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UNIVERSITY OF NC. AT CHAPEL HILL

00041405559

Digitized by the Internet Archive

in

2012 with funding from

University of North Carolina at

Chapel

Hill

http://archive.org/details/ausfhrlicheslexi06rosc

AUSFHRLICHES LEXIKON DER GRIECHISCHEN UND RMISCHEN

MYTHOLOGIE
IM VEREIN MIT VIELEN

FACHGELEHRTEN

HERAUSGEGEBEN VON

W. H.

RSCHER (f)

IS^eftS-TE:

rN-B

U-Z UND NACHTRGE UNTER REDAKTION VON K. ZIEGLER

MIT
78

ABBILDUNGEN IM TEXT

1924 1937 VERLAG UND DRUCK VON B. G. TEUBNER

UNJVERSITY LIBRARY UNIVERSITY OF NORTH CAROLINA

IN LEIPZIG

UND BERLIN

ATCHAPELHILL

PRIXTED IX C1ERMAXY

Library, Univ. of

North Carolina

NACHWORT
Endlich kann die Schlulieferung des Ausfhrlichen Lexikons der griechischen und rmischen Mythologie vorgelegt werden, zu dessen Herausgabe

Wilhelm Heinrich Rscher Ende der siebziger Jahre die ersten Schritte unternommen hatte. In ziemlich gleichmigen Abstnden waren die ersten S umfassende drei Doppelbnde 1890, 1897 1908, der die Buchstaben Q vierte Band 1915 erschienen, als der inzwischen ausgebrochene Krieg der schon nahe scheinenden Vollendung des Werkes sein unbersteigliches
7

Hindernis entgegensetzte. So hat der hochverdiente Schpfer des Werkes

schon das Erscheinen des T-Bandes (1924), dessen Druck er noch grtenteils

berwacht hatte, nicht mehr

erlebt.

Da

zahlreiche der bewhrtesten

teils

Mitarbeiter
es sehr

ihm

teils

im Tode vorangegangen waren,

bald folgten, und

schwer

hielt, fr eine

Reihe verwaister Artikel neue Verfasser oder

ist

Bearbeiter unfertig hinterlassener Manuskripte zu finden,

der Abschlu

Werkes zum groen Leidwesen des Verlages und immer und immer wieder um Jahre verzgert worden.
des

des neuen Redaktors

Bei der Zusammenstellung der Nachtrge konnte das an sich erstrebens-

werte
altete

Ziel,

mglichst

alle

vorhandenen Lcken auszufllen und das Ver-

auf den heutigen Stand zu bringen, in keiner Weise ins

Auge

gefat

werden.

Denn

das wre, zumal fr die ersten Bnde, auf eine, meist bedeutend

erweiterte,
die

Neuauflage hinausgelaufen, ein Unternehmen, an das aus Grnden,

nicht darzulegen braucht, nicht gedacht werden
als diejenigen

man dem Sachkenner

kann. So blieb nichts brig,

Nachtrge, die dem Verlage im

Laufe der Jahre von verschiedenen Seiten, vor allem von einigen bewhrten
Mitarbeitern, zur Verfgung gestellt

worden waren, nach Sichtung und Aus-

scheidung- des nicht notwendig Scheinenden abzudrucken.

Auf

die

schon in

frheren Bnden gebrachten Nachtrge sowie auf auerhalb der alphabetischen Folge stehende Artikel wird in der umstehenden bersicht auf-

merksam gemacht.
Berlin und Leipzig,

im September 1937

Die Verlagsbuchhandlung
B. G.

Teubner

Der Redaktor Konrat Ziegler

BERSICHT DER NACHTRGE

Band
I,

S. -28G1

flF.

Nachtrge zu

A H,

darunter die Artikel Baal,

Bes-Besa, Hercules im Kultus.

BandHI,

S.

34 13

ff.

Palladion (Schlu), Phoinix (Vogel) und bildliche Nachtrge zu Orpheus.

Band V,

S.

1469 ff. Theogonien, 1654 ff. Thebanische Kriege, lTlf.

kleine T-Nachtrge.

Band

VI, S.

849ff.

Nachtrge zu
bilder,

A Z,

darunter 867

1071

Stern-

1072 Kerberos.

Uj 1) koptischer Dmonenname im demotischen Zauberpapyrus von London-Leiden (ed. Griffith-

Thompson

[1904], 121) col. 18, 12,

wo

in einer

Anrufung gesagt wird: c Ich bin Ou, Ou ist mein Name, Aou ist mein wirklicher Name.' Zu dem Namen bemerken die Herausgeber
Symbols belovj are of uncertain meaning.' 2) einer der fnf Planetendiener der Kre (des 'Kronos' sehr. Cruice), wie die ophitisch-gnostischenPeraten nach Hippol. adv. haer. (109, 9 ff. Wendl.) eine von zwlfeckiger Pyramide umgebene Gestalt nennen. Die Diener, leirovQyoi, hieen Ov, 'Aoal, Ovm,
the hieratic

*OT OT:

(?)

10

Ovcod. Der fnfte Name ccXloi wohl verdorben; vgl. Fr. Dornseiff, Alphabet in Mystik und Magie (Zxoi%sia 7) 1922, S. 53 und S. 170 Nachtrag Eislers,, der schreibt titaQtog Ovmas, [Preisendanz.] iti^ntog Acuoi.

Ualielos (OvaXisXog) bser Dmon der 22. Donnerstagsstunde, dem guten Geist Karaael (KuQuarjX) entgegengesetzt. Ilygrom. Salom. cod.
,

20

fremden, wie keltischen Namen Artikel K in Pauly-WissoivaKroll, Real-Encyclopdie 10,2, Sp. 1393 und Dessau, Inscr. Lot. sei. Bd. 3, p. 823). Zur Bildung des Beinamens vgl. Nab-elcus, Holder a. a. 0. 2, Sp. 670 671. Literatur: C. Iullian, Bull, epigr. 5 (1885), p. 7476 mit Abbildung p. 75 und 6 (1886), p. 171 6. Ihm, Bonn. Jahrb. 83 (1887), S. 17 und S. 123 f. nr. 123. Holder, Alteelt. Sprachschatz 3, Sp. 6. Lage der Fundstelle: CIL 12, Tab. I, Of und II, Hg (St. Zacharie und Umgebung ist Fundort von CIL 12, 331335; Le Plan d'Au(l)ps, sdlich von St. Zacharie, ist Fundort der Weihinschrift CIL 12,330: Matribu[s] AlmahabufsJ usw.). Mit dem Steindenkmal wurden einige kleine Sulen und groe durch Eisenklammern verbundene Steinblcke gefunden. Die Gleichung Ubelka Huveaune billigt auch Desjardins, Geogr. de la Gaule rom. 1, p. 173/174. [Keune.] Ubeliiae (Matres) irrige Lesung statt Ubelkae,
in

dem auch

und Wrtern

(s.

Mon.

gr. 70.

Cat. cod. astr. gr. 8, 2, 153;.

s.

Ubelcae.

[Keune.]

[Preisendanz.]

Ubaste,

BACTI
163),

der Gttin Bast, Tcopt. ovim demotischen magischen Papyrus von

(ed.
col. 28, 2

Name

Grifth- Thompson 1 [1904], eine Zauberformel gibt: c Ich bin der Herr der Dmonen (Namen) ich bin

London- Leiden

wo

Ubaste (Wbst-tY;

vgl.

das demotische Glossar

30

der Ausgabe (Bd. 3 [1909], 19) nr. 191. [Preisendanz.]

Ubelcae (Ubelkae),

rtlicher

Beiname der

Matres (s. Ihm 0. Bd. 2, 2, Sp. 2464 ff.) im Sden der Gallia Narbonensis, nach einer bei dem Gehft La Mouricaudo (Mauricaude) nahe bei Saint -Zacharie (zwischen diesem Ort und Auriol, im Departement des Bouches du Rhone, Arrond. Marseille) gefundenen Weihinschrift, CIL 12, 333 mit Add. p. 809, auf einem Cippus Matribus Ubelkabus v('otum) s(olrit) liibens) m(erito) Sex(tus) Licinius Successus. Die Inschrift weist Hirschfeld etwa dem Anfang des 3. Jahrh. n. Chr. zu. Die Lesung von C. Iullian a. a. O.: Ubelnabus, durch welche die Ableitung des Beinamens von dem am Fundort vorbeiflieenden Bach Huveaune (oder von dessen Quellen) durch Villeneuve , Statistique du departement des Bouches-du- Rhone 2 p. 182 eine Sttze erhalten soll, ist irrig nach Hirschfeld, CIL 12 p. 809. Die Schreibung Je statt c ist
:

ist irrige Lesung bei d'AnNotice de l'ancienne Gaule (1760), p. 340, statt Ubelkae, s. Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 124. [Keune.] Uberitas, Ubertas, Personifikation der Ergiebigkeit, Fruchtbarkeit auf rmischen Kaisermnzen. Umschrift Uber(i)tas Aug(usti) mit Bild findet sich auf der Kehrseite von Geldstcken des Traianus Decius, seiner Gemahlin Etruscilla und ihrer Shne, des Herennius Caesar und des Hostilianus Caesar (Cohen- 5 p. 196 nr. 104105, zu nr. 106 s. u.; p. 212 nr. 31, zu nr. 32 s.u.; p. 221 nr. 40; p. 232 nr. 63), sowie des Nachfolgers des Decius, Treville,

Ubercae (Matres)

bonianus Gallus und

sianus Caesar (Cohen'1
'

seines Sohnes
5
p.

Volu-

40

50

hufig vor a, nicht blo in lateinischen, sonRoscher, Lexikon der

gr. u.

252 nr. 125 und p. 278 nr. 125), auf Geldstcken, auch einem Medaillon des Gallienus (Cohen 2 5 p. 438 f. nr. 10071013, nr. 1011 vom J. 263 n. Chr.; Frhner, Les medaillons de VFmpire romain p. 217) und seiner Gemahlin Salonina (Cohen* 5 p. 508 nr. 109, s. u.) ferner auf Geldstcken der Gegenkaiser Postumus (Cohen- 6 p. 56 nr. 365f.), Piavonius Victorinus (ebd. p. 82 nr. 121122) und Tetricus (ebd. p. 110 nr. 177. 178, zu nr. 177 s.u.) mit seinem Sohn Tetricus Caesar (ebd. p. 128 nr. 99100), des Kaisers Claudius (II, Gothicus, Cohen* 6 p. 158 nr. 286 f.) und seines Bruders Quintillus (J. 270, ebd. p. 172 nr. 69), des Aurelianus (Cohen*
,

rm. Mythol.

VI

Uberitas, Ubertas

Ucuetis
Cohen*
7 p.

6 p. 201 nr. 289), des Tacitus (Cohen* 6 p. 235 nr. 147 148) und seines Bruders und Nachfolgers Florianus (276 n.Chr., Cohen* 6 p. 250 nr. 90), schlielich des Kaisers in Britannien

n. Chr., Cohen* 7 p. 37 Die Schreibung Uberitas ist viel hufiger als Ubertax; denn sie findet sich allein oder (nachstellend durch* gekennzeichnet) neben Ubertas auf Mnzen von Traianus Decius, EtrusTrebonianus, Vocilla, Herennius, Hostilianus lusianus; *Gallienus, *Postumus, *Tetricus Vater und *Tetricus Sohn, * Claudius II, Quintillus, Aurelianus, *Tacitus, *Carausius (s. u.). Cohen* 5 p. 196 nr. 106 und p. 212 nr. 32: VER1TAS ist irrige Lesung oder Prgung statt VBERITAS.

Carausius
364

nr.

371).

(287/293

10

294 nr. 563 f. (nr. 564 vom J. 307 n. Chr.) und p. 387/388 nr. 188 (letztere Mnze desCaesar Constantinus in Trier geschlagen, mit Merkzeichen STR). Die Wage ist Abzeichen der Aequitas (Cohen* 2 p. 9, 1. Wissowa, Relig. u. Kult. d. Rom.* S. 332 f.). Literatur: Cohen, Descript. hist. des monn. frapp. sous V Empire rom.* 8 p. 441. Georges: Lafaye in Daremberg-SagUo, Dictionn. des antiquites, Fase. 49 (1914) Halbband 9 p. 574 mit Fig. 7200 (aus Frhner a. a. 0.) [der Artikel von Lafaye ist im Vorstehenden verbes-

sert und ergnzt]. W. Khler, Personifikat. abstrahier Begriffe auf rom. Mnzen. Wesens-

Uberitas (vorn Adjectivum ber, ergiebig, fruchtbar) ist altertmliche Schreibung fr die sonst allgemein bliche Schreibung ubertas, wie Liberitas
s.

verwandt sind Abundantia und Copia (s.d.), Wissowa, Relig* S. 333. L. Debner, Personio. Bd. 3, 2, Sp. 2082. 2163. [Keune.] Ucellasicae, Beiname der Matronae (Ihm o. Bd. 2, 2, Sp. 2464 ff.) in einer Weihinschrift von Corbetta, zwischen Milano Mailand und Novara, in Gallia Cisalpina, CIL 5,5584 Dessau, Inscr. Lot. sei. 4822 Sanctis Matronis Ucellasicis Concanaunis Novell fijus Marcianufs PJrimuli filiufsj votum Masuonnum Matronis v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Ihm, Bonn. Jahrb. 83 S. 15. 16 und S. 116 nr. 57. Holder, ltcelt. SpracJisch. 3, Sp. 13. Fundort: CIL 5,2 Tab. II und Andrea, Handatlas 1 125/126, C 2. Die, wie Gottheiten berhaupt, hier sanetae, verehrungs wrdig (Hfer o. Bd. 4, Sp. 308 ff., bes. Sp. 313 nr. 57 f. Link in Pauly-WissoicaKroll-Witte, Real- Encyclop. d. Altertumswiss. 1 A, 2, Sp. 2248 ff.) genannten Muttergttinnen tragen drei verschiedene rtliche oder landschaftliche Bezeichnungen, zwei adjektivische und eine genitivische (Kenne, Lothr. Jahrb. 8

fikationen

Aug. auf Mnzen neben Liberias Aug., Cohen* 8 p. 404 (Cohen* 4 p. 417 nr. 146.

20

396 nr. 585. 6 p. 144 nr. 147 f. p. 188 nr. 122). Zu den Mnzen des Victorinus wird von Cohen* 8 p. 441, Anm. 1 als Var. angegeben Ibertas Aug. Einmal ist Uberitas Augg. (= Augustorum) belegt mit einem Geldstck des Tetricus Vater, Cohen* 6 p. 110 nr. 177. Mit Ausnahme der Geldstcke des Carausius ist die Ubertas als Frau dargestellt stehend, nach links gewendet (nach links schreitend'?: Cohen* 6 p. 82 nr. 121), in der einen Hand hlt sie ein Fllhorn, in der anderen einen Gegenstand, der gewhnlich als Geldbeutel (bourse, gleich dem Abzeichen des Mercurius) oder als Weintraube (grappe de raisin) bezeichnet wird, jedoch von Cavedoni wohl zutreffend als Kuheuter (ber als Substantivum bedeutet Euter, sugende Brust) gedeutet ist, s. Cohen* 6 p. 235, Anm. 1; vgl. auch Mnzen des Carausius (s.u.). Das Bild der Kehrseite der Mnze der Salonina (Cohen* 5 p. 508 nr. 109) wird beschrieben als stehende Frau mit Haube (bonnet, d.h. Freiheitsmiitze, Pileus) und Fllhorn; es wre dies also eine, doch nur teilweise Nachbildung der Libertas, denn diese wird mit Pileus und Zepter dargestellt (vgl. z. B. die Mnzen des Gallienus bei Cohen* 5 p. 397 nr. 593 597 und oben Bd. 2, 2, Sp. 2033). Die Kehrseiten der Mnzen des Carausius mit Umschrift Uberitas Aug. oder Uberita Au. oder Uberta Aug. zeigen zwei verschiedene Bilder, entweder eine (nach rechts gewendete) Kuh, von einer Frau gemelkt (Cohen* 7 p. 37 nr. 364. 370. 371 mit Abbildung zu nr. 364 f.; nach nr. 364 und 371 sitzt die Frau auf einem Schemel, c espece de tabouret'), oder eine (nach rechts gewendete) Frau, welche einem mit Lanze bewaffneten Krieger (d. i. dem Kaiser) die Hand reicht (a. a. O. nr. 367. 369; nach nr. 369 hlt der behelmte Krieger auer der Lanze auch einen Dreizack? oder eine Harke, rteau). Mnzen des Kaisers Constantinus I (des Groen) und seines Sohnes, des Caesar Constantinus iunior haben auf der Kehrseite die Umschritt: Ubertas saeculi, jene als Beischrift zu dem Bild einer stehenden Frau mit Wage ( des balances') und Fllhorn, diese (des Prinzen) zur Darstellung von drei stehenden Frauen, von welchen jede eine Wage und ein Fllhorn hlt,
5 p.

30

[1896],

1,

S. 71);
s.

alle

Beinamen sind keltischen

a. a. O. 1, Sp. 1091. 2, Sp. Sp. 13. Zu Uc-ell-as-icus vgl. Uc-etia, 40 Uc-eium, Uc-ellus u.a., Holder 3, Sp. 13ff. T sowie Holder 1, Sp. 1415: -ello-; 1, Sp. 250. 247 und 3, Sp. 708. 707: -aso-, -usus, -asius; 2, Sp. 21 f.: -ico. [Keune.] Ucuetis, keltischer Name (Dativ: Ucuete, latinisiert: Ucueti; Akkusativ: Ucuetin) eines wohl rtlichen Gottes zu Alesia, im Gebiet der Mandubii, genannt in zwei Inschriften, welche gefunden sind in den Resten der unter rmi-

Ursprungs,
457.
3,

Holder

50

60

scher Herrschaft neu erstandenen Stadt Alesia auf dem Mont Auxois bei Alise-Ste -Reine, unweit vom Bahnhof Les Laumes der Eisenbahnstrecke Dijon-Sens- Paris [Andrer, Handatlas'' 91/92, D 2. Kiepert, Form. orb. ant. XXV, Gkl]. Zuerst war die Gottheit bekannt geworden durch die keltische, lateinisch gefrbte Inschrift einer im J. 1839 gefundenen Steintafel aus dem Beginn der rmischen Kaiserherrschaft, CIL 13, 2880 [mit Add. (4) p. 32]. Holder, ltcelt. Sprachsch. 3, Sp. 16, auch 1, Sp. 887. 1365. 1481. 2031. 2, Sp. 29. 1619. Diese, in lateinischer Schrift, lautet: Martialis Dannotali ieuruUcuete sosin celienon $ etic gobedbi dugijontijo ~Q5 Ucuetin -' in Alisija, d. h. Martialis des Dannotalus (Sohn) hat geweiht dem Ucuetis dieses Gebude; das Folgende, von etic (= atque?) an besagt nach Stokes ungefhr: r und es erfreute das Werk den Ucuetis in Alesia' doch ist diese Deutung durchaus unsicher (s. Hirsch. .

Uduia
a.a.O.). Die Steintafel

Udaios

war als Weihfeld, CIL und Bauinschrift ber dem Eingang zum Heiligtum des Gottes angebracht. Der Wortlaut offen-

Udaios (Ovdcog, lat. Udaeus), ursprnglich adj., yon ovdag, Erdboden, Erdoberflche, also auf dem Erdboden befindlich, dann unterirdisch,

ganz wie Chthonios (s. d.), adj. %&6viog, dem bart rmischen Einflu, denn der Stifter fhrt Boden angehrig, dann %atu%ft6viog. den lateinischen Namen Martialis, zu welchem 1) fttg (fem.), xqtj, d. i. Persephone: Lyder keltische Name seines Vaters Dannotalos kophr. 49. 698 mit Schol. u. Tzetz. 2) Zsvg, (Holder 1, Sp. 1123 f. 2, Sp. 1711) im lateiniKgovidys, der unterirdische Zeus, d.i. Pluton: sehen Genitiv hinzugefgt ist, wie hufig, mit Dion. Per. 789; Anthol. Pal. 14, 123, 14. Auslassung des Wortes filius (Kenne, Lothr. Jahrb. 9 [1897], S. 329, zu CIL 13,4547); s. 10 Sodann selbstndiger Eigenname: nmlich Pauly-Wissoua- Kroll, Beal-Encyclop., Suppl.3) ein Gigant auf dem Pergamenischen Altarfries, laut Inschrift, ebenso wie dort ein anBd. 3, Sp. 1199 f., wo die Belege fr ieuru bederer Gigant Chthonios heit; s. Frnkel, sprochen sind (nachzutragen: CIL 13,4 p. 20 Esperandieu, Becueil, 2 nr. 1609). Inschr. v. Perg. Bd. 1, S. 66, nr. 118; S. 67, zu nr. 1514 nr. 128. Fr beide sind die Namen sehr beZur Deutung der Inschrift vgl. auch Bevue des zeichnend; gelten doch die Giganten fr Shne etudes anc. 10 (1908), p. 353. 13 (1911), p. 467. der Ge, und auf ihren 'irdischen' oder unterWhrend diese Inschrift die Annahme einer irdischen Ursprung deuten namentlich die weiblichen Gottheit Ueuetis zu rechtfertigen Schlangenfe hin; vgl. M. Mayer, Giganten schien, hat ein spterer Fund sie als mannlieh erwiesen. Ein im J. 1S08 auf dem Mont so u. Titanen S. 252 f., sowie die Art. Giganten in diesem Lexikon Bd. 1, Sp. 1644 u. bei Pauly-Auxois gefundenes Bronzegef trgt die laWissowa- Kroll, 3. Supplbd., S. 666. 759. Die teinische Inschrift, Dessau, Inser. Lat. sei. 9315 Gigantennamen Chthonios, Echion,Pelor(os)oder CIL 13(4), 11247: Leo Ucueti et Bergusiae

Bemus Primi

fil(ius)

donavit; v(otum) s(olvit)

Der Zusatz von deus ist bei unrmischen, provinzialen Gtternamen allgemein blich, s. Bobert, Epigraphie de la Moselle 1 p. 67/68 und Biese, Westd. Ztschr. 17 (1898), S. 15 ff. Der Gott ist gepaart mit einer nur durch diese Inschrift bekannten einheimischrtlichen Gttin, welche vielleicht den Namen einer Quelle trgt, Bergusia (nach Holder 3, Sp. 851 ligurisch); eine solche Paarung ist bei
l(ibens) m(erito).

Peloreus und Udaios kehren nun aber unter den thebanischen Sparten (s. d.) wieder; es steht dahin, ob nur die Namen entlehnt oder die Sparten selbst als Teilnehmer an der Gi-

gantomachie gedacht sind; vgl. Preller-Bobert, Gr. Mytli. I 4 72. Zu ihnen kommt nochHyper,

30 enor,

gallischen Gottheiten gewhnlich, wie Borvo-

Damona, Luxovius-Bricia, Sucellus- Nantosuelta,

Lenus (Mars) - Ancamna usw., auch Apollo (Grannus) - Sirona , Mercurius - Bosmerta. Der Bergusia ist die Auszeichnung als de nicht gegeben, ebenso wie der Genossin de"s Gottes in anderen Paarungen, s. Veraudunus. Da der ein Einheimischer war, Stifter des Gefes
besttigt sein
S. 183).

40

Name

(Lothr. Jahrb. 9

[1897],

Literatur verzeichnet Hirschfeld, CIL a. 1,1p. 441 und 13. 4 p. 32. 33). Hier sei nur angefhrt Leon Berthoud, Pro Alesia 3 (1908/09) und 4 (1909/10), Nr. 2526 p. 385 390 und Nr. 27 p. 412417, mit Tafeln LI LHI, sowie Nr. 39 40 p. 583596, letztere Abhandlung als Entgegnung auf die wenig wissena.

O. (13,

50

Verffentlichung von L. Morillot, chanoine t L>eux inscr. d' Alesia usw., Dijon 1909. C. Jullian, Bevue des Etudes anciennes 1908, p. 353. 360/361 (vgl. Pro Alesia 3, Nr. 2829, p. 448), der u. a. mit dem Namen des Gottes den Namen der Stadt Ucetia in der Narbonensis vergleicht und daher die Gottheit nicht als eine rtliche von Alesia fassen mchte. Abbildungen der Steintafel bieten, abgesehen von lteren Verffentlichungen, auch eine der Ansichtskarten 'Pro Alesia', S. de Bicci, Pro Alesia, 1 (1906/07), p. 77 und Matruchot, Association frang. pour l'avancement des sciences, Compte-rendu de la 36 e Session, l c partie (,1907), Das Bronzegef und seine Inschrift p.15. sind abgebildet auf den Tafeln zu Berthoud a. a. O. [Keune.] Udaia s. Udaios.
schaftliche

der nicht als G. bezeugt ist. Diese fnf Sparten bleiben in dem Kampfe der Mnner, die aus den von Kadmos geseten Drachenzahnen entsprossen sind, nach vorherrschender berlieferung allein am Leben; s. die Artikel Kadmos, Bd. 2, Sp. 827 f., u. Sparten, Bd. 4, Sp. 1289 f., wo auer jenen fnf noch zwei nur einmal erwhnte Mnner aus der Drachensaat, Kreon (Timagoras fr. 1, Mller 4, 520 im Schol. Eur. Phoen. 670) und Astakos (Phot. bibl. p. 228 Bekker), genannt sind. Es igt also Udaios 4) einer der Sparten: Aischylos fr. 376 Nck.* nach Schol. Eur. Phoen. 942 (Naucks Zweifel an einer namentlichen Aufzhlung der Sparten erledigen sich durch den Hinweis auf die langen Namenreihen in den Persem); Pherekydes fr 44 u. Hellanikos fr. 2 (Mller 1,83 u. 45) im Schol. Apoll. Bhod. 3, 1178; Apollodor. Bibl. 3, 24. 69; Paus. 9, 5, 3; Eygin. fab. 178; Schol. Stat. Theb. 8, 285 (wo der stark verstmmelte Name nicht Tydeus, sondern Udaeus zu lesen ist); Mythogr. Tat. 1,149; 2,77 (hier lautet der Name beidemale flschlich Idaeus). ber Udaios ist sonst wenig bekannt. Doch stammt von ihm der Seher Teiresias (s. d.) ab: Apollodor. 3, 69 (wahrscheinlich nach Pherekyd. fr. 50, Mul-

ler 1, 85).

Sonderbar

klingt,

was

Steph. Byz.

60

s.'IovSuia berichtet: das Land ludaea ist nach dem Zeugnis des Klaudios Iolaos (fr. 3, Mller 4, 364) benannt ceno 'Iovdcciov Z,ita.qr(Qvog (wofr zu lesen ist UnaQX&v tivog), der mit Dionysos von Theben aus in die Ferne zieht. Es ist wohl hier Udaios als Begleiter des Dionysos auf dessen Indischem Feldzug gedacht und

dem Gleichklang

zuliebe,

damit

er als

eponys.

mer Besiedler des Landes erscheinen kann,

sein Name in 'Iovdcog verderbt worden; d. Art. Iudaios, Bd. 2, Sp. 573, nr. 2.

auch

[Johannes Schmidt.]
1*

Udravarinehae

Ukalegon.

Udravarinehae, niederrheinisch - rtlicher, wohl ubisch-germanischer Beiname der Matronae (Ihm o. Bd. 2, 2, Sp. 2464 ff.) in der WeihInschrift eines Altars, welcher zu Kln, unter Fettenhennen, gegenber dem Dom, mit zahl-

reichen anderen Matronendenkmlern gefunden Giemen, (Kimkenberg, Das rm. Kln Kunstdenkmler der Bheinprovinz 6, 1/2, S. 228/ 229), jetzt im Klner Museum, CIL 13, 8229: Matronis Udravariiieliis Iulia Prisci f(ilia) AIlua v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) [auf den Seitenflchen ist, wie hufig, ein Baum darist

10

Die Namen erweisen die Stifterin als eine Einheimische. Kisa, Westd. Ztschr. 13(1894), S. 313/314, berichtigt Westd. Korr.-Bl. 14 (1895), Siebourg, Bonn. Jahrb. 105, S. 87. 1. U. gehrt zu den beraus zahlreichen ortliehen Beinamen der Muttergttinnen mit den gleichwertigen Endungen -nehfijae, -neih(i)ae
gestellt].

[auch -neae, -niae, -neiae, -hen(i)ae] (Ihm, Bonn. S. 31 ff. 107, S. 288 f. Lehner, Steindenkm. des Prov.- Mus. Bonn nr. 253 ff.), welche wohl alle germanischen Ursprungs sind; Schnfehl, Wrterbuch der altger man. Personen- und Vlkemamen (1911) S. 245 nennt germanische Herleitung 'ungewi'; Holder, Altcelt. SprachJahrb. 83,
schtz 3, Sp. 17 gibt den aus. Derselbe Name in

20

des Allgotts -nura xovg czg&ovg im ersten Leidener Zauberpap. col. 8, 18 Ovsgra. Der Name hat nichts zu tun mit dem Agsovrjgi des Gro. Par. Zauberpap. Z. 917, wo es sich um eine verdorbene oder absichtlich variierte Form des r lg-e-Ov6igi von Z. 920 (Zauberformel in einer 'Entlassung' des dienenden Dmons) handelt. [Preisendanz.] Ueros (Ovygog), bser Dmon der 3. Donnerstagstunde, dem guten Geist Kisphael (Kiatpuril) entgegengesetzt. Hygrom.Salom.cod.Mon. gr. 70. Gat.cod.astr.gr. 8,2, 152. [Preisendanz.] Uerto (Ovsqxoij, nach dem Leid. Zauberpap. J 384, 8,18 parthischer Name des Allgottes: tTtitialov^al ae natu IJdg&ovg- 'Ovsgrca navtocWaora? hnlich der Anfang des Zauberwortes ovsgiir\%av, Groer Par. Zauberpap. 307. [Preisendanz.] Ugios? (Ugius?), zweifelhafter Name eines rtlichen Gottes in der Gallia Narbonensis zu Serviers, in der Nhe (nordwestlich) von Uzes =Ucetia, in einer verstmmelten Weihinschrift, Bevue epigraph. 1902, p. 277 (Holder, Altcelt. c Sprachschatz 3, Sp. 19): [Majrti [ iJJ]gio C. Baebius Felixs v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).
.

Der einheimische
als

wenig abweichender, gleichwertiger Schreibung, aber ohne die BeZeichnung Matronis und mit einem zweiten rtlichen, bisher sonst noch nicht belegten Namen verbunden, liegt gewi vor in der Inschrift eines verstmmelten Altars, gefunden 1905 in Thorr (Kreis Bergheim, Rgbz. Kln), CIL 13, 4, nr. 120(59. Lehner, Steindenkm. des Prov. -Mus. Bonn (1918) nr. 347: Udrovarfinehis et] Vanamianfehis (es folgen Reste der Namen der Stifter); auf der linken Schmalseite des Altars ein verstmmeltes Fllhorn mit Frchten. Zur Weihung an zwei Matronengruppen mit verschie-

Namen

als

keltisch

Name ist dem rmischen Mars Zuname gegeben, dem berhaupt in gallisehen Landen einheimische, rtliche oder land-

30

schaftliche, Schutz- und Heilgtter mit Vorliebe gleichgestellt sind. Statt des a. a. O. ergnzten Beinamens [? U]gio wre auch die Ergnzung [? Bu]gio denkbar, derselbe Name, der in einer Weihinschrift von Decempagi in der Civitas Mediomatricorum (Tarquinpol bei Dieuze in Lothringen) berliefert ist, CIL 13,4555: Bugio M. 3Ion[tJanius Magnus v.s. [l.J m. [Gleichnamige, nach Ortlichkeiten (einschl. Quellen)
.

Schutzgeister verschiedener Landschaften sind in Gallien fter nachweisbar, so Verstrkung des 40 Vintius, Souconna u. a.]. denen rtlichen Beinamen s. Lehner a. a. O. enthaltenen S-Lautes in Schreibungen wie in S. 149 zu nr. 326, auch Ihm, Bonn. Jahrb. 83, Felixs ist sehr hufig, s. Belege bei Dessau, Serviers [CIL S. 71. Zur Schreibung Udrovar- statt UdravarInscr. Lat. sei. Bd. 3, p. 837 f. vgl. z. B. Dessau, Inscr. Lat. sei., nr. 2742: 12, Tab. II, Db, bei Uzes (nrdlich von Nimes)] leg. II Troianae (statt: Traianae), und nr. 7420a: ist als alte Ansiedlung auch durch mehrere Mithrodates (statt: Mithradates). [Keune.] Grabschriften erwiesen (CIL 12, 2947. 2949, vgl. Uebai, als Dmon genannt im demotischen Abbildung des kleinen Altars (hoch 2932). Zauberpapyrus von London- Leiden (ed.Griffitli22 1/s cm) in Bevue epigr., Heft 107, Planche f Thompson 1 [1904], 111) zusammen mit Iao,Ieou, XVIII, zu 4, p. 277 f., nr. 1513. ber die kelArponknouph, col. 16, 6 (we-by). Weiterhin, 50 tischen Epitheta des Mars' handelt E. Winc Z. 12, wird angerufen: (Abhandl. Philol.O god that lived disch, Daskelt. Brittannien Takrtat, he of eternity, bring in Boel, ArbethHist. Kl. Kgl. Sachs. Ges. d. Wiss. Bd. 29, 6, [Keune.] abi, Outhio, great great god.'' Der erste Teil Leipzig 1912), S. 89 92. des Wortes, Ove-, findet sich fters in magiUgran (Ohygv), einer der Namen, bei denen sehen Voces der Zauberpapyri. [Preisendanz.] Kronos beschworen wird in der Ev%r\ des cod. Uer (Ovrjo), Dmonenname, mit dem Adonai par. gr. 2419. Cat. cod. astr. gr. 8,2, 173; die angerufen wird in einer Beschwrung des Gro. anderen Namen: 'Ogcpav, 'OhiiiJ, Tofiwi', Ovlio, r Pariser Zauberpap. Z. 1560 ff. Der groe Gott Bsgiyi, Ovygv, Zagow, 'Odi]l, Hdx, ZazdS. [Preisendanz.] Adonai' heit hier avzoysvsrag a-Ei'Jojv &og, Iao, Arbathiao, o wv Ovrjg (Zauberworte), Sa- 60 Uistos (Ovictog), bser Dmon der 15. Mon2 baoth, 'Agovijg, Xvovy; vgl. Erman, g. Bei. tagstunde, dem guten Geist Akinatiel (kxiva24. Drexler 0. Bd. 2, 1, Sp. 1250. Auch im ersten nil) entgegengesetzt. Hygrom. Salom. cod.Mon. [Preisendanz.] Leid. Zauberpap. col. 10, 34 findet sich der Nagr. 70. Cat. cod. astr.gr. 8,2,150. me uv^Logiabi Ovrjg, Z. 28 Ovirjg. Vielleicht Ukalegon (Etym. M. s. v. a?Jyeiv: Ovy.aUr hngt mit ihm auch zusammen Pap. Brit. Mus. yav, vo^ia Kvgiov. Ohnesorge' Pape- Benseier, c 121,496: youa&i, ~l6i 2Jco&l covrjgi. (so abgeUnbekmmert' Bobert; ber den Namen A._ teilt im P); vgl. Gro. Par. Zauberpap. 307: Ludwig, S.-B. kgl. bhm. Ges. d. Wiss. 1897,6 und ovsg [iri%ccv, 1792: ovtgiav und den Namen Ukalegon in Ilias und Aeneis, Gymn.-Progr.

benannte

Ukisem

Ulixes

10

Vainan, auch Vatnan: Eich, der in diesem Prag 1907 [beide Arbeiten mir nicht zugngNamen eine Herkunftsbezeichnung sieht. Exlieh]): 1) einer der Demogeronten um Priamos omnius ist ein keltischer Name (e. Holder 1, Hom. II. 3, 148: Ovnaliymv ts xccl 'Av%r\v ag, mSp. 14891'.). Diese Weihinschrift gleicht in ihrem nw^iiva aftqpa, Serv. Dan. zu Aen.2,311: Ucazweiten Teil einer Grabschrift, wie CIL 13, quem iuxta Homerum in consiliis et legonem 'Substruktionen 5076, vgl. auch CIL 3, 5145. amicitia constat Priami fuisse. Die Zerstrung von Gebuden erstreckten sich ber mehrere seines Hauses beim Brande Trojas nennt Verg. angrenzende Grten, und in dem angehuften Aen. 2, 311 f. iam proximus ardet Ucalegon (des Schutte fanden sich auer einer groen Masse sprachlichen Ausdrucks wegen oft zitiert, s. die Testimonia in Bibbecks Apparat), danach lovon Ziegeln in allen Formen auch mehrere Urnen und andere Gefe nebst einigen Kupfertypischer Name fr den sterblichen Besitzer mnzen von Septimius Severus, Sev. Alexander einer brennenden Wohnung bei luv. sat. 3, 199, und Constantin', doch hatte dei Inschriftstein wozu das Schol. den Vergil zitiert. DaresPhryg.6 sichtlich spter als Baumaterial gedient: Eiek. nennt U. unter den amici des Priamos und lt Den Beinamen U. hat v. Grienberger, Eranos ihn c. 39 mit Antenor, Polydamas und Dolon Vindobon. 1893, S. 264 fr germanisch erklrt, 2) Gefhrte des Achill auf Verrat sinnen. Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 22 dagegen auf dem rf. Kantharos des Epigenes (perifr keltisch; die Endung -nehae weist auf gerkleische Zeit): Ann. d. Inst. 1850, tav. HJ manischen Ursprung, s. den Art. Udravarinehae. {L. Schmidt, dazu O.Jahn, Ar eh. Ztg. 11 (1853), 128, Schmidt, Arch. Ztg. 1853, 169 f.). Wiener 2 o Literatur: A. Eick, Bonn. Jahrb. 22, S. 131 Vorl.-Bltter Ser. B, Tai'. 9, 2. Giraudon-Millet, bis 133 (mit Berichtigung 23, S. 209). M. Ihm, Vas. d. Cabinet d. Med. 90. Klein, Vasen m. Bonn. Jahrb. 83, S. 21. 70 und S. 142, nr. 254. Meistersign. 2 186 f. Da dieser U. sich schon Schnfeld, Wrterbuch der altgerman. Personendurch den Namen 'als eine von Achill losgeund Vlkernamen S. 245. Holder fhrt den Nalste personifizierte Eigenschaft des letzteren me n nochmals auf Bd. 3, Sp. 421 unter VI-. ausweist', wie Fleischer oben Bd. 1, Sp. 29, [Keune.] Schmidts Deutung bernehmend, sagt, ist abBliob (Ovlio), s. u. Ugran. wegig; schon Jahn a. a. 0. hatte vor solchen Ulixes, die lateinische Namensform fr 'Feinheiten' gewarnt. 3) Boioter, Vater der Odysseus (s. d. Art., Bd. 3, Sp. 602 f. u. bes. Sphinx: Schol Eurip. Phoen. 26 (1,8. 251 80 6 4 6 f.). ] hr und ihren it a li sc ken Abarten ist Schuartz): oi 61 xr\v Zyiyya McatccQtwg ulv zweierlei eigentmlich. Einmal haben sie ytvic&ccL yvvcdxcc, 9vyaxiga. dt OixaUyovrog a s ersten Konsonanten das l. Das ihm enttvbs rwv tyxcoQiav ov xslevxrjeccvxog v.a%u6%siv sprechende % ist in dem Namen des Helden t QinEiov, s. llberg, ob. Bd. 4, Sp. 1364. Boallerdings auch dem Griechischen keineswegs Das bert, Oidipus 1,496. 2, 166 A. 13 u. 14. frem d, nachweisbar freilich erst etwa vom Scholwn ihit Mller, 3, S. 336 und Schtr7. j a hrh. an auf Vaseninschriften (s. a. a. ob. auf Lysimachos r,. Bd. 2290 nur 2, Sp. 0. Sp. 646), whrend die griechische Literamit Unrecht,^ wie Boapaoga zurck t ur seit Homer ausschlielich die Schreibung [Weinreich.] bert a. a. 0. A. 13 betont. mit kennt: sie ist denn auch fr das EtrusUkisem (O-uxioe, bser Geist der 23. Frei- tische magebend geworden, nur da hier die tagstunde, dem guten ayyslog Baaravtr,! entgr j e ch. Media durch die Tenuis oder die Aspigegengesetzt. Beleg wie bei Uistos, Cat. cod. rata verdrngt und ersetzt worden ist (s. u.). [Preisendanz.] aslr. gr. 8,2,153. Sodann erscheint bei den lat. Namensformen Ulauhinehae, niederrheinisch- rtlicher, wohl durchgngig der Guttural (in dem x); in ubisch-germanischer Beiname der Matronae den zahlreichen griech. Formen tritt er nirverbezeugt durch die Bd. Sp. 2464 ff.), (0. 2, 2, gen d s hervor, wenn man von einigen unsicheKalkAra(?) aus schollene Weihinschrift einer ren Belegen oder indirekten Zeugnissen (Bd. 3, stein, ausgegraben im J. 1854 in einem Garten Sp. 645f.) absieht, lt sich jedoch auch fr zu Geich bei Zlpich (zwischen Dren und dag Griechische voraussetzen. Die Etymologie Euskirchen, Bdeker, Bheinlande''\ Karte zu 50 des Namens, aus der sich letzteres mit WahrS. 270). Die Inschrift, CIL 13, 7932, ist bersc heinlichkeit ergibt, ist freilich noch viel umliefert durch zwei Abschriften, nach dem Stein stritten, ja v. Wilamowitz (Die Ilias u. Homer, von Eick a.a.O. und nach einem Papieiabklatsch 1916) s. 493) erklrt es fr unfruchtbar, den von Brambach, CIBhen. 555: [MJatronis HauNamen deuten zu wollen; auch nach 31. Croiset hmehfisj sacr(um), [eJxtestamen[ioJ Fem. Am ia ygmde pr i m iti ve d' Ulysse, Memoire de ( S. f. Vana Octaviu[s EJxommus h(eres) f(aVAcadimie 38, 2) sind Laertes und Od. undeutciendum)c(uravit). Die Inschrift bietet veischiebare prhistorische Namen, und Kretschmer
. . .

FHG

dene Ligaturen, besonders^ dem Beinamen U., (^Glotta 3, 331 f.) schliet seine (ablehnende) Re-. in welchem Eick nicht AV, sondern gezension der letzten Untersuchung, die den Nalesen hat. Pom., ursprnglich vielleicht Pomp., 60 men Od. und Penelope gewidmet ist, mit einem da die Rundung des mit verbundenen Non liquet. Sie rhrt her von Solmsen (Kuhns durch Verletzung des Steines verschwunden sein Zeitschr. 42, 207 f.), bezeichnet aber keinen Fortknnte, deutet Eick schritt, so bestimmt sie auch andere ErklrunPompeius und Sextifilius; da vor Pom. wie vor Octavius ein gen, namentlich die in diesem Lexikon Sp. 650 f. Praenomen infolge der Verstmmelung des Steiversuchte Deutung, verwirft. Solmsen beharrt nes am Zeilenanfang verschwunden ist, ist mgbei der in der Odyssee mehrmals wiederkeh-

AK

S-F

lich.

stabenrest:

Vana mit folgendem unsicheren BuchBrambach ; Vanan oder mit Ligatur

renden Ableitung des Namens von dvGsa&ui, grollen, die doch nur den Charakter einer, wenn-

11

Ulixes
arch. 1888, S. 257
30, 241
f.),
f.,

Ulixes
vgl.

12

schon sinnigen Volksetymologie hat (Kretschmer 3,333). Da sich bei Homer berdies zwei verschiedene Auffassungen des Namens einander gegenberstehen, eine passive, nach der Od. der vom Groll anderer Verfolgte (a 62; t 340. 423; x 275; vgl. anch a 21 mit Schal. Jt 74; 2 Co 306, sowie Soph. fr. ine. 880 iVcfc. ), und eine
;

aktive, sprachlich immer noch zulssigere, nach der er selbst der Groller ist (r 407 f. \ braucht dabei nicht einmal als ernster Widerspruch 10

betont zu werden, eben weil beide Ableitungen nur poetische Wortspiele sind; s. auch P. Cauer, 2 Als wissenGrundfr. d. Homerkrit. S. 407 f. schaftliche Erklrung hat diese der Autoritt Homers zuliebe frher berwiegend anerkannte

Eduard Meyer, Hermes frh schon bei den Eurytanen in Aitolien, in Epeiros, besonders aber in seinem Inselreich erzhlt worden sei, mte es ihm leicht werden, den Helden unter seinem ursprnglichen Namen 'OXvvzsvg nach dem nahen Italien wandern und ihn hier, vielleicht noch unberhrt vom ionischen Epos, heimisch werden zu lassen. Jedenfalls hat auch Solmsen den Beweis fr die Ursprnglichkeit der homerischen Namensform nicht erbracht, noch weniger aber die hier (Bd. 3, Sp.650f.) versuchte Erklrung widerlegt, namentlich nicht durch Zweifel an dem prothetischen 6- (S. 208), das ja, wenn auch nicht an 'OiXsvg und 'Ooidoecag, so doch
von

dem

Etymologie wohl nur noch wenige Anhnger;

auch bei einigen anderen Deutungen als der ursprngliche Konsonant. So schliet aus einer dem Text nach unsicheren Stelle bei Qaintilian. 1,4.16 Dhring (Etymolog. Skizzen; Progr. d. Friedrichskoll. Knigsberg i. Pr. 1912) auf ol. 'Tdvoasvg (vgl. Meister, Gr. D. 1, 54) und leitet es ab von fidJ-id-svg, was der * Wissende' heien soll (abgelehnt von Kretschmer, Glotta 6, 304). Weit mehr Beachtung verdient die Erklrung Moschera (Curtius' Stud. 4, 196 f.), die gleichfalls den d-Laut festhlt und, nach prophetischem -, die Wurzel duc- zugrunde legt, wonach also Od. 'Fhrer' bedeutet (s. d. Art. Od. Sp. 649). Doch hat man sich auch bei ihr nicht beruhigt. Vielmehr berwiegt bei neueren Auslegern die Ansicht, den Formen der X- Gruppe gebhre die Prioritt; der Held habe von Haus aus 'Olvoasvg oder 'OXvrvsvg geheien; vgl. schon Heibig, Hermes 11,282,6; Kretschmer,

vgl. Sedlmayer, Zeitichr. Doch gilt das $ S. 294.

f.

sterr.

Gymn. 1910,

20

30

Einl. in die Gesch. d. griech. Spr. 281. Nach dieser Anschauung ist das Erscheinen dieses X auf Vaseninschriften seit dem 7. Jahrh. keine 40 Neuerung, sondern bezeichnet das Festhalten der im Volksmunde noch fortlebenden ursprnglichen Namensform, die sich freilich der Autoritt Homers gegenber auf griechi-

schem Sprachgebiet nur vereinzelt, eben auf Vasen, hat behaupten knnen, aber ihre Lebensfhigkeit noch heute in dem neugriech. Avaaiag (Berl. Philol. Wochenschr. 1903, S. 1533)
oder angeblich neulokr. Ai6iag (Gustav Meyer, Gr. Gramm. S. 243 a ) bekundet und berdies, wag schwerer wiegt, die lat. Fassung des
es Titel von Livius Andronicus' %sseebersetzung dem Original zuliebe Odysia gelautet haben. Man wird es Solmsen (S.230) nicht glauben, das l in der lat. Fassung sei
50

Wortes ausschlielich beherrscht,,

mte denn der

der Vaseninschriften unabhngig r sich aus dem Messapischen' 1!); vielmehr bilden die Erscheinungsformen der X- Gruppe, wenn auch nicht eine zusammenhngende Kette, so doch eine sprachlich folgerichtige Reihe, die sich in Neugriechenland bis auf die Gegenwart erstreckt, freilich durch die homerische Deutung des Namens oft jhrhundertelang verdunkelt worden ist. Gerade wenn Solmsen (S. 209 f.) die richtige Ansicht vertritt, Od. sei ein im Peloponnes, speziell in Arkadien uransssiger Heros (Sooronos, Gaz.

von

dem

und erklre

60

an oSvoowca (vgl. itavSvQtog), otorjQg, oxQvvoi (vgl. auch uiiXyco, aozriQ, ccltUpcj, igvd'Qog, iXcc%vg, %&&g, l*xlg) hinreichend feste Sttzen hat; endlich erst recht nicht durch den Hinweis auf Al'ug Aiax (S. 230) zur Begrndung des Gatturals. Dieser ergibt sich von selbst, wenn man dem Namen die Wurzel Xvx- zugrunde legt. So sei denn auf diesen Deutungsversuch nochmals hingewiesen. Er erbrigt sich zwar, wenn man mit Wilamoiritz auf jede Erklrung des Namens verzichtet (s.o.), darf aber wohl unter den einmal vorhandenen etymologischen Ableitungen eine erneute Prfung beanspruchen, Vrtheim (Mnemosyne 1904, S. 284 f.) scheint ihn nicht zu kennen, kommt jedoch zu dem gleichen Ergebnis, das von Solmsen a. a. O. natrlich ebenso verworfen wird; vgl. dagegen E. Hermann, Festschrift der Hansaschule zu Bergedorf 1908, S. 203 f.; Menrad, Progr. des Theresiengymn. Manchen 1910, S. 7 f. 17 f. berdies wird die in Form einer Proportion hergestellte Beziehung von 'OSva6svg (OXvxxsvg) zu n.oXvvv.r\g (aus oXvXsvxrig) wieder anerkannt von Eurem (Vidensk. skr. [1902], 2, 54); vgl. schon Baunack, Mem. de la soc. lingu. (1884), 5,3 u. Brugmann, Gr. Gramm. 60 s ebenso wie die Verwandtschaft mit AevaccXicov (eig. * Asvy.ccXlav, s. auch d. Art. Leukarion Bd. 2, Sp. 1985) bereits Leivy, Indog. Forschungen 1893, S. 446, vermutet hat: doch vgl. Usener, Sintfluts. S. 66; Gruppe, Burs. Jahresb. 137,456. Fhrt die Ableitung vom Stamme Xvx.- zu der Bedeutung der Leuchtende', weshalb Vrtheim a.a.O. den Namen mit lucidus wiedergibt, so kann dahingestellt bleiben, ob man mit Seeck, Beloch u. a. den Od. als leuchtendes Gestirn oder gar als Sonnengott fassen soll (s. d. Art. Sp. 651. 653 f.). Wie die meisten astronomischen Erklrungen, ist auch diese bedenklich; sie geniet aber vollends kein Vertrauen mehr, seitdem Wilamowitz seine frhere Ansicht, als sei Od. ein gttliches Wesen, in ffentlicher Rede 1911 zurckgenommen und ihn lediglieh als Menschen und Helden der Dichtung aufgefat hat; s. auch Die llias und Homer, 1916, S. 480 f. ber die Zugehrigkeit des Namens zu Xsvsiv (Curtius, Grundz. d. Etym. 160) und seinen dadurch bedingten eigentlichen oder bildlichen Sinn s. d. Art. Sp. 650, 41 u.
;

651, 9 f.; vgl. Od. ty 124. Von dem gewagten Versuch Melville Bollinys (Amer. Joum. of Phil. 27, 65f.), den Namen Od. mit dem seines Grovaters Autolykos in Zusammenhang zu bringen

13
als

Ulixes
17(!).

Ulixes

14

Kurzform von *Avx6Xvo6og und ersteren (aus AvxoXvmog) zu fassen, bleibt immerhin etwas Wesentliches brig, da nmlich beide Wrter vermutlich stammverwandt sind. Zwei weitere Ableitungen gehen gleichfalls von der ^-Gruppe aus, vertreten aber selbstn4io-e

ber Od. bei den Etruskern und seinen

Auffassungen. 0. Robach, Castrogiovanni

(Leipzig 1912) S. 30, erklrt den Namen 'OXvauteve aus 6Xi%siv und deutet ihn als Werderber\ indem er ihn mit 'OMktcoq, einem Giganten des Pergamenischen Altarfrieses, vergleicht; Die Vermutung Grup3. d. Art. Bd. 3, Sp. 836. peB, Gr. Mythol. 624, 4, dem Namen liege die Wurzel 6Xvy- (vgl. XoXvyi]) zu grnde, billigen,

angeblichen Namen Nanos (Tzetz. Lyk. 1242 f.) s. die Art. Od. und Nanos (oder Nanas) Bd. 3, Sp. 630 u. 6; ber die Etruskisierung des griech. 'Ovaasvg vgl. Herbig, Indog. Forschungen 1917, S. 178 f., der auch, nach brieflicher Mitteilung, jenen Versuch Bugges, den Namen Odysseus aus dem Etruskischen abzuleiten, verwirft.
10
A ^ Artikel

_, Na h ?
,

und Berichtigungen zum ^f Odysseus, Bd. Sp. 602-681.

.

3,

wenn auch mit Vorbehalt, C. Theander, Eranos 1915, S. 98 f., und Kretschmer, Glotta 9, 228 f.
XoXvyrj

(1915); darnach wre Od. 6 iv xalg {lftcus %Q}^vog(?).

xfj

602,45: mit Od. verschwgert ist sein ihm nicht immer gefgiger Reisegefhrte Eurylochos (x441, vgl. 205 f.; ft278f. 339 f.; Paus. 10, 29, 1), und zwar ist er (nach spterer Sage) der Gatte der Ktimene (Schol. % 441; o 363; Eustath. 1664, 33; 1784, 29). 602, 46: ber Ithaka und bes. W. Drp-

felds Leukashypothese s. Brchnera Art. bei Der mehrfach erhobene Einwand, als wre jener Guttural in der Mitte des Wortes unver- 20 Pauly-Kroll 18. Halbbd., S. 2889 f., sowie Rter, Progr. Domgymn. Halberstadt 1911. einbar mit den Formen 'OSvesvg (bei Homer) 603, 1: berEurytos s. d. Art. 1, 1.435 f., nr. 3 und 'OXvrsvg (auf Vasen), erledigt sich durch u. b. Pauly'1 -Wissoica 11. Halbbd., S. 1359. die offenkundige Tatsache, da im Latein der 603,3: unter den etwa zehn Stdten naGuttural dem VVorte von Anfang an eigentmlich mens 'Ecpvgw oder 'Ecpvgcc (Steph. Byz. s. v.; ist. Gegenber der homerischen Etymologie, die Ebeling, Lex. Hom. s. v.) wird als Wohnsitz den Guttural, wie ja auch das X verdrngt hat, des Ilos, den Od. aufsucht und vergeblich um zeigt also das Latein den Namen in alPfeilgift angeht (Od. a 259, vgl. 328), berirrtmlicherer Prgung, als er selbst wiegend das thesprotische E. in Epeiros (Schol. bei Homer vorliegt: 1 und x sind fr die lat. a 259; Schol. Form charakteristisch und in ihr konstant (s. o). 30 328), jedoch auch E. in Elis (Strab. 8, 328) bezeichnet. Zwischen beiden Der Vokalismus ist dagegen bunt zu nennen. Stdten schwanken die modernen Erklrer; Denn statt des U, das H. Jordan (Krit. Beitr. fr die antiken kommt sogar die berhmte 39 f.) aus italischer Verdumpfung erklrt, tritt Stadt auf dem Isthmus, das sptere Korinth, noch vereinzelt das O auf; so in dem am Hause in Betracht, wofr sie den dortigen Aufenthalt derEumachia zu Pompeji angeschriebenen Verse der mit giftigen Krutern vertrauten Medeia Verg. Eclog. 8, 70: Olyxis; ferner auf einer geltend machen (Eustath. 1415, 54; Endak. Mnze des Antoninus Pius: Olexius (s. d. Art. Bd. 3, Sp. 832); dann bei Diomed. 1,321 Keil: p. 312). 603,59: auch in Delos landet Od. nach Olixes(?); endlich bei Fredegar Scholasticus ab Olixo. In jener Form Olyxis erscheint, un- 40 162 f.; ber einen anderen dortigen Besuch s. 618,21. ter der Nachwirkung des griech. v, das y. 612,9: Od. ist ein treffsicherer BogenSelten ist dies ersetzt durch u (Inschrift eines schtze: 161f.; x 452f.; <p 419f.; % 8 f. 81 f. Sardonyxskarabus: Uluxe; Jordan S. 40), ganz 266. 283. 292; bei Dict. 3, 1 wird er unter den berwiegend aber durch ^wiedergegeben, whbesten Schtzen genannt; vgl. auch Priapea rend e nur in Olexius nachweisbar ist (s. o.). Uluxe ist ein vereinzelter altlat. nom.; Ulixeus 68, 33. 612,34: hinzuzufgen ist X 367 f. wird, freilich ohne literarischen Beleg, von 613, 14: Od. ist Zeus' Urenkel auch nach Charis. 1, 10 (Keil 1, 23, 6) bezeugt; auch in den f Lactant. div. inst. 1,23,3. cas. obl. zeigt die Endsilbe bisweilen griechi613,37: ber Autolykos' Mutter Stilbe s. che' Formen, so im gen. Ulixei oder Ulixi 50 d. Art. nr. 2. (Neue, Lat. Formenl. I 3 331. 334); im acc. 613,61: Sisyphos' Sohn ist Od. auch nach Uxen(Hor.Sat.2,3,l<7. 2U4; Ep.1,2,18- Ov. Soph. Phil. 384; Tzetz. Lyk. 1038; Schol Ov. Po. Met. 13, 55. 65; 14, 192. 241), whrend Ulixeum (Enn. Hect. Lutr. bei Ribbeck, R. Tr. 119) un275; vielleicht bezieht sich auf ihn auch die Benennung Sisyphides (s. d.) in Oxyrhynch. Pap. sicher ist; endlich im voc. Ulixe: Ov. Met. s. ferner Immischs, Art. Sinon: 13, 83. 3, 70, nr. 421, 13 Da die vier (oder fnf) etruskischen 4, 936, sowie den Homerischen Becher aus Namensformen Beischriften zu mythologi- Anthedon: Robert, 50. Berl.Winckehnannsprogr. sehen Szenen sind, die ja auf das ionische Epos 1890, S. 90, Abb. S. 93 (mit Beischriften), zurckgehen, so ist es kein Wunder, da sie, 60 614,40: unter Helenas Freiern wird Od. wenn auch mit t oder th geschrieben, doch genannt in Hesiods Katal. fr. 94 Rz. 3 nach eben zur <J-Gruppe gehren. Den Namen Utuze einem g. Papyrus: Berl. Klassikertexte 5, 1, mit dem etrusk. c Aorist' utuse (?) in Verbindung 28 f. 31 f. 37 f. Zur Charakteristik dient hier, r zu bringen und fr echtetruskisch ' zu erda er, der schon bei Homer (x 283, vgl. X 358 f.) klren (?), Od. selbst aber zu bezeichnen als auf Besitz und Erwerb bedacht ist, dem Brautf den Mann, der der Totenwelt geopfert hat'(?), vater keine Geschenke anbietet, um sich nicht blieb vorbehalten Bugge (und Torp), Verhltnis in Unkosten zu strzen, weil er voraussieht, d. Etr. zu d. Indog. (Straburg 1909), S. 14. da Menelaos als der reichste Freier die an-

EV

-/.

15
deren aus
Bd.
5,

Ulixes

Ulixes

16

dem Felde

schlagen wird.
s.

Werbung um Helena
;

bes. d. Art.

ber Od.' Tyndareos

Sp. 1413; vielleicht gehrt hierher Soph. 2 vgl. aber v. Wilamoivitz , Berl. fr. 144 Nck. Klassikertexte 5,2,68. d.' verstell615, 15 f.: weitere Belege fr ten Wahnsinn sind Byk. AI. 815 f. mit Schol.; Tzetz. Byk. 384; Nikol. Progymn. c. 10 bei Walz 1,356; fr seine Entlarvung durch Palamedes: Schol. Aesch. Ag. 805 Kirchh.; Aelian. V. H. 13,12. Palamedes bedroht den kleinen Telemach mit dem Schwert auch nach Apollod. epit. 3,7; vor den Pflug des Vaters legt er den Knaben auch bei Tzetz. Byk. 386; Eudok. p. 321. Od. pflgt mit ungleichen Zugtieren und set Salz auch nach Myth. Vat. 1,35; 2,200. 616, 40 f.: weitere Zeugnisse ber Od.' Mit-

10

Vershner auf (Welcher, Trag. -1,111; Commentat. Bibbeck. 110 f.). 617,67: bei der a.nuixr\aLg *E%vr\g ist Od. Begleiter des Menelaos auch nach Quint. Smyrn. 13,296. Das neuentdeckte Lied deB Bakchylides s. bei Blass nr. 14, S. 125f. 618, 14f.: im Kriege bernimmt Od. abwechselnd mit Diomedes und Palamedes den Oberbefehl: Biet. 1,16. Whrend der Belagerung steht er mit seinen Ratschlgen mehrloser

fach im Gegensatz zu Palam.: Phostr. Her. 10,2. 4; Tzetz. Anteh. 297 f. 326 f. 618,33: die Ursache von Palam.' gewalt-

samem Ende ist Od.' Groll wegen seiner einstigen Entlarvung nach Hygin. fab. 105
(wahrscheinlich Inhaltsangabe von Eur.' Palam.,

wirkung an der Heilung des Telephos

s.

in diesem Art. Bd. 5, Sp. 284 f. Doch erledigt sich das dort Sp. ,280. 286 aus einer didaska- 20 Eur. Or. 432 Bucian. Non temere cred. delat. lischen Inschrift von Rhodos zitierte Satyrspiel 28; Phostr. Her. 10, 2 f.; Tzetz. Byk. 386; Gre2 Tel. des Soph. (Nauck, Trag. fr. Add. p. XXIV gor. Naz. or. 4 c. 107; Serv. A. 2, 81; Schol. Stat. Kaibel, Hermes 23, 268 f.); denn wahrscheinlich Ach. 1,93. Od.' Anklage gegen Pal. lautet ist gar kein Stck des groen Tragikers geauf verrterisches Einvernehmen mit den Troern meint; vgl. Christ, Gr. Bit.-Gesch. I 6 , 343, 5; nach Hygin. a. a. O.; Apollod. epit. 3, 8; Ov. 318,1. Falls der von Hesych. 1, p. 53 bezeugte Met. 13, 59 f.; Apul. Me.t. 10,33; Serv., Schol. Tel. des Soph. mit dessen Mvaoi identisch war Stat., Myth. Vat. a. a. O. Damit berhrt sich, (Nauck p. 220 2), so behandelte dieses Stck ein wenn Sinon bei Verg. A. 2,84 vorgibt, Od. habe
; ;

Nauck^p.bU); Ov. Met. 13, 58 f.; Eudok. p.321; dagegen Eifersucht auf Palam.' Verdienste und Erfindungen nach Schol.

phantastisches Abenteuer aus Telephos' Jugend s. d. Art. Tel. Bd. 5, Sp. 277 f. Dagegen hat, namentlich auf Grund vorgefundener Verse (Bari. Klassikert. 5, 2, 64 f.), v. Wilamoivitz, Soph.' Tragdie 'A%ai{hv vlloyog (Nauck p. 161 2 ) auf die zweite Versammlung der Griechen in Argos und die dortige Heilung des Tel. (Kypria nach Prokl.; Apollod. epit. 3, 19 f.) bezogen und damit nicht nur dieses (gar nicht zgellose) Stck, das er von den Zvvsncvoi (s. u.) trennt, sondern auch Od.' Mitwirkung bei jenem Ereignis in ein wesentlich klareres Licht gerckt. Seine wirksame Vermittlerrolle ergibt sich mehr noch aus den parallelen Dramen des Eur. und namentlich der rmischen Dichter (Bibbeck, B. Tr. 107 f. 110 f. 346 f.) sowie aus Ov. Met. 13, 171 f. u. Hygin. fab. 101; s. auch die Bildwerke Sp. 655 und d. Art. Telephos, Sp. 307. An Tel.' Ver-

den Palam. der Friedensliebe beschuldigt.

30

Dagegen wird er des Strebens nach Herrschaft und Oberbefehl angeklagt bei PhiHer. 10, 6; Tzetz. Anteh. 363 f.; nur angedeutet wird die falsche Beschuldigung bei Oc. Ib. 617. Palam. ist das Opfer der Hinterlist des Od. auch nach Xen. Mem. 4,2,33; Apol. Socr. 26; Phostr. vit. Apoll. 3, 22; (Cic.) ad
lostr.

Herenn.

2, 19.
. :

Palam." Vater Nauplios treibt An619, 1 f tikleia durch die erdichtete Nachricht vom 40 Tode ihres Sohnes Od. zum Selbstmord nach Schol. I 197. 202; Eustath. 1678, 23. Penelope strzt er ins Meer, au dem sie jedoch durch Enten (itriviXoitsg) gerettet wird: Schol. <J 797;
Eustath. 1422,7. 619,52: Auf die Doloneia bezieht sich wahrscheinlich auch Bakchyl. fr. 38 {Bergk, Byr. 3 4 583); vgl. Ulix. Posth. 1, 38; im brigen s. Pauhj* -Wissoiva 5, 1287 f. der Rechtshandel zwischen Od. 621, 3f und Teukros beschftigte vielfach die Rhetorenschulen; vgl. Cic.invent. 1, 8, 11. 50,92; (Cic.) ad Herenn. 1, 11 18. 17,27; 2,19,28; Quintil. 4,2,13. 621, 29 f.: Philoktetes' Abholung aus Lemnos wird von Besches (nach Prokl.) allein Diomedes zugeschrieben, wo aber Welcker(Kykl. 2 2 238) avv 'OSvaasT ergnzt; doch wird auch von Paus. 1,22,6 (Gemlde in der Pinakothek der athen Akropolis nur Diom. genannt: endlieh bleibt Od. auch bei Philostr. Her. 5,3 unerwhnt, wo Diom. und Neoptolemos die Sendung ausfhren. Od. allein tut dies in Aesch. Phil. (Bio Chrys. or. 52,5) und Ov. Met. 13, 399f.; mit Neopt. in Soph. Phil.; mit Diom. bei Eur. (Bio Chrys. a. a. O.'i u. Aerius (Bibbeck, B. Tr. 377 f.); Hygin. fab. 102; Apollod. epit. 5,8; Quint. Smyrn. 9,335; Bosiad. An,
:

wundung und Heilung war auch

pylos erinnert, vgl. Arist. Poet.
86
,

in Soph.' Euryc. 23; in den

50

neuentdeckten Fragmenten (Oxyrhynch. Pap. 9, f.; v. Wilamoivitz N. Jahrb. 1912, S. 450 f.) wird jedoch Od. nicht erwhnt. 616, 67: Od. holt, ut erat astutissimus, die Iphigenie nach Aulis, und zwar nuptias simulans, auch nach Myth. Vat. 1,20;
2,202.
617, 27
f.:

auf

das

wste,

ausgelassene

Gastmahl

bei dem sich wegen verspteter Einladung Achill mit Agamemnon berwirft, beziehen sich die Fragmente von Soph.' Satyrspiel (?) ^vvsinvoi, (Uvvdeutvog), 60

in

Tenedos,

das also von dem (ernst gehaltenen) 'A%. avXX. zu trennen ist (s. o.). Od. mischt sich in den Wortwechsel der Helden; den von ihm gegen Achill geschleuderten Hohn, als liee er aus Feigheit die gemeinsame Sache im Stich (fr. 141 NcJc. 2), zahlt ihm jener mit dem Hinweis auf seinen angeblichen Vater Sisyphos heim Trotzdem tritt Od. dann als selbst(fr. 142).

thol.

Pal. 15, 26.

; ;

17
621, 55
f.:

Ulixes

Ulixes
Plaut. Bacch.
a. a. 0.),

18

Neoptolemos' Abholung aus

Fall, raptu S. 51 f.), oder der Theano aliein {Suid. s. IJall.; Schol. Z 311), oder dieser und ihres Gatten Antenor {Biet. 5, 8; Tzetz. Lyk. 658 u. Posth. 516; Malalas 5, p. 108 f.); ber lostr. tun. Imag. 1, was Welcher, Trag. 1, 140, die einschlgigen Bildwerke s. u. aus Soph. AoXonsg herleitet. 622, 65 f. Flschlich ist hier das Eindringen Die im Streit mit dem Telamonier 10 622, 1 f beider Helden in die Stadt entscheidend gegewonnenen Waffen Achills berlt Od. selbstnannt fr Lesches als Quelle der von Hesych., los dessen Sohne bei Lesches (nach ProTcl.) u. Suid. s. Ilcdl., Eustath., dem Schol. Plat. BeTzetz. Posth. 534. Dagegen hat er sie, wenigpubl. und den Parmiographen berlieferten stens teilweise, behalten nach Paus. 1, 35, 4 u. Fassung der Aiop. v. , nach welcher Od. auf Ptolem. N.H. in Westerm. Mythogr. 192, wo ihm dem Rckweg den Genossen berfllt, aus neibei einem Schiffbruch Achills Schild abhanden dischem Argwohn, dieser werde, im Besitz des kommt. von ihm erbeuteten Gtterbildes, den Ruhm 622, 15f.: Od.' 3tT<o% si a wird auch erwhnt des Unternehmens allein in Anspruch nehmen, bei Paus. 4, 12,2; 28, 7; Flut. Sol. 30; Coriol. 22; Lyk. 780 mit Schol. u. Tzetz. Die neuent- 20 jedoch von Diom. berwltigt, gebunden und unter Schlgen ins Lager getrieben wird. Eine deckten zehn Verse aus Epicharms 'Od. avrofr Od. so unvorteilhafte Darstellung wider(ioXos (Pap. Erzherzog Bainer 5, 1 f.; Kaibel spricht der ehrenvollen Rolle, die er sonst in fr. 99) zeigen den Od. im Begriff, sich seiner Sendung furchtsam zu entziehen. Nach GomLesches' Kl. IL spielt (Welcher, Kykl. 2 2 243; perz macht er vor der Stadt halt und erzhlt Gruppe, Gr. Mythol. 686, 1). Da beide Helden den ihm begegnenden Feinden (?) von seiner bedurch den heimlichen Gang in die Stadt getrgerischen Absicht, gar nicht hineinzugehen, langen, ist kein eigentliches Merkmal der einen sondern den Achern vorzulgen, er habe alles Fassung der zIlou. ccv.- vielmehr bildet dies, herrlich ausgefhrt. berzeugender deutet A. wie es scheint, fr smtliche Darstellungen des Krte, Die griech. Komdie 1914, S. 12, die Si- 30 Abenteuers die Voraussetzung. Wohl aber sind tuation dahin, Od. studiere sich abseits in andere Zge entscheidend und ausschlaggebend, einem Monolog die Rolle des ^svddyysXos ein, ausfhrlichsten schildert die Begebenheit dann seine Landsleute durch einen erdichKonon c. 34: auf Od.' Schultern gesttzt, erteten Bericht zu tuschen. Dunkel bleibt, klimmt Diom. allein die Mauer des Tempelwie sich hiermit im weiteren Verlauf seine bezirks, lohnt jedoch den Freundesdienst mit etwaige Maske als Schweinehndler vereinigt; Undank, indem er den Od:, der die Hnde ausvgl. Ulix. Com. 379 f. streckt, nicht emporzieht und ihm auf dem Heimweg sogar vorlgt, er habe gar nicht das 622, 49 f.: Hier kann nur von Od.' Mitwirkung beim Raube des Palladions und einiechte Palladion; als sich nun das Bild aufwungen auf ihn bezglichen Umstnden die Rede 40 derbare Weise dem Od. zu erkennen gibt, zckt sein; s. im brigen Wrners Art. Bd. 3, Sp. dieser zornig das Schwert, entlarvt den Betr-

erfolgt durch Od. allein in der Od. X 508 sowie bei Lesches (nach ProTcl.) u. Tzetz. Posth. 532; durch Od. und Phoinix nach Soph. Phil. 344 f. u. Apollod. epit. 5, 11; durch Od. und Diomedes bei Quint. Smym. 6, 64f. Phoinix allein ist genannt bei Phi7, 169 f.

Skyros

beim Raube Helenas und nach Welcher, Trag. 1,146

findet er mit Diomedes des Palladions die Untersttzung der Priesterin Theano (Soph. Lok.
f.,

u.

Chavannes,

De

Am

um

1301

f.

3413 f.

Das Gtterbild wird entfhrt von Od. und

Lesches; Soph. Aaw-uivca, vgl. Ar. Ekkl. 1029 mit der zweiten Erklrung des Schol.; Verg. A. 2, 162 f. mit Serv. A. 2, 166; Ov. Met. 13, 99. 337 f. 376 f., vgl. 100; Sil. It. 13, 47f.; Quint. Smym. 10, 344 f.; Tzetz. Lyk. 658 u. Posth. 509 f. 602 f.; Apollod. epit. 5, 13; Konon c. 34; Dion. Hai. 1, 69; Appian. Mithr. 53; Ptolem. N. H. bei Westerm. Mythogr. 186; Malalas 5, p. 108 f. Dindorf; Schol. II. Z311; Eustath. 822,17; Schol. Plat. Bepubl. 6, 439 d; Hesych. s. Aiop. avccyKT}; Zenob. 3, 8; Apostol. 6, 15; Suid. s. zhoft. av. u. HuXXSiov; Clem. Alex. Protr. 4, 47; Biet. 5, 5. 8. 14 f.; Myth. Tat. 1, 40; von Od. allein bei (Eur.) Bhes. 501 f. 516 f. mit Schol.; Eur. Hek. 239 f. mit Schol.; Ar. Vesp. 350 mit Schol. (Menandr. Alg i,u-itar<v und darnach:) Plaut. Bacch. 962 f.; Pseudol. 1063 f. Antisth. Od. 3. 8; Ai. 6; Lykophr. 658; Ov. Met.
bes. fr.

Diomedes nach

338 Kck. 2

50

ger und veranlat im Lager einen Schiedsspruch der Frsten. Gewi geht dieser Bericht, der Od.' Ehre wahrt, auf die Kl. II. zurck; erst Tragdie und Komdie, die ja vielfach Od. herabsetzen, mgen dem dramatischen Effekt zuliebe jene Verunglimpfung erfunden haben (s. Wrners Art. Bd. 3, Sp. 1305, 46 f. 1309, 9f.). 623,37: ber die von Wrner Sp. 1308,2 mit Unrecht bestrittene Vermengung von Spionage und Palladionraub in Ar. Vesp. 351 f., Antisth. Ai. 6 u. Apollod. epit. 5,13 s. B. Wagner, Apollod. epit. Vatic. 227, u. Gruppe, Gr. Mythol. 685,7. 623, 60f.: Antiklos wird im Hlzernen Ro von Od. erstickt (elisus guttur) auch bei Ov. Ib.
567.

624,18: Antenors Sohn Helikaon wird verschont und gerettet bereits bei Lesches fr. 13
60

Kinkel.
624, 29 f.: Soph.' Aichmalotides, oft erklrt Chryseis' Zurckholung {Nauck p. 138 2 ), bezieht, wie schon frher Welcker, Trag. 1, 171 f., jetzt auch Bizzo, sterr. Jahresh. 8,824, nach einem rm. Sepulkralrelief auf die Zerstrung von Troja. Od. war die Hauptperson; er berals

6,

419

f.

Eudoh.

p. 322.

Od. schon bei seinem Sphergang als Bettler mit Helena unterhandelt hat (Kl. Ilias nach Prokl.) oder von Helena an Hekabe verraten, aber von dieser auf sein Flehen wieder freigegeben worden ist (Eur. Hek. 239 f.;

Nachdem

brachte

u. a.

den grausamen Befehl der Fr-

sten, Astyanax zu tten.

19
624, 45
5, 18.
f.:

Ulixes
ist Od.' 222. 343 f.; Biet. Rtselhaft ist das Zitat im Schol. Eur.

Ulixes

20

Polyxenas Opferung
f.

mesa

Werk nach

Eur. Hek. 132

Helc. 41, angeblich aus den Kypria (Kinkel p. 52), wonach Polyxena bei der Einnahme der Stadt von Od. und Diomedes tdlich verwundet und dann von Neoptolernos bestattet wird; vgl. Frster, Hermes 18, 476. 625, 1: Nach Ilions Zerstrung veruneinigen sich die beiden Atriden; whrend Agamemnon mit seinen Mannen vorlufig zurckbleibt, segelt Menelaos mit Nestor, Diom., Od. und der

in Bruttium besiedelt (Strab.6, 255), aber auch Od. nach Italien {Aristot ' Id-'a*. noX. fr. 507 Bse), und zwar gleichfalls nach Temesa gelangt, wo er seinen liebsten Gefhrten Po(s. d. nr. 3) einbt (Strab. a. a. 0.; vgl. Paus. 6,6,7; Bohde, Psyche 192 *), so hat die Vermutung Immischa (s. d. Art. Thoas Bd. 5, Sp. 820), Od. sei nach Apollod. a. a. 0. slg 'Irccliav gekommen, viel berzeugendes, wenn auch freilich Paus. a. a. 0. Od.' Ankunft in Temesa nicht in der Zeit nach seiner spteren Auswanderung, sondern whrend der Irrfahrt nach Ilions Zerstrung ansetzt. 628,12: Od.' Gastfreund in Elis (Eugammons

lites

10

anderen Hlfte des Heeres ab: Od. y 130 f.; Nosten nach Prokl.; Apollod. epit. 6,1; vgl. Gruppe S. 697. In Tenedos aber, wo diese durch Opfer den Zorn der Gtter zu besnftigen suchen, erregt Zeus unter ihnen neuen Streit; Od., dem der Abfall vom Oberfeldherrn unheilvoll scheint, kehrt zu Agarn. zurck; auch Nestor und Diom. trennen sich von Menel., der nun fr sich die Heimreise fortsetzt: y 159 f. Od. ist bei Agamemnons nunmehrigem Aufbruch der einzige Frst, der ihn noch begleitet: Aescli. Ag. 805 f. Kirchh. 625,41: Zu berichtigen ist die Angabe, auch

Telegonie nach Prokl.) heit

nr. 5).

Polyxenos

(s.

d.

lypoites
20

628,22: ber Od.' und Kallidikes Sohn Po s. d. Art. Bd. 3, Sp. 2716f. mit reich-

haltigen Zustzen. 628,36: Das Kind, das Penelope dem Od. nach seiner Heimkehr aus dem Lande des

Kaufmann auf; der hinogog ist dort keineswegs Od., etwa in Verkleidung; vgl. auch Sp. 644, 61. Dagegen hlt ihn fr einen solchen der greise Vater: Od.
in So2)h. Phil, trete Od. als
(o

300.

30
f.
:

ber Od.' Liebeshandel mit Polyphems Tochter s. auch Gramer, Anecd. Paris. 2, 209 f. sowie den Art. Elpe Bd. 1, Sp. 2899. 626, 30 f.: Belege fr Od.' Abenteuer bei Kirke sind auch Xen. Memor. 1, 3, 7; Anthol. Pal. 10, 50; 15, 12; Etym. Magn. u. Suid. s. KIqkti; Ov. Met. 14, 248 f.; Hygin. fab. 125; Myth. Vat. 1,15; 2, 211 f. 626, 48 f.: Zu Weickers reichhaltigem Art. Seirenen Bd. 4, Sp. 601 f. liee sich hchstens nachtragen ein Hinweis auf Alkman fr. 41 (Bergk, Lyr. 3 4 52; Ulix. Posth. 1, 35 f.), wo der Dichter nur scheinbar von Homer abweicht;
629, 9
,

40

vgl. Schol. 77 236.

Bemerkenswert ist in der spteren Dichtung das Loreleimotiv: Serv. A. 5,864, sowie da die S. bisweilen (vielleicht schon in der alten Komdie) als meretrices gedeutet werden:_ Myth. Vat. 1,42; 2,101; 3,10. 626, 64 f.: ber das Skyllaabenteuer und den von Ar ist. Poet. c. 15,5; 26,1 erwhnten Dithyrambos des Timothcos s. d. Art. Bd. 4,
Sp. 1025
f.

50

1033.

627,12: Od. verliert auf der Heimfahrt vor Salamis durch die Tcke des Telamon, der sich so fr den Tod seines Sohnes Aias rcht, Schiffe und Gefhrten und rettet sich selbst nur mit Mhe und Gefahr nach Kreta: Biet. 6, 5; s. d. Art. Telamon Bd. 5, Sp. 224. 627,33: Od. leidet auf der Fahrt vom Phaiakenlande nach Ithaka durch den Zorn des Hermes Schiffbruch: Hygin. fab. 125. 628, 4 Thoas der Aitoler (II. B 638 A 527; 216 f.; O 281 f.) knnte, so gut wie die Atriden und Nestor, an seinen heimischen Herrschersitz zurckgekehrt sein; dann bestnde als Ziel von Od.' Auswanderung die Lesart bei Apollod. epit. 7,40: tg Ahcoliav zu Recht. Da jedoch nach einer anderen Quelle Thoas Te:

60

Thesproter gebiert, ist, nach Hfers, wohl richBeurteilung einiger Quellenstellen, eine Tochter und heit Ptoliporthe; s. d. Bd. 3, Sp. 3271; vgl. auch Sp. 631, 24; Sp. 632, 43. 628,50: Hierzu vgl. A. Hartmann, Untersuchungen ber die Sagen vom Tod des Od., 1917, wo auf Grund eingehender Quellenanalyse alle einschlgigen Fragen errtert, viele gelst werden; s. auch d. Art. Telegonos Bd. 5, Sp. 248 f. 629, 34 f.: Das hohe Alter des Od. als Grund seiner Benennung xdpo: (Tzetz. Lyk. 794) wird von Hartmann S. 148 bestritten; vgl. aber TP. Schmid, Berl. Piniol. Wochmschr. 1917, S. 1504f. 630,5: Die Notiz des Historikers Theopompos ber Od.' Tod in Tyrrhenien stellt sich im richtigen Wortlaut anders als bei Mller, Er. h. Gr. 1,296, wonach er von den dortigen Einwohnern gettet worden wre; nach dem vollstndigen Text bei Tzetz. Lyk. 806 u. fr. ine. 354 in Hellen. Oxyrh. von Grenfell u. Hunt: v&a y.a.1 xtlsvt, v' avrcv {isyulcog Ttftobpsvog stirbt er eines natrlichen Todes, von ihnen hochgeehrt; vgl. auch Sp. 636, 65, wo 'gewaltsam' zu tilgen ist. 630,29: Die von einer Seite beanstandete bersetzung des Ausdrucks 'Oinjoov Ttaiyviov: Homer Liebling (Schokind), als lge eine Verwechselung mit neudiov vor, ist durchaus richtig; beide Wrter bedeuten Liebling. Allerdings ist Ttaiyviov zunchst Spiel, Spielzeug, dann aber deliciae, Liebhaberei, und ferner Mignon, puer delicatus: vgl. Ar. Ekkl. 921; Flut. Anton. 59: E. r\v rv Kaiaagog Ttaiyviav TtaidaQiov, a 8ili%ia 'Pcoaaloi zaXoviv. Plaut. Fers. 204: Paegnion, deliciae pueri, salve. 631, 39 f.: ber Od. und Penelope als Eltern des Pan (Euphorion bei Schol. Lucan. 3, 402; Schol. Theokr. 1, 123) s. d. Art. Pan Bd. 3, Sp. 1354f., u. Penelope Sp. 1909 f. 633, 2 f. Die (dort bekmpfte) Ansicht, nach der Od.' Irrfahrten wie der rgonautenzug ursprnglich im Osten, bes. in den Kstengegenden des Pontos Euxeinos, stattfinden, hat an gewichtigen Autoritten starke Sttzen. Nachdem K. E. v. Baer (ber die Homer. Lokalitten in der Odyssee, 1878), jene Annahme
tiger
:

21

Ulixes

Ulixes

22

vertreten und z. B. die Laistrygonenbucht bei Balaklawa auf der Halbinsel Krim angeblich 'sicher wiedererkannt hat', whrend sonst die Quelle Artakie, aus der die Knigstochter Wasser holt {Od. % 108), nach Alkaios fr. 115 Bgh.* u. Apoll. Rhod. 1, 957 mit Schol. bei Kyzikos angesetzt wird (vgl. auch Herodot 4, 14), haben Wilamowitz {Homer. Unters. 166 f.) und Kirch2 hoff {Odyssee 287 f. ) Od.' Reisen gleichfalls in die Pontoslnder verlegt, und dieser Ansicht sind viele Forscher beigetreten; s. bes. Gruppe, Gr. Mythol. 644 f.; vgl. die Art. Sinon {Immisch) u. Sinopos {Hafer), Bd. 4, Sp. 936. 949; sowie W. Kranz, Hermes 50, 93 f., u. 0. Maa, Progr. Gymn. Gtersloh 1915. Doch regen sich immer wieder Stimmen, welche die gegenteilige Ansicht befrworten. Od. gilt, nach neuerer Auf-

10

einmal immer um den nmlichen ethnographisehen oder geographischen Begriff. Wrde es doch niemand einfallen, deshalb, weil Euripides mit Kvy.XcoTtiSss iaxiat (I. T. 845) und Kv%l(ania y (Or. 965) Mykene, Hesych. mit Kv%l>Ttcov tdog Tiryns bezeichnet, den Schauplatz von Od.' Abenteuer bei Polyphem in der Argolis anzusetzen; ebensowenig darf man aber wegen der Erwhnung des Priesters Maron von Ismaros in Thrakien, mit dessen Weine Od. den Polyphem berauscht, die homerische KyJdopeia dorthin verlegen {Gruppe, Gr. Mythol. 215. 645) oder die Kyklopen der Odyssee in Lykien suchen, etwa weil die Mauern argivischer Stdte und Festungen von lykischen Kyklopen erbaut und diese die Nachbarn der homerischen Phaiaken gewesen sein sollen {Od. 4 f.; Gruppe
S.

fassung, fr einen
ziell

peloponnesischen, spearkadischen Heros, den manche sogar

20

330,2; 639).

Und

vollends die

zu einem dort ansssigen Gott macheD mchten: Fougeres , Mantinee et l'Arcadie Orientale 1898, S. 240 f.; Valeton, Mnemosyne 1898, S. 397 f.; Kretschmer, in die Gesch. d. griech. Spr.

EM.

lf 280 f.; GercJce, IIb. Jahrb. 1905, S. 331 f.; Solmsen, Kuhns Zeitschr. 42, 209 f.; Gruppe, Gr. Mythol. 716 u. Burs. Jahresb. 137, 568 f. Auerdem wird von ihm frh bei den aitolischen Eurytanen, den epeirotischen Thesprotern und an seinem Sterbeort Trampya erzhlt, endlich ihm in Ithaka eine neue Heimat, ja sein Herrschersitz angewiesen: GruppeS. 624 f.; Art. Odysseus Sp. 628. 630. Durch illyrisch-epeirotische Stmme ist Od.' Erscheinung den italischen Vlkern vermittelt worden: Kretschmer a.a.O.

30

Fat man ibre Insel denn eine solche ist doch ihr Wohnsitz ( 204, vgl. 8 354) als bloes Fabelland, so erledigt sich die Pflicht, dieses geographisch zu fixieren. Wer sich jedoch unter der Residenz des Alkinoos eine historisch bekannte Stadt denkt, wird mit Wilamowitz {Homer. Unters. 172), der ja sonst die Sttten der Odyssee gerade im Osten zu finden geneigt ist (s. o.), sich noch am liebsten fr Korkyra entscheiden und von Od. v 180 f. annehmen, c da schon der Dichter an dieser Stelle Korkyra fr Scheria gehalten hat' (s. d. Art. Phaiaken Bd. 3, Sp. 2210, 50 f.). Mit Unrecht behauptet endlich Beloch l 2 229, nur an der Kste der Krim htten die Griechen von den

Phaiaken!

hellen Nchten

des Nordens
{Od. x 82
f.)

im Laierhalten

280 f., und zwar wohl schon in sehr alter Zeit; denn bereits aus der mykenischen Periode sind auf sizilischem und italischem Boden griechische Niederlassungen nachweisbar: JBeloch, Gr. Gesch. I 8 233 f. (mit Belegen); vgl. 182 f. Dort
S.
,

strygonenlande

Kunde

einem noch ferneren Westen mgen Schiffermrchen die Gestalt des Od. mit fabelhaften Seeabenteuern ausgeschmckt haben, zu einer Zeit, wo sich das Epos noch nicht seiner bemchtigt hatte, ja dessen Gesnge noch gar nicht erklungen waren. So glaubt denn Drerup, Homer S. 124 f. s schon umkleidet mit den im Westen entstandenen Erzhlungen sei Od. nach Kleinasien gewandert und hier erst was man schon lngst annahm (Art. Od. Sp. 652, 39 f.) von der homerischen Dichtung mit der Sage vom Trojanischen Kriege verknpft worden. Zugleich habe sich dort der Nostos des Od. auch auf die nahegelegenen Pontosgegenden ausgedehnt und an einigen Stellen, die vielleicht schon der Argonautensage angehrten, auch seinerseits Platz gegriffen. Es sind

und

in

40

knnen; ein anderer Weg ist wahrscheinlicher. ber den Bernstein der Nord- und Ostsee, von dem zahlreiche perlenartige Stcke schon in den Schachtgrbern von Mykene gefunden worden sind {Schuchhardt Schliemanns Ausgrabungen S.237 2 ) und den als Schmuck auch die Odyssee
,

460; a 296) bezeugt, sagt Schweizer -Sidler zu Tac. Germ. 45, er sei schon sehr frh entweder auf dem von den Phoinikern gefundenen Seeweg oder durch Binnenhandel die Elbe aufwrts
(o

50

also Plankten, Kimmerier, Laistrygonen, Kirke,

ursprnglich dem Westen zugehrig, gleichsam ein zweites Mal im Osten lokalisiert worden, wogegen dort fr die Kyklopen, Kalypso, die Phaiaken sich keine einwandfreien und fr die Odyssee tauglichen Wohnsitze haben finden wollen, sondern deren Ansetzung auf Euboia, in Lykien, Thrakien, an der Propontis oder am Pontos Euxeinos sich im besten Falle auf eine Wiederholung desselben Orts- oder Vlkernamens, demnach eine bloe Namensgleichheit grndet. Hierbei handelt es sich aber nicht

ber Bhmen, Mhren und Ungarn gen Sden gewandert und wie in die Pfahlbauten des Polandes, so auch in die mykenischen Grber gelangt. So verschiedene Importartikel nun Bernstein und jene physikalische Beobachtung der hellen Nchte auch sind, sie knnen zusammen oder doch auf den gleichen Pfaden zu den Griechen gedrungen sein; ein westlicher oder nordwestlicher Zugang ist aber nach dem Gesagten hierfr einleuchtender als das Eindringen vom Pontos Euxeinos her. Somit gebhrt den Einwirkungen des Westens die Prioritat; erst der Dichtung der Odyssee im ionischen
Kleinasien war es vorbehalten, weitere Einzelzge hinzuzufgen und an dort vorhandenen Sttten zu fixieren. So wurde der Wohnsitz der vielleicht schon auf italischem Boden angesetzten Laistrygonen jetzt mit der Quelle Artakie bei Kyzikos in Verbindung gebracht (s. o.), dem Od. die in lonien vielverehrte Gttin InoLeukothea als Retterin beigegeben und ihm selbst in Lykien ein fr uns wenig klarer, weil vom Dichter nur angedeuteter Wirkungskreis

60

23

Ulixes
in Italien

Ulixes

24

eingerumt (Gruppe S 332. 645). Da sich bei solchen Verlegungen und bertragungen die Wege des Od. mit denen der Argonauten bisweilen kreuzen, begreift sich; eher kann man sich darber wundern, da die Rckfahrt der Helden von Iolkos soweit westwrts verlegt wird und Iason auch in Drepane (= Korkyra, s. cL Alt. Phaiaken Sp. 2213 f.) bei Alkinoos einkehrt, das Tyrrkenische Meer befhrt und Libyen anluft, wo er, der Sage nach, doch eigentlieh 'nichts zu suchen hat'. Es erweisen sich diese Seefahrten, namentlich in hellenistischen und rmischen Dichtungen, teilweise als mige Parallelen zur Odyssee, die jedoch in umgekehrter Richtung verlaufen: die von Westen lud Norden) kommenden Schiffersagen zur Verherrlichung des Od. wenden sich ostwrts und erfahren im gischen Meere eine (wohl nur sprliche) Erweiterung; die ursprnglich im Osten heimischen Abenteuer der Argonauten erstrecken sich schlielich bis nach dem fernen Westen, wo sie die lebensvollen ErZhlungen der homerischen Gesnge weit weniger frisch und anschaulich wiederholen. Fr die Ansetzung von Od.' Irrfahrten im Westen entscheidet sich gleichfalls der Art. Ulysse im iJictionnaire von Daremberg u. Saglio, der sich auch sonst eng an den Art. Od. dieses Lexikons anschliet. Zu den spteren Lokalisierungen im Osten gehrt es, wenn Od., wegen des Palladions mit dem Griechenheere zerfallen und des Mordes an dem groen Aias verdchtigt, nach alalas 5, p. 108 f. inl rrjv IlovriY.ijv

io

eingewandert und beide htten dann zusammen Rom gegrndet. Doch ist gerade letztere Notiz fr Od. sehr auffllig, weil vllig vereinzelt. Aineias und seine Angehrigen werden ja mehrfach mit Rom in Verbindung gebracht (s. d. Art. Aineias Bd. 1, Sp. 182 f.), Od. sonst nirgends. Nun ist Od. von der Heldensage weit frher als Aineias nach Hesperien versetzt worden, ja sein Bild als das eines Seebeiden hat durch die dortigen Schiffermrchen
erst festere

Gestalt

angenommen;

ferner

hat

nach Eratosthenes (Strab. 1, 23; vgl. Schol. Apoll. Bhod. 3, 311) bereits Hesiod (Katal. fr. 65f. Bz. 3 Od.' Abenteuer um Sizilien und Italien und im Tyrrhenischen Meere lokalisiert; Aineias' AusWanderung nach Hesperien ist dagegen erst bei
]

4 Stesichoros (Bergk, Lyr. 3 212) nachweisbar, In Italien scheint er Od. hier und da verdrngt
,

20 gleiter

30

zu haben (Gruppe S. 305); Misenos, der Bedes A. auf der Tab. IL (.Jahn- Michaelis, Bilderchron. S. 68), ist dem gleichnamigen des Od. erst nachgebildet. Durch alles dies wird bei Dion. Hai. a. a. 0. die Lesart des cod. Urbin. pix' 'Odvcoea empfohlen, die C. Jacoby mit Recht festhlt. Auch ist von deu sonst erwhnten Begegnungen des A. mit Od. die eine (Dion. Hai. 12, 16) nicht einwandfrei, weil sie zwischen Od. und Diomedes die Wahl lt; die zweite bezieht sich nicht eigentlich auf Od., sondern auf den mit ihm verwechselten Etrusker Nanos (Lykophr. 1242 f. mit Tzetz. zu 1244). 637, 43 f. u. 60 f.: ber die Grndung von Olisipo (= Lissabon: Solin. 23, 6) und Asci-

(Tac. Germ. 3) vgl. M. Siebourg, Westdeutsche Zeitschr. 23, 312 f.; hiernach ist die Sage daraus entstanden, da man als handle es sich in der Od. v. 82 f. um lange aus einem fr Asciburgium vorauszusetzenden helle Nchte, etwa Skandinaviens, verwirft; vorgermanischen, d. h. keltischen Worte Oliso er verlegt die Gegend, die hier gemeint sei, oder Lliso und ebenso aus Olisipo den Namen nach Nordafrika, wo der Rinderhirt die 40 Ulisses heraushrte. Nach Mogle in Hoops' Nacht zum Austreiben der Herde deshalb whlt, Beallex. d. Germern. Altertumsk. , s. Odysseus, weil den Rindern die am Tage schwirrende w ei die deutsche Sage nichts von ihm; er verTsetsefliege verderblich ist, whrend sie dem dankt hier sein Dasein erst gelehrter griech. Kleinvieh nichts schadet und daher dem Schafund rm. Erfindung. hirten die Ausbung seines Berufs den Tag 640,24: In seiner Beredsamkeit ist Od.

&dla66av flieht. Die ltere Dichtung wei hiervon nichts. brigens darf nicht verschwiegen werden, da W. Drpfeld die ganze Auffassung,

burgium am Rhein

ber erlaubt. 635, 3 f. Die vei-mutungsweise hier vorgetragene Auffassung von Polyphems Kreisauge als Kraterffnung des Aetna und die geologische Erklrung der Ausbrche seiner Trunkenheit findet sich wieder bei E. Beclus, Tour du Monde 13,386 (Holm, Gesch. Sic. 1,338), ferner bei Berard, Les Pheniciens et V Odyssee (1902) 2 2, 130. 140, sowie bei Finster, Homer l 430; vgl. auch Bosclters Art. Kyklopen Bd. 2, Sp. 1689,
: ,

otm'oj wie
Schrder,
fr.

Demosthenes:

Hermes 37,542.
\

Schol. 558.

F216;

vgl.

50

59.

ber Polyphems Wohnsitz am Aetna und Od.' dortigen Besuch s. Cic. Verr. 2, 5, 146;
Tibull. 4, 1, 56; Ov.

Met

13,

770

f.

14, 160; Pont.

60

2, 2,

Pomp. Mel. 2, 7, 17. 635,62: Fr eine Grndung des Od. gilt auch Skylletion (Scyllaceum) in Bruttium
115;

nach Cassiodor. Vor. 12,15; Serv. A. 3,553. Laos in Lukanien ist angeblich von Od.' Gefhrten Laios gegrndet: Strab. 6,253; vgl. d. Art. Elpe Bd. 1, Sp. 2899. 636, 37 f.: Entschieden berwiegt die Auflassung, Aineias sei nach HeUanilos fr. 53 bei TJion. Hai. 1,72 (Mller 1,52) ut' 'Odvocicos

640,58: ber Od." Klugheit s. auch Eur. 715 Nck. s Alciphr. ep. 1,23: 'Ovaanov ovIsv^ia; Liban. ep. 78; Plaut. Pseud. 1244; Hr. Ep. 1,2, 17 f. mit Kiesslings Anm.; Stat. Ach. 1,472. 784. 866; Sidon. Apoll, ep. 9,6: Ulixeae Er wird cerae (Od. u 173 f.); Myth. Vat. 1,20. zusammengestellt mit Nestor bei Aristot. Top. 3, 2 Syrian. Comm. in Hermog. Id. 2 Philodem. r vol. rhet. 2, 77 Sudh. u. tisqi tov -/.aar' '0/i. ccyu&. ac p. 42 Oliv.; Quintil. 12, 10, 64; Apul. de deo Socr. 18; Gull. X. A. 6, 14, 7; Nikol. Progymn. c. 10 (Walz 1, 355 f.). 642,12: diram, immo Ulixeam peregrinatioMit Henem erwhnt Apul. Meiam. 2,14. rakles wird er verglichen auch von Hermog. Prog. c. 8 (Walz 1,44) u. Maxim. Tyr. diss. 34, 8. 643,1: Nach reichlichem Lobe bei Apul. de deo Socr. a. E. wird ernster Tadel ber Od. laut

wegen

seiner Intrigen gegen Palamedes UDd den Telamonier bei Apul. Met. 10, 33 (mit schwankender Lesart: LI. mendicus oder modi-

:'U25
us).

Ulixes

Ulixes

26

Der Schol. Soph. Ai. 1358 rechnet ihn zu

:

len xoqpot fynlrixTOL svusvdlritoi. als das Prototyp eines ehrsch643, 28 igen Demagogen auerdem in der Aulischen Iphiaenie , im Palamedes, im Phiioktet; vgl. Eier. S. 201. 289 f. 318. il Nestle, eil 644, 12: Od. wird Parasit auch von PhiloAiemos genannt; vgl. Crvnert, Kolot. u. Mened. vom Fliegenden Hollnder, von Tanhuser, sogar 31 f. : grelle Zge seines Gebarens bei Aiolos 4 und Alkinoos; sogar in der Unterwelt wre er, io auch von Lohengrin zugrunde; der in den Liebesbanden der Kalypso und der Kirke verfalls er die Toten bei der Mahlzeit angetroffen strickte, aber aus deren Armen sich wiederlosatte, als Schlemmer aufgetreten. c indogerwindende und heimwrtsstrebende hellenische 645, 15 f.: orientalische, speziell Heros sei das deutliche Vorbild jener Operni .manische' Einflsse auf die Odysseussage sind helden, ja sein Charakter werde durch sie uicht klar erwiesen. Whrend Welcher (Kykl. 2 noch bereichert und gesteigert; vgl. IIb. Jahrb. 2 307), Wilamowitz (Homer. Unters. 194), Jire?zek (Deutsche Hehlern. 1,273 f.) u. a., allerdings 1913, Bd. 31, S. 333. anter Vorbehalt, die Sage von Od.' Tode mit 654, 66f.: Achills und Patroklos' Abschied von Thetis, der sie durch Od., Menedeln Hildebrandslied in Verbindung bringen J.and die Verwandtschaft der Sagenmotive fr 20 laos und Menestheus entfhrt werden, s. auf dem schwarzfig. Vasenbild im Art. Patroklos ein uraltes indogermanisches Erbteil erklren, ;;lehnt zuletzt Hartmann a. a. 0. S. 225 den ZuBd. 3, Sp. 1697 f., Abb. 1. .ammenhang mit jener Dichtung wie auch mit 655, 19: Weitere Bildwerke mit Achills Entdeckung aufSkyros s. im Art. Phoinix \\Firdusis Rustem und Sohrab wieder ab, weil i.das gleiche Motiv immer aufs neue habe erBd. 3, Sp. 2405 f. funden werden knnen; s. auch d. Art. Telego656,4: Die in Aulis gefundene Vase mit Ebenso unsicher ist die Palamedes' Steinigung ist eine Flschung; s. Inos . 5, Sp. 254. [bertragung alter Heldensagen aus semitiMiliin- Peinach 2,55. Patroklos 3 chem Vlkerbereich. Den babylonischen 660, 4 f.: Die Totenklage -Ursprung eines Teiles der Odysseussage ver- 30 und Hektors Lsung sind Reliefs auf einer (mutet P.Jensen, Das Gilgamesch-Epos in der Silberkanne von Bernay; s. die Art. Patroklos Weltliteratur, 1906, ohne allseitig zu berzeuu. Priamos Bd. 3, Sp. 1705 f. 2959 f. Hier wie gen; vgl. Gruppe, Burs. Jahresb. 137, 66 f. VerZwar ohne dort ist Od. am Pilos kenntlich. danken ferner auch die Griechen den Phoinikriegerischen Schmuck, aber durch den breit.kern die Buchstabenschrift, so haben diese krempigen Petasos, nicht auf dem Haupte;, .doch selbst im Seehandel, worin sie ja fr das sondern im Nacken ist er unter anderen griech.

-':(

ihrer Verschlagenheit die Titelheldin von Eur. I. T. seine Charakterzge, wenn sie ihm auch v. 535 wegen ihrer einstigen Opferung in Aulis flucht; ebenso in Goethes Iphigenie Pylades (II 1: ich hr' Ulyssen reden); vgl. Zeitler, Goethe-Handbuch 3, 50 f. Beachtung verdient, da Eichard Wagner (Ges. Sehr. u. D. s 4, 289 f.) erklrt, der Odysseusmythos liege den Mythen

|,

um

i^

Robert, Sarkophagreliefs 2, 76 f. 662, 3 f.: Die bildlichen Darstellungen des wesen (Gruppe a. a. O. S. 65. 67), weshalb V. Waffenstreits sind verzeichnet bei Gruppe, Berard(Les Pheniciens et V Odyssee, 1902 f.) trotz Gr. Mythol. 684, u. Pauly'-'-Wissoica 1,936. einzelner richtiger Beobachtungen mit seinem 664, 17f.: Od. bei der Abholung Philophantastischen Itineraire d'Ulisse und der Herktets s. im Art. Bd. 3, Sp. 2336 f. Leitung vieler homerischer Eigennamen aus .dem 50 665, 18 f.: Die reiche Literatur ber DarHebrischen nur wenig Glauben verdient. AhnStellungen des Pallad ionraub es s.bei Gruppe liehen Bedenken unterliegt E. Atnann, Das S. 686, 1, sowie im Art. Bd. 3, Sp. 3417 f. iFlo des Od., sein Bau u. sein phoinikischer 669,641'.: Od. bei Gefangennahme u. OpfeUrsprung, 1904. Wenn sich unleugbare Spurung Polyxenas s. im Art. Bd. 3, Sp. 2734f. ren homerischer Erinnerungen, bes. der Eyklo2737 f. peia, fern im Norden und Osten, im Kaukasus 670, 40f.: ber die Kyklopeia s. auer iwie in Indien, gezeigt haben, so beweisen schon dem Art. Kyklopen Bd. 2, Sp. 1685f. nun auch die mit solchen Erzhlungen verknpften Nad. Art. Polyphemos Bd. 3, Sp. 2702 f.; ferner men wie Polyphem zur Genge, da die Sagen Gruppe S. 706 f.; endlich die rotfig. Schale aus der Ilias und Odyssee auch dahin ausgestrahlt 60 Todi mit Od. unter dem Widder: Mon. ant. sind, aber nicht umgekehrt einen Einflu der dei Lincei 1916, Bd. 24, S. 875 f. dortigen Vlker und Gegenden auf jene Dich671, 12: Das Laistrygonenabenteuer tungen, die fr uns an poetischem Wert noch behandeln vier Landschaftsbilder vom Esquilin; gewinnen, je klarer sich ergibt, da sie Ervgl. auerdem Overbeck, Her. Gal. S. 777. Zeugnisse griechischen Geistes sind; s. Bolte, 671, 52 f.: Od. und Kirke in Bildwerken s. De monumentis ad Odysseam, pertinentibus, Berl. Gruppe S. 709, 2 auerdem Mon. ant. dei Dincei Diss. 1882, S. 10 f. Manchem spteren DichBd. 24: ein buntbemalter Sarkophag vergegenter hat Od. vor Augen geschwebt. So trgt mit wrtigt auf Bild 2 auch dieses Abenteuer.

Altertum bahnbrechend waren, auf Griechendand weit weniger eingewirkt., als man noch bis vor kurzem annahm, wo man nach dem oft zuflligen Gleichklang von Eigennamen .viele Orte, namentlich Kstenpltze auf phoinikische Niederlassungen zurckfhrte (Busolt, Gr. Gesch. I 2 263 f.; Beloch l 2 223 f.; vgl. auch Phlmann, Gr. Gesch. S. 12 f. 2 ); vollends auf die
,
,

40

Helden bezeichnet auf einem archaischen Vasenbild, dem Ergnzungs- und Gegenstck zu Hektors Lsung: Mon. d. 1. 8,27; Engelmann, Homeratlas nr. 108. 661,44: Od. als Beobachter des Amazonenkampfes auf dem Pariser Penthesileiasarkophag s. im Art. Amazonen Bd. 1, Sp. 279 f.; vgl. auch

homerische Poesie

ist

ihr

Einflu

gering ge-

27
auf zwei Vasen

Ulodias

ltor

28

Darstellungen theban. Kabeirion; vgl. Marg. Bieter, Denkmler zum Theaterwesen im Altertum S. 154 f. Die eine, im Brit. Museum, zeigt Od. in klglich drrer Krperverfassung und ngstlicher Haltung, wie ihm Kig-aa einen gewaltigen Na]3f mit dem Zaubertrank berreicht; hinter ihm ihr Webstuhl und ein verzauberter Gefhrte; s. auch Journ. Hell. Stud. Taf. 4. Die andere, 13. Bd. (1892/93), S. 77 f. jetzt in Oxford, veranschaulicht die Zauberin erst beim Einrhren des Trankes, wogegen Od. mit auffllig dickem Leib bereits das Schwert gezogen hat. Auf letzterer Vase zugleich eine drastische Parodie von Od. s 263 f.: Od. ('Olv6svg) wird vom Nordwind ber das Meer getrieben; sein Flo besteht aus zwei Weinamphoren; mit dem Dreizack, den er seinem gtt-

Bemerkenswert sind

komische

vom

io

Ultio bei Tac. ann. 3, 18 [J. 20 n.Chr.: atque idem (d. i. Tiberius), cum Valerius Messalinus Signum aureum in aede Murtis Ultoris, Caecina Severus aram ultionis statuendam censuissent, proliibuit] ist keine Personifikation, nicht Rachegttin', wie es frher bersetzt worden ist, sondern ara ultionis bedeutet einen zur Erinnerung an die Racbe gegen Piso zu errichtenden Altar, wie 1,14: aram adoptionis prohituit {Tiberius), d. h. einen Altar, der errichtet werden sollte zur Erinnerung an die Adoption der Livia durch Augustus, ebenso 4,74: aram clementiae, aram amicitiae censuere; auch die ara Druso sita (= posita) im Lande der Chatten, ebd. 2, 7, welche Germanicus im J. 16
r
.

n. Chr. wiederherstellte,

war

ein solches

Denk-

liehen Feinde entwendet haben mag, bt er sich im Stechen nach Fischen. 20 671, 61 f.: Od. in der Unterwelt s. im Art. Teiresias Bd. 5, Sp. 202 f. und Bild 4 des vor-

genannten Sarkophags, wo er mit zwei Gefhrten opfert. 672, 67f. Od. und dieSeirenen s.heiGruppe S. 709,6; in Weickers Art. Bd. 4, Sp. 600f. ist mehr die Entwickelung des Typus als der homerische Mythos besprochen, den jedoch derselbe Verfasser in seinem c SeelenvogeP S. 162 f. behandelt. Christlich gedeutet wird das Abenteuer auf Bildern in den Katakomben; vgl.
:

30

Kraus, BelenzyM.
Herzog-Ptitt,

d. christl. Altert, s.
,

Theol. Bealenzykl. 7 2
_

Odysseus; 567 (Art.

Katakomben).

673, 4 f.. ber Od.' Kampf mit Skylla s. d. Art. Bd. 4, Sp. 1043 f. sowie Gruppe S. 710, 2. 674, 8 f.: Die rotfig. Vase mit der Nausikaaszene, jetzt in Boston, ist verffentlicht von Fr. Hauser, Osierr. Jahresh. 1910, Taf. 1;

das Bild geht wohl auf

Polygnot

(Paus.

1,

40

22, 6) zurck. 675, 2 f.: Darstellungen

oder Erinnerungsmal. S. Nipperdey und Drger zu Tacitus a. a. 0. Hiernach ist Wissowa, Belig. 1 u. Kult. d. Rom." S. 54, 2 und S. 337 zu berichtigen, ebenso L. Deutner, Personifikationen, o. Bd. 3, 2, Sp. 2163. berliefert ist freilich: ultioni, nicht ultionis. Hygin. fab., Einleitung (Auetores mythogr. Tat., Ausgabe von Aug. van Staveren, 1742, p. 3) nennt unter den Kindern des Aether und der Terra neben anderen beln und Lastern, wie Schmerz, List, Zorn, Trauer, Lge, Eidschwur usw. auch die Rache, Ultio. L. Deubner, Personif., o. Bd. 3,2, Sp. 2089. Zur Bewertung der bei Hyginus vorliegenden Theogonie vgl. Drexler o. Bd. 1, 2, Sp. 1568, 58 ff. Vielleicht ist U. bei Hyginus bersetzung fr Nemesis (vgl. Ultrix), die schon vorher (p. 2) ebenso wie auch Hesiod. Theog. 223 unter den Kindern des Erebos und der Nacht genannt war. Gleichbedeutend ist Poena (Tloivri), s. 0. Bd. 3,2, Sp. 2603. ber die genealogische Gtterliste bei Hyginus s. Ziegler 0. Bd. 5, Sp. 1525 ff. [Keune.] Ultor, hufiger Beiname des Mars, weniger oft des Iuppiter, auerdem gebraucht zur KennZeichnung anderer Namen der Mythologie und

durch Eurykleia
mler
2,

1042

f.

s.

bei

der Fuwaschung Baumeister, Denk-

Od. mit seinem

Hunde Ar-

gos
u.

s. auch bei Botert, Sarkophagreliefs 2, 161 f. Furtwngler, Ant. Gemmen Taf. 20, 64. 65 Der Einflu Polygnots (Paus. u. Taf. 24, 5. 9,4,2) auf die Darstellung am Heroon von Gjlbaschi ist bestritten von G. Krte, Jhrt. d. Arch. Instit. 1916, S. 257 f., der das Relief vielmehr auf Soph.' 'OS. a.Y.avQ'OTihYt,. bezieht. 680,41: Ein Zeichen fr Od.' Popularitt, besonders in seiner Heimat, ist auch die einstige Benennung 'Ovooslov fr das Rathaus in Ithaka: O. Kern, Tnschr. v. Magnesia a. M. nr. 36, S. 27; Magnet. Studien 505 f. Auch die Neuzeit kennt einen schlauen Odysseus von Ithaka, der, anfangs ein Hauptfhrer im griech. Freiheitskampf, spter als Vaterlandsverrter zu den Trken berlief und 1825 nach

50

60

seiner

Gefangennahme
vgl.
S.

in

Athen erdrosselt

auf-

gefunden wurde;

Th. Flathe, Bestauration

Mars Ultor ist erst nachAugustus, Gardthausen, Augustus und seine Zeit 2,2, S. 587 (Anm. 64). Diesem rchenden Kriegsgott hat Kaiser Augustus zum dankbaren Andenken an die Besiegung der Mrder des Caesar (im J. 712 d. St. Rom 42 v. Chr.) an dem von ihm in Rom angelegten prchtigen Forum als dessen 'Mittelpunkt' einen Tempel erbauen lassen (Kiepert- Huelsen, Formae Urtis Bomae antiquae, lfc96, Tab. HI, Bh. O. Richter, Topogr. d. Stadt Born* 1901, 2. Plan nr. 34). In diesem Tempel sollten auch die von den Parthern bei der Niederlage des Crassus im J. 53 v. Chr. erbeuteten, im J. 734 d. Stadt Rom 20 v. Chr. an Augustus wieder ausgelieferten rmischen Feldzeichen Aufstellung finden. Da jedoch die Forumanlage mit dem Tempel damals noch nicht vollendet war, lie Augustus zur vorlufigen Unterbringung der wiedergewonnenen Fahnen auf dem Capitolium
weisbar
seit

Sage. A. Verehrung des

und Bevohition

130. 139.

einen kleinen Tempel errichten, einen Rundbau,

[Johannes Schmidt.] Ulodias (OvlcoSlag), guter Geist der 7. Mittwochstunde, dem bsen Geist Phnidotas (<I>vidatdg) entgegengesetzt. Beleg wie bei Uistos, Cat. cod. astr. gr. 8,2,152. [Preisendanz.]

welchen Mnzen des Augustus aus dem J. 20 v. Chr. darstellen mit Beischrift: Mortis Ultoris, meist abgekrzt: Mart. Ult., Mart. Ulto., Mar. Ult. (Cohen, Descript. hist. des monn. frapp.sous V Empire rom" 1, p. 89 91, nr. 189205, mit

Ultor

29

ltor
jedoch in seinem Rechen-

30

Abbildungen), den er

schaftsbericht (Mon. Ancyr. c. 19) nicht aufgefhrt hat; vgl. Dio 54, 8. Hueisen, Nomenclator topogr. (zu Kiepert- Hueisen a. a. CO p. 85. Nachdem aber endlich der Tempel am Forum Augusti fertig geworden war, wurden die Feldzeichen dahin berfhrt, Gardthausen a. a. O. 1,2, S. 828 f. 972974. 2,2, S. 474 477. Riehter a. a. 0. S. 111, vgl. S. 129.
2,

maier in der Dobrudscha, 1904), Fr. Studniczka Abhdlgn. d. philol-hist. Cid. Kgl Sachs. (1904 Ges. d. Wiss. 22, 4), auch Dragendorff, Bericht 1 der Km.-Germ. Kommission des Arch. Inst, fr 1904 (1905), S. 66 69; Abbildung der Inschrift auf dem rekonstruierten Denkmal bei Furtwngler (1903), Taf. 1 und 2, letztere wiederholt von Studniczka S. 57.-

Koscher

o.

Bd.

2,

Auerdem
10

sind noch

einige

ber den Tempel des Mars Ultor am Forum des Augustus, dessen Bau
Sp. 2392. 2425.

Belege bekannt:
in Mittelitalien,

CIL 9,4108

= Dessau

inschriftliche

3158,

Augustus selbst in seinem Rechenschaftsbericht 5, 42) 4, 21; vgl. c. 29 (Mon. Ancyr. c. 21 und Suetonius in aeiner Biographie des Kaisers (Aug. 29, 1; vgl. 21,2) nennen und aufweichen auch Ovid. fast. 5, 550 ff. 567 ff. und trist. 2, 295 f. anspielt, s. Hueisen, Nomenciator p. 85. Gardthausen a.a.O., auch 1,2, S. 873. 1,3,

im Gebiet der Aequiculi, zu Nesce [CIL 9, Tab. III, Fe] gefundene Weihung: Marti Lltori und CIL 2, 6260, 2 (Suppl p. 1025), Fingerring aus Bronze, gefunden im nrdlichen Hispanien (Gallaecia), mit Bild des Mars und Beischrift: Mars Ultor. Im Feriale Cu-

(von Cumae in Campania), CIL 10, 2, p. 1010 (Add.),nv. 8375 [s. auch Index-p. 1133] Lessau 108, vgl. CIL l 2 1, p. 321, war zum S. 1102. 1122. 1277. 2, 2, S. 511. 587/8. 2, 3, 2 l,p. 318. Wis- 20 12. Juli, dem Geburtstag des Divus Iulius, verS. 718f. (Abb.) Mommsen, CIL l 2 merkt: [Supplicatio Iovi ? Conservatorji, Marti sowa, Relig. u. Kidtus d. Rom. S. 146 f. u. . Ultori, Veneri [GenetriciJ. Denn in dem von Auf dieses selbe Heiligtum beziehen sich TelAugustus zu Rom geschaffenen Prachttempel leius 2, 100, 2. Plin. nat. hist. 34, 141. Tac. ann. des Mars Ultor und anderswo war Venus Ge3,18. Martial. 7,51,4. Iuvenal. 14,261, auch netrix als Stammutter der Gens Iulia mit Mars Suet, Caligul. 24, 3. Dio 55, 10. 59, 22. 60, 5, und verehrt, s. TVissoica, Kelig. u. Kult. d. Km* Dessau, Inscr.Lat. sei. 4996 ist CIL 6,8709 S. 147. 292. Vgl. noch die (allerdings verdchdie Grabschrift eines Ksters des Tempels tigte) Inschrift von Yolceii in Unteritalien CIL [D. M. T. Flavio Aug(usti) lib(erto) Liberali aedituo aed(is) Martis ltoris usw.]. 10, 403 Iovi Conservatori et Marti Ultori ordo _Ein Denar des L. Cornelius Lentulus, La- 30 populusque Volceianus. Auer den genannten Mnzen des Augustus belon, Monn. de la Republ rom. 1, p. 431, nr. 81 nennen den Mars Ultor (Cohen'2 8 p. 406 f.) auch Cohen* 1, p. 121 f., nr. 41 (= 2, p. 80, nr. 241) f autonome Geldstcke des Jahres 68 n. Chr., mag vielleicht in Zusammenhang stehen mit aus der Zeit des Galba (Cohen 2 1, p. 344, nr. der Errichtung des Mars Ultor-Tempels auf dem Capitol': Groag in Paulys Real-Encylop. der AI375, s.u., und p. 345, nr. 378 384), auerdem Mnzen des Yespasianus (Cohen- 1, p. 388, nr. tertumsiviss., Neue Bearbtg., Bd. 4, 1, Sp. 1372 f., 270 f.), des Antoninus Pius (Cohen 2, p. 323, 198. nr. 549 f.), des Marcus Aurelius (Cohen* 3, p. 44/ Die Acta Fratrum Arvalium verzeichnen 1 Tieropfer bei besonderen Anlssen, so-fr die 45, nr. 430, J. 174 n. Chr.), des Commodus (Cohen Kaiser in den Jahren 59 und 69 n. Chr.: in foro 40 3, p. 273, nr. 346348, J. 191 n. Chr.), des Gegenkaisers Clodius Albinus (Cohen 2 3, p. 420, nr. 46, Aug(usti) Marti Ultori taurum, im J. 118 n. Chr. ums J. 196/197), des Caracalla (Cohen 2 4, p. 160, Marti Ultori [taurum] , im J. 213 n. Chr.: Marti nr. 148 und p. 161, nr. 154 Ultori taurum a(uratum, mit vergoldeten Hr157, meist des Caesar vom J. 197, Todesjahr des Albinus), des nern), und als Shnopfer im J. 224 n. Chr.: 2 Alexander Severus (Cohen 4, p. 418 f., nr. 157 Marti Patri UM. ar(ietes) n(umero) II, s. Hen2 zen, Acta Fratr. Arval. (1874) p. 72. 84. 86. 87. 171), des Claudius II (Gothicus, Cohen 6, p. 145, 121. 144. 212. CIL 6, 2042. 2051. 2078. 2086. nr. 155159) und seines Bruders, des Quintil2 451. 5048). 2107 (Dessau 230. 241. lus (Cohen 2 6, p. 169, nr. 44), des Tacitus (Cohen 2 Auf der Sttte der Varusschlacht hatte Ger6, p. 287, 6, p. 227, nr. 59), des Probus (Cohen manicus nach Tac. ann. 2,22 ein Siegesdenk- 50 nr. 348 f.), des Carus (Cohen 2 6, p. 355, nr 39) mal geweiht Marti Ultori (so hergestellt statt und seines Sohnes, des Carinus Caesar (Cohen 2 2 Marti et Iovi von Hirschfeld, Wien. Stud. 5, 6, 6, p. 388, nr. 49 f.), des Diocletianus (Cohen S. 124 Kleine Schriften S. 850/851, gebilligt p, 448, nr. 319), des Gegenkaisers in Britannien 2 2 YOiiWissowa, Belig. u. K. d. Km. S. 153 Anm. 1) Carausius (Cohen !, p. 19, nr. 165). Ihre BeiSchriften zu dem Bilde des Mars lauten: Mars et [DivoJ Augusto. Dem Mars Ultor war auch geweiht das TroUltor oder Marti Ultori (selten abgekrzt: paeum Traiani [in dem ebenso benannten MuniMarti Uli. oder Mar. Uli.), auf den Mnzen cipium der Moesia inferior Adamklissi in der des Commodus: Marti Ultori Aug.; eine ('geDobrogea oder Dobrudscha, CIL 3, Suppl. 2, ftterte') autonome Mnze des J. 68 n. Chr., Tab. IV, Er. Andree, Handatlas'' 136/137, GH 5), 60 welche auf der Vorderseite die c Hispania' darCIL 3, 12467 (Suppl 2, p. 2100)] vom J. 109 n. stellt, bietet zum Bild des Mars der Rckseite Chr.; vgl. ber das Denkmal die Abhandlungen die Beischrift: Mares (so statt Mars) Ultor, von Tocilesco-Benndorf-Niemann (1895), Furtnach Cohen 2 1, p. 344, nr. 375. Der Kriegsgott wngler (Abhandl d. bayr. Akad. I. Cl. 22, 1903 ist gewhnlich in der landlufigen Weise mit und vorher, 1897), Benndorf (Arch.-epigr. MitHelm, Lanze und Schild dargestellt, stehend teil 19, 1896 u. Jahreshefte d. sterr. Arch. Inst. oder schreitend oder laufend, teilweise in Kampf1, 1898. 6, 1903), Petersen (Rom. Mitteil. 11, Stellung, einigemal hlt er auer der Lanze 1896 und 18, 1903), Cichorius (Die rom. Denkeine 'Trophe''(Cohen 2 1, p. 388. 4, p. 160 f. u. a.),

manum

11

31

Ultor
in

ncia

32

auch trgt er eine Trophe' und eine Victoria (Cohen'* 3, p. 45) oder statt der Lanze eine
Standarte (Cohen 2 1, p. 345, nr. 380), oder es ruht ein Feldzeichen auf einem Arm (Cohen*
4, p. 419, nr. 166).

Auch
Ultor,
s.

eine

Gemme

hat die Beischrift:

Mars

Ad. Furtwngler, Die antiken Gernmen, Gesch. der Steinschneidekunst im kl. Altert. (1900), Bd. 1, Taf. 65, 35 mit Erkl. Bd. 2, S. 301; vgl. Bonn. Jahrb. 120, S. 233, Anm. 185 (s. u.). Nachbildung des Standbildes des Mars Ultor in Rom, mit Tropaion (Trophe), erkennt Woelcke in einem Tonbildchen des Klner Tonbildners und Lampentpfers Vindex [gegen 100 n. Chr.; Lehner, Bonn. Jahrb. 110, S. 188 ff. CIL 13, 10015, 115], auch im Bildschmuck an obergermanisch -elsssischem Sigillatageschirr des Ianus zu Heiligenberg -Dinsberg an der Breusch und des Verecundus ebenda und bei Schlo Ittenweiler (Gmde. St. Peter, bei Eichhofen) [Forrer, Heiligenberg
f.

Hispanien lag {Dessau 2256. 2707), geweiht in der Stadt, wo Galba zum Kaiser ausgerufen worden war (Dessau zu nr. 237), vielleicht mit bezug auf die Beseitigung des Nero im J. 68 (vgl. auch Cohen* 1, p. 344, nr. 375 und p. 345, nr. 378 ff.: o. A, Sp. 30, 33 ff., 59 ff.). Von den genannten Mnzen mit der Beistellen die des Commodus 263, nr. 261, J. 185/191) den Gott sitzend dar, eine Victoria und ein Zepter haltend, die des Gallienus (Cohen'1 5, p. 383 f., nr. 401 412) zeigen Iuppiter den Blitz haltend oder schleudernd, die des Diocletianus (Cohen 2 6, p. 447, nr. 309) mit Blitz und Zepter, zu seinen Fen den Adler; dagegen die Mnzen des
schrift Iovi Ultori
3, p.

(Cohen 2
10

20

Mitteil. d. Ges.

Severus Alexander (Cohen 2 4, p. 411 f., nr. 101 103 mit Abb.) bieten das Bild eines Tempeibaues. C. Nach Carter, Epitheta deor. quae ap. poet. Lat. leguntur (Suppl. zu diesem Lexikon, 1902, S. 154) ist ultor, teilweise absolut (wie

Erh. d. gesch. Denkm. im Elsa* 23, Abb. 60. S. 674. 118. 137. 179, S. 148. 200. 202. 205 726. 728. 731] und auf Lampen, s. K. Woelcke,

in

A und

B), teilweise

mit erklrendem Gene-

Taf.

Bonn. Jahrb. 120 (1911), S. 193 IX 3 und Jahrb. d. D. Arch.

195

mit Abb.

Inst. 29 (1914),

Von Lampen (Woelcke, Bonn. 5. 25, Anm. 4. Jahrb. 120, S. 194) vgl. z. B. die (italische) Lampe der Sammlung Niessen 3 Tafel LXXX, nr. 1759. 2, 1 (a. a. O.); ultor Europae, Seneca Agamemn. Achilles, Hectoris ultor, Aetna 593; Ebenso auf Gemmen (Bonn. Jahrb. 120, S. 232/3, 30 205. ultor amici (Patrocli), Dracont. carm. min. 9, Anm. 182, auch Furtwngler a. a. O. Taf. 50, 22 b) und auf Mnzen (s. 0. und Bonn. Jahrb. 53/54; absolut Venant. Fortunat. carm. 7, 12, 11 (Mon. Germ. Auct. ant. 4, 1, p. 165): cadit Hec120, S. 233, Anm. 183). Alle diese Darstellungen Tixes, Ovid. met. 14, zeigen den Gott unbrtig, behelmt, nur mit tor et ultor Achilles. 290 und (Laertiades), Accius bei Apul. de deo Lendenschurz bekleidet, die Lanze in einer Hand und mit geschultertem Tropaion in der Socrat. 2i(= Ribbeck, Trag. Born. Fragm.-p. 236). Orestes (patris ultor), Ovid. am. 1, 7,9 und anderen. Dagegen hatte Furtwngler die durch Beischrift gekennzeichnete, oben angefhrte Orest. 285 Poet. Lat. min. 5, 232. AbanDarstellung einer Gemme, die sonst oft ebenso tiades Perseus, Ovid. met. 5, 138. 237 (vinoder hnlich wiederkehrt (vgl. auch Furtwng- 40 dex idtorque parentis). Capaneus, Stat. Mezentius, ultor nati, Poet. Theb. 9,565. ler a. a. O. Bd. 1, Taf. 64, 63 mit Erkl. Bd. 2, Auerdem als Bestrafer einer Lat. min. 4, 167. S. 294), als treue Nachbildung des Standbildes Kupplerin (Jena) nach ihrem Tode: Cerberus, im Augustustempel des Mars Ultor zu Rom Vgl. auch TJltrix. nachgewiesen: brtig, in Panzer, Beinschienen Prop. 5 (4), 5, 3. und Helm, mit Schild und Lanze. S. dazu [Keune.] Ultrix heit Nemesis in der wrtlichen Woelcke, Bonn. Jahrb. 120, S. 195 mit Anm. __ bersetzung der zweisprachigen Einleitung der 184 f. (S. 233). Sollte die von Woelcke besprostadtrmischen Inschrift CIL 6 532 (Dessau, chene Darstellung nicht vielmehr die des Mars Victor sein? S. u., Victor, A, 2. Allerdings Inscr. lat. sei. nr. 3738): ^eylrj Nsueoig 77 aaiwird diese Darstellung auf Mnzen, z. B. Cohen 2 50 Isvovaa rov v.6gu(ov), magna Ultrix regina urbis (so statt orbis); ex visu Hermes Augtusti) 4, p. 160, nr. 147 (J. 213/217) und nr. 148 (J. 197), einmal Mars Victor, einmal Mars Ultor gelib(ertus) vilicus eiusdem loci aram et crateram nannt, ebenso aber auch das andere Bild. cum basi bicapite d(at) diedicat). Vgl. Ovid. Vgl. noch v. Domaszewski, Die Religion des Trist. 5, 8, 9: ultrix Rhamnusia. ber den Gebrauch des Beiwortes ultrix bei Dichtern s. rm. Heeres, Westd. Ztschr. 14 (1895), S. 33 34. Ganz unsicher ist die Ergnzung in CIL Carter, Epitheta deor. ap. poet. lat. (Supplement zu diesem Lexikon, 1902) S. 154. Ultrices 13, 6739 (Mainz). B. Iuppiter Ultor ist genannt auf Geldsind von Dichtern die Erinyes Eumenides stcken des Commodus, Severus Alexander, Dirae benannt (auch Einzahl ultrix Erinys), Gallienus und Diocletianus (Cohen 2 8, p. 397; 60 s. Carter a. a. O. S. 32. 35. 36. [Keune.] unvollstndig 0. Bd. 2,1, Sp. 752), auerdem Umesthoth (Ovusad-co&) heit im Gro. Par. belegt durch eine Inschrift aus Clunia in HiZauberbuch Z. 1673 Belios mit seinem Namen spania Tarraconensis (Gebiet der Aravaci), Desder siebenten Stunde: coqcc ' uoQCfi]v fysig rgsau, Inscr. Lat. sei. 9239 (Add. Bd. 3, p. Gl, yov, vofid aoi Ov^ead-m'. Vgl. Th. Hopfner, nach Naval): Iovi Aug(usto) Ultori sacrum, Griech.-g. Off'enbarungszauber 1 (1921, Stud. z. L. Valerius Paternus mil(es) leg(ionis) [Preisendanz.] GePal. 21), 408. m(inae), optio ~] (= centuriae) Censoris exs voto, Uncia, Name einer einheimischen Gottheit also von einem Soldaten einer Legion, welche nach der berlieferung (17. 18. Jahrh.) einer

Ovid. met. 15, 114f. Hercules, Verg. Aen. 8,201/203. Menelaus, coniugii vindex ultor adulterii, Auson. Epitaph. 3,4 (Mon. Germ. Auct. ant. 5, 2, Atrides Agamemnon, Stat. Ach. p. 72). 2, 57; fraternae coniugis ultor, Auson. Epitaph.
tiv,

gesagt von

Aleides

Bacchus,

33

uni

Unseui
die ein von der sonstigen

34

verschollenen Weihinschrift, die in der Kirche

zu Jlich eingemauert war, Brambach, CIRhen. CIL 13, 7870: Deae Unciae Quintinus 594 Quintinianus Qu intus Candidus. Nach Anm. zu Orelli 2070 hat man herstellen wollen [S] unciae, vgl. auch Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, Sp. 1668/9 (Suncia) und 3, Sp. 30 (Uncia); doch wird diese nderung zur Angleichung an die Sunucsalis, Sunuxahs (vgl. auch Lersch, Bonn. Jahrb. 12, S. 45/46) mit Recht verworfen von M. Ihm o. Bd. 4, Sp. 1603. Wiederholt ist diese Vermutung von Th. BergJc, Zur Gesch. u. Topogr. der Rheinlndern r'm. Zt., S. 119,1, da [SJuncia eine Kurzform fr Sunuxalis sein knnte (da[Keune.] her Holder Bd. 2, Sp. 1668/69). uni, eine etruskische hufig dargestellte Gttin, die ihrer Bedeutung nach der rmisehen Iuno entspricht. Auch der 'Genitiv' des Namens, unial, ist belegt. Die Denkmler, meist Bronzespiegel, werden in folgendem kurz aufgefhrt; zu eingehender Orientierung vergleiche man die jeweils genannte Literatur. Der Name uni findet sich auf einer Bandregion der Leber von Piacenza. Deecke, Etr. Forsch. 4,33; Thulin, Religionsgesch. Vers. u. Vorarb. 3, 10. 24;

Sage abweichendes Verhltnis zwischen uni und Herakles zur Kenntnis bringen: Der erwachsene Herakles wird von der ihm sonst feindlichen Hera gesugt.
Etr. Sp. 5, Tf. 59, ein Vulcenter Spiegel des Berliner Museums, stellt die Darreichung der Brust von uni an hercle unter Anwesenheit von tinia, merva (= menrvaj, turan (Aphrodite) und einer Spiegelgttin mean dar. Tf. 60, Spiegel aus Volaterra, im Museo archeologico in Florenz, zeigt denselben Vorgang inmitten einer

10

Gtterversammlung, anscheinend im Olymp. Im Hintergrunde dieses Bildes befindet sich eine quadratische Tafel mit Aufschrift: eca:sren:/
tva i#na/c hercle /unial cl/an ifr-a sce, aus der nur die Worte hercle unial clan ( Herakies, Sohn der Iuno' sicher gedeutet sind. Vgl. ber den Spiegel und diesen italischen Mythos berhaupt Herbig, Krte, Etr. 8, 1, 689 f.
: : :

20

Sp. 5, S. 75, 2. Wahrscheinlich ist auch die Inschrift auf einem manubrium aus Cortona,

RE

Krte, Rom. Mitt. 20, 362. Auf einer Anzahl von Spiegelbildern, die z. T. aus dem Epos bekannte Szenen und Personen enthalten, findet sich die Gttin uni. Etr. Sp. 5, Tf. 49 Fabretti, CII

Spiegel der Dresdener Antiken- 30 Sammlung aus Tai quinii, zeigt die Lsung der Hera (uni) durch Hephaistos (se-fHans); links jin knieender Jngling tretu. Die Geburt der ithene aus dem Haupt des Zeus ist auf zwei menzuhngen, doch bereitet die Identifizierung Spiegeln dargestellt: Etr.Sp. Tf. CCLXXXIV, 1 Schwierigkeiten. Die etruskische Endung -i ist Fabretti 2478 (preale, uni, tinia, menrva, mit dem lat. - nicht in Einklang zu bringen: ^alna, laran) und Tf. CCLXXXIV, 2 Fabretti 2471 bis (maris, usta uni, tinia, manrya, weder lt sich die etr. Form aus der lat. erklren, noch kann die Annahme einer Entlehiralna, laran). Beide Spiegel sind unbekannter 3erkunft, die Beischriften sind z. T. ldiert. 40 nung aus dem Etr. zur Aufhellung der Morf Vgl. Pauli, Myth. Lex. unter phologie des Namens Iuno dienen. ber die preale' und thalna', auch ber das Verhltnis der Spiegel verwickelte Frage vgl. Fiesel, Forsch, z. griech. untereinander. Vielleicht gehrt in diese Gruppe u. lat. Gramm. 7, 22 f. Herbig, Religion u. Kult. luch der Tarquinienser Spiegel Fabretti, spl. der Etr. in Mitteil, der Schles. Ges. f. Volksk. 22, L, 395 mit den Kriegsgttern laran, le^am so 17. Ebd. 11 ber andere vermutlich ital.vie Zeus (tinia), Athene (menrva), der Spiegeletr. Namen. Zu erwhnen ist noch der Genitiv jttin fralna und uni. ber den sehr zerstrunial, da diese Bildung sonst bei Gtternamen ;en Spiegel vgl. Pauli unter thalna und Krte, nicht vorkommt und das Suffix -al ausschlieEtr. Sp. 5, S. 82, 2, der die Lesung revidiert lieh Eigennamen eignet. [Fiesel.] lat. Eine Liebesszene zwischen tinia und uni 50 Uuiphrer (Ovvkpqtjq), bser Dmon der 24. enthlt ein Spiegel unbekannter Herkunft Etr. Freitagstunde, dem guten Geist Polion (Jloliav) Sp. Tf. CCLXXXII Fabretti 2097 bis. Etr.Sp. entgegengesetzt; Beleg bei istos, Cat. astr. 8, Ff. CCCXLVI (aus Orvieto) zeigt tinia, uni, [Preisendanz.] 2, 153. lercle (Heracles) und eine mnnliche Gestalt, Unseni ? di , wohl rtlich benannte Gottleren Beischrift aile? oder a^le (Achilles)? geheiten in Britannia, welchen ein zu Plumpton esen worden ist. ber die beiden letztgenannWall (Old Parith, innerhalb des Hadriausen Spiegel vgl. Pauli unter tinia. Eine Gruppe walles, sdsdstl. von Carlisle Luguvallium; 3 -on Gttern zeigt gleichfalls ein Spiegel des s. Bruce, Roman Wall 360 f.) auerhalb des Intikenkabinetts zu Konenhagen, Etr. Sp. 5, Kastells (Voreda) gefundener Altar geweiht ist, 18,1: menrva, turms (Hermes), uni und tinia. 60 Haverfield, Ephem. epigr. 9, p. 567, nr. 1124: Sine bestimmte mythologische Szene ist nicht Omnibus dibus Unsenis Fersomaris (es folgen irsichtlich, ebensowenig wie auf dem Spiegel die Namen, wohl von vier Veteranen, vielleicht n Neapel, Etr. Sp. 5,84,1. Dort finden sich Germanen) [prjo salute sua et suorum v(otum) l&% (wohl Abkrzung fr ela^santre kli^avs(olverunt) l(ibentes) m(erito). Die Seitenflchen fpos), uni, mera (== menrva) und ein Jngling, des Altars zeigen die auf rmischen Weihdenklessen Namensbeischrift bis auf das -e der malern beliebten Bilder von OpfergertschafCndung nicht mehr kenntlich ist. Von besonten, einerseits Teller und Schpfkelle, anderlerer Wichtigkeit sind, eine Anzahl Spiegel, seits Beil und Messer. [Keune.]
>pl.

1,394,

CIE 471, auf den Namen der Gttin uni zu beziehen: mi unial curtun, etwa: f Dies (ist ein Weihgeschenk) an die uni von Cortona.' Verbunden mit lokativischer Postposition scheint der Name auf der Agramer Leinwandrolle 12, 10 CIE'II, 2, S. 20: unialti ursmnal. Nach Herc big etwa: Iunonis in (sc. sacello) Orsminiae.' Vgl. W. Schulze, 203. ber den Gentilnamen una(s) uni, uneias usw. vgl. ebenda 364 a. Sachlich ist ohne Zweifel die etruskische uni gleichbedeutend mit der rmischen Iuno. Sprachlich scheinen die beiden Namen zusam-

ZGLE

Roschee, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

VI.

35
Unterwelt.*)

Unterwelt
Namen.

Unterwelt

36

I.

vier gebruchlichsten Namen fr U. bezeichnen drei sowohl die U. als auch ihren Beherrscher: Erebos (o. Bd. 1, Sp. 1296.
1

Von den

r k u s (o. Waser bei Pauli/- Wissowa 6, 403 f.), Bd. 3, Sp. 940 ff.) und H ade s(o. Bd. 1, Sp.l778ff. Bd. 3, Sp. 2568 ff. Prehn bei Pauly -Wissowa Suppl. 3, 867 ff). Bei den zwei letztgenannten Namen ist es sicher, da sie ursprnglich das Reich, dann erst den Knig bezeichneten. Orkus ist griechisches Lehnwort, von Sgvog (zu ioHog); vgl. Hirzel, Der Eid 1902, 149 ff. ber Tartaros s o Bd 5 Sp 121 ff
'

10

II.

Die wichtigsten Hadesfahrten, in der griechisch-rmischen Dichtring.

[Inzwischen hat Ganschiniete in seinem ausfiihrhchen Artikel KatabasisheiPauly-WissowaKroll, Bd. 10, Sp. 23592449, die Unterweltsfahrten behandelt. Diels, Himmels- und Hllenfahrten von Homer bis Dante, N. Jbb. 49, 1922,
239 ff. bietet kaum Neues. S. auch Jos. Kroll, Descensus ad inferos, Braunsberger Progr. 1922.1 2. So nahe es lag, einen heraufbeschworenen Toten selbst ber die Dinge im Jenseits berichten zu lassen, ist dies doch nur selten geschehen; gewhnlich lie man einen Lebenden in die Unterwelt hinabsteigen und ber das Gesehene berichten. Schon das assyrische Epos lie Gilg am e seh in das Jenseits gelangen. [Taf. 9 ff. Ich gebe hier kurz den Inhalt nach ngnad und Gressmann, Das Gilgamesch- Epos 1911 s. auch o. 2, 773 ff, was jedoch zum groen Teil jetzt veraltet ist. Engidu, der Freund Gilgameschs, ist tot, und die Furcht vor seinem eigenen Ende befllt Gilgamesch. Da macht er sich auf, seinen Urahnen Utnapischtim zu besuchen, um von ihm das ewige Leben zu gewinnen. Nach einem Kampf mit Lwen in den Schluchten eines Gebirges und anderen Erlebnissen, deren Darstellung verlorengegangen ist, kommt Gilgamesch zum Gebirge Maschu, wo das Tor ist, durch das die Sonne aus- und eingeht, wo Hirnmel und Erde zusammenstoen, also ans Ende der Welt. Dort bewacht ein riesenhaftes Skorpionmenschenpaar das Tor. Der Skorpionmensch ruft sein Weib an: 'Der zu uns gekommen, dessen Leib ist Gtterfleisch.' Das Weib entgegnet: 'Zwei Drittel von ihm ist Gott, e in Drittel von ihm ist Mensch.' Gilgamesch trgt seinen Wunsch vor, zu Utnapischtim zu gehen, der in die Versammlung der Gtter aufgenommen ward. Doch der Skorpionmensch warnt ihn vor dem Weg, der durch dichte Finsternis fhrt, den noch nie ein Mensch gegangen. Aber Gilgamesch lt sich nicht zurckhalten und zieht zwlf Doppelstunden lang durch die Finsternis, bis er zum Garten der Gtter gelangt,
;

dessen Bume mit Edelsteinen behngt sind. Er durchschreitet ihn und kommt zur Gttin Siduri-Sabitu, die am Meere thront. Sabitu erschrickt zuerst vor seinem durch die lange Reise verwilderten Aussehen und verschliet ihr Tor. Abe r er wei sich durch Drohung Einla zu verschaffen und erzahlt ihr seine Geschichte und 8em Vorhaben. Auch Sabitu rt ihm ab, da noch niemand auer Schamasch das Meer berschritten habe (ck Bd 4 Sp. 533 ff.): Schwer zugnglich ist die berfahrtsstelle schwierig der Weg dahin und tief sind die Wasser des T des, .die hindernd davor liegen'. Doch verweist sie ihn an den Schmer des Utnapischtim, der ihm helfen knne, da er die zur berfahrt ntigen Steinkisten besitze. Gilgamesch macht sich auf, den Schiffer zu suchen, findet aber das Schiff ohne ihn an und zertrmmert aus ?orn die Steinkisten. Als der Schiffer hinzu-

20

kommt und Gilgameschs

t*?^
l

hn bersetzen

Anliegen hrt, will er doch die Steinkisten sind zer-

30

AJ3 f ?fl?at des Schiffers schneidet T der Held im Wald Stangen und mit diesen besteigen sie das Schiff und legen drei Tagen e nen n anderthalb Monaten zurck, bis eS J , ie zu den Wassern des Todes kommen Diese f kann man we der befahren noch durchschwimen Zu ihrer berschreitung dienten die Steink lsten aber diese sind zertrmmert. So bauen * aus jenen Stangen einen Landungssteg auf dem sie hmberschreiten. So kommt Gilgamescb zu Utnapischtim und spricht vor ihm 8emeiL Wunsch aus. Aber au b dieser hlt se me Erfllung fr unmglich. Er erzahlt ihm, !" e er selbst mit seinem Weibe nach der groen , Flut zu den Gttern versammelt wurde Schlielicti aber will er doch versuchen, Gilgamesch Unsterblichkeit zu verschaffen, und er trgt auf, sechs Tage und sieben Rchte lang

W
;

^m
40

50

60

Dieser Artikel ist auf Grund eines umfangreichen bereits vor 1919 von Gruppe verfaten Konzeptes, das groe Krzungen, einige Ergnzungen und eine berarbeitung verlangte, von mir zusammengestellt worden, wobei auch noch einige neueste Literatur bercksichtigt ,,- T?i Zustze -v j in j Hegel t, i f wnrde. Eigene der in von mir sind
*)

<.

eckige

Klammern

gesetzt.

Da

ich aus Gruppe* Konzept

[Pfister.]

auch Ausfhrungen aufnahm, die sich mit meinen Ansichten nicht decken,
ist

selbstverstndlich.

schlafen. Aber Gilgamesch vermag es n cbt Trotzdem will Utnapischtim ihm noch } einmal hellen, und auf seinen Rat taucht Gilgamesch nach seiner Abfahrt in den Sudwasserozean un d holt das Lebenskraut herauf, das er nach Hause mitnehmen will Unterwegs badet Gilgamesch in einem Teich mit kaltem Wasser; da kommt eine Schlange, angelockt V0D dem Duft des Krautes und nimmt es mit sich S kehrt Gilgamesch unverrichtetersache T nac h T Uruk zur uck Da er doch sterben mu, "T L W1 er wenigstens wissen wie es in der Unter. !lt aussieht, und es gelingt ihm nach vieler Muhe, den Engidu zu beschworen, der heraufsteigt und ihm ber das trostlose Dasein der Unterwelt Auskunft gibt, In diesem letzten! ei der TotenbeschworuD ^ die auf der 12. Tafel steht und wohl nicht zum ursprunglichen Epos gehrte, haben wir "nen d er weniger hufigen Falle, m denen ein loter aus der U. heraufsteigt und Auskunft gibt. Der ausfhrlichere erste Teil, der auf den Tod Engidus folgt, schildert die Reise ins Land <} er Seligen, wohin Utnapischtim mit seiner Gemahlin eingegangen ist, wie Menelaos in der ei ttm a r tt griechischen Sage ins Elysion. Aul Emzelb P beiten, die sich mit antiken V orsteungen vergleichen lassen, wird unten gelegentlich hingewiesen. ber andere babylonische Hllen-

mcb *

>

37

Unterwelt

Unterwelt

38

fahrten s.o. Bd. 3, Sp. 258ff. Wenn im Istarmythos (a.a.O. 262) ausfhrlich an zwei Stellen beschrieben wird, wie alles auf der Erde whrend der Abwesenheit der Istar unfruchtbar wird, so darf man auf die hnliche Schil-

derung im homerischen Demeterhymnos v. 305 ff. Alle diese babylonischen Texte verweisen. finden sich jetzt auch bei Ungnad, Die Hellgion der Babylonier und Assyrer 1921.] 3. Von anderen orientalischen Mythen sei noch der von ra, dem Sohn des Aram, erwhnt. [Er steht bei Moses von Chorene, Hist. Arm. 1, 15 und Ps.-Ai,athang., Hist. Arm. mit.; beide Texte, die auf dieselbe Quelle zurckgehen, wohl auf das von Moses dem Mar Apas Katina zugewiesene Werk, finden sich in Iranzsischerbersetzung bei Langlois im Anhang 5 S. 26 f. und 197 f.: Semivon Mllers ramis, die Frau des Assyrerknigs Ninos, hatte von der wunderbaren Schnheit des jungen armenischen Knigs ra gehrt, und in Liebe zu ihm entbrannt berief sie ihn zu sich nach Ninive. Da aber ra sich weigerte, zog sie mit Heeresmacht gegen ihn; ra ward geschlagen

10

PHG

20

selbst gettet. Da lie Semiramis die Leiche auf die Terrasse ihres Palastes bringen und c sagte: Ich will den Gttern befehlen, seine Wunden zu lecken, und er wird wieder zum Leben zurckkehren'. Als aber die Leiche zu verwesen begann, befahl sie, sie in einer Grube zu verbergen, und schmckte einen ihrer Gunstlinge, einen schnen Mann, und verbreitete das Gercht, die Gtter htten die Wunden des ra geleckt und ihn wieder zum Leben erweckt. Auf diese Weise, fgt Ps.-Agathangelos hinzu, entstand die Legende von den Aralez. Diese Aralez sind Geister des altarmenischen Glaulens, welche Tote, insbesondere Gefallene, zum Leben wieder zurckiufen knnen. So wie die Geschichte bei den christlichen aimenischen Historikem vom Ende des 4. Jabih. an vorliegt, ist es, wie H. Geher, Per. der sa'chs. Ges. phil.ht. Kl. AS (1896), 128ff. gezeigt hat, eine rationalistische Umwandlung eines alten Mythos, indem das Gaukelspiel der Semiramis hinzugefgt wurde. Ursprnglich ist ra wirklich wieder aufgelebt. Dies, an sich schon wahrseheinlich, wird zur Sicherheit erhoben durch den Vergleich mit dem platonischen Mythos von Er, dem Pamphylier, dem Sohn des Armenios '{Pcp. 10,614ff.), mit dem man die Erzhlung von ra, dem Armenier, schon lngst zusammengestellt hat; vgl. zuletzt Carolidis, Anuois, Hermes, Michael 1913. 10 ff. Der platonische

und

undderLebenskraft(tondi,'9^s);vgl.berdiese Vorstellung Pauly-Wissoiva- Kroll 11, 2112 ff. Nach der Schilderung von Joh. Warneck, Die Religion der Batak 1908, S. 49 f. fordert und empfngt jeder Tondi vor seinem Herabkommen auf die Erde von Gott in der Oberwelt das Geschick des Menschen, in den er eingehen f will. Da er sich selbst ein bestimmtes Los erbittet, so ist Gott nicht schuld, wenn der Tondi sich nicht das Gute whlt. Denn es steht ganz und gar in seinem Belieben, welches Geschick er haben will'. (Dem entsprechen die berhmten platonischen Worte: ahlcc iXofiivov, &ibg atainog.) Gott legt ihm allerlei zur Wahl vor. Erst nachdem der Tondi eins dieser Geschicke sich ausgewhlt hat, lt Gott ihn in einen Menschen eingehen. Niemand kann sein Los ndern, das Zugemessene mu man ruhig abwarten. Nach einer anderen Sage der Batak steht in der berirdischen Welt ein gromchtiger Baum, auf dessen Blttern alle verschiedenen Geschicke des Menschen verzeichnet sind. Jeder Tondi, der zur Mittelwert, zur Erde, hinabgehen will, mu erst von Gott eines der Bltter sich erbitten. Was auf dem von ihm gewhlten Blatte geschrieben steht, das wird Weiterhin ersein Los in der Mittelwelt.

zhlt Warneck noch eine Sage von einem Knaben. der einseitig zur Welt kam. nur ein Auge, so ein Ohr, einen Arm, einen Fu hatte, und der

40

50

Er erzhlt nach seiner Wiedererweckung, was er im Jenseits geschaut hat. Das Wesentliche dieser Erzhlung ist die Lehre von der Wahl des Lebensloses, mit dem der Mensch nach der Wahl unentrinnbar verknpft ist. Jeder Mensch hat seinen Dmon und sein freigewhltes Lebensschicksal, ber dessen Erillung der Damon wacht. Nun ist es hchst merkwrdig, worauf ich gelegentlich schon hinwies (PaulyWisscua-Kroll 11, 2127), da wir diese wesentliehen Gedanken des platonischen Mythos auch
bei einem rumlich weit entfernten Volke, den Batak auf Sumatra, wiederfinden. Sie unterscheiden genau zwischen der Seele (begu, yv%r])

nach berwindung von allerlei Schwierigkeiten den Weg zu Gott zur Oberwelt (wie der platonische Er) fand. Hier klrte ihn Gott ber die Wahl der Lebenslose und den Tondi auf, machte sogar das Los des Knaben rckgngig und lie ihn nochmals whlen, worauf er nach langer Wahl wieder zu seinem ursprnglichen Wir haben also bei den armeLose griff. nieeben Historikern, bei Piaton und bei den Batak drei Ausstrahlungen einer Sage, in weleher von der Beise ins Jenseits erzhlt wird; der Held der Erzhlung berichtet dann, was er dort gesehen. Beiden armenischenHistorikern ist dieser Bericht des Helden fortgefallen, bei Piaton und den Batak liegt aber eine im wesentliehen identische Auifassung von der Wahl der Lebenslose u. a. vor. In dem platonischen Mythos haben wir also einen testen Punkt, an dem wir den Einflu des Orients auf Erzhlungen von Wanderungen ins Jenseits feststellen knnen.] Piatons Nachbildung der armenischen Erzhlung macht es wahrscheinlich, da auch diese darauf hinauslief, da der Wiedererstandene von den Dingen im Hades erzhlte, [wie es auch der bat akk nahe tut]; vgl. 0. Bd. 3, Sp. 2268. Ist die Annahme richtig, da der pla-

60

tonische Er den ersten Bestandteil des Namens Erikapaios bildet, so darf dieser Mythos wohl als kleinasiatisch angesehen werden; ein Dionysos 'HgiK^niccios) ist jetzt aus der Gegend zwischen Thyateira und Hierokaisareia bezeugt (Wiener Denkschr. 53 (1910), 2, 112); weiter hinauf den Gott nach Assyrien zu verfolgen (ZT. Beth, Wien. Stud. 34 (1912), 288 ff.), wrde ich nicht wagen, obwohl die Verknpfung des ra mit Semiramis darauf hinweisen knnte. 4. Wie die griechischen Dichtungen von den Unterweltsfabrten mit dem Gilgameschepos zu-

2*

39

Unterwelt
z.

Unterwelt

40
ff.),

T. noch, vollkommen unsaminenhngen, ist klar, obgleich die sachliche bereinstimmung ziemlich gro ist. [Am sichersten lt sich bis jetzt der Zusammenhang der antiken Tradition mit dem assyrischen Epos bei den spteren Fassungen des Alexanderromans dartun. Auf Einzelheiten hat u. a. Gremann a. a. 0. hingewiesen. Auer den bekannten Fassungen des Ps.-Kall. ist dabei auch auf abgelegenere Stcke zu achten, wie etwa das im Manch. Mus. f. 10 Phol. desM.-A.'s 1 (1912), 263 ff. publizierte lateinische Stck, mit dem die Reise in der Makarioslegende groe hnlichkeit hat; vgl. Theol. Lit.-Ztg. 1912, 572f. s. auch J. Friedlnder, Die Chadhirlegende und der Alexanierroman 1913; Pfister, Berl. phil. Wschr. .1913, 912 ff.; Rhein. ber andere orientaMus. 66 (1911), 458 ff tische Hadesfahrten und U. -Vorstellungen s. jetzt auch Gremann, Vom reichen Mann und armen Lazarus, Abh. der B.A.W. 1918, 7; ber 20 die hinduistischen Vorstellungen E. Abegg, Der Pretakalpa des Garuda-Purana 1921 mit interessanter Textpublikation; dazu W. Kirfel, Die Kosmographie der Inder 1920, wo sich viele Parallelen zu den im folgenden besprochenen antiken Vorstellungen finden.] 5. Gleich dem assyrischen Heldenlied bedient sich das griechische der Hadesfahrt, teils um die Teilnahme fr den Mann, der das furchtbare Wagnis unternommen hat, zu steigern und 30 den Hrer zu erschttern, teils auch, weil die Schilderung Gelegenheit bot, von den Helden vergangener Zeiten zu erzhlen und Zuknftiges weissagen zu lassen. Andere griechische Dichter berichten freilich in ganz anderer Absieht von einem Abstieg in die Unterwelt. Die religis-philosophische Spekulation hat ihre Lehren von dem S micksal der Seele nach dem Tode Jahrhunderte lang durch einen erfundenen Abstieg in die U. zu beglau- 40 bigen versucht; die Unterhaltungsliteratur, die Komdie und die Parodie haben in gleicher Weise sich des wirksamen Mittels in ausfuhrlichsten Dichtungen und noch hufiger in kurzen Andeutungen zunutze gemacht. Alle diese Werke aufzAizhlen kann an dieser Stelle nicht versucht werden; selbst die umfangreiche Untersuchung von Eltig, Acheruntica, Leipz. Stud. 13. 2. 1891 mu sich an vielen Stellen mit An;
,

da Herakles, nachdem er die pfel der Hesperiden geholt hatte

("ebd.

1027, 35

schlielich

den Auftrag erhielt, den Hllenhund auf die Oberwelt zu schaffen. [S. jetzt auch B. Schiveitzer, Herakles 1922, 135ff. mit z. T. unsicheren Vermutungen.] Wie weit der Hades selbst geschildert war, lt sich weder aus den ltesten literarischen Zeugnissen noch aus den archaisehen Kunstdenkmlern ersehen; die Gesprche mit den Heroen, von denen namentlich das mit Meleagros berhmt war, und die Befreiung des Theseus sind nachtrglich hinzugefgt, Den Eintritt in den Hades_ verschafften dem Helden wahrscheinlich die pfel der Hesperiden, den Kerberos band er mit eigener Kraft,
nicht, wie es die Vasenbilder darstellen, unter

deutungen begngen. [Dazu jetzt auch Gana. a. 0.] Aber mehrere fr die Geschichte der Hadesvorstelluugen wichtige Punkte werden am deutlichsten hervortreten, wenn sie im Anschlu an bestimmte Schriftdenkmler zur Sprache kommen. Es gilt vor allem, die Voraussetzungen, Bedingungen und Ziele der Werke darzulegen, in denen die Hadesvorstellungen entstanden sind; aber diese Werke sind meist nicht die, welche jetzt vorliegen. Diese haben vielmehr gewhnlich schon eine lange
schinietz

50

60

dem Schutze der Athene und des Hermes. Der Aufstieg erfolgte, wie es scheint, in Troizen, wo Eurystheus herrschte, und dieser wurde schlielich durch den Hund zerrissen (PaulyKroll 1028, 8 ff.). 7. Da in den Nostoi die Unterwelt eingehend geschildert war, ergibt sich aus Paus. 10, 28, 7; nach Bummler, Kl. Sehr. 2, 388 ff. war hier aber nicht die Hadesfahrt eines Lebenden, sondern die Ankunft des ermordeten Agatnemnon in der Unterwelt geschildert. Allein der Vergleich mit der kleinen Nekyia der Odyssee (colff), die nach Dmmler von den Nosten r stark beeinflut' ist, trifft nicht zu; denn es ist unwahrscheinlich, da sich eine ausfhrliehe Beschreibung des Hades an die Ankunft eines Toten daselbst schlo. Es ist daher auch fr die Nosten der Abstieg eines Lebenden anzunehmen, von dem allerdings der Auszug des Proklos nichts meldet; deshalb kann auch nicht festgestellt werden, welcher der Helden hinuntergefhrt wurde. Welcher. Ep. Cycl. 1, 281 (anders 2, 297) und Stiehlke, Phol. 8 (1853), 69 dachten an Neoptolemos, Kirchhoff, Odyss.* 354 andysseus; mir scheint wegen der Bedeutung der Atreiden in den Nostoi erwgenswert, ob Orestes vor dem Muttermord den Geist des Vaters befragte. [Nach Kern, N. Jbb. 26,1(1923), 64 schlssen die Nosten mit der Entrckung des Menelaos in die elysischen Gefilde.] 8. Die groe Nekyia der Odyssee (l) ist nicht ein der Dichtung ursprnglich fremdes Stck; sie entspricht vielmehr so vollkommen den knstlerischen Absichten des Dichters, der die ihm vorliegenden Sagen von Odysseus vereinigt, ausgeglichen und zu einem Epos geformt hat, da ihr Fehlen die Vermutung einer Lcke in der Dichtung aufdrngen wrde. Es sollen in Begebenheiten, die sich ber wenige Tage erstrecken, das ganze Leben, das ganze Wesen des Helden dargestellt werden. Wenn die Jugend und die Kmpfe vor Troia durch gelegentliehe Episoden angedeutet werden und der Berieht des Odysseus bei den Phaiaken ausfhrliehe

berlieferung vor sich. 6. Die lteste uns erreichbare Hadesfahrt war die in dem Liede von deu zwlf oder zehn Kmpfen des Herakles, das in der Bltezeit der argivischen Kultur gedichtet ist. Soweit sich der Verlauf dieses Teils der Dichtung aus den drftigen Resten wiederherstellen lt (vgl. Pauly- Kroll 3 Suppl. 10 77f.), war erzhlt.

Kunde von den

Irrfahrten gibt,

so ver-

langt der Hrer auch Aufschlu ber das weitere Schicksal des Helden. Diesen htte freilich auch Kirke geben knnen, die a 38 die Heimfahrt beschreibt, aber erstens gehrte ein Abstieg des Helden in den Hades wahrscheinlich schon damals zu den beliebten Kunstmitteln des Epos, sodann gestaltete es die Darstellung mannig-

41
faltiger,

Unterwelt

Unterwelt

42

wenn

der Dichter die Wegbeschrei-

bung und die Schicksalsverkndigung zwischen Kirke und Teiresias teilte, wie er aus demselben Grunde den Schlu der Irrfahrt von dem Apologos gesondert und in der dritten Person erlieh

zhlt hat; drittens fand der Dichter wahrscbeinunter den vielen ihm vorliegenden Gediehten ber seine Helden auch eines vor, das ihn zu Teiresias in Beziehung setzte. Bedenidich scheint dabei freilich y, 539 f., wo Kirke dem Odysseus verheit, Teiresias werde ihm 68bv

10

uccl

phga Kilavdov

rend nicht

varov rs verknden, whder Seher, sondern Kirke selbst

da der Mensch nach dem Tode offenbar das leide, was er insgeheim schon lebend tragen mute, worin doch fast schon der weitere liegt, da das Leben ein geheimer Tod sei. Da dieser Gedanke mit den sonst in der NeJcyia vorgetragenen Voraussetzungen streitet, ist dem Dichter so wenig als ein Ansto erschienen wie seinen Hrern, denen die Erinnerung an eine beliebte und eindrucksvolle Dichtung und vielleicht deren Fortfhrung Genu bereitete. Eine bestimmte Stelle fr den Abstieg seines Helden hat der Dichter wahrscheinlich

nicht

im Auge gehabt. Einzelheiten erinnern

strm von den Lebenden getrennt sei, war seit den homerischen Epen hervorgerufen haben: 20 uralter Zeit gegeben, und die oberflchlichen hnlichkeiten der Beschreibung sind kaum wie alle groen Dichter setzen auch die der anders zu beurteilen als die Anklnge an AnIlias und der Odyssee bei ihren Hrern ein ungewhnliches knstlerisches Verstndnis vorstalten zur Befragung von Toten, wie sie auch noch Zeitgenossen des Dichters aufsuchten, aus und lassen daher Begrndungen aus, die An irgend etwas Tatschliches mu auch die der heutige knstlerisch weniger gebildete oder wenigstens an strkeres Auftragen der seelifreieste Einbildung anknpfen. [S. jetzt auch sehen Begrndung gewhnte Leser nicht gleich den Aufsatz von Ganschinietz in den Charisteria versteht und die ihm, wenn sie ihm einfallen, Casimiro de Morawski oblata 1922, 31 ff. den leicht als geknstelt erscheinen knnen. Kirke ich nur aus dem Referat von Klotz, Phil. Wscht. kann freilich dem Odysseus den Weg sagen, 30 1923, 1033 f. kenne, und Lehmann- Haupt bei aber dann hat sie ihn verloren; darum verPauly-Wissowa 11, 425 ff.] heimlicht sie zunchst ihre Kenntnis und schickt 9. Die Hadesfahrt desTheseus scheint ihn zu Teiresias, in der stillen Hoffnung, entebenso wie die des Odysseus an eine in Leweder werde Odysseus durch den Auftrag, in genden gegebene Verbindung des Helden mit den Hades hinabzusteigen, berhaupt von seieinem Unterweltseingang anzuknpfen {Gruppe, nem Vorhaben, abzufahren, abgeschreckt werGr. Myth. u. Eeligionsgesch. 584 ff.); vielleicht den, oder Teiresias werde das ihm im Fall der war er ein alter Kachedmon wie die AmazoRckfahrt drohende Schicksal so furchtbar neu und Peirithoos der berschnelle', mit schildern, da er es vorziehen werde, zu ihr denen er jedenfalls frh verbunden worden ist. zurckzukehren. Aber so eng demnach die 40 Seine Aufgabe wird darin bestanden haben, Hadesfahrt der Odyssee mit den Hauptzgen den verurteilten Frevler vom Felsen {p-Avgog, der Dichtung verknpft ist, so liegt doch der Ver6%iqo<$) des Gerichtes ('Jhemiskyra) zu stoen, mutung, da sie ganz oder wenigstens z. T. wie es die Skironsage vermuten lt; wurde nachtrglich eingeschoben sei, insofern ein dagegen der Angeklagte vom Morde freigesprorichtiger Gedanke zugrunde, als in ihr Vorstelchen und nur wegen Ttung verurteilt, zeitlungen benutzt sind, die ganz anderen Gedanweilig als Wolf in der Verbannung zu leben, kenkreisen entstammen mssen als der brige so scheint nach einer eigentmlichen RechtsSagenstofi des Epos. Symbolik der bei der Verhandlung anwesend Der Dichter verstand zwar vielleicht noch den seinem Verzeichnis gedachte Rachegeist ausgewiesen oder in die der Ber (l 576 ff.) zugrunde liegenden zur so Tiefe zurckgestoen worden zu sein, woraus die Sagen von Lykos (Tzetz. Lykophr. 373) und Mystik des 6. Jahrh. fhrenden Gedanken, da alles Begehren und alles Streben nicht zur BeLykomedes (0. Bd. 2, Sp. 2179, 3 ff.) geschpft friedigung, sondern nur zu immer neuem Verwurden. Denn drunten unter der Erde oder nach der Legende solcher Gerichtssttten, bei langen und Ringen fhren msse (s. u. 54); er mag auch, um das Bild deutlicher zu machen, denen die Verurteilten ins Meer gestrzt wurden, unter diesem dachte man sich den Wohneinzelne Zge hinzugefgt haben; aber das sitz des Dmons, der deshalb auch geradezu Ganze ist nicht seine Erfindung. Er beherrscht Unterweltsgott werden und z.B. als Gatte oder den ganzen geistigen Schatz seiner Zeit, ihn zu mehren und die Hrer an ihn zu erinnern Liebhaber, ursprnglich aber wahrscheinlich betrachtet er als eine dankbare Aufgabe, durch 60 als Entfhrer der lichten Aigle, Phaidra, Ariadne und Helena gelten konnte. Die zuletzt genannte die sein eigenes Werk neuen Glanz erhlt. Wie er Agamemnon (405 ff.) im Anschlu an Legende hat im 7. Jahrb. ein argivischer Dichdie Nosten von seinem Schicksal, Odysseus dem ter benutzt, um den Sieg seines Frsten ber Achilleus von dessen Sohn (508 ff.) nach der Athen in der Sage widerzuspiegeln. Nach seiner Dichtung, die zugleich altargolische Meinen Ilias erzhlen lt, wie er nach frheren Dichtungen den Frauenkatalog schafft, so berlieferungen verwertet, ziehen die Dioskuren entlehnt er zu sinnvoller Unterbrechung seiner gegen Athen, das von Theseus, dem Ruber Erzhlung einem lteren Werk den Gedanken, ihrer Schwester, beherrscht wird, erobern die
,

spter diese Auskunft erteilt. Der Ansto liee sich verhltnismig leicht durch eine Anderung des Textes beseitigen; aber wahrscheinlich liegt hier einer der vielen Flle vor, welche die irrige Vermutung von einer mosaikartigen Zusammensetzung oder von Eindichtungen bei

die, wie v. Wilamoivitz, II. u. Hom. 494 hervorhebt, fr den hellenischen Schiffer jenseits des groen Wassers lag. Allein die Vorstellung, da der Zugang zur U. durch ein Meer oder den Welten-

an die sdrussische Steppe,

'

43

Unterwelt

Unterwelt

44

Stadt und strzen den Frevler am Kolonos Hippios, der Gerichtssttte, in die Unterwelt Diese Sage hat ein athenischer (s. u. nr. 20). Dichter umgestaltet; der Rachezug der Dioskuren blieb zwar bestehen, aber Athen wurde nicht erobert, und Theseus stieg vor dem Einfall der Feinde, der eben dadurch ermglicht wurde, freiwillig als treuer Freund des Peirithoos in die Unterwelt. So ungefhr mag die Sage etwa im Anfang des 6. Jahrh.s in der Mimjas {fr. 1 bei Paus. 10, 28, 2) und in einem dem Hesiod zugeschriebenen Gedichte dargeBeide Gedichte enthielten stellt gewesen sein. wahrscheinlich ausfhrliche Beschreibungen der U. Ob Theseus in diesen altathenischen Sagenfassungen aus eigener Kraft wieder heraufkam

10

Dichter mit ihm gemeint haben mag, als Mensch geschildert. Fr die Geschichte der HadesvorStellungen ist diese Dichtung von besonderer Bedeutung, weil sie zuerst mystische Gedanken ausspricht oder wenigstens andeutet, welche die damalige orphische Literatur bewegten und von den Athenern auch in den eleusinischen Weihen gefunden wurden. Indessen bildet dies und berhaupt die ganze Verlegung des Schauplatzes in den Hades, die brigens im Stcke
erfolgt und kaum durch die Bhneneinrichtungen erheblich angedeutet gewesen sein kann, nur ein Beiwerk in der Dichtung, das freilich mit deren Hauptinhalt so eng zusammenhngt, da es als solches nicht erscheint. [S. jetzt auch Badermacher, Aristophanes' Frsche, S.-B. W. A. 198, 4, 1922.] 13. Das Vorbild der lteren attischen Komdie hat jahrhundertlang fortgewirkt. Whrend die bildende Kunst, namentlich die unteritalische Vasenmalerei jetzt mit Vorliebe Unselbst (v. 180)

Der Beliquienkult im Altertum 1,198 ff. nachzuweisen sucht, in ihr dauernd verbleiben mute oder endlich durch Herakles befreit wurde, gestattet die berliefeoder, wie Pfister,

20

rung, soviel ich sehe, nicht zu entscheiden. r Hadesfahrt ' ist aus10. ber Orpheus' fhrlich 0. Bd. 3, Sp. 1124, 9 ff., ber ihre (wahrscheinlich irrige) Gleichsetzung mit der Minyas ebd. Sp. 1130, 44 ff. gehandelt worden. Da ra tcsqI &EGrtQ(ot(bv des Musaios, die nach Clem. AI. Strom. 6,25,2, S. 751 P. Eugammon in die Telegonie aufgenommen haben soll, eine Hadesfahrt enthielten, vermutet Vrtheim, De Aiac. origine, cultu, patria 210 m. E. nicht mit Recht aus Plut. Thes. 31, Paus. 1,17,4. 11. Die Tragdie des 5. Jahrh.s lt zwar nicht selten Geister beschwren, erwhnt auch einigemal die in der lteren Dichtung gegebenen Abstiege, fhrt aber, was allerdings auch z. T. durch die Bhnenschwierigkeit verursacht sein kann, den Hades selbst nur selten vor. So spielten Aischylos' Wv^ay^yol, die des

30

Odysseus Abstieg vielleicht an den See von Stymphalos, oder wie Hartmann, Unters, ber die Sagen vom Tod des Odysseus, im Vorwort und S. 109 mit Verweisung auf frg. 276, Max. Tyr. 14,2, Str. 5,244 zu zeigen verspricht, an den Avernersee verlegten, und, wenigstens zur Hlfte (vgl. v. Wilamowitz, S.-B. B. A. W. 1907, 7), der dem Euripides oder Kritias zugeschriebene EiQL&ovg in der Unterwelt. 12. Dagegen bemchtigten sich jetzt die Komdie (vgl. Ettig a. a. O. 296 ff. Pascal, Cred. di Oltratomba 2, 13 ff. W. Hoffmann, Ad antiquae Atticae com. symbola, Diss. Berlin 1910, 25) und vielleicht das Satyrspiel (ber Aisch. lavqtog QaTtixr\g vgl. Dieterich, Nek. 77) des Stoffes, der fr sie um so dankbarer war, weil der Widerspruch zwischen dem mythischen Ort der Handlung und dem Bhnen;
;

40

abgebrauchten ins Komische gezogenen Motivs fast ganz; wenigstens hat keine derartige Dichtung auf die Nachwelt erheblichen Einflu gewonnen. Euphorion ist zwar lange gelesen worden, ob aber das Gedicht, das mit der Hinauffhrung des Kerberos schlo (Bert. Kl. Texte 5, S. 57 ff.) mit Herakies' Hadesfahrt eine Schilderung der U. verband, ist zweifelhaft. Kallimachos {fr. 161) kann auf dasselbe Unternehmen gelegentlich hingewiesen haben. Unerweislich scheint mir, was Cessi, Eran. Acta phil. Suec. 8 (1908), 138 ff. ber ein mehrere Hadesfahrten, auch die des Odysseus {Stob. flor. 118,3; vgl. Hyg. f. 251), erzhlendes Gedicht 'Epft?)g des Philitas und Maa, Orph. 278 ff. ber ein von Verg. Georg. 4, 466 und auch im 6. Buch der Aeneis nachgeahmtes, auch die Hadesfahrt schilderndes Gedicht 'O q qp e v g desselben Dichters vermuten, Aber um so eifriger bedienen sich die Posse, die Parodie und die Satire wie einst die attisehe Komdie des Stoffes, der, wie Schiller mit Recht hervorhebt und in den Xenien auch praktisch gezeigt hat, fr die Komik in der Tat
ist. Sotades {Suid.) schrieb eine -narcca ig slg'Aidov, Sopatros {Athen. 4, 51, 160c) eine Nekyia, in der er, wie es scheint, die Hadesfahrt des Odysseus parodierte, die 6 LH 01 des Phleiasiers Timon spielten, wie Meineke erkannt und C Wachsmuth, Corpuscul. poes. Graec. ludib. 2, S. 36 ff. ausgefhrt hat, in der Unterwelt. Vielleicht die meiste NachWirkung hat die Nekyia des Menippos {Diog. Laert. 6, 101) namentlich in der rmischen Literatur hinterlassen; in der griechischen scheint sie eine Zeit lang fast vergessen gewesen zu sein, bis sie einem Geistesverwandten Menipps, Lukianos in die Hnde fiel, der sie moderni-

terweltsdarstellungen ernste Dichtung des

gibt,

enthlt

sich

die

sehr geeignet

50

bild die erstrebte Stimmung nicht beeintrchtigte, sondern geradezu erhhte. So wagten es, um nur einige zu nennen, Pherekrates in den KgccTtccraloi und den MEtccXlfjg, 60 Aristophanes im JTr] q vxcl tjs dem Zuschauer die sierte {B. Helm, Lucian und Menipp, LeipzigU. zu zeigen, und von Eupolis Jf^iot spielt Berlin 1906) und auf sie den Ruhm mehrerer wenigstens der erste Teil in ihr, B. Keil, G. seiner bekanntesten Schriften {vE-avoiia vre tu, G.N. 1912, 237 ff. Vgl. auch Aristoph, 'A^(pidWachsmuth a. a. O. 81; Helm a. a! O. 16 ff.; Qccog und Ta.yr\vi6tai. Auch die Br ga%oi -naTnXovg Helm 63ff.; Xdgcov, ebd. 166 ff.) des Aristophanes gehren hierher, obgleich Diogrndete. In Tendenz und Ton schlieen sich nysos der eigentliche Held des Abstiegs ist; an Menippos an und fhren dessen Gedanken denn der Gott wird, wen auch immer der weiter auch die vsxqixol Siloyoi des Lu-

46

Unterwelt

Unterwelt

46

entstanden waren, ist in der Tat wohl anzuMan, von denen einige den Menippos als Mitnehmen; ob aber erst Vergil das, was er auf unterredner einfhren. Von Hadesvorstellungen verschiedenen Entwicklungsstufen seiner Dichbieten diese Gesprche nicht viel; noch wenitung schaffen wollte, nachtrglich vereinigte, ger LuJcians cclrj&rjg Itogia, deren Beschreioder ob er bereits berlieferungen vorfand, die bung der Insel der Seligen groenteils Zge seinem Plane widerstrebten die r aber doch aus dem Mrchen vom Schlaraffenland einmengt nicht ganz verwerfen wollte, wird sich schweroder auch auf freier Erfindung des Schriftlieh entscheiden lassen. Nur das kann als sicher stellers beruht. [Solche Zge sind auch in den gelten, da Vergil direkt oder mittelbar auch Utopien von Piaton, lambulos, Euemeros, Theopomps u. a. verwendet worden. Diese haben 10 rtliche berlieferungen benutzte. Vielleicht war schon in der Lokalsage der Apollonkult eine, meist politische, philosophische oder remit dem Nekyomanteion am Avernus verbunden, ligise Tendenz, und die Farben fr die SchilAber die Hauptanregung empfing der Dichter derung der ueren Zustnde entnehmen sie sehr wahrscheinlich durch literarische Vorbilder Sagen- und Mrchenberlieferung von dreierder, und zwar weniger durch Alexandriner als lei Art: erstens den Sagen von einem glckdurch das alte Epos, besonders durch die liehen Zustand in der fernen Vergangenheit, Odyssee. Dies ist auch begreiflich, da die rim goldenen Zeitalter, zweitens den Vorstelmische Kunst des augusteischen Zeitalters bei lungen vom Leben der Seligen nach ihrem starker Abhngigkeit von den Alexandrinern Tode und drittens den Mrchen vom Schlaraffenland und den Anschauungen von glcklichen 20 doch zugleich die lteren griechischen Werke nachgeahmt und bis zu einem gewissen Grade Vlkern der Gegenwart an den Grenzen der erneuert hat. Wie Homer beginnt Vergil mit Welt. So bieten auch diese Utopien fr uns einem Opfer und einer Totenbeschwrung; und Material, um die antiken Vorstellungen vom diese bereinstimmungen, bei denen der spLeben der Seligen, worber u. nr. 56 ff., kennen tere Dichter sein Vorbild nicht nur nachzuzu lernen.] ahmen, sondern auch zu berbieten versucht, 14. Scherzhaft gewendet ist, wenigstens der lieen sich leicht durch die ganze Hadesfahrt Haupterfindung nach, das Gedicht Culex, das verfolgen, doch wrde allerdings die Mglichwahrscheinlich Vergil, jedoch in sehr Jugendkeit selten ausgeschlossen werden knnen, da lichem Alter, und zwar, wie jetzt gewhnlich auf Grund von freilich unsicheren Spuren an- 30 zwischen Vergil und seiner Vorlage Mittelquellen lagen, die seine Neuerungen ganz oder genommen wird, nach einer griechischen Vorteilweise vorweggenommen hatten. Aber das lge verfat hat. Hier erzhlt eine von einem Vorbild der Nekyia in der Odyssee oder ancleHirten erschlagene Mcke diesem in nachtren lteren griechischen Heldengedichten hat licher Traumerscheinung die Zustnde des HaVergil nur die Form gegeben; die Gedanken, des; auffallenderweise wird aber der in dem die er in diese Form gegossen hat, sind keine Gegensatz zwischen der Erzhlerin und dem anderen als die, welche seine Zeit und ihn Gegenstand liegende Widerspruch gar nicht zu selbst bewegten. Abgesehen von der Verherrkomischen Wirkungen benutzt oder auch nur lichung der rmischen Geschichte, in der seine hervorgehoben und eine parodistische Spitze, die vielleicht einst vorhanden war, ist jetzt 40 Schilderung gipfelt (756 ff.), ist es namentlich die Vorstellung von der Seelenwanderung (724ff.), nicht erkennbar. In reiferen Jahren hat von der Rckkehr der Seelen auf die Erde Vergil zwei ernste Hadesschilderungen gegeben, und ihrem endlichen Wiederaufstig zum Himvon denen die krzere {Georg. 4, 466) den Abmel, die hier neu erscheint. Nachdem man stieg des Orpheus, die andere den des Aeneas frher diesen Teil der maischen Darstellung {Aen. 6; herausgeg. zuletzt von Norden 2 1916) von der Eschatologie Piatons (Uol. 10, 621; ausfhrlich erzhlt. Den Aeneas fhrt die Sivgl. Schmekel, De Ovidiana Pyth. doctr. adumbr. bylle, die zugleich Priesterin des Apollon auf 59 f.) oder von Zenon abgeleitet hatte, wird der Burg von Kyme und der Hekate am Aorjetzt fast allgemein (z. B. von Schmekel, Philos. nossee ist. Diese doppelte Stellung der Sibylle hat in neuerer Zeit Ansto erregt und zu 50 d. mittl. Stoa S. 451 ff., Norden a. a. 0.; s. daverschiedenen Vermutungen gefhrt. Gercke, gegen Pascal, Ored. d'Oltretomba 2,154 ff. der hier Anklnge an Ennius zu erkennen glaubt) Entsteh, d. Aen. 176 ff. nimmt an, da Aeneas nach dem ursprnglichen Plan des Dichters als Quelle Poseidonios betrachtet, in dem die nur das Apollinische Losorakel befragte, und neuere Forschung, immer eine Vermutung auf da der Dichter nachtrglich die ekstatische die andere bauend, den Begrnder fast der Weissagung der Si bylle, noch spter das Totenganzen spteren wissenschaftlich religisen Orakel am Avernus und zwar zunchst in der Weltanschauung sehen mchte. Die Grnde Weise hinzufgte, da der Dichter die knftischeinen mir trgerisch. Bekanntlich haben gen Helden Roms im Traume sah, whrend er die alten Vergil- ebenso wie die I7omerausleger erst zuletzt den Aeneas bis zum Elysion ge- 60 alle mglichen physikalischen oder religisen langen lie. Nach Corssen, Sokr. 2 (1913) 1 ff Ideen in ihren Dichter hineingelesen, und so hatte bereits Naevius den Helden zum Avernus bezieht Serv. zu Verg. Aen. 6, 887 die Angabe gefhrt, wo ihm die kimmerische Sibylle den aeris in campis auf die Mondsphre, unbeGeist des Vaters zeigt; mit dieser soll Vergil kmmert darum, wie Aeneas von Cumae, wo die kumanische Sibylle, die allgemein fr die er hinabgestiegen ist, an die Grenze der Atmormische galt, verschmolzen haben. Eine VerSphre gelangen konnte; aus Prob. Ecl. 6,31, mischung von berlieferungen, die zu verS. 334,6 bei Thilo -Hagen ergibt sich sogar, schiedenen Zeiten oder an verschiedenen Orten da aus diesem Grunde das berlieferte latis
,
.

47

Unterwelt

Unterwelt
die Seelen bei
ist,

48
ff.

in laetis gendert wurde.

Da
Rede

So handelt Bakchyl.

5,

59

von der Hades-

irem Aufstieg zum Himmel, von dem aber

bei Vergil hier nicht die
fast

eine Zeit-

fahrt des Herakles, die wahrscheinlich auch Stesichoros im KsgsQog beschrieben hat (vgl.

sie schon Mancuso,Atene eBoma 17(1914),315, der diesem Gedicht entscheidenden Einflu auf die sptere circulus wohnen, Heraklessage zuspricht), Hr. c. 3, 11, 13 ff. (wo wird fters, und auch von solchen Schriftsteldie Leier angeredet wird) von der des Orpheus. lern ausgesprochen, die wie Blut. fac. in orbe Eine schauerliche Schilderung der U., wenn sie lun. 28 und Sext. Emp. 9, 71 ff. aus Boseidosich, wie Crusius meint, auf diese bezieht, gibt nios schpfen sollen. Wenn dies richtig ist, stimmt Vergil gerade nicht mit dem Philoso- 10 ein lyrisches Bruchstck in Fayum Toicns and phen berein, denn aeris campis kann sich their Papyri (Eg. Explor. F. 3) S. 82 ff., wo die auf einer Ebene liegenden gewaltsam Getteten nicht auf die Mondsphre beziehen; und selbst von den Poinai ausgelacht werden; s. auch o. wenn es dies tte, wrde sich daraus nicht die Bd. 3, Sp. 2005, 58 ff. Dies braucht freilich nicht Abhngigkeit von Boseidonios ergeben, der aus einer Hadesfahrt zu stammen; denn auch als Begrnder dieser Lehre nicht nachgewiesen sonst bot sich manche Gelegenheit, die U. zu ist. Solcher Art sind fast alle wirklichen bereinstimmungen zwischen Vergil und Boseidobeschreiben. Wer trbsinnigen Einbildungen nachhing, wie z. B. Tib. 1,3, 57 ff., oder seine nios; es handelt sich in der Regel um AnFreunde in solcher Stimmung wute, wie wahrschauungen, die der Dichter bei zahlreichen anderen und z. T. auch bei solchen Schrift- 20 scheinlich Bind, in dem fr Theron gedichteten Siegeslied Ol. 2, 56 ff. (0. Bd. 3, Sp. 1126, 30ff.), stellern finden konnte, die lter waren als der wer einen Toten beklagte, wie Bind, frg. 129 ff., Modephilosoph seiner Zeit. Da er auch diesen oder die Hinterbliebenen trstete [wie Hypekannte, ist anzunehmen, aber schwerlich entreides im Epitaphios 35, wo er in der Synkrisis nahm er ihm alles das, was diesem jetzt zuzum Unterschied von den zahlreichen festen, geschrieben wird. sich auch bei Hypereides findenden xonoi der Durch Vergil ist die Hadesfahrt ein beliebter Vorwurf fr die rmische Literatur der Epitaphiosliier&tur, ein sonst in den erhaltenen Epitaphien nicht vorkommendes kleines U.-bild Kaiserzeit geworden. Ovid, der schon Met. 4, gibt, in dem vielleicht Blat. Apol. 41 nachge432 ff. bei der Erzhlung von Iunos Abstieg den Hades beschrieben hatte, schildert Met. 30 ahmt ist], konnte leicht darauf verfallen, die Schrecken des Hades und die Freuden des 14, 105 ff. in engem Anschlu an seinen VorLandes der Seligen auszumalen. Viele einzelne daran die ganger den Abstieg des Aeneas, Zge bietet die unermeliche Flle der GrabGeschichte von der Verleihung des langen AIinschriften. In Senecas die volkstmliche Philosophie ters der Sibylle zu knpfen. erbaulich wirken will, greift sie zu dem von Hercules furens 661 ff. gibt der von Herakles Blaton erprobten eindrucksvollen Mittel der befreite Theseus eine ausfhrliche BeschreiHadesbeschreibung; Beispiele sind der Mythos bung der U. [ber Senecas Apokolokyntosis s. von Thespesios in Blutarchs Schrift De sera jetzt Weinreichs Kommentar 1923.] Teils dem num. vind. 22 und die Zalmoxissage {Dieterich, Seneca teils der Nekyia der Odyssee und der Aeneis folgt Silius Italiens, der (13, 417) Scipio 40 Nek. 130; Maa, Orph. 158 ff.), die m. E. nicht am Avernus zur Befragung des Schattens der rein einen thrakischen Erlsungsmythos wiedergibt (Kazarow , Klio 12 (1912), 360), sondern alten Sibylle, auch hier einer Priesterin Hekamindestens von einem Griechen stark bearbeitet tes (786), in den Hades hinabsteigen lt; vgl. ist. Eine besondere Gattung von Texten bilden Bobach, Eh. M. 48 (1893), 594 f.; Corssen, die sog. orphischen Goldtfelchen; vgl. 0. Bd. 3, Eine krzere BeschreiSokr. 2(1913), 12. Sp. 1124, 9 ff.: zuletzt Olicieri, Lamellae aureae bung, wenigstens des U. -Eingangs gibt Mopsus Eigenartig ist Orphicae (Kl. Texte 133) 1915; [Kern, Orphibei Valerius F/accus 3, 377 ff. cor um Fragmenta 1922, 104 ff. N. Turchi, Fondie Beschreibung von des Amphiaraos Abstieg tes htoriae mysteriorum 1923, 36 ff.; dazu Turin die U. bei Statius, Theb. 8, lff. Der Seher kommt zwar lebend unten an, bleibt aber da- 50 chi, Le religioni misteriosopche del mondo anBei Claudian 35,282 schiltico 1923, 44 ff.], selbst als Toter. dert Dis der von ihm geraubten Proserpina TIT TI , Hadeseingange. ihr knftiges Reich. 15. Auch in den brigen Literaturgattungen 16. An zahlreichen Orten wurden vermeintknpft sich an die Erwhnung eines Abstiegs liehe Eingnge in die U. gezeigt. Fr den Gottesdienst hatten solche Sttten in der Blteoft eine mehr oder weniger ausfhrliche Beschreibung der U. an. Bei Apuleius lt das zeit des griechischen Mutterlandes nur noch eingelegte Psychemrchen die Heldin zur U. geringe Bedeutung, oder es war wenigstens die hinabsteigen, wovon die orientalische ErzhErinnerung verblat, da sie Pforten zum Hades lung, auf die Beitzenstein, S.-B. der Heidelb. 60 gewesen waren. Schon die Zahl der sicher bezeugten Hadeseinnge [aufgezhlt jetzt von Ak. 1917 das Mrchen zurckfhrt, nicht beNamentlich die Lyrichtet zu haben scheint. Ganschinictz a. a. O. 2383 ff. und u. nr. 20 ff.] ist rik ist, wo sie balladenartig^wird, eine Quelle recht gro. Doch lassen sich solche noch vieL fr die Hadesvorstellungen. [ber Bindars neuen mehr durch Schlufolgerungen nachweisen, zu Dithyrambus, der des Herakles Hadesfahrt bederen Rechtfertigung freilich meist lungere Erhandelte, s. Ox.-Bap. 13, 1604; Text auch Sokr. rterungen ntig wren. Manche lassen sich aus 7 (1919), 141 f. und in Schrders Suppl. Bind.; Mythen wie denen vom Raube der Persephone vgl. v. Wilamoioitz, Bindaros 1922, 341 ff.] oder vom Abstieg des Dionysos, Herakles, Or-

lang im Luftraum und zwar, wenn

rein
sind,

im lunaris

um

Wo

49

Unterwelt

Unterwelt

50

pheus, Peirithoos und Theseus vermuten; auch die Grber der Heroen, die weissagen sollten, sind z. T. Unterweltseingnge gewesen. Andere Heiligtmer lassen sich aus ihren Einrichtungen als frher zum Verkehr mit der U. bestimmt erschlieen. Ferner trugen die Naturmale, die einst einen Hadeseingang bezeichneten, hufig wiederkehrende Namen; so hie z. B. ein Bach oder eine Quelle Acheron, Lethaios, Styx, der Felsen, von dem gesprungen wurde, Leukas, ein Stein, auf den man sich beim Zauber setzte, ayilaatog tistqcc. Gewisse Bume sollten am Eingang zur Unterwelt wachsen, so Eiben, Buchsbume, Platanen, Ulmen, Steineichen, Weiden, Cypressen, Pap-

eingang Sttte des Gerichts. Denn mit den Mchten des Jenseits war das Gerichtsverfahren der ltesten Zeit eng verbunden. Bei ihnen wurden die Eide abgelegt (s. Waser o. Bd. 4, Sp. 1566 ff.), bei denen der Schwrende sich selbst im Falle der Falschaussage oder der
Nichterfllung seines Versprechens den Gttern der Finsternis zu eigen gab. Ebenso wurden diese angefleht, die Wahrheit ans Licht zu bringen und die Richter mit gutem Bat zu erfllen. Ihnen wurde, wenn die menschliche Einsicht versagte, die Entscheidung in einer Art Gottesurteil berlassen, indem z. B. der Angeklagte durch einen gefhrlichen Sprung in die Tiefe seine Unschuld dartun mute, War das Urteil gesprochen, so V wurde der Schuldige den hllischen Mchten berliefert, und bisweilen wurden diese durch vermummte Menschen dargestellt, die das Urteil vollstreckten. Andrerseits wurde derjenige, der unabsichtlich Blut vergossen hatte, nach Ablauf der ber ihn auch in diesem Fall verhngten Verbannungszeit durch eine symbolische Handlung, die zugleich die rechtlichen wie die religisen Folgen seiner Schuld beseitigte, fr frei erklrt. Bisweilen geschah diese Reinigung durch einen dem zu Entshnenden gereichten Trank. Flo an der Gerichtssttte

io

Feigenbume. Wo sich jene Namen oder dieser Art von besonderer Heiligkeit, meist durch eine Legende verklrt (vgl. Pfister,
peln,

Bume

Beliquienkult
finden,
liegt

Griech. Myth. und Hei.Gesch. 809,1; jetzt auch A. Strahle, Die den Alten bekannten vulkanischen Gebiete, Tbinger Diss. 1921) stand der Hades mit der Oberwelt in Verbindung. Als ein weiteres Anzeichen fr einen U.-Eingang galt rote Erde; PaulyWissowa- Kroll, Suppl. 3, 1066, 12 ff. [s. auch ein Bach, so fhrte dieser fters den Namen die rote Erde in den zwei Legenden bei J. Friedlnder, Die Chadhirlegende 153 und 171 und 30 des U. -Flusses Lethaios; wer von dessen Wasser trank, dessen Schuld galt als vergessen. [S. im Manch. Mus. f. Phil, des M.-A. 1 (1912), 263. Aber auch weie Felsen wie die Z%iQajetzt auch V. Ehrenberg, Die Bechtsidee im vldeg Ttstgai (Pfister a. a. 0. 1,21, 203 f.) bei frhen Griechentum 1921, 33 ff. 46.] 18. Auch im Zauber spielten die U.-EinMegara und der leukadische Felsen.] Ein Charonion bei Thymbria war ein aogvov amjXaiov gnge eine Rolle. Zwar war das Erscheinen der Toten, das in der griechischen und rmi(Strabo 14,636), offenbar, weil die Vgel der giftigen Dmpfe wegen die Hhle mieden; der sehen Literatur sehr hufig erwhnt wird (Hub. gleichen Vorstellung begegnen wir t/ei dem Mende, De animarum in poesi ep. et dramat. Plutonion von Nysa bei Hierapolis (Str. 13, ascensu, Bresl. Diss. 1913), nicht auf diese hufigsten wurde ein 629 f.) und bei Kyme in Campanien, aber auch 40 Sttten beschrnkt. solches Institut aufgesucht, um ein Orakel zu bei dem Blitzgrab des Amphiaraos und, wie erhalten. Die hier weissagenden Heroen waPetersen, Burgtempel der Athena 77 aus Phiren einst Hhlendmonen gewesen, deren Weislostr. Ap. Tyan. 2, 10 wahrscheinlich mit Recht

Zugang zum Vulkanen (vgl. Gruppe,

bei einer Kultsttte 1, 358 ff.), der Gedanke an einen frheren Reiche der Tiefe nahe. Auch bei

20

Am

folgert,

beim Dreizackmal des Erechtheion, einem alten Blitzgrab. Auch mit solchen Blitzgrbern war oft die Vorstellung verknpft, da an dieser Stelle der Scho der Erde offen stehe; Eingnge zur U. galten gelegentlich als vom Blitze geschlagen. Daher stand, wie bei Eingngen zur U., ein Feigenbaum bei den

50

Blitzgrbern auf dem Comitium (Plin. 15, 77). stellen, wo der Blitz eingeschlagen hatte, wurden mit einer brunnenhnlichen Einfriedigung versehen; dem entspricht es, da bisweilen Brunnen als Eingnge zur U. galten; Ducati, Bendic. B. Acc. dei Lincei Ser. 5, 19, 1910, S. 176 ff. Ferner galten auch Quellen, die aus der Tiefe der Erde hervorbrachen, manchmal als Eingnge zur U., ebenso auch Seen. Auch manche Heiligtmer der Ge, Themis oder Demeter waren ursprnglich U. -Eingnge. Aus allen diesen freilich nicht unfehlbaren Kennzeichen lt sich auer den vielen bezeugten Hadeseingngen noch eine weitere Anzahl mit mehr oder minderer Gewiheit erschlieen.
17. Dazu kommen noch ein paar besondere Vorstellungen die mit den Hadeseingngen verknpft waren. So war vor allem der Hades,

60

jetzt, weil von verstorbenen Mender Vorzeit gegeben, als aus der U. stammend angesehen wurden. Aber auch jeden andern Totengeist konnte man in solchen spiritistischen Anstalten (vs^vo^avtsla) beschwren, Da sie im Besitz eines Hadeseingangs zu sein behaupteten, war zwar nicht unbedingt erforderlich, aber doch der Reklame wegen vordie vermeintlichen teilhaft. Ferner wurden Zutritte zum Totenreich beim Liebes- und Zeugungszauber aufgesucht. Hoffnungslos Liebende wollten durch einen Sprung vom weien Felsen am Lethestrom Vergessen ihrer Qualen erlangen, geschwchte Mnner und kinderlose Frauen zeugungsfhig oder fruchtbar werden, indem sie sich auf den Stein setzten. Auch sonst hat sich ja der Aberglauben besonders an die Richtsttten angeknpft; hier dachte man sich die iaio&varoL verweilend, deren Hilfe beim Schadenzauber angerufen wurde. 19. Schlielich ist noch eines Ritus zu gedenken, der auch fr den ffentlichen Kult von Bedeutung war: in greren oder kleineren Zwischenrumen wurden die Hadeseingnge geffnet, damit die Toten emporsteigen

sagungen
sehen

51

Unterwelt
u. Bel.-Gesch.

Unterwelt

52

knnten: Gruppe, Griech. Myth.

761,9. Diese Begehung ist fr Athen und Rom bezeugt, lt sich aber fr mehrere andere Gemeinden erschlieen und hat wahrscheinlich in noch weit grerem Umfang bestanden, da die antiken Totenfeste, mittelbar also auch die christlichen, sich aus ihr entwickelt haben

Unterwelt hinabgestiegen sein soll (Paus. 1, 30,4); diese berlieferung scheint bis in das 6. Jahrh. hinaufzureichen und die patriotische

Umbiegung

einer aus

dem

7.

den argivischen Sage zu Dioskuren den Theseus,

sein,

Jahrh. stammennach der die

ihrer

den Ruber

oder wenigstens durch sie mitbestimmt worden sind. Nach den Blumen und Krnzen, den uralten Totenspenden (s. o. Bd. 2, Sp. 2322. 30),
hie das attische Fest Anthesteria (s. o. Bd. 2, Sp. 1148). Verwandt waren die rmischen Rosalia, die jedoch nicht mehr mit einer ffnung des Einganges zum Totenreich verbunden gewesen zu sein scheinen. Ebensowenig ist solches fr die andern i-mischen Totenfeste, die Lemuria und die Parentalia bezeugt, aber doch aus dem vermeintlichen Heraufstrmen der Seelen zu erschlieen. eine Verbindung mit den Manes handelt es sich nach Ateius Capito bei Fest. 154 b, 31 (vgl. 142 a, 22) und Varro bei Macrob. Bat. 1, 16, 18 auch bei der ffnung des Mundus am 24. August, 5. Oktober und 8. November; vgl. Wissoiva, Bei. der Bmer 2 234. Doch finden sich daneben anscheinend Spuren einer andern Auffassung; vgl. Warde Fowler, Journ. of Born. Stud. 2 (1912),

10

Um

20

Schwester, verfolgten, mit Hilfe des Hekademos besiegten und den Frevler auf der Sttte des Blutgerichts in die Unterwelt hinabstieen, Der argivische Dichter seinerseits kam zu seiner Erfindung, weil damals schon auf dem Kolonos bei dem Hekademoshain, der Akademie, von Theseus erzhlt wurde, der ja durch seine mythische Verknpfung mit den Amazonen, mit Themiskyra, dem Felsen der Themis und durch andere Zge als einer der an der Gerichtssttte waltenden Dmonen oder Heroen wahrscheinlich gemacht wird. Halimus besa ein Heiligtum der Demeter Thesmophoros (Paus. 1, 31, 1), wo nach Bohde, Kl. Sehr. 2,358 die von Schol. Luc. dial. mer. mit der Niederfahrt der Kre begrndeten Schweineopfer in iityccgu. versenkt wurden. Da auch hier einmal Gerichtssitzungen stattfanden, lassen der Kultname Demeters und die Benennung des Hirten Eubuleus vermuten. Doch

25

ff.,

J.

Harrison und Comford, Essays and

Stud. present. to Bidgeway 1913, 143 ff. 153. ber die IIi&oLyicc s. auch nr. 38. Wir geben im folgenden eine Liste der wichtigsten sicher bezeugten oder zu erschlieenden U. -Eingnge.

sind diese nicht sicher alt. Eleusis rhmte sich spter ebenfalls der Sttte, durch die Kre entfhrt worden sein 30 sollte; Paus. 1,38,5; Orph. hym. 18, 12. Diese

Ansetzung ist aber weder alt noch allgemein durchgedrungen. Der fr Eleusis sptestens in
1

solonischer Zeit gedichtete fnfte homerische Hymnos lt die Gttin an einer andern Sttte 20. Attika. Aus dem Kult der Semnai, geraubt werden. Wahrscheinlich hat erst die des Pluton und der Ge und dem Oidipusgrab infolge der Weltstellung Athens wachsende (Paus. 1,28,6; vgl. Val. Max. 5,3) wird mit Recht geschlossen, da hier einst ein Eingang Bedeutung von Eleusis einen Dichter veranlat, die Sttte des berhmten Koremythos hierher zur U. angenommen wurde; vgl. auch Fr. zu verlegen. Mit den eleusinischen Weihen hat El. 1266 ff. Allerdings meint Bobert, Oidip. 1, 38 ff., da das 5. Jahrh. von dem Grabe des 40 Kores Raub berhaupt nichts zu tun; der Mythos war deshalb auch nicht geheim, er wird Oidipus nichts wute; doch sind seine Ausvielmehr schon im homerischen Hymnos ausfhrungen unannehmbar. Spter blieb zwar der Areopag Sttte des Blutgerichts, aber, und fhrlich erzhlt und damit den nicht zu nennenzwar schwerlich erst nach der Erbauung der den Weihen (v. 477 f.) entgegengesetzt. Die Hhle nrdlich vom Telesterion die gewhnThemistokleischen Mauern, die Bluturteile wurden auf dem Kolonos Hippios vollzogen, und lieh als Plutonion gefat wird und wahrscheinlieh auch im Altertum als Sttte von Kores dort zeigte man einen Hadeseingang, ein Oidipusgrab und eine Kultsttte der Erinyen. Niederfahrt galt, war in ltester Zeit vermutlieh der Ort, wo in der Weihenacht von den Erwhnt wird dies Grab zuerst in den 410 aufgefhrten Phoinissen (1707); aus der Nicht- 50 Epopten das Hochfest, die Geburt des Heilanerwhnung in der 57 Jahre lteren thebanides (Hippol. 5,8 S. 164,14; vgl. Orph. Arg. 17) sehen Trilogie des Aischylos schliet Bobert gefeiert wurde. Weil dieser Plutos oder Pluton hie, ist dieser Name im 5. Jahrh., als die a. a. O. mit Unrecht, da es in der ersten Hlfte des 5. Jahrh. wenigstens noch nicht Enge des vor der Hhle zur Verfgung stehenallgemein anerkannt gewesen sei. Hier wurde den Raumes die Menge nicht mehr fate und zu einer Verlegung der hchsten Weihe n*eine xccrccaGig slg ZliSov angenommen (Apollod. im Schol. Soph. Oed. Col. 57), durch die tigte, von attischen Schriftstellern auf Hades, Kre niedergefahren sei; Schol. Soph. Oed. Col. der nun von der Sttte Besitz ergriff, bezogen 1593. Ferner sind hier die brigen mit der worden. Wie diese Hhle ist vielleicht auch Hadespforte verknpften Vorstellungen bezeugt, 60 der nach dem wilden Feigenbaum genannte die eherne Schwelle (Soph. Oed. Col. 57), der Erineos, den Paus. 1, 38, 5 als Sttte der NiederSprungstein und der Zeugungszauber; Arch. fahrt bezeichnet, fr einen Hadeseingang gehalten worden. Endlich ist auch das Katababer das Verf. Bel.-Wiss. 15 (1912), 359 ff. hltnis des Sophokleischen Stcks zu diesen sion, wo nach Aster, bei Migne, Patr. Gr. 40, Traditionen s. Pfister, Beliquienl'ult 1, 107 ff. 324 der Hierophant mit der Priesterin zuDa eine Zeitlang die Bluturteile hier vollsammenkam, um, wie der christliche Schriftstreckt wurden, lt sich aus der Sage von steller glauben machen mchte, Unzucht zu Theseus (s. o. nr. 9) vermuten, der hier in die treiben, wahrscheinlich erst infolge der An,

53

Unterwelt

Unterwelt
der Tiefe weissagen sollte;
36ff.
s.

54
o. 5,

o-leichung alter Blitzgrber an die Hadeseincrno-e, als solcher gefat worden. Auch der

185 f. 195,

Brunnen Kallichoron, die ccyilaarog iterga und der Stein ccvcc-kItjO-qk stehen zu dem Hadeseincang in Beziehung. 21. An den Ksten des Euripos ist ein U.-Schlund nicht bezeugt. Aber die Platane

Gekennzeichnet war der Zutritt zur U. hier wie oft durch eine versinkende Quelle (Hom. hym. 2, 204 ff.) und durch einen Baityl, der, wie das hutig geschah, mit Wollbinden verhllt und daher Kalypso genannt worden zu sein scheint. Wie gewhnlich bei den groen
Zentralheiligtmern dieser Zeit galt der Fetisch, dem sich die verbndeten Geschlechter versammelten, als Nabel oder Mittelpunkt der Erde; die Sage lt Kalypso auf einer Insel wohnen, macht aber diese zum Nabel des Meeres (Od. a 50). Die Insel heit Ogygia mit einem von Ogygos oder Ogygas, dem Vater der Praxidikai, abgeleiteten Namen. Dieser Ogygos ist von dem boiotischen Knig nicht zu trennen, unter dem die groe Flut eintrat, und so wird man von dieser auch am Tilphossion erzhlt haben, etwa so wie spter in
bei

B 307; vgl. Paus. 9,19,7) und die eherne Schwelle (Paus. a.a.O.) von Aulis, die Amazonensagen von Chalkis (Plut. Thes. 27) und von dem boiotischen Thermodon (Herod. 9, 43 Paus. 9,19,3) sind wahrscheinlich Reste alter Kulte an Unterweltsffnungen oder der zu ihrer Begrndung gedichteten Sagen. Einen Eingang zur U. bei Tanagra, durch den Herakles emporgestiegen sein sollte, bezeugt Schol. Nik. AI. 41, wo Meineice schwerlieh mit Recht Taivgco vorschlgt. Hier spielt auch die Sage von cha (s. d. Art.), die sich vom Felsen strzte, die alexandrinische Umbildung einer Legende, welche hnliche Riten erklren wollte, wie sie fr den Kolonos Hippios zu erschlieen sind. Ocha heit nach dem Birnbaum, und einen heiligen Birnbaum auf dem athenischen Kolonos erwhnt Soph. Oed.
(II.

10

20

da durch (o. 3, Sp. 668, 12 ff.), Erdspalt das Wasser abgelaufen sei, und der gerettete Ogygos den Bundesaltar stiftet habe. Lebadeia. Da die Trophonioshhle

Athen

den da
ge-

mit
zeit-

dem xatccuLov

(Schol. Aristoph.

Nub. 508)

weilig als Eingang zur U. gedacht wurde, lassen die Quellen der Lethe und Mnemosyne vermuten, deren Wasser die Besucher des Orakels tranken; Paus. 9,39,8; vgl. Plin. 31,15. Bei statte (ebd. 366) als auch in Aulis (ebd. 377) 30 LuJc. Nekyom. 22 steigt Menippos durch die gebt wurde. Trophoniosgrotte aus dem Hades an die OberIn Potniai werden (isyaga erwhnt, in die, weit. Nach Paus. 9, 37, 7 hatte sich am o&Qog wie im attischen Demeterkult, Ferkel versenkt wurden, Paus. 9, 8, 1. In der Tat war bei den kya^rjSovg die Erde aufgetan und den Trophomos verschlungen; s. auch o. Bd. 5, Sp. 1269 ff. Trmmern der Stadt zu Pausanias' Zeit ein Etwas nrdlich von Lebadeia lag das Laphyheiliger Hain der Demeter und Persephone; stion, wo Herakles Charops mit dem Kerbeallein diese oder wenigstens Kre scheint erst ros emporgestiegen sein sollte; Paus. 9,34,5. nach attischem Vorbild hier einen Kult emp22. In Delphoi gab es ein Heiligtum der en zu haben. Dagegen war hier wahrseheinlich ein alter Hadeseingang; nicht fern Ge und Themis, die das Orakel innegehabt davon wird ein anderer Zugang zur U. gelegen 40 haben sollen, bevor Apollon es sich aneignete, haben, durch den Amphiaraos in die Tiefe geDie Lage des Ge-Heiligtums ist strittig; Corssen, fahren sein sollte; Paus. 9,8,3. Da in der Sokr. 1 (1913), 501 ff. sucht es an der Kastalia, Nhe der Ismenos oder Enopos fliet, so kann sdlich vom Tempel und zwar auerhalb des der Ort Knopia, von wo nach Str. 9, 404 das heiligen Bezirkes nahe dem Damatrion und vermutet, da hier auch der Drache gettet Amphiareion nach Oropos bertragen wurde, eben dies von Pausanias beschriebene sein. sei. Oft wird eine Hhle erwhnt, aus oder in Anders Kutsch, Attische Heilgtter und Heilder die Orakel gegeben wurden und durch heroen deren Ausdnstungen die Pythia mit dem Weis12, 3) S. 44f., der Knopia an die 'TXikj] li\Lvr\ verlegt. sagegeist erfllt werden sollte; vgl. Fehrle,Kult. Das Tilphossion war whrend des 8. und 50 Keuschh. 79ff. Demnach scheint die Schlucht auch noch im 7. Jahrh. eine Gerichts- und unter dem Tempel selbst angenommen worden Kultsttte von Gemeinden sdlich des Kopaiszu sein; allein es ist schwer einzusehen, wie sees. Noch Paus. 9, 33, 3 spricht von der bein den hier in Betracht kommenden Zeiten der sonderen Heiligkeit der Eide, die bei den dort Erdgeschichte innerhalb des Tempel bezirkes verehrten Gttinnen, den Praxidikai, geschwoeine derartige Erdspalte, die allerdings auch ren wurden, und die Tilphosa Erinys sollte Pomtow, Philol. 71 (1912), 71 annimmt, bestandem Ares den Drachen geboren haben; Schol. den haben knne. Strabo 9,419 scheint auch Soph. Ant. 117 126. Auch hatte nach einer mit einem vorsichtigen (paal die Verantwortung von Schol. 346 berichteten Sage Poseidon fr diese Behauptung abzulehnen. Oppe, Journ. als Hengst bei der boiotischen Quelle Tilphusa 60 Hell. Stud. 24 (1904), 214ff. vermutet daher, da das Ro Areion gezeugt und dem Knig des bedas Orakel ursprnglich in der Kastaliaschlucht nachbarten Haliartos, Kopreus, (o. 2, Sp. 1284, lag und da bei der Verlegung die alten VorStellungen auf die neue Sttte bertragen wur36) geschenkt, von dem es an Herakles und spter an Adrastos, den f Unentfliehbaren', urden. Fr diese Vermutung, die freilich nicht sprnglich einen den Falscheid rchenden Daalle Bedenken lst (vgl. Bursians Jahresber. 137, mon, kam. Auf einen vermeintlichen HadesSuppl. 1908, 243), spricht, da das Wasser der eingang weist auch die Sage von dem Seher Kastalia oder seine Ausdnstungen prophetische Teiresias hin, der hier begraben sein und aus Kraft verleihen sollte. Auerdem liee sich
Col. 1596.

Der Birnbaum diente im Zeugungs-

zauber (Arch. f. Bel.-Wiss. 15 (1912), 376), der in der Tat sowohl an der athenischen Rieht-

(BGVV

55

Unterwelt
vielleicht in der Ka%6\lu. versetzen.
phil.

Unterwelt
Wochenschr. 1912, 1030) und
lt

5(
darai
statt

dann das Erdorakel, das

staliaschlucht lag,

an jenes

Eine bertragung der Vorstellung von einer lteren Orakelsttte nach dem spteren Heiligtum von Delphoi scheint in der Tat 6tattgefunden zu habeD, und daraus folgt weiter, da fr jenes ltere Heiligtum die Erdschlucht von besonderer Bedeutung gewesen sein msse, da sonst die Vorstellung von ihr nicht so hartnackig an einer Stelle gehaftet htte, wo es ein %.6iia nicht gab. Dann aber war wahrscheinlich jene Erdhhlung als Eingang in die U. gedacht. Dazu stimmen die Bezeichnung eines delphischen Wassers, nach Corssen, Sokr. 1 (1913), 507 der Kastalia, als Styx (Flut. Pyth. a or. 17, 402 ), die delphische Platane, die Aga-

denken, da auch dort ein Blutgericht fand, bei dem die aufgepflanzte Lanze
die

wob

Gegenwart des strafenden Gottes anzeige! sollte. Nahe Gyrton mndet in den Peneioi der Europos, den die Ilias B 755 Titaresio; nennt und als Zirvyog vdarog itoQQm'E, bezeich net; denselben Ausdruck gebraucht Kirke (Od

X 514)
io

memnon

gepflanzt haben sollte (Plin. 16, 238; Prop. 3, 13, 3; Corssen, Sokr. 1 [1913], 510); denn die Platane findet sich auch sonst am Eingang zur U. Ferner auch die versinkende Quelle Kassotis, an deren Ausdnstungen, wenn Plut. Pyth. or. 17 (vgl. Dmmler, Kl. Sehr. 2, 137) dieselbe meint, die Priesterin sich berauschte.
vgl. Castalia arbor 23.

von Kokytos. Vielleicht ist mit diesen einst auch der Europos bezeichnet wor den; doch scheint Plin. 30,31 den homerischer Titaresios geradezu dem Horkos, also dem Sty: gleichzusetzen. Endlich ist wabrscheinlicl das Heiligtum, aus dessen Legende die Helden sage Thetis entlehnt hat, sei es das sptere Thetideion bei Pharsalos, sei es ein lteres dessen berlieferung auf jenes berging, eil Eingang zur U. gewesen. Die Gttin wurde in Binnenlande verehrt und war nicht Ursprung

Namen

20 lieh

Akarnanien. Epeiros. Das Orakel

Seegttin; ihr Name ist wabrscheinlicl die Kurzform zu &s6Lio9itig. Das weist au, eine Gerichtssttte; da auch hier wie bei dei Sttte, die durch die Kaineusiegende beglaubigt werden sollte, eine Lanze als Gerichtszeichen in die Erde gesteckt wurde, lt dif

des Amphilochos, das Aristides 38, 21 S. 318, 10 (1, 78 Ddf.) nach Aitolien verlegt, das aber

berhmte Lanze des Peleus vermuten.

25.

Isthmosstaaten und Achaia.

Me-,

wahrscheinlich in dem sog. amphilochischen Argos war, kann als ein Eingang in die U. gedacht worden sein. Ampel. 8,2 meint offenbar dies Argos: unde est ad inferos descensus ad tollendas sortes; vgl. Bohde, Ps. I 2 121 A\ Dieterich, Kl. Sehr. 105. Ins Thesproterland sollte sich Orpheus der Eurydike wegen gewendet haben (Paus. 9,30,6); ebendort befand sich am Acheron und der 'A%Qov6ia Xiiivr\ (Thuk. 1, 46 Styl. 30 Str. 6, 256 7, 324 Liv. 8, 24, 2) das von Periandros befragte Nekyomanteion Ein Abstieg in den Hades (Herod. 5,92,7). im Molosserland ist aus der rationalistisch umgedeuteten Sage von dem Knig Aidoneus, zu

30

gara. ber den Felsen Anaklethra, der einer Eingang zur Unterwelt bezeichnete, s. 0. Bd. 2. Sp. 1293, 46ff. und ber den Hadeskult in Megara und seinen Kolonien Pareti, Studi sie. ea
1, 1914 Die unterirdische Hhle am Isthmion, bei der die heiligsten Eide der Korinther geschworen wurden, war wahrscheinlich ursprnglich als Hadeseingang gedacht. Hier sollte Melikertes y.HQvy%ai (Paus. 2, 2, 1), d. h wohl als Entrckter fortleben; vgl. Pauly-Wissowa L Kroll 11,2141. Der Gaios, das Heiligtum der Ge Eurysternos nahe dem Krathis in Achaia, scheint einst als U.-eingang gegolten zu haben; die Priesterin stieg, nachdem sie sich durch Trinken von Stierblut einem Gottesurteil unterzogen hatte (Paus. 7,25,13), ital.

(Contrib. alla scienza delV antich.

S. 253f.

40

demTheseus und Peirithoos kamen

31, 35), zu erschlieen. 24. In Thessalien,

(Plut. Thes.

das doch wegen der Zauberei seiner Weiber und auch wegen seiner Totenbeschwrungen berhmt war, haben sich nicht viele Spuren ehemaliger Hadeseingnge erhalten. Zu erwhnen sind etwa der Flu Lethaios bei Trikka (Str. 14, 647), Admetos, der nach einem Hadesnamen, wie die Bezeichnung der Hekate als 'JSfiijrov koqij (Hesyeh. s. v.) vermuten lt, genannte Knig von Pherai und seine aus dem Hades zurckgefhrte Gattin Alkestis; endlich der vermutlich erst nachtrglich in die Kentaurensage verflochtene Kaineus, der die Erde spaltend in die Tiefe gefahren sein soll (0. Bd. 2, Sp. 894, 51; vgl. Bohde, Ps. Berthold, Die Unverieundbarkeit in 1, 1 1 5 f Sage u. Abergl. JRGVV 11, 1 (1911), 18 ff. [Dazu das neue Akusilaosfragment F. Gr. Hist. 1,2 F. 22.]). Da Kaineus seine Lanze mitten auf dem Marktplatz errichtet und verehren lt, hat eine Entsprechung an der Aufstellung der Areslanze auf dem Areopag (HeUanikos 1, 54, 69; vgl. die Lanze als Muttermal der von Ares abstammenden Sparten 0. Bd. 2, Sp. 846, 12 ff. und Beinach , Bev. hist. rel. 60 (1909), 339, der Hesyeh. Kccliov 66qv vergleicht; s. auch Berl.
;
.

in eine

Hhle hinab, wo

sie

Weissagungen emp-

fing; Plin. 28, 147. 26. Elis, Triphylia,

Messenien.

Da

50

der Aschen altar der Ge an dem Gaion oder Gaios von Olympia mit dem Orakel der Erdgttin und das sog. Jltluov \Lidog (Paus.b, 14, 10) einmal als Hadeseingang und Gerichtsstatte gegolten hat, lt sich aus den hnlichen Weissagesttten der Ge Themis, namentlich der delphischen erschlieen. Die Lage ist ungewi; s. Weniger, Klio 14,426; E.Curtius,Abh.
2,

60;

Maa,

esterr. Jahresh. 11 (1908),

7.

Da

60

KHG

das Gaion einst zu den alten Kultsttten Olympias auf dem Kronion gehrte, ist nicht unwahrscheinlich; aber das qppctyua z/ig Kutaidrov, das wahrscheinlich mit dem Ge-Orakel nicht blo rtlich verbunden war, scheint anzudeuten, da die Kultsttte entweder ursprnglieh eine andere Bedeutung als die eines Hadeseinganges hatte oder sie wenigstens spter

gewann. In Pylos sollte nach einem Gedicht, auf das die Ilias E 390 (vgl. Pind. Pyth. 9,33) Bezug nimmt, Herakles den Hades iv vs^v^cgl an der Schulter verwundet haben. Da

'37
'"!

Unterwelt
der

Unterwelt

58

l
!

Held Pylos Andeutung kaum anders zu -erstehen, als da der Schutzgott der Stadt lieser im Augenblick der hchsten Gefahr mit j'len von ihm beherrschten Schatten zu Hilfe
iach

Sage

der thynthische

annahm,

ist

die

1 'I

:am.

Ist dies richtig, so

mu

es in

Pylos einen

Dafr spricht tuch der Name der Stadt, der wahrscheinlich 'T'ma den nvlai AlScco zu erklren ist. Eine weil-.ere Besttigung bietet der von Hom. hym. 3, u !21. 344 erwhnte ccacpoSslog Isiiiv, wenn die^ er bei Pylos anzusetzen ist; denn er ist von Tier gleichnamigen Wiese der Unterwelt (Od. Nicht fern T, 539; 13) nicht zu trennen. ag an dem in den Alpheios mndenden Ach eon ein Heiligtum der Demeter, Kre und des
:

ladeseingang gegeben haben.

Jt

10

''

?j-

Vx

fades (Str. 8,344), das an der Stelle eines eheualigen Hadeseinganges errichtet zu sein scheint. ?' Auf dem Tainaron be27. Lakonien. and sich einer der im griechischen Mythos c 'ierhmtesten Hadeseingnge. Durch ihn sollen Terakles hinab (Eur. Herc. fr. 23; Apollod. "' 123; Pedias. 12) oder empor (Str. 8, 363; Sen. y1erc. fr. 813; Entfhrung des Kerberos aus tainaron, Palaiph. 40; Tzetz. CHI. 2,396; vgl. Tekat. bei Paus. 3, 25, 5; 1, 27, 346), Orfiheus (0. Bd. 3, Sp. 1100, 22 ff.), Theseus und H"eirithoos (Ap. Rhod. 1, 101 f.) hinabgestiegen !'-ein, Hades Persephone entfhrt (Claud. 35,307), lerkur den Laius auf die Oberwelt gebracht 'Stat. Theb. 2,55) haben. Ein Psychopompeion
tL
ll
:

20

:,

EUG

wrde auf die der Euphemossage zugrunde liegende Zeremonie passen. Indessen besagen Pindars, Worte wirklich nur, was der Scholiast aus ihnen herauslas, sl xr\v tolov ^ocoasv elg Taivaqov, * wenn er die Scholle unversehrt nach Tainaron (seinem Wohnort) gebracht htte'. Dann lge in der Sage nur ein Hinweis auf die symbolische Auslieferung einer Scholle zum Zeichen der Unterwerfung eines Landes, und der unverstndliche Ritus einer Versenkung der Scholle in den Hadeseingang fiele fort. Es erscheint dies um so eher als mglich, da bei Dichtern hufig Tainaron das ganze Gebiet, spter sogar als wichtiger Teil das ganze Lakonien bezeichnet, wie es andererseits auch zum Hinweis auf den Hades gengt. In Sparta befand sich ein Heiligtum der Ge, das Gasepton, knoXXav ds vtieq ccbrb lSqvvo Maledrrig, Paus. 3,12,8. Ob hier ein Kultzusammenhang in der Weise vorliegt, da ApolIon den alten Dienst der Erdmutter verdrngte oder zurckdrngte wie in Delphi (Wide, Lak. Kulte 202 f.) oder ob das Geheiligturn wie in Olympia aus einem Blitzgrab sich entwickelte (Maa, sterr. JahresJi. 11(1908), 13, der fr
Tay\rixov bei Pausanias einsetzt 6v.y\nrv blitzgetroffen'), ist zweifelhaft; aber ein Hadeseinin der Tat in alter Zeit hier anZweifelhaft ist, ob mit zu sein. diesem Gasepton die Kaieta [ber diese aber auch 0. Bd. 5, Sp. 1232, 30] genannte Schlucht zu verbinden ist, die wahrscheinlich als Hadesf

gang scheint

genommen

30

ei Tainaron erwhnt Plut. Sera num. vind. 17, en Hadeseingang Aristoph. Ran. 187; Str. 8, JM3 u. a. Noch nicht vollstndig aufgeklrt ist ie von Find. Pyth. 4, 43ff. berichtete Sage, t ach der das vierte Geschlecht nach Euphamos 'i Libyen die Herrschaft erlangt htte, wenn
!

'','

eingang
28.

galt.

Ter Ahnherr die ihm von Eurypylos verliehene mleholle nag %&6viov 'iSoc 6t6(ia in Tainaron eworfen htte. Sicher will Pindar damit eine 'r erbreitete Geschlechtsberlieferung gegeuber ler von ihm befolgten, nach der sie erst im f7. Glied nach Libyen kamen, ablehnen und rklren (Studniczka, Kyrene 109; Malten, Kyene 109); und wahrscheinlich hatte diese ver:

40

Argolis. In dem Gebiet von Lerna (Gruppe, Handb. 179 ff.) wurden zwei, vielleicht drei Stellen als Hadeseingang bezeichnet. Durch den einen war Kre niedergefahren (Paus. 2, 36, 7), durch den unergrndlichen alkyonischen Teich Semele von ihrem gttlichen Sohn emporgefhrt worden; Paus. 2, 37, 5. [Auch hier hing
die Tradition vom U.-eingang mit geheimnisvollen Riten, qwiievcc, zusammen, und es ist zu er-

'"

|/orfene Sagenfassung den 'p'ainaron wohnen lassen.

r

Euphemos auf dem

Aber das c Werfen' Scholle scheint doch irgendeinen Anhalt j'n Ritus haben zu mssen, zumal wenn die 'hestimmung dahin ging, da die Scholle in 50 tien Hadeseingang htte geworfen werden frssen (0. Bd. 1, Sp. 1407, 52). Da Wasser 'raa weither gebracht wird, um es in eine ErdTihlucht zu gieen, ist aus Bambyke-Hierapolis ^ezeugt (Luk. dea Syr. 13) und ist als RegenRier

Waber mitunter wohl auch in Griechenland 'prgekommen (GV^je, Grieeh. Myth. 94; 816,6), ber fr die Versenkung von Erde gibt es m. V. nur eine, obendrein nicht vllig passende 'nd auch ebenfalls dunkle Entsprechung in ''Om, wo bei der Stadtgrndung in den murius auer Frchten auch von jedem der neueu nsiedler ein wenig Heimaterde geworfen wer'

60

en sollte; Plut. Rom. 11 vgl. Ou. fast. 4, 821 f. 'er Gebrauch scheint zunchst eine syrnbosche bertragung der Heimat, in weiterem inne aber die Vereinigung der Gebiete, deren !rde vermischt wird, anzudeuten. Das zweite
;

wgen, inwieweit solche Riten den Ansto zur Lokalisierung eines U. -eingangs gaben; vgl. Pauly-Wissowa- Kroll 11, 2166 f.] Auerdem sollte Herakles die lernische Hydra unter einer Platane stehend gettet haben (Paus. 2,37,4; Pauly-Wissowa -Kroll, Suppl. 3, 1034, 14). Durch die Kynadraquelle in Argos soll Kerberos entlaufen sein; Eust. Od. v 408,1747,11. In Hermione sollten Herakles aus der U. empor (Paus. 2, 35, 10) und vielleicht (v. Wilamowitz, Homer. Unters. 221; Tpffer, AusderAnom. 40) Theseus und Peirithoos zu ihr hinabgestiegen sein. Eine %i[ivr\ 'A^sgovia erwhnt Paus. 2,35,10. [Mit diesem See ist vielleicht die Tradition vom Hadesgrab in Verbindung zu bringen; Rohde, Psyche 1,134,1; anders Pfister, Meliquienkultl,390, 395.] Ein mythisches Gegenbild zu dem argolischen Hermione ist das von Orph. Arg. 1136 erwhnte Hermione am Nordrand der Erde, dessen Bewohner wegen ihrer Gerechtigkeit dem Charon das Fhrgeld nicht zu entrichten brauchten. Nach Kallim. frg. 110 Sehn, war ein %axa.6iov slg "Aidov in Aigialos, dessen Einwohner nach dem Tode freie berfahrt in den Hades hatten, weil ihre Vorfahren Demeter Kunde ber den Raub der

59

Unterwelt
u.
st.

Unterwelt

60

Tochter gegeben hatten. [Auch in Hermione sollte der Abstieg zum Hades so kurz sein, da die Einwohner ihren Toten kein Fhrgeld mitgaben; Stfr. 8, 373. Nach Rohde, Psyche 1, Sikyon.] ber den 214,3 ist Aigialos wohl Kult des Hades Klymenos, der Persephone und Demeter in Hermione s. o. Bd. 2, Sp. 1228, 59 ff Am Markt in Troizen befand sich in alter Zeit ein U.-eingang, durch welchen Dionysos die Semele und Herakles den Kerberos emporgefhrt haben sollten; Paus. 2, 31,2; PaulyWissoiva- Kroll, Suppl. 3,1028, 2 ff. s. auch u. Nemea: Der wahrscheinlich argivinr. 38. sehe Dichter, der in die Sage vom Zug der Sieben gegen Theben den Aufenthalt in Nemea einfgte, hatte eine Legende vor sich, die nach den Namen Eurydike, Hypsipyle, Archemoros und vielleicht auch Adrastos, wenn dieser den Anla zur Verknpfung der nemeischen berlieferung mit dem thebanischen Sagenkreis gab, religise und wahrscheinlich auch gerichtliche Handlungen an einem vermeintlichen U.-eingang begrnden sollte. Da Hypsipyle nicht erst von Euripides in den Sagenkreis von Nemea eingefhrt wurde, hat Pfister, Reliquien-

Kim. 6, ser. num. vind. 10 ha' der spartanische Knig Pausanias im vsKvo[iavretov von Herakleia den Geist der von ihm ge
Plut.

Nach

tteten Kleonike von Byzanz beschwren lassen

32.

Sizilien.

Bei

Syrakus

sollte

durcl:

10

die Kyanequelle Hades mit Persephone nieder gefahren sein; Diod. 5, 4. Bei Firm. Mat. err prof. rel. 7, 4 sind bei Syrakus beide Gottheiten wieder emporgestiegen. Wenn die Sttte de Entfhrung nach Enna (Cic. Verr. 4, 48. 106 Diod. 5,3 u. .) am tna (Timaios bei Ps.-Arist mir. ausc. 82; Plut. quaest. nat. 23 u. .) verlegi ward, so sollten vielleicht zwei verschiedene ort liehe berlieferungen auegeglichen werden. De tna selbst wird, wie viele andere Vulkane, al;

Hadeseingang gegolten haben, ebenso wie dei Lago Naftia bei Palagonia, wo die Delloi unc Palikoi walten; o. Bd. 3, Sp. 1281 ff. dazu Cia
;

Culti e miti della antica Sicilia 23 ff.; p 20 auch A. Strahle, Die den Alten bekannten vul lianischen Gebiete, Tbinger Diss. 1921].
ceri,

kult

1,

161ff. gezeigt.

29.

fahrt,

Arkadien. Kyllene: Kores NiederKonon 15; vgl. Paus. 8,15,4. Nona30

33. Campanien. Die zahlreichen vulkani sehen Erscheinungen, die heien, belriecbenden Quellen die aus dem Lande oder den Wasser aufsteigenden Dmpfe lieen das Gebiet nrdlich vom Golf von Neapel (s. Strahl a.a.O. 22ff.) besonders geeignet als vermeint
,

liehe

Eingnge zur U. erscheinen.

In

diesen

Versinkende Quelle Styx; Paus. 8, 17, 6ff.; s. 0. Bd. 4, Sp. 1571, 59ff. Hier war nach Curtius, Pelop. 2,197 einst der Bundesmittelpunkt einer Eidgenossenschaft. Phigaleia: In dem ^ae/xo: ihv%ccycoyoi, Paus. 9, 17, 9.
kris:

dQa&Qov ebd. 8) bei Stymder gleichnamige Flu. Vielleicht sollte hier der Eingang zur U. sein, durch den Aischylos in den Wv%c>yayol den Teiresias durch Odysseus befragt werden lie.
yfjs

(Paus.

8, 22, .3

phalos versank

30.

Thrakien. Im Haimosgebirge

ist ein

Nekyomanteion mit einem Hadeseingang vielleicht aus der Sage vom Verschwinden des
Aristaios (Diod. 4,82,6; vgl. Rohde, Psyche l 115) zu erschlieen.
31.
2
,

40

gab

es

Kleinasien. Im Gebiet des Maiandros mehrere Plutonien; Bouche-Leclercq,

2,
;

vulkanischen Gebiet sollten viele Giganten be graben sein. Sdlich von Kyme lag die 'A%t qovoLcc li[Lvr\ (Str. 5, 244 f.), nordstlich davoi der schon im Altertum mit ihr, wie es scheint mitunter verwechselte Aornos (Ephor. bei St) 5,244; Tim. bei Aristot. mir. ausc. 102; Liv. 24 12,4 u. .); dort auch die Flsse Styx, Pyriphlegethon (Str. 5, 244; Arist. a. a. O.) und Kokytos (Lykophr. 705), die Sage von Odysseus Abstieg (Str. a. a. O.) und das Ttalaibv vsuvo (lavrstov (Diod. 4,22; xgl.Ps.-Skymn, 239; Max Tyr. 14,2). ber Avernus s. Stolz, Indogerm Forsch. 22, 248 f. 34. Rom. Hier gab es mehrere Hadesein gnge, mundi genannt, ber deren Unterschei dng bei den alten Schriftstellern eine aucl durch Thulin, Die Etrusk. Disziplin 17 ff. nicht
vollstndig geklrte Verwirrung herrscht. Daf der mundus auf dem Palatin der von Bon ausgegrabene Tholos aus Tuff war und da er als Mitteljmnkt der Stadt galt, will Frotiring harn, Am. Journ. Arch. 18 (1914), 314 ff. erwei sen. In einem Fall lt sich auch in Rom der

373 ff. Str. 12, 579; z. B. zu 13,629; Buresch, Phil. Jbb. 145 [1892], 286 ff.), wo von Kores Abstieg erzhlt wurde; zu Acharaka, zwischen Nysa und Tralles (vgl. noch Str. 14, 649); zu Thymbria (Str. 14, 636). Als ein Charonion erwhnt Antig. Karyst. 123 r Qvyfia im Latmos. In Magnesia a. M. ist Artemis Leukophryene die Gttin vom weien Felsen; hier lag am Lethaios bei Aulai eine dem Apollon geweihte Hhle, in deren Nhe heilige Mnner vom Feisen sprangen; Paus. 10,32,6. Bei Ephesos war ein Styxwasser, bei dem Keuschheitseide abgelegt wurden; A eh. Tat. 8, 12 ff. Akonai bei Herakleia Pontica: Hhle Acherusia (Plin. 6,4); Spitze Acherusias (Ap. Bhod. 2,353. 743; vgl. Vol. Flacc. 3, 298). Hier sollte Herakles hinabgestiegen sein (Ken. an. 6, 2, 2) oder den Kerberos emporgefhrt haben, auf dessen Geifer das Gift des Akonits zurckgefhrt wurde; Herodoros, FG- 2, 35; Andron, .FiKr 2, 348 Euphor. frg. 28 Mein.; Dion. Perieg. 1S8{.; Seh. Ap.%Rhod. 2,354; Seh, Nik. AI. 13; Plin. 27,4
Hist. de la divin.

Hierapolis

(Str.

50

Griechenland mehrfach nachgewiesene Zu des U. -eingangs mit Regenzauber beobachten; denn der Manalis lapis. der als ostium Orci galt und wahrscheinlich zu einem
in

sammenhang

Mundus

gehrte,

mu dem

zur Regengewinnung

60

benutzten gleich benannten Stein bei der Porta Capena, wenn nicht gleich, so doch begrifflich hnlich gewesen sein. Einer der Mundi war bei der Stadtgrndung angelegt und mit Frchten sowie mit Erde aus der Heimat der neueE Ansiedler angefllt worden (s. auch 0. nr. 27).

und zwar nach Plut. Rom. 11 nach etruskischem Ritus. Als Eingang zur U. wird auch die schwefelhaltige Quelle Albunea bei Tibur

gekennzeichnet, bei der nach Tarro eine Sibylle geweissagt hatte; 0. Bd. 4, Sp. 803, 49 ff. S. auch Yerg. Aen. 7, 82 ff. Die Quelle, die eine

61

Unterwelt

Unterwelt

62

gleichnamige Nymphe (o. Bd. 1, Sp. 224f.) bewohnte, hauchte Schwefeldmpfe aus, was dazu beitrug, ihren Ruf als Eingang in das TotenEin hnliches Plutonion reich zu begrnden. am Nar ist aus Ennius, Ann. 7,261 zu erschlieen; Vergil hat den Vers nach Norden, Enn. und Verg. 25 ff. nachgeahmt. Nach Pasquali, G. G. A. 1915, 597 lie Ennius die Discordia in der Thermalquelle verschwinden.

35.

Mythische Hadeseingnge. Auer

10

den Hadeseingngen, die an bekannten Stellen der bewohnten Erde bestehen sollten, aber auch T. schon durch mythische Vorstellungen z. verndert sind, gab es seit uralter Zeit auch eine Verlegung des Zutritts zum Totenreich in die mythischen Lnder am unbekannten Erdrande. Freilich ist auch diese Ansetzung ihrerseits nachtrglich oft mit berlieferungen verschmolzen, die sich ursprnglich auf tatschlich bestehende Psychopompeia bezogen, und kann daher von den bisher behandelten nicht berall reinlich getrennt werden. Wie das assyrische Epos hat auch das ltere griechische den Hadeseingang in unbekannte Fernen Terlegt, die Nekyia der Odyssee {% 13 ff.) an den Okeanos, wo Orphiker {Argon. 1187 ff. 43 Kern) auch Kores Raub anErg. 212 Abel setzen. [Auch .die am Ende des 2. Buches des

den nicht auf die Dauer durchgedrungen; es siegte vielmehr, geschtzt durch die Nekyia des Odysseus, dessen Irrfahrten nach dem Westen zu weisen schienen, wenigstens frhe dort angesetzt wurden, der Glaube, da das Totenreich am Westrande der Erde offen stehe, und da dort auch die Gefilde der Seligen zu suchen seien. Allerdings will Kranz, Herrn. 50(1915), 100 nachweisen, da in beiden Nekyien der Odyssee der Eingang zum Hades vielmehr nach Osten weise; allein durch die 'Helioio itvlai (v. 11) mute die Sonne auch am

Abend hindurchziehen, und

ter die Unterweltspforte

jedenfalls ist sp-

gewhnlich im Westen gesucht worden. Diese Vorstellung, die den Toten mit der Sonne gegen Abend ziehen lt,
auerordentlich verbreitet und hat weitere
z.

ist

20

Ps.-Kallisthenes

zusammengeschmolzenen

Er30

.Zhlungen von Alexanders Zug zum Lande der Seligen spielen an den Grenzen der Erde.] ber die Richtung, in der das Totenland zu suchen sei, hatte sich bei den Griechen so twenig wie im Orient eine allgemein feststehende Vorstellung gebildet. Im Bigveda ist der Sden die Himmelsgegend, in der die Vter wohnen (Oldenberg, Bei. d. Veda 547, 2). Daneben ^findet sich auch eine Ansetzung des Totenlandes im uersten Norden, die, begnstigt wahrscheinlich durch die Raubzge des NordVolkes der Kimmerier, im 8. und 7. Jahrh. vermutlich in Vorderasien verbreitet war [Gru ppe, Handb. 390, 4), aber auch in Griechenland Spuren hinterlassen hat [s. auch Lehmann- Haupt bei Pauly-Wissowal 1,425 ff.]; doch dachte man lich hier, wie vereinzelt auch schon im Orient, den Norden vornehmlich als Land der guten Toten; so wurde, wahrscheinlich im 6. Jahrh., die Vorstellung von dem Hyperboreierland aus/gebildet, das, wie A. Krte, Arch.f. Bel.-Wiss. 10 (1907), 153 aus Bakchyl. 3, 58 ff. folgert, ursprnglich das Land der gerechten und glckseligen Toten war. Der spte, aber gewi aus lterer berlieferung schpfende Verfasser der lArgonautica (1131 ff.) lt seine Helden am Nordrand der Erde zu dem Flusse Acheron und zu einem mythischen Hermioneia gelangen, dessen Bewohner dem Bootsmann der Unter{
i
.

B. die, da in Griechenland Heroen vielfach am Abend Opfer empfingen (Pfister, Reliquienkult 2, 491 f.) und weissagten (sener, Gtternamen 187), da ihre Heiligtmer wie berhaupt die der chthonischen Gottheiten oft von Westen her betreten wurden (0. Bd. 1, Sp. 2495, 35 ff.), so da ihr Bild nach Westen schaute. Namentlich auf die Bestattungsgebruche wie auf die Einrichtung der Grber hat die Vorstellung von dem HadeseingaEg im Westen groen Einflu ausgebt; die in der alten und selbst in der neuen Welt (z. B. in Peru, Waitz, Anthropol. 4, 467) vielfach herrschende Sitte, die Toten mit dem Gesicht nach Westen zu begraben, hngt wahrscheinlich mit jener Vorstellung zusammen, Diejenigen griechischen Epen, die ihre Helden nicht in unbekannteLnder fhrten [wie z.B.

Folgen gehabt,
Italien

und

die

40

die Nostoi im Gegensatz zur Odyssee'], sie aber trotzdem in den Hades hinabsteigen lieen, muten als Eingang des finsteren Reiches eine der bekannten Kultsttten whlen, bei der ein solcher gezeigt wurde; und da jeder Dichter durch die Schilderungen seiner Vorgnger angeregt wurde und ihnen auch folgte, so er-

50

gaben sich schlielich Bilder, in denen offenbare Widersprche nebeneinander standen, die aber keinen Ansto erregten, weil die Anschaulichkeit, mit der jeder einzelne Zug geschildert war, dem mit Einbildungskraft begabten Hrer oder Leser die Erinnerung an andere damit nicht bereinstimmende Zge gar nicht aufkommen lie. Es ist deshalb ebensowenig zulssig, solche Anste durch knstliche Auslegungen wegzudeuten, als sie durch die AnDichter, deren Schpfungen mosaikartig zusammengefgt seien, oder spterer Erweiterer, welche bestehende Dichtungen nicht im ursprnglichen Sinn ausgeschmckt htten, zu erklren. Dies ist namentlieh bei der Nekyia der Odyssee, wo freilich, aber m. E. nicht mit Recht (z. B. von Bohde, Kl. Sehr. 2, 255 ff.), in den einzelnen gesonderten Teilen auch verschiedene Stilarten gefunden werden, und im homerischen Hemeterhymnos (z. B. von Mannhardt , Mythol. Forsch, 219. 1) versucht worden; s. 0. nr. 8. Auch darf nicht, wie z. B. Welcher, Gr. Gtterl. 1, 799 meinte (s. dagegen Bohde, Ps. I 2 54, 1), ein grundstz,

nhme verschiedener

>

wegen ihrer Gerechtigkeit und weil die Tore des Hades so nahe sind, kein Fhrgeld zahlten. berhaupt haben die Mystik des 6. Jahrh. und der von ihr gepflegte erbauliche Roman die Vorstellung von den gerechten und glckseligen Bewohnern der Nordlnder eifrig verbreitet. [Auch nach Ps.-Kall. 2, 32 zieht Alexander nach Norden, um zum Land der
weit
Seligen zu gelangen.] Trotzdem ist die Ansetzung auch des glckseligen Landes im Nor-

60

licher Unterschied der Ilias

und der Odyssee darin gefunden werden, da jene den Hades

63

Unterwelt
der Himmlischen

Unterwelt

64

unter die Erde, diese an der Welt Ende setzte. Vielmehr kennt auch die Odyssee das Totenreich in der Tiefe (z. B. X 65. 164. 475; v 81; a 106) und in der Ilias (1568; T61; X 482;
die Einheitlichkeit in dieser Beziehung nur deshalb gewahrt, weil der Stoff dem Dichter keinen Anla bot, den .-eingang am Weltist
S. auch Eggers, De Orco Homerico 1836; F. Richter, Die homerische VorStellung vom Hades 1873; Th. H. Martin, Tradit. homer et hesiod. sur le sejour des morts (Ann. de l'assoc. pour Vencour, des et. gr. 12 1878). Da solche Eindichtungen stattgefunden haben, ist freilich richtig. So_ gibt gerade in der Nekyia Iul. Africanus in seinen %saroi (Ox. Pap. 3, 412; Wnsch, Arch. f. Rel.-Wiss. 12

ist Licht und Glanz yerbunden (Pauly-Wissowa, Suppl. 4, 315 f.), whrend der Unterweltsdmon Eurynomos (s. o. Bd. 1,

Sp. 1427)

schwarz
37.

ist;

blauschwarz, der christliche Teufel s. Pauly-Wissowa 10, 2407 f.]

rande zu erwhnen.

10

Verschiedene Vorstellungen von Der Hades als Hhle. Wir kennen aus dem Altertum verschiedene Vorstellungen oder, wie man vielleicht richtiger sagt, Gleichnisse, durch die das Wesen der U. ander
U.

Pauly-Wissou-a-Kroll 10,12/2; Suppl 4,330; 27 Verse, die in der brigen berlieferung fehlen und die wahrscheinlich sogar nicht von einem einzigen Flscher, sondern in zwei Abstzen erfunden sind. die Annhme eine Einschubes zu begrnden, bedarf es anderer Anzeichen als der Widersprche. Auf dem Gebiet der Hadesvorstellungen, wo das freie Schalten der dichterischen Einbildungskraft nur durch berlieferungen von sehr verschiedener Herkunft, nmlich eine bestimmte Anschauung des Weltbildes einerseits und andererseits die Kulteinrichtungen verschiedener Heiligtmer beschrnkt wurde, mssen Wider[1909],2ff.
;

gedeutet oder umschrieben werden sollte. Diese Bilder widersprechen sich zum Teil und stehen unausgeglichen nebeneinander, sind wohl auch nicht gleichzeitig entstanden. Sich das Totenreich als eine groe Hhle vorzustellen, lag um so nher, als so viele Grotten als Eingnge in die U. galten; daher konnte dies Bild leicht entstehen, sich erhalten oder auch erneuern;
20

Um

spter auch nicht selten (z. B. 1 3\ 268, 43; Karkin. p. 799, frg. 5; Ap. Bhod. 2,735; Cic. Tusc. i, 37; Liter. 1,115; Verg. Aen. 6, 400 7,568; Sil It. 13, 425; Sen. Ag. 2; Thyest. 105; Hippol. 1201; Anth. Lat. 1534B, 3), hat aber, weil es in dem Begriffe der U. fast schon enthalten war, keine Entwickelung und jedenfalls nicht die Bedeutung gehabt wie die Vorstellungen, die der Einbildungskraft einen weiteren Spieles

findet

sich

Anakr. bei

PLG

TGF

rum
30

lieen.

sprche anerkannt und hingenommen werden, wie sie sich denn auch tatschlich in den eschatologischen Vorstellungen fast aller Vlker
finden.
...

..

IV.
36.
sternis.

Beschreibung der Unterwelt.

TT

.,

frhesten verschollen (o. Bd. 3, Sp. 3220, Fig. 11; Sp. 3231, Fig. 12; vgl. auch die Abb. Bd. 1, Sp. 950) bezeugt und aus Mythen zu erschlieen die Auffassung der U. als eines Fasses; Gruppe, Griech. Myth. u. Bei.38.

Von

diesen ist

am

und nur durch' Kunstdarstellungen

Lichtlosigkeit. Keine Eigenschaft der

GescK 94?3 761i 9 Jane Harriso ^ die dieses Buch rezensiert hat, gibt diese Vermutung, zu. .

Study of Gr. Bei. 32 ff. als Vielleicht hngt diese Vorstellung r Zeichnung 'AiSng ausgesprochen, wenn nmlich 40 damit zusammen, da in sehr alter Zeit die diese zu ISslv gestellt werden darf. Auerdem Toten fters in 7Cl&ol oder ^vrpat bestattet heit aber Hades cclaTtsrog, uvavynTog, aidr\wurden; Eurem, Hermes und die Toten 57; Xog, igE[iv6g, %vvv%og, xslawtccTog, goepsgg, Schrader, Mitt. der Schles. Ges. f. Volk.sk. 12 Orcus wird pallidus, luridus genannt; vgl. (1910), 61. Wahrscheinlich war in Troizen whBruchmann und Carter, Epitheta deorum. Vgl. rend des 8. Jahrh.s die U. oder die Hhle, weiter etwa Eur. Alk. 438 Kaibel, Epigr. 203, durch die man in diese zu gelangen glaubte, als groes Gef ausgemauert oder es war ein 4; 310, 3; Pind. frg. 130; Cic. Tusc. 1, 37; Verg. Gef in die Erde gelassen, in das die den Georg. 4, 471. Eine Dmmerung wie im finstern Walde herrscht bei Verg. Aen. 6, 270 schon in Unterirdischen bestimmten Gaben geworfen dem Grenzland diesseits des Totenflusses. [Vgl. 50 wurden; [man denke etwa auch an die Dipyauch das Land der Finsternis, durch welches lonvasen, die auf den Grbern standen, beAlexander nach spten Einschben des Romans stimmt, die Opferspenden aufzunehmen]. Wenn
U. wird hufiger hervorgehoben als ihre FinVielleicht ist sie bereits in ihrer Beletzt Proleg. to the

ihre eigene.

zieht,

um zum
2,

Lande der Seligen zu gelangen;

37 f.] Die Vorstellung von der Finsternis der U. findet sich auch in den semiti-

Ps.-Kall.

sehen
f

Schriftdenkmlern.

Bei

den Assyrern

heit, wie vielleicht bei den Griechen, die U. der Ort, wo man nicht sehen kann'; [s. auch vische Dichter, der dies zum Ruhm seines den Istarmythos o. Bd. 3, Sp. 259 und J. Kroll, Frsten erfand, wahrscheinlich an das Fa geBeitrge zum Descensus ad inferos 1922, 36,3]. 60 dacht, das den Troizeniern als Zugang zur U. Von der finsteren Scheol sprechen Hiob 10, galt. Nach diesem ni&og wurde ein mythischer 21 f.; P.s. 88,7, 13; 143, 3; Klaget. Ier. 3, 6. Name gebildet, dessen richtig gebildete KurzDem finsteren Orte des Hades steht das Ely- form ntzdsvg Bezeichnung fr den Grovater sion gegenber; hier spendet eine besondere des troizenischen Unter weltsdmon Theseus ist; Sonne purpurnes Licht; Verg. Aen. 6, 641 ahn[s. auch Ehrenberg, Bechtsidee 34,3]. An gelich schon Pind. Ol. 2, 67 f.; frg. 129; vgl. auch wissen Tagen, TiL&oLyiu genannt, scheint man Aristoph. Bau. 454; Val. Fl. 1, 844. [Dazu Dieden Eingang zur U. geffnet zu haben; s. o. terich, Xekyia 23 ff. Auch mit der Erscheinung nr. 19. Dies ist zwar nicht fr Troizen ber;

Eurystheus, der ursprnglich Knig von Troizen war, auf Vasenbildern in ein Fa (%alxovv izlQ'og, Diod. 4, 12) gekrochen sein soll, als ihm Herakles den lebenden ervmanthischen Eber oder den Kerberos vorfhrte, so hat der argi-

65
liefert,

Unterwelt
aber in Attika, dessen Kulte

Unterwelt

66
,

zum

Teil

nach troizenischein Vorbild eingerichtet sind, und wo auch ein Demos den Namen Pithos
fhrt,

des Anthesterienfestes, an dem die Toten umherschwrmten, Pithoigia; Gruppe, Griech. Myth. 94, 761, 9; Robert, Herrn. 49 (1914), 31. Wahrscheinlich bezieht sich auf diesen Ritus die Darstellung der Jenaer Lekythos; Journ. Hell. Stud. 20 (1900), 101 ff.; Nilsson, Eran. Suec. 1915, 184. Eine Nachbil- 10 dng der Pithoigia sieht Maa, Oesterr. Jahresh. 10 (1907), 111 schwerlich mit Recht in dem tiniarum dies bei Migne, Patr. Lat. 40, 1172; auch ob die milesische avoiytiwv sogt^ {Haussoullier, Mtl. et le Did. 281) verglichen werden darf scheint mir zweifelhaft. Weitere Sagen, in denen das Fa der U. genannt wird, scheinen die von den Aloaden, die den Ares %tt%xi<a iv ksqcc[lcp banden (IL E 386 f.) und die von der Erdgttin (o. Bd. 3, Sp.1524, 58 ff.) Pandora 20 zu sein, aus deren Fa alle bel fr die Menschheit hervortreten; ferner auch die Sage von der Erweckung des in ein Honigfa gefallenen Glaukos (o. Bd. 1, Sp. 1687); s. auch J. Harrison, Ess. and Stud. pres. to Ridgeivay 148. Wenn endlich Hesiod, Theog. 726 ff. sich den Philol. 65 [1906], 264) zieht, so scheint in der ursprnglichen Legende die Unterwelt genannt Tartaros als ein ungeheures ehernes Fa dachte, oder doch, wenn eine irdische Sttte gemeint dessen Hals statt mit einem Deckel durch die war, diese irgendwie als eine Nachbildung der yfjg qI^cci geschlossen seien (O. Rossbach, Berl. phil. Wochenschr. 1917, 1501), so ist seine Ein- 30 U. gekennzeichnet gewesen zu sein. Bei Mystikern, die zwischen dem Schicksal der Selibildungskraft vermutlich durch die Vorstellung gen und dem der Verdammten unterschieden, von der faartigen Unterwelt angeregt worden. tummeln sich die Geweihten und die ihnen 39. Hades als Haus. Besser bekannt sind spter gleichgesetzten anderen Frommen auf zwei andere Bilder der U., von denen das eine heiligen Wiesen (Aristoph. Ran. 327; 344; 374 sie einem Hause, das andere einem Lande veru. . in Anlehnung an Mysterienvorstellungen; gleicht. Beide Vorstellungen knnen auch nePind. frg. 129; Luk.v.hist. 2; 6; Orph. frg.li beneinander auftreten; z B. Verg. Aen. 6,269: 222 Kern- Goldtfelchen von Thurioi bei Ditis domus vacuae et inania regna. Das Haus Kern p. 108; Diod. 1, 96; Verg. Aen. 6, 638; des Hades ist nicht ursprnglich die Knigsbrg des Hadesreiches gewesen-und hat die 40 744; Anth. Lat. 2, 1233, 17; 588,9; Synes. hymn. erweiterte Bedeutung der U. nicht erst nach3,394; [vgl. auch das Relief, das Turchi, Le traglich als deren wichtigsten Teil empfangen; religioni m ister iosofiche 40 f. Ausonia 3, 222 mit Pind. Ol. 2, 62 ff. vergleicht]) in heiterem vielmehr sind beide Bezeichnungen (Haus und Sonnenglanz, whrend die Unge weihten oder Land) unabhngig voneinander entstanden. wenigstens die Snder unter ihnen im Morast Dies ergibt sich daraus, da statt des U.-hauses hufig dessen einzelne Teile, Tren, Schwellen, {Aristoph. Ran. 146; 273; Fiat. Phaed. 13, 69 c; Kammern genannt werden, und da diese BeRep. 2,363 u. .) und in Finsternis (Rohde,Ps. 2 Zeichnungen sich bei mehreren Vlkern bis in 313,1; Dieterich, Nek. 72 ff.; 81 ff.) liegen. Auch das frheste Altertum zurckverfolgen lassen, Haine werden als Sttte der Seligen gedacht; c wie auch die Ausdrcke Haus des Hades' oder 50 Aristoph. Ran. 441; Tfelchen von Thurioi der Persephone usw. sich von Anbeginn bis p. 108 Kern; Verg. Aen. 6,639; 658; 704; Val. gegen Ende des Altertums immer wieder fin= Fl. 1,843; Norm. 19, 189. Ohne Beziehung auf die Sttte der Seligen werden die Wlder der den;' z. B. avli] TLsoascpovrig, Kaibel, Epigr. U. {Od. x 509) noch hufiger erwhnt, beson494,1; Ditis aula, Claud. 35,365; aula Orci, ders bei rmischen Dichtern, z.B. Verg. Cid. Hor. c. 2, 18, 30; aula Plutonis, Buecheler, Anth. Lat.2, 1829, 4; aaiXsicc lovravog, Fiat. 230; Aen. 6,131; 154; Ov.met. 5,541; Val. Fl. Axioch. 12, 371a; d6(ioi AiSa, Versgrabschrift 3,402. Doch beschreibt Sen. Herc. fr. 697 die b. Keil, Herrn. 50 (1915), 468; Quint. Smyrn. 2, U. als der Vegetation entbehrend; das soll den Eindruck des Totenlandes verstrken, der sonst 50; II. X52; Od. 524; co 204; Kaibel 208, 4 u. .; Sowog A%eQOvzog, Anth. Pal. 7, 181, 60 meist dadurch erzielt wird, da die Wlder 3; svasscov, Kaibel 215 2 von den auf Grbern und an den Hadesein222,8; tjqwcov, Anth. Pal. 269, 7; ftccXccfiog <J?tQO<p6va.g, gangen angepflanzten Bumen Pappeln, Ulmen Kaibel 35,4; 50,2; 98,4; 231,2; nila&Qcc, und Weiden (Gruppe, Handb. 791) gebildet Nonn. 36,203 u. a. m. Noch gewhnlicher ist werden. In der U. gibt es auch Hhen die Hervorhebung der Pforte der U. Mehrere (Aisch. Ag. 1160) mit Felsen (Aristoph. Ran. Eingnge zum Geisterreich hieen Pylos; wo 470 f.). Von einem Felsen, auf welchem Theein auf -itvlog oder -nvlr] auslautender mythiseus und Peirithoos festsitzen, erzhlten Pascher Name bodenstndig ist, kann mit einiger nyasis fr. 9 K bei Paus. 10, 29, 9 und der Dichheit

der

Tag

Wahrscheinlichkeit angenommen werden da sich an der Stelle ein vermeintlicher Eingang in das Totenreich befand dessen Frst selbst IlvlccQtr}g hie; s. o. Bd. 3, Sp. 3326. Tlvlai 'Aldao: 11. E 646; / 312; 71; Od. 156; Theogn. 709; Soph. Oed. Col. 1569; Theokr. 2, 160; vgl. Lucret. 3,67; 5,373; Stat. silv. 5,3, 257 u. . ber den Trhter s. o. Bd. 2, Sp. 1119ff.; 1214ff; Bd. 3, Sp. 3329 ff. Radermaeher, S.-B. W. A. W. 187 (1918), 73 ff. Von besonderer Bedeutung war die eherne Schwelle; Hes. Theog. 749; 811; mehr s. im Arch. f.Rel.Wiss. 15(1912), 360 ff. Auch von Soph. Oed. Col. 57 wird diese genannt; Robert, Oid. 1, 25 ff. bestreitet mit Unrecht den Zusammenhang dieser %altiTtovg bdg mit dem von Apollod. beim ScJwl. bezeugten Hadeseingang, 40. Hades als Land besitzt eine Wiese (Aij&rig Xel^cv, Luk. ttevO 5), die mit Asphodelos bewachsen ist. Nach dieser heit die Au selbst tcacpSslog Isifiwv (Od. X 539; 573; w 13; vgl. Luk. Char. 22; Nek. 11; 21; Philops. 24 u. \). Wenn im homerischen Hymnos (Bd. 3, Sp. 221; 344) Hermes die geraubten Rinder sig aocpodelov Xstuwva (ber die Lage s. Eurem,
,

t,

Eoschbr, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

VI

67

Unterwelt

Unterwelt

68

ter des IleiQl&ovg S. 547 .ZV Einen Berg in der U. setzt die Sage von Sisyphos voraus. 41. Das Land des Hades wird durch Gewsser gegen die Welt der Lebenden abgeschlssen. [So schon im Gilgameschepos , wo der Held, um zu Utnapischtim zu gelangen, das Meer berschreiten mu; ein Fhrmann pflegt dort berzusetzen. Ein letzter Nachklang dieser Erzhlung findet sich noch in einer spten Episode des Alexanderromans, Ps.-Kqll. 2, c 30, aber auch sonst wird dieser Ort des bergangs' in der mit Alexander zusammenhngenden Literatur oft erwhnt; vgl. Rhein. Mus. 66 (1911), 458ff; Theol. L.-Ztg. 1911, 796f.; 1912, 572 f.; Gressmann, ebd. 1911, 700; ders., Das Gilgumeschepos 137 f.] Der Dichter der Odyssee scheint sich den Eingang zur U. jenseits des Okeanos zu denken, da der in diesem versinkende Helios nie die Kimmerier anblickt (X 13), die in der Nhe dieses Eingangs wohnen; s. 0. Bd. 2, Sp. 1186; vgl. dazu Tib. 3, 5,24; 4,1,64; Ov. met. 11,592; S. It. 12, 192. In der Nhe befindet sich die AevKug Ttirgv (co 11), die den an den als Gerichtssttten die-

io

20

nenden Hadeseingngen stehenden weien Malsteinen entspricht. Statt des Okeanos nennen
jngere Schriftsteller einen besonderen Totenflu, eine Vorstellung, die im heutigen Volksglauben der Griechen fortlebt (Schmidt, Volksl. der Neugrieche 236 f.), aber uralt ist und sich auch in der indischen (Weber, Ind. Studien 1 [1850], 398 ff; Kuhn, Ztschr. f. vgl. Sprachf. 2 [1853J, 316 f.) und gyptischen (Maspero, Journ.
dis.

30

Literatur findet und in die Toten aus den Stdten stlich des Nil ber diesen in die Grber am Westrand des Landes geschafft wurden. Gewhnlich freilich schliet spter nicht der Okeanos die U. ab; statt seiner werden andere Flsse des Hades erwhnt, die 40 oft nebeneinander, bisweilen brigens auch
4, 15 [1880], 161)

gypten damit zusammenhngt, da

mit dem Okeanos genannt werden. Vermutlich beruht es auf einer lteren berlieferung, da bei derartigen Aufzhlungen die Vierzahl bevorzugt wird. So nennt Od. % 513 ff. den Acheron Pyriphlegethon, Kokytos und Styx; vgl. Verg. Aen. 6, 297; 385; 551; Plat. Phaed. 61, 112e 113; Dieterich, Nek. 123; dazu die neuplatonische Ausgleichung mit der orphischen Lehre bei Olympiod. zu Plat. Phaed. p. 202 Orph. frg. 123 Kern. Hier wird dem Orpheus von den Neuplatonikern der eigentmliche Sehematismus zugeschrieben, wonach den vierFlssen der U. die vier Elemente und die vier Himmelsrichtungen entsprechen. Doch haben sie dies wahrscheinlich in die orphische Dichtung hineingelegt, z. B. die Gleichsetzung des Acheron mit der Luft nur daraus gefolgert, da Orpheus die 'A%SQovaia Xi\xvr\(frg. 125 Kern) aEQia genannt hatte, und den Okeanos haben sie nach der ziemlich deutlichen Angabe Olympiodors aus Piaton hinzugefgt und ihm dem Schema zuliebe den Norden zugewiesen. In den von Iul. Afric. Ox. Pap. 412 (s. 0. nr. 35) berlieferten zur Einschiebung in die Nekyia der Od. bestimmten Versen heien die Flsse Acheron, Kokytos, Lethe, Pyriphlegethon. S. weiter Sil. lt. 13, 564 ff. Macrob. somn. Scip. 1,
,

50

60

10,11; Stat. Theb. 8,29 f.; Sen. Herc. fr. 712 ff. Bei Vergil, der die Styx die U. neunmal umschlieen lt {Georg. 4, 479; Aen. 6, 439); anders aber wahrscheinlich mit der vermischen Auffassung irgendwie zusammenhngend ist die des Stat. Theb. 2, 5: Styx novem circumflua campis, obwohl Aeneas in einfacher Fahrt ber die Stygiae aquae (Aen. 6,374) oder den ihnen anscheinend gleichgesetzten Acheron (295) in das Totenreich gelangt), ist dem eigentlichen Orkus eine Art Vorland vorgelagert, die schon zum Reiche des Dis gehrigen und in ewige Dmmerung gehllten fauces Orci (268 ff.), wo sich die Seelen der nicht Bestatteten und deshalb (11. 12; Od.X5lfi.; lykophr. 907 Paus. 9,38,5; Sil. It. 13, 44<S ff. Mende De an im. asc. 4) nicht zur Ruhe in der U. Gelangenden hundert Jahre lang umhertreiben, wo aber auch allerlei Dmonen und sagenhafte Ungeheuer wohnen sollen. So verlegt auch (Jvid met. 11, 593 die Hhle des Schlafes an den Eingang der U., Sen. Herc. fr. 690 ff. lt den Taxusbaum, auf dem Sopor sitzt, an den TotenAussen, wie es scheint, ebenfalls am Eingang zum Hades stehen; s. auch Sil. It. 13, 579 ff. 42. Namen der U. -flsse. Acheron: s. 0. Bd. 1, Sp. 9ff. Alibas: 0. Bd. 1, Sp. 230f.; Maa, Arch. Jb. 22 (1907;, 18 ff. Immisch, Arch. Ameles ist, f. Rel.-Wiss. 14 (1911), 449 ff. wie v. Wilamowitz, II. und Hom. 370,2 glaubt, als Hadesflu spielend von Hat. Rep. 10,621a (danach lambl. myst. 3,20,5. 148, 13 P.) nach dem Flu Meles erfunden. Trifft diese Vermutung das Richtige, so hat Piaton, da er den Ameles im Arj&vg ntiov flieen und die von ihm Trinkenden alles vergessen lt, wahrscheinlich zugleich an einen Zusammenhang mit fAElra gedacht. Eridanos: s. 0. Bd. 1, [Dazu Sp. 1308f.; Paidy-Wissoica 6, 446 ff. etwa noch R. Hennig, N.Jbb. 44(1922), 364 ff.] Kokytos: s. 0. Bd. 2, Sp. 1267f.; PaulyWissoua 11, 1065 f. Gewsser der Lethe: Ein Flu dieses Namens wird gewhnlich gefolgert aus Ausdrcken wie Ttoxbv Yhfwg oder pocula lethes; aber der ltere und auch spter mindestens ganz berwiegende Sprach gebrauch kennt Lethe nicht als Flu- oder Quellname, sondern nur als appellative Bezeichnung der Vergessenheit oder als Benennung der Gttin (0. Bd. 2, Sp. 1956). Wo der Name zur BeZeichnung oberirdischer Flsse dient, heien diese stets ArfiaTug oder Arj9r\g Ttora^g, nicht Lethe. Der Unterschied ist namentlich gegenber dem ebenfalls nach einem abstrakten Substantiv genannten Namen Kokytos zu betonen, der seit der ltesten Zeit Flubezeichnung gewesen ist. Schon aus diesem Grude ist es zweifelhaft, ob Namen wie Lathon ursprnglich etwas mit dem Strom der Lethe zu tun hatten. Dagegen bezeichnet Lethe allein, worauf ja anch die freie Verwendung des Beiwortes Lethaeus fhrt, namentlich in der rmischen Dichtung (z. B. Anth. lat. 2, 218, 5; 1551c, 3) fters die U. Der Flu der Lethe wird nicht ausdrcklich als Grenzstrom der U. bezeichnet; doch scheinen manche Stellen darauf zu deuten, da bisweilen die Lethe als Zugang zum Hades oder als deren Grenzstrom

69

Unterwelt

Unterwelt

70

gefat wurde; so etwa Verg. Cul. 213; Sen. Herc. fr. 680. Des Trinkens aus diesem Flu wird hufig gedacht; s. o. Bd. 2, Sp. 1956 ff.

Von beiden muten die Besucher des Trophoniosorakels trinken; Paus. 9,39,8. Phlege-

Gewhnlich wird angenommen, da die durstigen {Gruppe, Handb. 831; Dieterich, Nek.VVf.) Toten mit dem Trinken der Lethe alles vergessen, was sie im Leben gekannt und geliebt haben und dadurch in den eigentlichen Todeszustand der Besinnungslosigkeit geraten. Ein
Toter, der in das ^a-ndgav 'HXviov nsiov zu io Osiris eingegangen sein will, sagt in seiner Grabschrift, er habe nicht Arfrjg liScc ge-

trunken; Kaibel 414; vgl. 204, 11. Auf den Goldtfelchen von Petelia werden zwei Quellen in der U. erwhnt. Die eine bei der weien Zypresse soll der Glubige vermeiden, dagegen von der anderen, der Quelle der Mnemosyne, trinken. Offenbar ist die nicht genannte Quelle die der Lethe. Nach dem Goldplttchen von Eleutherna (Kern, Orph. frg. 32 b) fordert die rechts liegende Quelle bei der Zypresse den vor Durst verschmachtenden Glubigen auf, aus ihr zu trinken. Wenn die hier genannte Quelle, wie wahrscheinlich mit Recht angenommen wird, die Mnemosyne ist, so mu die zugleich erwhnte Zypresse, sofern der Zusammenhang nicht ganz zerstrt ist, von der Xsvxi] Y.V7t.Qi6Gos des Plttchens von Petelia verschieden sein. Die Alten unterschieden zwei Arten von Zypressen, von denen die 'weie' wahrscheinlich die weirindige, angeblich unfruchtbare cupressus pyramidalis, der Grabesbum ist; Berl.phil. Wochenschr. 32 (1912), 105. [Vgl. auch die beiden zypressenhnlichen Bume in dem Alexanderhxiei Ps.-Kall. 3, 17 p. 123 M. und in der lateinischen Epistula ad Aristot. 32 Pf. Auch hier handelt es sich p. 209 um ein Land der Seligen, wo Alexander, ahnlich wie auch in Ps.-Kall. 2,44, Orakel empfngt.] Die Vorstellung von dem khlen, belebenden Wasser der Mneme oder Mnemosyne, dessen die Begnadeten in der U. teilhaft werden, whrend die brigen in Lethe, Be-

20

30

K=

40

o. Bd. 3, wahrscheinlichsten ist immer noch, da die spter berwiegende Ansieht, nach welcher der Feuerstrom zur Bestrafung der Frevler bestimmt war, wenn nicht der Ausgangspunkt der ganzen Vorstellung selbst ist, so doch diesem sehr nahe liegt. Als Strafe ist das Hllenfeuer, nebenbei bemerkt, innerhalb der griechischen Literatur erst bei dem Syrer Philodemos, nsgi fttcov col. 19,22 (Abh. 1915, 7, S. 33) zu erweisen; s. JDiels Das Wasser der Styx: s. o. ebd. 80 f. Bd. 4, Sp. 1566 ff. Die griechischen U.- Flsse lassen sich in zwei Klassen sondern: Acheron, Kokythos, Bethaios und Phlegethon sind wahrscheinlich im 7. Jahrb. phoinikischen berlieferungen entnommen, und zwar der zuerst genannte mit Beibehaltung des fremden Namens, der leicht umgedeutet werden konnte. Wahrscheinlich standen sie bereits in einem phoinikischen Gedicht zusammen und sind alle vier durch dieselbe Dichtung in die griechische Literatur eingefhrt worden: Da es vier Flsse in der U. gebe, war in dieser eine lange nachwirkende berlieferung und scheint schon im Orient so weit festgestanden zu haben, da hebrische Erzh1er diese Vorstellung nach und nach umbildeten. So lassen sich z. B. die vier Paradiesflsse (Genes. 2, 10 ff.) und die vier Teile der U. (Henoch 22, 1) wahrscheinlich wirklich vergleidie Namen dieser Flsse Gewssern chen. der Oberwelt beigelegt werden, mssen sie also, was anzunehmen m. E. keine Schwierigkeit macht, aus Schriftwerken stammen. Es bleiben dann, abgesehen von dem vielleicht frei erfundenen Ameles, drei Hadesflsse brig, Alibas, Eridanos und Styx, die aus dem heimischen Kult genommen sind. Von ihnen tragen die beiden ersten vorgriechische Namen, tyx ist
s.

thon oder Pyriphlegethon:

Sp. 2377
f.

3347.

Am

B W

Wo

sinnungslosigkeit, verfallen, findet sich noch in mehreren Abwandlungen; sie berhrt sich z.T.

mit der Vorstellung vom Lebenswasser (Gruppe, Handb. 1039). Gerade im Gegensatz zu diesen wahrscheinlich orphischen Vorstellungen (vgl. Orph. hymn.ll^i.) lt Sil. It. 13,555 die Seligen auf den Elysischen Gefilden Lethe genieen, was an die Vorstellung von dem sorgenlseiiden Vergessenheitstrank erinnert. Schon Verg. Aen. 6,705, der die Seelen vor ihrem Wiederaufstieg in die Oberwelt von dem an den placidae domus vorberflieenden Lethaeus amnis trinken lt, scheint diesen in die Sttte der Seligen verlegt zu haben. Obwohl der VorStellung von dem die Besinnung raubenden Trank widersprechend, ist doch auch diese verfische Vorstellung vielleicht von Vergil in einem orphischen Gedicht vorgefunden worden; vgl. Norden zu v. 705, der auf Porph. a. n. 1 f. verweist. Auch im ffentlichen Kult finden sich Vergessenheit und Erinnerung, vielleicht in Ephesos, wo Lethe und Mneia einen Priester gehabt zu haben scheinen (0. Bd. 2, Sp. 1958, 6 ff.) und in Lebadeia, wo die Quellen der Lethe und Mnemosyne dicht nebeneinander lagen.

50

entweder eine freie altgriechische Namensschpfung oder bersetzung oder volkstmliehe Umdeutung eines lteren, von den Griechen vorgefundenen Namens. Statt der Flsse wird oft auch ein See erwhnt, am hufigsten der acherontische oder acherusische See; wir hren aber auch von Lethaea stagna (Prop. 4, 7, 91), bei Plat. Phaed. 61, 113 c scheint Styx der Name des vom Kokytos gebildeten Sees zu sein; vgl. auch Orph. frg. 295 Kern, Verg. Aen. 6,565 u. . Bisweilen werden Smpfe als Strafort fr die Ungeweihten und die Frevler bezeichnet; Dieterich, Nek.
81
ff.
.

^ ie Keise

in die

LI.

die U. durch ein breites Gewsser so mute es die Einbil60 abgeschieden war, dungskraft beschftigen, wie die Schatten hinbergelangen konnten. Nach einer weitverbreiteten Vorstellung durchschwammen die
43.

Wenn

Seelen das Wasser als Fische oder auf einem einem Delphin oder einer Robbe; vgl. Maa, Griechen und Semiten auf dem Isthmos von Korinth 74ff. sterr. Jahresh. 9 (1906), 181 Kern, Arch. f. Bel.-Wiss. 10 (1907), 87. Von
Fisch,
;

71

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72

den zahlreichen Erzhlungen, die von der Bereines lebenden oder toten Menschen durch einen Delphin berichten (A. Marx, Griech. MrUsener, Sintflutchen von dankb. Tieren 5 ff. Pster, Beliquienkult 1,211 ff.), sagen 138 ff. werden viele Erfindungen sein, die einen gegebenen Zug frei verwenden, andere aber knpfen an alte Kunstdarstellungen an. Ziem-

gung

lieh viele derartige Darstellungen sind erhalten.

Die Wahl einer solchen als Grabschmuck er- 10 klrt kein anderer Grund so gut wie der Glaube, da die Toten von einem Delphin ins Jenseits getragen werden. Andere Denkmler dieser

Art standen, was nach derselben Richtung weist, an U.-Eingngen. Als ein solcher ist die Schlucht am Isthmion zu betrachten, wo, wie die Nachbildungen auf den korinthischen Mnzen (o. Bd 2 Sp. 2634, 46 ff.) zeigen, neben der heiligen Fichte ein Bild des auf dem Delphin liegenden, auf Melikertes oder auch auf Arion bezogenen Menschen stand. Auch auf dem Tainaron, und wahrscheinlich am dortigen Eingang in die [L, war ein derartiges Bildwerk aufgestellt, das ebenfalls durch die Arionsage erklrt wurde; Herod. 1, 24; Paus. 3, 25, 7 u. a. Pfister a. a. 0. sieht in dem Delphin, der den Schiffbrchigen rettet, nur das Tier des Meeres, in

20

dessen Gestalt

man

sich

ursprnglich,
30

wie aus dem Apollon Delpbinios und aus dem Delphin als Attribut Poseidons gefolgert wird, den Meergott selbst gedacht habe. Das kann fr einzelne Sagen und Kunstdarstellungen zutreffen, aber schwerlich fr solche, in denen der vom Delphin Getragene tot ist. Aber in der Tat hatte der Delphin wahrscheinlich im Mythos noch andere Bedeutung und in der bildenden Kunst noch andere Verwendung, und deshalb wrde ein weiteres Eingehen auf diesen Vorstellungskreis in allzu unsichere Gebiete fhren oder wenigstens lngere Begrndung
erfordern.

ten als einen Fhrmann vorzustellen. Diese Auffassung scheint in Griechenland lter zu sein als die eigentliche griechische Kultur. Die fters in Grbern gefundenen Terracottanachbildungen von Schiffen waren nach PagenStecher, Symbolae litterar. in honorem Iulii de Petra und Brescia, Bull. soc. arch. d'Alexandrie 3 (1910), 277 dazu bestimmt, dem Toten die berfahrt ber das U. -Wasser zu ermglichen. Nach derartigen allerdings meist spten DarStellungen haben Dussaud, Civil, pre'ell. 266 und Paribeni, Mon. ant. 19 (1908), 24 ff. der auf hnliche gj'ptische Gebruche verweist, geschlossen, da auf dem Sarkophag von Hagia Triada die berreichung des zur berfahrt ins Jenseits notwendigen Schiffes dargestellt sei. Hiergegen wendet sich freilich A. J. Beinach, Bev. et. d'ethnogr. et de sociol. 1 (1908), 296, und ganz sicher ist der Sinn der Darstellung in der Tat nicht; s. auch Pauly-WissowaKroll s. v. Skaphephoroi. Innerhalb der griechischen Kunst erscheint der Toteuschifter erst auf einer dem 6. Jahrh. angehrigen schwarzfigurigen attischen Eschara (Furtivngler, Arch. 8 (1905), 191ff.) und dann um f. Bel.-Wiss. die Mitte des 5. Jahrh. auf weigrundigen attischen Lekythoi; vgl. Calderini, Di una ara greca dedicatoria agli dei inferi, Mailand 1907, 16 ff. Doch setzen diese Kunstwerke bereits eine lange knstlerische und auch dichterische Ausgestaltung voraus. Es war auch ein Trugschlu, wenn frher aus dem Fehlen des Charon in Pias und Odyssee die verhltnismig spte Entstehung dieser Vorstellung gefolgert wurde. Gewi ist er keine rein poetische Schpfung. Die Minyas (frg. 1 bei Paus. 10, 28, 2), die ihn zuerst nennt, kann ihn nicht erfunden haben, da bei ihr Charon den Theseus und Peirithoos eben nicht bersetzt (Furt,

40

44. Die Seelen konnten aber auch das die U. abschlieende Gewsser als Vgel oder auf Vgeln berfliegen. Von der ersten dieser Vorstellungen liegt vielleicht ein Nachklang in lamoivitz, Herrn. 34 (1899), 227 ff., dem sich der Odyssee (00 5; vgl. II. 101 und 0. Bd. 3, Herzog, Arch. f. Bel.-Wiss. 10 (1907), 222f. und Sp. 3203, 53) vor, wo Hermes die zwitschernBadermacher, Wien. Stud. 34 (1912), 30 ff. anden Seelen zum Hades treibt. Diese Vorstelschlieen, wurde Charon ursprnglich als Raublung und die von der durch Vgel ins Jenseits tier vorgestellt oder als Hund. Nach Herzog getragenen Seelen, die Lagrange, La Crete 50 ist der Charongroschen, der in den Grbern anc. 107, der altkretischen Kultur zuschreibt etwa seit Ende des 5. Jahrh. erscheint, an die und mit der gyptischen von der durch die Stelle der uslirovrta getreten, mit der ursprnggute Hathor als Vogel ins Jenseits getragenen lieh Kerberos besnftigt wurde. Badermacher Seele vergleicht, fhrten dann weiter dazu, erinnert an das Beiwort xap^apdcro/tos das da die Toten berhaupt als Vgel oder als Kerberos auf einem Zauberpapyrus (Berl. phil. vogelartig oder auch als Schmetterling oder Wschr. 32 (1912), 4) fhrt. In der Tat erBiene vorgestellt wurden; vgl. oben Bd. 3 scheint Charon als Hundenamen unter Aktaions Sp. 3213 ff. 4, 608, 49 ff. Weicher, Seelenvogel; Hunden, und bei Ps.-Luk. v. Demon. 45 wird Waser, Arch. f. Bel.-Wiss. 16 (1913), 353 f. der Hllenhund geradezu Charon genannt. Es 45. Nach einer andern Vorstellung trug ein 60 fehlt indessen in dem spteren Hadesbild nicht Ro die Toten in die U. oder sie nahmen an Zgen, die nach einer anderen Richtung selbst die Cestalt dieses Tieres an; vgl. Furthinweisen. Da im neugriechischen Volksglauwngler, Idee des Todes 2 ; Malten, Arch. Jb. ben Charos oder Charontas Totengott und Herr 29 (1914), 179ff. Sehr verbreitet war die Vorder U. ist (s. zuletzt J. C. Lawson, Modem Stellung, da besonderen Dmonen die Pflicht Gr. Folklore and anc. Belig. 98 ff.), wrde an obliegt, die Toten ber das groe Wasser in sich nichts beweisen; aber schon im Altertum die U. zu befrdern. Da war es das natrhieen die Hhlen, in denen Hadeseingnge verlichste, sich den mit diesem Dienst Beauftragmutet wurden, Charoneia (Str. 12,571; Antig.

wngler 198;; hchstens ist denkbar, da sie ihm zuerst den Namen Charon gab (Badermacher, Das Jenseits im Myth. d. Hell. 90 ff.). Denn es ist zweifelhaft, ob Charon von Anfang an den Totenfergen bezeichnete. Nach v. Wi-

73

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sah, zeigen

Unterwelt

74

Karyst. 123 u. .), Xagmvslov die Tr, durch welche die Verurteilten zur Hinrichtung abgefhrt werden (Poll. 8, 102; Diogenian. 8,68), %<xqwvlol v.lLg.cc%g die Treppe, durch die im Theater die Toten heraufstiegen (l'oll. 4,182). In Etrurien ist der Name Charun auf einen hlichen, krummnasigen, meist ganz menschlieh gebildeten Todesgott, der auch als Seelengeleiter und als Wchter an der Grabestr gilt (o. Bd. 1, Sp. 886, 10), bergegangen. Demnach ist es nicht wahrscheinlich, da Charon
ursprnglich einen einzelnen tierisch gebildeten der U. bezeichnete und Kurzform zu XagoTtg oder zu Xccooip dunkelugig' ist, wie jetzt meist angenommen wird. Da einst ein Gott Charon hie, machen die zahlreichen nach ihm genannten Menschen wahrscheinlich denn diese sind schwerlich nach einem Ungeheuer oder dem Fhrmann genannt, sondern heien, wie das zu allen Zeiten hufig geschah, nach einem verschollenen Gott, der eine zugleich fr Lwen, Hunde und andere Tiere und auch

10

Dmon

zahlreiche Funeralinschriften und die Entfhrung des Toten in die U ganz so darstellen, wie es fr die der Kre blich war. Diese Symbolik, mit der hchstens eine nachtrgliche Beziehung auf die Wiederbelebung desPflanzenlebens im Frhjahr vereinbar ist, entspricht so genau dem Inhalt des Mythos, da sie weit eher ihm zugrunde zu liegen, als spter in ihn hineingelegt zu sein scheint. Durch den Einflu von Eleusis ist dieser Mythos weit verbreitet worden und hat andere hnliche Fassungen wie die ebenfalls attische von Echelos und Basile verdunkelt. Das ionische Epos

Denkmler der Grabkunst, welche

.

20

passende Benennung trug. Darf aus den verschiedenen Verwendungen des Namens ein Schlu auf den ursprnglichen Sinn gezogen werden, so empfiehlt sich Werschlinger'. Der Name ist dann wohl aber nicht indogermanisch, sondern der Sprache der Urbevlkerung entlehnt. Laphystios (zu Icccpv 66a) ist vielleicht bersetzung von Charon; am Laphystion, wo Herakles den Kerberos heraufholte, hie Herakles Xqoty Paus. 9,34,5. Charubd, griech. Charybdis, kann von Charon wohl nicht getrennt werden; danach ist wahrscheinlich mit volkstmlicher Andeutung der Heraklesbeiname gebildet. 46. Weniger Spuren als der Totenferge haben die Dmonen hinterlassen, die den Toten in die U. tragen sollten. So etwa die Harpyien (s. d.). Vielleicht hat auch Thanatos, der bei JEur. Alk. 259 die Verstorbene in das Totenreich fhrt, in lterer Auffassung als Trger der Seelen gegolten. Die Darstellung des eine kleine Figur auf dem Rcken tragenden Kabiros bezieht Furticngler Arch. Bel.-Wiss. 10 (1907), 329 unter Vergleichung des Ptah, der den Toten den Weg weist, auf die Befrderung der Seele in das Jenseits [s. dagegen jetzt Kern bei Pauly- Wissoua-Kroll 10, 1448].
fr Erdschluchten
,

30

nennt Hades und Persephone als Herrscherpaar in der U. und kennt den Mythos von der Befreiung der Kre nicht oder will ihn nicht kennen. Beide Auffassungen haben whrend des ganzen Altertums nebeneinander gestanden, obwohl im Grunde unvereinbar. Wahrscheinlich hat ein ionischer Dichter nach AusScheidung des auf die Erlsung der Seele hinweisenden Zuges Persephone, nachdem sie in der Legende als erste Erlste Knigin im Lande der Seligen geworden war, zur Knigin der U. gemacht. Dann kann freilich der Mythos vom Raube Persephones in Eleusis, wo er zuerst bezeugt ist, nicht entstanden sein, da diese Kultsttte im 7. Jahrh. nur eine rtliche Bedeutung hatte; aber das ist auch deshalb
wahrscheinlich, weil noch der homerische Hymnos den Raub nicht, wie das bei einem in Eleusis entstandenen Mythos natrlich gewesen wre und spter auch wirklich geschah, nach dieser Mysteriensttte verlegt, sondern Nvciov

dg

itsSLov

(v. 17).

Der Persephonemythos
in

ist

40

/'.

47.

Hades

als

Entfhrer der Seelen

50

erscheint im homerischen Hymnos auf Demeter. Auf die Entfhrung des Mdchens folgt ihre Befreiung whrend des dritten Teiles des Jahres, Allerdings ist dieser Mythos wie in neuerer Zeit so schon von den alten Gelehrten anders gedeutetund zwar meist auf das jhrliche Entstehen und Vergehen der Vegetation und besonders des Getreides bezogen worden. Diese Deutung verstt aber, wenn sie den unterirdischen Aufenthalt Kores auf die Zeit bezieht, 60 wo das Samenkorn in der Erde liegt, gegen die Naturgeschichte, da die Krner keineswegs whrend des Winters unten verborgen bleiben, sondern im Herbst bald nach der Aussaat aufgehen, oder sie ntigt zu der unwahrscheinliehen Annahme, da der Dichter die Scheune der U. gleichgesetzt habe. Da das Volksempfinden in Persephone ein Bild der Seele

der Argolis) in dem Sinne gedichtet, da die Gttin erlst wird. Wenn diese Befreiung in der nachgebildeten eleusinischen Legende nur fr einen Teil des Jahres gilt, so wird sich dies wie die anoSrigiai der Gtter bei andern Heiligtmern (s. zuletzt Pauly- Wissoua-Kroll Suppl. 4, 302 f.) aus dem eleusinischen Festkalender erklren, Der Befreier Persephones hie wahrscheinlich in der ursprnglichen Legende mit einem vielleicht vorgriechischen Namen Hermes. Das Epos, das von der Erlsung der Seelen so wenig wie von dem erlsenden Gott etwas wissen wollte, hat den Hermes dann zum Geleiter in die U., zum ipvy o7iog7c6g, vsuvageyayg, ipv%o6tlog usw. vsv.QOTiog.n6g, macht; s. 0. Bd. 1, Sp. 2373 ff. Da dies eine nachtrgliche Umgestaltung ist und da Hermes ursprnglich die Seelen nicht in den Hades, sondern aus ihm herausfhrte, wie in dem eleusinischen Hymnos (v. 377), ist nicht nur deshalb wahrscheinlich, weil dem religisen Lied eher als der Heldensage das Festhalten an dem ursprnglichen Sinn der Legende zuzutrauen ist, sondern auch deshalb, weil Hermes in mehreren verwandten Mythen Erlser des Mdchens ist, das die Seele bedeutete, z. B. in der Iosage (s. N. Job. 41 (1918), 300). Es ist ja auch wahrscheinlicher, da Hermes gttlicher Prototyp der Nekromanten wurde, weil er die Erlsten aus der U. emporholte, als der umgekehrte Bedeutungsbergang.
(vielleicht
y

von vornherein

75

Unterwelt
lt,

Unterwelt

76

48. Auer dem langen und beschwerlichen Weg, den die Toten zurcklegen mssen, um an ihre Sttte zu gelangen, gab es nach dem Glauben der Alten auch krzere Verbindungen, zahlreichen Heiligtmern gezeigten die an

Hadeseingnge und Nekyomanteia. Wenn man von hier aus so schnell in die U. gelangte, so drngte sich die Frage auf, warum die Geister
nicht diesen so viel krzeren Weg bentzten. Sicher aus diesem Grunde muten die Inhaber solcher Sttten Schwierigkeiten erfinden, welche die Bentzung dieser bequemen Verbindung mit der U. nur demjenigen gestatteten, der
io

wenigstans die zeitweilige Rckkehr zu ermglichen; und Athena hlt der geraubten Persephone einen Zweig entgegen. Jedenfalls handelt es sich hier um eine sehr alte Vorstellung. Diese ist jedoch frhe durch eine andere, urverwandte, durchkreuzt worden. Wie bei manchem andern Zauber scheint auch bei der Totenbeschwrung ein goldener oder vergoldeter Zweig benutzt worden zu sein, mit

um ihm

gewisse Zaubermaregeln kannte oder im BeNatrlich sitze gewisser Zaubergerte war. schrieben sie sich selbst das Wissen von jenen und die Verfgung ber diese zu. Wo die Priester nicht selbst den Verkehr mit der Geisterwelt bernahmen, muten diejenigen, die einen derartigen Hadeseingang benutzen wollten, sich mhseligen, Aufmerksamkeit erfordernden Shnungen und Reinigungen unterziehen, wie dies fr Lebadeia bezeugt ist. Weit verbreitet scheint die Benutzug einer Zauberrute gewesen zu sein. Wenn Verg seinem Helden den Eintritt in die U. durch einen goldenen Zweig ermglicht sein lt, den er zuvor von einem dunkeln Bum bricht (Aen.

20

dem die U. erschlossen werden sollte. Das gttliche Gegenbild des Nekromanten ist der Seelenfhrer Hermes, der %qvg6qqu7iis, der mit der gdog tqmt7}\os die Pforten der Hlle ffnet. Der Zauberstab des Hermes entspricht unserer Wnschelrute und scheint ursprnglich die Nachbildung eines Mistelzweigs zu sein, der so oft als Wnschelrute gedient hat. In diesem Zusammenhang ist immerhin bemerkenswert, da Verg. Aen. 6, 205 ff. den goldenen Zweig zwar nicht der Form, aber doch der Farbe nach einer Mistel vergleicht. [Es ist aber berhaupt auch die alte Vorstellung zu beachten, da der Zweig wie der Kranz seinen Trger heiligt und ihn mit Kraft erfllt, also als Amulett gewissermaen dienen kann. Wer ihn trgt (z. B. der Bittflehende), steht unter dem Schutz dieser Kraft und diese steht ihm zu Diensten; vgl. Pauly-WissoivaKroll Bd. 11, Sp. 2147].
VI. Die Bewohner der U. Bewohnt wird der Hades ebenso wie die Oberwelt von Gttern, Dmonen, Menschen und Tieren. Die tierischen und halbtierischen Gestalten gehren alle dem Mythos an und
49.

6, 140; vgl. Ov. met. 14, 114), so ist er gewi nicht der Lehre gefolgt, den ein Scholiast (zu 30 v. 136) ihm zuschreibt und von welcher Frazers Golden Bough (1, 1, S. 11 und 7, 2 S. 284, 3),

phil.

noch dazu mit einem Miverstndnis (Berl. Wschr. 1912, 745; 1914, 1557), den Ausgang nimmt, der Lehre, da der goldene Zweig derselbe sei wie der, den ein entlaufener Sklave im Hain von Aricia brechen mute, wenn er den tdlichen Zweikampf mit dem rex Nemorensis die freie

dessen Wrde wagen wollte. Aber Erfindung eines derartigen Zuges entspricht nicht der Art Vergils und wird hier auch dadurch ausgeschlossen, da Charon den Aeneas in den Kahn lt, als er das donum venerabile longo post tempore visum (409) erblickt. Damit weist der Dichter auf seine jetzt verlorene Quelle hin. Wahrscheinlich war diese eine Beschreibung von Herakles' Abstieg. Das lteste Lied von den 12 Kmpfen ermglichte
,

um

40

sind wie die menschlich gestalteten Ungeheuer Alle der U. aus Dmonen hervorgegangen. diese Wesen bilden gegenber den verstorbenen Menschen eine einheitliche Klasse, sind aber unter sich sehr verschieden. Wir finden neben den eigentlichen Gottheiten der U. und ihren Gehilfen, zu denen auch die Dmonen

dem Helden den Zugang

scheint, durch

in die U., wie es den Goldzweig vom Baum der Hesperiden; s. Pauly-Wissowa- Kroll, Suppl. Der altargivische Dichter war 3, 1077, 17 ff. wohl durch eine Mysterienlehre geleitet, nach welcher dem Mysten, der den Zweig im heiligen Garten gebrochen hatte, der Zutritt in das Paradies, den Gttergarten oder vielleicht allgemein die Rckkehr aus der U. freistand. Von dieser Vorstellung finden sich auch sonst Spuren. Auf einem Grabgemlde aus Antium trgt die aus dem Hades zurckgeleitete AIkestis einen Zweig (Robert, S.-B. B. A. W. 1915, 709 ff., der auch auf die folgenden Darstellungen aufmerksam gemacht hat), ebenso Persephone auf einer Vase des Museo S. Angelo; einen Zweig nimmt auf einem Sarkophag des Lateran der zur Jagd ausziehende Adonis aus dem Scho Aphrodites, die ihn dem Geliebten nach Bobert, Ant. Sark. 3, 1, S. 23 ber-

5(

der Vergeltung gerechnet werden knnen, die personifizierten Fehler der Menschen, sofern diese als Anklger der Toten oder als Rcher gefat werden, die Schicksalsgottheiten, den Schlaf und die Trume, endlich die verkrperten seelischen und krperlichen Leiden der Menschen. Die Zahl aller dieser Wesen ist sehr gro, wobei zuletzt die von Anfang an
nicht fehlenden Leiden und Leidenschaften berwiegen. Auer vielen gelegentlichen Erwhnungen sind mehrere Aufzhlungen bei rmischen Dichtern ( Verg. Aen. 6, 273 ff. Sen. Herc. fr. 690ff.; Sil. lt. 13, 579 ff.; Stat. Theb. S, 24 ff.) erhalten, die zwar alle von ihren Vorgngern abhngen, sich aber im einzelnen sowohl hinsichtlich der Auswahl wie der Benen;

60

nung groe chische und

Freiheit nehmen; Folgende grielateinische Namen sind berliefert: Adrasteia ist bei Vlut. sera num. vind. 22, 564 die oberste Bestraferin im Hades. / Alastores (0. Bd. 1, Sp. 222), Luk. vsv.vott. 11.

'

Alekto,

Find. Ol. Auf einer rotfigurigen Vase 2, 61 s. u. nr. 55. (Wiener Vorlegebl. Ser. E. Taf. VI) wird eine von die sitzende drei erinyenhnlichen Frauen oder die sich zu Sisyphos niederbeugende als
Sil.
It. j
,

Ananke. ber

77
.

Unterwelt
.

Unterwelt
s.

78

bezeichnet, was zu k]vv[xri oder vav . M]ccv[ia ergnzt werden knnte; [s. A. Wink.

ler, Bresl. phil.

Abh. 3,5. 1888,

S. 25]

Aska-

laphos, o. Bd. 1, Sp. 611. / Bella, Sen.; Sil. It. I ra, Dcmosth. 25, 52. / Blasphemia, Demosth. 25,52. / Briareos, Hesiod. Theog.
817; Verg.;
Sil. It.
/

vgl. Obriareos.
s.

Brimo,

o.nr. 45. / Chimaira, Verg.; Luk. vek. 14. Sie zerfleischt in der U. einen Tempelruber; Luk. mort. dial. 10 (1914), 155 Fig. 6. 50. Wie diese Wesen selbst, so sind auch 30, 1. / Curae, Verg.; Sil. It. / Dike, Flut. die Vorstellungskreise, denen sie entstammen, 564. Vasenbilder o. Bd. 3, ser. num. vind. 22 und die Grnde, aus denen sie in die UnterSp. 1783 f. Zweifelhaft Wiener Vorlegebl. Ser. E. weit versetzt sind, mannigfacher Art; fters Taf. I. [S. auch Dieterich, Arch. f. Bel.-Wiss. 11 mgen mehrere Grnde zusammengewirkt ha(1908), 159f.] / Discordia, Verg.; Sil. It. / Doben. Wenn viele dieser Anlsse von selbst einlor, Sen. / Echidna, Eur. Phoin. 1020; Arileuchten, es z. B. klar ist, da die Gottheiten stoph. Ban.473. /Egestas, Sil. It./ Empusa, des Schicksals, des Schlafes und der Trume, Aristoph. Man. 293. / Erinys, s. o. Bd. 1, des Rechtes deshalb in die U. versetzt sein Sp. 1310ff.; Dieterich, Nek. 54ff. / Error, Sil. It. I Eumenides schleppen nach Aisch. Eum. 20 knnen, weil man an deren Eingngen das Schicksal befragte, Traumorakel einholte und 267 den Frevler zur Bestrafung in die U. Rechtsentscheidungen fllte, wenn die Leiden E. im Hades: Hr. c. 2,13,36; Verg. georg. 4, und Leidenschaften deshalb hier erscheinen, 481; Aen. 6, 280; Prop. 4, 11, 21 ff.; Stat. Theb. weil man in ihnen hllische Dmonen erblickte, 8,57; silv. 5,3,280 u. . / Eurynomos, s. o. Bd. 1, Sp. 1427. / Farnes, Verg. ! Fata, Stat. so sind diese naheliegenden Erklrungen nicht die einzig mglichen, und es knnen mindeTheb. 8,26. Auf dem Vibiabild stehen die drei stens neben diesen Ursachen auch noch andere Fata divina rechts vor dem thronenden Paar Dispater und Aera Cura; s. o. Bd. 1, Sp. 1185f. / mitgewirkt haben. Nicht jedes einzelne dieser Funus, Sen. / Furiae, Stat. Theb. 8,24; Sil. Wesen ist in diesem Zusammenhang alt, aber lt. 13, 604; Mart. 10, 5, 18; vgl. Ov. met. 4, 453; 30 die oben unterschiedenen Gattungen lassen sich alle bis in die Anfnge der griechischen DichSen. Thyest. lff. Val. Fl. 2, 106. / Geryones, tung verfolgen. Die krperlichen Leiden strVerg. Aen. 6,289. / Gigantes, Sil. It. / Gor-

Luk.

vtivo(i. 20.

Charon,

o. nr.41f. / Teisiphone, Verg. Aen. 775; 6,555. 571; Ov. met. 4,474; Stat. Theb. 8,66; Nonnos 12, -218; Luk. Katapl. 23,25. / Thanatos, Hes. Theog. 759; G. de Nicola, Bull, d' arte 2 (1908;, 88ff./Titanes, Hes. Theog. 669; Hom. hym. 2,157; Verg. Aen. 6, 580. Vgl. II. 279. / Tu^ul^a, etruskiscker Rachegeist, der denTheseus und Peirithoos bedroht; o. Bd. 3, Sp. 1787; Bd. 5, Sp. 677f. 1281; dazu Athene e Borna 17

men aus dem Fa der Pandora hervor (Hesiod d. U., parodiert in rogyodas ursprnglich das Fa Aristoph. Ban. 477. Verg. I'py. %cu i}ti. 91 ff.), Aen. 6,292. rogysin xsqxxXrj Od. X 634. / Gyes, der U. war; und da auch die schlimmen Stimmungen der Seele einst schon in diesem Hesiod. Tlieog. 734. 817. / Harpyiae, o. Bd. 1, Sp. 1844, 16ff. / Hekate, o. Bd. 1, Sp. 1895f. / Zusammenhang genannt waren, lt die NenHekatoncheires, Hes. Theog. 669. / Hydra, nung der Elpis vermuten, die nicht, wie Girard, Verg. Aen. 6, 576; Stat. Silv. 5,3, 28t). / HyBei: et. gr. 22 (1909), 217 meint, etwas Gutes ist, pnos, Hes. Theog. 759; vgl. Somnus, Sopor. /In- 40 als das sie allerdings spter gefat ist, sondern sidiae, Sil. It. / Kentauren, Verg.; Sil. It.! [Waltz ebd. 23 (1910), 49 ff.) nurwiedie brigen Kottos, Hes. Theog. 734; 817. / Kyklopes, in Pandoras Fa eingeschlossenen Wesen ein Sil. It. 13, 440. / Labos, Verg./ Letum, Verg./ bel gewesen sein kann. Livor, Sil. It. / Luctus, Verg.; Sen.; Sil.lt. / 51. So gro die Zahl der hllischen Gtter Macies, Sil. It. / Maeror, 'Sil. It. / Megaira, und Geister ist, so sind doch der toten MenSil. It. 13,575. 592. 611; Nonnos 12, 218. / Mesehen natrlich weit mehr. Wie bei verschienoitios, Hes. Theog. 514. / Metus, Verg.; Sen. denen Vlkern des Orients ist in Griechenland die die 'Sttte der Versammlung.' [Ein an/ Moirai, Luk. Philops. 25: Sarkophag bei los. Keil, Osterr. Jahresh. 17 (1914), 143; s. Fata, Partikes Zeugnis, in welchem die U. direkt so becae. / Morbi, Verg.; Sen. / Mort es, Verg.; 50 zeichnet wird, habe ich augenblicklich nicht Stat. Theb. 8, 24. /Naides 6c[icpiioi ex Tccqtcczur Hand. Doch ist vielleicht ein Hinweis auf gav i^iovGctL, mythologisierende Geschichtsdie syrischen Akten des Cyriakus und der Iuschreiber bei Dion. Hai. Thuk. 6. / Neikos, litta gestattet, die Stocks, Ztschr. f. KirchenDemosth. 25, 52. / Nemesis, s. Buhl, De morgesch. 31 (1910), lff. besprochen hat. Dort wird tuor. iudic. 97. / Orthros, Sil. It. 13, 844 ff. / eine Reise ins Jenseits geschildert, und schlievsg
TiftgLoci

gones am Eingang
bei

Pallor,

Sil. It. / Parcae, Claud. 35,305. / Pavor, Sen. / Phthonos, Demosth. 25. 52. / Poinai, Ps.-Plat. Axioch. 13, 371 e; Luk. vsx.

lieh

ner Stadt,

kommt der Held der Erzhlung nach jewo der See der Versammlung ist'
c

11;

Verg. Cul. 375;

c. 2,

vgl. Plut. ser

/
ist

num. vind.
60

22, 564cf.;

Stat. Theb. 8,25.

13, 37,

Prometheus

bei Hr.

Ber gedacht;

vgl.

wie ein menschlicher Wilamowitz, Aisch. 142,1./

Pudor serus,
des,
silv.

Sil. lt.

Sen. / Rosse des Diome13,440. / Scyllae, Verg.; Stat.

Sil.
_ft.

5,3,280;

It.; Sen. /

Somnus,

13, 440. / Senectus, Sil. Ov. met. 11, 593. / Sopor,

Verg.; Sen. Herc. fr. / Sphinx, Sil. It. / Stasis, Demosth. 25, 52. / Styx, Hesiod. Theog.

Dort fand er Schlangen und ein Heer vieler Dmonen und groe Drachen und den Knig des Gewrms der Erde, dessen Schwanz in seinen Mund gesteckt war. Schon Stocks hat auf die hnlichkeit dieser Erzhlung mit Stcken des Alexanderromans hingewiesen; s. auch Theol. Lit.-Ztg. 1912, 573. In der Tat begegnet uns diese Episode in der Alexandertradition mehrere Male; insbesondere das Gegenstck zu jenem See (s. u. nr. 57) findet sich in Ps.-Kall. 2,31p. 86; 3,17 p. 122; 3,21p. 130; Ep. ad

79
198 K. =

Unterwelt
2(3

Unterwelt

80

die hnlichArist. p. Pf. keit der Cyriakus-Erzhlung mit Ps.-Kall. 3, 17 hat Stocks schon hingewiesen. Beide gehen in letzter Linie auf eine gemeinsame Quelle zurck, die vom Gilgamesch-Epos beeinflut ist. In dieser Quelle war aber jene Sttte wohl als a&Qotoiicc bezeichnet; denn die einzige Handschrift des Ps.-Kall., die dieses Stck berliefert, bietet ijgoiafia,

Auf

Beleidigung Letos (Od. X 580), also fr eine Schuld ben lt, die mit irgendwelchen Weihen in Zusammenhang zu denken wir keinen Anla haben. Nun knnte freilich Homer oder einer seiner Vorgnger die Begrndung der Strafe verndert oder verschwiegen haben, aber auch die Durchmusterung der groen Zahl

sonst berlieferter Butler fhrt in keinem Fall wofr Mller vdQtvfia darauf, da sie als cciivriroi ben. Es haben in den Text setzte, da Iul. Val. aquationem' 10 sich also einmal drei Jenseitsanschauungen gegenber gestanden; nach der ersten, die wir Hades heit jLyrjOccvdQog, 'AytoiXu.g, bietet.] die epische nennen drfen, weil sie bei Homer den yr\oiXccog rjysolXccog, TjyrjoiXwg xoivg, vshqobeiden anderen bergeordnet ist und von ihnen tyjicov, Ttdyxoivog, Tvayxoivccg, iia.vdoy.og, tioXvnur Beste brig gelassen hat, ist auer der dtyiicov, Ttolvdiv.xr]g, TtoXv-Aoivog, nolv^tvog usw., Die TotenpforBestattung, die fr die Aufnahme in die Unters. auch Gruppe, Handb. 400, 2. weit erfordert wird, eine Verbesserung des Loten heien ebenfalls nolv'&vca (Soph. Oed. Kol. ses im Jenseits durch religise Veranstaltungen 1570), die Toten itoXvvQioi und sehr hufig weder des Lebenden noch seiner HinterbliebenXsovsg, plures ; Gruppe 1. c. Mit ihrem Eintritt in die U. sind die Tonen mglich, und ebensowenig knnen diese oder ten nach der homerischen Auffassung von jedem 20 andere Lebende durch ihn beraten oder unterVerkehr mit dem Diesseits abgeschlossen; sie sttzt werden. Nach der zweiten Auffassung, empfangen nach dem Ende der Feuerbestattung, die wir die mystische nennen knnen, gehen die ihnen den Hades erschliet, keine Opfer von die Geweihten in das Land der Seligen ein. den Hinterbliebenen und knnen auch ihrerDie dritte Anschauungsweise ist moralisch, sie seits nicht mit diesen in Verbindung treten, bestimmt das Los der Toten nach den Taten wenn nicht ein Sterblicher zu ihnen vordringt Alle drei Vorstellungsweisen des Lebenden. und sie ihrem gewhnlichen Dmmerzustand haben whrend des ganzen Altertums bestanentreit. Von einem Totengericht oder einer den, und zwar berwogen spter in den KreiAufnabmefrmlichkeit wird nicht gesprochen sen, die am Volksglauben festhielten, die zweite auch hat der Mensch im Leben keine Mglich- 30 und die dritte, die sich allenfalls ausgleichen lieen; darum drfen sie aber nicht gegenkeit, sich durch religise Maregeln ein besseres Los im Jenseits zu verschaffen. Da Meneber der epischen als jnger betrachtet werden. Die Annahme, da die sie enthaltenden laos in das Elysion eingehen wird (Od. 8 563), und da Minos unter den Toten Recht spricht, Stcke der Odyssee nachtrglich hinzugedichsteht damit uerlich nicht im Widerspruch, tet seien, hat sich als unwahrscheinlich erdenn jener soll berhaupt nicht sterben, also geben; rhrt aber die ganze Beschreibung der auch nicht in den Hades eingehen, sondern IL von demselben Dichter her, so beweisen die nderungen, die er oder ein Vorgnger vordurch die Gnade der Gtter in das Elysion versetzt werden, und Minos richtet nicht ber genommen hat, um die Vorstellungen vom die Taten der Lebenden, sondern setzt nur wie 40 Lande der Seligen und vom Totengericht wenigstens uerlich einigermaen seiner GrundvorOrion seine oberirdische Ttigkeit fort. Innerlich mu freilich schon hier ein Widerspruch Stellung anzupassen, da er jene bereits vorgegenber der sonst herrschenden Auffassung gefunden hat. Grund der Vernderung knnte anerkannt werden, denn es hatte keinen Zweck, z. B. der Glaube gewesen sein, da die Weihen zur Zeit der epischen Handlung noch nicht sich eine Sttte der Seligen auszudenken, wenn sie nicht fr die gerecht Befundenen bestimmt bestanden: Die Unterdrckung aller mit ihnen sein sollte, und die Rechtsprechung des Minos zusammenhngenden Vorstellungen wre dann lt sich weder mit seiner und der brigen das Ergebnis einer zielbewuten Stilisierung. Toten Bewutlosigkeit vereinen, noch kann sie Vermutlich hat diese wirklich dazu beigetragen,, ursprnglich etwas anderes gewesen sein als w den Proze so weit zu fhren. Allein, da nicht die Beurteilung der im Leben verbten Taten. absehbar ist, woraus der sptere Ursprung der Noch deutlicher wird der Widerspruch bei der Mysterien erschlossen werden konnte, so ist Bestrafung der Frevler, die sowohl Bewutsein das Stilgefhl schwerlich der erste Anla fr der Leidenden als auch ein Gericht ber das die Schaffung des epischen Jenseitsglaubens Leben zur Voraussetzung hat. Diese steht aber gewesen. Gewhnlich nimmt man an, da die auch in innerem Widerspruch zu der Anschauionischen Dichter und die Edelen, an die sie ung, da die Teilnahme an gewissen Kulten sich wendeten, sich gegenber den Kreisen,, ein besseres Los im Jenseits verbrge. Denn die noch voll Bangigkeit an das Schicksal im wenn auch die Teilnehmer an solchen, die MyJenseits dachten, die Toten beschworen und sten, wie sie sich spter nannten, sich natr- o ihnen lange nach der Bestattung Opfer darlieh gern als frmmer und sittlich besser hinbrachten, als die Aufgeklrteren fhlten. Aber stellten als die Nichtgeweihten, so mute es es war wohl nicht vorzugsweise und jedenfallsdie Bedeutung der Mysterien nicht erhhen, nicht ausschlielich religiser Freisinn, der den sondern geradezu herabdrcken, wenn nicht Umschwung herbeifhrte. Eine hnliche Entdie Unterlassung der Weihe ihre Bestrafung wickelung hat ja das Judentum durchgemacht, herbeifhrte. Davon ist aber bei Homer keine dessen Literatur nicht durch einen aufgeklrRede, der einen Grund der Strafe berhaupt ten Ritteradel die Richtung erhielt. Es wernur bei Tityos angibt, uud zwar ihn fr die den also vielmehr staatliche Manahmen ge,
,

81
wesen
sein,

Unterwelt

Unterwelt

82

die schlielich die Auffassung anLuk. vsxvo^i. 11; Philostr. Imag. 1,4 S. 382. Bei rmischen Dichtern beien sie meistens die derten. Wurden diese im theokratischen JuSchweigenden; z.B. Verg. Aen. 6,264. 432; Ov. dentum durch religise Grnde bestimmt, so werden es in Ionien volkswirtschaftliche und met. 5,356; 15,772; [s. auch J. Kroll, Beitr. z. politische Erwgungen gewesen sein, die sie verJDescensus ad inferos 36, lj. Aus der unermeanlaten. Die Schdigung des Volkswohlstanliehen Anzahl der von der Sage genannten Toten whlen das Heldenlied und die von ihr des, die durch den ausgearteten Totenkult frherer Zeiten herbeigefhrt worden war, die abhngige bildende Kunst natrlich je nach Ausbeutung der Aberglubischen durch die dem Zweck, dem die Nekyia im einzelnen Fall Unternehmungen, die sich mit den Beschw- io dienen soll, bisweilen auch ohne Rcksicht auf rungen befaten, die Benutzung dieser zu mancheinen erkennbaren Zweck (wie schon beim mal verbrecherischen Zwecken, endlich die GeFrauenverzeichnis in der Odyssee X 235 ff. und fahr, welche die weltscheue Mystik fr den Verg. Aen. 6, 445 ff. ein Zusammenhang mit der Staat bedeutete, scheinen in der zweiten Hlfte Gesamtdichtung vermit wird) verhltnismig des 7. Jahrh. die Staatsleiter in Ionien dazu wenige aus. Immerhin hat sich unter dem Ein-

gefhrt zu haben, den Totenkult einzuschrnken, die spiritistischen Anstalten zu unterdrcken und berhaupt die mystische Beschftigung mit dem Jenseits womglich zu verhindern. Die Anschauungen dieser Staatslenker sind es, die sich in den homerischen VorstelluDgen von der U. widerspiegeln. Zunchst sind sie nicht nur im griechischen Kleinasien durchgedrungen, sondern haben z. T. auch im Mutterland Nachfolger gefunden. Da die neuen Ideen nicht ohne Kampf und nicht ohne Gewaltmaregeln zur Herrschaft gelangten, macht das Anschwellen der mystischen Bewegung wahrscheinlich, das whrend des 6. Jahrh. in Sizilien und Italien bemerkbar ist: die Schwierigkeit, die eigenen Ideen in den ionischen Gemeinden zu verknden, wird manchen kleinasiatischen Mystiker mit dazu veranlat haben, in die westlichen Kolonien berzusiedeln. Inzwischen hatte aber die Mystik auch in Griechenland durch eine aus dem Morgenland kommende Bewegung neue, welterschtternde Ge-

20

30

danken aufgenommen, die sich mit den alten Vorstellungen von der U. verbanden. 52. Die groe Masse der Toten, die sich weder der Liebe der Gtter erfreut, noch
deren Groll durch besondere Schndlichkeit zugezogen hat, lebt nach der epischen Vorstellung ungefhr in dem Zustand fort, der nach der lteren Anschauung den Nichtgeweihten beschieden war. Zwar geraten diese nach der spter in mystischen Kreisen verbreiteten Anschauungsweise in eine noch schlimmere Lage, und da die Epiker ltere Vorstellungen unverndert beibehielten, ist unwahrscheinlich; allein die ungefhre bereinstimmung mit der
lteren biblischen Literatur, die

40

berhmter Vorbilder oder vermge der symbolischen Kraft, die einzelnen Gestalten innewohnt, eine Art berlieferung gebildet, die gewisse Helden und Heldenfrauen bevorzugt werden lt. So erscheinen z. B. auf unteritalischen Vasenbildern fters Megara und ihre Kinder; sehr oft wird Alkestis, die treue Gattin, genannt. 53. Die Ber. Von der Masse der Toten, die ein zwar freudloses, aber auch schmerzloses Schattendasein fhren, werden im Epos die Frevler unterschieden, die in der U. fr Verschuldungen im Diesseits bestraft werden (vgl. Dmmler, Kl. Sehr. 2, 140 ff.), und die, wenn sie ihre Qualen ganz empfinden sollten, als mit vollem Bewutsein begabt vorgestellt sein mssen. Dem Beispiel der Odyssee (1 576 ff.) folgend bringen mehrere jngere Beschreibungen des Hades Verzeichnisse der dortigen Ber, z. B. Ps.-Plat. Axioch. 13, 371 e; Verg. Aen. 6, 548ff. (Radermacher , Eh. M. 63 [1908J, 530ff.); Tib. 1, 3, 58ff. Prop. 4,11,23; Ov.met. 4, 457 ff. Sen. Thyest. 6 ff.; Tiere, fr. 750 ff. Stat. Theb. 8, 50f. Luk. vk%vo^. 14; Anth. Lat. Die Auswahl der Ber ist z.T. 2, 1186, 14. willkrlich; bei Vergil z. B. fehlen gerade die bekanntesten, Sisyphos, Tantalos und die Danaiden, nach Radermacher weil der Dichter
fru
; ;

nach Originalitt

Als Ber werden genannt: Die Aloidae, Verg. Aen. 6, 583; Custrebte.

lex 233; Hyg. fab. 28. / Minyasfrg. 3 bei Paus. 9,5,9. / Cadmeidas, Sen. Herc.

Amphion,

50

Homer

in die-

da bei ihm wenigstens im groen und ganzen Anschauungen bewahrt sind, die einmal in Griechenland und einem Teil des Orients herrschend gewesen sein mssen. Die Toten geraten bei Homer in einen Zustand der Bewutlosigkeit oder da mit dieser die Unterhaltung zwischen Achilleus und Agamemnon (co 24 ff.) streitet, wenigstens des geschwchten Bewutseins. Sie sind a^isvvv xdgwvcc (s.o. Bd. 3, Sp.3219f.; Waser, Arch.
zeigt, beweist,

sem Punkte

Danaides, o. Bd. 1, Sp. 950, 15 ff.; Aen. Cul. 243; Sen. Herc. fr. 757; Radermacher, Rhein. us. 63 (1908), 535. 544 f. / Ixion, o. Bd. 2, Sp. 768,45. / Lapithen, Verg. Aen. 6,601. Oknos (o. Bd. 3, Sp. 821) stammt nach Radermacher, Rh. Mus. 63 (1908), 543 aus einem lustigen Schwank, den er wie schon
fr. 756. / vgl. Verg.

in die Gesellschaft des Margites Roll, Arch. f. Religionsw. 19, 151 ff. sieht in der Vorstellung von Oknos die Spiegelung eines Behinderungstraumes. Der von Paus. 1U, 29, 1 f. erzhlten Sagenfassung hnlich ist ein 60 Traum des Knigs von Kosala in Mahd supina

Robach,
stellt.

Rel.-Wiss. 16 [1913], 378 ff.). Nur wenn sie Blut getrunken haben, wird den Seelen eine kurze Rckkehr zu einer Art Leben, die Mglichkeit der Unterredung mit einem Lebenden zuerkannt. Wie bei Ies. 8, 19 und 29, 4 ist ihre Sprache in der Odyssee ein Flstern, co 5; vgl.
f.

jtaka; nach G. J. Warren, Feestbundel Prof. Boot, Leiden 1901, 69ff. hat die unter Claudius nach Rom geschickte Gesandtschaft (Plin. n.h. die Sage nach Indien mitgenommen, 6, 84) Aber vielleicht ist sie umgekehrt aus dem Morgenland nach Westen gewandert. Der Name Oknos, der, von dxvstv abgeleitet, als abstrakter mythischer Personenname seltsam wre, ist

83
vielleicht so

Unterwelt

Unterwelt

84

wenig griechisch wie der zufllig gleichlautende des Mantuaners und die BeZeichnung der Rohrdommel. Wenn der von Apul. 6, 18 erwhnte Eseltreiber mit den herabgefallenen Holzscheiten wirklich Oknos war, wie ziemlich wahrscheinlich ist, wird der Name und die Vorstellung wie so vieles in dem Psychemrchen aus einer orientalischen (kleinasiatischen?) mystischen Dichtung stammen und (im Anfang des 6. Jahrh '?) von Griechen bernommen sein. Unter diesen Umstnden scheint es mir zweifelhaft, ob Furtwnglera und Roberts (s. o. Bd. 3, Sp. 825) scharfsinnige Kombination der Apuleiusstelle mit dem sf. Vb. in Palermo die Urform der Sage wiederhergestellt hat und nicht vielmehr eine den Sinn der Erzhlung zerstrende Umformung, die vorgenommen wurde, damit der Name Oknos zu 6-nvslv zu passen schiene. Vgl. ber Oknosdarstellungen auf Sarkophagen Bull, d'arte 1908, 88 ff. / Orion X 572; Minyas fr. 6; Hr. c. 2, 13, 39. / Peirithoos, o. Bd. 3, Sp. 1767, 34ff.; vgl. I 631 (wohl mit Unrecht verdchtigt); Brckner, sterr. Jahresh. 13 (1910), 51; Studniczka, Arch. Jahrb. 41 (1916), 190f. / Phineus, Sen. Herc. fr. 759; Bummler, Kl. Sehr. 142. / Salmoneus, o. Bd. 4, Sp. 292, 4lff. / Sisyphos, o. Bd. 4, Sp. 964. / Tantalos, o. Bd. 5, Sp. 79ff. Theseus, o. Bd. 5, Sp. 715ff. / Tityos, o. / Bd. 5. Sp. 1035 ff. 54. Wie diese Snder aus der Zahl der brigen Toten heraustreten, so werden sie auch bisweilen an einen besonderen Ort versetzt, der nach Verg. Aen. 6, 548 f. vom Tartareus Phlegethon umgeben und mit dreifacher Mauer

wenden, da auch in der griechischen Sage die Ber ursprnglich namenlos waren. In
einzelnen Fllen sind tatschlich in der bildenden Kunst Ber nur nach der Art ihres Frevels bezeichnet worden, z. B. der Frevler gegen seinen Vater (Paus. 10,28,4) und der Tempelruber (ebd. 5) auf Polygnots Nekyia in Delphoi; und die Wasser in Sieben Schpfenden sind auf lteren Kunstwerken z. T. mnnlieh, es knnen also hier nicht die Danaiden gemeint sein deren Namen tatschlich auch erst im 3. Jahrh. (Ps.-Plat. Axioch. 13, 371 e; Plat. Mep. 2, 363 d spricht nur von vooioi und Si-noi) jenen Berinnen beigelegt wird. Es ist unwahrscheinlich, da die Orphiker den alten namenlosen Gestalten volkstmlicher ErZhlungen die heroischen Namen beigelegt haben, ebensowenig ist wahrscheinlich, da in den berlieferungen dieser Mysterien schon im 6. Jahrh. ein Verzeichnis der mythischen Frevler aufgestellt wurde. Im Gegenteil kann von den spter berlieferten Bern kein einziger einer alten Mysterienberlieferung mit Wahrscheinlichkeit zugeschrieben werden. Von der orphisehen Literatur, in deren Resten berhaupt keiner der bestraften Frevler genannt wird, kommt, wenn von der unbeweisbaren Annahme eines Einschubs der die Ber behandelnden Verse der Odyssee abgesehen wird, der Zeit nach hchstens die lteste orphische Theogonie (o. Bd. 3, Sp. 1120 ff.) in Betracht, die sich aber nicht mit dem Jenseits befate, und die Mystiker des 6. Jahrh. s, an welche Dieterich dachte, schlagen ebenfalls ganz andere Richtungen ein. In ihren Theogonien und Kosmogonien stellen sie das Weltgebude so dar, da das persnliehe, der Sinnenwelt unterworfene Dasein als trgerisch, unheilvoll, das Aufgehen in das All-Eine als das einzig Erstrebenswerte erscheint (o. Bd. 3, Sp. 1139 ff.), in ihren Eschatologien (o. Bd. 3, Sp. 1132 ff) zeigen sie, wie der Mensch der Sinnenlust entfliehen und sich von dem Zwange der Seelenwanderung frei machen knne. Mit diesen Gedanken steht die VorStellung von den Bern zwar nicht in so offenbarem Widerspruch, da beide, nachdem sie einmal gegeben waren, nicht htten nebeneinandergestellt werden knnen, wie dies bei Yergil wirklich geschieht; aber da die VorStellung von den heroischen Bern eben in den Kreisen entstand, welche die Seelenwanderung lehrten, ist doch ganz unwahrscheinlich, Und doch fhrt genauere Betrachtung der in der Odyssee genannten Ber auf die VorStellung von der Eitelkeit des Sinnengenusses und des rastlosen Strebens, also wenigstens in die Nhe jener Orphiker, die der Zeit und auch ihren sonstigen Bestrebungen nach jene Gestalten nicht geschaffen haben knnen. Der Hauptvorwurf, den die Prediger der Weltflucht gegen das Begehren und Streben richten, ist, da es nie zur Ruhe kommt, da vielmehr dem befriedigten Wollen immer ein neues nachwchst zu frischem Leiden des in der Sinnenweit befangenen Menschen: diesen Gedanken drckte die von der Odyssee benutzte Nekyia durch den Mythos von Tityos aus, der die Leto begehrte und dem zwei Geier die immer
,

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umschlossen ist; nach Plut. ser. num. vind. 22, 564 f. stt Erinys die schwersten unheilbaren Snder sig xb ccQQr\rov -aul agarov. Hen. 22,11 kennt einen Strafort, an dem die Gottlosen bis zum Tage des Gerichtes abgesondert verweilen. Wenn man von einer hllisehen Feuerglut sprach, wird diese entweder wie Vergils Phlegethon an jene Sttte der Verdmmten verlegt, oder die ganze U. galt, entgegengesetzt der Sttte der Seligen, als Strafort. Vielleicht knpft das Strafgericht, das den abgefallenen Juden an der Sttte ihres heidnischen Kultus auf der Grenze zwischen Juda und Benjamin angedroht wird (lerem. 7, 32; 19,6; vgl. Jes. 66,24), an Vorstellungen vom hllischen Feuer an, die noch in der christlichen Literatur nachwirkten (loh. anoy.. 9, lf.; 11; 11,7; vgl. 19,20; 20,10; Luk. 8,21) und die schon frh mit dem im Tal Hinnom gebten, nach Ansicht der Propheten ruchlosen Gtzendienst verbunden waren. Da die Strafen der Frevler schon in der vorepischen Literatur der Griechen und auch schon in der Kultur der vorgriechischen Bevlkerung und im Orient ausgemalt waren, ist nicht unwahrscheinlich, aber die berhmten mythischen Namen, die sie bei Homer und den Spteren tragen, knnen ihnen erst im Laufe der Entwickelung des griechischen Heldengesanges beigelegt sein. Es ist deshalb grundstzlich gegen Bieterich?, (Nek. 68 ff. s. dagegen Bummler, Kl. Sehr. 140 ff.), spter von Badermacher, Bh. Mus. 63 (1908), 530 ff. aufgenommene Vermutung nichts einzuS.
;

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Bestrafung nahe legen. Die Frevler nicht nanachwachsende Leber, nach assyrischem (Mormenlos zu lassen, sondern sie sagenberhmten ris Jastrow, Retig. Babyl. u. Assyr. 2, 213 ff.) Helden gleichzusetzen, verstand sich fr diese und griechischem (Aisch. 'Ay. 791; Et>/x. 134, Vorlufer der Mystik fast von selbst, wenn sie Soph. Ai'. 938; Eur. 'Ptjo. 425; ixst. 599; Plut. sich, wie sie es wahrscheinlich taten, der epist did. ri <xq. 11, S. 450 F) Glauben den Sitz Tantalos, Sisyphos, sehen Form bedienten. aller Gemtserregungen, auch der erotischen wahrscheinlich auch Tityos und Ixion hatten (Theokr. 11, 16; 13, 71), ausfressen. Die Nichtigals Ahnen mchtiger Geschlechter gegolten, keit alles irdischen Strebens betonen der Mydie gegen Ende des 7. oder am Anfang des thos von Sisyphos, der den immer wieder herabrollenden Stein hinaufwlzt, und die in der io 6. Jahrh. gestrzt worden waren, und wie ihren Nachkommen hatten die Sieger auch Odyssee noch nicht benutzte Vorstellung der ihnen die Ehren genommen so boten sie sich Seelen, die Wasser mit durchlcherten Krgen von selbst den Weltverchtern als Beispiele schpfen oder ein Fa ohne Boden fllen sollen. fr die Nichtigkeit irdischer Macht und weltDaraus ergibt sich, da auch in den jngeren liehen Genusses. berlieferungen von den Bern dieselben Ge55. Die Totenrichter. Die Strafe wird danken enthalten sein knnen wie in den von den Gottlosen nach der spteren griechischen dem Dichter der Odyssee benutzten. Ein andeAuffassung in einem geordneten Gerichtsverres Beispiel dafr ist Ixion, ein Bild fr den fahren zuerkannt; von einem solchen ist schon der Sinnenlust frnenden Menschen, der das hchste Glck, die Umarmung der Gtterkni- sso in altgyptischen Texten die Bede. Als Zeugen treten bei Luk. vsnvofi. 11 die Schatten gin zu genieen glaubt, aber durch eine Wolke auf, welche die Krper bei Lebzeiten geworfen getuscht und zur Strafe immer auf dem feurigen Rad der Leidenschaften umhergewirbelt haben und daher alle Handlungen der Menwird. Einen hnlichen Gedanken drckt der sehen kennen; auch werden die Menschen von Tantalosmythos in seinen beiden Fassungen aus. allem Schein entkleidet und zeigen alle SchNach der Odyssee hascht er in ewigem Durste den, welche ihre Verfehlungen an ihnen zunach Genssen, die ihm stets entgleiten, weil rckgelassen haben (ebd. 12, daraus nach Helm, des Genusses wandelbare Freuden ewig der BeLuc. u. Menipp. 73 vielleicht Iulian avun. gierde Flucht rcht; nach der in anderen Quel309c; s. auch Plat Gorg. 523). Bei rmischen len berlieferten Sage (o. Bd. 5, Sp. 79, 31 ff.), m Dichtern werden die Seelen meist durch Folter die aber nicht in der Unterwelt spielt, sitzt er gezwungen, selbst ihre Schuld zu gestehen, an dem reich besetzten Tisch der Gtter, kann s. z. B. Verg. Aen. 6, 567 Culex 375 f. Stat. Th. aber, weil ber ihm ein drohender Felsen hngt, 4, 530; Claud. 5, 476. Der Richter, der die Strafe nicht zum Genu der dargebotenen Gaben geerkennt, wird in der Odyssee nicht genannt, langen. Alles das sind Gedanken, die zwar, Am nchsten lge es, da der Unterweltsgeweil sie der Seelenwanderungslehre widerbieter selbst oder seine Gattin, die bisweilen sprechen, noch nicht der in der zweiten Hlfte eigentliche Herrin des Totenreiches erals des 6. Jahrh. voll ausgebildeten Mystik anscheint, ber das Los ihrer Untertanen entgehren knnen, aber deren Weltverachtung scheidet; und in diesem Sinn ist schon von doch schon wirksam vorbereiten. Denn wie 40 einem Teil der lteren Ausleger (schol. 104 b) gleichzeitig in Indien und vermutlich auch in Find. Ol. 2, 58 ff. rec d' iv tSe Aibg p^r aliden die Vermittelung zwischen diesem und tq<x v.axa yg SiKaQsi tig i%iTQ<x (oder %&qcc) Griechenland herstellenden vorderasiatischen lyov cpgccocag (oder ygacci') avccyxa (oder Geburtslndern des Mystizismus ging der See'Avayy.cc), die lteste Stelle, in der das Totenlenwanderungslehre eine Bewegung voraus, die gericht in der griechischen Literatur erwhnt zwar schon die Verachtung alles Begehrens wird, gedeutet worden. Whrend Maa, Orpli. lehrte, aber die Erlsung durch Unterbrechung 272, Fhl, De mortuor. iudic. 35,2 u. a. mit des Kreises der Wiedergeburten noch nicht geeinem Teil der Schlten (108 d) den Nominativ funden hatte. Dadurch ist zugleich annhernd bevorzugen, so da die Entscheidung ber das die Zeit bezeichnet, in der die homerischen r>o Schicksal der Toten der Ananke zufllt, da Bergestalten geschaffen sein mssen; ber Rhadamanthys, der Gebieter auf der Insel der den Anfang des 6. Jahrh. wird die VorbereiSeligen {Find. a. a. O. 75), nicht gemeint sein tung der Mystik schwerlich hinaufreichen. Mit knne, wird jetzt (z. B. von Malten, Arch. Jahrb. der U. haben diese Frevler ursprnglich nicht 18 [1913], 47,3 und von Schrder auch in der notwendig etwas zu tun; ihre Strafe wird auch 2. Aufl.) meist xiq als Subjekt genommen und nicht immer in den Hades verlegt. Tantalos der unbestimmte Ausdruck entweder auf Hades sitzt beim ppigen Mal mit den Gttern, Ixion oder auf einen anderen (damals vielleicht noch (o. Bd. 2, Sp. 768, 61 ff.) wird in den lteren unbenannten) Richter in der U. bezogen. DeubQuellen in der Luft gepeinigt, Phineus ist als ner, Herrn. 43 (1908), 638, deutet mit Buecheler irdischer Seher in die Argonautensage gekom- 60 v. 57 auf die Rache, welche die Unterdrckten men. Die bernahme dieser Gestalten in die sofort nach dem Tode ruchloser Tyrannen nehUnterwelt kann aber schon von Anfang an men, indem sie z. B. die Leichen aus den Grdadurch vorbereitet gewesen sein, da der bern reien, und bersetzt iv tads Jibg &Q% Dichter das Leben in der Sinnenwelt, wie es 'unter der gegenwrtigen Regierung des Zeus'. ein halbes Jahrh. spter hufig geschah, als Er nimmt nmlich an, da Pindar die von Tod bezeichnet hatte; auch da verwandte Plat. Top y. 79, 523 e bezeugte Sagenform kannte, Bergestalten seit uralter Zeit in den Hades nach der ursprnglich die Lebenden ber die versetzt wurden, mute diesen als Ort fr die Toten richteten, da aber Zeus wegen der Un; ; ;

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Mivco ovv&axog (= Gvv&aitog) 7tceg' svassaiv gerechtigkeit ihrer Urteile einen besonderen genannt wird. Triptolemos wird neben den Unterweltsrichter einsetzte. Wen aber auch drei anderen Richtern auch von Cic. Tusc. 1 Pindars tig bezeichnen mag, spter ist Hades nicht selten Totenrichter. In einer Grabinschrift 41, 98 genannt und erscheint neben zwei anderen auch auf dem unteritalischen Unter (Kaibel, Epigr. 511a, 2) fhrt der Kronide, weltsbild bei Furtwngler- Feichhold 1, 10 (Text d. h. Hades, den frommen Toten ins Elysion. S. 48; vgl. Mon. d. i. 8,9; Koehler, Ann. deW Pluton (Val. Flacc. 4, 257 ff.) oder Persephone inst. 36 [1864], 26; Gerhard, Ges. Abh. 1,418; (Find. fr. 133, 1; Apoll. Fhod. 2, 916 ff.) sendet Stephan i , Compt. rend. 1859, S. 78, 5). Nach die Toten wieder herauf, Persephone bitten die Toten auf den Goldtfelchen von Thurioi 10 Folide, Psyche l 2 311, 1 haben die Athener den um Zulassung zu den i'dgai tvctytcov. An sie ihnen als Landesfeind verhaten, von der Tragdie verunglimpften (Plut. f)r\o. 16) Minos durch und Dis soll Nebris die Bitte richten (Anthol. ihren Trijotolemos ersetzt. War dies wirklich Fat. 2, 393, 4), ihr sedes honoratas zu geben; ihr Gedanke, so sind sie damit jedenfalls nicht ebd. 1262 werden die numina inferna um Verdurchgedrungen, denn von allen Totenrichterr leihung der ewig lichten Haine gebeten. Prop. wird Minos am hufigsten genannt. 4(5), 11,18 schwankt, ob der Vater (Dis) oder Aeacus richtet; einen Totenrichter neben HaDie Sttte der Seligen, des will Gerhard, Auserl. Vasenb. 3, S. 164 auf 56. Die dritte Klasse der Toten kommt an. dem rf. Vb. ebd. T. 139 erkennen, obwohl dort auch alle drei Totenrichter dargestellt zu sein 20 einen c besseren Ort' (Kaibel, Ep. 649,1), der scheinen. Bei Sil. It. 13, 543 heit es zwar von bei seinen nahen Beziehungen zu den hier beRhadamanthys poenas expetit, aber die f Khandelten Vorstellungen auch in Betracht zu ziehen ist, obwohl er schon seit alter Zeit nicht nige' richtet ebd. 601 coniux lunonis Avemae. Dafr, da Hades der eigentliche Richter der immer und spter nicht einmal berwiegend als Teil der U. betrachtet wurde. Er heit} Toten ist, lassen sich noch anfhren Aisch. Ev\i. 273; iv.sr. 230 (von v. Wilamowitz, Aisch. namentlich auf Grabschriften (vgl. Kaibel) %wS. 26 auf das gyptische Totengericht bezogen); gog ivostcov, edgai svaytoiv, 'HXvaiov. {uxxEurip. fr. 465 (Aristoph. atg. 763 mit Schol.); gcov viiooL,%chgog fiaxapcoi', fiorxapcov 7tadiov[ivcsVal. Flacc. 3,385; Stat. Theb. 8,21; Anth. Lat. tav <5o/xo? Grabepigramm aus Kos, Herzog.. Auf dem berhmten Wandbild 30 Piniol. 79 (1924), 399, 15 u. .; s. o. nr. 39] u. a 2, III, 7, 4 usw. des Vincentiusgrabes in Rom wird die fromme Die Ausdrcke Elysisches Feld und Inseln der Vibia von Hermes und Alkestis vor Dispater Seligen mssen frh fr gleichwertig gegolten und Aeracura geleitet, um dort in Gegenwart haben; vgl. Od.d 564 mit Find. 01.2, 75. Auch der Fata ihr Schicksal zu empfangen (Abb. Malten, Arch. Jb. 28 (1913), 35 ff. hlt beide Bezeichnungen fr gleichbedeutend, trennt sie' bei Garrucci, Storia dell' arte christ. 6, 171, T. 483; Wilpert, Die Malereien der Fataaber von dem %&gog svaetav, der erst im Jcomben Borns, T. 132. Auf einem anderen Vb. 6. Jahrh. im Kreise der Orphiker als Name' (Bartoli, Pitt, del Sepolcro dei Nasoni, T. 8; fr die Sttte der frommen Mysten aufgekommen sei. Nach Malten knnen die nav-ugai Mller -Wieseler, Fenkm. d. alt. Kunst 2, 69, nr. 860, S. 37) fhrt Hermes eine oder zwei 40 vijGoi ursprnglich nicht das Totenland beTote vor das thronende Paar Hades und Perzeichnen, weil erstens ^.axagsg in der lteren sephone, von denen aber diese nicht mitzuSprache oft ein Beiwort der Gtter sei (es; richten scheint. hnlich wie auf dem Vibiabild findet sich brigens auch nicht selten wie (iaist die Auffassung auf einem ephesischen SarKagi'^m von lebenden Menschen gesagt) und kophag (Jos. Keil, sterr. Jahresh. 17 [1914], 143), diese auch ohne Hinzufgung eines Hauptwortes wo anscheinend neben Hades die Moirai zu bezeichne, zweitens aber Menelaos ohne zu entscheiden haben. In den spteren Darsterben in' das Elysion gelangte. Richtig ist. Stellungen des Totengerichtes, ber die F. Helm, da noch ein Teil der jngeren Schriftsteller Luc. und Menipp 31 f. handelt, berwiegt aber das Elysion und die Inseln der Seligen von die Vorstellung, da nicht der Herrscher der 50 der U. trennt. Whrend Vergil seinen Helden Unterwelt selbst, sondern eigene Richter die unmittelbar von dieser in die amoena virecla Taten der Menschen beurteilen. Gewhnlich fortunatorum nemorum scdescpie beatas gelangen werden drei genannt: Minos, Rhadamanthys, lt und zwar diese, wie es scheint, in der Aiakos (Plat. rogy. 79 ff. , 523 ff. Plut. com. Nhe von dem Knigshause Persephones (Aen. adAp.36; Fcmosth. 18,127 Sen. Herc. fr. 732 6,631 verglichen mit 142) ansetzt, bei der u. a. s. o. Bd. 4, Sp. 82, 48 ff.), in der Piatonisonst die frommen Toten auch in anderer bersehen Apologie (32, S. 41 a) erscheinen aber lieferung verweilen, trennt ein Grabgedicht auerdem Triptolemos xai aXXoi oaoi x&v t)(il(Kaibel, Ep. 414, 6) den 'Oatigidog &*.og, d. h. ftswv iKcuoi iyhvovro iv r> savrv im. Da die Sttte der Seligen, von der der tpftiuzvoi, nicht allein jene drei Totenrichter wegen ihrer 60 ein anderes (ebd. 649, 8; vgl. 3) versetzt es im Leben bewiesenen Frmmigkeit zu diesem avycg iv wa&agcoiv 'OXv\mov TtXr\6iov, und Amt berufen sind, wird auch sonst oft hervorder %&gog [icexdgcov (ebd. 324, 3 f.) wird bei den! gehoben; viel seltener begegnet die hier ausGestirnen angenommen. f Im Hades' r]t nov ir gesprochene Vorstellung, da auch andere y.axgtaai y.clx' 'HXvaiov Titdov <xir]g weilt MeFromme Beisitzer beim Gericht sind sie scheint mnon bei Qu. Smyrn. 2, 650 und ebd. 14, 225 sich noch bei Sen. FLerc. fr. 744 und auf einer wird im Elysion ovgavov tt, vitdxov x.a.Tuiu6iri gyptischen Grabschrift (Arch. f. Papyrusf. 5 avoSog ts angesetzt. Das Grabgedicht bei Kaibei, Ep. 654,5 spricht vom iiavgcov rjg und [1913], 164, nr. 12) zu finden, wo der Tote
,

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Die In119 den In2,78; vgl. Apollod.

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3, 39).

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lt den Toten Q-sv y.xo%og werden.

sein der Seligen setzt Plin. n. h. 4, sein der Gtter gleich, und weit verbreitet ist die Vorstellung, da die Toten in den Himmel

zu den Gttern eingehen und zu Sternen (PasBiv. filol. class. 38 [1910], 427 ff.) oder selbst zu Gttern (Boussel, Bev. et. anc. 14 [1912], 380)
cdl,

werden knnen. Die Totenvergtterung ist urNichts hindert die Annahme, da auch in der Welt, in welcher der Dichter der Odyssee lebte und in welcher der Totenzauber untersagt war, sich einzelne Spuren der unterdrckten Vorstellung erhalten hatten, und da Menelaos, der au3 den Vorstellungen der hoalt.

Solche Unideutungen sind nicht vereinzelt. Badtkes (Herrn. 36 [1901], 43) Vermutung, da die Kadmeia wegen des thebanischen Ammonion (vgl. die Ammonioi der Oase fiuy,d.Qav vi]aog, Herod. 3, 26; Huris b. Steph. Byz. Avaaig) Inseln der Seligen genannt wurde, trifft vielleicht insofern das Richtige, als spter die auffallende Bezeichnung

auch durch diese Zusammenstellung begrndet

10

wjerischen Epen heraustritt, deshalb nicht stirbt, weil ein alter Glaube ihn im Jenseits weiterleben lie. Menelaos und Helena scheinen aus der Legende einer Kultsttte zu stammen, die |[Sich verma, das Schicksal der Toten in der j.. zu bessern. Auch der Name Elysion deutet 20 auf eine solche Mysterienkultsttte. Er gehrt, wie mit Recht angenommen wird, zu Eleusis. Die alte Ableitung von ilsv&co ist unanfechtbar. Dies Wort hat die Bedeutung 'bringen, c hervorbringen', intransitiv oder medial kommen, hervorkommen, sprieen, gedeihen'. Eleutho oder Eileithyia ist die Gttin, die hervorbringt, i%r\XvGiy\ ein Zauber, der das Wachstum .verhindert, rjXvaiov, ivr\lvaiov ein Platz, der durch einen einschlagenden Blitz geheiligt 30 Uuid. b.'HL; Hesych, Et. Magn. 341, 5; vgl. '^Petersen, Burgtempel der Athena 82; PaulyUWissowa-Kroll 10, 2461 f.; 11, 2139 f.) und dai'durch nach dem Glauben der Alten zu einer Eleusis, ^ Sttte des Gedeihens geworden ist; auch von Rhadamanthys erzhlt wurde, von das Heiligtum, wo die Gttin der Hervorbrinden Inseln der Seligen gesungen. [So zeigt gung alles Guten im Diesseits und Jenseits auch Utnapischtim im Lande der Seligen dem verehrt wird. Rhadamanthys gehrt wahrscheinGilgamesch, wie er das Lebenskraut aus dem lich der kretischen Urbevlkerung an "und ist i..von den Griechen durch Menelaos bersetzt 40 Swassersee holen kann. Dieser Swasserworden. Es ist doch kaum ein Zufall, da Od. see spielt auch in der Sage von Alexanders D Zug zum Lande der Seligen eine groe Rolle; ,<?564, t] 323 auch er ^av&og heit wie sonst er wird erwhnt Bs.-Kall. 2, 31; 3, 17 p. 122; .Menelaos, und es ist nicht gerade wahrschein26 Bf. ;lich, da es von Anfang an zwei Herren im 3, 21, p. 130; Ep. ad Arist.6 p. 198 K. Elysion gegeben habe. Gehrte Rhadamanthys Hier ist die Sule des Sesonchosis, der an die -in die Legende, die den Ort der Seligen mit Stelle Utnapischtims getreten ist. Dieser See diesem Namen bezeichnete, so entstammt er wird in den Cyriakusakten c See der Versammwohl dem Sagenkreis des Eileithyiaheiligtums hing' genannt; s. 0. nr. 51.] Der Dichter des boiotischen Hymnos wollte die Hoffnung auf ,der knossischen Hafenstadt Amnisos (Str. 10, uil^Paus. 1,18,5). Doch ist er in der spte- 50 das Fortleben nach dem Tode begrnden, die ren berlieferung, die zwischen Elysion und den Teilnehmern am Kulte winkten, wenn sie Inseln der Seligen nicht unterscheidet, gewhnvon der am Orte wachsenden Zauberpflanze f ,lich nach diesen versetzt. Hier lt ihn Bind. genssen. Er hat damit einen neuen Mythos OL 2, 75 wohnen, und wahrscheinlich nach dem geschaffen, aber die ihm zugrunde liegende Heiligtum, an dem von ihm erzhlt wurde, Vorstellung von der Pflanze der Unsterblichr ein Dichter die Insel Kreta (laxagav vfjaog keit ist lter; sie findet sich nicht nur auch , hat (vgl. Blin. 4k, 58) genannt. Erythrai, das seinen in der Sage vom kretischen Glaukos (0. Bd. 1, f Grnder zum Sohn des Rhadamanthys machte, Sp. 1687, 35), sondern gehrt berhaupt wie heit c Land der Seligen ' (Kaibel zu ep. 904). die von den Frchten des Lebensbaumes zu den .Theben, dessen Burg (landgcov vifioi genannt 60 am weitesten verbreiteten. Wie neben dem iwurde (Lykophr. 1204; Armenid. bei Suid. und Wasser der Lethe die Blume des Vergessens Hesych. s. v.), hat diese Bezeichnung ebenso steht, so entspricht der Blume oder dem Baum wie den Rhadamanthys und dessen Gattin, die des Lebens das Lebenswasser. Die Geschichte nach den Inseln der Seligen berbrachte Alkdieser Vorstellungen, die wahrscheinlich urmene, aus der berlieferung von Okaleia oder verwandt sind, sich dann aber verselbstndigt Haliartos (0. Bd. 4, Sp. 84, 58 ff.) bernommen; und nachtrglich wieder unter einander und ging die Versetzung ins Paradies auf f spter mit der von Nektar und Ambrosia durchkreuzt den Eponymos der Kadmeia ber (Bind. Ol. haben, kann hier nicht gegeben werden; vgl.
j.
' ; .

Mcckccqcov vf\aoL ergibt sich aus diesen Benennungen von Heiligtmern noch nicht als Aufenthalt der glckseligen Toten, ist aber als solcher deshalb anzunehmen, weil der Mythos Helden und Heroinen durch Zeus dorthin versetzt werden lt; Hes. Op. 171. Wenn Rhadamanthys in der Fassung der Legende nicht ursprnglich ist, die das Paradies als Inseln der Seligen bezeichnet, so wird zu diesem ursprnglich ein anderer Gebieter gehrt haben, und da liegt Kronos am nchsten, den Hes. Op. 169 und Bind. Ol. 2,70 (vgl. 0. Bd. 2, Sp. 1456 f.) dort wohnen lassen, und der vielleicht als Herr der Seligen dem Zalmoxis gleichgesetzt wurde; Bhot. Zdl[icoig nach Mnas. 3,153,23; Hesych ZXu. 57. Wer einmal in das Land der Erlsten eingegangen ist, hat den Tod nicht mehr zu frchten. Daher lt die Sage auf den Inseln der Seligen das Kraut wachsen, dessen Genu Unsterblichkeit verschafft (Alex. Ait. b. Athen. 7, 296e; Schol. Bern. Georg. 1,437). Die Vorstellung wird spter in der Geschichte des Glaukos von Anthedon (0. Bd. 1, Sp. 1679, 15 ff.) verwendet, und wahrscheinlich hat ein Hymnos in der boiotischen Stadt, wo vielleicht

sein kann.

FHG

3
.

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Myth.

Unterwelt

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im allgemeinen Gruppe,

und Griech. Beligionsgesch. 816,9; 872,1; 1039,2; 1580,5;

Wnsche, Die Sage vom Lebensbaum und Lebenswasser Leipzig 1905 und ber das neugriechisehe a&vato vsqo W. Klinger, Phil. 66 (1907), 340. Obwohl die Pflanze, der Baum und das Wasser der Unsterblichkeit in den zahlreichen abgeleiteten Formen nicht immer in das Paradies verlegt werden, ist diese Ansetzung, die Gremann , Arch. f. Beligionswiss. 10 (1907), 350 auch fr die hebrische Religion (Prov. 10,11; 13,14; 14,37) voraussetzt, doch als ursprnglich anzunehmen; die einzelnen Heiligio

tmer wollten den Festgenossen einen Vorgeschmack der sie erwartenden Freuden im Jenseits geben und malten daher dieses mit Zgen aus, die dem bei ihnen gebten Ritual entsprachen.
58.

hufen durch einen Adler in den Himmel getragen; Herodian 4,2; Cass. Dio 56, 42; 74,5; Artemid. 2, 20. Vgl. auch Lukian Peregr. 39. Der Alexanderroman gibt zwei Berichte ber Alexanders Tod; nach dem einen, wohl ursprnglichen (Ps.-Kall. 3,33 p. 147 M.), der bei Valcrius, in der armenischen bersetzung und in steht, steigt ein Adler vom Himmel herab und erhebt sich wieder zur Hhe empor, als Alexander gestorben ist.] Wie die Greifen den Sonnenwagen ziehen, so tragen sie auf einem Grabdenkmal von der Via Appia den Toten zu den Sternen (Cumont Die Annahme, da diese Vora. a. O. 154). Stellung bereits auf dem Sarkopbag von Hagia Triada ausgeschmckt sei (s. zuletzt Deubner
a. a.

0. 12) bestreiten A. J. Peinach, Rev. arch. 4, Ser. 12 (1908*), 285f.; Pev. hist. rel. 60(1909*).

Die Lage des Landes der Seligen.

20

Hinsichtlich des Ortes, an dem die Sttte der Seligen gedacht wurde, hatten seit alter Zeit im Morgenland verschiedene Auffassungen geherrscht, die sich auch in Griechenland nachweisen lassen. Mit der Bezeichnung %Qog svaticov usw. verbindet sich gewhnlich, wie es scheint, die Vorstellung eines unterirdischen Raumes, whrend das Elysion und die Inseln der Seligen, wenn diese Bezeichnungen sich nicht auf eine bestimmte Kultsttte beziehen, gewohnlich am Rande der Erde oder im Okeanos gesucht werden. Pindar, bei dem die mystischen Vorstellungen des 6. Jahrh. hineinspielen, verbindet beide Vorstellungen und benutzt sie, um die Sttte der ialoi, der einmal im Leben Erprobten (v. 61 ff.), von der der dauernd Erlsten zu trennen, die sich in drei Verkrperungen frei von Schuld gehalten haben und ein wonniges Leben auf den Inseln der Seligen fhren (68 ff.); vgl. Malten, Arch. Jahrb. 18 (1913), 48 f. Aber zu beiden Schilderungen werden dieselben Farben verwendet, und auf der Insel der Seligen wohnen nach epischer Erinnerung Peleus und Kadmos, und Plat. roQy. 79,524 a hat den ritog tvas&v und die Insel der Seligen geradezu gleichgestellt, indem er diese in die Unterwelt verlegte. Eine dritte Auffassung war die von der Sttte der guten Toten im Himmel. Schon der vedische Snger (Rig-Veda 9. 113, 7 ff.) wnscht am Firmament unsterblich zu sein; auf assyrischen und griechisch-rmischen Denkmlern

30

40

50

aus Hierapolis findet Cumont (Bev. hist. 62 (1910 2 ), 119 ff. und gegen Gardiner, der

rel.

ihm

brieflich die Vermutung ausgesprochen hatte, da die Seleukiden die Vorstellung aus gypten bernahmen, ebd. 63 (1911), 213; vgl. auch

Lidzbarski, Ephem. f. semit. Epigr. 3,3(1911), 188 f.) die Vorstellung ausgedrckt, da ein Adler die Seele zur Sonne emportrage. Auf dem Relief einer rmischen Grabstele geleitet ein fackeltragender Knabe (der Morgenstern?)

60

den vom Adler emporgehobenen Toten zum Sternenhimmel (Cumont a. a. 0. T. 1, Fig. 2 S. 141). Deubner, der sich {Bm. Mitt. 27 (1912), 1 ff.) an Cumont anschliet, weist auf Darstelhingen des von einem Adler getragenen Zeus oder Serapis hin. [Auch die Seelen der konsekrierten Kaiser dachte,

man

sich

vom

Scheiter-

241 und Dussaud, ebd. 58 (1908'-), 370. Aber uralt ist die Vorstellung von der Himmelfahrt der Seele, zu der noch Paribeni, Mon. ant. R. und Waser, acc. dei Lincei 19 (1908), 81 ff. Arch. f. Pel.-Wiss. 16 (1913), 337 zu vergleichen sind, jedenfalls auch im Mittelmeergebiet. In der hellenistischen Kunst fhrt der Tote bisweilen im Sonnenwagen aufwrts, geleitet von Phosphoros (Deubner a. a. 0. 8), auf einem Sarkophag in Venedig benutzt er zum Aufstieg den Wagen Selenes ('ebd. 10 ff.); [ber die Himmelfahrt Trajans auf dem uq^a XivuTiwlov u. . s. Kornemann, Klio 7 (1907), 278 ff.] Bei Pind. Ol. 2, 77 ist Jibg dbv von ergl und, trotz Rohdes Zweifel, neuerdings von Capelle, De luna stdlis lacteo orbe animarum sedibus, Diss. Halle 1907, 38 auf die Milchstrae bezogen worden, den Seelenweg. Diese Vorstellung scheint Ausgangspunkt in HeraMeides Pontikos' Dialog 'E^icsri^iog r\ 7CsqI ovgav&v gewesen zu sein (vgl. Varro b. Serv. Georg. 1,34), aus dem nach Capelle a. a. 0. 45 Cic. Rep. 4 (= Somn. Scip.), 13 und Manil. 1. 758 schpfen. Jedenfalls ist seit dem 5. Jahrh. (Gruppe, Hdbch. 1498, 1) die allerdings meist aus ihrem mystischen Zusammenhang gelste Vorstellung weit verbreitet, da die Seligen als Sterne am Himmel wohnen; vgl. auer Capelle besonders Gundel, De stellarum appellatione et relig. 1907, 129; Pascal, Riv. di fil. Stenzel, Festschr. zur class. 38 (1910), 427 ff. Jahrh. -Feier der Universitt Breslau 1911, 85ff. GrePfister, Berl. phil. Wschr. 1912, 1123 ff. mannn, Protestantenbl. 49 (1916), 661 ff. Pfeiffer, Stud. zum ant. Sternglauben 1 1 3 ff. Wenn das Land der Erlsten unter die Erde oder an ihren Rand versetzt wurde, dachte man es sich gewhnlich als einen Teil der U. oder ihr wenigstens benachbart und von demselben Gtterpaar beherrscht. Geradezu wird dies in lterer Zeit nicht und auch spter nicht oft ausgesprochen (z. B. bei Kaibel, ep. 189, 6 Smaaza. nQ6Mp6vr\g %d>Qcp iv tvostav; vgl. Anth. Lat. 2, 501, 3), aber wenn seit Hes. i. %. 7). 171 die Inseln der Seligen an den Okeanos gesetzt zu werden pflegen, wohin nach der Odyssee die Toten gelangen, wenn bei Verg. Aen. 6, 637ff. der Held uumittelbar von Persephones Haus in das Gebiet der Seligen gelangt, wenn in den spteren Grabschriften.
;
;

93

Unterwelt

Unterwelt

94

die so oft den Aufenthalt des Toten im Elysion oder auf den Inseln der Seligen betonen,

der Tote doch immer wieder als in das Reich des Gottes der U. eingegangen bezeichnet wird, wenn bei Claud. 35, 284 Pluton der Proserpina die elysische Sonne und das Wohnen im reineren Licht mit deutlicher Beziehung auf die Unter weltschilderung bei Verg. Aen. 6, 641 verheit, so scheinen dies Reste einer in alter Zeit weit verbreiteten Anschauung zu sein, nach der das Land der Verdammten und das der Frommen zusammenhingen. Wahrscheinlieh bestand der Vorzug dieser dann eben darin, da sie in nchster Umgebung der Unterweltsfrsten sich aufhalten und sich ihres gttliehen Umgangs erfreuen durften. Der getorbenen edlen Alkestis ruft der Chor bei Eurip. n %Xx. 746 nach Aiov vv[iq>r] 7taQEdQvoig: In der Tat nimmt Alkestis in der spteren berlieferung eine besondere Stelle ein; mit Mercurius geleitet sie auf dem Grabgemlde des Sabaziospriesters Vincentius (abgebildet z. B. bei Maa, Orph. zu S. 219) dessen Gattin Vibia und zusammen mit andern tugendhaften Frauen, Penelope und Eurydike, die Culex (Verg. Cid. 260 ff.). Das Zusammentreffen ist schwerlich zufllig. Da Admetos nach einer fast allgemein gebilligten Vermutung 0. Mllers Unterwelts- oder Todesgott und Admete wahrscheinlich in der alttroizenischen Rechtspflege die Priesterin war, welche als Todesgttin die zum Tode Verurteilten symbolisch mit ihrem Grtel band (Pauly-Kroll, Suppl. 3, 1060), so haben allerdings ursprnglich Admetos und Alkestis nicht neben Hades und Persephone gestanden, sondern statt ihrer; und deren Namen sind entweder bersetzung oder volksetymologische Umdeutung vorgriechischer BeZeichnungen des Knigspaares der U". Allein einmal mu doch die Vorstellung ausgesprochen sein, da die zum frommen irdischen Weib herabgesunkene Alkestis bei Persephone weile. Diese selbst scheint ursprnglich die Gebieterin im Lande der Seligen gewesen zu sein.

nianthys, ebenfalls ein Frst in diesem zugleich oder nachtrglich mit dem Amt eines Richters in der U. betraut gewesen. Es lag ja auch sehr nahe, dem Herrn des Paradieses die Entscheidung ber die Zulassung in dieses zu berlassen und ihn damit zum Hadesrichter zu machen. Wenn Menelaos die griechische Entsprechung von Rhadamanthys ist und sein
io

Name mit Recht zu 'Ayr\6ila.og und anderen Bezeichnungen des Hades gestellt wird mu dieser Bedeutungsbergang sich sptestens im
,

8.

Jahrh. vollzogen haben.

59.

Das Leben der Seligen. Fr

die
i

20

30

40

Zwar kennt Eomer Persephone und Hades nur

als die Schrecklichen (irrtuivoi); aber diese Auffassung ergab sich von selbst, nachdem die Befreiung vom Hades aufgegeben war. Aus Mysterien, die diese versprachen, scheint wenigstens die Gestalt Persephones zu stammen. Durch eine symbolische Vermhlung mit ihr glaubten wahrscheinlich die Geweihten in Eleusis die Gewhr eines besseren Loses im Jenseits erlangt zu haben. Der Mythos von Persephones Raub, der allerdings in sehr frher

Schilderung des Glckes der Erlsten war de attischen Dichtern des 5. und 4. Jahrh. das Treiben in der Weihenacht von Eleusis im Boedromion vorbildlich. Wie dort die Mysten, die in der vom Meerwind gekhlten lauen Septembernacht einen Vorgeschmack von den ihrer wartenden Freuden im Jenseits zu kosten whnten, sich bekrnzt bei Wein, Tanz und Musik ergtzten, so sollten es auch die Glckseligen im Elysion tun. Oft werden die linden Lfte hervorgehoben: omsuvlvideg ccvqixi, JPind. Ol. 2, 72; avQca 'Hlvaiai, Kaibel, Ep. 1046, 22; vgl. Luk.v.hist.2,b; Prop. 4,7,60 u.a. Nach Badermacher, Wiener Studien 26 (1914), 327 bedeutet der Name der Hyperboreer, die er f die als die Bewohner des Paradieses fat, ber den (rauhen) Winden'. [Die svKQccia rov igog ist berhaupt nach der Ansicht der antiken Geographen und Naturforscher vom Autor tisql tgav an das Zeichen eines von der Natur bevorzugten Landes; s. auch etwa Eehat. von Ahdera bei Diod. 1,10; Hippys von 2 p. 13; Polyb. 34, 8, 4; sie wird Bhegion daher auerordentlich hutig auch in Schilderungen von Utopien, die sich ja derselben Farben wie die Beschreibungen des Landes der Seligen und des Schlaraffenlandes bedienen, erwhnt; so etwa lambuX. bei Diod. 2, 56, 7 57,1; Eekat. von Abdera bei Diod. 2,47,1 Ps.-Kall. 3,7 Commonit. Fall. p. 2,10 Pf. Flut. Sertor. 8; s. auch Plat. Tim. 24c. Axioch. 371 d] Die Darstellung des glckseligen Mysten-

FEG

chors bei Aristoph. Ban. Slltf. entspricht, wie

es scheint, den Freuden, welche die Geweihten in der heiligen Nacht auf der Au von Eleusis 50 erwarten. Auerdem hatte freilich die VorStellung von den Gelagen im Elysion zugleich

Zeit

bereits

mehrere schwer

abzugrenzende

Umdeutungen erfahren haben mu und auf den

nher eingegangen werden kann, ist ursprnglich oder wenigstens sehr frh wenn auch nicht in Eleusis selbst ein mytisches Bild fr die Entfhrung der Seele und ihre Wiederbefreiung gewesen. Das konnte er aber kaum werden, wenn nicht die Mysten eben zu ihr gelangen sollten. Wie Persephone nicht nur und vielleicht nicht ursproglieh Beherrscherin des Hades, sondern auch
hier nicht

60

und ursprnglich
seligen

vielleicht allein die des glckist

Landes der Erlsten war,

Rhada-

an der uralten Sitte, den Toten Speisen und Getrnke vorzusetzen, einen Anhalt. Den griechischen Philosophen war natrlich die VorStellung von sinnlichen Freuden im Jenseits anstig. Plat. Bep. 2,363c verspottet den d. i. Eumolpos Musaios und seinen Sohn (0. Bd. 2, Sp. 3236, 44 ff.), nicht Orpheus, wie Dieterich, Nek. 72, Kircher, Die sakrale Bedeutung des Weins 9, 2(1910), 59 u. a. die von den Gelagen der Seligen glauben und der ewigen Trunkenheit der oaoi im Hades fabelten. Aber der wirklich glubige Athener hat wahrscheinlich auf das Schlaraffenleben als Lohn fr die Mysten wirklich gehofft; vgl. Aristoph. Ta.yr\vi6%aL; Lukian, Iup. confut. 17; Flut. ser. num. vind. 22, 565 f.; Luk. Ps.-Plat. Axioch. 13,371c; Dietev. h. 2,14;

BGVV

95
rieh, Nelc. 78

Unucsallsere

Uphstie

96

ff. [Auch das Leben der Seligen im Himmel der Veden wird mit hnlichen sinnlichen Farben geschildert; Kirfel, Kosmographie der Inder 43 ff.] Die sog. Totenmahle (o. Bd. 1, Sp. 2571 ff.; Gruppe, Handbuch 1049, 1) drfen aber jetzt nicht mehr als Beweis fr diese

weit verbreitete Vorstellung angefhrt werden; denn sie stellten ursprnglich berhaupt nicht die Toten, sondern die Gtter, die durch ein Mahl geehrt wurden (so zuletzt Rhomaios, Ath. vielleicht besonders Mitt. 39 (1914), 189ff),

(Ung-sia), wie Cinxia (Thes. ling. Lat., Onomasticon 2, Sp. 452) von cingere [zur Wortbildung wird verwiesen auf 31. Pokroivskij Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 38 (1905), S. 282 f.]. Der Name bezieht sich auf den Brauch, die Pfosten der Eingangstre zum knftigen Heim der Neuvermhlten mit wohlriechendem l zu
,

salben, Rossbach, Untersuch, ber die rm. Ehe S. 356 ff. (o. Bd. 2, 1, Sp. 589;. Amob. 3, 25 (es io ist die Rede von divi tutelares): unetionibus superest (= praeest) Unxia, cingulorum Cinxia replicationi. Ders. 7, 21: si caper caedatur lovi, fremde Gtter, die gastlich aufgenommen waquem patri sollemne est Libero Mercurioque ren (Sooronos, Ath. Nat. Mus. 1, 558), dar. Seit maetari, aut bos si sterilis Unxiae, quam Prodem 3. Jahrh. begegnet der Typus zwar auch auf Grabdenkmlern (Svoronos 5(51), scheint ser pinae tribuitis, quod ritu atque observatione aber hier vielmehr die Teilnahme des Toten praeeipitur: quid facinoris in hoc erit usw. V Martian. Capella 2, 149: Iterducam et Domiduan dem bei seinem Grabe gefeierten Mahl auszudrcken. Noch zweifelhafter ist, ob aus der cam, Unxiam, Cinxiam mortales puellae dehent Lage der auf den linken Arm gesttzten Leiin nuptias convocare, ut earum et itinera prochen in einem mykenischen Grabe in Volo 20 tegas et in optatas domos ducas et cum postes ungant faustum omen affhjas et cingulum po(Berl Phil. Wochenschr. 20 (1900), 704) die Vorstellung von dem Gelage im Jenseits erschlossen uentes in thalamis non relinquas. Preller -Jorwerden darf. Eher knnte eine kyrenische dan, Rm. Mythol 3 1, S. 280 und 2, S. 217. Schale des 6. Jahrh. Zeugnis ablegen, auf welG. Wissowa, Relig. u. Kult. d. Rom. 2 S. 186, 1. cher dienende Geister in Gestalt von geflgelten R. Peter o. Bd. 2, 1, Sp. 173. (147). 228, Art. In-

Jnglingen und Menschenvgeln Wein und Krnze fr fnf zum Trunk gelagerte Mnner
herbeibringen (Weicher, Seelenvogel 15 ff.).
hier erwhnten Krnze

Die
30

haben wiederum einen

Anhalt im Totenkult; s. o. Bd 2, Sp. 2322, 30 ff. Die Krnze der glckseligen Toten (vgl. Dietea. a. O.; Pascal, Cred. d'Oltrat. 1, 35 f.; Jos. Klein, Der Kranz bei den alten Griechen 40) sind oft mit den beim Totenkult blichen verglichen worden. Von Reigen in der U. sprechen u. a. Ps.-Plat. Axioch. 13, 371 d; Verg. Aen. 6,657; Tib. 1,3,59; Vol. Fl. 1,845 und ein Grabgedicht (Kaibel 1046, 57). Synesios (Hymn. 8, 16 Fl.) wagt es, die Mysterienvorstellung auf fromme Christenseelen zu bertragen, die er svccyitav %oqoi nennt und Christus zu preisen, der Ivaag ano 7rr}(idrcov xpv%&v iuvg %OQOvg ftiuGoig iv axr^xoig dem Vater Hymnen darbringen (9, 16 ff.). Wie bei Synesios so waren schon in der Heldendichtung und in der Philosophie, wo sie sich dieser Vorstellungen bedienen, neben den blo sinnlichen Genssen auch hhere^ genannt worden; wir hren von ritterlichen bungen, musikalischen und anderen Kunstdarbietungen, endlich von philosophischen Gesprchen; Verg. Aen. 6, 651 ff.; Ps.-Plat. Axioch. 13, 371cd. [Gruppe. (Pfister.)]

rich

digitamenta (doch vgl. Aust, Real-Fncyclopdie der class. Alter tumswissensch ., Neue Bearbeitung, 3,2, Sp. 2563, Art. Cinxia). Daremberg-Saglio, Dict. des antiq., Fase. 49 (Halbband 9) p. 601 verweist auf J. A. Hild, Art. Iuno, ebd. 3, 1 (Halbbd. 5), p. 684, Col. I. Thulin in Real-Encyclop. d. class. Altertum siviss., Neue Bearbeitung, [Keune.] 10, 1, Sp. 1118, Art. Iuno 7.

40

bser Geist der 14. Donnerstagstunde, entgegengesetzt dem guten Geist Bokiel (BoKiil); Beleg wie bei Ueros. [Preisendanz.] Uo-u, Dmonenname im demotischen Zauber-

s. u. U. Uab (Ovad) Uch (Ov6i%),

s.

u.

U.

papyrus von London-Leiden (ed. Griffith- Thompson 1 [1904], 81) col. 10,30: 'Ich bin J J J, EEE, He He He, Ho Ho Ho; ich bin Anepo ^great'' oder *elder Anubis\ Griff.) Aroui, Ouoou.'
. .

Die berlieferung gibt kopt.

VOV,
r

eine Glosse,

die nach Griffith -Thompson may be incomplete^ und von ihnen ergnzt wird nach col. Ib, Thibai der groe, 27, 9: 'Ich bin Anepo, [Preisendanz.] Aroui, Ouoou (w w), Jaho.' 50 Uthi, Oamenth, EnthoUthi, Uasthen
. .
.

much

Unucsall- (Lersch, Bonn. Jahrb. 12, S. 45 f. 5925) ist der in CIL 13,7912 (Brambach, CIRhen. 569) Lehner, Die antiken Steindenkmler des Provinzialmuseums in
Orelli- Henzen

Bonn

(1918) nr. 246 [Fundort: Embken bei Zlpich (Kreis Dren)] zu Anfang verstmmelte

der durch andere Weihinschriften gesicherten Dea Sunuxalis (Sunuxsalis) oder Sunucsallis (Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, Sp. 1670. M. Ihm o. Bd. 4, Sp. 1602 f. Keune in Paulys Real-Encyclop. d. Altertumswiss., Neue Bearbtg., Art. Sunucsal). [Keune.]

Name

60

Unxia, Beiname oder Sondername der Iuno Ehegttin (Iuno Inga oder Iugalis, Iuno Pronuba), abgeleitet von unin ihrer Eigenschaft als

(Ovad'i Ovaa&svovco&i Occfizvcoft Evdo(j.ov%), Namen des Hermes, wie sie in den vier Ecken des Himmels stehen und leuchten, nach Die Namen entPap. Gr. Brit. Mus. 122, 7 sprechen den Gestalten des Gottes: im Osten Ibis, im Westen Hundsaffe, im Norden Schlange, im Sden Wolf; ebd. Z. 9 11. Hermes heit hier 'Vielnarniger'; seine 'barbarischen' Namen: Pharnathar Barachel Chtha (Z. 21). Schlielich sein 'wahrhafter' Name pyapta^rofiaqpt, der aus 15 Buchstaben besteht (weshalb nicht sondern SsQy ... zu schreiben sein Oosqy drfte), Z. 43; sein 'zweiter': Abrasax, Z. 49. Vgl. Reitzenstein, Poim. 20, Hopfner, Offenbarungszauber s 406. [Preisendanz.] Uphstie liest man unter dem Fue einer tazza des britischen Museums, die im Katalog des genannten Museums 1, 366, nr. 1174, PI. B
:

-97 .und danach von verffentlicht ist.

als

Upis
Gamurrini, Append. nr. 852 Gamurrini deutet es entweder
als

Urania

98

'EyeOTLog
r

oder
,
.

Namen

des

dio Vul-

Letztere Deutung hat sachcano 'H(pcu6Tog liehe und sprachliche Grnde gegen sich. Sachlieh ist daraufhinzuweisen, da ein Nominativ und ein solcher ist das uphstie auf Gefen den Besitzer bezeichnet und die Dedi-

kation an einen Gott im allgemeinen durch -den Genetiv ausgedrckt wird, also hier durch eine Form auf -s (-s). Auch der etr. Anlaut uist mit dem griechischen jj- lautlich nicht zu vereinigen. Endlich entspricht die etr. Endung -ie einer griechischen -iog; fr griechisch -og findet sich etr. immer der Ausgang -e. Lautlieh wre etruskisches uqpstie vielmehr gleich
^Oitia&iog.

10

Sequana, Matrna, Icauna, Souconna, Divona (Devona) u. a. machen diese Deutung unwahrscheinlich. ber die Verehrung der Laves Augusti s. J. Toutain, Les cultes paiens dans l' Empire vom. 1, S. 73. G. Wissowa, Belig. und Kult.d. _R6'i. 2 172f.und o. Bd. 2,2, Sp.1881. ber eultores vgl. Dessau a. a. 3, S. 570. Thesaurus Literatur bei Hirschling. Lat. 4, Sp. 1319. feld (1888), CIL 12, 3070 und Esperandieu (1907), Becueil gen. des bas-reliefs de la Gaule rom. 1, p. 298, nr. 432. S. noch Germer-Dur and et All-

mer, Inscriptions ant. de Nimes (1893) p. 37 f., nr. 18. Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 34. Maver, Einflu der vorchristl. Kulte auf die
der Akad.

[C.Pauli.]

Upis s. Opis. upriun kommt wahrscheinlich einmal auf einem Spiegel von Vulci als etr. Bezeichnung ues Hyperion vor. Deecke, B. B. 2, 184, 23.
Verffentlichungen Bull. delV Inst. 1847, 117 f. Gerhard, Etr. Sp. 4, 116, Tf. CCCLXIV FaDie Darstellung zeigt zwei bretti, CII nr. 2142. Figuren, links eine geflgelte weibl. Gottheit mit Strahlenkranz ums Haupt und der Beischrift usil, rechts einen Mann; upriun mit der Chlamys bekleidet, welcher der' Gttin anscheinend :zwei Strahlenkrnze reicht. Die Lesung upriun ist nicht sicher, ebenso usil (vgl. dort). Im Buttetino und bei Fabretti wird uprius gelesen, Gerhard hat auf der Tafel upriuni, im Text uprium. Deecke gibt upriun, was sprachlich griechischem 'Tjcsqlcov am besten entsprechen wrde. Was fr eine mythologische Szene dargestellt ist, lt sich nicht ersehen, doch darf man wohl annehmen, da die Gestalten trotz der nicht gesicherten Lesungen der Beischrif-fcen auf Hyperion und die Sonnengottheit usil zu deuten sind. [Pauli-FieseL] Upuat s. Wep-icawet. Ura, fons, heute Font d'Aro, Fontaine d'Eure bei Uzes im Departement du Gard, eine Quelle, welche mit einer anderen Quelle die Wasserleitung des Pont du Gard speiste und somit an der Quellwasserversorgung von Nimes beteiligt war. Die Quelle geno gttliche Verehrung, denn ein Altar, gefunden im J. 1742 zu Nimes f pres de la Fontaine' (Vincens-Baumes, Topographie de la ville de Nisnies et de banlieue 1802), im J. 1816 fr das Museum zu Lyon erworben, ist den Schutzgottheiten des Kaiserhauses geweiht von einer Kultgemeinde, der Genossenschaft der Verehrer der Quelle TJra, CIL 12, 3076 Dessau, Inscr. Lat. sei. 4847 August(is) Laribus eultores JJrae fontis. Die Inschrift ist unterbrochen von dem Bild eines nach rmischer Sitte opfernden Mannes; Abbildungen des 86 cm hohen Weihdenkmals aus weiem Marmor, welches Hirschfeld der Wende des 2. zum 3\ Jahrh. n. Chr. zuweist, bieten u. a. Boissieu, Inscr. de Lyon p. 49 und

Toponomastik Frankreichs 1914 (Sitzungsber. d. Wiss. Wien, Philos.-Hist. KL, Bd. 175, 2), S. 18. 34. 36. Otto Stbinger, Die rm. Wasserleitungen von Nimes und Arles, 1910
,

20 heft 3), S. 17. 62.

{Zeitschrift fr Geschichte der Architektur, Bei64 (= S. 253. 298. 300). CIL

12, 2926.

[Keune.]

Urania. 1) Beiname der Aphrodite, besonders in Athen und Umgegend, a) am Kolonos agoraios nahe dem Hephaistostempel, also dem sogenannten Theseion, gab es ein Heiligtum der Aphrodite U. mit Kultbild von der Hand des Phidias. Paus. 1,14,6 gibt dazu einen Kommentar aus einer Atthis mit Einmischung von Lesefrchten aus Herodot (Wilamoivitz , Aus
30

158). b) Ihr Tempel sv xtfitoig, Paus. 19,2, enthielt auer dem Skulpturwerk des Alkamenes einen alten hermenartigen Kult-

Kydathen
1,

pfeiler

mit einer Inschrift, worin

sie die lteste

io

der Moiren genannt war. Auf dieses zweite Heiligtum, welches unmittelbar bei demjenigen des Aigeus, einem Teil des Delphinions, lag, bezieht man die Nachricht von Aigeus als Stifter, welche Pausanias irrig an der ersten Stelle (a) gebracht htte ( Wachsmuth, Gesch. d. Stadt Athen 1,411. Wilamoivitz, Kyd. 158). Wachsmuth 412,2 vergleicht das hermenfrmigeAphroditeidol des von Theseus auf Delos gestifteten Kultes, c) Vom Piraeus kennt man eine Statuenbasis der Gttin mit Weihinschrift einer Aristoklea aus Kition (auf Cypern): Kekule, Die alten Bildwerke im Theseion nr. 76; das N noch schrg mit kurzer zweiter Hlfte, IV.
d)

Von ebendaher stammen

Inschriften,

die

50

60

Esperandieu a. a. O. Wohl knnte man versueht sein, mit Holder, Altcelt. Sprachschatz 3,
Sp. 469 in
:

einen Thiasos der Gttin, also eine Kongregation oder Kultgemeinschaft bezeugen: Schaefer, Phil. Jahrb. 121 (1880), 425. Bull. corr. hell. 3, 510. e) In Theben beschreibt Paus. 9,16, 3, ohne von einem Tempel zu sprechen, drei holeiner A. Pandezerne Xoana einer Aphr. U. mos und einer A. Apostrophia. f) In Elis lag zu P.' Zeit, 6, 20, 6, ihr Tempel in Trmmern, nahe bei der Eileithyia, ebenso g) in Megalopolis, 8,32,2, wo man noch ihr Standbild, das der Pandemos und einer dritten, namenlosen bewahrte, h) In Argos, 2, 23, 8, scheint sie den Tempel mit Dionysos zu teilen, wenn P.s Wortlaut genau zu nehmen ist. i) Die Kulte in Amorgos, Smyrna (hier mit Eros Uranios zusammen!), in Phanagoria, Journ. hell. st. 23
,

Ura einen der zahlreichen keltischen

auf -a (Holder a. a. O. 1, Sp. 4 und 3, Sp. 468 f.) zu sehen, aber die gleichfalls gttlich verehrten Quellen und Flsse
Rscher, Lexikon der
gr. u.

mnnlichen

Namen

(1903), 27, hier neben einer Aphrodite kitccrovgog, machen den Eindruck, als ob sie erst unter attisch -ionischem Einflu, also zu Zeiten des Seebundes entstanden seien. Unbestimmt

rm. Mythol.

VI

99
Segesta,

Urania

Urania
Athen
ser

100

CIG

5543.

Man

opferte ihr in

nur vncpdUcc: so der Mnemosyne, Eos, dem Helios, der Selene, den Nymphen (u. Aphr. IL), Polemon, FUG. 3 p. 127. Bei Lukian, der stets die Meisterwerke der hohen Kunst im Sinne hat (ihr Grtel: dea Syr. 32 p. 478, die KnidiPraxiteles ist ihm keine andere, Imagg. 23), schwrt die Hetre bei ihr, dial. mer. 5,4, und soll ihr ein Kalb, der Pandemos eine weie Ziege opfern {ebd. 7, 1). Herodat 1, 105. 131 identifiziert sie mit der assyrischen

gab und alles Leben sich auerhalb der engen Htten abspielte (Mayer, Molfetta). Ist aber die Stiftung der Pandemos nach obenhin zeitlich so begrenzt, wie wir dies annehmen mssen, so rckt der hesiodische und voihesiodisehe Uranianame aus der Stellung eines blo differenzierenden Beiwortes in eine hhere Kategorie und erscheint als integrierender Teil eines Doppelnamens wie Pallas Athene, wo er denn gleichwertig mit dem ersten die Wesenheit der Person selber irgendwie angeht, worber weiter unten. Des Paus. (1, 14, 7) attische Lokalquelle brachte den Kult mit dem Gau Athmonon und einem von dessen mythischen Herrschern, dem Porphyrion, in Verbindung, der zu Zeiten des Urknigs Aktaios gelebt htte (wrtlich: als dessen Vorgnger). Das ist in mehrfacher Hinsieht interessant. In jenem Gebiet nordstlich von Athen hausen, bei Pallene, die wilden Pallasshne, die Pallantiden, welche Felsblcke schleudern wie die Giganten (Mayer, Gig. u. Tit. 184 f.). lter als diese Theseische SagenSchicht ist Porphyrion, der in der chalkidisehen Gigantomachie von Pallene in erster Linie gegen die Gtter kmpft. Hchst wahrscheinlich ist Name und Figur dieses Feindes der Gtter und der Heroen aus Korinth ber-

dische

des

10

Mylitta, der phnikischen, auch karthagischen Ashera (Astarte, vgl. Dio Cass. 79,12. Herodian 5,64), der arabischen Alilat (a-lilat Nacht?) und der Skythengttin Artimpara: Parallelen, fr die auf Gruppe, Myth. 13(54 zu verweisen ist, dessen Darlegungen wir zugleich den Hinweis entnehmen, da Hesiod Th. 989, indern er Aphr. zur Uranostochter machte, die A. Urania schon gekannt haben mu. Recht 20 wenig in hellenischem Geist betrachtet Piaton, Symp. 180 c d, dem Xenoph. Symp. 8,9. Alexandriner (Tlieokr. fr. 13 Anth. Pal. 6, 340. Nikander fr. 9, 10?), das Epigramm Kaibel 811,8, Paus. 9,16,4, Himer. ed. 18 a und Kirchenvter folgen (Clem. AI. strm. 3, 4, 27), diese Gttin als Vertreterin einer reinen, himmlischen Liebe, als ob das Himmelreich der echten Heibergekommen, wie Medea und so vieles, was lenen den Gttern nicht die weitgehendsten Freiheiten auf dem Gebiet des Geschlechts- 30 ber den Isthmus in den Kreis des Aegeus lebens einrumte. Die Gegenberstellung mit eindrang. Denn dort hat der Herrscher Sisyder ndvrjuog war schief und willkrlich, um phos zu Shnen den Porphyrion und den Balmos (Schol. Ap. Ph. 3, 1094), welcher letztere so mehr als daneben noch eine dritte hier wie Almoneus, Salmoneus, und unter in Botien ihren Platz hatte. Die Pandemos notorisch am sdwestlichen Burgabhang, neben der troidiesem zweiten, bekannteren Namen Feuerzenischen 'ArpQoSirr\ inl 'InitoXvxay, wird zutrefbrande gegen die Gtter schleudert. Es gewnne darnach ganz den Anschein, als ob von fender mit dem Zeus Pandemos verglichen; sie hing mit der Theseischen Demenverfassung jenem Zentrum des fremdlndischen Aphroditeoder sonst einer konstitutionellen Einrichtung kultes auch die Urania ber den Isthmus gezusammen (Paus. 1, 22, 5. Apollodor. fr. 18, 40 langte. Die Kypris ist und bleibt nun einmal FUG. 1, 431. Harpokration und Suidas) und eine Gestalt aus dem Osten des Mittelmeeres, hatte, wie schon Petersen, Ann. d. Inst. 2 (1865), Und es fragt sich hchstens, wie sie in Athen unter die Moiren gelangte (vgl. Epimenides, 105, erkannte, ursprnglich nicht den niedrigen Sinn, den man ihr mit der Zeit unter dem wo Aphrodite, die Moiren und die Erinyen von Einflu der Philosophie beilegte. Was htte Kronos erzeugt werden: Wachsmuth 412, 3). auch die Venus vulgivaga an dieser Stelle der Das ist ein Vorgang, der sich, nur in umgeBurg zu tun gehabt; man hat Mhe, der Nachkehrter Abfolge wie in Athmonon, im nahen rieht Glauben zu schenken (Nik. a. a. O.), welRhamnus wiederholt, wo die den Moiren so che die Stiftung dieses Burgheiligtums mit der verwandte Nemesis in absteigender Linie durch solonischen Regulierung des Prostitutionswesens 50 Leda und Helena in den Kreis der peloponnein Verbindung bringt. Skopas, der die Pandemos sischen Schwanengttin, der Kypris, hineinauf dem Bock reiten lie, stand wohl schon fhrt, diesmal nach dem Zeugnis eines kypriunter Platonischem Einflu. Und Phidias selbst sehen Dichters. Auch die Nemesis, gleich den mochte, ohne es zu wollen, diesen gegenstzMoiren, existierte in der Mehrzahl, und zwar liehen Gedanken gefrdert oder angeregt haben, halten manche diese von Smyrna bekannte als er der Elischen Aphrodite Urania (vgl. KeKultform fr die ursprngliche. Zu beachten kule, Gr. Skulptur*, Handbcher d. Berl. Museen ist auch der von der attischen Sage gegebene Hinweis auf Aktaios und die Akte, d. i. den p. 106) die Schildkrte unter den Fu gab, welche als oUovQog und Sinnbild huslichen mittleren Teil der Sdkste von Attika. Dort Wesens aufgefat wurde. Ob diese letzte Idee 60 existierte am Kap Kolias, von Haus aus gewi auch wirklich den Grund abgab, weshalb von untrennbar von der Aphrodite Kolias, zuerst jeher die Frauen Votivschildkrten in jeglichem im 5. Jahrh. nachweisbar, der Fremdkult der Material weiblichen Gottheiten darbrachten, Geburtsgttin Genetyllis, auch in der Mehrzahl lt sich nicht genau sagen, zumal wenn wir als Genetyllides; da er sich an einem etwas die Schildkrte als Haustier sehen, mit dem abgelegenen Winkel vorfindet und keine rechte junge Mdchen spielen, und sie gar in prEntwickelung aufweist, ist noch kein Grund, historischen Kindergrbern finden, an Sttten, ihn mit Usener (Gtternamen) in die Klasse der wo es berhaupt noch keine eigentlichen Hauschemenhaften, blutlosen Sondergtter zu ver-

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Urania

Urania

102

weisen. Schon die weite Wanderung ber das Meer schtzt ihn vor solcher Deklassierung; denn Paus. 1,1,5 erkennt darin die Genaides von Phokaia wieder; ausdrcklich wird gesagt: Man mache die Probe an zwei &VIY.T] Q~s. Lukianstellen Am. 42 und Pseudol. 11, und wird finden, da einmal Genetyllis und die phrygische Gttin als wenig bekannte Gtternamen angefhrt werden, die das andere Mal Genetyllis und Kybebe (d. i. Kybele) heien. E.Maass in seiner einschneidenden, aber gerechten Kritik des Usenerschen Buches, D. Lit.-Ztg. 17 (1896), 330, hat diese Umstnde bersehen. Eine andere, bekanntere Gebartsgttin, Eileithyia, die wir neben der Aphr. U. fanden (ob. Sp. 98, 57), wird danach zu beurteilen sein und als schwache Hypostase und Dienerin einem
,

Aphr. Urania und Adonis angerufen werden. An Piaton schliet sich noch an: Plut. qu. Auf den Mnconviv. 9, 746 B Orph. h. 16,9. zen der von Kassanders Bruder in Makedonien gegrndeten Stadt Uranopolis, ca. 300 v. Chr. (Head, Hist. num. 3 p. 2<>6. Brit. Mus. Cat. Macedonia p. 133 f.) ist gewhnlich Aphrodite Urania dargestellt, und zwar auf einer Kugel sitzend,

10

welche den Himmelsglobus darstellen soll; vgl. unten nr. 2; Kev. Sonnenkugel mit Strahlen, Ein neuer genealoStern und Mondsichel.

grerenGtternamen(Eilethyia,Eleutho,Leto?) untergeordnet werden knnen. Nur nhert sich die Genetyllis mit ihren Hundeopfern, die kein Zeichen besonderer Fruchtbarkeit sind, zugleich
der Hekate und vielleicht der Amarynthischen Artemis von Athmonon und Euba, lt also mglichenfalls noch etwas von dem universelleren Charakter erkennen, welcher der Urania und der groen korinthischen Gttin zweifellos anhaftet, mag auch die griechische Dichtung immer nur Anstze in dieser Richtung unternehmen und sich nie zu der grandiosen Auffassung wie Lucrez bei seiner Aeneadum genetrix emporschwingen (vgl. Preller-Bobert 355. Orph. h. 55, 1). Uranos geht in griechisch-religiser BegriffsSphre weniger den Tageshimmel an, der nur durch die Manifestation des Donnerers etwas

aber belangloser Zug findet sich bei Nonnus, der fter auf die Geburt der Aphr. Ur. aus dem Meere Bezug nimmt, 13,440; 38, 68; 41,44; 46,255; er macht die Gttin zur Mutter des Hymen'aus; ein Irrtum begegnet ihm 41,99; s. unten Sp. 105, 45 ff. 2) Eine der Musen Hes. Theog. 78. Apollod.
gischer,
bibl. 1, 13.

Wie ehemals

die drei

Musen

(de-

20

ren ursprngliche Bedeutung in Pierien in tiefes Dunkel gehllt ist, wie schon die Etymologie erkennen lt) nur gemeinsam wirkten, so sind auch die Gebiete und Charaktere der am Helikon herrschenden Neunzahl nicht geschieden, Ihre Namen beziehen sich auf Dichtkunst und auch Terpsichore hngt nicht mit Gesang

30

tribute aufkommen, Schreibtafel, Buchrolle, Saiten-, Blas- und Schlaginstrumente, die, wenn auch promiscue gebraucht, sich zur Not den sechs Hauptnamen anpassen lieen, ist dies gttin, V7tXoi(x, 71ovtL<x, &al<x6ci,cc, 7tsXayia, ycc- 50 bei Ur. nicht gut mglich. Ja selbst nachdem lTf]vocir\ (vgl. Gruppe 304; 1088; 1351), darum die Plastik mit Rcksicht auf das Dramn die jedenfalls auch 'Hys^v-rj (Hesych, Preller -B. Maske eingefhrt hatte und Musen mit tra365, 2); vermutlich die Ophir (= West)-Wangischer, dann auch komischer Maske geschaffen delnde, ticpQ-diriqg: so, denke ich, besser als hatte, das begann schon im 5. Jahrh. (z. B. die Schaumwandelnde (wie Kretschmer will; Muse in Mantua, Arndtelung, Einzelverkauf vgl. Aphr. 2773), wo uns die zwei I nr. 9 u. p. 17), nderte sich nichts zu Gunsten unverhllten Appellative nebeneinander stren. der Urania. Das Attribur, welches diese schlie-

von dem Abstrakten, Wesenlosen verliert, als vielmehr den gestirnten Nachthimmel, der das Gewlbe erst sichtbar und machtvoll in die Erscheinung treten lie. Darin urteilt Aristoteles (bei Sext. Empir. 9, 22. Cic de nat. d. 2, 37, 95) richtiger als Usener ; die Sonne und ihr vorhistorischer Kult sind wieder etwas Besonderes fr sich, das sich nicht mit Uranos deckt. So bedeutet denn Urania ein Nachtgestirn und sein agens, ursprnglich also wohl den Abendstern. Nicht nur, da sich Aphrodite U. mit Phaethon, dem notorischen Morgenstern, vermahlt (Eur. fr. 781, 15 .ZV 2), Aphrodite war berhaupt in diesem Sinne von vornherein Meeres-

40

so da Tanz, sondern mit Chren zusammen Ur. auf besondere Eigenschaften nicht mehr Anspruch erhebt als Erato oder Thalia, mag auch Piaton mit diesen letzteren Deutungsversuche anstellen. Eine Sonderberlieferung ist die von Ur. als Mutter des Linos, Hes. Een, fr. 192 Bz., wozu Paus. 9,29,6 ergnzend als Vater einen Amphimaros nennt; vgl. Diog. Laert. prooem. 4, wo Anaxagoras zitiert wird. Mglich, da man sich hierbei etwas Besonderes dachte und vielleicht gar in die orientalisehe Richtung der Aphrodite geriet. Auch die von Mimnermos (Paus. 9, 29, 4) vertretene Auffassung von zwei Musengruppen, einer lteren, Uranostchtern, und einer jngeren, Zeustchtern, hatte irgendwie besondere Grnde. Innerhalb der gelufigen Reihe der Musen aber verbleibt U. stets im Hintergrnde. Und whrend auf den Vasenbildern die verschiedensten At,

PWBE,

Am

Angesichts der nackten mykenischen Taubenhaben wir keinen Grund mehr, die Vergleichung der Aphr. U. mit Istar, Astarte zu beanstanden, wie es noch Wilamowitz, Piaton 1,362, tut. Welcher, Gr. G. 1,677 ff. nahm daneben noch eine hellenische Aphr. an, ein Verhltnis, fr das die Entwickelungsgeschichte wirklichen Kults und wirklicher Sage keinen rechten Platz hat. Ohne tiefere Bedeutung ist vielleicht Orph. h. prooem. 41, wo zum Schlu einer langen, bunten Gtterreihe Attis, Men,
gttin

60

und zwar nur sie allein, war der Globus: aber das geschah erst in hellenistisehen Zeiten, vielleicht in der zweiten Hlfte des 3. Jahrh. v. Chr. Etwas Passenderes lt sich kaum finden, sollte man denken, als die Himmelskugel. Fast will es Wunder nehmen, da man nicht frher darauf verfiel. Seit den Anfngen griechischer Philosophie war die Kugelgestalt der Erde, der Gestirne, des Weltlieh erhielt,

gebudes mehr und mehr angenommen und Grundlage mathematischer und astronomischer

103

Urania

Urania

104

gleich fast die einzigen' Bilder mit dem inschriftlichen Namen Urania. Es sind dies das Monnusmosaik von Trier, d. h. das darauf bezgliche Teilstck (E. Maass, Comment. in Aratea reliquia p. 173, nach Ant. Denkm. 1889 Taf. 48. Bettner, III. Fhrer d. d. Prov.-Museum Trier 1903, p. 65) und die Zeichnung eines Madrider Codex des 12. Jahrh. welche die gleiche antike Komposition, nur mit einem 10 Sulenhof dazu, wiedergibt, ebd. p. 172, nach Bethe, Iih. M. 48 (1888), p. 91. In der Mitte der Globus auf einem Gestell, rechts stehend die Muse, die Hand darauf legend, links sitzend Arat entgegen der Tracht seiner Zeit mit kurzem Vollbart, also den bekannten Portrts gestellt; nichts anderes war der Ttolog (frher entsprechend miverstanden, z. B. von Sittl, Adler u. Weltder mit Stift oder Zirkel die Kugel berhrt. Ein drittes Bild, ebd.]). 174, kugel, Phil. Jahrb. 1885, Suppl. p. 42), den Ateine Miniatur, genauer Bildinitiale, in einem las an dem Schatzhaus der Epidamnier in OlymCodex des 13. Jahrh. zeigt den rechts sitzenden pia trug, bereinstimmend mit der Metope vom Zeustempel daselbst. Erst um 300 v. Chr. sah 20 Arat mit einem Gnomon (Sonnenuhr) zur Linken beschftigt, die Muse links etwas erhht man Demetrios Poliorketes auf einer Erdkugel sitzend, weil der runde Raum es so verlangte sitzend gemalt (Duris b. Ath. 12,536 a EuVon Hause aus konnte die Muse neben Globus stath. z. Hom. II. E 449, p. 570), und aus der und Gestell natrlich immer nur stehend dargleichen Zeit stammen die oben erwhnten gestellt sein. Die ganze Biklszene, wie sie hier makedonischen Mnzen von Uranopolis. zugrunde liegt, erinnerte den Herausgeber an Aber auch die spt genug so ausgestattete das bekannte Menanderrelief (frher auf SchauMuse hat noch zu Errterungen Anla gegeben. Spieler oder Handwerker bezogen) im Lateran, Was soll, fragte man (Trendelenburg, Der MuN. Jahrb. f. A. 21, Taf. 9, 1. Brunn-Br uckmann, senchor), die Astronomie zwischen den Beschtzerinnen der Dichter, der Snger? und, 30 Denkm. Taf. 62 b. M. Bieber, Denkm. z. Theaterder Tnzerinnen? Darauf wesen im A. Taf. 88. Unmittelbarer lt sich fgen wir hinzu jetzt das Euripidesrelief in Konstantinopel, liee sich erwidern, da auch die Auswahl jener Mendel, Cat. d. sculpt. II nr. 574, Bieber Taf. 46 musischen Knste ungleich ausfiel, insofern buvergleichen, dies ebenfalls von hellenistischer kolische und Landbau- Dichtung nicht berckKonzeption, nur durch ein fremdes, hadrianisichtigt waren; andererseits, da die Weltkugel sches Gtterbild erweitert (vgl. A. Am. 34 [1919], mehr als die eine Wissenschaft bedeuten und der (piXoGocpia berhaupt gelten konnte; denn p. 122). Die Kopfneigung und etwas vorgebeugte Haltung der Frauengestalt ist dabei etwas Weseit Demokrit und Aristoteles bildeten wenigsentliches, das, obschon ursprnglich im Zwiestens die exakten Wissenschaften eine ungeteilte Reihe, die durch Himmels- und Erdkunde 40 gesprch von Grabrelief-Szenen wurzelnd, hier noch durch das gemeinsame Betrachten eines zur Mathematik, Physik und Medizin berfhrte; auf den bekannten griechisch-rmischen Gegenstandes (Maske, Globus") bedingt wird. Noch das Archelaosrelief, 150 Philosophenmosaiks bildet der Globus, ziemlich 125 v. Chr. im Mittelpunkt placiert, den Gegenstand der (63. Berl. Winck.-Progr. Taf. I), hlt an der Aufmerksamkeit fr alle. Das erste Movaslov, vorgebeugten, lehrhaften Seitenbewegung fest, als ob die gegenberliegende Figur auch hier die von den Ptolemern den Musen geweihte ein Philosoph, nicht eine Musikbeflissene wre. Anstalt (Literatur bei Gardihausen, Die alexanGerade hier, wo die Kugel auf einer massigen drin. Bibliothek, Leipzig 1922, p. 2) sollte nicht der Literatur allein, sondern allen Wissenshohen Basis ruht, wre Gelegenheit gewesen, zweigen dienen. Und im Grunde bewegte sich 50 die Figur, wenn sie als eine selbstndige konschon Herodot in solcher Gedankenrichtung, zipiert war, demgem durch Aufsttzen des wenn er seinen einzelnen Bchern die MusenArmes zu behandeln. Aber dazu eignete sich der Apparat von Hause aus nun einmal nicht. namen vorsetzte. Aber all das trifft nicht den Kern der Dinge, wo es gilt, der faktischen EntUnd der Pfeiler ist von anderen Musentypen Wickelung gerecht zu werden. Ein entscheidenherbergenommen und modifiziert worden, ohne des Moment liegt vielmehr darin, da in jenem der Gestalt den ntigen Rckhalt zu geben. Diadochenzeitalteri7eriesmrt.7', Hermvpjyosund Fraglos mute der Globus drehbar in einem vor allem Arat die Stern- und Himmelskunde besonders dazu eingerichteten Gestell ruhen, in die epische Dichtung eingefhrt hatten (Boso wie es die obigen Gruppenbilder ausbert, Eratosth. 246), im Grunde auf Hesioda 60 weisen und selbst die kleinen Pomponius-MusaAstronomie zurckgreifend, die aber wirkungsMnzen mit der Urania (Bie, Die Musen in d. los geblieben war, und da auf diesem Umwege, alten Kunst p. 27, Fig. 14) erkennen lassen. Er gefrdert durch hfische Gunst, die damals war zur Sttze schlechterdings ungeeignet, und etwas vermochte, die Astronomie, vor allem die er mute zugleich eine gewisse Gre haben, Sternbilder und ihr Mythenkreis, in weiteren um das Aufsuchen bestimmter Punkte mit dem Kreisen populr wurden. Wirklich zeigen drei Finger oder Stift zu ermglichen fnicht genau seither bekannt gewordene bildliche Darstelheit es manchmal, die Muse zeige auf das lungen die Muse mit dem Dichter vereint, zuObjekt, Fr. -Wolters 1629. Bie 51). Diese Be-

Berechnungen. Es fragt sich nur, ob diese Lehre in weitere Kreise gedrungen war und ob die breite Menge bereitwilliger darauf einging als die Zeitgenossen des Kopernikus. In die griechische Kunst war sie nicht eingedrungen. Niemals hatte man den Atlas, den Trger des Himmelsgewlbes, mit einer Kugel gesehen; auer zwei unteritalischen Vasenbildern, Heydemann, Vasi Caputi (Hall. Winckclmann-Progr. 1884) p. 8, kennen wir nur das Neapeler SkulpSonst turwerk als eine spte Ausnahme. ist in Plastik, Vasen, Spiegelzeichnungen usw. immer nur eine groe runde Scheibe, eine Art Kugelschnitt oder Zone in Seitenansicht dar-

105
gel

Uranides
ovQctvov.
1)

Uranos

106
2,

dingungen wurden bersehen, wo man die Kuauf den Pfeiler legte oder sie gar klein wie einen Ball der sitzenden oder stehenden in die Hand gab: z. B. Pompej. Gemlde Heibig
889; Boschers Lex. Art. Musen, Sp. 3278; Petersburger Gemme, Furtwngler Taf. 28, 16; in der Skulptur meistens, soviel ich sehe, von Ergnzungen herrhrend (auch Konstantinopel 118, A. Anz. 21 [1906], Fig. 10, ist keine Urania). Vollends die Kugel am Boden neben dem Pfeiler scheint mir schon durch die Herrscherkugel, welche Iuppiter und Frsten fhren (Sittl 47), bedingt: Sarkophag Louvre, Rscher Bd. 2,2, Sp. 2068; Daremberg-Saglio Fig. 5217. Es ist also nicht ganz leicht, eine Uraniafigur

Kronos

Hes. theog. 486.

Pyth.

2, 38. 3, 4.

Kyklopen

Apoll. Bhod. Hes. theog. 502.

1232.

2)

Pind. Die

3) plur.

Ovqu-

nachzuweisen,

welche

unabhngig von

dem Gruppenbild
tion

eine eigene, ltere Konzep-

darbte. Die Pomponiosmnzen, deren Typen Bie p. 24 31 auf die Musengruppe von Ambrakia zurckfhrt, als eine hellenistische

Epikern beschrnkt: verbunden mit &boL II. Einhelligkeit gelangte, lehren die Zeugnisse 1,570. 17,195. 24,612. Od. 7, 242. 9, 15. 13,41. bei Bie p. 95 if. brigens meine ich dort beOrph. frg. 168, 15 (p. 201 Kern); ohne ftsoi, doch zglich der Auffassung der Ur. mehrere Zw^eige zuweilen mit Beiwrtern verbunden IL 5, 373. in der berlieferung zu unterscheiden. Auf 21,275. 509. 24,547 (nicht in der Od.); Hes. den Onestosbasen von Thespiae a. a. O. 76 theog. 461. 919. 929. Theoer. 12, 22. Orph. lith. heit es Ur. selber spricht uGxigug 279. Quint. Smyrn. 2,443. 3, 137. 5, 142. 7,704. rjQvvi]6cc dazu gehrt Ausonius: Urania poli 14,48. Nonn. Dion. 26,361. Kaibel, Epigr. Gr. motus scrututur et astra. Anderswo, Anth. 9, 288, 6. 999, 1 (= 11. 5, 373). Anth. 14, 72, 13. 505, ist sie die Lehrerin: Ovoccvlr\ ipijcpoio 40 3} Hesych.: ovQainavag' xovg vtio xr\v Ovqccvov &S0QQijrcp xivl iiitQcp [Ziegler.] aGXQcpvv idia^cc itcclivuq%)]v zsxayusvovg. dlvnxov aoidtjv, dies nhert sich mehr der Uranos (OvQuvg) vermittelst der interprevon den Bildwerken vertretenen Anschauung. tatio latina oft identifiziert mit Caelus (s. d.) Vgl. noch allgemein Paroemiogr. gr. 2, p. 494 oder Caelum, ein Wesen der Urzeit, das aus einem rein rumlichen Begriff zu einer die Erde W. (Apost. 10, 33 b) und Schol. Lxik. Imagg. Ohne Bedeutung ist Nonn. 41, 99, befruchtenden Naturkraft, dann zu einer myp. 342 Jac. der die Aphrodite U. mit der Muse U. verthologischen Figur, einem Ahnherrn der Gtterwechselt und daraufhin dem Sohne der erstewelt, geworden ist. ren eine Kugel zuteilt; richtiger 38,31 u. 40. Nach Hes. Th. 126 f. gebar die aus dem In dem bekannten, aber unbedeutenden rmi- 50 dunklen Sche des Chaos hervorgegangene sehen Mosaik von Italica (Spanien) ist unter breitbrstige Gaia (s. d.) zuerst den ihr gleiden Medaillons mit Brustbildern der einzelnen chen, gestirnten Ur., damit er sie berall rings Musen auch Urania, durch Beischrift kenntbedeckte und fr die seligen Gtter stets ein lich gemacht, aber ohne Attribut: Labor de, sicherer Wohnsitz wre; ebenso brachte sie die Voyage en Espagne 3, 85. Gebirge und das Meer hervor, und zwar alle Diodors (4, 7) Quelle wei noch nichts von diese Wesen einschlielich des Ur. ohne Gatder astronomischen Muse und stellt sie, teilten (v. 132: axsg (pilxr^xog iqii^igov). Die weis Piaton Phaedr. 259 d folgend, an den Schlu ausdrcklich bezeugte Gleichheit Gaias mit mit Kalliope zusammen, wie schon Hes. Theog. ihrem Sohne Ur. bezieht sich einmal auf die ge75 ff. Plato Symp. 187 unterstellt der Muse U. 60 waltige Ausdehnung, sodann auf die feste Form den himmlischen Eros, der Polymnia den Eros und unvergngliche Dauer. Heit doch Ur. (lbnd.v8rm.og (vgl. ob. Aphr. Ur., Sp. 99, 31). yag: Hes. Th. 176. 208; Apoll. Bhod. 3,715; Theog. 350. Anthol. Pal. 9, 26, 9; Orph. fr. 43, 1 Abel; Bvgvg: 3) Eine Okeanide Hes. IL O 36; Od. b 184; hymn. 1,84; 2,156; Hes. 4) Eine der Nymphen, die als Gespielinnen der Persephone in Eleusis genannt werden, Th. 45; Orph. fr. 89,1; oder, wie Gaia (Hes. hom. hymn. in Cer. 423. [Mayer.] Th. in), evQvGxBQvog: Orph. Lith. 645; Anthol. Uranides (OvQuvLrig) Uranossohn oder Plan. 303, 5; und wegen der Festigkeit %l%Bog -Sprling; vgl. Hesych.: OvquvI7]V itb xov (P425; Anthol. Pal. 15, 24, 11), Ttolv%alv.og (ganz

Schpfung des spteren 3. Jahrhunderts, bieten gerade in der Urania nur etwas ganz Kmmerliches, das etwa an Allegorien oder an lebende Bilder gemahnt. Das Auftreten der den brigen Musen ziemlich heterogenen Sternmuse war ganz dazu angetan, die Frage nach den einzelnen, noch immer nicht abgegrenzten Gebieten der anderen in Flu zu bringen. Wie schwankend die Verteilung auch jetzt noch blieb, und wie spt man, unter den Rmern, zu einer gewissen

viSai 'ranosabkmmlinge' oder 'Himmlische', allgemein statt &toi, wobei das genealogische Moment so sehr zurcktreten kann, da bei Find. Pyth. 4, 194 Ttaxeg' OvQuvi'v Zfjvoc steht, vgl. Callim. h. 1,3 Zijva 8iy.aGix.oXov Ovqcvldrjiai. Eur. Hec. 146 differenziert &BOvg xovg 10 t' ovQttvLdag xovg &' xntb yalav. Vgl. noch Eur. Phoen. 823. Apoll. Bhod. 2, 342. Theoer. 17, 22. Orph. lith. 745. Ps.-Phoeyl. 71. Kaibel, Epigr. [Ziegler.] Gr. 618, 38. Uranionai (OvQavicvai), Femininum zu raniones 2, nur Kaibel, Epigr. Gr. 1046 a, 5 be[Ziegler.] legt (verbunden mit freui). Urauiones (OvQuvicovBg), 'Sprlinge des Uranos', und zwar 1) speziell die Titanen, II. 5, 898 ivsQtSQog Ovqccviwvcov, auf welche Stelle oi Tix&vBg 20 die Notiz des Suid. OvQccvicovBg ovxco Xtyovxai offenbar Bezug nimmt, und Orph. frg. 57, p. 137 Kern (= Athenag. pro Christ. 18, p. 21 Schwartz) HOvQOvg d' Ovgaviavag iyswaro Ttoxvia. Tala, ovg di] kc.I Tixfjvug l-nvs.\r\Giv v.aIeOVGIV, OVVBXa XBlGUG%r{V [lEyUV OvQCCVOV &GXBQsvxa. 2) Allgemein die Gtter, wobei Ur. ebensowohl 'Uranosabkmmlinge' wie einr fach Himmelsbewohner' oder 'die Himmlischen' bedeuten kann; der Gebrauch auf ein paar Stel30 len bei Homer und den von ihm abhngigen
.

107

Uranos

Uranos

108

ehern: E 504; y 2), OiSrJQsog (o 329), vgl. Find. Nem. 6,3: 6 dh %ly.sog ccacpalsg allv tSog \iirst ovQavog, sowie die einschlgigen Beiwrter in dem Orph. hymn. 4,1: -noa^ov [itgog aihv
atsiQsg, v. 4: olus \T8wv ftcocfpojv, u. a. ferner heit er, wie bei lies. Th. 106. 127. 463. 473. 891, auch sonst oft aartgoeig: Hom. hymn. 5, 33; 30,17; 31,3; Orph. Lith. 650 Orph. fr. 39,3; Kallimach. fr. 145 Sehn.; Kaibel, Epigr. 312, 11; 1037,6 u. .; azQoMcpctQog: Orph. Lith. 671; z vgl. Kritias, Sisyph. fr. 1, 33 i\'c p. 771: aozsendlich atBQovoitog: Qcortv ovqccvov cslag; Nonn. D. 2,334. Ebenda finden wir ihn aber auch v'iia Ta.lr\g genannt, vgl. lies. Th. 126, womit der rumliche Begriff Ur. in den einer
;
;
.

nannt wird; auch Cicero (nat. deor. 3, 17, 44) bezeichnet diesen als Vater des Caelus, whrend sonst manche Dichter den Aither mit Ur. identifizieren (0. Gilbert, Gr. Gtterlehre S. 29, 1) und zum Gatten der Erde machen: Eur. Ion. 1078 (ocrtQomg AI&tiq), fr. 484. 941. 1023 Nck* (Nestle, Eur. S. 156 f.); Lucret. 1, 251 f.; Verg. Georg. 2, 325 f. Zwischen Aither
io fr.

mythologischen Person bergeht

(s. u.).

Auf
nicht

die

feste

Fgung des Himmels, zwar

(s.

aus

Metall

o.),

sondern
,

aus

Stein,
20

wrde man auch das Wort %\io}v beziehen mssen, wenn es als Ur.' Beiname oder Synonymon durch Eustath. II. 1150,59 u. Hesych. sicher genug verbrgt wre; denn da s. v. aeman im Sanskrit und Zend, auer dem Schleuderstein, dem Ambo und dem steinernen Harnmer, merkwrdigerweise auch den Himmel bezeichnet (Curtius, Etym. S. 131 6), hnlich wie lat. caelum Meiel und zugleich Himmel bedeutet, kann fr die griechische Mythologie jener Gleichsetzung bei Eustath. und Hesych.
dienen; vielmehr bezeichnet wohl richtiger des Alkman, fr. 111 (s. Bergk, Lyr. 3 4 68): rata [isv "A%[lov' tlxtv, cji <?' "Aw.[LOvog Ovquvdg, abweichend von jener ohnehin zweifeihaften Genealogie, den Akmon als Sohn der Gaia und Vater des Ur., und dieser letztere heit daher manchmal Ax,{iovidwg: Antimaeh. Coloph. fr. 35 Kinkel; Kallimach. fr. 147 Sehn., u. Simmias in der Anthol. Pal. 15,24,1; vgl. auch die Art. Akmon u. Akmonides, Bd. 1, Sp. 211. Auf den zweckmigen Bau des Hirnmelsgewlbes deutet Orph.fr. 170,1: &ov \aydlov ooepv igyov. Als Naturkraft, welche sich selbst erzeugt (daher <xvroX6%vtog: orac. aneed. 46 bei Buresch, Klaros S. 108, 19) und die Erde befruchtet, erscheint Ur. bei Aisch. Danaid. Hier, wie auch fr. 44 Nck.* u. Lucret. 2, 990 f. spter, namentlich bei deutschen Dichtern des 17. Jahrh. (M. Opitz, P. Fleming, Simon Dach, Fr. v. Logau), wird der Stoffwechsel im Weltenals Sttze

Ur. unterscheidet deutlich Aisch. Heliad. Nach Orph. fr. 89, 1 sind Ur. 70 Nck.* und Gaia Kinder der Nacht (s. d. Art. Nyx, Bd. 3, S. 572 f.), also Geschwister; nach fr. 38 haben beide zum Vater den Phanes (s. d., Sp. 225S), eine dem Eros verwandte, in orphisehen Dichtungen vielfach behandelte Gottheit; vgl. Orph. fr. 91. 93. 94. 95 Abel; Kern, Hermes 25, 5 f. Doch weder als Gaias Sohn (Hes. TJi. 126 f.) noch als ihr Bruder (Orph. fr. 89 u. 38) noch vollends als ihr Enkel (Alkman. fr. 111 Bergk*, s. o.) verdient Ur. besondere Beachtung, wohl aber als Gatte der Gaia (O. Gilbert S. 26 f.; Dieterich a. a. O.), zumal da er mit ihr eine

und

zahlreiche Nachkommenschaft erzeugt, Himmel und Erde rufen nmlich eine ganze Welt
neuer Gtter ins Dasein: Hes. Th. 44 f. 105 f.; ihre Zahl, die Reihenfolge ihrer Geburt und manche Einzelmythen schwanken freilich in den einzelnen Berichten. Nach Hes. Th. 133 f. 207 f. waren die ersten Kinder die Titanen Oke an os,

kaum

30

ein Vers des Hesiod(?) oder

Koios, Krios, Hyperion, Iapetos, Theie, Rheia, Themis, Mnemosyne, Phoibe, Tethys und Kronos; vgl. v. 421f. 644f.; ihnen folgten die drei Kyklopen Brontes, Steropes und Arges; ihnen wieder die Hekatoncheiren Kottos, riareos und Gyes
Dieselben achtzehn Spr(s. die betr. Art.). linge nennt auch Apollod. bibl. 1,11. TT., nur da er zuerst die Hekatoncheiren dann die 40 Kyklopen, endlich die sechs Titanen von Okeanos bis Kronos und die sechs Titaninnen von Tethys bis Theie aufzhlt, letzteren als siebente noch die Dione (s. d.) hinzufgt. Von Ps.-Clem. Eom. Homil. 6, 2 werden die nmliehen Titanen erwhnt, unter den Titaninnen aber statt der Phoibe die Demeter, die jedoch nach Euhemeros bei Diodor 6 fr. 1 von Ur.
,

so

rume als ehelicher Verkehr von Himmel und Erde, der Frhling als deren Vermhhing, der Regen als Weltsame aufgefat; vgl.
,
;

Preller-Bobert, Gr. Myth. I 4 44; Gruppe, Myth. S. 425, 2; Dieterich, Mutter Erde S.45f. Beloch, Zahl der Kinder des Ur. kaum bestimmbar: Gr. Gesch. I 2 146. Somit wird Ur. auch hier nach Diodor 3, 57 beluft sie sich auf fnfwieder personifiziert und als mythologische undvierzig, wobei jene achtzehn (von Hesiod Figur dargestellt. Ihr gilt vornehmlich, ja ausaufgezhlten) Sprlinge der Ge oder Titaia schlielich die folgende Betrachtung; freilich 60 mitgerechnet sind; als lteste Tochter des Ur. herrscht bei der Kennzeichnung solch eines urerscheint hier Basileia (s. d.), die nachmals zeitlichen Gebildes dichterischer Phantasie in ganz mit Kybele zusammenfllt. Doch erhht
,

und Hestia abstammt (s. u.). Auch nach Orph. hymn. 37, 1 sind die Titanen Kinder von Ur. und Gaia, nach Aisch. Prom. 208 Kirchh., was dasselbe besagt, von Ur. und Cht hon. Nach Orph. fr. 95 betrgt die Zahl der von Ur. und Gaia erzeugten Titanen und Titaniden vierzehn; denn zu den ersteren kommt hier noch Phorkys (s. d., Bd. 3, Sp. 2433). berhaupt ist die

den verschiedenen keine Konsequenz.

kosmogonischen Systemen
126 f. 132, bringt, ist

Denn im Gegensatz zu Hes. Th. wo Gaia ihn ohne Gatten zur Welt

nach der Titanomach. fr. 1, Kinkel p. 6, Aither (s. d.) sein Vater, ohne da dessen Weib ge-

sich j ene Ziffer sogar noch, da weiterhin ganze Gruppen hinzukommen. Als Shne von Ur. und Ge bezeichnet Kleitodem. fr. 19 (3IMler 1, 363) dieTritopatores, Wind-und Ahuengeister, deren Einzelnamen mit denen der Hekatoncheiren bereinstimmen. Der von Hes.

109

Uranos

Uranos

110

Th. lob erwhnten Mnemosyne, die auch Pindar in einem neugefundenen Paian, fr. 16 DiehP, f Ur. schngekleidete Tochter' nennt, reihen sich die sogenannten lteren Musen an: Alkman fr. 119 (Bergk., Lyr. 3 4 71); Mimnerm. fr. ber 13 (Bergk. 2 4 30), Anthol. Pal. 9, 26, 9f. ihre Unterscheidung von den neun bekannten Auch Musen vgl. Preller - Robert 1\ 484,2. den Eros leitet Sappho (fr. 132 Bgk.*) im Schwnge ihrer Dichtersprache von Ur. her und gibt dem Liebesgott zur Mutter bald Ge, bald Aphrodite (Schol. Apoll. Bhod. 3,26; ArDie Moiren sind Tchgum. Tiieocrit. 13). ter von Ur. und Gaia nach der Orphischen Griechischen Theogonie (Orph. fr. 39 Abel).
,

die Mutter der Hekatoncheiren und Kyklopen ber die Gleichsetzung von Gaia mit Hestia, die mit Hr. den Kronos, die Rheia, die Demeter und den Titan (Pan?) hervorbringt (Diodor 6, fr. 1), s. o. vgl. Gruppe, Mythol. S. 1406,
ist.
1.

Sodann wird Atlas, dessen Genealogie

,

10

Lokalmythen ist es zuzuschreiben, wenn Ur. und Ge Eltern des Adanos, des Grnders von Adana
in

Kilikien,

sowie

seiner

Brder

Sandes,

01ymbros(?) und Ostakos oder Ostasos

(Steph.

Byz.

a."Adccvcc),
(s.

heros

Euonymos

Kalydnos,
boiotischen

ferner des attischen Gau- 20 Evavv^isicc), sodann des der fr den ltesten Knig des
gilt
(s.

Theben

Klvva

u.

Schol.

Lykophr. 1209), endlich des Anax, des Eponymos von Anaktoria, dem spteren Milet (s. Milntog u. Pausan. 1, 35, 6; 7, 2, 5), genannt werden. Der attische Lokalheros Triptolemos von Eleusis (s. d.) ist nach Pherekyd. fr. 12 (Mller 1,72) ein Sohn von Ur. und Ge. Wenn bei Apollod. 1,32 W., der Quellenstelle dieses Fragments, die Lesart zwischen Ovqccvov und 'Slxsavov schwankt und des letzteren Vaterschaft durch Musa ios fr. 11 (Kinkel p. 226) gleichsam bekrftigt wird, so ist doch zu beachten, da Ur. und Ok. bisweilen identifiziert, bzw. verwechselt werden; vgl. Etym. Magn. 821, 18 s. 'ilv.scevog. Ferner ist die sizilische Nymphe Aitne nach Alkimos fr. 2 (M ller 4, 296) eine Tochter von Ur. und Ge. Die Geburtssagen von Pan sind sehr mannigfaltig (s. Bd. 3, Sp. 1379f); im Schol. Theocrit. 1,123 wird auch er ein Sohn jenes Gtterpaares genannt; bei Diodor 6, fr. 1, wo Kinder des Ur. und der Hestia aufgezhlt werden, unter ihnen auch Demeter, findet sich gleichfalls Pan doch hat man hier, zumal nach dem Zitat aus Ennius' Euhem. fr. 64 (Vahlen S 223 2 b. Lactant. div. instit. 1,14,2, wohl die Lesart Titan vorzuziehen. Im Orph. hymn. 11, 2 f. werden Hirnmel, Meer, Erde und Feuer als Glieder (fiitaj) des Pan bezeichnet, unter dem hier der Dichter das Weltall (IJ&v) versteht. Von den vier Heroen Namens Aristaios (s. d., Bd. 1, Sp. 550), die Bakchylides (fr. 45 Blass) unter-

ziemlich verwickelt ist (s. d. Bd. 1, Sp. 707 f. u bei Pauly -Wissoiva 2,2120), Sohn des Ur. und Bruder des Kronos genannt: Diodor 3, 60; nach Theon bei Schol. Arat. 255 f. sind seine Eltern Caelus undClymene, denen auch Prometheus sein Leben verdankt, whrend dieser selbst bei Lucian. Prom. 16 sein und anderer Gtter Dasein auf Ur. und Ge zurckfhrt. Wie Ur. bald der Sohn, bald, und zwar berwiegend, der Gatte Gaias ist, so heit er das eine Mal auf einer Inschrift aus Kios in Bithynien EvcpQov Lng, d. i. Sohn der EvepQovri oder Nyx (Kaibel, Epigr. nr. 1029,6; C. I. Gr. 2, 3724; s. auch d. Art. Bd. 1, Sp. 1408), und zugleich Vater der Isis; vgl. Anthol. Pal. app. 281; ebenso ist er Sohn der Nyx nach Orph. fr. 89 u. 96; dann aber erscheint er auch als Gatte der Nyx, mit der er die Lyssa (s. d.) zeugt: Eur. H. F. 844, vgl. 822 f. 834. Seltsamerweise ist jedoch nicht nur die Nacht

30

40

Mutter bzw. Gattin, sondern in dem gleieben Doppelverhltnis steht er zu der Tagesgttin: Hemera nmlich ist nach Gramer, Anecd. 1,75 Gattin des Aither und von ihm Mutter des Ur., ebenso wie bei Cic. n. d. 3, 17, 44 Aether und Dies Eltern des Caelus, bei Hygin. fab. praef. Eltern der Erde, des Himmels und des Meeres sind. Hemera ist aber auch Ur.' Gattin: Caelus und Dies sind nmlich die Eltern der lteren Aphrodite oder Venus (Cic. 3, 23, 59; Lyd. mens. 4, 44) und des Hermes oder Mercur (Cic. 3,22,56, wo man unter Dia, falls nicht auch hier Dies zu lesen ist, gewi die Tagesgttin zu verstehen hat, vgl. Interp. Serv. Aen. 1,297; 4,577; Ampel. 9,5; Myth. Vatic. 2,41; Schol. Stat. Th. 4,482). Fnf Gattinnen des Ur sind also bezeugt: Gaia (oder Chthon), welche die brigen an Kinderzahl weit bertrifft, Hestia,
Ur.'

Klymene, Nyx und Hemera.

bei der

Bisweilen bleibt

50

stammt der eine von Ur. und Ge ab. Deren Kinder sind nach Plat. Tim. 40 E Okeanos und Tethys, was ja auch Hesiod bezeugt (s. o.); Kinder dieses Geschwisterpaares wiederum Phorkys, Kronos und rlhea nal oi
scheidet,

Kindern seine Gattin unerwhnt: so heien auf einer Inschrift von Pergamon (Kaibel, Epigr. nr 1035, 7; C. I. Gr. 2,3538,17) die Kabiren Shne des Ur., und nach Cic. n. d. 3, 22, 55 sind seine Kinder sogar auch Volcanus und Minerva. Endlich ist Ur. noch Vater Homers (Anthol. Plan. 296), worin man nur ein poetisches Gedankenspiel, keine tiefere mythologische Beziehung erkennen mag. Bedeutsam ist, da dem Ur. auch ohne
Ur.'

Nennung von

Zutun eines Weibes Nachkommenschaft

60

er-

jxfr

tovtoov,

wonach

also

diese drei,

abwei-

chend von Hesiod, Apollodor und Orph. fr. 95, Ur.' Enkel sind. Auch sonst gelten vielfach nicht Ur. und Gaia, sondern Okeanos und Tethys fr die Ureltern des Gttergeschlechts (s. die betr. Art.), whrend andrerseits wieder Gaia

und Tethys

identifiziert

werden

(Schol.

AD

Tl.

201;

Suid., Hesych., Etym. Magn. 766,37 s. Trjirvg), woraus sich erklrt, da dann letztere

wchst, wie ja umgekehrt nach Hes. Th. 127. 132 er selbst, die Gebirge und das Meer, von der Mutter Gaia cctsq tpt,l6zr}Tog squ^iigov zur Welt gebracht worden sind (s. o.). ber den Anfang des Mythos gehen die beiden Hauptquellen auseinander. Hes. Th. 154 f. erzhlt: Ur. hate seine Kinder, verbarg jedes nach <ler Geburt ycdrjg iv x.f-v&iL&vi und freute sich dann darber. Gaia sann auf Rache, fertigte eine groe sthlerne Sichel (Qiirtavov oder

111
uQ7tr})

Uranos
und
stiftete ihre Kinder, die Titanen, an,

Uranos

112
;

den Vater damit zu entmannen.

erklrt sich bereit

Nur Kronos

die Schandtat. Aus den abgeschnittenen Schamteilen trufeln Blutstropfen herab, die Gaia aufnimmt; von ihnen befruchtet, gebiert sie die gewaltigen Erinyen, die groen Giganten und die Me(s. die betr. Art.). lischen Anders vollzieht sich jene erste Revolution in der Gutterwelt bei Apollod. 1,2 W. Ur. verstt die 10 Kyklopen und Hekatoncheiren, die hier seine ersten Shne sind (s. o.), in den Tartaros. Darber erzrnt, verfhrt Ge die sptergeborenen Titanen zur Kastrierung des Vaters; hier verbt mit der Sichel gleichfalls Kronos den Gewaltakt. Da dem Apiollodor eine ltere Quelle vorgelegen hat, sieht man an Homer, der im brigen des Ur. und seiner Herrschaft nicht

und verbt

Nymphen

als Stammeltern der Gtter gelegentlich Okeanos und Tetbys erwhnt (S 201. 302), wohl aber an den Hllensturz der Uranosshne (Oi'Qavicovsg) erinnert (E 898, vgl. @ 13. 479 f. O 225) und von den Titanen wenigstens Iapetos und Kronos nennt (@ 479. O 225), letzteren auerdem hufig als Vater des Zeus und der anderen Hauptgtter. Sonst sind bei ihm die OvQccvlorveg nicht die Titanen, sondern die ^himmlischen' Gtter, deren Wohnsitz freilich der Olymp ist. Eingehend errtert und deutet die Versionen der r Uranoslieder' Gruppe, Gr. Kidte u. Mythen 1, 584 f.; vgl. auch O. Gilbert, S. 177 f. 244f. Das dem Ur. abgehauene Glied wirft Kronos rcklings ins Meer Hes. 180 f. Apollod. 1,

gedenkt, sondern

20

30

es wird von den Wellen lange umhergetragen, bis aus dem weien Schaume (cccpQog) 3 TU.;

wird: Hes. 188 f.; Serv. Aen. 5,801; sie heit daher v. 195 u. Orph. hymn. 1,11 acpgoysvqg vgl. auch fr. 101 Abel. Zugleich entsteht aus dem cciyu OiiQuviov der Wunderf ischPompilos(s.d.): Xenomed.fr. 3 (Mller 2, 43). Nicht genug: aus dem Blute des entmannten Ur. entspringen die Phaiaken (s. d.); die sichelfrmige Gestalt ihrer Insel hat die wunderliche Gedankenverbindung mit jenem g^navov des Kronos herbeigefhrt: Alkaios 4 185, denkt eher an Alkfr. 116 (Bergk, Lyr. 3 man); Akusil. fr. '25 (Mller 1,103); Lykoplir. 761; Apoll. Bit od. 4, 992 mit Schol.; Timaios fr. 54 (Mller 1,203;; vgl. auch Preller- Robert 4 62a f. Schlielich ist nach Serv. Ecl. 6, 13 l auch Silenus aus jenen Blutstropfen entstanden und vermehrt also noch Ur.' bernatrliche Nachkommenschaft (s. Bd. 4, Sp. 510). Die Kastrierung des Ur. verlegt, abweichend von jener Lokalisierung im Lande der Phaiaken, Paus. 7,23,4 nach Achaia, dessen nrdliches Vorgebirge Drepanon gleichfalls nach der Sichel des Kronos benannt sein soll; ein Verszitat bei Steph. Byz. s. Josnavr] nach Bithynien; Macrob. 1. 8, 12 nach Sizilien, weil er die Frucht, ,
,

Aphrodite geboren

40

50

60

Arg. 18; Litli. 639 f.; fr. :s9 u. 114 Abel; Ov. Ib. 271 f. mit Schol.; Mythogr. Vatic. 3,1,7 Augustin. C. 1). 7,19; Tertull. ad nat. 2, 12. Bisweilen wird der phantastische Mythos mit einem sehr hnlichen vermengt oder verwechselt, der gleichsam die Fortsetzung zu ihm, bzw. sein Gegenstck bildet, so bei Lyd. mens. 4, 44 u. Mythogr. Vatic. 1, 105; vgl. 3, 1, 7, wo Aphrodite aus dem abgeschnittenen Gliecle nicht des Ur., sondern angeblich des Kronos geboren wird. Auf diesem, der die Titanen (OvQuviag), seine Brder, aus dem Tartaros befreit (lies. 500f.), beruht nun das weitere Schicksal der Gtterwelt, Da der entmannte Ur. seinen aufrhrerisehen Shnen oder auch nur dem Kronos geflucht und ein gleiches Verhngnis auf ihre Hupter beschworen htte (I'reller- Robert l* f 50), wird wohl nicht berichtet; nur eine Prophezeiung der Ge und des Dr., die nach ihrem, folgenschweren, schrecklichen Zerwrfnis wieder vershnt zu sein scheinen, erzhlen lies. Th. 463 f. u. Apollod. 1,4TU.: auch Kronos werde nmlich vom eigenen Sohne der Herrschaft beraubt werden. In der Tat strzt und kastriert spter Zeus seinen Vater Kronos, der somit an sich die gleiche Gewalttat erleidet, die er vorher dem Vater zugefgt hat: Orph. fr. 114; Ov. Ib. 271 f. (s. 0.); auf die beiden entthronten Weltbeherrscher Ur. und Kronos bezieht sich auch Aisch. Prom. 955 f. Kirchh.; s. Wecklein zu d. St., die freilich der Schol. anders deutet Vgl. ber den ganzen Mythos die Art. (s. u.). Kronos (Bd. 2, Sp. 1470 f. 1542 f.) u. Zeus. Eine zweite Weissagung erteilen Ur. und Ge ihrem Enkel Zeus, seine (erste) Gattin Metis (s. d., Bd. 2, Sp. 2939; werde eine Tochter,. dann einen Sohn gebren, dem das Knigtum bestimmt sei. Um der Gefahr der Entthronung zu entgehen, verschlingt Zeus die Metis, d. i. die Klugheit, und bringt dann die Athene, mit der jene schwanger war, selber aus seinem Haupte zur Welt: Hes. Th. 886 f. 924 f. Anders schildert das Ei*eignis Apollod. 1, 6 TU., nmlich ohne Erwhnung des Ur. Dieser befindet sich hier bereits im Ruhestand, und ein anderes Gttergeschlecht mit Zeus an der Spitze ist heraufgezogen. Unter seinem Regiment steht die ganze klassische Dichtung schon seit Homar; eine Ausnahme bildet Hesiod; bei ihm bringt es das Thema der Theogonie mit sich, die Gtterwelt auf ihre Anfnge zurckzufhren, die er in Ur. und Gaia mehr knstlich als naiv verkrpert. Whrend sich ihm die gelehrte mythographi.sche Literatur der Folgezeit anschliet, liefern weder Ilias und Odyssee noch Pindar noch die Tragdie mit ihrem reichen mythologischen Inhalt einen nennenswerten Beitrag fr die Kenntnis jener Ureltern T die sich auch unter zahlreichen Nachkommen und blutigen Familiengreueln nicht zu anschaulichen Gttergestalten abklren. Kronos
(Saturnus) ist gewi eine vorliterarische Gottheit: zumal als Knig des goldenen Zeitalters (Hes. Op. 111) hat er sich schon frh einer lebensvollen Charakteristik und dann auch einer weitverbreiteten religisen Verehrung erfreut Sp. 1458 f. 1507 f.). Seinen (s. d. Art. Kronos, Vater Fr. dagegen kann man nur ein knst-

barkeit der Insel

womit

vom Blute des Ur. herleitet, Serv. Aen. 3, 707 die bei jener Gelegen-

heit geborene Venus Erycina verknpft. Des grellen Vorgangs wird, auch ohne geographisehe Angabe, sonst noch oft gedacht: Autimach. Coloph. fr. 35 Kinkel; Lucian. sacrif. 5; saltat. 37; Philopseud. 2; Kronosol. 12; Orph.

113
liebes

Uranos

Uranos

114

dichterisches Produkt nennen, das erst einen oder anderen kosmogonischen Systern zuliebe geschaffen und daher auf griechischem Boden ohne Kultus geblieben ist; 'man konnte den Ur. in seinem eigenen Himmel unter den Olympiern nicht gebrauchen und hat ihn zu den Titanen in den uersten Winkel gestrzt' (sener, Gtternamen S. 315; s.

dem

auch Dieterich S. 17, 1). ber die durch die Vlkermischling und Gtterverniengung im rmischen Reiche bedingten, fr Hispania Tarraconensis und die Stadt Rom bezeugten Kulte des Caelus (C. 1. L. 2, 2407; 6, 81. 83. 84; und
die

io

2 W. den Titaninnen als siebente bei (s. o.), rechnet sie also gleichfalls zu der groen Familie des TJr. Diesen selbst nimmt fr die phnizische (punische) Mythologie auch Lactant. 1,15,8 in Anspruch und nennt ihn unter verschiedenen Stadtheroen und Landesgttern. Nach Brugsch, Belig. u. Myihol. d. alten gypter S. 123 f., weist es auf gyptische Vorstellungen hin, wenn Euandros b. Zenob. 5, 78 (Paroemiogr. 1, 151) Ovg., Ilvg, "TStag, rij, 2eli]vrj"Hliog, Ml&gccg, Nvh, als die acht Hauptgottheiten bezeichnet; s. d. Art. Nyx, Bd. 3, Sp. 573. ber die Isis als Tochter des Ovg.

ihm gewidmeten Hypaethraltempel (Vi-

truv. 1, 2, 5) s. d. Art., Bd. 1, Sp. 844 f. wi ist es wichtig, da bei Ur. auch

Evcpgov. s.o.

Ge-

geschworen wird, und zwar erscheint neben ihm auch dabei bisweilen Gaia: II. O 36; Od. 184; Hom.hymn. 2, 156; immerhin sind doch weder diese homerischen Belege noch die sonstigen (Orph. fr. 170 Abel; Lucian. Prometh. 7) hufig und stehen hinter Stellen, wo andere Gottheiten wie Zeus, Apollon, die Erinyen, die Styx als Zeugen angerufen werden, an

20

Zahl und Bedeutung zurck; vgl. brigens Ev. Matth. 5, 34; 23, 22. Wenn der Komiker Amphis einen Ovgavog gedichtet hat (Koch, Com. 2, 244) und bei Lucian. saltat. 37 von einem Tanze die Bede ist, der Ur.' Kastrierung (Ovgavov xoiLTqv) darstellte, so sind diese Spuren einer gewissen Popularitt vereinzelt, ebenso vereinzelt Quellenstellen wie Orph. hymn. 4, wo er von einem Mysten in berschwenglichen

Umgekehrt gibt es bei den Griechen noch andere Benennungen fr Ur. ber Akmon als Synonymon (oder angeblichen Beinamen; ist Die Makedonen bereits gehandelt (s. o.). nennen ihn &. 8 fj nach Hesycli. s. v. M. Schmidt bringt dies mit aiQ-i)g (Curtius, Etymol. S. 250 5 ) in Verbindung, whrend es Clook, Gl. Bev. 17, Ztvg erklrt. 'Agsvg 177, mit 'Adevg Da die Stelle des Ur. auch als des Gatten der Gaia, bei manchen griechischen und namentlich rmischen Dichtern Aither vertritt, ist schon erwhnt worden (s. 0. u. d. betr. Art.). Um eine Stellvertretung anderer Art han-

30

delt es sich endlich, wenn nach spteren orphischen Mythen nicht Ur. und Gaia die Ureitern und ltesten Weltbeherrscher sind, son-

dernOphion undEurynome
nos
b. Apoll.

(s.

d. betr. Art.),

die des ThroDes verlustig gehen

und dem KroLyk. 1191.

und der Rhea weichen mssen: Orpheus

Bhod.
1,

Worten angefleht und als 7tayysvsrwg, als ag%r} ndvrav 7tvrcov -es zslsvvri, als Koouoxgdtag ge-

494

f.

503

f.

Tzetz.

Der

priesen wird, oder Orph. Lith. 671 mit dem Prdikat: aailsvg ^ay.dgwv Ttgsvzarog. Ur. gilt wohl auch sogar dem Weltall gleich und stimmt berein mit dem spteren (pythagoreischen) Kapog: Gerhard, Myihol. 104, 2. 40 Demgegenber stellt Euhemeros b. Lactant. div. tis', unter der man vielleicht Eurynome zu verstehen hat, des Caelus Eltern; s. bes. d. Art. instit. 1, 11, 61. 65 (Enn. Euhevi. fr. 62, Vahlen 2 Ophion, Bd. 3, Sp. 924. S. 223 ) auch ihn nur als Menschen dar, der Die Ableitung des Namens Ovgavog im Ozean ums Leben gekommen und in der Stadt Aulacia (?) begraben worden sei; nach Dioist nicht zweifelhaft; er entspricht dem indisehen Vrunas, von skr. var, bedecken, und dor 6, fr. 1 ist er wenigstens ein gtig waltenbedeutet, wie dieses Wort, Umfasser, nur mit der, reich erfahrener, namentlich astronomisch wohlbeschlagener, aber freilich menschlicher dem Unterschied, da Vrunas den Wassergott bezeichnet (Curtius, Etymol. S. 350 5 Brugmann, Knig. Die Anwendung griechischer Benennungen 50 Grundri d. vergl. Gramm. 2,154; Preller -Boauf auslndische Gtter brachte es mit sich, bert l 4 40, 1; sener, Gtternamen S. 315). Vrunas und Uranos darf man also nur sprachda auch der Name Uranos zur Bezeichnung lieh, nicht mythologisch gleichsetzen; vgl. Burs. fremder, besonders orientalischer Gottheiten diente. Alezander d. Gr. tadelte die Araber, Jahresber. Bd. 124, S. 440. Durch diese berzeugende Erklrung erledigt sich einmal die weil sie nur zwei Gtter verehrten: Dionysos im Glossar Bopps, der ovgccvog von skr. varsh, und Zeus (Strab. 16, 741) oder Uranos (Arr. regnen, herleitet, aber erst recht die antike in Anab. 7,20,1). Die doppelte Benennung anscheinend fr denselben Gott lehrt, wie wenig Orph. fr. 90 Abel b. Achill. Tat. in Arat. p. 85: treffend die Gleichsetzung des griechischen Got6 rov 'Opcpeag Ovgavog ovgog xcd ndvrav tes mit dem arabischen sein mochte. Nach 60 yvlcrfi, slvav ovlsxai, wonach beide Wrter phnizischen Mythen, berliefert von Phimit gaca zusammenhngen wrden, was doch nur von ovgog gilt. Ion v. Byblos 2,14. 16. 25 (Mller 3, 567), zeugt Von Darstellungen des Ur. in der bildenUr. mit seiner Schwester Ge vier Shne: Elos den Kunst sind zwei literarisch bezeugt; einoder El (= Kronos), Baitylos, Dagon und Atlas (s. die betr. Art.); mal beschreibt Eur. Ion. 1146 f. ein herrliches auerdem ist er, ohne da Teppichgemlde im Apollontempel zu Delphi; die Gattin genannt wird, Vater von Astarte auf ihm ist zu sehen: Ovgavog d&goi^cov arg' und Dione. Letztere, schon in der Ilias (E381) die Mutter der Aphrodite, gesellt Apollod. 1, iv cdftegog -av-aIco. Es folgt die Schilderung des
; ,

Prom. 956 Kirchh. bezieht ie6ovg zvgdvvovg i-ATtsavxag statt auf Ur. und Kronos flschlich auf Ophion und Kronos, mit Unrecht deshalb, weil der_alte Tragiker von Ophion noch nichts wei. brigens sind nach Myth. Vatic. 1, 204 Ophion und die 'ltere TheSchol. Aisch.

115

Uranos

Urbisalvienses
s.

116

Zwei Bildwerke, die bereits der rmischen Kunst angehren, zeigen den Him1.

Abb.

melsgott in beinahe gleicher Haltung: nmlich als brtige Gestalt mit nacktem allein sichtbarem Oberleib wie er zur Andeutung des Himmelsgewlbes ber seinem Haupte bogenfrmig das Gewand hlt. So sieht man ihn einmal auf dem Harnisch der
,

berhmten Marmorstatue des Augustus von Prima Porta im vatikanischen Braccio nuovo (Heibig, Sammlungen

Roms

ls

4 f.;

Mon.

d.

I.

VI,

VII, Taf. 84, 1; Bruckmann, Denkmler nr. 225; Rom. Mut. 1910, S. 31 f.); und dann an

einem Sarkophag in der Villa Medici zu Rom mit

einer

figurenreichen

Darstel-

lung des Parisurteils (Robert, Ant. Sarkophagreliefs 2, Taf. 5, nr. 11; abgebildet zu den Art. Nyx, Bd. 3, Sp. 573, u. Paris,
Sp. 1625). Beidemal erscheint er in beschaulicher Ruhe und

unter anderen Gottdie hier dem bereits vollzogenen Urteil beigewohnt haben und zum Teil in den Olymp zurckkehren, dort die
heiten,
1)

Wrde

Uranos im Kampfe mit einem Giganten

(Altert,

v.

Pergamon III

Helios, der Nyx und mehrerer Sternbilder des Firmaments. Der Dichter gibt wohl den eigenen Eindruck von einem dort vorhandenen Kunstwerk wieder, da er v. 190 218 ja auch den Metopenschmuck des lteren Heiligtums

40

wirklicher Anschauung darstellt, dessen Giebelfelder Paus. 10,19,4 nur nach Berichten, nicht mehr nach Autopsie beschreibt; s. Hitzig -Blmner zu Paus. a. a. 0. S. 736 f. Sodann erzhlt Polyb. 31, 3, 15 (= Athen. 5, 195 b), beim Triumph des syrischen Knigs Antiochos IV. Epiphanes ber gypten c. 167 v. Chr. seien ihm die Statuen der Ge und des Ur. der Eos und der Mesembria, der Nyx und der Hemera vorangetragen worden, um, wie Stephani, C. R. 1860, S. 67 f., wohl richtig deutet, die freudige Huldigung, die das Universum dem siegreichen Knig darbringt, zu veranschaulichen. Unter den erhaltenen Kunstwerken beansprucht besonderes Interesse das Bild des Ur.

aus

einstige

50

Befriedung unterworfener Vlker des Erdkreises voller TeilEinen etwas anderen nahme mitansehen. Typus des Caelus verkrpert eine Berliner Statuette des 2. 3. Jahrh. n. Chr., vgl. BeSchreibung d. ant. Skulpturen in Berlin nr 82; s. Abb. 2. Hier ist er in ganzer Figur, aber knieend und nach oben aufblickend dargestellt; brigens wlbt er auch hier wieder den Mantel ber Uranos als Greis mit als Himmelszelt. flatterndem Peplos schwebend, von Sternen umgeben, auf einer Lampe, vgl. 0. Jahn, Arch. Beitr. 91, 50, sowie Ber. d. Sachs. Ges. d. W. [Johannes Schmidt.] 1849, S. 66. Urassae, irrtmlich als Beiname der Muttergttinnen ausgegeben, z. B. von Vallentin, infolge Mideutung der Inschrift CIL 12,3127;
2,

Taf.

6).

Ihm, Bonn. Jahrb.

[Keune.]
,

83,

S. 104.

Urbisalvienses, di deaedie Stadtgottheiten que der Urbs Salvia oder Urbi-

dem Fries des Zeusaltars von Pergamon. Es zeigt ihn brtig, mit zwei groen
auf

Flgeln, auf deren linkem, erhaltenem man ein Doppelauge hat erkennen wollen bekleidet ist er mit einer kurzen Exomia, whrend er um den linken Arm, mit dem er den Schild hlt, ein Mntelchen geschlagen hat. Mit hocherhobenem Schwert holt er gegen einen Giganten aus, der vor ihm zu Boden
;

salvia in Picenum [CIL 9, Tab. IV, Dde], heute Urbisaglia (sdwestl. von Maallein vollstndig 60 cerata, Andree, Handatlas 7

127/128,

1).

Diesen hat

ein in Urbisalvia beheimateter kaiserlicher Oberver-

walter der Finanzen whrend seines Aufenthaltes im Osten des Reiches ein

2)

Caelus

Berliner Sta-

sinkt; vgl. Winnefeld, Altert. v. Perg. III 2, Taf. 6, S. 33, u. Fhrer durch d. Perg.-Mus. 1902, S. 17;

Weihgeschenk
auf welches

geschickt, sich die im

tuette (Beschreibg. d. ant.

Xkulpt. in Berlin nr. 82)

117
J.

reios

Urios

118

jener

1776 bei den Resten des Amphitheaters Stadt gefundene, noch erhaltene InDessau, Inscr. schrift bezieht, CIL 9, 5529 Lat. sei. 3990: Bis Beabusq(ue) UrbisalvienT. Flavius Maximus proc(urator) Aus-ibus Zu den g(usti) ab orient(e) donum misit. Schutzgttern der Urbs Salvia gehrt in erster Linie die Salus, deren Name ja mit dem von salvos abgeleiteten Beinamen der Stadt nchst-

tum am Bosporus

gemeint.*) Nun enthlt eine an der Stelle des alten Chalkedon gefundene und

von Chiskull nach England gebrachte Inschrift eineWeihunganZsvgO'upios: GIG 2, 3797 (=app.
epigr.

J.P2p.847; Kaibel epigr.119) Ovqiov

\

iv.

TtQv[Lvr\g xig bSr\yr]xfjQa ytccXtlxa

Zfjvcc,

%ata

7tQox6va>v iaxiov i-nnexccaag. Sivag g^iog, tv&cc noaaScv

-av^icc
j

verwandt

ist (s.

W.

Schulze,

Zur

Gesch. d. latein.

10

tiuqu ipa^d&oig, si'xs nX-na voxov qsvvcc, vsia&co

\

stx' iitl Kvaviccg xuyntvXov eiXiasi xct' Alyait\v -nbvxov

|
\

Eigennamen S .471; wenn Hol'der, Altcelt. Sprachschtz 3, Sp. 39 Urbisalvia als keltisch einreiht, so ist dies ein starker Migriff). In Urbisaglia sind Ziegel vom Tempel dieser Gttin gefunden, mit der Inschrift: Salutis Aug(ustae) Sal6078, 1 auch ist eine viens(is), CIL 9, 5530

^aiaxa itagu
ttsbv

S,od.vco.

xcods ccXoov &Ss top ivvxr\xov atl

xffis
<&lXcov

vriTcdxQov

Ttcg

aya&fjg

ihrer Priesterinnen durch deren noch erhaltene Grabschrift bekannt, ebd. 5534. [Keune.] Bentley und Sillig ausgesprochene Anschauung, Ureios (Oupetos/pfto?, auch'pjjog). Kommt als Eigenname eines der am Lapithenkampf 20 der in der Inschrift erwhnte Philon sei identisch mit dem Bildhauer gleichen Namens, der beteiligten Kentauren vor bei Hesiod scut. 186; zu Alexanders Zeit lebte (Plin. n.h. 34,91; Paus. 3, 18, 16. Satyrname ist "Ogziog auf einer Tatian. c. Gr. c. 55 p. 118. 121). Die Identitt Vase bei Jahn, Vasenb. (1839; S. 24 (vgl. Gerzugegeben, mten wir die Inschrift als ltestes hard, Bullett. 1830, S. 129 ff.), wie denn mit datiertes Zeugnis fr den Kult des Z. U. angog zusammengesetzte Namen im Kreise der

vfioXov svnXoir\g. Man darf mit Boeckh (CIG 2 p. 975) wohl ohne weiteres annehmen, da die Inschrift zu der im Heiligtum des Z. OvQiog aufgestellten Statue gehrt habe und zufllig nach Chalkedon verschleppt worden sei. Bloe Vermutung ist dagegen die von Chishidl,

hufig sind sprechen; deren Wortlaut spricht aber ganz entschieden gegen die Gleichsetzung (Brunn, 'OQO%aQT}g Ch. FrnJcel, SatyrGesch. d. gr. Knstler* 1, 295). Danach hat ein u. Bacchennamen, Bonn 1912, S. 24; 'Ogo^iyiog Philon zum Dank fr glckliche Fahrt das \avov fr einen Kentauren auf der Francoisvase nach Hes, scut.). Sonst erscheint OvQSiog als Bei- 30 des Gottes errichtet; welcher Knstler das Werk ausfhrte, ist nicht gesagt. ber die Lage des name (oder adjektivisches Epitheton?) fr Gt'I&qov Aibg Ovqlov am Bosporus sind wir durch ter, die mit der Bergwelt in Beziehung stehen, die antiken Periploi genau unterrichtet. Arso Pan (Eurip. Iph. Taur. 533 ), Dionysos u. a. rian, Peripl. Pont. Eux. 25, 4 [37, G. G. M. 1, Da Personifikationen von Bergen der griechisehen Kunst in ihrer Blte fremd sind, betont 401, 16]: 'Ex Ss Kvaviwv iitl xb Isqov xov dibg xov OvqLov, i'vutisq xb axo^ia xov Hvxov, oxecRobert, Arch. Hermen. S. 55, wo sptere Beidiu x6oa.Q-Aovxa , ebenso Anon. Peripl. Pont. spiele dafr genannt sind (S. 243, 345, 347). [Kiek] Eux. 90 (G. G. M. 1, 422, 16). Das Hieron des Z. U. ferner genannt von Menippos bei StepJi. Uriel (OvQLtjX), guter Geist der 1. Mittwochstunde, entgegengesetzt dem Luzifer (Aovxi- 40 Byz. s. v. XaX%r\6mv und bei Marcian. p. 122 [Preisendanz.] Mller-, noch auf der Tabula Peutingeriana epsg); Beleg wie bei Ueros. heit die Stelle Iovisurios (darnach im Geogr. Urios (OvQiog), Beiname des Zeus als Spenders des guten Fahrwindes. Whrend ihn als Bavenn. Urion). Heute steht an der Stelle das solchen schon Homer (Od. 5, 176) kennt, tritt Ioros (Ovgiogl) kalessi genannte genuesische Schlo bei Anadoly kawaghj (vgl. Oberhummer, der Beiname OvgLog spter, so bei Cicero auf. Er wirft Verres in oratio 4, 128 vor (ex aede Bosporos P.-W. 3,752). Weit zahlreicher sind die Stellen wo die Kultsttte schlechthin als Iovis religiosissimum simulacrum Iovis Imperatoris, quem Graeci Ovqiov nominant, pulclier''Isgv bezeichnet wird. Da die gleiche rtlichrime factum nonne abstulisti ?) ein hochgekeit gemeint ist, ergibt sich aus den angegeschtztes Standbild dieses Gottes in Syrakus 50 benen Entfernungen und der sonstigen Beschreigeraubt zu haben. Von diesem Iuppiter Impebung. Schon Herodot 4, 85 berichtet, Dareios rator habe es berhaupt nur drei Standbilder habe vom Hieron aus den Pontos betrachtet auf der Welt gegeben, auer dem syrakusani(vgl. 87); ferner ohne Angabe der Gottheit gesehen ein von T. Flamininus aus Makedonien nannt bei Demosth. 20, 36; 35,10; 50, 17 ff., 58/9. gebrachtes und dann auf dem Kapitol aufgePolyb. 4, 39, 5 ff. 43,1. Slcylax 67 u. 92. Strabo stelltes (eadem specie ac forma Signum 129) 7, 319 spricht von einem legbv xwv XaXxrjound als drittes dieser signa Iovis Imperatoris vicov, das von dem gegenberliegenden lbqov uno in genere pulcherrime facta ein solches in xv Bvgavxicov etwa 20 Stadien entfernt sei; Ponti ore et angustiis. Dieses letztere war im die Breite an dieser Steile zwischen den beiden J. 70 noch unversehrt (quod autem est ad in- 60 leg ist von Polyb. 4, 39, 6 auf 12 Stadien, von troitum Ponti, id, quom tarn multa ex Mo mari Slcylax 67 auf 7 Stadien angegeben. Aus Polybella emerserint , tarn multa porro in Pontum bius a. a. O. wissen wir, da das dem Isqov des inveeta sint, usque ad hanc diem integrum inZ. U. gegenberliegende Heiligtum dem Sarapis violatmnque servatum est 130); L. Calpurnius * Die8 e nnahme iBt e e C e in } Piso hat (Cic. in Pis. 35, 85) *, i : 'das das Iovis TJrii Urii "I^ ? statt derb B / . ist alte t Besserung von Turneous nsl. ber... Ptson. n

Satyrn

und verwandter Wesen

,

(OQtiyba%{%)og

fanum antiquissimum 77 barbarorum sanctissimumsanetissimwnque als Statthalter VOn von Makedonien (l. (i. J. 56)
geplndert.

Offenbar

ist

auch hier das Heilig-

lieferung vel surij in welcher aber jetzt ^eimehx treffend der thrakische (Zeus) Zbelmrdos (Svelsurdus) erkannt ist: a den Artikel Zbelmrdos, nr. 9. [Keune.]
.

119

Urios

Urios

12C

d. Akad. d. W. Berlin 475) verffentlichte Inschrift, in der vom Kauf von Priesterstellen die Rede ist, undj die wohl vom Hieron stammen wird (Dittensios nr. 114, P.-W. 5,1, 971) De Bosporo Thraberger, Herrn. 16, 1881, S. 166 4 ). cio libri III verfate. Sein Aufenthalt in yzanz fllt in die Jahre 1548/49. (Vgl. JE. OberDie zweite Sttte, wo Kult des Z. U. bezeugt ist, ist Delos. Eine delische Inschrift hummer, Jahresber. d. geor/r. Ges. Mnchen 1896. {Bull. Hell. 6, 1882, S. 32, nr. 22 1897,34. Die frg. des Dionysios in der berDittensetzung des Gillius und dessen eigene Darberger, Syll. 3 3 nr. 1126, etwa 100 v. Chr.) entstellung bei Mller, G. G. M. 2, 1 101, dazu 20 hlt eine Weihung an Z. U., Sarapis, Isis, AnuXIV. Wieseler, Spicilegium ex locis bis und Harphokrates fr den Dedikanten, seinen Praef. p. I Sohn und vuIq t&v TtloL^o^tvojv ztavxmv. Eine scriptorum vet. ad Bosporum Thrac. spectantizweite im Sarapistempel auf Delos gefundene bus, Gotting. 1875; Dionysii Byz. de Bosp. Inschrift {Bull. Hell. 6, 1882, S. 343) enthlt navigatione quae supersunt ed. C. Wescher, Paris eine Weihung an Z. . allein, und zwar fr 1875, dazu Wieseler, G.G.A. 1876, 321369). Das Hieron lag, wie Gillius bereinstimmend den Knig Mithradates Eupator und seinen Bruder Mithradates Chrestos. (ber die Herrmit den antiken Berichten feststellt, auf dem schaff des Mithradates auf Delos vom J. 86 asiatischen Ufer, etwa 40 Stadien von den 84 Kyaneen entfernt (p. 8 Mller). Zur Zeit seiner v. Chr. vgl. Boeckh z. GIG 2, 2277a.) Man wird Reise lag an der Stelle ein trkisches Kastell, 30 mit Ad. Rusch {De Sarapide et Iside in Graccia nachdem der Ort schon im Altertum umstritten cultis, Diss. Berlin 1906, S. 43) annehmen drgewesen war (p. 80 31.). ber Kauf des Hieron fen, da Z. U. hier und in der ersten Inschrift durch die Byzantier und Eroberung durch mit Sarapis identifiziert ist. Dieser ist ja bis Prusias I. von Bithynien s. Polyb. 4, 50, 2 ff. in spte Zeiten Beschtzer der Seefahrt, was beim Friedensschlu mute Prusias die aus in seiner altbabylonischen Natur als Meergott dem Tempel geraubten Ziegel u. dgl. wieder begrndet ist, und wird auch gelegentlich mit erstatten {Polyb. 5,52,7). Wer am Hieron Kult dem Beinamen Neptunus bedacht. (Das Nhere gehabt habe, gibt Dionysios nicht an (p. 8 31.); bei Lehmann- Haupt, 3Iyth. Lex. 4, 357/8.) ber wenn Gillius (p. 77 31.) trotzdem sagt, er spreche Darstellungen des Sarapis auf Mnzen der spvon einem Tempel des Z. U. so ist das Un- 40 teren Kaiserzeit, wo er an Bord eines Schiffes genauigkeit des Berichts. mit Szepter und segnendem Gestus erscheint, Bercksichtigt man diese Auer den oben angefhrten Traditionen, s. Weitz ebd. 375/6. die das Heiligtum Z. U. bzw. Zeus ohne EpiGleichheit des Z. U. mit Sarapis, so wird man theton zusprechen, gab es noch drei abweidas von Polybius a. a. O. angefhrte Sarapieion chende, desgleichen ber den Grnder der Kultauf der Gegenseite des Hieron am Bosporos statte. Nach Pindar, Pyth. 204 grnden die als Doppelung der alten Kultsttte ansehen Argonauten auf der Fahrt nach Kolchis in' drfen. a&lvov 6t6iia neunnsvoi, ein ri^isvog fr PoNicht gleich durchsichtig ist das Verhltnis seidon. An der Stelle sei bereits ein coug des Z. U. zu Iuppiter Imperator, mit dem ihn vorhanden gewesen, dort hat nach Herodoros 50 Cicero {Verr. a. a. 0.) gleichsetzt. Das Nchstliegende ist natrlich anzunehmen, Cicero habe Schol. Apoll. Rhod. 2,532 {FHG 2,39, frg. 47) das Epitheton Imperator fr entsprechend dem Argos, der Sohn des Phrixos, auf der Heimfahrt aus Kolchis bereits geopfert. Nach Apoll. griechischen Ovqiog gehalten, doch ist schlechterdings nicht einzusehen, warum gerade diese Rhod. 2, 531 htten die Argonauten einen Altar der Zwlfgtter gestiftet (ebenso Hesychios Mil. beiden Epitheta sich entsprechen sollten. Der von Jason Beiname Imperator (vgl. Levezoiv, De Iove im4, 152, 33), whrend Timosthenes Sehol. z. d. St. Phrixos als Grnder dieperatore, Berol. 18"26) weist in eine ganz andere ses Altars, die Argonauten aber als Stifter eines Sphre als in die des Wind- und MeerbeherrPoseidontempels nennt. Nach Polyb. 4,39,6 schers. So ist man {Buttmann, Lexilogus 2, 32 ff., opfert Jason auf der Rckfahrt aus Kolchis 60 Mythologus 2, 33. Jahn, Arch. Aufstze S. 31 am Altar der dcodsna &eoI. Dionysios Byz. fr. 45. Preller- Robert', Griech. 3Iythol. 1, 1 S. 158) 47 (p. 57 M.) verlegt dieses Opfer an das euroauf die Annahme verfallen, die Art, wie Z.U. in pische Ufer, wo auch ein 'hgv gewesen sei. Bildwerken dargestellt gewesen sei, etwa dem Scliol. Demosth. p. 468 spricht nur von der Wind und Wetter gebietend, sei den Rmern 10 Grndung eines ieqov rmv ftsav. Plin. 5,150 imperatorisch' erschienen, so da sie die endlich nennt, offenbar allerdings auf dem euroStatue Iuppiter Imperator genannt htten. Es pischen Ufer, nach unbekannter Quelle Estias, gab allerdings rmische Iupiterdarstellungen, die templum Neptuni', worin eine Vermengung der den Namen Imperator hatten, wie eine solche

geweiht war. Pomponius Mela 1, 19, 101 nennt zwar als numen des auf der asiatischen Kste gelegenen Tempels Iupiter, jedoch ohne Zusatz, und gibt an, Jason sei der Grnder des Tempels (conditor est Iaso, em. Bursian aus conditore iaso des cod.). Die eingehendsten Angaben ber die Lage des Hieron macht Petrus Gillius {Pierre Gilles aus Alby), der auf Grund von eigenen Beobachtungen an Ort und Stelle und mit starker Benutzung des von ihm entdeckten und nur aus seinem Werke bekannten

Tradition vom Zwlfgtteraltar und vom Poseidontempel stecken wird. Nirgends ist alsc
in

und

lterer Zeit von Z. U. die Rede gewesen die Angabe bei Pomponius Mela a. a.

10

erscheint als Ausgleichung der Argonautentradition mit den spten tatschlichen Verhltnissen, Vereinzelt steht der Bericht des Ptolemaios da. der 5, 1 ein Isqov kQtt^iog neDnt. Kult der Zwlfgtter im Gebiet von Chalkedon ist bezeugt durch eine in Anadoli-Kavak gefundene,

von Curtius (Monatsber.

1877,
S.

'Avitlovg Boo-jzoqov des ^Jiovviog Bvgccvtiog (schrieb jedenfalls vor 196 n. Chr.; vgl. Diony-

FHG

'

121

Urnia
Avicantus.

Urphe

122

Statue nach Liv. 6, 29, 8 von T. Quinctius von Praeneste aufs Kapitol gebracht wurde. Ohne
a. a. 0. an, bei Cicero sei diese Statue gemeint, wo er von der makedonischen redet. Da aber von Darstellungen des Z.U. keine Spuren, von solchen des Iuppiter Imperator keine sicheren erhalten sind, so bleibt

Vgl. noch Malier in der zu Ura angefhrten Abhandlung (1914), S. 18. 35. 36.
[Keune.]

Grund nimmt Jahn

Urobrociae oder -ii oder Urobrocae, -i, rtliche Benennung von Gottheiten, nach einer
Inschrift von Carpentras (Carpentorate in der Narbonensis; c gefunden 1791'), die uns nur bekannt ist durch eine Handschrift des Espjrit Calvet aus Avignon und die sich lediglich be-

die

Annahme, Gleichheit der Darstellung habe

die Gleichsetzung der Gottheiten hervorgerufen, zwar in sich wahrscheinlich, aber ohne weitere 10

'

W. Abeken [Annali dell' instit. 11, 1839, 62 72) wollte in einer Zeusdarstellung auf einer syrakusanischen Mnze eine Wiedergabe des Z. U. erblicken. Der Gott erscheint mit einem Speer in der Rechten, die Spitze auf die Erde gesttzt, den linken Arm in die Seite gestemmt. Da Darstellungen des in Karien heimischen Zeus Stratios oder Strateios (vgl. HSttze.
S.

Lex. 4, 1542 ff. Kuhnert, ebenda 1545 ff.) auf Mnzen von Amastris eine ahnliehe Gestaltung zeigen, wollte A. die beiden Gottheiten in Zusammenhang bringen. Dieser drfte nur insofern bestehen, als es sich in beiden Fllen zunchst um pontische Lokalgehandelt haben wird. An hnlichkeit P kulte Fin der Darstellung wird man, da das syrakusanische Mnzbild als Z. U. ja gar nicht erwiesen ist, nicht glauben. Zeus U. hatte, als f Dionysios das Hieron besuchte, dort keine mehr. Er fand dort eine 'statua aerea P Statue antiquae artis, aetatem puerilem prae se fewens, tendens manus' (fr. 59, p. 78 M.), ber -deren Bedeutung allerlei gefabelt wurde.
'

fer,

3Iyth.

20

;"

30

schrnkt auf die Weihung VROBRO|dS, CIL 12, 1182. Die handschriftliche Sammlung des im brigen hochverdienten Calvet (17281810) enthlt verdchtige Inschriften, s. Hirschfeld, CIL 12, p. 131. Wenn unsere Inschrift echt ist, liegt ein keltischer Name vor (Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 44), zusammengesetzt aus -uro- und brocbrog- (Holder 3, Sp. 44 und Es knnten 1, Sp. 617621. 3, Sp. 982 ff.). mnnliche Gottheiten gemeint sein oder vielmehr weibliche (Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 103. 190 und S. 169, nr. 432); in letzterem Falle liegt die Annahme eines rtlichen Beinamens der Muttergttinnen nahe, denn diese werden nicht selten nur mit diesen Beinamen unter Weglassung der Bezeichnung Matres, Matronae benannt. Zur Krze der Weihinschrift Clapis impolitus, mirae tarnen integritatis'' Calvet) vgl. z. B. CIL 5, 4914: Ttdlino (s. d.). [Keune.]

!"

Urphe

(urqoe) erscheint als

etruskische
nr.

Um-

in 104) auf einem im Museum von Perugia befindlichen An Zeugnissen, wo der Beiname Ovgiog fr Bronzespiegel. Dieser ist erwhnt im Bull, Zeus noch erscheint, sind zu nennen: Aeschyl. dell' Inst. 1858, 35 und verffentlicht von Gerrttket. 574; Meleager, Anthol. Pal. 12, 53, 8 mit hard, Etr. Sp. 4, 104, Tf. CCCLIV, und von FaDie UcDtrJQiog zusammen; Alkiphr. ep. 2,4. bretti, CII nr. 1072 bis. Identisch mit ihm ist Ortsnamen Urion in Daunien und Uria-in Spader von Vermiglioli im Bull. delV Inst. 1841, nien haben zu Z. U. keine Beziehung. 74 verffentlichte Spiegel (vgl. Fabretti, CII Vgl. noch Welcher, Griech. Gtterlehre (1860), 40 nr. 1066), obwohl Vermiglioli die Inschriften 219 197. Overbeck, Kunstmijthologie 222. 2, 1, )%, nicht vllig zu lesen wute. Die Echtheit die[Preller -Bobert, Gr. MythJ I, 1, 118 3 2, 628. ses Spiegels ist in Zweifel gezogen von ConeGruppe, Griech. Mythol. u. Beligionsgesch. 2, stabile (Mon. di Perugia 4, 509) und Benndorf [Kiek.] ,834. 1098,. 1062 2 (Archol. Zeit. 1868, 77 f.), die annehmen, er sei Urnia, wahrscheinlich Quellgttin von Neeine Nachahmung der betr. Darstellung auf der mausus-Nimes (eine Quelle Ourne entspringt Cista des Kircherschen Museums, ausgefhrt im Schlosse von Saint -Felix de Pallieres, im nicht nach dem Original sondern nach der Canton Lasalle des Departement du Gard), geAbbildung des Museum Kircherianum. Auf die nannt in einer Weihinschrift, welche seit der hnlichkeit beider Darstellungen hatte schon, ersten Hlfte des 18. Jahrh. in Nimes, auer- 50 ohne den Verdacht einer Flschung zu uern, halb der Stadtmauer, zu sehen war und noch Garrucci in der Sitzung des Archologischen In-

formung des griechischen Orpheus (Deecke

Bezzenbergers Beitrgen 2, 170,

'

heute erhalten ist, CIL 12, 3077 mit Add. p. 834 '(Dessau, Inscr. Lat. sei. 4846. Holder, Altcelt. Sprachsch. 3, Sp. 43, auch 1, Sp. 313. 2, Sp. 592. '7u6): Sulpic(ius) Cosmus rest(ituit). [LJaribus Aug(ustis) sacrum et Minervae, Nemaus, Urniae, Avicant 1. Gassius T(iti) l(ibertus) Felicio exs vt(o). Die voraufgeschickte Zeile ist in kleinerer Schrift nachtrglich zugefgt. Minerva ist hier offenbar rmische Benennung einer Heilquellgttin, wie in Baden-Baden, Bath und anderswo. Nemausus, Schutzgott der gleichnamigen Stadt, war der Name einer Quelle (Auson.), s. o. Bd. 3, 1, Sp. 114 f. Die Quellgottheiten sind paarweise geordnet, doch (gegen die Gewohnheit) mit Voranstellung der weiblichen Gottheit: Minerva- Nemausus und Urnia||
;
:

stitutes

vom

22.

Januar 1858 hingewiesen

1857, 349

(vgl.

Ann.

dell' Inst.

und

Bull. delV Inst

60

1858, 35). Auch Deecke (a. a. 0.) ist von der Echtheit nicht berzeugt. Unter dieser Reserve also gebe ich kurz die Beschreibung: die Darstellung enthlt zwei Figuren, links den Lynkeus (lunc), der eine Amphora an einem Felsenquell fllt, rechts den Orpheus (urqpe), der aus f Beide Figuren einer gefllten Schale trinkt. sind aus der umfangreichen Darstellung wasserschpfender Argonauten auf der Ficoronischen
Cista fast ohne nderung hier wiederholt', sagt schon Gerhard, indem auch er daran die

Mahnung

schliet, 'genau nachzuforschen, ob auch die Echtheit von Bild und Inschrift durchsei.'

aus verbrgt

[C. Pauli.]

123
Urste
(urste)

Urste

usil

124
Mut
mit seinem Schwerte

und Urusthe (urustfe) sind die etruskischen Umformungen des griech. Orestes
(Deecke in Bezzenbergers Beitr.
170, nr. 103). Die erstere Form, urste, findet sich auf zwei Denkmlern belegt, einer Alabasterurne von
2,

(clutmsta); ersterer verfolgt die fliehende

ter

und

ist

im

Begriff, sie

Volterra (zweimal) und einem Bronzespiegel von wahrscheinlich Clusinischer Herkunft. Ein vierter Beleg, der sich auf einem Serpentinstein der Sammlung des Herzogs von Blacas befindet (Fabretti, CII nr. 2514 bis), ist eine plumpe und ungeschickte Flschung in Nachahmung der Urne von Volterra. ber die eventuelle Lesung urste des Spiegels, Gerhard Tf. CCCLXXXV, vgl. unter u-f^ste. Die zweite der Formen, urusfre, begegnet zweimal, und zwar auf Bronzespiegeln, deren einer aus Volci stammt, whrend der andere von unbekannter Herkunft ist. Diese Denkmler sind verffentlicht: die Urne von Volterra von vielen Autoren, die ich unter priumne, pttluctre Myth. Lex. Bd. 3, 2, Sp. 2995 u. Sp. 3280 aufgefhrt habe, der Spiegel von Clusium, jetzt im Museum zu Perugia, von Krte, Etr. Sp. 5, 116, 2 Gamurrini, Append. nr. 951; der Spiegel von Volci von Braun, Oreste stretto al parrieidio dal fato (1841), von Gennarelli, La moneta primitiva 147, tav. VII, von Gerhard, Etrusk. Sp. 3, 221, Tf. CCXXXVIH und von Fabretti, CII nr. 2156, behandelt auch von Cavedoni, Ann. deW Inst. 1842, 47 f.; der Spiegel unbekannter Herkunft von Gerhard, Etr. Sp. 3, 221, Tf. CCXKXVII und von Fabretti, CII nr.

10

20

zu durchbohren. Auch der Spiegel unbekannter Herkunft enthlt nur diese zwei Figuren Orest (urusO'e) hat mit der Linken die ihm zugewandte Klytaemnestra (clutumita, wofij schon Fabretti clutumsta vermutet) um den Nacken gefat und hat in der Rechten das Schwert bereit, sie zu durchbohren. Die DarStellung des Spiegels von Volci ist gewisseimaen eine Verschmelzung der beiden Szenen der Volterraner Urne: rechts haben wir die Klytaemnestra (clu^urnns-fra) in halbliegende Stellung, das rechte Bein vorgestreckt, avd dem linken knieend und ebenso mit der linken Hand auf den Boden sich sttzend, whrend sie die Rechte dem Orest abwehrend entgegenstreckt; dieser, in ausschreitender Stellung, hat mit der Linken das Haupt der Mutter gefat, in der Rechten aber hat er das Schwert, wel J ches er ihr in die Brust zu stoen im Begrifi ist; links hinter ihm steht eine Furie, durch Hauzhne und eine Schlange in jeder Hand als solche gekennzeichnet und mit der Beischrift na<9um versehen; die unterhalb diesei Szene befindliche Darstellung steht mit Orest
in

keinem Zusammenhang. [C.Pauli.] Ein Gentilname urste scheint in der Inschrift CIL 469 vorzuliegen. Auf den Fen
,

einer Statuette steht cnei urste. Mller, Etpis2 l 474. Deecke, Etr. Forsch. 3. 97. bei den Konsul Gn. Aufidius Orestes und das Ver2549. Auf smtlichen vier Denkmlern ist der hltnis der lat. und etr. Gentilnamen dieser Muttermord des Orest dargestellt, jedoch mit Sippe zu dem Orestes der Mythologie vgl. Abweichungen im einzelnen. Die Urne von VolLautlich ist die W.Schulze, 203. terra zeigt zwei Szenen nebeneinander: in der Form urste die korrekte Wiedergabe des grie ersten sehen wir den Orest (urste), wie er sein chischen Namens, mit der durch etruskischer Schwert der Klytaemnestra (clutmsta), die vor Initialton entstandenen Synkope des Mittelihm kniet und sein Knie umfat, in die Brust silbenvokals. In urus-9-e liegt Assimilierung zu stoen im Begriff ist; rechts von ihnen liegt 40 eines Rest-(oder Spro?)- Vokals an das vorherein Mann am Boden, den ein anderer zu tten gehende u vor, und die Dentaltenuis ist zur sich anschickt; es ist anzunehmen, da dies Aspirata -tr- geworden. [FieseL] Aegisth und Pylades sind, obwohl beide Figuusil ? eine etruskische Bezeichnung fr einer ren keine Beischriften haben die zweite Gruppe, Sonnengott, wohl auch fr die Sonne selbst. links von der soeben beschriebenen, besteht Der Name ist als usil, usil und in der Genitivforn. aus drei Figuren: Orest (urste) und Pylades usils bezeugt. Auf einem Volcenter Spiegel des (puluctre, wrtlich TIvXoy.tcoq), von den Furien Vatikan. Museums, Etr. Sp. TL LXXVI Faverfolgt, sind zum Altar geflohen, auf den Orest bretti, CII 2097, steht in der Mitte usil, durch sein rechtes, Pylades sein linkes Knie sttzt, Aureole und Bogen als Sonnengott gekennbeide mit dem Schwert bewaffnet; eine der 50 zeichnet, zu seiner Rechten sitzt neahms (Nepverfolgenden Furien hockt rechts unten vom tunus), zu seiner Linken steht fresan (Aurora). Altar, als solche durch eine sich emporbuvgl. Pauli, Myth. Lex. unter thesan, und zur mende Schlange und eine Fackel in der RechInterpretation der nicht sicher gedeuteten Szene ten bezeichnet; ihr entsprechend kauert rechts K. O. Mller, Etrusker 2 2 54. Deecke, Etr. Forsch. unter dem Altar Charon (^arun), wie gewhnEin anderer Spiegel aus Volci, Etr. Sp. 2, 141. lieh mit dem Hammer in der Hand, bereit, Tf. CCCLXIV Fabretti 2142 (vgl. die Bedie Seelen der beiden Jnglinge, nachdem Schreibung unter upriun), enthlt vermutlich diese den Furien erlegen, in Empfang zu nehdie Namensform usil, wie die Herausgeber men und in den Hades zu fhren. Nach dieser bereinstimmend angenommen haben. Die Beisoeben gegebenen Beschreibung ist die frher 60 schrift findet sich neben einer weiblichen Ge(s. v. puluetre) gegebene zu berichtigen, wo ich stalt, daher hat Pauli in seinem Manuskript noch nicht erkannt hatte, da auf unserer Urne vermutet, es sei hier *ucil zu lesen, und das zwei verschiedene Szenen dargestellt sind. Wort sei ein etruskischer Name der Eos. Diese Die Darstellung des Clusinischen Spiegels ist Hypothese ist unwahrscheinlich und wird auch der ersten Szene der Volterranischen Urne ahndurch die Hesi/chgloase ccvxi'jXcds tag vno Tvqlich, doch enthlt sie nur einen Teil des dort fyrjvcv nicht gengend gesttzt. Zu der Glosse Dargestellten, sofern sie nur zwei Personen vgl. Mommsen, Unterit. Dial. 349. Etruskische. zeigt, den Orest (urste) und die Klytaemnestra Gtternamen generis communis kommen aucl
30

her

ZGLE

125

Usire

sire

126

sonst gelegentlich vor, vgl. lasa, fralna, a^vizr, Tkulin , Religionsgesch. Vers. u. Vorarb. 3, 46; Fiesel, Forsch, z. griech. u. lat. Gramm. 7, 8 f. 33. Solange die Lesungen dieses Spiegels nicht revidiert sind, lt sich freilich kein sicherer

Entscheid

Auf dem rechten Lappen treffen. der konvexen Seite der Leber von Piacenza steht der Genitiv usils, auf dem linken die Form tivs. Deecke, Etr. Forsch. 4, 7. Krte, Rom. Mitt. 20, 364. Thulin a. a. 0. 10. Fr usils wird
f

10

von Deecke und Krte die Bedeutung f sohV, fr tivs (nicht tivr! K)te a.a.O. 364, 1) die lunae' angenommen, whrend nach Thulin 14 und 18 auch hier der Sonnengott gemeint
i

ist.

2,

S.

die

Auf der Agramer Mumie 7,11, CIE II, ist vielleicht usil zu ergnzen. ber vermutlich zu usil gehrigen Formen *uslan,
19
-

In usil haben wir verunter uslan. mutlich ein italisches Lehnwort zu sehen. Wie Mommsen a. a. 0. vermutet hat, ist der Name zu verbinden mit sabinisch ausel, lateinisch aurora; vgl. auch den Spiegel Etr. Sp. 5,78, wo ein etr. Sonnengott die Beischrift aur hat.
usli vgl.

20

Krte,

Rom.

Mitt.

"20,

370,

3.

Thulin

a. a.

0. 50.

ber
\:

ital.

-etruskische Gtternamen vgl. unter

uni.

[Pauli-Fiesel.]
(Osiris),

Usire
i

gyptischer Totengott.
--

-(

::

::

J.

h
|

b]

v,

j
i|

* ^ ailie ' Die eingefhrte griechische Namensform Osi- 30 ris gibt die gyptische Aussprache der spteren Zeit ungefhr richtig wieder, die uns im Koptischen als Usire erhalten ist; sie kehrt im Namen der Stadt Busiris im Delta wieder, gyptisch Per- Usire c Haus des Osiris'. Der frher nicht richtig erkannte Konsonantenbestand des gyptischen Namens ist wsjr. Die gypter haben den Namen in spielender Weise 3. An anderen Orten. mit dem Schriftzeichen begonnen, das den der Nachdem Os. in Isis bezeichnet; erst allmhlich ist man sich 40 Memphis dem dortigen Totengott Sokar und in anderen Stdten den jeweils vorhandenen Totendarber klar geworden, da dieses Schriftzeichen (ein Thron) in beiden Fllen verschiegttern angegliedert war, entstanden in ganz den gelesen werden mu. gypten Kultsttten des Os. Sie wurden zahllos, als Os. seit dem Mittleren und Neuen B. Lokalkulte. Reich die brigen Totengtter verdrngt oder

erdrckende Flle der Angaben in den Texten ber den wahren Sachverhalt tuschen lassen. Galt doch Abydos vom Mittleren Reich ab als die Sttte, zu der jeder gypter eine Wallfahrt zu machen wnschte, wenn nicht bei Lebzeiten, so doch als Mumie. Wir besitzen viele Denksteine in Form von Grabsteinen, die bei diesen Besuchen Lebender und Toter in Abydos aufgestellt sind, und wir kennen Darstellungen der Fabrt der Leiche im Schiff nach Abydos. Alles dieses geschah, um nur einmal an der Treppe des groen Gottes' zu weilen. Dort lag sein Grab, wenigstens das Gebude, das man als das Grab des Os. ansah. In Wirklichkeit war es ursprnglich das Grab des Knigs Zer (Chent) der 1. Dyn. auf dem Boden von Umm el-Gab im uersten Westen des Friedhofs von Abydos. Leider haben die Arbeiten von Amelineau (Tombeau d'Osiris, 1899) den Platz zerstrt und lassen auch fr sptere Nachforschungen keine Hoffnung auf grndliche Aufklrung ber die Ausgestaltung, die man dem Grabe des Os. in spterer Zeit gegeben hat. Wir haben aus ihm nicht viel mehr erhalten als den Steinsarkophag mit der auf dem Deckel liegenden Figur des Os. als Mumie, auf ihm Isis als Falke (jetzt im Museum von Kairo), Die Sttte des Os. -Grabes bei Abydos hie Peker oder Ro-Peker und besa einen groen Baum, in dessen Schatten das Grab lag; dort fanden die Auffhrungen der Festspiele statt, in denen das Leben des Os. dargestellt wurde (vgl. G.). Der Platz ist das Vorbild der vielen sonstigen Sttten, die als Schauplatz der Festspiele und Kulthandlungen in spterer Zeit bei den meisten Tempeln vorhanden waren, auch wenn Os. in ihnen nicht als Hauptgott verehrt wurde.
c

Wie Maspero zuerst erkannt 1. Busiris. hat, ist die eigentliche Heimat des Os. die Stadt Dedu im Herzen des Deltas, spter Busiris genannt. Dort ist auch sein Symbol, der DedPfeiler,

in

sich

aufgenommen

hatte.

Die Verbreitung

.1

zu Hause, der ursprnglich wohl einen entlaubten Baumstamm darstellt und spter auf das Rckgrat des menschengestaltigen Os.
ist.

50

rumgedeutet worden
f .<

In Busiris ist Os. als

d
i

Vegetationsgott angesehen worden, und zwar besonders als die in der Erde ruhende Kraft, durch die Bume und Pflanzen im Frhjahr neues Leben erhalten. Der Erdgott umschliet auch die Toten und verhilft ihnen zu einem Fortleben im Jenseits, um dessen willen der mchtige Herr von Busiris angerufen wurde.
2.

des Os. wurde gefrdert, als er und seine Familie in die 'Neunheit von Heliopolis' aufgenommen war. Viele Stdte glaubten, seit uralter Zeit den Os. zu verehren und eine Reliquie von ihm zu besitzen. Die dem Os. -Grabe von Abydos bei ihnen entsprechende Kultsttte erhielt den Nimbus eines urzeitlichen Verehrungsplatzes und ahmte das Vorbild von Abydos und Busiris nach.
C.

Familie.

60

Abydos.

In geschichtlicher Zeit erscheint

i
:

).

'

der Kultus des Os. in Abydos (Obergypten) dem von Busiris ebenbrtig, in gewissem Sinne sogar strker als jener. Vom Mittleren Reich ab haben die gypter nicht mehr gewut, da Os. erst nachtrglich von Busiris nach Obergypten bertragen worden ist, und so haben sich auch neuere Gelehrte anfangs durch die

Die Betonung des Familienlebens ist ein besonderer Zug des Os. -Mythus, und die Angehrigen des Gottes spielen in seinem Sagenkreis eine grere Rolle als bei mancher anderen Gottheit. Er ist unzertrennlich von seiner Gemahlin Isis, dem Vorbild der treuen Gattin

und frsorglichen Mutter. Ihr gemeinsamer Sohn Horus ist der Erbe des Vaters, der sein Amt bernimmt, nachdem Os. den Nacbstellungen seines Bruders, des bsen Setech-Typhon, entgangen ist. Neben diesen vier Haupt-

127
es nicht sicher

Usire

Usire

128

Personen stehen einige untergeordnete, bei denen ist, in welchem Verwandtschaftsgrade sie zu Os. stehen; die Texte geben ihn zu verschiedenen Zeiten in verschiedener Weise an. Nephthys wird meist die Schwester von Os., Isis und Setech genannt und ist in gewissen Traditionen die Gattin des Setech; sie wendet sich aber dem Os. zu und beklagt seinen Tod gemeinsam mit Isis. Ferner gehrt hierher Anubis, zuweilen der Sohn von Os. und Nephthys genannt; er hat die Einbalsamierung des Os. vollzogen. Oft erscheint er in Gestalt eines hundskpflgen Mannes, oder er wird von Hunden begleitet, die Os.' Leiche aufspren. Die genannten Gottheiten tragen in sich, wie es im gyptischen Pantheon blich ist, noch andere Zge als die aus der Os.-Sage stammenden. Welches die ursprnglichen Eigenschaften der Gottheit des betreffenden Namens sind, lt sich meist nicht sagen. Es ist mglieh da in die Persnlichkeit von Isis und Nephthys Zge hineingeflossen sind, die von uralten kosmischen Gottheiten stammen, bzw. bei Anubis' Charaktereigenschaften des alten Totengottes gleichen Namens, den wir in Obergypten kennen. Jedenfalls hat es den Anschein, da in der Familie des Os. von Busiris Gtter vereinigt worden sind, die, wenigstens in einigen ihrer Charakterzge, nichts miteinander zu tun haben. Diese Verbindung wesensfremder Gestalten zu einer Familie wurde noch gewaltsamer durch die Kanonisierung der Neunheit von Heliopolis', in der die Os. -Gruppe an die kosmischen Gottheiten zur Bildung der ersten ""Groen Neunheit von Heliopolis' angehngt wurde. Hierdurch wurde Os. zum Sohne des Erdgottes Geh und der Himmelsgttin Nut. Die letztere spielt in alten Liedern an Os. schon
,

10

gyptischen Theologie sind uns aber nicht er halten, und in den Hymnen und Totentextei wird die Kenntnis der Legende vorausgesetzt Wre schon eine kritische Ordnung und Sich tung der Anspielungen und Wiedergaben voi einzelnen Zgen der Os. -Sage veranstaltet wor den, so wrden wir angeben knnen, welchi Teile des Mythus die lteren und welche di< jngeren sind. Diese Arbeit ist aber noch z\ leisten. So sind wir darauf angewiesen, zu
nchst den Sagenkornplex als Ganzes hinzu nehmen und seine Durcharbeitung von der Zu kuuft zu erhoffen. Eine wichtige Grundlagi gibt dabei die Erzhlung der Legende be Plutarch, De Fside et Osir., die auf guten l teren Quellen beruht und sich in den wesent liehen wie in Einzelzgen als berraschen<
zuverlssig herausgestellt hat.

20

Nach den Grundzgen der Sage, die meis; schon in den Pyramidentexten des Alten Reich belegt und den spteren Texten gemeinsam
war der Hergang der Handlung etwt folgender: Os. lebte auf Erden als Knig von gypten und lehrte seinen Untertanen mildert Sitten, gab ihnen Gesetze und leitete die Ver waltung mit Weisheit. Sein Bruder Setecl (Typhon) stellte ihm nach und wute ihn be gnstiger Gelegenheit lebend oder tot in ein^n Sarg zu bringen, den er in den Nil warf. Isis
sind,

30 irrte

klagend im ganzen Lande umher,

um

di

eine bedeutsame Rolle, so da sie vielleicht

Zge

in sich

aufgenommen

hat, die

von einer

40

Gttin aus Busiris stammen, die dort als Mutter des Os. bekannt war. Schon vom Alten Reich ab wird die weit verzweigte Familie des Os. in vielen Texten als ein einheitliches Ganzes aufgefat; die einzelnen Glieder derselben werden zueinander in Beziehung gesetzt und untersttzen sich gegenseitig in hherem Mae, als es die von auen herangezogenen Gottheiten tun, die mit irgendeiner besonderen Aufgabe den Tendenzen der Os. -Legende dienstbar gemacht werden. Die Familienangehrigen werden oft mit ihren Verwandtschaftsbezeichnungen angegeben ohne Rcksicht darauf, ob es uralte oder jngere Mythen sind, nach denen sie sich zur Familie

Leiche des Gatten zu suchen, bald allein irc Delta, wo die einheimischen Gottheiten ihi halfen, bald gemeinsam mit ihrer Schwester Nephthys. Der Sarg des Os. ist nach einer spten Lesung, die aber vielleicht auf eine alte berlieferung zurckgeht, bei Byblos in Syrien angesplt, wo eine schnell emporwach sende Ceder ihn durch ihren Stamm vollstndig verhllte. Durch eine Verwandlung, die bei Plutarch mit novellistischen Zgen ausgeschmckt ist, gelang es Isis, den Sarg nach gypten zurckzubringen. Spter finden wir die Leiche des Os. in gypten in vierzehn Teile
zerstreut,

und zwar rhmen

sich viele

Tempel

50

zusammengefunden haben.
D. Mythus. Os. ist im Laufe der Generationen wesentlich bereichert und vergrert worden, und je lnger desto mehr sind in ihn fremde Zge hineingebracht worden, die der ursprnglichen Legende fremd waren. Eine vollstndige Aufzeichnung liegt uns in der gyptischen religisen Literatur nicht vor, obwohl diese unendlich umfangreich ist und an zahllosen Stellen auf einzelne Zge des Os.-Mythus hindeutet. Die Lehrbcher der

Der Sagenkreis des

60

des Besitzes eines Stckes von der Leiche des Hier mag zugrunde liegen, da der KrOs. per, wie es sich bei der Bestattungsweise der Urzeit ohne Anwendung von Konservierungsmittein von selbst ergab, in seine Teile auseinandergefallen war: eine offenbar sptere ErIdrung gibt an, da Typhon die Leiche zerrissen hat. Isis mute jeden Krperteil einzeln suchen, und sie hat ihn dort bestattet, wo sie ihn fand; dieses wiederum offenbar eine Erfindung der spteren Zeit, in der das Vorhandensein zahlreicher Os.- Grber glaubhaft gemacht werden sollte. Nach der alten Form des Mythus ist die vollstndige Leiche an einem einzigen Orte bestattet worden, und dabei ereignete sich der Vorgang, der fr das Wesen Der Krper hatte des' Os. bezeichnend ist. nmlich, gewi durch das Fortwirken der geistigen Zaubermchte, so viel Kraft in sich, da er neues Leben gewinnen konnte. Von ihm empfing Isis, die sich auf ihn legte, ihren Sohn Horus. Os. selbst wurde wieder lebendig, richtete sich auf, und wir finden ihn dann als Totenherrscher in der Unterwelt wieder.

129
Isis flchtete

Usire

Usire

130

in das Delta, wo sie den Horus ebar, der, unter allerlei Abenteuern im Ver-

aufwachsend, zuletzt zum Rcher Horus berwand den seines Vaters wurde. Setech, entweder durch einen Proze vor dem Gttergericht in Heliopolis, bei dem Thot die Sache des (Js. und des Horus vertrat, oder

borgenen

'

durch einen Kampf mit den Waffen.

Die Ausschmckung der Einzelheiten dieser

Sage ist ganz verschiedenartig. Zuweilen wird uns berichtet, da Geh, der Vater und Vorgnger des Os., das Knigtum seinem S )hne bergeben hat. Thot ist zwar meist der kluge Kenner des Rechts, dem Os. die Rechtfertigung im Gerichte verdankt: aber an anderen
Stellen

10

dort ber das Reich der Toten regiert wie der Pharao auf Erden und der Gtterknig im Himmel. In den Tempeln tritt der Totengott Os. natrlich gegenber den auf das irdische Leben der Menschen wirkenden Gottheiten des Himmels zurck. Aber in den Grbern und auf allen dem Totendienst geweihten Denkmlern ist seine Darstellung und Erwhnung unzhlbar. Immer wiederholt sich das Bild des (irabherrn, wie er vor Os. betet und opfert. Auf jedem einzelnen Gegenstand der Grabausstattung steht das an Os. gerichtete Opfergebet, beginnend schon im Alten Keich, spter immer hufiger und einseitiger werdend, so da
alle brigen Totengtter nahezu verschwinden. Der Tote sucht das Vorbild des Gottes dadurch zu erreichen, da er selig und verklrt werden will wie er. In den Pyramidentexten des Alten

Anubis, der an fast allen zu sein Stellen nachtrglich eingeschoben scheint, wird gelegentlich der vierte Sohn des
20
,

mrder

steht er Setech.

im Bunde mit dem ruder-

Sonnengottes Re genannt. Statuen und Bilder stellen es dar, wie Os. im Begriffe, neues Leben in sich aufzunehmen, sich mhsam aufBesonders zahlreich sind die Variarichtet tionen, mit denen der Kampf zwischen Horus "und Setech (s. d.) ausgeschmckt wird. Fr die Beisetzung des Os. in seinem Grabe haben f wir aus hieroglyphischen Inschriften rmischer '.Zeit (Hadrian) auf der Insel Phil zwei Gtterdekrete, die das Ritual und den Frieden der Grabsttte sichern (H. Junker, Das Gtterdekret ber das Abaton, in Denkschr. Akad. Wien phil.1
; 1

30

mist
' ;

56, 1913, 1 V). (Abb. 1.) Aus drei verschiedeneu Tempeln kennen wir die Anweisungen fr die Vollziehung der Totenwache an der Leiche des Os. fr die vierundzwanzig Stunden, in denen Os. aufgebahrt war. In ihnen beklagen Isis und "Nephthys den Verstorbenen, Anubis balsamiert ihn, seine Mutter Nut beschtzt ihn, sein Sohn Horus sorgt dafr, da dem Vater nichts fehlt, und
;

'

40

bringt ihm die kleinen Gottheiten zu besonderen Diensten heran (EL. Junker, Die Stunden wachen an der Leiche des Os., in Denkschr. Akad. Wien phil.-lst. 54, 1910). In einigen Texten erscheint die Seele des Os. in Gestalt des Vogels Phnix (g. bjnw,

gesprochen bojnew und von den Griechen dem Phoinix gleichgesetzt). Der Vogel hat in seinem Wesen keine Zge, die ihn innerlich mit Os. verbinden, und die Verknpfung mutet wie eine
theologische Kombination spterer Zeit an.
E.

50

Reichs (z. B. Spruch 167 ed. Sethe) wird die Gleichsetzung des verstorbenen Knigs mit Os. schon vorausgesetzt, und bei dem Pharao hat es eine innere Beziehung, wenn man sich vorstellt, da er im Jenseits als Herrscher der Toten weiterlebt. Aber bald wird die Vorstellung auch auf den Vornehmen bertragen, und schlielich sinkt sie bis zu dem gewhnlichen Brger hinab. Dann wird auch der gemeine Mann ein Abbild und Nachfolger des Os. Gelegentlich schleichen sich auch in Privatgrber Amulette. Bilder uud Texte ein, die sich auf den im Jenseits regierenden Knig beziehen, und der darin liegende Widerspruch nimmt sich wunderlich genug aus. Im allgemeinen sind gerade diese Gedankengnge begreiflicherweise zurckgetreten, und man malt es sich lieber ausfhrlich aus, da der Tote von seiner Gattin und Schwester beklagt werden soll, wie einst Isis und Nephthys es taten; da sein Krper wohl erhalten bleibe wie die von den Gttern frsorglich behtete Leiche des Os.; da sein Sohn ihm im Amte nachfolge wie Horus dem Os.,und da ihm im Jenseits nichts mangele wie Os., dem Knig der Unterwelt. Der Tote dankt es dem Gotte durch Hymnen und Lieder an Os., die an den Grabwnden und auf den Beigaben, besonders im Totenbuch, aufgezeichnet werden. Kein Gott auer dem Sonnengott wird von den gyptern so hufig und langatmig besungen wie Os. Der Verstorbene wei sich kein mehrversprechendes Beiwort zu geben als 'gerechtfertigt

und

selig bei Osiris'. Os. selbst erscheint in den Grbern am hufigsten in der Rolle des Knigs. Er sitzt auf

dem Throne unter einem Baldachin wie der Pharao und hlt die Zepter, die auch dieser zuweilen trgt. Ihn schmckt die Knigskrone, und ihn umgibt ein Hofstaat, der zunchst aus
60

Herr der Unterwelt

1)

Osiris

als

Mumie

mit
.

obergyptischer Knigskrone, KrummStab

und Schtzer der Toten. Von allen Zgen im Mythus des Os. hat keiner eine so umfangreiche Ausprgung in den Denkmlern gefunden wie der, da
Os.
in

und

Geiel.
332.)

der Unterwelt
rm. Mythol. VI

als

'

(Hildesheim nr

Knig herrscht, und da

gr. u.

er

seinen Familienangehrigen besteht, zu dem aber auch andere Gtter in einer ihnen durch ihre Eigenart zugewiesenen Rolle erscheinen. Z. B. versieht Thot das Amt eines Schreibers. Das Bild ist am eingehendsten ausgemalt in dem Totengericht, das Os. in der Unterwelt ber jeden Verstorbenen abhlt (Gedankengang aus dem Alten Reich, durchgebildet und festgelegt im Mittleren Reich). In der Gerichtsf Halle der doppelten Wahrheit', halle, der

Rscher. Lexikon der

131

Usire

Usire

132

thront Os. Vor ihm steht eine Wage, auf der das Herz des Toten gegen die Wahrheit aufgewogen wird. Wer die Probe besteht, ist 'wahr an Rede', d. h. gerechtfertigt und selig.

und

Ihn erwarten

all die Freuden und Gensse in den Gefilden der Seligen, von deren Schilderung die Totentexte voll sind. Wessen Herz zu leicht befunden wird, der fllt dem Hllenhunde anheim, dem Fresser der Toten, der von ihrem Blute lebt', einem Mittelding zwisehen Krokodil, Lwe und Nilpferd. Die Texte malen es nicht gern aus, was mit den schuldig befundenen Sndern geschieht; jeder setzt es von sich voraus, da er die Prfung ber

die Gtter leben von der Feuchtigkeit, die aus dir kommt'. Die Vorstellung ist alt und in den Pyramidentexten erwhnt, wenn r Os. das neue Wasser', das die Felder grnen lt, genannt wird. Sie bleibt bis in die spteste Zeit bestehen, in der berschwem-

mungswasser

io

in einem kruggestaltigen Bilde des Os., der r Kanope', in der Prozession getragen wird. Plutarch (de Is. 33, 36, 39 usw.) hat die Vorstellung ausgestaltet zu einer ihm angeblich von den Priestern berlieferten Theorie von Os. als Wasser des Nils im Gegensatz zu Typhon als dem unfruchtbaren Wasser des Meeres und zu Isis als der Erde, die das

stehen wird.
er

Dazu

lernt er ein Gebet, in

dem
c

den Herrn des Gerichts anruft, der zusammen mit zweiundvierzig Gttern richtet, die von den Sndern leben und ihr Blut schlucken an jenem Tage der Abrechnung'. Das Gebet ist eine vielfache Versicherung der Sndlosigkeit; der Sprechende beteuert, das und das Zuletzt wendet er nicht begangen zu haben. sich an jeden einzelnen der zweiundvierzig Totenrichter und versichert ihm, da er die Snde, ber die der Betreffende zu urteilen hat, nicht begangen habe. Zuletzt wendet das Gebet sich wieder dem Os. zu, dessen treuer Diener der Verstorbene sein will. (Vgl. Abb. 2
Totengericht.)

20

befruchtende Wasser in sich aufnimmt und die Pflanzen hervorsprieen lt. Das Wasser im Kruge spielt eine groe Rolle im sptgyptischen Gottesdienst und hat immer seine Deutung erhalten als das Element, das die Krfte der Natur zur Entfaltung bringt. Hand in Hand mit diesen Vorstellungen gehen immer noch die anderen, die Os. als einen Bringer der Ordnung und des Gesetzes feiern; in ihnen spiegelt sich der Knig der Vorzeit wider, der den gyptischen Staat geordnet und gesetzmig verwaltet hat.
0. Kuitas.

30

F.

Erde und

Nil.

In einer Vorstellungsgruppe, die der ltesten Zeit angehrt und wahrscheinlich in Busiris entstanden ist, hat Os. die Rolle eines Gottes der Fruchtbarkeit. Im einzelnen sind die Vorstellungen schwer zu fassen, da sie verdrngt wurden durch die berragende Bedeutung des Totengottes. Sie scheinen ihre Wurzel darin zu haben, da Os vorzugsweise

hat schon aus Texten des Alten Reichs den Eindruck, da sie bei einer dramatischen Vorfhrung der Osirissage gesprochen worden sind, und lebendige Schilderungen der Vorgnge stellen sie uns so vor Augen, da man auch fr diese Zeit schon an Darstellungen im Schauspiel glauben mchte. Aus einem Bericht des Mittleren Reichs kennen wir ein solches Kultspiel mit Sicherheit (Denkstein des

Man

Ichernofret in Berlin, ed. H. Schfer, Die MyIn ihm sterien des Osiris in Abydos, 1904). gedacht ist als Erde und als Nil. Das Lied 40 luft der hundegestaltige Wepwawet (s. d eines verbannten Dichters aus dem Neuen Reich, dem Os. voraus: er ist der Vorgnger der bei das am deutlichsten davon spricht, nennt zwar Plutarch, De Iside Kap. 14 erwhnten Sprnicht den Namen des Os., aber dieser scheint hunde, die den Os. suchen. Os. selbst erscheint doch nach dem Zusammenhange gemeint zu zunchst als ein Kmpfer, der mit seinem Ger Der Erdboden trgt dich, und seine sein. folge die Feinde niederwirft. Dann stirbt er. Ecken ruhen auf dir bis hin zu den vier Sttzen und wir haben in dem Bericht die groe und des Himmels; regst du dich, so bewegt sich oft erwhnte Szene zu ergnzen, bei der in Tempel, Denkmler, cker und die Erde irgendeiner Form seine Leiche verloren geht, Grber, sie alle ruhen auf dir, und du bist es, gesucht und unter groem Jubel wieder sie schafft; sie liegen auf deinem Rcken' 50 dergefunden wird. Die Beisetzung (Erman in Z. gypt. Spr. 38, 1900, 19 ff.). In der sorgfltig unter Mitwirkung von dem groen Mythus von der Himmelskuh Gttern hergerichteten Leiche in dem (Boeder, Urk. Fei. alt. gypt. 147) befiehlt der Gtterknig die Schlangen der Erde nicht
.

nur dem allgemeinenErdgotte Geb an, sondern auch sei-

nem Sohne

Os.

Ebenso offenbart Os. sich

in dem Wasser, das vom Nil her dem Boden die Fruchtbarkeit bringt. Ramses IV. ruft Os. auf seinem groen Denkstein aus Abydos (Mariette, Abydos 2,pl. 54 55) Du bist der Nil, gro an: auf den Ufern am Anfang der Jahreszeit; die Menschen

^ T oten g er

Ve i c ht vor Osiris: das Herz des Toten wird abgewogen; hinter dem gtorbenen der Pavian (heil. Tier des Thot, Gottes der Weisheit) und Ma'at (Grt des Rechts) als Hter gerechten Urteils

133
Grabe bei Peker wurde vorgefhrt

Usire

Usire

134

KnigRam-

ses IV. (Mariette,

Abijdos2,b4:bb) bat selbst einmal

teilgenommen an
Zeremoniell dabei dem Os. Licht angezndet an dem Tage der Balsa- 4) Tuch mit gekeimten Getreidekrnern als Bild, der zu neuem Leben erwachten Mumie des (Kairo, gyptisches Museum.) Osiris. mierung der Leiche; er hat dabei Menge nicht erlaubt war. Gewi fallen die auch den bsen Setech an der LeichenschnGrundlagen fr die erschwerte Zulassung zu dung verhindert und den guten Sohn Horus diesen geheimen Festfeiern und die schrittals Erben seines Vaters Os. auf den Thron weise Einfhrung des Glubigen durch begesetzt. sondere Weihen, wie wir sie aus griechischAn vielen Stellen der gyptischen berlieferung werden uns einzelne Szenen des reli- 20 rmischer Zeit kennen, schon weit in die pharaonische Zeit hinein. Ein tieferes Verstndgisen Dramas anschaulich, und wir knnen nis fr den Sinn der kultischen Vorgnge ist sie uns in den Zusammenhang eingliedern, auch damals nicht ohne eine gewisse geistige nachdem dieser aus Andeutungen und durch Bildung mglich gewesen, und dadurch wird Kombination erschlossen worden ist. Eine zusich ohne weiteres der Kreis der Anteilnehsammenhngende Darstellung ist in gyptimenden verringert haben. Aber auch abgeschen Quellen nicht gegeben um so notwensehen davon betont der alte gypter es als diger wre es, die Bruchstcke und Hinweise eine besondere Gunst und Auszeichnung, wenn zu sammeln, um den Hergang der Kultfeiern er an der Vorfhrung der Os.-Sage hat teilzu erschlieen, fr die ein groes Material aus Die Aulfhrung der 30 nehmen drfen. allen Zeiten vorliegt. r Zu den Hauptpersonen des Kultspiels geOsirismysterien' in allen groen Tempeln hrt Isis, die den Gatten sucht und beklagt. brachte es mit sich, da berall ein SchauNeben ihr steht Nephthys als Schwester von platz geschaffen werden mute, der ungefhr beiden, wobei es nach den gyptischen Lebensdem von Abydos entsprach, wo man sich in gewohnheiten nicht ausgeschlossen ist, da geschichtlicher Zeit das Os.-Grab gedacht hat. auch sie den Os. ihren Gatten nennen darf. Man bestimmte also einen einsam gelegenen Die beiden Schwestern Isis und Nephthys lassen Ort, etwa eine Insel, als Os.-Grab und sicherte f eine Totenklage ertnen, bei der sie oft in dieses Abaton' durch besondere Bestimmungen Plastiken und Malereien dargestellt werden gegen jede Strung. Aus Phil sind" uns zwei Dekrete der Gtter aus rmischer Zeit erhal- 40 und das Vorbild liefern fr das Verhalten irdischer Witwen bei der Beisetzung des Gatten. ten, in denen die tglichen Riten und Opfer Sie klagen bei der Mumie mit langen, poetisch sowie laute Musik und festgestellt werden durchgearbeiteten Liedern, die auch dem Volke Jagd nach Vgeln und Fischen auf der Insel bekannt gewesen sind und oft zitiert werden. verboten wird (Jimker, Das Gtterdekret ber Volkstmlich sind auch andere Momente das Abaton, Wien 1913, Denkschriften Wien. des Hergangs gewesen. Die groe Menge hat Akad. 56). teilgenommen an dem Suchen der Leiche und Auf dem Dache des Tempels von Dendera brach berall in Jubel aus, wenn sie gefunden liegt in einer Ecke eine kleine Kapelle, die wurde. Der Angriff des Setech und seine Abbei gewissen Riten der Os. -Feier den Mittel punkt bildete. Dort wurde z. B. im Monat 50 wehr, dann die Durchsetzung des Horus als Nachfolger seines Vaters waren mit Kmpfen Choiak das Wiederaufleben des Gottes dargezwischen den Parteien verbunden, und griestellt. Hier liegt eine Anknpfung an den chische Berichte werden nicht bertreiben, Vegetationsglauben von Busiris vor. Von dort wenn sie die leidenschaftliche Ekstase einzelstammt das Bild des Os. aus Erde, aus der die ner Beteiligter schildern, bei der Verwundete Getreidekrner ihre grnen Halme hervorsenund sogar Tote liegen blieben. Nchtliche den. Die Wiederbelebung des Gottes und der Umzge, anfangs in Trauer, spter mit dem durch ihn symbolisierten Natur wurde sinnJubel einer gelegentlich ausgelassenen Festesfllig gezeigt. (Vgl. Abb. 34 mit dem Bilde freude, gehren zu den Festfeiern und sind der Mumie des Os.). Die Anlage der Kapelle auf dem Dache, dessen weite Flche gengend 60 mit dem Anznden von Lichtern in den HuRaumzurAufsern und auf den Straen verbunden. Die Feier fhrung eines des in der Natur wiedererwachenden Gottes Schauspiels hat zuweilen eine Hingabe an den Zeugungsbietet, zeigt, gedanken mit sich gebracht, der die geschlechtda die Teilliehe Vermischung in das religise Schauspiel

dem

und

nhme an den
3)

Getreide spriet aus der

Osiris.

Mumie

des

'Mysterien' der groen

hineintrug. Inschriften in den Tempeln von Dendera, Edfu und Phil haben uns das Ritual bewahrt,

5*

135

Usire
stellt hat;

Usire

nach welchem die Wache an der Leiche des Os. ausgefhrt worden ist. Fr die zwlf Stunden des Tages und die zwlf Stunden der Nacht ist einzeln angegeben, was zu geschehen hat, und was die Darsteller sprechen sollen. Die Leiche des Os. ruht auf einer Bahre in einer bestimmten Kapelle. Isis und Nephthys singen
Horus bringt dem Vater Opfer Trauerlieder. und ruft die groen Gtter zu seinem Schutze
Auubis, Thot und andere Gottheiten erscheinen mit besonderen Gaben und sprechen Worte, durch die diese als Geschenke der Gtter von besonderer Heilkraft gerhmt werAuch Priester treten auf, besonders der den. Cherheb (Vorleser) und der Sem (Opferer), und legen die Ingredienzien fr die Reinigung der Leiche und ihre Einbalsamierung nieder: Wasser, Weihrauch, Ol, Salben und Drogen (Junker,
an.
10

sowohl die ErRckgrat des Gottes wie als entlaubt dastehender Baum beruhen auf Kombination (vgl. Abb. 5). Gelegentlich wird eine aus dem Ded- Symbol und einem menschlichen Krper zusammengestellteForm des
klrung
als

Os. gezeichnet.
J.

Angleii',hiin

an andere

Gtter.
1.

An Totengtter.

Stundenwachen in den Osirismysterien , 1910, Benkschr. kad. Wien 54,' 1).

IL Darstell uns,-.

Wien
20

Die gyptischen Plastiken und Reliefs zeigen Os. stets menschengestaltig; niemals hat er Tiergestalt, einen Tierkopf oder berhaupt Der Krper eine Beziehung zu einem Tiere. des Mannes wird selten wie der anderer Gtter wie bei lebenden Menschen mit ausschreitenden Beinen gebildet. Meist verwendet man vielmehr den sog. Mumienleib, d. h. eine geschlossene Gestaltung, den Krper mit anliegenden Armen und ohne Trennung der Beine voneinander; diese Darstellung ist in der Urdie primitivste Form der Modellierung und Schnitzerei gewhlt worden und erst spter zur Mumie umgedeutet. Bei Os. hat diese TJmdeutung wegen seines
zeit fr Gtterbilder als

30

Mythus und

seiner

Aufgaben

als

Totengott
40

einen inueren Sinn erhalten. Die Mumie wird gelegentlich aus Ton nachgebildet und mit Getreidekrnern besteckt, die man durch Besprengen zum Keimen brachte; dadurch wurde handgreiflich das Sterben und Wiedererwachen der Natur vor Augen gefhrt.

Die in Abschnitt E geschilderte berragende Bedeutung des Os. _als Totengott in ganz gypten 5) rj ed _pfeU( .r, Fayeice. fhrte es herbei, da sich (Hildesheim nr. 192.) ihm andere Totengtter angliederten, die an einzelnen Orten vorhanden waren, entweder dort bodenstndig und auf diese Gegend beschrnkt oder von ausw rts dort hingetragen und eingewurzelt. Zu diesen dem Os. angeglichenen Totengttern gehrt zuerst der Chenti Amentiu 'Erster der Westlichen', in Abydos als liegender Hund verehrt und uns als besonderer Gott aus der Frhzeit bekannt, dann aber in den Hintergrund getreten: vom Alten Reich ab lebt Erster der Westlichen' nur noch als ein farbloses Beiwort des Os. fort, in dem man nicht den ursprnglichen Namen eines selbstndigen Gottes vermuten wrde. Die Gestalt des liegenden Hundes, die bei Os. nicht auftritt, ist auer dem Chenti Amentiu von Abydos auch dem Anubis eigen, und zwar ebenfalls seit der Urzeit. Wir beobachten sie bei dem Anubis an verschiedenen Orten,
c

B. in der Gegend vom Memphis, wo sich die Totengebete der 4. Dynastie noch an ihn richten, whrend seit der 5. Dynastie meist Os. angerufen wird; hier vermgen wir also deutlich die Zeit zu erkennen, in der die Verdrnz.

Der Kopfschmuck,

in

welchem die strkste

gung des einheimischen Totengottes Anubis

durch den fremden Us. erfolgt. Es ist die gleiche Zeit, in der die Osirissage und die Identifizierung des verstorbenen Pharao mit Os in den Totentexten der Pyramiden durchgefhrt wird. Auerhalb der Residenz Memphis lebte der Totengott Anubis noch lnger fort, z. B. in Siut in Mittelgypten, wo er als liegender Hund verehrt wird neben dem stehenden Wolf, dem Stadtgott Wepwawet (s. d.).
In Memphis ist noch ein anderer Totenschtzer seit der Urzeit verehrt worden, der auf dem Sande mit ausgebreiteten Flgeln lie-

Charakterisierung der Gtterbilder zu liegen pflegt, kennzeichnet Osiris als Knig von Obergypten. Er tragt als Kernstck stets die weie obergyptsche Krone, meist mit ausschmckenden Zutaten wie Strauenfedern, Widderhrnern und Schlangen. Zum Unterschied von allen anderen Gttern hlt Os. in den Hnden dieselben Zepter, die wir bei Knigen finden, und zwar sowohl bei lebenden wie bei verstorbenen: die G-iel (Peitsche) und den Krummstab. Auch darin drfen wir
eine Erinnerung an Os.
als

50

Knig erblicken.

Als Knig von Obergypten

konnte Os. erst nach seiner bertragung von Busiris nach Abydos angesehen werden. Wenn auch die untergyptische Krone bei ihm nicht blich ist, kann doch die Knigsgestalt des Os. im Delta ihren Ursprung haben. Aus Busiris scheint das Symbol zu stammen, das als einziges dauernd mit Os. verbunden ist: der Ded- Pfeiler Er hat eine stilisierte Form erhalten, der nicht anzusehen ist, was der Gegenstand ursprnglich darge-

60

gende Falke namens Sokar (s. d.). Auch wird er schon im Alten Reich mit dem Os. zusammengeworfen und erscheint in den Pyramidentexten als eine Nebenform von ihm. Der Gott Sokar -Osiris, zunchst in Memphis der Herr des Totenreichs, wird nach Abydos und dann in alle anderen gyptischen Tempel bertragen. Zuletzt behlt er nur noch wenige Zge des memphitischen Sokar und bedeutet nicht viel mehr als der allgemein bekannte Os., wenn auch vielleicht vorzugsweise in seiner Gestalt

137

Usire

Usire

138

um

Von Sokar hat des tot daliegenden Gottes. Os. einige seiner charakteristischen Zge bernommen, z. B. dessen Tempel Rosetaw bei Sakkra, die Barke fr das Fest des 'Umzugs die Mauern' und die Kapelle Schetit in dieser Barke. Da Sokar andererseits dem Ptah,

ligion aneinander gekettet wurden, ist in pharaonischer Zeit nur selten aufgenommen worden, lebhafter in griechischer, als man naturphilosophische Theorien in der gyptischen Gtterwt lt wiedertinden zu knnen glaubte
(vgl.

Sonne

a).

dem Stadtgott von Memphis, gleichgesetzt wurde,

ergab sich eine Gottheit Piah-Sokar-Osiris, die von allen dreien Zge in sich trgt und auch
fr Os. eintritt. Wie es mit der
10

Auch der Mond hat ursprnglich keine BeWeshalb einige Bronzeziehungen zu Os.
fignren des Mondgottes Jah (g. j'h) diesen Osiris-Jah nennen, vermag ich nicht zu deuten. Der Gott wird dargestellt als Mann (nicht

Entstehung des Beiwortes

r

gutes Wesen') bei Os. steht, ist nicht klar. Vielleicht ist es wirklich nicht mehr als eine schmckende Benennung, aber vielleicht steckt auch in ihm der Kme eines an irgendeinem Orte heimischen und uns verschollenen Toten gottes, den Os. in sich aufgenommen hat.

Wennofre

(g.

Wnn-nfre

Mumie) mit menschlichem Kopfe, auf dem der Mond als Krone sitzt, also ohne jede Anspielung auf Os.
Vereinzelte Stellen fgen Os. mit Orion zudie Isis Die als Sirius (g. Sopdet, vgl. Sothis) folgt.

sammen, dem groen Sternbilde, dem

Verbindung der Isis mit dem Sirius ist alt und hufig. Von ihr ist man wohl ausgeganDie gyptische Ausgestaltung des Serapis (vgl. K am Ende) hat dem Os. die Veibindung 20 gen, als man auch Os. in den Gestirnen am Himmel nterbringen wollte, und dafr ergab mit dem Apis gebracht, dem heiligen Stier sicli leicht das benachbarte und auffallende des Ptah von Memphis, der als ErscheinungsSternbild des Orion (g. Sahu). Eine grere form des verstorbenen Os. galt. Osiris-Apis in Bedeutung hat die Zusammenstellung nicht beist Herr von Memphis und wohnt dort Rosetaw, dem urs| rnglicben Heiligtum des kommen, aber sie spielt in denjenigen reliSokar. Er setzt dessen Aufgaben als Totengisen Text> n eine gewisse Rolle, in denen Isis als Sothis gefeiert wird. gott fort und nimmt von Os. alle seine Angehrigen, besonders Isis und Horus als Gattin K. Geschichtliche Entwicklung. bzw. Sohn, in seinen Kreis auf Osiris-Apis Fr die Frhzeit besitzen wir keine gleichoder Zgairiq bzw. Serapis werden in gyp- 30 tischer wie in griechischer Sprache zu Beztichzeitigen Denkmler als Quellen zu Feststelnungen des Os., und man ruft ihn unter diesem lungen ler Os. Aus Busiris sind wie aus Namen an, wenn man bei den groen Festden meisten Oiten des Deltas wegen des feuchfeiern s einen Leichnam sucht. ten Bodens keine Funde erhalten geblieben, 2. An Naturgottheiten. Die schon in so da wir an einheimischen Belegen nicht pharaonischer Zeit belegte und s] ter ausbesttigen knnen, was uns durch Kombinagebildete Vorstellung von Os. als Trger des tion erschlossen ist: da Os. in der Frhzeit iruchtbringenden Wassers (vgl. F) hat ihn zuund schon seit der Urzeit in Busiris verehrt weilen eine enge Verbindung mit dem Gotte wurde. Wahrscheinlich als ein Vegetationsdes Nils eingehen lassen. Dieser hie Bapi 40 gott, der im Frhjahr die Pflanzen sprieen T Gewi schon in A erbindung mit dem lt. (g. H'pj) wie der Flu selbst und wt,r ein in der Tracht der Fischer und Schiffer dargeSymbol des Ded, der den entlaubt auf das stellter fetter alter Mann mit Wasserpflanzen neue Leben waltenden Baum darstellen mag an und um sich. Osiris-Bapi weicht in seinem und spter als Pfeiler zum Symbol des Os. Wesen davon scheinbar nicht viel ab, und so wurde. Vielleicht auch schon als Schtzer der ist die Zusamm ntgung wohl nur vorgenomToten, die in der Erde ruhen und auf ein men worden, um dem Flugott greres AnVviedererwachen zu besserem Leben hoffen. sehen zu verleihen. Mglicherweise sehen mit einer Andeutung Die Sonne in allen ihren Erscheinungsaiten jener Gedankengnge, die Os. als den Tiger steht ursprnglich dem Totenj.ott Os. vllig 50 der fruchtbaren rrde und des lebenbringenden fern; Himmel und Unterwelt sind eben durchNils ansehen. In Busiris scheint Os. schon die aus voneinander geschieden. Nun steht in gesamten Vorstellungen vom Leben und seinem einer schon im Mittleren Beich vorhandenen Ursprung durchdrungen zu haben. Er wird Glosse des 17. Kap. des Totenbuchs ein Hindort wohl auch schon seine Familienangehweis auf einen Mythus, nach dem die Seelen rigen erhalten haben, oder wenigstens einen des Os. und des Be sich 1d Busiris zusammenTeil von ihnen, wobei die Verbindung mit der gefunden haben, und man hat diese Stelle fr Theologie von Heliopolis mitgewiikt haben mag. einen alten Beleg der Beziehungen beider In den Pyramidentexten und in den OpferGtter in Anspruch nehmen wollen. Aber gebeten des Alten Beiches treten die meisten vllig mit Unrecht. Denn im Mittleren Reiche 60 Zge aus dem Wesen des Os uns schon klar ist sowohl die Zersetzung der einzelnen Gtterentgegen. Wren die Quellen nicht so einpersnlichkeiten wie ihre Kombination mit seitig nach Heikunft und Charakter, wrden anderen ihnen wesensfremden Gttern seit wir wahrscheinlich weit mehr erkennen knlangem im Gange. Und gerade diese Stelle Damals scheinen sich wenigstens alle nen. macht durchaus den Eindruck spter theolodie Vernderungen vollzogen zu haben, die gischer Spekulation. Die Verbindung des Os. uns im Mittleren Reiche als vollendete Tatmit dem Sonnengotte Re, durch welche die sachen entgegentreten. Schon im Alten Reiche beiden wichtigsten Teile der gyptischen Reist Os. von Busiris aus nach anderen Orten
i

139

Usire

Ussubius

140

gyptens vorgedrungen, in Memphis und in Abydos verdrngte er die einheimischen Totengtter und wurde dadurch zum beherrschenden Totengotte des ganzen Landes, dem sich alle brigen mehr oder weniger angliederten. Aus dem Knig der Vorzeit, der dem Staate durch seine glckliche Herrschaft Ordnung und Segen brachte, wurde ein Gott der Unterwelt, ein Herrscher der Toten und strenger Richter Die moralisierende Ausber Gut und Bse. deutung der Ttigkeit des Os. berwiegt je
lnger desto mehr. Das Neue Reich brachte fr Os. keine wesentlich neuen Zge seines Charakters, aber eine ungeahnte Steigerung seiner Verehrung in vielen Tempeln des Landes. In den Friedhfen herrschte er fast ausschlielich, so da in den Grbern und auf Gegenstnden der Grabausstattung Anrufungen an andere Gottheiten als Os. selten sind. Das hat sich durch die ganze Sptzeit erhalten. Und als die gyptische Religion innerlich erstarrte und aus einer renaissauceartigen Wiederholung alter Kultur neues Leben bringen wollte, da stand Os. wieder und immer noch im Mittelpunkte Unsere des Glaubens und der Hoffnungen. Quellen zur Religion der Sptzeit sind allerdings recht kmmerlich; aber nach den erhaltenen Denkmlern scheint es so, als ob man auch an den Orten, an denen man frher lebendigere Gottheiten gekannt hatte, doch den bleichen Schemen bevorzugte, zu dem Os. geworden war. Da kam mit dem Eindringen der Griechen eine neue Wendung. Ptolemaios I. suchte in seinem Streben nach einer innigen Verschmelzung der eingewanderten Griechen mit den einheimischen gyptern nach einer beiden verstndlichen Gottheit, die er in dem neugeordneten Reiche zur herrschenden machen konnte. Er fhrte von auen den Serapis fr die Griechen herein und erklrte ihn den gyptern als den Osiris -Apis, eine Vereinigung ihres Totengottes Os. mit dem Stier von Memphis. Geschicktes Vorgehen hat den Os. in der neuen Gestalt (vgl. J 1 am Ende) volkstmlich gemacht. In den gyptischen Tempeln, freilich blieben die Priester bei ihrer alten berlieferung. Es mag trotz aller Ergebenheit der Dynastie gegenber doch etwas Opposition da-

bersetzungen: RoeAltert.- 1 (1909), 178. der, Urk. Reh alt. g 1923, Kritische Unter -

suchung:

Hugo Gressmann, Tod und

Aufersteh-

10

des Osiris nach Festbruchen und Umzgen Bei ihrer Bespre(Alter Orient 2^, 3) 1923. chung in Or. Lit. Ztg. 27 (Juni 1924), 322 betont Pieper die Vermutung, da Ob. aus Byblos nach gypten eingewandert sei. [Roeder.] *uslan darf vielleicht als von dem etruskisehen usil abgeleiteter Name (vgl. dort) er-

ung

schlssen werden. Das Wort mu etwa Sonne' oder eine Sonnengottheit bedeuten. Auf der Agramer Mumie V, 21, CIEU.2, S. 18 findet
c

sich die Verbindung: cisum ftesane uslanec. ^-esan ist eine von Spiegeln bekannte Gttin der Morgenrte. Da wir eine ganze Reihe von Gtternamen mit Suffix -an kennen (laran, mean, turan usw.), ist Rosenbergs Vermutung Glotta 4, 02 sehr ansprechend, da nmlich 20 ein *uslan als Reimwort zu -fresan gebildet worden sei. Die Form uslane-c htte dann das

wegen der antretenden konsonantischen r und' erhalten und ihrerseits Partikel -cwieder eine Bildung -fresane veranlat. Mglieh scheint allerdings ebensogut, da -fresane, uslane neben -fresan, *uslan zum Zweck der Bedeutungsdifferenzierung gebildet worden sind,
-e-

30

Die genaue morphologische und Bedeutungsfunktion der Formen kennen wir nicht. Zu usil, uslanec ist auch vermutlich die Form usli der Mumie VII, 13 zu stellen,
[Pauli-Fiesel.J

Sprachschatz 3, Sp. 54), in einer vor der Fontaine de Bellegarde zu Aix-en- Provence (Aquae Sextiae) gefundenen, seitdem verschollenen Weihinschrift des Mercurius, CIL 12,508 mit Add. p. 813, ist keine Gttin. Mehrere Gewhrsmnner stimmen ungefhr in der Lesung berein: VSSIAE R.OS (MERCVRI) 40 MERCVRIO V- S L M. Eine Handschrift des Balthazar Burle aus Aix (f 1598) gibt ber Z. 1 eine Verstmmelung des Steines 'an. Es scheinen berreste von Personennamen vorzuliegen. [Keune.] Ussubius, ein Genius loci, und zwar keltischer oder iberischer Name einer gttlich verehrten Quelle in der gallischen Provincia Aquitanica, zwischen Agen (Aginnum) und Bordeaux (Burdigala). Dem Quellgott hat im 1. Jahrh.
Altcelt.
i

Ussia (Hohler,

50 n. Chr. sein damaliger Priester ein Wasserbei gewesen sein, da sie in groem Umfange becken ilahrum) gestiftet und unter Vorausaus den Archiven die Texte heraussuchten, Schickung der blichen Ehrung des Kaiserdie Os. in der Gestalt feierten, in der er dem hauses, diese Schenkung durch eine WeihinVulke vor Jahrhunderten vertraut gewesen war, schrift beurkundet, CIL 13, 919 (Dessau, Inscr. die in seine alten Mythen von seiner Familie Lat. seh 3734. Haider, Altcelt. Sprachschatz 3, und seinen Schicksalen hineingeborten und die Sp. 55): Tutelae Augfustae) , Ussuhio lahrum seine Festfeiern verherrlichten. Den Priestern, Silvinus Scipionis fiiiius) antistes d(at). Die die groe Wandfichen ihrer Tempelneubauten Inschrift ist angebracht auf einem Rundpfeiler, in ptolemischer und rmischer Zeit mit Inwohl dem ehemaligen Trger des Labrum. schnften bedeckt haben, verdanken wir die 60 Verehrung des weiblichen, als Tutela bezeichKenntnis vieler wichtiger Texte, in denen das neten Schutzgeistes war gerade in Aquitanien wertvollste Material zum Mythus, Kultus und und im nrdlichen Hispanien eingebrgert, zum Wesen des Os. steckt. Der Stifter war, wie die Namengebung beweist, Literatur. In allen Handbchern sind Darein Provinziale; der rmische Name Scipio ist Stellungen zu finden, in allen Sammlungen von aus der Aquitanica auch in keltischer Schreibersetzungen einige einschlgige Texte. Zubung Scipiu bekannt (Hohler 2, Sp. 1398. Bohn, nchst nachzuschlagen: Ad. Erman , Die g. CIL 13, 3, 1, p. 120, Col I). Dem Quellgott U. Religion*, 1909, Index. Ed. Meyer, Gesch. d. verdankt die Ortschaft Ussubium ihren Namen
,

141
(vgl.

Usus

Uto

142

Vintius - Vintium, Aximus-Axima, Nemausus u. a.). Dieser durch Itin. Anton, und, in etwas entstellter Schreibung, Tab. Peut., auch Ptolem. bezeugte Ort (Holder a. a. 0.) lag an der rmischen Strae Burdigala Aginnum (C. Jullian, Inscr. de Bordeaux 2, p. 220 223. K.

Miller, ltin. Born., Sp. 107. mit Karte Sp. 97/98. Kiepert, Form. orb. ant. XXV, Kf). Ob jedoch f nr. 756. J. Maurice, Numismatique ConstantiLe Mas d' Agenais', wo die die rtlichkeit Weihinschrift des U. sich noch im J. 1893 in to nienne, Mnzsttte Arelate-Arles, 2, p. 151 f. mit Abb. Taf. 5, 12). Mit Ausnahme der Mnzen der Kirche (als Trger eines Weihwasserbeckens) des Constantinus I stellt das durch die gebefand, auch die Sttte der genannten Ortschaft nannte Beischrift U. p. gekennzeichnete Bild ist, ist unbestimmt; denn wenn auch hier reine stehende Frau, nach links gewendet, dar; mische Reste festgestellt sind, so knnte die die Hnde oder Arme hat sie (wohl immer) in Inschrift doch verschleppt sein (Hirschfeld, ihr Gewand gehllt. Die Geldstcke des ConDer Vollstndigkeit halber sei noch CIL 13). stantinus I stellen dagegen eine auf einem angefhrt Maver ('s. zu Trittia, Ura u. a.), S. 18. Schiff stehende Frau mit Wage und Fllhorn [Keune.J dar; rechts von ihr der als behelmter Krieger Usus, der (die Erfahrung bedingende) Gebrauch und Verkehr, und Memoria, die Erin- 20 dargestellte Kaiser, der ihr die Hand hinstreckt und in der anderen Hand eine Kugel mit der nerung, waren Vater und Mutter der Weisheit, Siegesgttin hlt. Die zu den Art. TranSapientia, genannt in einem Stck Sophia quillitas (o. Bd. 5, Sp. 1096, 56 f.) und Uberitas des Afranius, s. Gellius 13,8. L. Deubncr, Perangefhrte Abhandlung von W. Khler war sonifikationen, o. Bd. 3, 2, Sp. 2107 und Hfer, mir nicht zugnglich. [Keune.] Sapientia, o. Bd. 4, Sp. 337. (Die mit Memoria

(Cohen* 6, p. 564, nr. 694) und ihrer Caesares, des Galerius (Cohen* 7, p. 127, nr. 248) und des Constantius Chlorus [Cohen* 7, p. 92, nr. 347 f.), sowie des Severus II als Caesar (J. 305 f. Cohen- 7, p. 140, nr. 80) und des Maxi minus II Daza als Caesar (J. 305 f. Cohen* 7, p. 164, nr. 221), schlielich des Kaisers Constantinus I des Groen (Cohen* 7, p. 317/318,

mianus

gleichbedeutende griechische Mneme oder Mnemosyne, in lateinischer bersetzung Moneta, galt als Mutter der Musen, Mneme auch als eine der Musen, s. o. Bd. 2, 2, Sp. 3075 ff.). [Keune.] Utaet (Ovrarjt), bser Dmon der 8. Donnerstagstunde, dem guten Geist Skia->1 (Exiccrjl) entgegengesetzt. Beleg wie bei Ueros.
[Preisendanz.]

Utitom (Ovrirbii), guter Engel der 19. Dienstagstunde, dem bsen Geist Niech (Nicot%) entgegengesetzt. Beleg wie bei Tyrrhytor.
[Preisendanz.]
30
s.

Ut-Napistim neuere Lesung fr Sit-Napistim,

o.

Bd.

2,

Sp. 793

801

nebst

Anm. 42

ff.

Utaspios (OvrcTttos). Die Weihinschrift auf einem Relief mit der Darstellung des thrakisehen Reiters lautet: "Hqcol Ovzc.a7cico(i) XagiGTTJgiov, Bei-, arch. 1912,
,

Uto, Schutzgttin von Untergypten Die Aussprache des hieroglyphisch berlieferten Konsonantenbestandes w'dj.t ist nach dem Griechischen etwa u'djet gewesen, so da wir auf die in franzsischen Werken bliche

2,491 nr. 292

= G. Ka-

zarow Zum Kultus des thrakischen Beiters in Bulgarien in Xenio Hommage international
l'universite

40

75e

nationale de Grece Voccasion du anniversaire de sa fondation (1912), p. 109.

[Ht'er.]

Umschreibung Uazit und die sonst eingefhrte Wiedergabe Buto verzichten knnen. Aus u'djet ist in spter Zeit ud geworden. Die Griechen haben den Namen der Gttin in derselben Form berliefert wie den der ihrer Heimatstadt Per-U'djet, 'Haus der Uto', nmEovz. Die Heimat der Gttin Uto ist die Hauptstadt des 7. Gaues von Untergypten (Harpunengau), die im Nordwesten der Mitte des Deltas an dem See von Burlus lag. Sie bestand aus den beiden Stdten Pe und Dep auf den beiden Ufern des sebennytischen Nilarms und war in vorgeschichtlicher Zeit die Hauptstadt eines untergyptischen Reiches, dessen Knige dem Stadtgotte Horus dienten und als f Horusverehrer' in geschichtlicher Zeit bekannt geblieben sind. Der Ursprngliche Name dieser Hauptstadt war Nechen. Uto heit gelegentlich Herrin von Nechen oder von Pe und Dep, worin sich ausspricht, da sie in jenen Orten beheimatet
lieh in beiden Fllen

Utat (Ovrar), einer der Namen, bei denen Ares beschworen wird in der Tlgootv/i] rov "Agsag der Hygrom. Salom. cod Mon. gr. 70.
Cat. cod. astr. gr. 8,2,155.

Lokalkult.

[Preisendanz.]

Uthani, Dmon im demotischen Zauberpap. von London-Leiden (ed. Griffdh- Thompson 1

f [lvi04], 19) col. 16, verso 1 (Liebeszauber): Armioout, Sithani, Outhani (wth'ny)' usw. [Preisendanz.]

50

Utbio, Dmonenname,

s.

u.

Uebai.

uthure, einen etruskischen Namen *uihrre als Entsprechung der Gttin Iuturna will Bugge

finden innerhalb der Inschrift einer weiblichen Statuette, Fabretti, C1I nv. 255, tab. XXXIII. Bugge, Etr. Forsch, u. Stu.i, 41 ff. Die Zerlegung der Inschrift ist unsicher und die Zusammenstelgewesen ist, auch wenn sie eigentlich mehr lung des herausgelsten Genitivs *uthirl mit Iu- 60 Landes- als Stadtgttin war. Das Gegenstck zu Uto ist die obergypturna sprachlich so unwahrscheinlich, da sich tische Schutzgttin Nechbet, die in der vorein weiteres Eingehen auf diese Mglichkeit hier erbrigt. [Pauli-Fiesel.] geschichtlichen Hauptstadt Obergyptens namens Necheb (heute Elkab, griechisch HieraUtilitas publica, Personifikation des ffentlichen Nutzens, der Gemeinntzigkeit, auf der kopolis) zuhause ist. Kehrseite von Geldstcken des Diocletianus Wesen. Der wichtigste Zug im Charakter der Uto ist es fr alle Zeiten geblieben, da (Cohen, Descr. hist. des monn. fr. sous V Empire In dieser Eigenschaft sie das Delta vertritt. rom.* 6, p. 477, nr. 547), seines Mitkaisers Maxi-

143
wird

Uto
und Schlange sind

utuse

144

sie oft zusammen mit ihrem Gegenstck Nechbet dargestellt. Beide zusammen stehen neben dem Knig oder umschweben ihn schtzend und symbolisieren dadurch, da dem Pharao seine Lnder dienen und ihm Schutz

verleihen. Wenn nur eine der beiden Gttinnen erscheint, so liegt stets eine besondere Beziehung auf die betreuende Landeshlfte vor, und der Knig tritt an jener Stelle mit

Hiermit geht vordynastischer oder frhdynastischer Zeit der Knig der einen Landeshlfte mit der dieser eigenen Krone dargestellt wird, vielleicht sogar als Bezwinger der anderen. Als Schutzgttin des Deltas erscheint Uto gelegentlich in einigen Mythen, in die sie wohl erst ziemlich spt hineingekommen ist; ihren eigenen Sagenkreis kennen wir nicht, so da wir uns nur rckschlieend an vereinzelte Zge desselben herantasten knnen. In der Osirissage behtet Uto den kleinen Horusknaben, den die vor dem bsen Setech -Typhon in die unzugnglichen Smpfe des Deltas geflohene Sie schtzt ihn so frIsis dort geboren hat. da spte Mythensorglich gegen Gefahren zge der Uto den kleinen Horus sogar als eine Abihren eigenen Sohn zugesellen irrung, die sich aus dem Wunsche ergab, da auch diejenigen Gttinnen, denen alte Legenden keinen Sohn gegeben hatten, nachtrglich einen solchen erhalten sollten. Als in der griechischen Zeit eine Anzahl von Orakeln berhmt geworden waren, ist auch eines der Uto in der Stadt Buto erteilt worden. Herodot 2, 83 sagt, da es unter allen

Betonung
es

als

Herr derselben auf.

io

Hand

in

Hand, wenn

in

die typischen Schutzgttinnen des Knigs als Vertreterinnen der beiden Landeshlften, z. B. bei Thutmosis III. in Elephantine (Lepsius, Denkm. III, 44;: die gleiche Darstellung der beiden Landesgttinnen wird auf die Sonne bertragen, neben der Uto und Nechbet erscheinen, z.B. auf einer Holzstele der Sptzeit (Berlin 7772 g. Iwschr. 2, 358). Sie bilden auch einen der fnf Titel des Knigs, mit welchem gemeint ist, da der Pharao sich in der Gestalt der beiden Landesgttinn^n offenbart. Die hufige Zunammen.^tellung der beiden Gttinnen hat es herbeigefhrt, da beide in spterer Zeit zuweilen in gleicher Gestalt dargestellt werden, also beide entweder als Geier oder als Schlangen (z. B. Sarg Ber-

so

20134 g. Imchr. 2, 5501 Bb -f Db). Es kommt sogar vor, da, wenn nur eine der beiden im Bilde erscheint, sie nicht ihre eigene ursprngliche Gestalt hat, Bondern die ihres Gegenstcks; so kann Uto in spterer Zeit als Geier dargestellt weiden. V ermisch ungmita n derenGttinnen.
lin
:

Aus unbekannten Grnden ist Uto in spterer Zeit der Kampfgttin Sachmet von Memphis angenhert worden; die Heimatstdte der beiden Gttinnen liegen weit auseinander, und in ihrem Wesen sind keine gemeinsamen Zge
30

Bronzefiguren der Pptzeit stellen eine frauengestaltige Gttin mit Lwinnenkopf dar und nennen sie Sachmet- Uto. Auch Uio

vorhanden.

allein i-t als Frau mit Lwinnenkopf durch Bronzen belegt. Dann hat Uto meist eine

Orakeln gyptens
erzhlt
2,

am

angesehensten

sei,

und

groe, sich frei aufrichtende Schlange auf dem Kopf, whrend Sachmet die Sornenscheibe mit Urus trgt. Daressy , Statues de Dioinites (Catal. Gener. Caire 11)05 Denkmler des 6).

133 eine Orakelgeschichte vom Knig Mykerinos. 2, 155 beschreibt er den Tempel in dem das der Leto in Buto Orakel erteilt wird mit Leto kann nur Uto gemeint sein. Diese Deu, ;

Pelizaeusmnseums zu Hildesheim 1921. S. 119. Awfhrl. Verzeichn. gypt. Altertmer Berlin.

io

1899, S. 294.

tung wird besttigt durch die Erzhlung von Letos Beschtzung des ApollonjHorus), die sich genau mit derUberlieferung der Horussage deckt
(2,

156).

Uto hat ursprnglich die Gestalt einer Schlange, und als solche wird sie durch die ganze gyptische Geschichte dargestellt, zuweilen mit ausgebreiteten Flgeln, mit denen sie den Knig schtzend umgibt. Ihr Bild kann vereinigt werden mit der Darstellung des Papyrus, der Wappenpflanze von Cnters^an"
auf Papyrus

Darstellung.

50

Literatur: Erman, gypt. Religion 3 1909. Boeder, Urk. Belig. alt. g. 2, 1923. Erman-JEtanke, gypten*, 1923, smtlich s. Index. [Roeder.] toloch (Ovrol6%\ bser Dmon der 13. Montagstunde, dem guten Lngel Aresiel {/igj]6L^X) entgegengesetzt; Beleg wie bei Uistos. [Preisendanz ] Utuuon (OvrovTtwv). einer der Namen, bei denen Selene in der 1Jqo6v%ij rjjg Zilrjvr\g beschweren wird, Eygrom. Salom. cod. Mon. gr. 70.
,

Cat. cod. aatr. gr. 8, 2, 157.

Die anderen Namen:

.

gypten; gewhnlich richtet die Schlange sich dann auf der Dolde eines Papyrusstengels auf, wh-

60

rend ihr Schwanz sich um ihn herum ringelt. Zuweilen erhlt die Schlange auf dem Kopfe die rote Krone von Untergypten, als deren Verkrperung gelegentlich auch der Name der

Uto genannt wird. Sind Uto und Nechbet zusammen dargeso behlt die letztere meist die ihr aus der Urzeit zugehrige Gestalt des Geiers. Geier
stellt,

Zauijl, Boar)!, Uvit'^q, Ziiagov -Zwot^'o^k. Ovt.. Xcu7i6l7]g, rcoutdijv, MccQrar. rcc\ji] [Preisendanz.] utuse. utuse, utuse, utuze, u#uze, u-thiste,. u#ste, utzte sind die etruskischen Bezeichnungen fr den griechischen 'Odvaati's, die sich auf Spiegeln, Uemmen, einem "Wandgemlde und einer Urne finden. Die Monumente werden nachfolgend kurz besprochen, zur weiteren Orientierung vergleiche man jeweils Gerhard5. Fiirtwnngler, Antike GemKrte, Etr. Sp. 1 men und die angegebenen Art. des Myth. Lex. Dem Sagenkreis der Odyssee sind folgende Darstellungen entnommen: Ein Wandbild der T. delP Orco in Tarquinii, Fabretti, C1I spl. I, 413, zeigt die Blendung des Polypheni. Odysseus (uihiste) bohrt den Balken in das Auge
,

145
des

utuse
ein derartiges

Uxellimus

146

sierungen nicht begegnet. In utuse, utuse, utuze, uohize, liegen die zu erwartenden, lautlich korrekten Entsprechungen vor; das -aa- des Griechischen hat man aut verschiedene Weise wiederzugeben versucht; ein nicht erklrtes Schwanken von Tenuis und Aspirata (t &) bei demin die Unterwelt geleitet, befragt das udcaselben Wort findet sich auch sonst. Dagegen lov des Teiresias (hin^ial terasias); vgl. Pauli unter terasia. Drei Spiegelbilder sind dem 10 ist sehr befremdlich die Endung -ste in u-9-ste, uthiste. Es wre ja mglich, da hier Analogie Abenteuer bei der Zauberin Kirke entnommen. zu Bildungen wie urste, urusxte (Orestes) vorSie zeigen nur geringe stilistische Abweichunliegt; vgl. Deecke, B.B. 2, 195. Doch mu darFagen voneinander: Etr. Sp. Tf. CCCCIIJ, 1 auf hingewiesen werden, da fr die verwickelbretti 2277 bis B, ein Spiegel des Louvre aus

Kvklopen (cuclu), wie das ziemlich zerstrte Bild noch deutlich erkennen lt. Abbildungen Monum. ined. 9, Tf. XIV, XV. Weege, Etr. Malerei 28, Abb. 23. Eine Szene aus der Nelyia enthlt der Volcenter Spiegel, Etr. Fabretti 2144: Odysseus Spiegel Tf. CCXL (utuze) vom Hermes Psychopompos (turms aitas)

Schwanken in der Wiedergabe des griechischen Namens, das sonst bei Etruski-

=
=

Tarquinii; dessen Keplik Etr. Sp. 5, Nachtr. 22, vermutlich aus Vetulonia; Tf. CCCC1II, 2 Fabretti 2537 unbekannter Herkunft. Kirke (cerca)

ten lautlichen

Probleme des griechisch -itali-

sehen Odysseusnamens unter Umstnden die etruskische Form bedeutungsvoll weiden kann,
[Kiesel.]

einer Quelle. Dem vermutlichen eine bei Be'doin (Bt-douin, Sainte-Magdalene) gefundene Inschrift geweiht, CIL 12,1178, berichtigt Add. p *23 (Dessau. Inscr. Lat. sei. 4(393): L. Eppius Leo L'xsacano v(otum) s(lvit) l(ibens) m(trtto). Eine der beiden Quellen in der Nhe der Kapelle der hl. Magdalena am Fu des Mont-Ventoux bei Be30 doin [CIL 12, Tab. II, De. Andree, Handatlas' 93 94, E 1 nordstl. von Caipentras] gilt fr die heilige Quelle U. Allmer, Revue epigr. 2 T p. 117, nr. 545. Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 68. Die Schreibung Uxsacanus ist bedingt durch die sehr beliebte Verschrfung des in enthaltenen *S'-Lautes in Aussprache und Schrift (a#le). Ob das Bild auf die Vershnung zwisehen Menelaos und Helena gedeutet werden (Dessau a. a. 0. Bd. 3, p. 837 f.), die sich auch darf? Vgl. Pauli unter de&is. Etr. Sp. 5, Tf. 85, hufig in keltischen Namen findet (Holder a. a. 0. 3, Sp. 460, der aber hier %s, chs zu 1 Fabretti, spl. 1, 448 ein SpiegeTaus Cervetri, dessen z. T. sehr zerstrte Beischriften 40 deuten geneigt ist). Zur Namenbildung Uoz-acanus vgl. Ho/der 3, Sp. 59 ff. 1, Sp. 20 ff. und Krte ergnzt: Odysseus (u^ste), Kassandra [Keune.] (cas(tr)a), Minerva ^(mje^njeu-jva) und Diomedes 3, Sp. 483 ff. 1, Sp. 157 und 3, Sp. 630 f. (ziurni-fre). Vermutlich ist auch ein anderer Uxelius s. Uxellus, nr. 2. Uxellinms, keltischer Beiname oder rtlicher Spiegel aus Cervetri hierherzustellen: Etr. Sp. Sondername des Iuppiter in einer WeihinTf. CCCLXXXV Fabretti 2346 bis C. Er enthlt Menelaos (menlei, Odysseus (u^ste), Klyschritt von Noricum, CIL 3,5145 mit Suppl. taimestra (clutmsta), Palamedes (jalnui-fre). Das Dessau, Inscr Lat. bei. 4626: I(ovij 1, p. 1829 -&- in utfste ist nicht deutlich; doch scheint O(ptimo) M(aximo) Uxellimo Serandius (so!, statt Servandius ?) Verinus deciurio) Cel(eiaej die Schiffermtze der bezeichneten Gestalt, die wir aus anderen Darstellungen des Odysseus 50 p(oni) i(ussit) , Pomp(oma'l) Ursula eius cum kennen, diese Lesung wahrscheinlich zumachen. Urso fil(ioj vfotumj s(olv.) l(ib.) m(eritoj. Fundort des Weih denkru als ist Lukovc oderLukovce DeecJce nimmt an, es stehe urste da (der etr. /nicht: Bukovce u. .) am Flu Sann, linkem Name des Orestes), wozu ja die Anwesenheit der Klytaimestra gut passen wrde. Eine Urne Nebenflu der Sava oder Sau (Savus), fluabwrts von dem Rmerbad' genannten Badeort aus Perugia, Not. d. Scavi 1914, 322 f. zeigt Achilles, Odysseus und Paris (a#le, utzte, pabei Tffer in der sdlichen Steiermark (s. CIL ris), ein Sardonyx aus Bolsena, Furtwcingler 1, 3, Suppl. 2, p. 2688. 2703 mit Sonderkrtchen Tf. XVI, 28; 2, '78,28, Odysseus und Achilles Tab. VIII. Gxy; fluaufwrts von Rmerbad und utuse, a^ele). Ganz hnlich ist der ebenfalls Tffer liegt Cilli Celeia). Das Weihdenkmal aus Bolsena stammende Skarabus, Fabrttti 60 war gelobt von einem Mitglied des Gemeinde2094 bis, A, mit utuze und a^ele. Odysseus rats \on Celeia, nach dessen Tod seine Frau fU'ihize) allein findet sich auf einem ziemlich mit ihrem Sohn das Gelbde erfllt hat (vgl. archaischen Skarabus aus Chinsi, FurticngZur Ableitung des CIL 13, 5076. 7932.

mit dem Schwert beund Elpenor (velparun). Zu ihren Fen ein Schwein, dessen menschlich gebildete Hinterfe wohl die VerWandlung der Freunde des Odysseus andeuten sollen. Einige Darstellungen enthalten Gruppen mit aus dem Epos bekannten Gestalten, ohne da eine bestimmte Szene als Vorbild nachgewiesen ist. Der Spiegel aus L'astiglione bei rvieto, Etr. Sp. 5, Tf. 113 Gamurrini, A]pend. 650 zeigt drei Krieger: ber den in die Knie gesunkenen pentasila (HW"&a<JtAsta !) beugen sich Odysseus (utuse) und Diomedes (z)imite). Merkwrdig ist die Bezeichnung pentasila neben einer mnnlichen Figur. Auf einem Spiegel von To:-canella, Fabretti, spl. 2, 106, finden sich Menelaos (menle), Helena (elinei), Odysseus (u<9ste), Thetis (tietfis) und Achilles
sitzt

zwischen dem

sie

drohenden Odyssens

(u{rste)

20

Uxacanus (Uxsacanus), rtliche Gottheit in der Narbonensis in der Gegend von Carpentorate (Carpentias, De'part. Vaucluse), und zwar
wohl

Name

Quellgott

war

XS

ler 1, Tf.

LX1V, 29; 2,291,29. Unecht ist Gemmeninschrift Fabretti 2547 mi ulis.

die

Namens

und Sdetrurien etwa vom

Die etruskische Namenst'orm. die in Mittel5. Jahrb. ab sich findet, ist sprachlich interessant. Auffallend ist

Holder, Altcelt. Sprachschats 3, erhaben, hoch, und Sp. 61: uxellos, -a, -on Holder 2, Sp. 37: -imo-. Holdtr 'S, Sp. 61 der
U.
s.
,

als latinisierten Superlativ' bezeichnet, mach Ernault -ismos, var. von -isamos, vgl. Mo-

147

Uxellus
als

Vacallinehae

148

lismus, Uxisama\ und vor ihm Mowat, Bull. Soc. Antiq. de Fr. 1888, p. 257 stellen daher
0. M. U. zusammen mit den Weihungen 0. M. summo excellentissimo oder exsuperantissimo, vgl. auch Iovi (alto) summano (Belege bei Dessau a. a. 0. Bd. 3, p. 537) und I. 0. M.
I.

I.

euhninali oder culminari (CIL 3, Suppl. 2. S. d. Art. Uxellus. [Keune,] p. 2514, Col. II). Uxellus, keltischer Name eines Gottes in Gallia, belegt durch zwei Weihinschriften. Das 10 V. v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito); 2) einer keltische Wort uxellos, -a, -on (ux-ello-) beGemme aus Vermand (westnordwestlich von deutet ''erhaben, hoch' und ist auch als OrtsSt. Quentin) im Gebiet der Viromandui in Gallia name Uxellon, Uxellus vicus u. . vgl. UxelloBelgica, CIL 13,3,2, p. 028, nr. 10024,24: V. dunum, belegt, s. Holder, Altcelt. Sprachschatz Alexanfder ex] voto [df'ono) dtedit)'']. [Dagegen ist die von Holder a. a. 0. ebenfalls aufgefhrte 3, Sp. (51 ff. und den Art. Uxellimus; zum Suffix CIL 13,3,1, p. 381, nr. 10010,1951: Q. V. C. -ello- s. Holder l,Sp. 1415. ber den Gott handelt keine Weihung, sondern Herstellermarke eines Mowat, Bull. Soc. Ant. de Fr. 1888, p. 255258. Sigillatatpfers.] [Keune.] 1) Tessera aus Bronze, unbekannter Herkunft, im Cabinet des Medailles et Antiques Vacalliuehae, auch belegt in anderer, hnder Nationalbibliothek zu Paris, deren Echtheit 20 lieber und gleichwertiger Schreibung (s. u.), mit Unrecht angezweifelt worden war, Mowat rtlicher, wohl germanischer Beiname der Muta. a. O. BabeJon-Blanchet, Catal. des bronzes tergttinnen (Ihm, o. Bd. 2, 2, Sp. 2464 ff.) in ant. de la Bibl. nat. (1895), p. 710 f., nr. 2306. fruchtbarer, wohlhabender Gegend im Nordteil Dessau, Inscr. Lat. sei. 4693 a: Aug(usto) sader Eifel sdlich von Zlpich- Euskirchen (s. er (um) ; deo Uxello. Die Inschrift ist auf die Baedeker, Bheinlande 31, Karte zu S. 231). Die beiden Seiten der gehenkelten Tessera (BerechGttinnen V. sind bekannt durch zahlreiche tigungsmarke) verteilt, so da der Name des Weihinschriften, welche mit Ausnahme von Gottes U. auf der Kehrseite steht. Vgl. die gevier verschollenen (B 1, b) smtlich im Provinhenkelte Tessera mit Weihinschrift CIL 7, 1262, zialmuseum zu Bonn verwahrt werden (L auch die 'Tessera' von Trier, CIL 13 (4), 11316, 30 H. Lehner, Die antiken Steindenkmler des Prwelcheauf derVorderseiteeineWeihinschrifthat. vinziahnuseums in Bonn, 1918). A. Name. In den meisten Fllen lautet die 2) Steininschrift der Gallia Narbonensis, gefunden zu Hyeres (stlich von Toulon), la Weihung (unter Auflsung der hufigen LigaFont des Horts....', CIL 12,387 (nach Baron turen): Matronis Vacallinehis, CIL 13, 7952. de Bonstetten, Carte archeol. du dep. du Var L 349. 351 354. 357 361 usw.; nur zweimal aecompagnee d'un texte explicatif, Toulon 1873, ist der Beiname bestimmt mit einem l ge2 schrieben, CIL 13,7951, ebenso (Vacalinihis) p. 25 [ 1888, p. 31]). Mowat a. a. 0. 256. Revue e'pigr., Heft 59 (1890), p. 49, nr. 830: [Deo] Uxelio L 355 (in anderen Namen ist dieser Wechsel v(otum) s(olvit) [l(ibens) m(erito)] C. Properhufiger). Mehrere Inschriften von Pesch (B 2) 371. 1433 t(ius) A[ Uxelio ist fahrlssige Schrei- 40 schreiben aber Vocall'm-, L 366 ]. bung des Steinmetzen statt Uxello, wie oft I findet sich fter, fr (solche Schreibung im Stein eingehauen ist statt L (vgl. z. B. Veivornehmlich nach V, z. B. vocatio statt vacatio, launus Vellaunus); allerdings findet sich auch Quodratus statt Quadratus u. a. s. Dessau, das Suffix -elius in keltischen Namen (Holder Inscr. Lat. sei. Bd. 3, p. 827). Wie in sonstigen Hyeres (CIL 12, Tab. I, Pg. 1, Sp. 1415). mit -nehae gebildeten Beinamen der gttlichen Andree, Handatlas 7 93/94, F 2) ist Fundort von Mtter (s. Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 3134) sind CIL 12, 385 390. [Keune.] auch in V. statt -nehis gebraucht: -neihis, L L'xoviiins, keltischer Name einer rtlichen 348. 366, oder -nihis, L 355. 380, oder -neis, Gottheit der Gegend von Apta Iulia in Gallia L 356. 376. 384. 392. 1433. 14H5. 506. 508. 509, Narbonensis (Apt im De'part. Vaucluse), bezeugt 50 oder -nehabus, L 363. 375, oder -neabus, L 367. durch einen Altar mit schlechter Schrift, CIL 370. Abgekrzt ist Vacallin., L 364, und, wie Dessau, Inscr. Lat. sei. 4694, gees scheint, Va., L 362. Whrend sie sonst ge12, 1105 funden 1841 zu Bonnieux, sdwestl. von Apt wohnlich als Matronae bezeichnet sind, fhren (CIL 12, Tab. II, Ef. Andree, Handatlas 1 93/94, sie in der vereinzelten Weihung von Bonn (B 3) E 2), jetzt im Museum zu Saint-Remy Uxovino die [nach einer anderen Bonner Inschrift (L 317 v(otum) s(olmt) l(ibens) m(erito) Q. Annius BotCIL 13, 8021; vgl. Ihm, Bonn. Jahrb. 83, gleichwertige] Benennung tus. Zur Namenbildung Ux-ou-inus s. Holder, S. 11 f.) brigens Alteelt. Sprachschatz 3, Sp. 59 68. 2, Sp. 895 Matres, L 509, ebenso auf einem Bruchstck und 47. Bottus ist ein keltischer Name, s. Holvon Pesch, L 410; mehrfach aber ist ihre Bedtr 1, Sp. 496. 3, Sp. 915 f. Nach einer Mittei- 60 Zeichnung als Matronae oder Matres abgekrzt: lung von de Lagoy 1842 (s. zu CIL 12) soll 'krzMab., L 355. 360. 1434.506, und 31., L 349. lieh' am selben Ort eine zweite Inschrift mit dem 352. 353. 406. Nicht selten ist jedoch diese Namen des Gottes U. aufgefunden sein. [Keune.] Bezeichnung ganz weggelassen, und die GtUxsacanus s. Uxacanus. tinnen sind gleich vielen anderen der Mtter Uxunuel (Ov^ovvovrjl) guter Geist der 23. lediglich mit ihren Beinamen benannt, L 354. Samstagstunde, entgegengesetzt dem bsen 361. 366. 375 A 382. 398. 4n3. 1433. 508 (andersdaiiicov Moiy-Qv; Hygrom. Salom. cod 3Ion.gr. wo ist der Stein im Anfang verstmmelt, so 70. Cat. cod. astr. gr. 8, 2, 154. [Preisendanz.] CIL 13, 7953. L 358. 367 u. a.). Nur Matronae

Abkrzung eines unbestimmten GtterV namens findet sich nach Holder, Altcelt. Sprachschtz 3, Sp. 70 in den Weihinschriften 1) eines Marmortt'elchens, gefunden zu Settimo Vittone an der Dora Baltea, fluaufwrts von Ivrea Eporedia (CIL 5, Tab. II. Andree, Handatlas 1 Augusta 125/126, B 2, an der Strae ber Aosta Praetoria nach dem Kleinen St. Bernhard Alpis Graia), CiL 5,6819b: M. Titius Acratus

= =

'

149

Vacallinehae
.

Vacallinehae
.

150

heien sie, ohne Beinamen, L 372. 374 (vgl. CIL 13,7954?), abgekrzt Mat. L 373. Dawegen fhren sie noch einen zweiten Beinamen mL 364 (CIL 13, 12020): [Matronist] Vacallin. Leudinis, vgl. L 365. Ob auch in den Bruchstcken L 413 und 414 Reste von anderen Bei-

namen der Mtter

jj

affc.

erhalten sind,
s.

ist zweifei-

Zur Deutung

C.
10

B.Fundsttten. Zwei Tempelsttten sind nachgewiesen: 1. bei Lessenich im Kreis Euskirchen und 2. bei Pesch im Kreis Schieiden. 1) a) Etwa 20 Minuten sdlich von Lessenich sind drei Weihdenkmler der M. V. gefunden, CIL 13, 4, 1203712039. L 506508. Vgl. Lehner, Rm.-Germ. Korrbl. 1 (1908), 36. Von dieser Tempelsttte waren sehr wahr-

scheinlich

verschleppt:

b)

vier

verschollene

Denkmler, welche im benachbarten Antweiler zum Vorschein gekommen sind, eines, mit Bildwerk geschmckt (CIL 13, 7952), bereits im 16. Jahrh., die brigen beim Abbruch der 7954. Ihm, Kirche ums J. 1852, CIL 13, 7951 Bonn. Jahrb. 83, S. 138, nr. 224 227; s. Katzfey-Freudenberg, Bonn. Jahrb. 19 (1853), S 85tf. c) ein Denkstein des Bonner Museums (L 505, vgl. Lehner, Fhrer durch die antike Abteilung 1915, S. 193 f. CIL 13,4, 12035), welcher im benachbarten Satzvey (an der Eisenbahnlinie Trier-Kln, zwischen Mechernich und Euskirchen) in einem Haus vermauert war. "2) Zahlreiche Inschriften und andere Funde haben die Ausgrabungen eines Tempelbezirkes am Hang der Adelig' benannten Hhe unweit stlich von Pesch (6 km sdwestl. von Mostereifel und etwas ber 8 km von Lessenich- Antweiler entfernt) durch das Provinzialmuseum

Matri deum et Matronis SalvenSavoyen: (Kenne in Neubearbeitung von Paulys nis Real-Encyclopdie Bd. 1A, Sp. 2015). ber die Bauanlagen s. Lehner, Bonn. Jahrb. 125 mit Rekonstruktionsversuchen von Schnitze. DieAnfange der Siedelung mit der Tempelanlage fallen nach Ausweis der Einzelfunde etwa in die Mitte des 1. Jahrh. n.Chr., der Umbau nach 200 n.Chr., weitere Neubauten seit etwa 330 n. Chr., das Ende der Anlage in den Beginn des 5. Jahrh. Die Namen der Stifter der Weihdenkmler, insbesondere der lteren, sind noch keltisch, die Mehrzahl aber romanisiert oder doch latinisiert (Bonn. Jahrb. 125, S. 125); vielleicht rindet sich darunter ein Soldat der [leL 1439, welche gio XJXX U(lpia) V(ictrix) Vgl. noch im Lager Vetera (bei Xanten) lag. Esperandieu, Recueil general des bas-reliefs, stat. et bust. de la Gaule rom. 8 (1922), nr. 6354
.

20

und 6371.
Vereinzelt
ist 3)

die zu

Bonn-Endenich

gefundene Weihinschrift eines Soldaten der im Lager von Bonna-Bonn liegenden Legion, L 509 CIL 13, 8003 a (Ihm, Botin. Jahrb. 83, S. 137, nr. 215): Matribufs VJacallineis Attici(us) Ma-

ternufs] m(iles) l(egionis) I M(inerviae) P(iae) ius(su) ipsa[r(um)J l(ibens) m(erito). Dieser Soldat wird nach Lehner (Bonn. Jahrb. 125, S. 124)
30

aus der Heimat der Verehrung der V. stammen und whrend seiner Dienstzeit in Bonn sein

Bonn ergeben, s. Lehner, Fuhrer (1915), S. 232 f. Bonner Jahrb. 123, S. 68 75 und besonders ebd. 125 (1919), S. 74162 (wo auch S) 130

134 die zur Siedelung gehrigen Grabsttten 40 nrdlich von Pesch besprochen sind, L 232. 782 f.), mit Tafeln 8 34 und Nachtrag im Korrbl. Germania 1920, Nr. 3/6, S. 63 67: die 82 Steindenkmler bei 85. 348 504. 1032 1055. 11741176, mit Nachtr. 14331453. Die Inschriften, ber welche vgl. Bonn. Jahrb. 128mitTaf. 24 25 (teilweise auch 125, S. 124 in CIL 13, 4, 12016 12034), sind hauptschlich in einem Tempelhof gefunden worden, der als Aufstellungsraum fr Weihdenkmler gedient 50 a. 0. 3, Sp. 72 f. Frstemann a. a. 0., Sp. 1176. haben mu (Bonn. Jahrb. 125, S. 90), doch war Much a. a. 0.) zu verwerfen. Dagegen ist geeine kleinere Zahl, einer lteren Anlage entmeinsamer Ursprung des in V. enthaltenen verstammend, beim Umbau in den Mauern des mutlichen Landschaftsnamens mit dem ersten nmlichen Hofes als Bausteine verwendet (ebd. Bestandteil der Namen Wachendorf (sdlich S. 126). Auer Weihinschriften, von welchen von Antweiler), Wakelendorp (in niederlnd. L 378 (Bonn. Jahrb. 125, Taf. 25,2) vielleicht Geldern) u. a. nicht unwahrscheinlich. Den zweials Hauptinschrift ber dem Tempeleingang ten Beinamen Leudinae (L 364. 365) leitet Lehangebracht war und 381 (= Bonn. Jahrb. ner (Bonn. Jahrb. 123, S. 74. 125, S. 124 und 125, S. 129, Abb. 14) ein verzierter Opfertisch Stdkm. S. 163 f.) ab von einem Ortsnamen Leugewesen zu sein scheint, sind auch Reste von 60 dium, in welchem er den Namen des bei dem Steinbildern der Matronen und von OpferdarHeiligtum von Pesch (B 2) gelegenen, seither Stellungen gefunden, auerdem aber auch Bruchverschwundenen Vicus erkennen mchte, stcke von anderen Steinbildern, so vom StandWie die Muttergttinnen berhaupt, so sind bild eines Iuppiter und von einem Reliefbild auch die V. Gttinnen des Segens, und zwar der Kybele mit Attis? (Bonn. Jahrb. 125, S. 118 vornehmlich der Fruchtbarkeit des Baumlandes. 124, Taf. 21 158). ZusamDies findet seinen Ausdruck in dem den Weih23, auch S. 156 menstellung der Muttergttinnen mit Kybele denkmlern beigegebenen Bildschmuck, wie den war bisher nur belegt mit einer Inschrift aus Frchtekrben u. dgl. auf dem Scho der Mut-

haben, [Kern, Germaansche woorden in Latijnsche opschriften aan den Beneden- Bijn Verslagen en mededeelingen der K. Akad. van Wetenschappen (Amsterdam) , Afdeeliug Letterknde 2 2 (1872), S. 305 ff. (franz. bers, in Reoue celtique 2, 153 ff.). Ihm, Bonn. Jahrb. 83 (1887), S. 23/24. v. Grienberger, Eranos Vindobon. 1893, S. 262. Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 71 f. Frstemann- JeHinghaus , Altdeutsches Namenbuch 3 2, 2 (1916), Sp. 1172 (auch Sp. 1176. 1215). M. Schnfeld, Wrterbuch der altgerman. Personen- u. Vlkernamen (1911), S. 248. Much in Hoops. Reallexikon der German. Altertumskde. Gleich allen Namen 4, S. 387 (Vaealm 3).] mit der nmlichen Endung scheint auch V. germanischen, nicht keltischen Ursprungs zu sein. Doch ist Ableitung vom alten Namen des Flusses Waal (Vacalus, Vahalis, s. Holder a.

Gelbde
C.

erfllt

Deutung.

151
ter,

Vaccaburius

Vacuna
I.

152

ten, bes.

der Darstellung von einzelnen Baumfrehpfeln und Birnen (auf einem Teller oder ohne einen solchen) und von Bumen, letztere auf den Seitenflchen, auch von Fllhrnern (CIL 13, 7952. L 349. 353. 35.">. 366.
375. 382. S86. 418. 430. 459461. 467. 471. 474. 489. 493. 491). 505. 506. 508. 509. 1437). Unter

den hufigen Bildern der Muttergttinnen ist auer den Resten von lebensgroen Freiskulpturen besonders beachtenswert das ebenfalls nur in einem Bruchstck erhaltene Bild einer Matrone mit Kind (L 458. Bonn. Jahrb. 125, Darstellungen von Opfern (CIL 13, S. 121). 7952. L 476. 488. 493 u. a.) entsprechen dem Bilderschmuck anderer Matronendenkmler. Aach das in kleiner Gestalt beigegebene Bild eines Anbeters (Bonn. Jahrb. 125, S 122, nr. 10 mit Taf. XXIII 4) entspricht anderen Bildern (vgl. Hettner, Steindenkm. Trier nr. 98 und Lehner, Provinzialmus. Bonn, SculpUiren, Heft 2, Taf. VII, 5 [Steindenkm. ur. 163J Esperandieu,

10

m. und CIL 9, 4752 C. Pomponius v. s. Dessau 3485 Esuvius Modestus Vacunfae pjro raletudine patfrisj v. fs.J-, auf diese Gegend bezieht sich auch die Erwhnung der Vacunae nemora im Zusammenhange mit Reate und dem Avens bei Hin. n. h. 3, 109. Endlich bezeugt Horaz epist. 1,10,49 haec tibi dictabam po>-t fanum putre Vucunae, da sich in der JS'he seines Sabineigtchens, im Tale der Digentia ('ber die Lage s. N. Frifoch, Jahrb. f. Piniol 151, 1895, S. 57 ff), eine verfallene Kapelle der (ittin befand.

Die Schlten zu dieser

HorazsteUe geben den Niederschlag dessen, was die rmische Gelehrsamkeit ber die Gttin zu
ermitteln gewut hatte; es ist blutwenig, eine Reihe gleichberechtigt nebeneinander stehender und unter sich unvereinbarer, daher sich gegenseitig aufhebender Deutungen: Vacuna in Sa20

binis dea, quae sub inctrta specie est formata; lanc quid am Bellonam, alii Minerram, alii Dianam (putunt), Porphyr. Vaiunam alii Ce-

Recueil

8,

nr. 6458).

rerem,

alii

deam vacationis dicunt,

alii Victo-

Zur Verehrung der keltoromanischen Mafronen bei der Mischbevlkerung der germanischen Grenzlande am Niederrhein s. K. Helm, All german. Bei/ gionsgeschichte 1 (1913), S. 391 ff. Vgl. noch K. Schumacher, Siedelungs- und. Kulturgeschichte der Bheinlunde 2 (1923), S. 180.
[Keune.]

riam , qua favente curis vacamus. Vacunani apud Sabinos plurimum cultam quidam Minervam, alii Dianam putaveruvt , nonnulli etiam Vtnerem esse dixerunt; sed Vurro primo rerum dirinarum (frg. 1 Agahd) Victoria) ait, quod ea

maxime

hii gaudent, qui sapitnt ae vacent, Acr.

Victoria eines 30 ist Dionysios von Halikarnassos gefolgt, falls die am See von Cutilia (Nissen, Ital. Landesk. rtlichen Gottes in Hispanien, nach der Weihinschriit einer Marmoitafel, gefunden in der 2, 475f.) verehrte und von ihm als iVotTj bezeichnete Gttin wirklich Vacuna war, was Landschaft Leon zu Astorga (Asturica) [CIL 1 aber nur eine ansprechende Vermutung ist 2, Suppl., Tab. I, Dg. Anaree, Handatlas' 121/

Der varronischen Deutung Vacuna

Yaccaburiiis, wohl iberischer

Name

122,

der Provinzialhauptstadt Leon, 5666 (daher Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 73): DE VAG
2j, jetzt in

(vgl.

L. Breiler, Ber.

CIL

2, Suppl. p. 912, nr.

Bauinschrift CIL 14,3485 Dessau 3813 Imzu lesen nach Hbner: Deo Vaccaburio [nicht: 40 p(erator) Caesar Vespasianus Aug(ustus) ponDe(o) Vacocaburio, wie Ephem. epigr. 3, p. 42, tifex maximus trib(uniciae) poUstatis censor nr 26 mit Holder a. a. O 3, Sp. bo]. Auf der aedem Victoriae vetu&tate delapsam ma impensa Kehrseile der Tafel sind Reste einer (nach restituit auf Vacuna zu deuten, da die Weihinschrift eines lempels die Gttin bei ihrem Hbner) lteren Inschriit erhalten. M. Marichtigen Namen nennen mute und diesen das, Epigrafia Bomana de la ciuda'de Astorga nicht durch eine gelehrte Deutung ersetzen [Keune] ist mir nicht zugnglich. konnte. Ausonius freilich, der ja seine GelehrVacooaburius, irrige Lesung statt Vaccabu-

O GABV RIO

sensch 1855, 191 ff. Ausgew Aufstze S. 256 ff.). Auf keinen Fall aber hat man ein Recht, diel bei Rocca Giovane im Digentiatale gefundene

d. sehs. Gesellsch.

d.Wis-

rius,

s.

d.

Gttin des Sabinerlandes, deren Verehrung noch in der Kaiserzeit bezeugt ist. Wir knnen sie an drei verschiedenen Tunkten dieser Gegend nachweisen. Erstens im oberen Velinustale, wo sich der Name der Gttin noch in dem Ortsnamen Bacugno erhalten hat (vgl. W. Schuhe, Zur Gesch. lat. Eigennamen S. 477); in der nchsten Nachbarschaft dieses Ortes sind zwei Inschriften gefunden worden, in LaDessau 3484 Q. culo CIL 9, 4636 Cn. f Vacunae vot(um) dal lubens merito und neuerdings in Posta Dessau 9248 P. Flavidius L. f. Septuminus praej (ectiis) classi Vacunae; wahrscheinlich hat also hier ein Tempel der Vacuna gelegen (vgl. N.Persichetti.Bm. Mitteil. 24, 1909, S. 242 ff.). Der Fundort zweier anderer Inschriften (Poggio Fidone unweit Bieti) ihrt in die Gegend von Reate im Tale des Avens: Dessau 3486 pro reditu L. Acesti CIL 9, 4751 ex Africa vovi Vacuiuic Aredia Daphfnej et
V;icui]ii, alte

und Consus
50 setzt

samkeit auch dadurch zeigt, da er Belenus statt Apollo und Neptunus sagt.
einfach

Vacuna

ir victoria ein, epist. 14.

poeta, quas si solveris, nugas, totam trado tibi simul Vucunam. Wenn Ovid fast. 6, 3o7f. unter den Belegen fr die Bedeutung des Herdes u. a. anfhrt nunc quoque, cum fnint antiquae sacra Vacunae, ante
Vactinales stantque sedentgue focos , so weist das auf eine Herdgottheit nach Art der rmisehen Vesta hin, andererseits lassen Gelbde an sie pro nditu ex Africa (CIL 9, 4751 Dessau 3486) und pro raletudi)ie patris (CIL 9, 4752 Dessau 3485) auf ganz andere Seiten ihres Wesens schlieen, und die gelehrten Deuhingen auf Ceres, Diana, Venus, Minerva, Bellona, Victoria laufen so weit auseinander, da sie sich schwer aus einer eii heitlichen Grundauffssung heraus erklren lassen. Wahrscheinlieh war die Gttin in alter Zeit fr den lokal beschrnkten Kreis ihrer Verehrer die Gottheit

KiOf. (p. 249 Peip.)

Mumus
60

153

Vaeav
die

Vagdavercustis

154

schlechthin, an des huslichen wie des wendete, und da bei einem mannhaften Volke wie den Sabinern die kriegerischen Anliegen an sie eine hervorragende Rolle gespielt haben mgen, hat das auch die Auffassung der Gttin beeinflut, so da die Deutung als Minerva, Beilona, Victoria mglich wurde, whrend andererseits auch der Bauer (Ceres) und Jger (Diana) Babelons (Monn. 10 ihr seine Sorgen vortrug. de la republ. Rom. '2,312 nr. 4, vgl. S. 310f.) Deutung der behelmten und bekrnzten Frauenbste mit Flgeln an den Schultern, Bogen und Kcher und einem Fllhorn auf dem Avers von Denaren des M. Plaetorius Cestianus (um it) v. Chr.) auf Vacuna geht von der unhaltbaren Voraussetzung aus, da der Mnzmeister i in seinem Bilde die Gesamtheit der (zu seiner Zeit noch gar nicht vollstndig vorliegenden) gelehrten Deutungen nach Art der signa pan- 20 thea habe zusammenfassen wollen. Die von Usener (Gttern amen S. 357) angenommene Verbindung der Familiennamen Voconius, Vocullins mit Vacuna hat W. Schulze {Zur Gesch. rm. Eigennamen S. 250 f.) als unhaltbar er[VVissowa] wiesen. Vaeav ..., ein unsicherer (rtlicher) Beiname der Matronae nach der Lesung und Ergnzung r einer am Niederrhein bei Calcar auf dem Bornsehen Felde', d. i. der Sttte des alten Bargi- 30 natium gefundenen, sehr verstmmelten Weih.Inschrift, jetzt im Museum zu Utrecht, CIL cur][matrojnfijs Vaeav [.. 13,8665: an[te L.j Dom(itio) [ Papimano,v(iro) ] c(larissi./. j mo), legfato) [A]ug(usti) prfo) fpr(aetore) Holder, Altcelt. Sprachschats 3, Sp. 83. Sietbourg, Bonn. Jahrb. 107, S. 152, nr. 6, der S.135ff. '.ber die Fundsttte handelt mit Karte Taf. IX. [Keune.]
; .

man

sich in allen Nten ffentlichen Lebens

Weihgeschenk gelobt hatte und, nach seiner Erhebung zum Obersten der Kaisergarde zu Rom, dieses Gelbde in Kln, als Hauptstadt der Provinz, wohl abwesend, erfllt hat (5). Als Heimat der Gttin darf das Land der Bataver angesehen werden. Der Name V. ist
in einer nicht mehr erhaltenen Inschrift (1) ist berliefert: CVSTI (s. den Art. Vagdavera), doch scheint der tren-

gesichert;

VAGDAVER-

nende Punkt nicht beabsichtigt oder irrig. Eine Inschrift (4) zerlegt den abgekrzten, niiverstandenen

Namen

in

Vage

(so statt

Vagde

= Vagda-)
f

seine

zwei Bestandteile

und

Vercu(sti).

Von diesen Wortteilen ist -vercmtis von germanischem werk ungefhr so gebildet wie Remistus, Segestes von rimis, sigis, s. Ktrn und
v.

Grienberger

a.

a.

0.;

grere Schwierigkeit

bietet die mit Siebs

Bedeutung von vagda-, das vielleicht und v. Grienberger zu ahd. kiwegida. ,vegetamen vegetandi vis' zu stellen ist: dann wre Vagda- v er custis die Lebenskraft sehaf,
,

fende

(v.
(s.

Grienberger

a.

a.

0.)':

Schnfeld

S. -250

u.),

auch Richard M. Meyer, Altger-

S. 403. Much fat die Gttin V. als Verkiperung Einen von V. abgeleider Virtus militaris. teten Personennamen [V]agda[v]arcustus erkennt F. Haverfield Ephem. epigr. 9, p. 567, nr. 1124 in einem der vier vermutlich germanischen Namen der Stifter der oben, im Artikel Unseni angefhrten Weihinschrift in der Nhe des Hadrianswalles in Britannia.

man. Religionsgeschichte (1910)

0.

a. a.

il

'

.,,

VaPOSUS, zweifelhafter Beiname des Ianus 40 in einer Weihinschrift in der Nhe von Cadeuet [CIL 12, Tab.I, Me und II, Ff. Andree, Handsdlich von Apt (Apta Iulia)], atlas 1 93/94, E 2 als Teil einer Krippe mibraucht, auf einem scheidet Gichorius in Paiily-Wissowa, Real: Landgut "pres de Laval', CIL 12, 1065 (aus Encyclopdie 1,1, Sp. 1269 f. von der in gypRoland, Cadenet p. 259, mit Abbildung), in^teilten nachweisbaren Ala V. exercituus verZum Namen citus, s. Dessau, Bd. 3, S. 850. weise verwaschenen Buchstaben: Lano Vaeoso Super s. Joerres, Bonn. Jahrb. 100, S. 114 ff. und Cor/. Mamertuflljus v(otum) sfolcit) l(ibens) Riese, Korrbl. Westd. Ztschr. 24 (1905), 26. Holder, Alt\:,mferito) pro Placido fratrfej.
,

Luissen (Brambach, Dessau, Inscr. Lat. sei. 2536), auf rundem Bronzesockel, wohl von einer Statuette, gefunden bei Hemmen in der Landschaft Geldern (Niederlande), beim Reinigen des Bettes der Linge, eines rechten Zuflusses der Waal, aLo zweifellos im Gebiet der Batavi: Deae Vagdavercusti Simfpicius Super dec(urio) alae Vocontior(um) exerci[t]uus Britannici. Die Ala Vocontiorum, die eine Zeitlang in Britanrnen gestanden hat (Dessau zu nr. 2610), unter\)

CIL 13,8805, nach

67.

CIRhen.

'i

\i

Sprachschatz 3, Sp. 83. [Keune.] Vagdavera, irrtmlich angenommener Name einer Gttin infolge der berlieferung der niederlndischen Weihinschrift CIL 13, 8805 (Brambach, CIRhen. 67. Dessau, Inscr. Lat. sei. r.25*6) durch Ianssen: VAGDAVER CVSTI. S. Vagdavercustis. [Keune.]
celt.
ii

50

Vagdavercustis, germanischer
'

Name

einer

2 3) Gefunden zu Rindern (nrdlich von Cleve beim Mauerbau der Kirche, jetzt im Museum zu Cleve. Rindern liegt wahrscheinlich an der Stelle des Truppenstandortes Harenatium und zwar sicherlich im einstmaligen Gebiet der Bataver, am alten Rheinlauf (s. Bonn. Jahrb. 107, Taf. IX, 2). 2) CIL 13, 8703: fVagdavJercustf'i) [saerjum [...ijus Iustus

\-

niederrheinischen Gttin, belegt durch vier Weihinschriften im Gebiet der Batavi und im anstoenden Grenzgebiet der Cugerni, sowie durch eine fnfte zu Kln, also im Gebiet der Ubii. Die Stifter dieser Weihdenkmler waren aber alle Angehrige der rmischen Besatzung der Germania inferior, und zwar waren vier Soldaten (1, 2, 4, auch 3, obschon hier die Angbe des Weihenden jetzt fehlt), einer aber

['imil(es)

leg(ionis)]
et

XXX

Uflpiae) V(ictricis)

60

Hauptquartier der von Traianus gegrndeten 30. Legion war seit Hadrianus das Lager Vetera (bei Xanten). 3) CIL 13, 8702 (drei Bruchstcke): [DJeae Vafgjdaver[cjusti [. pro xe] et suis v(otum)
[pro sc]
suis.

s(olvit)

IUI

Itibens) [m(erito)] Imp(eratore) n(ostro) co(n)siule), d. i. im J. 213 n. Chr.

war

ein

vornehmer Krner, der

als

Beamter

der niederrheinischen Provinz der Gttin ein

4) CIL 13,8662, Bronzetafel, gefunden auf den Hhen westlich von Calcar, bei der Sttte des alten Burginatium (s. Siebourg. Bonn. Jahrb.

155

Vagitanus
gibt auf
an,

Valens

15&

Grund einer Nachprfung im J. 1881 da nach der Nennung der beiden Magistri der Gemeinde einstmals noch eine Zeile auf dem Steine gestanden zu haben scheine. Zur iberischen Endung -aegus s. den Art. TiauranSp. 1252. ceaicus. Die vorhergehenden Bestandteile des 5) Poppelreuter, Hrn.- Germ. Korrbl. 3 (1910), Namens, vago- und besonders dann-, gestatten 1 mit Abbildung, nebst Erluterungen von auch Annahme keltischen Ursprunges, s. Holv. Domaszeivski ebd. 2 (daher Dessau, Add., der, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 84 und 1, Sp Bd. 3, p. XLiI, nr. 9000, auch Rev. archeol.* 15 1910, 1, p. 339, nr. 67). CIL 13 (4), 12057, 10 1305 1307. M. Macias, Epigrafia Bomaiia de la ciudad de Astorga. [Keune.] Altar aus Jurakalk, gefunden zu Kln (in der Nhe des Neumarkts): Deae Vagdavercusti TiValab- s. Vallab-. Valens 1) stark, krftig' (von valere), Beitus Flavius Constans praef(ectus) praet(orio) r name des Iuppiter in Inschriften des skulap em(inentissimus) v(ir). Unterhalb der Inschrift Darstellung einer feierlichen Opferung nach tempels zu Lambaesis in der afrikanischen Provinz Numidia, CIL 8, 2579 mit Suppl. 2. rmischem Ritus; auf jeder der beiden Schmalseiten Bild eines Lorbeerbaumes. Mit einer p. 1743, nr. 18089. Die hauptschlich Aesculapio auerordentlichen Verwendung des Cardepret Saluti geweihte Tempelsttte umfate auch fekten T. Flavius Constans bei Kmpfen in u. a. links (auf der Nordseite) und rechts (SdGermania inferior in den J. 165 167 erklrt 20 seite) zwei Iovi Volenti und Silvano geheiligte kleine Rundtempel; die Anlage war vom Kaiv. Domaszeivski a. a. O. die Weihung der batavischen V., anders Dessau a. a. 0. Aus Poppelser Marcus Aurelius und seinem Mitregenten L. Verus (seit 161 n. Chr.) durch die dritte reuter wiederholt die Abbildung Esperandieu, Kaiserlegion errichtet, nach der auf drei verRecueil gen. des bas-reliefs .de la Gaule rom. schiedenen Seiten fortlaufenden Inschrift des 8 (1922), p. 345, nr. 6439, ebenso Germania RoDessau, Inscr. Epistylium, CIL 8,2579 a c mana, Bilder- Atlas herausg. von der Rom.- Germ. has aedes (Namen der Kommission des Deutsch. Archolog. Instituts Lat. sei. 3841 [ Kaiser) per leg(ionem) III Aug(ustam) fecerunt]. (1922), Taf. 52,9. Literatur: P. Joerres, Bonn. Jahrb. 100, Der Statthalter der Numidia in den Jahren' S. 114/115. M. Siebourg, ebd. 107, S. 162 f. Kern, 30 160162 (Prosopogr. Imp. Born. 2, S. 86 f., 313; Verslagen en Mededeelmgen der K. Akad. van Groag in Pauly - Wissoica , Beal-Encyclopdio Wetenschappen, Amsterdam, Letterkunde' 2 6, 2, Sp. 2848 f., 28) hatte sowohl dem Iuppiter Valens wie dem Silvanus mit Beinamen Pegaauch Bevue celtique 2. Siebs, (1872), S. 344 ff. sianus Inschriften in ihren Sondertempeln im Ztschr. fr deutsche Piniol. 2 4, S. 460 f. v. GrienJ. 162 geweiht (CIL 8, 2579 d. e Dessau 8034., berger, Ztschr. f. deutsch. Altert. 35, S. 393 ff. u. 36, S. 314 f. M. Schnfeld, Wrterbuch der alt3539); die erstere lautet: lovi Volenti D. Fonteius Frontinianus L. Stertinius Bufinus leg(agerman. Personen- und Vlkernamen (1911), S. 250. K. Beim, Altgerman. Beligionsgeschichte tus) Augustorfum) pr(o) pr(aetore), co('n)s(ulj ber den genannten skulapdesig(natus). 1 (1913), S. 3771'., 227. B. Much, Zeitschr. fr [Keune.] deutsch. Altert. 55 (1914), S. 284 ff. Fr. Drexel, 40 tempel s. CIL 8, 1, p. 303 ff. Gtterverehrung im rm. Germanien, Bericht d. g 2) die von Cic. ngt. deor. 3, 22, 56 gebrauchte lateinische bersetzung fr den grieRm.-germ. Kommission D. Arch. Inst. 14 (1922, chischen Namen des Lapithen Ischys, Sohnes erschienen 1923), S. 41. AI. Biese, Das rhein. des Elatos und mit Apollo Gatte der KoroGermanien in den antiken Inschriften (1914) nis, der Mutter des Asklepios, s. o. Bd. 2, 1. Keune.] S. 358. Vagitanus s. B. Peter, o. Bd. 2, 1, Sp. 228. Sp. 359 f. mit Bd. 2, 2, Sp. 1856, nr. 31 (Ischys). auch Bd. 1, 1, Sp. 616 618 (Asklepios; und Bd. Vagodonnaegns, wohl iberischer, nicht keltischer Name eines rtlichen Gottes im nrd2,1, Sp. 1387 ff. (Koronis). Paulys Real-Encycl.A liehen Hispanien, bekannt durch die Inschrift Neue Bearbtg. 2,2, Sp. 1646. 1651 und Bd. 11,2, einer Marmortafel, welche mit Gebuderesten 50 Sp. 1432 f. Cicero a. a. U. nennt ihn als Vater] Hermes (des Bru-I (Mosaikfuboden) gefunden wurde beim Dorf eines zweiten Mercurius la Milla del Bio (comune de Llamas de la Riders eines ebd. 57 erwhnten zweiten Aescu-I

107, S. 1591'.), jetzt im Museum zu Utrecht: Al(a)e Nor(icorum) Iulius Quint(us) Vage Vercu vo(tum) so(lvit) l(aetus) l(ibens) m(erito). ber die Ala Noricorum s. Cichorius a. a. 0.

bera, jurisdiccion de Astorga), nicht weit vom Flu rbigo [nordstlich von Astorga (Asturica Augusta) und nordwestlich von Leon (Legio), CIL 2 Suppl., Tab. I, Cg], und welche jetzt zu Leon verwahrt wird, CIL 2, 2636 (vgl. Suppl. Dessau, Liscr. Lat. sei. 4509: Deo p. 911) Vagodonnaego sacrum. Bes p(ublica) Ast(urica) Aug(usta) per mag(istros) G(avium) Pacatum et Fl(avium) Proculum [. ...... .] ex donis. Curante Iulio Apoll(inari). Die Tafel war offenbar ber dem Eingang eines kleinen Tempels angebracht, welchen die Gemeinde Asturica (Astorga) aus Spenden ihrer Brger dem von der ganzen Landschaft verehrten Gott an seiner

60

ihm geheiligten

Stalte errichtet hatte. Hbner setzt die Inschrift ins Ende des 2. Jahrh. und

Asklepios): alter (Mercurius) Valen-\ Coronidis fdius, is qiii sub terris habetur] f idem Trophonius. Als Vater des Trophonios wird aber Ischys sonst nicht genannt' (Schoemann zu Cic. a. a. 0.). Als Bildnis dieses Valens hat Baron de Witte, Le ge'ant l'alens (180)\ Bevue numismat. 1849., das Mnzbild auf. der Kehrseite eines Denars des L. Valerius: Asciculus (Mnzmeister im J. 708 9 Roms 46/45 v. Chr.) gedeutet, welches einen schlangenbeinigen Gigant mit Blitz darstellt, BabelonA Monn. de la Bepubl. rom. 2, p. 520, nr. 21 und dazu p. 5 17 f. Dagegen wird der schlangenleibige Gigant auf einem um 135 v. Chr. geschlagenen Denar des Cn. Cornelius L. f. Sisen(n)a als Typhon gedeutet, Babclon a. &. 0. 1, p. 393 f.
lapius
tis et

157

Valentia
alljhrlich

Valeria

158

Ebenso hatte Borghesi den Giganten auf dem Denar des Asciculus benannt, doch kann seine Beziehung auf die Niederlage des Sex. Pompeiu8 nicht richtig sein. Zu den Mnzen des
L. Valerius Asciculus s. Cavedoni, Bull. d. Inst. 11(1839), p. 318 ff., bes. 320 322, und Haakh

in Pauly, Real-Encyclop. 6, 2 (1852), S. 2350 f., 94, wo die verschiedenen Deutungen aufgefhrt S. 0. Gruppe, Art. Trophonios, ob. werden.

Arnobius 4, 14, der Cic. nat. 10 deor. 3, 22, 56 ausgeschrieben, aber gekrzt hat,
Bd.
5,

Sp. 1265/66.

Ischys nicht (auch nennt den Namen Valens [Keune.] nicht Ampel. 9, 5). Valeiitia, in der aus Varro (Antiqu. rer. divin. stammenden Liste von in 1 frg. 52b Agahd) Rom nicht anerkannten Sondergottheiten italischer Stdte bei Tertull. apol. 24 als Gttin der umbrischen Stadt Ocriculum angefhrt, aus der wir auch eine aus dem 3. Jahrh. n. Chr.

der Juno eine Jungfrau geopfert werde. Dieser Spruch wurde befolgt. Eines Jahres traf das Los eine Jungfrau, Valeria Luperca mit Namen. Als diese sich anschickte, sich mit dem Schwerte zu opfern, entri ihr ein heranfliegender Adler das Schwert und legte auf den Opferaltar einen kleinen Stab mit daran befestigtem Hammer, das Schwert aber warf er auf eine Frse (junge Kuh), die neben dem Tempel weidete. Valeria verstand den Sinn, opferte die Frse und nahm den Hammer an sich. Sie ging in ihrer Heimat herum, schlug
sanft mit dem Hammer die Kranken und erweckte sie dadurch zum Leben mit den Worten: Sei gesund (vale)!, eine Zeremonie, die

stammende

inschriftliche

Erwhnung

Dessau 40U2 ehrung besitzen, CIL 11,4082 pro salute itus ac reditus d(omini) n(ostri) sancfinvicjti Aug(usti) aediculam contissimi cili deorum dearumque Aurelius Faustus proAug(usti) n(ostri) ex visu deae Valentiae s(ua) p(ecunia) f(aciundam) c(uravit). Eine verlorene Inschrift des benachbarten Interamna {CIL 11, 4246, vgl. Buecheler, Carm. ep. 1825) ist so schlecht gelesen und so stark interpoliert, da die berlieferung einer Abschrift Z. 9 Valentiae sancte ohne Gewhr ist. ber das Wesen der Gttin wissen wir nicht
t(ector) divini lateris

seither bruchlich geblieben sei. Mit dieser Legende hat zuerst Ch. Lenormant, Nouvelles Annales publiees par la section francaise de V Institut archeol. de Borne, Bd. 2 ihrer Ver- 20 (1838), p. 142 ff., die Mnzbilder der von L. Valerius Acisculus

(Mnzmeister im J. 708/9 Roms geschlagenen Geldstcke in Zusammenhang bringen und erklren wollen, s. Babelon, Monnaies de la Republique rom. 2 (1886), p. 514 ff. Das offenbar mit Bezugnahme auf den Beinamen des Valerius gewhlte Mnz-

46/45

v.

Chr.)

bild eines kleinen

Hammers

{acisculus,

s.

Mau,

30

mehr,

als ihr Name besagt (vgl. die rmische Pollentia, Liv. 39, 7, 8), mit dem angeblichen

uralten Stadtnamen Roms Valentia {Solin. 1, 1. Serv. Aen. 1,273), der nur eine Rckbersetzung von griech. ptaixrj ist (vgl. Corp. gloss.lat. 2,429, 14 valentia qw^it] tj dvvanig), hat sie nichts zu tun. Mommsens Einfall [Eph. epigr. 2, 1877, p. 86), in den Fasti Allifani zum 12. August V(eneri) 40 V(ictrici), H(onori) V(irtuti), Vfalentiae], Felicitafti] in theatro Pompei zu ergnzen, ist mit Recht von ihm selbst {CIL l 2 p. 324) zurckgenommen worden; bezeugt doch Tertullian Deutung ist). Auch die in der frher gewhnda Valentia in Rom a. a. O. ausdrcklich, liehen Lesung bei Plin.nat.hist. 10(3, 1), 6 genicht verehrt wurde. [Wissowa.] nannte lateinische Bezeichnung valeria fr eine Yalentius (Stark, Ableitung von Valens), Bevon den Griechen uslavusxg benannte Adlernennung des Silvanus in der stadtrmischen, art ist mit jener Sage und einem Mnzbild des an der Via Labicana gefundenen Weihinschrift Acisculus {Babelon nr. 18) in Zusammenhang CIL 6, 698 {Dessau, Inscr.Lat. sei. 3569): Va- so gebracht worden. Doch bieten die Hss. des lentio Silvano, von einem A. Plutius Athenaeus, Plinius nicht {aquila) melanaetos a Graecis offenbar einem Freigelassenen griechisch-oriendieta eademque valeria, sondern eadem in vatalischer Abkunft. Silvanus ist wesensverleria, was Detlefsen als Glossem {Valeria, Nawandt mit Hercules und, gleich diesem, Schutzrne einer sptrmischen Provinz an der Donau) gott der Steinbrecher und Steinbrche, s. R. eingeklammert hat. Peter o. Bd. 1,2, Sp 2950 ff., Bd. 4, Sp. 844 f., und Den angefhrten, an sich schon fraglichen Keune in Paulys Real-Encycl. d. Alt., Neue Deutungen wird aber vollstndig der Boden Bearbtg., Bd. 2 A, 1, Sp. 287. Annahme einer entzogen, wenn die mit Schriften des Plutarch mnnlichen Gottheit Valentius neben der weibberlieferten Parallela minora c eine plumpe liehen Valentia von Ocriculum {Bormann, CIL 60 Flschung' sind {Christ, Gesch. d. griech Litt.S. 550, nach Hercher), denn der von dieser Schrift 11,2, p. 596. Wissoiva, Belig. u. Kult. d. Rom.S. 50, 2) ist wohl ausgeschlossen. [Keune.] als Gewhrsmann genannte Aristeides scheint Valeria. 1) Die in die sog. Moralia des zu den 'erlogenen Zitaten' zu gehren, c mit Plutarchos eingereihte unechte Schrift Parallela welchen der Verfasser um sich wirft' (s. auch {min.) 35 erzhlt untejcBerufung auf ein Werk W. Schmid Real-Encyclop. d. Alt., Neue Beeines Aristeides {Italika) folgendes Als in Faarbtg., Bd. 2, 1, Sp. 886, 30 ff., Aristeides nr. 23. lerii eine Seuche wtete, verkndete ein OrakelRohde, Gr. Roman, 1876, S. 41, 8 bemerkt sprach das Aufhren des Schrecknisses, wenn allerdings, da 'alle Zitate dieser Schrift kei-

Real - Encyclopdie der Altertumswissenschaft, Neue Bearbeitung, Bd. 1, 1, Sp. 260/261) deutet er als jenen von einem Adler der Valeria berbrachten Hammer und bringt den Namen Acisculus zusammen mit 'A-niaiog (Heilspender), Auch stelle der auf mehreren jener Mnzen {Babelon nr. 14 15) vorhandene Kopf die Valeria Luperca dar [nach anderer Annahme die Iuno von Falerii; ein hnlicher Kopf auf Mnzen des T. Carisius (Mnzmeister im J. 706 Roms 48 v. Chr.), Babelon a. a. O. 1, p. 316, nr. 10, wird dagegen als Sibylla gedeutet, s. Babelon 1, p. 313 Ende], und ebenso sei die auf einer Frse reitende Frau anderer Mnzen des Acisculus {Babelon nr. 16 17) die Valeria (nicht Europa auf Stier, wie die gewhnliche


159
Valeriana

Valetudo

160

neswegs erschwindelt' seien). Vgl. auch Cavedoni, Bull. d. Inst. 1845, p 188 ff. (Ann. d. Inst. li [1839 p..#20r'.) und Huakh in Pauly, Real|,

und 6112, ausgegraben bei Fossombrone Forum Senipronii: /? Bonae Vajletudini [sacjrum, (Namen eines Freigelassenen, welchen
d(ecurionum) de7279 (Suppl 1, p. 1313)= Dessau 3832, gefunden zu Athen am Sdhang der Akropolis, in den Resten des Asklepieion (vorauf geht eine griechische Inschrift) L. Maior Aesculapio et Aufidius Bassus
.... gratuit(o)
dlt.

Herculs L. Pesc(ennius) Honoratus sac(erdos) eius d(onum) d'edit) d. [so!], (erg. anno) p ro.1. n. Chr 261 und CIL 8, vinciae) 20747 Suppl 3, p. 1961), zwei Bruchstcke, ausgegraben im Gebiet von Auzia (jetzt Aumale): Deae [Bonae VJaletudini sanc(tae) L. Cassus tut. 14 und Vit. parall. 8, 18,2 19, 3. 5; vgl. 20 Rest(it)u]tus ex dec(urione) vet(eranus) (Kamen) LT. Peter, Die Quellen Plutarchs in den Biogr. p(er)p(etuus) co[l(oniae) et Clo]d[i]a Luciosa der Rmer S. 49 f. Plin. nat. hist. 34, 28. 29. eius (vgl. CIL 8, 9052) templ[wm cum ornajmenMnzer, Real- Encycl. d. Alt., Neue Bearbtg., tis sua peeunia fece[runt dedicaj veruntque et Bd 4, 1, Sp 110). [Keune reip(ublicae) do[no dederjunt (anno) pr(ovind. i. im J. 235 n. Chr. [Lage Valeriaiia, Beiname der Diana in einer stadteine)
,

d. Altert., Bd. 6, 2 (1852). S. 2351 f. Schwester des P. Valerius Poplicola, veranlate nach der Legende den Zug der Frauen, durch den Marcius Coriolanus im J. 206 Roms 488 v. Chr zur Umkehr bewogen wurde (Dionys. Hlic. 8, 39 f. Piu'arch Vit. parall. 16, 33). An der Stelle, wo Coriolanus umkehrte, wurde ein Heiligtum der Fortuna muliebris geweiht, deren erste Priesterin Valeria war (Dionys. 8,55,4. Preller- Jordan Hrn. Mythol. 3 Bd. 2, S. 184. B. Peter o. Bd. 1,2, Sp. 1519 f. Otto, Real-Encycl. d. Alt., Neue Bearbtg Bd. 7, 1, 9 Sp. 20 f. Wissowa, Bei. u. Kult. d. Rom - S. 258). Tochter des Poplicola, spielt in der :j) sage neben Cloelia eine Rolle in dem Kriege Roms gegen Porsena (Plutarch, De mulier. vir-

Encychp.
2)

d(ecreto)

CIL

3,

10

Valetud'<n[i]

'.

||

Zwei Inschriften der afrikani-

sehen Provinz Mauretania Caesariensis: CIL 8, 9610 (Dessau 3831), gefunden zu Miliana Manliana: Bonae Valetudini sacrum, ex responso

CCXXII

rmischen Weihinschrift,
Inscr. Lat.
sei.

CIL

6,

135

= Dessau,

CLXXXXVI,

3254: P. Valerius Bassus prae-

fectus fabrum et Caecilia Progne Dianae Valerianae d(ono) d(ederunt). Der Beiname ist reich. Archol. Inst. 12 (1909), Beiblatt, Sp. 34 f. offenbar abgeleitet vom Geschlechtsnamen des 30 (daher Revue archeol. i 16 1910, 2, p. M58, nr. Mannes Valerius, vgl. Fortuna Tulliana u. a. 81) mit Abb., Altrchen: Val(eludini) Sta(bili'?) (s. den Art. Tulliana). Die Weihimg des Ehesac(rum), von einer Lurnio Cal. gestiftet [.Borpaares scheint der Diana als Geburtsgttin zu mann hat ergnzt Sta(tae), vgl. Hfer o. Bd. 4, gelten. Vgl. auch die mit Grabschriften von Sp. 1422 J zwischen der Inschrift ungeschickte Frauen verbundenen Weihungen der Diana, Darstellung einer Frau. Badeort bei Tuffer Dessau 8064 8066. [Keune] in Sd-Steiermark, jetzt ''Rtuerbad' genannt, Valetudo, Gttin der Gesundheit, lateinische Cilli (Noricum), wo im Gebiet von Celeia Benennung der griechischen Hygieia (in lateiauch drei Nymphis Aug(ustis) geweihte Innischen Inschriften der Kaiserzeit Hygia geSchriften gefunden sind, CIL 3, 5149, Inschrift nannt, vgl. Martial. 11,60, 6), deren Verehrung 40 der Gesimsleiste eines Altars: Videtud(ini), die

CIL 8, 2, Tab. III, BCh und l. Andree, Handatlas 7 180/181, I 1 und TU 8j. Nord-Dalmatien, Zelengrad, Jahreshee sterder Fundorte:

mit der des Asklepios-Aesculapius von Epidauros seit dem 3. Jahrh. v. Chr. in Rom und Latium eingefhrt war, gleichbedeutend mit der lteren Salus, deren Name ursprnglich eine allgemeinere Bedeutung hatte. Die ltesten Belege fr Verehrung der V. sind zwei Inschriften aus dem Land der Marsi
in

Mittelitalien, bei Castelluccio (casale di Lecce), von welchen die jngere die Weihung eines sonst unbekannten Vicus beurkundet, und 50 Geldstcke des Mnzmeisters Manius Acilius sen, CIL 5, 2, p. 709. Glabrio vom J. 700 der Stadt Rom 54 v. Chr. Von Schriftstellern nennt V. nur Martian. CIL 9,3812 (Dessau, Inscr. Lat. sei. 3830) Cap 1,55: venu ex altera (parte) Fortuna et CIL l 2 2, 1, p. 408, nr. 390, "litteris vetustissiVgl. Htinr. Nissen, Das TemVulitudo inis'': V. Vetius Sa. f(ilius) Valetudne (= ValeKin Heiligtum der V. plum (1869\ S. 182 ff. tudini) dfonum) d(at) l(ibens) m(erito). CIL 9, auf dem Capitohum hat Jordan, Tupogr. d. St. 3813 (Dessau 3829) CIL V, 2, 1, p 408, nr. Rom 1, 2, S. 46 mit Unrecht aus Petron. 88 ger 391, Htteris vetustis": Aninus vecus (= vicus) folgert. Valetudne donum dant. E. Babelon, Monn. de HyDie Gleichwertigkeit von Valetudo la Rc'publ. Rom. 1, p 106, nr. 8 mit Abb., Vor- 60 gi(ei)a Salus ergibt sich aus ihrer Verbinderseite: Kopf der Salus mit Beischrift Sadng mit Aescidapius, die fr V. einmal (CIL lutis und Rckseite: Bild der Hygieia mit Bei3,7279, s. o), hufig fr Hygia, seltener fr schrift Valetu(dinis) zwischen der Angabe des Salus belegt ist (Thesaur. Ling. Lat. 1, Sp. 1081). Mnzmeisters 31'. Acilius III vir, vgl. p. 105. Wenn U. durch Zusatz von Bona und Sta(bi100/101 (Plin. nat. hist. 29, 12). lis?) oder Sta(tal) gekennzeichnet wird, so erAuerdem sind bekannt folgende Weihunklrt sich dies aus der Zweideutigkeit des gen: CIL 11, 5059, Bevagna Wortes valetudo, die (wenigstens seit Cicero Mevania. Bruchstck: .... Valetudini und Caesar) auch eine mala, incommoda, admagister

Hauptflche des Altars hat keine Inschrift, welche aber, aufgemalt, verlscht sein knnte (Lage des Fundortes: CIL 3, Tab. VIII, Sonderkrtchen Gxy. Andree' 77/78, D 3 u. 79/80, B 5). Zwei Bronzetfelchen in Gallia Transpadana, zu Pavia (eines zu S. Genesio bei Pavia Ticinum in einer Wasserleitung gefunden', CIL 5,6414: tu oder tu(m) plac(a) Iovem, Mine[rJvam, Valetudinem und i;415: pia Eseulapiu(m), Bonam Valetudinem, Martern; vgl. dazu Alomm-

16 1
versa, aegra, Eventus).^

Vallabneihiae
inftrma sein
ist

?
(vgl.

Vanisne(n)si(um), Genius
s.

162

kann
r

Bonus

-neihiabus , -neiabus
S.

3134.

Vereinzelt

Weihung

der guten Gesund-

(v.

Ihm, Bonn. Jahrb. 83, ist wohl nicht keltisch Grienberger, Eranos Vindob. 1898, S. 264.
Der

Name

heit' einer (wohl hochgestellten) Privatperson

durch zwei Mnner, gewi vormalige Soldaten der Lagerbesatzung, in Carnuntum (Pannonia superior), aus Anla ihrer Ehrung durch die Gemeindewrde der dilitt, Bormann, Der rm. Limes in sterreich 5 (1904), S. 127 bis 129 1905, 1, p. 498, nr. (daher Revue archeol.* 5

10

Valetudin(i) A. Iuli Seve(ri) Sali. Ofptjatus et Ulp. Senfejcio ob honor(em) aedfijli[t]a[tis] d(onum) d(ant) im Jahr 178 n. Chr. Der Altar mit dieser Weihinschrift ist an sei236):

Bonae

nem ursprnglichen Standort gefunden zusammen mit einer Weihung an den Genius einer enturia vom J. 188 n. Chr. und einer Weihung
an I(uppiter) O(ptimus) M(aximus) Tavianus, dessen Beiname hergeleitet ist von seiner Tempelsttte Tavia oder Tavium in Galatien (vgl. C, p. 567 und zwei in Dacia Strab. 12, 5, 2 gefundene Inschriften, CIL 3, 860 und 1088. Dessau 4082). Bormann hlt den A. Iulius Severus fr einen Verwandten der aus galatischem Knigsgeschlecht stammenden Iulii Severi, der vielleicht als Comes der Kaiser M. Aurelius nnd Commodus mit diesen im J. 178, bei Erneuerung des Krieges gegen die Markomannen,
20

Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 93), sondern germanisch. Vgl. Schnfeld, Wrterbuch der altgerman. Personen- und Vlkernamen (1911), S. 253, auch Frstemami-Jellinghaus, Altdeutsch. Namenbuch 2, 2 S (1916), Sp. 1215. [Fehlerhafte oder ungenaue Lesungen sind: Vallamuch-, Vallamnatr-, Valium aenilihiabus]. Gleich den hnlich gebildeten Beinamen kennzeichnet er die Muttergttinnen nach einer Landschaft oder Bauerschaft oder Dorfschaft oder einem Grundstck (Pagus, Vicus, Praedium, Fundus) des Ubierlandes. Vgl. auch Siebourg, Bonn. Jahrb. Von den Namen der Weihenden 105, S. 87 f. sind nicht lateinischen Ursprungs Acconius (keltisch: Holder 1, Sp. 16. 31 f. und 3, Sp. 480/ 481. 496/497), Genetus oder Genetius, Bella (auch CIL 13, 7899). [Keune.]

Yallaniaeneihiae

Vallabneihiae,
b

s.

d.,

mit
(vgl.

Verwandlung des Lippenlautes

in

an die Donau gekommen sei (zustimmend: Paulys Rcal-Encyclop., Neue Bearbtg., Bd. 10, 1, Sp. 822). Der Wortlaut der Weihung ist nur andere Ausdrucksweise fr die hufigen Weihungen pro salute (insbesondere des Kaiserhauses).

30

scabellum, Samnium neben Sasopor, amnegarerit: Dessau, Inscr. Lat. sei., nr. 8156) und Einschaltung eines Selbstlautes zwischen zwei Mitlauten, wie auch sonst nicht selten. [Keune.] Vallamnatriae s. Vallabneihiae. Vallainuchiae s Vallabneihiae. V(a)llogonsae, Moires -, beruhen auf schlechter Lesung der Weihinschrift des Ma(rs) Tritullus (s. 0.) bei J. de Wal, De Moedergodinnen [Keune.] (1846), p 133 f., nr 168. Vallonia s. B. Peter, 0. Bd. 2, 1, Sp. 228.

scamnum neben
bini,

somnus neben

Yanamian . . ., rtliche Benennung der Muttergttinnen, ohne Zusatz von Matronae oder Matres, nur bezeugt durch die rechts und berg-Saglio, Dictionn. des antiq., Fase. 49 (1914) unten verstmmelte Weihinschrift eines Altars, 5,1 (Halbband 9), p. 625 f., auch 4,2 (Halbgefunden zu Thorr im Kreis Bergheim (Rgbz. bd. 8), p. 1058. L. Deubner, Personifikationen, 40 Kln) beim Abbruch der alten Kirche im J. 1905, o. Bd. 3, 2, Sp. 2108. 2163. [Keune.] CIL 13 (4), 12069. Lehner, Die antik. Steindenkm. Vallabneihiae (auch mit nur einem l gedes Provinzialmus. in Bonn (1918), nr. 347: schrieben) oder Vallainaeneiuiae, rtlicher, Udrovarfinehis et] Vanamianfehis (es folgen wohl germanisch -ubischer Beiname der Mazwei verstmmelte Namen von Stiftern). Der tronae (Ihm, 0. Bd. 2, 2, Sp. 2464 ff.) in drei wohl ubisch- germanische Beiname ist vereint Weihinschriften, welche zu Kln, Unter Fettenit einem anderen, s. den Art. Udravarinehae. nennen, dem Dom gegenber (K/inkenberg, Das [Keune.] rmische Kln Giemen, Kunstdenkm. d. Rhein? Vanauntes oder ? Yanauns, unsicherer Naprovinz 6, S. 228/229) mit vielen anderen Mame eines provinzialen Gottes in einer Weihin0. 1, 2,

Literatur: Thraemer
0.

Bd.

Sp. 2786.

Wissoiva

Bd.

4,

Sp. 300,
10.

d.

Rom"

S. 308,

Anm.

auch Relig. u. Kult. J. A. Hild in Darem-

seum zu Kln, CIL

p.

tronendenkmlern gefunden sind, jetzt im Mu13, 82268228 (= Dessau, Inscr. Lat. sei. 4808 4810 mit Add. Bd. 3,

53 schrift

CLXXXIV).

CIL

8226:

3Iatronis Vallabneihiabus

(mit

verschlungenem VA und El) L. Acconius Candidus pro se et suis ex imfpferio)] ips(arum) v. s. I. [m.] ; 8227: Matronis Valabneiabus (mit verschlungenem NE) G. Priminius Appius v.

s.lm.

Baum

(auf der rechten Seitenflche ist ein abgebildet); 8228: [? Matronis] Valla- 60 L

^-L^

maeneihiabus (mit verschlungenem MAE; frhere Lesung des grerenteils verstmmelten Namens: Vallamneihiabus , 'Brambach , CIRh. 333, auch Ihm, Bonn. Jahrb. 107, S. 288, anebd. 83, S. 146 nr. 278) Iulia Geneti Lella ex imperio (auf beiden SchmalSeiten sind Bume dargestellt). Zur Endung
,

ders

Ihm

f(ilia)

vom Hadrianswall in Britannien/at Walton house' {Bruce, The Roman Wall 3 S. 276 ff.), in der Nhe (nordstl.) von Castlesteads oder Cambeckfort, CIL 7, 888: Nrumini) Aug(usti), Deo Vanaunti(?) Aurel(ius) armiger dec(urio) princ(eps). Abbildung des Altars bei Bruce, Wall's S. 283. Zweifelhaft ist, ob der Gott ein rtlich-britannischer war oder ein Schutzgeist er H eimat d s Stifters aus dem Lande der der fetatioPeTungn, deren Cohors II hier ^lanae lag (Cichonusm Pauly-Wtsso iva BealEncijclopdie 4, 1, Sp. 344). Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 98. [Keune.] Schutzgeist , Yanisne(u)si(um), Genius der Bewohner einer sonst nicht bekannten rtlichkeit an der Grenze der Provinzen Mauretaniae Caesariensis und Sitifensis, verehrt in der Inschrift eines Cippus der rmischen Ruinen von Hassnaa (14 km nordstlich von Bordj.

Roschbk, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. YI.

163
bou-Areridj

Vanth
[CIL

Variccala
III,

16

Handatlas 180/181, 8], CIL 8, 20627 (Suppl. Dessau, Inscr. Lot. sei. 4490: 3, p. 1948) nundina annu(a) qnod praecepit lovis et Iuba et Genius Vanisnesi, quod pr(a)eeeperunt dii lovis ist die alter- und volksIngirozoglezim. tmliche Benennung des Iuppiter. ber die Verehrung von nordafrikanischen Knigen (Iuba u. a.) durch die Landesbewohner s. Keune in Pauly -Wissoica- Kroll , JReal-Encyclop. Suppl. Zur Abkrzung Bd. 3, Sp. 1302 f. 866. 11491'. Vanisne(n)si. vgl. z. B. CIL 8, 17625: stat. Va-

VW

8, 2,

Tab.

Cn.

Andree,

num alieubi sub

tis

trib(us) stemmtis eiusdem aeta

waren jedenfalls weibliche nicht mnnliche Bildnisse): In h(onorem) d(o ums) d(ivinae) dis deab(us)qtue) omnib(us), tribus Vapthiabus et Genio loci sacrum, C. Tau
virorum'
(es

Ma

io

[Keune.] Vazaivitanae. der Name einer Unterweltsgttin, die auf dem clusinischen Marmorsarge der Titi Afunei dargestellt ist. Derselbe ist verffentlicht von Inghirami Storia della Tose.
taivi.

= stationis

Vanth

(van-fr) ist

tav.

Corssen 1, 381 ff. Taf. XII. Die van-fr steht neben der Tr zur Unterwelt und hat den Schlssel zu derselben. Durch die geffnete Tr tritt soeben eine andere Unterweltsgttin, die eulsu, in hnlicher Bekleidung wie die van-fr, in Chiton und Stiefeln eine Fackel ber der rechten Schulter und eine Schere in der Linken. Damit ist der Charakter beider Gttinnen als Unterweltsgottheiten hinlnglich sichergestellt. Vgl. Herbig, Etr. Lwdr. 1219 n. Mittig. der Schles. Ges. f. Volksk. 23, 24 f. Was den Namen van# anlangt, so ist derselbe, wie hnliche Bildungen, z. B. lein^, snena-9-, natrlich etruskisch, doch fehlt es fr seine etymologische Erklrung an jeglichem Anhalt. [Pauli.] Es wre zu fragen, ob man den Namen nicht mit den lykischen Formen vanas, vanal: Grab' verbinden darf. Derselbe Wortstamm scheint in der Form vanalasial der Lemnosinschrift vorzuliegen. Vgl. auch etr. vanva Licdr. 10, p. 3. Sachlich und lautlich scheinen keine Bedenken zu bestehen, da von der Bedeutung 'Grab' zu dem Namen einer Todesgttin sich semasiologisch gut eine Brcke schlagen lt. [Fiesel.J ? Vantit., zweifelhafter Name einer Gottheit in Noricum in einer Weihinschrift, gefunden zu Traianiberg, d. i. Trojana bei St. Oswald
bretti,
, r

XXIX; von Micali Str. CLL nr. 564 und von

tav.

LX; von Fa20

30

40

Atrans

zwischen Celeia-Cilli

(in

Noiicum)
50

und Emona- Laibach (in Pannonia superior) [CIL 3, Suppl. 2, Tab. VIII, NOu], CIL 3, 11671 (= 5118\ jetzt im Museum zu Laibach: Vantit.
Reg(alius) Regalis, Julia Aquilin(a) ex vot(o).
PococJce hatte die erste Zeile gelesen FVANTNT, doch ist CIL 3, Suppl. 1, p. 1828, nr. 11671 als richtige Lesung VANTIT oder /VANTIT fest:

gestellt.

Die Ergnzung der Ortsgottheit Atrans,

Verus bfenejfficiarius) co(n)s(ulis) pr\ v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito), po suit et dedi(cavit). Die Weihinschritt stamm (wegen der Einleitungsformel) aus der Zeit nacl J. 150 n. Chr. und hat zum Urheber einen Bene ficiai-ius, der an eine der Heer- und Poststraei am Rhein fr den Cursus publicus komman diert war. Der Beiname der Muttergttinnei Vap thiabus ist gewi (auch infolge der b liehen Ligaturen) irrig gelesen, doch darf nich etwa Vatuialnts gendert werden (Ihm, Bonn Jahrb. 83, S. 19; s. den Art. Valuiae). Zur En dng -abus s. Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 32 34 Vgl. noch 31. Schnfeld, Wrterbuch d. altgerm Personen- u. Vlkernamen (1911), S. 257. Mi churd M. Meyer, Altgerman. Religion* geschieht. (1910), S. 402 und K. Helm, Altgerman. Reh gionsgeschichte 1 (1913), S. 407,408, wo Much Ztschr. f. deutsch. Altert. 35, S. 318 angefhn [Keune.] ist. Yarcilenae oder Varcilensfes), Nymphae rtliche Benennung von Quellgttinnen in Hi spania Tarraconensis, in der Inschrift eines AI tares, der als Pfeiler eines Weihwasserbecken.diente in der Kirche zu Arganda ('lugar qut est quatro leguas de Alcala de Henares'') [CIL sdstlich von Madrid] 2, Suppl., Tab. I, Jl, CIL 2, 3067: L. I(ulius) Rtifinus Nymphis Var eilen [ijs v(otum) l(ibens) sfolvit). Die berlie ferung des Beinamens V. ist geteilt, da mehrere Quellen VARCILERIS bieten, ein Gewhi-smann aber VARCILENS; er knnte daher Var eilenis oder, mit lateinischem Suffix, Varcilen s(ibus) gelautet haben. Holder, Altcelt, Sprach schtz 3, Sp. 106 fhrt den Namen als keltisch auf (vgl. ebd. 1, Sp. 1440: -eno-, -ena). Weihin Schriften der 'Nymphae' ohne oder mit rtlichem Beinamen sind besonders hufig in Hispanien und auch im sdlichen Gallien (s. CIL Holder 2, Sp. 809 ff. Bloch. 2, Suppl. p. 1129. [Keune.] o. Bd. 3, 1, Sp. 546 ff.). Variccala, vermutlich punischer Name einer rtlichen oder Landesgttin in Thabraca (jetzt: Tabarka) an der nordafrikanischen Kste, an der Grenze des alten Numidien, d. i. des Knigreiches des Masinissa [CIL 8,2, Tab. II, Bi. Andree, Handatlas'' 180 181, M 1 u. Z 7/8], CIL Dessau, Inscr. 8, 17330 (Suppl. 1, p. 1646) Lat. sei. 4458: / / Flut. Variccalae ug. i]us Adventus sacerdos temfplum a] solo [. suis sumptib(us) fecit et dedic(avit). ./. Touricius
se et suis

tain (Melanges'd'arch, et d'hist. 11 [1891], p. 81) ergnzt: [Deo] Plut(oni) Variccalae Aug(usto) ist daher ausgeschlossen; Mommsen, Ephem. und fat V., welches er aus dem Punischen Epigr. 2, p. 440, nr. 965 hatte Iuuantib(us) ge- 60 frugifer deutet, als Beiname des Pluto. Doch lesen. Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 100. Jo. Schmidt, CIL 8, 17330 schlgt vor: [IoviJ, [Keune.] Plut(oni), Variccalae Aug(ustis) und fat V. ?Vapthiae, zweifelhafter rtlicher Beiname Ceres, welche Gttin fter in afrikanischen Inder Matres (Ihm, o. Bd. 2, 2, Sp. 2464 ff.) am schriften mit Pluto verbunden erscheint (CIL Rhein (wohl Niederrhein) in einer Weihinschrift, 8, 8442. 9020 f. 16693, vgl. 16498), ebenso wie welche nur erhalten ist durch Gruter 90, 10 Unsicher ist, ob zwischen templum Iuppiter. (daher Brambach, CIRhen. 1993. Ihm, Bonn, und a solo noch etwas gestanden hat. ( Jahrb. 83, p. 135, nr. 195. CIL 13. 8841), ad Rhe[Keune.]

also Atranti (Dativ), wie in CIL 3, 5117 (vgl. CIL 3, 2, p. 627. Holder 1, Sp 268 u. 3, Sp. 728),

165

Varneno oder Varnenus

rtlicher Gott

Vassocales oder Vassocaletis

166

Varneno oder Varnenus, wohl

und

im Gebiet der germanischen Sunuci (nach CIL der Ubii), nur bekannt durch die zuerst von AI. Riese, Das rhein. Germanien in den antiken Inschriften (1914), nr. 2302 und 3541, verffentlichten

Weihungen auf zwei Bronzetfelchen

'

(Tabellae votivae) des Bonner Museums, welche mit einem [nach Fr. Dreocel, Bericht der Rom.germ. Kommission D. Arch. Inst. 14 (1922, erschienen 19^3), S. 39, Anm. lnO] noch nicht verffentlichten der germanischen Sunucsal oder Sunuxal (s. Ihm o. Bd. 4, Sp. 1602 f. Kenne in Paulys Real-Encycl., Neue Bearbtg., u. d.W.) geweihten Bronzetfelchen gefunden sind in einer Tempelsttte bei Cornelimnster, Sdostlieh von Aachen [vgl. Fr. Cramer, Rom. - germ. Studien (1914), S. lt'6. 174; H. Rainers in Giemen, Kunstdenkmler der Rheinprovinz, Bd. 9,2(1912), (Landkr. Aachen) S.40f.; Fr. Cramer S. 406 f. in der Eifeljestschrift 1913, S. 233; Jos. Hagen, Rmerstraen der Rheinprovinz, 1923, S. 145.] Vgl. Korrbl. Germania 8 (1924), 2, S. 7678. l) DeoVarnenoni Fucissius Sicunddus,sexviralis Augustorum C(oloniae) Ctlaudiae) A(rae)
,

Sp. 798), der auch in Zusammensetzung sich findet. Holder 3, Sp. 116 fhrt V. als keltischen Mannesnainen auf. Die Endung -ecus weist auf iberischen Ursprung, s. den Artikel Tiauranceaicus. Abbildung bieten nach den Papieren des Portugiesen Canaes die Proceed-ings of the Soc. of Antiquaries of London (Ser. 1),
3,

io

20

'.

votum solvit, also geweiht von einem gewesenen Klner Sevir Augustalis.
A(grippinensium)

Varneni C.P.S., wo die IS! amen wie hufig, durch die Anfangsbuchstaben nur angedeutet sind. Zur Weihung an den Genius eines Gottes s. o. Bd. 5, Sp. 932,
2) G(enio)
fctifters,

Bd. 2, 1849 3, p. 46. [Keune.] Vasio, wohl keltischer Name einer als Gottheit verehrten Quelle, jetzt Ouveze geheien, Quelle des gleichnamigen Flusses, nach welchem die anliegende Stadt Vasio (jetzt Vaison) in Gallia Narbonensis benannt ist, ebenso wie z. B. Keniausus (Nimes) nach einer gleichnamigen Quelle (s. o. Bd. 3, 1, Sp. 114115). Die Gottheit V. ist bekannt durch vier Weihinschriften von Vaison und Umgegend [Andree, Handatlas' 93/94, DE 1], welche alle verschollen sind, CIL 12,1301 und 13361338. Davon ist eine, 1301 Dessau, Inscr. Lat. sei. 4841, aus Vaison, seit J. 1717,1731 berliefert: Marti et Vasioni Tacitus. Die brigen aber sind nur durch die handschriftliche Sammlung des Suaresius in der Vaticana (Ms. 9 41) bekannt (J. M. de Suares oder Suarez, geb. zu Avignon 1599, + zu Piom 1677, war Bischof \od Vaison 1633
1

des

bis 1666, s. Hirschfeld, CIL 12, p. 162 f.), nmlich 1336, Vaison, Bruchstck: Vasion(i) usw., Weihung eines Freigelassenen, Hirschfeld ergnzt 30 zu Anfang: [Marti et] Vasion(i). 1337, 'in po-

40

ff.

CIL

13, 6425.

6464. 6487 u.

Der Gott heit also in der einen Inschrift Varneno, in der anderen Varnenus, wie berhaupt in gallischen Namen die Endungen -o und -us nebeneinander gebruchlich sind, s. O. Bahn, CIL 13, 3, 1, p. 119, Col. II. Ob dieser Name aber keltisch ist (zum Suffix -eno- s.
'

"

'.

'

Holder, Altcelt. Sprachschatz 1, Sp. 1440) oder germanischen Ursprungs, wage ich nicht zu entscheiden. Die alte, weite Tempelanlage mit anliegendem Dorf lag ber dem heutigen Cornelimnster f auf beherrschender Hochflche, nahe der ltesten Ortskirche' [Cramer a a. O. S. 25, vgl. auch S. 115). ber die Ergebnisse der Grabungen s. Reiners a. a. O. In Varneni der zweiten Inschrift Genetiv eines Ortsnamens Varnenum zu sehen, ist irrig, wenn-

40

Guignonis iGuigonis) Vasionensis dioecests' Dorf zwischen Vaison und Nyons \C1L 12, Tab. II, Ce]: VLAV VASIONI R1VII, Bruchstck, wo in Z. 1 Suaresius hat herstellen wollen: Dulovio, also den Namen des Gottes der Weihinschriften von Vasio CIL 12, 1279f. Dorf Merindol zwischen 1338, Merindolii' Vaison und Le Buis [CIL 12, Tab. II, Ce]: VaDie Verbindung sion(i) essius (Bruchstck). mit dem in Gallien als Sammelname fr Gtter der Heilung und des Segens beliebten Mars in CIL 12, 1301 empfiehlt in V. eine weibliche Gottheit zu sehen, vgl. z. B. Tempelsttte bei Trier 1. M., dreimal: (Leno) Marti et Ancamnae.
clio

Pie'gon,

gleich V. rtliche Quelle) sein wird.

Benennung

(vielleicht

einer
so

"

11

[Keune.] Vasecns, vermutlicher Name eines rtlichen Gottes in Lusitania in der Inschrift eines sehr kleinen Altrchens (hoch etwa 25 cm) mit fluchtiger. sptzeitlicher Schrift, gefunden im J. 1825 bei Soure Ijna quinta da Magdalena usw.': Canaes) in Portugal (sdwestlich von Coimbra, 7 s. CIL 2, Suppl., Tab. I, Jb. Andree, Handatlas 121/122, B4), jetzt in Lisboa (Lissabon), CIL 2,363 mit Suppl. p. 813: B(ene) mer(ito) Vaseco

11
};

Marinianus animo

libe(n)s

peno ; mer(enti)
|

ma(xime). Die Lesung BMEK, |_VASECO usw. ' ist sicher und deshalb eine nderung D(eo) Mericurio) Vaseco ausgeschlossen. Allerdings
=
:

60

ist die Deutung nicht sicher. Steuding, o. Bd. 1,1, Sp. 788, hat als Namen des Gottes Bmerr vasegus aufgenommen, aber bemerkt, da B *' vielleicht Abkrzung sei fr den Namen einer
;
L

hispanischen Gottheit Bandua (o. Bd. 1, 1, Sp. 749/750. Holder, Altcelt. Sprachschatz 1, Sp. 340

Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 118. die Stadt Vasio s. Hirschfeld , CIL 12, p. 160 ff. Fsperandieu, Recueil 1, p. 212 ff. und Maver (s. zu Uru), Holder 3, Sp. 116118. [Keune.] S. 18, auch S. 27, 1. 37. Vassocales oder Yassocalelis, keltischer Beiname des Mercurius in einer Weihinschrift aus Bitburg Beda im Gebiet der Treveri, CIL 13,4130 D(ss<>u, Inscr. Lat. sei. 4604: [IJn h(onorem) d(omus) fd(ivinae)] Deo Mercurfio] Vassocaleti Mandaloniufs] Gratus d(ono) [d(editJJ. Die Einleitungsformel beweist, da die Inschrift in die Zeit nach J. 150 n. Chr. fllt. Wie durch den Beinamen, so wird auch durch den Zusatz von deus die Gottheit als eine provinziale, dem rmischen Mercurius (Caes bell. Gull. 6, 17, 1) angeglichene gekennzeichnet. Zu den halb keltischen, halb lateinischen Namen des Stifters s. Lothr. Jahrb. 9 (1897), S. 184 f. u. a. Derselbe Name V. liegt zweifellos vor bei Gregor. Turon. hist. Franc. 1,32 (Man. Germ. Script. rer. Meroving. 1, 1, p. 49 f.): (Citroens Alamannorum reu) veniens Arvemus (= Arvernos, d.h. nach Clermont-en-Auvergne) delubrum illud,

ber

= =

6*

167

Vassus
:

Vataranehae
GalaCaleti

168

quod Gallica lingua Vasso Galate War.

CIL

13, 4130, wie

tae, Gallate) vocant, incendit, diruit atque subvertu (folgt Beschreibung des aus Stein erbauten, mit Blei bedachten, innen mit Marmor und Mosaiken geschmckten Prachttempels, dessen Reste Gregor zweifellos selbst gesehen hatte). Gemeint scheint das Landesheiligtum des Mercurius Dumias auf dem Gipfel des Puy de de Villefosse, Revue Dome, weshalb auch epigr. 5, Heft 108 (1903), p. 9 f. (mit Taf. 1) und Heft 112 (1904), p. 78 die auf drei in den Resten des Tempels gefundenen Tongefen eingeritzten Inschriften, CIL 13 (3.2), nr. 10017, 95Sa c: gedeutet hat: G(enio) V(asso)K(aleti) r(egis) f(eliciy). Vgl. auch Giesebrecht, Geschichtschr. der deutsch. Vorzeit 1, S. 367 f. Auch in zwei Weihinschriften des ebenfalls einem gallischen 'Mercurius' vornehmlich geheiligten Berges Donon im Gebiet der Mediomatriker (CIL 13, 1, 2, p 690 f. Esperandieu, R"cueil 6, p. 39 ff. P'hhnann, Korrbl. Germania 2 [1918], S. 89 ff ), CIL 13, 4550 und 4552 hat Mowat, Rev. arche'ol., nouv. ser. 29 (1875, 1), p. 34 bis 36 herstellen wollen: Mercurio Vassocaleti (s. d. Art. Secate in der Neubearbtq. von Paulys Real-Encyclopdie, Bd. 2 A, 1, Sp. 971). Der Name ist keltisch, s. Holder, Altcelt. Sprachsch. 3, Sp. 122, auch 1, Sp. 697 und 3, Sp. 1047; er setzt sich zusammen aus vasso-s, d. i. Diener (Holder 3, Sp. 12 2 12 i, andere Ableitungen Sp. 119 ff.), und calet- (Holder 1, Sp. 696 ff., Sp. 698: cal-etohart; 3, Sp. 1046 f.). D'Arbois de Jubainnille hat den Namen gedeutet als 'Diener fvassos) des Caletos oder Caletios'' oder als 'Diener cales (hart?)', Stokes dagegen vasson (gen. plur. von vasws *fa-

Turon., hist. Franc. 1, 32, Bestandteile zu einem Namen zu verbinden, s. den Art. Vassocales. [Keune.J

auch bei Gregor, doch sind die beiden

10

G-VKRF

Vataranehae, latinisiert Veteranehae, Veterahenae, rtlicher, wohl ubiseh-germanischer Beiname der Matronae (Ihm, o. Bd. 2,2, Sp. 2464 ff.), bekannt durch zwlf Weihinschriften auf Altren, welche von zwei benachbarten Fundstellen, westlich von Zlpich im angrenzenden Kreis Dren, bei Embken und Wollenheim (Baedeker, Rheinlande* 1, Karte zu S. 231. Giemen, Kunstdenkm. der Rheinprovinz 9, 1 Kreis Bren, S. 127. 350, mit Karte S. 359y, stammen, wo sie, vielfach gespalten, mit anderen Steintafeln zur Zusammenstellung von

20

30

'

tj)

und *calete templum. ber die Tempelanlage des gallischen Mer-

curius der Arverni (Plin nat. hist. 34, 45) auf dem Puy de Dome und die Ergebnisse neuerer 40 Grabungen s. Hirschfeld, CIL 13, 1,1, p. 194, Col. I, wo in Anm. (3) Schriften von P. P. Mathieu (1876) und A. Tillion (1876) angefhrt 79037905 Lehner nr. 519521, in allen sind, mit Naclitr., Adl., 4, p. 19, sowie Audolanderen aber in Angleichungr an das lateilent in Academie des Inscr. et Beiles- Lettres, nische Wort (vetus) veter-: (Matronis) VeteraComptes-rendus 1902, p. 299 ff. 471 ff. 1906, nehis (6 mal) oder -nehahus (1 mal, CIL 13, p. 393 ff., in Revue des e'tudes anc. 8 (1906), 7906), oder noch mehr latinisiert Veterahenis (CIL 13,7823. 7911; vgl. bes. ahenus [= afh)ep. 341 f. und in Melanges G. Kurih (angefhrt in Revue des c'tuies anc. 10 [1908], p. 268) u. a. neus], Thes. ling. Lat. 1, Sp. 1444). ber diese Die auf der Hhe und am Fu des Berges ge- 50 verschiedenen Endungen auch in zahlreichen fundenen inschriftlichen Denkmler hat gesamanderen Beinamen der Muttergttinnen s. [hm, melt Hirschfdd, CIL 13, 15171528 n. 11164 Bonn. Jahrb. 83, S. 30 34. brigens ist Matro(Add. CIL 13, 4, p. 20); CIL 13, 1523 (Dessau nis dreimal fortgelassen (CIL 13,7905. 7910f. 4600) ist geweiht: Deo Mercuri(o) Dum ati. Lhner nr. 520. 518. 523), einmal ist abgeMit beachtenswerten Grnden unterscheidet krzt Lehner nr 522). Die (CIL 13, 7907 Audollent die Tempelsttte des Mercurius DuNamen der Stifter machen den Eindruck, da mias auf dem Puy de Dome und einen in Cleres Leute (fast alles Mnner) aus der lndlichen mont selbst gelegenen, von Gregor beschriebeUmgegend waren, einige mit teilweise unrminen Prachttempel des V. Vgl. noch Fr. Dresehen (keltischen?) Namen, wie in CIL 13, xel, Bericht der R'mi.-genn. Kom nission D. Arch. 60 7904. 7910. 7911 (auch 7912;, die meisten jeInst. 14 (1922, erschienen 1923), S. 32. ber doch lateinisch-rmisch benannt. Die Weiher die kelfc. Epitheta des Merkur auf den Informein entsprechen denen der sonstigen Mtterschriften' handelt Windisch, Das kelt. Britinschriften. Ebenso cler Bilderschmuck der Altannien S. 88 89. [Keune.] tre: Darstellung der drei Matronen in blicher , Vassus, Vassos wurde frher als besondeTracht, sitzend, mit Krben auf dem Scho rer Gttername gefat in der Inschrift von (Lehner nr. 516 CIL 13, 7908; vgl. EsperanBeda Bitburg (Rgbz. Trier), Brambach, CI de la dieu, Recueil general des bas-reHefs Rhen. 835 (daher 0. Bd. 2, 2, Sp. 2828 f.): Vass Gaule rom. 8 [1922J, p. 291 f., nr. 6350), drei Me-

frnkischen Grabsttten bentzt waren. Sie waren zu den nicht weit voneinander entfernten Grbern gewi aus dem nmlichen Matronenheiligtum herangeholt. Neun Denksteine sind gefunden 1840 c auf Embkener Markung, aber an ihrer uersten Westgrenze, in nchster Nhe der Burg Gdersheim, der Gmde. Wollersheim' (Giern w, L. Lersch, Bonn. Jahrb. 12 (1848;, S.42 56 mit Taf. Ulf. Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 139 f., nr. 235 243. CTL 13,7903 7911. Lehner, Die ant. Steindenkm. des Prooinzialmus. in Bonn (1918), nr. 515523, nebst einer Weihinschrift der Dea Sunucsall (= Sunuxal), CIL 13, 7912 Lehner nr. 246 und einem Altar mit Inschriftresten CIL 7913 Lehner nr. 560 [in der Nhe der r Gde(r)sheimer Burg' sind auch bedeutende rmische Gebudereste festgestellt]; drei r Denksteine sind 1857 gefunden am Ptzberg westlich von Wollersheim, A. Eick, Bonn Jahrb. 25 (1857), S. 152 f. Htm, Bonn. Jahrb. 83, S. 139, nr. 232 234. CIL 13, 7821 7823 (7822 Lehner nr. 524). Zwei Inschriften sind verschollen, CIL 13,7821. 7823, alle anderen befinden sich jetzt im Bonner Provinzialmuseum (Lehner a. a. 0). In drei Inschriften lautet oder lautete die Weihung: (Matronis) Vataranehabus , CIL 13,

>

169
daillons

Vaticauus
mit den Brustbildern der Gttinnen
nr.

Vazaivi

170

und auf den Schmalseiten Opferdarstellungen

522 mit Abb. Skulpturen 1 Taf. Espe'randieu, CIL 13, 7907 Recueil 8, p. 294, nr. 6355), ferner, meist auf den Schmalseiten, Fllhrner mit Feld- und Baumfrchten, Vase mit Frchten, dreibeiniges Tischchen mit Korb, Bume, Blattschmuck, Frchte. Deutung (Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 25/26. Weitere Literatur s. M. Schnfeld, Wrterbuch der altgerman. Personen- u. YTkemamen S. 259). Mit Castro. Vettra und mit den Teterani hat der Name nichts zu schaffen, er ist nur meist in der Schreibung an veter- angeglichen (s. o.), wie brigens auch der Name des Legionslagers Yetera bei Xanten als wahrscheinliche Umdeutung eines einheimischen Ortsnamens erkannt 132). ist (F. Gram er, Rhein. Ortsnamen, S. 127 Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 124 und 263 (Liefg. 17 u. 18) hat V. aufgenommen: doch ist der Name eher germanischen Ursprungs. Freilieh die Deutung von Kern, Yersl. en Med. d. K. Akad. van Wetensch., Letter!;} 2 (1872), S. 323ff. hospitales ist abzulehnen, da Ableitung von einem Ortsnamen, Namen eines Pagus, Fundus [Keune.] u. dgl. vorliegen mu. ^aticanus s. R. Peter, o. Bd. 2, 1, Sp. 185,25ff. Tatin., keltischer Beiname der Matres im Gebiet der Lingones in der Inschrift einer zu Langres im J. 1846 gefundenen 'Stela litteris non bonis' des dortigen Museums, CIL 13, 5673:

(Lehner

XXXVII,

welcher auch durch Aflims neben AfUabus und Saitchamims oder Saitchamimi [s] neben Sait(c)hamia[b(us)J belegt ist, s. Ihm, Bonn. Jahrb.
Ztschr. f. deutsch. Altert. 35, S. 315 f. Christ, Bonn. Jahrb. 85, S.159ff. Siebourg, ebd. 105, S. 95. M. Schnfeld, Wrterbuch der altgerman. Pers.- u. Vlker83, S.

34 35. Much,
und

31, S. 355

namen
10

1, S. 3. K. Helm, Altgerman. Religionsgesch. 1, S. 399/401. Diese germanische Flexion

spricht fr germanischen Ursprung des Namens, wenn sie diesen auch nicht ganz einwandfrei macht. Denn in lateinischen Inschrif-

ten findet sich

z.

B. die griechische Genetiv-

20

30

... et

Majtrabus)
(so

Vatin(iis'i)

Magniniis pro
fil(ia)

Luperclla

statt

Lupercula)

v(otum)

s(olvit) l(ibens) m(erito).

Der wohl

rtliche Bei-

name

scheint gelautet zu haben: Vatiniae (oder Vatinae), nicht aber Vatineae Vatinehae, wie Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 125. Zum

Dativ Matrabus Matribus s. M._Siebourg, Westd. Ztschr. 7 (1888), S. 115, 1 und Bonner
Jahrb. 105, S. 86 gegen 83 (1887), S. 8 10 und

M. Ihm, Bonn.
o.

Jahrb. 40
]

Bd.

2, 2,

Sp. 2465.
f

Keune

Bd. 2, 2, Sp. belegt durch sind bezeugt (vgl. Karte zu Baedeker, Rheinlande 51 S. 270): ein Hgel bei Rdingen (nordstlich von Jlich), CIL 13, 7891 7893, gefunden zusammen mit 7885 7890, alle im Museum zu Mannheim (Clemen, Kunstelenkm. el. Rheinprov. 8, 1 Kreis Jlich S. 200), und der in der Richtung gegen Jlich nchstgelegene Ort Gsten, CIL 13, 7884 (verschollen), ferner der noch im Jlicher Lande (ehemal. Herzogtum Jlich) gelegene Ort Lipp bei Bedburg (an der Eisenbahnstrecke Dren-Neu), CIL 13, 8510, an der Kirche von Lipp vermauert (Clemen, Kstdkm. d. Rheinprov. Kreis Bergheim S. 116), schlielich: ge4, 3 funden f im Jlicher Land', CIL 13, 7883, jetzt im Museum zu Kln [Ihm, Bonn. Jahrb. 83, 5. 149, nr. 297299. S. 150, nr. 303. S. 147 f., nr. 291. S. 152, nr. 314; vgl. S. 26. 52]. Die Weihung lautet viermal Matronis Vatuiabus (CIL 13, 7884. 7891. 7893 und, mit zugefgtem zweitem Beinamen Nersihenis, 7883), dagegen zwei-

Vatuiae oder Tatviae, wohl Beiname der Matronae (Ihm o. 2464ff.) in der Gegend von Jlich, 6 Weihinschriiten. Als Fundorte

germanischer

50

nicht blo an griechische angehngt, sondern auch an lateinische, und ebenso z. B. die keltische Endung -u auch bei lateinischen Namen (Erontu u. a.), doch sind letztere 'maccaronische' Bildungen Ausnahmen; vgl. Keune, Westd. Ztschr., Ergnzungsheft 10(1901), S. 50. Daher ist denn auch germanische Herkunft fr V. wohl allgemein angenommen, s. Schnfeld a. a. 0. (1911), S. 259. Helm a. a. 0. (1913), S 401 f Die Vatviae knnen die Matronen eines Bezirkes an einem Gewsser sein', unter Verweisung auf Kauffmann, Der Matronenkultus in Germanien, Ztschr. des Yereins f. Volkskunde, Berlin, 2 (1892), S. 44, der die Matronae V. Nersihenae in CIL 13, 7883 als M. des Wasserlandes am Flusse Niers deuten wollte (das Quellgebiet der in nrdlicher Richtung zur Maas flieenden Neers oder Niers f liegt noch im Jlicher Land', an dessen Nordgrenzen); vgl. auch Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 22 und o. Bd. 3, 1, Sp. 273. Richard M. Meyer, Altgerman. Religionsgeschichte (1910) S. 402. Zur Verbindung von zwei rtlichen Beinamen der Muttergottheiten s. Ihm, Bonn. Jahrb 83, S. 71. Lehner, Steindenkm. Bonn (1918), S. 149 zu nr. 326. Die Namen der Stifter der Weihdenkmler der V., wohl alles umwohnende Landleute, ergeben nichts fr die Frage germanischer Ableitung von F., denn diese Personennamen sind provinzial-lateinisch, dazu meist gewhnlich, und ob Super (CIL 13,8510) Ubius ist (P.Joerres, Bonn. Jahrb. 100, S. 114 ff.), ist sehr fraglieh, s. A. Riese, Korrbl. Westd. Ztschr. 24 (1905), CIL 13, 7892 und 7893 sind abgebil 26. det bei Esperandieu , Recueil general des basde la Gaule rom. 8 (1922), p. 292, nr. reliefs 6351 und 6352. [Keune.] Vazaivi (Vazaiui), einheimischer Name einer rtlichkeit der rmischen Provinz Numidia, wo ein militrischer Posten mit wechselnder Besatzung war, statio Vazaivituna, heute f Ai'n (= Quelle) Zu'i von den Landesbewohnern geheien; s. R. Cagnat, L'armee rom. d'Afrique usw. (1892), p. 58uf. Jo. Schmidt- H.Dessau, CIL
-aes
-rjg)

endnng

(=

Namen

.
.

__

8,

Suppl. 2 (1894), p. 1671.

11,

Tab.
60

Fef,

wo noch

Kiepert, CIL 8, 2, die frhere, irrige Benenist.

nung Vazanis eingetragen

Hier sind meh-

rere Inschriften gefunden, welche nebst anderen Gottheiten dem Schutzgeist der Statio Vazaivitana von Soldaten geweiht sind oder eine andere Fassung haben, in welcher Mars und Mercurius als die Schutzgeister der Bewohner

mal Matronis Vatuims

Bildung
ist

(7892. 8510).

Letztere

ein germanischer Dativus Pluralis,

vonV. benannt werden, CIL 8, Suppl. 2, p. 1671 f., nr. 1762317626. CIL 8, 17625 (Dessau, Inscr. Lcd. sei. 2399):

171
et

Veator
statt ionis)

Vegoia
Vazaiui(tanae)
eines cor(nio.

172

Gradivo Patri, Genin

Diis conservntornis,

Weihung

Vediantiae, Beiname der Matrouae (Ihm, Bd. 2, 2, Sp. 2464 fF.) als Beschtzerinnen des

cularius) prae[f(ecti)] legdonis) III Augfustae) Mars. Gradivus pater (auch Vcrg. Aen. 3, 35) 17626 (= 10718, nach Masqueray, Bev. Afr. 22): [I(ovi)] O(ptimo) M(aximo), [MJarti Vicftorij, DiifsJ ifuj ountibus [Gejnioque stationis

Vazafiujitanae (berl.

Vazanitanae),

Weihung
10

eines [bfenelf iciarius)] legdonis) III Aufgfustaej exjpleta [sjtatione prfojmotus ad /? c(enturionatum)] leg(ionis) II Italicae; diis iuvantibus ist auch CIL 8, 17619 geweiht; zu expleta statione vgl. ebd. und Cagnat a a. 0. 17623 (= 10716, nach Masqueray p. 581,5. a a. 0.) und 17624, zwei Weihungen (ergnzt): Geniis Marti Victori Mercurio Vazaiuitanorum fautoribus sacrum (17623 ist berl.: Vazan-), es folgen die Namen der Stifter, 17623 eines

b(ene)f(iciarius) co(n)s(%dis), 17624 ist unvollstndig erhalten. [Keune.j Veator (3Iercurius), s. Viator.

am Ende
20

Vecu

(vecu) ist der etruskische

Zuname

einer

Lasa auf einem Spieg'-d unbekannter Herkunft. Derselbe ist verffentlicht von Gori, Mus. etr. 1, tab. LXXXVI (vgl. 1, tab. XXVIII, II 200 ff.): Passeri Lett. Rone. 7, 455; Mus. Kirch. 1,59, tab. XIV, nr. 1; Lanzi 2, 203 161, tab. X,
,

nr. 6 tav.

Inghirami,

Monum.

etr.

tom.

II

=> vol.

IV),

(keltischen oder vielmehr ligurischeni Stammes der Vediantii in den Alpes Maritimae mit dem Cimella oder Citniez Hauptort Cemenelum bei Nizza [CIL 5, 2, Tab. II und 12, Tab. I, Mkl. Kiepert, Form. orb. ant. XXIII, Gcd und XXV, Lno. Mommsen, CIL 5, 2, p. 916. Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 16. Andree Handatlas' 93/94, Sonderkrtchen], bekannt durch mehrere WeihinSchriften jener Gegend, Holder, Altcelt. Sprachschtz 3, Sp. 136. r Turretis dioecesis Nicaeen1; CIL 5, 7872, r la Tourette dans la propriete de oit sis', il sert d'auge' (1847), *au pied de la colline de Tourette" [gemeint ist Torretta, nrdlich von Niz/.a Cimella (Cimiez)], Weihung eines Cemenelensis eines aus Cemenelum (s. o.) stammenden gehobenen Soldaten der Legio XXII Primigenia Pia Fidelis (Westd. Ztscltr. 22 [1903J, S. 171, nr. 242): Matronis Vediantiabus usw. (Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 113, nr. 27. Dessau, Inscr. Lat. sei. 4823;. 2) CIL 5, 7873, in einem Hause, bevor man kommt zu den c piani di Revel (Plan de Revel) verso Torretas', Weihung eines Soldaten der Legio XIIII G-emina Martia Victrix: [Numini oder Numinibus Matronarum] Vediantiarum usw. (Ihm, Bonn. Jahrb.

Storia della Toscana tav. XL, 83, S. 113 f., nr. 28). 3) Pais, Additam. ad nr. 4; Gerhard, Gottheiten der Etrusker Taf V, 30 CIL 5, nr. 1042, Cimiez: [Deabjus oder vielnr. 5 und Etr. Spiegel 3,22, Taf. XXXVII und mehr [Matronbjus VediafntiabusJ ' MatronaFabretti, CII nr. 2484. Die Darstellung enthlt bus auch in zwei Weihinschriften der Gallia zwei Personen, links die sitzende Minerva Transpadana, zwischen Cremona und Brixia, (menrva) mit Helm und Lanze, rechts, vor ihr CIL 5,4137. 4159). [Keune.] stehend, die lasa vecu, geflgelt, wie stets die Vediovis s. Veiovis. Lasen, und der Minerva einen Zweig reichend. Vedius s. Veiovis. Gerhards Deutung der lasa vecu als SiegesVeguius, einheimischer, wohl keltischer Name gttin aus lat. Vica, sabin. Vacuna verstt eines rtlichen Schutzgeistes im Lande der Tregegen die etruskischen Lautgesetze und wird verer, dem Mars als Beiname gegeben, weldadurch unmglich. Dagegen hat Alibrandi 40 chem in Gallien berhaupt einheimische Schutzvermutet, da der Name gleich Vegoia, Veund Heilgtter angeglichen sind (so in der gonia und Begoe sei, und damit vermutlich CivitasTreverorum: Lenus, Intarabus,Smertrius, die richtige Deutung getroffen. Vgl. auch ebenso der auch Mercurius benannte LandesWissowa, RE. 3, 1,194 unter Begoe; Deecle, gott Iovantucarus), CIL 13,4049, Tafel ( c Tabula ansata') aus Bronze im Museum zu LuxemEtr. Forsch. 4, 43 und 88. Man wrde aber, nach den Regeln der etr Femininbildung eine brg, gefunden zu Dalheim Tan der rmischen Form vecui, bzw. vecufnjia erwarten. In dem etr. Strae Trier Metz auf der linken Moselseite): Gentilnamen vecui liegt auch tatschlich die Marti Vegnio Adiutor Sollt f(ilius) viotumt feminine Form vor, die der lateinischen Vegoia sfolvit) l(ibens) m(erito). Holder, Altcelt. Sprach lautlich genau entspricht, vgl. W. Schulze, 50 schtz 3, Sp. 137. Zu den Namen des Stifters ZGLE. 250; Herbig, Mittig. d. schles. Gesellsch. (dessen Vater noch keltisch benannt war, whNach Pauli bietet der Beirend er selbst schon einen lateinischen Namen f. Volksk. 23, 21. name Vecu der lasa dieselbe unerklrte Erfhrte) s. Lothr. Jahrb. 9 (1897), S. 182. 15 scheinung auf u endigender Feminina, wie sie [Keune.] (1903), S. 433. 16 19U4, S. 338. vereinzelte mitteletruskische Gentilnamen zeiVegoia. Im Palatinus der lateinischen Agrigen; vgl. Fiesel, Forsch, z. griech. u. lat. Gramm. mensoren fol. 118 v (daraus im Gudianus fol. 151, vgl. C. Thulin, Die Handschriften des Corpus 7, 104. Herbig dagegen hlt eben wegen dieser Endung, die im allgemeinen nur maskulinen agrimensorum Bomanonim, Abhandl. Alcad. BerGentilicien eignet, die Verbindung der lasa vecu lin 1911, S. 53f. 58ff.) steht die berschrift ex mit der oben genannten italisch etruskischen 60 libris Magonis et Vegoiae ber einem Stcke Gruppe fr zweifelhaft. Es mu aber m. E. der allgemeinen Limitationslehre, das von Grenzhier damit gerechnet werden, da die etr. lasa zeichen, Brcken, Wasserleitungen und Flunach Art der etr. dei involuti auf kein beregelungen handelt (1,348, 16 350, lQLaehm.), stimmtes Geschlecht beschrnkt ist; so trgt dann folgt erst der Abschnitt, auf den sich auf einem Spiegel ein Jngling die Bezeichoffenbar das_ Vegoiae der berschrift bezieht, nung lasa sitmica, Gerhard, Etr. Sp. Taf. 115, mit neuer berschrift idem Vegoiae Arrunti vgl. auch Thulin, Religionsgesch. Vers. u. VorGud. fol. 153) eine Veltumno (Pal. fol. 120 r arb. 3,46; Fiesel a. a. O. 8 f. [Pauli-Fiesel.] in prophetischem Tone gehaltene Verkndigung

LXXI und

173

Veica Noriceia

Veiovis

174

ber die Heiligkeit der Grenzen und die dem Grenzfrevler drohenden Strafen unter Hervorhebung des Juppiter als des Herrschers ber die terra Aetruriae und Hinweis auf die Zeit prope novissimi octavi saeculi (1,350,17351, 11 Lachm), ber den Inhalt vgl. M. W. v. Goethe, De fragmentoVegoiae cuius sit momenti in tractt

P. Kandier ihm zur Verfgung gestellten handschriftlichen Aufzeichnungen ber Inschriften von Istrien (CIL 5, 1, p. 2) ohne genauere Ortsangbe vorgefunden hat, CIL 5, 717 1, 1465 2 l 2, 1 (1918), p. 694, nr. 2217 (fehlerhaft, s. Corrig. p. 714), auch Dessau, Inscr. Lat.sel. 4889

tandis antiquitatibus iuris Bomani, Stuttgartiae Tubingae 1845. C. Thulin, Die etruskische Disciplin 3 (Gteborg 1909) S. 52 f.; das achte io saeculum der etruskischen Zhlung schlo nach Plutarch Sulla 7 (s. dazu Thulin a. a. 0. 3 88 v. Chr. ab. Wie [Keune.] S. 65j im J. 666 u. c. Veilauuus s. Vellaunus nr. 2. hier mit dem etruskischen Propheten Arruns, Veinalia s. Vinalia. als dessen Lehrerin sie vielleicht galt (Thulin "Veiovis, in lterer Form Vediovis (CIL 14, a. a. 0. 1 S. 7 f. ergnzt in der Inschrift des Dessau 2387 Dessau 2988. Varro de l. I. 5, 74 [berM. Tarquitius Priscus CIL 11, 3370 liefert Vedio Iovi\. Fest. p. 379. Gell. 5, 12, 1) 2924 [sacra, quibus placare njumina Aru(n)s und Vedius (Corp. gloss. lat. Vidius [ Vedius a mfagistra edoctus erat] usw. und versteht unter der magistra Vegoia), so wird sie bei 20 Buecheler\ 'AitXlav v^iog. Martian. Cap. 2, 142. 166. Mythogr. Vat. 3,6,1), altrmischer Ammian. Marc. 17,10, 2 mit dem Grnder der etruskischen Religion Tages zusammengestellt: Gott, dem nach dem Zeugnisse der Fasti Venusini unter den Festen der ltesten Ordnung ut in Tageticis libris legitur (vel eingeschoben das gonium am 21. Mai galt, das zwischen von Preller und Haupty Vegoicis fulmine mox den Totenfesten der Lemuria (9. 11. 13. Mai) tangendos adeo hebetari, ut nee tonitrum nee und Carnaria (1. Juni) liegt {CiL l 2 p. 318). maiores aliquos possint audire fragores; da sich Der Name, der den Rmern selber rtselhaft dieses Bruchstck auf die Blitzlehre bezieht, erschien (Cic. de nat. deor. 3,62), stellt seinen hat Salmasius mit Recht mit dieser Vegoia die von Serv. Aen. 6, 72 erwhnte Begoe nymTrger durch die Bildung mit der Vorsilbe vepha, quae artem scripserat fulguriatorum (so 30 in Gegensatz zum Himmelsgotte Juppiter, Gell. Thulin a. a. 0. 1 S. 4; berliefert fulguritarum) 5,12, 8 cum Iovem igitur et Diovem a iuvando apud Tuscos identifiziert, deren Buch angebnominassent, eum contra deum, qui non iuvandi lieh zusammen mit den Orakeln der Sibylle nam deos potestatem, sed vim nocendi haberet und der Marcii im palatinischen Apollotempel quosdam ut prodessent celebrabant, quosdam ut aufbewahrt wurde Der Name Vegoe begegnet ne obessent placabant ,Vediovem appellaverunt auch in einer Grabschrift aus Ostia CIL 14, dempta atque detraeta iuvandi facultate, er wird 1738 d(is) m(anibus) Ve-go-e infanti dulcissidaher von den Spteren gewhnlich mit Dis pater (Mart. Cap. 2,166, vgl. 142) oder Orcus mae Vitalis mater, er entspricht etruskischem vecui (vielleicht durch faliskische Vermittlung, (Mythogr. Vat. 3, 6, 1 Vedius id est malus deus vgl. Thulin, Rom. Mitteil. 22, 1907, S. 262 f.). 40 et Veiovis id est malus Iovis, sed et Orcus apMit der Begoe des Servius hat 0. Mller (Mllerpellatur) gleichgesetzt und mit Dis pater und den di manes in der jngeren Fassung der DeDeecke, Etrusker 2, 30 A. 45) die Stelle des Fulgentius serm. ant. 4 p. 112, 11 Helm: Labeo, votionsformel bei Macr. S. 3,9, 10 verbunden. qui diseiplinas Etruscas Tagetis et Bacitidis Als einem zu den Unterirdischen gehrigen quindeeim voluminibus explanavit, ita ait: Gotte ist ihm die Ziege heilig, die ihm als
.

A. Poblicius D(ecimi?j l(ibertus) A[. (= Publi li.], P. Postumius PI bertus) Pau.(?) coir. (= curaverunt). Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 138, auch 2, Sp. 762. Der Beiname Noriceia scheint vom Namen einer rtlichkeit (oder einer Familie ?) abgeleitet.
Veicae Noriceiae
.

'fibrae

iecoris

sandaracei coloris

dum

fuerint,

Totenopfer
ritte

dargebracht

manales tunc verrere opus est petras'' zusammengebracht, aber, wenn es sich hier auch nicht, wie frher meist angenommen wurde (auch oben Bd. 2, S. 2039), um ein Schwindelzitat handelt (vgl. Thulin, Etrusk. Diszipl. 2 S. 43f), so ist doch die berlieferung des

humano

wird: immolaturque capra, Gell. 5,12,12, vgl. mit

50

Namens
tidis,

bacitidis (Varianten bacchiridis, bacurbaaetidis u. a.) von Begoe oder Vegoia so weit entfernt, da es sich kaum um dieselbe

Person handeln kann. Eine klare Vorstellung von der unter dem Namen der Vegoia gehenden Literatur vermgen wir heutzutage ebenso wenig zu gewinnen, wie seiner Zeit O.Mller, der von einem Haruspex Vegone' redet (MllerDeecke, Etrusker 2, 298 f. 312); wenn Thulin (a. a. O. 1 S. 8) in den Texten der Agramer Mumienbinden Bruchstcke aus ihren Bchern erkennen mchte, so entbehrt diese Vermutung der sicheren Grundlage. [Wissowa.] Veica Noriceia, Gttin in Istrien, genannt in einer Weihinschrift aus der Zeit der rmisehen Republik, welche Mommsen in den von
r

Paul. p. 103 humanuni sacrificium dicebant, quod mortui causa fiebat. Da die Ziege auch ein bevorzugtes Opfertier des griechischen Apollo 2 ist (Wissoica, Belig. u. Kultus d. Bmer S. 296, 2; ber die Ziege neben Apollo auf Bildwerken vgl. Stephani, Compte rendu 1869, S. 100 ff.) und dieser auch als Todesgott verehrt wurde, whlte man zur Darstellung des Veiovis den Typus eines jugendlichen Apollo (man deutete dazu den Namen als ''kleiner d. h. jugendlicher' Juppiter, Ovid. fast. 3,437. 448. Fest. p. 379) mit Pfeilen (Gell. 5,12,11) und einer Ziege zur
(Ovid. fast. 3, 443. Gell. 5, 12, 12). Ein solches Bild aus Zypressenholz stand nach Pli194 nius n. h. 16, 216 seit dem J. 560 u. c. v. Chr. in arce , oder richtiger inter arcem et

60 Seite

Capitolium (Gell. 5, 12, 2) oder inter duos lucos (Vitruv. 4,8,4. fa*t. Praen. z. 7. Mrz, CIL l p. 311; lucos... ante duos Ovid. fast. 3,430), in
der Einsattelung zwischen Burg und Capitol an der Stelle des angeblichen romulischen Asyls

175

Veiovis
[d. h.

vep/ans
pella

17&

{quem locum deus Lucoreus

'Anllav vAen. 2, 761), wo der eine der beiden uns bekannten rmischen Tempel des Gotte gelegen war. Er
xcogevg], sicut Piso ait, curare dicitur , Serv.

und

der Bronzeleber von Piacenza, Be-

ligionsgesch. Vers. u. Vorarb. 3, 1 S. 29 f.) sehr unsicher ist, zumal fr die Verehrung einer

dem

Veiovis entsprechenden Gottheit in Etru-

seinen Stiftungstag am 7. Mrz (Ovid. fast. 3, 429 ff. fast. Praen. a. a. 0.) und war im 192 v. Chr. gestiftet worden; J. 562 u. c. Livius, der darber 35,41,8 berichtet, hat freilieh aus aedes Vediovis in Capitolio irrtmlich aedes duo Iovis in Capitolio gemacht und diesen angeblichen Doppeltempel wieder mit dem 194 von L. Furius zwei Jahre vorher 560 Purpureo auf Grund eines in seiner Praetur 554 220 gemachten Gelbnisses (Im;. 31, 21, 12, wo Merkel richtig deo lovi in Vediovi emendiert hat) geweihten Tempel des Vediovis auf der Tiberinsel verwechselt, der seinen Stiftungstag am 1. Januar beging (fast. Praen. fAescuJlapio Vediovi in insula, CIL l s p. 305; dieses Zeugnis beweist, da Ovid. fast. 1, 293 Juppiter flschlich fr Vediovis gesetzt hat, was ebenso Liv. 34, 53, 7 und Vitruv 3, 2, 3 tun); vgl. ber diese Verwirrung Mommsen CIL l 2 p. 305. Hlsen-Jordan, Topogr. Roms 1,3 S. 635; die
feierte

rien jedes Zeugnis fehlt.

[Wissowa

Ausfhrungen von Jordan, Comment. Mommsen. S. 359 ff. und M. Besnier, L'ile Tiberine dans
l'antiquite S. 249. ff. kommen zu unhaltbaren Ergebnissen. An Zeugnissen fr lteren Kult des Veiovis fehlt es vollstndig, denn da in der lex sacrata des Romulus gegen denjenigen, der die heiligen Satzungen des Klientel verhltnisses verletzte, die von Dionys. Halle. 2, 10, 3 gegebene Exsecrationsformel xov h cclvra reo ovloutva Y.rsivsiv o6iov tjv mg &i>ua tov xaT<x%&oviov Jig sich auf Veiovis bezieht, ist zwar wahrscheinlich, aber nicht sicher; der Umstand freilich, da Varro de 1. 1. 5, 74 den Veiovis zu denjenigen Gttern rechnet, deren Altre von Titus Tatius errichtet sein sollten, hat nichts dagegen zu besagen. Unter diesen Umstnden ist die Wahrscheinlichkeit, auf der republikanisehen Mnzprgung Darstellungen des Veiovis zu finden, sehr gering, und in der Tat haben sich die Versuche, Kpfe vom Typus eines jugendliehen Juppiter oder Apollon auf diesen Gott zu deuten, als unhaltbar herausgestellt (vgl. A. Klgmann , Arch. Zeit. 36, 1878, S. 106 ff). So bleibt das einzige unmittelbare Zeugnis der Veiovisverehrung aus republikanischer Zeit der zu Bovillae gefundene Altar des iulischen Geschlechtes mit der Inschrift (CIL 14, 2387 Dessau 2988) Vediovet patrei genteiles Iuliei, (rechte Nebenseite) Vedifovei] aara, (linke Nebenseite) leege Albana dicata, die einen Familienkult dieses Gottes durch die Iulier bezeugt, in dem man mit Recht einen Anknpfungspunkt fr die sptere ApolloverehruDg des Augustus gefunden hat (vgl. Wissowa a. a. 0. S. 296, 3). In der Kaiserzeit ist der Gott ganzlich vergessen, so weit nicht gelehrte Forschung ins Spiel kommt und man auf Grund solcher seinen Namen fr den des Dis pater einsetzt; auch in den Gtterreihen des Martianus Capella 1, 59, der aus der 15. Region Veiovis ac di publici herbeigerufen werden lt, ist kaum an etwas anderes zu denken, da die Vergleichung mit dem vetisl der placentinischen Bronzeleber [Thulin, Die Gtter des Martianus Ca-

vel/ans. Diesen etruskischen Kamen des Schmiedegottes Vulcanus glaubte man aus einer Abkrzung vel# ergnzen zu drfen auf der 11. Region der konvexen Seite der Leber von Deecle, Etr. Forsch. 4, 53 u. a. m. 10 Piacenza. Aber nach Krtea eingehender Revision ist nicht vel#, sondern vel zu lesen, Rom. Mitt. 20, 365. Da sich aber die Verbindungen lvsl vel Mulauf dem Templum und Lysna Volcanus eiber bei Martianus Capeila zu entsprechen scheinen, hlt Thulin die Ergnzung zu vel(/ans), das lautlich genau rmischem Volcanus entsprechen wrde, dennoch fr wahrscheinlieh. Eine Entscheidung ist kaum zu treffen. 20 Wegen des etwaigen weiteren Materials folgt der Restartikel von Pauli, dessen Folgerungen aber ganz hypothetischer Natur sind. [Fiese!.] Derselbe Gottesname vel^ans liegt, wie ich glaube, vor in der dritten Inschrift des Bronzeeimers vom Berge Cembra, inbetreff dessen ich auf meine Alt it. Forsch. 1,17, nr. 37 verweise, wo die frhere Literatur angegeben ist. Diese Inschrift lautet vel^anu, und diese Form ist schon -von Poggi (Bronzo Piac. 15, nr. 27) und 30 LJeecle (Etr. Fr. 4, 53) als vielleicht verwandt mit dem vel(#) des Plac. Templums hingestellt worden. Auch ich seibat (a. a. 0. 105) habe bereits von der Mglichkeit, da in dem vel^anu ein Gttername vorliege, gesprochen. Ichmchtejetzt mit grerer Bestimmtheit, als damals, in dem vel^anu einen Gtternamen sehen, da gerade das Suffix -anu auch sonst (vgl. s.w. alpanu und tipanu) zur Bildung von Gtternamen verwandt ist und die Identitt des 40 vel/anu mit vel/ans durch die Verschiedenheit des Suffixes in keiner Weise gehindert wird, So haben wir bei ein und derselben Gottheit nebeneinander die Formen tina, tinia und tins (vgl. s. v. tinia), so alpan und alpanu (vgl. s. v. alpan in den Nachtrgen), so zipna und zipanu (vgl. s. v. zipn), und ebenso knnen demnach auch hier vel^ans und vel/anu nebeneinander stehen. Da wir einerseits gefunden haben, da die Formen selvans und se#lans pelasgisch50 etruskische Formen sind, deren Ursprung auf Vorderasien weist (vgl. s. vv.) und da es an worauf schon 0. Schrder (Sjjrachdererseits vergl. und Urgesch. 229) und Poggi (Bronzo Piac. 16) hingewiesen haben, an einer klaren und sicheren indogermanischen Etymologie fr Volcanus fehlt, so ist sicher auch der Name vel^ans pelasgisch-tyrrhenisch. Und das wird nun glnzend besttigt durch den Zeus Vel#anos auf Mnzen der kretischen Stadt Phai60 stos (Gerhard, Gottheiten der Etrusker 6 u. 29, Anm. 54; Poggi a. a. 0.; TJeecke a. a. 0. 53). Dies Vel^anos hat natrlich auf Kreta dorische Form, wrde aber ionisch \P)sl%r\vg lauten und somit dieselbe Suffixbildung zeigen, wie TvQOrivg, Zsilrivg (vgl. daselbst), auch dadurch

seinen vorderasiatischen Ursprung besttigend, Da auf Kreta Pelasger wohnten (vgl. Pauli, Lemnosinschrift 2. 1, p. 47), so ist das Vorhan-

177
densein der

velena

velena
nicht auffllig,
so

178

Form Velchanos dort

Vgl. Jz al%avio(g) GDI 86. Die Doppelbenenuung enthlt natrlich eine Kontamination zweier ursprnglich verschiedener Gtter, des alten pelasgischen vehvanos mit dem hellenischen Zeus. Der Grund zu dieser Kontamination ist JRe'p. des vases peintes 1, 345; Perrot- Chipiez leicht zu sehen. Beide sind Gtter des Feuers, tab. VII, 118; Pauli, Etr. Stud. 3, 48. Sicher und da berdies Vulcanus nach etruskischer 2 2 belegt ist die Form velena auf einer Ciste mit 0. Mller, Etr. 2\ 84 Lehre (vgl. 86) zu den blitzwerfenden Gttern gehrt, so war io prnestinischen Namensinschriften CILl 4, 4107; Monum. 6 7, tav. LV. Vgl. auch Matthies, ein Zusammenwerfen leicht. Es fragt sich nun, Prnestinische Spiegel 51; zum Sprachlichen was die Form vel^ans bedeutet. Oben (s. v. Meillet, Me'm. d. I. soc. ling: 13, 335; Jordan, setflans) haben wir gesehen, da der gewhnBeitr. 60. Fr das prnestinische velena sowie liehe etruskische Name des Volcanus, eben c den Akkusativ J1 ilivccv bei Prisclan 1, 20 und te-iHans, wahrscheinlich ferrarius' bedeute; nun die sonstigen spteren Schriftstellerzeugnisse, aber heit Hepbaistos bei Homer (II. 15,309) die den Namen mit anlautendem Digamma %<xXxsvg, und es liegt nahe zu vermuten, da berliefern, findet sich vom Etruskischen aus das vel^ans vielleicht eben diesen %uIksvs keine Sttze, denn auf dem etruskischen Spiebezeichnet habe. So htten wir dann in der lteren Bezeichnung vel^ans, denn da sie 20 gel aus Orvieto ist alpnu zu lesen und nicht den vilenu, wie die frheren Herausgeber annahdas ist, zeigen die Belege der Form rnen; Krte, Etr. Spiegel 5,34; Walters, Cat. faber c aerarius', whrend in der jngeren Be2094 bis B bzw. spl. 3, nennung se&lans, wie wir oben s. v. gesehen of Brit. Mus. 7< haben, der faber f ferrarius' vorliegt. Dann 311. Demnach sind die auf diese Namensform bezglichen Bemerkungen bei Deecke, Etr. wre also der neue Name aufgekommen, als das Eisen die Bronze verdrngte. Das ist ja Forsch. 4, 63 und sonst und bei anderen Autoren hinfllig. Die etruskische auf Spiegeln sehr nur eine Vermutung, weil der Nachweis bis hufige Wiedergabe des Namens Helena lautet jetzt nicht zu erbringen ist, da der Stamm r elina, elinai, elinei. Vgl. Deecke, B. B. 2, 167, 53. vel%aes' bedeute, aber diese Vermutung scheint mir vernunftgem und gibt uns die 30 Die Belege sind folgende: elina: Etr. Sp. Tf. 197 Richtung an, in der wir in bezug auf die EtyCII 1064; Tf. 198 CT/2495; vgl. mologie von vel^ans weiter zu forschen haben. Etr. Sp. 5, S. 140; Tf. 379 CII 2726. eline?: Es wird schlielich in diesem Zusammenhang Etr. Sp. Tf. 377 CII 2523. elinai: Etr. Sp. Tf. 181 auch noch von dem Namen der kretischen CII 2500; Tf. 196 CII 2513 5, Append. Stadt Phaistos zu sprechen sein, von der die 58 Append. ad CII 384; 5, 107 ad CII 384; 5, 107 a Mnze mit dem Zeus Velchanos herrhrt. Der Append. ad CII 384. elinei: Etr. Sp. Tf. 382, 1 Name erinnert so unmittelbar an den Namen CII 44; 5, 78

wird vielleicht eine Revision mglich sein, die sachlich und sprachlich eine Aufhellung dieses interessanten archaischen Denkmals bringen knnte. Vgl. an lterer Literatur Deecke, Ann. delV Ist. 1881, 160 f., tav. d' agg. L/M; Uhrlich, Zwei Vasen ltesten Stils 187; Beinach,

= QU

Hephaistos, da es schwer fllt, an einen ZuCII spl. 1,252; 5, 5,118 sammenhang beider Formen nicht zu glauben. Bull. delV Ist. spl. 2, 106. Fr Hephaistos gibt es keine zweifelfreie indo- 40 elinei: Etr. Sp. 1 germanische Etymologie (O. Schrader, SprachFerner findet sich elina allein dargestellt obwohl eine Anzahl auf einer Gemme Furtiengler, Antike Gemmen vergl. und Urgesch. 229) Versuche dazu gemacht sind (vgl. Mythol. Lex. Dagegen ist die Lesung eleha 1, Tf. XVIII, 32. der Gemme CII tab. XXX, 482 in reve zu be8. v. Hephaistos und weiter Bezzenberger, Beitr. richtigen. Furtiengler a.a.O. 2,194: Tf. XIX, 2,155, wozu Fiele, Griech. Personennamen' 440). Ein Zusammenhang der beiden Namen Phaistos 41. Ein Gef aus Vulci zeigt elinai und aivas und He-phaistos mit cpaivco wre ja lautlich (Al'ag). CII 21 51 Annali delV Ist. 1834, 242 und sachlich schon mglich, aber sicher ist er not. 1 und 280. Geflscht sind die Inschriften nicht. Das Wort phaistos kann ebenso gut auch des Spiegels CII 2581; vgl. Krte, Etr. Sp. 5, einer nichtindogermanischen Sprache angehren. 50 147 a. Vielleicht enthlt den Namen eine unverWegen weiterer Kombinationen ist s. v. se-iHans ffentlichte Inschrift aus St. Giuliano: elnei nahzusehen. Die Deutung des uphstie (s. das) ram^ac (ram#a ist ein femininer etr. Vorname; unter einer tazza (Gamumni, Append. nr. 852) elnei wrde dann Synkope des Mittelsilbenvokals als "Hcpairog ist sachlich wie sprachlich abzeigen); vgl. Herbig, Glotta 4, 176, 2. Zu trenzulehnen. [Pauli.] nen von dem Namen der Heroine ist die Beyelena. Man hat geglaubt, eine etruskisierte Zeichnung helenaia, die eine weibliche SpiegelForm des Helenanamens velena gestalt, vermutlich eine Bacchantin, trgt. Sie fieXiva in der Inschrift einer mythologischen Darstelerscheint auf einem jungen Spiegel neben fulung auf dem altertmlichen Krug von Tragliafluns (Bacchus), Etr. Sp. Taf. 84 CII 2501, tella zu finden: mi velena mi&es a&ei mi amnu 60 vgl. Herbig, 7, 2 und Glotta 4, 176, 2. Die arce. Aber vermutlich ist velelia zu lesen, ein etruskischen Belege des Namens der Helena weiblicher etruskischer Name, der in mehreren reichen in das 5. bis 6. Jahrh. hinauf, vgl. Inschriften aus Volsinii berliefert ist: DanielsTf. 379. Helena ist auf allen Spiegeln in Verson ad CIE. 4933. Es wird hier deshalb von bindung mit Figuren des griech. Mythenkreises einer Beschreibung der auf dem Krug dargedargestellt, hufig zusammen mit Paris, vgl. stellten Szenen abgesehen, um so mehr als deren Tf. 198; 5,107. 118. Nicht immer sind die Deutung ganz unsicher ist. Da das Gef sich Szenen sicher zu deuten, vgl. vor allem Tf. 181, im Besitz des Herrn Tittoni zu Rom befindet, wo es sich um eine unbekannte Sa^e oder um

= = 84, 2 = CII spl. 2,93; 1880, 202 und CII = CII 2521. Tf. 207,
;

BE

179

Vellaunus

Vennectis

180

Da V. einmal dem Mars als Beiname geeine willkrliche Zusammenstellung griechischer und etruskischer mythologischer Gestalgeben ist, dessen Gleichstellung mit einheimiten handeln kann. Jedenfalls mu die Helenasehen Schutzgeistern in Gallien und Britannien sage sehr frh in Etrurien bekannt gewesen sehr beliebt war, ein anderes Mal aber dem sein. Was die sprachliche Form angeht, so ist Mercurius, auf den die so hufige Ehrenbezeichnung des Mars, Factor, bertragen ist, darf nicht es wichtig, da der Name stets ohne den episehen unerklrten Spiritus asper erscheint, obbefremden, da ja auch im Trierer Land der wohl das Etr. den h-Laut sonst in griechischen Mercurius Iovantucarus (CIL 13,4256) in der und einheimischen Namen verwendet. DieMitteleben erwhnten Tempelsttte bei Trier 1. silbe zeigt die durch den etr. Initialakzent ver- 10 als Mars Iovantucarus durch neueste Funde anlate Schwchung des Vokals e i. Bezglich festgestellt wurde; s. auch Keune, Korrbl. Westd. des Verhltnisses der etr. Endungen zu den grieZtschr. 15 (1896), Sp. 57 und 16 (1897), Sp. 85. chischen und untereinander vgl. Fiesel, Forsch. Wissotva, Archiv fr Beligionswiss. 19, S. 27 (zu [Fiesel.] z. griech. u. lat. Gramm. 7, 11 f. Vintius vgl. Kenne in Neubearbtg. der RealVellaiinus (vellaunos) ist keltischen UrEncyclop. f. Altertumswiss. 1 A, 2, Sp. 2311 und f sprungs und bedeutet gut'; das Wort ist be[Keune.] unten, Art. Vintius). legt als Personenname {CIL 13,8094: ein Bivelparun ist die etruskisierte Form des Naturix, also ein Gallier) und in Zusammensetzunmens 'EXtciJvoiq. velparun ist auf drei Bronzegen ( Vellaunodunum, Catuvellauni, Cassivellauspiegeln, die stilistisch eng verwandt sind, in nus, Icooellauna usw.), auch als Beiname zu 20 Verbindung mit cerca (Ki'pxrj) und u-frste (OSvaGtternamen; s. Holder, ltcelt. Sprachschatz 3, svg) dargestellt. Gerhard, Etr. Sp. Tf. 403 Sp. 149 f. CII 2277 bis B, dazu die Replik Etr. Sp. CII 2537; 1) Weihdenkmal mit Bildresten (wohl von 5, Nachtr. 22; ferner Tf. 403, 2 Darstellung des Mars mit Gans), aus Venta vgl. Deecke, B. B. 2, S. 166,48, sowie die ein-

Silurum, jetzt Caerwent [CIL 7, p. 37, Col. II, mit Karte. Kiepert, Form. Orb. Antiq. XXVI, Kik. Andree, Handatlas 7 103 104, D2: stlich von Newport, nach der Bucht des Severn zu], Haverfield, Korrbl. Westd. Ztschr. 24 (1905), Nr.
3/4, S

gehende Beschreibung der Spiegelszene Myth.

Lex. unter utuse. Sprachlich ist bemerkenswert, da das etr. v- einen Beweis fr anlautendes Digamma erbringt, das die griech. Namensformen nicht berliefern und das auch nicht mit Sicherheit metrisch aus den homerischen Gedichten erschlossen werden kann, velparun mu auf eine griech. Form mit dorischem bzw. olischem -- gegenber ionisch- attischem -77zurckgehen. Hinsichtlich der Endung hat das Etruskische in diesem Namen Metathesis von Liquida und Nasal vollzogen. [Fiesel.] Veiiatrix, Beiname der Diana auf einer hispanischen Weihinschrift: Diane Venatrici , C. I L. 2, S. 5638. Dessau, Inscr. Lat. sei. 3262. Boletin de la Beal Academia de la Historia 59 (1911), 399. [Hfer.] Venilia s. B. Peter, 0. Bd. 2, 1, Sp. 228 230.

16

und Ephem.

epigr. 9, 4 (1913), p. 524, 30

sei.

nr. 10o9.

Dessau, Inscr. Lat.

9302 (Add.

Bd.

CXII): [Deo] Marti Leno [sjive Ocelo Vellaun(o) et num(ini) Aug(usti) M. Nonius Bomanus ob immunitat(em) colligni collegii, s. CIL 12,22) d(onum) d(e) s(uo) d(edit) Glabrion(e) et H[om]ul(l)o co(n)s(ulibus) , ~k(ad. i. am 23. August 152 n. Chr. lend.J Sept V. ist also hier dem vermutlich britannischen Gott Ocelus (s. o. Bd. 3, 1, Sp. 598. Holder 2, Sp. 827 f. Havereld, Eph. epigr. 9, 4, nr. 1010, 40
3, p.

Carlisle

im nordwestlichen England, Cumber-

landshire: Deo Marti Ocelo) als Beiname gegeben, der durch sive als gleichwertig bezeichist zum Rang einer Venuectis, Pagus net wird dem Landesgott der Treveri Lenus Gottheit erhoben in der Inschrift eines BauMars (so die gewhnliche Reihenfolge der Nawerkes (einer Schaubhne), gefunden 1851 zu men, s. o. Bd. 2, 2, Sp. 1942 f. CIL 13,3654. Nizy-le-Comte im Depart. Aisne (Ninitiacum 3970. 4030. 4122. 4137. 7661 nebst neuesten im Gebiet der Remi, an der Strae von DuroFunden von der Tempelsttte bei Trier 1. M. cortorurn Reims nach Bagacum Bavay, s. Paulys Beal-Encyclop., Neue Bearbtg., Suppl.Hirschfeld, CIL 13,1,2, p. 523, Col. I, nach Bd. 3, Sp. 98 f., Ancamna; 9. Bericht d. Rom.- 50 Holder, Altcelt. Sprachschats 3, Sp. 172: Vinictagerm. Kommission Archol. Inst. 1916, S. 145 f.; cum?; vgl. auch Kiepert, Form. Orb. Ant. XXV, unten, Art. Xulsigiae). Ek), jetzt im Museum zu Soissons, CIL 13, 3450 ('litteris bonis'): Num(ini) Aug(usti), Deo 2) Altar mit ungefger Schrift, zu Hieres (Depart. Isere), stlich von Lyon im (sdlichen) Apollini, Pago Vennecti proscaenium L. Magius Rhnetal [CIL 12, Tab. I, De], Allmer, Inscr. Wenn diese Secundus dono de suo dedit. r de Vienne 3, p. 191 f., nr. 521 mit Atlas 269,34 Lokalpersonifikation' eines Gaues (Pagus) von CIL 12,2373 (Dessau 4602): Aug(usto) saSteudiug, o. Bd. 2, 2, Sp. 2132, 'ganz vereinzelt' er (um) , Deo Mercurio Victori Macniaco Veigenannt wird, so ist das insofern nicht ganz launo (Hirschfeld verb.: Magniaco Vellauno) zutreffend, als wir im Gebiet der benachbarten C. Capitoius Macrinus restituit. VE1LA.VNO 60 Treveri die andere Unterabteilung der Civitas, ist sicher verschrieben, wie oft inschriftlich I den Vicus, ebenso einer Gottheit gleichgestellt eingehauen ist statt L. Nach Ansicht von finden, s. CIL 13, 3649 I(ovi) O(ptimo) M(aBhys ist Magniacovellauno zu einem Beinad(ono) d(at), ximo) etVicoVocla(nnionum) men zu verbinden. Man hat darauf aufmerk3650: [In h.J d. d. I. O. M. [et VicoJ Voclansam gemacht, da in der Nachbarschaft, bei , resiituerunt nionum calinam Belley, jenseits der Rhone (Depart. Ain), GeCIL 13,4,11316: In h. d. d. Vico Seniae usw. meinden mit Namen Magnieu und Billieu lieEs liegen hier also Krzungen vor fr die gen. Revue epigr. 4, nr. 1309. sonst blichen Weihungen Genio Pagi, Genio


181
Vici oder Ethnikon.

Venu
Genio mit folgendem Genitiv des

Venti
Aures \CIL
atlas 6
-

182

Zum

keltischen

Namen

V.

hat de Saulcy,

Eevue numismat., n. s. 3 (1858), p. 438f. verglichen den Personnamen auf keltischen Geldstcken der Parisii: Vene%tos (Belege bei HolZur Schenkung eines Proscae3, Sp. 168). nium in einer Weihinschrift vgl. CIL 13,4132 (= Dessau 5646) Stiftung zugunsten des Vicus Bedensium (Bitburg, Bz. Trier) vom J. 198 [Kenne.] n. Chr. Venti. ber die Winde als gttliche Wesen und ihre bildliche Darstellung s. den Artikel Windgtter von Steuding. Ihre Verehrung bei den Rmern (Preller- Jordan, Rom. Mythol. 3 1, 331. Wissowa, Religion u. Kultus der S. 329 Rmer 2, S. 228. Daremberg - Saglio Dict. des antiq., Art. Venti, 5,1 Halbbd. 9, p. 719) wird abgesehen von den den Tempestates bettigten Weihungen (s. Steuding o. Bd. 5, Sp. 360 f.) durch folgende Zeugnisse erwiesen: 1) Als Octavianus Caesar im Sommer des 36 v. Chr. mit seiner Flotte J. 718 Roms gegen Sex. Pompeius und Sicilia in See stach (Gardthausen, Augustus und seine Zeit Bd 1, 1, S. 263), opferte er von seinem Admiralschiff aus auch 'sanften Winden', Appian., bell. civ. 5,98: 6 8s KcalaaQ (ccvrjysro) % JixcaaQxsLag {= Puteoli), &vcov uwa v.ai gtcsvScov cctio trjg vavccQ%idog vscog ig t nilayog avtuoig svSioig
der
.

FGcd. Andree, Handauch KL 2] sind zwei zusammengehrige Marmoraltre gefunden. CIL 8, 2609. 2610 mit Supfjl. 2, p. 1739 (Dessau, Inscr. Lat. sei., nr 3061. 3935), geweiht von der leg(io) III Augusta dedicante Q. Fabio CatulUno leg(ato) Aug(usti) pr(o) pr(aetnre), der eine
8,

Tab.

II,

7'

180/181,

WX 9,

10

lovi O(ptimo) M(acimo) tempestatium divinapotenti, der andere Ventis bonarum tempestatium potentibus (auf den Seitenflchen, wie hufig, Opferkrug und -teller). Diese Wei-

rum

hungeu stehen im Zusammenhang mit dem Besuch der afrikanischen Provinzen durch Kaiser Hadrianus im Sommer des J. 128, denn wie dessen Biograph Spartianus (Script, hist. Aug.) 22. 14 berichtet, quando in Africam venit, ad adoentnm eins post quinquennium pluit, atque ideo ab Africanis dilectus est; s. Drr, Reisen
20

nal &6cpixXeLcp n.06si8u>vi xccl ciKvaovi fralaaor], avXh]itrogag txvvm xar' i&qwv Tcargcoonv yzvicfrcu. Vgl. dazu Preller a. a. O., S. 331,3.

Derselbe Octavianus hat als Augustus, whrend seines Aufenthaltes in Gallien (738 741

Roms

16

13

v.

Chr.),

dem

sdgallischen

Nonlnord westwind Circius (Mistral) durch einen Tempelbau (in Gallia Narbonensis) gehuldigt,
Seneca, natur. quaest. 5,17,5: Galliam Circius (infestat), cui aedificia quassanti tarnen incolae gratias agunt tamquam salubritatem caeli sui debeant ei; divus certe Augustus templum Uli, cum in Gallia morareiur, et vovit et fecit. Vgl. Gardthausen a. a. 0., Bd. 1, 2, S. 668 mit Anm. Bd. 2, 2, S. 360 und ber den Circius (Plin.,nat. hist. 2,121: in Narbonensi provincia dar issimus ventorum est circius usw.) Thesaurus ling. Lat. 3, p. 1101 und die hier angefhrte Literatur, auch Allmer (- Terrebasse) , Inscr. de Vienne 2, p. 406 f. Maa, Jahreshefte d. sterr. Archol. Inst. 9 (1906), S. 176 ff.
. .
.

des Kaisers Hadrian S. 39, Anm. 167 und Weber, Unters, zur Gesch. d. Hadrianus S. 204, Anm. 729, angefhrt von Dessau, Inscr. Lat. sei. 3, p. CLXXX. Die Legio III Augusta hatte im genannten unwirtlichen Gebirge, auf der Sttte des heutigen Ortes Mena'a eine Statio, s. CIL ber 8, p. 273 f., p. 952 und (Suppl. 2) p. 1714. den Befehlshaber dieser Legion Q. Fabius Catullinus s. Groag in Pauly- Wissowa, Real-Encyclop. 6,2, Sp. 1761 f., 61. 4) Zu Nimes (Nemausus in Gallia Narbor e re30 nensis), in einer (ehemaligen) Vorstadt, gione fontis', ist im J. 1765 ein verstmmelter Altar aus gewhnlichem Stein (hoch 87 cm) gefunden, von Hirschfeld, CIL 12, 3135 ins Ende des 2. Jahrh. n. Chr. gesetzt, jetzt im Museum zu Nimes: Severa Nigri f(ilia) Volcano et VentifsJ v('otum) s(oloit) l(ibens) m(erito) ; unter der Inschrift Darstellung des Volcanus, stehend, in der linken Hand ein Stabzepter (oder eine Lanze), in der rechten einen 40 Hammer, zu seinen Fen liegt eine Zange, links kniet eine Frau mit geblhtem, flatterndem Gewand (die Stifterin des Altars?), auf den beiden Schmalseiten geflgelte (spitzohrige) Kpfe von zwei WinHgttern, links brtig, d. i. Boreas, rechts unbrtig, d. i. Notus [vgl. bes. die Bilder der Winde an den Altarbildern von Mithreen]. Dessau, Inscr. Lat. sei., nr. 3294. Allmer, Revue epigr. 1, p. 360, nr. 400. GermerDurand et Allmer, Inscriptions ant. de Nimes 50 p. 22 f., nr. 9. Esperandieu, Recueil gen. des basreliefs de la Gaule rom. 1 (1907), p. 298 f., nr.

2) Unter den drei zusammen gefundenen und zusammengehrigen marmornen Rundaltren von Porto d'Anzio Antium an der Kste von Latium (s. 0, Bd. 5, Sp. 1095, Art. Tran-

\quillitas, nr. 1) trgt einer, sau, Inscr. Lat. sei., nr. 3279)

CIL

10,

6644 (Des-

und Stuart Jones,

433 mit zwei Abbildungen. Die ungewhnliche Zusammenstellung des Volcanus mit den Venti ist nicht blo durch die beliebte Alliteration zu erklren, sondern gewi durch eine andere Veranlassung (Brand mit gnstigem Verlauf?). Zu den lateinischen Namen der Provinzialin
vgl. Lothr. Jahrb. 9 (1897), S. 183. Verhandl. d. 46. Philol.- Vers. Straburg (1901), S. Iu6.
60

180,

p. 331, nr. 27 a, mit Abb. PI. zwiefache Inschrift: ra Ventorum, whrend die beiden anderen als ra Neptuni und ra Tranquillitatis bezeichnet sind. Das Sonderbild des Altares der Winde stellt einen Windgott dar, nach links fliegend, in der Rechten eine lange, gewundene Muschel, in die er blst (eine Darstellungsweise, die auch sonst belegt ist). 3) In der einstmaligen rmischen Provinz Numidia, sdlich von Lambae^is (Lambese), *pres d'Ain-Boubenna' im Gebirge (Djebel)

Museo Capitolino
die

Zur Darstellung der Winde vgl H. Steinmetz, d. K. D. Arch. Inst. 25 (1910), bes. S. 39 bis 41, und Cumont, Textes et mon. flg. rel. aux myst. de Mithra 1, p 93 ff. und 0. Bd. 2, 2, Sp. 3041. H. Dr>igendorff und E. Krger, Das Grabmal von Igel, Trier 1924, S. 72 f. 5) Bei Auch, dem Hauptort der Ausci im eigentlichen Aquitanien (zwischen Pyrenen und Garonne), ist gefunden au Garros' ein seither
Jahrb.
c

183
nr. 3936):

Ventina

Venus
rein

184

verschollener Marmoraltar, CIL 13, 441 {Dessau Ingenua Ventis v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Aus rmischer Zeit stammt auch eine griechische Weihinsehrift von Pergamon, Hepding, Athen. Mitteil. 35 (1910), S. 457, ergnzt: Tolg jl]viyioig KaGiyvr\xog iiti^co^mq. Diese Weihung ist eingetragen auf der 1. Seitenflche eines im
[

1909 verstmmelt aufgefundenen Marmoraltars, dessen Vorderseite eine andere griechische Inschrift des 2. Jahrh. n. Chr. trgt, unbekannten Gottwohl Qtolg ccy\y6)6roig) heiten' geweiht: der Altar war also 'nach kurzer Zeit umgeweiht'. Zum Art. Tempestates, o. Bd. 5, S. 360/361 seien noch nachgetragen die Verweisungen: Preller, Die Regionen der Stadt Rom (1846), 2 S. 3 und S. 118. CIL l 2, 1 1918), p.379, nr. 9 (= l 1 nr. 32). G. Mancini Notizie degli scavi di ant. ( 18), 1921, p. 121. 2, zu p. 120 mit Abb.
J.
'
, , ,

10

venerari (Plaut. Poen. 278 hanc equidem Vene venerabor; Pud. 305 nunc Venerem hant veneremur boiiam, vgl. 1348 f.) und venustu(Quinta. 6, 3, 18 venustum esse, quod cum grata, quadam et venere dicatur, apparet), das hufig mit ihrem Namen verbunden erscheint, z. B Plaut. Most. 161 o Venus venusta ; Poen. Wli digna dea venustissima Venere; Bacch. 115 Vo : luptas, Venus, Venustus usw. Wie noch spte: ihre Verehrung als Gartengttin (s. unt. Sp. 187, zeigt, ist hie, ebenso wie die griechischen Chariten, als 'Gttin des Reizes und der Blte aller sinnlichen Erscheinung, der Heiterkeit, Schn-i heit, Anmut, zunchst in der Natur, aber auch iii der menschlichen Sitte und Lebensweise' (Preller-Bobert, Gnech. Mythol. 1,481) gedacht. In
;

20

Taf. I, neugefundener Kalender von Antium (Anzio), zum 23. Dezember: Tempe(statibus) also war dieser Tag ihr Festtag, nicht der l.Juni. Der nachtrglich von mir eingesehene Art. Venti von B. Lautier in Daremberg-Saglio, Dict. d. ant., a. a. 0. enthlt Irrtmer. [Keune. Ventina, Name einer Quelle zu Pinna Vestina im stlichen Mittelitalien [CIL 9, Tab. III, CDhi, jetzt Civita di Penne; Anclree, Hand;

atlas 1 127/128, D 2, sdsdwestl. von Atri 30 Hadria, Hatria]. Diese Quelle haben zwei der

Gemeindevorsteher (Quattuorviri) von Pinna auf

letzterem Sinne wird der Name auch noch hufig metonymisch gebraucht, z B. Plaut Mil. gl. 656 venerem, amorem, amoemtatem accubans exerceo (vgl. 650 lepidum senem .plane educatum in nutricatu Vener io) und in persn licher Fassung Horaz epist. 1, 6, 38 ac bene num matum decorant Suadela Venusque; sehr khn spricht bei Stat. silv. 1 , 2 , 168 Venus zu der Braut non idto tibi tale decus vultusque super bos meque dedi; sehr oft auch im Plural ve %Qtrtq, z.B. Plaut. Stich. 278 profecto neres amoenitates omnium venerum et venustatum af fero; mehr bei O. Gross, De metonymiis sermonis latini a deorum nominibus petitis (Diss philol. Halens. 19, 1911) S. 405 f. Viel hufiger ist freilich die auf der Gleichsetzung mit Aphro.

Anordnung des Gemeinderates fassen und berwlbte Wasserkammern herstollen lassen und
weiht,

dite

beruhende metonymische Verwendung im

haben nach Abnahme des Baues diesen geaquam Ventinam ex s(enatus) c(onsulto) cludendam cellasq(ue) fontis et Ventinae et Virium faciendas concamerand(as) cura(ve)runt,
Der rend verbunden mit den
Inscr. Lat.
sei.

probarunt dedicaruntque,
5781.

CIL 9, 3351 = Dessau, Name V. ist alliterieVires,

io

den (durch das Quellwasser gestrkten) Krperkrften, welche gttlich verehrt wurden, wie acht bis neun Weihinschriften lehren, von denen zwei sie den Nymphen, eine dem Neptunus zur Seite stellen, s. den Als Ethnikon (oder als Beiname?) Art. Vires. ist Ventin(us) belegt mit CIL 2,1176 (Bolder,

Sinne von amor oder concubitus u. . O. Gros*a. a. O. S. 400 ff. Die antiken Etymologien, die das Wort mit venire (Cic. de not. deor. 2, 69 quae autem dea ad res omnes veniret. Venerem nostri nominaverunt , atque ex ea potius venustas, quam Venus ex venustate, vgl. 3, 62. Arnob. 3, 33) oder venia (Serv. Aeu. 1, 720 nam Venerem vocari quidam p>ropter promptam veniam dicunt) oder vis zusammenbringen (Augustin. de civ. dei 6, 9 ob hoc etiam dicitur nuncupata. quod sine vi femina virgo esse non desinat Varro ant. rer. div. 14, frg. 58 bei Agahd, Jahrb. f. Philol. Suppl. 24, 176; vgl. Varro de l. I. 5, 61

et

horum

vinctionis vis Venus), sind nicht ernst

[Keune.] Yenulus, nach Vergil. Aen. 8,9 und 11,242. 742 ein Latiner aus Tibur, der als Gesandter zu Diomedes geschickt war und den der Etrusker Tarchon im Kampfe berwltigte. Der Name kommt auch vor bei Silius 4, 181 und wird von Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 176 als keltisch bezeichnet, da er durch eine bei Metz gefundene Grabschrift, CIL 13, 4411, und als Venula durch eine Ziegelmarke (einer der lteren Privatziegeleien) der Narbonensis, CIL 12,5679,74 belegt ist, s. Keune, Lothr. Jahrb. 15 (1903), S. 424. Vgl. Steuding, Art. Turnus, o. Bd. 5, Sp. 1294/95. [Keune.] Yenns, altrmische Gttin, spter mit der griechischen Aphrodite gleichgesetzt. Das Wort vens (so auf der Spiegelinschrift CIL 14, 4096 l 2 500), ursprnglich schlichen Geschlechts wie genus u. a., bedeutet Liebreiz, Anmut (Plin. n. h. 35, 79 decsse iis unam venerem dicebat. quam Graeci charita vocant), davon
Altcelt.
3,

Sprachschatz

Sp. 175).

zu nehmen.

Altitalische Venusdienste. Nach dem

50

60

Zeugnisse des Strabo 5,232 lag ein gemeinsames Venusheiligtum der Latiner in Lavinium, ein zweites, das ebenfalls von ganz Latium aus besucht wurde (ov TtavrfiVQi^ovi Aartvoij. bei dem benachbarten Ardea, dem in Strubos Zeit auch die Vorstand schaff des laviniatischen Gottesdienstes zustand \iiiiyislovvrcci 6h ccvzov i ttqottoXcov kgErcci); wahrscheinlich ist also das vielleicht ltere laviniatische Heiligtum von dem ardeatischen berflgelt und zu einer Art Filiale des letzteren herabgedrckt worden. Jedenfalls kann das von Pomp. Mela quondam Aphro2, 71 und Plin. n. h. 3,57 disium) zwischen Antium und Ardea genannte Aphrodisium nur das ardeatische sein. Seine Bedeutung geht auch daraus hervor, da im .T. 537 217 die rmischen Decemviri sacris faciundis Ardeae in foro maioribus hostiis sacrificarunt < Liv. 22, 1, 19), ein Opfer, das nur der

185
digien,

Venus

Venus

186

Venus gegolten haben kann; da unter den Produrch welche die zahlreichen Opferhandlungen jenes Jahres hervorgerufen wurden, keines ist, das mit Ardea zusammenhngt, so mu das Opfer durch das Ansehen, das der
.

sau 3165 Veuerus Reruc(inaei). Was es mit der Gttin Frutis (Venen matri, quae Frutis dicitur), der nach der Erzhlung des Cassius He(frg. 7 Peter bei Solin. 2, 14) Aineias im Gebiete der Laurenter das aus Sizilien mitgefhrte Bild weiht, fr eine Bewandtnis hat, wird sich wohl nie ermitteln lassen, da diese Nachrieht ganz allein steht; jedenfalls geht es nicht an, wie es von Scaliger bis auf 0. Keller (Latein. Volksetymol. S. 37) immer wieder versucht

mina

dortige Venusdienst geno, veranlat sein. Alt auch die Verehrung der Venus in einzelnen Orten des sdlichen Latium und
ist jedenfalls

Campaniens, in denen uns

wenn auch

'

'

'=

'

weise erst in Inschriften der Kaiserzeit gemeinsame Priesterinnen der Ceres und Venus begegnen, wie in Casinum (CIL 10,5191 Dessau 3350), Surrentum {CIL 10, 680 [sacer-j doti public fae) [ Vener] is et Cereris, vgl. 688), 855 Pompei (Eph. ep. 8, 315 Dessau 6371 [sjacerd(os) VfenerisJ [ejt Cererfis pu]bl(ica)), denn in der Verbindung mit Ceres ist Venus wohl sicher als Beschtzerin des Gartens gedacht, da in dieser fruchtbaren Landschaft die Gemsezucht ebenso in Blte stand wie der Getreidebau (Strabo 5, 242; vgl. auch die Bezeichnung Campaniens als ein summum Liberi patris cum Cerere certamen bei Plin. n. h. 3, 60 Flor. 1, 11 und Nissen, Pompej in. Stud. S. 327 ff.). Priesterinnen desselben Gtterpaares sind auch in Sultno im Lande der Paeligner nachweisbar (CIL 9,3087. 3089. 3090 Dessau 3351), solche der Venus allein in dem nicht weit davon entfernt gelegenen Corfinium (CIL 9,3l66f. Dessau 3187), ferner in der Gegend von Atina im sdlichen Latium (CIL 10, 5144 6,2272 Eph ep. 8,587), in Allifae (CIL 9, 2358; ebenda ein contubemium Vener is CIL Dessau 6512) und in Bovianum Un9, 2354

teil10

20

worden ist, den Namen nur fr eine Entstellung von 'AcpQodirri zu erklren, da Verrius Flaccus noch die Bezeichnung Frutinal fr das Heiligtum der Frutis bezeugte (Paul. p. 90). Ob die aufgemalte Inschrift eines gerieften Tonkruges aus Tarquinii Veneres pocolom (CIL 2 l 11,6708,11 451, der italischen oder der griechischen Gttin gilt, ist nicht mit Sicherheit auszumachen, da sich unter den Gottheiten dieser Gruppe von Gefen ebensowohl zweifellos einheimische (Vesta, Laverna, Berus u. a.) wie sicher griechische (Aisclapius)

befinden.

= = =

30

Rom gehrt Venus nicht zum Kreise alteinheimischen Gottheiten, die lteste Festtafel und Priesterordnung kennt ihren Namen nicht, was speziell fr den ihr spter als besonders heilig geltenden Monat April bereits alte Gelehrte wie Cincius und Varro hervorhoben, um damit die Ableitung des Namens Aprilis von Aphrodite zu widerlegen (Macr. S. 1,12, 12 f. seel Cingius in eo libro, quem de fastis reliquit, ait imperite quosdam opinari Aprilern mensem antiquos a Venere dixisse, cum nulIn
der
lus

\
'

deeimanorum
gistrae Veneris

in

Samnium (CIL 9, 2569), maim Lande der Vestiner in Furfo

(CIL 9, 3518: zwei Freie, zwei Freigelassene und eine Sklavin), sowie in Picenum-bei Hatria (CIL 9, 5055) und in Cupra Maritima (ebd.

'

''

Wenn sich auch das Alter der Gottesdienste au den einzelnen Orten nicht feststellen lt, so ergeben doch diese Zeugnisse in ihrer Gesamtheit ein so zusammenhngendes und geschlossenes Verbreitungsgebiet, da wir in ihm mit groer Wahrscheinlichkeit die Heimat des Kultes erkennen drfen. Auch einzelne Sonderformen sprechen dafr, so der Kult der 2 Venus Iovia in Capua (CIL 10,3776 675 l Dessau 3185 vom J. 646 108: ..heiscemagistreis Venereis Ioviae murum aedifieandum coiraverunt .) und Abella (AvilliafeJ Aeliane sacerdotfi] IoviafeJ Vener [iae] Abellanor[um] CIL 10, 1207 Dessau 3186) und die rtseihafte Venus fisica von Pompei (CIL 4, 1520 Buecheler, Carm. ep. 354; 10, 928 Dessau 3180). Dagegen scheint der Beiname felix erst von der sullanischen Kolonie Pompei aus Verbreitung auch in der Umgebung gefunden zu haben (s. unt. Sp. 193). Von der oskischen Gttin Herenta(ti)s wissen wir zu wenig, als da wir beurteilen knnten, aus welchen Grnden und
5295).

dies festus nullumque sacrificium insigne Veneri per hunc mensem a maioribus institutum sit, sed ne in carminibus quidem saliorum Veneris ulla ut ceterorum caelestium laus celebretur. Cingio etiam Varro consentit adfirmans no40 men Veneris ne sub regibus quidem apud lio-

manos vel latinum vel graecum fuisse et non potuisse mensem a Venere nominari;
Varro de
l.
I.

ideo
vgl.

=
.

Flut. 19). Die spter allgemein verbreitete Auffassung der alten Gttinnen Murcia, Cloacina und Libitina als Sonderformen der Venus beruht auf nur zum Teil noch fr uns durchsichtigen Kombinationen der
6, 33.

Numa

50

rmischen Gelehrten und setzt durchweg nicht die altitalische, sondern die bereits hellenisierte Venus voraus. Denn bei Murcia sttzt sie sich auf Ableitung des Namens von der Myrte, der heiligen Pflanze der griechischen Aphrodite (Plin. n.li. 15, 120 f. und mehr oben Bd. 2, Sp. 3232 f.; Venus Murcia zuerst bei Varro de l. I. 5, 154); die neuerdings durch die
Inschrift

eines Siebes aus

dem

6.

Jahrh.

d. St.
l
2
,

bekannt gewordene mater Mursina (CIL

580) ist wahrscheinlich wirklich eine MvQ6ivr\, hat aber dann nichts mit Murcia zu tun, son60 dem gehrt in den Kreis der Aphrodite: eine
alte

wann

ihre Gleichsetzung mit Venus erfolgt ist: da sie erfolgt ist, zeigt die Inschrift der Marmorplatte eines Opfertisches aus Herculaneum,

zur

und ursprngliche Beziehung der Myrte italischen Gttin Venus besteht nicht,

und wenn Plinius

'

Conway Ital. dial. nr. 87, mit der Widmung Herentatei Herukinai, wo zweifellos Veneri Emcinae zu erklren ist (vgl. die Inschrift eines Dachziegels aus Puteoli CIL 10, S042, 1 Des,
'

(n. h. 15, 125) meint, der Feldherr, der bei der Siegesfeier der oratio den Myrtenkranz trug, sei myrto Veneris Victricis coronatus einhergeschritten, so ist das ebenso nur ein Deutungsversuch, wie der des Gellius (5, 6, 22), die Veneris frons sei um der Leichtig-

187
keit

Venus
des

Venus
gewhlt,

188

erfochtenen

Sieges willen

quod non Martins, sed quasi Venerius quidam triumphus foret. Die Kloakengttin wird von
n. h. 15,119 ('danach Serv. Aen. 1,720) Venus Cluacma bezeichnet, wobei er einer bedenklichen Etymologie (cluere = pur gart) zuliebe den Namen Cloacina in Cluacma ndert. Fr Libitina, die ihrerseits wieder mit einer von ihr veischiedem n Gttin Lubentia (Plaut. Asin. 268) zusammengeworfen wurde (s, oben Bd. '2, Sp. 2034 f.), bildete die Brcke zur Verbindung mit Venus, und zwar in der griechischen Auffassung als Liebesgttin, die etymologische Herleiting von libido (Varro de l. I. 6, 47 a lubendo libido, hbidinosus ac Venus Libentina et Libitina, sie alia; vgl. Varro bei Non. p. 64. Cic. de nat. deor. 2, 61. Serv. Aen.

Plinius
als

10

1,720. Placid. Corp. gloss.lat. 5, 30, 14 f.), zugleich aber auch die Tatsache, da einer der

berhaupt der lteste stadtrmische Tempel der Venus im Haine der Libitina gelegen war (Fest. p. 265\ der darum vereinzelt au< h lucus Veneris Lubentinae genannt wird (Varro bei Non. p. 64; vgl. 'AcpgoSixn iv alti y.a&tQVfitvri, Jion. Hai. 4, 15, 5). Da Venus hier als Beschtzerin der Grten und Patronin der Gemsezchter (liolitores) verehrt wurde, wird ausdrcklich bezeugt, daher war auch der Stiftungstag des Tempels auf den Tag der Vinalia rustica am 19. August gelegt, da zwischen Wein- und Gartenbau enge Beziehungen bestanden (Fest.\>. 265 eodem autem die Veneri templa stint consecrata, alterum ad circum viaximum, alterum in luco Libitinensi, quia in eiusdem deae tutela sunt horti; vgl. omnes horti in (tutela Venerisy. Varro p. 289 de l.l 6,20 quod tum Veneri dedicata aedes et
ltesten, wahrscheinlich
. .

20

30

verkennen: in der hier vorliegenden Berhrung beider Anschauungen ist die Grundlage fr die zwei Generationen spter erfolgte Gleichsetzung der griechischen Aphrodite mit der italischenVenus gegeben. brigens haftete die Vorstellung von der Gartengttin Venus so fest im Bewutsein der Itahker, da sie sich noch weit ber die Zeit des Eindringens des griechischen Aphroditedienstes erhalten hat. Nicht nur Plautus sprach von der Gttin in diesem Sinne (PUh. n. h. 19,50 quamquam hortos tutelae Veneris adsignmde Plauto frg. ine 25 Leo, sondern auch eine pompeianische Gefinschrift (CIL 4,2770) lautet: praesta mi sinceru(m), sie te amet que custodit ortu(m) Venus, und wenn das vor der Porta Collina gelegene Heiligtum der griechischen Venus Erucina (s. unt. Sp. 190) in der Kaiserzeit als das der Venus hortorum Sallustianorum bezeichnet wird (CIL 6, 122 Dessau 3184 aeditui Veneris hortorum Sallustianorum, ebenso 6, 32451; vgl. 32468 minister al[mae] Veneris ex hofrtis] Sallustian[isJ, dazu Li. Lanciani, Bull arch. comun. 16 [1888J, S. 3 ff. Hlsen, Bm. Mitteil. 4 [1889], S. 270 ff.), so ist der Zusatz nicht eine bloe Ortsbezeichnung, sondern eine Wiederaufnahme alter _Vorstellungen. Wenn Naevius in komischer bertreibung der Metonymie sagen konnte: cocus edit Neptumim , Cirerem et Venerem expertam Voleunum, Liberumque obsorbuit pariter [com. 121 ff. liibb. aus Corp. gloss. lat. 5,521. 565), so mu Venus als Gttin der holcra dem Publikum

damals noch ganz gelufig gewesen sein; bei Plautus Pud. 145 f. Cererem te meliust quam Venerem seetarier: amori haec curat, tritico curat Ceres und Terenz Eun. 732 verbum hercle
hoc verum erit: 'sine Cerere et Baccho friget Venus'' (weiteres dazu bei Otto, Spriehurter d. Pmer S. 366) haben wir in hnlicher Verbindung die spter so beraus hufige Metonymie Venus an mr. Selbst in der Vorschrift des Vitruv 1, 2, 5 Veneri Florae Proserpinae fontium nymphis Corinthio genere constitutae a]}tas videbuntur habere propi ietates , quod his diis propter teneritatem graeihora et florida et volutis omata opera facta augere videbuntur iustum decorem wirkt vielleicht noch ein Best der alten Vorstellung nach, whrend die Liebesgttin deutlich hervortritt ebd. 1,7,1 extra murum Veneris Volcani Mortis fana ideo conlocari, uti non insuescat in urbe adulescentibus seu matribus familiarum Veneria libido.

dicantur ac tum sunt feriati olitores); obwohl die Vinalia rustica von Haus aus ein Juppiterfest war^n, trat bald die jngere Gttin so in den Vordergrund, da man in erster Linie an sie dachte: Varro der.r. 1, 1, 6 item adveneror Minerram et Venerem, quarum unius procuratio oliveti, alterivs hortorum; quo nomine rustica Vinalia instituta ; derselbe Gelehrte gab einer seiner menippeischen Satiren die berschrift Vinalia thq\ aq:Qoi6iav, sicher mit Bezug auf die Vinalia rustica, da er von den Vinalia priora im April an anderer Stelle (de l. I. 6, 16) mit deutlicher Ablehnung abweichender Ansichten ausdrcklich sagt: hie dies Jovis, non Veneris. Ein zweiter Tempel derselben Gttin, der sein Stiftungsfest am gleieben Tage beging (I^est. p. 265. Fast. Voll. s. 19. August, CUj l 2 p. 325), lag beim Circus maximus (Hlsen- Joi dan , Topogr. 1,3, S. 114), seine Errichtung erfolgte nach Livius 10,31,9 im J. 459 295 durch den Aedilen Q. Fabius Gurges ex multaticio aere , aus Strafgeldern
(Jiyorti ei deae
,

40

50

Die Hellenisierung des rmischen Venus dienst es und damit die Umwandlung
der Gartengttin zur Liebesgttin knpft an das berhmteste Aphroditeheiligtum Grogriechenbands, das auf dem Berge Eryx im westliehen Sizilien gelegen war und, wenn auch ursprnglich wohl phnikischen Ursprungs, zu der Zeit, als es die Brner bei ihrer dreijhrigen Besetzung des Berges im ersten Punischen 247 510 Kriege (507 244) nher kennen lernten, durchaus griechischen Charakter getragen zu haben scheint (vgl. E. Ciactri, Culti

wegen Unzucht

verurteilter Matronen.

Wenn

60

auch dieser letztere Umstand sowie der allerdings nur in dem sehr unzuverlssigen Scholion des Serv. Aen. 1,720 ihr beigelegte Name Obsequens (s unt. Sp. 202; bereits auf die Liebesgttin, also auf griechische Auffassung, hinzuweisen scheint, so lat doch andererseits die

miti nella

storia

dell'

antica

Sicilia,

1911,

Wahl

des Stiftungstages, eben der lndlichen Vinalien, die Beziehung zur Gartengttin nicht

dieses Kultes in Born erfolgte in der religis sehr stark bewegten Zeit am Anfange des hannibalischen
S. 76ff.).

Die

offizielle

Aufnahme

189
Krieges.

Venus
Bei

Venus
Zwlfgtterlectister-

190

dem groen

nium nach der Schlacht am Trasimenischen 217 {Liv. 22, 10,9) erscheint See im J. 537 zum ersten Male auch Venus und zwar ge-

paart mit Mars, also sicher die griechische Liebesgttin (ebenso bei Enn. ann. 6 Vahlr), [1892J, S. 38 ff., bes. S. 77 f.), den und gleichzeitig wurde auf Gehei der sibyllivon einer arnischen Bcher der Venus Erucina durch chaischenAkroden Diktator Q. Fabius Maximus ein Tempel auf dem Capitol gelobt, dessen Einweihung 10 lithstatue stammenden Koloszwei Jahre spter stattfand (Liv. 22, 9, 9 f. 10, des C. Considius Nonianus salkopfderVilla 1) Denar 10. 23, 30, 13 f. 31, 9 vgl. dazu F. Mnzer, Bm. (nach Babelon. Monn. de la rSpubl. Ludovisi (HeiAdelsparteien und Adelsfamilien, 1920, S. 79 f.). Rom. 1, 876 nr. 1). Ein Menschenalter spter folgte ihm ein zweibig, Fhrer ter, im Nordosten auerhalb der Stadt vor Porta durch die ffentl. Samml. class. Altertmer in Collina gelegener, vom Consul L. Porcius im Bom s 2, 83 ff., nr. 1288) fr das vom Eryx Kriege gegen die Ligurer (570 nach Rom gebrachte Kultbild in Anspruch 184) gelobt und von seinem Sohne 573 zu nehmen, als gescheitert gelten (vgl. Heibig 181 geweiht [Liv. a. a. O. 2, 78. 40, 34, 4). Da sein Stiftungstag auf die andern Studniczka , Jahrb. d. arch. Inst. Vinalia, die sog. Vinalia priora am 23. April, 20 26 [1911], S. 152). Da Aineias als der Grngelegt war (fast. Antiat. vet. [Notiz, d. scavi 1921, der des erycinischen Tempels galt (s. oben 73 ff'.J. Ovid. fast. 4, 871 ff. mit mehrfachen nBd. 1, Sp. 171 f.), so ist die vielfach ausgesprogenauigkeiten), beruht wohl auf beabsichtigter chene Vermutung (s. namentlich H. Nissen, Anlehnung an die einheimischen VenusvorstelJahrb. f. Philol. 91 [1865], S. 385 f.) berechtigt, lungen; mit dem Charakter des Tages hngt da eben im Anschlsse an diesen Kult die jedenfalls auch der von Pliitarch (Qu. Moni. 45) Aineiassage fr Rom eine solche Bedeutung bezeugte Festbrauch zusammen, reichlich Wein gewann, da sie alle brigen Versuche, die aus dem Tempel der Venus auszugieen (ito7.iiv rmische Grfindungsgeschiehte an griechische oivov x%ovoiv iv. tov hoov Tfji Acppodirrie), berlieferungen anzuknpfen (darber besond. h. doch wohl vor dem Tempel eine reichliche 30 ders B. Niese, Histor. Zeitschr. N. F. 23 [188], Weinspende darzubringen. Der von einem sehensS. 481 ff.), zurckdrngte und dem Glauben an werten Sulengange umgebene Tempel, der als die troische Herkunft der Rmer allgemeine die eigentliche rmische Filiale des sizilischen Geltung verlieh. So erklrt es sich auch, da Heiligtumes galt (Strabo 6, 272), wird wiederder rmische Staat das erycinische Heiligtum holt erwhnt, so von Appian. b. c. 1, 93 bei der mit besonderer Ehrfurcht behandelte: die 17 Einnahme der Stadt durch Sulla; Livius 30, treuesten Stdte Siziliens versehen im Auftrage 38, 10 lt irrtmlich schon im J. 552 des Senates den Priesterdienst, eine Wache von 202, d. h. mehr als 20 Jahre vor seiner Erbauung, 200 Soldaten sorgt fr die Sicherheit, die nach die Apollinarspiele wegen einer TiberberSizilien kommenden Konsuln und Prtoren brinschwemmung extra portam Collinam ad aedem 40 gen dort feierliche Opfer dar (Diodor. 4, 3, Erucinae Veneris gehalten werden. Auf einen 6 f.), Erneuerungsbauten des Tempels haben Neubau des Tempels in augusteischer Zeit weist noch die Kaiser Tiberius und Claudius vorgeein zweiter Stiftungstag desselben am 24. Oknommen (Lac. ann. 4, 43. Suet. Claud. 25, 5; tober; denn auf diesen Tag hat Hlsen (Atti vgl. auch das Weibdenkmal der beiden Apronii d. Pontif. Accad. Born, di archeol. 1921) mit Caesiani CIL 10, 7257 Buecheler, Carm. ep. Recht das von Henzeu flschlich dem 23. April 1525); alles das taten die Rmer xb yivog sig zugewiesene Bruchstck der fast. Arval. fixiert Tavrnv (die Aphrodite vom Eryx) avansunovtsg (vgl. Wissoica, Hermes 58 [1923], S. 373). Da H.a.1 Sta zovto iv taig TiQagzGtv iniTV%sig vrsg das Publikum dieses Gottesdienstes namentlich (Diod. 4, 83, 5), und es verdient das um so mehr aus Frauen der Halbwelt bestand, deutet Ovid 50 Hervorhebung, als sonst die Zeugnisse fr die (fast. 4,871 vgl. mit 865 f.) an (daher wird Verehrung der Venus Erucina auerhalb Sizisein Stiftungstag am 23. April in den fast. liens (vom Eryx selber stammen die Inschriften Praen. geradezu als dies meretricum bezeichnet, IG 14, 281 ff. CIL 10, 7253 12bb Dessau 3163 CIL l s p. 3115), da dort Losorakel erteilt wurbis 3164 a, aus Syrakus CIL 10,7121) recht sprden, zeigt der sortilegus ab Venere Erucina lich sind; sie finden sich nur vereinzelt in CamCIL 6, 2274. Auf das Kultbild, das sicher dem panien (Potentia CIL 10, 134 vom J. 210 n. Chr.; des sizilischen Tempels nachgebildet war (vgl. Puteoli 10,8042, 1 Dessau 3165; Herculaneum Wissoica, Gesamm. Abhandl. S. 11 ff.), bezieht s. oben Sp. 185) und Afrika (Carthago CIL 8, sich Ovid rem. am. 549 ff. est prope Collinam 24528; Thibilis in Numidien Cagnat- Besnier, templum venerabile portam (im/ osuit templo no- 60 L'annee epigr. 1908, nr. 8), anderes wie CIL 14, mina celsus Eryx): est illic Lethaeus amor, qui 2584 (Tueculum) ist zu unsicher, um herangepectora sa-nat usw., aus dessen Worten hervorzogen zu werden. Wichtig ist, da seit der geht, da die Gttin dort von Eros begleitet war. zweiten Hlfte des 2. Jahrh. v. Chr. das Bild Ihren Kopf (entweder den des rmischen oder der auf einem Zweigespann fahrenden Venus, des sizilischen Bildes) wird man auf der Vorneben der ein kleiner geflgelter Eros schwebt, derseite der Denare des C. Considius Nonianus auf der Rckseite von Denaren erscheint, deren aus ciceronischer Zeit (Babelon, 3Ionn. de la reMnzmeister sog. famdiae Troianae angehren, publ. Born. 1, 376, nr. 1, hier Abb. 1) erkennen zuerst auf denen der Gens Iulia (Babelon a. a. O.
; ; ;
,

drfen, da die Rckseite derselben Denare das Heiligtum auf dem Berge Eryx (mit der Beischrift ERVC) zeigt; dagegen darf der Ver*uch E. Petersens (Bm. Mitt. 7

191

Venus
;

Venus
diesem
1.

192

2, 3, nr. 2, hier Abb. 2 spter Venus auf einer von fliegenden Eroten gezogenen Biga, ebd. 5, nr. 4), nachher auf solchen der Gens Memmia (ebd. 2, 214, nr. 2; 216, nr. 8). Von solchen Darstellungen scheint das Bild bei Varro sat. Menipp. 87 Buech.: ludere, esse, amare et Veneria teuere bigas entnommen, und auch die horazische Vorstellung von der von locus und Cupido, des Denar 2) d. h. von zwei Eroten, umfiatSex. Julius Cai- terten Erycina (c. 1, 2, 83 Ergsar (nach Bac ^ na rfens quam locus circume " volat et Cupido; eine Mehrzahl 'a\ von Eroten bei Venus oft in rmischer Dichtung, z. B. Ovid. am. 3, 2, 55 nos tibi, blanda Venus, puerisque potentibus arcu plaudimus. Sil. Ital. 7, 171 Venus aligerum sie fatur mater Amor um. Stat. silv. 3, 4, Claudian. in Eutrop. 1, praef. 63) liegt 80. davon nicht weit ab. Der Venusdienst der Iulier mit den an ihm hngenden Traditionen ist spter durch C. Iulius Caesar fr das ganze Reich von Bedeutung geworden, zu Ehren des Hauses der Memmier aber hat Lucrez die schpferische Naturkraft, die er im Prooemium seines dem C. Memmius, Praetor 6'J6 58, gewidmeten Lehrgedichtes de verum natura in schwungvollem Hymnenstde anruft (vgl. dazu B.Diels, S.-B. Akad. Berlin 1918, 920 ff. F.Jacobg, Hermes 56 [1921], S. 45, 1), Venus genannt. Da der Dichter in den oft nachgebildeten An'

10

'

20

30

fangsworten

(vgl. z. B. Auson. ecl. 11, 7; epigr. 52, 2, p. 98. 331 Peip. BuecJieler, Carm. ep. 1525 C 6) die Gttin ausdrcklich als Aeneadum ge-

Tempel gehrt als Stiftungstag der April {Ovid. fast. 4, 159 f.), der nachher als allgemeines Frauenfest unter dem Namen Veneralia (Philoc.) groe Volkstmlichkeit geno (s. Art. Verticordia) und mehr noch als der Natalis der Venus Erucina am 23. April der Meinung derjenigen Gelehrten zur Sttze diente, die den ganzen Monat April fr der Venus heilig erklrten und seinen Namen von cupgog ableiteten {Fulvius und Iunius bei Varro de l. I. 6, 33. Censorin. 22, 9. Macrob. Sat. 1, 12, 8. Ovid. fast. 4, 61 f. u. a., Anspielung darauf bei Horaz c. 4, 11, 15 qul dies mensem Vener is marinae findit Aprilem). Da jedoch der Name Verticordia nur den Gelehrten bekannt ist und der Tempel nie wieder eiwhnt wird, scheint der Zusammenhang des Festes am 1. April mit diesem Tempel ganz in Vergessenheit geraten und der Dienst der Verticordia in der Menge der sonstigen Venuskulte aufgegangen zu sein. Einen besonderen Aufschwung nimmt der Gottesdienst der hellenisierten Venus im letzten vorchristlichen Jahrhundert, da die grten Machthaber dieser Zeit, Sulla, Pompejus, Caesar und Augustus, Verehrer der Gttin in verschiedenen Formen waren. Sulla betrachtete sich als unter dem besonderen Schutze der Venus stehend, seitdem ihm nach der Besiegung des Mithradates ein griechisches Orakel geoffenbart hatte, da ihm xnrog utya KvnQig sdcoxev AiveIov ysvsrj usutiriLibVT], und ihm anbefohlen hatte, der Gttin der karischen Stadt Aphrodisias ein (goldenes) Beil zu stiften, was er auch tat unter Beifgung einer Weihinschrift, in der er darauf hinwies, wie er Aphrodite im

baum auf

und die Memmier ihren StammTraume gesehen habe ccvu 6tqutlt]v isnovauv einen Gefhrten des Aineias, Mnexsv%s6l rolg "Aqf os uaQV(x[iivriv tvonXov {Appian. stheus, zurckfhrten (Verg. Aen. 5, 117 und b. c. 1, 97). Er gab der Dankbarkeit fr diese dazu Serv., offenbar aus Varros Buche de fagttliche Spenderin seines Glcks und seiner miliis Troianis), ist der Zusammenhang vllig 40 Erfolge dann dadurch Ausdruck, da er den klar (so auch E. Norden, N. Jahrb. f. Mass. von ihm angenommenen Beinamen Felix in griechischen Urkunden offiziell durch die BeAltert. 7 [1901], S. 258), und es bedarf nicht der geistreichen, aber auch knstlichen Komzeichnung iTtacpooditos wiedergab (Appian. a. binationen von F. Marx {Bonner Stud. f. B. a. O. Biodor. 38, 15. Flut. Sulla 34; de fort. Kekule, 1890, S. 115 ff., vgl. N. Jahrb. 3 [189'.)], Born. 4; so im SC ber Oropos IG 7, 413, Z. 52), weil tcXelgtov jlcpQoSirr\g r] *v%r\ uzxioyr v.iv S. 542 ff), der von der Annahme ausgeht, da die Venus des C. Memmius die des Sulla ge'Plut. de fort. Born. 4). Von der Grndung einewesen sei, von der sogleich zu reden sein wird. Venustempels durch Sulla erfahren wir nichts, Unbekannter Herkunft ist der Kult der Vewohl aber kennen wir das Bild, unter dem er nus Verticordia, deren Bild gegen Ende 50 die Gttin verehrte, aus den Denkmlern der des zweiten Punischen Krieges, um dieselbe von ihm gegrndeten und unter den Schutz Zeit, in der auch der Gottesdienst der Groen der Venus gestellten Kolonie Pompei, colonia Mutter in Rom Aufnahme fand, auf SenatsDessau 5915), Veneria Cornelia {CIL 10,787 beschlu durch eine vornehme Frau von besondie ganz und gar als Stadt der Venus galt ders bewhrter Keuschheit geweiht wurde, wh(vgl. Buecheler, Carm. ep. 44 amoris ignes si rend sie einen Tempel erst ein Jahrhundert sentires, mulio, magi properares ut videres Vespter im J. 640 ==114 erhielt; beides geschah nerem, d. i. Pompei). Die in den Inschriften als auf Veranlassung der sibyllinischen Bcher, es Venus Pompeiana wiederholt erwhnte (CIL handelt sich also zweifellos um eine griechi4,26. 538 [= Dessau 5138]. 1520 [= Buecheler, sche Gottheit, und sowohl der Name {'Attootqo- 60 Carm. ep. 354]. 2457) (Gttin, von deren Tempel epice, i'va ini^vgiag rs avuov v.al h^ycov cevoauf der dem Meere zugewandten, hochragenden 6i,av <X7to6TQcp7] zb ytvog tav uv&QmTtcov, Paus. Ecke des Stadthgels seit 1898 erhebliche Reste aufgedeckt worden sind (vgl. Mau, Bm. Mitteil. 9, 16,4), wie das, was ber den Anla dieser Stiftungen berichtet wird, zeigen, da dieser 15 [1900], S. 270 ff. Pompeji in Leben u. KunstGottesdienst dazu bestimmt war, einen heilS. 120 ff.), tritt uns in einer ganzen Reihe von samen Einflu auf die sich lockernde Zucht Wandbildern immer in der gleichen eigenartiim Liebesleben namentlich der Frauenwelt ausgen Auffassung entgegen, deren Deutung als zuben (die Zeugnisse im Art. Verticordia). Zu Venus (Pompeiana) durch das Zwlfgtterbild
netrix anruft
i

193
an der Auenwand Wandgemlde nr. 7

Venus

Venus
Eckhauses
d. Inst.

194

liata, ine. ine. 13 Bibb. bei Varro de l. I. 5,62 Helbiy, hui, victrix Venus, videsne haec?) in der Weise 1850, tav. einen eigenen Kult erhalten, da ihr die Hauptd'agg. K) gesichert ist: zu den Bildern bei eigenschaft der sullanischeu Venus Felix als Metbig a. a. 0. nr. 60. 65 f. (nr. 65, hier Abb. 3) besondere gttliche Personifikation Felicitas 295 f. 1497 (dazu 0. Bobach, Jahrb d. arch. zur Seite trat. Auf der Hhe des von Pompeius Inst. 8 [1893], S. 57 ff.) sind neuerdings einige im J. 699 55 eingeweihten ersten steinernen -weitere getreten, Notiz, d. Scavi 1912, 138 Theaters (darber Hlsen-Jordan, Topogr. 1,3, (die Gttin zwischen zwei fliegenden Eroten) S. 525 ff.) erbaute er nmlich einen Tempel der und 177 (die Gttin auf einer Elephantenquadriga). Die stehende, in einen mit Ster- 10 Venus Victrix (so Plin. n. h. 8, 20, dagegen nennt Victoria Tiro bei Gell. 10,1,7; Venus nen besten Mantel gehllte Gttin, neben welcher Amor steht, trgt auf dem Haupte schlechthin Plut Pomp. 68. Tertull. de spect. 10. eine Mauerkrone und hlt in der rechten Hand Porphyrio zu Hr. sat. 1, 2, 94) und andere Heiligtmer {cum prius apud superiores aedes einen lzweig, whrend der linke Arm, an dem das Zepter lehnt, fuf dem oberen Ende eines supplicasset, Suet. Claud. 21, 1). Da es auer mit dem Griffe nach unten aufrecht stehendeu Venus Victrix (auf welche sich die in dieser Steuerruders ruht. Da das letztere ein bekannGegend gefundene Weihinschrif't CIL 6,785 bezieht) Felicitas und das Gtterpaar Honos tes Wahrzeichen der Tyche- Fortuna und der und Virtus waren, die hier verehrt wurden, ramus felicis olivae Verg. Aen. 6, 230) ein ebenso hufiges Attribut der Felicifcas ist, so kenn- 20 lehrt uns eine Notiz der fasti Amiternini fhnzeichnen diese Beigaben deutlich eine schicklich die fast. Allif.) zum 12. August: Vener salsmchtige und glckverleihende Gottheit, Victrici, Hon(ori) Virt(uti), Felicituti in theatro whrend Amor sie als Venus erkennen lt marmoreo {CIL l 2 p. 324;, und da die Verund Zepter und Mauerkrone der Stadtgttin bindung von Venus (Victrix) und Felicitas eine zukommen. Da wir hier Venus in derjenigen Umbilduno; der sullanischen Vorstellung von Gestalt vor uns haben, welche ihr die AuffasVenus Felix darstellt, kann um so weniger sung Sullas grib, darf als sicher gelten {Wiszweifelhaft sein, als sie noch in einer zweiten sowa, Ges. Abhdlg. S. 18 ff.), der Diktator hat Notiz derselben fasti Amiternini sowie der 2 also weder das Bild der bewaffneten Aphrodite p. 331) fasti Arvalium zum 9. Oktober {CIL l viHiqcpoQog, von der er in der oben erwhnten 30 wiederkehrt: Genio public(o), faustae Felicituti, Weihinschrifc sprach, bernommen, noch, wie Vener(i) Victr(ici) in Capitolio (von der hier erwhnten Venus Victrix auf dem Capitol soll :F. Marx meint (V. Jahrb. f. Mass. Altert. 3 weiter unten Sp. 199 die Rede sein). Zur Ver[1899], S. 543 ff.), das die groe vorderasiatische Naturgttin verkrpernde Idol von Aphrodisias bindung von Venus mit Honos und Virtus lt (ber dieses s. G. Fredrich, Athen. Mitteil. 22 sich Verg. Cul. 299 quorum conubiis Venus et Virtus iniunxit honorem vergleichen; schon bei [1897], S. 361 ff.;, sondern in originaler Weise einen neuen Typus geschaffen, in welchem er Plautu* Baccli. 893 stehen Virtus Venus nebenein fr die Krner charakteristisches Vereinander. fahren durch neue Kombination der AttriTief in den Schatten gestellt wurden aber bute einen besonderen Gedankeninhalt zum 40 die Venusdienste sowohl des Sulla wie Hes Ausdrucke brachte. Man wird diesem Bilde den Pompeius durch den des Caesar, der weder Namen Venus Felix, obwohl er fr dasselbe der glckbringenden noch der siegverleihenden nicht bezeugt ist, nicht vorenthalten drfen, Gttin galt, sondern der Stammutter des eigenur da dabei nicht an eine alte, in Campa-

= Annali

eines

nien heimische Verehrungsform der Gttin gedacht werden darf [Prell er, Bm Myth. I 3 448, vgl. Nissen, Pompejan. Stucl. S. 343), sondern an die zu Sulla Felix gehrende Venus Felix, die dann auer in Rom {CIL 6, 781. 78 i [= Dessau 3166]. 8710), von Pompei aus sich verbreitend, auch in Unteritalien hie und da Verehrung fand, so in Peltuinum {CIL 9, 3429 eine sacerdos Veneris Felicis im J. 242 n. Chr.) und Caiatia {CIL 10,4570); wie der Glanz des pompeianischen Venu^dienstes die ganze Umgegend verklrte, zeigen Stellen wie Martial. 4,44,5 haec Veneris secles Lacedaemone gratior Uli, hie locus Herculeo nomine clarus erat und 11, 80,
,

littus

beatae Veneris

aureum Baias.

Die waffentragende und siegverleihende Aphrodite, die einst Sulla im Traumbilde gesehen hatte, und die im griechischen Osten auer an anderen Orten {Gruppe, Gr. Mythol. 2, 1352, 4) auch in Pergamon als JVixjjcpdpos verehrt
9),

wurde (Polyb.
als

18, 2, 2

Liv. 32, 33, 5; 34,

hat bald nachher

durch Cn.

Pom peius
3)

Magnus

nung schon

Venus Victrix (diese Bezeichin dem Bruchstcke aus einer Palgr. u. rni.

Venus Pompeiana

von einem pompejanischen Wandbilde

S. 170). f. d. klass. Altert. 1 [1808],

(nach N. Jahrb.

Roscher, Lexikon der

Mythol. VI.

195

Venus
Dio. 43, 43,
3,

Veuus
Ringe ein
'AqjQodlzrjg yXv[i^ia

196

nen Geschlechts (ab Anchise et Venere deducens genus, Vellei. Paterc. 2,41,2;, die zugleich die des rmischen Volkes (Veneris gens, Sil. Ital. 4, 133. 12, 324) war. Schon in seiner Leichenrede auf seine Tante Iulia, die Witwe des 68 hob Caesar hervor: C. Marius, im J. 686 nam ab Anco Marcio sunt Marcii Beges, quo nomine fuit mater ; a Venere lulii, cuius gentis famia est nostra (Suet. Caes. 6,1), und im 49 bezeichnet M. Caelius Kufus (Cic. J. 705 epist. 8, 15, 2; vgl. Cicero bei Sueton Caes. 49, 3 a Venere orti) den Caesar hhnisch als Venere

nach welchem er auch in einem

pflegte,

svonlov zu tragen dessen Abbild uns vielleicht noch in gewissen Prgungen der caesarischen Mnzmeister aus dem .1. 710 44 erhalten ist, Wis-

SOWa
aeiv,

a. a. 0.

S. 38) %c/.Qi6zriQiov

iv

PmfiT] noirj-

10

derselben Nacht trumte, er weihe in Rom einen Tempel der Venus Victrix (Appian. b. c. 2, 69; beides durcheinandergeworfen bei Serv. Aen. 1 720 Genetrix ex Caesaris somnio sacrata). Es mgen Erwgungen politischer Klugheit gewesen sein,
in
,

whrend Pompeius

ffi^j^jj^j.j^ j?7

j;^

i)

Relief in Villa Medici (nach Brunn, Kleine Schriften

1, 111).

prognatus; im folgenden Jahre ehren die Stdte, Demen und Stmme der Provinz Asia Caesar als rbv ccjib "Ag/scog v.al Aq.Qodt[l]rrig aTfr imcpavi] neu noivbv zov av&Qontivoi' iov GazfjQa {CIG 2957 Bitte nberger, SyU. 3 760). Von grundlegender Bedeutung wurde diese Verbindung fr die religise Begrndung der Monarchie. In der Nacht vor der Schlacht bei Pharsalos hatte nach Appian b. c. 2, 68 Caesar Mars xcd xr\v savzov itgyorov AcpQo8izr\v angerufen und gelobt vsoav ccvzy ^tHrjqpdfo (also als Victrix; diesen Namen gab er auch bei Pharsalos als Parole aus, Appian b. c. 2. 76. vgl. 104. Cass.

60

bestimmten bei der Erfllung des Gelbdes den ber rmische Brger erfochtenen Sieg weniger stark zu betonen als die Hilfe, die ihm von seiner und zugleich des rmischen Volkes Ahnfrau geworden war, und daher den Tempel nicht der Venus Victrix, sondern der Genetrix zu weihen (Appian. b. u.vsGxr G -/.cd zfj rsvtzsiga zbv vsmv c. 2, 102
die Caesar
,
t

(pUQdlcp yLU%l6%U.l\ vgl. Cass. Dio 43, 22, 2 <hg neu UQ%i]ytxiog zov ysvovg avzov ovarjg); da die Freude ber den Sieg ebenfalls zum Ausdrucke kam, dafr sorgte die Verbindung' der neuen Venus Genetrix mit
cOtteq

r\vl-nzo

yiillcv

iv

'

197

Venus
dici

jVenus

198

Victoria, welche nicht nur durch die Denkmler durch die Tat(s. unt. Sp. 199), sondern auch sache bezeugt wird, da die bei der Grndung des Tempels eingesetzten Spiele bald als ludi Veneris Genetricis (Plin. n. h. 2, 93. Obsequ. 68 [128]. Appian. b. c. 3, 28. Cass. Bio 49, 42, 1), bald als ludi Victoriae Caesaris (Suet. Aug. 10, 1,
2 Maff. u. Amit. CIL l p. 322) bezeichnet werden. Der hochberhmte und oft genannte (die Zeugnisse am vollstndigsten bei HlsenJordan, Topogr. 1,3, S. 439 f. vgl. Wissowa a. a. 0. S. 27 f.) Tempel bildete den Mittelpunkt des mit groer Pracht angelegten neuen Forum Iulium und wurde mit diesem am 26. Sep46 durch eine tember (CIL l 2 p. 330) 708 groe Festfeier eingeweiht, deren alljhrliche Erneuerung erst durch ein Kollegium, dann mit verndertem Datum (20. 30. Juli, s. darber Mommsen, CIL 1-, p. 322 f.) durch Augustus

Giebelgruppe darstellendes Relief der Villa Me(Monum. d. Inst. 5, 40. E. Petersen, ra Pacis Tat". III, nr. VII, vgl. S. 58 ff., hier Abdas eine Zeitlang irrtmlich als ein Bestandteil der ra Pacis angesehen wurde dagegen Petersen, Archol. Anzeiger 1903, S. 185; Klnische Mitteil. 18 [1903], S. 332 f. StudniczJca, Jahrb. d arch. Inst. 21 [1906], S. 84], und eine Altarbasis in San Vitale in Ravenna (Conze, Bie Familie des Augustus, Halle 1867. Michaelis- Wolters, Kunst d. Altert. S. 493, Fig. 929, hier Abb. 5) die wichtigsten sind. Auf dem erstgenannten Relief steht im Giebel des Tempels Venus neben Mars (StudniczJca a. a. 0. S 86 ff. will in der Figur vielmehr einen Divus und zwar Hadrian erkennen), auf dem zweiten sehen wir neben anderen Mitgliedern der kaiserlichen Familie Augustus und Livia (wenn StudniczJca, Rom Mut. 25 [1910], S. 54, 2 an ihre Stelle den Namen der Iulia setzt, weil
bild. 4),

fast.

10

selbst vollzogen
a. a. O.).

wurde

(Cass.

Bio

45, 6, 4. Suet. 20

Bei der BestattungCaesars pro rostris aurata aedes collocata est ad simula-

crum templiVeneris Genetricis

(Suet.

Caes. 84, 1), und die Leichenspiele fanden vor dem Tempel der Venus Genetrix
tatt (Serv.

Aen. 8,681

dum

mcrificaretur Veneri Genetrici et ludi funebres Caesari exkiberentur; vgl. Plin. n. h. 2,

93.
lls

Seneca nat. qu. 7,17,2);

bei ihnen der berhmte Komet erschien, wurde von iugustus eine Erzstatue des

Oaesar mit

dem
in

Stern ber

iem Haupte
T,

pel aufgestellt
1
;

jenem Tem(Cass. Dio 45,

vgl. Suet. Caes. 88. Serv.

Ecl. 9, 46.

Obsequ. 68 [128]).

Der

selbst,

nur von Caesar sondern auch von den bigenden Kaisern des iuliichen Hauses mit Kunstwernicht
;en

und

Weihgeschenken

5) Altarrelief

aus San Vitale in Ravenna (nach Conze, Die Familie desAuyustus

Tf.

1).

iberreich ausgestattete Tem )el geno in der frhen Kaiserzeit

ein

ganz

aervorragendes Ansehen und wurde gelegentich auch zu Senatssitzungen benutzt (Tac. ann. .6, 27; vgl. CIL 11, 3805 Dessau 6579). Das Tempelbild rhrte von dem berhmtesten der lamals lebenden Bildhauer, Arkesilaos, her und oute, da der Knstler es bis zum StiftuDgsage nicht ganz fertigstellen konnte, halbvollndet geweiht werden (Plin. n. h. 35, 156). Die rher bliche Zurckfhrung eines lteien iphroditetypus, der die Gttin in ein durchcheinendes Gewand gehllt zeigt, dessen Zipfel ie mit der rechten Hand ber die Schulter mporzieht (Friederichs -Wolters, Bausteine zur

Livia, deren Ehe mit dem Kaiser unfruchtbar blieb, unmglich als Genetrix dargestellt gewesen sein knne, so erledigt srich dieser Ein50 wand durch die Bezeichnung der Livia als Genetrix orbis auf der spanischen Inschrift CIL

2,2038 und auf Mnzen, vgl. Eclhel, Boctr. num. 6,154), dargestellt als Mars und Venus. Venus erscheint beidemal und ebenso auch auf
als vollbekleidete majesttische Fiauengestalt mit Diadem und Zepter, hinter ihrer linken Schulter ein kleiner Amor eine hnliche Anordnung schon auf der Rckseite der Denare des M'. Cordius Rufus etwa vom J. 706 48, Babelon a. a. 0. 383, nr. 1 hier Abb. 6, wo 1 aber Venus eine Wage in der Hand hlt, vgl. Wissoiva a. a. 6) Penar des M'. c\ j -l j Oci S. 44 f.) der zu ihr zu reden Cordiua Rufus scheint, offenbar im Hinblicke nac h Babeiun a. a. auf den Liebesbund mit Anchio. l, 383, nr. l).

anderen Monumentalreliefs

60

der griech. Plastik nr. 1208. Bernoulli, Iph rodite S. 86 ff. Heilig, Fhrer" 2, 237 f., nr. 539, vgl. Gruppe a. a. 0. 2, 1370, 1), auf die 'enus Genetrix des Arkesilaos darf heute als riedigt gelten (vgl. Wissowa a. a. 0. S 29 ff.). 'agegen ergibt sich die Anordnung des Bildes d us einer Reihe von Denkmlern (Wissowa ;r. 38 ff.), unter denen ein eine Tempelfront mit
resch.
1

=
.

;,

199
ses,

Venus
halt,

Venus

20(

durch den sie Mutter des Aineias und damit Stammmutter sowohl des rmischen Volkes wie des iulischen Hauses wurde (vgl. dazu die
die

Dessau 5513 Inschrift von Castulo CIL 2, 3270 signa Veneris Genetricis et Cupidinis). Die in diesen Denkmlern immer wiederkehrende Zusammenstellung der Venus Genetrix mit Mars ist wohl darauf zurckzufhren, da auch in ihrem Tempel neben ihrem eigenen Bilde das des Mars aufgestellt war (darum heit es auch im FestDesverzeichnisse von Cutnae CIL 10, 8375 sau 108 zum Geburtstage Caesars am 12. Juli Marti Ullori Veneri [Genetrici]), wie umgekehrt vener it in magni temdurch Ooid trist. 2, 295 plum, tita munera, Martis: stat Venus Ultori iuncta, vir ante fores sicher steht, da im Tempel des Mars Ultor Venus neben dem Inhaber des Heiligtums stand (s. dazu Wissowa a. a. 0. S. 50 f.), und auch im Pantheon beide Gottheiten eine Gruppe bildeten (Cass. Dio 53,27,2; die Statue der Venus erwhnt Plin n.li. 9, 121

indem man einerseits bei Venus an di< Stammutter des rmischen Volkes und bei Mar an den gttlichen Vater der Stadtgrnder (Macr
esset Roman/, nominis origo in sacris Martern patrem et Ve\ nerem genetricem vocemus), andererseits bei Ve< nus an die Ahnfrau des iulischen Geschlechte und bei Mars (Ultor) an den Rcher der Er

Sat.

1, 12,

a quibus

cum hodieque

mordung Caesars
10

denkt.

t'.

20

Macr.

Sat. 3, 17, 18).

Ein viertes

Beispiel

derselben Vereinigung bot vielleicht ein fr die frhere Kaiserzeit bezeugter Tempel der Venus auf dem Capitol (Suet. Calig 7; Galba
2 18,2), auf den sich, wie Mommsen {CIL l p. 331) gesehen hat, die frher (Sp. 194) er,

whnte Kalendernotiz zum

9.

Oktober Genio

public(o), faustae Felicitati, Vener(i) Victr(ici) in Capitolio bezieht: es war danach eine Ve- 30 nus Victrix. Da sich nun auf Mnzen des ersten Jahrhunderts der Kaiserzeit, von denen die ltesten, von Octavian geprgten, noch bis in die Zeit vor seiner Erhebung zum Portrtkpfe auf rm Mnzen Taf. 1, 10) un< Augustus hinaufreichen (BaInschriften (die Belege bei Riewald a. a. belon a. a. 0. 2, 50, nr. 108. 109 S. 311 ff) bezeichnet; die Gemahlin des junge Cohen, med imper. 1, 72, nr. ren Drusus heit auf einer Inschrift aus de 62. 63, hier Abb. 7), und auf Troas (Lebas -Waddington, Asie min. nr. 103' zahlreichen geschnittenen SteiDessau 8787) Azittx irect kcfgo^iri] 'ly^iia. nen (die Belege bei Wissowa 40 Die im J. 710 44 nach Caesars Tode gegrn a. a. 0. S. 57 f.) ein seiner gandete Colonia Genetiva Iulia Urbanorum (Urso 7) Denar des Octazen Anordnung nach offenbar in Hispania Baetica feiert von Gemeinde we vian (nach Bahelon gen neben dreitgigen Spielen fr die Gttf a.a 0.2,50, nr.lOS). eine bekannte Statue wiederI

Unter der Regierung des Augustus und aucl der folgenden Kaiser des iulischen Hauses steh der Kult der Venus in hchster Blte. Wb Augustus selber als almae progenies Veneri (Horaz carm. 4, 15, 32) und clarus Anchisae Vi nerisque sanguis (Horaz carm. saec. 50) gefeier und Venus als seine besondere Schutzgotthei angesehen wird (Neptunus, Venus und Minerv als Beschtzer des Kaisers bei Actium, Verdi Aen. 8, 699; vgl. Prop. 4, 1, 46 vexit et ipsa su Caesaris arina Venus so zeigt auf Lesbos voi zwei Zwillingsbasen die eine (CIL 3, 7156 Dessau 1*27") die Inschrift Inline (Jaesaris ffiliai die andere (CIL 'Iovlicc Kaioaoos ftv-yurgi 7157 Dessau 3171) Veneri Genetrici 'Acpgo di[rn] Fspstsigu (s. aber dazu P. Riewald, imperatorum Romanorum cum certis dis et com paratione et aequatione, Dissert. philol. Halen> 20 [1912], S. 311, 1), und als via 'AcpQoSlrr} wir< sowohl Iulia als Drusilla auf kleinasiatischei Mnzen (wohl aus Pergamon stammt die Mnzt die auf der Vorderseite Livia mit der Umschrit AIBIAN HPAN, auf der Rckseite Iulia mi IOYAIAN AOPOAITHN zeigt, Imhoof- Blumei
;
,
''<

geben
gesichertes Bild der

les

und durch

Beischrit't

Venus Victrix

findet, so

hat die Vermutung viel fr sich, da die Vorlage dafr das Kultbild ebendieses kapit dinischen Tempels war. Die Gttin steht, vom Rcken und der rechten Siite aus gesehen, nur unterwrts bekleidet, mit dem linken Arme, in dem die Lanze ruht, auf einen Pfeiler gesttzt, an dessen Fue ein Schild lehnt, und hlt in der rechten Hand einen Helm: die eigentmliche Seitenansicht wrde sich am besten erklren durch die Annahme, da das Bild zu einer Gruppe gehrt, in der zur Rechten der Gttin Mars stand, um von ihr die Waffen zu empfangen. Die stets wiederkehrende Verbindung von Venus und Mars war zwar durch den griechischen Mythos und die Paarung beider Gottheiten bei dem Lectisternium vom J. 537 -217 vorgebildet und uert sich auch sonst, so in der Aufstellung der Aphroditestatue des Skopas im Marstempel des Brutus Callaicus (Plin. n. h. 36, 26) und in dem Wortspiele des Cicero Verr. 2, 5, 132 in illa autem calamitate non Martern fuisse communem sed Venerem: aber erst jetzt bekommt sie fr den Rmer einen bedeutungsvollen In-

Capitols nur noch eintgige der Venu Dessau 6087, c. 71), offenbar ii (CIL 2, 5439 Anlehnung an die rmischen der Venus Gene trix, von der die Kolonie den ISTamen Genetid trgt (Mommsen, Ges. Schrift. 1, 252). Dagegei

des

50

60

der Venusdienst der augusteischen Kolonie Sicca in Numidien (colonia Iulia Veneria Cird Dessau 6783) nicht de nova, CIL 8, 16367 kaiserliche, sondern orientalischer Herkunft da in ihm Tempelprostitution getrieben wird Vater. Max. 2, 6, 15 Sicca? enim fanum est Vi neris, in quod se matronae conferebtnt atqu inde procelentes ad quaestum dotes corpori iniuria contrahebant; nach der Inschrift CI1 Dessau 5505 errichteten die Veneri 8, 15881 einem curator reip(ublicae) col(oniae) Siccen sium et Veneris eine Statue zum Danke fr di< Wiederherstellung des von Rubern entfhrtei Bildes der Gttin: Venerii sind wohl (gegen wrtige und ehemalige) Tempelsklaven de Venus, wie die von Cicero (die. in Caec. 55 vor einer liberta Veneris Erycinae: ut mos est it S cilia omnium Veneriorum et eorwn, qui
ist

<

Vettere se liberaverunt, d'xit et se et sua Ve neris esse, vgl. pro Cluent. 43 in Sicilia permult
.
.

201

Venus
4,

Venus
1146

202
Lio

Venera sunt; in Pompei CIL 6406b Paquium d(uovirum)

Veneri
zilien;

= Dessau
d(icundo)

i(ure)

[d. i. Vtnerii] rogant) erwhnten in Siein Vtn(eris) ser(vus) in Sicca, CIL 8, 15946, ein deae Veneria actor ebd. 15894. Bei der cirtensischen Kolonie Rusicade drfen wir aus dem Namen colonia Veneria Rusicade {CIL Lessau 5077) vielleicht auf hnliche 4, 7960 Verhltnisse schlieen (s. auch unt. Sp. 207).

Die enge Verbindung des Venuskultes mit der regierenden Dynastie fand mit dem Erlschen des iulischen Hauses ihr Ende, aber mit dem Gedanken an den rmischen Staat und seine Anfnge war die Gttin so unlslieh verbunden, da, als Hadrian die gttliehe Personifikation der Reichshauptstadt unter die Staatsgtter erhob und der Roma einen prchtigen Tempel auf der Hhe der Velia erbaute (s. F. Richter oben Bd. 4, Sp. 133 ff.), er dieser als Haus- und Kultgenossin die Venus
zugesellte.

io

'Atpgodiiov 74, 3, 1), um von dem apokryphen Zeugnisse Hist. aug. tyr. trig. 32, 5 Calpurnia cuius statuam in ., templo Ventris adhuc vidimus acrolitham sed auratam abzusehen. Von einer Kapelle oder einem Bilde trug eine Strae der 12. Region den Namen vicus Veneris ahnae (CIL 6, 975 Lessau 6073; ber die Lage Hlsen -Jordan, lopogr. 1, 3, S. 198, 39; fr das hufige Beiwort alma die Zeugnisse im Tliesaur. l.l. 1, 1703). Unter den Tempeln von Ostia, die im 2. Jahrh. n. Chr. P. Lucilius Gamala erbaute oder wiederherstellte, befand sich auch einer der Venus, und zwar wird er unmittelbar neben dem des

Severus mit Julia

Domna erwhnte

tb vara t TLalxiov (Cass.

.

20

Der

als

templum Romae
1, 146.

et

Ve-

neris (Mommsen, Chron. min.

Notit. urb. reg. 4.

2, 142.
,

Prudent. c. Symm. 1 221 f. atque Urbis Venerisque pari se eulmine tollunt templa. Cass. Lio 69, 4, 3 zov rf/s AcpQoSirrjg ri]g ts 'Pebftjjs vaov; 71, 31, 1 iv rs reo ggoioicj reo rs 'Pcjfiaia) bezeichnete Doppeltempel wurde am 21. April (dem Palilienfeste) 121 n.Chr. eingeweiht (so richtig J. Lrr, Reisen Hadrians 5. 25 ff. und W. Weber, Untersuch, z. Gesch. d. Kaisers Hodrianus S. 104, A. 348, whrend Hill2 sen, Las Forum Romanum S. 218 und F. Riehter a. a. O. Sp. 134 mit Unrecht der unzuverlssigen Angabe des Cassiodor Chron. min. 2, 142 folgen und das Jahr 135 annehmen). Von den beiden mit den Rckseiten aneinanderstoenden Cellen (s. ber den Tempel Hlsen a. a. 0. 218 ff. und Hlfen- Jordan, Topogr. 1,3, S. 17 ff.) gehrte der Venus die stliche, nach dem Kolosseum zu gelegene. Die Statuen beider Gttinnen waren Sitzbilder (Cass. Lio 69, 4,5) und einander entsprechend gebildet, beide waren lang bekleidet und durch das Zepter ausgezeichnet, Koma trug nach Ausweis der Mnzen auf der ausgestreckten Hand eine Victoria, Venus in gleicher Weise einen Amor; Nachbildungen der letzteren finden sich auf Mnzen Hadrians (Wissoiva a. a. 0. S. 60 f.) und auf den Rhea-Silvia-Sarkophagen (erkannt von C. Robert, Lie antiken Sarlcophagreliefs 3, 2, Die Vereinigung derselben beiden S. 230 ff.). Gttinnen begegnet auch in einer Inschrift aus Cirta CIL 8, 6965 Lessau 3181 Veneri Aug(ustae) L. Iulius L(ucii) f(ilius) Q(uirina) Martialis Illvir, aed(ilis) et q(uaestoriae) poUestatis) simulacrum aereum Veneris cum aede sua et Cupidinibus ex hberalitate L. luli Martialis patris sui, super aliam liberalitattm Romae aeternae, quam, Victoris frairis [suji posuisset, dedit. dec(urionum) dec(reto).

Lessau 6147 [ijdem aedem Volcani sua peeunia restiiuit. [ijdem aidtm Veneris sua pecunia constituit), stand also zu diesem wohl in Kultbeziehung. Ein Tempel der Venus Obsequens ist 1894 auf dem Monte S. Angelo bei Terracina aufgefunden worden, gesichert durch die Inschrift Kotiz. d. Scavi 1894, S. 102 Lessau 3169 a Leocter Veneri Gbsequenti l. m. don. (vgl. auch ebd. S. 103 Carpinatia Fortttna a Veneri v. s. I. m.), wodurch nicht nur

Stadtgottes Volcanus genannt

(CIL

14, 375

f.

bisher verdchtigte tiburtinische Inschrift 14, 3569 lulia L. f. [GJratilJa Veneri Obsegventi d. s. I. m., sondern auch die unter 30 die falsae von Terracina verwiesene CIL 10, 855* ad Venere(m) Obsequente(m) ihre Rechtfertigung erhalten. Das Beiwort ist offenbar dahin zu verstehen, da Venus die Geliebte dahin Iringen soll, den Wnschen des Liebenden willfhrig zu sein (obsequi). Zahlreiche
die

CIL

im Tempel von Terracina gefundene Weihgeschenke, die den Charakter von Spielzeug tragen, fhren zu der Vorstellung, da die Mdchen dort vor der Hochzeit ihr Spielzeug zu 3 40 weihen pflegten (Heibig, Fhrer 2, 218, nr. 1516; vgl. unten). Wenn das sehr schlechte Scholion des Serv. Aen. 1,720 auch die Venus des von 295 erbauten stadtrmiQ. Fabius Gurges 459 sehen Tempels (oben Sp. 187) als Obsequens bezeichnet, so hat sie diesen Namen bestenfalls nur im Volksmunde gefhrt, denn der Grndungsbericht bei Livius 10, 31, 9 erwhnt ihn nicht.

Im privaten Gottesdienste der Kai50

serzeit

spielt

scheidene Rolle.

Venus eine verhltnismig beWenn Trimahhio bei Petron

60

Sonstige stadtrmische Heiligtmer sind nach Alter und Bedeutung nicht nher zu
bestimmen, so der alte, nach dem Berichte des Iulius Obsequens 8 [62] im J. 576 178 bei einer die Forumsgegend heimsuchenden Feuersbrunst vollkommen niedergebrannte (sine ullo vestigio crem ata) Tempel, ferner aus spterer Zeit das bei Gelegenheit der Vermhlung des Septimius

29, 8 in einem groen Heiligenschrein (armarium) zwischen den silbernen Statuetten der Laren ein marmornes Venusbild aufgestellt hat, so heit das doch wohl, da er die Venus Genetrix des iulischen Hauses unter seinen Penaten verehrte. Persius 2, 70 erwhnt die der Venus geschenkten Puppen, und die Schlten ergnzen das unter Berufung auf Varro dahin, da die Mdchen bei der Verheiratung ihre Puppen der Venus zu weihen pflegten (Veneri pupae, quas virgines nubentes donant; solebant enim virgines antequam nuberent quaedam virginitatis suae dona Veneri consecrare. hoc et Varro scribit); hier scheint Venus in jngerer Zeit an die Stelle der Herdgottheiten getreten zu sein, denen ursprnglich die Darbringung der Puppen galt (Schol. Cruq. zu Horaz sat. 1,

203
5,

Venus
C.
f.

Venus

204

69 egressi annos pueritiae iam sumpta toga dis penatibus [Porphyrio hat statt dessen apud Lares] bullas suas consecrabant, ut puellae pupas, vgl. dazu Wissowa, Arch. f. Religionswiss. 7 [1904J, S. 53 f.), whrend sich ein hnlicher Brauch, die Weihung der Kinderkleider, an Fortuna (virginalis) wendet (Arnob. 2, "7, vgl. Wissowa, Ges. Abhdlg. S. 257; Relig. u. Kultus 1 An die Stelle der Juno ist d. Rmer' S. 257).

Vens getreten, wenn junge Mdchen anstatt bei ihrer Juno vielmehr bei ihrer Venus schwren, Lygdam. 6,48 etsi perque suos f'allax iuravit oeellos Innonemque suam perque suam Ve-

10

Wendung, durch welche aufstellen wie Plaut. Bacch. 217 ni nanctus Veneren essem, hanc Iunonem dicerem, Seneca apocol. 8, 2 sororem suam.., quam omnes Venerem vocanerem, eine
renk,

maluit Iunonem vocare und die Saloni-

Inschrift CIL 3, 19(32 Dessau 3lS2a Mescenia Valentina imperio Veneris Iunonem Besonders weit verbreitet ist d. d. Licht fllt. der Brauch, die Grber von jungen Mdchen und Frauen unter den Schutz der Venus zu stellen oder mit einer Venusstatue (die dann meist die Portrtzge der Verstorbenen trug) zu schmcken, woraus sich von selber die Verehrung der Verstorbenen unter dem Namen der Venus ergab. Im J. 168 n. Chr. stiftet in Gabii (CIL 14, 2793 Dessau 5149) ein Seidenhndler A. Plutius Epaphroditus zu Ehren seiner verstorbenen Tochter Plutia Vera Veneri Verae Felici Gabinae templum cum signo aereo effigie Veneris item signis aereis nfumero)

taner

20

=
.

30

IUI

dispositis
et

aram aeream

in zothecis et balbis aereis et omni cultu und ein Kapital,

aus dessen Zinsen alljhrlich am Geburtstage der Verstorbenen ein Festmahl gehalten werden soll: der Name Venus Vera Felix Gabina zeigt deutlich, da unter ihr die Verstorbene (Plutia Vera aus Gabii) zu verstehen ist. Ebenso

errichtet in Rom (CIL 6, 1559294 Dessau 8063; ein kaiserlicher Freigelassener M. Ulpius Crotouensis seiner Gattin Claudia Semne ein Grabdenkmal mit aediculae, in quihus simulacra Glaudiae Semnes in formam denrum, nmlieh Fortuna, Spes und Venus, mit der Inschrift Fortunae, Spei, Veneri et memoriae Claud(iae) ganz inhaltlos geworden waren und ohne UnSemnes sacrum. Dazu stellen sich Inschriften terschied den verschiedensten Darstellungen wie CIL 6, 1424 Dessau 8061 Glaucopi Veder Gttin beigeschrieben wurden (Beispiele neri Gelliae Agrippiane c(larissimae) p(uellae) 50 bei Wissowa, Ges. Abh. S. 31 f.). Vereinzelt beAurelia Soteris et Mussius Chrysonicus nutrigegnet auch der Fall, da eine Frau zu Ehren tores lactanei; CIL 6, 20167 Dessau 8060 eines verstorbenen Mannes eine Venusstatue Ti. Iuli us Orpheus sibi et Orfitae ffiliae) anweiht, CIL 6,778 Claudia Ti. f. Claudiana (norum) virgini Veneri Cupidini inferoin memoriam Fl(avii) Afqui-J Hfojnorata r(um); CIL 2, 4415 Dessau 8059 (Tarraco) Uni Signum Veneris d. d. Veneri Latinillae Spedius Maternianus maAbgesehen von den frher (Sp. 184 f.) erritus. Eine etwas andere Form zeigt fne anwhnten Spuren lteren Venusdienstes in Mitteldere Gruppe von Inschriften, wie CIL 5, 836 und Unteritalien sind die inschriftlichen Deok(Aquileia) Veneri aug. Vetilia L. f. Potens in und mler der Venus Verehrung in memoriam Caloiae Bassilfljae fdiae suae posuit; 60 Italien weder besonders zahlreich noch erCIL 2, 6054 3977 (Saguntum) Veneri sanfegeben sie viel Neues fr die Auffassung der taej in h(onorem) m[em(oriae) Postum ijae Gttin. Da hier wie auch in den Provinzen unter den Weihenden die Frauen stark vertreCor(nelius) Mgf. [MarcelJlinae an(norum) rismus uxori ; CIL 2,23 ten sind, liegt in der Natur der Sache, sie Dessau 317 5 (Merobriga) Veneri Victrici aug(ustae) sacr(um) in bringen auch anderen Gttern Bilder der Vehonorem Luciliae Lepidinae Flavia Titia fdiae nus als Weihgabe dar, so in Augusta Praetoria pientissimae ; CIL 3, 1965 Desder capitolinischen Trias (CIL 5, 6829 Dessau 3176 (Salonae) Veneri Victrici in memoriam Albuciae sax 3182 Iovi Iunonni Minerfvae) Antonia

40

Pontiac uxoris M. Marius Paulus l. d. d. d. bei der Venus Victrix solcher Grabdenkmler zunchst nicht an die siegreiche Gttin der rmischen Heere, sondern an eine ganz abgeblate Vorstellung ('etwa von der siegreichen Gewalt der Liebe) zu denken geneigt ist, so wird das widerlegt durch die dalmatinische Inschrift CIL 3,2770 Dessau 3177 Veneri Victrici Particae aug(ustae) sac(rum) in memoriam Antoniae Decfimi) ffiliae) Paulae Dec. Antonius Proculus decfurio) Salon(itanus) et Coponia parentes I. d. d. d.\ die Gttin steht, wie 31 nnmsen richtig betont hat, vollkommen I der Victoria Parthica aug(usta) CIL 8, 3354 I Dessau 305 gleich, es ist also die Gottheit, die dem Kaiser den Sieg ber die Parther geschenkt hat, welche hier zur gttlichen Verkrperung einer lieben Verstorbenen gewhlt ist. In der stadtrmischen Inschrift CIL 6, 12281 Arabia Firma Venus Afra vixit annis VII mfen.se*) IUI dies tres hat man wohl eher mit Marini (CIL 6, 34055) Venus(iana) zu lesen. Die Grabschrift eines im Alter von noch nicht 16 Jahren verstorbenen Mdchens aus Ostia CIL 14, 610 Dessau 8062 Arriae P. f. Muximinae statuam Veneris infelicissimi parentes fi'iae dulcissimae usw. erlutert die zahlreichen Flle (s. W. Schwarzlose, De titulis sepulcralibiis latinis quaestionum capita tria, Diss. Halis Sav. 1913, S. 46 f.), in denen auf dem Grabe jugendlich verstorbener Frauen Statuen der Venus, gewhnlich mit den Portrtzgen der Verstorbenen, aufgestellt waren; diesem Brauche -verdanken die im Denkmlervorrate unserer Museen hufig sich findenden Venusstatuen aller Gattungen mit Portrtkpfen (z. B. Bernoulli, Aphrodite S. 243 f. 266; ihre Entstehung. Auch die aus Salona stammende Statue einer nackten, von Amor begleiteten Venus mit der Inschrift Vener(i) victr(ici) CIL DenJcschr. d. Wien. Akad. 7, 2 (1856/, 3, 1964 S. 38 f., Taf. 4, 7 ist wohl eine Grabstatue; da die Gttin in ihrer Darstellung nichts von der Siegesgttin zeigt, fllt nicht auf, da wir aus den Bildern der Kaisermnzen sehen, da die Beinamen Felix, Victrix, Genetrix schlielich

Wenn man

XIV

Rom

LV

205

Venus

Venus

206

Pio-Clem. 2,52; vgl. Heibig, Fhrer* 1,87, nr. 139. Amelung, Vatikan 2, 112 ff., nr. 42). Vereinzelte andere Beinamen sind offenbar erst aus den Anlssen der jeweiligen Weihung heraus geprgt, wie z. B. Veneri pudicae [CJlaudia MaximillfaJ ex viso donum posuit (CIL 6, 784 Dessau 3168; oder Veneri placidae sacrum (CIL 6, 783 Dessau 3167), letzteres wohl die Gttin, die nach Zerwrfnissen die Liebenden wieder vershnt. Sonstige namentlich bei Serv. Aen. 1, 720 aufgezhlte Beinamen entstammen teils dem griechischen Kult (wie Equestris "Eqctjrjro?, Aiuvrjict, Avtodzri,

E-jitSairiu),

teils

haben

sie

wenig Gewhr

(J.

B. Carter,
8)

De deorum Boman. cognominibus

Eelief einer Thronsttze aus Solunt (nach Jahrb.

arch. Inst,
i

d.

[1889], S. 257).

30 f.); was Servius a. a. O. von der angeblich schon auf Ancus Marcius zurckgehenden Statue einer Venus Calva erzhlt, woraus Sptere
S.

M(arci) libierta) Aphrodisia scyphos II, Veuerem, speculum dono dedit), in Ostia der Isis (CIL 14, 21 Bessern 4373 Isidi BubasftiJ Venerum) argent(eam) p(ondo) (unius et dimidiij Calt(ia) Diodora Bubastiaca testamento dedit). Kapellen und Bilder der Gttin werden mehrfach erwhnt, so in Umbrien in Tnficum (CIL 11, 5687 C. Caesius C. f. Ouf(entina) Sil-

(Lactant. inst. die.

20

1, 20,

27. Hist. aug.

Maximini

duo 33,2) sogar einen Tempel dieser Gttin

vester p. p.

aedem Veneris
f(ecit),

sfoloj p(rivato) p(e-

Dessau 5455 Mamilia Urbana, Tifania Amoena basim aediculam Veneri aram d(e) siuo) diedicant)^ und Hispellum (CIL 11, 5264 M. Granius Sex. Lollius Ilvir(i) quin/quennales) Signum et basem
eunia)
s(iia)

vgl.

5688

so

gemacht haben, beruht auf tiologischer Erfindung (Wissoiva, Ges. Abh. S. 132 f.). Da nach Venus Bder benannt waren (ein balneum Veneris in Liternum Dessau 5693, in Pompei CIL 4, 1136 Dessau 5723), kann bei dem bekannten Zusammenhange von balnea vina Venus nicht Wunder nehmen. In den Bereich der Fremdkulte fhrt uns die stadtrmische Verehrung der Venus Cnidia (Bona dea Venus Cnidia heit sie CIL 6, 76 Dessau 3515), deren Kult von einem Phaedimus gestiftet war (CIL 6, 2273 Dessau 3183 Fedimus conditor

Veneris ex d(ecurionum) d(ecreto) f(aciunda) t(uraverunt) eidemq(ue) prob(averunt)); in Grumentum begegnet ein collegium Beneris (CIL 10, 228), in Aquae Cutiliae eine Weihung von Veneris et Spei [sjigna (CIL 9, 4663). Die Inschrift aus Vettona (CIL 11, 5165i Veneri Martiali [Vicjtoriae Isidi erinnert in den erstgenannten Gottheiten an die Kultbeziehungen der 40 Venus sowohl zu Mars (Sp. 199) wie zu Vic-

sacrari Veneris Chendies [so]

cum porticum

et

auch auf Denkmlern entgegentritt ( Wissowa, Ges. Abh. S. 40 ff.), von denen namentlich die sog. Basis Pamfili (Monum. d. Inst. 6/7, 76, 1 3, vgl. TT. Khler, Annali d. Inst. 1863, 159 ff.) und das Relief einer Throntoria (Sp. 197),

die uns

sttze aus Solunt in Sizilien (Jahrb. d. arch. Inst. 4 [1889], S. 257, hier Abb. 8) Hervorhebung verdienen: beide zeigen neben anderen Figuren in

verschiedener Zusammenstellung Venus, Mars und Victoria, die erstgenannte in Anlehnung an die Genetrix des Arkesilaos. Die fr den ffentlichen Kult geprgten Beinamen Victrix (CIL 11, 5928 Dessau 3173, Tifernum: 10, 7013 Dessau 3178, Hybla in Sizilien: Veneri Victrici Hyblensi C. Public(ius) Donatus d. d.; 5, 2805 Patavium) und Genetrix {CIL 14, 2903 Dessau 3112, Praeneste; 9, 1553 Dessau 3171a,

50

= =

Beneventum; 9,2199, Telesia) begegnen auch auf den Inschriften privaten Ursprunges, sind aber offenbar so verblat, da sie wesentliche Unterschiede der Auffassung nicht mehr bedeuten; die inschriftlich als Venus Felix bezeichnete (CIL 6,782 Dessau 3166) Statue des Vatikans zeigt Venus (mit Portrtzgen) im Typus der knidischen Aphrodite des Praxiteles, ohne jeden Hinweis auf ihre Sondereigen-

60

schaft als Felix (abgebildet bei Visconti.

Museo

cocinatorium costitui et ente[?} donavi); nach ihm bezeichnet sich die Kultgenossenschaft (eultores [ VenerJis Cnidiae, CIL 6, 4872) als invieta spira [PJhaedimiana (CIL 6, 76 Dessau 3515). Da unter der an verschiedenen Orten Italiens (CIL 6, 780. Cagnat- Besnier, L'annee epigraph. 1909, nr. 202, Rom; CIL 9,2562 Dessau 3169, Bovianum; CIL 5, 8137 f., Polaj auftretenden Venus Caelestis eine orientalische Gottheit, und zwar ohne Zweifel die karthagische Himmelsgttin Tanit, zu verstehen ist, zeigt die Feier eines Taurobolium in ihrem Dienste zu Puteoli im J. 134 n. Chr. CIL 10, 1596 Dessau 4271. Eine philosophisch beeinflute universalistische Auffassung der Venus als das All durchdringende schpferische Kraft begegnet uns in dem (wohl dem 3. Jahrh. n. Chr. angehrenden) Pervigilium Veneris (Ans thol. lat. 200 B. Baehrens, Poet. lat. min. 4, 292ff.), als dessen Schauplatz Sizilien gedacht ist (v. 49 ff.), und in einem verwandten inschriftlichen Gedichte aus Cumae, CIL 10, 3692 Dessau 3170 (Buecheler, Carm. ep. 255) mit der Widmung Veneri probae sanctis(simae) Ti. Claudius Marcion; vgl. auch Apuleius metam. 4,30 en rerum naturae prisca parens, en elementorum origo initialis, en orbis totiusalma Feims (anklingend an das Prooemium des Lucrez, o. Sp. 191). In den Provinzen des rmischen Westens ist die Verbreitung des Venusdienstes eine sehr ungleiche (vgl. J. Toutain, Les eultes paiens de l'empire Bomain 1, 384 ff.). Fr die Tres Galliae, Germanien, Britannien und die Alpenlnder fehlen Zeugnisse vollstndig*), in der Nar*) [Vg^ den Nachtrag am Ende des Buchst. V.]

207

Venus

Venus

20
=

bonensis, Pannonien und Dacien sind sie sparlieh, zahlreich nur in Africa, Spanien und Dalmatien. Ein Teil der hier gefundenen Weihungen rhrt von Rmern oder romanisierten Provinzialen her und bewegt sich ganz im rmischen Vorstellungskreise, z. B. wenn in ApuDessau 3174) lum in Dacien [CIL 3, 1115 ein haruspex col(oniae) der Venus Victrix pro sal(ute) imperi et s(enatus) p(opuli)q(ue) B(omani) einen Altar weiht; ebenso sind zu beurteilen die Weihungen an dieselbe Gottheit von einem Veteranen in Napoca in Dacien, 7063, und von einem vil(icus) CIL 3,864 kal(endarii) Septimiani in Savaria, CIL 3,4152 Dessau 7119. An anderen Stellen ist deutlieh die griechische Aphrodite gemeint, z. B. wenn auf der dalmatinischen Insel Schwarzkorkyra Signia Ursa Signi Symphor(i) f(ilia) teinplum Veneri Pelagiae a solo fecit et Signum ipsius deae posuiftj sac(erdote) L. Comificio 1U083 Secundo k(alendis) Mais (CIL 3, 3066 =' Dessau 3179). Aber in der groen Mehrzahl der Flle tritt in den genannten Provinzen der Name Venus offenbar als interpretatio Romaria deutlichsten einheimischer Gottheiten auf. ist das in Africa. Da die Gttin, von der die numidischen Stdte Sicca und Rusicade ihre Benennung als colonia Veneria hernahmen, nicht die rmische, sondern eine orientalische ist, wurde oben Sp. 200 f. hervorgehoben. In der numidischen Opferordnung von Aziz ben Tellis an der mauretanischen Grenze (CIL 8, 8246 f. Dessau 4477. 4477a) erscheint Venus neben sicher einheimischen Gottheiten wie Sdturnus, Nutrix und Testimonius mit dem Opfer einer agna oder (h)aedua; in Mactar in der Byzacena begegnet eine 80jhrige sacerdos Veneris CIL 8, 680. Wenn die Inschrift CIL 8, 15578 zu Mustis in Africa proconsularis ein templum Liberi potris et Veneris bezeugt, so ist Venus vielleicht hier und anderswo dieselbe einheimische Gttin, die in der mauretanischen In-

der Steuerpchter, erscheint der Africa proconsularis CIL 8, 12314 Dessau 1654 Veneri aug(ustae) sac(rum). De lius bascanti Aug(usti) vil(ici) vic(arius) telo neum a fundamentis sua impensa restituit et am pliavit und in Halikarna, wo zwei actores {nqay ^atsvTc) eines Pchters (ao^wvng) der Quadra gesima portuum Asiae to tbXovlov xa[t] ovi avr> aroav <k[itb] tcv dtiiihav -xaTso-Hivccoai 10 xai xr\v ArpQodiTriv %qvo)6uv (Dittenberger Or. gr. 525 Dessau 8858). Zur Bezeichnung, einer syrischen Ba'alath ist Venus geworden inj der Paarung mit Juppiter 0. M. Heliopolitanuin Carnuntum (CIL 3, 11139 = Dessau 4285). meist in der Trias Juppiter 0. M. Heliopolita nus, Venus und Mercurius (ber diese Trias s P. Perdrizet, Compt. rendus de Vacadem. d. inscr 1901, S. 218 ff. L. Jalabert, ebd. 196, S. 97 ff.), so in Athen CIL 3, 7280 Dessau 4284, Stock-) 20 stadt CIL 13, 6658 (aus dem J. 249 n. Chr., von einem Cohortenpraefecten gesetzt; Venus fhrt den Beinamen Felix) und NordafricE (Cagnat- Besnier, Dann, e'pigr. 1901, nr. 65). Die von rmischen Gelehrten versuchten Am physikalischen Deutungen der Gttin Venus haben durchweg ihre Identitt mit der griechisehen Aphrodite zur Voraussetzung und sttzen sich auf Kulttatsachen und Mythen der letzteren. So hat Varro, wenn er im 16. Buche der 30 Antiqu. rer. divin. (frg. 62 Agahd, Jahrb. f. Philol. Suppl. 24, 219 aus Augustin. cw. dei 7, 15) Venus mit dem Monde gleichsetzte, darin wenigstens fr bestimmte Kultformen der Apbrodite schon in Philochoros einen Vorgnger habt (Macr. S. 3,8,3); eine andere Auffassung sah in ihr das Feuer verkrpert (Schol. Stat. Theb. 5, 66). Auf derselben Gleichsetzung beruht die Bezeichnung des Planeten Venus (z. B. CIL 5, 5055 unter den Planetenbasen vom Vl 40 di Non bei Trient) und des entsprechenden! Wochentages (die Zeugnisse bei G. Gundermann, Zeitschr. f. deutsche Wortforsch. 1 [1900], schritt CIL 8,9016 als Libera neben dem LiS. ls.3. W. Schrer, Zeitschr. f. neutestam. Wisber genannten, ebentalls einheimischen Gotte sensch. 6 [1905J, S. 25 ff.), ebenso die Unterstelsteht (s. oben Bd. 2, Sp. 2029 f.); die Venus Gelung des Monats Aprilis unter die tutela Venetrix aug(usta) der Inschrift bei Cagnat-Besneris in den rmischen Bauernkalendern [CIL s nier, L'ann. epigr. 1911, nr. 11 ist wohl die l Dessau 8745), welche 6, 2305 f. p. 280 f. des stadtrmischen Tempels. In Dalmatien wird die Gleichsetzung der zwlf groen Gtter mit die Bezeichnung als Victrix bevorzugt, in Spaden Zeichen des Tierkreises zur Voraussetzung nien heit die Gttin vereinzelt dvmina (CIL 50 bat (s. darber Wissowa, Apophoreton der Graecu Hulensis, 1903, S. 38ff.); an diese Verbindung 2, 1638 f., lliturgicola in Baetica), hufig augusta. Wenn auf einem jetzt verstmmelten Relief der Venus mit dem Monat April knpft die von Italica (CIL 2, 1111) Venus (der Kopf erEtymologie an, die Aprilis von cccpgog und halten) als eine Art Pronuba zwischen einem Aphrodite herleitet (oben Sp. 192). Griechisch Mdchen (Proftjis) und einem Jngling (Tttfl-J die Benennung des ist wahrscheinlich auch Ifijanus) erschien, so darf man es vielleicht besten Wurfes im Astragalenspiel als Venus damit zusammenbringen, da gerade in Spaoder i actus Venerius (schon bei Plaut. Asin. 905 nien Martin von Bracara (f 580) in seiner Bhoc Venerium est; pueri, plaud'te et mi ob iacprediyt de correctione rusticorum unter anderen tum mulsum date\ vgl. Cic. de divin. 1, 23. 2, 48. heidnisch- aberglubischen Bruchen, vor denen 60 121. Prop. 4, 8, 45. Horaz carm. 2, 7, 25. Suet. er seine christlichen Zuhrer warnt, auch das Aug. 71,2), obwohl der griechische Name AcpQoVeneris diem in nuptiis obserrare nennt (c. 16). dirr} erst bei Lucian (Amor. 16) belegt ist. In Dacien tritt in den Bdern von Mehadia Identifikationen der Venus mit anderen rmi(ad Medias) Venus an die Seite des dort als sehen Gttinnen, von denen Murcia, G'loacina Heilgott verehrten Hercules (CIL 3, 1567). Ein und Libitina bereits oben Sp. 187 f. erwhnt eigentmlicher Zufall, aber wohl nicht mehr, sind, beruhen auf etymologischer Spielerei: ist es, da zweimal an ganz verschiedenen Orso wenn man sie mit Venilia. einer alten Kultten Venus in Verbindung mit dem rslmviov, genossin des Neptunus, gleichsetzte (Schol.
in

dem Zollgebude


209
Vera
als

Veraudunus
weiblicher

210

Veron. Aen. 10, 76), desgleichen mit Salacia (quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus, Serv. Aen. 1, 720, s. ob. Bd. 4, Sp 279) und gar mit der Marica von Minturnae, deren Namen man von mare ableitete, um sie als eine Venus marina erklren zu knnen (Sero. Aen. 7, 47 dicunt alii, per Maricam Venerem intelleg i debere, cuius fuit sacellum iuxta Maricam, in quo erat scriptum TTONTIH A0FOAITH, vgl. dazu B. Peter, oben Bd. 2, Sp. 2375). Die Darstellungen der Venus in der rmischen Kunst knnen nur im Zusammenhange mit der Kunstmythologie der griechigeben Aphrodite behandelt werden, deren letztes Kapitel sie bilden. Auch da, wo Venus auf rmischen Denkmlern inmitten rmischer Ereignisse erscheint, z.B. in den Darstellungen der rmischen Grndungssage auf der ra Casali (Heibig,

10

Bauurkunde ber dem Eingang in die uere befindlichen Altar Tempelwand eingelassen war. [Keune.] Veraudunus, rtlicher Gott im Gebiet der aus Ostia (Strong, Roman sculpture Taf 73. 74. Treverer, mit seiner Gefhrtin Jnciona genannt Beibig a. a. O. 2,207, nr. 1463), ist es der knstin der Weihinschrift einer Steinplatte von lerischen Bildung nach die griechische Gttin 1.03 Lnge, 0.39 m Hhe und 0.17 Dicke, und ihre Erscheinungsform dem Typenschatze gefunden im J. 1915 auf dem f Widdenberg' bei der griechischen Kunst entnommen. Ein Ansatz Mensdorf, nordstlich von Luxemburg, zwischen zur selbstndigen Abwandlung der berkomdieser Stadt und Grevenmachern (an der Momenen Formen auf Grund rmischer Vorstelsei): In h(onorem) d(omus) d(ivinae) Deo Velungen findet sich nur in der Gestaltung der Kultstatuen fr die besonderen rmischen Ver- 30 rauduno et Incionae M. PI. Restitutus ex votoAlpiniae Lucanae matris. P. Medinger, Puehrungsformen der Venus Felix (Pompeiana), bheations de la Sect. hist. de V Institut G. D. de Genetrix und Victrix und die Venus des haLuxembourg, Vol. 6< (1923), S. 370 f. mit Abb., drianischen Doppeltempels. Diese sind oben wo angefhrt wird N. van Werveke in den Mein Krze behandelt worden auf Grund des in moires de VAcademie de Metz, 1914 1920,. der Abhandlung de Veneris simulacris Romanis 112 [mit Tafelabbildung; nachtrglich (Wissoica, Ges. Abh. S. 162) vollstndig vorp. 87 von mir verglichen: Fundstelle auf dem Wirgelegten Materials, auf die hier verwiesen wertenberg (in der Aussprache den Volkes: c Wideden mu. Die zahlreichen Venusdarstellungen berech', zwischen Mensdorf und Flaxweiler T der kaiserlichen Mnzprgung bedrfen noch [Wissowa.] 40 unter einem mchtigen Baumstumpf. Der einer eingehenden Untersuchung. Denkstein wurde fr das Museum zu LuxemVera, Rufname der Tochter eines reichen, c brg erworben]. sicher aus dem Osten, aus Syria' stammenden Seidenhndlers (negotiator sericarius) A. FluDie Inschrift ist eine Tempelinschrift, d. h. die Steintafel war ber dt in Eingang zum tius Epaphroditus zu Gabii in Latium (stlich von Kom). Dieser hat im J. 168 n. Chr. seiner Heiligtum des Gtterpaares, einer Kapelle, in die Wand eingelassen. Die Einleitungsformel (verstorbenen) Tochter Plutia Vera unter dem Namen Venus Vera Felix Gabina zu Gabii einen der Inschrift weist diese in die Zeit nach Tempel errichten lassen mit einem Bronzebild.1. 150 n. Chr., s. Haug-Sixt, Die rm. Inschr. 2 nis in Gestalt der Venus, sowie mit vier BronzeS. 43, zu nr. 12. u. Bildwerke Wrttembergs bildern in Nischen, mit Bronzetre, einem 50 Die Paarung von Gott und Gttin ist in Gallien Bronzealtar usw. [templum cum signo aereo effibeliebt, Belege s. z. B. zu Ucuetis. Der provinziale Gott ist als deus bezeichnet, s. Robert, gie Veneris item sigttis aereis n(umero) IIII dispositis in zothecis et balbis (= valvis) aereis Epigraphie de la Moselle 1, p. 67/68. Riese, bei dem et aram aeream et omni eultu a solo sua peWestd. Zeitschr. 17 (1898), S. 15 ff. eunia fecit]; aus Anla dieser Weihung hat Namen seiner Genossin ist aber die Bezeicher auch unter die decuriones und seviri Augunung dea fortgelassen, wie in anderen Weihunstales, sowie unter die tabernarii intra murum gen, z. B. Deo Sucello (et) l\ antosuelt(a)e, Deo negotiantes Geldspenden verteilt und an die Ucueti et Bergusiae, Deo (Apollini) Borvoni Gemeindekasse von Gabii einen Geldbetrag einet Damonae, Deo Apollini et Sironae, Deo Mergezahlt, aus dessen Zinsen jhrlich am Ge- 60 curio et Bosmertae , s. Paulus Real-Encyclop., burtstage seiner Tochter die Dekurionen und Neue Bearbtg., Bd. I A, 2, Sp. 1134 Der bisher Sevirn ein Essen unter sich publice'' zu verunbekannte, keltische Name des Gottes ist anstalten htten, widrigenfalls ein bestimmter lautlich gleichwertig mit dem hufigen OrtsBetrag sofort an die Nachbargemeinde Tuecunamen Verodunum, Virodunum (Verdun, Virton lum abgefhrt werden solle: CIL 14,2793 u. a., s. Holder, Altcelt. Sprachschatz, Bd. 3, Dessau, Inscr. Lot. sei. 5449 (vom 15. Mai 168 Sp. 389392). Da der Name des Fundortes in r n.Chr.), jetzt zu Paris im Louvre. Zu vergleilterer Schreibung f Wirtenberg' oder Wirdenchen sind die Grabschriften, in welchen Venus berg' lautet, so hat JV. van Werveke a. a. O.
mischen Thermenmuseum

101, nr. 154. Amelung, Vatikan 2, 236, nr. 87a) und dem jetzt im r- 20
1,

Fhrer 3

Schutzgeist genannt ist, wie CIL 2, 4415 Dessau 8059, Tarraco: Veneri Latinillae Spedius Maternianus maritus, ebenso Rom, CIL 6, 1424. 20167. 15592 94 Lessau 8061. 8060. 8063; einem im Alter von fast 16 Jahren verstorbenen Mdchen haben ihre Eltern statuam Veneris geweiht, CIL 14. 610 Dessau 8062 (Ostia). Gewhnlich heit der Schutzgeist einer Frau Juno, s. Dessau 8053 8058. M. Ihm o. Bd. 2, 1, Sp. 615617 und u. T Art. Verecundia; aber auch Diana ist so gebraucht, Dessau 8064 8066. Den Namen Felix trug Venus seit Sulla, der seinen BeiDamen Felix griechisch wiedergab durch 'EnacpQodirog (so hie ja auch der Vater der \ era) und die Venus als Glcksgttin (Felicitas) verehrte, s. Wissoua, Belig. u. Kult. d. Rom. 2 , S. 291 und o. Sp. 192 f. u. 203 f. Die Inschrift steht auf einer groen Marmortafel, die wohl als

'

211
ihn
c

Verbeia

Verecundia

212

mit Verodunum zusammengestellt, denn auch der Wirtenberg' bei Cannstatt-Stuttgart,

dem

die Grafschaft,

dann Herzogtum,

zuletzt

Knigreich Wrttemberg den Namen verdankt, r mittelalterlich: Wirtin', c Wirten', wird auf Virodunum, Verodunum zurckgefhrt (Holder a. a. Sp. 392, nr. 28. Forst emann Altdeutsches Namenbuch, 2 [Ortsnamen]*, 2, Sp. 1386 f Wirtinisberk'). Gleichnamigkeit von rtlichkeiten und Gottheiten im einstmaligen Gallien ist noch heute hufig nachweisbar, s. z. B.
, ,

unwahrscheinlich. 2. im Gebiet der Treveri, Altrchen aus Sandstein mit schlechter Schrift, gefunden in einem linken Seitental der Mosel, bei Bad Bertrich, auf der Bonsbeuerner Flur
(Kreis Wittlich) an einem Abhang, an welchem sich die Grundmauern eines Gebudes hinzogen, auf dem Mrtelestrich dieses Baues (Bonn. Jahrb. 28, S. 109), jetzt im Museum zu Sigmaringen, Abgu im Prov. -Museum zu Trier, Hettner, Die rm. Steindenkmler des Provinzialmuseums zu Trier nr. 111. CIL 13, 7667 (Dessau, Inscr. lat. sei. 4713): De(ae oder Deabusj
ins) Ace(e)ptus Vercane et Medune L. T(. v(otum) s(olvit) Ifibens) m(erito). Annahme von zwei weiblichen Gottheiten, Brunnennymphen, mit dem bei keltischen Namen gewhnlichen Dativ auf -e, ist wahrscheinlicher, als Zusammenstellung eines De(us) Vercanes (Dativ -e, wie Ucuete u. a.) mit einer Genossin Meduna, wie sie sonst allerdings so sehr beliebt ist. ber die Namen der beiden Quellnymphen s. Fr. Cramer, Korrbl. Germania 1918, Heft 1, 10. Das Altrchen war vielleicht ein TragS. 8 altar, und das Zapfenloch der Oberseite hatte zur Befestigung eines Tragringes, nicht einer Statue, gedient. Gleichzeitig wurde (auer zahlreichen Tonbildchen) gefunden eine Marmorgruppe der jagenden Diana, jetzt in Sigmaringen, Abgsse in den Prov. -Museen zu Trier und Bonn, Hettner -Lehner, Steindenkm. Trier nr. 654. Lehner, Prov.-Museum Bonn, Abbildngen von Skulpturen 2 (1917), Taf. 8,2 und Die ant. Steindenkmler (1918), nr. 173. Esperandieu, Becueil des bas-reliefs, statues et bustes de la Gaule rom. 6, p. 296 f., nr. 5107. Von derselben Fundstelle stammt das Bruchstck der Bauinschrift eines templum im Trierer Museum, Krger, Trierer Jahresberichte 4 (1911 [1913];, S. 26 mit Abb. CIL 13,4,11977; Abgu im Bonner Museum, Lehner, Steindenkm. nr. 30. ber Bertrich als rmisches Bad s. K. v. Veith, Bonner Jahrb. 85 (1888), S. 6 ff. K. Schumacher, Mainzer Zeitschr. 8/9 (1913/14), S. 97ff., wo S. 100 bis 101 unsere Tempelanlage besprochen ist. Vgl. auch die Fuudangaben der zu CIL 13, 7667 7668 angegebenen Literatur. Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 183 hat die Deutung des Namens V. durch d'Arbois de
.

10

Nemausus

Vasio,

Trittia,

Vintius, Luxovius

usw. Der Sohn, der dem Gelbde seiner Mutter entsprechend die Kapelle auf dem luxemburgischen Wirtenberg gestiftet hat, hat als Einheimischer seinen den Rmern nachgemachten Geschlechtsnamen Pl(autiusl) abgekrzt, weil fr ihn sein tiufname Bestitutus wichtiger war, s. Krger, Trierer Jahresberichte 5(1912), S. 4/5; die Mutter trug gleichfalls romanisierte Namen (vgl. Lothr. Jahrb. 9 [1897], S. 180 ff). [Inciona erklrt van Werveke p. 106 f. als Name einer (gttlich verehrten) Quelle.] [Keune.] Verbeia, Gttin, welcher der Befehlshaber einer hauptschlich aus Galliern rekrutierten Hilfstruppe in Britannien, zu Ilkely (Ilkly, in Yorkshire: Andree, Handatlas 1 105/106, I 5) am Flu Wharfe, wahrscheinlich an der Stelle des alten Ortes Olicana, eine Inschrift geweiht hat, CIL 7, 208 Dessau, Inscr. Lat. sei. 4731: Verbeiae sacrnm, Clodius Fronto praef(ectus) coh(ortis) II Lingonfum) [auf der rechten Seite: Bild einer Opferschale]. Die Inschrift, berliefert durch Camden (1600), war zur Zeit von Horsley (f 1731) noch vorhanden, aber fast vollstndig verlscht. Mit Recht hatte Camden den Namen V. in Verbindung gebracht mit dem Namen des vorbeiflieenden Wherfe (jetzt Wharfe geschrieben) vgl. auch Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 181. ber die 2. Kohorte der Lingonen und ihre britannischen Garnisonen e. Cichorius in Pauly-Wissowa, Beal-Encyclop. [Keune.] 4, 1, Sp. 309. Vercana, Quellgttin mit wohl keltischem Namen, den zwei Weihinschriften der Gallia Belgica nennen: 1. im Gebiet der Mediomatrici, Brunnenschale, gefunden zn Ernstweiler (bei Zweibrcken) in der bayr. Rheinpfalz, jetzt im Museum zu Speyer, CIL 13, 4511. Hildenbrand, Der rm. Steinsaal des Hist. Museums der Pfalz zu Speyer (1911), S. 39, nr. 103 mit Abb. S. 37: In h(onorem) d(omus) d(ivinae) Deae Vercanu

20

30

40

Jubainville ,
50

la

deesse de la colere

Zoru', angenommen, von (keltischem) *verg die gesucht und durchaus unwahrscheinlich ist. Auch Ableitung vom germanischen werk, wirken
c

xlbleitung

i(i)sd(em)

co(n)s(ulibus) ips(e) ANT Q F POS- AQ (=aquarius? mit vorhergehenden, ab

gekrzten Personennamen, oder posuerunt aguaeductum ? ?) Id(us) Mai(as). Der Wortlaut der Inschrift, welche (wegen der Einleitungsformel) in die Zeit nach J. 150 n. Chr. zu setzen ist, nimmt Bezug auf eine jetzt verlorene Hauptinschrift. Die keltische Endung -u ist nachweisbar als Nominativus Singularis Masc. -o(n), als Dativus Singularis der mnnlichen -o-Deklination (Nomin. -os, also lateinisch -o von Nomin. -us) und auch als Nominativus Singularis vom Femininum, s. Holder, Altcelt, Spr. 3, Sp. 4 5; hier aber mu ein Dativus Sing. Feminini vorliegen. Da Vercana (= Vercanae) mit umgekehrtem A oder A zu lesen sei, ist

(Schnfeld, Wrterb. d, altgerman, Personen- u. Vlkernamen, S. 250. 261; vgl. Bichard M. Meyer, Altgerman. Beligionsgeschichte [1910], S. 401. K.Helm, Altgerman. Beligionsgesch. I
[1913], S. 374
f.,

223) ist verfehlt.

[Keune.]

eo

Verecundia, neben dem weiblichen Schutzgeist Inno genannt in der Grabschrift eines Mdchens von 6% Jahren, gefunden zu Ostia an der Mndung des Tiber, verschollen, CIL Dessau, Inscr. Lat. sei. 8057 fArca' 14,1792 oder 'Urna'): Iunoni et Verecundiae Ulpiae Compses .... 31. Ulpius Aug(usti) lib(ertus) Eu-

tropus pater. Vgl. M. Ihm o. Bd. 2, 1, Sp. 616, der (Sp. 615 617) die Iunones als Frauengenien Beligion u, Kult, d, Bmer- S. 175 f. ( Wissowa, 182 f. Dessau 8053 ff.) behandelt. Vgl. die Pie-

213
tati

Vergtterung

Vermin us

214

oder Menioriae et Pietati Verstorbener geGrabschriften, Dessau 8041 8043. CIL 6, 28668: fili(i) piissimi 8046; 8045

widmeten

consecratae Pietati [Keime.] et Genio inferno von seinen Eltern. Vergtterung (aTto^scocg), s. Heros o. Bd. 1, Sp. -2544 ff., Kaiserkult o. Bd. 2, Sp. 901 ff. und
reliquiae

annorum

X Villi

sein in der Grabschrift von Ain-Tuuga Thignica in der Provinz Africa proconsularis [CIL 8, 1, p. 173 f. und 8, 2, Tab. II, Ck], CIL 8, Suppl.

3) Dichterische Personifikation ist in dem Klagelied auf den Tod des Quintilius (Varus), Horat. carm. 1, 24, 7: nuda Veritas, neben Pudor et Iustitiae soror, incorrupta Fides (vgl. o. Bd. 1, 2, Sp. 1481 20 bis 1483; Bd. 2,1, Sp. 762; Bd. 3, 2, Sp. 2148 f. 2156. 3277) uud vorher bei Varro Menipp. Apollini Vergulesi Ulpius Marcus mil(es) coh(orfg. 141 (Buecheler, hinter Petronius 1882, p. 177) accedit cana Veritas, Attices philosophiae ooto feci tis) VI pr(aetoriae) p(iae) v(indicis) Zu Vergulesis == Bergualumna (Nonius p. 86. 243). Eine gelehrte Faet posivi (== posui). bel in Anthol. Lat. rec. AI. Riese nr. 802 (Aplensis vgl. Belege bei Dessau a. a. O., vol. 3, pend. Phaedr. 4) besagt: Olim Prometheus s(a)eB) und p. 826 (-esis -ensis); im p. 834 (V culi figulus novi cura subtili Veritatem fecerat, Bin. Hierosol. (Corp. Script. Eccles. Lat. 39, p. 12 ut iura posset inter homines reddere usw., (v. 18 :) 569, 6 Wess.) heit der Ort nicht Bergule (wie z. B. im Itin. Ant.), sondern Virgolis. Zur modesto gressu sancta incessit Veritas. L. Benennung dem dominus vgl. CIL 2 5552 30 Deubner, Personifikationen, o. Bd. 3, 2, Sp. 2108/ 2109. 2110. [Keune.] (= 2375) und die Belege bei W'lfflin, Die allitterier enden Verbindungen der lat. Spr. (Sitz.Veriugoduiunus, keltischer Name eines vielleicht rtlichen Gottes des Gebietes der AmBer. d. Mnchener Akad. d. Wiss., philos.-philohbiani in der rmischen Pz ovinz Gallia Belgica, histor. Cl. 1881, Bd. 2, 1) S. 53, dominus deusque mit Apollo verbunden in einer Inschrift des als Bezeichnung des Domitianus (Friedlnder 3. Jahrh. n. Chr. auf einer Steintafel, gefunden zu Martial. 5, 8, 1) u. a. Keune, Lothr. Jahrb. im 17. Jahrh. in der Klosterkirche Saint-Acheul 8 (1896), 1, S. 80, ber die Bezeichnung von Gottheiten als dominus, -a. [Keune.] bei Amiens (Depart. Soinine), jetzt zu Paris, Veridica, Wahrsagerin, heit Iumr in der CIL 13,3487 Dessau, Inscr. Lat. sei. 4645 Weihinschrift eines zu S. Nicola Manfredi, sd- 40 Pro salute et victoriae (so) Aug(usti) Apollini stlich bei Benevento-Beneveutum (s. CIL 9, et Veriugodumno tribunalia dua (= duo) SetuTab. II, Bm) gefundenen Cippus, Ephem. epigr. bogius Esuggi f(ilius) d(e) s(uo) d(edit). Da V. mit Apollo vereint ist, so scheint er ein 8, p. 22, nr. 103: Iunoni Veridicae (es folgten Heilgott, vielleicht ein heiliger Gesundbrunnen fnf oder mehr Zeilen, die ausgekratzt zu sein gewesen zu sein (vgl. Caes. bell. Gatt. 6,17,2: scheinen). Frher war die Lesung V. z. B von Apollinem morbos depellere und die Gtter von Mensen, Inscr. Lat. sei. 3, p. 135 zu Orelli nr. Heilbrunnen Grannus, Borvo u. a.). 1311 mit Unrecht angezweifelt und daher eine tribunl und sein Stammwort tribuna bezeichnen einen andere, unrichtige Lesung Iunoni reginae in erhhten Bau oder Bauteil, eine Bhne, auf CIL 9, 2110 aufgenommen worden, die allerdings bereinstimmt mit dem Beinamen der 50 welcher die Gtterbilder Aufstellung fanden, Iuno in der derselben Fundsttte entstammenoder halbkreisfrmige Nischen mit Ruhesitzen. den Grabschrift einer Priesterin dieser Gttin, Der Name des Stifters wie der seines Vaters sind keltischen Ursprungs. Ebenso ist der Name CIL 9,2111. Veridicae sorores heien bei Martial. 5, 1, 3 des Gottes V. keltisch, s. Holder, Altcelt. Spr., die beiden Fortunae einer Tempelsttte zu AnBd. 3, Sp. 216/217, auch ebd. Bd. 3, Sp. 217: Vetium (in Latium), deren Orakelsprche berhmt riugus und Bd. 1, Sp. 1369 f.: dumno-; ob aber waren (Nissen, Ital. Landeskunde 2, S. 629. die Deutung von d'Arbois de Jubainville : 'dieu Preller -Jordan, Rom. Mythol. 3 2, S. 192 f. R. au tres grand joug, le dieu remarquable par le Peter o. Bd. 1, 2, Sp. 15461548. Otto in Paugrand joug, auquel sont attaches les chevaux qui lys Real-Encyclop., Neue Bearbtg., Bd. 7, 1, 60 trainent sont char" richtig ist, bleibt fraglich. 23. Wissowa, Relig. u. Kult. d. Rm.Abbildung der Inschrift des V.: E. Babelon, Sp. 22 [Keune.] S. 259). Guide ill. au Gabinet des medailles et antiques Veritas, 1) Beischrift Veritas Aug. auf einide la Bibl. nat., Les ant. et les objets d'art gen rmischen Kaisermnzen, Cohen, Monn. [Keune.] (1900) p. 1, fig. 1. Verminus (vgl. o. Bd. 2, 1, Sp. 184), ein Gott, frapp. sous V Empire rom.~ 5, p. 196, nr. 106 und der blo bekannt ist durch die stadtrmische p. 212, nr. 32, verprgt (oder verlesen) statt Uberitas Aug., s. Uberitas. Inschrift eines Altars, welcher nicht weit vom 2) Als Genius Verifatis scheint der Verstorbene bezeichnet zu Wall (Agger") des Servius Tullius zwischen den

unten Verwandlungen. Vergule(u)sis, Beiname des Apollo, abgeleitet von der thrakischen Stadt Bergtile, die seit Eade des 4. Jahrb. n. Chr. Arkadiupolis hie (s. Oberhummer in Pauli/ -Wissowa, RealEncyclopdie 3, 1, Sp. 293. Kiepert, Form. orb. ant. XVII, Hp ungenau: Bergulae), in einer der Inschriften, welche im 3. Jahrh. n. Chr. aus Thrakien gebrtige Angehrige der Cohortes Praetoriae bei ihrem Lager in Rom geweiht haben (Wissowa, Religion u. Kultus d. Rmer* S. 376), CIL 6, 4, 2 (Additam.), p. 3355, nr. 32570 Dessau, Inscr. Lat. sei. 4057, (= nr. 2798) auf einem Cippus aus Marmor: Deo Domino

Dessau, Inscr. Lat. sei, 4, p. 2568, nr. 25916 Add., vol. 3, p. CXLIII, nr. 9436 D(ts) M(anibus) s(acrum) ; M. Antonius Rufus, Honorati Thig(nica), Genius Veritatis, fd(ius), Tr pius vixit anfnis .], h(ic) s(itus) e(st) ; o(ssaj
:

10

q(uiescant) ; t(ibi) t(erra) Ifevisj s(it); den Schlu der Inschrift bildet ein Vers Angabe der Heimat in aus Hom. II. 6, 146. Grabschriften von Verstorbenen, die in ihrer
t(ua)
b(ene)

Heimat begraben waren,

ist

kommt

indessen fter vor; vgl.

2020, auch 11, 5074. 5118.

CIL

ungewhnlich, 2, 2016 bis

215

Vero

rtitianus

Verticordia

216

tentia (Potenza) in Lucania, CIL 10,129 Crep. cum anaglyphis vaccae lactantis et cervae 7 ) Dessau, Inscr. Lat. sei 3337 : (ber der Inschrift sind dargestellt Kopf eines Ziegenbocks mit, Opfermeeser und Opferteller) Cereri Vert. sac(rum), Bovia Maxima sacerdos Vviral(is) ,_ 20 zu welcher Dessau bemerkt: 'Sacerdotes quin-\ decimvirales praeterea non novimus nisi Matris sen, Formae Urbis Bomae antiquae, Taf. 1, Er, Magnae Iuaiae', vgl. Marquardt, Staatsverwalmit Nomenciator topogr., p. 6. Wissoiva, Belig. tung 3 3 , S. 395, 4 und Dessau Bd. 3, S. 581. u. Kult, der Rmer* S. 55, 4. [Keune.] J CIL 10,2 (Index), p. 1132 ist ergnzt: Vero. . .rtitiaims, vicus , Ortschaft bei Ceres vert(ens?J, dagegen Lei Marquardt a. a. dem Kastell Cius in Moesia inferior, heute O. S. 395, 7: Cereri Vert(umno). In letzterem Hassarlik (Assarlyk, in der Dobrogea, RurnFall wren also die Gtteinamen Ceres und nien, nahe der Donau; CIL 3, Suppl. 1, p. 1353 Vertumnus (s. d.) asyndetisch zusammengestellt und Suppl. 2, Tab. IV, Cr). Dem Scbutzgeist (Korrbl. Westd. Ztschr. 15 [1896], Sp. 58). Doch dieses Vicus hat ein Veteran, ehemaliger Sol- 30 vgl. Wissoiva unten, Sp. 221. [Keune.] dat der in Niedermoesien stehenden Legio Verticordia, Kultbeiname der Venus (inde Macedonica, als Dorfschulze gehuldigt mit CIL Vevms verso nomina corde tenet, Ovid. fast. 4, 3, Su/pl. 2, p. 2101, nr. 12479 (Holder, Altcelt. 160 ), unter dem die Gttin angerufen wurde, Sprachsch. 3, Sp. 228), gefunden zu Hassarlik: g. uo fa dUus virginum mulierumque mens a libi[Genio] viel Vero.. rtitiani C. Iulius Vane aci pudicitiam converteretur (Valer. Max. le(n)s veter(anus) leg. Maced. mag(ister) vici s 15, 12), wie in Theben die Aphrodite 'Aito-

beiden Toren Quirinalis und Viminalis im J. 1876 gefunden wurde, CIL 6. 1, p. 838 (Add.) nr. 37 32 1*, 2, 1, 6, 4, 2, p. 3049, nr. 31067 Dessau, Inscr. Lat. sei. 4019: p. 561, nr. 804 Vervnno A. Postumius, A(uli) f(ilius), A(uli) n(epos) , Albi(nus) , duovir lege Plaetoiia. Abbildung: Bull. urch. municipale 1876, p. 24. Den Namen des Gottes hat Hennen zusammengestellt mit der von verminet abgeleiteten Benennung einer Viehkrankheit, verminatio (Plin. not. hist. 28, 180. 30, 144: iumentorum v.). Zu seiner Fhrung waren aus unbekanntem Anla, auf Grund einer anderswo nicht genannten Lex Plaetoria, Duoviri aedi dedicandae eingesetzt, und zwar in einem unbestimmten Jahre des 7. Jahrh. der Stadt Rom, und der genannte A. Postumius Albiinus) [nicht identisch mit dem Konsul des J. 603 d. St. 151 v. Chr., sondern spterj hat die Weihung des Tempels vollzogen. JordanHuelsen, Topogr. dir Stadt Born im Altert , Bd. 1, 1, S. 218, 31 und 1, 3, S. 382, 3. Kiepert-Huel-

Sp. 241 als vermutlicher Name eines Gottes! gedeutet: Verpant(o) Bomulus l(ibens). Dochi wird die Deutung als Gralschrift, die seinem frheren, keltisch benannten Herrn V. sein Freigelassener, l(ibertm), mit dem ganzen Grabdenkmal gesetzt hat, empfohlen durch die
\

Fundumstnde. Zur Wortbildung Verp-antos vgl. Holder 3, Sp. 636 (1, Sp. 1611'.): -ant-.
[Keune.]
10

Verstirnung (KUTUGttQioug), s. Sterne o. Bd. 4, Sp. 1427 ff. und unten Verwandlungen. Vert., unbestimmter Beiname der Ceres in einer noch erhaltenen Weihinschrift von Po-

_ m

^
,

6XQocpia verehrt wurde, i'vu im&vulag ra voeiner ^ ov Aa i %Qy av avoiav anotQtcpyj xb yevog rrw hispanisch-iberischen Gottheit erschlossen aus iivdQWTtav (Pausan. 9, 16,4; hltlose Vermuder Weihinschrift von Lucus Augusti in Cal- 40 tungen und Kombinationen ber das Wesen laecia Lugo (CIL 2, Suppl., Tab. I, BCd. dieser Gttin bei Tmpel, Jahrb. f. Philol. Andree, Handatlas 121/122, C 1/2), CIL 2, 2576 Supp i ltj8 0|, S. 698 ff.); die Deutung des [ Dessau, Inscr. Lat. sei. 4507: Verore Bufus Namens in den Schol Stat. Theb. 5, 65 ut amoM.1 ecx vim, abgekrzt Vero. und Ver.: ebd. res i n j c i at) rursum ut auferat macht daneben 2577 und 2578 (jedesmal bildet der angegebene den Eindruck des Geknstelten und WillkrGttername die erste Zeile der Weihinschrift; Die erste Erwhnung der Gttin fllt das von Holder, Altcelt. Sprachsch. 3, Sp. 240 in die Zeit des zweiten Punischen Krieges, auerdem aufgefhrte Bruchstck CIL 2, 2579 nicht lange ach der Einfhrung des Dienstes ist ganz unsicher). Es fragt sich aber, ob nicht der Venus Erucina (s. Art. Venus) und vor die auch in Verore eine Abkrzung vorliegt, denn 50 bernahme des Kultes der Groen Mutter 550
I.

v. s.

m.

[Keune.]

\erora, Dativ: Verore,

ist als

Name

1^^^

p. 1130),

mit Recht haben Hbner (CIL 2, Suppl, Index Holder (a. a. 0.), Dessau (a. a. 0.) den Namen zusammengestellt mit CIL 2, 2675:
| |

VIRRORE VHIAEGO ALTMIIVS PATERNVS VS-L-M, wo in Z. 1/2 zweifellos eine

|

Weihung an
liegt,

einen iberischen Schutzgeist vordessen Name auf -aegus endigt (s. den Artikel Tiauranceaicus) nach Holder: Virrorem[l]iaegus\ es folgen die Namen des Stifters: (?) ins Paternus mit der Weibeformel rotum solvit libevs merito. Die vier Inschriften CIL 2, 2575 2578 hat Hbner in Lugo gesehen, jedoch nicht lesen oder abschreiben knnen. [Keune.] Yerpant. in einer Inschrift im Gebiet der Pictones (Poitou), bei Le Langon im J. 1858 gefunden ( ( rep in sepulcro, ubi supra portarn olim fuisse videtur'), CIL13, 1180, ist von Hirschfeld mit Holder, Altcelt. Sprachschatz 3,
,
. .
.

60

(ber die Zeit B Wissoiva, Ges. Abhandl. aug unbekanntem Anlasse, der aber mit der ffentlichen Sittlichkeit der Frauen im Zusammenhange gestanden haben mu, beschliet der Senat auf Anregung der sibyllinischen Orakel die Stiftung eines Bildes der Venus Verticordia, dessen Weihung durch die nach allgemeinem Urteil keuscheste der rmisehen Matronen erfolgen soll: zu diesem Ehrendienste wird durch ein in doppelter Auslosung
.

= 204
g_

134)

bestimmtes Wahlkollegium von zehn Frauen (ex omnibus matronis centum, ex centum autem decem sorte duetae de sanetissima femina iudi-

dum

facerent, Va].

Max.

a. a. 0.)

Sulpicia, die

Tochter des Ser. Sulpicius Pater eulus (cos. 496 258) und Gattin des vierfachen Konsulars Q. Fulvius Flaccus (cos. 517, 530, 542, 545 237, 224, 212, 209\ als die wrdigste bezeich-

'217
net (Val.
L

Verticordia

Verticordia
Plin. n.
h. 7,

218

den Beinamen Verticordia nicht ausdrcklich nennen). Einen Tempel erhielt dieselbe Gttin rund ein Jahrhundert spter, ebenfalls auf Veranlassung der sibylliniSolin. 1, 126, die

Max.

a. a.

0.;

vgl.

120

auch fr gewhnlich die Mnnerbder benutzten, in diesen; nach Lyd. de mens. 4, 65 W. talg xo'ivvv xulsvdoag Angtlicug cd cs(ival yvvccixv
viisq

sehen Bcher, als im J. 640 =114 ein besonders grliches Prodigium (die Tochter eines rmischen Ritters wird zu Pferde vom Blitze getroffen und gettet vestimento dedueto inguinibus, exerta lingua, per inferiores locos ut
os emicuerit, Obseq. 37 [97 1; vgl. Oros. 5, 15, 20 f.) auf schwere sittliche Verfehlungen einiger Vestalinnen hinwies (Obseq. a. a. 0. Ovid.

10

ignis
'

ad

iov acpgovog iritiav xr\v tov nhfovg yvvcxeg iv tols tcbv uvSqcov cdccvEioig ilovovro ngog ftegecnt'nv avvfjg fivQoivn iatsfiuevai hat Mommsen (CIL l 2 p. 314) mit R^cht die Notiz der prnestinischen Fasten zum 1. April folgendermaen ergnzt: frequenter mulirres supplicant (honestiores Veneri Verticordiae ,/ Fortunae Virili humiliores, etiam in balineis, quod in iis ea parte corporfisj utique viri nudantur,
uovoicxg xul
'A(pnodLtr\v, al 6h
,

qua feminarum gratia desideratur, nur hatte Da der Stiftungstag dieses TemVerrius Flaccus es gewi deutlicher hervorApril war, darf man aus seiner Ergehoben, da alle Frauen das Fest durch ein whnung unter diesem Tage bei Ooid a. a. 0. rituelles Bad begingen, das aber nur die unschlieen, wenn auch die brigen Zeugen fr terste Klasse von ihnen im Mnnerbade suchte, den Venusdienst dieses Tages, deren Angaben Da das' rituelle Bad ebenso wie die Bekrnebenso wie die Ovids smtlich auf Verrius Flaccus zurckgehen (vgl. H. Winther, De fa- 20 zung mit Myrten sicher mit dem Gottesdienste der Aphrodite Venus zusammenhngen, hat die stis Verrii llacci ab Ovidio adhibitis, Diss. Berol. Annahme W. Warde Foivlers (The Roman f'esti1885, S. 21. 27), die Gttin nicht ausdrcklich vals S. 68), da das Fest ursprnglich ganz der als Verticordia bezeichnen. Der Tag, der in Fortuna Virilis gehrt habe und Venus Vertidem Kalender des Philocalus den Namen Vecordia erst spter an ihre Seite oder an ihre neraba trgt und durch Spiele ausgezeichnet Stelle getreten sei, nichts fr sich, eher liegt [ist (CIL 1*, p. 262), ist nach dem Zeugnisse das Verhltnis umgekehrt, zumal es an Zeug'der Steinkalender augusteischer Zeit ein dies nissen fr ein hheres Alter des Kultes der fastns, gehrte also nicht zu den alten feriae Fortuna Virilis fehlt (denn da Plutarch Qu. publicae, was zu der Angabe des Cincius de fastis bei Macr. S 1, 12, 12 stimmt, da nullus 30 Rom. 71 ihn wie die meisten Fortunendienste fr eine Schpfung des Seruius Tullius et klrt, dies festus nullumque sacrificmm insigne Veneri im April von den Vorfahren eingesetzt sei, hat nichts zu bedeuten) und die verhltniseine Angabe, die durch Verrius Flaccus ebd. mig jun^e Einrichtung ffentlicher Bder es 15 dahin ergnzt wird: hoc die (nmlich am verbietet, an ein sehr hohes Alter des Brauches 1. April) postea constitutum, ut matronae Vezu glauben; eher kann man ihn mit der Verehrung der Fortuna balnearis, CIL 2,2701 neri sacrum facerent Es lie^t daher kein Grund vor, die Festfeier des 1. April fr lter zu hal(= Bissau 3719). 2763. 6, 30708 (= Dessau 3720). Hen als die Grndung des Tempels der Verti13, 6552 (= Dessau 2605), die auch Fronto cordia, zumal die Festbruche zu der griechip. 157 bezeugt, zusammenbringen, indem die sehen Herkunft der Verticordia stimmen. Nach 40 im Mnnerbade badenden Dirnen ihr Gebet anstatt an Venus an Fortuna Virilis im Sinne Ooid (fast. 4, 133 ff.) wurde das Bild der Gttin 'von den Frauen entkleidet und gebadet, dann der Fortuna balnsi virilis richteten. Auf die wieder augekleidet und mit Blumen geschmckt; Verbindung von Fortuna Virilis und Venus auch die Frauen selber badeten und bekrnzVerticordia geht wohl auch das entstellte Zeugten sich mit Myrten (vgl. Piut. Numa 19 xal nis des Plutarch de fort. Rom. 10 %gxi b\ %al rccTg %aXdv8aig nmlich des April iatsticcqcc xbv ri)g 'Aq/goditrig 'EitiraluQiov a>[i6v c qitxvojuevca ul ywaHsg [ivgcivr] Xovnvrat), auch "Aggsvog Tv%r\g tdog, denn eine Aphrodite auf 'tranken sie eine Mischung aus Milch, Mohndem Korbe' ist weder bezeugt noch verstndsaft und Honig (vgl. K. Wy, Die Milch im lieh, es steckt wohl die 'Aitoorgoylu (oder allenl'iKultus der Griechen und Rmer, 15, 2, 50 falls 'Eniotgoyicc, wie in Megara, Pausan. 1, S. 12). Da die Myrte gewhnlich aus etymo40,6) dahinter. Da am 1. April die meretrices logischen Grnden mit der (mit Venus identiebenso von ihren Verehrern beschenkt zu werfizierten) Gttin Murcia zusammengebracht den pflegten, wie am 1. Mrz die Ehefrauen wurde (Varro de h 1. 5, 154. Plin. n. h. 15, 121. von ihren Gatten, folgt aus Orid a. a. 0. 405 f. Plut. Qu. Rom 20, vgl. Bd. 2, Sp. 3232, 54 ff.), sive dies suberit natalis, sine Kalendae, quas haben die Fer^j/scholien Murcia und VerticorVenerem Marti continuasse iuvat. Zeugnisse dia zusammengeworfen und den Tempel der fr das Fortleben des Kultes der Venus Vertiletzteren in die vallis Murcia, d h. in das Tal cordia besitzen wir nicht, ihr Name wird nur des Circus, versetzt, was keinen Glauben verin den erwhnten Zusammenhngen genannt dient, Serv. Dan. Aen. 8,636 (ber die vallis 60 (vgl. auch Serv. Dan. Aen. 1,720 est et VertiMurcia) .alii quod fanum Veneris Ver ticordiae' cordia, est et Militaris Venus. Corp. gloss lat. ibi fuerit, circa quod nemus e murtetis fuisset, 5,582,40 Verticordia dea paganornm), daher immutata littera Murcinm appellatam. Fr die entbehrten auch die Versuche, ihr Bild auf Venusfeier des 1. April ist es bedeutsam, da Mnzen (namentlich den Denaren des M'. Cordie Frauen auer der Venus auch der Fortuna dius Rufus, Rabeion, Monn. de la rep Rom. 1, Virilis ein Weihrauchopfer (Oiiid a. a. 0. 145. 383 f.; s. dazu F. Quilling, Die Juppitersule 150) darbringen, und zwar in den Bdern, die de? Samus u. Severus, Leipzig 1918, S. 101 f.) "Frauen niederer Stnde und die Dirnen, die oder Wandgemlden (Helbig, Wandgemlde S.
fast. 4,

157

ff.).

pels der

1.

'

'

'

RGW

219
273)
finden

Vertumnus
zu wollen, von vornherein jeder
als

Vertumnus

220

Grundlage und drfen

aufgegeben gelten. [Wissowa.]

,

Verlummis

(ltere

Form Vortumnus

vgl.

Solmsen, Studien zur lat. Lautgeschichte S. 20 f.), eine Hauptgottheit der Etrusker (dem Etruriae prineeps, Varro de I. I. 5,46), verehrt insbesondere in Yolsinii (Prop. 4, 2, 4), dem Vororte des etruskischen Stdtebundes (ber diesen vgl. Mommsen, Staatsr. 3, 666 f., A. 1. E. Bormann, Archiiol -epigr. Mitteil, aus Oesterr.-Ungarn 11 [1887J S. 103 ff. A. Posenberg Der Staat der alten Italiker S. 61 ff.), wo es auch eine Gttin Voltumna (s. d. Art.) gab, bei deren
,

quid ego adiciam, de quo mihi maxima est, hortorum in manibus dona probata weis? catruleus cucumis tumidoque Cucurbita tentre me notat et iunco brassica vincta levi, nee flos ullus hiat protis, quin ille decenter impositus fronti langueut ante meae, vgl. v. 13 ff. prima mihi rariat liventibus uvu racemis et coma lactenti spicea fruge turnet, hie dulces ce-

nam

fama

10

pruna cernis et aestivo mora rubere die. insrtor hie solvit pomosa vota Corona, cum pnrus invito stqjite mala tulit; b.
rasos, hie autumualia

Heiligtume die Bundesversammlungen stattfanden. Eine Zusammengehrigkeit beider Gottheiten ist sehr wahrscheinlich, ihre Namen hat W. Schulze (Zur Geschichte lat. Eigennamen S. 252) mit den Geschlechtsnamen ultimni (Veltymnus, Veldumnius) und vertimna (allerdings zur Zeit noch unbelegt) zusammengebracht; ist das richtig, so beruht das lateinische Aussehen des Namens ('Ms vame like Picumnus, is beyond, doubt Latin', Fowler, Roman festivals S. 201) auf Zufall. Rom kennt den Gott nur als etruskischen Einwanderer. Sein Bild stand seit alter Zeit in dem das Forum mit dem Velabrum und dem Zirkustale verbindenden, beraus verkehrsreichen und namentlich dem Kleinhandel zum Sitze dienenden vicus Tuscus, dessen Namen die rmischen Gelehrten von einer
etruskischen Invasion, sei es des Lucumo (Prop. 4,2,511'.), sei es des Caeles Vibenna (Varro de
1. 1.

Ovid. met. 14, 687 ff.), hnlich -wie dem JPriapus, mit welchem Fulgentius (serm. ant. 11, p. 115, 6 EL. semones dici voluerunt deos, quos nee caelo dignos ascriherent ob meriti paupertatem, sicut sunt Priapus Epona Vertumnus, nee terrenos eos deputare vellent pro gratiae veneratione) den Vertumnus auf eine Stufe stellt. Wahrscheinlich haben aber auch sonst die klei20 nen Leute und Bewohner dieses lebhaften und betriebsamen Stadtviertels, Fischer, Wagen-

auch

lenker, Hirten, Krmer, Gotte hufig die Gerte

ihres Berufes
als

Soldaten

u. a.

dem

und Kleidungsstcke Weihgeschenke dargebracht

und an seinem Bilde aufgehngt, so da sich daraus erklrt, was Properz (4, 2, 21 ff.; und Ovid (melam. 14, 643 ff.) unter Ausdeutung des

Namens von
30

der Fhigkeit des Gottes zu erzhlen wissen, die Gestalt aller Altersklassen und Berufsstnde anzunehmen. Neben dieser Auslegung als Gott der unbeschrnkten Ver-

Wandlungsfhigkeit (Tibull. 4,2,13 talis in aeterno felix Vertumnus Ohjmpo mitte habet

ornatus, mille decenter habet; vgl. Ovid. fast. 5, 46), die beide dem Romulus gegen Titus Tatius zu Hilfe gekommen sein sollten (viel6, 409 conveniens diversis iste figuris), auf Grund leicht fhrt darum Varro de l. I. 5, 74 Vortumwelcher Horaz (sat. 2, 7, 14) einen unbestnnus unter den Gottheiten des T. Tatius auf), digen Menschen als Vertumnis , quotquot sunt, oder auch des Porsenna (Liv. 2, 14, 9) ableitenatus iniquis bezeichnet und Ovid (metam. 14, 623 ff.) sein Mrchen von der Liebeswerbung ten (das Material vollstndig bei Jordan, Topogr. d. Stadt Rom 1, 1, S. 273 f. 295; 1,2, S. 469). 40 des Gottes um Pomona erfunden hat (er erDieses signum Vortumni (Liv. 44, 16, 10 pone scheint der sprden Schnen in den verschiedensten Gestalten und gewinnt sie schlielich Veteres ad Vortumni signum; Cic. Verr. 2, 1, 154 quis a signo Vortumni in circum maximum in der eigenen, als schner Jngling), stehen venu und dazu Ps. Ascon. p. 255 St. signum verschiedene andere: da er die Gaben aller Jahreszeiten erhlt, gilt er als Gott des annus Vortumni in ultimo vico turario est; nur Porphyrio zu Hr. epist. 1, 20, 1 redet irrtmlich von vertens (Prop. 4, 2, 11); weil sein Bild ungefhr einem sacellum des Gottes in vico turario) an der Stelle steht, bis zu der das Hochwasser war ein Wahrzeichen der ganzen Stadtgegend des Tiber zu steigen pflegte, schrieb man ihm und wird als solches hufig erwhnt (Hr. die Abwendung der von dem Strome drohenden epist. 1, 20, 1 Vertumnum lanumque, liber, spec- 5 Gefahren zu (nomen ab aveno ceperat amne tare videris; CIL 6,9393 Dessau 7696 faber deus. Ovid. fast. 6,410; Vertumnus verso dicor arg(entarius) [ad VJortumnum), es war ein Erzab amne deus, Prop. 4, 2, 10; vgl. Serv.Aen. 8, bild (Prop. 4,2,61, dessen Angabe, da das 90 von der ficus ruminalis und dem Luptrcal: f Erzbild an Stelle eines alten, daedalischen' hac tnim labebatur Tiber is, antequam Vertumno Holzbildes getreten sei, natrlich freie Erfinfactis sacrifieiis averteretur): oder wegen des dng ist) und wurde noch in der Zeit Diocleum sein Bild herum betriebenen regen Hantians erneuert, wie die eben an dieser Stelle delsverkehrs machte man ihn zum praeses vergeindene Inschrift CIL 6, 804 Dessau 3588 tundarum rerum, hoc est emendarum e vendenVortumnus temporibus Diocletiani et Maximiani darum (Porph. zu Hr. epit-t. 1, 20, 1 vgl. Ps.beweist. An dieses Bild und an die Ausdeu- 60 Ascon. p. 255 St. Vertumnus auiem deus invertung des von vertere abgeleiteten Namens knpft tendarum rerum est. id est mercaturae), eine alles das an, was uns die Dichter der auguVorstellung, die sowohl dem Columella 10. 308 ff. steischen Zeit von dem Gotte zu berichten wismereibus ut vernis dives Vortumnus abundet, et sen. ber das Aussehen des Bildes erfahren titubante gradu multo madefactus laceho aere wir leider nichts Bestimmtes, sondern nur, da sinus gerulus plenos gravis urbe r<port<t vores Brauch war, es mit den Blumen der Jahresschwebt wie Plautvs, wenn er Cure. 484) im zeit zu bekrnzen und ihm die jeweils reifen Tuscus vicus Menschen sich aufhalten lt, Frchte in die Hnde zu legen (Prop. 4, 2.41 ff. vel qui ipsi vorsant vel qui aliis ubi vorsentur

221
oraebecutt

Vertumnus
tus) viel

Veruniensis

222

(Jordan, Hermes 15 [1880], S. 123, v. 470); die griechische berSetzung ZtQocpiog (Corp. gloss. lat. 3, 290, 22 Vortumnus Urgcpiog, vgl. 3,8,37; 82,70 Vul)umus Zrgcpiog) lt die genauere Auffassung aiebt deutlich erkennen. Ein ffentlicher Kult Knpfte sich an das Bild im Vicus Tuscus aicht; einen solchen erhielt Vertumnus erst nach der Eroberung und Zerstrung seiner 264. Da Heimatstadt Volsinii im J. 490

dagegen Leo zu

nher liegen. Ganz in der Luft aber schwebt die von L. A. Milani (Notiz, d. Scavi 1884, S. 270 ff.) mit groer Sicherheit vorgetragene Deutung einer in Fossombrone (im stliehen Umbrien) gefundenen und jetzt im Arehologiseben Museum in Florenz befindlichen hochaltertmlichen Bronzestatuette (Milani, Museo topografico delV Etruria S. 47. Amelwng, Fhrer durch die Antiken in Florenz S. 258, nr. 250; abgebildet auch bei Martha, Hart etrusque S. 321, n. 219), deren wichtigstes Attribut ein von dem Gotte in der Hand gehaltener gekrmmter Stab ist, in dem Milani die arundo des Fischers oder Vogelstellers sehen will, welche Vertumnus nach Properz (4, 2, 33) und Ovid (metam. 14,651) in einer seiner vielen

10

3r

f.), und da im rmiTempel des Vertumnus ein Gemlde den )&. Fulvius Flaccus, der im genannten Jahre de Vulsiniensibus triumphierte (CIL l 2 p. 172), m Triumphalgewande, der toga pieta, dar-

inter proelia Volsinii aezeugt Propere (4, 2, 3

mit

Rom

vertauschte,

nen

stellte

(Fest. p.

209 M.), so
,

ist

damit der Zu-

Verwandlungsformen

trgt.

Aber

einerseits las-

sammenhang
ler
jel

Nach dem Zeugnisse Steinkalender (CIL l 2 p. 325) lag der Temauf dem Aventin (in loreto maiore, fast.
gesichert.

Vall; vgl. Hlsen- Jordan, Topogr. 1, 3, S. 162) ind feierte seinen Stiftungstag am 13. August;

Zusammenfallen dieses Tages mit dem Stifungstage des Tempels der Diana auf dem aventin ist sicher ebenso zufllig wie das ait den natales von Tempeln des Hercules, Jastor und Pollux und Flora (dies gegen 31erin, i Aventin dans l'antiquite S. 202). Eine tolle in der volkstmlichen Religion hat Verlas
1

nicht gespielt; die wenigen ihm gelenden Weihinschriften (CIL 10, 129 Dessau ;337, aus Potentia, und 12,5963, aus Narbo, ind von ganz unsicherer Ergnzung und Deu,ung), von denen keine aus Rom oder Etruien stammt, sind weit verstreut (CIL 11. 4644a, ?uder, Vertumno fvojtum solvit fBestHJutus; ',5892, Ancona, Vertumno augusto sacrum Kaus A disp(ensator) v. s. 5, 7235 Dessau 590, Segusio, Genio munic(ipi) Segufsfinoum)] ex testamfejnto Miniciae P. f. Sabinae le peeunia, quae supierfuit operis Vertumni, C. inar(ius) Taurus heres f(aciundum) c(uravit) 14206 10 Philippi, deo Vertumno domino aram votam Zipas Margulas v. s. I. m.) und inhaltich unergiebig; daraus, da in Canusium zwei Illviri de munere gladiatorio ex s(enatus) (onsulto) gleichartige Basen der Vesta und

umnus

sen andere Darstellungen desselben Typus, z. B. die noch ltere unter dem Lapis niger auf dem 20 rmischen Comitium gefundene Bronzestatuette, Bendic. d. accad. d. Lincei 1900, S. 300, fig. 7 (vgl. auch eine aus dem Tiber stammende BleiStatuette im Thermenmuseum zu Rom, Heibig, Fhrer 3 nr. 1494) und die Notiz, d. Scavi 1892, S. 462 und 463 abgebildeten beiden Cippen (der erste auch bei Milani, Museo topografico S. 126), das Gert deutlich als einen Lituus erkennen, andererseits wrde es, auch wenn es eine arundo (oder ein Pedum) wre, fr Ver30 tumnus nichts beweisen; denn Properz und Ovid zhlen eine so lange Reihe von Ausstattungsgegenstnden auf, die der Gott bei seinen zahllosen Verwandlungen anlegt (z. B. die Sichel oder den Korb des Schnitters, das Schwert des Soldaten, das Plektron des Apollo, das Netz des Jgers, den Treibstachel des Ochsentreibers, die Leiter des Obstpflckers usw.), da es nicht angeht, aus der langen Liste einen beliebigen herauszugreifen und an ihm den 40 Gott erkennen zu wollen. Die von Milani eben-

errichten (CIL 9, 326. 327 \')essau 3316. 3589), lt sich fr die Auffasung des Gottes nichts gewinnen. Bei dieser achlage besteht keine groe Wahrscheinlich:eit, da es gelingen knnte, in unserem Denkllervorrat Bilder des Vertumnus nachzuweien. Nachdem eine Reihe frher auf Vertumnus edeuteter Darstellungen von A. Beifferscheid Annali d. Inst. 1866, S. 212 f., A. 2) mit vollem lechte fr Silvanus in Anspruch genommen rorden sind, zeigt sich noch eine gewisse Neiung, gttliche Gestalten jugendlichen Alters,
1

em Vortumnus

50

zum Beweise seiner Deutung herangezogene Behauptung einer solarisch- apollinischen Natur des Vertumnus (er nennt den Gott auch usil-aplu) beruht auf ganz willkrlichen und unhaltbaren Voraussetzungen (vgl. auch C. Thulin, Die Gtter des Martianus Capeila und der Bronzeleber von Piacenza, 3, 1, S. 52). [Wissowa.] Veruniensis, Beiname der Fortuna in einer verschollenen Weihinschrift von Aquileia, CIL Dessau, Inscr. Lat. sei. 3717a: For5,778
falls

BVV

ie

ragen

Blumen oder Frchte im Gewandbausche (z B. den lateranischen Antinous, Benn-

60

Mms

orf-Schoene, Antike Bildiverke des lateran. Munr. 79 Heibig, Fhrer durch d. Samml. lass. Altertmer in Bom s nr. 1152, oder die on Heibig, Bull. d. Inst. 1877, S. 55 beschrie-

tunae Veruniensi, imper(io iussu deae) Octavia Quinta l(aeta) l(ibem) p(osuit) [auf den Seitenflchen waren Opfergerte, Patera und Urceus, dargestellt]. O. Kellermann, Bull. delV Inst. 1833, S. 42, nr. 204 hat die Besserung Veronensi (von Verona) oder Virunensi (von Virunum in Noricum) vorgeschlagen, von welchen er die letztere vorzieht wegen der VerkehrsVerbindungen von Aquileia mit den Donaulndern; Mommsen (CIL 5): V[ijruniensi. Virunum in Noricum (Zollfeld bei Klagenfurt in Krnten) war also wahrscheinlich Heimat (domus) der Stifterin, die in der Fremde die heimatliche Glcksgttin verehrt hat (Fortuna do4398. 1939. 1009. auch 13,5934 Bd. 1, 2, Sp. 1523 und Paulus Beal-Encyclop., Neue Bearbtg. 7, 1, Sp. 35). Ve-

ene Dresdener Bronze) Vertumnus zu nennen, bwohl dafr kein sicherer Anhaltspunkt voregt und andere Benennungen (wie Bonus Even-

mestica:

CIL
s.

3,

und 14,6;

0.

223

Vervacfcor

Verwandlungen

224'

runiensi scheint aber richtig berlieferte, volksmige Schreibung statt Viruniensi (CIL 3, Virnnensi (CIL 3, 4868. 15205; 4870. 5031) 6,1569) zu sein. [Keune.] Vervactor s. li. Peter, o. Bd. 2, 1, Sp. 230.

Verwandlungen
tur:
J.

(Msro:^o()(p)6ig).

Litera-

G. L. Mellmann, comm. de causis et auctoribus uarrationum demutatis formis. LeipMeineke, ber myihol. Verwandt., zig 1786. vornehmlich in Hins, auf Ovids Metamorph., Soest 1792. De orig. et nat. C. E. Zedritz metamorph. ex Ocidiano max. Metamorph, op. consid. disquisitio. Progr. Upsala 1839. Platz, Die Gtterverwandlungen. Karlsruher Lyccalprogr. 1857. J. Holte, De inonum. ad Oilysseam pertinent. cap. sei. Anhang. Berlin 1882. G. Wcntzti, Mythograph. Mise. II im Philo64. IL Ehwald, Bericht ber logus 51, S. 46 Ovid in B arsian- Mller- Krtes Jahresber. 80, Mar1894, S. 38 ff. 42, 1914, S. lOOff. tini, Antonini Lib. metam. syngr. Praefatio. 31. W. de Vier, De Graec. Leipzig 1896. diis nonrefer. spec.hum Leiden 1900. R. Hol-

10

eigentmlichkeiten der Gtter, wie bereits bei Humer zahlreiche Erzhlungen erkennen lassen. Erst auf dieser Entwicklungsstufe ist aber die klare Vorstellung einer Umgestaltung oder VerWandlung ((itzuu.Qcpaoi$) vorauszusetzen, denn das gttliche Wesen mu zuerst in einer bestimmten Gestalt gedacht werden, ehe es diese in eine andere verwandeln kann. So empfiehlt es sich von den bei Homer vorkommenden VerWandlungen auszugehen und hieran die Masse der spter auftretenden, nach Gattungen gesondert, anzureihen.

Verwandlungen

bei

Homer.

20

land, Mythogr. Beitr. im Philol. 59, 1900, S. 347. H. Kienzle, Ovidius qua ratione comp, myBasel 1903. thol. ad metam. adhib. comp. M. W. de Vier, Die nichtmenschengestalt. Gtter d. Griechen. Leiden 1903. G. Lafaye, Les metam. d'Ovidc et leurs modeles Grecs. Paris 1904. J. D'etze, Komp. u. Quellenben. in Ovids 30 Metam. Hamburg 1905. L. Castiglioni, Studi intorno alle fonti et alla compositione delle metarn. dOoidio. Pisa 1906. W. Vlgrajf, Nikander und Ovid, I. T. Groningen 1909. W. Bubbe, De metam. Graec. cap. sei Halle 1913. J. Burckhardt, Griech. turgesch. 2, S. 5 ff. A. Laudien, Der rm. Sagenkreis in Ovids Metamorph, in Sokrates 2, 1914, S. 281 ff.

Ku

2; Als besondere Eigentmlichkeit besitzt der Meergott Proteus die Fhigkeit der SelbstVerwandlung (Hom. Od. 4, 417 ff. 455 ff.), offenbar deshalb, weil das Wasser selbst keine bleibende Gestalt hat, wie sich die gleiche Fhigkeit spter auch bei Nereus (o. 3, 246 f.), Acheloos, Triton, Thetis und Phorkys (3, 2434) zeigt. Aber auch die brigen Gottheiten vermgen beliebige Gestalten anzunehmen lediglich infolge ihrer gttlichen Machtvollkommenheit daher sie gewhnlich in der Gestalt bestimm ter Personen auftreten, sobald sie mit Mensehen verkehren wollen. So erscheint Athene in der Ilias als Phoinix (17, 55>), Laodokos (4,87), De'iphobos (22, 227), als Wagenlenker des Diomedes (5, 793 ff.) und als Wollspinnerin (3, 386); in der Odyssee als Mectes (1, 105), Mentor (s. d 1), Telemachos (2, 383), als Toeh ter des Dymas (6, 22), Wassertrgerin (7, 20), Herold (8,8), Mann (8,194), Hirt (13, 222) und Frau (13,288. 16,158.20,31). In der Utas ferner Hera als Stentor (5, 785), Apollon als Mentes (17,73), Periphas (17,323), Agenor (21, 600), Lykaon (20,81), Asios (16, 717) und Phai-

I.

EDtstehung der ^ erwandlungsvorstellnng.

,,

nops
40

(17, 583);
(13) 45)

Poseidon

als

Thoas

(13, 216),
.

K J ch ^ s

und

Die Vorstellung von der Mglichkeit eines Gestaltwechsels stammt aus der Urzeit, denn sie ist mit den Grundannahmen des Animatismus oder Fetischismus, des Totemismus und des Animismus aufs engste verwachsen. Wenn man vor einem unheimlich erscheinenden Gegenstand Furcht empfindet und ihm Verehrung
1)

Iris als Polites (2,

Ares als Akamas

136) 791) oder Laodike (3, 121 ff); (5, 462); der Flugott Xanals alter

Mann (Ui
Mann

thos als im Strudel stehender

(21, 213),

Poseidon und Athene

lieh

als

Mnner

(21, 285),

end.

Hermes als Seltener nehmen

frstlicher Jngling (24, 347 ; sie, und zwar jedenfalls nur in

Rcksicht auf die Schnelligkeit der Bewegung erweist, so setzt man unbewut voraus, da in und den Aufenthalt im Luftraum, auch Vogelihm eine geheimnisvolle Macht Gestalt gewongestalt an, so da Athene einem Raubvogel nen hat; wenn der Stamm im Totemtier seinen 50 (II. 19, 350), einem Seeadler (Od. 3, 372), einer Ahnherrn sieht, so meint er, da Mensch und Schwalbe (Od. -22, 240), einem Vogel (Od. 1,320), Tier in diesem Ursju-ungswesen zu einer Einsie und Apollon zwei Geiern (II. 1, 59), Hypnos heit verschmolzen gewesen sei, was nur durch einem Nachthabicht (II. 14, 291), Ino-LeukoAnnahme der Tiergestalt seitens eines Menthea einem Taucher (od'&vtu, Od. 5, 337. 353) sehen erklrt werden kann. Ganz offenkundig gleicht. In hnlichem Sinne verwandelt sich Boreas in ein windschnelles Ro (7/. 20, 224; ist dies die Anschauung des Animismus, da er beim Tode des Menschen seine Seele aus dem vgl. 16,150), Athene aber erscheint sogar gleich Leibe scheiden und in andere Menschen, in einem fallenden Sterne (II 4,75), wobei freiTiere, Pflanzen oder sonstige Dinge bergehen lieh nicht zu entscheiden ist, ob der Dichter lt. Da diese Vorstellungsweise einst auch 60 eine Verwandlung oder einen bloen Vergleich in Griechenland geherrscht hat, ist lngt anim Sinne hat. Doch auch Orion und seinen erkannt und von de Vier durch reichhaltige Hund Seirios versetzt er bereits unter die SternSammlungen erwiesen worden (M. W. de Vier, bilder (II. 18, 4*6 ff. 22, 26 ff.). De Graccorum diis non referentibus speciem Die Gtter legen bei ihrem Verkehr mit humanuni. Leiden 1900. Derselbe, Die nicht den Menschen deshalb ihre eigentliche Gestalt menschengestaltiqen Gtter der Griechen. Leiden ab, weil der Anblick den meisten von diesen Unheil bringt (II. 20, 131; s. 0. 4, 671); nur 1903). Dementsprechend gehrt die Fhigkeit des Gestaltenwechsels spter zu den Wesenswenige wie Priamos (II. 24, 460 ff. 682 ff. ) und

22b

Verwandlungen

Verwandlungen
1,10; vgl. Lucret. 5, 793
ff.

226

insbesondere Achilleus als Sohn einer Gttin vermgen ihn zu ertragen (IL 1, 198. 18, 166. Niemand kann sie gegen ihren Willen 182). erkennen (Od. 10,573. 16, 159 ff.), auch wenn sie unter dem Volke Fremdlingen gleichend in allerlei Gestalt verkehren (Od. 17, 485 ff. vgl. 13, 312 f.). 3) Infolge ihrer Macht sind die Gtter imstnde, die Verwandlung auf Menschen und Dinge zu bertragen, wobei sie sich oft eines Zauberstabes (Sfidog, 6v.r\itviov) bedienen; dieser ist ursprnglich lediglich der den Herrscher als Inhaber der Strafgewalt kennzeichnende Zchtigungsstock, der durch seinen Schlag die sofortige Ausfhrung des Verwandlungsbefehls erzwingt. Bei Hermes ist er zum stndigen Zeichen seiner Zaubermacht geworden (Od. 5,47). Durch die Berhrung mit einem Stabe verwandelt Athene den dysseus in einen Bettler (Od. 13, 398. 429 ff.), und sie benutzt ihn auch wieder bei der Rckverwandlung (Od. 16, 172), ebenso Kirke bei der Verwandlung
,

10

Pompton. Mela 1,9, aus den Leibern gefallener Stiere hervorgehen (o. 1,548; vgl. 2, 2640), ebenso Wespen aus denen von Pferden (Archelaos bei Varro, rer. rustic. L 3, 16, 4), die Strche sollten im Alter zu Menschen werden (Alexandr. v. Mynd. bei Aelian. de anim. 3, 23), und alles mgliche der Art, was Plinius in seiner Naturgeschichte anfhrt. Schon in verschiedenen Dichtungen des Euphorion und in den Alxia des KaMimacJios, einer um 250 v. Chr. entstandenen Sammlung von Ursprungs- und Grndungsgeschichten, mgen sehr viele Verwandlungssagen enthalten gewesen sein, da sie oft als Quellen fr solche genannt werden; insbesondere aber behandelte ein frhalexandrinischer Dichter, der seine in Hexametern verfate Ornithogonia einer sagenhaften delphischen Priesterin Boi zuschrieb,
3).

Bienenschwrme

lie

man

20

die Verwandlungen von Menschen in Vgel (Susemihl, Alex. Litter. 1, 379); Metamorphosen

seiner Gefhrten in Schweine (Od. 10, 238. 293. 319. 389), whrend Poseidon durch einen Schlag

mit seinem
ligkeit

6y.t\tcccviov

den beiden Aias Schneiff.),

und Kraft

verleiht (IL 13, 59

was

die Auffassung al3 bloes Machtzeichen besttigt, da sie der Schlag offenbar zur Anspannung ihrer Krfte anspornen soll (vgl. IL 15, 694). Die Verwandlung eines Menschen in eine Gottheit findet sich nur bei Ino-Leukothea (Od. 5,333); dagegen wird die Tochter des Pandareos

verschiedener Art stellte Nikandros von Kolophon in seinen Heteroiumena um 150 v. Chr. zusammen. Diese beiden Werke, besonders aber dasjenige des Nikander, bildeten neben einem mythologischen Handbuche die Hauptquellen fr die Metamorphosen des Ovid, der freilich auch die Werke des Euphorion und Kalli30

'

',

'

(x^.edon-Philomela) nach Ttung ihres Sohnes Ttylos zur Nachtigall (Ol. 19, 518), Niobe und ihre Untertanen werden zu Steinen (IL 24, 611ff. ; Zeus versteinert eine Schlange (IL 2,319), Poseidon macht ein Phakenschiff zu einem Felsen (Od. 13, 163). Bei dem bergang in Tiergestalt bleibt den Menschen das Bewutsein-^ Od. 10, 240 u. Schol. dazu und zu 10, 329; vgl. Ovid. 40 met. 2, 485. Nonn. Dion. 5, 322 f. Aesop. fab. 294 Halm. Luk. Asin. 15. Apul. met. 3, 26. August. bilde, dem Aoi-niog 1) 6 vog des Lukianos, beciv. Hei 18, 18, p. 278, 11 ff. Domb.); haben doch auch die Tiere eine Seele (Od. 14,426). Selbst nutzen die Verwandlung nur als Einkleidungsbei der Versteinerung wird dies wenigstens in form fr romanartige Schilderungen. Auf einen Rcksicht auf Niobe (IL 2i, 617; vorausgesetzt; Quellennachweis und den QuellenzusammenSchlange und Schiff bewhren bei derselben hang im einzelnen kann hier nicht eingeganihre Gestalt. gen werden.
.

machos selbst einsah, sowie fr die prosaischen Nacherzhlungen des um 20< n. Chr. anzusetzenden Antoninus Liberalis (Ehwald, Jahresb. ber Ooid bei Bursian- Mller 80, 1894, S. 41. 44; vgl. ebenda S. 62 dessen Urteil ber die enarrationes metamorph, des sog. Lactantius), welche uns etwa 190 Erzhlungen dieser Art berliefert haben, whrend unten 9 lb ber 400 zusammengestellt worden sind. Auch Antigonos von Karystos der Jngere hat zwischen 60 u. 40 v. Chr. klloiwsig und Parthenios von Nikaia in Rom zur Zeit des Augustus Metamorphosen gedichtet (Susemihl, Alex. Litt. 1, 193); diejenigen des Apuleius samt ihrem Vor-

Verwandlungssagen
4)

in

nachhomeri-

scher Zeit.

50
;

IL Vorbergehende Verwandlungen.

g e^
ist

Da

alle

Hauptarten von Verwandlungen

sagen

^ er Einteilung der Verwandlungszunchst zwischen zeitlich vorber

bereits bei

weiteres

zelnen zeitlich aufeinanderfolgenden Quellen zu beobachten. Die eigentliche Metamorphosendichtung entwickelte sich erst in alexandrinischer Zeit. Die durch Alexanders Heereszge hervorgerufene Ausbreitung der geographischen und naturwissenschaftlichen Kenntnisse veranlate nmlich bei mangelhafter und unkri-

zu scheiden. Wie bei Homer, so wird auch spter oft die Annahme von Menschen-, Tier- oder sonstigen Gestalten durch Gtter erwhnt. Der Zweck ist dann meist: den Verkehr mit einer geliebten Person zu ermglichen oder zu ver60 heimlichen, der Liebesverfolgung oder einer anderen Gefahr durch die Verwandlung zu enttischer Beobachtung, jedenfalls im Anschlu gehen, zuweilen auch sonst eine Absicht durch an die tatschliche Metamorphose der Lurche die Tuschung zu erreichen. So gesellt sich und der meisten Insekten, die Annahme aller Poseidon der Melantho als Delphin (2, 2583), mglichen sonstigen Verwandlungen. So sah der Demeter -Erinys und einer Harpyie als man z. B. in den vom zurckgetretenen Nil Hengst (3, 2803); die Gestalt des Flugottes hinterlassenen Lachen Muse, die noch zur Enipeus (s. d. u. vgl. 0. 3, 104) nimmt er an, Hlfte aus Schlamm bestehen sollten (Diodor. um mit Tyro oder mit Iphimedeia verkehren
Soschee, Lexikon der
gr. u.

Homer auftreten, ist es nutzlos, ihr Vorkommen im Anschlu an die ein-

gehenden und dauernden Verwandlungen

rm. Mythol.

VI

227

Verwandlungen

Verwandlungen
Minyaden zu warnen und dann

228

zu knnen, ebenso Zeus die des Amphitryon, um sich der Alkrnene zu bemchtigen, und Apollon (oder Helios) der Leukothoe (s. d. u. '2, 1245 f.) wegen diejenige ihrer Mutter Eurynome; der Dryope (s. d.) halber wird er zu einer Schildkrte und dann zu einer Schlange. Dionysos verwandelt sich der Alphesiboia 4 zuliebe in einen Tiger (1, 259), Asklepios der Ai-istodeme 2 wegen in einen Drachen (1, 551), der Flugott Krimisos wird aus hnlichem Grunde zu einem Bren oder Hund, Kronos aus Liebe zur Philyra zu einem Ko (3, 2354) Nach griechischem Muster nimmt auch der italische Vortumnus (s. d.) als Liebhaber der Pomona verschiedene Formen an, was freilich zugleich in seinem ursprnglichen Wesen als deus vertendi

um

ie

zu beS,

strafen, tritt ihnen Dionysos zuerst als Jungfrau und nachher als Stier, Lwe und Panther entgegen (2,3014); Nereiden verwandeln sich

Lwen und Panther, um Herakles vom Kampfe mitNereus abzuschrecken (3,217. 248), dieser selbst aber wird dabei zu Wasser und Feuer (3, 247). Aphrodite nimmt die Gestalt
in
10

begrndet

ist.

Stier wird Zeus aus Liebe zu Europa chinen (5, 237) ist sie eigentmlich. 10 und zu Io (2, 264 f.), aus Leidenschaft fr Leda zum Schwan, zum Adler bei der Ent- 20 , Grunde der Verwandlungen, fhrung desGanymedes und der Aigina (1, 148), zur Taube bei seiner Vereinigung mit Phthia 1, 7) Als Grund fr die Annahme von Tiergestalt durch Gtter und Dmonen wird die zu einem Stein beim Raube der Aigina (1,

Zum

Frau an f3, 2272), Athene die des Melas 5, wobei sie von Teutbis-Ornytos (3, 1050) verwundet wird, Apollon diejenige eines Knaben und ttet den Phorbas 2 im Faustkampf (3, 2427). In hervorragendem Mae besitzen die Gabe der Selbstverwandlung die Gttinnen des Gespensterglaubens Hekate, Empusa und Antaia (1, 1898. 1243), sowie die Oneiroi, die Gtter der Traumbilder, Morpheus, Ikelos-Phobetor und Phantasos (s. d. u. 3, 902). Auch den Teleiner alten

642 f.), zu goldenem Regen bei der Verfhrung der Danae (1,947), zu einer Ameise bei Erzeugung des Myrmidon (2, 3313), zu einem Geier bei derjenigen der Paliken (3, 1293) und zu einem Wiedehopf bei der Verbindung mit Lamia (3, 2566). In der Gestalt eines Drachen erzeugt er endlich mit Kora-Persephone den

30

Der mythische Zauberer und Astrolog Nektanebos wohnt der Knigin Olympias in wechselnden Gestalten, beDionysos-Zagreus
(s.

d.).

stens wahrscheinlich (2, 3011. 5, 148. 152. Thesews5,753). Auch von denjenigen Verwandlungssagen, die der neueste Bearbeiter von Metamorphosen auf ursprnglichen Theriornorphis50 rnus zurckfhrt {Jiubbe , De met. Grate, cap. sei. S. 2 ff.), ist dies nur bei wenigen wirklich einleuchtend. Ob Aktaion tatschlich einst als Gott in Hirschgestalt in Boiotien und Io als kuhgestaltige Gttin in Argos verehrt worden ist, bleibt zweifelhaft. Wahrscheinlicher ist, da Kallisto, die von Zeus Stammutter der Ars. 3, 199; doch ist berhaupt bei allen in kader wird, einst eine brengestaltige Artemis Tiergestalt oder mit Tierkpfen vorgestellten Kailiste gewesen ist (Bubbc S. 15; vgl. 2, 934. gyptischen Gottheiten ihre SelbstverwandPreUer- Robert , Gr. Myth. 1,303), und auch lungskraft vorauszusetzen, so da sie hier nicht 60 die Verwandlung der Taygete in eine Hindin einzeln anzufhren sind. mag mit deren Beziehung zur Artemis Elaphia Semele zu verderben, besucht sie 6) zusammenhngen (Bubbe S. 20), obwohl eine Hera in der Gestalt ihrer Amme Beroe' 1 (s. d. hirschgestaltige Gttin schwerlich vorausgesetzt u Ovid. met. 3, 273 ff.), Artemis verwandelt sich werden darf {Gruppe, Gr. Myth. 840, 2). in eine Hirschkuh, um die Aloi'den zu vernichIn der Sage des Arkaders Lykaon (0. 2, ten (1, 579), Iris sucht in der Gestalt der Be2171) tritt uns die uralte aus der Zeit des Toroe 4 die geflchteten Troerinnen zur Verbrentemismus stammende Werwolf- oder Mannwolfnung der Schiffe zu bereden (1, 784); um die Vorstellung entgegen, ohne da man deswegen

sonders in der einer Schlange, bei (3, 838). Demeter- Erinys verwandelt sich auf der Flucht vor Poseidon in eine Stute (s. Areion u. 3, 2803. 4, 1572), Nemesis, um der Verfolgung des Zeus zu entgehen, in einen Fisch, einen Polypen {(Srpiia 3, 3119), eine Gans und andere Tiere (3, 118 f. 2, 1923) und hnlich Thetis (s. d.) im Kampfe mit Peleus (2, 1835; vgl. 3,239); vgl. auch Metis 1. Auf der Flucht vor Aiakos wird die Nereide Psamathe zu einer Robbe (qpH?j, 3, 2413) oder zu einem sich im Seetang verbergenden Fisch (cpi-rnq, 3,3194), die Musen auf der vor Pyreneus vielleicht zu Schwnen (3, 3345); Zeus entgeht der Verfolgung des Kronos in der Gestalt einer Schlange (s. Helike 3). Im Anschlu an gyptische Sagen werden Zeus, Hera, Apollon, Hermes, Ares, Artemis, Dionysos, Herakles, Hephaistos und Leto aus Furcht vor Typhon zu Tieren (Ovid. met. 5, 525 ff. Antonin. L>b. 28), aus Trauer um ihren Gatten Isis zur Schwalbe ''3, 113); ber die TierVerwandlungen der rein gyptischen Nephthys

40

ursprngliche Tierform derselben in Anspruch in Rcksicht auf die spter allgemein verehrten griechischen Gtter ist diese aber nur in wenigen Fllen sicher zu erweisen. Tatschlich erklrt sich hieraus dieKultverwandlung des Dionysos in Stier oder Bock (1, 1057 ff. 4,662), die bocks- und pferdeartige Bildung des Pan, der Satyrn und Seilene (4, 529), die Rogestalt des Poseidon (3, 2823j, die stierkpfigen oder als Stiere mit Menschenantlitz gebildeten Flugtter (1, 1489 ff. vgl. Marx im Arch. Jahrb. 4 [1889], S. 123 f.), der fischleibige Triton (b. d.) und vielleicht die VerWandlung des Sabazios in eine Schlange (4. 252 f.), whrend diejenige des Zeus Meilicbios (2, 2561. 3, 743) und des Asklepios (1, 619 ff. 3, 303) diese Gtter ebenso wie den Agathos Daimon und den Sosipolis (4, 1222) oder den

genommen. Gerade

Kadmos
roen

(2, 889), den Trophonios und die Heberhaupt nur als yvioi bezeichnet.

Der Zusammenhang und die Gleichsetzung des Zeus mit einem stiergestaltigen Gott ist wenig-

Um

229

Verwandlungen

Verwandlungen

230

einen besonderen arkadischen Wolfsgott (Bubbe steht es mit S. 17) anzunehmen hat. hnlich der in einen Hund verwandelten Hekabe (1, 1882), denn auch der leichenfressende Hund ist ein Seelentier, in dessen Gestalt unselige Menschen bei ihrem Tode bergehen (Ovid.
met. 13,

Bei Herakles (s. d.) ist sie noch nicht vllig durchgedrungen, da er einerseits als Gott betrachtet wird, andererseits aber als Schattenbild in der Unterwelt fortlebt (Hom. II. 18, 117 ff. d. 11, 601 ff.). Die Tochter des Kadmos Ino wird zur Gttin Leukothea (Hom. Od. 5, 333 ff.; vgl. Halia 2 und 5, 238), spter ebenso ihr Sohn Palaimon zum Meergott (3, 1256 ff.).
10

568

ff.).

Ganz abzuweisen ist die Vermutung, da Odysseus eine Nebenform des rogestaltigen
Poseidon Hippios sei (Bubbe S. 18), wie dies bereits durch Johannes Schmidt 3, 653 geschehen ist. Die Angabe des Servius (Verg. Aen. 2, 44) Athene habe den Odysseus in ein Pferd verwandelt, wird durch ihre Verbindung mit der zweifellos spt erfundenen Sage ber iie Abkunft des Pan von Penelope als unzurerlssig gekennzeichnet. Die Vorstellung von Gttern in Tiergestalt behandelt auch Hafer rnter Porkos (3, 2772 f.). 8) Dagegen ist hervorzuheben, da die Gt^er, wenigstens nach spterem Glauben, ihren Lieblingen zuweilen die Gabe der SelbstverHandlung verleihen, wie dies Poseidon mit seinem Enkel Periklymenos (3, 1968. 2824) und nit seiner Geliebten Mestra (1, 1375 ff. 2,2845),
,

Der Seher und Held Amphiaraos wird nach seinem Tode zu einem unterirdischen Gotte, was er sicher schon ursprnglich gewesen war (1,302); die zur Heroine herabgesunkene Ariadne steigt nach ihrer Verbindung mit
Dionysos wieder zu ihrer alten Stellung als Fruchtbarkeitsgttin empor (1, 534), und in hnlichem Sinne wird Semele von diesem ihrem Sohne zur Gttin Thyone erhht (1,
1047). Nach den Kyprien und Hesiod wird Iphigeneia nach Taurien entrckt und zur Gttin Hekate gemacht (2, 302), oder sie wird zur Gottheit der Geburtshilfe Orsilocheia, die der Artemis Aoyla gleichsteht i3, 1208); Saron lebt als Meergott fort; ein Fischer aber wird zum Meergott Glaukos (1, 1678 ff.; vgl. 4, 387; und Titaia, die Mutter der Titanen (s. d.), zur Ge. Rhadamanthys wird in die Elysischen Gefilde am Ende der Welt entrckt (4,81), Alkmene auf die Inseln der Seligen versetzt

20

?eus mit
iber

Lamia
sie

(2,

1819)

tut.

Viel hufiger

ihnen vorbergehend selbst eine indere Gestalt, um ungestrt mit ihnen vermehren zu knnen. So verwandelt Zeus die Io n eine Kuh und Poseidon die Theophane in iin Schaf (3, 2824). Oder sie verndern ihre jestalt, um sie zu irgendeinem besonderen ^weck unkenntlich zu machen, wie man sich erkleidet oder vermummt. Abgesehen von der Jmformung des Odysseus in einen alten Better bei Homer (3, 609) vor seinem Besuch des umaios und der Rckkehr in seinen Paast, verwandelt Eos den Kephalos in einen .nderen Mann, um ihm die Prfung^seiner lattin Prokris zu ermglichen (2, 1903), Arteais aber die Taygete in eine Hirschkuh, damit ie den Nachstellungen des Zeus entgehe (3,
210. 5, 154). ihn zu bestrafen, gibt Hera ern Teiresias eine Zeitlang die Gestalt eines ffenartigen Menschen, der den Namen Pithon 3. d.) erhlt.
1TT
III.

geben

und

erhlt gttliche

Ehren (1,248);

die

30

40

Um

Danerade \ erwandlungen.

,,

keusche Aspalis wird zur Genossin der Artemis (1, 644). Achilleus lebt auf Leuke fort und wird als Gott verehrt (1, 61); lasion wird zu den Gttern entrckt (2, 61), Kaineus in die Erdtiefe. Apollon erhebt die Hirtin Kyrene zur Nymphe (2,1722); die sieben Lesbierinnen werden zu Musen (2, 1952 ff.); Apollon rettet die Tchter des Staphylos Rhoio, Parthenos und Molpadia aus Todesgefahr und verleiht ihnen gttliche Ehren, Molpadia erhlt den Namen Hemithea (4, 1418). Ebenso geno NeoptolemosPyrrhos gttliche Verehrung (3, 172), dagegen wird Oidipus zwar entrckt, aber nur als Heros verehrt (3, 735), und ebenso werden Kadmos und Harmonia in Drachengestalt zu Schutzheroen der Illyrier und Encheleer (2, 850 ff. 889). Penelope und Telegonos werden von Kirke mit der Unsterblichkeit begabt und auf die Inseln der Seligen verse tzt, ohne zu eigent-

liehen Gottheiten zu werden (5, 250. 265). In 9) Besonders zu betrachten sind die in sperer Zeit auerordentlich hufig auftretenden 50 Rom lebt Aineias als Iuppiter Indiges (1, 181. lauernden Verwandlungen. Ihr Zweck ist oft 3, 477), Romulus als Quirinus (4, 15. 200), Herine Belohnung oder eine Bestrafung des Umsilia als Hora Quirina (1, 2591), Anna als Anna estalteten, letzteres besonders bei der VerPerenna (3, 477), Ilia oder Rea Silvia als Gattin teinerung; zuweilen bildet die Umformung des Flugottes Anio oder Tiberinus fort, der her auch fr die mitleidige Gottheit das Mittel, Knig Phorcus aber wird zum Meergott (3, 2422). :m einen Unglcklichen aus seinem Elend zu 10) Auf derselben Voraussetzung beruht die rlsen. Die hchste Belohnung besteht dageVorstellung vom Grabe des Zeus (s d.) in Kreta en in der Apotheose, d. h. in der Verwandund des Dionysos in Delphoi (Gruppe, Griech. nag eines Menschen in eine Gottheit durch Myth. S. 1433, 9), sowie die Aufnahme des Dioerleihung der Unsterblichkeit, obwohl freilich 60 nysos und Asklepios unter die Gtter. Mit der amit eine eigentliche Umgestaltung nicht notSitte der Totenverbrennung, bei welcher der endig verbunden ist. Schon bei Homer wird unsterbliche Teil des Menschen vom Krper e dem Odysseus von Kalypso angeboten (3, geschieden wird, mgen die Sagen zusammenhngen, nach denen einem Kinde durch Bren)8), dem Menelaos und der Helena aber (1, )50. 1972. 2455 f. 2,2790), sowie den Diosnen oder Kochen Unsterblichkeit verliehen werlren (1, 1162. 1972), dem Ganymedes (1, 1595), den soll; vgl. Achilleus (1,24), Demophon, leitos (2, 1220) und Tithonos (1,1261 f. 5,1024) Triptolemos, Melikertes (2, 2632), Malkandros
irklich zuteil.
(3,

113. 300),

Mars

(2,

2407

f.

mit Abb.

6),

Ne-

231

Verwandlungen

Verwandlungen

23

teiros und Thetis, sowie die Verjngung durch Aufkochen (unten 12). Die zahlreichen, frei-

lich

nieist

erst

in

Verwaudlungssagen, nach
Flugttera (s. d. sowie unten 17)
i

spterer Zeit auftretenden denen Mnner zu

210 257. 4, 985, oder Berten (.2, 210.) f.), Quell- oder Baumnyrnphen (3, Mdchen z 533 u. unten 1 f ) werden, beruhen auf dem Streben, den Mythos von der in dem Flusse, dem Berge, der Quelle oder dem Baume wohu. 0. 1, 7.

10

nenden Gottheit

rationalistisch zu erklren. Eine der Vergtterung hnliche, ab -v ltere Art der Wesensutnwandlung ist die Heroisierung verstorbener Menschen, die im Artikel

wird zum holzhackenden Specht (jrE/.SJiav), we er als Zimmermann das Beil (itilsxvg) fhrt Tereus verfolgt Philomela (vgl. Aedon 1, 85; weil der Sperber (v.iQxogi, in den er zunchsl verwandelt wird, den kleineren Vgeln auf lauert (rrjoaf). Zu gewissen Zeiten, d. h. in Herbst nach der Mauserung, soll dieser abei zu einem Wiedehopf werden, daher Tereur auch als t7to\p erscheint (l, 84 f. 3, 2347). Anti gone 3 erhlt Schlangenhaar und wird in einei Storch verwandelt, welcher die Schlangen ver folgt. ber die Verwandlung des Narkissos ir die Blume s. 3, 15, ber die Deutung de Tiermrchens von Nisos und Skylla 3,429f

ausfhrlich behandelt wird; F. Deneken (Sp. 254 1 ff.) die Alexanders d. Gr. auftretende seit Apotheose geradezu fr eme bloe Steigerung der lteren Heroisierung (vgl. Lampsake), an der Kaiser kult (2, die sich dann auch 901 ff.) anschliet. Auer den dort aufgefhrten Beispielen der spteren Art der Apotheose kommen aus frherer Zeit nur der Gesetzgeber Lykurgos, der aber eigentlich ein Gott ist (l, 2450. 2. 2204 f), und der Spartaner Lysan Jros in Betracht. Letzterem errichtete man zuerst unter allen Griechen Altre, an denen ihm wie einem Gotte geopfert wurde. In Samos feierte ma ihm zu Ehren die Lysandria, die an die Stelle eines alten Herafestes getreten waren <Du,ris frg. 65 in d FHG-2, 484). Im Artikel Kaiserkultus ist Philippos von Makedonien nachzutragen, der sich seit der Schlacht von Chaironeia wie _einen Gott verehren lie {Paus 5, 20, 5, 9 f.). ber die aus der Vorstellung der Sterne als gttlicher Wesen sich entwickelnden Verstirnungssagen (xcctugtsqiguol) ist der Art. Sternbilder and Sternylanben zu vergleichen. Die einzelnen Verstirnungssagen sind unt. 18 zusammengestellt.

Heros
dort

(l,

2516

(f.)

Wenn

endlich

das

erklrt der Zeit

Lande der Kikonen

verwandeln

Wasser eines Flusses in die Eingeweide in Steh

_

20

sollte (2, 1184), so drfte es seh kalkhaltig gewesen sein. Die auerordentlicl hufige Vorstellung vom bergang eines Men unten 14 sind etwa sehen in einen Vogel hngt sicherlich mit 120 Flle angefhrt dem uralten Glauben an die Vogelgestalt de Menschemeele zusammen (4, 618 ff.), wie die. unter an lerem deutlich aus der Schilderum von Kaineus' Tod bei Ooil. inet. 12, 522 ff. her vorgeht.

-:

30

Geschlechts Wechsel Hermaphrodi und Salmakis werden infolge der Leiden schaff der letzteren zu einem doppelgeschlech tigen Wesen vereinigt (1,2317 f.); Iuhis wirc zum Jngling (2, 310; und ebenso Leukippe die Tochter der Galateia 2, zum Jngling Leu
12)
:

tos

kippos

um
nen.

(1, 1588f. 2, 1S24. 1969. 1998. 4, 1018) sich mit der Verlobten verbinden zu kn-

40

Andere Arten der Verwandlung und

ihre Veranlassung.
Die Verwandlung kann sich lediglich auf einen Geschlechtswechsel oder eine Verjngung besihrnken, doch knnen Menschen auch in Tiere, Pdanzen oder leblose Dinge bergehen. Eine Uuikehrung dieser Vorstellung ist es, wenn von der Belebung lebloser Dinge berichtet wird. Die Wahl der neuen Gestalt wird oft durch irgendeine an menschliche Eigentmlichkeiten erinnernde uere oder innere Eigensc laft der betreffenden Tiere. Pflauzen und Gegenstnle bediugt; vgl. Rovcher So werden die Honig liebe Aigolios, 3, 429 ff. Laios und Keleos zu den Vgeln Nachteule, Drossel und Strandlufer, weil diese als Bienenfeinde gelten. Da der Wasservogel 7t>vy den von ihm verfolgten kleinereu Raubvgeln die Augen auszuhacken sucht, so will die in ihn verwandelte Bulis dem Aigypios s. d ) und dem Xeophron, die dann zu Geiern werden, die Augen ausstechen. Die goldgierige Verrterin Arne 3 wird in eine Dohle verwandelt, der man die Vorliebe fr glnzende Dinge noch heute zuschreibt. Hyperippe flchtet aus einem
11)

verwandelt Posei den unverwundbaren Hel(2, 896); den Siproites (s. d.) machl Artemis zu einem Weibe, weil er sie im Badf erblickt hat. Der Grund der Verwandlung de^ Sithon (s. d.) ist unbekannt. Teiresias (8. d. 5 181 f.) wird wegen Ttung von Schlangen be der Begattung_zuerst zum Weibe, dann wiedei zum Manne, ber den Geschlechtswechsel dei Hypermestra s. 2, 2845; ber die Verwandlung einer Ziege in einen Bock s. Thetieus
Seine Geliebte Kainis
Bitte in

don auf ihre den Kaineus

(5, 692).

Verjngung: Aison

s.

d) wird von

Me

50

60

deia durch Aufkochen mit Zauberkrutern verjngt, wie sie das Gleiche vor der Ttung deiPelias mit einem alten Bock tut (3, 1850). Auct die Pflegerinuen des Zeus, die Nysei'des, soll sie verjngt haben ("3, 568). Der alters schwcht Iolaos erlangte bei der Verfolgung des Eurystheus auf sein Flehen von Zeus und Hebe die Jugend kraft auf kurze Zeit wieder, oder er erstand nae seinem Tode aus dem Grabe, um den Herakliden im Ivampfe gegen jenen beizustehen '2, 287). Der greise Phaon (s. d.) wird durch Salben mit Ol, das er von Aphrodite erhalten hat, zum Jngling; Hera aber erhlt durch ein Bad in der Quelle Kanathos bei Nauplia alljhrlich die Jungfranschaft wiedei
1649). Dagegen verwandelt sich die junge Frau Oikuros 4 in ein altes Weib (3, 748):
(3,

brennenden Hause ins Wasser und nimmt die Gestalt eines Tauchervogels an. Polvtechnos

vgl. (xovog huslich, mig. Die Koronidegenannten Tchter des Orion leben nach ihrer Verbrennung a's Jnglinge oder als Kometen fort; eigentlich sind mit diesen aber wohl ihre

'

233

Verwandlungen

Verwandlungen

234

noch ungeborenen Shne gemeiut, die aus der Glut des Scheiterhaufens gerettet werden (2,
1385
j

ff'.).

Verwandlung

m Tiere, Fabelwesen, Pllanzen und leblose Dinge.

_,
, ,

13) Bei den brigen Verwandlungen folgen wir der naturgeschichtiicLen Einteilung. Die .meisten von ihnen sind unter den mythischen Personennamen bereits lehandelt, so da auf diese verwiesen weiden kann. Bei greren 'Artikeln tmd bei Beianziebung von andeien Stellen wild Band und Spaltenzall angt geben. Sugetiere: Akt aion~ Hirsch. /Alkilhoe eJjFledemjans; 1, 241./ Arge 1 ~ Hirschkuh./ Atalaute und MeilanioD ~ Lwen; l,(66f , 2603. / Balios 1 ~ Ro des Achill / Cerastae *= Stiere; vgl Propoitides. / Elpenor $0vid. Witt. 10, 220ff |* Schwein. /Ephesos' Gattin <* Hund, dann He"kate; 3, 2747. / Galinthias ~ Hauswiesel, yaXf). I Htkabe *= Hund; 1, 1882. / Helike co Brin./ JBippomenes und Atalante <*> Lwen. /loc- Kuh./ Kallisto eo Barin; Lwin; 2, ^603, vgl. Aikas. / /Kalckos co Schwein; 2, 924. / Kukopen ~ Afien; Leukippe co Fledermaus oder Eule./ 2, H70. ,Leukonoe ~ Fleoeimaus. / L)kaon 3 Wolf; bg, 2171; vgl. Aikas. / Lynkos . Luchs. / Maira /co Hund; Ovid. tuet. 7, 62, dann Bundsstern; Atalante. / Minvades < j.2, 2285./ Meilanion s Medermnse. / Okyrce 4 < Stute Hippe oder .Hippo. / Pestis 1 ein Beler verwandelt sich in einen Hund, d h. in den Pestdimon, der in der Gestalt des todlrii gtnden Seelentiers erscheint. / Ikilyra ~ Stute. / Aus des geblendeten Phineus Llut entstehen die blinden Maulwrfe; 3, 2368. / Fhoinike co Brin. / [Ihckos?], ein Enkel des Kephissos 0= Rolbe, qv.ri; Ovid. W<et. 7, 3881. / laygete Hirschkuh. / Tjfeiresias stirbt durch die Veiwandlurg in eine Maus
,

io

20

30

,(5,

198), die als Seelentier gilt.

40

Vgel: Abas 9 co Schwanenhnlicher / Abas 12 < Eidechse; s. Askalabos. jAedon ~ Nachtigall, dr^mv. / Agrios ~ Geier, aygiog, yvty\ 3, 2714. / Agron co Re^enpieiter,
]4j Vogel.
/
t

'laQuQiog, ccygmv, der jagende, geige Reigtnpieifer; vgl. Fiat. Gorg 494 b. / Aigolios . Nachteule, aiyaliog. I Aig)]iosco Geier, aiyv-jtig. I Aisakos co Taucher, x.lvpog. / Akalanjihis co Stieglitz, a-xar&og, ocxalaidig; 3, 24! 8. i:4, 563. / Akanthis co Stieglitz; 4, 563. / Aknon 3 5o -co Reiher, igoudig; vgl. Diomedes' Gefhrten; Ethemea. / Minvades ~ Nachtvogel und Fleder.1, 1026. / Alektryon ~ Hahn, ulttn^voiv. j AImaus. / Munichos =0 Falke, TQigyjr, s. Alkanj.kandros = Zaunknig, cQ%ih-g. / Alkippe. s. AIdros 4. / Neopbron co Geier, s Aigypios. Nessa co Ente, vf 6ca; Ikvonides. / Alkithoe co Nachtvcgel, rfca oder 3, 2498. / Nisos co Meeradler,
,

Sklave wird zu einem Reiher; 3, 827. / Botres Flattervogel, sgonog; 1, 815 1402. / Bulis ~ Reiheiart, n&vyl-, cf(bv, s. Aigypios. Byssa co Taucher, vaca; 1, 1402. / Chelidon oder (Jhelidonis ~ Schwalbe, Z thdwv; 1,84. 2, 570t. 3, 2347 31 ^ / (jhloris - Grnspecht, %XagLg; 3, 2498. / Chthonia 3, s. Alkyonides. / Daidalion ~ Habicht, iiQuij,; 1, 895. / Diomedes' Gelahrten co Beiher, igwdioi; 1, 1026. / Drakontis ~ ein mistimmiger oder geschwtziger Vogel, d(j<xv.ovt/s; 3, 2498. / Epops =~ "Wiedehopf, tnoip; 3, 3018; vgl. oben 11 / Erato 5, s. Meleagrid.es. / Erinona *= Pfau. / Erodios < Reiher, tgadtog; 4, 563; vgl. Akanthis. / Eumelos 3 ~ JSachtrafce, livuriKga^; 1, 1403. /Eurydike, s. Meleagrides./ Gerara . Kranich, yigavog; vgl Omoe. / Harruothoe ~ Eisvcgel; 1, 84. 2, 570f. 3, 301t. / Barpalyke 2 ~ Nachtvogel, %ttl*ig; 2,1230. 3, 2936. / Harpasos und Haipe ~ Falke, &wri\ s. Eleinis. / Hieiax 3 co Habicht, iigcx'g. / Hippodameia 8 < Haubenlerche, nogvdg; 4, 563; vgl. Akanlhis. / Hippodanieia 9, s. Meleagrides./ B)jerippe 2 ~ laucher, aldvia; 1,84. 2, 570f. Ismenides, ein Teil der Dienerinnen der Leukothea weiden zu Wasservgeln; Ovid. met. 4, 560 f. / Itys =- Fasan; 2, 572. / lynx ~ W endehals, ivy\ 3,2498 / Kaineus Goldregenpfeiler, xcgadgiog. / Kalaureias Knig und Knigin co Vgel; Oxid. met. 7, 384 f. / Keleos 2 btiandlauter, ztltg; s. Aigolios. / Kenchris ~ lurmVogel, falke, v.ty%gig; 3, 2498. Kerleros 1 K^gegog, ein Bienenfeind. / Keyx 2 co TaucLer, *7,i-. j Kissa co Haler, uicoa; 3,2498., Kleinis co Adler, vnaitrog. I Kolymbas ~ Taucherente, KoXrfiig; 3, 2498. / Kombe 1 < Meerkrhe, Taueheimve, cf/^rj, vLogtr\. / Koronis Krhe, Kogir}. j Ktesylla co Taube, s. Hermocrares. / Kyknos 2. 4. 7 ~ Schwan; 3, 2180 f. / Laios co Diossel. llog; s. Aigolios. / Lelante ~ Baumspecht, -nmw; s. Alkandros. / Leuki}ipe 2 co Lule oder Fledermaus / Lykios 4 co Rale, xcpo|; s. Kleinis / 1 ykos 20 ~ Reiher, s. Diomedes' Gefhlten. / Megaletor co kleiner Vogel, i^vtvyLCiv; s. Alkandros. / Meleagrides co Perlbbner, (isXsaygiStg; 1, 976. 2, 2597. 2601. Memnonides co habichtartige Vc gel. die aus der Asche oder aus den Gelahrten des Memnon entstanden sind; 2, 2668. / Menesto, s. Meleagrides. / Mero] is =0 Nachteule, s. Eumelos 3. / Methone, s. Alkyonides. / Merops co Adler, s.
<*>
;

In 2

Fledeimaus. /Alk) one 3 coMeeieisvogel, Xurr, 3. Keyx. / Alk) onides co Fib\cgel. / Anthe, s AIkyonides. / Anthos 1 co ein oas Pferdewiehern nachahmender Vogel; 4, 563. / Amhos' Diener ^ Reiher, (gwdig. Amt. Lib. inet. 7,7. / Anti'gone 3 co Storch, vitXagyog. j Antiope, s. Meleagrides. / Ardea co Reiher, ardea. Ovid. met. .14, 573ff. / Argos' Augen co Pfauenschweif: 1, 538. / Arne 3 co Dohle. / Arsippe ~ Uhu. yluri;,
8.

cdiaihrog:
s.

3,

429
/

ff

4-,

1068.

Nyktimene

=-=

Eule,

Epopeus
/

Geiana.

Oinoe co Kranich; 3, 3288; vgl. Oinotrophoi oder Oinotropoico Tauben;

2.

60

1, 353. / Oknos co Rohrckmmel, xvog; 3, 826. / Oieics co Rauchschwalbe oder Ghieule, lay&g; 3, 2714. / Ortygios =0 Meise, alyLQullog; s. KleiPandareos =0 nis. / Pallere 2, s. Alkyonides Seeadler, altctitxog; 1, 84. 2, 570f. 3, 3018. /

Minyades.

,qpt|,

50s. /
ria 2

Artemiche co Haubenlerche, nis. Kleinis. / Askalaphos co Eule, ov.6laAsteria 1 > Wachtel, dann Insel. / Asteco Eisvogel, s, Alkyonides. / Autonoos co
/

Panoptes Argos co Pfau; 3, 1546. / Parthenope co Vogel; 3, 16-; >5, s. Metiochos. / Perclix co Rebhuhn, ntgdi; 3, 1984; vgl. 5, 36. / Peripbas 12

Adler, aittog. j Phene co Falke, cpr^rj. / Peristera co Taule, Tttgiortg. /Philaios co ein kleis."

RohrdommeL

b%vog, 4, 563; vgl. Akanthis. Sein

ner Vogel, kvcov,

Alkandros.

Phoibe,

s.

Me-

235

Verwandlungen
bum;
A.'

Verwandlungen
rote Hyazinthe

236'

leagrides. / Philomela 5 ~~ Nachtigall; 1, 84. 2, 570 f. 3, 3018. / Phthonia, s. Alkyonides. / Picus ~ Specht, picus; 1, 850. 3, 2406. 2749. Pierides co Elstern oder verschiedene Vgel; 3,2498./ Pipo co Baumhacker, rnnw; 3, 2498. / Polyphonte - Eule, orvi, auwip. I Polytechnos - Specht, Prokne jihl%v, 1, 84. 2, 570 f. 3, 2347. 3018.
,'

Blut Granatbaum. Aias' Blut oder vielmehr die mit AI ge-

zeichnete
lt.

met. 13,396 aus

(1, 131), welche Ovid. Blut des Oibalos entstehen Aitheria - Pappel, s. Heliaden. / AkanIris

communis

dem

'

thos - Brenklau, u%av%og. / Amarakos *> Majoran oder ein Zwiebelgewchs, ccuaQuy.og, s.

- Nachtigall oder Schwalbe ebenda. /Pygmenmdchen - Kranich; 3, 3288, s. Gerana. / Schoineus - o%oivt>g, s. d. und Akanthis. / Semiramis co Taube; 4, 688, vgl. Ovid. met. 4, 47 f. Vater der Side 5 ~ Weihe, Ixtivog. / Skylla 3 - Heiher, xigotg, nstgig', 3, 430. I, 1065 Alte, bse Weiber werden zu Strigae, Striges oder Stringes (Ohreulen); 4, 1552 ff / Talos, s. Perdix. / Tereus ~ Sperber oder Habicht, der dann mit dem Wiedehopf verwechselt worden ist; 1, 84. 2, 570f. 3, 2347. 3019; vgl. o. 11. / Thyria co Schwan, VuVhvslt}; Ant. Lib. met. 12, 9; s. Kyknos 7. / Timandra ^ Meise, s. Aigypios. / Die Amme von Oreios und Agrios ~ Banmhacker, i'nvri; 3, 2714. / Ein Jngling ~ Habicht; 1,538./
;
,

io

Myrrha. / Ambrosia 2 co Rebe, Honigtrank, 2, 2195 ff. / Ampelos - Rebe. / Aphrodites Blut frbt die weie Bse rot; 1, 72. Aphrodites

Trnen - Anemonen; 1, 72. / Appulus - wilder lbaum, oleaster; Ovid. met. 14, 517 ff. / Attis
Fichte; 2, 1649. / Attis' Blut - Veilchen; 1, 101. 716. /Baucis ~- Linde, cpLlvnu; s. Philemon. Binsen ~ Korallen: Ovid. met. 4, 740 ff. / Bybli ^ Baum; 1, 840. / Daphne co Lorbeer, dfpvri.

"'

Dryope Tanne,
20

Weier Rabe ~ schwarzer Rabe; 1, 618. 2, 1388. 15) Kriechtiere: Askalabos ~ Eidechse, a.6Y.dlaog; s. Misme. Chariboia ~ Schlange?, / Chelone ~ Schildkrte, %lmvr\. / s. Porkes. Faunus ~ Schlange; 1, 789. / Kadmos und Harmonia co Schlangen oder Drachen; 2, 850 ff. Porkes ~ Schlange (?). Schlangen werden in Menschen, Menschen in Schlangen verwandelt;
'

Schwarzpappel, cd'yeiQog. Elate Heliades ~ Schwarzpappeln oder Erlen; 3, 2180 f. / Hyakinthos - Hyazinthe, Jungfrauen ~ Fichten; 1, vdy.iv&og; 3, 2625. 1203. / Kalamos Schilfrohr, x.iuuog. I Karpos ~ Feldfrucht, -AUQTtg, s. Kalamos. / Karya c~ Nubaum, y.ecova; 1,1028. 1827. Kerberos' Geifer ~ Giftkraut aconitum, ccxovitov; Ovid. met. 7, 415 ff. / Kissos 2 - Epheu, xioa6g. j Klytia 3 co Alpenveilchen oder Wegwart?; Krokos ~ Sat'raukraut, -AQv.og. / Kyparissos 2 und Kyparissoi - Zypressen, Kvndgiooog; 4, 876. 5, 293.
1 ,

ilvr\. /

Lampedia
30 pel.
'

2,

s.

Heliades.
3

Leuke

co

Silberpap-

2,

1834.

Sosipolis

co

Schlange;

4,

1222.
2,

Lurche: Lykische Hirten co Frsche; 1961. / Nymphen ^ Frsche, s. Euphorion.

Lykabas

Fische: Die t}T rrhenischen Seeruber AithaHon, Alkmedon 2, Diktys 1, Epopeus 3, Libys 2,
Melanthos 3, Melas 9 und Opheltes 2 co Delphine; 1, 1083. 1131. 1144. / Eine Najade (Nais) verwandelt Jnglinge in Fische und wird dann selbst zu einem solchen; Ovid. tuet. 4, 49 f. / Pompilos co Fisch; 1, 892.
1,

Medon

8,

Weihrauchstaude, liuvog; 2, 1245 f. / Lotis ~ Lotosbaum, Xcorg. / Mekon co Mohnstaude, urjxav. Melos co Apfelbaum, oder Minthe ^ Krauseminze, ybr\licc. / Menthe (itv&)]. / Messapioi, messapische Jnglinge ~ Milax co Stechwinde, Bume, s. Epimelides. Myrike -^ Tamalula'S,; s. Smilax und Krokos.

Leukothoe

'

'

riske, iivgUi\.
s.

Myrrha
s.

co co

Myrrhenbaum,
Narzisse,
/

Smyrna.
13.
'

Narkissos

3,

Oibalos,

Aias' Blut.

1, 70; vdoxiccog: Orpheus' Blut -

io

3,

3,429;

828. / Skylla 3 co Fisch, xslgig oder -niggig; s. die Verwandlung der Skylla 3 in einen

Reiher.

Blume, v.L&dga'?; 3, 1168. / Orpheus' Mrderinneu - Bume: Ovid. met. 11, 67 ff. / Pelia Taube; 2, 2649. / Phaethusa, s. Heliades. Philemon co Eiche, dgvg: s. Baucis. /Philyra ^ Linde.
qjiXvga. I Phyllis ^ Mandelbaum, uv/alrj. Pikoloos' Blut ~ Zauberkraut ucblv. Pitys co Platanos ~ Platane, itlravog. Fichte, nitvg. Psalakantha ~ eine Akanthusart, tbuldna.vd'Dc. Pyramos' Blut frbt die Frucht des MaulbeerRmiulus' Lanze Kornelbaums schwarz. kii-schbaum; 4, 180 und Ovid. met. 15, 560 ff. Sides 5 Blut co Granatbaum, (>idr Smilax, s. Milax. / Smyrna ~ Myrtenbaum, cuvgvu; s. Myr'

Phalanx.

Insekten: Arachne co Spinne, Kgd%vi}\ vgl. / Eurynomos ~ Aasfliege?; 2, 3303. Kerambos ~ Feuerschrter oder Hirschkfer,
s.

w.sou.fiv'g;

Terambos.

litliaau. I Myia 1 ~ Fliege, Mcke, [ivtcc; vgl. Pauly- Wissowa, 6, 2745

,

firpjLt?i. /

Phalanx
1,

co

Biene: 2,3301; Myrmex^ Ameise, Spinne, cpdlayg. Tithonos

/
co

Melissa 3

50

Zikade;

1263.

5,

1025.
*>

Weichtiere:
schnecke,
keto
co

Nerites
3,

Muschel,

Meer-

vrigitrjg;

241.

Fabelwesen:
;

Ci|>us erhlt

Hrner./ Der-

Dercetis wird zu einem Fischweib, Ooid.

met. 4, 45 f. oder zu einem Fisch mit Menschenantlitz; 1,653 f. 4, 1635. 1646; vgl. 5, 105.

Shne der Hyaden werden zu gehrnten Kentauren,

zu Flugttern; 2,1034. 3,2233./ Gespielinnen der Kora werden zu Seirenen; 4, 615. / Eine Tochter des Lai'os oder des Ukalegon oder eine rasende Thebanerin wird zur Sphinx; 4, 1364. / Skylla 1 u. 2 - Meerungeheuer; 2, 1204. 4, 1033 f. 1066; doch siehe ihre Verwandlung in einen Reiher und besonders
d. h. 3,

go

rha und 1, 70. / Svke 1 - Feigenbaum (ovxtj). Syrinx co Schilf, ovgiy. Akis 17) Wasser: a) Flsse: Acheloos. 1, 1588. / Alpheios 1. 257. / Astraios 1. 241. Krimisos. Marsyas 2,2443. Epidius. / Hylas. Sangas. Selemnos, s. Argyra. Sagaris 3. Strymon. Aura b) Quellen: Alope. / Arethusa 1, 257. Byblis 1, 1826 f./ Daphnis 1,985. s. 1, 734. 1 Egeria 1, 1217. Kleite 2, Dirke, s. Amphion. 1773. / Kyane 2. / Lamia oder Sybaris 1, 252.
'

'

Makaria 1. Peirene, s. Kenchrias. Quelle Styx. Thisbe 3, 3337.

,'

Rhodope

429

ff.

16)
1, 72.

Pflanzen: Adonis' Blut

Anemone;

Agdistis" mnnliches Glied ~ Mandel-

Meer:" Charybdis - Meeresstrudel 1, 888. Luft: Canens ~ Luft. 'Echo ^Widerhall. Hvlas - Widerhall 1, 2794.
c)

237
ria 1 -

Verwandlungen
Aigina 1, 642. / AsteWachtel, dann Felseninsel Ortygia
Atlas 1, 707. 3, 2011
f.
;

Verwandlungen

238

Berge und Inseln:

Delos.
/

werden zu Mnnern, die der Pyrrha zu Frauen;

1, 994. 997. 3, 3352. / Steinsaat wird zu Lelegern, d. h.Lokrern; 2, 2141. / Pygmalions Elfen beinbild der Aphrodite wird in eine Jungfrau Haimos; Helikon; Diorphos; verwandelt. / Die Schiffe des Aeneas werden zu Lilaios >= Berge. / Fnf Najaden s> Echinadische Meernymphen, Naides aequoreae, Ovid. met, Inseln, Ovid. met. 8, 577 ff. / Schilf der Nymphe 14,557. / Die Teichinen entstehen aus den HunOkyroe >= Felseninsel. / Perimede 5 oder Periden des Aktaion oder aus dem Blute des Urarnele 4 ~ Insel, s. Hippodamas 5. / Phaiakennos, aus welchem auch die Erinyen hervorschiff co Felseninsel, 1,238.3,2208.4,560; vgl. die Verwandlung eines Schiffes in einen Felsen 10 gehen (5, 239;, wie sich die Phaiaken und SeiSkirons Gebeine renen aus Blutstropfen entwickeln (6, 111). 1, 892. / Rhodope 3 Berg. co Klippe, Ovid. met, 7, 445 ff. Skylla - Felsen, 18) Verstirnung, vgl. Sterne 4, 1427 ff. Adler des Zeus ~ Adlergestirn; 3, 2542. 4, 1492. / 4. 1033. Arnaltheia; 1 263. / Ampelos - Vindemitor. / Steine: Aglauros 1,106. /Akonteus 2,1112. A P hr lte un Ero 7 Fl sehe; 3, 2534. Argo Battos Arsinoe 1, 335. Amnion, s. Telames. ? Q li <J Ariaclnes Kranz ^ orscpavog; ~ Schiff; 1,008. Probierstein, index, Ovid. met. 2, 706. DaphiJ 2 ^-Theseus 5, 694. <22. / Arkas ~ Arktonis 1, 895. 957 ff. / Dions Tchter Orphe und f phylax. Atargatis ~ Jung/ Astreia -Jungfrau. Lyko 1, 1028. Echo - Stein, Ovid. met. 3, 399. au 4 16 81 Berenikes 2 Haar Anadnes Harmonia 2, 851. / Hekabe ~ steinerner Hund, r 7 Lesbiennnen Caesar, Ovid met. 15 Heliadentrnen - Bernstein, s. Phae- 20 1, 1882. 40 Crater ~ Mischkrug; 1 986. / Dionysos thon. Ino-Leukotheas sidonische Begleiterin' f, ^el; S 29? av *' 2 o9 Iodama. Iynx; s. d. nen, Ovid. met, 4, 550 ff. 7 A Komet; \ , glektra 2 - Fixstern oder 1235. 1, / / und 2, 264. Kadmos 2, 851. / Kalydon. KelEntoria samt \ ater und Shnen ~ 9 ozovyriKephalos" Hund mis - Diamant oder Stahl. T Endanos ~ Sternbild des Flusses am 2. 1091. / Kerkopen 2, 1170. / Eragaleus, Ovid. V.f,?-J Glichen Himmel; 3, 2180. 4 1492. Erigone met. 13, 713 ff. / Lethaios. / Lichas 1 - KieselJungfrau; 2 112. Europas Stier; 1, 1412. / HeMann beim Anblick des Kerfelsen. Lyko. ades 1 Endanos und Kyknos; 1, 1983. /Heberos, Ovid. met. 10, 64 ff. / Meerpflanzen ~ Ko! T} llk e s Kynosura. Helios und Selene; 1, 751. Niobe 1, rallen, coralia, Ovid. met. 4, 741 ff n ~ Herakles O iv yovaaiv 1 2597. / Orphe, s. Dion. / 30 ToJ1 1 644. / Olenos, s. Lethaios. Hes P.eros - Abendstern / Hippe ~ Rogestirn: Pandareos 3, 1503. / Phidaleia. / Phineus u. s. 2: 25 6 / Hippolytos - Fuhrmann. / Hyades, die Leute. / Phoinix 3, 2402. / Polydektes 2 und die en des Dionysos ~ Sternbild am Kopfe des Seriphier 2, 1112. 3, 1988. Proitos 2, 2542. 3. Stier Ikan os " Bootes od r r tu ff * 2 Pyrrhos 8. / 2011 f. 2355. 3014. Propoitides. f T J s. / Io ~ Stier bzw. Kuh: 2, 269 / Kalhsto Schlange 3, 1168. / Telames 5, 215. / TeumessiBarm s Arktos 2. / Kanopos mit der Argo am scher Fuchs 2. 1091. / Wolf 2. 358. 3, 1830. Sternbild des Endanos oder Nil; 4, 1492. / 0414 3194 Karkinos 2 ^ Sternbild Krebs. Karnabon > Gegenstnde: Aspahs co Bildsule, gdavov / Ophiuchos./Kassiopeia mit dem xijzog; 2, 990./ Anaxarete - Bildsule, s. Iphis 4. / Britomartis 40 Kastor und Polydeukes Zwillinge; 1, 1162 und

2355. 3014; Kithairon;

'

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5

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Amm

S*

- Bildsule im Heiligtum der Artemis, Anton. Cbonkos Lib. met. 40, 4; vgl. o. 1, 827. Schlauch, xQvxog. I Pithos - Weinfa, ni&og. / Kinyras' Tchter - Tempelstufen; 2, 1192. / Midas verwandelt alle berhrten Dinge in Gold, Die seine Ohren aber werden zu Eselsohren.
Oinotropen verwandeln
alles in

Qvid. met.

durch

Handauflegen

Lebensmittel; 3, 618./ Onoskehs (EmDie pusa) wird zu Wasser, dann zu Blut. schwarzen, den Myskelos (s. d.) verurteilenden Stimmsteine werden wei. / Die Htte des Philemon und der Baucis (s.d.) wird in einen Tempel verwandelt. / Quellwasser wird zu V/ein;
'''i

Ketos 4, s. Sternbilder. Shne der Koronides - Kometen; 2, Schtze. / Kynosura und He1385 ff f t e M groer und kleiner Br: 1, 555. / Ladon o ^ Drache. / Sieben Lesbierinnen: 2 1951 f. Berenikes Haar. Maia 1, s. Pleiades. '/ Maira 5 M der kleine Hund, Canicula, Prokyon; 2, 112. Menippe, s. Ko4, 991. / Melanippe 1 ~ Ro.
Seirios; 2, 1097.

0r j on

8,

372.

Kephalos'

Hund

= Hund

des

^^^

'

50

r0 nides / Merope 3, s. Pleiades. / Merops 1 ~ Adlergestirn, s. Ethemea. / Meteres - die beiden

303.

Tiere und leblose Dinge werden zu Menschen oder Daimonen: Brin Frau,
co

welche Mutter des Akreisios wurde;

'

1, 554.

Aus Ameisen

(^ivQ^iy/.sg)
2,

ner von Aigina

3312.

5,

entstehen die Bewoh216; d. b. die Myr-

midonen, s. Myrmix. / Eine Katze Aphrodite in eine Frau verwandelt, in diesem Zustand eine Maus verfolgt prov. Alex. 10 1). / Aus des Kadmos zahnen wachsen die Spartoi empor.

wird von die auch

(Ps.-Phit.

60

Drachen-

Die Mensehen entstehen aus Pilzen (Ovid. met, 7, 392 f.) oder aus Eschen, welica; 0. 2, 2629. / Die Kureten bilden sich aus der von Regen befrnchieten Erde: 2, 1590. / Die Steine des Deukalion

Koronides. / Mvrtilos =0 2179 / Nysedes - Hyad en Olenia Aix ^ Sternbild Ziege, vgl. Amaltheia. / Orion; 3, 1040ff. / Leier des Orpheus; 3, 1169: oder des Theseus ~ Lyra; s. Theseus 5, 722. / Orsilochos ~- Xeniochos. / Parthenos 2 Jungfrau Dike; 1,906. Pegasos co Sternbild Pferd; 3, 1748. / Phaethon =o Morgenstern?; 3. 2182. 2185; oder Fuhrmann Bootes; 3, 2188. Philomelos ~ Bootes. / Phoinike ~ kleiner Br; Phrixos' goldener Widder ~ Widder 1, 555. 3, 2462. / Pleiades ~ Tauben, dann Gestirn; 3, 2542. 2551 f. Phorbas 1 co ocpiov%og; 3, 2426. / Theseus ~ Skorpion ~ Sternbild; 3, 1043 f. 'O iv yovaaiv oder Ophiuchos; s. Theseus 5, 722. / Auriga ~ Triopas =0 Ophiuchos? / Trochilos Bootes: 2, 269.

Bren.

Metioche.
2,

s.

Fuhrmann;

3318.

3,

'

'

==

239
IV. Die

Verwandlungen
Verwandlung
in

Vesontius

240

der bildenden Kunst.

19) In lterer Zeit wird die Verwandlung von der bildenden Kunst nicht wirklich dargestellt, sondern lediglich fr denjenigen, der die Sage kennt, uerlich angedeutet. So wies

erst in alexandrinischer Zeit versuchen die Knstler, offenbar im Anschlu an die damals in vollendeten Formen ausgestalteten Kentauren, Tritonen u. dgl., den bergang der einen Gestalt in die andere durch Bildung von neu-

schon auf der Kypselo&lade im Kampf der Themit Peleus eine sich auf der Gttin Hand erhebende Schlange auf ihre bevorstehende Verwandlung hin und hnlich auf vielen sf. Vasen die Beigabe einer solchen oder eines Lwen, Panthers, Drachen oder von Flammen (s. Thetis u. 3, 1834 f, sowie die Zusammenstellung Grae im Arch. Jahrb. 1 [1886 S. 201 ff. und Graef, Die ant. Vas. v. d. Akropl. 3, nr. 189 7 j, wie bei Dionysos Lwe, Panther, Schlange und
tis
1,

erfundenen Mischfoimen dem Beschauer eindringlicher vor Augen zu fhren. So erscheinen auf dem 334 v. Chr. geweihten Denkmal des
io

Hunde

als

Mitstreiter

im Gigantenkampf
,

in

Sinne erscheinen (1 1095 f. Walters, Cat. of vas. in 1he Brit. 31us 2 , 253). Ebenso hlt auf einem altertmlichen sf. Vasenbild eine Nereide zur Andeutung ihrer Ver- 20 wandlung einen Lwen auf den Armen, whrend zu demselben Zweck ein Panther an einer anderen emporspringt. Ob freilich die von Nereus' Rcken ausgehenden Strahlen seine bevorstehende Umgestaltung in Feuer oder Wasser ankndigen sollen, ist nicht zu entscheiden ihrem Krper emporschieende Bebe und die(3, 248). Polygnot stellte Kallisto auf einem jenige des Kyknos auf dem Phaethonsarkopbag Brenfeil ausgestreckt (o. 2, 033), den Aktaion durch Beigabe eines Schwans ange3, 2198 auf einem Hirschfell sitzend und ein Hirschkalb haltend, den als Aasgeier vorgestellten 30 deutet wird. Die Verwandlung der Heliaden zeigt ein aretinischer Becher des 1. Jahrh. v. Eurynomos (s. d. u. vgl. 3, 274) auf einem Chr. 3, 2196, 1. Auf den Wandbildern in Balg dieses Vogels ruhend dar (1, 216). Auf Pompeji ist Aktaion dreimal (Heibig, Wandgem. einer Metope von Selinus, die der Mitte des 249. 249b. 252b) mit Hirschgeweih, Daphne 5. Jahrh. v. Chr. entstammt, ist Aktaion in ein zweimal mit Lorbeerzweigen, die aus ihrem Hirschi'ell gehllt (Benndorf, Die Metopen ran Haupt oder aus Haupt und Schultern aufsprieSelinunt Tf. 10. Beinach, Bep. d reliefs 1, 399, en (Heibig a. a. O. 211. 213 u. o. 1, 954), und 3; ber eine rf. Vase von der Akropolis mit einmal Kyparissos (s. d ) mit einem aus seinem der gleichen Darstellung s. B. Graef im Arch. Kopfe wachsenden Zypressenbschel (Heibig Anz. 1893, 1, S. 19); dagegen wird seine Umgestaltung auch schon auf Vasenbildern durch 40 218) aufgefat; fter aber wird die Verwandlung gar nicht oder lediglich durch Beigabe das hervorsprossende Hirschgeweih tatschlich eines Lorbeerbaums oder eines Lorbeer- bzw. zum Ausdruck gebracht (Bull. Nap. n. s. 8, Tf. 5. Zypressenzweigs gekennzeichnet. Eine fortBeinach, Bep. de vases 1, 501, 7. Mon. d. Inst. schreitende Entwicklung haben diese Kunst11, Tf. 42, 1. Beinach 1, 229, l. Annali 1831 D. bildungen im Altertum nicht duichgemacht, Beinach 1, 250, 3. Laborde, Coli. Bamberg 3. auch haben sie sich nicht weiter ausgebreitet. 37, 11. Beinach 2, 214; vgl. Walters, Cat. of

gleichem

Lysikrates (Overbeck, Griech. Blast. 4 2, 121) drei der von Dionysos verwandelten Seeruber (1, 66. 1083j im Oberkrper bereits als Delphine, whrend der Unterkrper noch menschlich gebildet ist. Bei einer Statue der Dapbne aus hellenistischer Zeit in Florenz (Collignou -Baum garten , Gesch. d. griech. Blast. aus dem mit einem durch2 639) wachsen scheinenden Gewnde bedeckten Krper zahlreiche Lorbeerzweige hervor. Auf einem Elfenbeinrelief (Beinach, Bep. d. rel. 3, 127, 1) sind ihre Fe in einen Lorbeerbaum hineingewachsen. Noch bezeichnender ist die Umwandlung des Ampelos in einen Weinstock in der 1, 292 abgebildeten Statue zum Ausdruck gebracht, whrend die Verwandlung der Ambrosia in einen Weinstock auf dem 2, 2201 abgebildeten Sarkophag wieder nur durch eine hinter
,

the greek a. etr. vases in the Brit. Mus. 4, F, 176), wie dies in spterer Zeit gewhnlich ist

[Steuding.]

Ebenso ist auf dem 2,271 abgebildeten Vasengemlde Io noch lediglich durch Beigabe eines ber Argos sichtbaren Kuhkopfes gekennzeichnet, doch drckt die bildende Kunst auch bei ihr die Verwandlung durch hervorgewachsene Hrner bereits zu Anfang des 5. Jahrh. v. Chr. wirklich aus (2, 274 ff.); ja Aeschylus hat sie sogar als ov/.tocog nag^srog lAesch. Brom. 588; 2, 271) auf der Bhne auftreten lassen, und im Tereus des Sopholles erschienen Tereus und Prokne (jedenfalls aber erst in der Schluszene) als Vgel (Aristoph. av. 100 f u. Schol), whrend in den zahli ei(1,216).

Vesontius, ein rtlicher Gott von Vesontio (Besancon), dem rmischen 31ars gleichgestellt,
50

Dramen

chen gleichfalls Verwandlungen behandelnden des Euripides solche schwerlich sicht-

bar vorgefhrt worden sind (Horat. ars poet. 185 ff.). fter findet sich die Darstellung der Gefhrten des Odysseus mit Tieikpfen auf rf. Gefen (2, 1195 ff. 3, 671) und anderen Kunstwerken (Jahn. Arch. Beitr. S. 401 ff.\ Aber

dessen Name sehr hufig in Gallien rtlichen Schutzgeistern gegeben wird. Der Name V. ist erschlossen aus der im 18. Jahrh. zu Besancon gefundenen, verderbt berlieferten Weih- und Bauinschrift CIL 13, 5368 [Holder, Altcelt. Spr. .Mar(ti) Vesofntio] L. Catulliusr?) 3, Sp. 259): Coacatus Cahdli fd(iusj maceri(am) refecit, jjirticum posuit, v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Die erste Zeile lautet in der berlieferung: C-I-MAR-VESO od?r: CLMARVISO V1SONTI, weshalb Zangemei60 oder: CL sier vermutet hatte: Getvioi Mar(tis) Yesofnti(i)], vgl. o. Bd. 1, 2, Sp. 1619. CIL 13, 6464. 6487. 6425 u. a. Zum Namen des Stadtgottes (ursprnglich vielleicht von einer Quelle hergeleitet) vgl. 3Iars Vilnius (Ortsname: Vitdium), Mars Cemenelus (Ortsname: Cemtnelum), Ussubius (Ortsname: Ussiilium), Aximus (Ortsname: Zu den Namen des Stifters. Axima) u. a.
.

MAR

241
nnes
3.

Vesperugo
Galliers, vgl. Kenne,, Lothr. Jahrb. 9, Philol.-Vers. Straburg (1901), S. 106.
s.

Vesta

242

185

ff.

[Keune.] Hesperus. Yesta. 1. Alter und Bedeutung. Vesta ist lie altrmische Gttin des Herdfeuers und wird ?on den Kmern selbst als eine der ltesten and ursprnglichsten Gestalten ihrer Religion tngesehen und daher mit besonderer Ehrfurcht nuttien sanctissimae Vestae matris CIL 6,32414 = Dessau 4930) umgeben; als cana (canae penerclia Vestae, Verg. Aen. 5, 744 9,259; vgl. .,292 cana Fides et Vesta. Martil. 1, 70, 3) be;eichDet sie Vergil, der sie in dem feierlichen iebete Georg. 1,497 di patrii indigetes et Bonule Vestaque mater unter den ltesten Gottleiten Roms anruft, andere nennen sie antimi&sima dea (Serv. Aen 9, 257; vgl. prisca reitnone consecratos Vestae focos Valer. Max. 6, 1 iraef.) oder auch deorum waxtma (Augustin. d. 7,16). Da ihr Kult nicht der allerlteten Periode rmischer Religionsbildung an;ehrt, zeigt die Lage ihres Tempels am Foum (s. Abschn. IV), das erst mit dem Zusamaenschlusse der Vierregionenstadt zum geeig.eten Platze fr den Staatsherd wurde. Ob es a der alten Palatinstadt einen solchen noch icht gab, ob er in einem vllig verschollenen leiligtume der Vesta oder einer vergessenen nderen Gottheit lokalisiert war, lt sich nicht aehr ermitteln; die Nachricht {Serv. Aen. 8, da eine Gttin Caca in einem Heilig90) ume unbekannter Lage (vielleicht auf dem Paatin) wie Vesta mit einem stndig brennenden 'euer (pervigili igne sicut Vestae ist die berieferung; die Yulgata per virgines Vestae tammt aus Mythogr. Vatic. 2, 153 und 3, 13, 1, ro die Servius^telle ausgeschrieben ist) verehrt 'Orden sei, legt die Vermutung nahe, da in ix eine palatinische Vorgngerin der Vesta vu ehen sei, doch ist nicht weiter zu kommen. .uf der anderen Seite gehrt das Fest der esta, die Vestalia, dem ltesten Festkalender d, also einer Schicht der rmischen Religion, de von griechischen Einflssen noch frei ist, ns gengt, um denjenigen Hypothesen (s. .bschn. II) den B< den zu entziehen, die den ult der Vesta von den Griechen l'nteritaliens Lleiten wollen. Die Bedeutung als Herdgttin itt ebenso in den Tatsachen des Kultus wie 1 den Zeugnissen der Alten (z. T. Cic. de nat. eor. 2,67 vis auvi em> ad aras et focos pernet) mit voller Deutlichkeit hervor. Wichtig afr sind eine Reihe von Zeugnissen, in denen as Wort vesta appellativisch gleichbedeutend iit focus gebraucht wird: Verg. Georg. 4, 384 r hquido ardentem perfudit neetare vestam; loret. 51 dumque suas peragit volcanus vesta%e partes; Sil. Ital 6, 76 renoval a focis et paure vesta lumina; Non. 75,2 Livds. 53 M. wd in piimis ingressibus et in t-patiis domoim vesti.e, hoc est arae tt foci, soleant haberi. ieser Sprachgebrauch lt eine doppelte Erlrung zu: entweder ist es der Rest einer nst allgemeinen app* llativischen Verwendung vesta (wie ianus Tr, Torbogen), die Iso lter sein wrde als die Bildung des Gtu-namens, oder wir haben es mit der bei den

Vesperugo

io

sehr beliebten metonymischen Setzung des Gtternamens fr das der Gottheit unterstehende Gebiet (wie z. B. lar domus) zu tun: gleichviel fr welche der beiden mglichen Erklrungen man sich entscheidet, bildet dieser Sprachgebrauch ein wichtiges Zeugnis fr die rmische Auffassung des Vesta-Begriffes. Indem die Rmer nicht nur dem Hausherde als dem Mittelpunkte des huslichen Gemeinschaftsledens und des huslichen Gottesdienstes be>ondere Pflege angedeihen lieen, sondern nach Analogie des Herdes im Privathause auch die Vorstellung von einem Staatsherde zur vellen Ausbildung brachten (vgl. Jordan., Tempel der Vesta S. 85), hat fr sie Vesta eine

Rmern

20

30

besonders groe Bedeutung gewonnen und ist bei ihnen in die erste Reihe der fr das Staatswohl magebenden Gottheiten getreten, so da sie unmittelbar hinter der alten Gttertrias Iuppiter, Mars, Quirinus (Ianus, luppiter, Mars, Quiiinus, Vesta als Reihenfolge der durch das Pontifikalkollegium vertretenen obersten Gtter zu erschlieen aus Fest, p. 198, 29 Lind s. 185 M.) und spter hinter dem kapitolinischen Dreiverein ihren Platz hat. Ein Kennzeichen dieser hervorragenden Stellung ist das Beiwort mater, das sie im offiziellen Sprachgebmuche so stndig fhrt, da es fast zum Bestandteile ihres Namens geworden ist (Vesta mater z.B. regelmig in den Protokollen der Ar\ albrder,

Henzin, Acta frair.Arval. S. I24f. 147, gewohnlieh in den Ehreninschriften der Obervestalinnen, CIL 6,32414. 32420, auerdem u. a. Cic.
resp. 12; Verg. Georg. Ovid. fast. 4,828: Seneca contr. 4, 2, 1; Isid orig. 8, 11, 61; CIL 10, 1125 und vielfach auf Mnzen). Da dies Beiwort, wie die BeZeichnung n pater und maier berall in der

de

domo 144; de harusp.

1,498;

40 ICtdtus d.

50

60

altrmischen Religion (Wissowa, Beligion u. BCm." S. 26 f.; v. iJomaszeusli, Abhdl. S. 16<>), nur ein Ausdruck der kindlichen Unterwerfung des Glubigen unter den Willen der Gottheit, nicht die Bezeichnung einer persnlichen Eigenschaft dieser Gottheit ist, so hat E. F(hrle, Die kultische Kiusihheit im Altertum (Jf"FF6, Gieen 1910) S. 210 ff. mit Unrecht in ihm eine Sttze fr seine Ansicht gesehen, da das Wesen der Vesta in ihrer Eigenschaft als mtterliche, segenspendende Gottheit beschlssen sei, aus der sie sich dann besonders zur Hausmutter lr die groe Familie, die den Staat bilde, entwickelt habe (S. 215). Diese Ansicht, die in ihrer blassen Verschwommenheit einen starken Rckschritt gegenber bereits gewonnener sicherer Erkenntnis Lezeichnet, war zu begrnden nur unter Beiseiteschiebung alles dessen, was fr den alten Vestakult charakteristisch und unterscheidend ist, und unier Vernachlssigung der Eigenart der rmischen Religion und ihrer berlieferung. Von den alten Etymologien des li. Name. Namens \ esta (z. B. s(at vi terra sua, vi stando Vesta vocatur Ovid. fast. 6,299; vgl. Arnob. 3, 32; Se, v. Aen. 2, 296; quod [tellus] vestiatur herbis Vairo bei Augustin. c. d. 7, 24; \gl.Serv. Aen 1,292; Hyyin. bei Paulin. Nol. carm. 32, 13lff.) verdient keine ernst genommen zu werden, Der sprachliche Zusammenhang mit 'Eoria war

243

Vesta

Vesta

244

l\

nicht wohl zu verkennen, die antike SprachWissenschaft besa fr ihn keine andere Erklrung als die, welche Cicero de nat. deor. 2, 67 gibt: Vestae nomen a Graecis; ea est enim, quae ab Ulis 'Egtlcc dicitur (vgl. de leg. 2, 29

zeiten her gerneinsam war, erscheinen, da ei innerhalb Italiens ausschlielich in Latium nachweisbar ist; doch kann das bei der ge

nomine est appellata. Sero. Aen. 1,292 Vesta autem dicta &.%b tfjg Verlag); doch hat man sich auf die Herleitung des Namens aus Griechenland beschrnkt, zu der Annahme, da der Vestadienst griechisches Lehngut sei, haben sich auch Dionysios von Halikama und Das ist erst der Plutarch nicht verstiegen. neuesten Zeit vorbehalten geblieben, wo nach einer kurzen Andeutung Mommsenn (Rom. Gesch. l S. 111; vgl. Jordan a. a.O. S. 82 ff.) P.Kretschmer (Einleitung in die Geschichte der griech. Sprache S. 162 f.) und Giulio Gianelli (II sacerdozio delle Vestali Romane S. 16ff.) fr Her(jraeeo
ti

10

bernahme der rmischen Vesta von den Westgriechen Italiens eingetreten sind. Aber abgesehen davon, da das Vorkommen des Festes
als lter erweist

20

ringen Zahl von auerlatinischen Denkmlern italischer Religion sehr wohl auf Zufall be ruhen, zumal wenn man annimmt, da die Entwickelung der Vesta zur Staatsgottheit nur in Latium stattgefunden habe; ein ausschlielicl huslicher Gottesdienst aber hinterlt nui verhltnismig geringe Spuren, wie gerade auch die geringe Anzahl der Zeugnisse fr der huslichen Kult der Hestia-Vesta beweist; in brigen vgl. auch Jordan a. a. 0. S. 78 f. Die Vesta des Privathauses. Seit un III. vordenklichen Zeiten ist im rmischen wie im griechischen Hause der Herd der Altar der flausgttin (cum focus ara sit deorum penatiun Porphyr, zu Hr. epod. 2. Serv. Aen. 11,211 43; vgl. Cic.p. Pose. Amer. 23 nudum eicit dom< atque focis patriis disque penatibus; Cicero ver bindet mit Vorliebe arae, foci, di penates, z. B
1

der Vesta in der ltesten Festtafel die Gttin de domo 1. 106. 109. 143; Sest. 145; Philipp. 2. als die griechischen Einwir72. 75; 11, 10; 13,16), und da Vesta, wie schon kungen auf die rmische Religion, scheitert ihr Name zeigt, nichts anderes ist als die gttdiese Ansicht an der Tatsache, da gerade liehe Verkrperung des Herdes (domina focodiejenigen Gedanken, die die eigentlich trarwn Ovid. fast. 6,317), so ist damit der Grand genden des ltesten Vestakultes sind, vor allem fr ihre Verehrung gegeben, die in engster die von Ursprung an bestehende Verbindung mit Verbindung steht mit der der di penates, der der Penatenvorstellung, von den Griechen nicht Gottheiten der in unmittelbarer Nhe des Her entlehnt werden konnten, weil sie ihnen fremd 30 des gelegenen Vorratskammer (s. oben Bd. 3, sind. Noch viel unhaltbarer freilich ist die in Sp. 1882 ff.). Nachdem spter auch der Lar fa neuerer Zeit ebenfalls von Sprachwissenschaftmiliaris (s. oben Bd. 2, Sp. 1875 ff.) und der lieber Seite (F. Solmsen, Untersuchungen zur Genius des Hausherrn hier den Sitz ihrer Ver griech. Laut- und Verslehre S. 219; H. Ehrlich, ehrung gefunden haben, ist der Kreis der rZeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 41(1907), S. 289 ff.) mischen Herdgottheiten abgeschlossen, den uns aufgestellte Behauptung, da der Gleichklang zahlreiche Malereien in den pompejanischen der Namen 'Eazia und Vesta auf reinem Zufall SoHusern (Heibig, Wandgemlde nr. 35 ff beruhe, da sie der tatschlich vorhandenen gliano, Pitture murali Campane nr. 12 ff.; J.. debereinstimmung in der Grundauffassung und Marchi, II eulto privato di Roma antica 1, 79 ff. vielen Einzelheiten des griechischen und rmi- 40 diejenigen Bilder, auf denen auch Vesta ersehen Kultes beider Gttinnen keine Rechnung seh eint, verzeichnet Wissowa, Gesumm. Abhandl trgt. Veranlat sind beide gewagten und unAbbild, oben Bd. 2, Sp 1893f. Abb. 5 S. 68f. haltbaren Kombinationen durch den Umstand, zeigen. Der Genius erscheint (nur durch das da sprachlich die Gleichung 'Egvlk Vesta im linken Arme getragene Fllhorn als Gott nicht glatt aufgeht, sowohl wegen der Vergekennzeichnet) in der Gestalt des Hausvaters, schiedenheit der Stammbildung (-La gegen -o), der am Hausherde die bliche Opferspende als besonders weil in dem griechischen Worte darbringt (iure et vino supplicat). Aber an diedas anlautende Digamma (F. S mmer, Griech. sen Herdkulten hat auch die Hausfrau, in deren Lautstudien S. 94f. "Wirkungsbereich der Herd zunchst gehrt. F. Rechte!, Griech. Dialekte 1,346) nur sprlich bezeugt ist (Manti- o hervorragenden Anteil, ihr fllt die Aufgabe neia IG 5,2 nr. 271, 18; vgl. Hesych. s. yicxia). zu, nicht nur fr die Reinhaltung und AusAber diese sprachlichen Bedenken wiegen, wie schmckung des Herdes zum Zwecke der dort auch S, RealenzyM. 8, 1266 feststellt, nicht vorzunehmenden gottesdienstlichen Handlungen schwer genug, um das Gewicht der Tatsachen zu sorgen, sondern auch bei bestimmten, regelaufzuheben, die sowohl fr die Bodenstndigmig wiederkehrenden Anlssen selbst an ihn keit des rmischen Vestakultes wie fr seine zu opfern. Das ist zwar nirgendwo unmittel Urverwandtschaft mit den griechischen Hestiabar bezeugt, ergibt sich aber ohne weiteresjd Vorstellungen sprechen, und man wird daher aus den Anweisungen, welche Cato (de agricult auch die beiden Namen auf die gleiche indo143,2) der unfreien Schatfnerin (vilica) auf dem germanische Wurzel zurckzufhren haben, 60 Bauerngute erteilt, welche dort die Obliegen wenn es auch bisher noch nicht gelungen ist, heiten der Hausfrau wahrnimmt: focum pur u a eine allgemein berzeugende Etymologie aufcircumversum cotidie, priusquam cubitum eat.\ zustellen; bersicht ber die bisherigen Verhabeat. Kalendis, Idibus, Xonis, festus dies eun suche bei S a. a. 0. 1260 f., dazu noch E. erit, coronam in focum indat, per eosdemque Fehrle, Ztschr. f. verql. Sprachforsch. 45 (1912). dies Lari familiari pro copia supplicet (vgl. S.83ff. \F. Muller, Mnemos.N.S. 43(1915), S.330f. Plaut. Aulul 23 f. ea mihi cottidie aut iure a4 Auffllig knnte es bei einem Gottesdienste, vino aut aliqui semper supplicat, dat mihi co-v der den Italikern mit den Griechen von Urronas, Worte des Lar familiaris von der Haus-I
;

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245

Vesta

Vesta

246

tochter). Die Hausfrau hatte jedenfalls auch im -Hause die Sorge fr die Bereitung des far pium

(Verg.
1

Am.

5, 744

f.

Pergameumque Larem
et

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plena supplex veneratur acerra, vgl. Serv. Lei. 8, 82), welches die hauptschliche Opfergabe fr Vesta ist {luven. 6, 386 et farre et vino Ianum Vestam\que rogabat) und ihr zu Ehren ins Herdfeuer geworfen wird (Sil. Ital. 7, 183 ff. cerialia dona attulit ac pritnum Vestae detersit honorem undique et in mediam iecit libamina flammam). Bei den Mahlzeiten die die ganze Hausgenossenschaft gemeinsam vor dem Herde auf langen

cawte penetralia Vestae farre pio

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einzunehmen pflegte (Ovid. fast. 6, 305f.; Colum. 11, 1,19 u. a.), wurde der Vesta 'ebenso wie den sonstigen Herdgottheiten ein Schsselchen mit einem Anteile an den Speisen vom Tische auf den Herd gebracht: fert hmissos Vestae pura patella cibos Ovid. fast. 6, '310; nutriat incinctos missa patella Lares

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'Ooid. fast. 2, 634; das mittere patellam bat man sich wohl in der Weise vorzustellen, da Haus'herr oder Hausfrau, die ihren Platz wohl am oberen, vom Herde am weitesten entfernten Ende der Tafel haben, das Schsselchen mit "Speisen fllen und es dann, sei es durch einen abgeschickten Sklaven, sei es von Hand zu Hand durch die Reihe der Tischgenossen bis 'zum Herde befrdern lassen. Von einer entsprechenden, vom Trnke bei der Mahlzeit der Vesta gelieferten Weinspende zeugt vielleicht Hein in Lanuvium gefundenes Tongef mit der aufgemalten Inschrift Vestapocolo {Dessau 2968) von einer Gattung, von der wir noch ein Dutzend weiterer Exemplare mit den Namen ner verschiedensten Gtter (CIL l 2 439 453 Dessau 2957 2969) besitzen, die dann wohl als einzelne der Penaten des betreffenden Hau^es zu verstehen wren (s. ber diese Tonge['e Bitschi, Opuscula 4, 27 9 ff. und Jordan, Annali d. Inst. 1884, S. 7 ff.). Da auch die anderen Grttern geltenden huslichen Opfer am Herde iargebracht werden und das Feuer der Vesta
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Relief im Museo Torionia in Bom {Annali d. Inst. 1883 tav. d'agg. L = Wistowa, Gemmm. AUiaudi. S. 71).
i)

pistor Bomaniensis ex reg(ione) XIIII an Diana Nemorensis Vesta, CIL 14,2213 Dessau 3243, 30 und das Relief bei Fabretti, De columna Traiana p. 339 (vgl. Wissowa, Ges. Abhdl. S. 70 f.), dargebracht vou C. Pupius Firininus (CIL 6, 787. 30832 Dessau 3313), den wir aus einer anderen Inschrift (CIL 6, 1002 Dessau 7269) als Quaestor des corpus pistorum kennen. Bildliehe Darstellungen zeigen die Gttin mit einem Brote in der Hand, neben ihr die Stampfmhle (pistrinum) mit dem zagehrigen Esel, der die Mhle zu drehen hat (s. namentlich das Relief 40 Torionia, Annali d. Inst. 1883 tav. d'agg. Wissoiva, Ges. Abhdl. S. 71 und die dort zu-

Opfergabe verzehrt, ist es erklrlich, da bei allen Opfern angerufen wird (Serv. ^Acn. 1, 292 Vesta significat religionem, quia lullum sacrificium sine igne est, unde et ipsa it Linus in Omnibus sacrifieiis invoeantur), und '.war am Ende des die Opferhandlung begleisenden Gebetes (Cic. de nat. deor. 2,67), wo der 50 3pfernde seine Gabe in die Herdflamme wirft. ''Daher fgt auch Cato (de agric. 132,2), nachilem er die Anweisungen fr die Darbringung ines Schmauses an Iuppiter Dapalis gegeben laat, hinzu: Vestae si voles dato. Da aber der Herd nicht nur als Opfersttte lient, sondern auch zur Bereitung der tglichen Nahrung, insbesondere des Mehls und der aus f hm hergestellten Lebensmittel, Mehlbrei (puls) id Brot, so stehen auch diese Ttigkeiten 60 rmter der Obhut der Vesta, und nachdem die sMehl- und Brotbereitung aus der Hauswirtschrei eines Esels vereitelt bei einer Pannychis im ichaft ausgeschieden und Aufgabe eines besonentscheidenden Augenblicke ein erotisches Atleren Handwerks, der pistores, geworden ist teutat des Priapus auf Vesta), tut S (a.a.O. Plin. n. h. 18, 107), ist Vesta auch zur Schutz1269 f.) zu viel Ehre an, wenn er in ihr einen r i'jttin dieses Handwerks geworden, dessen AnAusdruck der phallischen Elemente im Kulte gehrige ihr noch in der Kaiserzeit besondere der Feuergttin' findet; es ist zweifellos eine Verehrung erweisen, s. z. B. die Weihung eines reine Erfindung des Ovid, wie schon daraus
'die
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,

sammengestellten sonstigen Denkmler). Der Esel gilt berhaupt als das Lieblingstier der Vesta (Vestae [berliefert vestrae] deliciumst asinus Copa 26) und wird ihr in greren Gtterreihen als unterscheidendes Kennzeichen beigegeben, z. B. auf dem pompejanischen Zwlfgtterbilde Heibig nr. 7 und dem Rundaltar aus Gabii Clarac 1 1 7 1 8 wahrscheinlich auch auf der Mainzer Juppitersule (nach S. Beinach, Bevue archeol. IS93, 1 S. 29 und F. Drexel, Korr.Bl. d. rm.-gcrm. Kommiss. 8(1915), S. 65; anders A. Oxe Mainzer Zeitschr. 7 (1912), S. 30 und F. Quilling, Die Lippitersule des Samus und Severus, 1918 S. 111 ff. 221 f.); auch auf dem Fries des Rundtempels der Vesta am Forum war der Eselskopf dekorativ verwendet (Jordan, Tempel der Vesta S. 18). Der tiologisehen Erzhlung, durch welche Ovid (fast. 6, 319 ff., daraus Lact. inst. 1,21, 25 ff.) diese Vorliebe der Gttin fr den Esel begrndet (das Ge, ,

247
hervorgeht,

Vesta

Vesta

248

da dieser genau dieselbe Geschiebte, nur mit Ersetzung der Yesta durch eine Nymphe Lotis, an anderer Stelle (fast. 1, 391 ff.) nochmals erzhlt, hier um zu motivieren, warum dem Priapus der Esel als Opfeitier geschlachtet werde (.vgl. B. Pret-sler, Quaestionum Ovidianarum capita dvo, Diss., Halis Sax. 1903, S. 22f.). Ler die Rolle, vs eiche die Esel beim Feste der Vestalia spielen, s. unten Abscbn. V. IV. Tempel der Vesta. Wenn Varro (de l. 1. 5,74) Vesta zu denjenigen Gottheiten rechnet, welche die Kmer von den Sabinern entlehnt htten (wie auch bei Dion. Hai. 2,50,3 Vesta unter den Gottheiten der von Titus Tatius errichteten Altre erscheint), so ist das kaum mehr als historische Konstruktion und erlaubt nicht einmal den Schlu, da dem Varro Zeugnisse fr alten Vestadienst bei den Sabinern bekannt gewesen seien. Die erhaltenen Spuren jedenialls beschrnken sich auf die nchste Umgebung Eoms. Wie alt der Vestakult von Tibur war, fr das Inschriften der Kaiserzeit Dessau 6244 f.) virgines (C1L 14, 3677. 3679 Vestales HLvrtvuwi bezeugen, lat sich nicht

1,101; vgl. Liv. 5,32.6 in Nova via, ubi nunc sacellvm est svpra aedem Vestae) auf dei Grenze von Forum und Sacra via (Jordan, Topogr.1,2 S. 292ff.), wo noch heute der an seiner Basis von mehreren Lagen von Tufl blocken umgebene Guwerkkern seines Unterbaues eihalten ist. In seiner unmittelbaren Umgebung lagen einerseit das Amtshaus des Pontii'ex maximus, dem
10

20

mehr

teststellen, uralt aber

war

sicher die Ver-

ehrung der Gttin in der alten Laurcnterstadt Lavinium und in dem frh zerstrten Alba Longa. Der Dienst von Vesta und den Penaten in Lavinium gehrt zu den sacra prineipia p(opuli) B(omani) O(writium) nomiwsque Laem, qttai apud Laurintis coluniur (CIL 10,797 Dessau 51*04, vgl. Wissoua, Heimes 50, 1915, S. 28 ff.) und wurde durch ein Opfer, das die

allgemeinen Glauben nach dasehemaligeKnigshaus des Numa, daher ngia (nmlich aomvs) genannt (regia magna IS'umae Ovid. fast. 6,264; vgl. trist. 3,1,30; Tac. ann. 15,41; mehr bei Jordan a. a. 0. S. 424, 140), andererseits das Haus der Vestalinnen, als atrium Vestue (zuweilen auch atnum regium, Lw. 26,2^,3; 27, 11,16; virg nea domvs Martial. 1,70,4) bezeichnet, an das Wand an \\ and eine domus pull ca anstie, die bis auf Augustus dem Pontitex maximus zur Wohnung diente, dann aber, von Augustus aufgegeben, zur Vergroeiung des Vtstalinnenhauses verwendet winde (Cass. Dio 54,27,3; vgl. Sueton. Caes. 46, 1 Wissoua, Behgionu. Kultus* S. 02, 7): der ganze Gebudekomplex ist gegenwrtig freigelegt; vgl. B. Jordan, D<r Jtmprt aei Vesta und das Baus der Vestahnnen, Berlin 1886; BhV,DasI 'orumhor
5

ff. Als ein Rundbau (Fest, p, 320, 262 31.; Ovid. fast. 6, 265 iL; lJ lt. Kuma 11; Serv. Aen. 9,406) von sehr lescheider erhaltene Unterso denen Ausmessungen bau hat einen Durchmesser von nur 14 m ist das Heiligtum kein teihplvm im technischen Sinne des rmischen Sakralrechts gewesen [Gell. hchsten Beamten Roms alljhrlich dort in 14 7,7; Strv. Atn. 7,153. 9,4) und hat unter feierlichster Weise penatibus pariter et Vestae den stadtrmischen Tempeln eine AusnaLme(Macr. Sat. 3,4,11 Stellung eingenommen. Es ist aber falsch, v\enn Serv. Aen 2,296; vgl. 3, die Verteidiger der Hypothese von der griechi12; Ascon. J3.24 St., mehr s. oben Bd. 3, Sp. 1894) darbra chten, geradezu als der Mutterkult des sehen Entlehnung des Vestakultes (Mtihmsen, rmischen anerkannt. Unter den saeerdoUs BmGesch.l 6 S. 111; reUchiner} JEinleit.S.16SJi Albani aber, d. h. den rmischen Staatsprie- 40 in der Foim des hundtimpels eine Sttze il rer stern, denen die Pflege der Gottesdienste des Ansicht haben finden wollen, denn in der Tat untergegangenen Alba Longa oblag (Wissowa ist es die Form der urallen italischen Rundbefinden sich bis zum Ausa. a. U. S. 2ft'.), htte, die uns hier entgegentritt {Selbig, Die gange des Altertums (Bestrafung einer der UnW. Ahmann, lialiker in dir l'oelene S. 52 ff. keuschheit berfhrten apud Albom Testalis Die italischen Bundbauten 1906 S. 58 f. anders antistes am Ende des 4. Jahrb., Symm. epist. 9, Jordan, Tempil aer Vtsta S. 77 f.) und gerade 147 f.) auch virgines Vestales (vgl. luven. 4, 61 das hohe Alter des Gottesdienstes verbigt. Vestam colit Alba minorem), die ganz wie die Im Gegensatze zum Kapitol und der groen rmischen organisiert sind (v(irgmi) T (istali) Masse der sonstigen rmischen Tempel ist maaimae arfeis AJlbanae CIL 6, 2172 Dtssau co dieses Heiligtum kein Gotteshaus, d.h. nicht Wohnung der persnlich gedachten Gottheit, 5011; virginis Albana emaxr[rnae] CIL 14, 2410 Dtssau 6190; Gelbde weiden bei ihnen einweshalb es auch niemals ein Bild der Gttin gelst, Ascon. p. 36 St.) und von manchen als enthalten hat (an dem Zeugnisse des Ovid. fast. das Vorbild der letzteren angesehen wurden 6, 295ff., das durch die Parallele des brldlosen (Ltv. 1, 20, 3 virgines Testete Hestiatempels von Hermione bei 1 ausati. 2,35,1 Alba oriundum sacerdottvm; vgl. Dion. Bai. 2,65,1). eine Sttze erhlt, ist nicht zu rtteln: vgl. Die Begrndung des remischen Staatskultes unten Abschn. V11I), sondern dient aus.-chlieder Vesta, d. h. die Stiftung des Staatsherdes lieh dazu, dem StaaLherde mit dem heiligen und die Erbauung des Vestatempels, schreibt Feuer, der visia publica p. B. Q., ein Oldach die berlieferung berwiegend dem Knige 60 zu bieten. Wenn sich Cvid (fast. 6, 261 f. quae Numa Pompilius zu (die Zeugnisse bei Schlag- nunc aere vieles, stipjula tum teeta viderts, et ler, Bm. Gesch. 1,544,1). wenn auch einige partes liuto viniine teatus erat) das Gebude Gewhrsmnner sich vielmehr ir Rcmulus erals eine mit Stroh gedt ckte Htte mit Wnden klrten (Dum. Bai. 2,65; Blut. Born. 22,1). Der ans Flechtweik vorstellt, so tiifft er gewi das Tempel, der whrend des ganzen Altertums Richtige, daher wurde der Bau auch wiederseinen Platz nicht gendert hat, lag am Fue holt durch Feuerst rnste zerstrt, insbesondere des Palatin (a lueo Vestae, qui a Palati i raim J. 513 241 (Im per. 19; Gros. 4, 11, 9; dice in Novam riam dere.rus est, Cic. de divin. Plin. )i. h. 7, 141; Ovid. fast. 6, 437 ff.) und 544

manuvi 2
12

S.

Lmds.

171

249

Vesta

Vesta

250
,
,
;

210 (Liv. 26, 27, 4. 14). Spter trat, ohne Vergrerung der Dimensionea, ein massiver Bau an die Stelle der alten Htte; die erhaltenen Reste von Suleu und Geblk gehren eiuer von Septimius Severus nach dem groen Brande vom J. 191 n. Chr. (Cass. Dio 72, 24;
Herodian.
tion an.
1,

Namen

fahrte (Jordan, Topogr.1,2 vergruben (Liv. 5 40 7 f Paul. 69 M.), zum Teil nach Caere p. 60, 26 Linds. brachten (Liv. a. a. 0. Val. Max. 1,1,10; Strabo
Doliola
S. 48(5, 65),

5,220).

14,

4f) vorgenommenen Restaura-

Wie im Privathause mit dem Herde der Vrratsraum, mit der Verehrung der Vesta die 10 der Penaten verbunden ist, so birgt auch der Vestatempel auer dem Staatsherde, von dessen c. d. 3, 18), wei uns kein Gewhrsmann etwas Einrichtung wir uns eine genauere Vorstellung Bestimmtes zu sagen, um so geschftiger ist zu bilden nicht vermgen, den penus, die Vordie Phantasie bemht, das Geheimnis zu erratskarniner der Gemeinde, welche einerseits grnden (Dion. Hai. 2, 66, 5 f. Plut.Camill.2i), gewisse fr die Ausfhrung der Staatsopfer 5 ntigen Stoffe, Opferschrot (mola Salsa) und 8; mit merkwrdiger Bestimmtheit behauptet Plinius n. h. 28, 39 fascinus deus inter Salzlake (muries) das Blut des Oktoberrosses sacra Bomana a Vestalibus colitur). Nur darund die Asche der an den Fordicidia verbrannter Klber u. a. (s. darber Abschn. VII), ande- 20 ber ist man sich in historischer Zeit so ziemlieh einig, da sich unter diesen sacra das von rerseits Symbole der diese Vorrte und damit Aineias nach Italien gebrachte troische Palladas Wohl der ganzen Gemeinde beschtzenden dium befinde (zuerst Cicero pro Scauro 48 PalGottheiten, d. h. die di penates p. B. Q. entladium illud, quo d quasi pignus noxtrae salutis hielt, die also hier ihren Kult fanden, lange atque imperii Vestae custodiis continetur ; Liv. ehe ihnen auf der Velia ein eigenes Heiligtum erbaut wurde (s. oben Bd. 3, 6p. 1889 t'.), und 5, 52, 7 quid de aeternis Vestae ignibus signoque, quod imperii pignus custodia eins templi tenetur, auch nach dessen Erbauung hier immer noch loquar? Ovid. trist. 3, 1, 29 hie locus est Vestae, zusammen mit Vesta den Hauptsitz ihrer Verqui Pallada servat et ignem; daher Troiana ehruug hatten: die Worte des Tacitus (ann. 15,41) dilubrum Vestae cum penatibus populi 30 Minerva Lucan. 1, 598; Claudian. in Eutrop. 1, 328; weitere Zeugnisse bei Preuner, HestiaBomani exusta (beim neronischen Brande) sind Vesta S. 425, 3). Diese Tradition ist nur eine durchaus wrtlich zu verstehen. Diese VorratsWeiterbildung der schon von Timaios (bei Dion. kammer, der penus Vestae, nahm im Tempel Hai. 1,67,4) vertretenen Ansicht, da die reinen besonderen, durch Matten abgetrennten -250 M. mischen (bei Timaios zunchst die lavinatischen) Raum ein (Festus p. 296, 12 Linds. Penaten, welche durch jene geheimnisvollen penus vocatur locus intimus in aede Vestae tege.sacra im Penus Vestae dargestellt waren, nichts tibus saeptus, qui certis diebus circa Vestalia anderes seien als die von Aineias aus Ilion aperitur. i dies religiosi habentur), der. seinernach Italien geretteten troischen Schutzgtter wahrscheinlich ebenfalls durch seits wieder Matten (auf der Darstellung des Vestatempels 40 (vgl. Wissowa, Ges. Abhdl. S. 108 ff. und oben Bd. 3, Sp. 1895 ff.) eine Ansicht, die auch die auf der Sorrentiner Basis; Petersen, ra Pacis weitere Konsequenz nach sich zog, da man S. 70, Fig. 29c, s. unten Abschn. VIII, ragt das Palladium ber einem den Hintergrund verseit der augusteischen Zeit auch fr Vesta selbst troischen Ursprung in Anspruch nahm hllenden Vorhange hervor) in zwei Abteihingen zerlegt war, von denen die uere (in(Verg. Aen. 2, 296 sie ait et manibus vittas Vestamque potentem aetemumque adytis effert tus in aede Vestae in penu exteriore Fest. p. 152, 161 M.) unter anderem, wie wir penetralibus ignem; Vestatempel in Troia ebd. 10 Linds. zufllig erfahren, das Fa mit Salzlake (muries. Vesta Iliacae felix tutela favillae Prop 2, 567; Fest. a. a. O.), also wahrscheinlich berhaupt 4,4,69; Troica Vesta Ovid. met. 15, 730; lliaca alle jenen zum Opfergebrauche bestimmten 50 Vesta Ovid. fast. 6, 227. 365 Phrygia Vesta Siheiligen Vorrte enthielt, whrend der innerste don. Apoll, carm. 24, 41; Iliaci foci Ovid. fast. Raum, die penetralia Vestae (Ver g. Aen. 2, 297. 3,418. 6,456; Troicus ignis Stat. silv. 1, 1, 35 u. a.). Das Dunkel, das ber all diesen Dingen 5,744 9,259; Horat. epist. 2,2,114) im eigentliehen Sinne, zur Aufbewahrung der Penaten liegt, hat seinen Grund in der vollstndigen Unzugnglichkeit des Penus Vestae, die jede oder dessen, worunter man sich diese verkrpert dachte, diente; vgl. Dion. Hai. 2, 66, 2 f. Besichtigung und Untersuchung der dort aufbewahrten Heiligtmer ausschlo (daher Vestae rtvbg fiv ovv ovShv ec tov (puveoov Ttvgbg sivai qxx6i to tr]QOvasvov ..siel di vwsg 01 epeesecreta Sil. Ital. 3, 566 tamquam aliquod Ve-stale eiv e|o3 tov nvQog &.TtQQr\ru tolg TtoXloig Iequ secretum Paneg. lat. 2,21,3; arcana in aede Asled-ai Tivcc iv ta x\ihvsi tfjg &eg, tov 01 xs 60 Ovid. fast. 3,143). Der ganze Tempel der Vesta war allen Mnnern, mit einziger Ausnahme des isQoyvTca ti]v yveiv 'i^ovei v.al cd 7ietpQ-voi. Beim gallischen Brande sollen die Vestalinnen Pontifes maximus, dauernd verschlossen (Lact.
;

ber Aussehen und Beschaffenheit dieser Sacra, an denen nach allgemeiner berzeugung die Erhaltung und das Gedeihen des rmischen Staates und Volkes hing (Vestae aedem et aeternos ignes et conditum in penetrali fatale pignus imperii Bomani Lio. 26, 27, 14; pignora fatalia Ooid. fast. 6,445; sacra illa fatalia Augustin.

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mit Hilfe des Flamen Quirinalis die sacra (das ist die gewhnliche Bezeichnung) dadurch gerettet haben, da sie sie zum Teil, in Tonfsser (doliola, s. dazu Marquardt , Born. Staatsoerw. 3 2 S. 251 Anm.) verpackt, an einer Stelle des Forum boarium, die davon noch spter den

inst. 3, 20,

quam qui aedem 4 sceleratiores Vestae aut Bonae Deae aut Cereris intraverit: quae penetralia quamvis adire viris non liceat, tarnen a viris fabricata sunt; vgl. Ovid. fast 6, 254 von Vesta: nee fueras aspicienda viro), aber auch Frauen hatten nur in den Tagen der
. .

251
und Vesta

Vesta

Vesta

252

7. 15. Juni (Vesta aperit cluchtur notiert Philocalus zum 7. bzw. 15. Juni) Zutritt; wenn L'estus p. 206, 13 Linds. 250 M. an diesen Tagen fr die Frauen auch den Penus geffnet sein lt, so kann

Tempelreinigung vom

sten

Ausgange des Altertums eines der ebrwrdigDenkmler der Stadt gewesen und alle-

damit nur der penus exterior (s. oben) gemeint sein, denn die Bewahrung des Geheimnisses der im inneren Penus aufbewahrten sacra wre ja vllig undenkbar, wenn sie alljhrlich eine Woche lang der ganzen rmischen Frauenwelt zugnglich gewesen wren. Selbst der Pontifex

zeit das einzige staatliehe Heiligtum der Gttin geblieben: es konnte nicht mehr als einen Staatsherd in .Rom geben. Nur eine Art von Ergnzung zu ihm bildet die zwischen ihm

und dem Vestalinnenhause bei den neueren Ausgrabungen in bedeutenden berresten wieder zu Tage geforderte Kapelle, ein viersau10 liger S.

25

ff.),

ionischer Bau (Jordan, Tempel der Vesta die nach der erhaltenen Inschrift

maximus mu

trotz der gegen! eiligen Be-

(CIL 6,31578) vom rmischen Senat und Volk

auf Staatskosten erbaut (oder wiederhergestellt)

hauptung spter Gewhrsmnner (Serv. Aen. 3,12 von den Penaten: quos nisi sactrdoti videre fas nulli sit, wo wohl der sacerdos publicus, d. h. der Pontifex maximus, gemeint ist, vgl. Dion. Hai. 2, 66, 3 av of rs ii-QocpavTat,
tt^ yv&6iv l%av6i v.a.1 a'i xuq&svoi,; Hist. aug. Heliog. 6,7 in penum Vestae, quod solae virgines solique pontifices adeunt, inrupit) vom Zutritt 20 zu dem Allerheiligsten ausgeschlossen gewesen sein, da ohne diese Annahme die Geschichte vom Pontifex maximus L. Caecilius Metellus, der beim Brande des Tempels im J. 513 241 dieses Verbot mit vollem Bewutsein bertritt, um die sacra vor Zerstrung zu retten (Cic. pro Scauro 48 Liv.per. 19; Ovid. fast. 6, 437 ff. Val. Max. 1,4,5; Plin. n. h. 7,141 und mehr bei 0. Leuze, Philologus N. F. 18 [1905], S. 951T.) ihre Pointe verlieren und das Eindringen des 30 Elagabal aufhren wrde ein Frevel zu sein, da er ja als Kaiser Pontifex maximus war und als solcher Zutritt gehabt htte Demnach ist Lucan. 1,598 (danach Claudian. in Eutrop. 1, 328f.) vollkommen im Rechte, wenn er von der Obervestalin ( Vestalemque chorum ducit vit'

worden ist, den Buchstabenformen der Inschrift nach etwa in der Zeit Traians. Da der Rundtempel durch seine Bildlosigkeit und Unzugnglicbkeit gegenber anderem Tempeln sozusagen im Bckstande war, mag dieser Bau. der unmittelbar vor seiner Tr lag, bestimmt gewesen sein, dafr einen Ersatz zu bieten;
wahrscheinlich hat er ein Sitzbild der Gttin
enthalten.

disse

sagt: Troianam soli cui fas viMinervam; man wird das sogar wrtlich dahin verstehen drfen, da nicht alle Vestatata sacerdos)

linnen, sondern nur die Virgo Vestalis maxima 40 (ber deren leitende Stellung unten im Abschn. VI zu handeln sein wird) das Allerheiligste befsti] dedicatast Quirinio et Valgio cos., fast. treten durfte. Im allgemeinen vgl. ber diese Piaen., vgl. Caer. (CIL l 2 p. 317; vgl. HlsenFrage /. Santinelli, Bivista di filologia 30 (1902), Jordan, Topogr. 1, 3 S. 76). Wie Vesta unten S. 255 ff. Giulio Gianelli, II 'penus Vestae' ei am Forum zusammen mit den Staatspenaten. 'pignora imperV , Atene e Roma 17 (1914), so wurde sie hier auf dem Palatin zusammen nr. 187 188. Eine wirkliche Profanierung der mit den Penaten des julischen Hauses verehrt im Penus Vestae aufbewahrten Heiligtmer ist (Vestaque Caesareos inter sacrata penates Ovid. nur erfolgt, als bei dem Brande des J. 191 met. 15, 864), die ja ebenfalls die troischen n.Chr. die Vestalinnen das Palladium vor aller 50 waren (auch ein Palladium gab es hier, wie Augen ber die Sacra via nach dem Kaiserder praepositus Palladii Palatini einer Inschrift palast retteten (Herodian. 1,14, 4f.), und dann von Privernum aus dem 4. Jahrh. zeigt, CIL durch Elagabal, der sich nicht damit begngte, 10,6441): es war also das Herdheiligtum des in das Allerheiligste einzubrechen (Hist. aug. Kaiserpalastes in demselben Sinne, wie deren a. a. 0.), heilige Gefe aus dem Penus fortzujedes Privathaus eines besa; aber indem mehr schleppen und zu zerstren, sondern auch das und mehr das Kaiserhaus den Staat bedeutet, Palladium in sein Schlafzimmer oder (nach angewinnt der Kult seines Herdes eine Wichtigderem Berichte) in seinen Tempel bringen lie keit, die geeignet ist, den Staatsherd unten (Hist. aug. a. a. 0.; Herodian. 5, 6, 3 f.). Bei am Forum in den Schatten zu stellen (TVissowa, dieser Gelegenheit erfahren wir, da man sich 60 Ges. Abhdl. S. 113. 197). Die Caesarea Vesta gegen Entfhrung der Heiligtmer, hnlich (Ovid. met. 15,865) teilt sich mit dem Kaiser wie bei den Ancilia, dadurch gesichert hatte, und Apollo in den Besitz des palatinischen da man neben den echten sacra NachbilBerges (Ovid. fast. 4, 951 f. Plmebus habet pardungen aufstellte, die im Notfalle den Frevtem, Vestae pars altera cessit, quod superest illis. lern preisgegeben wurden, so da auch Elagabal tertius ipse tenet) und wenn Augustus im Monur signum, quod Palladium esse credebat, wegnum. Ancyr. lat. 4, 21 sagt: donfa e]x manibiis schleppen konnte (Hist. aug. Heliog. 6, 7 f.). in Capitolio et in aede LJivi Iuflji et in aede Der Rundtempel am Forum ist bis zum Apollinis et in aede Vestae et in templo Mortis
'

Dagegen stand eine andere Kapelle der Vesta in einem gewissen Konkurrenzverhltnisse zu dem alten Heiligtume. Als Augustus 12 am 6. Mrz des J. 742 CIL l 2 p. 311'; das Amt des Pontifex maximus angetreten hatte, verzichtete er nicht nur auf die ihm in dieser Eigenschaft zustehende Amtswohnungin einem neben dem Atrium Vestae liegenden Staatsgebude (s. oben ), indem er zugleich, da der Pontifex maximus nach altem Herkommen in loco publico wohnen mute, einen Teil der Domus Augustiana auf dem Palatin zum Staatseigentum erklrte (Cass. JDio 54,27,3), sondern weihte auch am 28. April desselben Jahres in demselben kaiserlichen Palaste eine Kapelle der Vesta, deren Stiftungstag unter die Jahresfeste aufgenommen wurde: feriae ex s(enatusj c(onsulto), quod eo die faediculja et faraj Vestae in dotnu imp(eratoris) Caesaris Aicgu-

253

Vesta
foci Tibull.

Vesta

254

ltoris consacravi, so macht es trotz der Be'.eiehnung aedes Vestae schon die Verbindung

411)
selbst

2,5,52; Lucun. 1, 199; Sil. Ital. 4, werden beraus hutig erwhnt; Vesta

nit dem palatinischen Apollotempel wahricheinlich, da hier das palatinisehe Vesta-

leiligtum gemeint ist, zumal der Rundtempel im Forum mit seinen beschrnkten Raumver-

lltnissen kaum ausreichenden Platz fr die ^ufstellung von Weihgeschenkengeboten haben Asche. Die angesammelte Asche war etwas jann. Zu diesem palatinischen Heiligtume gelren aller Wahrscheinlichkeit nach die in In- io Heiliges, das nicht profaniert werden durfte, sie wurde daher das ganze Jahr ber irgendwo schritten der Kaiserzeit gelegentlich erwhnim Tempel aufbewahrt, um am letzten Tage ;en aeditui der Vesta (aedituus Vestae, Sklave der Festperiode der Vestalia, am 15. Juni, beim Dessau 5001, les Kaiserpaares, CIL 6, 5745 Abschlsse der groen Reinigung des ganzen teditus a Vesta, kaiserlicher Freigelassener, Tempels (der Tag trgt davon in den KalenDessau 7803), und die auf den JIL 6,8711 dem die Bezeichnung Q(uando) ST(ercus) D(eiaisermnzen begegnenden Bilder der thronenlutum) I'(as), CIL l 2 p.289) mit dem sonstiien Vesta (s. unten Abschn. VIII) lassen sich gen Kehricht des Heiligtums nach einem geim wahrscheinlichsten auf das Kultbild dieser schlossenen Orte auf halber Hhe des vom Foiaiserlichen Hauskapelle zurckfhren. Wenn n dem Festverzeichnisse des Augustustempels 20 rurn auf das Kapitol fhrenden Steilweges gebracht zu werden (Fest. p. 466, 32 Linds. Dessau 108) die ;u Cumae (CLL 10, 8375 344 31. stercus ex aede Vestae XVII hol. lul. Geburtstage der kaiserlichen Prinzen (7. Okt. defertur in angiportum medium fere clivi Capi)rusus, 16. November Tiberius, 24. Mai Uerrnatolini, qui locus clauditur porta stercoraria. licus) regelmig durch eine supplicatio Vestae Varro de l. I. 6,32; Fest. p. 310, 21 Linds. jefeiert werden, so ist dabei gewi ebenfalls m die Gttin des kaiserlichen Hausherdes, also 258 31.), von wo sie, wenn der Behlter gefllt war, in den Tiber abgefhrt wurde (Ovid. fast. ler kaiserlichen Familie, gedacht, und die deiche Erklrung liegt nahe, wenn bei Ovid 6, 227f. 713f.). Mit dem Charakter der eiern ignes vertrgt es sich schlecht, wenn Ovid (fast. ex Ponto 4, 13, 29 esse pudicarum te Vestam, Lima, matrum; vgl. Eclchel D. N. 6, 155 f.) die 30 3, 143 adde quod arcana fieri novus ignis in aede dicitur et vires flammet refeeta capit) beKaiserin Livia mit Vesta gleichgesetzt wird, richtet, die Flamme sei alljhrlich am alten vomit die Sesselinschrift aus dem athenischen Neujahrstage des 1. Mrz erneuert (also doch i)ionysostheater IG 3, 2 nr. 316 ItQijag Et([? vorher ausgelscht) worden. Wahrscheinlich nal vleiiag xccl 'lovliaq (mit Ditlen] liegt hier eine Verwechlung mit dem ander<ergers Anmerkung) zu vergleichen ist (Opfer weitig bezeugten Brauche vor, an diesem Tage en Livia durch die Vestalinnen ordnet Claudas Feuer des Hausherdes an der Flamme der lius bei ihrer Vergttlichung an, Cass. Dio 60, Vesta neu zu entznden (3'lacr. S. 1, 12,6 huius Dagegen stammt die Bezeichnung der >, 2). etiam prima die ignem novum Vestae aris accenlteren) Agrippina als 'Eazia ovlcct auf dem herischen Stein IG 12,3 Suppl. nr. 1393 40 debant, ut ineipiente anno cura denuo servandi ignis ineiperet, erklrt durch Solin. 1,35 ut eius Dessau 8790b aus griechischer Anschauung. die prima de aris Vestalibus ignes accendeV. Gottesdienst und Feste. Der Gottesdienst m Heiligtume der Vesta besteht in erster rent), denn es ist vollkommen verstndlich, da jedes einzelne Privathaus Wert darauf legt, die linie aus der Pflege und Unterhaltung des Herkunft seines Herdfeuers von der Flamme des leiligen Feuers auf dem Staatsherde, dessen Staatsherdes alljhrlich zu erneuern, whrend Erlschen als ein Prodigium schwerster Art man den Sinn der Auslschung und Neuent;ilt und nicht nur durch die Bestrafung der zndung des Feuers auf dem Staatsherde um chuldigen Vestalin, durch deren Nachlssigso weniger begreift, als wir weder erfahren :eit das Feuer ausgegangen ist, sondern da.eben auch durch staatliche Shnemittel aus- 50 noch vermuten knnen, an welcher anderen Flamme denn die Neuentzndung erfolgt sei ;eglichen werden mu: plus omnibus aut nun(Jordan a. a. 0. S. 61 denkt sehr wenig einiatis peregre aut visis domi prodigiis tenuit leuchtend an den Herd des Vestalinnenhauses). nimos hominum ignis in aede Vestae extinetus, Ganz anders liegt die Sache, wenn die Flamme aesaque {lagro est Vestalis, cuius custodia eius durch die Nachlssigkeit der diensthabenden .octis fuerat, iussu P. Licini pontificis. id quamPriesterin erloschen ist: in diesem Falle mute uam nihil portendentibus deis ceterum negleentia humana aeeiderat, tarnen et hostiis masie durch Reiben eines Holzstckes auf einem oribus procurari et supplieationem ad Vestae Brettchen vom Holze eines fruchttragenden aberi placuit (Lir. 28, 11, 6 f., ein anderer Fall Baumes (arbor felix) wieder ins Leben gerufen v. per. 41 Obsequ. 8 [62]; vigiles flammas 60 werden [Paul. p. 94, 1 Linds. 106 31.), ein xtinguere Vestae als schweres Verbrechen Ovid. Verfahren, das man gewi nicht darum whlte, a. 3, 463; vgl. metam. 15, 778). Der ignis um (wie Jordan a. a. O. S. 80 meint) durch die impiternus (Cic. de domo 144; aeterni Vestae schwere und langwierige Areit die lssige Priesterin (da die Arbeit des Wiederentzndens mes Liv. 5,52,7. 26,27,14; Verg. Aen. 2, 297 igil ignis Ovid. fast. 6, 267; vigiles flammae ihr zugefallen sei, wird brigens nirgends ge>vid. a. a. 3,463; sacratus ignis CIL 6, 511 sagt) des weiteren zu bestrafen, sondern weil = Buecheler, Carm. epigr. 1529 B 2) oder die man glaubte, da das Feuer in religis wrketerni Vestae foci ( Vol. Max. 4, 4, 1 1 Vestales samer Weise nur auf dieselbe Art erneuert

erhlt das Beiwort ignea {Ovid. fast. 6, 234) v\md aeterna (Horat. c. 3, 5, 11). Die berwacbung des Feuers, die unausgesetzt Tag und Nacht hindurch gebt werden mute, erforderte ein regelmiges Nachlegen neuer Holzscheiter und ein Entfernen der sich anhufenden

255

Vesta

Vesta

25t

.')

Vestalia auf einem pompejanisclien

Wandgemlde (nach

0.

Jahn

Darstellungen

<h-<

Handwerks und

ffandels-

t-crkehrs Taf. 6, 4).

die man es sich in grauer tatum vas est, quod stare non posset, sed pos/ Vorzeit ursprnglich entstanden dachte. tum statim effunderetur , Serv. Aen. 11, 339 = Das fr die Reinigung des Tempels und fr Schol. Stat Theb. 8, 297; vgl. Donat. Andr. 609 den sonstigen heiligen Gebrauch erforderliche Phorm. 746). Wasser mu nicht nur, wie es berall im rDas Tempelgert bestand noch am Anfang' der Kaiserzeit ausschlielich aus Tongefei mischen Gottesdienst gefordert wird, aus lebendig flieendem Quell, nicht aus Zisternen oder Val. Max. 4,4, 11 aeternos Vestae focos fictili ( Leitungen entnommen sein (Fest. p. 152. 11 Linds. bus etiam nunc vasis contentos; stndig in de Poesie, z. B. Proo. 4, 4, 16; Ooid. fast. 3, 14 161 M. virgines Vestales . aquam iugem vel quamlibet praeter quam qnae per fistulas venu 30 Fers. 2, 60 m. Schol.) von groer Einfachhei der Herstellung (Jordan a. a. O. S. 87) unr addunt; vgl. Tac. hist 4,53 virgines Vestales.. Altertmlichkeit der Form (Porph. zu Hr. c aqua e fontibus amnibusque haitsta perltiere), sondern wie im lavinatischen Vestadienste nur 1,31,11 proprie autem culilae calices sunt qui Wasser aus dem Numicus verwendet werden dam ftctiles, quibus pontifices virginesque Vesta durfte (Serv. Aen. 7, 150), so verlangt auch die les in sacris utuntur); mit Rcksicht auf dies< rmische Vesta ausschlielich Wasser aus einer altfrnkische Drftigkeit der Ausstattung hei ganz bestimmten Quelle, der der Egeria im Vesta pauper (Prop. 4, 1, 21). Haine der Camenen vor der Porta Capena Von eigentlichen Opferhandlungen im Tem pel ist nichts berliefert, es handelte sich da (Hlsen- Jordan, Topogr. 1, 3 S. 206 ff.), aus der es die Vestalinnen in lterer Zeit tglich selbst 40 bei jedenfalls in erster Linie um unblutig! herbeiholen muten (Plut. Numa 13; daher ist Opfergaben, die in die Flamme des Herde die mit dem Kruge Wasser holende Vestalin geworfen wurden; von einem Altar fr Tier eine ganz gelufige Vorstellung, z. B. Prop. 4, opfer ist nicht die Rede (an Stellen wie Lucatil 4, 15f.; Liv. 1, 11, 6; Dton. Hai 1, 77, 1; Ovid. 1, 549 oder Auson. grab. act. 14 p. 370, 304 Peip ist mit ara natrlich der Herd gemeint; au. fast. 3, 11 ff. u. a), whrend man sich spter wohl die Sache leichter machte, indem man Vitruv. 4,9 Vestae Terrae Matrique humilt, sich mit einem Vorrate solchen Wassers auf [seil, arae] conlocentur ist fr rmische Verhlt, I etwas lngere Zeit versorgte, ohne sich daran nisse nichts zu gewinnen) doch zeigen die ^ zu stoen, da solches Wasser sicher keine Mnzbilder des Tempels (ber sie vgl. H. Dres\\ aqua iugis im Sinne der Vorschrift war: wenig- 50 sei, Zeitschr. f. Nunusm. 22 [1899], S. 20 ff.) voj stens ist es eine sehr ansprechende Vermutung seiner Tr einen doch wohl fr Tieropfer be I von Jordan (a. a. 0. S. 63), da ein im Hause stimmten runden Altar (Jordan S. 18). Durcl [ der Vestalinnen aufgefundenes Bassin, das dawelche sakralen Handlungen beim Tempel da., durch auffllt, da es nicht mit der Wasserin der ltesten Jahrestafel am 9. Juni verzeich, I leitung in Verbindung steht, zur Aufbewahnete Fest der Vestalia (Varro de l. I. 6, 17) be, B rung eines solchen Vorrats von Wasser aus gangen wurde, ist nicht bekannt, wir wissei dem Quell der Egeria gedient habe. Das alte 15. Juni I nur, da in den Tagen um das Fest (7. Ritual schrieb vor, da das Wasser auf dem die darum als dies religiosi galten, der Tempe^ Wege von der Quelle zum Heiligtume nicht eine groe Reinigung erfuhr und whrend die. ^ auf die Erde gesetzt werden durfte, man be- 60 ser Tage den Frauen geffnet war (Fest. p. 29C I diente sich deshalb zu diesem Zwecke eines 13 250 M., s. oben Abschn. IV), die mi Gefes von besonderer Form (mit breiter ffbloen Fen zu ihm zogen (Ovid. fast. 6, 397 r nung und schmalem Boden), futtile genannt, Viel mehr erzhlen unsere Quellen von den das ein Hinstellen nicht gestattete, sondern sovolkstmlichen Feier dieses Tages, bei dei ( fort umkippte (futtile vas quoddnm est lato ore allenthalben die Mhlen, die das Mehl fr daM fundo angusto, quo utebantur in sacris Vestae, tgliche Brot herstellten, bekrnzt und die die I quia aqua ad sacra Vestae Imusta in terra non Mhle drehenden Esel mit Blumengewinden I ponitur, quod si fiat piaculum est: unde excogiund auf Schnre aufgereihten Broten behnsl

werden knne, auf

,(

j,

|,

257

Vesta

Vesta

258

durchkreuzten. In den ffentlichen Gebeten fr das Wohl des Staates und spter des Kaisers hat Vesta kaum gefehlt, da man in ihr die mchtigste Beschtzerin der heimischen Interessen (daher 'Earia TtatQoicc in einer stadtrmischen Inschrift IG 14, 980 1GB 1,57) sah. Von Kultverbindungen mit anderen Gttheiten scheint, abgesehen von dem in der Natur des ganzen Gottesdienstes liegenden engen 10 Zusammenhange mit den Penaten (s. Abschn. III und IV) und spter auch den sonstigen Herdgottheiten (z. B. in der Mainzer Altarinschrift CIL 13, 6709 numinib(us) Aug(ustis) I(ovi) o(ptimo) m(aximo) Eortunae Vestae Laribus Penatibus L. Sallustius hospes v. s. I. m.) alt nur die mit Ianus (luven. 6, 386 et farre et vino Ianum Vestamque rogabat), die sich noch spter in gewissen, in ihrem Sinne unverstndlich gewordenen Beziehungen der Vestalinnen zum 20 Ianuspriester, dem Rex sacrorum, uerte (Serv. Aen. 10, 228 virgines Vestales certa die ibant ad regem sacrorum et dicebant: vigilasne rex? vigila!). Dagegen hat Vesta von Haus aus zu Volcanus, der im altrmischen Kultus ausschlielieh der Vertreter der zerstrenden und schdliehen Gewalt des Feuers ist, keine Beziehungen. Wenn bei dem Zwlfgtterlectisternium des J. 537 217 (Liv. 22, 10, 9) Volcanus und Vesta das fnfte der sechs Polster einnehmen (vgl. schrift, nach welcher sie bei allen Gebeten und 30 auch das pompejanische Wandgemlde Heibig 'Opfern den letzten Platz (wie Ianus den ersten) nr. 63; bei Ennius ann. 62 Vahlr sind die Paare einzunehmen hat (Cic. de nat. deor. 2, 67 itaque auseinandergerissen und die Gottheiten, nach ' ea dea omnis et precatio et sacrificatio exdem Geschlechte geschieden, in willkrlicher Hrema est; vgl. Serv. Aen. 1, 292), ist noch in Reihenfolge aufgefhrt), so ist diese Paarung, -der Kaiserzeit bei dem sog. lustrum missum der wie alle Gruppierungen dieser Feier, die grie-Arvalbruderschaft in Kraft, wo die feste Reihe chische, also Hephaistos und Hestia. Die Verder Gottheiten, welche an arae temporales Opfer bindung beider Gottheiten im metonymischen L erhalten, regelmig durch Vesta abgeschlossen Sinne Moret. 51 dumque suas peragit Volcanus ^wiid (Hemen, Acta fratr. ArvaliumS. 147 vgl. Vestaque partes erklrt sich von selbst. BePWissoiva, Hermes 52 [1917J, S. 324 ff.), und wirkt 40 merkenswerter ist es, da wir dasselbe Paar in [-auch darin nach, da bei einer an eine Reihe der Kaiserzeit im rmischen Gallien wiedervon Gttern gerichteten Anrufung, nicht nur finden, wo ein Provinzialpriester in Agedincum, :m Kulte, sondern auch in der Poesie, Vesta dem heutigen Sens (CIL 13,2940 Dessau ? ast immer den letzten Platz erhlt, z. B. Cic. 7050) und in Lugudunum (CIL 13, 1676) Temie domo 144 te Capitoline pel weiht Mart(i) Volk(ano) et deae sanetifsjteque luno Regina # te custos urbis Minerva ... precor atque quaeso s(imae)' Vestae (nr. 2940) oder [Augusto deo wsque patrii penates familiaresque Marti], Augustae deae Vestae, Augusto deo Volvos ibtestor .. teque Vesta mater; kano (nr. 1676): da Volcanus (s. d. Art.) hier Verg. Georg. 1, i97 di patrii indigetes et Bomule Vestaque majedenfalls einen gallischen Gott bezeichnet, so er; Ovid. fast. 4,827 f. condenti, Iuppiter, ur- 50 ist allerWahrscheinlichke.it nach auch Vesta oem et genitor Mavors Vestaque mater ades; als interpretatio Bomana einer einheimischen Vell. Paterc. 2, 131, 1 Iuppiter Capitoline et aucKultgenossin dieses Gottes aufzufassen, wofr ;or ac Stator Bomani nominis Gradive Mars auch die vor dem Namen stehende Bezeichnung : urpetuorumque custos Vesta ignium; aus demdeae spricht, die bei rmischen Gottheiten verleiben Grunde hatte Varro unter den di selecti, mieden wird (vgl. Ch. Robert, Epigraphie de Ja lenen er im 16. Buche der antiqu. rer. divin. Moselle 1, 67 f.; A.Biese, Westdeutsche Zeitschr. dne ausfhrliche Untersuchung widmete (Au17 [1898], S. 15ff.). Aus diesem letzteren Grunde hustin. c. d. 7, 2), Vesta die letzte Stelle angemu man auch bei der in Vetera (Xanten) geviesen. Wo im Kultus Abweichungen von diefundenen Statuenbasis mit der Inschrift deae er Norm vorkommen, z. B. bei den Gelbden 60 Veste (CIL 13,8642) an eine einheimische Gtter Arvalbrder bei Traians Auszuge zum tin denken. rsten Dakerkriege im J. 101 (CIL 6,2074 Sonst sind Weihungen an Vesta in den ProOessau 5035), wo Vesta zwar hinter Iuppiter, vinzen sehr sprlich (/. Toutain, Les eultes uno, Minerva und sechs weiteren Gottheiten die paiens de Vempire Romain 1, 247), drei aus SpaLeihe beschliet, auf sie aber gewissermaen nien (CIL 2, 1166 Dessau 3318 aus Hispalis, achtragsweise noch Neptunus und Hercules CIL 2, 3378 aus Mentesa, Dessau 9512 aus Lusi""iktor folgen, mssen besondere Rcksichten tanien), je eine aus Germania inferior (CIL -bgewaltet haben, welche die allgemeine Regel 13, 8729 aus JSToviomagus, von einem mag(ister)
:

|
1

wurden (Ovid. fast. 6, 311 ff. 347 f.; Prop. 4,1, 21; Lact. inst. 1,21, 26; Lyd. de mens. 4, 94) und allgemeine Frhlichkeit herrschte, an der sich besonders auch die Zunft der Bcker (s. oben Abschn. III) beteiligte, die dieses Fest als das ihrige betrachtete (Lyd. a. a. 0.); zwei pompejanische Erotenbilder, welche diese Festlichkeit darstellen (0. Jahn, ber Darstellungen des Handwerks und Handelsverkehrs auf antiken Wandgemlden, Abhandl. d. schs. Gesellsch. 4. Wissensch. 5, 1868, Taf. 6,4, S. 314f. A. Mau, Bm. Mitteil. 11 [1906], S. 80), zeigen, welcher Popularitt sich dieselbe in weiten Kreisen erfreute. Einen anderen Festtag der Vesta von lterer Herkunft kennen wir nicht. Denn wenn Cassius Hemina (frg. 19 Peter) bei Appian. Gall. 6 whrend der Belagerung der Burg durch die Gallier einen Priester (Fabius) Dorsuo in die Stadt hinabsteigen lt iiti ixrjiov Sri xiva isQovgyiav ig *bv rrjq 'Eeti'a:? vsav vslXav r iqcc diu x&v itolsfiiav svGvaxrwg, so nennen die brigen Quellen (v. Mnzer, Bealensykl. 6, 1768) statt des Opfers an Vesta vielmehr ein Opfer des Fabischen Geschlechts auf dem Quirinal, und das ist die bessere berlieferung. Aber auch auerhalb des eigentlichen Tempeldienstes spielt Vesta in der ffentlichen Religionsbung des Staates eine bedeutende Rolle. Die schon erwhnte (s. Abschn. HI) Ritualvor;

'

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. VI.

259

Vesta

Vesta

260

fig(ulorum) und aus Afrika (Cagnat-Besnier l'annee epigraph. 1912, nr. 145 aus Thuburbo maius). Aber auch die Zahl der in Rom und Italien zu Tage gekommenen Inschriften ist klein, was nicht Wunder nehmen kann, wenn man bedenkt, da einer Gttin, die jeder tag-

Stellen (fast. 3, 699. 5, 573) den Pontifex maximus als sacerdos Vestae bezeichnet, so trifft er damit ganz das Richtige, wie sowohl aus seiner

am Herde seines Hauses verehrte, offizielle Steindenkmler zu setzen wenig Gelegenheit war. Erwhnung verdienen aber die Weihungen eines fictor (wahrscheinlich virginum Vestalium, s. unten Abschn. VI) fr das Wohlergehen des Kaisers Caracalla (Hlsen, Klio 2 [1902], S. 237 f. Cagnat-Besnier 1900 nr. 6) und seiner nr. 10 Mutter Iulia Domna (CIL 6, 786 Dessau 3314), die oben (Abschn. III) erwhnten Weihungen der rmischen Bcker C. Pupius Firminus (CIL Dessau 3313; vgl. CIL 6, 1002 6, 787. 30832 Dessau 7269) und P. Cornelius Trophimus Dessau 3243) und allenfalls (CIL 14, 2213 noch in die hinter dem Vatikan gefundene Inschrift Dessau 9262 ex preeepto [VJeste deabus Nymfabus sacerdos loci L. Septimius Cassianus
lieh

10

= =

20

ex voto

fecit.

eine stadtrmische Inschrift (CIL 6, Vestae... antistiti pjraedione Helvidianorum gewidmet ist, so sieht man daraus, da man sich gewhnt hatte, auch grere, mehr als ein Haus umfassende Kom-

Wenn

788

= Dessau 3315)

plexe als zu einem und demselben Herdfeuer gehrig und daher unter dem Schutze der dieses Herdfeuer darstellenden Vesta stehend anzusehen. Das war der Weg, auf dem man zu der Vorstellung von dem allen Angehrigen der Gemeinde gemeinsamen Staatsherde gelangte. Ihre letzte Entfaltung hat diese Anschauung erfahren durch die Bildung des Begriffes einer Vesta deorum dearumque, der allerdings bis auf ein einziges Zeugnis verschollen Am Ende der langen R,eihe der beim luist. strum missum der Arvalbrder mit Opfern bedachten Gottheiten stehen in einem Falle (CIL Dessau 5048 vom J. 224) nebenein6, 2107 ander Vesta mater und VesftaJ deor(um) dearfum)q(ue) , jede mit dem gleichen Opfer von zwei Schafen, whrend in einem anderen Falle (CIL 6, 2099 Dessau 5047 vom J. 183) an derselben Stelle Vesta und Vesta mater, in einem dritten (Hermes 52 [1917], S. 324f. vom J. 240) nur Vesta mater aufgefhrt wird (in einem vierten Falle, Klio 2 [1902], S. 277 aus unbestimmtem Jahre, ist die betreffende Stelle zerstrt). Da die Nebeneinanderstellung von Vesta und Vesta mater mit selbstndigen Opfern sicher fehlerhaft und aus Miverstndnis der Unterscheidung von Vesta mater und Vesta deorum dearumque entstanden ist (die letztere Bezeichnung ist, weil unverstanden, in dem dritten Falle einfach weggelassen worden), ist die Vesta deorum dearumque offenbar ursprnglich und sehr alt; sie zeigt, da die Rmer die VorStellung von der sakralen Bedeutung des Hausherdes weitergebildet haben nicht nur zu der des Staatsherdes, sondern noch weiter zu der eines Herdes der Gesamtheit der Gtter und Gttinnen, wie sie ja auch von dem Genius und der Iuno (auch von den Penaten) einzelner Gottheiten reden. VI. Die Vestalinnen. Wenn Ovid an zwei

30

40

sogleich zu besprechenden rechtlichen Stellung zu den Priesterinnen der Gttin (de deorum penatium Vestaeque matris caerimoniis beraten die Pontifices bei Cicero de har. resp. 12; wie aus dem Umstnde hervorgeht, da in der alten Rangordnung der zum Pontifikalkollegium gehrigen Priester (ordo sacerdotum, Fest. p. 198, 29 IAnds. 185 M.; Wissowa, 'Religion u. KultU8 s S. 23) der Pontifex den in der Reibe der vertretenen Gottheiten der Vesta zukommenden (letzten) Platz einnimmt; aus demselben Grunde verzeichnet derFestkalender von Cumae(CiX 10, 8375 Dessau 108; an dem Tage der bernhme des Oberpontifikates durch Augustus 12) eine supplicatio Vestae dis (6. Mrz 742 publicis penatibusp. R. Q. (vgl. Ovid. fast. 3,417) und tragen zu der Zeit, als Aurelian eine neue Priesterschaft von pontifices Solis ins Leben gerufen hat, die alten Pontifices den Namen pontifices Vestae. Da der Pontifex maximus in dieser Stellung zum Vestakulte an die Stelle des Knigs getreten ist, geht aus der Bezeichnung seines (unmittelbar neben dem Vestatempel gelegenen) Amtshauses als Regia (oben Abschn. IV) hervor. Da aber auch im Privathause die Sorge fr die Reinhaltung des Herdes und die Unterhaltung des Feuers Sache der Hausfrau ist (oben Abschn. IHj, so werden wir uns auch am Staatsherde der Knigszeit vor allem die Knigin waltend denken, und es entspricht ganz dieser Vorstellung, wenn wir nach dem Sturze der Monarchie an dieser Stelle ein weibliches Priestertum, das einzige der altrmischen Priesterordnung, finden. Obwohl es sich um die priesterliche Vertretung der einen Hausfrau handelt, hat man an ihre Stelle eine aus mehreren Personen bestehende Priesterschaft setzen mssen, weil hier nicht nur einzelne Kulthandlungen zu verrichten waren (wie man sie z. B. den Gattinnen des Rex sacrorum und des Flamen Dialis bertrug), son-

dem

ein unausgesetzter und anstrengender Dienst zu versehen war, der die Mglichkeit der Arbeitsteilung und Ablsung verlangte: mit Recht gibt daher Cicero (de leg. 2, 29; vgl.

50

dazu Wissowa, Hermes 32 [1897], S. 311 f.) als Grund fr die Einsetzung einer Mehrzahl von
Vestapriesterinnen an:
ut

advigiletur faeihus

60

ad custodiam ignis. Aber whrend von der Regina sacrorum und der Flaminica nur verlangt wird, da sie univiriae seien, d.h. mit ihrem Gatten in erster (und zwar confarreierter) Ehe leben (~\\'issoica, Religion u. Kultus 2 S. 506, 5), wird an die Vestalinnen die Forderung der Jungfrulichkeit gestellt (Flut. Numa 9 Ovid.- fast. 6, 283"ff.; Prudent. c. Symm. 2, 1064 ff. u. a.), d. h. sie haben whrend der ganzen Dauer ihrer Priesterschaft
;

ji,

absolute geschlechtliche Enthaltsamkeit zu ben, und auf diese Forderung wird so groer I Wert gelegt, da eine Verletzung dieser Keusch- 8e heitspflicht nicht nur den Tod der Schuldigen j zur notwendigen Folge hat, sondern auch ein Pro- um digium der schwersten Art bedeutet (Liv. 22, BT, I 2. 4) und als solches eine besonders wirksame

261
chiv

Vesta
(s.

Vesta

262

Prokuration erfordert
f.

Religionsiciss. 22 [1924], S. 201

darber Wissotca, Arff.). Die

Taten zu erweisen, wie Tuccia, die mit einem

Siebe Wasser aus dem Tiber schpft und bis auf das Forum trgt (Dion. Hai. 2,69; Val. Max. 8,1 abs. 5; Plin. n. h. 28,12; Augustin.
c.

genannte, die das erloschene Feuer des Herds durch Auflegen ihres Schleiers wieder zum Aufrichtsbarkeit statt, Mommsen, Strafrecht S. 197), flammen bringt Val. Max. 1,1,7; Dion. Hol. auf einer Bahre in feierlichem Leichenzuge durch die ganze Stadt nach dem innerhalb der 2, 68, 3 f.; Prop. 4. 11, 53 f.)Die Einsetzung des Priestertums der erPorta Collina gelegenen Campus sceleratus ge- io fhrt und in einem dort befindlichen gemauergines Vestae schreibt die berlieferung ebenso wie die Grndung des Vestatempels (s. oben ten unterirdischen Gemache, das mit einer Abschn. IV) vereinzelt dem Romulus, berwieLagersttte, einer brennenden Lampe und einem gend aber dem Numa Pompilius zu (Schwegler, kleinen Vorrate von Lebensmitteln ausgestattet ist, lebendig begraben (Flut. Numa 10; vgl. Rom. Gesch. 1,544,1), wobei es nicht ins Gewicht fllt, da dieselbe berlieferung schon quaest. Born. 96; Dion. Hai. 2,67,4; vgl. 8,89,5; vor Numa nicht nur von der albanischen Vestalin Cass. Dio bei Zonar. 7,8,7; Plin. epist. 4,11,6), Ilia-Rhea Silvia, sondern auch von der rmiwhrend der Verfhrer und Mitschuldige vom Pontifex maximus auf dem Comitium mit usehen Vestalin Tarpeia (s. J. Santinelli, Rivista bis zum Tode gezchtigt wird {Mommsen 20 di lologiail [1903], S. 236 ff.) zu erzhlen wei. ? ten Ob Numa schon die in historischer Zeit festa.a.O. S. 919,1); vgl. Gianelli S. 79ff., woS.87, stehende Sechszahl der Priesterinnen geschaffen .5. 6 die aus der Geschichte bekannten Flle solcher Vestalinnenfrevel aufgefhrt sind. Die oder diese erst durch stufenweise Vermehrung Prokuration des Prodigiums aber erfolgt seit dem auch unter Mitwirkung anderer Knige ent228 durch ein Menschenopfer eigener standen sei (nach Plut. Numa 10 setzt Numa J. 526 Art, indem je ein Paar von Galliern und Grieerst zwei, dann vier Vestalinnen ein; zu vier chen {allus et Galla, Graecus et Graeca) auf Vestalinnen des Numa werden zwei weitere dem Forum Boarium lebendig begraben werhinzugefgt durch Tarquinius Priscus nach den (C. Cichorius, Rom. Studien S. 12 ff.). Da Dion. Hai. 3,67,2, durch Servius Tullius nach die altrmische Religion sonst Frauen als Tr- 30 Plut. a. a. O.), darber waren die Meinungen der Priesterwrde nicht kennt, lt sich geteilt; da man die sechs Priesterinnen schon l ger nicht entscheiden, ob die Forderung der vlliim Altertume mit den drei Doppeltribus der gen geschlechtlichen Enthaltsamkeit als allgeBamnes, Tities, Luceres primi und seeundi zumeine gedacht ist (die also an andere Priestesammenbrachte, ist eine naheliegende Hyporinnen, wenn es solche gegeben htte, auch these, aber auch nicht mehr. Von sieben Vestaoder ob sie in den belinnen ist in zwei Zeugnissen aus der zweiten j gestellt worden wre) H sonderen Verhltnissen ihren Grund hat. Wenn Hlfte des vierten Jahrhunderts die Bede (Amh E. Fehrle (die kultische Keuschheit S. 21jj ff.) die bros. epist. 1, 18, 11 Expositio totius mundi p. 120 i Keuschheitsforderung damit motiviert, da die Z. 445 Lumbroso), ohne da sich festRiese Vestalin als die Inkarnation der Gttin Vesta 40 stellen liee, wann und aus welchem Grunde und damit als die Gattin eines Gottes angediese Vermehrung der Zahl der Priesterinnen sehen worden sei, so bewegt er sich in Vorvorgenommen worden ist; die zehn Jungfrauen Stellungen, die der rmischen Religion durchdes Numa bei Lyd. de mens. frg. 6 p. 179, 27 W. aus fremd sind. Die Jungfrulichkeit der Prieberuhen auf Irrtum. Diese sechs Priesterinnen sterinnen von der der Gttin abzuleiten, ist bilden nicht ein Kollegium, sondern stellen eine naive Umkehrung der Tatsachen, da die eine Einheit dar (daher oft in der Einzahl Vorstellung der griechischen Historiker und virgo Vestalis), verkrpert durch die an Lebensder unter griechischem Einflsse stehenden rjhren lteste (quae natu maxima virgost Ovid. itnischen Dichter (Stellen bei Premier, Hestiafast. 4,639) der Jungfrauen, die virgo Vestalis ma.Vesta S. 228, 7) von einer gleich der griechi- 50 xima (Marauardt, Rom. Staatsverw. 3 2 S. 340,1), sehen Hestia jungfrulichen Vesta sich auf die neben welcher die brigen eine selbstndige Jungfrulichkeit ihrer Priesterinnen sttzt. Bedeutung nicht besitzen es ist sehr bezeichtWahrscheinlich liegt der Forderung der Jungnend, da die Ehrenstatuen, deren Basen im frulichkeit der Vestalinnen nur der (von Fehrle Atrium Vestae gefunden worden sind, ausschlieii. a. 0. S. 54 ff. nachgewiesene) Glaube zugrunde, lieh solche von Obervestalinnen sind. Da urla Keuschheit Macht verleihe; denn die allsprnglich die Forderung patrizischer Abkunft -gemeine berzeugung des Volkes legt nicht an die Vestalinnen gestellt wurde (vgl. Gianelli -mr dem Gebete der Vestalinnen eine besonS. 51 f.), ist eigentlich selbstverstndlich, wird -lere Kraft bei (Cic. pro Font. 46; Horat. c. 1, aber auch dadurch besttigt, da die Jungfrau ri, 26 ff. Symm. epist. 10, 3, 14 pro Omnibus ef- 60 patrima et matrima sein (Gell. 1, 12, 2), d. h. von noch lebenden, durch konfarreierte Ehe Vicacia vota suseipere), sondern schreibt ihnen iiuch allein von allen Priestern magische Wunmiteinander verbundenen (Serv. Georg. 1, 31) :1 erwirkungen zu, wie die Fhigkeit, durch ihr Eltern stammen mu. Doch sind Plebejerinnen -xebet flchtige Sklaven, falls sie das Weichschon frh, vielleicht schon vor der den Ple)ild der Stadt noch nicht verlassen haben, bejern die Priestertren ffnenden Lex Ogulnia -aufzuhalten (Plin. n. h. 28,13; vgl. Cass. Dio von 454 300 zugelassen worden. Listen der nachweisbaren Vestalinnen fr die Zeit der \8, 19, 4) und gegebenenfalls bei Verdchigungen ihre Unschuld durch bernatrliche Republik bei A. Klose, Rmische Priesterfasten 1
(
j i

schuldige Vestalin wird, nachdem der Pontifex maximus mit dem Pontiflkalkollegium (s. unten) die Schuld festgestellt hat (einmal, im J. 641 113 findet ein Eingreifen der weltlichen Ge-

d.

10, 16;

Tertull. apolog. 22),

und eine Un-

ic

I-'

263
bei G.

Vesta
ff.,

Vesta
fr die Kaiserzeit
p.

264

(Diss. Breslau 1910) S. 32

Howe, Fasti sacerdotum

R. publicorum

aetatis imperatoriae (Lipsiae 1904) S. 26 f.

Wenn

Augustus in einer Zeit groen Mangels an Anwrterinnen gegen die ausdrckliche Vorschrift des Sakralgesetzes (ausgeschlossen ist quae ipsa aut cuius pater emancipatus sit, etiam si vivo
patre in avi potestate sit; item cuius parentes alter ambove servitutem servierunt aut in negotiis sordidis versantur Gell. 1, 12, 4) auch Tchter von Freigelassenen zulie (Cass. Dio 55,22,5), so war das nur eine vorber-

Tac. ann. 2,86), und die Kaiser haben solche Anerbietungen durch Zureden (Suet. Aug. 31, 3) oder Gewhrung einer Ausstattung (Tac. ann. 4, 16; gefrdert. Die bei der captio vom Pontifex maximus zur Anwendung gebrachte Formel (Gell. 1, 12, 14): sacerdotem Vestalem, quae Sacra faciat, quae ius siet sacerdotem Vestalem facere pro populo Romano Quiritibus, uti quae optima lege fuit, ita te, amata, capio ist in ihren letz10

gehende Ausnahmsmaregel. Da die Aufnahme

schon zwischen dem 6. und Lebensjahre erfolgte (Gell. 1, 12, 1 Sozom. hist. eccl. 1, 9; Prudent. c. Symm. 2, 1066) und die Vestalin nach dreiig]' briger Dienstzeit austreten und dann aucb heiraten konnte (Gell. 7,7,4; Dion. Hai. 2,67,2; Plut. Numa 10 u. a.) eine Mglichkeit, von der tatschlich selten sind von oder nie Gebrauch gemacht wurde den allgemeinen Grundstzen der rmischen Priesterordnung abweichende Bestimmungen, deren Grnde in den besonderen Verhltnissen des Vestadienstes liegen. Wenn die berlieferung angibt, da die dreiigjhrige Dienstzeit in drei Abschnitte von je zehn Jahren zerfallen sei, in denen die Priestex innen den Dienst erst zu lernen, dann auszuben, schlielich zu lehren gehabt habe (Dion. Hai. u. Plut. aa. OO.; Plut. an seni ger. resp. 24; Seneca de otio sap. 2,2), so hat Jordan (Tempel der Vesta S. 60 f.) ganz gewi recht, wenn er eine solche Ordnung fr praktisch undurchfrbar erklrt; lt man aber die schematische Bemessung eines jeden dieser Abschnitte auf zehn Jahre fallen, so ist im brigen eine solche Stufenfolge durch die Natur der Sache gegeben und direkt bezeugt, wenn in Ehreninschriften von Vestales maximae gerhmt wird, da sie ihren Dienst per omnes gradus sacerdotii in rhmenswerter Weise gefhrt htten (CIL 6, 32414 Dessau 4930; vgl. CIL 6,2135 Z)essa?r 4934; F. Mnzer, Rom. Adelsparteien u. Adelsfamilienl920 S. 175,1. Die Ergnzung der Priesterschaft im Falle der Erledigung einer Stelle erfolgt ursprnglich in der Weise (Gell. 1, 12 nach den Schriften rmischer Juristen), da der Pontifex maximus aus der Gesamtzahl derjenigen Mdchen, welche die nach dem Sakralgesetze erforderlichen Eigenschaffen (zu denen auch die Freiheit von krperlichen Gebrechen gehrt, Gell. 1,12,3; Fronto p. 149 JV&.) besitzen, nach Gutdnken eine greift (capit), wogegen, sofern nicht bestimmte, durch das Gesetz festgelegte Excusationsgrnde vorliegen die Eltern Einwendungen nicht erheben drfen. Spter war durch eine Lex Papia unbekannter Zeit eine nderung darin getroffen worden, da der Pontifex maximus eine Liste von 20 geeigneten Anwrterinnen aufstellte, aus der durch Losung vor einer contio (in der Kaiserzeit vor dem Senat, Cass. Dio 55, 22, 5) eine ausgewhlt wurde, an der dann der Ponin die Priesterschaft
10.
;

ten Worten deutlich der Ausdruck der Besitzergreifung der Braut durch den Brutigam, und wenn man dazunimmt, da die Amtstracbt der Vestalinnen, die uns durch die im Atrium

20

30

Vestae gefundenen Statuen von Obervestalinnen und andere Denkmler (vgl. namentlich die von E. Samter, Rom. Mitteil. 9 [1894], S. 125 ff. behandelten Reliefs) in allen Stcken bekannt ist, unverkennbar nichts anderes ist als die Hochzeitstracht der rmischen Frau <H. Dragendorff, Rhein. Mus. 51 [1896], 281 ff.), so ergibt sich daraus mit Sicherheit, da die Vestalin nicht sowohl die einzelne, als vielmehr die durch die sechs Priesterinnen dargestellte Idealperson als die Gattin und Hausfrau des Pontifex maximus aufgefat ist (J. Santinelli, Rivista di filologia 32 [1904], S. 63 ff.). Aus der eheherrlichen Gewalt erklrt sich auch das Disziplinarstrafrecht, das der Pontifex maximus bei Verfehlungen ber die Vestalinnen ausbt: die nachlssige Priesterin, durch deren Schuld das heilige Feuer erloschen ist, zchtigt er persnlich durch Ratenstreiche (Paul. p. 94, iLinds. 106 M. ; Seneca contr. 1,2, 10; Plut. Numa 10; Dion. Hai. 2, 67, 3; ungenau Liv. 28, 11, 6 und Obsequ. 8 [62] iussu jiontificis), bei Verletzungen der Keuschheitspflicht sitzt er ber die Angeschuldigte zu Gericht, indem er das ganze Pontifikalkollegium als consilium heranzieht (z. B. Liv. 4, 44, 12 Ascon. p. 39 f. St. ; Plin. epist. 4,

40 11, 6).

50

Da bei den Vestalinnen wie bei den anderen Priestern eine Inauguration der neu bestellten Priesterin stattgefunden habe, hat man aus der bezeugten Vollziehung einer Exauguration beim Austritt aus der Priesterschaft (Fest. p. 277, 15 Linds. 241 M. ; Gell. 7, 7, 4) geschlossen; da es aber eine Inauguration hier nicht gab, geht aus der juristisch exakt gefaten Aussage des Gaius 1, 130 TJlp. reg. 10, 5 hervor, durch welche die inauguratio des Flamen Dialis in bezug auf ihre Rechtsfolgen der captio (nicht der inauguratio) der Vestalin gleichgestellt wird: praeterea exeuni liberi virilis sexus de parentis potestate, si flamines Diales inaugurentur, et femin ini sexus, si virgines Vestales

60

tifex

maximus

die captio vollzog;

doch wurde

in

der Kaiserzeit von der Lex Papia nur insoweit Gebrauch gemacht, als nicht durch freiwilliges Anerbieten der Eltern die geeigneten

Personen gestellt wurden

(Gell. 1, 12, 12; vgl.

capiantur. Durch die captio schied also die Vestalin aus der vterlichen Gewalt aus, um in die des Pontifex maximus zu treten, das Intestaterbrecht der Familie kommt daher fr sie im aktiven wie im passiven Sinne in Wegfall (Gell. 1,12,18); sie wird in das Atrium Vestae gefhrt {Gell. 1, 12, 9 virgo autem Vestalis simul est capta atque in atrium Vestae Meducta et pontifwibus tradita est, eo statim tempore sine emancipatione ac sine capitis minuHone e 2)atris potestate exit et ius testamenti faciendi adipiscitur), um dort whrend der ganzen Zeit ihres Priestertums in einer ur-

265

Vesta

Vesta

266
Inschriften

sprngliek wohl recht strengen, spter freieren Klausur (Jordan a. a. 0. S. 56 ff., dagegen Gianelli a. a. 0. S. 82 ff.) zu leben (der Zutritt zum Atrium Vestae steht am Tage jedermann offen, zur Nachtzeit darf kein Mann das Haus betreten, Dion. Hai. 2,67,1; in Krankheitsfllen werden die Vestalinnen auerhalb des Hauses
Pflege gegeben, Plin. die Priesterin beim Eintritte abscheren, man pflegte es an einem bestimmten Lotosbaume, der davon capillata hie, aufzuhngen (Plin. n. h. 16, 235; 57 M.). Paul. p. 50, 12 Linds. Zahlreich sind die den Vestalinnen zustehenden Ehrenrechte. Sie allein von allen Priestern haben Anspruch auf eine Grabsttte innerhalb
in
epist. 7, 19, 2);

Danksagungen

auf den

der

den

rmischen Matronen
ihr

Obervestalinnen gesetzten Ehrenstatuen (z. B. CIL 6, 2131 f. Dessau 4928 f.). Ihre Frbitte, die nicht wohl zurckgewiesen werden kann, wird in politisch bewegter Zeit hufig in Anspruch genommen (z.B. Cic. pro Font. 46; Suet. Caes. 1,2; Tac. ann. 11,32), Gesandtschaften erhalten durch ihre Begleitung eine erhhte

Haar mute

10

der Stadt (Serv. Aen. 11,206; vgl. I. Santinelli, Rivista di filologia 33 [1905], S. 476 ff.', mit nur wenigen anderen Priestern teilen sie das Anrecht auf die Fhrung eines Liktors (Plut. Numa 20 10; Cass. Dio 47, 19, 4; Seneca contr. 1, 2, 3) und auf den Gebrauch des Wagens zu amtlichen Fahrten innerhalb der Stadt (Lex Iulia municipalis CIL l 2 593 Lessau 6085, Z. 62; Tac. (Mommsen a. a. 0. 70, 7; Strafr. S. 818, 9), auch Legate werden ihnen vermacht (Sueton. Tib. 76). ann. 12, 42 Prud. c. Symm. 2, 1088 f.); natrlich kommt ihnen wie allen Priestern auch der Die amtliche Ttigkeit der Vestalinnen hat Ebrensitz bei den ffentlichen Spielen (Nero ihren Mittelpunkt in dem Dienste im Tempel lud sie auch zu den Athletenvorfhrungen ein, und im Hause. Auer der Unterhaltung des Feuers (virginesque Vestales in urbe custodiunto Suet Nero 12, 4) zu (Mommsen, Rom. Staatsrecht 3 Sessel- 30 ignem foci publici sewpitemum, Cic. de leg 2,20) S. 406, 5; isQsiag 'Eaziag Pa^aiwv l und der Reinhaltung des Herdes und Tempels, inschriften vom athenischen Dionysostheater, IG 3,2 nr. 322. 365), und Frauen des kaiserlichen wovon in Abschn. V geredet wurde, gehrt dazu auch die hausfrauliche Frsorge fr HerHauses erhalten zuweilen als besondere Auszeichnung den Platz unter den Vestalinnen (Tac. Stellung und Aufbewahrung der Vorrte, die ann. 4,16; Cass. Dio 59,3,4). Auf dem Gebiete am Staatsherde nicht, wie im Privathause, aus des Rechts sind sie vor den brigen Frauen Lebensmitteln bestehen, sondern aus dem Beausgezeichnet durch die Befreiung von der darfe an allerlei Stoffen fr den staatlichen Tutel (Gaius 1,145; Plut. Numa 10) und durch Opferdienst. So empfingen die Vestalinnen in
,
,

Sicherheit (z. B. Cass. Bio 65, 18, 3; 3,67; vgl. auch die Begrung des Octavian durch Mutter und Schwester im J. 711 43 iv xm zfjg'Erlcig leqc [d. h. offenbar im Atrium Vestae] jisr x&v Isq&v Ttccg-evcav, Appian. b. c. 3, 92, 380). Ihr Haus bot den denkbar grten Schutz gegen jede Art von Gefhrdung, daher wurden bei den Vestalinnen Testamente (Sueton. Caes. 83, 1; August. 101, 1; Tac. ann. 1,8; Plut. Anton. 58,5) und andere wichtige Urkunden (Cass. Dio 48,37,1; Appian. b. c. 5, 73, 308) deponiert. Ihrer Kasse, die eine gesondert verwaltete Abteilung der arca pontificum gewesen zu sein scheint (Mommsen, Staatsr. 2 3 S. 70, 8), fllt ein Teil der Grberbuen zu
Tac.
hist.

Wrde und

'

das Recht Zeugnis abzulegen und ber ihr Eigentum testamentarisch zu verfgen (Gell. 7,
Tac. ann. 2,34; Plut. a. a. 0.) so1, 12, 9; wie spter durch alle Bevorrechtigungen, die mit dem Dreikinderrecht verbunden waren (Cass. Dio 56,10,2; Plut. a. a. 0.). Zur Eidesleistung knnen die Vestalinnen von der weitliehen Behrde nicht gezwungen werden (Gell. '10,15,31; ber den Sinn dieser Bestimmung vgl. K. Latte, Heiliges Recht, Tbingen 1920, S. 37, 25), doch sind sie eidesfhig (die Begegnung einer Vestalin rettet dem zur Hinrich.tung Gefhrten das Leben, falls die Priesterin beschwrt, da die Begegnung eine zufllige war, Plut. a. a. 0.), schwren aber nur bei Vesta (Seneca contr. 6, 8, 1). Die sptere Zeit sieht die Vestalinnen geradezu als ber den Gesetzen stehend an (Serv. Aen. 11, 206 virgines Vestae .. legibus nontenentur; vgl Hist. aug. Valeriani duo 6, 6). Die ehrfrchtige Scheu, die jedermann ihrer Heiligkeit entgegenbringt, sichert sie nicht nur vor jeder Krnkung, sondern gewhrt ihnen berhaupt eine Ausnahmestellung, so da sie unter Umstnden auch in weltlichen Dingen ihre Autoritt selbst gegen die des Volkstribunen mit Erfolg einzusetzen imstande sind (Cic. pro Cael. 34; Val. Max. 5,4,6; Sueton. Tib. 2,4); wie erfolgreich in der Kaiserzeit ihre Empfehlungen bei der_Bewerbung um brgerliche und militrische Amter waren, zeigen
7, 2.
i

40

den Tagen vom 7. 14. Mai die Spelthren der neuen Ernte, welche sie drrten, zerstampften

und mahlten,

um

aus

dem

so

gewonnenen Mehl

an drei bestimmten Tagen des Jahres (Lupercalia, Vestalia und Idus des September) durch Zusatz von Salz das Opferschrot (mola Salsa)
zu bereiten (Serv. Lei. 8, 82; vgl. Paul. p. 57,1 65 M.); dieses sowie die zu seiner HerLinas. stellung verwendete, aus gestoenem, gerstetem und inWassergelstem Salze bestehende Salzlake (muries) wurden in Tongefen (seriae) im penus exterior des Vestatempels (s. oben Abschn. IV) aufbewahrt (Fest. p. 152, 5 Linds. 158 M.; 223 M.). Varro bei Nonius p. 330, 17 Linds. Ebendaselbst wurde jedenfalls auch das Blut des Oktoberrosses (Ovid. fast. 4, 733; Prop. 4, 1, 20) und die Asche der am Feste der Fordieidia aus den geopferten Khen herausgeschnittenen und verbrannten ungeborenen Klber (Ovid. fast. 4, 637 ff.) verwahrt, welche zusammen mit Bohnenstroh von den Vestalinnen am Feste der Parilia als Shnmittel (suffimenta) verteilt wurden (Ovid. fast 4, 731 ff.). Auch wo dieVestalinnen auerhalb des Dienstes ihrer eigenen Gttin in Wirksamkeit treten, ist oft noch ihre Eigenschaft als priesterliche Vertreterinnen der idealen Hausfrau des rmischen Staates zu erdeutlichsten tritt das hervor bei kennen. ihrer Beteiligung an dem seit dem 3. Jahrh. v. Chr. rezipierten griechischen Kulte der Bona

50

= =

60

Am

267

Vesta

Vesta

268

Dea: die Aufsicht ber diesen Gottesdienst fhren ebenso wie ber den der Vesta die Pontifices (Cic. de har. resp. 12), da aber das Nachtfest der Gttin, das alljhrlich zu Anfang Dezember stattfand, ein ausschlieliches Frauenfest der rmischen Matronen war, von dem Mnner strengstens ferngehalten wurden, konnte die Vorstandschaft desselben nur in den Hnden der Vestalinnen liegen, welche den Staat dabei ebenso im geistlichen Sinne vertreten, wie die Frau des Magistrates cum imperio, in dessen Hause die Feier begangen wird, im

Anrufungen ihrer Gebete nicht auf den altrmischen Gtterkreis beschrnkt: namque virita indigitant : Apollo Medice, Apollo Paean {Macrob. Sat. 1, 17, 15). Mit dem Totendien3te verbunden finden wir sie bei der Feier der Parentalia im Februar, wo der Kalender des Philocalus zum 13. notiert: virgo Vesta(lis) parentat. Wenn ein auf dem Forum vor dem Saturntempel emporgewachsener Feigenbaum, der das dort stehende Bild des Silvanus umzustrzen droht, entfernt wird sacro a Vestalibus facto (Plin. n. h. 15,77; und bei der Wiederherstellung des Kapitols nach dem Brande des J. 69 n. Chr. die Vestalinnen den Platz cum pueris puellis'fue patrimis viatrimisque aqua e fontibus amnibusque haust pcrluerc (Tue. hist. 4,53), so sind das Lustrationshandlungen, an denen die Vestalinnen ebenso mitwirken wie an der Reinigungsfeier der Parilien. Auf Beziehungen der Vestalinnen zu den Auguren endlieh knnte man daraus schlieen wollen, da nach Hygin (frg. 17 Peter) bei Nonius p. 835,1 518 M. der als parra bezeichnete, in Linds. der Disciplina auguralis eine bedeutende Rolle spielende Vogel der Vesta heilig ist; doch ist die Spur zu unsicher. Von dem zahlreichen Dienstpersonal, das meist wahrscheinlich aus servi publici bestehend den Vestalinnen fr die Ausbung ihrer umfangreichen Ttigkeit zur Verfgung gestanden haben mu, sind uns zufllig ausdrcklich bezeugt nur die fictores (Former der Opferkuchen, a fingendis libis, Varro de l. I. 7, 44) virginum Vcstalium, die wahrscheinlich ebenso eine Unterabteilung der fictores pontificum (Wissowa a. a. 0. S. 519, 1) bildeten, wie die arca virginum Vestalium eine solche der qrca pontificum (s. oben). Wir kennen sie ausschlielieh aus den Inschriften der Ehrenstatuen von Vestales maximae im Atrium Vestae, von denen CIL 6,2132. 32413 (= Dessau 4926). 32418 (= Dessau 4933). 32419. 32423 von solchen Fictores gestiftet sind, whrend CIL 6, 2136 f. ( Dessau 4936 curante Fl(avio) Marciano v(iro) e(gregio)

gines Vestales

10

weltlichen (Cic. de har. resp. 37; ad AU. 1,13,3; Ascon. p. 2St ; Schol. Bob. p. SbSt.; Plut. Cic. 19,5. 2U, 2; Cass. Dio 37, 35, 4; vgl. Wissowa, Religion u. Kultus* S. 217). Als Fhrerinnen der rmischen Matronen kann man sich die Vestalinnen auch denken, wenn sie beim Einzuge des Oktavian nach der Schlacht bei Aktium dem Sieger zusammen mit Senat und 20 Volk und den Frauen und Kindern entgegenziehen (Cass. Dio 51, 19,2). Bei dieser Gelegenheit werden andere Priesterinnen nicht genannt, sonst aber erscheinen die Vestalinnen wiederholt bei ffentlichen Festfeiern und Aufzgen zusammen mit der gesamten rmischen Priesterschaft (so bei der Votorum nuneupatio am 3. Januar, Cass. Dio 59, 3, 4 vnb t&v ccqxovxcov v.cd v-Ko rv hgicov; 51, 19, 7 rovg rs iSQEag v.a\ xkq IsQsias', an der ra Pacis Augustae, Mo- 30 num. Ancyr. lat. 2,40 inagistratus et saeferdotes et virgines] Vfestjafles anniversarium sacrificjium facerfe iussit]) oder doch mit dem ganzen Pentifikalkollegium im weiteren Sinne (so bei der Argeerprozession des 15. Mai, Dion. Hai. vgl. Paul. p. 14, 22 Linds. 15 M.; 1, 38, 3; Ovid. fast. 5, 621; Wissowa a. a. 0. S. 518, 1; an der ra Fortunae Reducis, Mon. Ancyr. lat. 2, 30 jwntiffices et virgines Vestales annijversarium sacrificium facere [iussit]; auch an dem 40 Antrittsessen eines Flamen Martialis etwa um die Zeit von Cicero?, Konsulat bei Macrob. Sat. 3, 13, 10 ff. nehmen mit dem ganzen Pontifikalkollegium vier Vestalinnen, d. h. offenbar alle, welche dienstlich abkmmlich waren, teil). Befictorev(irginum) V(estalium)) ein solcher Fictor sonders hufig aber fhren die Pflichten des die Ausfhrung der von den sacerdotes sacrae Dienstes den Pontifex maximus und die Virgo urbis herrhrenden Weihung besorgt. Sie heien Vestalis maxima zusammen, so bei einer allzum Teil viri egregii, sind also teilweise vom jhrlich wiederkehrenden, ihrer Art nach unRitterstande, einen fictor v(irginum) V(estalium) bekannten heiligen Handlung auf dem Kapitol 50 loci seeundi nennt CIL 6,32418 Dessau 4933. (dum Capitolium scandet cum tacita virgine pontiDessau 8156) Die nur einmal (CIL 6,14672 vorkommenden antescolari virginum mssen fex, Horat. c. 3, 30, 9) und bei Amtshandlungen in dem sacrarium der Ops in der Regia, das praewohl mit der Kassenverwaltung zu tun gehabt ter virgines Vestales et sacerdotem publicum von haben, da es sich an jener Stelle um die Uberniemandem betreten werden darf {Varro de l. I. Weisung einer Grberbue handelt. Der ebenfalls nur einmal (CIL 6, 2150 Dessau 4940) 6,21). Mit dem Flamen Quirinalis, der nach der berlieferung (Liv. 5, 40,7 f. Val. Max. 1, 1, 10; erwhnte sacerdos virginum Vestalium (ein Freivgl. Plut. Camill. 20, 8) den Vestalinnen auch gelassener) wird von Mom msen (zu CIL 6, 2 136 f.) bei der Rettung der sacra zur Zeit des galliohne ausreichenden Grund mit den sacerdotes sehen Brandes (oben Abschn. IV) hilfreich zur 60 sacrae urbis identifiziert. Seite stand, amtieren sie gemeinsam bei einem Der Spekulation bot die VII. Deutungen. Opfer an dem unterirdischen Altare des Conrmische Vesta als Anhaltspunkte nur ihr Versus an den Consualia des 21. August (Tertull. hltnis zum Herdfeuer, die Rundform ihres de spect. 5). Wie die Beteiligung der VestaTempels und die Jungfrulichkeit ihrer Prielinnen am Feste der Bona Dea und der Argeersterinnen, die auf die Gttin selber bertragen prozession beweist, da sich ihre Ttigkeit im zu werden pflegt; die rmische Gelehrsamkeit Laufe der Zeit auch auf nichtrmische Gotthat daher auch in ihrer Deutung keine eigenen heiten erstreckt hat, so haben sich auch die Wege eingeschlagen, sondern sich damit be-

= =

269

Vesta
in

Vesta

270

gngt, die griechischen Spekulationen ber das Wesen der Hestia (s. S, Bealenzykl. 8, 1293 ff.) zu wiederholen und im einzelnen den rmischen Verhltnissen anzupassen. Wenn die Pythagoreer in Hestia die gttliche Verkrperung des Zentralt'euers sahen und eine andere, vielleicht ebenso alte, aber erst seit dem 5. Jahrh. nachweisbare Deutung Hestia mit der Erde gleichsetzt, so haben sich die Rmer beide Gleichungen zu eigen gemacht, obwohl der Zug, von dem beide ihren Ausgang nehmen, der Platz der Hestia in der Mitte der brigen Gtter, ein rein griechischer und den Rmern fremd ist. Beide Theorien sind bei rmischen Autoren vielfach vertreten und stehen zuweilen bei demselben Schriftsteller schroff und unvermittelt nebeneinander (z. B. Ovid. fast. 6, 291 nee tu aliud Vestam quam vivam intellege flammam 6 460 Tellus Vestaque numen idem), doch wird der Ausgleich dadurch geboten, da eine kosmogonische Theorie zugrunde liegt, nach welcher der Kern der Erde aus reinem Feuer besteht (Ovid. fast. 6, 267 Vesta eadem et terra: subest vigil ignis utrique. Serv. Aen. 2, 296 Vesta terra, quod in media mundo vi sua stet et ignem intra se habeat; 1, 292 ipsa enim esse dicitur terra, quam ignem habere non dubium est; Dion. Hai. 2, 66, 3 'en' ' avccxslG&ai t tcvq voj.UsOV6iv, ort yf\ rs ovaa tj &sbg xal rov [liooi' nari^ova rov Kaaov ronov rag avipstg rov txsraQOiov Ttoislxai nvQog eeep' so>vWahrscheinlich hatte Varro dieses Komrrjs)promi vertreten, der im 16. Buche der antiqu. rer. div. fr die Gleichsetzung von Vesta und Tellus eintrat (Augustin. c. d. 7, 24), aber auch die andere Deutung erwhnte (Augustin. c d. 4,10. 7,16; vgl. B. Agahd, Jahrb. f. Philol. Suppl 24[1898J, S.219f.). Die Gestalt des Rundtempels wute man sowohl mit der Efd- (Fest. 262 M.) wie mit der Feuerp. 320, 12 Linds.

Mo, effigiem nullam Vesta nee ignis habet; wenn im Gegensatze dazu Cicero den im Jahre
672

= 82 von den Marianern erschlagenen Pon-

tifex

maximus Q. Lucius Scaevola ante simulacrum Vestae fallen (de nat. deor. 3, 80) und das Bild mit seinem Blute bespritzen lt (de

10

whrend Livius per. 86 die rtlichkeit mit den Worten in vestibulo aedis Vestae bezeichnet und die bessere berlieferung die Tat gar nicht im Vestatempel, sondern vor der Kurie geschehen lt (Jordan a. a. O. S. 68), so ist das nur eine auf Steigerung der Wirorat. 3, 10),

kung berechnete Ausmalung: da

pel

sich

im Tem-

20

kein Bild befand, brauchte Cicero, der ebensowenig wie Ovid den Tempel je betreten haben kann, ebensowenig zu wissen, wie es Ovid wute, ehe er jene Belehrung (nunc didici) erhielt. Aus republikanischer Zeit vermgen wir berhaupt keine Spur eines ffentlich aufgestellten Vestabildes nachzuweisen. Denn wenn Q. Cassius Longinus um 694 60 die Erinnerung an die Rolle, die sein Vorfahr L. Cassius Longinus Bavilla als vom Volke erwhlter Richter in dem Vestalinnenprozesae

J. 641 =113 gespielt hatte, dadurch erneuert, da er den durch Beischrift gesicherten Kopf der Vesta (mit Schleier

vom

ber
seine
30

dem

Hinterhaupt)

auf

Denare setzt (Babelon, Monnaies de la republ. Born. 1, 331 nr. 9; danach ohne Beischrift auch auf den Denaren
des L. Cassius Longinus, ebd. 1, 332f. nr. 10.11), so berechtigt das nicht, auf eine Vesta(nmh Sabelon f' statue zu schlieen, der dieser naies de la republ. inj j. u j opr nachgebildet wre, da er Rom. . _' Q , Pom 1, 331 nr. 9). --.. ii ci i-ii sehr wohl nur tur das Munzbild erfunden sein kann. Allerdings glaubt S. Bei> , l

Kr
40

deutung

(Plut.

Numa

11) in

bereinstimmung

zu bringen.

,l

Da an der Gleichsetzung von Vesta mit Hestia ein Zweifel nicht bestehen konnte, treten Identifikationen mit anderen griechischen Gottheiten nur ganz vereinzelt und in einer Weise auf, die es uns unmglich macht, fr die absonderlichen Gleichungen eine Erklrung zu geben, da wir den nheren Zusammenhang nicht kennen: so wird Vesta gelegentlich mit Pales (Serv. Georg. 3, 1), Aphrodite (Augustin. c. d. 4, 10) und Hekate (Schol. Stat. Theb. 4,456) fr identisch erklrt. Wenn sie bei Martianus Capella nutrix Iovis (1, 72) und deum nutrix (2, 215; vgl. 2, 168 aetheria Inno seic Vesta est) heit, so haben diese Erfindungen eines schrullenhaften Sptlings mit rmischer Religion nichts zu tun. VIII. Vestabilder Die bildliche Tradition ist fr Vesta eine beraus drftige, da es ihr an einem Mittelpunkte und einer Grundlage fehlte, weil der Kult iu dem Rundtempel am Forum ein bildloser war. Da sich zu seiner Zeit kein Bild der Gttin im Tempel befand, sagt Ovid (fast. 6, 2^5 ff.) mit aller nur wnsehenswerten Deutlichkeit: esse diu stultus Vestae simulacra putavi, nunc didici curvo nulla subesse tholo: ignis inextinetus templo celatur

50

nach (Cultes, mythes et religions 3, 200 ff. 214 ff.) ein uraltes Bild der Vesta nachweisen zu knnen auf einem gallischen Denkmale, dem Altar von Mavilly, Dep. Cte d'Or (Esperandieu, Becueil general 2067), auf dem nach seiner Meinung (dagegen /. Toutain, Les cultes paiens de l'empire Bomain 3, 286 ff.) neben der gallischen Schlange mit dem Widderkopfe die zwlf groen Gtter der Rmer in ihrer ursprnglichen einheimischen Auffassung, die noch keine Beeinflussung durch griechische bildliche berlieferung erfahren habe ( un type anterieur aux influences de Vart grec'' S. 215; Beinach kommt
r

60

mit sich selbst in Widerspruch, wenn er S. 217 das Dianenbild desselben Denkmals von der arkadischen Artemis von Lykosura entlehnt sein lt), dargestellt sind: hier erkennt er Vesta in einer Frauengestalt, die sich mit beiden Hnden das Gesicht bedeckt, und beruft sich zur Erklrung auf Ovid fast. 3, 45 f. Silvia fit mater: Vestae simulacra feruntur virgineas
oculis opposuisse manus, da die Verse Ovids eine

indem

er

annimmt,

tiologische Erklrung der Haltung des Bildes geben, diese selbst

aber dadurch bestimmt gewesen sei, da man Vesta als Herdgttin habe darstellen wollen,

indem man

sie sich

um

nicht

vom Rauche

zu werden.

die Augen zuhalten lie, des Herdfeuers belstigt Abgesehen von der Kleinlichkeit

271

Vesta

Vesta

272

dieses Motivs, das man nicht leicht geneigt sein wird, fr eine hocharchaische Statue an-

zunehmen, und der krassen Unwahrscheinlichkeit der Voraussetzung, da verschollene urrmische Gttertypen sich ausgerechnet allein auf einem recht rohen Denkmale der provinzialen Kunst Galliens erhalten haben sollten (Wissoiva , Archiv f. Religio nsiciss. 19 [1916], 48 f.), lt Beinach ganz auer acht, da der (angeblich) dargestellte Zwlfgtterkreis ber-

haupt nicht rmisch, sondern zum mindesten griechisch-rmisch ist und zu der Zeit, in welche er die Entstehung jener Gttertypen versetzt ('remontant au VI e siede avant l'ere
et peut-etre au deW S. 215) in Rom ebensowenig bekannt war wie Gttertypen einheimischer Erfindung. Die OvidsteWv aber hat zu einem wirklichen Bilde der Vesta keinerlei Beziehung, sondern verwendet nur, um die Gre der Schande der Silvia anschaulich zu machen, ein Ausdrucksmotiv, das sich ebenso auch bei Kallimachos [frg. 13 d Sehn., vgl. C.

chretienne

5)

Relief in Palermo (nach

S. 75

Petersen,
J
:

ra Pacis Awjustac

Fig.

,0).

Robert, Rom. Mitteil. 33 [1918], 39 ff.) findet, bei dem das Bild der Athena vor Entsetzen ber die Vergewaltigung der Kassandra durch Aias die Augen bewegt und zur Decke emporschlgt: wer diese Stelle in demselben Sinne interpretiert, wie Reinach die Ovidstee, mte zu dem Schlsse kommen, da Kallimachos ein Athenabildnis mit verdrehten Augen vor sich gehabt habe. Die Vestabilder auf den Mnzen der Kaiserzeit (Beispiele bei F. Gnecchi, Rivista Italiana
di

Heiligtmer sind (W. Amelung Rom. Mitteil. 15 [1900], 198 ff.), so liegt es nahe, das gleiche auch fr Vesta anzunehmen. Der im Hintergrunde hinter der Gttin sichtbare Tempel ist
,

sicher der

Rundtempel am Forum (Hlsen, Rom.

Numismatica

19,

1906 tav. 17) zeigen keine groe Mannigfaltigkeit; die weit-

aus

am

hufigsten

vorkommende

Dar-

stellung, auf der die nach links thronende Gttin auf der vor-

gestrecktenHand das Palladium trgt und

4)

Silbermnze des Traian (nach

Colien, Medailles imperiales
2,

im linken Arm das Szepter hlt, macht

den Eindruck, sich an eine Tempelstatue anzulehnen. Nun begegnet uns aber eine thronende Gttin ganz hnlicher Art (nur ohne die Attribute), durch die sie umgebenden, an ihrer Tracht kenntlichen Vestalinnen als Vesta sichergestellt, auf der Sorrentiner Basis (Rom. Mitteil. E. Petersen, ra Rads S. 70 Fig. 4, 1889, Taf. 10 29)und zwei verwandten Reliefs inPalermo (Rom.
252 nr.
62).
;

Mitteil. 9, 1894, Taf. 6; Petersen a. a. O. S. 75, Fig. 30, vgl. Rom. Mitteil. 17 [1902], 130 ff.) und in Villa Albani (Rom. Mitteil. 9 [1894], 128), welche E. Samter (Rom. Mitteil. 9 [1894], 125 ff.) ist oben im Abschn. III gehandelt worden. richtig gedeutet und E. Petersen (a. a. O S. 69 ff.) 60 IX. Literatur. J. Lipsius, De Vesta et Testafr die Rekonstruktion der fehlenden Teile des libus syntagma, Antwerpen 1603; auch in GraeFrieses der ra Pacis herangezogen hat: man vius, Thesaurus antiquitatum Romanarum 5, wird so viel mit Sicherheit sagen knnen, da Hestia- Vesta, ein Cyclus 619 ff A. Premier die drei Reliefs auf ein bedeutendes stadtreligionsgeschichtJiclier Forschungen , Tbingen rmisches Denkmal augusteischer Zeit zurck1864. Marquardt Rom. Staatsverwaltung 3 2 . gehen. Da nun die auf der Sorrentiner Basis Preller-Jordan, Rom. MythoS. 250 ff 336 ff. dargestellten Gtter zum Teil nachweislich H. Jordan, Her Tempel der logie 8 2, 163 ff. Nachbildungen der Tempelstatuen bestimmter Vesta und das Haus der Vestalinnen, Berlin 1886.
,
.

da aber dieser kein Bild enthielt, mute man fr die Darstellung 30 der Gttin anderwrts eine Anleihe machen,, und es ist weitaus am wahrscheinlichsten, da dies bei der palatinischen Hauskapelle der kaiserlichen Vesta geschah, zumal auch die sonstigen Gtter der Sorrentiner Basis die besonderen Schutzgtter des kaiserlichen Hauses sind (Apollo Palatinus, Mars Ultor; ber Magna Mater s. Wissowa, Religion und Kultus* S. 319,2) und in ihrer Gesamtheit die Hauptgottheiten des Palatin zur Darstellung bringen (Hlsen, 40 a.a.O. S. 238 ff.). Danach ergibt sich als sehr wahrscheinliches Resultat, da sowohl die Vestabilder der Mnzen als die Gttin des den drei genannten Reliefs zugrunde liegenden Denkmals sich an die Tempelstatue jenes palatinischen Heiligtums anlehnten, und da dieses somit einen starken Einflu auf die Bildung des Vestatypus der Kaiserzeit gebt hat. Wie weit nach Rom gekommene Statuen der griechischen Hestia, die nicht als Kultobjekte, son50 dern als Schmuckstcke ffentlich aufgestellt waren (Sitzbild einer Hestia von Skopas in den Servilischen Grten, Plin. n. h. 36,25; ein yixJ.(ia 'Eariccg, das Tiberius als Prinz die Parier ihm zu verkaufen zwingt und im Tempel der Concordia aufstellt, Cass. Dio 55, 9, 6), auf die Bildung dieses Typus mit eingewirkt haben, lt sich nicht mehr feststellen. ber Darstellungen der Vesta in Begleitung des Esels
Mitteil. 9 [1894], 238,2);

273

Vestro

Vesuniahenae

274

G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer* S. 156 ff. Giulio Gianelli, II sacerdozio delle [Wiasowa.] Vestuli Romane, Firenze 1913.

Vestro . Nach Wuensch Anfang eines Damonennamens auf einer Fluchbleitafel des Trie.

gttin e^ausva in der Bedeutung der Ceres. Vgl. auch Fiesel,\Forsch. z.griech. u.lat. Gramm. Die Etymologie des Namens ist 7, 10 ff. u. 13. nicht geklrt. Ganz unbegrndet sind die Erklrungsversuche von Corssen , Aussprache 1-,

rer
tin.

Amphitheaters aus der Zeit nach KonstanVorher steht ein anderer Dmonenname:

Inabintiaro Vestro

[mando per DJianam

et

Mar10

tem vinculares ut nie vindicetis de Ququma. ber eine andere Mglichkeit der Auffassung s. Bonn. Jahrb. 119 (1910), 8, nr. 24.
[Preisendanz.]

580 und Grassmann , K. Z. 16, 183. ber die eventuelle Verwandtschaft der Namensstmme von Vesuna mit Vesullia, Vesulias und der gens der Vesii, etr. vesi, vezi vgl. W. Schulze,
123, 256, 478. Welche Bedeutung der Gttin des etr. Spiegels eignet, ist nicht sicher zu sagen, sie erscheint dort als Geliebte des Bacchus an Stelle von Ariadne, doch darf sie nicht mit dieser identifiziert werden, wie Krte

ZGLE.

Vesucius
Vesiina,

(falsche Lesung) s. Visucius. altitalische Gttin, bezeugt

durch

Inschriften in oskischer oder volskischer Sprache

(Conway nr. 253: Vesune, vgl. ebd. nr. 109), sowie in den umbrischen Tabulae Iguvinae (von Iguvium-Gubbio), auch in einer durch einen

Gewhrsmann

des 18. Jahrb. (gegen 1789) ber-

lieferten lateinischen Inschrift, CIL 1, 182 20 2 l 2, 1, p. 408, nr. 392 (Conivay nr. 264. 9, 3808

mit Recht erwhnt; denn auf mehreren etr. Spiegeln trgt die neben fufluns dargestellte Gttin die etruskisierte Bezeichnung ar^a^a. Es ist also eine italisch- etruskische Gottheit hier eingesetzt worden; vielleicht liegt sogar der Darstellung eine speziell italische Sage zugrnde, denn die ganze Spiegelszene ist nicht
gedeutet. Der Name svutaf ist sonst nicht bezeugt, und wenn man auch fr seinen Trger mit Krte die Funktion eines Eros in Anspruch nehmen will, so ist doch die Gestalt des Herakles auf dem Bilde nicht zu motivieren, und es ist keineswegs sicher, da sie nur als Fllfigur zur Schlieung der Komposition verwen-

Dessau, Inscr. Lat. sei. 4023), gefunden im Gebiet der Marsi, wohl bei Ortona: Y. AftJiediufsJ

Vefsjune Erinie
libfs.J.

et Erine patre dono mefrji. ber die Auffindung dieser lateinischen

(nicht marsischen oder sabinischen) Inschrift heit es: 'Lapis repertus est tegens aream ex tegulis compactam, in qua inventae sunt mone[Fiesel.] det worden ist. de Septem et lanceae cuspis et pugio; ipsi lapidi superimposita fuit basis quadrata cum anulo, 30 Vesuniahenae, rtlicher, wohl germanischer qua sublata et lapide semoto donaria sub eo viBeiname der Matronae (0. Bd. 2, 2. Sp. 2464 ff.) dentur esse collocata.' Die Gttin ist hier verin 5 6 Weihinschriften, von welchen fnf geeint mit Erinis pater (s. Steuding 0. Bd. 1,1, funden sind c auf der Haide' bei Vettwei im Sp. 1310), von welchem auch ihr Beiname EriKreise Dren (zwischen Dren und Zlpich, nia abgeleitet ist [verglichen wird in CIL l 2 doch nher bei Zlpich gelegen), CIL 13, 7850 ebd. nr. 394 CIL 9, 3414 [Dessau 3431): bis 7854, eine aber mit anderen MatronendenkEerclo (== Uerculi) Iovio], In den Iguviniscben mlcm (CIL 13,7923 7927) auf dem MarktTafeln (vgl. 0. Bd.' 3, 2, Sp. 2749. 3277) tritt sie platz in Zlpich (Kreis Euskirchen), CIL 13, auf mit einem Gott Porno als dessen Frau (Ve7925. [Lage der Fundortes. Bdeker, Rheinsune Fuemunes pupdikes, d.h. Vesunae lomonis 40 lande 31 Karte zu S. 270.] ber die Funde von publici): ber eine Darstellung der V auf einem Vettwei s. Freudtnberg, Bonn. Jahrb. 20 (1853), etruskischen Spiegel s. u. 90 mit Taf. 1 2 (dabei auch ein Stein S 81 Mommsen, UnterHai. Dialekte S. 345 zu Taf. 15. Buecheler, Ummit Bildwerk, aber ohne Inschrift: S. 86 f.), irica p. 162. Zvetaieff, Inscr. Ital. infer. dial, lim, Bonn. Jahrb. 83, S. 1431, nr. 263267, ir. 41. Conway, T heItalic Dialects (1897). GerClimen, Kunstdenkm. der Rheinprovinz 9, 1 lard-Koerte, Eirusk. Spiegel 5, Taf. 35 mit Test Kreis Dren, S. 323; ber die Funde von Zl*on G. Koerte, S. 45 f. Prtller- Jordan, Rom. pich s. A. Eich, Bonn. Jahrb. 23 (1856), S. 61 bis Mythol 3 Bd. 1, S. 454, 1. Wissoua, Relig. u. 73, Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 142, nr. 255 ff.; vultus d. Rmer'2 S. 199. [Keune.] alle waren zu frnkischen Grabsttten verwenve>una ist die Bezeichnung einer weiblichen 50 det gewesen. \Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, restalt auf einem etruskischen Bronzespiegel Sp. 261 gibt die Fundorte teilweise irrig an.] us der Gegend von Orvieto. Das Spiegelbild Mit Ausnahme, der schlecht erhaltenen, jetzt sigt eine Mittelgruppe: fufluns (Bacchus) und ganz verlschten CIL 13, 7853 befinden sie sich esuna, die den rechten Arm um die Schultern smtlich im Provinzialmuseum zu Bonn, Lehes Gottes schlingt; in der rechten Hand hlt ner, Die ant. Steindenkmler usw. (1918). nr. 510 den Thyrsos. Zu ihrer Linken steht der ^e bis 514. Die Widmung lautet: MatronisVesuniainglingshafte geflgelte svutaf, der eine Hand Lehner 512 henis, doch ist in CIL 13,7850 1 ihrem Kinn erhebt; zur Rechten des fufluns die Bezeichung Matronis fortgelassen (ebenso tzt h(e)rcle (Herakles). Krte, Etr Sp. 5, 35, wie auch oft bei anderen Beinamen der Mtter die lteren Publikationen angefhrt sind 60 oder Matronen); ob in CIL 13,7853 derselbe ad der Spiegel eingehend beschrieben ist. Beiname zu Matronis gesetzt war, [Vesujnn.. ine Gttin Vesuna ist durch inschriftliche Benach Holder (a. a. 0), oder ein anderer, ist ge fr Urnbrer und Marser bezeugt, s. o. Es unbestimmt. Vesuniahenae ist eine dem Lateiheint sich also um eine italische Gttin zu hannischen mehr angeglichene Schreibung, statt ;ln, deren Namen die Etrusker entlehnt haben. Vesunianehae, s. den Art. Vataranehae. Wie fr ?l. Krte a. a. O. und Thulin, Religionsgesch. alle gleich gebildeten Beinamen, ist germaniers. u. Vorarb. 3,48, der Vesuna gleich setzt sehe Ableitung wahrscheinlich; s. Frstemann3 it der dem Namen nach etruskischen SpiegelJellinghaus, Altdeutsches Namenbuch 2, 2 (1916),

275
Sp. 1280, doch

Vesuniensis
vgl.

Vesuvius
83, S.

276

25 und M. Schnfeld, Wrterbuch der altgerm. Personen-u. Vlkernamen (1911), S. 261, wo v. Grienberger, Eranos Vindob. 18y3, S. 267 f. u. a. anc gefhrt sind, die V. als ungermanisch' bezeichnen.

Ihm, Bonn. Jahrb.

Sp. 1306

f.); sie ist

durch zwei Inschriften von

Perigueux, jetzt im dortigen Museum, bezeugt, 1) CIL 13,949, zwei Bruchstcke einer Tafel,

Ob die Matronendenkmler von Vettwei und Zlpich alle dem nmlichen Heiligtum
entstammen, oder zwei nachbarlichen Tempelstatten, ist ungewi, denn in der Umgebung von Zlpich sind noch mehr Weihinschriften der Matronen zutage gekommen, s. CIL 13, 2,2, p. 525 ff. Von den Verehrern der V. war einer ein Soldat der Bonner leg(io) I M(inervia) P(ia) F(idclis), wegen dieses Ehrennamens der Truppe aus der Zeit seit J. 89 n. Chr., CIL 13, 7854 Lehner, Steindenkm. 511. Die brigen sind wohl Landleute aus der Umgegend gewesen; ihre einheimische Herkunft verraten auch ihre rmisch scheinenden, meist jedoch aus der keltiio

[Numinib(us)] AuguAJugustae Belicfcfus) et] Bella Primfijani (erg. filii) Tutelae Vesunnae porticum expfoljiendum et fexornajndfum curaverunt] und 2) CIL 13, 96 Dessau 3735, 'Cip)' pus lapideus litter isbonis saeculiprimi (p.Chr. Vesunniae lutelae Augfustae) Secundus Sotti (erg. fdius) l(ibens) d(e) sfuoj dfatj. Die BeZeichnung der Gottheit als 'kaiserliche' durch das Beiwort Augustus, -a ist gerade auch bei
'litteris

non

elegantibus'' :

sti

[et

':

20

zu erklrenden Namen, wie C. Nigriniufs ....Jus, L. Verinius Secundus, Sex. Candidius Maternus, s. Lothr. Jahrb. 9 (1897), S. 188 f. Westd. /Aschr., Ergnzungsheft 10, S. 53. Von den Weiheformeln seien angeLehner, fhrt: ex imp(erio) ip[s(arum) .] , Steindenkm. 512, und pro se et suis imp(erio) ips(arum) [l(ibeus)] m(erito), ebd. 514. Bild-

schen

Namengebung

provinzialen Gttern beliebt; sie ist eine Folge des Kaiserkultus, ebenso wie die vorangeschickte Ehrung der ersten Inschrift. Auch das von Bildwerk (erhalten ist nur noch ein sitzender Br) begleitete Bruchstck CIL 13, 955 Esperandieu, Becueil gen. des bas-reliefs de la Gaule rom. 2, p. 235 f., nr. 1266 ist vielleicht zu ergnzen: Titeflae] Afug(ustae) Vesunniae...]. Die Ergn-

zung von Esperandieu: Vfesunnae et Mercujrio einer nur zum geringen Teil in Bruchstcken gefundenen groen Inschrift von Perigueux,

CIL
tela,

13

(4),

li040, ist sehr unsicher.

Nur

T11-

bis 7852

schmuck haben vier Denkmler, CIL 13,7850 und 792). Von diesen sind abgebildet 7850 Lehner, Stei>idenkm. 512: Bonn. Jahrb. 20, Taf. 1 und Lehner, Skulpturen 1, Taf. 26, 3; Lehner, Steindenkm. 510: Bona. Jahrb. 7851 20, Taf. 2, 2a c, eine Schmalseite auch: Leh-

ohne Zunamen, ist die Schutzgttin der Dessau 4638: Stadt genannt in CIL 13,939 templum deafe] Tutelae-, der Anfang der Inschritt, wohl Deae Tutelae Vesunniae (?) lautend,

= =

30 ist

nicht erhalten. Ihre Ehrung war hier verbunden mit der des Dens Apollo Cobledulita-

Lehner, ner, Skulpturen 2, Taf. 13,4; 7925 Steindenkm. 514: Lehner, Skulpt. 2, Taf 12, 4 und Esperandieu, Becueil gen. des bas-reliefs ...de la Gaule rom 8 (1922), p. 295, nr. 6356; Lehner, Steindenkm. das Bildwerk von 7852 bio ist sehr verstmmelt. Dreimal waren auf 40 der Vorderseite, ber der Inschrift die Matronen dargestellt, sitzend und, soweit erhalten, mit Fruchtkrben auf dem Scho; doch steht auf einem Denkmal {Lehner, Steindenkm. 512) die mittelste Matrone im Hintergrund; die Schmalseiten sind geschmckt mit Fllhrnern, mit dreifigen Tischchen, auf welchen ein Gef mit Frchten steht, mit einem auf einem Blumengewinde sitzenden Pfau und darunter einem mit Obst gefllten Henkelkorb oder 50 Eimer; auf dem Opferteller der Oberseite eines
Altars liegt ein Gegenstand (Birne?).

vus: die Weihung hatte vollzogen ein sacerdos Arensis, d. h. Priester an der ra Rotnae et Augusti bei Lugudunum (Lyon), qui templum deafe] Tutelae et thermafs] public(as) utraqfue) olfim] oetustate collabfsa] sua pecunia
rest(ituit).

Holder, Altcelt. Sprachsch. 3, Sp. 262. ber Stadt Vesunna s. Holder a a. 0. Hirschfeld, CIL 13, 1, 1, p. 122 ff. Esperandieu a. a. 0. Eine verschollene Inschrift, CIL 2, p. 230 ff. 13, 943, war geweiht: lovi prfojpag(atori) Audie
g(usto) Ves[un]n[ens(ium)]
;

die

Bezeichnung

des Iuppiter als Propagator ist gesichert durch Vgl. Apideius, De mundo 37 und CIL 8, 4291. noch E. Merimee, De antiquis aquarum reli^Paris 1886), gionibus in Gallia meridionali 36 und H. Maver, Einflu der vorchristl. p. 33 Kulte auf die Toponomastik Frankreichs, 1914

[Keune]
Vesuniensis
s.

(Sitzungsber. d Akad. d. Miss Wien, Philns.Hist. KL, Bd. 175, 2), S. 18 und 37, wo irrig Cahors gesetzt ist. [Keune.] V. Vesunaeuses (lovi propag. Aug. Vemnnen-

Veruniensis.
-

sium) und

Vesunna, weiblicher Schutzgeist der gleichnamigen Stadt der Petrucorii in der rmischen Provincia Aquitanica, jetzt Perigueux im Perigord, benannt nach einer Quelle, welcher die Stadt V. ihren Namen verdankt [man bezeichnet

Vesunnia, Tutel a s. Vesunna. Vesuvius, der Name des berhmten Berges, ist dem Iuppiter als Beiname gegeben in einer (verschollenen) Inschrift von Capua, CIL 10,
,

3806 Dessau, Inscr. Lat. sei. 307'J -.lovi Vedie Fontaine de Sainte-Sabine als die alte, 60 suvio sac(rum) d(ecreto) d(ecurionum) , sicher gttlich verehrte Quelle V.; vgl. Nemausus herrhrend von einem Tempelbau. [Im Index

Nimes, Luxovius

Luxeuil,

ximus

Aime

CIL

en-Tarantaise usw.] Die Gttin heit Tutela Vesunna oder (wohl adjektivisch) Tutela Vesunnia (vgl. Mars Vintius, Vesontius, Britovius, Mogetius u. a.; zu der in der Aquitanica beliebten Bezeichnung Tutela s. Dessau, Bd. 5, Inscr. Lat. sei. Bd. 3, S. 553 f. Wissoica

10, 2, p. 1166 ist d. d. gedeutet: domtm dat oder hnlich.] Zu vergleichen sind Iuppiter Ciminius (CIL 11,2688), Iuppiter Apeninus oder Appenninus (CIL 11,5803. 3,12576. 8,7961). Iuppiter Poeninus (Ilim o. Bd. 3,2, Sp. 2593 ff Holder, Altcelt. Sprachsch. 2, Sp. 1021 ff.), auch Iuppiter Tifatinus (s. 0.) und sonstige Verehrun-

to

277

Veteranehae

Viales

278

gen des Iuppiter auf Bergeshhen (z. B. Donnersberg in der bayr. Rheinpfalz Mons Iovis, CIL 13,6148, ebenso auch 1651; in Gegenden keltischer Gesittung ist er sonst meist ersetzt durch Mercurius). ber Iuppiter als Hhengott s. Rud. Beer, Heilige Hhen der alten Griechen

und Rmer (Wien

1891), S. 69 ff., bes. S. 72 f., und Wissowa, Relig. u. Kult. d. Rom.- S. 116. Vgl. noch auer Viminus (s. d.) den Iovis Ca-

cunus im Sabinerland bei Trebula Mutuesca, CIL 9,4876 Dessau 3076 (auf einem Berggipfel gefunden), auch CIL 6,371 Dessau 3077 (Bronzetafel unbekannten Fundortes); im Orient bes. Zevg Kiog (Iuppiter Casius), s. o. B. 1, 1, Sp. 855 f. Adler in Paulys Bealencycl., Neue Bearbtg., Bd. 10,2, Sp. 2265 f. [Keune.j Veteranehae, Veterauenae s. Vataranehae

10

(Matronae). Veteris, deus , s. Vitir(is). Vetiris, mit Mehrzahl Vetires, s. Vitir(is). *vetis. Dieser Name ist aus der Genitivform vetisl als Name eines etrusk. Gottes zu erschlieen. Die Form steht in einer der R,andregionen der Bronzeleber von Piacenza. Lautlieh ist *vetis mit lateinischem Vedius zu verknpfen, Deecke, Etr. Forsch. 4, 69; Herbig,

20

Mitt. d. schles. Gesellsch. f. Volksk. 23, 11. Da dieser Gttername nur hier erscheint, so ist seine Bedeutung schwer festzustellen man darf wohl annehmen, da sie der des rmischen 30 Veiovis entspricht, der sich in der 15. Region bei Martianus Capella findet. Eine eingehende Errterung der lautlichen und sachlichen Fragen gibt Thulin, Religionsgesch. Vers. u. Vorarb. 3, 29 ff., ihm stimmt bei Krte, Bm. Mitt. 20, 365. [Fiesel.] Vetustas ist als Person angeredet von Stag6gen beruhen die Matres Viales wohl auf irritius, Silv. 1,6,39 und 4, 1,28 (longa PC), auch ger Lesung (B, 6). Vgl. Viae. [Nachtrag (1924):
;

Schirmherr der Reisenden auf schwierigen Gebirgsstraen vgl. z. B. CIL 5, 1863 Dessau 5886, ferner die Heiligtmer des Iuppiter Ap(p)en(n)inus {CIL 11, 5803 f.) und bes. des Iuppiter Poeninus (Ihm o. Bd. 3, 2, Sp. 2593 ff.), Zu semitibus statt semitis vgl. collegibus, CIL Dessau 2783, und mehr Belege oben 3,371 Bd. 5, Sp. 384 f. Dessau, 2) CIL 13, 8243 Add., vol. 3, p. CVI1I, nr. 9270, Altar aus Jurakalk, gefunden in Kln [mit einem Quadrubis (= Quadriviis) geweihten Altar, CIL 13,8241 Dessau 9270a; zum Standort vgl. Poppelreuter, Korrbl. Westcl. Zeitschr. 23(1904), Sp. 73 und v. Domaszewski, Westd Zeitschr. 21 (1902), S. 195], jetzt im Museum zu Kln: QuadrivifsJ Trivis Viis Semitis ex voto M. Cocceius Dasius vet(eranus) alae Noric(orum) v. s. I. m. Zu vergleichen sind 3) die Lares viales semitales (s. Viales); die semitales dei der Parodie des Gedichtes des Catullus 4 in Vergil. Catal. 8, 20 (vgl. Th. Birt, Bhein. Mus. 65, 474 f.); deus gut vias et semitas commentus est der an Dichtung anklingenden Inschrift vom J. 191 gefunden in England bei Thornborough n. Chr (zwischen York und Carlisle), CIL 7, 271 Dessau 3929, auch Buecheler, Carm. Lat. epigr. [Keune.] 25, vol. 1, p.16 (vgl. Viator). Viales, von via abgeleitetes Eigenschaftswort, Beiname der viel hufiger in beschrnktem Sinn nach den Compita, den Scheide- oder Kreuzwegen, als Compitales bezeichneten Lares in ihrer Eigenschaft als Schtzer der Wanderer und Reisenden (A und B, 1 4). Auch Lar vialis in der Einzahl ist belegt (B, 5). S. Wissowa 0. Bd. 2, 2, Sp. 1868 ff., bes. Sp. 1887, und Religion u. Kultus der Rmer 3 S. 166 ff., bes. S. 170. Dater als

Theb.4,32 (Fama prior mundique arcana

vgl.

V.);

Boehm

in

Paulys Real-Encyclopdie

d. dl. Alt.,

Theb. 10, 630631: memor ineipe, Clio, 40 Neue Bearbtg., Bd. 12, 1 (Halbbaad 23), Sp. 812, saecula te quoniam penes et digesta vetustas. wo u. a. CIL 6,2103 (s. u., B) an verkehrter L. Deubner, Personifikationen, 0. Bd. 3, 2, Sp. Stelle steht.] 2105. [Keune.] A. Literarische Zeugnisse: Plaut. Merc. Viae, Landstraen (Kunststraen), mit den 865: invoco vos, Lares viales, ut me bene iusemitae (semites), Fuwegen, Seitenwegen, gttServius Aen. 3, 302 (vgl. 168): manes vetis. lieh verehrt in zwei Weihinschriften, von welpiorum, qui Lares viales sunt. chen eine in den Alpen, im alten Noricum geB. Inschriften. 1) Bei Rom, vor der Porta funden ist (1), die andere in Kln, gestiftet Portuensis, am Anfang der gleichnamigen, nach 'von einem wahrscheinlich aus Noricum stamdem Portus (Augusti) hinausfhrenden Landmenden ehemaligen Soldaten (2). In der zwei- 50 strae standen drei, an ihrem ursprnglichen ften Inschrift sind in die Weihung eingeschlosStandort im J. 1907 aufgefundene Altre mit sen die in den Rhein- und Donaulndern, nicht den Aufschriften: Lares semitales, Lares [c]uaber in Italien und Rom, verehrten Kreuzwegrifajles, Lares viales, s. D. Vaglieri, Notizie d. gottheiten Triviae Quadriviae. Vgl. Ihm oben seavi 1907, p 465 f. (mit Abb. p. 466); G. Gatti, Bd. 4, Sp. 1 (Biviae Triviae) Quadriviae, Bull. arch. comunale 36 (1908), p. 42 f, Taf. IV; 7, und Sp. 702, Semitae; Keune in Pauly-WissowaDessau, Inscr. Lat. sei., Add, vol. 3, p. CIVf., Kr oll -Witte, Real -Ency dop., Bd. 2A, 2, Art. nr. 9251a c. 2) Altar, einem Grenzstein Semitae; auch Steuding ob. Bd. 2, 2, Art. Lokal(Terminus) hnlich gestaltet, gefunden in der Personifikationen, Sp. 2131 f., der einige bildGegend von Falerii in Etruria, an einer alten gliche Darstellungen von Vertreterinnen der Heer- 60 Strae, CIL 11, 3079 Dessau 3634: voto sus"oder Landstraen nachweist; v. Domaszewski, cepto Laribus conpitalibus vialibus [sjemitaliWestd. Zeitschr. 21 (1902), S. 207 f. bus sacrum. 3) Eine Anzahl von Weihungen Dessau, Inscr. Lat. sei. Laribus Vialibus sind bekannt aus dem nrd1) CIL 3, 5524 3928, am Fu der Tauern, zwei Stunden von Bracara Augusta, liehen Hispanien (Braga Radstadt, jetzt im Museum zu Salzburg: I(ovi) Lugo Lucus Augusti, und anderswo), insbeO(ptimo) M(aximo) et Viis Semitibusque pro sondere aus der Landschaft Callaecia, CIL 2, mlute Q. Sabinius Asclepiades v(otum) s(olvit) 2518 (= Dessau 3633). 2987. (Suppl.) 5734 und '(ibens) m(erito). Zur Verehrung des Iuppimit Sicherheit oder Wahrscheinlichkeit herzu-

-'

279
stellen

Viales

?Viciesis

280

2417. 2572. (Suppl.) 5634. Vgl. noch die Weihinschrift auf einem winzigen SteinSegobriga altrchen von Cabeza del Griego

Bonn. Jahrb.

94, S. 165),

da die ltere Lesung

inHispaniaTarraconensis, Fphem.epigr. 8,p.434, nr. 181: L. Via. (= Laribus Vialibus) Mauca oder Arnauca pro Elv[i]a Marcelja v(otum) s(olvit). [Zum Fundort {CIL 2, Suppl., Tab. I, Km, ostwrts von Toledo) s. Schulten, RealFncyclop. d. Altertumswiss., Neue Bearbeitung, Bd. 2A, 1, Sp. 1077, Segobriga nr. 1.] (Verehrung 10 der Lares ist in Hispanien verhltnismig hufig; sie tragen hier meistens einheimische Beinamen, welche sie nach A. Schulten, Numantia 1, S. 236 f. als Schutzgeister eines Familien Verbandes kennzeichnen; vgl. den Art. Turolici) Auch in der Weihung CIL 8, 9755 (aus Revue Afr. 2, p. 259), gefunden zu Vieil Arzew Portus Magnus in Mauretania gleichgestellten Gottes, den sie nach Caes., bell. Caesariensis, scheint [Laribus] Vialibus zu erganzen. Eine Weihung von Narbonne 20 Galt. 6, 17, 1 auch als viarum atque itinerum Narbo in Sdgallien lautete am Schlu, CIL ducem ausgaben (Hirschfeld zu CIL 12, 1084 und V/estd. Ztschr. 8 [1889], S. 136 Kl. Schrif12, 4320 (aus Lafont ms.): Laribus Magnis (oder vielmehr nach der berlieferung Magneis ten S. 35/36. Keime, Lothr. Jahrb. 8 1896] 1, oder Magnciis, abgeleitet von einem PersonenS. 77). 1; Altar, gefunden zu Rustrel (Depart. namen?) et Viator(iis) de suo restitufitj, wo Vauclusej, nordstlich von Apt [CIL 12, p 975 und Tab. II, Ef], Allmer, Ren. epigr. 2, p. 42 zu Mommsen ergnzen wollte: Viator(ibus). 1. p 228, nr. 259. CIL 12, 1084 mit A<ld. p. 822: 4) Da in den Rhein- und Donauprovinzen (Germaniae, Pannonia, Dacia, Moesia) an die Stelle Mercurio Veatori v(otum) s(olvit) l(ibens) m(eder Lares der Straenkreuzungen die Quadririto) Frunto Kapinius. Veator ist altertmviae oder Quadrubiae treten, fters (besonders 30 liehe und spterhin noch volksmige Ausin Obergermanien) mit den Biviae Triviae, seisprche und Schreibung statt viator; s. Varro ten mit den Triviae allein verbunden (Ihm o. r rust. 1,2, 14: rustici etiam nunc quoque viam Bd. 4, S. lff.), so werden in CIL 13,4 (Add.), veam appellant mit der willkrlichen Deutung nr. 11816 nr. 6731a -f- 6768 (v. DomaszewsJci, propter vecturas(\). Ritschi, Prise. Lot. Mon., Westd. Ztschr. 21 [1902], S. 196), zu Mainz, die p. 63. Dessau, Inscr. Lat. sei., vol. 3, p 813 f. Lares competales (= compitales) und QuadriZu den Namen des Stifters, eines Galliers mit viae durch das Verbindungswort sice als lateinischem Rufnamen (Fronto), vgl. Philol.gleichwertig gekennzeichnet (Dessau 3635 mit Vers. Straburg 1901, S. 106. Holder, Altcelt.^ Add., vol. 3, p. CLXXXI CIL 13, 6731 a-f-b, Sprachschatz 1, Sp. 759. 2) Bruchstck, geunrichtig verbunden). 5) In der Einzahl ist 40 funden 1884 zu Verckeny Depart. Drme), sdder Lar Vialis geehrt in einer Weihinschrift westlich von Die (CIL 12, p. 976 und Tab. I, von Vrhely Sarmizegetusa in Dacia, CIL Hde), CIL 12, Add. p. 826, nr. 5849, nach J. P. 3, 1422 Dessau 3636: Fortunae reduci, Lari Reoellat, Bull, epigr. 6 (1886), p. 7677 [Mejrviali, Romae aetetnae durch den kaiserlichen Vgl. die im Artikel Viae, cfurioj ViatforiJ. Procurator Q. Axius Aelianus (im J. 238 n. Chr.?). nr. 3, angefhrte Inschrift CIL 7, 271 DesEbenso ist ein dem Lar V. gebrachtes Opfer sau nr. 3929. [Keune.] der Arvalbrder in deren Tagesberichten unter Vialorii, Lares (CIL 12,4320), s. Viales. dem Jahr 214 n. Chr. eingetragen nach der ErVica Pota s. R. Peter, o. Bd. 2, 1, Sp. 230 bis

usw. richtig sei. Ihm oben Bd. 2, 2, Sp. 2477 und Bd. 4, Sp. 7, vorher Bonn. Jahrb. 83, S. 159, nr. 359 mit Abb. Taf. 3, 4. Lari viali (wie o. nr 5) ist auch, mit I. 0. M., Sarapis, Isis, Caelestis, Fortuna, Bonus Eventus, Felicitas, sowie dem Genius loci, geweiht von einem (Jenturio CIL 13, 1337*, deren Echtheit angezweifelt wird, die jedoch nach Riese, Das rhein. Germanien in den ant. Inschr. (1914) nr. 553 echt sein kann. Diese Weihinschrift soll im Jahrzehnt 1620/1630 bei Voorbrg (d. i. Rmerkastell Arentsburg) in Holland gefunden sein. [Keune.J Viator, d. h. Wanderer, Reisender, Beiname des M'ercurius in der Gallia Narlionensis, entsprechend der bei den Galliern herrschenden Vorstellung eines dem rmischen Mercurius

MATRjVM

s. Henzen Acta Fratr. Arval. (1874), p. 122 und CIL 6, 2103: [Lari VJiali t(aurum) a(uratum); Anla des Opfers war der Einzug des Kaisers Caracalla in die Winterquartiere zu Nicomedia. 0) Ein Goldring im Britischen Museum zu London, mit anderen Ringen und sonstigen Schmucksachen aus Gold und Silber, auch drei silbernen Lffein und vielen Geldstcken des Antoninus Pius in einem Silbergefe gefunden im J. 1812 zu Backworth bei Newcastle Pons Aelius am Hadrianswall [vgl. zu CIL 7, 1285, Inschrift des Griffes eines dabei gefundenen Silbergefes: Matr(ibus) usw. Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 159, nr. 360 mit Taf. 3,3], tr^t nach Hbner, CIL 7,1299, die Inschrift: VIA C C " AE, d. h. Matr(ibus) Viaflibus) C. C(ornelius) Ae(lianus), doch versichert Haverfteld, Archaeological Journal 1894, p. 303 und The Mother goddesses, Add. im Sonderdruck (daher Ihm,
,

gnzung von Maiini,

231.
50

Vicanae, irrtmlich von ./. de W<d, De Moedergodinnen (1846), p. 28, nr. 42 und p. 167, als Muttergttinnen gefat in einer Inschrift von Cornate (Coronate), westsdwestlich von Bergamo und nordstlich von Milano-Mailand [CIL 5, l, Tab. II. Andree, Handatlas' 125/12*5, D 2], also in Gallia Transpadana. Doch sind hier, CIL 5, 5716 Dessau, Inscr. Lat. sei. 4825:

Matmnis
vgl. die
60

et

vicanis

Sexsticius

(=

Sexticius,

MATR

Schreibungen sexs,'exs, statt sex, ex, usw.) Carbasics, die Dorfbewohner, vicani, gemeint, denen der Stifter die den Matronen geweihte Gabe (Kapelle dgl.) geschenkt hat; s. Ihm, Bonn. Jahrb. 83, S. 36 (zu S. 116, nr. 51), der vergleicht die I. O. M. et vico Voclannionum geweihte Schenkung, CIL 13, 3649, auch [Keune.] 3650 (s. Voclannionum, vicus
I.

(Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 279), nach der Deutung von Kita in der

?Viciesis

281

Vicinnus
einer hispanischen
sein
soll.

Victor (Victrix)

282

ihm bermittelten Abschrift

Inschrift auf einem Altar, gefunden 1892 in f La Mezquitilla, in deserto dicto ,de Arisgotas',

prope oppidum Orgz', an der Rmerstrae Toletum [CIL 2, Suppl, Tab. I, Consabura Kkl], Beiname der iberischen Gottheit Bandua Sp. 749/750), Ephem. epigr. 8, (s. o. Bd. 1,1,

Bandue It(obrico) Viciesi exvoto Vicinnus (s. d.). [Keune.] Tiomace(?) pos(uit). Doch bemerkt hier Hbner Victa (Victua) s. B. Peter, o. Bd. 2, 1, Sp. 231. zu der unsicheren Lesung, da ein rtlicher 10 Beiname (oder zweiter Wortbestandteil) zu Victor, weiblich Victrix, hufiger Beiname Bandua zu stecken scheine in Ituiciesi (mit von Gottheiten, fr manche sozusagen offizielle [Keune.] -ensi). Schreibung -esi Benennung, fr andere nur vereinzelt belegt. Vgl. die selteneren griechischen Bezeichnungen Vicinnus, rtlicher, keltischer Beiname des von Gottheiten Niucelog (Hfer, o. Bd. 3, 1, Sp. Mars, mit dessen Namen sehr hufig in Gallien die Namen einheimischer Schirm- und Heil305) und NixrjcpQog (Hfer-Drexler, o. Bd. 3, 1, gtter verbunden erscheinen, in einer der drei Sp. 358 361), sowie das gleichbedeutende InInschriften auf drei zusammengehrigen Sockeln victus (Drexler, o. Bd. 2, 1, Sp. 263), Tgxcciog, (von Standbildern) mit fast genau den gleichen TQoncaoqiOQog, TQo-jraiov^og (E. Felirle und Abmessungen und mit bereinstimmender, guter 20 Preisendanz, o. Bd. 5, Sp. 1262 1265). Schrift der Zeit der Antonine, miteinander geA. Victor heien vor allem 1) luppiter funden 1896 zu Rennes, dem Hauptort der 2) Mars und 3) Hercules, auerdem 4) 7) bei Redones (Condate Redonum), bei den alten Dichtern Apollo, Phoebus und Titan (= Sol); Stadtmauern (d. h. wohl in der Grundmauer Volcanus; Liber ; Castor und Pollux; auch 8) der sptrmischen Stadtbefestigung verbaut), bis 9) vereinzelt in Inschriften Mercurius und Moicat, Bull, des antiq. de France 1896, p. 298 ff. Lar, schlielich 10) Amor. Die drei Inschriften, CIL 13, 3148 3150= B) Victrix sind benannt 1) Venus; 2) MiDessau, Inscr. Lat. sei. 7053. 7053a. 7053b, genervo- ; 3) Diana; 4) Fortuna; 5) Victoria; weiht von Vater und Sohn, haben grtenteils 6) Borna; auch 7) Iuno; ferner 8) die griechibereinstimmenden Wortlaut, doch nennen sie 30 sehe Nonesis und 9) die gyptische Isis; auch drei verschiedene Pagi, und zwei ehren den 10) die afrikanische Caelestis; schlielich heien auch durch CIL 13, 3096 (= Dessau 4578), 11) inschriftlich die Matres victrices, wie 12) 3101 und 3102 bekannten Mars Mullo , eine bes. auf Mnzen die Fata oder Fatae; 13) die aber den Mars V. Letztere, CIL 13,3150, lauMusae in einem inschriftlichen Gedicht, tet: In honorem domus divinae et pagi CarnuC) Auerdem ist in der Literatur (Dichtung) teni Marti Vicinno L. Campanius Priscus et V. gebruchlich als Beiwort von Helden und Virilis fil(ius), sacerdotes Bomae et Aug(usti), Heldinnen der Mythologie. statuam cum suis ornamentis de suo pasuerunt Dichterstellen hat gesammelt Carter, Epil(oco) d(ato) ex d(ecurionum) sfententia oder iheta deorum apud poet. Lat. (Supplement zu ex decreto senatus). Ob auch die verstmmelte 40 diesem Lexikon, 1902), s. Index p. 153 (Victor, Inschrift von Rennes CIL 13,3151, welche eine Victrix, Victrices; vgl. p. 129: Invictus). briWeihung der Volksgemeinde, [civjitas Biedfogens bieten nicht alle von Carter angefhrten num (= Bedonum)] durch einen anderen [sa- Belege wirkliche ^Epitheta'. c(erdos) Bomae] et Aug(usti) beurkundet, eine A. Victor. 1) An erster Stelle ist Sieger Ehrung des [pagus Carnut]inus mit einer und verleiht den Sieg der Gott der Gtter Weihung Marfti Vicinno] verbunden hatte, ist Iovis, luppiter. Dem luppiter Victor hatte unsicher. J. Loth, Annales de Bretagne 12 im Kampf gegen die Samniten der Konsul Q. Fabius Maximus im J. 459 der Stadt Rom (1897), p. 270, auch Holder, Altcelt. Sprachsch. 3, Sp. 280 vergleichen mit V. den Namen des 295 v. Chr. einen Tempel (aedes) gelobt nach Flusses Vicinonia la Vilaine (Belege bei Hol- 50 Liv. 10,29,14. Nicht ohne Widerspruch wird der a. a. O.), an welchem Ptennes liegt; s. den angenommen, da dieser alte Tempel zu Rom Art. Vicinonia. ber die keltischen (bes. ortauf dem Quirinalis lag, weil hier im J. 1626 liehen) Beinamen des Mars s. E. Windisch, Das eine inzwischen wieder verschollene altlateinikelt. Brittannien S. 89 92. [Keune.] sehe Weihinschrift gefunden wurde, CIL 1, 638 2 Vicinonia, alter Name der Vilaine, eines l 6, 438 (vgl. 6, 4, 2, 2, 1 p. 551, nr. 802 Kstenflusses der nrdlich von der Loire ins Dessau, Inscr. Lat. sei. p. 3016, nr. 30767a) Atlantische Meer mndet (am Oberlauf liegt 2994: [DJiovei Victore (Personennamen) Illvir Rennes). Da auch dieser Flu, gleich anderen [restijtuit. berliefert ist im Anfang der In(wahrscheinlich allen) Wasserlufen in Gallien, schritt: ...O IOVEI; zur Ergnzung vgl. Quintil. im Altertum gttliche Verehrung geno, hat 80 1,4, 17, wo in einem grammatikalischen Abman erschlossen aus dem Ortsnamen in einer schnitt unter den (altertmlichen) Belegen fr (auch von Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. statt I auch angefhrt wird: Diiove Victore. 280, 41 f. angefhrten) Urkunde vom Jahre 615 Da die angefhrte Inschrift zusammen mit a. Chr. bei Pardessus, Diplom. 1, nr. 230 (p. 198): Deseiner Weihung fr Quirinus (CIL 6, 565 oum Fano Vicinon(i)ae mit welchem Namen sau 3141) gefunden wurde, weist auf einen Zuier heutige Ort Les Feux -Villaines der Gesammenhang mit der Tempelsttte des Quirimeinde Saint- Pierre -la- Cour [Andree, Handnus (Jordan - Huelsen , Topogr. der Stadt Born .atlas 99/100, EF 4; Arrond. Laval] gemeint im Altert. 1,3, S. 407 410). Auf dem Palatinus
p. 433, nr. 179:

H. Maver, Einflu der vorchristl. Kulte auf die Toponomastik Frankreichs, 1914 (Sitzungsber. d. kad. d. Wiss. Wien, PhilosHist. Kl., Bd. 175, 2), Abschnitt Fanum', S. 91/ 92, der auf L. Beszard, Etde sur Vorigine des noms de lieux habites du Alaine (Paris 1910), Zusammengestellt wird V. S. 114 f. verweist. mit dem Namen des Landesgottes der Redcnes,
r

=
.

: :

283
zu

Victor (Vicirix)
1.

Victor (Victrix)

284

Rom stand ein Tempel des Iuppiter Victor, denn die NotiUa besagt: Palatium continet aedem Iovis Victoris, whrend die entsprechende Stelle des Curiosum Urbis weniger genau blo aedem Iovis angibt, s. Preller, Die Regionen der Stadt Born S. 18/19 und S. 186. Jordan.
.

0. M. Victori; in Act. fratr. Arv. sind I. 0. M. und I. Victor gesondert). Africa, Numidia: CIL 8, 4577 (Ain Zana = Dianas. 4584

Huelsen

a. a.

0. 1,3, S. 50
ant.,

f.

Kiepert- Huelsen,
I,

Formae Urbis Romae

Tab.
p.

Mmn u.
wo
die

111,

Gl,
10

mit Nomenciator topgr.

83,

ange-

fhrte Stelle des Livius auf diesen Tempel bezogen wird (ebenso Richter, Topogr. d. St. R. 2 ber die Reste des Tempelbaues s. S. 140). Ohne Angabe ihrer Aust, o. Bd. 2, 1, Sp. 681 Lage sind Tempel und Altar genannt von Cass.

42 v. Chr.): 712 d. St. R. xbv xov Nixcov Aibg a^bv t(fQovxo und 60,35,1 (J. 54 n. Chr.): i) avxouaxog xov vecov xov zlibg xov NixuLov avoi^ig, sowie von Ioseph. ant. lud. 19,248: ovvexdlovv Sb oi vTturoi xrjv ovlijv Big xb Uobv xov Ni- 20 x/]cpopo'u Aiog, whrend die Angabe des Cass. 43 v. Chr.): Dio 45, 17, 2 (J. 711 d. St. B. nBQavvoi rs Ihtseov, %cci xiveg avxmv xul tg xov vs(hv xov x Au tw KaitixcaXicp iv x> viHalm bvza xaxEax-nipav verwirrt und wohl zu verbessern ist: Kai xbv xm Nixaia ovxa. Als Stiftungstag der Tempelsttte des /. V. gibt Ovid. fast. 4, 621 f. den 13. April an: da derselbe fast. 6,650 den 13. Juni als Stiftungstag einer Tempelsttte des Iuppiter Invictus nennt, 30 so knnte an einer Stelle das Heiligtum auf dem Palatinus, an der anderen das des Quirinalis gemeint sein; denn die Bedeutungen der Beiwrter Victor und Invictus sind gleichwertig. Ein vor die Kalenderverbesserung des Iulius Caesar (46 v. Chr.) fallender neugefundener Kalender (Fasti), auf den Verputz einer Wandflche zu Antium (Anzio) in Latium gemalt, hat unter dem 13. April den Eintrag: Iovi Victor(i), s. G. Mancini, Notizie d. seavi di ant. 40 ~'18), 1921, p. 92, mit Abb. der Reste Taf. I. In den Provinzen ist I. V. zusammengeflossen mit Iuppiter Optimus Maximus (s. u. zu CIL 2, 1358) und Iuppiter Capitolinus (CIL 8, 6981,
47, 40, 2
.
.

Dio

(J.

xzgavvol

-aal

ig

[IJovem [IVictoreJm argenteum usw. 6981 (Dessau 4921 a; Cirta, In ventarium sacrum) Synopsis: Iovis Victor argenteus in Kapitolio Itabens in capite coronam argenteam querqueam folior(um) XXX, in qua glandes n(iunero) V, ferens in manu dextra orbem argenteum et Victoria(m) palm am ferentcm usw.; vgl. 7045 (Cirta): Victoris .... statuam. Dazu kommen die beiden griechischen Inschriften in Kleinasien, dem Zsvg Nixcog geweiht, o. Bd. 3. 1, Sp. 305. c) Mnzen (Cohen, Monnaies frappjees sous V Empire vom*, Table, 8, p. 397 f.), und zwar Geldstcke des Vitellius (Umschrift: Iuppjiter Victor, sonst stets Iovi Victori), Domitianus, Hadrianus, Commodus, Albinus, Septimius Severus, Caracalla, Elagabal, Gallienus, Regalianus, Postumus, Tetricus Vater und Vater mit Sohn, Claudius II, Quintillus, Aurelianus, Florianus, Probus, Carus Numerianus, Carinus, Diocletianus, Carausius, s. Cohen a. a. O. 2 1, p. 359, nr. 41 und p. 497, nr. 307; 2, p. 178, nr. 265 und p. 4191'., nr. 863; 3, p. 264, nr. 262 42/44; 4, p. 29 f., nr. 247 250. p. 155, nr. 111. p. 331, nr. 69; 5, p. 383, nr. 397; 6, p. 10, nr. 2. p. 34, nr. 161 f. p. 98, nr. 65 f. und p. 116, nr. 4. p. 142, nr. 125130. p. 168, nr 38. p 188, nr. 116 f. p. 243 f., nr. 37. p. 285, nr. 323. p. 354 f., nr. 36 38. p. 370, nr. 16. p. 387, nr. 42 46. Irrp. 446 f., nr. 301 308; 7, p. 14, nr. 113. tmlich ist Nmr^Qog einer griechischen Mnze des Knigs Antiochos IV Epiphanes als Beiwort auf Zavg bezogen worden, s. o. Bd. 3, 1,
(ebd.):

Sp. 358/9, nr.

1, S.

1.

Literatur: Preller-Jordan, Rom.

197

Aust, o. Bd. 2, 1, Sp. 679 682\ Tilidin in Paulys Real-Encyclop. der cl. Altertumswiss., Xeue Bearbeitg.. Bd. 10, 1, Sp. 1133 f., 13,3. Wissoim, Rel. u. Kult. d.Rm.* S 123.:
139.

199.

Mytliol.

s
,

s.

u.).

Gleichwertige oder verwandte Benennungen des Iuppiter sind: Invictus [Carter a. a. 0. S. 52. Cic. leg. 2, 11, 28. Hr. carm. 3, 27, 73. Ovid.
fast. 5, 126.

(s.

Belege, a) Schriftstelleu: o.) und 18 (J. 459 d. St. R.

ebd. 10, 42, 7 (J. 461 d. St. R, Iosepjhus (s. o.). Quintianus (s.
(s.

= =

Liv. 10, 29, 14

6,650

(s.

o.).

Phaedr. Append. 2

295 293

v.
v.

Chr.);
Chr.).

o.).

Cass.

Dio
50

o.).

(=
10.

Augustinus civ. Dei 1, 11: dixerunt eum Iovem) Victorem, Invictum usw.; auerdem

(s. Carter a. a. 0. S. 57): Tibull. 2,5, Ovid. met. 2, 437/8 und fast. (s. o.). Stat. Theb. 11,5/6. Avienus Arat. 110/114. b) Inschriften. Rom: CIL 6,438 -\- 475 (= 12621264. 1265. Vgl. Sp. 296. 38ff. u. 55 f. 30767 a (s. o.). Dessau 2994. 3140) Acta 2) Nchst Iuppiter gewhrleistet den Sieg der Kriegsgott Mars. Er hat den Beinamen fratr. Arval. ill. Henzen p. 72. [851 86. [87]. 121. 124 (Index p. 211) weniger oft als Iuppiter, hauptschlich in InCIL 6, [ergnzt 2044, J. 6.6 n. Chr.]. 2051 (Dessau 241; Schriften und auf Mnzen, 1. Mai [und ergnzt 5. Juni] 69 n. Chr.). 2074 (Dessau 5035; 60 Belege ai) Von Dichtern fhrt Carter a. 25. Mrz 101 n. Chr.). 2086 (Dessau 451; 6. Okt. a. 0. S. 65 nur an Vol. Flaccus 8,228: victor 213 n.Chr.), an letzterer Stelle mit Victoria zu Gradivus. einem Paar verbunden (Wissowa, Rel. 2 S. 139). b) Inschriften. Rom: Henzen, Act. fratr. ArLatium, Antium: Not. d.scavi 1921,p.92(s.o.). val. p. 124, J. 101 n. Chr., CIL 6, 2074 DesEtruria, Rusellae: CIL 11,2616. Obersau 5035, wo angerufen werden in Capitolifo italien: CIL 5, 5063 (Anauni, Val di Non) fragpro salute et redijtu et victoria Imp(eratoris) lieh 3413 (Priester zu Verona). Hispania Traiani nchst der Trias I. 0. M., Inno Baetica: CIL 2, 1358 (bei Bonda Arunda: Regina, Minerva: Iovis Victor, Salus, Mars

Dichter

Sil. Ital. 12, 672; 5996a. 5, 7809; Mnze des Septimius Severus: Cohen* 4, p 28/29, nr. 2009, Mnzen 239], Propugnaior [CIL 6, 2004 mit Umschrift Iovis Propagnator und Iovi Propugnatori s. Cohen- 8, p. 396], Stator [s. Aust, 2 o. Bd 2, 1, Sp. 679 ff. Mnzen: Cohen 8, p. 396 bis 397]. Zeus Tropaios u. .: s. o. Bd. 5, Sp.

Riese, Anthol. Lat. 800, 12.

inschriftlich:

CIL

11,

= =

];

llfc

285
Pater,

Victor (Victrix)

Victor (Victrix)

286

usw.

Victor, Victoria, Fortuna redux Hispania Tarr. CIL 2, 2473: Deo Aquae Flaviae in Marti Victori (bei Chaves

Mars

Africa Gallaecia; sehr schlecht berliefert). procon-sularis: CIL S (Suppl. 1), 12435 (Hr. b'eni Numidia: CIL 8, 17623. 17(524. Darradji). Vazaivi, Suppl. 2 17626. [176281 (Zui Mauretania: CIL 8,8439 (Setif == 10716 ff.).

Dlya Teu(Suppl 1), 10256: Signum (vgl. v. Domaszewski, Westel. Ztschr. 14, S. 34); vgl. 10109 vom J. 211 n. Chr. {Suppl. 2) Augusta 14155 2 G-allia Belgica, Trier Germania inTreverorum: CIL 13, 3655. prior, unbestimmter Fundort im Gebiet der
Col. Sitifis).

Pannonia inferior,
CIL
3

3,2803; ebenso im Kalender (Fasti) von VenuCIL 9,421 {CIL l 2, p. 221. 318), hier wohl unabsichtlich eingetragen zum 14., statt 15. Mai, denn unter letzterem Tage war im neugefundenen Kalender von Antium (s. o. A 1) eingetragen, mit wahrscheinlicher Ergnzung: [Martij Invict(o), s. G. Mancini, Not. d. scavi 1921, p. 96. Mnzen: Cohen"- 8, p. 406], 3Iars I'rosia,

pugnator [Mnzen: Cohen"io schriftlich:

8,

p.

406; auch in-

toburgium: Mart. Vic.

.

CIL

Ein Signifer der im Lager Veprfajestanti]. tera (bei Xanten) liegenden Legion heit Martius

13, 8017, vgl. 7756:

Deo Marti

Victor,

CIL 13,8616

(J.

230

n. Chr.),

eine

in einer dem Inschrift zu Mainz,

Frau

Bataver,

tores c(lassis)
tori).

13, 8831: Weihung der gjadiaG(ermanicae) P(iae) F(idelis). Britannia: CIL 7, 425 (?). 509 (Deo Marti Vic-

CIL

Martia.

Dens Hercules geweihten CIL 13,6693a: Victoria

ff.

Vgl. Sp. 296, 44

Wiedergabe eines Tempelbildes des Mars

Victor zu Koni liegt vielleicht vor in den von K. Woelcke, Bonn. Jahrb. 120 (1911), S. 193 f. besprochenen Bildern, die dieser als Mars Ultor deutet (s. 0., Ultor, A); sie findet sich bereits auf einem Denar des L. Valerius Flaccus (um 100 v. Chr.), s. Babelon, Monn. de la Republ. rom. 2. p. 512, nr. 11. mit Abb. Bonn. Jahrb. 120, Taf. XII, 12 (zu S. 210). Literatur: Rscher, Bd. 2,2, Sp. 2424. Preller- Jordan, Rom. Myihol. 3 1, S. 352. 3) Hercules Victor oder Invictus war in zuerst verehrt worden an der ra maxima in der iSIhe des Forum Boarium; an diesem Forum selbst erstand spter sein Hauptheiligtum, andere Heiligtmer lagen in der Nachbarschaff, so ein von Pompeius erbauter Tempel am Circus Maximus, ein anderer Tempel an der Porta Trigemina. S. R. Peter, 0. Bd. 1, 2,

706. 926(?). 992. 993.

Vgl.

Not. d. scuvi

1911, 1910, p. 186 f. (daher Revue archeol.* 2, p. 220, nr. 63), Ostia, aus einem Grottenheiligtum des Mithra (Spelaeum): Ma(rWi) Victori Patri. 2 c) Mnzen (Cohen 8, p. 406. 407) des Galba, Vitellius, Vespasianus, Marcus Aurelius, Pescennius Niger, Septimius Severus, Caracalla, Geta, Elagabal, Alexander Severus, Gallienus, Postumus, Victorinus, Tetricus Vater und Sohn, Claudius II, Tacitus, Florianus, Probus, Numerianus, Carinus, Diocletianus Maximianus Herculius, Carausius, Constantinus I, s. Cohen 2 1, p. 327, nr. 138. p. 360, nr. 56 58. p. 388, nr. 265 269; 52; 4, p. 36 f., p. 410, nr. 50 3, p. 45, nr. 431 f. ar. 319 323. p. 160, nr. 147. p. 261, nr. 76. 3. 334f., nr. 108 ff. p. 419, nr. 177; 5, p. 398 f., ar. 605607; 6, p. 36, nr. 191. p. 77, nr. 74. 3. 100, nr. 80. p. 122, nr. 26. p. 145, nr. 154. o. 146, nr. 170. p. 226 f., nr. 55 f p. 244,_jar. 42 ). 285 ff., nr. 331347. p. 288, nr. 367. p. 370, ,ir. 18 f. p. 388, nr. 51. p. 447, nr. 313 f. p. 532, lr. 389; 164. p. 266, nr. 322. 7, p. 19, nr. 160 Marti Patri semp(er) Victori: Cohen 2 6, p. 533, u. 7, p. 270, nr. 370. Marti [Comiti] .ir. 393 Victori Aug(usti) fn(oslri)]: Mnzen des Malentius, Cohen 2 7, p. 175 95. Vgl. 176, nr. 93 luch J. Maurice, Numismatique Constantinienne !| p. 188. 274; 2, p. 11. 86. Gleichwertig ist Verbindung des Mars mit Victoria [CIL 6, 31149. 31175 u. . (Rom). JIL 13, 6145 (Eisenberg in der bayr. Rheinofalz). 6593 (Walldrn, im nordstlichen Ghzt. Jaden). 6740 b, vgl. a (Mainz). 7249 (Oberolm >ei Mainz). 7395 (bei Friedberg in Oberhessen). '412 (Grokrotzenburg am Main) Marti L[eu],

18=

20

Rom

30

Sp.
lys

29012920, vgl. Sp. 2923 ff. Boehm in PauReal-Encydop. d. cl. Altert., Neue Bearbtg.,
Sp. 552

8, 1,

Romae
40

ff. Kiepert- Huelsen, Formae Urbis ant, Nomenciator topogr., p. 5. 7980. Richter, Topogr. d. St. Rom 2 S. 187190. Wis-

soica,

ReV-

S.

273275.

Stellen in Rom lagen sicher oder mutmalich Heiligtmer des Hercules Victor, s. R. Peter a. a. O. Sp. 2920 ff. Boehm a. a. O. Sp. 578; von diesen ist besonders zu nennen der von L. Mummius im J. 609 Roms 145 v. Chr. gestiftete Tempel, dessen

Auch an anderen

Weihinschrift wiedergefunden und noch er halten ist, CIL 1, 541 l 2, 1, p. 506, nr. 626

50

=6,331
nr. 3):

(Dessau-20. Buecheler, Carm.

lat.

epigr.

hanc aedem
.
.

et

signu(m) Herculis

Victoris

dedicat.

Auerhalb Roms war vornehmlich berhmt

der Tempel des Hercules zu Tibur der deshalb auch Tiburtinus heit, s. 0. Bd. 5, Sp. 935 f. Dessau, CIL 14, p. 367 f. R, Peter, 0. Bd. 1, 2,
,

et(io) et Vifctjoriae.

3 (Suppl.

1),

11889 (Augs-

jiurg).
i

Goessler,

?.

90 (Gingen
2

Rom. -Germ. Korrbl. 5 (1912), im Filstal in Wrttemberg)

u.

lixt-Heiug,

Bildwerke Wiirtembergs nr. 621, S. 687. Rev. archJ 19 1912, p. 477, nr. 74 aus Klio 11 (Maroskeresztur, a Dacia); Britannia: CIL 7,220 u. 1068; vgl. 11L 8, 2465 (Numidia) und (Suppl. 2), 18231 Lambaesis in Numidia); CIL3(Suppl. 2), 14155 2 4370 9 15180. Ephem. epigr. 9, p. 741. CIL 13, 812. Auch bildlich, wie CIL 13, 7352. 7505; gl. Haug, Viergttersteine, Westd. Zeitschr. 10 L891), S. 322. Wissowa, Rel. 2 141,4], desgl. yiars Invictus [CIL 9, 2198. 2, 2990 u. 13, 392.

Die rom. Inschr.

30023004. Boehm a. a. 0. Sp. 582584. Nissen, Ital. Landesk. 2, S. 613 f. Wissowa, Bei.* S. 272 f. 278. Er heit gewhnlich HerculesVicSp.
60 tor,

zweimal in Weihungen von Soldaten und dritten Weihung eines Auswrtigen Hercides Invictus (s. u.), einigemal hat er anSonstige Verdere oder keinen Beinamen. ehrung im Rmerreich geht aus Inschriftenfunden hervor. Belege, a) Schriftstellen ber die oben angefhrten Heiligtmer sind an den genannten Orten nachgewiesen, Macrob. sat. 3, 6.911,
in

einer

287
u. a.;

Victor (Victrix)

Victor (Victrix)

288
:

Panegyr. s. auch Carter a. a. 0. p. 43/44. Lat. (Maximiano diel, c. a. 289 290) 2, 13

Weihgedicht (Buecheler
tor (ohne Hercules);
lis

248.

Dessau 3410)

10, 7554, Cagliari

Vic-

Cara-

und

3, 3.

331 (Mummius, s. o.); Act. fratr. Arval. Hl. Henzen p. 124 CIL 6, 2074 (Dessau 5035), J. 101 n. Chr.; CIL 6,328 {Dessau 3434): Herculi Victori Pollenti Potenti Invicto (J. 81 n. Chr.); 330; 332 (Dessau 1135), Weihung des Consul suffectus P. Plotius Romanus; 333: U.V. D. (= Herculi Victori Defensori); 319 (Dessau 3405. BuecheArgive Victor Hercules. ler, Carm. epigr. 22) [Invictus: CIL 6, 224. 226 f. 312329. 3688.
b) Inschriften.
6,

Rom: CIL

10

auf Sardinia; 5, 5508 (?), Ostufer des Lago Maggiore (Lacus Verbanus); in Germania inferior: CIL 13,8011, Dietkirchen bei Bonn, Weihung von zwei Heeresangehrigen ex stipibus; in Britannien C IL 7, 313, Kirkhaugh bei Whitley Castle (sdlich vom Hadrianswall): Deae Wienervae et Herculi Victor (i). Announa Thibili in Numidia, Recueil des not. et mem. de la Soc. archeol. du dep. de Constantine* 8 == 1905, p. 255, nr. 160, und Bull, archeol. 1906,
:

30904 f.; vgl. 3073630738.] Tibur (s. o): CIL 14, 3555: Iovi Praestiti Hercules Victor diedvit, Blandus (Tiburtinus), prfaetor Romae), restituit; Ephem. epigr. 9, nr. 897; CIL 14, 3549: Victori Herculi sacrum; 3546 f. und 3650: Herc. (Her.) Vict.; Beiname abgekrzt V.: 3599. 3674 und (blo H. F.): 3544. 3550. 3551. 3601. 3609. 3611? Ephem. epigr. 9, nr. 898; Herculi Tiburtfino) Vict.: CIL 14, 3554; Herculi Victori Certenicino (J. 224 n.Chr.): 3553; Herculi Invicto: 3545. 3548, geweiht von Soldaten, und (Add. p. 495) 4234, geweiht von einem Mann ans Ostia, der sich u. a. nennt mercator frumentarius. Die lteste s Weihung, CIL 14, 3541 l 1, 1113 1482, lautet Herculei ohne Beinamen. Fanuni

1906, 2, p. 22t, p. CCLXIH (Revue archeol.* 8 nr. 97, und 9 1907, 1, p. 348, nr. 9): Victori

Deo Herculi. [Invictus: CIL 14,2455; 9,1046. 1096, auch 2320 und 4192 (s. o.j; 10,1478: 5, 5049, die brigen im Gebiet von MediolaniumJ (Mailand): 5593. 5606. 5645. 5724. 5759. 5769 2, 1568. 1660; 12, 4316; 13, 230. 434. 7695 f. 20 CIL 3, Suppl. 2, Indices p. 2512. 2664; zwei In-' Schriften von Lambaesis in Numidia, Bull, archeol. 1911, p. CCXXXlXf. Ret. archeol.* 18 (1911, 2), p. 486 f. 19 (1912, 1), p. 458; nrdl. Britannia: CiL 7, 924. 986. Moesia 'Bulgarien):
:'

Herculis Victoris:
3609.

CIL

14, 3599. (3600). 3601. 30

Sbornik 20, p. 34 fdaher Revue archeol.* 5 1905, 1, p.496, nr. 219).] c) Mnzen (Cohen' 8, p. 390) des Maximianus Hercul., Constantius Chlorus, Galerius Maximianus, Severus II, Maximinus II, Licinius Va1 ter, Constantinus I, s. Cohen 523, 6, p. 521

3611? 3650. (3673.) 3674. (3689.) 3544. [Die Inschriften stehen teilweise auch bei Dessau nr. 1044. 1061. 1101. 1104. 1889. 3401. 3414

nr.

294 309;
p.

7, p.

70
p.

f.,

nr.

148151.

p. 112,

p. 150 f., nr. 104 bis 261, nr. 276279. Vgl. bis 3418. 6233. Add. 9010. Zum Beinamen auch J. Maurice, Numism. Constantin. 1, p. 284: Sazanus, CIL 14, 3543 (Dessau 3452), s. Keime 2, p. 291. 377; 3, p. 8. 9. 21. 24. 98. 103. lio! in Paulys Real- Encijclop., Neue Bearbtg , Bd. 2 167. 173. 179 f. 228. 230. [Herculi Invicto: MnA, 1 (2. Reihe, 3. Halbbd.), Sp. 268.] zen des Postumus u. a., s. Cohen 2 8, p. 390.] Mit vielen Bronzestatuetten und Teilen von Literatur: Preller-Jordan, Rm. MythlA greren Bronzebildern des Hercules nebst Geld2, S. 285 ff. R.Peter, Boehm u. a. a. a. O. stcken der rm. Republik sind bei Castelvec- 40 4) Apollo, Phoebus, Titan (Sol), s. Carchio Subequo, wenig ber 20 km von Sulmona Propert. 4 (5), 6, 69 f.: Apollo ter S. 15. 94. (Sulmo im Land der Paeligni), in der Richtung Victor: Seneca d. ., Agamemn. 326 f.: Victor Aquila, steinerne Cippi oder Sockel gefunden, Phoebe (vgl. Lucan. 3, 206 Phoebo Victore). einer mit zwei archaischen Weihinschriften verTitan (= Sol). Avian. fab. 4, 15: victor Sol schiedener Zeit, von Vater und Sohn (Abb. a. fhrt auch in CIL 6, 712 den Beinamen Victor a. O. p. 287): Sa. Seio(s) L. f. Herclei donom (D[eo] Soli VifctoriJ), statt des gewhnlichen ded(et) brat, (oskisch lat. meritol) datas und Invictus, mit welchem Beiwort der orientaliSeio(s) Sa. f. Herclei Victurei (= Herculi Vicsche Mithras gemeint ist (CIL 6, 714 ff. 31030 ff. tori); Notisie d. seavi 1921, p. 284 ff. 31181 usw. Dessau 3, p. 552; ebenso auf MnDer im Abschnitt A 1, auch 2, angefhrte 50 zen). [Auch Sabazis (Iuppiter) Sabazius fhrt Kalender von Antium in Latium hat unter dem diesen Beinamen Invictus z. B. CIL 6 30949 13. August (Sextilis) den Eintrag: Herc(uli) Dessau 4089, ebenso Serapis z. B. CIL 6, Vic(tori), s. G. Mancini, Notizie d. seavi 1921, 574 30798. 30996; vgl. 11, 5738 (= Dessau 4397): Iovi Soli Inricto Sarapidi ; s. o. Bd. 2, p. 106 und dazu p. 107, 4, vgl. Taf. I, whrend die Fasti (Kalender) von Allifae in Samnium, Iuppiter Dolichenus heit invictus 1, Sp. 263. CIL 9,2320, unter dem 13. August denselben in CIL 6, 406 30758 (Dessau 4316)]. Den Hercules Invictus nennen, mit Zusatz ad porBeinamen Propugnator fhrt Apollo auf einer t(ain) Trigeminam. Im Kalender von Allifae, kleinasiatischen Mnze des Commodus, s. Hfer, und ebenso in dem von Amiternum im Sabinero. Bd. 2, 2, Sp. 3132. land, CIL 9, 4192, ist der 12. August als Fest- 60 5) Volcanus, s. Carter S. 105. Sil. Ital. 4, tag des Hercules Invictus ad Circum Maximum 681: victor Vulcanus (von einem Brand) und angegeben. CIL l 2 p. 217. 244. 324325. 17, 101 f.: victor Mulciber (desgl.). Auerdem ist Verehrung des Hercules Vic6) Liber, s. Carter S. 62. 61. Verg. Aen. 6, tor bezeugt durch folgende Inschriften in Ita804 f. u. Ovid. ex Ponto 4, 8, 61 victor Liber; lien: CIL 14,4056, Fidenae (Latium); 10,5386 Claudianus (24 =) de consulatu Stilichonis 3, (Dessau 7324), bei Aquinum (Neu-Latium): loca 362 (Mon. Germ. Auct. ant. 10, p. 233): Victor sepultur(a)e eultorum Herculis Victoris; 9, 4672 Lyaeus. 2 l 632, Reate im Sabinerland, 1, 542 7) Castor und Pollux, s. Carter S. 21. 86.

nr. 112.

p. 136, nr.

49 51.

106.

194, nr. 59.

*89
tat.

Victor (Victrix)
silv. 5, 3,

Victor (Vietrix)
a. a.

290

139 f.: non totiens victorem Caplausere ; Proitora gyro nee fratrem caestu hie Pollux et Castor jert. 3, 14 (4, 13), 17 f.: rictor pugnis, ille futurus equis. 8) Mercurius heit Victor in der Weihnschrift von Eueres (Depart. Isere) im Rhone;al oberhalb Lyon, CIL 12, 2373 {Dessau 4602): Deo Mercurio Victori Mafgjniaco Vefljlauno. Vgl. den Art. Vellaunus, oben Sp. 179. [Invictus: CIL 10, 6219, Weihinschrift eines Pantomimus anter Marc Aurel und Yerus, geimden bei Fundi in Neu-Latium.] 9) Lar, s. Wissoiva o. Bd. 2, 2, Sp. 1887. Clu3IL 11, 2096 (Dessau 3631), bei Chiusi dum in Etruria: Lari Victori sacr(um), Gavia Statuta v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Vgl. las Weihgedicht zu Bonn, auf einem Altar, len ein Statthalter von Niedergermanien, wohl Heiligtum des Legionslagers onna, gestiftet latte, 07X13,8007 (Dessau 1195. Buecheler, arm. epigr. 20) Martis et Pacis Lari. Vgl. Boehm in Paulys Beal-Encyclopdie, Neue Beirbeitung, Bd. 12, 1 (23. Halbband), Sp. 813,11 ff. 10) Auch den Liebesgott Amor nennt, ohne Angabe seines Namens, Victor: Ovid. Amor. 1, 2,50; vgl. Dracont. carm. 10,262 (Poet. Lat.
.

0. 1,2, S. 42). ber eine von Faustus Cornelius Sulla, dem Schwiegersohn des Pompeius, wohl im J. 54 v. Chr. geschlagene Mnze und ihre Beziehung auf den im vorhergegan-

genen Jahr der Venus Victrix von Pompeius geweihten Tempel s. Mommsen, Gesch. des rm.

Mnzwesens
belon,
10

Monn.de

(1860), S. 628 f., nr. 269, und Bala Bep.rom. 1, p. 423, zu nr. 63

(p. 424).

Fasti Ar214: Faustae Felicitat(is), V(eneris) V(ictricis) in Capit(olio) ., 9. Oct., vgl. Allifae in Samnium, CIL 9, 2320, p. 331. Fasti Ephem. epigr. 3, p. 85 f., Aug. 12: V. V.
b) Inschriften.

Rom, CIL 6,785;

. . .

valium,

CIL

p.

H.

V. V. Felicitafti

d. h.

V(eneri) V(ictrici),

H(onori) V(irtuti), V(.

p. 217. 324.

...?), usw.; vgl.

CIL

2
,

Amiternum im Sabinerland, CIL

20

9,4192, Fasti, Aug. 12: Veneri Victrici Hon(ori) Virtut(i) Felicitati in [theatro marmoreo (des Pompeius) und Oct. 9: .. Faustae Felicitati, Vevgl. CIL 1 2 nerfy Victr(ici) in Capitol(io)
p.

244

f.

324. 331.

Zur Verbindung mit Fe-

licitas vgl.

Venus Felix, Wissoiva a. a. fernum Tiberinum (Citt di Castello) in Umbria, CIL 11, 5928 (Dessau 3173 5399), Tempel-

0. Ti-

inschrift:

nin. rec.

Baehrens,

ootens victor.

vol. 5, p. 201): Carter S. 10. 9.

puer

igni-

11) [Invictus heit Silvanus in der britanlischen Inschrift CIL 7,451 (gef. sdlich vom 30 ladrianswall). In der Weihinschrift eines kleiben Altars mit dem Bild des Silvanus, CIL il, 699 (in Bologna Bononia) scheint I- S -N ;u erklren I(nvicto) S(ilvani) n(umini). Silzanus hat also hier denselben Beinamen wie Hercules, mit welchem er so oft verbunden

erscheint.]

B. Victrix.
lutigsten

1)

Von Gttinnen heit am

40

Venus

Victrix, auf Inschriften vor-

biegend in Dalmatia und Nachbarlndern, auf Mnzen vornehmlich mit Bildnis von Frauen

Veneri Victrici ..... solo privato Hybla maior (Patern) auf Sicilia, CIL 10, 7013 (Dessau 3178): Veneri Victrici Hyblensi usw. Oberitalien. Patavium (Padova), CIL 5,2805; Aquileia, CIL 5 (Add. p. 1029), 8249: Victrici oder V(eneri) Victrici sac(rum). Dalmatia. Scardona, CIL 3,2805; Danillo (bei Sebenico) Reditae, CIL 3, 2770 (Dessau 3177): Veneri Victrici Particae Aug(ustae) sac(rum)*), in memoriam Antoniae Paulae paren; Salonae, (77X3,1964 und tes 1965 (Dessau 3176): Veneri Victrici in memoriam Albuciae C. f. Pontiae uxoris usw.; ihr Bild (oder Victoria) ebd., CIL 3,1972; bei Narona, CIL 3, 1797 (Veneri Victrici Aug.); Fundort unbe-

stimmt,
Stein 7119)

Stammutter des ..mischen Volkes und der Gens Iulia Venus Genetrix genannte Gttin wird durch den Beiaamen Victrix gleichbedeutend mit Victoria {Dessau zu 3173. 3177). Preller- Jordan, Born. .Mythol. s 1, S. 442 f. (vgl. 2, S. 256, 4). Wissowa, Eelig. u. Kidtus der Bmer- S. 291 f. Mommsen,
les Kaiserhauses.

Die sonst

als

CIL 3, 3160. Pannonia superior. am Anger (Savaria), CIL 3, 4152 (Dessau

und 4167 (Veneri
Vict.

Aug.);

tum,

CIL

3 (Suppl. 1), 11139

Carnun(Dessau 4285):

[I(ovi>] O(ptimo) M(aximo) H(eliopolitano), Veneri Victrici usw., ebenso zu ergnzen 11140: [I 0. M. H., Venejri Victrici. [Zur ZusammenStellung der Venus mit I. 0. M. Heliopolitanus**) .DIL l 2 p. 322. Doch ist diese ursprngliche vgl. CIL 3, 7280 (Dessau 4284, Athen). 3, 14392 d Gleichwertigkeit abgeblat, wenn Venus Vic- 50 (Suppl. 2). 13, 6658 (am obergermanischen Liorix z. B. zu m Andenken an verstorbene Frauen Dacia. Maros-Porto (zu Apulum), CIL mes)J. geehrt ist (CIL 3, 1965. 2770; 2, 23). 3, 1115 (Dessau 3174, vielleicht aus einem Mi[S. den inzwischen erschienenen Art. Venus threum); Klausenburg (=Napoca), CIL 3 (Suppl. Ton Wissoiva, oben (Bd. 6), Sp. 19:-!- 194 und Hispaniae, Lusitania. Merobriga, 1), 7663. 199, auch Sp. 186, 63 ff. 195/196. 196/197. 203/ CIL 2, 23 (Dessau 3175): Veneri Victrici Aug(u204. 204, 38 ff. 205, 38 ff. und 53 ff. 207, 7 ff.] stae) sacr(um), in honorem Luciae Lepidinae a) Der Venus Victrix hatte Pompeius auf Flavia Titia filiae pientissimae ; Emerita, CIL ler Hhe des Zuschauerraumes (Cavea) seines Ephem. epigr. 8, p. 363, nr. 16 (mit Dar2, 470 Cheaters einen Tempel erbaut, geweiht am Stellung eines Adlers unter der Weihinschrift). 12. August 699 Roms 55 v. Chr., s. Kiepert- 60 Africa proconsularis. Schauwsch, CIL 8 Huelsen, Form. Urbis Bomae ant., Nomencl. (Suppl. 1, p. 1441), 14809. ber CIL 3 (Suppl. 02wgr.,-p.89. Jordan-Euelsen, Topogr. d. Stadt 1), 8676 (Salonae) s. Vires (2), Sp. 332, 34 ff. 2 Rom im Alt. 1,3, S. 525/526. Bichter, Topogr. c) Mnzen (Cohen a) Veneri 8, p. 442). 2 i. St: Born S. 228. Auch auf dem Capitolium Victrici ( Victri., Victr., Vict.) Cohen 2 3, p. 156 f., var ein Heiligtum der anderswo Venus Erynr. 240 243, Faustina d. J. 4, p. 121 f., nr. 191 ina oder Venus Capitolina -. ... Venus , Q ,, *, T D I ictoriae 2354 Parth/cae Aug. sacr. (CIL 8, K _. , genannten , t ^or-, Zictrix (s. u., b, und Bichter a. a. O. 2 S. 128. Bessau 305) Huelsen, Nomencl. topogr. p. 89. Jordan- Huelsen **) s. Wissowa oben (Bd. 6), Sp. 208, 12 ff.
,

)=

Roschjeb, LexikoD der gr.

u.

rm. Mythol. VI.

10

291

Victor (Victrix)
p. 206, nr. 604, Cara-

Victor (Victrix)
3)

2&

bis 196, Iulia Domna; 4, calla; 5, p. 441, nr. 1020 (Vener. Victrix)

Diana. Rom, CIL 6,352: [Isidi? IJn

1021, Gallienus; 6, p. 378 f., nr. 92 f., nus; 6, p. 397, nr. 129 f., Carinus; 6, p. 407, nr.

und Numeria8,

h alle Geldstcke mit dem Bildnis der Galeria VaGeldleria. ) Veneri (Vener.) Victor (iae) stcke mit dem Bildnis der Iulia Domna, Cohen 2
7, p.

Magnia Urbica;

129

f.,

nr. 1

13,

victae JDianae Victriei usw. Mauretania Cae sariensis. CIL 8, 9790 (Dessau 3251), Arbal Dianae Victriei C. Iul(ius) Maximus proc(ura
torj

d.

Aug(usti),

praepositus
Altava):

limitis

und Cll
er-

8,9831 (Dessau 3257), bei Hadjar

Lamoriciere

Rum =

(=

4,

p.121, nr.189. 190.

161, nr. 282

y) Venus Victrix: Cohen

rum comiti, victriei Weihung des Befehlshabers einer Auxiliarkohort<

Dianae deae, nemo ferarum annua vota dedi

f., Faustina d. J.; 3, p. 222, nr. io [zur Benennung der Gttin vgl. CIL 6, 124 =) Lucilla; 3, p. 385 f., nr. 4344, Crispina; 30700 Dessau 3258 Buecheler, Carm. epigr 1520: nemorum incola, ferarum domitrix, aucl 219, Iulia Domna; 4, p. 206 f., 4, p. 123, nr. 215 nr. 605613, Caracalla; 4, p. 248 f., nr. 2429, CIL 2 (Suppl.), 5638 Dessau 3262: Dian(a)> Plautilla; 4, p. 351, nr. 287, Elagabal (""paraisVenatrici usw.]. "Aore^iig ist Niy.ricp6oog be nannt in einer Inschrift von Magnesia am Mae sant hybride'); 4, p. 378, nr. 22, Iulia Paula; ander, s. o. Bd. 3, 1, Sp. 359, nr. 3. Zilr\vuia 4, p. 396, nr. 52, Iulia Maesa; 4, p. 497, nr. 75 zu Isis (u., nr. 9). bis 79, Mammaea; 5, p. 59, nr 346 f., Gordia[Diana Invicta: CIL 14 nus (Pius); 5, p. 296, nr. 4, Cornelia Supera; 2495a.] Seneca d. ., Agamemn. (Carter S. 31 in einem Gebet, gerichtet an Diana (Trivia 213, Valerianus Vater; 5, 5, p. 317, nr. 212 p. 441/442, nr. 1024 f., Gallienus; 5, p. 509 f., nr. 20 382 ff.) 392/3: tu Tantalidos (= iobes) funero 126 135, Salonina (nr. 126 und 127 abgekrzt: matris victrix numeras. Vict); 5, p 540, nr. 10, Valerianus Sohn; 6, 4) Fortuna. Inschrift zu Calama in Nu midia, aus der Zeit 294/305 n. Chr., CIL 8. Die an18, Magnia Urbica. p. 408, nr. 15 gegebenen Benennungen stehen als Umschrif5290 (Dessau 5477): [For]tunamVictricem cum ten auf der Kehrseite mit Darstellung der stehensinudacris Victor iarufm ex] infrequenti et inden Venus (mit den Zgen der Kaiserin: Cohen 2 eulto loco [trajnstfulit] et locavit .... Fortuna und Victoria verbunden in CLL 14^jj 3, p. 156. 161), deren Abzeichen oft auf ihren Beinamen Bezug haben, denn sie lehnt sich oft 4002 mit Ephem. epigr. 7, p. 380/381 nr. 1266 an einen Schild, neben Schild ist Helm, auch (Ficulea in Latium). Vgl. Wissowa Bei. 2 S. 141,4. Panzer vertreten, in der Hand trgt sie fters 30 CIL 13 (4), nr. 11774 Dessau, Add., 9254 (Limeskastell Stockstadt, J. 212 n. Chr.) ist, eine Palme und eine kleine Victoria; auf Mn-

3, p.

8991,

f-

zen des Caracalla und der Salonina (Cohen 2 4, p. 207, nr. 612; 5, p. 509/510, nr. 131 f.) sitzen zu ihren Fen Gefangene; auch ist sie mit Mars

dargestellt (Collen 2 3, p. 156, nr. 241). Vgl. auch J. Maurice, Numismatique Constantinienne 2, p. 306 f. 308 (Mnzprgesttte p. 617). s Siscia), p. 382 f. 383 f. (Serdica), p. 423. 425 5) Victoria (vgl. Fortuna), in Inschriften (Thessalonica), p. 560 (HeracleaThrac); 3, p.12/ Mauretania Caesar., CIL 8,9017 (Aumale 13. 14 (Nicomedia), p. 98 (Cyzicus), p. 164 f. 168 40 Auzia^i unter Rest von Bildwerk: Numin, (Antiochia), p. 240/241. 250 (Alexandria): VeBritannia, sanfcjto Victoriae Vi[c]trici usw. neri Victriei. Mnzen mit Bildnis des Iulius gefunden zu Auchindavy am Wall des Anto Caesar vom Jahr 44 v. Chr. zeigen auf der Kehrninus Pius mit anderen Weihinschriften desseite Venus, stehend oder sitzend, mit Zepter selben Mannes (eines Centurio der Legio II und auf der einen Hand eine Victoriola: BaAugusta), CIL 7, 1111 Dessau 4831 Macbelon, Monn. de la Bep. rom. 2, p. 21 donald, The Born. Wall in Scotland (1911), PI. 22, nr. 3436 (=1, p. 124, nr. 1315) XLIV 2, zu p. 331 f., nr. 32: I(ovi) 0(ptimoj Cohen l 2 24. M(aximo), Victoriae Victriei pro salute Imp(e12, nr. 22 p. 11

zusammen

geweiht Deae Fortunae superae aarmipotentt (so statt armipotenti ; armipotens heien bei Dichtern Mars und Minerva, vereinzelt auch luppiter, mit oder ohne Nennung des Gtter-, namens, s. Carter p. 64. 70. 53. Thes. ling. lat. 2

Uber

ll(fQoiTr\

Sp. 359, nr. 2. Vgl. auch CIL 11 ruta, in Urnbria): Veneri Martiali.

iVi5;gpdpos

s.

o.
,

Bd. 3, 1, 5165 (De-

raioris) n(ostri) usw.

50

2) Minerva, in Anlehnung an griechischen Kultus: CIL 3 (Stqjpl. 1), 10438 Dessau 3131, Alt-Ofen Aquincum in Pannonia inferior:

Minervae

Victriei C. Val(erius)

Pudens

leg(atus)

Aug(usti) pr(o)pr(aetore) [ber diesen Statthalter s. Prosopogr. Imp. Born. 3, p. 376, nr. 122]. Nach Plin. nat. hist. 7, 97 hatte Pompeius der Minerva einen Tempel geweiht ex manubiis,
er
o.
f

fate sie

also

als 'A&r\v&

jVi'xrj'

(Wissowa

60

Bd. 2, 2, Sp. 2989, 48 ff.). ber Athena Nike s. o. Bd. 3, 1, Sp. 310 f. (Bulle); ber Athene Nikephoros zu Pergamon und anderswo s. o. Bd. 3, 1, Sp. 359 f., nr. 7. Als Schutzgttin des Ackerbaues heit Minerva im Gedicht Aetna (Appendix Vergil.) 583 nach Hs. C (in Cam. bridge): victrix soli (Carter S. 72), doch s. Poetlat. min. rec. Baehrens 2, p. 123.

Republikanische Mnzen, geschlagen von, den Mnzmeistern M. (Porcius) Cato und dessen Sohn M. Cato (Uticensis) haben auf der Rckseite, zum Bild der thronenden Victoria (Wiedergabe des Kultbildes in der vom alten Cato im J. 193 v. Chr. geweihten Kapelle der Victoria Virgo), die Beischrift: Victrix, die jedoch als Beiwort mit dem auf der Vorderseite stehenden oder zu ergnzenden Namen der Borna zu verbinden ist; s. die folgende nr. 6. 6) Roma Victrix. Mnzen von M. Porcius 101 Cato, Mnzmeister gegen J. 653 Roms

v.Chr.,

Bepubl. rom. 372, und von einem anderen M. Por2, p. 371 cius Cato, Propraetor J. 706/8 Roms 48/46 Aus Dichv. Chr., s. Babelon 2, p. 375376. tern fhrt Carter S. 90 an Ov. fast. 4, 389 und JVtxjjqppos heit 'Pwfirj in ex Ponto 4, 3, 46. einer Inschrift von Mytilene, s. o. Bd. 3, 1, Sp.
s.

Babelon, Monnaies de

la

293

Victor (Victrix)
regenten
p. 422,

Victoria

294

359,4. Die gleich Pallas Athene behelmt dargestellte Roma trgt oft auf der Hand eine deine Victoria (gleich anderen Gottheiten, s. | nr. 14; Victoriolae: Cic. nat. deor. 3, 34, 84), Abb. o. Bd. 4, Sp. 134. 152. 154. 160. Lothr. fahrb. 14 (1902), S. 398 u. a. 7) Iuno heit victrix bei Seneca d. ., Aganemn. 357 (Carter S. 50). Auf einer Mnze mit 3ildnis der Gattin des Gallienus, Salonina, zeigt lie Kehrseite das Bild der Iuno mit Umschrift: Iuno Victrix, Cohen- 5, p. 503, nr. 68, offenbar nit Beziehung auf die Kaiserin (wie sonst
i.

Maximianus (Herculius), Cohen 1 6, nr. 56. 57, auch 58, und p. 503, nr. 90,

haben auf der Rckseite die Umschrift Fatis Yictricibus zu einem Miinzbild, welches auf Bioclet. nr. 56 (s. Abb. o. Bd. 1,2, Sp.1450) drei stehende Frauen (Parcae) zeigt, die sich die Hand reichen (eine der Frauen hebt eine Hand
die Hhe), auf Dioclet. nr. 57 (mit Abb.), 58, drei Fortunae, stehend, mit Fllhorn 10 und Steuerruder (vgl. JEckhel, Doctr. numm.vet. 8, p. 6), auf Maximian, nr. 90 wiederum die drei Parcae, sich die Hand reichend. Es sind dies die nach dem Vorbild der griechischen
in

auch

Venus Victrix,
8)
31

s.

o. nr. 1,

c).

Rom, CIL 6, (Dessaum: 3739): Virgini victrici sanct(a)e leae Nemesi usw. (von einem Soldaten geweiht). Reska Romula in Daeia, CIL 3, 8028 Suppl. 1, p. 1422): [NJemesi VifctriciJ Iul(ius)
in Inschriften.

Nemesis,

Auerdem nennt Claudianus 6,2, Sp. 2050 f. (24 =) de consulatu Stilichonis 3, 127 f. (Mon. lani[nus] evocatfusj ex v(oto) p(osuit). Germ. Auct. ant. 10, p. 225): Victricia Fata Vgl. Ezech. Spanu) Italia. CIL 9, 20 [fehlt bei Carter S. 37]. 9) Isis in Inschriften. 144 (Dessau 4358), Corfinium im Gebiet der hemii Dissertationes de praestantia et usu Nu-

Moirai gebildeten Tria Fata, s. R.Peter, o. Bd. 1,2, Sp. 1449 1450 (Bd. 3,1, Sp. 1570). Otto in Paulys Beal-Encycl., Neue Bearbtg., Bd.

'aeligni: Isi Victrici sacr(um) usw.; CIL 9, mismatum antiquorum (1671) p. 838 f. Zu den '179 (Dessau 4365), Asculum Picenum: Valeria Tria Fata s. auch 0. Bd. 5, Sp. 1099, 55 ff. Buecheler, Carm. *!f. I. Citheris Isidi Victricis (so) Iunoni ex visu 13) Musae. CIL 3, 77 epigr. 271 (Talmis in gypten): Victrices Muireuitum dfe) s(ua) p(ecunia) f(aciendum) c(uavit) ; CIL 11, 695 (Dessau 4359), Bononia.sae, Pallas, crinitus Apollo (Carter S. 74), Jominae IsidfiJ Victrici usw. 14) Alv.r\ Nikv^oqos (Aischylos), s. 0. Bd. 3, ) Gallia \quitanica. CIL 13, 153 (Dessau 4357), Gebiet 1, Sp. 359, nr. 6. 'jLqtis Ni%rjq>6gog (mit welle Comminges (Fundort: Luchem Namen in einer Inschrift aus gypten er Convenae r ax), auf den Seitenflchen eines kleinen Cip- 30 wohl eine gyptische Gottheit gemeint ist), Allgemeine "us: Isidi Victric(i) und Isidi Beg(inae). s. 0. Bd 3, 1, Sp. :i60/361, nr. 10. Verwandt sind die Beiwrter der Isis InBenennung JVtK^qpopo/ &ol s. 0. Bd. 3,1, Sp. l 30747 358 und rj Ni^rpgog ftsd s. ebd. Sp. 359, nr. 8. icta (CIL 6, 353 Dessau 4375, Rom, : 51 n. Chr.; CIL 13, 8190, Kln) und TriumVgl. Cic. nat. deor. 3, 34,84 und (Ceres Ar]^halis (CIL 6, 355 Vgl. Dessau 4360). ^vtr g zu Henna auf Sicilia) Cic. Verr. 4, 49, 110 (0. Bd. 3, 1, Sp. 360, nr. 9); s. auch 0. A, 1, b "ie inschriftlich belegte ZtXvvaia vsLxayogog '.olvyLogyog Kai [ivQicvvy.oq) 0. Bd. 3, 1, Sp. [CIL 8,6981] und B, 1, am Ende, und 6. 59, nr. 5. C. Von Helden der Mythologie werden bei Dichtern Victor genannt z. B. Achilles, Aeneas, 10) Caelestis, mit welcher wohl die Gtn von Karthago (Tanit) gemeint ist, s. Steu- 40 Agamemnon, Perseus (usw.), von Frauen Victrix Alcmene, Atalante (Boeotia), Io [Carter a.a.O.]. mg, 0. Bd. 1,1, Sp. 844. Cumont in Paulys 'eal-Encyclop.. Neue Bearbtg., Bd. 3, 1, Sp. 1248. durch D. Von victor ist abgeleitet das Personifizierung auch zur Gottheit (s. Art. Une^250. CIL 6,756 (aus Amati, sched. Vat.), Abstraktuni victor ia , wie chter Frauenfu, wahrscheinlich aus Berntoria) erhobene ein, zum Aufhngen eingerichtet, mit Weihvon memor : memoria, von clemens : dementia schritten: D(eo) S(oli) M(ithrae) , Vener [i] (dementia, s. 0. Bd. 1,1, Sp. 910 ff.), von conVelici, Cupidini, Caelesti Victrici. [Instans : constantia (Constantia, s. 0. Bd. 1, 1, Sp. 923 f.), von abundans : abundantia (Abun\ctae Caelesti: CIL 6,78; vgl. 6,80.] dantia, s. 0. Bd. 1, 1, Sp. 4) usw. Vgl. Wissoica, 11) Matres. Zu Allan (Depart. Drme), in Gegend von Montelimar (Gebiet der Vocontii 50 Bei., 54. L. Deubntr, Personifikationen, 0. Gallia Narbonensis) sind Bruchstcke von Bd. 3, 2, bes. Sp. 2080/81 u. 2163 f. [Keime.] elen Steintafeln gefunden, mit Weihungen Tictoria. Die Gttin ist unter griechischem isselben Mannes (Niger, C. Satri Sili cellaEinflu in das rmische Pantheon aufgenommen. Das zeigen schon die Bemhungen rk[s] Anariate): Matris Victricibus, s. Espe'ndieu, Bevue epigr. 5, p. 179 ff. nr. 1642 ff. mischer Antiquare, eine entsprechende alt!eft 119) Dessau 9334 (Add. Vol. 3, p. CXVI). rmische Gottheit namhaft zu machen und mit Wie die Weihung Fatis, Fatabus (Ihm, Victoria zu identifizieren. Varro bezeichnete tter- oder Matronenkultus, Bonner Jahrb. die sabinische Vacuna (s. d.) als Victoria S. 98100, mit Inschriften S. 177 ff nr 496 (Pseudacr. ad Hr. ep. 1, 10,49), whrend an3514. Siebourg, Westd. Ztschr. 7 [1888], S. 113 f.) 60 dere die Gleichung mit Bellona, Minerva, )hl nur eine andere, der rmischen VorstelDiana, Venus vorzogen (Porph. u. Pseudacr. ad
2

og mehr angepate Benennung ist statt der gallisch-germanischen Gegenden hufigen eihung Matronis, Matribus, Matris, Matras, so scheint Matris Victricibus nur andere asdrucksweise fr Fatis Victricibus (s. nr. 12). 12) F&ta, (Fatae), die Schicksalsgttinnen. jldmnzen des Diocletianus und seines Mit-

Hr.

a. a. O.). Die varronische Lehre hat starken Einflu ausgebt; Dion. Hai. ant. 1,15,1 erwhnt eine sabinische Nlxrj in der Preller (Ausg. Aufs. 256 ff.) mit Recht Vacuna wiedererkannt hat, ihr von Vespasian nach Ausweis der Inschrift CIL 14,3485. Dessau 3813 bei Rocca Giovine restaurierter Tempel ist wahr,

10*

| 1

295
scheinlich

Victoria
Unterschiede von

Victoria

296

das von Horaz (ep. 1,10,49) erwhnte fanum putre Vacunae, und noch Arnonius (Fpist. 14, 101 Peiper) braucht den Na-

men mit

spielerischer Gelehrsamkeit als Glosse fr Victoria. Von einer wirklichen hnlichkeit kann indes nicht die Rede sein; was Ovid (Fast. 6,307) von den Kultriten berichtet, pat fr eine Siegesgttin denkbar schlecht. (Vgl.

dem brigen rmischen Gelde Wertbezeichnung fehlt, waren zum Umlaufauch in griechischem Mnzgebiet bestimmt (vgl. Mommsen, Mnzwesen 389 ff. Marquardt, Staatsverwaltung 2, 20 ff. und zuletzt H. A.
die

Grueber, Coins of the

British

noch Wissowa, Bei. u. Kult.'* 49, 5). Noch weniger sind andere Kombinationen berechtigt, wie die mit der ohnehin schwach bezeugten Vitula (Piso b. Macrob. Sat. 3,2,11), die allein auf der Ausdeutung der rituellen vitulatio als Siegesgeschrei beruht, oder mit Vica Pota
(Ascon. in Pison. 52, p. 19, 3 Stangl verglichen

10

mit Liv. 2, 7, 12. Wissowa a. a. O. 244,5), die ihre Entstehung vielleicht nur einem Gedchtnisfehler des Asconius verdankt. So bleibt fr den Kult einer Siegesgttin auf rmischem Boden, wenn man von einer Grndung des Arkaders Euander auf dem Palatin (JDion. Hai. ant. 1,32,5) als einer Erfindng der jngsten Annalistik absieht, das lteste Zeugnis die Weihung eines Tempels der Victoria durch den Konsul L. Postumius im Jahre 294 (Liv. 10,33,9), zu einer Zeit, in der neue Gottheiten ausschlielich aus griechischem Kulturkreise aufgenommen wurden. Dieser Umstand wie das Fehlen jeglichen Festes der Victoria im ltesten rmischen Kalender fhrt darauf, da es die griechische Nike, eine Liebder hellenistischen Zeit, war, die Brgerrecht erhielt; wir haben es also nicht mit einer auf rein italischem Boden vollzogenen Abspaltung der in Iuppiter Victor und anderen Gttern gleichen Beinamens sich offenbarenden Kraft zu tun. Wie derartige Differenzierungen der Kraft eines Gottes bei den Italikern sprachlich geformt werden, lehren Nerio Mortis, Lua Saturni auf der einen, die iguvinische Prestota Serfia Serfer Martier auf der anderen Seite; demgegenber hat Victoria bis in sullanische Zeit nie eine possessive Bestimmung bei sich, ein deutliches Zeichen ihrer spteren Einfhrung in Rom. Der Tempel lag auf dem Palatin (Liv. 29,14,13) an dem clivus Victoriae (Fest. s. v. Romana porta p. 318, 29 i.) genannten Abhnge, wahrscheinlieh im Nordwesten des Hgels (Jordan-Huelsen, Topogr. v. Rom 1, 3, 47 ff), wo einige WeihInschriften, die lteste (CIL 6,3733 31059) noch aus republikanischer Zeit, und Tufsteinlingsgttin

republic in tht Gleichzeitig ist auf Kupfermnzen auch eine fliegende Victoria neben einer Speerspitze ber dem Schiffsvorderteil nachweisbar (Coins of the Rom. rep. 3, pl. XVII, 7). Der Typus der Victoria stand dauernd unter Einflu der griechischen Nikedarstellungen, die als Geschenk (z. B. von Hieron Liv. 22, 37, 5. 12. Val. Max. 4, 8, ext. 1 und als Beutestcke (Tarent: Dio Cass. 51, 22, 1 ; nach Rom kamen (vgl. ber die knstlerische Entwickelung Bulle oben 3, 353 ff.). Auch die von Cato Censorinus 193 v. Chr. geweihte Aedi cula der Victoria Virgo (Liv. 35,9,6) beweis'

Roman

Museum

1 (1910), XLVIIIff.).

20

so

damals

in

Rom

durch den Beinamen der Gttin griechischen Ursprung (so bereits Baudrillart, Les divinitet de la victoire en Grece et Italie 1894, 89, 2) wenn wir auch die danach vorauszusetzend* NUi] IIctQ&evog nicht nachweisen knnen Mommsen (Mnzwesen 572) hat das Kultbild auf Mnzen des M. Porcius Cato, des Vaters des Uticensis, wiedererkannt, die die Gttir sitzend mit einer Schale in der Hand darstel* len (Coins of the Rom. rep. pl. XCV, 15 18 XCVI, 1. 2). Der Stiftungstag war der 1. Augusi wie der des Haupttempels. Fr die Verbreitung ihrer Verehrung im brigen Italien in damaliger Zeit zeugen zwei munizipale In Schriften aus marsischem Gebiet (CIL l 2 387

388).

=
6,

quadern gefunden sind

Als

(vgl.

noch

CIL

31060).

Stiftungstag galt der 1. August (Fast. Praenest. JS'ottz. d. Scac. 1897, 421 Dessau 8744 a). Die Gestalt der geflgelten Gttin mu damals bereits nach griechischem Muster ornamental verwandt sein, als tnerner Schmuck von Tempelgiebeln und Simsen, wie wir das zufllig von einem der Concordiatempel hren (Liv. 26, 23, 4). Gegen Ende des 3. Jahrh. taucht auf dem Revers rmischer Mnzen zum ersten Male der Typ der V., die ein Tropaion bekrnzt, auf, nach einer von Mommsen weitergefhrten Vermutung Borghesis zur Feier des Sieges ber die Knigin Teuta von Illyrien. Diese Silberstcke, die von dem Mnzbilde den Namen victoriati fhrten, und denen zum

Victoria ist bei den Rmern in erster Linii kriegerische Gottheit. Als solche tritt sie ir den Arvalakten zu Iuppiter Victor (CIL 6, 208<5i 27; Dessau 451) gelegentlich sogar als anschei 40 nend vllig gleichwertig an seine Stelle {Win sowa, Reh u. Kult. 9 139, 8), eine spte Inschrif f spricht geradezu von der Victoria aeterni immct\ \ Iovis Optimi Maximi (CIL 5, 7809; Dessau* 3070). Hufiger noch und enger scheint ihr Verbindung mit Mars gewesen zu sein. An ihr schliet das Opfer an Victoria in den Arvall akten CIL 6, 2074, 54, whrend sich 2086, 21 Iuppiter Victor zwischen beide schiebt. In dei sonstigen Inschriften berwiegt durchaus diu 50 Zusammenstellung mit Mars (z. B. CIL 3, 1098 1600.4412.5193.11889. 6,31140. 31149. 7, 22(" 1114. 13,7395. 7412. 8812 usw.). Dem stehe nur vereinzelte Flle gegenber, in denen Vic toria direkt an die kapitolinische Trias ode an Juppiter angeschlossen ist (CIL 3 swpj?j| 13718. 7,1111). Dieser Tatbestand zeigt di feste Beziehung, in der im Volksbewutsei Victoria vornehmlich zu kriegerischen Erfolge stand. Nur eine Stelle im brgerlichen Lebe'ie 60 gibt es, an der Victoria dauernd verehrt wird! nmlich den Zirkus. In der pompa circens wird ihr Bild getragen (Cic. ad Att. 13,44, 3 Ov. Am. 3, 2, 45), und Victoriastatuen stehe p auf der spina (Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 120, Darin werden wir einen Nachklang der Btpti deutung zu erblicken haben, die iVtxij fr di griechischen Wettspiele besa, freilich abgilt! schwcht und auf ein soziales Milieu bezogei
ip

cl

irr

Sit


297
das von

Victoria

Victoria
'28.

298

dem
ist

hellenischen durch einen weiten

ist.

Abstand getrennt

Damit

so ziemlich

erschpft,

was

sich

durch Rckschlsse fr die ltere VictoriaVerehrung gewinnen lt. Einen neuen Aufschwung nimmt der Kult seit sullanischer Zeit. Das gesteigerte Persnlichkeitsbewutsein, das sich auch in dem Glauben an eine persnliche

rhmte am August 29 v. Chr. in der Curia Iulia geweihte Altar nur den Namen der Victoria (Cass. Dio 51,22,1. Suet. Aug. 100. CIL s l p. 327. v. Domaszewski, Zwei rm. Reliefs, Sber. Heidelb. Ak. 1910, 4, 3 ff. Wissowa, Bei. 2 u. Kult. 141,5). Die gleiche persnliche Zurckhaltung zeigt sich darin, da der Herrscher Mnzen mit der Umschrift Victoria F. JR.
,

prgt (Cohen, Medailles Imperiales 1, 67, 240) sieht in dem Siege nicht Staates, sondern des Feld- 10 wie nach ihm nur noch Galba (a. a. 0. 1,227, herrn; berhaupt ist ja die Truppe in dieser 80; vgl. 245,245), bei dem doch schon Stcke mit der Inschrift Victoria Galbae Aug. (a. a. Zeit mehr Werkzeug des Fhrers als der Reigierung. Daher hufen sich jetzt die Stiftungen O. 227, 85) daneben stehen. Dagegen im brigen Italien und in den Provinzen ist die Vicfr Victoria durch einzelne Feldherrn, bestimmt toria Augusta schon bei Lebzeiten des ersten >ihrem persnlichen Ruhme zu dienen. Sulla Princeps nachweisbar. Auer der bereits erj.setzt die lui Victoriae ein (dies die ltere Bej(Zeichnung, die Cic. Vtrr. 1, 31, die Fasti Mafwhnten Notiz des Feriale Cumanum, das eine supplicatio Victoriae Augustae am 14. April zur feiani und die unten erwhnten Mnzen allein kennen; der in der modernen Literatur einFeier des ersten kaiserlichen Sieges (im muiSfebrgerte Name lui Victoriae Sullanae be- 20 tinensischen Kriege) anordnet, gab es lui Vic:uht auf Fast. Arv., Sab. und Vell. Fat. 2,27, toriae Caesaris August, in Iguvium (CIL 11, 5820. Lessau 5531), eine aedes Victoriae Augu und ist nach dem Sprachgebrauch der Kai^erzeit zur Unterscheidung der ludi Victoriae stae in Puteoli (CIL 10,1887), einen Altar in s Capua (CIL 10, 3810) einen besonderen Priester iCaesaris geprgt, CIL l p. 333), die vom der Victoria Felicitas Caesaris in Ameria (CIL bis 1. November dauerten. Die fh'26. Oktober ;3piele waren gestiftet im Jahre 81 v. Chr. zur 11,4367. 4371), wo an den Kult ein lusus tu^Feier der Siege ber die Marianer. Der Sohn venum angeschlossen war (CIL 11, 4395), ebenso in Ancona (CIL 9, 5904), und auch die Victolies Sex. Nonius, des ersten Prtors, der sie abhielt, .hat die Erinnerung daran auf seinen ria Augusta des Fleckens Augustum (Dessati [Mnzen erhalten, die die Umschrift tragen 30 5456) wird ihren Namen nach Augustus tragen. Im brigen ist bei den sehr zahlreichen epijfea;. Noni(us) pr(aetor) l(udos) V(ictoriae) p(rigraphischen Belegen fr die Victoria Augusta ynus) f(ecit) (Mommben , Mnzwesen 625, 464. fast nie zu entscheiden, ob Benennung nach \$oins of tlie Rom. rep. in the Brit. Mus. PI. dem ersten Kaiser oder einem seiner NachliiLVII, 171. Schon vorher hatte Bocchus von Mauretanien anllich der Gefangennahme Iufolger anzunehmen ist. Denn Mnzen mit der [.jfurthas durch Sulla tropbentragende VictoriaUmschrift Victoria Augustt'oder Augusta haben, bilder auf das Kapitol geweiht (Flut. Mar. 32, um nur die lteren zu nennen, Claudius (Cohen, j'il). Auch Sullas Gegner Marius hatte eine VicDescription historique des medailles imperiales ioria Mariana geweiht (Iul. Obseq. 70, p. 180, 1, 163,71), Nero (Cohen a. a. O. 208, 265 ff.), Lp Eossb.). An die ludi Victoriae Sullas schlssen 40 Vitellius (Cohen a a. 0. 258, 36 42. 266, 92 [lieh die ludi Victoriae Caesaris vom 20. 26. 229. 96), Vespasian (Cohen a. a. 0. 294, 217 s uli (Fast. Maf. Lessau 8744. CIL l 322 f.) 328,477501), Titus (Cohen a. a. 0. 355,123 bei deren Wiederholung durch Octavian 130. 377, 298313), Domitian (Cohen a. a. 0. !i,n, :m Jahre 44 (Matius bei Cic. ad fam. 11,28,6. 417, 262 ff. 453, 541 ff.) und zahlreiche sptere :>uet. Aug. 10, 1) der Komet erschien der auf Kaiser geprgt. Ob es sich die genetivische
;

Tyche

ausspricht,

mehr den Erfolg des

um

iiie

Vergttlichung

iPlin.

Caesars gedeutet wurde nat.hist. 2,93. Iul. Obsequ. 68. Suet.Caes.

Cass. 45, 6
f.

oder adjektivische
delt,

Form

des Epithetons han-

lt sich bei

den Abkrzungen vielfach

ber den bei Plinius, Dio nd Iulius Obsequens, die von Spielen fr Ve50

Dio

nicht sagen.

I'
i

Genetrix reden, vorliegenden Irrtum vgl. ilommsen, Ges. Schriften 4, 180). Der enge Zuimmenhang, in den das Staatsrecht des Prinipats alle militrischen Erfolge, die bekanntch sub auspieiis imperatoris errungen werden, ait der Person des Kaisers bringt, hat zur olge, da schon unter Augustus Victoria das eiwort Augusta erhlt (schon im Feriale Cunanum CIL 10, 8375. Dessati 108), was ebenso tie Fax Augusta ganz eigentlich zu verstehen rt: Die Sieghaftigkeit des Imperium Romanum ib jetzt mit der Person des obersten Kriegssrm unlsbar verknpft. Man mu damit chnen, da die Verbindung der Victoria mit amen republikanischer Heerfhrer durch den Drachgebrauch der Kaiserzeit veranlat ist. In Rom selbst scheint man unter Augustus )ch an der alten Bezeichnungsweise festgeilten zu haben wenigstens fhrt der bejus
i
j

Dagegen reicht wahrscheinlich die Aufnhme der Victoria unter die di militares der
rmischen Legionen noch in das letzte Jahrhundert der Republik zurck. Es waren Iup-

Mars und Victoria (v. Domaszewski , d. Religion des rmischen Heeres, Westd. Zeitschr. 14 (1895), 4 f.), die an den Fahnen der ersten
piter,

drei Cohorten getragen wurden. In diokletianischer Zeit begegnet entsprechend den Beinamen der Herrscher auch die Trias Iuppiter,
60

617. CIL 3, 13578). Da nun bereits bei Philippi eine derartige Victoria im Lager hat, deren Trger ausgleitet, was als bses Omen fr die bevorstehende Schlacht gedeutet wird (App. b. c. 4,134. Dio Cass. 47, 40,7. Flut. Brut. 39,2. Iul. Obsequ. 70), so hat v. Domaszewski (a. a. 0. 9) daraus gefolgert, da bereits damals jeder zu Auspizien berechtigte Kommandoinhaber seine eigene Victoria

Hercules, Victoria als Lagergtter (CIL 3, 22

Dessau

Cassius

299

Victoria

Victoria

300

sicher ist das datierbar CIL 8, 11135. / Victoria Pontica Tacitus (Cohen a. a. 0. 5, 207, 129). / Victoria indessen nicht, denn Plutarch bezeichnet die Sarmatica Diocletian (Cohen a. a. 0. 6, 385, Victoria zwar schlechthin als Kaaaiov vlxr), 84 ff.), Maximian (Cohen a. a. 0. 5, 449, 81 ff.), Appian aber als uvd&rmu Kaaaiov, was die Constantius Chlorus (Cohen a. a. 0. 5, 559, 47 ff.), Beziehung auf die di militares ausschlsse. Galerius (Cohen a. a. 0. 5, 597, 23 ff.), Victoriae Und whrend Dio Cassius den Vorgang ausAug. (geminae?) Sarmaticae Germanicae drcklich ins Lager verlegt, trennt Plutarch (CIL 8, 9961). ihn durch Ttgorsgov zeitlich von den Omina Diese Liste, die auf Vollstndigkeit keinen kurz vor der Schlacht, so da die Mglichkeit bleibt, an ein weiter zurckliegendes Ereignis 10 Anspruch erhebt, lehrt, wie abgegriffen mit der Zeit die Vorstellung einer Victoria Parzu denken, das sich tatschlich mit einem thica usw. wurde; sie bedeutet schwerlich sehi Weihgeschenk des Cassius zugetragen htte. viel mehr als einen Ausdruck der offiziellen Jedenfalls steht fr die Kaiserzeit der Kult Siegesfreude und Siegesfeier. Daneben erhielt der Victoria im Lager sicher (v. Domaszewski Zahllose Weihungen an die sich natrlich die ltere Formel, die von der a. a. 0. 37 ff.). Victoria eines bestimmten Kaisers spricht, weiVictoria August, oder Augustorum nostrorum legen dafr Zeugnis ab (v. Domaszewski a. a. ter (CIL 10, 6515 Victoria imp. Caesaris Vespasiani aug. Vgl. ferner CIL 3, 7892. 5, 4089. 0. 39, 167). Oft wird, ein Beleg des engen Zu7643. 8,8302. 8455. 9024; mehr bei Toutain, sammenhanges zwischen Victoriakult und der Person des Kaisers, fr die Errichtung ein im 20 Les cultes paiens 1,1,72, 14). Sind mehrere Regenten vorhanden, so erhlt jeder seine eigene Leben des Herrscher bedeutungsvoller Tag gewhlt, wie der 9. Juni fr Septimius Severus Victoria. So stehen fr Septimius Severus und seine beiden Mitregenten more solito drei kleine (CIL 6,224. Dessau 2185. CIL 3, 11082), nach Bilder der Gttin im Zirkus (Script, hist. aug. v. Domaszweskis Vermutung der Tag seines Einzugs in Rom (a. a. 0. 37). Eine Einengung und Sept. Sev. 22, hnlich CIL 8, 2537 f.). Die GtSpezialisierung der Vorstellung war von hier tin wird in der Kaiserzeit fast zu einem offiaus nach zwei Richtungen mglich, einmal ziellen Bestandteil des Herrscherkultes, und ihre konnten bestimmte Truppenteile ihre SonderVerehrung ist sehr viel mehr Ausdruck der victoria erhalten (CIL 7, 217 Victoriae legionis Loyalitt als eines religisen Bedrfnisses. Es VI victricis. CIL 3, 11082 Victoriae Augg. nn. 30 ist bezeichnend, da in Pompeji ihr Name aul et leg. I acli. p. f.), oder die Weihung galt einem den Inschriften berhaupt fehlt, und auch in bestimmten Siege. Wir knnen die zweite Forden Provinzen pflegen ihre Verehrer entweder mel seit Marcus auf Mnzen, auf Inschriften Soldaten oder stdtische Beamte zu sein (Tou seit Traian nachweisen. tain, Les cultes paiens 1, 1, 437). Die einheimiVictoria Auggg. Arab. Adi[ab. Parth. max.] sehe Bevlkerung hat kein Interesse fr sie (Dessau 9098). / Victoria Armeniaca Augastound wenn ihr Name in Britannia einmal zu rum (CIL 8, 8300). / Victoria Armeniaca Pardem der einheimischen Brigantia tritt (CIL thica Medica (CIL 8,965), Marcus und Verus./ 7,200. Eph. epigr. 9,1120), so ist das ein be Victoria Britannica Commodus (Cohen a. a. sonders deutlicher Beleg fr interpretatio Bo0. 3, 183, 837 f.), Septimius Severus (Cohen a. 40 mana, wie sie Wissowa vei-stehen gelehrt hat a. 0. 3, 284, 417 ff. 318, 650 ff.), Caracalla (Cohen die Benennung ist durch Soldaten erfolgt a. a. 0. 3, 407, 347 ff. 442, 574 ff.), Geta (Cohen welche die Gttin des britannischen Stamme; a. a. 0. 3,470, 105 f. 483, 192 f.), alle drei vermit der ihnen zunchst liegenden rmischen aus eint CIL 8, suppl. 11018 Dessau 436. / Vicglichen, ohne sich ber das Wesen der frem toria Carpica Philippus Arabs (Cohen 4, 186, den Gottheit viel Gedanken zu machen. Tou107). / Victoria Francica Flavii Constantis tain (Les cultes paiens dans Vempire Bomaii (CIL 3, 6375 Dessau 728). / Victoria Ger1, 1 (1906), 434 ff.) hat wenigstens im Kreise manica Marcus (Cohen a. a. 0. 2,468,219), Carader Munizipalbeamten eine ber das rein milicalla (CIL 8,4202. Cohen a. a 0. 3,408,352), trische hinausgehende Bedeutung der Gttir Maximin I. (Cohen 4, 92, 38 ff. 98, 94 ff.), De- 50 zu erweisen versucht und sich dabei auf Weicius (Cohen a. a. 0. 4, 239, 54), Herennius (Cohen hungen berufen, die ihr ob honorem aedilitatU a. a. 0. 4,256,26), Hostilianus (Cohen a. a. 0. intermissae et Ilviratus sui (CIL 8, 862 f.) und aus hnlichen Anlssen gewidmet sind. Aber 4, 264, 41), Valerian (Cohen a. a. 0. 4,330, 150 ff.), Gallien (Cohen a. a. 0. 4, 427, 625 ff.), Saloninus man braucht daneben nur eine ob honorem (Collen a. a. 0. 4, 487, 60), Claudius Gothicus fl(amonii) perpeiui der Victoria Germanica (Cohen 5, 108, 218 ff.), Tetricus (Cohen a. a. 0. 5, Aug. gesetzte Inschrift (CIL 8, 4202) zu halten, 168,33), Probus (Cohen a. a. 0. 5, 299, 568 ff.), um zu erkennen, da auch in solchen Fllen Carinue (Cohen a. a. 0. 5, 349, 28). / Victoria die militrische Victoria gemeint ist, und da! Gothica, Claudius Gothicus (Cohen a. a. 0. 5, ihre Verehrung seitens der Beamten ein Akt 109, 221), Tacitus (Cohen a. a. . 5, 207, 127), 60 der Loyalitt gegenber dem Kaiser ist. Das Probus (Cohen a. a. 0. 5, 231, 49). / Victoria geringe Eigenleben, das die Gestalt besa, er-ffe Parthica Augusta Traian (CIL 8,2354), Sepgibt sich auch aus dem Fehlen irgendwelcher I timius Severus und Mitregenten (CIL 8,4583. nicht mit den kriegerischen Zeitereignissen zu-ro) 8304 20149. Cohen a. a. 0. 3, 285, 425 ff. 408, sammenhngender Beinamen nur die tauto-354 ff.), Macrinus (Cohen a. a. 0. 3, 495, 51 f.), logische Verstrkung Victoria Vic tr ix ist nach Valerian I. (Cohen a. a. 0. 4, 330, 156 ff.), Galweisbar (CIL 7, 1111. 8, 9017), ferner hat manL lien (Cohen a. a. 0. 4, 428, 629 ff.), Saloninus nach der mit der Siegesgttin oft zusammen-ei (Cohen a. a. 0. 4,488,61). Dazu nicht genau genannten Fortuna redux (z. B. CIL 3, 10436)ij

im Lager mitgefhrt habe. Ganz

ni

8t

301

Victoria

Vidasus

302

auch gelegentlich von einer Victoria redux

gesprochen {CIL 14, 2258). Orientalischen Einflo verrt das Epitheton Aeterna, das seit dem 3. Jahrh. zu den verschiedensten Gtternamen gesetzt wird und auf Mnzen seit Septimius Severus {Cohen a. a. 0. 3, 280, 387 ff.), auf Inschriften nach v. Domaszewskis Beobachtung {Westd. Zeitschr. 14 [1895], 38) nur unter Elagabal vorkommt {CIL 8, 9754. 14, 2257 > Gegen Ausgang der Antike erhlt Bild und Altar der Victoria in der Curia Iulia, den Augustus errichtet hatte (ob. Sp.298) eine ungeahnte Bedeutung. Der Altar hatte die ganze Kaiserzeit hindurch in dem Sitzungssaal des Senats gestanden; jeder Senator hatte bei Beginn der Sitzung darauf Weihrauch gespendet. Elagabal hatte darber sein eigenes Bild anbringen lassen, als Ausdruck der Tatsache, da alle Verehrung nun ihm zu gelten habe {Herodian. 5, 5,7, vgl. 7,11,3). Die Historia Augusta {Vit. Alex. Sev. 14) behandelt diese Victoria orn an a als Symbol des Imperiums, was allerdings bereits Spiegelung des prinzipiellen Kampfes sein wird. Seit die Kaiser Christen waren, mute das heidnische Opfer bei Beginn der Senatsverhandlungen notwendig zu einem ^Konflikt fhren, dessen Ausbruch nur dadurch verzgert wurde, da Rom nicht mehr Sitz der Regierung war. Als Constantius 357 in Rom
1

anderen Manahmen fr den rmischen Kultus auch die Wiederherstellung des Altars durchsetzten (Ambros. ep. 57,6. Paulin. vit. Ambros. 26). Nach dem Siege des Theodosius wurden diese Verfgungen naturgem wieder aufgehoben, aber Stilicho scheint noch einmal dem Altar seinen alten Platz zurckgegeben zu haben {Claud. cons. Stil. 3 praef. 19. 3, 202 ff.
io

Dann

20

wurde der Altar zum ersten Male aus der Kurie entfernt {Ambros. ep. 18, 32), aber die inoch zahlreiche und mchtige heidnische Partei im Senat und vor allem die Reaktion unter -Julian sorgten dafr, da er wieder aufgestellt wurde. [367 lt der Senat an dem Pons Valenjtiniani ein Standbild der Victoria Augusta erlachten (CIL 6, 31403 f.)]. Gratian befahl 382 die Entfernung von neuem auf Drngen des rniiuchen Bischofs und wohl unter dem Einflu des Ambrosius. Eine Gesandtschaft unter Fhrung
:.war,
n

30

cons. Hon. 597. Geffcken a. a. 0. 181). sinkt mit dem brigen offiziellen Kultus auch Victoria in Vergessenheit. Der ganze Kampf, der sich um sie entsponnen hatte, galt keineswegs einer besonders einflureichen und gefhrlichen Gttergestalt, sondern lediglich der Stelle, an der sie stand. Besser als alles andere lehrt das die Tatsache, da auch die christlichen Kaiser ohne Ausnahme bis in frhbyzantinische Zeit herab Victoria auf ihre Mnzen prgen und hchstens durch das daneben angebrachte Monogramm % (z.B. Cohen a. a. 0. 6,349,267) durch das in ihre Hand gelegte Labarum oder einen in das Christusmonogramm auslaufenden Stab {Wroth, Catalogue of the Imperial Byzantine Coins in the Brit. Mus. 1, PI. I 1. PI. IV 11. 12 u. s.) ihnen eine christliche Frbung geben. Literatur: A. Baudrillart, Les divinites de la victoire en Grece et Italie (Bibl. des ecoles Franc. d'Athenes et de Borne 68, 1894), 23 ff. LT. Btdle oben Bd. 3, Sp. 312 ff. Wissoica, Bei. u. Kult. d. Bmer~ 139 ff. v. Domaszeivski, Die Beligion d.rm. Heeres {Westd. Zeitschr. 14, 1895) 37 ff. J. Totdain, Les cultes paiens dans V empire Bomain{B%bl.deVecole des Hautes Etudes, Sciences religieuses 20, 1905) 1 1, 433 ff.). [Zu Sp. 298, 3

de

VI

40

Symmachus, die in Mailand deswegen vori3tellig werden sollte, wurde auf Betreiben des Ambrosius gar nicht vorgelassen. Nach dem
;des

Tode Gratians 383 versuchte man 384 von aeuem die Aufhebung des Befehls von Valenitinian IL zu erlangen. Damals reichte Symmachus dem Kaiser die 3. relatio ein, in der :ram letzten Male ein Vertreter nationalrmischer Kultur mit allen Mitteln der damaligen :;3ildung die Sache der heidnischen Religion md der geschichtlichen Kontinuitt verfickt. Weit ber den vorliegenden Einzelfall hinausgreifend, begrndet der Redner die Forderung ner generellen Duldung der heidnischen Kulte smit dem Appell an Roms ruhmreiche VeriTangenheit unter dem Schutz der alten Gtter. lOer Eindruck der Schrift war gro, nur mit HVThe gelang es der Gegenschrift des Ambrolius {ep. 17 f.) ihn zu paralysieren. (Vgl. ber den iStreit G. Boissier, La fin du paganisme 2,267 ff. Seeck, Symmachus LUIf. LVIII. Wissowa, Bei. 2 :-i. Kult. 98. Geffcken, Der Ausgang d. griech.\'m. Heidentums 146 ff.) Der Altar der Victoria var durch diesen Kampf zu einem Symbol des iJeidentums geworden. So war es nur selbst'erstndlich, da bei der letzten kriegerischen Schilderhebung des Heidentums unter Eugeims Flavius Nicomachus und Arbogast neben
;

50

Kekule,Westd. Ztschr. 1 (1882), 291.] [Latte.] Victrix, Victrices s. Victor, B (C). Vidasus, einheimischer, wohl keltisch benannter Gott, mit einer Tiana genannten Genossin verehrt durch zwei Inschriften des Bades Topusko in Kroatien, in der ehemaligen Pannonia superior [CIL 3, Suppl. 2, p. 2719 und Tab.VI,ABf. VII, Ngh. Andree, Handatlas 1 79/80, B 6 u. 134/135, DE 1], Holder, Altcelt. Sprachschtz 2, Sp. 1832 und 3, Sp. 288/289. Hfer, Bd. 5, Sp. 930, Art. Tiana (Liefg. 80/81, 1922). 28 23 nr. 14354 1) CIL 3, Suppl. 2, p. 2328 Dessau, Inscr. {Suppl. 1, p. 1740, nr. 10819 Lat. sei. 3910): Vidaso et Tianae sacr(um) , Q. f.. Jlius Ursics v(otum) s(olvit)\ abgebildet in der Zeitschrift Vjesnik der kroatischen archaeovgl.

logischen Gesellschaft in Zagreb (Agram), N. S. 9 (1906/07), 1907, S. 130, nr. 262. 2) CLL 3, 3941: Vidaso [et] Tfijanae sacr(um), Q. Dgmitius Ingenuus pro se et suis ex vfojto. Die berlieferung lautet: VID ASOLI (oder VIDASOE) SACR usw., weshalb hier vielleicht Teanae (mit der so hufigen Schreibung statt I) herzustellen ist.

THANAE

60

Die Deutung von Ihm Archol.- Epigr. Mitt. aus sterr.-Ung. 19 (1896), S. 78, der in dem Gtterpaar Flsse jener Gegend erkennen wollte, ist unberechtigt; es sind vielmehr die Gottheiten der heien Quellen des alten Bades von Topusko, ebenso wie Borvo und Damona in Bourbonne-les-Bains und anderswo Luxovius und Bricia in Luxeuil; vgl. auch Apollo {Grannus) und Sirona. [Keune.]
,
,

303

Vidueus

Viei] na

304

Viducus, in einer Weihinschrift beiderseits von einer Darstellung des Mercurius auf einem Steindenkmal, gefunden zu Bordeaux (Burdigalai, jetzt im dortigen Museum, CIL 13, 576 Dessau, Inscr.Lat.sel. 4606, abgebildet vonP.-Ch.

von Sardinien, zwischen Cagliari und Oristano: CIL 10, 2, Tab. V Ec u. Andrees Handatlas*" 1
129

FG

3.

[KeuneJ.

Bordeaux (1883), p. 45 Bordeaux 8, p. 57] C. Jullian, Inscr. rom. de Bordeaux 1, p. 44, zunr. 14 (p. 43 bis 45) und E. Esperandieu, Becueil gen. des basreliefs de la Gaule rom. 2, p. 134, nr. 1074: MerBbert, Lesetrangers
[Soc. archeol. de

Vienna, Schirmherrin der gleichnamigen Stadt Vienna am Rhodanus in Gallia Narbonensis heute Vienne {Hirschfeld, CIL 12,
,

10

curio
l(ib.)

Viduco

||

cives

Lemovic.

v(otum)

s(olv.)

m(erito), ist als keltischer Beiname des Mercurius erklrt und mit Visucius (s. d.) zusammengestellt worden, so von Bobert a. a. 0. p. 45 f. und von Hirschfeld, CIL 13, 576, der r Mercurius Viducus (debuit fortasse esse sagt: Viduco) a Mercurio Visucio (CIL 13, 577)

haud diversus

videtur'' ; vgl. auch C. Jullian, Hist. de la Gaule 2, p. 120, 2. In diesem Falle htten die cives Lemovicfi oder -es), d. h. die 20

Brger der Volksgemeinde der Lemovices (um Augustoritum Lemovicum) den MerLimoges curius V. in Burdigala geehrt. Obgleich die

217 ff. Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 293 bis 314; Esperandieu, Becueil general des basreliefs de la Gaule romaine 1, p. 249 ff.), ursprnglich vielleicht, wie Nemausus u. a., Name einer Quelle, eines Heilbronns, welchem die Stadt ihren Namen verdankt. Als Stadtgttin ist V. bezeugt durch eine zu Rom, am Forum gefundene Weihinschrift, welche vermutlich herrhrt aus einer den Stationes municipiorum (s. d. Art. Tiburtinus) verwandten Anlage, G. Gatti, Notizie d. scavi 1899, p. 289 (Thedenat in Bull. Soc. des antiq. de France 1899, p. 382; Dessau, Inscr. Lot. sei. zu nr. 6999, 4; vgl. Hlsen in Lehmann, Beitr. zur alten Gesch. 1902, S. 238): Numini deae Viennae ex dfecreto) d(ecurionum) M. Nigidius Patemus
p.

Ilviral(is)

pon(endum)

cur(avit), also eine

Eh-

Inschrift diese Deutung zu empfehlen scheint, so hat doch die andere, von C. Jullian, Inscr. de B. vertretene, von Holder, Altcelt Sprachschatz 3, Sp. 292 wiederholte Deu-

Anordnung der

nach welcher ein cives (= civis) Lemovic(us) mit Namen Viduco dem Mercurius (ohne Beinamen) das Steinbild gestiftet hat. Denn da ein einzelner Fremdling, der gleich vielen anderen (nachweisbaren) Fremden in der verkehrreichen Handelsstadt Bordeaux geweilt oder gewohnt hat, hier dem Gott des Handels und Verkehrs gehuldigt habe, ist leicht verstndlich, nicht aber, da die Brger einer fremden Volksgemeinde (man erwartet brigens: civitas Lemovicum) dieses zudem als Geschenk einer ganzen Vlkerschaft gering,

tung mehr Wahrscheinlichkeit

30

fgige, rmliche

Weihdenkmal

hier aufgestellt 40

haben sollen. Der Personenname Viduco ist neben Viducos, Viducus fr einen Sigillatatpfer (CIL 13, 10010, 2040) und als Graffito auf einem Tongef (CIL 13, 10017, 912a) belegt, Viducus mit der Ableitung Viducius auch durch sonstige Inschriften, s. Holder a. a. 0. 3, Sp. 292 f. (ber die Gleichwertigkeit der Endungen -os, -0 -us, auch -ins, in gallischen Namen s. Bohn, CIL 13, 3, 1, p. 119). Die Schreibung cives statt civis ist sehr hufig, s. Lothr. Jahrb. 10 (1898), S. 38. Dessau a.a.O., vol. 3,
,

rung, welche ein gewesener Duovir (Brgermeister) von Vienna entsprechend einem Beschlu des Gemeinderates dieser Stadt besorgt In hat an der genannten Stelle zu Rom. Vienna selbst haben zwei Zwillingsbrder, von welchen der eine den Beinamen Cnus (Grau), der andere den Beinamen Niger (Schwarz) fhrte, ein Bild der Stadtgttin aus Silber mit einem Kostenaufwand von 200 000 Sesterzen (= 43 500 Goldmark, nach Hultsch, Metrologie" S. 712) an einem nicht angegebenen Orte, wohl im Rathaus (Curia), aufgestellt, weil der Gemeinderat (ordo) sie in ihrem 77. Lebensjahre durch Aufnahme in seine Krperschaft geehrt hatte: dies bezeugen zwei Marmorsockel (wohl von Standbildern) mit bereinstimmenden, ihnen von einem Freigelassenen und se'vir gewidmeten Ehreninschriften, CIL 12, Add. p. 828, nr. 5864 (gefunden 1882/1883 in und bei Vienne; 'Iitteris bonis') Dessau 6999 und 6999a: .... hie et frater ab ordine decurionatu digni iudicati sunt, quam dexteritatem decurionum muriiftcentia remuneraverunt posito simulacro Viennae argenteo HS (= sestertium) n(um-

mum)
50

ccclooo

ccclooo.

Schlielich

ist

in

Vienne die (jetzt im Museum zu Lyon verwahrte) Scherbe eines reliefverzierten Sigillatagefes gefunden, welches, wie die Beischrift Vienna [Fejlix lehrt, geschmckt war mit dem Bild dieser Stadtgottheit, doch ist vom Bild nur der obere Teil eines Fllhornes erhalten:

p. 847.

[Keune.]

Viduus, vielleicht rtlicher Gott in Sardinia, bezeugt durch eine Inschrift an der Deckplatte
(Plinthos) des Kapitals einer weien Marmorsule, gefunden zu Sanluri, jetzt im Museum zu Cagliari, CIL 10, 7844: C. Iulius munieipifi Caralita)ti?) l(ibertus) Felicio Viduo loc(um) ampliavit v. c. I. m., wo die letzten Abkrzuu-

CIL 12, 5687, 43. J. De'chelette, Les vases ce'ramiq/ues orne's de la Gaule rom. 2 (1904), p. 268,
nr.

62

mit

epigr. 4, p. 127;

satz von
60

gen wohl zutreffend von Bormann gedeutet

sind: v(oti) c(ompos) l(ibens) m(erito). Demnach hat ein Freigelassener der Gemeinde, wohl des Municipium Caralis (Cagliari), seinem Gelbde entsprechend, die dem Viduus geheiligte Sttte vergrert. Dieser Viduus ist aber gewi verschieden von dem durch Tertullianus adv.nat. 2, 15 beglaubigten Viduus (s. B.Peter 0. Bd. 2, 1, Sp. 231). Der Fundort Sanluri liegt im Innern

ein Aufangefhrt ist. Belege fr Stadtgottheiten der Gallia Narbonensis und der angrenzenden Gebiete: Nemaimis (s. 0. Bd. 3, 1, Sp. 114 ff.), Arausio (CIL Trittia 6,4,2, p. 3024, nr. 30850), Vasio (s. d.) (s. d.), Vintius (s. d.), Cemenelus, Aximus u. a. (vgl. auch Hirschfeld, Westd. Ztschr. 8 [1889], S. 136, 46 El. Schriften S. 35,4). ber den Genius Luguduni s. 0. Bd. 5, Sp. 1300/01. S. noch Wissowa, Belig. u. Kultus der Bmer*
p. 157,

Abbildung. auch ebd.

Vgl.

noch Bevue

wo

H. de

Villefosse (1.900)

305
S. 86, 2

Die Viergttersteine

Die Viergttersteine
zer Zeitschrift 7, S. 8ff., Taf. I u. II), von wir ein hbsches und wohlerhaltenes

306
denen

in der o. Bd. 5, Sp. 1211, Trittia (u. .) angefhrten AbhandJ. Toutain, lung, wo jedoch (S. 18/19) V. fehlt. Ladeesse Genava et' le mite des villes divinisees dans le monde greco - romain in der Zeit-

und Maver

zum

Art.

Exem-

plar abbilden knnen (Abb

schrift Genava, Bulletin du Musee d? Art et d'Histoire de Geneve usw. 2 (1924), p. 99106, sieht in allen als Gottheiten belegten galli-

14, S. 307/308). Das Verbreitungsgebiet der sicher zugehrenden Steine erstreckt sich auf der rechten Rheinseite von Wrttemberg und Baden, dem Dekumatland, bis zum Taunus ins Land
der Mattiaker, auf der linken Rheinseite vom unteren Elsa durch die Gebiete der Triboker, Van gionen, Nemeten und Treverer, auch der Mediomatriker bis in den Sden von Holland, also durch Landschaften, die frher von Kelten bewohnt, aber dann groenteils von Germanen besetzt und seit Csars Zeit immer strker romanisiert waren. So werden wir denn auch auf den Viergttersteinen gar nichts finden, was germanischen Ursprungs ist, wenig von keltischen Anklngen, fast alles beherrscht von griechisch-rmischen Gedanken undFormen. Beachtung verdienen auch die Inschriften, welche in der Westd. Z. 1891 teils bei den einzelnen Nummern angegeben, teils S. 334 ff. summarisch besprochen sind. Die wichtigen, aber seltenen Zeitangaben finden sich fast alle zwischen Mainz und Frankfurt, besonders in Kastei; sie fallen in die Jahre 170, 203/5,

sehen und anderen Ortsnamen Vergtterung c der betreffenden Ortschaften ( Stadt e') nach dem Muster der dea Borna und orientalischer Stdte. Nur schliet er davon aus (p. 101): Tutela Ussubium (so!) und Tutela Vesunna, ebenso wie den Genius einer Stadt, doch wohl mit Unrecht: vgl. oben Bd. 5, Sp. 932, 40 ff. und Bd. 6, Sp. 165, 30 f. Trotzdem setzt aber Toutain p. 103 die als Tutela bezeichnete Bste mit Mauerkrone auf einem aus Vienne stammenden Tonmedaillon (Abb. p. 102) der dea Vienna gleich. [Keime.] Die Viergttersteine. Wir betrachten dieselben zuerst an und fr sich, ohne Rcksicht auf ihre vielfach nachgewiesene Verbindung mit den Iuppitergigantensulen. Die bis 1890 bekannten Viergttersteine sind auf HeUners Anregung zusammengestellt und beschrieben

10

20

von Hang in der Westdeutsch. Zeitschr. 10(1891), s. 1162. 125161, darauf folgt eine Besprechung der einzelnen Gtterfiguren und ihrer Gruppierung S. 295325, endlich ihre Betrachtung als Teile grerer Denkmler S. 325340. Umgekehrt ging spter Hertlein, Die Iuppitergigantenmulen 1910, von der Gruppe des Gigantenreiters aus und endete mit der Errterung der Viergttersteine S. 87 ff. Die sonstige Literatur zitieren wir nur gelegentlich. Ihrer ueren Form nach stellen sich die Viergttersteine im allgemeinen als Wrfel dar, aber nicht gleich groer Hhe, Breite und i-Tiefe, sondern so, da die Hhe fast immer grer ist als die Breite, oft sogar bedeutend
:
1
,

'

die Widmung erhalten ist, 221/6, 240/1. lautet sie I-O-M, hier und da mit dem seit gewhnlichen Beisatz: in h(onorem) ca. 170 30 d(omus) d(ivinae), fter mit dem weiteren Beisatz et Iunoni Beginae.*) Es folgen dann noch die Namen der Stifter und die interessante Bemerkung in suo. Wir gehen aber hier noch nicht nher auf diese Inschriften ein, da sie offensichtlich nicht zu den Viergttersteinen

Wo

'i

40

sondern zu den ganzen Denkmlern mit Zwischensockel, Sule und Iuppitergigantengruppe gehren. Vielmehr wenden wir uns zur Besprechung der einzelnen Gtterfiguren, und zwar zunchst Iuppiters als des hchsten
allein,

Gottes. Da Zeus-Iuppiter auf den Viergttergrer, und die Breite meist grer als die steinen gerade ziemlich selten erscheint, hat Tiefe, doch hier und da auch umgekehrt {Hang ohne Zweifel darin seinen Grund, da er ja IS. 340). fters findet sich auch eine Unterlage oben auf der Sule zu Pferd als Sieger ber (Basis) und ein Aufsatz (Gesims) vor, meist aus den Giganten abgebildet ist, oder auch throdem gleichen Stck gearbeitet, aber ohne riehnend mit Iuno {Bitterling, Nass. Heimatbl. 21). tigen Abschlu nach oben. Vereinzelt komIn zwei Gegenden erscheint er auf den Vierj.men auch runde Exemplare vor {Haugn.11, gttersteinen selbst, in der westlichen Pfalz vgl. n. 89 Anm.). Als Vorderseite ist immer diejenige anzusehen, auf der eine Inschrift 50 {Hang n. 87. 94f.), im Gebiet der Mediomatriker, wo er als Attribut das keltische R a d trgt (vgl. teht, in deren Ermanglung aber fast immer Hettner, Westd. Z. 3, 27 ff.; Biese ebd. 17, 32), die Seite der Gttin Iuno. Damit stimmt auch hufiger im Gebiet der Treverer {Haugn. 176 ff.), IHertlein berein (S. 131 und 136). wo vielleicht ein anderer Abschlu der DenkDie Zahl der bekannten Exemplare ist im mler als der mit dem Gigantenreiter anzuLauf der Zeiten auerordentlich gewachsen. nehmen ist. Mit einer Ausnahme {Haug n. 87) 3chon 1891 konnte ich 218 Nummern aufzherscheint er wie die anderen Gttergestalten en und beschreiben. Von diesen sind wohl stehend, immer vollbrtig, mit dem umgeinige zu streichen, da sie nicht dieser Klasse schlungenen groen Himation bekleidet, aber ron Denkmlern angehren, wie die berhm;en Steine von Paris {Haug n. 179 f.) aus der 60 so, da die rechte Seite des Oberkrpers entblt ist. 'eit des Tiberius mit ganz keltischen Gtterlamen und -bildern, und einige andere aus * Auch der von wissowa, R. G. Korrbi. 1917, S. 170 und Frankreich von eigentmlicher Art. Dagegen von Kohl ebd 1918 s 85 besprochene Kreuznacher stein ind seit dem Abschlu meines Verzeichnisses (W 7530) zeigt die Namen der vier Gtter ber den Bildern stwa 50 neu bekannt geworden. Die bis 1910 im Nom -- durch et angeschlossen an das vorangehende, 'efundenen hat Hertlein einer 'Nachlese' ^aej 116136 erl em in el jetzt nicht mehr vorhandene I-O-M Dies scheint mir i o \ r, ri "T >. 1181t. aufgefhrt, darunter vier von Kreuzeine altj naive Flschung zu Bein; dere n Urheber nicht lach und sechs von Mainz (vgl. Krber, Mainwute, da I-O-M als Dativ zu fassen ist.
i

>

307

Die Viergttersteine

Die Viergttersteine

308

Da aber nun Iuppiter aus dem angegebenen Grund in der Regel auf dem Viergtterstein fehlt, so nimmt Hera-Iuno hier meistens
die erste Stelle ein, auf der Vorderseite (s. o.). Sie ist immer mit dem langen Chiton, in der Regel auch mit dem Himation bekleidet,

welches verschieden bebandelt ist; sie trgt fast immer den Schleier und fter die

Stephane, hufig auch das Szepter in der Linken, auch ist ihr der Pfau beigegeben. Aber der herrschende Eindruck ist doch nicht der der Himmelsknigin, sondern der Opfer fr au, denn in der Linken trgt sie meistens die Acerra, das Weihrauchkstchen, und mit der Rechten opfert sie aus einer Schale auf ein Altrchen (&vyuoLxi']Qiov, turibulum ), aus dem das Feuer emporlodert. Statt der Acerra
trgt sie auch einige Male ein Fllhorn in der Linken, und statt des Altrchens sehen wir einmal einen sich

emporwindenden Drachen,
der von der Gttin gefttert

wird (Hang

n. 21); vgl.
.

Preller,

Rm.Myth

3
,

276f.).

Verschieden von dieser Iuno als Opferfrau ist die Iuno als Ehegttin mit der Hochzeitsfackel(s. Abb. 5) im Gebiet der Treverer, welche auch hier wie bei Iuppiter etwas Besonderes
hatten.

Neben der Viktoria

n. 84) ist

{Haug

diese Iuno die einzige Gttergestalt in lebhafter Bewegung, whrend sonst alle eine ruhige

Stellung

einnehmen.

mag
und

dies damit

Es zusammen-

hngen, da dort an der Mosel mit ihrem Weinbau

ihrer Schiffahrt in r-

mischer Zeit wie spter am Rhein das Leben einen rascheren Pulsschlag hatte. Hettner hat zwar diese Gttin mit der Fackel und ei1) 4) Viergtteraockel Mainz (nach Mainzer
Ztschr. 1

[1912], Taf. II,

a d)

nem Szepter zuerst fr Ceres gehalten, ist jedoch davon

zurckgekommen (Haug
S.

Inno, Mercur, Hercules. Minerva.

die Attribute sind die gewhnlichen meist das Szepter in der erhobenen Rechten, der Blitzstrahl in der gesenkten Linken (vgl. die Abb. o. Bd. 2, Sp. 761). Dazu kommt hier und da auch ein Kranz auf seinem Haupte und als sein heiliger Votyel der Adler.

Auch

300 f.; Krger, Botiner Herttein 94 ff.). Dieser Iuno mit Fackel nahe steht die Iuno mit Blitzstrahl, den sie als Gemahlin Iuppiters fhrt, u. zwar in der linken Hand, whrend sie in der rechten wie gewhnlich die Opferschale hlt (vgl. Haug S. 299 f. u. n. 94 f. mit Abb.).
Jahrb.
104, 56;

309

Die Viergttersteine

Die Viergttersteine
seltener der Widder, nur vereinzelt der Hund und die Schildkrte. Humoristische Einflle einzelner Knstler sind der Bock, der sich mit

310

Auf ganz sicherem Boden sehen wir uns bei Pallas-Minerva, welche immer in dem ruhig
stehenden Typus dargestellt ist (Furtivngler Ihre Kleidung ist der lange o. Bd. 1, Sp. 695). Chiton und das umgeworfene Himation, wie bei Iuno, an die Stelle des Schleiers aber tritt der Helm, meist mit stattlichem Busch; auf der Brust findet sich fters der Panzer und das Gorgonenhaupt. In der erhobenen Rechten hlt die Gttin die Lanze, in der Linken den io Schild (seltener umgekehrt). Whrend sie so als Gttin des Kriegs deutlich charakterisiert ist, weist die auf einer Konsole oder einem Pfeiler oder auf dem Boden sitzende Eule auf ihre andere Eigenschaft als Gttin der Weisheit hin. Herakles-Herkules erscheint meistens in dem bekannten Typus ruhiger, fester Haltung nach vollbrachten Kampfesarbeiten, in der Rechten die gesenkt auf dem Boden stehende Keule, in der Linken die Hesperiden- 20 pfel tragend, whrend die Lwenhaut von der 1. Schulter herabfllt, also als Hercules vietor oder invictus. Immer ist er als gereifter Mann mit stmmigem Krper und vollem Bart dargestellt. ber der r. Schulter zeigt sich hufig der Kcher, hier und da auch der Bogen. Seltenere Beigaben sind ein Altar mit Krug oder Schale, denn Herkules erscheint fters als opfernder Gott (vgl. Furtivngler u. Peter 0. Bd. 1, Sp. 2183. 2939;. Einige Male ist 30 ihm ein Vogel beigegeben (Wachtel oder Mve?). Aber auch Kampfszenen sind dargestellt oder doch angedeutet: die gegen die Hydra geschwungene Keule, die Hindin, die Amazone, der nemeische Lwe, der Hirte Cacus (Hang n. 120). In einen gewissen Gegensatz zu Herkules tritt die jugendlich bartlose, feinere, elastische Gestalt des Gottes Merkur, in der noch etwas von dem Hermes des Praxiteles nachzuwirken scheint. Seine Kleidung ist fast immer 40 die leicht umgelegte Chlamys, meist auf der rechten Schulter oder auch vorn unter dem Hals mit einer Spange (fibula) geheftet. Hier und da trgt er aber auch den keltischen, bis zu den Knien reichenden, sackartigen Rock. Sehr hufig sind die Flgel am Kopf, vorwie-

einem

Hinterbein
kratzt,

am

und die Schildkrte im Streit mit dem Hahn (Hang

Ohr
n. 56. 83. 84. 86).

auch

Wie Merkur, so ist Apollo immer

reiches, locki-

jugendlich und bartlos, hat aber weichere For-

men und

das ges Haupthaar, einige Male zu Zpfen oder von geflochten

einem Lorbeerkranz umt j wie Merkur, mit der Chlamys, die aber meist nur von der linken Schulter lose herabfllt, fters auch mit dem Himation wie Iuppiter. Einmal erscheint er sitzend (vgl. Furtwngler o. Bd. 1, Sp. 465 f.). Besonders mannigfaltig wechselnd ist bei ihm die Haltung der Arme und die Stellung der Beine;

geben s

ist.

Bekleidet
-j.

ist

(nach Haug Taf.

?)

Iuno Pronuba (aus Arlon?)

4, nr.

181 d).

er,

gend ohne Kopfbedeckung; doch kommen auch Flgel an den Sohlen vor und auf dem Kopf
der Petasos, ein niederer, breitrandiger Hut.

Die bekanntesten Attribute des Gottes sind der Heroldsstab mit Schlangen und der Beutel. Der Schlangenstab (xr Qv-/.siov caduceus), ein altes Symbol von wahrscheinlich orientalischer Herkunft, nach Steuding (0. Bd. 2, Sp. 2205 ff.) ein Stab des Glcks, der Beutel (marsupimri), wohl erst von den Rmern an die Stelle des griechischen Fllhorns gesetzt (Scherer ebd. 2390 ff.), als das platte, aber bezeichnende Attribut des Handelsgottes. Whrend die gesenkte R. den Beutel hlt, ruht der Schlangenstab meistens 3chief im 1. Arm, manchmal steht er auch senkrecht auf dem Boden. Die Schlangenringe umgeben gewhnlich den Stab, fters ragen sie ber ihn hinaus; hufig sind Flgel an ihnen angebracht. Mannigfach sind die Beigaben von Tieren (Scherer a.a.O. 2424ff.): am hufigsten erscheint der Hahn, gewhnlich unten luf dem Boden stehend, fters auch der Bock,
i

50

Wemicke bei Pauly-Wissowa 2, 107 unterscheidet drei Typen. Die hufigste Stellung ist die, da er sich mit dem 1. Ellbogen auf die Lyra sttzt oder lehnt, whrend die R. das Plectrum hlt, da dagegen der r. Fu als Standbein dient und der 1. vornbergebogen ist. Hier und da ist die r. Hand ber den Kopf gelegt als Zeichen trumerischer oder sinnender Ruhe (Furtivngler a. a. O. 460). Mehrfach wird aber auch die Lyra von der 1. Hand gehalten, oder steht sie auf einem Altar, Postament, Felsen oder auf dem Boden. Statt der kleineren Lyra hat der Gott mehrfach die groe Kithara mit dem Schallkasten. Hier und da erscheint auch, wie bei Herkules und Diana, der Kcher auf dem Rcken und dazu der Bogen, was nach Furtivngler die ltere Darstellung ist. Unter den dem Gott heiligen Tieren ist am hufigsten der Greif meist zu seinen Fen sitzend, sodann der Rabe als der das Wetter verkndende, weissagende Vogel. Viel einfacher ist die Gestalt und Bedeutung des Gottes Ares-Mars. Jugendlich unbrtig, wie Merkur und Apollo, hat er einen derberen Gliederbau; sein Haupthaar ist nicht so reich gelockt wie bei Apollo, aber auch nicht so kurz wie bei Merkur. Als Kriegsgott ist er vor allem mit dem Panzer bekleidet, dessen Lederstreifen am Leib und an den Armen sichtbar sind; darber trgt er hier und
da die Chlamys; mehrfach ist er aber auch ganz unbekleidet. Wie Minerva hlt er meistens in der erhobenen R. die aufrechtstehende Lanze, in der gesenkten L. den Schild und trgt auf dem Haupte den Helm, nur selten aber an der Seite ein Schwert, das an einem Grtel hngt. Nur einmal (Haug n. 91) steht neben ihm ein Vogel mit ausgebreiteten Flgeln,

60

wahrscheinlich die dem Gott heilige Gans; einmal (Haug n. 57) ein Vierfler, wahr-

311
scheinlich

Die Viergttersteine
die Wlfin
(o.

Die Viergttersteine
Ro-

312

mulus und Remus

aus der Sage von Bd. 2, Sp. 2428 ff.).

und bestimmter ist die Gestalt des Gottes Hephaistos-Vulkan ausgeprgt, mit dem Vollbart, der breiten Brust, den derbkrftigen Armen und, wie es scheint, den hinkenden Beinen. Das gleiche gilt von seiner Kleidung, der Exornis, einem die rechte der Gttin vor, wo sie in faltenreichem, langSeite freilassenden Arbeitsrock, der kalbeifrmigen Mtze und den Stiefeln, ferner von sei- 10 herabwallendem Chiton strmisch ausschreitet, Vgl. Schreiber o. Bd. 1, Sp. 579. 602 ff. nen Werkzeugen, dem Hammer in der R., der Neben Diana erscheint auf Steinen vom Zange in der L. und dem Ambos, mit dem Seh v.arzwald und Wasgau Sil van us, ein volleinzigen Unterschied, da der Hammer bald hrtiger Gott in kurzgeschrztem Rock, der hoch erhoben, bald gesenkt, bald an die Brust in der erhobenen R. einen langen Stab hlt gelegt, die Zange bald abwrts gesenkt ist, mit dickem, rundem Querholz am oberen Ende bald im 1. Arm ruht. und in der L. ein Messer oder einen FichtenGanz im Gegensatz dazu finden wir die zweig, begleitet von einem Hund. Vgl. Peter Siegesgttin Nike-Viktoria in drei scharf o. Bd. 2, Sp. 834 ff. Die franzsischen Forscher ausgeprgten Typen, denen eigentlich nur die Flgel gemeinsam sind: 1. sehen wir sie von 20 finden in dieser Darstellung des Silvan wohl mit Recht eine Annherung an den keltischen vorn dargestellt, wie sie in langem, zurckflatSucellus, 'le dieu au maulet', den Gott mit terndem Chiton auf einer Kugel herabschwebt, dem langstieligen Hammer. Vgl. Michaelis, in der Rechten einen Kranz, in der Linken einen Jahrb. fr lothr. Gesch. 7, S. 158; auch HaugPalmen- oder Olivenzweig tragend, um ihn dem Sieger zu berbringen, nach dem Vorbild Sixt, Beim. Tnschr. u. Bildic. in Wrttemberg n. 137 (m. Abb.). der Nike des Paionios; 2. finden wir eine strNur kurz seien noch die anderen vereinzelt misch nach rechts hinschreitende Viktoria in

Noch

einheitlicher

verkennen kann. Der hochaufgegrtete Chiton ist mit Fibeln auf den Schultern zusammengeheftet, dazu kommen die kretischen Jagdstiefel. In der vorgestreckten L. trgt sie den Bogen, ber der r. Schulter den Kcher, aus dem sie eben einen Pleil holt. Begleitet wird sie von einem Jagdhund, einmal auch von einer Hindin. Doch kommt noch ein anderer Typus

zurckflatterndem Chiton und mit entbltem einen rechten Bein, einen Zweig in der L. Kranz in der halberhobenen R. Am zahlreichsten aber ist 3. vertreten die halb links gewendete Viktoria, mit der r. Hand auf einen Schild schreibend, den 1. Fu auf eine Kugel gestellt, nach dem Vorbild der Bronzestatue von Brescia, die ihrerseits auf die Aphrodite von Melos zurckgeht. Der herabgleitende Chiton lt den Leib frei; zu ihrer L. steht ein Schild auf einem Steuerruder, den die Gttin mit der L. hlt, um mit dem Griffel in der R. die Namen und Taten der Sieger aufzuschreiben. Mit Viktoria einigermaen verwandt ist Tyche- Fortuna durch die Attribute des Steuerruders und der Kugel. Jenes, ein Sinnbild der Lenkung der menschlichen Schicksale (vgl. Peter o. Bd. 2, Sp. 1503 ff.), steht meist auf dem Boden und wird von der R. an einem Griff oder Querholz gehalten. In der L. trgt die Gttin meistens das Fllhorn als Symbol des positiven Glcks, whrend Kugel und Rad auf seine Unbestndigkeit hinweisen. Letztere fehlen natrlich bei Felicitas, Abun,

30

vorkommenden Gtter und Gttinnen erwhnt: Helios-Sol mit Nimbus, Strahlenkranz und Peitsche; Selene-Luna mit Mondsichel und
zw ei Fackeln; ein Genius oder Bonus Eventus mit Fllhrnern und wie Iuno mit der Opferschale; Poseidon-Neptun (unter den Hauptgttern auffallend selten); Cybele, Maia, vielleicht auch Rosm er ta (nach Lehner, Wiesb. FlirerS. 87 vgl. Krber, Mainz. Zeitschr. Zweifelhaft ist auf mehreren Steinen 7, S. 19). Dionysos-Bacchus. Die keltischen Gtter Esus, auf den Pariser AlCernunnos und Smert tren, gehren nicht zu den Viergttersteinen, von denen wir hier reden. Im groen und ganzen hat der griechische Olymp, der schon frhe Italien erobert hat, endlich auch seinen Einzug in die keltischgermanischen Rheinlande gehalten, allerdings wohl mehr als Mittel der Dekoration denn als Ausdruck wahrer Frmmigkeit, Wenn wir nun von der Schilderung der einr
;
.

40

50

dantia, Copia
horn in der
L.

welche neben dem Fll('?), auch wie Iuno die Schale in

fast

der R. tragen. Ziemlich selten,

Treverer,

nur im Gebiete der

vor, fr

kommt Aphrodite-Venus

welche der Mangel an einer verhllenden Kleidng charakteristisch ist. Das Gewand deckt nur ein Bein oder den Rcken oder besteht nur in einem Schleier. Als Attribut erscheint fast nur der Spiegel oder der Apfel. Ein kindlicher Amor steht neben ihr mit einer Taube. Zu ihren Fen liegt ein Delphin oder eine Schildkrte. Einmal erscheint statt Venus auch Eros-Cupido (Haug n. 209). In vollem Gegensatz zu ihr steht die rstige Jgerin Artemis-Diana, in deren Darstellung man das Vorbild der Diana von Versailles nicht

60

zelnen Gtter zu der Gruppierung derselben auf den Viergttersteinen bergehen, so ist vor allem zu bemerken, da nicht immer vier Gtter auf einem Stein abgebildet sind, sondem auch nur drei, indem vereinzelt an die Stelle einer Gottheit eine andere mythologische Gestalt tritt, wie Leda, Ganymedes, oder ein Attribut (Haug n. 26. 30), oder ein Tier. Hufiger aber steht an der Stelle einer Gottheit die Inschrift (besonders in der Gegend von Mainz). Andererseits finden sich auch mehrmals auf einer Seite zwei Gottheiten, also zusammen fnf (so neuerdings wieder in Mainz, Krber a. a. O.). Das Gewhnliche ist die Ver-

bindung von zwei Gttern und zwei Gttinnen, und zwar meist so, da die Gottheiten eines Geschlechts auch nebeneinander stehen. Hufig erscheinen auf einem Stein drei mnnliehe, selten drei weibliche Gottheiten.

Alle andern Zusammenstellungen berragt an Hufig-

313
keit bei

Die Viergttersteine

Die Viergttersteine

314

weitem die Vierheit Iuno, Merkur, links nach rechts gezhlt (einige Male auch von rechts nach links). Hierbei mu vor allem auffallen, da der rmische Hauptgott, der auch von den Kelten mit ihrem einheimischen Hauptgott Taranis oder Taranus identifiziert und so verehrt wurde, in dieser Reihe fehlt, abgesehen von einigen oben angefhrten Steinen der Mediomatriker und Txeverer. Diese Schwierigkeit wird sich

Herkules, Minerva, von

io

aber lsen, wenn wir auf die Zugehrigkeit der Viergttersteine zu greren Denkmlern zu sprechen kommen. ber die Gruppe der vier genannten Gottheiten aber sind verschiedene Vermutungen aufgestellt worden von Lehner (Ges. Schriften 1,342), von K. Klein (Mainzer Zeitschr. 1,491) und krzlich von Wissowa (Germania 1917, 176). Iuno ist wohl als Beschtzerin der Ehe aufzufassen (Wissowa), aber auch als Hterin der Religion (wegen der Opferschale), Minerva als Gttin der Weisheit und der weiblichen Geschicklichkeit (Klein), Merkur als Gott der mnnlichen Klugheit, namentlich im Handel, Herkules als Gott der krperliehen Kraft (Lehner und Klein), und vielleicht auch als Beschtzer des Verkehrs (Wissowa). Wenn dieser Erklrung die Darstellung der Minerva als Kriegsgttin zu widersprechen scheint, so hat hier wohl bei dem Knstler das schne Bild ber den wahren Gedanken gesiegt. Die Zahl dieser sozusagen ganz normalen Steine wird auf ein Viertel zu berechnen sein (vgl. Hertlein 102 f.). Seltsam ist die Ansicht von Hertlein, der S. 133 ff. nachzuweisen sucht, da die vier Gtter die vier Jahreszeiten bedeuten sollen. Dies pat weder fr die gewhnliche Erklrung dieser Gtter aus der rmischen lieligion, noch fr die germanische Deutung Hertleins. Bei den Rmern findet sich keine Spur von einer Verehrung der Jahreszeiten; hchstens knnte Mars als Gott des Frhlings gelten, da der Monat Mrz (Martius) nach ihm benannt war. Die Germanen aber hatten eigentlich nur die zwei Jahreszeiten Sommer und Winter, deren Namen in allen ihren Sprachen identisch sind, whrend die Namen fr Frhling und Herbst auseinandergehen, also spteren Ursprungs sind. Aber auch wenn sie schon in rmischer Zeit bei den Germanen der Rheinlande Eingang gefunden htten, so lassen sich doch durchaus keine zwei germanischen Gttinnen nachweisen, die der Iuno und Minerva entsprechen wrden; ebensowenig sind Spuren zu finden, da die Jahreszeiten berhaupt vergttlicht wurden. Endlich sind die Jahreszeiten doch etwas Feststehendes, die vier Gtter unserer Denkmler aber nicht, vielmehr werden auf diesen oft eine oder zwei oder gar drei durch andere Gottheiten ersetzt, also die Reihe, wie Hertlein selbst sagt, r gestrt'. Das bestndigste Glied der Vierheit ist Herkules, dann folgen Minerva und Iuno; am hufigsten wird Merkur ersetzt durch Apollo, Mars, Vulkan, Iuppiter. Klein ist andererseits die Zahl der Viergttersteine, welche vier oder auch drei ganz andere Gottheiten haben als die normalen. Ein von Hoffmann gemachter Versuch des

20

Nachweises, da eine der besprochenen Gottheiten mit der anderen unvertrglich sei, d. h. nie auf einem Stein mit ihr vorkomme, nmlieh Merkur nie mit Vulkan, ist von Kohl (Westd. Korrbl. 1890, n. 22) widerlegt worden; er war eigentlich schon prinzipiell verfehlt, Eine unbefangene Betrachtung wird vielmehr lehren, da die Freiheit in der Wahl der vier Bilder unbegrenzt war, soweit nicht der Vorrat der Knstler an Vorlagen ihr eine Grenze setzte, und da die Besteller je nach ihrem Charakter entweder sich an das Gewhnliche anschlssen, sozusagen der Mode folgten, oder etwas mehr oder weniger Eigenartiges oder gar Seltsames whlten. ber dem viereckigen Hauptsockel erhebt sich fters, durch eine oder mehrere Platten getrennt, ein Zwischenaockel, welcher dazu bestimmt ist, einen bergang zu der runden Sule zu bilden. Er ist sechs-, sieben- oder achteckig gestaltet, vereinzelt aber auch noch viereckig oder schon rund. Auch er ist mit Gtterfiguren in Relief geschmckt, entsprechend dem Geschmack der spteren Kaiserzeit, weiche keine kahlen Flchen mehr duldet, sondem diese mit fters nur dekorativen Figuren fllt, wie das z. B. die Triumphbgen des Septimius Severus und des Constantin in Rom deutlich zeigen. So finden wir auch an unseren Zwischensockeln Gtterbilder, etwas kleiner, aber zahlreicher als an den Viergttersteinen. Meist sind es sieben der wegen der leichteren Verteilung acht (vgl. Haug, Westd. Z. 9 [1890], S. 47 ff.). Wir erkennen da besonders die Gtter der Wochentage (s. deu Art. Wochengtter steine); hier und da zeigen sie eine

30

Annherung an

40

50

die letzteren (Sol und Luna) oder an die Viergttersteine (Iuno, Merkur, Mars, Apollo, Diana, Viktoria, Fortuna), teilweise sind es andere, sonst seltenere Gottheiten (Venus, Neptun, Vesta) oder auch Menschen aus der Sagenwelt (Prometheus, Ganymedes). Also auch hier sehen wir, da die Wahl frei Auffallend ist wie bei den Viergttersteinen. ist die kleine Zahl der uns bekannten Zwischensockel im Vergleich mit der groen Zahl der Viergttersteine. Manchmal waren jene wohl viereckig und von den letzteren kaum zu unterscheiden, oder auch rund und ohne Figuren, wie in Schierstein (Nass. Ann. 22, Taf. IV), fters aber haben sie wohl auch ganz gefehlt, wie in Portieux (Revue Arch. 1880, 293).

Etwas zahlreicher sind die Inschriften erhalten. Sie stehen hier und da auf den Viergttersteinen, meist aber auf den Zwischensockeln und den zwischen beiden liegenden Platten, mehrmals auch auf einer besonderen

ra neben dem Hauptdenkmal

60

(vgl. Biese,

Ein-

zelforschungen ber Kunst u. Alt. zu Frankfurt 1, 32 und Haug-Sixt" n. 28. 120. 450). Hierund da sind sie sehr kurz, wie CIL XIII 7784 I. 0. m. L. Pisinius Celsus; n. 6092 I. 0. m. Mansuetus Natalis v. s. I. I. m. Mehrmals beginnen sie mit der Formel in h(onorem) cl(omus) d(ivinae), oft fgen sie zu 1. 0. m. noch hinzu et Iunoni reginae, beides entsprechend der seit etwa 170 n. Chr. herrschenden Sitte, ohne tiefere Bedeutung (vgl. Haug-Sixt* n. 28 u 453 ff). Es folgen

315

Die Viergttersteioe

Die Viergttersteine

316

kritischen Bericht sorgfltig zusammengestellt die Namen der Dedikanten, bald einzelne bald worauf wir hier verweisen. Die erhaltenen die Glieder einer Familie, so n. 7352 Mann und Exemplare, ber 100 an Zahl sind von HertFrau mit fnf Kindern ja die Brger eines lein, Die Iuppitergigantensulen (1907) S. 11 ff. ganzen Stadtteils, vicani Salutares, oder die des nach ihrer Herkunft geordnet und nach ihrem vicus novus in Mainz, n. 6722 f.; mehrfach auch Erhaltungszustand beschrieben worden. Der die Wrdentrger einer Gemeinde, so DekurioReiter trgt im ganzen das Kostm eines rnen der civitas Taunensis, sowie ein decemvir mischen Feldherrn, an seiner Linken hngt das derselben Gemeinde (n. 7265 u. 7352), aber auch Schwert, und die 1. Hand hlt die Zgel; aber Krieger, wie ein Soldat des numerus Caddarensium (n. 7268), ein Reiter der 22. Legion 10 als Iuppiter ist er charakterisiert durch den Blitzstrahl, den er in der hoch erhobenen (n. 7609), endlich ein Soldat derselben Legion rechten Hand schwingt, ferner durch die Inmit seiner Frau (n. 6704). Beachtenswert ist, alle teils gut rmisch, teils schritt 1. o. m. (s. o.) und hier und da auch da die durch das Rad, nach E. Maa, Die Tageskeltisch, aber romanisiert sind, nie aber germanisch. Beachtenswert ist ferner die sechsgtter S. 199ff., das Symbol der Herrschaft ber das Schicksal. Das galoppierende Ro springt mal vorkommende Formel in suo, durch welche ber einen oder auch zwei Giganten hinweg, eine Beziehung des Denkmals zu dem eigenen welche alle als charakteristisches Merkmal Grund und Boden, Haus und Hof der Dedikanten die von der griechischen Kunst berlieferten angedeutet ist. Den Schlu bildet immer die Formel v. s. I. I. m. (= votum solvit laetus li- 20 in Schlangenkpfe endenden Beine haben, in den Armen aber meistens Keulen halten. Was bens merito), welche auf ein Gelbde hinauf den Relief bildern der Tempelfriese, der weist, das nach Erfllung einer an die Gtter Gemmen, der Mnzen 'vgl. Kuhnert, oben gerichteten Bitte gelst wurde. Von groer Art. Giganten), also auf einer gegebenen ebeBedeutung sind die hier und da beigefgten nen Flche, leicht zu machen war, bot bei Zeitangaben mit den Namen der Konsuln. Rundfiguren in freier Luft die allergrten Die frheste ist das Jahr 170 unter M. Aurel, Schwierigkeiten, nmlich Sttzen fr die Vores folgen a. 204 u. 205 unter Septimius Severus, derbeine des galoppierenden Rosses zu finden. a. 221 u. 22"^ unter Severus Alexander, a. 241. 242.243. 246 unter Gordian und Philippus. Daher ist in der groen Zahl von Denkmlern ber dem Zwischensockel erhebt sich dann 30 kaum eine Darstellung der andern gleich; die Hufe des Rosses sind auf die Hnde, die Schulder Sulenschaft, der meist mit Schuppen bekleidet war und offenbar wie sonst die Betern, die Keulen, ja auf den Kopf oder Rcken deutung hatte, dem ganzen Denkmal eine weides Giganten gestellt, und dieser bald nach ter reichende Sichtbarkeit und eine hhere Bevorn gerichtet, bald rckwrts gewendet, bald deutung zu verleihen. Er fand, wie gewhnlich, liegend, bald hockend, bald mehr aufgerichtet, seinen Abschlu in einem Kapitell, das schon teils in grimmiger Wut, teils in gelassener in der hellenistischen Zeit zu Pompeji und dann Ergebung (dies besonders bei der Pforzheimer weiter in der Kaiserzeit mit vier Kpfen je Gruppe Wagner 2, 144). in der Mitte zwischen den Voluten verziert Bei der zusammenfassenden Beschreibung wurde. Beispiele finden sich in Menge bei 40 aber (S. 28 ff.) gert Hertlein auf einen Irrweg, Esperandieu, Becueil general, vgl. besonders indem er von zwei ihrem Ursprung und Charakter nach bedenklichen Exemplaren ausgeht, 1,493. 4,2944. 5,3783, wo vier Frauenkpfe, Das eine ist die apokryphe Mannheimer Gruppe 4, 3334, wo vier brtige Kpfe dargestellt sind. Eingehender hat darber gehandelt Hertlein, (Kat. 59), die ohne Zweifel von dem berchluppitergigantensulen S. 87 ff. Eine fters deuttigten Flscher Mich. Kaufmann in Rheinzabern lieh vorkommende Figur ist ein Frauenkopf herrhrt (vgl. CIL 13 p 192 Maa S. 198), mit Schleiertuch. Hertlein deutet diese Figur das andere der sog. 'Ehranger Bauernreiter'als Nox, was wohl mglich ist. Wenn er aber der nach Hettner von einer ungeschickten Redann die nchste Figur als Matutinus bezeichnet, novation des Denkmals herrhrt. Vgl. ber so hat es einen solchen Gott oder Halbgott 50 beide Hang, Korrbl. d. Gesamtvereins 1918, nie und nirgends gegeben. Man knnte aber Sp. 227. Auf diese beiden Exemplare gesttzt, den verschleierten Frauenkopf auch als Hiems kommt Hertlein auf den Gedanken, da der deuten und an die vier Jahreszeiten denken, Gigant als Bundesgenosse des Reiters zu fassen die bei Esperandieu 5, 4428 deutlich sind, oder sei ein seltsamer Bundesgenosse, der unter auch an die vier Lebensalter. Jedenfalls haben den Hufen seines Rosses liegt, und da sein sie nur ornamentale Bedeutung, wie E. Maa, zhnefletschender Grimm nur das 'Grinsen' des Die Tagesgtter S. 178, Anm. 18 u. Krber, 'Naturburschen' sei ein offenbar ganz moMainzcr Zeitschrift 7 n. 21, S. 117 annehmen. derner Begriff. Andererseits hat Hertlein nicht (Vgl. auch Haug-Sixt n. 450b.) nach Gebhr gewrdigt, den einzig dastehenZu oberst erhebt sich dann auf einer vier- 60 den, auf der Biga fahrenden Iuppiter von eckigen oblongen, zum Teil fast quadratischen Weienhof bei Besigheim (abgebildet bei HaugPlatte die Gruppe eines Iuppiter mit GiSixt n. 343, hiernach auch bei Hertlein, Titelganten, welche offenbar den Hauptteil des blatt u. bei Kopp, Die Krner in Deutschland ganzen Denkmals bildete, und zwar Iuppiter S. 168). Als Steinhauerarbeit, zumal in Sandhoch zu Ro, den Giganten berreitend. Die stein, bewundernswert, steht die Gruppe den anltere Literatur ber diese Gruppe hat Kiese, gefhrten Reliefbildern nahe, zeigt aber auch Einzelforschungen ber Kunst- und Altertumsdie ungeheure Schwierigkeit der Darstellung in gegenstnde in Frankfurt a.M. 1(1907/8) in einem Rundfigur, die ohne Zweifel den Grund bildet,
,

Namen

317

Die Viergttersteine
diese Technik

Die Viergttersteine
Einfalle der

318

warum
fast

wenig angewendet und

ersetzt

immer durch den reitenden Gott

wurde. Einen zweiten auf der Biga stehenden Iuppiter glaube ich brigens in einem guten Fragment aus Ladenburg zu erkennen (Abb. bei Wagner , Funde u. Fundsttten in Baden
2,

Germanen ins rmische Reich von Marc Aurel an, ber deren Verlauf Biese, Das rliein. Germanien in der antik. Literat. S. 115 ff.
das Wichtigste aus der zeitgenssischen Literatur zusammengestellt hat. Zuerst waren es die Chatten und Markomannen, deren Einfalle mehr nach Sden bis Oberitalien sich ausdehnten, spter die Alemannen (ebd. S. 184 ff.), und noch spter die Franken (ebd. S. 204 ff.), welche am Rhein und nach Gallien hinein plndernd, raubend, mordend vordrangen, aber auch immer wieder von tapferen Kaisern und Feldherren zurckgeschlagen wurden. Eine groe Anzahl von Mnzen sind die urkundlichen Zeugen dafr und zeigen uns in Bild und Wort die rmischen Siege in einer Weise, die lebhaft an unsere Iuppiter- Gigantengruppen erinnert, vgl. Hang, Westd. Z. 10, 332f. Der Unterschied ist nur der, da in Rom, nach dem reineren Geschmack der Hauptstadt, die realistische DarStellung' des Kaisers zu Pferd mit dem Vertreter des berwundenen Volkes zu Fu und die symbolische des Iuppiter zu Wagen mit dem besiegten Giganten reinlich voneinander getrennt sind. brigens sind auch schon griechische und rmische Knstler mit einer solchen Kontamination, wie sie unsere luppitergigantengruppcn zeigen, vorangegangen, indem sie die Frsten in Krperbildung, Kostm und Attributen mit Gttern identifizierten. So mu ich immer noch an der Ansicht festhalten, die ich a. a. O. so formuliert habe, da wir in dem Reiter zunchst Iuppiter zu erkennen haben, dem diese Denkmler wahrscheinlich alle gewidmet sind, da aber dieser gigantenbezwingende Iuppiter eine allegorische Darstellung der ber die Barbaren siegenden rmischen Kaisermacht ist. Vgl. Krber, Mainzer Zeitsclvr.

S. 230).

Darber aber

sollte

(vgl.

Maa,

Tagesgtter S. 203ff.) kein Zweifel mehr sein, da der Gigant 'die Feinde Roms, seiner Kai3er und seiner Zivilisation vorstellen soll', und _ia die Verschiedenheiten in der Krperlage des Giganten nur 'Verschiedenheiten des gewhlten Moments sind, bald widerwillig resi^nierter Gehorsam und niedergezwungene Geglerschaft, bald grimmiges Wten und letztes Singen'. Vgl den Artikel Giganten im Suppl. Der nchste Abschnitt bei Hertlein beginnt das Fundgebiet sei gerS. 51 mit dem Satz, nanisch. Dies ist nicht nur falsch, wie der )bige Satz, der von einem geflschten Exem>lar ausgeht, sondern es wirkt womglich noch nehr verwirrend. Von den im ersten Abschnitt

10

-20

an der aus dem iebiet der keltischen Mediomatriker, daruner namentlich das in allen Teilen, von der
abgezhlten
Suhl,

Exemplaren, etwa
ein Viertel, S. 8

stammt

14,

110

zum Viergtterstein, fast erhaltene Denkmal von Merten vgl. Haug, Westd. Z. 9, S. 35. 10, S. 132: Espeandieu 5 n. 4135). Weitere 20 sind im Deculatland gefunden, das nach Tacitns Genn. 29 nd nach dem Zeugnis der Inschriften (vgl. 2 as Namenregister bei Haug-Sixt S. 701 f.) urchaus nicht von Germanen bewohnt war. aber, wie die Triboker, >ie Suebi Nicretes Temeten, Vangionen, waren vllig romanisierte
rigantengruppe bis
ollstndig

30

ermanen, in rmische civitates eingeteilt, benso die Mattiaker (mente animoque nobisum agunt). Auch die Treverer, ursprifn glich
rohl

Germanen, waren keltisiert und dann rolanisiert. So sagt auch Maa a.a.O. 203 und 08 Die Gruppe hlt sich genau innerhalb der )manisierten Kelten und weicht den Gegenden dt rein gebliebener germanischer Bevlkerung ie mit Absicht aus'. 'Rmer und mehr noch >rnanisierte Kelten haben sie gegen die Gerlanen gesetzt zur Ehre Roms und des kaiserchen Hauses'. In demselben Sinne spricht ch auch Esperandieu aus (Bevue arch. 1912, 211 ff.). So weist alles, der ganze Auf bau, e Figuren des unteren und des Zwischenickels, der Kapitelle, wie die Inschriften und ie Gruppe des Iuppiter mit Giganten auf
:

40

Worten vllig beistimmt. In aber erblicken wir eine Allegorie der in das rmische Reich, zunchst in
6,

139, der diesen

dem Giganten

Lnder am Mittelrhein, aV>er auch tiefer nach Gallien hinein immer wieder eindringenden Germanen. Die Denkmler sind eirichtet von solchen, die bei einem Einfall mit ihrem Haus und Hof glcklich verschont geblieben waren und nun das Gelbde, das sie vorher getan hatten, lsten, 'froh und freudig nach Gebhr', indem sie in suo, auf ihrem Grund
die
o

die Denkmler errichten lieen, einzelne Mnner, Familien und ganze Ortschaften (vici). In seinem glnzend ausgestatteten Buch ber Ursprung hin, und wir brau> mischen die Sule des Samus und Severus zu Mainz len uns nicht weiter aufzuhalten bei den (1918) hat Quilling unter dem Titel ' Verwandte ltsamen Phantasien Hertleins (S. 70 ff.) von Kunstwerke' auch ber die Iuppiter- Giganner Weltsule mit Darstellung der Jahrestensulen einen ausfhrlichen Exkurs gegeben, iten, Wochen, Tageszeiten, und schlielich unseres Ermessens ohne allen Grand, da die ien des Himmels und der Erde, von einer genannte prachtvolle Sule in jeder Hinsicht, Irminsul. Diese war in Wirklichkeit 60 nach ihrer Zeit (unter Nero) wie nach ihrem rt lr ein altehrwrdiger Baum im SachsenGegenstand (keine Spur von einem Verhltnis nd, den Karl der Groe durch Feuer zerIuppiters zu einem Giganten) einer ganz nderte (vgl. Haug, Irminsul, B. Genn. Korrbl. ren Welt angehrt als die Iuppitergiganten18, S. 68 ff.). sulen. Er hat sich dabei fr Hertleins AnZu einem richtigen Verstndnis kann nur die da der Reiter ein sichten ausgesprochen itrachtung der Zeitverhltnisse fhren, in germanischer Gott sei und in friedlichem Vernen alle diese Denkmler entstanden sind. hltnis zu dem Giganten stehe; an einer spich den Inschriften (s. o.) war es die Zeit der teren Stelle aber hat er diese' Art von Denk-

und Boden

'

319

Vihansa
besonders

Vilatas
opfer gehuldigt hat.

320

malern aus Erdbeben zu erklren versucht, welche im 3. Jahrh. mehrfach in den Rheinlanden nachzuweisen seien. Diese Vermutung ist nicht nur an sich recht unwahrscheinlich
(vgl.

Haug, Korrbl. d. Ges.-Vereins

1918, Sp. 228),

sondern sie widerspricht auch der Hertleinsehen Ansicht von einem friedlichen Verhltnis der Erde zu dem Himmelsgott. [Haug.] Vihansa, auf einem 1855 bei Tongern gefundenen Bronzeplttchen liest man die Weihinschrift Vihansae Q. Cattus. Libo. Nepos Cyrenaicae. Scutum. Et. Centurio. Leg. III kmpfend; Lanceam. D. D. Vihansa (vihans vgl. den Artikel im deutschen Wrterbuch von Weigand 2, 1072) ist eine Bezeichnung fr den Kriegsgott der Germanen, den Tiu, welchen die Rmer mit Mars identifizierten. Weinhold, ber den Mythus vom Wanenkrieg, Abh. d. K. Preu. Akad. d. Wiss. 1890, 615 und Anm. 1.
|
|

Zur Weihung von Waffen (= Dessau 939), eine Weihedichtung, welche bekundet, da L. Apronius Caesianus, der im Jahre 20 n. Chr. seinen Vater, damaligen Proconsul, in den Feldzug nach Africa begleitet hatte (Tac. ann. 3, 21;
vgl.

CIL

10, 7257

10

Prosopogr. Imper. Rom. 1, nr. 788), seine Waffen, die er im Kampfe gefhrt (arma quae gessit, besonders genannt sind gladius ensis, scutum, [hasta?]), der Venus Erycina (o. Sp. 188 ff.) auf dem Berge Eryx in Sicilia geweiht habe; 90 nr. 14433 vgl. auch CIL 3, SuppJ. 2, p. 2328

(Silistria

= Durostorum in Moesia

inferior,)

Liter aJahr 297 n. Chr.: scutum, spata. tur: Dessau, Inscr. Lat. sei. nr. 4755 [aus H. Schuermans, Bulletin des commissions royales

vom

d'art et d'archeologie, Bruxelles, 11 (1872), p. 42]; Cosijn, Nederl. CIL 13, 1, 2, p. 575, nr. 3592. Spectator 1874, S. 204 (der V. irrig als Gott be[ Hfer.] 20 zeichnet) Th. v. Grienberger, Zeitschr. f. deutsches Altertum 36 (1892), S. 310 ff.; Richard M. Meyer, Vihansa, der ein Centurio der 3. CyreAltgermanische Religionsgeschichte (1910), S. 159 nischen Legion Trschild (scutum) und Wurfu. S. 403; M. Schnfeld, Wrterb. d. altgerman. lanze (lancea) unter Beigabe einer Tabella voPersonen- und Vlkernumen (1911), S. 264/265;^ tiva wohl vor dem Jahr 150 n. Chr. geweiht Karl Helm, Altgermanische Religionsgeschichte 1 hat, ist eine germanische weibliche Gottheit, Nach Ritterling, Art. gleich der Hariasa und der Harimella. Wegen (1913), S. 376, 225. Legio, a. a. O. Bd. 12, Sp. 1508, 48 ff. ist der der Weihegaben gilt sie als 'Kriegsgttin', 'individualisierte SchlachtenCenturio Cattus derselbe, den die erste der ' Kampfgttin', Tafeln von Koptos in Obergypten, CIL 3, gottheit', und ihr Name wird abgeleitet von germanischem ivihan (got. weihan, ags. ahd. 30 6627 (Suppl. 1 p. 1209), aus der frhesten Kaiserzeit, nennt: ^Cattus sei in dienstlicher Vericlgan), d.i. 'kmpfen', 'streiten'. Das im Mu;

seum zu Brssel verwahrte bronzene Weihe-

tfeichen von der blichen Art (Tabula ansata, [Keune.] des Caligula 39/40. lang 14 und hoch 5 cm) ist gefunden in einem vilae, vile lauten die etruskisierten Formen Gehlz bei Hern-Saint-Hubert in der Nhe von Tongeren (Tongres), im Sden der Provinz des griechischen Heroennamens 'Ilaog. Sie Limburg in Belgien, im einstmaligen Gebiet finden sich auf einer Reihe von Spiegeln, deren Aufzhlung nachstehend folgt. Ferner zeigt die | der germanischen Tungri [ber die Fundsttte Darstellung auf einem Orvietaner Gefe vilae | vgl. LT. Schuermans, Westd. Zeitschr. 17 (1898), Die Lesung Vihansab(us), aus der 40 und hercle (Herakles), CII 2033b. Vgl. auch j| S. 404/405]. ||i Deecke, B. B. 2, 166, 49. Matres erschlossen werden knnten (Ihm, Bonn. vilae: Etr. Sp. Tf 127 CII 2498; Tf. 142 Jahrb. 83, S. 104), ist falsch und durch (hauCII 2726 ter. vile: Etr. fige) Verwechslung von B und E verschuldet. CJT2146; Tf. 336 CII 2054 quat.ff CII 1072 Tf. 255 B Der Geschlechtsname des Centurio ist CATT VS Sp. 128 geschrieben, nicht CAT1VS [so Dessau nach Tf. 255 C CII 2487 bis; 5, Nachtr. 16 N.f Schuermans a. a. O., ebenso Helm u. a. dagegen d. Scav. 1895, 244 f. Vil(a)e erscheint auf allen Denkmlern in Cattus: Zangemeister zu CIL 13,3592, ebenso Verbindung mit hercle, z. T. allein mit diesem. z. B. Bull, des commiss. roy. d'art et d'arche'ol. 3 (1864), p. 239 und 7 (1868), p. 37, nr. 7]. NeCII 2033 b, Tf. 128, Tf. 136, oder noch in Ge-' pos scheint eher ein zweites Cognomen des so Seilschaft anderer Gottheiten. Die einzige Aus Centurio zu sein, nicht Enkel zur Unternhme bildet Tf. 255 B, wo das Spiegelbild Scheidung von seinem gleichnamigen Vater und vile, menrva, pultuce, castur (Minerva, Holv Grovater. Ob Cattus (vgl. Walde, Latein. EtySsv^vg, Katcog) zeigt. Die etruskischen DarStellungen sind ein weiteres Zeugnis fr die mol. Wrterbuch S. 141) oder Libo (Schnfeld a.a.O. S. 155) germanische Namen sind, ist Verbreitung des Iolaoskultus im Westen, den unsicher (Helm a. a. O. S. 376). Die Legio III die lateinischen Schriftsteller bezeugen. Bemerkenswert ist, da der etruskisierteta Cyrenaica hat, abgesehen von der sehr fragliehen Beteiligung einer detachierten Abteilung Name im Anlaut v- das Digamma zeigt, dasjfe am Markomannenkrieg, immer im Osten des die Dialektformen filafog, filu auf Vasen Rmerreiches, niemals aber in den Rheinlanden 60 berliefern und das metrisch aus Hesiod ergestanden, s. R. Cagnat in Daremberg-Saglio, schlssen werden kann nach Kretschmer, Griech Dictionn. des antiq. 3,2, p. 1079 f. und RitterVasen 44. Das postvokalische -o- der Stamm ling in Paulys Real-Encyclopdie, Neue Bearsilbe ist unter dem Einflu des etr. Initialtones beitung, Bd. 12, Art. Legio. Hieraus, wie aus geschwunden. Ein dazu ganz analoges Beispiel der Weihung von Waffenstcken darf man folist zimite neben ziumi^e (^dio^rig). Vgl. Myth; gern, da der Soldat, nach vollendetem KriegsLex.: ziumi&e. dienst in seine Heimat zurckgekehrt, hier Vilatas (vilatas) erscheint auf einer Grabeiner heimatlichen Kampfgttin durch ein Dankwand des Francoiegrabes zu Volci als Zusatz
fj.

wendung aus gypten nach dem Niederrhein abgeordnet gewesen, vielleicht zum Feldzugjfi

)!

Viruinus

Vindonnus

322

um Namen des einen Aias (aivas), CIE 5264, nd gibt somit das griech. 'O'Chdvg wieder Deecke in Bezzenbergers Beitrgen 2, 166, nr. 50) literatur und Beschreibung der Darstellung abe ich im Myth. Lex. s. v. patrucle gegeben. )ie Lautform vilatas gibt ein ol. X filtaSag igl. Deecke a. a. 0.) wieder, dessen Digamma l der Form 'Oiliddng durch o wiedergegeben
st.

[Pauli.]
10

des Iuppiter, uf welchen der Name des stadtrmischen Colzurckgeht. Varro de ling. Lat. s Viminalis ,51: collis Viminalis a Iove Vimino, quod ibi ra e(ius; berliefert: arae). Festus p. 376 M. 16 L.: Viminalis et porta et collis appellantur, uod ibi viminum fuisse videtur silva, ubi est ara Iovi Viminio consecrata. Eine Abbildung ieses Altares bietet eine von der Porta Vimialis stammende Marmorplatte (Notizie d. scavi S77, p. 82. Bruzza, Comment. philol. in honor.
i

Viminus (Viminius), Beiname

(Gruter 58, 8), desgleichen bei Henzen, Suppl., zu nr. 5922 CIL 12, 2558 vgl. Orelli- Henzen a. a. 0., Index, Vol. 2, p. 504 und Vol. 3, p. 33. 39. Vincia bei Orelli a. a. 0., Index, Vol. 2, [Kenne.] p. 504, zu nr. 2070, ist Uncia (s. d.). Vindedo steht auf einem Sulenteil, gefunden auf der Sttte des alten Eburodunum (aux Jordils des moulins, etwa 900 m sdlich vom heutigen Yverdun oder Yverdon, am Sdende des Sees von Neuenburg oder Neuchutel in der Schweiz), CIL 13,5059 Dessau, Inscr. Lat. sei. 4691a. Mommsen hat V. fr den Nomina-

tivus eines Gtternamens erklrt, wie CIL 13, 507 (== Dessau 4769): Lugoves auf einem mchtigen Sulenkapitl, auf welchem wohl die Standbilder dieser Gottheiten aufgestellt gewesen seien. Die Inschrift wre demnach als eine erklrende Beischrift zu fassen, wie z. B. Iouis, Volcanus, Esus usw. auf dem Weihdenk20 mal der Nautae Parisiaci, CIL 13, 3026. Ver-

Jordan, Topo'h. Mommseni [1877], p. 558. xaphie der Stadt Rom 1, 1, S. 223. CIL 6,2, 1333, nr. 10150 6, 4, 2, p. 3493, nr. 3H962). - Aust o. Bd. 2, 1, Sp. 653. Thulin in Pauly[Vissowa- Kroll, Real- Encyclopdie 10, 1, Sp. [Keune.] 127, 4. Vinalia oder in der altertmlichen Schreiiiing eines inschriftlichen Kalenders: Veinalia, vinum (Wein) abgeleiteter Name eines ./"einfestes, welches zweimal im Jahre statt.,nd, das erste am 23 April, entsprechend den [dechischen iQ-oLyta, wenn die Tonfsser,
.

CIL 12, 2768 (Dessau 4703a) Diiona, wo jedoch ein keltischer Dativus vorliegen knnte (Korrbl. Westd. Ztschr. 15 [1896], [Keune.] 33).
glichen wird auch

Vindonuus,
celt.

keltischer

Name

(Holder, Alt-

Sprachschatz 3, Sp. 349, Tgl. auch ebd. 2, Sp. 858: -onno-), Benennung eines heiligen Heilbronns im Lande der gallischen Lingones, von den romanisierten Umwohnern dem Apollo
30 gleichgestellt

-.l&ol,

f kosten, das la Cave', bei Essarois (Arrond. Chtillon-surjveite, als Vinalia rustica gekennzeichnet, am Seine, Canton Recey-sur-Ource, im Departej). August, wenn die Trauben der Reife entment Cte d'Or), wo Ausgrabungen Reste eines cigengingen. Der Name ist gebildet ebenso Tempels und zahlreiche Funde zutage gefr]ie Terminalia (von Terminus), Volcanalia (von dert haben, welche meist ins Museum zu Chtillon gelangt sind, so auch drei inschriftliche lolcanus), Volturnalia (von Volturnus), Parenilia (von Patentes), Robigalia (von Robigo, 40 Denkmler, welche den Namen des Quellgottes obigus), Floralia (von Flora), Vestalia (von V. nennen, s. H. Thedenat, Mein, des antiq. de France 9 49 (1888), p. 207219 mit Abbilfesta) usw. Qu eilen: Alte inschriftliche Kalender dngen; E. Esperandieu, Recueil gen. des bas7asti), Ausgabe von Th. Mommsen in CIL 1 reliefs, statues et bustes de la Gaule rom. 4 gl. auch Dessau, Inscr. Lat. sei. nr. 8744), 369 mit Abbildungen nr. 3411 bis (1911), p. 352 izu neugefundener vorcsarischer Kalender von 3439. Hettner, Trierer Jahresberichte 3 (1910), utium, s. G. Mancini, Notizie d. scavi 1921, S. 55 f. mit Grundri der ausgegrabenen Teile 94 und p. 10.-> mit Tafel I; Varro de l. L. 6, der Tempelsttte, nach Mignard, Mem. de la u. 20, auch r rust. 1,1,6; Ovid. fast. 4, Commiss. des antiq. du Dep. de la Cote d'Or 3 900; Festus - Paxdus (Auszug aus Verrius 50 (1847/52). h3 laccus) u. d.W.; Masurius, fasti'2, bei Ma1) CIL 13, 5644 (Dessau, Inscr. Lat. sei., ob. sat. 1,4,6; Plinius nat. hist. 18,284. 287 nr. 4642); Esperandieu nr. 3415 (4, p. 355 f.); 289. Abbildung auch bei Thedenat a. a. 0. p. 211, Literatur: Art. Iuppiter, o. Bd. 2,1, Sp. unter geringen Resten von Bildwerk (den beiArt. Meditrina (Meditrinalia), o. Bd. 2, 2, i)4f. den Fen des Gottes): Deo Apollini Vindon). 2516 f.: Art. Venus, o. Bd. 6, Sp. 187. 189; [no .] Urbicius Flaccus v(otum) fs(olvit) l(ireller- Jordan, Rom. Mythol. 3 1(1881), S. 196 f.; bens)] m(erito). 2) CIL 13,5645 (Dessau 'arquardt, Rom Staatsverwaltung 3 2 (1885), 4643); Esperandieu nr. 3414 (4, p. 354 f., Abb. 333 f. und S. 374,4; Mommsen in CIL l 2 1 p. 355); Abbildung auch bei Thedenat a.a.O., 893), p. 316 u. p 325326; Wissowa, Religion 60 Planche 19: Im Giebelfeld ber der Inschrift Kultus der Rmer 2 (1912), S. 115 und 289; Kopf mit Strahlenkranz und Flgeln, d. i. ihulin in Paulys Real-Encyclop., Neue BearApollo Sol; die unvollstndig erhaltene Iniitung, Bd. 10, 1 (19. Halbbd), Sp. 1131 f., Art. schriftist zu ergnzen: [Deo Apollini VindJ onno -ppiter, 7; Carcopino in Daremberg - Saglio, PJrisci (erg. filius) v(otum) et Fontibus [ sictionn. des antiq. 5, p. 893 Nur der einheimi896. [Keune.] s(olvit) l(ibens) m(erito). Vincius, statt Vintius, ist falsche Lesart sehe Name des Gesundbrunnens, abgekrzt berer Werke in der Inschrift CIL 12,3, so Vind., ist genannt in 3) CIL 13,5646. Espei Orelli, Inscr. Lat. sei. nr. 1356 2066 randieu nr. 3436 (4, p. 367/368, Abb. p. 368);

dolia) geffnet wurden, vorjhrigen) Wein erstmalig zu

um

den neuen

und daher diesem als Beiname gegeben (vgl. Caes., bell. Gull. 6,17,2: Apollinein morbos depellere und o. zum Art. Toutiorix). Der heilige Brunnen war die Quelle

Koschbh, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. YI.

11

323

Vindoridius

Vintius
schtz 1, Sp. 497 ff. 3, Sp. 916ff. [und [Keune.] 1, Sp. 1440].
in
2,

32Sp.
1<

auf dem Oberteil eines aus Stein gearbeiteten menschlichen Knies eingeritzt: Vind(onno) Mai f(ilia) Iulia (so statt Iulia Mai f) v. s. I. m. Menschliche Krperteile aus Stein sind viele in derselben Tempelstatte gefunden worden, auch ganze Leiber und einige Wickelkinder, ebenso wie in anderen Tempelsttten, heiligen Quellen und Gesundbrunnen (Espjerandieu, Becueil 3, p. 148 f., 310; nr. 2040 und p. 151, nr. 2044; p. 307 p. 310 ff.; p. 314334; 5, p. 126143; 7, p. 65, nr. 5347), ebenso Bronzeplttchen mit Wiedergbe von Augen und Brsten und sonstige Weihegaben, wie z. B. auch im Quellheiligtum der Sequana (Keune in Paulys Reul-Encyclop. d. Alt., Neue Bearbtg., Bd. 2 A, 2, Sp. 1638). Keune.] Vindoridius, nicht Vindoridis, wohl keltischer Name (vgl. Cocidius, Lugidkis, Magidius u. a., Holder, Altcelt. Sprachschatz 2, Sp. 26: -idios) eines Gottes im einstmaligen Gebiet der Treveri, genannt in einer Inschrift, vermutlich Tempelinschrift, gefunden 190 auf dem Hunsrck bei Liesenich (zum Kreis Zell a. d. Mosel gehrig), an der Strae Strimmig-Blankenrath, wo die rechts verstmmelte Platte aus Kalkstein zum Bau eines Burgus um 268/269 n. Chr. verwertet war, jetzt im Provinzialmuseum zu Bonn, Abgu im Trierer Provinzialmuseum. CIL 13, 4, p. 131, nr. 11975 (Dessau, Inscr. Lot. Krger, sei., Add. vol. 3, p. CXII, nr. 9303). Trierer Jahr esber. 5 (1912, erschienen 1914), S. 4. Lehner, Die antiken Steindenkmler des Provinvgl. The'denat p. 214,

Vinovia, Gottheit des gleichnamigen Orte Britannia Vinovia oder Vinovion (Hbnei
7,

io

Holder, Altcelt. Sprachschatz im nordstlichen Eng land (CIL 7, Tab. Kiepert, Form. orb. am XXVI, Gkl). bekannt durch das in Bincheste gefundene Bruchstck eines Altars mit der in Anfang verstmmelten Weihinschrift, CIL 7 427 (Holder a. a. O.): [ AJmandufsJ e: c(uneo) Fris(iorum) Vinovie v(otum) sfolvit
p.

CIL

92

Sp. 354, heute Binchester

l(ibens)

m(erito).

Zur Ergnzung

vgl.

Pauly

Iteal-Encyclop., Neue Bearbeitung 7, 1, Sp. 10 Vinovie Vinoviae; der Dativus auf -e is insbesondere hufig bei unrmischen, provin zialen Namen. In Gallien sind Ortsgottheiten vergleichbar der britannischen V., nicht selte: nachweisbar, wie Vienna, Trittia, Vasio, Arau 20 sio, Nemausns, Vintius usw., aber auch aus wrts, wie in Noricum (Bedaius). ber de

Cuneus, einen Heerhaufen germanischer Hills s. Fiebiger in der genannten Real- Er cyclopdie 4,2, Sp. 1756/7 und die hier ange fhrte Literatur nebst Bang, Die G ermatte. im vom. Dienst (1906) S. 54 und 100. Im CIl\ war ergnzt: ex c(ivitate) Fris(iavomim), vg
Vlker,

i'i

CIL
30

7,

p. 328,

auch Bang

a. a.

0. S. 55.

[Keune.]

""

zialmuseums in Bonn (1918), S. 1 f nr. 1: In h(onorem) d(omus) d(ivinae) Numinfi Aug. et] Marti Smertrio et [deo] Vindoridio BoudficceJAuf der Kehrseite nae Cn. Domitius C
,
.

steht der Mittelteil

der Bauinschrift des

er40

whnten Burgus vom 23. Mai 268 odet 269 n. Chr. (CIL 13,11976 und a. a. O.). Da die Weihinschrift wegen der Einleitungsformel In h. d.d.
nicht vor die Mitte des 2. Jahrh. n. Chr. fallen kann, so htte der Tempel hchstens ein Jahrhundert bestanden. Krger setzt seine Zerstrang in die Zeit des Einbruchs der Alamannen unter Chrocus im J. 259/260 n. Chr. Am Ende der Zeilen scheinen nicht viele Buchstaben durch die Verstmmelung der Steinplatte verloren zu sein. Es wren demnach geehrt, auer dem Numen Aug(usti), ein, wie gewhnlich, als 3Iars bezeichneter Treverergott Smertrius, der auch, mit Ancamna gepaart, in der Tempelstatte bei Mohn verehrt war (CIL 13, 4119 mit

Vintius, rtlicher Gott, nachgewiesen ir" zwei verschiedenen Gegenden: 1) nahe der Kst! der Seealpen und 2) in Savoyen (Sapaudia), dor^ dem Mars (wie gewhnlich in Gallien), hiejf dem Pollux angeglichen. Holder, Altcelt. Sprach*) schtz 3, Sp. 355 f. Keune, Korrbl. Westd. ZeitV sehr. 15 (1896), Sp. 55, 16 und in Paulys Real yi Encyclop., Neue Bearbtg., Bd. 1 A, 2, Sp. 2311 1) Schutzgott der Stadt Vintium in dei Alpes Maritimae, jetzt Vence [CIL 12, p. 1 ^ ebd. Tab. I, Mk und Mm. Kiepert, Form, orb ant. XXIII, Gc und XXV, Ln. Andree, Handlf atlas"' 94, G 2 Dessau, Inscr Latle CIL 12, 3 sei. 4849 CIL 5, 2, p. 918 (zu nr. 7871), Fund-I ort Vence Marti Vintio M. Rufinius Felix Sa l(inis, s. Paulys Real-Encylop., Neue Bearbtg. Bd. 1 A. 2, Sp. VJ01), Iimlvir (= sevir) et in-f cola Cemenel(ens) ex voto sfolvit). Von denf sonstigen Stadtgottheiten (s. zum Art. Vienndm u. a.) vgl. besonders den Mars Cemetielus, CILv
(

'

1U1

')

=
:

|,

50 5,

Rm.-germ. Korrbl. 7 [1914], Nr. 6, 57) und ein sonst unbekanntes Gtterpaar fdeusj Vin(et) Boud[icce?Jna, asyndetisch zusammengestellt, wie z. B. das Gtterpaar des Altars aus Saarburg in Lothringen im Metzer Museum deus Sucellus (et) Nantosuelta (CIL 13,4542). Da das O am Ende von Vindoridio sicher ist, so ist die Ergnzung von Krger: et [Dianae] Vindoridi BoudficceJ nae nicht mglich. Lehner, der strkere Verstummelung annimmt, vermutet eine lngere Gtterreihe (vgl. aucli Lehner, Provinzialmuseum Bonn, Fhrer durch die antike Abteilung, 1915, S. 165). Zum keltischen Namen der mit V. gepaarten Gttin vgl. Holder, Altcelt. Sprach-

doridius

60

Schutzgeist einer Ortschaft im|e Pagus Dianius des stlichen Territorium Vien-f; nense (Volksgemeinde von Vienna -Vienne)!, heute Vens, Vence, Vance bei Sejssel am obe-Ii ren Rhone \L. Revon, Inscr. ant. de la Haute\ Savoie (1870), nr. 35. 52. CIL 12, Tab. I, Cfgk und II, Afg. Andree 1 92, E 4], CIL 12, 2558 =L Dessau 4848, Hauteville bei Seyssel, viereckigeL Tafel (Tempelinschrift): Aug(usto) VinftioJ sa-i er (um) ; T. Valerius [f. ffilius)] Crispinus, sa-L cer(dos) Vinti(i), praefiectus) pagfii Dia(nii).aedetn d(at). CIL 12, 2561, apud Cecellum'^ d. h. bei Seyssel, verschollen: Vintio Au[giusto)j Polluc i saferfum)] ; Q. Catius [ /. f(ilius)] Bei licus, sacerdos, [praef(ectus)? pjagi Diafnii,'
7871.
2)
(]

d(e) s(uo)

p(onendum) c(uravit). CIL 12, 256^j = Dessau 4848a, Seyssel, Altar: Deo Vmtv TerentiaPolluci Cn. Terentius Billonis nus ex voto. Zwei von diesen drei
fil(ius)

Inschrif-Jj

L
325
frommen
Stifter,

Vinturis

Viradecdis, Virade[c]this, Virodact(h)is

326

vier Weihinschriften, von welchen zwei (1 2) ihre Heimat erkennen lassen, die dritte (3) sie mit einer Gttin Lucena gleicheteilt; letztere ist in Germania superior gefunden, ebenso wie eine neue Inschrift (4). Holder, Altcelt. Sprachschtz 3, Sp. 359. 388; s. auch zu CIL 13,6486 u. 11944. 1) Gefunden bei Vechten (= Fectio), am niederlndischen Rhein, eine Stunde etwa von Utrecht, CIL 13, 8815 Dessau, Inscr. 10 Lat. sei. 4757, im Museum zu Leiden: Deae [Virjadecd(i) [civjes Tungri [et] nautae [quji Fectione [cjonsistunt v(otum) s(olverunt) l(ibentesi m(erito), also geweiht von Brgern der Volksgemeinde der Tungri (Civitas Tungrorum, um Tongern in Belgien, s. CIL 13, 1, 2, p. 573 ff., doch zu Germania inferior gehrig: Kiepert, Form. orb. ant. XXV, Dlm) und der Schifferinnung, welche in Fectio, einem, wie die Funde lehren, bedeutenden Umschlagshafen, ihren Sitz )orchristl. Kulte auf die Toponomastik Frank20 hatte. eichs, 1914), S. 19, auch S. 8 und 28/29. 2) Birrens (bei Middlebv) im sdZur falschen Lesung Vincius s. den Art. westlichen Schottland, Sttte eines Truppenlagers nordwestlich vom Hadrianswall (das alte Vincius. [Keune.j

ten nennen also einen Priester des Vintius als

zwei benennen V. mit einem berhaupt provinzialen Gottheiten gerne gegebenen Beiwort Augustus, d. h. 'kaiserlich', zwei bezeichnen ihn als Pollux, eine kennzeichnet -ihn durch vorgesetztes Deus als unrmische Gottheit. Die Personennamen sind meist lateinisch, einige jedoch sind keltischen Ursprungs '{Billo, auch Belli cus). Zur Nachstellung des angeglichenen Namens Pollux s. Korrbl. Westd. Ztschr. 15, Sp. 55/56; zur Verehrung der Dioskuren Castor und Pollux in Gallien s. Wissotva, J'ReZ. u. Kult. d. Rum.* S. 271 mit den Belegen oei Kenne, Sablon in rm. Zeit, 1909, S. 68 ind S. 99 (CIL 13, 4290), Schumacher, Sied.- u. -Kidtargesch. d. Bhlde. 2 (1923), S. 314. Zu -Vintius vgl. noch die unter Trittia, Ura u. . angefhrte Abhandlung von Maver (Einfl. d.
r
1

Yinturis, Landesgottheit in der Gallia NarSonensis. CIL 12, 1104 (= 1149) mit Adel. 823, nach Remerville 7ns., gefunden im J. 1700 \a Buous (Buoux, sdwestlich von Apt, CIL 12, Tab T Me,VINTVRI VllNlVKl rfotvm) sfnhnt) l(ibens) Ifihpy^) ffle) Lab. 1, i(otum) s(olvit) Der Fundort, woher nierito) AI. \ibiuls -4.1-1 ^ -el i /tt h/o n v. puch CIL 12, 1148 (wohl Grabschriit, mit kel

,:>.

x.

tvt

4.

j.

eux "den Tort d^ C d de* UxomnusZ d.) geTundTnist. :2, 1341 mit Add. V 826? Cippus, frher in ^ ,-A V. 7 7 7 prope pagum Mirabel sBeaulieu sub vase lutfrahaqiiae sacrae sacelh (Moreaude I erone im 1780) oder 'au terram de Mirebel, pres de

'S

-KT..-,

30

tlim
1

-CIL

f Blatobulgium'), s. Hbner, CIL 7, p. 186 f. Proceedings of the Soc. of Antig. of Scotland 30 (1895/6), p. 81 ff. Macdonald-Barbour, Birrens; Scotland Weihinschrift, nach Pennant, Tour (1772), vol. 2, ^perf. p. 407 und Tafelabbildung, Dessau 4756 Abschrift der in 1Q73 CJL - / TT ,-, tt n u i~ i i~ Hoddam Hall noch vorhandenen Inschrift (eines &-, i,,, A1 N 77 A /r Fphem. Altars) von Haverneld und Macdonald 9 P; 614: Deae Virade fchi Pagus Condrustismit(ans) in coh(orte) II Tungror(um)

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,\,.. j -\r j 777 t ^chapeUedeNo^e-pamedeBeauUeu'{mihn frage dans les depart. du Muh de la Irance en Gg s :dsudw t l von Mirabel, nach ? V 7 Vaison = i Vasio zu, CIL ich
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j.

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II,

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im Schlo fa ( . B U*. 21 [1887], p. 440) [C/i 12, Tab II, Be: eronne]: Cad? SeS fo^m; sfofomm*) ..ibentes) m(erito). Die Lesung von Lacroix Ltet ////VINIVRI ///ADIENSES V S L M. de lteren Gewhrsmnner gehen in Z. 1 aus? n T T, am ^^ /o jmander (s. Cii), nchsten kommt der v ^^ hergestellten Lesung die berlieferung VIAJVVRI (mit ligiertem AN); eine Lcke zu An&, Tab.
Ce], wiederaufgefunden
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Hrone be Vinsobres von

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..
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40

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Proceedinas Soc. Antiq. bcotland 30 ( (1895/6), 142-144, nr 11; Macdonald). * VIRADE/ THI, Pmnan\ h t auf AeT &M: i v vu?Amrsn i Haverheld 11 .L.aij VlKADHib 1.1 vgl. im m lext aber: Der Pagu8 Condrustis ist zn CJi 13 6486 de Comlrusi} heute noch Qau Condro^ zwischen Maas und ihrem Nebenflu ' ,, p, Q mt e n,7 ws Real-Fncuclov Neue 1 1 i

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50

welcher vielleicht [Deo] zu ergnzen) ibt keiner von ihnen an. In Z. 2 haben alle fiteren Quellen: Cadienses, mit Ausnahme von
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ing

Cll 13, ,7 (Mogontiacum), L1L Standbildes, Mainz v .' T%j r 0//)/,' ^ (r7 - Q anai nn +A svie iroaacti Jbucene 47o8: 6761 Dessau [AJugustius Iustus ex voto numinibus [sajncMit der hier der V. gleichgetissifmis stellten Lucena wird nicht Lucina (0. Bd. 2, 1, Sp. 581 ff. CIL 6, 1, nr. 3695 == 6, 4, 2, nr. 30918)

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^rL^o IS
1

'

gemeint

sein,

obwohl volksmige Schreibung

koissan (Bull, de la Drme 1868), der Gauden: is bietet und diese mit einem Bchlein la 'laude' bei Mirabel zusammenbringt. Holc

r, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 356 stellt den '.eltischen oder ligurischen?' Namen des Got'

fr i sehr hufig ist, sondern Lucena scheint eine sonst unbekannte provinziale Gttin zu sein (Holder 2, Sp. 297; vgl. auch ebd. 1, Sp. 1440: -eno-, -ena). Anders urteilen z. B. Hettner,
60 C.

Westd. Ztschr. 2 (1883),

S.

430431 und

zusammen mit dem Namen Venturius und 'inturius eines Berges der Provence, im Deirtement Vaucluse, jetzt Mont Ventoux, pros

mcalisch Ventour (Andree, Handatlas 1 93/94. 1, sdstlich von VaisonV S. auch Maver in 3r zu Vintius (u. .) angefhrten Abhandlung, 20. 28/29. (37). [Keune.l Viradecdis, Virade[c]this, Virodact(li)is, ttin der (germanischen) Tungri, bekannt durch

Bevue des etudes anc. 15 (1913), p. 455. 4) Dicke Steinplatte (Tempelinschrift), Basalt vom Main, eingemauert im Kirchturm von Trebur (zwischen Rhein und Grogerau im Groherzogtum Hessen), Anthes, Bm.-germ. Korrbl. 6 (1913), S. 46 und 54, S. 9395. CIL 13,4, nr 11944: [In h(onorem)] d(omus) d(ivinae) [Deae Vijroclacthi [pagjus Nidensis et vicani August(ani) publice fecerunt. Die (wegen der
Jullian,
11
*

327
Einleitungsformel
setzende) Inschrift

Virae
nach
J.

Virbius
150
n.

328.
WisS. 156,

Chr.

anzu,

dan,Bm. MytTiolM,
sowa, Religion
u.

S. 100. 314,2. (37-2).

stammt von der Nidda (bei Nida); sie war Hchst oder Heddernheim

Kultus der Rmer 2

der Pfalz in Trebur dahin verschleppt. Riese, a.a.O., nr. 2253 verweist auf Geogr. Rav. 4,26 (p. 232, 20 P.), wo eine rechtsrheinische Ortschaft Augusta Nova aufgefhrt ist. Trotz ihrer verschiedenen Schreibung bezeichnen diese vier Namen wohl die nmliche Gttin. Zur Wandelung des a in o in der Zu-

zum Bau

10

sammensetzung

(Vira-,

Viro-)

vgl.

z.

die

(inschriftlich beglaubigte)

Schreibung Samara-

briva neben der gewhnlichen Schreibung Samaro-briva (Keune in Paulus Real- Ency dop., NeueBearbtg., Bd. 1 A, 2, Sp.2110). In Virodactis statt Viradectis scheint auch Vokalversetzung vorzuliegen, wie in den von Schuchardt, Vokalismus des Vulgrlateins 2, S. 526 angefhrten und Beispielen. Belege fr den Wechsel von T s., auer Schuchardt a. a. 0. (3, S. 339), Des-

20

833 f. Dagegen gilt die gewhnlich mit V. zusammengestellte Weihung CIL 13, 6486 Dessau 4759: D(e)ae Virocti wohl einer anderen Gttin (s. Virodis). Whrend der letztgenannte Name als keltisch bezeichnet werden mu,

sau

a.

a. 0.,

vol. 3,

p.

811 und

p.

vgl S. 249, 4 u. unten, Sp. 333, 16 ff. [Keune.] Virago s. Virgo. Virbius, untergeordnete Gottheit aus dem Kreise der Diana Nemorensis von Aricia (Ovid. met. 15, 545 f. hoc nemus inde colo de disque minoribus unus numine sub dominae lateo atque accenseor Uli. Serv. Aen. 5, 95 singula enim numina habent inferiores potestates quasi ministras, ut Venus Adonin, Diana Virbium; 1 , 84 alii Mephitim deum volunt Leucotheae conexum, sicut est Veneri Adonis, Dianae Virbius; 7,761 re vera autem, ut supra diximus, Virbius est numen coniunctum Dianae, ut Mitri Deum Attis, Minervae Erichthonius, Veneri Adonis ; die Zusammenstellung mit Adonis auch bei Claudian. fescenn. 1, 16f.), von welchem der sonst clivus Aricinus genannte Straenanstieg zwischen Bovillae und Aricia auch clivus Virbi hie (Pers. 6,56 mit Schob: quattuor milibus ab urbe est Virbii clivus, qua
iter est

ad Ariciam

et

ad nemus Dianae,

tibi

drfte fr V. auch wohl germanische Herleitung in Frage kommen. M. Schn feld, Wrterbuch der altgermanischen Personen- u. Vlkernamen (1911) und andere Germanisten fhren allerdings den Namen nicht auf. Von lteren Besprechungen dieser tungrischen Gottheit werden in Archol. Ztg. 1869, S. 89,3 angefhrt:
J. Becker in Kuhns Beitrgen zur vergl. Sprachforschung 4, S. 164 ff. Schuermans, Bull, des commiss. roy. d'art et d'arch. (Brssel) 7 (1868), M. Bang, Die Germanen im rm. p. 145 ff. Dienst (1906) S. 46 bezeichnet V. mit Ricagambeda (0. Bd 4, Sp. 127) als tungrische Stammgottheiten. K. Helm, Altgerman. Religionsgesch. 1 (1913), S. 391, 234 sieht in der nach seiner Ansicht nicht germanischen, sondern auf kelf tischen Einflu zurckgehenden V. eine Gttin der ,belgischen Germanen', Condrusier und Tungrer', und folgert, da die Bataver bei Vechten nicht eine heimische, sondern eine fremde Gottheit durch den gemeinsam mit den Tungrern errichteten Stein geehrt haben.'

30

40

Virbius colitur). Sein Bildnis, das ihn als lteren Mann dargestellt zu haben scheint (Ovid. met. 15, 539 f., dazu Buttmann, Mythologus 2, 153. Kalkmann, Archaeol. Zeit 41 [1883J, 39), durfte nicht berhrt werden (Serv. Aen. 7, 776). Das nahe Verhltnis, in dem der Gott zu Diana stand, und der Umstand, da der Hain der Diana Nemorensis von Rossen nicht betreten werden durfte (Verg. Aen. 7,778) unde etiam templo Triviae lucisque sacratis comipedes arcentur equi; Ovid. fast. 3, 266 unde nemus nullis illud aditur equis), gaben die Anhaltspunkte^? dafr ab, Virbius mit dem von seinen Rossenf zu Tode geschleiften keuschen Lieblinge derf^ Artemis Hippolytos gleichzusetzen. Es warf wohl ein Grieche, der anknpfend an die alter Sage von der Wiederbelebung des Hippolytos P durch Asklepios (vgl. dazu R. Mnzet, Quae-V
0,

stionss

mythographae, 18S3,

S. 3

ff.)

erzhlte,?"

da der von den Toten wieder erstandene Hip-j?J polytos nach Italien ausgewandert sei und dortr als Konig in Aricia seiner Beschtzerin Arte-^ mis-Diana das Heiligtum am Nemisee gegrn- P det habe (Pausan. 2,27,4), oder da er von? Diana selber nach ihrem Haine von Aricia ent-F
1

111

Vgl. noch AI. Riese, Das rhein. Germanien in den ant. Inschriften (1914) S. 360. Fr. Drexel, Bericht der Rm.-germ. Kommission D. Arch, Inst. (1922, erschienen 1923), S. 38 f. [Keune.] Virae, Femininum zu Viri (Mnner), also

rckt
50

und

dort unter

dem Namen

Virbius

ver-|'^

borgen worden sei (Verg. Aen. 7, 765 ff. und?" dazu Serv. Mythogr. Vatic. 1, 46. 2, 128. 3,p 6, 20. Ovid. met. 15, 497 ff.; fast. 6, 737 ff.; DianaW

nimmt
Hygin.

selber

die

Wiederbelebung vor
Claudian.
de
bello

nachf
i

r 440); einen gleichnamigen Sohn dieses Virbius-f Hippolytos fhrt Vergil (Aen. 7, 761 ff.) als|J Fhrer der Latiner von Aricia ein, Silius Ita-r} sciae, Petron.63, sonst sagae genannt): Querlicus 4, 380 f. lt als Drillingsbruder ShneP quetulanae Virae putantur significari nymphae der Egeria Virbius, Capys und Albanus auf-r praesidentes querqueto virescenti, quod genus 60 treten. Obwohl von Horaz (carm. 4, 7, 25 f. in-r silvae indicant fuisse intra portam quae ab femis neque enim tenebris Diana pudicum U-f^ \it Querquetularia ; sed feminas antiqui, eo dicta sit berat Hippolytum) mit unverkennbarer Bezug-r' is dieimus, viras appellabant, unde adquas scias nhme auf Vergil (s. Heinze z. d. St.) ausdrck-F huc permanent virgines et viragines. Mit Unlieh abgelehnt, hat sich diese Erzhlung undP recht Bind sie mit den Vires (s. d.) vermengt mit ihr die Gleichsetzung Hippolytos- Virbiusf 11 und mit Virbius (s. d.) in Zusammenhang gedurch das ganze Altertum behauptet (s. z.B. Stat} k

fab. 251;

GothicoS
e

Mnninnen, Mannweiber, nach Festus p. 261 Bezeichnung von Wald- oder Baumnymphen und von weisen Frauen (virae sciae midieres

bracht worden. R. Peter und Hfer, 0. Bd. 4, Sp. 8 f., Art. Querquetulanae Virae. Preller- Jor-

silv.

3,1,57
cento

son.

conscius Hippolyti nupt. p. 207, 29 Peip.

lacus.

Au-fi'

Commodiayif-)

329
instruct. 1, 19,

Virbius
zu nr. 794).
bius ist,

Vires

330
die

1. Porph. zu Hr. epist. 1, 18, 18) and auch die Deutung des Namens Virbium Itiasi bis virum (Serv. Aen. 7, 761, vgl. ScJwl.

Je geringer unser Wissen von Virso -weiter

um

gehen

alten

und

neuen Deutungen

Fers. 6,56; Corp. gloss. lat. at; vgl. auch Martyr. de

5,624,40) veranGaset V litt. Virbius enim te^, de orthogr. Gr. lat. 7,181 ibstractus a regula quoniam virum bis factum isse memorant, quem numerum per b mutam

auseinander. Eine antike Erklrung, die in Virbius einen Sonnengott sehen wollte und sich dafr auf die Unberhrbarkeit seines Bildes (quia nee sol tangitur Serv. Aen. 7, 776) berief, beruht wohl darauf,

da man Diana
ihren Genossen

;cribi

ante dieta declarant; quidam virum boalii

lum,

herobium , tamquam

sit

^gag

vccs- iu

als Luna fate und darum zum Sonnengotte machte. Buttmanne (Mythologus 2, 145 ff.) Deutung auf eine

Sicouwg, alii

deum

esse qui viribus praeest tnter-

dem

metantur (zur Etymologie s. auch J. G. Frazer, The magic Art and the Evolution of Kings 2, 379, 5). Dieselbe Gleichung Hippolytos-Yirbius nach der geistreichen Vermutung von iritt (The Annotators of the CoT. Bendel Harris lex Bezae, London 1901, S. 101 f., vgl. auch Etde sur les Gesta martyrum, \cL. TJufourcq,

Biblioth. des Ecoles franc. d'Athines et de Bcme 33 [1900], 207 Frazer a. a, O. 1,21) wahrschein- 20 lytos einen ursprnglich rogestaltigen Dmon sehen mchte, so bersieht er dabei, da das lieh auch in der Tatsache hervor, da der

Asklepios wesensverwandte Gottheit (so auch Sauer oben Bd. 1, Sp. 2684) hat zur Voraussetzung die unhaltbare Annahme, da die Gleichung Hippolytos-Virbius nicht spterer Kombination, sondern ursprnglicher Zusarnmengehrigkeit beider Gottheiten ihren ~rsprung verdanke. Wenn S. Beinach (Arch. f. Beligionsiciss. 10 [1907], 54 f. Cultes, mythes et religions 3, 61 f.) in Virbius wie in Hippo-

Tag

Heiligenkalender der rmischen Kirche den des nach der bei Prudent. peristeph. 11

Tabu der Pferde nicht

gegebenen Fassung seiner Legende von PferJen zu Tode geschleiften Mrtyrers Hippolytus (vgl. dazu Dllinger, Hippolytus und Kaiistus S. 62 ff. K. J. Neumann, Hippolytus von Rom S. 140) auf den 13. August (Prudent. a. v. 231 f.), d. h. den Festtag des aricini,i. O. :chen Heiligtums (Stat. silv. 3, 1, 60), allerdings luch anderer Dianentempel (Wissowa, Beligion _md Kultus d. Bmer* S. 250, 2, vgl. 474, 6)
;
t

30

jinsetzt.

,ialb
las

Fr die Verehrung des Virbius auerAricias besitzen wir nur ein einziges Zeug-

der Erwhnung eines flamen Virbialis Neapolitaner Grabschrift eines rmi.eben Ritters C. Octavius Verus (CIL 10,1493 ]= Dessau 6457); die Stellung dieses Priesterums in der Inschrift (flamini Virbiali ist durch t mit den sicher munizipalen Wrden des au<ur und aedilis Auguztalis verbunden) verweist unter die stdtischen Priestertmer von s Teapel, nicht in die Reihe der rmischen flatines minores, zu denen es Mommstn (Bern.
in
^n

der

40

Haatsrechtd, 579, 5) stellt; doch gibt dies Zeugds in seiner Vereinzelung keine Mglichkeit u weiteren Schlssen. Ebensowenig haben die 7 ersuche, Bilder des Virbius in unserm Denkalervorrat nachzuweisen, bisher zu einem hrgebnisse gefhrt. Uhdens Deutung einer ngeblichen Statue eines als Diana verkleideten nglings auf Virbius (Abhandl. d. Berlin. Ikad. 1818/19 S. 189 ff.) beruhte auf falscher .Ergnzung, es handelt sich um einen langbeleideten Apollon Kitharoedus (vgl. Heibig, 7uhrer durch die Sammlungen Mass. Alter3 nr. 380, Visconti, Museo Pio'Imer in Born 'lern. 3,39. Mller -Wieseler, Denktn. d. alt. .Limst 2,16,181). Aber auch die Vermutung ,<on L. Morpurgo (Ausonia 4 [1909], 109ff.), a in einer im heiligen Bezirk von Nemi gerndenen mnnlichen Doppelherme, die sowohl jJi dieser Vereinigung als auch in ihren beiden inzelkpfen in mehrfachen Wiederholungen j|
,
i

speziell an Virbius, sondern an dem ganzen heiligen Bezirke der Diana hngt, und da es eine Beziehung des Virbius zu den Bossen (vgl. dazu auch Frazer, Spirits of the Com and of the Wild 2, 40 ff.) berhaupt nur insofern gibt, als Zge der Hippolytossage auf ihn bertragen sind. Noch weiter vom Boden der gegebenen Tatsachen entfernen sich die Erklrungen von Frazer (Balder the beautiful 2,295), der Virbius fr einen Baumgeist ( oakspirif) hlt und mit dieser Deutung die antike auf einen Sonnengott lautende vereinigt, und von A. B. Cook (Classic. Bevieiv 16 [1902], 372f.), der an einen aricinischen Flugott denkt. Da die Diana von Aricia ausgeprgt eine Frauen- und Entbindungsgttin ist, hat die Hypothese, da in Virbius ein ihr zur Seite stehender geburtshelfender Dmon zu erkennen ist, die grte Wahrscheinlichkeit fr sich. Ein verlorenes Mittelglied fr die Gleichsetzung von Hippolytos-Virbius (vgl. U. v. Wilamowitz- Moellendorff, Euripides Hippiolytos S. 57 'noch ist gnzlich unklar, wann und durch wen eine altitalische gttliche Figur, der Virbius von Aricia, die wir auch nur, wie das meiste der
c
'

italischen Gtterwelt, sehr unvollkommen verstehen, mit dem trozenischen Hippolytos gleich50 gesetzt ist; sicherlich ist dabei dieser seinem

Wesen ganz entfremdet worden, wahrscheinwie das bei solchen Gleichsetzungen geht, wenn sie nicht der Glaube vollzieht') steckt vielleicht in der Glosse des Virbius Sequester p. 152, 6 Biese (unter den Flssen) Virbius Laconices, ubi Hippolytum Aesculapnus arte medicinae reddidit vitae , unde et Virbius dictus, denn die fr Laconices (das zudem durch die irrtmliche Wiederholung Virvinus 60 Laconices, unter den Quellen p. 152, 33 geschtzt wird) vorgeschlagenen nderungen lacu Aricino (Bursian, Cook) oder in agro Ariciae (Biese) sind zu gewaltsam, um einleuchtend zu sein.
lieh beide,

[Wissowa.]

Hippolytos-Virbius zu erkennen ;}i, entbehrt jeder Begrndung, whrend die Itere Deutung dieser Kpfe auf Wassergotteiten sich sehr empfiehlt (vgl. Heibig a.a.O.
ist,

achweisbar

Vires

1)

Gottheiten ten lehren,

zum Rang von erhoben, wie Altre und Inschrifwelche ihnen geweiht gewesen und
die Krperkrfte,

,,

\
J

welche vornehmlich in Oberitalien, insbeson-

331

Vires

Virgines divae

332
,

dere nrdlich vom Po gefunden sind. Zwei Weihinschriften, unten nr. 2 und 4, verbinden sie mit den Quellgttinnen, den Nymphen (vgl.

den Art. Ventina), eine, unten nr. 5, mit Neptunus als dem Herrn des Meeres und der Landseen, eine, nr. 1, mit Jagdbildern (doch die Angabe von Preller - Jordan* 1, S. 372, 'Vires
der Diana', sttzt sich auf eine Flschung, CIL 6, 3200*). Mehrfach sind Gruter 1011, 1 sie (gleich vielen anderen Gottheiten) als Augustae d. h 'Kaiserliche', bezeichnet. PrellerJordan, Rom. Mythol. 3 1 (1881), S. 314, 2. Wissowa, Relig. u. Kult, der Rmer* S. 156, 7, auch S. 228, 6. Dessau, Inscr. Lat. sei. zu nr. 3871. v. Domaszeivski in Festschrift fr Hirschfeld Abhandlungen zur rm. Religion (1903) S. 245 (1909) S. 106 f. Zu trennen sind die V. von den Virae, s. d 1) CIL 6,797, Marmoraltar aus Rom, jetzt zu Paris (Abbildungen: Clarac, Musee de Sculj)ture 2, Pl. 254, nr. 558): Viribus sacrum; auf den Seitenflchen, auer Opferkrug (1.) und Opferschale (r.), links: Jger durchbohrt einen Eber mit dem Speer, zur Seite ein Baum, und rechts: Hund einen Hirsch jagend. 2) CIL 11,1162 {Dessau 3870), runde Steintafel, gefunden in den Besten der Stadt Veleia am Nordhang der Appeninen, sdlich von der Via Aemilia zwischen Placentia und Parma: Nymphis et Vfijribus Augustis L. Granius L. f. fP]riscus,VI'fvi]r Aug(ustalis), Illlvir a(edilicia) p(otestate), pr[ae]f(ectus) i(ure) dficundo) fontem et omnem (so!) opus d(e) fs(uo)J f(ecit) idemq(ue) dedic(avit). 3) CIL 5, 5798 [Dessau

10

20

Turin (Augusta Taurinorum) geweiht, CIL 5, 6961. 6962, der eine von einer Frau, der andere von einem Mann. Preller-Jordan, Rom Mythol. 3 Bd. 2, S. 393. 394,3. Wissowa, Religion u. Kultus der Rmer* S. 325, vgl. S. 156, 7. Dessau, Inscr. Lat. sei. CIL 5, 6961. 6962 4158. 4169, der die beiden Inschriften nicht auf den Kybelekult, sondern auf den Mithrakult beziehen mchte. ber Aeternus, deus aeternus (o. Bd. 1,1, Sp. 88) s. Cumont in PaulyWissowa, Real- Ency dop. 1,1, Sp. 696 f. (vgl. auch Cumont, Die oriental. Religionen im rm. Heidentum, deutsch von Gehrich, S. 153; Wissowa, Relig. u. K. d. Rom.* S. 365, 2). Vgl. zwei Inschriften von Apulum in Dacia (Karlsburg in Siebenbrgen;, CIL 3, 988, 1 Virtutibfus) Dei Aetern) usw. (auf einer von drei groen Sulen, welche derselbe Mann geweiht hat; 988,2 war geweiht Aeterno) und 1128 Dessau 4303: Numini et virtutibufs Iovis Op-

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Dolicheni] usw. der Zeit des An- 1 toninus Pius; ferner aus einem Mithreum zu | Friedberg, Dessau 4192 a CIL 13, 7400: Vir- ti tuti Invicti Imp(eratoris r Mithrae). Dessau 4157, Bordeaux-Bur- I CIL 13, 573 digala: NataUci(i) Virib(us), Weihung zweier | Frauen, gilt ihrer Wiedergeburt an dem Tage, | an welchem sie das Tauroblium gefeiert haben, vgl. CIL 2, Suppl. p. 821, nr. 5260 und! 30 C. Jullian, Inscr vom. de Bordeaux 1, p. 33 ff. | zu nr. 10 (mit Abb. p. 31 33; vgl. auch Espe- 'A randieu, Recueil gen. des bas-rel. de la Gaule >& rom. 2, p. 132, nr. 1071). jl Auf einem zu Salona (Salonaej in Dalmatia im Jahre 1880 gefundenen Altar im dortigen 3997), zu Mailand gefunden: Deo Magno Paritheo (s. 0. Bd. 3, 1, Sp. 1555ff.) ex voto posuit usw., Museum, CIL 3, Suppl. 1, p. 1516, nr. 8676 auf der anderen Seite: qui vo(tum) s(olvit) l(i{Dessau nr. 7308a) steht: V V- B S M. Ul- 1 bens) m(erito) Viribus. p(ius) Attalus collector cognationis ex p(ecunial) fa 4) CIL 5, 5648 {Dessau Da nach Ausweis der Inschrift | m(ultaticia'() 3871), Villincini, im Gebiet von Comum (Como) LymfisVirib(us) Q.Vibius Severus v(otum) s(ol- 40 ebd., nr. 8675 (= Dessau, nr. 4105) cogna- 5I vit). tio colhgium, diaog (Kultgenossenschaft 5) CIL 5, 4285 (Dessau 3291), Gussago bei Brescia (Brixia) auf Grund von vorgeblicher BlutsverwandtNeptuno v. s. I. m. und auf der anderen Seite: Viribus v. s. I. m. schaft) auf den Kult der Magna Mater (Kybele) Bezug hat, so war jener Altar von dem ge- 11 6) CIL 5,2479, Fundort Este (Ateste): C.Lartius C. I. Felix Vifribus '?) v. s. I. m. nannten Freigelassenen orientalischer Herkunft p 1) CIL 5, 1964 Francui bei Oderzo (Opitergium): Q. Garin der Zeit des Kaisers Traianus aus den Straf- \\ minius Q. I. Phileros Viribus aram, v. s. I. m. geldern der Cognatio nach Hirschfeld verniut- nn 8 lieh geweiht Viribus, und die erste Zeile der C 9) CIL 5, 2 (Add.) p. 1029, Aquileia, nr. 8247: L. Antonius Herma Viribus v.s.l.m. mit Weihinschrift ist vielleicht zu lesen: V(iribus) \ik einer quergestellten Inschrift auf der Seite in 5J v(alentibus) b(onis) s(acrum). Hula, Archaeol.- 9* kleineren und schlechteren Buchstaben: ViriEpigraph. Mitteil. 13 (1890; S. 99 hatte, mit m bus Festus Ursionis Aug(usti) lib(erti) sir. Rcksicht auf eine andere Inschrift von Salona, k (= servus) ara(m) votlo) restfiiuit) und nr. 8248: CIL 3, Suppl. 1, p. 1517, nr. 8687, ergnzt: Viribus Aug(ustis) sac(rum) , Weihung eines V(eneri) V(ictrici) B(onae) s(acrum). \m Sevir. Vgl. Cassiodor. , Orthogr. 6 {Gramm. Zur Bedeutung von vires Stierhoden' s. I Lat. 7, p. 181): noch Schicenn in Paulys Real-Encylop., Xeue jtl deum qui Viribus praeest ., als Deutung des Namens Virbius (s. 0. Sp. 329, Bearbtg., Bd. 11, 2, Sp. 2275, 53 ff. 2276, 36 ff. 11; Wissowa, Relig.* S. 249,4). und 2277, 40 ff. abweichende Deutungen s. bei [Keune.] Em. Esperandieu in Daremberg- Saglio Dict. 2) die Hoden (die Zeugungskrfte, vgl. Arnob. 5, 6) des bei den Taurobolia der Magna 60 des antiq, Art. Tauroblium, Tome 5, p. 4849. eh Mater deum (Kybele) geopferten Stieres; sie Zum Zusammenhang des Kybele- Kults mit dem wurden ausgenommen und an bestimmter, geKult des Mithra vgl. Schicenn a. a. O., Sp. 2279 irgf weihter Stelle niedergelegt {vires excepit oder bis 2280. [Keune.] eseepit; loco vires conditae; vires excepit et a Yirgiiialis s. Bd. 1, unter Fortuna Sp. 1519. rp Vaticano transtulit ; vires tauri .... consacravit), Yirginiensis s. R. Peter, 0. Bd. 2, 1, Sp. 231 CIL 13,510. 522. 525. 1751. 12,1567 {Dessau, bis 232. Inscr. Lat. sei. 4127. 4129. 4131. 4140). Viribus Virgines divae, in den Gtterreihen bei dem ^ Aeterni taurobolio waren zwei Altre zu Torinogroen Shneakte des lustruni missum der Artimi

Maximi

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jd.

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is

je'

$3

Virgo
u. p. 16.

Virilis
Stoll o. Bd. 1,
1,

334

Ibrder in den Jahren 183 {CIL 6, 2099, 2, 10f.), 224 (CIL 6, 2107, 10), 240 {Notiz, d. avi 1914, 464 f. Col. 1 Z. 14, vgl. Wissowa, ermes 52 [1917], 324ff.; sie heien hier nur 'gines) genannt, zu ergnzen auch in dem otokoll des J. 218 {CIL 6, 2104, 3) und dem

des noch nicht sicher bestimmten Jahres, bleicht 237 {Hlsen, Klio 2 [1902], 278, Col. 2, Die Minerva auf dem Promunturium Surrentinum, 8, vgl. Wissoica a. a. 0. S. 327, 339). ittinnen erhalten, wie alle weiblichen Gott- 10 gewhnlich 'Promunturium Minervae' genannt, wo Surrentuni (jetzt Sorrento) lag. Da dies iten dieser Reihen, als Opfer zwei Schafe Vorgebirge von Campania ins Mare Tyrrhenum .d stehen regelmig hinter dem sive deo sive vorspringt, wird der Minerva von Stat. silv. 2, ae dargebrachten Opfer und vor den famuli vi und den Laren; damit sind sie als lokale 2,2 und 3,2,24 der Beiname Tyrrhena gegeben (s. o. Bd. 5, Sp. 1572)]. Diana nennt hutzgottheiten des Haines gekennzeichnet; auch Martial. 10, 92, 8: virginem deam (vgl. in hat mit ihnen die Querquetulanae virae Ovid. met. 12, 28 f.). Von Ovid. fast. 6, 383 'est. p. 261 M., vgl. Bd. 4, Sp. 8f.) verglichen, ist der Name der Vesta (v. 376. 380) ersetzt Henzen, Acta fratr. Arval. S. 145. Jedendurch virgo Saturnia (vgl. v. 286). Verg. eclog. lls handelt es sich, wie die ganze Umgebung Astraia Dike oder Iuigt, um Gestalten altrmischen Glaubens, die 20 4, 6 braucht virgo Die Tres Gratiae werden virgines stitia. nctae virgines einer in der Lesung unsichebenannt von Seneca de benef. 1, 3, 2. Ebenso ,i Suleninschrift aus Saint-Romain-en-Gal die Furiae von Stat. Theb. 4,457: tris HecaVienne {CIL 12. 1838), knnen also zu i rer Erklrung nichts beitragen. [Wissowa.] tue totidemque satis Acheronte nefasto virginibus iubet esse focos. Ovid. ex Ponto 2, Virgo. Auer den von den Arvalbrdern verrten Virgines divae (s. d.) und der karthagi2, 82 braucht Phoebea virgo {= Daphne) Victoria: Claudian. cons. Stil. 3, den Tanit laurus. Virgo Caelestis (s. Steuding o. 206. Prudentius contra Symmachum 2 (23 ff.), 36. Li, 1, Sp. 844. Cumont in Paulys Real-Encycl., Auerdem findet sich bei Serv. Aen. 7,799: tue Bearbeitung, Bd. 3,1, Sp. 1247 ff), sowie )rtuna Virgo oder Virginalis (o. Bd. 1, 2, Sp. 30 Inno Virgo, quae Feronia dicebatur, s. Art. Bd. 1,2, Sp. 1430, und in PaulyPaulys Feronia, .10. 1519 und Bd. 3,2. Sp. 2152/58. '.al-Encycl., Bd. 7,1, Sp. 19) sind inschriftWissoica, Real-Encyclop., Bd. 6, 2, Sp. 2219. h so benannt: 1) Diana, CIL 5,6503a: Preller-Jordan, Rom. Mythol. 5 1, S. 267. Babe0. M. ex pr{a)eceptu Virginis Dian(a)e; Ion, Monn. de la Rep. rom. 2, p. 545, 1. Wisenso in Gedichten CIL 10, 3796 Dessau, soioa, Rel. u. Kult. d. Rom.* S. 286. Firmicus Matemus 4, 1 (p. 10, 3 Ziegler): Iunonis scr. Lat. sei. 3261 (s. Tifatina); CIL 11, meint die karthagische 62: Latonia sancta virago ; CIL 3, 8298 vel Veneris virginis Tanit (Virgo Caelestis), wie Apul. met. 6, 4; s.o. ippl. 1, p. 1480): dea virago Delia ; 2, 2660 b: und Wissowa, Relig.* S. 374,7. [Keune.] ia virgo triformis; auch 6,124 Dessau 58: Dianam deam virginem. Stellen aus 40 Virgo, Sternbild der 'Jungfrau', s. Astraia, 0. Bd. 1,1, Sp. 659, auch Iustitia, 0. Bd. 2,1, Tg., Ovid. und anderen Dichtern s. Carter [Keune.] Sp. 762; Boll, Sternbilder. a'. 0. p. 31 (und 29 f.). 2) Victoria in den sti Praenestini Art. Virilis) unter dem (s. Virgo Caelestis s. oben unter Caelestis, ForAugust, nach einem im J. 1897 gefundenen tuna, Parthenos, Virgo, ferner Fehrle, Die kuluchstck, Dessau Bd. 2, 2, p. 993, nr. 8744a tische Keuschheit im Altertum S. 162 ff. 206. [Fehrle.] Ephem. epigr. 9, nr. 740 Victoriae, Victoriae rgini in Palatio; vgl. Liv. 35, 9, 6 (J. 193 Virilis, Beiname der Fortuna in ihrer Eigen Chr.): schaff als Balnearis (s. R. Peter, 0. Bd. 1, 2, aediculam Victoriae Virginis prope lern Victoriae M.PorciusCatodedicavitbiennio Sp. 1523. Otto in Paulys Real-Encyclop., Neue stquam vovit. S. Wissowa, Relig. u. Kult. d. 50 Bearbtg., Bd. 7, 1, Sp. 34/35) und zwar als Gt >'/n. S. 140. tin der Mnnerbder, hier am 1. April von den Des8) Nemesis, CIL 6, 531 3739: Virgini victrici sanct(a)e deae NeFrauen niederen Standes verehrt und angerufen. 1 usw. Vgl. Catull. (3 mal): Rhamnusia virgo, Die Fasti Praenestini, d. h. ein auf Veranlasrter a. a. 0. p. 75. sung des Verrius Flaccus zwischen J. 4 und 10 Dichterstellen, in welchen Gttinnen und n. Chr. (mit Nachtrgen bis J. 21 n. Chr.) auf ethische Namen die Bezeichnungen virgo, dem Forum von Praeneste aufgestellter, in ago, virgines (Musaej tragen, hat Carter, Stein eingehauener Festkalender {Teuffei, Gesch. ntheta deorum quae apud poet. Lat. leguntur d. rm. Lit. 74, 3 und 261, 1. 2 am Ende 6 ipplement zu diesem Lexikon, 1902) gesam1, S. 133 und 2, S. 141. 142), Mommsen, CIL slt (s. Index p. 153 f.). Aus diesen seien noch 60 l 2 1. p. 235 mit Erluterungen p. 314, Col. II, gende Gottheiten und Personifikationen herbesagen: frequenter midieres supplicant [honergehoben: Minerva {Tritonia, auch Actaea, stiores Veneri VerticordiaeJ Fortunae Virili Uas) s. Carter p. 72 (und p. 70. 71). Prohumiliores, etiam in balineis, quod in iis ea rpina, Persephone: Carter p. 89 (Ovid.) und parte corporfisj utique viri ndantur qua femi88 {Sil. Ital. 7, 689. 14,245: Ennaea oder narum gratia desideratur. Durch die hinter supnnaea virgo). Fides, SU. Ital. 2,480, ist plicant eingeschalteten drei Wrter hat Mommgo genannt in v. 493 u. 513; s. Carter p. 38. sen den nach seiner Ansicht vom Steinmetz Iustitia lckenhaft eingehauenen Wortlaut ergnzt. Astraea (Dike), s. Carter p. 57

Sp. 659 und Bd. 2, 1, sind doctae virgines genannt von Catull. 65, 2 (Carter p. 74). Ergnzungen zu Carter a. a. 0.: Ohne Nennung des Namens Minerva heit diese virgo bei Statins silv. 5, 3, 166: quos e vertice Surrentino mittit Tyrrheni (erg. maris) speculatrix virgo profundi. [Gemeint ist der Tempel der Sp. 762

Die

Musen

335
145

Viriplaca

Virtus

336

nunc, quare JPorOvid. fast. 4, tunae tura Virili detis eo, calida qui locus umet aqua: accipit lc locus posito velamine cunctas et Vitium nudi corporis omne videt; ut tegat hoc celetque viros Fortuna Virilis pjraestat et hoc parvo ture rogata facit; es folgen 151 ff. auf die Verehrung der Venus Verticordia (vgl. v. 160) bezgliche Verse. Von den brigen, nach Mommsen auf Verrius Flaccus als Quelle zurckgehenden Schriftstellen ist besonders beachtenswert Io. Lyd. de mens. 4, 45: ralg -natriIdvdaig 'A-jtQillaig cci as^vccl ywuixv \i(av ttjv IrlcpQodltrjV c ob rov itXr\%ovg yvvalMS iv rolg tcv dvdgwv uXccvEioig iXovovxo Ttgbg &iQaitkiav avrfjg jivqoIvt] lxt^aivui. Nach Plutarch., De fortuna Romanorum 10 stand ihr Bild, ccQQSvog Tv^ng tdog, neben dem Altar der V^enus ('AcpQoSivr] mit entstelltem Beiuamen). Ein von Servius Tullius der Tv%r\ qqvv geweihtes Heiligtum erwhnt Plutarch., quaest. Rom. 74. Die von Forcellini-de Vit, Tot. Latin. Lex. 6, p. 357 der Fortuna V. gleichgestellte Tv%t\ 6lvSqeLu, welche nach Dionys. Ilalicarn. 4, 27 bei Rom einen von Servius Tullius gegrndeten Tempel besa, ist nach R. Peter vielmehr Fors Fortuna (Huelsen, Nomenciator topogr., zu Kiepert -Huelsen, Form. Urbis Rodiscite

150:

Namens gefat werden. Die Zusammenziehung Dae = Deae ist nicht selten, vgl. z.B. CIL 13,
3662. 3664. 4194; 7, 234. 273. [Keune.] Virotutis foder Virotus, mit Genitiv Virotutis?j, keltischer Name eines gallischen Gottes,

10

Apollo als Beiname gegeben und damit Heilspender (vgl. Caes., bell. Gull. 6, 17, 2: Apollinetn morbos depellere) gekennzeichnet in einer Inschrift von Les Fins d'Annecy (s. Keune in Paulys Real- Encyclopdie , Neue Bearbtg., Bd. 1 A, 2, Art. Sapaudia Suvoyen, Sp. 2317 f.;
als

dem

vgl.

Revue des etudes anc. 15 [1913], p. 448/9), CIL 12,2525 Dessau, Inscr. Lat. sei. 4644: Apollfini Virotuti T.Rutil (iusi Buricus ]. Derselbe Name ist von Mowat, Congres archeol. 45 (1878), p. 258, nr. 11 (mit Abb. Taf. nr. 5) ergnzt in einem zu Jublains (Depart. Maineet-Loire), dem ehemaligen Hauptort der Aulerci Diablintes, gefundenen Bruchstck, CIL 13,

20

3185: ['lVir]otuU

...

avorix

..

.miani(erg.

filius)

fd/e) sfuojj d(at). ber keltische Beinamen des Apollo s. ob. Art. Toutiorix. Viro-tuti-s bedeutet nach Pictet: 'chef des hommes\ nach Rhys aber: man-healing or man-protecting'' (der den Men-

'

'

sehen heilt oder schtzt). Nach Longnon, Atlas historique de la France, Text p. 122 liegt der f Name V. auch vor im Ortsnamen Vertus (Demae ant., p. 78), welche als Fortuna Fortis' miverstanden sei. part. Marne, Arrond. Chlons-sur-Marne), dem Mommsen a. a. 0, R.Peter Otto in 30 Hauptort des Pagus Vertudensis (Pays de Vero. Bd. 1,2, Sp. 1518 f. und Sp. 1501. tus) der Civitas Catalaunorum. Holder, AltPaulys Real-Encyclop., Neue Bearbtg., Bd. 7, 1, Maver, Einflu Sp. 22. Preller- Jordan, Rom. Mythol. 3 1, S. 449. cell. Sprachschatz 3, Sp. 396. der vorchristl. Kulte auf die Toponomastik 2, S. 185. (261). L. Deubner o. Bd. 3, 2, Sp. 2153. Wissowa, Relig. u. Kultus der Rmer 2 S. 258 Frankreichs, 1914 (Sitzungsber. d. Akad. d. Wiss. und Art. Verticordia, o. (Bd. 6), Sp. 217218. Wien, Philos.-Hist. Kl, Bd. 175,2), S. 89/90. [Keune.] [Keune.] Viriplaca s. R. Peter, o. Bd. 2, 1, Sp. 232. Virrore, Virroreviiiaegus oder Virrorevi[Keune.] Virites Quirinus s. Quirinus. [IJiaegus (CIL 2, 2575), s. Verora. Virodactis, Virodacthis s. Viradecdis. Virtns, die Mannhaftigkeit (Virtus %it viriViroddis, keltischer Name einer Weihinschrift -io tus a virilitate, Varro de 1. 1. 5, 73), in der Reihe von Klbertshausen (Amt Morsbach) im Groder rmischen Vergttlichungen derjenigen herzogtum Baden, welche aus den als c SteinEigenschaften, propter quae datur homini ascenhaus' bezeichneten rmischen Bauresten (nach sus in caelum (Cic. de leg. 2, 19), eine der Schumacher einer kleinen Villa rustica) im dorltesten und bedeutsamsten, daher hufig in tigen Gemeinde wald stammen soll, jetzt im einer Reihe mit Fides, Pietas, Concordia u. a. Museum zu Karlsruhe, CIL 13, 6486 genannt (Cic. de nat. deor. 2,61.79; 3,88; de Dessau, Inscr. Lat. sei. 4759, Wagner-Haug, Fundsttleg. 2,19.28; Hr. c. s. 57; luven. 1,115; Sil. ten u. Funde im Groh. Baden 2 (1911), S. 383: Ital. 6, 548; Claudian in Ruf. 1, 52f.; Arnob. In h(onorem) d(omus) d(ivinae) Dae (= Deae) 4,1; vgl. Monum. Ancyr. lat. 6,19 clupeus auViroddi Avita Max(i)mini (erg. filia) v(otum) 50 reus quem mihi senatum [populumque Ros(olvit) l(aeta) l(ibens) m(erito). Die Einleitungsmanu]m dare virtutis clemfentiaje iustitiafe formel beweist, da die Inschrift nicht vor pietatis causa testatum] est pe[r ejius clupei J. 150 n. Chr. (rund) angesetzt werden darf. Der [inscription] em). Von Haus aus wird sie speName der Gttin ist keltisch: Holder, Altcelt. ziell im Sinne der im Kampfe sich bewhrenSprachschatz 3, Sp. 388; ber den Buchstaben den Mannestugend gefat und steht daher in mit mittlerem Querstrich (d) zur Bezeichnung einem hnlich nahen Verhltnis zu Mars wie eines keltischen Lautes s. Lothr. Jahrb. 9 (1897), Fides zu Juppiter; schon Plautus (Amphitr. 42 S. 159 f. Holder 1, Sp. 1211 f. Wenn auch anNeptunum Virtutem Victoriam Martern B>:lloklingend an Virodactis und die mit diesem nam) reiht sie unter die Gottheiten des Kriegleichwertigen Namen, so ist V. doch wohl von 60 ges und Sieges ein, und in der spteren Dichdieser Gttin zu sondern. Vgl. auch K. Helm, tung erscheint die cruenta Virtus (Stat. silv. Altgerman. Religionsgesch. 1 (1913), S. 374, 222. 1,6,62; vgl. Sil. Ital 5,126 dea sola in pecFalls allerdings eine tungrische Viradecdis tore Virtus bellantum viget) im Gefolge des Viradecthis von einer obergermanisch-keltischen Mars (Stat. Theb. 4,662. 7,51; vgl. 7, 702 f. Virodactis Virodacthis zu trennen sein sollte, ardet inexpleto saevi morti contermina Virtus in deren Namen th den sonst durch d wiederMavortis amore) oder richtet den Gefallenen gegebenen keltischen Laut ausdrcken wrde, die Grabsttte \Hor. epod. 9, 25 i\ neque Afriknnte Viroddis als Kurzform des letzteren cani, cui super Carthaginem Virtus sepulcrum

337

Virtus
bei Cicero de orat.

Virtus

338

condidit ; vgl. Cic. Phil. 14,34 contectos publieis operibus atque muneribus eaque exstruetione, quae sit ad memoriam aeternitatis ara Virtutis; Statius Theb. 10, 780 lt Pietas und Virtus
die Leichen des Menoeceus tragen; Auson. epitaph. 3 p. 73,3 Peiper, Aiacis tumulo pariter tegor obruta Virtus ist bersetzung des Epi-

3,102 nam sapiens virtuti honorem praemium, haud praedam petit, ferner Flor. 1, 3, 1 (Tullo Hostilio) in honorem virtutis regnum idtro datum; Cic. Sest. 116 cum in

gramms

Asclep. Anth. plos rld^cov kgst nagee

pseudo-aristoteliscben PePal. 7, 145 l4' iyco & xSs x&rjuai Aiavxog xvuco). Jnger und nur vereinzelt vertreten ist die Auffassung der Virtus als 'Tugend' im allgemeinen (vgl. Stat. Theb. 10, 632 diva lovis solio iuxta comes, unde per orbem rara dari

aus

dem

terrisque solet contingere, Virtus), wie sie z. B. bei Sidon. Apoll, c. 2, 502 hos thalamos, Eici-

mer, Virtus tibi pronuba ponit als Brautfhreund auch in der Rahmenerzhlung des Martianus Capella (1, 7 26) die Rolle der Vermittlerin bei der Verheiratung des Mercurius mit der Pbilologia spielt. Speziell im Sinne der stoischen gsri] begegnet sie bei Cic. de fin. 2,65 dicet pro me ipsa Virtus, nee dubitabit isti vestro beato M. Pegulum antepoclamat Virtus beatiorem nere, quem quidem fuisse quam potantem in rosa Thorium, vgl. Hr. carm. 2,2, 17ff. Phrciaten dissidens plebi numero beatorum eximit Virtus (mit der Anmerkung von Heinze); hierher gehrt auch die Gegenberstellung von Virtus und Voluptas bei Sil. Ital. 15, 18 ff. (Virtus und Venus bei Augustin. c. d. 7, 3), whrend bei der Errterung der Frage, ob Born seine Gre der Fortuna oder der Virtus verdanke (Flor. 1 praef. 2: Flut, de fort. Bom.; Ammian. Marc. 13, 6, 3), die letztere ausschlielich als Kriegstchtigkeit verstanden ist; dasselbe gilt von der Virtus Romana, die nicht nur bei FlorJis (1, 13,
rin erscheint

3. 8),

sondern

auch
3,

als

Empfngerin zweier
1

inschriftlichen

Weihungen aus Apulum Laden)

1116

begegnet:

CIL

= Lessau

3802

Virtut.

pr(o) sa[l(ute)] imper(atoris) et s(ePontifices hindernd in den Weg traten, mute natus) [p(opidi)q(ue) P(omani)] et ord(inis) er sich dazu entschlieen, ein eigenes Heiligcofl(oniae) Apul(ensis) C. Iul(ius)] ValefnsJ. tum der Virtus an die Seite desjenigen des 3, 1159 Virtuti Bomanae et Genio imperatoris Honos zu stellen, das im Jahre 549 205 von Gordiani Pii Fel(icis) Augfusti). Die gleiche seinem Sohne geweiht wurde (Cic. de nat. deor. Auffassung herrscht im rmischen Staatskulte, in welchem Virtus so gut wie nie (die Bemer9. 29, 11, 13 f., vgl. 25, 40, 3, 2, 61; Liv. 27, 25, 7 kung Plutarchs de fort. Born. 5 kgsrfig tiv ys Valer. Max. 1, 1,8; Plut. Marc. 28: de fort. %uq' avtolg tps %ai asrk itoXlovg %govovg 50 Born. 5). Die Tempel (hufig ungenau als aedes im Singular bezeichnet, der Plural z. B. Mon. hgbv lgvato Zv.ntlav 6 Nouavztvog, slxa Ancyr. lat. 2,29 [iuxta ae]des Honoris et VirMccQxsllog t OviQtovxig ts y.ut 'Ovmgig tvqogccyogsvouEvov erregt durch den chronologischen tutis ad portam [Capenam]) lagen vor der Porta Capena (dort auch ein vicus Honoris et VirSchnitzer Verdacht; jedenfalls hat diese_s antutis CIL 6,449,975), also in derselben Stadtgebliche Scipionische Heiligtum in der berlieferung sonst keinerlei Spur hinterlassen) gegend wie der hochangesehene Tempel des Mars; ihren Stiftungstag verzeichnen die Steinallein, sondern regelmig in engster Verbindung mit Honos erscheint (Augustin. c. d. 5,12 kalender der augusteischen Zeit nicht, wenn 17 aber Cassius Lio 54,18,2 zum Jahre 737 aedes indicant, quas coniunctissimas constituerunt Virtutis et Honoris. Symmach. epist. 1, 60 von Augustus berichtet trjv xs xrjg Tiufjg v.a\ xfjg 'Aq^xf\g itavr\yvQiv ig rag vvv rj^iigag g,sxaedes 20, 1 bene oc sapienter maiores nostri 2 i6xr]6Ev, so hat Mommsen (CIL l Honori atque Virtuti gemella facie iunetim locap. 319) die sehr ansprechende Vermutung geuert, da runt), eine Vereinigung, in der das Verhltnis beider Gottheiten zueinander durch zahlreiche dieser neue Festtag der Tag der jhrlichen Stellen der Literatur seine Erluterung dahin Ritterparade (transvectio equitum) am 15. Juli erhlt, da der honos durch die virtus erworgewesen sei, welche nach Ps. Aurel. Vict. ill. ben wird; vgl. das Bruchstck eines ungenann32,3 von diesem Tempel ihren Ausgang nahm ten Tragikers (trag. ine. ine. fab. 30 [XVII] Bibb.) (whrend Lion. Hai. 6,13,4 an seiner Stelle

Bomanae

templo Virtutis honos habitus esset; Caesar bei Sueton. vita Terent. p. 9,11 Wessn. ut aequato virtus polieret honore; Verg. Cul. 298 quorum Virtus iniunxit honorem conubis Venus et (wozu Leo auf v. 358 alii pariles virtutis holuvenc. 2, 355 intemerata salus vegetat 10 nore, virtutis honore, Stat. silv. 2, 3, 64 posuere in pectore sedem blandus honos hilarisque virtus und CIL 9, 2214 (Telesia) Messallae honforisj et virtutis caufsaj verweist). In spterer Zeit finden wir vereinzelt honos in dieser Verbindung mit Beziehung auf die honores publici magistratus verstanden, so bei Horaz carm. 3, 2, 17 ff. virtus repidsae nescia sordidae intaminatis fulget honoribus nee sumit aut ponit 20 securis arbitrio popularis aurae (vgl. dazu A. v. Domaszewtki, Abhandl. z. rm. Beligion S. 112 ff) und Claudian. panegyr. Manl. Theod. sowie in einer Inschrift aus Sitifis CIL 1 ff'. 8, 8456 Virtuti au(gustae) M. Vlpins M. fd(ius) Pap(iria) Avitus q(uaestor) aed(is) Ilvir ob. honores suos posuit d. d. (vgl. auch unten ber die Inschriften von Visentium CIL ll,2910f.). Aber im lteren Gottesdienste ist die militrische Auffassung dieses Paares die allein gl30 tige. Den wohl ersten Tempel des Honos hatte 233 Q. Fabius Maximus Verrucosus 521 u. c. v. Chr. im Kampfe gegen die Ligurer gelobt, und ebenso verdankte die erste Kultsttte der Virtus ihre Entstehung einem Gelbde, das M.Marcellus Claudius in der Schlacht bei Clastidium 532 u. c. 222 v. Chr. leistete und nach der Eroberung von Syrakus erneuerte: die Erfllung dieses Gelbdes hatte Marcellus in der Weise beabsichtigt, da er den Honostempel 40 des Fabius erneuern und durch Hinzufgung der Virtus erweitern wollte; da aber der Ausfhrung dieser Absicht rituelle Bedenken der
. .
.

339
den

Virtus

Virtus
ein

340

(s. unten). Zahlreicher sind die dieses Kultes aus den Provinzen, localus zum 29. Mai Honos et Virtus Zinza namentlich den afrikanischen, wo Cirta den mit diesem Heiligtume lt sich nicht festoffiziellen Namen colonia Iulia Iuvenalis Hostellen (vgl. auch Ileinze zu Horaz es. 58). noris et Virtutis (CIL 8, 19423 Dessau 6857 Der Doppeltempel wird wegen seiner reichen CiL 8, 70i) trgt und die Bildnisse beider GottAusstattung mit Kunstwerken hufig erwhnt heiten auf seinen Mnzen fhrt (CIL 8 p. 1849), (die Zeugnisse bei Hlsen -Jordan, Topogr. 1, 3, und in den Rhein- und Donaulndern. Der militrische Charakter der Gottheiten tritt vielwo Cass. Dio 48,43,4 zum Jahre S. 202 tf., 716 38 xcd 'AQztrjg ayalacc ttqo nvXtv xivav 10 fach sehr deutlich hervor, so in der Verbinsxog %tis6sv inl axoua nachzutragen ist) und dng von Virtus mit Victoria CIL 8, 18240 ist auch dann das bedeutendste Heiligtum Dessau 3811 ( Lambaesis) Victoriae divinae, dieses Gtterpaares geblieben, als andere KultVirtutis comiti Augfustorum trium) r(es p(usttten desselben hinzutraten. Der von C. Mablica) cfoloniaej L(ambaesitanae) (der Virtuti rius de manubiis Cimbris et Teuton(icis) (so in et Honori geweihte Stein CIL 3,10285 Desdem arretinischen Elogium CIL 11, 1831 sau 3795 trgt auf den Seitenflchen die ReDesliefbilder von Victoria und Mars), in der Helmsau 59) unterhalb des Gipfels einer der rmischen Anhhen (Fest. p. 344 M. summissiorem aufschrift Virtut(i) CIL 13,7425, in ihrer Verehrung im Fahnenheiligtume der Truppen, fr aliis aedem Honoris et Virtutis C. Marius fecit, ne, si forte officeret auspieiis publicis, au- 20 welche besonders die Bukarester Inschrift vom 7591 gures eam demoHri cogerent) erbaute Tempel 20. September 224 n. Chr. CIL 3, 6224 war ein Peripteros von besonders schnen VerDessau 2295 dis militaribus Genio Virtuti hltnissen, ein Werk des Architekten Q. Mucius aquilae sanct(ae) signisque leg(ionis) I Ital(icae) (Vitruv. 3,2,5; 7 praef.ll) und mu ziemlich Severianae usw. (dazu v. TJomaszeicski, Die Itegerumig gewesen sein, da die ber die Rckligion des rm. Heeres, Westd. Zeitschr. 14 [181)5], Berufung Ciceros aus der Verbannung entschei19 f., Benel, Les enseignes S. 310) lehrreich ist, dende Sitzung des Senates in ihm abgehalten sowie in der hufig die Inschriften begleitenwurde (Cic. Sest. 116.120, vgl. Plane. 78; de den Darstellung der Gttin mit Helm und Lanze (z. B. CIL 8, 9028; 13, 8513 divin. 1, 59; Schol. Bob. p. 136. 166 St., wo das Dessau 3800, s. p. 136 von ludi Honoris et Virtutis Gesagte 30 unten); von einer zerstrten Reliefdarstellung auf einem Miverstndnisse von Cic. Sest. 116 aus Citurnum am Hadrianswall in Britannien beruhtj vgl. Jordan, Topogr. 1,2, S. 44 f., A. 44. ist noch ein Vexillum mit der Inschrift Virtus Da Cn. Pompeius in Verbindung mit dem von aug(usta) erhalten (CIL 7, 1135, vgl. v. Doihm auf der Hhe seines Theaters errichteten maszewski a. a. 0. S. 41). Ebendahin gehrt auch die Verehrung der Virtus Bomana (CIL Tempel der Venus Victrix u. a. auch Kultstatten des Honos und der Virtus weihte, be3, 1116. 1159, s. oben) und der Virtus imperaweisen die Steinkalender, die zum 12. August Dessau 2933 arcum tritoris (CIL 8, 7095 Opfer Veneri Victrici Hon(ori) Virt(uti) Feliumphalem cum statua aerea Virtutis domini citati in theatro marmoreo verzeichnen (fasti n(ostri) Antonini Aug(usti), Cirta; 7, 45 Jocum 2 item., hnlich f. Allif., CIL l' p. 324). Da 40 religiosum per insolentiam dirutum Virtuti et endlich auch mit dem alten Kulte des Honos n(umini) Aug(usti) repurgatum reddidit usw., in dem Tempel vor der Porta Collina (Cic. de Aquae Sulis; 8, 15829 Dessau 3798 Honori et Virtuti imp(eratoris) Caes(aris) AI. Aurefljii leg. 2, 58) Virtus verbunden war, schliet man aus dem Funde der einzigen dieser Gttin geCari P(ii) F(elicis) Inricti, Sicca, und oft auf weihten stadtrmischen Inschrift CIL 6, 31061 den Mnzen), whrend die Bezeichnung Virtus [signujm Virtuti de ea sum(ma) r*t[itutum, augusta zu farblos ist, als da man aus ihr quam die zugrundeliegende Vorstellung erschlieen .] ins Teseus Virtuti d(ono) [d(ederat)] (Ergnzungen von Hlsen) gerade in dieser knnte (CIL 2,1062; 7,397; 8,8456. 15638. Gegend. In den italischen Stdten hat die Ver16528; Cagnat-Besnier , L'annee epigr. 1913, ehrung der Virtus, sei es allein, sei es in Ver- 50 nr. 24; Honoris Virtutis aug. CIL 8,6951); vgl. bindung mit Honos , nur vereinzelt Eingang auch allgemeine Bezeichnungen wie dea Virtus gefunden in Terracina (CIL 10, 8260 Dessau (CIL 13, 6385 8513 Dessau 3800), Virtus dea 5051) feiert ein Xvir ad hastam (dazu siehe saneta (CIL 8, 9026 Dessau 3801, Auzia MauMommsen, Staatsr. 2 S , S 608,2) ludos Honoris ret.), invictum numen Virtutis (CIL 8,1843, e[t Virtutis] , in Nepet (CIL 11, 3205 Theveste), und die Weihung IunofniJ Virtutis Dessau 4948) bezeichnet sich ein rmischer Ritter Antonio Iunia ex imperio ipsius {CIL 13, 8193, u. a. als lupercus L'abianus ex collegio Virtutis, Kln). Interessant ist die Anbringung von in Visentium (Bisenzo am See von Bolsena) Bsten der Patientia Virtus und Spes ber der errichten Frau und Sohn eines Duovir iure diInschrift des lambaesitanischen Wasserbautecheundo quinquennalis zu Ehren ihres Gatten oder 60 nikers Nonius Datus CIL 8, 2728 Dessau Vaters (viri sui h(onoris) c(ausa) , patris sui 5795, durch welche dieser Mann auf seine Aush(onoris) c(ausa)) zwei Basen mit der Widmung dauer, Tchtigkeit und Hoffnung auf BefrdeHonori Visentium sacrum Virtuti Visenti sarung hinweist. Tempel und Priester der Virtus crum (CIL 11, 2910. 2911 Dessau 3796. 3796a); werden nirgendwo genannt, es scheint darum der in Novaria (CIL 5, 2383 sehr bedenklich, den Priester der jig^vi] Q. VeDessau 3524) begegnende saltuar(ius) Virtutis gehrt wahrranius Philager im lykiseken Balbura (Petersenscheinlich zu dem ebendaselbst (CIL 5, 6507 v. Luschan, Beisen im sdwestl. Kleinas. 2, 186 Dessau 3803) bezeugten Gottesdienste der nr. 242) und Flaviana, Tochter eines L. Anto-

Marstempel nennt);

Zusammenhang

Virtus Bellona

der rtselhaften Notiz des Kalenders des Phi-

Denkmler

Am

= =

341
nius

Virtus
Flavianus,
legsta

Virtus
a.

342

Agstfjg in Aphrodisias

(CIG 2,2786), auf den Dienst der rmischen

Virtus zu beziehen, den zu finden wir in den griechischen Reichsteilen noch weniger erwarten

0. S. 473 nr. 442 b ), CIL 3, 988 (Apulurn) Virtutibus dei Aetern(i) L. Aquila Ambrosius
a.

posuit und 3, 1128

Dessau 4303 (Apulum)

den Westprovinzen; ein Kult ist gerade in Kleinasien in weitem Umfange nachweisbar (0. Weinreich, Stiftung und Kultsatzungen eines Privatheiligtums in Philadelphia in Lydien, Sitz.-Ber. Akad. Heidelb. 1919, 16. Abh. S. 15ff.). Auf Grund ihres kriegerischen Charakters ist Virtus auch mit der Kriegsgttin Bellona gleichgesetzt worden, insofern dieser Name zur lateinischen Bezeichnung fr die seit der Zeit Sullas auch bei den Rmern verehrte kappadokische Gttin M diente. Die Verbinals

knnen

in

der griechischen 'Ags xr\

virtutibufs lovis optimi maximi Dolicheni] (andere Ergnzung bei Cumont, Revue de philo!. 26, 1902 S. 6 ff.), denn hier handelt es sich um besondere Verehrung der Krfte (vvdiisig) und Wunderwerke (gszai) dieser Gtter, eine Vorstellung, ber die neuerdings
et

Numini

10

mehrfach gehandelt worden ist, namentlich von Cumont a. a. 0. S. 9; Archiv f. Religionswiss. 2 9, 1906. S. 335, 1; Die oriental. Religionen
S. 152. 239. 300, 85. 332, 20; R. Reitzenstein, HellenistischeWundererzhlungen S.HiS S. Reinach, Cultes, mythes et religions 3, 298 ff. vgl. auch E. Lfstedt, Philolog. Kommentar zur
;

dng beider Namen findet sich in drei InPeregrinatio Aetheriae S. 112. Schriften einer von Castellum Mattiacorurn Statuen der Virtus werden in den Inschriften hufig erwhnt (CIL 6, 31061. 8, 1887. 7095 (Castel bei Mainz) CIL 13, 7281 Dessau 3805 vom J. 236 n. Chr. In h(onorem) d(omus) d(ivi- 20 Dessau 2933. 14, 69). Fr das Bild der Virtus hat man die Anlehnung an die Gestalt der nae) deae Virtuti Bellone montem Vaticanum griechischen 'Aqsttj, wie sie auf dem Relief der vetustate conlabsum restituerun(t) hastiferi civi'Apotheose Homer*'' (Brunn- Br uckmann, Denktatis Mattiacor(um), einer von Novaria CIL Dessau 3803 Virtuti Bellonae L. Pemaier Taf. 50; vgl. Friederichs -Wolters, Bau5,6507 tronius Callistratus visu iussus, einer aus Aquae steine nr. 1629) oder in einer inschriftlich als calidae in Mauretanien Dessau 3804 deae pe'Agsri] Kilov bezeichneten Statue von der Bibliothek des Celsus in Ephesos (Ausstellung disequae Virtutis Bellonae lecticam cum suis
,

omamentis
d. d.
et

et

basem

C.

consecravit,

Avianus Amandus augur und da hier nicht etwa

Bellonae von Virtus abhngiger Genetiv ist 30 (wie v. Domaszewski , Abhandl. S. 126, 3 zu meinen scheint), sondern die beiden Gttinnen einander gleichgesetzt werden, beweist das Zeugnis des Lactantius inst. div. 1,21,16 pumal, einer prnestinischen Ciste (Monum. d.Inst. Virtutis, quam eandem Beiblica illa Sacra 6/7, Taf. 54) begegnen, falls dort wirklich die einer langgewandeten Frau mit lockigem Haare, lonam rocant , in quibus ipsi sacerdotes non die einem als Aiax bezeichneten Helden Helm alieno sed suo cruore sacrificant. Die in der erstgenannten Inschrift durch die Erwhnung und Lanze berreicht, beigeschriebene undeutdes mons Vaticanus gegebene Beziehung zum liehe Inschrift Vepitus (CIL 14, 4106) als VerGottesdienste der Groen Gttermutter (vgl. 40 tus \Garrucci, Annali d. Inst. 1861, 161) oder Wissowa, Religion u. Kultus d. Rmer* S. 350) Veritus (Ritschi, Opusc. 4,730) zu lesen und tritt uns auch in der ostiensischen Inschrift als Virtus zu verstehen ist. Alle sonstigen CIL 14, 69 entgegen, wo eine Iunia Zosime Denkmler stellen die Gttin im Amazonenmaier den Dendrophori eine Silberstatue der typus dar, in kurzem, die eine Brust freilassenVirtus von zwei Pfund weiht, sowie in einer dem Chiton und Jagdstiefeln, den Helm auf neuerdings gefundenen, stark verstmmelten dem Haupte, Waffen (Schwert, Schild, Lanze) Inschrift von Thamugadi (Cagnat- Besnier , L'anin den Hnden, hufig den einen Fu auf einen nee epigr. 1913 nr. 24), in der als Empfnger Helm gestellt; in dieser Gestalt finden wir sie, derselben Weihung nebeneinander das perpeabgesehen von den oben S. 340 erwhnten Intuum num(en) Virtut(is) aug(ustae), die [aetejrna 50 schriftsteinen, in ganzer Figur, sei es mit Honos Mater Idea aug(usta), Apollo divinus und vereint, sei es allein auf den Kaisermnzen [Attijs frygius erscheinen. Auch mit anderen seit Galba und Vespasian (s. die Abbildung orientalischen Gttern tritt Virtus in Verbinoben Bd. 1, Sp. 2709), whrend auf der Vorderdung, so mit einem der semitischen Baalim seite von Denaren aus dem letzten Jahrhundert CIL 8, 15665 (Sicca) deo Soli Honori et Virder Republik nur ihr behelmter Kopf erscheint tuti und mit der punischen Tanit von Car(Babelon, Monnaies de la republ. Rom. 1,513 f. thago (in der verstmmelten Inschrift aus Themit Honos, 1, 213 nr. 2 allein, vgl. auch 1, 216 veste CIL 8, 1887 ist [statuas] deae Caelefstis nr. 6 8. 218 nr. 12). Whrend Name und Bild des Honos sich auf den Kaisermnzen nur bis .] deae Virtutfis .] zu lesen), die in dem inschriftlichen Gedichte CIL 7,759 Buecheler, 60 Marc Aurel erhlt, ist die Legende Virtus oder Carm. epigr. 24, 4 f. mit der Gttermutter, Pax, Virtuti (meist mit dem Zustze Aug., Augusti, Virtus, Ceres, Dea Syria identifiziert wird. Eine Augustorum u. .) bis zum Ausgange des Alterandere Erklrung verlangen Inschriften wie tums beraus hufig (Stevenson, Dictionary of CIL 13, 7400 Dessau 4192 a (aus dem MiRoman Co ins S 879 890, vgl. auch F. Gnecchi, thraeum in Friedberg, Cumont, Textes et monum. Le personifieazioni allegoriche sulle monete imfigur. relat. aux mysteres de Mithra 2, 354 ff. periali, Rivista Italiana di Numismatica 18, nr. 248) Virtuti Invicti imp(erio) C. Paulinius 1905, S. 41 f. des Sep.-Abz. mit Abbildungen Jastus b(eneficiarius) co(n)s(ularis) (vgl.Ctimont auf Taf. 17), begleitet aber von der Zeit Ha. . .

von Fundstcken aus Ephesos im unteren Belvedere, Wien 1905, S. 22) uns entgegentritt, verschmht, da sie den kriegerischen Gehalt der rmischen Gttin nicht zum Ausdrucke brachte. In friedlicher Kleidung wrde uns diese nur auf dem ltesten erhaltenen Denk-

) ;

343

Virtus

Virtus

344

1)

Jagdsarkophag im Palazzo Mattei (nach Monumenta Matthaeiana III

40, 1).

drians an immer seltener das Bild der Gttin, meist alle mglichen anderen Darstellungen (der Kaiser zu Fu von Victoria bekrnzt oder zu Pferde auf der Lwenjagd oder gegen die Feinde losstrmend, Mars mit Waffen oder Trophen, Herkules mit Keule und Lwenhaut, ein Soldat mit Vexiilum, ein schreitender Lwe u. a. vgl. dazu Benel, Les enseignes S. 220 ff.); seit der Mitte des 3. Jahrh. sind die Mnzaufschriften Virtus exercitus, equitum. mi,

rmischer

Annali

Sarkophage (Beispiele bei Heibig, 1863, S. 93,1; Matz-v. Duhn, Antike Bildwerke in Born 2 nr.2948. 29502953.
d.

Inst.

29552963 Beinach,
;

Be'pert. des reliefs 2, 302,

2.

itum, Bomanorum sehr zanlreich, auch Virtus imperatoris (mit Namennennung z. B. Virtus Postumi August'), oft auch auf der Vorderseite neben dem Kaiserbildnisse. Da die vorliegen-

den Beschreibungen und Abbildungen ganz ungengend sind, knnte eine grndliche Untersuchung nur an der Hand der Originale oder ihrer Abgsse vorgenommen werden (einstweilen s. F. Quilling, Die Juppitersule des

Samus u. Severus, Leipz. 1918, S. 202 ff.), sie mte auch ber das Verhltnis der Bilder
der Virtus zu denen der Roma Aufschlu geben, die bekanntlich in demselben Amazonentypus, daneben aber auch langbekleidet dargestellt zu werden pflegt (s. darber obenBd.4,Sp.l52ff.). Die durch diese Gleichheit des Bildes hervorgerufene Unsicherheit der Benennung herrscht vielfach auch in der modernen Erklrung rmischer Reliefs. Kein Zweifel kann freilich darber bestehen, da die auf den Jagdszenen

306, 1) neben dem den Mittelpunkt der Darstellung bildenden Reiter auftretende behelmte amazonenhafte Gestalt Virtus, nicht Roma, zu benennen ist; von hier 30 ist sie in der Antoninenzeit (Bobert, Die rni. Sarkophagreliefs 3, 2, S. 171) in die Jagdszene der Hippolytossarkophage (erkannt von Gerhard, Prodromus S. 272, vgl. O. Jahn, Archol. Beitr. S. 312 f.) und weiterhin des Bellerophonsarkophages der Villa Panfili (Bobert a. a. O. 3, 1, S. 44 f.) eingedrungen; danach ist sie, vereint mit Honos, auch in der Szene des Abschiedes des Theseus von Aigeus auf einem Sarkophag aus Castel Giubileo (Fidenae) er40 kannt worden (M. Mayer, Archol. Zeit. 42, 1SS4, S. 280), whrend Helbigs Versuch (Annali d. Inst. 1863, S. 90 ff., vgl. Fhrer durch die Samml. d. klass. Altert, in Born nr. 895), sie auch auf dem Meleagersarkophage des Konservatorenpalastes nachzuweisen, von C. Bobert (a. a. O. 3,2, S. 305 f.) mit Recht zurckgewiesen worden ist. Schwieriger liegt die Krage dort, wo die amazonenartige Gestalt als Begleiterin des Kaisers (oder eines Feldherrn 50 erscheint, insbesondere beim Triumphzuge. Wenn C. Purgold (Archol. Bemerkungen zu Claudian und Sidonius, 1878, S. 26 ff.) auf dem einen der beiden Hauptreliefs desTitusbogens (A. Pllippi, ber die rm. Triumphalreliefe, Abhandl. d. schs. Gesellsch. d. Wiss. 6, 1872, Taf. 2; F. Strong, Boman. sculpture pl. 34 die zu beiden Seiten des kaiserlichenTriumphgespanues schreitenden Gestalten Virtus und
3,

208,

2.

261,

2.

305,

:i

Honos genannt hat,

so- ist diese Deutung allerdings verschiedentlich auf Widerspruch gestoen (z. B. bei Wieseler, Abhandl. d. Gttmg. Gesellsch. d. Wiss. 30 (1S83), S. 21 ff. F. Petersen, Bm. Mitteil. 14 '1899), S. 246, 1 Strong a. a. 0. S. 109), hat aber doch vor der andern auf Roma und Genius p. R. (Wieseler

Eelief aus Ephesos (nach Ausstellung von Funstcken Epheios, Wien 1905, S. 16).

Triumphus) den entschiedenen Vorzug, der offenbaren Zusammengehrigkeit beider Ge stalten gerecht zu werden; auch spricht fr

345

Virtus

Virtus

346

neben der Beischrift Virtus exercitus erscheint (Benel, Les enseignes S. 321 vgl. v. Domaszewski, Religion d. r m. Heeres S. 41) hierher gehren u.a.
;
:

siegreichen Feldherrn auf dem Mantuaner Hochzeits-Sarkophag (Dtschke, Antike Bildwerke in Oberitalien 4 nr. 643. Beinach, Bepert. d. reliefs 3, 54, 1 als Roma erklrt von Bossbach, Bm. Hochzeits- und Fhedenkmler S. 158), desgleichen am Traiansbogen
;

die Gestalt hinter

dem

von Benevent
Strong
a. a.

Domaszewski, Abhandl. S. 35. 7, pl. 64) und an der groen Mainzer Juppitersule (Quling, Die Juppiter(v.

0. S. 2

Samus u. Severus S. 44), wo aber eine groe Schwierigkeit fr die Deutung dadurch entsteht, da die Amazonengttin hier verdoppelt auftritt, das eine Mal mit Schwert und Tropaion, das andere Mal mit Vexillum und Kranz: der Gedanke an Honos und Virtus ist (trotz v. Domasztwski a a. 0. S. 145,3) durch das zweifellos weibliche Geschlecht beider Gestalten ausgeschlossen, bei der Auffassung als Roma und Virtus (F.Drexel, Bm.-germ. Korresp.Bl 8, 1915, S. 66,11) mte die vllige bereinstimmung beider Gestalten sehr befremden, am wahrscheinlichsten scheint es, da zwei verschiedene Sonderformen der Virtus, etwa Virtus imperatoris und Virtus legionum (mit dem Vexillum) gemeint sind {Quling a. a. 0. 3) Vom Trajansbogen in Benevent (nach v. DumaszeicsKi, S. 91 ff deutet die beiden Gestalten als PersoAbhandlungen zur rnt. Religion S. 35). nifikationen von Roma und Lugdunum). Das Paar Honos und Virtus hat Purgold (Miscelsie der Umstand, da auf einer Inschrift ausCirta lanea Capitolina, 1879, S. 22 ff.) mit groer Dessau 2933 der Weihende arCIL 8, 7095 Wahrscheinlichkeit auf der der Verherrlichung cum triumphalem cum statua aerea Virtutis dodes Kaisers Antoninus Pius dienenden Rundmini n(ostri) Antonini Aug(usti) (d. h. des Carabasis aus Villa Pamfili (Matz-v. Duhn a. a. 0. calla) errichtet, wodurch die Beziehung der Vir3 nr. 3684. Monum. d. Dist. 6/7, 76) erkannt, tus zum kaiserlichen Triumphe gesichert wird. und mit voller Sicherheit darf man im gleichen Die gleiche Deutung ergibt sich dann auch (die Sinne die beiden Figuren deuten, die auf dem von Wieseler a. a. . Taf. nr. 1. 2 verffentschnen Augustus- Becher von Boscoreale im lichten Gemmen sind von Petersen a. a. 0. S. 244 ff. als modern erwiesen) fr verwandte 40 Cabinet Rothschild (Monum. Piot 5, 1899, pl. 32,1. Strong a a. 0. pl. 27, 1) hinter der dem Kaiser Denkmler, auf denen nur die weibliche Gotteine Victoria berreichenden Gestalt (nach heit vor dem Wagen des Kaisers erscheint, wie Seron de Villefosse, Monum. Piot a. a. 0. S. 136 auf dem Bruchstcke von einem TriumphalLivia, nach Strong a. a. 0. S. 84 Virtus [!], denkmal im Cortile del Belvedere (Amelung, wahrscheinlich Venus Victrix) nebeneinander Die Sculpturen des vatican. Museums 2, 247 erscheinen (gewhnlich Roma und Genius p. R. nr. 88) oder dem ephesischen Relief des Kaisers genannt). auf dem Sonnenwagen (Joum. of Born. Stud. Unsicher bleibt die Entscheidung zwischen Virtus und Roma z. B. auf dem haAuch wo zu den Seiten eines 1, 1911, Taf. 12). drianischen Relief im Konservatorenpalast, HelKaisers (so auf dem trajanischen Relief vom Constantinsbogen bei Strong a. a. 0. pl. 46) 50 big, Fhrer 3 nr. 894 (Strong a. a. . pl. 71, 1) oder eines Tropaions (auf dem Alside des

tar des Scipio Orfitus, Selbig, Fhrer 3 nr. 871) die Amazonengestalt und Victoria auftreten, empfiehlt sich die Benennung der ersteren als Virtus mehr als die als Roma (vgl. oben) eine ganz analogeGruppe (der sitzende Kaiser von der hinter ihm stehenden Victoria bekrnzt, vor ihm die Amazonengttin) zei;

gen auch Silbermedaillons des Gallienus mit der Legende Virtus Augustorum (Gnecchi, I metlaglioni Bomani 1, 54 nr. 30 Taf. 27, 7). Ferner darf die Amazonengttin dort als Virtus angesprochen werden, wo sie ein Vexillum trgt, ein Abzeichen, das auf den Mnzen hufig

4)

Von

der Basis Pamfili (nach Monumenti delV Institut

347

Virtutes
den,
S.
s.

Visucius
o.

348
f.

und dem auf Antoninus Pius bezglichen der

Villa Albani, Heibig
d. Inst. 4, 4)
a. a.

Bd. 1,2, Sp. 2708

f.

Dessau

a. a.

0.

0. nr. 1875 (Monutn.

vol. 3, p. 53:2

Wissoua, Bei.

u. Kult. d.

Bm.

und noch mehr auf solchen Denkwelche die Amazonengttin allein bieten, zumal an ihnen die Ergnzungen ummalern
,

149

ff.

In

der zweiten Inschrift scheint ein

Adjektivum Visens gebraucht, nicht Abkrzung

Visenti(um).

S. o.,

Sp. 337

ff.

[Keune.]

fangreich und nicht durchweg gesichert sind, wie z. B. an der vatikanischen Statue bei Visconti, Museo Pio- Clement. 2,15 und dem Relief der Villa Albani, Heibig a. a. 0. nr. 1836 {Zoega, Bassir il. 1,31). Die ganze Frage bedarf dringend einer erneuten Untersuchung auf
breitester Grundlage.

Yisidianus s. Nachtrag am Schlu von Visneia, vom Namen des Gottes Visucius
(s.

d.)

abgeleiteter

Name

einer Gttin, die mit

10

jenem gepaart erscheint auf einem Bildstein des Museums zu Stuttgart, gefunden bei Kngen (= Grinario) am oberen Neckar, im wrttembergischen Oberamtsbezirk Nrtingen, CIL 13, (3384 Dessau, Inscr. Lat. sei. 4608. OBL Abt. B, Bd. 5, Nr. 60, p. 40 f., nr. 7, mit Abb. Taf. 1 S. 140). Haug7, 11 (wiederholt aus Hang- Sixt Sixt, Die rm. Inschr. u. Bildwerke Wrttem2 bergs S. 30-2 304, nr. 184 mit Abb. S. 303 (ber der Sockelinschrift sind nur die untersten Reste der Darstellung des keltischen Gtterpaares noch erhalten: die Gttin, wie immer, zur Rech-

[Wissowa.]

Virtutes

s.

Vires 2

und

Sp. 341/2

Tiruiiiensis oder Yiruuensis, Fortuna s. Veruniensis. Vis. Der Vis divina war zu Aquileia ein jetzt verscb ollen er Altar geweiht, der nach Venezia (Venedig) berfhrt sein soll, CIL 5,837. Auf der Hauptseite stand die Inschrift: Vi divinae sacrum, C. Vettius C. f. Gavolus; auf jeder der 20 beiden Seitenflchen: Vi divinae sacrum. CIL ten des Gottes): Deo Mercurio Visucio et safnjcDessau, Inscr. Lat sei. 3995. L. Dcubt(a)e Vuci(aje, gestiftet von einem Ratsherrn 5, 837 der Gemeinde von Suma(locenna) Rottenburg ner, Personifikationen, 0. Bd. 3, 2, Sp. 2164. Wie Hesiod. Tlieog. 385 (JBirj), fhrt Hygin. am Neckar (fluaufwrts). Die vereinzelte Ableitung des Namens V. vom Namen ihres gttfab., Einleitung (Ausg. von Aug. von Stavcren, liehen Genossen (vgl. Bormanus Bormana, 1742, p. 11), Vis als Tochter des Giganten Pallas und der Styx auf; s. 0. Bd. 1,1, Sp.__785 Silvana) scheint Ersatz fr den geSvanus (Bia) und Bd. 2, 1, Sp. 1411 (Kratos-Bia). ber wohnlichen Namen der keltischen Genossin des die bei Hygin. vorliegende Theogonie s. DrtxMercurius, Bosmerta, zu sein, und daher ist ler 0. Bd. 1. 2, Sp. 1568, 58 ff. und besonders 30 die Ergnzung der Trierer Inschrift CIL 13, Ziegler 0. Bd. 5, Sp. 1525 ff. {Vis: Sp. 1529). 3665: D(e)ae Vsucjie abzulehnen, Keune in [Kenne.] Paulys Beal-Encyclop., NeueBearbtg., Bd. 1 A. Viscata, volkstmlicher Beiname der KorSp. 1136/7. Zur Bezeichnung der Gttin als tuna, nur durch Plutarchos bezeugt. Der Volks316 und Art saneta s. Hfer, 0. Bd. 4, Sp. 308 witz nannte die Glcksgttin wegen ihrer UnUcellasicae. Zur Auslassung des n in sacte s. Zuverlssigkeit (Fortuna Dubia) 'mit Vogelleim Dessau a. a. 0., vol. 3, p. 827. Die Endung -e (viscum) bestrichen', in griechischerbersetzung statt -ae ist sehr hufig und besonders bei proVgl. Fontanus-Fondes Plutarchos i^svT(rj)gia d. h. *auceps risco vinzialen Namen beliebt. aves captans.'' Flut, quaest. Born. 74: Tv'^g tana in Hispanien (0. Bd. 1, 2, Sp. 1498): CIL 2, i&vTriQiccg hgv, r)v iav.rav vou'QovGiv usw. 40 150. Fphem. epigr. 9, p. 65, nr. 162. [Keune.] und de fortuna Bomanorum 10: t (Isqov) tr)s Visucius, keltischer Name eines Gottes, teils i^svrgiag (Tv^ng) il y.cd ysloiov, all' %%ov in allein genannt, teils dem Mercurius als BeiasxacpoQcig ava&kwQrfiiv, olov il-aovGr^g r ttoqnamen gegeben. Die ihm geweihten Inschrifgeo y.ul Y.Qurov6ng gvii7iqogig%6lhvcc. ten, verzeichnet von Kenne, Korrbl. Wtstd. ZeitB. Peter o. Bd. 1,2, Sp. 1515 und dazu Otto in Paulys sehr. 16 (1897), Nr. 4, 33 (vgl. Lothr. Jahrb. 8 Beal-Kncyclop., Neue Bearbeitung, Bd. 7,1, Sp. [1896], 1, S. 82) und Holder, Altcelt. SjJrachsih. 35/36. Pn Her- Jordan, Rm. Myihol s 2, S. 187. 3, Sp. 406 f. (im folgenden verbessert), verteilen (Wenn Wissowa, Belig. u. Kultus der Biner* sich auf folgende Gebiete des Rmerreiches: 5. 263 sagt, da der Name V. sich jeder Dena b) Tres Galliae. a) Aquitanica. Burdigala tung entziehe, vgl. Otto a. a. 0., so kann ich 50 (Bordeaux), CIL 13,577 Dessau, Inscr. Lat. diesem Zweifel nicht beistimmen, denn die sei. 4605: Merc(urio) Aug(usto) Visucio Iul(ius) volksmige Vorstellung, da die Menschen, Montanus, T(iti) Iul(ii) Secundi Fausti libferTon der trgerischen Fortuna gelockt, auf den Dagegen tus) v(otum) s(olvit) l(ibens) mierito). Leim kriechen', da, wer der Glcksgttin verist CIL 13,576 Dessau 4606 auszuschlieen, traut, 'geleimt' ist, scheint mir wohl verstandet) Mediomatrici. b) Belgica. s. Viducus. lieh vgl. J. u. W. Grimm, Deutsches Wrterbuch Kleiner Altar aus Sandstein, gefunden in den [Keune.] Nordvogesen bei Pfalzburg, jetzt im Museum 6, Sp. 696, auch Sp. 699). Yisentes, die Bewohner der Stadt Visentium zu ISancy, CIL 13.5991: Ilovi) O(ptimo) M(aauf der Westseite des Lacus Volsiniensis (Lago ximo), Apolflini] et VisufcioJ Soluf. .] di Bolsena) an einer verlassenen Sttte, welche 60 Fraglich ist das Bruchstck eines Bronzetfel noch heute Bisenzo heit {Bormann, CIL 11, 1, chens zu Paris, CIL 13, 4478, welches auf dem Herapel (zwischen Forbach und Beningen in p. 444). Zwei hier gefundene Inschriften sind geweiht (sacrum) Honori Visentium und Virtuti Lothringen) gefunden sein soll; vgl. CIL 13, Visenti zu Ehren eines Duovir i(ure) d(icundo) 4257. ) Treveri. 1) Bruchstck aus Juraquinq(uennalis) der Gemeinde, die erste von kalk, gefunden in Trier, im Trierer Museum seiner Frau, die zweite von seinem Sohn, CIL (Hettner, Steindenkm., nr. 73), CIL 13, 3660: 11 2910. 2911 Dessau, Inscr. Lat. sei. 3796. ijus [. .Jnalis [v. s.J [Merjcurio [Visujcio f. 3796 a. Honor und Virtus sind hufig verbunl. m. 2) Hlfte eine Bronzetfelchens mit der

349

Visucius

Vitir(is), Viter(is), Vetir(is), Veter(is)

40. 45, der

350

zugehrigen Silberplattierung, gefunden im Wareswald (Waruswald') bei Tholey im Kreis

Ottweiler, jetzt in Paris, die Silberplattierung CIL 13,4257 mit Add. 13.4, p. 49: [In h(onorem)] d(omus) d(ivinae) [Merc(urio) Vijsucio [Iul(ius)J] Acceptus, [Iul(ius)?] Mottio [v. s.J l. m. ber der Inschrift sind runde
in Berlin,

mit Recht bemerkt, da die Verbreitung der Denkmler nicht dazu verleiten
ten.

drfe, die Gottheit fr geineingallisch zu haiDie Ausbreitung der Verehrung dieses

Vertiefungen angebracht, welche zum Einlegen von Geldstcken dgl. als Weihegaben bestimmt waren, s. Mowat, Mim. des antiq. de France 49 10 (1888), p 2-20 ff. mit Abb. p. 222 (Abb. auch bei Ch. Robert, Epigr. de la Moselle 1, p. 59). c) Germania superior. a) Links vom Rhein, Altar, gefunden zu Esthai bei Lambrecht, nordwestlich von Neustadt a. Haardt, im Museum zu Speyer, CIL 13.6118 Hildenbrand, Her rm. Steinsaal des Hut. Museums der I falz (1911), S. 56, nr. 190: iraglich, ob Mer(eurio) Visuc(io) usw. oder ob Vituoy'i), Kme des Stifters, zu lesen. Rechts vom Rhein. 20 (3) 1) Altar, gefunden gegenber Speyer, 1 Stunde etwa von Hockenheim, jetzt im Museum zu Karlsruhe, CIL 13,6347 = Wagner- Hang, Fundstiten u. Funde im Groh. Baden 2, S. 197: Visucio Mercurio Senilis Mass(aje (erg. filius) v(otuni) s(olvit) l(aetus) l(ibens) m(erito). Zur Voranstellung des Namens F. vgl Korrbl.Westd. Zeitschr. 15 (1896), Sp 55/56, Anm. 16. 2) Gefunden auf dem Heiligenberg bei Heidelberg (wo verschiedene Merkurdenkmler getunden 30

(wie Cissonius und wie Mercurius-Bosmerta) wohl zwischen Mosel und Rhein beheimateten Gottes war vielmehr bedingt 'durch den gesteigerten Verkehr der Rmerzeit', gleich der Verehrung der Epona, auch der Sirona.

Visum, keltischer

Name

der, Alteelt. Sprachschatz 3, ebd. 3, Sp. 32: -uno, -una und bes.

[Keune.] einer Gttin (HolSp. 407; vgl. auch

den

Namen

der Gttin Meduna, auch Vesunna). Dieser Gttin hat ein Mediomatriker, d. h. ein Brger der Volksgemeinde der Metzer (Civitas Medio-

matricorum mit dem Hauptort Divodurum Metz) als Badegast bei den Heilquellen von Baden-Baden(Aquae) einen Altar (oder'Statuenpostament') geweiht. CIL 13. 4, p. 92, nr. 11714, mit der Inschrift: Visunae L. balvius Similiss (= Similis, nach Kruger Abkrzung fr Similissius), Similis fd(iusj , Mediomat(ricus) , r(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) und Darstellung von zwei Gefen, Lagona und Ampulla, wie
sie

beim Baden gebraucht wurden. Der Name

auf der oberen Gesimsleiste.
Abbil(1908), 1914),

V. steht
s-tdt.hist.

dng: Kah, Rom. Stein- und Baudenkmale der

Sammlungen

in

Baden-Baden2
(zuletzt

Taf.

3.

Kenne, Metz, Fhrer

sind), jetzt

Hessa u 4607 Wagner, Fundsttten u Funde im Groh. Baden 1, S 2721'.: Visucio aedem cum signfoj C. Caiididius Calpurnianu [s] d(ecurio) c(ivium) c(ivitatis) S(ueborum) N(i[c(ivium)] c(ititatis) Nemet(um) fec(it). Der Stifter des Heiligtums samt dem Eultbild war also Ratsherr der Geitem
dec(urio)

6404

im Museum

zu

Mannheim, CIL

13,

Abb.

Wagner-Haug, Fundsttten und 2, u. . Funde im Groh. Baden 2 (1911), S. 19 ('zu S. 20).

'

cretum) ,

meinde der Neckar- Schwaben, mit dem HauptortLopodunum Ladenlurg, und der Gemeinde der Nemeter, mit dem Hauptort Noviomagus Speyer, gewesen. Zum Fundort der Inschrift

40

=
*

Die Fundstelle ist angegeben im Fundplan der Beilage zu E. Krger, Has romisclie Quellenheihgtum in Baden-Badtn, Korrbl. 'Germania' 2 (1918), Heft 3/4, wo S. 7784 die hier verehrten, durch Steinbildwerke und Inschriften nachweisbaren Gottheiten besprochen sind (V.: S. 82, 8). Abbildung auch wiederholt in Germania Romana, Bildtr-Atlos hrsg. von cl. Rm.Germ Konivinsion des L. Arch. Instituts (1922),

Taf. 52,

1.

[Keune].

s.

13,2,1, p. 224. Col. Germania' 4 (1920), S. 83 f.

CIL

II;

Brexel, Korrbl. 3) Gefunden bei

Kngen
6384

(Grinario)

in

Dessau 408

Wrttemberg, CIL 13, Haug-Sixt, Hie rm.

Inschr. u. Bildw. Wrttemb. nr. 184, 2 S 182 ff.: Heo Mercurio Visucio et sacte (= sanciae) Visucie P. Quartionius Seeundmus, decu(rio) [cjivi(tatis) Suma(locennensis) ex iu(ssu) v. s l. m.: s. 50 L'sener, Hie Sintflutsagtn 195 f. ist sie dem itaden Art. Visucia. Der Fundort Kngen-Grinalischen Volksbrauche entlehnt, und der Kampf rio hatte als Vicus zum Gemeindegebiet (Civizwischen Tod und Leben ist ein Bild fr den tas) von Sumalocenna Sumelocenna (RottenKampf zwischen Winter und Sommer. [Hfer.] brg am oberen Neckar) gehrt. ViteHia (Sueton Vitell. 1), s. Vitula. Flschlich hat man in einer Inschrift von Viteriuus, Heus CIL 7,766 (Holder, AltBe^ancon [Keune.] Vesontio, CIL 13, 5366 a [Chifflet: celt. Sprachsch. 3, Sp.411), s. Yitir(is). Apolli. et Merc. Esuccus usw. v. s. I. m.] herViiir(is), Viter(is), Vetir(is), Veter(is), in stellen wollen: Merc(urio) Vesucio, s. Ch. Rogenauerer Schreibung Bvitir(is) usw., auch in bert, Epigr. de la Moselle 1, p. 60. ber Deuder Mehrzahl Vitires usw., Gottheit in Britantungen des Namens V. s. C. Jullian, Inscr. rom. 60 nia, bekannt durch 40 Inschriften auf kleinen de Bordeaux 1 (1887), p. 46 f. zu nr. 15 (= CIL Altren, welche fast alle in oder bei rmischen 13, 577). Glck hat den Namen abgeleitet von Kastellen am Hadrianswall selbst und in dessen r keltischem visu, vissu scientia', 'Wissen' Nachbarschaft gefunden sind. (Holder 3, Sp. 406); zu -eins vgl. Arcecius, AsuA. Verzeichnis der Denkmler, geordcius (Holder 3, Sp. 1231). net nach den Fundsttten (s. Karten zu Bruce, ber Visucius vgl. auch Brexel, Bericht d The Roman Wall und zu CIL 7). Rm.-German. Kommission H. Arch. Inst. 14 Eburacum, gefunden f in St. 1. York (1922, erschienen 1923), S. 31 f. 38 (Anm. 184). Mary's Convent', Ephem. Epigr. 7, p. 300, nr.

Vita, Personifikation des Lebens: Formas quoque fing/mus, ut Mortem ac Vitam, quas contendintes in >atura tradit Ennius (fr gm. 480 Baehr frgm. 3 p. 159 Vahlen p. 88 nr. 9 Mller) bei Quintil.9,2,36. Nach A. Hieterich, Fvlcintlla 77 f. ist die Ennianisclte Satura Nachbildung einer griechischen Vorlage, nach H.

351

Vitir(is), Viter(is), Vetir(is), Veter(is)

Vitir(is), Viter(is), Vetir(is), Veter(is)

352
|

929: Deo Veteri Primullus vo(tum) l(ibens) Cataractonium. 2. Catterick (m(erito)}. Bei einem Lord in der Nhe von Catterick (Camden, 1622), wohl aus den Resten des be-

seh wein (links)

und Schlange
p. 327, nr.

(rechts).

33)

Ephem.
6, p.

epigr.

7,

146, nr. 4):

\

nachbarten Kastells, Ephem.

nr.

epigr. 9, p. 563,
\

1122: Deo sa\ncto V heteri pro sul(ute) 34. LanAur(eli) Muciani v. s. I. m. [-5T]. ehester (sdlich vom stlichen Hadrianswall). Vit. 4) CIL 7, 444 3) CIL 7, 442: Deo (nach Lesung von Haverfield) Ephem. epigr. (unbestimmVitir[ij 9, p. 571, nr. 1134: Deo 5 6. Chesterter Personenname) le-Street (sdl. vom stl. Hadrianswall). 5) CIL 7, 454: Deabs Vitbus VIAS V AD RI. 6) Ephem. epigr. 7, p. 313, nr. 985: Deo Viti\ri 7 8. Ebchester (sdl. vom D\vih\no v. s. Vindomora? stl. Wall) 7) CIL 7, 459 (Dessau, Inscr. Lot. sei., nr. 4734): Deo\Vitiri\ Maximu\s v. s. ; auf den Seitenflchen links Krte, rechts Wildschwein. 8) Ephem. epigr. J). Cor4, p. 200, nr. 677: Deo Vitir Corbridge on Tyne (sdlich vom Wall) 10. Newstopitum. CIL 7, 472 Deo Vit\iri.

oder v. s. I. m. 34) Ephem. epigr. 7, p. 327, nr. 1057 (Fundort niebt ganz sicher): Dibus Veterlibus VTM (verb. v.l. m.), mit Schreibung II statt E. 3536. Bei Thirlwall castle, in der Nhe von Carvoran (nordwestlich).
\

Dibus

Vite

1056 (auch. Bull, epigr. us

|

10

| |

=
=

20

Pons castle upon Tyne (am stlichen Wall) Aelius. Im Museum zu Newcastle (Fundort nicht genannt;, CIL 7, 502b: [2 Dibus] Hoete ribus. Codercum. 12. Ben well (am Wall) 11 Deo Vetri saneto; auf den 11) CIL 7, 511

Seitenflchen Opfergerte, liaks Teller und Krug, rechts Messer und Beil. 12) CIL 7, 512: Vit irb (Kaninchen) us oder v. s. (= vo-

30

tum

sol.).

Cilurnum.
Vitir
|

1315. Chesters (am Wall)

13)
|

Tertul(l)us
\Veteri\bus.

Dibus
nr.

15)
\

CIL 7,581: [D]eo sanc\to v. s. m. 14) CIL 7, 582

I.

760: Deo sanctio) Veteri Iul(ius) Pastor imag(inifer) coh(ortis) II Delmatfarum) v. s. I. m. 36) CIL 7, 768 (nach Wrburtonr- Vcteres, vielleicht zu lesen Veteri -37 39. Netherby (nrdlich vom s(ancto)? westlichen Hadrianswall). 37) CIL 7,958 (Dessau nr. 4733j: Deo Mogonti Vitire s[anc(to)l] Aeflhis?) Secundfusi v. s. I. m. 38) CIL 7, 960 (Dessau nr. 4732): Deo Veteri saneto Aridiatis v. s. I. m-0". 39) Ephem. epigr. 7, ve tiri. 40. nbep. 332, nr. 1087: Deo kannter Herkunft ist CIL 7, 502 a, im Britischen Museum zu London, nach der Annahme von Franks, der das Altrchen fr das Museum angekauft hat, aus Northumberland oder der nrdlichen Grafschaft York stammend: N VITI RIBVS (lies: Hvitiribus) votum, irrig von Hbner gedeutet: N(uminibus) V. 41. Ephem. epigr. 7, p. 328, nr. 1064, von Peile (1757] Magnae (0. nr. 26 ff.) zugeschrieben, ist wohl CIL 42. Sehr unwahrschein7,727, s. o. nr. 23. lieh ist die Deutung und Beziehung auf V. bei Bruce, 1Vall s p. 365 (= CIL 7,418), Altrchen, gefunden zu Skinburness bei Silloth (an der Westkste, sdwestlich vom Hadrianswall;: MaPar(cis) Viti usw. tribus
35)
7,
\
\

CIL
\

!1

Ephem.

epigr. 7, p. 320,
<2f

B.

Zusammenstellung der Ergebnisse

(Gegenstck Wall) Procolitia. CIL 7,619 (nach Warburton): Deo 17 15). HouseVe\teri vo\tum. VC CVS VL. Borcovicium. steads (am Wall) 11) Ephem.
1018:

[Dijbus

zu

nr. 14).

Veteribus

IG.

Carrawburgh (am

suis
|

(die Ziffern verweisen auf das Verzeichnis A). Die Inschriften stehen auf kleinen, teilweise winzigen Altren; eine Anzahl dieser Altrchen 3 ist abgebildet z. B. bei Bruce, The Roman Wall
40 (1867), p. 68. 237. 238(2). 247. 311. 388. 408(2). Auf einem greren Altar steht nr. 37 (s.u.).

epigr. 9, p. 590, nr. 1181: Deo (so!) votu\m. 18) Ebd. p. 591, nr. 1182:
tri
|

vot(um) solHve(vit). p. 591, nr. 1183: Deo teri Superstes [et] Regulu[s] v. s. I. [m.] 2022. Chesterholm (am Wall) Vindo(se)
et
\
\

Aspuanis pro 19) Ebd.

\

Veteribus
|

Deo

Hei-

Der sdlichste Fundort

(nr. 1);

ist

Eburacum

York

lana.
s.
I.

20) CIL 710: /? Deo] Vitri m. 21) CIL 7,711: Veteri\bus

7,
\

=
\

anderen Fundorte liegen am Hadrianswall (10-36, davon elf aus Magnae Carvoran und Nachbarschaft, 26 ff.) oder in
fast
alle

votum

der 37

39).

Nhe

sdlich

(3

9)

und nrdlich (Netherby,

[nicht: Pos(tumius)]
7,
s.

Senaculus.
.
.

pos(uit)

22)
.

CIL
.
.

709 (gefunden mit nr. 21):

2325. Greatchesters (am Wall) Aesica. 23) CIL 7,727 (wahrscheinlich = Ephem. epigr. 7, p. 328, nr. 1064): Deo Vetiri

.Veteri

tin

50

v(otum).

24)

CIL
\

pos uit Borna na.

7,728: Dibfus] Veter i\bus 25) CIL 7,729: (Stern)

\

Die Gottheit tritt sowohl in der Einzahl wie auch (weniger hufig) in der Mehrzahl [Belege fr letztere: 5. 10. 12. 14. 15. 21. 24. 25. 32. 33. 34, auch 17 (s. u.); unbestimmt: 22. 36.] Mit wenigen sicheren Ausnahmen (12. 21 36? 40) ist sie als provinziale, unrmische Gottheit gekennzeichnet durch vorgesetztes deus, in der
auf,

Dibus Ve\teribus ran (am Wall) = Magnae. Deo Vetiri NE CAIAM ES

7,762:

heit in nr. 17 die Einzahl deo und in nr. 5 das weibliche deab(u)s vorgesetzt, ein Beweis, da (Gegenstck zu nr. 26). 28) CIL 7, 763 (Cam- 60 die Verehrer sich ber Zahl und auch ber den, 1600): Deo Viti\ri LIMEO ROV Geschlecht der angerufenen Gottheit nicht P L M. einig waren. 29) CIL 7, 764 (vgl. Ephem. epigr. MENI Die Schreibung des Namens der Gottheit 7, p. 326, nr. 1055): Deo Vitir i v. s. I. m. ist sehr mannigfaltig. Eine genauere, ursprng30) 01X7,765: Deo Vitcri\ A/LVS (= Aidus ?) ET AVRIDES v. s. I. I. in. lichere Schreibung scheint vorzuliegen in dem 32) CIL 7, Anlaut mit H, s. nr. 10. 18. 19. 39, auch 40, 31) CIL 7,766: Deo Viteri no. 767 (Dessau nr. 4735): Dibus Vitiribus Decund Haverfield, Ephem. epigr. 9, p. 591 zu nr. eins irrtmlich an die v. s. I. m.; auf den Seitenflchen Wild1182. In nr. 2 ist dieses
r. s.

2634. Carvo 26) CIL 7,761: 27) CIL

1

Mehrzahl di (Dativ: dibus, s. Loihr. Jahrb. 8 [1896J, 1, S. 75 und o. Bd. 5, Sp 385. Dessau, Inscr. Lat. sei. 3, p. 847). Doch ist der Mehr-

I.

Deo Veteri NEC ALA MIL

v. s.

I.

m.

NE

<

DADA

553

Vitir(is), Viter(is), Vetir(is), Veter(is)

Vi
nannt;
alles

ut

us

354

'

'

'

'

in nr. 39, auch 40, ist einen Punkt getrennt. Der Anweist auf germanischen Ursprung des aut Samens, whrend Holder, der brigens nur lie kleinere Hlfte der hierher gehrigen Beege auffhrt, den Namen unter die keltischen iingereiht hat, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 411 f. 5ur Verbreitung eines germanischen Gtterlamens am Hadrianswall sei verwiesen auf gtt&mer, Westd. Zeschr. 8 (1884), S. 120 ff. 287 ff., Altgermanisches aus England', wie Verehrung les Mars Thincsus, der Harimella, Garmanvgl. Bang, Die Gerlabis, Bicagambeda u. a. nanen im rm. Dienst (1906), S. 45/46. 54. 55. Haverfield, The Romanization of Roman f*. Sritain* (Oxford 1923), p. 71. im Anlaut finden sich Mit oder ohne 'olgende Schreibungen des meist lateinisch dedinierten Namens (im Dativ Sing. -i und Plur. ibus): Vitiri (6. 7. 9. 28. 29, zu ergnzen 4, abgekrzt Vitir. 8. 13), Hvitiribus (40), Vitirims (32), Vitirbus (12), Hvitri (18), Vitri (20), Vitire (37, s.u.), Viteri (30), ebenso oder Vierino (31), Vitefribus?] (33), abgekrzt Vit. 3) und Vitbus (5); Hvetiri (39), Vetiri (23. 26), loeteri (19), Vheteri (2), Veteri (1. 16.22?. 27. 5. 38; vgl. 36), Vctri (11), Hveteribus (10), Vetribus (14. 15. 17. 21. 24. 25. 34. 22?). DieSchreimngen Veteri, Veteribus sind offenbare Anlehungen an das lateinische vetus, veter-, und rher sind auch die betreffenden Weihungen erstanden worden als gerichtet an den alten lott, an die Gtter der alten Zeit (so Bruce, Vall 3 p. 237. 238. 311. Ephem. epigr. 7, p. 506;

sweite Stelle geraten;

macht aber den Eindruck, da

H von V durch

HV

hier ein Gottesdienst der kleinen Leute vorliegt. Von Bildeohmuck findet sich auer einem Stern (25) und Opfergerten (11), die gemeinrmisch sind, einigemal Beiwerk, welches auf

10

20

des Gottes Bezug haben mu, nm(7. 12. 32), darunter zweimal ein Wildschwein. Ob aus der Formel pro sal(ute) in 2 auf eine Heilgottheit im engeren Sinn geschlssen werden darf, ist fraglich; vgl. 18. Die Abhandlung ber V. von F. Haverfield, Archaeologia Aeliana s 15 (1918), p. 2243:' Ea/rly Korthumbrian Christianity and the Altars to the Di Veteres\ war mir nicht zugnglich. [Keune.] Vitula, angeblich eine altrmische Gttin die jedoch nur erschlossen scheint aus dem am 8. Juli stattfindenden sakralen Akte der vitulatio, den man als eine Siegesfeier ber die Etrusker auffate, mit deren Einfall man die vorausgehenden Festtage der Poplifugia

das

Wesen

lieh Tierbilder

(5. Juli) und Nonae Caprotinae (7. Juli) zusammenbrachte (Biso bei Macr. Sat. 3, 2,14 quod

postridie Nonas Iulias re bene gesta, cum pridie populus a Tuscis in fugam versus sit, unde Bopulifugia vocantur, post victoriam certis sacrifieiis fiat vitulatio); deshalb deutete man (Biso a. a. O.) auch Vitula Victoria, vielleicht unter

30

gl.
'

auch

CIL

7, p.

331).

Die Benennung

Vite-

inus (31), falls so zu lesen ist, ist eine wohl benfalls durch das Lateinische beeinflute Ablat. 4, 296, 25. 5,519,19; 651, 52) Verbum vitu;itung. [Lesung Vitirine, Vetirine, Veterine in 6 lari, ber dessen Etymologie B. Bersson, Bei28 ist unwahrscheinlich.] Die Weihinschriften sind meist sehr kurz 40 trge zur indogerm. Wortforschung (Uppsala nd beschrnken sich nicht selten auf die Nen1912) S. 348 zu vergleichen ist, 'frohlocken, ; * jubeln' bedeutet (vgl. Varro in libro quinto ung der Gottheit (3. 9. 10. 11. 14. 15. 36. 39; a deeimo rerum divinarum bei Macr. a. a. O. 11 .gl. 31) oder auf diese nebst einer Weiheforlel (12. 17. 20. 23. 34. 40). fters ist der Gott quod pontifex in sacris quibusdam vitulari so1 leat, quod Graeci Tiaiavlfeiv vocant), die vitumetus genannt (2. 11. 13. 35. 38, auch 36? 37?). latio also der loXvyr} des griechischen Gottesi einer Weihung (37) ist sein Name mit dem dienstes (ber sie vgl. S. Eitrem, Beitr. z. griech. eltisch-britannischen Mogon (Ihm o. Bd. 2, 2, Beligionsgesch. 3, 1920, S. 44 ff.) entspricht, ver3083/4. Holder, Altcelt. Sprachsch. 2, Sp. 611) Ifp. stand man unter ihr eine Gttin, quae laetitiae srbunden, diesem gewissermaen als Beinamen f * egeben. Dagegen ist Dvihno in 6 wohl kein 50 praeest (Hyllus [?] libro quem de dis composuit bei Macr. a a. 0. 14, vgl. Varro de l. I. 7, 107 Beiname zu F., wie es in Ephem. epigr. 7 gevitulantes a Vitula). Andre (bei Macr. a. a. O. it war, sondern der Name des Stifters des .ltrchens. 15) erklrten den Namen, quod potens sit Dieser hatte demnach einen unrmischen, vitae tolerandae und behaupteten huic deae pro s arbarischen Namen. Auerdem liegen barbafrugibus fieri sacra, quia frugibus vita Immana toleratur. Der von Breuer (Rm. Mythol. 1,407 f.) tische, und zwar keltische Namen vor z. B. in und Usener (Gtternamen S. 9. 357) angenom1. 32. Daneben begegnen uns lateinische Einzel* amen von Provinzialen, so in 1. 7. 13. 19. 24. mene Zusammenhang mit der Geschlechtsgott" ,mische Namengebung mit kaiserlichem Genheit der Vitellier, Vitellia (Sueton. Vitell. 1, 2) le, aber ohne Praenomen, findet sich in 2. 35. 60 wird durch die verschiedene Quantitt der Annt fangssilbe (vitulari Naev. trag. 32 Ribb. Enn. i7, jedoch ist POS in 21 nicht, wie angenomLen worden ist, Nomen, sondern scaen. 52VahlJ, ber Vitellius Schulze a. a. O. posuit 'gl. 24). S. 257) widerlegt. In 35 ist der Stifter des Altrchens [Wissowa.] Yitumnus s. R. Beter, o. Bd. 2, 1, Sp. 232. t in gehobener Soldat einer Hilfstruppe [s. zur fl ischrift CIL 7, 760 und Cichorius in Baulys Vi . ut . . us, vermutlich rtlicher, keltisch0i \eal-Encyclop., Neue Bearbtg., 4, 1, Sp. 281; die britannischer Beiname des Mars, dessen Name * eutung ala mil(iaria) in 27 in Britannien wie in Gallien Sammelname fr 26 ist mit M lbner abzulehnen]. Sonst ist kein Stand geeinheimische Gtter war, in der schwer lese

auf dem prnestinischen Spiegel CIL 14, 4096 begegnenden Schreibung Vitoria (vgl. auch den Geschlechtsnamen Vitorius, Mommsen, Hermes 13, 1878, S. 429, 1 Ges. Schrift. 7, 222,1. Schulze, Zur Gesch. latein. Eigennamen S. 260. 336, 1). Da das in der altlateinischen Poesie noch mehrfach vorkommende (Blaut. Bers. 254. Varro de 1.1.7,101. Non. p. 14,15 M. Baut. p. 369, vgl. Corp. Gloss.

Voraussetzung

der

'

''

er

'

Roschkr, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

VI.

12

355
res,

Vlatuhineae?, Vlauhinehae

Volcanus

baren Inschrift des 2. Jahrh. eines Steinaltagefunden 1874 bei Brougham Castle (mit altem Namen Brocavum), sdlich vom Hadrianswall, sdwestlich von Carlisle (Luguvallium), Ephem. epigr. 3, p, 125 f., nr. 86 aus Bruce, Lapidar. septentr. Append., p. 471, nr. 941 (Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 272): Deo Marti Vi / /ut//o, es folgen Namen, Rang und Herkunft eines in Rom beheimateten Soldaten, der die Weibung vollzogen hat pro se et souis (sosuis, vgl. Dessau, Lnscr. Lat. sei., vol. 3, vis [Keune.] p. 820).

Einleitungsformel nach der Mitte des 2. Jahr n. Chr. anzusetzen. [Keune.] Vogesus (Korrespondenzblatt Westd. Zeitsct
10, Sp. 27; vgl. Frstenuom-Jellinghaus, deutsches Namenbuch 3 2,2, Sp. 1418 f.), am Vogasus, ist spte Schreibung seit 16./17. Jahii statt Vosegus, Vosagus (Das Reichsland Elsa Lothringen 3, S. 1160), s. Vosegus. [Keune.Ji Vogientis (Holder, Altcelt. Sprachschatz Sp. 435), wohl Dativus Pluralis, lautet die Ub( lieferung einer bei Apt im De'part. Vauclu ('un quart de Heue d' Apt en nettoyant les / sures de Vancienne chapelle de St.-Pierre-t Claveir sur la montagne de Puy') Apta der Gallia Narbonensis im J. 1701 gefunden Inschrift, CiX 12, 1082 mit Add. p. 822, a Remerville, Hist. de la ville d' Apt (Ms.), na der (vollstndigeren) Handschrift in Carpentr p. 134, vielleicht zu ergnzen: [1 Deabus tribusj Vogientis et [? DeoJ Mercurio socil [vectligalisj] c(entesimae rerum venaliumj [r]o[t]ari(i) v(otum) s(olverunt) l(ibentes) n folgenden Namen der Stifter. Da die Inschr

10

Vlatuhineae?,

Vlauhinehae,

Matronae

(CLL

13, 7932): Holder, Altcelt. Sprachsch. [Keune.] Sp. 421, s. Ulauhinehae.

3,

Dem Schutzgeist Vobergeiisis, iuventus der Vereinigung der Jungmannen eines Stadtvierteis im rmischen Mainz (Mogontiacum), des c Vicus Vobergensis' (Schumacher, Mainzer Zeitschr. 1 [1906], S. 26), nebst einer anderen Gottheit ist im J. 199 n. Chr. ein Altar mit guter Schrift, CLL 13, 6689, geweiht, gefunden 1842 in Mainz, jetzt im dortigen Museum: /? L('ovi) O(ptimo) M(aximo)] et Genio iu(v)entutis Vobergens(is) T. Genialinius Crescens v(otum) s(olvit) l(aetus) l(ibens) m(erito) Anullino LL et Frontone co(n)s(ulibus). Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 422. Doch scheint V. germanischen Ursprungs zu sein; A. v. Domaszeuski, Abhandl. z. rm. Religion, S. 138, 3 erf klrt die iuv. V. fr germanische Colonen', vgl. auch K. Schumacher, Sied.- u. Kulturgesch. [Keune.] d. Rhlde. 2, S. 16. 104. 322. Vocallinehae, -ueihae, -neae (Matronae ),
.

20

sei von der Genossenschaft der Po der Centesima, einer l/ Auktionssteu (Kubitschek in Paulys Real-Encyclop., Neue L arbtg., Bd. 3, 2, Sp. 1928 f.), und des vectigal tani (CLL 8, 10327 f.), hat Hirschfeld (CIL) v< mutet, den die Weihung enthaltenden Anfa

geweiht

ter

30 lt er
:

unbestimmt
V.

(berliefert ist:
.
|

VOGIENTIS ET

MERCVRIO

usw.).

1\

s.

Vacallinehae.

Voclanniouum, Vicus , Dorf auf dem linken Moselufer, gegenber Trier, wie der unrmische, nach Holder, Altcelt. Sprachschatz 3,

Verbindung der Matres mit Mercurius s. Keut Lothr. Jahrb. 8 (1896), 1, S. 77 f. Beinamen d Matres oder Matronae (Ihm, Bonn. Jahrb. S. 187 ff. und 0. Bd. 2,2, Sp. 2476 ff.), die jetzt nur durch einen Beleg bekannt siri sind nicht selten. Der Name V. legt Z sammenstellung mit dem Namen des gallisch

Sp. 425, keltische Name beweist, lter als die (keltischen oder ligurischen ?) Stammes der F.* 12 v. Chr. gegrndete Augusta Treverorum 40 gientes (Holder 3, Sp. 456) nahe, deren Hau] (Trier) und berhaupt lter als die Rmerort Apta war (Plin. nat. hist. 3,36: Apta Iw herrsebaft in Gallien, bekannt durch drei zwiVulgientium [Var. uul gentium]), und die b sehen Pallien und Moselbrcke ('Rmerbrcke') lieferte Lesung ist vielleicht zu berichtigen im J. 1808 gefundene Inschriften, Dessau, Vo[l]gientis (ltere und bessere Schreibung Lnscr. Lat. sei. 7058. Von diesen gehrt eine, ja berhaupt VO, nicht VV, vgl. Dessau, Ins CLL 13, 3648, zu einem Denkmal (Hettner, Rm. Lat. sei., vol. 3, p. 837; zu -is statt -ibus Vj SteindenJcm. Provinzialmus. Trier nr. 42), welbes. Matris statt Matribus, ebenso Castorf ches geweiht hat I(ovi) O(ptimo) M(aximo) Z heredis, Lothr. Jahrb. 8 [1896], 1, S. 75). Vicus Voclanni (das letzte Wort ist Ersatz fr Weihung Matribus Volgientibus oder Mat eine anders lautende, getilgte Schriftzeile.) Die 50 Volgientis vgl. die Weihungen Matribus T beiden anderen Inschriften aber beurkunden veris, Matribus Italis Germanis Gallis Brite eine Schenkung an den Vicus in der Fassung [Keune." nis u. a. einer Weihung, welche dem Iuppiter den Vicus Volcanus, altrmischer Gott des Feuers. I V. beiordnet und diesen somit zum Rang einer Name (inschriftlich hufig Volkanus, namei Gottheit erhebt (vgl. die Trierer Weihinschrift: lieh in der Abkrzung Volk., mit Aspirati In h. d. d. Vico Seniae usw., auch den Art. VenBuecl Volchanus CIL l 2 121S 6, 21975 nectis, pagus ). Hettner, Steindenkm. nr. 43 ler, Carm. epigr. 67, 5; vgl. Mar. Vict. 6, CLL 13, 3649, Altar: L('ovi) O(ptimo) M(aximo) 20 vides nos saepe et orco et Vulcano h lit et Vico Vocla. Uri&d-ulius Campanus d(ono) ram relinquere), dessen etymologische Ausdc d(at) ; der keltische, dem griechischen & und 60 tung schon den Alten unberwindliche Schw englischen th entsprechende Laut ist hier durch rigkeiten bot (Cic. de nat. deor. 3, 62 in mul zwei durchstrichene S wiedergegeben, wie in enim nominibus haerebitis: quid Veiovi faci einer Trierer Grabschrift des Trierer Museums. quid Volcano? verzweifelte Erklrungsversuch Hettner, Steindenkm. nr. 44 CIL 13,3650: bei Varro de l. I. 5,70 ab ignis iam maiore /In h(onorem)] d(omus) d(ivinae) I. O. M. [et ac violentia Volcanus [vgl. Plaut. Men. 330 Vico] Voclannionum culinam [vetustjate conVolcani violentiam] dictus, vgl. Augustin. c. labsam infra [scripti] de suo restituerunt (folLsidor. orig. 7,16 und Serv. Aen. 8, 414 gen die Namen); diese Inschrift ist wegen der 11,39 Vulcanus quasi Volicanus, quod per aert

um

GL

$57

Volcanus
vgl.
S.

Volcanus

358

let; ignis enim e nubibus nascitur), entzieht ich vorlufig noch der sicheren Erklrung. Iwar springt die lautliche bereinstimmung

on Volcanus mit dem durch Mnzen und Inchriften kretischer Stdte bekannten Gtternali, quod Bomulus instituit ex victoria de de.amen il%avog (die Zeugnisse bei E. Sittig, cumis, aequaeva urbi intelleg itur, ut auctor est Graecorum nominibus theophoris , Dissert. ~)e ifiilol. Halens. 20, 1911, S. 101; nach Hesych. Masurius, Plin. n. h. 16,236); er stiftet hier ein ehernes Viergespann und daneben seine ril%avog- 6 Ztbg naga Kq-holv eine Erscheiungsform des Zeus) in die Augen (F Bechtel, 10 eigene Statue nebst einem Berichte ber seine Taten in griechischer Schrift (Dion. Hai. 2, 54, 2. ]exilogus zu Homer S. 158), aber sie hilft uns Flut. Bomul. 24, 5); an diese Stelle verlegte die icht weiter, da der Versuch Sittigs (a. a. 0. berlieferung die lteste Beratungsstelle des 102 ff.), die Brcke vom kretischen j-el%avog Senats (Blut. Qu. Born. 47; Bomul. 27,6; letzum rmischen Volcanus ber Etvurien zu schlatere Stelle, wie Hlsen, Topogr. 1,3, S. 482 f. en, wo das tarquinische Geschlecht der vel%a = lat. Volca (W. Sclnze, Zur Geschichte latein. tut, auf den jngeren Volcantempel beim Circus Flaminius zu beziehen, verbietet das an ugennamen S. 377 ff.) einen Anhaltspunkt zu erster Stelle angefhrte Zeugnis) und Volkes ieten schien, dort keine ausreichende Sttze .ndet. Denn die Vermutung, da die Lesung (Dion. Hai. 6,67,2. 7, 17, 2. 11,39,1; vgl. 2, auf der Bronzeleber von Piacenza zu vel- 20 50,2), und in der nchsten Nhe zeigte man das Grab des Romulus (Fest. p. 184, 19 Linds. [ans) zu ergnzen sei und damit die lautliche ntsprechung zu lat. Volcanus enthalte (C. ThuM. Schol. Horat. epod. 16, 13 f.) in einer Denkmlergruppe, die uns in neuester Zeit n, Die Gtter des Martianus Capella und der durch die Funde am sog. Lapis niger (Hlsen, ronzeleber von Piacenza, 3, 1, S. 53 f.),
. .

B. Lanciani, Bull. arch. comun. 30, 1902, 125 ff.), in der Romuluslegende eine nicht unbedeutende Rolle spielt: Romulus soll das Heiligtum nach einem Siege aus der Kriegsbeute geschaffen haben (altera lotos in Volca-

=177

BGVV

sie uns zu der ^wahrscheinlichen Annahme zwingt, da bei in Etruskern der Platz des griechisch-rrni;hen Hephaistos- Volcanus doppelt besetzt geesensei: denn eine Reihe etruskischer SpiegelSchriften (s. C. Pauli ob. Bd. 4, Sp. 785 ff.) gibt x den griechischen Hephaistos vielmehr den ruskischen Namen se&lans, und man hat zu IT weiteren Vermutung seine Zuflucht nehmen ssen, da dieser s'e&lans nur als Schmiedet

darum sehr bedenklich, weil

Das Forum Bomanumworden

ist.

S. 96 ff.) nahe gebracht Das Volcanal lag am Abhnge des Kapitols, oberhalb des Comitium, und war kein Tempel, sondern ein offener Platz (oft area Volcani genannt, z. B. Liv. 9,46,6. 39,46,5.

30 40, 19, 2.

238 M.) mit Fest. p. 276, 1 Linds. einem Altar: die weit auerhalb der Grenzen
der
alten

Palatinstadt

gelegene

Ortlichkeit

)tt aufzufassen sei, whrend der angenommene il%ans allgemeine Bedeutung gehabt habe. \is ist aber eine ganz in der Luft schwebende onstruktion, und da die Rmer den griechi1

wrde uns veranlassen, den Volcanuskult erst der Epoche der Vierregionenstadt zuzuweisen, wenn uns nicht glaubhaft bezeugt wre (Vitr. 1,7,1. Plut. Qu. Born. 47), da die Heiligtmer
des Volcanus als eines verderblichen Gottes auerhalb der Stadt angelegt zu werden pflegten, also auch das rmische Volcanal als ein solches Auenheiligtum der Palatinstadt angesehen werden knnte. Denn wenn nach dem einstimmigen Zeugnisse der Quellen und der deutlichen Sprache der Kulttatsachen ein Zweifei daran nicht aufkommen kann, da Volcanus in Rom ganz und gar und ausschlielich der Gott des Feuers war, so mu das, soweit der Staatskult in Betracht kommt, noch dahin eingeschrnkt werden, da man in ihm nur die zerstrende und vernichtende Macht des Feuers verkrpert sah und ihn als eine gefhrliche und feindliche Macht in der Absicht verehrte, ihn gndig zu stimmen (Volcane parce, Martial. 5,7, 5), damit er mit seinen Flammen von der Stadt und ihrem Besitze fern bleibe (uti .. Volcani vi e moenibus religionibus et sacrifieiis evocata ab timore incendiorum aedieia videantur liberari, Vitruv. a. a. O.; tzqos iuitgriubv avco&tv imqxzlwg ri]g %ov6r\g %So, titiv y,sv lh,oiv.i6ai s 'Pco/xrjt: rf\g itltag xbv &eov, Plut. a. a. O.). Nach dieser Seite weisen alle Handlungen des Staatskultes des Volcanus. Der einzige von der Feier der Volcanalia berlieferte Festbrauch, da man nmlich -zu Ehren des Gottes lebendige Fische in das Opferfeuer warf ( Varro de 1. 1. 6, 20 Volcanalia a Volcano, quod ei tum feriae et quod eo die populus pro se in ignem animalia mittit. 238 M. piscatorii ludi Fest. p. 274, 35 Linds.
.

hen Hephaistos ebenso konsequent offiziell irch Volcanus wiedergeben (so bei dem Zwlf-

itterlectisternium des J. 537 217, Liv. 22, t ;-',5 und bei Ennius ann. 63 VaJ. ) wie die xusker durch s'e&lans, spricht alle Wahrheinlichkeit fr die Identitt von Volcanus id sed-lans, also gegen die Annahme der Na'
)

40

i-ansbereinstimmung des etruskischen und des mischen Gottes. Bei dieser Sachlage scheint

zum mindesten verfrht, von einem etrusseh -latinischen Gotte Volcanus zu reden, (".mal sich im Kulte des rmischen Gottes 50 etruskischer Herkunft zeigen. B inerlei Spuren
; ]

Die Zugehrigkeit des Volcanus zur alteijm rmischen Gtterordnung wird durch die otierung seines Festes, der Volcanalia (23. Aust), im ltesten Festkalender und durch den
,

i:

amen Volcanalis
;

i
(I!

in der Reihe der zwlf kleiren Flamines des Pontifikalkollegiums (Varro

I.

I. 5, 84. Macrob. sat. 1, 12, 18. CIL 6, 1628 Dessau 1456; die Inschrift CIL 10,414 aus n deei, die einen P. Mevius P. filius Volcani ]\\men nennt, ist verdchtig) gesichert. Eine nauere berlieferung ber Alter und Hernft des Kultes gab es nicht und konnte es :ht geben. Varro rechnet Volcanus zu den

60

ttheiten des Titus Tatius (de

l.

I.

5,

74

vgl.

on. Hol. 2,50,3. Augustin. c. d. 4,23), whid andererseits die alte Kultsttte des Gotr; ,

das Volcanal (Jordan, Topogr.

1, 2, S.

339

ff.,

12*

359

Volcanus
Brand
in

Volcanus
den einzelnen Regionen Roms

3(
erric

vocantur qui quotannis mense Iunio trans Tiberim fieri shnt a praetor e Bomano pro piscatoribus Tiberinis, quorum quaestus non in macellum pervenit, sed fere in aream Volkani, quod id genus pisciculorum vivorum datur ei cleo pro animis humanis), trgt, so wenig es mglich ist ber seine Bedeutung Sicherheit zu gewinnen (vgl. F. Schwenn , Die Menschenopfer bei den Griechen und Rmern, 15,3, S. 175 f.), einen unheimlichen Charakter, der auf eine feindliche und gefrchtete Gewalt weist und jedenfalls unvereinbar erscheint mit derjenigen Deutung, die in Volcanus vielmehr den Gott der Sonnenwrme und des das Reifen der Saaten bewirkenden Himmelsfeuers sieht (A. v. Domaszewski , Abhandl. z. rm. Religion S. 108 f., vgl. 172 f.). Wenn sich diese Ansicht, auer auf den Namen der Kultgenossin des Volcanus, Maia (s. unten), auf die Lage der Volcanalia (23. August) in der Mitte zwischen den beiden Erntefesten der Consualia (21. August) und Opeconsivia (25. August) beruft, so ist das kein stichhaltiger Beweisgrund, da auch bei der Auffassung des Volcanus als Gott des Schadenfeuers die Lage des Festes leicht verstndlich ist: Feuersbrnste sind zur Zeit der grten Sonnenhitze und durch sie bedingter Wasserarrnut am meisten gefrchtet und richten den grten Schaden an, wenn die Scheunen eben durch die neue Ernte gefllt sind (Wissoica, Gesamm. Abhandl. S. 171 ff.). Am Feste der Volcanalia feierte auer dem alten Heiligtum auf dem Volcanal (supra comitium oder in comitio setzen es die Steinkaiender; auch ein jngerer Tempel des Volcanus

teten Altre, in denen u. a. angeordnet wii] ut praetor, cui haec regio sorti obvenerit, t crum faciat aliusve quis magistratus Volcana

bus X.

k.

Septembres omnibus annis vitulo

BGVV
io

beo et verre r(obeo) (CIL 6, 826 30837b Dessau 4914). Wann die Zirkusspiele, welche die Kaie der des 4. und 5. Jahrh.s n. Uhr. an den V

20

30

canalia verzeichnen, eingefhrt worden siil ist nicht mehr festzustellen. Wenn Mamma (CIL l 2 p. 326) vermutet, sie seien ebenso v die am 12. Mai begangenen Ludi Martiales v Augustus nach der Rckgewinnung der part sehen Feldzeichen 734 20 gestiftet word< da sich aus diesem Anlasse auf den Mn?, des Kaisers die Legenden Mars Ultor und V kanus Ultor fnden (Eckhel, D. N. 6,96), hat er selber auf die Tatsache, welche di< Kombination unmglich macht, hingewiest nmlich das Fehlen dieser Spiele in den Stei kalendern der augusteischen Zeit, auch in sl chen, welche die erwhnten Ludi Martii enthalten, wie z. B. den Maff. Aber auch Vermutung A. von Domaszewskis (Archiv Beligionswiss. 20, 1920, S. 79 f.), da diese Spi von Caracalla zur Feier seines Germanensie;, eingesetzt worden seien, entbehrt der Begr. dng. So wissen wir nichts weiter, als q Kaiser Macrinus im J. 217 die Zirkusspiele
,

/'.

in circo Flaminio (f. Voll., in campo Liv. 24, 10, 9. Hlsen- Jordan, Topogr. 1,3, S. 487 ff), 214 erwhnt der zum ersten Male im J. 540 wird (Liv. a. a. 0.), seinen Stiftungstag; es verdient hervorgehoben zu werden, da auch 40 er auerhalb des Pomerium gelegen ist. gleichen Tage verzeichnet aber schon der neugefundene vorjulianische Kalender von Antium Plin. n.h. 2,240. Plin. epist. 3,5,8; als grs (Notiz, d. Scavi 1921, S. 73 ff.), noch weitere matisches Beispiel Charis. 1, 34, 10 K.), Opfer an Quirinus und wahrscheinlich an Ops sonders in der Landwirtschaft (z. B. Coli Opifera (ber die Herstellung des verstmmel10,419. 11,3, 18. 47. Plin. n. h. 11,40. 17, ten Textes s. Wissowa, Hermes 58, 1923, S. 385 f.), 18, 132. 314. 19, 83. Auson. de fer. 3, p. 104 und Augustus hat weitere Gottheiten hinzuVulcanique dies autumni exordia primi; da gefgt, denn die lteren Zustze zum Arvalensind sie auch in den sog. Menologia rust kalender (CIL 6,32482) geben vor Opi Opi- 50 CIL 6, 2305 f. Dessau 8745, und in Quir(ino) in colle, VolBauernkalender von Guidizzolo, CIL l 2 p fer(ae) , k(ano) [in] comitio noch eine weitere Angabe, Dessau 4917 aufgefhrt), und aus der La die am wahrscheinlichsten mit Hlsen zu flulebigkeit des Festes am Ausgange des AI turnae Nympjhis in camp(o) ergnzt wird: es tums: Paulinus von Nola (carm. 32, 137 f. scheint sich um ein Kollektivopfer zur Abwehr nis credula turba suspendunt soll per Vu der Gefahr von Feuersbrnsten zu handeln nalia vestes) spielt auf einen Festbrauch 2 der aus dem Herrichten von Zelten zum Schi (Mommsen, CIL l p. 326 f. Wissoiua, Gesamm. Abhandl. S. 148, 2. 161), bei dem nur der Grund gegen die Sonnenglut bestanden zu ha der Beteiligung des Quirinus unbekannt ist, scheint (Wissowa, Religion u. Kultus- S. 232 whrend Ops Opifera als Vertreterin des vor 60 und bei dem sog. Ambrosiaster (Migne lat Feuersgefahr zu schtzenden Erntesegens und 361 tempora vero sie observant, cum diciM'i Juturna mit den Nymphen als Spenderinnen hodie veris initium est, festivitas est, post cu des zum Lschen erforderlichen Wassers ihre Volcanalia erunt) und noch bei Martin volle Erklrung linden. Von einem andern inBracara (de correct. rustic. 10 Vulcanalio cencliorum arcendorum causa eingesetzten und Kalendas observare, vgl. Dicta abbatis Pirm ebenfalls auf den Tag der Volcanalia gelegten 22) erscheinen die Volcanalia unter den zu \ jhrlichen Opfer zeugen die Inschriften der von kmpfenden heidnischen Bruchen, und Domitian zur Erinnerung an den neronischen letztgenannten beiden Stellen wrden frijjj

Am

Volcanalia aufhob, da man aber in ei Reihe verheerender Brnde, die unmittel darauf eintraten, eine verhngnisvolle Fe dieser Maregel sah (Cass. Dio 78,25), offenbar deshalb bald wieder rckgngig macht wurde, wie die Weiterfhrung der Spi in den Kalendern der Sptzeit beweist, groe Ansehen, das die Volcanalia in der s teren Republik und namentlich in der Kai zeit genossen, erhellt aus der besonders h figen Benutzung dieses Festnamens zur Da rung (z. B. Sallust. hist. frg. 3, 10 Maure)

GL

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|],

561

Volcanus

Volcanus

362

'opularitt der Volcanalia auch dann Zeugnis ,blegen, wenn an ihnen, wie M. P. Nilsson Archiv f. Beliqionsiciss. 19 [1916], S. 107 f.; daegen F. Schneider ebd. 20 [1920], S. 120, 2) ver>

tores) Ilvir(i) in Narbo (CIL 12, 4338 Dessau 3298), ein aed(is) territor(ii) contr(ibuti) et k(astrorum) B(eginoium) in Regensburg (CIL 10 Dessau 7111), ein praefec3, Suppl. 14370

xutet,
.as

dem Namen Volcanalia nicht mehr altrmische Fest vom 23. August, sondern
mit

tus in

Uxellodunum (CIL 7,398); nichts

steht

er weit verbreitete Brauch des Frhlingseuers gemeint sein sollte. sen. Die Bedeutung, welche die stadtrmischen In deutlichem Zusammenhange mit dem 'euerschutze stehen, abgesehen von der er- 10 vici fr das Feuerlschwesen hatten, gibt uns das Recht, auch die provinzialen Weihungen rannten, durch die f. Arval. bezeugten Feier von vicani an Volcanus als dem Beschtzer 23. August, noch mehrere auf Volcanus vor Feuersgefahr geltend anzusehen, so in Benezgliche Kultakte der augusteischen Zeit, so ningen (Wrttemberg): In h(onorem) d(omus) ie Weihung einer Statue des Gottes auf dem 'olcanal (wo ihre Basis wieder aufgefunden d(ivinae) Vlkan(o) sacrum vicani Murrenses Dessau 3303), in orden ist, CIL 6, 457-= Dessau 93) im J. 745 v. s. I. m. (CIL 13, 6454 II 9 aus der Neujahrskollekte (ex stipe, quam Poetovio: Volcano aug(usto) sacr(um) ex imp(erio) vicus Fortun(ae) usw. (CIL 3, Suppl. opulus Momanus anno novo apsenti contulit), 10875 Dessau 3302), vor allem in Nantes, :us welcher 'Augustus deorum simulacra vicaim dedicabat (Suet. Aug. 57,1; vgl. Mommsen, 20wo die vicani Portenses und nautae Ligerici dem Volcanus einen Altar, ein tribunal cum 'es gestae divi Augusti* S. 82), und die Veriirung des Volcanus gemeinsam mit Stata locis und eine Porticus weihen (CIL 13, 3105 later, der Gttin, quae incendia sistit, durch bis 3107); auch andere Gemeinschaften, wie die vet(erani) et [c(ives)] B(omani) co(n)s(istenie Vicomagistri, CIL 6, 802 Dessau 3306 'olcano quieio augusto et Statae matri augustae tes) ad leg(ionem) II ad(iutricem) in Aquincum Dessau 2473) oder die [cijves icrum. P. Pinarius Thiasus et M. Babutius (CIL 3,3505 .'erullus mag(isiri) vici armilustri anni V. Da Bomfani] cent(uriae) [VaJlentinfiJ gesatorufm] Des:ie ganze Einrichtung der vici bis zur Einin Aduatuca Tungrorum (CIL 13, 3593 chtung der militrisch organisierten Feuersau 7055) oder die cultores Volcani in Celeia ehr (cohortes vigilum) im J. 759 6 n. Chr. in 30 (CIL 3, Suppl. 11699 Dessau 3301), vielleicht L-.-ster Linie dem Feuerschutze diente (Mommauch die coh(ors) 111 Alpfinorum) e[q(uitata)] s 3 m, Staatsr. l , 328 f. 2 , 1036 f.), so ist die zu Cirpi in Pannoma inferior (CIL 3, 3646) olle, die hier dem Volcanus zugewiesen wird, hat wohl die gemeinsame Sorge um die Feuerollkommen deutlich, zumal das Beiwort quieSicherheit ihrer Anlagen zur Verehrung des Volcanus gefhrt. Ostia besitzt nicht nur einen m, das er auch in der Inschrift CIL 6, 801 Dessau Dessau 3305 Volcano quieto augusto sacrum Tempel des Volcanus (CIL 14, 375 -ag(istri) reg(ionis) III vici Sabuci erhlt, er6147), sondern dieser Kult bildete offenbar den |:lrt, was man von dem Gotte erwartete' und Mittelpunkt des stdtischen Gottesdienstes (vgl. L-flehte. Das gleichbedeutende Attribut mitis L. Boss Taylor, The cidts of Ostia, Dissert. von ::ibt in der aus Brixia (wo sich auch ein Stein 40 Bryn Maur 1912, S. 14 ff.), denn der Vorsteher it [VJolcano [sajcrum [pjublice, CIL 5, 4293, des letzteren fhrt den Titel pontifex Volkani ;?funden hat) stammenden Inschrift CIL 5, et aedium sacrarum, und die hchsten Beamten Dessau 3295 VolJc(ano) miti sive mulder alten Stadtverfassung (vgl. Bosenberg, Der p295 bero usw. zugleich die Erklrung des alten Staat der alten ltaliker S. 14 f.) leben spter ultbeinamens Mulciber (sig(num) Mulcibero in sakraler Funktion als praetores und aediles Volcano, CIL 11,5741), der danach derjenige sacris Volkani faciundis fort: da Ostia, solange mulcet, whrend die alten Eres bestand, Hafenstadt war und eine solche [11, qui ignem

im Wege, auch die Weihung zweier Augustacurator(es) thermar(um) in Carnuntum l(es) Dessau 3300) ebenso aufzufas(CIL 3,4447

;.rer den Namen entweder von mulcare abohne (wenn auch zunchst bescheidene) Speiriten (quod ipse mulcatus pedes sit, Serv. Aen. cheranlagen nicht zu denken ist, scheint es { 724) oder erklren, quod ignis omnia mul- 50 mir nach wie vor (vgl. Wissowa, Ges. Abhdlg. t ac dornet (M aerob. Sat. 6,5,2) oder a molS. 172, 1; Beligion u. Kultus^ S. 230) am weit:mdo ferro (Paul. p. 129, 5 Linds. 144 M., aus wahrscheinlichsten, da es dieselbe Furcht allgemeinen oben Bd. 2, Sp. 3224 f.). Aus vor einer Heimsuchung dieser Speicher durch in Interessen des Feuerschutzes erklrt es sich Feuer, welche spter den Kaiser Claudius verivjch, wenn wir nicht nur eine Weihung an anlate, wie nach Puteoli, so auch nach Ostia oleanus von dem rmischen Feuerwehrkomeine Kohorte der vigiles zu verlegen (Suet. Claud r andanten (Praefectus vigilum) unter Trajan 25,2: vgl. Dessau, CIL 14, p. 9), gewesen ist, Id. Octavius Titinius Capito (CIL 6, 798 die die Wahl des Volcanus zum Hauptgotte essau 1448) besitzen, sondern auch in den der Gemeinde herbeifhrte (anders /. Carcoilischen Landstdten und in den Provinzen 60 pino, Melanges d'archeol. et dliistoire 31, 1911, iffallend hufig die lokalen Beamten als WeiS. 188 und L. Boss Taylor a. a. O. S. 19 f.). In mde (mehrfach im Auftrage des Gemeindeeinem anderen Falle wird ein hnlicher Grund tes) auftreten, wie wir annehmen mssen, fr die Erhebung des Volcanus zum Stadtgotte ishalb, weil zu ihren Obliegenheiten auch das ausdrcklich bezeugt. Als bei der Einnahme iuerlschwesen gehrte, so ein Praetor in 40 von Perusia durch Octavian im J. 714 ba Fucens (CIL 9,6349 Dessau 3297), ein nur der Tempel des Volcanus (Cass. Dio 48, dil(is) et pr(aetor) sac(ris) Volk(ano) fac(ien14, 5 nennt auer dem "Hcpaireiov auch tb s) in Ostia (CIL 14, 3 Dessau 3299), pr(aexfjg "Hgug fdog) der groen Feuersbrunst ent!

Im
:

363

Volcanus
52

Volcanus

36-

ging, welche die ganze Stadt einscherte (vielleicht weil er auerhalb der Stadt gelegen war), whlte man ihn anstatt der bisherigen Stadtgttin Juno zum Schutzgtte der neu zu grndenden Gemeinde (Appian. b. c. 5, 49, 206), offenbar in dem Vertrauen, da der Gott, der durch die Erhaltung seines Tempels seine Macht offenhart hatte, die neue Stadt vor Heimsuchungen

dumque suas peragit Volcanus Vestaque pai\ weshalb auch die Kche gern in nher tes)
,

durch Feuer bewahren werde. Der Gott der neuen Stadt war sicher der rmische Volcanus; ob es sich bei dem des alten Tempels um diesen oder den etruskischen s'e&lans handelte (L. Boss Taylor, Local cults in Etruria, 1923, S. 186), ist nicht auszumachen. Die angefhrten Zeugnisse aus Rom, Italien und den Provinzen zeigen in seltener Einheitlichkeit dieselbe Auffassung des Gottes als des Herrn des verderblichen und zerstrenden Feuers, den man anruft, um ihn zu bitten, mit seiner Gewalt von der Stadt fern zu bleiben, wie auch nach dem neronischen Brande auf Grund eines sibyllinischen Orakels eine supplicatio Volcano Cereri Proserpinaeque (Tac. ann. 15,44) dargebracht wird. Es mu stark betont werden, da, wenn wir auch bei der groen Mehrzahl der erhaltenen inschriftlichen Weihungen den Anla nicht kennen es doch in denjenigen Fllen, in denen derselbe noch mit Sicherheit festzustellen oder mit groer Wahrscheinlichkeit zu vermuten ist, niemals ein anderer ist als die Bitte um Schutz vor Feuersgefahr oder der Dank fr gndig ge,

10

20

Beziehung zu Volcanus gesetzt werden (Plaut Aulul. 359 qui Volcano studes, vom Koch; Ve spae iudicium coci et pistoris iudice Vulcane Anth.lat. 199 B.; Vulcanus cenam coquebat be der Hochzeit von Amor und Psyche, Apul. mei 6,24); doch hlt sich das alles vllig auei halb des Bereiches des Kultus; die faliskische' Kche, welche den capitolinischen Gottheite die Weihung CIL l 2 364 Buechc 11, 3078 ler 2 machen, arbeiten zwar opid Volgani (y. 3 aber nirgends haben wir ein Zeugnis, da etw; die Kche oder die Schmiede den Volcanu ebenso als ihren Schutzpatron verehrt htter wie die pistores die Vesta. Die Vorstellung vo Volcanus als dem gttlichen Verfertiger kunsl reicher Metallarbeit ist der rmischen Religio vollkommen fremd, und wenn Ovid (fast. 5, 72i in bereinstimmung mit der Beischrift der
,

30

Venus, und Amit. (CIL l 2 p. 318; das Fest de Tubilustrium am 23. Mai dem Volcanus zu schreibt mit der Begrndung: lustrantur pv rae, quas facit ille, tubae, so erweist sie nicht nur diese Begrndung, sondern auch di Zuweisung selber schon deshalb als irrtmlicl weil dieses Tubilustrium unmglich von deijai gleichnamigen Feste des 23. Mrz getreni werden kann, das zweifellos ein Marsfest we (Wissowa, Ges. Abhandl. S. 173; vermitteln S. Eurem, Festskrift til Alfred Torp, 1913, S. 72f. Wenn auf rmischen Denkmlern Volcam
,
1

Abwehr derselben. Auch im metonymischen Gebrauche des Wortes Volcanus im Sinne von ignis (Volcanum pro igne
leistete Hilfe bei

vulgo audimus, Quintil. 8,6,24), der besonders reich entwickelt ist (Sammlungen bei 0. Gross, De metonymiis sermonis latini a deorum no-

durchweg im griechischen Bilde des gttliche Schmiedes, als Feuerarbeiter in kurzem Arbeit; kittel und mit runder Filzkappe, ausgersfr mit Hammer und Zange, erscheint (Arnob.

12 cum pilleo Vulcanus et malleo, manu Hb* sed dextera ut fabrili expeditioni succinetu. minibus pttitis , Dissert. Piniol. Halemes 19, vgl. 6, 25 Mulciber fabrili cum h.abitu. Augusti 1911, S. 407 ff.) berwiegen weitaus die Bei- 40 c. d. 4,11 in fabrorum fornace Volcanus. Isi spiele, die sich auf Schadenfeuer jed^r Art orig. 8, 11, 3), so darf man daraus ebensowenig (z. . Enn. ann. 487 Vahl* cum magno strepitu Schlsse auf die rmische Auffassung des Go Volcanum ventus vegebat) oder auch auf die tes ziehen wie, wenn man in Rom den Apol Flamme des Scheiterhaufens, der den Leichgemeinhin als Kitharoeden darstellt, wahrer nam (z. B. CIL l 2 1218 Buecheseine Verehrung in erster Linie dem Heilgot 6, 21975 ler, Cai vi. epigr. 67,5 ossa dedi Terrae, corpus gilt: in beiden Fllen hat man die typiscl Volchano dedidi; CIL .3, 423 Darstellung des griechischen Gottes bernon Buecheler 1168, 5 in Prhygia [so] miserae corpus, Volcane cremen, unbekmmert darum, da seine Gleicl masti) oder den lebenden Verbrecher (Prudent. setzung mit dem rmischen auf einer gar perist. 2, 356 tunc, si libebit, disputa, nil esse 50 anderen Seite seines Wesens als der in de Vulcanum meum) vernichtet, beziehen, whrend griechischen Bilde dargestellten beruhte, allerdings vereinzelt auch die nutzbringenden Aus der gleichen Anschauung vom Got Anwendungen des Feuers (Prudent. c. Symm. des vernichtenden Feuers erklrt es sich auc 1, 304 ipse ignis, nostrum factus qui servit ad da unter den Gttern, denen man nach alte usum, Vulcanus perliibetur) mit dem Namen Brauche (nar tu ndtgia Appian. Pun. 13 des Gottes bezeichnet werden, so z.B. bei Plandie erbeuteten Waffen der Feinde zu verbiei tus Amplx. 341 quo ambidas tu, qui Volcanum nen pflegte (deos, quibus spolia hostium dica in cornu conclusum geris, die Flamme des Liehins fasque est, Liv. 45, 33, 2), Volcanus obenaj tes in einer (hrnernen) Laterne und bei Varro steht. Wenn es bei der- Devotion (Liv. 8, 1 sat. Menipp. 68 Buech. Volcanum aecum novtie 60 13) heit: Vulcano arma sive cui alii divo v lagoenae ollarum figurator precatur das Feuer vere volet, so wird man aus dieser Formuli des Tpferofens, weitaus am hufigsten aber rung schlieen drfen, da die Weihung di das Feuer des Kochherdes, auf dem die Speisen Waffen an Volcanus (vgl. Serv. Aen. 8, 562) d bereitet werden (Naev. com. 122 Venerem exRegel (mit anderen Worten Volcano dicare pertam Volcrmom fr olera coeta ad ignem; der sakrale Ausdruck fr Verbrennung, Plaut. Men. 330 dum ego haec adpono ad Volcremat Catull. 36, 7 tardipedi deo daturam cani violentiam, Worte des Kochs; Verg. Georg. ram), das Eintreten anderer Gtter an sein 1,295 musti Volcano decoquit umorem; Moret. Stelle nur eine Abwandelung des ursprngliche
,

m w

565

Volcanus

Volcanus

366

3rauches war" in der Tat begegnen uns neben ner ganzen Reihe von Beispielen solcher iVaffenverhrennungen zu Ehren des Volcanus Liv. 1, 37, 5. 23, 46, 5. 30, 6, 9. 41, 12, 6) nur verhltnismig selten andere Gottheiten, einnal Juppiter Victor (Liv. 10, 29, 18), je zweimal liua Mater (Liv. 8, 1. 6. 45, 33, 1) und das Paar Mars und Minerva (Appian. Fun. 133. Liv. 45, $3, 1). Da Florus 1,20,5 die Gallier unter Viidoniarus die rmischen Waffen dem Volcanus reihen lt, berechtigt uns nicht, das Bestehen les gleichen Brauches bei den Galliern anzulehmen, sondern ist einfach eine bertragung mischer Sitte auf die Barbaren, ganz ebenso ivie Livius 21,45,8 den Hannibal ein seinen Soldaten gegebenes Versprechen in der Form wies rmischen Fetialeneides bekrftigen lt. ber den Brauch der Waffenverbrennung im 'illgemeinen vgl. S. Seinach, Cultes, mythes et 'eligions 3, 223 ff. Die einzige Amtshandlung des VolcanusPriesters, des Flamen Volcanalis, von der wir zufllig hren, ist ein von ihm alljhrlich am der Maia oder (wie der Name nach l. Mai dargebrachtes Opfer Piso lautete; Maiesta llMacrb. Sat. 1,12,18), einer Gttin, die hier ::ils uxor Volcani bezeichnet wird und als seine -Kultgenossin (Maia Volcani) auch in alten Geibetsformeln (comprecationes deorum immorta:

rum
sar

10

erinnert an die bekannte Stelle des CaeG. 6,21,2 von den Germanen: deorum numero eos solos ducunt, quos cernunt et quorum aperte opibus iuvantur, Solem et Volcanum et Lunam, reliquos ne fando quidem acceperunt; auch in der Aufzhlung der von Titus Tatius geweihten Altre bei Varro del. Z. 5,7 4 (Augustin. c. d. 4, 23) steht Soli Lunae Volcano zusammen. Die durch die Metonymie fr die zusammengehrigen Begriffe Herd und Flamme (Moret.52 dumque suas peragit Volcanus Vestaque partes)
b.

20

nahegelegte Verbindung von Vesta und Volcanus findet sich auer auf einem pompejanisehen Penatenbilde (Heibig, Wandgemlde nr. 63) nur bei dem in Auswahl und Gruppierung der Gtter sicher auf griechischer Anschauung beruhenden Zwlf gtterlectiternium vom J. 537 217, bei dem Volcanus und Vesta gemeinsam das fnfte der sechs Polster einnehmen (Liv. 22,10,9; von einer Vereinigung von Altren der Zwlfgtter stammt wahrscheinlich Dessau 3296 ara XI Vofljcano), CIL 6, 799 und auf den Inschriften zweier von einem gal-

lischen Provinzialpriester in Agedincum (Sens) und Lugudunum in hofnor(em) dom(us) a]ug(ustae) Mart(i) Volk(ano) et deae sanctifsjs(imae) Dessau 7550) bzw. [auVestae (CIL 13, 2940 gusto deo Marti] augustae deae Vestae augusto deo Volkano (CIL 13, 1676) geweihten Tempel, ilium, Gell. 13, 23, 2) vorkam. Wir kennen von 30 wo sicher die rmischen Namen Volcanus und .'der Gttin nichts als den Namen, und dieser Vesta als interpretatio Romano, einheimischer uast, auch wenn man den etymologischen ZuGottheiten aufzufassen sind, wie nach den Beobachtungen von Ch. Robert (Epigraphie de ^ammenhang mit der Wz. mag (magnus, mausw.) als gesichert annimmt, nichts weniger la Moselle 1, 67 f.) und A. Riese (Westdeutsche :ils eindeutig (vgl. G. Herbig, Indogerm. Anzeiger Zeitschr. 17, 1898, S.lff.) schon aus der Hinzufgung von deo bzw. deae vor dem Namen 37, 1917, S. 29 ff.) und keineswegs imstande, die Kombinationen, die in alter (Macrob. a a. O. hervorgeht. Denn whrend die in allen latei3 20) und neuer Zeit (R. Peter obend. 2, nisch redenden Provinzen des Reiches verein-

^
1

>

3.

2235

ff.

luf ihn

A. v. Domassewski, Abhandl.S. 108 f.) gegrndet worden sind, zu tragen:

in ihr eine Gttin des

40

aivenn

man

Wachstums

der Frchte und in bereinstimmung damit in [Volcanus den Gott des die Frchte zum Keifen bringenden Himmelsfeuers sehen will, entfernt man sich so weit vom Boden der bezeugten
c
I

[.Kulttatsachen, da eine fruchtbare Diskussion cber diese Hypothese nicht wohl mglich ist.

dem verhltnismig engen Wirkungs[kreise, der dem Gotte Volcanus nach rmischer ^Auffassung zukommt, nimmt es nicht wunder, wenn wir ihm (abgesehen von dem oben S. 359
l|

Bei

50

gehandelten Kollektivopfer am 23. August) in I.fester Kultverbindung mit anderen Gttern ficht begegnen. Wo er sich auf Inschriften in
ist die Zusammen;stellung eine zufllige, durch die Lage des einzelnen Falles bedingte, z. B. CIL 6, 656 -;= Dessau 3536 saneto Silvano Abascantus Aug. ll?t'&. Atimetianus aeclem in qua consacraavit signa Silvani Iovis Volcani Apollinis Asclepi iDeanae; CIL 3 Suppl. 13718 Dessau 3093 jCMoesia inferior) aycc&[fj] rv%[i]~] I(ovi) o(ptimo) \:m(aximo) Rector(i) Iunoni Regin(ae) Miner (vae) Victo(riae) Volk(ano) Mercur(io) Fatis divinis b Aur(elius) Pudens strat(or) co(n)s(ularis) v(o-

idngeren Gtterreihen findet,

II

auftretenden Weihungen an Volcanus im allgemeinen als an den rmischen Gott gerichtet angesehen werden knnen, macht es auf keltischem Boden schon die erheblich grere Zahl der Denkmler des Volcanukultes sowie die mehrfach sich findende Bezeichnung als deus Volcanus (z. B. CIL 3,5799 Augusta Vindelicorum; 7, 80 deo Iovi et Volca(no), Camulodunum; 13,3105 3107, Nantes; 13,3528, St. Quentin; Ca gnat- Besnier , L'annee e'pigr. 1903 nr. 27, Drme) wahrscheinlich, da hier der rmische Volcanus mit einem einheimischen Gotte verwandter Natur eine Verbindung eingegangen ist; die Erkenntnis, da es bei anderen Vlkern dem rmischen Volcanus verwandte, anders benannte Gtter gebe, spricht Cicero ausdrcklich aus, de not. deor.l,8&: ut
zeit

primum, quothominum Linguae, tot nomina deorum: non enim, ut tu Velleius quocumque veneris, sie

60

idem in Italia Volcanus, idem in Africa, idem in Hispania. Unter den gallischen Denkmalern sind durch ihre Bildwerke und InSchriften am bemerkenswertesten der Volcano et VentifsJ geweihte Altar von Nemausus (CIL Dessau 3294) und das berhmte 12,3135 Denkmal der Pariser Schiffergilde (nautae Pa-

tum) l(ibens) p(osuit). Die Zusammenstellung l bei Plautus Bacch. 255 Volcanus Luna Sol Dies i:dei quattuor scelestiorem nullum inluxere alte
1

(CIL 13,3026 einen Altar (Esperandieu, Recueil general 4, 3134), durch BeiSchriften gesichert, Iovis, Volcanus, Esus, Tarrisiaci) aus der Zeit des Tiberius

= Dessau 4613),

wo auf dem

367
vos

Volcanus

Volcanus

368

triganraus, also rmische und keltische Gottheiten vereinigt, erscheinen (vgl. Wissowa, Archiv f. Beligionswiss. 19, 1916, S. 41 f.). Dagegen lt sich die Existenz eines germanischen, auf dem Wege der interpretatio Bomana mit Volcanus gleichgesetzten Gottes nicht erweisen; aus der eben angefhrten C'ae.sarstelle (b. G. sie jedenfalls nicht gefolgert 6, 21, 2) kann werden, da an dieser Stelle nicht der Gott, sondern das Element gemeint ist (Wissowa a. a. 0. S. 14,2), und das gelegentliche Vorkommen des Volcanus auf den als Sockel der germanischen Gigantensulen dienenden sogenannten Viergttereteinen (F. Haug, Westd. ZescTtr. 10, 1891, S. 312 f.) erlaubt ebenfalls keine Schlsse nach dieser Richtung, da diese im wesentlichen Gtterzusammenstellungen nicht aus dem Gedankenkreise der einheimischen Bevlkerung, sondern der rmischen Ansiedler hervorgegangen sind (vgl. Wissowa, Germania 1, 1917, S. 175 ff.). Das gleiche gilt von dem Erscheinen des Volcanus auf der Mainzer Juppitersule (F. Quilling , Die Juppiterside des Samus und Severus, Leipzig 1918, S. 139 ff.) und auf sonstigen germanischen Denkmlern (F. Drexel, Bericht d. rm.-german. Kommission 14, 1922, S. 52); die interessanteste der auf germanischem Boden gefundenen Volcanusinschriften, auf dem Regensburger Altar CIL lu Dessau 7111 (Vollmer, Inscript. 3, 14370 Baiuvar. Born. nr. 361, tab. 49), gibt sich schon dadurch als rmisch zu erkennen, da sie k(alendas) S<epttembres), d. h. am Tage der rmischen Volcanalia geweiht ist. Da der in Pannonien von rmischen Truppenkrpern (CIL 3, 3646, Cirpi) und Canabenses (CIL 3, 3505 Dessau 2473, Aquincum) verehrte Volcanus identisch sei mit dem einheimischen Gotte Sedatus (s. Bd. 4, Sp. 597), dem u. a. in Aquincum (CIL 3, 10335) und in Ratiaria in Obermoesien (CIL 3, 8086) die Vertreter der Feuerwehr Steine setzen, ist eine sehr ansprechende Vermutung A. von Domaszeivskis ( Westd. Zeitschr. 14, 1895, S. 55), der jedoch mit der Behauptung (Archiv f. Beligionswiss. 20, 1920, S. 80) 'Volcanus ist der rmische Name fr den Hauptgott der Pannonier' entschieden zu weit

io

20

30

40

geht.

Verflechtungen des Volcanus in Mythen sind durchweg jung und nicht bodenstndig. Den Cacus hat zu einem feuerschnaubenden Ungeheuer und damit zum Sohne des Volcanus erst die vergilische Erzhlung ( Aen. 8 190 ff.) gemacht (vgl. F. Mnzer, Cacus der Binderdieb, Basel 1911, S. 48 ff.), und wenn Volcanus als Vater des Caeculus, des mythischen Ahn,

r.o

gezeugt worden sei; die Frage, welcher Gott der Erzeuger gewesen sei, hat man sich erst spter vorgelegt und keineswegs einhellig beantwortet: als Erzeuger des Servius Tullius nennt Plinius (n. h. 36, 204) mit derselben Bestimmtheit, wie Ovid den Volcanus, seinerseits den Lar familiaris, und beide Versionen stehen gleichberechtigt nebeneinander (ii&' 'Hcpalatov %u&<jnitQ oi'ovtui xivsg ti/vs xov kc/.t' oly.iui> riQaog Dion. Hai. 4,2,3, ebenso Plutarch. de fort. Born. 10), indem die eine das Problem mehr aus italischer, die andere mehr aus griechischer Anschauung heraus zu lsen versucht: als ursprngliches Sagengut wird keine von beiden zu gelten haben. ber die Deutung des Volcanus gab es keine Diskussion, da ber sein Wesen vollkommene Einmtigkeit der Ansichten herrschte Vulcanum, quem esse omnes ignem pari voce pronuntiatis ac sensu, sagt Arnobius 3, 33; vgl. Augustin. c. d. 6, 1 a Vulcano aquam, a Lymphis ignem petere erroris est. Im letzten Buche (de dis selectis) von Varros Antiqu. rer. divin. war er als der Gott erklrt, qui mundi huius ignem vehementissimum et violentissimum pro immensae naturae temperamento creavit et regit, Augustin. c. d. 7, 30, vgl. ebd 7, 16 (B. Agahd, Jahrb. f. Philol. Suppl. 24, 1898, S. 210 frg. 35). Was fr einer Spekulation Martianus Capclla folgt, wenn er Volcanus als Terrae pater bezeichnet (1, 49), ist unklar und belanglos. Die durch Arnobius (6, 19 constitueremus enim in decem milia simulacrorum toto esse in orbe Vulcani) bezeugte Hufigkeit der Volcanusbilder, die sich wahrscheinlich daraus erklrt, da der Gott, der das Anwesen vor Feuerschaden behtete, in sehr vielen Husern unter den Penaten verehrt wurde (daher stammt vielleicht auch die Becherinschrift aus Tarquinii Volcani pocolom, CIL 1 2 ,453 11,6078,12 Dessau 2969), wird durch Inschriften, in denen von der Weihung von sigilla Volcani die Rede ist (z. B. CIL 6, 656. 14, 3 Dessau 3536 3299. Cagnat-Besn ier, L'anne'e e'pigr.lQ 1 nr. 159), und durch zahlreiche erhaltene Denkmler, insbesondere Statuetten und Reliefs, besttigt. Diese zeigen in der Darstellung des Gottes gegenber den griechischen Bildern des Hephaistos keine Eigentmlichkeit, sondern geben, wie erwhnt, den Gott durchweg in der Gestalt des Schmiedes wieder, in provinzialen Denkmlern roherer Ausfhrung oft so wenig

herrn der Caecilier(P<./Z. p. 38,23 Linds. 44 M.) und Grnders von Praeneste (Verg. Aen. 7,679. 10, 543; vgl. Cato in Schol. Veron. Aen. 7, 681), und des Knigs Servius Tullius (Ovid. fast. 6, 627) gsnannt wird, so ist dieser Zug der ltesten Form der Erzhlung fremd; diese wei nur, da Caeculus durch einen vom Herdfeuer
in
(Serv.

60

den Scho seiner Mutter springenden Funken Aen. 7, 678), Servius Tullius (ebenso wie auch Romulus nach Promathion bei Flut. Born. 2, 4 f.) durch einen wunderbarerweise aus der Asche des Herdes emporgewachsenen Phallus

da man im einzelnen Falle im Zweifel sein kann, ob man ein Bild des Gottes oder die Grabstatuette eines menschlichen Schmiedes vor sich habe (z. B. F. Hettner, Bm. Stein denlcmler des Provinzialmuseums zu Trier nr. 158). Welche Bedeutung die Abzeichen des Volcanus, Ambo. Hammer, Zange und Rundkappe, auf dem Puteal Libonis auf dem rmischen Forum {Jordan, Topogr. 1, 2 S. 403 f. Heibig, Fhrer* nr. 1210) hatten, hat sich noch nicht mit Sicherheit feststellen lassen. Als Beizeichen begegnet die bekrnzte Filzkappe des Gottes auf Victoriati, Denaren und Semisses der lteren rmischen Mnzprgung vor dem hannibalischen Kriege (Babelon, Monnaies de la republ. Born. 1, 47. 49. 51), der vom Pilidealisiert,

369

Voleta

Volumna
alten Italiker S. 61
ff.)

370

lern bedeckte Kopf mit Zange dahinter auf Prgungen verschiedener Mnzmeister, z. B. des L. Aurelius Cotta (wahrscheinlich des nachmaligen Prtors von 684 70), zur Erinnerung an die Eroberung der Hephaistosinsel Lipara durch seinen Vorfahren C. Aurelius Cotta im ersten punischen Kriege (502 252), Babelon Auf den Kaisermnzen a. a. O. 1, 244 nr. 21. erscheint Volcanus sehr selten und nur in mythologischen Szenen griechischer Erfindung, z.B. der waffenschmiedende Hephaistos neben Athena auf den Bronzemedaillons des AntoninusPius heiCohen, med. imj)er. "2,387 f. nr.llf. Eine Statue des Volca(EcJchel, D. N. 7, 34). nus (oder vielmehr wohl Hephaistos) stand in der Vorhalle des Tempels des Mars Ultor auf dem Forum Augusti, was Ovid zu dem Apercu trist. 2, 295 f. Anla gab: venerit in magni templum, tua munera, Martis: stat Venus Ultori iuncta, vir ante fores (vgl. A. Beiff'erscheid, An[Wissowa.] nali dell' Instit. 1863, 368). Voleta s. B.Peter, o. Bd. 2, 1, Sp. 232.

stattfanden, von denen Livius zu den Jahren 320 u. c. 434 v. Chr. 433 (4,25,7), 349 (4,23,5), 321 405(4,61,2), 357 397 (5, 17, 6) und 365 389 (6, 2, 2) berichtet. Da dies Heiligtum im Gebiete von Volsinii lag, geht daraus hervor, da nach der

= =

bekannten Inschrift von Hispellum (CIL 11, 5265 Dessau 705) Z. 19. 35. 51 noch unter Constantin die Festversammlung Etruriens aput

10

Vulsinios stattfand. Den Namen der Gttin bringt TF. Schulze (Zur Gesch. latein. Eigennamen S. 252) mit dem Geschlechte der ultimni (Vel-

20

Yolgieiit-

s.

Vogientis.

verehrt am TnnisVolpinae, Nymphae steiner Heilbrunnen (Bad Tnnisstein mit seinen

,

Sauerquellen liegt im Brohltal, s. Baedeker, Bheinlande 31 S. 194 mit Karte. Andree, Handatlas 1 63/64, D 5) durch einen von einem ehemaligen Soldaten des Rheinheeres gestifteten Altar, der an dem ursprnglichen Ort der Aufstellung' an der altbenutzten Quelle mit zwei anderen Weihungen (CIL 13,7692. 7728 Lehner, Steindenkm. nr. 167. 554; s. Klein, Bonn. Jahrb. 84, S. 55 68) gefunden wurde, CIL 13,
f

30

tymnus, Velumnius) zusammen, Zusammenhang mit dem ebenfalls volsinischen Gotte Vertumnus ber ver(s. d. Art.) ist sehr wahrscheinlich. gebliche Versuche, Reste des Heiligtums auf dem Landgut Voltone sdstlich von Pitigliano aufzufinden, vgl. Archol. Anz. 1899, 61. [Wissowa.] Volturnus ; altrmischer Gott, bezeugt durch den Namen des zu den zwlf kleineren Flamines gehrenden flamen Volturnalis (Ennius arm. 122 VaM? bei Varro de l. I. 7, 45. Paul. p. 379) und das am 27. August gefeierte Fest der Volturnalia (CIL l 2 p. 327. Varro de l. I. Da dieses Fest in den 6, 21. Paul. a. a. O.). Fasti Vallenses ausdrcklich als Volturno flumini sacrificium bezeichnet wird und der Gedanke an den cam panischen Volturnus (ber ihn und die nach ihm benannte Stadt VolturLiv. 4, 528 u. a.) im rmischen Festkalender ausgeschlossen ist, hat Mommsen (CIL l a a. a. O.) die einleuchtende Erklrung gefunden, da Volturnus, der Wortbedeutung nach bezglich "ad omnia quae volvuntur et cursu graviier incitato feruntur' von Haus aus die Bezeichnung eines jeden flieenden Wassers sei, nicht anders als amnis oder fluvius, und hier den Tiber bedeute (zustimmend u. a. W. Warde Fowler, The Boman festivals S. 214 und W. Schulze, Zur Geschichte latein. Eigennamen S. 540,3, der ebd. S. 571,6
vgl.
l.
I.

num

Capua

Varro de

5, 29. 8,

37,1. Pompon.

Mela

2,70. Sil. Ital.

Lehner, Die antiken Steindenkm. des Provinzialmuseums in Bonn, nr. 168: Apollini et Nimpis Volpinis Cassius Gracilis veteranufsj v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Zur Schrei-

7691

Belege bei 822 und 818. Den rtlichen Beinamen V. der Nymphen (Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 443) hat Theod. v. Grienberger, Korrbl. Westd. Zeitschr. 12 (1893), 52 herleiten wollen vom Flu Vulstatt
vgl.

bung Nimpis

Nymphis

Dessau, Inscr. Lat.

sei.

vol. 3, p.

40

ij

die

Annahme

eines

Zusammenhanges mit dem

pis (Tab. Peut. 3, 3 ed. Miller; Bevue des etudes anc. 14 [1912], PL VI/VII) in den Seealpen (Holder 3, Sp. 456), wo die Heimat des

Veteranen gewesen
licher die

sei.

Doch

ist

wahrschein50

nymphen
[

der Benennung der Quellvon Tnnisstein mit einem hier hei-

Annahme

mischen Ortsnamen; denn Gleichnamigkeit von rtlichkeiten war auch im Altertum sehr hufig und ist heute noch oft genug nachweisbar (vgl. z. B. Cramer im Korrbl. 'Germania' 2 [1918], S. 8 ber Meduna, auch die in verschiedenen Gegenden heimischen Gtternamen Souconna, Vintius
u. a.).

Dem

Heilspender Apollo

war nach Lehner (Steindenkm.

167) auch ein gleichzeitig gefundener Altar geweiht. Vgl. CLL 13, 6649 Dessau nr. 9263 (vom J. 166 60 n. Chr.): Nymphae Apollinares. [Keune.] Yoltumna, etruskische Gttin, nur daher bekannt, da bei ihrem Heiligtum (ad fanum Voltumnae) die Versammlungen der Vertreter

des etruskischen Stdtebundes (ber diesen s. Mommsen, Staatsrecht 3, 666 f. A. 1. E. Bormann, Arch.-epigr. Mitteil, aus sterr. -Ungarn 11, 1887, S. 103 ff. A. Bosenberg, Der Staat der

etruskischen vel&urna ablehnt; dagegen G. Herbig, Philologus N. F. 28, 1918, S. 450 f.); damit ist der Erklrungsversuch von Jordan (zu Preller, Bm. Myth. 2,143,1), der in Volturnus den Gott des gleichnamigen Windes (personifiziert bei Sil. Ital. 9,495 ff.) und weiterhin berhaupt einen Wirbelwinds- und Gewittergott sehen mchte, erledigt. Der Erfinder der ErZhlung, die den Volturnus zum Vater der Quellnymphe Juturna und Schwiegervater des Janus machte (Arnob. 3,29), kannte noch die Identitt von Volturnus und Tiber. Sonst ist diese verschollen, und der rmische Gott hat im Kulte keine Spuren hinterlassen; denn die Weihinschrift Ephem. ep. 8, 576 Volturn(o) P. Varius C. Pecuni (?) bezieht sich nach ihrem Fundorte (in der Nhe des alten Teanum Sidicinum) auf den campanischen Flugott (der auch bei Stat. silv. 4, 3, 67 ff. personifiziert und redend eingefhrt wird), und die nur handschriftlich erhaltene Suleninschrift aus Corduba Volturnus (CIL 2, 2196) hat mit dem [Wissowa.] Gotte berhaupt nichts zu tun. Volumna s. B. Peter, o. Bd. 2, 1, Sp. 232.
.
. .

371

Volunmus
s.

Vosegus

372

voraufgeschickt. Zur Bezeichnung der provinzialen Gottheit als Deus s. Ch. Robert, Epigraphie de la Moselle 1, p. 67/68. A. Riese, Westd. Zeitschr. 17 (1898), S. 15 fT. (der jedoch in seinen Folgerungen zu weit geht). Der Name des Stifters ist vom Namen seines Vaters abgeleitet, wie oft. Der Ring, auf welchem die Weih[Fehrle.] inschrift angebracht ist, war wohl einer der die Schutzgeister des Ringe eines Bronzebildes des V., durch welche Yolusiani, Lares , Familienverbandes der Volusii (Gens Volusia), 10 Stangen gezogen wurden, um das Kultbild bei Prozessionen im Zuge einherzutragen, vgl. das bezeugt durch zwei stadtrmische Inschriften, Bronzebild des Rudiobus, Esperandieu, Recueil welche Decurionen dieser Lares V. nennen. Vgl. gen. des bas-rel. de la Gaule rom. 4, p. 119, Fortuna Tullianau.a. zu Rom, o.Bd. 5, Sp. 1281, nr. 2978 (CIL 13, 3071). Gleichzeitig mit dem sowie die hispanischen Lares Turolici (o. Bd. 5, Bronzering, dessen ganzer Durchmesser 0,17, Sp. 1298) u. a. mit Schulten, Numantia 1, S. 236 f. lichter Durchmesser 0,11 m. betrgt und der CIL 6, 2, p. 1366, nr. 10266 f. (Grabschriften). Dessau, Inscr. Lat. sei. 3606 2 x/ 2 kg wiegt, wurden in dem alten Brunnen CIL 6, 10266 (Marmortafel, im Vatikanischen Museum): 1. gefunden unter anderem Schaft und Kapital einer Sule, zusammen hoch etwa 1,30 m, und Flavio Phileto ei Statiliae Paulae et Statiliae Spatale, vixit ann(os) XX, iussu decur(ionum) 20 ein Bronzebild des Mars von 0,80 m Hhe, 8. Larum Volusianorum. CIL 6, 10267 (erhalten Villefosse, Bull, des antiq. de Francel883, p. 262 bis 267, nach Berichten von Bertrand, und durch Sammlungen des 16. Jahrh.): Hymnus, Bertrand, Bull. Soc.de V Allier 17 (1886) mit Abb. Caesar is Aug(usti servus), Volusianus, Hermaphili, Hymni lib(erti) f(ilius), decurio Larum p. 309. Das zum Tragen eingerichtete Bronzebild des dem Mars gleichgestellten und daher Volusianor um , Scantiae Priscae coniugi carisauch gleich gebildeten V. mag fr gewhnlich simae et sibi. Gemeint sind Decuriones (Vorr Decuria' benannten Unterabteiauf der Sule aufgestellt gewesen sein, von steher einer lung) der Familia, d. h. des unfreien Gesindes, welcher Bestandteile im Brunnen vorgefunden zugleich Begrbnisgenossenschaft, vgl. Marwurden. Etwa 30 entfernt vom Brunnen 2 S. 154. 372. 30 ist die Fundstelle von Blttchen fplaquettes') quardt, Privatleben der Rmer aus Silber, von welchen zwei die Inschrift CIL W. Liebenam, Zur Gesch. u. Organ, des r'm. Vereinswesens (1890), S. 191 f. Aus den beiden 13,1496: Leo Iovi Sabasio usw., andere ein Inschriften, von welchen die zweite einen SkiaBild des Iuppiter (Sabasius, Sabazius) tragen, Rossignol et Bertrand, Etudes sur quelq. deven des Kaisers Augustus, die erste einen Freigelassenen des Vespasianus oder Titus nennt, couv. ant. de Vichy et principalement sur les darf gefolgert werden, da die Domus Volubracteoles votives en argent, Moulins 1889 (= Bull. siana mit einem Teil ihres Gesindes (der Fade la Soc. de V Allier 18). milia), wohl durch Erbschaft, an Augustus geEin Bronzering von derselben Gre und fallen war (Th. Mommsen). Schwere, der Dea Diana geweiht, f mit Lchern [Keune.J Volutiua s. R. Peter, 0. Bd. 2, 1, Sp. 233. 40 zum Aufhngen', ist gleichfalls in Vichy gefunden, CIL 13, 1495 (jetzt im Museum zu Yorocius, Name eines gallischen Gottes, dem Lyon). Mars als Beiname gegeben, welchem mit Vorliebe in Gallien heimische Gtter gleichgestellt Der Ort Vorocium ist auch auf merowingiwerden (Holder, Altcelt. Sprachsch. 3, Sp. 447 sehen Mnzen als Prgesttte genannt Voround 2, Sp. 444/5). Der Gott ist bekannt durch cio vico oder blo Vorocio, s. Holder a. a. O. die Inschrift eines zu Vichy (Badeort am Allier, Zu Vouroux Vorocium sind in 3, Sp. 447. einem alten (rmischen) Brunnen zwei SteinAndree, Handatlas 1 91/92, C 3, wohl Aquae bilder gefunden, Esperandieu, Recueil 2, nr. Calidae, Kiepert, Form. orb. ant. XXV, Hk) 1883 in einem rmischen Brunnen gefundenen, im 1613 und 1622. Zu V. vgl. noch die unter Museum zu Saint-Germain-en-Laye verwahrten 50 Trittia, Vintius u.__ a. angefhrte Abhandlung von Maver, S. 20. ber die keltischen (bes. rtgroen, runden Bronzeringes, von einer Statue des Gottes, CIL 13, 1497 liehen) Beinamen des Mars s. E. Windisch in Dessau, Inscr. Lat. der zu Toutiorix, Ugios, Vicinnus u. a. angesei. 4584: Nu. Agg. (= Numinibus Augustorum), Deo Marti Vorocio Gaiohis Gai f(ilius) v(ofhrten Abhandlung, S. 89 92. [Keune.] tum) s(olvit) l(ibens) m(erito). Der Name des Vorlumuus s. Vertumnus. Gottes ist offenbar derselbe wie der einer in Vosegus oder Tosegus Silvester, Schutzgott Tab. Peut. 2, 4 ed. Miller [Revue des etud. des Wasgenwaldes, der Vogesen (mo>is Vosegus: anc. 14 (1912i, PI. III] genannten Ortschaft Caes., Plin.nat.hist.; silva Vosagus: Tab. Peut. bei Aquae Calidae (Vichy): Vorogio, verb. Vooder Vosagus silva: Gregor. Tur.; Vosagus ist rocio (Kiepert a. a. 0.: Vorocium, heute Vou- 60 die in nachrmischer Zeit berwiegende Schreiroux oder Vourroux, faubourg-nord de Varenbung; s. Zangemeister zu CIL 13, 6027. Holnes-sur- Allier, fluabwrts von Vichy, s. Villeder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 448 450. Das fosse , Bull, des antiq. de Fr. 1883, p. 266 f. Reichsland Elsa-Lothringen, Landes- u. Orts323 [nach Miller, Itin.Rom. p. 119: St. Gerand]). beschreibung, 3, 2, S. 1160 f.), bezeugt durch drei Vgl. Vintius Vintium, Cemenelus Cemenelum, Weihinschriften, welche im nrdlichen UnterAximus Axima, Xemausus, Vienna usw. Wie elsa (nr. 1 2) und in der anstoenden Rheinin zahlreichen Inschriften ist eine durch den pfalz (nr. 3) gefunden sind. Durch diese FundKaiserkult bedingte Ehrung: des Kaiserhauses orte wird besttigt, was wir auch aus anderen

Bd. 2, 1, Sp. 232. Volupia s. R. Peter, o. Bd. 2, 1, Sp. 233. Voluptas, Beiname der Venus. Cic. de nat. deor. 2, 61 Cupidinis et Voluptatis et Lubentinae Veneris vocabula consecrata sunt. Vgl. PrellerJordan, Rom. Mythol. 3 1,435 u. oben Artikel Indigitamenta Bd. 2, Sp. 143 f. und u. Volupia.

Volumnus

R. Peter,

o.

373

Vosegus

Vroicae

374

V., ebenso wie der daraus entstandene Name 'Wasigen', 'Wasgau', einstmals in weiterem Umfang Geltung hatte als heutzutage, und da er wenigstens noch ganz oder teilweise das Gebirge umfate, welches uns unter dem Namen 'die Hart(Haardt)' gelufig ist; s. Das Reichsland Els.-Lothr. 3, 2, S. 1161 (Col. I: 'Neustadt auf dem Wasigen' Neustadt an der Haardt), auch Zangemeister, CIL 13, 2, 1, p. 156 zu nr. 6027 und p. 173. Selbst auf den Hunsrck dehnte sich der Name V. aus, denn in einer Urkunde vom Jahr 633 n. Chr. (Ad. Goerz, Mittelrhein. Regesten 1, S. 34) wird Tholey als in den Vogesen gelegen bezeichnet; s. Heinr. Witte, Jahrb. d. Ges. f. lothr. Gesch. 5 (1893), 2, S. 26 f. [Ebenso umfate der Name der Ardennen im Altertum ein viel weiteres Gebiet als heutzutage.] Dessau, Inscr. Lat. sei. 1) CIL 13,6027 3917, gefunden im J. 1865 gegenber der Sttte der ehemal. Niederlassung der Deutschherren f Dahner Kloster', am Fu vom Reiberg (volkstml. Benennung statt 'Rehberg', bei Zinsweiler, sdwestl. von Niederbronn, s. Das Reichsland Els.-Lothr. 3,2, S. 868 und Mndel, Die Vogesen 11 Karte zu S. 208/209), jetzt zu Niederbronn: Verstmmeltes Bild des Gottes unterhalb der Inschrift: Vofsegjo Sil(vestri) s(acrum), Adnamus Nertomari fil(ius) v(otum) s(olvii) l(aetus) l(ibens) m(erito). Nach Zangemeister stellte das Bild den Gott stehend dar, mit Bogen ber der linken und Kcher ber der rechten Schulter (?). Doch sagt Esperandieu, Recueil gen. des bas-reliefs , stat. et bust. de la Gaule rom. 7 (1918), p. 207, nr. 5611 (ohne Abbildung): r on ne distingue plus que les contours d'un huste, de facture grossiere, dam une niche." 2) CIL 13, 6059, Bruchstck, gefunden in der Kirche zu Grsdorf (nordstlich bei Wrth, im unterelsssischen Kreis Weienburg), an der Kirche von Grsdorf eingemauert: Vosego Silfvestrij /? Sujcar(us) Vinfdilli? f(ilius)] v(otum) s(olvit) [l(ibens) m(erito)]. Dessau 3916, Bergzabern 3) CIL 13, 6080 in der Rheinpfalz, an der sdlichen Hart, verschollen, bekannt durch Gruter 94,10 ('ad Tabernas montanas in area arcis'): Vosego Maxsiiminus v. s. I. I. Zu xs s. Dessau a. a. O. vol. 3, p. 837 f., zu vi statt i s. ebd. p. 804 (f.).

Angaben wissen, da der Name

io

Wie die Personennamen der Inschriften beweisen, waren die Verehrer Einheimische: zwei haben, gleich ihren Vtern, keltische Rufnamen (nr. 1 2), einer einen lateinischen (nr. 3). Mit Unrecht hat Schweighuser, Kunstblatt 1823, S. 322f., in einer Inschrift vom Donon in den Mittel vogesen, an der elsssisch-lothringischen Grenze, CIL 13, 4550, Vofgeso] (so!) ergnzen wollen, s. Beckstein, Korrbl. Westd. Zeitschr. 10 (1891), 10 und Jahrb. des VogesenClubs 7, S. 60 f., und ganz willkrlich hat Janssen, Bonn. Jahrb. 23 (1856), S. 168 ff. in einer bei Nijmegen in den Niederlanden gefundenen Inschrift, CIL 13, 8723, Vo(sego) gelesen, s. Zangemeister, Korrbl. Westd. Zeitschr. 8 (1889),

5, Sp. 5,

2.

Nach rmischer Auffassung

zhlte Vosegus
9,

zu den dei silvestres (Ephem. epigr.

nr. 890).

Wie
20

Waldgebirgen benannten Gottheiten berhaupt, so war auch der seit vorrmischer Zeit im Wasgenwald verehrte Vodie nach

segus Schutzherr sowohl des Gebirges mit seineu Waldungen und deren Wildstand, wie aller Menschenkinder, die vorbergehend oder dauernd in seinem Reiche weilten als Jger, als Reisende, als Arbeiter, als Ein- oder Anwohner. Auch als Mannesname kommt V. vor. Holder 3, Sp. 451 belegt ihn mit Siliiis Ital. 4, 213
30

(Var. uesegus) und inschriftlich mit Revue epigr. (Bd. 5) Heft 110, nr. 1552, p. 43 (Auvergne, Sigillatatpfer).

Literatur: Zangemeister
linguist. et hist. dediees

in

C.

Etudes archeol., Leemans, Leyden

5 [1886], Nr. 1, 16, 6)

40

(daher Korrbl. Westd. Zeitschr. und zu CIL 13, 6027. Keune, Lothr. Jahrb. 8 (1896), 1, S. 82 f. Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, Sp. 450/451 (Liefg. 18, 1908). J. Toutain, Vosegus et Abnoba, Bull. archeol. 1920, p. 95 100 (A. Grenier, Bibliogr. alsac. 1, 1918 1921 [1922], p. 97. 100). Drexel, Bericht der Rm.-germ. Kommission I). Arch. Inst. 14 (1922, erschienen 1923), S. 39. [Keune.]
1885, S. 239
ff.

den

AI. Riese, Das rhein. Germanien in 50 ant. Inschriften (1914), S. 360, nr. 3563 bis
Silvester (nr. 1

3 =

3565.

Das Beiwort

und

2) ist

sonst

dem

Silvanus gegeben. Lediglich Zufall kann sein, da V. nur allein und noch nicht als Beiname des Silvanus nachgewiesen ist.*) Denn sonst sind die Gebirgsgtter, wenn auch durchaus nicht immer, rmischen Gttern angeglichen, wie Iuppiter Poeninus (in den Alpen), Diana Abnoba (Schwarzwald, mons Abnoba), Diana Arduinna (Ardennen mit Oesling und Eifel, silva Arduenna oder Arduinna, Ardinna).
*; Mglich wre brigens Ergnzung des Sil der tschriften nr. 1 und zu Siivano (in nr. i abgekrzt: Sil., wie in CIL 3, Suppl. 1 nr. 10460 Dessau nr. 3573), mit Voranstellung des einheimisch - rtlichen Namens, wie in Lenus Mars, Vintius Poiiux u. a., s. Korrespondent.
,

Name einer Mehrheit von weiblichen) Gottheiten, vielleicht Matres oder Matronae (s. o. Bd. 2, 2, Sp. 2464ff.), verbunden mit einem zweiten, zweifellos adjektivischen Beinamen in einer zu Rognes im Departement des Bouches-duRhone (Arrond. Aix Canton Lambesc) gefundenen Inschrift, Revue epigraph. Heft 59, nr. 833 und Heft 76, nr. 1073 (Holder, Altcelt. Sprachschtz 3, Sp. 455 und 560 in Liefg. 18, 19u8 und 19, 1910): Verax Antenoris f(ilius) et Potissuma Ollunae f(ilia) Vroicis et Aid [e]me [hen] sibus locfo privato aedem fecerunt?] oder locfo dato Der Fundort decreto deeurionum usw.?]. Rognes liegt ostnordstlich von Lambesc AnVroicae, keltischer
(wahrscheinlich
,

dree,
II,

Handatlas 7

93/94,

E2;

vgl.

CIL

12,

Tab.

60

Ff und p. 975. Ein keltisches Wort *vroica, gleichlautend mit dem Namen der Gottheiten, u. a. erschlossen aus irischem und glischem Wortschatz, daneben *vruica bruca, bedeutet 'Heidekraut', 'Heide', s. Holder (a. a. O.) Sp. 454 f. Im Zwei-

t
,

<W Namen,

Beinamen
.

ist
,

die
..
,

-ensts

angehngt
in

lateinische AdjektivenH.- r. keltischen an einen i

.

wie

Marosollenses ,
ist

Westd. ztschr. 15 (1896), Sp. 55

f.,

Anm.

16,

Ende

Der Rufname des Mannes

lateinisch,

bamnagenses. der

375

Vulcanus
siods

Weltalter (Hesiod)

376

seines Vaters griechisch, der Rufname der Frau (wohl seiner Ehefrau) ist ebenfalls lateinisch, der ihres Vaters jedoch keltisch (Olluna, Mannesname auf -a, vgl. Holder 1, Sp. 4 und 3,

Erga

v.

106

Sp 4(58 f.) [Keune.] Yiilcanus s. Volcanus. Yulgientes Vofljgientes

:

(Matres),

s.

Vo4,
io

gientis.

Vulgivaga, Beiname der Venus. Lucrez

1070:

wirst unter der Liebe zu leiden haben, si non prima novis conturbes volnera plagis Volgivagaque vagus Venere ante recentia eures. Vgl. Lucrez 5, 932, wo von den ersten Menschen gesagt ist: Volgivago vitam traetabant more ferarum. Vgl. unter Art. Aphrodite Ttvnfiog
(Sp. 399
ff.).

Du

[Fehrle.J

Vulturnus s. Volturnus. Nachtrag zu Artikel Venus. Zu Sp. 206, Z. 67 zum Worte "Vollstndig' bemerkt Keune brieflich: 'Diese Angabe trifft insofern nicht zu, als bildliche Darstellungen der Venus
auch in den gallisch- germanischen Provinzen verbreitet sind, und zwar (abgesehen von inythologischem Bilderscbmuck auf Baudenkmlern, insbesondere Grabmalen, z. B. Urteil des Paris, oder von bronzenen Zierstcken u. dgl.) nicht blo Relief bilder auf Wochengttersteinen und auf Viergttersteinen oder verwandten Baugliedern der 'Juppitergigantensulen', sondern auch Vollbilder aus Stein, mit Vorliebe Marmor, und Tonbildchen. Allerdings sind die letzteren nur romanisierte bildliche Ausdrucksweise (Interpretatio Komana') fr einheimische, rtliche Gttinnen, wie nachweislich z. B die

20

30

Tempelanlagen der Civitas Treverorum vorgefundenen Tonbildchen.'

in

[Korr.-Note.

D. Red.]

Nachtrag zu Artikel Verwandlungen, Sp. 240, Z. 21 23. Nach brieflicher Mitteilung von

P. Wolters ist in dem fraglichen Bildwerk (A. *0 H. Smith, Catalogue of Sculpture in the Brit. Jins. HI, nr. 1636. C. Friederichs- Wolters, Gipsabgsse antiker Bildwerke nr. 1494. W. Klein, Vom antiken Bokoko S. 81) nicht die 'Umwandlung des Ampelos in einen Weinstock', berhaupt nicht eine Verwandlung dargestellt, sondern der Gott Dionysos in Gruppierung mit einem als Mischgestalt aus Pflanze und Mensch gebildeten Rebenmdchen, einer Hamadryade, die man immerhin Ampelos nennen knne. 50 Vgl. P. Wolters, Mnchner Jahrb. der bildenden Kunst 13 (1923), 167 ff. [Korr.-Note. D. Red.]

Weltalter, ysvog bei Hesiod, Piaton u. a. ysbei Hesiod, Erga 160, Aratos (neben yffog), in der Anthologie, im Prooemium des Babrios, in den sibyllinischen Orakeln, %qvos z. B. Kq6vsT]

vtog Plut. aet. rom. 12. aetas Ov. et. 1, 89

60

tum Hr. epod. 16, nat. deor. 2, 159, gens Verg. Ecl. 4, 9, proles Ov. Met. 1, 114. 125 u. &., suboles Ps.-Sen. Octavia 406, progenies Verg. Ecl. 4, 7 (nova), tempus Hr. epod. 16, 64. 1. Die lteste berlieferung der griechisehen Literatur ber die Weltalter bieten He-

und sonst oft, saecu65 und sonst oft, genus Cic.

Abschnitts ist densten vonZ. Lehrs, Quaestiones epicae (1837), r der S. 230 Anm. 13 urteilt: Haec narraiio de quinque hominum generibus, ut nunc est, plures habet auctores, ex pluribus recensionibus commixta est, et praeterea in quinto genere ad desperationem deformata'. G. F. Schoemann, de aetatibus generishumani (Greifswald 1842, opusc. 2, 305 319) ist zwar mit Lehrs' Beweisgrnden nicht einverstanden, glaubt aber wegen der Unstimmigkeit mit dem Pandoraabschnittv. 42 ff. unseien Abschnitt fr das Werk jngerer Dichter halten zu mssen (S. 317) und urteilt ber r seine Komposition S. 305 Anm. 1: Ordinem quendam et continuationem partium et lanquam unius corporis membrorum coniunetionem hos compositores speetasse nemo non agnoscet; sed aculiorcs oculcs explorantemque severius unguem non facile fallent plurimae discrepantiae et iuncturae parum apte commissae, licet sinthodieque, qui talia aut non animadvertant aut nimis patienter ea.cusenV A. Kirchhoff, Hesiodos' Mahnlieder an Perscs (1889) scheidet mit den von ihm angenommenen acht Mahnliedern unter anderen Fortsetzungen und Anhngen auch das Gedicht von den Weltaltern als ein in sich abgeschlossenes und selbstndiges Gedicht ans, das nicht von dem Dichter der Mahnlieder stammen kann (S. 49), und wiederum aus diesem Gedicht eine Anzahl von Versen, insbesondere den Abschnitt ber das Zeitalter der Heroen (v. 156 173). Dagegen hat Eduard Meyer in seiner Abhandlung Hesiods Erga und das Gedicht von den fnf Menschenaltern'' (Beitrag zu dem Genethliakon fr Carl Robert 1910 S. 159187) mit Recht das Gedicht nicht nur Hesiod zurckgegeben, sondern auch seine berlieferung im ganzen bestehen lassen. Am meisten beanstandet bleiben die Verse 108 (von Meyer S. 168 verteidigt), 120 (aus dem Zitat bei Diod. 5,66), v. 124 f. (anerkannt von Erw. Bohde, Psyche1, S. 96), v. 169 (geschtzt nach dem Vorgange von Nicole, Bevue de philol. 12,113 und JET. Weil, ebd. S. 173 f. von Usener, Sintflutsagen [1899J Die aus dem Papyros Navillii S. 201 Anm. 2). (Bibl. in Genua pap. 94) gewonnenen, von Weil und Kuiper ergnzten Verse 169bcde gehren schwerlich dem Hesiod. Allerdings glaubt man, nicht nur aus IJiod. 5, 66 (s. dagegen Meyer S. 169 Anm. 1), sondern auch aus anderen Zitaten schlieen zu sollen, da die Hesiodische Dichtung ursprnglich noch mehr Verse, als berliefert sind, gezhlt habe, vgl. E. Graf, Ad aureae aetatis fabulam symbola (Leipziger Studien 8, 1885, S. 6. 25); aber bei Josephus Antiqu. Jud. 1, 108 (Bzach fr. 256) ist das Hes/odzitat verdchtig, bei Origenes c. Cels. 4, 79 {Bzach fr. 82) ist nicht an die Erga zu denken, Da die berlieferung im einzelnen schwankte, lehren uns die Zitate der Verse 121 ff. bei Platon Cratyl. 397 e und Bep. 469a, deren Fassung Fr. Leo, Hesiodea (Gttinger Lektionskatalog 1894) S. 17 und Ed. Meyer a. a. O. S. 175 f. in den Text aufgenommen haben, lehrt auch das Zitat bei JDiodor in den Versen 113f. 2. Der Inhalt der Dichtung ist folgender:

Die Echtheit dieses bestritten worden, am entschie-

201.

'

377
Zuerst

Weltalter (Hesiod)

Weltalter (Hesiod)

378

schufen die olympischen Gtter das goldene Menschengeschlecht, damals als Kro-

dos im Himmel

regierte.*)

Gtter lebten die Menschen, sorglos ond frei von Krankheit**) und Ungemach; sie kannten nicht die Beschwerden des Alters, nicht eine Schwchung ihrer Glieder, genossen die Freuden des Mahles***) und starben wie
*)

Wie

Schlafe bewltigt.*) Alle Gter standen zu ihrer Verfgung, die Erde gab von selbst reiche Frucht. Mit vielen Gtern gesegnet**), verrichteten sie gern und in Frieden ihr Tagwerk.***) Nachdem ihr Geschick f) sich erfllt und sie geborgen hat, leben sie als gute Dmonen ber der Erde, als Wchter der Mensehen, Reichtum spendend: das ist ihr Knigs-

vom

amt.ff)
Es
ist

v.

109126.

Das silberne Geschlecht, das nicht daran Ansto zu nehmen, da Besiod io goldennter dem Einflu der epischen Dichtung von den olymnen folgte, war weit geringer als dieses, weder pischen Gttern zur Zeit des Kronos redet: der Dichter krperlich noch geistig ihm hnlich. Hundert schreibt hier keine Theogonie, vgl. Ed. Meyer a.a.O. s. 170. Jahre brauchten die Menschen zu ihrer Ent berhaupt j1 1 1 _ so i i_ * empfiehlt es sich, , den - Kronos des goldenen " lange a_j"li Wickelung; tndelten sie kindisch im , , _. ti , t~ ayy.v/.ou }?tij; der Thcoqonic von dem Kronos - , Weltalters P , , n , rT Mutter der Herangereift Sche lebten Sie Versuch von (der B. Flach Das System der zu trennen nur noch eine kurze Spanne fff), in ihrem UnHenodischen Kosmogonie 1874 s. 46 ff., Hes/ods Erga mit der Theoyonie in bereinstimmung zu bringen, ist abzulehnen: nach Theog. v. 211ff. werden Tod und Leiden von Kost. Der boiotische Bauer, der nur zu Festzeiten Fleisch der Nv in der Urzeit geboren). Usener, Sintflutsagen S. 204 geno, wird in dem Gedanken geschwelgt haben, da das hlt jenen fr den lteren (vgl. Kqvo; (iaaiXiu; bei Max 20 goldene Geschlecht tglich seine Feste feierte. Die AufMayer in diesem Lexikon 2, 1458 und M. Pohlenz in Ilbergs fassung des Porpliyrios, de abstin. 3, 27 am Schlu ist spJahrb.31 [1916] S. 549 ff.); richtiger scheint es, beide nicht teren Ursprungs. nach dem Alter, sondern nach der Verschiedenheit der *) In den Argonautika des sog. Orpheus werden Vorstellungskreise zu trennen 6 inl Kqdvov iog ist in v llllff. die Makrubioi geschildert, die 10000 hundertjhrige G. HerMonate [dexa ytXia; fxirviv izaTortaerijocv der griechischen Literatur von Piaton an, wie Saturnia regna in der rmischen, der beliebte Ausdruck fr das mann liest Sy.atovzaen]qov; ) leben, yaXhfiiv z/.toa&tv avtuq t7ii]v /.irjxo; t 7ie/iQ'of.itvov tqavuawatv, rtvTfiv goldene Zeitalter; vgl. Timotheos bei Athen. 3, 122d u. PausAuch itvta vnti yX.vy.eq 9avtov /.laqnrouat rsXevTi'jv. 5,7,6: 'HXtiwv oi t uq-yaiotata /uvij.uoveorzei Kovov nqnov, Schilderung entspricht der Vorstellung eines ayiiv y.al iv fiaaiXtiav 'OXvftjtlq weitere die tfiv iv ovoarol goldenen Zeitalters. jioitj&ijvai /ipiirw vaijv vitl> twv ttf av&QcbTttav , o'i ivo**) v. 119 avv iafriaiv rtolseoan Neutrum. Falach ufrvto yqvaovv yevo;. Leicht zu erklren ist, da in bersetzt Ed. Meyer mit vielen Edlen zusammen". Das der oder jener griechischen Landschaft das goldene Zeitwrde einen Unterschied der Stnde bedeuten; auch sittalter unter die Regierung ihres Stammheros verlegt liehe Vorzge knnen nicht in Betracht kommen; denn wurde, so in Thermopylae unter die des Amphiktyon, bei Telekleides in den Amphiktyonen das goldene Geschlecht kennt weder Laster noch Tugend. wenn wir die Worte Zu ia 9X0. vgl. auer v. 116 Aeschyl. Pers 222, Choephoren 174. (Athen. 6, 268b. 1, 209 Kock): Xi^ca toivvv iov s aqyij; uv ***) Ohne Tagwerk kann sich Hesiod auch das goldene iyi 9~v>]Tulnt naoeTyov dem Amphiktyon zuteilen, vgl. Geschlecht nicht denken; die Frchte der Erde wollen F.. Graf, Leipz. Stud. 8 (1S85), S. 66; bei den Lydern unter mindestens geerntet sein. die des Alkimos, s. Xanthos FHG 1, 38. CIG n. 3064. Dagegen ist es philosophische Umdeutung, wenn Empedokles f) v. 121 fiotq' IxXuifJev ist mit Piaton Cratyl. 397 e zu lesen. Sie verfielen keiner Gewalt, wie das silberne Gefr. 128 Siels aus Porphyr, de abstin. 2, 21. 27 Kronos als BeZeit ausdrcklich ablehnt goldenen nnd dem Zorne des Zeus v. 138, das eherne gegender schlecht herrscher Kypris an seine Stelle setzt, s. unter 11. Orph.fr. 139 Kern 40 seitiger Gewalttat v. 152, sondern dem Schicksal (fato concesserunt) dies ist der notwendige Gegensatz. Das yata (=: 243 Abel): rtpciittatog fthv avaoasv iniy9ovioiv Kq6vog avoCnv gehrt der lteren Orphik, die jngere machte iy.aXvilit ist dem goldenen und silbernen Geschlecht gemeinsam, daher v. 140 cevrao irtsl y.al tovto yivo~ yata Phanes zum Herrscher des goldenen Geschlechts, Kronos zu dem des Bbernen, fr. 140 K. 244 Ab. aus Procl. in Rem. yaV iyXvxps. publ. 2,74, 26 Kr. s. unter 5. Das Bruchstck des Nigidius Fiff) Sie werden zwar in der Erde geborgen, aber steizu 4 im Schol. Dan. Verg. Ecl. quidam deos dis 4,10: gen als Geister wieder herauf und werden zu Wohlttern gulus de spterer Geschlechter (Kronos, der chthonische, der nXovet eorurn genera temporibus et aetatibus (dispeseunt) inter quos Sie sind rodttj;, kann selbst als ihr qy>]y(T>]~ gelten). et Orpheus, primumregnum Saturni, deinde Iovis, tum Neptuni, von den a&vutoi Ztjrg cpvXaze; &rqt)v av&Qibntav inde Plutonil kann nicht auf die vier Weltalter bezogen werden, s. unter 18. Bei Hygin. fab. 143: homines ante v. 253 nicht zu trennen. Daher knnen die Verse 124 f. = secuta multa sine oppidis legibusque vitam exegerunt una cq 854 f. auch in der Dichtung vom goldenen Weltalter stehen lingua loquentes sub Iovis imperio. Sed postquam Merbleiben; selbst das in den P/;onzitaten (Cratyl. p. 398a, Rep(et} idem nacurius sermones hominum interpretatus est 469 a) nicht berlieferte Jig f.isyaXou 6 tu [iouXa; v. 122, tum discordia inter mortales esse co(pit u tiones distribuit das sich auf die Gegenwart bezieht, steht nicht im Widersind verschiedene Vorstellungen zusammengeflosse, darspruch zu v. 11 1. Dagegen fhrt Piaton, Nom. c. 4, p. 713c e, unter auch die vom babylonischen Turm (vgl. Alexander irrtmlich aus, das Zeitalter des Kronos verdanke sein Polyhistor bei Syncell. p. 44 C S. 81 Dind., Josephus Antiqu. Glck der Aufsicht der aiuovs;. hnlich auch im Poli
.

dem

,,,

1,4,3. O.Gruppe, Die griech. Kulte u. Mythen S. 677. A. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients S. 180). brigena ist zu beachten, da in der hellenistischen Astro-

tikos c. 15, p. 271 d.

logie

die Planetengtter auch als Herrscher der Weltperioden gelten, so Kronos (Saturn) als der der ersten Zeus als der der zweiten usw. **) v. 113 in der Mehrzahl der Handschriften voqitv atiq rtvwv, verbessert durch Einfgung von ts. Die Konjektur von W. Hartmann, De quinque aetatibus Hesiodeis {Freiburger Dissertation 1915) S. 11 req roiicfoov erscheint beachtenswert; vgl. Mimner'mos fr. 6: ^il yaq uTso vovaoiv is y.al dqyaXiotv /ueXswvwv y.tX. brigens ist zu bemer. ken, da von einem Verkehr mit den Gttern nicht ge-

ttf ) Der Dichter kmmert sich nicht um den Widerspruch, da die Mtter lange als reife Menschen gelebt haben mssen, wenn sie ihre Kinder bis zum hundertsten Lebensjahr in ihrer Obhut behalten. Ludxa. Zaistnen Das Rtsel der Sphinx (1889) 2, 342 f. versteht unter dem silbernen Geschlecht Zwerge (Wechselblge); ihnen seien im ehernen Geschlecht die Biesen und darauf die Helden gefolgt, unter Berufung auf das Deutsche Heldenbuch" warumb got die deinen zwerg und die groen rysen
,

und darnach

die held lie werden".

und Riesen gehren einem

tes bei Hesiod einer lteren

Zeitalter an.

Aber die Zwerge Es ist minde-

stens fraglich, ob die Darstellung des silbernen Geschlech-

redet wird.
***)

teqnovt

iv daXL>]0~t deutet nicht

auf vegetarische

berlieferung Parallelen dazu finden sich nicht.

-

entnommen

ist

379

Weltalter (Hesiod)

Weltalter (Hesiod)

380

verstand leidend. vel gegeneinander,

sie mieden nicht Frenoch ehrten sie die Gtter durch Opfer nach Sitte und Brauch.*) Darum vertilgte sie Zeus, die Erde nahm sie auf; als v7io%Q-6vioi, heien sie Selige, doch minderen Grades als die Seelen des goldenen Geschlechts; 142. so wird auch ihnen Ehre zu teil.**) v. 127 Das dritte Geschlecht, das Zeus schuf, das

Denn

eherne, war dem silbernen in nichts hnlich, gewaltig und reckenhaft aus Eschenbolz.***) Die Werke des Krieges lagen ihm am Herzen, die
Frchte der Erde verschmhte
1

10

es.f)

Ein stahl(S.

hartes Herz, unersttliche Gewalttat, gedrun" gene Glieder kennzeichnen dieses Geschlecht von Erz waren die Waffen, die Huser, das Arbeitsgert; das Eisen war ihm noch unbekannt.*) Durch eigene Hand bezwungen gingen sie in den Hades, namenlos; so furchtbar sie waren, ergriff sie doch der Tod, sie muten das 155. helle Sonnenlicht verlassen.**) v. 143 Ein neues Geschlecht, das vierte, schuf der Kronide auf Erden, gerechter und besser als das dritte: das Geschlecht der Heroen. Es wird als TiQoxtQr] ysver'i bezeichnet, weil es dem gegen-

*)

v.

137

y.at

ij&ea.

Ed.

Meyers Deutung

173):

nach ihren Wohnsitzen" (denn aller Kult ist lokal) ist nicht annehmbar; in dieser Bedeutung steht zwar ijSsa v. 167, sonst aber bei Hesiod in dem oben bevorzugten u&avtoig und Sinno. Die Verse 134 137 vptQtv yaq v. 138 139 Ziu; K(>ovid>iz/Liay.aQtGniv werden mit kleinen Abweichungen von TJieophrastos bei Porphyr, de abstin. 2, 8 zitiert und auf die Thoer bezogen , da diese wegen 20 ihrer Gottlosigkeit von der Erde vertilgt worden seien. bis 173. * + ) Das berlieferte dvrftoL v. 141, das Erw. Rohde, 1 Psyche" 1 S. 101 verteidigt, erscheint zu gesucht: daher ist Fleisch gegessen, sondern sie htten als Urmenschen nur mit Peppmller d-vrptotg zu lesen. Allerdings lt Lukian, von Eicheln und wilder Baumfrucht gelebt. Aber abge(ttwv 7t(jai; c. 14, den dunklen Herakleitos von frtoi &vtjsehen davon, da zu dieser Deutung die Fortsetzung: roi und av&QWTtoi u9avarot sprechen, doch nur um seine ll' dafiavto; kyov ypatEpcpQova &v/uv y.rl. nicht pasParadoxien zu verspotten. sen will, fgt sich auch die Annahme solchen Urmen***) Vergil Aeneis 8, 315 von den Ureinwohnern Latiums: scheutums nicht in die Entwickelung der /(esuirfischen gensque virum truncis et duro robore iiata. Aber an die alte Dichtung, s. unten. Vorstellung, da die Menschen aus Bumen entstanden *) Eine Kenntnis der sog. Bronzezeit braucht diesind, ist schwerlich zu denken. Aristoph. Acharn. v. 180 oq ser Bemerkung nicht zu Grunde zu liegen. Von ehernen werden die alten Acharner yeqoi'te; TtpLvivoi {noivoi SteinWaffen berichtet auch die )iomerisc\ie Dichtung; ihr Geeiche) genannt. H. v. Treitschke, Deutsche Geschichte 5,38t brauch mute zu dem Schlsse fhren, da in ltester charakterisiert die mrkischen Gestalten des Willibald AleZeit das hrtere Eisen noch nicht bekannt sein konnte. Als berbleibsel aus diexis als Kerneichengewchs". Die mrchenhafte Steigerung liegt in dem ya/.y.toi oiy.oi. **) Man kann das eherne Geschlecht mit den nptiooi sem Geschlechte %a1y.su]; fxeZtijyevetov av,9(ju>7twv feltyg Xoinov ivra bezeichnet Apollon. Rhod. Argon. 4, 1641 f. den cbvdpeg der homerischen Dichtung in Verbindung bringen, Biesen Taloa "T&Xwg yi'tly.tio; v. 1638 der ganz von Erz von denen die trojanischen Helden bewundernd reden, und unverwundbar war. Vgl. Apollod. 1, 9, 26, 3 von Kretas vgl. W. Hart mann, De quinque aetatibus Hesiodeis S. 49 f. Talos totov ol /ukr rov yaXy.o yirovg slvai Xeyovatr, Apollodor, der sonst nichts von den Weltaltem mitteilt,

wrtigen Geschlecht vorausgegangen ist.***) Zu ihm gehren die Kmpfer vor Thebenf) und Troja. Der Krieg raffte sie weg, die einen in die Finsternis des Todes, die andern entrckte Zeus zu einem sorgenfreien Leben an das Ende der Erde, auf die Inseln der Seligen am strmenden Ozean, wo ihnen das Ackerland dreimal im Jahre se Frucht spendet. ff) v. 156

begrndet 1, 7, 2, 2 (= Schal. Hom. A 126; vgl. Propert. 3, vnu 'Hipaiarov Mlvwt do3"i/iw og i)v yctly.ov; ai/;p, avrbv Xsyovair. Aber die Vorstellung, da 32, 53 f [Haupt]) die deukalionischeFlut mit dem Zorne des die Menschen des ehernen Geschlechtes von Erz gewesen Zeus ber das eherne Geschlecht: sTtti dk uc/iavinat X,tvz seien, liegt unserem Dichter und seiner Quelle fern. (Wenn rb ycy.ovv Ij&tlt ytvog, gewi nicht nach alter berlieTheokrit 12, 16 die Menschen des goldenen Zeitalters yovferung, sondern in der Erwgung, da das Heroengevgl. Luk. tu rlpoq Kpovor c. 7 f. yqi<schlecht, die Kmpfer von Theben und Troja, der Zeit aswi avo\sg nennt aoi l'crtavTe; oh'iyiwaoi avdgeg so ist dies nur ein nach der deukalionischen Flut angehrt. Bei Verg. ecl. dichterisches Spiel.) Auf Proklos z. d. St. geht die Deu6, 41 folgen die regna Saturnia erst auf die deukalionische tung zurck: Wv/.np)v Flut; danach der Diebstahl des Prometheus. Die hesiodtapixig MsXiav eirtsv, Zn ix rCnv ixyvojv rov OvQavov s. Theog. 187. So versteht Max. rfische Dichtung von den Weltaltern ist von den Flutsagen Mayer, Die Giganten und Titanen in der antiken Sage und unabhngig, ebenso wie von den Theogonien und der Prometheussage. Kunst (Berlin 1887) S. 9. 14 ff. unter dem dritten Geschlecht ***) v. 159 f. o'i xctXiovtai fj/xi&eoi, noorkorj ysven y.at die Giganten als Vorlufer der Heroen: die Giganten sind eherne Kiesen, aber nach ihrer Verwandtschaft mit CO arttioova yaiav. Im Aome/ischen Epos werden nur AI 23 den Melischen Nymphen auch ky. /.icltv, Baumgeschlechdie Helden von Troja als iju&itor yivo; avqiv bezeichter, sonst yyytvtT;. Auch der Kentaure Pholos gilt Apolnet. Nach Erich Bethe, N. Jahrb. 43 (1919), S. 7 geht der Vers auf Hesiod zurck. Vgl. auch Pind. Pyth. 4, 211 fjjUi&EUiv lod. 2, 5, 4, 1 als i/.ijvo y.al v/acpijg MeXiag ntig, Cheiron, der Sohn der Philyra, bei Philostr. imag. 2, 3 rb tf\g TlX.o; (Argonauten), KaUinos fr. 1 v. 19 (aus Stob, oril. 51, u iXiaz (pvtr, ebendas. die Kentauren: dpudv ky.ntipvy.kvat uowv d' ^io; f]fii9s}V (von dem im Kampf gefallenen 19) Helden), Melanthios fr. 1 (aus Plut. Kim. 4): Polygnotos &sav y.cti Ttztaiv. Das sind Parallelen; aber diese Genealogien haben nichts mit dem Aesiudischen Mrchen vom ehervetovg ayogv rt Ksy.Qoniav xtsyana tffii&EOiv apEtatg, besonders aber Simonides fr. 36 (aus Stob, oril. 98, 15): ol nen Zeitalter zu tun, das hier Menschen nur als ein Kerngeschlecht bezeichnen will und weder an Giganten noch jtuttgv not' kniXorro, &s>v d' a| avtxtoiv lyvov& an Kentauren denkt. Das tirv r? y.al uptoiftov v. 145 und vtig fj/ulS'sotol de ol 6k tavijov

i)

yfiotg t'tanroi et; iofimv insipvxov kni ati^aijoTai /ueXiooir v. 148 f. erinnert an die Hekatoncheiren in Theog. v. 147 ff. beide Stellen schpfen aus demselben Wortvorrat ohne Beziehungen aufeinander.
ist nicht zu folgern da Hesiod das goli ) Daraus dene und silberne Geschlecht zu Vcgetarianern macht, das ist sptere Auffassung, s. unter 11. F. Bamberger ber des Hesiodus Mythus con den ltesten Menschengeschlech,

f) v.

163 fiagvafiivovg

/.it'jX.wr

k'vsy.^

Ol6i7tb6ao,

die

tern
ri

(Rhein. Mus. N. F. 1,1842)

rjafriov v. 146

aitov

der

Dichter

habe

ov6k S. 524 ff. findet aus einen andern Gegensatz heraus: nicht sagen wollen, sie htten nur

Motivierung des thebanischen Krieges, die nicht mit der spteren durch den Streit der Brder verquickt werden dajf. C. Robert, Oedipus 1 S. 11 3 f. bezieht die Stelle auf einen Krieg Thebens mit Orchomenos; die Sage vom Kriege der Sieben gegen Theben soll zu Hesioda Zeiten noch nicht populr" gewesen sein, wogegen Hom. J 376 ff. spricht. tf) ber diese Entrckung vgl. besonders Erw. Rohde, Psyche 2 1 S. 103 ff. Die Entrckung des Menelaos in der Prophezeiung des Proteus Hom. 6 563 ff. hngt mit demselben
einfachste
lteste

und daher

381

Weltalter (Hesiod)

Weltalter (Hesiod)

382

Dem fnften Geschlecht gehrt der Dich ter selbst an; aber er wnscht, da er vor seinem Beginn bereits tot gewesen wre oder erst nach seinem Untergang geboren.*) Es ist das eiserne Geschlecht der Gegenwart, das zu schildern berflssig ist. Aber die Dichter glaubt an eine bessere Zukunft, die er freilieh selbst nicht erleben wird; denn sie wird nicht eher eintreten, als bis sich die EntwickZwar hing zum Schlimmsten erfllt hat.**) wird auch knftig Gutes mit Bsem vermischt sein; aber Jammer und Not werden nicht aufhren Tag und Nacht, bis zu der Zeit, wo die Kinder schon als Graukpfe zur Welt kommen***), wo die Bande der Familie und Freundschaff gelst sind, die Ehrfurcht vor den Eltern verschwunden ist, das Faustrecht herrscht und Eid und Vertrauen nicht mehr gelten, bis schlielich nur noch das Bse auf der Erde Dann werden in weie Gewnder Platz hat.
gehllt AiSmg und Nsiieig die Menschen verlassenf); zurck bleibt nur das Leid; gegen
Vorstellungskreise zusammen, y. 169, der in der Mehrzahl der Handschriften fehlt, lt Kronos ber die Seligen herrschen, in bereinstimmung mit Find. Olymp. 2, 70 ff, Da die Dichtung in "Widerspruch mit Theogonie v. 851 von den Weltaltern von der Theogonie unabhngig ist, wrde das kein Grund sein, den Vers zu streichen. Das Leben unter Kronos im goldener Zeitalter wurde auf das Leben im Elysion bertragen, daB kann schon vor der Verbreitung der orphischen Lehre geschehen sein. Die
i

10

das Bse wird es keine Schutzwehr mehr geben, v. 174 201. 3. Also Hesiod: Er fhrt seine Erzhlung mit den Worten v. 106 ein: txsgov xoi iyt 16yov inv.oQvcpcoaa, stellt sie also der vorausgehenden v. 90 ff. von der Erschaffung des Weibes gegenber, die das Paradies zerstrt habe; denn tiqIv (ihv yug ^wsoy.ov iitl %&ovi q>vl' av&Qcoitav voecpiv Hrsg xs accy.&v y.cd cctsq %al7toio nvoio usw. Beiden Erzhlungen ist die Vorstellung eines goldenen Zeitalters geineinsam, die v. 108 durch den Glauben an die gemeinsame Abkunft von Gttern und Mensehen erklrt wird: mg 6{i6&sv ysyococai &sol fi-vrjxol x' ccv&qcoicol. (In der Theogonie v. 562 ff. ist der Pandoramythos von dieser Vorstellung gelst.) Aus Piaton Rep. 8, 546 e und anderen

Schriftstellern ergibt sich, da man im Alterdie berlieferung von den Weltaltern auf 20 Hesiod zurckfhrte, eine ltere Quelle nicht

tum

kannte

aus dem Papyius genommenen Verse 169bcde, deren Wiederherstellung wenigstens inhaltlich gesichert ist, verdchtigen sich durch den Versuch, den Widerspruch mit Theogonie v. 851 mit Hilfe von Find. Pyth. i, 291 (ias l Zsvg licp&iroi Titra;) zu beseitigen, und durch den ungeschickten bergang zu dem neuen Abschnitt; viel ur.y.et krftiger setzt der Dichter v. 174 f tnnt oxpe/Uov

der Dichter der Alkmaionis ist jnger als Hesiod, von beiden Philodemos tisqi svs. p. 51 Gomp.: %al rf]g iitl Koovov gesfjg ^WoWtfT]? 'v6 n g, d>g %y Q a^av 'HloSoQ Da aber der * X1]V AX%(lS(DVlSa TtOlllGag. Dichter der Erga die Vorstellung von dem Wechsel der Geschlechter nicht frei erfunden, sondern dem Volksglauben entnommen hat, wird j m we iteren begrndet werden. C. H. W. Voellcer, Mythologie des Japetischen Geschlechts /i 0a ,\ Cs .jr ,t\ttt h n i \ a cmn 24 b (Die Weltalter Hcsiods) S 262: ^. .Die ganze Lehre ist nachhomerisch darum ist jedoch Hesiod noch keineswegs selbst der erste Erfinder'. Die Vorstellung von dem Wechsel der Geschlechter ist aus dem pessimistischen Glauben herausgewachsen, da sich
>
'

^0S

ij.

,,*) v.
8,

'

'

174 f. nachgeahmt in den Sibyliinischen Orakeln,

z.B.

194:

^mt"

iytb

Eqv

Unverstndlich

ist

die 40

Versuch einer Analyse ron Hesiods "Eqya y.al 'Hfiigat (Gieen. Dissert. 1910) s. 39 Anm. i: f v. 174 sind wieder zwei Gedanken gemischt: da ich doch

Bemerkung von W.Fu,

als Zeus das fnfte Geschlecht htte ich dann doch (insira d.i. nach dem , i *,. n vi vi\ v* * j r * a a, ' Menschen des fnften ' vierten Geschlecht) nicht unter den . Tf XT glucklicheren Urein er und Vorzeit nichts VolksGeschlechts lebte'" sie ist berflssig, wenn sie sich auf hat'. Volksstimmung tmliches Gerade die das imtta in v. 174 beziehen soll, und falsch, wenn auf das ETteiia im folgenden Vers. und Volksdichtung neigt zur Schwermut, aus **) Schoemann opusc. acad. 2 [Mythoiogica et Hesiodea der diese Idee geboren ist. Hesiods Zeit zu1857; Aischyios Prometheus p. 123) S. 315 lt mit v. 180 ein 50 \ ^t es, in der wir nach den politischen, sechstes Zeitalter heginnen, ein Miverstndnis. Der Dichwirtschaftlichen Und Sozialen Verhltnissen ter konnte von der Gegenwart, auf die er wirken will, /~i j n i i la... 1 Griechenlands eine derartige btimmuner ,, .,,.,. , j v nicht t,* j o a annoch das Schlimmste sagen, selbst das Bild der nehmen knnen; wenn wir auch den Dichter nchsten Zukunft mildert er; erst am Ende soll Leid und selbst nicht fr den jtaxrjQ loyov halten, SO Snde die hchste Stufe erreicht haben; das Inina ytveattat, v. 175, deutet darauf hin, da er darnach eine wird der Xyog doch nicht viel frher entstanWiederkehr besserer Zeiten erhofft Demnach ist auch die den Sein. Wir Setzen dabei VOrauS da der

nicht
l

schuf

mehr gelebt und da

Welt nach und Qach versc hli mme re, die ., r c cm. c Menschheit von Stute zu Stute bis zum hochst en Elend und zur uersten Verworfenheit herabsinke. Der Befriedigte wird nicht von einem goldenen Zeitalter trumen; der Nhrboden solcher Trume ist das Elend des LeDeng j n materieller und sittlicher Hinsicht. Niemand drfte Maxim. Mayer (in diesem Lexi*r*r\ jdct ti kon 2, ci da die Idee von bp. llo) zugeben, .' *!.. ..
die
-.

>

rii.

,-.

ma

>;

Deutung von
***)

Albert
S.

Zimmermann in der

philologischen

Volksglaube von Anfang an vier Geschlechter

Wochenschrift 1922,

v.181

eilt'

452 zurckzuweisen. av ysivfisvoi 7toXtoxora(poi te/.i&w-

y.al Nt/ueoi; ij ts Aly.i] )/Lii2.8t. Im Theognislied v. 1135 ff. oracul. Sibyll. 2,155 iy. yavtrTjg Tictiig rto/.tozQtaqioi yzycaots; (auch sonst in der christlichen "" ^E'/.nl; (Erga v. 96) Iv affrowitoig fxovvi] &e; (0~9Z>) svw/sto vgl. fativ, a?.).oi 6" Ov?.v/j7l6r' ly.nQoXirtvT.; i\iav. Literatur, vgl. A. Dieterich, Nekyia S. 184 Anm. 2)

aiv

nachgeahmt von

Theogonie 271
a. a.

von den Graien

versteht

iy.

yerttTi; noki;. Ed.

Meyer

das im geistigen Sinne von der Frhreife, der Altklugheit; vgl. Immermann, Die Epigonen 1,5,2: Wir Frhgereiften! ..mit dem Schnee auf dem Haupte werden wir schon geboren". 121 f. iiJ.V iv cpqsal &eadt i'y.aato; t) Vgl. Born. ali y.al vi/Ltsatv. Sptere setzen dafr dly.r\. Porphyrios x, de abstin. 3, 27 vom goldenen Geschlecht: /nab ibv slidj;
O. S. 185

niatiz, fieyli] &so;, /eto ' icvqwv awcpgoov)]' Co qiiXt, yijv ekirtov qy.oi d' ovxeTt niatoi iv Zu f. 198 XsvHoTaiv cpaQiaat av&qoirtoiai iy.aioi yaXvit'a/u&va jrpoa y.aXov: Ps. Flut, comment. in Hesiod. 10 ei 6s Xeux ta (paqtj tTj; aid'ov; y.al ve/uiaeajg, iv q>wti fihv auraiv >; vnoataaiz, votQal 6' at wa/usig, ttooqc d'
fihv

/oitig r\

dal ii]i a&sov xal oy.otwdov: fiv na9ihv ovaia; A. Dieterich, Nekyia S. 29 f.

vgl.


383
Weltalter (Hesiod)
Weltalter (Hesiod)

384

gezhlt und nach dem absteigenden Werte der Metalle Gold, Silber, Erz und Eisen benannt hat, und begrnden dies vorlufig damit, da Hesiod sein viertes Geschlecht, das der Heroen, nicht nach einem Metalle gewertet hat und etwa nach dem auch nicht werten konnte Zinn, vgl. Diod. 5,46,4 von den Metallen bei den Panchaeern: %qvgov xt v.a.1 agyvQov xat denn %alv.ov xai v.axxixsQOV %<xl oidrjQov*) sein fleroengeschlecht fllt aus dem Rahmen der Stufenfolge heraus. Ebendies und auch der Umstand, da Hesioda Bilder auch in der einzelnen Ausfhrung sich nicht in das Schema fgen wollen, das eine Abstufung vom Besseren zum Schlechteren bedeutet, beweist, da

zweier Werte, der Arbeit und der GerechtigDie Farben zu der Darstellung des goldenen Zeitalters konnte er dem Volksglaukeit.

entnehmen: ewige Jugend und gttergleiches Dasein ohne Mhsal und Leid, reicher Ertrag der Felder, Ruhe und Frieden, zuletzt ein sanfter Tod, das sind die natrlichen Wnsche der Mhseligen und Beladenen, aber bei Hesiod kein faules Schlaraffenleben: auch
ben
10

dieses Schema bereits vorhanden gewesen sein mu. Wenn auch die allgemeine Vorstellung von der Entartung des Menschengeschlechtes in vier Stufen der berlieferung im Volksglauben zuzugestehen ist, so blieb es der Weltanschauung, dem Lebenskreis und der Phan-

das goldene Geschlecht bestellte sein Tagwerk. Von seinem sittlichen Zustand brauchte nicht weiter geredet zu werden, Gewalt und List sind in solchem Glcke berflssige Waffen, Dieses Glck aber ist zu gro, um ewig Bestand zu haben, und wenn gewi schon die Volkssage eine Minderung der Vorzge der goldenen Zeit und eine Lockerung der Sittlichkeit und Frmmigkeit im silbernen Zeitalter eintreten lie, so vertiefte der Dichter diesen
Verfall in

20

dem Gedanken, da Wohlstand und

f

der einzelnen berlassen, die Bilder je nach ihren Neigungen und Abneigungen auszumalen, die Zge hervorzuheben, die ihnen am meisten am Herzen lagen. Hesiod leitet seine Darstellung v. 106 ein: "sxsqov xol iya loyov i-nHOQvcp6a\ was nur bedeuten kann, da er die Sage in den Grundzgen wiedergeben will. In der Tat beschrnkt er sich auf einen engeren Lebenskreis; er redet nicht von Jagd, Schiffahrt oder Gewerbe, sondern nur von Ackerbau, Eigentum, Familienleben und Gottesverehrung und deren Strung durch Krieg, Gewalt, Mangel an Ehrfurcht und Rechtsverdrehung; mglich, da er unter seinen Landsleuten und Berufsgenossen die Schilderung der Zeiten in dieser Beschrnkung bereits vorgetasie

30

Mhppigkeit zur Verweichlichung fhrt. seliges Wachstum ohne Blte und Frucht' (R. Roth, Der Mythus von den fnf Menschengeschlechter"n usw. Tbingen 1860 S. 16) ist die Folge. Mglich, da die Vorstellung der hundertjhrigen Kindheit irgendwo und irgendwie volkstmlich gewesen ist; der Dichter hat sie seinem Grundgedanken dienstbar gemacht (vgl. Ed. Meyer a. a. 0. S. 178: 'Die Menschen des silbernen Geschlechts sind die Prinzen'; und die Frchte solcher Erziehung, Selbstsucht und Gottentfremdung, hinzugefgt. Es
ist nicht richtig zu sagen, da damit die sittliehe Entartung schon ihren Hhepunkt erreicht hat, so grell sind die Farben nicht auf-

funden hat. Von besonderem Interesse ist, da er zu seiner Schilderung vom goldenen Zeitalter eine Parallele, v. 225 237, in der rtXig xwv iY.ai(av geboten hat; denn nach dem Dichterwort: Die goldene Zeit ist wohl vorbei; allein die Guten bringen sie zurck' hat auch Hesiod die Herstellung eines GlckStandes in der Gegenwart fr nicht unmglich gehalten (vgl. Piaton Kratylos p. 398 a: ovxovv xal xiov vvv oi'si uv cpvui avxv, si' xig ccya&6g ioxLv, i'Asivov xov %qvgov yivovg sivea); auch dieser Schilderung (vgl. Hom. x 109 ff. und JPlat. Rep. 2 p. 363a liegt das Landleben c) zugrunde, ausdrcklich wird sogar die Schifff

40

50

fahrt

ausgeschlossen,
.

v.

236:

ovd'

inl

vr\>v

vioovxaC Mit der Lebensanschauung des Dichters hngt nun auch ein Zweites zusammen, das schon oben angedeutet ist: die Entartung der Menschen in dem Wechsel des Geschlechts verluft bei ihm nicht geradlinig, sondern gebrochen. Die Mhseligkeiten des Lebens beschftigten seine Gedanken, aber sein Pessimismus wird durchkreuzt von der Anerkennung
*) Ccisus bei Orig. contra Geis. 6, 22 (= s. 85 Keim) bringt die Tore der Planetensphren, durch die die Seelen aus

60

dem ther

zur Erde herabsinken und die Fehler der Pianeten annehmen mit Metallen in Verbindung: Kronos Blei, Aphrodite Zinn, Zeus Erz, Hermes Eisen, Ares Messing (y.o^a). Mond Silber, Sonne Gold. Diese Gleichung spielt in der spteren Mystik bis ins Mittelalter eine wichtige Koiie; vgl. o. Gruppe, Griech. Mythoi. 1037 Anm. 5.

getragen; aber zuzugeben ist, da damit ber die ursprngliche Fassung der Sage hinaus gegangen ist, so da das eherne Geschlecht mit seiner wuchtigen Tatkraft und noch weit mehr das der Heroen wie eine Rckkehr zum Besseren erscheinen mag. Aber das eherne Geschlecht bringt in die Welt einen Dmon, der nicht, wie die Arbeit, schpferisch ist, sondern zerstrt, was sie gescharfen hat, und so fgt sich das eherne Weltalter naturgem ein in die Reihenfolge. Das hat auch Hesiod nicht r verwischt, wenn er dichtet: olaiv 'gvog fc'py' Aber er h^ieXsv cxovotvxa xal vQisg' V. 145 f. lebte doch auch mit seinen Vorstellungen in der homerischen Dichtung, von der er die Form seiner Dichtung entlehnte; der Glanz ihrer Ritterschaft blendete auch ihn der Versuch von Emil Daniels in den Preuischen Jahrb. 154 (1913) S. 500 ff., ihn zum Vater der griechiund sehen Demokratie zu machen, ist verfehlt da die edlen Geschlechter der Gegenwart ihren Ursprung auf die Heroen der epischen Dichtung zurckfhrten, die doch einer Ttgoxiga ysvt anzugehren schienen, so wollte er dieses Zwischenglied auch in seiner Dichtung wissen, so sehr es auch die eigentliche Tendenz der Sage beeintrchtigte. Seine Einfgung brachte noch eine zweite Unstimmigkeit mit sich. Die ersten drei Geschlechter entschwinden vllig im M ender dag ergte wenigstens n i_i aber VOn dem Vierten Geschlecht fchentum leitete der Adel des Landes seinen Ursprung Da konnte der Dkhter nicht von einer ab.
-

g^
;

385

Weltalter (Hesiod)
letzte

Weltalter (Aratos)

386

Glied reden: mochten die Heroen im Kampfe gefallen oder auf die Inseln der Seligen entrckt sein, ihre Kinder setzten den Stamm bis in das eiserne Daher auch keine neue SchpZeitalter fort. aus dem Papyrus halten fung v. 169 d wir nicht fr echt, s. unter 2. Das Schicksal der entrckten Stammvter ist es, das den Dicbter vornehmlich interessiert, so da Erw. Rohde in dem hierher gehrigen Abschnitt 10 seiner Psyche- 1 S. 91 ff. vermutet, er habe aus diesem Grunde den Bericht von dem vierten Geschlechte eingelegt. Hesiod hat ja, wie wir gesehen haben, in seiner Darstellung der Geschlechter auch ihr Schicksal in und nach dem Tode erzhlt; ob er diese Eschatologie in seiner Quelle wie wir annehmen, der Volkssage vorgefunden oder selbst eingefgt hat, entzieht eich unserer Beurteilung; nicht zu bezweifeln ist, da seine Vorstellung von den Dmonen 20 als Wchtern der Menschen altem Glauben entsprang (E. Rohde a. a. 0. S. 98). Von anderer Art ist das Schicksal der Heroen, die auf die Inseln der Seligen entrckt werden: die homerische Dichtung wei davon, die sptere Heldendichtung mag den Kreis der Entrckten und Verklrten noch erweitert haben. Ihr folgte Hesiod, unbekmmert darum, da durch diese Kanonisierung der Stufengang der Geschlechter unterbrochen wurde. Was er von 30 dem fnften Geschlecht sagt, gehrt zum groten Teil ihm an: von der Gegenwart zu reden, hlt er fr berflssig; in den dstersten Farben malt er das Bild der Zukunft, die das Bse zum uersten entwickeln wird. Anfangs wird dem Schlimmen noch Gutes beigemischt 3ein, so da es noch dem Gerechten mglich ist, Gutes zu schaffen, bis zuletzt alle- Bande frommer Scheu gelst sind und AlSmg und Niuiig die Erde verlassen die Flucht der 40 die Sittlichkeit wahrenden Gottheiten mag dem Volksglauben angehren. Der Dichter lebt des Glaubens, da Zeus auch das fnfte Ge3chlecht vertilgen wird; was aber dann? In dem 'i-xiru "/EvsaQ-at sc. ccpeXlov, v. 175, drckt sich die leise Hoffnung auf die Wiederkehr oesserer Zeiten, auf die TiaXiyyhvsGic. aus, ohne da dieser Gedanke weiter verfolgt wird. Hiermit ist der Boden des schlichten Volksglauoens vllig verlassen, wie berhaupt sich aus 50 rorstehender Darlegung ergeben hat, da der Dichter aus dem dem Ganzen zugrunde liegenden Schema mehrfach herausgetreten ist, ein

Vernichtung bis auf das

hngende Darstellung der Weltalter bieten; es sind ihrer nur wenige, in den Phainomena des Aratos, den Metamorphosen Ovids und der
Tragdie Octavia.

nomena,
Jungfrau
handelt.

v.

96

ff

unter

Aratos hat in den Phaidem Sternbilde der

den Wechsel der Geschlechter beDie Jungfrau ist ihm Astraia, die im goldenen Zeitalter als Dike unter den Mensehen herrschte. Sie versammelte die Geronten der Stadt auf dem Markt oder in den Straen und lehrte sie die Gesetze (&{iigt<xs) in einer Zeit, da Zwietracht die Menschen noch nicht trennte, das Meer von den Schiffen noch nicht befahren wurde, der Ackerbau die einzige Reschftigung war und die Gttin selbst alles Gute spendete (v. 112 f. alla osg y.al agotQu
huI avxrj, ittvia Xccmv, ilvq'lci Ttvxu 7tuQsi%e AUi], mvsiQix dwaicov). Im silbernen Zeitalter dagegen, da die Sitten entarteten, zog sie sich in die Bergeinsamkeit zurck; nur von Zeit zu Zeit besuchte sie die Stadt und hielt den Brgern Strafpredigten und prophezeite fr die

Zukunft Krieg und Mord, Schuld und

alter

Strafe,

Als sich diese Prophezeiung im ehernen Zeiterfllte und die Menschen begannen, Waffen zu schmieden und die Ackertiere zu schlachten, verlie sie voll Zorn die Erde und stieg zum Himmel empor, um dort als Stern-

bild

zu glnzen.

Die^e Inhaltsangabe zeigt,

da der Dichter die Weltalter nur als Hintergrund fr seine Legende von der Astraia, der
Dike, brauchte. Sie ist an die Stelle der hesiodiachen Aid mg und N^seig getreten; deren Flucht am Ende der Tage, v. 197 ff., ist zum Motiv der Erzhlung Aratos' geworden. Da diese aber zum Zielpunkt den Katasterismos der Gttin hat, so mute ihre Flucht von der Erde in einen frheren Zeitpunkt verlegt werden,
1

und zwar passend in das eherne Zeitalter, so da der Dichter im Rahmen seiner Geschichte keine Veranlassung hatte, vom eisernen Zeitalter zu erzhlen.*) An Hesiods Darstellung der itolig rmv mcciav in den Erga, v. 225 ff., erinnert v. 112 f. kot?;', nrvia Xccmv uvgicc Ttuvra 71uqsi%s Aly.r\, dmzeigcc dincciiav, whrend die vorausgehende Anfhrung der osg y.cel &qotqcc mit Hesiods -/.agnov 8' h'cptQsv geidagog agovga avzoudrrj, v. 117 f., in Widerspruch steht UQ d der Vorwurf, der dem ehernen Geschlecht v. 132 gemacht wird, 'ngcroi de omv intsavr agoTr gav\ auerhalb des Gedankenkreises des lteren Dichters liegt, wovon spter zu reden sein wird. Die araieische Legende ist zwar aus der hesiodiachen Dichtung hervorgegangen hat aber ihre volkstmliche Grundlage vllig verlassen, der Einflu philo, l ,

3eweis, da dieses Schema bereits vorhanden gewesen sein mu die vier Weltalter mit ihren Metallnamen gehren lterer berlieferung an, lie wir als Volkssage bezeichnen. Der Versuch von Wolfgang Hartmann, De quinque letatibus Hesiodeis (Freiburqer Diss 1915) eine iltere Dichtung als Quelle Hesiods nachzuwei" a ^" ljUn * 1 ^ j + <en, ist nicht gelungen, vgl. des ^7 Verfassers Be:

#)

Auffallend

60

de ^/f /f schlecht handeln,

or ta repente
est

hain0 " lcna

ist > da Cicer de ^tura deorum 2, 159 30 ehernen Ge ' ** f> wiedergibt: ferrea tum vero proles ex-

rpreenung dieser Schritt der Wochenschrift c r kl. Philol. 32 (1915) S. 769 ff. 4. Ehe wir auf die weiteren Fragen einjehen, die sich an die hesiodische Dichtung ind ihre Quelle anknpfen, empfiehlt es sich lie griechischen und rmischen Schriftsteller "^"ci j,, i. o -i :u -u besprechen, die auer ihr eine zusammen

ausaque funestum prima estfabricarier ensem et gustare manu einet um domitumque iuveneum. Germanicus in seiner Bearbeitung, v. 133, setzt aerea proles, lt atier das Eisen ia diesem Zeitalter in Gebrauch kommen, v-135: ferrique invento mens est laetata metallo, ebenso Festus Aoienus v340: <*>reaaaecia, aber34if.: atgue cruenA e Unst mm keit hat ; jf bereits Buttmann, Mythologus 2,7 Anm. aufmerksam gemacht.

17,^

'

'

f/f

Koscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

VI.

13

387

Weltalter (Ovid)

Weltalter (Octavia, luvenal)

388

sophischer Weltanschauung iat unverkennbar. Dagegen scheint es, als ob die Darstellung Ovida im ersten Buche der Metamorphosen
(v.

89 ff.)

der als ursprnglich vorauszusetzen-

den Fassung der Sage nher kme als selbst Hesiod. Denn in vier nach den Metallen Gold, Silber, Erz und Eisen benannten Geschlechtern verluft der Verfall des Glckes und der Sitte Das goliene Zeitalter zum Tiefpunkt. bis
unter der Herrschaft des Saturnus, der hier ganz dem griechischen Kronos entspricht, wird in reichen Zgen geschildert: Recht und Treue ohne Gesetz und Richter, keine Schiffahrt, kein Krieg, ewiger Friede, ewiger Frhling; die Menschen begngen sich anfangs mit den Frchten der Bume und Strucher, nachher genieen sie die Feld fruchte, ohne den Acker zu pflgen; neben dem wilden Honig in gehhlten Fichstmmen wird von Milch- und
10

Abschnitt v. 384 396, vor der Vorzeit, in der die Gtter noch auf Erder verkehrten. Wenn nun Ovid, v. 150, am Schlsse seiner Dichtung von den Weltaltern, Astraea {aurea virgo in der 1. Elegie auf Maecenas v. 23 als die letzte der Himmlischen die Erde verlasser lt, so geht zwar dieses Motiv im Keime au Hesiod zurck, aber dieser wei nichts davon zu
erzhlen, da in seinem goldenen Zeitalter die

dem vorausgehenden

Nektarstrmen gefabelt. Das letztere erinnert an die Wunder des Dionysos in den griechiEurip. Bacch. 142 ti dl schen Dichtungen

20

ya.Xa.-nxi

Tttov,
vgl. v.

qsI 6

o'ivoa,

Qtl dl

{leliGOav

vttixaQt,

699
iy.
ff.

ff.

Piaton Jon p 534 a ai

cca^ai a.QVTOvxai

r>v Ttova^icbv (isXi v.al ycclu,

Hr

od. 2, 19, 10

Andererseits fhrt das Ge,

ngen an glandes und anderen wildwachsenden Baumfriichten, v. 104 ff in eine Urzeit tierischen Lebens, die der Vorstellung des goldenen Zeitalters entgegengesetzt ist. Der ewige Frhling geht auf die Schilderung des olympischen (lttersit/.es in Hom. J 42 ff. zurck, und der ewige Friede, der Heer und Flotte entbehrlich macht, ist der Traum der hellenistischen Welt und der rmischen Kaiserzeit nach den Strmen des Brgerkriegs So sind die Farben von allen Seiten zusammengetragen und haben das Bild, das sich der boiotische Bauer von der goldenen Zeit gemacht haben mag, verndert. Auch die Darstellung des silbernen Zeitalters ist nicht echt: der Huserbau, zu dem der Wechsel der Jahreszeiten ntigt (t. 121), ist ein Element des Kulturfortschrittes in einer der ursprnglichen Vorstellung von den Weltaltern entgegengesetzten Entwickelungslehre,

Gtter mit den Menschen verkehrt haben, und der Name Astraea fhrt auf den Katasterismo:bei Aratos. Wir haben also bei Ovid eine Darstellung, die von der esiodischen einerseits dadurch abweicht, da die Zahl der Zeitalter auf die durch das Symbol der Metalle gegebene Vierzahl beschrnkt und dem ursprnglichen Sinn der Dichtung gem der Verfall deMenschengeschlechts geradlinig entwickelt ist. andererseits aber auch dadurch, da in dh einzelnen Bilder Zge hineingetragen sind, dk der lteren Dichtung fremd sind. Die unmittelbare Quelle Ovids in dem besprochenen Abschnitt lt sich nicht bestimmen; ber die hellenistische Dichtung drfte sie nicht zurckgehen (Poseidonios? s. Paul Wendland Die hellenistisch-rmisvJie Kultur 1 S 140). An dritte) Stelle kann der Monolog des Seneca in dei Tragdie Octavia 37 7 ff. hier nicht bergangen
,

30

werden; denn auch er bietet, wenn auch in drftigen Zgen, ein Gesamtbild von dem Wechsel der Zeiten. Beginnend mit der Klac ber sein eigenes Schicksal, das ihn aus der beschaulichen Einsamkeit des korsischen Exib auf die Hhe des Staat kanzlers gehoben habe,

um

ihn

um

so tiefer zu strzen, prophezeit er

40

und auch

die

empfindsame Tieifreundlichkeit,

mit der des unter der Last chzenden Pflugstiers, v. 124, gedacht wird, ist dem Bauer fremd, der nur an die eigene Plage denkt. Mit wenigen Worten wird das eherne Zeitalter erledigt: es bringt den Krieg, den ehrlichen; das non scelerata tarnen, v. 127, wird durch den Gegensatz zum eisernen Zeitalter gefordert, das allein unter dem Zeichen der Snde stehen soll: Trug und List, Tcke und Gewalt werden auf die Habsucht, amor sceleratus habendi, v. 131,
zurckgefhrt; Eigenbesitz, Schiffahrt und Bergbau sind ihre Frderer; gewaltttiger Raubkrieg wird berboten durch den Meuchelmord im Frieden des Hauses. Dieser Zug ist eine Steigerung der 7;esjdischen Prophezeiung von der Auflsung d-r Familienbande im Verlaufe der eisernen Zeit; hier etwa an Verbrechen der augusteischen Zeit zu denken, verbietet die Parallele bei Catull i'4, 397 ff wo das eiserne Zeitalter mit hnlichen, wenn auch niclt "so grell aufgetragenen Farben geschildert wird. Diese Schilderung bietet das Gegenstck zu
,

den Weltuntergang, der nach der Vernichtung des gegenwrtigen Geschlechtes zur Erneuerung der Menschheit fhren soll die Lehre von eler unoxazdoraoig die in der Stoa fortgepflanzt wurde. Daran knpft sich die Darstellung der Geschlechter, und zwar in 6 StuDas erste Geschlecht wird in den befen. kannten Zgen geschildert: Treue und Rechte ewiger Friede, Gemeinbesitz, freiwillige Fruchtbarkeit der Erde; elas zweite mit einem Worte als minus mitis erledigt; das dritte als Frderer der Kultur ohne Snde, das vierte als Verfolger und Bndiger der Tiere das fnfte (deterior aetas v. 418) als Finder von Gold und

50

und des Impe-, In diesem Zeitalter verlt Astraea und berlt das sechste Geschlecht der Gegenwart dem uersten Verfall der Sittlichkeit, v. 430 ff. colleeta vitia per tot aetates diu in nos redundant, saeculo premimur gravi, quo scelera regnant. Die Sechszahl der Zeit-,
Eisen,

der Mittel des Krieges

rialismus. die Erde

alter wird noch berboten von dem Pessimismus der unter luvenah Namen berlieferten
60
v. 28 ff. nona aetas agitur peioraque saecula ferri temporibus, quorum sceleri non invenit ipsa nomen et a nullo positit natura metallo; hier haben wir es mit keiner berlieferung mehr, auch nicht mit einer Verwechslung der sibyllinischen yevsai, sondern mib einer g.tlligen Hyperbel zu tun. Fassen wir' zusammen, was in diesem Abschnitt zusammengestellt ist, so ergibt sich, da die nachhesiodischen Dichtungen uns ber die der hesiodischen

13. Satire,

389

Weltalter (Zahl und Namen)

Weltalter (Zahl und -Namen)

390

zugrunde liegende berlieferung keinen AufSchlu gewhren; ihre Abweichungen von dieser und ihre Ergnzungen sind durch sptere Einflsse zu erklren; nur die Vierzahl der oi'*'di*chen Dichtung hat sich durch das Symbol der Metallnamen erhalten. 5. Der ursprngliche Charakter der VierEd. Meyer fhrt zahl wird freilich bestritten. seinem wiederholt angefhrten Aufsatz, in die hesiodische Dichtung von den S. 172 ff Weltaltern auf attischen Volksglauben zurck, der im Feste der Kronien seinen Ausdruck fand, einem Freudenfest der gtigen Mchte, bei dem keine lebenden Wesen gettet und keine blutigen Opfer dargebracht wurden, bei dem -die Arbeit auch fr die Sklaven ruhte und die Armen beschenkt wurden'. 'Gegeben war nichts weiter als die Schilderung der idealen Zustnde unter Kronos, wie sie bei den Kronien vorbergehend wieder auf leben, und der Name des goldenen' Geschlechtes. Den Gegensatz dazu bilden die jetzigen Menschen mit ihrer Not und ihrem Unfrieden. Alles andere ist von Hesiod
,

dem Einflu der Sage vom goldenen Weltalter seinen heiteren, volkstmlichen und sklavenfreundlichen Charakter erhalten haben. Wenn wirklich auch in lterer Zeit nur blutlose Opfer an diesem Feste gebracht worden sind - Heortologie S. 110 so wrde das nicht mit der ltesten Vorstellung von dem goldenen Zeitalter zusammenhngen, sondern, wie wir sehen werden, mit der pythagoreisch-orphischen Leiire.

10

20

Ohne weiteres ist Mryer zuzugeben, da Hesiods Darstellung im einzelnen ihm angehrt, aber gerade daraus haben wir gefolgert, da der Rahmen der vier Weltalter, in die er seine Bilder eingefgt hat, ihm : nicht angehren kann. Was nun das Fest der -Kronien betrifft, so haben wir keinen Grund, "seinen Ursprung in Attika zu suchen das "Zeugnis des Philochoros bei Macrobius, aturn. 1,10,22 verliert durch die Art seiner Uberlie:erung an Beweiskraft*) es beschrnkte "dch auch nicht auf diese Landschaft: ^Ellrjvi\tbv xovxo xb %&og sagt Athen. 14, 639 b mit -echt; insbesondere aber finden wir Kronien .n Olympia (Paus. 5, 7, 6) und in Boiotien, vgl. Max. Mayer in diesem Lexikon Bd. 2, Sp. 1507 ff. md Max Pohlenz in Ilbergs Jahrb. 37 (1916) '3. 546 ff. Aug. Mommsen hat in der Heortoselbst geschaffen' usw.

30

40

die ansprechende Vermutung geda die Kronien in Athen ursprnglich nit den Anthesterien im Februar verbunden rewesen seien, ihren Charakter aber verkannt; ichtiger erscheint die Auffassung von Max Mayer a. a. O. Sp. 1517ff., da diese Feier im ^ebruar von ernster Natur gewesen sei. Erst
o^ae 19
ff.

Iuert,

de Peisistratiden (Mommsen, Heortologie S. 80) agen die Kronien in den Hekatombaion veregt haben, und damals mag das Fest unter
*)

50

Die Annahme Ed. Meyers, da Hesioda Dichtung vom goldenen Zeitalter auf die Kronienfeier in Athen zurckgehe, ist darnach zurckzuweisen. Aber es mu auch der Auffassung, als ob die Dichtung- mit dem ehernen o Zeitalter aus dem Reiche der Phantasie in das der geschichtlichen Entwickelung trete (Ed. Meyer S 180 f), entgegengetreten werden.*) Fr. Schlegel, ber die hesiodischen Weltalter und die homerische Heldenzeit, Werke 3, 208 ff. meinte noch: Die vier Weltalter des Hesiod nebst dem fnften eisernen sind wenigstens von einer Seite ganz historisch zu nehmen und bilden in groen Zgen die wesentliche Grundlge der ltesten hellenischen Geschichte'. Die Spteren konnten dieser radikalen Auflassung nicht beipflichten; aber der Name des dritten Geschlechts verfhrte immer wieder zu der Vermutung, da er eine historische Bedeutung habe und die Erinnerung an die Bronzezeit erhalte; von ihm aus seien die Symbole fr die brigen Zeitalter zu erklren. F. Bamberger im Rhein. Mus N. F. 1 (1842) S. 524 ff. hlt die Nannm golden und ehern' fr ursprnglich, die beiden anderen fr 'knstlich hineingetragen'; neuerdings aber hat man geglaubt, aus der Reihe den dritten ausschalten zu sollen (P. Friedlnder in der Zeitschr. fr das Gymnasialweseu, N. F. 46 [1912] Sp. 803 f und Hartmann, De quinque aetatibus Hesiodeis [1915] S. 32), und beruft sich dafr auf das Bruchstck des Prooemiums zu Babrios, das im Papyrus Bouriant erhalten ist, abgedruckt und besprochen von P. Jouguet und P. Perdrizet in den Studien zur Palographie und Papyruskunde, herausg. von C. Wessely, 6. Bd., Leipzig 1906 als Beilge zu Wilh. Croenert, Kolotes u. Menedemos, S. 160 f.: rsvs dixaicov r\v xb %qwtov av&Qmncov, d> Bgy^s xinvov, r\v %alov6i xQvasirjv us&' r)v ysvta&at, cpaaiv agyvQijv allnv xqLxt\ d' an' avzv ia^ikv Vergleicht man damit die vulgata r] idriQsLr}.
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?';

des Prooemiums: rsvsrj dtxuieov

,
.
.

r\v

xb ngcorov

Philochorus Saturno

et

Opi

primum
deos

in

Attica sta-

lisse

pro Jove Terraque oluisse instituisseque ut patres familiarum et frugibus et ructibus iam coactis passim cum servis vescerentur, cum quidicit

aram Cecropem

eosque

uv&Qwncov, w Bgdy% xiv.vov i)v -auXov6i %qvsir}V Xgixr}^ d' an' avz&V <aOT ) iyvXO %uXv.Sir\, UB&' 1]V ysve&ca cpaal &SIOV
.

us patientlam laboris in colendo rure toleraverant.

,

B&*^ ^^T? diesem T Lexikon Bd.

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ihrb. 37 (1916) S. 552f.

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' ' 2, Sp. 1513 f. und M. Pohlenz in Ilbergs halten an dem Zeugnis fest; aber scheint doch, da Macrobius oder seine rmische Quelle "0 *) c. Neumann und J.Partsch, Physikalische Geographie von war irgendwo eine Berufung auf Philochoros gefunden, Griechenland, Breslau 188.r>, S. 231: In alter Zeit, so noch im ber mehr die Saturnalien als die Kronien beschrieben Zeitalter der homerischen Gedichte, wurden Waffen und abe. Auffallend ist die Gleichsetzung der Ops mit Rhea Gertschaften vorwiegend aus Kupfer oder aus Kupferlegieas frugibus et fructibus coactis will auch fr den attischen rungen verfertigt, und erst allmhlich verdrngte fr diejeniommer nicht passen, und das pro Jove Terraque steht in gen Werkzeuge, die aus festerem Stoffe hergestelt sein muWiderspruch zu Pausan. 1, 18, 7, der im Olympieionbezirk Zu der ten, das Stabeisen das althergebrachte Kupfer".
;

^/W ^^ ^"' Jr""rJ?,Wr

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delectari

n[inxr\ 6i7]Qfl' Q^a Kai yEVOg %lQOV SO erkennt man, da beide berlieferU ngen Bruchstcke sind, die einander erist ein Schulheft, von ganzen; der Papyrus & rJ

f]QW(OV

efunden hat: tatt

'; y.ai ra!j;
iv

c)f

uoyala

Iv t(p TttQtpuXta Zeil; y.aly.al

Kfjovov xal 'Pia;

te/uirog IT;; iniyM\-

Zeit also, da die Volkssage von den vier Zeitaltern entstand, kann das Erz noch nicht als Symbol fr eise vor-

^OXvfjnLa;.

historische

Epoche gegolten haben.

13*

391 dem

Weltalter (Zahl und Namen)

eine sorgfltige Abschrift

Weltalter (Parallelen)

392

nicht erwartet

werden kann. Babrios hat sich genau an die Da aus der hesiod\sche Dichtung gehalten. Darstellung des Aratos nicht gefolgert werden darf, er habe das eiserne Zeitalter nicht gekannt od<r wenigstens nicht anerkannt, ist schon unter 4 festgestellt worden Horaz epod.
;

Wie wir von der griechischen Weltalterdichtnng annehmen, da ie nicht weit ber die
Eiga zurckreicht,
anders
bei
so

scheint

es

nicht viel

anderen Vlkern zu sein; diese Dichtung setzt Zustnde und Stimmungen vortur

16.63

65

bergeht das silberne Zeitalter: lup-

piter illa piae secrevit litora genti, ut inquinavit aere tempus aureum; aerea dehinc ferro du- 10 Religionsgeschichte (1906) S. 448 ins 8. Jahrh. zurckverfolgen*), ravit saecula; sein inquinavit forderte einen

zunehmender Kulund subjektiver Reflexionen entwickeln. Auch die Paradieslegende in Kanaan lt sich nach 0. Gruppe, Griechische Mythologie und
aus, die sich erst in Zeiten

nur etwa

bis

bergang als den vom Gold zum SilJurenal wiederum begngt sich sat. 6, 1. 23. 24 mit dem goldenen, silbernen und eisernen und lt Astraea bereits vor dem silbernen die Erde verlassen, weil bereits dieses den ersten Ehebruch erlebt haben soll und der Dichter Pudicitia der Astraea zur Genossin gibt. Solche Willkrlichkeiten sollten nicht zur Annahme lterer berlieferungen fhren, wie niemand ernsthaft aus dem Scherze Bions bei Stobaeus 4, 202 kutu. 'HoloSov xqLu yivr\ alvai (la&rirwv, Xqvoovv (zahlende und lernende), gyvQovv
schrofferen
ber.

chung von Ph. Buttmann, ber den Mythos von den

die GleiMythologus 2 (S. 1 ff.

ltesten

und

Menschenf

20

(zahlende, nichts lernende), %al-aovv (lernende, nichts zahlende), oder aus dem bissigen Epigramm des Antipater, Antliol. Palat. 5,31 %qvcsog tjv ysvtT] -aul %dlv.iog ccgyvQfri xs 7tq66&sv usw. darauf schlieen wird, da Hesiod nur die drei ersten Geschlechter gekannt habe. Es bleibt also bei der Vierzahl*), die Piaton Rrp. 8 p. 546 e fr seinen Staat verwendet: xk

30

'Hoiodov
v.al

xs v.al x 7C<xq' tjuiv yivr\, %qvgovv xs gyvQovv %al %al;iovv -xul aidrjQOVv, woraus freilich nicht mit G. Raddatz, De Promethei fabula Hesiodea {Greifsie alder Dissert. 1909 p. 28 Anm.) zu folgern ist, da der Abschnitt vom Heroenzeitalter erst nach Piaton in die ^modische Dichtung eingetgt worden ist; Piaton kam es an dieser Stelle nur auf die Abstufung der Metallwerte an, und er hatte damit die ursprngliche Passung der Sage

geschlechtem, vorgetragen in der Berliner Akademie der W. 10. Mrz 1814) S. 16/17 Adam goldenes Geschlecht, Abel silbernes, Kain eher nes' kann nur noch als Kuriositt notiert werden. Ernsthafter ist aus der indischen Literatur die Lehre von den vier Iuga in Mahd bhdrata 3, 11234 ff. zu prfen, die Rudolf Roth in der Universittsschrift (Tbingen 1860) e Dei Mythus von den fnf Menschengeschlechtern bei Hesiod und die indische Lehre von den viei Weltaltern' behandelt hat. Er bemerkt, daf diese Lehre nicht nur den indischen Lieden und Sprchen, sondern auch der Literatur dei Brhmana noch unbekannt sei, dagegen vol ausgebildet im Manugesetzbwh , in Mahdbhd rata und Rmyana und in der ganzen spte ren wissenschaftlichen und Puinliteratur Der Verfall von Kultus, Recht und Sitte, un den es sich hauptschlich handelt, wird mathe matisch nach Bruchteilen abgestuft: volle Recht im Zeitalter Krita, 3/4 Recht im Tret
1 Dvpara, */4 Recht im Kalialtf'r /2 Recht im das volle Recht kehrt wieder im Kreislauf de Dinge. Die Lebensdauer der Menschen wirr fr das erste Weltalter auf 400 Jahre, fr da zweite auf 300, fr das dritte auf 200, fr da letzte auf 100 Jahre angegeben, Krita ist da Zeitalter der Askese, Tret das der Erkennt nis, Dvpara das des Opfers, Kali das der AI mosen (vgl. S. 29), die Dauer des ersten wir< auf 4000, des zweiten auf 3000, des dritte auf 2000, des vierten auf 1000 Jahre berechne (S. 30). Das ist nicht volkstmliche Dichtung sondern theologische Konstruktion; Folgerunge: auf einen gemeinsamen Ursprung der indische etwa durc" und griechischen Vorstellung Vermittlung des Semitischen in Vorderasiei wie O. Gruppe, Die griechischen Culteu- Mythe in ihren Beziehungen zu den orientalischen Reh gionen (1887) S. 179 anzunehmen geneigt ist lassen sich daraus nicht ziehen. Die iranische Parallelen, die O. Gruppe in der Griechische Mythologie u. Rdigionsgeschichte (1906) S. 44 Anm. 8 anfhrt, knnen auf einzelne Zge ei gewisses Licht werfen: wenn im Bundehesl At dem aus dem 7. Jahrh. n. Chr. stammenden _ rl der parsischen Kosmogonie, die Kntartun des Menschengeschlechtes mit dem bergan VOn der vegetarischen zur Fleischkost in Be ziehung gesetzt wird (Fr. Windischmann, Zorc

40

getroffen.
6. Parallelen zu der Vorstellung von einem goldenen Zeitalter und dem Wechsel der Ge-

schlechter finden sich bei vielen Vlkern, in die Vorzeit den Zustand irdischer Vollkommenheit zu verlegen, ist zwar ungeschichtlich, aber begreiflich bei der Neigung volkstmlicher Phantasie, die Urzeit mrchenhaft zu verklren, begreiflich daher auch, da derartige Sa- 50 gen, von gleichem Ausgangspunkt in gleicher

Richtung weitergehend, ohne Abhngigkeit voneinander bei verschiedenen Vlkern entstehen. Eine Abhngigkeit unserer griechischen Sage von fremden Legenden feststellen zu wollen, ist um so aussichtsloser, da wir das Alter ihrer berlieferung nicht bestimmen knnen.
*\ *)
t?;t, -biin
, .. 7 j : *,>,, a Zeitalter v lt ,. mit Zusammenhang der vier den vier Menschenschpfung bei Empedokles, den 60
.

Perioden

der

K. Ziegier in libergs Ja/irbikhern 31 (1913) S. 557

als

un-

verkennbar" hinstellt, ist schwerlich nachweisbar. Im Anschlu an Zitier spricht auch Otto K>rn, Orpheus, Berlin 19-20 (Festschrift fr C. Robert) S. 48 f. von den vier orpliischen" Zeitaltern und eignet dem ersten die kugelrunden Menschengestalten des platonischen Aristophanes, ber die der mannweibliche Phanes regiert habe, zu. L'brigens kennt die orphische Literatur [fr. 140 A'.) nur drei ytrif. Xpuoov, izqyv(jov, Zitttiacv.

*) Das Gilgames- Epos vom Urmenschen Eabani, di mit den Tieren freundschaftlich verkehrt, kann mit ui serer Sage nicht verglichen werden; s. A. Jeremias, D> alte

Testament im Lichte des alten Orients S.llSf.

393

Weltalter (Parallelen)

Weltalter (Charakteristik)

394

astrische Studien 1863, 212), so werden wir hnliches in der pythagoreisch-orphischen Li:

..

teratur wiederfinden; der von Fr. Spiegel, Eranische Altertumskunde (1873) 2,152 besprochene

zeiten ursprnglicher sein, die dnoogr] wird doch auch schon bei Homer von fttoog unterschieden, und in dem Arbeitskalender der Erga, v. 414ff., wird mit der Herbstzeit (v. 415 (ieto-

tkoqivov) begonnen und mit dem Sommer (&eSilber, Stahl und Eisen erinnert an das Traumgesicht Nebugsog >qt\ v. 5*4) geschlossen; auf die Abgrenzung beider Zeiten kommt es hier nicht an. kadnezars bei Daniel 2, 31 ff., wo die vier WeltEbenso scheint der %sa6KQa%ovT<xzr}g al'^wog in reiche unter dem Bilde einer ans Gold, Silber, auf die Teilung der menschlichen Lev. 441 Erz und Ton bestehenden Statue dargestellt benszeit in vier zwanzigjhrige Abschnitte hin| sind; wir gewinnen daraus die Parallele fr die 10 zuweisen, die uns aus der pythagoreischen i Verwendung der Metalle als Wertsymbole. (tstqccktvs ot&r}) Lehre bei Diog. Laert K, 1, 10 H. Usener, Die Sintflutsagen (1899) S. 203 findet {Alexander Polyhistor), Ov. Met. 15, 199 ff. und :zu Kronos eine Parallele in dem Himmelsgott von dessen Reich es nach r der Iranier Yima, Ocellus Luean. de univ. nat. 1, 14 berliefert Vgl. W. H. Rscher, Tessarakontaden (Beist. Vendiddd 2,5 heit, da in seinem Reich c werieht der philol. -histor\ Klasse der K. S. Ges. wder kalter Wind, noch Hitze, noch Krankheit, noch Tod herrschen soll' {Geldner, Zeitschr. f. d. W. 61,2 [1909] S. 73 ff.). 7. Wir nehmen also an. da Hesiod seinen vgl. Spraehf. 25, 182), und (S. 204) in dem Hirnloyog aus dem Vorstellungskreis seiner boiomelsgott der Inder Yama, der zum Herrn des Totenreiches und Fhrer der Toten geworden ist, 20 tischen Landsleute entnommen bat, der sich den Verfall eines ursprnglichen Gicksstandes wie Kronos auf der Insel der Seligen {J. Ehni, zum Elend der Gegenwart in vier Abstufungen Der vedische Mythus des Yama [Straburg V zurechtlegte. Es ist nicht mehr mglich, in 1890J S. 94 ff.). Im babylonischen Schpfungsdiesem Rahmen die einzelnen Bilder wiederepos {H. Winckler, Die babylonische Weltsch'pherzustellen, wenn wir dem Dichter die SelbIfung S. 21 ff.) werden vier Perioden der Weltstndigkeit seiner Darstellung zuerkennen und Schpfung unterschieden. Bedeutsamer erzugestehen, da auch die Volksdichtung Widerscheint die Parallele der peruanischen und mexikanischen Legenden, in denen nach W. Sprche nicht gescheut haben wird und mit ovidischer Gltte nichts zu tun hat. iWundt, Vlkerpsychologie 2 6, 3 S. 299 ff. unter Gewi 'Berufung auf Brinton, The Myths of the New 30 werden die wesentlichsten Zge des goldenen
-

Baum, der aus Gold,

besteht,

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Zeitalters, der der Freigebigkeit der Natur vermWorld 3 (1905) S. 248ff. von vier durch Weltdankte Wohlstand, Gemeinsamkeit des Besitzes, (Tzerstrungen getrennten Weltaltern erzhlt Freiheit von Krankheit, den Beschwerden des wird, wie berhaupt nach Wundt a. a. O. S. 354 ff. Alters und den Mhsalen des Lebens gewesen die Vierzahl bei diesen Vlkern als heilige sein, derb und ohne Sentimentalitt geschildert; -Zahl gilt. Die Vierzahl liegt dem natrlichen gewi wird mit dem silbernen Geschlechte der Menschen nahe: im Raum sind es die vier Beginn des Verfalls in physischer und sittlicher in der Zeit die vier p Himmelsrichtungen*), Mondphasen, die vier Jahreszeiten, die vier Beziehung begonnen haben; aber hierber mehr zu sagen wre Willkr. Berechtigt sind wir, Tageszeiten, die vier Lebensalter; ber^etztere hat zuletzt Franz oll, Die Lebensalter in Ilbergs 40 die Vorstellung eines Riesengeschlechtes an die eherne Zeit zu knpfen, von dem Krieg 31 (1913) S. 101 ff. gehandelt.**) p Jahrbchern Es soll nicht verkannt werden, da fr den und Gewaltherrschaft in die Welt gekommen hier in Betracht kommenden Vorstellungskreis sein sollen; die Zge des eisernen Geschlechtes svdie Dreizahl der Vierzahl Konkurrenz macht: der Gegenwart sich auszumalen, blieb von iTages- und Jahres- und Lebenszeiten werden Anfang an der Stimmung des einzelnen bergern der Dreiteilung unterworfen (vgl. Boll a. lassen. Vielleicht ist der Glaube, der die p b a. 0. S. 94 ff.); aber auch die Vierteilung reicht icftlol tii%&6vioi cpvlaxsg &vrircav av&gwTtcav [hinauf in die Zeitepoche, in die wir die Entaus dem goldenen Geschlecht ableitete, in der stehung der Vorstellung von den Weltaltern Volkssage von den Weltaltern bodenstndig, verlegen: mag auch die reizahl der Jahres- 50 sicherlich ist es der Mrchengott und Mrchen knig Kronos. Im brigen aber hat sie mit Theologie Und Theogonie ebensowenig ZU tun *) Da wir die griechische Vorstellung von den vier Weltaltern nicht ber die hesiadische Dichtung zurckwie mit Elutsage und Weltbrand; fremd ist ihr -verfolgen knnen, haben wir auch keine Veranlassung, jegliche kulturhistorische Entwicklung, sie das Alter der babylonischen Sternkunde zu prfen, ber gtebt vielmehr in schrotfem Gegensatz ZU der das ja die Meinungen weit auseinandergehen; s. Ed. Meyer, Auffassung, sich die Menschheit aus tieri"' da beschichte des Altertums 1, 3 S. 593f Sicher aber erscheint r, j v u i i_ u * u schem Zustand zur Kultur erhoben habe. Auch " /inni, ^ ^ in Griechenland j j, man i i. r t. doch, da wie im Orient schon frh, ., r n wei 8ie n0ch mchts VOm blutlosen Opfer, VOn Zeitig die vier Hauptpunkte der Sonnenbahn, die quider Gottgeflligkeit vegetarischer Lebensweise; PUoktien und Soistitien, beobachtet haben wird; auch zu einer Zeit, wo man noch an der Dreiteilung des Jahres 60 das sind Zge der nachhesiodischen Zeit, die den iDin wirtschaftlicher Beziehung festhielt. ursprnglichen Kein der schlichten Volkssage **) in dem Gymnasialprogramm von Lohr a. M. 1912 verhllt haben. Literatur, soweit sie im vorhatte BoiiB Schler Georg Hhn in der Abhandlung Die hergehenden nicht bercksichtigt ist: KlingenEinteilung der Lebens- und Weltalter bei Griechen u. Rmern der J) e aureae aetatlS fahultt dispiltatlO. Pmgr. einiges von seinem Lehrer ihm gebotene Material verard Gymnasiums in KSSd 1856 Lang, ber y y ', beitet (s. Boll a.a. O. S 91 Anm. 2); von Boll selbst (t) oder aus , -.. 1 ,. ..,, , 7 7 KeSlodlSclien Mythus VOVt den ltesten Menseiner Schule war eine neue Bearbeitung ber den ParalleSchengeschlechtern, Wien 1856 (dem Verf. des lismus von Weltalter und Lebensalter zu erwarten (s. Boll Art. nicht zugnglich). Aug. Steits , Dei i a. a. O. S. 93, Anm. 3).
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395

Weltalter (Homer, Lyrik)

60 ff.

Weltalter (Tragdie)

396

hrt in den Yorstellungskreis der homerischen Werken. Tage des Hesiodos. Leipzig 1869, S. Dichtung.*) So bleibt das Tlieognislied v. 1135 ff., Rinne, De mytho TIesiodeo de aetatibus hodas den sittlichen Verfall der Gegenwart mit minum. Delitzsch 1875 (nicht zugnglich). deutlicher Anspielung auf Hesiod Erga, v. 197 ff., Eichhoff, ber die Sagen und Vorstellungen von einem glckseligen Zustande der Menschheit in beklagt. Enger noch schliet sich an Hesiod der Gegenwart, der Vergangenheit oder der ZuEuripides in der Medeia 439 f. an, wenn der Chor klagt: ovo' r' ccldwg 'EXXSt, xu iisylot kunft bei den Schriftstellern des klassischen Altertums. N. Jahrb. f. Piniol u. Pdag. 1879 uivst. cd&tQia. <?' &v iitza. Aber auch in der attisehen Tragdie fehlen deutlichere Beziehun(120. Bd. 2. Abt.) S. 581 ff. 8. Der homerischen Dichtung liegt die Volks- io gen auf die Dichtung der Weltalter; nur im Inasage von den Weltaltern fern auf dem Boden chos hat Sophokles (fr. 256 Nck. aus Schol. Ar. des Heldenepos konnte ihre schwerbltige LePac 531 und Philodemo* %. svos. p 51 Gomp.) ben sauffassung nicht gedeihen. Die harmlosen des goldenen Zeitalters gedacht: avduifiovbg oi Bemerkungen der laudatores temporis acti in xoxe yivvag acpd-ixov Xu%6vTtg ti-aiov; in welchem der Ilias 304 Zusammenhange, scheint sich aus fr. 253 aus olot vvv Qoroi sidi z. B. die Strafpredigt Nestors A 260f. i]rj yg Schol. Ar. Plut. 807 zu ergeben: xov dibg tcot' iycj xcci ccqelooiv rji 7ttg vfiiv uvSqo.eiGtlfTvrog itavxu (isax uyu&wv iyivbto 6iv yiLh}Oa die Worte der Athene als MenZeus besucht Argos, das Land des Inachos, tor 276 f. TtavQoi yo xoi Ticrtdtg /xoiot Ttargl dessen Tochter Io zu bercken; mit seinem Tiilovxui, oi nXiovtg xcc-niovg, ticcvqol St xs 20 Einzug strmt Segen ber das ganze Land, natQog ccQsiovg geben keine Weltanschauung als wre ein neues goldenes Zeitalter aufgewieder; die Schilderung des Phaiakenlebens So verbindet gangen. beide Bruchstcke ist trotz mythischer Zge nur eine Steigerung v Wilamoiritz , Euripides Herakles l 1 88, der des Anaktenlebens, steht nicht zu ihm im das Stck nicht, wie andere, fr ein SatyrGegensatz (vgl. auch x 10 von der Familie des drama, sondern fr eine an vierter Stelle geAiolos)*); selbst das Bild der glcklichen Insel geben Tragdie erklrt. Das lt sich nicht ZvQi-r] in o 403 ff. darf nur als Erzeugnis permehr entscheiden; bezeichnend aber wre es sulichen Heimwehs aufgefat werden; auf die doch auch dann, wenn es die Stelle eines Saayavol 'Jn7C7]noXyol yXccxxocpdyoi und die tot. tyrdramas vertreten htte, wie die Alkestis dixaioxaxot av&Qbmoi im Skythenland JV 5 f. 30 des Euripides; der volkstmliche Stoff der sind die Vorstellungen des goldenen Zeitalters Weltalter, insbesondere des goldenen Zeitalters, erst spter bertragen worden (vgl. A'schylos fand keinen Platz in der Tragdie, wohl aber von den Gabiern und Poseidonios im heiteren Spiele. fr. 196 Nck bei Strabon 7 p. 29 >, der die Namen als Epi0. Denn volkstmlich war dieser Stoff, zutheta zu Mvav fat, die er Moiamv Moesia mal in Athen, seit er in den Kronien jhrlich nennt). Das Wesentliche der Sage, der von neuem wieder auflebte. Peisistratos' ReWechsel der Zeiten in mehrfacher Abstufung, gierun? wurde nach Aristoteles k&rjv. TtoXix. 16 fehlt in der Ziowjerischen Dichtung ganz. Aus (vgl. Ps. Plat. Hipparch. 229 b) mit der des Krodem nachhomerischen Epos hat uns Pliilodemos nos verglichen: d't-b v.al noXXdy.ig iQ-QvXtlxo, ag (s. unter 3) mitgeteilt, da der Dichter der Alk- 40 17 UsiGiaxQdxov xvgavvlg inl Kqovov log tir\ maionis das glckliche Leben unter Kronos (bertragen von Plut. Cim. 10 auf die volkaberhrt habe; auffallen aber mu, da uns aus tmliche Freigebigkeit des Kimon und von der lteren Lyrik so gut wie nichts ber Plut. Arist. 24 auf die Leitung des attischen den Wechsel der Weltalter erhalten ist. Die Seebundes durch Aristeides). So wurde das Pmrfarstellen von einem glckseligen Leben gegoldene Zeitalter ein beliebtes Motiv der Hulhren, wie wir sehen werden, unter einen audedigung und Schmeichelei gegen Tyrannen und ren Gesichtspunkt, die Worte in fr. 107 Bgk. aus Frsten, besonders in der hellenistischen Zeit, andererseits aber auch der Traum der von der Dion. Hahc. de adm. vi die. Demosth. c. 7) vSuxt cxora) squv (Bergig ei ycclccv y.axc/.-A7.v6caoa &r\Not der Gegenwart bedrckten Masse. Von 6sig avQcov viov 1% <xo%g yivog (nach Bergks 50 Anfang an enthielt die Sage einen materiellen Fassung) beziehen sich auf die deukalionische Zug, der auch bei Hesiod nicht ganz verwischt Flut mit ihrer Erneuerung des Menschengeist: xeqttovx' iv Q-aXii/Gt xctx&v 'ixxoQsv drevschlechts. Das fr. 36 (Bergk) des Simonides aus xav v. 115. Die Feier der Kronien trug dazu Stob. 98, 15 ovs yc:g o'i tiqxiqv nox' iniXuvxo, bei, diesen Zug zu verstrken, und Mrchen&swv ' ih, v-Axcov iy^vord' vhg ijui&Eoi, uitomotive vom wandelnden Hausrat, vom Tischvov ovo' aepfrixov ovS' axivvvov iov ig yfjpag lein-deck-dich u. a. gesellten sich dazu; hatte i'E,iy.ovxo xtXtaaavxEg (vgl. Aischgl. fr. 162 aus aber die Sage von Anfang an einen sozialpoliPlat. Sep. 3 p. 391e: ol &swv uy%l6it0Q0i, 01 Z73tischen Charakter gehabt, in der Zeit der vbg iyytg, mv xax' 'idaiov ityov 4ibg itaxQoiov wachsenden Demokratie, die doch nicht die oj^og tax' iv cci&tQi, xovna acpiv i^ixriXov aljua 60 Wnsche des Proletariats ertllen konnte, gedcauovav) bezieht sich auf die Heroen und gewann sie ebendadurch an Volkstmlichkeit. Die Komdie, die allerdings die phantasti*) Die Auslegung der Phaiaken als Totenfergen und ihres Landes ala Jenseits (zuletzt bei v Wilamowitz- Mllen*) Dazu ist auch das Hesiod fragment 82 (R:ac!i, s. o. 1) zu rechnen: ^urai yetp toxt aiTt; iauv, uvoi di 9uu>y.oi dorff, Ilias und Homer S. 407 ff.) kann hier auer acht gelassen werden; denn die Ao?neri8che Dichtung hat davon u9aru oio~i &eo7at xata&r)jTo7; r' u>9Q''nnotz; vgl. Catull kein Bewutsein und verrt nirgends, da ihr das 64,3 4ff. Die Vorstellung, da die Gtter mit den JlenPhaiakenleben im Bild der glcklichen Urzeit des Mensehen verkehrten, ist, wie bereits unter 4 bemerkt worden schentums erscheint. ist, dem Dichter der Erga und seiner Quelle fremd.

397

Weltalter (Komdie)

Weltalter (Lukian)

398

sehen Wnsche derer, die weniger Ai-beit nnd mehr Genu begehrten, mehr satirisch behaudelte, begngte sich nicht, das Mrchen vom Schlaraffenleben unter Kronos in die gute alte Zeit zu verlegen, sondern entwarf mit seinen utopischen Elementen ein verlockendes Zukunftsbild; durch sie erlangte Kronos eine Volkstmlichkeit, wie sie ihm Besiods Dichtung nicht hatte verschaffen knnen. Aus der reichen Literatur darber seien hervorgehoben: Th. Bergk, Commentationes de reliquiis comoeliere atticae antiquae (1838) S. 188 ff., auch 140 f.; E. Graf, Ad aureae aetatis fabulam symbola (Leipz. Stucl. 8, 1885) S. 58 ff. 0. Poeschel, Das Mrchen vom Schlaraffenlande (I. Das Mrchen
;

auch in sprichwrtlichen Redensarten fort, s. 0. Crusius, Mrchenreminiszenzen im antiken

Sprichwort, Verhandl. d. 40. Piniol. -Vers. 1889 S. 37 t'.). So Telekleides in den Amphiktyonen fr. 1, 3 (Kode 1, 209): avxoiLux' i]v tu Ssovxa Krates in den xttjgicc fr. 14, 3 (Kock 1, 133): dotitogovvxa yug xa Ttvr iyco Tronfffca. Selbst von dem Friedensmarkt des Dikaiopolis preist der Chor in Arist. Acharnern 976: avxbuiaxa ndvx' uya&a xmSs ys Ttogi'C,Exai Wie jede Schilderung des Schlaraffenlebens, trgt, wie gesagt, auch die in der attischen Komdie einen satirischen Charakter, der der ursprnglichen Sage nicht eigen ist: Eupolis scheint so in seinem %gvaovv yivog (Kock 1,333 ff.) die Stadt des Kl^on mit der bittersten Ironie gezeichnet zu haben. Aber die Komdiendichter htten von diesem Spiele ihrer Phantasie keine Wirkung erwarten knnen, wenn eben nicht die Vorstellung von einer guten alten Zeit so volkstmlich gewesen wre. Whrend die Komdie des Menander und Philemon und ihrer Zeitgenossen, soweit wir nach den Bruchstcken urteilen knnen, das in der lteren Komdie verbrauchte Thema selbst in Anspielungen vermieden zu haben scheint, geben einem Lukian die in der rmisehen Zeit zu neuer Blte gelangten Kronien Gelegenheit, denselben Stoff in seiner Schrift xa Ttgbg Kgvov und in den imotoXal Kgovixal zu behandeln; der gute alte Kronos war seiner Satire der Gtterwelt besonders gelegen. Er lt in der ersteren, c. 7, den Gott selbst daran erinnern: olog t\v 6 iit' iuov iog, b-xoxs doitoga xal dvr\goxa Ttdvxa icpvsxo uvxolg, ov oxd%vsg, &XI tzoiiiog ixQtog v.ui xqecc i(SY.Eva.6\iiva. %al
,

10

im Griechischen, in 11. und III. die Parallelen dazu im Romanischen und Deutschen) in den Beitrgen zur Geschichte der deutschen Sprache und
Literatur 5 (1878) S. 389 ff. von der sozialpolitischen Seite B. Poehlmann, Geschichte der so- 20 zialen Frage und des Sozialismus in der antiken TFeZi 8 (.1912) 1,376 ff zitiert werden [E.Hbner], Das goldene Zeitalter. Berlin 1879; Th. Zielinski, Die Mrchenkomdie in Athen. Das kategorische Urteil ber die gute alte Zeit lautet bei Kratinos in den Cheirones fr. 23S (Kock 1,85): [laxdgiog fjv 6 ngb xov iog, bei Aristophanes in den Wolken 1029: Evai^ovsg S' fjoccv ug' ol )vxg xox' iitl x&tv ngoxigav; beide Stellen beziehen sich aber auf eine nicht 30 zu ferne Vergangenheit. Dagegen hat Krati\>.nos, der nach Athen. 6, 268d in der Schilderung des Schlaraffenlebens allen anderen vor; ;
< i

angegangen
1,

64;

ist, in den FLlovxoi, fr. 165 (Kock das goldene Zeitalter ausdrcklich mit

den Worten:
<

oig Si] ccilsvg

Kpovog

r\v

xb ita-

Xaibv .... bezeichnet, whrend es fr die Am oivog 'igoai Ttoxaiiy]dbv y.a.1 nr\ya\ {lilixog y.al phiktyonen des Telekleides fr. 1 (Kock 1, 209) yXaxxog laoxi(iia -it&ai v.a\ ovXoig y.a.1 zweifelhaft ist, ob nicht landschaftliche Sage ilsv^igoig. ovdslg yuq iit i\iov dovlog -nv. auch eine goldene Zeit unter AmjDhiktyon an- 40 Man wrfelte bei dem Feste um Nsse (c. 8): genommen hat (s. unter 2). An anderen Stelvtisq xivog yceg av v.al inixxivov avrol 6X6%gvlen wird die Herrlichkeit der Vergangenheit aoi bvxsg; desgleichen in den iitiaxoXal, c. 20: zum Zukunftsideal, ja die Lebhaftigkeit des uxovca x&v itoir\xwv Xtyovxav, <hg xb naXaibv Wunsches macht das Bild zeitlos und zaubert xb 8h iiiyiGxov, avxovg iv.sivovg yuel es in die Gegenwart; nicht mit Sicherheit xovg vQ'gmTiovg %gvoovg slvai; vgl. Theokrit lt sich aus den berlieferten Bruchstcken 12, 16. (Hauptfundstelle: Athen. 6, c. 94 98) das eine 10. Dem Bilde des goldenen Zeitalters oder das andere erkennen, die Zeiten flieen entspricht aber auch Lukiane, Schilderung der zusammen. Die dionysische Laune der KomInsel der Seligen in der <xXn&r)g larogia die bewegt sich mit Vorliebe in den phanta- 50 2, 6 ff., u. a.: ccvxl de nvgov ol ax^vsg ccgxov stischen Wnschen eines ppigen Wohllebens tzoiiiov in' cv/.gcov cpiovciv mitsg iiv;n\xag. n-qund gesellig eintrchtiger Gensse. Da ist es aiXixog LLvgov yal 6h aal noxauoi der Traum gemeinsamen Besitzes (nolvcovia), yXaxxog hnxu v.a\ oi'vov 6%x (13). xb dh gvllder aus dem goldenen Zeitalter auf die Gegenitaiov h^co xf\g TtoXscog 7tEitoLr\vxai iv xa 'HXvico wart bertragen wird, verspottet von Aristov.uXovuEvcp tceico (14); vgl. im Zsvg iXsy%ophanes in den Ekklesiazusen, v. 590ff. (Weiberusvog c. 17: taitsg b TvxaXog iv Ltav-dgav gemeinschaft!); es ist weiter die ppige Flle vr\ooig tvIvelv llexcc xav rjgwwv iv xa> 'HXvcLa leiblicher Gensse, die sich dem Verlangenden Xelllvi xazaKiiLisvog. (Parallelen bei E. Bohde, von selbst anbieten, so da er weder eigene Der Griechische Boman* S. 210 Anm.) Auch Anstrengung noch auch die Arbeit der Sklaven 60 in der satirischen Behandlung dieser Vorsteldie brigens in den Ekklesiazusen, v. 651, lungen folgte Lukian der attischen Komdie, als vorhanden vorausgesetzt wird ntig die sich den in der orphischen Lehre gebotenen hat. Das avxoadxi] in den Erga, v. 118, wird Stoff nicht entgehen lie. So schildert in den zum beliebtesten Schlagwort (vgl. auch Plat. MxaX\i)g (Bergkobolde) des Pherekrates fr. 108 Politik, p. 271c: xbv iov ov inl xfjg Kgvov (aus Athen. 6, 268 e, Kock 1, 174) eine Frau, r\gov nsgl xov die aus der Unterwelt zurckgekehrt ist, deren (pfjg sivat, SvviiEag ndvxa avxuaxa ylyvEG&cci xotg avftgmitoig. Die Herrlichkeit in so verlockenden Zgen, da gleichen phantastischen Vorstellungen lebten ihre Freundin am liebsten in den Tartarus

...od'

399

Weltalter

(Insel der Seeligenj

Weltalter

(Insel der Seeligen)

400

Q-swv SiSougl xolg di-Auloig' eig"'AiSov yctg &yayovxsg xa> X6ya> v.ai Y.axay.Xlvavxig xal GV(i7t6Giov x&v doioiv /.ccTuauevaauvTsg iGxscptxvconsvovg tcoiovgi xbv unuvxa. %q6vov i'j8r\ didytiv iibQ'vovrag, T\yr)C>iitvoi v.6.XXigxov wQtx^g Liiod-bv ii&r\v cclmviov.*) Von orphischer Lehre ist auch die Darstellung Pindara in Olymp. 2, 61 ff. und Threnos fr. 129. 130 Bglc. 4 (aus Plut. consol. ad Apollon. c. 35 p. 120 c und de latenter vivendo An ersterer Stelle c. 7 p. 1130cd) beeinflut. unterscheidet er zwei Stationen, die erste fr sie genieen bestndiges Sonnendie ioftlol licht, brauchen sich weder um Schiffahrt noch Sintflutsagtn S. 197 ff. von dem Gttersitze Olympos bei Homer 42 ff. aus, ber den wolum Ackerbau zu bemhen, fhren ein leidloses kenlose Heiterkeit gebreitet ist, x> Ivi x(qDasein; die aber, welche sich in dreifachem Ttovxai uccxuQsg ftzol ijucczu jtccvxu (46)*); ihm Leben frei von Schuld erhalten haben (vgl.nachgebildet ist in d 563 ff. das 'HXvgiov tisSLov, fr. 133 von der Seelenwanderung), gehen ein das Proteus dem Menelaos als knftige Sttte zur Burg des Kronos (Kqovov xvgaig v. 70; seiner Entrckung schildert (vgl. E. Pohde, wesentlich ist daran der eingehegte Bezirk, die Psyche* 1 S. 6 ff.). Unverkennbar ist die Ver- 20 Abgeschlossenheit), zur Insel der Seligen, wo wandtschaft dieser Stelle mit v. 167 ff. in den sanfte Winde wehen und goldene Kelche an Erga, nur da hier der Schlu v. 172 f. olioi den Bumen prangen; dort leben sie nach Rhadamanthys' Spruch in Gemeinschaft mit TJgcosg, xolGiv LLslir\diu xaQ7tbv XQig %xsog ftaXXovxu cptQsi feidcoQog uqovqcc an das Bild vom den Heroen. Im Threnos wird das Glcksgoldenen Zeitalter erinnert, ebenso auch der los der Seligen noch weiter ausgefhrt, wie Herrscher Kronos in v. 169, wenn wir ihn fr sie sich an Spiel, an Ringen und Reiten erecht halten. Hesiod hat mit dem Heroenalter freuen. Man erkennt, wie die von orphischer auch das Elysion in die Sage von den WeltLehre genhrte Vorstellung des Dichters die altern eingefgt; es fragt sich, wie sich die Zge des goldenen Zeitalters verklrt. Sprdrei Vorstellungen vom Gtterlande, von der 30 lieh ist auch fr diesen Vorstellungskreis die Insel der Seligen und vom goldenen Zeitalter Ausbeute aus den Tragikern, wie etwa Eurizueinander verhalten. E. Pohde, Psyche- IS. 106 pides Hipjpolyt. v. 732 ff., bes. 747 ff. y.qt\v ai x' Anm. hlt es nicht fr ausgeschlossen, da aiigGiai y^iovxui Zrjvbg [isld&Qcov nag xoixaig, die Sage vom goldenen Zeitalter lter sein av^si ^a&tec %&cqv svduiuoviccv l'v' a iodcoQog knne als der Glaube an ein Elysion Usener Dazu Sophokl. fr. 753 (Kauck *) aus &eotg. a. a. 0. S. 204 meint, da das Land der SeliPlut. de poet. aud. c. 4 p. 21 f und fr. 805 gen und das goldene Zeitalter sich unabhngig aus Schol. Arist. Ran. 344 ber die Wirkung nebeneinander aus derselben Wurzel, nmlich der eleusinischen Weihen, insbesondere aber aus dem Bilde des Gtterlandes, entwickelt Aristophanes in den Frschen 154 ff. 449 ff. haben. Allerdings scheint v. 112 der Erga >g 40 xs &0l d' (OV axrjdBU ftvilbv %OVXg an das *) Platon drckt sich so stark in kritischer Absicht Gtterland ZU erinnern; aber die derbe Volksaus; Dieterich, Nekyia S. 72 ff. glaubt schwerlich mit Eecht, da die grberen Zge, wie fiiij aitbviog, zu den Ursage vom goldenen Zeitalter, wie wir sie uns sprnglichsten Bestandteilen der Lehren und Kulte geals Quelle der Hesiodischen Dichtung denken, ^ren die noch auf den thrakischen Uionysosdienst zuhat im brigen mit dem Olymp oder einem ruckzufhren seien: Wo Dionysos Eingang fand, ist in A-i, ... 1 Gottergarten nichts zu tun erst in spateren der Kegel auch 0rpheu8 zu finden (g U) LDie ParaUeleD) Darstellungen sind die drei Vorstellungen eindie E.EUig, Acheruntica {Leipziger Studien 13 [1890] s. 96
:

apringen mchte. Andere Beispiele bei E. Graf s a. 0. S. 70 ff. G. Ettig, Acheruntica, Leipz.iger Studien 13 (1890) S. 297 ff. A. Dieterich, Nekyiu S. 78 f. brigens lt sich aus den erhaltenen Bruchstcken nicht berall mit Sicherheit bestimmen, ob die betreffende Szene in der Unterwelt spielt. Die Vorstellung der Griechen von der Insel der Seligen kann hier nicht bergangen werden, da sie in Ursprung und Entwickelung 10 eng mit der vom goldenen Zeitalter zusammenzuhngen scheint. H. Usener geht in den

j.

j.

3) aus den Vorstellungen sdamerikanischer Vlker, der alten Inder und Germanen anfhrt, sind fr die 6riechen nicht olme weiteres magebend.] Dieterich a. a. O. 50 s.iosff. versucht nachzuweisen, da EmpedoHes, Pindar und Pla ' 0n hre Vor8t uu von der Unterwelt aus der \ orphisch-pythagoreischen Lehre in Unteritalien geschpft 1 i > s habeil) ta dei dle rohen Anschailungeu der thrakischen Orpheusdiener und der griechischen Winkelpropheten durch die priesterliche Lehre der apollinischen Weisen (Pythagoras) veredelt sind; als Quelle sei eine 'Ooqiho; Das bleibe dahiny.at/iaatg sig 'Ldiuv anzunehmen. gestellt; wie sich aber die Vorstellungen vom goldenen *) Einen Garten der Gtter haben die Hellenen von Zeitalter und vom Elysion vermischt haben, geht aus dem alters gekannt, der an den Enden der Erde am Okeanos von Dieterich S. 80 zitierten Epigramm des Dioskorides in ewiger Blte prangt; der Glaube an den Gttergarten 60 auf Anakreon (Anthol. Pal. 7,31) hervor, wo es u. a. heit: ist uralt; dort sind die Gtter, dort sind die Heroen. Es auTu/nazai roi xoijvai ava^.v^ouv uy.oi\rov y.ty. fiay.uQtov ist deutlich genug, da das Reich der Gtter und der nQO/oal riy.zaoo; aupooniov. avT/aatoi 'e <pe(joiev i'ov, Seligen ursprnglich dasselbe ist. So A. Dicterich, Nekyia tu (pdeOrtigov v&og, y.TjTtoi y.al ftalax^ /aviita TQeqioito S. 20 ff. Belege: ^105 y.rjnoi bei Sophokl. fr. 297 N.- <T>ihDas Zitat S. 79 aus Plut. de sera numinis vindieta qOci). dov y.Tjno; bei Sophokl. fr. 810 N.* dort Helios' Kuhestelle p. 565 f. bezieht sich auf den t6no; rlfi Jfnsi l&nvsi Eurip. Phaeth. fr. 771/3 N. 1 Stesich.fr. 8 ff bes. Euripides dl fiaXaxi]v y.al rtqatiav avoav iauag avacptoouoar >\doBippolyt 732 ff. Aischyl.fr. 192 N.* von Aithiopien. Vgl. vr^c ts &avftaaiag y.al y.oatv, oi'av 6 oho; xoi; /ue&voxoH. BerUch, Weltanschauung, Volkssage und Volksbrauch (1910) Die "Wirkung des Weines dient fievoig, i/jrtoioctr. S. 413 ff. Uej. nur zum Vergleich.
,
.

Gtterland und Elysion haben die Schilderung des goldenen Zeitalters verfeinert, dieses dagegen das Elysion vergrbert. Auf orphische Lehre deutet Platon in der Politeia 2, 363 c hin, wenn er -tr ^ n ,n ^1 Musaios und seinen Sohn (Eumolpos) als Gewahrsmanner fr die Belohnungen der SixaiOl nennt: MovGulog h xovxav (Hesiod und Homer) VCVl"iia>XSQCt X&yaQ'tX xal 6 Vlbg aVXOV TtOCQCC

ander

angeglichen

worden:

Anm.

f /^

401
Vgl.

Weltalter (Philosophen)

Weltalter (Orphiker, Pythagoreer)

402

E. Bohde, Psyche 2 2, S.232f. 242 f. Piatons Eschatologie hat sich auf eine Schilderung des Landes und Lebens der Seligen nicht weiter eingelassen: im Gorgias p. 523b (zitiert von Plut. consol. ad Apollon. 35 p. 120 f.) begngt er sich mit der schlichten Bemerkung ber den, der gerecht befunden ist: i-lg ftaxaQcav vijoovg ajtiovxcc oIxelv iv nccarj svdcciuovia ixxbg xax&v; der Mythus am Schlsse der Po liteia 614 ff. lt die Seelen der Gerechten frs erste zum Himmel emporsteigen (aG^ivag elg xbv Isifiava ccxiovGug olov iv Ttavr\yvQti xaxa6xr}vG-at 614 e), um aber, von dort zurckgekehrt, eine neue Lebenswanderung zu beginnen; im Mythus des Phaidon verzichtet der Philosoph ausdrcklich auf eine Beschreibung: oi ly.av&g v.aQ"rjgdusvoi, avsv xs GcoqptAooqpi'a \idxav feuert xb nccgdnuv elg xbv h'itsixu %gvov, xai slg oiyirjGsig Ixi xovxav x.aXXiovg cctpiY.vovvxuL, dg o#T8 gddiov d^X&Gai oixe b %govog inavbg iv x xagovri. p. 114c. Viel mehr wei dagegen der Verfasser des Axiochos p. 371 aus angeblich orientalischen Urkunden zu berichten: ig xbv x>v svcs&v %&gov olv.iovxai, hv&a acp&ovoi [ihv cogai itayv.gTtov %r\ya\ dh vdxcov xwd~(xg&v yovfjg gvovGi giovGL, nccvxoloL Sh Xsi^i&vsg av&sGi noixiXoig iagi^usvot., Sicexgial Sh cpiXococpcov xal &i<x[lovGixd xgee 7toir\x&v xc kvxXioi %ogol xul
,

hat, ist nicht zu entscheiden, jedenfalls aber in diejenige seiner wechselnden Perioden, in der die cpiXicc (= Kvngig) ber das vst-aog die Oberhand gewonnen hat (vgl. Aristot. Metaph.
setzt

10

20

A p. 98a, 6f. xr\v \ihv QiXLuv cclxiav ovaav x&v ccya&&v, xb dh Nstxog x&v xax&v, hnlich die Lehre des Zarathustra von 'Ogofid^rjg und 'Aqsl{idviog bei Plut. de Is. et Obir. c. 47 p. 370b: Oeono^nog de cpr\Gi xaxu xovg fidyovg av fiQog tQiGyjXi.cc lxr\ xbv \ihv xgccxeiv xbv dh xqccxeiG&ai x&v &s&v, uXXa dh xqig%IXlcc /xa^tfftfm nal TtoXsfislv xui avctXveiv x xov irigov xbv ixsgov). Wir haben also auch hier vier Perioden zu unterscheiden: Kampf und Sieg des einen Prinzips, Kampf und Sieg des andern Prinzips, freilich in ganz anderer Folge als in der Sage von den vier Weltaltern. Wenn nun Empedokles dem goldenen Zeitalter unter der Herrschaft der Kypris die blutlosen Opfer und die Enthaltsamkeit vom Fleischgenu eignete, so stand er unter dem Einflu der pythagoreisch-orphisehen Lehre, die beide Forderungen aus der -noivatviu aller Geschpfe erklrte. Vgl. Empedokles /V. 130 aus Schol. Nie. Ther. 452 p. 36,22: TjGctv Sh v.xiXa ndvxa Kai dv&gdntoiGi 7tQ0Gvvfj,
frfjgsg x'

olcovoi xs,

qjiXoq^goGvvv xs SsStjsl

und

&y.ovG\iaxa,

GvyuTtGid

xs V[isXij

xcci

siXccnlvca 30

avxoyoQT^yvxoi v.al dxrigaxog ccXvjtia v.ccl r,Ssicc diaixcc (cd); hier berwiegen die geistigen xov y.6g\iov difjy.ov ipvyfig xgnov, xb neu svovv Gensse die materiellen; man sprt die Anrj^g ngbg ixeTvcx u. a. St. (Theophrastos bei sprche einer Hochkultur. ber die glckPorphyr, de abstin. 3, 25). So verband sich mit liehen Inseln auf Erden wird unter 15 gehander Vorstellung vom goldenen Zeitalter nicht nur eine dem Hesiod noch fremde vegetaridelt werden. Literatur zu diesem Abschnitt: sehe Lebensweise, sondern auch das Mrchen, auer Rohdes, Psyche G. Ettig , Acheruntica, da die Tiere redebegabt gewesen seien und Leipziger Studien 13 305 ff. (v.axad6it.g tlg mit den Menschen verkehrt htten, die Erkl''AidovK A. Dieterich, NeJcyia, bes. 108 ff. Berthold, Gefilde der Seligen. Zemmrich, Toteninseln 40 rung der Tierfabel; vgl. Babrios prooem. v. 6 f. inl xfjg Sh %gvG7Jg (sc. ysvsfjg) xccl xk Xoiitd. und verwandte geogr. Mythen (Leipziger Dissert. x&v a>cov cpcovi)v kvag&gov tl%s xai Xyovg fjdsi. 1891) 11 f. B. Poehlmann , N. Jahrb. 1 (1898), (Von der Lehre von der Seelenwanderung, die S. 186. 196. auf der Annahme dieser %oivcovia beruht, kann 11. Nicht allein Piaton, auch die lteren Philosophen haben dem Mythus in ihrer hier abgesehen werden.) Der Vegetarismus der Pythagoreer berhrt sich wiederum Lehre einen Platz eingerumt, und je mehr sie der Gedanke beschftigt, da der Welteng mit dem der Orphiker, so da sich proze in periodischer Entwickelung verbeide Lehren in dieser Beziehung nicht vonlaufe und seine Ewigkeit durch die Wiedereinander trennen lassen. Bei Euripides Hippol. kehr der Dinge verbrgt werde, desto weniger 50 952 ff. hhnt Theseus seinen Sohn: ijv vvv :konnten sie an der volkstmlichen Vorstellung avyst, xai 6t,' uipvyov' ogg Gixoig (ayvbv?) von dem Wechsel der Weltalter vorbergehen, Kan^Xsv' 'Ogcpicc x avanx' tycov xysvE tcoXsuchten sie vielmehr in ihrer Weise umzudeuten X&v yga[i[idxo3v xi^l&v xuxvovg (vgl. Eur. Cret. und ihre eigenen Forderungen daran zu knpfen. fr. 472 Neb.*), besonders aber Piaton Nom. 6, Empedokles hat in den Ka&ag^oi- fr. 128 {Diels 782c von den Menschen der Vorzeit: ovSh obg aus Porphyr, de abstin. 2, 21. 27 nach Theoix6Xy.av ytvEG&ai Q-v^axd x' ovy. t\v xolg Osolg phrastos) von einer Vergangenheit gesprochen, &cc, iciXccvot Sh v.al iiiXixL -Aagitol Sedevusvoi in der weder Ares, noch Kydoimos, noch Zeus, xoiuvza dXXcc dyvd ftviiaxa, Gugx&v S' v.al noch Kronos oder Poseidon herrschten, sondern aitii%ovTO &g ov% ogiov 6v iG^isiv ovSh xovg Kypris, da man die Gtter mit blutlosen Opfern 60 x&v &s&v catiovg ai'^iccxi jucdveiv, aXXcc Ogvershnte, nicht die Altre mit Stierblut beqpixoi xivsg isyb^svoi ioi iylyvovxo rjit&v xolg sudelte; sondern es galt als grter Frevel xoxe, &ipv%o)v (ihv iyo^iEvoi itdvxav, iuipv%cov unter den Menschen, Leben zu zerstren und 8h xovvccvxlov Ttvzcov &tie%6iievoi. edle Glieder zu verzehren. Die Anfhrung des Das ^ir\dhv in^pv^ov iod-LEiv haftete jedenKronos macht es unzweifelhaft, da Empefalls an den Pythagoreern, wenn auch dokles von einem goldenen Zeitalter redet; Aristoteles und Aristoxenos die Autoritt des ob er dies an den Anfang des MenschenMeisters fr dieses Verbot nur unter wesentgeschlechts oder in eine sptere Periode gelicher Einschrnkung gelten lieen (vgl. Diels,
,

Empir. adv. mathem. 9,127: ol nsgl xbv IJv&ccyogav xul xbv 'Ep.nsdoy.Xsa .... (pcccl jxt; iiovov r^iv Ttgog aXXriXovg kclI itgog xovg &sovg sivcci xiva xoivcoviccv, dXXd. huI ngbg xcc ccXoycc x&v >cov' v ydg vndg%siv nvsv^ia xo Slu Ttccvxbg
Sext.

403

Weltalter (Tkeoplirastes)

Weltalter (Ovid)

404

Die Fragmente der Vorsokratiker* S. 31), wurde von der Komdie weidlich verspottet;
die

und

scheint auf Theophrastos zurckzugehen. Wenn des zweiten Buches, wie Bernays c. 7 und 8

Stellen

aus

Athen. 4

p.

160

f.,

4 p. 161 e

und Diog. Laert. S, 37. 38 sind von Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker* 1, 373 f. zusammengestellt: ber ihre Auffassung der Weltalter und insbesondere des goldenen Zeitalters ist uns nichts bekannt. Die orphischen Verse aus Sextus Empiricus adv. math. 2, 31, fr. 292 K., 247 Ab.:_ ;> %QOrog. i)riy.a cpcoxsg an.' llijlcov iov i%ov cciQV.oSav.fi, v.qsi'gocov 6s xbv ijxxovo: q:wxa i'^sv lassen uns ber die Reihenfolge der Zeitalter im unklaren; vergleichen wir sie mit den Versen des Tragikers Mosclrion im fr. 6 aus oQccl dh cccqkoStob. Ecl. 1, 8, 38 p. 240: gcoxsg dA?;Aoxrdj'or? TtUQEl%ov avvotg Saixug (v. 14 f.), so sind wir geneigt, an die Urzeit eines tierischen Lebens zu denken (vgl. unter 12), eine Auffassung, die mit der Annahme eines goldenen Zeitalters am Anfang in Widerspruch steht. Indessen lt sich fr die Epoche der ikXXif/.ocpayi(x (aXX^lo^&OQicc bei Plat. Protag. p. 321a) eine andere Folge aus der Darlegung des Theophrastos entnehmen, die wir in den vier Bchern Tt&gl cirro^fjg iuUn<%cov des Porphyrios finden (vgl, auch Plutarchs Reden itzgl aaQXotpuyiag). Fr des Porphyrios zweites Buch hat Jacob Bernays {Theophrastos Schrift ber Frmmigkeit, Berlin 1866) Theophrastos als

annimmt, diesem angehren, so hat er auf zwei Vlker als Gegenstcke zu den frommen Vertretern des goldenen Geschlechtes hingewiesen, die gottlosen Thoer, die den Gttern die Opfer verweigerten und deswegen zugrunde gingen, wie bei Hesiod die Menschen
i

und die Bassarer, die als Menschenfresser ich gegenseitig aufrieben, wie die des ehernen Geschlechtes. Denn die blutigen Opfer sollen mit den Menschendes silberneu Geschlechtes,

30

Hauptquelle festgestellt und durch sorgfltige Analyse die ihm zugehrigen Abschnitte ausgeschieden. Diese enthalten eine historische Entwickelung der griechischen Opfer, und da diese mit der Geschichte des gesamten Kulturstandes in Parallele gestellt wird, so wird die Schrift zugleich eine Kulturgeschichte des hellenischen Volkes und tritt damit in den BeObwohl sie sich vielreich unseres Themas. fach mit dem unter 12 gesammelten Stoffe berhrt, mag sie wegen der Bedeutung, die sie fr die neupythagoreische Lehre erlangt hat, schon hier vorausgenommen werden. Theophrastos folgte seinem Lehrer Aristoteles darin, da er keine schlechthin ersten Menschen anerkannte, sondern nur gerettete Flchtlinge aus einem frheren durch berschwemmung vernichteten Geschlechte an die Spitze einer neuen Erdepoche stellte. Diese muten aber von vorn wieder anfangen und sich zuerst mit Krutern und wilden Baumfrchten, wie Eicheln, begngen, also mit einem iog ftr^id^g; von einem goldenen Zeitalter kann da nicht geredet werden, wohl aber in der folgenden Periode, in der sich die Menschen des Genusses schmackhafter Frchte, des Getreides, des Weins, ls uud Honigs erfreuten und von dem, was sie selbst genieen durften, auch den Gttern opferten (Porphyrios, de abstin. 2, c. 5 Der namentlich auch von 7). rmischen Schriftstellern wie Yarro (r. r. 3, 1, 5, vgl. Phit. pro nobilitate c. 20) vertretene Satz, da der Ackerbau der Menschheit das goldene Zeitalter gebracht habe und die Bauern Reste aus dem Stamm des Kronos seien*),

40

opfern begonnen haben, diese aber seien eine Folge der cclhj.oquyiu gewesen, die, wenn nicht von Theophrast selbst, so doch von Spteren daraus erklrt wurde, da die Menschen durch Hungersnot in Kriegszeiten zur Menschenfresserei und zum Genu von Tierfleisch gentigt wurden (Porphyrios de abstin. 2, 9 und 12. Plut. TT. cagv.ocpaylctg 1 c. 2). Theophrastos verteidigte jedenfalls die Ausschlielichkeit blutloser Opfer: sixoxag 6 Qaocpgaaxog anayoQtvsi (i?) &VELV xa %yutyv%tt xovg x bvxi Bvotsiv i&ilovxag (c. 11 Schlu) unter Berufung auf Empedokles (c. 21) und die schne Inschrift im Asklepiostempel zu Epidauros: ccyvbv %qt] vaolo ftvioftsog ivxbg ivra uuvai,' yvsicc &' 6x1 q)QOVlv gicc (c. 19); insbesondere mag auch er die Ttung des Ackerstiers fr einen ruchlosen Frevel erklrt haben, wie zuerst Pythagoras (Aristoxenos bei Diog. Laert. 8, 20). Als pythagoreische Lehre finden wir vorstehende Ausfhrungen im wesentlichen auch bei Ovid. Met. 15, 75 ff. (parcite, mortales, dapibus temerare nefandis corpora!) wieder und in bezug auf die Entwickelung der Opfer und Nahrungsmittel in den Fasti 1, 335 ff. 4, 395 ff. Wir werden auch diese Stellen auf Theophrastos als letzte Quelle zurckzufhren haben. A.Schmekel, De Ovidiana Pythagoreae doetrinae adumbratione (Grcifsicaldtr Dissert. 1885) hat nachzuweisen gesucht, da als unmittelbare Quelle
sei, und wiederum in seiPhilosophie der mittleren Stoa (1892) S. 288 Anm. 4 behauptet, da Yarroa Quelle in dieser Frage Poseidonios sei; viel nher aber liegt die Annahme, die E. Graf in seiner mehrfach angefhrten Dissertation S. 26 ff. vertritt, da Ovid seine ausdrcklich dem Pythagoras in den Mund gelegte Lehre der neupythagoreischen Schule verdankt, die in Rom unter der Fhrung des P. Xigidius Figulus und der Sextier ihr neue Freunde gewann. Wir drfen annehmen, da die Neupythagoreer in der Errterung ihrer vegetarischen Lehre wesentlich aus Theophrastos geschpft haben. Wenn Ovid. Met. 15, 96 ff. das goldene Zeitalter in die Zeit verlegt, da die Menschen

Yarro anzunehmen

nem Buche Die

:,o

sich mit Krutern und Baumfrchten begngat vetus illa aetas, cui fecimus aurea nomen, fetibus arboreis et, quas humus educat, herbis fortunata fuit nee polluit ora cruore so , kommt es ihm hier, wie die letzten Worte

ten

zeigen,
satz

vor

allem
Sie

auf
kann

den
dem

Gegensatz
die

zur

zum goldenen
Gaben spendet.
1,

Zeitalter, in

Erde freiwillig
ff.,

*)

Die Deutung des Erysichthon-Mrchens von O Cru-

ihre
Met.

sich insbesondere auf Ov.

sius

in diesem Lexikon Bd. 1, Sp. 1382 stellt umgekehrt die Arbeit des Pflgers, der die ETde aufreit, in Gegen-

101

ff.

Ii3f. sttzen, nicht auf v. 13S

wo nur an

den Bergbau gedacht werden kann.

405

Weltalter (Evolution)
ist

Weltalter (Epikureer)

406

dieselbe Anspruchslosigden Fasten 4, 395 ff. der eignet, wie sich die rmischen Dichter darin gegenber dem Luxus ihrer Zeit gefielen. brigens hat er auch in seiner Dichtung von den Weltaltern, Met. 1, 89 ff. den Ackerbau des goldenen Zeitalters merklich von der lteren Periode der Pflanzenkost geschieden. Doch hat sich die Quellenkritik zu hten, diese Dichtung mit den pythagoreischen Lehren des 15. Buches irgendwie in Zusammenhang zu bringen. 12. Schon der vorige Abschnitt hat uns gezeigt, da die volkstmliche Sage, die an den Anfang der Menschheit den Glcksstand der goldenen Zeit setzte, dem philosophischen

Fleischkost an; es

keit, die er ltesten Zeit

auch

in

konsequentesten vertreten. Protagoras hat darber in einer eigenen Schrift nsgl xfjg iv <xQ%f) xaxaxdoEcog gehandelt (Diog. Laert. 9,55); ihre Tendenz knnen wir aus dem Mythos des Protagoras bei Plat. Protag. p. 320 c ff. erschlieen: die Prometheusgabe rettete die Menschheit aus ihrem hilflosen Zustande. Vgl. 2 /. Kaerst, Geschichte des Hellenismus l (1917), S. 62 ff. Die Kunde von dem Leben wilder Vlker, der Troglodyten und Ichthyophagen u. a., diente dieser Auffassung zur Sttze, vgl. Agatharchides bei Diod. 3, 12 ff. (H. Berger,
[1903], 493

10

Geschichte d. loissensch. Erdkunde d. Griechen^ ff.), im schrfsten Gegensatze zur

Zeitalter,

Lehre vom goldenen

Als

und historischen Denken nicht standhielt. Empedokles und die Pytbagoreer knnen die Geschichte der Menschheit nicht mit ihm begonnen haben, und das Scholiou zu Apollon. Rhod.
1248: &oq>Qa6Tog xov Tlpo\.irfia q>r\oi aocpov ysv6[ivov iisraovvciL ttpwtov rolg av&pwrtoig (pilo6o(plug, o&sv xal 8iaSo%f\vai xov {iv&ov, da Theocog czqu 7cvgbg ^iBtaSoir] bezeugt, phrastos zu denen gehrte, welche, die Menschheit aus einem tierischen Leben allmhlich zu einer hheren Bildungsstufe emporsteigen lieen (zum Folgenden vgl. im allgemeinen L. Preller im Phtlologus 7 S. 35 ff.). Die Prometheussage, wie sie in den Erga v. 42 ff. und in der Theogonie v. 507 ff. erzhlt wird, steht noch nicht in Widerspruch zu der Dichtung von den Weltaltern denn der Feuerraub (Erga v. 51; Theog. v. 566) wird nur als ein Motiv
2,
;

20

gelten die Schilderungen des Lucretius, de rerum nat. 5, 925 ff. und Hr. Sat. 1, 3, 99 ff. von dem Q-rjQtcaSqg iog der Urmenschen (vgl. auch die Darstellung der Latiner bei der Ankunft des Saturnus seitens des Epikureers L. Saufeius bei Serv. Verg. Aen. 1,6); unmittelbar unter Epikur?, Namen ist darber nichts berliefert; indessen mag man aus den von Plutarch adv. Colot. c. 30f. p. H24d ff. glossierten Stzen des Epikureers Kolotes schlieen, da dieser nach dem Vorgnge des Meisters ausgefhrt hat, wie erst die Gesetze die Mensch-

epikureisch

heit von
30 S.

dem
1.

iog 9-r]QtmSi g befreit haben,

:

s.

J. Kaerst, Gesch. d.hellemst. Zeitalters 2,1 (1909),

109

Anm.

in

Lykien

(ed. J.

In einer Inschrift aus Oinoanda William, Leipz. 1907, vorher

47, 414
ff.

H. Usener im Rhein. Mus.

Apelt,

vgl.

O.

in

dem Kampfe zwischen Zeus und Prometheus

aufgefat, der zu der dem Menschengeschlecht epikureischen Philosophie aus der zweiten verderblichen Sendung der Pandora fhrte. Hlfte des 2. Jahrh. n. Chr. erhalten Anders dagegen bei Aischylos im Proynetheus darin wird gezeigt (fr. 10 Will. 24 C/is.), da die v. 447 506, wo Prometheus als Wohltter der Menschheit gefeiert wird, der sie durch das 40 Knste und die Sprache weder durch die Hilfe der Gtter noch durch Satzungen weiser Geschenk des Feuers aus ihrer mit beredten Worten geschilderten Hilflosigkeit erlst hat. Mnner entstanden seien, sondern mit dem

Die Ansichten der griechischen Philosophen ber die Anfnge der Kultur, Jahresber. des Carl Friedrichsgymnasiums in Eisenach 1901) sind Brnchstcke eines Abrisses der

Losgelst von dem Prometheusmythus wird die gleiche Entwickelung zur Kultur von Euripides in den Hiketiden v. 201 ff. (aivw S' og rjulv ioxov iv. 7tcpv0y.vov xal d-npidovg &scv dtr 6xuQ'{ii]6ccxo, TiQwxov \lsv iv&slg ovveolv, clxa 8' ayyslov yXcoGGav Xoycov Sovg, ag ysycoviVuSiv oncc, XQoqjrjv xs xap%ov usw.) dargestellt; von Kritias im Sisyphos fr. 1 aus Sext. Empir. p. 403 7]v %Qvog oV r]v axixKxog av&Qmjtcov iog xccl &T]Qicod)}g i%vog fr' v7Cy]QSxr\g usw. wird das Bedrfnis nach Religion und Gesetz iaus der Wildheit der Urmenschen abgeleitet (vgl. die Entwickelungslehre des Archelaos fr. 10 [Mullach 1,257]: Si%Qi%r\oa.v av&Qaitoi anb xwv aXlcov ( r6covy v.a\ i\yt\i6vag kcu vufiovg x x%vag nai itlsig -aal xk aXXa 6vv6xv6<xv)\ die ausfhrlichste Schilderung dieses Zustandes finden wir in der Dichtung bei Moschion fr. 6 aus Stob. Ecl. 1, 8, 38 p. 240 (itQixov ' uvi\ii xcci ffianxv^ca Xyca ap%r]v potEiov xal xaraxaGiv iov ....). Das ist die historische Auffassung,

50

60

die Diodor 1, 8, 1 mit den Worten ausspricht: xovg ih, oiQ^fig yvvr\d l-vTa.g xav v&owTiwv cpag)v iv ccxav.xai xal &r]QLcodsi ico xa%-6X(brag
,

Bedrfnis in allmhlicher Entwickelung, vgl. Epikurs Brief an Herodotos 75. So ist anzunehmen, da Epikur auch ber die kulturlose Zeit der Menschheit gesprochen hat fehl greift aber E. Norden, wenn er in den Beitrgen zur Geschichte der Philosophie im 19. Sapplementband der Jahrb. f. klass. Philol. (1893) S. 415 ff. (III. Abschnitt: Philosophische Ansichten ber die Entstehung des Menschengeschlechts, seiner kulturellen Entwickelung und das goldene Zeitalter) behauptet, Epikur habe die Rckkehr zum Naturleben der Vorzeit irgendwie gebilligt das ist kynisches Ideal, wie unter 14 dargelegt wird. 13. Zuvor aber mag noch einmal Piaton zu Worte kommen. Piaton, der im Gorgias p. 523 a f. das Totengericht auf die Zeit des Kronos zurckfhrt und in der Politeia 3 p. 415 a. 8 p. 547 a Gold, Silber, Erz und Eisen zu Symholen seiner Stnde macht (Kritik dieser Ausfhrungen seitens Aristoteles in der Politik 2, 5 p. 1264 b) und p. 547 b ausdrcklich die ccqext] im
;

6n.opa.dnv

irtl xccg

der Aufklrung,

voiiag i^iivai. Sie entstammt die Sophisten haben sie am

Gegensatz zum ^QrjLKxxia^ig als ag^aicc xaxccGxaig bezeichnet (vgl. im Philebos p. 16 C ol [ihr TtaXaiol xpixxovg rj^iwv xal iyyvxEpoo Q-tmv 01xovvxg, Cratyl. p. 398 a), neigt mehr der dich-

407

Weltalter (Piaton)

Weltalter (Aristoteles, Dikaiarch)

408

teriscken und volkstmlichen. Auffassung von der guten alten Zeit zu. In bereinstimmung mit lteren Lehren nimmt er groe Weltperioden an, die sich durch Weltbrand oder Sintflut ablsten, Timaios p. 22c*); etwas anders im Politikos p. 269cff. wo der Wechsel aus Umdrehungen des Kosmos nach entgegengesetzter Richtung, einmal durch Gotteskraft, das andere Mal durch eigene Kraft erklrt wird. In jeder neuen Periode lebt das alte Geschlecht, das zuletzt hinschwindend zur Erde zurckkehrte, wieder auf, und damit beginnt 6 int xfjg Kgovov dvvdfiEwg iog (Politik. 271c), der p. 271 d ff. als goldenes Zeitalter gerhmt wird: avxdgxvg tlg ndvxa txacxog, avxoytaxog iog, xagnol acpdovot, dXvnog xwv wqwv xgoig, ^taXanal svvai; abweichend von Hesiod
,

gegenber iv uXXoig, oxs ovdh obg ixoX[iav ysvE&ai %v\iaxd xe ovy. f v xotg &eoi6i ^ror, niluvoi 6h xal \iiXixi xagnol &Stvyiivoi %al xoiuvxa uXXa dyvu Qvjiuxa, ougyiwv 6' uuei%ovxo g ovy ooiov ov ia&isiv ovdh xovg xwv
t

btwv
xivsg

cofiohg ai![iuxt (iiaivsLV, dXX' 'Ogyixoi XsyotiEvoi ioi iyiyvovxo rj(ibv xolg tote, dipv^wv [ihr iy\LEvoi Ttdvxwv, i^iipv^av dh xov-

10

Staatsideal; wie dieses von ihm und anderen eine Utopie verlegt wird, soll unter 15 dargelegt werden. 14. Aristoteles hat sich ber seine Auffassung vom Urstnd der Menschheit nirgends ausgesprochen; aber nach seiner Gesamtauffassung vom Staate und nach einzelnen uerungen (z. B. Polit. 2, 8 p. 1268 b xovg dgyaiovg vodie sich aus der Flut gerettet hatten. Den fiot>g Xiav dnXovg tlvai xat agagiy.ovg. p. 1269a Weisen aber, wie Daidalos, Orpheus, Palaxovg ngmxovg, slrs yrjyEviig f aav ei'x' iv. epftomedes und zuletzt Epimenides, wurden die Q&g xivog icw&7]Gav, o^ioiovg (Xiyovg?) tlvai Erfindungen verdankt, die zu einer hheren 40 xca xovg xvyovxag v.al xovg dvoijxovg .) ist anKulturstufe emporfhrten. Man erkennt, da zunehmen, da er den Urstnd nicht fr ideal Piaton damit die Auffassung der Weltaltergehalten hat; darauf deutet auch das aus Iamdichtung verlt, obwohl er sich mit Heblichos gewonnene Bruchstck (Pose, Aristot. siod in bereinstimmung glaubt, p. 677e: o Fragmente der Teubnerschen Ausgabe p. 63 f. loya fitv Haiodog i^arxivexo ndXai, xw d' n. 53): furo; yg xr\v tpQogdv xal xbv v.axuh'gya) iuEivog [Epimenides) dnExiXsOEv. Im vierten %XvG(ibv x tteqI xrjv xgocpijv xal xb fjv 7tgwBuche p. 713 b kommt er wieder auf die Urxov rjvuyxdgovxo cpiXoaocpEtv (cptXonovitv?)- evzeit zurck: vor den jetzt bestehenden Staaten nogwxEgot dh yEv^Evot .... ovxcog inEiEigr^av soll bestanden haben ag%rj xs v.ul otxr\6ig int q>iXoGoq>Eiv. Anders stellte sich zu der Frage Kgvov [idX' svdaificov, r\g fi/fi7]fia tyovcd iextv 50 sein Schler Dikaiarchos, von dem Porphyrios ijxtg xwv vvv gicxa oUslxai. de abstin. 4, 2 (vgl. die brigen Fragmente p. 713c xwv xoxs tLctxccgiec wi] wg acf&ovd xs v.al avxobei Mller 2, 233 ff.) aus seinem kul(iaxu ndvx el%sv; um dieses Leben zu erhalten, turhistorischen Werke Biog 'EXXddog ein lnhabe Kronos ber die Menschen Dmonen als geres Bruchstck erhalten hat: er unterschied Hter gesetzt. Im sechsten Buche p. 782 spricht in den Anfngen des Menschenlebens drei er noch einmal vom Urstnd; er leugnet hier, Perioden, den reinen Naturstand, das Nomawie Aristoteles, da die Menschheit je einen denleben mit Viehzucht, den Ackerbau, nahm Anfang gehabt habe: r v xs dsl xal h'axat ndvalso an, da die Menschen anfangs nur von xwg, r\ ^i~i%6g xi xfjg c'cgyfjg dep' ov ytyovEv Krutern und Baumfrchten gelebt htten, ( diLi']%avov dv %gvov ogov ysyovbg av eltj 782 a 60 die Menschen des goldenen Zeitalters xovg (Begriff des Unendlichen, die grenzenlose Zeit, jtaXaiovg v.al iyyvg &ewv cpr 6i ysyovxag, EXZrvan akarana im persischen Avesta), und xiexovg xs bvxag cpvoet. v.al xov dgiaxov i'Qr^.stellt der Zeit der Menschenopfer diejenige xag iov, g %gvoovv yivog rofit'^fcO'a/'. Aus den Versen 116119 der Erqa glaubte er auf Indessen ist die Annahme von Weltperioden in eine V e ge tarische Lebensweise schlieen ZU drdiesem Dialog nur auf die wechselnden Zustande der ? i r ih-l l-i mi fen d beZ0 S Slch w ie sein Mitschler TheOErdoberflche und der Menschheit zu beschrnken, whphrastOS, auf das sprichwrtliche ahg gvog; rend der vom Demiurgen geschaffene Gesamtkosmos unzerstrbar ist. jedenfalls stellte er dieses Leben als natur-

werden den Lebewesen schon in diesem Zeitalter 6ai(iovEg als Hter zugeteilt; die xoivcovia von Menschen und Tieren wird ausdrcklieh hervorgehoben, p. 272b. Das goldene Geschlecht wurde durch einen Umschwung des Kosmos vernichtet; die neuen Menschen waren in hilf- und kunstlosem Zustand, der erst mit Hilfe des Prometheus und Hephaistos gehoben wurde, p. 274c (vgl. dazu K. Ziegler in IIJahrb. 31 (1913) S. 550 ff). Auch in den Nomoi werden 3 p. 676 ff. Weltperioden vorausgesetzt, die durch groe Fluten vonein-

20

vuvxiov ndvxwv &tcs%6^evoi 782 c (s. unter 11). Piaton unterscheidet also an dieser Stelle folgende Stufen: Zuerst Fleiscbgenu, und zwar aXXr\%o<pay'ia x&v a>a>v, danach das Auf kommen des Acker- und Weinbaues; der ersteren Stufe drfen wir nach dem, was wir unter 11 besprochen haben, eine Stufe vorausschicken, auf der die wa von Baumfrchten und Krutern lebten; jedenfalls ist eine Entwickelung der Menschheit aufwrts anzunehmen. (Db Deszendenzlehre, nach der die Mnner zu Weibern, die Weiber zu Tieren entarten, gehrt dem Timaios p. 90e ff. an.) Man erkennt, da Piaton in seiner Auffassung der Urzeit geschwankt hat; in den Nomoi wenigstens nhert er sich der historischen. Wenn er aber p. 713b die Herrschaft des Kronos ausdrcklieh als solche bezeichnet: r\g \Li\ir{\iu iyovad ixiv rjxig xwv vvv gtexa olxttxui, so erhebt er damit das Bild vom goldenen Zeitalter zum

ander getrennt sind; auf solche Flut folgte einmal ein Urzustand, der als das goldene Zeitalter des Kronos bezeichnet wird; denn da die stdtischen Knste, aus denen Zwietracht und bervorteilung entstehen, zugrunde gegangen waren, herrschte ein Verhltnis gegenseitigen Wohlwollens unter den Hirten,

30 in

EUG

'

409
dar.

Weltalter (Kyuiker, Stoiker)

schichte

Weltalter (Poseidonios)

410

gem, ohne Krankheit, Eigennutz und Krieg

Ob

er

die

darauffolgende

Kultur

als

einen Verfall der Sittlichkeit geschildert hat,

kann aus der kurzen Andeutung bei PorphyTtagacdlousvovg Ttgbg tovg vvv, v.idr]lov xai cpuvlordTrjg bnaQ^ovrag vlvg' nicht ohne Das wre der weiteres geschlossen wei-den. schroffe Standpunkt der Kyniker, welche die Bestrafung des Prometheus fr den Feuerraub rechtfertigten, weil das Feuer den Menschen
rios
'

der sozialen Frage und des Sozialisin der antiken Welt 2 2, 340 ff'., bes. S. 342 Anna. 1.) Vgl. P. Wendland, Die hellenistischrmische Kultur 2 S. 41 f. Wichtiger fr die sptere Darstellung der Weltalter ist die in

mus

der Stoa ausgebildete Lehre von der iv.Ttvgaig und ihrer Folge, der ccTtoxccrdaraatg oder
TtaXiyyevsaia,
io

menhang unter
rend
nicht
diese
in

geworden, worber im Zusam19 zu handeln sein wird. Whder

mittleren

nur Unheil gebracht habe

or. 6, 25.

und die paradiesische Flle 8, 33 des goldenen Zeitalters nicht als Glck betrachten konnten, weil sie die Menschen verJ. Kaerst, Geschichte d^s weichlicht habe hellenistischen Zeitalters 2,1,117 Rihtt mit Recht das Urteil des indischen Gymnosophisten bei Strab. 15 p. 715 (Onesikritos) auf die kynische Auffassung zurck. Dion v. Prusa, der in seiner in Kelainai gehaltenen Rede (35) ein verlockendes Bild von dem indischen Wunschlande entwirft, hat in seiner Exilzeit den kynischen Standpunkt vertreten (v. Arnim, Dio ron Prusa S. 254); seine sechste Rede (Diogenes) wurde von Maximus Tyrius in der BeSchreibung des goldenen Zeitalters diss. 36 benutzt. Vgl. darber E. Weber, De Dione Chrysostomo Cynicorum sectatore (Leipziger Stud. 10) S. 1 1 7 ff. (de aurea aetate) und S. 241. Auf ky,

Stoa
(s.

Panaitios

Dion

v.

Prusa

annahm und den Urstnd der Mensch-

heit als iog &riQLm$r]s erklrte Die Philosophie der mittleren

wenn Seneca epist 90, 4 ff. richtig wiedergibt, s. K. Beinhardt, Poseidonios S. 392 ff. die Menschen der Urzeit mit ihrem bedrfnislosen Leben zwar fr unverdorben angesehen, die sich von den Besten unter ihnen willig leiten lieen, 20 aber danach eine Zeit der Gewalt und Unsjerechtigkeit angenommen, aus der sie die Weisen durch ihre Gesetzgebung befreit haben; diese aocpol machte er zugleich zu Erfindern und Lehrern der Knste, durch die die Menschheit zum Kulturleben gefhrt wurde also eine Verbindung der Auffassung des Dikaiarchos mit der historischen. Schmekel a. a. 0. S. 287 f. glaubt ein Miverstndnis Senecas, annehmen und es durch eine Umstellung der
hat Poseidonios
seine

A. Schmekel, Stoa S. 237),

Meinung

nischem Standpunkt steht auch Tzetzes in seinem Kommentar zu Hes. Erg. 42 ff. p. 39 ff. ed. Bas. p. 57 ff. Gaisford (behandelt von E. Norden im 19 Suppl. der Jahrb. f. Mass Philol. [1893] S. 411 ff.); hier wird die Entstehung der Lebewesen und der Urstnd der Menschheit in bereinstimmung mit Diod. 1,7 ff. s. unter 12 dargelegt, aber die Folgen der Kultur r werden ungnstig beurteilt: sl rccvrctg rag r%vag ihr] zdi^ccvTo .... oviv ri rovrcov r&v SvaiEQ&v .... evviaivsv av fjiilv .... all' igfisv rbv nav.ttQiov iov t'y.sivov, rbv Hsv&sqov

30

Epochen korrigieren zu mssen. Aber hnlich stellt auch Tacitus in den Annalen 3, 26 die Sache dar: vetustissimi mortalium, nulla adhuc mala libidine, sine probro scelere eoaue sine poena aut coercitionibus a gebaut at postexui aequalitas et pro modestia ac pudore ambitio et vis incedebat, prorenere dominatiodarauf folgte die Gesetzgebung. Ein nes Beispiel fr den Urstnd fand Poseidonios in

quam

den frommen Mysern, die er mit den Moesern

40 gleichstellte,

wobei
7,

er

freilich die so vielfach

ausgelegte l/msstelle JV 5
delte, Strab.

Zu kniqvtxov -Aal (pi%dllr\lov' derselben Auffassung bekennt sich Seneca im 90. Briefe an Lucilius, worin er Poseidonios gegenber ein bedrfnisloses Leben fr den Idealzustand erklrt. Die ltere Stoa folgt in ihrer Ethik den Kynikern; die Politeia des Diogenes (Athen. 4 p. 159 c) wurde von den Epikureern ebenso bekmpft wie die des Zenon, s. die Papyrusfragmente in Wilhelm Croenerts Kolotes und Menedemos, Studien zur Palographie und Papyruskunde , herausg. v. G. Zenons Welt-taat Wessely, 6. Band, S. 53 ff. (v. Arnim, 1,62) geht wie der des Chrysippos (v. Arnim 3, 183) mit seinen kommunistischen Ideen (Gemeinsamkeit der Frauen und Kinder) weit ber Piaton hinaus*) und kehrt zum Naturstand zurck. (Eingeschrnkt wird diese Auffassung von B. Poehlmann, Gey.(x'l

lirbv

>

v.al

296.

ff. gewaltsam bebanAus der gleichen roman-

50

SVF

60 * Charakteristisch ist das Schoiion zu Eom. 6, wo das von Homer den Abiern beigelegte Epitheton r/.aiotatwv erklrt wird Zti xotvo; e/ouat na'iu; xal ywaixag v.al ta ni'xvta n?.i)v &(pou; v.al Ttotijoiuu. Darauf folgt: tovrot; s arofjtco; >] yJj (iiov <pipsi oiih ti iwov loMovoiv Das alles gehrt zum goldenen Zeitalter nach dieser Auffassung, die nur noch in dem auTouatvi; Y>1 *', cpeost >. j -.--w ,1 <+ it - * Nikander vi. j piov mit esiod bereinstimmt. (bei n Columella, de re rust. 9, 2) lt den Bienenstaat mit seiner
:

>i

naturgemen Ordnung im

Zeitalter des

Kronos entstehen.

Stimmung erklrt Schmekel a. a. 0. 452 f. die Taciteische Germania und wirft S. 453 Anm. 2 die Frage auf, ob nicht auch Poseidonios die Sitten der Germanen in diesem Sinne geschildert habe (vgl. aber auch Dion von Prusa ber die Geten, v. Arnims Ausg. 2 Die Hauptsache aber bleibt bei Pop. VII). seidonios der Einflu, den er den Philosophen zuschreibt; sie erst sollen das wahrhaft goldene Zeitalter gebracht haben. Wenn also von Varro r. r. 3, l, 5, Pseudoplutarch pro nobilitte 20 die Bauern als Reste aus dem goldenen Zeitalter erklrt werden, so von den Philosophen nach Piatons Vorgang die Philosophen; vgl. Diog. Laert. 4,4,22, wo der Akademiker Arkesilaos von Krates und Polemon rhmt, 6ig bhv ftzol nvsg 7) Isiipava r&v y. tov %qvoov yivovg. (Anders E. Graf, Ad aureae aetaUS fabulam Symbola S. 54 nach Hiller, der_den Ausspruch zu Theokrit 12, 15 c 7j ga rot' rjOccv vQvasiOi nakiv avgsg, 6V ccvre q>Llr\6' 6 cpllwfl. fl anfhrt, also im erotischen Sinne erklrt.) Des poseidonios Vorstellung vom idealen Ur- iii. Mittelalter: menschen wirkte bis in das spatere u-u 7 77 rr wr~n r Burdach, Vom Mittelalter ZW BeforKonrad mation 3, 1 (1917) S. 314 ff.
tischen
S.

j.

-t-,

-i

411
15.
p.

Weltalter (Staatsroman)

Weltalter (Staatsroman)
Politik

412

Wenn
ff.

Aristoteles

in

der

1334 a, 30

den besten Staat mit der Insel

im Sinne der Kyniker

der Seligen vergleicht 'olov

er

rivig tlaiv, coantg

ol 7ion]TaL <pu6iv, iv iLav.ccQav vrjooig', so

scheint

dabei nicht an

die Toteninsel

im Reiche

des Hades gedacht zu haben, sondern an die Insel der oberirdischen Welt im Uzean, die man bald in den Osten (Leuke), bald auch

des goldenen Zeitalters gepriesen, dies nicht (vgl. unter 14). Als eigentlicher Erfinder des Staatsromans gilt Piaton mit seiner Atlantis, deren Grundlinien im Anfang des Timaios p. 20 d 25 e gezogen sind; die Absicht, sie im Kritias auszufhren, ist hier nur zum Teil verwirklicht, Dem philosophischen Musterstaat, dem vor-

und noch wurde sie

fter in
u.
a.

an

den Westen verlegte. So der britischen Kste ge-

10

sucht (Plut. de fac, in orb. lunae 26. defect. Exil oracul. 18. Ps. Plut. comment. Bes. c. 8 desKronos); von atlantischen Inseln dieser Art hatten Schiffer dem Sertorius erzhlt {Sallust. 1, 61 Kvitz, Plut. Sert.8). liist fr. 1, 100 Mo uv. Nicht mehr in ferner Vergangenheit, sondern in fernen Landen suchte man das getrumte Glck; so entwickelte sich aus der Vorstellung vom goldenen Zeitalter der Staatsroman, die poVgl. darber bes. Rohde, litische Utopie. Dev griechische Roman* S. 178 ff. A. Dieterich, Nelyia S. 35 ff. R. Poehlmann, Geschichte der sozialen Frage und des Soziulismus in der anSchluraffia politica (Leiptiken Welt" 2, 348 ff.

20

zig 1892, Grunow).

Die lteste Utopie der griechischen Literaapollinische Volk der Hyperist das Crusius boreer, worber der Artikel von in diesem Lexikon Bd. 1, Sp. '2805 ff zu vergleichen ist. Hierher gel ort vor allem die Darstellung bei Pmdar Pyih. 10, 29 ff., wo die Hyperboreer als avdgig [idy.agig gefeiert werden; festliches Mahl (iraliai) Dienst der Musen in Gesang und Spiel, ewige Jugend (#1aus Stob. 15 lisr&ig 'Tit. Simonides fr. 197 p. 711), ein Leben ohne Krankheit, Arbeit und Kampf, das sind Zge, die an die Schilderung des goldenen Zeitalters erinnern; da sie aber der Gegenwart angehren sollen, gelten sie r vccval d' ovn Tttbg ia>v ccv als unzugnglich: svgoLg ig 'Txsgogiav ayvix &av[iccrv oSv' Ihr Name scheint sie nach dem fernen Norden Idealisierung der Naturvlker zu weisen*) sie werden des Nordens, z. B. der Skythen aber auch im Westen gesucht, ein Asyl fr Geschiedene; so lt Bacchylides 3,59 Kroisos vom Scheiterhaufen gerettet zu den Hyperboreern entrckt werden. Die Enthaltsamkeit vom Fleischgenu Crusius a. a. 0. Sp. 2833 gehrt nicht zu ihren wesentlichen Kennzeichen, dagegen sprechen die iraliai und vcov SKariicci bei Pindar. Hekatoios v. Abdera (unter Ptolemaios I ) verfate ein Buch ber die Hyperboreer (.Fi^Y? 2, 386 38), die er im hohen Norden wohnen lt, ein philosophisches Staatsideal. Megasthenes (Strab. 15 p. 711; Schwanbeck, De Megasthene S. 63) suchte sie in dem
tur
,

30

40

deukalionischen Athen, wird ein Gegenbild von uerlicher ppigkeit und Glanzflle in dem Volk der Atlantiker gegenbergestellt; beide Staaten stehen im Kampf miteinander, bis sie durch Erdbeben und Wasserflut zerstrt werden. Zu bemerken ist, da weder dieses uralte Athen noch der Staat der Atlantiker mit dem volkstmlichen Bilde des goldenen Zeitalters bereinstimmt; jenes ist dafr trotz Gtergemeinschaft und Eruchtbarkeit des Bodens zu straff organisiert, dieses zu ppig und barbarisch.; auch ihr gegenseitiger Kampf pat nicht in das Bild. Eher erinnert an das goldene Geschlecht das Volk der Evastlg in der Erzhlung des Silen bei Theopompos im 8. Buch der Philippika (FEG 1, 289 aus Aelian, V. H. 3, 18): rovg uiv ovv Evasstg iv tlgr\vn ts Siyhiv -Aal nlovra a&tl y.al Xafivsiv rovg xagnovg in rfjg yi]g %cagig agrgcov v.a\ omv ytwgytlv dl xcci ontigtiv ovoiv avrolg Igyov eIvul. v.ul iatslovetv vyisig xal ccvoaoi Kai v.araorgiq;ovai xov iuvrv iov yblmvxsg sv iialu xal rjdoiiBvot,. ovra dh va{iq>iloycog fAgI Slxuioi 6ag y.tjxs rovg &sovg Den Ttollccxig ocna^iovv imcpoirv avzolg Evasttg werden die M%iuoi gegenbergestellt, wie die Atlantiker den Altathenern. Von der Darstellung des Landes Meropis, das den Hauptbestandteil des Komans bildete, ist im Auszug Aelians nur ein kmmerlicher Rest erhalten. Ferner sind die Bewohner von Panchaia in der heiligen Urkunde des Euhemeros (bei Diod. 5, 41 46 und in dem Bruchstck des 6. Buches aus Euseb. praep. evang. 2,2, vgl.

J. Kaerst, Gesch. des hellenistischen Zeitalters 2,

1, 219) zu nennen, ein glckseliges, frommes Menschengeschlecht, das in fruchtbarem Lande die reichen Gaben der Natur in gerechter Verteilung der allen gemeinsamen Gter geniet; die priesterliche Leitung des Staates erinnert an den Jesuitenstaat an den Ufern des Paraguay.*) Endlich die Insel des Jambulos in der Nhe des quators, die von Aithiopien aus in viermonatiger Fahrt erreicht wurde (Diod. 2, 55 60), ein wahres Glcksland mit seiner

50

lieblichen

Mrchen- und Wunderland Indien im Anschlu an die indische Sage von einem glcklichen Paradies jenseits des Himalaya, Uttara Kurv,
(nach

60

Rmayana: Lassen,

Zeitschr.

f.

d.

Kunde

ppigen Fruchtbarkeit, wo Weiber- und Gtergemeinschaft die sozialistisehen Trume zu verwirklichen schienen. Alle diese Phantasien gehen mehr oder weniger auf die Bilder von dem goldenen Zeitalter in orientalisch-hellenistischer Frbung, mit politischen Tendenzen zurck.
Quellen,
Basis euhemeristischer Gtterlehre das Yolk der Atlantier: 01 J-ir/riinot rov; ttciqu tuv 'SixBCtvov rnov; xaroixovvtBg y.al /wgav ldai/iiova rt/uftfvoi ttu/.li /.ihv cioejtiq y.al ipdar9gconla tij no<); tul; %trovg oxovoi dtaqitottv twv nXr *)

Luft, seiner

seinen

warmen und

kalten

d(S Morgenlandes 2, 63 f. 652 f Rohde a. a. 0. S. 233); noch Dion von Pruso. hat in Kelainai
(35,

Lediglich

als

18
*)

ff.)

Indien als das Glcksland

im

Stile

dient bei D,otf.

3, ort

sius

Etymologie wird angefochten, vgl. 0. CruArtikel Bd. I, Sp. 2S30; die dort vorgetragene Deutung von II. L. Ahrcns ist zu knstlich, ihr noch eher die von G. Curtius = 'l'jiegufisirji vorzuziehen.
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413

Weltalter (Saturnus)

Weltalter (Saturnus)

414

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10. Nach euhemeristischer Darstellung erzhlt Diodor 5, 66, 4 ff. als kretische Sage: xbv ^ev ovv Kgovov bvxa Tigsavxaxov aaiXscc ysvsa&ai Yal xovg xccQ-' tavxbv av&gwnovg } ygiov iaixr\g slg iov ifasgov fisto.6xf}6cci. Yal i xovxo anoSo^g ^iBydXvg xv%6vza noX-

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xr\v xs div.cao6vvi\v yo.1

goldene Zeitalter gebracht.*) Sie hat auch Varro vertreten; denn de r. r. 2, 1,4, wo die Entwickelung aus dem Naturleben ber das Hirtenleben und den Ackerbau zur Kultur ein Abstieg genannt wird, ist dikaiarchiach Stellen wie de r. r. 3, 1, 5 'nee sine causa Terram candem appeabant mattem et Cererem, et qui eam colerent piam et utilem agere vitam
10

anXoxrixa

ib

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Kgovov ysvouivovg av&gmnovg itagaso&ai xolg ^LsxayBVBGxiQoig svrj&Eig Yal uY.uy.ovg navxtX&g, hi s svai^iovag ysyovoxag. vvaaxsv6cu ' avxbv [idXixa xv ngbg k-xigav xoncov
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TiolXovg xiiovg iitcovvpovg avxov ytvt6&ai, diu l xi]v v7isgoXi]v xfjg svvoiiiag aiYrj^ia (ilv 20 euhemeristischem Sinne behandelt (de nat. deor. iiTjtv oXag V7tb (i7\dsvbg avvrsXsl6&<u , Jtdvxag 2,64. 3,44. 3,53), wird in dieser Frage mit h xovg vTtb xrjv riysfioviav xovxov xaxay^iivovg Varro bereingestimmt haben. Whrend SalliaYagiov iov r\v.ivca, Tcdarjg ijovfjg vs^ilust Cat. 2, 1 die gute alte Zeit ("tum vita homiTToixag cnzoXavovxag. Es folgt das Zitat Hes. num sine cupiditate agitabatur, sua cuique satis Erga 111 120 (v. 120 nur von Diodor berr placebant' 2,1; concordia maxuma, minuma liefert). Mit dieser Stelle ist Dioyx. Hai. antiqu. Yal txsavaritia erat' zu vergleichen: xtg soxi t rom. 1,36 9,1) nur im allgemeinen rhmt, verbindet Pompeius Trogus bei lustin. 43, 1 mit gog Xyog vnb xv ini^mgiav (Rmer) [iv&oloder Saturnischen Herrschaft den Glcksstand yovfisvos, oag 7igb xfjg 2libg g%fjg 6 Kgbvog iv 30 der Gtergemeinschaft: Italiae eultores primi Tj? yyi xavxn vva6xzv6ti, Yal 6 Xsyfisvog in Aborigines fuere, quorum rex Saturnus tantae tYhivov iog aTtaGi duipiXijg nooig agai cpvoviustitiae fuissc dicitur , ut neque servierit quiseiv ov nag' XXoig yiXXov t\ Tiaga cpiai yi-

credebant atque eos solos reliquos esse ex stirpe Saturni regis\ de l. I. 5, 108, Fragm. aus Charisius p. 130,5 ed. Keil beweisen, da Varro den durch Saturnus geschaffenen Kulturstand als Fortschritt, ja als einen gewissen Hhepunkt erklrt hat; wie auch Accius, der nach 31 acrobius Sat. 1,7 36 f. in seinen Annalen die Saturnalien mit den Kronien verglich, in seiner Medea fr. 7 (Bibb.) eine fortschreitende Entwickelung der Menschheit annahm: ex immani victu homines paulatim ad mansuetiora provecAuch Cicero, der die Kronossage in tos esse.
,

voixo.

quam sub
v.

Im Jahre 217

Chr.

wurde auf Anordnung

der sibyllini8chen Bcher das Fest des altitalischen Gottes Saturnus nach hellenischem Brauch verbessert (Liv. 22,1, 19 f.); diese Umwandlung hat die bereits vollzogene- Gleich-

neque quiequam privatae rei haomnia communia et indivisa omnibus fuerint, veluti unum eunetis Patrimonium esset, ob cuius exempli memoriam cautum est,
illo

buerit, sed

ut
sitn

Saturnalibus exaequato
in conviviis servi

omnium iure pascum dominis recumbant.

Wenn nun nach Livius 5, 13, 4 ff. (Dion. Hai. setzung des rmischen Saturnus mit Kronos zur Voraussetzung, s. Wissowa in diesem Lexi- 40 antiqu. rom. 12, 9) eine hnliche Feier, bei der allgemein Gastfreundschaft gebt wurde, kon Bd. 4, Sp. 432 f. Ennius hat im Euhememit einem Lectisternium fr Apollo, Latona, ros auch von Saturnus erzhlt (Vahlen, EnDiana, Herkules, Merkur, Neptun, das man nianae poes. reliqu} S. 223 ff.); wir knnen an399 v. Chr. auf Anordnung der sibyllinischen nehmen, da dies im Sinne von Diod. 5, 66 geschehen ist. So ist mit Kronos die Sage Bcher veranstaltete, verbunden war, so scheint gedaraus zu folgen, da damals die Saturnalien vom goldenen Zeitalter nach kommen, und zwar in der Form, da Satur- noch nicht in gleicherweise gefeiert wurden, Vor allem ist es Vergil, der die Geschichte von nus als Flchtling zu Schiff an die Kste von Latium gelangt sei, von Janus aufgenommen der Einwanderung des Saturnus und seiner mit ihm als Knig regiert und das noch wilde 50 segensreichen Regierung in Latium zur NationalVolk durch Unterweisung im Ackerbau und sage erhebt, so in der Aeneis 8, 313 ff., wo Euandurch seine Gesetzgebung zur Gesittung und der die Urgeschichte Roms erzhlt: zuerst wilde Kultur erhoben und damit einen Glcksstand, Natur ( haec nemora indigenae Fauni nymphaeein goldenes Zeitalter geschaffen habe, s. Wisque tenebant gensque virum truncis et duro robore sowa a. a. 0. 434 f. mit den Zeugnissen. Ternata, quis neque mos neque eultus erat, nee iuntullian apol. 10 beruft sich zum Beweise, da gere tauros aut componere opes norant aut parSaturnus kein Gott, sondern ein Mensch gecere parto, sed rami atque asper victu venatus wesen sei, u. a. auf Cassius Hemina (um 150 alebat (iog ^ngimng) darauf die Ankunft Sav. Chr.), auch ein Zeugnis dafr, da Kronos turns, fr Vergila Auffassung bezeichnend: er unter euhemeristischer Flagge nach Rom ge- 60 kommt als Flchtling vor Iuppiter vom Olymp kommen ist. Weiter aber lernen wir aus dieser *primus fab aetherio venu Saturnus Olympo berlieferung und aus den Dichtern die ihr arma Iovis fugiens et regnis exsul ademptis. Is folgen, da in ihr das goldene Zeitalter nicht genus indocile ac dispersum montibus altis coman den Anfang der Menschheit gesetzt sein posuit legesque dedit (dagegen 7, 202 f.: sine kann, sondern nach einer Periode der Wild**.,... T Jn ,,. gl. Osiru in Plut. de In. et Os. c. 13 (356a): paai, n rm t_ t i 7 ' neit; es ist che Auflassung des lneorihrastos ? n . _< _ a v und spater des Foseidomos: die Weisen haben ^ m(hdov ? inaMfri y.a Q nov; el&vt xai vfioug-ider Menschheit mit Ackerbau und Gesetz das /uevov avtoi^ xal S-so-g dtazavtu: u/iv.

Rom

'

415
legibus)

Weltalter (Saturnus)

Weltalter (Saturnus)
his

416

Recht und Treue ohne Gesetz und Richter, keine Schiffahrt, kein Krieg, ewiger Friede, Mo sub rege fuerunt saecula: sie placida po- ewiger Frhling, vegetarische Nahrung von der freiwillig spendenden Erde, Freiheit der Tiere, pulos in pace regebat, deterior donec paulaUm ac dtcolor aetas et belli rbies et amor suc- Einfachheit und Unschuld, Verkehr mit den Gttern, dieser bes. in der Darstellung Catulla cessit habendi''; also nach dem goldenen Zeit64, 384 ff. Eine typische Schilderung bietet Tialter eine Entartung der Gesittung infolge des Gemeinbesitz, Friede, weder bull 1, 3, 35 ff. Krieges und der Habsucht, die die ProphezeiPflugstier noch Reitpferd; die Schafe kommen ung des Anchisfs begrndet, Augustus werde das goldene Zeitalter wiederherstellen, Aen. 6, 10 freiwillig zum Melkeimer, Honig aus der Eiche; ebenso 1, 10, 7 ff., Ov. amor. 3, 8, 35 ff., Seneca 792 ff. Ganz eigenartig ist der Fortschritt der Hippolyt. v. 525ff. (Verkehr mit den Gttern). Kultur in den Georgica 1, 125 ff. dargestellt: Die Unschuld der Liebe lt freilich verschievor der Herrschaft des IupIn der Urzeit dene Auslegung zu: Propertius S,S2,i9f[. (Haupt) gab es noch keinen Ackerbau, keinen piter rhmt die Keuschheit der Mdchen (vgl. 4, 13, Eigenbesitz, freiwillig spendete die Erde die 25 ff.), d. h. ihre Treue; eine freiere Liebe hat Nahrung. Da ist es Iuppiter, der den MenTibull 2, 3, 69 ff. im Auge: glans aluit veter es sehen das Feuer entzieht, wilde Tiere und gifet passim semper amarunt .... tum quibus adtiges Gezcht entstehen lt und die Gaben spirabat Amor, praebebat aperte mitis in umder Natur beschrnkt, so da sie gentigt Nullus erat custos, sind, allerlei Knste zu erfinden, durch Arbeit 20 brosa gaudia volle Venus. nulla exclusura dolentes ianua (vgl. Goethe in den Mangel zu ersetzen, v. 145 f. 'Labor omTusso 2, 1, 230 ff. aus italienischer Quelle); der nia vicit improbus et duris urgens in rebus Dichter der Lydia v. 47 f. vergleicht sie mit Aber trotz der Arbeit gilt das Landegestas'. der der Gtter. Dagegen eignet Ooid in der leben als glcklich, 2, 458 ff. c O fortunatos niArs amatoria 2, 467 tf. die wilde Liebe der Urmium, sua si bona norint, agricolas', v. 472 ff. zeit, in der die Menschen noch wie die Tiere 'patiens operum parvoque adsueta iuventus sacra lebten; die Kunst der Liebe habe zuerst Apollo deum, sanetique patres; extrema per Mos iustigelehrt. Das alles sind Bilder, die sich von tia excedens terris vestigia fecitf. In demselben dem Ernst der Hesiodiachen Dichtung weit Buche v. 536 ff. Ante etiam seeptrum Dictaei regis (Iovis) et ante impia quam caesis gens 30 eutfernen; wir haben ihre Quelle in der hellenistischen Dichtung zu suchen. Sie erklren est epulata iuvencis, aureus hanc vitam in sich aber auch durch den Gegensatz zu der terris Saturnus agebat needum etiam audieGegenwart, in deren dsterer Frbung sich rant inflari classica nee dum impositos duris diese Dichter nicht genug tun knnen, so wecrepitare ineudibus enses.' Nehmen wir noch 2, 336 ff. hinzu, wo der nig ernst es ihnen auch damit sein mag; der erste Tag der Welt als Frhlingstag mit schKontrast forderte das. Was bei Hesiod, JErga nen Worten gepriesen wird, so finden wir auch aus bitterster Lebenserfahrung gev. 182 ff. flssen scheint, wird hier berboten: die Piettbei Vergil neben der historisierenden Auffassung, die Saturnus zum Kulturschpfer macht, losigkeit verwandelt sich in abscheuliche Verdie sentimental -romantische Stimmung, die 40 brechen gegen die nchsten Angehrigen. Man sein Zeitalter als das seliger Unschuld und knnte versucht sein, die Schilderung in Ov. ewigen Friedens preist und die letzten Spuren Met. 1,144 ff. aus rmischen Verhltnissen zu davon in der Einfachheit des Landlebens wieerklren; aber ihre hnlichkeit mit Catull 64, Sie ist nicht rmischen Charakters, derfindet. 399 ff. legt uns auch hier nahe, die gemeinsondern ein Nachklang hellenistischer same Quelle in hellenistischer Dichtung zu Dichtkunst, ihr Ausdruck auf Effekt berechnet; suchen. Eher knnte der Vergleich mit der aber sie beherrscht die Dichtung der letzten Einleitung von Sallusts Catilina auf rmische Jahrzehnte der Republik und der folgenden Zustnde fhren, wenn die Laster der avaritia Zeit so, da der Dichter der Aetna v. Off. fraund luxuria als Hauptzge des eisernen Zeitgen konnte: aurea securi quis nescit saecida 50 alters gegeielt werden, die Folgen von Krieg, regis? non cessit cuiqaam melius sua Schiffahrt und Bergbau; indessen Oo.ars amat. tempora nosse. 2, 277 f.: 'aurea sunt vere nunc saecula: pluriDer sentimentalen Stimmung entspricht es, mus auro venu honos, auro conciliatur amor'' da dieser Dichtung burleske Zge, die an erinnert an das Epigramm des Antipater, Andas Schlaraffenland erinnern*), fehlen; wie vgl. Ov. amor. 3, 8, 55 dat centhol. Palat. 5,31 schon unter 4 bei Besprechung von Ov. Met. sus honores; Propert. 4, 13, 48 aurum omnes 1, 89 ff. hervorgehoben ist, ist das Bild vom vieta iam pietate colunt; Tibull. 1,3, 49 f. nunc goldenen Zeitalter mehr negativ als positiv: Iove sub domino caedes et vulnera semper, nunc mare, nunc leti mille repente viae u. a. St. Die *) Von dem Satiriker Lucius ist (3o, 978 f. Marx) ein so Brgerkriege mgen wohl solchen Bildern das Geprge der Wahrheit verliehen haben; die Bruchstck erhalten: Et circumvoiant ficeduiat turdi curati os. Das soll sich auf den Orkus beziehen, wrde also Kaiserzeit aber hat die Dsterkeit der Zeichaus einer satirischen Schilderung des Elysiums stammen. nung eher noch verstrkt: Sctieca Hippolljt. Die insulae fvrtunatorum werden bei Plaut. Tr!n. 549 (nach 54Q ff hicri furor, im praeeeps, Ubido, imperii P^,,,o,0 erwhnt: fortunatorum memorant inaula^ quo ^- x 550 f vires ffrfeg euneti qui aetatitu cqcrint caste suam cunoeniant. . Wie in . ,, 7 , OelllCUS MaVOrS novaS et milk formaS VWrt>S. der neueren attischen Komdie, so sind auch bei den ro53 ff. tum scelera dempto fine per CUHCtas doniOS mischen Komikern Anspielungen auf das goldene Zeitiere. nulluni caruit exemplo nefus. a fratre alter nicht nachzuweisen

Latiumque vocari maluit,

quoniam

latuisset tutus in oris.

Aurea, quae

perhibent,

a
!

^^

417
v.

Weltalter (saeculum)

Weltalter (saeculum)

418

Octavia parens cecidit Iuvenal 6,1 ff. vom Ehebruch. Das alles berbietet der Dichter der 13. Satire: Die Laster des eisernen Zeitalters werden um so viel in der Gegenwart gesteigert, da von einem 9. Zeitalter geredet werden kann: v. 28 ff. nona aetas agitur peioraque saecula ferri temporibs, quorum sceleri non invenit ipsa nomen et a nullo posuit natura metallo (s. unter 4). 17. Die Rmer bersetzten ysvog oder ysvscc im Sinne von Weltalter" mit aetas oder saeculum (bei den Dichtern im Plural, der Singular bei Tacitus dial. 12 und Seneca epist. 90,5. 115,13). Wie bei den Griechen ytve eine Generation von 25 33 V3 Jahren bedeuten kann, so saeculum im engeren Sinne einen Zeitraum von 100 110 Jahren. Censorinus, De die natali 17, 2: saeculum est spatium vitae humanae longissimum, partu et morte definitum. Das hngt mit der Feier der ludi saeculares
frater, dextera nati

417

ff.

Es ist aber weder von Varro noch von 189). seinen Gewhrsmnnern anzunehmen, da sie die Frist der Palingenesie auf 440 Jahre beschrnkt haben; wir mssen also annehmen,
da entweder die Zahl falsch berliefert ist oder ihre Beziehung auf die stoische Palingenesie auf Verwirrung beruht. Peter hat a. a. 0. versucht, die Zahl 440 als abgerundet aus 441 und diese wiederum aus der Theorie der Stufenjahre (7x63) zu erklren, andererseits aber sie der Einteilung der varronischen Weltperioden (fr. 3 aus Censor. d. d. n. c. 21, 1) zugrunde zu legen; diese etwas geknstelte Deutung kann hier auer Betracht bleiben; aber auch Mommsens und seiner Nachfolger Beziehung der Stelle auf die rmische Skularperiode bleibt, selbst wenn man von der Palingenesie absieht, fraglich, da nicht abzusehen ist, warum Varro in diesem Falle vier Skularperioden zu einer Einheit verbunden haben

10

20

zusammen, die niemand zweimal erleben

sollte.

Suet. Claud. 21, 2: vox praeconis invitantis more sollemni ad ludos, quos nee speetasset quisquam

nee speetaturus esset. Die Geschichte der Skularspiele zeigt, da ursprnglich 100 Jahre als Hchstma der menschlichen Lebensdauer angenommen wurden; es wurde aber in der augusteischen Zeit auf 110 Jahre erhht, das beweist das Carmen saeculare des Horaz v. 21 f. "certus undenos deeiens per annos orbis ut cantus referatque ludos' und das von Zosimus 2, 6 berlieferte Skularorakel: >U' bnx' av n,r\Ktazog l'xv %g6vog ecv&QcoTtoiot, tjs, ilg ixscov .'. excczv diuci HVY.iov oSivmv Th. Mommsen, Emische Chronologie* S. 184 hat zuerst die Verlngerung des Skulums auf Varro zurckgefhrt; als Zeugnis dafr dient Augustinus de civit. d. 22, 28 (fr. 4 Peter): Mirabiliup autem quiddam Marcus Varro ponit in libris, quos conscripsit de gente populi Romani, cuius putavi verba ipsa ponenda: genethliaci quidam scripserunt, inquit, esse in renasceWdis hominibus, quam appellant naliyytvsaiav Graeci; hac scripserunt confici in annis numero quadringentis quadraginta, ut idem corpus et eadem anima, quae fuerint coniuneta in homine aliquando, eandem (nicht eadem, wie Peter schreibt) rursus redeant in coniunetionem. Dem Wortlaut nach zitiert Varro irgendwelche Astrologen; man hat aber ohne weiteres Varro selbst
c
.

denn undenkbar ist es, da er in diesem engen Zeitraum die vier Weltalter eingeschlossen hat. So wie es berliefert ist ist das vierte Farrofragment fr die Wissenschaft nicht brauchbar. Um so mehr Beachtung verdient, was ber die Einheit von zehn saecula in etruskischer Lehre berliefert ist, nach
soll;
,

30

40

Th. Mommsen, Rom. Chronol.- S. 189 Anm. 372 aus Varros Schrift de saeculis bei Censorin. 17,6: in Tuscis historiis, quae oetavo eorum saeculo scriptae sunt, ut Varro testatur, et quot numero saecula ei genti data sint et transactorum singula quanta fuerint quibusve ostentis eorum exitus designati sint continetur. Itaque scriptum est quattuor prima saecula annorum fuisse centenum, quintum CXXIII, sextum et C, septimum totidem, oetavum tum demum agi, nonum et deeimum superesse, quibus transactis finem fore nominis Etrusci.*) Wenn bei Plut. Sll, c 7 die utraolr] stbqov yivovg xat wetclno^tvaig, die sich nsgioSca fisydlov iviavruv vollziehe, auf acht yivri beschrnkt wird, so erklrt sich dieses Miverstndnis dadurch, da das saeculum oetavum das der Gegenwart ist (vgl. die Prophezeiung der Vegoia (Bogoe) im Sammelwerk der rmischen Feldmesser

XIX

Gromat.

veter.

p.

350

L.).

Da

diese

etruski-

50

Die Epochen in Varros Werk De gente populi Romani, Rhein. Mus. N. F. 57 (1902) S. 235 glaubt dies auch durch die Fortsetzung im 28. Kapitel besttigt zu finden. Mgen wir nun aber Varro
als

Gewhrsmann

eingesetzt,

und H.

Peter,

sehe Lehre auch in Rom Beachtung fand, ergibt sich aus dem, was Augustus in libro sectmdo de memoria vitae suae nach Serv. Verg. Ecl. 9,46 erzhlt hat: Vulcatius aruspex in contione dixit cometen (v. J. 44 v. Chr.) esse qui
significaret

exitum noni saeculi et ingressum deeimi, sed quod invitis diis secreta verum pronuntiaret, statim se esse moriturum, et nonselbst oder die Astrologen dafr verantwortdum finita oratione in ipsa contione coneidit. lieh machen, die Stelle selbst erregt die groEs ist nicht abzuweisen, da man in Rom zur ten Bedenken. Denn die in ihr enthaltene Zeit der Brgerkriege von einem zehnten ZeitErklrung der Palingenesie beweist, da alter einen Umschwung der Dinge erwartete, wir es hier mit der Lehre der lteren Stoa 60 In diesem Glauben konnten die Rmer auch zu tun haben, z. B. Alexander Aphrod. comm. durch sibyllinische Orakel bestrkt werden, in Aristot. Analyt.pr. p. 180, 33 ff. Wallies: agidie damals gewi auch in Rom Eingang gecv.si yug cevrolg (den Stoikern) r jusra ttjv %funden hatten, so wenig sie mit den amtlichen tivqo3Glv Ttahiv Ttvxcn. T.avxa iv to5 y.dfifu yi*) SfAw b. r. 7-t; ?? ;w berichtet als otrasklsche Lehre VtO&ai y.at' Scgi&UOV, ihg XCti zbv' ISlcog 'itOlOV von zwlf Zeitaltorn zu 1000 Jahren. Ebenso 12 Lebens5 \ / "i a.
-

VS<s9ca XOO[iov

ivixstva va> XCflCO, cag SV XOlg Ttegi XgvGMTtog Xsysi (v. Arnim, SVF 2,
gr. u.

'm

c),
fi
'

Censorin. 14, 6: Etrusas libris fatahbus aetatem hominis duodeeim hebdoniadibus describi Varro commemorat. f. Soll in den Neuen Jahrbchern 31 (1913), S. 310 Anm. 1.
alter bei

Rscher, Lexikon der

rm. Mythol.

VI

14

419

Weltalter (Horaz und Yergil)

Weltalter (Vergils Ekloge)

420

nicht frchten (epod. v. 33 credula nee ravos timeant armenta leones vgl. Aristoph. zugehen, da Nigidius Figulus die Lehre von Frieden, v. 1112 TtpLv v.tv Xvxog olv vfievuiol den zehn Zeitaltern als orphisch-pythagoreische 10 u. a. St.), wird im neuen Zeitalter zum Ereignis, v. 22 nee magnos metuent armenta leones verbreitet hat, s. unter 18. (vgl. epod. v. 52 neque intumescit alta viperis 18. Horaz epod. 16 und Vergtet. 4; Saekularfeste. Unter dem Titel ^Rmische Skuhumus mit ecl. v. 24 oeeidet et serpens, epejd. v. 49f. illic iniussae veniunt ad muletra calarpoesie' hat B. C. Kukula neue Studien ber beide Dichtungen vereinigt (Leipzig 1911). So pellae refertque tenta grex amicus ubera mit wenig der Titel berechtigt erscheint, so richtig ecl. v. 21 f. ipsae lacte domum referent diste.nta it doch ihre Verbindung; denn in der Tat capellae ubera). Die goldene Zeit, die lngst stehen sie zueinander in enger Beziehung, wovergangen sein soll, von Iuppiter nach fernen bei jetzt zumeist anerkannt wird, da die Epode Inseln entrckt (epod. v. 63 f.), kehrt wieder: (41/40 v. Chr.) der Ekloge (40 v. Chr.) vor- 20 ecl. v. 6 redeant Saturnia regna (vgl. epod. v. 65 ausgegangen ist. Anders Kurt Witte in der ferro duravit saecula mit ecl. v. 8 f. ferrea desinet Philolog. Wochenschrift 1921, Sp. 1095 ff., siehe gern). Wenn die 7. Epode der 16. gleichzeitig aber J. Kroll im Hermes 1922, S. 600. Horaz, mit ist, kann auch ecl. v. 13 si qua manent scelebeschnittenen Flgeln vom Kriegsschauplatz zuris vestigia nostri zu v. 1 und v. 18 der 7. Epode rckgekehrt, hat nur den einen Wunsch nach in Beziehung gesetzt und den nepotibus in v. 20 Frieden, und da er schon wei, wie sich die die nova progenies in ecl. v. 7 gegenbergestellt siegreiche Caesarpartei selbst spaltet, klagt er werden. (Es ist aber nicht an die 'Erbsnde' ber die Selbstzerfleischung des rmischen Volin orphischem Sinne zu denken, wie Sal. Heikes, wie in der wohl gleichzeitig entstandenen nach bei Fr. Kampers, Die Sibylle von Tibur 7. Epode; in dieser Stimmung berkommt ihn 30 und Vergil im Hist. Jahrb. 29, 1908, S. 14 will.) die Sehnsucht nach einem Glcksstande seligen Die 4. Ekloge ist Vergils Gnner Asinius Friedens, den er auf den glcklichen Inseln zu Pollio gewidmet, als dieser zum Konsul fr das finden hofft. Selbstverstndlich ist die AufJahr 40 gewhlt war, ein Amt, das er erst spt forderung an die Seinen, dahin mit ihm ausim Jahre antrat (das te consule, v. 11, kann zuwandern, nicht ernstlich gemeint, am allerman verstehen r noch unter deinem Konsulat' wenigsten im politischen Sinne, als habe der In der Familie des Pollio glaubte man, da junge Dichter an eine Verlegung der Hauptmit dem in der Ekloge gefeierten Knaben ein stadt gedacht, vielleicht aber doch in ErinneAsinius Gallus Sohn des Pollio gemeint rung an den Plan des Sertorius, der ihm aus sei; von vornherein abzuweisen ist diese Uberden Historien Sallusts bekannt sein konnte (s. 40 lieferung nicht. Jedenfalls gehrt das Geunter 15). Mag man auch einige Mngel in dicht nicht zu der sog. Skularpoesie; denn der Ausfhrung des utopischen Gedankens zuseine zuerst von Th. Mommsen in der R'migeben, so ist es doch verfehlt, mit Kukula sehen Clironologie* S. 184 mit dem Farronischen diese Mngel dadurch zu beseitigen, da man Fragment (4 Peter, s. unter 17) hergestellte Ver die sententia von v. 17 an fr einen lyog %r\bin dng, wonach gem einem sibyllinischen liarLa^ivog erklrt: darin lge die schrfste Spruch nach 4 Skula, d. i. nach 440 Jahren, Kritik des Gedichtes, denn vor Kukula hat die Palingenesie erfolgen und mit dem ersten niemand diese versteckte Absicht verstanden, in der neuen Weltepoche geborenen Knaben auch nicht diejenigen, in deren Kreis es zuerst das goldene Zeitalter an die Stelle des eiservorgetragen sein mag. Zu diesem Kreise 50 nen treten soll, ist ebenso fragwrdig wie die gehrte Vergil, der dem Pessimismus seines von Mommsen ausgesprochene und danach neuen Zunftgenossen seinen eigenen Optimisoft wiederholte Vermutung, da Caesar eine mus in der 4. Ekloge entgegenstellt. (Die Skularfeier geplant babe und Octavian diesen reiche Literatur ber dieses Gedicht s. bei Plan bereits fr das Jahr 39 zu verwirklichen beabsichtigte. Kukulas Deutung, da Vergil Geffcken, Die Hirten auf dem Felde im Hermes 49 [1914] S. 322 ff. und besonders in der Octavian schon im Jahre 40 als Retter der Gevon Paid Jahn bearbeiteten 9. Auflage von Seilschaft prophezeit, wird, abgesehen von den Vergils Gedichten, erkl. von Ladewig, Berlin Schwierigkeiten, die sich sonst ergeben, durch 1915 S. 264 ff., wozu noch zu fgen ist: Josef die Widmung des Gedichts- an Asinius Pollio Kroll, Poseidonios und Vergils 4. Ekloge im 60 hinfllig. Asinius Pollio stand damals auf des f Hermes 50 [1915], S. 137 ff. *) Das Gute liegt Antonius Seite; selbst wenn wir annehmen, da die Ekloge erst durch das foedus Brundisitntm *) Erst als ich den Druck des Artikels zur letzten Revision erhielt, habe ich das bedeutsame Buch von gegeben, der Weltheiland ist es, der verkndigt wird. Eduard Norden, Die Geburt des Kindes, Leipzig 1924, geDie Ekloge gehrt in den Entwicklungsgang, in dem der lesen. Es setzt die Ekloge in keine Beziehung zu der Gedanke an den Weltheiland, auf gyptischem Boden entEpode datiert sie auf die Wende des Jahres 41/40 und standen, durch das Medium dtr graeco-gyptischen Gnosis hlt ihre Prioritt vor der horazischen Dichtung fr ebenso in das Evangelium wie in die rmischen Kreise wahrscheinlich. Die zeitgeschichtliche Deutung wird preisgelangte.
die
1.

Ubri Sibyllini zu tun haben. In der erhaltenen der grere Teil des dritten Baches aus der Zeit vor Christi Geburt, aber lteres Gut ist auch in den anderen Bchern vorhanden, in denen die ds-nrn ysvsa einen scharfen Einschnitt, den bergang zu einer neuen Weltperiode bildet, s. unter 19. Aus Servius zu Verg. Ecl. 4, 10 scheint hervor-

Sammlung stammt nur

so nah', ruft er ihm zu; nah ist die Zeit der Erfllung, ja der Anfang schon da: Ultima Cumaei venit iam carminis aetas (v. 4), iam redit et Virgo (v. 6), iam nova progenies caelo demittitur alto (v. 7), iam regnat Apollo (v. 10);

was du

fr

unmglich

hltst,

da die Rinder

Lwen

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421

Weltalter (Vergils Ekloge)

in

Weltalter (Vergils Ekloge)

422

in der Mitte des Jahres 40, das beide Parteien auf kurze Zeit nherte, veranlat ist, htte der

allmhlicher Besserung von dem neuen Glcke berwunden wird. Das pat allein auf
10. Zeitalter in sie

Dichter seinem Gnner einen schlechten Dienst erwiesen, wenn er das, was er im 6. Buche der Aeneis als vaticinium ex eventu verkndigt, schon im Jahre 40 prophezeit htte; das wre Dadurch eine grobe Taktlosigkeit gewesen.
erledigt sich auch die Vermutung von Franz Kampers im Hist. Jahrb. 29 (1908) S. 258, da

das

wie

der Einheit der 10 saecula, unter 17 aus etruskischer Lehre und

Octavians Neffe Marcellus mit dem erwarteten Heiland gemeint sei. Dreimal wechselt der Dichter mit der Anrede: fave v. 10 (womit tu modo v. 8 zu verbinden ist) gilt der Diana als Lucina (vgl. carmen saeculare v. 15 f.); auf sie ist auch in demselben Verse tuus Apollo zu beziehen. Von v. 18 an gilt die Anrede dem Wunderknaben, Der dessen Geburt v. 8 angekndigt wird. Dichter beruft sich v. 4 auf die Cumaeische Sibylle, v. 47 auf die Parzen*); schon aus dieser doppelten Berufung ergibt sich, da er nicht eine in den libri Sibylliui berlieferte Weisagung vor sich gehabt hat.**) Andererseits da er sich tst aber auch nicht abzuweisen, in Weissagungen anlehnte, wie sie damals jnter dem Namen der Sibylle berall im Reiche jrgingen; nur mu man sich hten, die in der rmischen Dichtung wieder lebendig gewordene Vorstellung von den vier Weltaltern damit zu Allerdings redet Vergil im Anverbinden. schlu an die 16. Epode von Saturnia regna, 7on gens aurea und ferrea, von der Rckkehr der
Virgo (Astraea).
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10

20

30

Aber undenkbar

ist es,

ulti-

4 auf diese Vorstellung zu beehen; welche aetas sollte es sein? die ferrea? de besteht ja seit Jahrhunderten. Oder die turea? aber abgesehen davon, da noch nicht ille vestigia priscae fraudis getilgt sein sollen v. 31), die neue aetas aurea knnte doch nicht las letzte Zeitalter in der alten Reihe sein 40 nagnus ab integro saeclorum nascitur ordo v. 5. Piobus ad Verg. Ecl. 4, 4: Sibylla Cumana po st luattuor saecula Ttaliyyevsai'av futuram cecinit ermag damit nicht die Zhlung ultima aetas u erklren.) Vielmehr mu die ultima aetas n der Ekloge eine Epoche sein, in der der Verfall, nachdem er seine Hhe erreicht hat,
aetas in
v.
:

*)

iris v.

concordes stabiii fatorum numine Parcae vgl. mit 125 concordes stabiii fir mar unt numine Parcae, v. 49
suboles

fadeum
.ioskuren).

.398 cara lovis suboles

magnum lovis incrementum mit Ciris mwinum lovis incrementum von den

5Q

Die von Fr. Skutsch, Aus Vergils Frhzeit i90i) aufgeworfene Streitfrage ber die Prioritt beider edichte kann hier nicht errtert werden. **) Wie Kampers a a. o. S. 251 meint. Die rmischen Sivllinen schreiben im wesentlichen fr auerordentliche lle Kultushandlungen vor, wie aus den Proben bei Phlegon ervorgeht, vgl DieU Gemeinsam Sibyllinische Blatter. aben sie mit den jdisch-christlichen oracula Sibyllina .. , , da diese alt ist, lernen le Formel hlV ^6tav .. 60 ir aus den zQtjapol bei Herodot und den Parodien des ristophanes; aus diesen auch, da die Vorschrift von Kulishandiungen auch der lteren Sibyllistik angehrt: riede v. 1088 rtoiov ytVo y.at /^oy/o* Ixauaars /.njQa toTotv; dazu v. 1095 ou yaQ taut' eine Sifivla. In der kloge findet sich weder eine solche Vorschrift noch *) So braucht auch das patriis virtutibusv.il, facta ich eine bedingte Zeitbestimmung; vielmehr wird das parentis v. 26 nicht auf eine bestimmte Persnlichkeit Wir knnen reignis in die nchste Zukunft verlegt. bezogen zu werden; es ist also nicht notwendig, an das iher nur von der Einkleidung in eine sibyllinische WeisKind des Asinius Pollio zu denken. gung reden.
.

der Sibyllistik genommen worden ist; vgl. auch unter 19. Wir werden daher das Scholion des Servius zu Ecl. 4, 4: Sibyllina, quae Cumana fuit et saecula per metalla divisit, dixit etiam, quis quo saeculo imperaret, et Solem ultimum i. e. decimum voluit, obwohl es verdorben und verworren ist, nicht beiseite schieben; die Verwirrung ist durch die Verwechslung der hier gemeinten aetates mit den nach Metallen benannten Weltaltern entstanden. Die gleiche Irrtumsquelle haben wir auch fr das Schol. Dan. zu Ecl. 4, 10 anzunehmen, wenn in dem Fragment des Nigidius Figulus nur noch vier Gottheiten als Eponyme der aetates stehen geblieben sind. "Nigidius de diis lib. IV: quidam deos et eorum genera temporibus et aetatibus (dispescunty, inter quos et Orpheus, primum regnum Saturni, deinde lovis, tum Neptuni, inde Plutonis; nonnulli etiam, ut magi, dicunt ApolUnis fore regnum, in quo videndum est, ne ardorem sive illa ecpyrosis appellanda est, dicant (vgl. Plut., de apud Delph. c. 9, 388 f.). Nigidins, der Kenner der Astrologie, der als Astrolog von Lucanus, Pharsal. 1, 639 ff., eingefhrt wird und nach Suet. Aug. 94 und Cassius Dio 45, 1, 3 ff. Octavians Weltherrschaft aus seinem Horoskop prophezeit haben soll (vgl. F. Boll, Sphaera S. 361 ff.), wird aus orphisch-pythagoreischer Quelle zehn Zeitalter angenommen haben, die nach ebensoviel Gottheiten benannt sind, das letzte nach Apollon; ihre Einheit bedeutete ein Weltjahr, jedes einzelne einen Weltmonat (Ecl. 4, 5 magnus ab integro saeclorum nascitur ordo, v. 12 incipient magni procedcre menses). Auch die neun Zeitalter der tiburtischen Sibylle (F. Kampers im Hist. Jahrb. 29 [1908] S. lff. und E. Sacliur, Sibyllinische Texte und Forschungen S. 177 ff.), denen eine Palingenesie unter einem messianischen Knig folgt, scheinen auf die Zehnzahl der Sibyllistik zurckzugehen; die syrische Sibylle rechnet sieben Zeitalter, Sackur a.a.O. S. 138ff. Vergil glaubt also in seiner Dichtung an den Beginn einer neuen Weltperiode, die eine Palingenesie in allmhlicher Besserung ohne TJmwlzuno- ohne Flut oder Weltbrand, her ft gie an die Geburt eines beifhrt nd kn ,. .,, . ., > ,, , vr Weither ands. Die Vorste lung von der erhofften Welterneuerung durch einen Gttersohn am Ende einer Weltperiode gehrt zu den Vlkergedanken, die ohne bertragung oder Entlehnung berall in derselben Form auSgepryt werden (HLken. bei E. Norden im [lb99 j g_ 475) Der p uer nascens fflwk L ., \ ,-, n v 8 braucht als historische Persnlichkeit ebensowenig bestimmt zu werden*), wie das Kind in den Jesaiasweissagungen 7,14. 9,6. knnen Orientalisch-jdische Weissagungen unserem Dichter wohl bekannt gewesen sein;

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423

Weltalter (Skularfest)

Weltalter (Sibyllinische Orakel)

424

auch v. 20 und v. 25 tragen orientalische Frbung; an Jes. 11,6. 65,25 erinnert v. 22, ohne da er daraus abgeleitet zu werden braucht; diese Vorstellungen vermischen sich mit der hellenistischen Schilderung des goldenen Zeit-

Kukula a. a. 0. S. 60 hat recht, wenn er zwischen der jdischen Prophetie und dem
alters.
als blo eine gewisse scheinbare hnlichkeit findet.*) Andererseits wurde die Aufnahme des Zeuskindes dv.iL7]vog (v. 61;**), in die (v. 49. v 7), des Vorstellung einer Welterneuerung durch die hellenistischen Sagen von Herakles und Dionysos gefordert, und nicht erst die hellenistische Hofpoesie (Alexander, Ptolemaios, Hieron), sondern schon die Dichter an den Tyrannenhfen des 6. und 5. Jahrhunderts haben die Huldigung der Herrscher bis zur Vergttlichung gesteigert; mglich, da unserem Dichter auch voi-schwebte, wie bereits der Diktator Caesar im Orient als Gott und Retter gefeiert worden ist (Inschrift aus Ephesos v. J. 48. GIG. 2957,

rmischen Dichter mehr

uere,

io

20

3 in Dittenbergers Sylloge n. 760;. Eigentmlich ist der Ekloge, da die Segnungen des golde-

deren Darstellung alexandrinisch-orientalische Frbung trgt, auf die drei Zu den letzteren gehren diejenigen, die sich Altersstufen des Wunderknaben, Kindheit, Jugend, Mannesalter, verteilt werden; fr die auf den Turmbau und die Sprachenverwirrung beziehen 3, 97 ff. vgl. Alexander Polyhistor bei Zeit des Jnglingsalters wird sogar ein Rckfall in den kriegerischen Geist (v. 31 ff.) vor- 30 Syncellus 44 und Eusebius chron. p. 5 ed. Mai ausgesetzt. Der Dichter will mit diesem Kunst2, 499 (dazu (1 p .7 Schoene), fr. 4 u. 5 in griff das Wunder der Wandlung beschrnken 0. Gruppe, Die griech. Kulte u. Mythen in ihren und andererseits ihre Wirkung steigern. Beziehungen z. orientalischen Beligion S. 677 ff. Eine Art von Palingenesie erwartete der und 0. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte Auch die Erzhrmische Glaube von den Skularfesten, des alten Orients S. 175 ff.). die die Schuld eines Jahrhunderts shnen und lung von der groen Flut und der Rettung das neue Geschlecht von den Snden der VNoahs im 1. Buch v. 125 ff. kann nicht nur aut ter befreien sollten; so konnte sich auch mit die Genesis, sondern auf babylonische Quellen ihnen die Vorstellung von dem Beginn eines (Xisuthros bei Berossos) zurckgefhrt werden, goldenen Zeitalters verbinden. Horaz, Carmen Au s. Jeremias a. a. 0. 117 ff. Fraglich ist es, ob saeculare v. 57 ff. Iam Fides et Fax et Honos die Rechnungsweise nach zehn Geschlechtern Pudorque priscus et neglecta redire Virtus audet in den formelhaften Wendungen Si] xxs v.a.1 adparetque beata pleno Copia comu (vgl. die ysvsrj dexzri (ist vavra cpavslrca v&QmTtcov | Darstellungen auf der ra Pacis Augustae bei und hnlichen 2, 15. 3, 108 (= 11, 14). 4, 19 f. Hfische Schmeichelei hat der handschriftin E. Petersen). (ig dsxctTTjv Alexandre statt des Kaiserzeit dieses Motiv, das die Volksgunst liehen ivdsy.rr]g), 4,47. 86. 7,97. 8,199 orienbereits auf Peisistratos bertrug (s. unter 9), talischen oder hellenischen Ursprungs ist. In wiederholt; so Seneca in der Apokolokyntosis den Stammtafeln der Genesis ist die Zehnzahl i c. 1 von Neros Regierung: 'anno novo, initio nicht zu verkennen: c. 5 zehn Geschlechter von . saecidi felicissimi\ c. 4 v. 23 f. 'felicia lassis sae- 50 Adam bis Noah, c. 10 elf von Sam bis Abracula praestabit'' und der Dichter des zum Reham; bei Berossos in Eustb. chron. p. 5 ed. Ma (1 p. 7 Schoene; aus Alexander Polyhistor 2,499) werden zehn Herrscher bis zur groen.'. Fr. Kampers a. a o. s. 7 ff. ist geneigt, die unoy.aFlut gezhlt. Andererseits scheint die Ordinaltuntam; und das damit Zusammenhngende auf orphische Vorstellungen zurckzufhren Es ist schwer, bei dem zahl dsxdzr} yevetf auf hebdomadische Fristen^ Synkretismus der Zeit Orientalisches und Hellenisches hinzuweisen, wie die homerischen Formeln iv Andererseits geht auKlingender, De scharf zu sondern. v jJ uo; p Ssy.tT] d U. . (z. B. Hom. Od. 325.f Progr. d. LyeeumFridericiareae aetatU fahuta disputatw dsxrriv ysvthv tVSQOV f\\ y{} %y zu weit, wenn er die jdische Ca.i-.cl 185H S. 36 ff num j ni \ ttttt t> ? rn t . il " Enneadische und . .. 4 Z. ,. in Boaxoi), s., W. H. Boscher, , rx n unserer Ekloge t annimmt, Quelle Prophetie als unmittelbare .... ,/, , , + , 'f. alterex II ochen der wie ja auch die Kirchenvter, wie Lactantius und Augu- 60 Hebdomadische Fristen u. Griechen, in den Abh. d. phlhl.-MstOr. Klasse stinus, sie auf Christus bezogen haben; darber ist hier kein Wort zu verlieren, so bedeutungsvoll diese Deutung der K. S. GeSeUsdl. d W. (1903) 21, 4 S. 10 ff.:." fr Vergu im Mittelalter geworden ist. Auch ein Zusamauch die neun Zeitalter der tiburtischen Sibylle || etwa durch Vermittmenhang mit der Mithra>legende scheinen auf dieselbe Rechnungsweise zurck lung des Poseidonws -, den /. Geffcken im Herme 49 (1914) 18 bemerkt ist. zu ehen j e unter S. S22ff. nachzuweisen versucht hat, ist nicht erkennbar. ttt i t d t_ ~ i. U n n Wenn aber die Rechnung nach zehn (je- r v * xx n ,i. j R:. d __ Herakles ein Oexvcunvos: Hnpot/i. znr .iam; J ? ., , , , , o j Sage von den griechischen der schlechtem mit 'Hoaxttou;. Eurip. Jon 1486 f. (Kreusa zu Jon): dsx& doch in]" klingt so hat, zu tun Weltaltern nichts i ct juijr; iv xxlut y.qixpiov &iv' Itty.ov froi(itp.

nen Zeitalters,

gierungsantritt desselben Kaisers verfaten Hirtengedichts, das in einer Handschrift von Einsiedeln erhalten ist; sein Schluvers ist der 4. Ekloge entlehnt: 'Et negat huic aevo stolidum pecus aurea regna? Saturni rediere dies Astraeaque virgo Totaque in antiquos redierunt saecula mores .... Costa, fave, Lucina, tuus iam regnat Apollo'. (Biese, Anthol. lat. 2 n. 726; vgl. Bcheier, Bhein. Mus. 26, 239.) 19. Die Sibyllinischen Orakel (vgl. in diesem Lexikon Bd. 4, Sp. 790ff. den Artikel von Buchholz, die Literatur S. 813, darunter besonders: Joh. Geffcken, Die Oracula Sibyllina, Leipzig 1902 und Komposition u. Entstehungszeit der Oracula Sibyllina, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Altchristlichen Literatur, herausgegeben von Gebhardt und Harnack, N. F. 8. Band. Leipzig 1903 S. 1 ff.), Wenn auch der grte Teil der berlieferten Sammlung jnger ist als das erste Jahrhundert nur der Hauptbestandteil des 3. Bun. Chr. ches wird der vorchristlichen Zeit zugesproeben so enthlt sie doch eine Anzahl von Orakeln, die jdisch-hellenistischen, ja auch babylonischen Ursprungs sind, Geffcken, KomBuchholz a. a. 0. Sp. 802 f. position usw. S. 3

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425

Weltalter (Weltreiche)

Weltalter (Palingenesie)
(Migne, Patrol. curs.

426

B 82) auf die Geschichte des Reiches Gottes.*) Rein chronologisch sind die Epochen Varros in seinem Werke de gente populi romani, fr. 3 aus Censor. de die natali Peter im Rhein. Mus. 57 (1902) 21, 1; vgl. S. 231 ff. Der Chronologie diente auch die Rechnung nach ytvsai, deren Dauer sehr verschieden angegeben wird, in der Regel auf 30 oder 33% Jahr (Hekataios nach Herod. 2,142: 40 J.), 10 aber auch weniger oder mehr bis zu 120 Jahren, je nachdem man die av.\ir\ oder das hchste erreichbare Alter berechnete. Die Zahlen sind zusammengestellt von W. H. Poscher in den Enneadischen Studien, Abh. d. philol.-hist. Kl. der K. S. Gesellsch. der Wiss. 1907 (26, 1) S. 41 Anm. 65, und in den Tesserakontaden im 61. Bd. der Berichte ders. Gesellsch. S. 41 ff. ysviQlrj xQvosir] rrgcoTT], ijxig 7tili&' tv.xr\, oiaxi], i^oxs TiQixnlaGtog vi]Q yivsx' ovvoyta 8' uvzfj 20. Palingenesie. Weltjahr. Aus dem Orient hat die griechische Philosophie die Lehre ovQavlr}, oxi it&vxa &8<5 fLE(is?.rniivri 'iaxai Der Weltbrand, iy.Ttvgco- 20 von den kyklischen Weltperioden und der Wie:3, 367ff. 620ff. 744ff. derkehr der Dinge bernommen, deren Berhst?, wird an das Ende der Dinge verlegt, verbunden mit dem Weltgericht: 3, 54ff. 2, 196ff. rung mit der Vorstellung von den Weltaltern u.a. daraus erheilt, da auch Hesiod, Erga 4, 159 ff. 8, 225 ff. 5, 512 ff. (Kampf der Sterne, v. 174 ff., auf eine Wiederkehr besserer Zei3. Seneca, consol ad Marc. 26, 6. Hercul. fr. ten hofft.**) Beeinflut wurde sie durch die B44 952. Thyestes 844874); eine Art von Palingenesie in jdischer Fassung deutet 4, astronomische Beobachtung der Przession des 179 ff. an. Diese Berhrungen mgen begrnFrhlingspunktes und die Berechnung seiner ien, warum die Sibyllinischen Orakel in dieUmlaufszeit in der Ekliptik. Weim die Gestirne wieder den gleichen Stand haben wie yern Artikel nicht bergangen werden konnten. Weltreiche. Aus der Verwirrung der ge- 30 frher, soll auch alles andere in denselben Zujchichtlichen Ereignisse, die in den Orakeln stand zurckkehren und mithin auch die gleioerhrt werden, heben sich die sog. Weltreiche eben Personen unter den gleichen Umstnden nervor, am klarsten im 4. Buche, wo sechs Gewie ehedem vorhanden sein' {Ed. Zeller, Philo?chlechter auf die assyrische, zwei auf die mesophie der Griechen I 5 S. 443). Wenn Empeiische, je eines auf die persische, die griechidokles einen ewigen Wechsel in der Herrschaft der <pil6x7\g und des vn-Aog annahm 3che (makedonische) und die rmische Herrfr. 16 t fichaft gerechnet werden. Wie der gyptische und 17 Diels: ?) yg -nal Ttdgog t'axa Kai ogeUrsprung eines Teiles der Orakel sich dadurch rat ovdh not' oi'a xovxcav a^epoxigav xevsmOExai "oemerkbar macht, da die gyptischen Veraanexog alwv llots [ihv ^tloxvxi. 6vveg%6'lltnisse darin mit Vorliebe behandelt werden, 40 fisv' sig %v itavxa, alloxs d' av i% VAaoxa \0 erscheint im 3. Buche das gyptische WeltcpogEvusva NEixeog h'x&si so ergibt sich dar/eich zweimal, zuerst am Anfang, v. 158 ff. aus eine sich stets erneuernde Folge von Weltden Sibyllinischen Orakeln manches an Hesiod an, besonders im 1. Buche ber die fnf Geschlechter vor der Flut: v. 70f. ov yag viaig ttQO[isvoi &vjjGxov, all' ag 6sdy,T}u.6voi vtcvco vgl. mit Ergav. 116; v. 85 f. all' ovxoi nvxsg xal tiv AiSao polvTsg xi[ii]v t6%y}Kuv (s. auch v. 301 ff.) vgl. mit Erga v. 142; ebenso im 2. Buch >. 155 in ysvsxfjg ncctdzg nolioxQoxacpoi ysyacTSg vgl. mit Erga v. 181. Die Farben des goldenen Zeitalters nach hellenischer Darstellung werden, mit orientalischen gemischt, zur Schilderung nicht nur der messianischen Zeit vgl. 3, 767 ff. 7, 146 ff. 8, 209 ff. sondern auch von Glckszustnden innerhalb der Geschlechter verwendet, so 1,283 ff. vom 6. Geschlecht nach der Flut: hift' avxig iroio vir] vixsils

leit es:

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aollsiov iysigaxo, slxa xb IIeqo&v .. . Literatur spielt m der spateren jdischen J Schon i,tfij<tow Al&ionav *al AaavQirig Bavlavog, . Lehre TOn den Zeitaltern eine Rolle im Buche \}ixa MaXTlSoVlCOV, ItallV Alyvmov, XOXS Poo{ivg noch 85ft (Kautzsch, Pseudcpigr. 289 ff.) scheinen sieben Vgl. 11, 19 ff.); mit der rmischen Kaiserzeit Perioden gezhlt zu sein. (Sieben Weltalter unter der Herroeschftigen sich vorzugsweise die letzten BSchaft der Planeten bei Cumont, Catal. codd. astr. 4, 113 f.; fr. Boii in iibergs Jahrb. 31 [1913] S. 118 Anm. 4.) Alfred 'her. Die Weltreiche treten an die Stelle der Zeitalter. Ihre Vierzahl steht im 7. Kapitel D Je rem '> Vas Alte Testament im Lichte des Alten Orients' S n Wie tie* d s P 6kulat i n >> ia to ? 316 les Danielbuches (168 v. Chr.) fest; die drei ^. " gewirkt ; { \ lT haben, zeigt der Sachsenspiegel, christliche Zeiten B j j l t -ir i n -ersten sind Medien, Persien, Makedomen (c. 8, r sieDen Heerschilde der die Streitfrage ob ea gech8 od(f 20t.); zweifelhaft ist es, Ob Unter dem Vier(ebenbrtige Ritterklassen) gibt, dahin entscheidet, es en das rmische ZU verstehen ist. C. Trieber, stehe damit wie mit dem 7. Weltzeitalter; man wisse nicht, Oie Idee der vier Weltreiche im Hermes 27 ob es sieben oder sechs gebe. Er selbst tritt fr sieben Heerschilde und Weltzeitalter ein (Adam, Noah, Abraham, '1892) S. 321 ff. nimmt an, da nach der Schlacht Moses, David, Menschwerdung, Gegenwart). Ubertino von ei Magnesia (190 V. Chr.) das rmische Reich dem Cam!e nimmt im Arbor va crucifi* ae J' su Y c on einem griechischen Schriftsteller den dreien ]' \ j (status) heiligen Franziskus folgend, sieben Perioden j rti t-t T7 imzugetuet worden ,. ist. Diomisios Halik. S~ .. u * v Kraus, ^ n , a 738. -o & & " j^i"<"". J""" v. * Dante der Kirchengeschichte an; s. \> S. Fr. X. ;... . ^ahlt ant. rom. 1,2 dievier Reiche: das assy- 60 ** An dieser stelle Bei auch der Vgluspa gedacht, in isch-medische, das persische, das makedonische deren Offenbarung die Schilderung von den verderbten md das rmische; auf dieser Grundlage bauen Sitten vor dem Weltuntergang (Str. 30 Miachtung der o0inpeiuS TrOgilS und Appian Eide, Str. 45 Bruderzwist) an Erga, v. Ih2ff., erinnert; ihre Weltgeauch hier {ol & die Palingenesie mit einem neuen goldeChichte auf; zum eisernen Bestand haben sie ^en Zeitalter Ar. 59 ff. (vgl. VafpruZnisn.al Str.ibU.), Eug. VllSebiuS Und HierOnymUS gemacht. Dagegen Mogk, Germanische Mythologie in Pauls Grundri der ger '-la u t c i -l j vtt n ij. .', iezieht sich die Sechsteilune der Weltalter bei ., ,,< ,., c ^ A a ,^Ar.^ iko u :. manischen Philologie*- 3 S. 881 f. Sonderabdruck . 152. Dreiiir-? i lugUStmuS COntra Mamch. 23. de ClVlt. dei 1, lich 8ind in der Edda Erbgut und Lehngut schwer zu 2, 30, 5 und bei Isidoros, Etymol. lib. 5, 38 scheiden.
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Weltalter (Weltjahr)

Weltalter (Weltjahr)

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perioden, sowie sich nach der Lehre des Zarathustra Ahura-Macda und Angra-Mainyu im

Siege ablsen, wodurch dreitausendjhrige Perioden entstehen; Theopompos bei Plut. de Iside et Osiride c. 47 p. 370 b (s. unter 11); hei Piaton im Politikos p. -6i> c wird der Wechsel der Perioden durch Umdrehung des Kosmos in entgegengesetzter Richtung herbeigefhrt (s. unter 13). Heralieitos hat den Kreislauf der Umwandlung der Elemente von Feuer zu Feuer
gelehrt;
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g%ovGav iv xolg ovgi nvgbg dxa^idxov dvva[iiv, %qovcov [tuxgalg itsgiSotg vaXvovGav x nvxa tlg iavxrjv, rjg itXiv av uvay vvr\glv xog\lov GvviGxuGftai 7tgo(ir]&ia xov x%vli'S,

Gomperz, Griechische Denker* S. 53; itvg insl&bv xgivsl xcd Hccxalr'pl'txca, scheint zu erweisen, da die stoische Lehre vom Weltbrand auf ihn zurckzufhren ist; er hat das Weltjahr auf 10800 Jahre berechnet, Aetios 2, 32, 3 und Censorinus 5 18, 10 (Diels, Vor sol>r atiler 1, 74 unter 13). Die orphisch-py thagoreische Lehre der Seelenwanderung, nach der die gttliche Seele von ihren Wanderungen durch verschiedene Krper zu ihrem Ursprung zurckkehrt, steht eher im Widerspruch zu der von der vlligen Wiederkehr der Dinge; aber eine uerung des Peripatetikers Eudemos (L. Speng'el, Eudemi Bhodii
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73 f. bei Gomperz a. a. 0. S. 112 f 434f.) wahrscheinlich, da zu seiner Zeit die Lehre von den enzyklischen Weltperioden in der pythagoreischen Schule magebend war; das gleiche ist von der orphischen Lehre anzunehmen; vgl. Prkl. Tim. 441 d: xsXevx rj

fragm.

S.

macht

es

fr. 623 rjug {izx x xsXsvxfjoui Ticd.iv 7Cgi6dav xivwv tilrififiivcov %gvov slg o vvv i6yiv xaraaxi]GG&aL 6%fj(i<x. fr. 624 gioxa yg avxoig xb \ix xijv ixnvgwGiv TtdXiv Ttvxa xavx iv xw x6g(ico yivt&ai y.ux' giQ-(iv, wj xal 10 xov liwg noibv xtXiv xov avxbv xw itgoG$v elvcci xe xal yivtc&ai iv ixsivcp xm xoGfiw, ag iv xolg nsgl xog^lov Xgvcinnog liyti. fr. 625 oi dt 2Jzwixoi tpcciv nox.a&iGxaiLkvovg xovg TtXvr\xag slg xb avxb Gr^iblov xax x (ifjxog xal itXxog, 'iv&a xijv u,g%r\v SxaGxog r\v, oxe xb itgwxov 6 xoGuog Gvvinxr^ iv or/rorfg %govwv rctgioig ixnvgwGiv xal (ffrogv xwv bvxwv ccmgya^s G&ai xal -rtliv i't, vnagyr\g slg xb avxb xov xg\lov aTtov.u^iGxuG%-ai. xwv czi20 gav bpboiag TtdXiv cptgouivav bxacxov iv xfj ngoxiga Tiggtodw yiv6fivov UTtagaXXdxxwg u.tioxeXeIg&ui. Das Weitere s. o. unter dem Zenonfragment 109 an ~l. Stelle aus Nemesios. In der mittleren Stoa lehnte Panaitios die Annhme der ixnvgwGig ab. Poseidonios kehrte zu ihr zurck: Diog Laert. 7, 142 TCtgl 8r} ovv xrjg ytvtGwg xal xfjg rp&ogg xov xGfiov qrr\G% Zijvwv plv iv xw ittgi oXov, XgvGimtog d' iv xm ngcorm xwv cpvGixmv xal IIogsl mviog iv 30 a' itigl xogilov xal KXuv&r g xal vxiitaxgog

xov.

xaXwg i) Sr\[tiovgyia xwv viwv &wv xax xr\v xov Ttaxgbg ovXi]Giv tlg xijv itccXiyysvtGiav (fr. 205 K., 191. 206 Ab.). Unter 13 sind die Stellen angef'hrt, in denen Piaton von der Annahme von Weltperioden ausgeht, die durch Weltbrand oder Sintflut getrennt werden; Nomoi p. 676ff Timaios p. 22 c. 39 d: IcGtv d' o{iwg ovdhv rjrxov naxavorjGai dvvuxov, wg o ys xiXsog agi&(ibg %gvov xov xiXsov iviavxbv nXrjgol xoxe, xav naowv xwv 6v.xw itsgiSwv (d. i. der Erde, Sonne, Mond und der fnf Planeten) x Tzgbg uXXr\X<x t,v[i7tQuv&ivxa xdyr\ GyJ] v.cpaXi)v xm xov

iv xm i itsgl xogiiov. Uccvcclx tog d' aqp&ugxov aTtBcpijvuxo xov v.Gybov. Gic. de not. deor. 2,46,118 ex quo eventurum nostri (Stoicij putant id, de quo Panaetium addubitare dicebant, ut ad extremum omnis muiidus ignesceret ita relinqui nihil praeter igneyn, a quo rursum animante ac deo renovatio mundi fieret atque idem ornatus oreretur. Wenn nach stoischer Lehre die Weltperio40 den durch die i-xitvgwGig*) getrennt werden, so erscheinen ihr gegenber die Flutsagen als die ltere Vorstellung auch bei d< n Hellenen; man unterschied die ogygische, die deuxcevxov v.Dcl ^ioiwg lovxog dvau.xgri&ivxa KvnXcp. kaiionische und die dardanische Flut (Sch.ol. Aristoteles gibt wenigstens die Mglichkeit von enzyklischen Weltperioden zu (s. unter 14). Plat. Tim. 22 a, s. die betr. Artikel in diesem Lexikon). Beides, Weltbrand und Flut, verAusgebildet und befestigt hat die Lehre der banden diejenigen, die die ixnvgwGig fr den 7tc/XiyyVGL(x (aixoy.ax.GXcGig) die ltere Stoa. Sommer, den tiaxa-nXvG^g fr den Winter des Zenon [v. Arnim, 1, 27 ff.): fr. 98 kocxcc Weltjahres (mundanus annus bei Jlacrob. xivag sliiugiiEvovg %g6vovg iiiitvgovG&ai xov 6v[i7itxvxci ko[iov, slz' av&t,g nXiv diaKOGusl- 50 comment. zu Ciceros Somnium Scipionis 2, 11) oder groen Jahres (fiiyag iviavxg) erklrg&cci. fr. 107 Zrjvwvi v.a.1 KX<xv&i y.al XgvGiTCTtcp ccg6v.L ovglccv jixaaXXiv olov ten. Eine Andeutung davon findet sich bei xijv sig Gitigucc xb %vg xa) nXiv ix xovvov xoiccvAristoteles, Meteor. 1, 14 (1 p. 353a, 28 ff.) XXa Ttdvxwv xovxwv ai'xiov vTtoXrjnxzov, oxi yiyvxca xt]v anoxslblG&ai xr\v 8iaxoG\ir\Giv oi'a Ttgxbgov 8id xf\g ixnvgwGtwg diu %gvwv ly.aguii'wv, olov iv xalg xux' iviav7]v. fr. 109 xbv TjVivwvol xbv wgatg jjstfu', ovxw TtegioSov xivbg uscc7tocpcav6iivov avLGxccG&ca TtdXiv xovg ccvxovg inl xolg avxoig, Xsyw 'vvxov xal MeXtjxov ydXr\g \iiyag %tp,wv xul vjTEgoXi] ^tgwv. ixl xc xaxriyogslv, BovGigiv h iitl xa svoxxoDie tlauptstelle bei Censor. de die natali 18,11: vhlv ~auI 'HgaxXia ndXiv im xm ccQ-XeIv cuius (magni) anni hiemps summa est cataclys(aus Tatian) 'iGG&ai ydg -xXiv Ewxgxr] xal 60 mos, quam nostri diluvionem cocant, aestas autem Xxwva xal i'xaGxov xwv av&gdmwv Gvv xolg avxoig xal cpilotg xal TtoXlXaig xal XO. avxd *) Von einem Weltbrande wei auch die Theogonie in der Darstellung der Titanomachie, v. 693f. und in der Ty7llGG&ai xal XOig avxoig GVVXSV&G&ai xal x phoeusepisode v. S47 zu erzhlen, doch nicht im Sinne avx llTa%igilGd-at. xal n&Gav TtXtv xal xwltriv

SVF

/ -\t xuiaygov ouoiwg aTToxatfiGTaad-caiaua Nemesios).

m" - Chrysippos
. '

'

c.t

O. 2, lb8 it.) :> fr. 620 Ol h ZxwiXOL XOG^LOV {LV Va, yvtGWg S avxov &OV ai'xiov, cpQ-ogcxg h injxixi &v, XXa. xi]V int(v.
a. a.

Arnim

i\

n ionSv

Jr.

0. Gruppe, Griechische ilytho... , n . ,r ,. tJ f '9' e ">' cl R>b qionsqctchichtc (Mnchen 1006) b. U90 Anm. glaubt Spurea gefunden zu habeD) die anf eine einfache periodische TVelterneuerung durch Feuer, Wasser, Luft und Erde hindeuten; vgl. S. 159S.

periodiacher Ereignisse. s
,
.

..

'

429

Weltalter (Weltjahr)
scher,

Weltschpfung (berlieferung)

430

ecpyrosis, quod est mundi vncendium; nam his dlternis temporibus mundus tum exignescere, tum exaquescere videtur. Fr die Bestimmung der Dauer eines solchenWeltjahres waren aber astro-

nomische Berechnungen oder Katereien, daneben auch biologische Hypothesen (vgl. das Hesiodfragment 171 Bz. aus Blut, de defect. oracul. 11 p.415c und die Phoenixperioden bei Herod. 2, 73; Tacit. annal. 6, 28) magebend. Krzere Schaltkreise, wie die Trieteris oder die Enneateris (in der Theogonie v. 799 als fisytxg iviavxg

10

und v. 636 nur als iviccvrs bezeichnet) oder das Grojahr des Pythagoreers FhiJolaos von 59 Jahren (Censor. a. a. O. 18, 8) kommen hier nicht
v 795
in Betracht. Wenn bei Censor. a. a. O. 18, 11 fr die orphische Lehre die Dauer des Weltjahres auf 120 Jahre angegeben wird, so zeigt schon der Zusammenhang, in den diese Angabe gestellt ist, da iie Zahl falsch berliefert ist. Unter 17 ist gezeigt worden, da das von Au- 20 gustinus berlieferte Varrofragment (4 Beter),

das das Weltjshr auf 440 Jahre berechnet, verwirrt ist. Vielmehr ist das Weltjahr, das mit einer Palingenesie beginnt oder schliet, auf Jahrtausende berechnet worden.*) Auf der Hebdomadentheorie beruht die Zahl 7777, die ohne bestimmten Gewhrsmann (aXXoL Si) bei Blut, de placit philos. 2,32 p. 892 c berliefert ist; Aristarchts von Samos bei Censor. de die nat. 18, 11 (Varro?) rechnete 2484 Jahre heraus, Herakleitos von Ephesos war aber bereits bis auf 10800**) gekommen und der Stoiker Diogenes hatte diese Zahl noch mit 365 multipliziert, d. h. er latte das heraklitische Grojahr nur fr einen Tag in dem seinigen gerechnet; Aetios 2, 32, 5 f. bei TJiels, Vorsokr s 1, 74 unter 13 und v. Arnim, 3, 215, 28; Censorinus

so

SVF

von unbedarber W. H. Boscher , Snneadische Studien in Abh. der philol.hist. der K. S. Gesellsch. d. W. 26,1 (1907) S. 42 ff Diese Angaben scheinen auf
a.

a.

0.

hat noch

mehr Zahlen
Vgl.

kannten

Gewhrsmnnern.

40

eine Quelle zurckzugehen; fr sich steht die Ciceros im Fbrtensius bei Sern. Verg. Aen. 3. 284 und Taa. dial. 16 (vgl. auch Serv. Verg. Aen. 1,269. Siinus c. 33, 13 und im allgemeinen fr die Defintion des magnus annus Cic.de bis 6, wo auch lettische, litauische und slanat. deor. 2, 2t, 51): Cicero rechnete 12954 (die vische Sagen hinzugefgt sind. Oskar DdhnHundertzahl i. den Handschriften des Dialogus hardt hat in seinen Natursagen I (Leipzigfalsch berlifert). Mit dieser Berechnung 50 Berlin 1907) auch viele kosmogonische Mrchen stimmt es, wem Cicero im Somnium Scipionis und Legenden gesammelt, die zum grten c. 22 die Zei' von Romulus' Tod bis zur AnTeil auf dualistischen Glaubensvorstellungen kunft Scipiosin Afrika (570 573 Jahre) als beruhend den Teufel in das Schpfungswerk den noch nict zwanzigsten Teil eines groen Jahres rechne, nicht aber die Angabe des Ma*) d-eoyovitj zuerst bei Herodot 2, 53; wann die heaiodische Dichtung diesen Titel erhalten hat, wissen wir Crobius in seiem Kommentar 2, 11, 11, ein annicht in der orphischen r-ehre -soloyta neben &io Y ovia. nus mundanv betrage 15000 Jahr Parallelen fVf ai? nennt Eom ~ 201 den 0k a " OB (vgl Art0P h "' dazu bieten lie Inder mit ihrer auf astrono? bind. 3. 5G, 1). xoauoyoria wird von Flut. amat. o.e. 691 ,-D i i -n t mischer Berehnung beruhenden J Periode (Ma; r k des Parmenie* betitelt, richtiger 13 p 7 6f dag

Tessarakontaden in den Ber- der philol.Kl. d. K. S. G. d. W. 61,2 (1909) S. 146 f. mit groen Zahlen rechnet auch Berossos in der babylonischen Geschichte (FHG 2,499), wenn er die 10 ltesten vor dem y.ara-Ava^6g herrschenden Knige der Chalder zusammen 120 adgoi von Jahren, d. i. 120 3600 432 000 Jahre regieren lt; W. FL. Boscher, Die Zahl 40 im Glauben, Brauch und Schrifttum der Semiten, Abh. d. philol. -histor. Kl. d. K. S. G. d. W. 27, 4 (1909) S. 97. ber gyptische Weltperioden (Sothisperioden) s. Ed. Meyer, Geschichte des Altertums l 3 2 S. 28 ff. Franz Boll, Sphra S. 369; B. Meitzenstein, Boiman[Seeliger.] dres S. 50 f. Weltbild. Die mythische Kosmographie der Griechen hat Hugo Berger in dem 1904 erschienenen Ergnzungsheft des Lexikons behandelt. Auerdem s. den folgenden Artikel. VorbemerWortschpfung. Weltbild. kung. Kosmogonie und Theogonie*) stehen miteinander im engsten Zusammenhange. Ein fr allemal sei auf Einzelbehandlung der Gtter und Heroen zur Ergnzung der antiken Zeugnisse und der modernen Literatur verwiesen; denn Vollstndigkeit hierin kann von der Gesamtbehandlung nicht erwartet werden. Vgl. besonders den Zieglerschen Artikel Theogonien Sp. 1469 ff. berlieferung. Schpfungssagen besitzen alle Vlker der Erde. Im allgemeinen hat darber W. Wundt in seiner VlkerpsycJwlogie 6 2 S. 268 ff. gehandelt, der namentlieh die amerikanischen und polynesischen Naturvlker bercksichtigt. Eine gute bersieht ber die gyptischen, asiatischen und europischen Schpfungssagen gibt Fr. Lukas, Die Grundbegriffe in den Kosmogonien der alten Vlker, Leipzig 1893. Auf die arischen Vlker beschrnken sich J. Darmestetter, Des cosmogonies aryennes in Essais orientaux 135 206 (Paris 1883) (der alle bereinstimmungen auf die indogermanische Vorzeit zurckfhrt) und E. Veckenstedt , Kosmogonie der Arier in der von ihm herausgegebenen Zeitschrift fr Volksknde (Leipzig bei A. Drffel) 2 (1890) Heft 1
histor.

<T

'

"

'

hayuga) von 4 320000 (nach WmdlSCh), von 432 000 (n&d Lepsin S) Jahren; Vgl. W. H. Bo*)

60

eQi ^aiwg; s. E. DieU, Vorsokr* 1, 107 unter dem Namen des Linas gehende Kosmogonie,
"Worten begann:
>)v

14.

Die unter

248e

Der Pfusche Zyklus von 10000 Jahren P/iaidr. beziehfsich auf die "Wanderung der Seele.
und Mythen
S.

noxi

die mit den toi xqovo; ovto;, sv oi ua

:

itvi' tnsyvy.ti (Diog. Laert. prooem. 4) wird

von anderen
,

**) O. Grup', Griech. Kulte

628

und

Gr. MythoVie

u. Religionsgeschichte 1, 4'

Anm. 19 Anm. 2 er-

klrt die Zahl irch Multiplikation der Tage des Sonnenjahre3 und desiynodischen Monats: 365V4 29Vo. Auch

der sog. Linos

ahm

10800 J. an.

nsol (pvasiug y.6a/.iov bezeichnet; s. Schoemann opusc. 2,4. Aristot. Metaph. A 4 p. 985a 19 spricht von y.oa,uortoua ; so nennt er in der Physik B 4 p. 196 a 22 die Dichtung des Empedohles, die sonst ntQi opa^vj; heit. Die Griechen werden in lterer Zeit oi Htfji &ewv ntol jcittog Zyoi oder /Liv&ot gesagt haben.
,

431

Weltschpfung (berlieferung)
bilde;
rung.

Weltschpfung (berlieferung)

432

hineinpfuschen lassen; das Buch von Heinrich Bertsch, Weltanschauung, Volkssage und Volksbrauch (Dortmund 1910) bietet eine Flle von Parallelen aus der Volkskunde. Die Vergleichung der Schpfungssagen verschiedener Vlker kann das Verstndnis frdern, Vorsicht aber ist bei dem Versuche, die eine aus der anderen abzuleiten, geboten, da bereinstimmungen nicht notwendig ein AbhngigkeitsVerhltnis begrnden. Die ausgebildete Schpfungssage gehrt einer verhltnismig spteren Zeit an; ihr gehen vom Anfang mythischen Denkens an einzelne Schpfungsmrchen voraus. Bei den Griechen hat erst die orphische Lehre unter dem Einflsse der Philosophie zu einer Art von System gefhrt*); aber auch in ihr bat die Neigung, die Dinge und Krfte in Persnlichkeiten zu verwandeln, mehr eine Theogonie als
eine

sie wandeln sich mit seiner ErweiteDie wachsende Erkenntnis der Naturerscheinungen fhrte die Griechen zur Natur-

10

Aber eigentmlich ist dieser, da sie sich niemals von mythischen Vorstellungen hat ganz frei machen knnen; die Grenze zwischen Dichtung und nchterner Erkenntnis ist bis auf Piaton niemals scharf gezogen worden; ja an ihrem Ausgange hat die griechische Philosophie insbesondere durch orientalische Einflsse eine Reaktion zu phantastischer Dichtung erfahren. Andererseits anden wir schon in der hesiodiachan Theogonie

philosophie.

Kosmogonie geschaffen; man fragte mehr

geistiger Potenzen. die Aufnahme Zeitlich reicht ber diese hinaus die parodische Verwendung einer Theogonie in cer /liog ndz-q der Ilias a 13 ff., worin erzhlt wird, wie Hera, als sich der Sieg auf de Seite der von Zeus begnstigten Troer neigle, auf dem Ida20 berg ihren Gemahl durch die Reize ihrer UmHilfe des Hypnos einschlfert. Die Szene endet mit der Erneuerung des itgbg yd\iog, da der Gttervater seine

nach dem Ursprung der Gtter als nach dem der Welt und ihrer Erscheinungen und verwandelte die Perioden der Weltentwickelung in Generationen von Gttern: die ysvsal sind charakteristisch fr die Theogonien, in denen die Kosmogonie fast verschwindet. Kosmogonisches ist aber bereits in den ltesten VoretelluDgen von den Gttern erhalten, die sich auf eine Generation beschrnkten und an den Ztvg gilt Sttten ihrer Verehrung hafteten. zwar in der homerischen Dichtung als Sohn des Kronos, ursprnglich aber ist er, wie der indogermanische Himmelsgott Djeus, vaterlos, uralt seine Verbindung mit der Mutter Erde {Ed. Meyer, Geschichte des Altertums 1 S S. 866 ff.). Dadurch, da Zeus und seine Schwestergattin im theogonischen System auf das Urelternpaar Uranos und Gaia zurckgefhrt werden, wird die kosmogonische Bedeutung dieser Verbin-

armung berckt und mit

30

Gemahlin im goldenen Gewll; umfngt, whrend die Erde blhende Kruter und duftende Blumen zum brutlichen Lager emporsprieen lt. Wir haben im Hinblick auf die Travestie des heiligen Stoffes keinen Grund, die Liste der Zeusgeliebten, v. 317 32", zu streichen: sie gehrt zur Rangliste des GHterstaates; vor allem aber weist die Folge de: drei Ehepaare: Ukeanos und Tethys als dis Urelternpaar (v. 201), Kronos und Rhea (v. 203), Zeus und Hera auf eine Theogonie hin, die sich von der hesiodischen dadurch unterscheide^ da in dieser Okeanos und Tethys als Knier des Uranos und der Gaia angegeben werlen und letztere zugleich die Eltern von Kroios und Rhea

heien.
40 in

0.

Gruppe

(die

Literatir

findet

sich

dng wiederhergestellt.
Schjrfungssagen sind aus Tages- und hervorgegangen. Der Kampf des Lichtes mit der Finsternis wiederholt sich an jedem Morgen; in jedem Jahre erneuert Diese sich die Welt mit ihren Geschpfen. tgliche und jhrliche Erneuerung wird auf die Schpfung bertragen. Das gilt von dem isgbg yduog, von dem Aufgang der Sonne und Gestirne, von der Flutsage, von den Wirkungen des Wassers auf die Bildung der Erde. Der Kampf der Elemente, der damit eng verbunden ist, verdichtet sich in der Kampfsage: Titanomachie und Gigantomachie sind von der Theogonie, die von dem Sturze und dem Siege der Gttergeschlechter erzhlt, ebensowenig zu trennen, wie von der Kosmogonie, die den Sieg des Lichtes ber die Finsternis, des Kosmos ber das Chaos schildert. Die Schpfungssagen eines Volkes stehen im engen Zusammenhange mit seinem Welt-

Jahresmythen

50

seinem Orpheus&Ttikel 3 Sp. 1:39 f. verzeichnet) hat behauptet, da die d<r 4ibg dndzn zugrunde liegende Theogonie crphischen UrSprungs sei; damit wrde das Ater der orphisehen Theologie hoch hinaufgeckt werden; denn die Aibg undzr\ gehrt den Dichter der Menis. (Soweit ist v. Wilamowix-Mllendorff Die Ilias und Homer S. 318 reht zu geben; C. Rothe, Ilias 269 hlt nach E.Bethe, Homer, Dichtung und Sage 1 S. 288 Am. 9 die Jibg d%dzr\ fr eine sptere Zutat.) Dem gegenber ist Gruppen Beweisfhrung nicht stichhaltig. Sie grndet sich vornehilich auf Platons Kratylos c. 19 p. 402b C: dozt aoi .D.016dXXcav
agee

zsgov 'Hgav.lsizov voslv 6 ziQ-t^irog zolg x&v

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aitb

Ttgoyvoig

'

Peav

r&v.oci

Kgvov;

oi'ti

zov avzoudzov avzv ducfOTEgoig

60

*) Otto Kern, Orpheus. Berlin 1920 (Festschrift fr c. R<>hat die ethische Tendenz der orphischen Theogonie, die er lieber als hgol z.oyoi bezeichnen mochte, richtig erkannt; eine andere Frage ist die nach dem Alter dieses bystems, wie es sich den orphischen Khapsodien festgelegt hat. im brigen vgl. ber den Charakter der orphischen Theogonien besonders E. Rohde,

bert) S. 43ff.

Psyche"1 i s. ii 3

ff.

obvutcov suaza ti-to&at.; a>an uv "'O^gog 'Rxsavv zs &eo>v ytvealv cpnai y.l arjzsga Ti}&vv olucci 8h -Aal 'Hoiodog Xeya 6e tiov y.ul 'Ogcpsvg 6zi 'Qxtavbg Ttgzog xaliggoog 77ps yd^ioio, dg ga Y.a6iyvi]xr\v ouo\ixoga Tri&vv nvisv. Platonische Zitate sind icht allenthalben beweiskrftig; jedenfalls teht Hesiod hj er an fa scn er Stelle, da die hesidische Theo0nie slc h gerade in diesem Punkt* wie wir geg D TT T sehen haben, von Homer unterheidet. In bereinstimmung mit HeSld weren TimaiOS c. 13 p. 40 e Okeanos und TethysKinder des
.

433

Weltschpfung

(berlieferung))

Weltschpfung (berlieferung)

434

Uranos und der Gaia genannt, und zwar nach dem Zeugnis von Sngern, die sich selbst als Abkmmlinge der Gtter bezeichnen, d. h. von Orpheus und Musaios (Politeia 2 p. 364 e). Diese beiden platonischen Zeugnisse brauchen sich nicht zu widersprechen, wenn man annimmt, da die Verbindung von Uranos und Gaia noch nicht als yuog aufgefat wurde, sondern erst die Verbindung von Okeanos und Tethys.*) Jedenfalls aber beweist die Timaiosstelle, da Piaton eine orphische Theogonie gelesen hat, in der Okeanos und Tethys nicht an den Anfang der Geschlechterreihe gestellt waren. Die von Aristoteles (Metaph. 1071b, 27) und seinem Schler EudtmosheiDamaskios eqIt&v n gmrcov

10

ag%v

124,

319i?.i gelesene orphische

Theogonie begann mit der_ZVv. Aus der hohen Verehrung, die selbst Zeus der iW>, 8[iriTtiga
%>v
ccvdgcbv in S 259 erweist, hat man v.a.1 schon im Altertum schlieen wollen, da die a zugrunde liegende Theogonie die Nvh, an
20

die Spitze gestellt

r

habe

(vgl.

Damaskios

a. a. 0.,

aber nicht nach Eudemos, der ausdrcklich die homerische dg /r\ der orphischen gegenberstellte: ov yug aTtofAxiov EvtJuov Xiyovrog, bn (6 "O^ingog) nb 'SL%savov v.al Trftvog ag-

stem der Hesiodischen Kosmogonie (Leipz. 1874) neigt; wollten wir auch beide Dichtungen dem einen Hesiod zuerkennen, die ihnen zugrunde liegenden berlieferungen sind miteinander nicht zu vereinigen; insbesondere sind die Weltalter der Erga nicht mit den Geschlechtern der Theogonie in bereinstimmung zu bringen, Der Sagenschatz, der aus alten Dichtungen im inwog -nvtiXog gesammelt war, begann, wie in der BiXioftrjxrj des sog. Apollodoros, mit der Theogonie und der Titanomachie in der Hauptsache nach Hesiod: aus der Angabe des Pltotius, Bibl. 319 a Bekk. (Kinkel, epic. gr. fragm. S. 5): iaXajidvn s y.ccl thq\ tov Xtyouevov ettlxov x.vr.Xov, og ug^stai ubv iv. n)g Ovgavov xat rfjg ^ivd'oXoyov^ivrig [li^tag, , rjg avrol v.al rgtlg neidete KttTovT<i.%ELQixg v.al rgng ysvv&i Y.vxXanKg ist nicht zu schlieen, da Proklos oder sein Gewhrsmann eine episehe Dichtung Qsoyovia gelesen bat. Auch der Dichter der Titanomachie, die von einigen dem Eumelos zugeschrieben wurde, hat mit theogonischen Angaben begonnen, fr. 1 Kinkel aus Oramers Anecd. Oxon. 1 p. 75: Al&tgog 8' vlbg Ovgccvoc, mg 6 ttjv Tna.vo[iu'/i,av ygipag. Magebend bleibt die hesiodische Theogo-

Gruppe schliet sich dem an und findet darin einen zweiten Beweis, da der 4ibg omdxr\ eine orphische Theogonie zugrunde liege. Aber eine unbefangene Deutung wird in der Verehrung der Nacht, die wie Aphrodite (v. 198) Gtter und Menschen bezwingt (v. 259), nichts Kosmogonisches suchen. Wie die Aibg &%etxi\, so hat auch die heiiodische Theogonie eine kosmogonische Quelle benutzt (s. unter III), aber eine andere, wie oben gesagt ist. Die hesiodische 'Iheo964,i ist insofern keine unfrmige ^onie (v. 1 Stoffsammlung ohne Einheit, als sie trotz
%tcu).

lyrische und tragische Dichtung; doch hat diese auch aus Ortssagen und
nie fr die
so

Volksbruchen, insbesondere dem Kultus geschpft; magebend bleibt die 7;es?'f/ische Theogonie auch fr die Logographen, deren Genealogien an theogonische berlieferungen anknpfen. Auch die Theogonie der Atlantier bei Diod. 3, 56 f. setzt die homerische

und
ist
(s.

hesiodische

voraus.

Aknsilaos,

dessen

bereinstimmung mit Hesiod mehrfach bezeugt

Hls, Vorsokr.* S. 512 fl. fr. 2. 6. 12. 25, auch fr. 1), neigt zu kosmogonischen Spekulationen. beeinflut durch die philosophisehen Dichtungen*), mit denen wiederum die theologischen Hand in Hand gehen, die unter dem Namen des Orpheus zusammengefat werden. Die Frage nach der Abhngigkeit der cfvotxoi und fttoXyoi voneinander ist nach dem Stande der berlieferung schwer zu entscheiden, zumal da ja auch orientalische Einflsse, die auf sie unabhngig voneinander eingewirkt haben knnen, in Betracht kommen, Der Orphizismus' der ionischen cpvaiv.oi, wie ihn B. Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt S. 660 ff. behauptet, ist aus der sprlichen berlieferung ihrer unverflschten Lehre schwerlich zu erkennen; die Anspielungen auf die rhapsodische Theogonie, die 0. Kern, De Orphei, Epivgl.
c

iller

Abschweifungen von dem Gedanken beund Heroen von dem Jrelternpaar Uranos und Gaia abzuleiten; verehlt aber ist es, aus ihr einen echten Kern iiit wohlberlegtem Plan, der alle Widersprche lusschliet, herausschlen zu wollen. Der Veriucb Arthur Meyers (De compositione theogoniae Hesiodeae Berl. 1887), zu erweisen, da die urprngliche Dichtung von einem einzigen Beirbeiter ergnzt worden sei, verkennt das Wesen
lerrscht wird, die Gtter
lieser

iu

Dichtung, die alte berlieferungen aus -erschiedenen Quellen mit eigenen Konstrukionen, wenig bekmmert um Widersprche,
'erbindet.
ler

50

Noch

schrfer ist eine Konkordanz

Theogonie mit den Erga zurckzuweisen, u der Hans Flach in seinem Buche, Das Syr/m. 40 e wird ie Verbindung Uranos und Ge als erster y&o; bezeichet, obwohl ihr das Elternpaar Phanes und jNyx voraus*)

Fr. 112 JT 91 Ab.

ans Prokios in

Piat.

deren Verbindung ist nur eine 6 vuaig. y&fioi ist die rituelle EheschiieBung darin sind ich freilich die Schriftsteller nicht einig welches Ehe*) Ein fr allemal sei gesagt, da der Artikel nur aar als Stifter dieser Eheschlieung zu gelten hat. Pheremit groer Einschrnkung auf die kosmogonischen Anydes von Sttos hat erst die Verbindung von Zeus und [era als solche angesehen, s. das Papyrusfragment bei schauungen der Philosphie eingehen, nur das berckHels, Vorsokr. 2 S. 508, 7. 12: tavtlt cpaaiv avay.aXvnr^Qiu sichtigen kann, was mit mythischen Vorstellungen im Q&Tor yeveo&af ex rovtov h o-vofiog iyeveto xal 9iolai Zusammenhang steht. Freilich ist in vielen Fllen nicht -xl uv9qthnotaiv. Man kann danach sagen, da die orleicht zu entscheiden, ob etwas dem Mythus entnommen hischen Verse: 'Siztav; ngiro; usw. mindestens ein oder nur in mythisches Gewand gekleidet ist: das gilt orelternpaar voraussetzen. von Piaton ebenso wie von Parmenides Empedokles u. a.
;

a*<Jt.MX.UAb.)i

menidis, Pherecydis theogoniis (Berlin 1888) bei Philosophen des 5. und 4. Jahrhunderts nachZU weisen versucht hat, haben Widerspruch ge, funden Q Q [m Orphe US aitikel 3 Sp. 1143, ,. .., T ./ o ** nn i- * * - , a> die Literatur darber Sp 1139f. 1147, 41 ff.); neuerdings (Orpheus S. 41 ff.) erklart er selbst,
i
,

.,

435

Weltschpfung (berlieferung)

Weltschpfung (berlieferung)

436

da die Frage noch nicht spruchreif sei. Vgl. K. Joel, Geschichte der antiken Philosophie 1,
162
ff.

man apokryphe Dichtungen unter den Namen des Linos und Musaios (vgl. G. F. Schoemann, De poesi theogonica Graecorum opusc.2 S. lff. 0. Gruppe, Die grieGreifeinsehen Kulte und Mythen S. 627 ff.). barer sind Epimenides und Onomakritos (Fragmente bei Kinkel S. 230), vor allem aber Pherekydes von Syros, der in Prosa schreibende, nach 4 dem Zeugnis des Aristoteles (Mrtaph. p. 1091b 8) zwischen Mythus und Philosophie vermittelnde Schriftsteller (Fragmente bei 0.
In spterer Zeit las
;

10

2 a. a. 0. S. 83fr'.; Diels, Vorsokr." S. 503 ff.). Seine Theologie*) ging von den Grundwesen aus: Zag usv Kai Xgvog ijoav ccsl %al X&ovir\; ob er von den Orphikern abhngig ist oder umgekehrt diese von ihm, oder ob sich ihre

Kern

Verwandtschaft durch ihre Abhngigkeit von

orientalischen Vorstellungen erklrt, ist nicht zu erweisen. Zweifel an der Echtheit der so unter den Namen des Epimenides und des Pherekydes gehenden Titel hat zuletzt A. Dieterich, Abraxas S. 130 Anm. geuert. Die orphischen Fragmente, zuerst von Lobeck im Aglaophamus S. 465 ff. behandelt, nachher von Eugen Abel (Orphica 1885) gesammelt, sind neuerdings (1922) von Otto Kern, Orphi-

20

corum fragmenta ,

musterhaft herausgegeben worden. Die wichtigste Frage bleibt die ber das Alter der sogenannten rhapsodischen Theogonie oder Theologie, Damaskios negl ag%mv c. 123 (1,316 B.) iv uhvxalg cpsgogivaiggaxpcodlaig
(fj

30

dien die Verbindung von Uranos und Ge als der erste yaog bezeichnet wird. Auf den Anfang des Zeushymnus Zsvg Ttgwxog yivsxo (fr. 168 7. 123. 43 Ab.) spielt Piaton in den Gesetzen 4 p. 715e an: b &s6g, rngnsQ xal b naXuibg Xbyog, gyjr\v xh ual xsltvxrjv -aal aiaa xwv vxcav anvxcov t%o)v; in dem Hymnus fehlt aber gerade die fr die Rhapsodien charakteristische Gestalt des Phanes und seine %axa-jtooig (dafr Metis und Der orphische Vers i'-uxrj S' iv ysvs Eros). yiazuiiavouxs y.g\xov Scoidfjg, den Piaton im Philebos c. 41 p. 66 c zitiert, ist ebensowenig beweiskrftig; denn abgesehen davon, da es zweifelhaft bleibt, ob damit fnf oder sechs ysvsai der Theogonie gemeint sind, wissen wir aus den Zeugnissen, mit welchen Abweichungen die orphische Literatur die Reihenfolge dieser Geschlechter aufgestellt hat. Aristoteles, Metaph. A 6 1071b 27 hat gewi unter den &aoXoyoi ol i% Nv%xbg ysvv&vzsg die Orphiker verstanden, und aus Damaskios tc. o%. 124 (1,3 19.) geht hervor, da die von dem Peripatetiker Eudemos gelesene orphische Theologie attb xfjg Nvxzbg iitoir\Gaxo zr\v ccg^v. Aristophanes hat in den Vgeln 693 ff. eine orphische Theogonie benutzt, in der Nv'8, das Ei ausbrtete, aus der Eros hervorgeht. Aber die von den Neuplatonikern gelesene Theogonie nennt Nyx eine Tochter des Phanes, der an die Stelle des Eros getreten ist (fr. 98 K. 73 Ab.).*) Es ist zuzugeben, da Dichter des 5. Jahrhunderts (Bacchylides und

Kritias) den kosmischen Chronos gekannt

und

'OQcpinalg Q'eoloyia

Gvvij&rjg'Oocpb-ni] dsoloyla).
S.

Nach Lobecks Vorgang (Aglaophamus

hat O. Kern,

607

ff.)

wahrscheinlich eher der Orphik als dem Pherekydes entnommen haben; da aber Bacchylides (7,1) Chronos und Nyx als Elternpaar nennt, so wird dadurch die Generationsfolge bei Ari-

Wir halOrphei, Epimenidis, Pherecydis stoteles und Eudemos nicht verrckt. theogoniis, da,a vielfach bestrittene Alter der rhapten danach an der Unterscheidung einer ltesodischen Theogonie zu erweisen gesucht, S. 53: ren und jngeren Orphik fest und nehmen hoc iam effectum esse puto, ut Bhapsodias sexto 40 etwa das Jahr 300 als Grenze zwischen beiden saeculo exeunte non solum compositas sed etiam an, ohne zu leugnen, da die jngere Orphik per omnes Graeciae regiones sparsas credamus (mit altes Gut bearbeitet und ergnzt hat; aus der Einschrnkung S. 39: quamquam post Piaihrer berlieferung aber bei den Neuplatotonis tempora interpolatorem quendam hie illic nikern lassen sich nicht sichere Schlsse auf die Vorstellungen der lteren Zeit ziehen. Die forsitan quaedam inseruisse haud negaverim). Dagegen O. Gruppe im Orpheus Artikel Bd. 3, kurze Theogonie, die Apollonius Bhodius im GeSp. 1147, 35 ff. u. A. Dieterich, Abraxas S. 126 ff. snge des Orpheus, Argon. 1, 496 ff. wiedergibt Insbesondere kann nicht behauptet werden, da (vgl. den Gesang des Hermes im homer. Hymnus Piaton die Rhapsodien, deren Bruchstcke in 2, 425 ff .), erinnert in der Erzhlung von Ophion den neuplatonischen Schriften berliefert sind, 50 an Pherekydes, ist aber sonst nicht von Belang, gelesen hat. Den von Piaton, Kratylos c. 19 Das bedeutendste Erzeugnis der jngeren Orphik sind die Rhapsodien; auer ihnen wird von Dap. 402 bc berlieferten orphischen Versen 'Slxeavbg ng&xog -naXXlggoog t]q,s yuoLo, 6g ga -naaimaskios %. ag%cav c. 123 (1, 317, 15 B. fr. 54 K. yvrjxr]v uuojj,7]XOQa Tri&vv itvisv (fr. 15 K. 32 36^.46.) 1) ytaxa xbv Isgch vv po v q>sgouivr} Ab.) steht das Zeugnis des Proklos zu Plat. xal 'EXXuvikov, sl'nsg pi] v.al 6 avzog iaztv, Timaeus (fr. 112 K. 91 Ab.) gegenber, wonach (ber das Verhltnis von sc. &soyovia zitiert.

De

aus Orpheus
*, *)

d. h.
.

doch wohl aus den Rhapso-

Hieronymos und Hellanikos zueinander

,-,
'

s.

Ed.
6

Die Philosophie Aer Gqriechen ._ Zeller, , .. 1, l m ., , ' ~, , der Bevorzugung dieses Titels ,-,-T . . _, , c .. de * Anfangen b 12 * : 6 ) bl6 VieU, Vorsokratiker? S 507. Suidas (Diels, Vors."- S. 505,1): Enr/uv/o? ijtot Qsoxgaala i) &soyovia. eatt 6h 0eo- 6 der Weltbdung von den Rhapsodien ab; wie weit sonst ist unbekannt, da die Zeugnisse die Zoyia iv (ii -aiot; t (?) e/ovoa d*G>v yivsaiv y.al iao/ov;. Der Titel nfrru/uv/o^ ist aus Damaskios n. aqyCvv 124b, I 321 R. gewonnen: j tvv (so. rtvg y.ai. Ttvtfia y.al voiq) *) Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt S. 656 Anm. 2 iv nivti j.ivyL.; ttjQij/uh'uiv TloXXljV yfvttVv avatijvai &ilov sucht den Widerspruch dadurch zu lsen, da er die von xt]y n^vti/jv/ov xa?.ov/uivt]v ; danach scheint es nur ein Hermias zu Plat. Phaidr. 247 d (/;-. 99 K. 60.46.) bezeugten Teiltitel zu sein. Das Bruchstck, das im Papyrus Grenxgei; rtagaidii^rai JVvyta; nag' 'Og(ft i heranzieht. Aber Aristoteles und Eudemos knnen diese Unterscheidung noch fell-Hunt, Greek Pap. Ser. 2 n. 11 p. 23 (Diels. Vorsokr. fr. 2) enthalten ist, zeigt, da Pherekydes mit einer abstrusen nicht gekannt haben; sonst wrden sie gewi nicht so be_..

. Wir folgen mit

S ? m
.

<*L m

Mystik uni Zahlensymbolik nichts gemein

hat.

stimmt von der einen Kvi reden.

437

Weltschpfung (berlieferung)

Weltschpfung (Himmel
Weissagung stammen
soll

u.

Erde)

438
B-

Fragmente nicht unterscheiden. Da die Theogonie des Hieronymos der alexandrinischen Zeit angehrt, wird von niemandem, der berhaupt an ihre Existenz glaubt, bestritten; da die

(Preller-Jordan,

mische Mythologie* 1, 172), nicht weiter fr den Mythus in Betracht kommen kann,
. T Himmel L
,

orphischen

Hymnen

ihr nher stehen, wird

3 U

m Erde
,

behauptet, kann aber kaum bewiesen werden. Die unter Orpheus' Namen gehenden Argonautika bieten in ihrem Eingang eine kurze Kosmogonie (v. 12 ff.), die mit der jngeren Orphik bereinstimmt. Ein charakteristisches Beispiel fr die ErZeugnisse der spteren Zeit auf diesem Gebiete bietet die von A. Bieterich im braxas behandelte xoouonoucc die in den Zauberund Beschwrungspapyrus des Leidener Museums J 395 eingefgt 'ist, ein stoisch-orphisch-gnostisches Machwerk des 2. Jahrhunderts n. Chr. In gypten entstanden, hat es altgyptische Vorstellungen benutzt [braxas S. 29 ff.); das Astrologische ist semitischen rsprungs, Altgriechisches fehlt nicht; wie vieles dabei auf die Stoiker zurckgeht, wird von Dieterich S. 56 ff. nachgewiesen; S. 66 ff. die bereinstimmung mit den ^ermesschriften. ber diese bringt reiches Material B. Beitzenstein im Poimandres (Leipzig 1904), dessen Text S. 328 mit einer Weltschpfung als Emanation des Novg beginnt; den Hhepunkt bildet die Schpfung des Gottmenschen. hnlich die sog. Straburger Kosmogonie (s. S. 46 und Anm. 114). Auch der von A. Bieterich heraus,

Himmel und Erde vereinigen sich zu dem Weltbilde, das sich dem Menschen darstellt,

io

ma g er es aus der Ebene oder von Bergeshhe betrachten, auch da, wo sich auf einer Insel das eer um l n ausbreitet; denn auch das eer scheidet sich als Teil der Erde vom Himmel, der wie ein festes Gewlbe auf der Erde zu ruhen scheint. Als festen Kuppelbau dachte man sich ihn von Stein oder Bergkrista11 oder Metall (Gladsheim im Grimnismal der Edda Str. 8 von lauterem Gold), vgl. H. Bertsch, Weltanschauung Volkssage u. Volks-

20

brauch S. 405 ff. Ob das homerische Beiwort %aX%ovs auf diese Vorstellung zurckgeht, ist fraglich, ist aber nicht ohne weiteres zurckzuweisen, da aitfrfa die dnnere, r'jQ die dickere Luftschichtunter dem ovgccvg bedeutet. Himmel und Erde werden, wie sie sich dem Auge darstellen, in der natrlichen Vorstellung als selbstndige Weltteile betrachtet; es ist Spekulaiion wenn die hesiodische Theogonie an den Anfa ug da s Chaos stellt und ranos zum Sohne der G" aia macht, v. 126 f. Fcclu Se toi -itg&xov v tysivaxo icov savxjj Ovguvbv aoxsgtv' Iva
,

30

4 "'

nu-vxa.

^ r?

*<?s

xodvmoi, bq>g' si'n [icc-AccgscGi a^aklg ai {Find. Nem. 6,3 6 Sh

gegebene und als Mithrasliturgie erluterte Papyrustext (1. Aufl. 1903, 2. Au. 1909) enthlt Beitrge zur Kenntnis lterer kosmogonischer Anschauungen, deren Wert durch den Zweifel, ob eine Liturgie darin vorliegt, nicht beeintrchtigt wird. Es erhellt, da die Mystik von der Orphik an besonders im hellenistischen Zeitalter mit Vorliebe die Lehre von der Weltschpfung gepflegt hat, in der hellenistische Vorstellungen mit orientalischen (Astrologie)
verquickt sind. In der rmischen Literatur gibt eine zu-

40

%t*eos ccacpcclhg cclsv tdog yivei ovgavog). So g ent es auch ber das unmittelbare Weltbild hinaus und setzt eine Entwicklung voraus, wenn Himmel und Erde ursprnglich als Eins gedacht 2 werden (Eurip. fr. 484 ag ovgavog xs yccl x r\v nogcprj picc), das erst durch einen Gewaltakt gesprengt worden sei, s. unter IV. Nher liegt die Erklrung, da der Himmel ber die Erde gehoben sei, etwa durch einen Riesen, der Himmel und Erde auseinanderhlt mittels Sulen: Ibykos fr. 58 (Bergk 4 ) aus

'

sammenhngende Kosmogonie nur Ovid

in

den

Metamorphosen 1 v. 5 ff., die sich auf die griechi-sehe Physik grndet: der deus quisquis fuit tlle
5

deorum (v. 32) ist als opifex rerum (dijuiovgybg) rein uerlich eingefgt; philosophischen Ursprungs ist melior natura (v. 21), die dem Ur-

innewohnende Entwicklungsfhigkeit, nur das chaos, rudis indigestaque moles erinnert an Hesiod. Die kurze Kosmogonie in den Fasten 1, 103 ff. knpft in verwegener Etymologie (nach Varro?) an Janus an; brigens beweist sie nur, wie kmmerlich es auf diesem Gebiete mit der rmischen Originalitt bestellt war. Lukrez (2, 991 ff.) und Fer</t7(ecZ. 6, 31 ff. Aeneis 6, 728 ff.) folgen den griechischen Philosophen, Cicero hat einen Teil des platonischen Timaeus bersetzt. Nissens Einfall (Templum S. 120f.), in der Folge der italischen Knige Janus, Saturnus, Picus, Faunus, Latinus sei der Rest einer italischen Schpfungsgeschichte von fnf Ta-gen erhalten, bedarf keiner Errterung. Die 'folgende Darstellung wird daher von italischen Vorstellungen fast absehen knnen, da auch das scias mare ex aethera remotum (Gromat. vet. p. 350), das aus der etruskischen ^igoiastoff
i i i i
.

50

Bhod. 3, 106, "Ivnog s inl xcv T0V ovgccvbv ccaxcc&vxwv -Aivmv (gaivovg c der avrl tov} svysyeQsig Xiysi (Agypytisch: Himmel ruht fest auf seinen vier Pfhlen', Brugsch, Religion und Mythologie der alten Aegypter S. 201). So mag die Vorstellung von den Sulen des Atlas, des Kronos, des Briar eos, des Herakles entstanden sein; daraus wurde der Riese zum Trger von Himmel und Erde: Hom a 53 von Atlas l <? s ovccg \ avxbg yccv.gg, al yalv rs xcd^ ovgccvbv ccucplg hoviv. Theogon. 517 "AxXag <?' ovgccvbv svgvv s KQUfeQVg vn avyxr\g nsigaciv iv yccing \ po;rp 'EansgiScov Xiyvcpvav 6trjag xecpaly e * at ccKccua.xr]Gi xigsooiv. Aischyl. Prom. 348 J ''twxog, og ngbg sTtsgovg roitovg axr\-AS xiov' ovgavov xs %ccl %&ovbg muoig igsiSav.
Schol. Apoll.
r

'

60

ber die

axfjXcci
-

Kgovov, Bgidgsa^Hgcc^Xsovg

Sehol. ad Bion Perieg. 64 (Charax und Euphorion) und Aelian. v. hist. 5,3 (Aristoteles); Tantalos als Himmelstrger schol. Eur. Or. 982, s.

im Lexikon Bd. 5, Sp. Giganten und Titanen

Verg. Aen. 11, 262.*)
*
}

78, 9 ff. und M. Mayer, S. 88; Protei columnae

Die Vorstellung dos Atlas

4,

yon Herod.

als Berg wird zuerst 184 bezeugt, der tna als Himmelstrger bei

439
An

Weltschpfung (Himmel

u.

Erde;

Weltschpfung (Himmel
,

u.

Erde)
;

440

dieses einfachste Weltbild von Himmel und Erde knpft sich die lteste Schpfungsgeschichte: die Erde, vom Himmel durch den Regen und die von seiner Sonne ausstrahlende Wrme befruchtet, gebiert; das wiederholt sich in jedem Jahre, einmal mu es zuerst geschehen sein. Regen und Wrme sind die Urheber alles Lebens, auch Tiere und Menschen sind wie die

Geschichte des Altertums 1, 2 3 S. 867 ff. vgl. Paul Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache [1896], S. 78 ff.). Beide Gottheiten sind vielfach bei den einzelnen indo-

Pflanzen entstanden. Die Erde wird als Gebund Erhalterin, der Himmel als der Erzeuger empfunden; beide verbindet der Mythus zu einem Urelternpaar*), ihre Vermhlung ist der Schpfungsakt. Zu der 'Mutter Erde' (AI2 brecht Dieterich, Mutter Erde, 1913 ) gehrt der Himmel als Vater der Gtter und Mensehen. Eine uralte Vorstellung, die bei den Dichtern nachklingt: Aischylos in den Da aiden fr. 44 (Nck.*) aus Athenaios 13, p. 600b ig
rerin
Epcos h (ihv dyvbg ovgavbg xg&ecci %&6va yalav Xa^tdvsi. yd^iov xv%tiv j.igog S' an' svvaxrjgog ovgavov tceocov 'isvas yalav r\ 3h
,

io

germanischen Vlkern durch Stammesgottheiten zurckgedrngt worden; bei den Griechen aber hat Zeus als Ttarr^ vgcbv xs &ewv x? seinen Prinzipat behauptet; dagegen hatGaia den dXo%oi xovgidiui des Zeus weichen mssen. Unter den sieben, die Theog. 886 923 aufgezhlt werden, steht Hera an letzter Stelle v. 921 Xoig&oxu-

xnv d' "Hgiqv fraXsQrjv Ttotrjour ay.oLxiv, natrlich weil sie seit den homerischen Zeiten ihre Wrde behauptet hat. Welchem der hellenischen Stnme sie ursprnglich angehrte, und welche Bedeutung sie bei ihm hatte, ist hier nicht zu
ist sie an die Stelle Anders W. H. Rscher in seinem Buche luno und Hera 1875 und im Art. Hera Bd. 1, Sp. 2098 ff. Wie beide Deutungen Hera als Mondgttin und Erdgttin vereinigt werden knnen, lehrt W. IVundt, Vlkerpsychologie 6 2 69: 'Wird die Herrschaft des Himmels durch die des grten und leuch-

errtern;

im iegbg yduog

der Erdgttin getreten.

20

TiKTsrai goxoig uijXav ts oo-uccg v.a) lov Ar\urjxgiov evgav onmga S' in voxigovxog ydvovg xiXtig iaxi xav ' iyat (Aphrodite) nagaixtog. Euripides im Chrysippos fr. 839 (Nck.~) aus Fala {isytoxr} %al zlibg Sext. Evipir. p. 751, 21 AiQ"t]Q, 6 \ihv avdgomcov v.a\ frtwv ysvtxcog, i\
:

vygooXovg rayovag vorlag nagaStgauivv ftvwxovg, TIY.XH ordvnv <pi>Xd rs ftngcv b&sv ovx diucog fW/TTjp Ttdvxcov vhv\ii6xai. fr. 941 aus Lukian, Zzvg xgay. 41: bgg xbv vipov x6v' ansigov alxrsga v.al yf\v nigit, %%ov%^ vygalg iv ayxdXcxig; xovxov voiiigs Zfjva, xov&'
3'
XIV.TSI

tritt nun in einer naheliegenden bertragung dieser Assoziation der Mond an die Seite der Sonne: beide bilden ein neues Gtterpaar, bei dem die mnnlich gedachte Sonne dem lichten Himmel,

tendsten der Gestirne^ abgelst, so

30

der Tageshelle, der weibliche

Mond

der Erde,
Vorstel-

dem Dunkel

entspricht.

Doch

diese

fjyov &iov.

hingen lsen einander nicht ab, sondern sie bleiben zunchst nebeneinander bestehen' (vgl. Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt S. 370,

der indogermanischen Religion, soweit zu erschlieen vermgen tritt in den Vordergrund der Himmelsgott Djeus, der Erzeuger der Gtter und Menschen und Schpfer alles Lebens**); ihm zur Seite steht die Mutter Erde, mit der er sich im Regen vermhlt, die Spenderin aller Gaben der Natur (Ed. Meyer,
In

Anm.
S.

wir

sie

300.

lios

und 0. Gruppe in Ilbergs Jahrb. 1918, 1 ber das eheliche Verhltnis von Heund Selene 8. Rscher im Lexikon Bd. 2,
1

Pind. Pyth.

,^<W
oi/.i
t
,
.

1,

Ahva-von
,

19 y.lmv d " ougavia avviyji (seil. Tvcp, Delos Pind.fr. 88 (BergW) aus Strab.

346 ff. hat Sp. 3161). In der Aibg ndxv sich trotz des parodischen Charakters der Dar40 Stellung die dichterische Schnheit des zugrnde liegenden Hymnus erhalten; angedeutet ist die erste Vereinigung v. 295 f. olov oxs ngwatigva) iuieysodriv cpiXoxvxi, dg svvhv cpoixwvxs % ^ v n

lw;
den
als

,; , -, de facie in orbe lunae 6 p. 92o c. Schultz, Studien zur antiken Kultur Heft 2 und 3 (1907); Altionische Mystik S. lil glaubt auch in der griechischen Mythologie Spuren von der Vorstellung eines die Erde
y.iovzg;
,

D ,S vgl. Plut.

%j9ovTE r0K f]as (Kronos und Rhea werEltern vorausgesetzt). Der barten der
\
,

-n Okeanos wird von Eunpides, Hespenden am /vi

umgebenden Randgebirges zu finden, wie bei den gyptern, Babyloniern und Persern; aber sie sind so gering, 50 d rcov ft Q 6 VCov CtQXOVXa'&SOlg Uiyav MoiQttl %VV~ x> da wir es nicht in das homerisch- hesiodische Weltbild _'.._ j f^j- ^l+ A~~ toiojo r este galten der _ sHoiuiGav tv vusvata. .. aufnehmen mgen, lur dieses gengt unsere Auflassung i , . ,. i \ ' -nt diesen yauog; doch ist die Erinnerung an iBQog vom Okeanos (unter il), um zu erklren, wie sich die Beziehung daraul nicht berall Sicher, vgl. Ioner den Auf- und Untergang der Gestirne vorgestellt z. B. ber die Tay^ffkia in Athen Preller-Robert, haben. *) In der Theogunie v. 126 ff. gebiert Gaia aus sich den Gr. M. i 1, 165, 3. Auch das Fest der Heraien gestirnten Himmel, die Berge und das Meer, danach aus ist jn Arcros Paus. 2 42 3. Plut. Demetr. 25 dem Samen des Uranos die Titanen. Da die Erdgttin nicht ^notwendig darauf zu beziehen; aber die sich mit ihren eigenen Shnen vermhlt (vgl. C. Robert, Paus. 2, Heraion bei Mykenai, i * " , > Ocdipus 1, Ifi), 16t mythischem Denken gem, geht aber , _ * 1- i17, 3, deutet aut den izoog vauog, u L j tp c j v j j /~r*~i und von dem bereits ber das naturliche Empfinden hinaus, das duaY listisch, nicht monistisch ist. Ebenso i',' TtafjL^nqa 60 in Amores 3, 13 beschriebenen Iunofest zu Falerii sagt Ovid v._31 ausdriicklich: Argiva est (b. Bruchmann, Epitheta deorum S.72), ,1/17^ ^isylati] oifidvwv 'Oivfjjtiwv (Soion fr. 36, 2Bgk.). pompae facies. Die Sage vom Kokkygion bei **) O. Gruppe, Die Anfnge des Zeuskultus in Ilbergs Heriuione (AristokleS im Schol. Theokr. 15, 64. Jahrbchern 1918, 1 S. 294 leugnet, da der Himmelsgott PailS 2,36,2) erzhlte, da Zeus in Gestalt Zeus indogermanisch sei; der Kultus des Himmelsgottes eineg Kuckucks Hera besucht habe, die Hera und der der Mutter Erde bildeten einen Hauptbestandteil -j. 1 i-> 1 1 1 t^ j . auf der _ r ,. des Polvkleitos trug einen Auckuck der Religion im ltesten Klemasien, ehe Phryger, Arme_. Spitze ihres Zepters, PttUS. 2, 17, 4. in rlataiai nier und andere Indogermanen eingewandert wren: mag Und am Kithairon wurde erzhlt, da ZeUS die das letztere richtig sein, schliet es das erstere nicht aus.
'
'
'

Hipjpol. 743 ff. als Sttte des hgbg yuog gefeiert; die Moiren sind die Brautfhrerinnen: AristOph. aV. 1731: "Hga TlOx' 'OXvUTtLa TOV ^Al-

-<

^
,. .

'

-,

'

'

441
in

Weltschpfung (Himmel
verborgen
ev. 3, 1,

u.

Erde)

Weltschpfung (Himmel

u.

Erde)

442

Euboia erzogene Hera geraubt und in einer

habe,
Plutarch bei Euseb.
4 (anders Pausanias 9,3,1). ber Kultus in Samos s. Poscher in Art.

Grotte praep.

Sage und

Hera

Sp. 2084 u. 2101, ber den Kultus von Knosos auf Kreta Diod. 5, 72, 4 leyovei dl xc
:

xovg yccfiovg xov xs Ai.bg xai xrjg 'Hgag iv xy Kvcoaicov %<x>qu ysvEG&ai kuxcc xiva xoitov tcXt\6lov xov riQrjvog Ttoxatiov , h<x&' ov vvv Ieqov iaxLv, iv &val<xg kocx' iviavxbv ccyiovg vitb x>v Ey%03Qicov awxsXsZd'cci %cu xovg ydfiovg aTtoiiitLEi&cci,
6ccv.
c.

sich innerhalb des xiwsvog der Groen Gttinnen (Demeter und Kre) ein va.bg (PlIlov Aig (Paus. 8,31,4).*) Als ^rjxr\Q ftscov wird Demeter mit Rhea gleichgesetzt: Eurip. Hei. v. 1301ff. oosicc fwmjp &s<bv, Melanippides fr. 10 (Bergk* S. 592) aus Philod. it. ev6e. p. 23 ed. Gomp., so auch im orphischen Mythus fr. 145 K. 106. 128 Ab. (Lobeck, Aglaoph. 501. 1225), wo Rhea
io

nach der Welterneuerung Demeter umgenannt wird. Anderseits wird Demeter mit Iasios (Iasion)
gepaart:
xr\xi

Hom.
svvfj
[ihv

125

ff.

cos

8'

otix'

'Iaalcovt
cpiXof.
'

xad'a.TtEQ i ccQ%ijg ysvEairai. itaQsS6d"ri-

ivTiXnaiiog ArjwrjxriQ
y.al

>

&vaw

si'^ccacc [ilyr]

Ad
212.

73, 2 7tQO&vovat l uqxeqov arcavxsg x& xa> xeIeLco kccV'Hqk xeXsla (vgl. Aisch. Eumen.

velj

ivi xpntoXa.

Theog. 969

8, 22, 2. vQ'sLa in Argos Paus. dia xb xovxovg ccQ%T]yovg ysyovsvat. y.al Ttvxav EVQExdg. Dio Clirys. 36, c. 56, p. 453: xovxov vjivovai rtaideg aocpwv iv aQorjxoi?^ xsr Xsxalg 'Hgczg xccl Aiog Ev&cciaova ypov. ber Bildwerke, die die Vermhlung darstellen sollen, s. Richard Frster, Die Hochzeit des Zeus und der Hera. Winckelmann-Programm Breslau 1867, wozu R. Eisler a. a. 0. S. 125 bemerkt, da die selinuntische Metope auf die ccva-nccXvnxriQicc Koorjg zu beziehen ist. Nicht auer acht darf gelassen werden, da der laobg yduog nicht allein kosmische Bedeutung hat, sondern mehr noch tiologisch als Stiftung der Ehe gefeiert wurde; das geht am deutlichsten hervor aus dem Pherekydesfragment*) des Papyrus
2, 22, 1)

Pausanias

20

FLXovxov iysivuxo Sla frscccov, Iccolcov ygcoi iiiyslG' igaty cpiX6xr}xt vtim ivi xqinXa, Kgi]X7]g iv %iovi 8r\\in. Der Ausdruck an beiden Stellen deutet auf einen isgbg yaog, wie man auch geneigt sein knnte "IaOog, 'iccstos, 'Itxalcov etymologisch mit AiJ-aaog gleichzusetzen (andere Etymologien s. Jcm'onartikel Bd. 2, Sp. die Sp. 75, 54 vorgetragene Etymo59, 60 ff. logie von Iason ist aufzugeben.) **) A. Dieterich, Eine Miihrasliturgie S. 143: 'Das wesentliche in der Demeterreligion ist immer der Glaube an die Mutter; gerade die mystischen Richtungen alter orphischer berlieferungen haben von vornherein Demeter und die groe ErdAr[\i,r\xi]o
,

mutter gleichgesetzt.'
30

Gren feil- Hunt (Di eis, Vorsokr.'2 508,

(pa.6iv avaiuxXvTixriQicc

12):

xavxd

Auf die Verbindung von Himmel und Erde mgen auch andere Kulte des Zeus zurckgehen. Wie eng in Dodona sein Verhltnis zur
Mutter Erde aufgefat wurde, bezeugt der Spruch der Peleiaden: Zsvg i)v, Zsvg ioxi, Zsvg
'eooexul'
c

ttqwxov yEvE6&ui: in xovxov 8h 6 vouog iyivsxo xal &eoZgl y.ul ccv&gmitoitv.

(isyccXe

Zsv,

xcxQTiovg dvisi, 81b

Unter den xovgiSLca aXo%oi der Theogonie**) ist als Erdgttin, die mit Zeus verbunden worden ist, Demeter zu nennen, mag auch die Gleichsetzung ihres Namens mit Tr\ ^r\xr[Q fraglieh sein. Einen gemeinsamen Kultus hatten sdrjiirixriQ XXorj und F?) Kovgoxgocpog zu Athen, Paus. 1, 22, 3 (s. Plmner z. d. St.). Ein Kultus vereinigte Zeus und Demeter in Lebadeia (Zsvg 'Tsxiog und Ar\nr\xr[q Eignr} Paus. 9, 39, 4),
/rr ij. j tt j t\ * sehen -ni.1 rhlya (Kult der Lykomiden Paus. <*u. j-, 1,31, .. tt -t t t^V 4); im Heiligtum des Klymenos_ zu Hermione sind Demeter, Zeus und Asklepios verbunden (Inschrift I. G. 4, 692); in MegalopOS befand

kX^sts ^ccxsga ycav, Paus. 10, 12, 10 (vgl. die Devotionsformel bei Macrob. Sat. 3, 11 Tellus mater teque, luppiter, obtcstor). Auch Dione, die ihren Namen dem Zeusgemahl verdankt, mag an die Stelle der Erdgttin getreten sein, die
40
*) Nicht auer acht zu lassen ist, da Zeus in Verbindung mit Demeter und Kre auch x&viu; ist; vgl. Hes. Err J a T -4G5: sv/in&at h Ja yovia, J,hm;T(,i &' &yvT h "" ; f'<* ft'fV J '^'' r ^ og h V'JV " xr v Ai * * 9 jVL0i iat er woM auch im Kultus von Amorgos mit Demeter und , ~ ,,,., , ,,. ^ ir Kre vereinigt: Jnuntiw Auoti Zsv; kuJoulevg, Mitteil. des Athenischen Instuts 1 s 3 ie 8. 8 ff.; Ze s BovXsvg Jtj/n^Q Kqij in Opfervorsohriften auf Mykonoa, Dtenberger, Sylluge 3 n. 1024. Wenn Schot Plat. Gorg.i91c von einem hQog ya/uo; Zrjvg y.al JtjoO; in den eleusinischen Mysterien spricht, so ist damit doch wohl Zivg yxiog
-

JruLJrriQ
v
.

AvrjaJwQa und
j-

Zi> s KxTJoiog

im

atti.,-.

''

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Namen
I

Aus dem Fragment geht nicht hervor, welchen die Gttin gefhrt hat. Bei Diog. Laert. 1, 119 DieU) heit es: X-frovit] dk ovo/ua (yivito Fi}, Irtsii] {fr. 1 avtfj Zag yi()ag tduT (yTjv vor yegag fehlt in einigen
*)

gemeint, der schlielich mit

*Ai$t]g, ''Aiwvivg gleichzu-

Handschriften und ist zu streichen). Der Satz ist nicht mit den vorausgehenden "Worten zu verbinden (s. unter V) und beruht wohl auf einem Miverstndnis. FTj fr Xd~ovitj wre keine bemerkenswerte Umnennung, wohl aber der Name "Hqij (femin. zu V-fjigt). Zeus nennt seine Braut H(j>], als er ihr das Brautgeschenk berreichte. Vielleicht ist dies in dem von Bla ergnzten avia&i entVorstellungen steht die Lokalisierung des Totenreiches halten; s. R. Eisler a. a. O. 352, der freilich um der Isopseim Erdinnern und die Sitte des Begrabens. 60 phie willen "Hqa statt "Hot] lesen will. **) Eine Gleichsetzung des Iasion mit dem Argonau**) Die Deutung der Themis (v. 901) als Erdgttin ist ten Iason ist abzulehnen, wie berhaupt die Auffassung trotz Aisch. Prom. v. 212 und der inschriftlich erhaltenen zurckzuweisen ist, da die Sage von der Verbindung des jTi/ &i/.ig unsicher, s. K. Lehrs Populre Aufstze aus dem Iason und der Medeia den Ausgangspunkt der ArgonauAltertumP- (1875) S. 107 f. Die kosmische Bedeutung der tensage gebildet habe; s. Artikel Medeia Bd. 2, Sp. 2492 f. Leto (v. 918, l 580, cf>498f. hymn. in Apollin. Del. 1 18) allerdings hat Apollonius Rhodius, Argon. 4, 1130 ff. ihr Beiist nicht aufgeklrt; das Beiwort y.uaro7ifrt?.o; (Theog. lager auf Kerkyra in der feierlichen Formeines teqbg y&406; orph. hymn. 35, 1) scheint sie als Nachtgottheit anzu/uo; behandelt; aber zu den primren Zgen der Sage deuten. Da die Lichtgottheit aus der Nacht geboren ist, gehrt das nicht. Theog. 992 ff. ist ein jngerer Zusatz aus wre kosmogonisch nicht zu beanstanden, s. unter III. dem Erauenkatalog.

setzen ist: da die Erde nicht nur die gebrende, sondern auch die bergende ist, so ist auch ihr Gemahl aus dem Ovoariog der X&oviu; geworden. Auch Poseidon ist in manchen Landschaften Erdgott, so namentlich in Arkadien, wo er als yevt&iog mit Demeter verbunden wird, s. im Lexikon Bd. 3, Sp. 2816 ff., bes. Sp. 2826. v. Wilanwwitz-M., Utas und Homer S. 290 sucht darin seine ursprngliche Bedeutung. In enger Verbindung mit diesen

443

Weltschpfung (Himmel

u.

Erde)

Weltschpfung (Himmel

u.

Erde)

444

an der Orakelsttte fast gefordert wird.*) Da Semele, die Mutter des Dionysos, eine Evdgttin (thrakisch-phrygiseh?) gewesen ist, dafr sprechen mancherlei Anzeichen, s. Jessens Artikel Bd. 4, Sp. 662 ff. (anders Voigt im Dionysosartikel Bd. 1, Sp. 1047,4). Weniger sicher ist das von Maia, der Mutter des Hermes, die zu den Plejaden gerechnet wird; indessen noch Pindar Nem. 2, 11 und Simonides fr. 18 Bgk. 4 aus den Schollen z. d. St. haben sie als ovQsia, wie Rhea, bezeichnet; [icu Mtterchen ist der beliebte Beiname der Erdgttin, vgl. Aisch. Choeph. 45 la> yca [iccia, Suppl. 890 fifi; Fa. Aus diesen Verbindungen des Zeus mit Gttinnen und Heroinen**) geht hervor, da die Erdgttin an verschiedenen Sttten unter verschiedenen Namen verehrt worden ist; aber Gaia selbst hat religise Verehrung genossen als 7taf.L^T]tsiQa (hom. hym. 30, 1 r<xlav 7ta\i\ir\c
'

OvQccvivav) setzt voraus, da die Titanen als Uranossbne gelten. Die Genealogie der hesiotischen Theogonie hat ihre Geltung bis in spte Zeit, auch in der Orphik, behauptet; nur ist an die Spitze Nyx (und Phanes in der jngeren

Orphik) getreten:

r)

Sh

sc.

Nv

ituliv

io

ccsico^iai, tiv&eile&Iov, TtQE6^LCxr\v , rj q>EQ- 20 inl %&ovi itav^ 07t6a' ixiv), als kovqoxQffog (jiymn. v. 5 ix 6eo S' EVTiaidtg xe v.al Ev-auQTioi xeIe&ovolv), als Schwurgttin (in der IJias mehrfach und sonst), als nQwxo^iavxig (besonders in Delphi, Aisch. Eumen. lf.), als Todesgttin (X&oviri, s. Drexlers Artikel Bd. 1, Sp. 1570 ff.). Namentlich in Athen geno sie volkstmliche Verehrung, s. A. Dieterich, Mutter Erde' S. 37 ff., wo insbesondere die Dichterstellen gesammelt sind. Im Peribolos des Olym- 30 pieion war u. a. ein xspsvog der Ge mit einer Erdspalte, in dem sich die deukalionische Flut verlaufen haben sollte, Paus. 1,18,7; unterhalb der Burg vereinigte ein Heiligtum die r?j/ KovgoxQocpog mit Ar\[irjxr\Q XXorj, Paus. 1, 22,3; andere Zeugnisse s. bei Dieterich a. a. 0. S. 44 f. 62 und im Art. Gaia, Bd. 2, Sp. 1572,

xelquv
sL

(Erdgttin vorgriechisch s. E. Kaiinka, Die Herkunft der griechischen Gtter in Ilbergs

64 ff.

S. 406 ff.). Als Persnlichkeit fhrt Hesiod in die Theogonie mehrfach ein, als kosmisches Urv. 159 ff. 494. 626 ff. 884: wesen wird sie v. 117 unmittelbar nach dem Chaos gestellt; sie ist die Schpferin des Hirnmels (v. 126 f.) und in der Ehe mit Uranos Stammutter der Gtter; die Titanen, darunter Kronos und Rhea, entstammen diesem Bunde, v. 133ff.*) In der Theogonie der Aibg &7ixr\

Jahrb. 1920,
sie

40

fehlt dieses Urelternpaar; aber

Cht di
4.

898 (ivEQXEQog
50

XrtBQBiatetTl. ! / Zeus und der Dione, die Tochter des qonie lfl 194 ff., sondern jj v 'z?oio ota n j-i 312.370, ist die hellenisierte Aphrodite, die als n-uGottm
d r

TET

i.

..

der Fruchtbarkeit mit der Erde enge Beziehung hat; vgl. die oben angefhrte Stelle aus den Danaiden des Aischylos. Auch die in Phleius und Sikyon verehrte Dia, die
dort Hebe genannt wird {Strab. 8, p. :<82 vgl. Paris. 2, 13, 3), kann in diesen Kreis gehren s. Jacobsohn im Hermes 45 (1910) S. 163 Anm 3 noch mehr Niobe nach E. Thraemer,
; ;

Perrjamus

o. 25

tt.

(reo-y>;

junge Erde'', Verbindung mit

Zeus bei man. Hai. ard. i, ii,. *) Die Erdgttin" Klytaimestra hat neuerdings wie- 60 der Th. zieiinski \n iibergs n. Jahrb. 1S99, i s. 86 ff. dem Zeus Agamemnon (s. Lex. Ed. 1 Sp. 96) zur Seite gestellt. *) Diodor 3, 57 *) Die Stoiker deuteten 'Pia als />" im Zustande des 5, 56 nennt fr Gaia: Titaia; vgl. dazu Schoemann, opusc. 2, 118 Max. Mayer, Giganten und Titanen Chaos; o. Arnim, Vet. fragm. Stuie. 2, 1084f. aus Schal. Hes. Der Name mag erst aus dem der Titanen abgeS. 76. Theog. 135 und Etym. magn. 701, 24 (Chrysippos). **) "Wenn Ed. Meyer im Artikel Et Bd. 1 Sp. 1228 es leitet sein, nicht umgekehrt; mit Tityos {?. 576 324) hat Yarro de er nichts zu tun. fr sehr denkbar" erklrt, da die Kronossage, die in 5.58 sucht auch in der hem Einunter nikisc ph Kabirenreligion die mythische Verbindung von Himmel Kreta ihre Heimat hat, sich undErde; v gl. Preller-Rubert, Gr. Myth* 855', 3. flufi entwickelt habe, so ist diese Auffassung hchstens
, ;
;

ln9 K. 89 Ab. aus Hermias, vgl. fr. 112 K. 91 Ab. aus JProldos). Uranos wird zwar mit Gaia und Styx beim Schwur angerufen (O 36 hom. e 184, Fula hymn. 2,156 [1,334] y.e-aIvxe vvv y.oi Kai Ovpuvbg svgvg vtieqQ-ev Tvtf\v&s xe &eol), aber ein Kultus von ihm ist noch nicht sicher nachgewiesen (Zeus Uranios in Sparta Herod. 6,56 mit dem Feste der fiEydla Ovqccviu LG. Man knnte sageD da Zeus 5, 1, 32 B 9 f. ?). einen alten Gott Uranos verdrngt habe; richtiger ist aber wohl, da Uranos nur in der Theo- und Kosmogonie mit Gaia verbunden worden ist; der Schpfungssage gehrt auch das Motiv der Entmannung an. Kronos und Rhea werden in der Jiomerisehen Dichtung als Eltern des Zeus, des Poseidon, des Hades und der Hera anerkannt, O 187 ff., & 203, A 59, ebenso in der Theogonie 454 ff. und darnach in der spteren Dichtung. Immerhin bleibt fraglich, ob das Beiwort des Zeus Kgoviwv von Anfang an patronymisch zu deuten ist, ob Kronion neben Zeus nicht ebenso steht wie Hyperion neben Helios. Die Sagen von der Geburt des Zeus und dem Sturze des Kronos, Theog. 467 ff., mgen sie in Kreta heimisch sein oder anderswo, sind in hellenischer Vorstellung nicht wurzelecht; semitischen UrSprungs ist jedenfalls die y.axditoig, aus Kleinasien stammt Rhea, die qeicc ^rjxr\Q (s. Papp im Art. Rhea Bd. 4, Sp. 92 und Kybele Bd. 2, Sp. 1639 ff., vgl. dazu P. Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache 195); Sophokles PhiJokt. 391: qsoxequ 7ta.\iwxi y, [luxeq avxov Aig, a xbv \iiyav Uav.xaXbv ev%qvaov vE\iEig. Bei der weiten Verbreitung des Kultus der Kybele und Megale Meter in Kleinasien und Griechenland lt sich schwer feststellen, an welchen Sttten Rhea als solche verehrt wurde, nur eben da, wo sie als Zeusmutter angerufen wurde, wie in Arkadien, Messenien, Elis (Papp a. a. 0. Bd. 4, Sp. 91), oder wo sie mit Kronos verbunden ist, wie in Athen und Olympia (Papp Bd. 4, Sp. 95); auch von bildlichen Darstellungen sind nur solche sicher, ., ^ n i n j Sagen von der beburt des die sich aul die * , ^ X -n j? a n Z 6 US beziehen (Rapip Bd. 4, Sp. 95 f.). Allgemein aber wird anerkannt, da sie einer Erdgttin, der Gaia, gleichzusetzen ist, Aisch. Sltppl. 892: rag Jtccl Zev.*) Dagegen gehen die Ansichten b er die Bedeutung des KrOnOS auseinander. Abzu l e hnen ist VOU vornherein die antiken Myn ni nu thologen gelaufige Gleichsetzung mit Chronos fremde Elemente sind in den Kronosmythen anzuerkennen. **) Ist auch die Etymologie des
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1.

I.

445

Weltschpfung (Himmel

u.

Erde)

Weltschpfung (Himmel

u.

Erde)

446

nicht gesichert, so darf er doch fr die griechische Sprache in Anspruch genommen werden. Sein Kultus in Olympia, Athen und

Namens

auf griechischen Ursprung hin, ebenso sein hervorragender Anteil an der Volkssage von den Weltaltern. Abzulehnen ist demnach auch die Auffassung von M. Pohlenz (in Ilbergs Jahrb. 37 [1916], S. 549 ff.), da Kronos und die Titanen einer kosmogonischen Spekulation entstammen, die zwischen den olympischen Gttern und den Elementen der Weltschpfung vermitteln soll. Das von Max. Mayer in seinem Kronosartikel gesammelte Material beweist uns vielmehr, da Kronos eine selbstndige Bedeutung hat, wenn auch auf ein engeres Gebiet beschrnkt. Wenn M. Mayer in seinem Buche "Die Giganten und Titanen in der antiken Sage und Kunst' (Berlin 1887) ausgefhrt hat, da Kronos, wie andere Titanen, zu den Sonnengttern gehre (S. 50 ff. bes. 71), so darf diese Auffassung dahin erweitert werden, da er als Himmelsgott mit der Erdgttin verbunden und damit, wie Zeus, zum Vater der Gtter und Menschen und zum Schpfer der Welt erhoben worden ist. Der Sieg der Zeusreligion hatte die Sage vom Sturze des Kronos zur Folge, die der Dichter von v. 478 ff. kennt: xcc vsiccxcc xsigara yccir]g -/.cd Ttovxoio,
ff.)

Boiotien Sp. 1507

(s.

M. Mayer im XVonosartikel Bd.

weist

2,

10

groe Mutter, die Kybele oder Rhea, r]xr\Q pficr, Ma oder Ammas genannt, die, weithin Verehrung geno; die Sage von Pessinus berichtet, wie Zivg Qqvyiog, in der Landessprache Bagaios (altpersisch Baga, indisch bhaga, slavisch Bogen*)), die auf dem heiligen Berge Agdos ruhende Gaia, nach Strab. 10, p. 469. 12, p. 567 Agdistis genannt, mit seinem Samen befruchtet habe (bei Paus. 7, 17, 10 in grobem Naturalismus: Jicc vTtvcoiiivov ccrpEivoa 67tsQ(iu ig yrjv); mit diesem yccpog wird die Attissage
verquickt;
gaios.
s.

die Artikel Agdistis, Attis

und Ba-

Die groe Gtterprozession, die auf dem uralten Bilde in den Skulpturen einer groen Felsnische Jazylykaja bei der chetitischen Hauptstadt Boghazkii (Abb. bei Messerschmidt, Die
Hethiter, Der alte Orient 4, 1) dargestellt ist, zeigt nach der Beschreibung von Ed. Meyer, Geschichte des Altertums 1, 2 8 S. 707 ff. eine
,

20

Gttin mit der hohen

Haube (Mauerkrone) auf

eines ber Berggipfel sckreitenden Panthers, hinter ihr einen Gott, der auer dem Schwert an der Hfte die Doppelaxt trgt; ihr zieht ein Gott mit dem Zepter entgegen. Die Gttin ist die Gttermutter Ma, Ammas, der ihr folgende Gott der chetitische Hauptgott Tesub; ihr zieht zur Vermhlung entgegen derHimmelsgott, der sich im Frhjahr ihr vermhlt, Attis
in der griechischen berlieferung genannt. Auch hier haben wir im Bilde die Verbindung zweier Vorstellungen: die Schpfungssage, in der das

dem Rcken

'Iansxog xa Kgvog xs ijfizvoi ovx' uvyfig 30 'Trtzgiovog 'Hslioto xqtcovx' ovx' avs^oi6i, ad"bg 3b xt TdcQxccQog etficpig. Daneben die Vorstellung, da Kronos im Ruhestande das Regiment auf den Inseln der Seligen fhrt, gleichwie er Herrscher im goldenen Zeitalter gewesen ist, Erga v. 169 ein Vers, der nicht in WiderSpruch mit v. 111 steht Find. Olymp. 2, 126, von der orphischen Lehre nicht erfunden, sondern nur verbreitet (vgl. den indischen Yama, H. Oldtnberg , Die Religion der Veda [1894], 40 3 S. 532 f. Ed. Meyer, Gesch. d. Altertums 1, 2
l'v'

Crelternpaar, Himmel und Erde, die Welt geschaffen hat, und den Jahresmythus, in dem sich von Jahr zu Jahr der Isgbg ydg.og des

S.

926

f.).

Wenn auch die Namen des Himmels und der Erde, wie der Sonne und des Mondes, im Pantheon der Kulturvlker nicht zu Namen der
groen Gttermchte geworden sind, so ist doch unverkennbar ihre religise Verehrung als der Schpfer alles Lebens ber die ganze Erde verbreitet.*) Hier mgen als Parallele einige Andeutungen gengen. In Kleinasien ist es die

50

auf einige Zge zu beschrnken. Auch die Prioritt Kreden Ursprung des Kronoskuitus zu bestreiten. Diodors mythologische Ausfhrungen sind bei den von ihm benutzten Quellen ebenso fragwrdig wie der Versuch aussichtslos, aus der trben Quelle des PhUon-Sanchuniathon (phiionfragm. in miier* fr. hist. 3,565) phnikische Mythologie zu destillieren.
tas ist fr

glaubt den Dualismus: Himmel, Tag Erde (Unterwelt), Nacht, Mond in ein System "0 fassen zu knnen, in das er einen groen Teil der griechischen Mythen aufgehen lt. Dies Kapitel ,,Der Sonnenglaube" findet sich im 2. Teil seines "Werkes Ge*)

Otto Seeck

Frhlings vollzieht, dessen Frucht zum Untergange im Herbst bestimmt ist, wie in dem gyptischen Mythus von Isis und Osiris. Die italische Kosmogonie ist drftig: Himmelsgott und Erdgttin wurden wohl als Vater und Mutter der Menschen, als Spender und Erhalter des Lebens und der Lebensgter verehrt, ohne da kosmogonische Ideen an sie geknpft wurden, das gilt namentlich von Iuppiter.**) Am ehesten kann dies fr Ianus angenommen werden, vgl. die Sammlung der Zeugnisse bei Veckenstedt, Kosmogonie der Arier S. 179 ff., Lukas in den Grundbegriffen in den Kosmogonien der alten Vlker S. 202 ff. anders Koscher im Artikel Ianus Bd. 2, Sp. 29 ff. und S. 47 ff. und P. Kretschmer, Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache S. 161, die beide die Beziehung des Ianus auf ianus und ianua fr Ursprnglich halten. Nicht besonder er Wert wre auf das Zeugnis des Varro bei oh JjV ^ us fo mms 4 2 ZU legen: avxbv naoa j /- '_ 1 _q, x 6<* OVQCCVOV V Ml KcdJcpOQOV TCaarjg *eg*ff, wenn Ianus fr eine altitahsche, nicht etruskische Gottheit zu halten ist; aber derSelbe Vrr0 hat daS Bruchstck des saliari;
_

>

>

U
'

>

Sonna

*)

Anders

P. Kretschmer

Einleitung in die Gesch. der

griech. Spr. S. 81:

schichte

des Untergangs der antiken Welt" (1901) S. 378 ff. (vorher in den N. Jh.ro. von Ilberg 1899, S. 225. 305. 402),

Eichengott" qiijys. **) Iuppiter almus, Liber, Maius (neben Maia in Tusculum) s. Aust im Lexikon Bd 2, Sp 650. 651. 658. 661.

wo man

wenigsten erwarten wrde; denn von dem Sonnendienst in der rmischen Kaiserzeit ist nicht die Rede, sondern von seiner Entwickelung in der vorgees

am

662. 665.

Am

strksten

tritt

seine

Bedeutung
als

als Licht-

und Gewittergottheit hervor;

mater teque Iuppiter angerufen.
obtestor

in der Eidesformel:

Tellus

wird er

Schwurgottheit

schichtlichen Zeit.

447

Weltschpfung (Himmel

u.

Erde)

Weltschpfung (Himmel

u.

Erde)

448

sehen Liedes erhalten, worin Ianus als duonus cerus (creare), als guter Genius angerufen wird ide ling. Lot. 7,26) und hat ihn bei August. de civ. D. 7, 7 mit mundus identifiziert, M. Valerius Messala (consul 53 v. Chr.) bei Joh. Lydus de mens. 4, 5 mit cetmv*) Martial. 10,

da sind Bors Shne, Odin, Wili und We, zu Schpfern der Welt geworden (JE. Mogk, GerS. 117 [346]). der babylonischen Kosmogonie gehrt der Himmelsgott Anu zu den bedeutsam-

manische Mythologie
In

sten

Grundwesen:

in

den bekannten Schpfungs-

tafeln wird er zwar erst an vierter Stelle ge28, 1 nennt lanus annorum mundique sator. nannt; aber in anderen Quellen tritt er als Preller-Jordan, Rom. Myth. 3 1, 172 meint zwar, geistige Schpfungsmacht vor die Urmaterie da solche Gedanken durch etruskische Seher angeregt seien, aber die bevorzugte Stelle, die 10 Aps-Timat; er reprsentiert die Einheit der Welt (Lukas, Grundbegriffe S. 16 f.); 21 EmaIanus pater in der rmischen Liturgie einnahm nationen von ihm werden aufgezhlt 'Lukas er wurde in den Indigitamenta von allen S 12;. Die ausgebildete Kosmogonie der A gyp spricht fr eine tieGttern zuerst genannt ter (H. Brugsch, Religion und Mythologie der fere Bedeutung des Gottes im rmischen Kulalten Aegypter S. 100 ff.) gibt dem Urwasser tus; auch Rscher Sp. 39, Z. 53 ff. gibt zu, da und dem Lichte als Grundwesen eine so ausdie kosmogonische Idee von Ianus alt und ehrschlieliche Bedeutung, da Himmel und Erde wrdig ist. Dagegen ist Caelus (Preller-Jordan, nur als Geschpfe betrachtet werden; der LichtR. M. 3 2,372, Anm. 3) nur eine dem OvQuvog gott Ra ist der Schpfer der Welt, des Hirnangepate Personifikation (Robert Eisler, Weltenmantel u. Himmelszelt S. 65, Anm. 3 bezieht 20 mels und der Erden (Brugsch S. 194). Auch in der japanischen Mythologie steht den Coeluskult auf den ^importierten syrischen Izanami als die gebrende Kraft der Erde der Baal-Samu'). Anders die mit ihm gepaarte Telbefruchtenden des Himmels, Izanagi, gegenlus, Terra mater, die in der Eidesformel bei ber; dieses gttliche Paar gilt als Emanation Macrobius Sat. 3, 9, 11 mit Iuppiter zusammen aus Amaterasu, der segenspendenden Kraft angerufen wird: Tellus mater teque Iuppiter der Sonne, die von dem Sturmgott Susanowo obtestor und nicht nur als die gtige Mutter bekmpft wird. Neben ihrer unerschpflichen Erde, sondern vor allem auch mit den di MaFruchtbarkeit birgt die Erde in ihrem Sche nes verbunden erscheint, s. A. Dieterich, Mut2 furchtbar zerstrende Gewalten: Erdbeben, Vulter Erde S. 77 f. Neben ihr Dea Dia (PrellerJordan 2, 20 ff.), deren Dienst mit dem des Mars 30 kanausbrche. So Justus Leo, Die Entwicklung vereinigt den Mittelpunkt des Kultus der frades ltesten japanischen Seelenlebens S. 43 f. in den Beitrgen zur Kultur- und Universalgesch. tres Arvales bildete: mag er auch vorzugsweise herausgeg. von Karl Bankrecht. 2. Heft (Leipeine agrarische Bedeutung haben, wie der der zig 1907). Ceres und der Ops so weist doch der Name auf eine umfassendere Vorstellung von ihrem In der Schpfungsgeschichte gibt es nicht nur eine Entwicklung, sondern auch Zerstrung, Wesen und Wirken hin. nicht nur Fortschritt, sondern auch Hemmnis. Bei den arischen Vlkern sind Himmel und Erde als gttliche Mchte hinter anderen GottWie sich der Wechsel von Sommer und Winheiten zurckgedrngt; zu ausgeprgter Geltung ter, von Tag und Nacht, von Sonnenschein und im Kultus sind sie darum nicht gelangt. Die 40 Regen im Kampfe der Elemente vollzieht und indische Kosmogonie ist zu spekulativ, als da unterirdische Gewalten in Erdbeben, Vulkanen sie von so konkreten Grundwesen ausgehen und Sturmfluten noch jetzt Vernderungen dei knnte, Zarathustras Lehre stellt an die Spitze Erdflche bewirken, so erklrte man sich die ein rein geistiges Wesen: Ahura Mazda, der Entstehung und Gestaltung der Erde nicht nui als Schpfer des Himmels und der Erde veraus dem Schpfungsdrange, sondern auch ausehrt wird. Weit mehr scheinen, wenn wir dem dem Zerstrungstriebe; so unerschpflich isl Berichte Herodots 4, 59 Glauben schenken drdie Natur, da sie ihrem Schpfungsdrang fen, die Skythen bei der Verehrung von Hirnselbst Einhalt tun mu. Diese Kmpfe drckeL mel (Papaios) und Erde (Arpi) stehen geblieben sich auch im Mythus aus. Die Zwistigkeitei zu sein (Ed. Meyer, Gesch. d. Altertums 1, 2 50 zwischen Zeus und Hera, die namentlich di S. 914); dagegen hat sich bei den Germanen /iowerische Dichtung mit Behagen schildert der alte Himmelsgott Ziu in den Kriegsgott sind kaum hierher zu rechnen, sie entstammet verwandelt, wie der Sonnengott Mars; unter dichterischen Motiven und der dem Volksglau den weiblichen Gottheiten bezeichnet Tacitus ben entfremdeten Stellung der hheren Gesell Germ. 40 Nerthus als Terra mater; wir htten schaftskreise zur Religion; wohl aber ist dif nach anderen Beispielen Grund, der Gleichviel Sage von der Entmannung des Uranos setzung mit der rmischen Tellus zu mitrauen, kosmolo leicht aus der Fremde eingefhrt wenn nicht das von ihm beschriebene Fest der gisch aufzufassen in dem oben angedeutetei Nerthus fr diese Auffassung sprche. In der Sinne, wonach der ungeordnete Entwicklungs Kosmogonie der Voluspa haben sie keinen Platz; 60 trieb einer chaotischen Welt einer Regelung um Auslese bedurfte; Trennung von Himmel unc *) Macrobius Sat. i, 9, 14 von Messala: de Ia.no ita Erde aus ihrer engen Umarmung (s. unter ineipit: qui euneta fingit eademque regit, aquae terraeque und V) ist das Motiv, das mannigfaltig ge vim ac naturam gravem atque pronam in profundum distaltet in den KosmOgOnien wiederkehrt. De labentem, igni atque aninvze levem in immensum sublime durch Zeus hat mehr ein) deg fuyicntem cupuhiei! circinitduto racio 'iuac vis caeh maxima ^ n i-iii-i t-> i m rellgionsgeschichthche Bedeutung, Wie der Tl duas eis dparcs colUgavit. Mglich, da Messala Ianus fr tanenkampf; insofern er aber mit dem Gl den Demiurgen eingesetzt hat, um einen echtitalischen

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Gott damit zu ehren.

ganten kmpf

verquickt

worden

ist,

erhiel:

449 Weltschpfung (Himmel

er

u.

Erde)

Weltschpfung (Okeanos)

450

auch kosmologische Zge (Max. Mayer, Die Giganten und Titanen in der antiken Sage und Kunst. Berlin 1887. M. Poldern, Kronos und die

TitaneninIlberg3Ja]trbc]tern37[191Q],S.54:$&:).

Die Ilias versetzt die Titanen um Kronos (Kq478 ff. E 898. vov cc^cpig) in die Unterwelt: 225; aus dem Zusammenhange von IS 274. 279. tes erscheinen in der llias E 385 als berjE 898 geht hervor, da sich der Dichter die Tiwinder des Ares; sie sind zu Fhrern in den tanen zur Strafe in die Tiefe gebannt denkt; noch deutlicher wird 203 f. oxs xs Kqovov sv- 10 Gigantenkmpfen geworden; die Titanomachie, wie sie die Theogonie v. 666 ff. und v. 820 tf. Qvoncc Zsvg ycvg vsq&s Kcc&tlE y.cci axgvyixoio schildert, erscheint mehr als eine GigantoQ-alng auf den Kampf zwischen Zeus und machie, in der die kosmischen Gewalten aneinKronos um die Herrschaft ber die Welt hinander anprallen (vgl. Ilberg im Art. Giganten gewiesen. Die Theogonie erzhlt, wie Kronos gezwungen wird, die von ihm verschlungenen Bd. 1, Sp. 1652 f.), die Himmelsmchte mit den Ausgeburten der Erde kmpfen, die gebndigt Kinder wieder auszuspeien, v. 492 500, schweigt werden mssen, wenn der Kosmos geschaffen aber von dem Sturze des Kronos, versetzt uns und erhalten werden soll. Unter Erdbeben und vielmehr v. 629 ff. mitten in den Titanenkampf: vulkanischen Ausbrchen hatte Griechenland ijqov yag ^iccQvavxo novov ^v^ialys' sxovxsg Tixfjvsg xs &sol xul o'eot Kqovov i^syevovxo. 20 von jeher zu leiden gehabt, man denke an das Schicksal der Inselgruppe um Thera (Santorin) Man fragt, welche Uraniden der Dichter unter und an die Entstehung des Tempetals zwischen .den Titanen gemeint hat. Die Kyklopen und Hekatoncheiren, die v. 139 153 aufgezhlt sind, Olymp und Ossa. Wo vulkanische Krfte ttig werden von ihrem Vater Uranos in den Scho gewesen sind, bezeichnen Felsentrme ihre Wirkung; die Zerrissenheit der griechischen /der Erde zurckgestoen, v. 154 ff. (vgl. SchoeWestkste bezeugt die Wirkungen des Meeres, mann, Opusc. 2, 96 ff.), v. 617 ff., aber von Zeus .befreit, damit sie ihm im Kampfe beistehen, Das sind die Sttten dieser Kmpfe, der Gtter so ruft Thetis den Hekatoncheir ~v. 624 ff. gegen die Titanen und Giganten, aber auch Briareos-Aigaion zum Beistand des Zeus, als der Heroen gegen die Riesen oder der Riesen die olympischen Gtter sich gegen ihn emp- 30 unter sich (Kentauren und Lapithen). Nicht diese Unholde wrden wir Ten, A 397 ff. jede dieser Sagen ist so zu deuten; sie knnen, eher auf der gegnerischen Seite erwarten, wowie gesagt, auch religionsgeschichtlich erklrt hin sie der Dichter der kyklischen Titanomaoder auf dichterische Motive zurckgefhrt werchie gestellt hat, fr. 2 (Kinkel) aus Schol. Ap>. den; aber ihre Grundlage ist der Kampf der xoTg Tixgi GV[iBhod. 1, 1165: Alyuiava Naturkrfte, in der Urzeit wie noch immer in ,[La%sTv (verwirrend dagegen Eudocia p. 91,20 den Schrecknissen der Elemente. Der Ausgang von den Hekatoncheiren: (isxa tv ftscv eodes Kampfes ist der Sieg der Gtter, der OrdXi^r\6av Ttgbg xovg riyavxag). Anderseits manung; von einer Gtterdmmerung wei der chen die Uraniden, die in der Theogonie^. 131 ff. griechische Mythus nichts zu erzhlen, _ 'an erster Stelle aufgezhlt werden, nicht den 40 . ,,,.,, II. Okeanos. Das homerisch-hesiodische Weltbild. .Eindruck feindlich widerstrebender Gewalten; Recht hat Max. Mayer S. 50 ff. diese ^ init K. H. W. V'lcker, ber homerische GeograTitanen fr Lichtgottheiten erklrt (anders phie und Weltkunde. Hannover 1830. O.Gruppe, l Th. Zielinski in Ilbergs Neuen Jahrbchern 3 Griech. Mythologie S. 380 ff. E. E. Berger, My"[1899], S. 84 f. und K. Bapp im 1. Titanenaxtikel thische Kosmographie der Griechen. Leipzig 1904. jJdes Lex. Bd. 5, Sp. 992 ff, dagegen Max. Mayer Die Erde, die Hephaistos auf dem Schilde j,.im 2. Artikel); wie kommen diese zu einem des Achilleus darstellt, ist vom Okeanos umKampf mit den Olympiern? Eine schlagende grenzt. 2 607 iv S' ixiOsi noxa^olo piya o&t Parallele bietet uns in dem Veda Indras Kampf v0? 'SlyisavoTo avxvya nag 7ivpaxr\v -neog nvxa Limit den Asuras (vgl. H. Oldenberg, Die Beligion 50 noivzolo. Ebenso auf dem Schilde des Herakles <mes Veda S. 162 ff.), die in der arischen Religion { n Ps .-Hes. scutum Herc. 314 auyl <f i'xvv qsbv Es sind die j.als gute Gtter verehrt wurden. 'Q-Ksuvg 7iXt]d-ovxi iommg, nv s 6vvil%e odxog ..Gtter der lteren Religion, welche von der noXvSaiSccXov. Die Beiworte des 'Sl-xsuvog sind .neueren verdrngt worden sind wie Kronos von v.aXaQQi ixng, -a^uxog, a&vSivng, a&vnvncov, Zeus. Bei Aischylos im Prometheus v. 199 ff. ist a&vgQoog, uXvxog, auf den Kreislauf bezieht H [diese Gxaig, der Kampf der jngeren Gtters ich aipoggoog. 'P.xtuvg ist itoxauog (2 607. dynastie mit der lteren, zum deutlichen Aus% 639. Theog. 242 'Qxzavoio Tslrjsvrog tioxccdruck gekommen; er hat religionsgeschichtliche uolo), wird unterschieden von ftXaGGcc, -xvxog, v Bedeutung. (Dagegen sind die Q-eo(ia%loci der g% g U n neXayog: das Schiff des Odysses 18 ff. und in T lediglich 60 ^ 1 ff verlt den Okeanos und gelangt in die 'Utas A 399 ff. 566 f. j,als dichterische Motive wie der Zw ist des Zeus des Typhoeus genannt wird, so ist es die Erdgttin. Die jjnnd der Hera aufzufassen.) Anders ist es mit Eehidna und Chimaira gehren nach Theog. v. 295 ff., wenn "dem Kampf der Himmelsgtter Segen die erdv 2 * auf *eto hezogen wird, der Nachkommenda die Kinder der /geborenen Riesen, die ynyevetg, J ; ' '% ... , schaft des Pontos und der Gaia v. 238 an; auch dem Meere r,, V J' Gaia aus den Blutstropfen des verstummelten entgteigen die zeratorenden Gewalten. Wenn aber die Uranos, Theog. V. 185.*; In der Odyssee begegAloaden als Shne des Poseidon oder des Poseidonsohnes
:

nen die erdgeborenen Riesen als Mrchenvolk, uyQiu cpi>Xcx riyccvxcov, mit denen die Kyklopen und Laistrygonen verglichen werden, vjiig&vpoi, dem Untergange geweiht, r\ 59f. 206. *120; in der Theogonie ist ihr (Jnholdschar akter ausgeprgter, und die sptere Dichtung hat noch mehr dazu getan. Die Aloaden Otos und Ephial-

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*)

"Wenn

in

dem

Stetichoros fr. 60 (Bgk. 4 )

hom. hymn. Ap. Pytfi. 170 (351) und von aus Etym. M. 772,49 Hera Mutter
gr. u.

Aloeus gelten, so seidon zu denken.

ist

da wohl eher an den Erdgott Po1 3

Rscher, Lexikon der

rm. Mythol. VI.

451

Weltschpfung (Okeanos)
xal'P.v.sa-

Weltschpfung (Okeanos)

45l

&aXa6aa (Theog. 695 Z&s dh%&mv noa

volo git&ga novxog x' axgvysxog) ; y 1 heit er Xiuvn, wie das Meer z. B. JV 25. Der Ausdruck dtaag nogov 'Slnsavolo von Herakles, der die

Geryoneus auf Erytheia Theog. 292 (s. oben dort ist Pegasos geboren Theog. 282 f. o
'lixsavoij jrfpi nrjyag yiv&';

dort
5, 5

wurde

Pers<

phone geraubt, hymn. hom.

Rinder des Geryoneus nach Tiryns bi-ingt, in Theog. 292 zeigt, da sich der Dichter den Okeanos als noxayug innerhalb zweier Ufer denkt, am jenseitigen Ufer das Eiland Erytheia*), wie auch v. 274 den Wohnsitz der Gorgonen: rogyong &' cd valovoi nigr\v xXvxov 'Slxsuvulo und v. 215 den der Hesperiden. Wo der Okeanos fliet, sind die Grenzen der Erde,
301 (Hera) ig%ouai mpoiiivr] noXvcpgov nsiyalr\g 'Qksuvov te, Theogon. 518 (Atlas) nsigaaiv iv yair\g ngonag Enzgidcov. Dieser Vorstellung liegt auch der Wunsch der Penelope v 63 ff. zugrunde: (i' vagna^aaa ftvsXXcc iv oi'%oiTO ngocpigova /tat' tjsqzvtu w.iXsv&a ngo%oyg Sh Xoi aipoggoov 'Slntavoto. Aus dem Okeanos erheben sich die Gestirne und gehen in ihm unter, von Helios (vgl. Lexikon Bd. 1, x 434 i~ a.Y.aXaggsixao aSp. 1996 f.) 77422 frvggoov 'Slxsavoio ovgavbv sicavimv (vgl. y 1), 485 iv 8' tnsa' 'P-v.zavcp Xapngbv cpuog ijtXioto, 239 f. 'Hiliov 8' a-t.a\iavxa o&nig noxvta 'Hgv nipipsv in' 'Py.savolo gog ai-novxa vis6&ccl, hymn. hom. 3, 68 'HiXiog [lhv %Svve %axa yfiovbg 'QxctxvvdE avxoioiv &' TnnoiGi. y.al ug\iaaiv (vgl. x 191 ov8' onv rjiliog yazaipgoxog da' vnb yalav); von der Eos hymn. hom. 3, 184 'Hag 8' TjQiysvsta <p6ag &vt]xoIoi (pigovaa wovvx' an 'Qxsavoio a&vggov (vgl. % 197 und ip 244); von Selene hymn. hom. 32, 7 ff. avr' av an 'Qxsuvoio Xosaafiivr] %goa kccXov, si'^axa iaavuivcog iaaufiivri xr\Xavyia, Sla H,^Xr\vr\

nai^ovoav moiI p^fft c-v 'lx.huvov a&vxoXnoig. Am Okeane haben wir ursprnglich Aiaie zu suchen: fx 3
vffiov x'
v.ul

Alulr\v, o&t-

x'

f)ovg rjgt-ysvH^g

oiv.i

10

Qura

20

%ogoi tli %al avxoXal ijtXioto; denn d Wohnung der Morgenrte kann sich nach d' homerischen Vorstellung nur im Osten am Oke; nos befinden. Wenn aber in den ersten Versi erzhlt wird, da das Schiff des Odysseus de Okeanos verlassen habe und in die &aXac,(, eingefahren sei, so erklrt sich das dadurel da die Odyssee bereits die von Odysseus e reichten Mrchenlnder abgesehen von i wenn auch in weite Ferne, Unterwelt doch in das befahrene Meer verlegte. So au. die Insel der Kalypso 'SlyvyLrj (ft 448) a 5< v/]6a> iv apcptgvxrj, '-iri x' ucpaXg iaxi ftt&X Von 'Ogxvyir\ heit es noch nach u orjg.*) sprnglicher Vorstellung 404: ci-fri xgonu rjsXioio, zu verstehen von der Sonnenwende it

also im Nordosten am Okeanos. Aun Qgiva%ir^ und das Phaiakenland und alle ai deren Sttten der Odysseusabenteuer von dd Kyklopeninsel an in den von griechischen Seh' fen befahrenen Meeren zu lokalisieren, ist vel gebliche Mhe gewesen. Fr Gttergeschichti' 30 ist der Okeanos die gegebene Stelle: 398 erzhlt Hephaistos, wie ihn Eurynome, d Tochter des Okeanos," und Thetis bewahrt h ten iv anf\i yXacpvg, nsgi 8h goog 'Pv.tavoi cpg aog^ivgcov gitv aanexog. Okeanos liei Asv%ag nixgee co 11, dort die Inseln der Selige vom 7lgoxigc06 iXdrj xciXXLxgL%ccg iititovg Erga 171 iv ytaxgtov vrjCoiai nag' 'Slitsavi Arkturos Erga 566 kgxxovgog, ngoXmcov itgbv a&vLvr}v, das 'HXvoiov nsdiov Od. 8 568 ff. aXX\ gov 'Slxsavolo dagegen von der nicht untera' ig 'HXvaiov itziov %at nsigaxa yairig &&<' gehenden 'gv.xog , 489 oi!r\ 8' aupogog iexi vaxoi ni^ovaiv q&i ov vupsxbg ovz' ar Okeanos liegt das Mr- 40 ^stficov noXvg ovxe nox' ^igog, aXX' alsl Zsqpj Xoexgwv 'Qxsavolo. chenland, wohin alles den Sterblichen Unzuqolo Xtyv nvsiovxog ar\xag 'Plv.eavbg &vlr]6ii gngliche und Wunderbare verlegt wird dort Dorthin zeigt Kirke dem Odysseus den wohnen die Aithioper A 423 in 'Sl-nsavbv fisx' zur Unterwelt, x 508 ff.: XX' bnor' av d 205 (Iris) elpi yg av&(iv(iovag Ai&ionfiag, V r\l Si 'QxsavoTo nsgr]6rjg, %vfr' av.xr] xs Xyki xig in' 'Slnsavolo gis&ga Al&ionav ig yalav, xal aXasa nsg6t<povir]g iLixgal x' ai'yetgoi %c nach ar 23 im Osten und Westen, also geteilt: Ixsai wXecixagnoi, vt)a ^.sv avtov niXcai i-\ Al&lonsg, xol 8i%&a 8s8aiaxai, E^axot av8gwv, *) 50 ist die einzige Stelle der AonifrischenDichtun; 01 (lV dvaouivov 'Tnsglovog, ol 8' aviovxog; in d er H<P<* s geographische Bedeutung hat. Einen <), die Pygmaeen T5f. (von den Kranichen) vlayr soweit s /_.' 'r> ^ ~ _.-'_.._,. ? ..o J,~ ,',^. - n wakog yfj; kennt weder Homer noch Hesiod ,->0 ' ntxovxai ys tn Slntavoio ooacov avogaai , _ 77/ noch zu uns reden: aber die v erse des Epimcnidcs b j V4 llvyiiaioiGL epovov *ui xr,ga tptgovaai Atlas und Plut de def oracul f: 409 & io t p ofe die Hesperiden Theog. 215. 275 (vgl. 517 f.); die 6/x(paUg <>m &al&oo n r d ti tu tau,&mu drflo; fr Gorgonen Theog. 274 (vgl. Kyprien fr. 21 aus toiai d' acpavxog setzen voraus, da die unter vielen V kern verbreitete Idee eines ufilpaX? auch unter den Gn Herodian: X> (Phorkys) 8' vno%VC>ailivr] (Keto) chen seit alter Zeit vorhanden war. Von Delphi erzh xiv.i Togyovag aiva niXcoga, al Zagnr\86va die Legende bei Flut, a a. O.: ahro; tiva; y.vxvov; valov iv 'SlKtav a&vdivr} vf)60V nsxgr]s6Gav); /iiv&oloyoDoiv an!> tot ay.gojv t^; yrjg Inl xi> fieoor <ptg *) Anders Stesichoros fr. 8 aus Athen. 11, p. 4fi9e: da f-ieroug ei; tarirtit avfinsasTv Uu&oZ ntgi zbv xakoii fror oj er Erytheia an die Kste von Spanien verlegt (fr. 5 aus (f>a).6r (vgl. Strab. 9, p. 419); aber auch das Apoonheili;. tum zu Didyma und andere Orte, wie Phleius und Athd so mu Helios, der von Herakles auf Strab. 3, p. 148) Erytheia den Sonnenbecher zurckerhlt, ber den Okea- 60 erhoben Anspruch, der Nabel der Erde zu sein. Dies autozentrische Standpunkt ist erklrlich fr das nai-. nos fahren, um seine Ruhestatt in der Tiefe der Nacht Weltbild, das die Erde als Scheibe voraussetzt; als ms jenseits des Okeanosflusses zu erreichen: oipoa t' ^ily.Hcerkannt hatte, da die Erde eine Kugel ist, schrnk volo ntg&aaz. tpiy.oiV' ito~ nur'i tjiv&sa rvxzg .. man die Behauptung dahin ein, da die Erd- oder Wel Erst in der Morgenfrhe, so haben wir anzunehmen, kehrt H II. Rscher, Omph achse den Ort berhrt er auf dem Okeanos nach Osten zum Aufgang zurck. s. darber Falsch versteht die Stelle Athenaios (ti di xal u "Hhoq los in den Abh. der phibl.-hist. Klasse der K. S. Gesellscha iiti norijijiuv dttxu/iti^tTo ini rijt aiv), aber auch /. Vrtd. W. im 29. Bd. 1913, Neue Omphalosstudien im 31. Bd. 191 heim, Stesichoros'' Fragmente und Biographie (1919), wenn er Dir Omplialosriedankc bei verschiedenen Vlkern in den h richten derselben Gesellschaft 70. Band 1918. S. 18 tiot'i riivfrect in diu .itiVtii ndern will.

Sommer,

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453

Weltschpfung (Okeanos)

Weltschpfung (Okeanos)
ber der Erde wlbt
sich

454
als den.

'Qxsavcb a&vSivy, avxbg 8' slg AiSsca livai 86uov svgcsvza; X 13 ff. (vom Schifte des Odysseus): i] 8' ig nilga' inavs a'&vggov 'ilasavolo,

der

Himmel

%dXv.sog, ai^gsog bezeichnet, vielleicht noch ein Rest uralter Vorstellung, die

doch

h'&cc 8s

Ki^isgiav avdgv

fjiig rs

xal vscpsXv xtKulvpiisvoi, vgl. 478ff. wird aber auch der Tartaros renzen der Erde, also doch wohl an den Okeanos verlegt: sl' xe rd vslara itsiga&' l'xr]<xi yair\g iud Ttvroio, Iv 'Iansrg rs Kgvog rs Tjubsvoi ovz' avyyg 'Tnsgiovog rjsXioto rsgitovr' ovr avsXig rs i]gi

sowllff. an die

io

13 Tdgragog aLicplg. aber heit es: ig Tdgrugov ijsgosvra, rfjXs (idX' r\%i d&irov vnb ffiovg iort. igi&gov, iv&a
woLi
,

fJaiHjs

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massives Gewlbe auffat; unter dem ovgavog der alft-jg, unter diesem der utjq, die unterste Luftschicht: B 458 al'yXr] jtaiicpav6a>6a Sl' ul&sgog ovgavbv Iksv, 558 TL 300 vgav&sv 8' dg vnsggdyj] aanerog al&7]g. S 288 (von Hypnos) di,' rjigog al&ig' ixccvsv. Die Wolken, die sich im aijg bilden, verhllen den alftijg; weichen sie, zeigt er sich geklrt den Augen der Menschen: P 371 int'
als

Himmel

Oidrigsiai

rs itvXai

v.al

%dXy.sog ovSg,

roaGov

ogov ovgavog it' anb yaLrig, Studien zur llias S. 499 wre 15 dem v. 811 der Tlieogonie nachgebildet), also Himmel, Erde, Hades, Tartaros untereinivsgb'

ALSsco,

nach

C. Bobert,

Nach diesem Weltbild ist die Welt eine Kugel, geschieden durch die Erde in einenKugel- 20 chnitt des Lichts und einen grern der Finsternis. Dasselbe Bild in der Tlieogonie 720 ff. aeun Tage braucht ein Ambo, um vom Hirnnel zur Erde zu fallen, ebensoviel, um von der vicpsXog, Xsvxi] 8' inididgotisv ai'yXr}. Die WolErde den Tartaros zu erreichen; zwei Hlften, ken sind die von den Hren bedienten Tore iie des Lichts und die der Finsternis, werden des Himmels und des Olympos, soweit er in interschieden. V. 740 wird von einem %d6\La den Aither hineinragt (A 499 axgordrw Kogvcpfj isya tief unter der Erde gesprochen*), andernoXvdsigadog OvXv^ltioio): E 749 avroaaraL 8h ?eits v. 744 von der Wohnung der Nacht, worran sich v. 746 ff. der Standort des Atlas an- 30 itvXai jxvytov ovgavov, dg s%ov Slgai, xyg iitixixgcxnxai tiiyug ovgavog OvXvting xs, tjusv dva;chliet; beides haben wir uns nicht in der y.Xivai jivklvov vicpog ijS' inidslvai. ovgajfiefe, sondern am Okeanos im Westen vorzuvg xsgeig wandert Helios der Unermdliche iitellen (vgl. 517 f. und v. 748: &i, Nv rs %al 68 jj^og <J' r\iXiog \ii6ov H^igi] daciov lovai aXXi']Xag Ttgocismov). Zwei (xdiiag 2^239. 484): Vorstellungen kreuzen sich, die eine sucht den ovgavbv &(iq>isr)HSL; der Sonnenwagen wird erst hymn. hom. 3,69 (avxolaiv <{r' i'mcoiai xal 3ades und Tartaros unter der Erde, die andere uersten Westen, oder wenigstens ihren agiiaxi), 5, 88 f. (vgl. 31,9) erwhnt. Mond und Sterne: 555 f. chg ' ox' iv ovgav daxga cpasinllingang dort am Okeanos. Die Vorstellungen i'om Jenseits sind ja berall und allzeit nnklar vr\v dficpl 6sXrjvi]v cpaivsx' gntgeitia, xe r iud widerspruchsvoll, nur einig in der von der 40 liiXsxo vr\vs\iog alftr\g. Auf dem Schilde des Luersten Ferne. Tlieogonie v. 814 heit es vom Achilleus 483 0". dargestellt: iv [lsv yalav Gefngnis der Titanen: nigr\v Xdsog ocpsgolo sxsv' iv 8' ovgavv, iv 8h &dXaacjav rjiXiov in' 'Slnsavolo fts^sind von ihren Wchtern r dxd^iavra asXi}vr\v rs nXrj&ovav, iv 8b rcc rsigsa xdvra, rd r ovgavog iorscpdvcarai, TlXritdsXXoig. Nach Theog. v. 790 f. strmt der Ukeanos n neun Wirbeln um Erde und Meer, als zehnSag &' 'Td8ag rs ro xs a&ivog lgicovog"Agxxov &\ ;.er Teil aber der Styx aus dem Felsen, v. 789 tologien finden sich verschiedene Angaben. Politeia 10,13, ''Om Styx: 'SlvsavoiO KSgae, SsKaxr] 8' iltl polga tl ' V *n? *' yjjg M* P^ 614c: * l* t6no VmaaruL**) Die Flsse der Unterwelt werden J {f?*> x A s 5131. genannt: aus der Styx ._ v n der Nekyia >> , D na f apa saxi de ?} avw alla y.atavzr/.ov. Phaidon c.57,p. 108a: . ... . %t l i l -l t-i liet der hokytos, der sich mit dem Pyri- 50 f^pta oi>x &g 6 AlaX Mov Tfipe xir* 1 ' '^""o? /* )hlegethon in den Acheron ergiet. ($ 194 wird d' ovti anXTj Y h Q &zrp> oJ,uv <p niv dg"Ai6ov cpiqtiv, DkeanOS mit Acheloos zusammengestellt.***) ovre /nia cpahtrai fxoi elvai... Es folgt die Ausfhrung von der Kugelgestalt der Erde und ihren Hhlungen, in denen *) Den Tartaros scheint sich der Dichter der Thcogonie die Menschen leben c. 60 p. 111 e: s'v *( xwv /aa/xJs ein mchtiges Fa gedacht zu haben, aus dem die rmv xFj; y^; XXa>; xs (liywtov tvy/vei ov y.ai 6iu/unEQZ Vurzeln der Erde und des Meeres herauswachsen, v. 736 ff. tetgjj/ASVov d(' /./j t>j; yT];, rovto oittQ "0/ut]po; eint /.iander.

ai&egi, Ttsnraro 8' avyr\ rjsXiov bh,sla, vicpog 8' ov cpaivsro Ttdcr\g yair\g ovo' gscav. In den Aither ragt der Olympos, doch so, da der 364 f. ovgavog auch ber ihn sich wlbt: g 8' or dit OvXv^inov vicpog sg%srui ovgavbv sicco al&igog iv. 8Lr}g.*) (0 19 ff. von dem Seil, mit dem Zeus die Gtter hinaufzuziehen droht: ovgav&sv wird v. 25 durch 7tsgi giov OvXv[itcoio nher bestimmt.) 42 ff. OvXvintvS' &l cpal &s>v s'og ccacpaXsg ccisl ^(ifisvai, oftr' dviytoiGi rivdsrat ovrs not' Ligco svsrcxi o#r %iiov iTtntiXvarai**), cxXX LidX' ai&gr\ nsnxcxxai

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'.phit.-hist.

W. M. Rscher, Enncadische Studien in den Abh. Klasse der K. S. G. d. W. Bd. 26, Heft 1, S. 35 ff. ***) Die Nekyia befestigte so die Vorstellung, da der Eingang ins Totenreich im Westen am Okeanos lieg*.
**) "Vgl.

Tpragov y.ey.Xi'y/.aaiv. Dort strmen alle Flsse zusammen, p. 312e 6 y.alovevo; '2y.eavog, Ache7iou\ri')v

ron, p. 113b Pyriphlegethon, 113c Styx, Kokytos. Piaton verlegt also an dieser Stelle die Unterwelt in die Erde und denkt sich den Okeanus mit seinen Gewssern sie

ndessen erhielt sich auch die ltere vom Totenreich unter "er Erde. So erklrt es sich, da an vielen Orten ein Jingang zur Unterwelt geglaubt wurde, zum Teil mit er Sage, da von da aus eine Hadesfahrt unternommen ein sollte, wie die des Orpheus, Herakles, Theseus oder auch Totenorakel (vexQOfittr;: er Kaub der Persephone; fror) waren damit verbunden. Vgl. E.Rohde, Psyche 1*S. 212 f. 'relter-Robert, Gr. 3Iyth. i S. 812. In den platonischen Escha-

durchstrmend. *) ovyavov ticua vgl. & 549. J 44 ist von dem scheinbaren Anblick zu verstehen; die Wolke, die sich im at'jg bildet, wird vom Auge durch die atd-iw an die uerste Grenze, drn ovgavog, projiziert.
**) Dagegen 2 616 y.ax' OvXvunov vupevlog, so zeigt sich der Berg von unten, der Gttersitz aber ragt in die regen-, schnee- und wolkenlose al&ijg.

15*

455
v

Weltschpfung (Okeanos)
xaltovotv,
r\

Weltschpfung (Okeanos)
x' avxov ' au,\io-

45(i

r\v

%ccl A(iccecv iitiY.Xr\Gi.v

Gxgiq>Exav xuL t' 'SZglava okevei,

oir\

gog iari Xosxg&v 'Slxtavoio. Auer diesen Sternbildern nennt Homer noch: den Hund des Orion (Seirios) 29 ff. ov ts v.vv 'Slgicovog iiti%Xr\Giv Ktxltovaiv, XafiTtgoxaxog lv oy' egxlv, den Boiotes (Arkturos) s 272 oipi dvovxa Born226 485 ff.) und den Morgenstern xr\v (vgl. r^iog 8' 'E(6cp6oog tlsi cpcog igicov inl yulav, v 93 f. evx' &.ati]Q vnsQE^s <padvzaxog, 6g ts ybdliGxa kQ%STUL dyyiXlav cpdog ijuvg rjgiysvE Lr\g.*) Die Theogonie , die v. 127 den Ovgavbg &gxe-

machos, Stesichoros und Mimnermos , Aischylo, (Heliaden), Theolytos (Hren) und Pherekyde. gesammelt; sie setzen die homerisch-hesiodischi Vorstellung vom Okeanos voraus. Pindar Ol 2, 70 ff. verlegt die Insel der Seligen an dei Okeanos: %agd Kqvov xvgciv iv&a. \Lay.dgoy

10

v&gov ojxsavld'tg avgai TttgntvEoiGiv; im Hym* nus fr. 30 Bergk ('aus Lukian, JJemosth. Enkom c. 19) lt er Themis an der Quelle des Okea nos zum Himmel aufsteigen, Euripides in Hippolytos 742 ff. verlegt an den Ukeanos dil Wohnung des Zeus im Garten der Hesperiden
x

Gaia geboren werden lt, nennt 375 ff. Sonne, Mond und Eos Kinder des Hyperion und der Theia, v. 378 ff. den Morgenstern und die brigen Sterne Kimler der Eos und des Astreios; die Erga bestimmen den Beginn der Feldarbeiten und der Schiffahrt nach den Gestirnen: Pleiaden v. 483. 572. 615. 619, Seirios v. 417. 587. 609, Arkturos v. 566, 610, Orion v. 588. 615. 619, Hyaden 615.**) Auch nach Homer und Hesiod halten die Dichter an dem alten Weltbild insofern fest, als sie den Okeanos um die Erde strmen lassen. Aischylos im Prometheus 138 ff. xov nsgl Tt&av &' eIXlggoiievov %96v' &v.oi\iT]T<n QSvpuTi jtalSeg naxgbg 'Slv.savov (vgl. 531 nag 'Slxsavov naxgbg ttsoxov nogov), im Prometheus Xvwsvog fr. 186 (Nck. 1 ) aus Strab. 1, p. 33: cpoivmons8v t' igv&g&g isgbv %svji,cc Q'uXdGGTqg %aXxov.igavv6v xe nag' 'SIksuvw Xi^ivav navxoxgcpov r Ai&incov, IV 6 navxnxag 'HXiog asl xgax' &dvaxov y.d\iaxv %' i'nncov &g[icdg vduxog /laIcckov ngo%oalg dvccnavEL. Euripides im Orestes 1377 nvxov, 'SluEavbg ov xavgoxguvog dyndXaig eXlggcov y.vy.IoI i%6vcl. Ovid. fast. 5,81: Oceanus, qui terram liquid/'s qua patet ambit aquis. Orpheus iv xm nsgl Aibg v.u\ "'Rgag fr. 115 K. 220 Ab. aus Eustath. Dion. Perieg. v. 1: nvyilov 8' av.aiid.xov Y.alliggov'&v.Etxvoio, og yalav
Qosig von
v.
:

'EaTCSQidcov 8'

inl (ir)%6iiOQOV cchtuv ....

(Di

20

berlieferung unsicher, aber at^ivbv rtnfiovt vuicov ovgavov xuv "AxXag e%ei und Zavbg fis Xd&goiv nugoinoig weisen darauf hin); auch iv. Phaethon fr. 773 Nauck 2 v. 33 itayulg r' in 'Slxsccvov, v. 66 'Hxsavov ns8iav olxiJTOQsg, Swiia ftsofibv HXiov [bei den Aithiopen] lieg die /<o/erische Vorstellung zugrunde; Aristo phanes, Wolken v. 271 von den Nsrptlttt,: tlx, 'Slxsccvov naxgbg iv y.rptoig hgbv %ogbv igxux
,

Nv{iq>aig (vgl.

v.

277).

Noch

zeigte die ionisch

Weltkarte des Anaximander das alte Weltbil mit dem umstrmenden Ukeanos*); aber sein Richtigkeit wurde bekmpft Herod. 4, 8 u. 3t Wenn Pind. Pyth. 4,251 die Argonauten, dere Ziel ursprnglich Aiaie im Okeanos gewese ist, durch den Ukeanos ins Rote Meer gelange
30

lt (v x Slxsocvov nsXdytGGi \iCyzv nvxo) x igv&gr), so meint er damit nicht mehr de Okeanos im mythischen Sinne, sondern das bt

40

divrjGi itigit, I^(, cmcpieXigag

orph.

hymn.

vom Okeanos:
pova
-Kvnlov.

og itsgiuvuaiv el

yah]g

83, 3 Ttsgixig-

Um. zu erklren, wie Helios seinen Weg zur Nachtzeit zurcklegt, fabelte man von einem Becher, der ihn durch den Okeanos von Westen nach Osten fahren sollte; es ist der Becher (8 mag, cpidXrj), den Hephaistos dem Hegearbeitet und dieser dem Herakles zur Fahrt nach Erythreia geliehen haben sollte.***) Bei Athenaios 11, p. 469d 470d sind die Stellen aus den Heraklien des Peisandros und Panyasis, der kyklischen Titanomachie und Antilios

fahrbare Meer nrdlich vom Kaukasus, das ii Osten mit dem Roten Meer, dem persische und arabischen Meerbusen zusammenhnge sollte, ebenso Hekataios, Schol. Apoll. Eh. 4, 25 mit der Fahrt aus dem Phasis durch den Okef nos zum Nil, s. E. H. Berger, Gesch. der ivi sensch. Erdkunde der Griechen 2 S. 25 f. un Mythische Kosmographie der Griechen S. 5. lt auch Apollonios in seinen Argonautika di Gestirne nicht mehr aus dem Okeanos empoi steigen, vielmehr ist dieser bei ihm das Mee in das der Istros mndet (vnaxov -aigag 'Qy.el voio 4, 282), der sich vueq av%iva yair\g (v. 30' spaltet und nach zwei Seiten, nach Osten un Westen, fliet, so da die Argonauten durch df westlicbenArmindie Adria gelangen: nach Sch<_ 4, 284 folgte er hierin dem Timagetos, Verfa
einer Schrift nsgi Xiiisvcov (Schol. 4,259 1, p. 57: &xs ( xoi>"lGxgov dnb xmv naxuxbv TIvxov xnav g%i< Ilevov Kai giovxog sig Exaxtgav zi]v frdXaGGc 9l xi]V xTEGlV xfjg %cogag (vgl. J. Partsch, L)

50 ^er

ebenso Eratosthenes bei Strab.

*) Euripides nennt im Ion 1141 in der Beschreibung des delphischen Prachtgewebes dieselben Gestirne, nur den Hesperos statt des Morgensterns; beide wurden schon lange vor Euripides identifiziert. **) In der verhltnismig jungen Astronomie, die unter Hesiods Namen ging, wurden Katasterismen erzhlt; die Fragmente (Rzach, Bes. carmina* S. 200 ff.) enthalten die Pleiaden, Hyaden, den Arkturos, den Bootes, Orion, den 60

*) Der Verfasser der elf ersten Kapitel der hippokr tischen Schrift neoi tjid'o/jadcuv oder negl voiacav, herau gegeben von W. H. Rscher 1913, der nach Rvscher (s. Bd. der Abh. der phiJ.-hist. Kl. der S. G. d. W. 5 Heft, 1911

Berichte,

Kridanos (fr. 199, s. Art. Phaethun in Bd. 3, Sp. 2181 f.). ***) Der Sonneubecher erinnert an die Sonnenbarke, auf der nach gyptischer Vorstellung der Sonnengott den Himmel befhrt, und so will auch H. Usener in den Sintflutsagen Heroen, wie Deukalion und Perseus, von denen die Sago erzhlte, da sie in einer X&gra% ber die Flut gerettet werden, als Lichtgottheiten verstehen. Zweifel an dieser Auffassung uert E. Kuhncrt im Art. Pcrscus Bd. 3,
Sp. 2025.

Bd. 71 (1919), 5. Heft) -in Milet um die Mitte d 6. Jahrh. geschrieben haben soll, kennt c. 2 bereits die Kugi gestalt der Erde, die in der Mitte der Welt in der Ln schwebt: damit ist die alte Vorstellung vom Okeanos ai gegeben. Wenn er in seiner Weltkarte die sieben Tei der Erde, die er bercksichtigt, mit den Korperteilen d Menschen vergleicht, so mag das auf eine gyptische Vi. Stellung zurckgehen, unter die mythischen Weltbilder unserem Sinne kann aber weder diese noch berhau seine Vorstellung vom Kosmos in c. 1 und 2 gereehn werden.

j.

457

Weltschpfung (Okeanos)
iuTtsGoa6i,

Weltschpfung (Okeanos)
xovxovg
\isv

458
'(%siv

Stromgabelung der Argonautensage in den Ber.

ber die Verh. der schs. Akademie d. W. in Leipzig, Ph.-hist. Kl. 71,2, der geneigt ist, die vermeintliche Gabelung an die Savemndng zu legen). Zweifeln kann man, ob TheoJcrit 7, 54 mit der Zeitbestimmung %{ZqLcov 6x'

sivai vsvfurifisvovg, xovg

S' i^wauvxcxg y.al

vim\avxag xovxovg

xbv

Ogenos kann in diesem Zusammenhange nur den Abgrund des Wassers bedeuten. 'Slyvyir], die Kalypsoinsel, Etvybg y&ixov vdaQ
ovoavov.
aiyvyiov [Theog. 805) gehren in das Gebiet des

'

noag l'c%si den Okeanos im alteren oder neueren Sinn versteht; wenn aber Piaton, Phaidon c. 61 p. 112 e in seinem mythisehen Bilde der Unterwelt Okeanos zu den vier groen Strmen, die die Erde durchfluten, rechnet, so zeigt er sich noch durch das homensche Weltbild beeinflut. Der die Erde umfassende, in sich zurckstrmende Okeanos ist fr das mythische Weltbild der Griechen charakteristisch, das auch dem modernen Dichter vorschwebt, wenn Heinin' mxeavci)
rieh Seidel, Ges. Schriften (Leipzig 1893) 1,363 schildert: Vor uns die See, fast spiegelglatt und still, der ferne Horizont im Dunst ver-

schwimmend, da ohne Grenzen ineinander flo des Meeres Ende und des Himmels Anfang." Solange die Erde als Scheibe gedacht wurde,
konnte zugleich die Vorstellung entstehen, da und Quellen aus dem Okeanos entspringen und von ihm gespeist wrden (# 195 uxrvQQsLrao {isycc a&svog Qkskvoio, f| ovnsp ndvxsg noxauol xui n&6u ftXaoacc v.<xl naai
ihre Flsse
'

,1

1;

xai cposlaxa (uxxqcc vovGiv, vgl. Soph. Inachos fr. 248 Xck. 2 "Iva%s ysvixoo, nal xov xp7ji'coj> naxgbg 'Hxbccvov; s. Art. Okeanos Bd. 3, Sp. 811 Anm.); auch die unterirdischen Flulufe, die Katabothren, scheinen diese Vorstellung zu besttigen. Die regenspendenden Wol-ken sah man aus seinem Dunstbreis aufsteigen und zu ihm zurckkehren, wie die Gestirne des
%QT)vo.i

Himmels; Erde und Himmel begegneten sich in ihm, wie der Tag und die Nacht, das Licht -und die Finsternis. Dieses Weltbild konnte 'ebensogut an der Kste wie im Binnenlande
entstanden sein, namentlich in wasserreicher Landschaft, wo die Nebel herrschen, Himmel und Erde verschwimmen. So versteht man, da sich

^Okeanos begrifflich zwar nicht dem gestirnten Himmel, wohl aber dem von Wasser und Nebel 'erfllten Luftkreis nhert. Mit Okeanos wer1

-den zusammengestellt: 'Qyr\vog

''Slyivtog, 'Qysvldui, myvytog.*)

("lyr]vog), 'Slyrjv,

Vgl. Pherekydes -bei Clem. Alex. Strom. 6, p. 621 A (fr. 2 bei Diels, Vor sokr. 2 S. 508): Zag noitl cpoog \isya xs Kai %albv %cu iv avxc noiv.iXXsi rfjv nal 'Slyr]'vbv Keci xcc 'Slyr}vov dmuaxcc und fr. 4 aus Orig.
'

Okeanos, dazu auch der y.axa%lv6ubg 'Slyvyiog, der aus der Atthis (Hellanikos und Philochoros) in das System der Chronographen gebracht 10 worden ist. Julius Africanus bei Eusebius, praep. evang. 10, 10, p. 488 d. H. Usener, Die Sintflutsagen, Bonn 1899, S. 230 ff. hat die babylonischindisch-griechischen Flutsagen auf den Aufgang des wie durch eine Flutwelle emporgehobenen Lichtes zurckgefhrt; oder ist es der das All umfassende Himmelsozean, den die rettende Arche durchfhrt (vgl. W. Wundt, Vlkerpsychologie 6 8, S. 293)? Himmel und Wasser flieen im Okeanos zusammen; 8anstslg 20 heien die noxa^oi. TL 174. P 263. tj 284, der Aigyptos (Nil) d 477. 581, weil der Himmelsregen ihre Fluten nhrt. Wie den gyptern der Nil am Himmelsgewlbe gelufig ist, so knnte auch der Grieche den Okeanos am Himmel gesucht haben; ein spter Nachklang davon bei Hesychios s. v. 'Qy.sccvoio noov xbv asgee, sig ov a'i xl)v%(xl xwv xslsvxwvtav cctco%(oqov6iv; 4 s. E. Roh de , Psyche 2 123 Anm. der Bergks Ausfhrungen ber den Himmehozean opusc. 30 2, 691 ff. einschrnkt. Auch das alte Beiwort der Athene Tpixoytvsiu (A 515. 39. 183) scheint auf ihren Ursprung aus der aufrauschenden Urflut, dem Okeanos, dem die Gtter entstammen sollen, zu deuten; erst der Athenekultus lokalisierte den Tritonflu oder die Xiiivr] Tgitavig in verschiedenen Landschaften; vielleicht hngt auch der Name der Athene "Oyya ("Oyacc, 'Oyxcda) am Onkischen oder Ogygischen Tore von Theben damit zusammen, s. m Preller -Robert l 4 S. 186 ff., Art. Ogygos Bd. 3, Sp. 684 ff. Es gab eine Zeit, so geht die Vorstellung, da Himmel und Erde noch nicht getrennt waren, sondern Wasser und Nebel den Weltraum erfllten das ist der Okeanos, der sich nach der Scheidung an die Grenzen von Himmel und Erde zurckgezogen hat. Er ist der Ursprung von allem. Seine nhrende Kraft drckt sich in seinem Wirken aus; der Mythus fordert die 50 weibliche Ergnzung, Tethys die Nhrmutter
,

(xtj&r].

Wurzel

free),

xi)v ysvsscog xi%T\vf\v Plat.

:

c.
'

Cels.

6,42

vom Mythus und Kampfe zwischen

Kronos

yi.yveoQ'a.i,
*)

und Ophioneus: awO-tjuag xs avxolg iv' bnoxsgoi avxv sig xbv Slyr\vov

Tim. 19, p. 52 d. Die Lehre des Thaies vScoq uQyj]*) wird von Aristoteles Met. A 3, p. 983 b, 18 auf E 201 zurckgefhrt: 'Slnsavov xs Q-sv ysvstv %al iir\xtQu Trjfi'vv, v. 245 f.: noxecoensg ysvscig Ttdvxsai (loio qss&qix 'Q-asuvov
,
.

Etymologisch ist das Wort noch nicht hefriedigend (Krates bei Plut. fac. in orbe lun. T TVKrca Versuche hei Lukas Grundbegriffe in den Kotmo938 d las: SotCSQ yEVSCig nccvxSGL xiQ 2 p. L gonien b. loa f. H. Berger, JJythische Kusmoqrapnie h. lt. , i v > > a. &SOLS, leMtyp im ycciccv "^* t CCVQOGLV T]6s k)ie Zusammenstellungen sanscr gayana, umfassen", ^spricht am meisten an. Fr. Bommel, Ver babylonische 60 LT\6lv) Der Vers O 201 Wird Ott Zitiert, SO VOn Piaton im Theaetet C. 8, p. 162 6, im KratyloS 'Ursprung der gyptischen Kultur, S. 9 will ur/.zav; und njyevg mit dem sumerischen Uginna-Kreis (phnikisch C. 19, p. 402 b, VOn PhilodemOS lt. SV 6. 47 a, p. 19 ogen) verbinden ebenso R. Eisler, Weltenmantel und Himhmelszelt S. 202, Anm. 1. 204, Anm. 4. 455 f.; 203, Anm. 1 *) Schol. Ven. zu Mas 14,246: rtg 'Hawov nvtcav macht er darauf aufmerksam, da Krates bei Steph. Byz. rtourfov tlnoxto; ysysvijo&at tu Xog, "Ofjijg6g qiijatv
Verklrt
,
,

'-

v. (bxsavdg als eine Jao^aowv (po>v>j bezeichnet habe. Das sprachlicheVerhltnis der beidenWrter drfte schwer3.

^Qy.favv ; {ji]tov ovv

"0/.irfiog
y.al

ijti

'dy.aatog /ukv styipcev chg i^o/.sto,

lieh festzustellen sein, ihre sachliche

tet ein.

Verwandtschaft leuch-

de qiioootpiirttoov t yaQ vdcoo n&vtatv i; ^tu/; nijoiyti twv teaaaoojv atoi/sitov, o&zv xal Tlirda(iog
rpyjaiv.

aoiaxov avto

459

Weltschpfung (Okeanos)
Christ, p. 18 (fr.

Weltschpfung (Okeanos)

46(

Gomp., von Athenagoras pro

57 K. 39 Ab.), dort auch & 246. Als orphisch fhrt Piaton Kratyl. 19, p.402b die Verse an: 'SlKsavbg ngtoxog KaXXiggoog tjq^s yuoio, (ig ga Ku6iyvi)X7\v 6\iourixoga Tr\&bv onvuv (im Sinne eines iagbg ydfiog), wie berhaupt Okeanos und Tethys in den orphischen Dichtungen viel genannt werden, ohne an die Spitze der Schpfung gestellt zu werden, vgl. hymn. 83: 'Slxsuvbv KuXia, naxig' acp&irov, aihv iovxcc, &avxoiv xn d'scbv yivtaiv irvnxcbv t v&gw7tcov,
il-

bei Ovid als Meeresgttin eine Rolle: mit Okea nos zusammen Met. 13, 951 (Glaukos), alleil 11, 784 ff. (Aisakos), 2, 69. 156 (Phaethon), 2 589 (mit Okeanos), fast. 2, 193 (Kallisto). Auch Catulls 88, 5 quantum non ultima Tethys ne< genitor nympharum abluit Oceanus bezeugt, dal

Okeanos und Tethys

als

Meergottheiten fort

leben, wenigstens in der gelehrten Dichtung wobei es scheint, als ob Tethys der Theti
10 gleichgestellt

ov-JtSQ

hg 71qmv[mxlvsi yait]g TtoXvrigyiova kvy.Xov, itdvtig itoxa\iol xcci Ttocc ^dXaoa

Kai %&6vioi yair\g

nriyoggvxoi

ixtidEg yvul,
yla.vY.w-

wrde, whrend die ltere Vor Tethys eher der Gaia angeglichei hatte. Das erklrt sich aus der Wandlung, dh der Name Okeanos erfahren hatte. So versteh sich, da Alexander d. Gr. der Tethys und den
Stellung

hymn. 22,1: 'SlKsavov KaXico

vv\iq>7]v

Okeanos

am

indischen Meere Altre errichtete

ma
Kai

Tifvv.

'Slvisavbg

&e&v ndvxav

ysvsoig

der hellenistischen MysterienBeitzenstein , Poimandres S. 89. Die Theogonie setzt Okeanos (v. 133) und Tethys (v. 136) an zweiter Stelle als Kin- 20 dem te#um des Placentiner Templums (Bd. 4 Sp. 392) wiedergefunden; da aber Tethys aucl der des Uranos und der Gaia und nennt sie als Fluchgttin angerufen wurde (Bd. 4, Sp Eltern der Flsse (v. 337 ff.) und der Okeaninen (v. 346 ff., die Okeaniden in At seh. Prom. 137 ff.). 397), so kann man auch hier die alte kosmo gonische Gottheit wiedererkennen, In bereinstimmung mit der Theogonie werden nach dem Zeugnisse der Dichter, die sich selbst Okeanos ist kosmogonisch das die Keim Abkmmlinge von Gttern nennen, d. h. Orstoffe enthaltende Urwasser, aus dem sich di pheus und Musaios, bei Plat. Tim. c. 13, p. 40 e Welt entwickelt haben sollte. Eine derartig Okeanos und Tethys Kinder der Ge und des Auffassung von der Entstehung der Welt knnt Uranos genannt, ebenso bei Proklos zu Plat. in einem Lande entstehen, das von der Fll Tim. 40 e nach dem Zeugnis des Orpheus (fr. 30 des Winterregens den Segen des Sommers er 114 K. 95 Ab.). Pausanias 1, 14, 3 nennt nach wartet, dessen Karstboden von unterirdische! dem Zeugnis der snv Movaaiov, el Si] Movaaiov Wssern getrnkt ist, in dem berflutungei nicht zu den Seltenheiten gehren, in einen x.a.1 xavxa, Triptolemos Sohn des Okeanos und der Ge (orphische Genealogie des eleusinischen Lande mit tiefen, weitverzweigten Buchten, Heros?), wie auch im ersten Prooimion der die die Fluten des Meeres eindringen. Himme Theogonie v. 20 raidv x' 'ilxsavv xs peyav eng und Erde scheinen in der Regenzeit eine ein verbunden sind. Ganz allgemein bezeichnet Grezige Masse zu bilden, jhrlich wiederholt siel gorius or. 31,86 Okeanos, Tethys, Phanes -/tat der Wechsel von Nsse und Trockenheit, voi ovx olSs ovaxivag als Tipnai alxlai der heidFinsternis und Licht; aus dem Feuchten steig nischen Theologie, eine Stelle, die beweist, da 40 der Segen empor, empor aus der unterirdische Okeanos und Tethys in der orphischen Lehre Quelle: unter der Erde scheint Okeanos z\ fortlebten, obwohl in ihr andere Mchte mastrmen, der ehemals auch sie bedeckte. Goeth< gebend waren. Das Urelternpaar Okeanos und hat in der klassischen Walpurgisnacht {Fatis Tethys hat fast nur kosmogonische Bedeutung, 2 1870 ff.) dem Thaies die Worte gegeben r sprlich ist ihre Mythologie. (ber die sie darAlles ist aus dem Wasser entsprungen! alle, stellenden Bildwerke s. Art. Okeanos Bd. 3, wird durch das Wasser erhalten: Ozean, gm Sp. 817 ff. und Tethys Bd. 4, Sp. 396 f.) Nach uns dein ewiges Walten! Wenn du nicht Wol 202 ff. ist Hei a unter ihrer Obhut aufgewachken sendetest, nicht reiche Bche spendetest sen; der Zwist des alten Paares, den sie schlichhin und her nicht Flsse wendetest, die Strm ten will, v. 205 ff. 304 ff., ist ein wiederkehren- 50 nicht vollendetest, was wren Gebirge, wa: der Zug der alten Theogonie. Nach T 7 hlt Ebne und Welt? Du bist, der das frischest sich Okeanos von der Gtterversammlung fern, Leben erhlt.' Goethes Ozean ist der Okeano, wenn er sich auch dem Zeusregiment unterder griechischen Kosmogonie. Die ionische Phi worfen hat (5 195 ff.). Da beide, Okeanos und losophie hat versucht, sie wissenschaftlich zi Tethys, auch in spterer Zeit dem Gtterkreise begrnden und ihr die mythische Hlle abzu angehrig gedacht wurden, lehrt ihre Darstelstreifen, zuerst Thaies von Milet nach Aristo lung auf der Francoisvase und auf dem perteles Metaph. A 3, p. 983 b, 20: &aXfig 6 xf\g xoi gamenischen Friese. Die Verwendung des Okeaavxr\g aQ%T}y6g cptlooocptag vdag slvai cpj]6ii nos im Prometheus des Aischylos gehrt dem (di Kai xr\v yi\v icp' vdazog a7iscpaivzo elvoci) Dichter, der dem Hesiod folgt, wenn er ihn 60 Xacov i'6a>g xrjv vivol-qU^y xavxr\v in xov Ttdv 6vyyEvr)g des Prometheus nennt (v. 289 f.). Mit xeov oqccv xi]v xQocpijv vygv ov6av Kai avxb xc Herakles wird Okeanos in der Sage von der &SQubv ix xovxov yiyvusvov Kai xovxcp v (xt Fahrt nach Erytheia (Geryoneus) in Verbindung d' i ov yiyvsxai xovz' ioxlv agyj] rtvxav), du gebracht, Pisander in der Heraklie fr. 5 Kinkel xs dr] xovro xi]v vn6lr\t])iv lacov xavxr\v Ka aus Athen. 11, p. 469 c und ebendas. p. 470 c d di xb nvxcov xa anig(iara xi)v cpvaiv vygc (FHG 1, 80 F. Gr. Hist. 1, 66) Pherekydes %%eiv xb d' vdag dgxrj rfjg cpv6e<hg saxi xoL (zu beachten: . iv rm nsldysi, 'Slxiavog vygolg (Diels, Vorsokrr 1, 9). Hippon von Meta .). Tethys spielt auch in den Verwandlungssagen pontum (oder Samos) hat freilich, wenn wii
in literatur 102. 267.
s.

enogd

II.

Diod. 17, 104, und da man diesem Gtterpaa nach glcklicher Heimkehr Weihgeschenke auf stellte, b. Art. Tethys Bd. 4, Sp. 397, 7. 57. Di Orakelgttin Tethys bei Plut. Rom. 2 ist ii

&

=
.

461

Weltschpfuug (Okeanos)
Schol.
11.
2 21, 195 (Diels, Vorsokr.'

Weltschpf'ung (Chaos)
1,
(s.

462

:.

226) durch recht unterrichtet sind, Homer falsch verstanden, wenn er Okeanos und frdXuxxcc gleichQ-dluaaa a&vriga iaxl stellt und schliet:
<r\

Von einer Schpfung aus dem Urmeer, aus dem Midgard, die Erde, emporLukas
S. 87).

gestiegen

ist,

wei auch die

germanische

t(bv
ioxi,

vddtcov

06cc

ovv

'*cifrv7tSQ&sv

xqg ftcddoorig

l|

ndvxu

<xn' avrfjg ioxiv.

An Homer knpfte

;a

i:

ti

..

aber auch die orphische Lehre (fr. 57 K. 39 Ab.) an, wenn sie ihr Urwesen, den Drachen Chronos- Herakles, aus vwq und llvg (Urschlamm) entstanden sein lt. Parallelen bieten die Kosmogonien anderer Vlker, vor allem die babylonische, deren

Kosmogonie zu erzhlen; der Riese Ymir, der ^Rauschende', aus dessen Gliedern die Welt entstanden sein soll, wird von manchen mit diesem Urmeer identifiziert, Voluspa 3. 4. Grimnismal 40. Gylfaginning 8; die Midgardschlange umkreist die Erde wie der Okeanos (Gylfaginning 47. 51); vgl. H. Bertsch, Weltanschauung usw. 2. Abschnitt (Erde und Wasserdrache (Im brigen bietet das skandinavische S. 29ff. Weltbild mit Jotunheimar Heiheim, Niflhel und Asgard zwar hnliche, aber nicht charakteristisch parallele Vorstellungen gegenber dem griechischen.) Weiteres 0. Gruppe in Bursians Jahresb. 186 Supplementband 1921) S. 429 ff.
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10

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Weltbild dem /homerischen auffallend gleicht. Nach ihm ruht die hohle Erde, als Berg ge-

-dacht, auf dem Urwasser apsu, das sie von allen Seiten umgibt. Das Totenreich wird in das Innere der Erde verlegt, aber auch in weiin den Westen, wo sich der Eingang i ter Ferne HI. Chaos. Finsternis und Licht (Sonne, Mond in die Unterwelt befindet. Die Quellen der un d Sterne). H Flsse entspringen dem apsu. ber der Erde 20 Das Wort Xdog findet sich zuerst in der wlbt sich der als Hohlbau gedachte Himmel Theogonie, v. 116 steht es an der Spitze ihrer des Anu; ber dem sichtbaren Himmel strmen Kosmogonie: 77 xoi [isv Tcgoaxtaxa Xdog yivsxo. die oberen Gewsser, ein himmlischer Ozean. Durch avxdg 'irtzixu werden damit unmittelbar Vgl. P. Jensen, Die Kosmologie der Babylonier Talu. und "Egog verbunden.*) Es wird uns nicht 1890, S. 194 ff. Aus der babylonischen Kosmogesagt, ob Gaia und Eros auf derselben Stufe gonie gengt hier der erste Satz der Tafeln wie Chaos stehen oder beide erst aus diesem n von Kujundschik (G. Smith, Clialdische Genesis f hervorgegangen sein sollen. Wenn Gaia eine bers, von H.Delitzsch, 1876): Als droben der so bevorzugte Stelle erhlt, so scheint es, da Himmel noch nicht bekannt war, darunter die Erde noch keinen Namen trug, als der Ozean 30 dies um der nachfolgenden Theogonie willen geschieht; denn der gesamte Stammbaum der Apsu, der uranfngliche, der sie erzeugt, und Gtter wird von Gaia und dem von ihr gep die Meerflut, Mummu-Tiamat, die sie alle gen! bar, schaffenen Uranos (v. 126 f.) abgeleitet. Eros als ihre Wasser zusammenmischten .... da Triebkraft, als lebenschaffendes Urwesen wre Das Wesentliche ist p entstanden die Gtter.' hier wohl am Platze; aber der Zusatz og xXdas Urwasser Apsu, der griechische Okeanos, c whrend Tiamat, die weibliche Ergnzung dazu, Xiaxog iv d&ccvdxoit, freoiai, XvL^isX^g charakterisiert ihn als den gewhnlichen Liebesgott, : aus deren von Marduk gespaltenem Leibe Hirnwie er denn auch v. 201 mit Himeros im Gemel und Erde geschaffen werden, nicht mit Tethys verglichen werden kann, wie auch die folge der Aphrodite erscheint. Auch das Wort weitere Emanation der Gottheiten eigene Wege 40 Xdog wird von dem Dichter nachher in anderem Sinne als v. 116 gebraucht: v. 814 Tixfjvsg geht. P.Jensen a. a. 0. S. 309 ff. Lukas, GrundM begriffe S. 1 ff Auch in der Genesis c. 1, v. 1. 2 vaiovot nigr\v Xdsog fycpsgolo; vgl. %d\iu [isycc sind nicht Himmel und Erde als Anfang der in der Unterwelt v.740; noch bertragen v. 700 Schpfung zu verstehen, sondern das Wasser, vom Titanenkampfe: xccv[ioc 6h &e67i6iov v.dxber dem der Geist Gottes brtet; vgl. H. Gune%sv Xdog. Daraus ergibt sich, da Hesiod sein h kel, Schpfung und Chaos in Urzeit und EndXdog und den Eros aus lterer Vorstellung entnommen, nicht selbst erfunden hat (anders zeit 1895, S. 7. Wie nahe sich auch die gyptischeSchpH. Flach, Das System der hesiodischen Kosmofungslehre mit diesen Vorstellungen berhrt, gonie S. 17. Lukas, Grundbegriffe S. 159); die M ergibt sich aus der Zusammenfassung bei H. 50 Kosmogonie tritt bei ihm berhaupt hinter der Brugsch, Religion und Mythologie der alten Theogonie zurck. Indessen drfen wir annehAegypter 1888, S. 101. c Im Anfang war weder : Himmel noch Erde. Von dichter Finsternis um*) Plutarch de Is et 0s o. 57, p. 574 c zhlt nach m: geben erfllte das All ein grenzenloses UrwasHod vier iiq X ai: x&os, Y'b ^ ror ?'> %'"' Aber T"?*^ Nun genannt t' >jegevza ist richtiger als Akkusativ mit e/ovat zu ser , welches in seinem verbinden; wer v. 118 ausscheidet, mu auch v. 119 tilgen: Sche die mnnlichen und weiblichen Keime c to beideu Ver8en werden die Gtter der Ober- und noder die Anfnge' der zuknftigen Welt in Auf PModanos n.,ia*p. 137, p. eiff. * erwelt verbunden sich barg usw.' Die indische, Kosmogonie des T ? " , Rigveda hiimn. die eigen- (10, 129), von einem _, J, -J r v v o * . t anov nouitov Ti]V N (sc. yevv>jaai) kann vy.ru y.ai , ~T n 1 m schattslosen Grundwesen 1 ad ausgeht, bezeich- 60 man sich nicht berufen, da Eesiod die 2Vi3| aus dem Chao. h net den Urstoff als Wasser (s. bes. Lukas, hervorgehen lt; -wre [xal N]i>xta zu lesen, so wrde auch das mit Eesiod nicht stimmen. Wie v. 118 f. die &&&Grundbegriffe S. 69, Anm. 1), aus dem der varoi in die der Ober- und Unterwelt geteilt werden, so schpferische Gott in einen Eber verwandelt im letzten Prooimion v.|i06 f. oi rri; 1' &yivovto xal ogadie Erde emporzieht (Lukas S. 92). Zahlreich vov&atsq 6Bvto?NvXr6gtB voysQ fjg, oik &^v&&<>*<P* sind aber auch die Stellen im Rigveda, welche 11 Uovtog vierfach in die Gtter der Erde, des Himmels, t t materiellen m -l -ttr u" a a o -rr die lee Welt der als Ausflu Va, , , ,,. ,, , .,. \ TT t , Lukas, SL. , .. der Unterwelt und des Meeres. Verfehlt ist es, mit i sunas, der, ursprnglich ein Himmelsgott, mehr Ch-vmAzge S. 156 in diesen Versen eine Theogonie zu und mehr ein Wassergott wurde, bezeichnen suchen und Pontos dem Okeanos gleichzusetzen.
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463

Weltschpfung (Chaos)
sehen

Weltschpfung

(Finsternis)

464'

men, da, wo griechische und rmische Schriftsteller die Schpfung auf das Chaos zurckfhren, sie dem Hesiod folgen, so insbesondere
Aktisilaoshei Philod. it. sva. 137, p. 61 G.: -aovcLXaog \8' x] Xdovg itgxov [xdX]Xcc; Damasc.
it.

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c.

124(1,320

7/.):

'AtiovaiXaog dh %dog

vTtori&t&aL uoi 8ov.sl xr\v Ttg6>xr\v &g%r\v, u>g itdvxn dyvacxov; vgl. Plat. Symp. c. 6, p. 178b Haiodco A-AovoiXaog b^ioXoyEl. 'Aitb Xovg, a Chao bedeutet darum den Anfang der Welt. 10 Lukian. it. bgx^asag c. 37. Verg. Georg. 4,347. Aristophanes hat in seiner Ornithogonie av. 693 das Xdog r\v nal Nv'E, "Egsog xe \isXav itgmxov %ctl Tdgxagog svgvg nicht unmittelbar der Theogonie entlehnt, sondern wahrscheinlich der orphischen Lehre (wie populr das Xdog war, zeigen nub. 424. 627); die orphisclien Fragmente 5456. 60. 65. 66 K. 3638. 48. 52. 56 Ah. f lehren, wie die orphische Kosmogonie wenigdrckt: Da war nicht Sand nicht See, nicht stens der spteren Zeit das Chaos einschal- 20 salzige WelleD, nicht Erde fand sich noch ber himmel: Ghnender Abgrund und Gras nirgend' tete, aber nicht an die Spitze der Schpfung 4 stellte. Dichter, wie Ilykos fr. 28 Bgk. aus (Simrocks bers.). "Als der Himmel noch nicht war, die Erde noch nicht war' (Keilinschrift Schol. Arist. av. 192, Pakchylides fr. 47 und 2 von Kujundschik). c Damals war weder das ScJiol. Hes. Theog. 116, Euripides fr. 448 (JVcfc. ) Seiende noch das Nichtseiende' (Rigveda 10. aus Probus in Verg. Ed. 6, 31: xbS' iv aica xov ovgavov xs %al %&ov6g, oi [isv vo{id129); yfj 8' ovo' dr,g ovo' ovgavbg rp (Aristoph. ovoi %og; auch Aristophanes av. 192. 1218 av. 694); etwas anders Euripides in der Megebrauchen %dog im Sinne von Luftraum. Da lanippe fr. 488 Nck. g ovgavog xs yaid x" Pherekydes aus Syros das Chaos als vScog eri)v uogcprj \iia (nach Dionys. Hai. Khet. 9,11 klrt und von %Eio&ai abgeleitet hat, dafr 30 und Diod. 1, 7 aus der Lehre des Anaxagoras: liegen die von 0. Kern, De Orphei , Epimenidie Annahme einer philosophischen Quelle ist unntig). dis, Pherekydis theogoniis p. 86 gesammelten, aus einer Quelle, wie es scheint, stammenden Mit dem Chaos ist die Finsternis eng verZeugnisse bei Schol. Hes. theog. v. 116. Achilles bunden, wie die oben angefhrten Parallelen zeigen (vgl. die orphischen Erklrungen von Isag. in Arati Plmenomena (Uranologium Patavii\). 115 E), Tzetz.&d Lyk.Alex.lA. Favorin. %dog bei Lobeck, Aglaoph. 473 f.: %do{La ltsXmqlov, vv-axo. oq>gdv, ccr)%g oxoxog, cy.ox6sooav Venet. 1801, p. 175 s. v. 8r]vaiav frdXaGctv vor; bui%Xr v). In der Theogonie v. 123 werden "Egses wird aber nicht besttigt durch das, was wir sonst von Pherekydes aus besserer Quelle og und Nv ans dem Chaos geboren (bei wissen; ohne Berufung auf Pherekydes gibt die- 40 Hygin. fab. prooem.: ex Caligine Chaos, ex selbe Etymologie Plutarch itxsgov vScoq 7} itvg Cliao et Caligine Nox, Dies, Erebus, Aether). c In der Ornithogonie des Aristophanes av. 693 XQrfiiyimxEQOv c. 1, p. 955 e: Haioog slncov r/Tot [lev itgcoxtaxa %og yivsxo'' xolg TtXs'iGxoig ihvowerden Nyx, Erebos, Tartaros mit Chaos in eine Reihe gestellt. Akusilaos stimmte auch in fiaxivai 8oy.el xb vScoq xovxov xov xgortov itaga xr\v %vetv. Plutarch kann Zenon im Auge gediesem Punkte mit Hesiod berein; in neuhabt haben, schol. Apoll. RJiod. 1,498: Zjjvcov platonischer Anordnung Damascius it. dg%.\i xb itag' 'Hlooj %dog vScog sivai cpnciv, ob c. 124 nach Eudemos: 'A-AOvlXuog 8s %dog iisr\\ ovvi^dvovxog IXvv ylvE6&ai, ryg itriyvv^ivr 17 yfj vitoxid'Ee^ai 1101 8oxsl xijv itgcoxr\v dg%ijv, codi 6zEQE[Lviovxca. Der Stoiker Cornutus (85 Osann) itdvxr\ ayvcoaxov, xdg 8s 8vo iisxa. xi]v [tlavM deutete %og als Feuer (-Adog). Aristoteles, Phys. so "Egsog uh> xr\v aggsva, xrjv 8e &rjXsictr\i Nvy.xcc. (Andere bedeutungslose Varianten s.ij 4, p. 208 b, 31 erklrte %dog als leeren Raum, 4 entsprechend der anerkannten Ableitung des S. 36, Anm. 4.) Preller-Bbert, Griech. Myth. I Wortes von der Wurzel %a in %6%siv, %aivnv. In der Theogonie v. 124 f. wird die weibliche Das Wort wrde also die uerste Abstraktion Nyx mit dem mnnlichen Erebos zu einem von allem Stofflichen bedeuten (s. Gomperz, Paare verbunden, das wiederum ein Paar Griech. Denker l 2 34). Ob das aitsigov des Aither (bei Homer weiblich) und Hemera Anaximandros (s. die Zeugnisse bei Diels, Vorerzeugt; die Parallele scheint darauf hinsokr. I 2 11 ff.) auf die Vorstellung vom Chaos zudeuten,' da Erebos und Aither rumlich, zurckgeht, wie Hirzel, Untersuchungen zu CiNyx und Hemera zeitlich. zu fassen sind; inceros jriidosophischeu Schriften 3, 73 annimmt, go dessen wird Nv auch im rumlichen Sinne ist zweifelhaft. Es scheint, da Ovid in den gebraucht. Sie spielt in der Kosmogonie eine Metamorphosen 1 7 dem ursprnglichen Bebedeutsame Rolle. Zweifelhaft ist allerdings, griffe des Chaos am nchsten gekommen ist, ob a 259 ff., wo ATr| durjXEigu Q-ecv v.al dvgv wenn er es mit rudis indigestaque moles bergenannt wird, vor der selbst Zeus Scheu empsetzt: es ist der zeugungsfhige Urstoff, der fnde ,kosmologisch zu deuten ist. Eudemos hat nicht blo Wasser zu sein braucht. Darauf das nicht behauptet; Damascius tc. g%. c 124 weisen auch die Parallelen aus fremden Kos(fr. 28 K. 30 Ab.) sagt ausdrcklich: ov ydg &7C0mogonien hin. Die namentlich in der orphi8ey.xeov EvSrj[iov Xsyovxog, ort (6 ^gog) dnb
(il v
1
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Lehre herrschende Vorstellung vom braucht damit nicht verbunden zu sein Denn das Apsu-Tiamat der Babylonier umfat doch die gesamte Materie, aus der die Welt entstanden sein soll, und bedeutet zugleich den Abgrund, die klaffende Tiefe, das Dunkel, das Durcheinander, das Tohuwabohu der Ge nesis Die indische Kosmogonie stellt zwar dat wesenlose Tad als reinste Abstraktion an die Spitze, gibt aber auch das Dasein einer Urmaterie zu, die als Finsternis, als Wasser, ah Raum bezeichnet wird (Lukas, Grundbegriff' S. 66 ff. nach Pigveda 10, 129). Dem Chaos ent spricht in der Voluspa der Edda: Ginnunga gap die 'ghnende Kluft', vielleicht nur eine berSetzung des griechischen Wortes. Wie in dieser Strophe 3, so ist auch in anderen Kosmogonien der Begriff des Chaos negativ ausge

Welt ei

465
'Slxsctvov
also,

Weltschpfung
v.a.1

(Finsternis)

Weltschpfung
An-

(Finsternis)

466

Trj&vog ccQ%8Tca;
v.

Eudemos leugnete
die

da Homer mit der Nacht beginne.

123

ders bei Hesiod, der

ccqxcci stellt.

125

Nyx wenn

auch nicht an die Spitze, so doch unter die

Abschnitt v. 211 bis 225 werden, abgesehen von Hypnos, den Hesperiden und der <&i1tt]s, nur unheilvolle
Freilich in

dem

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j

Gewalten und Zustnde als Kinder der Nacht Das ist aber kein Grund, mit 31. Mayer, De compositione theogoniae Hesiodeae S. 3 ff. den Abschnitt aus der ursprnglichen Theogonie auszuscheiden. Der Dichter berhrt die kosmische Nyx nur im Anfang; sonst ist sie ihm oXorj (v. 224. 757); die Kinder des Lichts schauen mit Grauen auf die Gebilde der Finsternis. Sophokles, Oed. Col. 40, 106 nennt die Erinyen Kinder der Nacht, vgl. Aisch. Eumen.
genannt.

10

ut, wie es scheint, nahm Epimenides bei Phievg. 47ap. 19 G. und Damascius n. &g%. 383 Kopp (fr. 8 Kinkel, fr. 5 Diels, Vorsokr.) zwei &g^ai caqg und vv, an; bei Lydus de mens. 2, 8 (fr. 310 K. 145 Ab.): xgEig ngcbxai kccx' 'OgcpEK itlccGTrjG<xv g%al xf\g yEVEGEcog, vv'g kcci yf\ v.a.1 ovgavog; dagegen fhrt Hermias zu Plat. Phaedr. 247 d (fr. 109 K. 89 Ab.) die orphischen Verse ber Nvi- an: 1} 8h nXiv Tulv xs %al Ovgavbv svgvv Ixikte dsliv t' t yavav cpavEgovg, oi'x' slal ysvE&Xrjv. Als orphisch
lod. n.
:

j
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878 (anders Theog. 185); Nyx als Gttermutter: Tragikerfragment aus Plut. Mor. p. 758b (Nck.~ fr. adesp. 405). Die Wohnung der NvB, ist im Westen, wo Tag und Nacht sich begegnen,
Theog. 748. 744 f.: Nvnxbg igsEvvfig oixia Ssiva egxt\y.ev vscpiXyg AE-naXvuu.tva xvavtyeiv; aber auch unter der Erde im Erebos, v. 515. 669, vgl. Eur. Or. 176 p*j, q6&ev
8'

20

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mit Nv ist die Z,xv, eng verbunden, Theog. 775 ff.: Urwasser, Finsternis und Tiefe sind nicht voneinander zu trennen. Aber die Nacht ist auch fruchtbar und wohlttig, nicht nur in der Weltschpfung, sondern auch im
l'&i;

wird von Alexander Aphrodis. zu Aristot. Met. 4 und ihm folgend Syrianus z. d. St. (fr. 107. 108. 111 K. 85. 78 Ab.) die Reihenfolge der Geschlechter: Chaos, Okeanos, Nyx, Uranos, Zeus angegeben; Syrianus fhrt den orphischen Vers ber Uranos an: 8g ng&xog aalltvas &ewv usxu Mag auch die berlieferung {itjzsqcc Nvv.xa. der orphischen Lehre nicht berall gesichert und diese selbst nicht einheitlich gewesen sein, so viel ergibt sich aus den angefhrten Zeugnissen, da die Nacht in ihr als Grundwesen eine hervorragende Bedeutung gehabt hat: die Nacht des Chaos, mit ihrer Zeugungskraft, die Finsternis der Nacht, aus der das Licht hervorgegangen ist, wie das Kind aus dem Mutter-

schoe.

Im
30

isgbg ydfiog verbindet sich der

Himmel

vtcvoxsiga rcbv Ttolvnvav goxv (Eur. Or. 175); -so ist ihr Name svcpgovw zuerst in den "Egya : v. 560, bei Pindar, den Tragikern und in gehobener Sprache bei Herodot nicht euphemistisch zu verstehen. Verstndlich ist auch, da die traumspendende Nacht, wie Gaia, zur
I

Wechsel von Tag und Nacht,

sie ist

Orakelgottheit geworden ist (s. Weizscker im Artikel Nyx Bd. 3, Sp. 572 f.) und da sie, wie diese in der Theogonie, den Gttern gute Bat- 40 schlage (v7to&f)ucci) gibt, namentlich in den

orphischen Dichtungen (fr. 155. 160. 164. 165. 166 K. 117. 118. 122. 126 A b.\ Whrend in der die Nacht, obwohl Schpferin des : Theogonie -Lichtes, als oXotj, als Genossin des Tartaros dargestellt wird, hat die orphische Dichtung vor allem ihre schpferische Kraft, ihre Glcksseite gefeiert, zusammengefat in der dritten Hymne: Nvxrcc &bwv ysvEXEigav siao^cci t}8e aal avSgwv. JVu| ysvsGtg ndvxav, r\v v.a\ KvTtgiv v.aXEGca\tEv *) Damascius n. &g%. c. 124 (fr. 28 K. 30 Ab.) sagt, da die orphische Lehre die Nacht an die Spitze der Welt; Schpfung gestellt habe (dnb xf/g Nvxvbg inoirjxi]v ccQ%rjv) aber wenn auch sonst von D Gdxo
JE

mit der Erde zur Schpfung; sind beide entzweit, so ist Unfruchtbarkeit zu befrchten. (J. TJarmesteter, Essais orientaax 185 fhrt eine Stelle aus Aitaveya Brhmana &, 27 an, in der die Gtter die gestrte Verbindung von Himmel und Erde durch feierliche Eheschlieung wiederherstellten, damit sie wieder schpferisch werde.) In der Theogonie aber wird v. 159 ff. wenigstens angedeutet, da Uranos allzu schwer auf Gaia lastete und sein Zeugungstrieb gehemmt werden mute. Die Chaosvorstellung fhrt zu der namentlich bei Naturvlkern vorkommenden Sagenwendung, da Himmel und Erde getrennt werden, um sich schpferisch auswirken zu knnen, etwa von starken D-

monen,

s.TT.

Wundt, Vlkerpsychologie

6 2 S. 273.
,

-.

50

Diese Auffassung lt sich bei den Griechen aus lteren Quellen nicht belegen; wohl aber ist sie von Euripides in der Melanippe fr. 488 (Nck. 1 ) aus Dion. Hai. Ehet. 9,11 in den berhmten Versen ausgedrckt: xovk ifibg 6 aXX' iurjg iit]xgog nga, a>g ovgavog xs [Lv&og yal r i]v [togcpi] /ua iitEl 8' i%agio&r\Gav dXEbenso bei XiqXcav Sl%a, xUxovgi Ttdvxa Apollon Bhod. 1, 496 ff. ijEiSsv (Orpheus) 8' wg yca %<xl ovgavog tj8s &ltxGGa, t Ttglv tc' ccX,
-

dem

7tgax8vsiv, %gcoxr\v a Ivca xr\v Nvxxa gesprochen wird, so wird doch ihr, wie wir sehen wer-

den, Chronos vorangestellt und Phanes zum Vater der Nacht gemacht. Aristophanes av. 695 lt die Nvt, [isXuvTizigog das Ei gebren, aus 'dem Eros hervorgeht (vgl. Antagoras bei Diog. Laert. 4,26: r\ ge &ewv xov itgwxov aEiy&viav, "Egog, L7ia>, xv G6ovg "Egsg te itaXui aeiXsi xe nc8ccg ysivaxo Nv TtsXdyEGGiv vn evgiog 'SlxEVVOlo). Von Orphischer Lehre beein1
: ;

60

Gwagrigxa fxopqpp, veixzog oXoolo Su-Kgi&av a[icplg snacxa. (vsizog und cpiXotiqg des Empcdokles.) Vgl. Ov. Met. 1,21 ff. hanc deus et melior litem natura diremit ; nam caelo terras et terris abscidit undas et liquidum spisso secrevit ab aere caelum.*) Die Theogonie, die die Erde sich selbst den Himmel schaffen lt (v. 126), hat keine Veranlassung, derartiges zu berichXr\Xoi6i fujj

als

*) Novalis feiert in seiner Hymne an die Nacht " diese den brtenden Urscho aller Dinge".
1

K Zie9 ler in nter? s Jahrb 16 a913 >- s 561 verbindet Vorstellung mit der orphischen vom "Weltei; doch i^ciotn.riiaav bei Euripides noch otfxgitrsv bei ApoUonios noch abscidit bei Oeid scheinen diese Auffassung zu untersttzen: das Weltei wird zerschnitten oder
*>
-

die

weder

zerplatzt.

467
ten,

Weltschpfung

(Licht)

Weltschpfung fSonne, Mond)

da

468

wohl aber lt sie aus dem Chaos Erebos und Nyx entstehen, die miteinander Aither und

Hemera

erzeugen, v. 123 fF. Es ist der fruchtbarste Gedanke der Kosmogonie: aus derFinsternis wird das Licht geboren, der Tag folgt der Nacht. Dieser Vorgang, der sich tglich erneuert und jhrlich in besonderem Mae, wenn das Dunkel des Winters von der Frhlingssonne berwunden wird, wurde zum Symbol der Weltschpfung. Ihr Anfang erschien als ein erstes Morgengrauen, bei dessen Anbrechen die Finsternis weicht und die einzelnen Dinge aus dem Dunkel allmhlich hervortreten. Non alios prima nascentis origine mundi inluxisse dies aliumve habuisse tenorem crediderim: ver illud erat, ver magnus agebat (Verg. Georg. 2, 336). In den Veden orbis wird Bhaga, der morgens singende (das Morgenlicht) angerufen als der Auseinanderhalter von Himmel und Erde, Veckenstedt in seiner Zeitschrift fr Volkskunde 2, S. 15; 2 S 67, vgl. auch Wundt, Vlkerpsychologie 6
,

10

20

mit Zeugnissen von Naturvlkern S. 66, Anm. 3. S. 70. 286. Der bergang der Nacht zum Tag wird entweder als eine Geburt gefat Theog. Aischyl. Agam. 279 ri)g vvv xe-novang v. 123 ff.

qprg to<5'

liov

evygovrig. Soph. Trachin. 94 vv'g ri-axet

oder als

Sieg des Lichtes ber

30

die Finsternis, des Sonnenhelden ber den Drachen oder sonst einen Unhold; vgl. A. DieSo kann man den terich, Abraxas S. 111 ff. Sieg des Apollon ber die dgxcava (hymn. hom.
119 ff. [300 ff.]), des Perseus ber die Gorgo, des Bellerophon ber die Chimaira, ebenso wie den des Indra ber Vrtra im indischen Mythus deuten; freilich knnen diese Heroen auch als Gewitterhelden gefat werden oder der Kampf
2,

mit

dem Drachen

als

Ausdruck fr die Besitz40

ergreifung eines Landes, schlielich ist das Mrchenmotiv aus einer Sage in die andere bertragen worden. Eindeutigkeit fhrt auf Irrwege; der entgegengesetzte Fehler ist, derartige Deutungen grundstzlich abzulehnen. Wie noch jetzt unsere Knstler den Wechsel der Finsternis mit dem Lichte im Bilde des Mnnerkampfes darstellen so lag dies auch dem in Bildern denkenden und empfindenden Naturmenschen nahe, dessen Sinn und Gemt von dem glnzenden Vorgange des Sonnenaufgangs gepackt wurde, und wenn er einmal ber den Ursprung der Welt nachdachte, so bertrug er das gleiche Bild auf den Schpfungssichersten erscheint diese Deutung morgen. bei dem babylonischen Mythus von dem Siege des Marduk ber die Drachin Timat, welche
,

50

Am

die Urflut, Chaos und Finsternis darstellt, s. Jeremias im Artikel Marduk Bd. 2, Sp. 2358,

ist, obwohl das Chaos die Existenz einer Gtterwelt ausschlieen sollte. Und wenn die Sonne als hchster Gott und Schpfer der Welt verehrt wird, so hindert das nicht, den Sonnengott in die theogonische Reihe einzufgen. In gyptischen Tempelinschriften (bei Brugsch a. a. 0. S. 105; wird von dem thebanischen Amon gekndet, da die Sonne aus dem Urwasser aufgeht, offenbarend das Licht c er ist der groe Gott, nach der Finsternis welcher von Anfang besteht'. So nennt auch Sophokles fr.Sl {Nck. 1 ) aus Vit. Arat. ed. Buhl 2, 437 Helios, ov ol ooyoi Xtyovai ytvvrjTT}v Qscbv -aal naxiga Ttdvrcov. Uralt ist der Sonnendienst in Rhodos, Korinth usw. Sokrates betet zur Sonne (Plat. Sympos. 36, p. 220 d). Eurip. Iph. Taur. 1139: %v&' evdliov lg%bxai nvg. Ion 84: axga de (pevyet % vg x6' an al&tgog eig vv%&' legdv. Das nvg des Herakleitos und der nvg eivai xv olcov Stoiker (g-koqlilov nvg xi)v ag%r\v) ging in die orphische Mystik ber und erhob in ihr die Sonne zur schpferischen Urmacht: die Orphiker, wie die Pythagoreer, setzten die povg dem Helios oder Apollon gleich, Io. Lydus de mens. 2, 6 (fr. 309 K. 144 Ab.), Porphyrius, De abstin 2,36; in dem orphischen Hymnus 8, 13 wird Helios u. a. auch als frvaxe Zev angerufen, im orphischen Demeterhymnus bei Diels, Vorsokrr S. 481, n. 21 wurden, wie sich aus den Beiwrtern ergibt, Zeus und Helios gleichgestellt; auch Dionysos und Phanes wurden als r Xiog angerufen, Diod. 1, 11. Vgl. A. Dieterich, Abraxas S. 48 ff. Anderseits wird Helios zum Geschpf: der Beiname Hyperion, den er bei Homer fhrt (s. Kapp im Artikel Bd. 1, Sp. 2015) beweist das noch nicht, eher schon 'Tnegtovidrig in ja 176; hymn. homer. 31,4 heit er Sohn der Euryphaessa. Die Theogonie v. 134 zhlt Hyperion zu den Shnen des Uranos und der Gaia, also zu den Titanen, die ursprnglich Lichtgottheiten gewesen sein mgen (Max. Mayer, Giganten und Titanen B. 57 ff.). Helios selbst nennt sie v. 371 Sohn des Hyperion und der Theia, Bruder der Selene und Eos; die Geschwister Helios und Selene werden aber auch zu einem Ehepaar vereinigt, und Selene wird die Tochter des Helios genannt, s. Boscher im Artikel Mondgttin Bd. 2, Sp. 3159 f. u. Sp. 3169 ff. Wohl wird auch der Mondgttin, unter welchem Namen sie auch verehrt werden mochte, groer Einflu auf das Wachstum der Pflanzen und Tiere zugeschrieben, ja selbst die Schpfung aller Lebewesen (Macrobius Somn. Scip. 1, 11, 7: ipsa [luna] sit mortalium corporum et auctor et condrix) der Mythus des Aristophanes bei Plat. Symp. c. 14,

p.

190b lt die mannweiblichen Doppelwesen

:

womit der Sieg des Kronos ber Ophionens im

Phereky des fr&gment aus Origenes c. Celsum 6, 42 2 (Diels, Vorsokr S. 508, n. 4) verglichen worden ist. Ohne das Motiv des Kampfes begegnet der Aufgang des Lichtes in der Flutsage, s. unter IL, wozu die treffendste Parallele die Geburt des Ra aus dem Nun in dem gyptischen Mythus bildet, s. Brugsch, Religion u. Mythologie der alten gypter S. 160 ff. Diesen Vorstellungen ist der naive Widerspruch gemeinsam, da der Lichtheld schon
60

vom Monde abstammen

sehen Kosmogonie

aber in der griechiBedeutung der Sonne gegenber zurck. Zu beiden gesellen sich die Sterne im Himmelsbilde: Theog. v 121
tritt

seine

lt Gaia den Ovgavog arsgosig den Himmel mit den Sternen schaffen. Aber in v. 381 nennt sie 'Ecoacpogog Sohn des Eros und des Astraios und fhrt fort: aergee 6h XaunsTooJvtcc r %' ovgavog iaracpvaTai sc. 'Hgiyivsia tCntei, Den Unterschied von Planeten und Fixsternen kennen Homer und Hesiod nicht, wie ihnen auch

469
die

Weltschpfung

(Sterne)

Weltschpfung

(Aither, Aer)

470

der Sonne im Tierkreis unbenur wenige Namen von Sternen, die frhzeitig zur Orientierung in Richtung und fr die Feldarbeiten dienten, werden von ihnen genannt: die Plejaden, Hyaden, der Orion, der Br, der Sirius, der Arkturus oder Bootes.

Bewegung
ist;

kannt

von den Gestirnen stammen und zu ihnen zurckkehren, Paul Capelle, De Lima, stellis,
lacteo orbe

animarum sedibus. Dissert. Hai. 1917. Frei von mythischen Zutaten ist der Schp:

29 der Sirius bezeichnet wird: ov xs ikvv 'Slgicovog ith.lr\6iv xuXiovat, fllt es schwer, den Sagenhelden Orion vom Sternbild zu trennen (Kentzle im Artikel Orion Bd. 3, Sp. 1020. 1045); aber im Widerspruch zu seinem Katasterismos steht die Vorstellung vom Ber Orion in der Nekyia l 573 ff. und die Erzhlung von seinem Tode in s 121 ff. Erga v. 619 f. svx' ccv HXnidsg o&evog giuor'ilQiavog epevyovaai zeigt, wie die lebendige Vorstellung, die der Sternhimmel weckt, zum Katasterismos fhrt. (R. Eisler, Weltenmantel und Himmelszeit S. 216 spricht von Spiegelbildern des Irdisehen am Himmelszelt.) Eine dem Hesiod zugeschriebene Dichtung (axgovoula'?) erzhlte nach der von Rzach s fr. 177 182 versuchten Verteilung von den Katasterismen der Plejaden, Hyaden, des Arkturos, des Orion und Skorpion. Aber erst in der alexandrinischen Zeit wurden die Katasterismen eifriger gepflegt (s. E. Bethe, Rhein. Mus. 55 [1900], S. 414 ff.), damit wurden die Gestirne mehr und mehr der Kosmogonie entrckt. Andererseits hat die pythagoreische Mystik unter orientalischen Einflssen die Pianeten zu kosmischen Mchten (xoauoy.gxogEg)

Wenn X

io

fungsbericht und das Weltbild in Ovida Metahaec super (ber der Erde 1, v. 67 ff. und dem Luftraum) imposuit liquidum et gravitale carentem aethera nee quicquam terrenae faecis habodem. Vix ita limitibus dissaepserat (sc. deus) omnia certis, cum quae pressa diu massa latuere sub illa, sidera coeperunt toto

morphosen

effervescere

caelo.

animantibus
piseibus
agitabilis

Neu regio foret ulla suis orba, astra tenent caeleste solum

formaeque deorum, cessenmt nitidis habitandae

feras cepit, volucres Tusc. 1,18,42 und bes. Somn. Scipion. c. 4 nach griechischen Quellen wie Ovid). Wir kehren zu Poseidonios? dem 7*ommschen Weltbild zurck,

undae, terra
aer
(vgl. Cic.

20

Wolken und Winde. Das homerische Weltbild (s. unter II) unterai&ijQ.
cztjq.

IV

scheidet die untere Luftschicht diqg von der oberen ai&rjg, worber sich der Himmel ovgeevog wlbt (vgl. Plat. Tim. 24 p. 58 d utgog xb fisv svocysaxuxov &Tiiy.y\v ai9"TjQ xcclovfisvog. Aisch. Prometh. 1092 ca Tivxcav al&r]g xolvv Zeus thront auf dem Gipfel cpog eIIigocov). des Olympog, der in den ther hineinragt,
30

und darum in dem ther vccov B 412. 523 u. a.

selbst,
St.

2.Evg cciitsgi

erhoben, und darnach hat Piaton im Timaios c. 11, p. 38b. c den Demiurgen Sonne und Mond und die brigen Planeten zur Regelung der Zeit schaffen und ihnen die Schpfung der niederen Welt bertragen lassen, c. 13, p. 41 ff. Seiner Darstellung liegt das Weltbild zugrnde, das sich wiederum unter orientalischem Einflu in der hellenischen Vorstellung festsetzt: in der Mitte die Erde als Kugel, darum 40 die Luft, die Sphren des Mondes, der Sonne, der fnf Planeten, der Fixsternhimmel, 6 'Olvjiniog xfffiog (ccxgixog xouog in der hippokratischen Schrift von der Siebenzahl, die nach W. H. Rscher in Bd. 28 der Abh. d. K. Sachs. G. d. W. [1911], H. 5, S. 60 f. Fixsterne und Pianeten noch nicht unterscheiden soll (dagegen F. Boll in Ilbergs Jahrb. 16 [1913], S. 141 ff.). Dieses Weltbild wurde von den Stoikern und Peripatetikern noch weiter gegliedert und von 50 Poseidonios dem spteren Altertum berliefert; es liegt uns in der pseudoaristotelischen Schrift Ttsgl %66uov vor: Erde, Wasser, Luft, Feuer, Aither, die fnf 6xoi%sia- in der Feuerregion die Planetensphren, darnach die Fixsterne, darber der Sitz des hchsten Gottes. Nach diesem Weltbild ordnen die Mysterien des Mithrasdienstes und der Gnostiker den Aufstieg der zum Himmel zurckkehrenden Seelen, s. A. Dieterich, Eine Mithrasliturgie S. 78 ff. 182 ff., 60 der S. 197 an die Schilderung der Himmelfahrt des Parmenides am Anfang seines Gedichtes (Diels, Parmenides 16 ff.) erinnert. Paul Wendland,

Eurip. Melan. owvvwi d' Isgbv ai&Eg' oiy.j]6lv f. 487 Nck* Aig. Aristoph. ran. 100 uld-agcc Aibg Scowdxiov. Zavg ai&igiog, c'&gt,og (Ps. Aristot. n. xtruot; 401a, 16) im Kultus von Lesbos I. G. 12, 2, 484, 8, Zeus Sohn des ther Cic. d. d. nat. So wurde Zeus selbst dem Al&rjg 3, 21, 53. gleichgestellt, wie er auch etymologisch zu deuten ist (div glnzen, <xl&elv brennen, vgl. den orphischen Vers: 8v xgdxog, slg ccifiav yivtxo, [iiyag Ovgavbg oeifoeav); mit falscher Etymologie Empedokles bei Stob. Ecl. 1,10,11b (Diels, Vor2 sokr. S. 159 n. 33): 'Einttdoxlfig Aia u-hv XiysL

(ucl) xov cd&sga. Kosmisch ist al&rjg der Licht- und Feuerstoff, das nvg asigcaov des Herakleitos (fr. 30 bei Diels, Vorsokr. 2 S. 66) und der Stoiker (Cic. d. d. nat. 1,14, 36) hie idem (Zeno) ... aethera deumdicit. 37 Cleanthes ultimum et altissimum atque undique circumfusum et extremum omnia cingentem atque complexum ardorem, qui aether nominetur, certissimum deum iudicat (vgl. unt. III). Helios, Zeus, Pyr auf den unteritalischen Kulttfelchen Diels, Festschrift fr Gomperz S. 13. Die hesiodische Theogonie fat ai&rjg als Lichtstoff, wenn sie v. 124 ihn mit der Hextjv gtaiv

mera von Erebos und Nyx abstammen lt, ebenso Akusilaos bei Damascius s. unter III;
je.

Die hellenistisch-rmische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum 2, s (1912), S. 170 ff. Es ist ein alter Volksglaube, der durch die stoische Lehre von der Feuernatur der Seele gestrkt wurde, da die Menschenseelen

ag%. 124 I 320 R. (nach Eudemos), wo dem Aither Eros und Metis zugesellt werden. An die Spitze ihrer Theogonie scheint die kyklische Titanomachie Al&ijg gestellt zu haben, Gramer, Anecd. Oxon. 1 p. 75 (fr. 1 Kinkel) Al&sg<ig d' vig Ovgavg, ag 6 xr\v Tituvoiia%iav ygdipug (Karneades bei Cic. de d. nat. 3, 17, 44 Caeli ..parentes di habendi sunt, Aether et dies), Philodemos it. si)6s. 137 p. 61 G: 6 xijv Ti[xavo\^a%iav yg[ipag ig] Aiftigog cpv.

471

Weltschpfung

(Aither, Aer)

Weltschpfung (Wolken)
Damasc.
vi'dnv xav

472

[aiv] sc. yzytvvyod-cct, xu Ttvxu, nach demselben Gewhrsmann haben andere den Ursprung der Dinge aus Hades und Aither, also aus Finsternis und Licht, erklrt, andere wiederum nur aus der Finsternis: i(i [ihv [xt6i]v in Nvxxbg uul [Tapjroov Xiysxui xu 7tvxa, iv dh

n. gy. 124 I 320 It.: Tbv dl 'Etziuedvo Ttgwxug ugyag vTco&to&ai, igu y.al

xi[alv

]!

Zdidov

nccl

At[&SQ]og.

Im Grunde
Theo10

gehen beide Ansichten auf die

Jiesiodische

gonie v. 123 f. zurck; bald betrachtete man das Ghren des Urstott's in der Finsternis des Chaos, bald die Scheidung und das Wachstum im Sonnenlicht als den Anfang der Schpfung; als der Raum fr die Sonnen- und Sternenbahnen, als Sitz des himmlischen Feuers gewann der ther erhhte Bedeutung fr die Kosmogonie*), zugleich auch durch seine Gleichstellung mit Zeus, namentlich auch in der orphischen Lehre. Darber und ber seine Bedeutung in der Kosmogonie des Pherekydes s. unter V (Chronos). Aristoph. nb. 264 f. werden als Gottheiten angerufen: co Setiox' ava a\iExgTYt r\g og %%ig xi]v yfjv \Ltxiagov, la\mgbg r Al&rjg Eiivai xs &Eul Nscpikai govxi}6wtga.vvoi\ vgl. v. 627 Seit Anaximenes und ihm nach[ik xbv 'Aiga. folgend Diogenes v. Apollonia (Diels, Vorsokr* S. 329 unter 8) den ccrfg als Urstoff erklrt hatten, gewann dieser auch bei den ftsoloyoi
,

vvxza, dfjlov ort oiyfj xturjouvra xi]v fiiuv ngb dvolv, | orv ysvvrftfivui. Tugxugov olfuxt xr\v xgixrjv kgyr\v fav fiiy&ivxwv ccXXrjXoig mbv ysvioifcu xpvro iy.Eivo xb vovxbv wov >g aXrftchg i-'g ov itXiv uXXr\v ysvEuv jiqobIbiv (fr. 8 bei Kinkel, Ep. gr. fr., fr. 1 bei O.Kern p. 62, fr. 5 bei Dich, VorsoJcrJ S. 495; wie weit das Fragment dem Epimenides gehrt, ist nicht
festzustellen).

20

Es scheint, da Epimenides arig im Sinne von Chaos verstanden hat, wie auch die Dichter %og fr &ijo gesagt haben; so Bakchylides 5,27, schol. lies. Theog. 116 [Damascius %. &g%. 125 teilt zwei phoinikische Kosmogonien mit, die eine nach Eudemos, die andere unter dem apokryphen Namen des Mochos, worin r\g und Avga, die Prinzipien der Luft und des Lebens, der belebte Urstoff, an bedeutsamer Stelle stehen; auch die Kosmogonie des sog. Sanchuniathon stellt an die Spitze:
Scrjg

gocpdidrjg v.u\ Kvhv\xu.xibr g (itvEvau

l

lebende Hauch)
begriffe S. 141
ff.]

tj

jevotj
s.

cctgog

der beocpmdovg xul

yccog Q-oXtgbv igscaEg,

darber Lukas, Grund-

Da der Zug der regenspendenden Wolken

Naturmenschen beschftigte und zu Mythen anregte, ist begreiflich und darum die Wolken- und Nebelsymbolik gewisser Mythologen zu verstehen, vor ihrer Eindie Phantasie der
seitigkeit aber zu warnen.

vier

Empedokles vergttlichte seine Bedeutung. Elemente in den vielbesprochenen Versen 2 S. 175 und S. 159 unter (fr. 6 Diels, Vorsokr. n. 33): tsauga yug 7idvxcov gtgtiaxu 7rg)T.nv
%ovs~ Ze-u? agyi]g"Hgr} xs cpEgioiog rjd' 'AlS(ovsvg Nfjoxig &' f) Swagvoig xiyysi %QOvvm^a gxsiov; die einen Ausleger erklrten 'Hgr\
cpsg86ig als Erde, die anderen als &ijg; die letztere Deutung stzte man durch falsche Etymologie, Plat. Gratyl. 21 p. 404 c: L'ocog de fixscogoXvymv voiu>&bTr\g xbv asgcn "'Hguv <hv6-

30

In der homerischen

Dichtung sind die Wolken, die unter dem ulQ-rig ziehen, die Tore des Himmels, die von den Hren gehtet werden, E 749 ff. @ 393, ein auch bei anderen Vlkern beliebtes Bild. Die hesiodische Theogonie fgt sie nicht in
ihren

Stammbaum, wenn man

v.

und Gorgonen

270

ff.

als
v.

nicht die Graien Gewitterwolken zu

274:
rogyniig
9'',

ihnen rechnen will, aber

ugyrjv iiti xs- 40 cci vociovol Ttigr\v v.Xvxov Slxsai oTo iyuxiy itgbg Ein Kultus der Wolken hat sich in vvntog. IsvxrjV yvoirjg av, sl noXla-nig Isyoig xb xrjg Griechenland nicht entwickelt, s. Wagner im "Hgag ovoyiu; vgl. Plut. de Iside et Osiri 32 r Artikel Nephele Bd. 3, Sp. 177ff., Wolkendmop. 363d: mGittg 'Ellr]VEg Kgovov allvyogov6i nen verbergen sich hchstens unter ideellen xbv %gbvov, "Hgccv dh xbv azgo:. Der unter des Namen; die Mutter des Kentauros (s. ebendas. Epimenides Namen gehenden Theogonie (Diog. Sp. 180 f.) ist ein sl'dcoXv, die Mutter von Laert. I 111) wird die Lehre zugeschrieben, so gePhrixos und Helle eine Hilfsfigur. da ar\g und vvt, die agyai seien, Philod. n. nialer ist die aristophanische Schpfung des ev6. 47 p. 19 G. iv xolg [slg 'ETtC\[LEviSr\v (sc. Wolckenchors, der als Luftgespinst in den avcccpsgofiEwtg) [i'E, uigog~] y.al vvvixbg [xu ku.vxu o]voxfjvai; die Ergnzungen ergeben sich aus 50 Dienst der Sophisten gestellt doch als Naturbild seine Naturkraft festhlt. Sie nennen sich
(iahv
iTtiv.gvitx6[iEvog,

&slg

xrjv

Um

V 569 f TchtW des Aither (^yalfvV[lOV jui) Das Feuer stammt aus der Hhe, nicht aus dem Tf Q v "P AidtQU), Whl nach des Dichters Erdinnern; Vulkane haben nur rtliche Bedeutung und eigener Erfindung; Wollen wir nicht annehmen, werden durch die Einkerkerung von Unholden erklrt. Bekanntlich ist die Ttigkeit von Vulkanen im Mittelda er sich selbst widerspricht, mssen wir meergebiet in den zwei Jahrtausenden v. Chr. sehr gering y. 271 Und V. 277 JtO.xgg bei 'Qv.ECCVOV im Sinne gewesen; nur tna und Stromboli (Liparische Inseln) v q q jt^^pbo jttXVTWV fassen waren ttig, soweit die historische berlieferung zurckin'den V (ctidgiiysvijg Hom. 171, on den den myreicht; so begreift sxch, da der Vulkanismus die Theo'j v > v^ ^i^^j berichtet ^ thischen und naturwissenschaftlichen Vorstellungen des klassischen Altertums keine Rolle spielt (A. Phippson, 6 g ome an zwei Stellen: ZephyrOS, Boreas und Notos werden V. 378 ff. Kinder der Eos und Das Mtelmeergebtef- S.27). Auch der Pyriphlegethon der Unterwelt ist nicht durch ihn zu erklren, s. Art. Phlegedes Astraios genannt (daraus Apollod. 1,9); im thon Bd. 3, Sp. 2377 f.; anders bei Piaton, Phaid. c. 60 p in d, Gegensatz zu ihnen, die den Menschen Nutzen wo die die trtot verbindenden unterirdischen Kanle bringen stehen die verderblichen, die von Tyteils mit Wasser, teils mit Eeuer gefllt gedacht sind; phoeus s t am men, V. S69ff. iv. Se TvcfCOSOS tOx' -rj*_ -itt der Zusatz manta iv ZizsAta zeigt, da dieser Vorstellung ocvE^cov [lEVOg vygov aEVXUV \ on dem Wesen die Beobachtung des tna zugrunde liegt; vgl. p. 113b NN alt en des Boreas und Zephyros erzahlt und nvotalcfteom, oh y.al oi axt; TtonrtAauara bvawv200 ff. ausfhrlich, Achilleus betet zu ihnen o&oiv, urtt) av rv/wai r/%- yT;;.
" "

473
als

Weltschpfung (Winde)
Gottheiten
v.

Weltschpfung (Chronos)
lff.:
die ge-

474

194.

Anders

in

V.

XQvoq.

cpv. "EQotq.

sechs Shne

und sechs Tchter des Aiolos

hren seinem patriarchalischen Familienleben; die Winde hat er unter seiner Verwahrung v. 21 Ttstvov yag xauhjv &id\mv Ttoii]as Kgoviav (vgl. Verg. Aen. 1, 52 tf.), ein Mrchen, das von der gttlichen Natur der Winde absieht. Wenn Kalhmachos /*. Del. 65 das ansog Bogiao inxuv X ov nennt, so scheint er damit die sieben Winde unter die Fhrung des Boreas gestellt zu haben; die Grotte des Boreas verlegt Sophokles in der Oreithyia fr. 658 (Nck. 1) aus Strab. 7 p. 295 (vgl. Antig. 983) vitig xs tcovxoy Ttdvr' i% l<s%axa ffioyoq vv-Axg xs nrjyg ovgavov z ava-jixv%ag $oiov naXaibv htjtcov den uersten Nordosten, s. Artikel Boreas Bd. 1, Sp. 806 f. Die Gemahlin des Zephyros ist nach 150 die dgnvia TloSygr^ die von ihm die Rosse des Achilleus Xanthos und Bahos erzeugt. Pherekydes bei Orig. c. Celsum 6, 42 (fr. 5 Diels, Vorsokr. 2 S. 509, Kern p. 88,6) nennt die Harpyien und Thyella Tchter des Boreas und macht sie zu Wchterinnen in der Unterwelt; in der Theogonie v. 265 ff. werden die Harpyien Tchter des Thaumas und der Okeanine Elektra genannt: ai g' avmcov nvoiijai neu oiavolgau snovxai 6r/.sir,g 7ixsgvy6Gi(Sturmwlken? s. Engelmann im Artikel Earpyia Bd. 1, Sp. 1845). In der orphischen Literatur wird Chronos als Vater der rrvsv^axa angegeben, fr. 37 K. 67 Ab. aus Schol Apoll. Bhod.3,26: avxag "Egaxcc Xgovog %a\ nvsvuaxa nvx' ixixvcoas (im ov? s. B. Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt S. 455 f.). In Athen genossen die Tgixondxgsig (TgixonxoQtg) besondere Verehrung, C. I. A. 2, 1062; darum haben die Atthidographen ber sie berichtet, s. Suidas s.v., Photius s. v., Schol. y. 2. Pliochoros (/?;, 2) er-

10

20

30

Urwesen (tuzvxcov ngxxivg) und nannte sie Kinder der Ge und des Uranos (Photms) oder Helios (Suidas). Die orphische Literatur kennt ihre Namen (Amalkeides, Protokles
klarte sie fr

40

und Protokreon) und macht sie zu Wchtern des Windes fr. 318 K. 240 Ab. aus Suidas und bchol. 2 (bei Photius irrtmlich aviuav Tratv.

Plutarch de Iside et Osiri c. 32 p. 362 d fhrt Beispiele von allegorischen Deutungen n der Gottheiten an, amtsg Ellr\vsg Kgvov aXr Xrjyogovai xbv Xgovov, 'Hgav 6h xbv asga usw. e jd e Allegorien glaubte man auch etymolog i sc h begrnden zu knnen; wie man in "Hga das Wort ar\g wiederfand, so lag es noch nher, Kgvog und Xgovog fr dasselbe Wort zu halten (s. darber M. Mayer im Artikel Kronos Bd. 2, Sp 1495 tf. 1527. 1546 f.), und in der Tat sind beide Namen nicht selten miteinander vertauscht worden. Indessen wird die Selbstndigkeit des Zeitbegriffs auch in der griechischen Kosmogonie durch die iranisc h e Parallele gesichert: der Zrvan akarana des Avesta (Fr.' Spiegel, Eranische AltertumsKunde 2, [1873] 4 ff.) entspricht genau dem Xgov0? fry^gccxog (yrjgaug) der orphischen Lehre sc. iv xy iv xalg (6 Ttolvxiunxog iv ixsivr) ^utpcoSUag dsolnylu Xgovog ay^guxog fr. Q0 K. 48 J.&. aus Damas'cius n. ag % 123). Auch der gyptische Heh, einer der acht Uranfnge, wird a ig Urzeit gedeutet (Diimichen bei Brugsch, Beligwn un d Mythologie der alten gypter S. 133), ebenso der Kala des Atharvaveda (s. Lukas, Grundbegriffe S. 94). Damascius n. ag%. c. 123 entnimmt dem Peripatetiker Eudemos eine phnikische Kosmogonie, deren Urprinzip er mit Xgovog wiedergibt. Mit Chronos kam der abstrakteste Begriff in die griechische Kosmoaonie, damit aber auch der Gedanke an das Werden, an bestndige Erneuerung, Umgestaltung, Entwickelung, der in der pythagoreisc hen (Diels, Vorsokr. I 2 277 N. 33) und platonischen (Tim. c. 10 p. 37d)*) Philosophie magebend ist: Zeit ist Bewegung, aber auch Begrenzung. Ihm wrde das Chaos nur dann zur Seite gestellt werden knnen, wenn wir es als unendlichen leeren Raum deuten wrden, eine Deutung, die wir abgelehnt haben, s. unter III: r 6nog als Abstraktion nur in den Apophtheg[ men des Thaies (Diels, Vorsokr. 2 S. 5 Z. 49)].

Wie Xgovog

erscheint

Almv

auch

als Personi-

Sag) (E. Eohde, Psyche l 2 S. 247ff.: xgixoitxogtg Ahnenseelen, die zu Windgeistern geworden sind"). Vor allen anderen Gottheiten wre aber

fikation, der aneigog Almv, den als Urwesen zuerst unter den (pvoixoi Anaximandros be-

zeichnet hat, s. Diels, Vorsokr. 2 S. 13 unter n 10 nach Theophrastos bei \Plut.] Strom. 2: an erster Stelle Hermes zu nennen, wenn anders nsyrivaxo dh xr\v cp&ogav ylvsa&ai %al nolv Boschers Deutung Hermes der Windgott 1878 50 %Q 6xtgov xt\v yivsciv l, nsigov alwvng (s. auch Boschers Artikel in Bd. 1, Sp. 2360 ff.) avazvyiloviiivmv nvxmv avxmv (vgl. Herakleitos richtig ist; seine Abstammung von dem Hirnfr 2 bei' Diels S. 69 almv itatg ixt naifav, melsgott Zeus und der Wolkennymphe Maia, jtsxxevmv). Aion wurde daher mit Kronos in seme Geburtssttte auf der Kyllene sprechen den spteren Mysterien gleichgestellt, vor allem dafr; aber eindeutig ist diese Gottheit nicht a i s Himmelspfrtner in denen des Mithras, s. zu erklaren. In der Kosmogonie Ovids sind mit p. Cumont, Textes et monuments relatifs aux der Sonderung des Chaos Wolken und Winde Eisler, mysteres de Mitlira 1, 74 ff. 84. 294 ff. vorhanden; der gttliche Demiurg weist ihnen * y.ir t6v tiva sc d il d r dwwvgyd;) $ } *& nur ihre Stelle an, Met. l,54ff.: illic et nebun ^^jofqaat. y.al taxo^v fya obgavov rtoui las, illic consistere nubes iussit 60
.

et

humanas mo-

^W-

tonitrua mentes et cum fulmmibus facientes fngora ventos etc. So bedeutsam die Winde fr das Leben im Mittelmeergebiet sind und als Frderer der Fruchtbarkeit verehrt wurden,

tum

roCtuv Sv dl vog d > ^ v

kosmogonische Bedeutung kommt ihnen nur durch ihre Beziehungen ZU den Seelen ZU (tcooyvoL nvoiai, orph. hymn. 38).

b^Lr/i. Vgl. c. 11 P 38b: ya6oigavo yiyovev, ha f ,a yav.^'.; k/ua p. 38 0: y.al Zu&woiv, &v nots Xvaig xcg avtiov yl/nitat. ha yswtjdfi /q6to;, ip.io; y.al ashjvt] y.al rtsvxs aXXa aroa, inXtjv 'i/ovta nlavtjr usw. Danach ist yovoz nur ein Abbild der immer im Einen beharrenden Zeit, Da " ewigen ein8 der Ideen wie der Himmel das de8 des ewigen . ^ v itaig, wo jlqogegen Eurip. Ecraclid. 900 aioiv aimv ti rs Xfjurou ro; der bergeordnete Begriff ist.
.
. -

475

Weltschpfung (Chronos)

Weltschpfung (Chronos)

476

Weltenmantel und Himmelszelt S. 212 Anm. 5. A. Dieterich, Eine Mithrasliturgie* S. 66. ber den Xgvog des Pherekydes und der orphischen Literatur und seinen Zusammenhng mit dem iranischen Zrvan hat Robert Eisler in seinem Werke Weltenmantel und Himmelszelt 1910 ausfhrlich gehandelt und reiches Material gesammelt; seine Ergebnisse werden durch seinen allzu fruchtbaren Kominsbesondere aber durch seine binationstrieb Vorliebe fr die sog. Isopsephie (s. darber S. 334 ff.) beeintrchtigt. Chronos als Persnlichkeit in der
,

10

griechischen Dichtung.

Pindar

Ol. 2, 17

XQOVog 6 Ttvvav 7Tazijg dvvaizo dtysv h'gycov Eine kosmogonische Deutung braucht ztXog. diesem Ausspruch ebensowenig gegeben zu werden, wie dem des Simonides fr. 176 Bgk. 4 aus Stob. Ecl. Phys. 1,8,22: o zoi %gvog vg odvzag Ttvza Kazaiprjyit, 'Aal za iaizazu oder dem %gvog 7iav8u\iaxwg des Bakchylides 13, 172 (Kenyon S. 131) oder dem xgvog yg sv uaorjg ftsg in Soph. El. 179 und dem u7tav&' 6 fur/pos xavaoi&yrjzog %gvog yvsi z' SvXa kuI cpavivza Kgvitzszca im Aias 646 oder in Soph. fr. 280 (Kok.*) aus Clemens Alex. Strom. 6 Tiv^ bgwv Kai Tidvz' cckovcov 6 p. 742 itdvz' dvanzv668L ygvog oder dem ygvov Ttovg des Euripides Bacch. 889 und im Alexandros Bei Euripides bei Aristoph. ran. 100 (schol.). in Herc. 777 ist ygvov yg ovzig gnaXov

fioi t' gKzoi zaig oiv.viila.vois n.zsgvyav gtitatg rbv 'AzXdvzsiov z7]govoi itXov; denn die Wendng kann sich doch nur auf die ewig unvernderliche Bahn der Gestirne am Himmel beziehen*), worauf auch Piaton im Timaios c. 11 p. 38 c hindeutet. Spezifisch Orphisches ist in allen diesen Zeugnissen nicht zu finden, Pherekydes von Syros hat zuerst Xgvog an die Spitze der Kosmogonie gestellt Zag phv Kai Xgvog r\6uv dsl Kai X&ovir\ fr. 1 hei Kern p. 84; Diels, Vorsokr* S. 507 aus Diog. Laert. 1,119; Hermias irris 12, D. 654 (Diels, Vorsokr. S. 507 unter 9): (DtgsKvdng uhv dgyug tlvai Xsyav Zfjva aal X%ovir\v v-al Kgvov (vgl. Damasc. it. &Q%. 124b. 1,321 J2., Diels S. 506,9 Zvza yhv slvcci si kuI Xgvov Kai X&oviav rag zotig ngcozag &g%g)' Zf/va (ihv rbv ai&sga, X&ovinv 6h zrjv yf/v, Kgvov 6h zbv %gvov,

6
20 6s

(ihv

al&ijg zb Ttoiovv,

r\

8h

yi)

zb tcuo%ov, b

30

daogv hXa

erst

durch eine Konjektur von

Wilamoiuitz (statt des berlieferten zb itaXiv)

%gvog iv a> zu. yiv\Ltvu. An dieser Erklrung ist richtig, da Pherekydes unter Zag nicht den olympischen Gott, sondern den ther im kosmischen Sinne verstand, wie unter Xfrovir} den Erdstoff**); dagegen irrt er mit Probus ad Verg. Buc. 6, 31 p. 20, 30 K. (s. Diels S. 507 unter 9), wenn er Xgvog nur im zeitlichen fat. Da Xg6Sinne iv 6p z yivoytva vog in der Schpfungsgeschichte des Pherekydes vielmehr der erste Demiurg ist, ergibt sich aus Damascius a. a. O., der, nachdem er die drei agyal des Pherekydes genannt hat, fortfhrt: zbv 6h Xgbvov -noiffiai iv. zov yvov avzov (berl. iavzov) Ttvg Kai nvsvfia v.al vSoig

gewonnen worden; auch wem sie einleuchtet, darf darum nicht Chronos dem Chronos-Herakies

.,

mv

iv itivre (iv%oig diygrjuivoiv noXXr\v

der orphischen Lehre (fr. 57 K. 39 Ab) An allen diesen Stellen ist die Personifikation der Zeit unverfnglich. Eher schon nhert sich theologischer Spekulation die Wendung in Euripid. Heraclid. 898 ff. nolX
gleichstellen.

40

yg z'ikzsi Motga ztXs66i83ZStg' aiwv rs Xgvov naZg (so die lectio vulg., wofr auch Kgvov naig gelesen wird), und bei Bakchylides 7, 1 a> Xinag ftvyazsg Xgvov zs Kai NvKzg (Kenyon S. 64 verstebt darunter 'Huiga) hat Xgvog zweifellos kosmogonische Bedeutung. Ob Euripid. fr. 943 (Nck.*) aus Macr.Sat. 1,17, 59 7ivgybvr\g 6h gaKwv 66bv ijytizai [rat?] ztzgafigcpoig wguig 'Qtvyvvg g\Lovicf noXvKagjtov b%r\[La mit Eisler a. a. O. auf den orphischen Xgvog zu beziehen ist, geht auch aus der Erklrung des MacroUus: solis meatus variando Iter SUlim rei amen draconiS mvolvit nicht herSo bleibt nur noch das Kritiasfragment vor. (Nck." 1 aus Sext. Emjnr. 9, 54 p. 403, 1) brig: V. 33 f. govzfjg z z' aOzgombv ovgavov Otlag, Xgvov Kalbv Tto'lKlXpa ZiKZOVOg Ouyov (Vgl. DiphllOS fr. 83 vgvog TtoXibg z viz n g, \P i 18 -.o u t> 7 c .",r-^ bei Berqk poet. h/r. 2,370 ztv.zav Krates fr. Gocpog) o&ev zs Xupngog aaztgog azsiyu yvdgog & vygbg slg yf\v ^lgog iy.Ttogsvexai (Diels, Vorsolr. 1 S. 621 schreibt mit SextUS 6suag Statt 6S%ag), WO Xgvog al8 Weltbaumeister nicht ZU verkennen ist; unklarer wiederum Xgvog im Fragment des Peirithoos (von Euripides 'oder oder Kritias^ Xauck- fr. 594 aus Clemens Strom. 5
j.

50

ysvsv Gvazfjvui frscv, zrjv itsvziyv%ov KaXov^ivr\v zavzbv 6h iaag siitilv itivziv.oG\Lov (avzov statt des berlieferten iavzov hat Kern vorgeschlagen, whrend Eisler S. 443***) die berlieferung durch Umstellung von yvov und havzov verbessern will). Avzov kann nur auf Zag bezogen werden, der den Aither im weiteren Sinne, d. h. Aither und Aer zusammen bezeichnet: so erhalten wir Feuer, Luft und Wasser, wozu Chthonie als Erdstoff hinzukommt. Nach der Darstellung des Damascius hat also Pherekydes ein neues Gttergeschlecht das erste bildet die Trias Zas, Chronos, Chthonie aus den drei Elementen Feuer, Luft und Wasser entstehen lassenf), das er auf fnf Rume verteilt hat (nEvzuv%og).
aXXr\v

m)

Das Sternbild dea Drachen am Hfanmelspol in

mit
R.

-i

'

394 za suchen, drfte eine zu s. nnter V. **) Zt-vzAld-iiQ und Xd-orlq bezeichnen zugleich den Gegensatz von Licht und Finsternis, -wie in der eranischen Religion Licht und Finsternis als zwei von Anfang an vorhandene Urprinzipien, die sich im Kaum und in der Zeit bewegen, gefat werden, s. Fr. Spiegel, Eranischc Al(Sr

X?

Euler

S.

khne Kombination

sein,

,-.

60

667): p. 6b7j:

aK<ijiag emapag

zs zj

%gvog XQOvog

,.

icegi negi /' y

asvco qsvaevaco gsv-

liaxi nXTJgrjg <poiz

zlkzmv avzbg savzv, 6i6v-

Eish r benift sich auf mit hrische Denkmler des Zrvankultes, in denen der lwenkpfige Gott als Anbiser des Opferfeuers oder als "Wasserspeier verwendet wurde; was aljer haben diese mit der Schpfungsgeschichte des Pherekydes zu tun? tai Dacl1 Sn xivwv deutet darauf hin, +) Das auatr l da es sich um eine Mischung der drei Elemente hanHierher gehrt der y.oarii), der kosmische Mischdelt. krug Eine orphische Dichtnng'fahrte den Titel y.oatro {aatlw Ztuoy6vo?), Kern. OrpAic. fragm. S. 308.
,

***

mf

477

Weltschpfung (Chronos)

Weltschpfung (Chronos)

478

Welche iiv%oi oder dvzga Pherekydes gemeint hat, lt sich im einzelnen nicht bestimmen: Okeanos, Tartaros, Hades, Aither und Aer knnen darunter verstanden werden; Verumtungen bei Kern p. 103 ff., Eisler S. 454 ff. versteht unter dem neuen Gttergeschlecht Wasser-,
Luft6,

und Feuergottheiten.

Aus

Orig.

c.

Cels.

42 (fr. 4 bei Diels, III bei Kern) ergibt sich, da Pherekydes ein Gttergeschlecht mit Kronos an der Spitze gekannt hat, dem er Opinoneus mit seinen Genossen, also ein Drachengeschlecht, gegenberstellt, wobei der Sieg des Kronos ber dieses vorauszusetzen ist.*) Das letzte Gttergeschlecht des Pherekydes ist das von Zeus beherrschte (vgl. fr. 5 Diels, VI Kern aus Orig. c. Cels. 6, 42); hierher gehrt der isgbg yd(iog des Zeus mit rV)- Hip7j. Diogenes Laertius 1, 119 (fr. 1 Diels, I Kern) gibt Anfang und Ende des Bruchstcks: Zag \isv v.al
l1

io

i]6av au xai X&ovliq. X&oviy ds bvo^ia 20 ein dnggrizovl): vdcog und IXvg (vgl. Mz iyivszo Tf], iTCbidr] avzfj Zsvg yigag Sioi (yf/v in der Kosmogonie des Sanchuniathon 10, 1: vor yigag ist mit der lectio vulgaris wegzulaszovz zivig cpaav iXvv, ol de vSazmSovg ^il^eag sen). Das Papyrusfragment fr. 2 bei Diels (vgl. Es ist das %dog ftoXsgbv igzdsg an ijipiv). auch Sitzungsber. der K. P. Akademie der TP". derselben Stelle.- die Urmaterie bildet den An1897 S. 144 ff.) gibt die Ergnzung: das yigag fang, erst aus ihr geht Xgvog hervor, der doch ist das vielberhmte cp&gog mit der Darstellung dyrigazog sein soll, und zwar in Gestalt eines des Weltalls (vgl. die vcfdo^aza isgd bei Eurip. mannweiblichen (agosvfrwXog) Drachen mit drei Ion v. 1141 ff.)**) an der dgvg vitnztgog. dem Kpfen, eines Stieres, eines Lwen und eines geflgelten Weltbaum, das Eisler S. 600 erklrt: Zeus nimmt den kosmischen Mantel, den 30 Gottes. Dieser Drache fhrt zwei Kamen: Xgvog und 'HgaxXfig (vgl. dgdxav Umzog in fr. 58 er gewirkt hat, spreitet ihn ber das Gerst des Baumes und baut so ber die Gttin das K. 41 Ab. aus Athenagoras pro Christ. 20); geDamit hat Pherekydes Zeus zum paart wird mit ihm kvdyxrj, qpvig ovaa, rj avzr\ Braut/ielt. y.al 'Adgdozsia a6u>^azog 8iagyvtaaivr\ iv navzl letzten Demiurgen gemacht, der das Weltall reo xdtff/a> zcbv ittgdzav avzov icpaTtzo^iivn. Xgvollendet und in seinem ydpog mit Hera das Sakrament der Ehe einsetzt. (Im Papyrosvog in Drachengestalt ist nur in diesem orphisehen Bruchstck berliefert; B. Eisler a. a. O. fragment: zavzd cpaiv dvaxaXvnzrjgia ttq&zov S. 394 ff. 494 sucht Chronos in dem Sternbild des yevd&ccf ix zovzov h 6 voy.og iyivzzo y.al Drachen am nrdlichen Pol, c den geringelten fttolGi xal dv&gmnoioiv; Chthonie, nicht Hera als Braut im hgbg yd^iog nach H. Diels, Sitzgsb. 40 Polardrachen zwischen dem Bren' (S. 389), unter Hinweis auf das Kritias(odev Euripides-) der Ak. d. W. in Berlin 1897 S. 147.) Vgl. K. fragment des Peirithoos fr. 594 Nck.*: axdfiag zs Joel, Geschichte der antiken Philosophie 1, 178 f. Mit der Kosmogonie des Pherekydes berhrt xgvog itsgi y dsvda gsv^azi nXrjgng (potz zixzcov sich die der rhapsodischen Theogonie. avzbg kavzv, SidvjioL z' dgxzoi zalg oixvnXdvoig nzsgvycDV gntalg zbv 'AzXdvzsiov zr govt Damascius %. ag%. c. 123 I 316 B., der uns das das hierher gehrige Bruchstck berliefert -nXov. Glaublicher aber ist es, da der Drache einzige, das ausdrcklich unter diesem Titel Chronos nur eine Wiederholung des Drachen meint allerdings, sie habe angefhrt wird Phanes (s. VI) ist. Eisler a. a. O. S. 395 sucht auch die Gleichsetzung von Chronos und Heraden Anfang ihrer Kosmogonie aus Scheu vor dem dggr]zov weggelassen wir haben _aber 50 kies durch seine astrale Deutung zu sttzen, keinen Grund, das zu glauben. Denn das berindem er c die Polarschlange (Chronos) quer ber lieferte: ovzog yug r\v itoXvziiiwxog iv ixsivn den Himmel ausdehnt und so verlngert, da das Sternbild des Herakles (iv yovvaaiv) noch mit einbezogen wird', und beruft sich auer*) Nahe berhrt sich mit diesem Kampfe die Erzhlung im Gesnge des Orpheus bei Apoii. Rh. i,503ff., wo dem (S. 517) auf den zwlften orphischen HymOphion und die Okeanine Eurynome von Kronos und nU8 von Herakles, in dem Herakles V. 3 %gOVOV Rhea berwunden und vom Olymp in den Okeanos ge%axfa, zugleich aber auch V. 9 yairxg Xazria iumstrzt werden. So kann man auch s< tov Siytivuv < j j -nr /; msgiazov genannt wird; v. 12 setze die Wen, ~ c-, T^ ouv im Pherckiidestrugment verstehen. n c dun g SwSs * ** vroXicav a % gi Sva^wv aXcc **) rr, Za S noM tpoog M iya y.al xalv y.al iv abtm TtotxiUu rr,v y.al 'Slytpv y.al t 'Slyrpov w/uara. 60 itgnav (durchkriechend) die Schlangengestalt des Gottes voraus Dagegen erklrt M.Mayer Dazu ciem. Alex. 6,53: imonngo; g; xal tu ex' aurf; nenoiy.iXiihov qigo;. Ob 'Slytjro w/uetta mit Eisler im Artikel KrOJIOS Bd. 2, Sp. 1491 ff. den ChrOzwlf TierkreisS. 206 als Huser des Himmeis" die nos- Herakles des Hieronymos- Hellanikos mit

Xgvog

(r$ iv xaig gaipmdlaig &soXoyia) Xgvog dyrigazog xul Al&igog v.al Xovg nazr\g (fr. 54. 60 K. 36. 48 Ab.) wird durch die in fr. 67. 68 K. 50. 52 Ab. gesammelten Zeugnisse besttigt, Danach bildete Chronos in den Zeugnissen mehrfach mit Kronos verwechselt die Spitze, Aither und Chaos entstammen dem Chronos, sind also an zweite Stelle ((isz zbv Xgovov) zu setzen. An die Stelle der Chthonie des Pherekydes ist das Chaos getreten und dadurch der Gedanke, da Licht (Aither) und Finsternis (Chaos) zugleich aus Chronos geboren sind, noch schrfer herausgearbeitet, Weit verwickelter ist die unter den Namen von Hieronymos und Hellanikos in fr. 54 K. 36 Ab. aus Damascius it. &q%. c. 123b I 317 B. und fr. 57 K. 39 Ab. aus Athenagoras pro Christ. 18 berlieferte Kosmogonie. Sie stellte an die Spitze zwei dg%al (Damascius vermit von seinem neuplatonischen Standpunkt die Spitze

..,,,.

j.

/
.
!

i;

zeichen bezeichnen, bleibe dahingestellt. Nur in diesem Zusammenhange erscheint der Weltbaum (vgL die Esche Tgg-drasill in der skandinavischen isage) in der griechisehen Kosmogonie; doch kann an den Baum der Hesperiden und an den Baum mit dem goldenen Vlie in Aia erinnert werden (Eisier s. 566).

m
.

der Gleichsetzung von Chronos und KrOnOS Und Verwandtschaft VOn KrOUOS Und Herakles d ., .... , N der phonikischen Sphre (als Sonnengotter);
, ,
..
.

..

auch in diesem Punkte zeigt sich die Theogonie des Hieronymos von der phonikischen Kosmo-

479

Weltscbpfung (Chronos;

Weltschpfung (Weltei
yexai yug | avxov
ysvsGircci

480

gonie, wie sie sich in griechischen Apokryphen darstellt, beeinflut. Endlich verbindet sie Chronos mit Adrasteia, einer Epiklese der Rhea-

Kybele, wohl indem

gleichsetzt (vgl.

sie

Chronos mit Kronos

Apion apud Clem. Jiom. Homil. nach dem fragm. 6, 3. 4, fr. 55 K. 37. 38 Ab.) 105 K. 109 Ab. aus Hcrmias zu Fiat. Phaedr.

hat die orphische Literatur Amaltheia als und huft des Zeuskindes verwendet nach der Gewohnheit der jngeren Orphik die Namen durch Hinzufgung von Ananke und Physis, von denen die erstere auch in der Einleitung der orphischen Argonautika v. 12 g%aiov (isv ngtozu %dovg &(ieyagxov 'Avyxrjv xal Xgovov, mit Chronos verbunden wird, die zweite mit Aicov in dem von Proklos zu Plat. Tim. 21 d (fr. 95 K. 83 Ab.) berlieferten orphischen Vers: xal c&vaecog xlvxu egya \ievr\ xal dneigtxog Almv (vgl. Io. Lyd. de mens. 4, 17: oi dl itegl 'E%i\ievidrjv dggeva xal dtfletav ifiv&svouv xovg Jio6xovgovg, xov uev Alcavu cocneg uovddu, x>)v
'248 c

Amme

io

sc. cpov gaytvxog elg dvo ovgavbg xal yfj, x&v di%oxo[ir}LLxcov exxegov. Nach einer anderen orphischen berlieferung fr. 56 K. 38 Ab. aus Apion bei Clem. Mom. Homil. 6, 6, ist aus dem unteren Teile des Eis Pluton ccdov xe xal vexgmv aatlevg entstanden.] Der Drache gebiert das Ei (yivvntiu, wie Damascius fr. 54 K. 36 Ab. ausdrcklich sagt). Dagegen ist wohl der rhapsodischen Theogonie, die Chronos nicht als Drachen kennt, der Vers entnommen, den Damascius 7t. ccqx- 55 (ff. 70 K. 53 Ab.) anfhrt: lueixu d' frevle {teyag Anvog ca&egt di<p cotbv agyvcptov xb yug irve

20

tag dvddu xaltaavxeg). Piaton, leg. 10, 891c fat unter cpvGig die vier Elemente als Materie gegenber der ipv%irj zusammen und fhrt als d'^a 492c an: cpvotv ovlovxui Xeyetv yivtOLv xr\v 7tegl xu itgCrza\ nach Aristoteles bei

de cpicsiv
5, p.

Plut. de placit. philos. 1, p. 875 a ist cpvaig ug%rj xivrjeag xal rjge^iag und schliet die vier Elemente in sich, whrend dvdyxr\ wie eiiiagfievrj*) sich leicht in Verbindung mit Xgvog begreift. 30 Das alles ist durchsichtig genug; aber die Ver-

bindung von Chronos mit dem weiblichen Urwesen Adrasteia-Ananke-Physis wird im Wei-

teren folgelos gelassen (Eisler a. a. O. S. 396 erklrt diese Verbindung aus dem ann wei bliehen Wesen des Drachen). Kurz, die Kosmogonie der hieronymianischen Theogonie erscheint ais ein Synkretismus von dem O. Kern p. 28 mit Recht sagt: dubitari nequit, quin ea quae de Chrono in theogonia Hieronymiana dieuntur, 40 chen knnen: cov (iid-ivtcav uXXrjXotg cpov yeimitatorem redoleant, cum non intellegatur, cur vic&ai xovxo ixelvo xb vorjxbv a>ov eng aXrfcog tt, ov ndXiv uXXr\v yeveuv ngo.&siv. Chronos tarn varie ac mirifice ornatus sit. Willkommen war dem Aristophanes fr seine OrnithoDie hierony dnische Theogonie nhert sich der rhapsodischen darin, da Chronos nach dem gonie in den Vgeln v. 695 das orphische wv. Berichte des Damascius (fr. 54 A". 36 Ab.) Aither xixrei ngmxiaxov v7tr]Vjiiov Nv i] nelavitzegog und Chaos heranbringt, fgt aber noch "Egeog cpov (vnr\vtiiiov, d. i. ohne Begattung, vgl. Aristot. iLL%lmdeg hinzu; beide lassen danach Chrouos negl xu Jc 6, 2, 6: 6e%6\ievai xu 7tvv\tattt ein av, das Weltei, hervorbringen. Klarer ul gvLd-eg, nicht wie Eisler a. a. O. 398, Anm. 1 c will: als Damascius, der berall sein neuplatonisches im rasenden Wirbel bewegt'). Es lag Schema einfgt, berichtet darber aus der 50 nahe, sich das Weltall unter der Gestalt eines Eis vorzustellen, das sich in Himmel und Erde hieronymianischen Theogonie Athenagoras pro teilt, zumal auch wegen seines keimfhigen Christ. 18 (fr. 57 K. 39 Ab.): ovzog 6 'Hguxlfjg Inhalts; entweder sollte die obere Hlfte den der Drache Chronos-Herakles lyevvrfiev Himmel, die untere die Erde und die Untervnegu.tye&eg oiv, 3 cvimli^govuevov vnb iag zov yeyevvt]x6zogix7tagazgLfig elg ovo iggyi]. weit bilden, oder das Eidotter in der Mitte xb u'cv ovv xaxu xogvq>i]v avxov ovgavbg elvat die Erde, das Eiwei den Himmel, der die ixeltod-n, xb de xdzca ive%d-sv yfj. [Vgl. zu dem Erde von allen Seiten umgbe; selbst das EiSchlu Damascius n. <xg%. c. 125c, 1, 323 E. aus hutchen erhielt dabei seine Bedeutung, fr. der phnizischen Kosmogonie xaxu Mco%ov: Xi-

drjlol xi ze%vr\zbv all ov ytW7](icc\ (bei Proklos zu Plat. Tim. 2, 130 wird wiederum das tpbv xov xt ul&tgog i'yyovov xal xov ydovg genannt).*) Da das Weltei in der Kosmogonie der Orphiker eine hervorragende Rolle spielte, bezeugt im allgemeinen Plut. Sympos. 2, 635 e (wo die Pythagoreer mit genannt sind; und 636 d: eiao) '%vvtxolai xov 'Ogcpixbv xal legbv Xoyov, og ovx ogvi&og llovov xo cpov intocpuivsi Ttgecvzigov ullu xal GvXXawv unaauv avxco xr\v ndvxcav dtiov jrgeGvyeveiuv dvaxid-qi. Proklos zu Tim. 30 cd: xavxbv xoxe W.dzowog ov xal xb 'OgcpLxov cpov. [Unter den orphischen Schriften, die Suidas aufzhlt (Diels, Vorsokr. 2 S. 470, Z. 5. Kern, Orphic.fr.S.333) findet sich auch ein Titel: 'Qio&vzixu 7) 'Sliooxo7ttxd.] Wenn die dem Epimenides zugeschriebene Theogonie, deren Echtheit Philodemos it. svo. 47, p. 19 G bezweifelt (zu elg E-jtiuividr\v vacpegofisva), wirklich dem kretischen Theologen angehrt, so wrde sie uns das lteste Zeugnis fr das orphische av bieten, fr. 5 (Diels S. 495) aus Damascius sr. &Q%- 124 (nach Eudcmos); der Bericht darber ist (Kern p. 62, I) freilich durch die Triadentheorie so verdunkelt, da wir uns keine klare Vorstellung ber die Mischung der Stoffe ma-

!j,

60
Proilus zu Plat. Tim. 41 e entnimmt der orphischen Literatur (fr. 102 K. 110^46): ih; u 'OQ(pt; i]f.i tovgyu; (ptjOt, Xgiqietat /ukv vno tTjg Jdgaoteiag, avnati di ri<
*)
''
,

Jvuyxy, yfvv

di

rljY

Eiuaotthip: Nach dem Zusam-

hier unter di^iiugy; nur Zeus verstanerkennt, wie willkrlich diese Literatur mit solchen Namen und Begriffen, die den Philosophen entlehnt siud (vgl. u. a. Parmenides bei Dieh Vorsukr."

menhunge kann

den weden.

Man

Bilder des Zrvan von Ostia und in der a. a. O. S. 412 f. Im Kritiasfrapment (aus dem Sisyphos): ^Cnovov y.aXv noixiXfia r i/.r ovo aoepo ist Chronos der kunstfertige 'Weber. Das ertvqe im 53 Ab. geht auf S chm i edearb ei t, die eine orph.fr. 10 silberne Schale um den "Weltston' legte. Das Dipliilosfragment aus Stob. or. 116, 32 (fr. 83 bei Koch 2, 569): no'/.iuz
*)

Vgl. die

Villa Albani bei Eisler

Ztyrittfi lativ 6 /Qi'no;,

tu

qtvs.

/aign

i.ittanh'crtw\< jlav-

ra;

i/ii

ra ytioova gehrt nicht hierher, wie die Begrn-

S. 110 unter 32), schaltet.

dng

zeigt.

(-81
<rph.

Weltschpfung (Weltei)

Weltscbpfung

(Eros)

482

70 K. 53 Ab. aus Achilles Tatius Isag. ad irati Phaenom. 4: xtjv 8s x^iv, i)v 8s8ioy.a\isv xm oi OgcpiKol liyovai nagaTtlnGiuv :(fKxiQco{iari Ivcci xolg molg- ov yctQ %si Xyov xb Xenvgov v xa coa>, xovxov s^siv iv xto itccvxl xbv ovgccbv x<xi chg iiJQX7]X(xt, xov ovgavov xvxloxsgwg cciftrjg, ovxoa xov Xsitvgov 6 vtirjv. 'Agyfjta ixva t) xi]v vscpiXrjv im fr. 60 K. 48 Ab. aus Oamascius n. &g%- c. 123, verbunden mit t aovjisvov Kai xb xvov av, wird verschieden Bdeutet: Eisler S. 522 versteht unter ccgyi]g c ixcov das als Eihutchen gedachte Lichtkleid'
'

10

vgl. S.

466,

Anm.

8).

Paul

Schuster,

De vet.

orph.

heog. p. 82, Anm.8 schlgt fr vscpsXr]v vor xsXvor\v, d.i. die Eischale; Eisler S. 654 fhrt aus

oamascius die Stelle an: ov%l h xaVOgcpsvg anb ov ov itagyti xcxl xfjg vscpsXvg gaysiGr}g xbv r ,olvxi{Lr\xov <Pdvi]xu und uert sich: Vielleicht st der geschmiedete ther das eherne Hirnaelsblau und die Eischale, der gewebte agyijg lxcov oder v^r/v das Eihutchen, die vsyiXrj .as Weie im Ei oder der Wolkenhimmel, das reibe allein aber die yoviiLog vir].'' Das Bild
.es

20

Eis liegt so riahe, da nicht auffllt es (pvGixol zu finden. Wer bei Olymnodor de arte sacra lapidis philosophorum c. 25 d. Bertholet unter dem Milesier, der (iicxv ansiov gxi]v itvxav xwv bvrcov s86^cxgs, zu vertehen ist, wissen wir nicht; E/sler S. 524, Jim, 6 vermutet Anaxininnder; sicher hat Em- 30

uch bei den

tedokles

den Kosmos mit einem Ei verglichen:

Letius 2, 31, 4 (iels, Vorsokr. 2 S. 161 unter 50): ov ovgctvov [lllov avaTtsTtxaiiivov Siu xb co
ciQctTtlr\6Lcg

xbv

v.6g\lov

Htid'ca,

wie

noch

Ei stehend, S. 412. Bei den Peruanern: Lukas, Grundbegriffe S. 261 f. Bei den Letten und Litauern: Veckenstedt in der Zeitschr. f. Volksknde 2, S. 3. 7. Vgl. Th. Gomperz, Griechische Denker l 2 S. 77. 432. 0. Kern, De Orphei, Epimenidis, Pherecydis theogoniis p. 12 f. stellt vier griechische Sagen zusammen, in denen die Geburt einzelner Wesen aus dem Ei erzhlt wird: Schol. II. B 783 Geburt des Typhon aus den der Hera von Kosmos geschenkten zwei Eiern; Ibykos fr. 16 Bgk.* aus Athen. 2,57 Geburt der Molioniden (MoXiovsg) aus dem silbernen Ei; Sappho fr. 56 aus Et. Magn. 822, 39 Ei der Leda, aus dem Helena und nach spterer berlieferung die Dioskuren geboren wurden; Schol. vet. Lykophr. v. 211: naga Asoloig 6 JiovvGog 'Evog%i]g i mov yavvad'ca (ber das darauf bezogene Berliner Vasenbild N. 2430 s. Gruppe im Orpheus&xtikel Bd. 3, Sp. 1142, 47 ff.). Auch diesen Sagen liegt die kosmische Bedeutung des Eis zugrunde. Ob wir einen Unterschied zwisehen Weltei und Lichtei zu machen haben, bleibe dahingestellt; Lukas, Grundbegriffe^. 153 ist geneigt, das Ei, aus dem Phanes hervorgeht, von dem Ei, aus dem Himmel und Erde entstehen, zu unterscheiden, Die Ornithogonie des Aristophanes av. 693 ff. fhrt fort, von dem von der Nacht geborenen abv zu berichten: i ov TttgixsXXo^.svaig mgaig sXacxsv "Eoiag 6 no&sivog, oxlXcov v&xov nxsovyoiv %gvGuiv, sixmg a.vs^coxsGi dlvaig. Die beiden folgenden Verse erzhlen die Geburt der Vgel von Eros und Chaos; v. 700 heit es weiter: itgxegov 8' ov% r\v yivog a&civdxcov,
,

pter Epikuros: sivea 8s i VTtccg^fjg ebov Si?\v xb av^iTtccv- vgl. Epikurs xtf/xot dost,8stg c ei Usener, Epicurea p. 127, fr. 82. Der so infache Gedanke, das Ei als Symbol der Er-

Ttglv "Egcog vvs[iisv aitavxa' E,v^iiiyvviisva)v 8' sxsgcov xigoig ysyov' ovgavbg coxsavg xe

eugung und Belebung zu betrachten undrdavon den auf den ersten Ursprung der Dinge 1 ehenden Mythen Gebrauch zu machen, ist ielen Vlkern eigen gewesen, ohne da man lauben mte, da das eine ihn von dem aneren empfangen htte' (Cr. Zoega, bhandmgen 231). Aus der gyptischen Kosmogonie \rugsch, Religion und Mythologie der alten c igypter S. 101: Der erste Schpfungsakt beann mit der Bildung eines Eis aus dem UrI

40

tuzvxmv xb Qsmv {Laxccgcov yivog acp&i.xov. Ziehen wir von diesem Ruhmesgesang der Vgel das ab, was zu ihrem Preise von dem Dichauch die Huter hinzugefgt worden ist fug der auf den Flug bezglichen Beiwrter mag hierher gehren: Xog itrsgosv, N-vl; fiaso bleibt als IccvonxsQog, nxsovyoiv %ovoectv
xocl yi)

Hauptsache brig, da Eros zum Demiurgen der Welt gemacht wird. (Beachtenswert ist daneben in kosmischer Beziehung alncog ccvs^tyisGi SLvcug, wobei der Dichter an den
die
in
50

Bei den Indern: f Nach Catapatharhmana 11, 1, 6, 5 geht aus dem Urwasser anchst ein goldenes Ei hervor' (Lukas, GrundBei den Iraniern: Minokheird egriffe S. 81).
ewsser.'
4, 7:

'Himmel und Erde und Wasser und alles ndere unter dem Himmel ist so geformt woren, wie das Ei der Vgel. Der Himmel ist ber der Erde und unter der Erde einem Ei hnlich durch das Hndewerk des Schpfers eformt, die Erde innerhalb des Himmels ahnch wie das Gelbe im Ei' (Windischmann, Zooastr. Studien S. 284). Plut. de 1s. et Os. 47, .370a: 6 [lsv *iZoo[iagrig allovg 8s 7toir\6ag iGaqag nai sixoi &sovg slg abv %ftr\Ksv. 01
.
.

wirbelnder Bewegung befindlichen Urstoff gedacht haben mag, vgl. den Alvog in den Wolken v. 381, die Slvr\ der Atomisten und des Anaxagoras und den orphischen Vers fr. 37 K. 67 Ab. aus Schol. Apoll. Bhod. 3,26: avraQ"Eocoxa Xgvog (berl. Kgovog) y.ccl nvsv^axa nvx' izixvcoas.) Der kosmische Eros erscheint zuerst in der /jesiodischen Theogonie neben Chaos und Gaia als Urwesen v. 120, freilich der Zu-

satz: og xllirog iv afrcxvxoiGi o^oftfi Ivai^sXiqg, jiavxcov 8s &scov itdvxav x' avQ'Qwitcov 8dy,vaxat, iv azij9-sG6i vbov -acu i7tlcpQova ovlrjv 60 lt zweifeln, ob der Dichter die kosmische

Bedeutung des Eros erfat hat (De Gupidine Cosmogonico schrieb G. Fr. Schoemann 1852,
Die .Hesiorfstelle zitiert 2, 60 ff.). Piaton, Symposion 6, p. 178b in der Rede des Phaidros: yovfjg yu.Q "Egcoxog ovx' slalv ovxs Isyovxai vtc' ovSsvbg ovxs ISlwxov ovxs Ttoir\xov, cxXl' 'HGLodog 7tQ6i)xov usv %dog cprcl ysvso^ai,
opusc. acad.
avxccg sittixa
cpr]Gl

anb xov

l4oei[ic:vlov

oaovxov
lild

St<xx7]Q7]Gixvxsg

xk xax von der Geburt des Mithras aus dem georstenen Weltei in einem Mithraeum bei Eis',r S. 411 und von Zrvan auf dem kosmischen
vcc[is[ii,KxaL

ysvo^isvoi xccl ccvxoi xb abv .... o&tv xolg ccya&oig. Vgl. das

ftsxa xb %<xog

8vo xovxco

Boscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol.

VI

16

483
t

Weltschpfung

(Eros)

Weltschpfung

(Eros)

484

ysvsaftca rf v xe xul"Egcaza. (Die Kritik der berlieferung des Zitats ist hier berflssig.) Ein zweites Zeugnis fr die Wrde des Eros fhrt Phaidros aus Parmenides an: naguEvLSng 8h xrjv Vevegiv Xtysf itgmTiavov pev "Egcoxa Q-ev Beide Zeugnisse verbindet \Lr\TiGaxo ndvxav. Aristot. Met. A4, p. 984a, 23, wo er von den uq%ui der lteren Philosophen spricht: {urokxevgeie 8' v xig 'HgIo8ov izqtov ^xf/Gca. t xoiovxov xdv si xig dXXog %gaxu t) imQ-vuiav iv xolg ovglv E&nxEv >g ecQXVv oiov xal TIaguEvL8r\g~ ovxog ydg xaxaGxEvd^cov xr\v xov Ttavxbg ( yivsoiv 7tQ(axiaxov piv q>r\oiv "Egoixa &bwv ur\xiaxo itdvxav; auch Plutarch fhrt im igaxtxg c. 13, p. 756 f. den Vers an; er versteht unter Ti vEGig 'icpgob'lxr}, fr. 13 Diels, Vorsokr.*
:

10

S.

123.

An

dritter Stelle
als

Symposion Akusilaos

wird von Phaidros im Gewhrsmann genannt:

20

HgloSco xal 'AxovGiXuog b^Loloyel, eine Bemerist. Denn-nach EudeDamascius tibqI dg%. 124, 1 320 R. hat Akusilaos Eros einen Sohn des Erebos und der Nyx, den Bruder von Aither und Metis ge-

kung, die einzuschrnken

bei

mos

Die Hypothesis zu Theokrit 13 nennt Eltern des Eros und beruft sich auf das Zeugnis des Akusilaos-, wir werden aber Eudemos mehr Vertrauen schenken als dieser Hypothesis, die sich auch sonst in
nannt.

Nyx und Aither

des Sokrates in Betracht kommen: der Mythos von der Entstehung des Eros aus Pors und Penia hat nicht kosmische Bedeutung trotz Plut. de Is. et Os. c. 57, p. 374 d, der sie so deuten mchte (Ilsviccv xr\v vXx\v itgoGElitev). Ob wir den kosmischen Eros im Kultus finden, ist zweifelhaft. Furtwngler a. a. 0. Sp. 1341 vermutet zwar in dem Eros von Thespiae, der unter dem Symbol eines rohen Steines (dgybg r li&og Paus. 9,27, 1) verehrt wurde, einen dem Hermes verwandten Gott der Zeugungskraft', fgt aber hinzu f Kosmisches enthielt er schwerlieh.' Da der Eros der hesiodischen Theogonie r ganz in den Vorstellungen des Eros von Thespiae fut', behauptet v. Wilamowitz , Kydathe Auch drfte der S. 131, ohne es zu beweisen. Deutung Schoemanna , Opusc. 2, 85, da der Axieros der Kabirenreligion Eros sei, bei dem gegenwrtigen Stand der Kabirenfrage niemand mehr beistimmen. Der Kultus von Parion, Phlya und Eleusis (Schoemann a. a. 0. p. 86 f. Furtwngler a. a. 0. S. 1342) scheint auf den kosmischen Eros insofern hinzudeuten, als er Eros in Verbindung mit der Demeter bringt (Eros und die Erdgttin auf Vasenbildern Furt:

Zitaten unzuverlssig erweist.*) Andere Angaben ber die Herkunft des Eros knnen bergangen werden, s. Furtwngler im Artikel Eros Bd. 1, Sp. 1344 ff. und besonders A. Kalkmann, Pausanias der Perieget S. 206 ff. (hinzuzufgen ist noch Cic. de deor. not. 3, 23, 60). Da die orphische Lehre, die in Chronos den Demiurgen verehrte, diesen zum Vater des Eros machte Schol. Apoll. i?/(.3,26. fr. ZI K. 67 Ab.: avxdg "Egcoxa Xgvog xal nvei^iaxa ttccvx' ixexvcogs ist erklrlich. Den Gegensatz zwischen dem kosmischen Eros und dem Sohne der Aphrodite fat Antagoras in einem Epigramm bei Diog. Laert. 4,26 (aus Antigonos v. Karystos s.v. Wilamowitz S. 69): iv oijj poi &vuog, insi yevog

1342. Eisler, Weltenmantel und HimEndlich die Verbindung des Eros mit Zeus, vor allem in der Kosmogonie des Pherekydes fr. 3 [Diels, Vorsokr. 508. 30 0. Kern p. 86 unter II) aus Proklos in Tim.

wngler

S.

melszelt S. 376).

156a:

<l>sgexvdi)g

'iXsyEv

elg "Eqcoxcc

uexue-

Jia giXXovxa 8v(iiovgyElv, xi d?j xbv xoGpov ix xv ivavxiav GvviGxdg sig baoXi]G&ai xbv

40

(i(p7]Qt,axov,

ij

Ge

&ewv xbv ngtoxov aeiyeveav,

Egog,

sL'tho,

xcov GGovg "Egeog xe iidXai aci-

Xei xe nalSag ysivaxo EVQEog SlxEavoio, i] ge ye

Nv

itEXdyEGGiv

vn
Ttegi-

KvngiSog
i)8'

via

qgovog
ffto

i)i

ge

Taing

rj

'Avipcov

(Pqovecov aXXrjGca dvfrgomoig

erfia

xotog gv xaxd eg&Xcc xb v.al

50

Das Problem von den zwei "Egcog fhrt Pausanias im Symposion c. 8, p.lSOd auf die beiden Aphroditen, Ovgavia Tochter des Uranos und die Tochter des Zeus und der Dione, zurck; auch Eryximachos geht in c. 12, p. 186a von der Doppelnatur des Eros aus, denkt aber nicht an den Demiurgen Eros, sondern sucht ihn in der cpiXia des Empedokles und der dg^iovia des Herakleitos noch weniger kann hier die ethisch -sthetische Auffassung
diepviov.
;

Xoyiav xal cpiXiav ijyayE xal xavxoxrixa itGiv iveGnEigs xal evcoglv xr\v V Xcav 8it\xovguv1 Es ist schwer, dies in Einklang mit den Zeugnissen zu bringen, nach denen Pherekydes Xgvog als Demiurgen an die Spitze seiner Kosmogonie gestellt hat, wonach der an erster Stelle genannte Zag als ther stofflich zu deuten ist; wir wrden also den Demiurgen Zeus, der sich in Eros verwandelt, in eine sptere Schpfungsperiode zu setzen haben, wenn wir nicht einen in der orphischen Lehre wie auch sonst in der griechischen Theologie und Philosophie sich findenden Widerspruch anerkennen wollen, wonach trotz der Annahme lterer Gtterdynastien, kosmischer Urwesen, und trotz der Mythen von der Geburt des Zeus doch immer wieder der Glaube hervortritt: Zsvg itQxog yivsxo, ZEvg xECpaXrj, vgl. Aristot. Jletaph. 4, p. 1091b, 4: oi 8e itoir\xa\ oi ciQ^aloi xavxv 6{ioi(og, ?) aGiXevsiv xal Q%eiv cpaGiv ov xovg itgwxovg, o'tov vvxroc xcci ovgavbv 7} %dog ?) aixsavov, dXXu xbv Jiw ov firjv dXXcc xovxoig [tsv 8ict xb uexadXXeiv xovg g)>ovxccg x&v ovrav cvyiaLvEi xoiavxa Xeyeiv, iitsl oi' ys LiEgiyuEvoi, avxcv x /it) uv&ixcbg anarra Xe-

:>

l|J

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yeiv oiov $>SQexvdr}S

60

xoei

exeqoI xiveg, xb yEvvi)-

fo

Die Hypothesis zitiert: 'Haiodo; Xaov; xal rtjg sc. "EQtota viv gegen Theogonie v. 116 Zanyco McpQodltrj? xal Ogarov gegen Schol. Apoll. Rh. 3,26: rr 1? y.al Ovoccrov. (Die Benennung des Pausanias 9, 27,3 ~artw di ii r > ,,:.;. t .,,., , r.Itaita. no/./.u Tf y.at ov/ ouuXoYovvta uXXvlot; ttz Eoiora ,> bezieht sich kaum "auf die Genealogie des Eros) 'lO/.y.aio;"E<jio; xal Acpvoov ist Ton Meineke nach Pi(. Erat. c. 20 (fr. 13 Bergk) va"[rjido; verbessert worden.
*)

Gav Ttgcbxov qigxov xt&EccGLv. So ist der schpferische Eros mit Zeus in Lehre identifiziert worden, fr. 170 aus Proklos in Plat. Alcib. I, 109 e:
xai GvvvitEGvri xa xov Jiog '
.

denn auch
orphischer K. 71 Abiv ydg x
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ja .
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ngeiGlV ix t_ m 7tgaxog Jn ngcoxcog V5r

.
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naV0Ttxr]q

&*l tat agbg Egcog iog OgcpEvg cprjGlv. Vgl. insbesondere den Hymnus Zsiis Ttgxog yevexo

^
'

1:85

.Weltschpfung

(Eros.)

Weltschpfung

486

sw. bei Euseb. Praep. ev. 3,9. Stobaeus Ed. VI. Phanes. Zeus und Dionysos bei den Phys. 1, c. l, fr. 168 K. 123 Ab. Orphikern. Nicht dem Kultus, sondern der Spekulation q Q ruppe hat im Art. Phanes Bd. 3, Sp. 2254 ff. -ntstammt der kosmische Eros: er bedeutet die Namen des Phanes: Antauges, Phaethon, en schpferischen Willen, den Zeugungstrieb. Protogonos, Metis, Erikepaios, Eubuleus, Eros, dieser kosmogonische Begriff begegnet, wie im orphischen Hymnus 6 p r iapos (Priepos) -rklrhch, auch in anderen Kosmogomen. Im finden sich nacheinander Protogonos, Erikepaios, 9. Hymnus aus dem 10. Buche des Bigveda phanes, Priepos, Anfanges, fr. 237 K. 167 Ab. -.Lukas, Grundbegriffe 66) heit es: 'Finsternis aus Macrobius Sat. 1, 18, 12 Phanes, Dionysos, ^ar da, von der Finsternis verdeckt war dieses 10 Eubuleus, Antauges Pan und seine Gleich .Jl im Anfang unterschiedloses Wesen, das setzung mit Zeus und Dionysos ausfhrlich be-ewaltige, das umhllt war von dem leeren handelt, so da bezglich des Materials darauf waum, das ward allem durch die Macht der verwiesen werden kann. Nachdem Biels in der -ibrnstigen Betrachtung (tapas) hervorgeFestschrift fr Gomperz auf den Goldplttchen bracht. Der Wille (kama) kam darber zuerst von T hurii (s. Biels, Vorsokr.* S. 481 unter 21) mstande, der Geister ursprnglicher Same war n i c ht nur den Namen Phanes wieder getilgt, .' (vgl. Artikel Eros Bd. 1, Sp. 1340). In i3. son dern auch nguzoyvm richtig auf Tf, uazgi fcer gyptischen Religion wird Heh, einer der bezogen hat, lassen sich beide Namen fr den Echtheit, nicht blo als Urzeit, sondern auch rgott der lteren Orphik nicht mehr bezeuJb f Suchen, Verlangen' erklrt, H. Brugsch, 20 gen unbestimmt ist das Alter der orphischen ','lehgwn und Mythologie der alten gypter 59 Ab. aus Hermias zu Plat. erse, fr. 86 i. 129. Wenn Bamascius c. 125, I 323 Buelle Ph ae dr.2i" c Hgazoyovbv ys [tsv ovzig iaidgajach Eudemos die phnikische Kosmogonie KiV dcf&aXuolatv ....zoiov aitiaxils (cctizotquizte) ichhg wiedergegeben hat, so hat auch sie ein XQo6s davzoio Qvnzog, in denen ngcozyovog das in der bersetzung n&og genannt r lesen, h^cht als selbstndiger Name, sondern nur als ird, unter die Urheber der Schpfung emgeBeiname des Phanes zu nehmen ist. Auch der iaht; dasselbe erscheint auch in der Kosmortselhafte, wohl nicht griechische Name 'Hgii-onie des sog. Sanchumathon, Lukas, Grundx 7iaiog_('Hgixantog) fr. 107 K. 85 Ab. (xd<r.ignffe o. 141. ^iov) ov itgzog uaiXsvas TtsgixXvzbg 'Hgixs~ Mit dem Schpfungstrieb verband sich im 30 na i0 ^ fr 102". 87 Ab. (Nv) axfjitTQOV l%ov6 -ythus die gttliche Einsicht (zov ftiov ngo v %8qG i v ^g^geTthg 'HgwsTtuiov, fr. 167 K. 120 Plat. Tim. 6, p. 30b). In der hesiodischen Ao & g ro TE nQar0y ^ V0l0 %av ^ v ( X adwv Bohde) -'heogouie v. 886 ist die Okeanme Metis (s. vog 'Hginsncuov zcv ndvzcov ^ag el%sv et? Weizscker im Artikel Metis Bd. 2, Sp. 2938 ff.) ivi 7CcaT { Ql x0 [Xv, Hymn. 6 Ilgazyovov k<xXo> |ie erste Gemahlin des Zeus, der sie den dicpvfj 'Hgi%snalov - ist noch nicht ge-genen Leib versenkte, um Pallas Athene aus klrt (Vermutungen bei Gruppe Sp. 2259. 2268 1 ch zu erzeugen (vgl. die Fassung des Stoikers und Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt S. 475, der 3. Ausgabe von Bzach [1913] -hrysippos Anm noc h i n der vorchristlichen Literatur
?

km

Piaton nennt seinem Mythus von der teburt des Eros (Sympos. c. 23, p. 203 b) Metis ie Mutter des Pors. Bei Akusilaos fr. 1 Bitls Btts Bamascius n. a. 124 bleibt das Geschlecht m Metis unbestimmt, in der orphischen Theo3Dme ist Metis mannlichen Geschlechts: xai Hfjzig ng&zog ysvizag xccl"Egcog TioXvzsgnrjg rSgbg Egcog xccl Mi]tig zdoftccXog (soll das Bei^ort auf das Titanische gehen?), fr. 170 K. 71 Wb.fr. 68 K. 123 Ab., v. 11. fr. 89 K. 139 Ab.*) Ht den orphischen Argonauhka v. 424 besingt <rpheus itgsvrcczov zs %al avzozsXf] noXv\teviv Egcoza. Wenn das Gedicht unter den

45).

40

50

^rundwesen der Schpfung neben Ananke**),

aronos, Aither zuletzt (v. 14 ff.) Sicpvfj (vgl. 58. Vymrius auf Eros v. 4) Tivgicoitea %vdgbv "Egcozcc -w.zog asiyvriZTig nazsga %Xvzv, ov ga Qv^za r^Xozsgoi y.ocXovai gozoi als Sohn des Chro938 preist, so ist damit die Identitt des Eros -lt Phanes in der orphischen Lehre ausge-irocnen.
*) in den hermetischen Schriften ist der Demiurg Rov; I r mnweiblich, Reitzenstein Poimandres Text s. 330, 9, r39 (S. 68: hellenistische Lehre gyptischer Priester"). P **) Plat. Tim. c 17, p. 48a: ,uc ur/ /.iir>1 yg ol>v >) tovs
, ,
l

60

itv&yy.r^ rs X al vov avatam? ntiteiv afajv tv 'vof.ii von' ta nu icsta tni tu tfi/.tiOTov aytiv, tavrn xata \vt& cSV avayy. v fjtzw^g inh necovs tyLovos
-<

y.6aM ov

yjvem?

m.v^-vovtt&vuyxvawovto; tu

reo

rar' &qx& ? tvviotazo t6St

ii&di

= Bros?).

ri,

nv, Tgl.

c.

30, p".6Se

nachgewiesen. Zweifelhaft ist, ob in den itgwr0 yovo des fr. 2 K. (aus der Hypsipyle des Euripides) Phanes steckt; dagegen bietet der orphische Papyrus des 2. Jahrb. fr. 31 K. v. 22 'igwencys 'HQixsxats, whrend v. 23 die Ergnzung rjza zu ^vr\za (Biels) unsicher ist. g bleibt fr den Namen Phanes noch immer das lteste Zeugnis Biodor 1, 11 (aus Hekataios v Abdera?): 'Ogysvg 8- To'vvzx (uv %aXiovei ^vrjz rs xai Jlowgov, beide Namen als Epikiesen des Helios im Zusammenhange mit dem gyptischen Osiris. Sicher aber ist, da in der orphischen Dichtung der spteren Zeit, d. h. nac h Aristoteles, Phanes, Protogonos und Erikepaios identisch sind. der Ornithogonie des Aristophanes av. jn 695 ff. gebiert die Nvl, im Sche des Erebos e i n Ei, aus dem der gold geflgelte Eros hervorgeht, der mit Chaos vereint das Geschlecht der Vgel ausbrtet. Das ist die Parodie einer Dichtung, die den aus dem Ei der Nacht hervorgegangenen Eros die sichtbare Welt hervorbringen lie, Himmel und Erde, Gtter und Menschen. An die Stelle des Eros tritt in der orphischen Literatur, die von den Neuplatonikern benutzt worden ist, Phanes als Demiurg, &}} nicM an ergter g^j j n der r h a psodir . _.. ml schen Theogome und der des Hieronymos lst Chronos der erste Demiurg, der aus sich; Aither und Chaos hervorbringt, bei Hierony16*

m
.

487
mos
als

Weltschpfung (Phanes)
Drache,
(v xovxoig fr. a.Q%. c. 123)

Wortschpfung (Phanes)
Ttuvrodccnaig
(logcpatg
Q-r\QiGiv

488

der im Aither, Chaos und 54 K. 36 Ab. aus Damasdas Ei erzeugt, in den cius it. Rhapsodien als xs^v irrig, der das Ei schmiedet.*) Nach Hier ony mos gehen aus dem geborstenen Ei Himmel und Erde und als dritter Phanes hervor, der von Dumascius fr. 54 K. 36 Ab. beschrieben wird: &sov diowiiatov (berl. aawjjbccTOv) TttiQvyag iiti r>v co\icov iyovxa ygvag, dg iv (J.v xatg XayoOt 7iQ0GTCtcpvy.vt.ccg stY xocvqoiv necpcildg, it\ dt xfjg xscpcclfig dQxovxa neXmgiov

LvdttXX6[ivov*)

Erebos

berichtet Damascius an derselben Stelle (fr. 60 K. 48 Ab.) rsXv to kvov{lvov y.a.1 xo Y.vov cobv xbv ftebv (sc. Xgovov Subi.) 7] xbv ccQyfixa %ir>vu 7) xijv vtpilr\v (Schuster: v,lvyr\v), Sri iv. rovxcov iy.% Q>ay.t 6 <&&vr\g in unklarer Darstellung.**; Wenn das fr. 79 K. 63 Ab. aus Prokl. in Tim. 30 cd den
,

Nach den Rhapsodien

10

Rhapsodien entnommen ist, so haben auch sie Phanes als ein Mischwesen dargestellt mit mannigfaltigen
atpihig

*) Eisler,

aus

Weltenmantel und Himmelszelt S. 653 hat sich den neuplatonischen Zeugnissen folgendes Eild der
gestaltet:

Schpfung

Aus diesem Urgemisch

(yrijitoz JLn

des Chronos) scheiden sich die Einzelstoffe aus: mitten im Chaos erscheint pltzlich der Iiichtstoff AiSijp, so da

hben und drben von diesem Glnze die noch unge schiedenen Massen als axdzo; uLtj/i; und ay.ozdiaaa dfji/).)]

sichtbar

werden

(s.

Proklos in Plat.

Parm

6,

139 b, fr.
20

67 K. 52 Ab).
als Prinzip

Diese Abscheidung, die von

dem Aither

aller

geleitet wird,

Trennung (zd e nioa; 6 ^ii'&t'jo) einwrde zu einer vollen Auflsung des Alls

gefhrt haben, wenn nicht die Gottheit eingegriffen htte, bzw. die Abscheidung hatte vielleicht schon bedrohliche Fortschritte gemacht, als Chronos versuchte, die auseinanderstrebenden Gegenstze wieder zur Einheit zurckzufhren. Im groen Mischkrug der Nacht {fr. 104 K. TS Ab. aus Proklos in Plat. Tim. Eprooim. 3, 169, 15 Diehl: xbv di y.oarTiQu tv Lwoyorov zf< Nuxzi zfj nauv ix zGiv vupavtv napuyovaij Lmljv fJBtix roxi <f>uv>]Zo; aber Phanes ist ja noch nicht geboren! sollen die Stoffe durcheinander gerhrt )

in einem Schmelztiegel (Siaitsq sv /(bvij xaza /uinov puipat luv navzd; aus Apio apud Clement. Rom. Homil. 6, 4, fr. 55 K. 37 Ab.) zu einem Gusse verschmolzen werden. Unruhig und unwillig sich zu einer Einheit zu verbinden, wogt die Masse hin und her und erzeugt /iiuoia; CezsXeU xpocii (s. ebend.), d. h. die vielen Gottheiten, die Orpheus zwischen Chronos und dem erstgeborenen Phanes einfhrt, fr. 64 K. 50 46. aus Damascius c. 111.: ri de d &eio; 'Opcpsvg; ob no'.ovg &eovg uipinztjmv dcrtb zo Xodvov jutypi 1 Zov rtpoizoydvou <t>cnt]Zo;; Endlich aber schliet sich der Urstrom, genauer gesagt, jenes wogende Meer des Unge*) Der Bericht des Damasciut ist durch den des Athe 1 mischten wie eine Luftblase im umgerhrten Wasser zu 40 nagoras zu ergnzen; dem letzteren, fr. 57 K. 39.4*., ent entstehen pflegt von Zeit und Notwendigkeit in Wirbel nehmen wir die Entstehung on Himmel und Erde aus dem \ bewegt, zu einem Kreise zusammen und formt ein rungeborstenen Ei, die bei Damascius durch die Triadenlehri des Gebilde (nach fr. 55 K. 31 Ab.); der Gott ersieht den verdunkelt wird. Andererseits ist bei Athenagoras die EntAugenblick und schmiedet aus dem Lichtstoff {fr. 70 A'. stehung des Phanes nur aus dem verderbten Text: rtoofj.&e dt y.al y.al S'eoz *yt] i GiJ\uuzo;* zu erschlieen 53 Ab.: 'ineiza d " i'ziu^i fiiya; Xgdvog ai&ipi 6 i tu isov pyiptov), der sich zu Anfang abgeschieden hat, eine Die Heilung der Stelle ist noch nicht geglckt (8. Gruppe. feste Schale um die eifrmige Blase, die er frs erste in Bd. 3, Sp. 2251); da Phanes gemeint ist, kann nicht beeiner strahlenden aus Glanz gewobenen Hlle (fr. 60 K. zweifelt werden. Bei Damascius im fr. 54 K. cG Ab. ist mit uQyTjta Lobeck dio~u'[iazor statt ao< \uazov zu lesen, vgl. ditpvi); im 48 <b. yizwva) eingefangen hat. Aber auch diese ivmoi; soll nicht von Dauer sein Bevor der Wirbel in orph. Hymnus 6,5 (mannweiblich?); im 14. Hymnus v. 1 die Eischale eingeschlossen werden konnts hat er, wie heit Phanes no^/nooipo;. Die Drachengestalt des Phanes. der Strudel im Wasser die Luft einschliet, saugend wird besttigt durch Athenagoras im fr. 58 K. 41 Ab. zi r etwas vom Atem der Urgottheit in Bein Innerstes gerissen -t>uvi]zct -9ev ovzoc nquitoyotov (ovzo; yuo lativ 6 iy. zoi (k'ntiza iv ictuzo) xutjSev vnb Zov xazztAijcpdzo; Stididou; aciua (pov TtQoyv&si;) o"/i],uor f'/fc Qay.ovzog. rtvsu/uazo; racptQftcvov rtpo&xuifJsv th (pii /niyiazdv **) Ob die Vershlften zb aniioiatov y.aza XxXt zs zozo &noxd>j/ja). Durch diesen gttlichen Hauch uZqvzlo; i(po(jtizo in fr 71 K. 54. 55 Ab. (Proklos in Tim befruchtet, grt und keimt nun die wieder zur yvifiog 33 b und in Cratyl. 397 d) aus den Rhapsodien stammen vX>j gemischte, langsam in glhende Bruthitze geratene und sich auf den aus dem Wirbel des Urstoffs erzeugten Masse weiter und gebiert den absichtslos in der geschilPhanes (vgl. icvsfidixsat lvaig in Aristoph. ac. 697) beziederten Weise von Chronos gezeugten ,Leuchter' Phanes". hen, bleibe dahingestellt. Eisler bemerkt dazu S. 654, Anm. 2, da er den Zusammen***) fr. 58 A". 41 ^>.aus Athenagoras pro Christ. 20 fhrd. hang im fr. 55 K. 37 Ab. absichtlich aufgelst habe, um in die orphischen Verse an: l'er de-<t>&v}]g (Schuster schreibt die etwas chaotische Schilderung Ordnung zu bringen; "" 2iiv dh <t>iei ijz' (<)) u?.l)j\< yfiii[V zexvdioazo detrijv vijvo. glaubt er damit wirklich die orphische berlieferung aus Lobeck ig teQijg, ri(joatdiir cpo/ie()tojti>v e/trav der mindestens durch zwei Federn gegangenen Paraphrase AglOaph. 493 versteht darunter iVi'ti, Kern, De Orp/iei gefunden zu haben? bemerkenswertesten ist unter theog p. 29 die Echldna. s. Gruppe Bd. 3 Sp. 2252. Die den von ihm benutzten Zeugnissen das des Damascius im Verbindung von Phanes und Nyx wird im fr. 112 A". 91 wonach Orpheus zwischen Chronos und fr. 64 A". 50 Ab. Ab. aus Procl. in Tim. 40 e als i'rv>ai-, nicht als yftpi I Phanes viele Gtter eingeschoben habe das knnten wir bezeichnet; als erster yu,uo; gilt hier die zwischen i'/j aus den Fragmenten 54 A'. 36 Ab 57 K. 39 Ab. 60 A". 4s Ab. und OQavg, den Kindern der Nacht (fr. 109 K. 89 .41. weder fr die rhapsodische noch fr die //Jt!/-!/'anische aus Hermias in Plat. Phaedr. 217 d von Nyx: dh naXiv^ Theogonie erschlieen. I'aii'iv rf xal Oiiqavuv eugv hztxzf). In der lteren Or,

und wie

'"

Kpf'eu: nollug oipag ravgfiovg x Xiovrog (nach Diehl) vgl. fr. 81 63 Ab. dib xui Xikwxuxov C,g>ov 6 &ol6yog avu7tXdtxi Y,Qiov Y,al xavoov xul Xiovxog v.al' dociy.ovxog uvxco 7tQiri&elg y.tcfiuXdg. Dagegen bietet der Vers: xxooiv ocp&ctXuoloiv bgausvogl ^v&a Kai ivfrcc (fr. 76 64 Ab. aus Hermias in Plat. Phaedr. 246 e) eine andere Erscheinung: ein doppelkptig-es Wesen, vielleicht Mann und Weib (fr. 81 K. 62 Ab. aus Prokl. in Plat. Tim. 30c d und fr. 98 K. 73 Ab. aus Prokl in Tim. 31a: ftfjXvg -aal ywixwo), und wenn fr 80 K. 66 Ab. (aus Nonnus Abbas ad Gregor Naz. in Iulianum c. 78) Phanes beschreibt aidolov t%ovxcz bnioon tiqI xi]v 7tvyr\v, so liegt es nahe, an das Do]}pelwesen des Aristophanes im Symposion c. 14 p. 190 a zu denken. Kaum mglich ist es, fr eine Dichtung beide Vorstellungen zu vereinigen. Whrend bei Aristophanes av. 695 Nv'g das Ei legt, aus dem Eros hervorgeht, wie berhaupt die ltere Orphik Nvl- an die Spitze der Schpfung stellte, hat die Orphik in der sp teren Literatur Nv zur Tochter und zugleich zur Gemahlin des Phanes gemacht, fr. 98 K. 73 Ab. aus Prokl. in Tim. 31a: crbxbg iijg ydg TtctiSbg acpiXxo %ovqiov av&og.***) Man knnte |

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Weltschpfung (Phanes)

Weltschpfung (Phanes)

490

ien Widerspruch damit lsen, da man mit Eisler a. a. 0. S. 656 Anm. 2 nach Hermias in Plat. Phaedr. 247 d (fr. 99 K. 60 Ab.) drei JVk_sg annhme und die erste, die Weltennacht

Sohn des Aither, dem Chronos das silberne Ei

geschmiedet hat (fr. 70 53 Ah.)'*), aus dem Phanes hervorgeht, fr. 73 K. 57 Ab. gcoxoyovog
stit. 1, 5),

ennacht, zur Mutter*), die zweite zur Tochter des Phanes machte; aber die Pro/Josstelle im i"r. 98 K. IS Ab.: nagaysi xs tag vvxxccg ncci xt) 6VVS6XIV 6 TtazrjQ (Phanes) wird damit [i6rj rieht erklrt, s. Gruppe d. 3, Sp. 2250, 39. .Da Phanes mit Nv Geschpfe erzeugt, geht Uus Prokl. in Tim. E prooem. (fr. 104 K. 73 Ab.) lervor: xbv 6s xgccxf/ga xbv ^cooyvov xfj Nvxxl r) n&occv ix xcv qiuvwv izagayovr] <oi]v [lexo. ov <f>avr\xog (vgl. Damascius 2, 92 R.). Phanes md Nyx werden dabei im aSvxov als Demiurren und Herrscher gedacht, fr. 104 K. 72 Ab. frswv i,us Prokl. in Tim. JE prooem.: Tjyovvtai v xa> dvxoj diaiaviag idgi'fisvoi (eine Generaion von Gottheiten ist also schon vorhanden!), r. 107, S. 172 K. 74 Ab. aus Prokl in Tim. 28 c:
!

In74 K. 58 Ab. aus Prokl. in Tim. 31a otsgi-nctXXsog al&sgog vig. Die Wirkung seiner Erscheinung schildern die Verse (fr. 86 K. 59 Ab. aus Hermias in Fiat. Phaedr. 247 c, vgl. fr. 74 K. 58.4b.): Ilgwxyovv ys (isv ovrig isfr.

<&asQ'a)v Ttsgifirixsog ald-sgog viog (Lactant.

10

dgav.sv bcp&alyboiiv, tl jat) Nvt, isgrj itovvr\ toi 8' uXXoi uitavzeg fravuagov xa^og&vxsg iv (xl&sgt rpsyyog ccsXitrov xolov aitsaxiXE (aitscxgaitxs) %gobg &ccvxoio $vr\xog.**) Wie der Eros des Aristophanes av. 697 ist er mit goldenen Flm

20

Orpheus) 6r\[iiovgDie Reihenfolge der Gtter(f>vr\g iaxiv. ,0g .[ynastien wird im fr. 107 K. 85 Ab. aus Syria1091 b, 4 durch die orms in Arist. Met. ihischen Verse angegeben: xbv xo^r' sXiav dieElfi? &solg 9vt]xot6i xs xauov, ov ngxog ctoijsvas itsgixXvxbg 'Hgixsnalog (fr. 108 K. 78 Ab.:
.al 6

yiafoGxa nag'

avxm

(sc.

ber das ffnen der geschmiedeten Eischale mit dem zaubergewaltigen Schlssel des Phanes sagt, grndet sich auf hik (Plat. Crat. c. 19 p. 402 c): 'i2*f<*vo; Ttgro; xaUlggoo; die Gleichsetzung des Phanes mit Mithras und die falsche 'os ya/itoio, 8g a y.ccaiYvi'jtijv opo/ui'itoga Ttj&vv ilrtvisvY Deutung des orphischen y.Xtfia vov (sc. Qxivrfta) aus Gaia und Uranos ohne/a ihr gehen, wie bei Hesiod Procl. in Tim. 39c, fr. 82 K. 119 Ab. Nicht klar ist, in weiif'o; voraus. Die jngere Orphik kennt zwar auch das chen Zeitpunkt der Epiphanie Eisler das 'iOJltg in' &y.owhepaar Okeanos und Thetys als Kinder der Ge und des ranos, aber als Titanen, nicht als Herrscher der Gtter. 50 gtia? ovgavov ngoya&^ftai y.cei iv &7togg>']toi? tov u/tsigov ntgiJ.finet. aiwva (fr. 56 K. 38 Ab.) verlegt, das er S. 421 *) Da das Licht aus der Finsternis hervorgeht, ist deutet: Nach dem Zerspringen des Eis schwingt sich der ie gewhnliche Vorstellung; das Gegenteil wrde zu den Gott heraus, nimmt auf der Oberseite des Himmels seinen sltsamkeiten der jngeren Orphik gehren. Wenn briPlatz ein und umleuchtet dort im berhimmlischen Raum Eng IVu! zugleich als Mutter und Tochter des Phanes &en.Alwv anaitjo;.'' Hier schwebt ihm das Bild des auf dem 'lten soll, so knnte man an Maria, vergine madre, Aglia s kosmischen Ei stehenden Zrvan aus der Villa Albani des heiligen Bernhard bei Dante, il tuo figlio im Gebet (S. 422) vor. Aber, so heit es S. 655 weiter, aus irgendI "arad. 33, 1 erinnern.
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oiov iXcov). jis&' ov i\ Nv cxfjTtxgov l'^ouff' v %sglv <xQMQ7ihg 'Hgixsnaiov (vgl. fr. 102 [LS&' r\v 6 Ovgavbg- og itg&xog 30 6. 87 Ab.). ixtet. An vierter aalXsvs ftsav [lszu iir}xsga lelle steht nach Prokl. in Tim. E prooem. (fr. * Vfi4f g6vo ? ateig, Si v fc&v &gyv<peov kann Ya } ;07 K. 85 Ab.) KrOnOS, an fnfter Zeus, dem nicht heien: aus dem (in dem) Aither", sondern nur: dem Aither". Unter dem oxv agyu sov ist also nur die #u| geweissagt hat: U&avdxCV <x6lXf\a. iTE(hv Hlle zu verstehen, die Chronos fr den Aither schmiei[mxov 6E (bei'l. xs) ysvsa&ci (Syrian. in Aridet so da er dadurch begrenzt wird (to navtaxov nkqaNach diesen Zeugp. 1091 b, 4) f.tot Metaph. to$ aXnov tbv M&Jga). issen ist fr die j ngere Orphik**) festi.^kirt: nur dte rjr1 *ustellen, da nach Chronos Phanes der, erste nacht sieht das Urhcht von Angesicht zu Angesicht die ..,,.. , 7 ZI, i emiurg ist, der zunchst die Nyx zeugt und anderen (Gotter) 9ehen blo den Widerschein des leucharnach mit ihr im verborgenen Dunkel die erste 40 t6 nden Krpers im ther." hnlich scheint Gruppe Bd 3, ans bringt. crttergeneration schafft und Licht Sp. 220 Z 48ff. die SteUe zu fassen. Aber man beachte den Wechsel der Tempora: Bis dahin hatte nur Nyx ihn Die Epiphanie des Phanes scheint in gesehen; jetzt staunten alle die anderen Gtter, als sie 'er orphischen Dichtung mit wirkungsvollen L, das Licht im ther schauten "- Was vorher Eislcr s 655 arben gefeiert worden zu sein. Er heit ein

geln geschmckt, fr. 78 K. 65 Ab. aus Hermias in Plat. Phaedr. 246e %gv6Eiaig itxsgvytGGi qpogsv^isvog Ev9a xtxl ivfra, hymn. orph. 6,2 %gvcsrjiv ccyaXX6\isvov itxsyvysi; er fhrt auf einem Rossegespann, wie der Sonnengott, als Herrscher der Welt. Ob die Bruchstcke, die sich auf die Schpfung der Sonne (fr. 96 K. 79 Ab.), des Mondes (fr. 93 K. 81 Ab.) und die Ansiedlung der Menschen (fr. 94 K. 77 Ab) beziehen, in diesen Zusammenhang gehren, ist nicht festzustellen, da unter dem Demiurgen an diesen Stellen auch Zeus verstanden werden kann. Andererseits wird Phanes selbst als xovvsx yt,iv xaXsovi Qavrft Sonne gefat xs xai diovvov Diod. 1, 11, s. Gruppe d 3, Die orphische Lehre bei Prokl. in Sp. 1255.***)

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sei

darauf hingewiesen, da Aristo-

einem unbekannten Grunde verlt er ungndig die Welt

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sich damit, im berweltlichen Baume die grenzenlose, vorher in kalte Nacht gehllte Ewigkeit wr'1091, b4 lesen wir die Reihenfolge: Chaos, Okeanos, mend zu umleuchten, ein Vorgang, der als Paarung des yx, Uranos, Zeus, bei Olympiodor zu Plat. Phaedr. 61 c 60 Phanes mit der Nacht aufgefat wird. Nur ein Abglanz l dieses Urlichtes dringt, vom ther zurckgeworfen, als 'r. 107 K. 85.46.): Uranos, Kronos, Zeus, Dionysos. VerDer Vers toTov Sonnenlicht in die endliche Welt." uzelt steht die berlieferung des Nigidius Figulus bei,Serv.

und Eudemos eine orphische Theogonie kennen, die Nv% beginnt. Bei Alexander Aphrod. zu Aristoteles Met.

und begngt

Vfrg. Ecl. 4, 10 (fr. 29 a K. 248 Ab.) Quidarn deos et eorum nera temporibus et aetatibus dispescunt, inter quos et Orpheus, 'imum regnum Saturni deinde louis tum Neptuni inde lutovis, nonitulli etiam ut magi aiunt Apollinis fore regnum. iese Weltalter berhren sich mit den Schpfungsarioden nur insoweit, als sie die Menschengeschlechter
:
,

(fi&vtjto? findet sich auch unter den Bruchstcken, die 0. Kern im Hermes 23 (1885) S. 481 ff. aus einem Damasc ber ineditus des cod. Marcian. 246 gesammelt hat. ***) Bei Nonnus, Diomjs. 9, 141 nimmt Hermes, als er der Rheia das Bacchuskind bringt, die Gestalt des Phanes an

aneard^ xQou; a&uvutoio

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igehen.

noojtoyorou 6h <t>vtjtoi &T ig/novct tiaato

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491
Plat.

Weltschpfung (Phanes)

Weltschpfung
vmg y.uX yala v,al al&rig, Mfjng itgmxog ysvixmg xccl

(Zeus)
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v.a.1

492
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v.a't

Pemp. 2, 74,26 Kr., fr. 140 K. nennt ihn den Herrscher und damit auch den Schpfer des goldenen Geschlechts. Sicher ist nach den Zeugnissen, da die Orphik zwischen der Herrschaft des Phanes und des Zeus eine Anzahl von ysvEai eingeschoben hat, in Anlehnung an die hesiodische Theogonie. Die Bruchstcke zeigen, da namentlieh die Sagen von Kronos und Rhea und den Titanen in orphischer Auffassung erzhlt worden sind, auch Uranos und Gaia ihre Stelle gefunden haben, vgl. fr. 109 K. 89 Ab.; Okeanos und Tethys werden als Kinder des Uranos und der Gaia zu den Titanen gerechnet (fr. 135 K. 100 Ab.): Kronos gilt hier als Herrscher ber das silberne Geschlecht (Prokl. in Plat. Pemp. fr. 140 K. und fr. 141 K. 244 Ab. aus Proklos zu Hes. Erga v. 126). Man darf wohl annehmen, da mit den einzelnen Gtterdynastien jedesmal eine Welterneuerung verbunden wurde; sicher knpfte sich eine Palingenesis an Zeus, dessen Geburtsmythus nach kretischer Sage erzhlt wurde, in der xcer ditoa ig $ vr\t g: mg rora ngmxoyvoio %avmv (Zoega, berl. %avbv, Solide, Psyche 2 6 114 n. 1: %aScbv) wivog Hqixenaiov xmv ndvxcov E^ag sl%sv ifj ivl yaoxsgi -/.oLly iii^e d' Eolg jislisGOi Qsov divapiv xs xal alxr\v, rovvs'iMx ovv tm navxl (itdvxa) Aibg itdXiv ivxog ixv%%7[ alfrtgog svgslrjg f)d' ovgavov ayXabv vipog, tcovxov x' axgvyixov yairjg v' igtxviog mxEavg n y.iyag xal ve'iuxu xdgxagu $(>7j, yulr\g xal itorayiol xat itvxog caisigirog aXXa rs Tivxa Ttvxsg %' a%avaxoi {idxagsg &to\ i\t fttaivai ogocc x' hr\v ysya&xa xal voxeqov 01tTt' EjieXXev iyyivExo' Zrivbgd' ivl yuxsgL avgga jityvxEi, fr. 167 K. 120. 121 Ab. aus Proklos zu Piatons Timaios 29a (vgl. die xaxditoaig der Metis in Hes. Theog. 886 ff.). Die neue Welt, die unter der Herrschaft des Zeus steht, ist darnach durch Emanation aus ihm entstanden, Phanes der Urstoff, aus dem sie sich entwickelt. Der Mathematiker Theon von Smyrna hat in
,

vv'E,

"Egoig TcoXvxEgTtrjg hier vermit man GEXr\vr\ und zweifelt, ol Mfjtig und "Egmg gleichzusetzen sind. Wir lasser diese Differenzen dahingestellt, bemerkenswert aber ist die Parallele Phanes-Mithras. Phanes ist, wie Mithras, ein Lichtwesen

10

darauf deutet auch der gutgriechische Name er ist ein Mithras in griechische Vor Stellung bertragen, und wie dieser zum Mittel
(cpav)\

punkt einer Religion geworden

ist,

so

Phanes

ii
:

20

30

der spten Orphik; er ist Urstoff zugleich um Weltbildner (Proklos zu Timaios 2, 93 E 6 \icn Xioxa itag' avxm (sc. 'Ogcps C) 8r\aiovgybg $>vr\ ixiv, Porphyrius de (nitro nympli. 24 mg v.al xavgog (Mithras) Sr\aiovgybg wv %al yEviosmJ dzo-xzrjg). Auch die Abstammung von Chrono; weist auf iranische Einwirkung hin, wenn wi; annehmen, da der Chronos des Pherekyde- der iranische Zrvan ist. Richtig sagt Gruppi^ S. 2263 Z. 10 ff., Phanes bedeute zugleich einer vorausgesetzten Stoff und eine ebenso voraus!' gesetzte Kraft; aber er verliert sich in ne\if platonische Spekulation, wenn er hinzufgt I Er ist ebensowohl der angenommene Urstoff das All-Eine, als die potentielle Vielheit, die e: in sich schliet, ja auch der Eutwicklungsreiz * der diese Vielheit zwingt, sich aus dem All Einen zu entfalten und in das All-Eine zurck zukehren.' Auch was er Sp. 2264 f. von den'li Ursprung des Phanesmythus in babylonischer Vorstellungen und im Attismythus sagt, is nicht berzeugend; vielmehr scheint es, da'! durch den Mithraskultus beeinflut, Phanes ers
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Orphik gekommen ist und namentlich in den Rhapsodien seiner''/ Platz gefunden hat als Vermittler zwischen dei' an Chronos geknpften Urstoffen und den GV tergeschlechtern, die seit Hesiods Theogonie ge lufig waren. In der lteren Orphik hat EroM'
in hellenistischer Zeit in die
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1

xbv %gr\6liimv

seiner Schrift tie gl xmv xax xbv iiuQ-rniuzislg xi]v UXdxmvog kvdyvm-

6iv p. 105 aus den 'Ogcpixol bg/.oi (fr. 300 K. 171 Ab.) die Verse angefhrt: Nal jifjv dxravdxmv ytvvr\xogag aihv iovxmv nvg xal vSmg yaidv xb nal ovgavov fjE 6hXr\vr[v tjeXlov xe <^dvr\xa (Lobeck, Aglaoph. 743) \iiyav xal vvxrcc \lIcuvuv; andere lesen die ungewhnliche Form (fruvrj xs, um die bySodg der Urwesen herauszubringen; aber auch bei Zenobios 5, 78, der nach dem

50

gehabt; stoische Vorstellunger' mgen mitgewirkt haben, die Idee der Welt g perioden und der Welterneuerung, die an sie in jeder Kosmogonie enthalten ist, in der Or phik zu vertiefen. Aber Phanes vermochte auch in der OrphiJl nicht das bergewicht des Zeus zu verdrn'if gen: Zsvg itgmxog yivExo Zsvg vGxaxog dgyi || Kegavvog, Zsvg y.scpaXrj, Ztvg (liaccc, Jibg ' i: itvxcc xsxvnxai. Dieser Zeushymnus (fr. 168 K-f 123 Ab. aus Euseb.praep.ev. 3,9; Stob. Ecl. Physi 1, 1,23), dessen Anfang wenigstens dem Platot
diese
Stelle
,

auch von Theon zitierten Euandros*) die ySog aufzhlen will, sind nur sieben genannt: jrp, vdag, yjy, ovgavog, otltfvr}, Mi&gag, vv%, worin Mi&gag ebenso fr r/Xiog wie fr (&dvr}g stehen kann. Im orphischen Zeushymnus {fr. 168 K. 123 Ab.) werden acht genannt: nvg v.a.1
&ebv &tofxh n 7tgwz6artogov dxa#iv"H(,ti ipevotdva; & x -

ttvag iton%>)aaovaa ngoamnov obh

dolonXo/.ov elxova inoQcpTi;Hier wird also Phanes als das grenzenlose Licht gedacht. *) Euandros gibt nach Theon fr. 300 a'. ror, auf einer gyptischen Sule eine ygatp!, (Jaaai^Kgvov y.ai iaaiMaoii; 1 tu; gefunden zu haben. Aach gypten , , i , . ,. .. t, -L die weist oyooag: die gyptische Kosmogonie zahlt eine Achtheit der Urwesenin acht Paaren, aUerdings in jedem die mnnliche und weibliche Gestalt desselben "Wesens.
vd-rj? ivijas

bekannt war (leg. 4 p. 715c), fhrt weiter ausji wie das Haupt des Zeus den Himmel darstellt die goldenen Hrner Aufgang und Niedergang der Gestirne, die Augen Sonne und Mond, diu Ohren den ther, Schultern, Brust und Rcken; mit den Flgeln die Luft, der Bauch die Erdur vom Meer umgrtet, Beine und Fe die Unpi terwelt, eine auch anderen Kosmogonien ge lufige Vorstellung, da die Welt aus den Gliele

m^6.
.

dern eines Riesen bestehe (Yrnir in der Edct Grimnismal Str. 40). Die neue Welt ist eine Emai na ti n des Zeus, er ist ihr Demiurg: fr. 298 201 1U ^ --. aug Iohannes Biacon. ad Hes. Theogk ~ . , . T. Kgaxrigi: toxi j v. 4b2 Oow&vg ?T 3 tv xeo Xsyoutvm ' \ **."-' E Zsvg' Zsvg -/ap tm-AE ma y|ll T\ TtavxmV ag%l Y.a.1 Al" v.a\ Zfjl>' avxbv Xttliovb. yEVVl]OSV
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8i xovxov navxa xsxvxxai- slg ovxog nvxcov, &vgcv xs goxwv xs. Die orphische Lehre schliet aber nicht mit

sondern mit Dionysos, von dem sie den xoig 'Ogcpixotai v.o.(Anfang genommen hatte der l-iiSOfiivoiai xal BaxxixolGi Herod. 2,81 ,nbber wiederum auch mit Phanes identifiziert vurde (Diod. 1, 11 tovvekk. \iiv xuXeovgi <Pvr\x : xal AiovvGov, fr. 237 K. 167 Ab. aus Macrob. ov Sr] vvv xaXsovoi &uvr\x xs |?oi. 1, 18, 12 Als Nachfolger des Zeus wird iial Aiovvov). und Schpfer der Welt ersr zum Herrseher loben: fr 236 K. 235 Ab. aus Macrob. Sat. 1, ,53, 21 ccylah Zsv Ai6vv6, Ttdxsg tiovxov, itxtg 'HXie Ttayysvixog. fr. 208 K. 190 Ab. aus \dr\g [iProkl. in Plat. Cratyl. 396 b JibwGog tsXsvraiog &tmv aaiXtvg Ttagd xov Aiog- 6 ydg ttaxrjg ISqvsl xe avxbv iv xm aoiXtim ftgovco iccl iy%sigisi rb Gxf]7txgov xal aGiXsu noiti
iiieus,

Sp. 673,5, andere Erklrung bei G. Curtius, Etym. b p. 342). [Die Beziehung des Mythus auf das Vaterrecht bei Voigt im Dionysosartikel Vor allem 1 Sp. 1046 ist nicht berzeugend.] aber ist die Sage von der Zerreiung des Bakchoskindes (Zagreus), des Sohnes von Zeus und Persephone, durch die Titanen in der or-

phischen Literatur behandelt worden. Paus. 8, 37, 5: nag 8h Ourigov 'Ovo^idxgixog nagaXaav
10

x&v Tixdvmv xb bvo^ia AiovvOco xe 6vve%-t\xev gyia xal sivai xovg Tixvag x Jiovvaa xmv
7taQ"nu,dxmv inoirjGev avxovgyovg. Diod. 5, 75, 4: xovxov 3t xbv ftsbv (Zagreus) ytyovivai (paalv ix dibg xal IlegG<pbvrig xax xr\v Xotjttjt, ov 'Ogcpsvg xaxu xug TsXsxag itagEoixE SiaaTtmiiEvov vicb xv Tixdvmv (s. die orphischen Fragmente 210 ff. K. 196 ff. Ab.; Nonn. Dionys. 6, lff. Argon. 24). Denn wenn auch der Mythus von der Zerstckelung des Gottes tiologisch auf den orgiastischen Opferbrauch zurckgefhrt werden kann (s. Voigt, im Dionysosartikel Bd. 1, Sp. 1037ff.), so schliet diese Erklrung nicht die Mglichkeit aus, da die orphische Theologie ihm auch eine kosmogonische Deutung gegeben hat auf Grund der Vorstellung, da die Welt aus den Gliedern eines Gottes entstanden ist. Nach dem Purushalied (Bigv. 10, 90, s. Lukas, Grundbegriffe S. 80) entsteht die Welt aus dem Urwesen, das die Gtter als Opfer darbringen; vgl. den orphischen Zeushymnus fr. 168 K. 123 Ab. Pallas Athene rettet das Herz des zerstckelten Bakchoskindes*): so kann er wiedererstehen und die Welt durch ihn erneuert werden. Proklos, Hymnus in Minervamv. 11 ff. (fr. 210 K. 206 Ab.): fj xgadir\v iacccoGag aiiiGzvXXsvxov avaxtog ai&sgog iv yvaXoiGi iLEgi^o^ivov noxh Bd.x%ov Tixrjvav vnb %QGi' itogsg di i itaxgl cpEgovaa, cpga vsog ov;

fi-smv xXvts frsoi, xov8' 20 aoiXfja xi&v(ii, Xiysi itgbg xovg >iovg frsovg 6 Zsvg (also ein neues Gtter^eschlecht!). fr. 220 K. 85 A b. aus Olympiodor i.u Plat. Phaidr. 61c xbv diu Sisdtl-axo Jiop>tiptv

mv iyxoa\Limv dndvxmv
iym

l'vog (vgl. O. Kern, Orpheus S. 43). fr. 218 K. 92 Ab. aus Prokl. Plat. Tim. 42 e xgalvs (ihv wv Zsvg Tcccvxa %axr\g, Bdx%og 3' inixgaivE. r. 198 K. 187 Ab. aus Prokl. Plat. theol. 6, 11

n'wxdxxExai xm

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xal

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30

xmv ^isgiaxv (sc. Orpheus IrSacchurn). fr. 207 K. 191 Ab. aus Prokl. Tim. d xbv yag Aivvaov oi frsoXoyoi xavxv xfj
\iiriaiovgybv vcpi6xrj6i
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205 K. 191 Ab. aus Prokl. Tim. 41 d:

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xr\v xfjg itaXiyyEve-

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aix'iav b 6r}uiovgybg eve&t]xev, mGitsg

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40

[av x&v iyxoGiiiav

{Tscov,
;

iv xjj [lovSi xmv vicov xal avxr\v veov &sbv Tigo6riy6gEvGsv JgcpEvg. fr. 209 K. 195 Ab. aus Prokl. Tim. r!3de: xbv "HcpaiGxov %Gonxgv cpai iioifjGai ) Aiovvcco, Eig o iy.XEipag 6 &sbg xal sL'datov eavxov &saG<iuEvog TigofjX&Ev sig oXr^v xr\v
ziEQiGxijv
i:i8a).

di]\iiovgyiav

(vgl.

Plat.

Tim.

c. 5,

Aus diesen Zeugnissen erhellt, da die jngere Orphik Dionysos zum letzten Demiur},'en der Welt machte; insofern sie ihn aber
Zeus von ihren frheren Schpfungsperioj'len isolierte, nannte sie ihn den zweiten sOemiurgen und identifizierte ihn mit Phanes, ja in dem Mythus von der xaxnoGig ijijer uls Emanation des Zeus galt. Kosmische Deuung lieen schon zwei Zge der lteren Diopiysossagen zu: der diacoroxog (iyovog) oder )\<rigoggucprjg, der aus dem Schenkel des Zeus wiedergeborene Dionysos, wofr das lteste Zeugnis Pindar, fr. 85 Bgk.* aus Etym. M. ;74, 50 Xv&i gdupa bietet, worauf aber auch m homerischen Hymnus 34 auf Dionysos v. 6 8' exixxe 7taxi]g dv8gwv xs ftswv xl noXXbv '.K av&gcoTtav, vgvitxav XevxwXevOV "'Hgr]V geleutet werden kann; vgl. den Beinamen Eigaa an i a r j n tit 7 l oimxrig v 2. 17. 20 (A. Ludwich Berl. plulol. VochenSChr. 1920 Sp. 379), bei Nonn. DlOn. 9, i:3 und a a. St. (Jessen, Artikel Semele Bd. 4
fciit
i

50

60

vn ggfixoiGixoxf\ogEx2niiXr\g 7iEglxoG(iov avqrjGv AivvGog. Zeus, Dionysos und Phanes sind im orphischen System Inkarnationen desselben Urwesens, das zugleich therisch und chthonisch ist so erklrt sich auch ihre Deutung als Helios und ihre Gleichsetzung mit dem persischen Mithras (Stiersymbol); sie bilden als Deiniurgen eine Dreiheit. Phanes, der im System an erster Stelle steht, ist seine jngste Schpfung; Dionysos, der die orphische Theogonie und Kosmogonie abschliet, ist die Quelle der orphischen Mystik, Zeus aber hat auch in ihr die Wrde behauptet, die ihm das hellenische Volk zu allen Zeiten zugestanden hat, und insofern Dionysos und Phanes mit ihm in Verbindung gesetzt werden, bleibt in der orphischen Lehre bestehen: Zsvg Ttgwxog yivsxo, ZEvg vaxaxog agyixigavvog, Zsvg xEtpaXri. Zsvg ^iEG6a, Aibg ' ix Ttvxa xixvxxai. VgL Aischylos Heliad. fr. 70 Nck.^ ans Clemens Alex. Strom. 5, 718 Zsvg ioxiv alQ-rjg, ZEvg dl yfj, Zsvg 8' ovgavg, Zsvg xoi xa Ttvxa %mxi x&v VTtigXfjGiv

xsgov.

'

-.

it

-i

and e rer Darstellung verschlingt Zeus das *) Naclx Herz (W- / r*fi a a - s p- 1056, 3i>). Dieser Zug gehrt wohl in die Erzhlung, da die Titanen, nachdem sie das Kind zerfleischt un4 gebraten haben> Zeu3 zum Mahle einluden: das Thyestesmotiv mit der y.atu-

"

'

oa,- verbunden.

495

Weltschpfung
VII.

(Pflanzen)

Weltschpfung

(Tiere)

49(

Entstehung der Lebewesen.

in der Genesis ausfhrlich berich-

Whrend
tet wird,

wie die Erde auf des Schpfers Wort Gras und Kraut und Bume emporsprieen lt (1,11. 12), ist in anderen Schpfungsgeschichten, soweit wir sie bersehen knnen, davon nur sprlich die Rede; es schien sich von selbst zu verstehen, da mit der Erde auch ihre Geschpfe, insbesondere die Pflanzen

sich in der homerischen Dichtung (S 348 5, 7 ) findet, verbunden geweser sein; aber die berlieferung geht nicht bei Ntkandros hinaus (Artikel Hyakinthos Bd. 1

Name

hymn. hom.

p. 2760, 31ff.).

Mit dem Glauben,

da die Frucht

einei

Pflanze einer Gottheit verdankt werde, verbanc sich d ie Vorstellung, da die Gottheit die Pflanze geschaffen habe: so Demeter das Ge

Dichterstellen unter I.; daher die Schilderung des Beilagers von Zeus und Hera in 347 ff.: rotai 8' vn x&wv diu <pvsv VEO&riUa nolrjv, Xcoxov ' sgarisvxa xxX. Die hesiodische Theogonie, v. 129, berichtet von nda: ysivaxo 8' Ovqscc (lungd, &s&v %agUvxa% ivavXuvg; die Fortsetzung in v. 130 Nvucptcov, ai valovciv &v' ogsu rioarjewa wird nach Gttimg auch von J?2ac7ieingeklammert, ohne zureichenden Grund: mit den Nymphen ist die Vegetation, insbesondere der Baumwuchs eng verbunden, vgl. im
vv^cpaig gsoxoioig ap,' 1) iXdvai i)s dgvsg vcfixgrivoi ysivopivQGiv Hyveav ini X&ovl toxiavsigrj, KaXal, xnls&ovai. Auffallend ist, wenn 'die Theogonie v. 187 die vvacpat MsXiai von Gaia aus den Blutstropfen des
sc.

dwga Jicovveov Ttolvyrfoiog, s. Artikel Dionyso Bd h Sp. 106*, 22 ff.), Athene den lbaum (Eur ZbwUSS; Troad. 802; bei Ov. et. 6, 80 f. durct
-

den Lanzenschaft, den Athene in den Boder stt). Die Feige wird in der lakonischen Sag (Sosibios bei Athen. 3 p. 78c) eine Gabe de
20

Aphroditehymnus {hymn. hom.

4,

264 ff.):

xpi

$'

verstmmelten Uranos geboren werden lt; die Erklrung Stolh im Artikel Melia Bd. 2, Sp. 2629, da die 'Eschennymphen' den blutigen Mord durch die Lanze, deren Schaft aus Eschenholz geschnitten ist, bezeichnen, leuchtet wenig ein. In einem Hesiod fr ag ment ( W8 Rz. 3 ) ist von der Herkunft der ovgstat Nv{icpou berichtet: ovgsiai Nvpcpui &sal Qzyivovxo von fnf Enkelinnen des Phoroneus; der Name des Vaters ist in der berlieferung bei Strab. 10 p. 471 ('Eytccxsgov) nicht mit Sicherheit herzustellen (Verbesserungsvorschlge bei Preller-Bo4 bert, Gr. M. S. 654, 3). Namen, wie Mdt und Philyra, die Frauen in der Sage beigelegt werden, sind von Bumen entlehnt; nahe lag es, an sie Verwandlungssagen zu knpfen (s. den Artikel Philyra Bd. 3, Sp. 2354, 20ff); aber wie es zweifelhaft ist, ob darin die Entstehung des Menschen aus einer Pflanze oder umgekehrt der Pflanze aus einem Menschen das Ursprungliehe Motiv ist, so bleibt es in letzterem Falle fraglich, ob die aus Verwandlungen hervorge-

30

Dionysos, in der attischen der Demeter {Pam 1,37,2) genannt. Auf Kypros glaubte man, da di e Myrte, die Rose, die Anemone, die Granate, die Tamariske von Aphrodite geschaffen seien (Besych. v. Mvqiy.oh, Eriphos in der Mslioux [2. 429 X.] aus Athen 3 p. 84c), whrend die Metamorphosendichtungen die Entstehungei der Anemonen und Rosen mit der Adonissagc verbanden (s. Preller- Bohrt, Gr. M.* S. 361, 6) D 'ese Beispiele zeigen die Mannigfaltigkeit der Ortssagen Wie die Pflanzen, werden in der griechisehen Vorstellung auch die Tiere, berhaupt die rao:, als Geschpfe der Erde betrach tet. Euripides in der Melanippe fr. 484 Nck." aus Dion. Hai. Bhet. 9,11: xiv.xov6i (yceicc -accl ovgavg) mvxa y.uvs8o)y.uv sig cpog, 8sv8gv, itsxsiv, ftfjgccg, ovg &' uX^iv xgiysi, ysvog xs &vrp;&v; im Chrysippos fr. 839 Nck* aus Sext. Emp. p. 751, 21: (rata) xiv.xsi 8h oxvr\v cpvXd:
xs

40 %govcp, iv

&v. Plat. Men c. 7 p. 237d: iv y.slva> x m r) %gcc yi) vs8L8ov Kai i^sefvs ra navzoSaiicc, &-qoLcc xs xal oxd. Epikur bei Lu kretius 5, 793ff. nam neque de caelo cecidisse animaha possunt nee terrestria de salsis exisse lacunis: Imquitur ut merito matermim nomen adepta terra sit, e terra quoniam sunt euneta creata; vgl. v. 818 f.; 2, 995ff. (wo caelesti se-

mine von der Feuchtigkeit des Himmels zu ver

stehen ist). Die alte Sage beschrnkte sich auf das Auerordentliche, und so berichtet die hesio disebe Theogonie nur von der Entstehung der Ungetme and Mischgesl alten (s. W. Wundt, pedokles' EntVlkerpsychologie 5- S. 209 ff.; wicklung der Entstehung der Lebewesen s. grndet sich wohl Diels,Vorsokratiker /r. 57ff. mit auf die Mythen von solchen Mischgestal1en; vgl. auch Lukret. 5,845): so gebiert Keto, die Tochter der Gaia, die Echidna (v. 298 ff. j^uiav (iev vvfupriv kXiY.6r7ii8a xaXXi7cg'nov,^(ii6v3' avxs TtsXagov cpiv dsivv xs (ityav xs); die Echidna wiederum (v. 306 ff.) erzeugt mit Typhaon, dem Sohne der Gaia (v. 821 Typhoeus), den Hund des Geryoneus, den Kerberos, die lernische Hydra, den nemeischen Lwen und die Chimaira (V. 320ff 8snn]v xs usylnv xs 7io8>y.s

50

gangenen Pflanzen als zum erstenmal entstanden gedacht werden oder die Gattung als bereits vorhanden vorausgesetzt wird. Diese Verw andlungssagen sind verhltnismig jungen Ursprungs, die Pflanzenmichen noch jnger als die Tiermrchen (s. W. Wundt, VlkerPsychologie 6 2 S. 229 ff.): bei den Griechen hat
T

Em

sie erst die hellenistische Literatur mit Vorliebe gepflegt. Auf ltere Zeit geht u. a. viel- 60 leicht die Verwandlung der Heliaden in Pap-

peln zurck, wT enn anders die Erzhlung im Schol. Od. 17,208 (vgl. Plin. h. n. 37,11; Hyg. fab. 154 bei M. Schmidt S. 17) auf den Heliaden des Aischylos (Nauck 2 fr. 73) beruht; der Xyog Isgg des altlakonischen Festes der Hyakinthien kann schon mit dem Mrchen von der Entstehung der Blume v-niv^og, deren

xs xgaxsgijv

xgslg x.scpccXo'i' (iia 8s ^tftoripTjg, r] 8' 'cptog, y.Qaxtgolo SQccy.ovxog. Aisch. supjfi. 264f. y.vcoSdxs.

xrjg

8' tjv
77

usv %ugonoio Xsovxog,

497

Weltschpfung

(Tiere)

Weltschpfung (Menschen)

498

Xav QorocpdoQCQV, tu i] naXai&v ctidtcov fiiauccol %Qciv&alG' avf\xs yccicc: jtaXcu&v (xl^dtcov bezieht sich auf das Blut des verstmmelten Uranos oder der Titanen oder des Typhoeus. Aus dem Blute der Titanen sollen nach Nikcmder Ther. v. 8 ff., der sich auf Hesiod beruft,

die giftigen Tiere entstanden sein, aus dem Blute des Typhoeus nach Akusilaos bei Schol. -Nil: Ther. 11 (fr. 37; FJiels, Vorsokr. 2 S. 517) nvTa. tu ddxvovxa (man erwartet di]xsx), nach Apollonios Rhod. iv xf) xf/g klsf-avgsiccg xxiasi in demselben Schlion aus dem Blute der Gorgo. Athenaios 7 p. 282 f teilt mit, da der Fisch ito\iniXog zugleich mit Aphrodite aus dem'Blute c des Uranos (ix, xov Ovgaviov ai'fiaxog) entc- standen sei. Kallimaclios (fr. 376 hei Schneider pjt-2, S. 570 aus Schol. Apoll. Rh. 1,761) xa. dstvd nxcbv &r\QLav Ffjg slvai cprj; aus diesem Zeugnis geht hervor, da zu seiner Zeit der Url sprung der Tiere aus der Erde nicht allgemeiner Glaube war. In der scherzhaften Ornithogonie des Arip j stophanes av. 698 f. heckt Eros mit Chaos die Vgel, noch ehe es Gtter gab. Andererseits hat Boios in seiner Ornithogonie Verwand;

io

f.

20

,-

hervorgegangen Bind, ebenso wie Mnner zu Weibern entarteten, c. 44 p. 91c ff.). In der babylonischen Kosmogonie haben nach der 7. Tafel des Berichtes in den Keilschriftfragmenten von Kujundschik (s. Lukas, Grundbegriffe S. 4) die Gtter die Lebewesen geschaffen, in der iranischen Kosmogonie (Bundehesch) Ahura Mazda und Agr-mainyus, s. Lukas, Grundbegriffe S. 110 f. Nach der Genesis 1, 20 ff. hat Elohim die Tiere am fnften und sechsten Tage geschaffen; in den von Dhnhardt 1, 147 ff. gesammelten Volkssagen, die sich an die Genesis anlehnen, wird ein Teil der Tierschpfungen dem Teufel zugeschrieben, Die Vorstellungen der Alten, besonders der Griechen, vom Ursprnge des menschlichen Geschlechts hat vordem _L. Preller im Philol. 7 (1852) S. 1 60 gesammelt. Die Frage nach dem ersten Menschen beschftigte namentlich auch die gnostischen Sekten in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung, und so hat sich bei Hippolytos adv. Haeret. 5 p. 96 ed.

Miller ein Schriftstck erhalten, dessen

Anfang

lungen von Menschen

.

;.

in Vgel gesammelt, wie die des Kyknos und der Gerana (Athen. 9 p. 393 e). Schon die Odyssee x 518 kennt die Verwandlung der Tochter des Pandareos Aedon in die Nachtigall (s. darber Jessen im Artikel Prokne Bd. IV, Sp.3017ff); altnenntPawsanias 8,2,4 die arkadische Sage von der VerWandlung des Lykaon in einen Wolf. Zweifelhaft ist, ob nicht in derartigen Sagen, die Namen von Vlkern oder ihrer Stammvter deuten, der Tiername ursprnglich ist und die Sage ein Rest des Totemismus, der das Totem zum Ahnen des Stammes erhob. Erfindung Piatons kann das Mrchen von der Entstehung der xixxiysg aus einem uralten (itgiv Mov6ag ysyovsvai) Menschengeschlecht im Phaedr. c. 41
p.

30

40

259bc

sein.

Tiere gelten auch als Schpfungen des Gottes, dem sie geheiligt sind. Als Beispiel diene das Poseidonische Ro, von dessen Ursprung Ortssagen erzhlten, s. E. H. Meyer im Artikel Poseidon Bd. 3, Sp. 2823 u. C. Robert, Oedipus 1,19 f. Als Gebilde der Gtter werden die Tiere, .wie die Menschen, im Mythus des Protagoras -bei Plat. Protag. all p. 320 d bezeichnet: xviiovGiv ccvx (sc. &vr\xcc yivrf) ftsol yrjg svdov ix :yfjg ari Ttvgbg (ii^uvxsg xal r&v occ nvgl v.ul yrj xsgvvvxai (d. h. aus vScoq und crr;p, also zuJsammen aus den vier Elementen) darnach wer.den Prometheus und Epimetheus beauftragt, die einzelnen Geschpfe mit besonderen Krf,ten und Schutzmitteln auszustatten. Die orphische Literatur (fr. 104 K. 73 Ab. aus Prokl. Fiat. Tim. E prooem.) spricht von dem xgaxrjQ Xyoyvog bei den Schpfungswesen der Nv'g auch hier liegt die VorfifTo; xov (frv^xog; Stellung von der Mischung der Elemente zugrnde (vgl. Piatons Timaeus c. 14 p. 41 d; eigentmlich ist ihm die wohl mit der Seelen1
1

Schneidewin und Gottfr. Hermann (im Philol. 1, 421 ff. 585 ff.) und danach Bergk in den Fragm. lyric* 3, 711 ff. als 'lyrisches Fragment' in ein Metrum gezwngt haben, wogegen v. Wilamoivitz- Mottend orff im Hermes 37 seine Prosaform erwiesen hat; R. Reitzenstein im Poimandres S. 81 ff. hat den Text als eine ''Naassenerpredigt' ausfhrlich behandelt. Hier werden die Vorstellungen der alten Kulturvlker ber den Ursprung des Menschengeschlechts zusammengestellt und mit den Hellenen begonnen: rtjde, qiaalv ol"'EXXr\vtg, ccv&qwtiov aviSmxs 7tQ<axr\, xaXbv ivsyxa^isvrj yegag, fii] tpvxwv kva.i6%-r\xiav aXoyow aXXa rj^iigov mov xa\ y>,r\$\ &tjqicov ftsocpiXovg i&iXoroa nijxriQ ysvidai- %aXt-iibv di, qpTjtv, i^svgslv si'xs Boicoxolg klaXxo{isvsvg vnhg Xiu.vr\g Kr\cpi6iog avia%s itg&xog av&Q>7to]v, si'xs Kovgrjxsg ijdav 'iSaioi, &siov yivog', r) f&Qvyioi Kogvavxsg, ovg ngmxovg rjXioc S7islE Ssvdgoqjvsig dvaXaxvovxag, si'xs -rtgo6sXr]veiiov gxaia sXacybv ?) Pagiag olxrjxoga. AvaavXr\v 'EXsvig, 7) Ar\\i/vog %aXXvnai8a Kigov &ggiqxcp ixsxvcaasv 6gyta6{ic5, si'xs nsXXrjvr] $Xsygalov kXx.vovscc %gsGvxuxov Tiyvxtav (Text nach Reitzenstein). Als Jmc sind die Menschen Kinder der Erde. Ob das Beiwort %ayiaiysvsig (vgl. humus homo), das den av^gomoi in der Theogonie 879 und den ftowierischen Hymnen 4, 108 und 5,353 gegeben wird, sich auf ihre Entstehung aus der Erde bezieht, kann zweifelhaft sein; im 30. owierischen Hymnus, ralocv
:

50

ix oso ff.: svitaidig xs -xal svxuqtioi rsXs&ovaiv. noxvlcc, asv 6' ^sxca Sovvai iov r\S' a.cpsXiQ'cci &vr xoig ccvQ-QyjtoiGiv. Wenn Find. Nem. 6, 1 sagt: Iv vSg&v sv fts&v yivog, ix y.i&g dh kann unter 60 Ttvio\LSv so tiaxQog auq)6xsQ0i,
S'
L

nayuLiqTsiQccv aslaoucti, heit es v. 5

^777770

nur yeticc verstanden werden. Insbesondere verehrten die Vlker, die sich Autochthoais ihre

nen nannten, die Erde

Stammmutter

Wanderung zusammenhngende Deszendenzehre, wonach die Tiere oder besser die Tierjeelen
aus sittlich entarteten Menschenseelen

(Pandora und Protogoneia als Stammmtter Art. Pandora Bd. 3, Sp. 1524, 58 ff. und s. Protogoneia Bd. 3, Sp. 3182) und nannten ihren Stammheros einen Sohn der rata; Hom. B 547 von Erichthonios: ov tvox' k&rjvrj ftgsips, Alba

499
ftvyttxng,

Weltschpfung (Menschen)
findet

Weltschpfung (Menschen)

500

xixe s gtlagog govga (aus dem des Hephaistos, Fiat. Tim. c. 3 p. 23 e (yid~r}v&) in rfjg xe xal 'Hcpccioxav xb GTtigficc 7i<xQalaov<x, s. Art. Erichthonios Bd. 1, Sp. 1303, yvyEvrjg bei Eurip. Ion 20;, von Pelasgos He3 siod bei Apollod. 2, 1, 1, 5 (fr. 43 Rzach ): xbv TItIccOybv avx6%&ov (fr\6iv zlvcci, Asios bei Paus. vrLQsov h TlsXaoybv iv 8, 1, 4 (fr. 8 Kinkel) vipr/.uoioiv Qtoi yata [liXaiv' uviaxsv, ivu &vr xwv yivog eltj. Wenn es in dem Fragment bei Hippolytos heit: Boioixoig klccX^o^tivEvg vrtsg Xi^vng K-ncpLOidog ngxog avd-gwnmv vio%v, so ist auch da Entstehung aus der Erde vorauszusetzen (Kinder aus Teichen und Brunnen s. Dieterich, Mutter Erde S. 69 f.). Dieselbe V^orStellung vertrgt sich auch mit dem homerischen Glauben, da der Okeanos der Ursprung der Welt ist ( 24G yivsnig txuvxbggi gen. neutr.) die Erde ist danach erst aus dem Okeanos hervorgegangen. Und Find. Kern. 6,5 (s. oben; lehrt, da sie nach griechischer Auffassung nicht mit

Samen

sich hei Lykophron, Alexandra 1356 f. von den Ligurern: dsivr\v AiyvGxivoiGi xolg r u<p ai\iaxog git,av yiytivxoiv ^Ei^vav nsnafiivoig, wenn ylyavvsg hier als Eigenname zu verstehen ist. Bei Ov. Met. 1, 156 ff. ist es ein vor-

io

Geschlecht, das aus dem Blute der Giganten entstanden sein soll. Der orpliischen Dichtung gehrt der mit dem Dogma der Erbsnde verwandte Glaube, da das Menschengeschlecht aus der Asche der durch den Blitz des Zeus nach der Zerreiung des Zagreus vernichteten Titanen entstanden sei: fr. 220 K. 85 Ab. aus Otympiodor in Plat. Phaedr. p. 68 und /;. 221 K. 221 Ab. aus Proklos in Plat. Rep. 2, 85, 1 Kroll, orph.
sintflutliches

Hymn.
xigoiv),

37, 5 (die
cci'fuxxg

Titanen

rjfisxigcav izpoyovoi

Dio Chrysost.

30, p.

wa550 R. oxi zov x&v

Tixvcov
20

itoi (vgl. p.

iusv 7)[iStg unccvxtg oi av&goj556 R. nb yug x&v &sow xb x&v v-

dem Glauben an den gemeinsamen Ursprung von Gott und Mensch in Widerspruch steht; Hes. Erga v. 108 mg ud'tv ysyctoi frtoi &vr\xol r' v&gomoi (allerdings in Widerspruch zu den folgenden v. 109/110). Die Prometheussage der Theogonie v. 535 beginnt mit den Worten: -au) yug 6V ixgivovxo freoi ftvrjoL x' avQ gconoi; sie setzt voraus, da Gtter und Menschen ursprnglich vereinigt waren; Uata ist ihre gemeinsame Mutter. Diese Auffassung mute sich mit der geluterten Vorstellung von den Gttern ndern; da aber der Glaube an die Erdgeburt der Menschen lebendig blieb, lehren die Grabinschriften: rfjg ibv txqoo&e yovog ur\xiga ycav ix 03 (Kiibel epigr. gr. 606) u. a. s. IJieterich, Mutter Erde S. 69 und fr den r,

ftpconav sivai yivog, ov-a cmb Tixvmv ovo' nb FiyvxaiVj S. E. Rohde, Psyche 2 2 S. 132, Anm. 1 und Otto Kern, Orpheus S. 43 ff. Dieses xixaviv.bv yivog galt aber in der jngeren Orphik als das dritte Menschengeschlecht, dem das des Phanes im goldenen und das des Kronos im silbernen Zeitalter vorausgegangen sind, s. den Artikel Weltalter unter 2 und unter 5. Auf orphische Lehre bezieht K. Ziegler in seinem Aufsatz Menschen- und Weltenicerden in Ilberga 30 Jahrb. 16 (1913), S. 529 ff. die Anthropogonie, die Piaton im Symposion c. 14 ff. p. 189 d ff.
,

Aristophanes in den Mund legt. Nach ihm zwar zunchst eine Parodie von Hypothesen des Anaximandros und Empedokles ber die Entstehung von Lebewesen, geht aber im Grunde auf uralte Schpfungsvorstellungen zu-

dem

ist sie

mischen Glauben S. 75. Gaia bringt aber auch die Unholde und Riesen hervor, die Kyklopen und Hekatoncheiren (Theog. 139ff.) und aus dem Blute des Uranos die Giganten (Theog. v. 185, nach Apollod. 1, 6, 5 von Uranos, nach Hyg. fab. praef. von Tartaros).

rck, die den mannweiblichen Kugelmenschen entsprechend dem Weltei, in dem Himmel und Erde vereinigt sind, an den Anfang der Mensch40 werdung setzten; das Urbild des Kugelmenschen sei der mannweibliche Phanes. [ber das zweigeschlechtliche Urwesens. noch Wolfgang Schultz

Diese heien vorzugsweise ynyavslg, s. Drexler im Art. Gegeneis Bd. 1, Sp. 1606 und Ilberg im Art. Giganten Bd. 1, Sp. 1639ff.; Max. Mayer, Giganten und Titanen S. 13 ff. Auch die Drachensaat in der Kadmos- und lasonsage wchst aus der Erde; von den kretischen Kureten heit es Diod. 5, 65: xovrovg d' oi [lsv liv&oloyovi ysyovivai yt]yavslg, von dem vielugigen Riesen, dem Wchter der lo, Aisch. Prometh. 568: zi'dcoXov 'Agyov yvysvovg, vgl. 677, Supplic. 303 TtalScc yi)g. Kyklopen und Giganten werden in der Odyssee als Nachbarn oder Stammverwandte der Phaiaken bezeichnet, 5, -a 120, Stellen, die beweisen, da die r] 59. 206, Odyssee sie zu den Menschen rechnete, vgl. Paus. 8,29,2; auch in der Theog. v. 50 sind
'Q

im Memnon 3 (1910), S. 181.] Von der Erdgeburt der Menschen unterscheidet sich nicht viel die Vorstellung, da Menschen aus Bumen oder Felsen entstanden seien. Wenn in der Odyssee x 163 Penelope, als sie Odysseus nach seiner Herkunft fragt, hinzufgt: ov yg nb Sgvbg iGi itaXccicpdxov ovo' coro nixgvg (zitiert von Plat. apol. c. 23, p. 34 d), so will sie damit nur sagen: du bist ein Mensch von Fleisch und Blut (vgl. aus dem Volksgesang auf Demetrios bei Bergk, fr. lyr. graec* 3, 674 f.: gs 6h tzuq6v&' bg&fiav Die ov t,vXivov ovSh Xidivov &7X Xr\&iv6v). sprichwrtliche Verwendung von Sgvg und nixgu auch Hom. 5 126. Hes. Theog. 35). Indessen bemeikt der Scholiast zur 163: oi naXaiol vittXpavov xovg tcqo ccvxwv in davon' xoci nsxqwv yBvi&cci und zu ,3 127: (isXiriyevsIg lidie

50

Menschen und Giganten eng verbunden: avxig 6' av&pwncov xs yivog Aoaxsgcv xs Fiydvxwv. Das Fragment bei Hippolytos nennt 'AX-Avovia. riyvxwv ngsavxaxoi' von Pellene als Mensehen: Schoemann, Opusc. 2, 138ff. u.a. (s. Joh. Flach, Das System der hesiodeischen Kosmogonie S. 37 ff.'i neigt zu dem Schlsse, da die Giganten als Ahnvter der Menschen geglten htten. Ein vereinzeltes Zeugnis dafr

60

yovxcti oi Ttgoonv av&gcoitoi (vgl.

:

Hesychius

s.

v.

ueXiag -Aagrtg xb xv ccv&qwttcov yivog. Palaiphatos c. 36 xb itgmxov yivog x&v uv^gconcov iv. aus der -jtixvg usXiwv ysviG&ai tpuoiv. Nonn. Dionys. 12, 55 ff., aus anderen Baumarten Stat. Theb. 4, 279). Namen wie Dryas, Dryoper, Elatos, Phegeus mgen darauf bezogen werden: da auch von den Kentauren gleiches erzhlt

501

Weltschpfung (Menschen)
2,

Weltschpfung (Menschen)
3 xfjv

502
rj

wurde, bezeugt Philostratos, Imag.

xmv

Hesiod.
yctg

fr.

115 Bz.

aus Strab.
rjyrjouto

7,

p.

322:

xoi
qcc

xsvravQCDV ccyiXijV dgvmv ixitscpvxtvca x<xl itszqwv. Man dachte sich eben die Mnner der Vorzeit im bertragenen, Sinne als ein Geschlecht aus hartem Holz oder Stein (Vgl. den Anfang der Froschmusler von Georg Bollhagen f da Aschares mit seinen Sachsen aus dem Harzfelsen ist gewachsen'); darum heit es auch bei Hesiod, Erga 145, da Zeus das dritte Geschlecht ix iisXl&v, Sslvv xe kccl gifiov geschaffen habe (Apollonius Bhodius rechnet in Argon. 4, 1641 f. den TdXmg %dXxsog als letzten Vertreter diesem Geschlecht zu: xbv psv %o-'x?i7]s ^isXivy svim v av&Qtortcov gi^vg Xontbv ivxcc, eine auch fr eine Mrchenfigur groteske Vermischung von Erz und Eschenholz). Da die mit Bumen innig verbundenen Dryaden nach ihnen benannt werden, ist nicht auffllig,
z.

Aoxgbg AsXiymv

Xamv, xovg

10

noxs Kgovlrig Zsvg cpd'Lxa nrjdecc zlmg Xsv.xovg in ycdrjg Xdcovg (s. d. Anm. bei Bzach) Ttugs Aivv.aXimvi. Epicharmos bei schol. Pind. Ol. 9, 69: iv. 8h Xi&av iyivovxo gotol Xaol d' i%aXsvvxo. Die etymologische Deutung von Xccoi hat diese Sage mindestens gefrdert, wenn nicht geschaffen, Nur sprlich sind die Spuren eines Totemismus, der die Menschen von Tieren ableitete. Kaum gehrt hierher die ginetische Sage von dem Ursprung der Myrmidonen aus Ameisen. Paus. 2,29,2 begngt sich mit der

Angabe:
itccgd.

Alccxov

dt

aixr\Gavxog

mg

i\v't,r\ftr\

Aibg olx-qxogag, ovxa oi rbv Aia ccvbivai rovg dv&gmTzovg cpccGtv ix xr\g yfjg. Hesiod. 3 aus Schol. Pind. Nein. 3, 21: jtaxi]g fr. 76 Bz.
d'

B.

Adcpvn,
sie

UrsXia,

Kccgvcc

u. a.

ccvdgmv xs fremv rs oggol 'iGuv ^.vg^vxsg

litr\-

in die 20 gdxov 'vdo&L vr\Gov rovg dvSgag 7ioir\GE cc&vGeschlechtsregister eingefgt, so auch MsXlcc, mvovg rt yvvaixag. Apollod. 3,12,6,6: Alecxov die u. a. auch zur Mutter des argivischen zovzm Zsvg bvxi {lvco iv xf] vr]6m xovg fM'f/TjPhoroneus gemacht worden ist. Ob aber die xag av&Qmnovg iitolrjGtv (euhemeristische Deu-

die

Sage

hat

als

Stammmtter

MsXlai der Theogonie v. 183 im allgemeinen als Ahnmtter der Menschheit gegolten haben (s. darber Schoemann, Opusc. acad. 2, 125 ff.), bleibt zweifelhaft. Auch die rmischen Dichter stellen ihre Vorfahren als Menschen von hartem Holz dar, Verg. Aen. 8, 314 ff. Haec nemora incligenae Fauni nymphaeque tenebant gensque virum truncis et duro robore nata, quis .neque mos neque cultus erat; luven. Sat. 6, 12:
vvucpca

30

vivebant homines, qui rupto robore nati com.positive luto nullos habner e parentes (vgl. Cic. Acad. 2,31, 101: non enim est e saxo sadptus aut e robore dolatus sapiens). Als menschliche Urwesen betrachtet das Fragment bei Hippolytos auch die phrygischen Korybanten, denen
\

'

das Beiwort dsvdgoyveig gegeben wird; nach Phrygien (vorphrygisch s. Kretschmer, Ein'?

40

leitung in die Gesch. d. gr. Spr. S. 195) gehrt auch Attis, von dem Paus. 7, 17, 15 berichtet,

'

aus einem Mandelbaum herauswie der phnikische Adonis einer Guvgvct entsprossen sein soll, Apollod. 3, Nach dem iranischen Mythus in 14, 4, 3. ter Erde S. 64). Bundehesh {Windischmann , Zoroastrische Stuber den Glauben, da Gtter und Mendien 81. 212ff.) sind die ersten Menschen Masehen eines Stammes seien, ist oben gesproshia und Mashianeh aus der Erde in Gestalt chen, der Adel aber leitete vorzglich sein einer Reivaspflanze entstanden; im Gylfagin- 50 Geschlecht von den Gttern ab; die dLoysveig, ning 9 der Edda (Simrocka bersetzung 3 S. 283) SioxQtcpsig aGiXfjsg treten den Xaoi gegenber: werden die ersten Menschen Ask (Esche) und Aiakos der Sohn des Zeus und viele andere. Embla (Erle) von Bors Shnen aus Bumen geDie Stammtter der Geschlechter, die in den schaffen und beseelt (vgl. Vgluspa Str. 17). naxloyoi, xmv yvvaw&v besungen werden, haDagegen darf aus Jerem. 2,27 nicht mit Ed. ben von Gttern ihre Kinder geboren: ProtoMeyer, Gesch. d. Altert. 1,2 3 S. 404 gefolgert geneia (s. d.), das erste von Menschen erzeugte werden, da nach israelitischem Volksglauben Weib gebiert von Zeus den ersten Knig die Menschen von Baum und Felsen stammen; von Elis, Paus. 5,1,3. Zu den sterblichen der Prophet warnt hier sein Volk, zu GtzenFrauen zhlen auch die langlebigen Nymphen, bildern von Holz und Stein zu beten, als seien 60 xig as, xixvov, spricht der Chor im Soph. Oed. sie die Vter der Menschen. rex v. 1099 zu dem Findling Oedipus, xig g' verbreitetsten ist die Sage, da Deukaetihts zv (iccxQcumvav &qcc; und nennt Pan, lion ('der kleine Zeus' nach Usener in den Apollon, Hermes, Dionysos als vermutlichen f Sintflutsagen) und Pyrrha ( die rote Erde') das Vater. Es gilt als Auszeichnung fr den einMenschengeschlecht aus Steinen geschaffen zelnen, von den Gttern abzustammen. Namen haben. Pind. Ol. 9, 43 ff. JJvqqcc Asv-taXimv xs wie 'JnoXXodaQog, Jiodozog, Zr\voxog sind nur IJagvccGov y.ccxudvxs douov 'id'svxo tiqcxov, zsp in dem Sinne zu verstehen, da die Eltern ihr 6^i6da(iov kxiggccg&ccv Xi&ivov yovov. Kind als Geschenk ihrer Schutzgottheit becj' svvg

da

er

gewachsen

sei,

p. 375, wo, wie in Ovids 553 ff., das Ameisengeschlecht als Ersatz fr die durch die Pest dahingerafften Bewohner geschaffen wird). Auch diese Sage verdankt ihre Entstehung der Etymologie. Anaximandros von Milet (Diels, Vorsokratiker* S. 17 unter 30 aus Aetios und Censorinus) behauptete, da die Menschen im Innern von Haifischen (yccXsoi) entstanden seien, wozu Plutarch Symp. 8, 8, 4, p. 730 e bemerkt, da die Menschen nicht in den Fischen, sondern wie die Fische im Wasser entstanden seien und darum den Fisch als stammverwandt (mg uoyevf] xal Gvvxgorpov) verehrten; daraus leite sich das Verbot des Fischgenusses bei manchen Sekten ab. Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt, S. 671 fhrt es auf Totemismus zurck, was aber mit Recht bezweifelt wird. Da die Kinder aus Flssen kommen (itoxauol xovgoxgofpoi.: Phoroneus, der erste Mensch in Argos, ist der Sohn des Flugottes Inachos), ist ein auch in Griechenland nachweisbarer Volksglaube (s. Dieterich, Mut-

tung bei Sirab. 8,

Metam.

7,

Am

503

Weltschpfung (Menschen)
-Aal

Weltschpfung (Menschen)
gebildet, vgl. Sophokles,

504

trachten. Andererseits ist man geneigt, den Titanen lapetos, Vater des Atlas, Menoitios, Pro-

Pandora fr. 441 Nckr Ttg&xov dg%ov nrfibv bgy&iv %sgolv. (Von

metheus und Epimetheus [Theog. 507 ff.), als Urvater des gesamten Menschengeschlechtes anzunehmen (s. 0. Gruppe, Gr. Myth. S. 440);
direkte Zeugnisse datr fehlen. Geluterte VorStellungen haben in Mystik und Philosophie die Unsterblichkeit der menschlichen Seele aus ihrer gttlichen Abstammung abgeleitet. Der diesem Glauben zugrunde liegende Dualismus hat andererseits zu der mit materialistischer Auffassung sich wohl vertragenden VorStellung gefhrt, da der Menschen Leib von der Erde, seine Seele aus dem ther stamme; was Eurip. Suppl. b'S2ff. sagt: 6&sv 6' sv.aGxov slg xb G('og' aqp/'xfro, ^xavO'' ScjtsX&slv, %vsv\ia ghv ngbg al&iga, xb Gaga 6' slg yf)v (s. JS.
2 Rolide, Psyche 2 S. 254
ff.

io

W.

Nestle, Euripides

der Dichter der griechischen Auf klrung, S. 160), ist der Ausdruck der Aufklrung seit dem 20 5. Jahrh. bis in die sptere Zeit. Als Schpfer der menschlichen Geschlechter werden die Gtter in der volkstumlichen Sage von den Weltaltern, Hesiod, Ergav. 109 ff., gedacht: %qvgsov ghv ngcaxioxa yivog gsgnav v&Qorttiv d&dvaxoi noirjGav 'OXvgnia mgax' E%ovxfg; vgl. v. 127. V. 143 f.: Ztvg 6h tvocx^q xgixov aXXo yivog (isgoncov dv&gwTtcov %dl-ASiov noivGS, vgl. v. 157 f. Der fromme Glaube wird sich am liebsten als Gottes (Jeschpf betrach- 30 tet haben. In Attika verehrte man die Tgixondxogsg (TgLxonaxgti"g), die Kinder der Ttj und des "HXiog oder des Ovgavg, als Stammvter der Menschen, Philochoros bei Suidas s.v.: (f>iX%opos xovgTgixoTtaxggitvxwv ybyovivai-KQonovgxi]v ghv ydg rfjv "aal xbv "HXiov (prjGiv yovslg avxcov i}7iiGxecvTo ol rts uvQ-gwitoL, rovg 6h % xovtcov xgixovg naxigag. Zu ihnen flehte man um Kindersegen, Phanodemus bei Suidas a. a. 0. Sie wurden aber auch als Windgtter verehrt, 40

der Frage nach der Entstehung und Entwickelung ^der Pandorasage kann hier abgesehen weiden.) Wenn Aristophanes in den Vgeln v. 656 die Menschen nXogaxa nrjXov nennt. so deutet er wohl auf die Sage von PrometheuJ als Menscbenschpfer hin, von der sich auch in der Lyrik Spuren finden, s. Bapp im Art Prometheus Bd. 3, Sp. 3044, 58 ff. Sicher bezeugt ist sie zuerst von Philemon fr. 89 Kock 2,504 aus Stob. 2,27 Ilgo(ir &svg, v Xiyov'l rm-ccg nXccoai v.al x&XXa Ttvra 'Qua und Menan\ der fr. 535 Kock 3, 158 aus [Lucan.] Amor. 43 Fr Athene^ (Ugogri&svg) yvvalv.ag Inlaasv Beteiligung an der Schpfung haben wir nui Zeugnisse von spteren Schriftstellern, Bapp Vgl. Paus. 10,4,4 von a. a. 0. Sp. 3046, 42 ff. Panopeus in Phokis: xavxa Ixi Xst'nso&ui xov
t
.

itr\

ov Xiyovciv, il- ov %u\ nuv vitb xov Tlgogr^icog xb yivog nX(y.G\fy\v ai xv ccv&gmav. Auch &qt platonische Timaeus lt den hch-

sten Gott, den Demiurgen, die Menschen nicht selbst i-chaffen, sondern durch die von ihm erst geschaffenen Gtter, die &eol frzv, die frsov
(p. 41 a. 42 c), c. 31, p. 69 c: t&v gh fttlav avxbg ylyvsxai 6r\uiovgyog, xcv dh &vr\xcv xrjv yivsoiv xolg iavxov ysvvr\gaGi (vgl c. 13, p. 41c) 6vgiovgysiv TtgoGixut,sv, ol 6h gtgovgsvoi TiagaXaovxsg dgyj]v ipv%fig d&dvaxov to gtxct. xovxo &vrjxbv Gga avxfj nsgisxogvsvGai b%iqgd xs n&v to Gcoua hdooav dXXo xs sl6og iv avxco ipv%i]g TigoGmuogovv xb ftviftov . . Die vier Elemente liefern, wie zum Makrokosmos, so zum Mikrokosmos den Stoff; sein Bau ist ein seinen Zwecken entsprechender Orga-

7tal6sg

nismus, worin unter der gttlichen Seele die sterbliche Seele der Vernunft ftvgg

und

niQ-vgrixiY.6v

ihren Platz und ihre Wirkr

Suidas und Photius s.v. Den Winden aber wurde die Fruchtbarkeit von Pflanze, Tier und Mensch zugeschrieben; insbesondere aber galten sie als beseelende Krfte; Etymol. Magn. s. '[%6vu)v: ysvogsvov xov iitl ^isvAuXioivog %as.

xKv.XvGgov Ttavxsg 8is(pQgr}Guv. va,r\gav&tiGr\g Sh xi)g yf\g 6 7*svg iv.t'XsvGs x5> rigourftsi xal xfj k&r}v sl'ScoXa dianXaGca 1% xov niiXov y.aX xuvg vsgovg igtpvfjai iy.i'lsvGs Kai gvxa

So schafft auch im babylonischen Mythus Marduk, der Gott des milden Hauches, die Tiere und Menschen, s. Artikel Marduk,
ccTtoxsXsGai.

50

Bd.

2,

Sp. 2366, 14

ff.

38

ff.

ber den Mythus im platonischen Protagoras s. o. Wie in ihm die vier Elemente die
die Gtter die <5a sind, aus dem schaffen, so auch in Ovids Metam. 1, 78ff, nur da bei ihm eine idealistische Autfassung
Stoffe

est, sive hunc divino opijex rerum , mundi melioris 60 Planeten origo, sive recens tellus seductaque nuper ab *) &eov natt; sind vor allen die sieben Her Glaube an den siebenfachen Ursprung (o. 11 p 38 c). altO aethere COgnatl rctinebat Semina eaeli; quam hermetischen Schriften der den des Menschengeschlechts, in SatllS Ia/etO, mixtum ftuviallbuS Undis, finX begegnet, stebt Dlit der astrologischen Lehre, da die Piain effigiem moderantum cuncta deorum. In der j neten nicht nur die Herrscher, soudern auch die Vter der j.1. t, -it> xdes stimmt er mit dem Beteiligung rrometheus , .. ,, , T sind, in \ erl'indung, I! Rizcnstan, Poimanarcs Menschen ... t-, Mythus des Protagoras uberem. Pandora, das s 11; s 278 ff wird au3gefhrt da in de r heiienitischen erste Weib, wird nach Hesiod, Theog. 571 ff., Theoh.gk, der Weltbildner oder Weltordner nicht der Erga-QOff., von Hephaistos aus Erde und Wasser Urgott, sondern der zweite Gott ist.

einschlgt:

natus homo
ille

samkeit erhalten. Durch mangelhafte Mischung entstehen die Krankheiten (c. 39 ff.), die sich auch auf die Seele erstrecken, c. 41: r.axbg ghv ydg skcov ovdsig, 6i 6h itovr\guv i%iv xivd. xov Gmftccxog xeci dituidsvtov xgoq>i]v xaxc yiyvsxai Maxo? (p. 89e). Gegen die Krankheiten gibt es Heilmittel; aber den besten Schutz hat die Gottheit den Menschen in der Vernunft gegeben, c. 43, p. 90a: t6 dh Ttsgl xov v.v laxccxov nag' rgv ipv%fjg sl'ovg diuvosiG&ai el xjjSs, wg dga avxb daigova &sbg t-Adoxm idcav.s, xovxo Sri cpa^sv olxsiv ghv i]g&v in' av.gw to Gtopaxi, ngbg 6h xljv iv ovguvcp 'gvyyivsiai ccnb yfjg rjfi&g aigsiv cog bvrag qvxbv ovx iyysioi dXX' ovgviov .... Wer der Fhrung dieses Schutzgeistes folgt, geht in die Unsterblichkeit ein; wer sich von Leidenschaften und Begier den beherrschen lt, sinkt in einen niederen Zustand. Der Mythus des Timaeus schliet c. 44 mit der seltsamen Deszendenztheorie, nach

semine

fecit

'

i.

1.

'

505

Wep-wawet

Wep-wawet

506

der sich die gesunkenen Mnner in Weiber oder Tiere wandeln. So wechseln scharfsinnige physiologische Beobachtungen (zum Teil na>;h Demokritos in c. 16 30) mit falschen Spekulationen, die pythagoreische Zahlenmystik fhrt in unentwirrbare Dunkelheiten, aber die Ethik bleibt auch hier Herrscherin in Piatons Reiche und wird zur Theodicee: 6 x6G[iog slxwv rov

Tieres erhalten wir erst aus der Bezeichnung durch die Griechen, die es Xvxog 'Wolf und den Gau von Siut AvxoTtoXlzrjg (vu\iog) nennen. Im Gegensatz zu Anubis, der die Maske eines Hundes aufsetzt, erhlt, Makedon die eines Wolfes (Diodor 1,18, 1). An einer Stelle, an der nach sonstigen Angaben nur W. gemeint sein kann, ist von Wlfen die Rede (Rerodot
2,

voi]tov
.

&og

<xlaQ'r}T6g,

fityiarog

ttal

ccQitog

122, vgl.

unten Db).
C.

%X\i6rog rs xai tsXtwvaTog ysyovsv, [Seeliger.] vg 6Ss iiovoysvrjg cor.

slg ovqoc-

Ortskulte.

Wep-wawet (Upuat),
L

gyptischer Gott (Wolf).

A. Name.

Wep-wawet oder Upuat

vokalisierte

ist

die willkrlich

Wiedergabe der hieroglyphischen Schreibung wp-w'w.t (Aussprache unbekannt) c ffner der Wege', 'Pfadffner'. Die Bezeichnung scheint auf die Ttigkeit zu deuten, die und er an der Spitze der Krieger ausbt kommt auch sonst bei Kriegsgottheiten vor, ig B. bei der Gttin von Sais, der Pfeilschtzin.
t
. ,

20

Vielleicht ist Wep-wawet ursprnglich nur das Beiwort eines Gottes, dessen eigentlicher Name uns unbekannt geblieben ist, weil er in geschichtlicher Zeit verschwand. Der Vorgang wre dann hnlich wie bei Chenti Amentiu, dem 'Ersten der Westlichen' in Abydos. Aus dem Namen des Gottes ergeben sich Reden in den Tempelreliefs. W. sagt zum Knig: 'Ich ffne dir jeden schnen Weg', und ,idieser begrt ihn: 'Ich komme zu dir, groer Gott, der die Wege der Gtter ffnet'. Wortspiele mit dem 'Offnen der Wege' kommen .schon in den Pyramidentexten (Spruch 1090a ed. Sethe) vor und sind in den spten Tempeln
)
.
i i

Ein hufiges Beiwort des W. ist 'Herr von Obergypten', dazu oft 'Mchtiger (Leiter?) der beiden Lnder' (hufig auf Grabsteinen und in Tempeln des Neuen Reichsj, besonders in Abydos (ed. Mariette 1, 23. 24. 27), aber auch schon im Mittleren Reich in Siut (ed. Das Beiwort wird dem W. Griffith 1, 233). von Siut und Abydos in Obergypten beigelegt worden sein, wie es ja viele dort einheimische Gtter erhalten haben. Der Wolf ist aber wohl seit der Urzeit Totemtier in verschiedenen Gegenden gewesen, so da es neben dem 'obergyptischen' auch einen 'untergyptischen W.' gibt; die beiden werden ort in

Inschriften und Bildern nebeneinandergestellt (Mittleres Reich: Kairo 20 616. Berlin 7286). In Siut, wo Anubis als Totenijott und Herr des Friedhofs verehrt wird, ist W. der Herr 30 des Stadttempels, also des wichtigsten Heiligdortums der Lebenden in jener Gegend. tigen Tempel des W. gibt es Propheten (Griffith, Siut 1, 218. 223. 2, 3. 4, 61) und eine StundenDie Tempelpriesterschaft (eb. 1, 290. 273).

Am

hufig.

B. Bild und Tier. Gegenber der frheren Benennung 'Schaffial' hat Ed. Meyer in Z. gypt. Spr. 41 (1904), da der liegende Hund i'97ff. nachgewiesen, das heilige Tier des Anubis ist, der stehende Wolf das des W. Die beiden Gtter und ihre .Tiere werden in lterer Zeit streng voneinani ; :

jo

der geschieden,

und

die griechische Uberliefe-

...

i
i

rung zeigt, da die Trennung niemals aufgegeben worden ist. Die gypter haben in pharaonischer Zeit allerdings in der Zeichnung den Hund nicht vom Schakal unterschieden, und auch die Bedeutung der Stellung des Tieres ist nicht mehr beachtet worden, Auf den vorgeschichtlichen Paletten wird das frher 'Schakal' genannte Tier auf den
Standarten stehend dargestellt.

50

Man

Wep-wawet als stehender Wolf

auf Standarte,

deutet es als Wolf und erinnert daran, da die jagenden Krieger auf gleichzeitigen Paletten einen Wolfsschwanz tragen, der das Vorbild zum Knigsschwanz des Pharao sein soll. Aufrecht stehend bildet das Tier auch ein hufiges Determinativ zu dem Namen W. in den Pyramidentexten (N 762. 781 und oft) der Tote wird angerufen ' Du bist -> der auf seinem Ge-

besitzt auch Beamte wie einen 'Vorsteher des Speichers', 'Schreiber des Gotteshauses', 'Schreiber des Altars' usw. Der Gaufrst von Siut ist Vorsteher der 'Propheten des W.' (eb. 1, 240). Er gehrt durch Geburt in die Priesterschaft des Tempels und bezieht dadurch einen Teil an den Opfergaben diesen Anspruch verwendet der Gaufrst Hapzefai zur Bezahlung von Priestern fr bestimmte Leistungen. Aus dem Alten Reich ist eine Priesterin des W. an unbekanntem Orte belegt (Mariette Mastabas 162). Seine Stellung hat dem W. das hufige Beiwort 'Herr von Siut' gegeben. Er erhlt es im Mittleren Reich in seiner Heimat (Griffith, Siut 1, 223. 4, 21), im Neuen Reich in Theben (Urk. 4, 1169, 14), in der Sptzeit in Dendera Dmichen, Geogr. Inschr. (eb. Mariette 4, 41 1, 80) und im Fajjicm- Papyrus (ed. Lanzone 5, 21 Pleijte 6, 9) und sonst oft. Auf einen Vorgang des ursprnglichen Kultus von Siut, der nach Abydos bertragen sein mag, wird wohl angespielt mit dem 'Anbeten des W. bei

verwaltung

60

seinem Auszug' (Louvre C 11) und bei dem 'Schauen der Schnheit des W. bei seinem Auszug' (Louvre C 45, beide Mittleres Reich). Aus der gleichen Zeit wissen wir durch die Vertrge des Gaufrsten Hapzefai, da W. sich in feierlicher Prozession nach dem Tempel der Anubis begeben hat (Griffith, Siut 1,
274).

stell steht'

(P 542).

Die Sicher-

heit

fr

die

Bestimmung des

des Mittleren Reichs wird 'Herr von Abydos' genannt, gern neben Osiris, dem eigentlichen Totengott von Abydos.

Auf Grabsteinen
oft

W.

507
Er
ist

Wep-wawet
und mag

Wind

50*

diesem beigesellt worden (vgl. unten in Abydos auch einen wirklichen Kultus genossen haben.

b)

a)

D. Wesen und Aufgaben. Kriegsgott. Man pflegt anzunehmen,

da die auf den vorgeschichtlichen Paletten dem Knig vorangetragenen Standarten ihn auch in den Kampf begleiteten. Darber hinaus sieht man gerade in W. einen Kriegsgott, weil er 'ffner der Wege' genannt wird (vgl. oben A) und weil der Wolf sein heiliges Tier ist (vgl. B). Wlfe sollen nach Diodor 1, 88, 7 die thiopier aus gypten nach Sden zurckgejagt haben, worauf die Verehrung des WolSiut zurckgefhrt wird; darin mag Erinnerung an einen vorgeschichtlichen Kampf liegen. Die von den vorgeschichtlichen Paletten her bekannte Wolfsstandarte ist auch in spten Tempeln noch in der Hand von Priestern bekannt (Mariette, Denderah 4, 2 Dmichen, Kalenderinschriften 74) und geht durch Im die ganze geschichtliche Zeit hindurch. Mittleren Reich heit der W. Herr von Siut, 'gerstet an Pfeilen, strker und mchtiger als die anderen Gtter, der die beiden Lnder
fes

10

in

eine

20

den werden gemeint sein mit den beiden Wl-j' fen der griechischen berlieferung. Man hat es offenbar zeitweise ganz vergessen, da W. eigentlich Kriegsgott und Schtzer der Lebenden war. W. wurde dem Anubis schon im Mittleren Reich angenhert, vermutlich zunchst in Abydos, wo beide Gtter nebeneinander wohnten. W. heit schon im Mittleren Reich hufig 'Herr des Friedhofs' (z. B. Louvre C 13). [Roeder.] Wind. Es gibt mehrere gyptische Wrter, die hierher gehren. Aber ihnen allen ist ge-a meinsam da sie sowohl die unbewegte Luft wie den Wind wie den Atem bezeichnen. Die genaue Bezeichnung kann nicht in jedem Falle ermittelt werden, und es bleibt hufig der Auffassung des bersetzers anheimgegeben, wein chen Sinn er dem gyptischen Wort unterlegen will. Nur fr 'Sturm' gibt es eine be-i sondere Bezeichnung, die nicht mit den anderen Wrtern zusammengeworfen wird.
,
1

I.

In der Natur.

A.

Luft und Atem. Die Luft oder der

im Triumphe erobert hat'

(Griffdh, Siut

1,

232),

Atem gehren fr den gypter zu den Dingen, die er zum Leben braucht wie die Speisen. Deshalb ist er dem Knig dafr dankbar, da
dieser

worin ein Hinweis auf eine kriegerische Ttigdes W. steckt, wenn die Andeutungen auch rtselhaft bleiben. Eine Figur griechischer Zeit stellt W. als brtigen Soldaten zu Pferde dar. b) Im Osirisglauben. Wie viele andere Gtter ist auch W. in den Osirismythus eingegliedert worden, und VV. mu sich dem beliebten Gotte dienstbar erweisen. Der Bericht eines Beamten aus der Regierung des Sesostris III. (Dyn. 12) erwhnt es als einen Teil der Osirismysterien in Abydos, da er den 'Auszug des W. veranstaltete, als er ging, um seinem Vater (Osiris) zu helfen' (Schfer , Mysterien des Osiris, Untersuch. Gesch. Alt. Ag. 4, 2 [1904], 21). Knig Neferhotep schildert denselben Vorgang etwa gleichzeitig: 'W. war vor Osiris, und er ffnete die Wege mit(?) .' (Zeile 18 in: El Amrah and Abyseinem
. .

ihm neben Brot und Wasser auch

die
i 1

Luft
30

zum Atmen schenkt (Karnak, Ramses

III.).

Der gyptische Tote wnscht sich alles, was der Lebende besitzt, auch fr sein jenseitiges
Dasein.
es

40

dos

pl. 29, # S. 93).

Auf diesen Vorgang deutet

wohl die berlieferung bei Herodot 2, 122, da zwei Wlfe einen Priester in den Tempel und wieder zurckfhren. Osiris selbst soll in Gestalt eines Wolfes aus der Unterwelt Isis und Horus zu Hilfe gekommen sein, als sie den Kampf gegen Setech-Typhon begannen (Diodor 1, 88,
6).

Die Unterwelt ist ein Reich, in der nach der schrecklichsten Vorstellung weder Wasser zum Trinken noch Luft zum Atmen zu geben scheint (Totenbuch Kap. 175 nach Ani 29, 10). Deshalb wnscht man Luft und Wassen dem Toten (Theben, Grab Bamses' IL), oft zu-i sammen mit dem Brot (Grabsteine des Neuen Reichs, z. B. Louvre C 89, Turin 159). Die Luft zu atmen ist fr den Toten gleichbedeutend mit einer Wiedererweckung zu neuem Leben. So wnscht der Verstorbene es sich, unter anderen Formeln, da er im Jenseits auch die Luft atmen mge; so oft auf Grabsteinen des Mittleren Reichs (Kairo 20023. 20459; Louvre C 61 Leiden V 104). Kapitel 57 und 59 des Totenbuchs (ed. Naville) sind nach der ber;

schrift
50

ein

'Spruch fr das Atmen der Luft

und den Anteil am Wasser

(la

Auch die ltere berlieferung wei davon, W. dem Horus geholfen hat, als Geb ihm

verlieh (Theol. memphit. Priester 13 b Breasted in Z. gypt. Spr. 39 [1901], 39). Im 18. Kapitel des Totenbuchs setzt sich das groe Gericht von Abydos zusammen aus Osiris, Isis und W. (Naville Z. 21). Bei den Gottheiten, die in der zweiten Nachtstunde an der Leiche des Osiris wachen, ist es Anubis und W., die 'den Gott in seinem Geheimnis schauen' (Junker in Denkschr. d. Akad. Wien, phil.-hist. 54 [1910]).
ed.
c)

gypten

in der Unterwelt'. Die Gttin des Ostens sagt zum Toten: 'Ich T gebe dir den sen W ind, der in der Wste ist, an deine Nase' (Theben, Grab, Dyn. 18). Dann kann der Tote befriedigt sagen: 'Ich: atme Luft mit meiner Nase wie Chons, der Herrscher der Speisen' (Sarg, Berlin 13772:

Mitt. Orient.

Sammlungen

9, 19).

60

Als Totengott.

Der enge Anschlu

des W. an Osiris hat ihn zu einem Schtzer der Toten werden lassen. Dabei gesellen sich Anubis, der seit der Urzeit ein echter Totengott war, und W. zusammen, und diese bei-

Die Luft zu atmen ist auch fr den im Kampfe Besiegten oder Gefangenen gleichbedeutend mit Leben. Deshalb bitten die Kriegsgefangenen in flehentlichen Worten darum ^Karnak: de Rouge, Inscr. hierogl. 225,58; und oft hnlich im Neuen Reich). Der Knig ist es, der den Besiegten den Atem gibt, d. h. sie leben lt und nicht ttet. An den Pharao wenden sich deshalb die Bitten der geschlagenen Gegner um den Atein (Hethiter zu Ramses IL: ebd. 229,69; Nubier zu Tut-anch-Amon
Lepsius, Denkmler
III,

117).

-509
Der
zeit

Wind
oft
'

Wind
d. h.

510
f

erwhnten

Luft des Lebens',

IV, 10,
ist

dem Atem, durch den man

die
dieser

lebt, steht verein-

'r

Luft des Todes' gegenber. Wenn Todeshauch durch das linke Ohr in den Krper eintritt, dann ist das Leben zu Ende (Pap. Ebers 100, 3. 103, 10). B. Wind. In einer Reihe von Fllen ist es klar, da es sich um bewegte Luft handelt, zunchst um einen Windhauch, der mit miger Strke und in einer fr den gypter durchaus angenehmen Weise weht. Fast an allen Stellen, an denen von Wind die Rede ist, wird dieser als etwas Wohltuendes angesehen. Die vier Winde' sind in einem Lied an Osiris erwhnt (Kairo, Statue des Neuen Reichs). Zum Toten wird gesagt: Du schwebst wie ein Wind, -du fliegst wie ein Schatten' (Buch vom Durchwandeln der Ewigkeit). Ein Opfergebet wnscht dem Toten, da er den Wind atmen mge, der vom Ozean herweht (Theben, Grab, Dyn. 18). Mit dem Wind vom Ozean her war gewi der Nordwind vom Mittelmeer gemeint. Das sprechen viele Texte deutlich durch die Verwendung der Worte 'Luft des Nordwindes' aus. Diese wnscht man sich unter den Lebenden, und auch der Tote soll sie atmen. Nach einem Satz in den Formeln der Opfergebete soll der Nordwind seine erfrischende Khlung auch an die Nase der Toten bringen, da ja die Leben;den sich schon so sehr nach ihm sehnen (Tu<rin 1628; Mariette, Abydos 2,33). Das gyptische Wort d' bezeichnet offenbar
i

3), und dem Toten wird versichert Amon mit dir und gibt dir Luft' (Buch vom Atmen 1,20) und: 'Arnon kommt zu dir mit der Luft

des Lebens',

d. h.

dem Atem

(ebd. 2,17).
f

In

io

20

Opfergebeten wnscht man dem Toten die se Luft', die von Gttern gegeben wird, damit er sie atme, In hnlicher Weise werden andere Gtter als Spender Luft genannt. Re-Harachte heit: der Wind und Wasser gibt' (Berlin 7316 Dyn. der Luft gibt seinem Getreuen 18). Min ist es, (Petrie, Koptos 20 a 14, ptol.). Ein Gebet an Atum bittet: 'Gib Luft dem NN.' (Brit. Mus. 947, Dyn. 19). Schon im Anfang der 18. Dynastie sagt ein an den Sonnengott, der auch Aton Sonnenscheibe' genannt ist, gerichtetes Gebet, da er Luft geben mge. Es ist selbstverstndlich, da gerade die Texte der Amarnazeit, die sich mit Vorliebe an Bilder und Beispiele aus der Natur halten, etwas Ahnliches aussprechen (Kairo 29745 Glte d'Atonou Der groe Atonhymnus von S. 39,69. S 51). Amarna sagt denn auch zu dem Gott: c Du gibst Luft, um alles zu beleben, was du gef f c

30

schaffen hast (Z. 19). In einer groen Anrufung an den Weltenr Dir gehrt der Himmel, herrscher heit es: dir gehrt die Erde, dir gehrt die Duat, dir gehrt das Wasser und die Luft, die zwischen ihnen ist (Brugsch, Groe Oase 26,41). In dem Bericht ber die Gtterknige wird erzhlt, da einst Schow Knig war von Himmel, Erde,

iden furchtbaren Sturm, der sehr gefhrlich fr [die Schiffe und alle Lebewesen ber das Niltal hinwegfegt. Er ist etwas Schreckliches im Gegensatz zu dem wohltuenden Windhauch, von dem in den bisherigen Belegen die Rede war. [Am 19. Tag des dritten berschwemmungsjmonats sind die Kinder der Strme die- Herren des Himmels; deshalb ist dieser Tag nach einem Kalender, der die gute oder schlechte Bedeutung der einzelnen Tage angibt, 'sehr gefhr1
i

Duat, Wasser, Luft, Meer, Bergen usw. (Naos in El-Arisch ed. Griffdh, pl. 24, 1). Mehrere
Gtter haben das Beiwort r Herr des Windes' bzw. c der Winde', so Amon-Re, r der sie zu den Nasen leitet (Theben, Grab, Dyn. 18), und einer der Totenrichter (Totenbuch ed. Naville 125, Schlurede 17) und auch Osiris selbst mit dem Zusatz r Hher als seines Gleichen' (ebd. 154, 2).

40

^ Aus der Nase der Gtter.

Nach

lich'
1

(Sallier IV, 8,

7).

Wo

ein

Sturm von den

auf dem Meere vorausgeahnt wird, man, wenn es mglich ist, an die Kste. Zu den schmckenden Beiworten des im Kampf gegen jeden Widerstand einherfahrenden Kmigs gehrt auch der Sturm, der am Himmel losbricht' (Ramses II. in der Schlacht bei KaSchiffern
3

flchtet

desch).
.

so
II.

In der Religion.

'

A. Von Gttern gegeben. Wie das gesamte Leben der Natur, sind auch Wind und Sturm von den gyptern in eine Beziehung zu den Gttern gebracht worden. Nach einer Darstellung auf dem Granitnaos Louvre D 37 gibt 'es 'Gtter, die Strme geben'. In dem Vertrag, den Ramses II. mit den Hethitern geschlossen hat, werden als Zeugen angerufen die Gtter des Meeres, der Luft (d. h. der unbewegten Luft) und des Unwetters (d. h. des Sturmes). In vielen Texten ist der Wind die Gabe eines bestimmten Gottes. hufigsten von allen Gttern wird dann Amon genannt, 'der die Luft gibt' (Boeder, TJebod 83). Amon ist es, f der Luft gibt jedem, den er liebt' (Berlin 6910, Dyn. 18). Deshalb ruft man in einem Gebet an Amon den Gott an: f Gib uns Luft!' (Anast.
:

unserer Vorstellung pflegt der Atem durch den Mund ein . und auszugehen. So wird gelegenti ich aucri gesagt, da die Winde aus dem Munde des Gottes kommen. Z.B. in einem ^ied an Amon: f Du bist herrlich an Erscheinung mrt den vier Winden des Himmels; sie ge hen, wie man sagt, aus dem Munde seiner Majestt hervor, der Seele des Schow, der die Winde lenkt' (Brugsch, Groe Oase 16, 35). Weit hufiger sind aber die Hinweise darauf, da der Wind aus der Nase des Gottes komme, wie ja nach orientalischer Auffassung im allgemeinen auch der Atem durch die Nase einund ausgeht. So sagt es ein Lied an den Sonnengott (Oase Charge, Neues Urgtterlied Z. 26 nach eigener Abschrift), ebenso von Ptah (Berlin Pap. 3048: 6,2) und von Amon-Re (Karnak,
ptol. Inschrift).

60

Am

Die Luft, die der Mensch atmet, ist nach gyptischer Vorstellung der Hauch der Gtter. Der Atem der Gtter ist die c Luft des Lebens', wie der Atem der Menschen oft bezeichnet wird. Der Knig spendet diesen Gtterhauch als Atem fr die Menschen. Die Vorstellung, die hier nach Tempelinschriften griechischer Zeit wiedergegeben wurde, ist offenbar uralt, Von dem Hauch der Gtterneunheit ist im

511

Wind

(gyptisch)

Windgtter

5l2i

unmittelbar zu bemerkenden Ttigkeit, schon frhzeitig als dmonische oder gttliche Mchte aufgefat worden. Auf der Grenze zwischen der Naturerscheinung und gttlicher Personifikation stehen sie noch bei Rom. Od. 10, 1 ff., wo sie zunchst zwar ganz in menschlichei Gestalt auftreten, dann aber von ihrem Vate: und Herrn (taulr\g) Aiolos (s. d. u. Aiolia 2 gebeten werden Gtter angerufen, damit der mit Ausnahme des Zephyros (s. d.) in einer: Tote von ihnen Luft bekomme. Natrlich ist es meist der Totengott Osiris, an den man sich io Lederschlauch fest eingebunden werden, Iva mit dieser Bitte wendet, aber auch seine Netirf xi naQaitvzvori llyov Tttg, was nur von eingeblasener Luft verstanden werden kann. Die benform Ptah-Sokar-Osiris, ferner den Sonnengleiche Auffassung findet sich bei Vergil und gott e-Haracbte. Auf einer Totenfigur lautet spteren Dichtern, wie o. Bd. 1, Sp. 193 ausge das Gebet: c O Herr des Friedhofs, gib mir Osiris, gib Nordwind!' (Leiden P 66.) fhrt worden ist. Sonst treten sie uns bei Ho Luft! D. Besondere Windgtter. Die gyptimer bereits vllig personifiziert entgegen, ob wohl er in der Ilias nur Boreas und Zephyroe. sehen Texte haben auch fr die einzelnen Winde den Schritt getan, den sie bei anderen (s. d.), in der Odyssee einmal Euros und Noto^ (s. d.) mit selbstndigen Namen nennt. Sie Gegenstnden und Ereignissen der Natur vollzogen haben: da sie sich nmlich diese per- 20 erhalten Opfer (Leget Kala) und Weinspenden sonifiziert vorstellten und ihnen eine bestimmte nehmen aber an den Hekatomben, die der brigen Gttern dargebracht werden, nicht tei Gestalt gaben. Eine solche Auffassung liegt schon nahe in einer Stelle des Totenbuches, an (//. 23, 194 ff.), was jedenfalls auf ihrer Beziehung zu den luftartigen Totengeistern unc der der Verstorbene sagt: 'Ich bin wie Re, ich zur Unterwelt beruht; vgl. Boscher 0. Bd. erteile schriftliche Befehle diesen Winden, die mchtiger sind als der Doppellwe' (ed. NaSp. 2373 f. Sind doch auch ihre weiblichen Ge genbilder, die Harpyien, welche den &vsXXa, ville 38 A, 9). Aber erst die griechische Zeit geradezu gleichgesetzt werden (Rom. Od. 20 hat den Schritt in systematischer Weise ausgefhrt oder ihn uns erst berliefert. In Den66 u. 77), sowohl Sturm- als Todesgttinnen (0 dera steht an der Decke von Saal A eine Dar- 30 Bd. 1, Sp. 1844). Diese hat man sich nun sichei r Stellung, in der auf der einen Seite eler schne ursprnglich geiergestaltig vorgestellt (Rscher Wind des Westens' und auf der anderen Seite Das v. d. Kynanthropie handelnde Fragm. d& r der schne Wind des Sdens', beide als Gtter Marcell. v. Side, Anhang I u. Nachtrge), unt abgebildet sinel (Brugsch, Thesaurus 1, 16). Am zwar glaubte man sie besonders im Regen sturn Fenster der Nordtreppe in Dendera ist ein des Sdwindes wirksam, der bezeichnender Bild eines widderkpfigen Mannes mit Federweise in Italien den Namen Volturius (Geier krne angebracht, der seine geflgelten Arme wind) fhrt, whrend der den Himmel reini r ausbreitet. In der Beischrift heit er Bild des gende Nordwind Aquilo (Adlerwind heit (Bo Schow, der alles, was da ist, mit seiner Gembidej scher a. a. 0. S. 82 ff.). So darf man auch fr die Windgttei stalt ernhrt, als schner Nordwind; er ist der 40 stens in Italien Herr des Nordwindes, um jeden Mund zu beals bergangsform zwischen der Naturerschei leben' (Dmichen, Besultate 46, 31; Baugenung und der spteren geflgelten Menschen schichte 28 f.) gestalt (s. 0. Bd. 1, Sp. 807 ff.; Bd. 3, Sp. 47( In einem Bilde aus der Zeit des Trajan im und Zephyros) auf der Stufe des Dmonenglau Tempel von Ombos sind in einem nicht nher bens ihre Verkrperung in gewaltigen Raub festzustellenden Zusammenhange die vier Windvgeln voraussetzen, gtter als Phantasietiere dargestellt. Zwischen In Griechenland deuten freilich die aus.de Sobk und Haroeris, den Herren des Tempels, Verbindung von Windgttern mit Harpyiei sieht man zunchst Schow als knienden Mann (s. d.) und der ihnen wesensverwandten Eriny mit ausgebreiteten, geflgelten Armen, in der 50 hervorgehenden windschnellen Rosse des Achil linken Hand ein Segel (das Schriftzeichen fr leus, der Dioskuren, des Ares und des Erech Luft). Ihn umgeben die vier Windgtter: theus, sowie des Rosses Areion (0. Bd. 1, Sp r 1. Der den schnen Wind des Sdens gibt' 476. 804. 1834; Bd. 3, Sp. 2385 und Zephyros als achtkpfiger Lwe mit vier ausgebreiteten auf einstige Rogestalt, fr die auch die Deui Flgelpaaren. 2. f Der den schnen Wind des tung des hufig Rogestalt annehmenden Po Nordens gibt' als doppelkpfige Kuh, in deren seidon als Sturmgott (0. Bd. 3, Sp. 2802 ff.) an Nacken zwei rckwrtsblickende Menschengefhrt werden kann. Eine Befruchtung durcl kpfe sitzen. 3. Ein Falke mit vier ausgebreidie Kraft des Windes war jedoch hier gerad< teten Flgelpaaren. Er und das ganz zerstrte in Rcksicht auf die Geier Volksberzeugun< 4. Bild sind die Gtter des Ost- bzw. West- 60 ^Boscher a. a. 0. S. 68 f.), die sich spter woh: windes. In einer Begleitinschrift wird von Sobk auf diejenige der Stuten bertragen lie, nich gesagt, da c die Luft hervorgeht aus seinem aber im Gegensatz zur sinnlichen Wabrneh Munde und die Luft herausstrmt aus seiner mung bei diesen entstehen konnte. Ahnlicl Nase' (De Morgan u. a., Korn Ombos 2, 291 verhlt es sich mit der Befruchtung von Wach bis 292, verglichen mit Photographien). teln und Bergschildkrten elurch die Wind [Boeder.] (Schul. Nik. AI. 560) und mit deren zeugungs T Windgtter (Avspot, Venti). Die im krftigem Einflu auf alles Lebende berhaup inde wirkenden Krfte sind, offenbar infolge ihrer (Geopon. 9,3, S. 573); vgl. Boscher, Hermes d

Totenbuch die Rede

(ed. Naville Kap. 110, Einleitung 41), und der Hauch der Isis wird schon in den Pyramidentexten erwhnt (Spruch 1140 a ed. Sethe). C. Fr den Toten. In einigen der eben angefhrten Beispiele wurde die Luft bzw. der Atem dem Toten gegeben. Auch in den Opfer-

513
S.
]

Windgtter

Windgtter
zu Tarent der Fall.

514

54 ff. Die Abstmmlings- und sonWindgott stigen Sagen sind unter den bereits angefhrten Namen der einzelnen Windgtter, sowie unter Astraios 1 und Eos, o. Bd. 1,. Sp. 1255, behandelt. Wie alles andere Schlimme gelten auch die verderblichen Winde als Shne des Typhoeus (Hes. theog. 869 ff.), Typhos oder Typhon, dem dann ihre Gestalt angeglichen wird (s. Typhon und o. Bd. 1, Sp. 805). Kultus. Die Formen der den Windgttern erwiesenen Verehrung sind aus ihrer nahen Beziehung zu den luftartigen Totenseelen hervorgegangen, die sie beim Ausscheiden aus dem Krper entfhren (Rscher, Hermes d. Windgott S. 54 ff.). In der Urzeit erhielten sie Menschenopfer, wie aus den Sagen hervorgeht, nach 'denen die Griechen vor ihrer Abfahrt in Aulis und vor ihrer Rckkehr nach Troja solche darbrachten (Verg. Aen. 2, 116 ff.), und Menelaos zur Erzielung gnstigen Fahrwindes in gypten zwei Kinder schlachtete (%vro[i acpscc inoirjas, Herodot 2,119); vgl. o. Bd. 1, Sp. 2505. Stengel im Hermes 16 (1881), 346 ff. 35 (1900), 634, sowie die Selbstopferung des Knigs Chaon in 'einem Seesturm, o. Bd. 1, Sp. 871. Irgendeine Andeutung dieses furchtbaren Opferbrauches hatte sich spter noch in Titane bei Sekyon
'
1

io

20

'

erhalten, wo alljhrlich in einer Nacht ein Priester den Winden auf einem Altar zunchst offenbar in der bei anderen Gttern gewohnten 30 Weise opferte, daneben aber zur Besnftigung

iihrer Wildheit geheimnisvolle und abscheuliche 'Opferbruche in vier Gruben vornahm (g 8h ^xai lXcc ccnoyQrjta ig ofrgovg TSGagag, Paus. L 2, 12, 1); wenn hier die Menschenopfer fr die vier Hauptwinde auch selbstverstndlich durch die von Tieren ersetzt waren, so wurden diese 'jedenfalls doch noch irgendwie als Vertreter von Menschen gekennzeichnet. Auf das Alter & des Brauches deutet der Umstand, da er dazu '*von Medeia verfate' Beschwrungen sang, r wie die hierin den griechischen Brauch nach'ahmenden persischen Priester den Wind unter Darbringung von Opfern durch Zaubergesnge "zu beschwren suchten (Herodot. 7,191). Nach Thrakien wird, um es als Heimat der Winde 'zu kennzeichnen, ein ftgog verlegt, aus dem T diese hervorwehen sollen (Dionysophanes in d. Schol. z.Apoll. Bhod. 1,826). In Athen brachte man dem Sturmgott Tvcpmg ein schwarzes Lamm dar (Aristo ph. ran. 847 u. Schol.); vgl. das Opfer ''eines schwarzen Schafes fr Hiems (Verg. Aen. 120 u. Serv.), sowie die Opfer der Tempestapf lC tes (s. d.). Dem Libs vergrub man in Methana einen bei einem Windzauber benutzten Hahn ';(Paus. 2, 34, 2; vgl. 0. Bd. 1, Sp. 630), der offent bar nur deshalb weie Flgel haben mute, ' weil der Libs (s. d.) selbst den Beinamen leul'conotos fhrte und fr gnstig galt, wie die felices Zephyri ein weies Schaf erhielten (Verg. Aen. 3, 120). Auf dem Taygetos verbrannte man den Winden ein Pferd und streute seine Asche
5
;

|'

!S

Endlich muten sich auch die Windgtter mit einem Kuchen begngen, der aber in Erinnerung an seine einstige Bedeutung einen oder auch (zum Ersatz von zwlf Opfern) zwlf Nabel erhielt (C. 1. Gr. 523, 19 O.I.A. 3,77,19; vgl. Matron bei Athen. 4,13, S. 134 e). Nach einem vor der Schlacht bei Artemision erhaltenen Orakel stifteten die Delphier in oder bei dem heiligen Haine der @ia, offenbar mit Rcksicht auf den vsuog lullum ftvwv Homers (Od. 12,400; vgl. 408), zur Vershnung der Winde einen Altar und forderten auch die brigen Griechen dazu auf (Herodot. 7, 178. Clem. Alex. Str. 6, 3, S. 753 Potter), was in Athen offenbar auf Betreiben des Themistokles durch Errichtung eines Heiligtums des Boreas am Ilissos geschah (o. Bd. 1, Sp. 814), so da man spter behaupten konnte, er habe die Verehrung der Winde daselbst eingefhrt (Ael. de nat. anim. 7, 27). Die brigen Kultsttten des Boreas hat Bapp, o. Bd. 1, Sp. 814, besprochen. Die Windgtter wurden aber auch in ihrer Gesamtheit zu Athen verehrt (Proli. z. Flut. Tim. 2, 65 F, S. 213 Biehl; C.I.Gr. a. a. O.), und auerdem hatte Zephyros daselbst einen Altar in der Nhe des Heiligtums der Phytaliden (Pflanzer wo man ihn wahrscheinlieh wegen seines gnstigen Einflusses auf das Wetterund den Pflanzenwuchs (Hom. Od. 7,119. Bakchyl. frg. 49 BgJc. Verg. Georg. 1, 44 u. Serv.) anzurufen pflegte. Wenn man die attischen Tritopatores (s. d.) als vsfioi oder deanorai cevi^av bezeichnete und zu ihnen bei Eheschlieungen behufs Kindererzeugung betete, so geschah dies deshalb, weil sie luftartig vorgestellte Ahnenseelen sind, die im Winde ihren Sitz haben (Bohde, Psyche 1 S. 226 f.). Aus der gleichen Anschauung ist es zu erklren, da nach der Sage von Ikonion die Beseelung der

),

40

von Prometheus und Athene gebildeten Mensehen durch die Winde erfolgt (0. Bd. 3, Sp. 3046). Sonst werden Windopfer fr Koroneia (Paus.
9, 34, 3)

und Kleonai

(Senec. nat. quaest. 4, 6, 2

'

vgl. Plut. qu. con. 7, 2, 2) bezeugt. Hier schlachteten ihnen die Hagelwchter (%ulcit;o(pvXcoisg)

'

50

'

einen pullus, unter dem wahrscheinlich ein junger Hahn zu verstehen ist (Stengel im Hermes 35 [1900], 633). Zu Bathos bei Megalopolis in Arkadien wurde den Sturmwinden (ftvsllai, Paus. 8, 29, 1) neben Blitz und Donner geopfert. Wegen ihrer die Luft von schdlichen Keimen reinigenden Kraft waren ihnen Altre im Bezirk von Kstendil in Bulgarien und in Delos geweiht, wo sie die Beinamen ocoTfjQsg und anaoixaxoi trugen; s. 0. Bd. 4, Sp. 1249. Endlieh fhrt Xenopli. Anab. 4, 5, 4 ein Opfer fr die Winde an (reo ccve^lco 6cpayi<x^Tcci). Augustus opferte beim Aufbruch gegen die Flotte
des Sex. Pompejus ccvi^oig evdioig xal atpecHoosiS&vi xal av.vuovi ftalaoGw (Appian. b. c. 5, 98), Gottheiten, die auch zu Antium drei Altre hatten und zusammen verehrt waren (C. I. 7>. 10, 6642 ff.). Mehr Belege fr Verehrung der Winde bei den Rmern s. in den Artikeln Tempestates und Venti. Eine den Winden gewidmete griechische Inschrift ist zu Pergamon gefunden worden (Drpfeld u. Hepding in d. Ath. Mitt. 1910, 4, S. 457).
17

'

60 Isico

1,1

'

'"in die
.

Luft (Festus

s.

v.

October equus,

S.

181

H Mller), wie auch die den Heroen dargebrach"ten Opfer nicht gegessen wurden (Bd. 1, Sp. "2504 u. 2506); dasselbe war wohl mit dem Upfer eines zur Arbeit nicht benutzten heiligen Wind!

esels

(vog ccvs^imrccg,

Hesych.
gr. u.

s.

v.

ceveumrag)
VI.

Eoschee, Lexikon der

rm. Mythol.

515

Windgtter

Windgtter

516

Windbeschwrung bte das attische Priestergeschlecht der Heudanemoi (Windeinschlferer) aus; ihnen stehen die korinthischen Anemokoitai nahe, deren Name die gleiche Bedeutung hat (o. Bd. 1, Sp. 2654). Ebenso sollte in Akragas Empedokles bei zu heftigem Wehen der Etesien auf den Berggipfeln oder rings um die Stadt Eselshute, offenbar in Form von Schluchen, ausgespannt haben, um die Winde einzufangen (Diog. Laert. 8,2,60; vgl. Suid. s. EiiTtsdoxlfis. Koscher, Herrn, d. W. S. 73. M. P. Nilsson, Gr. Feste S. 6). Die Ttigkeit der %alao(pvXay.hg in Kleonai (s. o.) ist gleichfalls hierher zu ziehen, und der altattische Heros Hesychos (s. d.), dessen Altar auf dem Areopag am %a^ia der Eumeniden stand, wird als Vertreter der milden Winde gedeutet (o. Bd. 3, Sp. 2794), so da auch die 'Hv%ldca als Windbeechwrer zu gelten haben (o. Bd. 1, Sp.2653). An Stelle antiker Windgtter erscheint in christlicher Zeit der heilige Michael (JE. Maa, Boreas und Michael, Wiener Jahreshefte 13 [1910], S. 117 ff.). Kunst. Die Kunst bildet die Winde geflgelt, wie sie auch die Dichter schildern (Ovid. met. 1,264. Stat. Theb. 7,35), und zwar sitzen die Flgel gewhnlich an den Schultern (o. Bd. 1, Sp. 807 ff. 1419. Bd. 3, Sp. 470; rf. Gef bei Labor de, Coli. d. vas. gr. 2, Suppl. Taf. 6, bei Reinach, Bep. 2,248,3), seltener an den Schlfen (Philostr. im. 1, 24 u. unten), an Kopf und Schultern (Relief Colonna, s. unten) oder auch an Schultern und Fen (o. Bd. 1, Sp. 806). Die Kleidung ist meist leicht und vom Winde aufgebauscht. Acht an den Schultern geflgelte Windgtter sind an dem um die Mitte des 1. Jahrh. v. Chr. von Andronikos aus Kyrrhos erbauten sog. Turm der Winde zu Athen dargestellt

(Brunn- Br uckmann

Denkm.

Taf. 30.

Baumeister, Denkm. 3, 2113, Fig. 2366. Beinach, Bep. d. rel. 1, 57). Boreas (Nord) spannt mit der L. das Gewand segelartig aus, in der erhobenen R. hlt er ein Muschelhorn; Kaikias (Nordwest) schttet aus einem Schild Hagelkrner herab; Apeliotes (Ost) trgt in dem Gewandbausch hren und Obst; Euros (Sdost) zieht das Gewand fest um sich, whrend Notos (Sd) aus einem Gef Wasser ausgiet; Libs (Sdwest) hlt das acplctxov (aplustre) eines Schiffs in den Hnden; Zephyros (West) trgt Blumen in seinem Schurz; Skiron, dem alle brigen in der ganzen Haltung und Auffassung sehr hnlich sind, ist o. Bd. 4, Sp. 1013 abgebildet. Auf dem ersten Laistrygonenbild der vatikanischen Odysseelandschaften (Heibig, Fhrer'2 2, 1000, S. 164. Wrmann, Die ant. Odysseelandschaften) sieht man ber den Schiffen des Odysseus drei geflgelte Windgtter, die in trompetenartige Instrumente stoen. Ebenso ist ein solcher auf einem der erwhnten Altre zu Antium gebildet, whrend zwei solche auf einem Altar von Nemausus Kopfflgel haben (CLL. 10, 6644. 12, 3135; s. den Art. Venti). Ob ein bloer Kopf mit, wie es scheint, blasenden Backen auf einer Canusiner Vase (Heydemann, 1. Hall. Winckelmannprogr. 1876: Zeus im Gigantenk.) als Windgott gelten darf, ist zweifelhaft.

kpfe auf einem Mosaik des 1. Jahrh. n. Chr zu Ostia gedeutet, die neben den Kpfen dei Provinzen, gypten, Afrika und Spanien sieht bar sind (Bull. d. comm. arch. comun. di Borna 40 [1912], 13, S. 103 ff. G. Calza, Bappr. di prov. e di venti in un mos. di Ostia)*). An einem Phaethonsarkophag des Louvre finden sich zwe Windgtter mit Schulterflgeln (Clarac 2, 210 732. Beinach, Bep. d. stat. 1,98,2), whrent io auf demjenigen von Tivoli (Beinach, Bep. d rel. 2, 451, 2) die vier Jnglinge, welche di< Sonnenpferde halten, vielleicht mit Unrecht ah solche aufgefat werden. Auf dem Sark. oben) Bd. 3, Sp. 2197 f. bezeichnet G. Knaack dieselben Gestalten zweifelnd als Heliaden. Auf einen von Br. Sauer (Aus der Anomia S. 96 ff.) be sprochenen Relief (Mitt. d. athen. Inst. 7, Tf. 1 eilt ein Windgott der Eos voraus (Sauer a. a O. S. 106). Ein Relief Colonna aus der Mitte 20 des 2. Jahrh. n. Chr. enthlt zwei einander durch Hrner entgegenblasende Windgtter mit Kopf und Schulterflgeln (Fr. Matz, Arch. Zeit. 33 [1876], S. 18 ff., Tf. 4); zwischen ihnen befand sich ein Mdchen mit ber dem Kopf bauschen dem Gewnde, das sicherlich der Luftgttin (Avqu) auf demPhaethonbecher o.Bd. 3, Sp.2196 und noch mehr der Personifikation der Luft auf dem Relief der ra Pacis (Arch. Jahrb. 11 1896], 90, Fig. 3. Beinach, Bep. d. rel. 1, 236, 1 30 nahe verwandt ist. Ein scheinbar ungeflgelter jugendlicher, nackter Windgott mit fliegendem Haar, der in ein gerades Hrn blst, steht neben dem liegenden Okeanos auf der Seitenflche eines Endymionsark. der Villa DoriaPamfili (Robert, Sark. 3, 1, 20. 77. Reinach, Bep. d. rel. 3, 243). Ganz hnlich ist der neben dem Sonnenwagen einhereilende Windgott auf einem kapitolinischen Prometheussark. (Mller -Wieseler, Denkm. 2, 65, 838 a. Reinach, Re'p. d. rel. 40 3, 199; o. Bd. 3, Sp. 3106), whrend auf einem solchen in Neapel der Windgott Schulterflge] hat (Gerhard, Ant. Bildw. Tf. 61. Reinach 3. 81, 2). Dann findet sich im Mus. Olivieri zu Pesaro eine Marmorscheibe mit der Darstellung des Himmelsgewlbes und zwlf inschriftlich bezeichneten Winden (Bormann, Arch. Zeit. 33 [1876], S. 60). Aus der kurzen Erwhnung geht jedoch nicht hervor, ob die Winde bildlich
i. 1

dargestellt sind.
50

Zwei

die

Muscheltrompete bla-

sende Windgtter ber den kapitolinischen Gottheiten sieht man auf einer Tonlampe (Bartoli Lucern. 2, 9. E. Schulze, Arch. Zeit. 30 [1873], S. 8). Dagegen ist die Deutung einer Figur am Nordfries des Schatzhauses der Siphnier (Knidier) zu Delphi als Aiolos mit dem Windschlauch wenig glaubhaft (Homolle nach Reinach, Re'p
d. rel. 1, 130, 1).

60

Zu dem Artikel Aurai, o. Bd. 1, Sp. 734, ist auer den bereits hier angefhrten Reliefs ein solches mit zwei geflgelten Mdchen, die Wasserurnen auf den Schultern tragen, hinzuzufgen. Es stammt vom Grabmal der Feronienses Aquatores aus der Nhe von Aquileja: die Gestalten gehen auf Originale des 4. Jahrh v. Chr. zurck (E. Maionica in d. Festschr. f.
in
*) [Zweifellos sind Windgtter die vier Jlnnerkpfe den Ecken des Phanes-Reliefs von Modena s. o. Bd. 5.

Als Windgtter werden aber vier Mnner-

Sp. 1536.

Ziegler.]

517

Wochengttersteine

Xanthippe

518

0. Benndorf, Wien 1898). Vielleicht sind auch die auf Schwnen sitzenden beiden Mdchen

auf

dem Wandgemlde

der

Roma

(o.

Bd.

4,

)
i

Sp. 160, Fig. 19) als

Aurae anzusprechen.

Ja, es

werden Aurae velificantes sua veste bereits unter den Werken des Praxiteles aufgefhrt (Plin.

i:

ii

il

1
31

:'.

und die Ttovtikg Avqcc erscheint schon bei Eurip. Hec. 444 fast ganz personiSchwerlich sind dagegen in zwei neben fiziert. Zeus stehenden Mdchen, die ihre Mntel emporheben, auf einem Gemlde in Pompeji (Heibig, Wandgem. 103) mit Stephani Aurae zu erkennen. [Steuding.] Dieselben bildeten Wochengttersteine. wahrscheinlich alle das mittlere Glied, den Zwischensockel, der Jupitergigantensulen, zwisehen den Viergttersteinen (s. d. Art.) und der Sule, auf welcher die Gruppe des Jupiter mit dem Giganten stand. Doch sind auf diesem Zwischensockel fters auch andere Gottheiten angebracht. Von Haug(Westd. Zeitschr. 9, 1890) sind 17 Wochengttersteine aufgefhrt und beschrieben, dazu sind seitdem noch vier bekannt geworden. Dieselben sind geschmckt mit den Reliefbildern der sieben Planetengtter (vgl. d. Art.) in etwas kleinerem Mastab als die Bilder der Viergttersteine.
n. h. 36, 29),

Pompeji finden wir die Wochengtter auf Wand gemahlen, sodann zur Zeit des Titus und des Antoninus Pius fast in allen Teilen des rmisehen Reichs von Syrien und gypten bis nach Britannien als Verzierungen auf den verschiedensten Gegenstnden, wie Mnzen, Werkzeugen, Schmucksachen, Gefen, Mosaikbden
S. 40 ff.). Vgl. besonders die silberne Schpfkelle von Wettingen, abgeb. bei Boscher Sp. 2340. Die Reihe beginnt meistens mit Saturn nach der Zeitrechnung der gyptischen Astrologen; erst ums Jahr 300 wurde unter dem Einflu des persischen Mithrakultus und des Christentums der Beginn mit Sol herrschend und findet sich so in Mainz, vgl. Krber, Mainzer Zeitschr. 7, a. 20. fters ist der Anfang auch schwer zu bestimmen. Gewhnlich finden wir auf den Zwischensoekeln der Jupitergigantensulen ganze Figuren, seltener Kpfe oder Brustbilder; dagegen als Schmuck fr andere Gegenstnde erscheinen sie meist in Bstenform (Hang a. a. O. S. 38. 45). Wie die Wochentage nach den Planeten und diese nach den rmischen Gottheiten benannt wurden, so sind sie auch im Bilde wie diese dargestellt, mit den gewhnlichen Attributen (vgl. Hang a. a. 0. S. 38 ff.). Sol mit Strahlenkranz, Luna mit Mondsichel ber dem Kopf halten in den Hnden Fackel und Peitsche. Mars ist mit Helm, Speer und Schild, Merkur mit Schlangenstab und Beutel sowie Flgeln am Kopfe charakterisiert. Jupiter trgt das lange Szepter und den Blitzstrahl in den Hnden, Venus den Spiegel in der erhobenen Hand, Saturn ein gekrmmtes Messer, die Harpe. Sol ist mit der Chlamys, Luna mit Chiton und Himation, Mars mit Panzer, Merkur mit Chlamys, Jupiter mit Himation bekleidet, wie auf den Viergttersteinen. Bei Saturn und Venus ist die Verhllung mit einem Schleier bemerkenswert. Da ein Siebeneck nicht leicht herzustellen war, so wurde mehrfach ein Achteck gewhlt und dann eine Seite mit der Inschrift gefllt oder eine weitere Figur hinzugefgt, so eine Fortuna oder ein Genius oder sonst eine andere Gottheit, oder gar, wie auf einem bei Kngen aus dem Neckar gezogenen Steine (vgl. Gssler, B. Germ. Korr.-Bl. 1917, S. 118 f. m. Abb.), ein Gigant mit aufgesttzten Schlangenbeinen und erhobenen Hnden, so da er die ber ihm stehende Sule zu tragen scheint, also der richtige Telamon (vgl. E. Curtius, Ges. Abh. 2, 273 ff. E. Maa, Tagesgtter 202). Mehrfach wurde auch ein runder Zwischensockel oder ein vierseitiger mit je zwei Figuren gewhlt. [F. Haug.] Xauthe (Sdvd-rj), Amazone, Hygin. f. 163. [Klugmann.] Xanthios. 1) Vater des Leukippos, des Grnders von Magnesia a. M., aus dem Geschlecht des Bellerophon, Parthenios 5, 2) Der sonst Xanthos (s. d. nr. 5) genannte Gegner des Melanthos heit bei Hellanikos frg. 125 Jac. (im [Pfister.] Schol. Plat. Symp. 208 D) Xanthios. Xanthippe (Sa v&lrtTtri), 1) Amazone, Gegnerin von Iolaos auf einer rotflg. Vase, Luynes Vases pl. 44. [Klugmann.] 2) Tochter des Doros, Gemahlin des Pleuron, 17*

(Hang a.a.O.

io

20

[I

ii

I
1

a
ll

;!

a
[1

Die siebentgige Woche, eineohneRckSonnenjahr und seine Monate ununterbrochen fortlaufende Zeitrechnung, stammt wohl schon aus grauer Vorzeit und kam aus Babylonien zu den Israeliten, bei denen berhaupt die Siebenzahl fr heilig galt (vgl. Exodus 20, 8 11. Bevit. 23, 5f. 15f. 34 u. 25, lff.). Seit Alexander d. Gr. kam sie unter dem NamenHebdomas nach gypten und ins Abendland. Hier fand sie dann mit dem Christentum allgemeine Verbreitung, auch in die neue Welt'. Der Anfang der Woche war schon im mosaischen Dekalog so bestimmt, da der Sabbat
sieht auf das

30

40

pl

5
i

E
i

beschlo, indem es hie: sechs Tage Arbeit und dann der Sabbat (Samstag) als Ruhetag. Auer diesem hatten die anderen Wochentage keine besonderen Namen; die Festtage wurden nach den Monatstagen bestimmt. Dies wurde verndert durch die chaldische
die

Woche

Astrologie, welche besonders in gypten Fu fate und die Wochentage nach den ^Planeten' benannte. Nheres hierber
festen
ii

findet sich besonders bei de Witte, Gaz. arch. 3 50 (mit Nachtrag 5); Hang, Westd. Zeitschr. 9

schung

(1890), S. 17 ff.; Zeitschr. fr deutsche Wortfor1, 2 f., Sept. 1900, mit Beitr. von Jensen,

i Tagesgtter 1902.
1

Thumb, Gundermann; E. Maa, Hie Nach der astrologischen Berechnung die uns Dio Cassius 37, 18 f. um 210 230 n. Chr. berliefert hat, wurde nicht
Nldeke,
,

j
9

'

der Sonntag, sondern der Saturnstag, der jdisehe Sabbat, als erster Wochentag bestimmt. Zwar wurden die Astrologen, Chaldaei genannt, wegen des Unfugs, der sich vielfach an ihre Lehren knpfte, wiederholt bestraft (schon a. 139 v. Chr.), aber der Unfug war nicht auszurotten, zumal da mehrere Kaiser, wie schon Augustus und seine Familie, der Astrologie ergeben waren. Spter war es besonders Septimius Severus, der die Astrologie und ihre Anhnger begnstigte. Aber auch schon in

60

519

Xanthippos

Xantbos
Symp. 208 D (nach Hellanikos). An der
Stelle

520
letzteren

Mutter des Agenor und dreier Tchter, Apollod. 1, 58. 3) Bei Hygin. f. 254 heit es in der Aufzhlung der Heroinen, die durch ihre Piett berhmt waren: Xanthippe Myconi, patri incluso carcere, lade suo alimentum vitae praeBei Val. Max. 5, 4 ext. 1 wird sie Pero stitit.

heit der Boioter Xanthios.

9,

Vgl. noch

genannt. ber die Legende selbst vgl. Fr. Kuntze, Neue Jahrb. 13 (1904), 280 ff., wo weitere Literatur.
[Pfister.]

(BvQ'iTfnos), 1) einer der Shne 10 des Melas, der Tydeus ttete, worauf er fliehen mute; Alkmeionis bei Apollod. 1,76; s. o. 5, 1390. 2) In Tronis in Phokis wurde ein rjQcag &Q%rjyerris verehrt, der von den einen X.,

Xanthippos

ovv. u(pavi]g xa ig 7t6l[iov, von den anderen Phokos, Sohn des Urnytion, genannt wurde, Paus. 10,4,10. ber i'.oyr\y%r\g s. Pauly-Wisber die Art des Opfers soica 2, 441 ff.; 11, 2131 fr X s. Pfister, Reliquienkult im Altertum 2, Samter, Geburt, Hochzeit und Tod 474; 478
;
;

393 und den arabischen Bericht bei 48 '1894), 496 ff. Nach Paus. Lippert, 9, 5, 16 sind die Vorfahren des X. von unten nach oben Ptolemaios, Damarichthon, Opheltes, Peneleos; sein Gegner wird Andropompos (Vater des Melanthos) genannt. Usener, Arch. fr Rel.-Wiss. 7 (1904), 302 ff. fvgl. Rhein. Mus. 53, 366) hat diesen Zweikampf als das mythische Prototyp des rituellen Kampfes zwischen dem Schwarzen'' und dem Blonden erklrt; s. weiter dazu Xilsson, N. Jbb. 27 (1911), 674 ff. A. Winterstein, Der Ursprung der Tragdie 1925, 146 ff. K. Spie, Bauernkunst 1925, 194 ff. 6) Ein Heroenopfer an Xanthos bei den Makedonen verbunden mit Reinigung des Heeres; erwhnt Suidas s. v. ivayi'Qoiv, vgl. Hesych s. v. Euv&ixc:. Dazu Usener a a. 0. 303. ber den
Strubo

ZDMG

'

so

193,1; Eurem, Opferritus und Voropfer 419 f. Wer der iJQcog ccQ%riyixr[g in Tronis war, wurde in spterer Zeit verschieden bestimmt, genau vgl. so wie etwa der Taraxippos in Olympia Reliquienkult 2, 463 ff. 3) Einer der Shne des De'iphontes und der Hyrmetho, Paus. 2, 28,6. 4) Nach einer Version (Schol. II. 4,319) Vater des Ereuthalion. [Pfister.] Xanthis (jlvd'ig), 1) eine der 50 Tchter des Thespios (s. d.), mit der Herakles den Ho[Pfister.] molippos zeugt, Apollod 2, 162. 2j Dmon in einem Trennungszauber des Leid. Pap. J 384, 15. 31 o xi iyw tun S. 8ui[uw]v ovaeus .zitQersQQi. (Dieterich ]&s, Jahrb. Suppl. 16(1888), 818: gccvfoxai; vgl. meine Kollation Rh. Mus. 58 (1913), 316.) Er ist wohl auch genannt in der vorhergehenden demotischgriech. Kol. 14,8 (6 'guvd ) und 17,13 (cdj-av&).

makedonischen Namen Xanthikos s. PaulyWissowa 10, 1587. 7) Sohn des Phainops, zusammen mit seinem Bruder Thoon vor Troja; von Diomedes gettet; II. 5, 152. 8) Mit drei anderen Lokaleponymen Lykiens (Tloos, Pinaros, Kragos) als Sohn des Tremilos undf

30

[Preisendanz.]

Xantho (Xuv&w), 1) Bakchenname auf einer schwarzflg. Amphora zu Leiden, nr. 1626 (XANOA d. i. Bav&o), und auf einem schwarzflg.
Krater, Samml. Durand nr. 145. Obszner Tanz von fnf Bakchen, deren erste XAN0OI heit.

40

Heydemann, Satyr- und Bdkchennamen 28 W, x. 2) Wassernymphe, Verg. Georg. 4, 336. AlsTochter von Nereus und Doris zu den 50 Nereiden gehrig, Hyg. fab. praef. (29, 3 Bunte). Diesem

Nymphennamen ist Heydemann 45,238.

der bakchische entlehnt. [Preisendanz.] Xanthos. 1) In der einen der beiden Versionen, die Paus. 8, 24, 1 von der Abstammung des Eponymos der arkadischen Stadt Psophis gibt, heit Psophis Tochter des X., des Sohnes des Erymanthos, des Sohnes des Arkas 2) Sohn des Triopas, Diod. 5,81; Hygin. f. 145

50

der Nymphe Praxidike von Panyassis {frg. 18 Kinkel) bei Steph. Byz. s. v. TgsuD.r] genannt. Xanthos ist Flu und Stadt in Lykien. Dieser X. ist vielleicht auch bei Porthenios 35 gemeint, whrend die zwei anderen Personen dieses Namens bei Parthenios 8 und 27 unbestimmbar sind. Zwei weitere Genealogien gibt Eustath. Dion. Perieg. 129; nach der einen (ebenso auch Steph. Byz. s. v. TJraoa) ist Xanthos Vater der Lykia, der Mutter des Pataros j nach der anderen sind Pataros und Xanthos J Shne des Lapaion. Bei Steph. Byz. s. v. av-W &og wird der Grnder und Eponymos dieser j lykischen Stadt ein gypter oder Kreter ge- j nannt. 9) Knig von Kreta, der die Europa ] raubte, Augustin. de civ. d. 18,12. 10; Einer! der zwlf Pane im Heer des Dionysos bei Non- 1 11") @sbg Ec.vd-og in Xanthos J nos 14, 82 ff. in Lykien, Le Bas-Waddington, Yoyage archeol. j 3,1259; 1261; Journ. of Hell. Sttid. 28 (1908).! 184; s. jetzt auch Tituli Asiae minoris 2,lj (1920). 12) X. und Gorgos sind Shne des! Midas, auf deren Aufforderung Homer das Epi- J gramm fr das Grab ihres Vaters dichtete:! Cert. Hom. et Hes. 15 p. 43, 2 Wilam. In der-1 selben Literatursphre hat das Volksbuch von\ Aesop dem Herrn, dessen Sklave Aesop wurde,
;

Eur. Orest. 932. Nach Diodor ist dieser X. Knig der Pelasger in Lykien, von wo aus
Schol.
er Lesbos besiedelt.
3) In der Danaidenliste bei Hygin. f. 170 einer der Shne des Aigyptos, 60 der von der Danaide Arkania gettet wird. 4) Einer der Niobiden (s. d.) in der Liste des Pherekydes frg. 126 Jac. im Schol. Eur. Phoin.

162.

5)

Boioterknig,
fllt;

mit Melanthos
stiftete

man

der im Zweikampf zur Erinnerung hieran das Apaturienfest und das Heilig-

tum

des Dionysos Melanaigis (s. d.); Schol. Aristoph. Ach. 146; Konon 39; Schol. Plat.

den Namen Xanthos gegeben. 13) Flu und Flugott in der Troas; s. Skamandros; dazu H. Gntert, Von der Sprache der Gtter und Geister 1921, 107 ff. 14) Pferd des Achilleus Apollod. 3, 170; Diod. {II. 16,149; 19, 400 ff. Flickvers IL 8, 185; v. Wild6, 3). des Hektor mowitz, Die Ilias und Homer 1916, 'S. 46, 3j, des Erechtheus (Xonnos 37, 157), des Thrakers Diomedes (Hygin. f. 30 und eines Helden auf einer korinth. Vase, Robert, 3Ielanges Perrot 305; s. Podarge. Das Wort ^ccvfrog ist auch Beiname von Pferden, II. 11,680; vgl. 9,407. ber das Nachleben des mythischen Pferdenamens in dem Namen des christlichen Diakons Xanthippos s. /. Rendel Harris, The Dioscuri in the Christian Legends 1903, S. 27;

: .

521

Xarxi
1

Xenios
.

522
<pi7.L(ov

eine nicht sehr wahrscheinliche Vermutung 15) Das Wort ^avfrg ist auch hufiger Bei-

fisvot

Ad.

Vom

Tisch als einem a^bg

ftecov kccI t,vicov spricht Plat.,

sept. sap. conv.

15, p. 158 C, hnlich zhlt er amator. 16, p. 758 D fr jede Art von cpilia einen iniGtdvrig Q-sg auf: ?} cpiliov i) ^iviov r\ buoyviov Kai Ttargov. Heliodor 6, 2 ngbg Eeviwv Kai (Pilimv ftsv. An Zeus ist hier berall in erster Linie gedacht, aber andere Gtter, die auch X. heien Achilleus (Pind. Nem. 3,75), Agamede (II. 11, konnten, sind mit eingeschlossen. Zeus X. und 740), Ganyrnedes (Hom. hym. Ven. 202), Iason (Ap. Bhod. 1, 1084), Meleagros (II. 2, 642), Me- 10 Philios ist stereotype Verbindung-: Cook, Zeus 2,1177,2. ber die rmischen dii hospitales s. nelaos (II. 3,284 u. oft), Rhadamanthys (Od. Steuding, ob. Bd. 1, Sp. 2751, wo Ovid. met. 5, 4,564; 7,323). ber das lateinische flavus als 45 (hospitii dii) und Serv. Dan. Aen. 1, 736 Epitheton von Gttern und Heroen s. Carter, [Pfister.] hinzuzufgen wre. Vgl. auch Xenios 2. Epitheta deorum 1902, S. 122.

name von Gottheiten: Aphrodite, Artemis, Athena, Chariton, Demeter, Dionysos, Harmonia, Hren, Persephone; Belege bei Bruchmann, Epitheta deorum 1893; dazu Apollon, Schol. Pind. Ol. 7,56. Ebenso Beiname von Heroen:

Xarxi. Nach dem Zauber-Papyrus Mimaut (Louvre Nr. 2391) Z. 146 hat der Sonnengott

[Weinreich.]

Xenios.

A.Beiname des Zeus.

1.

Litera-

Namen, Eag[i]. [Preisendanz.] Xeine (Ssivv), Beiname der Aphrodite in Memphis, Herod. 2, 112. Gemeint ist die phoidiesen

nische

Astarte,

die

von den gyptern zum

20

Unterschied von ihrer eigenen Aphrodite die

wurde; vgl. Wiedemann, Herodot sieht in ihr die griechische Helene, whrend Strabo 16,807

'Fremde'

genannt

Herodots

2.

Buch

S. 433.

sagt: 'AcpQOix^g hgv, fttcig Ellr\viog voyn^opivng' xivzg ob hlr\vr\g hgbv fivai cpaaiv. Im homerischen Demeterhymnos L 48 wird die in Gestalt einer alten Frau im Palast in Eleu-

ber

tuende Demeter &iv v genannt. s. auch W. Nestle, Piniol. N. F. 13 (1900), 53 f.; Xorden, Agnostos Theos 53.
sis

Dienste

,ivoi ftsoi

30

[Pfister.]
j i

Xeinis, Chersonesite, der ein dem Protesilaos heiliges Grundstck wegnimmt. Protesilaos erscheint ihm als (pa^ia, bei dessen Anblick X. geblendet wird: Philostr., her. 2, p. 285 K. F. Pfister, Beliquienkult Bd. 2, 518 A. 154.

\.

Xenael
.-

(BevarjX),

Dmon,

[Weinreich.] bei dem'die un-

reinen Geister beschworen werden

gr.

im

cod. Par. 40

2316

vgl. Beitzenstein,
1)

Poim. 294.

[Preisendanz.] der Athena in Sparta, die dort neben Zeus Xenios (s. Art. Xenios A 5 d) verehrt wurde; Paus. 3,11,11. Wide, Lakon. Kulte 9. Zeus und Athena haben ja auch sonst

Xenia, Beiname

tur: Gruppe, Gr. Mythol. 921, 4. 1116, 8. Bruchmann, Epith. Deorum 135. Farneil, Cults 1,73. Cook, Zeus, passim, Index zu Bd. 1 und 2 s. v. Vrtheim Aischylos' Schutzfiehende (1928) 6 ff I. Braun, De Theraeorum rebus sacris(Dis$. Halle 1932)6. 2. Namensform. Neben Eiviog oft gebraucht die epische Form EeivLog: iV624f. 283 f. Pind. N. 5,33. Apoll. Bhod. 2, i 270 f. 1131 f. 3, 193. Alex. Aet. p. 220 Mein., frg. 1,14 Bergk, bei Parthen. 14,14. Nebenform Slsivrj10g Suid. s. v. ^sivrpov und Ev^sivog Apoll. Bhod. 2, 378 (fr Zeus Genetaios am Pontus, den das Schol. z. d. St. Ssviog nennt, vgl. unten A 5 h). Die Rmer geben X. wieder entweder durch hospes: luppiter hospes bei Ovid. met. 10, 224 (so auch bei anderen Gttern, oder hospita bei Gttinnen Carter, Epith. Deorum 125), oder durch hospitalis , s. Goetz , Corp. Gloss. 6, 528. lupp. hospit. bei Cic. ad Quint. fratr. 2, 10, 12. pro Deiot. 18. Plin. in der unten A7 genannten Stelle. So bersetzt auch Apul. das ^eviog der Schrift n. kouov, s. unten A4. Serv. Dan. Aen. 1, 736. Das viel seltenere Vorkommen dieses Epithetons bei den Rmern erklrt sich daraus, da bei ihnen die religise Bedeutung des hospitium viel geringer war als in Griechenland, s. Leonhard, Bealenc. 8, 2494 f.

'%

manche Beinamen gemeinsam,

s. Preller- Bobert, Gr. Mythol. 1,220,4; natrlich ist X. vom Vawacht er mehr als alle anderen ber den Fremter her auf die Tochter bertragen. 2) der Aphrodite (V. Kvitgig) in Epigramm aus Mega- 50 den, der juristisch zunchst rechtlos war, aber

Suid. s.v. t,viog- 6 rfjg sviag Zcpogog- Xsysrca Kai Eiviog 6 Zsvg. Schol. Litcian. gall. 2, p. 87 B. Wie vor allen anderen Gttern Zeus als cpv^iog und iKEiog die Schutzflehenden, als cpiliog die Freunde schtzt, so
3.

Bedeutung:

ixszcav rs ^ivav rs, B,siviog, bg [Steuding.] L 60 'E,sIvololv ap' aidoloiiv nndsi, vgl. 283 f. Xenioi Theoi fat als besondere Kategorie Jibg t,siviov, g ts ulita vsiLfGzca kcckcl zusammen Pollux 1 24 in langer Liste von %gya, t, 158 389, JV 624 f. Sogar die 7tra%oi Gtterepitheta. Iu erster Linie ist an Zeus zu ngbg Jiog siiv, 207. Wenn auch die undenken (s. u. Xenios), aber neben ihm gibt es ter dem Namen des Charondas berlieferten .noch besondere Schutzpatrone der iivoi, die npooiuia vouav ein junges Machwerk sind, gibt Vergehen gegen diese strafen. Als solche werdie bei Stob. flor. 44,40 (4, p. 151 Hense) berden bei Piaton, leg. 729 E. 730 A genannt b j-6lieferte Vorschrift doch uraltes Rechtsempfinviog iuccoTwv daiiicov Kai &tbg rt svUp gwsttden wieder: ^svov da Ttvrcc vcpi)umg kuI
iTtixiurjrcoQ
}
.

polis, IG 5,2, nr. 461 v. 4; einen Aphroditetempel (aber nicht der X. Aphr.) erwhnt Paus. [8,32,2. ber Thetis t,tivod6xog und Selene '^sivoSnyog oder ^eivaycoyog s. unten Xenios B 6. 7. ber hospita s. u. Xenios A 1. [Weinreich.] Xenikos (&og xaviKog), ein Fremdengott, welcher in Athen ein Heiligtum besa (Athen. Inschr. aus der Zeit des j)eloponnesischen Krieges, C. I.A. 1, 273, f, 18. Dittenberger, syll. 29, 85).
!
i

als Gastfreund geschtzt werden mute; Thalheim,Griech.Reclitsaltertmer&, Blmner, Griech. Privataltertmer 491 ff. II. Schaefer, Staatsform u. Politik 13. Das wurzelt in sehr al-

tertmlichem Rechtsempfinden, das wohl schon in vorhomerischer Zeit zu dieser Funktion des Zeus gefhrt hat. Bei Homer wird sie stark betont. Odysseus zu Polyphem 270 f.: Ztvg d'
/

-.

523
olnsioig

Xenios
rechts vorn
xe

Xenios

524

7iQoa%6&ai %al noortlXtiv, ^nivnevlov mg tkxqu tigiv ISqvji4vov hoivov &eov y.ccl bvxog ini6Y.6nov cpiXo^sviag xe hui xanol-Eviag. So auch Apoll. Phod. 2, 1131 f. uXX' Inixag t,tivovg Aibg ttvEKEV aidGGuG&s Seiviov 'Ixeoiov ts' Aibg 8' a^cpco Iv.ixai xe v.a\ 6 e itov %al ino^iog aup.i xixvnxai. ,eivol. 2, 193: y.ccl oxig [idXa %vvxaxog avQv Estviov r aiStlxai Ar\vbg trsuiv r}d' ulEyi&L. Dio Prus. 1,39 f. (p. 56 JB.): Zeus heit X., ort -aal xovxo a.Q%i] (piliag [ive xutv ^evcov uueIeiv \it\6e 6:1Xoxqiov i]ysiG%ai (iridiva vd-Qomojv, Entsprechendes 12, 75 f. (p. 413 P.). Plutarch de exil. 13, p. 605 sagt deshalb: Eeviov Aibg xiual noXXal ual iisyXca, cf. Plut. amat. 766 C. Libanios decl. 4, 9 (5 p. 234 F.) bezeichnet X. als
[itvovg Aibg
y.E(puXcciov
. .
.

10

Eingang in die avosia: i)v Etvlov Aibg &,Eviav xe itQOGriyogEvov. g) Pantikapaion. Grabinschrift mit dem hinzugefgten Epigramm: Ol \itv ifii y.xsivavxEg fioiav uvxixv%oiguv, 7.ev Eevie, ol yovEig &Evxg vaivxo iov, welches nach dem ,,/S'om'des"-Epigramm A. P. 7, 516 gemacht ist. Ziebarth, Piniol. 54, 296. Latyschev, Jnscr. Pont. Eux. 4, nr. 221. h) Ieqov des Zeus Euxeinos oder X. auf Tevt]xcclcc axou amPontue: Apoll. Phod. 2, 378, dazu Schol. z. d. St., Page, Pealenc. 7, 1132 und oben Zwei Genossenschaften der A 2. i) Rhodos. Diosxeniasten (Aibg (~,EinuGxal AiovvgiugxuL und Z.uixr\gw.Gxul Aibg EtvtaGxait IG 12, 1, nr. 161 v. 1 u. 3; Poland, Vereinswesen 59. 177 f., ferner

xwv inavvui&v

ccvxov,

v.a.1

oxi

Ttavxbg (iev
7veqI

ava&i'jiLaxog ydiov insivcp xb xa 4. Es fehlt desxovg h,ivovg ev 1%eiv. halb X. kaum je in Aufzhlungen von

'AG\^.a\ni\uGxv x]>v SE[o^,Ev\oi[v] Eph. arch. 1913, S. 3 nr. 86; vgl. dazu den athenischen Verein oben a). k; Wrfelorakel aus Ormele in Phrygien. Cousin, 8, 502. Heinevetter,

BCH

20

Epitheta des Zeus (um

ger,

so merkwrdiim Zeushymnos or. 44, 29 f. nicht nennt): Cornnt. 9, p. 9 Lang. Ps. Aristot. Stob. ed. 1, 1,36 n. kogilov 7, p. 401a 22

da

es Ael. Arist.

Hospitlern bei Apul., de mundo 37. Dion. Prus. a. a. 0. Lulcian. Tim. 1. Giern. Alex, protr. 2,37, p. 27 St. Scliol. Aristoph. equ. 500. Schol. Eurip. Hec. 345. 791. Andr. 603. Schol. rec. Soph., Aias 492. Achill, in Arat. phaen. 2 f. (Maass, Comm. in Arat.rel.ry.8i). Schol. Arat. p. 332,11 Maass. 30 Anon. Epith. deor. bei Studemund, Anecd. 1, p. 265 f., Nicetas ebd. 282, und noch im Farorin. lex. des Guarino 1377, 18 ff. (Dindorf, Gramm. 5. Kulttatsachen, a) Athen: hisGr. I). qov Aibg Esvio @v[i<xixLdog cpQaxQiag Hiller v. Gaertringen, Sitz. -Per. Akad. Perl. 1921, 442. Cook 2,1229. IG I ed. min. nr. 886. Die Kultlegende wies Hiller bei Demon, 1, 378 (Athen. 96 D) nach, wo aber der Beiname X. nicht genannt wird. Im Piraeus bestand ein 40 Verein vavxXriQcov %al tymogcov xwv cpEQovxmv xi]v Gvvodov xov Aibg xov Esviov IG 2,475. 2 J 1012. Syll. a 706. Poland, Vereinsioesen 159. mosth. epist. 5. Aristot. frg. 6 Bergk , 5 Di'e/jZ.I 177. Ob der Verein aus Delos stammt, ist ganz Anth. Gr. Nikander alex. 630. Schol. z. d. St. fraglich; ber hnliche Vereine auf Rhodos s. Ps. Simonides A. P. 7, 516. Theaitetos ib. 499. unten i). Altar: Tvds AvKo[-/.XiSr}g wc EeivccIJamagetes ib. 540. Anthol. Planud. app. Parb. yogag] %ax' vigov x&i ,eivqov icpogcot auov (ed. Sternbach) 149, 2 (Aratios Scholast.). Pare&e[v]xo Ad. IG 3, 1, nr. 199. Kaibel, Ep Gr. then. 14, 2 (in Vereinlage aus Alex. Aet. v. 14 791. b) Aigina. Verehrung des Z. X. neben Zfjva EeIvov, s. oben A 2). 18,2. Muson. 16a, seiner jt.gEQog Themis Soteira scheint Pindar 50 p. 78 Henze. Plut. Arat. 54 (vgl. auch Kratinos Ol. 8, 20 f. zu beweisen, doch braucht sie sound oben A3, sowie Xenioi Theoi). Lukiait wenig wie in Tenedos (Find. N. 11, 9) kultiam. 6 und oben A 4. Aelian v. h. 4, 1. /?. a. 5. scher Art gewesen zu sein; s. Weniger, oben 14. Phlegon mirab.l. Beachtenswert und leicht Bd. 5, Sp. 596. Ehrenberg, Pechtsidee im frhen verstndlich ist die Rolle, die Z. X. in einigen Griechentum 36,1. 40: Themis gilt als TtaQEQog Romanen spielt: Achill. Tat. 2, 12. 3, 17. 21 des Z. X., weil Gastrecht in erster Linie &E{iig Heliod. 2, 22. Daher haben es die am Ende ist; s. auch Apoll. Phod. 2, 193, oben A 3. ber dieses Abschnitts genannten Byzantiner. Iulian. Z. X. bei Pindar s. auch Schroeder, Neue Jahrb. or. 8, p. 252 C. ep. 89, p. 131, 8 ff. Bidez-Cumont 1923, 142. c) Thera, Votivtafel (5. Jahrb.): Libanios or. 11,174 (1 ,495 Frster), decl. 3,5 [Aibg Z]tvio. IG 12, 3, nr. 428. d) Sparta: 60 4, 9. 6, 5 (5, 203. 234. 377 F.). Himerios or. 6. 3. Paus. a. a. O. (oben Xenia 1). Apollonios von Synesios epist. 4 (p. 642 Hercher). Quint. Smyrn. Tyana wird von den Spartanern zum t,Evog 13,413. Nonnos Dion. 20,176. Orph. Argon. ^1. TtctQu xa Ad gemacht, Philostr. v. Ap. 4,31. Theod. Prodom., Phod. et Dosicl. 3, 125; 9, 16. e) Epidauros. (frilavlSag Ieq&vvuov 7tvgcpoQT]379. Eustathios Makrembolites,Hysm. et Hysmin. cag Aibg Seviov IG 4, 1087 5,8. 9. 14. 15; 6, 1. 2. 9; 11,3. Zu diesen bei4,1 ed. min. f) Kreta. Nach Pyr523; ergnzt in 291. den vgl. das zu Achill. Tat. und Heliod. Begion Kqvx. vutuct merkte. 7. Darstellungen. So oft Z. X. 4, 486 f. bei Athen. 143 EF sind dort 'gEviKol 0-av.oi xal xQanE^a in literarischen Quellen erscheint, so selten sind

FHG

Wrfel- und Buchstabenorakel (Diss. Breslau Tempel der Samaritaner 1912) 12. 1) Den auf dem Berge Garizim lie 168 Antiocho IV. Epiphanes in Heiligtum des Z. X. umwandeln, 2. MaJcJc. 6, 1. Euseb. Chron. 2, 126 f. Schoene (Hieron. sagt Jovis Peregrini), nach anderer Version in einen des Z. Hellenios: Joseph, ant. lud. 12, 15. Zonaras 4, 19, s. Cook in) Menschenopfer fr Z. X. in| 1, 233. 2, 887. Kypros erwhnt Ovid met. 10, 224 (Iovis Hospi-\ Bei SchicotnA tis ara, wo Fremde geopfert). Menschenopjfer finde ich das Beispiel nicht. I Lact. Plac. narr. fab. hat das Epitheton nicht. I ber das Relief in Rom mit Inschrift s.l unten 7b. 6) Sonstige Erwhnungen] des Z. X. Die unter 2 4 sowie 5b, d, f, b.l m erwhnten literarischen Belege sind hierl 1, nicht mehr gebucht. Homer epigr. 6,8. 8, 3 f. I Find. s. oben 5 b.l (77. und Od. s. oben 2 u. 3). Kratinos 2, 85 M. 1, 111 K. (aus Plut. Perikl. 3).| Aisch. Ag. 61 f. 362. 748. Hik. 627. Eur. Kykl I 345. Plat. Soph. 216 B. leg. 729 E. 843 A. 953 E I 965 E. ep. 7, 329 E. Xenoph. anab. 3,2,4. -De-!

FHG

525

Xenodarnos
a. a.

Xiphos

52
"2

i;

Darstellungen. Wir wissen nur von zweien: a) eine Statue des Iuppiter Hospitalis (dazu s. oben 2) hat der Schler des Praxiteles (Uflichs konjiziert Pasitelis) Papylos geschaffen, Plin. b) Ern. h. 36, 34. Overbeck, K. M. 2, 1, 57. halten ist nur die untere Hlfte eines Reliefs, jetzt im Thermenmuseum zu Rom, das Z. in der Tracht des Wanderers sitzend darstellt, daneben ein Adler. Matz-Huhn, Ant. Bildwerke 3, 146 f., nr. 3372. Arndt, Glyptotheque Ny Carlsberg 64, nr. 34. Beinach, Be'p. Beliefs 4 3,300, nr. 2. Paribeni, Tenne di Hiocleziane 3 217, nr. 546. Heibig, Fhrer 173, nr. 1405, fig.

0. 1275,4. 3) Tochter des Syleus, wie von Herakles erschlagen: Apollod. 2, 6, 3, nach cod. R a B und auch dem Oxoniensis (s. jetzt Wagners edit. altera 1926, p. 266 zu 91,9), whrend die von Wagner bevorzugte sonstige
er
,

10

38.

Cook

2,
.

1101

f.,

fig.

939. Die Inschrift lautet:

.]vovg hcc&' vitvov avi&rjv.a 4lsI SsCagnat, Inscr. Gr. res Born. vicoi (IG 14, 990. pert. 1, 71). Auch der oben 5 a erwhnte Altar [6 dt Iva
.

war
da
Z. X.

xat' vlqov geweiht. Bemerkenswert ist, offenbar nie auf Mnzen die Beischrift

vorkommt.

20

I|

B. Xenios als Beiname anderer Gottheiten (ber Xenia bei weiblichen s. daselbst). Chios. 'Aya%f\i tvvvi. diovvvu 1. Apollon. IXXag 'IbXXov 'A-ATuiai v.ui AnoXXavi Etvicoi vsaxigov rov vtv i* rv ISicav i%\ xb usyaXoTtQsneortQOv viaxne. CIG 2, 2214 e (p, 1030). 2. Asklepios. Athen. 'IzaXiy.bg Ssvlai Aa-uXij-

berlieferung Xenodoke bietet. Tzetzes, Chil. 429 ff., der den Apollod. ausschrieb, hat auch Xenodike. Vgl. oben Bd. 4, Sp. 1618. Robert a. a. 0. 522,2. [Weinreich. Xenokleia, bei Paus. 10, 13, 8 Name der delphischen 7ig6^.avrig, die dem durch Iphitos' Mord befleckten Herakles nicht weissagen will. Als er daraufhin den Dreifu raubte, sagt sie: 'XXog dg' 'HgaxXsns Tigvv&iog, ovyl Kavaevg. Nachdem H. den Dreifu zurckgegeben, verkndet sie ihm, was er wissen wollte. So der delphische Xoyog, den die Dichter aufgenommen haben und \i.d%r\v Hga-uXiovg ngbg AnXXcova vntg tginoSog udoviv. In den verwandten Versionen bei Apollod. 2, 6, 2, 3 und Schol. Find. Ol. 9, 43 bleibt die Pythia namenlos. ber den Kampf selbst, auf den hier nicht einzugehen ist, s. zuletzt Hitzig -Blmner, Paus. 3, 708 f. Gruppe, Gr. Mythol. 488,2; F. W. Suppl. 3, 944 f. Bobert, Heldensage 587 ff. [Weinreich.]
2,

j(

niii'Ecp. ag%. 1889, 62, nr. 8. Kutsch, Att. Heilgtter 12, 3) 87, nr. 117. 3. Eros, Meleager, A. F. 12, 85, 9. Poetische Umschreibung 30 schwarzen Pferd herab nachts zu sprechen sind: durch &ivod6>iog fr 4. Hermes (Nonnos,Dion. Ssgiov, 'AgirfX ZlaXcpgsvdg, Moqotjs, Mit;aovX, 'HuvrXX(?), ($oqX, isgsrjX, Nagxiaov, Evlittcovo. 4,31). 5. Poseidon (ebd. 10,105). 6. Thetis

(BGVV

Xerion (Esgiov) erffnet die Reihe von Dmonen- und Engelnamen, die bei einer Lekanomantie des cod. Neap. II C. 34, fol. 234 % Catal. codd. astrol. graec. 4 (1903), S. 132 von einem
,

(ebd. 43,96).
l

Ob 7. Selene hier zu nennen ist, (wohl 6v\tnbva Saipvia, nggot), ZagayarjX, bleibt zweifelhaft. Im Hymnus an S. v. 24 des Bsg&ovrjX, Movvoxft, 'AXar\X v.xX. Vgl. B. Groen Pariser Zauberpap. (Wessely, FJenkschr. Wnsch, Defix. tab. Attic. p. XXXI Anm. 1. Wien 36,2) v. 2265 ist ^ivv berliefert, was Weitere Literatur bei Fr. Boll, Griech. Gedes Metrums halber Wessely in ^Lvodr]y6g, spenster, Arch. Bei. Wiss. 12 (1909), 149/151 (zu Herwerden in ^sivaycoyog nderte. Doch lt Onoskelis Serimamel: Schauerdmon; Karkinar: Kark). [Preisendanz.] sich durch Umstellung der Worte |e'i>t] halten, Kster, He tribus carminibus mag. (Diss. K- 40 Xeriphonar (Zegicpavg), angerufen als einer nigsberg 1911) 97 f. SeLv?] Preisendanz, Griech. der vielen Dmonen in der langen Liste des Zauberpapyri (nach Ausweis des mir vorliegenLeid. Zauberpap. J 384, col. 9, in der noch folden Korrekturbogens).
C. Xenios als theophorer Name: Sittig, De Graecor. nomin. theoph. (Diss. Phil. Hai. [Weinreich.] 20,1) 15 f. Xenodamos, nach Apollod. 3,11,1 (aus Eumelos fr. 7 Kinkel) Sohn des Menelaos und einer knossischen Nymphe; so ist mit Bobert, Heldensage 1080, 3 iv. Kvaciag Ss vviitpvg zu fassen, nicht wie sonst stets als Nymphe Knossia (dies z. B. auch oben Bd. 2, Sp 2778). Das Ereignis gehrt wohl eher in den Aufenthalt des Menelaos auf Kreta whrend Helenas Entfhrung als in die Nosten, vgl. Bobert a. a. O. Weitere Literatur bei Gruppe, Gr. Mythol. 620,8. [Weinreich.] Xenodike. 1) eine der Tchter des Minos und der Pasiphae, Apollod. 3, 1, 2, 5; nach der Version des Asklepiades v. Tragos, FHG. 3, p. 304, fr. 18 (Apollod. a. a. O.) des M. und der Krete, der Eponyme Kretas, vgl. oben Bd. 2, Sp. 1423 u. 2993. Bobert, Heldensage 370. 2) Gefangene Troerin, neben Klymene, Kreusa, Aristomache auf Polygnots Wandgemlde in der Knidierlesche zu Delphi dargestellt: Paus. 10,26,1, der sie aus der literarischen berlieferung nicht nachweisen konnte, vgl. Bobert

gende hierhergehrende Dmonennamen begegnen: iTti-AaXov^iai s rbv Eegiqavdg 9,18. &EVnv 9, 12. SsgLQ-d' 9, 17. Eupvw 9, 13. Eov[Preisendanz.] Teil eines Zauber(W.), in dem neben Satraperkmeph, Dionysos, Euios, Thoth, Ortho, 50 Baubo, Ereschigal, Jao Sabaoth, Adonai u. a. auch X. angerufen wird, Kol. 21, 7. [Preisendanz.] Xiphephoros (^icprtfogog) heit Hekate im Gro. Par. Zauberpap. Z. 2481; das Schwert gehrt zu den Attributen der Gttin; vgl. ob. [Preisendanz.] Bd. 1, 2, Sp. 1908 f. Xiphiel(S'iqptT)/l), der achtzehnte der 24 ngsavtsgoi (Stundenengel? Beitzenstein, Poim. 301, 3) in einem Zaubergebet des cod. Par. gr. 2316, 60 426 r. Beziehung des Namens zu Xiphos? [Preisendanz.] Xiphos (f-icpog) heit ein Liebeszauber im Groen Par. Zauberpap. Z. 1716 1870: Eicpog zJagdvov Ttg^ig r\ yaXov\xivr\ tj,Lcpog. Alle neueren Bearbeiter (s. u.) bis auf Wessely, Ephesia Grammata 6, interpungieren und verstehen:

&ov&

9,17.

Sco^m 9,14.

Xerthenath (Esgxrwdd-) logos im Leid. Pap. J 395

j
v

jj

[i

.;

,;

!i

Eicpog

dagdavov ng^ig
.
.

.,

whrend

Eicpog'

dagddvov

das Richtige treffen drfte.

Der

bXl
Zauber wird nur
Z.

Xiphos

Xulsigiae

528

als 'Schwert' bezeichnet, auch 1813: r xo t,icpo9 tomo' Es handelt sich hier um einen Liebeszwang mit Hilfe eines Magnetsteins, auf dem Aphrodite, Eros und Psyche in bestimmter Zusammenstellung eingraviert sind, und eines rhythmisierten Hymnos auf Eros. Auf ein Goldblttchen ist zu schreiben: Elg 0ovQiri%, Mi%ai]%, Fugirj)., OvQirjX, Miour]!, 'Iggarjl, 'ITQarjl, uyadr] ijU-iga yivoixo rt ovouuxi tioxt avxo xrl., was als y.al t\Loi -Aal toi Schwert bezeichnet wird, vielleicht darum, weil es einem Rebhuhn eingegeben werden mu, das man daraufhin ttet, um das Blttchen wieder zum Tragen zu erhalten; vielleicht sollte die Inschrift auch ursprnglich in SchwertLiteratur: form aufgezeichnet werden. A. Abt, Apologie des Apuleius 122. Beitzenstein, Poimandres 163, 4. Amor und Psyche 19, 80, Gttin Psyche 96. 104. E. Foerster, Piniol. F. 29, 141 f. Preisendanz, Miszellen zu d. Zauberpapyri {Wien. Stud. 1921) 5, 13. Dardanos, unter dessen Namen das Rezept geht, war eine der zahlreichen Zauberautoritten des Altertums, nach Ansicht fast aller Neueren identisch mit dem Stammvater der Dardaner, der an sich in mancher Hinsicht fr den Beruf eines Zauberers geeignet schien. Zeugnisse bei Fabricius, Bibl. Gr. 1, 20 (der aber auf S. 21 unter nr. 10 die Identitt beider D. wieder zurcknimmt; auch Pape, Griech. Eigenn. nr. 273 trennt ihn von dem Zeussohn D.). Weltmann, Bealencyclop. 4, 2180. Dieterich, Kl. Sehr. 3, 6. Wuensch, Arch. f. Bei 1311, 319 f. Abt, Apol. 250. Eine Schrift von ihm es gab volumina' nennt Fulgentius, Verg. Cont. p. 741 Stav. (86, 2 Helm): Dardanus in dinameris. Nach Salmasius, In Aelii Spartiani Hadrianum Emendutiones 40 (zu Hist. Aug. Scriptores ed. Par. 1620) hat man unter r dynameroi' eine
.

chemist beschworen, das Geheimnis der gttlichen Kunst zu wahren, im cod. Paris, gr. 2250, Auszug bei H.Kopp, Beitrge z. Gesch. d. Chemie 1 (1869), 523: Q-/.i'C,oa es elg rag y 'Avyxug v.ul Mexiyug xal Zicpog. [Preisendanz.] Xoa (oa). Ein Bronzearn ulet von Thasos, Bev.d.et.grecq. 20(1907), 365, W.Deonna,] zeigt auf einer Seite in 25 Quadraten die Buchstabenpermutationen der Satorformel; um sie
'

10

herum neben verschiedenen Zaubercharakteren

vox mystica oder den Dmonennamen Seligmann, Hess. Blatt, f. Volksk. Boa, den 13 (1914;, 161, als Engelnamen Zohar deuten mchte. Das Amulet ist aus christlicher Zeit; auf der anderen Seite ein Sigillum Saturni mit Kgvog, Zlaviuv (aaco -\- iuco, Sabaoth-Iao,
die
,S'.

Seligm.), Kctipccrjl (Engelnamen Qfsi El, Seligm.), christliche Charaktere. [Preisendanz.]

Xocba (So^c),
20

der erste Dekan der Zwillinge

nach der fcgu ilog des Hermes an Asklepios, ed. C. E. B uelle, Hermes Trisme'giste (Bev. de Philol. N. S. 32 [1908], S. 256, 66/71;. Der De-

kan hat Eselsgesicht, hlt

in

der R. einen

Schlssel, die L. hngt abwrts, gegrtet (ittQii'C,(x>c^ivog , muni de bandelettes) bis zu den Knien. Folgen Anweisungen, diese Figur als

Amulet zurechtzumachen.

30

[Preisendanz.] (ks-o-n demot.) wird in einer Lekanomantie des demotischen Zauberpap. von London und Leiden (The demotic mag. pap. of London

Xon

and Leiden
col.

ed. Griffith- Thompson 1 [1904], 100)

Gattung mchtiger Dmonen {Svvaxoi, Svv^.8- 40 vol heien sie sonst) zu verstehen, so da Dardanos' und Battiades' bei Fulgentius a. a. O. er-

14,9 unter anderen Dmonen angerufen; in der Umschrift: 'Hau, Phrix, Ix, Anaxibrox, Ambrox, Eborx, Xon, (10) Nbrokhria, the great child, Anubis.' Vgl. den Saviag des Gro. Par. Zauberpap. Z. 895, auch das Zauberwort a>vcoQ des Pap. Brit. Mus. 121, 566, und das Ephesion Gramma Ecov ftsdriog auf der Bronzetafel von Avignon bei Frhner, Philol. Suppl. 5, 45 (dazu auch Siebourg, Bonner Jahrb. 103 [1898], 149
\

whnte Schriften dmonologischen Inhalt gehabt

htten (was auch zu Tertidlian de an. 57 stimmt). Ihr Titel etwa: negl dvvuutg&v (Salm, schreibt: dvv<xur]goi) und 7tgi neegegeov. Die bei Fabricius, Anm. h., nach Labbeus, Nov. Bibl. Mss. 128 gegebene Herleitung von Svva^iig und 7]usqcc drfte abzulehnen sein ('opus docens praeparationem medicamentorum particularium, certis diebus, quibus singularis lorum vis est colligendorum''). Von Demokrit berichtet Plinius N. H. 30,9: 'Dardanum e Phoenice inlustravit voluminibus Dardani in sepulchrum eins petitis' Demokrit hat nach den Schriften des Magus bis in sein Heroon hinein gesucht. Phoenizisch' soll Dardanos geschrieben haben man wute vom alten Dialekt der samothrakischen Autochthonen, der nach Diodor 5,47,3: nolla iv reg frvoiaig u%gi tov vvv xngeixaL. Dardanos kam ursprnglich, bevor er Samothrake und Troja besiedelte, aus Kreta; da auf dieser Insel in vorgeschichtlicher Zeit die Phoenizier und Semiten eine Rolle spielten, steht gengend fest; vgl. E. Assmann, Zur Vorgeschichte von Kreta, Philol. 67 (N. F. 21, 1908), S. 161 ff. Beim Xiphos wird der einzufhrende Al-

[Preisendanz ] Xonior (Scoviwg), einer der mystischen Namen, die Esies-Osiris in der Anrufung eines Weissagezaubers des Groen Par. Zauberpap. f Z. 895 erhlt. Die Namen hat der dreimalgrte Hermes in Heliopolis mit hieroglyphischen Buchstaben geschrieben' iZ. 885 f.;. Dieser Name zeigt im Gegensatz zu allen anderen dieser Liste keinen Bestandteil des Wortes
(-ovcigi), er ist wohl vom Magier zusammengestellt aus Silben und Buchstaben der Eingangsworte: (aia)t,- (%sv)ag (cfnvi((i).
m

50 Osiris

60

[Preisendanz.] Xulsigiae, weibliche Schutzgeister, wohl Quellgottheiten 'Nymphen"), geehrt durch die Weihinschrift eines Altares im Landesheilig) im Verein tum der Treverer bei Trier (1. mit dem dem Mars gleichgestellten Trierer Landesgott Lenus: Leno Marti et Xulsigiis L. Virius Diseto v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). E. Krger, Bhein. Provinzialmus. zu Bonn u. Trier, Jahresberichte 1920 und 1921 (Bonn Trierer Jahresberichte 13, fr 1921 u. 1922) 1922' (erschienen Trier 1923), S. 49. nr. 1. ber die eben als Landesheiligtum bezeichnete Tempelanlage, in welcher sonst eine Gttin Ancamna Mars erscheint 'Pauals Gefhrtin des Lenus lys Beal-Encycl., Neue Bearbtg., Suppl.-Bd. 3,
i

529
S.

Xyrnpona
und Bericht der Bm.-germ. Kommission

Ymeri

530

98 f. D. Arch. Inst. 9 [fr 1916], S. 145 f.), s. die von Fr. Drexel, Bericht d. Bm.-germ. Kommission D. Arch. Inst. 11 (1922, erschienen 1923), S. 26, inm. 117 angefhrte Literatur nebst E. Kr ger, S. 33 f. 49 f. 51. 65 f. mit Taf. IX, B, i. a. 0., md D. Krencker, Das r'm. Trier (Berlin 1923), 7. 3. 23 27, mit Taf. III und Textabb. 5 Der erste Bestandteil des Namens, Xul-, ist .vohl nur andere, durch volksmige Aussprache )edingte Schreibung fr Sul, welches als Name :iner Heilquellgttin bekannt und von dem luch der Name der Suleviae abgeleitet ist (Beipiele fr x s: Holder, Altcelt. Sprachschats auch z. B. milex miles, u. a.). !, Sp. 459 462, )er Stifter trgt gallisch-keltische Namen (HolSp. 386 f. und 1, Sp. 1287) in ler, a. a. 0. 3, mischer Aufmachung (Lothr. Jahrb. 9, S. 183 ff. Die Trierer Inschrift hat inzwischen I .). ,uch verffentlicht H. Finke, Neue Inschrifen im 17. Bericht der rm.-germ. Kommision 1927 [1929] Nr. 21. X.ulsigiae ist vielleicht Zu Lenus iur andere Schreibung fr Suleviae. \Iars vgl. jetzt Kenne, Trierer Zeitschrift 6 (1931), left 4, S. 157 158, wo ltere Literatur (so Teichelheim in Paulus Becd-Encyclopdie, Neue Jearbtg., Bd. 14, 2, Sp. 1949/51) angegeben ist. Keune.]

Yari (Tagt), begegnet als Name einer Gottheit von Emesa auf dem von F. Freih. Hiller
v.

Gaertringen, Arch.

f.

Bel.-Wiss. 22 (1923/24),

117132, publizierten und besprochenen Stein aus Cordova, der neben Kypris nennt: Tugi Nakata. Beide Worte scheinen orientalische Gottesnamen zu bezeichnen. E. Littmann hlt es (a. a. 0. 125) nicht fr unmglich, da in Tagt ein arabisches *warh Mond' steckt, er
f

10

20

erinnert an die Namen 'iaglcoXog und Jarhai aus Palmyra, die die Verehrung des Monds c fr die Stadt beweisen. Nazaia ist Al-Uzza, die Allmchtige, Herrin des Morgensterns, die von Herodian kargog^i] genannt wird' (S. 126). Die Namen Yari, Nazaia sind Kypris angeglichen sie beweisen den Herausgebern der f da die in Emesa verInschrift a. a. 0. 126, ehrten Gtter, nicht weniger Elagabal wie Tagt Nakata von der arabischen Dynastie mitgebracht, nur in Emesa an allgemein syrischhellenistische Anschauungen angepat worden [Preisendanz.] sind.'
,

Yarmekh
tischen

[Preisendanz.] einer der Namen des Chons, Mitgottes von Horos (Erman, Ag. Bei. 214) im demotischen magischen Papyrus (F. Griffith-H. TJiompson, The demot. mag. pap. of Lond. and Xuthos (SovQog) s. Nachtrge. Xyrnpona (SvtiTtcov), s. o. unter Xerion. 30 Leiden 1 [1904], S. 69) col. 9, 7 9), wo Th. Hopfner, Offenbarungszauber 1, 99 f., 404 bersetzt: Yabsael ('Tacaril), jdischer Engelname. Deine Schlange ist eine Schlange der Ewig>ie Abraxasgemme bei Chiflet, Abraxas Proteus, keit, deine Bahn ein Mondmonat, dein Baum ;'ig. 15; Bellermann, Progr. Graues Kloster, erl. 1818, 30; J. Matter, Histoire critique du ein "Weinstock und eine Persea(?i, deine Pflanze die Pflanze des Amon, dein Vogel des Himmels nostic, Planches 1828, VI 7. 8, gibt die Naein Reiher, dein Fisch [der Tiefe?] ein schwarien: Michael, Gabriel, Uriel, Raphael, Ananael, rosoraiel, Yabsael,woTP~. Lueken, Michael, Gott. zer Lebesfisch, sie sind dir begrndet auf Er[Preisendanz.] den. ,Yb' ist dein Name in deinem Leibe im (?) 898, S. 71, 'TaaorjX schreibt. Meere; deine Gestalt aus Stein, in der du herYaeo (y '- o demot.) wird in einem X)ffenarungszauber, 'divination by the sun with me- 40 vorkamst, ist ein. .' Die englischen Herausium deg Demotic magical papyrus of London geber geben zur Erklrung des Wortes nichts, s. Bd. 3 (1909), 151 mag. names, nr. 703. 'yb nd Leiden (ed. Griffith- Thompson 1 [1904], 165) it anderen Dmonen angerufen, col. 29, 9: probably has a definite meaning but as yet it r am asking here to-day, in truth without false is obscure'' Bd. 1, 68 Anm. Von Yb verschieden ist wohl kaum der col. 10,30 genannte Dmon wd Hierein (?), Arkhnoutsi, Etale, Tal, Kasira, Ib: c Ich bin Anepo (,great Anubis or eider Anu'armekh, Nasera, Tel, Yaeo Balbel, let e pure light come to me.' Sonst bliche Form bis' Gr.-Th.) Ib ('&)', der ebenso begegnet t 'lasa, vgl. Pap. Mim. 59, 77. 269. Lond. 121, col. 27,8: 'Ich bin Anepo ... Ib, Thibai.' Im Pap. )7. Lond. 122, 96 ('Jasra, Zau.m%-, kdcoval). 46 (Anastasi) des Brit. Mus. Z. 119 stehen Gtter[Preisendanz.] 50 namen Arbathiao, Seth, i &iaa, die ich Yaho, demotische Form des Gottesnamens ergnze zu 'I (ka^ft 'law. [Preisendanz.] o ('laco), wie sie etliche Male begegnet im Ygia, Schreibung ohne Hauchlaut statt Hyondon- Leidener demot. Zauberpapyrus (ed. Hygieia (o. Bd. 1, 2, Sp. 2772 ff. unvollgia stndig), z. B. in den Weihinschriften CIL 6, riffith- Thompson, The dem. mag. pap. 1, 1904) s yh-o; so col. 6,19: 'come Apet, mother of 17 (Rom); *11,5025 (Mevania in Umbria); 8, e, come unto me Yaho'; 2624 (= Dessau, Inscr. Lat.sel. 4323, Lambae13, 27 (falsch im Rester Bd. 3, 151, nr. 701: 14, 27): 'Yaho, Abrasis in Numidia) und *8, 8985 (Mauretania Caer x'; 19,18: J am Horus Sharon(y), ichen he sariensist. In den mit * gezeichneten Inmes from receiving acclamation(T), Yaho, the Schriften ist Y. allein geehrt, sonst, wie geild is my name as my real name'; 19, 39: 60 wohnlich Hygia (Hygeia: CIL 10,1546), mit >ho didst found the Earth, listen, Yaho, Sonstige Aesculapius (Asclepius) verbunden. '.baho, Abiaho by name.'' col. 12 verso, 7: Hiis Belege fr Nichtbeachtung des Hauchlautes 'd, his Yaho, Sabaho, his Glemura-muse, Ple(der Aspiration) am Wortanfang s. Dessau a. be s Mi Abrasax, Senklai" 10: 'the fury a. 0. vol. 3, p. 817 f., wie Ygia, so Ylas statt

(y rmek demot.), Dmon im demoZauberpapyrus von London- Leiden; s.

oben unter Yaeo.

Yb

(yb),

Yaho Sabaho, Horyo, Pantokrator.\

Nach

Hylas

Elena

statt

Helena, Aecate statt He-

Ganschinietz , Beal-Encycl. 9, 1 (1914), 699, -19 ist Yaho Transkription nicht von Ihvh, adern nur von Iahu. [Preisendanz.]

cate usw.

[Keune.]

Ymeri (T^sgi), Dmon, der in einem Lichtorakel, lv%vou.uvtov, des Pap. Brit. Mus. 121,

531

Yohel
in

Zagreus
den Zauberpapyri: Agaft-uxco,
'jga&Kad',

53:
'Agcc&iacod,

584 Wt'ss. (Denkschr. Wien. Akad. 42, 1893) anr gerufen wird mit ayie Tfigt,\ Zauberworte folgen. Das Wort bangt wohl zusammen mit dem hnlichen, das der Myste der sog. Mithrasliturgie, Gro. Par. Zauberbuch Z. 661, zu seinem Schutz gegen ein Amulet sagen mu
cpvXa6v (iif, 7tgo6v^rigi\ Ebenso steht am Ende des Stckes in einer textlich schwierigen Stelle, Z. 819: fiiav-vfiov TiQod-vurjQi, Ttlr\gi6xa.xov xal xb V7i6ybvr]iici *%i (folgen vier Homerverse), wo A. Dieterich, Mhrasliturgie 20, schrieb: tvwvvybov itgbg ftvybiqgEig, ohne die Stelle Z. 661 zu bercksichtigen; vgl. meinen Nachtrag zur 3. Aufl. der Mithrasliturgie (ed. 0. Weinreich, Leipzig 1923) S. III. [Preisendanz.] Yohel; demotische Form des sonst 'larjX geschriebenen Namens im demot. Zauberpap. von London und Leiden, ed. Griffuli- Thompson 1, 1904), y- o-hel. Als Dmon bezeichnet col. 5, 11
r

AouQ-Lovft,

10

zusammen mit Agathodaimon,Bouel,Bolboel und

wird genannt 'der erste Diener des groen Gottes, he ivho giveth light exceedingly, the companion of the flatne the great god who is seated
. . .

20

[Preisendanz.] Ysausiaue (Touvoiave), Anfang eines der Geheimnamen des Allherrschers im Achten Buch Mosis' des Pap. Leid. (J 395) col. 17, wo auer dem groen Namen noch vier andere genannt sind, der neunbuchstabige (7j sr\i ovco), der von 14 Buchstaben {yoavaiavs [Ja we ?] 'Ida vg), der von 26 (agaaovagaa, zu verdoppeln), der des Zeus (%ovcti' ie[i oi %obvi >ca aicc aixcc cpogovo^i smsg&ax); vgl. A. Dieterich, Abraxas
in the
fire.'..
*

30

in

194 f. Th. Hopfner, Offenbarungszauber mitunter abweichender Auffassung.

,

1,

767,

[Preisendanz.]

Zaalaeriphphu (Zccalar\gtq)cpov) 'syrischer' Anruf eines Dmons, des Kyrios Iaaovws im Pap. Brit. Mus. 46 (Anast.), 485 (488 Wess.) iym bi^ii 6 iniy.alov^v6g os avgixl &ibv fis'yav Z.
[Preisendanz.]

40

Namen

ist der letzte des Gottes, der 'ber die Notwendigkeit gesetzt ist' im Pap. des Brit. Mus. 122, 96: 'Iasm (iccgcd Pap.) ZaamQ', lidcovcd, Z. Danach ist wohl im Pap. des Brit. 3Ius. 124, 6 zu ergnzen: xb voud uoi cot [Lcke] 'luco Ea-

Zabarbathiao (Zaccga&ia)

acoQ- [Za]ixQcc&ico.

Sehr

oft findet

sich in
50

der Zauberliteratur das einfache Wort Arbathiao; vgl. auch Zabarbathuch. Hierher gehrt auch der Dmon Zarbath (Zaga&), angerufen in einem griechischen Schatzfindezauber des cod. gr. Par. 2419, fol. 342, Z. 44 (s. Preisendanz, Byz. Neugr. Jahrbuch. 3 [1923], 59), neben Adcovui Xccgoayovs Asvixdg IaagrjX ZagaQ-- Ss%ov[irj%. [Preisendanz.] Zabarbathuch (Ztxaga&ovx) heit Ereschigal mit ihrem mystischen Namen auf der Bleifluchtafel aus Alexandria; vgl. Audollent, Def. tob. 38,3. 8. 13. 18. 34: Kgi] 'Egt6%iykl Za. Mit ihr zusammen wird Persephone angerufen als Zuvdax&ovuag Z. 4, 8, 18, 35; vgl. ob. Bd. 2, Sp. 1584. Die Silbe -ov% ist Suffix wie auch
bei anderen Zauberworten
vgl.

60

und Dmonennamen;

ilaovx {Groer Par. Pap. 3220. 3234), iv&o[iov% (Pap. Brit. Mus. 122,7), ivgov% {Pap. Leid. J 384, 1, 4). Als Stammwort bleibt Arbath (wie in Zab-arbath-ia), das hufig begegnet

AgaQ-uvri&, Arba thanps; vgl. Tit. Hopfner, Griech.-g. Offen barungszauber 1921, 735. [Preisendanz.] Zabarzes (Zac'.g^g), zauberkrftiger Nanu dessen Besitzer und Trger Gewalt hat bt: die Geister. Er mu mit den Tierkreiszeiche auf einen Jaspis gegraben und getragen wei den. Nach dem Testam. Salom. ed. Ch. Ch. Coicn, Leipzig 1922, S. 85*, Kap. XII (5) End> [Preisendanz.] Zaglaton (Zaylaxv), einer der Namen, b< denen Aphrodite beschworen wird im cod. Pa, gr. 2419, Cat. cod. astr. gr. 8,2,175; die andt ren Namen: Movxoxgciv, Mccoyogccv, Kivovi VQyet&v, AiArwv, 'Ig<xrjl, 'laxog, Accdox, IJugrjvos, G>geiixiov, <&alo7t6g, Kgiitxoyv, 'AXu\ nv, 'Aazoyiv, 'laoxijg, Z., KQiysvqg, OovXv. [Preisendanz.] Zagreus (Zaygivg), vielleicht ursprnglitder Name eines selbstndigen Gottes (s. d. Ar Dionysos bei Pauly 2 -Wissoica 5, 1028), obwol dies nicht feststeht; spter jedenfalls nur dt Beiname verschiedener mystischer Gottheitei vgl. bes. Lobeck, Aglaopham. 541 f. 552 f. 615 Zu der ltesten Belegstelle, Alkmaionis fr. bei Kinkel p. 77 (v. Wilamowitz, Homer. Unter 214, 13): Hoxviu. Tf\ Zaygtv xs ftzwv nuvvTtti. tccte ndvxcov, wo also Z. als oberster von sm liehen Gtter zusammen mit (seiner Gattin Gaia (s.d.) angerufen wird, fgt das Ety Gud. p. 227, 37 s. Zaygtvg die Erklrung: 6 ft; ylcog aygevav hinzu (s. u.), vgl. Etym.Mag p. 406, 47 u. Gramer. Anecd. Oxon. 2,443, Bleibt es hiernach unsicher, welcher Gott g meint ist, so setzen nach demselben Gewhr mann 'einige' (xivig), darunter Aischylos, dt Z. vielmehr bekannten Gottheiten gleich; eben* werden nmlich drei von G. Hermann (Aese trag. 1,331 f.) verbesserte und in Ordnung g brachte Fundstellen zitiert: in den Alyvnrt 2 nennt er ihn Pluton, in den L fr. 5 Nck. ketid. 144f. Kirchh. den unterirdischenZeu der von Fremden am meisten unter den En schlafenen besucht wird (xbv Aia xbv ymo xbv -jtoXv^ivmxuxov Zr\va x&v xexjutjxotwi/), en lieh im Sisyph. fr. 228 Nck.* den Sohn d| Hades; s. auch d. Art. Hades, Bd. 1, Sp. 17> An xbv Jia xbv ydiov erinnert der Zsvg %d, viog: Hes. Op. D. 465; Soph. O. C. 1606. A Sohn des Hades wird sonst nur Isodaites (s. erwhnt (Plut. de st ap. Delph. 9), was jedo zugleich auch Beiname seines Vaters Plut sowie des Dionysos ist. Es steht also dah ob man mit dem Etym. Gud. auf Grund d Alkmaionis den Z. als besonderen Gott od nicht vielmehr ebenfalls als einen der beid gleich darauf aus Aischylos belegten Untt weltsgtter, Pluton oder seinen Sohn, zu 1 trachten hat. Er ist nach den angefhrten St len der 'alleroberste von smtlichen Gtter der 'Erzjger' (Welcher, Gr. G. 2, 482), t Totenknig, dem ja alle, wenn sie sterben, zij Opfer fallen, entweder Hades selbst oder Bfl Sohn; vgl. Preller-Robert, Gr. Myth. I 4 80 Indes verschiebt und erweitert sich wiet Zagreus' Genealogie; denn er heit auch o Sohn von Zeus und Persephone (od

<:

-33

Zagreus
fr.

Zagreus

534

lemeter) und wird dem Dionysos gleich'esetzt: Nonn. 5, 565 f. 6, 155 f.; Schol. Pind. sthm. 7, 3; Tzetz. Lyk. 355, und zwar ist er in 7zqotsqos A.\ Nonn. 6, 206; 10,294; 48, t 9, oder ein A. %&6vio$: Etym. Magn. p. 406, f'ft vgl. Hesych. u. Said. s. Zaygsvg; Harpocr. 8. j svxv, s. auch d. Art. Dionysos, Bd. 1, Sp. 1056f. 087. Oft lt er sich von ihm gar nicht trenfrBa: Diodor. 3, 62, 7. 64,1; 5,75,4; Orph. hymn.
;

34 Kern; Prokl. in Alcib. 83), wird er von der eiferschtigen Hera entdeckt und auf ihr Betreiben von den Titanen (s. d.) berfallen, die ihn entweder beim kindlichen
Spiel antreffen (Clem. AI.

Im Hinblick auf die Gleich0, 6; 56,9 Abel. etzung mit Pluton (s. o. Aisch. fr. 5) und Dioysos ergibt sich die Formel bei Herakleitos Olem. Alex. Protr. c. 2,34, p. 30 P. Diels, Vorokr. B 15): avzg dt 'Air}g xori Aiovvcog. Nchst der Alkmaionis und Aiscliylos erwhnt on lteren Dichtern den Z. Euripides in den Uretern fr. 472, 11 Nckr, nmlich seinen Kult n Kreta; vgl. Lobeck S. 621. 624; Kern, HerAuch sonst ist der Mythos \ies 1916, S'. 563. on Z. stark beeinflut durch die kretische J
!

10

'

**

20

a. a. 0.; Arnob. adv. durch mitgebrachtes Spielzeug anlocken (Firmic. Mat. a. a. 0., Orph. fr. 34. 214 Kern). Nach vergeblichen Versuchen, durch Selbstverwandlung in wilde Tiere, zuletzt in einen Stier sich der Gefahr zu entziehen (Nonn. 6, 197 f.), zerreien ihn die Unholde in Stcke und scheuen sich nicht, die zerfetzten Glieder teils roh zu verschlingen, teils zu grausiger Mahlzeit in einem Kessel zu kochen; nur das noch zuckende Herz rettet Pallas; die sonstigen geringen Reste sammelt Apollon, der sie neben dem Dreifu in Delphi begrbt Kallimach. fr. 374 Sehn.; Orph. Argon. 24 Abel Nonn. a. a. 0.; Philoch. fr. 22, Mller 1, 387 Diodor. 3, 62 f.; Plut. Is. et Os. 35 f.; Clem. AI

nat. 5, 19) oder

wird er in einer Kindheit verfolgt und wchst in der Verborgenheit auf {Preller -Bobert l 4 62. 133. 1 Sodann behandeln die Schicksale des 06).
dieser

sage von Zeus: wie

a. a.

tyr. dial.

0.; Tatian. adv. Graec. c. 8; lustin. MarTzetz. Lyk. c. Tryph. (2,234 ed. Otto);

207. 355; Etym. Magn. p. 255, 10. Doch der kleine Gott wird durch das Erscheinen des

)ionysos-Z. die alexandrinischen Dicher: Kallimach. fr. 171 Sehn, nennt ihn Sohn T.er Persephone, und Euphorion fr. 14. 15 t'Mein. Anal. Alex. S. 48f.) gedenkt des stier]:pfigen Z., von dem spter auch Nonn. 6, '65. 209 u. Clem. Alex. a. a. 0. berichten (s. u.). 'loch phantastischer lauten die Fabeleien der )rphiker; doch lt sich oft nicht entscheiten, wieviel diese schon dem Onomakritos (s.
'

30

Ues. fr. 2 bei Paus. 8, 37, 5, Kinkel p. 240) oder lteren Quellen verdanken; bereits Hero1l die Mysterien der Orphiker lot 2,81 nennt
'loch

*iach ihrem Hauptgott bakchische; vgl. ber Hie orphische Lehre von Z. Lobeck a.a.O.; So entstammt die Erfjl Mller, Proleg. 390 f. Zhlung, Zeus habe in Schlangengestalt seiner 40

fdgenen Tochter Persephone beigewohnt (Ov. ''Met. 6,114; Philostr. Epist.30, p. 477 Her eher Athenag. legat. pro Christ. 295 C 296 B; Tatian.
+-idv.

Graec.

c.

6,

Orph.

fr.

58

u.

59 Kern), viel-

deicht einer weit frheren Zeit; glaubt man Floch auf Mnzen von Selinunt in Sizilien und /on Priansos in Kreta aus dem 5. u. 4. Jahrh. tleus als Schlange Persephone besuchend zu "rkennen, die ihn liebkost; vgl. Head , H. N.
I

-69

476 9 Overbeck, Kunstmyth, 2, 2, 668; Coins in the Brit. Mus., Crete p. 73, pl. 18, l; freilich kann beidemale auch eine lokale iymphe im Verkehr mit einem chthonischen s )mon dargestellt sein, zumal eine derartige "'rofanierung jener orphischen Mysterien wenig .wahrscheinlich ist (nach brieflicher Mitteilung F.| Boberts). Dem Bakchosknblein oder Za^reuskinde, das einem so unnatrlichen Liebes'erhltnis sein Dasein verdankt, hat gleichwohl fein Vater Zeus aus besonderer Gunst die
u.
;

50

'Irreek

Zeus zu neuem Leben erweckt; Demeter, die ja auch als Mutter des Dionysos-Z. bezeichnet wird (s. o.), setzt die zerstckelten Glieder wieder zusammen: Diodor. 3,62,6. 64, 1; das arg mitgenommene Herz gibt Zeus, der es zermrbt, in einem Tranke der Semele ein; sie wird davon schwanger und bringt, nachdem der Tigotagog AivvGog (s. 0.) ein so schreckliches Ende gefunden hat, einen zweiten D. zur Welt: Hygin. fab. 167 u. 155; Commodian. Instr. 1,12. Oder das noch schlagende Herz {nalXo\iivr\v ttjv -nccgSiav) bringt Pallas, die davon den Namen hat, dem Zeus: Tzetz. Lyk. 355; Prokl. in Plat. Tim. 3, 184 D, Orph. fr. 210a u. b Kern-, er setzt es in ein aus Gips geformtes Bild des neuen Dionysos ein, der so wieder zum Leben ersteht: Firmic. Mat. a. a. 0., Orph. fr. 35 u. 214 Kern. Nymphen (Bakchen) bernehmen die Pflege des Kindes und wiegen es tndelnd in einer Getreideschwinge (liy.vov); daher Zagreus' Beiname Liknites: Orph. hymn. 46 Abel (s. d. Art. Bd. 2, Sp. 2046; Preller- Robert 4 I 687; Gruppe S. 1423,7). Nach anderer DarStellung htte Zeus das ihm von Pallas berbrachte Herz des Z. selbst verschlungen: Lobeck S. 560 f.; Bohde, Psyche 2 2 117. 416; Preller-Bobert l 4 706; Art. Dionysos, Bd. 1, Sp. 1056,
, , ,

ji

'

60

Thronfolge und Weltherrschaft zuge'lacht (Prokl. in Plat. Tim. 5,334D: Firmic. err. prof. relig. c. 6, Orph. fr. 205 u. 214 ''Kern; Orig. c. Cels. 4, 17) doch sind dem Gtteriebling schwere Schicksale beschieden. Anfangs | n den Waldgrnden des Parna verborgen gelalten und von Apoll und den Kureten (s. d.) )ewacht (Clem. AI. Protr. c. 2, 18, p. 15 P., Orph.
'Mat.
;
: ;;
;

30; Beloch, Gr. Gesch. I 432; Samter, Belig. der Griechen S. 81; doch wird nirgends eine antike Belegstelle dafr zitiert; denn in Prokl. hymn. 7, 11 f. Abel p. 282 oder bei Nonn. 24, 48, die Lobeck anfhrt, steht von dieser mystisehen Fabel nichts; Gruppe, Gr. Myih. S. 432, bezeichnet sie auch nur als wahrscheinlich. Man mte also annehmen, die Lebenskraft des noch zuckenden Herzens habe sich dem Zeus einverleibt, von dem sie zur Erzeugung des Dionysos durch den Samen auf Semele bergegangen sei. Jedenfalls wird der nicht vllig abgettete Z. aus Semeies Sche wiedergeboren, und mit dieser Neubelebung mndet die Legende in den herkmmlichen, populren Mythos von dem jngeren, thebanischen Dionysos ein; vgl. Breuer -Bobert a. a. 0.
,

535
Wiedererweckung

Zagreus

Zagreus

52

Dein Andenken an Zagreus' Zerreiung und

galt ein

orgiastisches Fest,

das von alters her bis in die Zeit des Plutarch (Quaest. Gr. 12; Js. et Us. 35; de ei ap. Delph. J 9; mulier. virt. 13; de prim. frig. 19) und I ausanias (10, 4, 3. G, 4. 32,7) alle zwei Jahre (-jiuqu hog) von den attischen und delphischen Thyiaden oder Dionysospriesterinnen auf den Hhen des Parna und am Tempel des pythischen Apollon unter Ausbrchen tiefen Schmerzes und jubelnder Freude gefeiert wurde; s. darber d. Art. Thyias, Thyiades, d. 5, Sp. 916 f., und bes. Weniger, ber das Collegium der Thyiaden in Delphi, Progr. Gymn. Eisenach 1876. Eine hnliche Feier mit deutlichen Anklngen an den Zagreusmythos bezeugt Firmic. Mat. a. a. 0. fr Kreta. Nicht so klar sind die Beziehungen zu Z. bei einem im brigen verwandten Dionysosfest in Flis; vgl. Weniger, Das Collegitim der 16 Frauen in Elis; Progr. Gymn. Weimar 1883, S. 13, sowie d. Art. Thyia nr. 4. Der Kultuslegende von Z. liegt ein tiefsinniger, ergreifender Naturmythos zugrunde: das erst zu groen Taten bestimmte, dann von den Titanen hingemordete, aber wiedererweckte

10

wiedergeboren werde. Selbst wenn gerade d orpbiscbe Lehre den Dionysos unter gewisse Bedingungen als Helios auffat (Gruppe, G Myih. S. 1413, 1; 1430, 1), so hat sie dab doch andere Erscheinungsformen des D. i Auge als die im Zagreusmythos enthaltene Aus einer gewissen Unbestimmtheit, die de Wesen des Z. wie fast aller mystischen Got heiten anhaftet, begreift es sich, da er in manchen zusammenfllt und von ihnen kau zu unterscheiden ist. Mit Dionysos ve schmilzt er beinahe zu einer Einheit (s. o

Schwer lt
(s.

sich

sein Verhltnis zu

Pham

20

Bakchoskind ist ein Sinnbild der schnen, unter rauhen Winterstrmen hinsterbenden Vegetation sowie der fortschreitenden Triebkraft der Natur bis zum Eintritt des Menschen in die Schpfung. Vorher ein Unterweltsgott, entsteigt Z. dem Scho der Erde und frdert nunmehr in der Gestalt des Dionysos ein ppiges Wachstum, bis im Kreislauf der Jahreszeiten und im Wechsei der Generationen Pflanze, Tier und Mensch
wieder eine Beute
des

bestimmen, einem orphischen Gotte, d in der Inkarnation dem Z. vorausgeht, whrei, dieser ja eine Vorstufe der Entwickelung fi den jngeren, thebanischen D. bildet; s. L beck S. 496 f.; Rohde 2 5 108 f. 416 f.; Grupp Gr. Myth. S. 431 f. 1437 f, und dessen Art. Ph{ nes, Bd. 3, Sp. 2250 f. 2260. Fr die locken. Beziehungen zu den kleinasiatischen Halbgo tern Attis und Adonis, mit denen sich wenigstens in der Legende von der Wiede erweckung bei Frhlingsanfang berhrt, s auf die betr. Artikel verwiesen. Nher stehen dem Z, andere Gottheite Trotz der Zweifel Rohde?: (2 2 116, 1), ob
d.)
,

dem Iakchos
gesetzt
30

(s.

d.,

Bd. 2, Sp. 2
Identitt;

f.)

worden
2.

sei,

sprechen doch
die

je gleicl viele Grn

vgl.

und
S.

Belege

fr

Grupj

Erzjgers wird;
1201".

vgl.

alles dahinraffenden Rohde, Psyche 2 S 116 f.

,

Darnach

ist es

wohl gewagt,

die

Bedeutung
40

des Zagreusmythos ethisch zu fassen, als ob er den 'Kampf des Guten und des Bsen im Menschen' darstelle und 'das Gute in diesem dionysischer Abkunft sei' (Preller-Robert S. 706). Gewi hat die orphische Theologie jenem Mythos sittliche Probleme und Motive eingefgt, ja ihm einen mystisch -religisen Inhalt verliehen, der noch nachwirkt bei Fr. Nietzsche, Geburt der Tragdie c. 10 (S. 73 f. 3 ). Der ursprngliche Sinn aber ist ein kosmogonisch-

physikalischer;
zeigt der

jenseits von Gut und Bse Mythos ein allerdings verklrtes Bild des Lebens und Wachstums in den verschiedenen Naturreichen. Zu phantastischen Ausschmckungen liegt dabei kein Anla vor.

50

Reinach, Rev. arcli. 1899-, S. 210 f., den Z., offenbar nach dem Vorbild seines Vaters Zeus, der ja hier als Liebhaber in Schlangengestalt erscheint, gleichfalls als, noch dazu gehrnten, Schlangendmon hinstellt, so wendet sich mit Recht dagegen Gruppe in Burs. Jahresber. Bd. 137, S. 474f. Auch einer astronomischen Erklrung widerstrebt die Zagreuslegende. Sehr knstlich ist die Annahme von Seeck , Untergang d. ant. Welt 2, 380 f., Z. sei die Sonne, weil bei ihrem Untergang unzhlige kleine Lichter, Stcke des zerrissenen groen Sonnenkrpers, erstrahlen, der dann am folgenden Morgen als neue Sonne
S.

Wenn

bisweilen sog von Dionysos ausdrcklich unterschiede (Schol. Ar. Ran. 324; Cic. nat. deor. 2, 24, 6: so ist doch weit hufiger die Gleichsetzung m ihm (Schol. Ar. Ran. 404; Strab. 10,468; Dio. Hai. de cotnjjos. verb. 17; Etym. Magn. p. 46 49; Hesych. u. Suid. s. "lax^oj), was dazu g* fhrt hat, auch Z. und Iakchos zu identifiziere (Schol. Ar. Ran. 398: Zaygsvg"Iay.xog); be dies wird jeder von beiden als Persephon Sohn bezeichnet (Schol. Pind. Isthm. 7, 3; Sehe Eur. Troad. 1230 u. Or. 964 Schol. Ar. Ra 324; Nonn. 31, 66;, und die sonst von Z. b richtete Zerfleischung durch die Titanen e scheint bei Lucian. de saltat. 39 in der Fa sung: 'Iav.%ov anagayag. Der Name des phrygischen Sabazios (s. ( Bd. 4, Sp. 232 f.) ist bei Diodor 4, 4, 1 sow Schol. Ar. Av. 874 u. Lysistr. 389 lediglich Syi onymon fr Z. Daher besingt Terpandros Lyd. mens. 4, 51, p. 106 Wnsch; Rergk , Ly c 3 4 12) den von den Titanen zerrissenen S; bazios', ohne da ein Unterschied von Z. e sichtlich wre. Das nmliche Sagenmot verbindet ihn endlich mit dem gyptische
1435,
;
(

Wird Iakchos auch

60

Osiris: auch er wird von den Titanen ze aber von seiner Gattin Isis wieder z\ sammengesetzt (Diodor. 4, 6, 3), wie Z. von 3eim Mutter Demeter 3, 62, 6 vgl. Plut. Is. et Os. 35 Nicht durch die gleiche Kultuslegende wir das Verhltnis zwischen Z. und Orion gesttz vgl. Gruppe S. 68. 406f.; denn bei letzterei berwiegt die Vorstellung des Sternbildes (s. Art. Orion, Bd. 3, Sp. 1019 f. 1031 f.), whren
fleischt,
1

sich in Z. die Triebkraft der Natur, das We: den und Vergehen der Pflanzen- und Tierwel ja auch der Menschheit verkrpert (s. 0.). Doc jeder von beiden ist ein groer Jger. b

337
Drion als

Zagreus
KSQag &e6g,
vgl.
v.

Zaguel

538

Weidmann s. d. Art. Sp. 1025 f. 1046. iagreus aber ist Artemis' Jagdgenosse und hat mit ihr sogar gemeinsame Waldkulte: Gruppe auf Besonders weist sein 3. 254. 1284 f. lie Jagd hin, den schon das Etym. Gud. mit

Gruppe
f.

Sp. 145

920. 1017 tccvqos genannt wird; 1425, 4 u. d. Art. Tauros, Bd. 5, Allerdings verwandelt sich ja der
S.

Name

dyQSvav (s. o.), das Etym. Magn. mit ndvv ayQEvav richtig wiedergibt; vgl. Od. i313: farj's, heftig wehend (a- u. ar\ui). Fr
i

iieydkcog

Auffassung des Z. als des 'Erzjgers' nun, wie fr die des Orion (Preller4 l 450 f.), das Bild eines Weidmanns nagebend sein, der am Firmament einherichreitend etwa unter den Sternen seine Beute iucht. Indes Z. ist nicht eine astronomische Erscheinung (s. o.), sondern eine chthonische Jottheit. Mehr berzeugt nmlich die poetiche, freilich mystisch-allegorische Erklrung, lach der er als Unterweltsgott unwiderlie

cnnte Robert

TUVtfi'ji

--M

tehlich alle Sterblichen zur Strecke bringt, so

des alles dahinraffen(Bohde 2 116, 1). Doch verlient daneben die vollste Beachtung der diolysische Charakter des Z. Mit Recht betont Tr. Nietzsche a. a. 0. seine 'Doppelnatur', wie
la Z.

'ein

Name
ist

len

Hades'

2)

Dionysoskpfchen hinten in einem Kalbskopf endigend (nach Arch. Zeitg. 1851, Taf. 33).

r als 'grausamer, verwilderter

ras lebt
,ber

Dmon'

alles,

und wchst, zu den Toten entfhrt, doch auch als 'milder, sanftmtiger Herrcher' die Oberwelt mit seinen Gaben beglckt; gl. auch Gruppe S. 1437 f. Die bildende Kunst ist sparsam mit der Erstellung des Z. Abgesehen von den sizilieine

30

chen und kretischen Mnzen, die angeblich Vorgeschichte veranschaulichen (s. o.), all man sodann Persephone auf rotfig.

Tasenbildern

akchos
.

Pflege des kleinen erkennen; vgl. Boulez, Ann. d. I. 1865,

bei

der

7282,

tav.

E;

s.

Abb.

1.

Auf

Z.

wird auch

Zagreusknabe, um seinen Verfolgern zu entgehen, auch in einen Stier (s. o.), und nach Xonn. 6, 205 zerfleischen die Titanen dann tavgocfvfj Jivvaov. Indes gibt es weder fr den Vorgang in dieser Form eine bildliche Darstellung, noch lt sich eine vorhandene als die Zerreiung eines Menschenkindes, das Z. sein knnte, sicher erklren; denn die Deutung einer Szene auf einem Sargdeckel der Villa Albani, Zoega, Bassi ril. 2, 81, S. 170 (ist nach Heibig, Sammlungen Borns 2 2 81, unhaltbar, wenn auch Bobert {Sarkophagreliefs 3, 3, Taf. 143, nr. 446, S. 538) die Frage offen lt ebenso wird die flchtige Zeichnung auf einer in Rhodos gefundenen (attischen) Hydria (Journ. of hell. stud. 1890, S. 343 f.), angeblich ein Bild desselben Gegenstands, von Bohde 2 2 118 bestimmt abgewiesen. Endlich erledigt sich die Auffassung eines Knaben als Z. auf einem Mosaikbild aus dem afrikanischen
,

Magnus portus (Bobert, Arch. Jahrb.

1890, S. 236) durch andere Erklrungen eines hnlichen Bildes auf einer Vasenscherbe vom thebanischen Kabirenheiligtum Kern, Hermes 1890, S. 5 f. u. Kaibel ebd. S. 98 f. vgl. auch Gruppe, Burs.
:

Jahresber. Bd. 85, S. 280. 295, und Boschers Art. Protolaos, Bd. 3, Alles, was man sonst Sp. 2911.

Li

m
;
'

Persephone bei der Pflege des kleinen Iakchos, rechts Eros und Hermes (nach Ann. d. I. 1865, tav. E).

er im Berliner Museum befindliche rebenr ekrnzte Kindskopf aus Marmor gedeutet, 'essen Hinterhaupt in einen Kalbskopf aus' iuft; vgl. Gerhard, Berlins mit. Bildw. nr. 15; Irch. Zeitg. 1851, Taf. 33; Lenormant, Gaz. arch. L(1879), p. 27; s. Abb. 2. Wenn Flut. 1s. et Os.
-

60

"5
'
1

zahlreiche ravQuoQfpo: ^diovvaov yaluara ezeugt, so bezieht sich dies auf den jngeren, aebanischen D. der bei Soph. fr. 874 Nck.* ovxtQcos "lccx%og, bei Eur. Bacch. 100 tuvqo,
:

auf Z. beziehen mchte betrifft vielmehr den (zweiten) Dionysos. [Johannes Schmidt.] Zaguel (Zayovijl), einer der mystischen Namen des Helios in dem kurzen Zauberrezept, das ein loses Blatt des Pap. Holmiens. enthlt: Hlie sgelax %w%(>[ll u% ouvdovu. %viv Zayovr\X. Vgl. den Text bei O. Lagercrantz, Pap. gr. Holm. (Uppsala-Leipz. 1913) 42, 233 und dazu Wuensch, Arch. f. Belig.-Wiss. 16 (1913), 633 f. Preisendans, Lit. Zentralbl. 1913, 773 f. Mit Tjuyovrfk ist gleichzusetzen der Name des (J 395) 2, 36 und 13, Helios im Pap. Leid.
,

539

Zagure

Zarazaz

54
[Preisendanz.]

45: Zayovgi); denn beide besagen das gleiche, hier mit gyptisierendera Suffix 'Pfj .(vgl. zu dieser beliebten Verbindung Erman, g. Beligion 60), dort mit hebraisierendem "HX. Doch steht gerade die gyptische Form inmitten von
'AScavalE,
Z., hebrischen Namen: Zaaw&, 'Agafi-tda wie auch sonst: im Groen Par. Pap. 1555 f. 'Adcoval Bagagidco, Z. AgouiicoGi, im Pap. Lond. 46,480: 'Iuw&, Uaumfr, Ilaxovgfj, Z., Bagov%, Adcovai, 'EXcoals (-au Pap.), 'Agady.,
, ,

Schwab, Vocab. de l'angelologie 400, gedeute

'Salut, lumiere de Lilit\

steht die oben Bugagavw, im Pap. Leid. genannte Verbindung noch in Kol. 2,36. 4,17. la Hu11, 10. 13,46, in Kol. 21, 14: um&, Agaxiacofr, 'Adtovul, Z., AgGaiiGi.
,

10

[Preisendanz]

(Zayovgr}), begegnet als Bestandteil [Preisendanz.] von Zauberformeln fters in den Zauberpapyri; gixf/ xul nBQ6Ly.fi SiaXiv.xcn. Zamiel (Zajiwji) 1; gehrt zu den 24 Presb so Pap. Paris. Z. 1556: 'Adcovai, Bugugidco, teroi (Stundenengel ? Beitz.) eines Zaubergeb^i ZayovQT], Aqgullcooi, AXuovg %a\ HaXacog. Pap. Mim. Z. 267: iym zliii 6 Liyug Idco, Zuucoft, 20 tes im cod. Par. gr. 2316 Bl. 427/" ed. Beitze stein, Point. 301, Z. 10. Idco [Lcke] Adcovai, aQ-[iaco]coiu [usw.] Zu2) Engelname auf eine' Amulett (Paris) bei B. Beitzenstein, Poimandr yovgn Bugad'idco, HuaAf, [Vokale]. Pap. S. 301. hnlich steht Zamael auf einer G' Leid. TP 2,36: [Vokale] Haucoft, Aga&idco,

Zagure

Zale (ZdXn). Im Test. Salom. ed. Coivn 192 Kap. 8, und in einer spten Fassung des Teste mentuvi Salom. bei JV. G. Politis, Ilagadai 2, 1G55, wird Zale, die Dmonin des Sturm gezhlt zu den sieben Stoicheia oder Kog^l xgdxogsg xov ov.oxovg xovxov (wo K. LJieteric ArFEAOS 1 (1925), 6 Anm." 1 v.6\lov lese mchte;. Neben ihr werden genannt 'Andx KXco&w, IlXdvr [Preisendanz. Zalplia {ZaXcpd), in einer Namenreihe, d gesprochen werden mu im Anschlu an ei hermetisches Zaubergebet des cod. Vat. gr. 95 Cat. cod. astr. gr. 8,2, 168. Die Namen werde bezeichnet als angehrig xfi XuXduCY.fi %al Z
.

Zayovgn,

fttbg

AgaQ-v

'Acovule.

Der Welt-

schpfer wird ebenda angerufen Kol. 4, 17: Itncag xk ndvxu Zuum&, AgaQ-idco, Zayovgn (ebenso 11, 10; 13,46). In einer sehr ausgedehnten Zauberwortpartie voll synkretistiseker Ele-

mente steht (Kol. 21, 14) Zagure zwischen 'Idco ZuamQ- Agatiaco& Adcovai und AgcaLioGi ga-

tinger Gemme (Wieseler, Gott. Antiken 185 35 nr. 37b; Hubo, Originalaerke S. 183 nr. 1370 vgl. E. Peterson, Engel- und Dmonenname Bh. Mus. 75, 1926, 401 f. nr. 40, wo mit Recl Z. mit Samael und Samiel gleichgestellt wir [Preisendanz.] zu Samiel ebd. nr. 100.
30

Zaori

(Zucogl),

Engelname
;

in

einem

sp:

vuy.sqvco& Auiiipovcog (vorher Haxgajtsgn^cp, AibvvGs [idxag Evie, TiGi^ynyaSmv, 'Og&co Bavw, 'Egeo%iydX. Im Pap. Lond. XLVI 480 steht der Name wieder in hebrischer Umgebung, nachdem der Zauberer vorher gebeten hat: {irj naga-Kovong xfjg cpcovf)g 'EgulGxi Agu&i.uco, 'Iuco& Zauaft Ilaxovgri, Zayovgn, Bugovy, AScovai, 'EXcoai, Agadit. Hier findet sich auch der hnliche, sonst noch vorkommende Name Tluxovgn (oder Hayovgr\). 40
.

An den hnlich klingenden Namen Zuyovr\X aus Pap. Holm. (Pap. graec. Hohn. ed. O. LagerCrantz, Upps. 1913, S. 42) hat 3chon B. Wnsch, Arch. f. Bel.-Wiss. 16 (1913), 634, erinnert. Wie das Wort Zagure meist in hebrischer Umgebung erscheint, so gehrt schon uerlich Zagu-el zweifellos ins gleiche Sprachgebiet. [Preisendanz.] Zakynthos (Zdxw&og), Sohn des Dardanos, Grnder der Insel Zakynthos im Ionischen Meere, Steph. B. s. v. Paus. 8, 24, 2 lt ihn aus Arkadien, das von manchen als Heimat des Dardanos bezeichnet wird, aus Psophis nach Zakynthos kommen. Psophis hatte alte Verbindungen mit Zakynthos, wo die Burg Psophis hie, und mit Sizilien, Paus. 8, 24, 1. 2. Nach Dion. A. B. 1, 50 kam Zakynthos, Sohn des Dardanos und der Bateia, Bruder des Erichthonios, von Samothrake oder von Troas aus als Oikist nach Zakynthos. [Stoll.] Zalabaho, Dmon in einem Offenbarungszauber des London- Leidener demotischen magisehen Papyrus (ed. Griffith-Thompson 1, 1904) r col. 7, 30: O perfume of Zalabaho (ns'Vb h-b), Xasira, Hake.' [Preisendanz.] Zalanioirlalitk (ZuXauoigXaXiQ-) magischer Name des Lwengestirns in der Liste des Zauberpap. Brit. Mus. 121, 814 (881 Wess), von
,

50

60

griechischen Schatzfinde zauber des cod. gr. Pa 342 r vgl. K. Preisendanz, Zu 2419, fol. 341" griech. Schatzzauber, Byzant.-Neugriech. Jah bcher 3 (1923), 59, Z. 17. Die anderen Name Alkachrak, Syriel (HvgLrjX), Z., Harzaruel, B laruth, Sarmael, Akribearel (sieben Engel). Son werden in diesem Zauber noch angerufen n< ben Iao, Adonai und Sabaoth: Me ur]X, Xc cpiugrjLi, Brjgov&nXd, 'Axgiagiyii (Z. 26 f.); fern! in Z. 31 f.: xb uvgimvvuov bvo\iu Auagid" Agc aov%- Savaxov Yiuiuv, der Stern 'Ay.qi%tJX. Wal rend der Besprengung des Ortes spricht mr: die Namen: Muya\id, E\vovr\X, Hvor]X, ur beim Suchen des Schatzes benutzt man eii Lampe, auf der die Worte stehen: 'AScovo Xug6aq>ov, [Lcke], Asvixdg, 'lucogrjX, Zagi &cb, HeXovllijX. Die ganze &vguvqov Ttg^ig ge unter dem Namen des Apollonios. [Preisendanz.] Zarachtho (Zugu%&co) Beiname des Meli in seiner Gleichsetzung mit dem Vater xov ti> Xivysvovg Alvog, Pap. Brit. Mus. 121, 511 (5: Wess.). Das Wort deckt sich wohl mit de Zaga%co (des Leid. Pap. J 384, 5. 11), ov x< Xovai BaX%d{L, als der Hermes, der Windgo Sohn des Osiris und der Isis mit der Bitte u Traumorakel angerufen wird. Vielleicht stec ein persischer Stamm in dem Wort; vgl. dt persischen Namen der Artemis Zagfjxig (Hes Cumont, Textes et Mon. 1, 131, 6. [Preisendan/ Zarazaz heit in der Pistis Sophia (Seh r 240, 18) ein gewaltiger Archon' mit dem Bt

namen 'Maskelli', den die Zauberpapyri oft e whnen (Mu6-asXXi MuoxeXXco). Er 'blickt a;
die Wohnrter des Parhedros Typhon, so d;' seine rter aufgelst und vernichtet werdeii Aphrodil Er wird sichtbar, wenn Bubastis zum dritten Aeon der Sphaera, den Zwillinge;

341

Zarbatho
des
1.

Zauberstab

542

fomint: 'dann ziehen sich beiseite die Vorlnge (KatKnsTauata), die sich zwischen denen ron der Linken und denen von der Rechten jefinden', und heraus blickt Zarazaz, dem be-

ist, die vierte Ordnung, Parhedron TyLjhon, zu vernichten, unter der sich 32 Dmo-

stimmt

Leid. Zauberpap. 9, 8 (tv K.j, um so sicherer, als sich zahlreiche Zauberworte dieser Kolumne des Leid. Pap. mit denen des demotischen col. 17 (s. ob.) decken. Kfirjcp selbst begegnet im Pap. Mim. 142, 471, im Gro. Par.

len der Hurerei, des Ehebruchs, der UnkeuschA. Delatte, Etudes sur la Magie ieit befinden.
p-ecqiie

V, Bull, de corr.

netzt ihn

dem Typhon

hell. 38 (1914), S. 192 selbst gleich. io

Zauberpap. 2094 ('Ootgig Kurirp-iGgw), im Lond. Pap. 121, 583. Vgl. Preisendanz, Wien. Stud. 42 (1920/21), 30, nr. IG. [Preisendanz] Zauberstab. Einteilung: 1. Definition; Begrenzung des Themas. 2. Antike Tradition
4.

[Preisendanz.] Zarbatbo s. u. Zabarbathiao. Zaretis. Nach Hesych. s. v. persischer Name Zagi)rig Iligaai. Vgl. Cumont, ler Artemis: [Preisendanz.] -Textes et Mon. 1,131,6.
-

und Ethnologie.

Antike

Namen

3. Bibliographie. des Zauberstabes. 5. Ziel

Zarzarkath (ugt;agxa&), Zauberwort in den nschriften des pergamenischen Zaubertisches; R. Wunsch, Jahrb. des Arch. Instit. Ergnz.Eeft 6 (1905), 12). Die Inschrift beginnt: lov!.

F. Lehmann\*Iaupt, 0. Bd. 4, Sp. 361, Z. 27 ff. babylonisch sarhat, sie mge gerufen werden', nach 5T. Zimmermann, Klio 10 (1910), 395 mit Metaf f hese l zakrat', d. i. sie sei genannt, bechworen'. [Preisendanz.] Zas (Zag), begegnet als Teil von Zauberworteihen, vielleicht als Dmon im Pap. Berol. 5026, 16: lt lea 'EgrjQ-' Zs aacb&; Pap. 9909 Liebeszauber), 13: Zug ag&agaico uf^Tjrrjj rijg
.ov

agagzu& und
c

ist

nach

C.

20

der Handlung mit dem Zauberstabe: a) Der Z. als indirektes Zaubermittel, b) Der Z. als direktes Zaubermittel, a) Zauberetfekt am Stabe selbst, ) Zaubereffekt zugunsten des Trgers, insbesondere beim Hermesstabe und dem Zepter. y) Zaubereffekt gegenber anderen Gegenstnden und Personen. 6. Quellen der Zauberkraft. a) Beschaffenheit des Stabes, bj Kraft des Trgers, c) Bewegung des Stabes. 7. Ver-

wandtschaft mit anderen

stnden.
1.

magischen

Gegen-

Definition;

Begrenzung des Themas.

Seiner ueren Form nach ist der Zauberstab oder die Zauberrute ein stockartiger Gegenstand verschiedener Lnge, Dicke und Ornamentierung, dem eine ber die Naturgesetze hinausgehende Kraft zugeschrieben wird, und
30

gccrsg&g

'Avyx.T\g,

41:

Zug

.'Acod'

Agovijg
fi-svovd!.;

mit

dem bestimmte Menschen Handlungen

in

vor-

nhnlich im Pap. Lond. CXXII, 7: oag

>

nehmen,

Zag .... [Preisendanz.] Zatchlas, Name eines gyptischen Zauber:i-aeisters, Aegyptius propheta primarius\ der icich auf Totenerweckung verstand: Apideius, .Metam. 2,28 Helm. Das Wort wurde verschie.entlich gendert; cod. Laur. 29,2 berliefert jiachas; E. Bohde schrieb Zachthalias oder iialachthes nach Plin. n.h. 37, 169, Alex. Tr all.
ielleicht
'
'

denen sie sich der Gottheit zu nhern oder mit unsichtbaren Krften in Beziehung zu treten versuchen. Zumeist manifestiert sich diese auerordentliche Kraft auf dreierlei Weise, doch so, da diese Wirkungsweisen fters zusammengehen: entweder werden die Folgen der Beschaffenheit des Stabes, seiner Form und Ornamentierung, der Natur
des Materials zugeschrieben, oder der Stab
ist

15 (567 Puschm.). Der Zauberer, der seine 40 nur ein Exponent der im Trger verborgenen i.[unst in Larissa praktisch erwies, wird von Kraft, oder aber es kann auch die Art der Beiipuleius geschildert als junger Mann, in Leiwegung, der Sto oder Schlag, das Berhren 1 en gekleidet, mit Palmbastsandalen, mit kahl und Hinweisen oder auch der mit der Bewe::eschorenem Kopf. Vgl. Th. Hopfner, Offengung verbundene Lrm die magischen Folgen barungszauber 2 (1924), S. 155; Fontes historiae herbeifhren. yelig. Aegyptiacae, Bonn 1923, S. 316 f. Da ein Gegenstand wie der Zauberstab in [Preisendanz.] den Sitten und Bruchen aller Vlker und Zatraperkemei (n-t-s tr 'perqm'e), Gottesaller Zeiten auftritt, so liegt die Begrenzung ame in einer Beschwrung des demotischen unseres Themas auf das griechische und r^'auberpapyrus von London-Leiden (ed. Griffith- 50 mische Altertum nicht in der Natur der Dinge, Thompson 1, 1904, S. 195), wo es col. 22 verso, sondern ist in gewissem Sinne willkrlich t'2 15 heit: ' for the protection daher denn auch die strenge Beschrnkung auf AblanathanIba, the mighty god, Marara, Atom, Abeiath, das Thema mit Ausschlieen anderer Beispiele ol Senen(?) [Pshjoi, Zatraperkemei, Osiris, nicht immer durchgefhrt werden kann. fters i dlam is his name.'' Der gleiche Name begegnet knpft die natrliche Verwendung des Stabes :i einer Anrufung col. 17 recto 19 als: Arkhe(dW. 25) oder seine symbolische Bedeutung x.Zhem-phai, Zeou, (19) Hele, Satrapermet (s'tran magische Bruche an; darauf kann in die- ermt .' Diese demotische Form ist doch wohl sem Artikel nicht eingegangen werden. Hinilentisch mit dem ZarpajrfpxuTjqp des ersten gegen wird es mehrfach ntzlich sein, aus den a seidener Zauberpap. col. 6, 10, wo der Gott ge- 60 Bruchen der Naturvlker, der Vlker des annt wird: 6 rfjg cpvasag rjys^iaiv UatgajtsQOrients und des alten gyptens, aus allerhand t'iMjqp (Reitzenstein, Poim. 29,8 schreibt dafr Analogien alter und neuerer Zeit Tatsachen ritgana Ku.rjcp); in den folgenden voces mag. und Gesichtspunkte heranzuziehen, um die ilsi GaxiiTjcp (Z. 13) vermutlich Verstmmelung Lcken des klassischen Bildes einigermaen es gleichen Wortes wie im demot. Pap. 27, 23. auszufllen. x 1 einer Reihe von Zauberworten des 2. Leid. Verhltnismig drftig ist die Tradition, auberpap. 21, 5 steht ebenfalls Z'arpajtspxfirj'qp"wie sie uns geboten wird von der Literatur HS ierher gehrt auch der Dmon Katax^gKvrjtp und Kunst einer Zeitspanne von ungefhr fnf: ,
,

.
.

li

543

Zauberstab

Zauberstab

54

zehn Jahrhunderten, deren Beginn in die ho-

mensche oder sogar prTiomerische Zeit zu setzen ist, whrend man das Ende in der Zeit
des allmhlichen Hinsterbens des klassischen Heidentums und im religisen Synkretismus der fnf nachchristlichen Jahrhunderte suchen mchte. Sodann stellt sich heraus, da nicht mir in rein magischen, sondern auch in anerkannt religisen Handlungen der Zauberstab eine Bolle spielt. Da rein magische und offen-

Skizzenhafte Bespr 3. Bibliographie. chung des Gegenstandes: M. P. Beern, If, Magia Baculorum Diss. in Elect. ad Albi\
,

10

bar religise Handlungen fters in einem direkten Verhltnisse zueinander stehen, falls sie nicht sogar identisch sind, ist eine allgemein bekannte Tatsache (Pf. passim). Bisbesondere sind im klassischen Altertum orthodoxe und heterodoxe Handlungen, d. h. Handlungen, in denen der Mensch sich mit der Gottheit oder mit den hheren Krften in einer vom Staate anerkannten (religis) oder aber in einer nicht anerkannten Weise (magisch, Marett, Magic bei Hostings Encycl. 8, 245) in Beziehung setzt, nicht immer streng voneinander geschieden. Daher ist fr unser Thema nicht nur die echte Zauberrute heranzuziehen, sondern auch die Bedeutung des Priesterstabes oder des knigliehen Zepters zu betrachten, mag auch ihr magischer Charakter zum grten Teile verloren sein.
2.

Acud. 1661. Erwhnungen wiederholt in de Arbeiten ber die Wnschelrute, vgl. A. Ellis, The divining rod, Washington 1917 (m Bibliographie;. Erwhnuugen passim: Anthr pology and the Classics, Oxf. 1908; W. Hall dag, Greek divination, London 1913; J. Hart son, Prolegomena Stud. Greek Belig. 3 Caml 1912; ,1. Macculloch, Childhood of Fiction, Lo don 1905; W. Mamihardt, Wald- und Feh kulte 2 Berlin 1904 5; B. Hirzel, Themis, Di und Verwandtes, Leipzig 1907 F. Pfister, Ku 92 (= Pf tus, bei Paulg, B.-E.- 11, p. 2106 H. Gressmann, Mose und seine Zeit, Lpz. 191 (= Gr.) Sonderarbeiten und -artikel K. He
,

mann, De
20

sceptri regit

antiquitate et origiv

Antike Tradition und Ethnologie.

30

Gott. 1851; G. Gerland, Zepter und Zaubersta Nord und Sd, 101 (1902), p. 51 68; H. Diel Die Zepter der Universitt, Berlin 1905; F. Papen, Der Thyrsos in der griech. u. rm. teratur u. Kunst, Diss. Bonn 1905 (== vP K. v. Amira, Der Stab in der Germanisch) Bechtssymbolil: : Abh. Bayer. Ak. Wiss. Ph. 1 Kl. 25 (1909; fmit Erwhnung des klassischf Materials); B. Boetzkes, Das Kerykeion, Dis Mnster 1913 (= BoDj; Ders., Kerykeion, b Pauly, B.-E. 2 11, p. 330ff. (= BoP.); zusah

Die Lckenhaftigkeit der literarischen Tradition ber den Zauberstab hat ihren Grund nicht nur in der lckenhaften Kenntnis der antiken Schriftsteller, sondern auch in der Tatsache, da die klassischen Schriftsteller berhaupt und vor allem die uns berlieferten ihr Interesse weniger auf das Treiben der unteren Volksschichten als auf die Beschaffenheit der hheren politischen und sozialen Ordnung lenkten. Verhltnismig etwas besser steht es mit der monumentalen berlieferung, in der kleinere Denkmler des niedrigen Denkens wie Gemmen und allerhand Amulette uns ber den antiken Zauberstab belehren knnen. Aber beide Quellen, die literarischen Erwhnungen und die Darstellungen in der Kleinkunst, sind unzureichend, da sie uns in vielen Fllen keine Auskunft geben knnen auf die Fragen nach den wirklichen Absichten des antiken Zauberers, nach einer mglichen Entwicklung aus frheren Zeiten, und vor allem nach der Bewegung, die der Zauberer mit seinem Stabe macht, und die vielfach von auerordentlicher Bedeutung ist. Unterschiedslos darf man die mythologisehen und die rein historischen Beispiele zur Betrachtung heranziehen, da in den ersten
_

menfassend: F.
or

J. de

Waele, The Magic Sta

Rod
4.

in Graeco-Italian Antiquity, Gent 19:

(=

dW.).

Antike
in unseren

Namen

Wie

des Zauberstabe Sprachen gibt es kein spezie

les griechisches

40

oder lateinisches Wort fr d( antiken Zauberstab. Der magische Charakt' wird meist entweder durch die Umstnde od durch ein spezielles Adjektivum bestimmt. N men wie xwQvxtiov, caduceus dW. 35) ur &vgaog (A. Beinach, Thyrsos bei Darewb. Du s. v.; Boisacq, Dict. s. v.; vP. 12 f.) haben et mologisch keine Beziehung zur Magie. Derantil Zauberstab entlehnt seinen Namen Stben ui Stcken des tglichen Gebrauches und hei 6%fjicrQ0v, (jddos, gadiov Babr. 117, 9; Epit
diss. 3, 20, 12),

6Y.n-n6.viov (II. 13, 59, vgl. 2

bacxdum, virga usw. Magische Bedeutui fgen Adjektiva wie %Qv6iog, rgmiri^log, freie*
247),
50

aureus, divinus, hinzu. Keinerlei Beziehung z Magie hat der etymologisch nachweisbare U terschied zwischen Festigkeit und Biegsamkc des Stabes oder der Rute, der den Nam

wohl immer

Krnchen Wahrheit steckt, ja hinsichtlich des Zauberstabes in der Regel wohl die volle Wahrheit und Wirklichkeit dargeein
60

stellt ist. Bei der Drftigkeit der klassischen Tradition bietet die Ethnologie gute Beispiele zur Vergleichung oder auch zur Erklrung. Insbesondere, wo der Ursprung gewisser Stbe der Griechen und Rmer, z. B. das Zepter der Frsten, ganz im Dunklen liegt, knnen Beispiele aus der Vlkerkunde des alten Orients und gyptens wie aus den Sitten der NaturVlker helles Licht auf die drftige Tradition der Antike werfen.

Qadog m den W auch etymologisch in den germanischen tern fr Stab und Rute ermitteln knnen d^ 25, 63). Je nach den praktischen Bedrfniss' gebraucht man bei den magischen Verric tungen einen festen Stab oder eine biegsan Rute. Zum magischen Stabe knnte man g wissermaen auch stabartige Gegenstnde rec nen, wie elri und v.XfjQoi (dW. 154), whrei Stbe wie die zigsGiiovi] bei den Griechen (d~\ 196 ff.), der apex der rmischen Fetialen (dl
oy.tjtitqov

und

seipio

einerseits,

virga

andererseits

anhaftete,

und

WO

177 ff.) und die festuca bei der (Nisbet, Journ. Born. Stud. 8 (1915),
128) im echten Sinne des stbe sein knnen.

manumiss
1

14;

d~\

Wortes keine Zaube

545

Zauberstab

Zauberstab

546

5. Ziel der Handlung mit dem Zauberstabe, a) Der Z. als indirektes Zaubermittel. Mit Hilfe des Z. entstehen andere magische Gegenstnde und Zaubermittel. So mischt die kleine Rute im Zaubertrank die Ingredienzien des Getrnkes: hufig stellen die Vasenbilder Kirke mit dieser Rute dar (dW. 136, 1), whrend in der homerischen Poesie und in den von ihr abhngigen literarischen Erwhnungen der Zauberin eine lange (freilich wohl poetisch bedingte) Schlagrute und nicht ein kleines Mischstbchen gegeben wird (Od. 12, 251. 9,487; Berliner und Bologneser Vase: Beinach V. 1, 418, 1; PelleFurtw. 2342 grini, Catal. nr. 298; d W. 135, Abb. 7. 8). Ausnahmen sind die Darstellungen der Medeia mit einer magischen Rute (Beii !

10

<

ebenso bei der astrologischen Divination dazu dienen, einen bestimmten Punkt auf dem Globus zu zeigen (Babelon, Tres. Bertltouv. PL 16, 106 ff.; dW. 167). Auf italischen, von etruskischen und griechischen Einflssen berhrten Gemmenbildern hat der Priester oder der Nekromant eine deiktische Rute, mit der er einen aus dem Boden emporsteigenden Kopf den Umstehenden zeigt, falls wir hier nicht von einer wirklichen magischen Schlagrute sprechen mssen, die den durch den Kopf vertretenen Geist hervorgerufen hat (Babelon, Coli. Pauvett, Paris 1899, p. 44, Abb. 111; Furtw. Ant. Gemmen 3, 245 ff.; Blanchet, Rev. Arch. 22 [1925], 248 ff.; dW. 163). Kleine Stbe oder Lose bei der Divination (Bouche-Lecl. in Daremb. Dict. 2, 301 ff.

Gundel

in

BF.*

Paulys A, 13 ff.;
tra-

mach,RV. 2, 43, 7;
Mon. Ant. Acc.
Line. 17, Abb. 85; dW. 139), die nicht wohl als teine Art Stb-

dW.
gen

154 ff.)
fters

und

staben, Zeilen;

BuchWrter
aus

ihrem

chen zumMischen des Zaubertrankes gedeutet werden kann. Wahrscheinlich ist sie
|
I
.,
,

Zusammenwerfen oder Zusammenlegen

wird die Zukunft

prophezeit. In der Lekanomanteia ist uns nicht aus griechischer
(irrig

a eine
i.

Schlagrute,

womit die Zauden geberin

Milani,

Museo Arch. Firenze p. 147; vgl. de Waele, Bev. Arch. 5, 23 [1926],

Pelias iskochten f^nach der Verjn|

tj]

gung

aus

dem

|j

ffi

heraufKessel winkt. Der antike wird .;Zauberer 3ich wohl ber-

286 ff.) und ungengend aus r-

mischer

Zeit

.;er
r

haupt immer eikurzen oder

lngeren Rute zum Bereiten des

Mischgetrnkes
bedient haben, oJS'wie wir aus dem
,

{Bouche-Lecl. 1. 1. Abb. 2479) ein gewisses Stbchen bezeugt, dessen wirklichen Gebrauch man nicht
1)

Amulett aus Ostia (nach Not.

degli seavi 14 [1917], 326).

mehr bestimmen

synkretistischen Kreisen

entstammenden und

1916 aufgefundenen Amulett schlieen knnen dW. 143, Abb. 1, n -(Not. Scav. 14 (1917), 326; vgl. Abb. 1): auf diesem kleinen Denkmal ist der knigliche Zauberer der gnostischen Kreise
c

50

Zauberer mit Mischrute und Getrnk. Desgleichen scheint in I antiken Mysterien der Brauch bestanden zu haben, ein Getrnk, wahrscheinlich den xvxtwv, mit Hilfe einer kleinen Rute herzustellen. So ;Wird auf Pinakes aus Lokroi Epizephyrioi die f-Persephone sowie ihre weiblichen Verehrer mit .xviiog (Nikand. Alexiph. 129) und nv/.swv und ...mit kleiner Rute dargestellt (Ausonia 3 [19081, 198 ff.; Not. Scav. 8 [1911], Suppl. 71 ff/; dW. ,,79 ff., Abb. 4, 5). Mit Hilfe seines Stabes zieht der Zauberer magischen Kreis (Hubert bei Daremb. \ einen \,Dict. 3, 1516; Liv. 45, 12, 5; dW. 141) oder schneiden die rmischen Auguren mit ihrem Krummstabe (Bedeutung dW. 168 ff.) das Templum im Himmel aus. Eine Art Lituus kann
dargestellt
als

magischem

I|f

:!

60

|[

|[

kann. Eher lt sich eine Vorstellung gewinnen ber ein magisches Stbchen, das wir in einem rmischen Wandgemlde bei der Darstellung der Empyromanteia wiederfinden (Bouche-Lecl. 1. 1. 299, Abb. 2475; dW. 158); hier wird wohl aus der Art des Verbrennens des Stbchens und aus der anormalen Richtung der mit Luft und Wasser (im Stbchen) zusammentretenden Flamme des brennenden Stockes prophezeit. b) Der Z. als direktes Zaubermittel. a) Zaubereffekt am Stabe selbst. Wie in den ethnologischen Beispielen, so erscheinen auch im klassischen Altertum fters Wunder am Stabe selbst. Drre Stcke, Stbe, Knittel, Zepter und Speere grnen wieder und wachsen zu Bumen auf (Soph. El. 417 ff. Paus. 2,31, 10 Flut. Bomul. 20; Nonn. Dion. 12, 173 ff.; vgl. jdische und christliche Legenden bei dW. 201 ff.). Wunderbare Ereignisse geschehen am Stabe des Dionysos und der Mnaden: Wein und Honig entsprieen dem Stamme (Philostr. Im. 1, 18, 1; vit. Soph. 1, 19), der Thyrsos
;
;

Rscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. VI.

18

547
selbst
als

Zauberstab

Zauberstab

54<
kleinen

Stbchens finden (Epilct. diss. 3, 20, 12; viel| leicht auch Apul. met. 10,30; unsicher Babi tiologie des Thyrsosknaufes, der auf rein 117,9), das bei dem allmhlichen Abnehme) der magischen Kraft des Hermesstabes fter ornamentalem Wege aus anderer Bekrnung auf Monumenten dem Hermes statt des Kery hervorgegangen ist, ist die Notiz des Philostrakeions oder neben diesem gegeben wird {Muri tos und des Nonnos (Im. 1, 19,3. 25,3; Dion. sterberg, Arch. Ep. Mitt. 15 [1892], 135 ff/; dW\ 45, 111 ff. aufzufassen, da auch der Thyrsos 57 ff., vgl. Abb. 2;. Nicht nur als Stab mit dej blhen knne. ) Zaubereffekt zugunsten des Tr- 10 bekannten Bekrnung in der Form einer araj bischen Acht, deren Oberstck geffnet ist! gers, insbesondere beim Hermesstab und dem Zepter. Hauptziel dieses Zaubers nicht nur in den spteren Formen der Bekro nung, als Schlangenstab mit oder ohne Flge ist Schutz des Besitzers des Stabes. Vereinzelt und Binden, hat es ein Kerykeion gegeben! und wahrscheinlich nur poetische Erfindung des Stabes sondern auch in der einfachen Form einer Ga ist die Hesiodeische Auffassung bei. Dieser Gabelstab mu die ursprnglich als Quelle der Inspiration. Der Stab des DichForm gewesen sein, und aus ihr hat sich di> ters war aus dem Lorbeer, dem Trger der apollinischen Kraft, angefertigt (Hesiod. Tlieog. zweite Form, die des Achtstabes, entwickelt Freilich findet sich diese Gabelform nur ii 30, vgl. Paus. 9,30,3; Ogle, Lanrel in ancient Relig. and Folhl., Amer. Journ. Phil. 20 ganz wenigen Darstellungen, und dann bleib es fters fraglich, ob es sich um die getreu! 31 [1910], 287 ff.; dW. 181). Der Zauberstab Wiedergabe eines existierenden Gegenstande hat die Kraft, alles Unheil und insbesondere oder nur um eine Ornamentalform handelt) die Urheber des Unheils, die bsen Dmonen, abzuwehren. Diese Auffassung mu wohl heranJedoch kann man mit gengenden Grnde: auf das Bestehen einer selbstndigen Form de gezogen werden zur Erklrung des Brauches Gabelstabes schlieen aus den wenigen, abe der hasta caelibaris, eines waffenartigen GegenStandes, mit dem die Haare der rmischen ganz sicheren Beispielen (Arch. Anz. 7 [1892 Braut gekmmt wurden (Festus p. 55 L.\ Flut. 166, vgl. Abb. 2; dW. 37 ff.), aus der analogeij Entwickelung der Paidotribenrute in Athei Quaest. Rom. 87, p. 285 Bj das Verwenden der Scheinwaffe bezweckte wohl das Vertreiben der 30 (Beispiele: dW. 38) und aus dem Bericht be bsen Geister, die sich vor allem in den Haaren Dinarch. 1, 18 ber die Herstellung von Acht festsetzten {Robach, Unters, r'm. Ehe 1853, stben durch Zusammenknpfen von Zweigei 291 ff.; dW. 176). Mit dem commoetacidum (Fe(dW. 44). Allem Anschein nach wird auch iil der Homerischen Poesie (liymn. Herrn. 52S ff.j stus p. 56 L.) oder mit der perca arsmatia auf diese Gabelform hingewiesen: dort heij (Bcheier, Umbrica 50; dW. 178 ff.) schlgt wohl der Priester die bsen Einflsse von sich sie rgLTtirriXog (vgl. BoD. 31). In den beid weg. Mit Ruten, Stcken und allerhand WerkEpen wird nur die schlafwirkende und schlaf zeugen zum Schlagen treibt man die bsen Geilsende Kraft des Hermesstabes beschriebe ster oder die Trger des Unheils aus der Geeine Beschreibung der Form jedoch wird nicb meinschaft (Mannhardt , Myth. Forsch. 123; 40 gegeben (IL 24, 333 ff.; Od. 5, 28 ff. 24,1 ff Diese Erwhnung spezieller Krfte weist nich Harrison, l'rol. 95; Gebhard, Die Pharmakoi notwendig auf den primren Charakter de in lonien und die Sybakchoi in Athen, Diss. Mnchen 1925, pass.; dW. 189 ff.) oder peitscht Stabes; sie ist nur poetisch bedingt, und de man die Geister aus dem Krper (Crusius, Dichter scheint beim Bittgang des Achilleu Phil'ol. 1910, 570; Kallim, Iamb. 2,11; Escher zum Priamos dieses Motiv zuerst verwende bei Pauly, RE. 2 3, 813). Andererseits kann der zu haben (BoD. 16). Wahrscheinlich (denn Be Schlag mit rutenartigen Gegenstnden die weise lassen sich auf diesem Gebiete schwer Fruchtbarkeitsgeister aufwecken (Mannh. 1, lieh erbringen) ahmt die ursprngliche Forn 251 ff. Ders., Myth. Forsch. 120 ff. Nilsson, nur Tierhrner nach und verleiht so dem Tr Griech. Feste, Lpz. 1907, 416 ff.; dW. 184 ff.) 50 ger den Schutz, den Hrner anerkanntermae) oder in den Catervenkmpfen die Kriegsfreude spenden (Schefteloicitz, Arch. Rel. Wiss. 15 [1912 vermehren (Nilsson 402 ff. Scherling bei .Pauly, 451 ff.). Es ist dann auch wahrscheinlich keil Zufall, da der Dichter des Hymnus den Ge RE.* 13, 769 ber die spartanische iaaaariyaatg: Vrtheim Mcdedeel. Alad. Amsterdam danken des Schtzens sofort nach der formel 4 [1914], 41 ff.). Jen Beschreibung ausspricht (Hom.Hymn. Herrn Das bekannteste Beispiel der schirmenden 530): o.y.t]qiov ae cpvX^si. und schtzenden Rute ist der Hermesstab oder Die Formwandlungen des Kerykeions (Gabel der Botenstab, der griechisch mindestens seit stab, Achtstab, Schlangenstab und geflgelte dem 5. Jahrb. (Herod. 9, 100; Thuk. 1, 53 aber Schlangenstab) knnen durch praktische Grund' wahrscheinlich schon viel frher, hi}qvxsiov 60 (z. B. Verknoten bei anderen Stben Zeitschi und lateinisch mit einem griechischen LehnEthu. 18 [1886], 260; Amira 15, vgl. Dietericl worte caduceus (= y.r\ovv.siov, vgl. BoP.) heit. Kl. Schriften 322) oder durch rein ornamentab Wo die antike Literatur den Hermesstab er- Motive veranlat sein (dW. 53), denen ma whnt, meint sie fast immer den Stab mit spter magische Absiebten untergelegt hat. der typischen Bekrnung, selbst wo man Jedoch kann auch das allmhliche Verblassei nicht die gewhnlichen Namen v.i]qvy.siov der ursprnglichen magischen Kraft dazu ge und caduceus, sondern Qadog und virga findet fhrt haben, eine neue zauberkrftige Hand (BoD, passim). Nur in seltenen Fllen kann lung oder eine Abnderung wie das Verknpfe:
1

bekommt eine solche Festigkeit, da er Waffe brauchbar wird (Eur. Bacck. 25. 762 ff.; Ov. met. 3, 712; d W. 89;. Als eine Art

man

die

Erwhnung

des

glattei

i]

1)549

Zauberstab
(vgl.

Zauberstab
Heckenbach ,

550
vielleicht

.am Stabe vorzunehmen

/

De

stab

und Schlangenstab (entstanden

in

miditate
52).

sacra

sacrisque

vinculis,

1911, 105;

\dW.

Vollstndig irrig ist es, bei der Untersuchung der Entwickelung des Kerykeions von irgend einer spteren Form auszugehen oder nach auslndischen Motiven zu spren. Unmglich kann z. B. das Kerykeion entstanden sein aus .dem griechischen Skeptron (Rscher, M. L., Bd. 1, Sp. 2365; Harr. Prol. 44), aus dem Hir-tenstabe (Ostermann, De praecon. Graecorum, ^Marburg 1845, 21, 1; Farnell, Cults 5, 10; ber den Hirtenstab der griech. und rm. Kirche: dW. 53. 178) oder aus einer Art Schlangenstab

10

der Mitte des 6. Jahrh.: Graef, Jahrb. Inst. 1891, 43 ff., T. 1; dW. 35 ff.) gibt man dem Hermes in seinen chthonischen Verrichtungen oftmals die einfache Rute des Zauberers. In orphischen Gedankenkreisen jedoch drfte, wie man aus Gemmenbildern schlieen kann (Furtw., Ant. Gemm. T. 18, 55, 19, 49. 21, 65; vgl. Leclercq bei Cabrol, Dict. Archeol. Chret. s. v. Baguette 70; vgl. Verg. Aen. 4, 242 ff. van Wageningen, Mnemosyne 32 [1904], 43; dW. 60. 66 ff.) die Zauberkraft des einfachen

schon rch.

Stbchens auch dem Kerykeion innegewohnt haben. Es lt sich aber schwer bestimmen,

2)

Krater aus Dresden (nach einem Cliche des archol. Seminars in Berlin).

W Mayer,
'

Jahrb. Ar eh. Inst. 1892, 189, vgl. Serv. z'Comm. Aen. 8, 138; Macrob. Seit. 1, 19). Es ist ebenso unrichtig von einer symbolischen Deu-

50

tung auszugehen
<L04ff.;

(Boettiger,

Amalthea

1 [1820],

Preller, Philol. 1846,316; Welcher, kriech. Gtterl. 1857, 2,445, vgl. dW. 41) oder ^ien Ursprung des Kerykeions zu suchen bei ien Phniziern (Hoffmann, Hermes und Keru'ceion, 1890, 27 ff.), bei den Israeliten (Legrand
[

Daremb. Dict. 3, 1807), bei den gyptern Ohnefalsch- Richte r, Kypros, die Bibel und Ho^ner, 1893, p. 200 ff.) oder den Babyloniern r Frothingham , Amer. Journ. Arch. 20 [1916], 175 ff.; unvollstndig BoP. 337 ff., vgl. dW. /59ff). Andererseits mu ein direkter Zusammenhang zwischen der Urform der Hermesrute und ler sptmittelalterlichen und modernen Wnsei
" _

60

i:

'

Hen
T

ichelrute nachdrcklich in Abrede gestellt wer(vgl. Ellis, 3 ff.; dW. 44 ff.).

Beim allmhlichen Abnehmen der magischen

iraft des ursprnglichen Kerykeions als

Acht-

wieweit in einzelnen Fllen die magische Kraft noch in Frage kommt. In der Literatur deutet die Erwhnung der goldenen Rute immer auf den Zaubercharakter (Beispiele, auch von anderen Vlkern, dW. 65), whrend in der homerischen Poesie %QvOog wohl nur epitheton ornans oder venerationis ist. Nach dem homerischen Beispiele erwhnen die spteren Schriftsteller oft die schlafwirkenden und schlaf lsenden Krfte des Kerykeions (z. B. Verg. Aen. 4, 242; Stat. Theb. 1, 306; Claud. de reeptu Pros. 77 ff. dW. 66 ff). In den spteren monumentalen Darstellungen des Kerykeions ist es nur ein Symbol geworden (ohne selbstndigen magischen Wert erscheint es mit anderen Symbolen auf magischen Amuletten und dergleichen) vor allem des Friedens und der Eintracht in griechischer Auffassung, als Handelssymbol in rmischer Auffassung, da Mercurius bei den Rmern als Handelsgott verehrt wurde (dW. 74 ff.). Im Abendlande, wohin der rmische 18*
;

551
bole verpflanzte

Zauberstab
oft die antiken Symlebt das Kerykeion in seiner

Zauberstab

55

Kaufmann und Legionr

,

rmischen Bedeutung weiter (BoP. 337), wenn auch die griechische Auffassung des Kerykeions als Friedenssymbol nicht selten mitinbegriffen
ist.

Es zeigt sich vor allem beim Heroldsstabe (dW. 50. 70, 1), da dem Kerykeion selbst noch in den Zeiten abnehmender magischer Kraft die Macht innewohnte, seinen Trger zu schtzen.

dern auch die Priester, wie der bittflehend Chryses, und die Richter (Hirzel 94 ff. Ehre) berg , Die Rechtsidee im frhen Griechentui 1921, 54 ff. dW. 120 ff.). Nach griechischer Au: fassung haben die Unterweltsrichter entwed( wie Minos ein goldenes Zepter {Od. 11, 56 Buhl, De mortuorum iudicio, Gieen 1&03, 59 fl oder gewhnliche rhabdoi (Aiakos und Rkad; manthys, l'lut. Gorg. 526 C ff. Philostr. Vi
;

10

Whrend die homerischen Herolde ein Zepter tragen, das wahrscheinlich eine ornamentale Bekrnung hatte und dem von Zeus direkt (Hirzel 74, 2) oder indirekt auf dem Wege ber
die ioysvttg uiXelg

Apoll. Tyan. 3, 25, p. 103, 13 und 8, 7, p. 32:' 30; dW. 123): im ersten Fall hat Homer, h zweiten Fall die rhabdoi der athenischen Ricl ter als Beispiel gedient.
y) Zaubereffekt gegenber andere Gegenstnden und Personen. Whren

(dW.

71)

Bedeutung

ver-

liehen war, schtzen die griechischen Herolde der historischen Zeiten sich mit dem Kerykeion, dessen Zauberkraft aus der Form selbst entstanden war. Vielleicht lebte diese Auffassung schon in 7*oierischen Zeiten aber in anderen
,

20

Volksschichten als in den von den epischen Dichtern geschilderten Kreisen. In den spteren Zeiten, die das Kerykeion nur als Symbol

kennen, lebt dennoch immer dieser Gedanke des Schtzens weiter, wie uns in manchen stdtischen Urkunden bezeugt wird (Dittenb.,
s Syll. 1, 419, 15, 5. 588, 162. 405, 642) und mglicherweise findet sich in etruskischen Grabgemlden ein Rest dieser Auffassung der ver-

die Zauberkraft des Stabes fr den Trger zi meist Schutz bedeutet, sind die uerunge dieser Zauberkraft gegenber Wesen und S chen in der Umgebung des Stabtrgers manni^ facher Art. Bei den Menschen erweckt df Schlag oder das Berhren mit dem Stabe wild Raserei, ausgelassenes Toben und berhauj Tollheit und Wahnsinn. Biese Raserei erweck Dionysos in den Mnaden und in anderen Mer sehen, sein Thyrsos wirkt hier wie das Kei tron, womit er die Tiere, vor allem die Tier

knpften Gabelrute als schirmender Stab (vgl. van Essen, Did Orphic influenae on Etruscan lomb-paintings exist? Amsterdam 1927, p. 37
;

30

dW.
weit

83).

ist es festzustellen, inwieZepter der Knige und ihrer Vertreter in Griechenland und Italien noch magische Eigenschaften anhaften, und inwieweit es in Wirklichkeit noch als schirmender Gegenstand oder als Wohnung und Verkrperung der Gottheit aufzufassen ist. Aus den mannigfachen Beispielen der primitiven Vlker jedoch, bei denen das Zepter sich fters einer gtt-

Weit schwieriger

dem

40

liehen Verehrung erfreut (ausfhrlich d W. 101 ff.), erhellt am deutlichsten, da auch dem griechisch-italischen Zepter in den uns unbekannten Anfngen eine hhere Kraft innegewohnt haben mu. Die sparsamen Berichte griechischer und rmischer Zepterverehrung (Paus. 2, vgl. de Visser, De Graecorum 9, 7. 9, 40, 11, diis non referentibus speciem Immanam, Leiden 50

der homerischen Poesie die Szene, w Poseidon die beiden Aianten mit dem Schlag des G%r\itaviov anstachelt (II. 13, 59 ff.). Bei vit len Vlkern unserer Zeit erhht der Schla mit der Lebensrute die menschliche Kraft un Fruchtbarkeit, jedoch verwendet man nieb immer bei diesen Verrichtungen den Stab ode eine Rute, sondern hufig Zweige, und in de Catervenkmpfen, die in gewissem Sinne hiei her zu rechnen sind, Waffen (ausfhrlich tZR 184). Der Hermesrute wird, nach dem homeri sehen Beispiele, schlafwirkende und schla) lsende Kraft zugeschrieben. Nicht selten bc wirkt der Schlag oder die Berhrung mit ih eine vollstndige Metamorphose, wobei jedoc oft andere Zaubermittel wie z. B. der Zaubei trank eine Hauptrolle spielen. Athene lt de

seines ist in

Wagens,

antreibt

(dW.

87).

Verwand

Odysseus pltzlich als Bettler und wieder a; jungen Mann erscheinen (Od. 13, 429. 16, 17i
456; Steuding bei Rscher Bd. 6, Sp. 225; Athei Deipn. 9,406e; dW. 97), Kirke verwandelt di Gefhrten des Odysseus in Schweine (s. oben Artemis die trauernden Schwestern des Me leagros in Vgel (Anton. Lib. Met. 2, 6). Mit de ipv%ovl-x.bg gdog wird die Seele dem Krpcentzogen und wieder zugefhrt (ProJcl. in Pia Rep. 10, p. 64, 26 Seh.), und wie uns aller Wahl scheinlichkeit nach die italischen Gemmenbil der zeigen, werden mit derselben Zauberrut auch Tote auferweckt, damit sie die Zukunf prophezeien (dW. 163 ff.). In den letzten Flle findet man vor allem Hermes und im selbe Typus Polyeidos, der den im Honigfasse ei stickten Glaukos mit der Rute berhrt und ih zum Leben erweckt (Furtw. Ant. Gemm. T. 2: 16,17. 3,p. 253; Babelon Am er. Journ. Arcll 1886, 290, PL 7,5; dW. 151, Abb. 9). Magisch Wirkung findet nicht nur beim Stoe ode Schlage mit dem Stabe statt, der nur schein bar durch seine natrliche Beschaffenheit tte oder verwundet, in Wirklichkeit aber dies
,

1900,90; Robert, Gtt. gel. Am. 1913,369; Euseb. Praep. evang. 1, 9; lustin. 43, 3; dW. 107 ff.) fhren zum selben Schlu. Die Zepterteile oder Zepterformen in 7?o?mscher oder spterer Zeit, der rmische seipio eburneus und andere antike Zepter (dW. 115 ff.), denen man nur ornamentale Bedeutung zuschreiben mchte, sind anfnglich zweifellos wie bei den Primitiven zauberkrftig und sinnvoll gewesen. Da zudem die Ableitung des Zepters aus den tagliehen, bei jedem Volke gebrauchten Stcken, aus Zuchtruten oder aus Waffen wenig Wahrscheinlichkeit fr sich hat, so kann man mit guten Grnden im antiken Zepter einen Stab von besonderer Art sehen, der in frhen Zeiten der Beschtzer seines Trgers war (dW. 179). In den ho7nerischen Gedichten tragen nicht nur die Knige und Herolde das Zepter, son-

60

'')53 raft
"

Zauberstab
seinem

Zauberstab
entlehnt

554

magischen

Charakter
;

dW. 89 ff. des Polyeidos zum Tten der Schlange \uf dem Kylix des Sotades: Hfer bei Rscher >3d. 3, Sp. 2642; Pfuhl, Malerei und Zeichnung Tl. Gr. 3, Abb. 526), sondern auch beim Wurfe les Speeres ins feindliche Land, auf dessen Einwohner der Wurf zielt: in dieser Art wirft ter rmische Fetiale bei der primitiven KriegsErklrung seine hasta sanguinea ins feindliche Gebiet (spter beim Tempel der Bellona in lom; die jLun'anische Stelle und die unrichtige Konjektur Madvigs ausfhrlich: dW. 173fl'.). ^Cin eigentmliches Beispiel magischer Volksnedizin ist die Auffassung, da baculum quo mgui rana excussa sit, parturientes adiuvat Dient die Zauberrute | Plin. N. H. 30, 44, 1). Afters dazu, die bsen Geister zu vertreiben, Geister selbst II knnen andererseits solche fjjpi der Rute dargestellt sein, vielleicht einer 'mchtrute (Adrasteia in der Pompeianischen Efflla Item: Rizzo, Dionysos Mystes in Mem. "icc. Archeol. Napoli [1914], 39; dW. 191 ff.); r.hnlich die strafenden Gottheiten in der Unterfreit mit der Peitsche (Norden, 6. Buch Aeneis* ffil) und vielleicht auch Nemesis mit einer um Leben erweckenden oder einfach schlagen?len und strafenden Rute (Hiller v. Gaertr. und dW. 98 ff., "Hoben, Hermes 37 [1902], 121 ff. lg. 6). Der Geielung, mit der Xerxes die jleister des Hellespontos straft (Herod. 7, 35, Terzaghi, Arch. Rel. Wiss. 1907, I gl. 8,109; 3 .45; dW. 193 ff.) kann kein echt griechisches Beispiel zur Seite gestellt werden, wenn wir jjr/uch in Griechenland oft die Selbstgeielung 1 um Austreiben der bsen Geister finden. Der .ichlag auf die Erde (Headlam, Class. Review "903, 52 ff. dW. 194), den der Priester bei den ,Lysterien der Demeter in Phinea mit Ruten T/ornimuit (Paus. 8, 15, 1 3), hat den Zweck, Geister der Fruchtbarkeit zu erwecken, .ie .nd die erweckende Person in diesem Falle ist ie Gttin des Ackerbaus selbst, da der Priei'ter bei der heiligen Handlung ihre Maske anStab
I '

B. Thyrsos des Dionysos als Stolanze, als Keule, vgl. vP. 41 ff.
z.

Wurf- oder

10

20

sosquelle in Messenien zufolge eines Schlages des dionysischen Thyrsos (Paus. 4, 36, 7), Milch, Wein und Honig quellen aus der Erde hervor nach dem Thyrsosschlag der Mnaden (Eur. Bakch. 710; Philostr. Im. 1, 18. 1; vit. Soph. 1, 19; Wyss, Die Milch im Kultus d. Gr. u. Rom. 1914, 41 f.; d W. 89), und in der Not nach der Zeusgeburt schlgt Rhea mit dem Stabe auf die Erde, damit die Erdmutter ihr eine Wsserquelle hervorsprudeln lt (Kallim. Hymn. 1, 31 ff. dW. 100). Es war weiter ein Ruhmestitel der thessalischen Magie im Altertum (wie auch der heutigen), da sie Mondfinsternisse zustande bringen und Mond und Sterne vom Himmel herabziehen konnte. Was fr eine Rolle die Rute in diesen Handlungen gespielt hat, lt sich weder aus dem einzigen griechischen Vasenbilde (Rscher, Selene und Verwandtes, Leipzig 1903, 88, T. 3, 3; vgl. Reinach, Rep. Vas. 2 2, 279) noch aus den modernen griechischen ErZhlungen (Garnett, Greek Folkpoesy 1896, 2, 1)
;

30

mit Gewiheit bestimmen. Wie in den modernen Mrchen (Macculloch, passim) hie es auch im Altertum, da der Gebrauch der Zauberrute dem Besitzer alle Reichtmer und berhaupt alles Gute verschaffen knne. Nachdrcklieh sagt Cicero, da omnia quae ad victum cultumqne pertinent durch die virgula divina zustande kommen (de off. 1,158, vgl. die dsLct gddog der Stoiker bei Pseudo-Plut. pro nobil. 17, Bd. 7,258 5.), und eine Satire des Varro hie virgula divina (Norden, Fleckeisens Jahrb.

40

Zauberkraft. Die drei Hauptquellen der Zauberkraft (Beschaffenheit des Stabes nach Material, Form, Farbe usw.; die Kraft des Trgers; die Art der Bewegung wie Schlag, Berhren, Hinwenden) knnen nicht immer scharf voneinander getrennt werden, und so wird im folgenden die Trennung der Faktoren oft willkrlich scheinen, a) Die Beschaffenheit des Stabes. Bei anderen Vlkern auerhalb der klassischen Sphre, wie bei den Hindus, den Assyriern, den Germanen
(Macculloch 205; Talbot, Transact. Soc. Bibl. Arch. 1874, 436; ./. Grimm, Deutsche Myth. 2, Gott. 1844, 926; dW. 65,2) wohnt dem goldenen Stabe wie dem roten Golde berhaupt (v. Wilamowitz, Pindaros 1922, 491,2; Norden, 6. B. Aeneis 172) eine starke Zauberkraft inne. Die mannigfachen Erwhnungen in der klassisehen Literatur sind alle abhngig von der homerischen Beschreibung, wo die Bezeichnung f golden' nur als schmckendes Epitheton, jedenfalls nicht als eigentlich magisch wichtig, zu erklren ist. Bei den spteren Schriftstellern jedoch ist die goldene Rute, insbesondere der

Phil. 1892, p. 320). 6. Quellen der

egt. Vom Schlage auf den Boden mit anderen Absichten (wie z. B. bei den primitiven Vlfprn bei Erdbeben die Erde mit Ruten oder "fcken geschlagen wird, dW. 195) lt sich Im das klassische Altertum kein sicheres Bei'

50

piel beibringen.

Wunder in der Natur, bei denen der Zauerstab eine gewisse Rolle spielt, gibt es von erschiedener Art. Divinatorische Stbe finden ich wie bei vielen anderen Vlkern auch bei 1 en Griechen und Rmern (Bouche-Lecl. bei 'Jaremb. Dict. 2, 301 ff. Gundel l. I.); wie bei
;

Ter Lekanomanteia und der Empyromanteia nnen dabei zugleich andere Elemente, wie ', Vasser und Feuer, eine groe Bedeutung haTen. Von allgemein verbreiteten Mrchenmotien dieses Typus finden sich im klassischen -ltertum die Erzhlung von dem blhenden l^tabe und das (sicher auf Naturbeobachtung ich sttzende) Wunder des Stabes, nach dessen chlage Brunnen der Erde entspringen (Gresstann, Zeitschr. Ver. Volksk. 1913, 25) und Fei'

60

an gespalten werden.

So entstand die Diony-

Hermesstab, eine magische Realitt (dW. 65). Es leuchtet ferner ein, da bei der Auslese des Materials, aus dem die Rute hergestellt werden sollte, Rcksicht genommen wurde auf die stark hervortretende Lebenskraft der Pflanze oder des Baumes, auf die Hrte und Farbe des Holzes. Bei den jetzigen Lebensruten (Mannh., Wald- u. Feldk. 1,251 ff. dW. 184 ff.) und bei der Wnschelrute geschieht das auch noch (Fllis a. a. O.). Ebenholz war am besten ge;

555
messtab

Zauberstab

Zauberstab

5 d

eignet fr bestimmte Stbe, wie fr den Her(Ke)tyon , GreeJe Pap. Brit. Mus. 1, p. 116, v. 12). Aus diesem Material war auch die Zauberrute des gyptischen Knigs Nektanebos (Pseudokall. 1, 1, vgl. Ausfeld, Der Griech. Alexanderroman 1907, 124) und anderer Zauberer hergestellt (Parthey, Abh. JBerl. k. Wiss. 1865, p. 128, v. 279, 336). Die Farbe bestimmt hier ohne Zweifel die Auslese des Materials, denn die schwarze Farbe mute sofort den Gedanken an das dunkle Geisterreich und die

io

Eine finsteren chthonischen Wesen wecken. magische Bedeutung kann man dem aus dem Kornelkirschbaum angefertigten Stabe des Teiresias (Apollod. bibl. 3, 6, 7; dW. 146) nicht beilegen. Im Lorbeer wohnt der Gott der Poesie

die rmischen parricidae gezchtigt wurden bevor die Todesstrafe an ihnen vollstreckt wurd (Dig. 48, 9, 1 ff. Gary, Journ. Born. Stad. 1 [1921]. p. 286,2; dW. 190 ff.), Da der Ornamentierung des Zepters, desse Anfnge fr das klassische Altertum sich un serer Kenntnis entziehen, ein tieferer magi scher Sinn innegewohnt haben mu, ist obe; schon gezeigt. Wie bei den primitiven Vlker wurde ein Zepter als Gott oder mindestens al Wohnung des Gottes aufgefat (f/TF". 101 ff.), un< demgem wurde die typische, aber sinnvoll Ornamentierung ausgefhrt. Bei den primitive Stmmen wird manchmal ein Menschenhaupt i sehr primitiver Darstellungsweise nachgeahmi wobei freilich nur ganz auffallende Teile wi
;

und der Sngerkunst, und einem Stabe aus diesem Holze sind die gttlichen Gaben am meisten zugeteilt, Schutz und Inspiration (Hesiod. th. 30; Paus. 9, 30, 3). Wie das Tragen

die

Haare und die Augen dargestellt werde

20

des pilens bei den rmischen Flamines (Heibig, ber den Pileus d. alten ItaliTc&r, Sitzb. k. Mnchen 1880, 487; Samter, Familienfeste Gr. u. Bm., Berlin 1901, 33 ff.) eigentlich dasselbe war wie das Tragen der Opferhaut (der Pileus war nmlich aus der Wolle des pfertieres angefertigt), so wird auch dem apex, dem Zweig oder Stbchen, das am Pileus befestigt war, eine gewisse Bedeutung innegewohnt haben. Dieser Zweig oder dieses Stbchen, das aus 30 Olivenholz gemacht und mit Wolle umwunden war (Habel bei Pauly" 1,2699; Jullian bei Daremb. Dict. 2, 1163; dW. 177ff.), ist dem Zweige der Bittflehenden verwandt. Mit Magie hat wohl nichts zu schaffen der Umstand, da der Knittel des Asklepios aus Wegedorn angefertigt sein konnte (Btticher, Baumkultus d. Hellenen, Berl. 1856, 360; dW. 91 ff.), denn jeder beliebige Knotenstock wurde am besten aus diesem Holz hergestellt. In den Staborakeln und beim Schla- 40 gen mit der Lebensrute werden Weiden, Tamarisken und berhaupt eine arbor frugifera bevorzugt (Grndet a. a. 0.; dW. 154 ff.), denn Siege.

(Gerland 54 ff.; Maccidloch 206; dW. 103 anderswo, wie bei den indonesischen Batak wird die gttliche Seele in auffallender, kon kreter Weise in den Stab hineingebracht (dJ\ 103). Die Bilder heiliger Tiere wie die Schlange die Eidechse, der Frosch knnen den Glaube an die Gttlichkeit des Stabes bezeugen (rfTT 104, 4). Sichere Rckschlsse lassen sich f das klassische Altertum aus diesen Beispiele nicht ziehen. Jedenfalls besteht aber auch f das Altertum die Tatsache, da im Verlauf der Zeit Naturformen und Naturverehrung all mhlich zum Formalismus herabgesunken sinf und da eine gewisse Verehrung, wenn auc vielleicht nicht mehr der Glaube an seine ma gische Kraft, dem Stabe oder dem Zepter an haftet. Altgyptische Stbe werden noch nach drcklich als Wohnung des Gottes gedeute (Spiegelberg Bev. trav. rel. phil. arche'ol. 190 164; vgl. Arch. Bei. Wiss. 13, 366; 19 [1916 b: 19], 457j; so schirmte die im Stabe des Knio hausende Gottheit das ausziehende Heer un hatte fters, wie bei der Einnahme Joppe (Wiedemann, Altg. Sagen und Mrchen, Lp; 1906, 112; dW. 107) einen groen Anteil ai
,

In oft entstellten

Formen

finden

sie

denen sich die Lebenskraft am frhesten irn Jahre und am strksten uert, mssen auch den Gedanken an ein strkeres Eingreifen der Geister des Wachstumes wachrufen. In zwei besonderen Fllen findet man magische Absichten, wo Stcke und Ruten, die aus dem Kornelkirschbaum, aus dem Sanguis, geschnitten sind, erwhnt werden. Nicht nur lieferte dieser Baum mit seinem harten Holze, gerade wie die Esche (Ov. met. 10, 93. 12, 323; Plin. N. H. 16, 228) und der Myrtenbaum (Verg.

Gewchse,

in

50

Georg. 2, 447), das geeignetste Material fr Speerschfte, sondern gerade die rote Farbe des Sanguisholzes wurde sofort mit Blut assoziiert, und daher schienen Waffen aus diesem Holze zweckmig, die Feinde zu tten, und virgae sanguineae das beste Mittel, die Blutschuld zu shnen. Die hasta sanguinea der rmischen Fetialen war daher nicht eine blut-

60

gefrbte Lanze, sondern ein Speer aus dem Kornelkirschbaum(Tn?e&MS, Adversaria [1580], 8,23, p. 270; vgl. Madvig , Emendationes Livianae-, Hauniae 1877, p. 55; Butler, Class. Ber. 1921, p. 157; dW. 173), und aus diesem Holze waren auch die virgae sanguineae, mit denen

Reste dieser Zepterverehrung bei den Grieche und Rmern. Nicht immer aber ist es rech deutlich, ob das betreffende Zepter ein rieb tiger Stab oder nur ein Holzstck ist (z. I Paus. 9, 40, 11; Pfister, Beliquienkidt 1, 337 dW. 107). In den homerischen Gedichten wir das Zepter der Knige, Richter, Herolde un Priester als eine schirmende Gottheit anerkanu und verehrt (dW. 109 ff.). In den griechische Vasenbildern darf man aber bezweifeln, ob der Vasenmaler noch der Gedanke an magische UrsjDrung der Ornamentierung vorschwebte, er z. B. die Tiere, die den Gttern als Attri bute zugesellt werden, und sonstige Ornamenti noch als wirklich magisch oder nur als rei ornamentale Formen betrachtete. Mglicher weise hatten bei ihm die Gttersymbole noc nicht alle ihre ursprngliche Bedeutung verlorei in der Hauptsache jedoch wird er wohl seine Phantasie oft die Zgel haben schieen lassei Ebenso lt sich vom seipio eburneus mit Ge wiheit nichts mehr sagen. Weit besser steh es mit den oben erklrten Formen des Hei messtabes. Die typische Bekrnung des Thyrso hingegen, der Busch oder Knauf und alle sein

557

Zauberstab

Zauberstab

558

Varianten, stammen von einer im Anfang rein ornamentalen Bekrnimg (vP. 26); erst nachtrglich, als dem Thyrsos berhaupt aus anderen Grnden Zauberkraft zugeschrieben wurde, wurden auch bestimmte Formen wie der Pinienzapfen gewissermaen als zauberkrftig gedeutet (vP 40, nr. 204). Spter hat auch die pflanzenartige Bekrnung des Thyrsos Anla gegeben zur Sage, da er auf wunderbare Weise zu blhen imstande sei. Beim Abnehmen der ^ursprnglichen Zauberkraft und beim bergehen zum Formalismus und Symbolismus wird der Zauberstab entweder durch einen anderen ersetzt oder die abnehmende Kraft durch allerhand Zustze gestrkt. Diesem Bestreben sind teilweise die Varianten des Hermesstabes entsprungen. Laut der monumentalen berlieferung ist das Kerykeion im 5. Jahrh. schon lngst zum Symbol herabgesunken und bewirkt Hermes seine magischen Taten, insbesondere seine chthonische Ttigkeit, mit Hilfe des kleinen Stbchens der Zauberer (vgl. die Lekythos aus Jena, Abb. 3). Das in der Literatur selten erwhnte Stbchen findet sich hufig auf griechischen Darstellungen wie auf rmischen Grabdenkderen Darstellungen deutlich mlern der Volkskunst angehren ydW. 57 ff.). Selten wird dem Stabe aus irgendwelchem negativen Grunde magische Kraft bei.

JB&

manchen Gegenden wird ein geschlter Stab als zauberkrftig angesehen, weil fr die bsen Geister nicht mehr die Mglichkeit besteht, sich unter dem Baste zu verbergen. Fraglich ist 3) Lekythos aus Jena (nach einer Photographie der archolog. es aber, ob in diesem Sinne das deluAnstalt in Jena). brum ursprnglich ein Stab gewesen ist, dem der Bast abgeschlt war (Festus thos (Abb. Z) sicher eine Aufwrtsbewegung des Stabes erkennen. Dieselbe Beziehung steckt p. 62 i-, Serv. Comm. Aen. 2, 225; Meringer, wahrscheinlich im pindarischen axivr^xog (Find. Wrter und Sachen in Indogerm. Forsch. 1904, 157. 1907,297; dagegen Walde, Lat. Wrterb. Harrison 45,2), wo es heit, da Ol. 9, 33 ff. s. v. delubrum; vgl. dW. 203). Hades sein Zepter erhebt zum Abwehren des Herakles idW. 63 ff.); eine magische Bedeutung b) Kraft des Trgers. Die kleinen Zauberstbchen entlehnen zumeist ihre Kraft der kann aber der Stelle nicht beigemessen werden. magischen Person selbst. Der mit hherer Kraft Auch der Schlag oder Sto hat fters eine ausgestattete Mensch, der &tog vr\Q oder die 50 Wirkung, deren Motivierung nicht in der ~N&fteLcc yvviq (Pf. 2125 ff.) schlgt, stt, berhrt tur des Gegenstandes oder der Handlung geoder weist nur mit dem Stbchen als Zeichen grndet ist. Folgen, die sonst der Hrte des oder als direktes Mittel zum Leiten seiner Materials und der physischen Kraft des TrMacht. Die Rute oder das Stbchen leitet oder gers zuzuschreiben wren, werden bewirkt durch bertrgt die Kraft seines Trgers. Aus den das Verwenden scheinbar kraftloser Ruten, in oben erwhnten Beispielen wird erhellen, da denen Zauberkraft hausend gedacht wird. Wie auch die Beschaffenheit des Gegenstandes sowie bei den Primitiven wird der Schlag oder auch die Art der Bewegung mit eine Rolle gespielt nur das Weisen mit der Rute ins Magische haben mssen. gehoben (Jevons, Graeco-Palian Magic in AnWie oben gesagt, erc) Bewegung des Stabes. Die Art der 60 throp. Class. p. 100). Bewegung verdient um so mehr alle Aufmerkweckt der Thyrsosschlag Wahnsinn und Rasamkeit, als die Berichte aus dem Altertum serei, der Schlag des Poseidonischen 6v.r\itdvLov gerade in diesem Punkte sehr sparsam sind. vermehrt die Kriegslust der Aianten. WasserIm kiveIv {dW. 62), der Bewegung, die Hermes quellen, Wein und Milch entsprieen dem Bomit seiner (JSog den toten Freiern gegenber den. Durch die magische Kraft seines Stoes macht, um sie zu erwecken und in den Hades ttet Polyeidos die Schlange im Grabe des zu fhren (Od. 24, 3 ff.), mu man nach bildGlaukos. Andererseits ist der Schlag abwehlichen Darstellungen wie in der Jenaer Lekyrend, und wo er die Bewohner der Geisterwelt
gelegt. In
;

559
abwehren
ist

Zaudachthumar
1880,
p. 65.

Zbelsurdos

56<

soll, ist er magisch zu nennen. So der Schlag mit dem Commoetaculum oder mit der perca arsmatia zu erklren, so werden die Geister des Unheils aus dem Krper ausgetrieben. Der Bulimos wird so aus der Stadt und der Gemeinschaft verscheucht, whrend der Lrm des Schlages, wie in Phinea, die Geister der Fruchtbarkeit aufwecken soll. Man kann bezweifeln, ob Dike und Nemesis (s. oben) ebenfalls mit ihrem Schlag die Geister aus der Tiefe aufrufen; vor allem schlagen sie zur Strafe. Als Speer geschwungen wird der Thyrsos, und vorwegnehmend, nach dem Prinzip ficta pro veris, ttet die ins feindliche Gebiet

Bull. arch. cotnun. 8 (1880), p. 1:

10

mit Abb. Taf. I. Matz-v. Dulin, Antike Bild werke in Born 3 '1882), S. 146, nr. 3771. Kaibel Inscr. Graec. Sicil. Ital. nr. 981 &e& ZeQ&ovQa %a\ 'lu^iadovljj int(puvr\Gx6:xoig von einem Prtorianersoldat Aig^Xiog) AiovvGtog geweiht Der als Zeus-Iuppiter mit langem Stabzeptei und Plitz dargestellte Gott ist Z., der auf ihr, zureitende nackte Jngling" mit hinten lang niederhngendem, teilweise aber zu einem Schopi aufgebundenem Haar ist sein Gefhrte Iamba-:
:

dules
ist

(s.

Boscher,

o.

Bd. 2, 1, Sp.

12).

Doch

geworfene Fetialenlanze.
7. Verwandtschaft mit anderen magischen Gegenstnden. Es lt sich nicht immer mit Bestimmtheit feststellen, wie der

gewhnliche Deutung des Reiters ah Jngling fauch in Bevue des etudes gr. 26 p. 236 unzutreffend. Es ist vielmehr eine reitende Frau, Iauadovlr]: s. Kazarow in Paulys Bealdie

eine seitdem verschollene Inschrift abgeschrieAu ZelGovQdm uvxov.pxooi KuLguqv Ao\iixiuvm ZtaGx Ufp/iajux xb i vitdxa (= J. 88 n.Chr.) usw., Dumont, Les inscr. et mon. allgemeine Behauptung lt es sich nicht aufDumont- Homolle, Melanges fig. de la Thrace stellen. Der Zauberstab ist ein Gehilfe, aber, d'archeol., p. 381, nr. 72a; vgl. 3Iommsen, Ephem. wie andere magische Gegenstnde auch, ein epigr. 3, p. 236 (Zitlcoigw). Gehilfe des Menschen, und wenn auch nicht Dupnica;, 3) Chatrovo (Bezirk Doupnitza immer, so wird doch in den meisten Fllen Sule: Jti Zi[).]oovn6o) x> v.vnim Bolagir vol das Wort des Propheten Bakis bei Goethe Ha[iTjxca a.vi%-r\vMv (also von den Bewohnern eines r richtig sein: Nur in der fhlenden Hand regt 40 sonst unbekannten thrakischen Dorfes Bolbasich das magische Reis.' [F. J. M. de Waele.] bria geweiht), Dobrousky, Bull. arch. du Muse'e Zaudachthumar s. Zabarbathuch. nat. 1 (1907), p. 152, nr. 203 (bulgarisch), verZazaol(ZajK^), Beelzebul, Sachael, Shne der glichen von Kazarow a. a. O. p. 341 mit Abb. 1 Dalida, von Christus und Michael in die Wste (p. 340). gebannt; Vassiliev, Anecdota 336; Beitzenstein, 4) und 5) aus der Nhe von Golemo-Selo, Poim. 299, 1. Zaziel (Za^irjX) steht auch in der einem Dorf, welches 12 km westlich von DupEngelliste des Pap. Bond. (Denkschr. nica (stl. von Kstendil) liegt.
30

magische Stab sich zu anderen Gegenstnden der Magie verhlt, da wir auch fr diese Gegrenstnde fast immer nur eine lckenhafte Tradition haben. Mgen jedoch andere Zaubermittel wie Zaubertrank, Zauberknoten u. a. aus dem Altertum besser bekannt sein, ber das gegenseitige Verhltnis der magischen Gegenstnde lt sich schwerlich etwas Allgemeingltiges sagen, weil die Bezirke ihrer Verwendng groenteils voneinander getrennt sind. Unrichtig ist deshalb die Behauptung, da der Stab nur als Hilfsmittel neben einem anderen magischen Gegenstande, wie dem Zaubertrank, aufzufasaen sei. Mag das in bestimmten Fllen wie in der Kirkegeschichte richtig sein, als

20

Encyclop., Neue Bearb., Suppl. -Bd. 3, Sp. 1144, 15 ff. und vorher Cumont, ebd. Bd. 9, 1, Sp. 633 r die bis jetzt einzig dastehende Iambadule ( wird wohl eine thrakische Epona sein';. Zur Fassung der Weihung vgl. in Gallien: Deo Borvoni et Damonae usw. (0. Bd. 6, Sp. 210, 52/61), ferner die Beiwrter excellentissimus, praestantissimus fr Iuppiter und Sol. Die brigen Inschriften sind in der Heimat des Gottes Thrakien oder in der Nachbarschaft

gefunden
2)

(nr. 2

8).

Zu Perinthos an der Propontis hat der Reisende Cyriacus von Ancona im 15. Jabrh.
ben:

CXXIV

Ak. Wien 42 [1893],

Gabriel,
Wess.).

S. 65):

Suriel,

Z.,

Michael, Raphael, Badakiel, Syliel (oaltril

[Preisendanz.]

Zaziel s. Zazael. Zbelsurdos, auch Zbelthiurdos, Zberthurdos, ? Svelsurdus genannt, eine thrakische Gottheit, bekannt durch sechs griechische und eine oder zwei lateinische Weihinschriften, auch einmal genannt von Cicero. Die Mehrzahl der Zeugnisse deutet den barbarischen Gott als Zeus
Perdrizet, Bevue des etudes anc. 1 G. Kazarow, Bevue archeol. i 21 (1913, 1), p. 340346. Vgl. auch Dessau, Inscr. Bat. sei. 2, p. 135 zu nr. 4077. 1) Unter den 'zahlreichen im Bereiche des Prtorianerlagers zu Rom gefundenen Votivsteinen, die im 3. Jahrh. n. Chr. von thrakischen Angehrigen der Cohortes praetoriae den Gttern ihrer Heimat gesetzt sind' (Wissotva, Bei. u. Kult. d. BmJ S. 376), findet sich auch tblgende Inschrift mit Bildwerk, Bull. d. Inst.
(Iuppiter).

7TQoyovixa> ZtioovQoy <&l(aiov) 'A[u]ax6v.ov vibs 50 svg.[n\ivog veQ-riY.sv, Kazarow a. a. O. p. 341 bis 342 mit Abb. 2 (zu itqoyoviv.g s. p. 343/344).

4) Sule: -argim

dn

(f>l(aiog) 'A\xxov.og

Derselbe ist ein thrakischer Name. hat die folgende Inschrift (nr. 5) geweiht, 5) Sule: cm xvgiro All 7.tloovQm ccvi&r}xev T(l.xog) (l?l'iog)'Auo:xo[-/.]og Tiixov) $[(aiov) A(i<xx6xov viog], Kazarow a. a. O. p. 342 bis 343 mit Abb. 3.

Amatokos

Mann

(1899), p.

23 26.

in
60

6) Ljubance (Lubantzi) bei skb (Scupi Moesia superior; CIL 3, Suppl. 2, Tab. IV,

Ltu):

Deo Zbfeljturdfo sac(rum)

3, Sup])l. 1, p.

SJcx. Fl(a-

vius) F[la]mina[lis v(otum)] l(ibens) [p(osuii)J.

CIL

1460, nr. 8191 mit Verbesse-

rung (Huelsen) Suppl. 2, p. 2250 (= Dessau nr. 4077 mit Add. vol. 3, p. CLNXXI); vgl. Evans, Archaeologia 49, 1 (London 1885), Abb. p. 121,
nr.

58 (zu p. 92). [Buzadzilar] 7) Bozadjii

(Bezirk

Sliven)

in

Moesia inferior, Marmorplatte mit Bild des

561
Zeus (hlt
Inschrift:

Zebeduatos
Adler und Blitzstrahlenbndel) und

Zelys

562

Kanitz ,
S.

Au ZsX&iovQ[a] Mo-Aanogig d&gov. Donaubulgarien, Bd. 2, S. 217; 2*,

Par. gr. 2316, Bl. 316" {Reitzenstein, Poimandres 294 Z. 4); vgl. ob. Xotael. [Preisendanz.]

287; S. Frankfurter, Archaol.- epigr. Mitteil. aus sterreich 14 (1891), S. 144, nr. 4 (Berkovica); S. Reinach, Bull, arclieol. 1894, p. 426 mit Abb.
'

Zechithoel (Zrj^r^orjl), einer der Namen, mit denen Selene beschworen wird in einer Eup?
des cod. Par. gr. 2419.
176. Cat. cod. astr. gr. 8, 2,
%ccQi.x<x>yibva

Die

Namen

(r

ndvxa):

ta-

XatfX,BevojjX,AyQcciiuariX,AdiiariX,6LkXr}cporjX, [Preisendanz.] AgtcpariX, Z. Zeinacha (Zsiva^a), gehrt in die groe DBerkovitza) in Moesia inferior: schlecht erhal- 10 monenliste des Leid. Zauberpap. J 384, 9. 21, wo der Beschwrende auch anruft: xbv Zsvsene lateinische Weihinschrift. S. Frankfurter, si (10), xbv Zsvns iv (7), xbv Zm% (16), xbv Archol.- epigr. Mitte. aus Osterr. 14 (1891), Zxovqoqiuli (fcxovg. Diet.). [Preisendanz.] 3. 144, nr. 5 (Berkovica). Dumont-Homolle, Mel. Zelos{ZfjXog), dichterischeVerkrperung eines i'arch. p. 570. psychologischen Begriffs, der verschiedene Schat9) Auf Grund der Inschriften haben Mordttierungen erfhrt; s. d. Art. Personifikationen, 'nann und andere eine Stelle der Rede des Bd. 3, Sp. 2089, 63; 2104, 35. Die GrundbedeuOicero in Pisonem 35, 85 verbessert: a te Iotung ist Eifer. Dem Giganten oder Titanen ns [SJvelsurfdJi ([ZJvelsurfdJi) fanum antiPallas (s. d. nr. 1; sowie d. Art. Giganten bei -(uissimum barbarorum^ sanctissimumque direpum est, wo die hsl. berlieferung lautet: Io- 20 Pauly 2 -Wissowa-Kroll, 3. Supplbd., S. 753) gebiert Styx (s. d.), die Tochter des Okeanos, ris vel suri und frher die Besserung von Turvier Kinder: Zelos, Nike, Kratos und Bia: Hes. lebus : Iovis Urii aufgenommen war (ed. BaiterKayser, vol. 5, p.XXI); s. G. F. Lehmann- Haupt, Th. 383 f.; Apollod bibl. 1 , 9. Diese vier Gewaltigen umgeben den Zeus auf seinem GtterKlio 17, 3'4, S. 283 ff. (nach Philol. Wochenschr. 2, 17 sitz {Preller- Robert, Gr. Mythol. 1\ 56. 140). 29. April 1922, Sp. 401). Vgl. oben, 5d. 6, Sp. 117 118. Hier bezeichnet Z. nicht etwa den Eifer, die Dienstfertigkeit (der Untergebenen), sondern das Das von Piso geplnderte Heiligtum im Ergebnis von Zeus' eigenem Eifer: den Ruhm, :jand der Denseletae (Danthaletai, am oberen !trymon) lag wahrscheinlich auf dem Hgel den stolzen Glanz, den Triumph {Welcher, A. D. ^zaricina (Tzaritchina), sdlich von Golemo- 30 3,256); so stehen die verwandten Begriffe: Ruhm und Sieg den beiden andern fast synonymen: >elo, wo u.a. ein Bildsockel mit Weihinschrift usw., zwei Reliefbilder des Zeus, eine vgloo Macht und Kraft gegenber; letztere sind ja belule mit Inschrift: Oi'xco ftiia v.h xois 'Olvakannt aus Aisch. Prom. lf. Die HesiodsteWe hat gewi als Vorlage gedient fr Hygin. fab. Uoig &sols oi itglg (folgen die teilweise thra:ischen Namen) in bedeutenden auresten gepraef.; freilich ist die Nachahmung keine unverunden wurden und woher wohl die oben unter flschte; von demselben Paare stammen folgende
Taf.
1;
8?

Sbornik 16/17, p. 49. "Mokaporis ist ein thrakischer Name.) 8) Loposna (Lopouchna^, Bezirk Berkovica

XX

Dobroushy,

Au

r.

ind; s. Kazarow a. a. O. p. 344 lan der Urtlichkeiten p. 343.

aufgefhrten Denksteine verschleppt 346 mit Lage-

Die verschiedene Schreibung des barbari-

40

chen Namens des Gottes erklrt sich aus der Lussprache, in welcher R und L, oder TH nd S, Z und S, B und V gleich lauten. Die ienennung als Zeus oder luppiter stimmt mit er Gleichsetzung der syrischen Baalim berein. [Keune.] Zebeduatos {ZssSovaxog) nach einer Inihrift aus Palmyra, Sitzber. Preu. Ah. d. .,Viss. 1875, 2, Suppl. 3, p. 47 Widmung: Q-ej sylw Zssdovxa. Le Bas, Voyage arch. en 50 l rece 3 [1870], nr. 2574 ergnzte unrichtig &sgj sylco 2J[a]lXovvxm, danach O.Weinreich, Mitt. irch. Inst. Athen 1912, 23, nr. 127; vgl. Br. lller, Mtyag fteog, diss. plxil. Hai. 21,3, r. 177. [Preisendanz.]
1

{ZsovQ&cctivris) , Archangelos Sonnengottes Barza, der im griechischen eil des sog. gnostischen demotischen Pap. von ,ondon 10070 und Leiden J 383 (Kol. 4, 13, 14 i. Griffdh- Thompson) angerufen wird mit der itte, zum Traumorakel zu senden die lichtringende Gttin Nebutosualeth, den groen ott Barzan- Helios und xbv <xQ%uyyelov aov
es

Zeburthaunes

60

sovQ&avvriv. Th. Hopfner sieht in ihm Iffenbarungszauber 2 [1924J, S. 100 f.) einen ternenengel. [Preisendanz.] Zechael {Zr\%ur\V), einer der schlechten und areinen Geister auf einem Amulet im cod.

Kinder ab: Scylla Vis InvidiaPotestas Victoria Fontes Lacus. Schon die heterogenen Zustze Scylla Fontes Lacus verraten eine Begriffsverwirrung, fast noch mehr die in diesem Zusanimenhang unzutreffende bersetzung des Z. mit Invidia, die, schwerlich mit Recht, gebilligt wird in dem Art. Invidia, Bd. 2, Sp. 263. Anderwrts freilich ist die Wiedergabe von Z. durch Neid, Eifersucht unleugbar richtig. Schon bei Hes. Op. D. 195 f. verfolgt Z. alle unseligen Mensehen des Eisernen Zeitalters, und auch Orph. fr. 101 Abel, wo Zfjlog und 'Anxn die neugeborene Aphrodite aus den Wogen heben, ergibt sich aus der Zusammenstellung fr Z. ein bler Sinn; ebenso bezeichnen bei Meleagr. Anthol. Pal. 5, 189 ccxoiiirjxoi, Zfjloi die rastlosen Regungen der Eifersucht. Z. deckt sich an diesen Stellen begrifflich mit Zr\Xoxvjtla, welche personifiziert erscheint beim Rhetor Menandros (Rhet. Gr. ed. Spengel. 3, 342) hier dient ihr in knstlieh aufgeputzter Verkrperung als Schleier Phthonos, als Grtel Eris. Auch Phthonos (s. d., Bd. 3, Sp. 2473 f.) ist ja ein mit Z. nahe verwandter Begriff; berdies war er auf einem allegorischen Gemlde, angeblich von Apelles, gleichfalls mit Apate (s. 0.) zusammengestellt [Johannes Schmidt.] {Lucian. de calumn. 5). Zelys {Ztlvg), ein Kyzikener, den Peleus auf der Argonautenfahrt ttet: Apoll. Rlwd. 1, 1042. Nach Gruppe, Mythol. S. 561,6 hatte vielleicht Apollon den Beinamen Z.; denn sowohl ein kyzikenisches Kastell als auch eine Stadt

563
in der Troas hie

Zelzeps

Zeus (mythol.)

56'

wegen des dortigen lebhaften Apollon-(oder Helios)kultsZeleia(.E'^/H. Magn. 408,40; Schol. 11. /} 103); fr den letzteren Ort ist dieser Kult auch inschriftlich bezeugt: Lolling,

Math.

d. athen. Inst. 1881, S.

:i

Sylloge nr. 279 Gr. Myth. I 4 268, 2; s. auch d. Art. Memnon, [Johannes Schmidt.] Bd. 2 Sp. 2681.
berger,
;
,

230; Bittenvgl. Preller -Robert,

Zelzeps (ZrjX^rjip), Dmonenname, zusammen mit Ablanathalba Akrammachamerei, lao, im Thes. gemmarum antiquarum astriferarum ed. J. B. Passeri, vol. II, Flor. 1750, p. 269 nr. 113. Im Index der Zaubernamen S. 286 werden zu nr. 113 Zelzeps' und Zelziph' vermerkt, die
c r

10

erste

Form

allein

im Text.

[Preisendanz.]

Zelziph s. unter Zelzeps. Zeou, DmoneDname im demotischen Zauberpapyrns von London-Leiden (ed. Griffith-Thompson 1 [1904], 117), transkribiert nsew'; vgl.
c

haben, ist jedoch hierin von Neroutsos- Bei, L'ancienne Alexandrie S. 88ff. widerlegt wor den. Vgl. noch Gruppe, Gr. Myth. 2, 150' Anm. 2; Aphrodite 33 10 P.-W. 1, 2764; Arsino, [Kiek] 23, P.-W. 2, 1281. Zerderodios (ZtQtocodiog). In einem spt. griechischen 'AcpoQxtouog rov Q^ayytlov Mi chael gegen Dmonen, zum Schutz von Hau und Kranken, begegnet Michael bei der Rck kehr vom Sinai dem Dmon Abyzos, der Lei den und bse Geister sendet. Vor seiner Vei nichtung mit Feuer mu Abyzos die 40 Name preisgeben, die Macht ber ihn zu geben vei mgen (vgl. Test. Salom.). Unter ihnen steh an 20. Stelle Zerderodios. (Vielleicht von Kei beros gebildet?; Aus cod. Marc. gr. app. II 16 nach Fr. Pradel, Griech. und sdital. Gebet

RGW

3,

3 (1907), S. 275, 28.

[Preisendanz.]

n Kult TTj l a Der wird naturlich erst nach Arsmoes rr --(/tv i T -D7 t r c, lod 2<1 ,0 {V. Irott, Rh. M. 53 [1898], b.465 Und Strack, Rh. 31. 55 [1900], S. 165) gestiftet Sein, knpft aber mglicherweise an alten Kult einer Aphrodite mit dem Beinamen Arsinoe an, der letztlich vielleicht ber Halikarna Zephyrion nach Troizen zurckreicht (NautOS als Votivgabe! Tmpel, Piniol. 51 [1892], S.398). j m 11 L 7 y, Keste des Tempelchens glaubte Lolonna-Ceccaldl, Monum. de Chypre 259 ff. gefunden zu
"Ij.
1 1 1

Schriften: Arthur Bernar Cook, Zeus, a study in ancient religion, 1. Bi 885 S., 1914, 2. Bd. in zwei Teilen 1397 Ihr Kult an dieser Stelle war von dem Admiral 1925 Cambridge. Dies umfassende Werk, da auch das Bildmaterial reichlich beizieht, wir Kallihrates (s. Pauly -Wissowa , Suppl. 4) gegrndet und hat der Herrin des Meeres ge- 30 die Grundlage fr jede Erforschung der Zeu. glten. Sie wird gefeiert von Kallimachos {epigr. Verehrung sein; Hermann Diels, Zeus: Arch. 5 Wil. Athen. 7, 318 b/c), Poseidippos (Athen. 7, Bei- Wiss. 22 1923/24 115 Farnell, Tl 318 d und hnlich in einem auf einem Pariser eults of the greek states I, 1896, 35 178; ( Papyrus erhaltenen Epigramm desselben DichGruppe, Griechische Mythologie und Religion: ters: Weil, Monuments grecs 1879, S. 30 ff. qesch. II, 1100 1121; O.Kern, Die Religion dt Bla, Eh. M. 35 [1880], S. 91 ff.) und Hedylos "Griechen I, 1926, 180209; M. P. Nssen bei Athen. 11, 497 d. Zu Poseidipp Yahlen, SitzGriech. Feste von religiser Bedeutung mit AuBer. d. Berliner Ak. 1889, S. 47 ff. Die Lage Schlu der attischen 1906, lff. und fters; TI des Heiligtums, auf einer Landzunge halbwegs Otto, Die Gtter Griechenlands 1929; Prelle, zwischen Pharos und Kanobus, gibt genau das 40 Bobert, Griech. Myth.* 1, 115 159; H.J.Bos 2. Poseidippepigramm ebenso Strabo 17, 800. Handbook of greek mythology 1928; F. C Der vatay.og am Zephyrion darf nicht mit dem Welcher, Griech. Gttirlehre 1857, I, 129 21 Tempel der Arsinoe in Alexandreia gleichgesetzt U.V. Wilamoicitz-Moellendorff, Zeus: Vortr werden (Wiedemann, Bh. M. 38 [1883], S. 388). d. Bibliothek Warburg 1923/24. Leipzig 1926. 11 Das Heiligtum ist weiter noch bezeugt durch Ders., Der Glaube der Hellenen',1,1931; 2,193 Catull 66, 57 nach Kallimachos und Stephanus (Auf dieses Werk kann ich nur whrend d< Byz. s. v. ZtcpvQiov (zu Catull vgl. Vahlen, Sitz*) Der Artikel Z. sollte von 0. Gruppe geschriebt Ber. d. Berliner Ak. 1888, S. 1361 ff. Kalkmann, werden. Nach seinem Hinscheiden wurde mir sein Man Jahrb. d. arch. Inst. 1886 S. 236 ff. Friedridl, 8kript zu s estellt zur Verwendung fr den Artikel. D Kommentar z. Catull S. 415 ff.). Die Locke der 50 ^s. ist groenteils druckfertig. Es ist aber so umfan Berenike wird bei Catull VOn einem Ciaritus _ .. reich, da es einen dicken Band fllen wurde. Auerd ,, rn r, 7 ales equos (v 54) den lempel der Zephyritis gind von Gru]ipe Anaichten vertreteil die ich nie entfuhrt und dort VeneriS Cast0...l)l gremiO bernehmen kann. Eine Krzung der Arbeit Gruppe* hat niedergelegt. Unter dem geflgelten Boten viel mehr Mhe gekostet als eine Neugestaltung Zude versteht Friedrich gegen Vahlen, der ihn als htte die Arbeit auch bei erheblicher Krzung imn nocn einen greren Raum beansprucht, als er mir hi Vogel Strau erklrte, und Kalkmann, der in zar JerfgunR steht Hier kann in vieler Hinsicht n ihm einen Schwan vermutete, recht passend e "~ berblick ber die Probleme gegeben werden. Das Zenhvroq
;

[Preisendanz.] bser Dmon der 6. Sonntagstunde, dem guten ayyslog 'lm%d entgegengesetzt; Hygrom. Salom. cod. Mon. gr. 70. Cat. [Preisendanz.] cod. astr. gr. 8, 2, 150. ZephyritiSj Beiname der Arsinoe, Gemahlin des Ptolemaios Philadelphos, die als Aphrodite am Zephyrion bei Alexandreia verehrt wurde.
ob. Zatraperkemei.

20

Zephar

(Zncpecg),

Zeupeiii (Zbvnhiv), Dmon in der lange Liste des Leid. Pap. J 384, 9,7: inLv.alovfic rov Z. (Vgl. oben Xeriphonar.) Dieteric las mit Leemans Zevreiv *liaud certum\ [Preisendanz Zeus, der hchste Gott der Griechen.* Zv

sammenfassende

-.

m
.

-,

y-i

die Tatsache gerechtfertigt, da viel* ... ,. . t . - . was zur Zeusreligion gehrt, in frheren Artikeln beha 60 de i t ist auf die ich verweisen kann. Teilweise habe i< Ergnzungen dazu gegeben. Dies folgerichtig durchz fhren, ist schon aus Kaummangel unmglich. So haDe icn mich entschlossen, im ganzen selbstnd zu arbeiten, im einzelnen aber die wertvollen Zusamme Stellungen Gruppe* zu verwenden. Dies ist jeweils an d kt ic ea geta " habe bem {G ] hei& d * h ^T,' \ da der Absatz ganz oder grtenteils von r Gruppe stamn Die teweise eigenwillige zitierweise ru PP es habe i dabei meist belassen. Fehxle.
.
.

zum

Teil durch

"

'

"

565

Zeus

(bei

Homer)
(1908) 313

Zeus

(Blitzgott)
;

566

Blitzgott ansieht. Erst von dort her sei Z. zum Gott des Wetters im allgemeinen und dann I. Z. der oberste Gott der vorhonierischen und zum Himmelsgott geworden. (Vgl. jetzt auch homerischen Zeit, thront in erhabener Hhe. Wilamowitz, Glaube 1,212). 1. Die Vorstellung von Z. nach den Diese einseitige Hervorkehrung des Z. als homerischen Gedichten. Die Gtter der Blitzschleuderer ist unberechtigt. Sie ist off'enhomerischen Welt sind menschlich gedacht, bar beeinflut durch die zu sehr verallgemei" nur grer, schner, mchtiger als die Men- 20 nerte Voraussetzung der Sondergtter, die man sehen. Bisweilen ist ihr berma ins Unendnach Useners Vorgang {Gtternamen) gerne zu liehe oder ins Mrchenhafte gesteigert (Nagelsschematisch an den Anfang jeder Entwicklung der Gtterwelt stellt. Wohl lag es fr den bach, Hom. Theol. 15 f.). Der Gtterstaat entspricht der menschlichen Menschen auf einfacher Kulturstufe nahe, bei Ordnung. An seiner Spitze steht Z. als v-xaxog Beobachtung der Blitze einen Blitzschleuderer 'KQsivroiv (Bruchmann, Epith. deor. 141). Denn anzunehmen; aber dieser Mensch fate im aller ist der strkste unter den Gttern und kann gemeinen zusammen und schrieb alles, was fisich schon durch seine berlegenheit Achtung von demselben Ursprungsort, in diesem Falle r verschaffen wie es Hera II. O 104 ff. gesteht, aus dem Bereich der Luft kam, einem gemeinindem sie zugleich die anderen Gtter warnt: 30 samen Macher, einem Gott in der Hhe zu, vi]tiloi, oi Zrivl ^.bvsoclvo^sv cpQorsovxsg. der Sturm, Wind, Wetter, Schnee, Regen und T ?) Ixi \liv [isuaiitv xaxanavOEuzv u66ov ivxsg heiteren Himmel schickt. Wohl knpfen solche STtsi i]h irj 6 S' qn)\isvog ovv. Xsyigsi Gtterbildungen an das Auffallende und ber7} ovS' &etccl- qn]6lv yccQ iv a&ccvuxotoi &sol6iv schaubare an, an einzelne Handlungen des xccQTtt x a&svs'l TS Skxy.qiov elvai &qi6xo$. Gottes, die besonders augenfllig sind und auf t exs' bxxi v.sv t>f/fu xockov itE^ir^civ k%d.6xo?. das Gemt wirken. Die Vlker verbinden aber 1 Z. schaltet herrisch unter den Gttern (II. Q damit schon von Anfang an auch das, was Anfang u. 450), wie die aatlslg damals bei rtlich denselben Ursprung hat, auch wenn es den Menschen. In der II. @ 13 27 erffnet er fr die Beobachtung nicht berschaubar ist :den Gttern, da er keinen Widerspruch dulde, 40 und fr eine kritische Prfung der sachlichen sondern jeden Gott, der sich ihm widersetze, Verhltnisse gar nicht dazu gehrt. (Havers, 1 in den Tartaros hinabwerfe, damit sie sehen, Primitive Weltanschauung und Witterungsimda er der strkste unter allen sei. Wenn es die personalia: Wrter und Sachen 11, 1927, 75 ff. .Gtter nicht glauben, sollen sie es versuchen Dazu: Clemen, Der sog. Monotheismus der Priund eine goldene Kette vom Himmel herabmitiven: Arch. f. Bei. -Wiss. 27, 1929, 290 ff.; Tassen und sich unten alle daranhngen. Nie K. Mar 6t , Her primitive Hochgott" : Studi e werden sie ihn hinabziehen, wenn sie sich auch materiali di storia delle religioni 5, 1929, 173 ff. 1 noch so sehr anstrengen. Z. ist der lteste und erfister , Hie Beligion der Griechen u. BFr. "fahrenste unter den Gtterknigen (O 166; JV 355 mer 1930, 47 ff. 122 ff. Derartige VorstellungsjiQOxsgog ysyovsi v.a\ nltiova j'jSi]). Das ist ein 50 komplexe finden wir berall im Volksglauben, ^Grund, sich ihm willig unterzuordnen. Er ist nicht nur als Endreihen einer Entwicklung, ::im Rate der Gtter vnccxog ui]6xojq (0 21). sondern ebenso in den Anfngen. Doch drfen P Dichter preisen ihn nicht nur als hchsten, wir aus ihnen nicht auf einen Urmonotheismus r sondern auch als den besten (Q-aoiv v-itaxog xul in dem Sinne schlieen, in dem wir das Wort 'ccQiaxog, als xviGxs, (isyioxs, '6g %Giv Q-vr^olci Monotheismus heute brauchen. '^vlul a&avdxoi6i voosi, wird er angerufen Wir wren also, auch wenn wir fr die Zeit vor den homerischen Epen einfache Kulr (Bruchmann 122 ff.). Z. ist als Herrscher der gesamten anderen turverhltnisse annehmen wollten, nicht auf jl Gtterwelt gegenbergestellt (Zevg Kai &tol solche Spezialisierung der Ttigkeit eines Gotioder ncd Q-soi alloi Xgelsbach, Homer. Theo- 60 tes angewiesen. Aber wir brauchen gar nicht s logie 128 f.). erste oder auch nicht ganz frhe EntwicklungsEr thront oben in heiterer, luftiger Hhe. stufen anzunehmen. Als die nordischen indoVon dort her sendet er Wetter und Winde germanischen Stmme, die spter in ihrer Verein 251ff.; JV 795), Sturm (II 364f.), Schneeeinigung mit der nicht indogermanischen Begestber (31 278 f.), aber auch heiteren Himmel vlkerung der Balkanhalbinsel das Griechen' '
!

Korrektur noch gelegentlich verweisen; ebenso auf Harald Sjvall, Zeus im altgriechischen Hauskult, Lund 1931. Z. steht in den ltesten Schriften der Griechen, den homerischen Gedichten, vor uns als ein Gott, der eine lange Geschichte hinter sich hat, die wir nicht bersehen knnen, da uns die Zeugnisse fehlen (E. Heden, Homerische Gtterstudien 1912). Wie die homerischen Gedichte im ganzen, kulturell wie besonders auch religis, eher den Endpunkt als den Anfang einer Entwicklungsreihe bezeichnen, so die Gtter, vor allem der hchste unter ihnen, Z.

ff.; Cook 2, 13 ff. zu kcctcci- und -/.ccxuGnther, Indogerman. Forsch. 20, 1906/7, 36; ferner oben: Kelaineus, Eelainos, Keraunios, Keraunos, Steropegereta, Terpilceraunos. Usener, Kl. Schriften 4,466. 473 ff. 483; Hers., Gtternamen 286 f. Wie den Blitz verursacht er den Donner 415; Cook 2, 833 ff. s. o. Brontaios, ( 133,
jli

Bronton).
10
v. Wilamowitz hungen des Z. zu

den Vordergrund,

stellt {Zeus 2 ff.) die BezieBlitz und Donner so sehr in da er ihn als ursprnglichen

"

]
{

'

'

'

Il

nach dem Unwetter (11297 ff.). Hufig ist er genannt als Blitzschleuderer. Vgl. o. Kataibates. Dazu Nilsson, Rh. M. 63

volk ausmachten, nach

dem

Mittelmeergebiet
Z.

kamen, war bei ihnen der Himmelsgott

schon zu einer festumrissenen Persnlichkeit

567

Zeus (Hhengott)

Zeus (HheDgott)
als

568
Gr.
1,

entwickelt, die viel schleuderer.

mehr war

nur Blitz-

1103, 2; 1104, 1; Ich nenne einige

Kern, Bei.

d.

180

ff.)

und verweise dabei neben

Djeus bezeichnet fr die indogermanischen Vlker das himmlische Licht, wie das lateinische dies, das indische dyaus, das 'Himmel, Tag, Lichtglanz, Helligkeit als auch den Gott Der zugrunde liegende bezeichnet' (Diels). Stamm bedeutet leuchten. Himmel ist der helle Kaum, Tag die Zeit der Helle. Deshalb knnen die Bezeichnungen beider Begriffe, die an sich ja ganz verschieden sind, von demselben Stamm ausgehen (Kretschmer, Glotta 13, 1924, 101 ff. Vgl. oben 1, 980, 75 ff unter Deipatyros und Kern, Gr. Bei. 1,180 f.; Gntert, Der arische Weltknig u. Heiland 206 ff.). Das lateinische
Diespiter
(s. o.

den Verdrngungen alter Berggtter durch Z. auch auf sptere Entwicklungen, die von Z. verdrngt 2. Berggtter,

wurden und
leben
(s.

in

seinen Beinamen weiterunten

unter

oben 5,995 und Beinamen, Abschnitt IVj.

den

io

Juppiter) entspricht

dem

griechi-

sehen Zibg 7tart]Q. Es kann also kein Zweifel bestehen, da nicht nur das Wort sondern auch der Glaube an den Himmelsgott Djeus-Z. in die lteste Zeit unserer gemeinsamen arisehen Urvter hinaufreicht' (Diels, Zeus 2; s. 0. Weltschpfung Sp. 439). Gegen die Annahme Z. sei bei den Griechen der Zeit, die vor den homerischen Epen liegt, aber aus alter berlieferung in den Epen geschildert wird, Himmelsgott gewesen, weist v. Wilamowitz darauf hin, da Z. bei Homer meist auf dem Berge Olympos wohnt (s. 0. Olympos), womit der bekannte Berg in Makedonien, nach damaliger Benennung in Pierieri 19 2G gemeint war. Doch ist schon in U. und in der Od. 41 ff. unter Olympos nicht mehr nur ein irdischer, sondern ein himmlischer Ort zu verstehen, hoch erhaben ber den Menschen, in lichter Hhe. Tatschlich berragt das Olymp-Gebirge an der thessalischmakedonischen Grenze mit seiner Hhe von 3000 m alle griechischen Berge und ist weithin in den Lndern und auf dem Meere siehtbar {Kern, Gr. Bei. 1, 180ff.). Die Griechen im Altertum haben ihn kaum bestiegen. Fr sie war sein Gipfel ber dem Bereich der MenscheD. Al&tQi vedeov wird Z. in der 11. B 412 genannt (s. 0. Weltschpfung Sp. 470, ferner o. unter AitJier. Dazu Z. cci&EQiog und ccL&Qiog bei Vgl. Eisler, Weltenmantel und Cook 1, 25 ff. Himmelszelt 2, 360; ders. Piniol. 68, 1909, 146). Bei der Bezeichnung des Olymp als Gtterr
,

20

Ay%i6\uog. "Ayvluu auf dem Berg Anchesmos (Paus. 1,32,2; Cook, 2,897;. 'Anguiog (Cod. Ambr. C'222,20). Gemeinsames Heiligtum der thessalischen Magneten; ein Priester IG IX 2, 1108, 6; 1103, 7; 1105, 6 1108, 6; 1109, 1 u. 71; 1110,7; 1128; Eidgott ebd. 1109, 54 f. Vgl. Arbandopoullos Hocl-ax 1911, 311. Das Bild glaubt man auf Mzz. von Gomphoi (4. Jh.), die den Z. auf sein Szepter gesttzt auf einem Berge sitzend zeigen, zu erkennen. Vgl. o. 'A-nrulog, dazu Cook 2, 869 f. 871. 2. Auf dem Pindos, Liv. 38, 2, 5. 3. Trapezus in Arkadien Nikol. Jjam. FGrHist 'AI 90 Bist. min. 1, 26, 12 (nach Ephoros?) 224. 4. Halikarnassos Busolt, Gr. Gesch. Le Bas As. min. 501; doch ist nach Schfer, De Jove apud Cares eulto 405, 408 (s. dagegen Paton Class. Bev. 21, 1907, 47 f.; Av.q. hier volks

etymologische
5.

Umdeutung

fr

'A6v.Qa.Zog.

Myndos. Inschr. Paton a. a. O.

30

Magn.
n. Chr.,

S.

XXV.

(1.

Jahrh. vor oder nach Chr.), 6. Magnesia a. M., Inschr 7. Smyrna, Inschr. etwa 100

C1G

3146

(= G1S

477).

8.

Tem

40

sitz ist

auch in spterer Zeit, als man sich die Gtter lngst im Himmel wohnend dachte und
Begriffe

50

Olymp und Himmel gleichbedeutende

waren, die Erinnerung an den Berg in Makedonien nicht vergessen. Dort mgen die nordischen Eroberer bei ihrem Einfall in die Baikanhalbinsel einen entscheidenden Sieg davongetragen haben, wobei der einheimische Gott Olympos, der auf dem hchsten Berge herrschte, von dem Z. der Eroberer besiegt worden ist (Kern, Bei. der Griechen 1, 43). Nach diesem Olymp wurden andere Kultsttten des Z., vor allem Olympia benannt (s. 0. Olvumoi &soi). Denn von dort aus hat sich Z. die griechische

60

Welt

erobert.

er die verschiedensten die die einheimische Bevlkerung bisher verehrt hatte. Ihre Namen sind teilweise

Dabei verdrngte

Berggtter,
noch
117ff.
;

in
2,

Beinamen des
868tf.;

Z.

erhalten

(Cook

1,

Gruppe, Gr. Myth.u. Belgesch.

nos in Aiolis, Mzz. (2/1. Jahrh. v. Chr.; Kaiserzeit. 9. In Mytilene heien Z., Poseidon und Hades auf Mzz. der Kaiserzeit Qsol av.Qatoi 10. In Epeiros (Athamanien, wie es scheint) 11. In Akrai auf Sizilien? IG Liv. 38, 2, 5. Nach Kallim. h. 1, 82 thront Z. XIV 203. vgl. Arstd. 43, 19 K. Tto/.Uaaiv; v.Qrja' iv (= 1 S. 7 Ddf.) rg .y.QOit6lsig ',e.ov Aii\ vgl. Welcker, Gr. Gtterl. 1, 171; jedoch lag nur ein Teil der angefhrten Heiligtmer auf alten Stadtburgen. Nilsson, Gr. Feste 5 f. 16 f. (G.)\ Apesantios, nach dem Berg Apesas in der Argolis. S.o. unter Apesas. Dazu Paus. 2, 15, 3 Kallim. fr. 82; Usener, Sintfluts. 230 ff. v. Wilamowitz, Hermes 33, 513. Die Einwnde Grippes gegen die Auffassung des A. als Berggott in dem Jahresb. ber die Fortschritte der Kl. Aide. 137, 638 f. sind nicht stichhaltig. Cook 2,892,4. Aphesios, auf den Kranichbergen bei Megara. Paus. 1,44,9. Reste des Tempels: PhiHos, icp. a.0%. 1890, 21 ff. 63. Lolling, ebd. 54f. IG 7, 3494; Schenkt, Festschrift fr Benndorf 16; Glotz, L'ordalie dans la Grece primitive 43. Atabyrios s.o.I. Sp.663. Dazu L. Meister, Bh. 31. 68, 1913, 311 ff. Gelder, Gesch. v. Bhodos 298ff. Cook 1, 132. Athoos; vgl. Aisch. Ag. 285 (schol. Toiml. 3 229) Soph.fr. 216 JV 2 bei Eust. 844 S. 358, 40. 6qijoou g-aotho. Zr\vhg 'A&cpov. Nach Baege, Sacr. Maced. 17 bezieht sich auf die dortigen Z.altre, was Mela 2,2,31 (Solin. 11,33) sagt, da die Asche nicht fortgesplt werde, weil der Berg sich ber die Regenzone erhebe. (G.) Bidatas in Gortyn auf Kreta wird wohl dem Z. Idaios gleichzusetzen sein. GDI 5024, 24; ebenda 60 ff. 5147b, 5 und 77 f.; vgl. 4990, 1 f Schmidt, Zts. f. vgl. Sprachiciss. 12, 217.

569

Zeus (Hhengott)

Zeus (Hhengott)

570

Xanthudidis, itp.&Q%. 1908,236; Majuri, Bendi-

Hypatos.

1.

Athen,

Altar von Kekrops

errichtet {Paus. 8, 2, 2 f.; vgl. Euseb. pr. ev. 10, conti B. Acc. Line. 5. ser. Bd. 19, 1910, 123; 9,22) nahe dem Erechtheion (Paus. 1, 26, 5), K. Meister, Die homer. Kunstsprache 201. Vgl. nach Petersen, Arch.Jb. 17, 1902, 60f., der ihn unten. dem inschriftlich bezeugten a^g xov &vr}%ov Deusios auf dem Tmolos. Lyd. mens. 4,48. gleichsetzt, in der Nordhalle des Erechtheions, S. o. Deusos u. unten S. 617. nach Michaelis ebd. 16 (vgl. 84) in der KorenDiktaios nach der Kultsttte in einer halle, nach Judeich, Topogr. 248 nrdlich vom Hhle des Diktegebirges im Osten der Insel Erechtheion anzusetzen; vgl. Demosth. 43, 66; Kreta (Str. 10,4,6 S. 475; 10,4, 12 S. 478). Das Heiligtum wird oft erwhnt, z. B. in dem Ent- 10 IG 3, 170. Nach Paus. 1, 26, 5 wurden nur veweinlose Opfer dargebracht. getarische, scheid der Magneten ber eine Grenzregulie2. Kalender aus der Epakria, v. Prott, Fasti rung zwischen Itanos und Hierapytna, das nach 3. Berg Hypatos (SagmaSacri nr. 26 b 13. der Eroberung von Praisos dessen Rechte bets) bei Glisas in Boiotien, vccbg %ccl ayaX^io:, anspruchte (Dittenberger SIG 3 685,38; 48; 82; Paus. 9, 19, 3, vgl. Strab. 9, 2, 31 S. 412; v.Wi69. Vgl. A. J. Beinach, Be. et. gr. 24, 1911, lamowitz, Herrn. 26, 1891, 222 und ber zahl,385), in dem Eide, den die Beamten von Prai3 reiche namentlich thebanische theophore Per"sos den Stauten leisten (SIG 524, 16), in dem eonennamen Sittig, Graec. nom. theoph. 13 f. Eid der Itanier (3. Jahrh. v. Chr.?, Dittenberger 3 4. Hypata in Thessalien? Dittenberger, Herrn. SIG 526, aus Itanos, nicht, wie Dittenberger 5. Sparta, Erzbild, Paus. sagt, in Palaikastro gefunden; s. Monum. Ital. 20 42, 1907, 545ff. r 6. Pheneos, 3,17,6. legevg? IG 5, 1,559, 27. 3, 1890, 563f.), die neben ihm u. a. auch 'Hguv 7. Paros IG 12,5, 183 (5. Jahrh. Paus. 8, 14, 7. Kai <fr[so]i>g xovg iv Aivaa anrufen, und der 8. Mylasa, Lebas As. min. 4A4=: Hierapytnier (GDI 5039, 11); vgl. ferner icp. v. Chr.). Stat. hgsvg? Die in der Inschrift genannten Myste<xg%. 1908, 200 nr. 1, 4; Kallim. h. 1, 4; rien bezieht Schfer, de Iove ap. Car. cultoAOl Theb. 'S, 481; Nonn. Dion. 13, 237; Anon. Laur. auf Bakchos. 9. Orthosia in Karien, Mzz. 22). Nach Schol. Arat. 33 hie der Z. vom Vor10. Mytilene, metrische Weihinschr., Athen. gebirge Dikton 'AXvciog, nach einem Berge 11. Sipylos, SchiveisMitt. 24, 1899, 358. Alvoig; da aber der Dichter wie der Schol. thal, Gaz. arch. 12, 1887, 213 f.; vgl. den abgedas 'Dikton' in die Nhe des Ida versetzen, 12. Ein und da berdies Aratos selbst mit den Worten 30 leiteten Personennamen 'TTtardagog. Isgov des Z.'Tsr. wird in den Inschr. v. Priene iy.Tco iv svmdsi, wie Zenodotos annahm, viel13. Rom, IG 14, 994. mehr das Kraut 8i-Ata.[Lvog zu bezeichnen scheint 71,29 erwhnt. 14. Z."'Tjc. auf einem 'heiligen Anker', Torr, (vgl. darber Poerner, diss. Hai. 22,1913,249), Ancient Ships S. 72 nr. 160 pl. 8 nr. 46; 47; 'so mu wohl irgend eine Verwechslung vorliegen. Da die Hhle zu Inkubationen benutzt Svoronos, Journ. intern, d'arck. num. 16, 1914, Diod.,72 bezieht den Namen auf wurde, darf vielleicht aus der Sage vom Schlafe 106. xr\v xr\g &g%ijg vTthgo%r\v (G.). des Epimenides [Max. Tyr. 16, 1) gefolgert werIdaios s. 0. s. v. 7. Dazu Cook 2, 932 ff. S.o. den. Von den Legenden des Heiligtums ist Bidatas. wenig bekannt. Ob das von einer Kuh gesugte Kekrops s. 0. 2, 1021. Kind auf den Mnzen von Praisos den Z.Aixx. 40 Kithaironios, Paus. 9, 2,4; Cook 2, 898, 6. ^darstellt, ist zweifelhaft; berliefert ist vielKoryphaios s. 0. 2, 1394. mehr eine Sage, nach der Z. auf dem DikteKragos s. 0. 2, 1404. Dazu Heivitt, Harv. .berg von einer Sau genhrt wurde, weswegen Stud. 19, 1908, 116. die Praisier dies Tier fr heilig hielten und

'

Voropfer schlachteten (Gruppe, Hdb. d. Myth. u. Belgesch. 247, 8). Das lteste Heiligtum des Z. Diktaios wird in der Nhe von Palaikastro auf der halben Hhe des Sdabhanges einer Erhebung gesucht. Dort haben englische Ausgrabungen (Ann. ofihe Brit. Seh. pf Ath. 2, 1904/5, 289 ff.) auf einem knstlich geebneten Platz u. a. den im 2. oder 3. Jahrh. j.n. Chr. aufgezeichneten, aber lteren Hymnos [zutage gefrdert, in dem der uovgog Kgoveiog gebeten wird, A'iv.xav ig iviavxbv tg-ns (v. 6 f.) '(<?.). Vgl. unten Sp. 617. Epakrios, Heiligtum auf dem Hymettos and Parnes. 352, 49 Hesych. s. v. Schol. Aristoph. Vgel 873; Ziebarth, Bh. Mus. ob, 1900, 502f.; Cook 2, 873 f. Helikonios, Hesiod, Theog. 4 mit Schol. Altar des Z.; Nilsson, Gr. Feste 74 ff. Cook 2,
als

griech.

50

'

und Sittig, Graec. s. 0. 2,1707 nom. 18; Ziehen, legg. Graec. s. nr. 91; Arbesmann, Das Fasten 96; Nissen, Orient. 231. Laphystios s. 0. Nilsson, Gr. F. 10 ff. Kern 1, 188f.; Cook 2, 904, 1. Lykaios s. 0. Dazu Nilsson, Gr. F. 8 ff Cook 1,63 ff'.; Schwenn, Menschenopfer 20 ff.
theoph.
.

Kynthios

Kern

1,

187

f.
s.

EM

Zsvg iv Aadvy. s. v. Tmaros ist ein Berg von Dodona. Nach ihm war der in Dodona verehrte Z. anfangs benannt. Im Verlauf der Geschichte, auch noch in
Hesych.
spteren Jahrhunderten der Antike, hat
60

Olympios Tmarios,

0.

Vgl. Olympos.

Z.

im-

898, 5;
chrift
32, 2.

Kern
icp.

1,

186.

mer wieder auf Bergen Verehrung gefunden. Er war von Anfang an ein Gott, der in der Hhe waltet. Auf Bergesgipfeln war auch sein Beilager mit Hera (Wilamoicitz, Glaube 1,238 f.). Es ist nun im Anschlu an seine Verehrung
auf Bergen, besonders auf dem Olymp, die Frage erhoben worden, ob Z. in der Zeit, die unmittelbar den homerischen Epen vorangegangen sei, oder auch, ob er ursprnglich ein an irdische Berge gebundener Gott war oder

Hymettios,

Hesych.

s.

v.;

athenische In1,

ag%. 1884, 170,55; ayaliia Paus.

Hynnareus.
987;

Hesych. s. 'Tvvagsvg. Cook Wilamoicitz, Glaube 1,127,3.

2,

571

Zeus (Hhengott)

Zeus (Name)

57

schon in vorhomerischer Zeit ein Himmelsgott. Die Errterung darber ist zu sehr von unseren Weltvorstellungen aus gefhrt worden, nach denen wir zwischen Diesseits und Jenseits, zwischen der endlichen Welt und der Unendlichkeit scheiden. Eine frhe Stufe der Kultur kennt diese Scheidungen nicht. Auch der Gott, der hoch oben in der Hhe gedacht wird, wo er die Wolken zusammenzieht, von wo er heiteres Licht strahlen lt und Unwetter schickt, von wo aus er dem Landwirt Segen und Verderben bringt, er thront nicht jenseits der endlichen Welt, sondern auf einem hohen Berggipfel wie dem Olymp, der fr Menschen kaum erreichbar ist, dessen hchster Gipfel oft ber den Wolken steht und den Blicken der Menschen entrckt ist. Erst eine sptere Entwicklung, die zwischen Endlich und Unendlich scheidet, versetzt diesen Gott von der Bergeshhe in den Himmel, d. h. in ein Jenseits ber aller irdischen Welt. Diese Entwicklung ist in der Kultur, von der die homerischen Epen erzhlen, noch nicht vollendet. Wir knnen fters, wenn von Z. auf dem Olymp gesprochen wird, nicht mit Bestimmtheit sagen, ob der irdische Berg an der oder ein thessalisch- makedonischen Grenze
nicht

10

Mehrere Ausgaben streichen zwar den Vers 130 was meines Erachtens nicht berechtigt ist (vgl Teogonia Esiodea von Puntoni zu den Versen) Die Ordnung, die Hesiod hier in das unklar> Nebeneinander bringt, entspricht dem Grund gedanken seiner Theogonie sehr gut. Bei der Vorstellung des Z., der in der Hh* thront, spielt auch das Vorbild menschliche Verhltnisse mit. Damals herrschten auf Buri gen ber den Stdten und Drfern frstlich') Herren, die den Zeuskult aus dem Nordei: mitgebracht hatten und begnstigten im Gegen,
1

mehr mtterlich eingestellten Religioi der einheimischen, nunmehr unterworfenen Bei vlkerung. Wie diese irdischen Knige auf de
satz zur

Burg ber dem Dorf, so wohnte auch ihr gttj liches Abbild hoch ber den Menschen. Dieses Drber-Sein wurde von einer fort schreitenden Kultur dann in anderem Sinn
20

bestimmt vorgestellter Gtterberg__ gemeint sei, und bezeichnen fr diese bergangszustnde am besten den Z. als einen Hhengott, wobei wir unentschieden lassen, ob es eich um eine Bergeshhe oder himmlische

so

es ist Zeichen der Erhabenheit de; Himmelsgottes. Darauf weisen viele seiner Bei namen (s. z. B. Hypsistos oben). Solche Beinamen des Z. mgen teiiweis> dichterische Bildungen sein, teilweise der Sehet entsprungen sein den Namen des hohen um wegen der Wetter, die er in seinem Zorn schickt gefrchteten Gottes auszusprechen, eine Sehen die schon bestanden haben kann, bevor Z. aij Stelle der nur einem begrenzten Umkreise be kannten Berggtter getreten ist.

gedeutet:

Der N ame des Der homerische Z.

3.

Z.
ist

Hhe

handelt.

lst

vom

Stofflichen.
(vgl.

im wesentlichen ge Er herrscht oben in

Man wird

deshalb die Frage, ob mit

dem

Olymp als Sitz des Z. in den homerischen Epen immer der irdische Berg gemeint sei, nicht
bentzen drfen zur Entscheidung des anderen Problems, ob Z. schon in vorhomerischer Zeit

Himmelsgott gewesen

sein

kann

(vgl.

Kern 1, 42

1.

einer spteren Kulturentwicklung, 40 die Diesseits und Jenseits scheidet, war er es jedenfalls nicht. Den bergang zur Scheidung aber finden wir bei Homer in den Widersprchen der Auffassung des Gttersitzes Olymp (vgl. Otto, Gtter Gr. 1671'.). Fr die Auffassung vom Wesen des Gottes und die Lsung vom Stofflichen, die in de homerischen Zeit vor sich ging, ist teilweis hat diese Versetzung von der Bergeshhe in eine weniger real vorstellbare Hhe in ihrer ein Sieg der Einwanderer ber die Glaubens ersten Entwicklung wenig ausgemacht. Vorstellungen der eingesessenen Bevlkerung Bei Hesiod ist die Trennung schon strenger 50 nicht berall Neubildung, sondern fters eii vollzogen. Nach Theog. 126 ff. gebar Gaia den Fortbestehen des alten Glaubens der nordische! gestirnten Himmel Einwanderer. laov s' avrfj Denn der Name des Z., der mehreren indo Ovquvov aGTSQosvQ' Iva [iiv 7TbqI Ttdvra germanischen Vlkern 'gemeinsam ist, kam xceXi'TTToi, von der Vorstellung eines Gottes im Lichtreich cpg' ?T] ^cz-naQsaci &solg sdog acpuleg alsi. eines himmlischen Vaters, nicht getrennt werdei So trat neben die Erde auf der fr die Vgl. auch . Muck, Her german. Himmelsgott einheimische Bevlkerung die Gtter bisher Abh. z. germ. Philologie, Festgabe f. B. Hcinzt gewohnt hatten, in der neuen Religionsent1898, S. 189 ff. wicklung, welche die einwandernden Nordvl- 60 Ich lasse hier Gruppes Zusammenstelluni ker gebracht hatten, als gleichberechtigt der ber den Namen folgen und gebe einige Zu Himmel. Er wurde jetzt Sitz der Gtter. Die stze Berge als heilige Sttten waren aber nicht a) Na mens formen und Deklination vergessen. Sie wy aren Gottheiten zweiter OrdVgl. Eust. A 340 S. 113, 44ff.; A 610 S. 162, 32 nung berlassen. Hesiod fhrt fort (129 f.): a 27(1387), 27; Ehrlich, Zur indogerm. Sprach ytivaro Ovqeu jiaxpa, &ewv ^aglerrag gesch. Knigsb. Progr. 1910, 42 ff. ivavlovg, inativ S i n gul. Jv Herodian^ov J.i't Nv^itpicv, cxl vaiovoiv ccv' ovqek i^aa^svza. 6 ori' 2, 911 L. (Eust.ail ri387l 27), der diese Forr
, ,

Im Sinne

dazu Otto, Gtter Gr. 201 ff. homerische Kultur manche beigetragen haben, aber gegeben war dies Lsung schon fr die nordischen Vlker, di r mit der einheimischen Bevlkerung der Bai kanhalbinsel zusammen das Griechentum aus machten. Die ortsansssige, nicht-indogerrna nische Bevlkerung der Balkanhalbinsel hatt viel mehr erdgebundene, ja man darf all gemeiner sagen, an den Stoff gebundene Gott L heiten als die einwandernden Indogermanei Die Gtter beider Volksteile verbanden sich
Lichtreich

Dazu

mag

die

!:,'

Nom

t!

'

^373

Zeus (Name)

Zeus (Name)

574

>benso wie die folgende fr boiotisch erklrt. ber sine delphische Standinschrift s. Pomtow, Berl. Asvg Hero'Phil. Wschr. 31 (1911), 1578f. 'lian a. a. 0. sclwl Arstph. A%. 911 Hsch. Jtvg; 'moiotisch, Korinna, Berl. Rlassikert. 5, 2, 32 v. 52;
'-'

[i

S. 213, 31; Meister, Gr. Dial. 1, i korinthisch, Kaibel, Ann. d. I. 1873, 112; Spartanisch. Arch. Zeit. 1881, 7, 17, 3 und 3 a 'GDI 3, 4417 vgl. Gramer, Aneccl. Oxon. 4, 325, !4 und Meister, Dor. u. Achaier (Abh, SG J 906)35; Usener, Sintfluts. 66,2. Arjv , Pherek. r. 1 D. bei Herod, a. a. 0.; Inschr. aus Praisos, 3 Aig, 524, 16; aus Dreros, ebd. 463, 18. Pherek. (?) bei Herodian a. a. O.; vgl. 2, 390, 30; lr?hoirobosk. xcev. ' S. 191, 19 und i S. 214, 29ff. Tfflg.; vgl. aber Herod. 2, 390, 30 ff. Choirob. 2, 187. Zv ebd.; nach Herodian 1, 394, 26 'Cramer, Anecd. Oxon. 3,237,23) auch jngere 1 onische und aiolische Formen; angebliche 'Veihinschrift des Pythagoras, Porph. v. Pyth. ''7; Anthol. Pal. 7, 746. Vgl. ferner Arstph. qv. '70. Zag Pherek. a.a.O.; Herodian 2, 633, r'9; ber 635, 26; 648, 32; 674, 24; 911 L. len Personennamen Zag, der die Echtheit dieer Form des Gottesnamens beweisen soll, s.

Ihoirob. kccv.

;,

!62;

;)

10

UG

"

24 (1906), 3, 87 Urjvog in Meister, Abh, SG Zr\v6g zu verbessern. Ztdg? Goldstater aus Phokaia, etwa 600 v. Chr. s. Br. Keil, Herrn. 29 (1894), 279, 1. Vgl. Choirob .2, 390 xurcc Boicorovg kuI viovg "Icovag Zibg xal Jtog. Dativ: Jet fters auf phrygischen Inschriften, Bamsay, Cit. and Bish. 1. 154 f. n. 56; vgl. auch Journ. Hell. Stud. 11 (1890), 160 n. 6 (Tschayl); 22 (1902), 353 (Pisidien); Journ. Amer. Arch. 9 (1905), 303 (Inschrift aus der Gegend von Sinope). Ar\r\ (Si in der Auranitis), Prentice, Gr. and Latin. Inscr. (Publ. AI, of an Amer. Arch. Exped. 3) n. 431. Choirob. nav. r\ S. 202, 15 Hilg.; archaische boiotische Inschriften, wo es attischem Ad entspreeben kann, da im boiotischen Dialekt i und i zu l zusammengezogen wird, Buttemcieser, InAitfi, gefoldogerm. Forsch. 28(1911), 35. gert aus Aul und lat. Diova, s. Brugmann, Gr.

20

Gramm. 3

177.

Alel, Radanowo

in

Bulga-

rien, Arch.epigr. Mitt. a. sterr. 15 (1892), 110;

Kilikien, Heberdey- Wilhelm, Beise in Kik.'f

n. 78;

Dodona und
nie

sonst.

Da

es einen

Dativ

3 ^razer, Golden Bough 4 123, 1; Eisler, WelZSsvg Vb., -enmantel u. Himmelszelt 1, 194. Ztig (Zag) rminach, Bep. des vases 1, 155. Zsvg. "'Jsener, Kl. Sehr. 4, 26, 45. Ztfv,
,

gegeben habe, bestreitet Hoffmann, Berl. phil. Wschr. 37 (1917), 893, da st hier fr l stehe Aifsi, gefolgert aus kyprischem Jifsupd (Meister, Sitzber. 1910, 158;
auf
l

BAW

Hik. 162. 173; Herodian 2, 911 L.- Said. v. Zr\v. Zr\g, ebd. Zi\vg, alte therai4 S. 794 -3che Felsinschrift IG 12, 3, 1313; Sfievg, aiol., Pott, Zs. f. vgl. Sprachf. f\ 57. 6 (1883), 139; Meister, Gr. Dial. 2, 130; Tv Rmf Mzz. von Hierapytna und Polyrrenion, die ',us der Kaiserzeit stammen, ist ein knstlicher
lisch.
.

30

GDI

Archaismus.
r
=

!!

Genetiv: Aiigl Kretschmer, Wiener Er an. Formen JieoxoidSew (Inschr. aus Thasos Ath. Mitt. 22 [1897], 6) und diaKovQidov Inschr. v. Priene 313, 67);
909, 123 erschlossen aus den
gl.

40

/'.

Ehrlich, Berl. Phil. Wschr. 33 (1913), 1009.

/[an
j:

knnte vielleicht auch Jiw6og (Inschrift

Solmsen, Zschr. f. vgl. Sprachf. 44 |1911], 161) und aus diJ-siOsybig (Hoffmann, Griech. Dial. Aifl, Brzbelm, den die Argiver 1, 247). (456?) in Olympia weihten, Inschr. v. Ol. 250; Hicks* 31. Ostrakon aus Salamis auf Kypros, Abh. Zavi, delphische 1909, 309. Weihinschrift, wegen der Errettung von der Persergefahr gesetzt, Diod. 11,14; Versinschrift aus Philai, august. Zeit, Kaibel, Epigr. 978; Cagnat, Inscr. Gr. ad res Born, pertin 1,1295, 2; lakonische Inschrift aus der Zeit der Antonine, Cr.Dl4492f.; IG 5, 1, 407 ff.; vgl. Jacobsohn, Zt. vgl. Sprachf. 43 (1909/10, 44 A. Zefi(?) Inschritt aus Apulum in Dacien, Cagnat a. a. O. Zr\vi, Inschrift aus Erythrai ber 1, 545. die Ausgaben fr die Opfertiere, in derselben

SGW

dergleichen.
l:

on Amorgos, Bull. corr. hell. 6 [1882], 187, 1) Jifg, argolische Altarinschr. 3ull. corr. hell. 33 (1909), 445 ff. Neben der ge'rhnlichen Form der attischen Prosa, die auf

Inschrift

steht

Ju

SarfjQi,

also

finden

sich

'.er
"r

erythraiischeD Inschrift SIG 3 1014, 115 in er Verbindung Aiog anoTQOitalov neben Zvvbg
50

3,26 erscheint, kommen vor: ZaKall im. fr. 114; vgl. 13, 10, 1; Theokr. %. 22,1; Kerkid. bei Diogen. Laert. 6. 77; AnHp. Anth. Palat. 6, 219, 10; Versinschr. aus La^isa, IG 9,2,582 (1. Jahrb. v. Chr.?); vgl. ebd. M4, 6 (1. Jahrh. n. Chr. 0s6aalLy.cc Zavbg'EXsvfippta); Ionische Inschriften CrZ)/5163 b 12; vgl. }bd. 4 S. 877 f. zu n. 53 aus Chios (kQ"r\v& 20 "1908], 225 1; vgl. 277 q it 9). Philai, Kaibel, ep. Zuvrog, Choirob. xqoX. 78, 2 (August. Zeit).
lf

>r\aiov ebd.

l '6g,

AP

.116, 10 Hilg.; vgl. %av. ebd. 125, 34. 214. 10. 60 H8, 37. Zvvg, oft poetisch, aber auch in

z. B. in Thera, IG 12, 3 suppl. 357, Erythrai SIG 3 1014, 26, auf den von loniern esiedelten nrdlichen Inseln des gischen 'leeres und in dem nrdlichen Teil Ioniens, s. 'acobsohn, Philol. 67 (1908), 356, 44. Vgl. ber

'rosainschriften,

Dn.

Zvv

24.

auch Kretschmer, Glotta

der
Inschrift

2 (1910),
ist

In

aus

Olus

nach

beide Deklinationsweisen hier auf demselben Stein zusammen wie im Genetiv (s. 0.); vgl. v. Wilamowitz, Nordionische Steine, Abh. 1909 S. 53. Vgl. ferner Cavvadias,FouiUesd'Epid. 3 n. 47, 258; SIG 1025, 24. 42. 47. 1026,10. 12. 14. 685,48. Accusativ. Ar)va, Dreros, GDI 4952 Z&va; Hierapytna, CIG (= SIG 3 527), 19. 2555. Kallim. fr. 86 (Plut. plac. phil. 1, 7, 11; Etym. Magn. 11,59,49) scheint Euhemeros zu verspotten, der diese Form gebrauchte, doch s. o. Zavg. Zevv, Polykr. sophist. bei Eust. Zr\v in der Formel tvQvna a 27, 1387. 28. Zf\v ist II, 206; S 265; 331; Hesiod @ 884 am Versende, und zwar immer hinter dem ebensvgvTtcc und falls altertmlichen Akkusativ vor einem vokalisch anlautenden Wort des nchsten Verses berliefert. Da diese Pegel weder von dem Dichter selbst herrhrt, der Verschleifung eines Selbstlauters am Versende noch nicht kennt, noch blindem Zufall verdankt werden kann, schliet Wackernagel, Sprachliche Untersuch, zu Homer (Forsch., zur griech. u. lat. Gramm. 4, 1916) 160 ff. wahr-

BAW

'

575

Zeus (Name)

Zeus (Name)

57'
,'

den, Agnosbos Theos 347 f.; K. Ziegler , Ar eh. acheinlich mit Recht, da spter, als man die Verschiffungen bergreifen lie, alle dieser Bel.-Wiss. 14, 1911, 399f. Aber den Folgerungei die Ziegler aus solchen sprachlichen Beobacb Regel widerstrebenden Flle ausgemerzt wurtungen fr Hesiod zieht, kann ich mich nich den. Vgl. K. Meister, Die homerische Kunstanschlieen. Ich halte das Prooemium der Erg T[va7], Inschrift von Gortyn, sprche 33. fr hesiodeisch, also diese sprachlichen Neben 5032, 13 f.; s. dagegen Jacobsohn, Zt. f. einanderstellungen fr alt. vgl. Sprachf. 43 (1909/10), 44 A., der an die 4. Von dialva, Krates bei Joh. Lyd. a. Hufigkeit der Schwurformel val xu[v Eoxiuv] Trjvu, auf kretischen Inschriften erinnert. 0.; umgekehrt Et. Magn. 2(36, 56 iaivco' 5039, 11. 10 xvgicog xb ix Jibg giysod'ui. Inschriften xon Hierapytna, 5. jiuqu xb 'Qa xai xb uioi, xb o>, b (isy 5024, 62; vgl. Debrunner, IndoTrf]va, lag uvcov, Et. Magn. 409, 1. germ. Forsch. 21 (1907), 222. ber die Form 6. Von ara, z. B. Eust. Aia auf phrygischen Inschriften s. 2 S. 436, 18. Dil Tiav Begrndung des Namens ist verschieden. Nach Meister, Nenia Nicol. 167 f. Vgl. oben 5, 1005. Schol. O 188 BL, 189 AB, weil er to ^f\v ai Vocativ: Ais? Gebet in den Acta des xiog ist. Vgl. Athen. 7,33 S. 289 a nach welchen Mrtyrers Konon: Ais nuvvipiaxs, cw^s rb itXfjder syrakusanische Arzt Menekrates Z. genann ftog xovxo. Badermacher, B. Phil. Wschr. 1915, wurde: tag \ibvog aixiog xov fjv xolg uv%ga> 1197 vergleicht die phrygische Epiklesis Aiog itoig yivfisvog diu xfjg avxov iuxgixfjg. Nacl und meint, es habe einen phrygischen Gott Aiog gegeben. Zag, Choirob. 132, 6 Hilg. 20 Apul. mund.Zl nannten die Griechen Z. Zr)vcc Zsv. Txsv? Olympische Weihinschrift quod vitae nostrae auetor sit; hnlich. Kornut. (Et. Magn. a. a. 0.): Z. Weltseele ngcoxag xa der Spartaner, vgl. Meister, Abh. SG TF~1906, 36. diu navxbg Gu xul aixiu ovocc xolg Qmoi toi Pluralis: Aisg, AU. Dionys. bei Eust. a Z&vsg, Bezeichnung von ErzHerakl. 'Oft. itgol. 23 S. 35, 14: xb iji 14, 1384, 46. ffiv; Ttags%6usvog av&gwnoig; Aristid. or. 1 (I S. 6 statuen in Olympia, Paus. 5,21,2. Nach Ma19 E. S. 9 Ddf): bzi afjg xs xul ovdag iy.ee crob. Sat. 3, 7, 6 nannten die Griechen die sacxoig ioxiv ui'xiog; Lact. inst. 1,11: quod vita> crati homines, deren Seelen sie fr dis debitas hielten, Zanas. Cook, Folklore 15 (1904), 384; sit dator; Eust. O 190ff. 1011,59: xov tfjv yu( avxbg ui'xiog; Joh. Diakon, sig fttoyov. all. 911 ders. Zeus 2, 343 und Frazer, Dying God 112 sehen darin eine Besttigung ihrer Ansicht, 30 S. 602 Gaisf.: xov vovv, mg xr v ai}v tj^icov xv t ttc da bei Griechen der Knig eine Zeitlang sgvvxu; ebd. 459. S.577 Gaisf.: Z. die Rolle des Z. spielte und dann gettet oxor/ siwxixbv xov navxbg' xovxo yug w7js ul wurde. Ist Zanas richtig berliefert, kann sich xiov xul 6V avxov ^cb^isv; vgl. 578, 4, 27. An ders ebd. 600, 10: Z. h grfsiri uv ivxuv&a t< die Stelle wohl nur auf Olympia beziehen; die nsg) xfjg igyaaiug voi]uu itgbg xi)v starjv i]uwv Angabe mu aber dann in Verwirrung geraten hnlich Diod. 3,61: i rb doxtlv tov xala^ sein.

GDI

GDI

GDI

B.; 41, 2 vita). Lact. inst. 1, 11 quo 3, 1 (Iuppiter primus ex Saturni maribus vixerit; hnlicl Kornut. 2: dib -Aal uvog xv allcav s^nasv 6 Z Vgl. die Z.beinamen ysvvTJxwQ, ^cooybvog, ooo Soxvg, 7tayysrhr]g, Ticcvzoysvs&lo, Jojoroxog, (Bruchmann, Epitheta deor. S. 126. 136f.). 50 7. Von sco. Empedokles Jia Isysi xr\v sgu xai xbv ccixTiqu Aet. (Plut.Jplac.phil. 1, 3, 20 Stob. 1, 10, 11 S 121 W.\ vgl. Prob. Verg. Ecl a. a. 0. Stoiker, Athenag. irgso 6, 31 S. 331, 1 Th.-H. 2. cenb xov 8slv, xovxixi Ssg^svsiv xcd 22 S. 26, 27 Seh.; Klem. bw. 6,7; Etym. Magn h cwi%siv xb %ccv, Joh. Lyd. mens. 4, 48 ed. Bonn. 409, 4; Lact. inst. 1, 11; Myth. Tat. 1, 105: II 4, 71 S. 122, 20 W. 3, 1. Vgl. im allgemeinen Bernhardt, De Graec 3. diu xb di ccvxbv sivoa xu ndvxa, Chrytheol. 14. sipp. bei Joh. Lyd. a. a. 0.; vgl. Aristid. or. 1 Die urgriechische Deklination lautete unS. 9 Ddf.; regelmig, aber wesentlich mit der urindo Poseidonios bei Joh. Lyd. a. a. 0. nannte Z. xbv Ttccvxa dioixovvxcc. Der Akkusa- 60 germanischen bereinstimmend: Nomin. JjrjJ1 tiv Aiu und die Prposition Si mssen schon Ajnyog; Gen. Aifbg (urindogermanisch Ursprung frh in diesem Sinne nebeneinandergestellt lieh deieu-g nach JV. v. Wijk, Indogerm. Forsch worden sein. Denn schon Hesiod erinnert im 20 [1906/7], 346); Dat. Jifi, Akkus. Ajfjv (sc Prooemium der Erga daran y. 2 f. _//o:mitAkk. ohne v schon im Urindogermanischen; vgl sollte zum Ausdruck bringen., da auf Z. als Fick, Vgl. Wrterb. 2 4 460. Regelmig war hchste atxicc die Entstehung der Welt zurckhier djem gewesen, das e stammt aus denj gehe. Solche Gedanken- und Wortspielereien Nominativ). Neben dieser Grundform sind iv. haben vor allem die Stoiker betont. E. Norneuerer Zeit mehrere abgeleitete oder ander:

b) Ableitung des Namens. Obgleich in der spteren Dichtersprache Z. fters den Hirnmel bedeutet und auch die Philosophen diesen in Z. fanden, nehmen die zahlreichen antiken Etymologien des Namens (Aufzhlung: Etym. Magn. s. v. Z. 408, 54) darauf fast gar nicht Rcksicht; Ennius bei Cic. deor. nat. 2, 25, 65 adspice hoc sublime candens, quem invocant omnes Iovem und Prob. Verg. Ecl. 6, 31 S. 331 wollen mit candens nicht eine Ableitung des Namens Z. geben; Probus bersetzt auerdem nur das empedokleische aQyrjg, das sich auf das Feuer bezieht. Es finden sich folgende Etymologien der Namen Asvg, Z. und Zr\v\ 1. txTtb xov dsvsiv xi]v yi/v, Kornut. 2; Eust. A 573 S. 153, 35; A 2 S. 436, 18; E3I

gfjv ai'xiov

ysvso&uixoig v&odmotg; 459

r\

S.

579

8 Gaisf.:
di)

ix

Z.

tcccqu

diudo%i)g xwv bvxcov cotj, ,'ti. xov ilv&ov ngoGuyogsvtxat. Joh

ed.

40

Lyd. mens. 4,38

Z.

Bonn.

= 4,51

S.

108,21

W.

6 oviinug

Isvx-nxov.

xbfiog diu xb usi^coov xul uxs Vgl. noch Max. Tyr. 10,8 S. 181 2 S. 276 _.; Myth. Tat. 1, 105. II

::!

'

&,

||

'577

Zeus (Name)

Zeus (Name)

578

mit Ajr\vg nachtrglich verschmolzene Stmme angenommen worden, um einzelne der berlieferten Kasusformen zu erklren, nmlich 1. Djn, Djen zur Erklrung von Zv, Zrjv, danus: Usener , Gtternam. 16; Meister, Ber. 1894, 199 hatte aus Aimvr] einen erweiterten Namen *Aiav erschlossen, der den Genetiv *Ajvog bildete: er vergleicht Hera Aiaiva, Apollod. bei Schol. Od. y 91 (das soll Alavju sein) in Dodona und (ebd. 201) zweifelnd Siul.

SGW

io

4. Im elischen Dialekt geht r\ unter Umstnden in a ber. So verbreiteten sich von Olympia aus (s. Paus. 5,21,2) die Formen Zavog, ZuvL, die Jacobsohn, Herrn. 45 (1910), 204, 2 fr bisher unerklrbar hlt. 5. Aus den Formen Zrjv (Zr\g7), Zavog bildeten Philosophen (vgl. Pherek. fr. 1) (Zr\g) Zag, wahrscheinlich um den Namen mit a-, f leben' in Verbindung bringen zu knnen. t,r\Zu Zag wurde dann ein neuer Genetiv Zuvxg

isPco

dann nach Analogie ier Nominativ Ajv, Zv erfunden sein. Aber [anus und dicdvco gehren berhaupt nicht hierher, Hera Aiaivn ist mglicherweise von Grammatikern erfunden, die den Namen der
'benetze'.
soll

Dazu

erfunden. An Ersatzdehnung (GDIi S. 903) ist bei den Formen Zavog usw. schwerlich zu denken. Vgl. Cook 1,1 H. Gomperz, Wiener Stud. 47, 1929, 15; Kretschmer, Glotta 17, 1929, 197.
;

udodonaiischen Gttin von Siaiva ableiteten (s. na. Aoadwvafog), und Zv lt sich anders deuc;en.
i

Fassen wir zusammen: Name, Verehrungsund Ttigkeit des Z. sprechen dafr, da er in der Zeit, in der wir ihn zuerst kennen
ort

Das

2.

von

dem

letztere gilt auch ebenfalls von Meister a.a.O. anZy\v; s.u. 20

lernen, ein

Himmelsgott war (Zum Problem Him-

genommenen erweiterten Stamm *Ajr\v,

3.

Ai-avxg, als Ptc. Praes. von dsja-fii, zur {.Erklrung der Formen Zag, Zavxog, Ehrlich, Zur indogerm. Sprachgesch., Progr. Knigsb. 1910 S 42 f. Aber Zg, Zavrog werden sich als knstliche Bildungen ergeben. 4. Auf-sg (vgl. evdiSLvog svdiJ--s6-v6g), die sich teilweise ihrem Ursprung nach mit isur Erklrung des aus AisoxoQidsco und AlsonxovQidov zu erschlieenden Genetivs Aisg und den vorgriechisch-einheimischen deckten, auf flies aus Aifsitpilog erschlossenen Dativs Aifsi den Z. der Griechen haben sie kaum wesentlieh eingewirkt, auch nicht die in spterer Zeit \und des berlieferten Dativs Aisl (Ehrlich, B. 30 bernommenen. Vgl. 0. 2, 619 ff. F. Schivenn, hPhil. Wschr. 33 (1913), 1009; doch kann der -Name Dieskurides schwerlich auf diesem Wege Gebet und Opfer 82 ff. Der Z. mit der Doppelaxt z. B. ist von den Erklrt werden. Griechen im allgemeinen als etwas Fremdes Abgesehen von den zuletzt genannten lassen \ empfunden worden, und die Verehrungen des rch alle berlieferten Kasusformen teils als iilautgesetzliche Umformung der vorauszusetzenZ.Labradeus, Labrandeus (s. 0.), Labrandos den Urform, teils als Analogiebildung erweisen, (s.o.), Labranios (s.o.), Lambraundos (s. 0., 1. Aj wurde lautgesetzlich zu dazu Cook 2, 559 ff. B. Schweitzer, Herakles A, aW, Z, ilferner in Mittelkreta, spter auch im -westlichen 21 ff.), Laphrios (s. 0.), Lepsinos (s. 0., dazu .and stlichen Kreta ber S zu T oder Tt, 40 Abh. 1908 Anh. S. 27 Milet), Strateios I war fr die GesamtentUVoretzsch, Herrn. 4(1869), 272; Brugmann, Gr. (s. 0.), Stratios (s. 0.) v&ramm. % 36; Meister, Abh. 24 (1906), 86; wicklung unbedeutend und meist rtlich beXlDebrunner, Indog. Forsch. 21 (1907), 222. schrnkt, ebenso der Kult des Z. Panamaros, 2. r}v wurde nach dem Vokalkrzungsgesetz der an die Stelle des anatolischen Himmels[ku sv. Die alttheraiische Form Zr}vg hat entgottes Papas trat (s. 0., dazu H. Oppermann, fveder aus unbekannten Grnden ausnahmsZ. Panamaros: Belgesch. V.u. F. 19, 1924; Cook (weise den dreimorigen Diphthong bewahrt oder der Z. Kasios (s. 0., dazu v. Wilamo1, 18 ff.), aus Genetiv Zr\v6g knstlich wieder aufgewitz, Hellenist. Dichtung 2, 90 f.), der Z. Branlommen, s. Jacobsohn , Zs. f. vgl. Sprachf. 43 chos in Didyma, der spter Apollo gegenber Existierte vereinzelt noch der No- 50 (s. 0. Branchos) zurckgetreten ist (Bilabel, 1,1910), 43. tminativ Zr\vg, so kann aus ihm Zr\g entstanDie ion. Kolonisation 86 f.), der Z. Sabazios (s.o.). den sein, als der bergang von vv in sv bei H. Geburt and Grab des Z. aaf Kreta. ilen brigen Substantiven auf - n vg bereits zum Abschlu gekommen war; doch ist fr Zr\g Die Vorstellungen von der Geburt des Z. Iiuch eine andere Erklrung mglich. blieben der Z.religion so fern, da sie kaum 3. Der lautgesetzliche, nicht erst, wie Witte, auf den Kult oder die griechische Volksfrmxlotta 3 (1911), 114 glaubt (vgl. Krte ebd. 154), migkeit tiefere Wirkung ausbten und irgenddurch Neubildung entstandene Akkusativ Zrjv wie belebend bei der Entwicklung des Z.glauevar unverstndlich geworden und wurde zu bens mitwirkten. Sie waren in Kreta heimisch Zf}va umgeformt. Das hatte die Formen Zr vg, 60 und gehrten ursprnglich der vorgriechischen iZnvi zur Folge, die sich als analogische BilBevlkerung an. dngen schon durch die Statistik verraten, da Ich kann mich hier auf eine kurze Zusam1 ;-)ie bei Homer nur etwa menfassung beschrnken, da der Stoff schon /10 so hufig auftrei;en als Aig und Ad, whrend im Akkusativ oben behandelt ist. Siehe Amaltheia, Kres, die Ai- und Z7]v-Formen sich etwa die Wage Kronos, Kureten (vgl. J. Poerner, De Curetibus lalten (Wackernagel, Spracht. Unters, zu Homer et Corybantibus. Diss. Hai. Band 22, 1913; K. L63, 1). Schlielich wurde zu Zf\va auch ein Patte, De saltationibus Graecorum, Bei. Vers. u. Nominativ Zr\v erfunden. Vorarb. 13. Bd., 1913; dazu Deutsche Literatur3

melsgott- Wettergott in vorgeschichtlicher Zeit vgl. Anthropos 24 [1929], 179), den die nordisehen Einwanderer mitgebracht haben. Mgen in dem neu sich bildenden Griechenvolk bei der Gestaltung des Glaubens vielfach auch GtterVorstellungen der einheimischen Bevlkerung lebendig geblieben oder geworden und dazu orientalische Vorstellungen gekommen sein,

BAW

SGW

i(

.dij

j)

Eoscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. VI.

19

579

Zeus (Geburt und Grab)

ist

Zeus (Geburt und Grab)

58(

zeitung 1915, 854 ff.), Melissa (oben II 2, 2638f.), Rhea oben IV 88 ff., Titanen. Zum Ganzen vgl. die gehaltvolle Arbeit von M. P. Nsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its survival in Greek Religion: Skrifter utgivna av Kungl.

human. Vetenskapssamfundet
462
ff.

Lund

9 (1927),

Zeus soll auf Kreta geboren sein. Mehrere Orte gelten als Sttten seiner Geburt. Das sind offenbar sptere Festlegungen, die einer Zeit angehren, in der die Vorstellungen von einem gttlichen Kind nicht mehr unmittelbar aus dem Ritus entstanden, sondern schon der Sage angehrten. Die Sage aber sucht, schon um glaubhaft zu sein, sich an bestimmte Orte festzusetzen. Dabei haben bekannte Z. heiligtmer den Vorrang. Da und dort mag auch der Ehrgeiz einer Stadt mitgespielt haben, die die Sage gern zur ihrigen machte. Ursprnglich war sie wohl an vielen Orten zu Hause und hatte mit dem Z.kult nichts zu tun. Der Knabe, der jedes Frhjahr geboren wurde und im Herbst starb, ist die Verkrperung des Jahressegens, des Eniautos-Dmons oder Jahresgottes, wie er im Brauche bei Bauernvlkern auch auerhalb Griechenlands viel verehrt wurde. Spuren haben sich bei den Vlkern Europas und anderer Lnder reichlich erhalten {Mannhardt, Wald- u. Feldkulte). Die Wachstumskraft, die im Frhjahr sich regt, whrend des Sommers Frchte bringt und im Herbst dahinschwindet, wurde personifiziert und als ein Gott dargestellt, der mit Beginn des neuen Sonnenumlaufes geboren wird, schnell wchst und am Ende des Jahres stirbt. Der Gott ist also nach dem Volksglauben die in der Natur wirkende Kraft. Von seinem Wachsen und Gedeihen hngt das Werden der ganzen Vegetation ab. Die Rckschlge, die das Wachsen im Frhjahr immer erfhrt, werden im Volksglauben auf Mchte zurckgefhrt, die dem Jahresgott feindlich gesinnt sind, auf bse Dmonen, die damit dem Menschen schaden. Deshalb sucht er sie zu bekmpfen, indem er im Frhjhr von bewaffneten Mnnern Lrm machen lt. Durch diesen Waffenlrm sollen die bsen Dmonen verscheucht werden (Fehrle, Deutsche Feste u. Volksbruche 8 43 f.). Wie es bei solchen Bruchen oft geht, erfolgt auch hier das Aneinanderschlagen der Waffen mit der Zeit in einem bestimmten Rhythmus, der durch den Tanzschritt der Waffentrger festgelegt wird. Mit dem Waffentanz knnen frh Fruchtbarkeitstnze verbunden gewesen sein; denn Abwehr des Unsegens und Herbeifhren des Segens sind im Volksbrauch oft verbunden. So

10

neben ihm ein Blitz dargestellt; also is mit dem Knaben auch dort der junge Z. ge meint (s. o. Bd. 2 Sp. 1603). Fr eine buerliche Bevlkerung gehr dieser Jahresgott zu den wichtigsten gttliche^ Mchten. So mag es zu erklren sein, da Z an seine Stelle trat, als die einwandernde)! Griechen sich auf Kreta festsetzten. Z. wurde in diesen Sagen als Sohn des Ti tanen Kronos und der Rhea ausgegeben. Da bei mag der Mythus eine Widerspiegelung der tatschlich erfolgten Verschmelzung ein heimischer Religionsvorstellung der Bewohne Kretas mit dem Glauben an den Himmelsgot der nordischen Einwanderer sein. Immer sind es gttliche oder gottbegnadet,
Kinder, die in der frhesten Jugend solcher Gefahren ausgesetzt sind. Sie werden auf wum derbare Weise gerettet. Dazu gehrt die Er, nhrung durch Tiere fAmaltheiaj. Die gttlich eii Kinder sind von besonderer Eigenart: sie sint berufen, einmal Heilbringer der Menschen zi werden. Manche von ihnen waren ursprnglicl Heilbringer fr das Jahr, d. h. Wachstums gtter, wenigstens stand diese Machtwirkunj bei einer buerlichen Bevlkerung im Vorder grnde ihres Wirkens. Ihr Reich wurde in Verlauf der Entwicklung vermehrt. Die Zusam menhnge mit dem Erdboden und seinen Jahressegen verflchtigten sich mit der Zeit die Gtter wurden Heilbringer fr das ganz Leben, manchmal besonders fr das Lebei nach dem Tode. Die Verbindung der Jahresgtter mit diesei Heilbringern ist durch die ganze griechischKultur zu verfolgen (s. o. Soter). So ist es ver stndlich, da auch schon in ganz frher Zei die Vorstellungen ineinandergingen und mai den Heilbringer, der fr die kretische Bevl kerung im Mittelpunkt stand, in dem Haupt gott der neuen Einwanderer aufgehen lie Damit ist die Geburtsgeschichte des Jahres gottes auf Z. bertragen, trotzdem sie in Grunde genommen keine Beziehungen zu ihn hatte. Auf die Geburtsgeschichte geht wob die Benennung des Z. als K(>r[TcxyV7Jg zurcl-

20

II

30

|S

40

Kretagenes und Marnas) Der Jahresgott stirbt jeden Herbst, wem die Todesstarre des Winters Herr wird unc
(s.

o.

50

die Vegetation erttet. Die Vorstellungen voi seinem Tode wurden auch auf den neu erschei nenden Z. bertragen, und die Kreter wute)

wird der Waffentanz der Kureten um das Z. kind zu erklren sein. Allerdings tanzten sie ursprnglich nicht um das Z.kind, sondern um ein wohl meist unbenanntes gttliches Kind, in dem der Jahressegen dargestellt ist. Kovgog wird im Hymnus von Palaikastro dieser gttliche Knabe genannt (s. o.). Da er dort schon dem Z. gleichgesetzt war, zeigt neben anderem die Anrede y.ovqs Kqvsis in dem genannten Hymnus. Auf der Abbildung des Waffentanzes um den Knaben

eo

seinem Grabe zu berichten (Porphyr. Vita Pythagorae 17, S. 25 Nauck-) Es wurde gezeigt in Knossos, auf dem Idi und auf dem Dikte. Die Griechen hatten Jahr hunderte lang dieser Sage kaum Beachtuni geschenkt und sie wenig erwhnt. Erst ii hellenistischer Zeit wurde sie von euhemeristi sehen Schriftstellern fr ihre Aufklrungs ttigkeit aufgegriffen und dadurch wieder be
von
achtet. Kallimachos hat im Zeushymnus de) von nun an fters erwhnten Satz (v. 8 f.) KgfjTsg <xeI npsvxui' v.ccl yaq rdtpov & va csli Kgr/reg iriKtrivuvTO- ab d' ov ddvtg, i66i yot(
aiti.

Die

spteren
vielleicht

gehen

Zeugnisse ber das Z.gral auf Kallimachos zurck (i\

81
Vilamowitz ,
ielleicbt

Zeus (Frauen)

Zeus (Frauen)

582

Hellenistische Dichtung 2, 3 f.), auch auf Euhemeros selbst oder Schrifjn seiner Richtung {Bohde, Psyche 1, 129 ff.). christlichen Schriftstellern -war die Nachricht om Grabe des hchsten Himmelsgottes ein Willkommener Anla, den Widersinn heidni

2,13.

Aix: Aigipan. Euhcmeros bei Hyg.poet.aUr. S. 49, 12 Bu.

Herakles. S.o. Bd.
1,
o.

Alkmene:

Alte: Ankaios. S. o. Bd. Amaltheia: Arktos? S. Cook 2, 229.

1, Sp. 246, 43 ff. Sp. 354. Bd. 1, Sp. 266.

'

'

Adrasteia. S. o. Bd. 1, Sp. 77. ;her Religionsvorstellungen zu zeigen. Vereinzelt hat sich die Erinnerung an den Flut. ser. num. vind. 22 S. 564 c. Anaxithea: Olenos. S. o. Bd. 1, Sp. 336. Itkretischen Jahresgott noch erhalten. In der Antiope: Amphion und Zethos. S. o. Bd. 1, eburtshhle des Z. stand ein leerer Thron. 10 Sp. 380, 42 ff. Cook 1,734 ff. 2, 1013; A.v.Blumenieser wurde alljhrlich neu hergerichtet {Kern,
; ;

Ananke:

He Beligion d. Gr. 1, 69). Das deutet auf einen j-ott, dessen Epiphanie man alle Jahre erwar. Da diese Erscheinung des Gottes Fruchtarkeit und Segen fr Pflanzen, Tiere und ienschen bringen soll, zeigt der Hymnus von alaikastro deutlich \Diehl, Anth.lyr. II p. 279 ff. i-ort reichliche Schriftenangaben. Dazu 31. P. rr The Minoan - Mycenaean Religion ilsson, Wilamoicitz, Glaube 1,133 f.). [33 ff. Auch der Z.Velchanos in Kreta hat Beziejungen zum Wachstum der Natur, besonders im Baumkult (s. o. Sp. 176f.; Nilsson , a. a.
;

thc, Hellanicea, Diss.

Halle 1913, 20 ff.

S. o.

Arsinoe?
1,

S.

bei Isonoe.

Asteria: Hekate.
544.

Bd.

1,

Sp. 655; Cook

20

479ff.).

[II.

Frauen, Liebschaften und Kinder des Z.

. n,

S. o. Bd. 1, Sp. 658. Ankaios. Dieser samische Knig, der sonst als Sohn der Astypalaia oder Alte und des Poseidon genannt wird (s. o. Bd. 1, Sp. 354), wird von Iamblich. v. Pyth. 2, 3 als Sohn des Z. bezeichnet, Chalcea nympha: Olympos. Clemens, recogn. 10, 21; s. o. Bd. 4, Sp. 1154; Cook 2, 973. Chaldene: Solymos. S. o. Bd.l, Sp.868, 47; Bd. 4, Sp. 1154, 12 ff., wo Chalkedonia als eigentBei Steph. Byz. liehe Form betrachtet wird.

Asterope: Akragas.

Astypalaia:

f*

b
Z.:
30

Frauen und Lieblingsknaben des

Gegen Ende der hellenistischen
Zeit

und Etym. 31. ist allerdings unabhngig XaXdr^vr] und Kulijvr} berliefert. Chalkis (oder Harpalyke?) von Hera in
einen Vogel verwandelt, ort Ai\ avvfjl&s (Schol. Towril. 11. 291; vgl. o. Bd.l, Sp. 1837 f. Charidia nympha: Alchanus. Clemens, recogn. 10,21; Michaelis, De orig. ind. cleor. 79 vermutet, gewi mit Recht, als Name der Mutter Chariclia d. i. Charikleia. Chloris: Mopsos, Clemens, recogn. 10, 21; s. o. Bd. 1, Sp. 896, 49 ff.; Bd. 2, Sp. 3207, 31 ff. Chonia: Lakon. Clemens, recogn. 10,21.

wurde

Vn nach den Anfangsbuchstaben geordnetes

Verzeichnis der Frauen aufgestellt, mit denen Kinder gezeugt hatte, besonders aber waren, Wenfalls nach dem ABC, jedoch mit Voraneilung der Hera, diejenigen Frauen aufgezhlt, '"enen der Gott in vernderter Gestalt genaht Mar. Beide Verzeichnisse sind erhalten in der * ,teinischen Bearbeitung des Bufinus bei dem. '.'xogn. 10, 20 ff., die Zusammenstellung derVerandlungen auerdem bei Clem. hrn. 5, 12 ff. ad bei Ovid, Met. 6, 103ff. Auerdem gibt es "nzelne Spuren dafr, da diese Aufzhlungen Eich von anderen Schriftstellern gelesen wurran, z. B. das von Crnert, Arch. f. Papyrus':<rsch. 1 (1901), 109 verffentlichte Bruchstck is Philodem, utsgi sves. (vgl. o. 3, 2566, 12ff.) ad Tert. Apol. 21, 8. Die zuerstgenannten sugnisse sammelte Michaelis, De origine inc. deorum. Diss. Berl. 1898, 78 ff. Der Text bei lemens ist in verwahrlostem Zustand und durch iue nderungen weiter entstellt, kann jedoch
.
,

Chrysogeneia
40

Thissaios.
ff.

Clem., recogn.

10,21;

s.

o.

Bd.

5,

Sp. 801, 13

50

;:

Vergleichung nebeneinanderstehender berlieferungenfrdasVerzeichnisderVerwand.ngen annhernd wieder hergestellt werden. Aus fiesen Verzeichnissen (die brigens schon in der
'irch
!

Chthonia? s.Kothonia. Vgl. Gompers, Wiener Studien 47 (1929), 14ff. Danae: Perseus. S. o.Bd. 1, Sp. 946ff. Dazu Badermacher, Danae und der goldene Begen, Arch. f. Bel.-Wiss. 25, 1927, 216 ff. Demeter: 1. Dionysos. S.o. Bd.l Sp. 1044L; Gruppe, Griech. Myth. u. Relg. 808. 2. Hekate 3. Persephone. Nach der s. o. Bd. 1, Sp. 1899. Ilias a 326 ist Demeter Gemahlin des Z., nach Od. 1 217 Persephone ihre Tochter. Beide Eltern zugleich sind erst im hom. Hymn. 5, 31 und spter fters genannt. Vgl. Hes. Theog. 912 ff.; s. 0. Bd. 2, Sp. 1312. 1323 f.
Dexione, Dexithea:
diese keische Sage
,

Euxantios.

ber

in der

schon bei Bakchy-

testengriechischenZeitini7o/M. JL,S'317ff.und 886 ff. Vorgnger hatten),vor allem aber is Einzelangaben, die meist viel wichtiger sind, 't die folgende Aufzhlung zusammengestellt. Aigina. Sohn: Aiakos s. o. Bd. 1, Sp. 148f. kpok 2, 187, 8. 894, 3; Furtivngler, Sammlung 'fiburoff 2 zu Taf. 147. Aithria und Aithyia: Makedon. Lesart i| nzelner Hss. im Schol. 17. 14, 226 neben Thyia. 0. Bd. 5, Sp. 519. Aitne: Paliken. S. 0. Bd. 3, Sp. 1293. Vgl. mv. Aen. 9 581 Myth. Vat. 1, 190, 12. 2,45; ihol. Stat. TJieb. 12, 156
'j-

$'es. theog.

lides 1, 118 Z. durch Minos ersetzt ist s. Blinkenberg, Herrn. 50 (1914), 302: s.o. Bd.l, Sp.1440. Dia, Ixions Gattin: Peirithoos. S. 0. Bd. 1, Sp. 1002, 3ff Bd. 3, Sp. 1758, 14ff. Da Z. sich
;

60 in

einen Hengst verwandelt

(vgl. Schol. II.

17

263,

wo am Anfang mit

nachher mit v. ist), wird zwar

s Aio. und Wilamoioitz Au ijiiyrj zu lesen mit TieoL&tlv erklrt (s. 0. Bd. 3,

Toepffer

Sp. 1764, 34), aber als freie Erfindung dies kaum verstndlich. Es liegt wohl ltere berlieferung zugrunde.

wre
eine

Dike: Rhadamanthys?
nach Porphyr,
abst. 3, 16

Sokrates
19*

schwrt

bei

Hund und Gans

583

Zeus (Frauen)
lassen
als

Zeus (Frauen)

58-i

naxcc rbv xov zJi.bg hccl /iiv.r\g nuida. Rhadainanthys lie nur bei Tieren schwren. Dione: Aphrodite. S.o. Bd.l, Sp. 1028, 38; Bd. 4 Sp. 663; Wilamowitz, Glaube 1,321. (Dorippe ist o. Bd. 1, Sp. 2029, 55 irrtmlieh als Mutter des Hellen von Z. bezeichnet worden.) Elara: Tityos. S. o. Bd. 1, Sp. 1231; Bd. 3 Sp. 940,25ff.; Bd. 5, Sp. 1033ff. Elektra: 1. Dardanos. S. o. Bd. 1, Sp.962f. und Clem. recogn. 10,21; Hyg. fab. 155. 2. Eetion s. o. Bd. 1, Sp. 1216, 18ff; Gruppe, Griech. Myth, u. Relg. 229, 6; 1083, 0. 3. Emathion s. o. Bd. 1, Sp. 1242. 4. Harmonia s. o. Bd. 1, Sp. 1831. 5. Iasion (Iasos) s. o. Bd. 2, Sp. 60. Zum Ganzen vgl. o. Bd. 1, Sp. 1234.

und

sich begngt,

eine in der Quellt

Variante

bezeichnete
sich
ist

Genealogie

auszu

schreiben.

An

die

Angabe nicht un

glaubwrdig. Kult der Chariten in Hermiont Paus. 2, 34, 10.

Kronios, Kytos, Spartaios. S. d Sp. 2659; Bd. 2, Sp. 1452. 1772, 53 ff 4, Sp. 1287 f. Hippodameia: a) Tochter des Danaon Clem. recogn. 10,21. b) Tochter oder Frau de Aniketos. ebd. c) Tochter des Bellerophonte

Himalia:
1,

Bd. Bd.

10

(sonst

Hybris?: Pan. Vgl.

Thynibris.

Laodameia): Sarpedon, ebd. o. Bd. 5, Sp. 924 un<

Eleutho:

Erinome:
Sind. Serv. 36.
ter:

Plutos. S. Demeter. Serv. Verg.Ecl. 10, 18; BaeJtrens,

20

des Phoinix oder Agenors Toch2. Sarpedon (s. o. Bd. 4, Sp. 401;, 3. Rhadamanthys s. 0. Bd. 1, Sp. 1410. 4. Karnos s. 0. Bd. 2, Sp. 967; Cook 1,538 ff. Europa, Tochter des Okeanos: 1. Dodon, Dodonos oder Dodonaios s. 0. Bd. 1, Sp. 1191; dazu Clem. recogn. 10, 21; s. 0. Bd. 1, Sp. 1439 ff. 2. Akestodoros bei Steph. Byz. J. Vrtheim, Europa, Meded. hg. Akad.van Wetensch., Afd. Letterk. 57, ser. A 1924, 103 ff. Eurymedusa: Cbarites. Kornut. 15.
1.

Europa,

Minos,

Dionysos. S. o. Bd. 1, Sp. 2771; Bd. 4 ff. Vgl. Semele. Ida: Daktyloi. Etym. Magn. 465,33. Idaia: Kureten. Diod. 3, 61. Vgl. die 'Iai Steph vv(iq>7], die dem Z. den Kres gebiert. Byz. Kq^ttj 384, 1. Idaia, Tochter oder Gattin des Minos
Sp. 663, 28

Hye:

Asterion, ebd.

30

Io: Epaphos. S. 0. Bd. 2, Sp. 263 ff; Coo, 1,438 ff. 457 ff. Hier hat Z. Stiergestalt, wol. von Io aus beeinflut. Malten, Archol. Jahrl 43, 1928, 125 f. Iodama: Thebe. S. 0. Bd. 2, Sp. 284; Bd. 5 Sp. 552, 20 ff. und A. I. Reinach, Rev. hist. re> 60 (1909), 186 f. lokaste: Agamedes. S. 0. Bd. 2, Sp. 285, U

Bd. 2, Sp. 3312 f. Vgl Pareti, Studi sie. ed ital. Contrib. alla sc. dell'ant. 1 (1914), 260. Z. verwandelte sich bei diesem Abenteuer in eine Ameise. Vgl. Fick, Zts. f. vgl. Sprach}. 46 (1914), 105; Kretschmer, Glotta 4, 305 ff.; Costanzi, Riv. di fil. class. 42 (1914), 537. Eurynome: 1. Asopos. S. 0. Bd. 1, Sp. 642. 2. Die drei Chariten Aglaia, Euphrosyne, Thaleia. S. 0. Bd. 1, Sp. 873ff. 1426f. Euryodeia: Arkeisios. S.o. Bd.l, Sp. 553f. Vgl. Hartmann, Untersuchungen ber die Sagen vom Tode des Odysseus 41 f. Ge: 1. Dionysos. S. 0. Bd. 4, Sp. 664, 50ff. 2. Manes. S. o. Bd. 2, Sp. 2316; Cook 2,292,4.
S. 0.
'

Eurymedusa:

Myrmidon.

Iphianassa?: Endymion, nach Bchelt bei Clem. recogn. 10, 21 fr Phoenissa einzu setzen. Sohn des Z., aber Gatte der Iphianass; heit Endymion auch bei Apollodor, Bibl. 1, 56 Isis: Bakchos. S. 0. Bd. 4, Sp. 662, 50 ti Cook 1,457,5. Isonoe: Orchomenos. S. 0. Bd. 3, Sp. 93; 52 ff.

Kaldene, Kalchedonia
40

s.

Chaldene.

Kalliope: Korybanten oder Kabiren. Strab

10,3,19,
S.

472; Cook

1,

104

ff.

Kaliirr ho e, Gattin Alkmaions. Apollod

Bibl. 3,91.

Kallisto: Arkas.

S. 0.

Bd.

2,

Sp. 931,

42A
b

Kalyke?: Endymion. Diese Nachricht

Harpalyke s. 0. Chalkis. Harmonia: Cbarites. S. 0. Bd. 1, Sp. 1832. Hekate? Nach Etym. Magn. 214, 25 empfngt Z. ein Orakel, er werde

vom Throne gestoen, wenn Hekate einen Sohn zur Welt bringe. Sie gebiert aber eine Tochter. Helena, Pandions Gattin (oder Tochter?): Musaios. S. 0. Bd. 1, Sp. 15ff. Vgl. Usener, Gtternamen 61 ff. Hemera (Elektra?): Iasion. Hellan. 1,53,58; Eust.Od.s 125. 1528,7. Vgl. FGr Hist. 4i<'135. Hera: 1. Ares. S. 0. Bd. 1, Sp. 477. 2. Eileithyia, S. 0. Bd. 1, Sp. 1219. 3. Hehe. S. 0. Bd. 1, Sp. 1869. 4. Hekate. S. 0. Bd. 1, Sp. 1899, 12 ff. 5. Hephaistos. S. 0. Bd. 1, Sp. 2048, 18ff. Zum Ganzen vgl. 0. Bd. 1, Sp. 2075ff. Hermione, Tochter des Okeanos: die Chariten. Clem. recogn. 10,21, wo der Name auf

so

FHG

60

Eurynome

folgt.

Da Eurynome gewhnlich

Mutter der Chariten heit, als solche aber bei Clemens nicht genannt ist, so hat er diese Angbe vielleicht in seiner Flchtigkeit ausge-

ruht zunchst wohl auf unrichtiger Auslegun bei Schol. Apoll. Rhod. 4, 57, S. 486, 26 31., wc nach Hesiod (Fr. 2 Bz. 1 ) den Endymion einer Sohn 'As&liov tov Jibg v.a.1 Ka%vy.r\g nanntt doch scheint schon Apollod. Bibl. 1, 56 de Fehler, wenn es einer ist, begangen zu habei Karme: Britomartis. S. 0. Bd. 2, Sp. 96 und Clem. recogn. 10,21. Kassiepeia:l. Ancbin(i)os. Clem. recog* 2. Atymnios. S. 0. Bd. 1 10, 22; hom. 5, 13. Friedlnder, He Sp. 727; Bd 2, Sp. 987, 17 ff. rakles 50 f. Kothonia (Chthonia ?) Polymedes. S. Bd. 3, Sp 2653,64. Der Name steht in eine nach den Anfangsbuchstaben geordneten Auf Zhlung unter %. Krete: Kar. S. 0. Bd. 2, Sp. 1423, 37 ff. Kybele. lul. or. 5 p 166a; Arnob. 5,5. Vgl Hepding, Attis 104 f. Cook 2, 298 f. Lamia: Herophile: S. 0. Bd. 2, Sp. 1818f dazu Schol. Aristoph. Frieden 758; Wespen 103) Laodameia: Sarpedon. S. o.Bd. 2, Sp. 182 Larissa, Tochter oder Gattin des Orch
;
:

)85
nenos: Tityon.
ecogn. 10, 23.

Zeus (Frauen)
S. o.

Zeus (Frauen)
ff.;

586

Bd.

3, Sp. 940, 33

Clem.

Leanide (Leaneira?), Eurymedons Tochter oder Gattin?): Koron. ebd. 10,21. 1. Helena. 2. Kastor und Polydeuhl e da: Gruppe, Griech. ces. S. o. Bd. 2, Sp. 1923 ff. Myth, u. Belgesch. 619. Leto: Artemis und Apollon. S. o. Bd. 2, Eern, Bei. d. Griech. 1, 63 f. 5p. 1959ff n Libea: Belos. Vgl. Libye, Mutter des Belos 'on Poseidon, o. Bd. 2, Sp. 2036, 29ff.; Clem.
;

Kyanegrotte gezeugt, nach JDiod. 5,75 Persephone den Dionysos in Kreta geboren, und Euripides, Eret. fr. 472 N. 2 glaubt kretische Lokalfrbung durch die Erwhnung der Zaygsag govtal xai w^iocpyoi Saltai zu geben, 3. Meilinoe bzw. Melinoe. S. o. Bd. 2, Sp. 2636; Cook 1, 780; 2, 1114,5; Gruppe, Griech. Myth.
u. Belg. 1190,3.

Pheraia: Hekate.
10

S. o.

Bd. 3,

Sp. 2295,

61

ff.

ecogn. 10, 21.

Phoinissa, Tochter Alpheions: Endymion. Nach der Buchstabenordnung bei Clem. recogn.
10,21 ist vielleicht mit Bcheier Iphianassa zu lesen, die sonst Gattin Endymions heit.

Lysithea: Bakchos.
3d. 4,

S. o.

Bd.

2,

Sp. 2213;

Sp. 664, 57.

Lysithea, Tochter des Euenos: Helenos.

Hern, recogn. 10, 21.

Phthia, Tochter
S. o.

des Phoroneus:

Achaios.
S.

Bd.
3,

3,

Sp. 2471, 63.

Lysithoe, Tochter des Okeanos: Herakles.

>.

Plusia: Aoide, Arche, Melete, Thelxinoe.

o.

o.

Bd.
7.

2,

Sp. 2213.
1.

Bd.

Sp. 2565.
o.

Maia:
Der

Hermes.

S. o.

Bd. 2, Sp. 2234, 19.

4, 67, S.

Herakles. Lydus,

De mens.

Plute, Plutis, Pluto: Tantalos. S. 122, 20 Sp. 2565. 2567; Cook 1, 156f.

Bd.

3,

W. Maira: Lokros. S. 0. Bd. 2, Sp. 2285, 19 ff. Megakleite, Tochter oder Gattin des Makareus: Thebe und Lokros. Clem. recogn. 10,21.
Megaklo, die Tochter des lesbischen Ma:ar. S. 0. Bd. 2, Sp. 2522. Da Lokros mit Am;>hion und Zethos Theben gebaut haben soll 90. Bd. 2, Sp. 2139, 40), erklrt sich, da Thebe eine Schwester hie.
Vgl.

Z.? Soter Mutter des Ktesios, der Areteund Homonoia. S.o.Bd.l, Sp.494. 2701, 36; Bd. 3, Sp. 2913, 15ff.; Cook 2, 971f.

Praxidike: von

Aethlios. S.o.Bd.l, Sp.89; Sp. 3182. 3353, 8ff.; Clem. recogn. 10,21. Hellen. Schol. Plat. Symp. 27 S. 208 d (vgl. Hellem. FGrHist 4 125 Apollod. Bibl. 1, 49; 3yg. fab. 155. Bei Clem. recogn. Megisto: Arkas. Hyg. poet. astr. 2, 1. 30 10, 21 lautet der Name des Sohnes Heimetheus. Melia: Haimon. Inschrift aus Larissa. IG Der zweite Bestandteil des Wortes bildet den Schlu des vorher als Vater, bei Hesiod (0. V, 2 582. Metis: Athene. S. 0. Bd 2, Sp. 2939, 20; Bd. 3, Sp. 3355,57) auch als Gatte der Pyrrha genannten Prometheus. $pk 2, 1025; Wilamowitz, Glaube 1, 360. Mnemosyne: die neun Musen. S. 0. Bd. 2, Rheia: Kre oder Persephone. Athenagoras, Pr. 20. Z. bindet Rheia mit dem hera>p. 3076, 56 ff. Nach Clem. recogn. 10,22; Hom. kleotischen Knoten, sie zu vergewaltigen. ,13; Ovid. Met. 6,114 besucht Z. die Gttin

Anm. 2. Protogeneia:
Bd.
3,

Pyrrha:

um

,1s

Hirt.

Vgl. Kybele.

die Mutter des Meilichos, ist 0. (Salamina): 1. Kychreus. S. 0. Sp. 3309, 8 nach Murr, Die Pflanzenwelt 40 Bd. 4, Sp. 287, 63 ff. 2. Sarakon. S. o. Bd. 4, n der griech. Mythologie 106 als Geliebte des Sp. 337 f. \. bezeichnet worden. Aber da der von Sil. Selene: 1. Herse. S. 0. Bd. 1, Sp. 2591, 22ff. ital. 3,103 als Vater des Meilichos genannte 2. Nemea. S. 0. Bd. 3, Sp. 115.47. 3. Pandia. S.o. Bd. 3, Sp. 1515, 51 ff. Vgl. 0. Bd. 2, Sp.3172f. Hatyros Z. sei, ergibt sich aus dem Zusammen|3d. 2,

(Myrike,

Salamis

mang

nicht.)

Cook 1,732 f.
Sp.ll8,49ff. S. 0. Bd. 3,
S.
0.

Nemesis: Helena. S. 0. Bd. 3, Niobe: Argos und Pelasgos.

j!p.

Semele:
Vgl. Cook

Dionysos.

S. 0.

Bd. 4, Sp. 663ff.

2, 274ff.
S. 0. Bd. 4, Sp. 948, 31 ff. Persephone. Apollod. Bibl.

377, 19ff. 1541,29.

Sinope.
Pan.
Bd. 3, Sp.2644.

Nymphen,
)

a)

Olvr\Lg:

Styx:
50

1,

13.

H>p.751. b)'0#p?jts:Meliteus. S.o. Bd. 2,

Gruppe, Gr. Myth.

Bd.
4,

u. Belg. 1182.
;

Ui&vlg: Megaros. S.o. Bd. 2, Sp. 2547. Pandora: 1. Graikos. S. 0. Bd. 3, Sp. 1529, 8ff. 3353, 21ff. 2. Melera. Clem. recogn. 10,21. S. 0. Bd. 3, Sp. 1530, 13 ff. Vgl. v. Pandoros.
Protogeneia.
]

Taygete: Lakedaimon. S.o.Bd.2, Sp.811f.

Sp. 154, 21.
S. 0.

Thaicrucia, Tochter des Proteus: Nympheus.

Bd.
2,

5,

Sp. 441

f.

Thaleia: Paliken.
Cook
4,
1,

S. o.

Bd. 3,

Sp. 1293;

Pasiphae, Tochter des Helios. Vgl.o. Bd. 3, Da bei >p. 1668, 6ff. und Porph. abst. 3,16.

105 f.;

909.

Vpiphan. Ancyrot. 105 S. 108 Pet. 127 Holl ;. sich bei Pasiphae in einen Stier verwandelt, iieruht demnach nicht auf Gedankenlosigkeit
les

60

christlichen Schriftstellers, wie v. Wilamovitz, Sitzb. 1911, 767 meint. Penelope: Pan. Epiph.a.&.O. Vgl. 0. Bd.3,

BAW

Aigyptia: Herakles. Lyd. de mens. s. 0. Bd. 5, Sp. 555, Uff. Themele (d. i. Semele): Dionysos, Themis: 1. Die Hren Dike, Eirene, Eunomia. 2. Die Moiren Klotho, Lachesis, Atropos. 3. Astraia. 4. Nymphen am Eridanos. 5. Die Hesperiden. S. 0. Bd. 5, Sp. 572ff.; Otto, Gtter
67 S. 122, 2 W.;

Thebe

>p.

1909 ff.

Dionysos Zagreus {Lobeck, iglaoph. 1,547) oder Sabazios. Lyd. de mens. f ,51 S. 106,21 W. Nach Nonn. Bion. 6, 128ff. nat Z. den Zagreus in der syrakusanischen
1.

Persephone:

Wilamoivitz, Glaube 1,360. Arkas. S.o. Bd. 1, Sp. 552, 18 ff. Thymbris (Thybris?): Pan. S. 0. Hybris und Gruppe, Gr. Myth. u. Belg. 1391,0. Thyia: 1. Magnes. S. 0. Bd. 2, Sp. 2293,
195;

Gr

Themisto:

587
19ff.
2.

Zeus (Kinder)

Zeus (Kinder)
Sp. 2291, 64
ff.;

58

Makedon.
ff.

S. o.

Bd.
S.

2,

Bd.
51
1

5,

Sp. 915, 22

sprachwissenschaftliche Untersuchung. Sitzh der Heidelb. AI;, d. Wiss. 1931/32, 5. Abh. 3

Thyone:
ff.;

Dionysos.

o.

Bd. 4, Sp. 663, Bd.

5,

Atropos
Attis y
yivog
il'rt

Sp. 926 ff. Torrhebia: Karis.

Bd.

5,

vgl.

Themis. Hippoh.

ref.

5,9

e'l'ts

Kqvc

S. o.

Sp. 1071,

Jig.

ff.

Atymnios
Lieblingsknaben des Z
.

Kassiepeia.

Chrysippos.
Dazu
fab.21l, der nach v. 1880/81 S. 13 fr

S. o.

Bd.
S.

1,

Sp. 903, 57
8t.

ff.

Giern. Protr. 2, 33, 5,

24

und Byg.

io

Wamowitz, Ind. lect. Gryph.

0HZETZJ
S. o.
1,

in seiner Quelle

Britomartis Karme. Charites Eurynome; Hermione. Daktyloi Idaioi Ida.

Basileia o. Bd. 1, Sp. 751, 12ff. Belos Io; Libea. Bithynos, Steph. Byz. 169,19.

fand

OZETZ.
Bd. 1, Sp. 1595 396; 2, 133, 2.
Z. Z. scheint
,

Ganymedes.
2.

33

ff.

Dardanos Elektra. Dike Themis.

Vgl. Robert, Oidipus

Kinder des

Von der Nachkommenschaft des

es

Dionysos Amaltheia Tals [Z.] Ammon Arge; Demeter; Dione; Hye; Io; Lysithea od Lysithoe; Persephone; Semele (Themele Thyone.
20

auch solche Verzeichnisse gegeben zu haben, die nicht nach den Mttern, sondern nach den Kindern geordnet waren. Nach einer spten Angabe zeugte Z. JJl-Aog (s. u. Abschn. IV) allein 70 Kinder. Die erhaltenen Verzeichnisse (z. B. Hyg.fab. 155) sind aber drftig und lassen sich aus anderen Angaben sehr vervollstndigen.
Phthia. ut Phosteplianus libro, quo quaestiones poeticas reddidit, ex Iove sine ullius feminae accubitu procreatur, Prob. Verg. Ed. Die Angabe scheint die Angleichung 10, 18. von Adonis an Attis vorauszusetzen.
. .
.

Europa Salamis. Eetion Elektra. Eirene Themis. Emathion Elektra. Endymion Iphianassa?
Dodon
II.

Drakon?

(berlief.

Pho

Achaios Adonis

nissa).

Kalyke?
o.

Enyalios, Oxyrh. Pap. 1241,4,21

S.

= Bd.

105. Vgl.

Eunomia Euphrosyne

Ares.

Themis.

so

Adrasteia Ananke. Aethlios Protogeneia.

lokaste. Agdistis entsteht aus dem auf einen Felsen entstrmten Samen des Z. s. o. Bd. 1, Sp. 100, 31 ff.; Hepding, Attis 104 f.

Agamedes

Magn. 221, 30; nach Nymphis FRG 3, 14, 1 Geraistos, Steph. Byz. s. rzgaizg un
TcvuQog (= Charax FRG 3, 636, genommen in FGrHist. 103 F 2);
Sp. 1627.
1,
s.

Euterpe Mnemosyne. Euxantios Dexione; Dexithea. Gargaros, Steph. Byz. s. v. 199, 1; Ety

Eurynome.

nicht au o. Bd.

Aglaia Eurynome. Aiakos Aigina. Aigipan Aix.

Aiolos, Eurip.
"Icov
S.
1,

40

63.

Nach

Intp. Serv.

Haimon Melia. Harmonia Elektra. Hebe Hera.

Graikos

Pandora; Protogeneia.

Aen.

Akragas Asterope. Alchanus Chari[kle]ia.

52 ist Aiol.

des Z. oder Poseidon.

Pasiphae. Antiope. Kassiepeia. Anchin(i)os Ankaios Astypalaia.

Ammon

Hekate Asteria; Demeter; Helena Leda; Nemesis. Helenos Lysithea II.

Helios Hellen

Pheraia.

Arnphion

Nach Orph. frg. 183 K. entsteht Aphrodite aus dem ins Meer gefallenen Samen des Z. Vgl. unt. Kypris.

Aoide Plusia. Aphrodite Dione.

Apollon Arche
Ares

Hyperione, Arnob. 4,22. Pyrrha. Ohne die Mutter wir Z. als Hellens Vater genannt von Joh. Lyd. men 4,67 W.; Seh. Ap. Bh. 1,121.

50

Leto.
u.

Hera. Vgl. Enyalios; Wamo323 witz, Glaube Arete Praxidike. Argos Europa Niobe. Arkas Kallisto; Megisto; Themisto. Arkeisios Euryodeia. Arktos? Amaltheia. Artemis Leto. Asopos Eurynome. Athene Metis. Z. Kogvopaiog. Wi~
1,
f.

Plusia.

III.;

Elektra. Lysithoe (von Z. Al&qQ). Anchiale. IV. Thebe Aigyptia. VII. Maia. Hermes Maia. Vgl. auch Z. IB-nog. Hermos, Hom. epigr. 1,5. Herophile Lamia. Herse Selene. Honion oia Praxidike.
Hemithea
Herakles Herakles Herakles Herakles
I,

III.

u.

Hren
eo
o.

Themis.
satus Verg. Aen.
4, 19.'

Iarbas? (Hammone
Bd.
1,

Sp. 58.

S. u.

lamowitz, Glaube 1, 234 u. 124 fhrt Athenes Geburt aus dem Scheitel des Z. auf ein ursprngliches Aufsteigen aus dem Gipfel eines Berges zurck. Vgl. Gntert, Labyrinth. Eine

Elektra. Kalliope. Kairos, jngster Sohn des Z. nach Ion vo Chios, Paus. 5, 14,9; s. o. Bd. 2, Sp. 898, 1.

Iasion, Iasos

Kabiren

Kalabros?
rax

FHG

3.

Steph. Byz. s. Taivagog 636. 1: vgl. zu Geraistos).

(=

Che

Kalliope

Mnemosyne.

11

'589

Zeus (Kinder)

Zeus

Kinder)

590

Kar

Krete.

Karnos Europa, o. Bd. 2, Sp. 967,21. Kastor Leda. Kentauren, kyprische, aus Z. Samen entsprossen, als er die Aphrodite zum Weibe begehrte, Nonn. ^Siov. 6, 611ff.; 14,193ff; 32, 71 f. Vgl. dagegen Androkles oder Menander 4, 448 bei T2.Lyk.AH und Etym.Magn.7S8,

Karis

Torrhebia.

FHG

Europa. II, Hippodameia III; Laodameia. Wilamowitz, Glaube 1,225,3. Solymos Chaldone; Chalkedonia? Himalia. Vgl. Steph. Byz., Spartaioa der vom Berg UkvXXiov (s. v. 579, 10) bei Priansos sagt 'iv&cc cpaalv no&sad'Kt. rovg KovQT]to:g [ietcc rv HituQXiaxtv rov Aia. Tainaros, S. 0. Bd. 5, 8, 5 ff.

Sarpedon

I.

50 f.; Knaack, Herrn. 25

Klotho Themis. Kre (rovreart rov koqov kccl Lyd mens. 4, 71 W.) Demeter;

d 890),

82 f.
rfjg evcoftlag,

10

Tantalos - Plute; Plutis. Terpsichore Mnemosyne. Thaleia Eurynome; Mnemosyne.

Thebe
ff.

Iodama.

Rheia. Korinthos, s. 0. Bd. 2, Sp. 1382, 3 ff. Koron Leanide oder Leaneira. Kalliope. Korybanten Idaia I. Vgl. Eustath. zu Dion. Kr es

Thelxinoe
Thissaios?
801, 13

Plusia.

Chrysogeneia.

S. 0.

Bd.

5,

Thriai. Titias.

Per. 498.

Tityos
35.

Krinakos 0. Bd. 2, Sp. 1430, Kronios Himalia. Ktesios Praxidike. Kureten Idaia I. Kyalos? Steph. Byz. s. v. 389, Kypris Aphrodite. Kytos Himalia. Lachesis Themis.

Tyche
20 giog,

Bd. 5, 866, 36 ff. Bd. 5, 1030, 25 ff. Elara; Larisa. Soteira, Tochter des Z.'EUv&tS. 0.

S. 0.

3.

Lakedaimon Taygete. Lakon Chonia.

Magnes Thyia. Makedon Aithra; Megaros Nymphe
Lokros

Find. Ol. 12, 1. [Dies ist nur poetischallegorische Ausdrucksweise fr die Tatsache, da durch das Walten des Z. die Stadt Himera von der Tyrannis des Thrasydaios befreit worden ist. Daher ist Z. Befreier der Vater, der Urheber von Himera; s. Bauly-Wissowa, des ,, Glcks 8, 1616. S. auch 0. Bd. 5, Sp. 1312. Z.]
1

'

BE

Maira.

Urania Mnemosyne. Zagreus Persephone. Zethos Antiope.

Auerdem nennt
xccl zf/g

30

Melera Pandora. Melete Plusia Meliteus Nymphe

Aithyia; Thyia. Zi&vLg.

Minos Mopsos Chloris. Musaios Helena. Musen Mnemosyne.

Nike, Kornut.
0.

Melpomene

Mnemosyne. Europa I.

'OQ-griig.

Plat. Lys. 2, S. 205 d (% rov Ar\\iov ccQ%r\yixov &vyccrgog) den Z. Ahnherrn des Lysis. Ohne Gattinnen sollen, wie das obige Verzeichnis ergibt, aus Z. Samen geboren sein: Adonis, Agdistis, Aphrodite und die kyprischen Kentauren, mit einer Gattin erzeugt, aber von Z. selbst zur Welt gebracht, Athena und Dionysos.

Aig ts

3.

isgog ywog des

Z.

Myrmidon Eurymedusa. Nemea Selene.

Vgl.
9, S. 30 Os.; Eimer, or. 19,3. Sp. 306, 23. o. Bd. 3, Sp. 502, 30 ff., z. B. die OQEGTidsg, II. Z 420. Nymphen des Eridanos Themis; Pla[t]ane[is] 71607] Aibg vSarosocc (Mytilene), IG 12,2, 129.

40

Bd.

3,

Nymphen

Nympheus

Ogygias Eurynome. Olenos Anaxithea.

Thaicrucia.
50

Olympos Chalcea. Orchomenos Isonoe.

Paliken

Pan

Aitne oder Thaleia.

Aiga (Gruppe, Gr. Myth.u.Belgesch.

F. G. Welcher erffnet seine Ausfhrungen ber Z. (Griech. Gtterlehre 1, 193) folgendermaen: Mit dem angebornen Gefhl der Gottheit verband sich bei den Griechen, wie bei den meisten Vlkern Asiens und Europas nachgewiesen ist, der Gedanke, da durch die Vermhlung des himmlischen Gottes mit der Erde Leben und Wachstum in der Natur erwachen und die sich aus einander fortpflanzenden GeDie Natur ist als gegeben, schpfe entstehen als daseiend von jeher und im allgemeinen als gttlich lebendig und empfnglich, Ga als eine Gttin angesehen. Mit ihr unter verschiedenen Namen nach der Verschiedenheit der Stmme, so da sie an demselben Ort von Anfang einander ausschlieen, als Ga, Dione, De.

1386,2; 1390,2); Hybris; Penelope? Thybris.

Pandia Selene. Pandoros Pandora.

Peirithoos Pelasgos

Persephone Demeter; Rheia; Styx. Perseus Danae. Polydeukes Leda. Schweitzer, Herakles
ff.

Dia.
60

Europa HI; Niobe.

222

meter, Hera, zeugt Kronion, und es erblht in weiterer mythologischer Entwicklung ein Kind oder es erwacht ein Trieb." Man hat aus den Vorstellungen verschiedener Vlker ein indogermanisches gttliches Urpaar, Himmel und Erde, als groe, umfassende Gtter erschlieen wollen. Mit solchen Schlssen mssen wir bei den mangelhaften Belegen, die uns vorliegen, sehr zurckhaltend sein,

Polymedes [Ch]thonia (berl. Polymnia Mnemosyne.

Cothonia).

wenn wir auch Glaubensuerungen, wie

sie

Rhadamanthys
Sarakon
(Drakon?)

Dike; Europa.
Salamis.

Welcker kennzeichnet, bei mehreren Vlkern finden (H. Gntert, Her arische Weltknig und Heiland 206; Kretschmer, Einleitung in die

591

Zeus

(itQog yuog)

Zeus (Beinamen)
aufgefat,

59

griech. Sprache 90 f., dem A. Dieterich, Mutter Erde 17 f. beistimmt), doch auch bei Vlkern anderer Gemeinschaften. Ob solche Vorstelhingen bei den Griechen auf ein Erbe der Urzeit zurckgehen oder erst spter entstanden sind, mu unentschieden bleiben. Voraussetzung fr sie ist die Verehrung der Erdmutter, die in vor- und frhgeschichtlicher Zeit sehr im Vordergrunde stand (A. Dieterich, Mutter Erde; Fehrle, J. J. Bachofen und das Mutterrecht: Neue JSeidelb. Jahrb. 1927, 108 ff. Kornemann, Die Stellung der Frau -in der vorgricch. Mittelmeerkultur, Orient und Antike, Heft 4, 1927). Durch kultische Handlungen nach der Analogie menschlicher Zeugung wurde ihr Scho zum Gebren des Lebens veranlat. Wenn die Erde als gttliche Macht mehr oder weniger personifiziert aufgefat wurde, war es selbstver;

whrend die zeugenden Mchte vei schieden waren {Dieterich, Mutter Erde 93 f. Aber fr die von uns bersehbare Zeit de Entwicklung griechischer Religion ist das Ver hltnis anders: die umfassende Macht des 2
verdrngt auch hier die anderen zeugende Mchte, whrend die Erdgttin stndig meK Die Mythen werden umgebilde zurcktritt. und mgen, als ihr Ausgangspunkt dem Glau ben nicht mehr lebendig war, dazu beigetragei haben, den Z. zum Gatten unzhliger Frauei und zum Vater unzhliger Kinder zu machen von denen die Listen oben einen Teil auf weisen. Menschen, die nicht mehr ehrfurchtsl voll zum Vater der Menschen und Gtter aufblickten, spotteten dann ber seine Liebes abenteuer. So stellte man ihn im Bilde dar wie er drauf und dran ist, mit einer Leite durchs Fenster zu seinem Liebchen einzusteigei (Heydemann, Arch. Jahrb. 1, 1886, 267 f.; Bieber Die Denkmler zum Theaterwesen im Altertum
S. 140, Taf. 76; B. Herbig, Das Fenster in de Architektur des Altertums, 1929, 30 f.; Bader macher, Zur Geschichte der griech. Komdie Wiener Ak. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. 202, Bd 1924, 20).

10

da auch die mit ihr zeugende Macht den Bereich der Gtter erhoben wurde. So trat neben den Kultus frh der Mythus, der von heiligen Zeugungen, IsqoI yccuoi, gttlicher Mchte erzhlte. Da dabei die Befruchtung der Erde durch den Regen und die Sonnenwrme zugrunde liegt, zeigt die Tatsache, da im Mythus die mnnlichen Mchte, die sich mit der mtterlichen Erde verbinden, himmlische sind. Die Herkunft aus der Beobachtung der Naturvorgnge und die Stoffgebundenheit sprt man noch in Hesiods Theogonie 176 ff.
stndlich,
in
:

20

IV.

Beinamen des

Z.*)

jloC,rjrq, Inschrift aus Phrygien, bull.corr so hell. 1896, 109,4. Vgl. u. Bo^nvog. Cook 2,570

HX&

dh

vvkt' indycav usyccg Ovgccvog,

dh

ajiqpt

1[ieLqcqv

cpiltntog tW^s-ro v.c q

Tain izavva&w

Tidvrr],

H(>eTT7]Vq, genannt nach der mysischen Landschaft Abrettene oder einer Ortsbezeichnung. Strab. 12, 8, 9. 574. AyS-ioq, Inschr. gef. zwischen Nikaia und
Dorylaion, CIG 3766. Aya/niftvotv. Vgl. o. 1,96; Cook 2, 1069 f.; Pfister, Beliquienkult 536; J. Harrie, Arch. f. Bei. -Wiss. 23, 1925, 359 ff. ./. Bse, class. rer. 35, 147. Nach S. Wide, Lak. Kulte 337 war in Lakonien, besonders in Lapersai, ein lebenskrftiger Kult des Z. llyau. Das ist falsch. Den Ortsnamen L. hat es nicht gegeben (gegen den Artikel Lapersai in der BE). Er ist aus dem Beinamen Lapersios hergeleitet, den Lykophron dem Z. gibt. Auf Lykophron gehen sjmtere christliche Quellen zurck. S. o. Lapersios. Vgl. Momigliano, Stud. ital. n. s. 8, 1930, 317 ff. 'yyahoq. 1) Z. vipiotog v.al yuQ-bg avysXog Inschrift von Stratonikeia Le Bas As. min. 515 bull. corr. hell. 1881, 182, 3; vgl. Dibelius, Die Geister weit im Glauben des Paulus 216f. S. auch den dsiog yysXog, ebd. 182, 4 und Cumont, Bev. l'instr. publ. Beige 1897, der an die Hekate von Stratonikeia erinnert. O(ptimus) M(aximus) Angelus 2) I(uppiter) Heliopolitanus. S. o. 1, 1991, 56 ff. Vgl. Dibelius a. a. O. 218; Cook 2, 880; BE. Supplb. 3, 104 f. yrjtioQ in Sparta. Xenoph. Lac. resp. 13, 103 z 14f. 2 nach Nikol. Damask. FGrllist 90 (Hist. min. 1,151,10) opfert ihm der ins Feld ziehende Knig, auch wurde von seinem Altar das Feuer genommen, das der TtvQcpoQog diesem

besonders,
fr.

wenn man die Verse mit 126 f. zusammenhlt, und in den Versen des Aeschylus,
44:

'Eg uiv ayvbg OvQccvbg tqw6<xl %&6va, SQcog i Talav Iccuvst yybov xv%slv. bugog d' it svvarfjQog ovqkvov Ttsaav
%i$ves
\ir\k(av

40

ycecv

f)

dh riKTsrai. gorotg
iv.

t oGKccg nccl iov 4iqur)TQiov

SevSqcov itwQcc '

voti^ovrog yccvovg

TsXsig iavi. r&v d' t'ycb nagcriog. An Stelle des Uranos trat spter Zeus, der

ja auch sonst von oben herab Segen

schickte.

und Fluch

So

ist

wohl seine Liebesverbindung mit

50

der vorgriechischen Leto (Bethe, 'AvtLScoqov fr Wackernagel 20) aufzufassen und die IsqoI yfioi mitDione (s.o. Sp.442f. Schweitzer, Herakles38), Demeter(s.o. Sp.441f), Gaia (s.o.Sp.438f. 443 f.) und Hera (II. 14, 329 353 und o. Sp. 440 f. W. Otto, O. Kern, Bei. der Griech. 1, 58 ff. Gtter 42 ff.). Mehrfach ist bei solcher Liebesverbindung ein Baum von Bedeutung. Das weist auf den Segen hin, der von der Vereinigung ausgehen soll (Schweitzer, Herakles 49 f.; Kern, Bei. d.
;

Griech.

1, 64).

60
1,

184 ff.), wenn er den Liebesbund des Z. und der Hera im allgemeinen nur als Abbild der irdischen Ehe auffat; aber in Stellen wie der angefhrten sind die religisen Vorstellungen von ! r, tt ibqoi yaiiot, auf Z. und Hera bertragen. In frhgriechischer Zeit hat man die gottliehe Erde ziemlich einheitlich als eine Mutter
,
.

Mag

Farnell recht haben (Cults

c.

ichtern bezeugten N am en (aufgezhlt e blo b ei 2 v r ^ ilcorum S. 2 tt.) Bind bis auf eindm Bruchmann, Epitheta zelne vielleicht aus dem Kult stammende hier nicht auf. gezhlt. Da und dort sind Ergnzungen zu Bruchmanns. Verzeichnis gegeben.
.

m
,

593

Zeus (Beinamen)
zeigen Mzz.

Zeus (Beinamen)
der Provinz

594
einen Altar

;orantrug. Gegen Widea (Lak. Ii. 13) Gleichsetzung dieses Z. 'Ay. und des mit Athena und
len Tyndariden auf dem Altmarkt verehrten 4[iovfoog s. Szymanski, Sacrif. Graec. in bellis Zum spartan. Agetor vgl. den argiinilit. 14.

Kreta

und die Aufschrift Aibg Ayogaiov. 13) Nikaia? Mzz. der Kaiseizeit, vgl. Robert, Herrn. 1888, 431. 14) Erythrai, Inschr., 5./4 Jh.,

GDI

4, 880, n. 60

b
,

10; vgl. Wilhelm, sterr.

,

tischen Hegetor.
.23;

Griech. Feste Schriften Usener, Sintfluts. 84; Ders.,

Dazu Nilsson,

Kl

iL 288; Cook 1,373. "Ayioq (oder A. Qsbg) Ovgviog Z. in 1) Bai-okaike. Seine aro%oi werden auf Inschr. vCIL 3\ 184, 40; vgl." 3 2 972 b und CIG 3, Dittenberger OGIS 262; Lucas und C :475; Oppenheim, Byz. Zeitschr. 14, 21) erwhnt.
,
i.

10

\:

idj Djiml in Sdsyrien Z. ay. iitrixoog, 3 S. 141 Altar, Princeton, Archaeol. Exped. 3, Vgl. den Altar mit der Aufschrift ..[O. 241. Aibg ccyiov auf Mzz. von 3) Tripolis in Phoen., Iead h. n. s 799 und Hill, Joum. Hell. Stud.
.:!)

Umm

z
\

911, 62, sowie den &tbg "Ayiog Bai Kvotog %vvalog (Hill ebd. 59) und u. Z. BstlocoQog. U. Williger, Hagios 81. 'AyxvQuvs, , genannt nach einem heiligen

zo

,6, 1914, 109,

j

tnker? Vgl. Svoronos, Joum. intern, d'ant. num. der Paus. 1,4,5 vergleicht.

AyoQccloq.

1)

Athen

a)

am Markt

(nach

udeich, Topogr. 312 in der Nhe des tieqi%olvi6uu, des alten Volksabstimmungsplatzes, lisch. Ev(i. 972; Eur/HgccxletS. 70; IG 1, 23, i; Arstd. 1, 11 Ddf. Hsch. Ayogalog und Ayo\cciov Jibg coaog; Belker, Anecd. 327,6. 338,

30

322 zu 792 vermutet ..ine Verbindung dieses Z.altares mit dem Altar es "Elsog, Paus. 1, 17, 1. b) Nach der Verjjgung der Volksversammlungen auf die Pnyx :urde auch auf dieser (Seh. Arstph. init. 410 jjjw tfj ixHlrioiaJ) Z. yogaiog verehrt. Vgl. Jueich, Topogr. 352; Svoronos, Joum. intern. "arch. num. 1901, 437, der aber die Pnyx auf en jetzt von der Sternwarte gekrnten und ewhnlich nach einer Weihinschrift r Nymphen.gel' genannten Berg setzt und (vgl. 445 und ;)4) auf diesen Kult schwerlich m. R. den gog :i6g IG 1,504 bezieht. Ein Teil der unter a) ;rzeichneten Stellen kann sich auf die Pnyx nziehen. 2) Theben, Paus. 9,25,4. in Olympia, auerhalb (? berl. ivxog) der ltis, stand ein Altar des Z. Ay. neben dem 3r Artemis AyogaLa, Paus. 5, 15,4. Nach r eniger, Klio 14, 1914, 436, der den Gott dem .. "Dg-z-iog von Olympia gleichsetzt, lag dieser Itar zwischen Buleuterion und Proedria, sdzh der Altis. 4) in Sparta, Paus. 3, .,9. 5) Belodovitza (= Alalkomenai?) in akedonien, Inschr. vom J. 167 n. Chr. Bev. 2 -eh. 1873 S. 29. 6) Thasos, Inschr. Aibg .,7090:10 Qaoio, IG 12,8,361. 7) Ainos, heophr. bei Stob. flor. 2, S. 129, 10 f. H. Thera, Inschr. vom Markt, GDI 4761. Dreros auf Kreta, Eid der Epheben: Af\va v yogaiov neben Hestia, Z. Tallalog, Apoln slcpiviog, Athanaia Iloliov%og Apollon oLziog, Lato, Artemis usw.; Cook 1,729; GDI
;

2f.

Kaibel, Epigr.

S.

Jahresh. 1909, 134; 'A&riv 1908, 194 B 8. 15) Saitta, Class. Eev. 19, 1905, 367 ff. 1, 3046; 16) Selinus, Hdt. 5, 46; vgl. nach Dittenberger SIG 3 1122, A. 2 ist aber bei Hdt. blo an einen Altar zu denken. 17) in Thurioi ist Z. 'Ay. Eidgott nach Theophr. bei Stob. Anth. 44, 22. Oft wird auerdem Z. Ay. ohne Angabe einer bestimmten Kultsttte erwhnt: Arstph. init. 500; Plut. JJoj-hq. dai^i. 20; an seni sit ger. resp. 10; 473, 6 H.; Cod. Laur. 17,4; Iul. {itcon. 366 b C 222, 4; Anon. Laur. 2; vgl. auch Arat. Phaen. 2 f. asaxal s Aibg nai ythv yviai, naca 6' Auer als 'Ay. wird Z. av&Qconcov yogai. auf dem Markt auch unter andern Namen verehrt; z.B. als Eleutherios, Soter; diese Heiligtmer drfen im allgemeinen nicht, wie es z.B. 3Iaybaum, Zeusk. in Boiot. 8 aus IG 7, 2713 folgert, gleichgesetzt werden. Auer Z. werden auch andere Gottheiten als Marktgottheiten bezeichnet, besonders Artemis, Athena, Hermes und Themis (z. B. ngaKtix 1910, 223; Hsch. yogaia; vgl. I 807; 68; i 112), die mit Z. auch die Namen ZmrBiQa \md'OQx.ia(Lur.Mrid. 208 Zr\vbg bguLa Qi^iig) gemeinsam hat und berhaupt Z. Ay. besonders nahesteht. Vgl. ywviog.

GDI

'yoq' 6 Z. nag KvgtKrivoig, Bekker, Anecd. 338,26, nach Hasluck, Cyz. 223 vielleicht der Blutrcher'. AyQevq, Mzz. von Kerkyra, Kaiserzeit.
f

,'

Ayvievg Anon. Laur. 3; Cook 2, 165. Hyxfiioq. S. o. S. 568. Hya*yevq Cod. Ambr. C 222, 17.
40

50

Aytvioc,, Soph. Tga%. 26 scheint der Z. der sein; vgl. aber auch Eust. SZ i aywv t\ yoga- bQ-sv Kai yaviovg ftsovg Al6%vlog rovg ayogaiovg, vgl. seh. Toiunl. SZ 1: naga d's Boicorolg aycov [fj] yoga. 'Aaoq, dcctog, oft auf delischen hiSchriften erwhnt, z.B. bull. corr. hell. 1882, 495 no. 12; 496, 1892, 161 und U. Wilcken, Zu den Syrischen Gttern". Festgabe fr Deissmann (1927) 4, 18. S. o. 1, 66 u. Adad und 1, 1988f.; Cook 1, 549 ff. 778. Z.'Aitjq von Koroneia wird erschlossen durch Verbindung von Paus. 9, 34, 1, der den

Agone zu

60

152
r

(=SIG

527), 18ff.

us. Ital. 1890, 564, 7;

r

G s 526, 8; Cook 2, scheint Tan Ay. neben Athanaia Hohov%og, sollon IlvTLog, Enyalios und Artemis als Eid'tt,

10) Itanos, Inschr., den Eid der Itanier 929. 11) in Gortyn
vgl.

GDI 5023,

14ff.

12) in der Kaiserzeit

'Izcovia stehenden Gott Z., und 29 S. 411, der ihn Hades nennt; vgl. Farnell, Cults of Gr. Stat. 1, 105; Supplb. 3, 867 ff. Aiqioq(?) Vgl. Cook 2, 808, 0. AS*<poq. S. 0. S. 568 u. Cook 2,906,1. Aiy'aiibv , Cod. Ambr. C 222, 21. S. 0. 1, 140 ff. Ai'yioq, Cod. Ambr. C 222, 6; Anon. Laur. 6. Aiyl()o%o, aiyiov%og. Die Dichterstellen bei Bruchmann, Epith. 123, vgl. IG 5, 1, 238,7. Der Name, den (Plut.) Ttagoi^.'AXsl 127 von der Ziege Amaltheia herleitet, ist seltsam; regelmig wre von alyig bei aktivischem Sinn des zweiten Bestandteils aiyiS6%og. Die Zurckziehung des Tons erklrt Wackernagel 1914, 105 aus dem olischen Ursprung

neben Athena
Strab.
9, 2,

BE

GGN

595

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

59tj

des Beiworts, das von Gabel, Zs.f.sterr.Gymn. f 1876, 245 als in der Aigis dahinfahrend', dagegen von Bechtel, Lexil. z. H. 17 als die Aigis (grausam) schwingend' gedeutet wird. A. J. Reinach, Bev. hist. rel. 60, 1909-, 387 glaubt, da die Vorstellung von Z. Aiy. im Kultus des Palladions hervorgegangen sei. S. 0. 1, 149 ff.
r

nccocc NLxdvdoq) iv Schneider, Nie. S. 127 10 denkt, da die Stelle in den erhaltenen 7]Qiuv. nicht vorkommt, an ein verlorenes Werk Qr\QtvuKd. MemeJce vermutet: 0r\a'iv.olg. Vgl.
6

Aiyotf yoQ

0r\Qianoig,

EM

Z.

wg

27, 51.

Hera Aiyocpdyog

in Sparta Paus. 3, 15, 9; Cool' 1,717,3. AL,aviTixq(>) (Juppiter Aezaniticus, AezaS. o. 2,

Nhrgott. Nach Hewilt, Harv. Stud. 19, 190H 78 ff. ist 'Akt. an die Stelle einer chthonischei Gottheit getreten; die Prozession nach den Pelion wird so erklrt wie das Flehen de Erde um Regen (s. o. 1, 1581, 16;. Cook 1, 1641 420 ff. 2,869,2; o. 1,217,54. j/L2.atcirn7jv(iq, Weibinschrift, jetzt in Sofhi dsotg inrjv.oig All %al Tina AXacaoirjvoig, g setzt von dem %oivbv x&v AioGv.ooav, Ost. Miti 18, 1895, 112 no. 19; Cagnat, Inscr. Gr. ad re Born, pertin. 1, 681. Die Dioskuren, nach dene: das Kolleg sich nennt, sind thrakische Gott heiten. Vgl. die Inschr. aus Kostinbrod in Bul garien co Au v.ai TIq[u AXuca]o[L?]rivoi ftsoig, Ath. Mut. 38, 1913, 'S. 25 no. 137; vg
.
.
.

ebd.

S. 36.
(?).

niensis).

Bd. 7 S. 29), wo IG 12,2,484 (= 1011, 60 f. a 17; 20 heit, da dort Karer gesessen haben, re'oj 1,255), 8f. Vgl. [Aristot.] de mundo 7 S. 401 (pron. rel.) 'AXaX. alsl Z. inl occXniyycov tp. cod. Ambr. C 222, 19; 9,453,1; Nonn. D. 7, 207; 312; Eisler, Weltenm. u. Himmelszelt 2,360. of 8i%sxcci. Allein vielleicht m. R. bezieht Hu>> den Kult auf den karischen Z. Zxgxtog (s.u.) S. auch Ai'&Qiog, Cook 1, 26f. 776. welchen keischen Z. Kallimachos und sein AiS-riQ (?) Vgl. Cook 1, 27 ff. Quelle, Xenomedes, diesem karischen gleich Ai&ioty. S. 0. 1, 199, 64 ff. Cook 1, 195.
,

AifhtQioq Hiera(Bresa) auf Lesbos,

752, 31. (%al 'Au[iav

Akui.^ioq
-neu

Dieser Beiname
fr.

wird

fti

'Elsv&tntog),

Keos

gefolgert aus Kallim.

GUI

9 Pf. (Oxyrh.Paj es von der Insc

AP

289 f. S. Bruchmann. AiS-Qioq, Altar, Inschr. von Priene 184 f.; Herakleit. fr. 120 bei Diels, Fragm. der Vorsokr.
I
4
;

gesetzt haben, ja ob

Eisler,

Philol. 68, 1909, 146;

Cod. Ambr.
}

C222, 11; Anon.Lanr. 4; vgl. [Aristot. de mundo a 17 u. 0. Al&eoiog. Cook l,26ff. S. 401
,

30

sie berhaupt einen b( stimmten keischen Kult im Auge hatten, U dann zweifelhaft. ftlukxotitvevq wird nach 56, 8 a vielen Orten verehrt; vgl. 0. 1, 221, 41ff. un

EM

If

Nach dem allerdings bis zur Ui. 3, 378, 27 ff. Verstndlichkeit verkrzten Zitat eines G> schichtschreibers bei Steplt. Byz. 68, 19 schein es, als habe in Alalkomenai Z. IloXisvg nebe Athena oXiccg gestanden. .Aatfiog (?) (Byzanz) s. u. Axpdoiog. lroQoq (Pherek. FGrHist. 3 F 175; vg Bekk. Anecd. 374, 22) Cook 2, 1098. XtcdTWi (Kormit.9; Hsch.s.v.; ygl.Aisch.fr. 92.ZV*). be Gruppe 40 den Dmon 'AI. vgl. 0. 1, 222, 36ff. Cook 2, 907, 2. Gr. Myth. 761, 2. Das Wort bezeichnet zugleic AloXoQvxaq bei Pind. Ol. 9,42 fat Useden landflchtigen Frevler und wurde, je nach ner, Kl. Sehr. 4,276 f. als Dvandva-Kompositum dem man diese Bedeutung oder die Beziehun (""der Blitzdonnerer'). auf den Gott fr ursprnglich hielt, schon ii Altertum wie auch jetzt verschieden gedeute AljivkotfLOC, s. 'Enilcpiog. Aizvcoq. S. 0. 1, 202, 55ff. Cook 2,908,1. der Dmon von Didymos (bei Beklf^ z. B. Ay.Qaioc,. S. 0. S. 568. Anecd. a. a. O.) cenb xov tolg aXaaxct 7ta6%ov6, AxQOotpiraq Anth. Pal. 6, 221, 9 f. Vgl. inaurvEiv. Farnell, Class. Quart. 4, 1910, 1> Cook 2,343 (Zavl). glaubt, der Gott fhre den Namen des Fre\ MsfTtog(?) wurde nach Dikaiarch 50 lers, weil sich der ihn anrufende Landflucht^ ihm gleichsetzte; er vergleicht Z. dyi(piQ ciXi 2, 262, 8 durch eine jhrliche Prozession y.axd %vvbg dv<xxoXr\v nach der Pel ionhhle geehrt. cpi'xrcop, lnixr\g, buoyviog, oucciuog. Als jy.e'eio< Die Mitglieder des Festzuges, bei dem es sich d. h. als Gott der Landflchtigen, scheint 2 ursprnglich wahrscheinlich um einen RegenAI. in der Tat empfunden zu sein. A. Tres} zauber handelte, waren in Felle gekleidet. Fr Frg. d. Kultschr. 126, Bei. gesch. Vers. u. Yorarl Ay.x. pflegt jetzt 'AxQcog (s. das.) gelesen zu 15, H. 1. werden, doch kann die berlieferung vielleicht X<pQioq(?) Cod. Ambr. C 222, 3. durch die in derselben Hhle spielende Aktaionlikrifiioe, (AXSog). S. 0. l,225f. und Coo sage etwas gesttzt werden. Es haben dann 2, 675. 1187, 0. zwei verschiedene Z.kulte nebeneinander be- 60 J.eioq (AXsiog) in Elis, vgl. Steph.Byz. r standen, oder der eine Name ist aus dem anHXig 301,5; Kallim.fr. 99 (seh. Pind. 010,55 dern durch volksetymologische Umdeutung entDrachm.); Suid.&Xeiov. Vgl. 'AXtttog und 'HXtloi standen. Nach Marx, Ber. 58, 1906, 121 cod. Ambr. C 222, 14. ist Z. Aktaios an die Stelle eines lteren mit X8$?}T>)Qiog Theben? Aisch. Sept. 8 mi Artemis gepaarten Gottes getreten, der mit seh. vgl. dXe^ijxao Soj)h. JT143. Hirschgeweih dargestellt war. Welcker^ Gr. lAXe^iy.ay.oq Orph. At&. 1; Nonn. D. 8, 34' Gtterl. 1, 205 und Overbeck, Kunstmyth. 2,1, 44, 86; 'Plut. aar. Stoic. 33; Fluchtafel, GG1 207 fassen Z. 'Axxcog (vgl. AvfirixtQog xxij) als 1899, 131,26, Wunsch, Bh. Mas. 55, 1900, l'i
A'ixaXoe, Cod. Ambr. C 222, 9. Aivriioq. Hes. fr. 57 Bz. 2 wird von Seh. Ap. Bh. 2, 297 (der sich auf Kleon [Leon Byz.? und Timosthenes 2, 331, 4] iv nzoi-itlc iv xoig AiutGi beruft) dem Alvr\6iog (vgl.Strab. 10,2,15 S. 456) gleichgesetzt und von dem Berg Ainos auf Kephallenia abgeleitet. Vgl. 153,41. Ein Kopf des Z. erscheint auf Mzz. der Stadt Pronnoi auf Kephallenia (4. Jh.).

FHG

EM

ii

FHG

SGW

597

Zeus (Beinamen)
lieh

Zeus (Beinamen)

598

Sch.Soph. Tr. 303; Eust. v, 20 S. 786, 63; % 481 Cod. Anibr. C 122 no. 7; Anon. S. 1935, 12 ff. Laur. 8. Vgl. ber Z. 'AI. Heivitt, Harv. Stud. Auer Z. heien auch Apollon >19, 1908, 112. ,und Herakles aXe^lxccuot, so da, wenn der Hauptname des Gottes nicht genannt ist (z.B. Arstph. Nnb. 1372; Lulc. ipsvdoloy. 23), nicht mit Sicherheit zu entscheiden ist, wer gejmeint wird.
;

versucht hat, in den von ihm eroberten Stdten sein Gtterpaar Zeus und Hera an die Stelle der dort vorher verehrten Hauptgottheiten, und zwar Zeus besonders an die Stelle Poseidons zu setzen (Gruppe, Handb. d. griech.

Myth. u. Beligionsgesch. 1155j, 1157,,; vgl. u. TKxxovQiog), so erhebt sich die Frage, ob whrend des 8. Jh.s achaiischer Bundesgott Posei-

'Akieloq Anon. Laur.

\?'Ak6i]oq,

9.

und Athena
;

don war. Bekanntlich war er der gttliche Vgl. Alslog. 10 Beschirmer von Helike (@ 203 u. \), und die Ionier leiteten ihren Bundesgott Poseidon Eli'Alasia erscheinen
xwviog mit Recht oder Unrecht von Helike ab. Wahrscheinlich haben sie die Organisation der spteren Achaier frei nachgeahmt oder, wenn wirklich, wie die berlieferung will, zahlreiche Auswanderer aus Achaia unter ihnen waren, aus ihrer Heimat mitgebracht, die demnach wie in einzelnen Stdten so auch im Bundesheiligtum den Poseidon verehrt hat. Bemerkenswert ist die Paarung des Z.'A^ccg. mit Athena und Aphrodite, denn diese beiden Gttinnen haben als Mcc%ccvLg (Ma%uviTig) und 'AjtdtovQog
('AnaxovQi], 'ATtaxovQig)

auf der Inschrift aus der Stadt Kos, PatonS 6rZ)J3648. Ein Monat Alseios [HicJcs Inscr. 5 i,wird auf koischen und kalymnischen Inschrifcten sowie auf einem Amphorenhenkel genannt.

Cook
f

2,

945,

1.

am Vorgebirge Dikton auf (?) nach dem benachbarten Berg Alysis, jgchol. Arat. 33. S. u. Aixrcciog. Cook 2, 945,1. H/ti,Atog(?) erschliet Eurem, Nord. TidAkvioq
.Kreta, gen.
skr.
f.
fil.

20

4, 8,

1919, 32

SpQti] ayojisVrj

Ad, wo

aus Hesych. 'AaualmSchmidt fr Ad vorge-

/uiiQioq wird neben Athena Amaria, Aphro(,dite und allen Gttern beim Eid erwhnt, den

Beinamen, die denen des Z. Mcc%ccvevg und 'Anarovgiog entsprechen; Aphrodite fhrt auerdem gleich Z. den Namen ,die Brger von Orchomenos in Arkadien bei ndvSrniog. Wie die 'Auccqloi den Staatenbund, ihrem Eintritt in den achischen Bund schwoso beschtzten die UvSruioi den Staat, die ren (IG 5, 2 no. 344, 8 'AitarovQLot seine Geschlechter; die Namen SIG S 490 Die drei Gottheiten waren also die Ma^avsvg ('s. das.), Mu%avig usw. bezeichneten, 1634). jSchirmer des achischen Bundes. Das koivo- 30 wie es scheint, Gerichtsgottheiten, zu deren Heiligtmern sich die Versammlungssttten der Sovltov, Strab. 8, 7,3 S. 385 (k^ipiov, berl. politischen Verbnde besonders eigneten. Die AQvdQLOv), das den Aigiern gehrige Aibg alcog 'A^(XQiov, Strab. 8, 7, 5 S. 387, wird von trmmerhaften Reste des Kultus dieser Gott<cb heiten legen daher Zeugnis ab von einer fr IPolyb. 5,93,10 'OfiQLOv genannt; da dieselbe Form (Aibg 'O^agiov notvbv Isqov) ebd. 2, 39, 6 das staatliche Leben namentlich im 8., 7. und fr den Bundesgott der achischen Nieder6. Jh. wichtigen Dreiheit, in der Z. an Poseilassungen in Unteritalien gebraucht wird, liegt dons Stelle getreten war. In Helike blieb zwar |,kein Fehler vor, und da auch eine VolkstumPoseidons Name durch den der Stadt und seine liehe Entstellung eines unverstndlich geworBeziehungen zum 'Elr/.cbviog erhalten, aber der denen Namens von ganz anderer Bedeutung 40 achaiische Bund hat, als er nach dem Zusamc )(FarneJl, Cults of Gr. St. 1 S. 43 ) keineswegs menbruch der argivischen Macht erneuert wurde, [aaheliegt, ist der Name schwerlich mit Fouan seinem Zentralheiligtum den neuen Namen 2 Z. anerkannt; damals wird mit Benutzung der jart, B. A. 32, 1876 100; compte rendu AIBL I, 4, 1876, 129 ff., kretischen berlieferung von der den knftigen Wehel, De Iove et Pane dis jArcad. 21; Dittenberger SIG 3 1, S.490 A. 2 u. a. Gtterknig sugenden Ziege (s. 0. 1, 262) die zu lokrisch ccfiixQa zu stellen und als r LichtSage entstanden sein, da die Nymphen Helike und Aiga den Z. ernhrten. Denn das ZuIgott' zu fassen, wogegen schon Schulze, Quaest. sammentreffen dieser Namen mit dem der bei<p. 500 Bedenken erhob. Auch v. Wilamowitz, II. und Hom. 372, der, wie es scheint, das den benachbarten Stdte Achaias lt doch jithessalische und das peloponnesische Achaia 50 keinen Zweifel darber, da die Sage, die verwechselnd von einer thessalischen Stadt allerdings spter mit arkadischen, kretischen jHomarion spricht und auch den nach Smyrna und kyzikenischen verschmolzen wurde (0. 1, verpflanzten Namen Homeros fr thessalisch 1985, 36 ff.), ursprnglich in Achaia zu Hause *ilt, trifft nicht ganz das Richtige, wenn er war. die Mitte des 5. Jh.s mu dieser neue ,ien Z. 'O^igiog als 'EvKigeiog fat. Vielmehr achaiische Bund bedeutendes Ansehen genossen aaben diejenigen, die den A^kxq. zu einem 'O^g. haben, da sich danach die Krotoniaten, Sybaiiachten, den ursprnglichen Sinn c Bundeszeus' riten und Kauloniaten organisierten (Polyb. 2, Testhalten wollen. Der Gott erscheint auf ber die Zeit s. Ed. Meyer, Gesch. d. 39, 5 f. den Mzz. des achaiischen Bundes, von denen Altert. 3, 666). Nach dem Untergang von He4 jine der ltesten Wroth, Num. Chron. 1900 60 like im Winter 373/2 kam das Amarion oder, >. 286 verffentlicht. Das Heiligtum lag urwie es jetzt wohl schon beim Volke hie, das sprnglich auf dem Gebiet von Helike nahe Homarion in die Hand des nchstliegenden iigion. Da sich aus der Zugehrigkeit dieser Aigion (Strab. 8,7, 5 S.387 nach Apollod. vgl. 3tadt zum Reich Agamemnons (B 575) und aus Paus. 7,25,4), das, wie es scheint, schon frher : ier Sage von der Einholung der Hindin von seinen Namen mit der Ernhrung des Z. durch ^Seryneia, der Burg von Helike, durch Herakles die Ziege erklrt hatte (Strab. a. a. O.; vgl. die ergibt, da Argos in seiner Bltezeit hier geStatue des Z. IJaig von Ageladas, Paus. 7,24, 4 ;3ot, da ferner der argivische Tyrann nachweisund u. Ilccig). In dem heiligen Hain befand
g-eschlagen hatte Ai]ol.

= GDI

Um

>

599
sich

Zeus (Beinamen)
auch ein Altar der Hestia (Polyb.

Zeus (Beinamen)

60<

wohl

5, 93,10), die v.oivr\ ioxia des Bundes. Auch bei der dritten Stiftung des Bundes, 280, blieb das

Amarion zunchst der sakrale Mittelpunkt, aber

die unruhigen Zeiten ntigten seit der zweiten Hlfte des 3. Jh.s oft dazu, die BundesverSammlungen in befestigten Stdten, zunchst in Aigion, dann auch in anderen Gemeinden

abzuhalten, bis Philopoimen 189 beantragte, da die Abgeordneten abwechselnd in den verschiedenen Bundesstdten zusammentreten sollten (Liv. 38, 30, 2 f.). Im vierten achaiischen Bunde wurde (146 v. Chr.V) zwar wieder Aigion zum undeszentrum erwhlt, aber wahrscheinlieh trat damals an die Stelle des Amarion ein Heiligtum des ebenfalls neben Athena und

10

Aphrodite stehenden Z. 'O^iayvQiog in der Stadt selbst. Natrlich trug dies dazu bei, da das Amarion allmhlich verfiel; Strah. a. a. 0. erwhnt es noch, dagegen Paus. 7, 24, 5 nicht mehr. Vgl. 'O^iayvQiog, '0[iQiog, TJavaaciQiog. Cook 1, IG f.

io

AfiovXioq,

in

Sparta neben Athena

,

'A\i-

den athenischen Apaturien iw An. Au Isq avunxovxsg oxi ccvtoZg iv. zr\g naxr\g a.yivic\i, iysvsxo. Der Kult wird durch die vorher er zhlte Geschichte nicht erklrt, aber diese kam lckenhaft wiedergegeben sein, und die Opfej an den Z.'An. sind schon wegen der Angabe), ber 'AnuxrivQiog und 'inaxrjrojQ (s. das.) um auch deswegen nicht anzuzweifeln, weil eil Opfer an den hchsten Gott bei dem fr dii Vereinigung der Genneten bestimmten Fes kaum fehlen durfte, brigens auch wirklicl bezeugt ist. Freilich heit dieser Z. <&qxqio\ (Seh. Arstph.'A%. 14G), allein da dieser Nami dieselbe Bedeutung hat wie 'An. und da nebe? Z. &QuxQiog eine Athena <bQuxQiu steht, der ii Troizen Athena tzuxovqLu entspricht (Paus. 33,1), so wird dieser an den Apaturien angej rufene Z. ^gxQtog auch 'An. genannt wordei sein. Ist brigens auch die Bedeutung voi 'An. sicher, so ist die Bildung keineswegs klar Solmsen, Beitr. z. Laut- u. Versgesch. 23 dachtan naxoQj-ia als N. des Festes, auch Kretsch mer, Glotta 2, 1910, 210 setzt 'AnaxovQiog =!

'AnuzgJ-iog; Elirlich , Zur indog. Sprachgesch Progr. Ktinigsb. 1910, S. 11 hlt anzogg f die Grundform. Sicher ist der Name und dem Cook 2, 261, 0. nach auch das Fest nicht altattisch, da ii AfteLkixxoq. Nach Pelias' Fluch (Ap. Bh. diesem Fall der Anlaut den Hauch habei, 3, 337) sollen die Argonauten a^silt-nzoto Aibg wrde, und da eine Entlehnung aus Elis, Kreta ftv^dyia \if\viv nicht vermeiden, wenn sie das goldene Vlie nicht zurckbringen. 30 und der kleinasiatischen Aiolis kaum in Frag^ A/j./uovQ Arsttl. bei Hsch. s.v. kommt, scheint der Ursprung der Apaturiei 2, im ionischen Kleinasien gesucht werden zi 166, 206 fr. 530 Bse. mssen, denn trotz Jacobsohn (Phol.&l, 1908 "Afifitov, vgl. o. 1,283 ff. und Cook 1, 346 ff. und fters. 325 ff.) lt diese Landschaft, und zwar aue den genannten sie allein, anlautendes a ohn> Afiiitvioq, Cod. Ambr. C 222,16; Anon. Laur. 11. Hauch verschwinden. In der Tat ist ein Apa H/liovv yccg Alyvnzioi nalsovai zbv Aia. turienfest fr Chios (Ps. Herod. v. Hom., Hdt. 2, 42. Vgl. A.(i[tovg, A(i[icov u. Cook 1, 348. v. Wilamoioz, 11. u. Hom. 432) und ein Mona AfitpiicQaoq, ropos, Dikaiarch. Apaturion aus Iasos, Priene, Milet, Samos 2, 256,6. Cook 2, 1070 ff. 40 Kyzikos, Olbia bezeugt, aus Kleinasien kam er auch auf die Inseln Delos und Tenos ber AfKfiS-cc^rjq, der nach dem Fluch bei Aisch.

ovliu und den Dioskuren 'A^ovliot, Paus. 3, Vgl. Bovlalog Bovltvg, Evovlbvg. 13, 6.

= FHG

FHG

xo7jqp.

394 f. den Aigisthos treffen soll, ist nach Farneil, Class. Quarterl. 4, 1910, 187 der Gott des bei der Hochzeit ttigen nalg a(icpL&o:Xi]g, der die geschndete Ehe Agamemnons zu rchen aufgefordert wird. Vgl. auch u. alfjg. AvadtTTjq, Amorgos IG 12, 7 nr. 91;

nommen

sein.

Noch

in

dem Sonnenjahr

v.ux

Sjvall 128.
S. o. 3, 2491, 8 ff. [?] llvihctXavq, Festkalender aus der Epakria, Amer. Joum. arch. 10, 1895, 211 (v. Prott Fasti sacri 26), 47. Vgl. u. Qalfjg und Cook 1, 75. r j&vtXTjToq. Z. av. 'Hliog Qsbg Av^iog (oder Av^iov), Palmyra CIG 4590; vgl. 4604 u. Wetzstein, Ausgeiv. Inschr. 125; Lebas 2390; 2392; 2393 (= OGIS 619, 3) und die Anrufung bei Kenyon, Gr. Pap. 1893, S. 65, 5 Z. rjlis ML&qcc ZJgtim vixwxa [ieXiovxs nslixtQxa (isliysrsxojQ. Vgl. o. 2, 2164, 31 ff.; Cook 1, 193.
.

"AvS-aq

'Aaiavovg, d. h. der asiatischen Ionier, erwh nen die Menologien einen Monat Anaxovgio (24. Nov. bis 24. Dez.). In mehreren ionischei bosporanischen Stdten (z. B. Sindike, Panti kapaion und Phanogoreia) ist eine Aphroditt 'AnaxovQiccg ('Anxovgog usw.), genannt nacl einem Ort Apaturon, bezeugt, aber die eigent in Ioniei 50 liehen Apaturiengottheiten waren vermutlich Z. 'Anaxovgiog und Athena 'Ana tovqLu. Athena erscheint in einer zwar nich berlieferten, aber aus zwei Brechungen erschlieenden Sage. Die eine ist die athe nische Apaturienlegende, die erzhlte, dal Dionysos dem Athener Melanthos bei Oinoi

"Avo<fQvq

Z.

Isytrcci,

ort

ivvscpijg

yivsxai. 60

Gramer, An. Par. 3, 112, 7. AjiaztjvoQtoq in der athenischen Apaturienlegende (Bekker , Anecd. 416, 29; 31) scheint wie A.xaxriVMQ (EM 118, 54 s. v. 'AnuxovQiu) eine zur Erklrung von 'AnuzovQiog erfundene Form. S. das. AjiarovQioq. Konon 39 sagt offenbar von

oder Melainai den Sieg ber seinen Gegner den Boioterknig Xanthos, dadurch verschaff habe, da er neben diesen getreten, dann abe verschwunden sei, so da der durch dies* Tuschung (anxi}) Verfhrte Sieg und Lebei verlor. In diese Sage ist Dionysos erst durcl die Peisistrateischen Neuerungen eingefhr worden (vgl. das Geschlechtertest der fttoivicc^ Wahrscheinlich hatte der Tyrann, der seinei Stammbaum auf Neleus, also auch auf jene) Melanthios zurckgefhrt zu haben scheint, be; Melainai oder Oinoe selbst einen Sieg davon

601

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)
xi^vQiog, die erat infolge des

602
nicht gefolgert

if

getragen, den er dem deshalb von ihm so ver-

miverstandenen
erkennbare

Gott dieser Stdte zuschrieb;, und der pon seinen Dichtern als ein Sieg seines Ahnherrn projiziert wurde. Dann mu die Getchichte von der Tuschung, die den Namen H Apaturia erklren soll, vorher von einer andern Gottheit erzhlt worden sein, und zwar wahrcheinlich von Athena, der neben Zeus stehenden alten Apaturiengottheit. Die zweite Brechung der ionischen Festlegende bietet die Schilderung des Kampfes zwischen Hektor und Achilleus, X 214 ff. Hier spielt Athena die Rolle des Dio->nysos, im brigen entsprechen sich die Ertzhlungen so genau, da in der Wiedergabe der athenischen Sage ein in dieser fehlender, -aber notwendiger Zug, das Verschwinden der Gottheit, aus derllias eingefgt werden konnte. Trotzdem will Homer selbstverstndlich nicht ' die ionische Apaturienlegende erzhlen, die vielmehr in einer ionischen Gemeinde, und zwar wahrscheinlich bei deren Begrndung im Kampf mit den umwohnenden Barbaren ge-spielt haben mu. Nur angeregt ist der Dichter der Ilias zu seiner Erfindung durch die Festlegende. Da in der Tat in Ionien die Apaturien mit ccnaxv zusammengebracht wurden, ergibt sich daraus, da diese Ableitung auch den ganz anders verlaufenden Legenden Mer ionisch-bosporanischen Aphrodite AnaxovDiese Deutung ist nun 'miccg zugrunde liegt. - freilich wie berhaupt so ganz besonders fr Ionien seltsam, weil im ionischen Dialekt der ''ohnehin durch die Form der Begehungen deut'.'-liehe Zweck des Festes schon durch den Nanmen klargestellt war. Die falsche Ableitung ' konnte nur an einer Stelle aufkommen, wo zwar der Name AnaxovQicc berliefert, aber '^anlautendes durch den Hauch ersetzt war. Die Stelle, die diese Bedingung erfllt, ist die - Nordkste von Argolis, die ursprnglich von Ioniern bewohnt war, dann aber in die Hnde 'der dorisch sprechenden Argiver fiel. Eben hier -ist nun in Troizen Athena AnaxovQicc wirklich bezeugt. Freilich steht neben ihr nicht wie in Athen und mutmalich in Ionien Zeus, sondern Poseidon, der in der Tat als troizenischer Stammgott (revE&liog? vgl. S. Wide, Sacr. 'M.Troez. 12) und als Ahnherr des Adels von Troizen der berufene Gott fr die Zusammenknfte der dortigen Geschlechter war. Allein *es steht fest, da der argivische Eroberer von Troizen den dort vorgefundenen Poseidon durch seinen Zeus zu ersetzen versucht hat (vgl. Kern, Bei. d. Griechen l,195ff. v.Wilamowitz, Glaube *1, 335 ff.), mit dauerndem Erfolg in diesem Fall aber nicht. Whrend der kurzen BlteM Bhrten
'*
!
-

Namens aufkommen konnte,

werden.
c

Eine andere,

kaum noch

10

f!

i~

Brechung der troizenischen Legende ist bei den Inachiern' berliefert; deren Knig Hyperochos wurde, als er mit seinem Hunde zum Zweikmpf auszog, durch den Ainianenknig Phemios (vgl. Z. <Prjtiiog, der ursprnglich auch ein Poseidon war) gettet, whrend er sich nach seinem Hunde umsah, dessen Begleitung ihm von dem Gegner zum Vorwurf gemacht worden war (Plut. qu. Gr. 13). BE, Supplb. 1/2, 99, 61 ff. 'AnevTioq. S. o. Sp. 568. 'Ttri/mos, oder "O^gtog (s. das.) wurde Z. bei den Opfern genannt, die auf dem attischen P am es ihm dargebracht wurden, Paus. 1,32,2. In der Parischen Marmorchronik 4,7 ist wahrscheinlich nicht mit Boeckh Aib[g xo]v '0[[isondern Aib[g xo]v '0[Xv](i, zu ergnzen. Vgl. Paus. 1, 18, 8. Kallim. h. 1, 92 denkt vielleicht an den Kult auf dem Parnes, wenn er Z. wxoq anr^ovirig nennt; ob aber A%r\\Liog wirklich von Haus aus den r Abwehrer des Unheils' bedeutet, ist zweifelhaft. AxoaTi'iQioq Methana, Inschr. aus rmischer Zeit, Bev. arch. n. s. 9, 1864 l 66. Nach Arr. v. 1, 11, 7 opfert Alexander beim berschreiten des Hellespont dem Z.Ait. mit Athena und Herakles auf beiden Ufern; er bezieht also das aitoaivsiv auf das Verlassen sowohl des Landes wie auch der Schiffe. Wahrscheinlich wegen der Landung Hadrians ehrt der achaiische Bund 126 n. Chr. Z. Ano. in Olympia, Inschr. v. Ol. 57, 36. Vgl. noch Cod. Ambr. C
giov
'ATtr\\ii[L]ov
,

20 [iti]ov

30

222, 18.

Anfivioq der Fliegenabwehrer' wurde

in

40

50

(Paus.o, 14:A;'H1eIol, Klem.Al.Protr. 2, 38, 4; seh. Klein. S. 308, 33 Sth.; vgl. Anon. Laur. 10) mit dem Erfolge angerufen, da whrend des Festes keine Fliege (uvla) diesseits des Alpheios sich sehen lie, was Ail.n.a.b, 7; 11,8 (ber die Quelle vgl. Wellmann, Herrn. 51, 1916, 33) auf die Scheu vor dem Gott, Antiphan. bei Athen. 1, 7, S. 5 a aber auf ein vorher zur Abziehung des Ungeziefers geschlachtetes und ihm preisgegebenes Stck Rindvieh zurckfhrt; vgl. den hnlichen Gebrauch, der am Tempel des Apollon 'v.xiog herrschte (Klem. Protr. 2, 39, 8 nach Heraldeid.; A. n.a. 11,8). Nach EM. 131, 23 hatte Herakles, der selbst in Rom k-Ji^viog hie {Klem. Protr. 2, 38, 4),
1

Olympia

fzeit von Argos also, als die neuen Herren Ifihnen unverstndlichen Namen Apaturia
r

^ccnax&v ableiteten, also vielleicht des 7. Jh.s, hat eine ionische Gemeinde das troizenische Fest bernommen, das sich dann, i zunchst in Ionien und den von dort ausge'sandten Pfianzstdten, spter auf den Inseln und um die Wende des 7./6. Jh.s nach Athen verbreitete, wo dann in der Peisistrateischen Zeit Dionysos der Festgott wurde. Da C Z.' 4.%. von Haus aus ein Dionysos gewesen sei p (0. 3, 2456, 8 ff.), darf m. E. aus der Form 'Ana t
J

den von im Anfang

60

den Kult eingerichtet. Da dieser rmische Kult wie mehrere andere dem von Olympia nachgebildet zu sein scheint, war die Beziehung des An^i. auf Z. vielleicht nicht zu allen Zeiten anerkannt; Plin. n. h. 29, 106 spricht nur von einem deus Myiodes in Olympia. Daher ist vielleicht auch der elische Myiakores (Plin.n.h. 10, 75), d. h. Mckenfeger', wie Usener, Gttern. 260 glaubt, aus dem 'Anopviog von Olympia abgeleitet. Ein verwandter Gott ist der Heros Myiagros bei Aliphera (Paus. 8, 26, 7), der von manchen, z. B. von Tmpel (0. 2, 3303, 60), dem elischen Myiagros gleichgesetzt wird. Da der fliegenabwehrende Gott ursprnglich selbst als Fliege, d. h. als Fliegenknig, gedacht war (Heivitt, Harv. Stud. 19, 1908, 115), ist m. E. nicht anzunehmen. Cook 2, 781 ff.
c

603

Zeus (Beinaraen)

Zeus (Beinamen)
pflegt auf Aristaios

60-

ATcoTQOJtaioq, der bel abwehrt. S. o. 3, 3153 f.; 5, 1263, 14 ff. Cook 2, 1099, 1 1157,0. Quloq, Soph. <Inl. 1181, waltet nach dem Seh. ber die ugnitvoi. "Qioq, genannt nach seiner Verehrung auf dem 'giov bgog in Kreta, Steph. Byz. 111, 9. Cook 2, !)45 f.
;

QyvQOv
no. 130a,
1.

Jil

II ]ccvr}[itQcp

'Agyvgov

xc

bezogen zu werden. Die des Heiligtums glaubt man auf den Hagios Elias nahe Iulis gefunden zu haben Nach der Stiftungslegende (o. 1, 549) wurcb hier Wetterzauber getrieben. Vgl. Gumring De Ceorum fabulis 16. Der Name lt siel verschieden auffassen; nmlich 1. als Weiter bildung von ugiGrog, diesem begrifflich gleich
Reste
10 falls

JI[qu\, Inschr., Bull.corr. hell. 15, 1891, S. 185,

Oer indeklinable Beiname erinnert an Z.Toaaov (s. das.) und an Men Kgov, (I>c.gvxov, Tiu[lov (o. 2, 2750 ff.). Cook 1,25,2. A(>dv(>vq, Lagina, wohl nach einem Ort genannt {Scharfer, De Iove apud Gares cnlto S. 439), ffentliche Weihinschr. Bull. corr. hell.
.

14, 1890, 364,

no.

2.

Olympia, "AQZioq {Cook 2, 705 ff.). 1) Altar, nach andern dem Hephaistos geweiht (Paus. 5,14,6; Weniger, Klio 14,407). Die Sage lie Oinomaos vor dem Wettkampf mit den Freiern seiner Tochter einen Widder entweder einer Gttin (polychromer Glockenkrater Arch. J. Harrison, Them. 218 fig. 56) Zeit .1853 T. 55 oder dem Z. (nach Diod. 4, 73; vgl. 0. 3, 775 ff.) oder dem Ares (Philostr. iun. ft. 10), seinem Vater {seh. Find. Ol. 13, 148; vgl. 0. 3, 764, 47 ff. 768,48 ff.) opfern. Die letzten beiden Fassungen werden bei Paus. 5, 14, 6 zu einem Opfer an Z.'Ag. verbunden, und die Fhrer machten denn auch einen Altar ausfindig, auf dem dies Opfer dargebracht worden sein sollte, wobei sie aus irgendwelchen Grnden auf einen Hephaistosaltar verfielen. Anders Weniger a.a.O., der den Z. Ag. in Olympia fr ursprnglich hlt und annimmt, das Standbild habe das Doppel-

20

30

beil in der Hand gehalten, und dieses habe, weil es als Hammer erschienen sei, Anla gegeben, die Statue Hephaistos zu nennen. 2) Hydisos, Mzz. aus Hadrianischer Zeit, frher Iasos zugewiesen (Abb. Abh. BAW1863, T. 12; vgl. Dieudonne, Mel. num. 43;: bewaffneter Z. stehend, mit der Umschrift Zsvg "Agsiog. Der Gott scheint eine Form des karischen Z. Htqccriog (s. das.), Schfer, De Iove ap. Cares eulto 447. 3) Im epeirotischen Passaron wurde beim Treugelbde zwischen Volk und Frst Z. "Ag. angerufen, Plut. Ilvgg. 5. Vgl. ber Z. 'Ag. Cod. Ambr. C 222,15; Anou. Laur. 14; Panofka, Abh. 1853, 32 ff. Overbeck, Kunstmyth. 2, 208 f.; Heivitt, ILaro. Stud. 19, 1908, 117; H.Gntert, Der arische Weltknig 154. 'Agsvq. Aiatbv"Agr\a rufen die arkadischen

Kurzform; vgl. den wahrscheinlich eben keischen Z. 'AqLgtuq%os; 3. als Adjektiv im Sinne des neben einer Gttin Ariste (vgl Paus. 1, 29, 2) stehenden Gottes (vgl. z. B. Z AcpgobiGiog, der nach seiner Kultgenossin heit; 4. als Ortsadjektiv im Sinne des zu Ariste ver ehrten Gottes (der Ort wrde nach einer gleich namigen Gttin heien, wie z. B. Thera Kai liste nach einer Artemis, die diesen Kultnamei hatte); 5. als volksetymologische Umdeutun. eines vorgriechischen Namens, vgl. Adrista^ der den Arkas die Wollspinnerei lehrte (0. 1 83; doch schreibt Spiro bei Paus. 8, 4, 1 nage Aglara fr nag' Adgiatci). Im allgemeinei vgl. noch Find. Pyth. 9, 62; Cook, Journ. Hell Stud. 15, 1895, 10 und besonders Malten, Ky rene 77 ff. AQiOra^yoQ, nennen den Z. Simonid. fr. 231 12 B. 4 {Athen. 3, 55,99 b ) und Bakchyl. 13,25 58 Bl. Da nur zwei keische Dichter den Na men bezeugen, erklrte Uscner, Gttern. 52 ihn' fr die 'begriffliche Wucherung' aus dem Namen des ebenfalls keischen Agiaratog; doch ist eine Beziehung dieses zu dem Z. 'Agicrugy o t nicht erkennbar. Der Name gehrt wahrscheinlieh zu Artemis 'Agiorug%r] (vgl. das elischc Artemisheiligtum AgiGidginov , Plut. au. Gr. 47 und die massalische Artemispriesterin Ari2.

als

K=

starche, Strab. 4,

1, 4,

179).

40

BAW

50

Erchomenier und Euaimnier neben Athana

'Agf\a

'AQveloq, Cod. Ambr. C 222, 1; Anon Laur. 15. 'Aqoxqioq, bersetzt Philon von Byblos 3,568,20 den phoinikischen Dagon. Die 0. 1. 933 empfohlene Ableitung des Namens Dagon verwirft Dussaud, Bev. arch. se'r. 4 Bd. 3, 1904 \ 210 ff. Bei 196,52 vermutet er fr Etjtyeov (6 Kgovog vnb Joivlncav) Bi]l Juywv. Spter wurde Dagon als Sonnengott auch dem Herakles gleichgesetzt. ber den angeblichen Z. Agozgiog der Tarsos zugeschriebenen Mzz Vgl. Cumont ii s. Dieudonne, Mel. num. 69 ff. 4, 1985 f.; F.J. Dlger, Der hl. Fisch 267 'AqovQaioq (Origin.). Onom. P. de Lagarde. Onomastica (Gttingen 1870) 1897, 14f.; WutZ, Onom. Sacra 1 {TU. 3. Reihe 11, 1, 1914, 346):

FHG

EM

BE

und Inyalios 'Agsvg zur eidlichen Bekrftigung eines Synoikievertrages an IG 5, 2,343,42;

vgl. Meister, Ber.

F. J. Dlger,

Der

hl.

Fisch 266.

13;

v.

Premerstein,

SGW AM

'AQxya&oc,

Z. TJuwitigrccrog, Inschr. aus

liist.-phil.

Kl. 62, 1910,

Atjilar stlich von Goel Bazar in

Bithynien.

34, 1909, 240.

'AQtOraioq

1) in

Arkadien?

Serv. Verg. Georg. 1,14;

{Find, nach Immerwahr, Kulte u.

nach welcher der Emporiarch und der Gerusiast eines Vereines einen Adler weihen, Bull. corr. hell. 24, 1900, 406 f.; vgl. Poland, Gesch.
60 d. griech.

Myth. Ark. 251 ff.). 2) Keos {Kallim. fr. Oxyrh. Pap. 1011, Bd. 7 S. 27. wo viel9,33 Pf. leicht zu lesen ist yaugbg AgiGzaiov [Z]i}\v~\bg

Vereinsw. 180.

hg\s]cov '/x/xtou; 'fqp'] Phil. Wschr. 1910, 477).

vgl.

Housman

Berl.

Mte mit Wilamowitz Xij[it]og eingesetzt werden, so wre statt Z. Aristaios genannt. Anderes 0. 1, 549, 36 ff. Das
auf keischen Mzz. des 2./1. Jh.s v.Chr. dargestellte, Zeus-hnliche lorbeergeschmckte Haupt

'AqxVY^tV?3 Prymnessos. Ath. Mitt. 7, 1882, 135. Vgl. Sophr. fr. 42 K. Aia Tturrmv txg%ayET<xi\ wo das letzte Wort nach Wackernagel. Spracht. Unters, zu Hom., Forsch, zur griech.
u.
lat.

Gramm.

4,

1916, 213

wahrscheinlich
7.

'Knig' bedeutet. A(*%6q, Orph. n. F. 4, 1891, 765

fr. (ed.
f.

Kern) 21a,

Philol.

05

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

606

'Aoa/naloq in Kataonien bei Tyana. Das Vunder des Ortes war ein abfluloser, salziger, bisweilen aufsprudelnder Quell (Amm, Marc.
tl
,
,

tov Ily&lov nci xov 'OXvinciov, Strab. 9,2,11, 404. ber die Lage vgl. Judeich, Topogr. 345. Hier beobachteten die Pytbaisten die Blitze, bevor sie nach Delphoi zogen, Colin, Le culte 1^3,6,19; Suid. ca^ialov vScoq), bei dem Eide d'Apollon Pythien Athenes, Par. 1905, S. 11; eschworen wurden (Philostr. 'A-noXX. 1,6; vgl. b William Scott Ferguson, Klio 9, 1909, 304 ff.; '\,>s.-Aristot. ftavu. an. 152, 845 33). Man bat .eshalb auch Strab. 12, 2, 6, S.537 auf diesen Kult s. auch Tpfer, Herrn. 23, 1888, 321 ff. und daJ ezogen, doch ist dort Z. Jaxij]g (s. das.) bergegen Nikitzky, ebd. 28, 1893, 62 ff.; Schweitzer, ber die Etymologie von 'Aa. Herakles 46 f. oqliefert. 2) Antandros, mehrtgiges 2 49. Der Zusammen\lmg s. Carolidis, Bern, zu den alten Meinas. Spr. 10 Fest, Rev. arch. 10, 1854 hang des Gottes von Antandros mit dem im nd Myth. 38 und Robertson Smith, Selig, of Innern von Kleinasien verehrten Z. AgxqcItixcv le Sem. 1, 165; H. Gre'goire, Saints jumeaux et -nal Bqovxcov ist nach Nilsson, Griech, Feste 5 ieux cavaliers 69 und Kazaroiv, Xenia (Sehr. nicht erweislich, aber mglich. . Jubil. der Univers. Ath. 1912) 109 f. Vgl. u. 3) BithyiQKiog. nien, Bull. corr. hell. 17, 1893, 540, no. 16,2; Cook 2,569. 'oeiq, Mzz. von Laodikeia in Phrygien. 24, 1900, 383,33. Vgl. auch Cagnat, Inscr. Gr. ttribut: eine Ziege. Offenbar ist auch hier ad res Rom. pertin. 3, 1408 (Jeni Keni). Auereinem einheimischen Gott gleichgesetzt wordem wird Z. Agxq. erwhnt [Aristot.] de mundo ] T en, s. Ramsay, Papers of the Brit. School 18, 7,401 a ,16f.; Cod.Ambr.C 222,6 Anon.Laur. 17. v '-911/12,44. Cook 1,1 0Q. S. Aaiog. 20 rgicTiiog Orph. h. 15, 9; vgl. 20. S. o. 1, i 658, 27 ff. 'Askyriq. Giern. Rom. hom. 5,23 (Migne "ATQiiTtov s. Bqovtcov. Cook 2, 806 ff. 192). u "Aoioq, Heiligtum in dem kretischen Asos, AOTQrji'oq, Tempel in Tamashalk (Astra? ,teph, Byz. 134,5. Irrig behauptet Carolidis, Astros?) in Isaurien, Sterret Wolfe, Exped. S. 47 no. 66 ff. 'emerk. zu den alten Meinas. Spr. u. Myth. 32 f., a der Name sich auch auf phrygischen Mzz. 'Atp}.sio%(?) Vgl. Poll. 1,24. tnde. Er denkt offenbar an Z. "Aasig. AzavQioq, 1) auf Rhodos s. o. 1, 663. 1 'Ax2.?j7ii6q (AcrxlajT.): 1) Athen, s. u."'Tipi2) in Kretinia, am Fu des Berges? L.MeiAog. ster, Rh. Mus. 68, 1913, 311. 2) Epidauros, Isqov, IG 4,1,1022; 3) zu Netteia, :^.6y.I. EcaxfjQ, ebd. 1000, 5; Aavl. TsXsiog rieben 30 im Gebiet von Lindos, IG 12, 1, 891,7. 4) auf 'amater xhovia, ebd. 1086, wo Blinkenberg, einem Hgel in der Nhe der Stadt Rhodos ,M. Mitt. 24, 1899, 385 A. Z. Tiluog von Askle(App. Mi$q. 26), aber wahrscheinlich nicht ..ios getrennt hatte. als ffentlicher Kult, sondern als Versamm3) Hermion e, IG 4, lungssttte eines der -xoiv x&v AioaaTuv4) auf der Theaterterrasse von Per_h,692. .arnon, Arstd. or. 42, 6 K. Qiaaxv, wie Hiller v. Grtringen, or. 6, Bd. 1, 64 2, 1887 aus der nicht weit davon gefundenen Inschrift :.)df.). Das Kultbild scheint auf Mzz. des Caralila nachgebildet zu sein, v. Fritze, Abh. erschliet, in der ein wahrscheinlich einem '.ATP 1910, 51; vgl. Nomisma 2, 1908, 34. dieser Vereine angehriger Priester des Z. Ar. 'ook 2, 1076 ff. Stiere (vgl. die ehernen Stiere des Atabyrion, 'AZQaioq, 1) Halikarnassos, Apollon. 40 o. Bd.l, S.663) weiht. Rhodische Vereine dieses ja \ccq<xS. 13, 107 TP". Nach v. Wilamoicitz, Herrn. Namens werden IG 12, 1, 161 (mit dem Zusatz -0, 164,2 (vgl. II. u. Hom. 407, 1) ist der Name Aya%o8aiLLovi,o:6xv <f>iltovslcov) und 937 (Aiovvir 'AnQcciog (s. das.) verschrieben, der ebenfalls aiacxv A&ccvcaaaxv EvcpQavoQicov) erwhnt. l Halikarnassos wie auch in Myndos verehrt 5) Loryma in der rhodischen Peraia, oiiiog, yurde; vgl. Paton, Class. Rev. 21, 1907, 47. auf dem ngig, %oiQog, ccqijv usw. geopfert werden, Inschr. <jp. q%. 1911,53, no. 17 a und b ter nach guter berlieferung bei Paus. 2, 2, 6 weihen die Halikarnassier in Troizen, 6) Neapolis am Pontos, Latyscheff 1,242. irer Mutterstadt, ein Heiligtum der Aphrodite 7) Akragas. Polyb. 9, 27, 7; vgl. Pind.'Ol. 7,87; '6y.qkLcc, und diese Lesart ist auch deshalb Tim. S. 116; Koldewey-Puchstein, Geff'cken, : ;i)rzuziehen, weil die daneben sich findende 50 Tempel Unterital. und Siz. S. 139. Timaios ergmalose Form viel leichter durch volksetywhnte nach Diym. bei seh. Pind. 'Ol. 7, 159 Lologische Umdeutung (vgl. Le Bas, Asie min. (vgl.Steph.Byz. 141,7) einen sicilischen Berg Atabyrion. Vgl. ber Z. 'Ax. im allgemeinen noch 01) oder durch handschriftliche Verderbnis atstehen konnte als die Form mit 6; vgl. Dittenberger , Sacra Rhod. 2. 7 und v. Gelder, ,'ook, Folklore 15, 292 Gesch. v. Rhodos 298 ff. Nach Z. 'Ax. ist auer 296 Class. Rev. 17, 1903, 16. Da der Name karisch sei (Schfer, De dem o. (1, 663,44) erwhnten Teichinen auch .ove apud Cares eulto 407), ist schwerlich anein Knig Atabyros oder Atabyrios (Plin. n. h. 'iinehmen; aaxQcc r Eiche' ist ein gut griechi5, 132), der den Z. bei sich aufnahm (Lact. jhes "Wort. Vgl. TJeubner, Arch. f. Rel.Wiss. inst. 1,22), genannt. 0,154. "Axxiq Hepding, Att. 76 f.; Oppermann, Z. 2) Lydien. Plat. animine an corp. 60 Pari, 89 ff. [ff.pei. 4. Cook 2,872. 'AzQioqC?) Gortyn. Gruppe, Griech. Myth. AvccvzrjQ, Grenzsteininschr. aus Thorikos, Rg. 252. Dagegen v. Wilamoicitz, Glaube 1, Jslxiov 1890, 41; Ath. Mitt. 1890, 443; Cook 12. Vgl. Cook 1, 545ff. 733f. 1,195. 'ATtQOJiiiTriq,. Luk. Tim. 1; Cod. Ambr. C AvXi(o)(y) Hsch. Avlig iitl&srov 'Anollco22,16; Bruchm. epith. 125. vog, Lioicog Kai Aiog. 'AozquKaloq, 1) Athen, ia^ga iv xeo xslAv/u.oq(?) schien an mehreren Stellen der st (d.h. wohl der themistokleischen) uexa^v Trachonitis sdlich von Damaskos verehrt wor,
r

;.

ri

.,

!:

RF

j.

607

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

6<

den zu sein. Le Bas 2390. 2392. 2441. 2455 ff. Dussaud, Les Ar abes en Syrie 147 folgert aber
aus der Bezeichnung &nbg Avpov (Le Bas 2455 f.; Cagnat, Inscr. ad res Rom. pert. 1146 f.), da Avpog das Haupt der Familie bezeichnete; vgl. fi-zbg Malsix&ov Cagnat a. a. 0. 1143 und Q-tbg

OvuGtu&ov
frwvog.]

ebd. 1238.

[Atpa&qve (?)
Atpeioq.

S. o. 4,

Vgl. o. AvUnrog. 337, 3 ff. u. u. Zucpcc-

AtpixTMQ

179 f. der Schtzer der SchutzflehenS. o.

S.

568.

Cook

2,

10

den, Aisch. U. 1; vgl. Panofka, 1853, 267 ff. 2 "Atp Qioq, Pherai IG 9 452 (diucpgiov oder AI kyglov?); icp. uq%. 1913, 219f. Vgl. Aphros 4, 542, 4 4; fehlt o. 1, 419, (Io. Antioch.
,

Abh.BAW

153, 1896, 472 vergleicht den tkrakischen Dil nysos Bulig (Et. Magn. 186, 33); Sohns*I Beitr. zur griech. Wortforsch. 139,1 stellt de Namen zu phrygisch ul(7.)r]v 'Knig'; vi Aisch. THqg. 659; Soph. fr. 472; vgl. Carolid'i Bern, zu d. alt. Ideinas. Spr. u. Myth. 47. V., auch o. 1, 748, 40 ff. Cook 2, 270 f. Iiak/u.aQX<i><y>jq, Inschriften aus Syrie Renan, Miss, en Phenicie 355 Jalabert, Mel. la fac. Orient. 1, 1906, 181 ff. Z. Bcclfi. wird b weilen mit Juno gepaart, die einmal (no. bei Jal.) Regina heit. S. o. 1, 749, 7 ff.; R Supplb. 1/2, 240, 9 ff.
; ;

BaiXsvq,
bei ihm,

l)

Athen, wo

die Heliast

FHG

46) oder Aphraios (fehlt o. 1, 390,26; vgl. o. 1,662,11). Zur Bedeutung des Namens: Gruppe, Gr. Myth. u. Relgesch. 853, 0. 'A<pQOdi(Jioq, Par oa, Weihin sehr, an Aphro- 20
dite,
Z.
'icpQ.,

Hermes und Artemis

Evxlsir},

IG

12, 5, 220.

'Axcti6g(?) [Zriv]l k%ca<x>, Opferkalender aus der Stadt Kos, Paton-Hicks 41 a (Griech. Dial.
Inschr. 3640),
2, 25, 13, 6.

Aipioq? Byzanz, Dionys.

Giog,

v. Byz. wofr Gyllius kxsadvvLog, Mller MccPfister , ReUquienk. 1,42 k^viog vor-

GGM

schlagen.

Bctyaloq,

Cod. Ambr.
.

C 222, 22;
. .

Anon.

30

Apollon JJutQog und Demeter dl Richtereid ablegten, Polt 8, 122. (Bei Demost 24, 151 werden Z., Poseidon, Demeter ang rufen.) Dem Z. Bug. scheint nach einer all dings verderbt berlieferten Angabe des Hs( aalkziog gxol (vgl. Bekker, Anecd. 222,29) ein der beiden athenischen Gebude dieses Name, geweiht gewesen zu sein. Nach Seh. Arstp vsep. 2 schafften die Athener auf delphisch' Beschlu die Knigswrde ab und richtet dafr den Dienst des Z. Bug. ein, dem na< Arstph. oqv. 568 Widder geopfert wurden. 2) Lebadeia, i 7, 3073, 80; 3080f.; 308 3085; 3091 f.; 4135 ff. vgl. die delphische I schrift 6r_DJ2961: Tempel (mit Hera BugiXL, IG 7,3097), nie vollendet, Paus. 9, 39, 4; \<r
;

Law. 18; Der Name

Z. 6 <J?Qvyiog. Hsch. s. v. Buy. wird gedeutet entweder als 'Eicheni)

zeus' (vgl. <I>r[ya>vcrfog, so zuletzt Kaibel, 1901, 497; Cook, Class. Rev. 18,79; Folklore 15, 296; Eisele o. 4,256,34; anders o. 3,1560, 23; nach Boisacq, Dict. etym. 1023 ist die Zusammenstellung lautgesetzlich nicht zulssig) oder als der 'Gttliche' (vgl. Gruppe, Griech. Kulte u. Myth. 1, 119, 1) oder als eine andere Form fr Bdrjg, IIccTcccg, die vielleicht mit dem 40

GGN

persischen BayaZog verwechselt sei (Carolidis, Bern, zu den alt. kleinas. Spr. u. Mythen 46 f.), oder als eine eranische Entlehnung (Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. I 2 2, S. 639). Nach Solmsen, Beitr. z. griech. Wort forsch. 139 ist der Name bei Hsch. vielleicht in Bdlaiog zu ndern. Vgl. noch Wiedemann in Bezzenb. Beitr. 28, 1904, 13 u. o. 1, 745, 24 ff.
,

IG 7, 3073; Dittenberger Nissen (Orient. 216 f.) folgert ai der Orientierung der mutmalichen Baurest die mit dem Sonnenaufgang oder vielleic dem Aufgang des Regulus zu Anfang Augu bereinstimmt, da die Weihung irgendwie Beziehung zu der Siegesfeier der Schlacht b Leuktra stand, die eben in dieser Jahresze stattgefunden zn haben scheint. In der T| gelobt Epameinondas vor der Schlacht b Leuktra dem Z. BaGilsvg im Fall des Sieg einen aycov Gtq>avirr\g Diod. 15, 53. Dies| Fest, die ccciXsLa, wird auf boiotischen I schritten oft erwhnt (IG 7, 552; 1711; 248| 2532; 3091; 4247; vgl. Seh. Find. 'O. 7, 153 d Eine xavrjCpQog badet sich in der Herkyni
die

Bauurkunde
972.

SIG S

quelle nach Plut. q. 8ir\y. 1. In der Inschr: 7, 4136, 32 wird von einem kycav der Leb. Bcciroxaixevq (Baito% i%svg; Bstonaideier und Akraiphier gesprochen, als wenn jei XSvg), der Baal eines Dorfes Baitokaike (jetzt 50 zugunsten dieser auf ihr Fest verzichtet htte! Husn Suleman) nahe Apameia in Syrien. Inschr. wovon sich aber sonst keine Spur findet, CIG 4474 (=OGIS 262) ff. v. Oppenheim-Lucas, Dittenberger SIG 3 635, A. 17. Z. Bug. ist, w die getrennten Kultsttten zeigen, wenigste: Byz. Zs. 14, 1905, 21ff.; CIL 3, 184 und ad.S. 972; vgl. "Ayiog, OvQuviog. Die groe Inschrift vom ursprnglich selbstndig neben Trophonios g nrdlichen Tor der Umfassungsmauer (0/19 4474 treten, der aber spter Z. Tgoyiviog (s. da; CIL 3, 184 v. Oppenh.-Luc. no. 6) lehrt, da genannt und vielleicht dem Z. Bug. gleic der Kult von den Machthabern, zuerst einem gesetzt wurde. Im Bundeseide zwischen Ph Knig Antiochos, dann, wie es scheint, von kern und Boiotern (ZG 9, 1, 98, 6; 2. Jh. v. Ch: Augustus, zuletzt von Licinius Valerianus mit werden angerufen Z. Bug., Hera BugiIeiu, P' Land ausgestattet und durch Piivilegien be- 60 seidon, Athena und alle anderen Gtter. gnstigt wurde. Die Bedeutung des Namens 4) M 3) Euboia? Scliol. Find. J. 1, 11.

IG

ist

unbekannt; vgl. Cumont,

RE

2,2779.

thone

Bx%oq,

BaXvioq(?)

Inschr. v. Perg. 2, S. 239. Vgl. 8,51,25.

RE

BccXrjoq, Weihinschr. aus Tschardak, Ath. Mitt. 19, 1894, 372 f., paphlagonischer (nicht, wie der Herausgeber meint, bithynischer) Gott, vgl. Ed. Meyer, .##3, 523, 63 ff. Hfer, Phil. Jbb.

Thessalien?: Bug. ftsbg ptyiGT* nuvxo-AQutaQ KTiGrrjg oleov, IG 9,2,1201; vg u. IJu^ucilEiog. 5) Als Bug. wird angered der Z. vom Lykaion in den Epigramm Polyb. 4, 33,3; Paus. 4, 22,7; vgl. V. Wilam
in

witz,

Textgesch.

d. Li/r. 102.
2,

nien? Fest BugiIelu IG

1367.

6)

Maked
7)

Paro

509

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

610

und des Herakles Kullivi12,5,234,3; vgl. 134,3. Die Zusammentellung des Z. Bug. und Her. Kcdliv. (vgl. Panofka, Berl. Winckelmannprogr. 1847) ist seit 'lern 3. Jh. v. Chr. bezeugt. Sie tindet sich auch Erythrai, isgsvg, SIG 3 1014, 110. '*) in Ein iEQnxsvcov des a. (ohne Z.) >) Prione? md der KovQrjxsg wird erwhnt Inschr. von Priene no. 186. Nach Hitler von Grtringen ist 3akchos gemeint, nach Poerner, Diss. Hai. 22, ',1913,295 Z. 10) Ephesos? Ein Heiligtum des Bug. (ohne Z.) erwhnt Strab. 14, 1, 26, 642 der Kaystrosmndung. 11) in Gordion Spfert nach Arr. v. 2, 3, 4 ff. (vgl. die Kritik des Berichtes bei Krte, Gordion S. 12 ff.) Gordios auf Rat einer telmessischen Wahrsagerin -lern Z. Ba., sein Sohn Midas weiht demselben jott den Wagen seines Vaters. 12) Olbia, us ehr. bei Latyschew, Inscr. or. sept.pont. Eux. "1,105. 13) Alexandreia, IG 2,1367. 'Sehr oft wird Z. Bus. in der Literatur erwhnt; die Dichterstellen bei Bruchmann 126; bei Homer erscheint das Wort im Gegensatz zu 'dem hufigen uvut, so wenig bei Z. als bei rgendeinem andern Gott (\Vackernagel, Sprachiche Unters, zu Hom. 209); von Prosaikern nennt z. B. Hippokr. epist. 17, 4 298, 44 Herch "Epistol.; 17, 16 300, 11. Der Name Ba. wird bezogen entweder auf die eigene Macht des Z.
sgsvg des Z. Bug.
tos,

IG

10

'

20

37 ff. BonzevaUe, Bev. arch. 4, 5, 47 vergleicht den palmyrenischen Aglibolos. Bsvvioq oder Bevvevq, auf Inschr. von Nordphrygien und besonders von der Westseite des altphrygischen Berglandes fters, z. B. in Abeikta (Journ.Hell. Stud.8, 1887, 514 no.97), Kotiai ((jrafzog, Priesterkolleg der Bzvvlxui, Perrot, Galat. et Bith. 1, 123 no. 86), Bennisoa (? Altar des Z. Bivv. irrig Bsvvsiaorivv GIG add. 3857 1, Zeit des Nerva). Auf einer Inschr. heit er &sbg vxpiazog, Anderson, Aberd. Stud. 20, 1906, 211; vgl. ebd. 127 und 200. Einmal wird er Z. Bqovx&v xul Bsvvsvg genannt, also dem Papas oder Bqovxcov (s. das.) von Ostphrygien gleichgesetzt (Jonrn. Hell. Stud. 5, 1884, 258 f. no. 10; vgl. Bamsay ebd. 9, 1888, f 367, der ebd. 1887, 512 thrak. benna Wagen' vergleicht und in Z.Bsvv. einen auf dem Wagen stehenden Z. vermutet). Thes. I. L. 2, 48 ff. 67 f. Nach dem Bzw. scheint die Stadt Benneisoa

und

die

ephesische

Byz. 163, 3; zu heien. noch Bamsay, Bev. arch.

2,

Phyle Benna (Steph. Vgl. ber Z. Bsvv. 2 221. Cook 3, 12, 1888
,

883.

'

&n
*'so
J
'

Brjlcoq, Cod. Ambr. C 222, 24; Anon. Laur. 19; Niket. bei Studemund , Anecd. var.
1,

274, 18.

B. Diod. 5, 72; Dion v. Prusa 12, 75, 30 39 f. u. 67; Lact. inst. 1,11; Kornut. 2: b? uv Kai iv tj^lv rj tyv%T] xui 17 cpvotg rjn&v '3aoilsv8Lv Qri&slri), teils aber auf die Knige, 'die er beschtzt, und die von ihm ihre Macht 2) Palmyra CIG 3,4482,10; 4485,15; OGIS 646,15: Cagnat, Inscr. Gr. ad res Born, pertin. herleiten (Hsd. Th. 96; Kallim. h. 1, 79 u. a.). 3,1045,15; 1533 (<xQ%iQvg %a\ av[[iitoGia]Q%og 3o rufen ihn denn auch besonders die Knige isgiav ^isyi6tov &sov Brflov) u. a. Inschr. meist fin. Nach der phrygischen Sage (0. no. 11) des 3. Jh.s n. Chr. Er heit iisyivog &sog, er^hat er dem Hause des Gordios die Knigsscheint bisweilen als Sonnengott und wird mit wrde verschafft; ILenoph. Kvq. neud. 3, 3, 21 zuerst dem Z. Baa., dann den 40 Malakbel verbunden. Nach der Besiegung Zelt Kyros nobias errichtet Aurelian in Rom einen Tem-andern Gttern opfern (vgl. Szymanski, sacrif. pel des Helios (Malakbel) und des Belos, vgl. !\Graecor. in bell, milit. 12); nach Arr. v. 3, 5, 2 Dussaud, Notes de mytholog. syrienne 58 ff. 'opfert ihm Alexander in Memphis und ver"anstaltet ihm eine Parade; Kodomannos betet 3) Babylon, Tempel, angeblich von Semiravon Nebumis erbaut {Dion. Perieg. 1007) (ebd. 4, 20, 3) a> Z. Baa., oxco iitixixqaTixai vikadnezar erneuert (los. ccq%. 10, 11,1 auf diesen usiv xh uGLlscov ffpay [lata iv av&gw-iroig. ' Tempel scheint sieb die Beschreibung des isgbv Iulian. epist. 28 B.- C. ruft Z. Baa. zum Zeugen %alx6itvXov bei Hdt. 1, 181 zu beziehen; vgl. 'auf, da er den Konstantios nicht habe tten -wollen. In Athen gilt der Dienst des Z. Baa. als Ktesias bei Diod. 2, 8), dann durch Xerxes zer:: Ersatz fr die abgeschaffte Knigs wrde; Cae- 50 strt, aber von Alexandros wieder aufgebaut sar schickt das ihm von Antonius berreichte (Arr. v. 3,16,4; vgl. Jos. aa. l4.it. 1, 22) und von 7 Seleukos, als er die Babylonier nach SeleuDiadem auf das Kapitol, da Z. uvog rav 'Pcokeia a./T. verpflanzte, als Zentrum der hier '-{icdcov ailsvg sei (Cass. Dio 44, 1 1). Welche
z.

rgl. 1,

Bf^os, 1) im syrischen Apameia (vgl. 0. 1, 2876, 51 ff.), Orakelgott, Inschr. aus Vasio in Gallia Narbonensis, CIL 12, 277; Weissagung an Severus (Cass. Bio 78, 8) und wahrscheinlieh an Macrinus (ebd. 40); vgl. Beville, Die Belig. zu Born unter den Severem 188,1.

;,

''dieser

beiden Beziehungen des Namens Bug.,

spter leicht vereinigt werden konnten, ursprnglich ist, lt sich '"nicht mit Sicherheit feststellen, wie denn ber:haupt das Alter dieses Kultes unsicher ist. B8[X](b(HQOq (berl. BzsdxwacoQog) Z. r ' &yiog B. -auI 'Hliog Weihinschrift, gef. nahe G er asa, Clermont-Ganneau, Bec.d'arch. Orient. 5, 15 ff.; Bev. arch. 41, 451 no. 15; Dittenberger, OGIS 620, 1. Clermont-Ganneau hlt den Z. BesX. fr einen dem Z. angeglichenen T 'HerrnvonBosra', einen ursprnglichen Sonnenxidie
l!

selbstverstndlich

60

;l

1,1

gott.

BesketpaQoq,
^Juppiter Herr

Juppiter Beellefarus, von Ephar', Rom, s. 0. 2, 2764,

gr. u.

zurckgelassenen r Chaldaier' (vgl. Min. Fei. 6, 1) erhalten (vgl. Paus. 1, 16, 3; 8,33,3; Plin.n. h. 6,122; Mart. Gap. 6,701). Seit Hdt. und Ktesias wird dieser babylonische Bei oft dem Z. gleichgesetzt (z. B. von Philon v.Bybl. 3,568 21, wo er, der jngere Kronos und Apollon Shne des lteren Kronos heien; Chron. Barb. 283,3 Frick), aber doch auch nicht selten ohne den Zusatz Z. erwhnt und bisweilen von ihm unterschieden (z. B. bei Seh. Dion. Perieg. 1007, wo er Z. und los Sohn heit; Thallos, FGrHist. 256 F 2, wo Belos mit den Giganten gegen Z. kmpft; Alex. Polyh. 3,212,4, wo Belos ein in Babylon wohnender Gigant ist. Man zeigte spter auch das Grab

FHG

FHG

Rscher, Lexikon der

rm. Mythol. VI.

20

611
wie das des

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

61

erbaut, Liban. 11, 76 S. 297 B.: 87 S. 300 j des Belos (Strab. 16, 1, 5, 738; Diod. 17, 112), Malala 8 O 254, der die Grndung der Sta Z. auf Kreta. Vgl. o. 1, 778 f.; BE'6, dem Seleukos Nikator zuschreibt, sagt, da u 259 ff.; Phil. WscJir. 1931, 275 f. sprnglich dort ein Dorf Bottia gelegen hab Bizaq, Gortyn auf Kreta, 2lnschr. lagbv mit dessen Namen offenbar Z. Borr. zusammei, 5024, 24; ebd. 00 ff. xw Trnvbg %& Btraco, hngt. Dieser Ort (oder dies Stadtviertel vc im Eid der Priansier und 77 f.; im Eid der Antiocheia) mag nach der makedonischen Lam Lyktier, ebd. 5147 , 5; vgl. ebd. 4990, 1 f Die schaft Bottia, der Gegend von Pella, heie Ableitung von Ida (Schmidt, Zs. f. vgl. Sprach/. aber es ist nicht gestattet, den Z. dieser Sta< 12, 217; Xanthudidis icp. &g%. 1908, 236) erschien milich (Aly, Philo!. 71, 1912, 472, 39), io (Iuslin. 24, 2) Z. Bort, zu nennen. Vgl. JBaeg De Maced. sacr. 9. Z. Borttalog wird noch e weil bei Homer "Ida kein Digamma hat, was whnt im Cod. Ambr. C 222, 25; Anon. Lau freilich nicht entscheidend ist. Vor etzsch, Herrn. vdag (vgl. o. 20. Der Kult des Z. Bbxxiog, gen. nach dei 4, 1869, 273 dachte an idag Dorf Bottia gegenber von Iopolis (Paus. Di 1,786, 61 ff.), was ebensowenig wie die Ableimasc. in Hist- min. 1, 158,14), war von Seleuki tung von fiSslv durch die Endung empfohlen (Nikator) gegrndet. Cook 2, 1187 f. wird. Meister, Abh. 24, 1906, 3, 88, 3 BovdiuTCtq im Ugv bei Epidauros hlt den Namen fr vorgriechisch; Aly a.a.O. Artemis Zwrsiga und Asklepios Zaxrjg verehr denkt an eine Stadt Bida. Majuri, Bendiconti IG 4, 1, 1286. B. Acc. Line. 5. ser. Bd. 19, 1910, S. 123, der an Gemme, Osterr. Mitt. 1< Bovxxioj(v^) dem Zusammenhang von Ida und Bidatas fest- 20 125, 10. hlt, vergleicht ein Fest [Bi]Svxsia (berliefert BovZctioq (Bllaiog) 1; Athen in eim Kvdvxna) in Axos. K. Meister, Die homeVorhalle des Buleuterion mit Athena Bovlau rische Kunstsprache 201, 1 bringt BtSxag mit die Ratsherrn beteten zu ihm beim Eintrit ISt] zusammen. Er verweist mit Recht darauf, Antiph. 6,45; IG 3,683 (Basis; vgl. die Theatei da schon in archaischer Zeit und B verinschr. fr den legsvg beider Gottheiten ebc tauscht werden und da es ein sonderbares Zusammentreffen wre, wenn der Kultort Bia 272; s. auch 1025, 16). h,6avov des Peisias Paus. 1,3, 4; vgl. Overbeck, Kunstmyth. 2,1, 6; und der "Ida mit seiner heiligen Grotte, der Der Altar hie ioxia Bovlaiu, Aischin. 2, 45 n Z. BiSdrag und der Z. "In&sv [isdicov nebeneinander bestanden htten, ohne sich etymo- 30 Schol.; spter wurde hier Hestia auch als Gott heit verehrt, Xenoph. 'Ell. 2, 3, 52 ff. vgl. Dei logisch etwas anzugehen. Vgl. Cook 1,150,2; narch. bei Harpokr. Bovlala. S. ber diese: Supplb. 1/2, 250, 56 ff. 2,934,0; Kult Wachsmuth,Athen2, 320,1; Judeich, Topoyt Biivvioq. Nach der anscheinend verderb309; Wilhelm, BeitrAh. ten, von Maa, Ost. Jahresh. 9, 1906, 139 ver2) Sparta, IGb, 1,62 mutungsweise wiederhergestellten Angabe bei 1; 1179; die Inschr. ist in Gytheion gefun den, dessen Mzz. in der Kaiserzeit u. a. Z. dar Steph. Byz. 168, 20 ff. schicken die Brger von Bienna (Vienna), einer Enkelkolonie von stellen. 3) Thasos (Z. Bovl. mit Hesti. Bovlala, Arch. Anz. 29, 1914, 167). Biennos auf Kreta, ripccg xm xs ['Ida]lco 4) An tiocheia a. M., Mzz. der Kaiserzeit; vgl. Scha (berliefert {ulia) ACt aal Biswito. Supplb. 40 fei; De Iove apud Gares eulto 452 f. 5) Pa 1/2, 251, 9 ff. nionion bei Mykale: CIG 2909 (= Inseln Bo,7]vq(?) Auf einem lydischen Rlf. steht die Weihung 'Anollavi Bo^va (Conze, Arch. von Priene 139), 6 f. 6) Milet. Dem Bovl Diesen setzt Kretschmer, (ohne Z.) wird eine Statue itugk TtgoTCvlm er Zeit. 38, 1880, 38. richtet, Wiegand, Milet, Ergebn. d. Ausgrab, u Einl. S. 199 dem Z. ko'r v6g (s. das.) gleich. Doch vgl. Cumont, Unters. 2 S. 116 no. 12% 12 (Versinschr.); mi' 3,800, 50; ferner SteinHestia Bovlala erscheint Z. Bovl. ebenda ii leitner, Die Beicht (1913) 40; Bamsay, Cities der von Kawerau und Behm ebd. 3, 37% 14and Bishoprics 1,152,52. B,ioq, Bm&og, Brrjog, Mzz. von Hieraherausgegebenen Inschrift. 7) Erythrai polis, Num. chron. 4, 13, 1913, 28. Cichorius, (ohne Z.) v. Wilamowitz, Sitzber. 1909 Hierap. 44 erinnert an die ebenfalls auf Mzz. 50 49, 34 f. 8) Elaia? Dem letzten Attalidej soll auf dem Altar der Hestia Bov?.aia um von Hierapolis erscheinende Evoaia oder Ev-xodes Z. Bovl. geopfert werden, Inschr. v. Perg eia; Kagarow, Klio 6, 1906, 169 vergleicht den thrakischen Personennamen Bosis, L. Weber, S. 159 no. 246 (= Dittenberger, OGIS 332), 49| Piniol. 69, 1910, 236 auch den rijog der Mzz. 9) Aigai, Z. Bllaiog ebenfalls mit Hesti;: von Dionysopolis und Z. (?) Bo'Qnvog (s. das.). Bollala, Bohn, Altert, von Aig. 34. 10) My tilene, Mzz. Cook 2,570. 11) Chalkedon, isQsvg, SIG fters werden Kaiser und kaiserlicht Boia>Tq(?) Z.Boicdt. umarmt die sidonische 1011, 6. Jungfrau, Philostr. epist. 47 (32) S. 481, 8 H. Prinzen als Z. Bovl. vergttert, z. B. Augu^tu^ auf Mzz. von Pergamon (ohne Z.), Germanicm BXXaios, s. Bovlalog. Bovirrjvq, &tbg -iratgog in Pontos oder 60 auf einer Basisinschr. vom Theater in Thers Paphlagonien, Bull, cor'r. hell. 13, 1889, 312 (IG 12,3, 13v3; vgl. Bieicaldt, Diss. phil. Hai (= Dittenberger, OGIS 531; Cagnat, Inscr. Gr. 20,3,1912.295; Hadrian in Messenien [ohm ad res Born. pert. 3, 90 [Inschr. vom Jahr 215 Z.], CIG 1307). In der Literatur wird Z n. Chr.]), 1. Bovl. nicht so hufig genannt, wie seine zahl BQeioq, Inschr. aus Kilikien, Denkschr. reichen Altre erwarten lassen; (s. Lykophr. AI. 435; Kornut. 9; Cod. Ambr. C 222, 23. Flut. 54, 1896, 6 S. 102 no. 182. BovTiccioq (BoTTiog s. u.), Tempel in Anan seni sit resp. ger. 10 nennt die Staatsmnner tiocheia, als Anfang der Stadt von Alexander Ji.bg Bovl. intr\ghai, derselbe bezeichnet noln

GDI

lj

SGW

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BE

BE

BW

WAW


513

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

614

feapayy. 26 die Politik als ein Isqov fi^a Bovcdov t Jtbg -aal IJoliscog v.al &s^iog xal flvKrig. Er fat also mit Recht Z. BovX. als Gott [es Staatsrates. Sptere schreiben ihm, wie es cheint, auch die Beratung einzelner zu, vgl. \kh. Lykophr. 288; 435; verbeck, Kunstmyth, 1, 212 und kuovXiog, Bovlsvg, EvovXsvg. "ook 2, 259 f.; 317,2. BovXevq erhlt in Mykonos am 10. Lefiaion einen %otQog, whrend der Demeter eine j-ig iynv^av rtgcoTorxog, der Kre ein xecTtQog s sXsog dargebracht wird, Dittenberger, SIG 1024 Vgl. Hewitt, v, Prott, Fasti sacri no. 4), 16.

'

whnt, z. B. in Galatia. 11) Ogur, CIG 4135; vgl. Anderson, Joum. Hell. Stud. 19,1899,73. 12) bei Laodikeia in Lykaonien, Ath. Mitt. In Bithynien (ArcJt.-ep. Mitt. 13, 1888, 235. aus sterr. 7, 174, 14; 16; 175,18; 178,29; 179, 33; Bull. corr. hell. 24, 1900, 411 no. 103; 413

:,

no.106,2),

und zwar 13)

corr. hell. 25,

10

Durch phrygische Sklaven gelangt der Kult nach Rom, IG 14,

in 1901, 327.
\iiyccg Bq.);

Nikomedeia?
983;

Bull.

982 (Z. &sbg

fters.

In seiner Heimat Kleinasien wird der

CIL

6,

432

u.

larv.Stud.l9A20SA13imkiiovliog,BovXcog,
HvovXevg; Cook 2,258,3; 1105. BovovQiyioq (nicht BovoovQixiog),

auf

nschriften aus Galatia fters Joum. Hell. fUud. 30, 1910, 163. Vgl. CIL 3,1033. BQOi'zaioq. Auf einem Rlf. (2./3. Jh. n.Chr.),
1

'las

im Gebiet von Kyzikos gefunden

ist,

er- 20

1'

cheint Z. mit Szepter und Blitz, ihm zur Seite lermes, einem an einem Altar liegenden Mann,
.er,

'

Luftrag,

wie es scheint, im Schlaf entweder den dem Gott die Weihung zu errichten,

"der aber die Warnung erhlt, fr die er das Ulf. stiftet; die Weihinschr. ist an ZS'Ttyiaxog Wo. gerichtet. Le Bas -Waddington, As. min. 099; Ath. Mitt. 6, 1881, 134; Dugas, bull. corr. ^4, 1910, 236; vgl. Mary Hamilton, Incubation *">. Darstellungen dieser Art sind nicht 218 ff. ufig. Eine andere Inschrift derselben Gegend Tsckakyrdja im Gebiet von Kyzikos) ist dem BgQvtalog gesetzt, Joum. Hell. Stud. 27, 1907, -6 no. 12. In der Literatur wird Z. Bq. ge:

30

p
'

annt bei [Aristot.] de

mundo
833
ff.

S.

401 a 17;
,

w >rph. vpv. 15, 9.

j'

Cook

2,

1) Thera IG 12, 3, 1359 795 (rmische Zeit); vgl. JSiller K Grtringen, Beitr. z. alt. Gesch. 1,1901,222. Haupt') Maionia, Buresch, Aus Lyd. 76. ttte des Kultes warPhrygien, und zwar nicht

Bqovt&v
4,
S.

rDI

40

wie noch Cumont, 3, 891, 17 ff. sondern (A. Koerte, Ath. Mitt. 25, 1900, flO) der ganze Landstrich, der durch den tpittellauf des Sangarios im Norden, im Osten furch dessen Oberlauf, im Sden etwa durch 4-ie Grenze von Lykaonien und Phrygien, im 'Vesten durch den Rhyndakos eingeschlossen ferd, also ganz Altphrygien. Wir finden ihn per u. a. (vollstndigere Aufzhlung bei Barn5, 1884, fiy, Joum. Hell. Stud. 3, 1882, 123 ff. ^55 ff. Koerte, 18^7, 409 f. und besonders no. 19 ff.) 3) bei ilth. Mitt. 25, 1900, 409 ff. 1'Hn (Koerte, Ath. Mitt. 25,417). 4) Koyaion (Perrot, Galat. et Biihyn. 1, 116 no. 77). J b - 5) Dorylaion, GIG 3810; 3817 3819;
;

>orylaion,

BE

Gott vorzugsweise auf Grabsteinen erwhnt; ob das damit zusammenhngt, da das Grab als eine Weihung aD den Landesgott, als die Erfllung eines ihm gemachten Gelbdes galt (Bamsay), oder ob der Gott an die Stelle einer chthonischen Gottheit getreten ist, wie namentlieh Hewitt, Harv. Stud. 19, 1908, 75 ff. meint, der an die Kyklopen, die unterirdischen Blitzschmiede und die Vorstellung von den aus der Erdtiefe hervorbrechenden Gewitterstrmen erinnert, oder ob er endlich, wie etwa Z. Kaxaiccxrjg, nachtrglich chthonische Bedeutung erhalten hatte, wofr auch seine Zusammenstellung mit Aecate (Hekate) (CIL 6, 733 sacerdus dei Brontontis et Aecate) sprechen soll, ist zweifelhaft; jedenfalls ist Bq., wie die Hinzufgung von %al xQTtxav (a.6XQ<x7tzav) auf den Inschriften von Thera und Laodikeia und das Attribut des Blitzes auf Mzz. beweisen, auch als der 'Donnerer' aufgefat worden, wie Iuppiter Tonans, den Cass. Dio 54, 4 durch Z. Bqovx. wiedergibt, der aber natrlich als echt rmischer Gott von Z. Bq. zu trennen ist. Auf dem rmischen Denkmal (CIL 6,432) ist ein Apollon hnlicher Gott dargestellt, der nach der Inschr. doch wohl Z. Bq. sein soll. Wenn der erwhnte Priester des deus Bronton und der Aecate dem deus Sol invictus Mithras opfert (CIL 6,733), so gewhrt dies fr die Bedeutung des Up.-kultus ebensowenig Auskunft wie die Bezeichnung als -ku.xx\q &og und

'laubte,

so

GGN

(Bamsuy, Joum. Hell. Stud. 3, Auf Inschriften wird Z. Bqovx&v 1882, 124). 'Oaiog zllucaog genannt, daher erkennt ihn Calice, sterr. Jahresh. 11, 1908, Beibl. 200 auch auf der "Oc'ico Jlymlco geweihten Stele wieder, die den Gott beritten mit Strahlenkranz und Doppelbeil (?) und auerdem 3 sitzende Frauen und Helios- Apollon auf dem Viergespann darstellt. Vgl. die &sol "Oaiog v.u.1 zlUaiog in Nikopolis ad Istrum (Cagnat, Inscr. Gr. ad res Born, pertin. 1,568) und zu Bqovx&v noch u.
vsiv.r\xaQ itaxrjQ

\lirschfeld, Sitsber.
fTell.

5^4171888,866, 10

f.

(Joum,

Stud. 5, 1884, 256 no. 6

no. 9
ff.

{894,311

f.);

Ath. Mitt. 19,

60

6)

Nakoleia, Bamsay,

fourn. Hell. Stud. 3, 1883, 124 u. sonst; Mzz. er Kaiserzeit (Z. nackt, den Donnerkeil mit er R. schwingend, den Adler in der L. hal:nd). 7) Trikomia, westlich von Nakoa, Bamsay a. a. O. 3, 123. S) Strae von akoleia nach Dorylaion (ebd.). 9) Pryrn"*essos, GIG 3819. 10) Kymak, GIG 3822 l. Hodx7]q Kai Bqovx.). Seltener wird Z. Bq. andern kleinasiatischen Landschaften er?

"

Cook 2, 835 ff. Bojotvaloq,. Boidmvals lasen manche Grarnmatiker in dem Vers JT 233; vgl. Seh. und Steph. Byz. 247, 7 (wohl nach Kineas, 2, 463,4). Schwerlich liegt eine dialektische Nebenform fr Jcodavcs vor; keinesfalls lt sich BsXqpoi vergleichen, wo das anlautende A der ionischattischen Form durch den auf den Labiovelar folgenden hellen Vokal gefordert wird. Entweder stand Ba>. wirklich in einzelnen Homertexten und wrde dann sogar als die auffallendere und deshalb der Verderbnis leichter ausgesetzte^ Form einigen Anspruch darauf haben, echte berlieferung zu sein, oder ein Homerkritiker nahm Ansto daran, da Achil20*
Zoi'Qnv.

FHG

615

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

61

leus nicht, wie sonst die homerischen Helden meist, einen Gott seiner Heimat anrufe, und suchten daher einen hnlich klingenden thes-

salischen

Kamen, wobei

sie

entweder auf den

Z. tyriycovcog (s. das.) von Skotussa oder auf den Bcod. , genannt nach einer wirklich oder

b (seh. Find. 'O. 8, 19 ) und die gegen dieses h gangenen Frevel rcht {Plut. 'Eqoox. 20 S. 766 c Vgl. Dion v. Prusa 7, 135. In hnlicher Wei. scheint von den alttroizenischen Frsten P seidon Ftvi&Xiog verehrt' worden zu sein, un da von den Argivern nach der Unterwerfur.

angeblich den Z. verehrenden thessalischen Stadt Batv oder Eoidwvv, dem spteren Bonditza (Seh. TT 233), nach Apollodor. bei Steph. Byz. s. v. 190, "20 in Perrhaibia, verfielen. Letzteres ist wahrscheinlicher. In Wahrheit liegt kein triftiger Grund zur nderung vor, da der Dichter der Ilias, der Westgriechenland nicht aus eigener Anschauung, sondern nach lteren Gedichten zu schildern scheint, unter seinen Quellen sehr wohl eine gehabt haben kann, die Dodona zum Reiche des Achilleus rechnete. Das wird sogar durch die im 5. Jh. bezeugte Ableitung des molossischen Frstenhauses von Achilleus, die, sei es als Ursache oder als Folge, mit dessen Herrschaft in Dodona zusammenhngen wird, geradezu empfohlen. brigens liegt die perrhaibische Stadt nicht viel nher an der Phthiotis als Dodona. B>C,ioq 8. Bo'^iog. B<i)fi, Inschr. aus Burdj in der Gegend von Aleppo. Arch. Anzeiger 17, 1902, 9; Greek and Bat. Inscr. (Publ. of an Amer. Exped. 3) no. 48. Vgl. Hermes 37, 1902, 91 ff.; S. 69 Glermont-Ganneau, Rec. d'archeol. Orient. 4,1901, 164 ff.; Weinreich, Ath. Mut. 37, 1912, 23. Cook 1, 519 f. Vgl. Z. Mccda%og. Ta,XxTio%, Inschrift aus dem Hermostal, Buresch, Aus Lydien S. 160, der den Namen

Troizens der dortige Poseidon dem Z. angepai zu sein scheint (Gruppe, Griech. Myth. Belgesch. 1155, 1; 1157, 1), so mag Z. rsv. u dem troizenischen Poseidon Fe io sprnglich nachgebildet sein. Gerade bei Aigina ist d Entlehnung aus dem Kult des ihm gegenbe liegenden und ihm zeitweise eng verbunden! Troizen begreiflich. Es ist dann anzunehme was auch zu den geschichtlichen Bedingung; am besten pat, da Alkimedon und Tim sthenes zu dem sich von Aiakos herleitend! aiginetischen Adel gehrten, die deshalb vo Schicksal bestimmt erschienen, an den Agon< 20 des Z. zu siegen. S. o. 1, 1611, 27 ff. revrjtaloq nennt Ap. Rh. 2, 1009 (Yal.l 5,148) den Z. Eiviog (seh. Ap. Rh. 2,378) vc dem Vorgebirge Gene taia am Pontos. Vgl. dt pontischen Flu und Hafen revrjxr}g (Steph. By 202, 13), wofr bei Skyl. 88 Fsviivxig und l Anon. TttQiTtX.Evg. it vxov 32 Fsvrjxog berliefe ist. Der Name scheint barbarisch zusein (an f Axt' denkt Carolidis, Bern, zu den alit vr\ig kleinas. Sprach, u. Myth. 62, dessen Angab 30 hier aber in Verwirrung geraten sind); vk leicht ist jedoch ein griechischer Name, d sich auf die Zeugung bezog, von den Barbart verdreht worden.

T^quiOtc,^) Gortyn in Arkadien (vgl. _t Magn. 227, 45) oder in Kreta (ebd. 227, 39 xb Fa.Xay.xiov ableitet. S.o. 1,1627, 41 ff. Ta(ii\kio% heist Z. bei Chrysipp. (Senec. TetOQyq, S. o. 1, 1627. Nilsson, Griec fr. 46); Tz.Lylcophr. 288; vgl. Poll. 1,24. ber Feste 115. Cook 1, 176. den Kunsttypus (mit Schleier?) vgl. Overbeck, Kunstmyth. 1,239; 251 (Fig. 20; Mller- Wieseler, royyvJ.cirtjq, Lykophr. 435; Cod. Ambr. Denkm. 2, T. 2 no. 29; vgl. 2, T. 62 no. 799); 40 222,27. Frster, Hochzeit des Z. u. der Hera, Bresl. To<aov,Journ. Hell. Sfatei.10,1889, 224no.l (Aul Fougov). Ramsay, Cities and Bishoprics 1867, S. 35 f. S. o. 1, 1593, 19 ff. reXtdtv IG 3, 2. S. o. 1, 1610, 29 ff. nach Phryg. 1,155,57 vermutet dafr 'Ooayov, s. ab' 1877, 1 ff 'Blitzgott' (Hsch. ysBenfey, Schfer, De Iove ap. Cares eulto 394. der Xslv), nach Preller, Ausgeiv, Aufs. 287 TvQicxpioz, s. o. 1, 1778. Knigliche'. bernahme des Gottesnamens aus Jayov[T~\Tr][r'q?\ (berl. Aayovaxj] einer ionischen Stadt wre wohl mglich; auch nach einer phrygischen Inschr. neben dem T' r ein Zusammenhang mit der ionischen' Phyle ten am Grabe verehrt. Er heit wohl nach d
von

dem Ortsnamen

GGN

der Geleonten liegt nahe. revi'tQXWS' Pantikapaion, Augusteische Zeit, Latyschew, Inscr. or. sept. Ponti Eux. 4, 200. Vgl. <Pois rs Kai Zsv Aidv\Liav yEvaQ%ai, Kallim. fr. 36. revtS'ktoq, Pind. 'O. 8, 16 H. 4, 167; Chrysipp. bei Sen. fr. 46; [ Aristot. de mundo 40l a 20; Plut. 'Eqvx. 20 S. 766 c; Bio Chrys. 7, 135; Max. Tyr. 41 (= 25), 2 S. 474, 10; Poll. 1, 24; Bobeck, Agl. 767. Der Sinn des Beinamens ist nicht in allen Stellen klar, auch wohl nicht immer derselbe; nur unbestimmt lt sich das bereinstimmende dahin zusammenfassen, da Z. rsve&X. der in den Familien, oder vielmehr in gewissen sich auf Z. zurckfhrenden Adelsgeschlechtern (wie den thessalischen Aioliden, Pind. II. 4, 167; seh. ebd. 293, und vielleicht dem aiginetischen des Alkimedon und Timosthenes, Pind. 'O. 8, 16) lebende Familiengeist war, der fr die Erhaltung des ysvog sorgt
;
}

gromysischen Stadt Dagu[t]ta, Ramsay, Stu

50 in

Hist.

and

Art. (Quatercen. Univ. Aberdet

20, 1906, 271.

Jaxitjqin Kappadokien Strab. 12,2,6,5: willkrlich von Mi (Isqcogvvv Aibg Jkxi'ov) neke in 'iaauaiov, von anderen in Bayai verndert. Nach Carolidis, Bern, zu den kleine
,

Spr. u. Mythen 56 ist Z. Ja-/., der Z. mit d< Axt'. Cook 2, 616. Accxojv s. IlQovQcog. /tafia<fX7jvq(^l Jl ~'-HQtt(i) Jau.a6y.vv(ol' 60 Jalabert, Mel. fac. Orient. Beyr. 2,1907, 293 he>. Bedenken gegen diese von ihm selbst vorgschlagene 'verfhrerische' Ergnzung der Ii
schrift.

ber JupjDer Damascenus

f.

s.

o.

752, 46
xdro),

daQSddrjvg (Ad Jo:q. (isydXw v.al ti\ Inschr. aus Koloe, Weinreich, Ath. Mi\
Ae^rtii
s.

37, 1912, 23.

u. 'Hlio[v]7to}.ixr[g.

117

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

618

Tinolos. Laur.Lyd.mens. 18 Kirik.). Da an dieses leiligtum die von Nonn. Aiov. 13, 522 ff. bepachtete phrygische Flutsage anknpfte, wird ,.urch die Erwhnung des Z. 'Thiog in ihr keineswegs, wie Tmpel, 5, 281, 24 glaubt, Jficher gestellt. S. o. 1, 998, 21 ff. AicilkaxxTiQioq , Cod. Ambr. C 222,29; l ion. iawr. 29.

Afvioq auf dem

(vgl.

,48

Eumel

fr.

BE

J"

Aiyiv6vvvq, Weihinschr. aus dem oberen Caystrostal, Burescli, Aus Lyd. 125 no. 63. Der }ott heit nach der Stadt Diginda. Aivfiaioq, in dessen Kult nach Nikand. Altai, fr. 1 (Athen. 11, 53, 477 b Macr. Sat. J | 21, 12) Becher aus Epheu, xiaavio:, verwendet vurden. Cook 2, 317. Aixxaioq. S. o. S. 569 und Nilsson, Min. Wyc. rel. 398 f. 476 ff.
"
'

10

.1,

AifiZQavq 1) Mykonos? Pull. corr. hell. 1887, 275 (vom Herausgeber wurde AI Msabgeteilt).

(Zosim. 5, 24), oft erwhnt, z. B. von Pind. fr. 57 if. (Paian an den Z. von Dodona); Soph. fr. 2 423 Plat. $atdg. 59, 275"; Dein. 1, 78; Hyper.3,3; Demosth. epist. 1, 16 (S. 221,23 JET.); 4,3 (231, 37 H.); vgl. or. 21, 53 (Z. &> Ata8mvq)\ Apollod. FGrHist. 244 F 88 bei Steph. Byz. Jmd. 249, 2 u. a. e&d. aufgezhlte Schriftsteller; Strab. 5,2,4,221; Flut. Qsy,. 28; pooift. /tt. 49; P7tiseh. 750; IT 233; lost)', sin. 2, 15; 33; s.v. 293, 2 (nach Thrasybul. und Akestodoros); Suid. s. v. Kosmas ad carm. S. Gregor. 64, 257 Migne 38, 500; Hsch. Aadavsvg und Jcodavcde; Liv. 8,24, 1; Plin. n. h. 4,2 (Mart. Gap. 6, 651); Myth. Vat. 2, 227; cod. Ambr. C 222, 28; Anon. Laur. 24; CIG 1822 (aus r> ikopolis? Anscheinend ist Hadrian gemeint); 4721, 9 (Versinschr. auf der Memnonsule); 1568; Arch.-epigr. Mitt. aus sterr. 4, 1880, 61 (Aufschr. auf einer Lanzenspitze). Der von Ca-

EM

PG

GDI

7tgg"l6xgov, done et ses ruines, Par. 1878) Tempel lag am Arch.-epigr. Mitt. aus sterr. 15, 1892, 218 Fu des T(o)maros. Auf Z. AwS. wird bezogen der Z.kopf, der sich auf illyrischen (z.B. amanISO. 105; Bev. arch. ser. 4 Bd. 12, 1908, S. 43 Die richtige Lesung ist festgestellt tinischen und dyrrhachischen) Mzz. und ;'io. 42. lurch Homolle, bull. corr. hell. 15, 1891, 626, besonders auf Mzz. der epeirotischen Knige und ler den Beinamen von dem Namen einer thraauch der Republik von Epeiros sowie einzelner iischen Stadt herleitet. Vgl. Kasaroiv , Pull. epeirotischer Stdte, z. B. Pandosia und Kassope, findet, und den der Isgsvg, wie es scheint, ^oc. arch. bulgare 4, 1914, 81, 1. Atvvoq, Inschr. aus Bulgarien, Arch. Ans. vereinzelt noch nach dem Aufhren der republi30 kanischen Prgung von Epeiros hat prgen 30, 1915, 88. Vgl. Z. Bav.yog. Cook 2, 282. lassen. Bisweilen zeigt sich hinter dem Kopf Ainxriq xcel xuTizrrig, Arstph. 'A%. 435; 2 vgl. S. 847,43. des Z., gleich diesem im Profil, ein FrauenCook 1,461. Aloq auf Weih- und Grabinschriften Kleinkpf, der, wenn jener den Z. AcoS. darstellt, asiens, Koerte, der neben ihm stehenden (Hyper. 3, 35; De1897, 409, no. 55; Barnmosth. 19, 299 21,53; vgl. o. 1, 1028) Dione anhay, bull corr. hell._22, 1898, 237; Aberdeen Stud. 20, 1906, 275. ber die sprachliche Form gehren mu. Vgl. o. Alog und 3, 3, 8 ff. 1, vgl. Jacobsohn, Herrn. 45, 1910, 164, der den 1191, 15; Kern, Bei d. Griech. 1,181 ff.; Cook Namen fr vielleicht phrygisch hlt. Cook 1, 1, 369, 2. i. 776. AjQioq, Byzantion, Votivstele aus der Aixoq(?) Lykophr. 400; vgl. seh.- Phil. 40 Zeit von Christi Geb., die den Gott stehend und Wschr. 1931, 1103. Cook 1, 299. libierend darstellt, Arch. Ans. 27, 1912, 584.
.iccvcp

20

rapanos ausgegrabene und beschriebene (Do-

2)

Nikopolis

TGF

GGA

'

321, 1. Aov\Qtiq ZJ)X7iq\, nabatisch-griechi'Eya[ive]xoq oder Eya.ivixag'i Ormele in sehe Bilingue aus dem milesischen DelphiPhrygien und Pogla in Pisidien, Perard, Bull. i-nion, 9 v. Chr., Sitzber. 7^41^1906,261; Kacorr. hell. 16, 1892, 418 und 422; Cagnat, Biscr. Vwerau und Behm, Milet, Ergebn. der Ausgrab. Gr. ad res Born, pertin. 3,407. Unters. 3 S. 387 no. 165, 2. S. o. 1, 1206 f.; 'Eyxvxlioq (?) Hsch Ayy.vv.liov Z. itaQ k&qCook 2,317. 50 vcdoig{l%iY.VY.lLbiog), vielleicht nach einem kreisAgv/uvioq Lykophr. 536, nach Seh. pamfrmigen Heiligtum (vgl. r zi)g Exiccg isgbv phylischer Gott. Cook 1, 289 f. iyxvy.li.ov Flut. Num. 11) oder Altar genannt. Atoajvuloq oder (Hsch.; Arch.-epigr. Mitt. U Eika7iivax7]q, Kypros, Hegesandr. a laus sterr. 4, 1880, 61) Awdavsvg wird zuerst Auf einer 4, 419, 30 nach Athen. 4, 74, 174 i.'JI 233 erwhnt. S. o. unter Bcocovatog. Ed. kyprischen Inschr. (Sittig, 1914, 93) heit aMeyer, Forsch, s. alten Gesch. 1, 37 sieht in Apollon Eilanivaar-qg, bei Orph.fr. 207 K. Diodiesem Vers einen der, wie er meint, zahlnysos vrjitiog la.Tiivu6xr\g (d. h. Sugling? reichen Beweise dafr, da der Dichter der vgl. dlanivr] und Phil. Jbb. 17. Supplbd. Patroklie es liebte, mit seiner in den Snger1890,699). Der behauptete semitische Ursprung erlernten und auf Reisen erweiterten 60 des Namens ist unwahrscheinlich (vgl. Hoff[ schulen Gelehrsamkeit zu prunken (s. dagegen Valeton, mann, Griech. Dial. 1,145), die Deutung zweifel^ Mnemos. 40, 1912, 313, 1), und glaubt (ebd. 46), haft; nicht berzeugend meint Usener, Gttern. | da schon die Alten kein Mittel besaen, den 256, da Ell. eigentlich der Gott gewisser
f.

Nilsson, Zur Sulen, Arch.

Aoliy^rq. S. o. 1,1191, 36 ff. Cook l,604ff. Deutung der JuppergigantenBeltviss. 23, 1925, 178.

AatxijQ (Saxrjgf),
inst. 24,

Kibyra,
Cook

Inschr., ann.delV
h. 1,

1852, 177. Vgl. Kallim.

a7iriu.ovir}g.

91

f.

d&tog

idov, dmxog

2,

FHG

GGN

EM

pelasgischen' Z. von Dodona und seine Verehrung durch den Phthioten Achilleus zu erklren. Spter wird Z. Aad. bis in den Anfang des Mittelalters, wo sein Bild itgo x&v frvg&v des Senates von Konstantinopel stand

%v6iu

Opferpriester, silanivaaxai (vgl. Hsch. siXanivv' kogxr\) war, der erst spter als Z. bezeichnet wurde. Cook 1, 647, 3. 654, 4. EiXi'jxi' Z. iv KvTtgca Hsch. vgl. Eilccitivuoxr\g. Cook 1, 527, 0.

: ;

619

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

62<.

EiQrjvcciog Cod. Ariibr. C 222, 34; Anon. Laur. 32. ExdXeioq(Steph.Byg.2&2,7; Hsch.En. Z., bv E-ao.Ii} ISqv6ccto), Ey.alr\Gioq (Anon. Laur. 25) oder "E-nalog (? Plut. &r\o. 14 nach Philoch, 1,390,37 %&vov yc/.g E%aXf\Gtv [Madviy: -XrjGtov Hss.] ol TTtQit, dij[iOL ovvtvng EkccXsim [Meurs. kxdlcp Hss.] du). Z/Eh. heit nach dem Demos Hekale, der nach der bekannten, auch fr die Stiftung seines Heiligtums verwendeten Theseuslegende (o. 1, 1884, 28 ff.) zwischen Marathon und Athen gelegen zu haben
<

FHG

10

scheint. Vgl.
1,

TJsener, Kl. Sehr. 4, 20, 33.

S.

Exarfiaioq.
545. 717,
ff.

oben
1,

1,

1910, 13 ff. Cook

f.

2.

35

"Extojq. Cook 2,
,

S.

oben

1927, 67

und 1910,

8, 7.

2,

EJ.ttS-vqp)' zlibg legbv iv Kvttqco. Hsch. EXcovq(?')' iv KvrtQcp 6 Z. Hsch. Vgl. 3212, 25 ff. und u. MoQiog.

o.

20

EXcapQioq
Hsch.
'

(Cod.

Ambros. C 222, 39; Anon.

m

Laur. 26) oder 'EX<pQ(i'?)oq ... Z. iv

KQTqrrj.

EXsvOzQevq, Delos,

Bull. corr.

hell.

23,

1899, 79.

EXtv&ZQioq 1) in Athen am Markt aufgestellte Z.statue (Paus. 1,3,2; 10, 21, 5; CIA S 2, 17 [= Dittenberger, SIG 147J. 65; 164, 6; 3, 7, 17; 9, 4[?]; 26; 1085 4 .) Nach lsokr. 9, 57;
'

der Vertreibung oder 490 nach der Abwehi des Hippias, was zugleich die Angabe von dei Stiftung nach der Befreiung von den Persen (Didym., 329, 44; Hsch., Harpokr. 'EX. Z. Seh. Paus. 1,3,2 bei Spiro, Herrn. 29, 1894 147, 1; vgl. Reitzenstein, ebd. 233 f.; Seh. Plai Eqv'S,. 392 B hnlich von Helios EXsv&tQiog i)i Troizen Paus. 2, 31, 5) rechtfertigen wrde, den Z. auf dem Markt von der befreiten Brger schaff ein Dankopfer dargebracht wurde, wel ches den Anla gab, da sich fr den Goti neben der durch die Inschrift beglaubigte) und auch bei der Erneuerung nach 480 festgehaltenen gleichsam amtlichen Bezeichnung Z. 2Jo)zi'iq auch die andere, volkstmliche, 'EX einbrgerte. Ganz auszuschlieen ist nicht ein mal die Mglichkeit, da der Name 'El. nocl lter ist, nmlich dem Gotte des vielleicht schoi bei der Anlage des Neumarktes gegrndeter Zeusaltars deshalb beigelegt wurde, weil d.i< iXiv&tpoi, die in der Gerichtssitzung Freige sprochenen und die Freigelassenen, hier zi opfern pflegten (vgl. o. 'Ayogalog und unten, und da eben diese Sitte es veranlate, dal nach der Befreiung des ganzen Staates diese dem Gott ein Dankopfer darbrachte. Bezeugt ist Z.'EX. als Benennung des Zeus am Markte zuerst im Vertrag des zweiten Seebundes (IG Dittenberger, SIG S 147), der wie ander* 2, 17

EM
;

'

Arstph. itX. 1175 30 Urkunden hier aufgestellt wurde, d.h. vielleicht (vgl. Dittenberger, SIG 3 317, 34) hie derselbe in der nach dem Gott genannten Halle (Plat a Xenoph. oh.ov. 7,1 Gott UcottJQ (s. das.), wie auch die Aufschrift secy. 1, 121 a 'Eqv'E,. 1, 392 lautete. Dies ist wahrscheinlich der ltere Name. Paus. 10, 21, 6; Diog. Laert. 6,22; Hsch. uNach Robert, Paus, als Schriftst. 328 f. erfolgte ollsiog Gtod, wo der Text verdorben zu sein die Umnennung vielleicht nach dem Sturz der scheint), die wahrscheinlich au der Westseitt30 Tyrannen. Da eine besondere Sitte oder des Marktes hinter der Statue errichtet war ein wichtiges Ereignis, etwa ein Dankfest, das und die nach Robert a. a. O. zuerst, weil voi in der Erinnerung des Volkes haften blieb, ihr Hermen standen, Stoa der Hermen, dann Anla zu dem zweiten Namen bot, ist wahrStoa der 12 Gtter geheien hatte (vgl. bet scheinlich. Zwar sind beide Bezeichnungen 40 die Lage auch Judeich, Topogr. v. Ath. 302 f.;. sinnverwandt, und Kaiser werden in derselben Die Angabe des Hypereides 329, 44), daf Inschrift zugleich dem Z. ZazrjQ und 'EX. die Halle durch Freigelassene erbaut wurde, gleichgesetzt, auch scheinen sich beide Namen hngt vielleicht mit der o. vermuteten Sitt fr denselben Gott auch in Plataiai und in zusammen, da die Freigelassenen dem Z. 'EX. Mytilene zu finden; vielleicht enthlt sogar ein Dankopfer darbrachten. 2) In Plataiai schon Pind. 'Ol. 12, 1, der Z. 'EX. den Vater opferte Pausanias nach der Schlacht 479 dem der Tyche Hcotsiqo. nennt, eine leise HindeuZ. 'EX. und erklrte die Plataier fr frei (Thuk tung darauf, da der Z. Zo)T7]q besonders als 2,71; vgl. Strab. 9, 2, dl S.412; Plut kgi6r. 19, 8 c Befreier' betrachtet wurde. Allein diese Be20, 5; Paus. 9, 2, 5; Hsch. 'EX. Z.\ Seh. Plat griffsverengung ist wahrscheinlich von einer 50 Eqv. 392 a Seil. Paus. 1, 3, 2). Das Feuer wurd bestimmten Stelle ausgegangen, die sehr wohl weil alle Landesfeuei von Delphoi geholt Athen gewesen sein knnte, wenn sie hier durch die Barbaren galten, fr entweiht schon im 6. oder 5. Jh. erfolgte. Dies anzuGleichzeitig wurde nahe bei den Grbern der nehmen hindert aber kein ernstliches Bedenken. in der Schlacht Gefallenen (Paus. a. a. O.) fr In einer amtlichen Urkunde erscheint der Name dauernden Kult ein Altar errichtet, dessen an'El. in Athen freilich erst um 377 (s. u.), und geblich von Simonides gedichtete Weihinschrift aus dem 5. Jh. ist er berhaupt bisher nicht (Plut. 'ig. 19; it. xr\g Hqo8. xaitorifr. 42; bezeugt; indessen wird das athenische Markt6, 50) erhalten ist, allerdings vielleicht nicht heiligtum berhaupt nicht so huGg erwhnt, in ursprnglicher Gestalt (v. Wilamoicit-z, Sapphc da diesem Fehlen von Zeugnissen entschei- 60 u. Simon. 197). Sptere erwhnen ein isgov (Strab. dende Bedeutung eingerumt werden knnte. a. a. 0.) und einen isQsvg (IG 7, 1667). Auch Schon der Ort des Heiligtums, der Markt, legt der plataiische 'EX. scheint den Nebeunamen eine politische Bedeutung des Kultus nahe, Zcot>]q gefhrt zu haben (IG 7, 1668; vgl. Plut und da in Samos nach dem Stui-ze des Poly'Aqigt. 11). Oft wird ein dem Z.'EX. geweihter krates und in Syrakus nach Thrasybuls Ver(Plut. 'Aqiox. 21; Paus. 9, 2, 5) aycov yviivtY.bg treibung Kultsttten des Z. El. errichtet wurOTscpavirrjg (Strab. 9, 2, 31 S. 412) erwhnt, die den, so wird wenigstens mit der Mglichkeit 'EXtvO-igta {Seh. Pind. 'OX. 7, 154 b ). Die inschriftgerechnet werden mssen, da schon 510 nach liehen Zeugnisse, zu denen wohl auch die spar-

Hsch.; Harpokr.

'EX. Z.;

seh.

(EM

AP


"1)21

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)
a

622
stiftete

anischen Inschriften
;ind,

IG

5, 656*; 657

zu zhlen

statue des Z. 'EL

errichtet;

man

ein

jhrliches Opfer und aywvsg gnupavstg, Diod. (Bull. corr. a vgl. auch Nilsson, Griech. 11,72; vgl. Hsch.'EX. Z.; Seh. Plat. 'Eqv'%. 392 teil. 37, 1913, 241; Nach der Seh. Paus. 1, 3, 2 vgl. 6rDJ 3236. Feste 34); eine Beschreibung gihtPlut.'Agisv. 21. Vertreibung des jngeren Dionysios und spter 'lifon Plataiai aus wurde Z. 'EL ein allgemein nach dem Sturze des Agathokles erscheint joiotischer Gott, dem z. B. der boiotische Bund Z. 'El. oft auf syrakusanischen Mzz. (Abb. Widmungen setzt (in Plataiai 865, 1 z.B. in Gr. Coins Brit. Mus. Sic. 189), auf deIG 7, 1673; im Heiligtum des Apollon LTrog, neu Furtwngler, Meisterte. 408 den Kopf jeBull. corr. hell. 13, 1889, 6 no. 9. 1) und der luch in Theben (IG 7, 2464; 2510, wenn nicht 10 ner Kolossalstatue erkennt; es scheint, als habe Timoleon den Kult neu belebt (Ciaceri, Culti iie Inschriften aus Plataiai verschleppt sind; Andere e miti nella storia dell' eint. Sic. 139). vgl. Arstd. or. 38, 730 Ddf., wo in einer fiktiisren Rede die Thebaner aufgefordert werden, Stdte, die gleichzeitig sich ihrer Gewaltherrscher entledigt oder mit Syrakus ein Mnz:iuch zu 'EX. zu beten) verehrt wurde. Larisa hgov IG 9, 2, 607, 34 (vgl. Bull. bndnis geschlossen hatten, ahmten die Pr$)

sammeln Plassart und Picard

GDI

zorr. hell.
i

10, 1886, 434);

ztjisrog,

zur Aufbe-

wahrung von Urkunden dienend,

(eponym)
ebd.

ebd. 508, 48;

528, 4. aywv Ath. Mitt. 'ebd. 528, 3) 'EXsv&eqicc, IG 7, 48; 7, 1882, 237; vgl. Kern, Ind. lect. Rost. 1899/1900 ff. 4. 4) Sparta zJnhlv&Ql[(p], GDI 4407
j}ispfv?

509, 12;

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20

"+=IGA4t9

a
.

Priester des Z.'EX. und der Roma, Bull. corr. hell. ii.37, 1913, 138 no. 42, 1. Olbia, Latyschew, Klnscr. or. sept. Ponti Eux. 4,458. 6) De los, Z. T.'EXsv&eQLog, dem Dionysos (als Gott der Frei-

5)Thrakien: Abdera,eponymer

gelassenen?) gleichgesetzt oder mit ihm verbunden, Freilassungsurkunde, Bull. corr. hell. 33, 1909,505 no. 21,2; Widmung der Kompetaliastai, hebd. 506. In der zweisprachigen Inschrift ebd. 23, 30 Mon. Anc. auch durch Z. 'EX. wiedergegeben '1899,79 no.19 wird er durch Jujjpiter Leiber iibeiwird, wie umgekehrt der delische Z. 'El. (s.o.) setzt. Vgl. Wissoiva, Bei. u. Kultus d. Rmer'' durch Iuppiter Leiber, die bertragung von 1:120; Cook 1, 234, 4; 2, 1214. Mehrfach werden die menschlichen Auf Karien Z. frher mehrfach eine sich bei mehreren .- wurde Befreier oder Wohltter von Gemeinden in Schriftstellern findende Angabe bezogen, nach diesen unter dem Namen Z. 'Elsv&igwg ver{ider unter den Kultsttten des Z. 'El. auch ehrt, z.B. Theophanes in Mytilene (s. o.), naiKgicu (Hsch. und Seh. Paus. 1, 3, 2; vgl. mentlich Kaiser, z.B. in Kys (Inschr. Bull. Reitzenstein. Herrn. 29, 1894, 234; Schfer, De corr. hell. 11, 1887, 306 no. 1), bisweilen, aber I Iove apud Gar. eulto 400) oder Kugia (Svli. Plat. natrlich nicht notwendig, im Anschlu an bea 'Eqv'E,. 392 genannt wird. Indessen knnte das 40 stehende Kulte dieses Gottes. Besonders lie Land, selbst wenn es durch die berlieferung Augustus sich gern unter diesem Namen feiern [-besser empfohlen wre, schwerlich gemeint (v. Blumenthal, Arch. f. Papyrusforsch. 5, 1911, sein, da das Verzeichnis sonst nur Stdte nennt. 329 ff. ber gypten vgl. Otto, Priester u. Aber tatschlich ist in Karien Z. 'El. bezeugt, Tempel 2, 278, 5), z.B. in Tentyra (CIG 4715 nmlich 7) in Olymos, Isgsvg, Bull. corr. hell. Ditteriberger, OGIS 659, 1); Philai (C/6r 4923 12, 1888, 30; Ath. Mitt. 14, 1889, 375). DaKaibel, Kp. 978, 11 Cagnat, Inscr. Gr. ad imit hngt aufs engste zusammen, ist vielres Rom. pert. 1, 1295, 2); auch Claudius leicht identisch, der Kult von S) Mylasa i^Sparta, IG 5, 1 add. 452), dann Nero, der selbst, wo im ersten Jh. v. Chr. ein Priester mit diesem Namen feierlich begrt wurde, i'ides Z. 'El. und der Tv%r\ 'AyaQ"rj bezeugt ist: so als er 67 auf den lsthmien den Griechen die -Bull. corr. hell. 5, 1881, 109^ 2; 22, 1898, 394 Freiheit geschenkt hatte (Inschr. von Akraimo. 42 (= Ath. Mitt. 14, 1889, 378, 5, wo freiphiai, Bull. corr. hell. 12, 1888,512 IG 7,2713 lieh in Judeichs Abschrift Z. fehlt), 4; 400 ff. Dittenberger, SIG 3 814, 41; 50; 52), und den no. 48 (= Ath. Mitt. 14, 1889, 374 no. 3), 5. auch Medaillen fters als Z. 'El. verherrlichen; '9) Kys(?), Inschr. vom Jahr 52 n. Chr. Bull. Hadrian in Mytilene (IG 12, 2, 156; 185; 191; i corr. hell. 11, 1887,307 no. 1. 7. vgl. 214); Antonius in Sparta (16=5,1,403; 10) Ery: thrai, SIG 3 1014, 106 407 ff. GDI 4492 ff., wo auch der Titel Ea11) Mytilene, IG b S 12, 2, 163 SIG 753, 1 (vgl. add. S. 817), xr 9 hinzugefgt wird). Sehr oft wird Z. El. wo Theophanes von Mytilene, und IG 12, 2, in der Literatur angerufen, z. B. von Pind. 184 ff., wo Hadrian Z. ElsvO-sgiog, atrJQ und 60 'O. 12,1 (als Vater der Tvpj Hcotslqcc); Simon. -v.zl<sxr\g heien. 12) Bresa auf Lesbos, vgl. 3, S. 710 Bgle.*; Kur. fr. 107, 4 Diehl; o. Al&EQLog. 13) Samos, Stiftung des 'r\a. 346; Menand. bei Harpjohr. 'El. Z. fr. Maiandrios nach dem Sturz des Polykrates, 1008 .BT. [Aristot.] de mundo 7, S. 401 a 24f; Hdt. 3, 142. 14) Termessos, Lanckorohski, Arstd. 1, S. 11 Ddf. AU. v.h. 2, 9; Cod. AmStdte Pamph. u. Pisid, 2, 58, 26. bros. C 222, 32; Anon. Laur. 27; Niket. bei 15) Trysa, Petersen u. v. Luschan, Reise in Lykien S.U. Studemund, Anecd. 1,282,2. ber bildliche 16) In Syrakus wurde nach dem Sturz des Darstellungen s. Overbeck, Kunstmyth. 2, 1, Tyrannen Thrasybul 463 v. Chr. eine Kolossal212. Vgl. den Z. 'E&st&v, Svoronos, Miscell.
1
: '

gung nach; so 17) Agyrion (Abb. Gr. Coins 18) Aitne. of Brit. Mus. Sic. 26, 9). 19) Alaisa. Der gleiche oder ein hnlicher Kopf ohne Zeit Beischrift in derselben auf erscheint den Mzz. von Herbessos, Eryx und dem mit Syrakus im 4. Jh. eng verbundenen epizephyrischen Lokroi im Bruttierland, sowie mit der Beischrift TLoasiSav auf Mzz. von Messana. 20) Tarent, Hsch.'EX. Z.; Seh. Plat.'Egv.S92*; Seh. Paus. 1, 3, 2. 21) Metapont, Mzz.; ist Iuppiter 1647 b vgl. 22) In Liberator (o. 2, 663, 13 ff.), nicht zu verwechsein mit dem Iuppiter Biber oder Liberias auf dem Aventin (o. 2, 661, 61), der allerdings im

GDI

Rom

EL

Li

;.

Li

= =

PLG
;


623
Salinas 145
1135,
4.
flF.
;

Zeus (Beinamen)
Cook
2, 97;
"Icogiv,

Zeus (Beinamen)
1096,
1;
9,

62
oi
ie

763, 1;

Eftiioq beruht nach H. Gregoire, Saint

jumeaux

et

'EAsvoivioq Ttap' noe, v. Harte/, ber

''

Hsch.; in Arsidie griech. Pap. Erzh. Rainers 1886, 33; Otto, Priester u. Tempel 1,3 zu S. 2,2 (doch wird in den von Hartcl angefhrten Tempelurkunden Z. 'EX. nicht genannt). EXis vq, T h e b e n Hsch. nach Maa, sterr. 'EXsisvg. Jahresh. 9, 1906, 155 'Ekivvfttvoq, Kyrene, Hsch., von Farnell, Cults of the Gr. States 1, 176, der flschlich EXivv^Evog schreibt, zweifelnd auf die Festtage (vgl. eXivvo) 'feiere') bezogen. Cook 1,92. 'Ekkvioq, att. und ion. EkArjvioq, hie Z. 1) auf dem Berg von Aigina, wo jetzt eine Kapelle des heiligen Elias steht. Find. N. 5,10; Hdt.9,7; Arstph. hat. 1253. Pind., natav 6,125 Sehr. 3 nennt Aigina Jibg 'EXXavlov cpaswov uotqov. In der Kaiserzeit heit der Gott TLuveXXrjriog (s. das.), aber nicht nur diese Benennung, sondern auch die Beziehung des Namens auf den Gesamtnamen der Griechen mu jung sein, weil der noch erkennbare Anla des Kultus und die Stiftungslegende beweisen, da die Sttte ursprnglich nicht eine nationale, sondem eine lokale Bedeutung hatte. Eine die Bergspitze verhllende Wolke diente nmlich fr die Umgegend als Regenzeichen [Theophr. tieqI oriit. 6, 1, 24, S. 121 Wimm.), und nach der Sage hatte Aiakos hier seinen Vater Z. erfolgreich um Regen angefleht und der Unfruchtbarkeit ein Ende gemacht (0. 1, 111, 23ff.; vgl. noch Kosmas ad carm. S. Gregor. 15, 85 Migne, PG 38, S. 430; Seh. Arstph., iitn. 1253; seh. Find. N. 5, 17 Paus. 2,29,4 schpfen nach Wentzel, IninX. 7, 32 aus derselben Quelle). Cook 2, 894 f. 2) Auer in Aigina findet sich
,

1905) 62

dieux cavaliers (Bibl. hagiogr. auf falscher Lesart. Gemeint

Nemesis. "EvtcyQoq, Siphnos, Hsch. s. v. "EvaiOifxoq, Koroneia, lisch, s.

ebd. tvaiaifiiw bioar^iu.

v.

vgJ

10

'

d.i. Poseidon, Prold. Plat. Kgdx. 8> dtvxEQog dvudixg -nuXtlxui Z. 'Ev. xa Tloosid&v; Eust. IL 9,457 Idov to Z. r\xoi Zfj y.oivbv vo^iu Jibg ncd IloGsidcbvos xui "AtSoii "Vgl. Aisch. fr. 343 bei Paus. 2, 24, 4. Cooi 2, 582 ff. "EvevQOq 1) Paros, IG 12, 5, 1027; vgl Hiller v. Grtringen, Sitzber. .B^1TE1906, 786

'Evkioq,

d's

v.

Wilamowitz, Glaube d.Hell. dos, Hsch. s. v.

'Evv&tq, Cod. Ambr. Laur. 28.
C.

1,

125.

2) Rho

222 no. 43;

Anon
ex

20
3,

ev Hai.j.ad 'an , Athen, Theaterinschr. JG

273;
vgl.

ebd.

71

itQtvg xov Aihg xov

Vgl. Tpffer, Att Geneal. 145f.; Judeich, Topogr. 372 und u. in HaXXaSLcp.
ovvyr\g.

IJaki.aiov xal

'Evv)uoq

(Jos. ccq%. 1, 4, 3), ist

1,

nur ein be
ff.

waffneter oberster Gott. Vgl.

1250, 45

'E^axeotijQ, Zeus? Athenischer Schwur gott nach solonischem Gesetz, Poll. 8, 142
30

Hqu Hsch. Wie E$axeOT?]Qioq b Z. nal ihm wolu gleiche E'gaxEOxrjQ scheint '| sich auf die Shnung zu beziehen, e avJ.fjq ejct'jxooq auf phrygischer Inschr ist nach Krte, Ath. Mitt. 25, 419 der 'Hhlen'

77

der

'

1
.

zeus'.

Z. 'EM. vielleicht in Sparta, wenn bei Phtt. Ava. 6, 2 (vgl. Aristot. fr. 493, S. 1558 a 38) fr Jibg ZivXXccviov v.ccl 'A&r\vug UvXlaviag einzusetzen ist 'ELL 3) inTenos, IG 12,5,910. 4) auf dem Berg Garizim nach dem Entscheid des Antiochos, Jos. uq%. 12, 6, 5. 5) in Syrakus (LJittenberger, SIG B 428,3; Mzz.), wo der Kult nach der Besiegung der Karthager durch Timoleon eingefhrt und nach dem Tode des Agathokles, der Vertreibung seiner Sldner und der Besiegung der Karthager durch Pyrrhos erneuert worden zu sein scheint, Ciaceri, dilti e miti 141. In allen diesen aueraiginetischen Kultsttten ist die Bezeichnung 'EXX. wohl meist von Haus aus auf das Gesamtvolk der Hellenen bezogen worden. Vgl. u. Aacpvaxiog und
,

40

"Encetrop, Lesbos. G 1)1 255, 14. En.x(tioq. S. oben Sp. 569. "Ejia<poq(?) Vgl. Sourdille, Per. et. anc. 14 1912, 269; Weinreich, Heihv. 18ff.; 27, der der in der Sage auftretenden Gott, gleichviel ol er wirklich 'Ex. hie, fr einen 'Anrhrer' ir der weitesten Bedeutung dieses Begriffes, alsc sowohl in der Bedeutung des Segnens wie des Schadens hlt. S. oben 1, 1278, 31 ff. 'Eiirjxooq 'der Erhrende' wird wie viele andere Gtter (Weinreich, Ath. Mitt. 37, 1912, lff. auch Z. oft genannt; vgl. Cod. Ambr. C 222, 37 Anon. Laur. 29; Bull. corr. hell. 25, 1901, 2! no. 167 (bithynische Inschr.). Die einzelnen In
'

Schriften, in
50

denen Z. 'En. genannt wird, ver zeichnet Weinreich a. a. O. 23 ff. Meistens wird die Bezeichnung zu anderen Beinamen hinzugefgt: vgl. yiog, 'AXccaiQirjvdg, Bgorxv. Ba^iog, AccQEddrjvog, it, ccvXfjg, "HXiog, Mtyicxog.
Nccvccfinvog, OvQaviog, Zaugraiog, Uadiog.
'Ttpioxog.

H.a.vsXXrivi.og.

"E?.Xoq(?\ durch verschiedene Kombinationen erschlossen von A. Lesky, Wiener Studien 45, 1926/27, 152 ff. 46, 1928,' 48 ff. 107 ff. Vgl. 8, 194 f. Supplb. 5, 963 f. 'E).7ci(uv, Altar Jibg 'E., Milet, Inschr,

vgl.
2,

Zu den phoinikischen Denkmlern Renan, Mission en Phen. 235. S. Cook

f.

RE
60

885

Abh. Anh. 1, 1908, 27; 1911, 19. Cook 2, 962 genannt nach dem Berg 'Ekvfivioq (?) 'EXvjj,viov auf Euboia, wo Z. und Hera sich vermhlt haben sollten, Schol. Arstph., eiq. 1126; vgl. Sojrfi. fr. 404. Auf Lesbos hie vielleicht Poseidon "EX. (Hsch. s. v.\ berliefert 'EXvxtog").
^

BAW

4, 1,

'E/uccT7jQtoq, Hermione, 701. Cook 2. 100, 6. 1180,

1=
4.

Trajan?)

IG

'Exirj/uioq, Siphnos, Hsch.: man glaubt. da ihn der fliegende Adler der siphnischen Mzz. (6.-3. Jh.) bezeichnet. Vgl. Frster, Ath. Mitt. 19, 1894, 372, der 'E7tidi)iiiog (s. das.) fr 'En. vermutet; Farnell, Cults of Gr. Stat. 1, 162, 111, der an die Bednerbhne, to fjuu, denkt. Cook 2, 897, 3. 1180, 4. 'Exidij/uioc, Inschr. aus Bithynien (Frster, Ath. Mitt. 19, 1894, 372 no. 4) oder Paphlagonien (Ed. Meyer, 3, 523, 66, der den Gott fr einen Himmelsgott hlt). Vgl. 'Enifiyuog.

RE


f.

25

Zeus (Beinamen)
S.
o. 1,

Zeus (Beinamen)
ff.

626

'ETiufcuxrjq*
,

1282, 51

Cook
s.

2,

21, 1; Sjvall 128.

ETiixQJiioq
)

1)

Euboia, Hsch.

v.

S.

'EixiOxax^Qioq, Kreta, Hsch. 'Ejcixioq, Hdt. 1, 44; vgl. Eustath. r\ 298, 1579, 40 % 335, S. 1930, 25 und u. 'Etphnog.
;

in Bitbynien oder Paphlagonien, lull, cor r. hell. 25, 1901,28 no. 168. 3) Ponos, Cumont, Stud. Pont. 3, 189 no. 189, der bd. S. 190 diesen 'Ert. dem Attis, Sozon, Saba-

Zora^Sora)

gleichsetzt; Blinkenberg, Overs. vidensk. selsk. forhandl. 1916, 204 ff., nach welchem die fr den Augenblick neu, jedoch mit Benutzung alter Kultnamen zusammengestellte Trias um Kindersegen gebeten werden soll. Epiteleios ist aus xsXsiog (s. das.) nach Blink, geworden, ) Antiocheia, Liban.or. 11,51; Triptolemos der gemeine Sprachgebrauch fr xsXsiv oll den Gott in die hier von ihm gegrndete 20 weil 'erfllen', 'vollenden' im 4. Jh. ixixtXslv betadt (Ione) unter dem Namen Z. Ns^siog, der erst spter mit En. vertauscht wurde, eingevorzugte. Vgl. Hsch. srtixsXziwig- av'gr\6ig. Der Gott scheint auf dem Relief mit der Gattin in "ihrt naben. Cook 2, 1186. 6) Korykische der Art des 'Heros' der Totenmahlreliefs dar[hle in Kilikien, Cagnat, Inscr. Gr. ad res gestellt zu sein. Cook2, 1163. 1169; Sjvall 130. ^iom. pert. 3, 860, 7. 7) Gerasa, Bev. arch. 'ExMpar&Gxaxoq, &sg, Sparta, s. 0. Eov,2,456 no. 327; Clermont-Ganneau, Bev, d'arch. Xaiog. 8)Bostra, IG 14, 981 s ZsQ&ovQa (d. i. 5, 291; Cagnat a. a. O. 3, 1367. der thrakische Z. Z., s. das.) xal 'IafiaovXrj 'je Bas-Wadd. 3, 1907; Cagnat a.a.O. 3,1325. irtt.cpars6xdxoig. Vgl. u. Ilavdu.ccQog und ber den i)fb erscheint Z. 'En. in der Literatur, z.B. Aristot.] de mundo 7, 401% 19; Kornut. 9; Plut. 30 Gtterbeinamen imcpurrig im allgemeinen Steinleitner, Die Beicht, Mnch. Diss. 1913, 15 ff. toic. rep. 30; Bio Chrysost. 1,41; 12,75 (axs :<mv %(XQ7icov aixiog); Epikt. 1, 19, 12; Supplb. 4, 300, 55 ff. 22, 16; -Max. Tyr. 41 (== 25), 2; Cod. Ambros. C 222, 40; 'Exoxxriq, Kornut. 9; Hsch.; Cod. Ambros. C 222, 36; Anon. Laur. 31. A. J. Beinach, Bev. inon. Laur. 30; Hsch. s. v.; vgl. Poll. 1, 24. s 179 hlt unter A'ergleichung hist. rel. 60, 1909 'EjuziXQdaq, Kos, Hsch. 'EjxixXxeioq, Hsch. des Poseidon 'En6itrr\g von Megalopolis den 'Ejiixoivioq, Heiligtum in Salamis (auf Z.'En. fr einen lteren Seegott, rgl.'Enoipiog c[ypros), Hsch., ausgegraben durch das Brit. und 'Ex witzig. Cook 2, 878, (10). 1896. Vgl. B. Meister, Ostrakon W[us. 1894 'EjiovQi'ioq, Inschr. ausSarbabei Byblos, i,us dem Heiligt, des Z. 'En. im kyprischen Sa- 40 Benan, Miss, en Phen. 332, der 'Tipovoczviog in -amis, Abh. 1909, 303 ff. Vgl. 0. 4, 284, der phoinikischen Genealogie des SanchuniaI 3 ff. und u. EulaLilviog. thon bei Euseb. pr. ev. 1, 10, 9 vergleicht. 'EjxiiCOVQoq, Alabanda in Karien. Mzz. 'Enipioq, Itanos, TJittenberger, SIG S 1264, -ler Kaiserzeit, Head, H. n. 519. 1; Hsch.; (nach A. J. Beinach, Bev. hist. rel. 60, 'EjtixvxJ.idioqC?) Hsch. iyv.vv.liov, s. 'Eyvv1909 2 179 entspricht Z. 'Ert. dem alten Fischliog und 'ErtMvv.liy.8iog. gott, der im 5. und 4. Jh. auf Mzz. von Itanos I 'EmtitviCjlixsioq, Hsch. dargestellt wird. Vgl. 'Ertrtxr\g und 'Ertcoirsvg); tl 'EjTi}.q>ioq(?) Inschr. aus Msien, sterr. oft bei Dichtern, vgl. Bruchmann, Epith. deor. - r b S. ahresh. Beibl. 1900, 131. Man knnte auch an S. 127 auch 'ErtcorttxTJg und ber Periphas, ilnvlcpiog denken. Vgl. Aocpslxrig. 50 der nach Antonin. Lib. 6 als Z. 'Ert. von den 'Eniveixioq (Weihung Ad Kcoqvvuco 'Eniv. Athenern verehrt wurde, 0. 3, 1972, 17 ff. TQ07taiov%qj 'ErtivccQrtia), Koryk. Hhle in Kili'E7ia>7iexr]q, Athen, Hsch. ien, Cagnat, Inscr. Gr. ad res Born. pert. 3, 860. kale, Inschr. 'Ejrwjievq (ohne Z.), in der iitl IlaXkadup, Athen mit Athena 1%. von Priene 363, 24. Gleichnamig sind u.a. ein ilaXX. IG 1, 273 f., 5. Der Gott heit auch iv Schiffer aus Ikaros, der, wie A. J. Beinach, '"laXXccduo, s. das. Bev. hist. rel. 60, 1909 2 179 aus der Sage von 'E7iijTOvo(?) Milet, Hsch. der Verschlingung durch ein Meerungeheuer 'EjxiQvvxioq, Kreta, Hsch. Zur Etymolo(Athen. 7, 18, 2S3 AU. n. a. 15, 23) erschliet, in affie vgl. Hsch. SQvvxag- sqvv, XaczrjLiaxct, v.XSoi; einen Fisch verwandelt wurde und ein alter SeeVoretzsch, Herrn 4, 1869,273; Kretschmer,Ztschr. 60 gott (vgl. 'E7t6rtxr,g,'Ert6ipiog; mix 'Wasser' ?) r. vergl. Sprachf. 30, 1889, 584; Bechtel, Lexil. gewesen sein soll; ferner der 0. 1, 1293 ff. be.u Hom. 253, der *Lovvxog von *lqvvili (vgl. sprochene Heros von Sikyon, wo auch Demeter QoyLcct 'rege, treibe an') herleitet; Aly, Philol. 'Eixwnlg (Hsch.) verehrt wird. '1, 1912, 472, der unter Vergleichung der Egyaloe: (Egcalog?)- aeoiog Z., Hsch. &zz. von Gortyn mit dem auf dem Baum als 'EQe^Tjvql?) Ereza in Karien, vgl. CIL 3, Togel sitzenden Z. den 'Ettiqv. als 'den auf 859 I. . M. Eruseno. lern Zweige' erklrt und den Baumgott fr E(*8x&vq ist bei Lykophr. kX. 431 und 'orgriechisch hlt. vielleicht 158 Z., ohne da dessen Name hin;

gleichsetzt, whrend Beitzenstein,Poim. 273 en Gott, der auf einer Inschrift den Namen hrt, ov tj tyfjcpog re, fr einen dem Aion hnlichen (vgl. Amob. 6, 10, 221 f. Beiff.) phoiikischen Jahresgott hlt, der mit dem Mithrasult nach dem Pontos gekommen sei, und Wohlig, Geisteskultur von Tarsos 20 ff. es fr

Hos
I

'EjTixsJ.fioq, (Ai\ 'EnixzXsLcp <Pilia v.c xfi firjrpi to &tov ^iXiu y.cd Tv%r\ yu&fj v.cd xov Q-sov yvvcay.1), Weihinschr. eines wahrscheinlich aus dem Bezirk des Asklepios in Munichia stammenden Totenmahlreliefs der Sammlung
10

Jacobson, vgl. Furtwngler, Sitzber. Usener, Sintfl. 64; 1897, 1, 402 f.; Suoronos, Ath. Nut. Mus. 1, S. 532; Harrison, Proleg. 356 ff. Them. 312 f.; Nilsson, Ath. Mut. 33, 1908, 286, der den Gott dem Z. Kxiqaiog (s. das.)
;

BaAW

lglich hlt, da 'En. dem Z. TccQiog entpreche. 4) Kokussus in Kappadokien, ^apers Amer. School at Ath. 2, 253 no. 287, 3 lagnat, Inscr. Gr. ad res Born. pert. 3, 128.

jl

Rom

BE

SGW

My

tl

627
und

Zeus (Beinamen)
2,

Zeus (Beinamen)

628

zugefgt wird; vgl. Schal., sowie v. Holzinger Ciaceri zu beiden Stellen. Zu v. 431 bemerkt der Scholiast 'Eq. yg xulsirai 6 Z. iv 'Aftr\vu.ig -aal iv Q-/.udia. Die zweite Lokalisierung scheint wie der Zusatz i r ogigui rrjv 'Pzctv ra Kgvm i'.vxl Jiog vermuten lt, mit der auf dem arkadischen Thaumasion spielenden Sage verknpft worden und vielleicht aus dieser Sage auf Grund einer falschen

Etymologie

(Eqs^&Evg 'Oozx&Bvg) erst erschlssen zu sein. In Athen war E. durch Poseidon verdrngt worden (Fehrle, Kult. Keuschheit 185 ff.). An dessen Stelle trat oft Z. Cook 2, 793. S. oben 1, 1296 ff. EQ?ifi)jGioq, Lesbos, Hsch. Effil/uioq, Rhodos, Hsch. Vgl. den rhodischen A-pollon 'Egs^t^iog, der als 'Egiftiuiog
auch in Lykien und Kypros

jo

die (?) erscheint, ebenfalls rhodische 'EpEdiuiu und andere von v. Gelder, Gesch. v. Rhod. 303 zusammengestellte 20 kleinasiatische Namen. Der Gott gehrt vielleicht der Urbevlkerung an; volksetymologisck scheint man ihn mit iovtn (= *Qvdirj) 'Mel(vgl. Demeter Egvairi am Hermosj in tau'

Verbindung gebracht zu haben.

432, 49
(co/xog)
ff.)

(S.

oben

1,

EqxsIoz oder "Eqxsioq 1) Athen und zwar im Pandroseion unter dem heiligen l-

397 no. 3. 7) Troia, co^ig, wo Alexander als Nachkomme des Neoptolemos den Geist des der Sage nach hier erschlagenen (o. 3, 2948 43 ff. 2964, ltiff.) Priamos entshnt, Arr. ar 8) Claudiopolis in Bithvnien 1, 11, 8. OK Perrot, Galatie et Bithynie 1, 55 no. 40. wird der durch die troische Sage berhmt ge wordene Z. 'Eqk., dessen Altar nach ihr auch auf Kunstwerken (z. B. auf hom. Becher be Winter, Arch. Jb. 13, 18.98, soff.; Robert, Oi er I, 558) oft dargestellt ist, in der Literatur whnt, namentlich bei Dichtern < Bruchmani, Epitheta deorwn 128; vgl. Sen. Agam. 448; 793 aber auch in Prosa; vgl. noch [Aristot.] de mund a 20; Athen 5,15,189; Kornut. 9; Philost) 7, 401 im. 2,23,2; Suid. %vtqui,; Seh. Arstph. hq. 923 nX. 1197; Seh. Soph. <bil. 1441; Cod. AmbroC 222, 31; Anon. Laur. 35 Myth. Vat. 3, 4, 4. Vgl. Eaxiovyog und MtOEgxnog. Diese Erwh mmgen erschpfen die wirkliche Verbreitum des Kultus nicht. Er scheint schon im 7. un< 6. Jh. bei den ionischen Herrschern blich gewesen zu sein, da er nicht nur im Knigshaus zu Ithaka (% 334), sondern auch, wie es naci: 77 231 scheint, in den Zelten des troische;: Heereslagers vorausgesetzt wird. Vgl. Sjvall 7 ff 'EQfKovO-irrjq, genannt nach Hermonthii
;

'

in

gypten, Steph. Byz. 278,

'

17.

bum, Philochor.

408, 146 (Dion. Hai. Jaiv. 3); JJemetr. Thal. ebd. 2, 363, 6; CIA 2, 30 1664 Altar vor dem Mittelpfeiler des Sdab1,

FHG

Schlusses am Dipylon: Jiog "Eq-a., Eq^lov, 'ixuartog; vgl. Judeich, Topogr. von Ath. 252. Wahrscheinlich seit Kleisthenes galt das Recht, vgl. Jacobsohn, Piniol. 67, 1908, 363. dem Z.'Eqx. zu opfern, als Beweis fr die Staats'EQVfiq. S. 0. 1, 1373, 28 f. d angehrigkeit, Plat. Ev&vd. 28, 302 Z. tcccq' "Icoaiv (?) Hsch. S Arsttl. 'ETiiiyoc,' J &. itol. 55 oben 1, 2653, 14 ff.; Sjvall 115. 2, 115, 30; I oll. 8,85) und die von Harpokr. s. v. Eqk. Z. angefhrten *Eriov%oq, Fast. 7 63, S. 735, 61; | 159 Stellen. Aus Demosth. 57,67 (kjroXXcovog ELaxocjov S. 1756, 24; p 156, S. 1814; vgl. Poll. 1, 24. v.al z/ig *Egx. ysvvfjxca) darf m. E. nicht mit 40 ExaiQeloq. S. 0. 1, 2653, 60 ff., dazu Fiel: C001 Ztschr. f. vergl. Sprachf. 46, 1914, 100; Tpffer, AM. Gen. 6 f. gefolgert werden, da sehen whrend des Geschlechterstaates in je2, 1175 ff. dem attischen yivog Z. Eov.. und Apollon Exxcyyt/.ioq, Pergamonv Aristid. f TIcccQog als Geschlechtsgottheiten verehrt wur469, lf. K.). Keil erinnert an den asianischen den; vielmehr hat sie wahrscheinlich erst Monat EvuyysXicov des Hemerolog. Floren' Kleisthenes bei der Neuordnung der atheni(April/Mai). Vgl. Dieterich, Kl. Sehr. 194, 1 sehen Geschlechter nach dem Muster des StaatsCook 2, 956, kultes in den Gentilgottesdienst eingefhrt, Evvzfioq (ion. Evijveuog Cod. Ambros. whrend jenen Altar am Erechtheion wohl erst 222, 38; Anon. Laur. 37), Sparta, Paus. 2 Peisistratos errichtete, als er die Burg nach 50 13, 8. Vgl. Usener, Kl. Sehr. 4,276; Wide, Lal dem Vorbild des homerischen Ilion zu einer Kulte 10. Akropolis umgestaltete. (Vgl. v. Wilamoicitz, Evovlfvq. S. 0. 1, 1397; 1784: 3, 256' Glaube d. Hell. 1, 157.) 52 ff.; Cook 1, 669; 2, 259, 0. Es ist nicht rieh 2) Olympia, Altar, angeblich von Oinomaos erbaut, Paus. 5, 14, 7. tig, E. berall euphemistisch zu nehmen un< ber die Lage vgl. Weniger, Kilo 14, 410. dem Hades gleichzusetzen. Er ist vielerorr ursprnglich der, der guten Rat gibt, z.B. aucl 3) Sparta, Hdt. 6, 67 f. 4) Argos? Paus. bezeichnet das 'goavov bei Gerichtssitzungen {Jjiod. 5, 72). So steht e 2, 24, 3 (vgl. 8, 46, 2) des dreiugigen Z. im Athenatempel auf der neben Themis svovXog [Pind. Ol. 13, 8; 8,34 Larisa (vgl. Agias u. Derkyl. seh. Fr. Tgaad. Vgl. Hirzel, Tliemis 9 ff. und 0. 5, 570ff. TJsenti 4," 292, 3) als das durch Sthenelos 60 Gttern. 220. 16 S. 0. 1, 1397. nach Argos gebrachte Bild des in der ccvXrj Ev).idr\q, Kypros, Hsch. Vgl. den unte des Priamos stehenden Z., also des Z. 'Eqx. EitLnoiviog genannten Aufsatz von Jleister, de Hier hat Z. einen vorgriechischen Gott verden Namen als Orakelspender (vgl. uv-sXsli drngt. Vgl. oben 5, 1123, 65 ff. Schweitzer, deutet. Herakles 55 f. 59. 65 f. Cook 2, 893, 0. Evtjvffioq, s. Evveuog. 0) am Pangaion, Grenzstein <dibg 'Egxiio naxgio EvxXeioq, Bakchyl. 1, 116, nach Farnen v.a.1 Jiog Kxr\cio, Bull. corr. hell. 18, ls94, Class. Rev. 12, 346 der Gott der ehrbaren Eh 3 441 ,S'IG 991. Cook 2, 118, 3. Vgl. 0. 1, 575, 46 ff. 1400, 18t 6) Delos, Bull corr. hell.
r
;
.

"Eqqo$' 6 Z., Hsch. und EquIoc, ( uioiog Z. Hsch.; vgl. 'Egycciog bedeuten nach Fiele, Ztschr. f. vergl. Spracht 43, 1909/10, 132 den Taugott'. S. oben 1, 2589 53 ff. Zum Alter des Wortes tpffrj in Attik;

{FHG

">';

= FHG

29

Zeus

(Beirjanien)

Zeus (Beinamen)

630

Bithynien Bull, 1901, 28 no. 167 nach Ergnzung on Weinreich, Ath. Mitt. 37, 1912, 36. Ev/uzvtjq, Tralleis, Mzz. {Jt.bg Evusvov). r gl. Schfer, De Iove apud Cares culto 461. [adrian heit Z. ActQuGiog Etaoxbg Evy., >apers of the Americ. Seh. of cl. Stud. 2, 1883/4, 27 no. 38 f. Cook 2, 959 f. EvsvnoqC?) erschliet S. Eurem, Nord, "idsskr. f. filol. 4, S, 1919, 30 zweifelnd aus em Geschlechte der Euxantiden, die vielleicht eauftragt gewesen seien, dem Z. ein Gewand u weben (^cvsiv). Er vergleicht Z.'HXa.%atcdog. o. 1, 1440, 19 ff. Ev^sivoq, s. Tsvr\ralog und Esviog (Geneaia). Coole 2, 617; 1097, 0. Iuppiter Inventor, Dion. Hai. Evgsioq
Evxzaioq{'?) Inschrift aus
orr. hell. 25,

EcpQzioq, Hsch., wo Solmsen, Griech. Lautstud. 49 verbessert iv 'Ixava tiu&tcu.

Cod. Ambros. C 222, 35; Anon. Vgl. 0. E-Jtansvg. [as,i)V auf Mzz. des kretischen Axos {Foville, Bev. mim. 4. Bd., 6, 1902, 452) ist zu streichen, da foc^icov sicherlich Gen. Plur. ist].

"E(fOQoq,
39.

Law.

fsXxavoq. S, o. 176, 6 ff.; Cook 2, 947 f.; Nsson, Min. Myc.rel.90; 398; 459,2; 479 ff.
io

ZekovQoq.

Zsk&iovQoq.

ZtQS.
o.

S-ioVQoq. ZislovQog, ZXs&ovQog. S. 559 ff.; Cook 2, 817 ff.

Ze/LieiTrjq,

Philomelion

in Phrygien,

i.

Journ. Hell. Stud. 22, 1902, 353.

die

ZeftQOVTijvq, Lykaonien,an einer Stelle, noch heute nach dem Gott Zulmandani-

Khan

~QX- 1, 39

f.

EvQvda/iiijvq

ist

die

etwas

grzisierte
20

'orm des phrygischen ovQvSagr]v6g. Beide 'ormen kommen nebeneinander, sogar auf derelben Inschrift vor. Vgl. ber beide Ramsay, S 223 no. 9; Stud. in lev. arch. 3, 12, 18S8 list. and Art of the Eastem Prov. Quatercenary f the niversity of Aberdeen 1906, 359 no. 27. EvQviza weithin rufend' {Bechtel, Lexil.
,

heit, Ramsay, Stud. in the Hist. usw. {Quatercenary Univ. Aberd. 20, 1906) 248. Zrivioq, Cod. Ambros. C 222, 46. Z/jttjQ, Kvpros, Hsch. Zvyioq, Hsch.; Cod. Ambros. C 222, 45;

Anon. Law. 40;

vgl.
0.

Tpffer,
A.yi]TC0Q.

AU. Geneal.

147.

Hyt'jTOJQ, vgl.

'HLaxccraioq. S. o. 1, 1231, 13 ff.; Usener, Sintflutsagen 156; Ders., El. Sehr. 4, 43, 82; Eurem, Nord. Tidsskr. f. filol. 4, 8, 1919, 30; u Hom. 145), nur bei Dichtern {Bruchmann, H. Gntert, Der arische Weltknig 138 f. 'HkeZoq, Cod. Ambros. C 222, 48; Anon. pith. deor. 128) nachweisbar. Law: 41. Vgl. o. Alstog. S. o. 1, 1233, 64ff. EvQv&evris, Bakchyl. 18, (19), 17. Der fame stammt, wie der nach ihm genannte 30 H/.iOKOi.izriq, s. HXiovitoXixr]g
'
'

[eros
L

wahrscheinlich

nd

ist

macht, aus dem Kult wohl wie Z&iviog (s. das.) von Poseiv 140;

don (H 455; 201; uf Z. bertragen.

Bind. 0.

13, 80)

S. o. 3, 1492, 49 f. Ei>Tvy>i\q, Ankyra, Cagnat, Inscr. Gr. es Born. pert. 3, 196 f.

EvQtfievq.

ad

Evvjzvoq, Delphoi, Hsch., genannt, nach irauinorakeln? Ygl. aber o. 'ETttda>rr\g und u. Eytnvog. Cook 2, 231 f. 1890, Evtfftioq, Hsch., nach Maa, 54 der Gott, f den man nur mit feierlichem :>ckauer nennen mag', nach Usener, Gttern. 166, 48 der Gott des feierlichen Schweigens svcp7]LLlv) bei der gottesdienstlichen Bandlung.

40

GGA

ifgl.

Evcpruiog, 'Ecppiog,

<$r][Liog

und Baunack,

Kenia Nicolait. 88. Evtpij/toq, Lesbos, Hsch. Vgl. Evcpdaiog. o. 1 1407, 26 ff. 3, 2698, 29 ff. Gruppe, Gr. Vlyth. u. Belgesch. 319, 4; Gercke, Herrn. 41, 50 906, 454. S. u. &rjiuog. Evxfiv heit Z. bei Nonn. Aiov. 48, 975, ielleicht nur mit Rcksicht auf die Schenkel"eburt des Dionysos, doch finden sich auch andere auf die Entbindung bezgliche KultSalutis 2 60, 1; tamen des Z.; s. Maa, De Aesch. suppl.~K.lY i. Hell. 1, 111, 3.
..
'

Als Sonnengott werden mehrere dem Z. gleichgesetzte Barbarengtter bezeichnet, vor allem Z. 'HX. {ityccg Zgantg. S. o. 4, Dem 364, 15 ff.; B. Mller, Miyctg ftsog 365. Z.'HX.HanJQ ist ein Granitaltar aus Ptolemais geweiht, Arch. f. Papyrusforsch. 2, 1903, 564 no. 113 {Milne, Gr. Liscr. 9275, 34). Z/'HXiog Ncc[va]uriv6g tmyAoog erscheint auf einer nahe bei Sinope gefundenen Inschrift {Amer. Journ. of Arch. 9, 1905, 303 no. 25; vgl. Weinreich, Ath. Mitt. 37, 1912,23; ber Z."'HXiog von Sedasa(?) s. Calder, Gl. Bev. 24, 1910, 77. Auch der griechische Helios wird dichterisch bisweilen Z. genannt, namentlich unter orphischphilosophischem Einflu; vgl. z. B. Orph. h. 8, 13; Diog. Laert. 1, 39 7, 85, 1 fr. 21a, 6 K.\ nach der besseren Lesung (v. 1. 'RXsU). Anderes bei Bruchmann, Epith. deor. 129. Vgl. auch Soph. fr. 1017. Auf Inschriften wird der griechische Helios wohl nicht Z. genannt; auf der Inschrift von Amorgos, Bull. corr. hell. 6, 1882, 191 ist Dubois' Ergnzung mindestens unsicher, s. Hiller v. Grtringen, Inschr. v. Priene S. 185 zu no. 364. Cook 1, 186 ff. F. J. Dlger, Sol

"HXioq.

AP

9, 7;

v.

Wilamowitz, Glaube

d.

Eifftioq, Hsch. s. Evcpccuiog. 'Etperioq, Sojjh. Ai. 492; Buk. Ti^i. 1; seh. irstph. itl. 395; Eust. q 156, S. 1814, 9, 9; Tz. 'jykophr. 288; Cod. Ambros. C 222, 33; Anon. r jaur. 3S; Niket. bei Studemund Anecd. 281.
'Eniaviog; Sjvall 115f. "EipiTivoq, Chios, Hsch. Nach Brugmann, Aschr. f. vergl. Sprachf. 25, 1881, 306 von iTtvog Ofen' (also etwa Gott der Bcker; s. aber Brugmann, Gr. Gr. s GS) abzuleiten, nach W. ichulse, 1897, 908 zu vnvog (vgl. Evvnvog ind 'ErtLdwrrjg) zu stellen.
"gl.

60

GGA

Hkio(v)7io).lxriq (Iuppiter Heliopolitanus oder Heliupolitanus). S. o. 1,1987 ff. Viele Nachtrge dazu knnten gegeben werden. Doch kann dies unterbleiben, da sie meist den rmischen Juppiter, nicht den griech. Z. angehen. Im allgemeinen s. noch Gruppe, Griech. Myth. Wissowa, Rel. u. Kult. d. u. Belgesch. 1583; Rmer- 363 f.; Dussaud, Notes de myth. syr. K, 50 ff.; Cook bes. 29 ff.; 67 ff.; 117 ff. und Cumont, Syria, Rev. d'art Orient, et 1, 549 ff. d'arch. 12,1931, 190 f. HQctioq, Attika, 5. Jh. IG 1, 4 (=v. Prott,

RE

631

Zeus (Beinamen)
1908, 103
f.)

Zeus (Beinamen)

63D

Fasti Sacri no. 1) v. 21; vgl. Wilhelm, Beitr. 45. Da ein Gott nach der Gattin genannt wird, kommt sonst wohl nicht vor; v. Prott S. 4 hlt die Feier des fr mglich, da es sich UQog y[iog handelt, wobei die Kleider vertauscht wurden, da also Z. als Hera auftrat. Wissoiva bei Prott a. a. 0. 45 vergleicht den Janus Junonius. Vielleicht handelt es sich einfach ein in einem Heraion aufgestelltes

Ap. Bhod. a. Eide nicht gefolgert werden.

Cults of Gr. Stat.
xtvg,
'

kann aus der Art des Opfers be a. 0. und aus der Anrufung bein

Vgl. Farneil

um

1,

171

und

ly.ixr\Giog, 'lxr(a)Tog, 'lY.xr\g.

IGA
10

um

oder sonst neben Hera stehendes Zeusbild. Sittig, Graec. theoph. nom. 16 glaubt, da nach Z. 'IIq. der Orchomenier Hevaiodoros ge-

'Ixezuq, Spartanische 49 a cidcl. GUI 4407. Zum Eustath. n 422, S. 1807, 9 [ixt'rrjs] Gag v.a.1 xrjv ixsxslccv ds^jisvog oog; Cook 2, 1096.
;

'I%ixag, 'InsCoole 2, 1097 Inschr. Aiohiv.ixu

u.
:

Namen

vgl

v.ui 6 Inersv]

u. o. 'AIccgxo-

Ixzzevq,

thessalische
575.

Inschr.,

Bechtel

GGN 1908,
(

nannt

sei.

QakOioq.
0aXfiq.
S. o.

S. o. 5, 448.
5,

458, 4

ff.

0ioq. S. o. 5, 530, 28 ff. u. o. kyoQctlog. 0avXioq. S. o. 5, 533, 37 ff. 0eloq. S. o. Ayyslog und u. 'TipiGxog. Cook
r

Ixezt]ioq, Hsch. s. v.; vgl. Bruchmann Epith. 129; Cook 2, 1040 f. 1097. 'IxftaZoq. S.o. 2, 117 und "Ixusvog. W.Fied ler, Antiker Wetterzauber (1931) 6 f. "Ixftevoq (Fust. 16, S. 964, 63). S. o. 'Ix

f.uxtog.

2,

Hewitt, Nilsson, Gr. Feste 32; Wolters, Arch. Jb. 14, 1899, 133, 47; Cook 2, 741, 743; 890, 0; 1222.

879 (17). 0Q?/jiioq. S. o. 5, 653, 54 ff. 07iQOir6q. S. o. 5, 775, 47 ff. 0rjaivq. S. o. 5, 550, 53 f. 0riaToq. S. 5, 550, 56ff. 'Ialoq. S. o. 2,95, 28 ff. 'I&wfizaq. S. o. 2, 565 f., dazu
19, 1908, 114;

Ixzaioq oder
20 t/trrjp.

i'xxiog,

Aisch., iksx. 385;

'Ixzt'tQ,

Aisch.,

Ixix. 479.

Vgl. IztGiog,

lxi\

rag, ixsxevg, ixexrjGiog.

"Innioq, Byzanz, Hesych. Miles.,

153, 37.

FHG

4.

Harv. Stud.

"l&juioq, Kos, Joum. Hell. Stud. 9, 1888 326, 9 (Opferkalender: ...a Ai[l] 'lG&[iicp ruh i Taton-Hicks, Inscr. of Kos 40% 9 hattei gelesen lsq]u [h] 'iGfruiwxaig Sid .).
.
.

'Ixsioq 1)
azXsvei

HXav,

xQtig &ovg ^vvvai lxtov, y.a&a.QGioi\ i^aKSGTfjga, 30

(?):

Athen

Poll. v. 8, 142. 2) Sparta, Paus. 3, 17,9; vgl. Lv.xag. 3) Delos, Weihinschr., Bull.

corr.hell. 3, 1879, 472. 4) Kos, Grenzstein (?) Aibg Lxsglov Zifiavi'r, Paton-Hicks, Inscr.

3674 Dittenberger, SIG 3 of Cos 149 929; vgl. Arch. Anz. 20, 1905, 12. 5) Rhodos, Netteia im Gebiet von Lindos, IG 12, 1,

GW

891,

der Inschrift aus Babanomon (Cumont, Stud. Pont. 3, 186 no. 188) 40 Vgl. noch [Aristot.] de mundo 7, 401% 23. Vg Oft u. SvaaGiog. Gegen die Erwhnung des Z. ~Ka% Z. Iv.. gemeint ist, ist sehr zweifelhaft. wird Z. Iv.. in der Literatur genannt; Dichterin der lindischen Tempelchronik s. Holleauo stellen bei Bruchmann, Epith. deor. 129; vgl. Bev. et. gr. 26, 1913, 45. Cook 2,311,8. 1093,1 auerdem Pherek. bei Gramer, Anecd. 1,62,10 1095. 1097, 2. 1099f. 1103, 7. KaJJvixoqi?) Bezeichnung des uiyiGxo (FGrHist. 3 F 175); [Aristot.] de mundo 7, 401% aGiXsvg x&v oXmv in der hermetischen Schrii 20; Dion. Chrys. 1, 39; 12, 75; Paus. 1, 20, 7; des Poimandres bei Beitzenstein , Poim. 18, 9 3, 17, 9; 7,25,1; Klem. -jiqoxq. 2,37,1; Heliod. Seh. Soph. <Pd. 1181; seh. Arstph. axg. 358. Vgl. auch Weinreich, Arch. f. Beligion 2, 22; 756; seh. Apoll. Eh. 2,215; cod. Ambros. C 222, wiss. 18^1915, 48. Cook 1, 37, 1. KctloxayS-ioqt KaX[u]v.ayd&t.<jg'? ,Bamsay 49; Anon. Laur. 44. Vgl. Eust., t] 165, S. 1576, 50 13; Poll. v. 1, 24. Gegen den Vorschlag von Stud. in Hist. and Art., Quatercen. Univ. Aber Loheck, Agl. 183 A., fr Kxr\Giog bei Suid. deen 20, 1906, 345: Inschr. aus Saghir. Aibg kioSiov und Ajiostol. 6, 10 'In. als den Gott Kavaloq, Steph. Byz. 353, 3: Kav. Z. o> einzusetzen, dem das zum Aibg x. verwendete y.6vov -nb xov Karaiov (wahrscheinlich nacl Tier geschlachtet wird, s. v. Prott, Fasti sacri einer dorischen Dichterstelle: s. Krivalog), kXXt Auf Z. 'Jh. sind (Sittig, Graec. theoph. vial &nb xfjg Kvr\g\ vgl. ebd. 352, 8: ixi %a 11, 1. nom. 16) die Personennamen Zvv-i->ixi]g und gog Karr} (wie es scheint, in Lesbos). Cool Ai-(i)y.xag zurckzufhren. Der Name be2, 902, 2. zeichnet Z. zunchst als Gott der SchutzflehenKavvojxq (Kavvco-/.cog'i Kavrcox?) 0.2, 94 den wie Epxtog; dann schtzt er diese gegen 60 67 ff. Vgl. Schfer, De Iove apud Cares eulto 438 Vergewaltigung oder rcht diese wenigstens Ka7i(tioq? Cr am er , Anecd. Oxon. 3, 83, 14 (vgl. o. die di-ei Stellen des Pausanias), schlieMeineke. 3, 58, 3. lieh straft er berhaupt den Frevel (Ap. Bh. Ka7iT(i>?uoq (Kanirwliog). Unter diesen 2,215 qiyiGxog dlixgoig avQaGi), begnadigt aber Namen (Steph. Byz. 356, 7; Cod. Ambros. C222,54 auch den seine Hilfe anrufenden Schuldigen Anon. Laur. 45) wird der rmische IuppiterCapi tolinus vielfach verehrt, namentlich in den au (Ap. Bh. 4, 701 [itya S' vSgoqioroiuiv agijyEi; vgl. o. den athenischen Eid). Chthonischer' griechischem Sprachgebiet angelegten rmischer Charakter des Gottes (Hewitt, Harv. Stud. 19, Kolonien, in deneuer bisweilen lteren einheimi
12, 3,
'

2.-6) Thera Ob in 402

ff.

('IxtGiog

ohne

Z.),

IG

Lakonien, o){ig IG 5, 1, 1316 GDI 4, 4, 691 no. 38. De Name steht fr *%uxxT\g mit undorischer Apo kope der Prposition, Thumb, Handb. d. griech Dial. 88, vgl. Solmsen, Bhein. Mus. 62, 1907 S. u.crrc 330; Nilsson, ebd. 63, 1908, 313 ff. axr\g und Cook 2, 17 f. 29 ff. Ka&Qioq, 1) Athen, Anrufung im Eid angeblich nach solonischer Festsetzung, Poll v. 8, 142; vgl. 1, 24. 2) Olympia, Altar vielleicht mit Nike gemeinsam? Paus. 5, 14, 8

Kazrjq,

Thalamai

in

FCG

)33

Zeus (Beinamen)
bei,

Zeus (Beinamen)
Geschichte
f.

634
1,

eben Gttern gleichgesetzt wird. Vgl. im allZ. Kutt. o. 2, 741 ff., wo folgende griechische Kultsttten nachzutragen sind: Rh oStraMos, Ath. Mitt. 1S95, 390 no. 5, 17.

Vorderasiens und gyptens

gemeinen ber

389
83

onikeia, Bull. corr. 12, 1888, 87 no. 11,8; Assos, no. 57, 3; 272 no. 58, 2; 59, 134. Tomoi, Harke, Investig. of Assos ircholog.-epigr. Mitt. 1892, 94, 11. T raianopolis, ebd. 101, 32. Bosporalisch es Reich, Knigsmzz. Kypros, Monat 12 Chr., farcarctos zwischen 21 Do Arch. Ehe. 12, 1909, 335 naszewski leliopolis in Syrien, Mzz. Alexandreia n gypten, Mzz. Bisweilen erscheint Z.Kuhell.

Kt'cQvoc,(?) KagvsTog'? Vgl. Schol. Theokr. 5, E. Kgvsa iogrrj iazi zlibg Kgvsia vo^a'^ouirr]- nag' "JLUkr\Gi dt xzXilxai. Vgl. Usener,
a.

!71

1.

Kl. Sehr.

4,

288; Nilsson, Griech. Feste 123

S.
o. 2,

und

S.

o. 'AyrjvcoQ.

901

ff.

15,

10

u.

v.

u.

f.

ff.

in Rom auf griechischen Indie von Orientalen in gesetzt werden, z. B. IG 14, 986 (= Dittenberger, OGIS )51), 2 (Weihung der Lykier); IG 14, 989 (= OGIS 381), 1 (Weihung eines armenischen Prinsen); OGIS 7G2, 14 (Bndnisvertrag der Kiby- 2u raten). Cook 2, 809, 1.

tsTwliog

auch

Schriften,

Rom

KaxKtoxaq Gytheion

s.

o.

2,955,37.

Im

Supjplb. 3, 104, 55 ff. Kar^Ttjq. S. o. Aiitzr\g. ag%. 1892, 55 and Bursian, Geograph. 2, 145, der an die BeKeJ.aiveva, S. o. 2, 1024, 42 ff. ruhigung der Strme denkt), abweichend auch KfJ.eq, s. u. IHuog. yon 31. Mayer, der o. (2, 1540, 64) den Namen KsQtiiq {Ksgagl Ammon?) Ann. of the von -nazaitiva herleitet, erklren die meisten 30 Brit. Seh. of Ath. 3, 1896/7, 106 f. Vgl. Wilhelm, .Neueren (z.B. Wide, Lok. Kulte 21; Farnell, sterr. Jfl7im7i.. 8, 1905, 27s und den Personennamen Ksouivoi in Akraiphiai. S. auch Ka.Oults of Gr. Stat. 1,46; Usener, Kl. Sehr. 4, 481 484 ff.) den Z. Kamt, (nach Sohnsen , Indog. gatog und o. 3, 2491, 8ff. Coo l,74f.; Cagnat, "Forsch. 31, 1912/3, 479, 1 Inscr. Gr. ad res Born. pert. 3, 1362. Kanncozzag) als den f Herabgefallenen' (von jtet-, neazot-) und KegaOz^i'. vgl. Phil. Jahrbb., Suppl. 17, beziehen ihn auf den Blitz. Der ccgybg li&og, 1890, 735. von dem Paus. a. a. 0. spricht, war dann ein KsQavvioq. S. o. 2,1116, 60ff. 1118, 54ff.; ^Meteorit, den man im Blitz niedergefahren Cool' 2, 807 ff. whnte. (Vgl. Kern, Bei. d. Griech. 3.) E.Maa, KtQavvo).oq, Inschr. aus Tegea, Jff5, \Bh. Mus. 78, 1929, 7f. erklrt K. Hernieder- 40 2, 37 1, 1231. Vgl. o. 2, 1118, 51; 2549, geflogen. Die Kultsttte setzt Kolbe zu IG 5,1 33; T ilsson, Griech. Feste 4; Coole 2, 807. no. 1155, in der die Verletzung des heiligen KeQavvoQvTijg, Arstph., eig. 376. Steines verboten werden soll, etwa 600 KeQavvQ, IG 5, 2, 288; s. o. 2, 1118, 48. sdlieh von Gytheion an; er kann dem Z. Tsgaziog In der berschrift von Orph. vuv. 19 ist berliefert Ksgavvov Aiog, was Dieterich, De hymn. |(s. das.) von Gytheion, den Usener a. a. 0. 481 "nach Arstph., eig. 42 zigug Ji.bg v.azuizov Orph. S. 19 fr richtig hlt. Wieten, De tribus ebenfalls fr im Blitz niedergefahren hlt, gleich laminis aureis, Amsterd. Diss. 1915, 82 ff. er-

Gegensatz zu Paus. 3, 22, 1, der den Namen, ivie es scheint, von Hazanava ableitet und auf iie Beruhigung und Heilung des wahnsinnigen
Orestes
bezieht
(vgl. Skias, icp.

KayxodTtjq. S. o. 2, 907, 57 ff. Vgl. LancJcoroski, Stdte Pamphyliens 2, 7 und C'oo/j 2, 1074. KuQ/,ifiriios,^) Inschr.aus Nikoniedeia, CIG 3773, 4: [z/t?]og Kagiifj.r\oiov. Kioi. S.o. 2,970ff.; Cook 2, 982 f. 1191 f. 16r4 2 5l9; 0. Eifeldt, Baal Zaphon, Zeus Kasios und der Durchzug der Israeliten durchs Meer (= Beitrge zur Bei- Gesch. des Altertums 1), 1932. KaOottdiv. S. o. 3, 1493, lf. KaruixTiq. S. o. 2, 1000, 43 ff. 1408, 42 ff. und Kazr,g; Sjvcdl 108 ff. Kaza%0-vioq, Bezeichnung des Hades, II. 9, 457; Paus. 2,24,4; Poll. 6v. 1,24. Vgl. die pamphylische Astragalosinschrift Journ. Hell. Stud. 32, 1912, 276. Vgl. X&viog und BE,

= GDI

gewesen

sein, etwa in der Weise, da der amtliche Name des Gottes Tzgaziog, der volkstmliche aber Kamt, war (Forster, Ann. Brit. Seh. Ath. 13, 1906/7, 223;. Bemerkenswert ist an diesem Namen wie bei dem ebenfalls lakonischen Kazrig die undorische Apokope der Prposition. Cook 1, 520, 2. KccQaiq. S. o. 2, 957, 60 ff. Vgl. Pfister, Beliquienkult 11; Cook 2, 873 f. In boiotischen, auch in attischen und von Attika aus besie-

50

kennt denselben Gott auf den Goldtfelchen von Thurioi in dem so von ihm wiederhergestellten Vers: alt ius MoTq ia^aaes 6vv GZigonfjzi v.soavvm. Schwerlich ist Ksg. Kurzform zu Ksgawolog, das vielmehr eine junge und nie recht in den Kult bergegangene Bezeichnung gewesen ist: vielmehr trifft die jetzt vorherrschende Meinung, nach der Z. selbst als im Blitz niederfahrend gedacht war (s. besonders Usener, Kl. Sehr. 4, 471 ff.), wahr-

jj

delten Gemeinden begegnen Personennamen scheinlich das Richtige. Vgl. o. Z. Kaintcozag, wie Karaichos, Karaiogeitos usw. Kazaizrjg und lat. Iuppiter Fulgur (o. 2, 656, die wenigstens z. T. von dem Gottesnamen, nicht wie es 60 25 ff.). Cook 2, 11 ff. Vgl. auch E. Power, Biblica Sittig, De Graecor. nom. theoph. 13 fr mg10,1929, 129ff. lieh hlt, von dem zagrunde liegenden Wort KtQiO.ctq. S. o. 2, 1136, 6 ff. abgeleitet sind. K?]vaZoq. S. o. 2, 1030 f. Nachzutragen ist KaQ$7jvg nach einem Ort in Bithynien Bakchyl. 16, 17; Tz. %il. 2, 471 und die atheoder Paphlagonien, Bull. corr. hell. 21,1897, nische' Inschrift IG 1, 208, 9. 98 no. 12. KiS-aiQtvioq. Die Worte Paus. 9, 2, i 6 ds Kc'cQioq. S. o. 2, 958, 45 ff. Kiftaigcov zb ogog Aibg isgbv i&aigcoviov ioziv Schfer, De Iove apud Car. cidto; Cook 2, 598, 1; F. Bilaknnen an der berlieferten Stelle kaum ge,

635
standen

Zeus (Beinamen)
haben,

Zeus (Beinamen)
z.
. . .

63(3>

wohl aber vorher,

B. vor

Satz Kuftxi h xov Ki&cciqwvos Neben stand Hera, deren heilige Hochzeit mit dem Gttervater hier gefeiert wurde; s. Paus. 9,2,7; 3, lf. Plut. de Daedal. Plat.3; Frazer, Golden Bough 2 S , 140f. hnliche Spiele wurden lK99 nach Fwtiongler, Sitzungsber. 574 der Artemis daidalsia, deren Statue nahe Olympia gefunden ist, gefeiert. Opfer des Aristeides nach der Schlacht bei Plataiai an Z. und Hera Kifraigavia, Plut. 'Aqigx. 11. Coole
Z.
;

dem

da der Gott Koq. hie, noch | erst von den Rmern den lateinischen Namen empfing, er will vielmehr * blo diesen seinen griechischen Lesern verstndlich machen. 2) Philadelpheia. Die
4, 5 keineswegs, weniger, da er
''"'[

*'

BaAW

Inschrift aus der Verffentlichung der evangelischen Schule zu Smyrna (o. 2, 13.4, 28) ist jetzt zugnglicher in den Denkschr. der 54, 1911, ."4 einzusehen. Vgl. ber lydischen
10

WAW'
:-

2,

98,

6.

KifiiTtjvoq, Bithynien, Bull. corr. hell. 21,1897, 98 no. 12; 25, 1901, 24 no. 161. KIccqioq wird 1) fr Argos erschlossen aus Aisch. insx. 360 L'Solxo Sfjx' curat ov cpvyav \v.i6ia i\Lig dibg nluolov (vgl. z. B. BlmnerHitzig, Paus. 3, 302 zu 112, 12). Das ist nicht sicher. 2) auf einer Anhhe im nordwestliehen Teil von Tegea, der deshalb KlaQS&xig (Paus. 8, 52, 6) oder KQuoirig (IG 5, 2, 36, 128) hie. Viele Altre und ein jhrliches Fest erwhnt Paus. 8, 53, 9. Nilsson, Griecli. Feste 4 hlt dies Fest fr die aycorsg 'OlviMiay.0L des Z. KsQccvvolog, den Namen selbst bezeichnet er als dunkel. Solmsen, Bit. Mus. 53, 1898, 155 hlt KQccQiog fr die ursprngliche Form und

20

da dies von x(i)Q(a)Qiog (vgl. -ntQag Haupt, Spitze') abzuleiten sei. Immenvahr, Kulte und Myth. Ark. 29 hlt den Gott unter Verweisung auf Aisch. Ix. 360 (s. 0.) fr den Helfer
glaubt,
c

Kult des Koq. Buresch, AusLyd.lb. 3) Philadelpheia in Pieria. Die Inschr. CIG 445h ist jetzt am besten herausgegeben von Ditten-^ berger, OGIS 245. Der Berg Koryphaios, nach dem Franz (nicht BoecJch) den Gott genannt*" sein lt, fhrt vielleicht seinerseits den Namen''' nach dem Gott. Eine andere Deutung verbirgt sich vielleicht in der Stammtafel bei Cic. d. n. 3, 59: (Minerva; quarta love nata et Coryphe, Oceani filia, quam Arcades Coriam vocant et quadrigarum inventricem ferunt. Danach scheint es, als sei irgendwo der Name mit der Geburt der Athene, die mit dem Viergespann aus der-f des Z. hervorgesprungen sein sollte c -x.0Qvq.ri begrndet worden. Das lag nahe, wenn auf einem (arkadischen?) Burgberge neben Z. Koq. eine Athena KoQvcpaia stand, wie so oft die Eine seltsame ErTJolig neben Z. Uolitvg. klrung scheint Max. Tyr. 41, 2, 275 .R. vorzuschweben, wenn er den Gott nennt rbv xoqv"

30 cpaior xijg tcor ccgxeqcov TtBQicpoQg

der Schutzflehenden; er vergleicht Hsch. xlQOf xldoi und xldcQtg' cd 711 icpov'g) ioyQca. Aber Paus. 8, 53, 9, nach dem der Name dem Gott xov xhiQov xeor naiSoiv ivzv.a xov Qxddog gegeben wurde, hat den ersten Vokal fr lang Bel.wiss. 20, 431 f. gehalten, wie auch Aisch. in. 360 KXdcqLov als KQc'cyoQ, auf dem gleichnamigen feuerKretikus gebraucht, und davon darf nur dann speienden lykischen Berg, s. 0. 2, 1404, 1; abgegangen werden, wenn gewichtige Grnde Hewitt, Harv. Stud. 19, 1908, 116. Cook 2, 972, 0. es fordern. An v.lfiQog denken auch der Seh. 40 KQccfixpvjvq, s. 0. 2, 1404, 26 ff. Fabricius, zu Aisch. a. a. O. (0. 2, 1212, 67) und Boeckh, Sitzb. 1894, 903; Bull. corr. hell. 18, 1894, Vgl. ber den Gott noch CIG 1513, 701 a 541 (mysische Inschrift). Welzel, De love et Pane dis Arcad. 25 f. KQaxairriq^), Nauplia, Inschr. Ath. Mitt. 15, 1890,233; IG 4, 1, 669. Vielleicht Stein3) KolophonV S. 0. 2, 1213,5. et 2.7CT(p)Qoq, Anon. Laur. 50; cod. Ammetzfehler oder Umdeutung von Kaxcadxr^
.

%ui Sirriscog j| xal qollov. Vgl. ber bildliche Darstellungen des Z. Koq. Overbeck, Kunstmyth. 2, 1, 215. Coole 2, 285, 0. 868f. Ko/ur^rccq, Sparta. S. 0. 2, 1397. KovQoq, S. 0. S. 569 und Deubner, Arch. f. xal
%OQtiag

BA W

bros. C. 222, 55.

(s.

das.).

KoxxvyiogC?), vielleicht zu erschlieen aus dem Berg Kokkyx oder Kokkygion oder Tkornax bei Hermione, wo Zeus als Kuckuck seiner Gemahlin genaht sein sollte, Paus. 2, 36, 2; vgl.
17, 4; *Arsttl. bei Seh. Theokr. 15, 64.

50

Ko/u.fiay7]v6q, Iuppiter Optimus Maximus Commagenorum, verschieden von Z. Aolt%alog,

das.; vgl. Wissoua, Bei. u. Kultus d. B'mer 2 362, 1.
s.

xQax. [xal] 2) Leukai in Phrygien oder Bithynien sdlich von der westlichsten Biegung des Sangarios, Weihinschr. All Qatioxcp Msyiaxm <I>QovTicxfjQi (Iovi Optimo Maximo Tutori et Fortunae Reginae), Wiegand, Ath. Mitt. 33, 1908, 151 no. 4, 5.
1) iiiyioxog Q-scov Z.)
(6

Cook 2, KgciriOroq

32.

Mytilene

IG

12, 2. 27S.

'

KQ^ifioq, Metropolis, hQsvg Meydlov

zlibg
Kqt\'C,.,

Mov. xal

il. xf\g svayy.

<?#.

2,

KfivQOQ,
KvioqC?),
1, 40, 6.

s.

0.

2,1283 und

u.

Ki^vqoc.

Paus.

Megara auf der Burg Karia Welcher, Griech. Gtterl. 1, 642, 75 schlgt fr Koviov vor xcovlov 'kegelfrmig,
60

2/3,1875,93; JJsener, Bh. Mus. 53,353, Gttern. 243, 65 bezog den Namen auf das Wachstum der Pflanzen. KQTjTiiyevrjq, (KQr xoytv7Jg s.u.) s. 0. 2, 1422;
t

metae modo', andere vermuten X&oriov, Hxoxirov, Kqovlov oder KaQiov. Cook 2, 257, 4.
1139,
0.

dazu Nilsson, Minoan- Mycenaean rel. 463. 468. Auer auf den dort verzeichneten kretischen
Mzz. 1) von Hierapytna, 2) von Kydonia, 3) von Polyrrenion, ber deren Typus auch auf Overbeck, Kunstmyth. 2, 1, 216 verwiesen werden kann, erscheint Z. Kq. 4-) im Eid von Gortyn, GDI 5021, 19 und 5) im Vertrag von Lato und Olus (am besten Mus. Ital. 1,145, Z. 73: ollvvco xuv 'Exiav xal xov Zf/ra xov

KoQvtpaloq.

S.

0.

2,

1394:

1)

Korinth?

von Odelberg, Sacra Corinth. 4 aus dem Z. KccTtsxwliog erschlossen; in der Tat wird der Iuppiter Optimus Maximus in den Provinzen haufig einheimischen Gttern gleichgesetzt(ToMfom?, Les eultes paieiis 1, 1,197), doch sagt Paus. 2,

.37

Zeus (Beinamen)
r

Zeus (Beinamen)

638

'grjoysria [sie] xul ta.v 'Hgav usw., nach dem inde des 3. Jh.s v. Chr.). Vgl. ber den Kqt]x.
lilani, Studi e mater.
Jzz.,
1,

Dem
/'.

Accgudstig setzt ihn

z.

B. Schfer,

1899/1901, 17, 61. Die

ap. Cares eulto S. 361 gleich; vgl. Richter, Kypr. Bib. u. Rom. S. 266;

De Iove OhnefalschKaro, Arch.

auch die der Provinz Kreta, gehren alle er Kaiserzeit an, auch die Inschriften sind spt. Wahrscheinlich sollte durch den Namen damals auf der Insel behauptet ie Geburt des Z. erden. Der Kult scheint eine Neuschpfung

Belwiss. 7, 125; s. 213. Cook 2, 598 f.

1,

dagegen De Lagarde, Abh.

;

8;

Aaxedaiftcttv. S. o. 2, 1812, 26 ff. Cook Gruppe, Griech. Myih. u. Belgesch. 161, 6.

S. o.
2,

Accoixccq.

1833.

AanzQtoq. S. o. 2, 1848; Cook 2, 599. er hellenistischen Zeit zu sein. Das schliet ber nicht aus, da er an einen lteren an- 10 1069 f. Aa(tioq. S. o. 2, 1867 f.; Cook 2, 958 ff. npfte. 6) Mylasa. Zu den o. 2, 1423, 2 erAaQMfaioq. S. o. 2, 1898, 25 ff. Cook l,122f. ahnten karischen Inschriften vgl. Ath. Mitt.

4,
L

1889, 395

und besonders Schfer, De Iove

AaQievq,

Steph. Byz.413,5.

Nach welchem

eulto S. 399, der auf die inschriftch beglaubigten nahen politischen Beziehun,en zwischen Kreta und Karien whrend der .ellenistischen Zeit hinweist. 7) Gaza, Martin M. Meyer, City of Gaza 118 ff. und 2, 1422, 37 ff. (Die dort zitierten Stellen aus larc. Diac. v. Porph. sind jetzt nach der edit. 'onn. 1895 zu benutzen lind zu vervollstnigen; zu Epiph. ayx. vgl. v.Wilamountz, Sitzb. l'AW 1911, 770 f.). Vgl. ber den Namen dog, AXdrjiiiog 0. 1, 225 f.; Stark, Gaza und \ie ph. Kste 578; Renan, 31iss. en Phen.lb. auch 0. 2, 2379 ff. Cook 1, 149. 2, 587. KQTjruZoq. S. 0. 2, 1423, 8 ff. Kgoxeccraq. S. 0. 2, 1449, 39 ff. Kx^ioq. S.o. 2, 1578 f.; v.Wilamowitz, 'laube 1, 347f.; Cook 1, 422f. 428. 2, 1054ff; fsson, Min. Myc. rel. 282. 470; Sjvall 53ff.

pud Gares

20

Larisa der Gott genannt ist, ergibt sich nicht mit Sicherheit; am nchsten liegt es, den Gott dem argivisehen JapKXcwoc gleichzustellen. Cook 2,893,0. Aaqvxioq (? S. o. 2, 1901, 20 ff. Vgl. Cagnat, Inscr. Gr. ad res Bom.pert. 3, 931 Waddington, As. min. 2836 a
i

AaQVV&iOq.
Ad(pQioq(?)

S. 0.

2,

S. 0. 2,
S. o.
ff.;

1902. 1850, 15; 3105, 10.

2,

Acupvaoq.
Schwenn,
skrift
til

Nilsson, Gr. Feste 10

1850 f.; 3, 2459 ff.; Cook 1, 428. 2, 899,1;

'.

Menschenopfer 43 ff.; Eurem, FestHjalmar Talk, 1927, 253. Asvxaloq. S. 0. 2, 1984, 4o ff.; Cook, Folklore

30

15,297; Kappus, Berl.ph. Wschr. 36, 1916, 44. Ae^rrtq. S. 0. 2, 1922, 14 ff. Aetpivoq, 1) Euromos in Karien. S. 0. 2, 1948, 5 ff. 2) Aiipvvog, Milet, Abh.

BAW
.

j30f.

1908, Anh. S. 27.

Kvdiroq iiiyirog,
auros,
zor. 133.

Hieron

von EpiEpitli.

Aivxq.
Airaloq.

S. 0. 2,

IG 4,

1,

1289. Vgl.
S.
0.

Bruchmann,
ff.;

AiftevooxoTioc,.
S.

2042, 38 ff.; Coole 1, 362, 1. S. 0. 2, 2049, 61. o.~2, 2064, 39 ff. V gl. Bull corr

Kvfi)Qioq.
.r.

2,
1,

1703, 54

Nilsson,

hell 24, 1900, 389, 2;

Cook

2,

1099

f.

Feste 28, 1; Cook

20, 2.

Ao<peirfjq,

Perinthos-Herakleia, Wei-

1704, 19ff.; Cook J,, 299. hung des Vereins der vioi [a\v\_Qa\Qioi (?) aus 0. 2, 1707, 8 ff.; Cook 2, 919 ff. dem 2. Jh. n. Chr. Kaiinka, rch.-epigr. Mitt. KvQioq. S.o. 2, 1763,49ff.; ferner H. Bhlig, io 19, 1896, 67, der die Inschrift nach Konstantine Geisteskultur von Tarsos (1913) 55; Cook nopel setzt, s. dagegen Hiller v. Grtringen, 1225; Pfister, Bei. d. Griech. u. Rom. 134f. Ath. Mitt. 31. 1906, 565; 33, 1908, 1611.; Poland, Gesch. des griech. Vereinsw. 180. Sittig, [KatftvaQq, 0. 2, 1281, 35 ff. ist zu strei,ien; die Inschrift ist geflscht, s. Kaibel zu Graec. theophor. nom. 19 vergleicht den pergamenischen Personennamen Aocpirrig. Kern, Krieg pr 14, 52.] Kd>/u.vQoq. S. 0. 2, 1283; 3, 1495, 28 ff. u. Kult bei den Hell. 9 bersetzt den Namen rsson, Gr. Feste 28 ff. Cook 1, 20. zweifelnd Helmbuschtrger'. Cook 2, 873 f. Katvkeoq, Cod. Ambros. C 222, 58; Anon. Avioq, 1) Kidramos in Karien, s. 0. 2, 2164,33ff; Schfer, Delove ap. Cares cultoib2. iaur. 52. KoiQvxioq. S. 0. 2, 1393; Gruppe, Griech. 50 2) Sardes, Mzz. Der unter dem Namen Tyth. u. Belgesch. 1333. 'Z.AvStog'' bekannte Mnztypus erscheint ohne AccQaevq. S. 0. 2, 1776 ff. 1815 ff. 4, 1545, Namensbeischrift auf den Mzz. lydischer Stdte. Die Namensformen sind sehr verschieden. Avxaloq. S. 0. 2, 2165 ff. 3, 1350, 7 ff und 7'132, 1895, 13 no. 4; 'retschmer, Sitzb. d, TJ.B S. 570. lotta 1,1909,32: Aocgccwog; Aagivdog; AvxwQSioq. S. 0. 2, 2181, 32 ff.; Cook 1, 63. .aQtxivvSog; AafigavSsvg; AaQccrdrjvog; Aa2, 901, 2. i>dvStog; Augurdog; AagdvrSog; Augivdiog AajvdQyrjq, jlwvdvgyog, AavSagysvg, kaibh. 1908, Anh. S. 27); Agsvdog; rischer Gott, Bull. corr. hell. 12, 1888, 82 no. S atigvv8og (Dittenberger, SIG 167, 35); Aag8, 7 f.; 83 no. 9, 4; 86 no. 10, 17; 87 no. 11, 7; 'vdLog (BAWlVOS, Anhang 1, 27); Schweitzer, 60 28, 1904, 27, 7 (isgevg). Der Gott war der Schir,'erakles 21 ff. Cook 2, 559 ff. Nilsson, Min. mer der AwvSagyslg {Bull. corr. hell. 11,1887, lyc. rel. 189f. IL. Gntert, Labyrinth, Sitzber. 25 no. 34, 7 und 35, 4), d. h. wahrscheinlich eidelb. W. 1931/32, 5. Abh. eines der Drfer, aus denen Stratonikeia AaQc'ivioq, Heiligtum auf Kypros. S. 0. gebildet wurde. S. Schfer, De Iove apxid Cares 1778. Die Weihinschriften bei Meister, Sitzb. eulto 438; Oppermann, Z. Pan. 82. 1911, 168, der den Kult der aus den neuMc(da%oq. S. 0. 4, 641, 26 ff.; Cook 1,519. ;fundenen Inschriften zu erschlieenden kleinMa^evq. S. 0. 2, 2481. Nach Carolidis, Bedatischen Bevlkerung Cyperns zuschreibt. merk. z. d. alt. kleinas. Spr. und Myth. 86 beS.o.
2,
'
;

Kvvcu&evq. Kvv&ioq. S.

'.

BAW
A

AW

639

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

64'

zeichnet der Name entweder den 'Groen' oder den ""Sinnenden'; nach Ed. Meyer, Gesch. d. 2 Altert. I 2, 639 entspricht der Gott dem eranischen Mazda. Cook 1, 741, 4. MaiftccxTrjq. S. o. 2, 2242, 53ff.; Nilsson, Gr. Feste 6; Debrunner, Indogerm. Forsch. 21, 1907, 217; Hewitt, Harv. Stud. 19, 1908, 75; Aly, Philol, 71, 1912, 475; Usener, Gttern,. 42; Tresp, Frgm. 102 t.
,

mit dem Dorylaion enge Beziehungen gehal zu haben scheint. Imhoof - Blumer, Kleinen Mnzen 1, 225 no. 1; Cook 2, 280, 1. MeJ.iyevtTatQ, Kenyon, Greek Papyr 189:-; 65,5 Ztv rjlii Ml&Qa Eguni a.vi-nr\xs ixtliov^h Falsche Vermutungei (lshasQxa, fjisliytvhxioQ. knpft daran Maa, Griech. und Sem. auf der Isthm. zu Kor. 25. Mtl.iGaioq. S. o. 2, 2642, 18 ff.
.

Mcuvlioq, Hiera im Gebiet von Mytilene,

s.

io

MeXixioq,
(vgl.

s.

Mnli%i.og.

Tegea,

ICr

5, 2, 91

IG 12, 2, 484, 16. [MaXaxog, falsche Lesung

Damit
erledigt sich das

fr
2,

Ma%og,
2296, 40 ff.

das.

o.

Gesagte.]

dem rmischen Hain

Maleciabrudes, Iuppiter Mal., Inschr. aus der Furrina, Compte rendu

1907, 135; 146 no.
6.

aber den arkadischen Personennamen Met iLxcav). Auf der Inschrift von Andros, IG 12 5,727 wird ergnzt Mj^i^os.C'oo 2, 1147.114 Mzfitpizriq (Serapis;, Eust. zu Dion. IJsq. 25Ti Vgl. Hirwnixvg. S. o. 4, 949, 16 ff.

MeQavq.

S.

ziiasgavg.

AIBL

Gauckler, ebd., er-

klrt den

Namen als Knig von Jabruda; nach Clermont-Ganneau, ebd. 252, mte aber der Gott von Jabruda Ba al Jabr. heien. Die Lesung erscheint demnach als unsicher. MaXeialoq. S. o. 2, 2303, 48 ff. Cook 2,
c ;

MeoeQxeioq. S. o. 2, 2842, 42 ff.; Sjvall 8 Mea7cevq, {Steph. Byz. 447, 8 nacl Theop. FGrHist 115 F 245) oder Meoaa-jtsv
20 (xsfisvog

lieh

488,

0.

[Mafi]ov,7jrq(?) Inschr. gefunden zwischen

Sardes und Troketta, Denkschr.WAWhist.phil. Cl. 53,

1910 2 21; 54, 1911 8 84.

, ,

MrJTijQ

&8v

Ma[LOv'riv>j,
S. o.

o. 2,

2,

MavdgayQaq.

Vgl. die 2223, 56 ff. 2311, 36 ff.

30

am Taygetos Paus. 3, 20, 3), angeb genannt aitb avSgbg isQaoccasvov reo &s< (Paus.), in Wahrheit nach dem %coqiov Messa peai in Lakonien (Steph. Byz.), dessen Name M. Mayer, Apul. 381 wegen der vielfachen Be Ziehungen zwischen Unteritalien und Lakonie in dem der Messapier wiederfindet. Der Artike
o.

2,

2843, 58

ff.

ist

zu streichen.
ff.

Mavxixq(?) S. Klein, tiqoxq. 2. 37, 1. MaQiTcoqi?) S.o. 2, 2377, 30 f. MccQVg. S. o. 2, 2378 f. u. o. Kor\xayvy'}g 1) Gaza. 2) Kanata in der Auranitis, Le Bas -Waddington As. min. 2412. 8) Portus Traiani an der Tibermndung, Heiligtum der

Meroixioq. S. o. 2, 2941, 56 Mtjdivevq, Lydien, Hsch,

Gazaier
14, 926.

it,

ivxtlavozoyg xov naxQiov fteov,

S. o.
2,

IG
und

Ma6(pakaxn%>6q.

2460, 36

ff.

ber den hgbg ov^iog oder die lsqu av^iiojLg der dort genannten Stelen in Kula (Koloe?) Buresch, Aus Lydien 59 (der ebd. 74 den zugrnde liegenden Ortsnamen Masphalatta sehr semitisch aussehend findet), Poland, Griech. Vereinsiv. 180. ber die Gleichsetzung des Macp. mit Sabazios s. o. 4, 250, 5 ff. Cook
1,

[M>]).ioq, wahrscheinlich falsche Lesung au einer Inschrift von Nikaia in Bithynien. S. o 2, 2636, 60 ff.] Mi?iki%Loq, 1) Hierapytna auf Kreta Mus. Ital, 3, 1890, 622 no. 39. 2) Thera. Felseninschrift, IG 12, 3. 406; 1316 (= 995, 3./4. Jh. v. Chr.), vgl.' 1317; 1318, wo abe Mr\l. nicht genannt ist. 3) Pompei. Vgl o. 2, 2562, 22 und o. Z. MB.i%iog. Mrihixoqi?), Anaphe, zu erschlieen au

GD

40

dem Personennamen IG
Cook
bei
2,

12, 3,

194

= GDI 3482

1156

f.

193.

Maxccvevq.
gos.

S. o. 2,

2227, 39

ff.

Dazu

1)

Ar-

Vollgraff, Bull. corr. hell. 34, 1910,331,9; Nilsson, Arch. f. Behviss., 16, 1913, 315. Zu 3) Kos: Nilsson, Gr. Feste 21 f. Ferner Mijvizuc/uoq, Lydische Inschr., CJ6r3438 Hewitt, Harv. Stud. 19, 1908, 112; P'fister, Meli- 50 (zlibg Maoq>cilaxr\vov xal Mr\vixi^ov)\ 3439 quienkult 1, 46. S. o. 2, 2793, 68ff. 2752, 65 ff. V. Wilamowit: Meyalwvvfioq, Arstph. sa^i. 315. Hermes 65, 1930, 257. Miyccq, vgl. o. 2,2552, 25 ff. und Br. Mller, Mi)xa>(>, Anon. Laut. 55.
t

1) Hieroi 2, 2649, 27 ff. Mr^lmGiog"?] oder [ra]^r'il).Log 2)Naxos sehr spte Inschr., IG 4, 1, 1089. IG 12, 5, 48. 3) Korkyra, IG 9, 1, 70: (Grenzstein), Solmsen, Glotta 1, 1909, !-0 ver gleicht Hsch. u,i X6xat,' Jtoitxivsg und urjXarai' xbv noiwivec. Boiaxol. Cook 1, 164. 2, 918, 1.
Mr?}.(ho~ioq.
S. o.

Epidauros?

Mtyag sog (Diss. Hai. 21) 308 ff. Meyiorevq. S. o. 2, 2548, 47 ff. ;"-*;.
Gesch. d.
alt.

Gelder,

Bhod. 303.
S.
ff.;

Meyiroq. Miyag dzog 308

MmUxioq.

2, 2549 ff.; Br. Mller, Cook 1, 10, 1. S.o. 2, 2558, 51 ff.; Cook 1,
o.

422f. 2,291,2. 715. 1091ff. 1156ff. 1173ff.; v. Wilamowitz, Glaube d. Hell. 1, 349; Nilsson, Min. Myc.rel. 282; Die Gtter des Symposions, Symb. phil. Danielsson 1932,224ff.; SjvalllbS.; J. Bse Class. Bev. 35, 147. Mi)u%oq. S. MtilijLog und Cook 2, 1149. 1160; BE, Suppl, 5, 725, Off. Ms&ijvq, auf Mnzen von Dorylaion aus Trajans Zeit, genannt nach Mela in Bithynien,

60

Mili)oioq, auf Naxos, Bent, Cycl 354 Vgl. Steph, Byz. Bisvvog 169, 1 xw xs MiX[r)G?]i.o Au %a\ BLevvla. MJ%ioq, s. Mili%iog. ltere attisch Ath, MM. 16 (IG 1, 4; iq>. &qx- 1889, 51 1891, 10, 2) und boiotische {IG 7, 1814) Form die sich auerdem im thessalischen Laris; (i<p. <xq%. 1901, 138, 19), Epidauros (IG 4, 1 1272, Inschr. vom isqov, 3. Jh. v. Chr.), an Chios (Ath. Mitt. 13, 1888, 223) und Nisyro (IG 12, 3, 95; 96; vgl. Aio6aih%iaGxai, IG 12

3,

104, 15) findet.

Miv(v)aioq. S. o. 2, 2982, 20 ff. [Mivvyivoq. S. o. 2, 3028, 49 ff.,

falsche Lesung;
s.

vielleicli

MiGwr\vg\.

141

Zeus (Beinamen)
nach Misnye, Buresch,

Zeus (Beinamen)
anzunehmen.

042

2, 3103, 17ff.: 1) Athen? [dach IG 1, 93, 12 seheinen die Praxiergidai inen Peplos zu weben Au Moigaytrn 'AttIan. Da hier Jil (wie latein. divus) appella-

MtOvvrivq, gen. Aus Lydien 28. MoiQaytTtjq. S. o.

o) Chios, Inschr. Moigioav Zccrbg MoLgriyirsca, 'AQ-r\v& 20, 190, 225 X'\ ber die Entstehung und 4, h77 no. 53. Verbreitung des Moip.kultus ist eine begrndete Vermutung bisher nicht aufgestellt worden.
v-c

GBl

vermutet Eisler, Weltenmantel und limmelszelt 59, 3, wobei er es fr zweifelhaft oder die [loiga auf das Schicksal ilt, ob ahreszeit geht; da aber Z. MoiQayitr\g sonst .er 'Fhrer des Schicksals' oder 'der Schickalso-ttinnen' ist, mu an dieser Bedeutung ,uch fr den athenischen Kult so lange festehalten werden, als nicht entscheidende Grnde ies verbieten. Diese fehlen nicht nur, sondern er Kult des Z. Mgiog (s. das.) in Athen und ie Beziehung der lioqlcu zur Burggttin, in eren Dienst die Praxiergidai stehen Tpffer, Att. Geneal. 133 ff.), besttigen sogar die nchstliegende Vermutung, da es auch in Athen ich um einen wirklichen Z. als Bestimmer i.es Schicksals handelt. Apollon endlich ist hier wahrscheinlich nicht dem Moiq. gleich, sondern Orakelgott zur Seite gestellt gewesen wie i.,ls 1) inDelphoi. Hier standen im Apollontempel ntatuen zweier Moiren (vgl. auch Plut. itsgl xov 5 2), des Z. Moiq. und des Apollon Moiqccirrig. Paus. 10, 24,4. Pomtoir, Philol. 71, 1912, 8 denkt sich die vier Gestalten zu einer Gruppe vereinigt, die hinter einem Interkolumnium,
ivisch sei,
i

10

20

Mit seinen Tchtern, den Moiren, verbunden erscheint Z. frh in der Dichtung und in der bildenden Kunst; vielleicht nahm der Kult des Z. Motp. von dieser knstlerischen Auffassung, mit der er jedenfalls spter fters begrndet wurde, seinen Ausgang. Doch sind auch andere Arten der Entstehung mglich; die poetische Auffassung selbst kann sich an eine ltere Kultvorstellung anlehnen. Themis als Mutter der Moiren von Zeus (Hsd. f)aoy. 904 f.) scheint fast darauf hinzuweisen, da irgendwo Z. mit Themis und den Moiren bei der Gerichtssitzung angerufen wurde. In Theben lagen nebeneinander die Heiligtmer des Z. 'Ayogalog, der Themis und der Moiren, Paus. 9, 25, 4. Auch fr Athen lt sich eine Beziehung der Schicksalsgottkeiten zum Gericht vielleicht daraus folgern, da der Areopag die Aufsicht ber die
Moriai, die Schicksalsoliven, hatte; freilich erklrt sich diese auch aus der allgemeinen Aufsieht ber die Religion, die jener Gerichtshof sich zeitweilig mit Erfolg anmate, zumal wenn bei jenen Bumen Zaubereien, die das Leben

30

kann

>lso

Seitenschiff aufgestellt gewesen sei. nach Thiersch, Sitzber. Heidelb. ;, 1913, 7. Abh. S. 10 an die Stelle der HauptHioira Atropos, der ulau Aig, getreten; so soll

im

ivpollon ist

AW

(ich die

2, 231. 1137, 0. MoXiatv, Lact. inst. 1, 22. S. 0. 2, 3105, 8 ff. der vier Gestalten ist jedenfalls sehr "Wenn der Name richtig berliefert und nicht [wahrscheinlich; dagegen entbehrt die von Tosi, litene e Borna 1908, 216 behauptete Beziehung 40 eine Kurzform ist, bedeutet er den 'Kmpfer', aber vielleicht ist Mol. als Kosename zu M6u dem von Paus. a. a. 0. gleich nachher geloQ%og zu fassen und an den gleichnamigen uannten Altar der Hestia, an dem Neoptolemos Heros zu denken, der dem Z. Zcottiq opfert. rmordet sein sollte, ausreichender Begrndung. Verg. Georg. 3, 19 bezeichnet den Platz der scheint schon im 5. Jh. neben Apollon und PoseiSpiele von Nemea als luci Molorchi: das scheint on in Delphoi verehrt worden zu sein (vgl. Eur. darauf zu fhren, da Z. selbst in Nemea i!j*> 446), und zwar wohl schon mit den Moiren, MloQ%og hie, und aus Lact. a. a. 0. wrde ,uf deren delphischen Kult vielleicht schon sich ergeben, da dieser Name von einem Heros tisch. Ejx. 169 hinweist; da er aber dort urhergeleitet wurde, der den Gott gastlich auf-prnglich Hauptgott war, folgert Cook, Folkmre 15, 1901, 412 nicht m. R. aus Vbb., dem 50 genommen und ihm geopfert habe. Die Sage, da Molorchos (0. 2,3111) den Herakles beiJaityl und den Eichenkrnzen (Ov.JIet. 1,445 ff.). wirtete, htte dann Z. durch seinen Sohn erApollon und die Moiren erscheinen im

Zweizahl der Schicksalsgttinnen erdren, die Weniger, Klio 14, 1914, 439 auf reburt und Tod bezieht. Die Zusammengehierkeit

bedrohten, verbt wurden. Auch der Umstand in Athen bei der Ausbildung der VorStellung von Z. Moiq. mitgewirkt haben, da an der fr Athens Schicksal so wichtigen Olive auf der Akropolis ein Z.altar sich befand, s.u. Vgl. ber Z. Molq. Heiritt, Harv. Mogiog. Stud. 19, 1908, 111 und ber bildliche DarStellungen Overbeck, Kunstmyth. 2, 1, 217. Cook

t \.

Halikarnass verbunden, s. u. UuTQ&og. 3) Olympia, wo Paus. 5, 15, 5 'en Altar mit der Aufschrift MoiQuyira als
Jh. v. Chr. in

setzt.

Nach diesem Z. *M6log%og wre dann auch Molorchia (nlig Xtusag Steph. Byz. 455, 6)
genannt.

heilig bezeichnet. ber die MJ.OQXOq. S. Moliav. MovrjiTioq, Mowirioq,. S. 0. 2, 3202, 50 ff. fiiage auerhalb der Altis vor dem Hippodrom die dort genannten Inschriften, welche die Ver4-) LykoWeniger, Klio 14, 1914, 438 f. IIa ehrung des Mov. fr die kretische Stadt rura. An der Wand einer Sulenhalle, die 5041 und 5184 verich von der Nordseite des Despoinaheiligtums 60 bezeugen, sind jetzt ffentlicht. Zur Namenserklrung: Kretschmer , inzog, war ein Relief [''li&ov Xsvxov xvTtogt Ztschr. f. vergl. Spraclif. 30, 18s9, 584; Assmann, angebracht, auf dem die Moiren und Z. Moiq. argestellt waren, Paus. 8, 37, 1. Nach ArnePiniol. 67, 1908, 179, der aber mit seiner Herleitung aus dem Phnikischen kaum Recht hat. >mg, Griech. Wandschm. 56 war das Werk von inem Knstler, der in Delphoi studiert hatte, Cook 1, 298. angebracht; eine Beziehung auf den Mythos MQioq. S. 0. 2, 3212, 16 ff. Dazu Jadeich. Ion Phigaleia, nach dem Z. die Moiren zu Topogr. v. Ath. 365; Svoronos. Ath. Nat. Mus. Demeter schickte (Paus. 8, 42, 3), ist wohl nicht 1, 399ff. 407f.; Barth. 'A&^r&ll, 166 ff.; Gruppe,
iffenbar
Z.

dem

Ma

GDI

Koscher, Lexikon der

gr. u.

rm Mythol. VI

21

643

Zeus (Beinamen)
Nvjttpioq.
Arstph.
Usener,

Zeus (Beinamen)
S. o.
3,

644
404
{Seh

Griech. Myth. u. Belgesch. 879 f.; r.Wamoivitz, Glaube der Hell. 1, 360.

5G7, 25

f.

Nvfi<pixq 'Elvpviog,
slg. 1126).

Soph.

fr.

Mvxi.evq.

S. o. 2,
2,

MvXsvq.
Gttern. 256;

S. o.

3305, IG ff. 3307, 25 ff. und

Z.'

S. o. 'Elv^iviog.

vgl.

auch

rhodische

Gattin
f.

Natvovksvql?) S. o. 3, 455, 32 ff. Sivioq. S. o. 522 ff. Vgl. GWo, Gtter Gr. 29
820, Nikopolis jrp; "Iazgov, Eev. arch. ser. 4, Bd. 12, 1908 4] no. 40; 41; Cagnat, Inscr. Gr. ad res Born. pert\ 10 1, 560 und in den Add. 1396. "Okioq. S.o. 3,829, 10 ff. 830, 30 ff. 2, 753|
S. o. 3,
,

Himalia,
filol, 4, 8,

o.

1,

2650; Eurem, Nord, Tidsskr.

2,

1919, 28. Coole

260.

Oy/urjvq. S. Yjxxo/.rjvq.

o.

3,

682.

52 ff.; (7oo& 1, 369 f. 524; 2, 350, 6. 763, 1; Kern, Bei. d. Griech. 1, 90; Lesky, Wien. Stud. 46, 1927/28, 124 f.
S. o. 3, 2,

Ntoq, Noq.

NaQuaevq, NqaOoq. S. o. 3, Sp. 9 und Schfer, De Iove apud Gares eulto 438, der den Gott fr den Schutzherrn eines spter in Stratonikeia
schrift

56 ff.; Cook

1,

125. 304,
d.
i.

1.

aufgegangenen Dorfes
s.

hlt.

Zur

In-

'Olvuniog, Nikopolis an Istros, Cagnat, Inscr. Gr. ad res Bom.pertA, 1413

Oi.vKioq,

CIG2120

Bull, corr.

Die Lesung NaKQciog ist zugeben, weil die karische Stadt N<xhqc(6cc, mit welcher Nccxq. zusammenhngen sollte, zweifeihaft ist; bei Steph. Byz. 467, 7 wenigstens wird durch die alphabetische Folge eher Nv.aQGog gefordert. Vgl. ber Narasa in Karien PatonMyres, Journ. Hell. Stud. 16, 1896, 211 Uppermann, Z. Bau, 82.
;

1904, 27. auch deshalb aufhell, 28,

'Olvqioq oder Olybris.

S.o.

3,

835

f.

Anazarbos-Kaisareia am

kilikischen Pyra-

20

Navda/urjvq, Sinope, s.o.

NetxrjTOJQ
xcercag.
Tturr'iQ

'HXtog.

sag, Journ. Hell. Stud. 3, 1882, 124.

heit Z. Bqovt&v, BamVgl. Nt-

Ne/ufaioq, NejusijVfjq [Steph. Byz. Nejiscc 9), Nsfitiaioq (Anon, Baur. 59; cod. Ambros. G 222, 67), Ne/titioq, Nifizoq (Theokr. 25,169), Ne/ifiioq, s. 0. 3, 116 f. Cook 1, 558, 5;
472,
2,

mos. Zeitweise war der Gott, dessen Kopf sei' Kaiser Claudius auf den Mzz. von Anazarbovor dem gln., von zwei Tempeln geschmckter Berge dargestellt ist (v. Domaszewski, Zs. / Nwmism. 44, 1911, 9), der kilikische Stammgott wie auch Anazarbos als kilikische Metropolis aui der stadtrmischen Inschr. IG 14, 991 Bitten-, berger, OGIS 577 bezeichnet wird; denn die seltsame Wortstellung der Inschrift erklrt sieb doch wohl so, da die Worte tov Kiklitan E&vovg sowohl zu All 'Olvgi (-giep? -pw? als auch zu rfjg lau7CQovdzr}g u.r[Too7i6Xtag gehren sollen. Vgl. 0. 3, 836, 17 ff. 4, 325, 7 ff.

30

Cook
113
ff.

1,

597,

4.

OkvftTiioq.

S.o.

3,

840

ff.;

Cook

1,

I00ff<

1143,

5.

1186

f.

TJiosc. in Christian, leg. 54)

*Nefteaioq (Kappadokien, Bendel Harris, beruht nach H. Gre-

goire, Saints

jumeaux

et

dieux cavaliers (Bibl,

1905) S. 62 auf falscher Lesart die beachtenswertesten Fhrer der Achaier zt mancher Synaxarien. Gemeint ist Nemesis. gemeinsamer Beratung versammelte, Baus. 1.. NefitzoiQ, Aisch. iTtxk 485. N<p)T'r]q, Inschr.aus gypten Aihg v.alov24,2. Da eben in Aigion zu Bausanias' (7, 7, [livov Nsytov tov [MjsyiTov, Dittenberger, 40 Zeit die Bundesversammlungen der Achaier, Cagnat, Inscr. Gr. ad res Born. stattfanden, und da berdies der alte achaiisch OGIS 676 Bundesgott, Z. 'AiiaQLog mit Aphrodite und, pert. 1, 1279, 5. S. 0. 3, 186, 65 ff. Bei Cass. Nixuioq* S. 0. 3, 305, 30 ff. Athena angerufen wird (Vertrag ber die Aufnhme der Orcbomenier in den achaiischen Bio 47, 40; 60, 35 entspricht Z. Ni%. dem luppiter Victor. Bund, Dittenberger, SIG 3 490, 8), so ist kaum NixrcjQ. S. 0. 3, 305, 45 ff. Als Z. Nitzweifelhaft, da das Heiligtum des Homagyrios rag vergtterte Antiochos Soter seinen Vater das alte auerhalb der Stadt gelegene BundesSeleukos (CIG 4458, 11), der ein Nikatoreion heiligtum der Achaier ersetzen sollte, und da erhielt, App. Evq. 63. Vgl. NswriraQ. bei der Errichtung der neuen VersammlungsNix?](fQoq. S. 0. 3, 358, 6lff. 1) Tarsos, 50 statte der unverstndlich gewordene alte Name Mzz., Lbbecke, Zs. fr Numism. 10, 1883, 81. volksetymologisch umgedeutet wurde. Nach Der Gott entspricht vielleicht dem einheimiBlte, geschah dies vielleicht 8, 2145, 3 sehen Sandas, der sonst dem Herakles gleichnach 146, nach der Wiederherstellung des gesetzt wurde. Vgl. 0. 4, 331. xoivov tv 'A%ai&v. Den Typus des 'Ouay. 2) Antiocheia? Mzz. im Typus des r Ar ix.' seit 40/41 versucht Overbeck, Kunstmyth. 2, 1, 219 festzu-fc n. Chr., Arch. epigr. Mitt. 13, 1890, 205. Vgl. stellen. Cook 1,17. die von Bhylaktu icp. &q%. 1912, 263 f. verffentO/nQioq ist die lteste volksetymologische lichte Gemme aus Kypros. Cook 2, 1225. Umformung von Augiog, wie der alte BundesNivevdtoq. S.o. 3, 364, 8 ff. 1493, 60 ff. gottder Achaier 'hie. (S.o. S. 597ff.) Der Schfer, De Iove apud Cares eulto 460; Bev. et. 60 Name ist sowohl fr Italien bezeugt, wo '0{i. gr. 19, 1906, 92 no. 8 (1. Jh. n. Chr.). Bundesgott der Krotoniaten, Sybariten und N6/uioq. S. 0. 3, 454, 57 f. Kauloniaten war (Bolyb. 2, 39, 6, vgl. Steph. Nioq. Ein Opfer AINOIll wird auf dem Byz, 491,22 'Ouclqlov %6lig Qsrraliag ir im milesischen Delphinion gefundenen Opferrccvrij riuctrca Z. -Aal 'A&r\v, wo nach Meineice kalender (Kauerau u. Brehm, Ergebn, d. Ausfr Qsrz. einzusetzen ist 'Iraliug), als auch fr grab, und Untersuch. 3 no. 31, 8) vorgeschrieben. das achaiische Bundesheiligtum, Bolyb. 5, 93,10, Die Herausgeber denken zweifelnd an JVdr/og. der daneben einen Altar der Hestia erwhnt. Cook 1, 733, 6. "OflQlog. S. 0. 2,3115, 68ff.; 3, 867, 53ff.:
hagiogr. or.
9,

O/uayvQioq besa mit Aphrodite undAthena und ccyccXfiutu in der Unterstadt des achaiischen Aigion. Den Namen sollte der Gott davon haben, da hier Agamemnon
ein Heiligtum

BE

345

Zeus (Beinamen)
Phil. Assoc. 32, 87;

Zeus (Beinamen)

046

unbekannten Stadt auf einer rnilesischen Inschrift, Abh. .4 TP 1908, Anh. S. 27, Milet, Ergebt,. b 3. 12, S. 326 genannt. I Ausgr. 3 no. 144 'Ofioyvioq, der Gott der Verwandten, Arstph. utQ. 750 mit Seh. 756 (Suid. 'Ouyv.); d [Aristot.] Eur. 'Avq. 921; Plat. v^i. 9, 17, 881 a 21; Kornut. 9; Phit. cvuit. ie mundo 7, 401 tgol. 5, 5, 13; Epikt. 3, 11, 5; Dion. CJirys. 1, 10 (wo der Name erklrt wird 8ia n)v tov tivovg -aotvcovLav &soig rs Kai av&o6)7toig); 12, d Tz. Byk. 288; '; Iul. epist. fr. 89 b p. 291 inon. Laur. 64; Cod. Ambros. C 222, 75. Vgl. Obwohl der Name nur litera'AXaroQog. isch berliefert ist, kann kaum bezweifelt werlen, da er auch in einem (athenischen? Kult iblich war. O/uoJ.wioz, 1) Theben: IG 7, 2456 JDI 665 Suid. '0{ioX Z. (z. T. nach Istros, FHG 1, 419, 10); Hsch.; Phot.; Apostol. 12,67; eh. Byk. 520; vgl. Stej)h. Byz. 'Ouln, 493, 3. ^eben Z. 'O^ioX. stand Demeter 'O^ioXcoia (Istr. a. O.; Phot. lex.) und Athena 'OuoXmig (Seh. im Seh. ist fr 'A&rjvaioig Lykophr. 520; Tz. anzusetzen Or\aioig). Einer dieser Gottheiten, wahrscheinlich, wenn nicht allen dreien, dem 'Oyi. galt das Fest 'OuoXwia {IG 7, 48; 3196; ;197; vgl. Foucart, Pull. corr. hell. 3, 1879, 132 Las auch fr Theben daraus zu erschlieen ist, La Aristodemos, der gelehrte Darsteller der hebanischen Altertmer, darber gehandelt hat Seh. TheoJcr. 7, 103; vgl. Badtke, Herrn. 36, 1901, vgl. Nilsson, GriecJi. Feste 13). Wahr4ff. ^heinlich nach Z. 'Ou. heien auch die nvXca OyboXalobg in Theben, deren Namen im Alteram von einer Tochter (Homolois), von-inem ohn (Homoloeus) der Niobe und des Amphion, es Erbauers der thebanischen Mauern (o. 1, 700, 56 64) oder auch von einem Heros (Homolios, Schol. Fr. <&oiv. 1119) oder endlich avon abgeleitet wird, da die aus Homole urckkehrenden Thebaner hier hindurchgezogen seien (Paus. 9,8, 5 f. vgl. Aristod. a.a.O.; Ein Wilamoicitz, Herrn. 26, 1891, 215, 222).
, ;
, ;

Morgan, Transact. Amer. Eeioitt, Harv. Stud. 19, 11)08, 82. 'OfioovXioq wird als Gott einer

10

(Homolos, Homolion), die thessalischmakedonische Grenzstadt auf dem gleichnamigen Berg am Eingang des Peneiostales (Strab. 9, 5, 22 S. 443; Steph. Byz. '0{iXr\ 493, 1; vgl. Ephor. FGrHist 70 F 228 und Aristod., FHG'd, 309, 2 bei Seh. TheoJcr. 7, 103), ein Heiligtum des Z. 'Ou., da der Name der Stadt und des Berges, die schon im Altertum mit den thebanischen Ttvlai 'Ou^oXcoidsg in Verbindung gebracht wurden (s. o.) und bei denen, wie es scheint, auch in geringer Entfernung unterhalb des Gipfels der Akropolis (JTpaxTixa 1911, 284) ein 'O^oXmiov rs^isvinv (Steph. Byz. 493, 6)

Homole

).

so

nach einer Kurzform des Gottesnamens gebildet zu sein scheinen. Fr Makedonien wird Kult des 'Ou. von Hoffmann, Malted. 105 (vgl. auch Sittig, Graec. theoptt. nom. 14) vermutet, weil der makedonische Monatsname Amiog eine Kurzform zu OfioXonog sei. Zweifeihaft ist auch der Kult des Z.'0\l. in Assos, wo ein Z.'Ouovog (s. d.), und in Kyme, wo ein Monat 'Ay.aX6nog (Bull. corr. hell. 12, 1888, 363,17i, den''Hoffmann, .Griech. TJial. 2,272 zu
lag,

ccuXri

Garbe'
der

stellt,

berliefert

ist.

End-

,.

lich

Monat Homolios aus dem lesbischen Eresos (IG 12, 2, 527, 44) und aus Nauist

paktos (IG
scheint auch
30 ein

im aitolischen Bundeskalender.

9,

1,

375. 376)

berliefert,

er

er-

.',.

|,

40

'

erg
.

OuoXmiog bei Theben, den Rabbow und

'

Wilamoicitz, Herrn. 26,216 unter Zustimmung on Badtke a. a. 0. durch die nderung von Qcoog in govg (vgl. Stepjh. Byz. a. a. 0. 493, 3) ei seh. Eur. a. a. 0. einsetzen, ist zweifelhaft Jahresber. iL die FortscJir. d. cl. Altertw. 85, Da auch in anderen boiotischen 896, 296). tdten Z. Ou-. verehrt wurde, sagen Suid.,
!.

50

?hot.

lex.

'Op,oX. Z.

(vgl.

Steph. Byz.

a. a. 0.)

nd besttigen zahlreiche boiotische theophore tarnen (Sittig, Graec. theoph. nom. 14). IG 12, 9; 268, 1. ) Eretria, Inschr.
,

')

Thessalien,

Suid.; Pliot.'0[i. Z.

In

Do60

iche,

[atropolis, Melitaia,

!
:

os, )der 'OiLolovtog) bezeugt, der zwar nicht mit icherheit, aber doch mit einer gewissen Wahrmeinlichkeit auf den Kult des Z.'O^i. oder enigstens darauf schlieen lt, da eine Zeitmg ein Heiligtum dieses Gottes thessalisches

Gonnos, Halos, Kyretiai, Larisa, Phalanna,Phaytdem Pythion ist ein Monat Homolios

undeszentrum war. Wahrscheinlich hatte auch

Die Aufzhlung ergibt fr den Kult des Z. 'Oyb. eng umschriebenes Verbreitungsgebiet: Euboia und das gegenberliegende Ostboiotien, Westlokris und Aitolien, endlich besonders Thessalien, von wo auch die nicht sicheren Kulte von Lesbos und Aiolis stammen mten. Eine solche rtliche Beschrnkung eines Gottesdienstes weist im allgemeinen auf dessen jngeres Alter, nmlich auf eine Zeit hin, da die groen Kolonialgrndungen bereits abgeschlossen waren; in diesem Fall ist aber der Schlu deshalb bedenklich, weil die meisten der Staaten, in denen Ou. verehrt wurde, berhaupt keine Pflanzstdte angelegt haben; wenn die Lesbier ihren Monat Homolios aus Thessalien mitgebracht haben, mu er hier mindestens schon im 8. Jb. bestanden haben. Zweifelhaft ist, ob der Kult aus Thessalien nach Mittelgriechenland gelangte oder umgekehrt. Da die Griechen von Norden gekommen zu sein scheinen und nach der berlieferung die Boioter frher in Thessalien gewohnt haben sollen, pflegt der Kult des 'Ou. der Zeit zugeschrieben zu werden, da die Boioter noch in jenem Lande saen. Allein jenerWanderungssage liegt schwerlich eine echte Geschichtsberlieferung zugrunde, und es bleibt die Mglichkeit, da 'Ot.i. sich von Eretria auf die von dort aus beherrschte gegenberliegende boiotische Kste und dann weiter verbreitete. Homole in Thessalien, die Schwesterstadt von Dion, scheint wie dieses eine euboiische Grndung. Ebenso dunkel wie die Herkunft des Gottes ist die Bedeutung seines Namens. Ihn unmittelbar von dem Stadtnamen Homole oder von Homolos abzuleiten, ist unmglich, obgleich im Altertum diese Erklrung versucht worden zu sein scheint (vgl. Lobeck, PatholAbS; 479). Aristodemos (Suid. 'Op. Z.) oder Aristophanes (Phot. lex. 'Op. Z.; Apostol. 12, 67) leitet den Namen in den r\21*


647
u'ixu

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

(348

von dem einer Seherin Homolia (o. 1, 2700, 39 ff.) her, die, nach Delphoi geschickt so darf die Geschichte nach dem Muster ahn-

licher ergnzt

werden
Z. '0[i.

mit

dem Auftrag
Kult zu
erst zur
Istros,

zu-

rckkam, dem
Natrlich dng des
ist

einen

stiften.

diese

Homolia
erfunden.

Begrn-

knne, sondern nur infolge einer (hier schwer zu konstruierenden) Analogiebildung. Schon Foucart, Compte rendu AIBL 4, 4, 1876, 129 erinnerte an den Giganten Hoplodamos (o. 1. 2709, 54), der nach einer Sage von Methydrion (Paus. 8, 36, 2) mit anderen Giganten die mit
Z. schwangere Rheia gegen Kronos geschtzt haben soll. Die Sage spielt auf dem Thaumasion, wo Kronos getuscht und ihm der Steirgereicht worden sein soll. Zur Namensdeutung

Namens

FHG

1,

419,10 bei Apostol. a. a. 0. (vgl. Phot. a.a.O.; erklrt den Kamen diu rb nag' Alois vai rb
aovor]TL%bv
folgt von
v.ui sIq7\viy-ov ofjioXov Isytafrut.
z.

Ihm

io

Zeuskult in Boiotien S. 9. Sollte Istros Oft. von buovotiv auch etymologisch abgeleitet haben, so wrde er zwar an dem Z.'O^ov&og von Assos eine gewisse Sttze fr seine Behauptung zu haben scheinen, aber lautgesetzlich gibt es keine Verbindung zwischen beiden Formen, und 'Oaovwog knnte nur eine volksetymologische Umdeutung sein. Maa, der frher (Griech. u. Semiten auf dem Isthm. v. Kor. 14, Anm.) den Namen von bpiog und lag abgeleitet hatte, dachte spter (sterr. Jahreshefte 11, 1908, 5 an eine Entstehung aus 'Oy,oX6<xifog 'auf dem (thessalischen; Homoleberg wohnend'; beide Etymologien sind nach den Lautgesetzen nicht zu rechtfertigen. Verhltnismig am besten ist ein Vorschlag von v.Wilamowitz (Herrn. 26, 1891,216; Sitzungsher. 1909, 308), der 'Oft. als sinnverwandt mit 'OiLoovliog bezeichnet. Wenn %& ich will' von einer Wurzel fkr\ herkommt (vgl. velle), so knnte davon Iwiog (eigentlich laig) abB.

Neueren

Maybaum,

vgl.

Neustadt,

De
290.
S.

Iove Cretico, Berl.Diss. 1906.

o. 3,

S. 22.

Cook

2,

'Ojta)Qevq.

931, 37

ff.

itQxQioq, kretischer Eidgott, als solcher angerufen beim Schwur der Priansier /GDJ
5024, 62;, der Gortynier (ebd. 77 f.), Hierapytnier (ebd. 77f.; 5039, 11; 5041, 13; 19) unci der Lyktier (ebd. 5049, 13). Die alte Ablei-

tung von ^gf/tga

20

'Abmachung' (Meister in Curtius Stud. 4, 1871, 406; Voretzsch, Herrn. 4,' 273; Cook 2, 723; ist fraglich (Ahj, Philol. 71,
1912, 472, 39).

"OQttoq. S. 0. 3, 946, 16 ff. dazu Hill. Journ. Hell. Stud. 31, 1911, 57. Cook 2, 868. Ein Zusammenhang mit Z. Aorpsirrig (0. 3, 946, 18 ff.
;

ist

wohl nicht anzunehmen,

BAW

30

geleitet sein

wie

<ao?

von

r\.

Umdeutung

der Assier htte

Istros und die also dem Sinne

'Og*.

nach die Wahrheit gefunden.

war,

wenn

diese Vermutung das Bichtige trifft, der Gott des buolnov, d. h. der Versammlung, in welcher der 'gemeine Wille' eines altthessalischen

oder euboiischen Bundes zum Ausdruck kam. Da er schon von Anfang an als Z. gedacht war, ist nicht sicher, aber auch das Gegenteil lt sich nicht mit Usener, Gttern. 354 aus theophoren Namen wie 'Og,olmcogog folgern. Oftfiaoriyiicq 'Schutzherr der Peitschgenossen', d. h. der Sklaven, komische Bildung nach 'Ogoyviog, 'Ouolwiog usw. bei Arstph. arg. 756 vgl. seh. Oftovdjoq, Assos (Isgsvg), CIG 3569, 5f.; Pap. Am. Seh. 1, 1882/3, 35 no. 15,4. Ofitpvl.oq, waltet nach Plat. vu. 8, 9 a ber die Grenzsteine. S. 843 07t).ftioq. Eine goldene (Ni'?)ke des Z. Ttl. verpfnden die von Megalopolis abgefallenen Methydrier in Orchomenos, um das Geld fr den Verteidigungskrieg zu erhalten (Beschlu ber die Aufnahme der arkadischen Orchomenier in den achaiischen Bund, IG 5,
;

40

50

Dittenberger, SIG 3 490, 18, viel234 oder 199); vgl. Arsttl. . poo. Quelle bei Tyana; [Aristot.] ftccvn. a%. 152, a b S. 845 18, wo der verstmmelte Name des 33; Philostr. . -xoll. 1, 6; vgl. 0. 3, 10, 673 r Landes nicht zu Kar(ie)n, sondern, da der ge- 60 'Aaa(icdog. Oft wird Z. 'Ogx. in der Literatur nannte Kerkidas Arkader ist, zu (Ar)ka(die)n genannt; zu den von Bruchmann. Epith. deor. ergnzt werden mu (s. z. B. Schfer, Be Iove S. 136 genannten Dichterstellen fge Ap. Bh. ap. Gar. eulto 370 f.), und Hoplodmia, eine 4, 95; Eurip. 'IiinoX. 1025; vgl. auch Soph. 016. Phyle in Mantineia, die gewi von 'OnX. nicht Kol. 1767 und Eur. Mr\. 208 Zr\vbg bgv.La @tzu trennen ist (Kretschmer, Gr. Vaseninschr. uig. Von Prosaikern erwhnen den ~'Ogv.. Diog. Laert. 8, 32; Luk. Tig. 1; Suid."Og%. Z.; Seh. 149), obwohl die griechische Dialektforschung mit groer Zhigkeit an dem Grundsatz festSoph. Tg. 1188; Cod. Ambros. C 222, 72; Ano7t. hlt, da du nicht lautgesetzlich zu a^i werden laur. 67; Kiket. bei Studemund Anecd. 281.
2, 344, 18 leicht vom
J.
,

O^O-cjioq. S.o. 3, 1215, 5 ff. "Oqioq, 1) Attika: Opfer des Archon der Tetrapolis nach dem Marathonischen Opferkalender, v.Prott, Fasti sacri no. 26% 11. Vgl Plat. v6(i. 8, 9, 842 e 2) Altar au der Nordgrenze der thrakischen C her sonn es [Demosth.] 7, 39 f. Nach Karsten, Ofvers. af Fi nskaVetensk Soc. 49, 1906/7, 46 hat Z. hier einen Fetisch verdrngt; allein es liegt kein Grund zu dei Annahme vor, da die Athener in ihrem thrakischen Reich ihren Gott auf einen barbarischen aufgepropft haben. Auch Anon. Laur. 66; cod. Ambros. C 222, 71 scheinen den Gott als eineii Griechen zu kennen. Der rm. luppiter Terminus wurde mit Z.'Oq. bersetzt. S. 0. 2, 707. 67 ff. 752, 15; 5, 379 ff. Tillyard, Ann. Brit Seh. 11, 1904/5, 65; Cook 2, 1090; Boscher, Omphalos 123. 'Oi>zai/uicvsiTt]q. S. 0. 1,2742, 15ff. Er ist ohne Zweifel identisch mit OQxaofiavzlxriz, Wiegelnd, Ath. Mitt. 33. 1908, 151. Vermutlich heit der Gott nach einem Ort (Orkaomana?). 'Oqy.Loq, 1) Olympia, ayaXua, furchtbai anzuschauen, mit Blitz in beiden Hnden. Hier schworen die Kmpfer, Paus. 5, 24, 9. Weniger, Kilo 14, 1914, 436 setzt diesen Z. ~'Oqv.. dem 'AyoQcrfog von Olympia gleich. 2) Thera? IG 12, 3, 429 (Z. wird nicht genannt; vielleicht heit der Stein selbst ogy.iog, vgl. Paus. 1,28,5). 3) Asbamaion, kalte, fr Meineidige gefhrliche
.


349
.

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

650

Vgl. ber den bildlichen Typus Overbeck, Kunstmyth. -2, 1, 219; Cook 2, 569, 4. 722. 7261'.; Gntert, Der arische Weltknig 95. 154. "Oqvsoz, Mysische Weihinscbr., gesetzt von

vavrca 'HgunlscTca, Gedeon, Prokomi. 4, 30 aack Hasluck, Kyp S. 272 no. 24. 'Oqo/lmtcc^, Isgsvg auf einer bei Amathus o-efundenen Inschrift. S. Sittig, Herin. 50, 1915, ,'158 f., der den Namen als 'Ogorag deutet.

'Oooya, 'Ooyq
'OraQxovdsav
o.

S. o. 3, 1224ff.
ff.

und
2,

u. Z. 10

3, 1231, 56

Cook

579

ff.

598,1. 663. 715.

'Ocoz. S. o. 3, 1230; 1537, 33. [Nher Ableitung von der oacc Jibg liegt m. E. die vom Berg Ossa, auf dessen Schulter das O[iolcaiov lag, trotz Cook 2,904,3. Z.] 'OztvQXOVeutv. S. o. 3, 1231, 56 ff. Ovqvioc, 1) Sparta. Von den beiden Knigen war der eine Priester des Z. Aay.s'.aifiwv, der andere des Ovq., Hdt. 6, 56. Spter wird dessen Priester JG 5, 1, 36, 8 erwhnt; Spiele Ovgdvia (ebd. 40; 658,11; 665; Inschr. oder psydlu Ovgdvta (IG y. Magnes. 180, 13) b 9 f.), spter [liyiGru Ovgvia Ssdrsia ]ja, 1, 32 NiQovavidsia {ebd. 667,1), bei denen ein dr/covo&srng und ein tSQSvg (ebd. 40) bezeugt sind. 2) Baitokaike auf dem Gebiete des alten Cagnat, Arados Dittenberger, OGIS 262, 26 Oppen'Inscr. Gr. ad res Korn. pert. 3, 1020; <heim-Lucas, Byzaut. Zs. 14,1905, 22 (oi %xo%oi ^ayiov Ovgaviov Jiog); vgl. CIL 3 1 184, 40 und Clermont-Ganneau, Bec. d'arch. Orient. 5, ;66ff. 3) Aus derselben Gegend, aus dem j.Libanon bei Byblos, stammt die von Benan, 'Mission en Phen. 234; Cagnat, Inscr. Gr. ad res Born. pert. 3,1060 herausgegebene Inschrift Z. Ovpdviog 'TipiOTog Zaugvcctog ini)Y.oog; vgl.
als die
,
'

20

IJaJ.a/uvuloq, Cbalkis. S. o. 3, 1274, 11 ff. Zur Bedeutung vgl. Gruppe, Grlech. Myth. u. Beligionsgesch. 761,2; 921,1; Hatch, Harv.Stud. Tresp, Frgm.49. 19, 1908, 175 ff.; Cook 2, 1098 f. ITa^/urioq, Gomphoi, IG 9, 2, 291. IIiai.dvTioz. S. o. 3, 1335, 4ff. Z. Hall. ist wahrscheinlich der Z. von Pallantion bei Tegea, der in der Zeit, wo Tegea an der Spitze eines sdarkadischen Bundes stand, nach Trapezus gelangte. Da der Kult des Gttervaters in Pallantion nicht erwhnt wird, erklrt sich daraus, da der Ort nach der Grndung von Megalopolis nur noch als halbverlassenes Dorf fortbestand; wahrscheinlich gehrte Z. hier zu den -aa&aQol &toi (o. 2, 1002), bei denen die heiligsten Eide geschworen wurden. Nach Paus. 8, 44, 5 f. war dieser heilige Bezirk von dem vorher erwhnten Heiligtum der Demeter und Kre getrennt; es fehlt also an einem Grund, diese Gottheiten den boiotischen Praxidiken Immerwahr, Kulte u. Myth. Ark. 68; 119; 231) oder den Kabiren (ebd. 91; 231) gleichzusetzen. Vgl. L. Radermacher, Der homerische Hermeshymnus, 1931, 88. IIavafiaZoq(?) wohl falsche Lesung auf der
;

=
,

Inschr. Kontoleon, avty.8. fUHpaff. iniyQ. no. 50.

S. o. 3,

1,

1890,

30

TlavfiaQoq,, itvrjfieQioc, Havt'iftfQoc.. 1491 ff. Cook 1, 18 ff. ppermann, Zeus Panamaros, Belg. Vers. u. Vorarb. 19, 3, 1924.
;

II(C{ia<Ji?.evq.
fr.

S.

o.

3,

1345, 12ff.;
S. o.

Alk.

2,4 Diehl.

navdeQZtrtfc, iiveQy.r^.
37ff.
;

3,1515,

vgl. u. IlccvoTiTwg.
S. o.
3,

Ilvdrifioq.

1505, 61
3,

ff.

Overbeck,

Kunstmyth.
Cook
-0

[Ath. Mitt. 37, 1912, 25 no. 135. Ovq. ist ein beliebtes Beiwort des Z. bei Dichtern XBruchmann, epith. 136 und IG 12, 1, 142) der helleinistischen und spteren Zeit; in Prosa findet das Beiwort sich seltener, z.B. [Aristot.] de mundo
25. Nach Hippokr. ivvnv. 2 S. 10 Khn Ovq. im Glck angerufen. Vgl. o. 'Ttyov,odviog 1, 2858 f. Cook 1, 8; 2, 869, 1. 886, 0. 3. u. "Tipiarog. B. Beitzensteiii , Die heilenist. Mysterienreligionen 3 108. 145. Schweitzer , Hera7,

222. TIareJ.J.rivioq. S.
2, 1, 2,

o.

1533

und 1534;

894 f.

dvS-eoq heit Z/'Hliog Zdocmig auf einer karthagischen Inschr. S. o. 3, 1555, 40ff.
Heiligtum zwischen Rhoiteion und Sigeion (Ov. Met. 11,196) hat wohl wirklich bestanden. Zu den literarischen Erwhnungen sind nachzutragen: Hsd. in Oxyrh. Pap. 11 (vgl. Berl. Phil. Wochensehr. 36, 1916, 699) Anon. Laur. 71 cod. Ambros. C 222, 88. ber die Etymologie s. Bechtel, Lexil. zu Hom. 249.
; ;

TItcvo u(faloq. S. o. Usener, Gttern. 267, 51.

t

3,

1537, 15

ff.

59ff.;

Das

401%
Z.

wird

\*cles

46.

Ovfjioq.

S. o. 6,

117
s.

ff.

Cook

2,

707

f.

Argos, EvQvSaiLTjvog. IIav7trrjQ. S. o. 3, 1540, 47 ff. 50 Kalkaltar (3. Jh. v. Chr.), Bull. corr. hell. 33, 'OiptXxaq. S. 'Aniag und Nsastog. Obwohl spt bezeugt, gehrt der Uayy.QctTi'iq. S. o. 3, 1535, 52 ff. Dazu_BrMc7/1909, 444. mann, Epith. 136. Gott schon der altargivischen Kultur an. Das dreiugige Zeusbild im argivischen AthenaHayy.ri)oioq. S. o. 3, 1536, 44 ff. Vgl. Knj510g. tempel sollte gewi dieselbe Vorstellung, nicht die von Paus. 2, 24, 3; Welcker, Griech. Gtterl. TIccyxcOQ. S. o. 3, 1497, 47 ff. Haiv. S. o. 3, 1250, 44ff. Vgl. Orerbeck, 1, 162; Sclucenck, Etym. mythol 44; Overbeck, '-.'Kunstmyth. 2, 1, 222; Usener, Gttern. 220,3. Kunstmyth. 2, 1,7; 555 hineingelegte, ausdrcken. IJaieQCjq. S. o. 3, 1252, 22 ff. Die Sage von dem Dreiugigen, dem die DoIJcclq heit Z. auf Afzz. von Aigion (Kai- 60 rier folgen sollten (Apjollod. il. 2, 175; Paus. ?erzeit); vgl. die Statue des Ageladas, Paus. 7, 5, 3, 5), meinte in ihrer ltesten, argivischen B24, 4 u. o. Audgiog. Der Gott scheint keinen Fassung wahrscheinlich den dreiugigen Z. von t Tempel besessen zu haben, da das Kultbild im Argos und da dieser als der Scharfblickende Sause des nach seiner Schnheit ausgewhlten gemeint war, lt sich aus dem Namen des ^Priesters blieb. Vielleicht ist Z. hier an die Aitolers Oxylos, dem sie nachher wirklich fol^telle eines anderen Gottes getreten. Cook 2, gen, und der die Kurzform zu 'O&vdtQxi'jg ist ^42 f. 749. 826,6. (Gruppe, Griech. Myth. u. Beligionsgesch. 1217,6; anders wird der Name o. 3, 1233, 23ff. gedeutet), IIu'MurriQ. S. o. 3, 1263, 8ff.
OvQvaftijvq,
; ;

651
schlieen.

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

652

Das Kunstwerk, an das sich solche Sagen knpften, mu im altargivischen GottesJedenfalls war dienst wichtig gewesen sein.
dies das alte Kultbild des Heiligtums; als bloes Weihgeschenk wre es gewi wegen seiner Migestalt in der Bltezeit, die noch keine romantischen Neigungen hatte, in die Rumpelkammer gewandert, und die Sage, da es das von Sthenelos geraubte und geweihte Bild des Z. 'Epxaog sei, klingt zwar zunchst wie derartige Kstergeschichten wenig vertrauenswrdig, wird aber dadurch geschtzt,

Poseidon gehren zusammen. Und Z. Uav. geht auf eine Gestalt aus diesem Kreise zurck, Vgl. F. J. Dlger, Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze 97 Uavxejcnxriq, Seh. Arstph. 'A%. 435. IlavTTixaQ, Aisch, iv.et. 139; Soph. OiS.
ff',

Kol. 1086.

IlavvJiZQxaxoq.
10

S.

Ag^ya^og.

T<X7iaZoq. S. o. 592, 30. Cool; 2, 292

3,
f.

1559; vgl. Arr.

YHG

3.

llnao, oder IIuTiq. S. o. 3, 1559 ff. Utc7iiaq, Weihinschr. aus Dorylaion: vtisq da sich schon im 6. Jh. Nachbildungen von ov licov Tluitia Ali ScotfJQi., C1G 3817. S. o. ihr erweisen lassen; vermutlich sollte auch das 3, 1566, 4 ff. Athenabild desselben Tempels aus Troia entllaiznoc,. S. o. 3, 1566, 10 ff. fhrt sein (Paus. 2, 23, 5). Freilich ist nicht IlaQfHvioq. S. o. 3, 1650, 23 ff. sicher, da dies Palladion in demselben AthenaIlaQvii&ioq. S. o. 3, 1640, 46 ff. Cook 2, tempel auf der Larisa stand wie das des Z.; 897, 6; Sturtevant, Class. Phil. 7, 235 ff. es kommt z. B. auch das Heiligtum der Athena ITioq. 1) Tegea, IG 5, 2, 62. 2) Kos? 'Ot,v8tgxi']s auf der Deiras, auf dem Aufstieg 20 Opfergesetz, Paton-Hicks, Inscr. 36 (= Ziehen, d zur Burg in Frage, dessen Bild von Diomedes 37: &vovxco l xi Leges Sacr. 2, 1 no. 144) wegen der E 127 erzhlten Geschichte gestiftet Ilcioiou [xal] xaig JSIoiguig ol -/.ux' avgoyisein sollte, aber in einer lteren Sage eben vaav. 3) Golgoi? S 0. 3, 1665, 38. Da das von Diomedes genannte Palladion gewesen wenigstens der koische Gott als Z. gedacht sein knnte. Indessen mssen natrlich in den war, macht die Zusammenstellung mit den 800 Jahren, die von der Stiftung jener HeiligMoiren wahrscheinlich, vgl. 0. MoiQuyixr\g. Die tmer bis auf Pausanias verflossen sind, viele Gleich setzung mit Z. Kxrjoiog bestreitet Bcchtel bauliche Vernderungen und Umstellungen von zu 3634; da diese Form der -noivi] in Statuen stattgefunden haben, die dann ebenso einer dorischen Inschrift von Anaphe erscheint wie in Athen, da die frher als Auf bewahrungs- 30 (s 0. rryffioc), widerlegt jedenfalls die Gleichsttte derartiger Reliquien dienenden Gottesheit nicht, da bei Gtternamen infolge von huser ihre alten Ansprche nicht aufgaben, Kultentlehnungen nicht -dialektische Formen dazu fhrten, da schlielich mehrere Exemnicht selten sind, plare desselben Bildes gezeigt wurden. Da die ri(CTQioq. S. 0. 3, 1683, lOff. Athena '0',vdtQ-*r}g in alter Zeit neben dem lluxriQ. S. 0. 3, 1680, 60ff. 1681, 67 ff. So Z. Havnxr\g stand, wird sowohl durch den hufig Z. in der Literatur und auch in den von gleichbedeutenden Kidtnamen wie auch durch ihr wiedergegebenen oder auf Inschriften erden Umstand nahe gelegt, da ihr Bild durch haltenen Anrufungen des gewhnlichen Lebens Diomedes, das des Z. aber durch dessen Wagen'Vater' genannt wird, so ist doch als eigentlenker Sthenelos geweiht sein sollte. Beide 40 licher Kultname Daxr\g nicht nachzuweisen. Der Helden hat Argos von Troizen entlehnt; StheGrieche unterscheidet sich in dieser Beziehung nelos fhrt den Namen nach dem neben Athena von dem Phryger (vgl. 0. Tlitug), Illyrier (dsmstehenden Poseidon von Troizen, den der arxvgog, Hsch.) und Italiker (Iuppiter). givische Tyrann in seinen Z. zu verwandeln ccxyioq. S. o. 3, 1689, 33 ff. 1) Olympia? bestrebt war {Gruppe. Griech. Myth. u. MeliNach Diod. 4, 14 grndet Herakles den Agon dem gionsgesch. 1155, 1; 1157,3; vgl. 0. 'Adagios). Z.Uxg. 2) Anaphe? mit Athena Uargia IG Wahrscheinlich ist das argivische Gtterpaar 12,3,262 "propter deorum nomina a phratriis At(Z. und Athena) dem troizenischen (Poseidon ticis eultorum Ionicam lapidis originem suspicaund Athena) nachgebildet; Poseidon IlavTixng tur Wilamowitz'. 3) Laodikeia am Lykos, ist von den liparischen Inseln, oder wo sonst 50 Ath. Mitt. 15, 1890, 258 no. 9. 4) Saitta, der nach einem Gemlde von Philostr. tix. 2, 17 Mzz. mit Inschr. 5) Bostra? vgl. 0. 3, 2455, beschriebene Vorgang spielen soll, bezeugt, und 39 ff. G) Rom, Marmoraltar, CIL 6, 427; Triops, den Kanake nach einer ursprnglich In der Literatur wird Z. xQiog IG 14, 992. am Dotion heimischen berlieferung dem Poz. B. erwhnt von [Aristot.] de mundo 7, 401", seidon gebiert (0. 2,946, 5), heit wahrschein21; seh. Arstph 'ntit. 255. Obw ohl die Sprache lieh nach einem Kultnamen seines Vaters, dessen den von den Grammatikern aufgestellten UnBild demnach auch drei Augen gehabt zu terschied von rcxQiog (x tfjg noXuog t&rf) und haben scheint. 31. Mayer, Gig. u. Tit. 104 ff. itaxQowg {x ex -xixxtQow big i'iovg ycogovvca) und Boscher (0. 1646, 46) erschlieen diese nicht aufrecht erhlt, empfiehlt es sich doch, Bildung auch fr die Kyklopen, von denen 6 die beiden Gottesnamen getrennt zu betrachten, wenigstens Polyphem ebenfalls Poseidons Sohn IIcctQioq. S. 0. 3, 1689, 33 ff. 1716, 48 ff. heit, und die in Argolis als Mauerbauer aufGlaube der Hell. 1, 335; v. Wilamowitz, Der treten wie nach einer wahrscheinlich in dieser Gruppe. Gr. Myth. u elgesch. 11 15 ff. Hewitt, Landschaft gedichteten Sage Poseidon in Troia Bieicaldt, Diss. Uarv. Stud. 19, 1908, 105 ff. H. Bolkestein, (0. 3, 2799, lff.); sie vermuten daher, da der phil. Hai. 20, 3, 1912, 295f.; dreiugige Z. von Argos eigentlich ein Kyklop der Deisidaimonia Theophrastos' Charakter war. S. dagegen Farneil, Cults of Gr. Stat. 1, 1929, 47; Sjvall 49 ff. 104. Eins ist jedenfalls richtig: Kyklopen und TtavOikvTioq. S. 0. 3, 1718, 27 ff.

GDI

\\

)53

Zeus (Beinamen)
S. o. 3,

Zeus (Beinamen)
reliqu.

<54

Ilifioq. 9. S. o. IJeiQfcisvq. 1752, 58 ff. Jleioaios,, s. JJisaiog. IlzXayixq. S. o. 3, 1817, 16ff. Nach tretschmer, Grlotta 1, 1909, 17 bedeutet Ilsl. in c den Alten', ist also schon in 7. II 233 wohl ibertragenem Sinne gebraucht.

1565, 39 ff. Piraens, Liv. 31, 30,

Ilei.ivvaloq auf dem Pelinnaion in Chios. Den Namen Pelinna fhrt 1861, 54 ff. lach Steph. Bgz. s. v. 515, 3 auch eine thessa;.

o. 3,

10

ische Stadt. Cool' 2, 922, 4. risXTrjv^. S. o. 3, 1878, 41 ff. neXiQ(ioq). S. o. 3, 1876, 29 ff. und ber las Fest IIsIqkx Nilsson, Gr. Feste 37. neQiipavToq. S. o. 3, 1971, 19 f. u. 1972,
,:2ff.

hat einen Teil der liier gesammelten Angaben auf Suetons Bcher De regibus zurckgefhrt; aber innere Grnde machen doch wenigstens fr ihren Kern die Entstehung im 1. Jh. v. Chr. nicht unwahrscheinlich, und vielleicht fand er sich wirklich bei dem ersten fr uns einigermaen fabaren Verfasser einer Weltchronik Kastoi\ an den Trieber, Herrn. 27, 1892, 340 dachte. So willkrlich die in diesen Sagen aufgestellten Gtterausgleichungen sind, so verfgt ihr Erfinder doch ber Nachrichten, die mit andern Zeugnissen zwar in Einklang stehen, aber aus diesen nicht htten genommen werden knnen. Es wre rtselhaft, warum Z. dem italischen Picus gleichgesetzt wurde, wenn
316
f.

IlaQnvifvQiq.
IlztupZQtTCii
\iras.
s.

S. o. 3,

1982, 7

ff.

'PtQcpEQbTug

und

'TjTfpjSf20

IleTtcQcoq, IJerfCQfvq. S. o. 3, 2170, 8 ff TlerciQrivoq auf einer Inschrift aus Sardes 'st wie die beiden vorigen der Gott von Petara n Phrygien, s. Wiegelnd, Ath. Mut. 33, 1908, 56 no. 15. nixoq{?) ist von Studemund, Anecd. var. 1, V;82, 1 bei Niketas, deor. ep. 1 fr niiog hergeteilt und wird als Beiname des Zeus (71. 6 ml Zsvg) bezeugt in einer Geschichte, die volltndig erst aus byzantinischen Weltchroniken lergestellt werden kann. Er heit hier meist ->. des Kronos oder der Semiramis (Kedroios 3 15 c 28, 16 Bekk.) und Bruder des Ninos, lem er aber in den Excerpta Barbari S. 237 n Fricks Chron. min. ebenso wie dem Sarapis, 'luton 'AiSmvsvg und X&oviog Poseidon gleichsetzt wird. Er soll ein groer Zauberer geresen sein und dadurch (j\v ya.Q (iv6tiKg v.al lavtaaiag itoiv v.al i%nlrjzt cov avxag cod. b 'Paris. 1630; vgl. Io. Antioch., 4, 542 6; \bd. 544', 18; Fxc. Barb. a. a. 0.), aber auch lurch Gold viele Frauen verfhrt und 70 Shne zeugt haben (Anon. Chronogr. in Hindorfs Wcdala S. 20), u. a. mit Alkmene den Herakles Malal. S. 161 Dind.), mit Danae den Perseus Matal. 2, 34, 15 ft. z.T. nach Bfrjuttius; vgl. THG 4, 544 b 18: Paus. Damask. in Hist.min.
<

dieser nicht als Wahrsager, als Besitzer eines die Zukunft vorausverkndenden Spechtes (o. 3, 2495, 64) gegolten htte. Der Specht ist ein Wetterverknder (Kuhn, Herab};, d. Feuers 93 f.) und entsjmcht in dieser Beziehung der Taube beim Orakel in Dodona (o. dtodoivaiog). Wirklieh vergleicht Dion. Hal.a.Q%A,l4: das Spechtorakel in Tiora Matiene mit dem Zeusorakel in Dodona. Wie die Taube betrachtete man den Specht auch als Bringer des erhofften Gewitters, als Blitztrger (Kuhn a. a. 0. 188 ff.);

30

brachte den Specht zum Regen in Beziehung. Er wird vom antiken Volksglauben (Plin. h. h. 29, 92; 30, 147) mit den Bienen verbunden. Bekannt war, da er ihren Honig plndert. Die Verbindung des Spechts, der Biene und des Regenzaubers ist aber fr die kre-

man

FHG

Hhle bezeugt. Denn Keleos, der, allerdings aus unbekannten Grnden mit drei andem nach Vgeln benannten Mnnern verbunden, den heiligen Honig der dortigen Bienen rauben will, heit nach dem Grnspecht, in den er zum Schlu verwandelt wird (Anton. Lib. 19). Vielleicht ist der auf der Sule mit der Doppelaxt sitzende Vogel des Sarkophags von Haghia Triada wirklich, wie z.B. Evans vermutete, eiu Specht. In diesem Vogel scheint sogar der Gott selbst erblickt worden zu sein, denn unter dem Namen Keleos ist Z. in Eleusis wahrscheinlich unter argivischem Einflu an die Stelle eines anderen dort frher verehrten Gewitterdmons getreten. Aus dem von
tische

157, 10), den er seine Zauberknste lehrt Malal. 2, 35, 7), mit Maias in Italien den Heraes Faunus, der ihm dort als Herrscher folgt so b 4, 542 4; vgl. Anon. chron. S. 20 u.a.). r or seinem Tod verlangt Z. Pikos, da seine rebeine in Kreta beigesetzt werden; das gechieht, und er erhlt die Grabschrift $v&u,

FHG

Bienen genhrten Z. Ksl. ist also in dem Mrchen ein die Biene beraubender Mensch geworden. Gab es eine berlieferung, nach der Z. einst als Specht die Weltherrschaft gehabt
habe,

so bekommt der Scherz bei Aristoph. oovi&. 480 cog itoSwoti zayjojg 6 Z.rb 6yS]nrQ0i> reo gy-aolu-my, den die Schoben unbefriedigend vea &uvav Flixog [6 Kai Zsvg], ov nccl Jicc mit dem Anpicken der dem Z. heiligen Eiche ozXovot (FHG 4, 542 b 4; Suid. Uixog nach durch den Specht erklren, rechte Wrze (vgl. ledren. S. 17 30 ed. Bonn.). Da diese offenbar I. Harrison, Transact. of the 3. Congr. Hist. of usammengehrigen, wenngleich nicht notwenBei. Oxf. 1908, 154). Unter dieser Voraussetzung ig gleichzeitig entstandenen Sagen in der wird die Grabschrift mier ruht der Specht, ellenistischen Zeit entstanden sind, kann durch 60 den sie Z. nennen' und die sonderbare Gleichwingende uere Grnde nicht erwiesen werSetzung des lateinischen Picus mit Z. verstnden, denn der von Mcdala zitierte B(r)uttios lieh, denn in der Geburtshhle scheint in helleat nach Domitian geschrieben, und der Hinnistischer Zeit das Grab des Z. (s. d.) anreis auf Hiodor (6 fr. 5) bei Gramer, Anecd. genommen worden zu sein. Cook 2, 697, 0. 3 am. 2, 236 ist nicht vllig sicher, weil das B. Habris, Picus icho is also Zeus, vgl. Journ. :sql ov fr das er als Zeuge genannt wird, hell. stud. 40,1920,130. ich vielleicht blo auf das kretische Zeusgrab Zu den Ili<j(<J)aioq, der Z. von Olympia. ezieht (vgl. Diod. 3, 61). o. 3, 2511, 15ff. angefhrten Zeugnissen fge Reiff'erscheid , Suet.

655

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

65<
altei

Kdllim. Oxyrh. Pap. 1011 (fr. 9 Pf.), 79 und zu der milesischen Inschrift Anh. bh.BA 1908, 27. Nach Niese, Soc. Hulens. Genethl. 1910, 27 ff. ist Pisa die Bezeichnung der Landschaft, in der Olympia lag, eine Stadt Pisa hat es nicht gegeben. niazioq. Zu dem o. 3, 2512, 28 ff. Gesammelten fge Bion. Hai. ao%. 9, 60. Die Inschrift aus Trebula im Sabinerland GIG 5934 ist

durch Priester ersetzt wurde, die den

Namen

Der Priester des Z. Hol scheint auch spter noch zu dem des Erechtheu
fortfhrten.
;

geflscht.

10

Il/.ovOioq. IJJ.ovrtvq,

S. o. 3,

25G5, 22

ff.
1

Halikarnassos, CTG 2655

'.

II kort od zijq. S. o. 3, 25G7, 27 ff.; vgl. Said. Z. KTijOiog, ov nccl iv xotg ta^isioig iQvovxo ag Ttlovrodrriv, und rVorijp nlovrov Dio Chrysost. or. 1, 41; 12, 70 und ber die Mz. von Nysa in Karien Overbeck, Kunstmyth. 2, 1, 223; Schfer, De Iove ap. Gares culto 455. Auf einer Inschrift aus Akoris in gypten (Cagnat, Inscr. Gr. ad res Born. pert. 1,1131, 3) 20 heit 7cXovTod6ti]g &eog iTticpavrfg. [II/.ovto/.6yt]q, falsche Lesung. S. 0. 3,

Ammon
ff.]

2567, 28

von einer paphlagonischen qpprp verehrt, Abonuteichos, Bev. Et. gr. 17, 1904, 252; Poland, Gesch. d. griech. VereinsHot'.Qivoq,
ices.

aus dem Eteobutadengeschlecht in Beziehung gestanden zu haben wenigstens hatten beid< nebeneinander Ehrenpltze im Theater. Um wie Erechtheus einst, als der alte Burgkul zum Poseidondienst umgestaltet wurde, eir Knig, Poseidons Sohn, geworden war, so sollt frher dem Erechtheus gefeierti jetzt das Buphonienfest wenigstens unter seiner Herr schaff eingerichtet sein (Paus. 1, 28, 10;; und ein Versuch, den neuen Kult an den alten an zuknpfen oder wenigstens die Umgestaltung zu rechtfertigen, zeigt sich in der Sage, da! Athena dem Z. Hol. das erste Opfer versprach wenn er in ihrem Streit mit Poseidon fr si< stimme (lisch. Aibg ftuv.oi xca Ttsaooi). Zu 6 Delos. Vgl. Dar rb ach. Bull. corr. hell. 26, 1902 518 ff. 6a. Delphoi. Das Heiligtum lag wie ein Horosstein ergibt, nrdlich von den der Athena ngovaia; in ihm wurde gegen Endt des 5 Jhdts. das bei Biod. 11, 14 aus Ephoroi berlieferte Gedicht geweiht, s. Pomtmc, Philol Zu 8. Ilion Cook 2, 231. 71, 1912, 74ff; Weihung einer Statue durch Diokletian und

182.

Maximian,

GIG

2,

3607.

Zu

9.

los.

Vgl.

IItjToqi't) Mz. von Dionysopolis in Phryv. Gelder, Gesch. d. alt. Bhodos 455, 89. Auer mit gien. B. Weber, Philol. 69, 1910, 236 f. vergleicht Athena Polias ist Z. hier mit fttoi itirsg y.u\ Zu 10. Istropolis. Vgl.: den Z. B^iog oder Brriog von Hierapolis in 30 itiicai verbunden. Phrygien. S. 0. Biog. Zu 13. Osten: Jahrb. 14, 1911, Beibl. 67 f.

Kos. V'gl. Nilsso n, Griech. Feste 17 ff.; Cook 2, IloXsficcQioq, hosvg, Bargylia. S.o. 3, 2607. nokuoq. S. 0. 3, 2608, 54 ff. Zu 14. Lindos. Vgl. Oversigt viden238,0. skab. selskabs forhandl. 1912, 322 ff.; Cook 2, II0X1QXV?' S.o. 3, 2608, 59 ff. 923. 17a. Phoinix in der rhodischen Peraia, IloXiSiaZoq, S. 0. 3, 2615, 17 ff. floAievq. S. 0. 3, 2615, 48 ff. Zustze: zu Priester der Athena und des Z. Tlol Bull.. 110. 5. Athen. Der Kult, der in Attika stets auf corr. hell. 10, 1886, 284 110. 1 (3. Jh. v. Chr.) der Burg, nicht auf der Pnyx und noch weniSchon die Reihenfolge der beiden Gottheiten ger, wie A. Momwsen, Feste d. St. Athen 517 macht die bertragung des Kultus aus Rhodos aus dem vermeintlich agrarischen Charakter 40 wahrscheinlich; s Schfer, De Iove apud Cares des Festes folgert, auf dem Lande gebt wurde, Zu 22. Sardes, 0. 3, 2617, 22 ff. Ju culto 411. ist wahrscheinlich erst im 6. Jhdt. und zwar Der Priester ist anonym. Dittenberger, OGIS durch Peisistratos eingefhrt worden und hat 22a. Smyrna. Z. JTo/.. rs xcci Q-eai 437,91. den des alten Kultgenossen der Burggttin %h]QOv%oi rfjGds rfjg itolzoig. Arstd. 20, 23. Athena noXidg zurckgedrngt. Da Z./JoX. Zu 24."Thera. Zu den 0. 3, 2617, 28 ff. gemit dieser verbunden werden sollte, wie der nannten Inschriften kommt IG 12, 3, 427; Suppl. spter an ihn angelehnte Z. ZonriQ mit Athena 1362; vgl. auch Hiller v. Grtringen, Bcitr. z. 2J6neiQ<x, lt sich aus dem Namen erschlieen; 25. gypten, Heialt. Gesch. 1,1901,215. auch wurde an dem Hauptfest des Gottes, den ligt. mit einer Art zoologischen Gartens, Ail. Dipol(i)eia (ber den Namen vgl. Wackernagel, 50 n. a. 11, 33; 40. ber Sarapis Hol. bei Ghizeh Bh. Mus. 45, 1890, 480ff.), der Athena geopfert Zu den literarischen Erwhs. u. ZQctitig. (Sch. Arstph. vscp. 985). Dieses Fest oder vielnungen ohne Beziehung auf eine bestimmte mehr das, aus dessen Erweiterung es entstanden Stadt sind zu fgen: l'lut. An seni sit ger. ist, die ovcpovicc (0. 3, 2616, 20), scheint dasCoriol. 3, 3, res}). 10; 17: praec. ger. reip. 26; selbe zu sein, das nach B 550 dem alten Kultwo die Eiche dem Z. Tlol. heilig heit, knnte genossen der Athena auf der Burg, Poseidon zunchst ein rmischer Gott gemeint sein. Erechtheus, mit Stier und Widderopfern geUo/.iov/_oi. S. 0. 3, 2618, 57 ff. feiert wurde; denn da diese Darbringung Ilo/ujtaloq. S. 0. 3, 2749, 61 ff. nicht der Athena galt, ist wegen des mannHooeiddiv{y) Z. 77o. '.E-voLyior Zchti]q, liehen Geschlechtes der Opfertiere anzunehmen. 60 Weihinschr. aus Geras, Brnnow-Domaszeuski, Es stimmt dazu, da das alte Burggeschlecht Prov. Arab. 2,255 no. 7; Schweitzer, Herakles der Butadai, der spteren Eteobutadai, dem 97 ff.; 118 ff. der Kult der Athena und des Poseidon 'EQs%&ivg IJorevq (noTtvg'l Tlr?;^'? Tlvig?). S. 0. 3, oblag, entweder selbst bei den Buphonia ttig Cook 2, Vgl. Potidas, Poseidon. 2902, 56 ff. war (Hsch. ovrr]g- ... 6 roig Ji-xolioig tu ov285; 2S7. (fvia Sqwv) oder aber, falls dieser Butes nicht llr^oq. S. 0. 3. 2902, 65. zu dem Geschlecht der Butaden gehrt haben IlQoyovixoz. S. 0. ZslGovQdog. sollte, wenigstens in dem umgestalteten Kult nQoju(tr&e vq. Thurioi. S. 0. 3, 3031, 20 ff.

it

i657

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

(358

1563, 65ff., der den Z. sTIq. einen Doppelgnger des Prometheus nennt, ist er durch Sikyonier nach Thurioi gebracht worden. Cook 1, 289 f.; 329f. nyoiuiTioQ, Lagina. S. o. 3, 3124, 30 tf. TlQoaTQOTiaioq. S. o. 3, 3153, 65ff.; vgl. der den \iLaicson, Mod. Greek Folklore 481, Namen mit Phot. lex. nalaiivalog als 6 tiqotqsdyog erklrt, whrend in Wahrheit itcov zb izQoTQOTtctiog zunchst von ttqoctqotij] abgelei-

Nach Tmpel,

RE

4,

Inschrifter CIL 6,30948; 30949 zu fgen sind, die den Gott neben die dea Caelestis, d. h. nach Vaglieri, Compt. rend. 1909, 190 Anahita stellen, und 16) Praeneste, ferner der Kult in 17) Ostia, Campt, rend. 1909, 189, in 18) Vichy in der Auvergne (o ebd. 16; vgl. 4, 242, 11) und in 19) Mainz Moore, Transact. Amer. Phil. Assoc. 38, 1907,

AIBL

AIBL

10 rel. 10, 2:

ifcet

ist

and Tluch',
;111; Cool:

und dessen doppelte Bedeutung Shne' die Shne heischende Verd. h.

c

schuldung') hat; Heicitt, Harv. Sind. 19, 1908, 2, 1097 ff. [Pe/u>{rodoq S. o. 4, 97, 29 ff. Schfer, De Iove apud Cares eulto 442. Falsche Lesung Froehner, Rh. Mus. 47, 1892, fr Qiurjv deo. f<302. Gemeint ist der Z. IlavauccQog.] PoiTfiociC?) Ov. Ib. 284. (etherei und ahn; '

lieh berlief.);

vgl. Iluroucpaiog.

20

Nakoleia. S. o. 4, 126, 46 ff. SaaQvalog. S. o. 4, 228, 66 ff. Vgl. Ovoviog und u. "TilnGtog. Cook 2, 886, 30. 2JaZ,ioq 2(covCiog, Sea^ioq. S. o. Hepding, Att'is 176: Eisele. Neue Jb. 1, 232ff.
'Pvfxioq,
,
;

das Zeugnis Firm. Mat. err. prof. Sebazium colentes Iovem auguem cum initiant per sinum dueunt. Ea. ist sowohl in Thrakien wie in Kleinasien heimisch gewesen und gehrt nach Perdrizet, Ann. de l'Est S.ser. 1,53 ff., obwohl in beiden Lndern etwas verschieden entwickelt, jenem Volke an, das sich spter in Thraker und Phryger gespalten hat. Mehrere theophore thrakische Personennamen werden auf ihn zurckgefhrt, z.B. Sabattaras (= SabaziodorosV). Er war nach Perdrizet Vegetationsgott, nicht wie der ihm oft angeglichene Dionysos Gott des Bauschtrankes. Was die Bedeutung des Namens Za. (o. 4, 233, 46 ff.) betrifft, so ist die bersetzung
116), endlich
c

)23,

1909, 620 ff.; Klein, v. Premerstein , Denk54, 1911, II 84; Cook 1, 390 ff. ichr.

WAW

'Nilsson,

Min. Myc. rel. 496 f. (Tu der folgenden Aufzhlung sind nur diejenigen Kultsttten j^enannt, in denen Za. ausdrcklich als Z. bezeichnet wird: die schon o. 4, 235 ff. gege:oenen Belege werden nicht noch einmal angefhrt.)

30

1)

.4,

1057.

Athen.
3)

Biergott' (I. Harrison, Proleg. 420; A. I. Reinach, Rev. hist. rel. 64, 1911, 100f.; 66, 1912 2 29, 3) schon deshalb aufzugeben, weil sabaium Bier' (vgl. Amin. Marc. 26,8,2) zwar fr die Dalmatiner u. Pannonier (Hieron. in Is. 7,19, Migne, Patres Lat. 24, 260), aber nicht fr die Thraker bezeugt ist, die das Bier vielmehr gvrov nannten. Perdrizet a. a. O 78 ff. hlt an der Ableitung von dem Ruf tiol Zaot
,

2)
r

Epidauros, IG

Argos
Istros:

(EsuC,iog).

4,

4)

Ni-

Z. 'Hliog uiy^S -/.vgiog Osten: Mut. 10, 1886, 241, 6; 2 Rev. arch. 4. ser. 12, 1908 44 no. 45; B. Mller, Miyag &s6g 329. Vgl. Osten: Mitt. 18, 1895, 119 no. 36. Vgl. die beim heutigen Mrainor in 'Thrakien gefundene Inschr., die in dem mir licht zugnglichen Compt. rend. du Mus. nacion. arch. de Sofia 1, 1907 no. 209 verffentSicht sein soll. 5) Delos (Asisl Zsa^Uo) Liull. corr. hell. 33, 1909, 511 no. 29, 1. Denkschr. 1911, 2, 84; J) Maionia, .'.68. 7) Nea Aule, {Haoviog) o. 4, 237, Denkschr. ::6; tl. xc Mova. 1, 1875, 120 xa 54, 1911, 84. 8) Hypaipa am SdSandal? (mit Artemis .ibhang des Tmolos Anaeitis), Beichte eines Holzdiebes auf einer -mschr., o. 4, 237, 23; Cumont, Textes et Monum. l, 235, 6; Steinleitner, Die Beicht S. 43 no. 14; ,*rgl. ebd. 44, 15. 9) Kolor\vwv cmoi-mcc jetzt ula; vgl. Mova. nui tl. 1875, 41 mit Meter jjata. S. o. 2, 317, 18ff. 10) Sai'tta in Lylien, Denkschr. 54, 1911, 83 no. 168; .'gl. ebd. 113 no.218. 1 1) Diony sopolis in 5 hrygien. 12) Pergamon; vgl noch Ram.iqy, Cit. and Bish. Phryg. 1, 294. 13) Ka,-amanli in Pisidien. S. o. 4, 236, 35; vgl. loch Pap. Am. School ut Ath. 2, 1888, 54 no. 45 a >5 no. 46 (Zuov&og). 14) Kappadokien. !. o. 4, 288, 20 ff." Hierzu kommen die o. 2,

iopolis am

.Zt-&og

yiog,

40

Hoffmann, Die Makedonen 97, glaubt, da von der Form Zafog auszugehen sei, nach Carolidis, Bemerk, zu den alt. kleinas. Sprach. u, Mxh 109 ist die Grundform Sadiog, die er unter Vergleichung eines neugriechischen Wortes als den Weien' deutet. Sakaftivioq. S. o. 4, 284, 44 ff. ^aka^a/niq, UaJ.aou/uzvq? Dat. Zalagafest;
c

ust.

S. o.

4,

288, 30
s.

ff.

2?aovioq,

Za^iog.

WAW

Nachtrge zur E(ja7ciq. S. o. 4, 338ff. neueren Literatur (alphabetisch): Gruppe, G riech.

Religionsgesch. 1576ff. J. Levy in die von 1909 an in der Rev. de l'hist des rel. erschienen sind; Rusch, De Sarapide et Iside in Graecia eultis, Berl. Diss. 1906; Scott- Monerie ff, Paganism and Christian. so in Egypt, Cambridge 1913; E. Schmidt, Kultbertragungen (Religionsgesch. Vers, und Vorarb. Gieen 1910, 47 ff.; Seihe, Sarapis und 8, 2), die sog. y-uro^oi des Sarapeums (Abh. 14, 1913, no. 5); W. Weber, Untersuchungen zur gyptisch-griechischen Religion, Heidelb. Proqr. iund Habilitationsschr.) 1911; H. Ph. Weitz, Klio 10, 120 ff.; F. J. Dlger, Sol Salutis- 78. Im folgenden sind einige Orte aufgefhrt, an
Mijth.
u.
;

Aufstzen,

WAW

GGW

WAW

denen Zug. ausdrcklich

60

als Z.

bezeichnet wird

Larisa
"Ioidt,,

(Thess.), iq>.aQ%. 1907, 6lff.

^tsydlco

Mytirfj

lene [A]u Hlia

Inschr.,

Zaodittt [x]ai

"vq

IG
2.

12, 2 114.
v.

,'52, 57ff.

nterpret.

und von Richter, De deorum barbar. Rom. Diss. Halle 1906, 18 aufge-

hlten Kulte des Iuppiter Sabazis (Belege fr liese Form sammelt Pascal, Athen. 3, 1915, 77 ff.) n 15) Rom, wozu die bei Araceli gefundenen

Sinope, Mzz., Perg. 248, 33; 49. r Chr. Gerasa, Inschr.: Z. 'Hliog u[iyiorog Zo]amg aal Iaig, Brnnoiv - v. Domagypten: szeuski, Prov. Arab. 2, 254 no. 6.
Jh.
v.

2720. Inschr.

Stratonikeia CIG 2716; Tripolis (Lyd.), Mzz. Pergamon,

gesetzt

nach einer Genesung,

659
r

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

660

DschebelFateerek,
Z.

u.

'HUog tityag Zug. Tempel 1,400,2.

1,399,1. 4,949, 16 ff. Z. Zivomlxr\g, ferner die Inschr. All 'HXim iiy{Xm] ZuqiuSl iv Ka[vwa>], Arch. f. Papf. 1903, 450, no. 87 (= CIG 4966; und zahlreiche Legenden auf PtolemaiermnKarthago, s. Gsell, Eev. hist. rel. 59, zen. 1901, 149 f.; hischv. Ju'HXloj \isylm ZaQaniSi Aul xolg avvvotg Q-solg CIL 8, 1005; Au 'HXim Liiylco TLuvQ'&cp Zagdmi ebd. 12 493. -- In
o.

OGIS678,3 Abukir, Otto, Priest. Mons Claudianus ebd. Alexandreia, s. u. Zcoti]q. Vgl.

Dittenberger

10

Italien nennen den Z.Zg. IG 14, 9 14 ff. (Ostia); 1023 und 1630 (Rom); 1127 (Praeneste). ber Juppiter 0. M. Sarapis (oder Sar. Jupp.) s. o. 2,752,62 und Richter, De deorum barbarorum Interpret. Rom., Diss. Halle 1906, 18. 2aQdev6vjvq. S. o. 4, 383, 20ff.

SaQd^aatoq. ZQoq. S. o.

S. o. 4,
4,

383, 29
ff.

ff.

413, 68

20
ff.

SaQvevijvq.

S. o. 4, 414, 7

2Ja<picS-rjrq. S. o. 4, 337, 3 ff. Sccojz/jQ. Nikomedeia. CIG 3769. Zadtvrjq. S. o. 4, 336, 39 ff. StfccXelrrjq. S. o. 4, 579, 9 ff.

^e'C.ioq,

s.

Zud^iog.

ZJeaoioq, d. i. Augustus? (der Priester fhrt einen rmischen Namen) hgsvg Thasos,
Arch. Jb. 37, 1912, 10 n 6; Reo. et. gr. 15, 1913, 32; vgl. ebd. 14, 1912, 377; Kenia (JubilumsHadrian schr. d. Athen, nivers. 1912) 68 f. in Tralleis, JRS Sterrett, Papers Amer. School 1888, 2, 326 f. no. 381; Cook 2,959.
,

30

601, 51 ff. 644, 26ff. und o. MccSDie Inschriften von Dschebel Shekk a%og. Berekt sind jetzt bei Prentice, Gr. and Rom. ZTOi%advq(Zxoixioq, ZTOi%vq,2Toi/joq) Sikyon. S. o. 4, 1537, 15 ff.; Herman Inscr. no. 100104; 106 ff. gesammelt. Wirth, Die heilige Urschrift der Menschheit 97. SsXevxioq: Jtl Z[s]X\t]vxia> Kai Nvacpcag vtiIq xf\g Xaniccg xai 40 KaQnodoTSLQaig toi%aioq('?) S. Zxoi%tvg. Alte Felsinschrift, Thera, IG 12, 3, 376: (Z.?) Ikoi%aiov. Vgl. TslsGcpoQiag x&v HccQrtv, Inschr. vom J. 228/9 ber die Bildung des Namens Jacobsohn, Zeitn. Chr. aus der Gegend von Gjlde, Denkschr. Klein und 54, 1911, 2, 101 no. 200. sehr, fr rergl. Sprachf 45, 1909, 245; Cook 1, v. Premerstein, welche die Ergnzung im hoch143, 15. sten Ma wahrscheinlich nennen, halten Z. 2JsX. Zrognaloq, Tegea. S. o. 4, 1539, 63 ff. fr einen altmakedonischen Gott des Erntevgl. auch Jacobsohn, Philol. 67, 1908, 493; Cook segens, der (als Schutzgott der Seleukiden?) 2, 815; 850. durch Soldaten nach Lydien verpflanzt sei. ZxQTiTOiv, Lydien. S. o. 4, 1540, 36 ff. ZeQZccvq, Inschr. von Serea, 3 Stunden 2JTQT(e)ioq. S. o. 4, 1542, 57 ff. 1545, 9ff.; nordwestl. von Nakoleia (Phrygien), All Bqov- so Cumoiit, Rev. hist. rel 43, 1901, 47 ff. Cook 1, rwvxi %al Bsvvtl ZtQtarwi W. M. Ramsay, 602,2; Schiceitzer. Herakles 21. Journ. Hell. Stud.b, 1884, 258 no. 10; C'oofc2,883. ZiQccTtjyq. S. o. 4, 1541, 57ff. Pluton (rmisch). S. o. 4, 1562, Zrvyioq Zrjfiaktoq. S. o. 4, 660, 39ff. Vgl. Lobeck, 40ff.; vgl. unten 'chthonischer Z.' Pathol. 102; Cook 2, 4. 897,6. Ztj/uavnxoq. S. o. 4, 660, 47 ff. Zvxioq. S. o. 4, 1616, 68ff. Hsch. Au ZO-tvioq. S. o. 4, 1532, 13ff. und o. EvqvZv-uccaico (Anon. 4, 634, 120); nach Meineke hat ein Komiker Zvx. mit evxovpccrxsiv in VerG%~tvr\g. E. Maa, Rh. Mus. 78, 1929, 10. ZivoMiaioq, Ziv(07iiTtjq. S. o. 4, 949, 16 ff. bindung gebracht. Vgl. auch Bruchmann, Zx?j7iTov%oq, Anon. Law. 83; cod. Ambros. Epith. 140; Heicitt, Harr. Stud. 19, 1908, 118. C 222, 90; K. Keyssner, Gottesvorst. u. Leb.- 60 Ob das Feigenblatt auf Mzz. von Kameiros auf Zw.. zu beziehen sei, ist zweifelhaft. Cook Auffassg. imgriech. Hi/mn., 1932, 79 f. SxoTixaq (Zxonvql). S. o. 4, 1022, 11 ff. 2, 1103: Tresp, Frgm. 138. Den Tempel sucht Rhomaios, 'A&riv. 20, 1908, EvXXdvioqi?) Sparta, mit Athena Zvlla401 westlich von Phonemenoi an den Abhngen vgl. o. 'EXXijnog. via, o. 4. 1623, 36ff. des Baches Kelephinas. Zvvto/noioq. S. o. 4, 1629, 14ff. Zxvkioq, s.o. 4, 1024, 32ff., und Zxvk).ioq, ZvQytriq. S. o. 4, 1607, 4 Off.; Overbeck, o. 4, 1072, lff., Kreta; wahrscheinlich nach Kuitstmyth. 2, 1, 223f. ihm heit der Berg Skyllion, tv&u (pccoiv ZvQioq 1) am Fu des Taurus, o. 4, 1644,
SeiQt'jv. S.
o. 4,

SeXafivqq.

S. o. 4,

ccTtoQ-ta&ui xovg KovQrjxag lu-xcc xwv Ztiuqxiccx&v zbv Alu, Steph. Byz. ZnvXliov 579, 10. Aly hat seine Ansicht, da Z Ekv%. eigentlich wie der karische 'Oaoym ein Meergott war, erneut ausgesprochen und begrndet; vgl. Klio 11,1911, 15; Phol 71, 1912, 473. Zolv/uevq oder (Journ. Hell. Stud. 15, 1895, 126 no. 24; SXvfioq, Termessos. S. o. 4, H53f. Cousin, Bull. corr. hell. 23, 1899, 168 ff. Der Priester ist lebenslnglich (Inschr. bei Lanckorohski, Stdte Pamphyl. u. Pisid. 2 no. 39; 41; 48; 85; 93; Cagnat, Inscr. Gr. ad res Rom. pert. 3, 440; 445), aber doch eponyrn Da die Solymer {Lanckorohski a. a 0.80). II. Z 184. 204 in Lykien wohnen, ist der Berg Solymos (Strab. 13, 4, 16, S. 630) der Odyssee (t 283) wahrscheinlich der von Termessos, obgleich schon Choirilos, 268 fr. 4 (Jos. c. Ap. 1, 22; und ihm folgend (Mlder, Klio 7, 1907, 33) Hdt. 7, 70, weil Poseidon von den Aithiopen zu den Solymern kommt, die Solymerberge in das Land der asiatischen Aithiopen gerckt hat. Vielleicht ist der vorauszusetzende alte einheimische Gott auch dem Poseidon gleichgesetzt worden. Da er auch (seiner Waffe, der Labrys, wegen?) als Ares gefat werden konnte, legt Ares, der Vater des Solymos (o. 4, 1154, 10), nahe. Cook 2, 973f. Zxka^oq, Smlio^oq. S. o. 3, 1276, 27ff.; 4, 1286, 38ff. Die Vermutung ber einen sprachliehen Zusammenhang des Namens mit niXsKvg nimmt A. J. Reinach, Rev. hist. rel. 61, 1901, 231 auf. Dazu eine Bronze-Mz. von Aphrodisias bei Cool: 2, 1220. Zzlayyvoxofioq. S. o. 4, 1410, 39ff. Ztod/UTjvq, Akmonia. S. o. 4, 1537, 9 ff.
;

EGF

WAW

FCG

;;

161

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)
in

662
Cook
2,

2) 2 ff. ^yrrhestika)? Die &toi Uvgiag auf Mzz. wie es ,[aiserzeit sind Atargatis und der, i-cheint, fters als Z. gebildete Ba'al Kewan.
(x)^<x>r,
s.

Hieropolis

(Bambyke

der der

TeJ.tioq. Sjrall 102 ff.

S. 0. 5,

254, 64

ff.

I076f.

TsXsiSQyoq

(oder -toyog)
.

TeXsLOVQyoQ,

XaXd&og.

1224, 30ff.; der in dem gl. Frazer, schlachteten Stier (o. 4, 1225, 43 f) einen r egetationsdmon sieht, und Milet, Ergebn. d. lusgrab. und Untersuch. 3 S. 344, wo das Gebet auf den Frieden 7thQ iQ)]rrii (o. 4, 122C, 1) bezogen wird. Die von Z. in der lit Milet fechten getragene Gttin auf der Mz. des
U(t)bl.T:okiq,

Magnesia. S. o. 4, Golden Bough 5, 2, S. 8,

Arch. Anz. 29, 1914, 167. S. 0. 5, 309, 4 ff.; Latte, Piniol. 85 (Ar F. 39), 1930, 225 f. Tsi.soovQyoq. In Milet heit der Asklepiospriester rtXi&tlg Jil TtXsoovpyco, Sitzungs1906, 259; 1911, 16, Z. 12; Cook 2, ber.
s
,

Thas

BAW

1228.
io

TeJ.eOtpQoq,
1900, 419 no. 31. 838; 1089; 1229.

Phrygien,
S.
0'.

Athen. Mitt. 25,

ff.
;

5,

326, 49
ff.

Cook

2,

Teftivioq.
589, 10.

S. 0. 5,

353, 19

Vgl.

IG

5,

1,

iexander Severus glaubt Head, lst. numm. 3 :92 nach einem Londoner Exemplar als Nike Cook 1, 57 f.; F. J. Biger, Sol u erkennen. 2 'alutis 89; Seh wenn, Gebet und Opfer 115 ff. ^atTi'jQ. S. o. 4, 1262, 53 ff.; fge hinzu:

TsfieviTtjq.
51, 1916, 480.

S. 0. 5,

353, 47

f.;

Kern, Herrn.
2,

Tegorioq.
1211.

S. 0.

5,

369, 35ff.; Cook

31;

WI 4557. Sparta IG 45. Arges Vollgraff,

ereia

(Thess.)

SIG

546, 26.
5, 1,

Kythera
ff.

TeQ/taloq,

d.i.

Z.

von Terma?
;

Maionia

403. 406. 20 in Lydien, Lebas, As. min. 669, 1 vgl. 668 und dazu Buresch, Aus Lyd. 73 no. 35, 6, der S. 74 Bull. corr. hell. 31, Megalopolis 1^5,2,432,10. 39; bemerkt, Maionia, das uralte Zentrum der 907, 173. gleichnamigen Landschaft, scheine durch eine 35, 10; 436, 10; 437, 27; Gardner, Bull. corr.

381

eil.
I;

15,1891,447; Fxcav. of Megalop. 52,

vgl.

Hrpfeld, Ath. Mut. 18, 1893, 218. Tenos ;tyra (Euboia) IG 12,9,53,2; 58. Alinda (Karien) Journ. Hell, :G 12,5,913. Attuda (Pbryg.) CIG ud. 16, 1896, 242. Ephesos CIG 2957. -- Milet und 949.
12;

merkwrdige Verquickung
glichen zu haben. TeQ/iitsvq. S. 0.
S. 27.
5.

Z.

mit
ff.

Men

ausge-

378, 15
ff.

TeQftiv&evq, Milet. Abh.

Vgl.
0. 5,

BAW 1908 Anh.

,

378, 23

Mdyma-Branchidai
905, 542;

Wiegand, Sitzber.

BAW

30

Milet, Ergebn. der no. 130, S. 276; no. [144 9] S. 324; ;60, 21 Le Bas, Asie min. 222, 13. Haussoullier fei. Weil 147 ff.; Dittenberger OG1S 214, 43; Vilhelm. Beitr. I77f.; Nilsson, Griech. Feste 7. Dionysopolis Journ. Hell. stud. 8, 1887,
vgl. 1901, 911;

TeQKiztQfcvvoq. S. 0. 5, 386, 14 ff. dazu Cass. Bio 78, 8. Cook 2, 779 ff. TtQioq, s. Tpoiog. S. 0. 5, 392, 14 f.; Cook
1,

Msgrab.

3,

597.

TiftoiQoq.

S. 0. 5,

965, 23

ff.

TovQfia^ydiq. S. 0. 5, 1289, 37 ff. Vgl. das Laneion, das TQayaid'q hie eine von Augustus an einer aufgestellte Statue (Suet. Straenecke 1 der Nhe der Stadt gelegene Landgut des risteides (isg. ly. 4, 105, S. 451 K.), in dessen Aug. 57), die durch Brand oder Abstoen eine he ein Altar des Z.'OWf(3tioslag [ebd. S. 423). 40 Hand verlor. Daran knpfen sich wertlose ier ist innerhalb der alten schwefelhaltigen berlieferungen, v. Wilamowitz Siizungsber. herrnen eiu Altar mit der Inschrift z/ig Scavfj1911, 769. Luk. nennt eine seiner Schriften Z. Tgay.; 'ihcophil. ad Aittol.3, 8; Cook 1, ig gefunden, s. Wiegand, Ath. Mitt. 29, 1904, By702, 1. 30; Weinreich, Ph.Jbb. 17, 1914,597. 1 s Weihiuschr. Bev. arch. 3. ser. 28, 1896, 299 Tgetptvioq, TQO(f>viOQ. S. 0. 5, 1276, 42 ff. hubner, N. Jahrb. 22, 1919, 391 ff.; Cook 2, Vgl. 1275, 57 ff. Cook 2, 1073 ff. tters; Oxe, Wien. Stud. 48, 1930, 45; F. Bilabel, TQinaq, TQioxp(^) Argos, Paus. 2,24,3. iHe ion. Kolonisation (Philol.Supplb. 14, Heftl, S. 0. 5, 1118, 32 ff.; Schweitzer, Herakles 65 f.: 320) 94 Sjvcdl 2 7 ff. U. Wilcken, Zu den Syrischen Gttern, 'estgabe fr He issmann, 1927,4; Sjrall 185 ff. 00 TQttpO-aJ.ftoqC?) der dreiugige Z. von Arr ilsson, Symb. phil. Hanielsson, 1932, 227 ff. gos, Paus. 2,24,4; schol. Vat. Eur. Tgcad. 16; Ta&STiraq. S.o. 5, 20 f.; Cook 1, 730; 2, vgl. 0. TIccvitxr\g und ToLoip. 90,2.; Wilamowitz, Glaube 1,111. TQofvlioq. S.o. 5, 1126, 30 ff.: Cook 1, 662, TalJ.aloq. S. 0. 5, 21 f.; Cook 1 729; 2, Tgoxaioq, T(JOJiaioq. S. 0. 5, 1262, 8 ff. 18, 1. Cook 2, 110 f." Tafivvaloq. S. 0. 5, 72, 51 ff. TQOJtcuovxoq. S. 0. 5, 1265, 10 ff.; Cook Tuoviavq, T avium in Ostgalatia, Osterr. 2, 111, 0. litt. 9, 1885, 114 no. 65. Der Kult wurde (durch TQOiiaioipQoq. Ebenda. Dldaten?) nach Klausenburg (CIL 3,860) und TQOtpiVLOq. S. Tptcpiriog. /eienburg (ebd. 1085) verpflanzt. Vgl. 0. 2, 60 Tgtioq. S. 0. 5, 1230, 36 ff.; Cook 2, 571, 6.
94 no. 23.

Tfidgioq, auf dem Berg Tmaros bei Dodona, Hesych.; Claud. 26, 18.

Kyzikos.

m Rom

BAW

33,

11

ff.;

Cook

2,

754,

1.

TvQtcv'c?)

Syrakus?
S. 0. 5,
ff.

Inschrift

vom Helme
G. Thomson,

TaQavraloq.

S. 0. 5, 91,

41

ff.

Hierons in Olympia.

GHI
in

TaQ(i)yvtjvoq.
iKwcpQog.
Sittig,

S. 0. 5, 110. S. 0. 5,

TvQCivvoq.
118, 45
ff.;

3228. 1456, 24 ff.

Epeiros,

Tagioq (TsQOioq).

vgl.

Class. rev. 43, 1929, 3

Graecor. nomin. theoph., 12,2; Bohlig, Geisteskultur m ff.; Frazer, Golden Bough 4 idon., Attis, Osir. i) 93 ff.
alle Hiss.

He

1911 Tarsos S. 21

S.

ibi Iovis

Ampel. 8, 3: ad inferos descensus ad tollendas sortes; in quo loco dieuntur qui descenderunt Iovem ipsum videre.
Tvipatv,

Argos

templum Typhonis, unde

est

663

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

66-

Die einzigeMunchenerHs.bat ftyphonis, f vom Korrektor getilgt; Trophonii Oudeudorp, Tryphonis Beck, chthonii Urlichs, Tychonis 'andere' nach Bohde, Psyche l 2 121; vgl. Dieterich, De hymn. orph. 46 f. (Angaben nach der noch nicht erschienenen Ausgabe des Amp. von Amann.) YtcQevxtv. S. o. 3, 1493, 4ff. Kontoleon Mikqcco. inr/g. 1, 1890 no. 38, 2; Schfer, De love apud Gares culto S. 396. Ytxioq, 1) Attika, ATkiphr. 2, 33 (3, 35). 2) Lebadeia, Paus. 9, 39, 4 tan dt v.al Ar]^vrgog Isqov %i%%i\6iv Evgnvg neu Z.'Tir. iv vnui&QW. -- 3) Argos, Paus. 2, 19. 8. i) Arachnaion, Paus. 2, 25, 10. 5) Antimacheia auf Kos: xoivbr twv ovimogtvouivtov TTciga Aia'TtT., Paton-Hicks, Inscr. of Cos 382 (= G/J/3718; Dittenberger, SIG 1107) 3; couog ebd. 29. Die Inschrift entstammt dem der Kult gehrt nach Bitten3. Jh. v. Chr.;
, ;

Ytpi/uedtiti', IG 3, 170, Athenische Vers inschr. vtp. vnars itrtg Eigrivr^g a^vngTtov "Yrpixoq. S. o. 1, 2856 ff. ; 4, 263, 28 ff. Dazi

Theben,
2,8.

Paus. 9,8,5.

Argos, 7Cr4,

620.

Korintk, Paus.

Olympia,

auer

10

halb der Altis vor dem Hippodrom 2 Altar des Z/T., Paus. 5, 15, 5; Weniger, Klio 14 Sparta, i6r 5,1,240; vgl. ebd 1914, 439 ff. Edessa, Bull. corr. hell. 22, 1898 1431, 10. 347, 2; Arch.-epigr. Mut. 12, 1888, 188 no. 4 Anchialos, Arch.-epigr. Mut 194 no. 17. Styra auf Euboia, IG 12 10, 1886, 173, 3.

9,

53, 2; 58.

Skiathos, IG
Bull. corr.

12, 8, 631, 1.
5,

:i

berger

a. a.

0.

dem Demos, doch waren Brger

20

anderer Demen nicht ausgeschlossen. ber den Kultverein vgl. Poland, Gesch. d. griech. Verdie Leiter des einsw. 180, ber die imur)vioi Festes, Nilsson, Griech. Feste 78, 3. 6) Tmolos. S. 0. 1 2771, 63 ff. Vgl. Atvciog. Sehr
,

1057; A. M. Woodward, Ann. Arch Anthr. 1910, 3, 155f. no. 7. An die nsgcptgisi r Durch Zusammensetzung zweier 'Y?./.oq,. erinnert Hiller, aber auch an Iuppiter Fere Inschriftbruchstcke (1) Bebas, Asie mineure 40 trius (0. 2, 654, 3). Vgl. ferner Z.'Tntgtgtrag 1583 vgl. Paton-Myrcs, Journ. Hell. Stud. 16, F. Sthlin, Das hellenische Thessalien, 1924 1896, 242; 2) Bull. corr. hell. 18, 1894, 41; ber 90, 7; Cook 2, 496, 0. die Zusammensetzung s.Sitsungsber.BAW 1894, 4^7jyq(?) Steph. Byz., s. Jwdvr] p. 248, 7; 918; vgl. Buresch, Aus Byd. 177; Schfer, De Cook 2,413,2. Iove ap. Gar. culto 445) ergibt sich die Wei&tjya*vaioq. S. 0. 3, 2290, 25 ff. hung eines ngovaog auf einem Epistyl an einen <Pt]/taoq. S. 0. 3, 2293, 14 ff. Kaiser und Z/'Tll. Das Epistyl ist nrdlich *Piioq. S. 0. 3, 2305, 35 ff. 1) "Wie in den von Stratonikeia, westsdwestlich von Alabanda, brigen Gemeinden lt sich auch in Athen mutmalich an der Stelle des alten Hyllarima der Kult des Z. <&il. erst seit dem Beginn des gefunden, das ebenso wie Hylluala wahr- 50 Peloponnesischen Krieges nachweisen. Das lscheinlich nach dem Gott heit. Derselbe Name teste Zeugnis, zwar nicht sicher fr Athen. ist benutzt worden, um Herakles' Sohn Hyllos aber doch bei einem Athener, ist vielleicht in die lydische Sage zu verknpfen. S. 0. 1, Eurip. Androm. 603, wenn dies Stck, wie 2799, 51 ff. jetzt meist angenommen wird, in den Beginn Y jlu)xxios,. S. 0. S. 568. Cook 2, 897, 5. des Krieges zu setzen ist. Hier hlt Peleus YvvtcQevq. Hsch. s. v. S. 0. 1, 2804, 37 f.; dem Menelaos die Untreue seiner Gattin vor. ijTig iv. ucov xbv oov XiTtovccc triliov iS,tv.>6, 569. "iTcccxoq. S. 0. S. 570. Cook 1, 123. 2, 875. Z. (denn dieser ist offenbar gemeint. fu.-ffe; '2.xeQQtxaq in Makedonien? Vgl. Z. wenn auch nicht genannt) f&il. bezeichnet hier vrttgcptgtTrig bei Dion. Hai. Ant. Born. 2, 34,4: 60 den huslichen Herd gleich dem Lar familir Cook 2, 496. 0. des republikanischen Rom (0. 2, 1876, 5 ff.) und Y.xfQe^ioq. Steph. Byz. 650A^Tntg6i^iov ist wie dieser ein Symbol des Hausfriedens yoigiov Aiaov, iv ra Zsvg 'Tntgdi^iog Kai und der huslichen Gemtlichkeit, entspricht Tnegdt^iu 'AQ-r\v&. Hiller v. Gaertringen verumalso dem Z. Eanoviog/EitiTiog/EcpioTiog usw. tet den Gott auf einer Inschrift von Rhodos: Er ist dem Z. 'Egxslog nachgebildet, wie die IG 12, 1, 22: ['Jfr\ccvai ['T]7T[t]gdtt,ia[i v.ai Jtl ioria des brgerlichen Hauses an die Stelle 'TTTtgdit-icai]. Vgl. Weinreicli, HeilungsivundeiAl. Der des Altars im Anaktenhof getreten ist. YjitQXiixoq, Stratonikeia, CIG 2722, 10. Privatkult des $iX. kann demnach bis dicht
9, 2,
;

zahlreich sind die literarischen Erwhnungen des Z. 'Ter. namentlich bei Nonnos (Bruchmann, Epith. 141); vgl. auerdem [Aristot.] de mundo a 18; Epikt. 1. 19, 12; 22, 16; Max. Tyr. 7, 401 Aristid. 1, 11 Ddf. Poll. 41, 2 2, 276 B. vou. 1, 24; Prokop. ep. 26 (Epistologr. S. 541) und 136 (S. 587); Anon. Laur. 93. Nachgebildet ist der rmische Iuppiter Pluvius, Tib. 1,7,26; Stat. Hieb. 4, 758; Biese, Anthol. Bat. 1, 261 no. 395, 46 (= Poet. lat. min. 1, 209). Chthonischen Charakter des Z. 'Tit. will Heiviti, Harv. Stud. 19, 1908, 82 erweisen. Vgl. 0. 1, 2771, 58ff.

30

1881, 18: no. 3; Lebas, As. min. 515; Schfer, De Iov Lagina, Bull, corr ap. Cares culto 439 ff. Milet, Ath. Mut. 18 7ieZZ.ll, 1887, 159 no.67. Kyzikos, Bull. corr. hell. 17,1 1893,267. Byblos s. Ovgdviog. 520; 23, 1899, 592. Palmyra GIG 4500. 4502. 4503; Dittenbergem Kerkyra, IG 9, 1, 718. ZV OGIS 634. den verwandten Begriffen vtnnrog, vnaxog imigroerog vgl. Wackernagel, Sprach!. Unters zu Homer. Forsch, zur gr. u. lab. Gramm. 4 Supplb. 3, 104 1916, 213f.; Cook 2, 876ff.; 44 ff. S. 0. Ovguviog. 4}ai.uaQq. S. 0. 3, 2236, 65ff. Vgl. dei rmischen Divus pater Falacer. 6, 1967 f &uxvioq. S. 0. 3, 2288, 11 ff. <I>xqios, (nicht falsche Lesart, sonden. dialektische Nebenform fr ^grgiog) Kos (z/i6w $>.,'A&avai<xg Evgvavo.y.T[i]uv, 3675. Dif Euryanaktidai finden sich auch in Melos, ebd, 4882). Tnpffer, 1893, 1015; Vollgraff, Bull. corr. hell. 33, 1909, 185.
hell.

Stratonikeia,

BE

II

BE

GDI

GGA

<Z>e Q(pQt xccq

und JlSQ<ptqexaq, Mopsion,

IG

J!

Zeus (Beinamen)
noch

"'(35

Zeus (Beinamen)

666

n die Stiftung des 'Epx. -Kultus, also bis ins Jh. hinaufreichen; das Fehlen einer Erwh-

ung
;

in

der

lteren

Literatur

erklrt

sich

da diese das gewhnliche Leben der re^enwart weniger beachtet. Ein Staatskult
araus,
r Z. $LX. ist fr die Stadt achweisbar; stand er auf

Athen nicht sicher der Burg wie auf

lf. aus dem Peiraieus (o. 3, 2306, 48 ff.) eben der Philia (o. 3, 2304, 48 f.), so ist sein '[ult vielleicht mit dem des Z. 'EgnEiog im

inem

io

'

]rechtheionhof

verbunden

gewesen

und

als

ivrnbol fr die Einheit der als groe Familie

orgestellten Brgerschaft betrachtet worden. 4. Jh. haben auch Klubs, die ihren Mitglie'.ern das Familienleben ersetzen wollten, WeiLugen fr Z. &il. gemacht, d.h. wohl ihr 'laus mit einer Opfersttte fr diesen Gott ersehen. Zu dem o. 3, 2306, 12 Angefhrten fge

inzu: Weihinschr. an Z.&IX. Walter, Ath. Mh 1925, 165f. 2) Peiraieus, Heiligtum an .er Einbuchtung der Kste zwischen Muniehia Ind Zea (Judeich, Topogr. 383), in nchster Nhe es Asklepiosheiligtums, aber wahrscheinlich icht, wie Furtwngler, Sitzungsber. 897, 406 (s. dagegen Judeich a. a. O. 389, 16 nnirnmt, in diesem. Z. <&lXiog war hier mit [] VLsiXi%tog verbunden, wahrscheinlich in dem iinne, da der Fremde sich vor dem Betreten ler Stadt hier von einer etwa auf ihm lasten.0,

20

BaAW

in Betracht kommen, da die symbolische Reinigung, deren sich der Fremde ursprnglich im Heiligtum des Z. MeiXL%iog und (DlX. unterzog, zugleich als die Vernichtung von etwa mitgeschleppten Krankheitskeimen aufgefat werden konnte. 3) Megalopolis. Nach Farnell, Cidts of Gr. Stat. 1,118 hatte der Kult, wie so viele dieser Stadt, politische Bedeutung, Demeter und Kre, deren Statuetten vor dem nio&sv rov vaov (des &!X.) liegenden Hain standen (Paus. 8, 31, 5), werden ohne weiteres von Tpffer, Att. Gen. 250, 2 als neben $iX. verehrt vermutet, und es soll sich auch daraus die chthonische Natur' des Gottes ergeben. 4) Epidauros. 5) Odessos? Als Z. <!>iX. fat Svoronos-Barth, Athen. Nation. Mus.l, 560 den ^iyag dsog des Theoxenienreliefs Arch. Jb. 13, 1898 T. 10 hg. 13; 14; Pick, ebd. S. 155, der den Gott fr den Unterweltsgott, entsprechend dem Q-sg von Eleusis gehalten hatte; auch nach Svoronos soll er durch Athener nach Odessos gebracht sein. Unter Gordian heit der Gott frebg {leyccg sdagfeXarrig (Kaiinka, DenJcmler aus Pidgar. 110 no. 114; vgl. ber diesen thrakischen Gott, der auch als JtQ^Xctg, jBQ^sXrrig berliefert ist, Kazaroiv, Xenia,

Jubil. d. athen. Univers. 1912, 112, 3; Mller. Miy. fteog 326), ihm werden Spiele, die JccQ^Xsia, gefeiert. 6) Pergamon. Neben dem len Schuld reinigte und dadurch zum cplXog 30 Gott wurde in demselben Tempel Traian verehrt. Vielleicht erhob sich, wie Frnkel, Inschr. vurde (s. MsiXipog). Das Heiligtum war daher v. Perg. 206 vermutet, der Tempel dieses Kaivuch Fremden und (Calderini, Manumiss. 337 f.) sers an einer Stelle, wo vorher Z. cPiU. verehrt Vreigelassenen zugnglich. ber die dort ge-

worden war. Ein Fest TQaidvsia 4eicpi%sicc iv ndenen Weihgeschenke s. icp. clq%. 1885, 90; Ltsgya^cp (Inscr. Brit. Mus. 3, 2 no. 605. 9) Svoronos-Barth, Ath. Nationalmus. 1,355 (Weihschlo sich an den Doppelkult an. Auf Mzz. 'reschenk der Mynnion), 461 f.; Farnell, Cults b '/" Gr. Stat. 1, 118 f. T. 2 Der Gott erscheint des Traian und noch des Decius erscheinen ). der Gott und der Kaiser im Tempel, v. Fritze, eils thronend im Typus eines milden Z'., der Abh. 1910, 55 T. 8, 18, bisweilen wird Zugleich an den des benachbarten Asklepios Erinnert, teils als Schlange (vgl. auch Nilsson, 40 der Gott allein dargestellt (ebd. T. 4, 4 und 5). Wahrscheinlich mit Unrecht wird Z. $iX. fr ith.Mitt. 33, 1908, 284f.), wie es sich fr den Kypros aus dem <$LXog frsog einer dortigen InGott der Familie, der zugleich ein Kxrjaiog (s. schritt (Ber. SG 62, 1910, 245; erschlossen. gas.) ist, schickt und ebenfalls zu Asklepios >at. Als Gott der Fremden, die in der Staats7) In Antiocheia werden zwei Heiligtmer erwhnt: inl v.oQvcpfjg (dem Kasios? vgl. Liban. milie gastliche Aufnahme finden, wird er auch elbst als Gastfreund bewirtet dargestellt (Weihor. 11, 116, B. 308 474, 2 Frster) und iv orsi (Liban. or. 15, 79, B. 480 beschenk der Aristomache usw., o. 3, 23U6, 44 ff.: 2, 152, 10 Forst.); dieses besuchte Julian (Iul. ^iiaon. 346 b Typus des Totenmahlrlfs. Die einseitige BezieSpanli.= 446 H.; Lib. a.a.O.; or. 1,122, i?.82 mng dieses Typus auf den Totenkult ist na'nentlich fr die lteren Exemplare abzuweisen, 50 141, 19 Forst.); es war dem $>IX. geweiht Der wiederholte (Iul. a.a.O.; Liban. 1, 122). ['/gl. Svoronos-Barth. Athen. Xationalmus.l,bb&; kaiserliche Besuch hatte noch eine besondere {*lhomaios, Athen. Mitt. 39, 1914, 189ff.). berr Absicht, denn, wie man trotz der Parteilichkeit [anpt folgt chthonische' Bedeutung aus diesen Darstellungen ebensowenig wie aus dem Schwein, der Darstellung aus Euseb. ImX. Igt. 9,3 entnehmen darf, hatten sich lange vorher die Anplas auf dem Elf. der Eranistai vom Nymphenmgel (o. 3, 2306, 33) ein Diener zum Opfer bnger der alten Religion, um sich gegen die ur <&iX. herbeifhrt und das in jedem Fall fr Verfolgungen von Seiten der Christen zu schtzen, [len Gott passend ist, der bei der Aufnahme unter dem Schutze des alten Klubgottes zu n die ffentliche wie in eine private Gemeineinem Verein zusammengeschlossen. Deshalb :chaft entshnt. Dagegen kann sich eine ge- 60 wird das Heiligtum des <X>/X, als der neue Glaube visse Ausgleichung des Z. mit Asklepios vollwieder zur Macht gelangte, ihnen zuerst zum ;ogen haben, die sich teils aus der NachbarOpfer gefallen sein, und darum ist das Z.heiichaft der Heiligtmer, teils aber vielleicht, ligtum, dessen Fortbestehen noch unter Theorie diese Nachbarschaft selbst, aus einer innedosios ums Jahr 390 Liban. or. 30, 51, B. 2, en Beziehung beider Kulte erklrt; denn das 201; 116, 2 Frster verbrgt, wohl nicht das gleiche Vei-hltnis findet sich vielleicht auch des <l>iliog, sondern das des litt xoQvcpfjg. n Epidauros und in Pergamon (vgl. Arch. Jahrb. Wie schon diese bersicht ber die wenigen 13, 1898, 159, 74). Fr den Peiraieus mag auch Kulte ergibt, ist Z. (!>iX. vorzugsweise der Gott,

BAW

'

(!67

Zeus (Beinamen)

Zeus (Beinamen)

66S

der den Familienfrieden und die Freundschaft schtzt; namentlich im Verwandten- u.Freundeskreise wird er bei Beteuerungen angerufen, so besonders in der attischen Komdie und bei Piaton (o. 3, 2305, 6 6 ff.); im Ausgang des Altertums war die Bekrftigung bei diesem Gott, der bisweilen kurz 6 $il. heit, bei allen den

welche die attische beliebt, fortzupflanzen meinten, wie Julian ep. 3, 2, 338, 13 in Herch. Einst., Aen. Soph. ep. 2i5, 14; Procop. ep. 15 1 538, 6; 24, 9; 8 578, 13; 132 75 573,19; 116 561,7; 103 660, 37; 59 672, 9; 585, 43; Synes. ep. 48 103 == 700, 7; 129 716, 4; Socrat. ep. 27 627, 23, und auch sonst wird der Gott oft als Schtzer der Freundschaft bezeichnet; vgl. z. B. Hirn. or. 6, 3; Aen. Soph. 8. Als Gott der Erotik erscheint &IX. kaum, selten als Schtzer der allgemeinen Menschenliebe; vgl. Dio Chrys. 1, 40 ort Ttvtag avQ-ginovg ,vvyti xo ovXtrca fivai &XXr]Xoig ylXovg, %&gbv de 1) itoXiyaov (irjdivcc. Cook 2, 1160 ff. Sjvalllb; Nilsson, Symb.
Schriftstellern

Bildung

= = =

= =

10

der Landfichtigen konnte sich auch aus deri Kult des 'Eq-ac log, Ixtcuog, Ssviog entwickeln der, wie es scheint, in Argos ausgebildet ist und der zwar aus derselben Wurzel wie jen< genannten Formen des Z. hervorgegangen, abe doch frh so weit von ihnen unterschieden war da schwerlich beide unabhngig voneinande denselben Kultnamen empfangen konnten. *&vrX(fi)ioq, S. o. 3, 2491, Gl ff. wozi Max. Tyr. 41 (= 25), 474, 11 H. zu fgen ist Eine Kultsttte ist nicht bekannt; da in Athen Troizen, Erythrai und Lindos Poseidon $vr verehrt wurde, liegt die Vermutung nahe, dal auch dieser Z. erst nachtrglich an die Stelh Poseidons getreten ist. Cook 2, 260. Xaka^ioq. Relief mit Widmung {vithl
,

Bvxccgitlccg

xccl

laiag r&v

-/.ugnoiv xccl

vitt(

20

pliil.

Danielsson 219 ff.

S. 0. 3,
0. 3,

2308, 29 ff. 2455, 6ff. ^>QOVTiTiiQ. S. 0. Kgrixog. &Qvyioq. S. 0. 3, 2470, 11 ff. Die in Pompeji XccQizoiv, Anon. Laur. 103. gefundene, im Jahr 2 n. Chr. gesetzte Weihinschrift ist, wie die Datierung <Pag[iov&l ZsXt'cQftcuv bei Mantineia: isgov, Paus. 8. Die ebd. unvermittelt folgende Errteaaxfj zeigt, im ersten Jh. n. Chr. aus einer 30 12, 1. rung ber arkadische Eichenarten erklrt sich gyptischen Stadt, wahrscheinlich aus Alexanam besten daraus, da Paus, in seiner Quelle drien verschleppt worden, s. Dittenberger zu die von ihm ausgelassene Bemerkung fand, da OGIS 658 A. 3 u. 4; Otto, Priester und Tempel

&ikijiiiioq.

&(it'cTQioq. S.

vyitiug ual ccorrjoiag rv ysoxrbiT&v usw.) ai Z. XaX. >cav, gef. in Mahmun Keni bei Ky zikos, Journ. Hell. Stud. 19, 1899, 21; 24, 1904 21,4; 26,1906,29. Vgl. den thebanischen Apoll' Ion XaX. Phot. und 0. Z. "OXtog in Kyzikos | Xetvioq, Bezeichnung des Aacovcdog Euphor. bei Steph. Byz. Xaovia 686, 12 Val.Fl 1,303; vgl. Verg. Georg. 2, 07. XtiQidzriq, Plut. Stoic. repugn. 30; Cool 2, 1065.
;

2,

321

f.

Cook 2, 1097, 2 1) Lykoreia am Parnass, Opfer Deukalions, Apollod. 1, 48; vgl. Seh. Find. 'Ol. 9, 66; s. auch 0. AvKwQELog. 2) nach Thessalien verlegt das Opfer Deukalions Seh. Ap. Bhod. 2, 1147. 4) Argos, wie es 3) Phyxion in ElisV scheint, am Markt oder in dessen Nhe. Auer in die Deukalion5) Phigaleia? sage ist 3h'i. auch in den Argonautenmythos verwoben, in diesem wird auch Z. Aacpvanog, in jener 'Elldviog genannt; beiden Formen des Z. scheint der 4>u. nahe zu stehen. Vgl. 0. ,lv-Acciog und Avv.wQiog. Da bei Fykophr. 'AI. 288 die durch Hektor bedrngten Achaier Z. anrufen <6vf-. entspricht der spteren Auffassung, die sich aus dem Kamen zu ergeben schien und mit der gewhnlich auch Phrixos' und Deukalions Opfer erklrt wurden; aber nach Poll. uv. 5, 131 heien <$vi;ioi ol icifiovsg ol Xvovrtg rag dipag, und sie werden den
S. 0. 3,

&vioq.

2492, 65

ff.;

40

50

aitoTtoiLTTaloi, KTioTQTtcaoL, IvaioL gleichgestellt.

Nach

dieser

Deutung, die zwar nicht zu den

19, 1908, 101
ff.

von Hewitt, Harv. Stud. genen Schlssen fhrt,

gezo-

aber
sie

schon

deshalb

nicht nachtrglieh aus dem Namen gefolgert sein kann, ist 60 >v|. der Entshner und Schtzer der Schuldbeladenen, die in der Fremde ein Asyl finden; tungen unsicher. Vgl. Charmos 0. 1, 884, 62 ff. solche Shnegtter sind ursprnglich auch Z. Zu Namen wie Charmokles, Charmylos u. a. vgl. EXXviog, AucpvGTtog, Avv.cdog und AvxmQSios, Dibbelt, Qttaest. Coae myth. 15 f. also die Gtter gewesen, an deren Stelle <$v'iog [XstQoyvoq erschliet E. Maa. De Acsch. genannt wird. Wie weit diese Doppelbezeichsupplie 19 mit Unrecht aus Persephone Xunung auf den alten Kult zurckgeht, ist freilich goyoviu: s. Weinreich, Ant. Heilungswund. 11.] zweifelhaft; die Vorstellung eines Schtzers XS-vioq. S. 0. 1,907, 64ff.; 3, 2569, 62ff.

Beachtung verdient, weil

das Heiligtum in einem Eichenhain lag. Nach' u. Myth. Ark. 30 entspricht'' XccQfi. dem (frlliog, nach Fouglres, Mantinee et VArcadie orient. 282 war er ein lndlicher Gott der Musik. Wegen der auerordentlich groen Zahl der mit Aap/i. gebildeten Personennamen, die zwar spter oft wohl nur der Freude der Eltern ber die Geburt eines Sprlings Ausdruck geben, aber wahrscheinlich auf einen alten Typus theophorer Namen (vgl. Charmokles) zurckgehen, lt sich vermuten, da Xuqji. ursprnglich um Kindersegen gebeten wurde: dazu stimmt Charmas, der Vater des Euandros wenn dieser die Hypostase {0. 1, 884, 54 f.), r eines Gottes ist, der gute Manneskraft' verleiht (vgl. den Personennamen Charmandros). An Stelle dieses Gottes den ithyphallischen Hermes Arkadiens zu setzen, der sonst meist 1 Euandros' Vater heit, lag nahe; vielleicht will noch Hom. v^lv. 3, 127 mit dem Beiwort %ccq[lcfgar, das allerdings der Situation entspricht, an einen arkadischen Kultnamen des Hermes J erinnern. Auch die Eichen, von denen das Heiligtum umgeben gewesen zu sein scheint, und die vielleicht die Bezeichnung des Gottes als [ will Gruppe, Gr. Myth. und Z. veranlaten, Peligionsgesch. 854 in den Bereich solcher VorStellungen bringen. Doch sind seine Vermu-

Immerwahr, Kulte

'

J:


69
Zeus (Beinamen) Zeus (Beinamen,.

670

Statue, Paus. 2,2,8. 2) lymPaus. 5,14,8. ber die Lage nordrestlich neben dem Hochaltar, s. Weniger, Klio 4, 1914, 413 f., der zu Recht annimmt, da die ier dargebrachten Opfer nicht dem Zwecke ienten, den Darbringenden fr den Fall seines .\)des den Unterirdischen zu empfehlen, aber chwerlieh richtig in ihnen Shnopfer sieht. L) Mykonos, Bull. corr. hell. 12, 1888, 461 S 1 = SIG 1024 v. Prott, Fasti sacri 1 no.4),25. t>ft, namentlich bei Dichtern (B ruchmann, Epith. leor.2; Zaubergesang, dem Odysseus in den llund gelegt und zum Einschub nach 1 46 ff. bei Jul. Afric, Oxyrh. Pap. 412 v. 24; [ estimmt,

)Korinth,

iia, Altar,

io

Wnsch, Arch. f. Beligionsiciss. 12, 1909, 3) Z. X&viog in der Literatur genannt, j.ieist, aber nicht immer, als Bezeichnung des tiades, dem ihn Htsych. s. v. Z. X&. (mit Begl.
[

[pird

iehung auf Sop/h. Oid. Kol. 1606?) gleichsetzt. iei Hesiod i. x. i). 465 wird Z. X&6v. mit DemenAyvrj um Erntesegen angerufen, vgl. Hhner, Mss. Hai. 23, 1914, 279 ff. Ein Erdgott, wie
ji

20

annimmt, ist hier schwerlich; der Name X&v. bezieht sich ier wohl blo auf die Paarung von Himmel nd Erde, durch die der Boden fruchtbar wird, nd nur insofern ist Z. X&ov. als Ackerbaugott Hewitt, Harv. Stud. 19, 1908, 74) zu bezeich,en. Er ist, wie v. Wilamowitz, Der Glaube der ausfhrt, als yoviog 'der Leben lell. 210 chaffende', der Himmelsgott bleibt, hier aber Vgl. Kern, Die Belig. d. j.qs der Tiefe wirkt. -'?. 1, 190 f.; ferner [Ai-istot.] de mundo 7, 401 a 5 und ber Kunstdarstellungen des X&. Over\eck, Kunstmyih. 2, 1, 47; vgl. Farnell Cults jf Gr. Stat. 1 Taf. l c
B. Tpffer, Att. Geneal. 33
,

30

wahrscheinlich einer Gottesbezeichnung, abgeleitet ist wie der Personenname. Unter diesen Umstnden ist der Name Xgva. zwar von Chrysaoris oder Chrysaoreion, dieses aber von dem ebenfalls berlieferten Namen des Gottes Chrysaor abzuleiten, den die Griechen dem einheimisehen Idris gleichsetzten. Da dieser Name wahrscheinlich eingliedrig ist, kann der griechische nicht gut bersetzung sein, es mu auch einen frh verschollenen griechischen Gott Chrysaor gegeben haben, und ein solcher ist in der Tat aus dem wahrscheinlich troizenischen Mythos zu erschlieen, nach dem Chrysaor mit, ursprnglieh wahrscheinlich auf dem Flgelro Pegasos aus dem Haupt der Meduse hervorsprang (Berl. Diesen mit Phil. Wochenschr. 25,1905, 386). Chrysaor geborenen Pegasos haben Troizenier nach ihrer Pflanzstadt Halikarnass bertragen, und von dort hat er sich dann weiter in Karien und zwar, wie die Mnztypen zeigen, auch nach Stratonikeia, also eben in das Gebiet von Idrias verbreitet. Fanden die Griechen nun hier einen Barbarengott vor, der bewaffnet und zu Pferde dargestellt wurde, so lag es fr sie am nchsten, ihn ihrem Chrysaor gleichzusetzen. Eben in dieser Gestalt haben nun aber die Karer ihren Hauptgott dargestellt, freilich mit der Doppelaxt, whrend &oq, wonach Chrysaor heit, bei Homer 'Schwert' und erst bei Spteren auch andere Waffen bedeutet; doch fllt dieser Unterschied, wenn er vorhanden war, kaum ins Gewicht, da die Griechen nachweislieh andere Barbarengtter auf weit geringere hnlichkeit hin ihren heimischen gleichgesetzt haben. Nun darf allerdings der Xqvg., der ausdrcklich von dem Tlav^agog geschieden wird
(z.B. Bull corr. hell. 11, 1887, 32 no. 45; 12, 1888, 83 no. 9), diesem nicht gleichgesetzt werden, wie es E. Meyer, Gesch. d. Altert. 1, 2, 638 tut, und da ein Bild des Xqvo. nicht bezeugt ist, so lt sich die Behauptung SchDe Iore apud Car. eulto 437), da der fers

hell. 11, 1887, 86 no. 10; 15, "891, 194 no. 138; 28, 1904, 41 no. 26); Xqv,aoQ8vq (delphische Inschr. Ret. et. gr. 12, 40

XQVavQeioq

(Bull.

corr.

no. 45;

12, 1888, 83 no. 8;

^399, 345 -529, 24f.);

:

=
;

904, 27, 6)

Dienberger, OGJS 234 = GDI XQVGaQioq (Bull. corr. hell. 28, Xqvojq (ebd. 12, 1888, 83 no. 9;

reitende Z. auf den Mzz. von Stratonikeia

immer

3,1904, 29 no. 11). Die ersten beiden Namensinnen, vielleicht auch die dritte, sind nach em Namen eines Ortes gebildet, der nordestlich von dem spteren Stratonikeia in .eringer Entfernung von der Stadt iStrab. 14, 2, j, 660) lag und nach dem diese Gegend (Paus. 21, 10; Stejjh. Byz. Xovaccogig 696, 9;, ja ganz c t.arien (Epaphrod. bei Steph. Byz. a. a. O.; vgl. littenberger. OGIS 234, 13; Lebas, As. min. zu J9, 17) Chrysaoris heien konnte. Aus dem amen des lydischen Flusses Chrysaoras (Chry>rroas) und aus der Bezeichnung des Gottes ,it dem Ethnikon schliet Schfer 435, da -ieser nach einem oberflchlich hellenisierten arbarischen Ortsnamen heie. Das ist vielleicht chtig, doch ist als karischer Name vielmehr .Irias berliefert, und die Angabe (Steph. Byz. 26, 18), da diese Benennung jnger sei, hat jar wenig Gewicht. Sicher ist Chrysaoris nicht ich dem karischen Dynasten' Idrieus (dem )hne des Hekatomnos) Idrias genannt worden nd dies sagt auch Steph. Byz. nicht, wie rchner, 9, 912, 17 behauptet); vielmehr 3nnt schon Herod. 5, 118 den angeblich jn:?ren Namen, der offenbar von demselben Wort,
..

50

60

BE

nur den Gott von Panamara vorstelle, nicht sicher widerlegen; aber der Kult des bewaffneten Gottes zu Pferde war in Karienweit verbreitet (s. 0. Jagasvg), und es ist wahrscheingerade der lieh, da als Nationalheiligtum karischen Bevlkerung (s. u.) eine Sttte gewhlt wurde, an welcher der Gott nicht in griechischer, sondern in altkarischer Form dargestellt war; auch liegt nach dem sonstigen Verfahren der Griechen die Annahme weit nher, da sie bei der Umnennung des karischen Gottes durch die hnlichkeit der Darstellung als da sie durch einen Namensanklang geTrotz des griechischen Naleitet wurden. mens scheint aber der Gott von Idrias immer insofern ein Barbar geblieben zu sein, als sich bei seinem Heiligtum die Vertreter einiger und seit Stratonikeias Blte (Schfer a. a. O. 437) der meisten karischen Gemeinden, das avrrjfia XovccoQtcov (Strab. 14, 2, 25, 660) oder XgvaoQiv.ov (Bull. corr. hell. 9, 1885, 468) zu Opfer und Beratung versammelten, womit wahrscheinlich die Bezeichnung des Gottes als TlgonraQ

{Bull. corr. hell. 11, 1887, 32 no. 45, 11; 155 no. 60) zusammenhngt. Die Griechen von Stra-

671

Zeus

Zeus &ag? TtuTOvQiog.

a.bvg.

67

tonikeia tagten zwar mit, aber nur insofern auf ihrem Gebiet Drfer lagen, die zu dem (Bei vtrifia gehrten (Strab. 14, 2, 25, 660). der Unterscheidung ist allerdings zu beachten, da wenigstens im spteren Hellenismus der Gegensatz sich weniger in der Sprache als in der politischen Verfassung zeigte.) Wann das

6Y.Xt]Tti6g. 'AGxgunalog. Ba BovXalog. EsXzmv. 'EXev&igiog. 'Ev (odei

'Eni)
7tirr\g.

TluXXaiot.

'E^wnEaxrjg'? 'Enibiog.
'

'Eitm-

Bundeszentrum eingerichtet ist, entzieht sich unserer Kenntnis; die Grndung des benachbarten Stratonikeia kann ebensogut durch die
bestehenden Versammlungen in Idrias bestimmt worden sein, wie diese erst veranlat haben. Jedenfalls mute sie zur Blte des Heiligtums wesentlich beitragen. Diese fllt denn auch in

10

'Egey&tvg. Egv-tiog. EgGoog'S &ctvXiog IxtOLog. Ku&d.QGiog. Kdgiog. Kccxuidxvg. Kxr\ciog. Maiiid-Arrig. Mtil'i%iog. MbxoLxiog. Moiga yixi]g. MoQiog. Nutog. Neutiog. Etvtog. 'Olv(iTttog. "Ougiog. Oubyviog'i IluyxQutrig. ndvdr]uog. HavbXXrjviog. Ylaxgog. iv. Hicrig. Tlolitvg JAoXiovyog. Zuv.&og. Hxgxiog. aixr\g. TsXhio^
(E7tiriXciog). Tgo7tuiog.'TiirjXXLog/'T7taxog. 'Tibi uioiv.'TtbiGTog. 'InXiog. 'I'gdxgiog. Vgl. Milch

hfer
S.

bei
ff.

E. Curtius, Stadtgesch.
:

von

Athen

XLI

D e k e 1 e i a <&guxgiog. die hellenistische und in die frhe Kaiserzeit, Eleusis: Kaxuixng. als Stratonikeia Mylasa berflgelt hatte; die Epakria: kvQ-aXsvg. Ksguiog-Tnaxog. meisten Erwhnungen des Kultus gehren in e k a 1 e ^ExuXtiog. diese Periode. Oft werden die Priester (z. B. Hymettos: 'Eny.giog. "Ougiog. Tya)xxiog Bull. corr. hell. 11, 1887, 31 no. 45, 11; 12, 1888, u n i c h i a ^EitixiXtiog. QlXiog. 83 no. 8 und 9; 28, 1904, 27 no. 6; 29 no. 11; 20 Parnes: A.7ir)uiog. 'Enuy.giog. "Oiigiog 41 no. 26) erwhnt, und zwar auch auerhalb des Heiligtums; offenbar bestand das hhere nuQvri&iog. Zr\iLuX(og. Peiraieus: KxrjGiog. Aagadsvg. MtiXiKultpersonal aus angesehenen Leuten, die auch %iog. Etviog. HomfiQ. QlXiog. sonst eine Rolle spielten, z. B. andere PriesterP h 1 y a Kxr\6iog. trner wie der Hekate (a. a. 0. 15, 1891, 195 no. 138;, des Z. Ndgcccog und AorvSagyog (ebd. Hoixr'ig. Salamis: Tgonuiog. 12, 1888, 83 no. 9, 6) hatten oder spter verwalteten. Auch auerhalb Stratonikeias verS union: MuXiywg Arcli. Anz. 1925, 314). Thorikos: Avuvxrfg. breitete sich der Kult; ein delphischer AmMesraris. Aigina. phiktyonenbescklu erklrte Antiocheia, d. i. so Megara: 'Acptoiog. Koviog. Niusiog. 'O/.vuAlabanda, ovXov xal isguv xov Aibg Xgvaccoxiog. Vgl. Highbarger, The history and civiligtoig -aal jtnXXarog tcoviuov (Wittenberg er, OGrlS 234,24). Oppermann, Z. Fan. 6 ff.; 82; Cook sation of ancient Merjara, 1927, 31 ff. Ernst Meyer 2. 714 ff. 15, 203, 12 ff. Pagai: IG 7, 190, 19. "Hqios, C'pfog?) Kentoripa (Sizilien). IG A i g i n a rsvi&Xiog. EXXviog. !~viog. TIuv14, 574 (= OvgtogT).

Khamnus:

HE

Lindische Inschrift. IG 12, Aibg y.al "Hgag &POATT 1, 786, 10 hgsbg iv rioi'[TcoQi}ci (rhodische Peraia). <>QO{iaOd>j$. S. o. 3, 1052, 59ff. Cook 1, 741 ff. [Fehrle.]*)

llqokvT

.?

sXXrjVLog.

Argolis mit Koriuth. Apesas (Bg. bei Nemea): 'Anicvxiog.

40

Arachnaion
Argos:
giGtvg.

(Bg. c

Tixiog.

'Egv.Eiog.

KXgiog? AagiGalog. Au-

Die rtliche Verbreitung des Zeuskultus.

Zsdlsiog.

Mayavsvg. MsiXiyjog. Nbyaiog. IlavOTtxrig. ZQ-ivwg (p. 4, 1533, 43 ff). Zooxtjg.

Das folgende, nach Lndern geordnete Ver'Tixiog. <Po:Xc:xg6g. 3>viog. zeichnis der Zeuskulte strebt nicht VollstndigEpidauros: 'Anoxobncciog. 'Aay.Xr^iog. Bovkeit an, sondern gibt nur eine kultgeographiixag. Koiog. Kxrjciog (IG 4, 1288). KvSioxog. sche Auswertung des in Abschnitt IV dieses Miyicxog. 3Ir}[Xwoiog?]. MiXlyiog. Ssviog.'OXvuArtikels und in den dort zitierten frheren TTiog. ^aa^tog. JzJamxr g. JL<axr<g. TsXsiog. TgoArtikeln dieses Lexikons vorgelegten Materials, 7tcrfog. <PlXiog. das so dem Benutzer bequem erschlossen wird. 50 Hermione: 'Aoy.Xr^mg. 'Euaxrjgtog. Koy.Doch habe ich teils aus Gruppes groem Manuxvyiog? ^d~tviog. skript (s. o. S. 564 Anm.), teils aus anderen Kalaureia: Hmxi]g Quellen, besonders auch bezglichen Artikeln Kleonai: Ucoxijg. der RE, Ergnzungen eingefgt, so da ich oder Thornax bei Herhoffen kann, da nicht viel Wichtiges fehlen mione Ko-Av.vyiog. wird. Korinthos: 'Evc.Xiog? KarrsxcoXiog. Kogvcpoog.'OXv^LTtiog. wjrrjp. 'Tipioxog. X&oviog. Vgl. Griechenland, die nrdlichen Lnder nnd die Odelberg, Sacra Corinthia, Sicyonia, Phliasia, Inseln. 1896,4.
t

Kokkygion
:

Attika: rtcogyg. 'Hgcog. "Ogiog. Tixiog.

60

Methana:
:

'Anoaxrjgiog.
2JcQxrt g.

Agrai:

coxijg.

Anchesmos
Athen:
[*)

(Bg.): yyjouiog. Aya^iiLivav? AyogaTog."Auucov. "Av-

Nauplia: K(g)o.raidxr]g. N e m e a Aitsavxiog. Nttisuiog.

Phleius: Mzz. Sikyon: MbiXiyiog.
oixtjg.

Infolge anderweitiger Inanspruchnahme hat der S. 577 ah die Korrektur nicht mehr erledigen knnen. Sie ist daher von mir unter Verwertung seiner Korrekturfahnen und Notizen sowie des GruppeFehrlesehen Manuskripts besorgt worden. K. Z.]

Herr Verf. von

'OXvuTtiog. xoixctdtvgVgl. zu Korinthos. Troizen: Hfrtviog. Zmxrjg. Arkadien: Agioxalog. 'Exaxuuiog. 'Egsy&svg. Avxeuog. Vgl. M'ehel, De Iove et Pane

.73
is

Zeus

Zeus

674
Zcorr/g.

ahr,

Arcadicis, Diss. Breslau 1879; W. Immer Die Kulte u. Mythen Arkadiens, 1891. Akakesion: Moigaytxrjg. A 1 e a Mzz.
:

Aigion:

Audgiog. Kgrjxcog. Miyag.'O^aEinig. Ilccva^.dgiog.

yvgiog. Oudgiog.

Helik
10,82.

Audgiog.
Vitr. 2,8,9.
Scliol.

Aliphera:

Asxsdxrjg.
'Agsvg.

Patrai: 'OXv^mog; cf. Pellene: Agon Aia,

Pind. Nem.

Euaimon:
Gortyn:

rigcciaxg.

Boiotien: BaatXsvg. Kaguig. Kdgiog. OuoXnog; vgl. tien, Progr.

10

Kleitor: Paus.

5,23,7.

Maybaum

Kynaitha: Kvvca&svg. Lykaion (Bg.): Bu6iXsvg. Avxatog. Lykosura: Moiguyxr\g. Mantineia: 'Eitiwtr^. EvovXsvg. Ktgccv6g.

Der Doberan 1901.

,

ZeusTcult in Boio-

Akraipbiai:

'EXsv&sgiog. Ktgaiog? Meyt-

axog. 'Onoigtvg. Z<axi)g. ELoXtsvg.

'Onlod^iLog? Zcoxijg. Xdgacov. Mzz. Megalopolis: Avxcciog. Medi^Los (IG 5, 90). Zaxrjg. QiXtog. Mzz. Methydrion: 'Onloa^iog. V gl. latter mann,

Alalkomenai: Anthedon: MsiXl%iog. Cbaironeia: Paus. 9, 41, 6. Helikon (Bg.) 'EXixaviog.

:

IM.

1911 Anh. 4,24 Orchomenos: Audgiog. Agsvg.

TIuXXccvTiog.
<I>v'E,ioq.

BAW
e

Hyp a t o

(Bg.) "Inaxog. Kithairon (Bg.) Ki&aigmviog. Koroneia: Aidiqg. 'Evaiai^iog.

s
: :

Pallaution:
Pb
n
e o
s
:

Lapbystion
20 34. 5).

(Bg.)

Aayvxiog (Paus.

9,

"Titaxog.

Phigaleia:
: :

Lebadeia:
Xt'xiog.

BaaiX&vg. Tgocpmviog.

Ttxiog.

P s o p b i s Paus. 5, 24, 2. T e g e a KsgavvooXog. KXclgiog. AagaSsvg.

Miyiaxog. MsiXi%iog. 'OXv^ntiog. Hc'.tog. LTaxgwog. Zxogittxlog. Stgdtiog. TiXsiog. Tbalpusa: Mzz.
Ivxcuog.

Orchomenos:
Oropos:

Kagaig. Aayvaxiog. Mfi-

'OaoXonog. ZatrJQ. TeXsiog. 'Aiicpidgaog. Zaxi]g. Plataiai: 'EXsv&igiog. Zaxi]g.

Trapez us:
893.

Av.galog. TlaD.vxiog.

Tanagra: Ma%avsvg. Tbebai: AyoguZog. 'AXshjytriQiog.

30

'EXuvg.
hell.
ff.).

Lakonieu: Vgl. Sem Wide, Lakonische Kulte,

Amyklai: TiXsiog? (Tbgdariog'i) As op o s Mzz. Epidauros Limera: Zaxr\g.

:

'OuoXmLog. "Tipiarog. Tbespiai: KxrjGiog (Bull. corr. 659; Nilsson, Aih. Mut. 33, 1908, 279 Xi%tog. OXvumog. 2awxi]g.

15,

Ma-

Phokis, Lokris, Aitolien, Akarnanieu.

BovXaiog. Kanrtwxag. Tsgdaxiog. Krokeai bei G-ytbeion: Kgoxedxag. Kytbera: ZaxrJQ.

Gytbeion:

Aitolien:

L ap ersai(?)

Ayu\.ii\LV(av.

AaTrigGiog.
3, 26, 6).

'O^oXonog. Mzz. Bulis: Miyicxog. D e 1 p h o i Evvnvog. Motgayixrig. ELccxgmog.

Anaktorion:
:

Leuktra:

Ma

'I&aiidxccg (Paus. e a (Vgb.) MaXsialog.

:

LToXisvg. Zcoxrjg.

Elateia: MsiU%io$ (IG

9, 1, 174).

Messapeai:

Ayogulog. (iovXiog. Af.iucov. BovXaiog. 'Elsv&tgiog. "EXiviog'i 'Enidwxr]g. Egxtlog. Evdvspog. &cbg sg&ovgdog i7Ti,q:ccvsOT(XTog. Axiiog. Ixixag. Idoiog. KoG^vrg. AaxsSai^wv. Aantgoiog. Avcciog. Eeviog. OXv(i7Ciog. Ovgdviog. UaxQaog Apollocl. bibl. 2, 8, 4). nXovaiog. EvXXdviog? wxr g. TaXstlrag. Tgoncctog. Tnaxog.'Txpiaxog. Taygetos: MsaaaTCssvg.
t

Skotitas: Skyrasflu: Paus. 3, 25, 1. Sparta: !4y<x{iuva>v. Ayrixcg

Msaaaitssvg. xoxixug.

Lykoreia:
to

Avxmgeicg. <Pviog. Xaupaktos: Ouoiouog.

Oineon: Ni\iziog. Oiniad ai: Islzz. Opus: Pest Ala, 7^4,1136,7. Palairos: IG 9, 1,464 f. S trat us: IG 9. 1,447 Therm: IG 9,1,412. Kephallenia: Berg Ainos: Pronnoi: Mzz. Zakynthos: Mzz.
f.

Alvi](6)iog.

50

Thalamai:
Messeiiieii.
11

Kadxng.

P h o k i s Ba6iXvg. Thessalien : Tsvi&Xiog.

:

'Ixsxevg.

OXv^ntiog.

me

'i&audxag.

ELslwgiog. <Pv'E,iog. Vgl. Fr. Sthlin, nische Titessalien 1924.

Das

helle-

Kor on e Zcoxijg. Messene: 'l&cojiaxccg. ZcottJq. Pberai: IG 5, 1, 1363.

:

Ainianes, Atrax:
Bodon(e):

Mzz.

Doliche:
Zmxijg.
60

Bcodavcog. Monat OuoXiog.

(Bg.) 'HXeeAccxaTog. Av.gcrtog (Mzz.) ELaXd^iviog.
:

Elis.

Elakataion
AXsiog. 'OXvpTtiog. "Ougiog.

Elis:
>viog.

Gornpboi: Halos:
Xmiog.

Gonnos: Monat
r e o

Atvxuiog.

Ouoliog. AuyvGxiog. Msyccg.

Monat
f.

0(io-

Ayogcciog. 'Aufimv. 'Aitoaxrigiog. it[iviog. Agsiog. Egxslog. Ka&dgoiog. Kaxaidxvg. KsguvvLog. Aaoirag. Moigayixag. 'OXvyir log. "Ogxiog. ILdxgiog. IIiGuiog. Zax7Jg. 'Tipirog.

Olympia:

Homole:

Hypata

'OfioXnog; Sthlin 46 "Tituxog.

X&oviog.
:

Kyretiai: Monat OuoXiog. Larisa: 'EXsv&EQiog. Accgiasvg.

Zdganig. Monat Oy^oXnog.

Ms.iyiog.

Achaia. Aigeira
P.r

Scoxijg.

Mzz. Paus.
gr. u.

7,

26, 4

Wal-

Magneten:

Axgaiog. ExaigeTog.
"OuoXcoiog.

sterr. Jahresh. 19/20, 1919,

1 ff.

Meliteia Metropolis: Monat

22

Rscher, Lexikon der

rm. Mythol. VI.

075

Zeus
BecoiXfvg.
(f>Qq>QXUg>
u.

Zeus
(ZiX6ovgSog).
Xad'Qiog.

(37

Methone:

KsQCCVviog.

Kvgiog.

'OXv^nrio

Mop 8
16,

236

ff.

Oite

Vgl. Sthlin MJE Sykyrion. (Bg.): Soph. Track. 200. 436. 1191.
i

Oll:

und

Abdera:
Ttiog. "Tipiorog.

'EXsv&tgiog.
[iW/Kft-og].
'OXv(,

Ossa
P
42, 6.
e
1 i

(Bg.)
V

'Oaoaiog.

Ainos: 'Ayogalog. Ancbialos: 'EnTtxrjg.

nna

IJsltvvccTog.

Pelion:
Pereia:

Akqcoc. kuxulog; Sthlin, Thess.

Ucoxtjq.

Perrhaiboi:

KtQccvviog (Mzz.).
'OuoXtoiog.

Bessapara: Kvgiog. Bolbabria: ZsXGovgdog. Bosporan. Reich: KcmhxiXiog. Byzantion: *AipuGiog'? Amgiog. "inmo
KansTioXiog. Ma%a.vtvg.

Phalanna: Monat
Ph
107.
e r a
i

Pharsalos: QavXiog. JJcjxt'jq. Phayttos: Monat 'OfioXmiog.

:

"AcpQtog.

GavXiog; Sthlin, Thess.

Pindo

(Bg.)

Axgcxlog.

Chersonesus Thrac.: "Ogiog. Chersonesus Taur. 2JcoxriQ Dionysopolis: Msyccg. Maroneia: Bull. corr. hell. 8, 1884:, bl m\ Neapolis in Chers. Taur. Axavgiog (La
:

<

Pythion: Monat 'Opolwiog. Skotussa: $r}ycovccTog. Sykyrion: (frsgcpZQETcxg, Sthlin,

90,7;

tyschew, Inscr. Odessos

or. sept.
(I'iXiog.

Pont. Eux.

1,

242).

Thess.

Olbia:
20 Xi.Q%r\g.

BaOiXhvg 'EXiv&hQiog. "OXiog. IIa

HE

4 A, 1035.
:

Ucoxj'jq.

Thebai Pthiot.

Msili%iog (IG 9,2, 143).

Pani
xj]Q.

Zrarr/p.

EpeirOS. Illyrien: Ay.Qcog. dcodwvuiog.

Pantikapaion:
<[>LXiog.

Fhvag%r\g.

Etviog.

Amantia: Acodcuvtxtog. Ambrakia: 2Jcoxt]q.

Argos: Tvcpcov. D o d o n a Acodavawg.
:

0O7tQaz6g. Xd'iog.
<I>r]ycoraiog^

Pautalia: n<xxQo)og. Perinthos: ZiXeovQog. Philip popolis: KvQiog.

S e r d i k a KvQiog. S e s t o s "OXtog.
:

Aocpsixrjg.

TTslaoyiMg.

l\o)jiagiog

f&rjyife?

Xaoviog.

Dyrrhachion: Acadavctfog. Kassope: Aadavcrfog? Kassiope auf Kerkyra: Kaiog. Kerkyra: 'AyQSvg. (Ma%avBvg). Mr\X>6i og.
'TtyiGtog.

30

Tanais: Latyschew a. a. O. 2, T o m o Kcaixu>Xiog. T r a an o p o i s KansxcoXiog.

i
:

423, 14

f.

Jlaeien. Moesien. 'Emlocptog. ZsX&iovQdog A pul um: EagSevrivg.

Orikos. Pharos. Skodra: Mzz.

Istropolis:

IloXtevg.

Pandosia: Passaron:

AcoScovalog
"AQttog.
:

'?

Naissos: Aepilofius (EniXcpLog). Nikopolis a. Ister: AiuEQavg.

raiog
'Ezcctgaioc. sacris, 40
?

AcoSco

T(o)rnaros (Bg.) T(o)iidQiog. Makedonien: "hifiow. Bcccilsvg.

egezag'? Vgl. W. Baege, De Diss. phil. Hai. 22, 1, 1 ff.

""HXtog ybhyccg xvgiog

Htd^Log ayiog. Kl

Qccvvtog. "Ox.noXr\v6g. 'OXvntog. 'OXviLiriog.

OXvf.i7iiog.'Ofj.oXa>iog? OvQiog. Uslsvxiog'? Ttvsq-

Macedonum

Inseln des giseken Meeres. r Amoi'gos: Avuwxrig. EvovXsvg. 'HXiog Aigi MsiXL%iog (IG 12, 7, 89 ff.). TBiievLxr\g.
ale: HmxrjQ.
T[iiviog.

Aigai
'T\\)i6zog.

(Edessa):

BXXaiog.

'OlvfiTtiog.

Arkesine:

EcoxiqQ.

TsXeiog

Alalkomenai:
Ampb
nr. 2.
i

p o
i
:

1 i s

'AyoQaiog (?). Mzz. Ath. Mut. 33, 1908, 43

Anaphe: Kxrfiiog. MriXt%og. IJdxQiog. Andros (Palaiopolis) MsiXL%iog.

:

A p b y t s "A^l^lcov. Apollonia: 'EQ-Asiog.

LTccxQwog.
50

.LWjjp. Chios: Ald'ioip. Axxulog. TvQ&ipiog. "Ecpt nvog. M()iXi%iog. MoiQayixrjg. 'OXiamog. IIaxgcoog. IlXivvalog. 2Jwxrjg.

Astypalaia:

A tb o

A&ciiog.
:

B e r o i a 'OXvpmog. Dion: "Olv[i7tiog\ cf. Baege

Delos:
'Eitrjv.oog.

'AdccSog.

'Elvd-Qvg.
'lxGiog.

'EXvQ-Qiog

10 und 17.

'Egnsiog.

KegavvLog.

KvvU

Edessa Aigai. Kassandreia: ''ifAfirov.

s.

&iog. Niog. 'OXv^mog.

O'vgiog. IloXivg. iLha-

Mzz.

gtog.

Olynipos:

'OXv^imog.

Eub
kis:
jtcog.

EaxrjQ. oi a

Olynthos: Mzz. Paiones: Mzz.

Pangaion
atog

(Bg.)

(SIG 3 991, 5). P e lagoni a Mzz. Pella: Mzz.

:

'EgxHog. FlccTQmg. Krr r

Elymnion Eretria: 'OjxoXrog. Kenaion 1716, 67 (Vgb.) Krjvcog. ixxQOdog Karystos: Mzz. Styra: Miyirog. Zo>60 "Ttyiaxog. Tamyna(i): TauvvoAog.
viog.
:

~SliXi%iog.

C h a1BaaiXvg. 'ETtiKgmog. 'OXv^ntiog. TlaXa^valog. Tgo(Bg.): Nv^cpivibg 'EXv\l(o. 3,

ff.).

xi]Q.

Pydna: Mzz. Sky d r a: Baege

I in

r o s

"TiNorog 'A&^vaioiv.
KQuvviog.
Agiarcciog.

S. 9.

Tos:

IIoXivg.

Stageira: Uwxt]q. Stoboi: Mzz. Tbessalonike.- 'OXv^mog.

Kalymna:
Keos:
Mzz.
'Ixucxiog.

'AXaXd^iog.

Agicxagiogf

Xdiog
'EnixiyQddccg. '!%-

Uranopolis:

Mzz.

Thrakien und Nordkste des Schwarzen Meeres: AXaatgnp'og. 'Ert/ixoog. Zeg&ovQdog

Kinaros: ^coxi'jQ. Kos: 'AXciog. A%aig.

ciog. "Io&fiiog.

Ma%uvvg. TLdiog. IIuxQaog. Ho-

:: . :

ip7
mv6g.
orrJQ.

Zeus
JSsccatog'?

Zeus
ff.).

678
Uoixrjg.

(o.

4, 1543, 15
:

Exgdxiog.

Tlaxgcoog oder TloXisvg. Exoi%slog.

Xsiog'?

Ts-

Ant iraacheia
'Ayogalog.
'AXvGiog.
'2.610g.

Kreta:
lysis

Tsxiog. 'EXdcpgtog. 'Eitigvvtiog.

jti6tati)Qiog. Ssviog.

TlavaLXvnog. TaXXalog.

[A x o iennos: Bisvviog. Dikte: Aiv.xuiog. reros 'Ayogalog. TaXXalog. Eleutherna:

>tog.
s
:

Asos:
:

(Bg.)

Arbion

Ta'E,lcov].

(Bg.)

Kleinasien.

Iouien: 'EXsvaiviog. Ert%os?

Ucoxijg.

Branchidai-Didyina:
niog. Eaxr]g.

Jidvfialog.

'OXv\i-

DiosHieron:

Th.uk. 8, 19,2; Steph.

Byz. s. v.
Nspsiog.

mg.

'Ayogalog. Aaxsgiog? Bidet'OXv^ntiog. Tldvr^iog. TlavsXXi'jviog. ZJcotrJQ.'TtKgrjxaysvrjg. 10 xiog. 'Ey.ax6naiog. Erythrai: 'Ayogalog. 'Anoxgituiog. BaaiHier ap y tna Aiy.xu.iog. jdxgiog. E-AvXiog. Mr\Xi%tog. Movvixiog. 'Ogcixgiog. Xsvg. BovXaiog? 'EXsv&sgiog. 'OXvimiog. Ucoxt'ig. )r\xaysvrjg. Ida (Bg.) 'lalog. Tlaxgcoog (o. 3, Qriynog. ivXiog. Herakleia am Latrnos Aagavsvg. ExgdItanos: 'Ayogalog. Aiv.xu.log. 16, 56 ff.). Knossos: ZicQxrjg. xiog. intyiog. 'Ecpogxiog. Kydonia: Kgr}xaysvi]g. Klaros: KXdgiog. 'oxrig. TaXXalog. Lyktos: e n ai 'OXv[i7Ciog. Kl az ito: Kgr]xaysvrjg. TaXXalog. Malla: MovKolophon: KXdgiog. Sdxag. Movvixiog. Ogdxgiog. Lenke: Mzz. Olus: Kgrjxaysvrjg. TaXXalog. r/o?. Phaistos: J~sX%av6g. Atr 20 agn e s i a am Maeander 'Anguiog. 'OXiyijtlla s. Malla. Pol yr rhenion r}g"Ap[icov xsguxrjipogog. xiog? HoiainoXig. Mzz. PrianPraisos: Jixxalog. Metropolis: Kgi]'C,iu.og. Miyag. \r\xaysvr\g. Skyllion (Bg.) Miletos: BovXaiog. Aovadgr g. 'EXitiSav. s: 'Ogdxgiog. Ev.vXiog. Kaxaidxrjg. Ksgavviog Sybrita: Mzz. 'Enrj'AOog. 'Eninovog. ivXXiog. r AagdvvSog. Aagdaiog. Asipvvog. Noaiog.'OXv^i'Tipiaxog. L s v Hsiaalog. Zcoxrjg. TaXXalog Ttiog. 'OyioovXiog. Lesbos: Eitaivog. 'Egsiii'iaiog. Etxprjtiog. B r e s a (Hiera) Al&sgiog. "A[iucov. TsXsaiovgyg. TsQuiv&svg. Tiptaxog. iyi6tog. Eresos: (InXimtiog. Monat Mykale: 'Enoonsvg. MvxaXsvg. Isv&sgiog.
iz.

Ephesos:

BaaiXsvg.

Bsvviog.

Gortyn:

(Tsgataxg).

<

om

<

emno

loXouog. Hyperdexion: TTtsgs^iog. ine (Bg.) Kavalog. Methymna: Ea Mytilene: 'Axgalog. 'Aupav. Bov: :

30

o.

log.

)&v.

'EXsv&sgiog. Kgdxiaxog v.al JMsyixog MaivoXiog. 'OXvfntiog. "HXiog [isyag Ed(frgdxgiog.

BovXaiog. BaaiXsvg. Ksgavviog. 'OXvymiog. Ztioxr/g. "Tnuxog. Smyrna: 'Av.galog. KuitsxwXiog. 'OXvyiitiog.

Panionion:
Priene:

Ai'&giog.

mg. Monat

TloXisvg. Uojxtjo.

Polion:

TloXisvg.

Teos:
xi]g.

Makris: Zcaxrjg. Melos: Kaxaixi\g (IG 12,3,1093).

}g.

KansxwXiog. KxrjGiog. Movvitiog. Fest Jla Nilsson, Griech. Feste 33.

"'HXiog.

Z"ca-

Keqccv-

Thebai am Maeander?
Kgu\Ltyr\vg. "Ogvsog.
40

TloXisvg.

Inschr. von Priene 363, 15. 364,2.

Mykonos:
Naxos:
,v(i7tiog.

BovXsvg. Aiusgavog. X&oviog.

Mr\XioGiog.

Mysien mit Aiolis und Troas

Kdgiog.

2laiudy.x7]g.

MiXrjLog.

UxgdxLog?
:

JZoixrjg.

Abrettene:
Aigai:

'Agsxxrivog.

Nisyr o s
:

"A^yicov. M(s)iXi%iog.

Adramyttion:
Ecaxi]g.
r

Mzz.

Paros:

'Acpgoiaiog.

BaaiXsvg. "EvSsvSgog.

ovXsvg. Kaxaidxi]g (IG 12,5, 1,233). 'Titaxog. Rhodos: "EvSsvSgog. 'EgiSiyuog. KairsxmKaxaidxrjg (iqp. dg%. 1913, 5 nr. 101). <g. tsgds^iog? Stadt Rhodos: 'Axavgiog. Atabyrion (Bg.) 'Axaviog. Zioxrig. I aly s o s Kameiros: giog. TloXisvg. Kreavgiog. TloXisvg. Evnaiog. TsXsiog.

Antandros:
^axr]g.

'AaxgaTtalog.
:

Apollonia am Rhyndakos "Tipiaxog. Mzz. Assos: KuitsxwXiog. '0[iov&og (-Xwiog"?).

Attaia: 'OXvyntiog. Baris: Aig coubg
sxdvco
Bdgscog,

:-nia.-jXisvg.

Axavgiog.

xr)g

OGIS
50

Lindos: Ka&dgaiog?

225,46. r y 11 i o n

"'r^tTos-

EaxTqg. V gl. Blinkenberg, Arch. f. Rel.iss. 28, 1930, 159. Netteia: 'Axavgiog. iaiog. Tlaxgwog. Phoinix (rhod. Peraia)

Pontoreia (rhod. Per.) 'ilgoXvx Samos: 'EXsvQ-sgiog. <Dgdxgiog {Ps. Herod. Hom. 757 W.).
)Xisvg.
: .

Dagutta:
Elaia:

Aayovxxr\v6g. BovXaiog. Ecoxifg.

II.
;

Gargaros:

48.

152

Plut. de fluv. 13, 9 Lulc. cleor. dial. deich, Ost. Jahresh. 4, 1901, 111 ff.
:

3, 2

X171; Ps. W. Ju;

Siphno
V
'-

"Evaygog. 'Eniruiiog.

Hadrianoi am Olymp Mzz. Hadrianutherai: 'OXvuitiog.

Ilion
60

Mzz.

Skiathos: 'Tipiaxog. Syros: Kxrjiog (2^12,5,670).

Telos:
TloXisvg.

(Troia)

Kyme:
nat

Monat

'Eguslog. 'lalog. TloXisvg. 'ApaXmiog (O^ioXouog?). Mo-

<l>gdxgiog.

(Rdaiog. Ksiviog. Kxrfiiog. Zsaoxg. Haxrig. TsXsaisgyog.

Tenedos: Esviog. Tenos: 'EXXrjviog. Ucoxrjg. Thasos: 'Ayogalog. BovXaiog.

Kyziko s:'Ayog.'A[iu.cov. Bgovxalog. Msyug. Msyiaxog. "Oliog. 'OXvfntiog. coxi'jg. "Tipixog. XaXd^iog. L a p s ak o s "Amicov. Mzz.

Ayogalog. BovXaiog. Bgovxihv. Bgovv xui 'Aaxgdnxcov (o. 4, 1540, 49). *Ixsaiog. Ka: i

Ther a

Miletopolis:

Ecoxrjg.
:

Olympos
Parion:

(Bg.)

'OXvuitiog'?

dxr\g
81).

(IG

12, 3

Mr}Xi%iog.

suppl. 136). Kxr aiog (ebd. Ssviog. OXvfntiog. 'Ogxiog?

t

"Afi^icov.

Mzz.
Bdu%og. Evayys22*

Pergamon:

'AaxXr]TCi6g.

679
liog.

Zeus
i
:

Zeus

68

Ktguvviog. Kfijciog. MeyiGzog. 'OXvuntog. Sad^iog. Squitig. ZlazrjQ. Tgoitaiog. <I>iXiog. Vgl. Pling, Pergamenische Kulte, <l>gdzgiog. Progr. Naumburg 11)03.

H y d s o s "Agtioc. Mzz. Hyllarima: "Tllog.

Hy

1 1

ua1a

"TXXog.
'OXvjiTiiog.

Iaaos: MtyiGzog.

TipiGtog.

Mz

Pi t an

A^ifiav.

Kadmos
Mzz.
:

(Bg.):

Plin.n.h. 10,75.

Rhoiteion-Sigeion: IJuvoyirpaiog. Sardessos: Sccq rjseiog. Skepsis: 'Jduiog. Monat (bgdxniog.

Kasossos: Kaaaaatoiv. K a u n o s Mzz.

Temnos:
Thym
b
r

y.gcdog.
:

Keramos: Aagudsvg. Mzz. Kidramos: Aviog. Mzz.

io

a Aiifiov. Lydicn : 'Aauguiog. Kdgiog. Kvgiog. Mr}divsvg. [Mriviiiapog]. Vgl. J. Keil, Die Kulte Lydiens, Anatolian Studies, presented to Sir William Mitchell Ramsay, 1923, 259 ff.

Knidos: Kdatog. MtyiGzog. Meiki%iog. Kys: EXtv&tgiog. Aagudsvg Mzz.

>

Labranda:
Lagina:
Tipiotog.

Aagatvg. Kdgiog. Xxgdxio

Kdgiog.
TlgoTtdroh

'Agdvgtvg.

Apollonis: MiGvvqvog.

Blayndos:
i

Mzz. Sad^iog. Mzz.

Laodikeia:

ndzgiog.

Attaleia: lldxgiog. B r u a 'OXvfiniog. Diginda?: Jiyivdr]vog. Dios Hieron: Mzz.

1
:

'Azuvgiog. 'Elev&tgiog. Kd.giog Kgrizaysvr'; 1 as a Augadtvg. Xiutiog. 'Olvintiog. Goywg f-yma 'Ozag-/.ovsav. Xzgdziog. TagtGvzcv. 'Tjtazo

Loryma:
:

My

20 ''Tipi6zog.

Hierokaisareia: $gcczgiog. Hypaipa: Hadgiog. Koloe: JccQhddr\v6g. 'Eitrjiioo$.

Kz?]6iog.
ZtsXsvHiog.

Myndos:
Ksoavvtog.

'Ay.gatog.

Mzz.
:

Msyccg. MtyiGzog. X)yar\v6g. Sadfciog.

:

Narasa: NuguGtvg. Neapolis am Harpasos Mzz. Olymos: 'EXt v&tgiog. Augadtvg.

xiog.

Xxgc

Tvgavvog. Larisa im Kaystrostal

StozriQ. 'OXv[ntiog.
:

Orthosia:
Kofivgog
30
V

"'Tnazog. Mzz.

Sipylos 'OXvfnuog'? Mzz. Maionia: Aegiog. Bgovzwv. XzgdiTizcv v.ai Bgovzwv. Ktgavviog MaG(faXazzr\vg. Olvintiog.
Uccdfciog.
Tsgiiociog.

Magnesia am

Panamara:
[lugog. 'TipiGzog.

'Agyvgov. Kuvvor/.g. Kdgio

KzrjGtog. MtyiGzog. Nd:gccGog. JAuvc

Mastaura:

HitdXco^og.

Pedasa: 'AGv.gulogt Pbyskos: LLaTgog.

Pi sy e
r
:

TLoXitvg.

N e a Aule:
cpaiog.

Haovdtiog.
:

'T\piGxog.

Pbila del pb eia

Z!adiog.

Ev^isvrjg Eoizr g.
t

Kogv-

Tccg(i)yvt]v6g.

Sebastopolis: Stratonikeia:

Mzz.
Ku7ihxtXiog. Kxr\Giog.

Ao

Saitta:

'AyoQcctog. Eidvgiog.

Sud&og.

Sardes:
IJoXisvg.

MtyiGzog Avd'iog. Mayuov^r}v6g. OXv^ntiog. Ihzagr]v6g. Agon Ju'caioc. Silandos: "Tipirog.

"'Tnoczog.
40

Sipylos:

gubtvg. Aavddgyr]g. MsyLGrog. XuguGsvg. TLc vd{iixgog. [' PsiirjvoSog]. ^dguittg. 'Tnigrazo TipiGzog Y.a\ dyccQ'g (oder fteiog) ayysXog. Xgi Gagiog. Tabai: 'OlvfiTttog. Mzz.

Temenotbyrai: FaXdxziog. Thyateira: 'Aegiog. Kegavviog. 'OXv^imog. Tmolos (Bg.) Jivaiog. EmxrjQ. 'Teriog. Torrbeb os: Kdgiog (Steph. Byz. s. v.).
:

Telmessos:
Tralleis:
AagiGGaiog

nazgog. AagaGiog XsaGzbg

Evusvt'j

{-GGtog). 'OXvintiog.

Tymnessos:
Tymn
o
s
:

Tripolis: Tro ke11a

Karien
:

Xdgccnig. Mzz. Maiiovyr\vg. 'Pgdzgtog.

Mzz. Hazgmog.

Lykien. Painphyeu. Pisidieu. Isaurieu

AGzgrjvog. Agvuviog. 'Enr^oog. KaTTSzcoliog. K( zay &6viog. Kgdyog. IMiyiGtog. TLtEvg. X!ad^io
:

Kdgiog. Xgvcavgtiog. Vgl. J. Schaefer, De Iove apud Cares culto, Diss. phil. Mal. 20, 1912, 345 ff. Alabanda: 'E7tixovgog. XgvGccogsvg. Mzz. Alinda: Ucozrig. Mzz.
Evgoijisvg.

Alastos: MtyiGzog. Ariassos: MtyiGzog.

50

Mzz.

Amyzon: An in et a

Aagadtvg. Xzgdcziog. Mzz.

:

Arykanda: Aspendos:
Etenna:
I

Ilt-gntvdvgig.

Mzz.

Antioc b eia am Maeander BovXaTog. Kansziliog. 'Olvintiog. Mzz. Apbrodisias: Accgadsvg. MiyiGzog. XivsvSiog. argcoog. 2JndXn^og. Xzgdcziog. Mzz.

Attaleia: 'OXinutiog. Tgonaioviog. Baris: Mzz.

Mzz. Mzz. Kornana: Mzz. Kr ago s Kgdyog. Kremna: Mzz. Magydos: Mzz.
s i

nda

Apollonia am Salbakos Mzz. Bargylia: Kv(iwQLog. IloXsudgiog. E r e z a 'Egsr}v6g.

:
:

Euromos
vog. Xzgdziog.
i

Evgaatv^
i
:

Aagasvg. Atipi-

60

Megiste

(Insel): HeyiGxsvg.
:

M
Mzz.
'AxgccTog. 'AGv.galog. Ko>-

i 1

y a

Xliyizog.

Gord ute chos Halikarnassos:

[ivgog.

Augudsvg. LLcizgaog. nXovztvg.'TipiGzog

Myra: Nr/.aTog. Nysa: KanszcoXiog. Oinoanda: Mzz.

Olbia:
"OXiog.

nXovzoozi]g.

aal &eiog dyysXog. Harpasa: Mzz.

Herakleia am
Hierapolis:

Salbakos: Mzz.

Pednelissos: Mzz. Perge: IJoliovy^og. Mzz.

P
o

MtyiGzog.

g1a

'Eyaivtzog. MiyiGzog.

Sl

Zeus

Zeus

682
'OXv^mog.

Prostanna: Mzz. Sagalassos: Ogv.ao[iavELxi]g.

r

Prusias am Hypios:
Mzz.
S

an g ar

S a v a t r a ZaXagau ig. S e d a s a "HXiog.

: :

Tarantos:
Mzz.

-Gebiet Ecoxrjg. Tagavxulog.

:

Seleukeia Sidera:
i

Tion: Zora:

2vgyd.6xr\g.

'ETtixdomog.

Selge: Poh.
S
i

5,76,2.

d e

'OXv[i7Ciog.

Sillyon: Mzz.

Paphlagonieii : BdXi\og. &zog BoviX7]vog. 'ETtidfjiiiog. Kag^rjvog. Abonuteicbos: IJodgivog.

Uuxgomg

Z.

Simena: Hcoxijg. Telmesso8: 'OXvfiitiog. ZiozrjQ. Termessos: 'EXtv&igtog. SoXvfisvg.

Tityassos: Mzz. Trysa: 'EXsv&tQiog.
I

Amastris:
10

IJayv.x7]Giog.

ndxgiog. IJaxgcoog.

~XQaxr\y6g.

Germanikopolis: Ezgdziog. Karussa: Ai%aioGvvog Msyag

1092,
8).

(Cool' 2,

Kilikieu

Bogsiog. ~HXionoXiz7]g dcp&ixog. Anazarbos: 'OXvgiog. 'OXvfixiog.

:

Aigeai:
>v%og.

TIo-

Kromna: Kyt rOS S es am o s

S
S
i
:

Mzz.
ZJdgGog.
:

Mzz. n o p e "HXiog Nava^irjvbg

2ivco7tixr\g.

'Eit)]v.oog.

2a-

Diokaisareia: Mzz. Eirenopolis: Mzz. Hieropolis (= Kastabala) Isaur a Mzz. Kanytelis: "Oliog. Kibyra: Mzz. Kolybrassos: Mzz.
:

guTTig.

e s o
:

Exgdxiog
:

2covi]Q.

Mzz.

20

Poiltos

Ama

Bovixi)v6g. 'Eitiy.dgitiog. e i a 2xgc:xiog.

Iv.z6t.og ?

Ovgiog.

Babanomon:
'EmTgoZzviog.

Cbiliokomon: 2xgdxiog. Genetaia (Vgb.) rzvr\xulog.

:

Ev^zivog.

Korykos und
QTTiog.

Korykiscbe Grotte:
Kcogvvaog.
dcfiog.

'Eitivslmog.

uov%og.
1

Kaber a-Diospolis: Pbarmakeia: Mzz.

Mzz.
"Axxig.

L aerte

La mos: Lyrb e
:

Ma Mop

1 1

o s s o s
s
:

Mzz. Mzz. Mzz. Mzz.

:

Phrysdeii. Galatien: 'Ao^vg.

Ba-

ycdog. Bzvviog (Bsvvsvg). Bor\vog. BovGGovgiyiog. 30 Bgovxcov. Focogov. Jiog. i avXfjg 'Enrjyioog.
?zi<g.
:

Mzz.

Evgvaur]v6g (Ovgv-). Ksgavviog. KxijGiog. MuMsyag. MzyiGxog. IJdnag. nzzagzvg. 2coTzXscfgog

Mop
1

ub

b a

Mzz. e s ti a "Oliog. Mzz.

:

xrjg.

(1

Pbiladelpbeia: Mzz. Seleukeia am Kalykadnos

S o
1

Abbaitai Abeikta:
Mzz.

y s o i Mzz. Bzvviog (-vvsvg).

:

Aizanoi:

Ai^aviri%6g. "Tapitog
2zod[irjv6g. Mzz.
Ecozi)g.

Mzz.

(Pompeiopolis)

Mzz.

Tarsos:
QGiog.
l
i

[Agxgiog]. Nr/.r]cf6gog. 'OXvwniog.

40

Akmonia: Amorion:
:

Mzz.

Tauros (Gbg.) Evgiog. Zepbyrion: Mzz.

:

Kypros Aay.av. ElXamvacxrig.

:

ElXr\xi.

'EXa-

Ankyra: Evxv%r]g. Mzz. Apameia: KeXaivzvg. Mzz. A 1 1 u d a 2axr g. Mzz. Bennisoa: Bzvviog?
t

g.

EXaiovg.

Ei>s%LSr\g.

Z,r\zr\g.

Kochet coli og.

Bruz
dt'iog.

Mzz.
NcovovXtvg. Jl6xr og. 2at

.gdviog. Aagvd:xiog? azviog. UTtXay%voz6[iog,

\\Lcogog.
1

Dionysopolis:
Uaxrjg.

<&iXiog.

Amatbus:

Aagdviog. 'Ogou7idxag.

GolgoiV: ndiog. floXizvg. Kition: Ksgavviog.

Dorylaion: 'Ayd&io g. Bgovxcov. MsXr\v6g. nanlag. 2r\uavxiv.6g. 2coxi]g.

Eumeneia:
50

2cozi]g.

Marion: Mzz. Palaipapbos:

oXisvg,

Papbos
>?
_

Mzz.
'Emv.oiviog. ^OXiintiog. alcqii:

Gordion: BaGiXevg. Grimenotbyrai: Auodr/.avg (Mzz.). Hierapolis Bo^iog. 'OXiintiog. Tgouog.

:

Salamis:
Bithynien
Xr\og.

Hydre

'Agxdyu&og. 'AarQCCrtcog.
'Enidij^iiog.
Evv.ra.iog.

"Azxig.

Mzz. Kelainai: KeXaivivg. Keretapa: Mzz.

1

'ErnyAoog.

Kag-

vg.

KiiiiGxi)v6g.

OXvuniog. LLanaiog. ndnag.

BovXalog. {Ma%uvsvg).

"aXzixr\g.

Cbalkedon:
is-

Ov60

Kibyra: /dartfg. KccTtsrmXiog. -TraTZ/p. Mzz. Kidyessos: Mzz. Kotia eion: Bivviog. Bgovxcov. Laodikeia am Lykos "Aasig. MiyiGxog.
:

Ecoxrjg. 'OXiintiog.

Claudiopolis: 'Egv.siog. Herakleia: Zxgdxiog. Kaisareia: AagaGiog. UoXiov%og.

Mzz.

Me
g.

M Mo

tgiog. Mzz. Leukai: Kgdxioxog MiyiGxog 'Pgovxiaxrjg. i d a e i o n Mzz.

:

1 1

Zlcox?]g.

MzXr\vog.

Nikaia:
axr\g.

Ayd&iog. yogaiog. Aixcuog. Mrj-

'OXvfimog. IJoXisvg.

Nikomedeia:
Zlxgdxiog.

Bqovtwv.

KagyjurjGiog.

Prusa:

'OXvuntog. TLuTnt&og.

Nakoleia: 'Ao&jvog. Bgovxcov xal FLaxi]g Qi6g. 'OXvuTtiog. "Pvpiog. Okokleia: .Mzz. Ormele: 'Eyalvsxog (Eysvixag). Miyixog. Ssviog. Uadgiog. Peltai: UsXrrivg.

683

Zeus
t

Zeus
Phoinikien.

68

Petara: Usragalog (-gsvg, -gr v6g). Philomelion: Zs[LSia6vrjg. Mzz.

Prymnesso8:
S

'Ag^rjyirrjg.

Bgovrwv. Mi-

Arados: Byblos:
'ETtTjxoog.

Mzz.

Ovgdvtog

Tvbiarog

Zac-.gvcci

yiarog KaQTtoSozrjg Ztarrig 'OXvintiog.

eb as te

Serea:

Mzz. Bgovrcdv
:

kccI

Btwsvg

SsgECcvog.

Synnada: TLdvSr\[iog. T avium: Tuoviavog. Mzz.

Tiber iopolis: Mzz. Trikomia: Bqovt&v.
Eappadokien. Lykaonien:
Bqovt&v
-aal 10

Kvgiog. Miyiarog. Ucorrjg. Karne: Mzz. Marathos: Mzz. Ortbosia: Mzz. Ptolemais-Ake: Mzz. Sarba bei Byblos: 'Enovgdviog. Sidon: Galdaaiog. "Oosiog. Mzz.
:

'Aargdnrcov (o. 4, 1540, 53). Au%ir\g. 'ETtindg%iog. Zi^QOvrrjvg. Miyccg. Miyiarog. \Ns^iaiog\ Nixalog. 2ccdiog,

Tripolis: "Ayiog. T y r o s 'OXv(i7iiog.

Palaestina. A s k a 1 o n Mzz.
:

Mzz.

Barata: Mzz. Dalisandos: Mzz. Eikonion: Miyiarog.

:

Diokaisareia: Mzz. Diospolis, sptrmischer

'Olvfiniog. Mzz.

Name

fi

Lydda,

s.

BE

Ilistra: Mzz. K o k u s o s 'Eiti-Adgniog.

Garizim
viog. "Tipiarog.
tf>drviog.
20

13, 2121, 33 ff. (Bg. in Samaria)

'EXXijviog. !

Laodikeia:
Pariais:

Bgovrcov. Mzz.
UcxXccgaas vg.

Gaza:
ralog
.

AXdrjynog. "AXdog. Kgrjruytvrjg.

Kg

Mugvg.

Savatra:

Tyana: 'Aoa[icciog. gxiog. Venasa: Ovrjvaaivg.

Syrien.

Jerusalem: 'OXvintiog. Mzz. Neapolis am Bg. Garizim: Mzz. Tiberias: Mzz.

Auranitis. Dekapolis: Kvgiog. Miyiaxo Gadara: Mzz. Gera s a: "Ayiog. BttXdiaagog. Emxdgitio Keguog. 'OXvjiniog. Ht.gctnig. Kanatha: Miyiarog. Magvg. Mzz.
30

Koinmagene
[idadrjg.

'Ernq-Aoog.

Ko^iiiayrivg. 'SIqo-

Do

1 i

AoXi%alog
Bcay.6g.

{-%T]v6g).

Kyrrhestike

Beroia:
Xaiidvrjg.

Mdda%og. Tlargaog. Us:

Babylonien. Babylon: BfjXog. ['EvvdXio.. Vgl. auch BccXii<xn-/.d)drig. Tovgua^ydSig.

Afrika.

Hierapolis
SvQiog.

(Bambyke)

'HXiOTCoXirrjg ?

gypten:
Kccrccidrrjg.
cpmrijg.
:

"A^luojv.

Auovv. MsXiysvircog.
t

i\

Kyrrhos:
Pierien:

TloXihvg.

Zdgccttig. 2corijg.

Antioc heia: Ayogcdog. Bornalog. 'Emy.dgniog. Kamt coli tvg. Kdaiog. Ni[isiog. Niv.r\cpoaog. 'OlvaTTiog. IIo%iov%og.
(

A k o r i s Miyiarog. nXovrodovr g. Alexandreia: BuaiXsvg. KccirtrmXio

MsiXiiog. Niusiog.'OXvintiog. IJoXisvg. Eivomctb (-Ttixrjg). Zvvco^iaiog. JEdgcaiig. Harijg. <&gvyio
40

I>iXiog.

Mzz.

Mzz. Orontes Boxxiog (-icctog). Kasion (Bg.): Kdaiog. Laodikeia: Mzz. Pbiladelpbeia: KoQvcpalog. Rb o s os: Mzz. Seleukeia: Kdaiog. Kegavviog. NixdrojQ. NixriyoQog. 'Olv^niog. Das eigentliche Syrien.

Apameia:

Ammon-Oase:

rjccievg.

Bottia am

Arsinoe: 'EXsvoiviog. Diospolis: vgl. Steph. Byz. Heraklei polis: Emrrjg.

:

234, 1

ff.

Apameia:
viog.
:

BfjXog.

Hermonthis: 'Egucovd-irrig. K a n o b s "Aa\icov. "'HXiog piyag Zdguni Kasion (Bg. bei Pelusion) Kdaiog Magdola: EcovfiQ. Memphis: Orjaiog. Naukratis: (drjalog.
:

Baitokaike:

BcciToxaixevg. "Ayiog

Ovgd-

50

Pelusion:

Hoirfjg.

E m e sa HXiOTtoXirrig. Larisa: Mzz.

Koile Syria. Cbalki's: Mzz.

Ksgccvviog.

Zarrjg. Philai: 'EXzv&igiog. Ptolemais: "HXt og ZoiTTiQ. S c h e d i a Eari'jg.

:

Ph ar o s:

Damaskus:
D
i

[Avf.iog'].

Aa\idaY.iog.

Kznav-

viog. Kvgiog. 'OXvintiog.

o n

"HXiOTtoXiri]g.

Syene: 'HXiOTtoXirrjg. Tentyra: 'EXsv&igiog. T h e b a i "Auilcov. rjaisvg. Zephyrion: BfjXog ?

:

Qr\alog.

Heliopolis:
TisxmXiog. Miyiarog.

Bccldviog. 'HXionoXirrjg.

Ka60

Kyrenai'ke.

Batanaia: Kvgiog. Miyiarog. Trachonitis. Kaisar eia Paneas: Mzz. Palmyrene. Palmyra: 'Aviwr\tog "'HXiog
&ebg Av[lov (?) BfjXog. Exr/Koog. "liXioitoXirrig. Ksgccvviog. Miyiarog. 'Tipiarog. Petraia. Bostra: "Ayiamv. BshXwacogogl Enixagmog. Tlrgiog oder <&gdrgiog. Tlargwog.
2JacpaQ i]v6g.
,

Barke: "A[itiav. Euesperides: "Auucov. Kyrene: 'A^^icov. 'EXivvasvog.

EvovXsi
,.

Avxcciog. MeiXi^iog. 'OXvtntiog. Ecorrjg.

Karthago '."App av. '''HXiog nv&sog. Zdgan

Der Westen.
Sizilien.

Abakainon:
'EXtv&igiog.

Mzz.

Agyrion:

So

Zeus
Airvatog.

Zeus
Nsiistog.

686

Aitna:
[zz.

EXsv&EQLog.

Akragas:

Aravgiog. 'OXvinuog. IIoXtEvg.

Akrai: Angalog. Alaisa: 'EXsv&tgiog. MsiXl^iog. E r y x 'EXsv&sgiog. Galaria: Haarig. Mzz.

:

Herbessos: 'EXsv&eqios. Himera: 'Elsv&sgiog. Kamarina: 2Ja>ri]g Katane: Airvcclog. Mzz. Kentoripa: "Slgiog. Mzz. Panormos: Mzz.
Sege
s t

10

Selinus:

Mzz. Ayogcdog.

~M.iXl%iog

(Mon.

mit.

,2,1927,91. 382. 404). '01v[i7tiog. IG 14,268. 1. Z. als Hhen-, Wetter- und OraSyrakusai: 'Elev&sgiog. 'EXlvtog. 'OXv\ikelgott. Da Z., soweit wir zurckschauen iog. Ovgiog. Urgarriyg. Tvguv'i Tauromenion: IG 14, 428, 2. 5; 430,2. 20 knnen, stets der auf den Hhen der Berge oder des Himmels thronende Herr der Wolken, 2. Mzz. des Wetters und insbesondere des Gewitters Tyndaris: Mzz.

unter IV gegebenen ausfhrlichen Verzeichnis der Kultbeinamen des Z. (oder in den dort zitierten frheren Artikeln dieses Lexikons) vorgelegt, das zugleich eine Art umfassendes Inventarium der Funktionen des Gottes darstellt. Z. hat, solange seine Religion bestand, niemals seinen ursprnglichen Charakter als Naturgewalt oder Elementargott eingebt. Darber hinaus aber ist er zum Hort und Inbegriff jeglicher Rechtssatzung und Rechtsordnung, zum Weltenherrn und niversalgott, zur Personifikation der Weltordnung und Weltvernunft geworden und hat im Zuge der Hellenisierung der antiken Welt (z. T. schon vor dem 'Hellenismus') viele auerhellenische gttliche Wesen in sich aufgenommen oder sich ihnen angeglichen.
o.

dem

Italien.

Unter itali eu Kagavvtog. Hipponion: 'OXv(ntiog. Kaulonia: 'Oiigtog. Kr o ton: 'OXvyutiog. 'O^igtog. Mzz. Lokroi Epizephyrioi: 'EXsv&tgiog.
1.
:

z.

im Gegensatz zu der Ungewiheit war, ist oder Zwiespltigkeit des ursprnglichen Wesens vieler anderer hellenischer Gtter unzweifelhaft, s. o. S. 565 ff. Whrend nun in der herrschenden Gesellschaft der homerischen Gedichte und der hellenischen Frhzeit, die ihre Felder von den Untertanen bestellen lie, das

Metapontion:
Rhegion:

Petelia: Ksg&vviog. Mzz.

"AyLumv. 'EXsv&SQiog. Mzz. 30 Interesse fr Boden und Wetter hinter den ritterlichen Interessen (Krieg, Sport, Jagd) zuMzz. rcktrat, whrend daDn die Bewohner der sich

Sybaris: 'OXv^nciog. 'O^dgiog. Tarent: 'Elsv&sgiog. Kavairrjg. Thurioi: yoguiog. IlgofiixvQ'svg. 2. Mittel- und Oberitalien.

Albanus
i

rnons: Kggavviog.
ccXf)g.

bildenden itXsig, ihren Geschften und ihrem Staat zugewandt, ihre Gtter und Gottesbegriffe gem ihren vernderten Lebensformen ummodelten und die Denker ihren Blick auf das Ganze und auf die Welt der geistig-sittf
40

Aquileia:

Kyme

'OXv^itiogl
"AyyeXog. Uad^tog. Hgaitig.

Ostia:

Pomp ei:
Rom:
JjXsv&igiog.
tog.

MrjXlyjog.

(pgvyiog.

Portus Traiani: Magvg. Praeneste: Zaa&og. Egumg.

B&sXeqxxgog.
HXio-KoXirr\g.

Bgovrav.

AoXi%r\vog. KccrtsTwliog. Ksgccv-

Avxoog. Maleciabrudes. Eviog. 'OXvunTQLog. HoXievg. 2auiog. 2l6.ga.itig. r ?gccya>86g. TgoTtaioyogog. 'Titaxog. 'Tij)iarog. [Trebula im Sabinerland niriog.] Gallien. Germanien.
iog.
:

50

Heddernheim:

"OXiog.

Mainz: Eu&og. Vienna (Prov. Narb.):

Was
lung

Werte richteten blieben bei der bodenverbundenen buerlichen Bevlkerung (zu der auch ein Teil der stdtischen Bevlkerung lange Zeit in enger Verbindung stand) auch die Gottheiten, die als Herren von Himmel und Erde ber ihr Wohl und Wehe bestimmten, dauernd in ihrer ursprnglichen Wesenheit lebendig. Unter diesen nahm der Herr des Wetters, von dem Gedeihen oder Miwachs der Feldfrchte abhing, naturgem eine hervorragende Stelle ein, und ebenso naturgem dachte man im gebirgigen Lande sich ihn auf den Spitzen der hchsten Berge wohnend, um die die Wolken sich sammelten, von denen die Wetter herunterzukommen schielichen
,

Biivvtog.

VI. Al)ri der Geschichte der Zeusreligion.

wir

ber

das

ursprngliche

Wesen

So hie der Wettergott in Attika llccgvij&iog oder 'T^irjzriog, in Boiotien Ki&cagwvwg, 'EXiY.mviog, "'Titaxog oder Aa<pv6tiog, in Thessalien'OW/iTrtog oder 'Oa aoog usw. (s. o.S.567ff.),
nen.

es Z., seinen

Namen, Herkunft und Entwick-

in prhistorischer Zeit wissen oder verdaten knnen, ist o. S. 565 ff. dargelegt woran.

Hier

soll

versucht werden, die Entfaltung,

60

seines Wesens (d. h. ,j8r Vorstellung, die sich seine Glubigen von im machten) und seiner Verehrung in der Lstorischen Periode der griechischen Religions3schichte aus der Literatur von Homer an

us-

und Umgestaltung

und der von dem hchsten und gewaltigsten Berge Griechenlands, dem Olymp, genommene Name wurde von Homer aus sein in Hellas wie in der ganzen antiken Welt am weitesten und allgemeinsten verbreiteter Beiname. Er
offenbarte

klaren

er wohnte, als Ai&rjg, Al&tgiog, Al'&giog (poetisch: aldsgi vaimv, Ttgiztav dt cdfttgog, s. Bruchmann, Epith.),

sich ebenso als Tagesglanzes, in

das

Numen

des

dem

aus den Dokumenten seines Kultus bis im Ausgang des Altertums zu skizzieren. Die okumente und Zeugnisse sind grtenteils in

ad

wie als Spender des befruchtenden, im Mittelmeergebiet vielerorts oft lange entbehrten, herbeigesehnten und durch Zauberriten herbei-

687

Zeus
aus aber

Zeus

68.S

gezogenen Regens, als Z. dsviog, 'Haalog, "Ougiog, 'Tmos (poetisch: ougoxxog, Tttunav vzxovg, s. Bruchmann, Epitli.). Auch als Herr des Nebels, Taus und Hagels wurde er angerufen, s. igiog, Egoalog, XaXgi.og, und als Sender erfrischender Winde (Evvbuog) und der verheerenden Herbst- und Winterstrme iMautaxrrjs; vgl. auch Bgsiog und die poeti'

ist Z. eigentlicher Orakelgott nicht gewesen. Das alte Orakel von Dodona mitl seinem seltsamen, altfrnkischen Kult war eind Art ehrwrdigen Kuriosums ("so erscheint esj schon in der Ilias II 233 ff.) ohne weiter wir-l

sehen

Beiwrter

ijbgocpsyyrig

xbXaivscprig,

vs-

cpbXiqyzgixci,

oQGivscpiig, Ttolvvsyilug, vipiviyi]g). 10

in das ihm sonst fernliegende Gebiet der Schiffahrt mochte er als Ovgiog so hinbergreifen. (In der Poesie ist dieses Beiwort nur

Auch

metaphorisch verwendet worden,

136).

s.

Bruchmann

aufflligsten aber, furchtbar und doch segenspendend zugleich, trat er als Gewittergott in die Erscheinung, als koxsgo7t7)xrjg, 6xgcc7t<xTog, Uxogitalog, kaxgezmog, 'Jotqtttwv, Zxganxav, Bgovxalog, Bgovxav, Kudxrjg, Kaxatdxrjg, Kumtwxccg, bgavvog, KbgccvvLog, Ke- 20 gavvoXog, Tbgitiv.bgavvog. (Dazu treten zahlreiche poetische Beinamen und Prdikationen: aloXogovxug, dxovxL6xrjg y.sgavvov, gyinigccvagvgb{ix(xg, ccgvydovnog, agvy.xvnog vog bXaaig6vxi]g, bXaxijg 6VQv07tcc, iy%bLHbgccvvog,
,

Am

vitigxccxE

QOvxg

Cr/.ccuavxoTTodog,

igigttibxrig,

SQiydovTiog, igiaiidgayog, igiGcpdgayog, %agxbgogovxag, KSQtxvvooovxrjg, iibyag6vx7]g, ueyulogbtibxrjg, ogGiY-xunog, ttolwv xccg axgixTtdg, aQvituv GxhQOTtv KBQccvvwv xs rtQvvavLv, TtvQi- 30 gouog, Ttvqhig, 7tvg(oo)cp6gog, axbgonriybgbxa, xov X8QCCWOV x&v bX&v 6 xot,6xr]g, vTpigbuicployosig, cpoLVLKoaxsgoxr\g, cply6jj.vog tcvql,
-mag:

Belege

bei

mit stets neu erschtternder und betubender Gewalt sich ins Bewutsein drngte und seine Macht offenbarte, blieb er dauernd und allerorten in dieser Form im Kult lebendig, obschon zu konstatieren ist, da diese Seite seines Wesens in der spteren Zeit zufolge der Verschmelzung mit kleinasiatischen Gewittergttern (s. besonders Bgovxwv)
strker betont worden ist als frher und im eigentlichen Hellas. Der Donnerkeil und der Adler als Blitztrger waren immer seine hervorragendsten, nur ihm eigenen Attribute.

die Beinamen hierher. Indem er so

Auch

Bruchmann, Epiih. 122 ff.). mit aiyig gehren w ohl

T

kende religise Bedeutung "'anders Lesky, Wie-\ ner Stud. 46, 1928, 48ff.j, und auch in denil Orakel des Z. TgocpmvLog in Lebadeia hat mai.l meist eine rtliche, allenfalls landschaftliche Angelegenheit gesehen, die mit dem eigent liehen Z. wenig zu tun hatte und fr die Z. Religion im ganzen nur eine untergeordnet Rolle spielte. Die Mantik hat Z. seinem Sohl Apollon berlassen, der (sofern man sich be migt fhlte, den Zusammenhang zu erklren als Verknder des Willens seines allmchtigen Vaters erscheinen mochte. Diese Verkndng an die Menschen selbst zu bernehmen mochte auch unter der Wrde des Gtter knigs sein. 2. Z. als Erdgott. Die Frage, ob und in wieweit Z. alte Erdgtter in sich aufgenommenhat, bleibe hier unerrtert; (gewi waren solch die schlangengestaltigen Hausgtter Z. (friXiog MbiXinog, Kxrfiiog, u. Abs. 8). Jedenfalls trat er, indem er im ibgbg yd^iog sich mit der mt terlichen Erdgttin vereinigte und sie, im Re^ gen niederfahrend, befruchtete, zur Erde ir ein enges Verhltnis, ging er wenigstens zeit. weilig in sie ein. Die Frchte der Erde warei nicht nur ihr, sondern auch sein Erzeugnis auch er war Frchtespender, Kugnodr^g, ein Vegetationsgeist und auch in diesem Sinne eir agrarischer Gott, der bei der Bestellung det Ackers als kgoxgiog, 'Agovgalog, rtmgyg odet als X&oviog schlechthin (Hes. Erga 465), wenn es ans Reifen und Ernten ging, als 'Em-tg-ti 7tiog, Kagirodxrig, 'Onagsvg, wohl auch TlXov
1
;

6iog, IJXovrbvg, IJXovxodoxrjg

40 (poetisch:

Verehrung

genolJjo

Doch
in

cpvxdXiog, cfvxdX^iiog, cpvxovgyg) ist diese agrarische Seite seines Wesen:

Der Wetter- und Gewittergott wurde leicht und frh zum Gott des ganzen Himmels (Ovgdviog), von dem ihn andererseits die theologische Spekulation genealogisch ableitete von da
;

50

nicht weit zum Sternengott aber als solcher ist Z. nur vereinzeit und dazu unsicher und spt bezeugt und jedenfalls ohne Bedeutung. (Auch die poetisehen Epiklesen daxbgo-noTtog und gxauog aaxgoiv sind ganz spt.) Ebenso steht der Pianetengott Z. auf einem andern Blatt und hat nichts mit hellenischer Z. -Religion zu tun. Hingegen hatte der Wettergott Z. eine nicht ganz geringe mantische Bedeutung. Atmosphrische Erscheinungen, die ja alle von ihm stammten, besonders auch Blitzschlge, wurden nicht nur als Wetterzeichen, sondern allgemein als Vorzeichen, Offenbarungen des gttliehen Willens genommen; so gab es Kulte

war

der

Weg

(licxigiog),

der eigentlichen hellenischen Z.- Religion nicht sehr stark zur Entwicklung gelangt. De) ausgesprochene kretische Jahres- und Vegetationsgott Z. (der zugleich der Gott der Rinder der Helfer der Menschen beim Ackerbau, i3t' vorgriechischer Herkunft, ist ein Sonderfall der religis nicht ber die Grenzen der Insel hinausgewirkt hat, der Z.'E-itiy.dgiziog ist haufiger nur in Kleinasien bezeugt, der "Evdsvdgog der wohl mit dem Eichengott von Dodona ft wesensgleich ist (ohne da Beziehungen zwi-' sehen beiden bestehen mssen), eine verein-: zelte Erscheinung. Doch darf andererseits nichljk vergessen werden, da die schnsten und ein drucksvollsten dichterischen Verherrlichungen des ibgbg ydpog dem 5. Jahrhundert und Mannern entstammen, die zugleich mehr als andere Z. als geistig-sittliche Macht begriffen

60

und gedeutet haben,

des Z. Zr\uaX{og, Eiqiiavxixog, Tbgdaxiog, 'Evcat-aog; vgl. das Wort dioarj^ia. Darber hin-

s. o. S. 591. Endlich ist daran zu erinnern, da Z. Ai^g, Z. X&6vio, und Kaxci%&6viog einer der ltesten und hervorstehendsten Flle ist, in denen das Wort Z. nicht mehr die besondere gttliche Person dieses Namens, sondern den (obersten oder nur den betreffenden) Gott', den Herrn' bedeutet, der erst durch das Beiwort prdiziert wird (s. auch u. S. 701). Dies gilt ganz und gar fr den
c c

,189
l

Zeus
Z.'Ev dXi og

Zeus

690

und aXda a to g. Meerder hellenische Z. nie gewesen. ber den so benannten Gott von Sidon soll damit nichts ausgesagt sein; er ist eine Frage fr ich wie der Quellgott, der, wie es scheint, n dem Z. Ndiog von Dodona steckt. Vgl. auch ilen Z. Aiiisvo6Y.6itog bei Kallim. fg. 114 Sehn. md ber Arat. Phain. 3 f. u. S. 701.
3.

i^ott ist

4.

Z.

der strkste, mchtigste und

io

tveiseste der Gtter; Z. und das Schickal. Die Wesensart des homerischen Zeus ist chon o. S. 565 ff. umrissen. Da er der auf lern Olymp, im ther, im Himmel (ineinanderlieende
,

Vorstellungen,

so

sehr

richtig

o.

thronende Wolken-, Wetter- und Gevittergott ist, ist dem Dichter wie seinem L?ublikum selbstverstndlich und stets gegenivrtig, aber hervor tritt in dieser Dichtung nicht dieser sein elementarer Charakter, sonlern seine Eigenschaft als hchster, strkster Umd mchtigster Gott, als unumschrnkter lerrscher ber Gtter und Menschen, auf den cnan wohl mit gtlichen Mitteln einwirken, Jejegen den sich aber niemand gewaltsam aufehnen noch auch ihn ungestraft betrgen (sann. Diese im Epos festgelegte Stellung des sich unter entscheidender Mitwirkung L. hat ibendieses Epos im Verlaufe des hellenischen (Mittelalters in der ganzen hellenischen Welt durchgesetzt unter Zurckdrngung anderer frdern mchtiger Gtter, besonders des Poaeidon (nach der neben anderen besonders nachdrcklich von Wilamowitz vertretenen Auffassung, zuletzt Glaube der Hell. 1, 212 ff. Diese seine in der historischen Zeit s220 f.). .lirgends mehr bestrittene Vorzugsstellung vor :illen Gttern ist eben der Grund, da Z. kaum rgendwo auer in Olympia als lokaler JlauptApollon fcfott erscheint wie Athena in Athen, n Delos und Delphoi oder Artemis in Epheoos. Ihn konnte keine Gemeinde besonders fr
570
f.)
i

Charakter des Z. als des mchtigsten Gottes ausdrcken, ist nicht allzu gro, und die meisten von ihnen teilt Z. (aus naheliegenden adulatorischen Grnden) mit dem oder jenem geringeren Gott: 'Enittlsiog, 'ETuepavEOzuxog, EvQva&tvrjg, Kgtiarog, KvSiGxog, Mtyag, Meyiaxog, nccyxgaxrjg, Z&tviog, Tvguvvog, TiXsiog, TsXscisQyog {-ovgyog), Teltacpgog^TnaTog. Hingegen 'Agxdycc&og, II(X(i(z6i,%svg, Uawucigzccxog, xri7rxov%og, "Tipioxog, 'Tipv^Scov scheinen Z. allein eigen zu sein. Viel reicher ist das Register der Prdikate, mit denen die Dichter Z. als Hchsten und Gewaltigsten der Gtter gefeiert haben. Sie seien (aus Bruchmann) hier zusammengestellt, obwohl sie schon in das Kapitel Z. als Allgott und Weltenherr (s. u. Absatz 10) hineinfhren: agiGxog 'OXv^itiav, xq-

xiaxog &ea>v, 'OXvfiiuov xgdxog, xqeicdv &t>v, xvdioxs usyioxs fts&v cdEiysvExdav, ftscov 6r\20 [idrxag Ttdvxcov, xuybg ^latidgav, cptgxuxog &ewv; dvi%i]xog, svQvccvdowv, xct&vTCEgxsQog, usycee&svrig, vnaxog uijrag, veuexcjq, 7ca^i(iiyag, Tta^iiEtav, 7tccvda[idxcoQ dcdiiwi', 7idvxuQ%og, nuvxEXrjg, TiavvjtEQxaxog , itaidvai;, tieXcoqioq,
itoXv6d-vi]g,

v.oivog ra^iiccg,

vipifcvyog,

cfQixxg,

qppMt&xfrjs; Ttdvxcov txQ%d(yxag), diuxdy.xo]Q

ndv. .
.

xav, ilotg vor\\iuGi v.gaxvvuiv, Kgaxvvav navx' avdoacov, alwvog xQtav ccjtccvxov, n-vgiog
ndvxiov, vi(itov itdvxa,
30 kocI

vanwv

TTsigccxa

v.a.1

'Q<af\g

&uvdxov,

xcav [ieXXovtcov xuybiccg.

Den

Gipfel

erklimmen das Prooemium von Hesiods Erga das ich nach wie vor fr viel spter halte, und des Aischylos Anruf Hik. (s. 0. S. 575 f.)
cxvdxxwv, (taxdgcov [uxKdgxctxE xod liE Zev. Allegorisch ist die berlegene Macht des Z. bei Hes. Theog. 383 ff. durch die Erzhlung umschrieben, da Zelos und Nike, Kratos und Bie seine stndigen Begleiter werden; in der ersten Szene des Prom. des Aisch. sind die letzten beiden die Schergen, die als Helfer des Hephaistos Prometheus an den Kaukasos schmieden; Zitat bei Kallim. h. 1,67; weiteres u. Da die berragende Macht des Z. sich nicht nur auf seine physische Kraft (dazu die berhmten Stellen II. 13 tf. und O.104 ff., 0. S. 565), sondern auch auf geistige Uberlegenheit grndet, ist seit Homer jedem Griechen bewut, vgl. Stellen wie 355 itgxgog ysyovsl %al nXslova ydr} und die Epitheta ay-iivXo(jttjs, (irixisxa, ^xioeig, acp&ixa \1r1dEa siSoig (Hes. Th. 545. 550. 561; sehr spt TtEgioovoog, cpgoviuog) und zahlreiche oepog, Ttdvoocpog
ff
:

524

dvcc'E,

xeXecov xeXeioxuxov xgdxog,

40

<:;ich in Anspruch nehmen, er war hellenischer eiemeingott, frh als IJavEXXijviog begriffen, so t-'ereinzelt und z. T. spt dieser Name ist. Auch

wo ihm

neben den groen Tempeln und den

i^lnzenden Festen der lokalen Hauptgottheiten -iur eine drftige Wohnung und ein beschei5'lener Kult eingerumt war (oder gar kein ffentlicher Kult bestand, was in manchen ileineren Orten der Fall gewesen sein wird), f'ehlte das Bewutsein von seiner berlegenen Macht nicht und kam bei gegebener Gelegenneit zu gebhrendem Ausdruck (s. Absatz 5). .immerhin uerte sich die wachsende Macht md Geltung des Z. darin, da ohne Zweifel fortlaufend in allen bedeutenden Gemeinden leben den uralten lokalen Hauptkulten auch :n Z. -Kult nach dem anderen errichtet wurde; ils Beispiel sei nur auf Athen, Delos und Del;jhoi verwiesen, wo die Z.-Kulte zahlreich, aber ;ioch unbestreitbar viel jnger sind als der athena- und Apollondienst. Das eben Gesagte i^ilt fr die eigentliche hellenische Religion; :.n Syrien und Kleinasien (besonders in Karien) ist Z. oft der Besitzer des Hauptkultus. Das st dann aber nicht der hellenische Z., sonlern ein Barbarengott in hellenischer Verbrnung. Die Zahl der Kultbeinamen, die den p
1
1

50

uerungen

in Poesie und Prosa seit Hesiods Darstellung von Z.s Sieg ber Prometheus im

uo

der Geister (mit der Moral cag otin &?ri vli^ai vov ovSs TtuQtXQ-stv , Th. 613) und der Metisparabel ebd. 886 ff. Kultische Epiklesen sprechen nicht von seiner Weisheit, wohl aber von seinem scharfen Auge, das alles
zlibg

Kampf

sieht

(wie Helios):

'ETtnxTjg,

'Enoipiog,

Tlav-

EQHrjg, IJavoTtx^g,

dazu Hes. Erga 267 ff. ndvxa Idcav dibg cp&aXug xui Ttdvxa. vorjoug xal vv xd' <xi %' i&EXy' ^tciSeqkexch, ovSe
t

Xij&el,

oi'r\v

Si]

v.a.1

xi]vSe

dinijv nlig ivxbg isgyst,

womit

Z. schon Allwissenheit und Allgegenwart beigelegt wird, whrend in der II. A

691

Zeus

Zeus

692

noch seine Rckkehr von den thiopen abgewartet werden mu und er in J eingeschlDas fert und sein Wille durchkreuzt wird. hohe Selbstbewutsein des hchsten Gottes drckt das homerische Beiwort vitsgaevrig aus;

und oiiioQ-viiog. Neben einem allmchtigen und allwissenden Z. bleibt logischerweise fr ein von ihm unabhngiges oder gar ber ihm stehendes Schicksal kein Raum. Doch ist im homerischen
spt sind vntQ&vuog

10

Epos ihr Verhltnis nicht zur Klarheit gebracht. Hesiod hat die berlegenheit des Z. ber das Schicksal durch die Genealogie ausgedrckt, die ihn mit Themis zum Vater der Moiren macht, Theog. 901 ff. Dasselbe spricht
der Kult des Z. Moigaysxiqg aus. In der Folgewird im allgemeinen das Schicksal mit dem Ratschlu des Z. identifiziert, bis die Stoa genauere Formulierungen versucht. Vgl. o. 2, 3088 ff. Gundel, Heimarmene, 5, 1309 tf. Eurem, Moira, 15, 2450 ff.; 7, 2622 ff.; Eckhard LeitzJce, Moira u. Gottheit im altgriech. Epos, Diss. Gttingen 1930.
zeit
;

BE

HE

20

5. Z. nicht Kriegsgott, aber Siegverleihe r. Der strkste und mchtigste der

Gtter ist naturgem unbezwinglich und Sieger in jedem Kampf. Aber seine Kmpfe liegen in der Vergangenheit. Seit er die Giganten, Titanen und Typhon bezwungen hat (s. die bezglichen Artikel), fhrt er selber keinen Kampf mehr, weil sich kein Gegner ihm zu stellen wagt. (Der naheliegende Gedanke, da eigentlich jedes Gewitter einen neuen Kampf des Z. darstellt, wird weder im Kult noch im Mythus verwertet.) Whrend in der Ilias die anderen Gtter sich persnlich in den Kampf gegeneinander oder auch gegen Menschen strzen, Aphrodite sogar von einem Menschen verwundet wird, ist dies tief unter der Wrde des Z.; er lenkt die Schlacht von der Hhe des Ida aus (auf den er sich allerdings vom Olymp her begibt) allein durch seinen Willen. Er ist nicht Gott des Kriegshandwerks und Selbstkmpfer, sondern, wie in allem, Wollender', so insbesondere Siegverleiher: 'EnivUiog, Kullivi-Hog,

30

ullog &sg, diu da Alu nXitu usw. Hier ist Z. den kriegerischen Gottheiten Phobos, Herakies, den Tyndariden und Atbena vorangestellt und zum Schlu noch einmal seine entscheidende Bedeutung als Siegverleiher hervorgehoben (vgl. 2 A, 1271). Dem Z. kyrjzag opferte in Sparta der Knig vor dem Auszug ins Feld, und die Priestertmer des Z. Ovquv los und des Z. Auv.Eduig.oiv standen den beiden Knigen, den erblichen Heerfhrern, zu. hnlieh wird die Rolle des Z.'HyrjxoQ in Argos gewesen sein. Eigentlicher Kriegsgott war er auch da nicht. Die Kultbeinamen, die Z. ein ausgesprochen kriegerisches Wesen geben, eignen nicht dem hellenischen Z., sondern ihm gleichgesetzten kriegerischen Barbarengttern Z. 2Jxouxriyog ist paphlagonisch, Z. 'Alulugiog und Z. ZxQxiog (obgleich letzterer sich dann auch in Hellas ausgebreitet hat) sind karisch, und der Z. 'Ewaliog bei los. ant. lud. 1,119 (wenn man ihn berhaupt in Betracht ziehen will) babylonisch. Zu dem Gesagten stimmt auch die uere Erscheinung des Gottes. Sie ist nur bei den eben genannten, als Z. hellenisierten Barbarengttern kriegerisch, sie sind bewaffnet, vor allem der karische Z. Exgccxiog mit der Doppelaxt, oft dazu noch mit der Lanze. Dem hellenischen Z. hingegen fehlt zwar kaum jemals seine Waffe, der Blitz, aber mindestens seit dem 5. Jahrhundert trgt er sie nicht drohend zur Schau, sondern sie ist ihm nur als unentbehrliches Attribut unauf-

HE

40

Nlk7]T(oq (-xxcoq), Ni-Aulog. IVtxrjqpopog

Spiele ist. Aber natrlich wurde er auch in den sportlichen Kmpfen als der hchste SiegZ. hat Nike schon lies. Theog. 383 ff. gemacht. 50 Verleiher angerufen und war der Brge fr die Sein Wille verursacht durch eine nicht nher Einhaltung des sportlichen Komments {Paus. beschriebene magische Wirkung die Kampf5,21,2). entscheidung, die zqotiij, das terga vertere des 6. Z. als Nothelfer. Der strkste und Feindes. Danach heit er xponaiog, und ihm mchtigste Gott ist selbstverstndlich auch der wird das tqo7Ckiov errichtet und geweiht. Vgl. strkste Helfer in jeder Not und als solcher auch Tgonuiov%og und TpoTtaiocpoQog. Bei Soph. angerufen worden. Andererseits ist es natrTrach. 26 gibt Z.'Aymviog Herakles den Sieg lieh, da der einzelne in seinen kleineren und ber Acheloos, und xug,ir\g nolsuoio heit er bei greren Nten sich eher an die vertrauten dem spten Tryphiodor. Hchst charakteristisch kleineren Gottheiten, vor allem an die Schutzfr die Vorrangstellung des Z. als Siegverlei- 60 patrone seiner Heimat, oder an die der jeweiher ist die berhmte Gelbdeinschrift der Seliligen Situation gemen Gtter wendete. Imnuntier aus der Mitte des 5. Jahrhunderts merhin ist auch vereinzelt Z. als A}.st,i]Tr]Qiog, 515 IG 14, 268 Alt^UuKog, AitoxQOTtaiog, IJuvailvriog bezeugt. Ditteriberger Sgl/. 5 1122: diu rbg &8og xads vixbvxi %o\ SsXtvovrLOi' diu Der Z.'EntKovQog im karischen Alabanda wird xbv Aia vmgsg nccl diu xbv <&6ov %ul diu als kriegerischer Helfer verstanden worden 'Equ-aIs kuI di' 'AnoXlovu v.al diu IloxsiS&va sein. berall verbreitet aber ist Z. Zari]o, s. Hat diu Tvi'duoidag kui 8l 'A&avcciav -Aal diu auch u. Absatz 8 und 9. Recht alt ist gewi MulocpQOv xui diu TJaGrAQccrsiav xul diu rbg Z.'Aizfiviog, der Abwehrer der Fliegenplage

heit er ebensowohl als r Siegbringer' wie als 'Trger der Nike' im Sinne der bildlichen Darstellungen. Zur stndigen Begleiterin des

so da sie keinen militrisehen Zug in das Bild des in unbestrittener Hoheit ruhevoll waltenden und richtenden Herrschers bringt. (Anders erscheint der Gott natrlich, wenn er im Gigantenkampf dargestellt ist; aber das ist Mythen-Illustration, Preis vergangener Taten, nicht GegenwartsReligion; oder, wie auf dem Pergamonfries, Siegesfeier in mythologischer Einkleidung). Da Z. zum Sport ein nheres Verhltnis gehabt habe, darf man aus dem vereinzelt bezeugten Beiwort IJuluixijg (o. 3, 1263) kaum erschlieen, obschon die Sage von seinem Ringkmpf mit Herakles in Olympia lokalisiert und er ja der Herr der Olympischen (und anderer)
fllig beigegeben,

IGA

693

Zeus

Zeus

694

in Olympia; zur Zeit der entwickelten Z.-Religion htte man dafr kaum noch den Weltenherrn bemht. Ihr ist vielmehr die Betonung der Gte und Gnade des Gottes gem, die sich in den Epitheta 'Eitrjy.oog, Evuzvrjg, XagiS6t)]s ausspricht. 7. Z. als

Rechtshort und Schwur-

Alexandreia), sondern, wie es scheint, auch 'E^ansaT^giiog) (in Athen), 'A^idgiog (beim achischen Bund), "Agsiog (Passaron in Epirus), 'Agtvg (in Arkadien), 'Ogrgiog (in Kreta). Vgl. Ziebarth, De iureiurando in iure Graeco quaestiones, Diss. Gttingen 1892; R. Hirzel, Der Eid, Leipzig 1902.
8.

-o-ott. Der Gedanke, da Z. (und die anderen L Gtter) Hter und Schtzer der Rechtsordnung
=

Z.

als

Schtzer von Haus, FaZ. als

milie und Sippe.

10 ist

Hter des Rechts

gesellschaft-

:'

unter den Menschen sei, ist dem homerischen Epos nicht fremd. Der Glaube, da Vergehen gegen Gtter und Eltern, Verletzung des Gastund Asylrechts, Meineid und Vertragsbruch von den Gttern, insbesondere von Z., bestraft werden, kommt mehrfach in der Utas (besonders r) und noch fter und strker in der Odyssee zum Ausdruck, s. Finsler, Homer 1, 248 ff. Aber es fehlt viel, da das Epos von diesem Glauben oder einer solchen Forderung getragen wre. Nur gelegentlich wird das Handein der Gtter von der Rcksicht auf die Gerechtigkeit oder gar von Liebe und Erbar2,

der kleinsten sozialen der Familie. Als Z.'Epv.siog (seltener Msatgiisiog) erscheint er schon bei Homer als der Schutzgeist des vorn Ge-

der oberste Hter liehen Ordnung unter er zunchst der Hort Zelle, des Hauses und

jeglicher

den Menschen.

So

ist

20

men mit den Leidenden

geleitet; fter ist

von

'

ihrern Neide die Rede. Ein vllig anderes Bild Zwar in der Theogonie tritt Z. zeigt Hesiod. als ethische Macht nur in der Allegorie hervor, die ihn zum Gatten der Themis und zum

hege umschlossenen Haus- und Hofraumes und der darin lebenden Wohngemeinschaft. Sjvall, der S. 7 48 den Z/Eguslog ausfhrlich behandelt, zeigt, da er in der lteren Zeit ein Gott der Herrenreligion war und erst spter, im Verfolg der Demokratisierung, insbesondere in den allgemeinen brgerlichen in Athen Hauskult gelangt ist. (Andererseits ist mehrfach der 'Epxaos-Kult eines Dynasten zum Staatskult der ihn ablsenden freien Gemeinde

"

'

Vater der Hren Eunomie, Dike, Eirene sowie der Moiren macht. Aber die Erga sind ganz erfllt von der inbrnstigen berzeugung, da Z. der Gerechtigkeit zum Siege verhilft und ijede Rechtsbeugung, jede Beleidigung seiner Tochter Dike (256 ff), schlielich am einzelnen i wie an der Gemeinde rcht, die ihn in sich duldet. Seit Hesiod ist diese ethische Auffassung der Gtter und insbesondere des Z. Gemeingut und uert sich weithin in der Literatur sowohl wie im Kult. Zeus ist als Etviog Schtzer der Fremden und des Gastrechts f (stpogog ^sivcov Kaibel, Epigr. 791,2; speziell MstoitiLog in Athen, der ganz ohne zureichenden Grund von Michel Clerk, s. 0. 2, 2941, 59 ff. in Zweifel gezogen wird), als q>Ly.x<x>g, 'Intiog, *I%ixccg, ^l-Ksrsvg, 'I-nsxi'jiog usw. der Hilfeflehenden und des Asylrechts, als <&vt,iog der Landflchtigen, als Tliaxiog jeder Art von Vertrgen. Verfolger der Verbrecher, besonders der mit Blutschuld Beladenen, Helfer des Rchers ist Z.Alaxogog, Hulccuvalog,TIcilu.viog,IIgo6xgoitaiog, Ti{icog6g, tfisihxxogi, auch wohl "Ayog, 'Agcdog, Zrjrijg; doch nimmt er als Ka&dgciog und Airalog auch die dem Verfolgten verbliebenen Rechte wahr. Zur Entdeckung des Diebstahls hilft er als KlznTocpwgog oder 'ErtixlTtsiog. Vgl. noch die literarischen Epi'

30

geworden). Er hatte seinen Altar inmitten des Ihm wesensgleich oder doch nahe verwandt ist Z.'Ecpsartog (oder 'Eirieriog; anderwrts 'E6ti&%og oder "EatLov^og). Dem gleichen Vorstellungskreis gehren Z. Uarpioj, Ouoyviog, rsvt&liog an, die ber die Erfllung der Pflichten wachen, die die Familienmitglieder (besonders Kinder gegen die Eltern) und weiterhin die Angehrigen der Sippe gegeneinander haben. Dion. Hai. arch. 1, 67, 3 hat die rmischen Penaten griechisch als %axgaHofes.
ovg, ysvs&XLovs, y.Ti]Giovg, uv%iovg, igxiiovg urnschrieben mit dem Hinzufgen, da sie alle etwa dasselbe bedeuteten. Im Z. Kxi]6iog (auch im Gegensatz zu Uay/.xy)Giog) ist jedoch der eben erluterten sittlichen Bedeutung des Ilaxgcog, 'O^ioyviog, rsvs&liog mehr die ma-

40

terielle Seite seines

die

Wesens betont, da er fr Erhaltung und Mehrung des Besitzes, auch

Gesundheit

50

der Familie sorgt; zu den &eoi rechnet ihn (mit Tyche und Asklepios) eine Weihinschrift in Panamara, Bull. corr. hell. 12, 1888, 269 no. 54. Sein ursprngliches Wesen ist viel errtert worden, s. zuletzt Sjvall 53 74; er war in erster Linie ein Gott des Hauskultes, ist aber (hnlich wie der Z.'Egxsiog) mehrfach auch in den ffentliehen Kult bergegangen. Vielleicht ist Z. der
ivoixidioi

TIGiog mit

ihm

identisch;

nahe verwandt

ist

'

'

"

'

theta diy.<xonlog, diy.r\cp6gog, l%vdiv.og. Der Charakter des Z. als Hort und Brge des Rechts und der Vertrge spricht sich vor allem auch darin aus, da er trotz der auf diesem Gebiete herrschenden groen Vielfltigkeit nach rtlichkeiten wie auch nach Alter und Geschlecht doch ohne Zweifel in besonders hervorragendem Mae als Schwurgott angerufen wird, vorzugsweise bei feierliehen Staatsvertrgen. Mehrere Kultbeinamen sind dem Z. in dieser seiner besonderen Eigenr schaft zu eigen, nicht nur 'Ecpogniog und 'Ogaiog (dazu ^wayLoatog in der Gegend von

ihm auch
den
r

Z. Zmri]g,

im Hauskult vor allem zu

60

Gttern des Symposions' gehrig, s. Nilsphil. Danielsson 227 ff., doch schon bei Aisch. Suppl. 26 f. olv.oyvlat, oiav vSg&v genannt, brigens von viel grerer Bedeutung im Staatskult, s. Absatz 9. Zu den Reichtum und Segen spendenden Gttern des privaten sowohl wie des ffentlichen Kults gehrt ferner Z. Qlliog, dessen nahe Verwandtschaft mit Z. Krriaiog Sjrall 54 ff. im Anschlu an Nilsson, Ath. 2litt. 33, 1908, 284 hervorgehoben hat. Mit Recht aber betont jetzt Nilsson, Symb. phil. Danielsson 219 ff. wieder (unter Hinweis auf die bei Cook 2, 1176, 5, s. auch 0. S. 664 und
son,

Symb.

695
3,2305,

Zeus

Zeus
BaaiXtvg manchesmal nahe. Besonders

696
ist dies

gesammelten antiken Erluterungen

dieser Epiklesis) die starke ethische Bedeutung dieses Gottes als des Beschtzers der Freundschalt und Liebe sowohl in der Familie als

auch im selbstgewhlten Freundeskreis, beim Freundschaftsmahl und im Klub, auch sogar zwischen verfeindet gewesenen Grenznachbarn
(Aristoph. Ach. 730).

[Aber Nitesons Interpreta10

ten von Eur. Andr. 602 ff. ist allzu knstlich; wenn Peleus zu Menelaos ber Helena sagt
i'jtig

ix ()6uojv

rr cbv Iittovgcc $>iXiov i^SKoa^iaas vsccvlov fifr' avdgbg sig aXXrjv yftovu, so ist die natrliche Auffassung des <PiXtog doch die, da er der das Liebesband zwischen den Gatten htende Hausgott ist, dem die

von KaUim. h. 1, 70 ff. hetont, der Z. die Knige so zuordnet wie Hephaistos die Schmiede, Ares die Krieger usw., vgl. Ziegler, Rhein. Mus. 68, 1913, 33(5 ff.). Aber enger als die Verbindung des Z. mit den Knigen (die nur im B der Rias sich dem Begriff des Gottesgnadentums nhert) ist seine Verbindung mit der Rechts(Vgl. V. Ehrenberg, Die Rechtsidee im idee. frhen Griechentum, 1921;. Derselbe Hesiod, von dem das Wort % dt dihg uoiXfjtg stammt, hat dann in den Erga den Rechtshort Z. als strksten Helfer gegen die Ungerechtigkeit der

Knige angerufen. Darum teilt Z., als die Knige von der politischen Bhne in Hellas
verschwinden, nicht ihr Schicksal, sondern wird aus dem Schtzer der Knige zum Schtzer des freien (aristokratischen oder demokratisehen) Staates, aus dem Z. BuciXtvg (dessen Kult aber aus sakralen Grnden in der Kegel, oft von Mitgliedern der entmachteten alten
Knigsfamilie, fortgefhrt wird) zum Z.IIoXisvg, noXidQ^vg, TIoXiov%og (0. 3, 2618, 57 ff.), ZaciTioXig oder einfach Zcoxtjq. Letztere, besonders weit verleitete Epiklese bezeichnet im Staatskult ohne Zweifel Z. als den Staatshter. So wenig hat dann, als das Hellenentum auf seiner Hhe war, Z. noch mit dem Herrschertum zusammengehangen, da man sogar die geglckte Vertreibung von Gewaltherren gerade Z. zugeschrieben und ihm als 'EXtv&agi.og Kulte errichtet hat.

den Rcken kehrt.] Ein Freundschafts- und Schutzgott ist auch Z. MsiXlpog, der ""Gndige' doch nach Nsson a. a. O. 224 ff. ist er dazu erst seit dem 5. Jahrh. geworden aus einem ursprnglichen Shnegott, so da er als der durch Shne gtig Gestimmte' Ohne solche Sonderbedeuzu erklren wre. tung ist ein einfacher Schutzgott der Freundschaff, fters mit Z.&iXiog zusammen genannt, der Z' ExaiQnog. In den Kreis der Schutzpatrone der Familie fgt sich endlich auch Z. TiXsiog, seltener 'ETtixiXsiog (dessen Funktion aber bei weitem nicht damit erschpft ist, s. Absatz 4). Er ist, zusammen mit Heia-TeXsla, Vollzieher' der Ehe, aber weiter auch der derjenige, der das ganze eheliche Leben, die Kinderaufzucht und das Gedeihen des Hauses
pflichtvergessene Helena
;

20

30

Wie

sich

dann die

freie, sich selbst

beaufsichtigt und zu seiner rtXsiaoig fhrt, Volksversammlung und Rat zum Heile des auch die Erfllung der Pflichten aller Familienmitglieder gegeneinander berwacht. So hat Staates erwartete, darf man in den vielfltig verbreiteten Kulten des Z. 'Ayogcog, BovXatog, er auch gelegentlich die Namen rcc{irjXios und sogar Evcodlv erhalten. (Auch Z.Qcch'jg und BovXsvg, EvovXtvg, AuovXiog ausgedrckt 'jjLMpiQ-aXrjg knnte hierher gehren.) ber das finden. Auf seine Mitwirkung zur Beilegung Haus hinausgreifend ist er als (pgdxQiog und 40 innerstaatlicher Zwistigkeiten weisen die f'freiArtarovQiog auch der Schtzer der weiteren lieh nur literarisch berlieferten, nicht fr Kulte Geschlechterverbnde. Vgl. auch Z'.E%VAoiviog, bezeugten) Beinamen JiaXla-nri'/QLog und ElgrjZ.nvdrmog und Z.Zxoi%(xlog usw. 0. 4, 1537. vcog, auf seine Rolle als Hort der staatlichen Adlige Familien, die sich von ihm herleiteten, Ordnung der Kult des Z. Koe^rdg in Sparta, haben ihn natrlich als gttlichen Ahnherrn Im Verkehr der Staaten untereinander, bei und Schutzpatron des Geschlechts angerufen. Bndnissen, Bundesvertrgen oder sonstigen 9. Z. als politischer Gott. Wenn Z. zwischenstaatlichen Akten, lag die Anrufung der hchste Hort jeglicher Rechtsordnung ist, keiner anderen Gottheit als Brge und Eidmu er vor allem der Schtzer des Staates gott so nahe wie die des hchsten gemeinDas ist er sein. unbeschadet der groen 50 hellenischen Gottes, vgl. 'Ouayrgiog, 'O^idgiog, Bedeutung, die gerade auf diesem Gebiete die In folge'0[i6cpvXog, "Ogiog und 0. Abs. 7. alten lokalen Stadtgtter und Burgherren oder richtiger Entwicklung hat sich dann, von -herrinnen hatten vorzugsweise von den Alexander dem Groen ab, der sich als Sohn ltesten Zeiten an bis zum Ausgang des Alterdes Z. Ammon verehren lie und viele Z. -Kulte tums gewesen und hat in dieser Eigenschaft errichtete, und unter dem Einflu der persiin der historischen Zeit vielfach groe, fr sehen und gyptischen Gottknig- Vorstellungen, uns kenntliche Fortschritte gemacht. Der Knig in den groen hellenistischen Monarchien jene der Gtter geno als Hort der Macht und Form der Z. -Religion entwickelt, die den GtSelbstndigkeit des Staates weithin Verehrung, terknig zum besonderen Schtzer der irdibesonders aber naturgem von seiten der 60 sehen Knige, ja ihn fast zu einem Reservat irdischen Knige. Sie haben sich seit Homer derselben machte, wenn, wie es bei Kallim.h. und seit Hesiods iv. Sh Aibg aaiXfjsg (Theog. 96) 1, 70 ff. geschieht, die Frsorge fr die groe als seine besonderen Schtzlinge, als seine Menge und fr die niederen Berufsstnde den irdischen Reprsentanten gefhlt (wenngleich ^geringeren Gttern' (nuxneGotv oXi^oaiv) zuletzterer Gedanke erst spter zu ausgeprgter gewiesen und nur die Knige, die Hchsten Entwicklung kam) und ihm ihre besondere auf Erden, der Betreuung durch den Hchsten Verehrung gewidmet. Sofern die Knige auf der Gtter fr wrdig erklrt werden. Man den Burgen thronten, stand Z. 'lv.Q<xTog dem Z. wird annehmen drfen, da diese durchaus

verwaltende Gemeinde gerade in seinen Schutz stellte, von ihm die Leitung und Beratung in

1-697

Zeus

Zeus

698

>

unhellenische, 'hfische' Religion und Z.-Auffassun^ (wie ich sie Rhein. Mus. 68,1913,387 genannt habe) in gewissem Mae den tatschliehen Verhltnissen in der Religionsbung der hellenistischen Reiche entsprochen haben wird,

um
;

so

mehr

als

damit

in gewisser

Weise wohl

jener alte, nie ganz berwundene Zustand fortgefhrt oder wiederaufgenommen wurde, da die Z. -Religion als ein Hheres, Feierlicheres oder auch Offizielles ber dem tglichen Brot 10 der uralt-vertrauten lokalen und znftlerischen Kulte schwebte (wenn auch an die Stelle der letzteren in der hellenistischen Zeit andere religise Mchte traten). Das Ergebnis dieser engen Verknpfung des Gtter-Knigs mit den irdischen Herrschern ist dann, da die hellenistischen Knige und ihre Nachfolger auch auf dem Gebiet der Religion, die rmischen Kai?er, selbst teils bei Lebzeiten teils nach ihrem

Tode und entweder unter anderen Gtternamen

sder,

20

besonders gern, als Z. 'Olvintiog oder Z. iZmTrjQ oder Z.'Elevd-igtog Verehrung empfingen. 3o darf man in gewissem Sinn, sofern er in steigendem Mae zum offiziellen Hauptkult des Staates und zur nationalen Religion wurde, in dem Kaiserkult einen Ausklang der helleuischen Z. -Religion sehen.
j
|

anderen Gttern bertragen wird, die dann erst von ihm ihre Machtbereiche zugeteilt erhalten und gleichsam legitimiert werden (881 ff.), In den Erga gar steht Z. als allbekerrschende sittliche Macht so sehr im Vordergrunde, da die anderen Gtter berhaupt nur gelegentlich einmal auftreten, und zwar als Vollstrecker seiner Befehle (59 ff. in der Pandorageschichte); allein Demeter hat (in dem land Wirtschaft liehen Lehrgedicht!) noch eine Rolle, doch ist auch da Z. immer wieder der Entscheidende Dasselbe Bild zeigt sich bei (465 ff. 473 ff.). S o 1 o n der, auch sonst von hesiodischem Geist genhrt, in dem groen weltanschaulichen Gedicht (1 Diehl) gleich ihm die Rolle des gerecht und machtvoll richtenden, jede beltat am Ende unfehlbar strafenden Herrn und Richters allein Zeus gibt (v. 17. 25 ff. 75 f.), whrend die anderen Gtter nur in ihren Bezirken als Beschtzer der ihnen anvertrauten Menschengruppen wirken. Selbst Athena. beschtzt ihre Stadt -nccv Jtbg alav (fg. 3). (ber die Wandlung des Dike-Begriffs von Hesiod zu Solon s.
,

W. Jaeger, Solons Eunomie, Sitz.-Ber. 1926, 78 f.). Von Hesiod und Sohn fhrt die religise Linie zu Aischylos. Form und Stil
der von ihm gepflegten Dichtungsgattung, der Tragdie, der dramatischen Behandlung sehr verschiedener mythischer Stoffe, bringen es mit sich, da bei ihm, je nach dem vei-arbeiteten Stoff, auch andere Gottheiten bedeutend hervortreten mssen (Apollon und Athena in der Orestie); aber der persnliche Glaube des Dichters, sein persnlichstes religises Erlebnis, Frucht leidvollen inneren Ringens angesichts des Zwiespalts zwischen der idealen Forderung und der Realitt des irdischen Geschehens, spricht mit strkster Gefhlskraft aus den inbrnstigen Hymnen und Gebeten an Z. in dem frhesten der erhaltenen Dramen, den ffiketiden (s. o. S. 690) wie in dem Sptwerk Agamemnon, vor allem 160 ff., wo Z. als Ein und Alles, als der Allmchtige, als Trster in jeder Seelennot und Fhrer der Menschen zu Vernunft und Sittlichkeit gepriesen wird.
(Vgl. zuletzt

BAW.

10.

Der

Z.

der Dichter und Denker.

30

Whrend der Z. des Kultes in der Frhzeit zwar manchen andern Gott zurckgedrngt and auch spter in zunehmendem Mae eine Vorzugsstellung eingenommen hat, ohne aber doch dem Kult der anderen groen hellenisehen Gtter erheblichen Eintrag zu tun, darf

man

sagen, da die Entwickelung der Z.-Religion in der Dichtung, in der philosophisch getnten Theologie und in der Philosophie selbst soweit sie die Religion bercksichtigte gleichmig und stark nach der ausgesprochen monotheistischen Richtung tendiert hat, ohne doch jemals zu diesem Ziel durchzudringen.

in

40

(Vgl.

H. Haas, Der Zug zum Monotheismus

den homerischen Epen u. in den Dichtungen des Hesiod, Pindar u. Aeschylus, Arch. f. Beiwiss. 3, 1900, 52 ff. 153 ff.) Z. war wohl letzten Endes trotz seiner Besonderheiten zu wesensgleich mit den anderen Gttern, und man mag empfunden haben, da ihre Negierung auch
iie

Ed.

Frrikel, Philol. 86, 1931, 1

ff.

seine nach

sich

zog.

(Tatschlich haben
50

a&sot Z. nicht anders behandelt als die anderen Gtter.) Schon die Utas zeigt den monotheistischen Zug, insofern der Wille des Z., der mit dem Schicksal mehr oder weniger identisch ist, das allein Magebliche fr den Verlauf der Geschehnisse ist und die Versuche mderer Gtter, ihn zu durchkreuzen, klglich scheitern. Auch in der Odyssee ist seine Stellung letztlich dieselbe, obwohl im Verlauf der Bandlung andere Gtter (Athena und Poseiion) strker hervortreten. Viel entschiedener orgt sich der monotheistische Zug bei Hesio d lus. Obschon die Theogonie das ganze polysheistische Pantheon entfaltet, genealogisch systematisiert und die Geschichte der Welt in mythologischer Form darstellt, so gipfelt das 3anze doch darin, da nach der Bezwingung ier rohen Urgewalten durch die Kraft des Z. iiesem die Weltherrschaft freiwillig von den
die

Die Versuche, die tyrannische Z. -Gestalt des Prometheus mit dem allweisen und allgerechten Z. der anderen Dramen zu harmonisieren, sind knstlich und ohne berzeugungskraft: ob der Dichter selbst eine Lsung gab, und welche, wissen wir nicht, weil wir die anderen Stcke der Trilogie nicht besitzen; G. Thomson, Z. Tyrannos, Class. Bev. 43, 1929, 3 ff.). Die am entschiedensten monotheistische, ja pantheistische uerung des Aischylos aber liegt im fg. 70 aus den Heliaden vor, das der Christ Klem. Alex. Strom. 5,718 mit dem hohen Lob Aia^vlog iitl xov &eov 6tavmg GcpSga (prjoiv
Zsvg iaxtv cdfrrio, Zsvg ds yfj, Zeus d' ovgavog, Zsvg xoi xh nvvu %mtL x&v d' vtisqxsqov. Man wird in diesen Versen (wie in dem Z.Hymnus des Ag. 160 ff., s. 0.) das persnlichste Bekenntnis des Dichters finden drfen und zugleich ein Dokument seiner Beeinflussung durch
die

60 zitiert:

Orphik

des

6.

Jahrb., in der eine starke,

Z.

an die gttliche Persnlichkeit des

anknp-

699
fencle,

Zeus

Zeus

700

in Wahrheit aber mehr pantheistisch monotheistisch zu nennende Strmung in Hymnen zum Ausdruck kam, aus denen uns als

neben vielen Anspielungen und Nachklngen die berhmten fgg. 21 und 21 sl Kern erhalten
sind:

gibt demselben mit Bedacht nicht den Namen Z., der ebenso bei Parmenides fehlt. Sicherlieh war fr Xenopluuies der Name Z. zu eng

mit den menschlich-allzumenschlichen Unvollkommenheiten dev Homerisch- Hesiodischen DarStellung verbunden, die er so herb kritisiert
hat,

Zsvg

ciQ%r),

Ztv<$ ^isggck,

Aibg

d'

tv.

ndvxu

um

sein hchstes, rein geistiges gttliches

Zsvg nv&iiijv

yuir\g xs v.a\

mit seiner Z. -Auffassung Aischylos nahe, ohne seine Tiefe, Kraft und Inbrunst zu erreichen; s. 0. Schrder, Die Religion Pindars, Neue Jahrb. Zsvg 7CQ&T0Q yivsro, Zsvg vGtaxog ccgyigawog, 51, 1923, 129 ff.; 141 ff.; H. Frnkel , Pindars Religion, Antike 3,1927, 39 ff.; 49 ff. Der fromme Ztvg xscpah'i, Zsvg ^isGGa, Aihg d' sv. ndvxcc Sophokles scheint (trotz des Schluwortes zsXslrai der Trachinierinnen xovdsv tovvcov 6 xi ftrj Zsvg nv&jj.ijv yaiijg xs xal ovgavov ccGxsgosvxogZsvg, das Aischy lei sehen Klang hat; ein nlieres Verhltnis zu Z. nicht gehabt zu haben. Bei Ztvg dgGi]v ysvsxo, Zsvg u[i,goxog s'nlsxo dem von sophistischer Kritik erfllten E u r i vvuepr], sopides wird man ein solches nicht erwarten. Zsvg nvoir} Tidvxcov, Zsvg axcc^xov Tivgbg Das berhmte Gebet der Hekabe Troad. 884 ff. pft?j, w yi)g ^rjua yicml yfjg h/^iav sdoav, Zsvg Tivxov gicz, Zsvg l'iog rjSs Gsh'jvt]. oaxig tiox' si Gv, dvcxonacxog sisvai, Zsvg aoilsvg, Zsvg &g%bg UTtdvxiav &Qyi%Zsvg, si'x' uvdy/.r\ cpvosog si'xs vovg goxihv, Quvvog' nQ06r}v^d[ir}v Gs' Tivxa ydg i' atpcpov Tiavxag yccg Y.gvxpug cc-v&ig cpdog ig Tiolvyrflg aivcov aslsv&ov y.axcc SCv.y\v xd &vijx' ysig st; Isgfjg v.Qadirjg avsviy%axo, ^iig\isgu gtav. spiegelt verschiedene theologisch-philosophische (Da in anderen Partien der alles andere als Auffassungen der Zeit wieder. Bei Diels, Vorin sich einheitlichen orphischen Literatur Z. sokr. 51 C2 ist es zu Diogenes von Apoleine weniger zentrale Rolle spielt, kann hier auer Betracht bleiben, s. o. S. 491; vgl. auch 30 lonia gestellt, der aber vielmehr nach A 8 den Homerischen Z. als &i]g gedeutet hat, whrend bei Bruchmann die Epitheta &g%d Tidvxcov, die Erklrung des Z. als vovg goxv Anaxanavocixiog Ttavsgysxag [Aisch.l], TtdvScogog, TtavDie frhionische Philosophie goreisch sein drfte, s. Vorsokr. 48, 6 (unter xoysvs&log). dem Anaxagoreer Metrodoros vonLampsahat Z. (wie die Gtter der Volksreligion berkos). In der Xenophanischen Linie hlt sich haupt) ignoriert; nur der der Orphik nicht bezglich Z. Piaton. Wo er in den Dialogen, fern stehende Theologe Pherekydes von die den iog darstellen, auftritt, erscheint er Syros fhrt Zag als eines seiner drei Urin der berlieferten Vorrangstellung als der wesen (Z., Xfrovln, Xgovog) ein und lt ihn, anknpfend an die alte Naturbedeutung des hchste unter den Gttern, doch ohne indiviGottes, den ui&r\g versinnbildlichen (A 9 bei 40 duelle Note; die sittlich bedenklichen Mythen werden abgelehnt. In der persnlichen ReliDiels Vorsokr.). Er berhrt sich darin mit der pythagoreischen Lehre, in der das Zen- gion des Piaton spielt Z. keine Rolle; dem Weltenschpfer im Timaios hat er nicht seinen tralfeuer u. a. als Aibg oixog (Philolaos A16 Namen gegeben. (Nur im Phileb. 30 d ovxovv Diels), oder als dibg cpvlax/j, Zrjvbg Tivgyog, Aibg &gvog (ebd. 45 B 37 aus Aristot. de caelo iv [lsv xy) xov zlibg igsig tpvsi ccGilixijv y.sv vjv%/jv, aailiubv h vovv syyiyvs6&ai diu xi]v 2, 13, 293 b 3 und Sitnpl. z. St.) umschrieben wurde; die Aibg cpvlaxr] mit Anschlu an den xfjg uixiag Svvaybiv klingt vielleicht ein hnlicher Gedanke an, vgl. v. Wilamowitz, Piaton Z. 'Enoipiog, UctvTixrjg usw. So gibt auch Empedokles dem Element des Feuers den Na1,640.) Wenn in den Gesetzen Z. strker hermen Z. (wie auch die anderen drei giL,iouaxa 50 vortritt und der vornehmste Brge und Hter durch Beilegung von Gtternamen mythologides Staates und der Gesetze ist, so ist das siert sind), ohne da das noch viel mit Relinicht etwa als Zeugnis einer Hinwendung des gion zu schaffen hat. Als Weltvernunft verGreises Piaton zu einer Z. -Religion zu werten, steht Herakleitos den Z. in dem Satz sv. sondern es entspricht nur der allgemeinen Anxb Gocpbv [lovvov XsysG&ai ovv. s&slsi -Aal i&snherung des Sptwerkes an die Realitt dieXsi Zrjvbg vo^a (B 32 Diels), dessen behutsame ser Z. ist der 'politische Gott' (o. Absatz 9) Fassung doch wohl sagen will, da nach der des tatschlichen Kultes, der zumal in Kreta, Auffassung des Philosophen Z. dem Begriff des dem Kernland des Z. -Kultus und zugleich Gocpv wohl nahe stehe, sich aber als religisSchauplatz der Gesetze, in einem Werk ber mythologische Gestalt doch nicht mit ihm 60 die Grundlegung des Staates im Vordergrund decke. Xenophanes aber, der ausgesprochenste stehen mute; vgl. Hedda Oehlke, Piaton und griechische Monotheist, dessen Charakterisiedie Volksreligion, Jahre'sber. Philol. Ver. 49, 1 924, rung seines alleinigen Gottes so sehr dem Z.80 f. Wo Piaton die letzte Ursache oder das Begriff des Aischylos gleicht (slg &sg, '(v xs hchste Wesen meinte, hat er es nicht Z., son&solGi kccI av&gomoiGt psyiGxog, ovxs dsuag &vrjdem 6 \rs6g oder to ftsior genannt, anknpxoigiv buoiiog ovxs votjucc. ovlog bg, ovlog s fend brigens an einen schon sehr alten Gevosi, oidog s t' xovsi. alV dndvsv&s nbvoio brauch, der, wo der Mensch eine bernatrvov cpgsvl Tidvxa -ngudaivsi B 23 25 Diels), liehe Einwirkung sprte, ohne eine bestimmte
10

Tivvwvai, ovqocvov uGxsgbsvxog,

Wesen mit ihm benennen zu knnen. Von den Dichtern des 5. Jahrhunderts steht P in dar

und das ausfhrlichere:

ja
i

ji

'fOl

Zeus

Zeus in der Kunst

702

on dsoi oder
lersnlichen

Gottheit zu erkennen, ihn fast willkrlich bald &eug, bald, und zwar in dens-

Aus Seenot errettet, widmet der groe attizistische Redner gem einem Gelbde dem
Gott diesen Hymnus, attisch in der Form, aber inhaltlich vorwiegend stoisch-hellenistischen Geprges, in dem Z. als Urwesen und Weltenschpfer geschildert wird, der zuerst als avxoTtxaQ sich aus sich selbst, dann mit Gedankenschnelle (13 ^vxigov ?} vofjca) den Kosmos mit allem, was in ihm ist, die Menschen und Recht, Sittlichkeit und Gesetz, auch die anderen Gtter hervorgebracht hat, die seine Gehilfen und Organe, Vollstrecker seines Willens sind. Im brigen ist in der Kaiserzeit der Zeuskult mehr oder weniger im Kaiserkult aufgegangen, s. Abs. 9.

elben allgemeinen, noch nicht oder nicht mehr Sinne, von Z. sprechen lt. )as markanteste Beispiel (von vielen) ist Mimner>ios (7./6. Jahrh. !) fg. 1, 10 ovtoag agyuXEOv yf\iag e&i]K &sg zusammengestellt mit desselben g. 2, 15 f. ovSi xig h'xiv av&Qconcov, a> Zevg
it]

xax
Hell.

itoXXa SidoT,
1,
;

ler

349

f.;

s. v. Wilamowz, Glaube Immisch, Neue Jahrb. 47,

ff.

In der nachdatonischen Philosophie hat nur die Stoa ;rnstlich von der Volksreligion Notiz genomaen, indem sie die Gottheit mit dem die grobe Materie durchdringenden, bewegenden und for11. anderer Gtter Qenden (selbst aber doch auch materiellen) mit Z. Auf seinem Siegeszuge durch die ganze eurigen Hauch gleich setzte und die Flle der antike Welt hat Z. zahlreiche ihm wesenshnlythen, besonders auch die sittlich anstigen, liche Gtter, mit denen ihn der Glaube der iurch hchst gewagte, z. T. ans Alberne streieDde allegorische Deutungen mit jener Auf- 20 Hellenen oder der hellenisierten Barbaren identifizierte, in sich aufgenommen (wobei er oft assung in Einklang brachte. Der feurige Hauch, ihre Namen und Beinamen als eigene Beinade Gottheit, aus der brigens auch die grobe, men bernahm), ohne da dadurch eidende Materie hervorgegangen ist, ist ewig, wie schon betont wurde im groen Ganzen die zugleich Verhngnis und Notwendigkeit, ,3t Vorsehung, Weltseele, Weltvernunft und SittWesensart des hellenischen Gottes erheblich verndert worden wre. Die lteste Verschmelichkeit. Sie wird mehrfach (nicht immer) Z. zung war die des Hhen- und Wettergottes enannt, der somit ewig ist im Gegensatz zu Z. mit dem kretischen Jahresgott. Zur Zeit en anderen Gttern, die zeitgebundene Getaltungen des Ewigen sind. Wie diese Philoder Kolonisation in Kleinasien sind dann asiaophie zur Religion werden konnte, zeigt der 30 tische Gtter als Z. aufgefat und hellenisiert erhmte Z. -Hymnus des Kleanthes, in dem worden, so besonders der groe Gott der Karer. ieser Stoiker und Nachfolger des SchulgrnEbenda vollzog sich eine Identifikation mit
921, 411

Leitzke,

Moira 52

10

Verschmelzung

inbrnstigem Tone Z. als qpi>nvxa xvsQvv, als Jrsprung alles Seienden und Lebenden auf :]rden, als Beweger, Lenker, Beherrscher und Jeseeler des Kosmos, als Urheber alles Gechehens im Himmel und auf Erden, endlich ls Bezwinger der Unvernunft und Unsittlichst preist und betet, er mge die Seelen der len sehen vom Trrtum befreien und zur Er,ers

Zenon

in

scog

ccQ%rjy6g,

voiiov uixa

40

enntnis seines Wesens und seiner Gerechtigeit fhren; denn das Weltgesetz zu erkennen nd zu preisen, sei der hchste Vorzug der Ienschen und Gtter. (Stoische Frbung zeigt uch das Prooemium der Phctinomena desAraps, das Z. als Erde und Meer erfllend und Ordner des Sternenhimmels, d. h. als Welenschpfer und Weltenherrn preist.) Knapp '.usgesprochen ist die stoische Z. -Auffassung 1 der Nerozeit von Kornutos in der iniQO^i]

frheren Verdrnzu tun hat), s. 0. 3, 1226. Frh, vielleicht schon im 6., sicher seit dem Beginn des 5. Jahrb., drang der gyptische Ammon in Hellas_selbst ein und wurde mit Z. ausgeglichen. gyptisch-hellenistisch war dann die Schpfung des Z. -hnlichen und oft mit Z. identifizierten Sarapis. Im Hellenismus, der klassischen Zeit der Theokrasie, haben dann zahlreiche solche Verschmelzungen stattgefunden, s. Abschn. IV unter "Aaog, 'AdxXr -Xi6g, "Axxig, Bdx%og, BfjXog, "'HXiog, HXiov7ioXixr]g, MuQvg, adtog, lgo(id6dr}g. Die weitaus bedeutendste dieser Verschmelzungen ist die mit dem rmischen Iuppiter, s. 0. 2, 618 ff.
(die
viel

Poseidon

mit der

gung des Poseidon durch

Z. nichts

564 Anra. erwhnte sehr umfngliche Manudas aus den dort genannten Grnden 50 nicht in allen seinen Teilen verwertet werden konnte, ist bei der Preuischen Staatsbibliothek niedergelegt worden mit der Bestimmung, da es ernsthaften Interessenten wv xax T))v 'EXXrjvixijv &soloyiav nagaSsozugnglioh gemacht werden soll. Es enthlt insbesondere eveov c. 2 o'jGtcsq da reisig vjco ipv%fig dioixovnoch folgende Abschnitte: Geburtssttten. Geburtssagen, &a, ovxco xal 6 xoauog ipv%i]V %8i xi]v avrEltern und Ammen des Z. Feste und Opfer; Beziehungen yovoav avxv, xal avxr\ xaXsixai Zsvg, itgrag des Z. zu anderen Gottheiten; Gleichsetzungen; Hypoxu diu xavxbg cGa xal ahia ovoa xoig a>(7/ stasen; Attribute des Z. [Ziegler.] ru gfjv diu xovxo 6s xal aoiXsveiv 6 Zivg
S.

Das

skript Gruppes,

ysxai xcv oXav,

o.l
i]

g av xal iv rj^iiv 7} ipv%i] (pvatg Tiiiwv aiXivsiv gri&sh], und c. 9

xavxa
60

Zeus in der Kunst. Grundlegend Joh. Overbeck, Griech. Kunstmyth. 2. Bd. (1871) nebst Atlas T. 18 (Overb.), reiche Zusammenstellungen auch bei MllerWieseler- Wemicke, Ant. Denkm. z. griech. Gtterlehre* (1899) S. 1102 T. 19 (Mller- Wies. 4 ) und bei A. B. Cook, Zeus, 3 Bde. 1914 und 1925 (Cook); ferner vgl. Baumeister, Denkm. d. klass. Altertums S. 21232126 (Bm.). P. Perdrizet b.

sxcc

aXXag 6 Zivg naxi]Q Xiysxui vftomuyv iivai diu xb xrjv xov xoGuov vaiv alxiav ysyovivai xf\g xovxcov vrtooxuGiag, Das letzte g 01 7taxsQtg ysvvwoi xu xixva. 'okument wirklicher persnlicher Z. -Religion it der Prosahymnus des Aelius Aristeie s auf den Gott (Rede 43 bei Keil 2, 339 ff.), i'lutert von von J. Amann, Die Zeusrede des Hl. Ar. Tab. Beitr. z. Alt. Wiss. 12, 1931.
de
fcof xal

691

TIS

Daremberg
(s.

et

Saglio,

Jwp).

S.

Beinach,

Dict. 3 (1899), Be'p. de la


703
statuaire
8,
(2,

Zeus in der Kunst

1,

Zeus in der Kunst

ner,

704
2

226 f. 4, 421); Eep. de

9.

183 190.
1

17;

193196.
Index

2, 124. 779 f. Bep. des vases, Index

(3,

reliefs,

566).

Arndt-

(-Lippold), Phot. Einzelaufn. antiker Sculpt., Reg. z. Serie 1 zu 5, S. 106 und Ser. 6 10, S. 93. Andreas Rumpf, Die Bei. d. Griechen (Bilderatlas z. Beligionsgesch .", hg. von Hans Haas, Lf. 13 14), S. 3f. 6 Abb. 12. 23 25. 4852. 56. 66. 116; auf Z. bezglieh auch A. 1 (Idische Z.- Grotte auf Kreta). 123 125 (Weihungen an Z.). 202 f. (Orakeltfeichen aus Dodona, Text S. 12). Ludteig Curtius, Bm. 45 (1930), 128, T. 1 22; Z. und Hermes, Stud. z. Gesch. ihres Ideals und seiner berlieferung, B. 31. 1. Ergnzungsheft

Amelung

S. 23. 1, 851. de Visser p. 69f. Preller-Robert, Griech. Myth. 1, 146. Gruppe, Gr. M. S. 787, 7. 1106 A. Ernst Samter, Die Religion d. Griechen S. 5 f. Otto Kern, I). Bei. d. Gr. 1, 3; vgl. auch den luppiter lapis.

90

92.

Paus.

10

MM.

(1931). Fr anikonische Darstellungen sei im besondern verwiesen auf M. W. de Visser, Be

Preller-Jordan 1, 248 ff. s. o. Auch zu Delphi es einen heiligen Zeusstein: er war nicht gro, wurde tglich mit l gesalbt und be jedem Fest umwickelt mit rohwollenen Votiv binden (andQyuva im Mythos); er galt nmlich als der Stein, der einst dem Kronos statt den Z. -Kindes dargeboten, von ihm verschluckt und wieder ausgespien wurde (wofr spter der Name cchvlog blich war, von hebr. Bet-E d. h. Haus Gottes, Gruppje S. 775. Pauly-Wissoiva s. Baitylia), Paus. 10, 24, 6. H.-Bl. 3, 752 f; Mller-Wies. 4 S. 1. de Visser p. 58 ff. 2 S. 23

gab

Graecor. diis non referentibus speciem humanam (1900); Die nicht menschen gestaltigen Gtter d. Griechen (1903) S. 222 f. (de Visser), fr Ausgestaltung und Wesentliches des Z. -Typus z. B. auf Ballhoru, Der Z.-Typms in seiner Ausgestaltung durch Phidias (1891) in Virchow Holtzendorffs Sammlg. gemeinverstndl. wissenschaftl. Vortrge" 6, 136. Brunn, Griech. Gtterideale (1893) S. 96110, T. 9 f. (Asklepios u. 7i.). Hans Wachtier, Der Z. des Pheidias zu Olympia, N. Jb. 1925, 453460. Fr. Pfister, Die Bei. d. Griechen und Bmer (1930) S. 131 f. 134. 349. 355. Da Erneuerung der Arbeiten von Overbeck, Mller-Wieseler und Cook auf dem beschrnkten Raum ausgeschlossen ist, kann es sich hier blo um Hauptschliches und Ergnzungen handeln.
1.

20

Samter S. 6. Ken S. 6. Vielleicht ist auch der berhmte bindengeschmckte Omphalos zu Delphi ursprnglicl nichts anderes gewesen als ein Fetisch, Sit;
79
ff.

Gruppe

S. 103.

775.

eines Gottes oder Geistes, dessen Heiligkei spter damit erklrt wurde, da Z. ihn zui Bezeichnung des Erdmittelpunktes aufgestellt habe in Delphi, wo seine von den entgegen^ gesetzten Enden der Welt her fliegenden Adlei zusammengetroffen seien, Pind. P. 4, 6 ff. Schol Preller-Bobert 1, 266, 1. 869 f. Gruppe, a. a. O de Visser* S. 23. 84ff. Boscher, Omphalos (1913 30 S. 56. 78 ff. T. 7, 4. 8, 2 f. Kern S. 5. In diesen Zusammenhang gehrt ferner der nach Theseu.-,

benannte Felsen auf dem Weg von Troizen nach Hermione, der ehemals Altar des Z
Sthenios" geheien, Paus. 2,32,7. H.-Bl. 1,636
de Visser*

!(

Spuren

anikonischen

Z.

-Kultes.

Zunchst tritt auch der Z.-Kult gleich dem anderer Gtter als Fetischdienst uns entgegen. Zunchst ja dienten anikonische, amorphe, nicht therio- oder anthropomorphe Symbole und Idole als Objekte der Verehrung: formlose Naturgegenstnde, zumal rohe, unbehauene Steine (aQYol H9oi) galten als gttlich (als H&oi tjityvxot), namentlich, wie es leicht sich versteht, vom Himmel gefallene Steine, Meteore, wobei diese nicht den Gott selbst darstellten, wie man spter etwa irrig glaubte, sondern gleich dem Fetisch der ,, Wilden" (Fetisch von portugies. feitigo Zauber" aus lat. facticius knstlieh gemacht"; der Sitz nur waren der noch
nicht
bildlich

40

S. 98. Sodann ein Beispiel dafr, da auch im Orient der Steinfetisch eine hufige Erscheinung: auf Mnzen von Seleukeia in Syrien, namentlich solchen der Kaiserzeit^j liest man unter einem rohen kegelfrmigen Stein Zsvg Kdeiog, und untergebracht ist dieser I konische Stein in einem Tempel, auf dessen von vier Sulen getragenem pyramidalen Dachi ein Adler sitzt, wogegen andere Mnzen dei I Stadt einen mit Weihebinden verzierten, aui| einem Thron liegenden Blitz zeigen und dazusti die Inschrift Zsvg Ksgavyiog, Gruppe S. 773,
5.

1104,

1.

de Visser"

S.

59.

Kern

S.

10

dargestellten

Gottheiten.

Und

50

wie zu Thespiai Eros, daselbst seit alters die Hauptgottheit, noch verehrt wurde unter einem ayalpa italcciorccror, bestehend in einem agybg Xi&og (Paus. 9, 27, 1), so wurde ungefhr drei Stadien von Gythion in Lakonien ein solcher dgybg iifrog gezeigt, auf dem Orestes sich niedergelassen und Heilung gefunden habe vom Wahnsinn, weshalb der Stein Zsvg KuTtTtcoxug geheien habe in der dorischen Sprache (via-nTiLorag also xwccatcxvzccg verstanden), Paus. 3, 22, 1. Offenbar hat man den Stein frher ein-

60

mal

fr einen Sitz des Z. gehalten und spter erst mit Orest in Verbindung gebracht; der Beiname aber, den Sam Wide von der Wurzel fr-, nar- (fallen) ableitet (wobei man an

Blitzschleudern zu denken habe), drfte ihn als Meteorstein kennzeichnen. Vgl. Wide, Lak.

Kulte

S. 20f.

Mller-Wies

4
,

S. 1.

Hzig-Blm-

Bloe Steine wurden verehrt, des weitern auchf, irgendwie von Menschenhand geformte Werke. So wurden zu Sikyon der Z. Meilichio und die Artemis Patroa verehrt unter der Form anikonischer Symbole, die ohne alle Kunst gearbeitet waren, jener in Gestalt einer Pyra mide, diese als Sule, Paus. 2, 9, 6. H.-Bl. 1 531. de Visser- S. 72; ber die Sulen des Z Lykaios auf dem Berge Lykaion s.u. (s. auch};] die unten herangezogene unteritalische Amphora aus Piuvo im Brit. Mus.), und wenn zu | Chaironeia ein Speer, angeblich das' zwischen i Panopeus und Chaironeia gefundene, aus B. 2 lOOff. bekannte Zepter Agamemnons, aller- I hchste gttliche Verehrung geno, dem jeden u Tag Opfer dargebracht wurden, vor dem ein Tisch stand, bedeckt mit allerlei Fleisch und | Backwerk (Paus. 9,40, 11), so war wohl auch |j Fetisch, inj diese heilige Zepterlanze ein welchem man den dem Helden gleichnamigen Gott gegenwrtig whnte" (Gruppe S. 620)

05
22.

Zeus in der Kunst

grrcec.

Zeus in der Kunst

706

tller-Wies.* S. lf. und Wemicke bei P.-W. 1, de Ptaer 1 S. 112. i/.-JSi. 3, 523. Py&ter, )er Reliquienkult im Altertum (1909) S. 336 f. ewisserinaen auf der Grenze von Klotz- und fahlverebrung und Baumkultus stehen die oomxiK, die fr Idole des Z. galten (zJibg er?]), Eurip. Phoin. 1250f.; Herakleid. 936f., de ja im besonderen verehrt wurde der Sieg nd Triumph verleihende Z. rgoiialog, so zu iparta, Paus. 3, 12, 9, wozu H.-Bl. 1, 776, vgl. uch C. I. A. 2, 467. 471 usw. de Visser* S. 114.

'iwsf t*d JeZ. S. 105 f. 148 f. Rumpf, Bei. d. Gr. S. 4 A. 23 f. Der Z. Meilichios, unverkennbar ein alter chthonischer Gott, dessen

10

Gruppe S. 1117, 2. 1, 140,3. aber in den Bereich des Baum-ultus gehrt die Orakeleiche des Z. zu Do-ona, auch auf einer autonomen Mnze von peiros, de Visser- S. 117 f. 140. Oskar Berniird, Pflanzenbilder auf griech. u. rm. Mnzen ML924) S. 41 f. T. 5, 4 f. 10. Preller - Robert 1,
Heller -Robert

urchaus

:22ff. Gruppe S. 198. 355, 5. 779. 781, 1. 1103, 1, iazu "EvSsvSgog- tcccqu Pudioig Zsvg bei He'ich; ferner die Platane des Z., unter der dieser iit Europa sich vermhlte, zu Gortyn auf reta, auch auf Mnzen dieser Stadt, de Visser* I 125f. 140. Bernhard S. 42f. T. 5, 1214. ruppe S. 252, 5. 335. 779f. ferner die heilige /eide oder Pappel an der idaiischen Z.-Grotte ijbf Kreta, de Visser- S. 136. Gruppe S. 779 s. auch de Visser* S. 155. Schlielich lt sich auch fr Z. noch theI'w.,
i i

20

Kult mit dstern Shneriten verbunden war, wurde mindestens bis zum Anfang des 4. Jh. 's (denn in diese Zeit fallen die erhaltenen Bildwerbe, Belege hei Kster S 106, 1. Rumpf a. a. 0.) in Gestalt einer gewaltigen Schlange verehrt, besonders im Peiraieus (bezeichnend fr die griechische Gottesauffassung, da in gleichzeitigen Reliefs aus demselben Heiligtum derselbe Gott, inschriftlich beglaubigt, rein menschlich gebildet erscheint, z. B. Rumpf A. 25); in orphischer Theogonie zeugt Z. als Schlange mit Persephone, seiner eigenen Tochter von Demeter, den Dionysos (Zagreus), Gruppje S. 432. 1190, 3. 1410, 8. Kster S. 152, vgl. Silbermnzen der 2. Hlfte des 5. Jh. 's von Selinus (und Segesta) auf Sizilien und von Priansos auf Kreta, Head, Hist. num.* p. 166.
169. 476.

Schweine wurden

verehrt zu Praisos

auf Kreta, weil eine Sau das Z.-Kind gesugt, 376. de Visser* b. 161. Athen. 9,18 p. 375

Gruppe S. 247, 8. 824,8. Kern S. 16; Ameisen wurden verehrt in Thessalien, weil Z. in Ameisengestalt mit Kleitors Tochter Eurymedusa den

Myrmidon gezeugt habe,

komorphe

Vorstellung in Spuren wenigstens kennen. Doch wohl in erster Linie ein ur(nicht Lichtgott) verbirgt .ter Wolfsgott in dem Beinamen des Ztvg Av%uiog. 'ch e er im Bergland Arkadien, das berhaupt l Altem und Ursprnglichem in Religion und ult reicher ist als die brigen griechischen andschaften, verehrt wurde auf dem Lykaion der arkadisch-messenischen Grenze (Paus. 38, 7), zu Megalopolis (Paus. 8, 30, 2) und ije Tegea (Paus. 8, 53, 11). Auf dem hchsten ipfel des Wolfsbergs" (Immerwahr, Hie arid. Kulte S. 22. Preller-Robert 1, 127, 2, des ^ichtbergs" nach Usener, Gtternamen S. 210) 'ar ein Erdaufwurf, der Altar des Z. Lykaios, 'nvor gegen Sonnenaufgang zwei von goldenen dlern gekrnte Sulen (diese mglicherweise -ich ursprnglich Fetische), Paus. 8, 38,7.
,,
t

30

Clem. Alex. Protr. 2, 39 usw. de Visser* S. 157 f. Gruppe S. 801, 4. Wie weit hinunter der Glaube an Fetische sich erhalten hat, lt sich nicht feststellen: bezeichnend aber ist, da z. B. zu Thespiai der alte unbehauene Stein noch seine Geltung hatte neben den Erosbildern des Praxiteles und des Lysipp, da diese beiden Statuen das alte Symbol nicht verdrngten, sondern dem Gott

mehr

40

f. Immerwahr S. 1 ff. de Visser* 201, 1. Preller-Robert 1, 117. 127 ff. :sener S. 198ff. Gruppe S. 194, 6. 207, 3. 255, 50 773. 805f. 919ff. 1094, 23. 1104, 1. 1116, 8. cern S. 7. 15. 17. 59. 183. 187f. Offenbar eine

~.-Bl.

3,

257

46. 72

f.

achbildung

der

Anlage

auf

dem Lykaion
Z.

laren Peribolos
>,

und Heiligtum des

Lykaios
8,

hf dem Marktplatz von Megalopolis, Paus.

2.

H.-Bl. 3, 219 f. Mglicherweise spielt beides einander ber, hat sich der Kult des Lichttittes vermischt mit dem eines Wolfsgottes, ld auch die Alten waren sich nicht mehr - ar ber das Ursprngliche, de Visser* S. 46, 1. >1, 1. Fr Z. in Stiergestalt vgl. die Europa'id die Iosage, de Visser* S. 126, 2. Gruppje 183, 11. 335 f. 938, 2. 1106A. Waser o. 5, 8f. 24ff. (Tauros Nr. 3). Fr den Z. Meimios und den Z. Sabazios in Schlangenjstalt vgl. de Visser 2 S. 166 f. Preller-Robert
i

nur als Weihgeschenke dargebracht waren. So darf vielleicht selbst in einem unteritalischen Vasenbild das auf dem vierkantigen Pfeiler zwischen Oinomaos und Pelops gemalte JIOZ noch dahin gedeutet werden, da der Pfeiler gemeint ist als Bild bzw. Sitz des Gottes, auf einer Amphora aus Ruvo im Brit. Mus. ( Walters, Cat. 4, 164 F 331; ob. 3, 775, Abb. 2), um so eher, als hier auch noch nachzuleben scheint die Vorstellung der Seele unter der Gestalt des bloen krperlosen Kopfes (vgl. dazu Waser, ber d. uere Erscheinung d. Seele, Arch. f. Religionswiss. 1913, 378 ff.), nmlich bei der Wiedergbe von zwei der getteten Freier der Hippodameia, des JIsXy(av) (nach Paus. 6, 21, 11) und des IlcQLyug, Ann. d. I. 1*40, 171ff. tav. dagg. N. Arch. Zeit. 1853, T. 54, 1. Overb. S. 5 F. 1. Kretschmer, Griech. Vaseninschr. S. 215, 10. Reinach, Vases 1, 261. 377 f., 6. de Visser* S. 78, 1 Abb. 2. 1815, 26 ff. 1971, 51ff. s. o. 3, 775f., Oinomaos, Pelagon, Periphas, ferner Cook 1, 36 ff.
pl. 3.

60

Rumpf, Rel. d. Gr. S. 3 f., Abb. 12. lteste Zeusbilder. Allmhlich erst kommen Versuche, die Gtter und so auch Z. in Menschengestalt wiederzugeben, und zu2.

130f., 4.
1

909,

1.

Erich

Rohde, Psyche l 3 273, 1. Gruppe Kster, Hie Schlange in d.

,

nchst sind es ja Xoana, ursprnglich aus Holz geschnitzte Bilder, fr die indes blo vielfach getrbte literarische Kunde vorliegt. So berichtet Paus. 2, 24, 3f. auch von einem (angeblich aus Troia stammenden) ^avov des Z. auf der Larisa, der Burg von Argos, einem Weibgeschenk (nicht Kultbild), mit zwei Augen an den natrlichen Stellen und einem dritten
23

Roscheb, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. VI.

707

Zeus in der Kunst

Zeus in der Kunst

708

auf der Stirn, einem Xoanon also des dreiugigen Z., fr den Panofka ganz von sich aus den Namen TgLonag eingesetzt hat, wogegen Preller- Robert gegenber dem auch von Neuem gebilligten Erklrungsversuch des Pausanias (der Gott sehe aus drei Augen als Herrscher in den drei Reichen der Natur, im Himmel, unter der Erde und im Meer) erinnert an den Zsvg 7tccv7ttr}g und den Umstand, da auch der Eponymos der Landschaft Argos mit zwei Gesichtern oder vielen Augen gedacht und dargestellt wurde, wodurch nur das Allberschauen ausgedrckt sein soll, Overb. S. 7. Preller-Robert 1, 155, l. H.-Bl. l,596f. Mller-Wies.* S. 2. Fr lteste Darstellungen des Z. wird vornehmlich auf Olympia hingewiesen, wo aber anderseits besonders klar, geradezu paradigmatisch zur Anschauung kommt, wie auch auf griechischem Boden erst an Stelle der Erd mchte, der chthonischen, demetrisch-poseidonischen Welt der Eruchtbarkeits- und Muttergottheiten, eine uranische Welt ausgesprochener Vatergtter tritt. Wie auf der Burg von Athen Reste hocharchaischer Giebelskulpturen einem zum Bewutsein bririgen, da es eine Zeit gegeben, da der griechisch-europische Geist noch beschattet war von orientalischen Mchten, da, mit dem Mythos zu reden, noch nicht Athena ber Poseidon gesiegt, der Lichtgott Apoll ber den delphischen Erddrachen Python, stand auch zu Olympia vorerst die Erdgttin in Verehrung als Ge, Demeter (Chamyne, zu %cc[iai), Hera, ehe sie in ihrer Vorherrschaft abgelst ward durch den Himmelsgott Z. (vgl. Weniger, Altgriech. Baumle. S. 16 ff. 32 ff.). So versteht es sich wohl, da von menschengestaltigen Bildern der ltesten Gattung, dergleichen von andern Gottheiten in grerer Zahl nachweisbar sind, fr Z. nur wenige sich aufzhlen lassen, im Grunde genommen blo das einzige (oben angefhrte) ausdrcklich als das des Z. bezeichnete Xoanon auf der Burg von Argos, Paus. 2, 24, 3 f., da auch weiterhin andere Gttergestalten die ltere

10

Erde" (Waser, Gig. 733, 38 ff.), wozu vor allem Wilamowitz, Einl. zur bers, von Aisch. Eum. S. 3 ff. (Der Glaube der Hell. 1, 202 ff.). A. Bie2 terich, Mutter Erde S. 31 ff. 92 ff. Samter S.23ff. 'emS.27ff. 33 ff. 180 ff., s.o. 591, 6 ff. Von diesem Z., der mit seinem Gegner die Mittelgruppe im Giebel bildete, doch minder gut erhalten ist als der Gigant, lt sich blo noch feststellen, da er brtig gegeben, da sein Haar ber der Stirn in runden Lckchen angeordnet war, da er ausschreitend wie es scheint mit der R. den Blitz schwang. Dem namentlich in Bronzestatuetten von Olympia ausgeprgten Frhtypus des nackten, brtigen, vorwrtsstimenden und
blitzschleudernden Z. sei um seiner Wichtigkeit willen ein besonderer Abschnitt gewidmet und hier zuvor der weiteren ltesten Z. -Bilder gedacht, unter denen freilich gleichfalls obenansteht ein nackter, krftig ausschreitender blitzschwingender Z. Es ist dies der vielleicht
7. Jh. hinaufreichende Z. im Gigantenauf dem 1910 sdlich von Korfu gefundenen Block, der zur Entdeckung fhrte des mchtigen Porosgiebels eines hochaltertmlichen dorischen Tempels, des Gorgotempels", der im April 1911 unter Drpfelds und anderer Leitung auf Kosten des Deutschen Kaisers beim Kloster H. Theodori zu Garitsa (Kastradis) s. der Stadt Korfu ausgegraben wurde, ArcJi. Anz. 1911, 135137. 1912, 247. 1921, 15, 1. Baumgarten- Poland- Wagner, D. hellen. Kultur 3 S. 1 59 f., 174f. Waser, Gig. 670f., 11. Robert, Hermeneutik S. 237. Brchner b. Pauly-Wiss. 11, 1412, 38 ff. Kaiser Wilhelm IL, Erinnerungen an Korfu '1924) S. 98, A. 25. Rodenwaldt, Kunst d. Antike S. 170. Krftig ausschreitend Abb. 1) hlt der

20

noch ins

kampf

30

Kunst mehr beschftigt haben als Z. (s. Overb. Bezeichnenderweise also tritt uns Z. in Olympia am frhesten wohl (um die Mitte des den 6. Jh. 's v. Chr.) entgegen im Kampf mit Giganten, den Shnen der Erde, im Giebelrelief
5. 9).

aus

Kalkstein

vom Schatzhaus
6, 19, 2,

erwhnt Paus.
grabungen

der Megarer, 13 (mit zu frher zeitlicher

T. 18f.

635 f. Olympia, AusErgebnisse 3, Winter, K. i. 5 ff. T. 2 4. o. 1, 1663 f. F. 4. Br S. 221, 8, weit. Lit. Waser, Art. Giganten bei Pauly-Wissowa Suppl. 3, 670, 31 ff., Nr. 10. Denn vorab in den Kmpfen der Gtter gegen die Titanen und die Giganten spiegelt sich das Obsiegen der ,, vaterrechtlichen" Gesinnung der Hellenen, sobald sie sich selber gefunden, ber die ihnen wesensfremde mutterrechtliche", der Sieg des Geistes ber die Materie: Besiegt wurden diese einheimischen, ungeschlacht wilden Naturdmonen von den hohen Gttern des Olympos, als an die Stelle der reinen Naturgewalten ethische Mchte rckten, als hinter der Herrschaft des Himmelsgottes zurcktrat und verblate der uralte Glaube an die Allmutter Erde, diese Volksreligion der Mutter

Ansetzung), wozu H.-Bl.

4, 14ff.

,A
Abb.
1.

Zeus im Giebel

.Gorgotempels" auf Korfu.

nackte Gottjdie L. vorgestreckt, soda sie hinter dem Rcken des Gegners verschwindet, und schwingt in der erhobenen R. das Blitzbndel, wogegen der ins r. Knie gesunkene gleichfalls
,

09
ie L.

Zeus in der Kunst

(1881) T. 12,

Zeus
3.

in der

Kunst

710

ackte Gigant die R. abwehrend gegen Z. erbebt, an den Leib legt mit hnlicher Gebrde, de sein schlangenbeiniger Bruder (Typhon") uf der bekaunten sf. chalkidischen Hydria aus ulci in Mnchen, der in entsprechender Weise edroht wird von dem blitzschwingenden Z. im "nielaufschema (mit Beischrift), Mller- Wies. 20 f., T. 1, 10. Furtwngler-Beichhold, Griech. Vasenmalerei 1, 161 ff. T. 31 f. Bumpf, Chalkid. 3 S. 204, 404. Vasen T. 25. Springer -Wolters* berhaupt wren Vases 2, 120. leinaeh, abireiche Darstellungen des Z. in der Giganimachie namhaft zu machen, hierfr Waser, hervorgehoben sei lediglich Hg. 667 ff., 57 ff. ie archaisch-sf. Amphora aus Caere im Louvre, ahn, Ann. 1863, 243 ff. Mon. 6/7, 78. Overb. 349 f., 13 T. 4, 8. Beinach 1, 162, 35. Waser a. O. nr. 5. Dargestellt ist in einer der fnf .amjjfgruppen Z. (rcklufig Znvg) mit der R. en Blitz schwingend gegen zwei Giganten, yperbios und Ephialtes, whrend ein dritter, gasthenes, vor ihm hingestreckt am Boden pegt. Die Darstellung ist hocharchaisch, doch .ngeinein lebendig und ausdrucksvoll, keineswegs parodierend, gewi an den Anfang des gehrend; auf Grund der Orthographie li. Jh.'s and des Dialektes hat sich Kretschmer fr die ionische Insel Keos als Heimat der Vase entdneden. Zweimal erscheint Z. auf der Franois-Vase (Wiener Vorlegebl. 1888, T. 21'. Ifurtw.-Beichh. 1, 4. 58, T. lf. 11 f. usw.), neben
r
,

io

20

Wiener Vorlegebl D 9. MllerT. 1, 2. Beinach 1, 434 f., 2. Baumgarten S. 75, 100. Cook 1, 92 f., 65 (782 pl. 42). Z. ist dargestellt (Abb. 2), nicht etwa Prometheus, nach r. sitzend mit langem, ber den Rcken fallendem Haar, das ber der Stirn eine Reihe krauser Lckchen bildet und im Nacken umwickelt ist mit wulstartigem Band, mit langem, spitzem Kinnbart, bekleidet mit bis auf die Knchel reichendem, feinfaltigem Chiton, unten mit rotem Saum versehen, und mit reicbgemustertem, abwechselnd rote und schwarze Streifen zeigendem Mantel, der um den ganzen Leib bis zu den Knieen so eng geschlungen ist, da von den Armen keine Spur zu sehen; von r. fliegt ein Adler auf ihn zu mit ausgebreiteten Schwingen, wie dem nach 1. thronenden Z. Lykaios von 1. her auf arkadischen Silbermnzen des 5. Jh. 's, ImhoofBlumer, CJioix de Monti. gr. T. 2, 76. Overb. Mnztf. 2, 2. Mller -Wies.* S. 3. S. 26. 155. 89 f. T. 9, 6. Fr eine zweite solche Darstellung
Wies. 4
S. 3,

12,

auf lakonischer Schale", im Museum zu Tarent, seitenvertauscht, etwas einfacher gehalten, ohne die Rosetten, Cook 1, 782, pl. 42. Hufig sehen wir Z. auf sf. Vasen mit Darstellung der Geburt der Athena gelassen dasitzend, whrend Athena, puppenhaft klein gebildet, vollstndig gewappnet aus seinem Haupt her30 vorstrmt, vgl. Lenormant et de Witte, Elite ceramogr. 1, 56 A. 57 62. 65 A. Gerhard, Aus4 {Beinach 2,20). Uera auf einem Viergespann stehend im Zug erl. Vasenb. 1, 1 Overb. S. 27 f., so auf der sf. Amphora aus Vulci im per Gtter zur Hochzeit des Peleus mit der Brit. Mus. (Cat. 2, B 147), Mon. d. I. 3, 44. k'hetis (auch Bumpf, Bei. d. Gr. Abb. 48) und thronend auf seinem Lehnstuhl in der RckBeinach 1, 115f. Bobert, Hermeneutik 154, 128; auf der sf. Amphora der ehem. Sammlung Cafhrung des Hephaistos in den Olymp; beidenino, Gerhard 1, 1. Overb. T. 19, 13. Bm. S. 218, lal trgt er weien Chiton und dunklen Mantel, 171. Beinach 2, 20, lf. Hoeber, Gr. Vasen S. 57, at Spitzbart und langes, in den Rcken fallendes [aar, hlt den Blitz in der L., auerdem in 33 (frb.); so auch auf einer sf. Bauchamphora er R. das eine Mal das Kentron, das andere 40 zu Wrzburg (Abb. 3), wieder aus Vulci, mit der Feoli'schen Sammlung nach Wrzburg gelangt, Tal das Zepter. Thronend erscheint Z. beL. Urlichs, Verz. d. ant. Sammlung d. Univ. Wrzb. (1872) S. 44f.,243. Bulle- Langlots, Gr. Vasen in Wrzburg S. 47, T. 71, Nr. 250, wo

50

Athena wieder en miniature in langem Peplos mit Aigis und Schild auf den Oberschenkeln des Z. steht, im Begriff hinunterzusteigen; dazu auch die Hydria Urlichs S. 28, 132. Bulle-Langlotz a. O. S. 57, T. 91 (97), Nr. 309. Mon. 8, 24. Beinach 1, 171, wo Athena als Neugeborene stehend vor dem nach 1. thronenden Z. zwischen zwei Eileithyien und Poseidon und Hermes (Abb. 4i; dazu die schne rf. Darstellung der Beugnotschen Pelike aus Vulci im Brit. Mus. (Cat. 3, E 410), auf die nach G. Loeschcke bereits die Pheidiassche Darstellung im Ostgiebel des Parthenon Einflu ausgebt hat, Gerhard 1, 3 und darnach 0. Bd. 1, Sp. 2061 f. (unt. Hephaistos). Wien. Vorl. 8, 11, 9. Beinach 2, 20,6, sowie die

60

interessante Spiegeldarstellung aus Arezzo zu Bologna, Gerhard, JEtr. Spiegel 1, T. 66, dar-

nach
Abb.
ifjits
i

Wien. Vorl.
-franr

8, 11, 8,

2.

Pariser Zeusschale.

-iralna,

und

se-irlans

mit Tina (= Z.), (der gewhnliche

auch auf sog. kyrenischen Schalen, die :tzt durch Funde in Sparta erwiesen sind als rzeugnisse spartanischen Kunstfleies, so auf iier Pariser Z -Schale", Arch. Zeit. 39

Name fr Hephaistos- Vulcan), vgl. Bd. 4, 785ff., 19ff. 786, 2lff. 5,459t'.,' 45 ff. 527 ff., 38 ff. (unt. Sethlans, Thalna, Thanr). Ahnlich kehrt der nach r. thronende Z. wieder auf der sf. Amphora im Brit. Mus. (Cat. 2, 23*
etruskische
0.

711

Zeus in der Kunst

loslade
1

Zeus in der Kunst

',

712

zweimal in leichtvariierter Weise veranschaulicht, wie Herakles von Athena in den Olymp eingefhrt und von Z. empfangen

166), die

Paus. 5, 18, 3 (dazu H.-Bl. 2,407), in den Chiton gehllt, mit Trinkschale in der R. und mit Halsband in der L. zusammen mit Alkmene, die nach den beiden Gegenstnden greift; das bezieht sich, fgt Pausanias erklrend bei, ,,auf die Erzhlung der Griechen, da Z. der
,

Alkmene unter der Gestalt des Amphitryon beigewohnt habe". Noch immer empfiehlt es sich, fr die Rekonstruktion nach dem Vorschlag von G. Loesehcke, De basi quadam prope Spartam repcrta (Dorpater
J'rogr. 1879) die altspartanische Stele aus graublauem Marmor, stammend aus Magula, BrucJcm. Tf. 226, heranzuziehen, vgl. die Wiederherstellungsversuche von H. Stuart Jones, J. H. S. 1894, T. 1 (verkleinert b. H.-Bl. Bd. 2, T. 1) und Wilh.v. Massow, Aih. Mitt. 1916 (1926) T. 1 (S. 6264). Robert, Herrn. S. 237

239, A. 187. Lippold b. Pauhj- Wiss. Dem altsparta12, 123, 62 ff.

Abb.

.'!.

Wrzburger Amphora mit Geburt der Athena (um 540

2, 128. Seinach mit spitzem Kinnbart dargestellt, dicht bekleidet mit Chiton und Mantel und ausgezeichnet mit dem Zepter; das eine Mal luft die Rcklehne des Thronsessels aus in einen Schwanenkopf, wie bei dem Z. Lykaios der arkadischen Silbermnze, s. o. Vasenbilder dieser Art knnen zur Ergnzung dienen des sog. Einfhrungsgiebels von einem kleineren Porosgebude auf der Burg von Athen (Giebelhhe 0,94 m) aus der Mitte des 6. Jh. 's v. Chr., Wiegand, archaische Porosarch. d krop. zu Athen S. 97101, 98 f. 106, 109, T. 8, lf. Heberdey,

wird, Gerhard, Auserl. Vasenb.

2,

69, lf.

Wiederum

ist

Z.

in der derben, massigen Formensprache der Dorer stellen sich gegenber zwei Bronzereliefs des ionischen Kunstkreises mit schlanken Gev.

nischen

Marmorrelief

stalten, altionische,
30

oben abgerundete Bronze-

plttchen, herrhrend von einem etruskischen Sitzwagen, gefunden im April 1812 bei Castello S. Mariano, c. 6 Km. s. w. von Perugia, und zu Perugia aufbewahrt (wogegen die Hauptstcke nach Mnchen gelangt sind), Petersen, Rom. Mitt. 9 (1894), 266 ff. Ant. Denhn. 2, 15, 4 f. SpringerWolters 1 * 184,368. Reinach, Rel.3, 101, 6f.: Z. im

Kampf mit einem Giganten (1 Faser,

Nr. 5)
40

Gig.668,23ft.

und zusammen mit seinem und der Alk1.,

mene Sohn, beidemal

rechtshin stehend, mit

AJtatt. Porosskulptur S.

2946

F. 14. 17

f.

T.

l,

langem Haupthaar, das in ungeteilter Masse in den Nacken und mit nur je einer Locke
nach vorn ber die Schulter fllt, ber der Stirn vom Ohre her einen besonderen Wulst bildend, der kmpfende Zeus in kurzem, tief

darnach
Tafelb.
1

Winter, 189,377. Lermann, Altgr. Plast. S. 9, 3. Rodemvaldt , Relief b. d. Griechen S. 46 A. 53; Kunst d. Antike S. 198. Feierlich thront Z. (Abb. 5) im Scheitel des Giebels, wieder auf reich gearbeitetem Sessel, spitzbrtig, wie blich in archaischer Kunst (nur aufgemalt war der bis auf sprliche Reste schwarzer Farbe verschwundene Schnurrbart), gekleidet und frisiert mit der Sorgfalt, die berhaupt eine Eigentmlichkeit der altertmlichen Kunst Athens ist; er hielt wohl Zepter

Schede, D. Burg von Athen Bild 7f., Text S. 20f.). (vgl. auch K. i. B.'2 205, 5 f. Springer -Wolters^ 2
farbig

und

Blitz.

gebildet,

Neben ihm sitzt, etwas tiacher Hera in Vorderansicht, die

Hnde ber dem Leib kreuzend; in der Lcke r. mu eine schreitende Gestalt sich befunden haben, wahrscheinlich
Athena, die den Herakles an das Ziel seiner Heldenlaufbahn geleitet; es folgt Herakles selbst, und hinter ihm ist noch
Abb. 4 Wrzburger Hydria mit neugeborener Athena (um 500
v. C).

der Rumpf des Hermes festzustellen; fr die 1. Giebelhlfte sind weitere Gtter anzunehmen, die erwartungsvoll hinter dem thronenden Paar standen. Z war dargestellt auf der ,,Kypse-

gegrtetem Chiton mit vorn

in der Mitte ber Grtel herabhngendem Bausch, der friedliche Z. in langem Chiton mit Mantel darber, mit Schnabelschuhen an den Fen. Dieser

dem

713

Zeus in der Kunst

Zeus in der Kunst

714

'riedliche Z. hlt mit der L. das von groer Blume gekrnte Zepter und fat mit der R. lie ungewhnlich hochgehaltene R. des gleichfalls spitzbrtigen Herakles, der barfu mit iber den Kopf gezogenem und umgeknotetem jwenfell, den eckigen Bogen in der L., offen-

spitzen Vollbart kommt der besonders davon sich abhebende Schnurrbart; das zierlich in parallelen Linien gravierte Haupthaar, in dem ein Reif liegt, zeigt ber der Stirn bis zu den Ohren zwei Reihen runder Lckchen, ist ober-

halb des Nackens von einem Band umschlossen, im Nacken durch ein zweites Band zum Krobylos aufgebunden; die Augen waren einst besonders eingesetzt aus farbigem Material. Durch ihr Fehlen wird der finstere Ernst, der ber dem Antlitz lagert, noch verstrkt; aber auch abgesehen davon ist noch keine Spur vom Aiginetenlcheln" da, und man wird den Kopf jedenfalls frher ansetzen als die Bildwerke des aiginetischen Westgiebels bei aller Zierlichkeit der Ausfhrung im einzelnen ist der Stil streng und herb, alle Formen haben Archaisierend ist der als etwas Hartes. Z. Talleyrand" bekannte Kopf parischen Marmors im Louvre, rch. Ztg. 1 (1843), 16, T. 1 (Panofka); 32 (1874), 94-99, T. 9 (Kekule). L. v. Sybel, D. Bild d. Z. (1876) S. 2 ff. T. 1. Friederichs- Wolters 187 f., 449. Bm 255, 241; nach seiner eleganten Gltte zu schlieen, drfte er am ehesten der hadrianischen Zeit angehren. Den eigentmlichen Schnitt des Bartes, die schematische Trennung von Kinn- und Backenbart hat er gemeinsam z. B. mit der Bronzebste des brtigen Dionysos aus Herculaneum im Neapler Museo naz. (Plato' ); aber man wird weder auf Dionysos (oder Hermes) noch auf Trophonios deuten, sondern am besten auf Z.
:

3. Der Typus des nackten, ausschreitenden und blitzschwingenden

Z.

Wie

die

wohl

lteste

nachweisbare

Z. -Dar-

im Giebel von Korkyra, den Gott im Gigantenkampf nackt, lebhaft ausschreitend und mit Blitz in der erhobenen R. zeigt, entsprechend vermutlich die Mittelgruppe im Giebel des Schatzhauses der Megarer zu Olympia, hnlich wieder das erwhnte chalkidische Vasenbild, doch im Knielaufschema und mit Mntelchen ber Schultern und Oberarmen, so tritt uns namentlich in
stellung in griechischer Plastik, die
Abb.
5.

Thronender Zeus im Einfhrungagiebel".

intritt,

ar als in den Himmel Aufgenommener vor Z. er schweigend mit geschlossenem

lund,

wogegen

Z.

mit geffnetem ihn will50

Bronzestatuetten von Olympia ein ganz bestimmter Frhtypus des nackten, brtigen, vorwrtsstrmenden und blitzschleudernden Z. entgegen, in mehreren Exemplaren, die verschieden sind in Gre und Erhaltung, Olympia,
Ausgrabungen
Mller- Wies. 4 T. 1,6. Bm. 2124, 2378. Springer-Wolters 1 * 231, 446. Beinach, Stat. 2, 1, 6 f. 2, 1. Zu Unrecht wie es scheint, wurde in hocharchaische Zeit an den Anfang des 6. Jh. 's hinaufdatiert die' angeblich in Epidauros gefundene Bronzestatuette mit Knstlersignatur des Hybrisstas iHvgiaTag inoitE) im Brit. Mus., die gleichfalls einen nackten, ausschreitenden, in der r erhobenen R. eine affe schwingenden, aber wenn nicht bartlosen, so doch nur kurzbrtigen Gott(?) darstellt, Beinach 2,1,2. Neugebauer, Amt. Bronzestatuetten S. 48 ff. 129. Tafelb. 27. Lippold b. Pauly-Wiss. 9, 33, 18 ff. Bumpf, Bei. d. Gr. Abb. 116 und bei Thieme-Becker, Allg. Knstlerlex. 18, 210, wo nach dem Gesamtaufbau der Figur, der Wiedergabe der Krpereinzelheiten und den Schriftformen der Signa-

ommen heit. Anderseits der kmpfende Z., reilich kaum mehr bewegt als der friedliche:
en Blitz hlt er noch in ruhiger Bereitschaft i der ber Grtelhhe erhobenen R., mit der geschlossenen L. packt er den vor ihm niedersinkenden langbrtigen Gegner am Haar. ||.n den Ausgang des 6. Jh. 's fhrt das archaische Bronzekpfchen des Z. aus Olympia *n Athener JSTationalmuseum, nach Furtungler Rammend von einer halblebensgroen Statue, lie er, wegen des Fundorts des Kopfes nahe "em Zeustempel, vermutungsweise identifizieren ollte mit dem Paus. 5, 24, 7 erwhnten Z. er Bewohner der knidischen Chersones,Oh/wi2:>m, lusgrabangen 3, 14, T. 22 Ergebnisse 4, 9 f. ]'. 1. Friederichs-Wolters, Baust. 141, 311, Bm. 104 Q u. zu A. 1276 a. b (S. 1076). Bruck't'cmnsche Taf. 221. Luckenb. 15 50, 117. MlleriVies* S. 3, 17f., T. 1, 8, wo weit. Lit Zu dem

4, 17,

T. 24,

1.

5, 17,

T. 27, 2f.
'

Ergebnisse

4, 7, 43. 45. 8, 44.

60

715

Zeus in der Kunst

Zeus in der Kunst

716

tur diese Kleinbronze beurteilt wird als rohes, und wichtigste. Whrend Kekule und Winneunbedeutendes Werk, als die ungeschickte feld die Kleinbronze aus Dodona fr aiginetisch Arbeit eines migen peloponuesischen Handerklrten, wird sie von Neugebauer zutreffender werkers aus der Zeit um 460 v. Chr. wohl ,, einer der hochberhmten Erzgieereien schnsten aber gibt den Typus wieder die von Sikyon oder Argos" der Zeit um 480 v. Chr. Bronzestatuette aus Dodona zu Berlin, Kekulezugewiesen keinesfalls wird man mit solchen Bronzestatuetten noch ins 6. Jh. hinaufgehen Winnefeld , Bronzen aus Dodona in den Kgl. Museen zu Berlin (1909) S. 612, T. 1. Bulle, drfen. Nach einem den archaischen Typus Der schne Mensch 2 S. 164 wiederholenden Original wohl erst des 4. Jh. 's 166, T. 83 (1.). Neugebauer S. 5052. 129, Tafelb. 28. Cook 10 scheint die Kleinbronze zu Dresden geschaffen zu sein (weit ausschreitender Z. mit Adler auf 2, 739 f., 669. Bodenwaldt, Kunst d. Ant. S. 176f. Die Antike" 5 (1929), 220, 5; 6 (1930), 104, 14. der vorgestreckten L. und Blitz in der erhobenen Beinach, Stat. 4, 1, 1 (ein weiteres hnliches R.), die zugehrig der griech.-gypt. Sammig. Ex. aus Dodona bei Karapanos, Dodone et ses Ernst v. Sieglin, vgl. B. Pagenstecher, Experuines T. 12, 4. Beinach 2, 1, 5; doch auch zu dition E. v. Sieglin Bd. 2, T. 1A (1923) S. 83 Dodona, der ltesten Orakelsttte Griechenlands, zu T. 33, 5 (wo auch weit. Lit.). Nicht selten wird zuerst und ursprnglich die Erdgttin kommt die entsprechende Gestalt auf Mnzen alleinige Herrin gewesen sein, wenn auch frh vor, nicht ohne den Blitz, aber bald mit, bald schon ihrem Dienste sich gesellt haben mu ohne Adler auf der L. Als olympisches

Am

der des

Z.,

dem auch anderwrts

s.

vor allem der

20

Geprge"
ist

(MOMnMVAO

= 'OXvviclhov

sc. fjfia)

Eichbaum geweiht war, Attgr. Baumkultus S. 11

S. 181 f.), (Abb. 6), nackt mit schlichter Haartracht (vorn in die Stirn hereinhangenden, hinten um einen Reif aufgerollten Haaren) und kurzem, keilfrmigem Vollbart, schreitet, den 1. Fu vorsetzend, in lebhafter Bewegung vorwrts; in der erhobenen R. hlt er den Blitz gefat, einen Donnerkeil einfachster Form, der 1. Arm ist gradaus vorgestreckt, und in der Richtung des Krpers ist auch der Kopf vorwrtsgedreht: scharf fat der Gott sein Ziel ins Auge. Gelegentlich sitzt bei diesen Statuetten auf der vorgestreckten L. der Adler {Ol., Ausgrabungen 4, 17, T. 24, 1. Springer-Wolters 1 * 231, 446), bei andern mag

zumal L. Weniger, ff. Kern, Bei. d. Gr. ein Vollgu, 13,5 cm hoch. Der Gott

bezeichnet ein elisches Silber-Didrachmon der bergangszeit vom archaischen zum klassischen Stil (471421 v. Chr.), dessen Rckseite den schreitenden brtigen Z. weist mit Blitz in der erhobenen R., Adler auf der ausgestreckten L., Head, H. N.~ C1911) p. 420. Begling, D. ant. Mnzen* (1922) S. 27. Weiter erscheint auf athenischen Kupfermnzen des
4.

Jh.'s

(Overb. S. 19,

30 hoof- Gardner,

4. Bm. 2124, 2379. ImNum. comm. on Paus. p. 137 pl.

BB
r.

der nach 1. Mller- Wies." S. 3. 96, T. 9, 23 schreitende Z., nackt mit Spitzbart und aufgebundenem Haar, mit dem Blitz in der erhobenen R. die L. vorgestreckt, aber leer, hnlich wie auf Mnzen vonPoseidonia Paestum) Poseidon mit der R. den Dreizack erhebt, die L. aber leer vorstreckt, s. o. Bd. 3, Sp. 2861, Abb. 1. Bulle, Der schne Mensch" Sp. 163, Abb. 36. Es ist in diesen Fllen nicht einmal direkt an einen Gegner gedacht Z. schwingt den Blitz, Poseidon den Dreizack, Athena als Promachos die Lanze, Herakles die Keule, Apoll gar einen harmlosen Lorbeerzweig; es ist der altertmliche Ausdruck fr die aktive Macht des Gottes (Bulle o. Bd. 3, Sp. 2860, 42 ff. Ke,
:

kuleu.

Winnefeld S. 7 Bronzen in Cassel

8.

S.

Marg. Bieber, Skulpt. 65 zu Nr. 176). In dem

blitzschleudernden Z. auf athenischen Mnzen hat O. Jahn das Abbild des sog. Polieus auf der Burg von Athen vermutet, Paus. 1, 24, 4, wozu H.-Bl. 1, 27o, vgl. aber auch das bei Mller -Wies.* S. 95 f. zu T. 9, 21 f. Gesagte Zuversichtlicher knnen (und u. Sp. 735). wir sein in zwei weiteren Fllen. Auf Kupfermnzen von Aigion in Achaia, von der hellenistischen bis in rmische Zeit (Bvit.Mus. Cat.

pl.

Pelop. pl. 4, 12. 14. 17. Imhoof-Gardner p. 85, R 12 f. H.-Bl. Bd. 2, Mnz-Tf. 4, 16 f. Svoronos, Journ.internat.d'arch:num.2 (1899), 302, T. 14, 11. Head" p. 413) kehrt wieder die

Abb.

6.

Zeus-Statuette aus Dodoua.

verlorengegangen sein; jedenfalls vermit man ihn nicht, da er, ruhig sitzend, nur als
er

lebhafte Bewegung hemmend empfunden wird: Blitz und Adler sind die echten alten Symbole des Z., aber der Blitz das frheste
die

Figur des nach r. ausschreitenden nackten Z. mit Blitz in der vorwrts erhobenen R. und mit Adler auf der vorgestreckten L. auf den rmischen Mnzen durch Basis als Statue gekennzeichnet; aber der Gott ist hier unbrtig, mehr noch er ist deutlich als Knabe gebildet und gelegentlich geradezu auch beigeschrieben AiyiHov Ttcilg (Ex. mit M. Aurel in Paris, Im,
:

717
wof-Gardner

Zeus in der Kunst

p. 85, pl.

Zeus in der Kunst

a. a.

718
B.
ant.

Rl3. H.-Bl.

0. 17),

T. 9, 13.

Head 2
S. 47.

p. 836, F. 364. Regling,

Zsve ituts Aly(tscov) (besonders gutes Ex. mit ^.ntoninus Pius bei Svoronos a. a. 0.). Zweifellos im Mnzbild erhalten der Z. ifiixiav ,'st uns .tcclg, die Erzstatue des Hageladas zu Aigion, .Paus. 7, 24, 4 {H.-Bl. 2, 832). Wenn Z. zu ,\.igion als Knabe dargestellt war, bangt das vobl damit zusammen, da er nach dem Lokal^nythos zu Aigion von einer Ziege gesugt
;

Mnzen

worden ist (Strab. 8, 7, p. 387), weshalb auf (Mnzen gelegentlich eine das Z. -Kind sugende ^iege zu sehen ist, Imhoof- Gardner pl. R14. \.io werden wir ohne weiteres auch auf mes;

10

Der uns bisher namentlich durch Kleinbronzen und Mnzbilder belegte Typus des Gottes in Ausfallstellung, in dieser die ganze Pracht des Krpers entfaltenden, alle Teile in wirksamster Ansicht" darbietenden, zugleich die hchste Energie ausdrckenden Stellung, die hellenisches Lebensgefhl so echt veranschaulicht, tritt uns jetzt auch in der wundervollen Grobronze entgegen, die im Sep-

jenischen Tetradrachmen und Kupfermnzen

;'om
x

4. Jh.

bis

5.

12, 3. 12.

Bm.

in die rmische Zeit (Overb. 2124, 2380. Br. M. Cat. a. a. 0.

Imhoof- Gardner p. 67, pl. P4f. H.-Bl. Mnztf. 3, 20 f. Mller- Wies.' S. 95, T. 9, 1 231, 445. Head 2 431 f. !0. Springer-Wolters Regung, D. ant. Mnze als Kunstwerk S. 89, C 32, 671. 42, 860) in dem nackten, nach r. msschreitenden Z. mit kurzem Bart und aufgebundenem Haar, mit Blitz in der erhobenen jt. und Adler auf der vorgestreckten L. (darunter aumfllend ein Dreifu) das Abbild sehen des \. 'I&cuTag, den Hageladas geschaffen fr die ilessenier in Naupaktos, Paus. 4, 33, 2 (H.-Bl. r i\, 177), zumal die Messenier auf einigen dieser Mnzen sich bezeichnen als MsaadvLoi 'Iftio.(aiot). Neugebauer a. a. 0. 52 macht darauf jufmerksam, da den Mnzbildern zufolge beim Ithomatas rund dasselbe gilt vom Z.-Kind ju Aigion die Knickung des 1. Beins geringer jrar als bei den Kleinbronzen, wodurch der lirott gemigter, ruhiger erschien in Haltung

M.
;

j3d. 1.

.',.

Abb.

7.

Der Gott vom Kap Artemiaion.

.md Bewegung, und doch mchte man anlehmen, da die Erfindung bzw. die entcheidende Ausgestaltung dieses Typus das lVerk des berhmten argivischen Erzgieers
;

Tageladas war, eines der fhrenden Meister

des 6. und in der ersten Hlfte des Jh. 's v. Chr. Fr die kaum je entwirrbaren I -Ichwierigkeiten in der Chronologie des Hageadas vgl. besonders Brunn, Gesch. d. griech. Knstler 2 1, 46 ff. Frickenhaus, Arch. Jahrb.
|
.
;>

40

om Ende

tember 1928 beim Vorgebirge Artemision an der Nordkste Euboias aus dem Meeressand gehoben wurde (nachdem vorher schon beide Arme gefunden worden waren), als das erste groe griechische Gtterbild aus Erz in beinah vollkommener Erhaltung ', jetzt im Athener Nationalmuseum, vgl. Georgios Oikonomos, Praktika 1928, 750753 m. 3 Taf.
1

911, 2434. Pfuhl b. Pauly-Wiss. 7, 2189 1 2199. Amelung b. Tliieme-Becker 15,454 457 zum Z. des Hageladas auch |. Hagelaidas),

N. Bertos, Deltion 10 (1926/29), 86 ff. B. C. H. 52 (1928), 466 f., F. 1. Beinhard Herbig,

Arch. Anz. 1928, 607 614, Abb. lOf.; Gnomon 1929, 636 f. Ferd.NoacJc, Der neue Gott aus dem Meere, Die Antike 5 (1929), 214220, T. 1921; Arch. Anz. 1929, 162. Karuzos, J. H. S. 49 (1929), 141 144, pl. 7f. (m. Wiederherstellungsvers.

Wurtwngler, Meisterw. 403 ff. Weiter kommen och fr den Typus in Betracht Mnzen von
jlierion (Arne) in derThessaliotis

50

(Head 2

p. 293),

(Head p. 527), von Attuda in i'hrygien (Head 2 p. 611) usw. Nur als Variante
,on
]

Kyzikos

:.

at es zu gelten,

Braf

Mnzen

olchen
'etelia

wenn die L. ein Zepter hlt Ambrakia (Head 2 p. 320), der Bruttier und im besondern von im Lande der Bruttier (Head 2 p. 92.
von

p07).

Und wiederum eine Variante zeigt diesen litzschwingenden Z. nach der 1. Seite gesendet vom Brcken und mit der Aigis auf I em vorgestreckten 1. Arme (vor des Gottes 1. j'u am Boden sitzend der Adler, darber jlonograrnni oder Kranz) auf baktrischen Goldnd Silberprgungen, zunchst noch mit Aniochos IL von Syrien (261 246), sodann mit iodotos, dem ersten Herrscher des 250 v. Chr. syrischen losgelsten baktrischen Reiches, t om herb. S. 248 Mnztf. 3, 29. Mller-Wies. 4 S. 92,
.
.

go

Hendrik Gerhard Beyen, La statue d 'Artemision (1930) mit 13 Taf. L.. Curtius, Rom. Mitt. 1930, 25, 4; Zeus u, Hermes S. 13f. Fr. v. Oppeln-Bronikoicski , Archol. Entdeckungen im 20. Jh. S. 90 92, 27 mit Umschlag- u. Titelbild, ein kostbares Originalwerk griechischer Toreutik (Abb. 7 u. 8), in der Vorzglichkeit des Gusses, in der Feinheit von Modellierung und Ziselierung der Einzelformen dem (etwas
p. 142).

jngeren) delphischen Wagenlenker vergleichhoch, mit bar, wenn nicht berlegen, 2,10 eingelegten Brauenbogen und besonderem Belag der Lippen (leider fehlt die Fllung der Augenhhlen, auerdem blo noch, freilich weil fr die Deutung entscheidend ein schmerzlicher Verlust, das Attribut der R.), mit in langen, weichen, von feinen Furchen belebten

719
Strhnen
gleichfalls

Zeus in der Kunst

steil

Zeus in der Kunst

720

herabwallendem Vollbart und ungemein sorgfltig gearbeiteter altertmlicher Haartracht, wie sie zumal auch
der gegen zwei Jahrzehnte jngere ,,Omphalosapoll" noch zeigt, bei der das Haar hinter den Ohren in Zpfe geflochten ist, die am Hinterkopf ber dem Nacken sich kreuzen und

nicht das Zustoen mit einer Waffe offenbar die fr diesen Typus natrliche und also ur-

sprngliche Funktion ist, wird man eigentlich dazu gedrngt, das Bronzewerk, falls es wirklich ein Poseidon sein sollte, doch auf eine ihm zum Vorbild dienende (hier zum Poseidon umgewandelte) Z. -Darstellung zurckzufhren, und am nchsten liegt eben der Gedanke an den Z. Ithomatas des groen Meisters Hageladas; auch scheint die stille Gre, die hauptschlich in der Vorderansicht des Kopfes zur Geltung kommt, der bereits pheidiasische

Stimmung vorausnimmt, dem

als

Z. -Ideal

dem

des Poseidon

's.

u.).

gemer Wir haben also

:-

die Berechtigung, den Z. Ithomatas des Hageladas ganz hnlich uns vorzustellen und selbst noch das Z.-Bild des Pheidias (nach einigen

Schler des Hageladas) anzuschlieen an diese groartige Bronze vom Kap Artemision.
4. Unmittelbar vorpheidiasische Z.Darstellungen (reifstarchaische Kunst und

Zeit des Olympiabildwerkes). In verschiedenem Betracht rckt in den Vordergrund des Interesses die Metope mit der vor Z. sich entschleiernden Hera von der Ostfront des Heraion, des Tempels E zu Selinunt auf dem Hgel im 0., 1831 gefunden vom Herzog von Serradifalco, heute im Museo Naz. zu Palermo (Metopen aus Tuffstein, wobei die nackten Teile der weiblichen Figuren aus parischem Marmor gearbeitet und besonders angesetzt sind, mit mancherlei Farbspuren), Overb., Zeus S. 21 f.; Hera S. 26 f. 174; Atlas T. 1, 2. Benndorf, D. Metopen von Selinunt S. 54 ff. T. 9. Bm. 1, 347, 368. o. Bd. 1, Sp. 2128. 2131 f. Mller-Wies.* * S. 4. 1 f. T. 1, 1. Br.-Br. 290a. Springer- Wolters 248,471. Winter, E.i. B. 2 245, 3. Zimmermann, Siz. 1, 118 A. 95. Hulot-Fougeres, Selinonte p. 293f.
1
1
,

'.

Abb.

8.

Der Gott vom Kap Artemision.

Griech. Orig. T. 60. Robert, Herrn. Salis, Est. d. Gr.- S. 85 f. 104 F. 28. Eng. Ziegler, Auf Griechenspuren in Siz. 2, 66/82, diese wundervolle, trefflich erfundene,
S.

Waldmann,
26, 21.

v.

nach vorn gefhrt ber der Stirnmitte in ihren dnnen Enden sich vereinen wie die Kleinbronzen aus Olympia und Dodona anzusetzen

des 5. Jh. 's, um 480, in die der Tyrannenmrdergruppe. Schwer zu entscheiden ist die Frage, ob der dargestellte Gott Z. ist (so Oikonomos, Noach, L. Curtius, v. Oppehi) oder Poseidon (so Earuzos, Beyen , Bulle). Wenn gegen die Deutung auf Poseidon der Einwand gemacht wird, da der Gott in diesem Typus auf Mnzen von Paestum stets ein Mntelchen trgt ber beiden Schultern, lt anderseits das runde Loch in der R. weniger an einen Donnerkeil als an einen Dreizack denken, und besonders berzeugend spricht fr Poseidon das von Karuzos p. 143, F. 2 zum Vergleich herangezogene Terrakottarelief der Mnchner Glyptothek nr. 185 (aus Porcigliano unweit Rom, vgl Furtivngler, Bekehr, d. Glypt. 2 S. 74 f., 62), das geradezu wie eine geistlose, aber die uerlichen Einzelheiten in Haar- und Barttracht fast sklavisch genau wiedergebende Kopie unseres Kopfes anmutet und durch Beifgung des Dreizacks ber der 1. Schulter den Gott eindeutig bestimmt. Doch sei dem wie ihm wolle da die Bewegung des Schleuderns,
ins

erste Zeit also

Drittel

50

60

komponierte Metope aus der Zeit noch der reifarchaischen Kunst, doch schon an der Grenze dieser und der folgenden Periode, stammend vom jngsten aller Tempel in Selinunt, um 470 v. Chr. anzusetzen. Der Gott sitzt lssig zurckgelehnt auf einem Felsblock, auf den er die L. sttzt, wogegen er mit der R., mit einer starken verlangenden Bewegung, die in brutlichem Schleier von 1. nahende Hera am 1. Handgelenk fat (^ftp' inl -Aagn, die Hand an der Handwurzel zum Zeichen der Besitzergreifung die Gebrde, mit der der Brutigam von der Braut Besitz nimmt, mit der auch Hermes im Orpheusrelief die Eurydike fr die Unterwelt wieder anspricht; dazu Bulle, D. griech. Schnheit S. 14 f., S.-A. aus ,, Humanist. Gymn." Jg. 25, H. 5/6) und so zu sich heranzieht, indem er bewundernd und verlangend ihr ins Antlitz schaut mit geffnetem Mund in dem die Zhne sichtbar werden, als ob er mit einem Seufzer des Entzckens den Atem einziehe; sie aber mit der Ruhe des seiner Schnheit bewuten Weibes lftet mit der L. den vom Scheitel bis zu den Fen fallenden Schleier, in der R. hielt sie wohl das Zepter. Natrlich hat man
trefflich
,
,

21
)r

Zeus in der Kunst

Zeus

in der

Kunst

722

allem an eine Illustration zu der berhmSzene der llias gedacht in Jibg &-itaxi\, '!. 14, 312/51, an die Begegnung von Z. und era auf dem Ida. Richtiger noch wird man snken an die hieratische Grundlage dieser Dmerischen Darstellung in dem aruivischen ythos von des Z. und der Hera 'Heiliger ochzeit' auf dem Kokkygionberge", dargestellt einer Weise, in die Zge der poetischen -i estaltung hineinspielen (Overb.), diese hei:ge Legende, deren weihevoller Ernst dem Be:hauer auch aus dem Relief der Metope entijgenweht: die ebenso reizvolle wie bedeut(ime Erzhlung der llias ist ja nichts anderes -s ein epischer Niederschlag des alten kos:ogonischen Mythos von der Heiligen Hochu des Gtterpaares (Preller- Robert 1, 164); i:it diesem isgog yduog aber vershnen sich die egenstze der chthonischen und der urani-:hen Gtterwelt, Kern, Relig. d. Gr. S. 63 6 ff.).*) In dieser Metope tritt uns auch zum istenmal der traditionell werdende, fortan bihe Typus des nur unterwrts bekleideten Z. ltgegen: whrend der Unterkrper des Gottes den Mantel gehllt ist, bleibt der Oberi5rper mit der krftigen, breiten Brust ent-;n
.

t. Das wird geradezu stereotyp: so erheint auch der stehende Z. im Ostgiebel des ^ustempels zu Olympia, so auch der sitzende :i Ostfries des Parthenon (vor dem Hera eichfalls den Schleier lftet, wieder mit einer ;.altung des 1. Armes, die einem ihr homeri;

Epitheton XtvncoXsvog in Erinnerung ruft, f., 17 zu Br.-Br. 108. Col28 trjnon-Boissonnas, Barth, pl. 127, 30. -umpf, Bei. d. Gr. Abb. 56), dagegen nicht Kr thronende Z. im Innern des olympischen mstempels, der nach Ausweis der Mnzbilder enigstens auch die 1. Schulter mit dem Mantel Jnhllt hatte. Und wesentlich sind Haar- und .irttracht: nicht mehr ist das Haupthaar lang Kalten, vielmehr hinten aufgenommen (den Ibtt kennzeichnet das Diadem); nicht mehr iad die Stirnlckchen schematische Rllchen, ndern fallen lose in die Stirn; der Bart aber li ein spitzer Vollbart, doch krzer gehalten 1b frher. Nahe berhrt sich mit diesem Kopf,pus, namentlich was Haar- und Barttracht klangt, der des Mnchner Knigs", der i.iatue eines nackten brtigen Gottes oder ros, frher in Villa Albani, 1815 zu Paris ,r die Mnchner Glyptothek erworben, Br\r. 122. Friederichs- Wolters 212 f., 480. Kekxde,
.ihes

jobert, Herrn. S. 25

Jahrb. 1888, 37 ff. Taf. 1. Furticngler, 403 10 T.23f Glyp>tothek S.300 03, B; Einhundert Tafeln 67. Wolters, Fhrer -921) S. 44, 295. Amelung, Fhrer A. 22. Winter* .-8,11. Lippold, Rom. Mut. 1917,95 ff. L Curhis, Z. u. Hermes S. 38/47, 2, und es liee sich beser Zeus" (welche Deutung fr die Statue -)tz der Nacktheit nicht nur nicht unmglich, :ndern immer noch die nchstliegende ist, woi auf der L. wohl der Adler zu ergnzen wre) 3 Mittelglied hinstellen zwischen dem der selirrch.
:

eisterw.

*,

*)

t.

Dazu

, die herrlichen,

,.

..

auch oben Sp. 591 zitierten

(frg.

..

rse

aus Aiachylos' Danaides"

43

K), aus der

hrodite Frsprache fr die Hypermestra, vgl. Waser, \hh. f. Rciigionswiss. 2 (.899), 5 f.

nuntischen Metope und dem pheidiasischen, dessen Kopftypus auch er bereits erahnen lt, wenn nicht der Wert dieser Kopie erschttert worden wre durch Lippold (Zur Arbeitsweise rmischer Kopisten", a. a. 0.), der als verwandte Kpfe heranzieht den berlebensgroen Berliner Kopf Nr. 1502 (wohl Statuenfragment) aus Sammlung Giustiniani (Abb. 3f'., dazu Watzinger, Ar eh. Am. 1903,32,7. Kekule, Gr. 3 S. 161 f. Curtius a. a. 0. 42, 3), den 10 Skulptur Kopf Giacomini (Abb. 5) und den Hadeskopf aus Sammlung Ludovisi im Thermenmuseum (Abb. 6 f.) und zu dem Schlu kommt, der Berliner Kopf sei die treuere Replik des Typus, auf jeden Fall habe die Mnchner Statue, die als gute Kopie eines Werkes der Zeit um 460 v. Chr. gilt, auszuscheiden fr die Kunstgeschichte des 5. Jahrb. ein neuer Beleg dafr, da man eigentlich nur griechische Ori20 ginalwerke sollte sprechen lassen, eine Mahnung zur Vorsicht beim Hemmprbeln an rmischen Kopien, bei deren Verwendung fr die griechische Kunstgeschichte. Kaum jemand wird mit L. Curtius (a. a. 0. in der Ehrenrettung des Mnchner Knigs") eine vierte Wiederholung des Typus erkennen knnen in dem brtigen Gtterkopf auf der Asklepiosstatue, die den Mittelpunkt bildet der als Fontana del Fiocco (oder di Esculapio) be30 kannten Brunnenanlage in Villa Borghese zu Rom, nach Abgu wiedergegeben bei Curtius besonders gewrdigt im S. 38, 1 und 43, 4, Arch. Jb. 46 (1931), 1 31 T. lf. (ergnzter Abgu S. 5, 2) von Friedr. Matz, der den Kopf wohl richtiger in das Jahrzehnt 45545, also um 450 v. Chr. ansetzt, als nchsten Verwandten des Kasseler Apoll (entstanden zwisehen 460 und 450), etwas jnger als dieser (jnger als der um 460 zu datierende Typus, Der 40 den der Mnchner Knig" vertritt). Metope von Selinunt sei gleich an die Seite gestellt das betrchtlich sptere Wandbild aus dem Haus des tragischen Dichters" zu Pompei im Museo Naz. zu Neapel, Heibig, Wandgem. Nr. 114. Overb., Zeus S. 189. 240 ff. Hera S. 148. 174. Atlas T. 10, 28. Bm. 2132 f., 2390; der Kopf der Hera fr sich Bm. 1, 649, 719, darnach 0. Bd. l,Sp. 2127. Mller- Wies. 4 S. 37 39 T. 3, 10 (wo weitere ltere Lit.). Mau, Pompeji 50 in Leben u. Kunst (1900) S. 304 ff., 155. Herrmann, Denkm. d. Malerei d. Altert. S. 1517 T. 11 usw. Auch hier ist eine Liebesvereinigung von Z. und Hera wiedergegeben, strittig nur, ob sie zu deuten ist auf die Heige Hochzeit" oder die Begegnung auf dem Ida. Hinter Hera wird ein geflgeltes Mdchen sichtbar, das die in keuscher Zurckhaltung herantretende Gttin an den Armen sttzt und dem r. sitzenden Z. zuzuschieben den 1. 60 scheint, der wiederum mit seiner R. Unterarm der Hera umfat. Iris ist hier dem gttlichen Paar zugesellt wie im Ostfries des Parthenon, und wenn sie keine Stelle hat in der Erzhlung Homers (11. 14, 312 ff."), so sind dafr wohl die drei Jnglinge r. in der unte-r, i L -i tvi j i t ren Ecke mlt 1ren Blutenkranzen eine dlrekte Inspiration der homerischen Poesie, die da schildert, wie zum Lager fr das hohe

723

Zeus in der Kunst

Zeus in der Kunst

724

Gtterpaar auf dem Ida die Erde Blumen in dichter Flle dem Boden entsprieen lt: diesen Frhlingszauber der Natur gibt der antike Knstler unter dem Bilde taufrischer Menschenkinder" (Z/errmcwm). Halten wir schlielieh die beiden Bilder des isQg yfiog zusammen: Nicht am Anfang der griechischen Kunst das eine und nicht am Ende das andere, knden sie uns, jenes in seiner schnheitgebndigten Gre von ihrer Morgenrte, dieses in seiner freien Eleganz von ihrem Abend: dazwischen liegt der Tag" {Eng. Ziegler a. a. 0. Der gleichfalls mit nacktem Oberkr82). per wiedergegebene Z. vom Ostgiebel des zu Olympia (mit VorbereiZ. -Tempels tungen zur Wettfahrt von Pelops und Oinomaos), Olympia, Ergebnisse^, 44 T. 9, 1. MllerWies. 4 S. 4. Lwy, Gr. Plast. T. 26, 55. Br.Br. 446. Buschor- Hamann, D. Skulpt. d. Zeustempels zu Olympia T. 15 f., im Scheitel des Giebels fast wie ein Gtteridol (ayalua sagt Paus. 5, 10, 6, dazu H.-Bl. 2, 323) steil auf'gerichtet, eine hohe, imponierende Gestalt, steht als Schiedsrichter in voller Ruhe zwischen den beiden Parteien, diesen unsichtbar zugegen gedacht (wie Apoll im W. Giebel, Athena in den Giebeln von Aigina): die zunchst Stehenden, r. Oinomaos, 1. Pelops, sind von ihm abgekehrt, das einfachste (und doch so oft verkannte) Mittel der bildenden Kunst, dem Beschauer einen an der Handlung Beteiligten vor Augen zu fhren, der den brigen Teilnehmern unsichtbar bleiben soll. Sein Haupt wendet Z., wie der noch vorhandene Halsansatz erraten lt, dem Pelops zu, eine Gebrde, die zu verstehen gibt, wem die Gunst des Gottes gilt: da aber Z. den Bescheidenen sich zukehrt und sich abwendet von den Stolzen, welche Mahnung lag in dieser einen Tatsache beschlossen fr den jungen Wettkmpfer, der unter diesem Ostgiebel durch den Tempel betrat, ehe er sich rstete zum Wettkampf'? Vgl. Waser, Das Olympiabildicerk in Hellasfahrt" (Zrich, Orell Fli, 1928) S. 55. 59. Abgesehen von dem leicht linkshin gedrehten Kopf (der uns leider verloren ist) ist dieser Z. von in strenger Frontalitt gegeben, und c. 460 indem beide Hnde gesenkt sind, laufen die

reichen Griechen nach der Schlacht bei Piataiai gemeinschaftlich in Olympia aufgestellt,

io

20

Paus. 5, 23, 1 3. 6, 10, 6, nach Herod. 9, 81 aus dem Zehnten geweiht, 10 Ellen hoch, wovon hchstwahrscheinlich das Bathron noch erhalten ist in dem viereckigen Unterbau sdstlich vom Zeustempel an der Westseite des nrdlich der lteren AltisWeges dorthin, 5 mauer, an dem auch noch zu erkennen ist die;| Einarbeitung fr die Paus. 5, 23, 4 erwhnte,Bronzestele, Olympia, Ergebnisse 1, 86. 2, 78. Tl. -PI. 2,431. Ferner das Kultbild des Z. Am-j\\\ mon in dessen Tempel zu Theben, das Werkj.? des Kaiamis, von Pindar gestiftet, wahr-,j scheinlich um 462 v. Chr. im Zusammenhangs mit seinen Gedichten fr Arkesilaos IV. von Kyrene, Paus. 9, 16, 1. H.-Bl. 3, 434. Lippol] bei Pauly-Wiss. 10, 1533, 2 ff Weiteres ber;f; Z. Amnion s. u. Endlich das chronologisch letzte Z.-Bild vor Pheidias, das des Myron, als Kolossalfigur auf ein und derselben Basis zusammen mit Athena und Herakles im Vorhof des berhmten Heraion auf der Insel Samos; Antonius habe die Gruppe mitgenommen, Augustus wenigstens zwei der Statuen, Athena und Herakles, auf derselben Basis wieder aufrichten lassen, den Z. aber auf das Capitol verpflanzt in ein eigens fr ihn er-

f;

stelltes
30 S.

Tempelchen, Strab. 14

p. 637.

Overb.

40

Arme dem Krper

den
Blitz,

die

R.

parallel: die L. hielt wohl spielte mit den Falten des 50

Mantels, in den der Unterkrper gehllt \md der auch um den 1. Unterarm geschlungen ist. Auf Grund einllichsten Studiums glaubt Buschor (Die Olympiameister, Ath. Mitt. 1926, 163 ff.) einen besonderen Zeusmeister" feststellen zu knnen, dem er auer Z. noch Felops und den Seher der r. Giebelhlfte, den trbe sinnenden Alten mit dem welken Leib, zuschreibt. Nach den beiden Z. -Statuen des Hageladas sind als Werke namhafter Knstler vor Pheidias noch zu nennen zwei weitere unter den Z. -Darstellungen zu Olympia: der unbrtige Z. des Argivers Dionysios unter den Weihgeschenken des Rheginers Mikytbos, Paus. 5, 24, 6. 26,3, wozu Overb. S. 14. 195 (im Zusammenhang mit andern jugendlichen Z.Bildern). H.-BJ.2, 436. 444, und der Erzkolo des Aigineten Anaxagoras, von den sieg-

Eine Wiederherstellung der Gruppe hat Bulle versucht, Die Samische Gruppe des Myron, Festschrift P. Arndt S. 62 86 (82 ff.), 139 141, dazu Mary. Bieber, D. Lit.- Ztg. 1927, 612f. und v. Salis, Gnomon 4 (1928), 246 249, der der Meinung ist, dies schlfrige Stilleben entspreche der Eigenart Myrons sehr wenig, auch nicht dem Vorwurf der samischen Gruppe, wenn er von Bulle richtig als Einfhrung des Herakles in den Olymp gedeutet werde. Fr den Z. hat Bulle den Torso herangezogen, aus dem Pacetti in der Statue des Braccio nuovo Nr. 123 mit fremdem Kopf einen Lucius Verus gemacht hat (Heibig, Fhrer 3 43. Amelung. den Vat. 1, 148 f. T. 19. Bulle Abb. 20. 22; anderseits Amelung kombiniert hat mit dem myronischen Kopftypus mit Bandage im Capitolin. Museum (Heibig 3 769. Br.-Br. 527; und zu Stockholm (Arndt, Text zu Br.-Br. 527 Abb. 7 9), auf welchem Wege er zu einem Anadumenos des Myron glaubte gelangt zu sein, M. Bieber, Wiederherstellung einer myron. Athletenstatue durch Amelung, Arxh. Jahrb. 19'27. 152 157, T. 3 8 und Beil. 24. L. Curtius, Rom. Mitt. 1930, 27,2. Luckenb. Xb 58, 149.
15 f.

Ausgestaltung des Zeusideal6 5. durch Pheidias. Wie im Ostfries des Parerscheint auch im Ostfries des zu Athen mit verschieden gedeuteter Schlacht, die in Gegenwart von sechs sitzenden Gttern ausgefochten wird gegen ein wildes, steinschleuderndes Geschlecht, unter diesen zuschauenden Gttern", 1. Z. zusammen mit Hera und Athena, Friederichs- Wolters 527 (S. 247). Br.-Br. 406. Winter 2 278. Petersen, Athen S. 227 f. Struck, Athen u. AttikaS.llb, 134, und zwar in seinen Mantel gehllt, der, ber der 1. Schulter und dem 1. Arm liegend, den Oberkrper in der H&uptsache nackt her-

thenon

(s.

0.),

Theseion"

60

25

Zeus in der Kunst

krper,

Zeus in der Kunst

Binde im Haupthaar,
mit

726

ustreten lt, nach r. sitzend, die L. hochehalten an dem, wie es scheint, aus Bronze 'jrfertigten Zepter, doch nicht ruhig thronend ie im Parthenonfries, sondern angesichts des ampfes erregt den r. Fu zurckziehend, er im nchsten Augenblick aufie wenn bringen wollte. Und nach dem Hinweis auf 'en neben Hera thronenden Z. im Ostfries des 'arthenon ist auch zu gedenken der nicht hehr erhaltenen Z. -Darstellungen in den Ost' J

entbltem Ober-

indem der weite Mantel nur den Unterkrper verhllt und ber 1. Schulter und 1. Oberarm fllt (das gilt wohl auch fr den
jDheidiasischen Z. zu Olympia), das Blitzbndel in der gesenkten R., die erhobene L. am Zepter, Im besondern aber kommen fr das goldelfen-

io

Kolossalbild des thronenden Z. zu Olympia, nach Dion Chrysostomos (or. 1*2 Overbeck, Schriftquellen 705) irdvtcov p. 383

beinerne

nd Nordmetopen und im Ostgiebel des arthenon; zunchst einmal in der Gigantoiachie der Ostmetopen, wo der blitzschleu'srnde Z. im Kampf mit einem ins 1. Knie gemkenen Giganten angenommen wird fr die
-

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yijg uya.lua.Tcc

xdlltorov xui &so-

cpilsaratov, in Betracht die ausfhrliche, freilieh in manchem ungenaue oder unklare BeSchreibung des Pausanias 5, 11 (der, sonst so wenig pathetisch, ganz feierlich anhebt: na&-

Metope, Studniczka, N. Jahrb. 29 (1912)254,

25. Coll.-Boiss. pl. 23 'auly-Wiss. Sp. 675, Nr. 21.
2.

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iv

&qovo},

namentlich

Waser

Gig. bei

iker, Parth.- Studien S.

1

A. 124, 20 der Nachrichten aus dem Altertum bei Overb., S. Q. 692 Wiss. u. Jugendbildung 5 (1929), 650, 754;, und, als Grundlage fr die Rekonstruktion von entscheidender Bedeutung, 'od anderseits in den Nordmetopen, wo die f elische Kupfermnzen aus hadrianischer tzten drei Metopen (30 32) dem Olymp ge: Zeit, die in scharfer Profilansicht teils die idmet waren, vertreten durch sechs die Erganze Figur (Ex. in Florenz), teils blo den "gnisse als Zuschauer verfolgende Gottheiten, Kopf (Ex. in Paris) wiedergeben (mit dem Z.lf der 31. Metope der thronende Z. mit Iris, Kopf nach 1. auch ein Geprge des Septimius hll.-Boiss. pl. 23 24. 39. Praschniker S. 31 ff., Severus), Overb., Zeus S. 35 f., Mnztaf. 1, 34. 2, 4 24. S. 132 ff., 82 und wieder Studniczka, (beachtenswert die auf Imhoof-Blumers Fr5 (1929), 64a. Endlich Z. im Ostgiebel, j'i Jb. essen Skulpturenschmuck die Geburt der 30 sorge zurckgehende Mnztafel C.-B. de St. -thena aus dem Haupt des Z. veranschauL'e'tersb. 1875 zu S. 223/25). Imhoof- Gardner 20-23. Collignon, Griech. Plast. chte, doch wohl nicht in der naiven Art der p. 71 pl. ". Vasen (s. o.), was noch die Meinung BoBd. 1. F. 268. 270. Mller- Wies. 4 S. 5. 2325, T. 2, 35. H.-Bl. 2, 339 ff. Mnztaf. 4, 1 '-rts war (Arch. Herrn. S. 153f.), sondern in 3. 3r wrdigeren Form, etwa, wie dies das Bulle, D. schne Mensch* Sp. 357, 90. 493, 151. Madrider Puteal" zeigt, das Relief einer zyLuckenbach, Olympia und Delphi 19, 15 17. r aderfrmigen Brunnenmndung zu Madrid, Baumg. usw. 3 343, 318. Winter' 247, 3 f. Wien. Vorlegebl. 8, 11, 3. 3a. Bm. 1,219, 172. Springer- Wolters 279, 520. Schrder, Phidias 6. Baum garten usw., hst, Jahresh. 1903, T. 5 S. 45, 13. Heller, I). Kunst d. Phidias S. 16, hell. Kultur* 357, 333. Bobert, Herrn. S. 153, 40 5 f. Vergrerung in Seunigs Arch. Lesebuch J. 27. Lvoy, Neuatt. S. 38, 8, besser Arch. Jb. 1931, 10f., 6 f. usw., Kunst S. 6, A. 18, und, eniger vollstndig, die Tegeler Reliefs", die dazu der berschtzte Berliner Karneol' Darstellung der drei Platten im Schlo der aus der Nekropole von Amisos am Schwarzen

203
f.

ff.

Camillo Prasch165 ff., A. 102 f. T. 21. wozu wieder Studniczka, N.

beim Thronsessel verweilt und dessen berreichem Reliefschmuck), wozu auch Strab. 8, p. 353f. (vgl. berhaupt die Zusammenstellung

b.

'umboldt am Tegeler See, stammend aus Pa zzo Rondanini zu Rom, W. V. 8, 11, 4a. b. 6. k Jh. 1903. 98 f. F. 4648. Beinach, Bei.
87 f., 68 (fr beides Friederichs -Wolters 735 f., 1862 1865). Die beiden dem KunstHis des Pheidias entstammenden Sitzbilder -!S Z. wird man sich gegenwrtig halten, um *ne Vorstellung zu gewinnen von dem be'.hmten thronenden Z. des Pheidias zu Olymla Im Parthenonfries ist Z. vor den andern Ottern ausgezeichnet durch einen Thronsessel it Lehne; die Armlehne wird von feiner Sphinx fsttzt, und nicht fehlt der vom Thron un'ennbare Fuschemel. In vornehm lssiger -altung sitzt der vollbrtige Gott nach 1.; J n dem Zepter in der R. ist nur das aus ! armor gebildete Mittelstck erhalten, der 'itere Teil war aus Metall angesetzt, der
*

50

Meer, von Wiegand abgeb. in den Amtl. Berichten a. d. kgl. Kunstsammlungen" 34 (,1913), 169. Springer -Wolters ' 279, 520b. Schrder, Phid. S. 45, 14. Samter, Die Gtter d. Gr. Abb. 1, vgl. Arch. Am. 1913,29. Frickenhaus, Arch. Jb. 1913, 350, 1, allenfalls noch der Z. -Kopf mit Olivenkranz in Villa Albani, Arch. Jb. 1931, 13, 8. 16 f., und das zu Eleusis gefundene, aus rmischer Zeit stammende Wandgemlde 'Ecp. c:q%. 18S8, 77, T. 5. Collignon Bd. 1, F. 269. Die Frage, ob Pheidias den Z. vor oder nach der Parthenos geschaffen hat, wird kaum je zu augemein befriedigender, restlos berzeugender
1

60

Beantwortung kommen: lt man stilistische Erwgungen entscheiden und die, da der Zeustempel nach seiner Vollendung gegen 455 v. Chr. doch wohl nicht zwei Jahrzehnte oder noch lnger auf ein seiner Gre und Pracht
entsprechendes Kultbild warten mute, wird die Entstehung der Zeusstatue annehmen zwischen 460 und 448 v. Chr. und kann sich berufen auf Ephoros (b. Plut. Per. 31 und Diod. Sic. 12, 39 Overb. S. Q. 630 f.), der Pheidias nach der Weihung der Parthenos und im Verlauf des unmittelbar sich anschlieenden Pro-

auf den Reliefgrund gemalt (vgl. J. H.S. 12, F. 5), eine Technik, die mehrfach |i den Parthenonskulpturen zu beobachten ist Robert, Herrn. S. 25). Am Madrider Puteal" jid auf der betreffenden Tegeler Platte ist Z. )ereinstimmend wiedergegeben: in aller Gessenheit rechtshin thronend vollbrtig, mit
)ere "129,
f
'

man

727

Zeus in der Kunst

Zeus in der Kunst

728

zesses bald nach 438 im Gefngnis gestorben sein lt, und auf Plin. 34, 49 (Overb. S. Q. 620), der die 83. Ol. (448445) als Bltezeit des Pheidias angibt, als Hhepunkt seines Ansehens, doch wohl, weil er zu dieser Zeit mit einem seiner Hauptwerke hervorgetreten ist, vielleicht eben bereits mit dem Zeus. Diese

vertreten namentlich Collignon(-Thraeff., G. Loeschcke beipflichtend, Arthur Posenberg, N. Jb. f. d. kl. Altert. 18 (1915), 219 ff., der gleichfalls wieder, mit Hilfe des neugefundenen athenischen Ostraka-Materials, die 1881 schon von Loeschcke gegebene Erklrung der historischen berlieferung zur Anerkennung bringt, Winter, Z. und die Ath. der Parth. d. Ph , Oest. Jh. 18 (1915), lff. dazu von der archologischen Seite Ergnzung
mer), Gr. Plast. 1,550
,

Meinung

10

des Pausanias ergibt sich etwa Folgendes: Der Gttervater sa auf prchtigem Thronsessel, die Fe auf einen Schemel gestellt. Der Thron mit der bis zum Nacken hinaufgefhrten Rcklehne, mit seinen streng senkrecht und wagrecht ineinandergefgten Teilen bildete den Rahmen fr die Figur, trefflich der Architektur des Tempels sich einpassend mit seinem gleichfalls architektonisch gehaltenen Aufbau, der selbst noch in den winzigen Abbildern des kolossalen Urbilds erkennbar bleibt. Der Kopf war einfach und gro in den Formen, noch leise archaisch anmutend mit dem schlichten, aber dichten Haupthaar, das, von einem

und Besttigung

liefert

und dem H. Schrader

sieh anschliet, Phid. S. 28f., ferner Fr. Matz, Arch.Jb. 1931, 27. 31, dem aus der monumen- 20 talen berlieferung der Beweis gegeben scheint usf. Gibt man anderseits gegenber Ephoros den Vorzug dem Zeugnis des als sorgfltig und zuverlssig bekannten Philochoros (im Schol. Aristoph. Eirene 605 Overb. S. Q. 629) und lt man sich bestimmen auch durch die

Angabe des Paus. 5,11,3, da der Anadumedes Z. seiner Gestalt nach glich des Meisters, dem Pantarkes, der (nach Paus.) erst in der 86. Ol. (436 433) einen Knabensieg im Ringen davongetragen, und durch die weitere Anekdote, da auf einem Finger des Gottes die Lieb-

nos

am Thron

dem Lieblingsknaben

30

lingsinschrift TJccvrQ-uvs H(xl6g angebracht war (Overb. S. Q. 740 742, wobei, freilich eine gewisse Unsicherheit in der berlieferung besteht, insofern als dasselbe auch hinsichtlich der Parthenos und einer Aphrodite des Pheidias gemeldet wird, Overb. S. Q. 740. 743), dann mu man die Entstehung des Z. erst 40 nach derjenigen der Parthenos annehmen, in der Blitz spielte hier keine Bolle. Dagegen der 2. Hlfte der dreiiger Jahre und das ist war der Mantel gemustert mit heraldischen die allgemeine Annahme", mit besonderer Lilien und andern Figuren, das Zepter ausEntschiedenheit von Furtwngler verfochten, gelegt mit allen Arten von Metall, vollends waren Thron, Schemel und Basis belebt durch Vom Zeus des Ph., Melanges Perrot" (1903) von Frickenhaus, Pheidias und Komannigfaches Beiwerk, worber ausfhrlich p. 109 ff. lotes, Arch. Jb. 1913, 342 ff., dem zugestimmt hat Paus.: der Thron war aus Gold, Ebenholz und G. Krte, Arch. Jb. 1916, 280 ff., von Hehler, D. Elfenbein gebildet und mit Edelsteinen besetzt, Kunst des Ph. S. 15, vgl. auch Wilamoieitz, geschmckt mit Gemlden des Panainos; an Glaube d. Hell. 2, 173, die indes keine Sttze 50 der Basis bezeichnete die Geburt der Aphrofindet in dem sog. Genfer Pheidiaspapyros dite im Beisein der Olympier die Vollendung (Jules Nicole, Le proci's de Ph. dans les Chroder von Z. beherrschten schnen Welt, des niques d Apollodore, d'apres un pap. ine'dit de tcoguos, auf dessen Anmut und festgeregelte la coli, de Geneve, 1910. Frickenhaus a. a. O. Ordnung ber der Reklehne des Thrones die 346 f.), nachdem unter C. Roberts unbarmherzig Zeustchter deuteten, die Chariten und die einschneidender Kritik die ganze Hypothese Hren, usw., vgl. die Wiederherstellungsversuche Nicoles als ein Phantom sich erwiesen hat, von F. Adler, Olympia, Ergebnisse. Bd. 1, T. 11,2 vgl. Iiobert, S.-B.d. JBerl. Akad. 31 (1914), 806 (wiederholt bei Luckenb., Ol. u. Delphi 17, 12: 813. Posenberg a. a. O. 221. Keine Frage, die Kunst u. Gesch., gr. Ausg. l li 29,60, ein weibeiden Kolossalbilder des Pheidias weisen ge- 60 terer S. 36, 76) und von Winter, Oest. Jh. 1915. wisse gemeinsame Zge auf, scheinen nicht 2,1; K. i. B.* S. 133, 3, wiederholt b. Schrader. ohne Beziehung zueinander entstanden, und Phid. S. 39, 8a. Doch all das gengt nicht, bei der Vergleichung spricht alles fr die die Bedeutung des Werkes und der Kunst Prioritt des Z. -Bildes: bei diesem gemachte eines Pheidias zu ermessen. Es gengt nicht Erfahrungen scheint der Meister verwertet zu zu sagen, Pheidias habe das Ideal des Hchhaben bei der Parthenos, s. Winter, Oest. Jh. sten der Gtter geschaffen, des 7rarr Q avgr 1915, 1 16. Schrader, Phid. S. 44 46. Auf rs Q-twv rs, ihm wird auch nachgerhmt, er Grund der M'nzbilder und der Beschreibung zuerst habe seinen Gestalten eine Seele ein-

lzweigkranz umwunden, in langen Locken Stirn und Antlitz umwallte, dabei aber nicht sich vermischte mit dem vollen Bart von schnem, geschlossenem Umri. Auf der vorgestreckten flachen R. trug er wie die Parthenos eine geflgelte Nike, die, gleichfalls aus Elfenbein und Gold, halb seitwrts gewandt, in den Hnden eine Siegerbinde, auf dem Kopf einen Kranz hatte; mit der L. aber hielt er das von einem Adler gekrnte Zepter. Wie bei der Parthenos die beiden Hnde gesttzt sind durch Sule und Schild, so beim Z. durch Armlehne und Zepter, dem berdies bei der Gttin die Lanze entspricht. Das goldene Gewand aber, das den Unterkrper umhllte, fiel hier auch ber 1. Schulter und l. Oberarm, wie wir das auf Grund des Madrider Puteais und der Tegeler Platte auch annehmen knnen fr den Z. im Ostgiebel des Parthenon. Wie bei der Parthenos folgte Pheidias auch beim Z. dem Grundsatz, den Gott selbst in schlichter, edler Hoheit darzustellen; dafr umgab er ihn mit reichem Beiwerk: Kotinoskrnz, Zepter und Nike schienen ihm ausreichend fr den Gott selbst, der Adler begngte sich mit dem Platz auf dem Zepter,

729

Zeus in der Kunst

habe dem
Antlitz-;

Zeus in der Kunst

730

die erst sich steigernde Schtzung des PheiSpiegel der gehaucht, dias im Wandel der Zeiten auch Schrader, Seele, wahrhaft geistigen Ausdruck verliehen; 17. So hlt es denn schwer, in Phid. S. 13 zum erstenmal bei Pheidias hren wir von dem uns berlieferten Denkmlerschatz anhand einem Kunstwerk, das die Gottheit tief in der Mnzbilder den Z. -Typus des Pheidias einihrem ethischen Wesen erfate, von einem wandfrei festzustellen, berzeugend zu erfassen. Bild, das hchste Gttlichkeit vermhlte mit Entschieden berschtzt hat man sowohl den hchster Menschlichkeit: der Gott selbst schien Berliner Karneol wie auch den Dresdner Z." vom Himmel zur Erde herabgestiegen (Overb. und den damit verwandten Bronzekopf in Wien, S. Q. 715); so hatte der Meister in wahrem v&ov6ia6u6g geschaffen, in Verzckung, den io die man in neuerer Zeit als Pheidias besonders' nahe herangezogen hat, die indes jegGott in sich (Suid. s. v. 'Idxcaog icctQg liehen tiefern geistigen Ausdruck vermissen Overb. S. Q. 800). Und als das Z.-Bild volllassen und bei der glatten und leeren, auch endet war, da heit es nicht: Und der Meister etwas kleinlichen Formengebung allzu deutbeschaute sein Werk, und siehe, es war gut", t lieh den klassizistisch eingestellten Knstler vielmehr: Da betete der fromme Meister, der des 1. Jahrh. v. Chr. verraten; lediglich an einem Gott mge ihm ein Zeichen geben, ob das fr sich allein dastehenden Werk des 4. Jahrh. Werk ihm nach Wunsch sei, alsogleich aber ist die Nachwirkung des Z. von Olympia wahrhabe der Blitz die Stelle des Bodens getroffen, haft sprbar, an dem wundervollen Z.-Kopf wo jetzt noch die bronzene Hydria steht als [Aufsatz", Paus. 5, 11, 9. Wer diesen Z. je ge- 20 von Mylasa zu Boston (Heklera,.&.0.31f.). Durch das Bekanntwerden der elischen Mnschaut, der knne nie mehr ganz unglcklich zen hat sich vor allem erledigt die frher verwerden, rhmten die ihn gesehen. Der unbreitete Meinung, der Z. von Otricoli" in glcklichste" Mensch (heit es bei Dion Chryder Rotonda des Vat. (Heibig, Fhrer 3 288. sost., Overb. S. Q. 707) vergit vor der Statue stehend alles, was im Menschenleben FurchtBr.-Br. 130) gebe die beste Vorstellung vom zu leiden auferlegt wird; des Pheidias. Diese grandiose Z.Z. -Typus L bares und Schweres Maske mit ihrem mchtig gesteigerten Pathos soviel Licht und soviel Anmut hat der Meister ist allermindestens ein Jahrhundert jnger als [dem Werke verliehen." Trat der Wanderer der Z. des Ph., allenfalls zu betrachten als ein iiaus der blendenden Sonne des weiten FestIplatzes in die dmmerige Cella des Tempels, 30 Werk des aus Karien gebrtigen Bryaxis, des Schpfers des Sarapistypus, als ein Markstein -so sah er vor sich das Bild des Gottes in siebenfacher Lebensgre (nach den Berechauf dem Weg zur pergamenischen Kunst. Was :nungen war es mitsamt der Basis ber 13 die beiden miteinander verbindet, ist lediglieh, da der jngere den lteren zur Vorausjhoch), so gewaltig, da es den Rahmen des jTempels zu sprengen schien (Strab. 8 p. 353 Setzung hat und da beiden die von Homer = Overb. S. Q. 698), getaucht in eine Pracht berlieferten Zge des Gttervaters zugrunde liegen, wie ja Pheidias seinem Bruder Panai{Von Farben; nicht ein Bild, nein, der Gott selbst schien da zu thronen! Und es ist genos gegenber sich berufen habe auf die berhmten Verse der Ilias 1, 528 530 nach. Strab. 8 jwi bezeichnend fr die Kraft dieser Schpfung, ida die christliche Zeit, als sie um die Wieder- 40 p. 354= Overb. S. Q. 698; vielleicht auch erst als hellenistische Weiter- und Umbildung des tgabe des Hchsten, des Gttlichen rang, im ^brtigen Christustypus auf die Zge des pheipheidiasischen Z. haben wir den Z. von Otriidiasischen Z. zurckgriff, wenn wenigstens Betrchtlich nher coli" zu etikettieren, s.u. iFurtwngler recht hat mit seiner dahingehensteht dem pheidiasischen Typus der Marmoriden Vermutung, Mel. Perrot p. 119 f., dazu kpf des Z. im Mus. of Fine Arts zu Boston {Andre Jolles, Wege zu Phidias S. 151 f. (Wila(Abb. 9), stammend aus Kleinasien, aus Mylasa, unweit Halikarna in Karien (s. u.), imowitz, Glaube d. Hell. 2, 173. 496). Zahlreich jscheinen die Nachklnge des einen mchtigen Br.-Br. 572f. Furtw. -Urlichs, Denkm. griech. 5 lrklangs; allein, bei nherm Zusehen fllt 25. Bulle, D. u. r'm. Skulptur S. 83 85, F. 23 auf, da die Nachwirkung des Z. -Bildes von 50 schne Mensch* S. 498. s S. 156, T. 230. Heklera.a. 0. Olympia vorerst gering war: zeitgenssische 17, 7 f. Cook 2, 597 f. pl. 28. Auch dieser Mare.Laien konnten mit ihrem Urteil nicht fertig morkopf ist bereits dem 4. Jahrh. zuzuweisen, .werden, die Knstler suchten bei ihrer weiteaber das pheidiasische Z. -Ideal, wie es uns die -,ren Arbeit andere Typen, andere Traditionen Mnzen von Elis wenigstens ahnen lassen, (Jolles S. 151); ja, selbst Spuren davon haben kommt hier viel reiner zum Ausdruck, viel wir noch, da der olympische Z. im Altertum ruhiger und schlichter ist hier noch das Weauch ungnstige Beurteilung erfahren hat: sen des Gottes gegeben als in der Z. -Maske Unit Berufung auf Strab. 8 p. 353. 372 hat Wilavon Otricoli, und die Profilansicht des Bostoitnowitz sehr khn auf des Pheidias kolossales ner Kopfes vergleicht sich sehr wohl auch dem :Sitzbild des Z. bezogen die Worte des Ano- 60 Kopfumri des sitzenden Z. im Ostfries des 'nynios %. v^ovg c. 36, 3 von dem verpfuschten Parthenon; ein aufgesetzter Bronzekranz verKolo" (6 %olo6cbg rjpaQTtiiiEvog), Wilamovollstndigte die hnlichkeit mit dem Z. zu witz, D. verfehlte Kolo, Strena Helbigiana Olympia, und wie hoch steht dieser Kopf an (S. 334 336. Furtivngler a. a. 0. 118 f. Mggeistigem Gehalt ber dem des Dresdner Jicherweise auch fand man sich nicht so leicht Z.", den Treu in der Festschrift f. 0. Benn,ab mit dieser ruhig schlichten Bildung von dorf u (1898) S. 99 110, T. 2 f. als pheidiasiKopf und Haar, wie sie die groartig .edle sehen Z. nachgewiesen hat, gewissermaen als Schnheit des pheidiasischen Z. darbot. ber nchsten Anwrter, jedenfalls als die Kopie

dem

ij

2,

731
eines

Zeus in der Kunst

Zeus in der Kunst

732

Z. in Olympia auf Grund des bei den Ausgrabungen daselbst gefundenen Marmortorsos eines breitbrstigen, in den Mantel ge-

hllten Mannes, Olympia, Ergebnisse Bd. 3, 225, als Schluvignette), 1 (b. Treu S. 110 wiederholt von Schrader, Oest. Jh. 1911, 78, 84; Pliid. S. 58, 35. Auch an der Dresdner Statue fehlten Arme und Fe, wogegen zum Rumpf hinzu noch erhalten sind der vom Mantel bedeckte Unterkrper und der brtige Kopf; in
T. 58,

10

der gleiche Urheber wahrscheinlich). Schi ader, Oest. Jh. 1911, 77, 83. 79, 87. 80, 89; Phid. S. 59, 36 f. L. Curtius, Z. u. Hermes T. 24, 8 10 (S. 20 ff. ber die Auswirkung des Dresdner Ti.). Mit der sichern Ruhe des Allbeherrschers steht der breitschultrige Gott da, den Mantel um den Unterleib geschlungen, ein Stck ber die 1. Schulter geworfen (wie man nun auch den pheidiasischen Z. bekleidet sich denkt), die R. gesenkt am Zepter, die L. in die Hfte gesttzt, was den Eindruck erweckt des Selbstsichern (wie beim Oinomaos im olympischen Ostgiebel und beim Z. Ammon aus Pergamon, s. u.); klaren Auges blickt er um sich, die edeln Zge schn umrahmt von Haupthaar und Vollbart. Allein, diese Haartracht wirkt unangenehm frisiert"; leer und ungeistig ist das Antlitz, zumal etwa im Vergleich mit den bei-

den Frauenkpfen, dem sog. Weber-Labordeschen im Louvre und dem weiblichen Kopf aus thas. (?) Marmor zu Berlin (Nr. 607), die uns ganz anders nahe an Pheidias heranfhren. Und dasselbe gilt von dem 40 cm hohen Z.-Kopf

auspentelischemMarmor,derder Antikensammlung des Freiherrn Max v. Heyl in Darmstadt zugehrte, den H. Bulle und E. Langlotz im Versteigerungskatalog von 1930, im Vorwort und S. 2 (Nr. 10, T. 1), als beste erhal-

tene Kopie des als Dresdner Z." gelufigen Gttertypus rhmen, als gute Kopie aus dem Anfang des 2. Jahrh. n. Chr. nach einem Original des Phidiaskreises um 440 v. Chr.", wobei durch die Kopistenzutat des Eichenkranzes die Deutung auf Z. endgltig gesichert er-: scheint (als Replik des Kopfes des Dresdner Z. auch aufgefhrt von L. Curtius, Z. und Hermes S. 26). Und dasselbe gilt auch von dem

Abb.

9.

Bostouer Zeus.

der Torso zu hat Treu die alte Ermit Schlangenstab (als Asklepios) entfernen und nach einem Mnzbild des paphlagonischen Amastris (Mller- Wies.* S. 98 f. T. 9, 29 Treu S. 101. Schrder, Oest. Jh. 1911, 77, 85: s. u.) in die gesenkte R. das Zepter legen lassen, das auf der Seite des in breitem
berechtigten

der

Annahme,

Olympia gnzung

stelle Z.

dar,

50

Stand aufruhenden Spielbeins die Figur mit ruhiger Linie abschliet, whrend auf der Standbeinseite der in die Hfte gestemmte 1. Arm einen etwas bewegteren Umri ergibt (Schrder). Fr diesen Dresdner Z. vgl. ferner MllerWies.* S. 2(3 f. T. 2, 6. Winter' S. 247, 5. Springer- Wolters - 280, 521. Luckeub. 15 50, 118. 54, 136. Bulle- T. 229. Lwy, Gr. Plast. S. 44, T. 52, 97. Arch. Jb. 1913,' 361 f., 6 (wo ihn Frickenhaus demselben Meister zuschreiben will Avie die Athena Mediei, Br.-Br. 171, dem Pheidiasschler Kolotes: Stellung und Gesamtanlage der beiden Werke sei so hnlich, da
1

60

etwas berlebensgroen Bronzekopfzu Wi e n Schrader, Oest. Jh. 1911, 8188, 91 f. T. lf.;i Phid. S. 61, 38 f. Winter 3 247, 6 f. L. Curtius. Z. und Hermes T. 10, 5 f., von den beiden Verfassern des Werkes ber Antike Grobronzen" (Kurt Kluge und Karl Lehmann- Hartleben /. fr modern (Renaissance- oder Barockarbeit angesehen (nach Curtius S. 44, der seinerseits darin die Arbeit eines Klassizisten" sptclaudischer oder frhflaviseher Zeit vermutet): er steht dem Dresdner Typus nahe, ist besser erhalten als der Kopf der Dresdner Statue, aber auch er lt uns vom Geist des Pheidias kaum einen Hauch verspren. Eher noch mchte man fr den pheidiasischen Z. hinweisen auf den Marmorkopf eines brtigen Gottes, s. Z. im Besitz von Amelung in Rom. Bulle, 1). schne Mensch 2 T. 228, der zurckgehen drfte auf ein Original von c. 450, oder auf den 1903 zu Pergamon gemachten Fund des brtigen Hermes tiq o?tviaio c des Pheidiasschlers Alkamenes zu Istanbul. Winter, Altert. . Perg. 7,. 9; ". i. B.~ 282, 3 f. Springer- Wolters l - 288, 538. Lwy T. 53, 98. Baumg. 3 343, 316. Lanier, Gr. Kultur 5 T. 51, 70. Schede, Burg v. Athen Tafelb. 74. Ed. Schmidt, Archaist. Kunst S. 43 ff. (auf T. 21 die Replik in Berlin Nr. 107). Schrader, Phid. S. 143,121 195,175. 198, 179 (wozu S. 197, 177 f. die Berliner Replik). L. Curtius, Z. u. Hermes S. 68 ff., der eine dritte Wiederholung- nachweist in Rom

Zeus in der Kunst

Giardino Barberini, T. 20, 26-. S. 67, -27 f., nach Meinung weitaus die beste Kopie", usw. Offenbar hatte Alkamenes den Auftrag, ein lteres Gtterbild zu ersetzen, mglichst getreu dem frhern dabei aber hat er, vielleicht dessen kaum sich bewut, die Errungen seh aften der pheidiasischen Kunst hineinspielen lassen im Ausdruck dieses vollbrtigen Antlitzes, das unverkennbar an des Pheidias Z.Typus anklingt. So archaisch die Formensprche, etwas vom neuen Geiste pulst in diesem Kopf: das Starre ist geschwunden, alles scheint gelster, aufgeschlossener in diesem Antlitz; ein archaisch anmutendes Gtterbild ist es mit pheidiasischem Einschlag, wobei freiseiner
;

Zeus in der Kunst

734
verffentlicht

dung von Haupthaar und

Bart,

10

von dem glcklichen Finder Giac. Guidi in Africa Italia>ta" H. 1, 3 ff., vgl. G. Kaschnitz, Arch. Ans. 1927, 153 155, Abb. 10. Wilamowitz, Kyrene (Vortrag 1928) S. 15 (Glaube d. Hell. 2,173), der diesen als den schnsten Z.Kopf, den es gibt (?), bezeichnete, dagegen doch nicht dem Pheidias selbst zusprechen wollte; ferner L. Curtius, Z. und Hermes S. 15 ff., A. 1. 3. 5, konfrontiert mit dem brtigen Hermenkopf in Ghatsworth (A. 2. 4. 6). F. Matz, Arch. Jb. 1931, 30 zu Abb. 21. Jeden-

lich die Frage sich erheben mag, ob Alkamenes diesen hineingebracht oder ob er auf Rechnung des Kopisten kommt, des Urhebers der uns vorliegenden pergamenischen Kopie. Und nicht vergessen sei in diesem Zusammenhang das Marmorrelief zu Athen, Br.-Br. 3.

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Winter* 309, 4. Klass. Skulpt.- Schatz Nr. 12, :das zu Epidauros gefunden worden ist bei den

Ausgrabungen im Hieron des Asklepios (1884 1886) und das gewi des Thrasymedes gold

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elfenbeinernes Sitzbild des Asklepios spiegelt, aber eben diesen Thrasymedes, des Arignotos Sohn von Paros, in der Nachfolge und Abhngigkeit von Pheidias zeigt. Noch weiteres .Vergleichsmaterial bietet sich an, vor allem die -feine Bronzestatuette des stehenden Z. zu Florenz, Overb. S. 145 f. Nr. 46 F. 17 (danach

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2127 f., 2384). Amelung , Fhrer . d. Ant. in Florenz S. 263265, 258. MllervWies.* S. 21 f. T. 2, 1. Br.-Br. 463b. Winter 2 S247, 9. Cook'2, 745 f. pl. 31. Beyen, Statue d 'Art. L. Curtius, R. M. 1930, 2 ff p. 4849 pl. 12. T. 3 6, das schnste Exemplar eines mehrfach wiederholten, uns nur in Bronzestatuetten erhaltenen, vortrefflichen Z. -Typus" (Wernicke): Kein anderes Monument vermittelt uns so unverflscht eine Vorstellung des hchsten Gottes aus der Zeit des Phidias" {Amelung). L. Curtius a. a. 0. ausgehend von der 15 cm hohen Z. -Bronze im Goethe haus zu Weimar [T. 1 f.) behandelt die verschiedenen Wiederholungen des Typus zu Florenz (T. 3 6), aus S. ^Pourtales zu Chantilly (T. 7 10), aus S. Spangenberg zu Straburg (Michaelis, Festgabe f. iBm.
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10.

Zeus von Kyrene.

i.46.Philol.-Vers.S.9, F. 2), zu Palermo (T. 11 f.), an Villa Albani zu Rom (S. 12 ff. A. 1 3), aus -Chlons-sur-Sane in der Bibl. Nat. zu Paris :'T. 13) usw., wogegen er (S. 20) mchte ausscheiden lassen die bisher mit diesem Z. -Tysons in Verbindung gebrachte Reliefdarstellung [wo. der Basis eines der sog. Barberinischen .Marmorkandelaber im Vatikan, Amelung, Vat.,Kat. 2, 631 f. (T. 60) Nr. 413. Heibig, Fhrer 206 f. Winter 2 247, 8. Licy, Neuatt. Kunst :S. 6, A. 20. Neuestens vermeinte man dem pheidiasischen Z. besonders nahezukommen mit 'lern Z. von Kyrene (Abb. 10), von dem 1926 in den Ruinen des groen, nun durch Weihinschrift als Heiligtum des olympischen Z. beglaubigten Tempels wenigstens der Kopf wiedergewonnen worden ist, berlebensgro, zersplittert in einige grere und Hunderte von deinen Stcken, mit Spuren auch der Vergol2,

50

60

sind die Stileigentmlichkeiten der antoninischen Zeit, der die Kopie angehrt, stark ausgeprgt, und beim Fehlen der langen Haarlocken kann Guidi den Kopf mit dem des pheidiasischen Z. nur in Verbindung bringen, indem er die elischen Mnzen der hadrianischen Zeit verwirft und griechische Statere von Olympia (vom 5. Jahrh.) zur Vergleichung heranzieht eine zu willkrliche Konstruktion. 6. Zeus im 4. Jh. Hatte das 5. Jh. die Ideale der Hauptgtter des Olymp geprgt, Pheidias im Z. fr Olympia und in der Parthenos, Polykleitos in seiner Hera fr Argos

usw.. so

wendet sich nun die Kunst im 4. Jh. zumal den mehr jugendlich-anmutigen Gott-

heiten des apollinisch-dionysisch-aphrodisischen Kreises zu: Aphrodite und Eros, Apollon und Dionysos, Hermes und Ares. Wohl hren wir auch von Z. -Darstellungen bedeutender Knstler des 4. Jh. 's, aber im allgemeinen wissen wir nicht oder nicht genauer, wie sie aus-

735

Zeus in der Kunst

nachweisbare

Zeus in der Kunst

736

sahen. Herausgehoben sei der auf athenischen

Kupfermnzen

Z.

des Leo-

Gtterideals, eine Ableitung aus dem Z -Typus, besser gesagt eine Mittelstufe zwischen Z. und

der nach Paus. 1, 24, 4 zu Athen auf der Burg stand neben dem (altern) Bild des Z. Polieus (s. o), Overb. S. 54f., F. 7. Imhoof-Gardner p. 137 f., pl. BB3. Mller-Wies." S. 7. 96, T. 9, 22. H.-Bl. Bd. 1, T. 11, 12. Trifft dieser Nachweis 0. Jahns das Richtige, so war der Z. des Leochares nackt stehend dargestellt, mit Blitz in der gesenkten R., Schale in der hatte Pheidias selbst noch vorgestreckten L. die Aphrodite bekleidet wiedergegeben, so erheischte der Zeitgeist nun auch fr Z. nackte Dem 4. Jh. gehren auch an Darstellung. die ersten Gruppen der Zvzg zu Olympia vor der Schatzhuserterrasse, jene aus den Strafgeldern erstellten Z.-Bilder, zu deren Errichtung diejenigen verurteilt wurden, die gegen die Kampfregeln sich vergangen, den Gegner bestochen oder gar vor dem Tag der Entscheidung ausgekniffen, Paus. 5, 21, 2 ff., deren Basen fast alle mehr oder weniger im ursprnglichen Zustand wiederaufgefunden worden sind, Olympia, Ergebnisse 2, 151 ff., T. 92. H.-Bl. 2, 422ff. Mit den sechs Ol. 112 (332 329 v. Chr.) von den Athenern nach Olympia gestifteten Zanes (Paus. 5, 21, 5 ff.) hat Furtwngler, Meisterw. S. 578 in Zusammenhang lebensgroe Bronzestatuette gebracht die aus Janina zu Istanbul, B. C. H. 1885 pl. 14. Amelung, Fhrer S. 74 75, A. 20, die
:

chares,

10

Pluton-Hades (s. u.), hat Amelung im Hinblick zumal auf den Sarapis dem Bryaxis auch den Typus des Z. von Otricoli zugewiesen, Bev. arch. 1903, Bd. 2, 198 ff.; Mod. Cic. Born 1,281. 298ff. und zu Heibig 3 288 (1, 190f.). Waser, MeisterwerkeS.l 7. Lippold, Festschrift f. P.Arndt S. 123ff.; im besondern vgl. fr den Otricolitypus" Sieveking zu Br.-JBr. 605, dazu aber auch Carl Watzinger, Expedition Ernst v. Sieglin Bd. 2, T. lB (1927), S. 70 ff. (wozu
Sieveking, Gnomon 5, 1929, 23). Die besterhaltene Wiederholung des Otricolitypufc findet sich zu Kopenhagen in der Glyptothek Ny- Carlsberg, abgeb. bei Sieveking S. 1, 1. 3, 4f. Lippold S. 123, 7, in der Gte der Arbeit freilieh weit zurckstehend hinter dem vatikanischen Exemplar; mit geringer Variierung in ziemlich roher Ausfhrung und verkleinert gibt das Original wieder der Kopf des Z. in Villa Albani zu Rom, Overb. S. 77, 5, T. 2, 14. Heibig 3 1919 (wo Deutung auf Poseidon). Br.Br. 605 (Text S. 4, 7); eine vierte Replik (in den Grenverhltnissen der vatikanischen und der Kopenhagener Wiederholung entsprechend) weist Neapel auf, Bev. arch. a. a. 0. 201, F. 7. Sieveking S. 2, 3. Buesch, Guida p. 97 f., 296,

wiederum

20

F. 33f.
30 coli),

(zusammengestellt mit

und dazu kommt

stilistisch

dem

dem Z. von Otrischlielich noch ein Otricolitypus nahestehender

mit einigermaen dem ,,Z. von Otricoli" entsprechendem Kopftypus vllig nackt wiedergibt, schreitend mit r. Bein als Standbein und mit (an dem zu ergnzenden Zepter) hoch erhobener [{,., wie nach Magabe der Standspuren auf den noch erhaltenen Basen auch die Zanes gestanden hatten; dem Kopf der Statuette aber gleicht in der ganzen Anlage und auch in Einzelheiten der Kolossalkopf des Z. in den Uffizien, Overb. S. 86f., nr 17, T. 2, 5 f. Weniger an Amelung a. a. O. 74f., nr. 100. Leochares als an Bryaxis (die beide die jngeren Meister des Skopaskreises) wird man denken bei dem am groartigsten wirkenden
Z.

im Museum von Alexandreia, Sieveking S. 3, 6. Wenn einige Forscher den Einflu lysippischer Kunst betonten (Friederichs -Wolters S. 595, 1511. Heibig'2 1, 191. Petersen, Vom alten Born* S. 164. Klein, Gr. Kunst 2, 357) und wenn auch zuzugeben ist,

Marmorkopf

40

Z.-Bild, der Z. -Maske

culutn, n.

von Otricoli

(Ocri-

von Rom) in der Rotonda des Vat., Heibig, Fhrer 3 288. Br.-Br. 130. Winter 2 309, 1. Beim Z. von Otricoli hat man unmittelbar den Eindruck des Erhabenen, bermenschlichen, gttlicher Majestt und Wrde; zumal von den wallenden Haarmassen geht eine starke Wirkung aus (hnlich wie beim Moses des Michelangelo). Im mchtigen Aufbau der Stirn kommen hchste Weisheit und Kraft des Weltwillens zum Ausdruck, in der Querfalte gedankenvoller Ernst, in der vorgewlbten Unterstirn, diesen mchtigen Protuberanzen, Wille, Energie. Ruhig heiterer Lichtglanz liegt auf den Zgen; gtig ffnen sich die Lippen, um gnzu spenden. Da nach Ausweis der Schriftquellen Bryaxis ein Gtterbildner gewesen sein mu von Kraft und Bedeutung, der wie fr Daphne, Antiocheias glnzende Vorstadt, den Apollon Daphnaios, so fr das berhmte Sarapeion zu Alexandreia das Kultbild des Sarapis geschaffen, vielleicht die jngste Schpfung eines
diglich das

50

60

da man gewisse stilistische Eigentmlichkeiten fr Lysipp ausspielen und im besondern hinweisen kann auf vier Z. -Darstellungen dieses Meisters, ist anderseits zu beachten, da es bei Lysipp stets um Bronzestatuen sich handelt (und auf ein Bronzeoriginal wird man den Z. von Otricoli nicht zurckfhren wollen) und da von vornherein dieser Meister weniger in Betracht kommt, dessen Strke auf anderen Gebieten lag als dem der Gtterdarstellung. Und auch wenn der Z. von Otricoli nach Ausweis des Materials, das lunensischer, d. h. carrarischer Marmor ist, erst in rmischer Zeit geschaffen worden: da er nicht als rmisches' Werk zu werten (wie es die Meinung von Wernicke scheint b. Mller- Wies. 4 S. 8, 32 ff zu T. 3, 3), mag die schne Iuppiterbste aus Pomp ei dartun (Br.-Br. 574. Mau, Pompeji S. 60 ff. Buesch p. 229 f., 939): so frappant die Entsprechung der beiden Kpfe, besonders in der Anordnung von Haupthaar und Bart, die grundstzliche Verschiedenheit ist gleichfalls in die Augen springend. Whrend bei der Z.-

Wort der Gewhrung

Maske von

Otricoli

weniger die Hindeutung

auf klare, alles durchdringende Intelligenz als auf tiefe, wunderbare Gedanken und allumfassende Schau, spricht aus dem pompeianischen Kopf vornehmlich starker Wille und Verstandesschrfe; die Stirn ist breiter und freier gewlbt. Vor allem vermissen wir beim pompeianischen Kopf jenes Insichberuhen, etwas

737

Zeus in der Kunst

Zeus

in der

Kunst

736

geheimnisvolle Insichversunkensein des griechischen Werkes: hell und weit offen blicken e Augen aus den bestimmten, scharf gesc nittenen Zgen; dies sind keine traumversich hinein oder ins Unendliche in loi'en schauenden, sind klar und verstndig blickende,
;a ihre
liehe

[
|

Umgebung fixierende, es sind menschAugen! Der Z. von Otricoli ist gleichsam eine Welt fr sich, der pompeianische seiner Gttlichkeit in betritt auf Kosten stimmten Kontakt mit der Auenwelt; die Griechen haben ihre Gtter menschlich ge-

nicht gerauht, wie es fr Stuckergnzung ntig wre), und fr den Typus des capitolinischen Iuppiter ist zu verweisen auf die Bronzestatuette zu Mnchen im Museum antiker Kleinkunst, Lippold S. 122, Abb. 5, deren Typus gleichfalls wiedergibt der bekannte Z. Verospi im Vat, Amelung, Vat.-Kat. 2, 519 f. (T. 73), 326. Heibig 3 243. Overb. S. 88, 20. 115, 1. 117 f. 571, 88. Mller- Wies. 4 S.49f., T.4,13. Lippold S. 123,
'

10 6.

bildet, und doch sind diese Gtter erdenfern, leben gleichsam in einer anderen, ihrer eigenen Aus dem Umstand, da alle vier uns Welt. erhaltenen Wiederholungen des Otricolitypus die Neapler, die Kopen(die vaticanische, hagener und die albanische) das Fehlen des Hinterkopfes gemeinsam haben und einstige Ergnzung in Stuck vermuten lassen, schliet Sieveking, da das offenbar berhmte Original

20

ein Goldelfenbeinwerk gewesen und da die Kopisten (mit Bentzung der gyptischen Technik, vgl. fr die Verwendung des Stucks in der alexandrinischen Plastik ~\Vatzinger a. a. 0. fr die Goldtnung des Haars Stuck S. 69 ff.
j

statt

Marmor als Untergrund whlten oder den Marmor vor der Tnung mit einer Stuckschicht

Anderseits wird von E. Livy mit mehr Recht der Z. aus Aigeira im Athener Nationalmus, den neu attischen Werken beigerechnet, Keuatt. Kunst S. 4, Abb. 3 f., wogegen dessen Entdecker, Otto Walter, Oe. Jli. 19 20 (1919), 1/14, T. 1 f. (dem Lippold zustimmt S. 125f. m. Abb. 10, vgl. auch Winter- 373, 7), den Kopf als Werk des Atheners Eukleides (vgl. auch die Mnzbilder) in die Mitte des 4. Jh. 's datiert, Hehler, Oe. Jh. 21/22 (1922/24;, 120/22, um 200 v. Chr. ansetzt, in der Meinung, es sei sein Schpfer Eukleides auf Grund des Kopfes zu betrachten als Zeit- und Gesinnungsgenosse des Damophon. Als einen lysippischen Z.- Typ us mchte man im besondern ansprechen (H. Bulle stimmt mir darin bei) den bekrnzten brtigen Kopf aus feinkrnigem Marmor mit gelblicher Oberflche in der Lenin-

berzogen. Und da, abgesehen von dem lngeren Halsstck an der albanischen Maske, vom Krper keiner einzigen Wiederholung etwas erhalten ist, das spricht nach Sieveking :fr leicht vergngliches Material des Krpers, am ehesten Gips und Ton, wozu Paus. 1, 40, 4, wo es vom Goldelfenbeinbild des olympischen Z. zu Megara von der Hand des Theokosmos heit, da daran blo der Kopf in edlen Materialien, der Krper in Ton und Gips tgebildet war, weil die Wirren des Peloponnesischen Krieges strend in die Arbeit eingegriffen (zur Stelle des Paus. Tuchstein, Arch. Jb. 1890, 103, 52. H.-Bl. 1, 362 f. und Mnzen
?on Megara, Imhoof- Gardner p. 5, pl. A3. H.-Bl. T. 11, 22). Das berhmte Original aber [mchte Sieveking sehen in dem Kopf des chrysslephantinen capitolinischen Iuppiter des ^.pollonios (einem Werk also der sog. neuittischen Kunst); im einzelnen verrate die -Schpfung lysippischen Einflu, daneben aber luch die Bentzung von attischen Vorbildern ;des 4. Jh.*s, und namentlich lehnt sie sich, luch nach Sieveking, wenigstens uerlich an ;ien Sarapis des Bryaxis an, dem Sieveking im irunde genommen blo deshalb die Schpfung ,ies Typus absprechen mchte, weil er dessen Sarapis so nahe steht (Sollte wirklich Bryaxis rieh selbst derart kopiert haben ?"). Aber so wenig vie Amelimg sieht Lippold a. a. 0. 123 so

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11.

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weitgehende bereinstimmungen, da man von Kopieren" oder auch nur genauem Anschlu liprechen knnte: die beiden Werke stehen dch so nahe, wie es bei Schpfungen des -gleichen Meisters zu erwarten ist, wobei doch edes seine Eigenart hat" (s. auch Watzinger .1. a. 0. 70 f., der im Gegensatz zu Sieveking fr die Kpfe im Otricolitypus Vervollstndigung in Marmor annimmt, da die Anschlulachen glatt gehalten sind fr Marmorkitt und
,
I -

(
Petersburger Zeus.

Ermitage, den Overbeck freilich als Z. abgelehnt hat, da er ihm ganz unverkennbar portrthaft individuelle Zge zu haben" schien, Kunstmyth. 2, 601, vgl. Lud. Stephani, C.-R.
gi-ader

de St.-Petersb. 1875, 161198 (187 ff.), T. 6. 7, 1. Michaelis, Drei alte Kroniden (1900). Springer-

Rscher, Lexikon der

gr. u.

nim. Mythol. VI.

in

739
Wolters
d.
12

Zeus in der Kunst

404, 763. Waldhauer, Dieant. Skulpt.
1,

Zeus in der Kunst

d.

740

54 f. (T. 21) nr. 38. Antik ist blo der Kopf (Abb. 11); Bste und grerer Teil des Halses beruben auf moderner Restauration, die Nasenspitze scheint vom Restaurator etwas zu kurz gebildet. Die reichen Haarlocken sind geschmckt mit einem Kranz, den Waldhauer przisiert als Lorbeerkranz mit Beeren. Gegenber allzu effektvollen Aufnahmen (wie die von Ed. Schwarte bei Michaelis u. Spr.-W., die ja an Pergamon denken lieen mit der male-

Ermitage

10

rischen

barocken

Wirkung) haben wohl

als

gelten die Abbildungen bei Waldhauer. Nicht bel ist Michaelis' ZusammenStellung deB Kopfes mit dem Poseidon Chiaramonti (Br.-Br. 140j; lysippisch sind auch bei dem Kopf der Ermitage die Haarbehandlung und (abgesehen davon, da die Formen der eingeritzten Augensterne die Arbeit der Kopie in antoninische Zeit verweisen) die Bildung der Augen, und ganz im Sinn und Geist lysippischer Kunst (vgl. z. B. den Herakles Farnese", Br.-Br. 285) erscheint hier Z. wirklich einigermaen als nervser mder Greis", als der Exponent einer bewut gewordenen Welt, als der Gott, der mittrgt am Leid seiner Schpfung. Nicht zu billigen ist Waldhauers Rckkehr zur Auffassung Overbecks, ausgeschlssen die Deutung auf Homer. 7. Pergamon. Aus dem Ganzen der hellenistischen Kunst, diesem ,. hellenistischen Chaos", tritt auch fr den Sonderfall des Z. die Kunst von Pergamon bedeutsam heraus, Overbech noch nicht zugnglich fr seine Kunst-

magebend zu

20

30

groen Frieses v. Perg. S. 44 ff. 71, Beil. 2 u. wozu besonders Bulle, Gnomon 2 (1926), 326 ff. usw. Z. und Atbena sind in breitest! a Vortrag gegeben, besonders Z., und beide ht direkt ins Zentrum gerckt, vielmehr fr n Beschauer etwas linkshin von der Mitte, je| auf der zweiten Platte von 1. dargestellt, im. Gegensinn bewegt. Wie Z. schreitet Athena mchtig aus, wie sein nchster Gegner ist der ihrige auf das eine Knie gesunken und streckt das andere Bein weit nach hinten aus (auch' sie im Gegensinn bewegt); auch darin, da die Gtter bekleidet, die Gegner vllig nackt sind, entsprechen sich die beiden Gruppen: im einzelnen aber gibt es hier wie bei allen antiken Gegenstcken der Abweichungen ge-| nug. Als Gegenstcke sind die beiden Gruppen offenbar geplant, rhren indes wohl nicht von demselben Knstler her, sondern von verschiedenen Hnden, was schon Winnefeld (S. 122/ ausgesprochen, Schuchhardt (S. 51, 2) nicht widerlegt hat; in beiden Fllen aber drften es den Pergamenern knstlerisch berlegene Rhodier gewesen sein (in Rhodos hat Klein wohl mit Recht den eigentlichen Mittelpunkt der Barockstrmung dieser Zeit geahnt, Griech. Kunst 3, 126), wie denn auch Bulle mit Zuhilfenahme der Inschriftfragmente nr. 70 a u. b glaubt zur Gewiheit erhoben zu haben, da die Z.-Gruppe das Werk des Dionysiades
T. 22,

und des Menekrates von Rhodos gewesen

a. O. 331), des Menekrates, des Menekrates Sohn, in dem v.Salis a. O. 10 ff. unter Berufung auf Auson. Mosella 307 den eigentlichen Schpfer des pergamenischen Altarbaus" er(a.

mythologie": die an diesem so wichtigen Ausgrabungsplatz mit einzigartiger Beharrlichkeit und in vorbildlich systematischer Weise durchgefhrte Bodenerforschung hat mehrere zutagegebeachtenswerte Z.- Darstellungen frdert, die paradigmatisch hier in den Vordergrund gerckt seien als einigermaen ge-

schlossene und datierbare, rtlich und gesicherte Denkmlergruppe (auch wenn zu Pergamon, wenigstens an der groen Gigantomachie, neben eigentlich pergamenischen Kunstlern noch Rhodier und Attiker und Leute von Tralleis ttig gewesen). Obenan steht der Z. im Gigantenfries am Groen Altar, der mit guten Grnden unter Eumenes II. A91 159 v. Chr.) angesetzt wird, in die erste Hlfte des 2. vorchristlichen Jahrhunderts, um 180. Da waren auf der Ostseite, wo die bedeutendsten der Olympier, auch die Hauptgtter der pergamenischen Akropolis, Z. und Athena, in der denkbar groartigsten Entfaltung im Gigantenkampf dargestellt, in einer neun Platten umfassenden Z.-Athena-Gruppe, bzw. in vielfach sich entsprechenden Gruppen, die (beidseitig einer trennenden schmalen Zwischenplatte, einer, .stillen, neutralen Partie") je sich zusammensetzen aus vier Platten verschiedener Breite uud aus vier Gestalten. Fr
die Z.-Gruppe
Altert, v. Perg. 3, 2,
vgl. Br.-Br. 483. T. 11. 24. 29, 4 (Test von 2 S. 5053). Winter 352, 6. 355, 3.
v.

wollte. mehr denn Haupteslnge die imposante Gestalt des Gttervaters empor ber die erdgeborenen und so an dei Erde haftenden Gegner, deren drei in seiner 40 Umgebung sind, eine Zahl von Gegnern, die andern Gott gegenbersteht sonst keinem zeitlich Vllig von vorn gegeben (eigentlich sind zwei

kennen

Um

ragt

Bewegungen miteinander kombiniert: der Gott strmt nach vorn und wendet sich zum Kampi
nach r.), spannt Z. beide Arme mchtig aus. hlt mit der R. den Blitz zum Wurf bereit. mit seiner L. schttelt er die Aigis. Leider fehlt der Kopf. Frei aus dem wallenden Gewand, das den abgekehrten Rcken deckt, der, nackten Brust als Folie dient und in tiefen herrlichen Falten um die Beine sich legt, tritt die mchtige Brust hervor, dieser Oberkrper mit seiner barocken Knollenmuskulatur"(_B/Ze). alles in allem eine wahrhaft knigliche Erscheinung! Und doch, wie verschieden ist dieser leidenschaftlich bewegte Kampfgott von dem in gttlicher Gelassenheit thronenden Olympier, wie ihn Pheidias geschaffen: die Zeit und mit ihr die Kunst ist eine andere geworden! Der Gigant zur L. (Palamneus, nach Bulle), jugendlieh

50

60

und

vllig

menschlich gestaltet,

ist aui

im besondern

H. Winnefeld A. v. Salis, D. Altar

Perg.

S.

54

f..

3.

Waser,

Meisteric. S. 112 f.; Art. Gig. b. Pauly-Wiss. Sp. 709 f. (nr. 175). W.H. Schuchhardt, I). Meister

einen Felsblock niedergesunken; der Blitz hat ihm den 1. Schenkel zerschmettert, und wif Gnade heischend streckt er die 1., schildbeschirmte Hand gegen Z. Auch mit dem zweiten, gleichfalls als Jngling gebildeten Gigantei. (Peloreus, nach Bulle) hat Z. nicht mehr zu rechnen; er scheint vom Blitz versengt oder

741

Zeus in der Kunst

Zeus in der Kunst

742

der vernichtenden Kraft der Aigis unterlegen jnd so in die Kniee gesunken zu sein; wir sehen nur, wie er in groem Schmerz mit der

darnach weitere Fragmente tiefer am n. . Abhang der Athenaterrasse aufgefunden wurden),

heute
Chr. Beiger, Piniol. Wschr. Beibl. 3'J, nr. 356 K. i. B.* S. 352, 6. v. Salis a. a. 0. 52. 55. Waser, Gig. 7 13 f., 178. Ungefhr in derselben Auffassung, hnlich bekleidet wie im Altarfries, ist Z. auch hier gegeben: in mchtiger Bewegung nach r. ber die Leiche eines

nach der r. Schulter greift. Endlich r. der Hauptgegner, in dem man Porphyrion erkennen mchte, den Knig der Giganten, der allein aoch unverwundet den Kampf fortsetzt. Der brtige Riese sucht durch ein ber den 1. Arm geworfenes Fell gegen den Augriff sich zu i'"3chirmen und will vermutlich mit der K. einen Stein schleudern gegen Z.; dabei wendet er - fem Beschauer den mchtigen, besonders schn ^durchgearbeiteten Rcken zu, der kontrapostisch wirkt zur Brust des Z. Seine Beine --' jenen in beschuppte Schlangen aus, die sich -smporringeln, um teilzunehmen an dem hitzigen ::Eampf; in den Rachen der einen schlgt der :-.dler des Z. seine Krallen. Den wilden Ausiruck des von struppigem Haar umwucherten \ntlitzes steigern die tierisch spitzen Ohren -and das besonders eingesetzte, wohl in fun- uelndem Stein bestehende 1. Auge: alles hat ^ier Knstler aufgeboten, den noch nicht beri-wundenen Gegner des Z. so schrecklich wie '-nglich erscheinen zu lassen. Besonderes Lob verdient die ganze Komposition als solche, vgl. Vorgebildet scheint nSchuchhardt S. 44 46. lue Gruppe des Z. mit seinem Hauptgegner lUichon auf der Gigantenvase aus Melos im :;!<Louvre, Wien. Vorl. 8, 7. Furtw.-Beichh. T. 90 f. :'-iBulle, D. schne Mensch* Sp. 640 642, 198 f. Waser, Gig. nr. 146, wo beizufgen Bobert, msOidipus 2, 22, 8 (Wiedergabe des Z. auf dieser
L.
:
-

zu Berlin, 1881, 340. Winter,

;

A.v.P.1,2, 282 f.

10

20

liegenden Gegners hinwegschreitend, Fu auf dessen Rcken tretend, holt er mit der erhobenen R. (sie hielt wohl den Blitz) gegen einen vor ihm niedersinkenden, unter spitzgezackten Blttern in Schlangenleiber ausgehenden zweiten Giganten aus, den er wahrscheinlich mit seiner L. an den Haaren zurckri und der wie flehend die R. nach Z. ausstreckt; Kopf und 1. Unterarm des Gottes sind abgebrochen, von der R. ist neben der Athena Helmbusch in der obern Ecke der Platte ein Rest erhalten (der auf den Blitz des Z.
1.

am Boden mit dem

schlieen lt); am Giganten fehlen Kopf und 1. In deutlicher Anlehnung an den Z. des Arm. Altarfrieses ist auch eine gleichfalls aus Pergamon stammende, in Berlin befindliche Ein zelstatue des Z. entworfen, des Kopfes beraubt, hoch, Beiger a. a. 0. 338 340. Farnell, 1,53 /. H. S. 9 (1890), 190 f., F. 1. Winter, A. v. P. 7, 130, T. 27, nr. 112; K. i. B.~ 374, 6. v. Salis 30 S. 56 f., 4. Waser, Gig. Sp. 714. Im Motiv und in den Krperformen erinnert das MarmorStandbild an den Z. am Altar; dort vorgebildet sind die breite Frontansicht, das lebhafte Ausat jigantenvase;; Arch. Herrn. S. 8 schreiten, das Heben des r. und das Vorstrecken 13, 13f., einer attisch- rf. Amphora vom Ende des des 1. Armes; dessenungeachtet wird man kaum -- schlanken mit Farnell in der Statue wiederum den TlWii oder Anfang des 4. Jh. 's, ,, deren Motive dem s3emlde(?) auf der Innenseite des ParthenosyavvoXixr\s sehen wollen: die erhobene R. hielt wohl eher das Zepter, und nicht im Giganten(Art. Gig. nr. 162) entlehnt zu sein :J Schildes Und so sehr dieser pergakmpf, sondern als Herrscher ist Z. gedacht, fy scheinen" (Bobert). :-j-nenische Kampfgott sich unterscheidet von 40 in selbstbewuter Pose, wie sie z. B. auch schon der Poseidon von Melos zeigt, Br-Br. 550. lern in gttlicher Majestt thronenden Z. zu Winter. K. i. B.- 374, 8, freilich nicht ruhig Olympia, er hat doch auch sein direktes Vorstehend, sondern pergamenisch bewegt. pheidiasischer Zeit und Kunst, wobei Ijfild in Diesem so lebhaft bewegten Standbild gesellt delleicht nicht in erster Linie an den hnlich sich ein Sitzbild, der 46 cm hohe Torso eines bewegten Poseidon im Westgiebel des Parthronende n Z. aus parischem Marmor, gebenon zu denken ist Winnefeld S. 235. v. Salis funden auf der Altarterrasse, jetzt gleichfalls i. 54), vielmehr auch an einen schlichten Festin Berlin, >rdner, den Zugordner im Kordfries nr. 58 (z. B. Winter, A. v. P. 7, 2, 186 188, Beibl. 27, nr. 185; K. i. B. 2 374, lf. Der von Bm. T. 34, 1382, 58. S. 1186, 1388. Coll.-Boiss. blo noch erhaltene nackte Oberi. 114. Bodemvaldt, Bei. b. d. Griechen A. 45), so der Statue krper war eingelassen in den jetzt fehlenden lern freilich in noch umfassenderem Sinne (in i'ler Bewegung nicht blo, auch in der GegenUnterkrper, der zweifelsohne bekleidet war; auch die Arme waren besonders angesetzt, iberstellung mit Viergespann) jener vllig gleich unterhalb der Schultern, mit Metallnenschlich gebildete Gigant nahekommt, der ilen Rossen des Helios sich entgegenwirft, vgl. zapfen in den ebenfalls gradgeschnittenen i Waser, Meisterw. S. 113; Ansatzflchen befestigt; abgesehen von BeGig. Sp. 710. Denn Schdigungen an Bart und Haupthaar ist die n alter wie in neuer Zeit war zumal der ParErhaltung des Torsos vorzglich. Nach der henonfries eine eigentliche Schule fr die Bewegung des zurckgelehnten und dabei ein4- Knstler und eine berreiche Fundgrube von ilotiven. ber die Vorbilder fr den perga- 60 gebogenen Oberkrpers war die Figur sitzend '4 nenischen dargestellt; der stark erhobene 1. Arm war Z. vgl. v. Salis S. 54 ff. Neben lieser berhmten pergamenischen Gigantowohl auf das Zepter aufgesttzt, die R. nach uachie hat sich in Resten ein kleinerer Marmorunten vorgestreckt mit Attribut. In dieser ries mit Haltung mag der unterwrts bekleidete Gott Gigantomachie erhalten, die sog. Heine Gigantomachie von Pergamon, dem Bild des thronenden Z. entsprochen haben et 8 cm hoch, gefunden im Februar 1881 bei auf Mnzen mit Alexandertypen, die, z. T. mit 'ler Osthalle des Athenaheiligtums im byzander Aufschrift des Seleukos, wie man annimmt, mischen Westturm des Eingangs (wozu kurz zu Pergamon geprgt sind (Imhoof- Blumer, D.

'

||

24*

743
Mnzen
19

Zeus
d.

in der

Kunst

Zeus in der Kunst

744

Dynastie v. Perg. S. 15 ff. 26, T. 3, an Z. in erster Linie lt der dem Z. von Otricoli verwandte Kopftypus denken, kaum an Hades-Sarapis, da ja das Haar nicht verdsternd in Stirn und Antlitz einfllt, vielmehr energisch emporstrebt von der Stirnmitte. Vielleicht darf erinnert werden an den Marmortorso des sitzenden Apollon aus Pergamon in

22):

Berlin, A.

v.

P.

7,
,

128

f.,

T. 26, nr. 111. Winter'2

10

Fhrer A. 17, fr die Bewegung des Krpers mit Vertauschung der Seiten (hier ist der r. Arm erhoben) und fr die ganze Formengebung (wobei gleichfalls
376,
8.

Amelung

in seiner stilistischen Eigenart im ganzen getreu wiederzugeben verstand. Im Gegefisatx zum Sarapis, der andern synkretistischen' mnnlichen Gottheit, in deren Wesen griechische und gyptische religise Vorstellungen sich mischten, deren Kult aber erst durch Ptolemaios I. Soter zu wirklicher Bedeutung fr die griechische Welt gebracht wurde, auf da in dessen Begehung gypter und Griechen sich finden, friedlich sich vereinigen knnten (bet Sarapis im besondern auch Watzinger, Exped. E. v. Sieglin Bd. 2, T. 1 B, S. 62 ff. 64, 1), geno

Ammon
frh

(richtiger

Amon

oder

Amun) schon

der 1. Arm angesetzt, die Ansatzflche gradgeschnitten und mit Dbelloch versehen ist), und erinnern lt sich auch an die freilich nur 9 cm hohe, fein gearbeitete Bronzestatuette des thronenden Z. aus Antium in Berlin, z. B. Bulle 2 Sp. 357 ff, 94: gibt diese einen Z. -Typus des 4. Jh. 's wieder, in strkerer Anlehnung noch an den pheidiasischen Z. (wobei die Nike in der R. ersetzt ist durch den Blitz), so Jiegt in dem Marmortorso aus Pergamon die bersetzung des Motivs in die pergamenische Kunstsprche vor mit nachlysippisch kleinem Kopf, und das Sitzbild ist zu bezeichnen als Werk Zu Pergamon auch ist im der Knigszeit. Frhjahr 1879 im Norden des Altarbaues das hohe Marmorstandbild des Z. 2,15

20

auch bei den Griechen Verehrung. Zunchst lediglich der Stadtgott des obergyptischen Theben, ein Gott der Fruchtbarkeit und der Zeugung, dessen heiliges Tier der Widder, wurde er zum Sonnengott unter dem Namen Amon-Re und, als mit dem Neuen Reich an Stelle von Memphis Theben Hauptstadt wurde, die angesehenste Gottheit von ganz gypten, der gyptische Reichsgott (vorbergehend von Amenhotep oder Amenophis IV. Echnaton ersetzt durch Aton). Von hchster

Ammon

Bedeutung aber wurde das kfiuavsiov des Amon Tempel und Orakel in der groen Oast Siwa, als heilige Orakelsttte Delphi und Dodona ebenbrtig. Von hier aus wurde der Kult ber Kyrene auch den Griechen bekannt, schon
,

gefunden

Museum
Beibl.
7,

heute im Ottomanischen zu Istanbul, A. v. P. 7,1, 60 62, T. 10, nr. 41. Winter" 372, 5. Beinach,

worden,

30

vor Alexander neion aufsuchte

dem Groen,

der das

Ammo-

Stat. 2,

Zwar fehlen
ristischen

Th. Birt, Alex. Tf. S. 144/45. 12, 9. jetzt die fr diesen Z. charakte-

und seinen Anspruch auf den gyptischen Thron dadurch begrndete, dal er dort vom Priester sich begren lie ah Sohn des Z. Ammon (vgl. gegen U. Wilcken,
Alexanders Zug in die Oase Silva: Berve, Gno1929, 370 386). Pindar ist fr uns dei

Widderhrner; aber ursprnglich waren sie da, eingelassen in groe, zwischen den Locken oberhalb der Schlfen befindliche muldenfrmige Lcher, und da Ammon dargestellt ist, lehrt auch eine Goldmnze von Kyrene mit dem Beamtennamen Aristagoras, deren Rckseite den Gott entsprechend zeigt bis auf die entgegengesetzte Kopfwendung
(A.
v. P. a. a. 0. Abb. 41b). Aufrecht steht der Gott in ruhiger Haltung; gleich dem Dresdner Z. hat er die L. in die Hfte eingestemmt und die R. am Zepter und trgt er den Mantel so, da Brust und r. Schulter entblt erscheinen; doch wie beim lateran. Sophokles ist die ein-

mon

erste

griechische

Schriftsteller,
tut,

Ammon Erwhnung
40

der des Z. wahrscheinlich durch,

seine Beziehungen zu Kyrene bekannt geworden mit diesem Kult, wie denn auch das von ihm geweihte Bild des Ammon in dessen Tempel im boiotischen Theben, das Werk des Kai amis. abgesehen von ltesten kyrenischen Mnzbildern, die frheste fr uns nachweisbare knstlerische Darstellung des Z. Ammon ist,
vgl.

Paus.

9,

16, 1

(dazu

H.-Bl.

3,

434).

Aus-

gesttzte L. vllig ins Gewand gehllt. An Stelle rein uerlicher Ausstattung mit tierischen Elementen ist offenbar eine allgemeinere physiognomische Annherung des menschlichen Kopfes an die Tiernatur versucht, das tierisch Blde und Grobe auch im Ausdruck der Gesichtszge angedeutet, wie zumal bei der bekannten Herme des Ammon zu Neapel, Guida Buesch p. 84, 267. Overb. S. 278, 8, T. 3, 3, Br.Br. 697, bei Wahrung des idealen gttlichen Charakters das Widderhnliche deutlich ausgeprgt ist, vorab in der Bildung von Nase und Mund, und so gewissermaen ein idealisierter Schafstypus vorliegt, mehr als etwa bei der Herme im Museo Chiaramonti des Vat., Heibig 3 69. Br.-Br. 696. L. Curtius, Z. und Hermes T. 6, 15. Die pergamenische Statue selbst wird wiederum in der pergamenischen Knigszeit gearbeitet sein, doch, wie es scheint, von einem Knstler, der ein lteres Vorbild, ein Werk des 4. Jh. 's,

fhrlich ber den Z. Ammon Overbeck (S. 15 273 305, T. 3, 3 7. 9 12), der indes, durch Parthey u. a. verfhrt, die Existenz des widder-,

00

kpfigen gyptischen Amun bestreitet und annimmt, der Ammonkult sei nicht von Kyrene nach Griechenland gekommen, sondern sein Wiege habe im boiotischen Theben gestanden Art. Ammon (von Ed. Meyer) Bd. 1, 283 s. 0. 291. Cook 1, 346 390. L. Curtius, Z. u Hermes S. 29 ff., 19 f. (dazu Arch. Jb. 1926, 258f. Gleich-, 12 f.), T. 69, A. 15. 21. 23. 25. 27 f. falls einem, wie es scheint, ungriechischen, nui

60

uerlich hellenisierten orientalischen Kuli gelten die Weihungen an den Zeus Ker au nios (ber den 0. Sp. 634, 37 f. u. Adler b. Pauly-Wiss 11, 267, 10ff.), dem zu Olympia ein Altar errichtet wurde nach Paus. 5, 14, 7, dessen Kult auch fr Pergamon belegt ist durch im ganzen fni kleinere Altre, zwei mit der Weihinschrifl (A. v. P. 8, 134, 232. 243, 329) und drei weitere, von denen zwei in Reliefdarstellung einen Adlei auf geflgeltem Blitz zeigen (A. v. P. 7, 339 f.

745
der

Zeus in der Kunst

dritte

Zeus in der Kunst

746

den geflgelten 422 f.), Blitz (ebd. 345, 438). Wie auf der Vorderseite des vierseitigen Altrchens 1, 422 unter dem Adler mit Blitz ein Gehnge von Eichenlaub mit Binden angebracht ist, so weist die Basis mit Inschrift 8, 232 im Relief einen an Bndern aufgehngten Eichenkranz auf, und das Zapfenloch in der Mitte darber drfte zur Befestimng des bronzenen Blitzzeichens gedient haben. Schlielich knnte der in ausnehmend be^piemer Haltung gelagert sitzende Z. in der Homerapotheose des Archelaos von Priene im iBgat. Museum (Br.-Br. 50. Winter" 363, 6 usw., sich Overb. T. 1, 50, wozu Text S. 62) l. fr
lediglich
'berleiten
'jildern;

damanthya; Semele, die ihm den Dionysos, und Alkmene, die ihm den Herakles gebar; Demeter und Leto, ihrer so viele, und doch sind es lange nicht alle; neben diese Liste stellt sich der Katalog der Gemahlinnen des
in Hesiods Tlieog. 886 ff. Metis, Thernis (Mutter der Hren und Moiren), Eurynome (Mutter der Chariten), Demeter (Mutter der Persephone), Mnemosyne (Mutter der Musen), Leto (Mutter der Zwillinge) und Hera (als Mutter von Hebe, Ares und Eileithyia), denen V. 939 ff. als Geliebte des Z. noch sich anschlieen: Maia (kzXavtlg Main, Mutter des Hermes), Semele und Alkmene. Und die Liste der Liebschaften mten noch vervollstndigen Io vor allem und Leda und Ganymedes, Aigina (die Z., allerdings nach spten Quellen erst, in Adlers Gestalt entfhrt hat wie den Ganymed), Antiope, Kallisto (von Z. Mutter des Arkas), Phthia (der Z. in Gestalt einer Taube sich genaht), Thaleia (Mutter der Paliken, s. 0. 3, 1293, 9 ff.) usw. Anderseits, im Bereich der bildenden Kunst, tritt uns Z. mit seinen Geliebten entgegen in Wandmalereien des Hauses der Vettier in Pompei, Petersen, Rom. Mut. 15 (1900), 161, 3. Herrm.-Br. 46 freilich ist neben Leda mit dem Schwan blo noch Danae zu erkennen, das Gewand ausbreitend, um den goldenen Regen aufzufangen: auf dem Thron, dessen Seitenlehnen nach vorn durch Adler abgeschlossen werden, sitzt der Gott mit Zepter undBlitz (Abb. 12 i,unbrtigwie diehellenistischen Herrscher, als noch jugendlicher Liebhaber den bartlosen Kopf energisch zur Seite wendend und aus den Augen einen feurigen Blick nach oben in die Ferne sendend, whrend aus den geffneten Lippen der erregte Atem zu strmen scheint, eine Gestalt voll Schwung und Feuer", unter all den brtigen Zeusbildern der sptem Zeit eine berraschung etwa wie der unbrtige Christus in Michelangelos Jngstem Gericht". Und es ist Z., nicht etwa Alexander der Groe, wie Gius. de Lorenzo meinte (Una probabe copia pomZ.
:

10

zu

Z.

in

pompeianischen Wand-

wenigstens hnelt ihm durchaus der gleichfalls halb sitzend, halb liegend gegebene t7 einem Wandgemlde aus Herj, mit Eros in
S. 32 f. nr. 113. 189 ff. n, T. 1, 43; in beiden Fllen 'iuch erscheint 1. der Adler des Z.

'mlaneum bei Heibig, Wandgem.

Iverb.
S.

20

Zeussagen (und pompeianische 8. Wandmalerei). Wohl erst in hellenistieher

enige
Zeit

15

haben manche der

erhalten,
in der sie

Z. -Sagen

die-

Form

uns gelufig

ind, so die Kindheitslegende und zumal die zahlreichen Liebesabenteuer des Z. Da:eben ja bleibt nach wie vor des Z. Protago'stenrolle beim Kampf der Gtter gegen die iiganten im Rahmen der ganzen Gigantojaachie oder fr sich Gegenstand knstlerischer Gestaltung. Denn whrend die Titanomachie nfruchtbar gewesen zu sein scheint fr die ildende Kunst, hat ihr die Gigantomachie ichlich Stoff geboten sozusagen durch alle hasen ihrer Entwicklung, und ursprnglich nd lange von den Giganten getrennt und unterihieden stand dem Z. Typhon gegenber als esonderer Gegner. Fr Z.' Geburt und Kindeitspflege sei verwiesen auf Overb. S. 322 339, Mller-Wies.* S. 9. 3, 23 f. 4, lf. 4f. 11.
\o

30

40

'.

8 61, T. 5, 12 16, fr Z. als rr/avToli-Tng uf Overb. S. 339398, T. 4, 3. 610. 12. 5, 9. Mller -Wies. S. 9. 78 7. 81, T. 8, 3 ''Vaser, Gig. bei Pauly-Wiss.; hervorgehoben der Sardonyx-Cameo mit Knstlersignatur :i Wrjvioav zu Neapel im Museo Naz., Art. Gig. zu Pergamon entr. 215, nach Furtwngler anden am Hof Eumenes IL, wofr die Ver andtschaft spreche mit dem Pergamener Fries icht blo im Gegenstand, sondern auch im s|l. Es berwiegen aber die Liebesabenteuer, ofr Overb. S. 398 550, T. 6 8. Mller4 7ies. S. 9. 61 ff. 8187, T. 6 f. 8, 1 f 8-19. 1s wahrer Don Juan erscheint Z., und schon 14 (in Jibg itaxr\] hat ein Ahne Leporellos n Register seiner Liebschaften eingeschoben, im isQog ya^iog (s. 0.) eine recht unzeitige AufRlung, weshalb diese 11 Verse (317 327) hon von den alten Kritikern verworfen wor%n sind, desgleichen von den meisten neuern: r Dichter war einer, der seine genaue Kennts in diesem Zweig der Mythologie an den ann bringen wollte, und genannt sind: Dia, e dann des Ixion Gemahlin, von Z. Mutter 'is Peirithoos; des Akrisios Tochter Danae, den Perseus gebar; des Phoinix Tochter \ Je

4,

peiana

del ritratto di Aless. Magno, dipinto di Apelle), vgl. dagegen schon Petersen a. a. O. 160 ff. Schreiber, Stud. b. d. Bildnis Alex. d. Gr. (Abh. d. Sachs. Ges. d.Wiss. 21,3) S. 93 ff.

'

J. J. Bernoulli,
50 S. 116.

D. erhaltenen Darst. Alex.

d.

Gr.

brigens ist auch zu sagen, da dieser unbrtige Z. noch seinesgleichen hat in der pompeianischen Wandmalerei: So schaut Z. unbrtig der Entfhrung Europes durch den Stier zu und naht auch Io unbrtig"
147.

'.

60

(Petersen a.a.O. 167). Und das am ehesten hierher gehrige Beispiel eines bartlosen Z. ist das Wandgemlde bei Petersen a.a.O. 168, F. 4 mit Z. und Danae, wo dieser vielleicht nach demselben Vorbild gemalt ist wie im Vettierhaus nur von einem geringern Stubenmaler. Zu vergleichen ist auch der jugendliche Z. des pompeianischen Zwlfgtterfrieses, Heibig, Wandgem. S. 5 f. 7. Mller -Wies.* S. 62 ff.
, ,

T. A.

6, 2
1.

und dazu Mau, Km.

a. a.

Schreiber
in

Mitt. 1900, 167, O. S. 130(A.). 145. Da es

Z.

aber

der Regel

Raub der Europa unter der

sich verbirgt, lehrt
z.

'

'irope,

deren Shne

von

Z.

Minos und Rha-

selber ist, der beim Gestalt des Stieres B. das schne Bild drit-

747
ten
Stils

Zeus in der Kunst

aus
usw.,

Zeus in der Kunst

bei

74

Pompei zu Neapel
S.

Mau,

272. Herrm.-Br. T. 68. Rom. Kultur S. 555, 403: Das menschlich kluge Auge des Stiers zeigt den verwandelten Gott an" (dazu die Europa" desBukolikers Moschos um lOv.Chr.). Jenes verliebten Z." ist bereits gedacht, der halb sitzend, halb liegend in Wolken und

Pompeji (1900)

466

f.,

Baumg.

Hellenist.-

Herrm.-Br. T. 13, oder nach der Ttung de; Drachen Python im Vettierhaus, Mau S. 321, 166 Herrm.-Br., Farbendr. 2 u. T. 20, 1, vgl. auch Herrm.-Br. T. 145 f.), Selene {Heibig S. 188, 955 Herrm.-Br. T. 136;, Iris (in der Bestrafung Ixions im Vettierhaus, Mau S.332, 174. Herrm.
Br. T. 39;, Parthenos, als Sternbild nimbieri (zugleich das Partheniongebirge verkrpernc in der Komposition, da Herakles von der Augf
10

unter einem Regenbogen gelagert ist, auf dem Wandbild aus Herculaneum, Heibig, Wandgem.

Besitz ergreift, Herrm.-Br. 47) usw., vgl. fi weiteres Helbigs Index s. v. Nimbus. Wie abei auch Demeter, etwa auf Grund von V. 18 im Hom. Hymnos auf Dem. gelegentlich mi blulichem Nimbus ausgestattet ist (Helbii
,

Abb.
S.

12.

Unbrtiger Zeus im Haus der Vettier.

Nr. 113. Overb. S. 189 ff. ij, T. 1, 43. Die dem Zepter aufsttzend, den Blitz in der R. blickt er ernst und nachdenklich erdenwrts in der Richtung, die ihm der hinter seiner r. Schulter auftauchende Eros weist, der mit seiner R. abwrts zeigt, nicht etwa auf das Herz des Z. die innere Erregung des verliebten Gottes scheint sich bertragen zu haben auf seinen Adler. Wieder ist etwas Apartes, jedenfalls bei Z. auffllig der Nimbus, der ja nicht selten wiederkehrt in der pompeianischen Wandmalerei, doch zunchst nur bei Lichtgottheiten und gttlichen Wesen, die direkt zum Licht in Beziehung stehen, wie Apollon (bei Admet und Alkestis im Gemlde der Casa del poeta tragico, Heibig S. 240 f., 1158.
32
f.

L.

mit

176. Herrm.-Br. 122), wirkte eben in allgemeinen noch nach die Vorstellung, dh Krper aller Gtter seien stets, soweit sie nich absichtlich ihre wahre Natur zu verhlle) suchten, von einem bernatrlichen, blenden den Lichtglanz umflossen" (Stephani, Nimbu. und Strahlenkranz i. d. Werken d. alten Kunt S. 3), und dem weilichen Nimbus bei den verliebten Z." entspricht ein blauer bei den thronenden Z. in dem Wandbild der Gas; del naviglio", Heibig S. 30 f., 101. Overb. S. 189 fl T. 1, 39. Mller- Wies." S. 48 f. CT. 4), 11 (5, Cook 1, 34 ff. pl. 1 und frb. Titelb., ein Strah lenkranz, wie es scheint, bei dem luppiter mi Genius familiaris, Heibig S. 22, 67, T. 2. Overb S. 189 ff. fi (192), T. 1,42. Fr Z. mit Nimbu s. Stephani a. a. O. 13 ff., der den Nimbus be Z. nicht allein mit dem allen Gttern gemein samen bernatrlichen Lichtglanz erklren, in besondern noch beziehen mchte auf den feu rigen Glanz und das reine Licht des thers Vier Liebesabenteuer des Z. (Z. al (S. 15). Schwan mit Leda, als Mann mit Semele, al Artemis mit Kallisto, als Adler mit Ganymec bietet das c. 1861 zu Cullera bei Valencia ge fundene Silbergef aus dem 3. Jahrh. n. Chi in Sammlung Dutuit zu Paris (auf dem Grii berdies Z. stehend mit Donnerkeil und Zepter Beinach, Bei. 2, 242, 13. Cook 2, 229 pl. 15 o. Bd. 2, 934. Zeustypus und Variationen. h 9. knappester Zusammenfassung lt sich sagen Z. ward in lterer Kunst spitzbrtig, in de Folge meist vollbrtig dargestellt (ausnahmsweise jugendlich unbrtig); er erscheint gan oder namentlich nur unterwrts bekleidet, der Regel so, da das Gewand, ber der Schulter aufliegend, den Oberkrper entbl lt und den Unterkrper verhllt (seltene vollstndig nackt), mit Binde oder Krnz ii] Haupthaar, mit dem Zepter als Hauptattribut weil der Knig der Knige, mit dem Donner
S. 50,
j

keil (Blitzbndel) in der

Hand

(A.egavvofpQOc

60

auch mit der Aigis (als aiyloxog), mit Adle (diesen tragend als asrocpogog) oder mit Nik (vLxricpoQog), gelegentlich auch mit Schale, mi Widderhrnern als Z. Ammon usw., thronem gewhnlich, seltener stehend, wie Bulle im Hin blick auf Poseidon sagt, o. 3, 2860, 39 ff., aktiv, lebhaft bewegt oder passiv reprsenth: rend, zuschauend, z. B. vereint mit Hera, in Kampf mit Typhon und in der Gigantomachie in Landschaft, zusammen mit Io, Semele, Aigin; (Thalia), Antiope und Alkmene usw. als Stie
;

749

Zeus in der Kunst

Zeus in der Kunst

750

naht er sich der Europa, als Schwan der Leda, als Goldregen der Danae, als Adler dem Ganyined usw. Gleich einer guten Hausfrau, die alles
braucht, wute die griechische Kunst die einmal gefundenen Motive und Typen immer wieder zu verwenden in mannigfaltigen Abwandlungen. So leitete sie aus dem einen Z. -Typus auch die Typen ab fr die Brder des Z., fr Poseidon und Pluton (und Sarapis, s. o.), sowie fr Asklepios, suda nun in gewissen Fllen die Meinungen auseinandergehen darsei,

die des von Rebhgeln umgebenen Golfes von Baiae galt, Brunn, Gtterideale T. 6 (Seitenansicht S. 79). Heibig 3 296. Br.-Br. 136. Winter*

ber, ob auf Z. oder auf Poseidon zu deuten ob auf Asklepios oder auf Z. Man halte

etwa mit dem Z. von Otricoli zusammen den Kopf des Poseidon im Museo Chiaramonti des
3 Vat., Heibig 106. Br.-Br. 140. Winter* 332, 5. Overb. T. 11, 11 f. o. 3, 2891, 20, und den Kopf des Pluton zu Berlin Nr. 255 oder statt dessen die berhmtere Kolossalbste des Sarapis in

der
163.
o. 4,

Rotunde des Vat., Heibig 3 298. Br.-Br.

Winter* 374,
1,

4. Overb. T. 3, 8 (S. 307 f., 1). ferner den Kopf des Asklepios von Melos, aus S. Blacas im Brit. Mus., Br.-Br. 230. Winter* 309, 2. o. 1, 637, und man sehe sich daraufhin z. B. auch an die brtigen Gtter-

365,

kpfe der griechisch-gyptischen Sammlung Ernst v. Sieglin, besprochen von Watzinger,Exp. E. v. Sieglin Bd. 2, Teil 1 B, S. 6278, T. 2939 62. Stets zeigen die drei KronidenNr. 47 brder entschiedene Familienhnlichkeit, dabei aber individuelle Zge, die jeden in seiner Art meist deutlich und unverwechselbar cha-

rakterisieren.

Gegenber dem Himmelsgott

er-

Beherrscher des unbestndigen Meeres als rechter wetterharter Seebr mit verwittertem Seemannsgesicht, mit von Feuchscheint

der

Abb.

13.

Zeuskopf von Parma (Vorderansicht).

tigkeit

durchdrungenem schwerem Haupt- und

Barthaar, das der Sturm durchwhlt hat, mit sorgenvoll gefurchter Stirn und zahlreichen Fltchen und Runzeln ber der Nase und um die wachsamen kleinen Augen, mit etwas welkem Fleisch und lederartiger Haut, mit zornigem Zug um die Lippen. Ein Schwanken nun, ob an Z. oder an Poseidon zu denken sei, hat beispielsweise bei den Kolossalbsten der Museen von Syrakus und Parma sich geltend gemacht. Beim Kopf in Syrakus {Overb. 3, 263, T. 11, 14. o. 3, 2894, 23) haben Overbeck und Bulle fr Poseidon sich entschieden, fraglich, ob mit Recht, und auch der Kopf zu Parma aus Neros Goldenem Haus" (vgl. Overb. 2, 85 f., 15. 570, 86, T. 2, 9 f. Btschke, Ant. Bildw. in Oberit. 5, 361 f., 869. Schreiber, Ber. b. d. Verh. d. Sachs. Ges. d. Wiss. 44, 1892, 126. Arndt- Amelung, E.-A. Nr. 69 f., danach uns. Abb. 13/14) drfte zwar als Grenzfall zu betrachten, doch eher als Z. zu bezeichnen sein die fr
:

375,1. Sodann Pluton-Hades, seiner ganzen Erscheinung nach nichts als eine Modifikation des Z., ein schwaches Abbild des Olympischen Herrschers, ein Schatten auch im Ver-

Poseidon

entscheidenden Merkmale finden sich da kaum. Hier sei daran erinnert, da Brunn in seinen Griech. Gtteridealen nicht Poseidon mit Z. in Parallele gesetzt, sondern S. 73 ff. den Z. von Otricoli zu vergleichender Betrachtung herangezogen hat bei der Wrdigung der bei Pozzuoli gefundenen kolossalen Hermenbste in der Rotonda" des Vat., die, eine Personifikation des Meeres, zu Puteoli vielleicht im besondern fr

angefhrten

'

Abb.

14.

Zeuskopf von Parma

(Profil).

751
gleich

Zeus in der Kunst

der
TtarrjQ

Zeus in der Kunst

752

zu der lebendigen Erscheinung seines Bruders Poseidon" (o. 1, 1794, 8 ff.), oder, da Kunstdarstellungen des griechischen Unterweltsgottes verhltnismig selten, wie das entspricht seiner geringen Beliebtheit und nicht bedeutenden Verehrung, der dem griechischen Unterweltsgott verwandte Sarapis: whrend beim Z. -Typus die mchtigen Massen des Haupthaares aus dem Antlitz heraus und von
der Stirnmitte energisch empor streben, fllt im Gegensatz dazu beim Pluton und demgem auch beim Sarapis das Haar verdsternd in
Stirn und Antlitz ein und verleiht dem in Dunkel gehllten Gott der Unterwelt das
Finstere, Geheimnisvolle: verdstert erscheinen hier die Zge lichter Gttlichkeit, himmlisch heiterer Klarheit und liebevoll vterlicher Frsorge; dieser Gott sagt nicht zu, gewhrt nicht, er verschliet sich, er verneint (Brunn, Gtterid. S. 101). Dazu unterscheidet sich der Unterweltsgott bezeichnenderweise meist auch durch strkere Bekleidung, Verhllung auch des Oberkrpers, der Brust durch einen Chiton (bei Statuen mit Halbrmeln versehen), was wiederum das Verhllte, Geheimnisvolle andeutet. Beim Sarapis kommt regelmig hinzu das den Scheitel krnende Fruchtma, der Hlaftog
io

milias, der

avgv ts ftscv rs, der Pater faauch Strenge kennt, eher eben der

Hausfreund, der der Arzt sein soll, mit dem Blick des Arztes: neben unsglicher Milde kommt vor allem hier zum Ausdruck die sinnende Beobachtung. Es ist der sinnende, milde,
mitleidsvolle

Arztgott"

(Thraemer),

der Hei-

20

land der Griechen, nach Klein (l'rax. S. 424 426, F. 92) das Bild des gttlichen Denkers, 10. Identifizierungen. Mit Z. wurde im Lauf der Zeit der hchste Gott einer Reihe von barbarischen" Vlkern identifiziert. Vor allem vollzog sich die Gleichsetzung des rmisehen Iuppiter mit dem griechischen Z., als seit Beginn des 6. Jahrh. der Stadt mit dem Aufblhen der Literatur der reiche fcitrorn griechischer Sagenbildung nach Rom sich ergo" (o. 2, 744, 8 ff.), und wie Iuppiter ward Z. der allgemeine Gattungsbegriff, zu dem die Namen der auslndischen Gottheiten zur Bezeichnung der Art hinzutraten" (ebd. 34 ff.). Ebenso ist Tinia von den etruskischen Knstlern in Kostm und Attributen vllig mit dem griechischen Z. identifiziert worden" (0. 2, 634, 39 ff. ber die Identifizierung des etruskischen Tinia mit dem italischen Iuppiter und dem

oder Modius, hinweisend auf den Reichtum der fruchttragenden Erde, da ja Sarapis in hherem Grad als der griechische Unterweltsgott nicht blo Herrscher der Toten, auch Verwalter der unerschpflichen Reichtmer und Heilkrfte der Erdtiefe. Schlielich der

30

(1932) S. 122 ff. 127 ff. (138 f.), und hervorgehoben seien die zwei syrischen Kulte des Ztvg Aoli%alog oder doli%rivg (Iuppiter Dolichenus) und des Ztvg HlioTiolirrig (Iuppiter Heliomen im einzelnen zu begrnden wute. Wieder 40 politanus). Fr den Dolichenus, diesen erfolgein schner, vollbrtiger, lockenumwallter reichen Gott (Baal) des Stdtchens Doliche in Mnnerkopf, aus dem Milde und Gte zu uns der Kommagene, dessen Winkelkult in der spricht, der auch keineswegs des Wrdevollen Zeit nach Vespasian durch die rmischen Leentbehrt. Allein die ganze Formengebung ist gionare, aber auch durch syrische Kaufleute,
'

die geistvolle physiognomische Studie Asklepios und Z." gewidmet (Gtterid." S. 96110, T. 9 f.), worin er die Verschiedenheit des Gesamteindrucks bei Z. und Asklepios durch feinsinnig analysierende Betrachtung der For,,

Asklepios von Melos", dem Brunn

griechischen Z. 0. 2, 627 ff. 5, 970, 23ff.). Offenbar noch weiter zurck geht der Z. Ammon, mindestens bis in den Anfang des 5. Jahrh. Stndig wird Bei bei den Griev. Chr., s. 0. chen mit Z. identifiziert, von Herodot an (1, 181 Aibg Bijlov Iqov xuIkotcvIov zu Babylon), s. 0. 1, 2875, 3 f. 2879, 6 ff.; fr das groe Hauptheiligtum des Bei und den Baalsamin-Tempel zu

Palmyra Palmyra

vgl.

im besondern Theodor Wiegand,

minder wuchtig, durch geringere Untermeielung weniger Schatten im Gesicht, das Haupthaar weniger energisch aufstrebend ber der Stirn und nicht wie beim Z. beidseitig mahnenartig tief herniederwallend sondern zurcktretend beim Ansatz des Bartes, der Vollbart im ganzen etwas krzer, enger dem Kinn sich anschlieend und erst unterhalb des Kinns sich teilend, die Bildung der Locken zierlicher; sie sind weicher, schmiegsamer, und ein metallener Kranz hinter den Stirnlocken lie das Gesamtbild in freundlichem Glnze erstrahlen". Das Ganze ist ins Mildere gestimmt; es berwiegt das Gtevolle, wogegen das Willensstarke, Energische fehlt, das zugleich bei Z. uns entgegentritt. Es fehlt jeder Zug von Strenge: Die Autoritt dieses Mannes reicht wohl nicht weiter als die eines liebenswrdigen Hausfreundes, dem in der Familie etwa die Stellung eines Onkels zuteil wird, der sich eine gewisse Autoritt mehr durch berredung als durch wirkliches Befehlen zu sichern versteht" (Brunn S. 99). Es ist nicht der Knig und Gebieter, auch nicht
,

50

Sklaven und Freigelassene im ganzen rmisehen Reich verbreitet wurde, den man als auf einem nach r. schreitenden Stier stehend darstellte, gepanzert wie Mars Ultor, meist brtig wie Z., mit Donnerkeil in der L. und mit Doppelaxt in der R., vgl. Overb. S. 271 f. Mller-Wies. 4 S. 10. 54 57, T. 5, 6 8. Ed. Meyer 0. 1, 1191 1194. Cumont b- Pauly-Wiss. Reinach, Bei. 2, 92, 2. 116, 2. 5, 12761281. 124, 3. A. H. Kan, De Iovis L'olicheni cuttu,

Diss. 1901. Io. Schaefer, De Iove ap. Gares eulto, Diss. Hai. 20,4 (1912) p. 382 f. Cook 1, 604 ff. Gleichfalls durch den Handel und

60

Legionen fand im rmischen Weltreich Verbreitung der Kult des Z. 'Hlioitolirr]g des Gottes von Heliopolis zwischen Libanon und Antilibanon, heute Baalbek, dem Antoninus Pius den prachtvollen Tempel erbaut hat, xbv
die
,

avzol zlicc ivra. itigcp ovvtiaTixXriifrvoiv (Luk. de Syria dea 31), als dessen eigentlicher, einheimischer Name Adad oder Hadad erschlossen worden ist, s. 0. 1, 66,57ff. s. Adad. PaulyWiss. 7,2157 2163 s. Hadad. Unter den datierbaren Weihinschriften reicht die lteste in die

753

Zeus in der Kunst

Zeus in der Kunst

754

Zeit Traians zurck (CILlO, 1634 zum Jahr 115/16 n. Chr.), und immer mehr bildliche DarStellungen haben sich nachweisen lassen, die

der Beschreibung des Macrobius entsprechen, Sat. 1, 23, 10 ff.: Sein goldenes Bild steht da, unbrtig, schwingt in der R. die Peitsche wie ein Wagenlenker und hlt in der L. Blitz und

diese Z. -Trias schon Overb. S. 268 271. ber deu Usogoa, diesen ZrjvoTtoosidwv vgl. Drexler 1230. Sehaefcr, De Iove ap. Cures o. 3, 1224 culto, Diss. Hai. 20, 4, p. 366. 387 ff. 38. 471; bezeichnendes Attribut ist die Krabbe, sei es am Fu des nach r. stehenden Gottes im lan-

hren"

(simulacrum

enim aureum

specie

in10

cum flagro in berbi instat dextera elevata aurigae modum, laeva tenet fulmen et spicas) aus diesen Attributen schlo bereits Macrobius, der Gott habe die Naturen von luppiter und Sol in sich vereinigt, und in seiner weissagerischen Ttigkeit fand er eine Beziehung zum Apoll, der seinerseits wieder mit Sol ber den Heliopolitanus vgl. identisch sei. 1993. 2, 1180f. Dussaud b. Drexler o. 1, 1987 sPauty-Wiss. 8, 50/57. Cook 1, 549 ff. Th. Wiegand, Baalbek 2, 111 121, wo Abb. 172 die Kalksteinstatuette von Sochne zu Istanbul Abb. 173 die Reliefdarstellung wiedergibt, ebenda befindlichen Kalksteincippus, eines Abb. 174 von einer Marmorstatue in Beirut stammt, Abb. 175 179 der Bronzestatuette zu dazu Die Antike" 6 Paris gewidmet siud Sodann ist Kdiog Epi(1930), 104, A. 13. klesis einer semitischen, mit Z. identifizierten

gen Gewand, mit Adler auf der vorgestreckten L., die R. am Dreizack, auf Kupfermnzen von Mylasa mit Antoninus Pius, linhoof- Blumer,
Kleinas. Mnzen S. 145, 7, oder unter dem Brustbild des brtigen Gottes mit Lorbeer und

Gewand nach

r.

auf Kupfermnzen von My-

lasa mit Hadrian, Dnhoof-Blumer, Kar. Mnzen, Num. Ztschr. 45 (1912), 205, 87, T. 3, 34.

Der schon von Herod.

1,

171. 5, 66

erwhnte,

20

Gottheit, im besondern verknpft mit zwei Bergen in Vorderasien, mit dem Kdaiov 'pog an der Mndung des Orontes ber Seleukeia Pieria aufragend (129 n. Chr. von Hadrian bestiegen des Sonnenaufgangs wegen) und dem .gleichnamigen Berg im Nildelta bei Pelusion. Vielleicht sind diese beiden bekanntesten Kulte des Kasios auf gemeinsame ursemitische Wurzel zurckzufhren, und zufolge von HandelsbeZiehungen mag dann der Kult auch nach Kassiope auf Kerkyra gelangt sein. Nach Achilles
'
i

30

Tatius 3, 6 stellte ein heiliges Standbild des Kasios zu Pelusion diesen dar als Apollon- 40 hnlichen Jngling mit Granatapfel in der Hand; zu vergleichen sind namentlich auch trisch seitlich gestreckt sind, Overb. S. 8, F. 2. Mnzen von Seleukeia, dem Hafen von AnMller-Wies. i S. 93, T. 9, 16; getreuer noch, tiocheia a. O., mit Beischrift ZGYC KACIOC in starrerer Form mit geradezu eingewindeloder Z6TC KGPAYNIOC (s. 0.), sowie auch tem Unterkrper, kreuzweise umschnrt und Mnzen von Kerkyra. Vgl. Drexler o. 2, 970 zwar bis zum Boden, soda die Fe nicht 974. 1117, 24ff. Adler bei Pauly-Wiss. 10, sichtbar, drfte das Kultbild wiedergeben das 2265 2267, schon Overb. S. 3f. 553. MllerFlachrelief aus Mylasa, das vielleicht direkt 4 iWies. S. 10. 102, T. 9, 44 usw. dem Sanctuarium von Labraunda entstammt, Es folgen spezifisch kleinasiatische 50 aus Wood, Ephesus (1877) p. 270 wiederholt Gtter, die mit Z. gleichgesetzt wurden, in bei Foucart a.a.O. p.163, F. 8, von Wood als iKarien, Lydien, Paphlagonien usw. Schon HeDarstellung der ephesischen Artemis verkannt rodot gedenkt 1, 171. 5, 66 des Z. Karis, der (dazu die p. 163, F. 7 abgebildete karische zu Mylasa einen uralten Tempel hatte Mnze von Euromos zwischen Mylasa und Hera(v MvXdaoiat. Aibg Kccqiov Iqov dg^alov 1, 171), kleia am Latmos, ferner Imh.-Bl., Kleinasiat. nennt ferner als erster 5, 119 Aibg Urgar iov Mnzen S. 144, 2. 146, 11 usw.). Ferner auf zu Iq6v in einem groen heiligen Platanenhain Mylasa schon von dem karischen Satrapen zu Labraunda. Geradezu eine Z. -Trias gab es Hekatomnos (395 377 v. Chr., des Maussollos nach Strab. 14, p. 659 in Mylasa und UmVater) geprgten silbernen Tetradrachmen der gebung, drei Tempel des Z., den des sog. 60 stehende Z. -Labrandeus oder Stratios in langem Oaoycacc (indecl. oder 'Oaoymg), den des AaGewand nach r., mit der R. die Doppelaxt gccwnv 6 g zu Labraunda, einem Dorf auf schulternd, die L. am Zepter, Imh.-Bl., Zur dem Berg am bergang von Alabanda nach G riech, und Rom. Mnzkunde S. 100 ff. Nr. 1. 11, Mylasa, zum Komenverband von Mylasa geT. 5, 10. 17, vgl. auch Overb., Mnztf. 3, 31 hrig, wo vBwg &Q%alog Kai 'goccvov Ai.bg Utgcc(Geprge des Maussollos); ferner auf einem riov, und endlich das hgbv xov Kagiov Silbermedaillon der Provinz Asia mit Brstet g, Karern, Lydern und Mysern gemeinsam, bild Hadrians, aus der Zeit nach dessen 3. Conwie auch Herodot schon sagte 5, 66; ber sulat (119 n. Chr.), der Z. von Labraunda,
Z.

von Strab. 14, 659 genauer charakterisierte Z. von Labraunda war ein barbarischer, spter erst mit dem griechischen Z. identifizierter Gott, der wie kleinasiatische Gtter mit Vorliebe ''so auch der Dolichenus) als Attribut die Bipennis fhrte; man vergleiche das eher karische als lydische Wort lgvg gr. Ttilv.vg und man denke an Kreta und die Hethiter auch Schaefer a. a. O. 383 ff.). Dieser Z. (s. Labrandeus, der auch die Epiklesis Htgriog fhrte, erscheint vielfach auf Mnzen, aber auch auf zwei von Paul Foucart, Mon. Piot 18 (1911), 145175 (Le Z. Stratios de Labranda) beschriebenen Marmorreliefs aus Mylasa und Tegea. Vermutlich das Xoanon ist zu sehen auf der Rckseite eines unter Geta geprgten Bronzemedaillons von Mylasa: der Gott in einer von zwei ionischen Sulen getragenen Tempelfront stehend mit enggeschlossenen Fen in Vorderansicht, mit Kopf im Profil nach 1., bekleidet mit eng anliegendem Untergewand (mit Halbrmeln) und Mantel um den Unterkrper, mit Kalathos auf dem Kopf, Doppelaxt in der R. und Lanze in der L., wobei die Oberarme am Krper anliegen, die Unterarme zum Halten der Attribute symme-

755
brtig,
1.

Zeus in der Kunst

erhalten

Zeus in der Kunst

haben,
'

75

{Hirschfeld, Jnschr. a. d. Norden Kleinasient S.-B. d. Berl. AJc. d.Wiss. 1888, 676, Nr. 27, 10 Cagnat, Inscr. Graecae ad res Born, pertinente. 3, 89, p. 32) und Kupfermnzen der Kaiserzeit auf denen dieser Z. Strategos in ganzer Figu schriftlich bezeichnet), somit der Mitte des erscheint mit Adler, die R. am Zepter, die L angehrt: von weiblichen Brsten 4. Jahrb. im Gewand in die Hfte einsttzend, woh wird da kaum die Rede sein knnen (es fehlen ja die Warzen), eher handelt es sich bei die- 20 einen lteren Typus wiederholend (s. 0.), odei einen Plattenpanzer, bei blo sein Haupt mit eigentmlichem, fr Z sem Kriegergott ungewhnlichem Haarwurf, Overb. S. 134. 164 dem die Platten fischschuppenartig bereinander liegen" (Ganszyniec bei Pauly-Wiss. 12, 223, Mnztf. 2, 27. 3,21. Mller- Wies. 4 S. 10 98f. 101, T. 9, 29. 39. Hfer o. 4, 1541f. Schaefei 2811'.); es wre auch verwunderlich, wenn die Fr Lydien sei hingewiesen aul Alten ber eine solche Absonderlichkeit sich p. 371, 2. den Zsvg Avdiog und den Zzvg Aagdiog vllig ausgeschwiegen htten. ber den LaAvSiog ist Epiklesis des Z. auf Kupfermnzer braundos s. Hfer 0. 2, 1776 f. (s. Labrandeus) von Sardeis (brtiger Kopf des Z. mit kurzem und Drexler ebd. 18151818 (s. Lambraundos). Haar, in dem eine Binde liegt, nach 1., Imh Schaefer a. 0. 347 ff. Ganszyniec b. Pauly-Wiss. 4 12, 277282. Cook 2, 559 ff., ber den Z.-Stra- 30 BL, Griech. Mnzen S. 722, 618. Mller- Wies. tios Hfer 0. 4, 1524 ff. Kuhnert ebd. 1545 ff. S. 10. 102, T. 9, 43) und von Kidramos (Imh.ber den Bl., Monn. gr. p. 397, 91), weiteres Drexler Schaefer p. 347 ff. 356 ff. 371 f. Zsvg Kgiog Hfer 0. 2, 958 f., 45 ff. Schaefer 2, 2164. Schaefer p. 452. Kruse b. Pauly-Wiss 13,2205. Sodann der Z. Aagoiog, sitzend nach Adler b. Pauly-Wiss. p. 396ff. 412 ff. 417f. 1. mit Nike auf der R., die L. am Zepter, auf 10, 1949, Uff. Cook 2, 598, 1. Die HauptKupfermnzen von Tralleis mit Domitian und statte seines Kultes war Mylasa, die Epiklesis kehrt aber wieder in Inschriften des 2. M. Aurel, Imh.-Bl., Lyd. Stadtm. S. 176 f., 31 und des 1. Jahrh. v. Chr. aus dem Tempel 33; weiteres ber diesen zu Tralleis verehrten des Z.-Panamaros, wieder ein dem Z. angeZ., der auch durch Inschriften bezeugt ist glichener altkarischer Gott, dessen Tempel in 40 (vgl. auch Strab. 9, 440. 14, 649), bei Hfer o dem Dorfe Panamara stand bei Stratonikeia 466. Kock b. Pauly2, 1867 f. Schaefer p. 455

aber nackt, mit Mntelchen ber dem Unterarm, nach rechts stehend, mit Doppelaxt im 1. Arm und mit zu ihm zurckblickendem Adler auf der vorgestreckten R., MllerWies.* S 93, T. 9, 15 usw. Die von Lenormant auf Grund des Bronzemedaillons mit Geta geuerte Vermutung, da dem Gott androgyne Bildung eigne, hat aber nicht, wie Foucart und mit ihm Kuhnert, o. 4, 1548 f., glaubten, Besttigung erfahren durch die beiden Reliefs aus weiem Marmor, das von Mylasa und die beim Tempel der Athena Alea zu Tegea gefundene Stele (nach Foucart p. 146, F. 1 ob. 4, 1548), die zu Seiten des Gottes den Nach344 v. Chr.) folger des Maussollos Idrieus (351 und dessen Schwester Ada zeigt (alle drei in-

mnzen aus der

der,

die mit Hilfe von Kupfei Zeit des Sept. Severus siel ergnzen lassen zu einem Sitzbild des GottetL.

10

mit entbltem Oberkrper thronend, di erhoben hat am Zepter, in der R. das kleim Bild der Artemis Leukophryene trgt als de der Hauptgttin vor g%rflkng rfjg Ttltoig Magnesia a. M., vgl. 0. Kern, Arch. Anz. 1894 78 83. L. Weniger o. 4, 1224 ff. F. 3. Schaefe Neben den karischen Z. Stratio p. 467 ff. stellt sich der paphlagonische Z. Strate gos von Amastris, bezeugt durch Inschrit
,

um

der auf Mnzen von Stratonikeia als Reiter figuriert, s. Hfer oben 3, 1491 1497. Schaefer p. 414ff. Hans Oppermann, Z. Panamaros, Beligionsg. Vers. u. Vorarh. 19, 3 (1924), dazu Fr. Schwenn, Gnomon 1929, 446452. Wie zu Panamara bei Stratonikeia der Z. Panamaros, wurde zu Chrysaoris wie nach Paus. 5, 21, 10 vor alters die Gegend mit der Stadt Stratonikeia hie, der Xqv auogsv g Zsvg verehrt, nahe bei der Stadt Stratonikeia, wo sein Tempel das Bundesheiligtum der als varrnio: Xgvoaogtcov oder Xqv Gaogixbv 6v6tr\ybtt verbndeten Orte war, in dem die Karer zusammenkamen, um zu opfern und

und

Wiss. 12, 795 f. Bereits in dem berhmten Gemlde im Artemision zu Ephesos war Alexander der Groe von Apelles als xsgavvocpogog dargestellt (Overb S.Q. 187578), als Z. auf Erden, und da auf
dieses Gemlde zurckgehe die Darstellung des Karneol-Cameos des Neisos" in der Lenin-

grader Ermitage (Overb., Kunstmyth. 2, 203. Furtwngler, Arch. Jb. 1888, T. 11,26. 1889. 6770; Ant. Gemmen T. 32, 11. Mller-Wies.* S. 47, T. 4, 9. Schreiber, Alex. d. Gr. S. 205 ff.
F. 25. Bernoulli, Alex. d. Gr. S. 133f. T. 8, 3), diese Vermutung hat zuerst

147

f.

King

ber die gemeinsamen Angelegenheiten sich zu beraten, Strab. 14, p. 660 (in jngeren InSchriften auch die Namensformen Xgvaaogsiog oder Xgvodag) vgl. Stoll 0. 1,900, 54 ff. Jessen bei Pauly- Wiss. 3, 2484, 48 ff. Schaefer -p. 429 ff. dazu z. B. auch die Silbermnze von Stratonikeia bei Imh.-Bl., Kar. Mnzen, Num. Ztschr. 45, 206, 90 (Kopf des Z. mit Lorbeer nach r. auf dem Obv. und stehender Adler die Flgel schlagend nach r. und Beischrift XPYCAP auf
; ;

60

ausgesprochen, Furticngler nher begrndet, als sicheres Ergebnis hingenommen, Bernoulli wieder beanstandet, weniger wegen der ungengenden Bildnistreue, worauf man bei so kleinem Mastab nicht allzuviel abstellen darf, als wegen der historischen UnWahrscheinlichkeit, da schon Apelles den Knig in so weitgehender Weise (mit Blitz
Schreiber

und Aigis und Adler)

dem
Z.

sia a.

In der karischen Stadt MagneMaiandros stand in Blte der Kult des ^caaijtoXig, von dessen Kultbild Reste sich
Rv.).

vergttlicht habe. Wie aber schon bei der Darstellung Alexanders des Groen entschiedene Anstze gemacht sind zu dessen Wiedergabe als Z., wie jedenfalls Alexander im Sinne des Z. Ammon vergttert erscheint in dem Bildniskopf mit Widder (Am-

757

Zeus in der Kunst

219 202
ff,

Zeus in der Kunst

T. 18,
f.

758

mons)horn auf (seit 306 geprgten) Tetradrachmen des Lysimackos (z. B. Schreiber S. 160, F. 16, T. 13, lf.), so lieen zumal rmische
Kaiser sich unter dem Bild des Z. verewigen. Hingewiesen sei vor allem auf zwei Statuen das Standbild des in der Rotunde des Vat. Claudius, Heibig 3 299. Heller, Bildniskunst d. Griechen u. Rmer S. 36, T. 180 a und b. Winter401, 4 (ohne die Ergnzung bei Reinach, Stat. 2, 574, 1), und das kolossale Sitzbild des Nerva mit dem an den alten Goethe erinnernden Kopf, Heibig 3 297. Br-Br. 165. Hehler T. 230 a und b. Winter" 403, 3, ferner an die Darstellung Hadrians als stehender Z. auf dem Rv. eines Silbermedaillons der Provinz Asia (mit dem brtigen Kopf des Kaisers nach r. auf derVs.), MllerWies.* S. 98, T. 9, 28. Claudius und Nerva tragen so, wie es bei Z. blich, blo den Mantel, der den Unterkrper verhllt, ber den 1.
,

vgl. Drpfeld, Alt-Ol. S. 11. 135. 454 f. zu Beil. 17. So denkt sich Weege auch den Z. im 0. -Giebel abgesehen von der Doppelaxt als Z. Areios gekennzeichnet durch den Helm auf dem Kopf (S. 457), ferner flankiert von den beiden Frauen, r. (auf der Unglcksseite") Sterope, 1. (auf der Glcksf.

445

seite")
io

Hippodameia,

seits eines

alle drei Gestalten jenniedern Altars, was indes mit sich

bringt

Oberarm niederfllt, Oberkrper und r. Arm nackt erscheinen lt, wogegen Hadrian mit Chiton und Mantel bekleidet ist; Claudius und Nerva sind bekrnzt, wohl beide mit Eichenkranz (corona civica), und haben die eine Hand erhoben am Zepter, wogegen Hadrian die erhobene R. auf die umgekehrte Lanze, die gesenkte L. auf den zu Boden gestellten Schild aufsttzt; Claudius und Hadrian haben den Adler neben sich, und vielleicht ist fr Clau-

20

durchaus befremdende Tiefeneine entwicklung der Giebelmitte und das wellenfrmige Auf- und Absteigen" (S.475) vom Kopf der hchsten Figur im Scheitel des Giebels nach beiden Seiten hin, das man vom knstlerischen Standpunkte aus verschieden beurteilen kann; s. Beil. 37 u. T. 24 fr Weeges neue Ergnzung und Aufstellung der beiden Giebel. Endlich will Weege, wie vor ihm Hans Sitte (Zu Phidias, ein biogr. Beitrag, Innsbr. 1925, u. in 2. Fassung Wiener Stud. 1929, 49/55, dazu L. Curtius, Gnomon 1926, 15 f.), beide Giebel dem Pheidias zuschreiben, an dessen Stelle in der berlieferung seine Jngern Mit-

ihm der Ergnzer gegeben,

dius als Attribut der R. statt der Schale, die der Donnerkeil anzunehmen. Das Silbermedaillon nach der Inschrift COS III nicht vor 119 n. Chr. (dem Jahr der bernahme des 3. Consulats) entstanden, datiert wahrscheinlich von 129, wo Hadrian Kleinasien besuchte, nachdem er im Jahr zuvor aus Anla der Vollendung des Olympieions zu Athen den Beinamen Z. Olympios
,

30

schwer verstndliche Zuschreibung, gegen die unbedingt stilkritische Bedenken sich regen mssen, 3) Sp. 727,50 ist den Gelehrten, die die Entstehung des pheidias. Z. zu Olympia erst nach derjenigen derParthenos annehmen, auch F. Weege beizuzhlen, bei Drpfeld, Alt-Ol.
eine
S.

arbeiter seien

Alkamenes

und

Paionios

getreten

455. 480.

4) Zum Z. von Otricoli (o. Sp. 730, 23 ff. 735 37, 46 ff.) G. Lippold, D. Skulpt. d.vatican. Mus. XU 1 (1936), 110/13 (T. 35f.j, 539, der die seit Visconti bliche Bezeichnung des Marmors als lunensisch in Frage stellt, an Amelungs Zurckfhrung des Originals auf Bryaxis festhlt
40

angenommen hatte,
l,509f.
1)

vgl..

Rohden b.Pauly-Wiss. [Otto Waser.]

und annimmt, da an dem

Ort,

wo

dieses

Nachtrge.
Atabyrios auf Rhodos (o. Sp. 606, 27 ff. 677, 46 ff.) vgl. Reinhard Herbiq, Arch. Ans. 1928, 633 f., wo A. 27 ein Bronzekpfchen des Z. Atabyrios wiedergibt, A. 26 Reste des Peribolos am Heiligtum dieses Z. auf Rhodos' hchstem Berg (1215 m).
Z.

Zum

2) Zu Sp. 723, 13 ff. Durch seine Behandlung der Olympiaskulpturen berrascht Fritz Weege, eigene Wege gehend, aber sich berufend auf langjhrigen Gedankenaustausch mit Willi. Drpfeld, bei Drpfeld, Alt-Olympia (1935) S. 449/81: er nimmt fr beide Giebel in der Mitte den Z. Areios an (S. 457 ff.), auf Z. deutend auch den jugendlichen Gott im Scheitel des W.-Giebels, der doch unverkennbar die durch die Typologie festgelegten Merkmale des ApolIon zur Schau trgt (S. 468 ff.), und zwar mit dem Attribut der Doppelaxt in der gesenkten L. (fr die Bipennis als Attribut des Z. von Labraunda und des Dolichenus s. o. Sp. 752, 50. 754, 21 ff.); eine Darstellung des Z. Areios schon aus dem 2. Jahrtausend (als ob es Z. schon so frh gegeben htte) mchte Weege (mit Drpfeld) sehen in der 1906 unter dem ltesten Heraion gefundenen Bronzestatuette eines behelmten Mannes (23 cm hoch), zuerst
verffentlicht von

stand und die Kopien angefertigt wurden, mit dem Marmor gespart werden mute, was an Ferner ist zu vergypten denken liee. gleichen: fr den Sarapis (o. Sp. 749, 20 ff.) Lippold a. 0. S. 135'37 (T. 36), 549, fr die Personifikation des Golfes von Baiae (o. Sp. 749 f., 65 ff.) Lippold S. 130/32 (T. 35 u. 39), 547, fr das Standbild des Claudius und das Sitzbild des Nerva als Iuppiter (o. Sp. 757, 5 ff.) Lippold S. 137/40 (T. 40/42), 550 u. S. 132 '34 (T. 40u.46),

50 548.

5) Sp. 738, 17 ff. Zum Z. des attischen Knstlers Eukleides (Paus. 7,26,4) vgl. wiederum Otto Walter, Oe. Jli. 1932, 146/52 (D.Arm d.
Z. -Statue d. Eulcl").

Paul

6) Einzuschalten bei Sp. 749, 60: Auch bei einer der schnsten Bronzestatuetten des Berliner Antiquariums, einer Kleinbronze aus Dodona (z.B. Die Antike" 1930,345,8. Arch. Jb. 1934, 164 f. 2 f.) lt sich kaum mit Sicherheit 60 entscheiden, ob sie Z. oder Poseidon meint; als Z. von Dodona" (somit der zweite Z. von Dodona" in Berlin, s. o. Sp. 715, 6 ff. A. 6) und als das Werk eines korinthischen Toreuten nach 350 v. Chr. (eines Knstlers, der den Einflu des Euphranor erfahren habe) bezeichnet sie K. A. Neugebauer, Arch. Jb. 1934, 162 79. 7) Sp. 752. 57 ist beizufgen Gaicril J. KaSteiner, Ath. Mitt. 1906, zaroic, Oe. Jh. 1932, 168/73: Denkmler des

759

Zeuxippe

Zizim(m)ene

760

Dolichenu8-Kultes", wobei es sich handelt um Denkmler, die im Aug. 1930 aufgedeckt wur-

den in den Trmmern eines rmischen Kastells beim Dorfe Jassen a. d. Donau, 14 km in LuftKnie n. von Widin-ononia, in der Gegend,

wo wahrscheinlich das

Kastell

Romulianum

lag.

[Otto Waser.l

Zeuxippe. 1) Gemahlin des Panchion, Schwester seiner Mutter, der Najade Praxithea, Mut- 10
Prokne, Philomela, des Erechtheus und Butes, Apollod. 3,193. Nach Hygin f. 14 ist Zeuxippe Tochter des Flugottes Eridanos, Gemahlin des Teleon und Mutter des Butes. 2) Tochter des sikyonischen Knigs Lamedon, Gemahlin des Sikyon, Mutter der Chthonophyle, Paus. 2,6,5. 3) Mutter des Priamos nach Alkman frg. 113 Bergk im Schol. II. 3,250. 4) Tochter des Hippokoon, Gemahlin des Antiphates, Mutter des Oikles und Amphalkes, Diod. 4, 68, 5. 5) Mutter der Sklavin des Meneter der

vor D) und Ausfall eines Vokals zwischen zwei Konsonanten ist durchaus nicht ungewhnlich, Wechsel von E und I sehr hufig. Zum rtliehen Beinamen des Asklepios (Thraemer in BE. 2, 1680) vgl. z. B. den Asklepios Saldobysenos (JRev. arch. 4 21, p. 343, 1). Znidrenus ZiuLQ^vog ist Ableitung von einem (sonst unbekannten) Ortsnamen Zimidros oder Zimidra. [Keune.]

Zingotene, Mrixr\Q

fttcv 7^ivyoxr\vr\. rtlicher

20

laos, Schol. Od. 4, 12.

[Pfister.]

Zeuxippos. 1) Knig von Sikyon, Sohn des Apollon und der Nymphe Syllis, Paus. 2, 6, 7; Pfister, Mein. Mus. 68 (1913), 529 ff. 2) Sohn des Eumelos, des Sohnes des Admetos, Vater des Harmenios, Grovater der Henioche, der Mutter des Melanthos, Hellanikos frg. 125 Jac. [Pfister.] im Schol. Plat. Symp. 208 D. Zibelsurdos, Lesung des Cyriacus in einer griechischen Inschrift, nach Mommsen, Epihem. epigr. 3, p. 235; s. den Art. Zbelsurdos, nr. 2.

in Phrygien, nach der Weihinschrift eines Altares aus Doghalar, in welcher auch der Kme der Ortschaft (Komej genannt ist: vnsg iavxov v.h (= kui) zv idicov ah rfjg y.wywfi Zivyotog coixy]Qiag. Bamsay, Journal of helleuic studies 5, p. 260 f. mit A. Krte, Athen. Mitteil. 20 (1895), S. ll,Anm. 2. Schwenn in BE. 11,2285, 1 f 2298, 2 f. Die Inschrift (aus dem Gebiet von Soa) ist auch angefhrt oben, Bd. 2, 2, Sp. 2888, 30/43. [Keune.] Zinxinieiie, rtlicher Beiname der Bieter Kybele in einer Inschrift von Soatra (Galatien wohl nur andere Schreibung fr Dindymene (0. Bd. 2, 1, Sp. 1653); s. den Art. Zizimene nr. 4. Schirenn BE. 11, 2298, 4ff. hat die Belege fr Z. und Zizimene ohne Unterscheidung vereinigt, Zum bergang von S vor 1 in vgl. Brugmann.

Beiname der Kybele

1,

40,
30 z. B.

Thumb, Griechische Grammatik* (Mnchen 1913) S. 66, und in lateinischen Inschriften,

sei.,

Lat.

Aziabenicus, Z(i)onysius (Dessau, Inscr. Vol. 3, p. 838). [Keune.]

(Zi^avico),

Zizaubio

angerufen in einem Ge-

[Keune.]

Zingotene {Zivyoxr\vrf). thxakischer Beiname des Asklepios (Aesculapius), mit anderen Gottheiten ihrer Heimat von thrakischen Soldaten der Cohortes praetoriae zu Rom im 3. Jahrh. n. Chr. verehrt (Wissoiva, Belig. u. Kultus d. Bmer5. 376). CIL 6, 2799 6,4, 2, p. 3345, nr. 32543 [Dessau, Inscr. Dat. sei. nr. 2094: In honore(m) domus divinae Asclepio Zimidreno cives Philippopolitanorum (so statt -ani, s. Draeger, Histor. Syntax der lat. Spr. 2 2 S. 503 f.), quorum nomina infra scripta sunt, es folgen, nach Cohortes und Centuriae geordnet, 20 Namen von Gardesoldaten mit Angabe ihrer Heimat: Philippopoli vico am Schlu die Zeitangabe: 26. Juni 227 n. Chr.

Ztyyozvjvri

s.

Ziinidrenus,

bet des Lond. Zauberpap. 121, 829. 842 (896. 909 Wess.): &yis ayytXz Z. Er ist der Pleias unterworfen, obwohl er selbst ein uiyag, ccep-ccgtog, nvq'ntvovg KVQiog genannt wird, dem andrerseits wieder Engel unterstehen. Er und
seine Unterengel sollen zum Traumorakel erscheinen. Hier ist, nach K. Dieterich, Hellenist. f 40 Volksreligion, 1 (1925), 7 f., der Engel offenbar nur eine judengriechische volkstmliche Umbildung des gnostischen Demiurgen, wie er in der sptgnostischen Ode an die Sophia zur Himmelsbraut geworden ist, die umringt ist von sieben Brautjungfern, und der zwlf Jungfrauen dienen'. Mit Zizaubio mag

ATFEAOZ

Aus dieser Inschrift ist zu folgern, da die Heimat des Gottes, d. h. die rtlichkeit, von welcher der Beiname Z. abgeleitet ist, in der Gegend von PhilippojDolis in Thracia lag. Dies
wird besttigt durch eine zweite Inschrift vom J. 241 n.Chr., welche einer der in der ersten Inschrift genannten Soldaten, AureliusMucianus, mit seinen Landsleuten und Kameraden geweiht hat, gefunden zu Rom, unweit vom Prtorianerlager, Bull, comun. 1888, p. 141. Dessau nr. 2095 CIL 6, 4, 2, p. 3007, nr. 30685: Numini saneti dei AesculfapiJ Sindrinae reg(ionis) Philippjopoliftajnae Aur. 3Iucianus sacerdos,

50

das Zauberwort zusammenhngen, das nach Testam. Salom. (ed. Ch. Mc Gown, Leipzig 1922, S. 55*) Kap. XVIII (21) die Kraft hat, dreimal gesprochen den 17. Dmon, Ieropa, vom Menfachen, den er qult, zu verjagen. Es lautet lovcc gi^ccov (nach cod. P. iovagi^rj ilaovvn). Mc Coicn hlt diese Worte, neben anderen, S. 71 fr gnostischen Ursprungs. Vgl. auch Beitzenstein, Poim. 362 zu 52. [Preisen danz.]
die

Zizim(m)ene, rtlicher Beiname einer Gttin, gewhnlich als jM-qrrjQ (xTEoav) bezeichnet
also der

ist,

Dea magna

xMater

deum Kybele.

In der lateinischen
60

Fassung einer zweisprachi-

pr(aetoriae) .... votum quod [sjuseeperat libenfs] solvit cum civibus et commilfijtonibus suis usw. Der Name Sindrimis ist offenbar derselbe, wie Z. Auch in anderen fremdartigen Namen wird S statt Z geschrieben, Wechsel von und (insbes. N statt
mil(es) coh(ortis)

gen, lateinisch-griechischen Weihinschrift ist der Name Z. der Minerva als Beiname gegeben, wird also dieser Gttin gleichgesetzt. Die InSchriften sind im Innern von Kleinasien gefunden, und zwar nr. 1 3 in Lykaonien, nr. 4 in Galatien (Schicenn BE. 11, 2284. 2286). 1) Ikonion, Eikonion, Iconium (Konia), F. Sarre, Ar chol. -epigr. Mitteil, aus sterreich 19 (1896),

S.

31,

nr. 10:

natu

xijXsvaiv

rfjg

d-sg

761
MvtqI
Zi^iu[i]vy

Zizim(m)ene
<xve6t)]6]o:
iitl

Zoganes
sisgeog

762
unbekannter Ma-

QsoCronin, |e'vov (s. o. Bd. 2,2, Sp. 2892, 1 3). Joumal of hell. stud. 22, p. 341. CIG 3393. 2) Ebenda gefunden, CIL 3, Sxppl. 2, p. 2227, nt. 13638 (= Dessau, Inscr. Lat. sei. nr. 4187

Xminis

Zjiivtg), ein sonst

gus aus Tentyra, Verfasser eines Zauberrezeptes (ovEiQonoyniov) im Pap. Leid. J 384, col. 4, 165,3: Zu(t)ivLog TEvzvQ(s)ixov; vgl. A. Dieterich, Kl. Sehr. 5 und JSf. Reich, Papyri Jurist.
Inhalts 1917, 97 nr. 257:

vol. 3, p. CLXXXII; vgl. aueb Ramsay, Review 1904, p. 367): Iovi Optimo Ma[xijmfo .] et Minervae Zizimfmene] uTtsXbv&Qog $fjXi,[ (= Felix) Z(]JtfifiTjvj7 xcci Tv%7] r[f]g noXscog). 3) Laodikeia Katakekaumene, Laodicea Combusta (Ladik), Ramsay, Athen.

mit Add.
Classical

Zm.

ist

g.

Name:

NS-Mn, Esmin. Zum Rezept

10

des Zm. s. A. Delatte, Bull. Corr. Hell. 38 (1914), 211 f. [Preisendanz.] Zmyrna (ZyivQvu), zur Gttin personifiziertes

Mitteil. 13 (1888), S. 237, nr. 9 (vgl. o. Bd. 2, 1, Sp. 1654, 23 ff.): Mwtqi Ziiur]V)i sv%\i]v] kXit,uv-

Gewrz, Myrrbe, die angerufen wird in dem Liebeszauber (uyaytj) des Groen Par. ZauZ. i) tiixqu, r\ %ar\ rovg uu^ofiEvovg, i] cpgvyovau nui avuyxuovoa cpiXtlv xovg y.i] itgoaTCOLovuivovg xbv "Eqgjtu. irvxsg et Xiyovaiv Zuvqvuv, iyw h Xtya ah augxocpuyov nal <pXoyixijv xfjg HundLug. ov ntfinm os (lungav slg xt\v 'AquIuv, ov iti^Tna ah Eig BavXivu, uXX itE^Tia ah Koog n)v $iva Auch im neuen Pap. von Oslo, den S. Eurem verffentlicht hat (Papyri Osloenses I, Oslo 1925, Norske Videnskaps-Ak. i Oslo), spielt die Dmonin Zmyrna die ausfhrende Rolle eines Liebeszaubers, Z. 333 360. In der Anrufung, die ber Myrrhe (iitl Zfivovrig XiyE Pr., ywyi] i. Z^vQvi]g Xiys Eitr.) zu sprechen ist, heit Zm. 'Dienerin bei den Gttern Verbrennerin des gottlosen Typhon, Bundesgenossin des Horos, Schtzerin des Anubis, Geleiterin der Isis'. Wie im Pariser Pap. wird sie zur begehrten NN. geschickt, in die sie dringen soll 'wie Donner, wie Blitz,wie
ff.
:

berpap. Z. 1496
tj

Sv u

dgog 'AXe^ccvSqov Aoxip,svg [x]cd Xavi\-n]ovsvg (ein beigegebenes Relief ist unkenntlich). Der in Iconium (mit Beinamen Claudium) wobnhafte Stifter nennt als seine Heimat Dokimia (oder Dokimeion u. .) in Pbrygien. [Athen. Mitteil. a. a. 0. nr. 8, ebenfalls Ladik: MtjtqI frsav.] 4) Soatra, Anderson, Joum. of hell. 20 stud. 19 (1899), p. 280, angefhrt von Schirenn a.a.O., Sp. 2284, 63 f. {Meter Zinximene Dindymene?, gewi von nr. 1 3 zu trennen; s. unten). Vgl. den Art. Zinximene. Nach Ramsay (Athen. Mitteil.) ist der Beiname Z. nicht verschieden von dem bekannten

Xsitt],

yf.uvaXXd.66ov au

Beinamen der Gttermutter Kybele Dindymene (vgl. 0. nr. 4 und Kretschmer, Einl. in die Gesch.
auch Jessen RE. 5,652). Nach Calder Classical Review 1913, p. 9 lebt der Ortsname Z. dagegen noch fort im Namen des trkischen Dorfes Sisma in der Gegend von Iconium. Nachtrag zu nr. 1 3: W. M. Calder, Inscriptions de Konia (Iconium) relevees au cours
d. griech.

Sprache

S.

196;

doch
,

s.

30

brennende Flamme',
langenden NN.
eilt.

um

sie

mit Feuer und

sie

Fieber der Liebe zu fllen, bis

zum

ver-

Dieterich, Abraxas 73, 6 erinnert an die gleichfalls personifizierten vier des fouilles entreprises par W. M. Ramsay en Gewrzbrder Kasios, Libanos, Antilibanos, 1910, Revue de philologie 1912 (p. 48 77); s. Brady bei Gruppe, Gr. Culte 1, 354; Griech. Revue archeol.* 20 (1912, 2), p. 484. Zu den Classical Review 19 (1905), p. 367 zusammenMyih. 788 (Baumfetische). [Preisendanz.] gestellten Weihinschriften der Z. haben Ram- 40 Zocha (Z%u): nach des Hermes 'Heiligem say und Calder 1910 noch zwei neue zu KoniaBuch an Asklepios (Anal. Sacra et classica ed. Iconium gefunden. Eine Inschrift, gef. in Sisma /. B. Pitra, V. 1888, S. 286) Name des sieben(=Zizima), hat ein als !4fftov.(Bft7]T^g bezeichneter ten Dekans. Er hat ein Eselsgesicht, trgt in Mann der Z. geweiht (... MtjtqI Zi^i^irjvf] sv%riv)\ der R. einen Schlssel, ist gekleidet bis zu den eine andere, zu Konia gefunden, lautet: MtjtqI Knien. Er ist Herr ber die Schulterknochen. Sein Bild wird auf einen Diamanten geschnitKovuQutrivy sv%ijv, mit einem sonst unbekannten rtlichen Beinamen der Meter (Kybele ten und als Amulett getragen. Der Name lautet W. M. Calder, Journal of hellenic studies 32 Eo%cc in der Ausgabe Reo. de phil. 1908, 256, nr. 67. Calder, Classical Revieiv 27 verffentErik Peterson, Engel- und Dmonen(1912). licht eine Inschrift aus der Zeit von 222/235 50 namen, Rh. Mus. 75, 1926, 402 nr. 41 vergleicht n. Chr. von Zizima (Sisma), bei Laodicea Comden groen Zauberpap. von Paris, Z. 1983, wo busta (Ladik) und Iconium (Konia), welche hier law Zov%s (so Pap., ov%u Wess.) steht. Ebenso gelegene, damals kaiserliche Praedia Quadrata Pap. Berol. 9909,11; s. Aegyptus 5, 1924, 146. nennt. Nach diesen fhrt die Mr]rr]Q Zi^i\u\vr\ [Preisendanz.] in der vorher erwhnten, Zodarion (Zcodagiov), bei den Peraten gab 1910 gefundenen Weihinschrift den Beinamen KovadQutiqvri (so es unter vielen anderen, bei Hippolytos, El. 5, ist, statt KovaduTQr\vri, zu lesen in Revue de 14 aufgezhlten, Mchten eine vvuuig dsid, philol. 1912, Inschrift nr. 47, ebenso RE. 11,2087). die Gewalt hat ber die Frchte (i&vaiufei Vgl. Berliner Philol. Wochenschrift 1913, nr. 32, y.uQ7Cv). Sie hie Men. Nach ihrem Bilde entSp. 1018. KovudQatwvrj ist also griechische 60 standen die Astrologen und Zauberer BuineSchreibung eines lateinischen Beinamens Quagas, Ostanes, Hermes Trismegistos, Kurites, dratana. Petosiris, Zodarion, Berosos, Astrampsuchos Mit Minerva Z., 0. nr. 2, vgl. die zu Beneund Zoroastris; Hipp. El. 5, 14, 8 (Wendl. 3 ventum dem Attis und der Minerva Bere[Preisendanz.] [1916], S. 110). cynthia geweihten Inschriften, CIL 9, 1538 Zoganes (taydvus), Name des Narrenknigs bis 1542 (Dessau nr. 4183 am babylonischen Sakenfest; Berossos bei 4186); vgl. o. Bd. 1, Athen, p. 639 C. Literatur und Besprechung bei 1, Sp. 783; Bd. 2, 1, Sp. 1667; Bd. 2, 2, Sp. 2992; Schwerin a. a. 0. Sp. 2280, 48 ff. [Keune.] M. P. Nilsson, Studien zur Vorgesch. d.Weih-

i.


763
nachtsfestes,
S. 86,

Zogenethles
Arch.
2.
f.

Zwlfgtter

764

Bei -Wiss. 19 (1916/19),

[Preisendanz.]
:

Anni.

Zogenethles
altgnostischen

(Zaytvtxrlrfi)

im

anonymen

Werk

der

sethitisch-arcbonti-

sehen Sektengruppe der Gnosis, das C. Schmidt in seiner Ausgabe der Pistis Sophia aus cod.

Brucianus verffentlicht

bat, ist die

Rede vom

Wohnort der Geister. Hier befinden sich auch in einer Abteilung die Pistis Sophia, die zwlf Aeonen und fnf Mchte: Sellao, Eleinos, Zo- 10
genethles,
S. 36*2, 13.

Selmelche

und der Autogenes:

[Preisendanz.]
'
:

Zoogothoel (Zcooyo&of[X) steht als Name Selenes unter anderen Engelnamen (dabei Igutuq

Istar? Politis) einer Parischen Handschr. [Abschrift aus d. 19. Jahrb. in Politis' f Besitz], deren Fol. 84 T N. G. Politis bei W. Boscher, ber Selene u. Verwandtes [Stud. s. gr. Mythol. 4, Leipzig 1890] S. 176 Anm. mitteilt. Der Auszug aus dieseiu Mondzauber, tv%i] y.al 0Qv.tGu.bg 20 auf den xf)g 6sXrjV7\g, hlt sich ganz im Stil der alten

aGxQOig ig %oqov ovh i&ilovTu ifgug iitl H-nxQa Die Interpretation macht Schwierigkeiten, wie die Herstellung der Verse. Es ist wohl kein Zweifel, da die beiden Namen Povfrj und Zovqco ein und dasselbe bedeuten, einen Stern oder Sterndmon. Fahz, De poetarum Bomanor. doctrina magica (Diss. Giss. 1904, S. 37) wahrt die Lesarten des an ihrer Stelle, ohne Erklrung. Vorliegen knnte eine in den Zauberpap nicht seltene Vernderung der Bnchstabenfolge einer Vox magica, wie Ovglqi Ovqlgi u. a. Vielleicht liegt aber hier oder dort ein Schreibfehler vor. Bruno Kster, De tribus carminibus papyri Paris mag. (Diss. Knigsb. 1911, 70), stellt an beiden Stellen Povgco her mit der Erklrung J. v. Negeleins, das Wort 'Pov^co, raoza, gehre zum Stamm ruc und bedeute Xsvng. Th. Hopfner, Offenbarungszauber 2 (Leipz. 1924), S. 100, hlt Zovoca fr die einzig richtige Form und macht
\iiyr)vui
'
. .

Anrufungen der Zauberpapyri. Der Name ist wohl identisch mit dem eines andern Gebetes

zu Selene in einer Clavicula Salomonis, Holoilcovikt] [auch in Besitz von Politis], die Fol. 1 r unter sieben Engelnamen auf -r\k auch Zoyo&ovr\l nennt; Politis a. a. O. 176 Anm. [Preisendanz.] iran. Quellen der heilenist. Aion - Vorstellung (Bibl. Warburg, Vortrge 1921/22, Lpz. 1923;, Zorokothora, Beiname des Melchisedek der gnostisch-koptischen Schriften; so in der Pistis 30 S. 156. Kster hlt diesen Stern 'Povgoi oder C Zovqco fr den Arktos, da er als unbewegt und Sophia (ed. Schmidt 237,8), wo Z. Melch. der als Nabel des Weltalls bezeichnet sei; vgl. Gesandte aller Lichter ist, die in dem Arcliondazu Nicand. Alex. 6 f. mit Scholion. Es gab ten gereinigt werden, indem er sie in den offenbar eine Sagenversion, nach der AphroLichtschatz fhrt'. Wenn er aus der Hhe dite als Pbysis den widerspenstigen Sternblickt, bewegen sich Welt und Berge, und die dmon zum Eintritt in den Sternenchor und Archonten geraten in Enruhe, die Urter der zur Liebe (sni 7.-x.tQa uLyfjvai) gezwungen habe. Hekate werden aufgelst und vernichtet uswt Seine Aufgabe war, den 'groen Barza', eben(P. S. 239, 31 ff.). Der Name ist auch ein Befalls persisch dem Namen nach (Fr. Cumont, standteil eines magischen Logos; vgl. C. Schmidt, Koptisch - gnostische Schriften 1, 232, 10 \3;wMithra 2,83. 1; Hopfner a. a. O.; vgl. auch aQ%u hebr. Barak lightning' Proceedings 13 Wilh. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, Gott. [Preisendanz.] 1907, 283 Anm. [1891], 257), zu drehen. So mag, wenn Zuro das wird die richtige Namenform sein Zorzorath (Z,oq'c,oqcc%), bser Geist der dritten als Geliebter der Aphrodite Physis gilt, Z. 2932 f. Freitagstunde, entgegengesetzt dem guten Geist als Hexameter lauten: av de, uy.ao, rcide vsvAmphiloel (ayyslog 'liiyiloi'il); Beleg wie bei oov iuoi' Zovqc <hg abv iv orootg Uistos; Cat. cod. astr. gr. 8, 2, 153. r t,ag .... Der Name Zuro oder Rhuzo ist kein 'Zauber[Preisendanz.] wort', sondern bezeichnet als persisches oder Zoxorael ('Zw^ojpcof/.), gehrt zu den 24 c Presbyteroi ' (Stundenengel'? Beitz.) in einem nach dem Persischen gebildetes Wort einen Zaubergebet des cod. Par. gr. 2316 Bl. 426 50 Stern, mglicherweise den Bren, (ediert bei B. Beitzenstnn, Poim. 301 Z. 9). [Preisendanz.] [Preisendanz.] Zwlfgtter (und Ergnzungen zum ArZuriel (ZovqlijI): Schreibung des groen tikel Theos Triskaidekatos, o. Bd. 5, 638 f.). Zauberpap. von Oslo (Papyri Osloenses 1 ed. Literatur: Lobecl:, De Dodecaiheo (Knigs5. Eitrem 1925, Z. 310) fr Suriel. berg 1830). Gerhard, Abh. Berl. k. 1S40, 383 ff. [Preisendanz.] Akad. Abhandlungen 1 (1866) 192ff. Noch Zuro (Zovqo), verschieden gedeuteter Name wertvoll: Petersen, Das Zicolfgttersystem der im Groen Pariser Zauberpapyrus (ed. C. WesGriechen und Bmer 1, 2 (Verzeichnis Vorles. sely, Denkschr. Akad. d. Wiss. Wien, 1888). In Hamburg, akad. Gymn. 1853, 1868; entbehrlich einem Aphroditehymnos (Z. 2902 39) wird die 60 der beleglose Auszug desselben Verf. gleichen Gttin angerufen als Allmutter Physis, UmTitels, in Samml. gemeinverst. Vortr. 99, 1870). dreherin des groen Feuers, die du den immerWelcher, Gtterl. 2, 163ff. Lehrs, Pop. Aufs. 2 bewegten (Stern) Barza innehltst 235 ff. Ngelsbach. Xachhom.Theol. 127 S.Prellerdurch deine Ratschlsse vermengt sich das heilige Bobert 1* llf. 866 (erheblich modifiziert von Wasser, rjviy.a y.ivi]Gtig zbv iv aarooig #('(?(?( Bobert, Heldensage3,132li.). Baumeister, Denkm. 'Pov^co iLcpcv (-og verb. TFess.), bv y.artyj:ig, 4,2330 ff. Neidhardt, Zahle nsytnbolik d. Griechen y.6u.ov (2923). Und spter, 2932: av de, uuv.uo Gruppe, u. Bmer 2 (Progr. Frth 1895) 6 ff. Zovqco, rets nvaov iuoi reo detvoc, chg abv iv Gr. Mythol. 1097 ff. Farneil, Chats 1, 84; 177 f.
;
.

Gottesnamen Zovqovol\l aufmerksam, Theodoros von Mopsuestia (?) in seiner Schrift ber die Magie in Persien (Pltot. cod. 81 p. 63 b, 37 ff.; ccQ%r\ybg xdvtcov und Tv%r\ nannte. Auf Zoroaster hatte schon Fahz hingewiesen zu dem Wort Zurvan, gr. Umschreibung Zovqovlc, s. auch Seinr. Junker, ber
den

765

Zwlfgtter

Zwlfgtter

766

(ber Nagel vgl. Literaturverzeichnis), ist man noch fr das Altertum auf Th. Neidhardt, Zwlfgtter, Zwlfzahl und Zwlfstaat, in: Zahlensymbolik d. Griechen und Bmer 1 (DreiAus Unterricht und Forschung 7, 1935. 319 ff. und Neunzahl), 2 (Zwlf- und Siebenzahl), Progr. 0. (abgekrzt Zwlfgtter). Kern, Bei. d. Progymn. Frth 18951896 und Wlfflin, Das Griechen 1, 132; 203; 252; 2, 93. v. Wilamowitz, Glaube d. Hellenen 1, 329 f. 2, 344f. 351. 10 Duodezimalsystem (Arch. Dat. Dex. 9, 527 ff.) angewiesen; vgl. auch Lttich, Bedeutungsvolle W. Nestle, Griech. Beligiositt 2, 20 f. Die von Zahlen, Progr. Naumburg 1891; Weinreich, Lyk. Bolls Schler K. Nagel (bei Weinreich, Lyk. Bei.; Trisk. Stud.; Zwlfgtter; Buhle, Zahlen Bei. lA. 1) angekndigte groe Arbeit ber die 2 Zwlfzahl ist leider nicht erschienen, Nach(in: Bei. in Gesch. u. Gegenwart' 5, 2063 ff., wo weitere Literatur) der Artikel Zhlen in Eberts fragen nach dem Verbleib des Manuskripts Lex. gibt fr unsere Zwecke nichts aus. Zur waren ergebnislos. Dagegen hatte Dr. Jacobi, der jdisch -christlichen 12 Zahl s. Bengstorff in hallischen Dissertation der Verfasser Kittels Theol. Wrterbuch z. TTANTEI 0EOI die Gte, an dem von ihm ver2, 321 ff. 2 2. Whrend Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. I faten Exkurs ber die 12 G. (der dann im 2,
St.);
;
,

Wissowa, Bei. d. Rmer- Ql^Ed. Schmidt, Text an JBrunn-Bruckmann Taf. 660. Weinreich, Lykische Zwlfgtter-Reliefs, Sitz. Ber. Heidelberg 1913, 5. Abh. (abgekrzt Lyk. Bei.); Triskaidekadische Studien, BGVY16, 1 (abgekrzt Trisk.

der Zeitrechnung und in gewissen Maeinheiten (Dutzend, Schock u. dgl.) noch fortlebt trotz der Herrschaft des praktischen Dezimalsystems. Da eine neuere Monographie ber die 12 fehlt

NT

wegblieb), mich meine Sammlungen nachprfen zu lassen; dafr sei ihm hier aufrichtig gedankt. Inhaltsverzeichnis. A. Einleitendes zur Zahl 12. Voraussetzungen eines Zwlfgtter (im folgenden abgekrzt 12 G.)- Kreises. 1. Teil: Knltgeographisches. B. Die 12 G. in Griechenland. I. Kultzeugnisse (init Einschlu rtlich festlegbarer Denkmler), a) Attika. b) Peloponnes. c) Mittel- und Nordgriechenland, d) Inseln des gischen Meeres, e) Kreta, f) Sizilien, g) Itah) Gallien. i) Kleinasien. lien. k) Indien. IL Darstellungen (soweit nicht topographisch eingereiht). C. Die 12 G. in Rom. a) Duoidecim dei und Consentes dei. b) Das lectisternium :der 6 griechisch-rmischen Gtterpaare, c) Die 12 G. in der pompa circensis und im Triumphzug. d) Die 12 G. auf Fresken in Pompeji und auf dem Mithrasrelief aus Osterburken, e) Erschlossene Beispiele fr den Kult der griech.rm. 12 G. f) Andersartige Gtter-Dodekaden in Rom, Gallien, Germanien. D. Die 12 G.

Druck

20

Meinung war, das Sexagesimalsystem beruhe auf so natrlichen und bedeutsamen

787 der

30

arithmetischen Grundlagen, da es auch bei Vlkern mit Dezimalsystem habe entstehen knnen, wird sonst meist angenommen, da es seine Heimat bei den Sumerern und Babyloniern hat und von da sowohl nach gypten (Sethe, Zahlen... beiden alten gyptern 27ff.) wie nach Griechenland und Rom, zu Kelten, Germanen, Indern und Persern vorgerckt ist und dem Dezimalsystem mehr oder minder auch Konkurrenz gemacht hat, aber ohne da es hier, wie auch die Sprachen zeigen, entscheidende Bedeutung gewann (Jacobsohn, Zahlensystem u. Gliederung der idg. Sprachen, Zeitschr. f. vgl. Sprach forsch. 54, 77 ff. Wilcken,
;

1 8 f.; fr Altkreta s. Persson, Gesch.' o Uppsala Univ. Arsskrift 1930, nr. 3, S. 20; unhaltbare Konstruktionen gibt H. Schneider,

Griech.

40

bei Italikern und Etruskern. E. Die griech. -rm. 12 G. in Beziehung auf die 12 'Monate und die 12 Tierkreiszeichen.
2.

Teil: Historisch-Systematisches. F. Die 12 G. der ltesten Literatur. Zeit und Ort der Entstehung eines Kreises von 12 G. Ihre historische Dauer. G. Die 12 G. im Mythos. H. Die 12 G. als Richter und Schwurgtter. I. Die 12 G. im poetischen Enkomion, in theo- 50 logischer Spekulation und im Zauber. K. Kultoder im Messen liegt, ist vielleicht auch durch formen. L. bersicht ber die Namen der 12 G. Neugebauer , Entstehung d. Sex. Systems, Abh. iM. Die 12 G. in der bildenden Kunst (GrundGott. Ges. math. phys. Kl. N. F. 13, 1) und Thustzliches). N. Die 12 G. und der '13. Gott'. reau-Dangin, Bev. d'Assyr. 25, 115 ff. noch nicht vllig geklrt. Sicher aber scheint, da es nicht (12 G. und Herrscherkult.)

in

Kulturleistungen d. Menschheit 1,169 ff.). Meissner Babyl. u. Assyr.2, 385 ff. lt es noch offen, ob das sumerisch-babylonische Sexagesimalsystem vom Jahr mit 360 Tagen, (ber dessen Verbreitung und Ursprung s. Bock, Wiener Beitr. zur KuHurgesch. u. Linguistik 1, 1930, 253 ff.) oder von anderen Ursachen (etwa Finger- plus Handzhlen, 5 -f- 1) herkommt. Jedoch scheint das bliche Rechnungsjahr von 360 Tagen schon eine Folge des SexagesimalSystems zu sein (E. Lftler, Ziffern und ZiffernSysteme l s 31). Ob sein Ursprung im Zhlen

iL Einleitendes zur Zahl

12.

Voraussetzungen

emes
1

ls b. -Kreises.

!die

den 12 G. um einen durch 12-Zahl bestimmten Kreis handelt, ist_ zunchst einiges zu dieser Zahl zu sagen. ber

Da

es sich bei

60

ihre Nachbarzahlen 11 und 13 und ihre mythische Bedeutung als 12 1 und 12 -j- 1 wird spter (N 106) zu sprechen sein. Die 12 gehrt als wesentliche Gruppenzahl

zum Duodezimal-bzw. Sexagesimalsystem, dessen

Spuren
in

das vor allem auch in

Griechenland noch stark genug sind, Rom, auch bei uns in

aus astronomischen berlegungen erwuchs, sondern aus schon in alter Zeit sehr komplizierten Ma- und Gewichtssystemen. Denn, um astronomische Beobachtungen anstellen zu knnen, ist ein voll ausgebildetes ZahlenSystem Voraussetzung. Thureau-Dangin macht ansprechend darauf aufmerksam, da in der 6 die erste Zahl vorliegt, welche durch die auch der primitivsten Kultur bedeutsamen Zahlen der Einheit, der Zweiheit und der Vielheit (1, 2, 3) ohne Rest teilbar ist (vgl. auch Leivy, 1929, 1535). Zu all diesen Fragen s. jetzt Thureau-Dangin , Esquisse d'une histoire du

DLZ

767

Zwlfgtter
opfert Herakles

Zwlfgtter

768
im

Systeme se.ragesimale (Paris 1933). Ob die bei primitiven Vlkern zu findenden duodezimalen Zhlweisen spontane Bildungen darstellen oder auf einer historischen Kontinuitt beruhen, ist nicht klar. Die Zhlweise selbst steht fest (Fettweis, Bas Rechnen der Naturvlker 22), auch, da sie gern Dreier- und Vierer-Gruppen zur 12 zusammenfassen. L. Frobenius (Dokumente zur Kulturpliysiognomik 122; spricht von einem 12er System, das sich vom stlichen Mittel-

(Soph. Trach. 760). Daher

Opferwesen der Terminus dadexwig, das Vielfache zur rgiTrvg (vom Nebeneinander der 3 und 12 ist unten A 6 noch etwas zusagen). 12 als Mengen zahl in (nichtkultischen) Tier- oder Sachgruppen:

123, 703, 229, 100, c 292, co 275 12 Helden: 488, 746, 230, 336, 3> 27, 12 Stdte: J328; 12 xte <F 22, 175, 181. z 574, cp 76. Anderes auch fr typische Gel12: 10 tung der 5 246, ^228, 353 636, :-9, v 107, qp 23, % 144, 424 meer bis China hinzieht, in dem die 3 Gliei 159, 195, 204, usw. Die fr 12 in der Zeitrechnung (z. B. derung charakteristisch ist, verweist auch auf die nachher (A 5) zu berhrenden antiken 31; 374; d 588, 747) bedeutsamste Stelle politischen Gliederungen auf Grund der 12-, 3ist Die 12 cc&Xa des Herakles, die 667. und 4-Zahl. Das sind tatschlich bedeutsame 12 Jahre Dienstzeit, die er leisten mu, um zur Apotheose zu gelangen, die 12 Titanen Dinge; 3, die Zahl der Zeit und die heilige Zahl -Hat i'go^rjv, und die Raumzahl 4 sowie sind so bekannt wie die kultischen Ausdrcke ihr Produkt bestimmen vielfach jsolitische, sodcodt-Kriig(s. o.), doidexatg ovTtgonjog, Sca8sitari\ ziale, religise Organismen, in denen vielleicht ^.ogiov u. a. An die rmischen, aus 12 Mitauch fr das Altertum Reste eines f Universis- 20 gliedern bestehenden Priesterschaften sei nur mus', einer raumzeitlichen, mikrokosmischen erinnert: die uralten 12 Arvalbrder, die Organisation zu erkennen sind. Jedenfalls sind 12 Salier (Palatini und Collini oder Agonenses) es diejenigen Zahlenverhltnisse, auf die wir mit ihren 12 ancia, die man in gewissen bei der Untergliederung des 12 G.-Kreises imKreisen so gern lunar deutet, die 12 Luperci, die mer wieder stoen werden und die auch in dem 12 Flamines minores (neben 3 maiores;, die sowohl von griechischen wie auch von ira12 Lictoren. Innerhalb des Duodezimalsystems nischen Einflssen bestimmten c Universismus' haben wir noch die 3 Pontifices, 3 Augurn (die beide dann auf 6 bzw. 9 erhht wurden;, des platonischen Idealstaates der Nofiot. eine Rolle spielen (s. u. E 83). 6 Virgines Vestales, Seviri Augustales, den 3. In der historischen Entwicklung (ob von 30 Ordo haruspicum LX. Den homerischen BeiAnfang an, schien ja ungewi) wurde das Anspielen stehen zur Seite die 12 Shne der Acca sehen der 12-Zahl gesteigert durch ihre astrale Larentia, die 12 Geier des Romulus (6 des Wrde. 12 ist die Zahl des Tierkreises und Remus) u. a. der Jahre, die Juppiter zum Umlauf durch den die 12-Zahl als 5. Auf einem Gebiet fand Tierkreis braucht; sie ist kalendarisch die ordnendes Prinzip Anwendung, das wesentlich Jahreszahl der 12 Monate, der erscheint fr die Bildung auch eines reprsenTagesstunden bzw. der 12 Doppelstunden, die Zahl tativen 12 G.-Kreises: im Staatsleben, im

x4

//,

2x12

von Dodekaoros und Dodekaeteris, der Weltperiode von 12 000 Jahren und des alten Saeculum von 120 Jahren. Sie ist wegen ihrer vielfachen, arithmetischen Teilbarkeit so praktisch wie gerade deswegen in der Spekulation sanktioniert (E. Bischoff, Mystik u. Magie d. Zahlen 220ff.; BoU-Bezold-Gundel, Sternglaube und Sterndeutung' 57; 73, s. u. A 7, das Zitat aus Isidorus). 4. Lngst ehe wir etwas von einem 12 G.Kreis hren, ist die 12 in Griechenland
7,

Zusammenhang von Stdten oder Dr40 In

fernbzw.inder Gliederung von Stmmen, Scheria herrscht Alkinoos, dem das Volk Q-zoii 9' mg gehorcht (rj 11), dem die Gtter
(?] 201) mit 12 Unterknigen aatXfisg clq%oL, rgiov.uidt390): 6)8e-/.u %arog d'iyoo avxg. c 13.' sagt er, obwohl er doch der erste ist; wir lernen daraus fr das r Schlukapitel, da der rgiGaai6ty.ccrog ftig''

ivccQyslg sich zeigen

(tt
.

typische Zahl fr eine grere Vielheit

(3 die erste Zahl der Mehrheit, 2 sind ja noch 50 ein Paar, ein Dualis), ebenso in Roms Frhzeit, als dort die 12 G. noch keine Rolle spielten. Als Zahl von Tages-Monats- Jahresfristen, von Wir haben die 12-gliedrige Amphiktyonie von Personengruppen, von Sachgruppen, von TierDelos, die in Kalaureia (fr die Strabon sieben gruppen leistet sie im duodezimalen System Stdte nennt, Wilamoivitz fr die alte Zeit das, was die indogermanische 9 (als aber 12 erwies), die altachische Dodekapolis, oder die 10 als Parallele der 12 im quinaren die der Aeoler in Kleinasien, die der Ionier, bzw. dezimalen System leistet. Vor allem hat die sich zum Panionion zusammenschlssen, sie auch mythische und kultische Geldie kekropischen 12 Stdte in Attika, die tung. Es genge, einiges namentlich aus 60 Theseus zu einer Stadt vereinigte, die 12 poanzufhren, weil wir spter (F 88) die Frage puli und Stdte der Etrusker, obwohl man stellen mssen, ob bei Homer schon eine Spur deren Namen nicht zusammenbringt, der Salleneines 12 G.-Kreises vorliegt. 12 Kinder hatte tiner, Bruttier, Lucaner, lapyger, Messapier, Aeolus (6 Shne, 6 Tchter) und Niobe (x 5, Poediculer, die 12 Vlkerschaften um Mantua, meist mit einem sakralen Mittelpunkt: Heilig603), Neleus 12 Shne ( 692), 12 Wundertum und Priester als sozusagen monarchische rosse zeugt Boreas (Y 225), 12 Troer will Achill Spitze, bzw. den Gott, wie Poseidon oder Apolopfern (Z 336), 12 Khe gelobt man der Athena Ion. Gegenberstehen die 12 Stmme Israels (Z 93), 12 Stiere dem Poseidon (v 182), 12 Farren

ebensogut der 'berschssige', der Benjamin zu den Zwlfen wie u. U. ihr Haupt oder ihre Mitte werden kann. Bei den 12 %&vri der del phischen Amphiktyonie hielt man theoretisch streng an der Zahl fest, auch wenn das zur Vergewaltigung tatschlicher Verhltnisse fhrte.

3x3)

Homer

769
als

Zwlfgtter

Zwlfgtter
naten oder Zodiakus. Der
r

770
Orient
selbst

Heroes Eponymoi die" 12 Shne Jakobs, nach ihnen benannt die 12 Tore des knftigen
12 Edomiter-, Jerusalem. 12 Aramerstmme 12 Ismaeliterstmme, und Salonion teilt das Land in 12 Gaue. Da spricht soeben M. Noth, Das System d. 12 Stmme Israels 59 u. sonst)
,

alte

von israelitischer Amphiktyonie und geht auch ausfhrlich auf die vorher erwhnten antiken Verhltnisse ein (mit Literaturangabeu; vgl. noch E. Norden, Alt-Germanien 167 ff. Eengstorff a. a. 0.; Weinreich, Zwlfgtter 324 ff.). Noth denkt daran, da das Duodezimalsystem Import ist aus einem Kulturkreis, in dem Kalender und Monat eine besondere Rolle spielten, und daran, da diese Zahlen heilige, runde, zusammenfassende und praktische zugleich sind: jedes Glied der 12- oder 6-teiligen Amphiktyonien (ber letztere s. Noth) mag ursprnglich je fr einen oder zwei Monate die Funktion der Gesamtheit bernommen haben. Sollten auch Gttervereine mittels der als Monatszahl, aber auch sonst eben als Gruppen-zahl eingebrgerten 12 deshalb zusammengefat worden sein, um ein olympisches Gegenstck zu den in der 12-Zahl ver;

10

hatte keinen festumrissenen Kreis der groen Zwlf, wohl aber Monatsheilige', wie wir spter sehen werden (E 80 82). ber die Adityas und etwaige babylonische Einflsse ist zu einer Klarheit auf Grund der Spezialliteratur (Oldenberg, Veda 1 17.9) nicht zu kommen, aber es waren ursprnglich 7, nur in jngeren vedischen Texten sind es 12. Fr die sen ist schon von Golther u. a. antiker Einflu vermutet worden, und nach R. M. Meyer, Altgerm. f steht das antike Mustei Relig.- Gesch. 531

20

einigten

staatlichen

Organisationen

abzugeben? Diese politischen Dodekaden sind, das mu vorgreifend bemerkt werden, lter als unsere Zeugnisse fr 12 G.-Kult. Es wre unmethodisch zu sagen, die Dodekapoleis usw. ind die Folge von dmdtxu &soi, der Fall liegt genau umgekehrt: jene politischen, Vlker- und sakralrechtlich bedeutsamen Zwlfgliederungen (waren der Mutterboden fr den Gttersynoikismos, sozusagen fr ein v.oivbv t&v SwSskcc &s&v. r 6. Aber knnte nicht wegen einer absoluten
!

30

fest'. A. Heusler (in Genzmers Edda 2,45): Die mythenkundigen Islnder um 1200 bemhten sich die sen auf die Zwlfzahl zu bringen; doch geht die Rechnung nicht glatt auf". Obwohl Gering, Edda 123 A. 3 den Versuch, eine geschlossene Zwlferreihe der sen zu ermitteln, fr aussichtslos hlt, glaubt Bork, Gesch. des Weltbilds 15 ff., ihre Zahl sichern und die 12 sen als Tierkreisgtter erweisen zu knnen. Damit wrden sie den antiken 12 G., von sptplatonischer Zeit ab, ja noch hnlicher! Es bleibt wohl auch diesem Versuch gegenber bei W. Schultz' Ansicht (Altgermanische Kultur 3 93f): Odin und die sen ist spte Angleichung an fremde Vorbilder", Der Ausweg, die griechischen 12 G. primr als Monats- oder Zodiakusgtter anzusehen, ist dadurch verbaut, da wir erkennen, wie sie dazu erst im 4. Jh. werden, und zwar durch iranische Einflsse in der platonischen Akade-

vllig

mie (s.u. E83ff.).

einer allgemeinen, absoluten 'Heiligder Zwlfzahl im altgriechischen Denken kann nicht die Rede sein. Gewi kann man von einer Heiligkeit z. B. des 12. Monatstages sprechen, auf dem gern Gtterfeste liegen. Nilsson, ^-LRTF 14, 441f. verzeichnet Lenen, Anthesterien, Dionysien, Thesmophoria, Skirophoria, Kronia, Chariteria, Feste des Zeus und der Ge in Mykonos, des Zeus Machaneus, Zeus Soter, Poseidon. Zur Erklrung gengt zweierlei: 1. die Rolle der 12 als Zeitzahl berhaupt, 2. was Nilsson betont: der 12. Tag gilt berhaupt als gut fr Geschfte und Ernte, weil es auf Vollmond geht; man legt Feste gern auf die Tage vor Vollmond, weil alles, was gedeihen soll, nicht bei abnehmendem Monat vollbracht werden mag (der alte, aber heute in vielen Bruchen des Volkes noch so lebendige Glaube an die Sympatheia). Und da ist keine andere typische Zahl in der Nhe als eben die 12. Eine gewisse 'Heiligkeit' wchst dem 12. Tag durch diese Gtterfeste zu, aber sie ist nicht primr wichtig. Vollends fehlt jede Begrndung einer Heiligkeit der Zwlfzahl etwa durch die Existenz eines 12 G.-Kreises.
7.

Von

keif

Heiligkeit der 12-Zahl ein 12 G.-Kreis sich geoildet haben? Gtterkreise halten sich allerdings ^ern an heilige Zahlen. Funktionell gleichartige (Gottheiten schlieen sich gern in der 3 zu- 40 sammen, Chariten, Hren, Moiren, Nymphen, Fatae, Triviae, Matronae, oder der Raumzahl 4, iie Quadriviae. Auch ungleichartige schliet i'nan gern zu Triaden zusammen (sener, Drei\ieit, Rh. Mus. S). Die 7 spielt fr Gtterkreise iine geringe Rolle; die 9 (3x3) herrscht bei len Musen, und die 12 bei Gttern und Tilanen. Rein von zahlenkundlicher Seite her tonnte man auch bei diesen Dodekaden jenes
i

Gesetz'

der

Zahlenverschiebung

ver- 50

nuten, das W. Schultz aufgestellt, aber nicht oewiesen hat: da nmlich ungefhr jede 12 Mythos sekundrer, orientalischer Ersatz dner primren, arischen 3 sei (Mitt. Anthro)ol. Gesellsch. Wien 40, 100 ff. vgL 53, 266 ff., vo Replik auf die ablehnenden uerungen on Bklen und von Boll). Die generelle These st nicht bewiesen und wre fr die 12 G.

licht

erweisbar.
60

des myhischen Denkens, das sich gern 12 Gtter chaffe, kann man nicht sprechen. Was sonst ngefhrt wird (s. Lttich, Hl. Zahlen 26) ist icht gengend geschieden. Weder die inischen 12 Adityas, noch die 12 sen haben ntfernt die Bedeutung der antiken 12 G. Und ie 12 G. der Amerikaner u. a. Vlker stehen ffenkundig im Connex mit Kalender und MoRscher, Lexikon der
gr. u.

Von einem allgemeinen Brauch

Nicht einmal die ltere pythagoreische Spekusetzt die Zwlfzahl zu 12 Gttern in Beziehung. Vom (o8y.yavov sagt Philolaos (A 14 Diels, Vorsokr. 1 S. 305): xr\v 81 tov SaSt-uaymvov ycaviav <dibg sivai mg Kar aiav evcoiv tov Jibg olov avv(%ovtog xbv zf\g Sva8exd8og ccqi&u6v. Zeus gehrte zur Zwlfzahl, ob als monarchische Spitze der 12 G., wre wahrscheinlich schon zuviel gesagt. Zwlf ist die kosmische Zahl, Zahl des Ganzen, weil
lation
.

rm. Mythol. VI.

25

771

Zwlfgtter

Zwlfgtter

772

der Dodekaeder der Kugel am nchsten kommt: iv. Ilv&ccyoQag qprjcri ytyovivai xov dadsKaiQOv ti]v tov navrbg acpalgav (Diels A 15 S. 306, vgl. Piaton, Phaed. HOB; Tim. 55 C). Piaton, der doch die attischen 12 G. als tutelae des Zodiakus und als Patrone der Monate kennt (s. u. E 83), setzt sie nicht zur 12 als heiliger Zahl irgendwie ausdrcklich in Beziehung. Das wrde zu seiner (pythagoreischen) Lehre, da die geraden Zahlen als unvollkommenere, linke 10 den Unterirdischen, die ungeraden, rechten, vollkommeneren die eine Mitte haben, den Olympiern zugeordnet seien (Nom. 717 A), auch schlecht passen. In den Fragmenta Orphicorum ist wenig fr die Zwlfzahl zu finden, geschweige denn fr eine Heiligkeit dieser Zahl, die sich auf die Existenz von 12 G. -Kreisen grndet. Erst bei Philon wird die 12 als rsltiog ccQi&fis bezeichnet, aber: (iccQtvg' goidiaxog; 20 sodann einiges andere und nichts von 12 Gttern (Staehle, Zahlenmystik bei Philon v. Alex. 59). Die spten peripatetischen, neupythagoreischen, neuplatonischen Systematiker von Zahlenmetaphysik und -mystik (Anatolios, Nihomachos, Iamblichos) behandeln die 12 nicht systematisch, ihnen geht es um die Zahlen 1 10, und JoHannes Lydus, de mens. 1, 17 gibt berhaupt wenig fr die 12, nichts von 12 G., nur 6 &tug gehrt zur 12 als zur tov Ttavrbg idicc (mit 30 Berufung auf Piaton) und der Zodiakus. Endlich Isidor vo n Sevilla, lib.numerorum 13 (Minne, Patrol. Lat. 83, 1921) begrndet die Bedeutung der 12 dreifach: 1. arithmetisch durch die viel12- 1, 6-2, 4-3, 3-4, fache Teilbarkeit (12 2-6, wobei 4 und 3 als Teile der heiligen 7 angesehen werden), 2. sachlich durch jdischchristliche Dodekaden, 3. durch ihre Rolle in der Zeitrechnung. So gut Isidor die 12 Apostel zur Erklrung der Heiligkeit der 12-Zahl heran- 40 zieht, knnten wir in der Antike eine Spur
.

Synoikismos ist die r eligionspsychologische Voraussetzung fr die dmdexcc

ftsoi, nicht

Mondmythologie

ihre Wurzel.

Un-

mittelbar erwachsen sind sie, die oligarchische Spitze, aus dem irdischen Zwlfstaat und zwar, wie sich spter ergeben wird (F 90) auf dem Boden Ioniens. Poseidon, der unter den 12 fast nie fehlt, war die monarchische Spitze der altachischen und ionischen Dodekapolis gewesen (Brchner, 5, 1256), als man sich im 7. Jahrh. zusammenschlo. Zwischen diesem Zeitpunkt und der attischen Tyrannis sind die 12 G. zusammengetreten. Wohl auch als Band zwischen Kolonien und Mutterland, als c panhellenischer' Gtterkreis. Athen, Olympia nehmen sie auf. Aber Delphi hat das nicht mitgemacht, sein Apoll duldete keinen 12-G.Kult, obwohl er doch einer von ihnen war. Und als die Welt noch weiter wurde, im Hellenismus und der Kaiserzeit kumenische Ziele lockten oder erreicht wurden, da gengten dcodixa dtoL und das Dodekatheon als ihr Heiligtum nicht mehr. Dem neuen religisen Bedrfnis entspringen die JJvtsg &tol, und das Pantheon, der monumentale Kundbau, der das All irdisch abbildet, lst die alte Tholos, den bescheidenen Rundbau der 12 G. ab, fr dessen Rundform aber doch auch schon die Zwlfzahl als arithmetisches Sinnbild der Allheit bestimmend gewesen war (vgl u. K 101).

RE

1. Teil.

.,

,,

Kult geograph.sches.
.

, Kultzeugnisse

B. Die 12 Gtter in Griechenland. ,. ., __. , (mit Einschlu ortlieh

,
.

festlegbarer Denkmler).
a \ Attika.
%

Athpn

'

Der Altar des Peisistratos.

Zeit die 12 G. in verehrt waren, lt sich nicht (mit Petersen und Farnell) der unsicheren Inschrift aus Salamis (s. u. B 18) entnehmen, obwohl da von dwStxa &sol (Elavog die Rede ist. Bei der notorischen Rolle Solons als Befreier von Salamis, mochte man spter die athenischen 12 G. eben als die Soloniscken', sozusagen honoris causa, betrachtet haben. Die in solonische Zeit gehrende Francoisvase bietet zwar unter ihren vielen Gestalten auch solche Gtter, die in Attika zu den 12 gehrten, aber es sind mehr als 12 dargestellt, unter denen man die Wahl htte; nichts kennzeichnet einen geschlossenen Zwlferkreis, wie nachher genauer zu zeigen sein wird (B 55). Die mythi-: schon berlieferungen ber die Richterrolle der 12 G. beim Streit Poseidons und Athenas und ber Ares und Orestes (H 94) beweisen
9.

fr die entsprechend grundlegend empfundene Bedeutung der 12 G. irgendwo erwarten; aber Das Bewutsein, das fehlt m. W. gnzlich. da es lngst eine in vielen Gebieten wichtige Zwlfzahl gegeben hatte, ehe es 12 G. gab, scheint demnach lebendig gewesen zu sein. 8. Wir sehen, eine besondere ^Heiligkeit' der Zwlf, die das Entstehen eines 12 G.-Kreises erklren knnte, gibt es nicht. Wir mssen 50

Da schon zu Solons

Athen

von der Gruppenzahl, der pol itisch-sozio-

logischen Rolle auch im entwicklungsge-

schichtlichen Sinne der 12 ausgehen. Drei ist die gttliche Gruppenzahl der Urzeit, die, nie geschwunden, in entwickelteren Verhltnissen aber nicht ausreichte. Alles Zahlenleben wchst mit den greren Dimensionen des Weltlaufes, der Geschichte (aus den s-nu (isv yX&ottai, StY.ec Ss oro^at' des Schiffskatalogproms werden bei den Rmern 100 und 1000, in der 60 mittelalterlichen Epik 100000 Zungen). Lagen zwar, da man sie als immer vorhandene fr die 12-Zahl der staatlichen GruppenbilSchutzmchte Athens betrachtete, aber daraus dng reale nicht symbolische Bindungen ist keine Chronologie zu gewinnen. Denkt man an die Monate vor, so zieht (nehmen wir an an die altattischen Trikomoi, Tripolis, Tetraund wollen es am historischen Material prkomoi, Tetrapolis, die kekropischen dcbdsxa fen) die irdisch-politische 12-Zahl ein olymitoltig, die Theseus zu einer Stadt vereinigt pisches Analogon nach sich: auch der Gtterhaben soll (hierber und ber historische Erstaat stellt sich in einer Dodekade dar. Der innerungen in diesen Nachrichten s. Solders,

Ji

&
si

-,

:;

773
Attikas,

Zwlfgtter

Zwlfgtter

774

Die auerstdtischen Kulte und die Einigung Lund 1931, 103 ff.), knnte man, wenn man an die o. A 5 und 8 dargelegten Verhltnisse denkt, in Erwgung ziehen, ob die Sadexa fteoi irgendwie damit zusammenhngen

und somit wirklich hchstes Alter besitzen. Eitrem, Symb. Osloenses 10, 37 erwhnt, unter Verweis auf Kos (s. u. B 34) ihre Entstehung im Zusammenhang mit dem altattischen 6vvowiG(i6g. Dem widerspricht wohl zweierlei der schwache Kult des Hephaistos auerhalb der Stadt (Zeugnisse bei Solders 58 f.) und die Tatsache, da auerstdtisch die 12 G. nur in
Salamis

benachbarte Altre auch in Athen. So richtig auch v. Domaszewski, Die Hermen d. Agora 5, S.-B. Heidelberg 1914, Abh. 10;. 11. ber die Gestalt des pisistratisehen Altars hren wir unmittelbar nichts; als Zentrum ihn sich rund zu denken, verbietet Thukyd. Wortlaut ber den Umbau in der Zeit des Demos (6, 54): xcci t ybtv sv rjj yog (sc. w/xco) Ttgoaoi-KOo^riGag vgtsqov o
10

vorkommen

(s.

u.

18).

Hephaistos

kann den 12 G. nur in Ionien ursprnglich zugehrt haben (das betont mit Recht v. Wilamowitz Gl. d. Hell. 1, 329; mehr ber diese Frage unten F 90), und damit kommen wir starken ionischen Einin die Periode des flusses in Athen, in die Peisistratidenzeit. 10. Thuk. 6, 54, 6 sagt, da der jngere Peisistratos als Archon, also vor 514 (Cornelius, Die Tyrannis i)i Athen 10, A. 1), x&v dmdsxa frscv afibv tbv iv ry ayog ag%(ov vt&rixt. Da er als erster ihnen einen Altar weihte, sagt Thuk. nicht; aber es ist wahrscheinlich, pat gut zur Religionspolitik der Pisistratiden
,

20

f^iog k&r}vai<av ^lit^ov jxt;xoc ijcpccvLGs [tov conov] rovntyQa^fia. Er war also oblong gewesen, und vor die eine Schmalseite wurde eine, die Inschrift verdeckende (und eine neue Weihung tragende) Steinschicht gesetzt (Noack a.a.O.). Schmidt (Text zu Brunn-Bruckmann 660 S. 11, A. 42) betont, man wisse nicht, ob der Altar ein wie immer geartetes Bild der 12 G. trug, und berichtigt die ungenauen uerungen von r Boll, Hlsen, W'issoica ( 12 G., die auf dem Markte standen'). Premerstein (a. a. O.) nimmt fr den vom Demos umgebauten Altar Reliefs an, die vielleicht die Parthenonknstler inspiriert htten. Eine genaue Interpretation der Thukyd. -Worte ergibt m. E. klar das Fol-

Gr. Bei. 2,93), und vor allem: wenn diesen pisistratischen talen Altar die Langseiten nicht leere Flche Altar auf der Agora dann durch einen 30 geblieben, also haben sie Reliefs der 12 G. im Weihinschrift verdeckenden Anbau erjonisch-attischen Stil pisistratischer Zeit ge!die wir kommen auf das Einzelne rweiterte tragen. Ist das stichhaltig, dann fllt aber gleich zu sprechen so ergibt sich, da auch Boberts an sich schon unglaubhafte, kein anderes reprsentatives Kultmal der 12 G. aber mehrfach geglaubte (s. unten L 102) These aus der Tyrannenzeit vorhanden war. Der AIvon der ursprnglichen Namenlosigkeit der 'tar (Wachsmuth, Stadt Athen 2, 434 ff. ; v.Preathenischen 12 (Hermeneutik 22; Heldensage c Jene 12 G. ... trugen im 5. Jahrh. merstein, Ost. Jh. 15, 14 ff. Judeich, Topo3, 1321): graphie 2 64; 68; 350), nordwestlich vom Areonoch nicht die Namen die uns heute gelufig pag an der SW-Grenze des Staatsmarktes gesind. Es waren grauenhafte Dmonen, deren legen, galt zugleich als Zentralmeilenstein, als 40 Namen man nicht kannte und deshalb nach Mittelpunkt der Stadt und Ausgangspunkt des Euphranor ihrer Zahl bezeichnete. Erst cber ganz Attika reichenden Landstraenauf Befehl des damaligen Archon hat sie tuetzeSj Herodot 2,7; IG 2, 1078 (Kaibel, Basileus, wahrscheinlicher noch auf Grund tl043). Seine Weihung mag als feierlicher Abeines Volksbeschlusses mit den Olympiern idenEschlu der Stadterweiterung und ihres Austifiziert.' Bobert sucht diese befremdliche These oaues gedient haben (Cornelius a. a. O. 56). Er durch das unten (L 102) zu besprechende Am:var auch religiser Mittelpunkt bei Chren phis- Fragment zu sttzen, was schon Wilamonnd Sammelpunkt bei Prozessionen (Xenoph. witz a. a. 0. abweist. Kern, Bei. d. Gr. 1, 132 modifiziert Boberts These wenigstens dahin, 3, 2; Mommsen, Feste 437, 3; Noack, rgayt-ni] 10 .Hy.r]vri v. Premerstein a. a. 0.), 50 da sie 'vielleicht im Athen der peisistrati(Asyl bietende Zufluchtssttte (Herodot 6, 108 sehen Zeit' mit andern Gttern (also den i\Lykurg, Leokr. 93, Plut. Nik. 13,2, Per. 31,2 Olympiern) identifiziert wurden; im 2. Bd. Als solcher mochte er ifxj Diodor 12, 39, 1). S. 93 lehnt Kern nun die These seines Lehixuch iliov aytog genannt worden sein, woraus Ich gehe noch ab. rers mit Recht ganz nrst spt ein Kult des Eleos erwuchs (v. Wilavielmehr zur alten einen Schritt weiter pmwits a. a. 0. 329). Die Vermutung, der 12-G.Preller- Bobertschen Ansicht (Gr. Myth. 1, 111) iUtar selbst sei der vielgenannte Altar des und communis opinio zurck: die pisi^leos (Zeugnisse bei Deubner o. Bd. 3, 2133, stratischen Zwlf sind die kanoniyollstndiger bei Waser, Judeich sehen gewesen, die gleichen, die Eudoxos 5, 2320f. 156 f.) gewesen, leuchtet nicht ein. Der Eleos- so zu Monatsheiligen machte und die sodann auch tar knnte sonst kaum als Altar des tQiav.cazu den Rmern bergingen (Kap. E). Dann L'i-Auxog Q-eg bezeichnet werden (Phostr.ep. 39; war aber auch Hestia darunter, und das ist Weinreich, Lyk. Bei. 35 f.). Und das einzige begreiflich. Hestia, die zum Prytaneion, zur Beispiel eines erhaltenen 'EUov cofig die ovXrj gehrt, die die Mitte, das Zentrale beSchriftsteller kennen nur den athenischen zeichnet (Gruppe, 8, 1283; Wilamowitz, itammt aus Epidauros (IG 4, 1282; ed. min. Gl. d. Hell. 1, 156 f.; in Mantinea, der Mitte 13) und da gab es einen 12-G.-Altar fr sich des Synoikismos, war eine w.oivi] z6tuc geB 19). Das spricht fr getrennte, aber 3. u. wesen), kann auf dem Staatsmarkt-Altar Athens,

(Kern,
die

gende: Die Lnge ((4?j/>tos) wird durch den Umbau vergrert, also war die Inschrift auf einer Schmalseite gewesen, also waren bei einem mitten auf der Agora stehenden monumen-

Demokratie

EG

BE

j:

BE

25*

775

Zwlfgtter
sich

Zwlfgtter
entwickelnden

776

das selbst einmal als aoivi] saria xf\g 'EXlccog bezeichnet wird (Aelian v. h. 4, 6) nicht gefehlt haben. Wenn Hestia im Parthenonfries nicht zu den Zwlfen gehrt, beweist das nichts fr den Pisistratidenaltar; auf der Akropolis dagegen konnte, ja mute sie, wie gleich zu zeigen ist, durch Dionysos ersetzt werden. Die von mir vertretene Ansicht, da schon der Pisistratidenaltar mit Reliefs der 12 G. geschmckt war, ist durch die amerikanischen 10 Ausgrabungen auf der Agora weder besttigt noch widerlegt worden, da sich vom eigentlichen Altarbau selbst nichts mehr fand. Wohl aber gilt seine Lage und der Rest einer doppelten Umfassung des 12 G. -Bezirkes als ermittelt: einer lteren aus dem 6.Jhd. von 9,90 X 9,25 m, und einer jngeren, nicht nach dem 5. Jhd. anzusetzen, von 9,70 X 9,05m, im Westen sind noch Spuren des Eingangs erhalten (Shear, Am. Journ. Arch. 39, 1935, 177; Fig. 2, Ziffer 3; Karo, 20 Arch. Ans. 49, 1934, 128 mit Abb. 3 S. 130; ebd. 60, 1935, Beilage 2, Ziffer 16). Eine bei diesen Resten gefundene Basis aus der 1. Hlfte des mit der Inschrift Asaygog ccvtQ-tv.s 5. Jhds. riecvxovog ddeucc ftsolg (Arch. Anz. 49, 128; JHS. 54, 1934, 185) scheint die Besttigung fr die Deutung auf den 12 G. -Bezirk zu geben. Doch uerte mir Drpfeld (mndlich) Bedenken: vor allem die weite Entfernung von der Tholos spreche dagegen, whrend eine Einzel- 30 weibung an die 12 G. berall auf der Agora

Panathenenzuggruppen

sind die 12 G. in der Mitte des Ostfrieses als Betrachter eingegliedert, zwar nicht als kontinuierliche Gruppe, aber gengend deutlieh als Einheit gekennzeichnet (s. u.). Ob als Aufenthaltsort der Gtter die Akropolis zu denken ist, oder die Agora als ihr Kultsitz und Treffpunkt der Zge, oder ob sie

mglich gewesen sei. Die chronologische Folge der athenischen Kultzeugnisse fhrt uns jetzt zum Parthenonder als das machtvollste Denkmal der uns vor Augen steht. Da dieses hohe Kunstwerk zugleich auch als Ausdruck perikleischer Religiositt gewertet werden mu, lt sich das Kunstarchologische nicht ganz ausscheiden, weil die Darstellungsform und die Einordnung der Gestalten in die Vielheit der Bilder zugleich auch Ausdruck religisen
fries,

12 G.

40

Empfindens

ist.

eben aus ideeller Hhe herab zuschauen, ist kontrovers (Premerstein, Walter u. a.) und hngt z. T. von der Deutung der 1. und r. unmittelbar vor ihnen befindlichen Halbgruppen von 6 bzw. 4 wrdigen Gestalten ab (no. 18 23, 43 46), in denen man meist Kultbeamte erblickt. Die von Weimann und Arvanitopullos gleichzeitig gegebene, von Premerstein ausgefhrte, neuestens von Curtius und Schuchhardt anerkannte Deutung auf die 10 attischen Phylenheroen hat auch das fr sich, da wir eine berhmte literarische, allgemein religise Dreiteilung auf das Bildwerk anwenden knnten. Nmlich von der Mitte her gesehen, nach beiden Seiten hin das Ordnungsprinzip: xiva &sv, xlv T/pcoa, riva d' uvqu (Pindar, Ol. 2), oder von auen her jeweils nach der Mitte zu: Quem virum aut heroa, quem deum (oraz c.1 12). Ob Menschen oder Heroen, jedenfalls bildet die Rckenwendung des Gruppenuersten (nr. 23 und 43) die Zsur vor der Gttergesamtheit. Fr Heroen und Gtter spricht m. E. weiter der Chiasmus der Aufteilung: links 6 Heroen (nr. 18 23), dann 4 Gtter (nr. 24 27), rechts 6 Gtter (nr. 36 41), dann 4 Heroen (nr. 43 46). Die linke Gttergrappe gibt Hermes und Dionysos, eng geschlossen (nr. 24, 25), dann Demeter - Ares, beide nach 1. schauend (nr. 26, 27), also Tetrade, dyadisch geteilt, Nike (nr. 28, schwerlich Iris), im Hintergrund zu denken, isoliert das Paar Hera- Zeus (nr. 29, 30) nach 1. hin, wie es nach r. hin abgetrennt und dadurch als mythologisch, nicht aktuell kultisch hchstes Paar der Dodekade

12. seinen Mitarbeitern beendeten Parthenonfries sind die 12 G. als freundlich teilnehmende und ungezwungen beobachtende Zuschauer des

DerOstfries des Parthenon. Auf dem 438 von Phidias und

Panathenenfestzuges gebildet. An Literatur kann nur das Notwendigste, eine eingehende Kontroverse ber die Benennung einzelner Gestalten gar nicht, Kunstarchologisches nur als Nebenzweck gegeben werden. lteres vollstndig bei Michaelis, Parthenon; dazu Smith, Sculpt. of Parthenon; Collignon, Parthenon; Hehler, Phidias; J. Johansen, Phidias and the Parthenon Sculptures; G. v. Lcken, Entwichhing d. Parth. - Skulpturen ; W. H. Schuchhardt, Jdl. 45, 223 ff. Zur Deutung (auer Furtivngler, Meisterw. 1 90 f. Springer- Michaelis- Wolters
;

50

ist durch eine Pentade menschliehen Kultpersonals (nr. 31-35): zwei Diphrophoren, die Priesterin, den Priester, und den Knaben mit dem Peplos der Athena. So brachte der Kernpunkt der dargestellten Festhandlung die Zsur der Gtterzwlfheit, sinnvoll folgt dann auch gleich Athena (nr. 36). Die Trennung von Gttern und Kultpersonal ist aber doch nach beiden Seiten stark markiert: 31, 32 stehen abgewandt von Zeus; 35 und 36, der %alg mit Peplos und Athena, kehren sich den Rcken. Das kennzeichnet eben die unsichtbare Anwesenheit der Gtter. Diese zweite die Gtterhexade (nr. 36 41) sitzt nach r. erste sa nach 1. Wie die Zge sind auch die Gtter chiastisch gruppiert. Innerhalb der r.

herausgehoben

60

Sechsergruppe
evident
:

ist

formal

Dyadengliederung

Premerstein, Ost. Jh. 15, lff. ff.; v. Premerstein, ebd. 209ff. Bobert, Hermeneutik 21 ff. Curtius,Gnomon 2, 23 f. Fr unsere Zwecke gengt die Abb. nach Beinach, Bepert. de Beliefs 1,40, um die Einordnung zu verdeutlichen Abb. 1. In die beiden Hlften der von 1 und r.
l

12

274f.) noch.

Walter,
;

AM

v.

38. 145

Athena-Hephaistos, PoseidonApollon, Artemis (so, nicht Peitho oder Dione, die nie zu den Zwlf gehrten) Aphro
-

dite (weitgehend zerstrt, durch nr. 42 Eros gesichert). Wie vor der Kultgruppe als bedeutsamstes Paar Hera und Zeus standen, folgt ihr betontermaen das andere Paar AthenaHephaistos.

Athena

als

Herrin

des

Festes,

777

Zwlfgtter

Zwlfgtter

778

20

21

22

23

24

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41

42

43

44

45

46

Abb.

1.

Parthenon, Ostfries.

Hephaistos ihr gerade in Attika gern beigesellt (zuletzt Solders, Die auerstdt. Kulte und die Einigung Attihas 15), beide Patrone der knstlerischen und handwerklichen Arbeit. Eros, als yi6ov zwischen Gttern und Menschen, leitet ber zur r. Phylenheroen-Gruppe 'nr. 43 46). Diese Tetrade, zwei zu zwei im Gesprch verbunden, markiert den Einschnitt wieder durch Rckenkehrung der ersten beiden gegenber der Gttergesamtheit. Obwohl die Glieder der Zwlfgttergruppe nicht ge-

die Beflgelung, unterstreichen somit als zwei

den Gttern enger zugeordnete Vertreter des 'Zwischenreichs' zwischen Irdischen und Himmlischen den Rang der Sitzenden. Da man die 12 als innerlich zusammengehrige, nicht als beliebig abgerundete Vielheit empfinden mu,
die Aufteilung in 4^+_2 -4- 6 klar, ferner aber auch der formal nur leis angedeutete, aber im Wesen der einzelnen Gtterindividuen bzw. in kultisch-mythischen Beziehungen begrndete Dreierrhythmus, den Robert, Hermeneutik 31 erkannt hat: in gewissem Sinn geZeus, hren Athena, Hephaistos, Poseidon Hera, Ares (vgl. zu diesen sechs den Niketempel-Fries, unten B 13) Apoll, Artemis, Aphrodite Demeter, Dionysos, Hermes zusammen, also 12 3x4. Das ist nicht im

macht

60

heben sie sich unverkennbar zusammengehrig heraus: nur diese 12 Gestalten sitzen; Nike und Eros kommt man
schlossen sind,
ils

nicht in Gefahr, ihnen als gleichwertig zuzuzhlen, denn sie stehen, unterscheiden sich

ron

den auch stehenden Heroen aber durch

779

Zwlfgtter
menschlichen

Zwlfgtter

780

Sinn einer Zahlensymbolik gemeint (obwohl allgemein gerade die verschiedene und vielfache Teilbarkeit der Zahl Zwlf mit zur Beliebtheit der Dodekas als solcher beigetragen hat, vgl. o. A 7), sondern im Sinne eines feinen knstlerischen Kontrapunktes zwischen zwei-, drei-, vier- und sechsteiligen Rhythmen. Also: f nicht eben 'Zwlfe', sondern die Zwlf. Sind
es

Wesen in freiem, aber gewi sinnvollem Wechsel dargestellt waren,

14. Rundaltar aus dem Kerameikos im Athener Nationalmuseum nr. 1731) freien

Wahrdie Zwlf des Peisistratosaltars? weil seit 10 scheinlich ist das schon deshalb, Peisistratos der Panthenenzug festlich begangen wird. Weiterhin legt es Premersteins vorgeschlagen werden knnen: 1. AphroAgora- Hypothese nahe, und unsere vorstehendite(?), 2. Poseidon, 3. Demeter, 4. Atheden Ausfhrungen ber die Gtter des peina, 5. Zeus, 6. Hera, 7. Apoll, 8. Artesistratischen Altars (B 11) erlauben ein Ja. mis('?). Von den fehlenden des Kanons wird Mit einer Modifikation: Hestia ist ausgeAres) vor Aphrodite gewesen sein, tauscht, wie sie auch bei Viaton Phaedr. 246 E <^( J-) einmal fehlt, ihr Kult auf der Akropolis ist <C(10 12.) Hermes, Hestia, Hephaistos) sind nicht sicher anzuordnen. Sichtseite war spt und nur einmal bezeugt (IG 3, 316; Wolim 20 wohl die Gruppe 3 6 wegen der aufflligen ters, 14, 321), sie kann auch jetzt Verbindung zweier weiblicher, aber fr Attika Hause' bleiben und hier auf der Akropolis, wesentlichster Gttinnen mit dem hchsten ber dem Dionysostheater, im Athen des PePaare Zeus-Hera. Hierdurch sowie durch den rikles, zur Bltezeit des Dramas ihren Platz Wechsel von sitzender und stehender Haltung an Dionysos abtreten, der da als reprsentative und teilweise durch Zuwendung der Personen Gottheit nicht fehlen darf. Konnten in Olymzueinander scheint eine tetradische Aufteilung pia dieselben 12 G.-Altre im Lauf der Zeit der Zwlf gegeben. verschiedene Inhaber bekommen (B b 22) so 15. Nur literarisch bezeugt ist das Tafelhat die Modifikation der dwdsua in Athen gern aide der 12 G. des Euphranor an zwei verschiedenen Kultsttten kein Bedenken. Beide Gruppen sind jeweils an ihrem 30 (4. Jahrb.) auf der einen Seitenwand der Stoa Ort sinnvoll, ein religiser Widerspruch kann Eleutherios an der Agora. Paus. 1, 3, 3; Plin. nicht empfunden werden: denn die Dodekas n. h. 35, 129; Luk. imag. 7; Val. Max. 8, 11 ext. 5; Eustath. ad. iL 145, 11; Karo, Arch. Anz. ist immer Zusammenfassung von Vielen und variable Auslese aus allen zugleich. 48,1933,196; Walter, Ost. Jh. 30, Beibl. 98; besonders gelobt hat man im Altertum die Gestalten von Hera und Poseidon {Luk., Val. Max.). Den n c /, t i u Denkmaler des 5./4. Jahrh. mL + nn ut # j 12 (j. entsprachen wohl auf der n Gegenseite Iheseus, Demos, Demokrateia und die 10 Phylen13. Wie am Parthenon schaut auch auf dem heroen als (triskaidekadisches) Pendant (Robert, Ostfries des Niketempels (letztes Drittel des 5. Jahrh.) eine Versammlung von Gttern, 40 6, 1193; v.Premer stein, Ost. Jh. 15, 15 A. 50; gttlichen Wesen geringerer Art, vielleicht auch Pfuhl, Malerei d. Griechen 2, 150). Man mag diese Gruppe aus Heros, zwei ""Personifikationen' Theseus (so z. B. Furtivngler , Meisterwerke und zehn Phylenheroen der athenischen des Ma217 und die letzte Monographie: Blmel, Der rathondenkmals in Delphi vergleichen, die den Fries des Tempels der Athena Nike 14), den Vorgngen der Seitenfriese zu. Frher nahm historischen f Heros' Miltiades zu zwei Gttern und zehn heroischen Phylenreprsentanten geman bestimmt die Anwesenheit der 12 G. darunter an (z. B. Gerhard, Ak. Abh. 199, 207), seilte (Weinreich, N. Jahrb. 43, 132 ff. Pomtow, aber im Gegensatz zum Parthenon fehlen so Suppl. 4, 1213f), vgl. auch u. 111. starke Betonungen, die die dc'odsna sofort hervorInschriften, heben wrden. Immerhin gibt die Gesamtzahl 50 der Gestalten (24) zu denken und einige tria16. Die lteste erhaltene ist ihres Fundorts dische Elemente sind sicher: (1 wegen (beim Pisistratidenaltar?) schon o. B 10 3) Peitho, Eros, Aphrodite, (4 6) Chariten, (22 24) weibangefhrt worden. Ein Rechnungsinventar von lieber Dreiverein (Moiren oder Hren oder 429/8 erwhnt die ddsna &soi (IG 1,194 225; Nymphen?). Wahrscheinlich sind diese: (13 15) ed. min. 1,310 v. 64). Der v.fiQv, betet zu ihnen Poseidon, Athena, X (vielleichtHephaistos? a. 386/5 (IG 2, 14, 2; ed. min. 2, 30). t%t,a6&ui dann wre es die Umkehr von Parthenon 36 v>i Au v&i 'Olv^ivtiai nai xf\i 'A&r\vi rf/i Tlolidi -Aal xf\i Jr\\xr\XQi xal rfyt Kogrji vm\ (Ares? Diony18) Zeus, Hera, 38), (16 sos? wenn Ares, wre Parthenon 27, 29, 30 umroTg ScoSs-ak &eoig (obwohl die vorher genannvgl. zu solcher Ausgekehrt), (19 9 60 ten doch dazu gehren 21) Z, Demeter, Kre. In 7 ist fr die letzte Gestalt Hermes (oder Thedrucksweise Weinreich. Lyk. Rel. 21) xal ralg seus) vermutet, in den 10 12 nur die letzte Sspvatg ftecag (IG 2. 11, 6; ed. min. 2, 111; 3 Gestalt als Amphitrite einigermaen sicher (als Sylt. 181). hnlich im gleichen Jahr sv|or13 folgt ja Poseidon), 10 unbestimmbar, fr 11 roCg SdEnec frsoig "Aal rulg Etuvaig a&ca Apoll (oder Hephaistos) vorgeschlagen. Es beftsais nul twl *Hq<xkIei (IG 2, 57; ed. min. 2, steht sonach wenigstens die Mglichkeit, bei Grenzstein mit Epigramm 114; Syll. s 180). 24 als Gesamtzahl vielleicht sogar groe Wahr(&wv Ttgbg dmdsxa o^iov. 4. Jahrh. Kaibel, scheinlichkeit, da die 12 G. mit 12 ber1043; IG 2, 1078). Weihung (hellenistisch)
f

Stils (5./4. Jahrh.): Sybel, 4, 337 ff. Taf. 20; Katal. d. Sculpt. nr. 2151; Stais S. 61 nr. 1731 Furtivngler, Meisterw. 190; Svoronos, Ath. Nat.-Mus. 158 ff. Taf. 26; Reinach, Re'pert. de Rel. 2, 362 f. Erhalten acht Gtter, sechs sicher zu benennen, zweifelhaft die beiden weiblichen ueren, fr die aber (wegen sachlicher Beziehung zu den sicher benennbaren) Namen

AM

AM

..

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781
roig
3,

Zwlfgtter
dc'osxcc

Zwlfgtter
Tvpit,

782

ftzoig

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Tfjtr

styu&rjt,

(IG

darf diesen Gedanken nicht berspitzen, denn

htte, fehlen der wohl einer logographischen Quelle des frhen 6. Jahrh., schwerlich einer bei seinem ersten Besuch in Olympia 476 vernommenen Lokaltradition, gewi keinem Epos hier folgt (v. Wilamowitz 223 f.; Schmid, Gr. Lit. 1 1, 596), grenzt Herakles nach dem Sieg ber Augias die Altis ab, weiht sie seinem Vater, errichtet den 12 G. und dem Alpheios einen Kult {xi[i.6aig ttqov jlXyaov fiitcc Swbbx uvd%Ttov frtwv), gibt dem Kronion seinen Namen und hlt die ersten Spiele. Das tiologische Bedrfnis nach einem mythischen Ktistes des Kultes hat sein Gegenstck im Homerischen Hermeshymnos, wo offenbar Hermes als Begrnder von 12 G -Opfern gelten soll (s. u. F 89). Darin spricht sich die berzeugung vom hohen Alter der Institution aus. In der (unechten Wilamowitz 420 f. , Schmid 567,2) Ol. 5, 5 heit es von Psaumis: coaovg ?| didv[iovg iysgagsv iOQxaig &e&v ^isylxaig. 472 haben die Doppelaltre sonach schon bestanden. Herodoros (um 400) in seinen Heraklesgeschichten fhrt sie als Herakles Stiftung an (Schol. Ol. 5, 10a; Jacoby, FGrHl, S 222, nr. 34a) und gibt diese Namen: 1 a) Zeus
sie.

1536; Syll* 755; Bhl, 5, 1346); mehr ber die 12 G. und Tyche s. u. N 109. Sesselinschrift im Dionysostheater, 1. Jahrh. n.Chr.: isQiag dm&excc dsoav (IG 3, 284).

BE

in Delphi, das gleichen

Anspruch

Nach Pindar,

Ol. 10, 49,

Varia.
Alkibiades achtete die 12 G. gering: Ael. Arist. 2, 389 Dind. ber Demades' Antrag, Alexander zum 13. G. zu machen, s. u. N 110, ber die Mythen s. u. G 93, ber Schwurund Anrufformeln der 12 in der Umgangssprache der Komdie s. u. H 94, ber Piatons und Eudoxos' Verbindung der 12 G. mit den Monaten s. u. E 83, 85.
17.

io

) Salamis. Voreuklidische Weihung eines athletischen Siegers: g K<xXu16%qo avk&tns xoig dodsxcc Q-iolg vlxai xvX. (IG 1, 420; ed. min. 829; Solders [oben 9] 71), vielleicht ein aus Athen verschleppter Stein. Die oben (B 9) schon berhrte Inschrift CIG io2 (Solders a. a 0.)
18.
.
.

20

lautet: UaXaiiii'iov TEi%cog ddz'Aa d'solg 26Xavog. Die Inschrift feblt in den IG und wird von Kirchner (laut Mitteilung von G. Klaffenbach) auch in IG II/IIP nicht aufgenommen, weil er die Abschrift fr unzulnglich hlt; Olympios, b) Poseidon, 2 a) Hera, sachlich wissen Kirchner, Hiller von Gaer3 a) Hermes, b) Apollon, b) Athena, tringen und Klaffenbach so wenig damit anzu- 30 4a) Chariten, b) Dionysos, 5a) Artemis, fangen wie ich selbst. b) Alpheios, 6 a)Kronos,b)Rhea. Sie stehen auch (nur da bei Zeus kein Epitheton genannt wird) im Schol. 5,8, ohne Quellenangabe. 1)) Peloponnes. Dagegen beruft sich Schol. 5, 10b(c) auf Heroa) Argolis. doros (Jacoby 34 b) fr die Angabe, Herakles 19. Epidauros. Altar, 4. Jahrh. v. Chr. habe ayXiiccta und den av^icofioL (sc. &eol Svwdexa &ewv IG 4 1280, ed. min. 287. Das zu diesem Ausdruck s. Weniger, Klio 14, 402) Symbol darauf ist der Kreis mit 12 Punkten, ? afiovg errichtet, nennt jedoch ebensowenig das auch fr die Allgtter verwendet wird die Einzelnamen wie das Schol. 5, 8b. End{ed. min. S. 175, nr. 43; Jacobi, IIvTsg &soi, 40 lich bringt das junge Schol. Ol. 11, 61 den Diss. Halle 1930, 50 f.), bei den 12 G. aber fr Olympia sonst nirgends bezeugten, aber im unterschieden ist durcb einen kleinen Kreis in Hellenismus fters vorkommenden Terminus der Mitte schwerlich Hestia als f berschssige' techn. dcodiKcc&eov (s. unt. K 101), noch dazu symbolisierend (Weinreich, Lyk. Bei. 34 f.), mit Bezug auf das Kronion, wo die Altre vielleicht eher die ''eigentliche' Zwlfheit absicher nicht lagen. grenzend im Gegensatz zur 12 als Rundzahl' 22. Bei der Namensliste Herodors fllt auf, fr die Allheit. Ein Relieffragment des da am 1. und 3. Altar zwei mnnliche, am 14. Jahrh. (Rest eines rechteckigen Altars ? 2. Altar zwei weibliche Gottheiten verbunden mit Zeus, Hera, Nike, Hebe) aus Epidauros im waren, whrend dann dies Prinzip aufgegeben Athener Nat.-Mus. (nr. 1425; Brunn- Br uckmann 50 ist. Seltsam vor allem, da 4a) die Dreiheit 564) wird von Giamalides, 'Aq%. 'Eqp. 1911, 174ff. der Chariten einstellig gerechnet wird und da und Svoronos, Ath. Nat.-Mus. 418424 (wo in 5 und 6 Alpheios und Kronos zu den 12 G. Litt.), Taf. 68 und 126 als Rest eines 12 G.gehren, whrend nach dem Wortlaut Pindars Altars gedeutet (Hermes, Hestia, Aphrodite, ihnen offenbar andere (Ol. 10, 49) Herakles Ares, Poseidon, Demeter, Athena, Hephaistos, Ehrungen erwiesen hatte. Wilamowitz , Gl. d. Apoll, Artemis den verlorenen Seiten zugeschrieHell. 1, 329 A erschlo daraus mit Recht eine ben) ungewi! zwischen 470 und 400 eingetretene religise nderung. Von den 12 ursprnglichen Olym) Arkadien. piern mssen, sagt er, vier ihren Platz auf20. Thelpusa. Neben dem Asklepiostem- 60 gegeben haben, um ihn den lokalen Gottheiten pel (Asklepios ist brigens nie unter die 12 G. Chariten, Alpheios, Kronos, Rhea einzurumen. aufgenommen worden!) erwhnt Paus. 8,25,3 Wilamowitz betrachtet also Dionysos als urein &<bv lbqov x&v dwdsxcc. sprnglich; wir werden nachher auch ihn als sekundr erweisen. Es ist nun nicht mehr any) Elis. gngig, mit Weniger (Klio 9, 291 ff; 14, 401 ff.; 21. Olympia ist als ein Ort von panhel16, 98) die bei Herodoros genannten Paare fr lenischer Bedeutung fr 12 G.-Kult besonders die ursprnglichen zu halten und die Stiftung geeignet (v. Wilamowitz, Pindar 215), aber man der Doppelaltre um 580 erfolgt sein zu lassen,
1

783

Zwlfgtter

Zwlfgtter

784

als Zeichen der Vereinigung der Eleer mit den Pisaten. Weniger nahm an, die elischen Hauptgottheiten Dionysos, Chariten, Athena, Artemis seien mit pisatisch-olympischen vereinigt und das Titanenpaar Kronos-Rhea durch Aufnahme unter die 12 als Hauptgottheiten des elischen Staates anerkannt worden. Diese historische Hypothese scheitert also an Pindars Wortlaut, aber Wenigere Ausfhrungen ber Kultzusammenhnge zwischen den einzelnen Paaren des Herodoros und ber ihre Bedeutung fr den Festplatz bleiben wertvoll (Klio 14, 401 ff. ber Zeus-Poseidon, Hera- Athena, KronosBhea; S. 406 ber Aipheios- Artemis, S. 419 ber Apollon-Hermes, S. 428 ber Chariten und Dionysos). Gibt Herodor tatschliche Kultverhltnisse wieder? Durch Apollodor 2, 7, 2 ist er nicht zu kontrollieren, der zwar frtcov 8m-

Rhea nach

sich.

Die Chariten als einstellig zu

zhlen, scheint sinnlos bei der Urgrndung. Erst wenn ein Doppelaltar schon lnger stand, konnte man wohl diesen Namen an Stelle eines

10

ursprnglichen setzen. Da aber Chariten und Dionysos sonst in Olympia eng zusammengehren (s. Weniger), zogen diese, und das mssen wir als neue Hypothese aufstellen, beide neu in die Doppelaltre ein, nicht nur die Chariten allein. Dionysos wre dann, nur aus anderen Grnden als in Athen (s. o. B 12), auch homo novus. Ist all das stichhaltig, ergeben sich als autochthon die Inhaber der drei ersten Doppelaltre: 1. Zeus-Poseidon, die beiden Brder, 2. Hera-Athena, Gattin und Tochter des olympischen Zeus, 3. Hermes-Apoll, die im Hermeshymnos so eigenartig verbundenen Shne des Festgottes, beides Patrone der Agonistik,

6tv.a coaovg

tt,

als Stiftung

des Herakles er20

von Tansanias

selbst 14, 8

als ivgtrat

whnt, aber keine Namen nennt. Aber Tausanias kann helfen, obwohl er die Doppelaltre nicht als geschlossene Gruppe aufzhlt. Er verzeichnet 70 Altre um den Hauptaltar des Zeus herum in der Reihenfolge, in der sie bei der monatlichen Opferung berhrt wurden. Der 9., 26. und 36. entsprechen Herodor, vgl.
Paus. 5, 14, 6
Evbg

Xvgag und yu&gug erklrt, und 5. a) Artemis, die neben Apoll nicht fehlen konnte. Einen der verdrngten Namen drfen wir zuversichtlieh nennen: Hestia. Denn das erste MonatsOpfer gilt ihr, dann erst zieht man zum Tempel des Zeus Olympios, und an ihren Altar kehrt nach Absolvierung aller Altre die Opfer-

kommission wieder zurck (Weniger, Klio 14, Mcpsico -Aal Agrtuidi ftvovoiv 398f). Ihr Altarplatz couov r^ Herod. nr. 5; Paus. 14, 8 konnte freigemacht Anollcovog xui Eguov copbg iv %ow& **o Herod. werden, der Altar im Prytaneion mochte genr. 3; Paus. 14, 10 Aiovvaov -Aal Xagltcov iv 30 ngend erscheinen. Das brige Griechenland y.o iv co *~ Herod. nr. 4, nur da in allen drei paart mit Hestia gern Hephais tos. Ist auch er Fllen die zwei Namen in umgekehrter Folge verdrngt? Man sehe Altre 9 11 an (Paus. stehen. Die anderen drei Dopj.elaltre kann 14, 6i: 9 Doppelaltar Alpheios-Artemis, lOEinzelPaus. nicht bergangen haben; einer davon altar Aipheios, 11 Einzelaltar des Hephaistos r oder nach Ansicht anderer der des Zeus Areios' mu bei Pcms. 14, 4 genannt gewesen sein, weil da noch die Worte ini ivbg couov erhalten sind. sagt Pausanias. Wir schlieen daraus: 10 ist Da der Text hier von rgixa (sc. Ugd) gleich auf ursprnglich als Aipheios Mitinhaber von 9 wurde, entschdigte man Hephaistos dadurch, miuitta springt und auch Einzelverderbnisse vorliegen, ist die Heilung nicht leicht. Spiros da man den Zeus Areios-Altar umtaufte. In Text ist schon darum verfehlt, weil er ein 40 Herodors Liste war Aipheios 5b), setzen wir fr die Zeit Pindars nun Hephaistos als 5b), was (wegen 14,6 entbehrliches) 'AgriuiSi aus L liegt nher, als Hestia dann 6 b) zu geben, den aufnimmt, aber das unentbehrlicbe Paar KronosRhea nicht hereinbringt. Zeus-Poseidon gePlatz der spteren Rhea? Mitla) Zeus, mit winnt man aus einem bei Paus, in anderem 6b) Hestia wre die Dodekas dann eingerahmt. In Piatons Phaidros ist Zeus Fhrer der 12, Zusammenhang 24, 1 erwhnten Altar des Hestia zu Hause geblieben, wie in Olympia Aaoiza Aibg v.al TlocstiScovog Aaoira. Mit einer zu Herodors Zeit. Mit Rhea fllt nun auch kleinen Modifikation (am Schlu) von Wenigere Kronos aus, und fr das sonderbare Paar ChaVorschlgen (S. 402) erhlt man mit folgendem riten- Dionysos sollte auch das primre zu Text das saeblich Erforderliche: xqLtcc 8h inl tvbg couov (Accoixa Au aal TJooncovi Acioircy 50 finden sein. Drei Namen der gemeingriechischen Zwlf stehen uns dafr noch zur Verfgung: xixugxa Kgvrn v.<A Picy ixl ivbg uiuovy xcxl ntuiixa dvoioi Ares (den man als Vater des Oinomaos unavrj] -/.a&tGTrjxzv t) ftvoiee r gern vermit), Aphrodite, Demeter. Ares (Aaoixldi 'Hgci na!) AaoixL(8iy A&rivci[v] >~+und Aphrodite scheinen geeignet als Vorgnger Herodor nr. 1, 6, 2. Die Beinamen Aaoirag fr Dionysos und Chariten; Aphrodite ist im hatte Herodoros weggelassen (ber deren Bedeutung s. Gunning, Altarkreis noch vertreten in nr. 40 neben den 12, 735 f.), der des Olympios beruht wohl auf Versehen (vgl. Paus. Moiren nr. 41 (Paus. 15,3), Ares als Ares Hippios in nr. 56 neben nr. 57 Athena Hippia 15, 4: das zweite Opfer gilt dem lvunicp Ali). Die ausfhrlichere Behandlung von Paus.(Paus. 15, 6). Aber wen ersetzte Kronos? Wie Herod. war ntig, um gegen Robert, Helden- 60 des Herodor und Pausanias sichere Angaben ber die drei ersten Doppelaltre zeigen, waren sage 3, 1322 A. zu zeigen, da man aus der 'nur teilweisen bereinstimmung' beider nicht die Inhaber nicht stets paarweise Gott und folgern kann, auch die olympischen Zwlf seien Gttin; die mnnlichen sechs sind nun schon wie die attischen (s.o. B 11) ursprnglich untergebracht, nur Demeter ist noch verfgbar: namenlos gewesen. Es waren nur eben andere wir stellen sie neben Hestia, so wie in Altar als in Athen, mindestens um 400. Waren da 43 und 44 Artemis Agrotera neben den DeAlpheios und Kronos eingedrungen, wie sich spoinai, d. h. neben Demeter und ihrer Tochter aus Pindar ergab, so zog der Titan Kronos auch stand (Paus. 15, 4).
inl
(

EE

785

Zwlfgtter

Zwlfgtter

786

Es hat sich gezeigt, da die Umnennung einiger Altre erfolgen konnte, ohne ihre bis-

Kaiser, was wegen der in Kap. N zu errternden Beziehungen zwischen 12 G.-Kult und Herrscher-

dem Gesamtkreis auszuEs scheint, da eine Tendenz, das Gemeingriegegenber dem Epichorische chischen zu unterstreichen in der Zeit zwischen Pindar und Herodor zu der Umgestaltung fhrte, und vielleicht erst nach Herodor noch die Laoitas-Beinamen hinzuwachsen lie. Ein Vergleich beider Formen mit der ionischattischen zeige, da die vermutete ursprngliche Gestaltung der olympischen (mit der altherigen Inhaber aus
schlieen.

kult vielleicht beachtenswert ist. Zum Filialkult in Kalchedoii (Kr. Hanell, Megar. Studien, Lund 1934, 210) s. u. B 48.

) Phokis.

10

Elatea. Gemlde der 12 Gtter von Asklepiodoros (4. Jh.), vom Tyrannen Mnason mit 30 Minen pro Gott bezahlt, Plin. n. h. 35,
25.

107; Pfuhl, Malerei d. Griechen

2,

766.

attischen

Form

nicht in der Einzelgruppierung,

nur im Personenkreis bereinstimmenden) Doppelhexade eine sinnvolle Ordnung

sondern
ergibt

y) Thessalien. als Knig Thessaliens dwdmcc ftsmv afibv IdQvaaro: Schol. Apoll. Bhod. 3, 1086 b (in Ap. Bhod. Text 1088 bg ngcbtog noir\C
26.

Deukalion

Ionisch-attische

Form

ltere olympische Form < y Erschlossenes

:

Jngere olympische Form bei Her.-Paus.

Zeus (Laoit.)

Zeus Poseidon Apollon Ares

Hera Demeter
Artemis Aphrodite

Zeus

Ol.

Poseidon

Poseidon (Laoit.)

Hera Hermes

Athena
Apollon

Hera (Laoit.) Hermes

Chariten Artemis Kronos
2 Gtter 3

Athena

(Laoit.)

Hermes
Hephaistos
6

Athena
Hestia
6 Gttinnen gepaart

<^Aphrodite)> <(Ares)> Artemis <( Hephaistos))

<(

Apollon Dionysos Alpheios

Demeter))

<(Hestia)>

Rhea

Gtter

2 Gtter 2

-f-

Gttinnen 2 Gtter Paare 2 Gttinnen

2 Gttinnen 2 Gtter Paare (Chariten einstellig), aber 7 mnnliche, 5 weibliche

Einheiten
23. Frher wollte man gelegentlich (so Gerhard 199 u. a.) auf dem ccftgov von Phidias'

noXsig 12 G. mit Synoikismos aus Hellanikos (Deukal. 1), Jacoby,

27.

verbunden?)

FGrHl,

109.

olympischem Zeusbild einen Zwlfgtterkreis suchen. Es mte zu den zehn bei Paus. 5, 11, 8 genannten groen Gttern Zeus, Hera, Hephaistos (sichere Ergnzung), Hermes, Hestia,
Aphrodite, Apoll, Artemis, Athena, Poseidon noch auer Herakles auch Amphitrite hinzugerechnet werden, die doch nie zu den 12 gehrt hat. In Wirklichkeit aber sind die zehn groen Gtter von sieben Gestalten geringeren Ranges umrahmt bzw. begleitet, von Helios und Selene
als
seits,

40

sind. Die Monatsbenennung nach den 12 G. scheint erfolgt zu sein bei dem von Demetrios Poliorketes um 293 vorgenommenen Synoikismos der Magneten und der Erbauung von Demetrias als Mittelpunkt (v. Gerkan, Griech. Stdteanlagen 2). Da die Verfassung auch voc) Mittel- und Xordgrieclienland. [locpvXaxsg aufweist, wie sie Piaton in den vo^iol a) Megaris. fordert, nimmt man auch fr die Monatsnamen 24. Megara. Paus. 1, 40, 3 erwhnt Staplatonisch-eudoxischen Einflu (s. u. E 83, 85), tuen der 12 G. im Tempel der Artemis Soteira vermittelt durch Demetrios von Phaleron, an (deren Kultbild von Strongylion war) von 14, 464f); (Nilsson a. a. O., F. Staehlin, Praxiteles (trotz Overbeck , Plastik l 4 500 nur wurde nicht entsprechend Piatons Vorund Klein, Praxiteles 26, 300 nicht der supschlag der letzte Monat Pluton gegeben, nach ponierte ltere, vgl. Hitzig-Blmner z. d. St.; 60 dem nirgendwo ein Monat tatschlich geBrunn, Kl. Sehr. 2, 75; 77; 80; v. Duhn, Gnonannt ist (vgl. Bischofs Liste, 10, 1600), mon 5, 530: 4. Jh.). Svoronos, Athen. Nat. Mus. sondern man hat Poseidon wie im eudoxisehen 163 sucht hier das typologische Vorbild fin12 G.-Kreis beibehalten. Da die bernahme der den Athener Rundaltar (B 14) vllig unMonatsnamen nunmehr sicher ist, darf man gewi. Reflex des megarischen Kultes in Leonauch Kult der 12 G. fr Magnesia voraustinoi schwerlich aus Polyn zu erschlieen (s. u. setzen, nach athenischem Vorbild. In Magnesia B 37). Zu Pausanias' Zeit (ebd. 2) standen in a. M. werden wir den nachweisbaren 12 G.-Kult diesem Artemistempel auch Statuen rmischer gleichfalls athenischer Vermittlung zuschreiben

uersten; Charis, Eros und Peitho einerHerakles und Amphitrite andererseits sind in dem mittleren Rume jeweils sinnvoll eingeordnet. Das Monument scheidet fr 12 G.Kreise aus. 50

Als Monatsnamen der Thessalischen Magneten sind nachweisbar Areios, Artemision, Aphrodision, Demetrion, Dios, Hermaion, Hestios, Hephaistion {Hiller von Gaertringen, IG IX 2 p. 320 Bischoff, 10, 1576; Nilsson, Griech. Kalender 54), dazu neuerdings bekannt geworden 'AQ-r}vaimv und LIoGidsmv ('Eqp. ccq%- 1930, 100 ag. 1, 2; Kern, Bei. d. Gr. 2,50 A. 2; Sthlin- MeyerHeidner, Pagasai und Demetrias 1934, 186), so da nur Hera und Apoll noch nicht belegbar
;

Magnesia, Demetrias.

BE

BE

BE

787
(s.

Zwlfgtter

Zwlfgtter

788

u.

42).

Auch
v.

fr

Lamia und benachbarte

,

Orte

nimmt

Wilamowitz

Gl. d. Hell.

1,

322

A. 2 an (wegen des Areios), da auch die andern Monatsnamen nach den 12 G. benannt waren.

d) Makedonien. bei der prchtigen no^itt] anllich der Hochzeit seiner Tochter lt Philippos von Makedonien si'coXa x&v dmsxu &av[ia6Twg KSK06fj,Q[itvu (vgl. dazu &e&v die 7io(i7tri in Magnesia a. M., s. u. B 42) einhertragen, gvv 6h xovxoig avzov xov ^atctiov xgiGY.ai8iv.axov iit6\mtvh deongtnhg si'coXov, 0vv&qovov kavxbv ocTtodtLKvvvrog xov acilscog xolg (Jwdsxa ftsoig (Diodor 16, 92, vgl. 95): [ityiorog x&v aGiXicov xccl did xb nsys&og tfjg ccQ%fig havxbv xoig dwdsxa ftzolg Gvv&govov xar uQi&urioug). Die Prozession geht zum Theater, wohin auch Philippos will, als ihn der Mrder ersticht. Im Theater sollten gewi die 12 -)- 1 si'coXa aufgestellt und geehrt werden, wie wir das aus dem Attaliden- und Kaiserkult kennen. Da ist auch das ftiaxgov Ziel von noyLTtai mit Kaiserbildern im Zug und Schauplatz des Festaktes mit Opfer vor den Bildern und Musik
28.

Aigai. 336

io

dessen Tempel Dion. Byz. 14 (p. 6 G.) erwhnt, man nicht nach Viatons Nomoi als 12. Gott betrachten wollen (s. o. B 27). Auf Grund obiger Notiz des Dionysios sind wir berechtigt, ohne Mitrauen die von Egger, Jh. 16, 223 und Weinreich a. a. 0. schon anerkannte Notiz des im 14. Jh. schreibenden Xanthopulos Nikephoros, eccl. hist. 8, 55 (Migne, 146, 220c) zu bernehmen: Constantin habe sein r\giov errichtet auf der Stelle, wo ein cofibg 'EXXrjvcov ngxtgov r)v, dcod sx&tov vo{ia. In diesem Mausoleum, einem Rundbau bei der Zwlfapostelkirche, stellte Constantin sein Kenotaph in die Mitte der Zwlfapostelsarko-

wird

PG

20

und bog damit als iGaTtoGxoXog die des xgiGnaidinaxog &sg der Antike ins Christliche um und beendete eine Entwicklung Heros und da>d&v.a die mit dem Harpagiden von Xanthos begonnen hatte (s. u. B 34). Ausfhrlich ber Constantin Weinreich, Trisk. Sind. 1 14; vgl. auch Reitzen stein, Iran. Erls.
phage,

Wrde

Myst. 229 und unten

113.

) Moesien.

Kornewann, Neue Dokumente z.lakon. Kaiserkult 26). ber die rmische pompa circensis s.u. C 65. Obwohl wir sonst kein Zeugnis fr diesen 12 G.-Kult Philipps haben {Baege, De Maced. sacris 152; Nock, Harvard Stud. in
(s.

zuletzt

1,664 ber die lateinischen Weihungen Moesiens s. u. C 61.

nr. 102;

AM 17, 210,
<1)

31.

Dionysopolis.

is[gia

&s&v]

mSsiia

Cagnat,

IGBB

(Antoninenzeit).

30

Inseln des gischen Meeres.

Class. Philol. 41, 1930, 57), lt sich die Tatsch-

a ) Delos. lichkeit nicht bezweifeln, die starke Verehrung Alexanders fr sie bekrftigt es, s. u. B 52. 32. Das 12 G.-Heiligtum wird in den InSchriften des 3. Jhs. umschrieben mit xa 8mWilcken, Alex. d.Gr.lbl; 197 spricht von den 12 makedonischen Hauptgttern" mit etwas Sma, in denjenigen des 2. Jh. 's heit es Atairrefhrendem Ausdruck; sie haben nichts spedi-xd&sov (Vallois, 53, 233, 238), vgl. ov xa zifisch Makedonisches, es sind die gemeincoSsku ayXiiaxa 34, S. 128; IG 11, 2, nr. 158 A 65 aus dem Jahre 282, elg xa d&griechischen Smtna, vgl. v. Wilamowitz, Gl. d. Hell.2,3bl A. 1. dexa (IG 203, 45) aus dem Jahre 269, i%\ xa 29. Thessalonike. Der Kaiserzeit gehrt 40 Sm8sv,a (IG 287 A71f.) aus dem Jahre 250. In folgenden Texten des 2. Jh.'s heit es Jcodsder Beleg fr einen Priester x&v ddwa frs&v an, Duchesne-Bayet,Arch.3Iiss.scient.3,3m:l; x&sov. 34, S. 128, nr. 26 A, 36f. u. 88 Dimitsas, Maxtdovia 367; Baege a. a. O. 154. Inscr. de Delos 406 (vor 190); Inscr. 401, War der Kult bei dem GwoiKiG[i6g eingesetzt, 12 (a. 190); Inscr. 35, S. 251, nr. 4S, 37 durch den Thessalonike entstand? 403 (a. 189); Zscr. 442A; 6, S. 27 A 234 Sylt* 588, 223 6, S. 52, B 223 e) Thrakien. Inscr. 442.B, 223 (a. 179); Inscr. 34i g. 12 8, 1 461 Ab, 44f. (a. 169). 30. Byzantion, Co nstantinopolis. Nach berall hier werden kleinere Reparaturen bezeugt. Im Inventar des Dionysios Byz., 7tsgmX. 75 (p. 27 Gngerich) lagen die von Iason gestifteten 12 G. -Altre 50 Kallistratos (s. u.) wird das Dodekatheon nach am Bosporus auf der europischen Seite; diese dem olxog 6 ngbg x&i 'Ey.nXriGtaGxrigict. und Altre meint auch, obwohl die Zahl SwSt v.a nicht vor dem Thesmophorion und Letoon genannt genannt ist, Dion. Skytobr.hg. 14 Jacoby, (Vallois 186). Vallois hat seine Lage und die Reste bestimmt (S. 225250, 314, Taf. 1012), Diodor 4,49,11.: xovg Sh kgyovavxag 1,252, 15 TTQoaTtltvaat xij yfj, uGiltvovxog xoxs xfjg %mim S. des Letoon, bei den Propylen der Agora gag Bvgarxog, aq>' ov v.ai xr\v itoXiv x&v Bvdes Italiens; Tempel, Hauptaltar und eine dyogd fts&v. Inschriftlich gesichert ist der gavxiov d>v6{iaGQ (xi. ivxav&a dh couovg ISgvr Altar Ji&rjvg zlibg 'Hgag (Vallois 226), also Gauivovg xoa rot? 'f o l g zag ev%ag anovxag y.ud'isg&Gai, xbv xnov xbv rt v.al vvv xiii^isvov waren die zwlf wohl triadisch aufgeteilt, und vnb x&v Tiuganlsovrcov (s. u. B 48), Miller, 60 galt der zentrale Altar Apoll, Artemis, Leto. Der sdlich vom Thesmophorion gelegene Altar 3, 1147). Damit ist fr Byzanz ein antiker Bewird Demeter, Kre, Zeus Eubuleus, ein vierter leg fr 12 G.-Kult, den Weinreich, Trisk. Stud. 13 vermite, trotz zweifelhafter Quellen gePoseidon, Aphrodite, Dionysos oder Hermes gegeben. Bemerkenswert, da in den Kulten von hrt haben, oder vielleicht beiden, so da 13 GottByzanz 11 von den 12 G. einzeln nachweisbar heiten insgesamt herauskmen (so Vallois 233, 2, sind: Aphrodite, Apoll, Artemis, Athena, Dejedoch scheint mir diese Annahme nicht ntig meter, Dionysos, Hera, Hermes, Herakles, Pozu sein. Die dwdsxa ayXiiaxa werden die seidon, Zeus (31 Hier a. a. O. 1146 f.); nur Pluton, Statuen im Tempel gewesen sein. Aus dem

BGH

(BGH

BGH

BGH

BGH BGH

= = BCH

FGrH

RE

789

Zwlfgtter

Zwlfgtter

790

Inventar des Kallistratos, dessen Zeilen ber das Dodekatheon sehr zerstrt sind, geht nur noch hervor, da die Statuen aus Marmor waren, vgl Boussel, Delos, Colonie Athenienne 199, 1; Vallois 238. Reste der Mauer des AmdsHd-tov. Vallois 246. Offenbar war mit dem 12 G.-Kult der Kult der Herrscher verbunden: in der ayogcc frscv sind zwei Basen gefunden, jnger als die Altre, aber gleichzeitig mit dem Tempel, nach Vallois 247 ff. fr Reiterstatuen des Antigonos und Demetrios bestimmt. Dazu verweist er nur auf Philipp und die 12 G.; Weinreichs Arbeiten htten ihm weitere Verbindungen von 12 G.- und Herrscherkult liefern knnen, s. auch u. N 110113.

Gtter aD, unter denen man die Namen der zwlf suchen daif: Zeus, Apoll, Poseidon, Hernies, Dionysos, Herakles, Hera, Athena, Demeter, Artemis; weniger sicher Rhea, Leto, Hestia, Aphrodite, Hekate; schwerlich Charites,
Moirai.
rf )

Imbros.
a.

35.

Weihung

der Buleuten dwd'exa fttoig

352/1,
10

IG

12, 8, nr. 63.

e ) Kreta.

36.
Ital. 3,

Hierapytna. Ein Dodekatheon (Museo

612;

) Rhodos. 33. IG 12, 1, nr. 785 aus Lindos gehrt wohl sicher als (im Altertum oder in der Neuzeit) verschleppter Stein nach Lykien, da diese Reliefs auerhalb Lykiens nicht angetroffen werden und das Material des Steines nicht das auf Rhodos bliche ist, vgl. Lyk. Bei. 5 K und u. B 51.
y) Kos.

5073). knoXXavt Asxarocpdcodsua fteoig v.al Ad-vvaiui IJoXiddi {Mus. Ital. 3, 617; SG1)I 5045; 11, 181; 18, 275; Weinreich, Lyk. Bei. 21). Beides 2. Jh. v.Chr.
gat, %ccl xolg

SG DI

AM

f) Sizilien.

37.
20

Leontinoi. Nach Polyaen.

slrat. 5, 5, 2

Coae mythol., Diss. Greifswald 1891, 68; Herzog, Heilige Gesetze von Kos, Abh. Akad. Berlin 1928 ph.-h.
34. (Literatur: Dibbelt, Quaest.

gelobt Theokies von Chalkis bei der Kolonisation (a. 729) den 12 G. eine Waffenprozession und Opfer an ihrem Altar. Die mit den Chalkidiern siedelnden Megarer (s. 0. B 24) leihen ihm und seinen Leuten fr diesen Zweck ihre Waffen und werden darauf von Theokies, trotz Hikesia vor den Altren, waffenlos hinausgejagt. In dieser Form natrlich Legende (vgl. Preller- Bobert 1, 110 A, 2 von Petersen

Kl. 6; Nock,

Harvard Stud. in

1930,38). Der weisbar.

Am

Glass. PMlol. 41, 2, S. 3 f. fr historisch genommen als ltestes 12 G.-Kult ist vom 4. Jh. ab nach- 30 Zeugnis eines 12 G. -Kults!). 12 G.-Kult mag immerhin in Leontinoi gewesen sein, und zwlften Tag opfert dem Zeus

Machaneus,

nach

einem

am

'gemeinsamen'

'Altar dargebrachten Voropfer, 6 iccgsvg 6 x&v dvmSs-na d-swv, Paton-Hicks, Inscr. of Cos 38,

halb

16; Sylt. 3 1026, 16; Herzog nr. 2, vgl. Nilsson, nirgends etwas, aber vielleicht war der yv Gr. Feste 22; 25. Derselbe Priester opfert auch Arrians bei den von Alexander d. Gr. in Indien dem Apoll und der Artemis, Herzog 4, 19. Priester des Zeus Polieus und der 12 Gtter: errichteten 12 G.-Altren etwas hnliches, s.u. Paton-Hicks 40, 3; Prott, B 52. 1, nr. 8; Anc. Kult wre zu er38. Tauromenion. Greek Inscript. Brit. Mus. 4, 2, nr. 968 B 40 schlieen, wenn der Name des elften Monats Herzog 5A, 18. Priester 'AnoXXcovog AaXiov v.a.1 Aihg HoXii&g xai ftccvug xccl dt'wdfjco: ftswv AvadfAart ig (IG 14, 425; 427) des taurom. Kalenders (Bischoff, Paton-Hicks 125, 3. Das hgbv rmv dcbdtxa 10, 1579), der kein Zhlmonatsname sein kann, sondern Eigen#cv (SGDI 3613, 13; Paton-Hicks 1, 15; name sein mu (Dittenberger, Maiuri, Nuova Silloge epigr. di Bodi e Cos 432 5, 1881; .und in unedierten Inschr. vgl. Herzog S. 5) Nilsson, Griech. Kalender 52), von den 6)dty.a bzw. das AwdsK&eov (Paton-Hicks 43; Prott kme, was Bischoff) Lpz. Stud. 16, 154 und 3 Nilsson a. a. O. vertreten. Vallois, 13; Syll. 1028, 29; Herzog 9 B, 7, Nilsson a. a. O. 55, 412) war wohl der Ort, an dem die staatlichen 268 A. 2 bestreitet das mit dem Hinweis auf Opferkalender aufbewahrt wurden (Herzog S. 5). 50 den Monat Ilav&scov (wonach man analog ein Das Heiligtum der &smv dumdsyia %ul XccgAvcody.axrcnv erwarten msse) und leitet von voSstidTv den Namen ab als den Monat, an fivlov rjQcoog xav Xag^vXEav (Paton-Hicks 349; Weinreich, Triskaid. Stud. lf.) ist ein Privatdessen zwlftem Tag das Fest des Dionysos heiligtum, Charmylos nicht der eponyme Gewar. ber Gtterfeste am zwlften Monatstag schlechtsheros, sondern der Stifter des Kultes, s. o. A7. wie (gegen Weinreich) Herzog S. 31 feststellt. S) Italien. Die Namen der koischen zwlf Gtter sind 39. Taren t. Archaisierendes Relief, c. 460, nirgends erhalten. Die alten hl. Gesetze zeigen, fr das im Pariser Kunsthandel Tarent als da die Staatskultordnung des Synoikismos Provenienz angegeben wurde Ed. Schmidt Zeus und die 12 G. besonders betonte. Da sie 60 bei Brunn-Bruckmann, Denkm. gr.rm. Skulpt. an einzelnen Gtternamen mehr Gttinnen als danach unsere Abb. 2 660 Archaist. Kunst Gtter aufweisen, waren die dmdsxa vielleicht in Griechenland 57; Weinreich, Lyk. Bei. 23; nicht paarweise geordnet. Zeus als Fhrer kann Trisk. St. 59, 3 (die ebd. 2, 2 erwhnten Zweifel auch auei'halb der Reihe gestanden haben, an der Echtheit werden heute nicht mehr was Badermacher, SB Wien 213, ph. h. Kl. 1, geuert, wie mir C. Watzinger mitteilt). 3. 99 bestimmt annimmt auf Grund von HerDie 12 G. stehen nach rechts, mnnliche zog 5, 18, whrend Herzog selbst (S. 47) das und weibliche wechselnd; sie sind durch stinur als Mglichkeit ansieht. Er gibt folgende listische Variatio der Kopfhaltung in drei

Geltung von 12 G. -Altren als Asyl, auch auerAthens (wo das fest bezeugt ist, s. 0. B 10) darf man der trben Quelle wohl glauben. Von einer Waffenprozession hren wir sonst

LGS

17=

BE

BE

BCH

'91

Zwlfgtter
Tetraden
a. a. 0.):

Zwlfgtter
unauffllig

792
(Weinreich

gegliedert

Apoll, Artemis, Zeus, Athena, Poseidon, Hera, Hephaistos, Demeter, Ares, Aphrodite, Hermes, Hestia; also
die zwlf kanonischen, aber in anderer Reihennur 1, 2 und 9, 10 mit dem Kanon identische Paare. Fr die Abweichungen mgen tarentinischf-spartanische?) Kulttatsachen magebend gewesen sein (vgl. frs Einzelne Schmidt, 10 Text zu B.-Br.); wenn man der Athena zuliebe die Hera von Zeus lste, war honoris causa Poseidon der gegebene Partner fr diese (in Sparta selbst ist brigens noch kein 12 G.-Kult nachweisbar). Knnten die o. B 10 angenommenen Reliefs des Pisistratidenaltars formales Vorbild gewesen sein?
folge,

h) Gallien.
40.
20 v.

Massilia. Als massiliotische 12G. wollte

9, 303ff.;

IJomaszewski, Arch. Bei. Wiss.

Abhdl.

Km. Bei. 144 f. Zeus, Athena, Herakles, Hera, Apoll, Poseidon, Artemis, Ares, Hephaistos, Demeter, Persephone, Dionysos erschlieen (so auch Weinreich, Lyk. Bei 12 mit Beziehung auf 12 G.- und Kaiserkult) aus der figurenreichen Mainzer Iuppitersule (ltere und neuere Literatur geben
Cook, Zeus
*

2, 1,

S. 93if., 2, 2,
3,

S.

1213; Koepp,
1

Germania Borncina*

S. 8ff.,

Taf.

5).

h
s

^ ~
ii

widersprach Wissowa, Hermes 52, 100 A. 3, da durch Oxes richtige Drehung der Sulentrommeln ein anderer Figurenzusammenhang hergestellt ist. Aber es ist berhaupt unmglich, aus den 28 Gestalten der vier Seiten einen 12 G.-Kreis herauszusuchen, weder einen griechischen, noch einen rmischen. Es wre
irrig, dies

Dem

g
<!

manien

Drexel, Gtter Verehrung im rm. GerBericht d. Rom. Genn. Komm. 1922) S. 53 f. zu supponieren, nur weil er zufllig zwlf Gttergestalten mit Namen herausgreift.
(14.
i)

Kleinasien.

a) Karien/Phrygien.

Laodikeia am Lykos: legsvg xwv dmdsY.a &swv in einer aus L. zum Tempel des
41.

Apollon
gation:
zeit).

Klarios

in
,

Macridy

Notion geschickten DeleJh. 15, 49, nr. 12 (Kaiser-

so

42.

Magnesia

) Ionien. a. M. Kern, Arch. Anz. 1894,

3 v. Magnesia 98; Syll. 589; Nilsson, Gr. Feste 23 ff.; Harrison, TJihnis- 153 f.; Saxl, Mithras 76 A. 2. Die Inschrift gehrt in das Jahr 196. V. 35 ff.: Beim Fest des Zeus Sosipolis 7Tou7ty] am zwlften Artemision (zum zwlften Monatstag s. o. A 7). Der GTScpccvn-

78: Inschr.

qpdpoj uyiov xr\v Trounrjv q>8Qsxw

t,6avcc

ndv-

60

Swdsv.cc &swv iv i<j&f]Oiv wg xcc%XiGTCiis (solche Prozessionsstatuen, denen man schne Gewnder anlegt, kennen wir aus Aigai s. o. B 28 und Rom s. u. C 65 von 'Puppen' spricht irrefhrend v. Wilamowitz, Gl. d. Hell. 1, 351, der auf katholische Prozessionen hinweist; aber da trgt man recht ausgewachsene Statuen; da solche bei der pompa circensis auf der Schulter getragen werden, sagt Dion. Hai., auf griechischen Brauch hin-

twv xwv

793
weisend,
s.

Zwlfgtter
u.

Zwlfgtter

794

C65; weiteres bei Nilsson, Jdl

31, 314ff.) xal -jir\yvvxco ftXov iv xf\i ayoQi TtQog xcoi cop&i xcov dcadey.cc ftscov (ber die als Bauform fr 12 G.hier ein Zelt &61og

Tempel s. u. K 101, ber die Agora als Kultplatz ebenda und 10), 6tqcovvvxco Sh kcci OTQcofivdg tQEig ag xaXlioxag, ituQS%ixco Sh xal axQopuxa avXr]xi)v 6vqi6xt]v xifraQiexrjv. Wenn drei
Betten fr die zwlf gava hergerichtet werden, 12, kommen je vier auf eines (Wissoiva, 1113), gem der in Kunst und Spekulation beliebten 3x4 Gliederung der Dodekas (s. u. I 99, 105), whrend beim rmischen 12 G.-Lectisternium 6 pulvinaria fr je ein Gtterpaar aufgestellt werden, s.u. C 63. Die Opfer fr die anderen Gtter nennt die Inschrift, das fr die 12 G. jedoch nicht. Eurem, Symb. Osloens. 10, 36 vermutet Rucherwerk oder vdogcc. War der Altar auf der Agora mit 12 G. -Reliefs geschmckt? Die Namen der magnesischen 12 G. waren gewi die des Kanons, da Phylen der Stadt folgende Namen tragen: 'AnoXXcoviag, 'AQr\ig, AcpQodiidg, Aidg, ^EQLirivig/EGXLag^HcpcciaxLg, noatidavidg(Kern, Hermes 26, 491 ff.). Ob schon Themistokles a. 460 den attischen 12 G.-Kult brachte {Kern, Arch. Anz. 1894, 84; Harrison a. a. O.; v.Premerstein, AM. 38, 222), oder spter indirekter Einflu Piatons einwirkte (Staehlin, 14, 464 f.), bleibt ungewi. 43. Metropolis bei Ephesos. CIG 3037

BE

10

auf der Rckfahrt ihnen dort einen oiug und f. Herodoros v. Herakleia, Jacoby FGrH 1, S. 224, nr. 47; Hesych. Miles. 4, 152, 23. Nach anderer Version lag der Altar gegenber, auf dem europischen Ufer, s.o. B 30. Timozthenes (im Schol. Ap. Bhod. 2, 532, FGrHl S. 224) sagt, die Shne des Phrixos htten copbv dmdsxa xcov %hcov (zur v. 1. auovg in L vgl. Wendeh adnotatio z. d. St.) gebaut, die Argonauten jedoch einen des Poseidon. Vgl. noch Robert, Gr. Heldenopfern, vgl. Schol. 2, 531

FHG

sage 765; 829.

49.

Inschrift

beim
3.

3051; Syll. 3 1010,

ber Priesterschaft oOixul opfern xoig Svidtxa Q-eoig iv x&t, xoivou xai Nfxo(ia%lcai, und aLig x. <9\ x. d. erwhnt.
V) Lykien.
20

'Ibqov gefunden (SGDI Jh. n. Chr.): heil. Gesetz dtcov xcov SvStxa, ftia-

50.

Xanthos. Harpagidenstele (CIG 4269;

BE

30

(Kaiserzeit): ein

hgavg dcodsxa &8cbv,

y) Aiolis.

Uqsicc, Sia-

Kaibel, EG 768; Tit. Asiae Min. 1, 44) nach 466 geweiht den dcbdsxa Q-solg dyoQg iv xa&aQai xsfiivtL. Zur Abhngigkeit von Athen, seiner Agora und seinen 12. G. vgl. v. Homaszewski, S.-Ber. Heidelberg 1914, 10 S. 16f.; auf die tetradische Gliederung der 12 Verse nicht ionischen, sondern attischen Dialekts weisen Kaibel und Weinreich, Lyk. Bei. 14 f. Der heroisierte Harpagide gewissermaen ein xQiaxuiSi*axog (Weinreich, Lyk. Bei. a. a. O.; Trisk. Stud. 1, 14) wie Eumenes in Elaia (s. o. B 45) und Charmylos in Kos (s. 0. B 34), vgl. auch
u.

hovoi.

110.

(zwischen Myrina und Gryneion): copol xcov dwdsxu. ftscbv Strab. 1, 205. 13, 622; Hirschfeld, 45. Eleia. Frnkel, Inschr. v. Pergamon nr. 246; Michel, Bec. 515; Dittenberger, OGI 135): ein axs332, 27 (aus der Zeit von 138 cpavrjcpoQog (hier Priester jeder Art gemeint) tcj; dcodsxa ftzcbv xccl d-eov aailiag Ev^iivov (Eum. II also gleichsam xQioxcadixccxog &sg, s. u. NllO). <f) Troas.
44.

Achaion Limen

aus

BE

z erm sp t e Weihreliefs (3./4. Jahrh.?) verschiedenen Gegenden Lykiens, eines auch nach Lindos verschleppt (s. 0. B 33)
51.

40

46. Vorgebirge Lekton: Altar der 12 G., von Agamemnon errichtet, Strab. 13, 605; Brchner, 12, 1889.

&solg xux' iitixayr\v geweiht (WeinLyk. Bei. 1 ff nr. A K, wo die lteren Publikationen und Einzelnachweise verzeichnet sind), zeigen in zweistreifiger Komposition je sechs identische, speertragende Gestalten r. und darunter je 6 antithetisch geordnete Hunde, 1., in der Mitte, durch Umrahmung hervorgehoben, den ''Dreizehnten', unter diesem einen Adoranten, vgl. unsere Abb. 3 nach Weinreich Taf. 1. Ein neues Exemplar von der Lykien vorgelagerten Insel Megiste bei Euangelides,
doodzxcx
reich,

BE

Aq%. Aslx. 1918,

nr.

ncxg. 2, 25;
.

Suppl. Ep. Gr.

1,

e) Mysien.
47.

50

Kyzikos. Hadrian

als

xgic>xai8iY.axog

&sog (Sokrates, hist. eccl. 3, 23 ; Hasluck, Gyzu dieser Bezeichnung s. Hfer, zicus 187) setzt dort 0. Bd. 5, 638; weiteres u. Nlll 12 G.-Kult voraus. Sein Bild in Zeus-hnlicher Gestalt inmitten der Zwlf lt sich aus Ma-

Mit Berufung auf diese Reliefs lassen Bobert und anfnglich auch Kern (s. 0. B 11) die 12 G. Griechenlands ursprnglich auch namenlose, unindividualisierte Gestalten sein, gewi nicht richtig. Die lykischen sind eine epichorische Erscheinung, Jger oder Krieger, vielleicht wie v. Domaszewski vermutete, identisch mit den 'AyQiot, &eoL aus den 468 Acodsxcx
Q-tofg 'EXovQ..

und Cyriacus von Ancona erschlieen s. Weinreich, Lyk. Bei. 8t, wo auch auf Analogie der Hadriansstatue im athenischen Dionysostheater hingewiesen ist.
lalas

Hhlen des Kragos

Trisk. Stud. 70 ff.
;

(s.

Weinreich,

Lyk
f.;

Bei. 15

ff.

60

5) Bithynien.
48.
s. v.

Kalchedon beim
.
.
.

sog.
,

Hieron

der

Kalchedonier.

Harpokration Photios, Suidas 'EcpuQov Isqov ixi xv i' &Ecov iv Bo67i6qco. Es gilt als uralt: 'Idaova ftvcsai TtQcaxov tolg dmSsxa Q'solg Polyb. 4, 39, 6. Nach Apoll. Bhod. 2, 540 ff. errichten die Argonauten

Hfer oben Bd. 5, 618 ff.). Die gleiche unbestimmte Vielheit erscheint vielleicht, zur Dreiheit zusammengefat, auf dem lykischen Relief bei Pace, Annuario 3, 70 f. Weinreich, ABW2A, 383, nur da diese drei statt des Speeres Doppelxte tragen. In dem in der Mitte stehenden Fhrer der Smdtxa erkannte Petersen (brieflich) den Kaiser, was Weinreich durch die Zeugnisse fr xQi6y.aidiy.atog ftsog sttzte (s. Hfer, oben Bd. 5, 638). Beitxenstein, Iran. Erls. Myst. 225
Ziclfgtter 320
;

795

Zwlfgtter

Zwlfgtter

796

Abb.

3.

Lykisches Belief.

k) Indien. als Aion inmitten der 12 Monatsherrscher erblicken, L. Troje, 52. Hyphasis errichtet Alexander 22, 117 im Ssa6x6g den All- und Jahresgott, 40 d. Gr. den 12 G. 12 Altre, %aQi6xriQia. xolg freotg in den 12 Tieren Kinder (weil im Indischen aal nvnuncc xcv avxov Ttovcov frvsi Rinder die Monate verkrpern). Letzteres zuayiava noikl {Arrian, Anab. 5, 29, lf.); x&v rckgewiesen, weil mit dem Befund der Stcke Swdsxcc &8wv oiuovg itVTr\%ovxcc nr\ywv av.onicht vereinbar, von Weinreich, d^vGEv (Diodor 17, 95, 1); duodecim aras ex 22, 117, derselbe gegen Reitzensteins MonatsA. 1 quadrato saxo (Curt. Ruf. 9, 3, 19) Strabon 3, gtter- und Aiontheorie fr diesen Winkel Ly5 p. 171 sagt nur xrjg 'ivSiy.fjg cxgccxticcg oqlu kiens auovg e&i-xo, ohne Gtternamen, aber meint 23, 97 A. 3. Eine epichorische Grundlage anzunehmen wie Solinns 52, 7 mit arae das Gleiche. Bei rt nicht nur die besondere Art dieser 12 rein der Fortsetzung ([iiuovi.ii>og xbv 'HgccY.licc y.<A mnnlichen Gtter (das gibt es sonst nur noch 50 xbv Jtovvaoi') erinnert man sich daran, da antik in den 12 Numina des sacrum Cereale, Herakles ja auch schon 12 G. -Altre gestiftet s. u. C 70), ferner die Tatsache, da diese Rehaben soll (s. o. B. 21). Nach. Just ins r wenig glaubliefs auf Lykien beschrnkt sind und in der hafter' Angabe soll Alexander schon beim Trias der anatolischen Doppelaxttrger ein bergang nach Asien duodecim deorum aras Analogon haben, sondern auch das Stilprinzip errichtet haben (11. 5, 4; Berte, Alexanderreich der Reihung identischer Gestalten, das der 1, 87). Wenn Philostr. vit. Apoll. 2, 43, 34 den klassischen Kunst ebenso fremd wie der orienTyaneer auf seinem Indienzug am Hyphasis talischen vertraut ist. Der 12 Zahl wegen drften 30 Altre antreffen lt mit den Weihungen die trotz weiten zeitlichen Abstandes nchste ocxqI "j4[li.lcovi ual 'ffpaxAft 'AdtXrpwi v.cu Ad"nAnalogie jene zwei Zwlfergruppen von waffen- 60 v&i IlQOvoica %cd All OXvutucoi y.td Su\LO\ro<xl,k tragenden Soldaten" auf den Felsreliefs von KusiQOig aal 'Ivdc7n 'HXlcot, v.cd ^JsXcpwi 'A-noX1*2 und 69 Yazilikaya sein ^Figuren 1 XavL, so begngt er sich mit 7 romanhaft 80, vgl. Bittel- Gterbocl-, Abh, Preu. Akad. ph.-h. Kl. schwindelnden Beispielen aus einer zahlen1935 I S. 46; 50 f. und Bittel, Istambuler Formig bertriebenen ( &i>v yogcc', weil die schungen 5,1935, Taf. 25), die Bittel neuer12 G.- Altre ihm zu simpel waren, vgl. Ed. dings (mndlich) fr einen hettitischen 12 G.Meyer, Kl. Sehr. 2, 140; anders Smith, Zeitschr. Zur ganVerein hlt. ber solche bei den Hettitern d. Morgenl. Gesellsch. 68, 1934, 338 f. s.u. E 81. zen Tradition s. noch Baege, De 3Iacedomim

mchte hier den Kaiser

ARW

Am

ARW

ARW

797

Zwlfgtter
3

Zwlfg-tter

798

10

11
4.

Abb.

Puteal Albani.

sacris 149 '290; 294;

Ehrenberg, Festschr. Winternitz 1933, Mederer , Alexanderlegenden (Wrzburger Studien 8) 96. Berve a. a. 0. mchte auch bei dem im Arrian so oft begegnenden 'i&vt Toig fttolg ag vfiog (ccvTtp) 'nicht nur eine feste Form des Opfers, sondern auch einen festen Kreis der angerufenen Gottheiten' finden, eben Lie 12 G., weil es auch beim Opfer am Hyphasis heit frvti &>g vouog. Schwerlich richtig! Andernfalls mten die 12 G.-Testimonia
;

beim Aufbruch zum Dakerzug (s. unt. C 68). Soll man bei dem oben erwhnten aymv Arrians an Waffenprozession und Kampfspiele denken? Das liee sich nur durch die Sage aus Leontinoi sttzen,
s.

0.

37.

II.
50

Darstellungen (soweit nicht topographisch eingereiht).

um
es

erwhnten Stellen vermehrt werden. Spezifisch Makedonisches darf man in den 12 G. Alexanders nicht suchen,
die bei Berve,
1

Anm.

3
1),

53. Auf ein Vorbild des 5. oder 4. Jahrh. aus athenischem Kulturkreis geht die rmische

Kopie

(1.

Jahrh.)

eines 12

G.-Zuges

zurck,

sind die ionisch -attischen

(v.

Wilamoicitz,

deren Kult ja Philipp schon eben als hellenisch reprsentativen verehrt hatte, sich selbst als rptxKiGl. d. Hell. 2, 351,

Anm.

(s. 0. B 28), und denen auch in Athen Alexander als zqi6%. hinzugefgt werden sollte (s. u. N 110). Da man im Barbarenland auf dem Feldzug den 12 G. opfert, ist gewi historisch richtig; es bedeutet die Unterstellung des Neulandes unter die schtzende und kulturell reprsentative

'dtKatog hinzufgend

60

Macht des panhellenischen Zwlfgtterkreises

(Weinreich, Zwlfgtter 328), vgl. auch Trajan

das Puteal Albani in Rom (Gerhard, Ah Abh. 1, Taf. 16; Mller- Wieseler 2, 18, nr. 197 Heibig, Fhrer 5 1, nr. 783; Huser, Neuatt Reliefs 60, nr. 86; Reinach, Repert. Reh 3, 202 weitere Lit. bei H. Stuart Jones, Catal. sculpt. Museo Capitolino 100 ff., Taf. 29, darnach Rumpf, Rel. d. Griechen in Haas, Bilderatlas, Lief. 13 14, nr. 49), hiernach unsere Abb. 4. Die 12 G. alle in Profil, in zwei Halbchren schreitend, begegnen sich in der Mitte, von 1. her(l 8 ) A p h r d ite, Ares, Artemis, Apollon, Herakles, Athena, Hera, Zeus (hier die Zsur, durch Zukehrung der zwei mnnlichen Gtter Zeus und Hephaistos), von r. her (9 12):

799

Zwlfgtter
eine, die hat

Zwlfgtter

800

Hephaistos, Poseidon, Hermes, Hestia (Fuge durch Rckenkehrung von Hestia und
(8 -f-4), sachlich in 54. Die sog.

Aphrodite). Also formale Gliederung tetradisch der ersten Gruppe Paarung.

Amphitrite, also wieder nicht Artemis. Vor Ares ist noch eine nicht sicher zu benennende, man schwankt zwischen

den

Namen

Hebe

und Nike,

jedenfalls

wiederum

nicht

ra Borghese im Louvre

(Visconti, Mon. Gab. tav. d'agg. a c; Gerhard Taf. 16; Musee Clarac 173 f.; Mller- Wieseler, Denkm. 1, Taf. 12 f; Petersen 6 f., 29. A. 8, Taf. A;

Frhner, Not. sculpt. ant. du Louvre 1; OoerPlastik l 4 258; Baumeister , Denkm. 3, 2136; Beinach, Be'p. Stat. 1, 65 f.; Huser, Ed. Schmidt, Neuattische Beliefs 55, nr. 77;
beck,

10

Archaistische Kunst 58) ist eine dreiseitige Basis, kein Altar (Beisch, BE. 1, 1677) eklektische Neuschpfung rmischer Zeit. Sie ist neben dem Tarentiner Relief (s. o. B 39) heute weniger wesentlich fr die Kenntnis archaisierender 12 G. -Darstellungen. In dem oberen Reliefstreifen: auf Seite a) Zeus -Hera, Pob) Apoll - Artemis, seidon Demeter Hephaistos- Athena, c) Ares - Aphrodite, Hermes - Hestia. Auf dem unteren: a) 3 Cha,

20

Moiren (schwerlich nach Zur Verbindung dieser weiblichen Dreiheiten mit den 12 G. s. o. B 13 den Niketempel-Ostfries. DieTetradengliederung der Gtter ist dyadisch untergeteilt, die Paare einander zugewendet, die Fuge jeweils durch
riten, b) 3

Hren,

c) 3

Frhner Eumeniden).

strker vortretendes Attribut markiert: Dreizack, Bogen, Kerykeion. 30 mentarische Zustand eines Monumentes ungewi, ob es sich um 12 G. oder einen vielfigu55. Bei Darstellungen olympischer Gtterrigen r Gtterverein' handelt, das gilt wie fr vereine oder -zge hat man zwar gern an der Zwlfzahl festgehalten, aber kein festes Schema das epidaurische Stck (oben B 19), so auch z. B. fr die ra Albani (Gerhard, Ak. Abh. befolgt, weder nach Gliederung noch Zusammensetzung (A. Herzog, Olymp. Gttervereine Taf. 16, 2 Overbeck, Kunst mythol., Atlas Taf. in griech, Kunst 5 f.). In der lteren Literatur Hauser, Neuattische Beliefs 62, 1, 4; 10, 29; nr. 91; Mller- Wieseler- Wemicke, Denkm. 2 4 (Gerhard, Petersen u.a., aber auch Gruppe, Gr. Myth. 1099,1) werden gern die Francois18 ff. Taf. 1, 9; Heibig, Fhrer 3 458, n. 1930), J vase (Furtwngler-Beichhold, Griech. Vasenvon der wir nur drei Seiten besitzen; die eine maierei Taf. 1) und die Sosiasschale (ebd. 40 Schmalseite fehlt, und die Ausdehnung der Taf. 123, Text Bd. 3, 13 ff.) herangezogen. Langeiten ist nicht sicher bestimmbar. So fragt es sich, ob die Reihe Apoll (nur GeWilamoicitz, Gl. d. Hell. 1,156 redet noch von f Hestia auf der Francoisvase im Zuge der wandzipfel erhalten), Artemis, Leto(?), Zeus, zwlf Gtter.' Aber da begren 42 Gestalten Hera, Poseidon, Demeter, Dionysos, Hermes, Peleus und Thetis bei ihrer Hochzeit, und wenn Hestia (? nur 1. Vorderarm erhalten) zum 12 G.wir die nicht ganz vollwertigen Gottwesen wie Kreis ergnzt werden darf, was nur mglich I Amphitrite, Thetis, Iris, Moiren, Chariten, Muist, wenn man den Langseiten noch je eine sen usw. abziehen, bleiben immer noch Hestia, Figur, der einen Schmalseite eine Weihinschrift . Demeter, Dionysos, Zeus, Hera, Poseidon, Ares, zuweist beides gleich fraglich, und Leto ist (| Aphrodite, Apoll, Artemis, Athena, Hermes, 50 nie in einem 12 G. -Kreis zu finden, Dionysos Hephaistos nur auf dem Parthenon und in Olympia nachdas sind schon 13 Gottheiten, von denen jede einzelne irgendwo in einem Zwlfweisbar. Das Relief mit 12 G.-Zug Friederichsgtterkreis zu finden ist, und neben Athena Wolters, Gipsabgsse 425 f. ist eine Flschung fhrt doch noch eine unbenennbare Gttin. des Neapolitaners Monti, vgl. Hauser, Neuatt. Also welches sollen f die' Zwlf sein? Die zu Bei, 81; Urlichs, Woch. klass. Philol. 1890,51; Wagen Fahrenden knnen es nicht sein, das v. Huhn, Verz. d. Abgsse ant, Bildwerke Heiwren zu viele; andrerseits gehen sichere Mitdelberg 6 nr. 392. glieder von 12 G. -Kreisen wie Hestia, Demeter, Dionysos zu Fu. Es gibt kein Kriterium, C. Die 12 G. in Rom. auf Grund dessen man aus dem Riesenzuge 60 'Zwlf Gtter' herausfinden knnte. Aus den Literatur: Petersen (s. o.) 2. Abt. 1868; 18 Gottheiten der Sosiasschale bei Herakles' Preller-Jordan, Bm. Mythol. 1, 66ff.; Aust, Einzug im Olymp lassen sich Zeus, Hera, Po4, 910 f.; Wissoica, Bei.- 61. seidon, Ares, Aphrodite, Dionysos, Hestia, Hera) Duodecim dei und dei Consentes. mes, Apollon, Herakles, Athena sichern das sind elf! ist die zwlfte? Neben Poseidon 58. Fr den dem griechischen Ausdruck Smgeht eine Gttin, das kann nicht Artemis sein, sna dsoi, entsprechenden lateinischen duodecim denn sie trgt einen Fisch; hinter Hestia geht dei gibt der Thes. I. I. 5, 906 nur sechs Belege:
:

Artemis. Mit Recht warnt Robert, Hermeneutik 33 davor, auf solchen Monumenten nach f den' Zwlfgttern zu suchen. 56. In anderen Fllen sind zwar arithmemetisch 12 Gottwesen vorhanden, z. B. auf einer attischen Trinkschale um 400, wo Pluton und Persephone innen, auf dem Rande Amphitrite, Poseidon, Hera, Zeus, Ganymed, Aphrodite, Ares, Ariadne, Dionysos, Komos dargestellt sind (Bumpf, Bei. d. Griechen Abb. 52). Das kann natrlich nicht ein 12 G. -Kreis gewesen sein. Ahnliches gilt wohl fr die Bechervase aus Vulci bei Gerhard, Ak. Abh. 1, 200, Taf. 18, 4, wo auen in Reliefs (megarischer Becher? unteritalische Reliefvase? das Stck konnte in neuerer Literatur nicht ermittelt werden) Poseidon, eine weibliche Gestalt ('Fortuna' nach Gerhard), Artemis, Apoll, Ares, Castor, Pollux, Dionysos, Hermes, Athena, Zeus, Hera zu finden seien. Da ist die Zwlfzahl sicher bedeutungslos, obwohl z. B. die Dioskuren auf dem rmischen Votivrelief aus Marbach (s. u. C 75) einem Zwlferkreis angehren. 57. In anderen Fllen macht es der frag-

BE

Wo

801
1.

Zwlfgtter

Zwlfgtter

802

Plaut. Epid. 610: duodecim dis plus

quam
:

in

immortalium mihi nunc auxilio adiutores sunt et mecum militant (vgl. 675 si undecim deos praeter sese secum adducat Iupganz seltene Form in Schema 11 -j- 1). piter Eine solche Wendung ist undenkbar ohne die volkstmlichen Anrufs- und Schwurformeln
caelo deorumst

der griechischen
doodexcc.

Komdie

(s,

u.

95) pcc rovg

io

Das Wort duodecim kommt im ganzen Plautus nur hier vor, auch bis sex hat er nicht. Aber die breite Einzelausfhrung mit

dem militrischen Einschlag ist gut plautinisch (Fraenkel, Plautin. im PI. 18f.). Vergleicht man 256 mit Menander, Sam. 91 ff., etvra, Bacch. 254 hat man ein weiteres Beispiel solcher Ei-wei-

fcerung. 2. Varro r. r. 1,4, 4 (dazu s. u. 3 5: die duodecim dei des I "est. Paul. 158

71).

gehen

auf oskische, die des Sen.n. q. 2, 41, 1 auf die etruskischen 12 G. (fr beides s. u. D 77, 79) und Petrons c. 39 bezieht sich auf die Monatsgtter
's.

20

u.

E 87). 6, zu CIL 6, 29848 b Aus Buggiero, Diz. epigr.

s.

u.

97.

2,

2072

kann

ges Hersaget der Namen (s. u. L 102). ber Memorierverse der Namen der zwlf Tierkreiszeichen s. Cumont, Daremberg-Saglio 9, 1054. 60. Die in Rom bliche Bezeichnung ist di consentes (Wissowa, Bei. 2 61; Aust a.a.O.; Thes. I. I. Suppl. 2; Onomast. 565; Buggiero, Diz. epigr. 2, 606 f.). Wir ergnzen die kurzen Angaben Wissoicaa , oben Bd. 1, 922 f. Varro 1. 1. 8, 70 (aedes dercl. c). Zu den von Varro r. r. 1,1,4 erwhnten goldenen Statuen und Portikus der 12 G. in Rom s. Jordan, Topiogr. 1, 2, S. 367 Bichter, Topogr. 79 f., ber ihre Erneueruug s. u. F 92. Hat Varro die 12 G. ausfhrlich behandelt? Man mu es doch a priori annehmen. Ein Frg. teilt Agahd dem 15. Buch der antiqu. divin. zu (frg. 6, Fleck. Jahrb. Suppl. 24 S. 188), also dem Teil ber die di incerti. Doch konnten die 12 G. fr Varro weder subjektiv noch objektiv zu den incerti gehren. Da nun Augustina Liste der di selecti unter 18 Namen die aller 12 G. enthlt (nur hier eben nicht paarweise, s. 0. C 59), da andrerseits
;

loch duodecim diifsj sanctissimis (Dessau 4007) linzugefgt werden. 59. Fr den Hexameter scheidet duodecim ius (bis auf vulgre, seltene Ausnahmen: Thes. bis sex caelestes sagt Ovid, m. l. 5,2249,32); i,72; bis seni hat Mart.Cap. 1,42 im Context, der lie Fnniusverae (wohl aus dem deorum conciium der Annales) zitiert:
*

Augustina Ausfhrungen
innerhalb
der
consentes

(civ. d. 4,

23) ber die

und

selecti

fehlende

o 1 2 6 4 luno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana, Venus, '

'

ca

00

Felicitas notwendig beidemal auf einen 12 G.Kreis sich beziehen mu, sonst wre die Pointe verfehlt (s. u. N 109), betrachten wir es als hchst wahrscheinlich, da Varro die griechisch-rmischen 12 G. als dei selecti im spe30 ziellen Sinn uDter seinen dei praecipui ac selecti, also im 16. Buch der ant. divin. behan-

4 Mercurius, Iovis, Neptunus, Vulcanus, Apollo

5

12

Mars,

rMflt
.

Vahlen fr. 62, aus Apul, de deo Socr. 2, 121 'ind Mart. Cap. a. a. O., von F. M. Steuart, innals of Qu. Ennius ohne Begrndung nicht aufgenommen). Die Metrik ntigt, die Paare les rmischen Lectisterniums zu trennen (s.u. 63, die Nummern sind der bersicht wegen bergeschriebenj. Hbsch, da wenigstens das 'lonosyllabon Mars noch zu seiner Venus rcken onnte, und da das Brderpaar Iuppiter7eptun nicht getrennt wird. Woher stammt die
I)

40

., Tr T 61. Die von M issowa erwhnten Inschriften entsprechen folgenden Dessaus: CIL 6, 102 D. 4003 qjl 3j 942 4005 4004; CIL 3, 1935 4006. Dazu neu Cagnat, IGB CIL 3, 1061 1, 664, s. 0. B 31. Die nach Orelli angegebene Inschrift (aediculam concilii deorum dearumque) ist CIL 11, 4082 D. 4002, dazu vgl. noch CIL 11, 5750. Neu: collegio deorum sacrum, CIL 9, 5730 =_D. 4001. Der angefhrte Mithras consens, CIL 6, 736 ist nicht antik, vgl. CIL 6,30823. Ob brigens unter diesen BeZeichnungen collegium, concilium, concessus
,-;.
.

^.

-,

?,

Mnner und Frauen ^usammenzustellen (und dann muten aus mesier befolgte

Sitte,

alle

;rischer Not, nicht aus Hflichkeit die

Frauen

oraus, da nicht jede Hexade in einem Hexa'ieter Platz hat)? Ein Homerismus? Denn 03 f. heit es von Niobes, x 5 f von Aiolos' 2 Kindern: g| [ihv 9vyar^Qsg , 2| 6' vihg. Jeoch auch Varro sagt (wegen Ennius?) r.r. 1, 1,4 on den 12 G. des Forums: Sex mares et fem in ae ">tidem; die von Varro im 16. Buch dei ant. div.

50

deorum immer die gleichen Gtter, die typisehen consentes gemeint sind oder auch individuelle Flle wie die unten in C 73 ff. zu nennenden? Eigenartig der Altar aus Sarmizegetusa (Ulpia Traiana), wo mehrere zu den consentes gehrige Gtter neben diesen und mit andern zu einem lstelligen Tantheion' zusammengeordnet sind (Daicovici, Anuarul
Institutidui de Studii Ciasice 1930, S. 4 des S.-A.); l(ovi) O(ptimo) M(aximo), Iunoni, Minervae, Diis Consentibus, Saluti, Fortunae Beduci, Apollini, Dianae Victrici, Nemesi, Mercurio, Herculi, Soli Invicto, Aesculapio, Hygiae,

ehandelten Gtter waren duodecim mares, octo iminae (Augustin, civ. dei 7, 2); sex mares et todem feminas nennt Arnobius (s. u. C 79) und ixque deos sexque deas heit es im Spottepiramm (s. u. C 64). Griechische Theologensitte? chon Hesiod zhlt die Titanen nach Geschlechern getrennt auf (s. u. F 88), ebenso das Schol. .poll. Bhod. (s. u. L 103), das auf theologischer pekulation beruht. Gab es ein Merksprch:in fr den Schulgebrauch? Das griechische oppeldistichon bei Petersen 28 A. 4, das die amen der 12 G. enthlt, ist nicht antik, aber elleicht fhrt das Amphisfrg. auf schulmi"

60

Deis Deabusque immortalibus P. Aelius Hammonius lun(ior) proc(urator) Aug(ustorum duorum). 62. Warum die Rmer die griechische Zahlbezeichnung 01 oiSs-aa &ioi, ol dmdixa, auch artikellos dmdsxa &soi, Jadix&iov u. . ganz zugunsten der dei Consentes zurcktreten lieen, ist nicht klar. Das Zahlwortzu vermeiden, war im Kult doch nicht ntig, der keinen Hexameter verwendet; und in den duumviri sacris faciundis,tresviri epulones, quinqueviri,seviri Augusta26

Eoscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. VI.

803
les,

Zwlfgtter
septemviri

Zwlfgtter

804
Den
Fries des

epulones , decemprimi, decemquindecimviri sacris faciundis gab es Personengruppen genug, die eine gttliche Krperschaft von duodecim dei htten sttzen knnen. Nun wird der Name consentes auch fr oskische und etruskische 12 G. gebraucht (s. u. D 77, 79). Kamen die 12 G. zu den Rmern zuerst auf dem Weg ber Etrusker und Osker und haben deren Bezeichnung dann sozusagen als sie interpretatio italica fr die Smds-aa beibehalten, auch als die reingriechischen sechs Gtterpaare auf Gehei des Sibyllinenorakels, graeco ritu gefeiert, zum ersten Male Lectisternien bekamen? Petersen ~i, S. 39 kann das durch den einfachen, aber allzu bequemen Schlu folgern: weil auf dem Forum 12 consentes gewesen seien weil Tarquinius Priscus das Forum angelegt habe, habe er sie aus Etrurien genommen. Ich komme auf diese Frage einer rmischen Rezeption aus etruskisch-italischem Zwlfgtterkult noch zurck. Das lge auf der Linie der von Altheim (s. u.) vertretenen Ansichten, die er aber hinsichtlich der 12 G. noch nicht ausgesprochen hat.
viri,
,

Kult

sie sonst

nicht gepaart.
es sich

io

20

Das lectisternium der sechs Gtterpaare. nach der Niederlage am Trasimenischen See, wurden in Rom nach Befragung der sibyllinischen Bcher u. a. auch
b)
63. Seit 217,

eine supplicatio und ein lectisternium beschlossen (Liv. 22, 9, 10). Die Namen der im lectisternium (Wissoiva, 12, 1112 f.) vereinigten 12 G. gibt Liv. 22, 10, 9; sex pulvinaria (in Magnesia waren es drei gewesen, vier Gtter zwei Paare an jedem, s. 0. B 42) in conspectu fuerunt : nmlich fr 1. Iuppiter

30

Triaden zu handein scheint (s. o. Bl3), wird man nicht heranziehen wollen. Trotzdem erklren auch Altheim, 15, 1798 und Weinstock, 16, 2524 die Verbindung von Neptun und Minerva aus ihrem griechischen Wesen. Der rmische Kult verbindet sonst Minerva doch (auer mit Iuppiter und Iuno in der kapitolinischen Trias) mit Mars oder mit Iuppiter allein (Altheim, 15, 1791 fF., 1797f.). Fr Mercur-Ceres fhrt Wissoiva ihre fast gleichzeitige und sicher in innerem Zusammenhange stehende Rezeption in Rom' an. Doch ist Mercur zweifellos unter strkstem etruskischem Einflu zu den Rmern gekommen (Altheim, Griech,. Gtter in Born 39 ff., 91 f.). Altere rmische Kultverbindungen fr CeresMercurius kennen wir nicht; die Viergttersteine, die sie gelegentlich verbinden (Steuding, oben Bd. 2, 2826; offenbar so selten, da Haug, 0. Bd. 6, 313 sie ignorieren darf) geben dafr natrlich nichts aus. Und Neptun-Minerva kommt (nach Wissoiva, 0. Bd. 3, 204) auch nur vereinzelt auf Inschriften vor. Unsere Frage, wie die zwei Paare entstanden gind< i t s i c h offenbar mit rein griechischrmischen Mitteln nicht lsen. Da nun das Lectisternium (wenn auch nicht das fr 12 G.) in Rom lter zu sein scheint als 399 und in Etrurien schon im 5. Jhd. vorkommt ( Wissoiva,

Niketempels,

wo

um

BE

BE

BE

BE

Bei. 2 423; Altheim, Bm. Beligionsgesch. 2, 28; 91 f.; 94 f.; Messerschmidt, Studi Etruschi 3,

Jf
\

519

f.;

W. Hoffmann, Wandel
es

u.

Herkunft

d.

=
6.

sibyll.

nicht kennen (s.u. D79), ist nichts Sicheres auszumachen; eine Vermutung wird unten j wegen der sibyllinischen Bcher der Aeolis 40 zur pompejanischen Reihe (C 67) ausgesprochen, Die groe Bedeutung der Feier des Jahres 217 des 6. Jahrh. zuschreibt!) ist personell die atberuht darauf, da nun die Trennung von di tische, stimmt in der Einzelordnung mit ihr auch in den Paaren 1 und 3 5 berein. Nur indigetes und novensides im Staatskult aufgehoben ist und Rom unter dem (fr jenes Jahr aller2 und 6 begegnen in dieser Form in griedings nicht explicite bezeugten) Namen der conchischen Zeugnissen nirgends, weder auf Listen noch Monumenten. Die Verbindung sentes dei das Gegenstck zu den d'txa fttoi der Griechen hat. Wie diese in Athen und sonst ist um so auffallender, als sowohl Mercurius wie Neptunus schon bei den ersten rmischen auf der yogd verehrt werden (s. u. K 11), wie Lectisternien, die von 399 fr ihr Theoxenion in Magnesia (s. 0. B 42) die 327 viermal gefeiert waren (nur fr drei Paare: Apoll La- 50 yoga bezeugt ist, findet auch in Rom das tona, Hercules Diana, Mercur Neptun, s. SteuLectisternium auf dem Forum statt (Liv. 40, ding, oben Bd. 3, 2809; Wissoiva, 13, 1111) 59, 7: in foris publicis; die berlieferung schtzt Wissoiva 2 422, 5; vorkamen und zwar als Paar verbunden. Wo12, 1114), und herhaben sie ihre Gefhrtinnen a. 217 erhalten? dort bezeugt auch Varro die Vi goldenen StaDa in den Sibyllineu die Namen der 12 G. tuen (s. 0. C 60). angegeben waren, ist gewi nicht anzunehmen 64. Die berchtigte cena quae d codev.d&sos (richtig so Ed. Schmidt, Text zu Brunn- Brckvocabatur des Octavianus aus dem Jahr 40 |t gilt als eine Parodie dieser Lectisternien (Wismarin 60, S. 3); dann hat man a. 217 entweder nach einem uns nur nicht mehr nachsoiva 2 61, A. 3). Nach Sueton, Aug. 70 nahm Octaweisbaren fertigen Zwlferkreis gegriffen 60 vian mit seinen convivae daran Teil deorum dea- ^ der Tarentinische war es nicht! s. 0. B 39 rumque habitti, er selbst pro Apolline omatus. j Antonius gab in einer Invektive gegen ihn die oder aus rmischen Voraussetzungen heraus zwei Paare der attisch-hellenistischen Zwlf Namen der Teilnehmer an. Ein anonymes Epi- umgeordnet. Griechisch-mythologische Zusamgramm (bei Sueton p. 103 Morel) be- j^ menhnge nimmt Wissoiva, Bei. 2 61 A. 5 fr zieht sich auf diese cena: Cum jrrimum istorum Minerva- Neptunus an. Aber weil sie sich um conduxit mensa choragum sexque deos vidit den Besitz Attikas gestritten hatten, wobei die Mallia sexque deas (auch hier wieder jene 0. |, 12 G. Richter waren (s. u. H 94), hat der 12 G.C59 behandelte Trennung nach Geschlechtern!), 4

Iuno, nus,

Neptun Minerva, 3. Mars Ve4. Apoll Diana, 5. Vulcan Vesta, Mercur Ceres. Diese Reihe (die Petersen
2.

Bcher, Diss. Leipzig 1933, 19 A. 34}, so nahe, wie beim Titel consentes auch hier an etruskischen Einflu zu denken. Da wir die Einzelnamen der etruskischen 12 G. aber
liegt

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805

Zwlfgtter

Zwlfgtter

806

Von den nooytveazi-Qoi erwhnt er Kqovov v.al 'Psag u. a., also das Paar, das in Olympia in den Zwlf'erverein um 400 kam (s. o. B 22). Es folgen dann noch Namen rav varigov und der Ist das rhetorische Rangordnung? rj^i&sot. Schwerlich; die zwlf werden wirklich an erster Stelle auf die vielen Gruppen des Kultpersonals gefolgt und in der Mitte des Weges edem Fall hier tatschlich an die 12 G. -Mahle getragen worden sein, dann folgten die an Js Vorbild zu denken ist, erhellt aus einer Rang nicht gleichwertigen stufenmig geHoch nicht angestellten berlegung. Die 12 at dem Rmer als Symposienteilnehmerzahl 30 schichtet. Sowohl in der Isisprozession wie in 9 ist es das richtige, Varro, unseren heutigen ist ja diese Crescendo- und ;uffllig. Von 3 Decrescendoform blich. \Wen. 333 {Gell., n. A. 13, 11): a numero Gra66. Bekanntlich ist die pompa circensis dem ad Musarum. Wer 12 einfhrt, tut fiarum Triumphzug nachgebildet (Wissoica i 4b2): gingen l's folglich, so variieren wir Varro, ad numerum da auch die 12 G. mit? Der Triumphator bei h'-uodecim deorum. Aus 12 bestand der fiiftrjTihnen wie Philippos von Makedonien (s. O.B28) HOi-Klub des Antonius (Plut. Ant. 28, 5), da im Bilde ihnen zugesellt als Juppitergleicher "rird man sich hnlich olympisch aufgefhrt Fhrer der 12 G.? Er war ja, Iovis Optimi aben (Eurem a.a.O.), Antonius als vog Jiivog {Immisch 13 ff.). Die Zwlfzahl der TeilMaximi ornatu decoratus {Liv. 10, 7, 10), wie ehmer (an 4 mensae) in der Basilika bei Porta 40 man gewhnlich annimmt (Literatur bei TJeubner, Hermes 69, 316 ff., dessen Widerspruch erst i'Iaggiore ist nicht rmisch, sondern wahrscheinentscheidend wrde, wenn er durch eine sichere i'.ch pythagoreisch, jedenfalls sakral {Carcopino, Parallelstelle nachwiese, da im klaren Latein ^asilique Pythagoricienne 247 ff.). Nach Hist. emeaLiviusder Ausdruck I.O.M.ornatus heien lug., Verus 5 soll Verus zuerst ein convikann: r der im Tempel des I. O. M. befindliche J-M*wi von 12 Teilnehmern veranstaltet haben, legen den Spruch septem convivium, novem vero Ornat') an diesem Tage dessen Inkarnation. Das konnte den Triumphator jedoch nicht als rp/ffxatihnvicium. Also 3, 7 und 9, die rmischen heilidsKurog ftsog erscheinen lassen, denn die Pro-pen Zahlen sind im allgemeinen das Richtige, 4 '2 ist ganz auffallend (Scheu vor der gezessionsstatuen und der lebende Triumphator^iden Zahl? numero deus impare gaudet? Ist 50 Gott schlieen sich nicht zur Einheit eines Irur bei "Gttern' die gerade Zahl nicht geKreises zusammen. Sonst htte eine Einzelheit Ist sie beim Symposion erst seit aus Caesars Triumphzug a. 45 nach Munda fr .* Uhrlich? er Hufigkeit von 12 G. -Mahlen in augusteCicero nicht so anstig sein knnen (AdAtt. :-(- eher Zeit auch profan fters vorgekommen, 12, 45, 2; 48; 13, 28, 3). Hier wurde tatschy\. Horaz, sat. 1, 4, 86, wenn da nicht viellieh Caesars Elfenbeinbild in der pompa mitgeiiicht gar an diese hfischen Sitten zu denken tragen {Suet. Caes. 76: iuxta deos) oder auf
20
;

impia dum Phoebi Caesar mendacia ludit, dum nova divorum cenat adulteria: omnia se a terris tunc numina declinarunt, fugit et auratos Iuppiter ipse thronos. Als noch Getreideknappaeit entstand, witzelte man: omne frumentum ieos comedisse et Caesarem esse plane Apollinem, sed Tortorem. Diese neuerdings oft behandelte ?ena (Reinen, Klio 11, 140; Holland, Wie n. Stud. 15,83; Scott, Class. Piniol. 24, 140 f., Mem.Acad. 27, 25 A. 1 Uome 11, 301*. Bickermann, Immisch, Roms Zeitwende 28; 32 f.; L. R. Taylor, Divinity of Roman Emperor 119; Eurem, Symbol. Altheim, Rom. Rel.-Gesch. 3, Osloens. 10, 42f. 55f.; Weinreich, Menekrates- Zeus 16 A. 72; 25 f.) seigt, neben den Ernst der sonst vorhandenen Anschauung vom r Apollgleichen' Augustus gelalten, entweder die ganze Bipolaritt des lerrscherkultes (die unsere Gelehrten meist *ar nicht verstehen) und seiner Formen: man >cann sie ernst nehmen und sich doch zugleich ber das fragwrdige Gottesgnadentum einmal ustig machen; oder aber ein tatschlich ernstnaft zu wertender Anla erscheint uns nur in ler tendenzisen Beleuchtung dieser Zeugnisse der zeitgenssischen Invektivenstimmung (lus bis frivoles Spiel (so Altheim a. a. O.). Da in
;

Endlich aus Hist. Aug. Marc. Aur. 13, 2 mchte Wissowa, 12, 11113 die alten Lectisternien noch fr diese Epoche erschlieen.

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10

nnd im Triumphzug. den griechischen Prozessionen zu Aigai und Magnesia (s. o. B 28. 42) wurden auch bei der pompa Circensis an den Ludi
65.

in

Romani Statuen von vielerlei Gttern von Mnnern auf der Schulter getragen (und dann
wohl bei den Spielen
7, 72,

aufgestellt), Dion. Hai. 13: ftswv sixvsg inouTtsvov raftois in ccvSqwv cpsQousvai. Sie waren nach griechischem Vorbild gestaltet, und als erste Kategorie nennt

Dion. Hai. diejenigen Aibg nccl 'Hgag 'A&vvg x&i TlosiSrnvog v.ul xwv Xlav,
r

xul ovg 'Ellr\vsg iv xolg dwdsxcc &soig y.araQi&uovGiv.

j'-.t?).

eigenem
lange die 12 G.-Lectisternien gefeiert
60

\.1

Wie
'urden,

rcov

wei man nicht sicher. Ein nach dem usbruch des Vesuv veranBtaltetes Lectister.'ium bezeugen jedoch noch Mnzen des Titus, >af denen begreiflicherweise die Gtterpaare icht selbst dargestellt, sondern jeweils durch
-

ire ie

charakteristischen Symbole vertreten sind.

Paare sind die alten, nur beim 3., 5. und 6. t innerhalb des Paares die Reihenfolge der vei Symbole vertauscht (Mattingly Coins of 'oman Empire 2,231 ff. u. Einleitung LXXII f.).
,

gefahren (Dio 43, 45, 3) yat Wie er bei gleichem Anla eine Statue auf dem Kapitol zum festen Kreis der acht rmischen Knige hinzu erhielt als "berschssiger', der die be{Dio a.a.O.) deutsame Neunzahl vollmacht, denken wir so mu er auch bei der pompa zu den 8m8sv.ee (vgl. C 65 Dionys. Hai.), weil sie ein fester Kreis waren, gekommen sein, im Elfenbeinbild. Das heit aber: Caesar war wirklich rgtoxai8i%atog, genau wie Philippos, wie die Hadrianstatue in Zeusbildung in Kvzikos bei den 26*
fteicov

Wagen

ayalfitcov.

807
ddsxa

Zwlfff tter
es sich wirklich

Zwlfgtter

(o. B 47). Augustus, den Virgil zwlt gttlichen Mchten anreiht (s. u. C 72), war sonach nicht der erste r Dreizehnte' in Rom, sondern der Triumphator Caesar, den man,

um

die

bernahme

eines

im

Hellenismus nach Philipp wohl nur zufllig nicht mehr nachweisbaren Zeremoniells gehandelt zu haben.
d) Zwlfgtterfresken in Pompeji.

10

20

Die griechische Bildung der Prozessionsstatuen der 12. hob Dion. Hai. a. a. 0. hervor (s. o. C 65). Wie die goldenen am Forum aussahen (C 60 j, wei man nicht. Worauf die 12 G.-Fresken in Pompeji zurckweisen, lt sich beim Mangel an erhaltenen griechischen Wandmalereien der Scodsxa nicht sagen. Erhalten sind zwei Fresken {Hrexel, Anhang zu Mau, Pompqji* 39), das eine vom Eckhaus des Vicolo dei dodici iddii und der Via delV Abbondanza, das andere in einer Nische an der Auenwand eines Hauses der gleichen Strae, die 12 G. jeweils frontal nebeneinander dargestellt. Das erste {Heibig, Wandgemlde nr. 7; Annali 1850 tav. K; Fiorelli, Pomp. 1,3, S. 211; BouxBarre, Herc. Pomp. 4, 11; Gerhard, Ak. Abh. 211; Petersen 2, 47, Taf. C; Mller -Wieselerr ernicke, 2 4 6 2 ff., Taf. 6, 2; B. 31. Peter son, Cults of Campania 226; S. Beinach, Bepert. de la Peinture 1, S. 5, 2) gibt 1. Vesta, 2. Diana,
67.

3.

Apoll,
7.

piter,
30

peiana), verzichtet also auf Paarung, hat nur in 2, 3 eine stehende Dyas, in 5 7 die kapitolinische Trias, in 11, 12 die in den ltesten Lectisternien

4. Ceres, 5. Minerva, 6. JupJuno, 8. Vulcan, 9. Venus (Pom10. Mars, 11. Neptun, 12. Mercur,

verbundenen Neptun -Mercur (s. o. C 63), in 810 eine weitere, mythologisch verbundene
Trias. Materiell sind es die 12 G. des Staatskultes. Rmisch ist der Esel bei Vesta, bemerkenswert, da Juppiter bartlos gebildet (s. o. Sp. 746) und als starke Mittelachse des Bildes 40 durch seine Stellung wie durch das lange Zepter

hervorgehoben

ist.

lt das zweite Fresko (Notizie d. Scavi 1911, 418, Fig. 2; 420, Fig. 2a; Beinach a. a. 0. 6 nr. 2; Arch. Anz. 1913, 162ff., Abb. 17; Kappelmacher, Rom. Lit. 84; Saxl, Mithras 75, , Taf. 30, Fig. 165, darnach unsere Abbild. 5), jeweils einen Gott und eine

Dagegen

Gttin
2.

miteinander
3.

wechseln:
4.

1.

Juppiter,

50

Minerva, 5. Her7. Mercur, cules 6. Venus Genetrix, 10. Ceres,. 9. Vulcan, 8. Proserpina, 11. Apoll, 12. Diana, aber das sind nicht
Juno,
,

Mars,

alles sinnvolle Paare. Auffllt,

da Vesta und

Neptun der ersten Darstellung hier fehlen, dafr sind Proserpina und Hercules eingetreten. Mars
trgt

oskische Rstung,

deshalb

denkt Del-

wir

verstehen das jetzt viel klarer, als Aiu anredete (Dio 44, 6, 4). Da man sich in Rom bei diesem Siege in gttlichen Ehren Caesars nicht genug tun konnte (Herzog-Hauser, Suppl. 4, 818; Groebe, 10, 250; L. B. Taylor, Tlie Divinity of Roman Emperor 65 f., Noch, Harvard Stud. Class. Piniol. -LI, 1 f.), scheint
"'IovXlov

brueck, Arch. Anz. a. a. 0. an ein vorrmisches Kultbild, auf das der Typus zurckgehe. Wir haben oben C 63 fr die Lectisternien der 60 12 G. in Rom etruskische Vermittlung erwogen, sollten oskische daneben auch in Frage kommen ? Die Osker hatten auch 12 G., der einzige, den

BE

BE

wir mit Namen kennen, ist gerade MamersMars (s. u. D 77). Da es sich hier aber um groe Kunst als Vorbild handelt, scheidet Oskisches aus, und wir sehen nur soviel, da die mt-na durch etruskische Vermittlung sowohl zu Rmern wie Oskern gelangt sein knnen.

809
e) Erschlossene

Zwlfgtter

Zwlfgtter
62 a a 213
'

810

und zweifelhafte Beispiele a v von 10 12 G.-hult.

68. Augustus unter den Zwlf fanden wir der seltsamen cena adwcc&sog (s. 0. C 64). War sein Mausoleum ein ernsthaftes Ja-

in

iexu&sov? ber Rundbau und Dodekatheon s.u. < Iuno Regina K 101. Die erhaltenen Substruktionen bieten Iuno Regina Minerva (Minerva zwlf halbkreisfrmige Nischen, und KorneJ Salus publica mann (Mausol. u. Tatenbericht d. Augustus 5f.)iolovis Victor Salus reip. p.R.Quir. Mars ultor nimmt an, da in der dem Eingang gegenMars Pater Iuppiter Victor berliegenden Apsis Augustus' Grab war, daMars Victor Victoria vor seine Statue; entsprechendes wrde fr Victoria r die anderen anzunehmen sein. Reitzenstein findet f ,> "litarp Fortuna Red ux {* ' hier wie im Prom von Virgih Georgica (s. u. Vesta Mater Fortuna Redux vC 72) Augustus als Aion (d.h. als Herrn bzw. als Neptunus Pater Genius des Kaisers die Summe der Dodekas), Iran. Erl. Myst. 229 Hercules Victor Iuno der Kaiserinmutter A. 4. Wenig wahrscheinlich, denn es wurden auch Sieben Namen sind gemeinsam, fnf verschie-Mitglieder der Familie bestattet, die nicht divi waren {Wei, 14, 2409). Eher wre an Phi- 20 den, wesentlich ist die Gesamtzahl; fr Einzelheiten s. Wissoica, der auch zeigt, da solche Lipps Heroon in Olympia und alexandrinische Ordnungen nicht eine Neuerung der Kaiserzeit 'Mittelglieder {Weinreich, Lyk. Ret. 39) zu ersein knnen. innern. 70. Auch die Bauernreligion kennt beIm Pantheon waren zweifellos die consondere 12 G. -Kreise. Der Bauer bedarf des sentes vertreten, ob aber paarweise in sechs der gttlichen Segens in besonderem Mae, wenn sieben Nischen angeordnet und Caesar als sein Werk gedeihen soll (berblick ber die tQixccidexuTog in der Mitte, ist ungewi {Weinvielen Gottheiten der Landwirtschaft bei Orth, reich 37 ff. Koethe, Jdl 48, 1933, 190). Von Tiberius' zwlf Villen auf Capri (Tac. 12, 660 ff.). Nach Fabius Pictor {Hist. Serv. Dan. zu Georg. \inn. 4, 67) hie nach blicher Annahme die 30 Rom. rel. 1,112, 12 P. und man glaubte, alle ;3rste Villa Iovis, 1, 21) ruft der Flamen beim sacrum Gereale fr Tellus und Ceres folgende Gtter an: VerRBWlf seien nach Gttern genannt gewesen vactorem, Reparatorem, Inporcitorem, 3,1547). Doch 'Wlfflin u. &., auch Hlsen, Insitorem, Obaratorem,Occatorem, Sargibt bei Sueton Tib.ti, worauf man sich neben
(
, 6

vergleicht die von den Arvalbriidem trajans Auszug nach acien und beim u an k pfer fr Caracallas Alemannensieg angerufenen Gottheiten (G'iX 6, 2074 1, 25 ff. und 2086, 22 ff.): a. 213 a. 101 Iuppiter O. M.| Iuppiter 0. M.

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Slacitus sttzt, die beste berlieferung villa, \uae vocatur Ionis, nur L$s und die Aus-^aben vor Ihm bieten Iovis; Iunonis hatte "rHeinsius vorgeschlagen, vgl. Ihm, Hermes 36, 287 ff. und Nipper dey-Andresen zur l'ac.-Stelle. ikber was soll man sich unter einer Villa Ionis vorstellen? Und Tac. gesuchter Ausdruck a.a. 0. 'Tiberius duodecim villarum nominibus et moplibus insederat) lt doch daraufschlieen, da rlie nomina nicht minder pomps waren wie [die moles der Bauten. Nur knnen die 12 G.v tarnen keinen Bezug auf Tiberius' eigene Person laben, da er ja das Gottmenschentum fr sich
1

ritorem, Subruncinatorem, Messorem,

Convectorem, Conditorem, Promitorem.

Der viel behandelte Gtterkreis (Steuding, 0. Bd. 2, 181 und in der alphab. Liste der Indigitamenta ber die einzelnen Namen; TJsener, Gtternamen 76; Wissoica, Rel. 2 25; Ges. Abhandl. 309ff.: Hermes 56, 97 A. 3; oben 5, 334; v. Domaszewski , Abhandl. z. rm. Hei. 158 f.; Weinreich, Lyk. Rel. 19; Fowler, Rel. Exper. Rom. People 163; Richter, 9, 1365; Rickel, Altrm. Gottesbegriff 28; 30 f.; Deubner bei Chantepie-Rertholet, Handb. Rel. -Gesch. 2, 443; Frazer,Worship of Natur el, 331; Ohrt a.a.O.) trifft eine Auswahl aus einer groen Menge solcher Tunktions'- oder c Sondergtter' (proprii dii, qui singulis actibus praesunt, sagt Serv. Aen. 2, 241) auf Grund der typischen Gruppenzahl. Da es sich um Auswahl handelt, sehen wir aus der Existenz noch anderer agra-

40

RE

Bleibst abgelehnt hat.

Auf der Trajanssule (Cichorius, Rel. Trajanssule Taf. 66) opfert der Kaiser IVor einem Bauwerk mit groer Exedra an jechs Altren. E. Petersen, Me'l. Boissier 392 f. iat dabei Opfer an die 12 G. erkannt; auch Alexander d. Gr. tat das an der Grenze zum Barbarenland (s.o. B 52). Dagegen ist Petersens
\'l.
:

50

i'

rischer

eines Baues in Timgad als Dode'catheon unhaltbar, vgl. Weinreich, Lyk. Rel. ;'57. In den 12 G. denen wohl Trajans Opfer Mjilt, werden wir die consentes des Staates ver: nuten, nicht jene Gruppe, die die Arvalbrder loeim Auszug Trajans anriefen (s.u. C69).

Oeutung
:

60

Andersartige Gtter-Dodekaden in Rom, Gallien, Germanien. 69. Das rmische Ritual kann bei gewissen Gelegenheiten Gottheiten zu einer Dodekade n einer durch den Anla des Gebets bedingten Auswahl zusammenordnen. Wissoica, Hermes
f)

Numina solcher Art, vgl. Usener, v.Domaszewski, Orth. Dem uralten Sinn der Zwlfzahl in der Zeitrechnung entsprechend (s. 0. A 2) begleiten diese zwlf Gottheiten gleichsam das lndliche Arbeitsjahr, vom Schollenbrechen, Zweitpflgen usw. bis zum Aufspeichern und Ausgeben des Getreides. Aber einen urschlichen Zusammenhang mit dem Jahr von 12 Monaten mchte ich damit nicht voraussetzen, da wir das Alter dieses Gtterkreises nicht kennen. Er wre m. E. auch schon im ltesten rmischen Jahr, dem 'Romulus'jahr von 10 Monaten denkbar. Eine Bezugnahme auf die Zeitrechnung knnte erst fr das dann aufgekommene Zwlfmonatsjahr, das den 12 Lu-

811

Zwlfgtter

Zwlfgtter

812

nationen entsprach (Bickermann, Chronologie 17) angenommen werden. Ohne auf das allgemeine Problem der Sondergtter eingehen zu wollen (zuletzt H. Lindemann, Die SonderAugustins, Diss. gtter in der Apologetik Mnchen 1930), darf mindestens das gelten, r da alte, echte Volksgtter den Grundstock
.

liehe, fnf mnnliche Einheiten das Umgekehrte fanden wir bei der Selektion, die um 400 in Olympia eintrat, B 22 aber er
s.

o.

nicht, wie man's dort mit den Chariten tat, die kultische Mehrheit der Lymphae als einstellig zu nehmen, daher der Singular.

wagte

Am

bildeten' (Deubner a. a. 0.), und da dieser Kreis des sacrum Cereale als Ganzes echt und alt ist. In der neueren Diskusssion wird meist zu wenig beachtet, da diese rmische Art, einen Gesamtkreislauf von Ttigkeiten in einzelne Akte zerlegt aufzufassen und jedem einen besonderen Patron oder Bewirker vorzusetzen, einer Eigenheit auch der primitiven und der volkstmlichen Sprache entspricht {Weinreich, 'Zwlfgtter 320 A. 2, mit Literaturangaben), die sehr hufig Handlungen, statt sie in ihrer Allgemeinheit zu erfassen und

10

durch einen allgemeinen Verbalbegriff auszudrcken, in Unterabschnitte zerteilt, deren jeder durch ein vollstndiges Verbum ausgedrckt wird, nicht nur, weil das konkrete Anschaulichkeit gibt, sondern weil der bergeordnete, abstraktere, schon mehr reflektierende Allgemeinbegriff, der Generalnenner, u. U. noch gar nicht konzipiert ist. Farneil, Greek Hero Cults 80 ff. zieht mit Recht Beispiele aus primitiven Kulturen heran, ebenso Cassierer, Sprache und Mythos 36, der auf die Eweer verweist; ihre Sprache ist besonders gekennzeichnet durch jene Eigenschaft, und gerade bei ihnen gibt es Augenblicks- und Sondergtter in grter Flle. Das sacrum Cereale ist nicht nur ritueller Ausdruck einer 'psychologischen' Tendenz, die im Volksbewutsein eingewurzelt ist (Fowler), sondern es spiegelt eine Denk- und Sprachform primitiver Art, die die Griechen lngst

20

Schlu steht Bonus Eventus, also in den Zwlfen drin, nicht daneben wie in Athen Agathe Tyche einmal (s. u. N 109). Sollte Augustins Kritik am Fehlen der Felicitas in den consentes bzw. selecti (s. o. C 60) auf einer Bemerkung Varros beruhen, der hier fr seine Person das Manco vermieden hat? 72. Virgils Promium zu Georg. I. Die gerade erschienenen r. r. I. Varros gaben dem Freund Octavians die literarische Anregung, auch einen Zwlferkreis individueller Art aufzustellen, den Octavian als 13. krnt ( Wissowa, Hermes 52, 92 ff. Reitzenstein, Iran. Erls. Myst. 224 f.; Troje, 22, 114 A. 2; Taylor, Cult of Emperor 149 f.; M.Schmidt, Komposition von V. Gerg'ka (in Drerups Studien 15,2/3); Wein-

ARW

Zwlfgtter 321 f.; vereinzelter Widersprach: Witte, Ph 1926, 511; Klotz, 1931, 1243 f.). Keine Musenanrufung als Beginn, sondern Themastellung, dann zwlf Mchte, die im Jahreslauf des Landwirts bedeutsam sind: 1. Sol Luna Paar 2 Varros; 2. Liber
reich,

PhW

30

Ceres Gruppen
nehmen,
4.

=3

3.Fauni Dryades gleichartiger Wesen als

V.,

(Virgil wagt einstellig zu

3.

vgl.

Chariten in Olympia,

0.

22),

Neptun (gewichtiger, kosmischer Ersatz der Lympha V.s) und Aristus (mit Ethnikon dieserName nur umschrieben), 5. Pan Minerva

(Minerva 5a Varros, ebenfalls im vorletzten Paar), 6. Triptolemos (funktionell, als svqsrrjg aratri umschrieben) und Silvanus (der uns auf einem 12 G.-Relief begegnen wird, s. u. berwunden hatten. Wohl besitzen sie einzelne C 74). Das sind vier gemischte Paare und zwei 'echte' Sondergtter (man mu an Useners 40 mnnliche, bei Varro war es anders, s. 0. Wie Material mit Farnell vieles abziehen), aber im bei Inschriften, die nach 12 G. noch alle Gtter" Ritus weisen sie sie nicht mehr in festen anrufen, wie in der pompa Circensis, wo nach Gruppen auf. den zwlf die di minorum gentium kommen 71. Varros zu r. r. 1. Hat (s. 0. C 65), folgt nun bei Virgil: dique deaeque beim sacrum Cereale uralter Kult lndliche omnes, Studium quibus arva tueri ., und nun Patrone zur Dodekas gruppiert, so tut Varro die Krnung TQiGxcadtKaTog &z6g tuque selbst in literarischer Fiktion hnliches, indem adeo Caesar, und zwar als kosmischer Herr, er das bliche Schema der Musenanrufung beim als novum sidus zu den tardis mensibus, zwischen literarischen Werkbeginn abwandelt und sinnErigone und Skorpion, dadurch deutlich als voll dem Charakter seines Werkes angemessene 50 13. Himmelszeichen gekennzeichnet (Wissoica 'Helfer' anruft (r. r. 1, 4 ff.). 'Nicht die Musen, 103 f.). Die Brcke zum agricolaren Zwlferkreis, sondern XII consentes deos' ruft er an, und zwar vom Himmel zur Erde, den Kosmos umfassend, 'nicht die vom Forum' (auch nicht, so fgen schlgt v. 26 ff. ie maximus orbis auetorem wir hinzu, die zu eng funktionsgebundenen frugum tempestatumque potentem aeeipiat etc. Zwlf des sacrum Cereale), sondern er erbittet weit ber die Diese echt virgilsche imitatio zu Patronen jene Zwlf, qui maxime agricolavon Varro empfangene Anregung hinausgehend rum duces sunt, nmlich: l.JuppiterTellus, benutzt noch eine Beziehung, die wir spter 2. Sol Luna, 3. Ceres Liber, (u. E 80 ff.) behandeln, die zwischen der Zwlfheit 4. Robigus Flora, 5. Minerva Venus, 6. der Gtter, des Tierkreises und der Monate, und Bonus Eventus. Die sechs Paare sind 60 und reicht (nach Reitzenstein, Troje) in die natrlich keine kultisch bestehende Dodekas Aionvorstellungen hinein (der 13. als Einheit (das hat Wissoma bewiesen, Rel.* 61 A. 6; fr sich und zugleich als Summe der zwlf) Hermes 52,98, v. Domaszeivski 124 A. 4), deshalb und biegt den Triskaidekatos Theos des Helgibt er jeweils Grnde fr die Wahl an. Wir lenismus sowie Caesars (s. 0. C 66) zu einem vermuten, so hat er auch bei der Errterung eigentmlichen, kosmischen Triumphalzug um. der dei selecti nach Grnden geforscht (s. 0. Der Sinn von Virgils Erweiterung des teils verC 60). Er ordnet, analog den staatlichen conwerteten teils umgestalteten Zwlferkreises sentes, Paare zusammen, hat aber sieben weibVarros: er wei, mit dem Segen all der zuvor

Promium

Lympha

813

Zwlfgtter

Zwlfgtter

814

angerufeneu Gottheiten allein ist es noch nicht getan. Aber wenn Octavian, gro wie ein
Gott, gleichsam als irdischer Iuppiter (vielleicht ist dai rnn dessen Name,
-

mit

dem Varro

be-

gonnen

hatte, aus-

geschieden), ber befriedeten den Erdkreis herrscht, dann braucht der

rmische
nicht

Bauer

mehr im Br-

gerkrieg zu stehen dann feiert das Schwert, und ungestrt fhrt wieMnnerhand der

den Pflug; dann gedeiht das schne italische Land, und dann ist der LandAbb. G. Kelief aus Marbach mann, vom Segen aller Gtter durch das Arbeitsjahr geleitet, wieder gesunde Sttze Kreis haben auf dem Bonner Altar CIL 13, des gesundeten Staates Ich denke, so ge- 30 8007; Buech. CEL 20. Da kommt zu Consehen erhebt sich Virgils Beginn, aus tiefer cordia, Grannus, Camenae, Lar Martis
!

Einsicht in die politischen und sozialen Triebkrfte der Zeit, weit ber ein hellenisierendes

Herrscherenkomion. 73. Die rmischen consentes in den Provinzen lernten wir oben C 61 kennen, jedoch Darstellungen des rmischen Staatskreises fehlen hier. Wohl aber sind einige Denkmler bekannt geworden, die Gtter, zum Teil epichorische, nach dem Schema der 12 oder 12 -(- 1 individuell zusammenstellen. Ein vierseitiger Altar (1. Jh.?) aus Mavilly (ltere Lit. bei Esperandieu, Rec. gen. d. nr. 2067, Bas-reliefs d. I. Gaule Romaine 3
,

et pacis (sicher einstellig) der deorum stirpe genitus Caesar hinzu. Er ist jedoch nur dann der 13., wenn wir die Musen als 9 Einheiten rechnen, und das wird kaum gehen. Denn weder in Olympia noch bei Virgil darf man die korporativ auftretenden Gottheiten Chariten, Faune, Dryaden (s. o. C 72), statt sie jeweils als einstellige Gruppe zu betrachten, einzeln zhlen. 40 Das tut nur der Witz, den Stratonikos macht:
9

= 12
ler,

Musen,
75.

1 Apoll (in seinem Studio), 2 Zuhrer Schler (s. u. L 102).

161 ff. Beinach, Cultes, Mythes et Religions 3, 166 ff., 200 ff.; Repert. de Reliefs 2, 306; Weinreich, Trisk. St. 15 f.) zeigt, in acht Zonen geordnet, a)Juppiter, Neptun, b) Venus,
S.
;

Marbach (GoessAltert Stuttgart 51; Kurzer Fhrer Limes B 58 (Benningen) 15, 18; Mettler, Taf. 4, 1; Haug-Sixt, Rom. Inschr. u. Bildicerke
Ein Votivrelief aus

Fhrer

OR

Vulcan,

widderkpfigen

Schlangen50

gott, Mars,

Diana,

Minerva, d) Ceres, Apoll, e)Mercur, Vesta, Iuno. Ist die

Schlange nicht Attribut des Mars, sondern der bekannte keltische Gott (was nach der Gre des Tieres anzunehmen sein wird, vgl. auch Mac Culloch bei Chantepie de la Saussaye Bertholet, Lehrb. d. Rel.-Gesch.* 2, 617), so haben wir Zutritt des einheimischen berschssigen"

Wrttembergs- nr. 331; hiernach unsere Abb. 6; Reinach, Repert. Rel. 2,87; Paret, Urgesch. Wrttembergs Taf. 2,2; Drexel, 14. Bericht Rom. Germ. Kommission 46; Germania 8, 56 u. 59 A. 57; Koepp, Germania Romana i 4, S. 42, Taf. 18, 4; Esperandieu, Recueil gen. des Bas Reliefs de la Germanie Romaine 695; Wissowa, GGA 1916, 664 Fehde, Tacitus' Germania Taf. 5) ist gewi nicht zufllig mit 12 Gestalten' gefllt
;

(Drexel). Aber es ist ein individuell zusammengestellter Zwlferkreis, dessen einzelne Gezum Kreis der importierten consentes (so Reistalten nicht alle sicher zu benennen sind. nach, Rev. Arch. 1913, Bd. 2, 281 und WeinZweistreifige Komposition, in der Mitte, durch er cur mit reich a. a. 0.). Wissowas Polemik (Arch. Rel. 60 be de Streifen hin durchgefhrt, Wiss. 19, 48) gegen Reinach bezieht sich nicht Bock 1., Hahn mit Schildkrte r., also stark auf die Deutung der 12 G. auf die di consentes in die Augen springende, doppelt so groe als solche, sondern darauf, da er sie hier Hauptperson; man mchte Ovida Vers met. 6, dargestellt wissen wollte in einem Hype anaugusta 72 f. bis sex coelestes medio Iove terieur aux influences directes de Vart grec sur gravitate sinngem variieren Im oberenStreifen l'art romain\ 1. eine Gestalt, die wegen zaekenhnlicher Ge74. Wissoiva {Herrn. 52, 100 A. 3) fragt, ob bilde am Kopf von Mettler und Esperandieu wir einen individuell zusammengesetzten 12 -}- 1 als Cernunnus gedeutet wird, aber doch offen#-

815
bar
als

Zwlfgtter

Zwlfgtter
S. 336, Fig.

816
die Olympier-

sitzende Gttin zu gelten hat (Epona?

j

213
7

oben)
-f 5

scheint

so Goessler

etzt,

Mater deum Haug-Sixt, Here-

gruppe berhaupt nur aus fnf Personen zu

bestehen.

cura Koepp). Sicher folgen dann: Iuppiter, luno, wahrscheinlich Ceres, rechts von Mercur Fortuna, Apoll als Sol, Silvanus (mit Hund), Silvanus auch bei Virgil, s. o. C 72. Im unteren Streifen 1. Castor, Mars; r. Hercules, Pollux (Esperandieu gibt fr die inneren umgekehrt Hercules und Mars als Benennung) die Dioskuren im blichen antithetischen Schema, so da trotz provinzialer Arbeit durch die starke Mittelachse des Mercur und die Antithese unten eine straffe Geschlossenheit der Gruppe augenfllig wird. Sie zerlegt sich in 7 (oben) -j- 5 (unten) Gestalten. Eine Inschrift fehlt, aber der Fundort war ein wichtiger Handelsplatz, und so wird es sich um die Weihung eines peregrinen Kaufmanns handeln, der in erster Linie den Segen des Mercur, aber berhaupt von zwlf hilfreichen r di consentes' individueller Prgung erhofft oder fr ihn gedankt hat. Wieweit hier wie in Mavilly (s. o. C 73) unter den antiken Gttergestalten kraft der interpretatio Romana einheimische sich verbergen, lt sich nicht sagen.
,

Zu

s. o.

71, 75.

Da

die

Mainzer Juppitersule

fr die

Bekonstruktion eines 12 G.-Kreises zu Unrecht in Betracht gezogen wurde, ist oben zu Massilia (B 40) bemerkt.
D.

Die

12

Gtter bei Italikern und Ltruskern.

bisher

a) Die 12 Gtter der Sabiner, Samniter

77.

Niemand hat
p.

undOsker. an ihrer Existenz

gezweifelt,

Festus

weil man dem einzigen Zeugnis, 158 M, aus Alfius, libro primo belli

Cartltaginiensis (Peter,

HRR

1,

372) traute.

Da

20

wird das al'tiov fr den Namen der Mamertini gegeben in auffallend ausfhrlicher Darstellung. Bei einer Pestilenz senden die Samniter auf Apolls Gehei ein ver sacrum hinaus (Boscher oben Bd. 2, 2394; 2412; 2426). Die Mannschaft hilft in Messana den kriegsbedrngten Einheimischen. Zum Dank laden diese die Samniter zur communio agrorum ein, und man erlst einen gemeinsamen Namen. Sie nannten sich Mamertini, quod coniectis in sortem duoexierat, qui Lingua

76.

burken
et

Das groe Mithrasrelief von Oster(Stark, Zwei Mithren ; Cumont, Textes

nr. 246, Taf. 6
;

Monuments

Beinach, Rep. Bei.

deeim deorum nominibus Manier s forte Oscorum Mars significatur.

Dieser Bericht steht vllig vereinzelt da, prfen 2, 56; Koepp, Germania Romana* 4, nr. 3, Taf. 36; Esperandieu, Recueil gen. Bas-Reliefs 30 wir ihn. Mamers oskisch-sabinisch und also auch samnitisch Mars, ist richtig (Festus Germanie Romaine nr. 200; Saxl, Mithras 130f. Varro l. I. 5, 73; Marbach, 75 f., Taf. 30, Abb. 164 (nur die 12 G.-Gruppe, 14, 1920f.). Lostfelchen mit 12 Gtternamen in Italien hiernach unsere Abb. 7) zeigt ber dem stiersind sonst unbekannt, aber Befragen von ttenden Mithras im Bogen den Zodiakus, in dessen Mitte darber, also im Himmel wohnend, sortes natrlich genuin altitalisch (Flirenberg, eine 12 G -Gruppe: Juppiter thronend in der 13, 1457). Historisch verblffend: die notorische Mrderbande kampanisch -oskischer Mitte, neben ihm von r. nach auen luno, Sldner, die nach Niedermetzelung der grieMinerva, Venus, links von auen nach der

BF

BF BF

Mitte zu Apoll, Mars, Hercules. In der oberen Reihe, halbverdeckt, r. ber Juppiter die ihn krnzende Victoria und auen r.

chischen
40

1227), mtigster Art.

14,

wo man
tete,

Brger Messana okkupierte (a. 288, ist hier ein ver sacrum edelDer Titel bellum Carthaginiense, bei einem Historiker Punicum erwar-

befremdet. Diese u. a. Erwgungen fhrten Cichorius in einem der suggestivsten Aufstze seiner Rom. Stud. 58 ff. zum Ergebnis (Beweisfhrung lese man dort nach): Alfius' Werk war ein Epos, der Dichter ein Freund Ovids; als Verrius Flaccus (Fest. Pauli 131) die Ableitung Mamertini von Mamers, oskisch Mars, begrndete, war jenes Epos noch nicht erschienen gewesen, deshalb trgt er die Sache spter ausfhrlich nach. Beachtenswerte Sttze: Alfii sind Osker, idealisierendes Interesse an

den Mamertini leicht anzunehmen, ein Alfius

war 215 medix

Abb.
7.

Ausschnitt aus Mithrasrelief Osterburken.

Seite von 1. nach r. Diana, (oder Cybele?). Das ist 60 natrlich nur ein, nicht der 12 G.-Kreis, und Schanz -Hosius 1, 202). Werden dadurch jeer vertritt die Gesamtheit der caehcolae, ein doch ein Punkt, den Cichorius gar nicht f Sigel fr Himmel' (Saxl). Man beachte die berhrt weil nur in einem augusteischen Epos Aufteilung nicht in 6 -j- 6, sondern in 7 -f-5; stehend, auch die 12 oskischen Gtter und soll dadurch die mithrische 7-Zahl und berhaupt die sortes mit ihren Namen hinfllig? Nicht ungerade Zahlen, als v.ax' i\o^r]v heilvolle notwendigerweise, denn der Osker braucht in

Neptun,

auf der

1.

Pluton, Proserpina

tuticus der Campaner (Cich. 62), und, wie ergnzend bemerkt sei, dieser oskische Magistratsname begegnet inschriftlich in Messana (Conway 1; Weinstock, Klio 24, 241). So kann Cichorius Recht haben (Bedenken bei Wissoiva, 1924, 52; unentschieden

GGA

numero deus impare gaudet herauskommen? Auf dem Relief aus Virunum (Cumont nr. 235,

dieser Einzelheit an sich nicht zu schwindeln. Bei r einer Art von Synoikismos' sich die 12 G. als

m
clichter

Zwlfgtter

Zwlfgtter

818

berparteiische Instanz' (Ehrenberg 1464), als sozusagen (s. u. H 94) beteiligt zu denken, dingt nicht befremdlich. Eher, da eben doch ier Name des Oskergottes Mars beim Losen lerausfllt, nicht der eines Kultgottes der Messaner; dies schmeckt nach aetiologisch freier Erfindung bezglich der Rolle der 12 G. in lieser Sache; ihre Existenz als solche wird
licht
78.

notwendigerweise diskreditiert.
10

Bei der sprachlichen und sonstigen Verwandtschaft des Samnitisch-Oskischen mit dem Sabinischen (Sabus auch Stammvater der Sam1 A 2138; Eosenberg ebenda liter: Philipp, L611) sucht man Hilfe bei einem Altarkreis, len nach Varro (l. I. 1, 177) Titus Tatius etruskischer Name!) in Rom gestiftet haben soll, und dessen arae Sabinam linguam olent. Varro gibt die Namen nach den annales ma-

der 12 G. bei lfius trotz der ungewissen Quelle nicht von vornherein leugnen. Verrius Flaccus, dem doch das Wesentliche nicht die historische, sondern die sprachliche (religise) Seite ist (Mamers- Mars-Mamertini), hat jedenfalls an oskischen 12 G. nicht Ansto genommen. Jene politischen Dodekadeii bei den Italikern (s. o. A 5) drfen wir wohl heranziehen, um mittels ihrer auch die Existenz von 12 G. -Kreisen wahrscheinlicher zu machen.
b) Die etruskischen 12 G.

EE

tiimi.

Ergnzend kommt die Liste bei Auciv. d. 4, 25 und Dion. Hai. 2, 50, 4 Wir stellen die Altarnamen einander gegenber, nach Varros Liste geordnet, bei
lustin linzu.

Die ltere Literatur (Petersen 2, S. 9ff. Wissowa, oben Bd. 1, 922 f.; 3, 1893 f.) ist in einem wichtigen Punkt berholt durch Boll, Sphaera 478; ihm schlieen sich an Thulin, Die etrusk. Disziplin 27 ff. Gtter d. Mart. Capella u. d. Bronzeleber v. Piacenza (EG VV 3, 1), Herbig, Mitt. Schi. 16, 33 u. s.; 7, 2443;
79.
;

EE

20 Gesell seh.

f.

Volksk. 23, 9 u. 27
2,

Fiesel, Eel. in

Gesch. u. Gegenwart 1

396; Giemen, Eel.gesch.

Aug. und Dion. Hai. in Klammern die Abfolge n ihrem Context bezeichnend:

Europas 1, 121. Die Bedeutung der Zwlfzahl in der politischen und religisen Organisation (XII poDion. Hai.

varro
1

Augustin
Opern
(1)
y.al

Opi
Florae Vediovi Saturnoque
Soli

2 3

Kgva %al
. .

'Pf'or

(3, 4)

4
5

Solem

(2)

*HXico rs xai (1)

Z,hXr\vr\
.

Lunae
Volcano et Summano itemque Larundae

Lunam

(3)

aal

(2)

6
7

Vulcanum (4) et quoscumque

alios, inter

'Hcpcdorcp (5)

8
9

Termino
Quirino

quos
'Evvcclico (7)

etiam

10 11 12

Vortumno
Laribus

Dianae Lucinaeque

Cluacinam

(5)

'AQTSfiiSi neel (6)

Felicitate neglecta

'

aal aHots &otg, av %akTtbv JLXXdSi yXmxtv zk dvofuxTcc

i^smv

Keine der Quellen nennt eine Zahl der Altre, loch meint Varro wohl 12 (Petersen 2, S. 15; Philipp, 1A, 1576); Flora, Sol, Luna fommen auch in seiner Prom-Dodekade vor Dion. Hai. ordnet nach Paaren, 's. o. C 71). hm schweben griechische Erinnerungen vor, wie namentlich Kronos-Rhea zeigt, vgl. Olympia (s. o. B 22). Falls die Farronische Liste als

EE

50

sabinische Dodekas gelten darf, ist sie immer loch nicht identisch mit der samnitisch-osdschen, denn gerade Mars fehlt bei Varro. A.ber Dion. Hai. hat ihn, und auf dem neuen pompejanischen 12 G.-Fresko steht Mars in )skischer Rstung (s. o. Deshalb wird 67).

puli Etruriae, auch von kleineren Gruppen ist die Rede, Mller -Deecke, Etr. 1, 318ff., auch wenn wir nicht im einzelnen sie benennen sodann die 12 knnen, vgl. Krte, 6, 753 sortes, 12 loci, 12000 Jahre als Weltalter usw., vgl. Giemen, Studi e Materiali Str, di Eeligioni 4, 240 f.), ferner die Bedeutung der Zahl 11 in den 11 manubiae der Blitzlehre, der 13 (Weeije bei Weinreich, Trisk. Stud. 115 ff.)

EE

als
(n

Zahlenschemata der Art lassen von vornherein, auch abgesehen von etwaigen Zusammenhngen mit griechischen, kleinasiatischen, italischen Dodekaden, einen 12 G.-Kreis erwarten. Fest

1)

mythologische

und

(n

-f- 1)

Varros Quirinus und Dions 'EvvXiog auf Jen Generalnenner Mars Quirinus zu bringen sein. Immerhin unser Material ist eben zu gering, um die Existenz von altitalischen 12 G. sicher zu erweisen. Dagegen besaen solche unzweifelhaft die Etrusker, und bei den fielen oskisch-rmisch-griechisch-etruskischen Zusammenhngen die namentlich Altheims Arbeiten (auch wenn man Abstriche macht) feststellten, wird man die mgliche Existenz
, ,

60

12 consentes als coyxsiliarii Iovis bei der zweiten der von der FulCaeguraldisziplin festgestellten Blitzarten cina bei Seneca n. qu. 2, 41, 1. Diese Blitze darf Juppiter nur werfen ex consilii senfentia, duodeeim enim deos advocat. Also Juppiter -f- 12 consentes, vgl. auch 42, 1 Senecas Kritik: adsumi ad eonsilium a Iove deos, quasi in ipso

stehen

dem Schleudern

parum consilii sit. Whrend Juppiter

die erste Blitzart,

die

819

Zwlfgtter
vorstellen
als

Zwlfgtter
mythologisch
hnlichen

820
Kreis

Alkinoos und 12 aoiXijsg, Knig und 12 Paladine, Richter und 12 Asegen, Odin und c r seine 12 Gtter' genannten Huptlinge' bei Snorri, der Frankenknig und die 12 Johannesse (Grimm, D. Hagen 338; usw. (s. u. 106). Der Name consentes primr wegen ovXatoi wohl bei dem zweiten Kreis konnte von Rmern aber auch auf den ersten angewandt Soviel wrde man aus Caecina-Seneca, fr sich 10 werden, eben wegen der Zwlfzahl. Sie haben ihn fr ihre 12 G. wohl zusammen mit dem betrachtet, folgern mssen. Nun aber sagt Aretruskischen zweiten Kreis bernommen, wesnobius adv. nat. 3,40 * Varro redet von himmhalb sich das grzisierende duodeeim dei nicht lischen Penaten, deren Namen und Zahl man nicht allgemein durchsetzte ('s. o. C 58). Weil nun kennt'; hos consentes et complic es Etrusci auch Zeus und seine Olympier eine Zwlferaiunt et nominant, quod una oriantur et gruppe waren, die in friv ayogal, deorum es et totidem feminas, oeeidunt una, sex concilia zu beraten hatten, suchte man (ob nominibus ignotis et miserationis parcissimae; Varro oder Nigidius Eigulus ist unentscheidsed eos summi Iovis consiliarios ac partibar) die an Zahl und Namen nicht fixierten cipes existimari. Dieser Wirrwarr ist kaum aufzuhellen; ein Kreis aus sechs Gttern und 20 Penates caelestes hypothetisch zu fixieren. Solche Versuche greifen wir noch bei Arnobius und Gttinnen kann nicht unindividualisiert sein, Martianus Capeila, deren Unklarheiten im das gibt es nirgendwo! Wenn 12 consentes, einzelnen sich eben daraus erklren, da ursex mares, sex feminae zusammen auf- und sprnglich nicht identische Gruppen auf den untergehen, mssen es, wie Boll, Sphaera 478 gemeinsamen Nenner 'consentes' gebracht und erkannte, die Monatstutelae des Piaton- Eudoxos zu einer Gleichung mit einer Unbekannten sein, die 12 Olympier der rmischen Bauernkalender, die letzten Endes aus dem Iran (den Penates caelestes) mibraucht worden waren, stammen, die frsol ovlcoi bei Diodor 2, 30 Welche Gottheiten den Kreis der etruski(fr all dies s. u. E). Steht z. B. Juppiter als sehen consentes bildeten, ist nicht berliefert. Gott des Lwen im Aufgang, dann steht Iuno 30 Den griechisch-rmischen dmdivia entsprechend als Gttin des Wassermanns im Untergang, mchte man (nur sichere Gleichungen, vgl. und so bei den brigen fnf Paaren; vgl. Herbig 6 f., bercksichtigend) folgende dazu rechnen: tinia (Juppiter), uni (luno), menrva Thulin, Gtter 66 ff. 81; Pickel, Rom. Gottes(Minerva), diese Trias, die in jeder etrusco ritu begriff' IS; Herbig 9; Goldmann, Studi Etruschi gegrndeten Stadt verehrt wurde und auf dem 2, 262 f., der das Paar Neptun-Iuno fr Etrurien nachweist. Die Unklarheit, die bei Arnobius ersten pompejanischen 12 G. -Relief die Mitte bildet (s. o. C 67), se&lans (Vulcanus), turms durch das Hereinziehen der rmischen Penates (Mercurius), turan (Venus), aplu (Apollon), caelestes, deren Namen und Zahl man nicht kenne (aber offenbar wegen einer etruskischen maris (Mars), ne&uns (Neptunus). Die restlichen Gleichung auf zwlf vermutungsweise ansetzen 40 drei lassen sich nicht sicher bestimmen; ich mochte), pflanzt sich fort bei Martianus Cadenke, sie entsprachen Ceres, Diana, Vesta, was die bereinstimmung mit dem gemeinpella 1, 41 und 45 (dazu Thulin, Gtter 1 ff.). antiken 12 G.-Kreis ergbe. Als etruskische 1,41 werden aus den 16 Regionen des Himmels (die etruskische Aufteilung) zunchst entboten Bezeichnung der consentes vermutete Thulin das &ufl&as der Bronzeleber von Piacenza, die Penates Tonantis, quorum nomina publicari secretum caeleste non pertulit. Davon unterwas er als die 'Einsichtigen', 'Einigen' deutet, schieden sind die dann gerufenen (c. 42) colausgehend von Torps Gleichung &u Eins. legae Iovis, die bis seni der Enniusverse (s. 0. Doch fat Goldmann, Beitr. zur Lehre vom 105 C 59), dann sieben andere Gtter, die nicht in idg. Charakter d. etrusk. Sprache 1, 99 ff. den duodeeim enthalten sind, dann der Rest. 50 &u wieder zwei. Herbig 9 fhrt die beJedoch c. 45 heit es, in der ersten der 16 Remerkenswerte Elfzahl der Blitzarten auf babygionen wohnen post ipsum Iovem di consentes Ionische Vorstellungen zurck; um so glaubhafter als, wie jetzt zu zeigen, auch die VorPenates (dies die Interpunktion von Wissowa, Thulin und Dick; dagegen Eeisch im Thes. I. I., Stellung von einem 12 G.-Kreis in Verbindung Onomast. 2,565 interpungiert wie die frheren: mit Zodiakus und Monaten auf altorientalischen di Consentes, Penates), Salus acLares, Ianus, EaVorstufen beruht. vores opertanei Noctumusque. Wenn man die Namen der Penates Iovis nicht kennt, wei man E> Die griechisch-rmischen 12 G. in Beziehung doch auch nicht, wie viele es sind, wie knnen . . ... ,, , ,,, , auf die 12 Monate und die 12 T.erkreiszeiehen. sie also als di consentes bezeichnet werden? Alles 60 wrde sich lsen lassen, wenn wir fr die 80. Usener (Rh. 3Ius. 34, 1879, 433 ff. Kl. Etrusker zwei 12 G. -Kreise annehmen drften Sehr. 3, 523): 'Der Glaube an einen Zwlf1. die 12 consiHarii Iovis, der dann neben den gtterverein, dessen Wurzel keine andere zwlf steht (vgl. Seneca), 2. die 12 gemeinantiken ist als die uralte Anschauung von den Zodiakalgtter der Monate, also die sechs Olymzwlf Monaten des Jahres, von Griechen, pierpaare, die ovXaioi; da ist Juppiter einer Makedonien^ Kleinasiaten und Italikern gevon den Zwlfen. teilt, hat meistenteils die Form von sechs Erstere wrde man sich neben Juppiter Faaren mnnlicher und weiblicher Schutzgtter

harmlose, aus eigenem Ermessen schleudern darf, fr die zweite den Rat der consentes bedarf, braucht er fr die gefhrlichste die ZuStimmung der dii superiores et involuti (41, 2). Darnach drften wir die consentes nicht als Olympier ansehen, da sie eine Kategorie ber sich haben. (Waren sie ein unindividualisierter Zwlferkreis wie die lykischen oder die rmisehen Sondergtter des sacrum Gereale?, s.o. B 51).

wie

mar

821

Zwlfgtter

Zwlfgtter

822

des Mondlaufs angenommen.' Diese Paarung als Zeichen von Doppelmonaten, von je einem vollen und hohlen zu betrachten, lehnt er selbst ab, weil in 12 G. -Kreisen keineswegs berall Gott und Gttin regelmig ein Paar bildeten. Aber an dem urschlichen Zusammenhang zwischen derZwlfzabl der Monate und 12 G.-Kreisen zweifeite er weder damals noch spter (Rh. Mus. 58, f Die Zahl der Monate eines Jahres 1903, 350): fand ihr unmittelbares Abbild in den 12 G., deren Zahl berall und immer ebenso fest ge\

nur handelt es sich augenscheinlich nicht um einen so relativ 'festen' 12 G. -Kreis wie den griechischen aus Olympiern (Ed. Meyer, G. d. A. 1 3 588). Bei den Hettitern gab es offenbar auch 12 G.-Kreise, s. o. B 51. Neben diesen wesens- und funktionsgleichartigen Dodekaden scheint es auch die Zusammenfassung von verschiedenartigen Gottheiten zur Dodekade gegeben zu haben. In der langen Liste von hettitischen Gottheiten, die im Vertrag des Subbiluliuma mit Mattiuaza genannt werden (E. F. Weidner, Boghazki-Studien 8 S. 31 Str. 52/53;,

10

standen hat, wie die Namen schwankten. Griechen, Italikern und den Germanen ist der Zwlfgtterverein gelufig, und auf die indisehen Adityas ist die Zahl bertragen worden' (vgl. hierzu o. A 6). Da fr Bklen ,11* Schultz tu. a. Gelehrte ihres Kreises die heiligen Zahlen vom Mond oder der Sonne, den Jahresteilungen kommen, ist bekannt, und F. Bork
]

II

B
l

1
L
-

b
f
,

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'

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!:

steht zwischen andern Gruppen eine augenscheinlich zusammengehrende Reihe von 12 Namen, ,,i nomi di dodici divinit, cioe Nara, Namsara, Minki, Ammuki, Tussi, Ammizzadu, Alalu, Anu, Antum, Enlil, Ninlil, Belat-ekalli" (Furlani, La religione degli Hittiti 1936 S. 50). Doch betone ich, da die Zahl 12 im hetti(Geschichte des Weltbildes, 1930, S. 15) erklrt 20 tischen Text nicht steht (wie sie sich auch bei Furlani 398 f. unter den heiligen Zahlen kategorisch: 'Wann immer bei einem Volke der Hettiter nicht findet) und deshalb volle 12 G. zu einer Einheit zusammengefat werden, Sicherheit fr einen geschlossenen Kreis nicht so sind es die Tierkreisgtter. Als Beleg seien besteht. Die Griechen bezeichneten die Moerwhnt die gyptischen, die griechischen, die natsgtter der XaXdaioi als ovlaiovg &Eovg rmischen ..., die israelitischen Stammesheroen (Diod. 2, 30 aus Posidonius'i so Schwarte, des Jakobssegens..., die 12 elamischen Gtter, 5,672 sie haben 30 Sterne o'vg 7tgoayodie Assurbanapal nach der Eroberung von Susa die 12 sen werden auch Tiergtvovai. . &. s. oben Steuding Bd. 1, 833 wegfhrte ., xv &swv 8\ xovxwv %vgiovg sivai cpaa 66jkreisgtter sein.' Aber auch ein so zurckhaltender und kritischer Forscher wie F. Boll 30 dsy.ee xov uqi&ilov, cqv hv-doxca \if\va. v.aX teav wdsxcc Xsyo\iivav ^mdicov lv Ttgoavefiovai, s. (Sphaera 47'8) kommt zu dem Schlu: 'vielmehr Boll, Sphaera 476 f.) Diese 12 &sol ovluloi wird der 12 G.-Kreis in der Tat berall auf des Zodiakus wurden, wie wir oben D 79 die babylonischen Zodiakalgtter zurckfhren.' sahen, mit den etruskischen Consentes identihnlich Gruppe 1098 Anm.: f Wenn auch der fiziert. Gtterkreis selbst rein griechisch ist, so ist 82. Whrend wir bei keinem antiken doch die Zahl schwerlich unabhngig von den Schriftsteller den Versuch finden, die griechiassyrischen Monatsgttern.' sehen 12 G. mit den babylonischen zu verbin81. Eine sichere Entscheidung ber Altden. behauptet Herodot 2, 4, die gypter, die babylonien ist aus mehreren Grnden schwierig. Das Gilgamesch-Epos z. B. kennt 40 zuerst das (Sonnen jhr in zwlf dreiigtgige Monate teilten, htten auch zuerst 12 Gtter nur 11 Bilder des Tierkreises; 12 sind erst benannt, und die Griechen htten sie von ihnen durch rein astronomische sptbabylonische bernommen (s. Vogt, Tb. Beitr. z. Alt.-Wiss. Texte der Seleukiden- und Arsakidenzeit (BollBezold-Gundel, Sternglaube und Sterndeutung 3 1) 5, 111 A. 31). Diese 12 seien jnger als die 8 Urgtter (2, 43; 46; 145), und einer dieser dvoidexa sicher bezeugt, doch ist die Zwlfteilung des Zodiakus im 5. Jahrh. v. Chr. wohl schon er&t&v sei Herakles gewesen, den die Griechen von ihnen bernommen htten, (2, 43, daraus folgt (Meiner, Babylonien und Assyrien 2, 406 ff., Gremann, Hellenist. Gestirnreligion 5; Arrian 2, 16, 2, s. Gruppe, RES, 986). Herakies ist da interpretatio Graeca fr einen gypSchlchter, Der Globus 108). Das altbabyloniche Pantheon zeigt selten einen Zwlferkreis 50 tischen Gott. Es wre verkehrt, anzunehmen, zu Herodots Zeit htte der griechische Herahchster Gtter; Jastroic, Rel. Babyl. u. Ass. kies zum Kreis der attisch-ionischen 12 G. gehrt nennt nur Ea Sin Schamasch Nebo Adad (ber sein Verhltnis zu den 12 G. s. u. Ninib mit ihren Gemahlinnen in einer Prunk107). Inschrift Sargons (1,246 A.8) und als deutlichen Nicht Herodot, erst das Schol. Apoll. Rhod. 4, .Zwlferkreis in einer Inschrift Esarhaddons: 262 c sagt, die gypter htten xa ptv dmdf.y.a
".

RE

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1

P
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Sin Schamasch Adad, gadicc &eovg ovlaiovg genannt wieder der Ischtar Sibitti (249 A. 2) Name, den wir eben fr die chaldischen Momeist sind nur 11 zu einer Grogruppe vernatsgtter fanden. In gypten gab es keine einigt (246 f.; 249), entsprechend dem alten Dodekas groer Gtter, die den Olympiern Zodiakus von 11 Zeichen (weil eines immer 60 als fester Kreis vergleichbar wren, s. Wiedevon der Sonne bedeckt ist). Dagegen spricht mann, Herodots 2. Buch 54; 516. Die in Herakleopolis noch in hellenistischer Zeit verehrten Jeremias (Hdb. altorient. Geisteskultur 151) von 12 G. (Wcken, Urk. Ptol. Zeit 1,16 v. 30) knnen 12 als der Rundzahl des babylonischen Olymps', entsprechend der wirklichen Zwlfzahl des Tierals quivalent schwerlich gelten. Sethe, Zahlen kreises, der er relativ hohes Alter beilegt. Die u. Zahlirorte b. d. alten gyptern belegt die Tatsache, da man in Babylonien und AssyZwlfzahl als heilige Zahl berhaupt nicht, xien 12 Gtter mit 12 Monaten in Verbindung nur S. 27 innerhalb des Duodezimalsystems gesetzt hat, ist als solche nicht zu leugnen, nennt er die 12 Monate und die 36 Dekane

Aschur,

Anu Bei Ea, Marduk Nebo, Nergal

Zwlfgtter

823

Zwlfgtter

824

des Fixsternhimmels, die statt der 12 Tierkreiszeichen der Babylonier dienten, fhrt aber die Zwlfstundenteilung von Tag und Nacht auf babylonischen Ursprung zurck. Mu man sekundres Eindringen der babylonischen Tierkreis-Monatsgtter erschlieen, auf deren jeden dann drei Dekane, die ja auch schon babylonisch sind (Boll- Bezold- Gundel , Sternglaube S. 60) kamen, eben das, was nebst dem Dodekaoros und der Dodekaeteris die Planisphre des Bianchini noch darbietet (Boll, Spltra 299 ff. Cumont, Oriental. Religionen 4 Taf. 7, 2; BollBezold-Gundel, Sternglaube Taf. 15, dazu Gundel 191 ff., bes. 196 zu Ps. Kallisth.). Monatsgtter gab es in gypten so gut wie in Babylon, aber keinen festen Kreis, wir kennen wechselnde Reihen (Boll, Sphaera 476; 477, A. 1).
83.

10

Rom
festes

Dagegen hat sich in Griechenland und und bei den Etruskern (s. o. D 79) ein Verhltnis zwischen 12 G. 12 Monaten
,

20

und den Tierkreiszeichen herausgebildet, das uns literarisch zuerst bei Piaton im Phaidr.
246 E ff. begegnet, in den Gesetzen 745 B, 848 D, 828 BE leicht modifiziert wird, bei Vettius Valens p. 5 ff. Kroll, Manilius 2, 439 447 und in den rmischen BauemkalendemCIL 1*8. 280 f. sowie auf dem sog. Gabinischen Altar begegnet.

Da
S.

diese

20 ff.;

Zusammenhnge von Petersen 2 Mommsen, Rom. Chronol. 398 ff.; Boll,

30

Sphaera 492 ff. (s. auch Boll, Ostasiat. Tierkreiszyklus im Hellenismus in oung Pao 13, 1913, S. 699 ff.); Kerenyi, 22, 249ff.; den Mam7iMs-Kommentaren von Wageningen und Housman sowie von Gundel bei Boll-Bezold 3 92 und

ARW

Zwlfgtter (s. Anm.), erfahren wir von Einzelnamen der Scodsua (auer den im Phaidros enthaltenen von Hestia und Zeus) noch die von Athena und Pluton. Dieser hat den letzten Monat (828CD), die andern 11 sind Monatsheilige der ersten 11 Monate, zugleich alle auch Phylengtter. Pluton ist zweifellos von Piaton reformatorisch gemeint, er mag an Stelle Aphrodites oder wahrscheinlicher des Hermes getreten sein, da der Handel im Idealstaat schlecht wegkommt. Die Auswahl der Namen in beiden Werken ist zunchst so undurchsichtig, da man zu einer befriedigenden Erklrung nur kommt, wenn man unter Bercksichtigung 1. des Zuges der Gtter im Phaidros durch den Kosmos, 2. ihrer Eigenschaft als Monatsgtter in den Nomoi die dradexa kombiniert mit der aus Manilius, Vettius Valens, den rmischen Bauernkalendern und der Gabinischen ra bekannten Reihe, wo berall je ein Monat und je ein Tierkreiszeicheu einen der 12 G. als tutela hat. Das bewies Kerenyi (a. a. 0., anerkannt von Gundel bei Boll-Bezold 92 und Piniol. a. a. 0. 190; Beitzenstein, Stud. z. antik. Synkretismus 6; Gremann, Hellenist. Gestirnreligion 8 f. ; v. Wilamowitz, Gl. d. Hell. 1,330, u.a.). Die 12 Gtter sind nicht selbst Sternbilder, aber adiecta numina signis. Die Reihe beginnt mit Zeus als Gott des Lwenmonats (aus Ges. 767 C und Ph. 246 E f. zu erschlieen) und hatte die Folge (gesperrt die bei Piaton hier vorkommenden Namen); Zeus, Demeter, Hephaistos; Ares, Artemis, Hestia; Hera, Poseidon, Athena; Aphrodite, Apollon, Hermes (bzw.

im
.

gengt
.

einigen
setzen).

P/u7oZ.81,182ff. ausfhrlich klargestellt sind, eine kurze Zusammenfassung, (mit

-vt

Nebenbemerkungen

ZU

Piatons

Vi

Ge-

Ostasien hellenistisch-babylonische Einflsse in 12 Gttern mit 12 Tieren aufwies) und auf die Kategorien Cassirere ber mythisches Denken, 4. auf die Zahlenrhyttunen der Sonnenstaaten eines Campanella u. a., die Spealtars (denn dort bleibt ja Hestia, s. O. B.ll). In 50 Mit pythagoreischer ^achim de F ore die Zwlfzahl eine ganz ungeden Gesetzen, Zahlenmystik allein wird man nicht auskommen. Histo,. , -r. n ix 1 1 lWohnlich Starke Rolle Spielt*) Und ebenso die rigoheg Nachwirken der platonischen Gedanken glaubten wir fr MagneBia a. M. und Demetrias (s. o. B 27. 42) annehmen zu drfen. Nach Hckataios (Diod. 40, 3) hat Moses 12 Landteile (dazu Hestia, Zeus, 745 B ff *) 12 Phylen nach den 12 Monaten eingerichtet. Bei den Athena), Mannschaft in 12 Teile, Vermgen in 12 Teile. Priszillianisten treten an Stelle der 12 Tierkreiszeichen dieser erlosten Teile die 12 Gtter, jeder 12 Lose fr die Bilder der 12 Patriarchen (Gundel, RE 3 A Sp. 2423). (Pbyle) nach dem Gott benannt, Stadt in 12 Teile. Das Zu diesen platonischen Spekulationen vgl. einstweilen Ganze unterzuteilen in Phratrien, Demen, Komen bis zur Weinreich, Zwlfgtter 323; 326. Sie sind zu verstehen als Gesamtzahl von 5040 (die mystische Zahl, teilbar durch Fortwirken der Rolle der Zwlfzahl in der politisch-staat2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, sie ist 35x12x12, leg. pas60 liehen Organisation (s. o. A5.8) und weiBen jenes unisim, bes. 771). 755f.: 12 Taxiarchen, 3<">0 (tQi&xovta dwversistische" Denken auf, das dann auch in der Stoa zu dsxdcdeg) Buleuten; 12. Teil der Buleuten in einem der finden ist (s. Franke a. a. O. und z. B. Boll-Bezold-Gundel 54, Jahre alt, 12 Monate auf Posten. 759 D: Priesterin 60 die Tabelle). Offenbar ist fr Platon der Mikrokosmos des 12 Phylen schlagen 4x12 fr Exegetenwahl vor, aus Staates durchwaltet von den gleichen Rhythmen wie der jeder der 12 Phylen 12 Wachmannschaften, die in je einem Makrokosmos, Gtter und Gestirne sind einander zugeMonat in jedem der 12 Landteile Dienst tun. 761 60 Landordnet, die 12 Tierkreiszeichen den 12 G. unterstellt. Soaufseher. 794 B: 12 Frauen eine Kommission. 771: 12 Moziale, politische, kultische Organisationen gliedern sich nate, Phylen, Gtter, Opfer. 828 ff.: jeder der 365 Tage nach den heiligen Zahlen des Raumes (Vierzahl), der Zeit gyptisches Sonnenjahr I) einem Gott oder Dmon heilig; Dreizahl), des Alls (Zwlfzahl, s. o. A 7. 8, u. 99). 12 Feste fr die 12 Gtter, 12 Phylen nach ihnen benannt,
Boll

Platon nennt Phaidr. 246E, 247 A von den iv T T&V dcodsy.cc CXQld'iLCO XBtuyaivoi &SoL Zeus als ersten auf dem Flgelwagen, hinter ihm xar i'vSexa lieori Ksxoaariiisvr} die Gtncc~ q. Q,- i ,,TTrU; nur Hestia vi;u bleibt sv & co v na vecov Kai occiiiovcoi', w otxoj zurck (sie gebort natrlich zu den 12); 252 C nennt er mit .Namen aus dem Gotterzug nur noch Ares, Hera, Apoll. Wenn er nicht alle zwlf einzeln nennt, mu er die meinen, die jeder Athener kennt, also die des Peisistratos\

12. gehrt dem Pluton. 847 ff.: 12 Ortschaften, jeder 12. Teil hat Heiligtum fr Hestia,' Zeus, Athena und den jeweiligen speziellen Schutzgo tt die Handwerker in Teile geteilt, einer fr Stadt, 12 fr 12 Landbezirke. 946: 12 Euthynen. Woher 40 kommt all das? Salin, Piaton u. d. griech. Utopie 120f. gibt einiges, sonstige Literatur hilft wenig. Wre systematisch zu untersuchen 1. im Hinblick auf lPtorisch-politische

ebenso die Monate, der

gliche

>

'

j>

,,

..

..

..

Zahlengliederungen von Staaten und Bnden, 2. auf spSiebenzahl z. T. Orgien feiert), 3. auf tere Utopien (wo v " '' , . ., , . den TT Universismus die kosmischen /amen z. JB. im Staatgorgamsmus der Chinesen (0. Franke, Vortr. Warburg 1925/26, 1 ff zeigt babylonische Wurzeln dort, wie ja auch
,
.

in

wo
,

'

"

; ; ;

825

Zwlfsftter

Zwlfgtter

826

Pluton). Legen wir diese Reihe der Monatstutelae zugrunde, so ergibt sich, da Piaton aus jeder Trias Vertreter herausgegriffen hat (Kerenyi 249).
84.

Mit Piaton gehen die

Joh.

Rmer

zusam-

nannt werden, wie Kerenyi zeigte. W. Jger, Aristoteles 133 wies schon auf Eudoxos als Vermittler iranischer Elemente in der Akademie hin, in der er ja eine Rolle spielte, und in der zu Piatos Zeit auch ein Chalder studierte;
z. antik. Synkretismus 1 ff. Vortrge Warburg 1924/25, S. 20 ff., Gundel bei Boll-Bezold 3 91ff. bauten darauf weiter (s. auch Nestle, 50 Jahre Karlsgymnasium in Stattgart 132). Da schon Philolaos hnliches gelehrt und die 12 G. als Schtzer der Tierkreiszeichen betrachtet htte (E. Frank, Plato u. d. sog. Pythagoreer 271) weist Gundel bei Boll-Bezold* 90) zurck. 86. Eine plastische Darstellung dieser astrologischen Lehre liegt in dem sog. Gabi-

sogar Pompilius das Jahr in Monate teilen narcc tbv iv ^ai-Sgco ZlaY.Qatr\v. Wenn wir die tutelae bei Manilius, der mit dem Mrz (Pallas- Widder) beginnt, und die der Bauernkdlender, die mit dem Januar beginnen, aber Manilius und Vett. Valens gegenber irrtmlicherweise um je einen Platz nach ohen verschoben sind, in der Tabelle der Einfachheit halber ausgleichen, dann sehen wir, da es sich klrlich um die athenischen 12 G. und um die fr Piaton erschlossene Reihe handelt

men;

Lydus de mens.

1, 17

lt

Reitzenstein, Stud.

Numa

io

nischen Altar im
Iuppiter Ceres

Louvre vor:
Juli

Visconti,

Januar Februar

Wassermann
Fische

Iuno

Lwe
Jungfrau

Mrz
April

Widder
Stier

Neptunus Minerva Venus

Apollon Mercur

Mai
Juni

Zwillinge

Krebs

Vulcanus Mars Diana Vesta

tersen Tafel

Wage
Skorpion Schtze Steinbock

August September
Oktober

November Dezember

Eine sinnvolle Reihe, auch in der Verbindung Ivon Gottheit und Zodiakalzeichen: Iuppiter mit dem kniglichen Tier, Iuno mit Acpiarius, Vulcan, als Gemahlin des Iuppiter Pluvius. der Feinmechaniker mit der Wage und die Weberin Minerva mit dem Widder, das ist das Liebespaar des Mythos. Neptun und Ceres, Wasser und Land, Ceres mit der K6qv. Venus und der zeugende Stier gegenber dem tdlichen Skorpion bei Mars, ihrem Liebhaber. Apoll -Diana ist klar ohne weiteres. Mercur, der aus der Schildkrte einst die Leier gemacht, ist mit einem andern Schalentier verbunden, die Vesta mit dem Capricornus, weil man, wenn dies Gestirn
i

Mon. Gabini T. 7 f.; Musee Clarac 171; PeB Frhner, Not. sculpt. ant. nr. 2
;

30

Premier, Hestia-Vesta 224; Mller-WieselerWernicke, Denkm. 2 4 53 ff., Taf. 5, 5); Reinach, Re'p. Stat. 1,64; Boll, Sphaera 217, 474 ff. Cumont bei Daremberg-Saglio 9, 1056, Fig. 7595; Cumont, Rel. Orientales* pl. 14, 2 (nicht in der neuen deutschen Ausgabe abgebildet), danach unsere Abb. 8. Die runde Scheibe,

den warmen Herd aufsucht. Weiteres und ber die Beziehung zu den Dekanen s. Gundel, Philol. 81, 183 ff., der in Nigidius Figulus denjenigen erblicken mchte, der die Kombination mit den gyptischen
regiert,

Dekanen vollzog. ber andere rmische Versuche,

zu 12 Monatsgttern zu gelangen (Janus zu Januar, Mars zu Mrz usw.), oder den Gott des Hauptfestes eines Monats zum Monatsherren zu machen (Mercur Mai, Neptun Juli usw.), s. Wissowa, Apophoreton 38 f. 85. Schon Mommsen hat die fast allgemein aufgenommene (doch s. Gundel, Philol. 81, 191 Anm.), dann durch Boll, Sphaera u. a. weiter entwickelte Vermutung geuert, der rmische Bauernkalender gehe auf Eudoxos von Knidos zurck, der die babylonisch -gyptische Idee der tutela von Gttern ber Monate und Tierkreiszeichen aufgenommen und mittels des griechischen 12 G.-Kreises, den er als geschlossene Gruppe bernehmen konnte, fr die griechisch-rmische Welt fruchtbar gemacht habe. Derselbe Name darf auch fr Piaton ge-

Abb.

8.

Gabiniseher Altar.

ist und einst Sonnenuhr diente, trgt in starkem Hochrelief die Kpfe von 1. Iuppiter, 2. Mi-

deren Mitte kreisrund vertieft

als

nerva,
tunus,
6.

3.

Apoll, Vulcanus,

4.
7.

Juno,
Mercur,

5.

NepCeres,

8.

827
9.

Zwlfgtter
(oder
11.

Zwlfgtter
Vesta,
Ceres),
f

Die Zwlfzahl' als leicht sich einstellende kompositioneile Gruppenzahl ist eben lter als ein Kanon oder Kreis von 12 Gttern (s. o. A 4). nr. 2, 4, 5, 7 Hesiod hat diese Gruppenzahl fr seine erneuert). Dazwischen 12 Gtterembleme, auf 12 Titanen {Th. 133 ff., 164; 207), jedoch sind dem senkrechten Rand der Scheibe die 12 diese nicht entstanden auf Grund der Existenz Zeichen des Tierkreises, aber nicht durcheines 12 G. -Kreises, zu dem man ein Gegenstck weg in normaler Zugehrigkeit zu den Kpfen, machen wollte (so richtig z. B. v. Wilamowas auf den z. T. falschen Ergnzungen der icitz, Kronos usw., SB. Berlin 1929, 43, A. 1, sehr zerstrten einen Hlfte beruht, deshalb stimmt auch die Reihenfolge der Kpfe nicht 10 Kern 1, 252; falsch Bapp, oben Bd. 5, 991 und Pohlenz, N. Jahrb. 37, 575; zur Liste der Astrologen und der Kalender. 11, 2003). Uranos und 12 Titanen als seine Kinder, das Der Untersatz, auf dem die Scheibe im Louvre ist das Mythenmrchenscbema vom Vater und steht (vgl. Abb. bei Clarac und Harembergden 12 Shnen, aber zu den 6 Knaben und 6 MdSaglio) gehrt nicht dazu, von Cumont, Bei.* chen wie hier gibt es auch genug Analogien weggelassen. (s. o. A. 4; zur Anordnung nach Knaben und 87. Dieser Scheibe hnlich darf man sich Mdchen wobei Kronos nur aus knstleriTrimalchios Platte vorstellen. Das rotunsehen Grnden zuletzt genannt wird, weil er dum repositorium, auf dem die duodecim signa onlxaxog ist angebracht sind und verschiedene, den Zos. o. C 59). Welcher hat diakalzeichen entsprechende Speisen liegen 20 auch davor gewarnt, im Prom der Theogonie 11 21 eine Andeutung der 12 G. zu fin(Petron 35), war ein caelus, in quo duodecim dii den. Gewi, einige der nachherigen 12 G. kometwa in habitant (39). Da die 12 G. auch men vor, jedoch mit vielen andern Gestalten dargestellt waren, wird in c. 35 Kpfen verbunden. Ist alles berlieferte, so wie es danicht gesagt, darf aber vielleicht aus dieser steht, in diesen Versen hinzunehmen, dann haben Erluterung Trimalchios erschlossen werden. wir die Freude an archaisch gereihten langen Sonst vertreten eben die signa die ihnen noListen, denen im Stil der Kunst die Zge der torisch beigeordneten Gtter, und wie die Francoisvase u.dgl. (s. oben B 55) entsprechen. Menschen werden, die unter diesen signa zur Hat aber Jacoby recht (was ich nicht glaube), Welt kommen das erlutert der Protz dann der De Vreese 30 wenn er Th. 16 b, 17, 19, 18a streicht, dann in seiner Popularastrologie ergibt der Rest eine gut geordnete Dodekade: {Betron 39 und die Astrologie, Diss. Amsterdam Zeus, Hera, Athena, Apoll, Artemis, Poseidon 1927) ein Buch gewidmet hat. 6 der nachmaligen kanonischen Gtter Themis, Die Astrologie konserviert lange das AnIapetos, Kronos, Gaia, Okeanos, Nyx 4 Tisehen der 12 G. ein gyptisches Zauberbuch tanen und (Gaia, Nyx) 2 Chaostchter. Die 12 sucht damit noch seinen Wert zu steigern als Gruppen- oder Auslesezahl ist bei Hesiod (s. u. I 100). da, aber nicht die 12 G. Auch bei den Lyrikern ist eine Fehlanzeige festzustellen, denn 2. Teil. Historisch-Systematisches. Alkaios fr. 133 D. slg v Die t- 10 r : der a^ ltesten ki#,* Literatur. u!** s rv dvoxcutncov bezieht 12 G. in F. r T1 P 40 sich aui irgend ein anderes Beispiel tur eine Zeit und Ort der Entstehung des 12. G.Zwlfergruppe, nicht auf die 12 G. Kreises, seine religise Bedeutung und 89. So bleibt der Homerische Hermesseine historische Dauer. hymnos der lteste literarische B eleg. Hermes macht vom Fleisch der dem Apoll ge88. Man ist sich heute darber einig, da stohlenen Rinder 12 Opferportionen zurecht Homer, Hesiod, Lyriker nichts von einem {Hymn. Hom. 4, 128). Die neueren Erklrer 12 G.-Kreis aussagen, und da frher zu Rck{Allen-Sikes; Ludicich, Hom. Hymnenbau 99 f Schlssen verwendete Indizien getrogen haben. Badermacher z. d. St. in SB. Wien 213,1, Gewi fllt es auf, da bei Homer, B. 20, 31 40 S. 98 f.) und die Literatur ber 12 G. sind darin in einer Dekade von Versen 12 Namen stehen, 11 Olympier und unter ihnen der Flugott 50 fast ausnahmslos einig, da hier eine Anspielung auf die 12 G. vorliegt (s. zuletzt WilaXanthos. Das kann kein gltiger 12 G.-Kreis sein, moivitz, Gl. d. Hell. 1, 330 A.). Das wird schon und es ist unmglich (mit Gerhard 195 f., 202 ff. deshalb stimmen, weil nur an dieser Stelle dagegen kurz Welcher 163), ein Analogon zu der Hom. Hymnen berhaupt das Wort d>Xanthos in dem Alpheios der Altre in Olymde-aa vorkommt. Hermes tut ja nichts anpia zu finden (s. 0. B. 22). Die 12 Gottheiten deres am Alpheios, als da er mit den aufzerfallen auch nicht wirklich in zwei Sechsergehngten Huten ein Aition fr eine Lokalgruppen; Zeus erregt nur den Krieg, kmpft merkwrdigkeit schafft {Badermacher 9 f.); aber nicht wie die fnf ersten auf der Seite da mu das Opfer doch auch einen Lokalbezug der Griechen und die sechs letzten auf der der Trojaner. Es ist eine rein knstlerische, 60 haben. Hermes soll damit nicht als y.zictr}g des 12 G. -Kults in Olympia erscheinen (dazu nicht eine irgendwie religise Aufteilung der war Herakles doch zu fest in der Tradition, 12 Namen: 7 s - B 21). Das Hermeskind opfert, weil der A tt Tr) Herniesgott .j unter den 12 in Olvmpia ist, und TT r> 1T & Poseidon Hermes Hephaistos ., , + j ~ v u. auch -u i r seinerseits. sanktioniert damit den Kult Der Witz liegt nicht nur im Doppelspiel KnabeAres Gott, sondern auch im Opfermaterial: es sind Phoibos Artemis Apolls Rinder, die Hermes opfert, weil Hermes Leto Xanthos Aphrodite

Vesta

umgekehrt

10.

Diana,

Mars, 12. Venus (Kpfe modern ergnzt, 3, 6 fast ganz

RE

..

,329

Zwlfgtter

Zwlfgtter

830

ind Apoll schon zu der Zeit Pindars einen remeinsamen Altar unter den 12 hatten (s. o. anders kann 3 21). Der Dichter des Hymnos lie Stelle (trotz Badermacher) nicht verstanden wei ber Olympia Bescheid, und verden limmt als Ionier (so Schmid, Griech. Lit. I 7

Ausma gewann als die des Hephaistos. Ob Solon schon den Kult einfhrte, wie Welcher 2,
165 und Farnell 1,84 f. auf Grund allgemeiner Erwgungen annehmen, ist uns ungewi geblie-

ben

(s.

o.

folgen, der

9). Keinesfalls knnen wir Earnell den 12 G.-Kult von Athen als Zen-

.237

warum Ionisches unwahrscheinlich wird aus Radermacher 249 nicht deutich) im Stil des Gtterschwanks (oder des rhrymliedes der Edda) auch hierzu Stellung.
A. 1;
tein soll,

trum aus sich verbreiten lt; dem steht die eben erwhnte Rolle des Hephaistos entgegen, Sie spricht auch gegen Petersens, von Gruppe
10

leider ist die Zeit nicht festzulegen (verschieiene Argumente bei Schmid 238, Badermacher passim nach 590, vor 'I%vvrai, nahe an Entstehung der alten Komdie), aber noch ins
:

ins

6. Jahrh. wird man gehen knnen. frhe 6. Jahrh. setzt v.Wilamoivitz die logorraphische Quelle Pindars (s.o. B 21). Damit ist lie Ordnung in Olympia ber Pindar hinaus

Ende des

1097 gebilligte Annahme, die 12 seien innerhalb der chalkidischen Kolonisation erwachsen. Nicht in der Kolonisation, sondern in den Amphiktyonien und im Synoikismos liegen die Voraussetzungen des 12 G. -Kreises (s. o. A 8). Bei Kos liegt es auf der Hand (s. o. B 34), fr Demetrias glaubten wir es annehmen zu drfen
(s.

B
20

9. 22. 29.

wo auch Athen den Hermes (nur nicht mit Apoll gepaart) auf dem
jesttigt, es ist die Zeit,

fange

27), und diese Beispiele (s. auch C 77) lassen Schlsse auf die Anziehen. Ist das richtig, wird man die
o.

Entstehung des
nien
v.

12

G.-Kreises im Io-

oeisistratischen Altar hat (s. 0. B 11). 90. Die lteste literarische Anspielung im Hermeshymnos und die historische Notiz ber Peisistratos sttzen sich gegenseitig. Das ta-

7. Jhds. ansetzen. Wilamowitz gibt keine Zeit an, er behandelt die 12 G. ja nur kurz im Kapitel ber die

sptestens

des

rentinische Relief um 460 (s. 0. B 39) fhrt luch weiter hinaul, weil es archaisiert, also ein archaisches Kunstwerk voraussetzt. Da es sich

am

verschiedene Kulturkreise handelt, in denen gleichzeitig die ltesten Spuren von Swb-au frsol in geschlossenen 12 G. -Kreisen greifbar 30

wird deren Entstehung zeitlich noch weiter mu in einem Rume erfolgt sein, wo 1) auch im politisch-staatlichen Orgaaismus die Zwlfzahl eine Rolle gespielt hat, wo 2) die einzelnen Gottheiten bedeutungsvoll waren, die zur Dodekas zusammentraten, und wo 3) namentlich Hephaistos' Anwesenheit unter ihnen sich ebenso leicht erklrt wie das
sind,

zurckliegen. Sie

'homerischen Gtter', und sein sehr frh in Ionien" (S. 329) ist leider etwas unbestimmt, Das Schweigen der Ilias und Odyssee ist kaum eine Gegeninstanz; ihnen lagen ja auch Hestia und Demeter fern und existierten doch. Schwerer wiegt das Schweigen Hesiods, aber es kann doch wohl nur beweisen, da die 12 G. zu seinerzeit in Botien noch nicht bernommen waren, Da ein derart reprsentativer Kreis, ein ideeller Mittelpunkt, gern den Stadtmittelpunkt, die uyog als Kultort zugewiesen erhlt (s. u. K 101), begreift sich ebenso leicht, wie da er dann

Fernsein des Dionysos. Dies alles bercksichtigt, wird die Entstehung des 12 G.-Kreises im Osten angesetzt werden mssen, dort wo Hephaistos beheimatet ist, der in Athen wie Olympia (da mindestens um 400, in unserer Rekonstruktion jedoch schon dem lteren Kreis zugewiesen, s. 0. B. 22) und in Tarent vorkommt. Wilamowitz wird Recht haben, wenn er an das frhe lonien denkt (Gl. d. Hell. 1,329, dem Weinreich, Zwlfgtter 323 f. folgt). Die Volkstumlich fest gegebene, im Epos wenig begrndete Rolle von Hestia und Demeter, vor allem aber die Anwesenheit des Hephaistos und das Fehlen des Dionysos, in dem die Ionier lange das unter den 12 G. ist er Fremde empfanden ja erst auf dem Parthenonfries nachweisbar, liee sich dort am besten verstehen. s. 0. B 12 Das Entscheidende ist eben Hephaistos. Die Zeugnisse, die ihD in Athen und Griechenland ausweisen, lassen sich mit der Flle der kleinasiatischen Kulttatsachen gar nicht vergleichen hier ist er bodenstndig, populr, und von hier aus ist er nach Griechenland und Italien gewandert, in Athen um 600 sicher zu belegen, aber kaum viel frher angekommen (Malten?, Nachweis 8, 324 f. ist schlechthin bndig). Die Kulttatsachen fr die 12 G. gehen Athen und vor allem wieder Kleinasien und Ionien an, ein hnliches Bild wie fr Hephaistos, nur da die athenische Verehrung der 12 G. greres

jo

auch beim Commercium zwischen Mutterland und Kleinasien gern an Hafenpltzen zu finden ist (Kalchedon B 48, Lekton B 46, Achaion Limen B 44, Salamis B 18). Er ist Schtzer des friedlichen Verkehrs und vielleicht auch der kmpfenden Neugrnder (wenn dieser Schlu aus Polyn gestattet ist, s. 0. B 37). Die Mythen ber die 12 G. und die v.riasig-Legenden fr gewisse 12 G.-Altre (s. u. G 93) drfen nicht dazu verleiten, die Institution fr hochaltertmlich zu halten; das gemeingriechische Streben, fr alle und jegliche Einrichtungen mythische oder eagengeschichtliehe (d. h. in ihrem Sinn altgeschichtliche) Urheber zu nennen, drckt mehr die berzeugung vom Wert und der Geltung dieser Institutionen aus als geschichtlich brauchbare Erinnerungen. 91. Wenn der Kult dieser 12 G. ein Jahrtausend berdauert hat (s. u. F 92 die sptesten

50

Zeugnisse), mssen sie auch fr die Frmmigkeit der Menschen, die sie immer wieder ehrten, eine nachhaltige Bedeutung gehabt haben, Wenn man diese aufzeigen will (Weinreich, 60 Zwlfgtter 327 f.), mu man nicht von rtlichen

BE

Modifikationen ausgehen, sondern von der kanonischen Gruppe (s. u. L 103) und ihren religisen Sinn gerade im Zusammengeschlossensein von diesen zwlf Gtterindividuen mit jeweils charakteristischen Einzelfunktionen zu ermitteln versuchen. Dann wird man in dem sinnvoll geordneten Kreis ein Vorbild des staat-

liehen und privaten Lebens

finden.

1)

Er

831
stellt

Zwlfgtter
als

Zwlfgtter

832

das Leben seiner Verehrer zunchst unter den Schutz des hchsten Himmelsgottes, des Altvaters Zeus und der mtterlichen Eheschtzerin Hera. Die Spitzenstellung dieser beiden weist auf die Bedeutung der patria potestas und der Familie fr das menschliche Dasein im Staate hin. 2) Es folgt der Zeusbruder Poseidon, der ber das Seefahrervolk der Griechen waltet, und Heras Schwester Demeter, die groe Mutter, die den Erdsegen spendet und mit der Gabe des Landbaus den Menschen die odenstndigkeit und damit die Grundlage aller hheren Kultur gebracht hat. 3) Das dritte Paar, die Zeuskinder der apolli-

10

nischen Religion,
:

sind Vorbilder hellenischer

Haltung Apoll on, der jugendschne musische

Gott, und Artemis, seine strenge Jungfrauliche Schwester, die den Gebrenden gndig
4) Mit Ares und Aphrodite tritt das Patronat ber Wehrhaftigkeit und ber die alle Stufen des Eros umfassende weitoffene Sinnenfreudigkeit des griechischen Mensehen hinzu. Hier, beim Liebespaar des Gttermythos, erkennen wir die dmonische Gewalt des Physisch- Animalischen, hingegen beim delphischen Geschwisterpaar die Sophrosyne der strengen Geistigkeit. Beides gehrt zum Wesen des hellenischen Vollmenschen aber Apoll und Artemis stehen in der Ordnung vor Ares und Aphrodite, das loyin-nv ber dem het^vyur\XLY.OV. Nebenbei bemerkt: die Folge 3. ApollArtemis, 4. Ares-Aphrodite ergibt sich wohl aus dem Schol. zu Apoll. Bhod. (s. u, L 103).
ist.

20

Schpfung von weitblickenden Priestern Zeit, und es ist begreiflich, da sie ihre Gltigkeit bis in die spteste Nachblute der Antike bewahrt hat. Dabei ist es durchaus verstndlich, da ein solcher Kreis nicht leicht jene Menschennhe und Vertrautheit gewinnen konnte wie viele einzelne Gtter. Dazu war er schon zu gro, zu reprsentativ, mehr eine Angelegenheit des Staates, der hohen Kunst als des einzelnen Mannes, Lediglich in Attika haben die 12 G., wie die Schwurformeln (s. u. H 94) ausweisen, auch eine gewisse Volkstmlichkeit gehabt; uu xovg dmtttu ist hnlich, doch nicht so stereotyp wie ein Jesus Maria Joseph'. Die Dreiheit ist eben abgesehen von der besonderen Geltung gerade dieser Dreiheit berschaubarer, greifbarer, noch wurzelhafter als die Dodekas ('Dutzend' drfen wir bei den 12 G. nicht sagen, der Abstand ist zu gro). Die 12 G. des rmischen sacrum Cereale (s. 0. C 70) wurzelten doch wohl seit alters im Volks*

und Gesetzgebern der archaischen

30

bewutsein, aber man spricht nicht davon, Grere Intensitt auf engem Raum, zu einer gewissen Zeit, mag die Verehrung der lykisehen 12 G. gehabt haben (s. 0. B 51). 92. Die lykischen d'dsxa zusammen mit manchen provinzialrmischen beweisen, da die 12 G. -Vorstellungen ein langes Leben besaen. Es ist eigentmlich, zu sehen, wie sie im 4. Jahrh. n. Chr. an verschiedenen Punkten

und

Wenn

fr ihre Lectisternien (s. 0. C 63) Mars-Venus vor Apoll-Diana gestellt haben, begreift man das leicht aus der Wichtigkeit jenes Paares fr die rmische Nationallegende. 5) Hermes sthlt die Jugend der Palstra, gibt dem Handel des findigen Griechen Erfolg und geleitet auf allen Wegen, bis in 40 den Tod; aber Athen a lt Kunst und Wissenschaft unverwelklich blhen. 6) Endlich Hedie

Rmer

sehr unterschiedlichen Sphren aufDort im entlegenen Lykien ob in Konkurrenz zu den dmsna des Christentums? (Weinreich, Lyk. Bei. 26ff.) standen sie in Verbindung mit dem Kaiserkult. Jedoch Constantin d. Gr. in Konstantinopel entschied sich fr seine Person schlielich nicht fr den rgic-AatdixaTog -irfds, sondern fr den tQLxcadsxutog anoGtolog (s. 0. B 30). Aber die 12 G. waren noch nicht tot. Etliche Dezennien spter befat sich (wenn auch in theoin
treten.

phaistos gewhrt dem Arbeiter der Hand Gedeihen, indes als letzte Hestia den Mittelpunkt der Familiengemeinschaft segnet: den huslichen Herd; sie wacht aber auch am
Staatsherd ber nismus.
Trifft diese

retisierender Spekulation) der Zeitgenosse Julians,

(s.

die Mitte

des groen Orga-

Wesensdeutung der Dodeka

50

Theoi
nischen

zu,

volles Bild griechischer

sie ein wahrhaft sinnFrmmigkeit und helleStaatsgefhls zugleich. Und darum,

dann waren

der Neuplatoniker Sallustios mit ihnen Und zur gleichen Zeit etwa erleben die rmischen 12 consentes auf dem Forum (s. 0. C 60) ihre Restitution durch jenen Mann, der altpatriotischer Rmer und neuplatonischer Schriftsteller zugleich war, durch jenen Freund des Symmachus, Mitglied des Kreises, der sich auch die Neubelebung der rmischen Klassiker
u. I 99).

scheint mir, hat Alexander d. Gr. am stlichsten Punkte seines Vormarsches nach Asien gerade diesen Zwlfgttern Altre errichtet (s.o. B 52). Dieser hellenische Kreis war zugleich aber auch in seinem religisen Gehalt so umfassend menschlich gltig, da ihn die Rmer als Gesamtheit bernehmen konnten, mit der einen eben erwhnten Modifikation, da sie das 3. und 4. Paar umgestellt haben. Ich glaube, bei dieser Wesensdeutung des Kreises nichts hineininterpretiert, sondern lediglich herausgestellt zu haben, was das vorherrschende Wesen der einzelnen Gottheiten und die Art ihrer jeweiligen Aneinanderfgung dem Betrachter unmittelbar erffnet. Die Gre und Tiefe der sinnvollen Konzeption erweist den 12 G.-Kreis

angelegen sein lie: durch Vettius Agorius Praetextatus. Als Prfekt Roms im Jahre 367 erneuerte er Portikus und Statuen der 12 G. ein Beweis seiner Frmmigkeit und jenes Eifers,
der sich in seiner Grabschrift ausspricht (CIL 6, 1779; CEL 111; Dessau 1259): Vettius Agorius Praetextatus, augur, pontifex Vestae, pontifex Solis, quindeeimvir, curialis Herculis, sacratus Libero et Eleusiiiis, hierophanta , neocorus, tauroboliatus, pater patrum etc. Rmische, griechische, orientalische Religion umfat er, und so werden die alten Zwlf fr ihn noch eine gewi als Kontrapost gegen die Zwlf des neuen Glaubens empfundene, neuplatonisch gesttzte, innerlich wichtige und fr die Reprsentation des Staates wesentliche Gttergruppe des Pantheons gewesen sein, fr die er gerade als

60

,833

Zwlfgtter

Zwlfgtter

834

praefectus tirbi sorgen mute. Daher die feierliehe Ausfhrlichkeit der Inschrift (CIL 6, 102): tdeorum consentium sacrosaneta simulacra cum omni loci totius adornatione eultu in formam antiquam restituto Vettius Praetextatus vir clarissimus praefectus urbi reposuit.
.

ganz hnlicher Eindruck der betonten Mitte darstellerisch erzielt werden kann wie bei den lykischen mit ihren 6 ) 1 J 6 Gestalten. Auch ber Ares sollen nach der Ttung des Halirrhothios (Rscher oben Bd. 1,484; Friedlnder, 7, 2269, Robert, Heldensage

RE

1322) die dwdsKcc &sol gerichtet haben. Aus der vielfachen berlieferung gibt nur mg-ft G. Die IL G. im Alytuos. Apollod. 3, 180 das Zahlwort bei &soL; ber 93. Ihre aktive Rolle beschrnkt sich da 10 andere, die &toi allein oder ol fttoi sagen, vgl. Frazera Komm. z. d. St. und Jacoby, Marin. auf ein Gebiet: sie geben in Streitigkeiten Par. S. 29f. bei Demosth. 23, 66 steht zovg zwischen zwei Gttern oder bei Blutprozessen dsxcc Q-tovg zwar bei der gleich zu nennenals reprsentative Instanz die Entscheidung den Orestessage, bezieht sich aber zweifellos Sodann treten sie, als (s. nchster Abschnitt). auch auf die im gleichen Satz erwhnte Arespassiv sozusagen nur beteiligt, in Kultaitia, in geschichte mit. Doch mute man in xlthen, wenn KTi'fffig-Legenden auf, insofern Gestalten der man Eurip. Flektra 1258 ff., Jph. Taur. 945 f. Sagenzeit ihnen Altre weihten oder ihnen 961 ff. hrte, auch ohne das Zahlwort an die opferten, also ihren Kult begrndeten oder als 12 G. des attischen Landes gedacht haben, die (uralte) Institution anerkannten. So Herakles und Hermes in Olympia (s. o. B. 21. F 89), 20 den ersten Mordproze auf dem Areopag zu entscheiden hatten. Von den mannigfachen VersioDeukalion in Thessalien (s. 0. B 26), Iason nen ber die Entshnung des Orestes und die Argonauten bzw. die Shne des bringt nur die attische die 12 G. als Richter Phrixos in Byzanz undKalchedon(s.o. B30.48), hinein: Demosth. a. a. 0.; Hfer, oben Bd. 3, 988; In in der Troas (s. o. B 46). zu Schol. Aristid. 13 (IJava&riv.) 108, 7 C (186 B), die Stadtgrndungssage von Leontinoi sind sie das Athena mit der 13. Stimme die Entscheidurch das Opfer des Theokies verflochten (s. 0. dng geben lt, vgl. Robert, Heldens. 1322 Anm. B 37), Piatons c allegorischer Mythos' (Gruppe Die delphische Sage kann diese Rolle der 12 G. 1098, A. 1) gehrt in den astrologischen Vorschon deshalb nicht aufweisen, weil hier kein Stellungsbereich von den 12 G. als tutelae der Monate hinein (s. 0. E 83). In Rom fehlt, wie 30 12 G.-Kult lebendig war. 95. So zeigen alle diese Mythen ber die zu erwarten, alles Mythologische. Richterrolle der Zwlf spezifisch attisches Geprge und zeugen von der Wertschtzung des ** ,, -s 1n ^ 1 l c* H. Die 12 G. als Richter und Schwurgotter. rr u. a- ^ a Kultes, den sie in die Urzeit projizierten. Wann sie Krperaufkamen, lt sich nicht sagen. der 12 als Aber die Fr das Wesen G. 94. mittlere Komdie parodiert die Richschaf't ist bezeichnend die Richterrolle, die terrolle der d>ds%a 9-801 schon. Im Pythaihnen der Mythos bei Streitigkeiten der attigoristes des Aristopjhcm (Athen. 13, 563 B, hchen Frhzeit beilegt: sie sollen im Streit Koch 2, S. 280, fgr. 11) haben sie Sincag beAthen as und Poseidons um das attische Land entschieden haben (Apollod. 3, 179; Kai- 40 schlssen, den Eros als Strenfried aus dem Himmel auszuweisen, ihm die Flgel abgelimachos, Hekale 60, 10 Kn.\ fr. 34, 25 Pf. schnitten (damit er nicht wieder heraufkann) Ovid m. 6, 72 f.; Robert, Heldensage 1322). Das
3,
;
;

Agamemnon

|i

-,

1.

Bewutsein, da Gleiche nur von Gleichen Entspiegelt der Scheidungen erhalten drfen schwerlich alte!) Mythos ebenso wie vielleicht inen ehemaligen 12-Richterkreis frhgeschicht.icher Zeit. Gerade im Rechtswesen indogermanischer Stmme sind dodekadische (oder trisjaidekadiseke) Kichterkollegien hufig (WeinMan hat aus [eic, Trisk. Stud. 34 ff. , 52, 2). ler Hervorhebung des Zeus bei Ovi a. a. O. Ibis sex coelestes medio Iove sedibus altis augusta iravitate sedent, was man als 12 4- 1 verstehen t wollte, vgl. Kallim. a. a. O. if>r)qp re Jibg ovox allcov ad-avrav) sowie aus der s hxaidsKa Tatsache, da 2 der 12 Klger sind, schlieen I vollen, da die Gtter bei Streitigkeiten unternander Ersatzmnner' nahmen, vielleicht I mch, da fr Zeus noch einer eintrat, damit sine ungerade Zahl entstehe und Zeus wie iin Vorsitzender Stichentscheid geben knne. yi das ist ganz frwitzig gefragt. Bis sex )ezeichnet das Kollegium, ob es voll besetzt st oder nicht; die Zhlung des Zeus als auerlalb des Kollegiums stehend, nach dem Schema J -2-(-l oder 6 -f- 1 -|- 6, ist nur scheinbar, s. dazu Weinreich, Lyk. Rel. 20 f. Das Relief aus Mar) )ach (s. 0. C 75) zeigt, da auch bei 12 G. ein
i

50

'

der Nike als iteQicpuvlg oxviov n gegeben. Das fllt auf, denn kriegerisches Wesen zeigen die 12 G. selten, doch s. 0. B 37. B 52. C 68 Ende. Im brigen wirkt die Situation ganz wie ein Vorklang der Menippea (Helm, Luk. und Menipp 106). Denkt man an Seneca3 Apocolocyntosis , empfindet man den Unterschied: da sind die Gtter als patres conscripti gedacht bei der Ausweisung des Claudius: die XII consentes dei hier zu bemhen, konnte keinem Rmer einfallen; Kult und parodische Mythenfiktion liegen da weit auseinander. Menippeisch ist es, wenn Lukian
sie

und

rcov TtoXs^ilav

deor.

60

cons. 15 eine Siebenmnnerkommission der imyv^Lovtg whlen lt: 3 aus der alten ovlrj des Kronos, 4 aber iv. tcbv Sdsna -accl iv avtolg xbv dia. Die Stelle ist auch fr die Teilung der 12 in Tetraden (s. u. 105) von Interesse. Wer zu den 12 gehrt, hat Autoritt, auch wenn er, wie Apollon, noch jung und unbrtig ist. Momus (Luc. Iupp. trag. 16) nimmt Apoll seine Schchternheit, indem er ihn daran erinnert, da er ja lngst eingeschrieben sei eig r rmv dwdsxa 1t],iciq%i%6v als eingeschriebener Brger mu er mndig sein und hat Stimmrecht (Kahrstedt, 12, 2431).

RE

Roschek, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. VI.

27

835

Zwlfgtter

Zwlfgtter

836

96. Strafmacht und Recht zum Freispruch haben im Asylrecht des Kults (gesichert fr Athen, s. o. B 9, doch wohl auch sonst, s. o.

itoinz^g Ivgixog Herakleitos, oi> iazi z&v dmdsxcc Q's&v iyv.m\iiov. Ist die Einreihung chronologisch zutreffend wir wissen sonst nichts

37) ihre tatschliche Analogie gehabt; vielwegen Orestes, leicht war (Petersen 2, S. 6)

auch die Entscheidung bei Streitigkeiten zwischen Fremden einmal sakralrechtlich geregelt unter Mitwirkung der 12 G. -Priesterschaft, und lag in Zeiten des Synoikismos bei ihnen die zwischenstaatliche Gerichtsbarkeit. Wenn aus Libanios 2, 97, 6 (or. 26, 11 Foerster) mit Recht ein Fragment der neueren Komdie rekonstruiert ist (Kock atiscit.
der Fremder
369, Bd. 3 S.478): & y'
Golcp'
st'

war

10

zig slg zb cpmg aysi,

dsoivz' av slg wird man sich die 12 G. als Retter in einer schwierigen (Proze?)-Situation denken. Als Nothelfer sind sie auch durch den Libam'ostext schon sicher.
I'g&i,

z&v dwsx.a frsmv

Gcar}]Qluv,

ber den Mann; Fraustadt, Encomiorum historia, Diss. Lpz. 1909 ist das Beispiel entgangen wird man daran denken, da im 5./4. Jahrh. z. B. in Athen (s. oben B 12 16), aber auch auf Kos (s. oben B 34) 12 G.-Kult hufig ist, und die uns mit Namen bekannten Schpfer von 12 G.- Gemlden und Statuen (s. unten 104 f.) dem 4. Jahrh. angehren. Um 400 schreibt Herodoros ber die von Herakles und den Argonauten begrndeten 12 G.-Altre (s. 0. B 22. B 48). Dergleichen mag ebenso wie die mythischen Traditionen ber die Richterrolle der 12 G. (s. 0. H 94) im Enkomion enthalten

gewesen tung des

99. Der
ff.)

sein.
5./4.

ber
Jahrh.

die
s.

reiche

Hymnendich-

Wnsch,

BE
&soi

9,

162 ff.

Weil die 12 G. Gerichtsbarkeit und Strafmacht hatten, fllt die Geringschtzung, die Alkibiades ihnen bezeugt haben soll, besonders auf (Ael. Arist. 2 p. 389 Bind. gleicht Arist. 12 G. und Richter).
97. Die
oi
5

20

Neuplatoniker Sallustios (4. Jahrh.) . fts&v c. 6 (ed. Noch, vgl. dessen Einleitung
S.

57

scheidet die iyv.G\xioi

in

vier

p.

323 ver-

Strafmacht ist im Volksglauben lebendig, daher ein Ausruf wie dieser Aristoph.
av. 95:

Gruppen nach ihren vier Aufgaben; da jede Aufgabe ein itQmzov [isgov zslsvzuiov hat, 12 Gtter beteiligt sein, die mssen dann auch 12 verschiedenen Gqxxigui zugeordnet

3x4 =

Andere Gtter sind in den 12 enthalten, wie Dionysos in Zeus, Asklepios in Apoll, Chariten in Aphrodite. Aufgabenkreise Weil sie segnen und strafen knnen, schwrt und Sphren seien, statt durch den langen Text, man bei ihnen (v. Wilamowitz, Gl. d. Hell. 1, Bei der 329, wo aber Menander, Kolaxl Jens, zu Un- 30 durch zwei Tabellen veranschaulicht. zweiten gehe ich in der Planetenfolge von NocTc recht herangezogen ist; denn die Olympier ab weil dann die von Sali, nicht einzeln nvzsg nal itGai sind eben nicht die dmdsxcc) aufgezhlten |, av &og vo^igsiv ftsmv nicht und ruft sie in Beteuerungen an, Aristoph. durch die von ihm genannten Sonne und Mond ebenso dwtxa &sovg pua zovg equit. 235: getrennt zu werden brauchen. Diese hier anMenander Sam. 91, Kolax 113 Jensen; Alciphron genommene Folge ist auch verbreitet, vgl. Boll, Plautinische Verbreiterungen dieser 4, 18, 8. Formeln lernten wir 0. C 58 kennen { W. Blasz7, 2566 f., z. B. Ps. Arist. %. v.6o[iov c. 2. Sallust selbst stellt die Elementarsphren an czack, Gtteranrufung und Beteuerung , Diss. den Anfang, wir ordnen anders. Breslau 1932, behandelt das im Teildruck noch
werden.
ddsucc
ftsol

si'guGiv

S7tizQiipai

Gs.

BE

I.

A
1

08 fxa d lolxovvz
Zeus

sc

2
3

Ttoiovvztg zbv k6^iov ipv%ovvzsg zbv zG^iov ccgfi^ovzsg zbv %6\iov

Poseidon

4
7

Demeter
Apoll Hestia

Hera
Aphrodite

6
9

Hephaistos Artemis

cpQOVQOvvz^g zbv v.6g\lqv

10

8 11

Hermes
Ares

Athena

12

nicht, aber die ganze Arbeit soll in den erscheinen). Wie typisch der Schwur war, er- 50 hellt noch aus Palladas A. P. 10, 56, 17 f.: ccllct usfr' oqkov r[xslv sgzi zovg ftscivg dmdsxcc, im Hinblick auf die notorisch lgnerischen Liebesschwre, die also eigentlich die Strafmacht der Zwlf herausfordern mten. Die Strafgewalt offenbart am drastischsten die 0. C 58 nur der Terminologie wegen erwhnte Inschrift

BGVV

GtpcQCil

&SOL
1
!

Saturn
luppiter
7

Demeter
Zeus Ares

2 3

Planeten

an den Titusthermen (CIL 6 29 848 b) Duodecim

;
:

Mars Mercur Venus Sonne

4
5 6
7
8-

Hermes
Aphrodite Apoll Artemis
Hephaistos

deos

et

Deanam

et

Iovem Optimum

maximum
60

Mond
Feuer
4

habeat iratos quisquis hie mixerit aut cacarit.

Elemente

I.

Die 12 G. im poetischen Enkomion,

w Wasser
Erde
c:id"rjQ

Hera
Poseidon
Hestia

10
11

theologischer Spekulation
98.

und im Zauber. Im Homonymenverzeichnis der Trger

12
(1

Athena

Herakleitos nennt Diog. Laert. 9, dem Philosophen H. und dem 1, 17 zwischen Freunde des Kallimachos H. als svzsQog einen
des

Namens

6 s OVQCiVOQ

12) rcavxav
tiOLVOg

337
Andere
S7;

Zwlfgtter

Zwlfgtter

838

3x4

Teilungen

(a.Btroll, orac. Chld.

Proklos, Theol. Plat. 6,10, p.367 u.s.) notiert Nock S. 57, A. 84. Da sie auch z. T. solche jrtter betreffen, die zu den blichen 12 nicht gehren, bergehen wir sie. ber die arithme4 s. o. A 2. ische Beliebtheit der Teilung in 3 ber solche in der bildenden Kunst und \. 7, 100. Kult s. u. 100. Im Zauber verwendete man ein Heil-

craut maximae auctoritatis, quam dodecatheon vocant, omnium deorum maiestatem comnendantes ; so soll es auch omnibus mortis

10

kennen wir aus Athen (B 14. 16), Magnesia (B 42), Xanthos (B 50), Epidauros (B 19), Leontinoi (B 37), Gallien (C 73), Germanien (C 74), Msien (C 61), auch Indien (B 52). ber das Asylrecht s. o. H 97. Als umschreibende BeZeichnung fr die Heiligtmer bzw. Tempel haben wir auf Delos ov r dmtxix u. . in lterer Zeit, dann dadsnccdsov (B 32), ebenso letzteres in Kos (B 34), Hierapytna (B 36j, Byzanz (B 30), ohne Gewhr erst spt fr Olympia (B 22), wo hellenistisch -sptantiker Sprachgebrauch auf

die Quelle einwirkt. Der Name Jiodsv.Q'sov ist nach Wilamowitz {Gl. d. Hell. 2, 166) von Ionien ausgegangen, wurde das Vorbild dann fr das Ilvfrsiov. ber den Namen des Heilkrauts s.o. 1 100. Von einem Uq6v ist in Thelpusa (B 20) und Kos Preisendanz, Pap. Mag. Gr. 2, S. 38, nr. 7, 862 f.) c (B 34) die Rede. Eine aedes erwhnt Varro leit es: dieses Buch selbst, den 12 G. eigen ber die Porticus in Rom s. o. (s. o. C 60); (dydiKcc iSicc &s6jv, berl. codaxaictTcov, was vohl eher auf (Syadexa l^di^ac rwv (ftscavy 20 C 60; F 92; eine Aedicula bildet die Trajanssule ab (C 68). ::'hrt; doch s. Eitrema ganz andersartige, bei olog wird das Festzelt und der TheoPreisendanz zitierte Herstellung, bei der keine xenienort der 12 G. in Magnesia genannt (B 42). ,12 G. herauskommen) wurde gefunden in Aphro-

nederi (Plin.n.h. 25, 28; 26, 107; Paul. Aegin. Man sieht, wie die Zwlfzahl Beprsenr, 11). ,antin der Allheit ist! In einem Londoner Zauberpapyrus

Die Frage, ob zwischen den Tholoi als reder Nhe der grten Gttin Aphroprsentativen Rundbauten des Herrscherkultes der Himmlischen, die das All umfat.' Preiund den Dodekathea ursprnglich in runder, \endanz denkt an die in v.900 907 einzeln angeden Himmel (Ildv&siovl) abbildender Form ufenen ayytXoi der 12 gyptischen Doppelein Zusammenhang besteht, ist noch nicht klar itunden. Danach wren es die anderswo als Gtter zu beantworten. Weinreich, Lyk. Bei. 37 ff. und ,)der Archonten bezeichneten, zu einer Gruppe /on 12 Tieren gestellten, von gypten bis Ost- 30 Jacoti, IJuvtsg Qzol 101 ff. sind geneigt, sie zu bejahen, v. Wilamotcitz, Gl. d. Hell. 2, 345 A. findet asien verbreiteten Herren der Doclekaoros (ber Bollden Gedanken sehr beachtenswert (s. auch 0. bliese B oll, Sphaera Kap. 12; 5, 1255 f 3 C 68 u. N 1 13 f. Beitzenstein, Iran. Erls. Myst. \:Bezold-Gundel, Sternglaube 57 147 187 ff.), die 229 A. 4). Wenn Eurem (Symb. Osloens. 10, 36 f., Llie Nachfolge der 12 griechischen Gtter als A. 2 im Anschlu an Bulle) fr die archaische \-utelae angetreten haben (Gundel bei BollZeit die Form des Rundbaus fr Hestia in J.Be^oZd 191). Da der Zauberer fr sein Buch beachte besonAnspruch nehmen mchte, so scheint sich j.loch Reklame machen will aus einem Tempel beides vereinigen zu lassen: wie Hestia sind jilers die Fundortangabe: auch die 12 G. ein Mittelpunkt gewesen, und I gelufige Fiktion: Boll, Offenb. Johannis 7; 7a tisch inietz , Ursprung der Zehngebotetafeln 40 Hestia hat fast immer zu ihnen gehrt. Fiechter, fiff.) so mchte ich doch eher an die ge6 A Sp. 307 ff. geht auf diese Seite des Tholosproblems nicht ein. Koethe, Jdl 48, 1933, neinantiken 12 G. denken, die im 3.Jhd. n.Chr. I 185ff. erweist festen Zusammenhang zwischen loch noch durchaus naheliegen. Die 12 MonatsI Rundbau und Herrscherkult. SJrtter kommen noch im Leidener Papyrus f Priester der 12 G. kennen wir aus Athen i|les4.Jhds. ( 8. Buch Moses') 13,736 Prdz. (Bd.2 (B 16), Kos (B 34), Kalchedon (B 49), Elaia rovg i' TQiuiiovxQ%ci$. 3. 120) vor: I (B 45), Laodicea (B 41), Metropolis (B 43), Dionysopolis (B 31), Lectisternien mit ProK. Kultformen zession aus Aigai (B 28), Magnesia (B 42), 101. Als bevorzugter Ort der 12 G.-Ver- 50 Rom (C 63. 65 f.), Waffenprozession aus Leonjhrung ergibt sich die ayog. Schon in hotinoi (B 37), s. auch Indien (B 52). Die Opfer nerischer Zeit, nachweislich auch in archaischer scheinen einfacher Art gewesen zu sein, jedenst sie berhaupt ein wichtiger Kultplatz, auf falls hren wir nichts von groem Aufwand lern man mglichst allen Gttern der Stadt (B 37, 42, 48, 49, 52), Hermes opfert Fleisch und des Landes eine Sttte bezeichnet (Tritsch, (F 89). Jh. 27, 76; 81; 83; 86). Daher begegnen uns Ein Monat der 12 G. ist nicht sicher erweisiie 12 G. auf der Agora als dem Zentrallieh (s.o. B 38). ber Verbindung der Zwlf rankt auch der Landstraen in Athen (B 9), mit anderen Gottheiten s. Athen (B 16), Xanthos in Lykien (B 50), Magnesia (B 42), Hierapytna (B 36), Kos (B 34), mit Heroen- und tom (B 60), wohl auch Leontinoi (B 37); das 60 Herrscherkult s. u. N 110 ff. larf allgemein als typisch gelten (v. Premertein AUL 38 222^ L.bersicht ber die Namen der 12 G. Altre sind hufig zu belegen: angeblich ras der Heroenzeit stammende (G 93\ die be102. Vor der bersicht ber die Namen hmtesten historischen waren die des Peimssen wir auf die These von ursprnglicher istratos in Athen (B 9 Namenlosigkeit der 12 G. (b. 0. B 11. 51) zurck11) und die Doppelltre in Olympia (B 2122). In Delos (B 32) kommen. Anfngliche oder gar noch lange Zeit latten je drei der 12 G. je einen Altar. Andere festgehaltene Namenlosigkeit darf aus fterem
litopolis, in
lite,

BE
;

1.

BE

839
nisse

Zwlfgtter
stratischen Altar

Zwlfgtter

840
vermu-

Wechsel der Namen, der durch Kultbedrfbedingt ist, nicht geschlossen werden, wie Robert folgend Kern und Rdermacher taten (doch hat Kern den Gedanken inz wischen aufgegeben, s. o. B 11). Vor allem darf man sich nicht auf die 'namenlosen' etruskischen G. sttzen (s. o. C 79), weil der Fall nicht klar liegt und die Stelle ebensogut subjektives Nichtwissen des Gewhrsmanns bezeichnen kann, objektive Namenlosigvermeintlich wie keit. Eher knnte man an geheimgehaltene Namen denken^ Selbst die Sondergotter des sacrum Cereale haben Einzelnamen (s. o. C 70); 1 Infraglich ist nur, ob die lykischen 12 dividualnamen besaen (B 51). Aus ihnen RckSchlsse auf die 12 G. -Institution berhaupt ziehen zu wollen, ist methodisch unzulssig. Robert {Hermeneutik 22, krzer Gr. Heldens. 3, 1321) berief sich fr seine erst in neuerer Zeit gewonnene Ansicht (anders Preller* 110) auf eine Stelle aus Amphis Tvva.w.a\Luvia. (Koch 2, S. 238, frg. 9 aus Athen. 14, 642 A). Einer fragt i]dr\ ttox rixovaag iov alriXsfitvov, der andere sagt ja', und der erste zhlt her: ror
jeweils

und

fr Altolympia

teten, der als Monatstutelae des Eudoxos nach Italien berging und im rmischen Staatskult

10

begegnet und noch der neuplatonischen Spekulation zugrunde liegt. Die Unterschiedein der Reihenfolge sowie der paarweisen Bindngen beides kann ja wechseln, bzw. unterliegt auf den Monumenten u. U. besonderen Prinzipien auer Bercksichtigung gelassen, ist es folgende Gttergruppe:

'

Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, n Artemis, Ares, Aphrodite, l " ' ,.' TT Hermes, Athena, Hephaistos, Hestia.

'

;'

20

Belege s. unter Athen, Peisistratosaltar (B 11), Olympia, ltester Kreis (B 21), Tarent (B 39), Rundaltar Athen (unvollstndig! B 14), ra Borghese (B 54), Livius 6 Lectisternien (C 63), Pompeji 1 (C 67), Piatons Phaidr., Manilius, Vettius Valens, Bauernkalender ra Gabii (E 83 86), Sallust n. &. (I 99). Magnesia und Demetrias gehren wohl auch dazu (B 42. 27); Nikefries iB 13) ist fraglich Abweichungen:

Die

ixslv

irlv aacpwga/x?]rg,

Chariten, Dionysos, Alpheios, Kronos, Rhea treten in Olympia ein statt Aphrodite,

Ares, Hephaistos, Demeter, Hestia (B 22). olvog rjSvg, w, avaa^ial, Dionysos auf Parthenonfries statt Hestia, uvqov, ttcpuvos, avirjtQLs (s. B 12). Leto Dionysos (statt wessen?^ auf da unterbricht der andere die Auf/iihlung der ra Albani, wenn hier berhaupt eine 12 G.Delikatessen: m Jiookoqco, vouara rv Amkcc &eo)v islrilvd-ug. Robert findet das ohne so Gruppe vorlag (B 57). Herakles statt Demeter, Puteal Albani (B 53). Hercules Proserpina Pointe, wenn die Namen der 12 G. damals statt Poseidon Hestia in Pompeji 2 (C 67). schon festgestanden htten und nicht vielPluto n setzte Piaton (E 83, vgl. B 27) wohl mehr als etwas Geheimnisvolles erfragt worden statt Hermes ein. Auffallend ist nun, da die wren. Damals, also zur Zeit Piatons (Kaibel, 12 G. -Liste im Schol. Apoll. Rhod. 2, 532 (nicht 1, 1953 f.)! Der kennt und nennt sie doch, mehr zu Herodoros' vorherigem Zitat gehrig, ersetzt sogar einen durch Pluton. v. Wilamonitz, vgl. Jacoby 1, S. 224 und Wilamowitz 1, 329 A.) Gl. d. Hell. 1, 392 A. 2 ironisiert diese HypoHades, als mit Pluton gleichwertigen Namen these Roberts, ohne dessen Namen zu nennen darbietet. Der neueste Herausgeber der Schound ohne seinerseits zu sagen, worin die Pointe liegt. Der Witz geht nicht auf das geheimnis- 40 lien, G. Wendel, hatte die Freundlichkeit, mir zu besttigen, da auer dem Laurentianus, volle Was der Namen, die man zu erraten geden Keil abdruckt, und dem Parisinus, bzw. sucht htte, sondern auf das Wie ihres Hersagens, dessen neben L stehender Vorlage keine Hs. auf das Herleiern einer langen Liste einer sonst in Betracht kommt. ganzen Litanei von Namen (die vielleicht noch Wendeis Auffassung, die berzeugend ist, geht dahin: L nennt durch die Geste des Fingerabzhlens darstellezuerst 6 Gtter Zeus, Poseidon, Hades, Hermes, risch unterstrichen war). Der Gedanke ist: das zhlst du her, wie man (in der Schule? s. o. Hephaistos, Apollon, dann die 5 Namen: Demeter, Hestia, Ares, Aphrodite, Athena. Es fehlt also C 59) die Namen der Zwlf aufsagt. diese Erklrung von der Assoziation mit dem Hera, die die weibliche Hexade fhren mte, listenartigen Herzhlen nicht behagt, der halte 50 und statt Ares in der weiblichen Gruppe ist sich an Lehrs' Deutung der Delikatessenreihe: Artemis zu setzen. Der Parisinus, oder seine f Vorlage, erhlt 12 G. dadurch, da er Hades Also das Schnste und Herrlichste' (Yortr.'2 durch Artemis ersetzt und Ares belt; auch 246). Ein anderer Scherz illustriert die Variabilitt der 12 G. -Kreise (Athen. 8, 348 B aus ordnet er paarweise an: Zeus-Hera, PoseidonKallisthenes &ito[iv. -JTpaTovixov; v. Wilamoieitz, Demeter, Apollon-Artemis, Ares-Aphrodite, Hermes-Athena, Hephaistos- Hestia. Den Text des Lesebuch 1, S. 36, nr. 15; Brecht, Spottepigramm 28 f.). Stratonikos, Kitharode und berhmter Schol. 2,532 gibt Wendel, Scholia in Apoll. Rhod. Witzbold (c. 410 360; Maas, 4 A 326 f.) vetera (1935), vgl. auch N. F. 3, 1 S. 35 hatte in seinem Unterrichtszimmer 2 Schler, jetzt so: al de ol dmExa d-sol ovror Zivg, Bilder der 9 Musen und des Apoll. Auf die 60 IJoaeidv, Zdidvg, 'Epfn;?, ""'Hcpaiarog, 'J7t6).Xcov, Frage, wieviel Schler er habe, antwortet er: Jn^rriQ, 'Hqcc, 'Earla, "Aoxsyug, kq:QodiTr y.al avv xoig dsolg: dwsxa. Der Witz kann 9 Musen 'A&r\v. Diese Folge kann m. E. in der Stellung als neunstellig zhlen; der Kult in Olympia von Demeter und Hera nicht ursprnglich sein, rechnet die 3 Chariten einstellig. Ob der Deda entsprechend Zeus, als Fhrer der mnndikant des Bonner Altars sie auch als 9 gezhlt liehen Hexade, Hera als Fhrerin der weibhat (s. o. C 74), schien uns fraglich. liehen zu erwarten wre. Stellen wir diese beiden 103. Als gemeingriechischer 12 G. -Kreis stellt Namen um und teilen diese Reihe triadisch sich derjenige heraus, den wir fr den pisiab, dann ergeben sich vier genealogisch ge-

RE

Wem

RE

GGA

341

Zwlfgtter

Zwlfgtter

842

ichlossene Gruppen, wie schon Ahrens, De duoiecim deis Piatonis 1864, 4 erkannt hatte (vgl. \Petersen 2, S. 50): Zsvg, noasiScbv, Aidns
r

aufgestellt wurden, ist unbekannt; 367 n. Chr. sie erneuert (C 60. F 92). Pompeji ist mit zwei Fresken vertreten, in denen sich Grie-

wurden

EQiifis,

= 3 Kronosehne, 'H(pca orog, 'Anllav = 3 Zeusshne.

,

"Hga,

JrjuTjrriQ,

'Eria == 3 Kronostchter,

Ugts^e, *

'AtpQodirn, 'A& n

v=3

Zeustchter.
io

Diese Theologie stammt aus keinem Kult, jtimmt auch mit keinem sonstigen Verzeichnis sondern beruht auf I Dder Monument berein Pluton, mit AnPiaton?, i'fiof, wegen Hades % gleichung des Namens an die alte Genealogie. Die Scheidung der 12 in eine maskuline und ;3ine feminine Hexade ist schon oben zu Ennius iC 59) besprochen. Besonders geartete, aber als Zwlfergruppen .sichere Flle abweichender Prgung sind die aykiscken dmdsv.a (B 51), die 12 Sondergtter
,

chisches mit Italischem mischt (C 67). Im Giebel des Zeustempels in Kyzikos war Hadrian inmitten der 12 G. dargestellt (B 47). Die in Prozessionen mitgetragenen 12 G.28 Ma esia a B * 2, ^ '-in entsprechender *JRom G 6o. 66) werden Verkleinerung und Modifikation jeweils den Kultstatuen nachgebildet gewesen sein. An kaiserzeitlich provinzialen Darstellungen wren noch zu nennen die gallisch-germanischen (C 73. 75. 76) und die lykischen (B 51), die alle ja

^^V^'i^

'

besonderer Art sind.

105. Nahezu alle Tendenzen, die bei der Gliederung oder Reihung einer Zwlfergruppe mglich sind, treten uns in den erhaltenen Werken entgegen. Das betonte Nebeneinander gleichsinnigen Schreitens mit nur leichter Modulation der Kopfhaltung, die tetradische Gruppen andeutet, haben wir auf dem tarentinischen Eelief; in Lykien zwei symmetrische Hexaden identisch gereihter Gestalten. Scheinbar freies te Komposition, aber doch mit vernehmlichem, inhaltlich bedingtem Zweier- und Dreierrhythmus gibt der Parthenon, der auch die literarisch vorkommende Hexadenteilung (vgl. bis sex, C 59 und die mannlichen und weiblichen Hexaden, L 103) noch erkennen lt. Das Puteal Albani scheidet Tetraden ab, ebenso die ra Borghese, wo sie schon durch

20

les sacrum Cereale (C 70), die individuellen Bildungen des Varro und Virgil (C 71. 72), der Reliefs aus Marbach und Osterburken
[C 75. 76) sowie des Altars von Mavilly (C 73) zweifelhafte Flle individueller Art der Bonner Altar (C 74) und die Vasen oben B 56.

M. Die 12 G.

in der bildenden

Kunst
30

(Grundstzliches).

Vasen mit sicheren DarStellungen von 12 G.-Zgen konnten wir nicht lanerkennen (s. B 55); die in Olympia angeb1

104. Schwarzfigurige

von Herakles geweihten Statuen (B 21) Schwindel. Als Werk der archaischen :3i'nd .Kunst altionischer Art mssen die Reliefs des (pisistratischen Altars gelten, wenn die Verimutung, da er mit den Darstellungen der -12 G. geschmckt war, zu Recht besteht (B 11).
4ich

die Dreiseitigkeit des Monuments herausgefordert sind, sich aber mit dyadischer Unterteilung verbinden; zu Tetraden vgl. noch Lukian H 95

und beim Theoxenion B42. Die pompejanischen Fresken zeigen in den frontal gestellten Gestalten freiere Rhythmen, das erste betont stark die Mitte. Ganz berdimensional tritt das Zentrum auf dem Marbacher Relief hervor, weil Mercur in der zweistreifigen Komposition durch beide Streifen hindurchgeht. Betonung des Antithetischen und des Reihenschlusses haben wir hier durch die Dioskuren, auf Pompeji 1 durch die Bumchen. Es fehlt in der bildenden Kunst das klare Schema 3 -j- 3 -j- 3 -f- 3. Das zeigten zwar fr die Altarinhaber die delischen Altre (B 32) und die theologische Spekulation (I 99. L 103), aber fr das Auge konnte die kultisch bliche Paarung der 12 G. (Doppelaltre !i nicht leicht gnzlich aufgehoben werden. Und wenn einmal (wie in Pompeji 1) die kapitolinische Trias in die Mitte gestellt wird, so wirkt sich das nicht weiter in die sonstige Gliederung hinein aus. Durch die starke Fuge (Minervas Schild und Iuppiters Szepter) wird fr das Auge Minerva sogar eher. der greren Gruppe links zugeordnet. Mit der Schwierigkeit, bei 12, einer geraden Zahl, eine Gestalt als stark betonte Mitte herauszuheben und doch den Eindruck einer gewissen Symmetrie zu erzielen, haben die Verfertiger des Osterburkener Mithrasreliefs (C 76) und des Marbacher Reliefs zu ringen (C 75). Zur seltenen Gliederung 7 -f- 5 s. 0. C 71, 75, 76. Ganz irregulr, bald einzelne, bald mehrere Gestalten auf die Flche verteilend, arbeitet der Steinmetz des Altars aus Mavilly
(C 73).

Das archaisierende Relief des 5. Jahrh. aus ,Tarent B 39) kann diese Art besser veran.schaulichen als die nachher zu nennenden neuattischen. Phidias und seine Werkstatthelfer -schufen die Reliefs im Parthenonfries (B 12). :Dem Ende des 5. Jahrh. gehren die 12 Gttergestalten falls sie als Kreis gelten drfen ,des Niketempels auf der Akropolis an (B 13), idem 5.4. Jahrh. der fragmentierte attische .Rundaltar (B 14), dem 4. das Fragment aus Epidauros wenn es eine 12 G. -Basis war! ^(B 19). Von berhmten Meistern des 4. Jahrh. ;sind drei Darstellungen bezeugt: Euphranors iWandgemlde bzw. Tafelgemlde in der Stoa -Eleutherios in Athen (B 15), dasjenige des Askle-piodoros in Elatea (B 25), von Praxiteles die Statuen in Megara (B 24). Im 2. Jahrh. werden fr Delos Marmoristatuen im Dodekatheon erwhnt (B 32). Die .neuattische Kunst ist vertreten durch das Pu.teal Albani, ra Borghese, ra Albani (wenn isie 12 G. enthielt!), B 53. 54. 57. Das astrodogische Monument, der sog. Gabinische Altar (E 86) gibt nur die Kpfe der 12 G. der Mo-nate in hochplastischem Relief mit Gttersym-bolen dabei. Symbole allein vertreten die 12 G. auf den Mnzen des Titus (E 63). Im Rom des 1. Jahrh. v.Chr. standen auf dem Forum goldene Statuen der 12 G. wann sie
1

40

50

:"

60

843
,._

Zwlfgtter
N. Die 12 G.
.-,

Zwlfgtter
'13.

844

und der
,

Gott'.
,,
,

mvem doch er st mit ihm sind Textgesch. Lyriker 4), vgl. ber diese Zhlweise Weinreich, Lyk. Bei. 20 f., JBoll, neigt dazu, eine kleine Zugabe, einen berschu zu erhalten, rglg %al rhTQccxi.g, 12 -f- 1 94 sowie die Offenb. Johannis 103 und oben lateinische Inschrift in 197. als 'Bckerdutzend', 100 -f- 1 Kanonenschsse, Zum tQi6y.aiobv.arog &&6g sollen hier nur 1000 -f- 1 Mrchen usw., oder aber in unvollstndiger Form ( Nachtrge zu Hfers Artikel gegeben werden, 1) zu erscheinen. Die Zahlen 11 und 13 als unter- und bertonte Formen io vgl. o. Bd. 5, 038, auch 1513. 1520. 1528. Zunchst sei ein Einwand von v. Wilamoicitz, Gl. der 12 aufzufassen, mutet uns paradox an. Aber auch beim Tierkreis kennen wir Exemplare d. Hell. 2, 264 A. 1, der von grundlegender Bedeutung scheinen knnte, widerlegt. Hinsichtruft 11, 12, 13 Zeichen, und in der Zeitrechnung lieh der u. (N 110) zu erwhnenden Aelianwechselt mit dem Jahr von 12 Monaten das Stelle ber Alexander als 13. Gott sagt er: von 13 (mit Schaltmonat). Mit einem der Metrik sinnlos wird von Alexanders Aufnahme als entnommenen Bild spricht Weinreich, Zwlfdreizehnter Gott geredet, als ob es nur zwlf gtter 321 von 'katalektischen und hyperkatalektischen' Formen der Zwlfzahl. Die 12 ergegeben htte oder die Einzelpersonen in den Zwlf unterschieden wren". Zunchst kommt scheint z.B. als 11 -f- 1 besonders im alten Orient: 11 Helfer -f- Kingu, 11 Strahlen -f- Marduku. a., 20 es in einem solchen Fall gar nicht auf die Einzelpersonen der 12 G. an, sondern auf den Jeremias, Hdb. d. altor. Geisteskultur 150f. Es Zwlferkreis und seine Erweiterungsfhigkeit liegt ein 'mythologisches Schema' (n -|- 1) und (n um eine hinzutretende Gestalt. Und unter1) vor, das zuerst /. Grimm, dann vor schieden hat man sie doch von Anfang an, allem B. M. Meyer, 10, 89 ff. klar legte unter den Termini 'Der berschssige' und wenn man ihre Namen gekannt, sie in Kultvgl. auch Weinreich, monumenten dargestellt oder statt einer der 'Alle auer '; kanonischen Gottheiten je nach lokalen Be18, 622 f.; Studien zu Martial 18 ff. ;, Eurem, drfnissen eine andere dafr in den Kreis aufFestskrift Falk 247; speziell fr 12/13: Weingenommen hat. 2,351 bei Erwhnung von Phireich, Lyk. Bei.; Trisk. Stud.; Zwlfgtter. Da Hfer oben Bd. 5,638 die Frage nur streift, sei 30 lipps Statue bei der noarnq der 12 G. (s. 0. A 28) hebt v. Wilamowitz seine unberlegte Bemerhingewiesen (auer auf das von ihm genannte kung auch so gut wie auf, wenn er meint, in Buch von Bohlen, Die Unglckszahl Dreizehn) solchen Fllen" seien die einzelnen Personen auf Wilke, Die Zahl 13 im Glauben der Indakann5
es

(12 G.

TT und Herrscherkult.)
n
,

genommen ist, 'Zeus und die 12 G.' usw., genau wie man von l'indarus novemque lyrici smechen

obwoW
,

106. Jede runde, typische oder heilige Zahl

(Wilamowite

ABW

ABW

germanen (Mannus 10, 121 ff.); L.Troje, Die Dreizehn und die Zwlf im Traktat Pellioi; Buhle, Bei. in Gesch. u. Gegenwart* 5, 2066 f. Staerk, Theol. Bltter 15, 1936, 70 f. Die Haupttypen fr
;

unterschieden worden. Inwiefern ist denn der Fall Alexanders von dem Philipps verschieden? Und xQic-*aidx.atog &sog ist nun doch einmal
ein antiker

Ausdruck!

mythische und mrchenhafte 13 sind: Hauptgott und 12 Untergtter oder Helfer; Vater und 1.2 Shne (oder 6 Shne, 6 Tchter); Knig

40

12 Mannen, Berater, Tafelgenossen, Richter; Forseti und die 12Asegen; Teufel und 12Mensehen; Meister und 12 Gesellen; Frau und 12 Mgde; Lehrer und 12 Schler, Christus und den, lehnte die Ehre aber ab, weil er nicht 12 Apostel, Muttertier und 12 Junge. Gewi wollte, da ein anderer austreten msse. Er mag in manchen Fllen der Kreis lunar gemeint fr seine Person dachte also nicht an den sein (Jahr und 12 Monate), aber generalisieren rgi-naiSi-Aatog &8og. Schwerlich darf man diese soll man nicht. Fr die Antike sei (auer auf spezielle Wrde erschlieen aus der Igeler schon erwhntes, A4; Sule, wo die Himmelfahrt des Herakles vom 79; vor allem Alkinoos als Q-sbg ' d>g geehrter xQionaidi-Auxog 50 Zodiakus umschlossen ist {Dragendor ff-Krger, ailivg neben 12 a6tXfjsg, oben A 5) hingeGrabmal von Igel). Zwar knnten die Tierwiesen noch auf i'an und 12 kleine nvsg, kreiszeichen, weil den 12 G. sonst beigeordnet Nonnos 14, 72 f. Wenn zum Mondjahr von 12 (s. E 84), diese selbst vertreten. Aber es wird 28tgigen Monaten der Schaltmonat als 13. doch wohl nur die Andeutung des himmlischen kommt, war es auch notwendig, dem Tierkreis Raumes sein wie auf den Mithrasreliefs s. u.) ein 13. Zeichen zu geben, den Raben oder dem Diptychon mit der Apotheose des Andas ist der 'Unglcksrabe', weil jede berschuzahl toninus Pius (so tauft Delbrueck, Consulardipbipolar ist, Schlechtes (als Strung der Rundtychen nr. 59 das Stck, das bisher als Apozahl) oder Gutes bedeuten kann (13. Gott, der theose des Constantius Chlorus galt). Oder man die gerade 12 zur ungeraden, also 'guten' 60 mte an Herakles als Sonne im Kreis der Zahl aufhht). Da man gerade in der AionTierkreiszeichen als Symbole seiner 12 a&Xu lehre von 12 oder 13 sprechen kann, je nachdenken, gem Lydos de mens. 4 S. 21 W., vgl. dem ob man den Aion als Zwlfheit (Summe) Gundel, 3 A Sp. 2422. Ferner mte man rechnet oder ihn zu den 12 als 13. hinzunimmt, dann auch Mithras, Sarapis, Isis als 'Dreizehnte' haben Beitzenstein, Iran. Erls. Myst. 205 u. ansprechen, die mitunter in der Mitte des sonst und Troje, a. a. O. und Zodiakus dargestellt werden {Vogt, Alexandrin. 23, 97 gezeigt. Umgekehrt kann man von 'den Zwlf Mnzen 116; Sammlung Sieglin 2, 1, A S. 120 reden, auch wenn einer aus dem Kreis herausdes Textbandes; Saxl, Mithras 95 ff.) und ebenso

und

^Herakles unter den 12 G. fand Herodot in gypten (s. 0. E 82), wir sehen ihn als Glied der 12 auf dem Puteal Albani (B 53), in Pompeji 2 (C 67) und auf dem Mithrasrelief in Osterburken (C 76). Nach Diodor 4, 39,4 sollte er slg xovg dwdexa ftsovg aufgenommen wer107

BF

ABW

845

Zwlfgtter
s. o.

Zwlfgtter

846

jene Verstorbenen, deren Kopfbste auf Sarkophagen vom Zodiakus umgeben ist [Cumont, iDareinb- Saglio 9, 1058). Ernstlich zu erwgen scheint mir allenfalls Mithras als 13. Er ist y.o6iioyquxu>q, der Zahlenwert seines Namens :365; so knnte er der Herr der 12 Monate und ihrer durch den Zodiakus vertretenen Monats.

C 71). Da er einen individuellen Zwlferzusammenordnet, kann er das Glck in ihnen ansiedeln und bedarf der berschuzahl
kreis

gtter gewesen sein.

Dagegen
'ins

fllt fr

Herakles

als 13. ernsthaft

10

Wenn Herakles, das Prototyp des Heroengottes, zu den 12 G. bei der Apotheose kam, ist es nicht verwunderlich, da der Harpagide von Xanthos (B 50), der vergttlichte Eumenes von Pergamon (B 45), der
Heros Charmylos
in Kos (B 34) mit den 12 G. verbunden sind. Damit ist schon die berleitung gegeben

nicht. 110.

Gewicht der in einer Komdie des Diodoros von Sinope (Kock 2 p. 421, frg. 2 aus Athen. 6, 23i)D) um die Mitte des 4. Jahrh. erwhnte Brauch: in Athen gab man in allen Demen dem Herakles Theoxenien, zu denen man 12

zum lebenden Herrscher als

Spezialfall der fters bezeugten

Gott, einem Verbindung von

13.

nccQaitoL einlud, nicht Schnorrer und Beliebige, sondern sorgfltig aus der besitzenden

Kaiserstatuen mit 12 G.-Kult (Megara,

Delos,

24;

iBrgerschaft ausgewhlte wsy' avSgag von ehrbarem Lebenswandel, so da naqa6ixoi ein vo[icc csyivbv xc Isqov war. Eurem, Symb. Osl. 10, 37 f. deutet die 12 einleuchtend als Vertreter der 12 Gtter. Man denke an den Papst, der 12 alten Mnnern die Fe wscht, das ist irdische Stellvertretung von Christus und den 12 Aposteln. Der attische Ritus (zu ihm noch Gruppe, BE, Suppl. 3,925 0., 930 u., 1006; v. Kampen, De parasitis apad Graecos sacrorum ministris, Diss. Gttingen 1867, 25 ff.) mu dann die Nachahmung des ersten 'Liebesmahles' des unter die 12 G. aufgenommenen Herakles sein, der als 'Dreizehnter' unsichtbar anwesend gedacht wird oder vielleicht siehtbar in Gestalt seines Bildes da ist. 108. Ob Zeus in Kos noch neben den 12 besonders stand, ist nicht sicher (B 34). Auch iin Delos hat man diese Mglichkeit erwogen (B 32). Bei den etruskiseben consiliarii scheint es der Fall zu sein (D 79), so da wir hier das Schema Obergott -f- 12 Berater oder Paladine htten. Selbst wenn man ihn, wie Alkinoos, als TQt6Y.aidsY.arog bezeichnet htte, wre das doch nur eine arithmetische Ausdrucksweise gewesen, die seiner Fhrerstellung so wenig wie bei Alkinoos Abbruch tat. 109. Man sollte meinen, die 12 mchtigen Gtter knnten den Menschen genug Glck und Segen spenden. Trotzdem fhlte sich ein Athener getrieben, sicherheitshalber seine Weihung an die 12 und die Agathe Tyche zu richten (s. 0. B 16). Das gewinnt besonderes Interesse durch Libanios, or. 25, 13: %Q7] yg ol'sG&ai Kai x\j Tv%y Y.siGxtui iv oigav Q-qovov, si y.al iv xolg 3m8-Ka 9-solg ^ei*(t?)ri ifiTj {Malzacher, Tyche bei Libanius 26) und durch
,

20

30

Bild in der Prozession mit der 12 G. einhertragen lie, war schon die Rede (B 28). Seinen Sohn Alexander zu den 12 G. als xgcexaiSsYuxog &og hinzuzufgen, beantragte a. 324 Demades in Athen, wo der 12 G.-Kult auch in dieser Zeit lebhaft war (s. 0. B 16): Aelian v. h. 5, 12; Clem. Alex. Protr. 10, 96,4; Lukian und andere Quellen, die von einem rolg SmSsYa itgocxid-ivai oder hnlich reden, s. Weinreich, Byk. Bei. 8; Gabrielson, Quellen d. Clem. Alex. 2, 212 f.; Berve, Alexanderreich 1, 94; 2, 132; 329. Berve will aus der Diogenesanekdote (Laert. Diog. 6, 63) und aus des Protogenes Dionysosbild erschlieen, da Alexander als 'Dionysos' htte aufgenommen werden sollen. Das wre wichtig, denn es wrde bedeuten, da er nicht zum Parthenonkreis der 12 G. da ist ja schon ein Dionysos sondern zum altattischen des Peisistratosaltars kme. Jedoch hat Kock, JUS 48, 22 ff. dieser Dionysos-Hypothese Berves den Boden entzogen, vgl. auch Tarn, JUS 48, 217; Wilcken, Alex. d. Gr. 200; 310; v. Wilamowitz

B 32). Von donien, der sein

Philipp von Make-

dem

40

(s.

0.

N106).

111. In

Rom

fand dergleichen auch Eingang,

ber Caesars Ehren nach Munda und sein

Elfenbeinbild in der Gtterprozession s. 0. C66. Eigenartig ist eine Stelle Uorazens in der vielbehandelten Ode 1, 12. Zu dem Kreis der heroischen Mnner Roms, der 'Heldengalerie', wie Birt sagt, tritt Caesar, bezeichnet durch

sidus Iulium. Die Helden waren: Romulus, Numa, Tarquinius (3 Knige), Cato, Regulus,
50

Augustins Deklamationen
1

ber die Felicitas,

Er findet es unertrglich, da sie weder unter den consentes lovis (das sind die etruskischen 12 G., s. 0. D 79), noch unter den selecti (damit mssen hier die rmischen 12 Consentes gemeint sein, s. 0. C 60) zu finden ist. Nun der Athener aus dem Kolonos hat
civ. dei 4, 23.
,

60

die religise Aporie fr sich gelst, er fgte sie als 13. drfen wir sagen in der Zeit, wo

Scaurus der Vater, Scaurus der Sohn, Paullus, Fabricius, Curius, Camillus, Marcellus (8 Republikaner) zusammes 12, so da Caesar als 13. zum Heldenkreis kme, so wie Miltiades etwa zur Dodekas nach Marathon (s. 0. A 15), wie Lysander zu nach Aigospotamoi in Delphi gekommen war ( Weinreich, Neue Jahrb. 43, 132ff.). Ueinze hat (brieflich noch kurz vor seinem Tode) diese Kombination gebilligt. Sollte man, was wenig einleuchtet, Scauros einstellig auffassen wollen in der Reihe, so htten wir das antik seltene, orientalische (s. 0. 106) Schema 11-4-1, das sidus Iulium

3x12

Alexander den xqi6Y.aibiv.axog frsog erwog, den 12 hinzu. Varro selbst lt seine XII consentes, die der Landwirtschaft und seinem landwirtschaftlichen Buch 'Glck' und 'guten Erfolg' bringen sollen, schlieen mit
fr

Athen

wrde dann

die

Dodekas

erst

voll

machen,

Augustus im Virgilprom, der (unsichere) Bonner Altar in Wissoivas Auffassung und Hadrian als 13. derGtter sind schon besprochen (C
112.

Bonus Eventus

als

12.

Gott

(r.

r.

1, 1, 4,

B 47). Dagegen mu Severus Alexander

72. 74.

851
662
f.

Alkis
p.

Antimenes
Artikel

85i
[Hfer.]

345 Mller.
(Al-Aig)

Vgl. den

Kreon-

deutet den Gott als den 'blhenden, jugendkrftigen', als 'AvQ-r\v6g.

tiades.

[Hfer.]

1) Tochter des Boioters Antipoinos; als vor der Schlacht, die Herakles und die Thebaner den Orcbomeniern lieferten, die-

Alkis

Androgeneia (AvdQoysvsia), eine kretische Nymphe, die dem Minos den Asterios (s. Asterion 2) gebar Nonn. Dionys. 13,226. 247.
[Hfer.]

durch Orakelspruch der Sieg verhieen wurde, wenn derjenige freiwillig sein Leben fr das Vaterland gebe, der von Geschlecht der edelste sei, weigerte sich Antipoinos denn er war von Abkunft der erlauchteste desson; Alkis aber und ihre Schwester Androkleia opferten sich, freilich ohne die Niederlage ihrer Landsleute zu verhindern; ibr Grab befand sich zu Theben in dem Tempel der Artemis Eukleia Paus. 9, 17, 1. Knoll, Studien zur ltesten Kunst in Griechenland (Programm von Bamberg 1890) S. 71, Anm. 2 erblickt in dem vor dem Tempel der Artemis aufgestellten Lwen eine Erinnerung an den Opfertod der Jungfrauen. 2) Beiname der Athene in Pella Liv. 42, 51, 2 (wo aber der [Hfer.] Text nicht sicher ist). Alko (Alxm), Schwester des Likymnios aus Mideia in Argolis, scliol. vet. Find. Ol. 11 (10), 76.
sen

Androtiinos ('AvdoTiuog), Bruder des Thersandros schal. Find.

Z. 43
10
ff.

Anomia
losigkeit,

Sp. 662. [Hfer.] (Avoulu), die personifizierte GesetzOl. 2, 76; vgl.

5,

Bd.

20

zusammen mit 'l^.6rvg, "TgLg und rdaig Dio Chrys. or. 1 p. 71 R. [Hfer. Zu Antaios 1) Tempel nahe Gau-el-Kebir. W. Golenischeff in ZS. 20, 1882 p. 135 145, Tafel III u. IV; er findet den Gott dem asiatisehen Respu hnlich und neigt zu der Ansicht, da er aus Asien eingefhrt sei. Mnzen des Nomos Antaiopolites: Tuchon d'Annecy, Recherches historiques et geographiques sur les medaillcs des nomes ou prefectures de l'Egypte,

Paris 1822, 4, p. 94 98; V. Langlois, Numismatique des nomes d'Egypte sous V administration romaine, Paris 1852, 4, p. 17 19; J. de Rouge, Monnaies des nomes de l'Egypte, Revue

[Hfer.]

Beiname des Zeus von dem heiligen Haine Altis in Olympia sehol. vet. Find.
Altios
C'Alziog),

num. 187477, vol. XV p. 1920 PI. 1, 10, 11; Feuardent Collections Giovanni di Demetrio, Numismatique , Egypte ancienne II p. 301, nr.
,

Ol. 11 (10), 55.

[Hfer.]
30

Knig der Libyer, bei dem die Antenoriden nach Troias Eroberung Aufnhme fanden Lysimachos im schol. Find. Fytli.
("Aiiva),
5,

Amnax
108.

[Hfer.]

('Aiiyiivxog): Bd-ntg xal'Aficpi%vrog TcgocpfjTai 'Anollmvog schol. Aristid. p. 371 [Hfer.] Dindorf.

Ainphichytos

Amphidamas ( A(i(fLdu.ag) 9) ein Diener des Erechtheus Nonn. Dionys. 37, 466. [Hfer.] Ainphipolis (A^cpiTtoiig), Sohn des Demophon (s. d.) und der Phyllis (s. d.), nach dem die gleichnamige Stadt in Makedonien benannt ist, schol. Aeschin. de fals. leg. 215 30; vgl. [Hfer.] Schneider, Callimachea 1,421. Amphitos ("Auyitog) heit der sonst Amphistratos (s. d.) genannte Wagenlenker der Dioskuren bei Charax im schol. Dionys. Per. 687 (= III 639); als sein Genosse wird Telchis genannt. [Hfer.] Amphotera (Aiupoxtgo), korrupter Name einer Okeanide, der Mutter der Nymphe Kamarina schol. vet. Find. Ol. 5, 1. Boeckh z. d. S. [Hfer.] dachte an A\KfixQixy\.

40

usw. Sie zeigen eine kriegerische Gemit der Lanze in der L. und einem Sperber auf der R., ferner eine Gestalt im Pallium mit der Lanze in der L. und einem Krokodil auf der R., eine Gestalt mit Lanze in der L. und einer Nike in der R., endlich das Krokodil fr sich allein. Die Gestalt mit der Nike ist nach meiner Vermutung mglicherweise Nephthys, von welcher Flut, de Is. et Os. cap. 12 p. 20 ed. Parthey sagt, da sie von einigen Nike genannt wird, und welche nach Golenischeff zwei Bildern des Antaios in einer Hhle bei Gauel-Kebir beigegeben ist. Eine Inschrift des Tempels, berichtend von der Widmung des Pronaos durch Ptolemaios Philometor und seine Gemahlin und von Reparaturen durch M. Aurel und L. Verus GIG. 4712 letronne Rec. d.
stalt

3514

15

FHG

Inscr. gr. et lat. d'Eg. I p. 24 ff. u. IV p. 210 nr. 20; ausfhrlich behandelt von Letronne, Rech.pour servir l'hist. de l'Egypte p. 42 ff, dort 62 ff. ber den Gott Antaios. [Drexler.]

Antaios (Avralog)
50

3)

einer der Teichinen

[Hfer.]

Tzetz. Chiliad.

7,

124.

12, 836.

Auaxagoras ('Ava^aygag), Sohn des Megapenthes, Knig von Argos; er teilte sein Reich mit Melampus und dessen Bruder Bias zum

Antesion (Avtsaicov), Genosse des Dionysos, von Korymbasos gettet Nonn. Dionys. 28, 112.
[Hfer.]

Dank dafr, da ersterer die von Dionysos mit Wahnsinn geschlagenen Argiverinnen geheilt
Diod. 4, 68. schol. Eur. 2, 18, 4. Phoen. 181. schol. Hom. II. 2, 564. Der Sohn des Anaxagoras ist Alektor Paus. 2,18,5; seine Nachkommen heien Anaxagoridai ('Ava'gayoQidai) Paus. 2, 18, 5. 30, 10. Menaichmos im schol. Pind. Nein. 9, 30 (= FGrHist. 2, 675).
hatte Paus.
[Hfer.]

60

Andeuus, Name eines illyrischen Gottes auf einem an der Grenze von Makedonien und Dardanien in Kacanik gefundenen Marmorstein
Arch.epigr. Mitth. aus sterr. 7 (1883), 145, nr. 2. Tomaschek bei Bezzenberger, Beitrge 9, 99,

Aiithemoeisia ('Av&s(iosi6La), Tochter des Flugottes Lykos, Gemahlin des Daskylos (Bd. 1, Sp. 963, Z. 67 ist sie flschlich Mutter des Daskylos genannt), Mutter des Lykos, des Knigs der Mariandynen Nymphis u. Herodoros im schol. Ap. Rhod. 2,752: nach ihr soll der See 'Av&fj.on6ig in Bithynien benannt sein [Hfer.] schol. Ap. Rhod. 2, 724. Antikleia ('AvriidEia) 4) Tochter des Iobates, Gemahlin des Belierophon, Mutter des Hippolochos schol. vet. Pind. Ol. 13, 82. [Hfer.] Antimenes (Avnnivng) 1) Sohn des Deiphontes, Bruder des Argeios, des Xanthippos und der Orsobia Paus. 2,28,6; das Nhere s. unter Deiphontes. 2) Sohn des Neleus Askle-

853
piades im
selbe,
scliol.

Antiphateia
Apoll. Bhod. 1,152, wohl der1, 9, 9 Eurymenes (s. d.)
[Hfer.]
{'Avxicpdxsia),

Aspetos

854

den Apollod.

nennt.

Cauer, Del.* 17. Acciiwvcov, IGA 79. Wide, Lakon. Kulte 142 polemisiert gegen K. F. Johansson, Beitrge zur griecli. Spraclikunde

ivUv

Antiphateia
bolos,

Tochter des Nau-

121
(gl.

ff.,

der

sie als ionXia^iivri erklrte,

und

ver-

von Krisos Mutter des Strophios schol.

mutet,

da

in

'Agiovxia eine Erinys steckt'

[Hfer.] Eur. Or. 33. Antolie ('AvtoXiri), Dienerin der Harmonia [Hfer.] Nonn, Dionys. 41, 283. 290. Antriades (Avxgiddeg), die in Felsgrotten hausenden Nymphen Phrynichos in Bekker, aneed. 17, 5. Theodoridas in Antin,. Pal. 6, 224, 3.

Agsi-fcov, 'Egi-fcav, 'Egi-vvg). Berl. Phil. Wochenschr. 1890, 1408

= 'Agi-svxia

W.

Schulze,

10

[Hfer.]

'

Vi

3
3

;
-

i
i

'

li

'.

\
'
;

einer der Genossen des nannt sei. [Hfer.j Herakles beim Raube der Rinder des GeryoAristobule (AgiGxoovXv) 1) wird mit Eunoneus; nach Aphras soll Afrika benannt sein mia und Nemesis als Gttin genannt Artemid. (s. Bd. 1 Afer): Eust. ad Dion. Perieg. 175; Alex. Polyhist. bei Ioseph. Ant. lud. 1, 15 Euseb. 2,37 p. 219 Beiff.: AgiGxoovXr\ Ss -aal Evvo^io: xa avxd 77) Nzuegu gthlczIvovglv (fr die Trupraep. ev. 9,20,2 erzhlt von zwei Begleitern menden; hieraus folgt wohl auch die sonstige des Herakles auf dessen Zuge nach Libyen und gegen Antaios, Aphras (Acpgdg) und Apher 20 Gleichbedeutung obiger Namen). 2) ist (hepig), von denen die Stadt Aphra und der Aristobule ein Beiname der Artemis, den ihr Erdteil ihre Namen erhalten htten; Herakles Themistokles beilegte <hg &qigtu xy tiqXzi kcci r soll die Tochter des Aphras geheiratet haben. xolg 'EXXr\Gi ovXsvGdfievog; ihr Tempel war in [Hfer.] Athen Plut. Them. 22; de malign. Her. 37; das Vgl. den Art. Didoros. Apollon. 2) itoXXav, ovo\ia nvgiov, aaisdog 'Agi6xoovXvg, dem gegenber die Rhodier an den Kronia einen Menschen opferten PorXsvg c&gvyojv, iv. xov &tioXvsiv xovg dv&ganovg xmv y.uy.wv laxgog ydg xai (idvxig, Etym. pliyr. de ab st. 2,54, wird wohl auch ein Bild Gud. 68,25, ist natrlich mit dem Gotte idender Artemis gewesen sein; vgl. Anon. Laur. tisch; vgl. "AgxsuLQ [Hfer.] &rri 8h ovopa xvgiov 12,3. aadiarjg Z-av&v ebend. 81, 20. [Hfer.] 30 Aristomeda (AgLGxoyni]a), Beiname der DeAraxes ('Agd,r\g) 1) Sohn des Pylos, der seimeter auf einer argivischen Inschrift aus Dinen Grovater Arbelos aus Herrschsucht ttete dymoi: ^>dvra, 'AgiGxoinqSu Ad[iccxgi dsxdxccv. und, von den Erinyen verfolgt, den Tod im Collitz, Samml. d. griecli. Dial.-Inschr. 3, 3407. Flusse Baktros suchte, der nach ihm Araxes [Hfer.] benannt wurde Ktesiphon bei Pseudo-Plut. de Arktos (Ag-Axog) 3) Dienerin der Harmonia [Hfer.] fluv. 23. Nonn. Dionys. 41,287. 2) ein Knig von Armenien; als ihm in Kriegsgefahr vom Orakel der Sieg verArpheie (Mgcpsin). In einem Orakel aus Kalliheien wurde, wenn er die zwei edelsten Jungpolis (Gallipoli), publiziert Athen. Mitth. 6, 261 trauen opfere, ttete er statt der eigenen TchKaibel, epigr. 1034 p. 448, das mit den Worten ter die Tchter des Mnesalkes; dieser rchte 40 beginnt 'Agq>slr\g vii]L xsx&tiiivov hgbv aaxv ersich an Araxes durch die Ermordung von dessen blickt Mordtmann, Athen. Mitth. a. a. U. 262 Tchtern, worauf sich Araxes in den Flu Haiin Arpheie eine Nymphe oder Heroine, die mos strzte, der nun den Namen Araxes empMutter des mythischen Grnders der Stadt Kallifing, Pseudo-Plut. a. a. O. polis vgl. dagegen Bd. 1, Sp. 2864, 24 ff. [Hfer.] 3) der Flugott des Araxes Nonn. Dionys. 23, 81. [Hfer.] Asgelatas (AoysXdxag), Beiname des Apollo Archippos ('Ag%initog), Freund und Gefhrte auf einer anaphaeischen Inschrift Collitz, Samml. des Herakles, Oppian. Kyn. 2,114 und Schol. d. griecli. Dial.-Inschr. 3,3430. Bechtel z. d. St. 2, 109. [Hfer.] erklrt den A. AoysXdxag fr identisch mit Ardettes (AgSrjxxrjg), ein athenischer Heros, dem A. AiyXr\xr\g GIG 2482. Strabo 10, 484, der die durch brgerliche Zwistigkeiten ge- 50 spricht sich aber gegen Wilamowitz' (Isyllos spaltenen Athener wieder einigte; nach ihm 93) Ansicht aus, der beide Worte fr lautlich war der Hgel Ardettos (Plut. Thes. 27; Bekzusammenhngend hlt; der Name AoyiXdxug ker, aneed. 183,4), auf dem die Heliasten ihren findet sich noch bei Collitz a. a. O. 3431; vgl. Eid leisteten, benannt Bekker, aneed. 207, 2. auch Prellwitz bei Collitz a. a. 0. 3 p. 166. [Hfer.] 443, 23 ff. Pollux 8, 122. [Hfer.] Ardor, personifiziert und nunquam sobrius Askles ^G-x.Xr\g), Tyrann von Epidauros, den genannt, mit verwandten Daimonen zusammen der frher "Hmog genannte Asklepios geheilt bei Stat. Theb. 4, 662. [Hfer.] und davon seinen Namen erhalten haben soll, Argennos (kgyswog) 2) einer der Shne des Izetz. Lykophr. 1054. Chiliad. 7, 992. 10, 714. Pan, Nonn. Dionys. 14, 75. [Hfer.] 60 Etym. M. s.v. &GxtXig; vgl. auch Bd. 1, S. 616, Argilipos (kgyiXiTcog), ein Kyklop, Nonn. 2 ff. der Name ist natrlich nur erfunden, um Dionys. 28, 174, vielleicht identisch mit Argos einerseits den Namen Asklepios, andererseits (s. d. 6. Bd. 1, Sp. 539, 66). [Hfer.] die Verehrung des Gottes in Epidauros zu erArgos ('Agyog) 9) einer der zwlf Pane, [Hfer.] klren. Sohn des Pan, bei Nonn. Dionys. 14, 86. Aspetos ^Gnsxog) 1) Name des in Epeiros [Hfer.] gttlich verehrten Achilleus, s. Bd. 1, Sp. 61, Arioutia ('Agiovxia), lakonische Gttin auf 2 ff. 2) ein Inder, Anfhrer der Uatokoider Siegessule des Damonon: xr)v 'Agiovzlag [Hfer.] ten Nonn. Dionys. 26, 96.

Aphras

("Acpgag),

Ivxog Waffe). Br. Keil, Athen. Mitth. 20 (1895), 437, 1 erklrt Agi ovxia als Nebenform zu Agi\ddvr), gi-dyvr\, 'Agi-vrrj, 'Agtr]Xcc und identifiziert A. mit der 'Weingttin' 'Agiovaiu auf Chios, nach der der von Strab. 14, 645 beschriebene berhmte Weinort be-

(von

'

855

Aster

Bubastis

856

Aster ('Att/Jq), ein Gigant, der von Athene gettet wurde; zum Andenken an dieses Ereignis sollen die Panathenaien gestiftet worden sein, Aristoteles im schol. Aristid. p. 823. Dindorf (= fg. 637 Bse); ebenda heit er auch Asterios (AarsQiog) und soll zur Zeit des Erichthonios, des Sohnes des Amphiktyon, gelebt

Bronze 'Aucov Zwvoov Bodoovi s. die Ausfhrungen von Frnkel, Geiveihter Frosch in Jahrb.

des Kais. deut. arch. Inst. 1, 50 f, der diesen Beinamen, den er aus der Orakelspendung erklrt, dem Apollon zuweist. [Hfer.] Bottiaios (Bovrialog;, Beiname des Zeus, s. d. Branchiates (Boay%idtrig), Beiname des] haben. Apollon Menandros bei Spengel, Bhetores graec. [Hfer.] Astraeis (AaxQsig), ein Inder, Gegner des [Hfer. 3, 445. Dionysos Nonn. Dionys. 14,305. 310. 318. 326. 10 Bresagenes (BQvayivrjg), Beiname des Dionysos auf einer Weihinschrift vom Vorgebirge 17,98. 355. 29,257. [Hfer.] Astroctaiton ('Aotqoxitcov), Name des tyriBresa. Colitis, Samml. d. griech. Dial.-Inschr. 1, schen Herakles (&og AotQ^irav Tvqov noXiov292 (Bd. I, 1082, 44). [Hfer.] Brombios (Bgo^iog), Vater des Priasos, %og Nonn. Dionys. 40, 489), der den Dionysos gastlich aufnahm Nonn. a. a. 0. 367. 369. 413. eines Kriegers des Dionysos, Nonn. Dionys. 422 f. vgl. mit 428. 574. 576 f.; zur Erklrung [Hfer.] 13, 544. des Namens s. Nonn. a. a. 0. 409 ivvv%ioi yag Brougos (BQoyyog), ein Landmann, bei dem Dionysos einkehrt, Vater des Kyllaros und des ovqccvov orsQosvng iTtavy'Qovai %tr(bvtg. Er Astraios (s. d. 6), Nonn. Dionys. 17, 40. 56. 70ff. wird identifiziert mit Belos, Ammon, Apis, Kro[Hfer.] nos, Zeus, Sarapis, Phaethon, Mithras, Helios, 20 26, 221. Apollon, Garnos oder Aither Nonn. a. a. 0. 392 f. Zu Bubastis. Die unter Hadrian geprgten Mnzen des Nomos Bubastites zeigen uns die Gt399 ff.; auch hierdurch wird er wie schon durch

seinen
[Hfer.]

Namen

[Vgl. Bob. Eisler, Weltenmantel Himmelszelt, passim, bes. 255 ff. Ziegler.]
d. 2,

als

Lichtgottheit

bezeichnet.

tin Bastet

und

Attalos (Attdlag) heit der sonst Talos (s. Bd. 5, Sp. 35, 66) genannte Sohn der Perdix, der Schwester des Daidalos, Tzetz. Chil.
1,

einem altertmlichen Aphroditebilde hnlich, ganz bekleidet, auf der K. wohl eine Katze, mit der L. ihr Gewand haltend; Langlois p. 47, nr.89. Tchon d'Annecy p. 172 J. de Bouge Feuardent II p. 317, Bev. num. p. 49, nr. 1 nr. 3554 u. a. m., eine Darstellung, die berein;

XV

493.

[Hfer.]

Alilariokos (AvXag 10x6 g), Beiname des Apollon auf einer Inschrift aus der Nhe von Tirnova, Arch. epigr. Mitth. aus sterr. 14 (1891),
19(1892), 106, Anm. 6. olxocpvXa^. [Hfer.] Bauaktes Bady.rr\g, Scniucov tig froQvwdrjg. Cram. Anecd. Oxon. 1, 50, 14. [Hfer.] Bakchis (Bdx%ig), Sohn des Dionysos in Korinth; von ihm leitete das Adelsgeschlecht der
154;
vgl.

30 I p.

Bevue

arche'ol.

Hesych. avXccQog

Bakchiaden seinen Ursprung her, schol. Apoll. Bhod. 4, 1212; sonst wird Bakchis ein Heraklide und Sohn des Prumnis genannt, Paus.
2, 4, 4.

stimmt mit den von Beinisch in Paulys 2509 u. d. Aeg. Denlm. in Miramar p. 175 aus der Pistis Sophia p. 366, 23; 369; 370 gesammelten Stellen, die Baatet mit Aphrodite identifizieren; mit der Bezeichnung Liebespalme" Pierret, Panth. eg. p. 98 aus Brugsch, Dict. geogr. p. 191, vgl. einen Text von Dendera, worin die gewhnlich mit Aphrodite verglichene Hathor genannt wird Hathor, die Herrin von On zu Dendera, die Grte in Bubastis, die Herrin des Festrausches, Frstin des Tempels,
f

BE

40

Diod.

7, 7

(Georg. Syncell. p. 327. Euseb.

[Hfer.]

p. 163).

Bakchos
der
952.
'

(Bd%%og),
(s.

Nymphe Aura
s.

Sohn des Dionysos und d. 1) Nonn. Dionys. 48,

[Hfer.]

Barke
ter

Alexidamos (in den Nachtrgen). Bathykleia {BaQ-vy.lt m), von Poseidon Mutdes
^

Halirrbothios schol.

vet.

Pind.

Ol.

11
50

(10), 83.

[Hfer.]

Belonike (BsXovUv), in der euhemeristischen Deutung des Tzetzes Lyk. 111 anderer Name
fr Athene, Tochter des Bronteas (Broteas? ein

Broteas als Sohn des Hephaistos und der Athene Ovid. Ibis 515 und schol.), die von Hephaistos den Erichthonios gebiert. Hngt dieser Name der Athene vielleicht mit der von Hygin. fab. 274 erwhnten Erfinderin der Nadel, BsXvr], zusammen? ber Athene als Gttin weiblicher Kunstfertigkeit s. Bd. 1, Sp. 681, 16 ff. [Hfer.] Bilitbos (Bili&og), Krieger des Dionysos, Nonn. Dionys. 32,222; eine andere Lesart ist
Biblithos (BiXi&og).
[Hfer.]

Herrin des Springens, Frstin der Ausgelassenheif Ebers, Durch Gosen p. 483 nach Dmichen, Bauurkunden der Tempelanlagen zu Dendera p. 32. Andere Mnzen des Nomos Bubastites zeigen das heilige Tier der Gttin, die Katze Birch, Observations of some unedited coins principally of Asia Minor (S. A. aus Num. Cliron. April 1849) p. 1314; Langlois p. 47, nr. 90; Feuardent II p. 318, nr. 3555; J. de Bouge p. 49, nr. 2 PI. II, nr. 12, welches Tier sehr oft den obersten Teil der Sistra ziert: Beyer, Thes. Brandenburgicus III p. 399 f.; Parthey, Zu Plutarchs ber Isis u. Osiris p. 256 Fabretti, Inscr. ant. quae in aedibus paternis asservantur expl. 90; 492; Bacchini in Graevii Tlies. ant. p. 489 rom. VI p. 412. 415. Montfaucon, L'ant. expl. II, PL
: ;

CXVII; D. Monaco, Guide

gen.

du Musee

nat.

60

de Naples. 1884 p. 183, nr. 769 45 ff , Not. d. sc. di ant. 1880 p. 103 u a. m., auch auf einem Wandgemlde aus dem Isistempel zu Pompeji mit dem Lotos auf dem Kopfe hinter einem gyptischen Priester mit Schriftrolle Heibig p. 219, nr. 1099, sowie auf einem in Bovillae gefundenen

Billaios (BiXXcog), ein Inder, Sohn des Hippalmos (s. d. 3), Bruder des Pyloites, Nonn. Dionys. 26, 217. [Hfer.] Boason (Bodocov), Beiname des Apollon in Korinth, Weihinschrift auf einem Frosch von

Signum figulini operis ad os dolii maximae mensurae a nebst Sistrum und Blte (?) anzutreffenist, Fabretti, Inscr. patern. p. 491, nr. 180.

Den von Herodot

2, 67 erwhnten Friedhof der Katzen zu Bubastis mit Millionen von Knochen und zahlreichen Bronzekatzen hat Stern wieder-

857
erkannt, Ztschr.

Bubastis

Zu

Busiris

858

Vgl. die Fr die Verbreitung des Kultus der Bastet f. g.Spr.'M, 1883,22. in der rmiscben Kaiserzeit kann man fr Ausgrabung: Naville, Bubastis, London 1891. Rom zu Henzen 5974 Bull. d. Inst. 1851 ber das Fest der Gttin bandelt Ebers, Durch CIL. VI 2249 nocb hinzufgen CIL. Gosen zum Sinai \>. 482 483; ber eine Kapellenp. 180 VI 3880 D. CORNELIA MO BVBASTIACA gn'indung in Bubastis vgl. Acte de fondation FE (cit sibi et) M. VLPIO AVG .LIB A MAd'une chapelle Bast dans la ville de BoubaR1TO QV (li)BERT; fr Nemi die von Henstis Van 32 du roi Amasis in der Revue egypde annee, nr. I 1881. Auch in Speos zen, Bull. Inst. 1871 p. 55 60 und Hermes VI tologique, 2 Artemidos wurde nach Brugsch Dict. geogr. 11 trefflich kommentierte Inschrift, welche p. 8 226 s. v. Peh, Pi-Peh so lautete 10 uns lehrt, da auf der Area des Nemorensip. 225 nach ihm der gyptische Name dieses Ortes sehen Dianentempels sich zwei Fana der Isis und Bast-Isis-Hathor verehrt. Vom Nomos Leon- Bubastis angesiedelt hatten, und die ein Vertopolites berichtet Brugsch, Div. admin. de zeichnis der diesen Heiligtmern geweihten Kostbarkeiten gibt. [Drexler.] l'anc. emp. ig. p. 50, da die Hauptgottheit daselbst eine Form des Amon Ari-hos-pehuti Bukolides (Bovxolidi]g), Sohn des Bukolion 'der sehr starke Lwe' war, der genannt wurde 1) Euphorbos, Orph. lith. 457. Tzetz. Chil. 1, Ari-hos, der Sohn der Bastet. Es liegt nahe, 229. 2) Sphelos, Vater des Atheners Iasos. diese Bastet mit der aygia Bovaarig des Jo[Hfer.] Hom. II. 15, 338. sephus zu identifizieren. BulaiOS (Bovlcogi, Beiname des Zeus, s. d. Da die Phnizier den Kult der Bastet an- 20 Bulephoros (Bovlncpogog) Artemis s. Skiris. nahmen, zeigt der von ihr gebildete Eigen[Hfer.] name in der Inschrift aus Sidon bei WaddingZu Busiris. ber den Totendienst des Ositon, Voy. arch., Syrie nr. 1866, c Abdubastis: ris in PI-USIRI, der Wohnung oder dem TemJioriaog 'ASovccariog. Man begegnet einer pel des Osiris, pi-Usiri-neb-dad, der Wohnung katzenkpfigen Gttin und Gestalten von Katzen des Osiris, Herrn von Dad (J. de Rouge, Bev. num. auf von den Phniziern gearbeiteten in SardiXV p. 54) vgl. die Nachrichten der klas>ischen nien gefundenen Gemmen: A. della Marmora, Schriftsteller bei Duncker, Gesch. d. A. I 4 p. 44 Sopra die. ant. sarde etc. Tav. A, nr. 53 54; 45; ferner Brugsch, Dict. geogr. s.v. BI-USIR l nr. 56 57; bei dieser Gelegenheit sei bemerkt, 979; Lauth, Busiris u. p. 166 u. Dad p. 978 da die von Tlken p. 22, I Kl. 2. Abth., nr. 30 Osymandyas, Mnchen 1878, 4, 74 S., S.A. aus 7982 und von Ch. Lenormant, La triade eleud. Abhandl. d. K. Bayer. Ak. d. W.; E. v. Bergsinienne und nach ihm von Chabouillet p. 387, mann, Die Osiris- Reliquien von Abydos, Bunr. 2632 u. Lafaye p. 314, nr. 169 Caylus siris und Mendes, Ztschr. f. g. Spr. 18, 1880 Rec. d'ant. IV, PI. LXXXVIII, 1 u. 2 p. 288 als Wertvolle Anp. 87 93, speziell p. 8990. Bubastis bezeichneten Figuren auf Gemmen gaben enthlt ein ber die Osirisfeste im Mound an einem Goldringe diese Bezeichnung nat Choiak handelnder Text von Dendera: keineswegs mit irgend einiger Sicherheit beLauth, Ztschr. f. g.Spr.1866 p. 64 ff. Brugsch, ansprachen knnen, v. Maltzan, Reise auf der Das Osiris- Mysterium von Tentyra, Ztschr. f. Insel Sardinien p. 218 erwhnt eine 8/4 Fu g. Spr. 19, 1881 p. 771 11: Loret, Lesfetes d'Osihohe Marmorstatue der katzenkpfigen Buba- 40 ris au mois de Klioiak, Recueil de travaux rel. stis aus Tharros in der Sammlung des Giudice la pliil. et Varch. eg. et assyr. vol. III V. Spano in Oristano. Ebers, Antichit sarde, Ann. J. Dmichen. Die dem Osiris im Denderatemd. Inst. 1883. Tav. d'agg. C 3; Mon. d. Inst. pel geweihten Rume und deren ehemalige VerXI tav. LH, nr. 23. 24 p. 80 teilt Statuetten der teendung, Ztschr. f. g. Spr. 20, 1882, p. 88101. eng mit Bubastis verwandten Sechet (d. h. 148 149, bes. p. 96. Nach diesem Texte wurde Sachmet, Gttin mit Lwinnenkopf) aus Saram 24. Choiak der unterweltliche Osiris auf dinien mit, von denen die LH nr. 24 abgebilsilbernem Wagen eingefhrt in das heilige dete eine gyptische Totenfigur (Uschebti) ist. Grab ber der Erde 'die Tiefe ber der Erde' Auch in Corneto ist eine lwenkpfige weibliche und ruhte daselbst 7 Tage auf den Blttern Statuette aus grner glasierter Erde gefunden 50 von Sykomorenbumen. Am 30. Choiak wurde worden mit zwei die von zwei Federn berer in einem Kasten auf einem Schiffe, welches ragte Sonnenscheibe einschlieenden Hrnern auf einem Gestell von 4 Holzbnken ruhte, in auf dem Haupte und zwei langen Locken. Der Aat-n-beh 'dem Quartier der Palmzweige', wie Herausgeber W. Heibig, Bull. d. Inst. 1882, Brugsch, Dict. geogr. p. 989 bersetzt, in der 15 betrachtet sie als eine phnizische 16 Ellen langen, 12 Ellen breiten, mit 7 Tren p. 214 oder karthagische Nachahmung, Dmichen beversehenen Hhle der Perseabume der 'Tiefe zeichnet sie ihm brieflich (p. 216) als entschieunter der Erde' in seinem Sarge auf 7 Ellen den gyptisch und als 'eine besondere Form hohem Sande beigesetzt, Brugsch, D. Osirisder Isis-Hathor, die unter dem Namen Sechetmyst. v. Tentyra 1. c. p. 94. 96. 99. Am 30. Choiak Pacht-Bast als Tochter und Gefhrtin des Ptah 60 wird auch die Tat-Sule, die nach Brugsch, einen Kult in Theben, Memphis, Bubastis und Dict. geogr. p. 979 in Gemlden und Skulpturen anderen Stdten hatte.' Schiaparelli przisiert sie oft den Krper des Osiris vertritt, feierlich aufin einem von Gherardo Ghirardini Notizie degli gerichtet, Brugsch, D. g. 1. c; Osiris-Myst. p. 96. seavi di antichit 1882 p. 185, tav. XIII bis, 10 Die Mnzen des Nomos Busirites zeigen mitgeteilten Schreiben als eine thebanische nach J. de Rouge, Rev. num. XV p. 54, nr. 1 u. Form der Sechet, die man als Mut-chenti-pa-ptah Feuardent II p. 322, nr. 3568 Osiris mit einem Mut, welche residiert im Tempel des Ptah, Bock auf der R., einer Schlange in der L., bezeichnen knne. whrend Langlois p. 53 54, nr. 103 hier Isis

=
.


859

Zu Buto

Chnubis
richtete Schlange mit
zeit.

860

mit Skorpion und Bock sehen will, Tochon d'Annecy p. 190 192 keine bestimmte Be[Drexler.] zeichnung gibt. Zu Buto. Buto, gyptisch Uto (w3dj.t), die Gttin des Nordens, wird abgebildet als eine geflgelte Urusschlange mit der roten Krone auf dem Haupte, Pierret, Panth. eg. 32. Ihr Heiligtum befand sich in Per-UTo, p.31 Buto, dem Hauptort des 19. Nomos von Untergypten, welche Stadt aus den zwei Quartieren Dep und Pe bestand und mit ihrem gewhnliehen Namen AM, jetzt Kom-el-man, hie: Brugsch, Dict. geogr. p. 940 s. v. Dey\ p. 25 s. v. AM; Divis, adm. p Q. Die Gttin ist Isis selbst. Im geographischen^ Texte von Edfu heit es: Die Stadt Buto (AM) schliet ein die Augenlider des Gottes, dessen Herz still steht (des Osiris) v Die Gttin Isis wird dort als Buto, Herrin von AM, angebetet. In bereinstimmung mit den klassischen Autoren^berichten die gyptischen Texte, da in den ADHU, den weiten Papyrussmpfen von Buto, dem Niederland von Chebi, der Insel Chemmis, Isis ihren Sohn Horus vor den Nachstellungen des Typhon verborgen und grogezogen habe: Lauth, Pyramidentexte, Sitzungsber. d. philos -philol. u. h. Kl. d. K. B. Ak. d W. 1881, II p. 279 ff. Text III, speziell p. 284 285; W. Golenischeff, Die Metternichstele, Leipz. 1877; Brugsch, Eine geographische Studie, vier

Lwenkopf und Strahlen

um dasHaupt auf Gemmen der rmischen KaiserDie ltere Literatur ber dieselben verzeichnet Stephani, Nimbus v/nd Strahlenkranz in d. Werken der alten Kunst p. 90, Kote 1; weitere dieser Gemmen finden sich p. 138; Fundgruben des Orients Bd. VI, Tafein IV, nr. 1
bis 4;
10

Le gemme

antiche

fig.

di

M. Angela Cau-

4, Tav. 140: Chabouillet, Cat. g. d. c. et p. gr. de la bibl. imp. p. 290 292, nr. 21852190; p. 294, nr. 2200: p.295, nr. 2201; H. Collen, Descr. d. med gr. etc. de feu M. Badeigts de Laborde. Paris 1809, Antiquites p. 18, nr. 185. 187; A. Andre, Cat. rais. du Muse'e d'arch. et de ce'ram. et du Muse'e lapid. de la ville de Bennes, 1876, p. 45 47, nr. 81; Muse'e de Rave.stein II p. 130, nr. 1761.

ses de la

Chausse Parigino 1700,

1762; King, The Gnostics and their remains, London 1864, p. 73 76; 244; voodeuts nr. 12,
20 p.

235; PI. III 2. 7, p. 205; V 9 p. 213; VII 6 217; King, Ancient gems and rings II, PL VIII 8 p. 46; Cat. of the Coli, of antiquities formed by B. Hertz. London 1851, 4, p. 72, nr. 1510; Cat. d. Gemmensammlung d. Tobias Biehler, Wien 1871 p. 37 48, nr. 311 312 Wieseler, Gott. Nachr. 1882 p. 251 v. Baudissin, Stud.
p.

z. sentit

Religionsgeschichte p. 191, nr. 14; p. 202,

Texte der Metternichstele, Ztschr. f. g. Spr. 17, 30 1879 j>. 129 Brugsch, Dict. geogr. p. 8992 571 s.v. Cheb p. 901 s.v. ADH; p. 568 902; Brugsch in Schliemanns Ilios p. 818. Aus Pawo falsch ANOYBI gelesen, berichtigt p. 857, to-n-Uto 'das Land der Buto', wie der Distrikt aus Byblos A. Conze ed A. Michaelis, Bapporto n-Adhu genannt wurde, entstand der sptere Name des 19. Nomos Phteneotes: Brugsch, d'un viaggio fatto nella Grecia nel 1860, Ann. d. Inst. 1861, p. 37 38 in Sparta; TlsQiyQacpy] Div. adm. p. Q ; J. de Rouge, Rev. num.XY p. 61. xtv7ico[i<xtoov aQ%.6cpQuyi8oll&i>)v uvtxdtcov vnb Die Mnzen desselben, unter Hadrian geprgt, zeigen Horus stehend, auf jeder Hand F. F. nu%7taonoviov iv k&rjvaig 1855 (S. A. einen Sperber: Langlois p. 58, nr. 113; Tochon 40 aus der Pandora) p. 27, nr. 517, interessant durch die beigegebene Inschrift: -LH^ HVdVd'Annecy p. 204, nr. 3; Feuardent II p. 324, LI03U3NHN d3II3IN OI>IN xi]v TttxQaunr. 3573; J. de Rouge dagegen will 1. c. p. 61, nr. 1 auf der R. einen Sperber, auf der L. einen &ubvr[v tqscgslv epiv. Was aber besonders Widder mit dem Sonnendiskus auf dem Kopfe interessant ist, die lwenkpfige Schlange mit Strahlenkranz, zuweilen auch mit Nimbus, ererkennen; andere bringen die zwei Sperber als selbstndige Darstellung; das Haupt derselben scheint auf den Mnzen einiger niedermoesiziert nach den Beschreibungen das Pschent, sehen und thrakischen Stdte, und zwar bees ist aber wohl eher die rote Krone allein: sonders auf solchen des Septimius Severus und seiner Familie. So sieht man sie auf Tochon d'Annecy p. 203, nr. 2; Langlois p. 58, nr. 114; /. de Rouge p. 62, nr. 2; Feuardent II 50 Mnzen von Marcianopolis unter Caracalla und Julia Domna: Cat. of the gr. c in the Brit.-Mus. p. 324 f., nr. 3574; noch andere zeigen, bereinstimmend mit der Angabe, da Horus seine Tauric Chersonese-Thrace p. 31, nr. 24; MionJugend zubrachte f auf den Staudenbscheln net I 358,33; Nicopolis ad Istrum, Geta Mionvon Chebu', Brugsch, Dict geogr. p. 901, nr. 99, net II 146,525; Diadumenian Mi. II 159, 599 Horus (in gekauerter Stellung) auf einer Pflanze Fckhel, Cat. Mus. Caes. Vind. I p. 59, nr. 45, sitzend, die R. an den Mund gerichtet, in der cfr. 166, 638; Elagabal Mi. II 169, 654. GorL. eine Keule nach Feuardent und de Rougc\ dianus Pius Mi. II 179, 708= Eckhel l. c. p. 60, eine Geiel nach Langlois: Tochon d'Annecy nr. 59; Anchialus, Septimius Severus Cat. of Brit.Mus.\).8-l, nr. 9; Hadrianopolis, Sept. Sev. p.203, nr. 1 Langlois p.58, nr. 115; J. de Rouge 60 Cat. of Brit. Mus. p. 117, nr. 1.0: Caracalla Mi. p. 62, nr. 3; Feuardent II p. 325, nr. 3575. [Drexler.] II 321, 726 Wiegay, Mus. Hed. I 89, 2324; Cheimarrhoos (A'affzappoo?), Sohn des Ares, 727; 73S; Nicopoiis ad Mestum, Caracalla Mionzeugt mit der Muse Polyhymnia den Triptonet II 349, 8S5 aus Sestiui Lett. num. IV p 94; lemos schol. Hes. op. 1 p.28 Gaisford. [Hfer.] Pantalia, Sept. Severus Mi. II 379,80, 1050; 380, Chlidanope (XUSavmnri), Tochter der Alkaia, 1051; Caracalla Mi. II 389, 1115: 390, 1116; Gemahlin des Hypseus, Mutter der Kyrene Stephani l. c. p. 90, Note 4; Geta Cat. of Brit. Mus. schol. Bind. Pyth. 9, 31. [Hfer.] p. 146, nr.46 Serdica, Gallienus Mi. II 499, 1749 Chnubis erscheint unzhlig oft als aufgenach Vaillant N.-Gr. Augusta Traiana, Julia
, ;

in den Doc. ined. p. s. musei d'Italia vol. III p. 458 459, III GL, VI div. nr. 35 39; F. Lajard, Mem. de VAc. d. Insc. et B.-L. XV 2. 1845 p. 256, Note 1 dreigestaltete Hekate zwischen Harpokrates und Chnubis; Renan, Mission de Phenicie p. 214,
nr. 10;
a. st. d.

Museo Borgiano

]Ql

Chrysos
Cat. of Brit.
:

Erythraios

862

Mus. p.^178, nr. 9; Eckhel [Drexler.] Caracalla. Chrysos (Xgvtsdg), das Gold, als Daimon gelacht Xgvci, nxsg xoXccxav, 'OSvvr\g v.^1 <&goviSog ins. Palladas in Anth. Pal. 9, 394; bei

)omna
c. I

p. 80, nr. 7

\?ind. frgm.
er.]

222 (243) Jibg itulg 6 Xgvaog. [H[Darstellungen auf einer attischen Oino;hoe in Berlin (Furtwngler nr. 2661) und einer negarischea Oinochoe in der Sammlung der Zricher Universitt {Blmner, Beschreibung
5.199);

Athena, wurde aber von ihren neidischen Genossen, die sie in der Palaestra und im Stadion besiegt hatte, erschlagen. An ihrer Stelle lt Ge, der Athena zu Liebe, einen Baum, die Olive, hervorwachson, mit deren Zweigen von nun an die Sieger bekrnzt wurden. Nicolaus Progymn. bei Walz,Rhet.Graec. 1,269 f. [Hfer.] Elasos ('EXnaog), der sonst Elatos (s. d. 3) genannte Frst der Lapithen schol. Apoll. Bhod.
10 1,

1241.

[Hfer.]

Waser, BE. 3,25-20. Ziegler.] Credulitas, die personifizierte Leichtglungkeit, Botin der Fama (s. d.) Ovid. Met. 12, 59.
[Hfer.]

Elegos ('EXsyog), Sohn der Muse Kleio, starb, als er eben im Begriff war, seine Hochzeit zu feiern. Das bei seinem Tode gesungene Klagelied erhielt den Namen Elegie (ilsysiov). Gram.
[Hfer.] Anecd. Oxon. 4, 316, 8 ff. Eleneites ('HX-nvsixrjg), Beiname des Dionysos auf einem Basrelief (aus Silivri in Thrakien), das den Gott darstellt en face stehend, mit der L. auf den Thyrsos gelehnt, die R. nach einem Altar ausgestreckt Jiovvaai 'HXr\vx-n Arch. epigr. Mitth. aus sterr. 8 (1884) 205,
nr. 13.

Daldiaios (JaXSiatog), Beiname des Apollon -ron der lydischen Stadt Daldia; er ist derselbe ivie A. Mv6tr\g Artemid. 2, 70. 3, 66. [Hfer.]

Dapkoineus
]

{Aacpoivsvg), ein
(Jr}iiicc%og)

Sohn des Pan

[Hfer.]
20

Nonn. Dionys. 14,80.

Lysidike, schol. vet. Find. Ol. 7, jt9; bei Apollod. 2,4,5 heit seine Mutter Anaxo,
jr

Deimacbos ;ryon und der

5) Sohn des Elek-

[Hfer.]

selbst Cheirimachos.

[Hfer.]
32, 222. [Hfer.]

Eleuthusa

('EXsv&ov6c:),

Beiname der Arte-

Dentliis (zJiv&ig), Krieger des Dionysos, von

-VTorrheus gettet;

Nonn. Dionys.

der berhmte Olympionike, galt fr einen Sohn des Hermes, den [seine Mutter von dem Gotte empfangen hatte, jils sie auf einer Reise von Hitze ermattet in sinem Haine des Hermes eingeschlafen war, zu schol. Pind. Ol. 7. [Hfer.] Dikaiosynos. JiMaiavvog Zsvg inl xolg Sinca xs %ccl adfua Sql Ttxayyiivog. Phryniichos bei Bekher, anecd. 34, 12. [Hfer.] Dinieranos (dLusgavog), Beiname des Zeus,
j

Diagoras

(zliccygug),

30

mis bei den Lykiern, Artemid. 2, 35. [Hfer.] Enarea ('Evagsa.), Mutter des Kretheus und doch des Salmoneus schol. Find. Pyth. 4, 253 ist hchstwahrscheinlich fr 'Evctgia zu lesen [Hfer.] 'Evagtr\ nach Apollod. 1,7,3. Eunomos {"Ewouog) 3) der sonst Eunomos (s. d.) genannte Sobn des Architeles Tzetz. Fyhophr. 50. 51. Chiliad. 2, 456; das Nhere unter [Hfer.] Architeles und Eunomos. Epaiiioi ('Enaivoi), als Flgelknaben wie die Eroten dargestellt Fukian. rhet. praec. 6.
;

O. Mller,

Handbuch

(3.
1

d.

[Hfer.]
s.

Epidemios
d.

406, 2 p. 625. [Hfer.] ('ETtidrj[iiog), Beiname des Zeus,

d.

ArchaeoU

Dirke (z//pxrj) 2) die Nymphe der gleichnamigen thebanischen Quelle, Tochter des Acheden

doos, die einst

den von Zeus aus den aufloderngeretteten Dionysos in ihrer Flut aufnahm, bevor ihn Zeus in seinen Sehen-

40

Flammen

Epidotai 5) thess. Inschrift aus Pagasai, der Hafenstadt von Pherai EPIAOjIC d. i. %i6[ta]ig, vgl. Paus. 2, 10, 2. 27, 6. 3, 17, 19. 8, 9, 2. Feake, Trav. in North. Fick bei Collitz 1, 342

einnhte; sie heit titviu, svnccg&svog und ;{iaKai,Qa. Eurip. Bakch. 520 ff. vgl. auch Her.
;kel
;

Greece

4,

198.
CEnicpcxvrig),

[Hfer.]

Epiphanes
mis
'

Beiname der Arte-

784.

Hipp. 556. Nonn. Dionys. 44,

(z/corrjp),

10.

[Hfer.]
s.

Doter
!

Beiname des Zeus,

d.

[Hfer.]

Dromios

(Ag^iiog),

Beiname des Hermes auf

leiner Inschr.

aus Polyrrhenion (Kreta), Bull. [Hfer.] \Corr. hell. 13(1889) p. 69. 50 Dryndes (Jgv^iidig), Waldnymphen, Alexis bei Gram. Anecd. Oxon. 1, 225, 1. [Hfer.]
ilAnecd.
,

(Jgvog), Sohn des Aigyptos, Cram. Oxon. 2, 48, 32 vielleicht nur andere Lesart fr Drvas zJgvag (s. 0. Bd. 1, Sp. 1203,
;

Dryos

auf knidischen Inschriften r 'Agz^in Iaxvvd'OTQOcpm Kai 'ETtKpctvsl Collitz, Samml. d. griech. Dial.-lnschr. 3, 3502. 'Aqxuuixi 'Iccxvv[Hfer.] d-oxQoepco 'Enupavsi ebend. 3512. Ei'aseia ('Egaasia), Tochter des Phineus, Schwester der Harpyreia (s. d.) Apollonios bei Tzetz. Byk. 166 f. vgl. Tzetz. Chiliad. 1, 220. [Hfer.] Erasia. Eredion ('Egsdlcov), Knig von Achaia, Vater des Kyknos, des Liebhabers der Leda Tzetz. Fyk. 88. Georg. Cedren. bei Tzetz. a. a. O. 506.
[Hfer.]

-nr. 6).
L

[Hfer.]

Dysis {Jv6ig) 2) Personifikation der unter"gehenden Sonne, des Westens (Gegenteil Heosphoros), Nonn. Dionys. 47, 624. 3) Amme der Selene, Norm. Dionys. 41, 284. [Hfer.] Egretos ("Eygsxog), ein Inder, Gegner des Dionysos, Nonn. Dionys. 30,306. 309. 314.

Erembeus

('Egsiisvg),
(s.

ein
d. 6),

Inder,

der Bakchantin Helike 17,217.

60

Gegner Nonn. Dionys.

[Hfer.]

Erigbolos ('EgiyaXog), Tnzer im Gefolge des Dionysos, von Morrheus gettet, Nonn.
[Hfer.] Dionys. 32,223. Erinos (Hglrog), Vater des Abderos, des Freundes des Herakles Tzetz. Chiliad. 2,303.

[Hfer.]

Egreas ('Eygsvg), ein Inder, Fhrer der Ovaxoy.olzai, Nonn. Dionys. 26, 98. [Hfer.] Elaia (Elccia) 2) eine attische Jungfrau, die alle Frauen an Schnheit und die Mnner an Kraft bertraf. Sie war Schtzling der

[Hfer.

Erythraios (Egv&gcog), ein Knig, nach dem das erythraiische Meer benannt sein soll und dessen Grab auf der Insel Ogyris ge-


863
Eteokles

Giganten

864

zeigt wurde, Alexandros Ephes. bei JEust. ad Dionys. Per. 606 vgl. mit schol. Dionys. 607. Eust. a a. 0. 38; Strabo 16,766; nach Etym. M. 379, 13 ff. Etym. Gud. 209, 54 ff. soll sein Leichnam in das nach ihm benannte Meer geworfen worden sein; er heit auch Erythras,

Bd. 1, Sp. 1384, 48 und auerdem Strabo 16, 779 (= Eust. a. a. 0. 38), wo er Sohn des Perseus genannt wird A rrian. Ind. 37,3. Curt. 10(8),
s.
;

8) Dienerin der Har monia, Nonn. Dionys. 41,312. [Hfer. Eurypyle (EvQVJtvlrj) 2) Tochter des The spios, von Herakles Mutter des Archedikcs Apollod. 2, 7, 8. 3) eine Mainade, von Mor rheus gettet, Nonn. Dionys. 30,222. [Hfer. Eurytione, Tochter des Knigs Timandroi von Korinth, schol. vet. Pind. Ol. 13, 56; d. Nhere s. u. Hellotia Bd. 1, Sp. 2031, 30ff.

Eurynome (Eigwv)

Etym. M. Etym. Gud. a. a. 0. [Hfer.] Eteokles 2 Sp. 1389,9 anzufgen: Mit der Namensform Eteoklos als Sohn des Flugottes Kephisos bezeichnet von Hesiod fg. 39
1, 13.

10

[Hfer.]

Fas, als Gottheit, der griechischen Themi entsprechend {prima deum Fas, quae Themi: est Grais) bei Auson. Technopacgn. 8, 1 (p. 161
[Hfer.] (rig^iavg), alte thrakische Gottheit, die wahrscheinlich bei Regenbeschwruno

(=

arg. Pind. Ol. 14, 1);

'Ersoxltioi
schol.

Q-sai Theokr. 16, 104;

im

Xagirsg dazu die Na-

Peiper).

Germanos

mensform Eteokles.

[Hfer-Ziegler.]

Euantlieia (Evv&eicc), die auch Ainete (s. d.) genannte Gemahlin des Aineus, Mutter des Kyzikos, schol. Apoll. Rhod. 1, 948; doch s. Keil z. d. St., welcher meint, da in Euantheia vielleicht nur der Name des kyzikenischen Schrift[Hfer.] stellers Neanthes zu suchen sei. Eubotes (Evwrng), ein Thebaner im Gefolge des Dionysos, von Morrheus gettet, Nonn. [Hfer.] Dionys. 32, 227.

20

Eugeneios (Hvyeveiog), Sohn des Pan Notin.

Dionys. 14,78.
[Hfer.]

Eukolos (Ev-xolog), Bd. 1, Sp. 1400, 61 if. als Beiname des Hermes angefhrt, findet sich auch als Beiname 2) des Asklepios auf einer Inschrift aus Epidauros 'Ao-Klnnia Evxdla PiEph. arch. 1883, 150 (= IG 4, 1260). Baunack, Studien auf d. Gebiete des Griech. usw. 1,94 nr. 44. 3) von Heroen Michaelis,
limtog.

angerufen wurde, Gawril Kazaroiv, Klio [Hfer.] (1906), 169 f. Giganten. Die der griechischen Mythologie und Kunst angehrenden Giganten sind in den letzten Jahrzehnten auf vielen Denkmlern in Germanien und Gallien, besonders im mittleren Rheingebiet, nachgewiesen und besprochen worden. So erscheinen Bie namentlich in dei Gruppierung mit einem ber sie her galoppierenden Reiter, den man nur als Iuppiter fassen kann, ber Sulen, die einen Viergtterstein als Hauptsockel und fters einen Wochengtterstein als Zwischensockel haben (vgl.
diese Artikel).

so

Arch. Zeit. 1877,49. Frnkel, ebenda 1882,389, Anm. 7. Milchhfer, Jahrbuch des Kais, deutsch.
arch. Inst. 2, 29, Anm. 19. Eulaios (Evluiog), Vater
[Hfer.]

der Inder Agraios und Phlogios, Nonn. Dionys. 26,47. [Hfer.] Eumedes (Ev^rjrig), ein Priester der Athene 40 in Argos; er wurde von seinen Landsleuten verdchtigt, da er das Palladion, welches Argos besa (Plut. quaest. Graec. 28. Paus. 2, 23,5 1,28,9), den Herakleiden ausliefern wolle; um dem drohenden Tode zu entgehen, floh er mit dem Palladion nach dem Gebirge Kreion, eines Giganten neben einer Minerva, wo der das nun nirgai riaXlccTidsg genannt wurde, Gigant ebenfalls in friedlich dienender Haltung erscheint, namentlich als Trger ihres Schildes. Kallim. hymn. 5, 37 ff. und schol.; vgl. auch den Artikel Ergiaios. [Hfer.] Vgl. Kuhnert, Sp. 1070, nach Welcher, Overbeck. Eumelos (Ev\ir{kog) 6) Troianer, Genosse des 50 K. O. Mller, ferner E. Maa, Die Tagesgtter Aineias, der diesem zuerst den Brand der 202, wo nach Welcher, Bonner Jahrb. 18, S. 73ff. Schiffe meldet Verg. Aen. 5, 665. [Hfer.] m. Abb eine in rmischen Steinbrchen unEuphetes (Evqj-qrvg) 1) Herrscher von Ephyra weit Andernach gefundene Gruppe der Miin Elis, Gastfreund des Phyleus Hom. 11. nerva mit einem Giganten als Schildhalter angefhrt ist. 15, 532. Suid. 2) Gatte der Kreusa und Vater des Opheltes Argum. Pind. Nem. 2. 3; Alle diese Darstellungen weisen schlielich sonst heien des Opheltes Eltern Lykurgos und zurck auf die berhmten Reliefs von PergaEurydike, s.Bd. 1, Sp. 472,33ff. Sp. 2854, 55ff. mon, welche in den Kmpfen der Gtter, namentlich des Zeus und der Athene, gegen 3) Name des Opheltes nach seinem Tode Argum. Pind. a.a.O.; sonst wird er gewhn- 60 die Giganten bekanntlich die historischen lieh Archeinoros (s. d.) genannt. [flfer.] Kmpfe der pergamenischen Herrscher gegen Eiipinytos (Evniwrog), Sohn des Amphion die wilden Galater (Kelten) in Kleinasien darund der Niobe Tzetz. Chiliad. 4, 421; bei Apoll. stellen. Und so haben wir auch (vgl. Viergttersteine Sp. 318) die Iuppitergigantengruppen 3,5,6,1 schwankt die Lesart zwischen EvTcivvtog und MlvvTog; Hyg. fab. 11 hat Eupinus. [Hfer.] als Darstellungen der Kmpfe rmischer KaiEurymedon (EvQv^itcov) 9) Gemahl der ser gegen die wilden Germanenscharen geNymphe Paphia und Vater des Kinyras, schol. deutet, welche seit etwa 170 n. Chr. immer Pind. Pyth. 2, 27. [Hfer.] wieder verheerend und plndernd in die wohl-

Neben diesen greren Denkmlern sind aber auch einige Exemplare einer einfacheren Gruppe bekannt geworden, die einen kleineren, an einen stehenden Iuppiter sich anklammernden oder anschmiegenden Giganten darstellen, so in Rottweil (Haug-Sixt nr. 89), Ladenburg {Hang bei Wagner, Funde und Fundsttten IL S. 222 m. Abb.), Mainz (Haug, Westd. Zs. 1891 nr. 126 m. Abb., Taf. III; Krber, Mainzer Z. Hertlein hat zu diesen 8/9, S. 33, m. Taf. 4 c). noch einige Exemplare aus Frankreich nach Esperandieu, Becueil general hinzugefgt, abgebildet und in ihren verschiedenen Einzel heiten eingehend beschrieben (_R. Germ. Korr. Bl. 1917, 136). hnlich sind die Darstellungen

565

Glaukos

Semea
Heydemann,

866

mgebauten Lndereien der~ gallisch-germaniichen Provinzen einfielen. Vgl. Haug, Westd. Zeitsdtr. 1891, 329 ff. und ganz hnlich A. Riese, Beddemh. Ausgrabungen 18 ff. Bei dieser historischen Auffassung der jiorantenkmpfe in den Rheinlanden wie in ileinasien erklren sich aber auch am einachsten die Darstellungen eines friedlichen Verhltnisses der Giganten zu Iuppiter und Mi-

Griech. Vasenbilder p. 7, Anm. 2; A. Schneider, Der troische Sagenkreis in d. ltesten griecli. Kunst, Leipzig 1886 p. 17 19 nr. 4. JNur Brunn, Troische Miszellen erklrt die auf dieser Vase dargestellte Szene fr ein Genrebild. Auf einer Amphora mit der DarStellung des Kampfes um die Leiche des Achil-

hatten lerva. Die Attaliden von Pergamon uchon gallische Sldlinge in ihren Heeren, und
kleinasiatischen Kelten, die (ialater, ils alle ich unterworfen hatten, bewiesen sich diese ils treue Kmpfer fr ihre neuen griechischen lerren und ebenso nachher fr deren NachL'olger, die Rmer, in ihrem Kampf gegen Mihridates. Ihre Hauptstadt Ankyra wurde in Demler Kaiserzeit eine griechische Stadt. entsprechend ist die Darstellung eines Giganen auf einer Mnze von Magnesia (C. 0. Mlwo er, Denkmler der alten Kunst nr. 232),
-dn

10

d. Inst. 51; Overbeck, Hom. Gall. 540, nr. 84; Luckenbach, Das Verhltnis der griechischen Vasenbilder zu den Gedichten des epischen Kyklos, Jahrbb. f. cl. Piniol.

leus,

Monum.
1 p.

XVIII

Supplbd. XI p. 622 624; A. Sehneider a. a. 158 ist Glaukos zu sehen, wie er den p. 151 Leichnam des Peliden mit einer an das linke Bein gebundenen Schlinge wegzuziehen sucht, indessen er, vom Speer des Aias tdlich in der Seite verwundet, niedersinkt. [Drexler.]

als Gttin,
20 in

Grammatike (Fporfi/iaTtxT;), die Grammatik mit dem Beinamen cpvoigoog Lukian.

Anth. Pal.
11, 400.

[Hfer.]

Gigant hockend mit emporgehobenen Hnden Schild der Gttin Athene hlt. In mancher Beziehung hnlich, aber in dnem Hauptpunkt verschieden waren die Be.iehungen der Rmer zu den Galliern, Rern und Germanen. Es gelang den Kmern, ilie Gallier und Rter in schweren Kmpfen lach und nach zu unterwerfen, von den Gernanen aber nur einen kleineren Teil im Rheinlen

Haieis (AXeig), ein Knig, der auch Halentios i'AXsvriog) oder Alyntes {'AXvvTr\g) heit, und nach dem der Demos oder der Ort Haieis auf Kos (schol. Theokr. 5, 123) benannt sein soll, schol. Theokr. 7, 1; vgl. C.Smith in The Classical Review 2,265. [Hfer.] Halia (Alice) 3) Tochter des (oder der) Sybaris; ihr gesellte eich in Phrygien in einem der Artemis heiligen Haine eine groe Schlange
30 zu,

und

^ebiet sich friedlich anzugliedern und zu assinilieren, whrend der grere Teil unabhngig Hind feindlich blieb. Schon Csar hatte in Galtien ja eine Leibwache von Ubiern (b. gall. 7, In :.3), die Kaiser in Rom eine germanische.
:

vstg.

so ward sie Stammutter der 'OcpioysAel. hist. an. 12, 39. [Hfer.]
r

lers

Zu Hermes. Umfangreiche Nachtrge Drexzum Abschnitt Kultsttten und Lokalsagen

Ter Truppe der Equites singulares in Rom Hienten Germanen aus verschiedenen Stmmen. ianze Stmme nahmen rmische Herrschaft Mnd Kultur an, unter Csar die Triboker, Nemeter und Vangionen, spter die Bataver, Matiaker und Ubier (Tac. Germ. 29), unter Traian die Suebi Nicretes (als civitas Ulpia). Der grere Teil der Germanen aber blieb unbeiegt und frei; sie waren es spter, seit ca. 170 n. Chr., die wiederholte, immer wieder zurckgeschlagene Einflle in die Lnder der romani1

des Hermes', aus dem Rscher s. Z. nur eine kleine Auslese in seinen Artikel eingefgt hat, befinden sich im Archiv des Verlags B.G.Teubner und stehen Interessenten leihweise zur Ver-

fgung.

Hermioneus
40

(EofLiovzvg), Gefhrte des Aigis-

xd&odog bei Athen. p.395d. Wilamowitz, Homerische Untersuchung.

thor
in

der

'Azgsidwv

p. 157.

[Hfer.]

Hippodromios (InnoSgouiog), Beiname des in Theben verehrten Poseidon, schol. Pind. Isthm.
1,

76.

[Hfer.]

ierten

Germanen und

Gallier

machten und

den Iuppitergigantensulen als feindselige -iganten von Iuppiter niedergeritten erscheinen, whrend die befriedeten romanisierten Germa5ien auf den oben angefhrten Steinen als unterworfene, willig dienende, an Iuppiter oder i/Iinerva sich anschmiegende Diener erscheinen. An diese letzteren aber schliet sich eine reitere Klasse von Giganten an, welche eine llige Verflachung zeigen, ein Herabsinken u rein dekorativer Verwendung als Telamofiien. Dahin gehrt an einem Zwischensockel Uer Gigant von Kngen, der die Sule zu ragen scheint (vgl. Wochengttersteine). [Ferd. Haug.] Glaukos, Frst der Lykier (5, Bd. 1, 1677f.). Jber den Waffentausch des Glaukos und Diomeles auf einem Fragment der Tabula Iliaca siehe Annali dell' Inst. 1863 p. 417, Tav. d' agg. N.; iber dieselbe Szene auf einer attischen Vase ei Stackeiberg, Grber der Hellenen XI 1 verdeiche Overbeck, Homer. Gall. S. 397, Taf. XVI 3;
-/uf
1

50

60

i'

Naisas. Eine Inschrift aus dem Territorium von Naissus (Nis) in Moesia superior ist geweiht Herculi Naisati, Beiblatt zu d. Jahresheften des st. arch. Inst, 4 (1901), 140, nr. 43 und dazu Ladek, v. Premerstein, Vulie. CIL [Hfer.] 3, 14572. Semea wurde als syrische Gttin Zvusa, Bd. 4, Sp. 660662, nach einer Weihinschrift besprochen (Reo. arch. 1903, 2, 29 f). Nicht beachtet wurden dabei die interessanten Belege des Namens in den Zauberpapyri. Es gibt einen 'Logos', der sich aus den Worten zusammensetzt: Erysec xevtev y.ovtsv nsvysv (xrjQi.ydev dagv/xa Xvxvv^wra Pap. Brit. Mus. XLVI 428 der gleiche Logos begegnet im demotischen magischeD Pap. ed. Griffith- Thompson VII 28: Semea-Kanteu, Kenteu, Konteu, Kerideu, Darenko, Lekaux, f and also on a some ofthe Gnostic gems' Ch. TV. Goodicin, Fragment ofagraecoegyptian ivork upon magic (Cambr. ant. soc.) 1852, 53 f. Auch auf lange unverstandenen Inschritten einer Florentiner Gemme (3Iaffei, Gemme antiche, 1707, 2, X, 23) mit einem L28

Koschee, Lexikon der

gr.

u rm. Mythol. VI.

867 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

86!

wen, in dessen Rachen eine Biene fliegt, steht: Semea, Kanten usw., wie richtig gesehen hat A. Delatte, Etudes sur la Magie gr., Musee beige 18, 1914, S. 16, mit weiteren Beispielen.
[Preisendanz.]

Bedeutung der Sternnamen 1804 Ideler; Buttmann, ber die Entstehung der Sternbn der auf der griech. Sphaere, Abh. kad. Berl phil. Kl. 1826, 19 0". Buttmann; E. Betin Das Alter d. griech. Sternbilder, Rh. Mus. N. I

55 (1900), 414 ff. Sternbilder, Sternglaube und SternsymBethe; Fr. Boll, Sphaere Leipzig 1903 bolik bei Griechen und Rmern. Fr. Boll Boll 1; ders., Die Stern hatte diesen Artikel (o. 4, 1 500) im Hinblick Jcataloge des Hipparch und des Ptolemaios, Bib Math. 3. Folge. 2 (1901), 185 ff. auf neue Erkenntnisse und Funde zurckBoll 2 gestellt. In seinem Nachlasse fand sich ein 10 ders. und C. Bezold, Sternglaube und Stemden\ umfangreiches Konzept, das die konventiotung, 4. A. ed. Gundel, Leipzig 1931 J3o^ 3 nellen 48 Sternbilder der Griechen und Rders., Aus der Offenbarung Johannis, Stoichei mer behandelt mit Ausnahme der vier Zirkum1 (1914) Boll 4; ders., Antike Beobachtunge polargestirne, des Bootes und der Milchstrae. farbiger Sterne, Abh. Akeid. Mnch. 30. 1. Abtl Boll 5; Das Erhaltene erforderte mannigfache KrzunCatalogus codicum astro\ (1916) gen, Ergnzungen und berarbeitungen, wobei logorum Graecorum 1 11, 2 (1898 1936) = die Boll unbekannten Texte des Hermes TrisCatal. 1 usw.; Eratosthenis Catasterismoru) megistos und die neueste Literatur von mir reliquiae rec. Car. Robert (1878) Catast. (uiil herangezogen wurden. Da ich aus dem ManuKatasterismen) Fr. Cumont, Zodiaeus, Da, skript auch Ausfhrungen, besonders die von 20 remberg-Saglio-Pottier,Dictionn.5(1919), 1046a Cumont*); E. Grkoff, Die Katasterisme.l Boll vertretene Zurckfbrung vieler Bilder und Namen des griechischen Sternhimmels auf des Eratosthenes, Diss. Wrzburg 1931 Gr babylonische Vorbilder, bernahm, die sich mit W. Gundel, De stellarum appellation koff; et religione Romana, R. V. V. 3, 2 (1907) = meinen Erkenntnissen nicht decken, brauche ich nicht besonders hervorzuheben. Meine ZuGundel 1; ders., Astronomie, Astralreligion stze sind durch eckige Klammern gekennAstralmythologie und Astrologie, Darstellun zeichnet. Auerdem wurde mir der sehr umu. Lit.-Bericht 1907 1933, Burs. J.-Ber. 24. fangreiche Zettelapparat Bolls zur Verfgung Grindel 2; ders., Sterne und Stern (1934) gestellt, der zahlreiche Notizen und Richtlinien bilder im Glauben d. Altertums u. d. Neuzet enthlt, die sich auf diesen Artikel beziehen. 30 1922 Gundel 3; ders., Sternglaube, Stern Gelegentlich habe ich auf solche uerungen religion u. Sternorakel (Wiss. u. Bildung 28s Quelle u. Meyer 1933) Bezug genommen und, wenn kein besonderes Gundel 4; ders., Neu Zitat gegeben ist, durch die Bemerkung mach astrol. Texte des Hermes Trismegistos, Abh. Akaa BoW seine diesbezglichen Notate gekenn- Mnch., phil. Abt. N. F. 12. Heft (1936) Gun del 5; ders., Dekane u. Dekansternbilder, Stuo zeichnet. In der Hauptsache stammt der Grundd. Bibl. Warburg 19 (1936) Gundel 6; stock des zweiten Teiles, der die Sternbilder behandelt, von Boll; die weiteren Kapitel muA. Hauber, Planetenkinderbilder u. Sternbilder Stud. z. D. Kunstgesch., 194. Heft (1916) ten von mir ohne jegliche Beziehung auf Boll Hau ausgearbeitet werden. In der Anordnimg der ber; E. Pfeiffer, Stud. z. ant. Sternglauben Bilder hatte sich Boll ein eigenes System aus- 40 Stoicheia II (1916) A. Rehrn Pfeiffer; Mythogr. Unters, ber griechische Sternsagen gedacht, das bestimmte Gruppen auf Grund Diss. Mnch. 1896 Rehml; ders., Eratosth mythologischer Erwgungen zusammenfat; Catast. fragm. Vatic, Progr. Gymn. Ansbaa ich halte es jedoch fr gegeben, die seit Pto1899 Relim 2; F. Saxl, Verzeichn. astral lemaios bliche zonenweise Gruppierung beiu. mythol. illustr. Handschr. d. latein. Mittelalter zubehalten, die das Nachschlagen und Vergleiin rm. Bibl., S.-Ber. Akad. Heidelb., phil. El eben wesentlich erleichtert. Saxl 1; ders., Di berblick: I. Literatur und Abkrzun1915, 6. 7. Abh. (1915) II. Die Sternbilder der Griechen und Handschr. d. Nationalbibl. in Wien, ebd. 192 5/2 gen. 2. Abh. (1927) Saxl -2- ders., Frhes Cliristev Rmer: A. Die Sternbilder der nrdlichen Hemisphre B. Die Sternbilder des Tierkreises. 50 tum u. sptes Heidentum in ihren knstlerische) Ausdrucksformen, Jahrb. f. Kunstgesch. 2 (16) C. Die Sternbilder der sdlichen Hemisphre. III. Terminologie, GrupSaxl 3 ders., The Zodiac ofQua D. Die Milchstrae. 1923, 2. Heft sayr Amra, Early Muslim Architecture I (1930 pierungen und Sternbilderkataloge; Geschichte Saxl 4, La fede astrologica di Agostira der Sternbilder der Griechen, die speziell rChigi, Reale Accademia d'Balia, Collezione Li mischen Sternbilder und die rmischen Namen. Farnesina" 1 (1934) IV. Eindringen fremder Himmelsbilder, der IJher Saxl 5; V. Stegemann Astrologie u. Universalgesch., Stoicheia 9 (193<> Hermetis Trismegisti und die Sphaerabarbarica sonstige Neubildungen. V. Geschichte der Stegemann 1, ders., Planeten, Handw. d. d Stegemann 2; Abergl. 7 (1935) Typen, das bildliche Erfassen der Sternbilder G. Thiele Ch auf Globen, Planisphren, Hemisphren und in 60 Antike Himmelsbilder 1898= Thiele; VI. Sternglaube. 1. Einzelillustrationen. Whyte, The constellation and their history, London 1928 (wenig frdernd); Astrometeorologie. 2.Astralmythologie. 3. Die W. Windisch De Perseo erusque familia inter astra collocaSeele und ihre Beziehungen zur Sternenwelt. VII. SternWindisch; tis, Diss. Leipz. 1902 E. Zii 4. Sterndeutung (Astrologie). Symbolik (Swastika und andere Sternsymbole in der antiken Kunst). *) Die fundamentalen Arbeiten von Fr. Cumont, welch I. Literatur Und Abkrzungen. L. Idedem antikei) Sternglauben gewidmet sind, werden untei ler, Untersuchungen ber den Ursprung und die Kap. vi aufgefhrt.

= =

= =

= =

= =

*3

869 Sternbilder usw.

ner,

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 870
nicht einmal

Die Geschichte der Sternkunde, Berlin 1931 Zinner. Nach einer besonderen Notiz wollte Boll einen berblick ber die Sternbilder womglich aller Vlker geben. An erster Stelle sollte die Uranographie der Babylonier kommen, daran htte sich das Himmelsbild der gypter zu schlieen, dann sollten der gestirnte Himmel und seine Bilder bei Chinesen, Japanern,

worden

sein.

Und zwar

soll

er

selbst diese Sterne beachtet haben, sondern ihre Beobachtung und Bezeichnung phnizischen Seefahrern verdanken, die im Gegensatz

zu den Griechen als prgnantestes Merkgestirn

fr ihre Seefahrten diese Sterngruppe beobachteten. Er gab ihr den Namen die Kleine Brin

Indern, Arabern folgen, den Beschlu sollten die Sternbilder der Primitiven machen, von denen den Gestirnen der Amerikaner (Mexiko usw.) und den Sternbildern Zentralbrasiliens eine besondere Stellung eingerumt wird. Ich halte diese Auf-

10

nach Hygin. astr. 2, 2, Kallin machos dagegen gebraucht den Namen A\ta'ga und sagt von Thaies: v.u.1 rfjg An^r\g iliysto
(HiKQcc "AgKrog
ora:\T[iri6uod'ai

vtxsg [Oxyrh. Pap.

rovg ciGTSQLGKOvg, fj iiltovGi <l>oivgl. auch 7, p. 33 v. 119);

Schot. II. 18, 487, in Achill. Isag.

Arat.
p. 29

Phaen.
39).

M. und Schol.
Spter
spe-

Arat.

wurde
ziell

die

gabe, wofr Boll keinerlei Anhalts-

punkte gibt, fr zu weitgehend; ich

will aber kurz zur

rmischeAuffassung des Groen Bren 'Septemtriones' ebenfalls auf den Klei-

Orientierung
die

auf

nen Bren bertragen und er als Septemtriones minores'' bezeichnet Varro bei Gell. ( N. A. 3, 10, 2), ( miSeptemtrio
''

Ausfhrungen von Zinner hinder das weisen wesentliche Material und eine fhrende Bibliographie gibt; weitere
,

findet Literatur man bei Gundel (gypter), 2, 77 97 (Babylonier hier ist nun noch

nor' heit er z. B. bei Cicero de nat.

deor.
2,

111.

Nach

nachzutragen: F. X. Kugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel, 3. Ergnzungsheft von /. Schaumberger 1935), 110 Testament (Altes

Eratosthenes wird derKleine Br von den meisten Phoinike ge-

(Catastenannt rism. 56 mit den

weiteren Zeugnissen, dazu Arat. lat. 184 Jf., Serv. Georg. 1, 246).

Whrend

diese

und

die

Juden des
ff.

Berichte den Na-

Altertums), 115

men mit dem Mythos der Kallisto

Abb.
1.

(Indogermanen u. Naturvlker). Dazu kommen ferner

Drache, Groer und Kleiner Br (nach Vatican. Gr. 1087).

50

verweben und

in

J. Hopmann zur vorgezur germanischen Sternkunde, Mannus 1935, 143, 373, Ztschr. d. Gesellsch. f. germ. Ur- und Vorgesch. 1935, 394 ff. und die Arbeiten von 0. S. Beuter, E. Bichter und E. Hollerbach ber das germanische und

noch die Studien von

schichtlichen

und

indogermanische
(8.

Himmelsbild

und Weltbild

u. VII).

II.

Die Sternbilder der Griechen und Rmer.

60

A. Die Sternbilder der nrdlichen Hemisphre.

auffallende, aus bestehende Gruppe entspricht in ihrem Kontur, der deutlich ein Viereck (to tiXlv&Iov) und drei in gebrochener Linie stehende Sterne erkennen lt, den allerdings weit eindringlicheren Sternen des Groen Bren (Abb. 1) sie soll erst von Thaies beachtet und benannt
1.

Der Kleine Br. Die

sieben Sternen

der Phoinike eine Nymphe der Artemis erkennen, leitet wohl richtiger Hygin. astr. 2,2 p. 33,9 ff. Bu. den Namen von der alten Erklrung ab, da die Phnizier sich zuerst nach diesem Gestirn gerichtet haben; der ursprngliche Sinn wre also f das Gestirn der Phnizier'. Sekundr wurde das nun mit der phnizischen Herkunft des Thaies in Beziehung gebracht. Weniger beliebt ist die bertragung der alten populren Auffassung der Sterne des Groen Bren als Himmelswagen" auf den Kleinen Bren. Als A^u^ai bezeichnet beide Gestirne Arat. 27; das wird von den .Arafiibersetzern und -erklrern wiederholt, vgl. German. 25 ursae plaustrave, quae facies stellarum proxima verae, dazu Gundel 1,66 f.

Auerdem findet sich die wohl speziell griechische Bezeichnung Kynosura (Kvv6govq<x, KvvoGovgig. auch Kvvoaovglg "Jgxtog, Cynosura, Cynosuris, Cynosuris Ursa; die Belege
28*

871

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

87-

bei Gundel, Kynosura, alten Erklrer haben in

c

Hundeschwanz' gesehen, auch fters dafr die bersetzung 'canis cuuda Die Gruppierung der Sterne legt dieses Bild nahe, so da es sich wohl um ein altes na1
.

BE. 12, 37 ff.). Die dem Namen einen demgem findet sich

Whrend Ptolemaios
nach
ihi er

die

vier

Sterne nut

d. h. aus der Position der Sterne resultierendes Sternbild handelt, das sich dem Auge des Beobachters von selbst aufdrngte. Geknstelt und unhaltbar dagegen ist die von Usener, Gtternamen 209 herausgelesene Deutung Lichtwarte', welche von Gruppe, Griech. Mythol. 195 und 947 gebilligt wird. Die ursprngliche Bedeutung hat das Wort bereits bei Amt eingebt, der darin eine Brin erkennt und sie mit dem kretischen Lokalmythus kombinierte, wonach die beiden Brinnen Helike und Kynosura den jungen Zeus in einer Hhle nahe bei dem Berg Ida bargen und ernhrten; zum Dank versetzte sie Zeus spter an den Himmel, das Nhere und die Varianten bei Gundel a. a. 0. 40 f. Dagegen lehnt eine andere Sage sich an die ursprngliche

trliches,

umi vorangehenden und dei nachfolgenden Seite bestimmt, haben die lteren Astronomen die hellsten und fhrenden Sterne im Viereck, und y, den sdlichen und den nrdlichen der nachfolgenden Seite als Fe und Kopf des Kleinen Bren bezeichals nrdliche

Lage im Viereck
der

sdliche

Sterne

net (Hipparch. 30, 12. 46, 10

10

ff.

Man.).

Seltener
de;-

werden die einzelnen Sterne in dem Bilde Himmelswagens nach diesem bestimmt,

die

vulgre Auffassung sieht die Sterne des Vierecks als vier Rder und die drei Polarsterne als Deichselsterne an, vgl. German. 27 (von der! natrlichen Gestalt der beiden Himmelswagen Die Farbe vergleicht Manu. 5,711 der rtliehen Farbe der Pleiaden; dem entspricht die Bezeichnung als ignis violentia im Liber Her metis Trismegisti (Gundel 5, 162); das geht wohl auf eine altgyptische Erklrung dieser Sterne als Neslu zurck, was nach Brugsch, Thes. inscr. Aeg. 1, 113 die Flamme, das Feuer oder Amset bedeutet. Dagegen stellt Ptolemaios diese Sterne mit den Planeten Saturn und Venus der Farbe und Wirkung nach auf gleiche Stufe, dazu Boll 5, 39, 57, 135 u. 145. Der Stern am Ende des Schwanzes (a, I 3. Gre) hat als Merkstern fr die Seefahrer 1 eine besondere Bedeutung; es ist ein literari- I scher Topos, da die Phnizier sich nach diesem seit ltester Zeit richteten, und da der Phnizier Thaies erst seine Bedeutung den Griechen bermittelt hat, welche den Groen Bren als Orientierungsgestirn seit alters beachteten (Arat. 37 45, Ovid. Fast. 3, 108,
.

20

Bedeutung an, wenn sie in Kynosura den Jagdhund der Kallisto erkennt, der gleichzeitig mit seiner Herrin starb und mit ihr verstirnt wurde, Schol. Arat. 27 p. 344, 1 M. Ob diese Sagenbildung bereits von Hesiod oder erst von Kailimachos vorgenommen wurde, bleibt unentschieden, vgl. Maass zu Schol. Arat. 27, Franz, Leipz. Stud. 12, 319 und M. Breithaupt , De

30

Parmenisco Grammatico, Stoicheia 4 (1915) 41. Wie die anderen Benennungen des Groen Bren ging auch die Bezeichnung Helike, Helix und Arcturus, wie flschlich die ausgehende Antike und das Mittelalter dieses Gestirn benannte, auf den Kleinen Bren ber. So spricht Manilius 1, 296 von der Heiice maior, und in den Schol. Bernens. zu Germanicus heit es p. 233, 11 Breys.: Helix, qui et Arcturus minor dicitur et a quihusdam canis cauda vocatur, weitere Literatur gibt Gundel 1, 69, 3, vgl. auch Saxl 2, 187. Die Astronomen kennzeichnen in der Hauptsache nur die sieben charakteristischen Sterne des Bildes, die Sterne des Vierecks dienen zur Fixierung des Kopfes und der Fe, die drei nach dem Pole gelagerten Sterne bilden den fr einen Bren ganz ungewhnlich langen Schwanz wohl eine sekundre und recht unglckliche Kombination des alten Bildes Hundeschwanz' mit der spteren Auffassung

40

665 u. a.). Eudoxos bezeichnete als den Polarstern (%6log xov v.60(iov) den Stern nach Hipparch. 30, ltf. Man., das wird von Hipparch im folgenden berichtigt. Gelegentlich scheint die Bezeichnung des Polarsterns auf das ganze Sternbild bertragen worden zu sein: Schol. Aristoph. Av. 179. Auer dem Polarstern am Ende des Schwanzes fhren die beiden folgenden Sterne einen besonderen Namen Choreutae, quod circum polum versantur: Hygin. astr. 3, 1, dazu Schol. Germ. B p 60,4 Br. Das wird durch Ludentes (Schol. Germ. S p. 115, 12 Br. und Beda ed. Maass in Comm. in Arat. rell. 583, 2), ferner durch Cir1,

Manu.

299,

Sil. Ital. 3,

50 censes

dieser Sterne als einer Brin. Das Bild und sein Name ist wohl durch Eudoxos traditionell

wiedergegeben (nominantur Circenses, quod in cireuitu perambulant: Arat. lat. 187,2 M., dazu Boll 1, 259, Gundel 6, 162). Wie in der Literatur, so berwiegt auch in der Darstellung die Auffassung dieses Sternbildes als einer Brin; die gelufige Bildform
ist

geworden, denn nach Arat wenden die Brinnen stets das Haupt nach den Hften voneinander und bewegen sich also rckwrts von Osten nach Westen. Die antiken Astronomen haben keine weiteren Sterne in das Bild hineinbezogen, nur Ptolemaios rechnet noch einen achten Stern 4. Gre auerhalb des Bildes dazu. Obwohl zwei Sterne 2. und ein Stern 3. Gre in dem Bilde nach Ptolemaios stehen, gilt es doch im allgemeinen als ein Sternbild von geringer Lichtstrke und Gre, vgl. Arat.
227, Schol. II. 18, 488, Manethol, 24, Cic. de not. deor. 2,106, German. Arat. 187 und Manil. 5, 617.

60

durch Eudoxos- Arat (v. 28 ff.) bestimmt, welche die beiden Brinnen einander nachlaufen lassen (figurantur aversis caudis incicem sibi adversantes : Schol. Germ. G p. 224, 5 ff. Br.). Abbildungen bei Thiele 28. 91. 161, Furtivngler, Gemmen 12,47 und G. Lippold, Gemmen und Kameen 1928, 88,13, weiteres Materia) gibt Saxl 1, 137 und 2, 187 (Arcturus minor), dazu Saxl 4, 3U0, fig. 355. In der Religion und der Zukunftskunde kommt dem Kleinen Bren nur eine geringe Bedeutung zu. Proklos bringt das Nildelta und dessen Fruchtbarkeit in sympathischen Zu-

873 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen 272

u.

Rmern 874

^aminenhancr mit der in diesen Sternen lokalisierten (Gau)gttin und ihrer Aporrhoia {in 1, 97, 5 ff. Diehl, vgl. auch WainTim. 30 B wriqht, Journ. Egypt. Arch. 18 (1932) 162 ff. und 168 ff.), was wohl mit einer besonderen Doktrin der astrologischen Geographie der

saitischen Priester zusammenhngt. Wie hier die Gttin dieses Gestirns die Unvernderlichkeit des Nildeltas verbrgt, das nie von Erdheben heimgesucht wird, so sind seine sieben io
"

I 269 Hind. Bodarnv dh avzov inltas dt to nlrialov q>bQi6&ai x&v "sIqhtcov x&v ioiyiviiov oval cpsvyovaaig di cpoov xbv ovxXov) mit der des Himmelswagens dahin kombiniert, da man zwei oder drei Sterne der sog. Deichsel als Ochsen, die brigen Sterne als Rder oder Wagenprofil auffate: Propert. III 33,24, Schol. Arat. p. 355, 25 ff. M. Hygin. fab. 130, de astr. II 2 p. 32, 9 ff. Bu., dazu Breithaupt 38 f., Gundel 3, 55. 72 und Saxl 5,10
,

Sterne als Symbol der Ewigkeit verwendet: Cohen, descr. 3 Peso. Nig. Nr. 1 und weitere Literatur bei Stegemann 1, 54,1. Im Horoskop bedeuten diese Sterne, wenn sie gerade im Osten stehen, nach dem zweiten Teukrostext Kmpfe, Streitigkeiten oder auch Ammen: Boll 1, 46. 52. 95 und 378, 1, Gundel 5, 161 ff. Nach Manilius (5, 697) erzeugt der Kleine Br
dieselbe Wirkung auf den ^Neugeborenen wie der Lwe und Skorpion und verleiht das Schick- 20

fig.

und

33.

"sal von Tierhndlern, Tierbndigern, tchtigen Jgern und solchen Menschen, denen wilde

Tiere nichts anhaben knnen, vgl. auch Firm. der wie blich die Prognosen des 8, 17,6, Manilius paraphrasiert. Nach der planetarischen Beschaffenheit haben diese Sterne entweder das Temperament des Mars oder des Saturn 'und der Venus (s. ); die spteren christlichen Umdeutungen der sieben Sterne des Kl. Bren
J
1

s.
1

u.

VI

2.

30

Er heit bei Homer "dg-xTog, spter nach und andeien schlechthin der Benennung des Kleinen Bren bekommt er den Zusatz "Agutog r\ asydlrj, "Agxvog fisigcov
2.

Der Groe Br.

diese Sterne noch den Helike (ElUrf) und Helix, entweder von der kreisfrmigen Bewegung des Gestirns {ilLoGta&ca), also in dem Sinne von 'Drehgestirn', oder weil man eine S-frmige Linie durch die Sterne legen kann: Schol. Arat. 35 p 348, 2 M. und 37 p 348, 5 M., die weiteren antiken und modernen Erklrungen verzeichnet Gundel, Helike, BE. 7, 2859. Mit diesem Namen wurde der kretische Mythos von den Brinnen, welche den Zeus aufzogen, verschmolzen, und auch eine arkadische, naxische und achische Sage von einer gleichnamigen Ernhrerin des Zeus mit diesem Namen des Sternbildes in Verbindung gebracht, daher auch Heiice maior und Heiice minor, Nheres bei Stoll, o. 1, 1985 und Gundel, a. a. 0. 2858 ff.). Als Schnecke", was der Name nahelegt und wie das Wort der Verfasser des Artikels Sternbilder" in Liibkers Reallexikon auffat, ist m. E.

Auerdem tragen

Namen

1)

du 3 Gestirn weder
alter je gedeutet

Ursa maior, oder unter Schwund der Ursprungi

liehen Bedeutung Arcturus maior. Den Rmern ist die Auffassung dieser Sterne als einer Brin von Haus aus fremd, erst die Aratnber1 setzer verwenden die griechische Bezeichnung aretos oder aretus (Cic. de nat. deor. II 105 ff., Hy- 40 komplex der sich um diese altarkadische gin. astr. 2, 2 p. 30 f. Bu. : aretus maior und aretos T Brengttin, die Mutter des Arkas, des Stammmaxima). Zuerst gebraucht T rsa Ovid. Trist. Auerdem fhren die sieben Sterne vaters der Arkader, gerankt hat, zur Erkl3, 11, 8. rung der beiden Brinnen, des Bootes (= Arseit alters den Namen Wagen: Aua^a, ovquvLt] auch kgKTcpri "'Afia^oc, rmisch plnukas) und des Engonasin, der als Keteus, der %'ficc(x, ! strum, amaxa, arcera, carrus, currus und temo Sohn des Lykaon, und als Vater der Kallisto (Deichsel oder auch Pflug! die Belege bei bzw. der Megisto gedacht wird. Die Veran1 lassung drften die Appellativen der Groen Gundel 1, 65 ff.). Eine dritte, jedenfalls altBrin Kalliste (die Schnste) und Megiste (die rmische Benennung ist Septemtriones, die sieben Dreschochsen (Belege und Erklrungen 50 Grte) gewesen sein, die vielleicht bei einbei Gundel 1, 59 ff. schwerlich richtig will zelnen griechischen Stmmen eine Sonderbenennung des Gestirns gewesen sind und dann E. Grkoff 102 ff. in dem Wort die Urbedeuf tung der Siebener' erkennen); nach dem Ersekundr infolge der hnlichkeit der Bezeichlschen der eigentlichen Bedeutung findet sich nung zur Kombination des Brengestirns mit auch die Form Septemtrio, wonach der Norden den Gttinnen Artemis Kalliste, Megiste oder benannt wird. Daneben wird auch einfach den gleichnamigen Nymphen fhrten. Ob Hesiod u triones, besonders von den Dichtern Ovid, Verder Urheber ist und in der Astronomie diese gil, Martial und Claudian angewandt. Es ist Verstirnung erzhlt hat, wird umstritten; jedendenkbar, da diese Auffassung des Gestirns falls ist der Mythus aber schon vor Amphis,
;
,
'

im Altertum noch im Mittelworden. Die Deutung des Gestirns als Brin hat die Kombination mit der arkadischen KalHstound Megistosage veranlat und zu einer Reihe von explanatorischen Mythen und zahlreichen Varianten gefhrt, deren geschichtliche Abfolge sich nicht mit absoluter Klarheit feststellen lt. Schlielich dient der ganze Mythen -

'

als sieben Dreschochsen auch den Griechen bekannt war und da, wie bereits antike Erklrer annehmen, aus dieser spter verschwundenen Bezeichnung der Name des Bootes (Ochsentreiber) stammt: Ihiele 3, Gundel 1,64, anders, aber wenig einleuchtend M. Breithaupt, He Parmenisco Grammatico, Stoicheia 4 (1915) 45 f. Zuweilen wird die Auffassung des Gestirns als sieben Ochsen (s auch Schol. Od. V

60

dem Dichter der mittleren Komdie, fertig, da dieser dem Motiv der Verfhrung der Kallisto durch Zeus in der Gestalt der Artemis eine besondere und bizarre Note gegeben hat. Dann hat Araithos von Tegea, der wohl derselben Zeit angehrt, den arkadischen Mythos der Megisto, der Enkelin des Lykaon, der Tochter des Keteus, mit diesen Gestirnen verschmolzen. Vielleicht hat Kallima-

875
chos

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Stei-nbilderusw. bei Griechen u.

&vzccqxtlx6s

Rmern

87t!

dann

die ganze

Verstimung endgltig ge-

staltet.

Kallimachos bringt das Motiv der eiferschtigen Hera in die Sage hinein, sie verwandelt Kallisto, nachdem sie den Ehebruch des Zeus entdeckt hat, in eine Brin; auf ihre Bitte wird Kallisto von Artemis erschossen, und Zeus verstirnt die Gettete. Eratosthenes dehnt die Sage auf drei Gestirne aus und begrndet dadurch die beiden Brinnen und die Gestalt des Arktophylax. Geschlossen legt diesen Mythos Ovid. Met. 2, 409530 und Fast. 2, 155192 vor; die weiteren Zeugnisse der Katasterismen, Hygins usw. sowie die moderne Behandlung s. o. Franz, Kallisto 2, 931 ff. und Adler, Kallisto, RE. 10, 1726 ff. Die Dichter spielen durch verschiedene Epitheta, die meist der Genealogie oder der arkadischen Topographie entnommen sind, auf diese Sternsage an, so heit das Bild: Avxaovh] "AQxxog (Kallimach. hymn. 1, 41, Ovid. Fast. 3, 793), Lycaonia Gallisto (Catull. 47, 66), oder das Gestirn wird als arkadisch, erymanthisch, maenalisch, odrysisch und parrhasisch bezeichnet. Dabei werden abwechselnd die seither genannten natrlichen und mythischen Kennzeichnungen des Gestirns verwandt, die Belege bei Gundel 1, 75.
Die fremden Uranographien der Antike haben keinen nachhaltigen Einflu auf die traditionellen griechischen und rmischen Auffassungen dieser Sterne ausgebt. Die gyptischen Deutungen, die in den sieben Sternen
das natrliche Bild einer Stierkeule sehen und diese auch als Stierkeule mit Kopf, als SethTyphon und die Nachbarsterne als Richtersterne auslegen, treten in dem ausgehenden Altertum durch die Astrologie und die Mithrasreligion etwas mehr hervor, s. Kees, Seth, RE. 2 A, 1921 f. und Gundel 5, 2 15 f. Auch die Deutung dieser Sterne als einzelne Individuen finden wir in der Zuteilung und Gleichsetzung der einzelnen Sterne mit den einzelnen Planeten (s. u. S. 881) und in der Zeichnung als und als schlangenkpfige Polwchter stier(A. Dieterich, Eine Mithrasliturgie* 12, 27, Gundel 3, 71, 1 und die gyptische Auffassung als 'sieben Khe', vgl. noch Bull, de VInstit. fr. d'Archeol Orient 24 [1924] 140). Die beiden Gestirne werden oft gemeinsam unter den fr den Groen Bren blichen Bezeichnungen genannt, seitdem die Sterne des Kleinen Bren beachtet und benannt worden waren. So sagt schon Eurip. oder vielmehr Kritias Peirith. fr. 594 N. idvfioi r' uqxtol roig diytvrckdvoig TtzSQvymv Qincg xov 'A-cXctvtsiov ri]Qov6i noXov, dann Arat 26 f. 'Jqktoi
:

10

20

vermutet man dieselbe KonstelManil. 1, 447 ff. und Achill. 56, 22 M. Auer den charakteristischen sieben Sternen) ist auch der Stern 5. Gre, der schrg ber demj mittleren der Deichselsterne steht, schon im Altertum beachtet worden. Er heit bekanntlich bei uns das Reiterlein, der Dumling, der] Kutscher, der Postillon u. . (die Belege bei Gundel 3, 68), bei den Arabern der Vergessene, der Augenprfer, jetzt wird er gewhnlich nach einem miverstandenen Wort aus dem Arabischen 'Alcor' genannt (s. Ideler 23 f.). Nach dem Schol. Arat. 257 p. 391, 7 ff. M. nennen ihn einige den Tuchs'. Dieser frit das Riemenleder des Joches nach Proklos zu Hesiod. opp. 382 p. 245, 29 Gaisf; das ist in deutschen Sternsagen dahin weitergebildet worden, da das Weltenende gekommen ist, wenn das in diesem Stern erschaute Tier sein Ziel erreicht hat (Gundel 3, 170). Die Rmer erwhnen zwar den Stern nicht, doch werden sie ihn sicher auch beachtet und benannt haben
lation, vgl.

dargestellt ist

er in
in

Himmelswagens

dem Sterndiagramm des dem Archetypus des Trak-

tates de cursu stellarum, der Gregor von Tours zugeschrieben wird (ed. in den Monum. Germ. I. 869, dazu A. Baumgartner, Z. Gesch. u. Liter. d. griech. Sternbilder, Basel 1904, 17. Eine

30

andere Bezeichnung deutet diesen Stern als Elektra, die aus Entsetzen ber das Schicksal von Troja aus der Pleiadengruppe geflohen ist (Schol. Arat. 257 p. 291, 3 ff. M.). Quelle ist Arat in dem EpiJcedion auf Theopropos (ebd. 389, 21 ff. und Schol. A zu Ilias 18, 486 und E. Maass, Aratea 233 eine andere Version lt Elektra in einen Kometen verwandelt werden, dazu Gundel, Kometen, RE. 11, 1151). Ein dritter
;

dieses Sternes ist Erotylos, f der Liebste'. Er wird nur in einem spten Epigramm von 40 Leontios Scholastikos (Anth. Pal. 9, 614) unter Iustinian genannt und in einem Vergleich des kleinen Bades neben dem Zeuxipposbad in

Name

Konstantinopel
XoeTQCp'
v.a.1

dem Himmelswagen gegenberZsi^imts, naqa.vaxiXkovxi

gestellt: Mi] VBaia,

iiyaXr\v
fidb (pcceivsi,

50

nag' <x[i<x,av 'EgcoriXog dazu Boll 1, 81, 2, Baumgartner 16 f. und das Schol. zu Basileios ed. Pasquali, Nachr. Gott. Ges. 1910, 197. 220, der nach Boll wohl aus einem volleren Text des Achilles tisqI ocpccigug unter den nie untergehenden Sternen nach den beiden Brinnen und dem Drachen anfhrt: 6 'EgarvXog arrJQ (6 i%iv.il(isvog
rf]

"Jq-ktco

rf]

(isydXrj

iivgog

oc6Tr]Q).

ber die Herkunft dieses Namens lt

sich

tqo%6ojcl (to di] -HaXsovTca *'A(icccci). Das bleibt ein immer wiederkehrender Topos bei den ^iraibersetzern und -erklrern, der verschieden variiert wird. Dann begegnen wir
&[icc

nichts sagen. In den vulgren Bildern und Gestalten, die in dem Gestirn erschaut werden, werden nur die sieben auffallenden groen Sterne, welche das Bild stark hervortreten lassen, beachtet. 60 Das zeigt besonders klar die spte griechische

den gemini triones, den bis Septem triones, den septemtriones maiores et minores sowie dem septemtrio maior und minor, ferner den beiden Brinnen, der Kleinen und der Groen Brin, der Kleinen und der Groen Helike und selbst der Kleinen und Groen Kynosuris u. . bei Griechen und Rmern, die Belege bei Gundel Selbst am unsichtbaren Sdpol, dem 1, 60 ff.

Benennung

iitta-cgQOv

oder s-jiT&otsQog (dazu

,

Maass, Tagesgtter 128), ferner der rmische

Name Septemtriones und der Wagen der immer nur aus diesen sieben Sternen gebildet wird. Auch die Brinnen, besonders die kleine
Brin, werden in der volkstmlichen Deutung und von den lteren griechischen Astronomen nur aus den sieben Sternen abgelesen, vgl. Joh.

177 Sternbilder usw. bei Griechen u.

:>.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 878

Wenn Homer die Brin nach dem Orion ngst1, 187 p. 143 Friedl.; v.al Sgfiog a<xlieh ugen lt, so kann diese Haltung des tnrdarsQos iaviv Afi^vg, Hermes an Tat Kopfes leicht in den Deichselsternen heraus%alovyLbvr\ ; >ei Stob. I "21, 9 p. 192, 22 tf. Wa. gelesen werden; sie ist jedenfalls natrlicher ioxxog ... s' ccTSQoav avyxsi^ivri iitTic, %ovoa als die sicher weit sptere uad gesuchte Komivti&yov etSQ(xv vnsQ y.scpah)g. Auch in der bination des Kopfes aus Sternen, die hinter den der einzelnen Sterne mit den v Gleichsetzung Sternen des Vierecks nach Orion zu in ganz lieben Planeten (s.u.) ist diese Zahl die selbstWohl um das unbedeutenden Sterngruppen zusammengestellt verstndliche Voraussetzung. worden sind. Die Frage, ob die Brin aus dem wirkliche Bild einer Brin aus den umliegenien Sternen zu fixieren, haben die Astronomen 10 Orient entlehnt worden ist, wurde bereits im Altertum abgelehnt; so erklrt Achilles, da den .weitere Sterne in das Bild einbezogen. AriChaldern und auch den gyptern das Bild 'tstoteles sagt Met. 1093 a, 19, da vom Bren der Brin fremd ist (p. 75, 12 ff. M.). Noch die einen zwlf, die anderen noch mehr Sterne miger ist das Unterfangen, den Namen und nennen. Er bringt die Zwlfzahl in Parallele das Bdd des Wagens oder der sieben Ochsen { mit der Bedeutung der Siebenzahl, die sich aus dem Orient ableiten zu wollen, hier liegt nach pythagoreischen Zahlenspekulationen in wohl eine spontane und originale Benennung den Pleiaden oifenbaren soll. Dazu bemerkt vor, die sich dem Auge des Beobachters von .Alexander von Aphrodisias 832,33 Hayd., da selbst aufdrngte. Spte Erfindung ist es, wenn die Chalder der Brin mehr als zwlf Sterne geben, ebenso wie den Pleiaden mehr als sie- 20 Nauplios, der Teilnehmer der Argonautenfahrt, als Erfinder des Groen Bren bezeichnet wird ben. Es scheint, da der Groe Br in pytha(Schol. Arat. 27 p. 343, 25 31.), oder wenn Palagoreischer Vorstellung einmal fr die Zwlfmedes, der Sohn des Poseidon, von Sophokles zabl ebenso bezeichnend war wie die Pleiaden (Palamedes fr. 399) und Achilles 28, 11 M. dafr die Sieben (vgl. Boll 1, 366). Welche Sterne fr haftbar wird. nun bei diesen zwlf herangeholt wurden, um Darstellung. Als Wagen sind die beiden das Bild einer Brin herauszubringen, lt Gestirne kaum dargestellt worden; sie sind sich nicht sagen. Buttmann 26 f. hat den Vergewi bei der Betrachtung des gestirnten Himdafr such gemacht, aus den Hauptsternen das mels einleuchtend genug, aber ein zu wenig kommen aber mindestens 15 in Frage Bild eines schreitenden Bren verstndlich zu 30 eindrucksvolles Symbol fr den Pol, den bedeutsamsten Punkt des Himmels. Ich kenne nur machen. Da aber die hervorstrahlenden sieben eine Darstellung eines Wagens, ber dem ein Sterne von fast ganz sternlosen Partien umStern steht (Per^awonikfMS. 7, 2, 338), doch ist hier geben sind, ist es wirklich nicht allzu plauohne Zweifel nicht der Himmels-, sondern der sibel, das Bild einer Brin als natrliches Sonnenwagen gemeint. Dagegen werden die BSternbild aus den Nachbarsternen zusammenrinnen in verschiedenster Weise abgebildet. Die zustellen. Eratosthenes zieht 23 Sterne zu diefrheste Darstellung ist die von Furtwngler, sem geknstelten Bild heran, Hipparch 24 Gemmen 3,146 ins 5. 4. vorchr. Jh. gesetzte (auch im Katalog), Ptolemaios rechnet 27 Sterne Gemme (Skaraboid) in Paris, s. die Abb. bei ohne die auerhalb des Bildes von ihm aufgefhrten 8 Sterne, die er unter den ecuog- 40 Thiele 28. Astrothetisch richtig, wenigstens in der Stellung der Brinnen, die nach links lauDabei bildet das Viereck ycoTot aufzhlt. fen, ist auch, abgesehen von der unfrmlichen den Rcken und die Hinterpartien, die marGestalt der Schlange, die Darstellung der Pokanten Sterne der sog. Deichsel den fr einen larsternbilder auf der Planisphre des Vatic. Bren ganz unnatrlich lcherlich langen Schwanz. Fr sich steht Parmeniscus, der nach Gr. 1087, s. Abb. 4, und auf der Hemisphre ebd., s. Abb. 5.6, und Behm, Griech Windrosen, dem Vorbild unbekannter Astronomen 25 Sterne dem Groen Bren gibt: Hi/gin. de astr. II 2 S.-Ber. Ak. Wiss. Mnchen, phil.-hist. Kl. 1916, 3. Abh. S. 39 Fig. 3 und 4. Richtig ist auch p. 32, 19 ff. Bu. und Breithaupt 39 ff. die Darstellung im Codex 3 von Monte Casino Diese ganz geknstelte Astrothesie beweist an sich schon, da das sekundre Interpreta- 50 (11. Jahrh., s. Thiele 161), auch auf der Sternbildertafel des Cod. Phillipp. 1830 (Thiele 164) tionen sind, wenn man aus den weit kleineren Nachbarsternen das Bild einer Brin zusamund z. T. auf der Marmortafel des Bianchini menzustellen sucht. Ursprnglich sind nur die (Gundel 6, Tafel 16). Dagegen liegen die beiden sieben Sterne als Brin aufgefat worden. Ob Brinnen im Vossianus (Thiele 91) mit dem nun, wie die Sprachforschung erweisen will, Bauche statt mit dem Rcken gegeneinander berhaupt ein ganz anderes Wort erst nach und laufen nach rechts; weiteres Material fr Erlschen der Urbedeutung zu dem damit ahndie Darstellungen und Varianten in mittelalterlich klingenden Begriff und der Auffassung liehen illustrierten Handschriften bei Saxl 2, als Brin gefhrt hat die Belege bei Gun187b und im Index s. v. Arcturus (Ursa) maior del 1, 164 f. oder ob man in den Deichsel- 60 und Arcturus minor. Da schon der Dichsternen den geneigten Kopf eines Bren, in ter der 7ioierischen Schildbeschreibung eine dem Viereck die Fe und den Rcken im Darstellung des Groen Bren, der nach dem Profil gesehen hat, bleibt dahingestellt. Man Orion ugt, vorAugenhatte,nimmtl) t^e422f. an. kann ohne zu groe Phantasie dieses Bild Doch ist das nicht unbedingt ntig, da es nher herauslesen, und es wird auch von antiken liegt, anzunehmen, da auf dem Schild lediglich Knstlern gelegentlich so aufgefat (vgl. J. J. die Sterngruppen, nicht aber die darunter vorgeBachofen, Der Br in den Religionen des AIstellten Bilder und Persnlichkeiten dargestellt tertums, Basel 1863, 15 ff. 24 ff. und die Abb. 1). waren, vgl. die Literatur in Burs. J.-Ber. 243
;.

Gaza

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879

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 880
j

so jetzt gegen meine dort ausgesprochene Ansicht, da wirkliche Bilder auf dem Schild angebracht waren. Nur als sieben Sterne erscheint das Sternbild auch aut'Miizen des L. Lucretius Trio, der damit zugleich seine sieben Sterne Deutung der Septemtriones zur Auffassung bringt: Mommsen, Mnzivesen 614 n. 249 und Babelon, Monn. de la rep. rom. II 152 f. Die verschiedenen Vorstellungen und Bezeichnungen, welche die sieben Sterne wachgerufen haben, werden von Griechen und Rmern durcheinander gewirbelt und zeitigten hnliche Sprachdummheiten, wie wir sie bei uns finden. So wird von der Deichsel des Groen Bren oder seinen Rdern gesprochen. hnlich werden die Nymphen und Gttinnen mit der Vorstellung des Wagens in oft grotesken Formen vermengt (Gundel 1, 70. 74). Das veranlate die weitere Auffassung, da die Sterne an sich der Wohnort der in ihnen aufgenommenen Wesen sind; Helike sitzt etwa im Bren als dessen bewegende Seele und ist die ewige Veranlassung seiner Bewegung. Sie hat weiter die Aufgabe, fr die Wohlordnung der Bewegung der Himmelsochsen, der Brinnen und des Himmelswagens zu sorgen. Aber sie berschaut auch alles, was auf Erden vorkommt und wei es. So wird die gttliche Insassin von bedrngten Gttern und Menschen um Auskunft gefragt und gibt aus ihrer himmlischen Wohnung heraus Auskunft; das findet

(1934), 17;

Lycaonis arctos axem actupremit). Nach Hermes es bleibt dahingestellt, an Tat hat die Brin ob der Groe oder der Kleine Br gemeint ist dieselbe Energie wie die Weltachse: Tav-

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arQEcpojiivvg, ivBQyovng de ttjv <(ttov)> ooqpdqv v.vy1ov <^7iSQicpOQc:vy, Jtagadidovouv xo nv

10

xovxo

[ilv xf\g vvxxbg r^iiQU, ait ^6'y\ vvxxl (1, 192, 24 ff. Wa.). Dieser Plat? am Pol erklrt auch die Bedeutung, welche die Brinnen in der gnostischen und in der Zauberliteratur haben. Es sind nicht weniger als drei auerordentlich interessante Beschwrungen der Macht der Groen Brin in den Zauberpapyri enthalten (Pap Gr. Mag. ed.
r)tiQccg

a%b

20

K. Preisendanz 1, 116, 1275 ff. 1332 ff. und 2, 31, 686 ff. mit den Literaturnachweisen). Hier wird das Gestirn angerufen: C"Thozopithe') Arktos, grte Gttin, die den Himmel beherrscht,
des Pols Sterne regiert, hchste schnstrahlende Gttin, unvergngliches Sternbild, Verbindung des Alls, All-leuchtende, Harmonie der gesamten (Planeten) aeeioy (Quadrat), auf dem Pol stehende, die Gott der Herr eingesetzt hat, mit starker Hand zu drehen den heiligen Pol (Thzopithe Logos.)' Diese Macht der beiden Gestirne erklrt sich aus der gyptisehen Auffassung dieser Sterne als Seth-Typhon, deren Bedeutung im antiken Zauber ausfhrlich dargelegt wird von Th. Hopfner, Griech.-gypt. Offenbarungszauber II (1924) 117. 161. 181 f.

30

sich in Mythen und dichterischen Beschreibungen des Altertums so gut wie in der Neu-

und
nis

33511'.

da dem naiven Himmelsbetrachter die Entfernung von Himmel und Erde gar nicht zu Bewutsein kommt {Gundel 1, 74. 3, 204).
zeit,

dem Deckengemlde des Galateasaales der Farnesina hatRaffael den vierrderigen Wagen mit den beiden Ochsen und der Helike zu einer Einheit gestaltet, Helike sitzt auf dem (Triumph) Wagen und lenkt das Ochsengespann, die vortreffliche Abbildung bei Saxl 5, 10 s.
In
fig.

40

und

seine Erklrungen ebd. S. 30.

Die Beobachtungen, da die Brinnen nie untergehen, haben die Kombination wachgerufen, da das eine Strafe fr ein irdisches Vergehen der verstirnten Wesen ist; am bekanntesten ist die Ausfhrung, da Hera ihre gttliche Amme Thetis bat, der verhaten Nebenbuhlerin das Bad im Ozean zu versagen, das allen anderen Sternen ewige Erquickung und Erneuerung bringt (Gundel 1, 78). Dazu
gesellt

hier die Brin trotz aller Machtbefugvon dem hchsten Gott eingesetzt ist, so ist sie in der hermetischen Religion den Dekanen Untertan, in anderen Religionen dem hchsten Gott. Und dieser erscheint z. B. in der Mithrasliturgie unter dem gewaltigen Bild, da der Gott das Gestirn in seiner rechten Hand wie eine Waffe schwingt, und zwar unter der gyptischen Vorstellung als Stierschenkel (vgl. Pap. Gr. Mag. ed. Preisendanz 1, 96 v. 700ff.: [xat ipi] y.uxsq^o^isvov &tbv v7CtQinyid"r\\ ...
. .

Wie

di^i %siq\ iiog%ov couov %qv6bov, -Aal avxixgiepovGu 6g ioxiv "Agtixog r v.ivov6a toi' ovgavov, v.uxu mgccv ctva.itolzvovGu v.ccl yKxxunoXsvovGa). So gilt ein Geburtsmal, das 50 die Gestalt des Gestirns aufweist, als Zeichen
Y.ccxi%ovxa
xf/
\

sich die vielfach variierte Idee, da diese Sterne ihre Erholung, Nahrung und Er-

des irdischen Kosmokrators; das wird mit besonderem Nachdruck von Augustus berichtet, der nach Sueton. Aug. 80 auf Brust und Leib Muttermale hatte, die in modum et ordiuem ac
stellarum caelestis Ursae ausgestreut waren. Als Sinnbild der Macht und der Unerschtterlichkeit erscheint das Sternbild gelegentlich als Wappen von Stdten und hervorragender Sterblicher, s. Gundel 1, 82, 2. In der Astrologie kommt der Brin wie den anderen auerzodiakalen Sternbildern keine besondere Bedeutung zu. Manilius lt in banalem Analogieschlu unter ihr Tierbndiger
.

numerum

aus den Wolken und Winden erhalten. Die naive Anschauung, da Sterne, Winde und Wolken in gleicher Hhe liegen, hat die Vorstellung zum Gefolge, da die Sterne der Brinnen die Veranlasser der Nordwinde, von Schnee, Eis, Hagel und Regen sind. Das bringen eine groe Anzahl der Epitheta

neuerung

60

zum Ausdruck (Gundel 1, 76, Stegemann 1,69, demnach ist die Erklrung, die letzterer fr das
Epitheton dugoxonog gibt, zu berichtigen). Als Polwchter oder Unidreher des gestirnten Himmels kommt dem Gestirn eine besondere Bedeutung zu (Manil. 1,444, German. 227:

und solche Menschen zur Welt kommen, denen wilde Tiere nichts anhaben knnen (5, 694 ff.). Das geht auf die Lehren der Sphaera barbarica zurck, vgl. Gundel 5, 70, 16 ud 161 ff. Da die dem Typhon zugesprochenen Sterne

;;

S81 Sternbilder usw. bei Griechen

aaturgeni bse
Schicksal

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 882

aach
;

Wirkungen auf das Menschenhaben, lehrt Hermes Trismegistos ihm bringen die Grade, wo Typhon

aerrscht, hervor: stolidos, insipientes , malitioimpudicos, turpes, parasitos, quosdam vero 'eprosos vel elephantiam patientes: ed. Gundel
ios,

"3,61,15tF. und 214, und dazu JBoll 1,47, Die planetarische Erfassung des ge13 ff.

Himmels sieht in dem Groen Bren das Temperament und die Wirkung des Pia.ueten Mars (Boll 5, 39, 2). Dazu kommt aber noch eine ganz besonders merkwrdige GleichStellung der sieben Sterne mit je einem der
stirnten

10

sieben Planeten: der erste ist Hermes, der zweite Aphrodite, der dritte Helios, der vierte Kronos, der fnfte Zeus, der sechste Selene,

und den Beschlu macht Ares; er ist wohl mit Boll an das Ende gestellt, da a des Gr.
'Bren am strksten rot gefrbt iat. Die Liste uns nur bei Johannes v. Gaza 188 ff. erhalten (ed. P. Friedlnder 143, dazu Boll 5, 82 f.). Boll macht noch auf Proclus in Tim. 1, 140, 30 ff. Diehl und auf die Benennung der einzellenen Sterne nach olympischen Gttern aufmerksam; der Grund drfte die Siebenzahl sein, die auch dazu gefhrt hat, da man die sieben Vokale ebenso wie die sieben Planeten in den sieben Sternen des Gr. Bren herausfand (auer den von Boll 5, 83 angefhrten Stellen weise ich noch hin auf Pap. Gr. Mag ed. P/eitsendanz 1, 116 v. 1305 und auf das Fortleben dieser Gleichstellung mit den sieben Planeten im modernen griechischen Volksglauben nach N. G. Politis , Actoyoccyiua Zva^iKta 2 (1921), 195). In der orakelnden Astrologie hat diese Spielerei keine Nachahmung oder Beachtung Zur Gleichsetznng des Gestirns gefunden. mit der Schpfung und der christlichen Kirche,
ist
.

ebenso bestehen gewisse Differenzen in der Aufteilung der einzelnen Sterne an den Kopf, an die verschiedenen Windungen und an den Schwanz, da, wie bei den Bren, dieselben Sterne den Kopf oder den Schwanz markieren knnen. Dargestellt wird der Drache als Python, d.h. als brtige Riesenschlange mit Kamm (zu dieser Schlangenart vgl. Gossen-Steter, Schlange, RE. 2 A, 534 f.) im Vossianus (Thiele J1), den Bart soll der Stern | (4. Gre) zum Ausdruck bringen: Arat. 57, German. 57, Ptolem. synt. 2, 44, 4 Heib. Mit dem Kamm stimmt die Erwhnung der crista berein bei Avien 152. In den anderen Darstellungen sind die Schuppen besonders stark hervorgehoben, z. B. im Vatican. Gr. 1087 fol. 305 r. (s. Abb. 1) und auch der Bart auffallend zum Ausdruck gebracht;
(

20

allerdings ist der Schwanz astrothetisch nicht richtig dargestellt, da nach Aratos 51 die

Schwanzspitze am Kopf der Groen Brin enden soll. Der Schwanz wird senkrecht, horizontal und geringelt dargestellt. Die Windungen, die Arat. 45 einem reiend dahinstrmenden Flusse vergleicht (das Bild wird auer von den Jrotfbersetzern auch von Seneca mehrfach
verwertet, vgl.
in

Medea

694, Thyest. 869),

werden
30

den Darstellungen verschieden aufgefat und ebenso die Lage der Brinnen. Es sind zwei Typen zu trennen, nmlich die stehende und die liegende Schlange; weitere Varianten gestattet der Kopf, der wie in der Astrothesie bald in Vorderansicht mit zwei Augen und zwei Schlfen, wie es EudoxosArat 54 ff. verlangen (ungoaQsv %%si tijv ustpahfo Eudox. nach Hipparch. 10. 1 ff. Man.), erscheint, bald im Profil. Dann wird das Mittelalter

dem

Begriffe

des

fabelhaften

Untiers,

welche christliche Astralmythologen aufstellten,

s.

u. VI. 2.
3.

40

Der Drache zwischen den beiden

Agccucov 6 usyag, JgccKcav 6 diu wiowv

Bren.
tmv
arch im

"igxtcov,

auch manchmal

"Ocpig (so

Hipp-

Sternverzeichnis) und 6 Sia rmv "AgHtav Ocpig (Hipparch. in Arat. 14, 17 Man), kXixosLijs dgancv Barocc. Boll 1, 468, kgxzcpog Aqcckcov Nonnos Dion. 33, 375. Die Rmer behalten Draco bei oder bersetzen ihn mit Serpens und Angais; gelegentlich findet sich auch Goluber inter ambos Septemtriones (Anon. 2 ed. 50 Maass, Comm. in Arat. rell. 137, 14. Eudoxos und Arat rechnen in den Kopf fnf Sterne, davon markieren zwei Sterne die Augen, zwei das Kinn und ein Stern die Kinnspitze. Sie bilden nach Eudoxos-Arat ein Fnfeck, das den Eindruck erweckt, als ob der Eratosthenes

wie es der Name verlangt, dadurch gerecht, da der Drache zuweilen Vogelkrallen und zwei Beine bekommt; ferner wird nur eine, dann eine S-frmige Windung, eine Doppelwindung und auerdem noch eine vier- und fnffache Windung von den Zeichnern dargestellt, Nheres Hauber 155 und Saxl 2, 197. Eine dritte Darstellung bercksichtigt die Sage, da Herakles gegen den Drachen der die Hesperidenpfel bewacht, ankmpft und in diesem Moment verstirnt wurde, vgl. Saxl a. a. O. (Draco arcturi), Boll 1, 103 und Abb. 7. Die Zeichnung setzt sich ganz ber die astrothetisehen Bedingungen hinweg und lt die Schlange in mehrfachen Windungen um einen Baum geringelt sein und mit dem Kopf gegen Herakles von oben her zischeln, obwohl Arat,
,

Drache nach der Schwanzspitze der Groen Brin zu nickt. Die Katasterismen nennen 15
Sterne in
in

dem

Bild

und setzen

drei helle Sterne

60

den Kopf, 12 in den Leib bis zum Schwanz. Ebenso zhlt Hipparch 15, aber Ptolemaios 31 Sterne. Aus diesen verschieden groen Sternzahlen ergibt sich zugleich, da die Astronomen in der Zeichnung des Drachen und in der

und die sptere Astrothesie verlangen, da Herakles mit dem Fue auf den Kopf des Drachens tritt. Stern sagen: Die Katasterismen c. 3 (etsqol Schol. Arat. 45) und Avien. 159 sehen in

ihm den Hesperidendrachen;

Bestimmung der einzelnen Sterne nach ihrer Lage in dem Sternbilde erheblich voneinander abweichen. Darauf wirft die Kritik des jugendliehen Hipparch ein berraschendes Licht

er wurde, nachvon Herakles gettet war, von Zeus oder von Hera an den Himmel gestellt, der Sieger steht als Engonasin auf dem Drachen: Catast. c. 4, Hygin. astr. 2,6, Schol. Arat. 75 Schol. Germ. BP p. 61, 3 ff. G p. 353, 20 M. , Eine zweite p. 118, 18 ff. p. 118, 2 ff. Br. Sternsage, die Hygin. astr 2, 3 und Schol. Germ.

dem

er

883 B

Sternbilder usw. bei Griechen

ff.

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Kmern 884

p. 60, 15

Br. berichten,

lt

diesen Dra-

chen von Athene im Kampfe mit

dem Gigan-

ten Mimas an den Himmel geschleudert werden, wo er mit seinen Windungen (contortus) von ihr am Pol zwischen den Brinnen festgeheftet wird; durch seinen geringelten Krper erweckt er nach Hygin den Anschein, als ob er eben erst unter die Gestirne versetzt

Ein dritter Erklrungsversuch legt einen kretischen Mythus zugrunde und bringt den Drachen mit den beiden Brinnen in nhere Beziehung, welche dort als die Wrterinnen des Zeus erscheinen. Danach verwandelte Zeus sich selbst in einen Drachen und seine Wrterinnen in Brinnen, um sich vor den Nachstellungen seines Vaters Kronos zu schtzen. Als er spter an die Herrschaft kam, verewigte er sich und dieses Ereignis in den drei Zirkurnpolargestimen Schol. Arat. 46
sei.
:

worden

10

inventum, serpentum ictu vel certe hausto veneno Den Schlangencharakter verwertet peribunt. auch Nonnos Dion. 5, 121 ff. im Horoskop der Hochzeit des Kadmos und der Harmonia; als Aszendent ist der Drache, der Genosse des nrdlichen Wagens ('Agxtrjg /zogpoirog der Verknder der zuknftigen Ver*Audti,r}g), wandlung in Drachengestalt. In der Astrometeorologie und im Kalender hat der Drache keine Bedeutung. Wenn er von Avienus 169 pruinosus draco genannt wird, so ist das singulr und von den Brinnen auf den Drachen bertragen. 4. Kepheus (Kr]cpavg, Cepheus bei den Rmern), in den Katasterismen an vierter Stelle
.

349, 23 ff. 31., vgl. ebd. p. 321, 18 ff. und diese Sternsage wird von Maass, 330, 13 ff. Aratea 342 wohl mit Recht auf die Theogonie des Epimenides zurckgefhrt. Weitere Mythen fassen das Sternbild als den Pythondrachen, der von Apollon erlegt wurde (Schol. Arat. 45 p. 349, 18 f. Jf.), oder als den von Kadmos erlegten Drachen (ebd.). In der Astralreligion und in der Sterndeutung wird der Drache nur wenig bercksichp.
;

Er wird mit den Brinnen als Schildzeichen und auf Gemmen wohl apotropisch dargestellt und als Symbol der Herrschaft verwendet. Nach Seneca lt ihn Medea im Zauber vom Himmel herabsteigen (Medea 694); in den griechischen Zauberpapyri aber spielt er keine Rolle, da hier die Sterne der beiden Brinnen als Mchte des Pols dominieren. Nach Hippolytos ref. 4,47, 2 p. 69, 13 ff. Wendland glauben die Astralmythologen, der Drache sei an den nrdlichen Himmel gesetzt, um vom Pol aus alles zu berschauen und alles genau zu beobachten, damit ihm nichts von dem, was geschieht, verborgen bleibt. Er hat ferner nach ihnen (ebd. 48, 13 p. 73, 5 ff Wendland) zu verhindern, da die beiden Brinnen, welche als die groe und die kleine Schpfung gedeutet weiden, zusammenkommen; denn sonst wrde die bestehende Welt ins Chaos geraten, was er zu verhindern hat. In der Astrologie
tigt.
.

Abb.
(nach
Vatic. Gr.

2.

10S7

vgl.

Kepheus dazu Saxl

S.

XIV

u.

XV).

werden ihm verderbliche Einflsse zugeschrieben. Nach dem Liber Hermetis Trismegisti bringt er Krankheiten, Kerkerhaft und Fesselungen bzw. Haft, Vorsicht, Trennung von Eltern, Brdern,

50

Weib und Mann (Gundel 5, 60, und 164). Das wird von Nonnos in dem Horoskop der Persephone (Dio>i. 4, 98 ff.) be23
ff.

wo der Drache als Paranatellon auf den heimlichen Freier deutet, der die Tochter von der Mutter trennt (danach ist die Interpretation von Stegemann 1, 98 jetzt zu berichtigen) Whrend hier nur von der Klugheit der Schlannutzt,

60

gen die Analogiewirkung der Vorsicht (caittela) gegeben ist, nutzt Firmicus die Schlangennatur des Sternbildes zu weiteren Prognosen aus; nach ihm kommen (8, 17, 7; unter dem Drachen zur Welt: marsi vel qui venena et herbarum pigmentis salutaria soleant remedia
comparare.
Sl vero hoc sidus in oecasu fuerit

ursprnglich (p. 114, 1 f. Bobert), in der Epitome aber an 15. Stelle (Abb. 2). Das Sternbild gehrt mit den Fen und dem Unterkrper bis zum Grtel in den Polarkreis, aber zu den untergehenden Sternen rechnen die oberen Teile, besonders die Kopfsterne (Eudoxos-Arat 694 ff). Es ist ein knstliches Sternbild (vgl. auch Hippolijt. ref. 4, 50, 1 p. 74, 10 Wendland), das wohl erst sekundr zu den damit in Zusammenhang stehenden Sternbildern der Andromedasage astrothetisch fixiert wurde. Die Katasterismen rechnen 19 Sterne in das Bild, Hipparch (nach Pari'!. 2419, der stark verdorbene Zahlen gibt, 19 nach Angel 24, Boll 2, 186, 7), Ptoltmaios 11 und 2 Sterne auerhalb des Bildes, Beda 21. Ptolemaios zhlt nur einen Stern 3. Gre in dem Bild, die Katasterismen bezeichnen dagegen die zwei Sterne im Kopf und die drei schrg stehenden Grtelsterne als helle Sterne. Eudoxos-Arat markieren Fe, Knie, Hfte, Grtel, Schultern, rechte und linke Hand sowie den Kopf. Die Sterne im rechten und lin-

>8 Sternbilder usw. bei Griechen

cen
:ck;

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

tern

Fu bilden nach ihnen mit dem Schwanzim Kleinen Bren ein gleichseitiges Drei-

sind ausgestreckt (Amt. 18311. Kritik von Hipparch. 14, 13 ff. und Man. der die Arme angelegt sein t'i.8, Schon vor Hipparch ist at, vgl. Thiele 39). liese Astrothesie beanstandet und eine andere
ind
die die 13 ff.
,
'

Arme

Terteilung
irch.

72, 19

L32. 165).

vorgenommen worden (vgl. Hippff., 118, 8 ff. Man. und Gundel 5, Hipparch und Ptolemaios setzen statt

pheus (Avien. 440, Nonn. Dion.2, 139) Mitleid mit Niedergebeugten verursacht, ferner Mitduldende und Geschundene hervorbringt, ist eine banale Analogiefolgerung, die in hermetischen Texten gegeben wird (Gundel 5, 165). Daraus gestaltet nun ManiUus seine Voraussagungen, wonach unter Kepheus ernste, moralisch hochstehende und wrdevolle Person
io

Kopfsterne die der Tiara ein; damit wersie den antiken Darstellungen und den Sagen gerecht, nach denen Kepheus ein orientalischer Knig ist. Allerdings ist das Bild und
ier

ien

lichkeiten zur Welt kommen, Schauspieler tragischer Rollen, Dichter von ernsten Dramen, aber auch Lustspieldichter, die nach Art des Menander das Leben dem Leben zeigen (Manil.
5, 450 ff. und Firm. 8, 15, 2). Wenn Nonnos ihn wiederholt als Regengestirn bezeichnet (Dion. 2,187 ^igrigog, 23,311 ln^alsog), so entspricht das der blichen Verbindung der Zirkumpolargestirne mit Regen, Schnee, Hagel usw. Mit seinem Sptaufgang am 9. Juli verbindet nur Columella (ed. Wachsmuth, Lydus de ost. 308, 26) eine Wetterprognose (tempestatem significat). Sonst kommt ihm aber keine astrometeorologiscbe Bedeutung zu. Wenn Ptolemaios ihm die Natur der Planeten Saturn und Jupiter gibt, so liegt auch darin die Idee, da das feuchte Element in diesem Sternbezirk berwiegt, dazu Boll 5, 11, 8 und 40, 5; damit stehen auch die Geburtsprognosen des Hermes Trismegistos und ManiUus in Einklang; dahin gehrt auch die Behauptung der Peraten, da nach dem Bilde des Saturn Kepheus, Prometheus und Iapetos geschaffen worden sind: Hippolyt. ref. 5, 14, 2 p. 108, 24 ff. Wendland. Fr sich steht die Umdeutung des Kepheus in Adam, welche nach Hippolyt. ref. 4, 49 p. 73, 16 Wendland von christlichen Astrosophen gegeben wurde; sie ist ohne nachhaltige Wirkung geblieben.

der

Name nach

Achilles Isag. 75, 12

ff.

M.

so-

wohl den gyptern als auch den Chaldern unbekannt. Der alten Auffassung, wonach Kepheus mit ausgebreiteten Armen, mit den Fen im Polarkreis
steht,

und dem Kopf im Sden am Himmel entsprechen die meisten bildlichen und

20

literarischen Darstellungen. Varianten bieten die Seiten- oder en face -Darstellungen; dann geben einige Zeichner ihn von vorn, andere vom Rcken aus gesehen, stellen ihn schreitend, gehend oder stehend dar. Mit phrygischer Mtze erscheint er auf dem Globus Farnese (Thiele 27 f.); einen kurzen, doppelt gegrteten orientalischen rmelchiton und flatternden kurzen Mantel trgt er im Vossianus (Thiele 30 102). Whrend er hier in voller rascher Bewegung ist, steht er im Vatican. Gr. 1087 ruhig da mit lang herabhngeudem Mantel und auffallend hoher Tiara, welche durch zwlf Knpfe verziert ist (s. Abb. 2). Ein Schwert hat der Knig nur in der Bilderklasse des Germanicus (Thiele 146), ein Szepter hat er nur bei Vitruv.9, 4, 3, vgl. Thiele 55, Windisch 29 f.). 5. Bootes (Bomrris, Bootes, mittelalterlich Die Entwicklung der Abbildungen im MittelBoetes und Boetas). Ursprnglich drfte nur alter gibt Saxl 1, 14 ff. (mit Bildern), die ver- 40 der unter diesem Namen auch spter gehende

BM

schiedenen Typen kennzeichnet Saxl 2, 193, 3, 295 fig. 348 und Hauber 156. Ebensowenig wie der Name ist auch die mit Kepheus verbundene Sternsage je wesentlieh gendert worden. Die Vulgata steht seit Euripides fest; fr Eudoxos-Arat. 179 sind die Deutungen der mythischen Sterngruppen Kepheus-Kassiopeia-Andromeda ebenso wie Perseus und Ketos schon vollkommen bekannte und feststehende Tatsachen. Er ist der Iaside Kepheus, der mit seinem ganzen leidbeladenen Geschlecht an den Himmel kam, da sie dem .Zeus verwandt waren (Arat. 179 ff.). Die Spteren bieten in der Sage nur unbedeuiende Versionen darin, da er Knig der thiopier, der Meder, der Phnizier oder von Joppe genannt wird (vgl. K. Tmpel, Kepheus o.2, 1109 f.. ferner Catast. c. 15, Hygin. astr. 2 c. 9, Nonnos Dion. 2, 682 und Arat. lat. 213,

Stern 1. Gre beachtet worden sein, zu dem dann sekundr aus den in der Nachbarschaft stehenden Sternen die Gestalt eines Menschen

50

kombiniert wurde. Den Namen hat der Stern und das Sternbild von den sieben Sternen des Groen Bren erhalten, der als Wagen, als Wagen mit Ochsen oder als sieben Ochsen, dazu fhrte, da der unter diesem Gestirn sehr vorstrahlende Stern 1. Gre, der dem Sternbild nach der tglichen Bewegung nachfolgt, die spielende Deutung eines Ochsenknechtes hervorrief. In den Nachbarsternen lt sich leicht
die Gestalt eines Menschen herausfinden, sie gleichen im Kontur den Sternen des Orion und lassen in den hellsten Sternen ebenso wie dieser die Eckpunkte eines Menschenrumpfes erkennen; zur Ableitung vgl. Arat. 92 f., Manu. 1,317

(Bootes, quod similis [cod., stimulis BentJ. und die Ausgaben] iunetis instat de more iuvencis), 7 ff. M.). 60 5,20, Arat. lat. 197,9, Schol.Arat. 91p. 355, 25 31., Singular steht die Bemerkung im Biber TJiiele 3, Baamgartner 15, Gundel 1, 50f., BreitHermetis Trismegisti 'vocatur et remissio\ Ob Die Araber und haupt 44, Grkoff 101 f.). es sich um eine gyptische Personifikation eines das Mittelalter leiten dagegen den Namen von abstrakten Begriffes oder um eine Seelenstation der Wurzel ov ab und erkeunen in dem Namen handelt, bleibt unerwiesen; es knnte auch den Schreienden (Vociferans u.a., vgl. Ideler die astrologische Bedeutung des Kepheus dieDas Bild des Groen 45, Hauber 157 f.). sen auffallenden Namen veranlat haben Bren hat den weiteren Namen Arkturos bzw. Nheres Gundel 5, 164 f. Da der Greis KeArktophylas veranlat, die Bedeutung ist der

887 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Bren festhalter, Brenhter. Hesiod. op. 566 bezeichnet nur den Stern als Arkturus; spter ist diese Bezeichnung auf die Nachbarsterne bergegangen, nach Harpocr. s. v. uQxrovQog hat Lysias sie fr das Sternbild angewandt. Aber noch in spterer Zeit ist der Name von Griechen und Rmern sowohl fr das Sternbild als auch fr den hellsten Stern angewandt worden (Gundel 1, 48). Dagegen ist er von Isidorus de nat. rer. 26, 3 zur Bezeichnung des Groen Bren verwandt worden, und das hat sich das ganze Mittelalter hindurch gehalten wo Bootes bzw. Boetes und (s. o. u. 1 und 2), dessen verkehrte Etyma unser Sternbild bezeichnen. Der weitere Name Arktophylax drfte wohl von griechischen Dichtern dazu erfunden sein, welchen er besser in das Metrum pate als der schwerere spondische Arkturos. Er findet sich zuerst bei Arat. 92 und wird dann von rmischen Dichtern bevorzugt, de zuerst gebraucht das Wort Cicero Arat. nat. deor. 2, 109. Gelegentlich wird dafr auch die gelehrte bersetzung: Custos Ursae, Custos Arcti, spter Custos Arcturi oder auch einfach Custos gebraucht. Auerdem finden sich Mischbildungen wie Custos Septemtrionis , Custos Plaustri und auch porliior Ursae (Gundel 1,52, vgl. auch AvnaovL7]g Hccttjq kgurcoog A^icc^j]g Nonn. Dion. 1, 462j. Im allgemeinen gilt Areturus und Arctophylax im Lateinischen als gelehrte und poetische Bezeichnung gegenber Bootes, das bezeugen Hieronym. in Arnos II 5, und die Vergilscholien 8. 11. 25. 1042 A. 288 (Bern, zu Georg. I 67 f. III 381), vgl. Lammert,

10

meter und des Iasion, der Erfinder des Pflu ges, von seiner Mutter verstirnt wurde. Denn diese bewundert seine Erfindung des Wagens und des Pfluges, stellt ihn als Pflger in db Sterne und nennt ihn Bootes: Hygin. astr. 2, c. 4 a. E. Nigidius hat ihn ebenfalls als Paranatellon zur Jungfrau erwhnt und auch seinen gyptischen Namen mitgeteilt, es ist Horos. der Erzieher des Horos, des Sohnes des OsiriB, der nach gyptischer Anschauung den Pflug erfunden hat: Serv. Georg. 1,19, dazu Boll 1,1 354 f. und Tibull 1,7,29: primus aratra manu
sollerti fecit

Osiris.

20

Sternbild rechnet Eratosthenes 14, Hipparch 19, Ptolemaios 22 Sterne und einen auerhalb des Bildes stehenden: den rtlichen zwischen den Schenkeln, den sog. Arkturos. Dieser Stern zeigt ebenso wie die verschiedenen Zahlen, da das Sternbild in seiner Astrothesie groen Vernderungen unterworfen war. Da Arkturos, der wohl berhaupt den ersten Ansto zur Bildung der ganzen Gestalt gegeben hatte, von Ptolemaios auerhalb des Bildes gesetzt wird, ist absurd; die lteren Astronomen geben ihm die bevorzugte Lage im Bild, und zwar am Grtel (Arat 94) Manius lt ihn die Gegend unter der Mitte der Brust
In
;

das

markieren
so

(1, 318),

Geminus dagegen

verlegt

Piniol.

N. F. 29 (1919)

398.

Singulr ist die Angabe des Sclwl. Arat. 91 p. 356 31., da er auch Trygetes genannt wird, eine Bezeichnung, die sonst nur Virg. zukommt. Ebenso auffallend ist die von demselben Scholiasten a. a. 0. gegebene Nachricht, da der dreinamige' Arktophylax auch Orion heie, dieselbe Behauptung gibt auch Hesych. s.v. Bootes das mag mit 1, 394 Schmidt; Boll 1,98 in der hnlichkeit der Umrisse der beiden Sternbilder und ihrer Sternsagen, die diese Sterne als die beiden himmlischen Aus Jger ansprechen, begrndet sein. den Sternsagen kommen die Namen 'I-Accgiog yigcov (Nonn. 47,250), Icarus (German. 92), Icarius (boves Icarii Propert. 3, 33, 24), Lycaonia proles (statt Areas Ov. Met. 2,496), Lycaon (Ov. Fast. 6,235) und Areas (Catast. c. 8 und
r

40

ihn mitten zwischen die Schenkel (c. 3, p. 38, 23 Man.) und die Katasterismen zwischen beide Knie (80, 22 Bob.). Im Sternbilde werden seit Eudoxos Kopf, Schultern, linke Hand, rechter und linker Fu, ferner das Lendentuch oder der Grtel hervorgehoben; spter kommt noch die Keule hinzu, die auch als Hirtenstab (6ncclov, y.ulavQoip, pedum) bezeichnet wird, Auffallend ist, da die Katasterismen in die Brste je einen Stern setzen Das deutet auf eine weibliche oder eine mannweibliche Gottheit. Es ist schwerlich ein Zufall, da in dem rechteckigen Zodiakus von Dendera der ochsenkpfige Pflger als Gttin dargestellt ist, sie

mu

die

Veranlassung gegeben

haben,

da

50

Hygin.

astr. 2

c. 4).

Aus der gyptischen Sphre kommt

in die

griechische IJranographie wahrscheinlich durch den Kallimacheer Hermippos der stierkpfige Pflger mit dem Pflug. Er wird im Eiber Hermetis Trismegisti, dann in den Teukrosexzerpten und bei Antiochos zum Tierkreisbild der

Jungfrau genannt; die genaue Gradangabe bei Hermes ermglicht es, dieses Bild bestimmt mit Sternen des Bootes zu identifizieren. Die griechischen Bezeichnungen sind: ovxitpulog und <&ovl- agoTQov nvyvvav -neu tivvov %%<ov (Boll 1,227 und 354), die lateinischen: Bucephalus und Phrix figens aratrum et tenens navem (Gundel 5, 228). Hermipposh&t daraus die Sage geschaffen, da Philomelos, der Sohn der De-

60

Eratosthenes die fr einen Mann ganz ungewohnliche Astrothesie gegeben hat. Auch die Knstler hat Bootes zu mannigfachen Varianten der Darstellung gereizt. Mit dem Wagen selbst wird er im Bilde nie dargestellt, ebensowenig wie mit den Brinnen als Brentreiber oder Hrenhter. Der Globus des Atlas Farnese gibt ihn als jungen Mann in Seitenansieht in der Exomis, er trgt in der Rechten ein knorriges Lagobolon, schreitet weit nach rechts aus, die linke Hand ist nach dem Bren zu erhoben (nur der Ansatz ist erhalten), er wendet sich nach links oben rckwrts nach dem Bren zu (Thiele 28 und Tafel VI). Die Illustratoren werden den Angaben Arats gerecht und zeigen ihn als Brentreiber (vgl. v. 91 ilovxi oiy.mg>\ er schreitet im Vossianus nach links vorwrts, die Exomis lt verkehrterweise die linke Schulter frei, er trgt den Hirtenstab, so im Vossianus (Abb. bei Thiele 96). Die Bilderklasse des Phillippicus zeigt ihn nach links schreitend mit gesenktem Ochsenstecken (Thiele 159). Weitere Varianten lassen ihn schreiten, gehen oder auch ruhig stehen, andere zeigen ihn als jungen Mann oder als lteren Mann

889 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern
ytQcov

Sternbilder usw. bei Griechen u.

56
ff.

Rmern 890

mit Vollbart (daher senior Germern. 92

und

Nonn. Dion. 2,184 und 38,337). Auch das Gewand bietet viele Versionen, neben der Exomis wird ihm ein lang herabhngender oder auch ein nachflatternder Mantel gegeben; dann trgt er eine Bluse oder hat den Oberkrper berhaupt unbekleidet. Auerdem trgt er zuweilen einen Hut, das Lagobolon wird zum Schwert, zum Bogen, zur Sichel, zur Lanze, .zum Stab und auch zum Pedum, das nach unten gesenkt ist und in eine Krcke ausluft (Hauber 157, Setxl 2,189). Dazu kommen Illustrationen, wo er als Bote mit Rucksack und Stab aufgefat ist; andere zeigen ihn als Schnitter mit einer Garbe unter den Fen, geben ihm ein Buch oder auch einen Spie und ein Als Schwert in die Hnde (Hauber 157). ochsenkpfiger Pflger mit Pflug wird er nur auf den gyptischen Tierkreisen dargestellt.

nach Euktemon bedeuEnde des Winters und den Anfang des Frhlings, dazu Rehm, a. a. 0. 33 f. Der
ein Frhlingsbote,
tet er das

10

alexandrinischen 5. Jahr des Antoninus heran, die einen Pflger mit Ochsenstachel in phrygischer Mtze zeigt. Da aber der Stern fehlt und die Mnze des Pflgers mit einer anderen, die einen Schnitter darstellt, zu verbinden ist (Drexler, Woch. f. kl. Philol. 1895, Sp. 29 f.), so wird man wohl in diesen Bildern Saat und Erntezeit, nicht aber Sterngtter erkennen mssen. Im Kalender gilt hauptschlich der hellste Stern Arktur, seltener das ganze Gestirn, als Sturm- und Regenbringer; es werden von Arktur alle vier Phasen beachtet und mit Wetternotaten versehen. Vom Untergang des Gestirns betont Homer bereits, da er auerordentlich lange Zeit beansprucht, er bezeichnet ihn als diph dvovza Bomrrjv (Od. 5, 272). Eudoxos- Arat. (v. 581) lassen den Bootes mit vier Zeichen des Zodiakos untergehen, das beanstandet und stellt richtig Hipparch. Nach ihm gehen mit Bootes nur zweieinhalb Zeichen unter, der Untergang dauert 4 s/g Stunden: Hipparch. 140, 24ff. und
Boll
1,

231

zieht

eine

der

20

Kaisermnzen aus dem

2.

und

so

40

daher als Regulator fr die Bestimverschiedener Ttigkeiten in Schiffahrt und Landwirtschaft von sehr groer Bedeutung und wird daher von Griechen und Rmern ganz besonders hervorgehoben. Seine Bedeutung in der Literatur bei Gundel 1, 52 ff. und E.S.Mc. Cartney, The classical astral weather chart for rustics and for seamen, Class.Weeldy 20 (1926/27) 48 ff., Julius Bohr, Beitrge z. ant. Astrometeorologie, Philol. 88 (1928) 290 f. Von den Sternsagen hat am meisten diejenige Anklang gefunden, welche das Sternbild mit der Arkas- und mit der Kallistosage kombinierte. Wie der Name Arktur und Arktophylax nahe legte, ist in diesen Sternen kvkas, der Sohn der in eine Brin verwandelten und von Zeus verstirnten Kallisto zu sehen. Die Sage erhlt verschiedene Varianten dadurch, da Arkas, der Stammesheros der Arkader, entweder von der Nymphe vor oder nach der VerWandlung geboren wird, ferner durch die Erziehung des Kindes, durch die Begegnung des Arkas mit seiner Mutter und durch die Begrndung des Katasterismus. Dazu bekommt die Sage weitere Zge durch die Rolle, welche der Hera bei der Bestrafung der Kallisto zukommt, und durch die Kombination mit der Lykaonsage, siehe die Literatur und die nheren Angaben 0. bei Stoll, Arkas 1, 552 f. und Arkturos ebd. 555 f., ferner Franz, Kallisto, 0. 2, 931 ff., Wichers, Quaest. Ovid., Diss. Gttingen 1917, 52 ff. und G rko'ff 87 ff. Wohl ein spontaner Einfall von Ovid ist es, wenn er Fast. 6, 235 in Bootes den Lykaon, den Vater der Kallisto, verstirnt sein lt, diese Version hat sonst keine Gegenliebe gefunden. Als Ochsentreiber wird er mit samt seinem Wagen, auf dem er den Bewohnern Attikas die mit Wein gefllten Schluche des Dionysos
Stern
ist

mung

200, 10 ff. Man. Den Aufgang bestimmt Hipparch auf die Dauer von 2 Stunden (186, 2 ff. Man.) und korrigiert die von Eudoxos und Arat gegebenen astronomischen Einzelheiten
p. 158, 5
ff.

Man. Nach Geminos

setzt

Euktemon

den Frhaufgang des Arktur auf den 15. September, andere auf den 5. oder 12. September. Den Frhuntergang bestimmt Euktemon auf den 24. Mai, Eudoxos auf den 6. Juni. Der Sptaufgang erfolgt nach Euktemon am 4. Mrz, nach Eudoxos am 24. Februar, der Sptuntergang erfolgt nach Euktemon am 30. Oktober, nach Eudoxos am 2. November, diese Daten und die Angaben spterer Kalender in der Ausgabe des Lydus de ostent. von Wachsmuth im Index s. v. Arcturus und &qktovqos, dazu
Boll,

und mit dem Athener Ikarios von Eratosthenes in der 'HQiy6vr\, ausgeschrieben von Hygin. astr. 2, 4. Die Sage bringt auerdem noch die unter dem Bootes liegende Jungfrau als seine Tochter Erigone und deren Hund Maira mit Sirius oder Probringt, verstirnt
identifiziert

kyon
50
a. a.

in

Zusammenhang.

Ikarios, gelegentlich
vgl.

auch Ikaros oder Ikarion genannt,

O.

Hygin.

und Prop.

3, 33, 29.

Tib. 4, 1, 10. Ovid.

Ib. 611

hatte den Bacchus freundlich

erhielt

nommen und wurde

des

aufgedeshalb ber die Kunst

Das Kalendarium

des Antiochos, S.-Ber.

60

Akad. Heidelb., phil. hist. Kl. 1910, 16. Abh. 21, 17 ff., A. Rehm, Das Parapegma des Euktemon, ebd. 1913, 3. Abh. 16 ff., 33 f. und H.Vogt, Der Kalender des Claudius Ptolemus ebd. 1920, 15. Abh. 13 ff. und 54, 3 ff Der Frhaufgang kennzeichnet nach Hesiod, %qya 619 den Beginn der Weinlese, er beendet nach Eukte, .

mon

die Reifezeit und ist zugleich der Herbstanfang. Der Sptaufgang ist nach Hesiod, igyu

Rebenzweige Er ldt diese auf seinen Wagen und fhrt im Lande umher, um den Weinbau zu verbreiten, und lt die Bauern den Wein kosten. Diese werden berauscht und whnen, er habe sie vergiftet; daher erschlagen sie ihn mit Knppeln oder strzen ihn in eine Grube ohne Wasser oder begraben ihn unter einem Baume. Sein Hund Maira, der ihn begleitet hatte, kehrt zurck und fhrt Erigone, die auf der Suche nach ihrem Vater lange Umhergeirrt ist, an sein Grab am Hymettos. Dort erhngt sie sich an dem Baume, unter dem sich das Grab des Ikarios befindet; Dionysos, nach einer anderen Version Zeus, versetzt Ikasowie Schluche mit Wein.

Weinbaus belehrt und

891 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

89'.:

rios (nach Nonnos dessen Seele) mit seinem Becher als Bootes an den gestirnten Himmel, ebenso Erigone und Maira (nach Nonnos nur ihre Seele). Zur Rache lt Dionysos die athenischen Jungfrauen wahnsinnig werden und sich aufhngen; das Orakel verheit Abhilfe, wenn man den Leichnam der Erigone suche und begrabe. Da das unmglich war, wurde das Fest der AIwqu, das Schaukelfest, eingefhrt, und Erigone erhielt, wie ihr Vater, bei der Weinlese die ersten Weintrauben und Feldfruchte als Opfer; auch dem Hunde, der Fieber-

Sterngtter des Orients und des Hellenismus die andrerseits unter der Oberherrschaft de hchsten Gottes zu dienenden Wesen herab] sinken, denen lediglich die Mittlerrolle zwi
1

dem berragenden Weltenherrscher um den Menschen zufllt. Mit vollstndig freie!) Machtbefugnis erscheint Arkturos gelegentlicl in griechischen Epigrammen, die ihm die Ur sache des Schiffbruchs und des Todes zuschrei
sehen
10

ben, 539.

z.

B. Anihol. I'alat.

7,

295, 392, 495, 503

glut und Pest vom Himmel herabsandte, muSchol. Germ. ten Opfer dargebracht werden 264. 66, 6 ff. und 168, 14 ff., Nonn.Dion. 47, 35 Aelian. n.an.7, 28 und u. Virgo und Sirius. Eine dritte Sage dichtete Hermippos nach ihm ist es Philomelos, der Sohn der Demeter und des Iason. Er erfindet den Wagen, kauft sich
:

dazu zwei Ochsen und lebt vom Ackerbau. Weiter ist er der Erfinder des Pfluges und wird deshalb von seiner Mutter, die seine Erfindngen bewundert, an den Himmel gestellt: Hygin. astr. 2, 4 a. E. Zweifellos ist Hermippos dazu inspiriert durch die gyptische Gestalt Als Phryger mit dem des Pflgers (s. 0.). Pflug erscheint Bootes in den Texten des An-

20

Die ihm zugedachten Gebete und Upfel erwhnt Schol. Germ. 169, 10; sie bestehet aus den Erstlingsfrchten der Feldfrchte uncj des Weinbaus. In der hippokratischen Schrif Von der Siebenzahl wird in der unzulnglichei lateinischen bersetzung c 6 des arabischei Textes von Hrder dem Arktur das Erwirkei von Fiebergluten im menschlichen Krper zu. gesprochen, daraus hat Pfeiffer 35 ff. alters astrologische Vorstellungen erschlieen wollen! welche von den Griechen vor dem Eindringen deii astralen Religiositt des Orients mit dem Ge stirn verbunden wurden. Das ist nun aber hinfllig geworden durch die Verffentlichung de; arabischen Textes durch G. Bergstrsser, Corp\

Med. Gr.

11, 2, 1 (Leipzig 1914);

hier ist von:

und des Hermes Trismegistos (s. 0. S. 887). Antiochos gibt ihm eine Worfschaufel und einen Pflug, Hermes Trismegistos ein Schiff und einen Pflug. Durch den Phryger rckt Bootes in den Kreis der schon bei Asklepiades von Myrlea versternten phrygischen Gestalten aus dem Dienst der Gottesmutter. Die Phryger galten
tiochos

30

Arktur und seinem Einflu auf den Menschenkrper berhaupt nicht die Rede, vgl. auch W. Capelle, lteste Spuren der Astrologie bei den Griechen, Hermes 60 (1925) 380. Stehtj Arktur im Aszendenten, dann schafft er nachj Manu. 5, 358 ff., den Firm. 8, 14, 1 f. wie immer rhetorisch paraphrasiert, hohe kniglichej Beamte und sehr mchtige Verwalter und Hter

Menschen und wurden auch in enge Verbindung gestellt mit den gyptischen Kulten des Osiris und der Isis, vgl. Reitzenstein, Poimandr. 162 ff. Nach Boll 1, 546 soll mit dem Phryger und dem Pflug eine bestimmte Person, nmlich Gordios gemeint sein, der vom Pfluge gekommene erste Phrygerknig, dem nach der Grndungssage bei lustin. 11, 7 und Arrian. anab. 2, 3 ff. eine Jungfrau die knftige Herrschaft weissagt. Wahrscheinlich hat Antiochos, der auch sonst die gyptischen Gestalten der ihm vorliegenden 7jmeischenTexte durch Gestalten und Bilder aus der griechischen Mythologie ersetzt hat, den gyptischen Typ des Pflgers Horos bzw. Osiris rein willkrlich durch diesen von ihm nicht nher charakterisierten Phryger ersetzt. In der Astralreligion tritt Arcturus als Veranlasser der Strme und Schiffbrche besonders in den Vordergrund. Das volkstmlich naive Denken vom ganz persnlichen Walten der Sterngtter, die sowohl droben am Himmel, dann in Wetter und Wolken, auf dem Meer und auf der Erde ihr Spiel treiben, fhrt besonders plastisch Plautus im Rudens]iTo\og nach seinem Vorbild Dipliilos vor Augen. Arktur erscheint hier in der bizarren Doppelrolle als allmchtiger Sturm-, Richter- und Vergeltergott neben der Degradation zu einem Wchter, Schreiberund Boten des obersten Himmelsgottes Zeus, dem lediglich die Aufgabe eines Referenten vorbehalten ist. Das fhrt in das ganze Mysterium der einerseits vllig frei handelnden und mit eigenem Imperium ausgestatteten
als die ersten

der kniglichen Schtze

eine durchsichtige

40

Angleichung an den custos plaustri u. . Das hngt mit der 7*ene/ischen Auffassung des Arkturos zusammen, da dieser rtliche Stern seiner Natur nach das Temperament der Pianeten Jupiter und Mars hat, vgl. Gundel 5, 157,
40, 228
f.,

Boll

5,

40, 6 B. Bootes als Sternbild

gehrt zu
(Ptol. bei

den Planeten Merkur und Saturn

Boll a. a. O. und der Anonymos v. J., 379, Catal. 5, 1, 199, 27 mit den sehr ausfhrliehen und sehr glckhaften Voraussagungen), Die gottbegnadeten Astrologen, die nach Firm 8, 25, 10 idivini astrologi artis Chaldaicae periti) unter Bootes zur Welt kommen, erklren sich aus seinem planetarischen Temperament, 6. Nor dl i che Kr n e oder besser Kranz 50
(Abb. 3)
(6

ErifpavogoA. Zricfavog 'AqiuSvi)?^^-

ter Ericpavog ogsiog, nur Nonnos wendet zuweilen Zticpog an, so TJion. 8,981; Corona, [auch Co-

60

rona septemtrionalis, seltener sertum und serta-, die rmischen Dichter umschreiben diesen Namen durch Anspielungen auf die griechischen Sternsagen, so durch Ariadneum sidus Ovid. Fast. 5, 346, Gnosia desertae mottimenta Puellae Mattil. 1, 323, Ariadneae caelestia dona coronae dona 5, 21, Ariadneae monumenta coronae puellae ebd. 5, 253, puellae serta Gnosiacae Sen. Herc. fr. 18, Bacclii Gnosius ardor Colum. Tertull. de 10, 52 Ariadnae sertum Diod. VI 4
. .
.

corona 4, 347 ed. Seml. u. .], weiteres bei Gundel, Stephanos, BE. 3 A, 2352]. Die Afasterismen zhlen 9 Sterne, ebenso Hipparch, Ptolemaios 8, andere rechnen nur 7 oder 6 und sogar nur 5 Sterne in das Bild (Schol.

893 Sternbilder usw.

J
,

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 894

'

Arat. 71 p. 353, 7&.M.: hsvte yaQ sici layutQoraroi ccrtgtg, oi'rivsg cctcotsIovgi rbv Eteqxxvov). Der tatschlich einen (nicht vllig geschlossenen) Kranz bildenden Konstellation entsprechend als Kranz gebildet, jedoch als vllig ge-

10

20

die Gtter versternen den Schmuck dem Dionysos zu liebe. Vielleicht ist die Volkssage darin schon vorangegangen (v. Wilamouitz, Beden und Vortrge* 248 f.), jedenfalls am ehesten attische Sage. Aristot. Meteor. 2, 5 spricht nur von 6 6ri(pavog ohne weiteren Zusatz, wozu ihn auch nichts zwang. Fr Apollonios von Bhodos 3, 1003 und fr Arat (v. 71 f.) ist es bereits ausgemacht, da es der Kranz der Ariadne ist Dionysos hat ihn an den Himmel gesetzt als Zeichen (afjuu) fr die entschwundene, d. h. nach Pherekydes durch die Pfeile der Artemis gettete Ariadne. Diese Deutung des Sternbildes bleibt die hufigste auch in den Katasteer ist rismen verstirnt den Kranz Dionysos das Werk des Hephaistos, von den Hren und der Aphrodite der Braut geschenkt nach Ovid. Fast. 3, 514 von Hephaistos der Aphrodite, von dieser der Braut. Nach dem Verfasser der Kretika, den die Katasterismen in ihrer volleren
:

Abb.

3.

Corona (nach

Vatic. Gr. 1087).

schlossener Zrscpavog 7teQiy.vx.Xog nach Nonnos mit Schleife (Thiele 27, 94). Ein Epheukranz ist ei Schol. Arat. 71 p. 353 M. ein leuch- so tender schon vor der Verstirnung bei der Rettung des Theseus aus dem Labyrinth, aus feurigem Gold und indischen Edelsteinen, Catast. c. 5 (ex auro et Indicis gemmis Hygin. astr. 2, 5, so auch Diodor. 6, 4 [dazu Furtwngler, Gemmen 25, 21 und das Einzelbild aus dem Vatic. Gr. 1087 s. Abb. 3, die mittelalterlichen Typen bei Hauber 158 und Saxl 2, 195 f.]. Die Benennung des hellsten Sterns als Gevima (und Margarita) scheint noch nicht 40 [vgl. auch Hermes Trismegistos Corona Ariadnae antik zu sein, da die Katasterismen vielmehr ed. Gundel 6, 69, 16]. Mit Theseus, der dadrei helle Sterne hervorheben und von Ptolebei als Engonasin gedacht wird, bringt eine an maios der hellste nur als 6 i.cc(i7tQbg b iv rr Bakchylides angelehnte Erzhlung der aZw' ( Urecpdvcp hervorgehoben wird es ist der bei Hygin den Kranz zusammen compluribus ludentem gemmis' nennt ihn Hygin. 40, 23 Bu. von Aphrodite der Thetis oder besser der AmDie Gemmen verwandeln sich whrend des phitrite zur Hochzeit geschenkte Kranz, den Auffluges der Krone zum Himmel in Feuer: Theseus als Taucher zur Beglaubigung seiner gttlichen Abkunft von ihr empfngt (vgl. BoOvid. Met. 8, 180. Der Ursprung der Benennung ist hier unbert, Hermes 33 (1898) 138 ff., 146 f., der als zweifelhaft die Konstellation selbst, womit frei- 50 Zwischenquelle zwischen Bakchylides, bei dem lich ber das Ursprungsland nichts gesagt ist. keine Verstirnung vorkommt, und dem Hygin [Wir haben ein natrliches Sternbild vor uns, das astronomische Ej^os des Hegesianax ans. Buttmann 22 es ist wahrscheinlich ein sehr nimmt, ebd. 147). Eine andere seltsame Gealtes griechisches Sternbild, das im Bauernschichte, bei der nicht nur Theseus, sondern kalender und als Schiffermerkgestirn eine beauch Ariadne wegfllt, erzhlt ein Verfasser sondere Bedeutung hat; so rt Demokrit bevon Argolica, nach Bobert, Eratosth. 230 vielreits den Landleuten, besonders den Untergang leicht Istros, bei Hygin. astr. 2, 5 p. 39, 8 Bu.; der Krone zu beobachten [Geop. 2, 14, 4]. Auch s. vgl. ber sie nheres o. 3, 2658 ff. v. Podie zahlreichen Varianten der Sternsagen, die lymnos; es ist eine tiologische Legende zur z. T. auf Epimenides und Pherekydes zurck- 60 Erklrung der Phallophorie im argivischen gehen, sprechen fr das Alter und die BedeuDiouysosdienst, in welcher offenbar, durchaus tung des Bildes ebenso wie die Beachtung aller sekundr, von Istros der von Dionysos am Einvier Phasen und ihrer Episemasien im Kalender]. gang zur Unterwelt abgelegte, ihm von AphroSternsagen: Als Kranz der Ariadne kennt dite, man erfhrt nicht, weshalb, geschenkte die nrdliche Krone zuerst Phereki/des von Athen Kranz nur deshalb hineingezogen wird, um (Schol. Od. 11, 322 FGrHist. 1, 98, nach BeJims einen in jener argolischen Region vorkomVermutung aus Epimenides, Behm 1,44): Diomenden Ortlichkeitsnamen IJrscpavog zugleich nysos schenkt sie der Ariadne auf Dia, und mit zu erklren.
25, 145,
;

Fassung nennen (vgl. auch Behm 2, 1), d.h. Epimenides (Bobert 241, Diels, Fragm.d. Vorsokr.2 2 498), schenkt ihr Dionysos den Kranz, als er zu Minos kommt, um sie zu verfhren die Theseus-Legende wird also hier ausgeschlossen, gerade so wie im Schol. Apoll. Bhod. 3, 997, im Widerspruch zu dem kommentierten Dichter, die Rettung des Theseus als Motiv des Katasterismus abgewiesen wird. Eine andere Geschichte (Catast.) aber lt durch das Funkeln des Kranzes den Theseus den Ausgang Zur bloen aus dem Labyrinth gewinnen. 'Erinnerung' lassen Schol Arat. 71, German. 72 (thalami memor), Hygin, Ovid a. a. O., Avien 197, Nonnos 48, 972 den Dionysos den Kranz der Ariadne an den Himmel versetzen. Der Ariadne zu Ehren Diod. 4, 61, 5, Horat. c. 2, 19, 13; zum er\yaiov der Liebe des Theseus und der Ariadne Catast., ep. Marc et Vatic. (Behm 2, 1)
,
;

895

Sternbilder usw. bei Griechen

u-

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

89':

Wenn Ariadnes Kranz versternt wird, so liegt es nahe, auch sie selbst, die docb Dionysos zum Himmel mit sich emporhebt, am Sternhimmel zu suchen, nicht nur die coma Ariadnes (vgl. darber u. B, 5), sondern die ganze Gestalt. Zeugnisse dafr liegen in der Tat unzweideutig vor: die frhesten bei Propers 4, 17, 7 (testatur in astris lyncibus ad caelum vecta Artadna tuis), wohl auch (wie ich jetzt gegen meine trbere Meinung, Sphaera 277, mit Moller, Woch. f. kl. Fhilol. 1903, 1335 glaube) trotz der kurz vorhergehenden Erwhnung der Erigone bei Manu. 5, 254 f., auch bei Ovid. Fast. 3,613 (tecuml) und bei Nonnos 47,701 (schwerdiese Zeugen, denen lieh Lucian. deor. conc. 5) Mller, Studia Manu. 15 noch Seneca Phaedr. 663, lustin. apol. 121, Eustath. Od. 11,324 anreiht, lassen auf ein alexandrinisches Sterngedieht als Quelle schlieen. Am nchsten liegt als Quelle Hegesianax, der vor allem attische Sagen behandelte [Robert 222) und den Engonasin als Theseus erklrte {Hygin. astr. 44, 21 Bu). Hegesianax wird also wohl den Theseus, seinen der Ariadne geschenkten Kranz und Ariadne selbst am Himmel gesucht haben die letztere doch wohl, obgleich das nur bei Manilius und Eustathios deutlich wird, als Sternbild der Jungfrau im Tierkreis. Gewi ebenfalls auf alexandrinische Sterndichtung, wohl eben auf Hegesianax, geht die genaue Angabe in der Sphaera barbarica des Teukros und Antiochos zurck 'Aqiccvt] uva-nsiuivr] %%ovoa ri]v evwvvuov %iqu in\ rfjg xfqpajs [in dem hermetischen Buche heit das Bild: Leetus et in eo Mulier aecumbem, Gundel 5,249 f.]; in vollstndiger arabischer berlieferung wird auch von der rechten Hand hinzugefgt, da sie am Hals der Ariadne liegt, also genau in der Stellung der vatikanischen und Madrider Statue, nur mit Vertauschung der Hnde. Es ist schwerlich zu khn, auf eine Ekphrasis dieser Art bei Hegesianax zu schlieen. Wenn sich Hegesianax die Ariadne als Jungfrau im Tierkreis vorgestellt hat, so knnte Dionysos, der auf der Mnze von Perinthos (Baumeister, Abb. 131) und vermutlich in einer ursprnglich statuarischen Gruppe vor ihr stand, von dem Dichter in Bootes gesucht worden sein: also statt des Paares Erigone-Ikarios bei Eratosthenes hier Ariadne -Dionysos. In der Sphaera barbarica war dagegen die Ariadne offenbar [s. Boll 1, 275 ff., darauf scheint ein mittelalter:

im brigen die Zusammenstellung o. 3, 3062 I nicht verstanden von mir a. a. 0.). Auch de: Ring des Prometheus mit dem Stck Kaukasusfelsen als Gemme drin, an den Hygin un mittelbar vorher erinnert, knnte leicht so ge deutet worden sein, aber ein Zeugnis fehlt Und sodann ebenfalls Schol.Arat.A00 als Rac des Ixion; danach verbessert sich die Bemerkuni; o. 2, 769, wonach erst durch das Miverstand
10

nis einer PhilStratstelle

Sternsage ent(1) die standen sei. Der Grund, den nrdlichen Kran/ mit Prometheus oder Ixion in Zusammenhang zu bringen, war die Nachbarschaft des so ge- 1 deuteten Engonasin; von Ixion lie sich dann leicht auch auf den Kentauros kommen, den Vater der Kentauren, den er mit der Wolke! erzeugte. All das ist reines Spiel spter dich[Im

terischer Willkr.

Kalender

sind alle vier Phasen beachtet

20

und mit Wettervoraussagungen verknpft worden. Die Daten des Frhaufganges schwanken zwischen dem 2. und 15. Oktober. Den Sptaufgang legt Eudoxos auf den 13., Varro und
Clodius auf den
7.,

Ovid auf den

8.

Mrz. Der

30

Frhuntergang wird in die Zeit vom 30. Juni bis zum 11. Juli im Vulgrkalender datiert, der Sptuntergang auf Ende November gesetzt. Dazu kommen die verschiedenen Daten fr die Phasen von a coronae in den verschiedenen Breiten und die widersprechenden Wetternotate, sie sind von Gundel, Stephanos, a. a. 0. 2355
gesondert aufgefhrt. In der Astralreligion spielt, abgesehen von den Astralmythen, der nrdliche Kranz keine besondere Rolle. Mit Liebhabern, Anhngern eines behaglichen Lebens und Wettkmpfern bringt Asklepiades das Sternbild in innere Beziehung. Manilius (5, 256 ff. und nach ihm Firm. 8, 11, 1) gibt diesem Gestirnwesen als Kinder Grtner, Kranzbinder, Parfmfabrikanten und leichtfertige Stutzer. Er baut auch hier seine Prognosen auf dem Namen und dem Bild auf und hat, wie die Voraussagungen im Eiber HermetisTrismegisti zeigen, hermetische Unterlagen ausgemnzt; ebenso hat Teukros diese gyptisehen Wahrsagungen benutzt, vgl. die Belege bei Gundel, Stephanos, a. a. 0. 2358, 39 ff. und Gundel 5, 167. Seine Wirkung in der Dysis beachtet nur Firm. 8, 11,2 und gibt dazu seine blichen schlimmen Voraussagungen, dazu Boll 1, 401 ff. Wenn Trimalchio nach Petron. 35 auf sein Geburtsgestirn, den Krebs, einen Kranz legt, so hat das mit der Corona nichts zu tun; die Ausfhrungen von J. de Vreese, Petron 39 und die Astrologie, Diss. Amsterdam 1927, 158 Der Farbe und dem bis 164 sind unhaltbar. Temperament nach gehren die Sterne und speziell auch der hellste des Kranzes, zu den Planeten Merkur und Venus (Hermes ed. Gundel 157, 41 und 145 f., dazu Boll 5, 40 5, 64, 4f und 80). Die Wirkung von Gemma wird vom Anonymus v.J. 379 und seinen Nachbetern eingehend dargelegt, vgl. Catal. 5,1, 198, 19 ff., 214, 13 ff., 219, 16 ff. und Gundel, Stephanos,

'

40

50

lieber Illuminator anzuspielen, der in

den Kranz

einen Frauenkopf mit Kopftuch im Profil einzeichnet: Saxl 2, 195] unmittelbar im Zusammenhang mit dem Kranz gedacht. brigens scheint die gleiche ruhende Gestalt im Tierkreis auch als Endymion [so Par. Gr. 2425 i vdvyncov (!) xo/jxcjnf vog, im Vatic. 1056 zu iv rjuep /.oium^.Eva verdorben, vgl Boll ebd. und Arch. f. Rel.-Wiss. 20 (1920) 480 f. aufgefat worden zu sein, vgl. Gundel 5, 250]. Als Deutungen des nrdlichen Kranzes, nicht des sdlichen, trotz der berlieferung in den Schol. Arat. 400 (vgl. Rehm bei Boll 1, 149, 4) ist ursprnglich auch gemeint die Bezeichnung als Kranz des Prometheus (Lygos- oder Olzweigkranz, vgl. Hygin. astr. 54, 15 Bu. und

60

a. a.

0. 2359].

Engonasin CO iv yorai oder 'O iv yo vvui auch 'O yvv\ bei Arat; Engonasin oder Engonasis, Kisus, Nixus genu, Ingeniculus, In7.

397 Sternbilder usw. bei Griechen

-'/eniculatus
liches,

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 898

und hnaber auch Herden Rmern nhere Be-

cules hei
vgl.

die

zeichnung der Stellen

in

dem trefflichen Art.

Engonasin von liehm,

RE. 5, 2563 ff.; [dazu noch die bersetzung durch: labore devicta teffigies Germern. 272, nixa species genibus conscia causae sibi Manu. 1, 315, qui stat super genibus und qui est super genibus im Jjiber Hermetis Trismegisti, Gundel 5, 158
Auffassung dazu iHauber 159 und Saxl 19 1 im Index s. v.]. Sterne nach den Ka-

and

die

:als

tfaltator,

tasterismen, 24 Sterne 1 zhlt Hipparck, 28

Ptolemaios.

Geformt als kniender Mann das kniende iBein, dessen Fu auf dem Kopf des Drachen
:

aufruht, sollte das linke sein, wie Hipp:arch. 3 4 ff. Man. auseinandersetzt bei Fu;
!

doxos und Arat aber das rechte (vgl. ber diese hufigen :ist es Verwechslungen Boll 1, 383, 1). Die beiden Arme sind weit ausgestreckt. So, ohne Attri

Abb.

i.

Planispliaerium (nach Yatic. Gr. 10S7).

bute, ist er auf dem Globus Farnese dargestellt (Thiele VI), und so stand er auch auf dem Glo-

bus

des

Eudoxos

, Arat, Hipparch und des Das bei Ptol. am Ptolemaios. Schlu des Sternverzeichnisses 2, 56, 5 Heib. erwhnte /.olloQoov gehrt dem Bootes, nicht dem Engonasin selbst. In dem Sternverzeichnis der Katasterismen und in den Hss. der Phillippicus-Kl&zse (Thiele 157 und 164) ist er als

Herkules mit Keule und Lwenfell dargestellt; unter seinem rechten Fu

ist der Kopf des Drachen zwischen den Bren. Eine Weiterentwicklung, bei der der Hesperidendrache von einem Baume herabdroht, hat die Klasse des Basler und Madrider Germanicus (Abb. Thiele 145), aus denen sie die Hss. des Michael Scotus bernehmen [Abb. Boll 1, 102, dazu

das Einzelbild und die Darstellun-

gen auf der Hemisphre und der

Planisphre des Vatic. Gr. 1087 Ohne den Drachen s. Abb. 4 f. zeigt ihn die Gemme bei Furticngler 18, 53, wo der Mann mit der Keule, neben dem ein Stern ist, vielleicht das Sternbild bezeichnen soll]. Diese Erfindung kmmert sich nicht mehr um die richtige Astro29

Abb.

5.

Bilder der nrdlichen Halbkugel (nach Yatic. Gr 1087).

gr. u.

Koscher, Lexikon der

rm. Mythol. VI.

899

Sternbilder usw. bei Griechen

u.Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

Relief

u.

Rmern 9O0|

von

Neuenheim (Cumont,

Mon.
Mtze

n. 245),
als

kniender
scheint.

wo links unten ein Mann mit phrygischei

Trger der Welt ei Cumont vergleicht in seineu

Becherches sur le ManicJieisme 1, 70 damit auf assyrischen Siegelzy lindern die hufige Darstellung ein'ei hnliehen Gestalt und den Splenditenens und Omophoros bei Mani Das Ausruhen auf dem rechten Bein findet man sowohl bei der Figu des Siegelzylinders wie auf dein Mithrasrelief und so bei Eudoxos, Arat, Globus Farnese (die Mi niaturen Thiele 145, Bethe 446 lassen ihn auf dem linken Bein ruhen, s. o.). Es scheint darnach mglich, da der Kniende im Orient sein Vorbild hat: jedenfalls wird man gut tun, hier den Gedanken an das archaische Knielaufschema fernzuhalten, das auch durch den
;

Abb.

6.

Bilder der sdlichen Halbkugel (nach Vatic.

thesie. Entstanden ist sie doch wohl (gegen meine frhere Ansicht B. Ph. W. 1899, Sp.1015, jetzt Sphaera 102 f. mit Behm , B. Ph. W. 1904, 1041 f.) aus einem Miverstndnis der

unwahrscheinBethe 425 f. und u. S. 903). Der babylonische Sternhimmel scheint jedoch hier nicht das Vorbild gegeben zu haben, Gr. 1087). da dort das Gestirn als Hund aufgefat wird (Kugler 2, 21$), Eudoxos hatte das Bild des Mannes auf den Knien ohne nhere Bezeichnung gelassen, wie wir z. B. aus dem Zitat bei Hipparch. 10, 23 Man. erfahren. So steht vor Arat nur die
lich

Namen Engonasin
wird
(vgl.

Katasterismen im Text, aber

Platznot,
kros

c.

4 trotz des Fehlens des

Baumes
einiger

Gestalt
keit'

selbst:

und

in

affektierter Ratlosig-

sie ist,

wenn auch mit

dann auch auf Globen gezeichnet und dementsprechend der Engonasin bei Teu(Bali 1, 101) als 'Hpuv.Xfjg
v.al

uepig

ni-

dcvdgog VTtb HQaxXscag diauiiFvog beschrieben worden. Zur knstlerischen Darstellung des Herakles mit dem Hesperidendrachen vgl.Scliick, N. Jahrb. 17 (1914) 29, 2, 38 [die mittelalterlichen Versionen bei Hauber 159 f. und Saxl 2, 202 f.]. Charakteristisch fr die Lage des Engonasin am Sternhimmel ist, da er mit dem Kopf nicht gegen den Pol, sondern umgekehrt gegen Sden zu stehen kommt. Der Ursprung der Gestaltung des Sternbildes liegt wohl in der eigentmlichen gegenseitigen Lage der zum linken Bein verwendeten Sterne (so auch Buttmann und Behm) und ferner an den weit ausgebreiteten Sternen, die

(Behm) begngt er sich, das si'dcoXov <x7tev&tg oder a'iazov, das 'niemand genau zu beschreiben wei', eingehend zu beschreiben. Aber mit dem Hinweis auf einen mhseligen arbeitenden" (iioyiav) Mann, dessen Fu auf dem Drachen ruht, hat er das Problem gestellt und vielleicht allen Deutungen, vor allem auch mit Bewutsein in Nachahmung Hesiodei scher Raum geManier (Kaibel, Hermes 28, 88) lassen, die fr uns zuerst die Katasterismen -c. 4 und zwar als die einzige aussprechen 1. Herakles

man

fr die

Arme

in

Anspruch nahm. Ob diese

bezeichnenden Eigentmlichkeiten nun erst von Griechen zu dieser Gestalt zusammengefat wurden, kann heute kaum schon jemand sagen soviel aber lt sich feststellen, da orientalische Bilder hnliche Figuren aufweisen. Auf babylonischen Grenzsteinen scheint nicht gengend Verwandtes zu sein, da man die Gttin Gula, die sitzend die Arme erhebt, nicht heranziehen kann. Dagegen verweist Cumont, Bev. archeol. 1903, 442, 1 auf seine Mon. myst. Mithra 1, 90, wonach eine Atlashnliche Gestalt, auf das Knie gedrckt und die Hnde erhoben, in orientalischer, besonders mesopotamischer Figur vorkommt: vgl. fr den Mithraskult das
:

Abb

Engonasin (nach

Vatic. Gr. 1087).


101 Sternbilder usw. bei Griechen
in

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

u.

Rmern

Rmern 902

dein Hesperidendrachen, der seinem Fu sich aufbumt, mit Keule md Lwenfell. Panyasis wird als Vorgnger r den Mythus, nicht fr den Katasterismus n Schol. Germ, und bei Hygin. astr. 2, 6, also ni vollstndigen Katasterismenbuch zitiert (dariub Avien 17). Das ist die weit berwiegende Jeutung, die, wie oben bemerkt, selbst dem Sternbild unmittelbar den jetzt allgemein geuauchten Namen Hercules gibt. Die groe 'ahl von anderen Auffassungen trotz dieser lominierenden Deutung ist besonders bezeichinter

Kampf mit

10

6. Nach nonnulli" 10 Bu. zusammengehrig). Hygin (ebenso Schol. Arat. 269) ist es Ixion mit gefesselten Armen sein Bad ist dann der nrdliche Kranz (s. S. 896). 7. Prometheus gefesselt am Kaukasus (s. S. 896): Vermutlich doch identisch mit dieser Deutung ist eine 8. bei Teukros (Boll 1, 278 fttg rig xaTaxttpalu kel[ievos, kuItci dt Tlccg, hui y.oqccS, ipavtt uvtov rfjg xscpcclfjg. Diese kpflings liegende Gestalt beschreibt offenbar (vgl. Arat. 669

bei

Hygin.

tend fr das alexandrinische Katasterismenspiel, jberliefert sind sie uns bei Hygin. astr. 2, 6,

3, 5 Manu. 5, 650 ft.) den Engonasin zu Talas vgl. einerseits miserabile sidus" fr den Engonasin bei Germern. (74,633), andrer-

^chol.Arat.7bnndheiTeukros(he\Bolll, 101). i. Die Deutung auf Herakles, der sich im Kampf oft den Ligurern mit Steinwrfen verteidigt, und zwar (wenigstens bei Hygin.) eruft sich ogar fr den Katasterismus, nicht nur fr auf Aischylos ngoiuftevg i.voLen Mythus wog; die erhaltenen Verse (fr. 199 N.), im 'usammenhalt mit fr. 195 ff. lassen jedoch bei lisehylos dem Katasterismus keinen Raum. Es st genau wie beim Katasterismus der nrdlchen Krone als Kranz des Prometheus (s. o. der ebenfalls an Aischylos sich anlehnt, i. 895), jiber aus ihm selbstndig von dem gleichen Alexandriner geschaffen ist wie der steinchleudernde Herakles. Hygin ist eine viel zu lende Quelle, um sich auf ihn fr das Gegenbei reil, fr einen wirklichen Katasterismus liisehylos, berufen zu knnen. Ebenso urteilt Wilamouitz, Aesch. trag. (1914), 69. i. Hegesianax setzt an die Stelle des Herakles .lessen attisches Gegenbild, den Theseus, der m Begriff ist, den Felsen in Troizen zu heben diese Aktion fhrt zu der astrologischen Deuung auf Xi&o,6ovg, yaQUKQiovg, Boll 1, 44, 5 dazu Hermes bei Gundel 5, 56, 9: Theseus st ans \uper genibus, facit incisores lapidum et omnem edentariam operationem]; nonnulli etiam" geeilen dazu mit Berufung auf Anakreon (fr. 99) iie zunchst am Engonasin stehende Leier. Ob las Anakreonzitat nicht Versehen Hygins statt B. Anubion oder dgl. ist? Oder ein jngerer Anakreon? A Teio ille quidem haud dubie diersus" (Robert 224, so schon Meineke, Anal. ilcx. 242) auch Maa, Aratea 150 es ist zu inwahrscheinlich, da drei Jahrhunderte vor Irat diese ganz konkrete Nomenklatur so be-

20

nennt sich so Prometheus bei Aisch. Prom. 467, dazu vgl. die Benutzung des Prometheus Xvyavog bei Hygin. Der Rabe" deutet offenbar nur das Globusbild des Adlers falsch, der nahe dem Kopf des Engonasin steht, freilieh hier umorientiert ist wie fters Sternbilder bei Teukros. Der Zusatz in der arabischen bersetzung, da der Rabe auf den Kopf des Unglcklichen picke, ist offenbar Anlehnung an
seits

30

'.

40

50

timmt festgelegt gewesen sein soll [fr sich teilt die an sich unhaltbare Auffassung des Engonasin als Theseus armatus oeeidens Pega-

Arat. 449, wo von dem wirklichen Raben gesagt wird, er picke die Hydra (csrEiprjv sotixovxi ioixcag). Somit ist bei Teukros in aller Fremdartigkeit der Darstellung auch hier der Einflu alexandrinischer Gelehrsamkeit unverkennbar [in dem hei /tischen Text findet diese Gestalt keine Sttze, s. Gundel 5, 250]. 9. Ebenfalls bei Teukros (Boll ebd.), als eine Variante des steinschleudernden Herakles; der steinschleudernde kretische Talos (TXag, wie ich seinerzeit vermutet, steht tatschlich im 10. Wahrscheinlich nicht Paris. Gr. 2425). rein griechisch, sondern in Anlehnung an die o. S. 899 bezeichneten orientalischen Gestalten ist der Name Atlas bei Antiochos [Boll 1, 260f., das findet in den hermetischen Texten keine Sttze, s. Gundel 5, 220 und 250], womit der vermutlich dabei gedachte Engonasin mit den Deutungen von Pleiaden, Hyaden, Delphin und natrlicb Hesperidendrachen gruppiert wird. 11. Im Schol. Arat. steht auch die Deutung auf Tantalos, jedenfalls auch wie Herakles, Prometheus und Talos mit dem Stein oder Fel12. Mit der Lykaon- und sen gedacht. Megistosage, also in Verbindung mit der Deutung des Groen Bren, erklrt ihn Araitos von Tegea als den Keteus, den Vater der Megisto, Sohn des Lykaon auch hier ist Engonasin wie in 4. (Tbarnyris) als Flehender gedacht. 13. Ein Gott", der die Hnde nach

um in den hermetischen Texten, es mu eine pte Kontamination vorliegen, vgl. Gundel 5, 4. Als Schutzflehenden fas3, 2 f. und 168]. en ihn alii" in der Gestalt des flehend zu Soden gesunkenen Thamyris, den die Musen ;eblendet haben. Schutzflehend ist er auch >ei German. 68 gedacht (suppliciter passis ad umina pedmis) und schon vorher bei Asklepides von Myrlea (Boll 1, 543, vgl. 545 1-x.ixaig :pfidft 6 iv yovaaiv), ohne da deshalb gerade

60

Thamyris gedacht werden mte, vgl. auch uer Herakles u. 12. 5. Wieder andere sehen 'arin den von den thrakiseben Weibern zerissenen Orpheus, dessen Leier von den Musen aneben verstirnt ist (Hygin. 42, 10 f. und 43,
,n

oben ausbreitet und die Kymbeln hlt" bei Teukros (Boll 1, 260) ist wohl wiederum der Engonasin und zwar nach Behms Vermutung (Boll 1, 260, 268, 546), die auf dem S. 899 Gesagten, sowie auf der astrologischen Deutung auf ueylcov ilniSav rc/Jag beruht, als Marsyas im Kreide der Gottesmutter. Nach Teukros gehrt er zu den ulliGTc (Kymbeltnzern s.u. dazu ist der arabische Name al rkis S. 923) des Engonasin, der Tnzer bedeutet, zu vergleichen (Ideler 63 f.; in den Alfonsischen Tafein saltator). Vielleicht als Herakles - Engo:

nasin

ist

zu verstehen der

Heros,

der einen

schleift" (Teukros, s. Boll 1, 262), der lccv (cod. piuv) dvvazov ledeuten soll: vielleicht eine Szene aus dem Gi-

Gegner au den Haaren

29*

93

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

9(k|

gantenkampf (vgl. die Deutung des Drachen o. S.882f.): etwa Alkyoneus geschleppt von Herakles {Apoll. 1, 6, 1, vgl. die Athene auf dem Pergamenischen Fries und dazu Buchstein, Be2 schreibung der Skulpturen aus Pergam (1902) 28, 1). Ein schlangenumwundener Gigant wre dann bei Teukros als k}.y.6usvog %tiQiv cc-xb tqi%)v bezeichnet und mit dieser Gestalt bei Teukros der schlangenumwundene Ophiuchos erklrt, dessen Haupt an das des EngonasinHerakles stt [diese Deutung Bolls ist nun
durch die hermetischen Texte
sen,
s.

den Kopf markieren lassen; auerdem sterbeij die unter ihm Geborenen eines gewaltsamer Todes (das Material bei Gundel 5, 169). Du planetarische Orthodoxie setzt die Wirkung de ganzen Bildes der des Merkur gleich (s. Bol

5,

41, 8).j

8. Leier (Xvqu, %iXvg, %&l)vr\), ebenso la teinisch, lyra, testudo, ferner Fides, Fidicula

10

Gundel

5,

24-2].

als irrig erwie-

14. Als

Laufende

sind vermutlich Bootes, Ophiuchos, Engonasin bei Antioch os (Boll 1, 260) bezeichnet: tQtxovtec vwra &XXrjXoig didovrsg jcki tTtdra tig vgi^cav [Hermes Trismegistos genauer duo Currentes, et terga sibi dantes ad invicem et desuper unus nudus Currens cranium et coronam tenens Gundel 5, 242J. Da alle drei Gestalten als Laufende gedacht sind, so hat diese Beschreibung kaum noch etwas mit dem schwerlich noch verstandenen Knielaufschema, an das man bei Engonasin gedacht hat (s. o. S. 900), zu tun. Die arabischen Himmelsgloben und das davon abhngige Lapidar des Knigs Alfonso (Boll 1, 432) geben dem Engonasin -Herkules eine Sichel in die Hand (Ideler 65 f. [vgl. dazu Hauber 159 und Saxl 2, 202]), wofr keine der es ist genannten Deutungen den Anla gibt also eine wohl erst im Arabischen vorgenommene Ausstattung des Herkules mit dem Sichelschwert des Perseus. Im Lapidar ist brigens das Sichelschwert manchmal gezackt wie eine Sge. [Im Kalender wird das Bild nicht berckDie christlichen Haeretiker, welche sichtigt. die Gestalten des Alten Testamentes in den Sternbildern ersahen, deuteten nach Hippol.
: : :

20

30

Manilius ist aber die fides ein andere: Sternbild Sv6)vv^iog Xvqu bei Teukros s. u. bei Teukros- Antiochos eine niftQu, Ktfrugig, xi ftniov als Attribut de3 Apollon in den Zwil lingen [Nonnos bezeichnet unser Sternbild ah ovquvIt] aatgalr] Ki&uqt) 8, 387 und als Ovoavii vgl. Gundel, Lyra BE. 13 'I'opittyi 2, 664, 2489 ff.; zu dem Problem der dvamvv^og Xvyal die in dem hermetischen Urtext wohl doppel namige Leier u (binomia lyra) geheien hat, s Gundel 5, 245]. ber die ul%qoc Xvqu s. u. Tei B, 3 s. v. Zwillinge. Das Sternbild der Leie hat 8 Sterne in den Katasterismen und be Timocharis (Schol. Arat. 269), bei Eudemos (s. ebd.), Hipparch 10 iSPar. Gr. Supjpl. 387 in ras man., 10 Angel. 29 und Paris. 2506, vgl. Schol. Arot Der hellste Stern Wega ver 269), 10 Ptolem. dorben aus (Nasr el) asaki fallender Adler, wii der arabische, griechisch nicht nachzuweisend! Name lautet, wird nach Ptolemaios ebenfalb Lyra genannt [zur Astrothesie des Bildes Gundel, Lyra 2491 ff.]. Darstellung Die Leier wird als Gehaust und zwar als Schildkrtenschale dargestellt au dem Globus Famese und im Vossianus (Thieh 27, 114 [im Vatican. Gr. 1087 ist sie auf den Planisphr und dem Hemisphr eine Leier ohiu Schildkrtenschale, im Einzelbild sind die Zapfer durch die Bilder von Sonne und Mond ge schmckt, wohl eine Anspielung an die Sage die sie mit Apollon-Helios in Verbindung setzt
bei

-i

refut.

omn. haeres. 4, 47, 5 den Engonasin als Adam, der im Auftrage Gottes den Kopf der Schlange des Paradieses (== Draco) bewacht, die ihrerseits darauf lauert, ihn in die Ferse
Singular ist die hermetische Auffassung des Bildes als Descensio" mit der Begrndung qaia a media aetate cadunt (sc. quibus fuerit horoscopus) a propriis bonis. Fiunt tarnen in fortitudine vel prudentia et potentia Gundel 5, 56, 22). Das mag eine der in dem (hermitischen Kompendium beliebten abstrakten Erfassungen des Bildes sein, denn die hier lokalisierten Heroen, darunter auch Theseus, werden im besten Mannesalter jh von ihren In der Astrologie Erfolgen weggerissen. wird nach den hermetischen Orakeltexten dem aufgehenden Gestirn die letztgenannte Deutung zugeschrieben im Untergang erzeugt es Steinmetzen (nach Cumont in erster Linie Grabsteinmetzen) und Leute, die eine sitzende Beschftigung haben; aber sie sind nur halbfertige Menschen in bezug auf Klugheit, Tapferkeit und Kraft eine banale Analogie an die nie zu Ende kommende Ttigkeit der in dem Bilde erschauten Gestalten. Das wird von Manius, Teukros und Firmicus variiert. Der Kopfstern bringt Einugige hervor, auch das ist eine durchsichtige Folgerung aus der Tatsache, da Eratosthenes und Ptolemaios nur einen Stern
zu
stechen.
:
:

40 u.

und Abb. 8). Entsprechend den Bezeichnungen ist im Mittelalter sie

eine glatte Schildkrte mit vier Fen

vieldeutige!

und ausgestrecktem
Schwanz, eine kleine tragbare Orgel, dann eine Vase, ein Folterbett, eine Leier oder auch eine arabische Citole mit 3, 5, 7, 8 oder auch 9 Saiten

5ii

und

fallender ein Geier, die Belege bei

Gundel, Lyra 2493 f., Hauber 161 f., Saxli,

203, 214 (s. v. Testudo) und 215 (s. v. Vultur cadensj, s.
60

auch Antonio Barzon,

loro

Abb.

S.

Lyra

cieli

et

la

(nach Vatic. Gr. 1087).

influenza
dcl

negli

aff'reschi

Salone in Padova,

Padua

1924,

Tafel 86].

Ursprung: Wohl doch erst griechische Schpfung und willkrliche Dichtung, da die Stellung der Sterne wenig Zwingendes hat. Der babylonische Name bedeutet ,, Ziege" nach

)05 Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 906

dualer, Erg.-Bd. 215. [In dem gyptischen Hirnnelsbild ist seit alters ein Sternbild der Schild-

'

oder auch der zwei Schildkrten bekannt, das Dekansternbild Sit (s. S. Schott bei rundel 6, 4 f., 7 f.). Es ist sehr wohl mglich, da Tiechische Astronomen zu der Bezeichnung Ulvg (Schildkrte, vgl. testudo) durch den gyp'ischen Sternnamen veranlat wurden vgl. auch
crte
IB

ist

chol Germ. G. 150,

wonach Hermes die ichildkrtensckale am Nil fand und daraus lie Lyra anfertigte, die er dann verstirnte. Die ihrigen Kombinationen ber die Herkunft und
13,

10

len Sinn des griechischen Namens errtert uisfhrlich Gundel, Lyra 2490 ff.] Sternsagen: Arat. 268 ff. wei bereits, da [;s die von Hermes aus der Schildkrte geferigte siebensaitige Leier ist, die der Gott an len Bimmel versetzt hat; 7 Saiten hat sie nach lem Vorbild der 7 Planeten oder der Atlas[

auch hier die Anstze der Kalender, dasselbe bei dem Untergang der Wega der Fall, deren Frhuntergang G. Hofmann fr die verschiedenen Breiten und Saecula auf den 30. bzw. 28. August ansetzt, den Sptuntergang berechnet er ebenso auf 23. bzw. 30. Januar. Zu dem Frhuntergang im August notieren Varro, Caesar und Columella den Beginn des Herbstes (Plin. n.h. 18, 271, 289). Nach Varro finden an diesem Termin Festlichkeiten statt, um die Strme zu besnftigen. Man weiht eine gemalte Traube in den Weinbergen, dadurch sollen nach Varro die Unbilden der Witterung (tempestates) den Weinbergen weniger Schaden zufgen {Plin. n. h. 18, 294). Es ist denkbar, da im rmischen Volksglauben demnach zwischen diesem Gestirn und den Reben
ist

Tchter (Catast.

c.

\\ast. a. a. 0.,

wo

24). Sie wird dann nach Ca- 20 fr die Geschichte Aischylos

inwiefern zwiKonnex besteht sehen dem Gestirn und Ampelos, von dem uns die Teukrostexte berichten (s. Boll 1, 269 f. und
ein innerer

Gundel

5,

247), ein

Zusammenhang

besteht, ist

ds Zeuge angefhrt wird (fr. 20 Dind.) und nach Avien. 618 ff. von Apollon bernommen, von liesein dem Orpheus gegeben, bei dem sie er selbst ist Sohn aach der Zahl der Musen 9 Saiten empfngt. Zum GeTer Kalliope ichtnis an ihn, der auf Gehei des von ihm ainter Apollon - Helios zurckgesetzten Dionysos Von den Bassariden zerrissen wird, gewhrt Zeus den Musen die Versternung der Leier ivgl. Orpheus-Engonasin s. o. S. 901). Mit Zustzen und Erweiterungen, unter denen hier QurKalliopealsSchiedsrichterinzwischenAphrojdite und Persephone ber Adonis zu erwhnen

30

7. Mit Theseus-Engonasin Anakreon (?), ebd. 6 in Verbindung (s. o. S. 901 und Steuding 5, 707 f.). ra"bischer Name wie bemerkt der fallende Adler",
ist,

Hygin.

2,

Sdwinde, Gewitterregen, Witterungsumschlag, Regen und das Aufhren der Passatwinde sind die meteorologischen Begleiterscheinungen, welche JEudoxos und Clodius zu dieser Phase vermerken. Den Sptuntergang begleiten Sturm, Sdwinde, Nordwind mit Schneegestber, Regen undWitterungsumschlag, Euktemon und Eudoxos verknden Regenflle (das Material bei Gundel, Lyra a.a.O. 2493). Die Sterndeutung empfiehlt bei Augenblicksentscheidungen den Aufgang des Gestirnes fr alles, was mit den Musenknsten verbunden ist (Asklejpiades von Myrlea Catal. 5, 1, 188, 19,
ungeklrt.

jbringt sie
(

ein

,,

"dessen Krallen durch Sterne besonders bezeichriet

wurden

(ldeler 67).

40

[Im Kalender werden smtliche Phasen seit alters beobachtet und mit Wettervoraussagungen verbunden. Nach Eudoxos -Arat ist der Aufgang fertig, wenn der Schtze heraufkommt, die Daten des Vulgrkalenders setzen den FrhAufgang auf verschiedene Tage des Novembers, den Sptaufgang weisen sie ebenso verschiedenen Tagen des April zu. Auerdem ist Wega von Ptolemaios fr die verschiedenen Breiten in ihrem Aufgang festgelegt worden. Der Aufgang dieses hellsten Sternes wird von G.Hofmann auf den 10. bzw. 6. November und auf den 19. bzw. 13. April fr Athen und Rom fr das Jahr 430 bzw. 45 v. Chr. bestimmt. Zum Frhaufgang notiert Demokritos am 7. November winterliche Witterung, Euktemon und die brigen Astronomen bei Geminos und Columella notieren Sturm und Regen, Nordwind, Unruhe in der Luft. Beim Sptaufgang verkndet Euktemon Hagel, andere verknpfen Regen, Windnderung, Sdwind u. . mit dieser Phase, die einzelnen Daten und Belege bei Gundel, Lyra, BE. 13, 2495, 19 ff. Den Untergang bestimmt Eudoxos-Arat auf den Aufgang der Jungfrau; Euktemon setzt ihn auf den 12. August, gemeint ist der sichtbare FrhUntergang den sichtbaren Sptuntergang setzt er auf den 24. Januar. Natrlich schwanken

so

hnlich der zweite Teukrostext beiBoll 1, 51, 13). Die Kinder des Sternbildes haben es in durchsichtiger Analogie mit den verschiedenen Musenknsten zu tun, das wird im einzelnen nher ausgefhrt von Hermes Trismegistos (s. Gundel Die 5, 68, 32, 170) und Manilius 5, 330 ff. doppelnamige Leier erzeugt Gefahren, Unglck, ungltige Testamente und Eidbrecher, das entspricht der Auffassung des Gestirnes als eines Folterinstrumentes, welche Manilius, Teukros und Firmicus in dem Namen der Fides und Fidicula sehen, das Nhere bei Gundel Dem Tempe5, 170 und Lyra a. a. 0. 2497. rament nach gehrt das ganze Bild zu Merkur und "Venus, ebenso Wega (Gundel 5, 67, 21. 145 f.; Boll 5, 23, 80). Nach dem Anonymos v. J. 379 und nach Bhetorios (Catal. 8, 4, 182,11) veranlat Wega die Hilfe und Epiphanie von Apollon oder Hermes, das mag durch die Verbindung des Sternbildes mit diesen Gttern in den Sternsagen bedingt sein.]

9.

"Oqvsov

Schwan ("Ogvig, "Oovig (ityag, Vogel Kvxvog nur Catast. c. 25 und Teu,

kros ed. Boll 1, 106); Ohr Volucris, Ales (Gicero Arat 46 f.) Cygnus [mittelalterlich Gal60 lina s. Hauber 162, Gundel, Kyknos BE. 11, 2442 ff., wo ber Asthrothesie, Namen, Sagen und Darstellung alles Weitere sehr ausfhrlich gesagt ist]: 14 Sterne Katast.. Hipparch, 17 -4- 2 Ptolem.; der hellste Stern steht am Schwanz, auch ein heller am Schnabel wird von Schol. Arat. 276 hervorgehoben, zwei helle an Kopf und Hals nach den Katast er ismen. Die Darstellungen zeigen einen auffliegen-


907 Sternbilder usw.
bei Griechen u

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 908

den Schwan (Thiele 27. 115); es scheint nie eine andere Darstellung gegeben zu haben, obgleich bei Arat und auch noch bei Ptolemaios der 'Vogel' unbestimmter Gattung ist.
[Im Yatic. Gr. 1087 ist er auf der Planisphre und der Hemisphre ein schwerfllig dicker Vogel mit einem fr einen Schwan unverhltnismig kurzen Hals und viel zu kurzen Fittichen, ebenso ist er in der Auffassung des Einzelbildes mehr einer fliegenden Mastgans hnlich. Mittelalterliche Illuminatoren geben ihn meist als ' Vogel' schlechthin und variieren darin, da sie ihn stehen, fliegen oder zum Fluge ansetzen lassen; nur gelegentlich sehen wir ihn als mchtigen, schngebildeten Schwan oder auch als Adler, s. Saxl 2, 205 und 9, Hauber 162, Gundel, Kyknos 2446 f.]
ist unsicher; es ist nicht ausgeschlossen, da die kreuzfrmig stehenden Steine die Vorstellung eines Vogels bei den Griechen hervorriefen und nachher die Sternsage der Kataster ismen, im Hinblick auf den langen Hals des Vogels, die Deutung auf einen Schwan durchsetzte, vgl. Boll 1, 145, whrend Kudoxos dem Bild noch keinen Namen gab: Qvig bedeutete ihm schwerlich, woran Ideler 74 erinnert, nach dem von Athen. 9,373 B angefhrten Sprachgebrauch, die Henne. Jedenfalls wirft die Bezeichnung bei Teukros (Boll 1, 106 f.), wo der Schwan (v.v%vo?) mit einem Hund' und einem wilden Tier (Q-rjQiov)

Formen des Mythus. Es scheint nicht unmglich, da zu dieser Deutung auf den Zeusschwan der Vers 275 des Arat: r\ xoi yccq xut
Zrjvl 7taQutQi%i aioXog "Ogvig, der an sich nichts damit zu tun hat, den ersten Ansto gab. 2. Der schon feststehende Name Schwan hat (Schol. Arat. 273. 275, German. 275) die Erklrung herbeigefhrt, der Schwan sei als musischer Vogel zu Ehren des Apollon und in der Nhe der Leier versternt; man mchte an nehmen, da diese Deutung dem nmlichen (Herakleides von Pontosl) angehrt, der den

10

Pfeil

mit Apollon und den Hyperboreern in Verbindung setzte. 3. In dem von Knaacl ermittelten P/iae^ongedicht hatte auch die Verstimmung des von Apollon mit der Gabe sen Gesanges beschenkten Ligurerknigs Platz ge-

Der Ursprung

vllig

20

funden; vgl. Knaack 62 ff., wo die Zeugnisse (Verg. Aen. 10, 189 ff., dazu Serv. Dan., ferner Claudian. de VI. cons. Hon. 174 f.; Einspruch erhebt Ovid. Met. 2, 377 ff.).
[In

den astronomischen Kalendern wird

auf-

fallenderweise der Vogel nicht genannt; wahrscheinlich ist hier der Name oioxos durch

30

schlechtweg variiert und jedesmal mit dem Kepheus verbunden ist, ein Licht auf die babylonische Astrothesie, die kein Bild des Vogels, sondern ein vierfiges Tier annahm. Vielleicht war der babylonische Name Parder', das babylonische Sternbild an dieser Stelle, offenbar anders und scheint wenigstens einen Teil des Kepheus mitumfat zu haben (vgl. Bezold-KopffBoll, S.-Ber. AI: Heidelb. 1913, 11. Abh. (Phil. Kl), 45, Kugler, Erg.-Bd. 215, Boll 5, 136. [In den hermetischen Texten wird der Schwan ohne das Tier erwhnt, es handelt sich also um eine spte Entartung des ursprnglichen Textes und Sternbildes. Mit Babylon hat das Sternbild sicher nichts zu tun, eher ^knnte
r

irgendwelche Verwechselungen an Stelle de3 Vogels eingetreten, wenn nicht eine ltere Bezeichnung dieser Sterngruppe dahintersteckt, welche einen Mast oder einen Pfeil aus dem Umri der hellsten Sterne kombinierte, vgl. Gundel, Kyknos 2447. Nach Eudoxos geht das Bild auf mit den letzten Teilen des Skorpions, der Rest der Sterne erscheint beim Aufgang
des Schtzen. Den Untergang bestimmt er in den Aufgang der Jungfrau und der Waage. Dieser ist wohl schon in den milesischen Parapegmata angegeben gewesen, die Daten lauten auf den 26. Januar und den 19. Februar; fr den hellsten Stern a cygni gibt Ptolemaios die genauen Daten fr die verschiedenen geogra-

40

einer der vogelartigen Sterngtter der gypter das Vorbild sein: vgl. Gundel 5, 170 f. Das \rr,Qiov der Teukrostexte (Boll 1, 106, 145, 2. 239) wird auch sonst nirgends erwhnt, auch 50 die an sich naheliegende Verbindung des

Schwans mit Kepheus oder Lyra hat niemals zu einer Sage angeregt. Als t nvsvy,u t iv iw %6g\uq zov &eiov cvuolov wird der Schwan (novaixbv ov) von christlichen Astralmythologen aufgefat nach Hippolyt. refut. omn. haeres. 4, 49, 3 p. 73, 23 ff. Wendland.'] Sternsagen: 1. Zeus versternt den Vogel, in dessen Gestalt er sich der in alle mgliche Tiergestalten, zuletzt in einen Schwan sich verwandelnden Nemesis in Attika naht (Catast. c. 25; etwas anderes unter Hereinziehung der in einen Adler verwandelten Aphrodite Hygin. astr. 2 c. 8, also mit der Absicht, Schwan und Adler in dieselbe Sternsage zu ziehen). Nach 'anderen' der Schwan der Leda, German. 276, die nach Hygin. das Ei der Nemesis ausbrtet (ein deutliches Kompromi zwischen den zwei

phischen Breiten, die Einzelheiten bei Gundel, Kyknos 2447 f. Die Astrologie bercksichtigt den Schwan nur gelegentlich ebenso wie die uns bekannten Thesen der Astralreligion. Nach Hermes Trismegistos kommen unter ihm Menschen mit angenehmer Stimme zur Welt, die im Greisenalter verletzt werden (Gundel 5, 70, 21); Maniliu* bezeichnet als seine Sternkinder Vogelfnger, Vogelhndler oder solche, welche die Vgel zum Sprechen oder anderen Kunststckchen abrichten (5, 367 ff., vgl. auch Firm. 9 c. 14, 3). Das planetarische Regime spricht Merkur und Venus die Herrschaft ber das ganze Sternbild und ber den Stern a zu und gibt ihnen die entsprechenden Schicksalsgaben, das Einzelne bei Gundel, Kyknos 2451 und Gundel 5, 71.
24. 145.]

60

10. Kassiopeia. Die Gruppe Perseus Kepheus Kassiopeia Ketos bildet ein Ganzes. das nur durch den Widder strend unterbrochen wird (man hat daher gewi erst in hellenistischer Zeit sogar die Gttin Atbena. die diese Katasterismen schuf, offenbar an Stelhdes Widders einzufgen gesucht, s. u. II. B, 1 Man mu daraus schlieen, da der Widder,

das vorderste Bild des Tierkreises, bereits am Himmel feststand, ehe diese bewut geschaffene Gruppe gestaltet wurde. Der Widder gehrt

>09 Sternbilder usw. bei Griechen

ils

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 910

'Leithammel' aller Wahrscheinlichkeit nach dem babylonischen Himmel an. Nach ier bekannten Stelle Plin. 2, 31 (vgl. Boll 1, L91 ff.) soll Kleostratos von Tenedos die Figuren ies Widders und des Schtzen erkannt, d. h.
schon
5

iuerst in sein Himmelsbild eingezeichnet, also wie wir heute sagen drfen, zuerst von den Babyloniern bernommen haben [diese Gedankeni'hrung von Boll wird abgelehnt von Guniel 6, 244. 327 f. 333.] Wenn also die Andromedagruppe zuerst von einem Griechen an den Himmel versetzt wurde, so kann dies erst nach Kleostratos, jedenfalls nicht vor ihm, geschehen
sein.

io

in der Tat (so mit Maa hereinziehen, da sie allzu obskur geblieben sind. Wenn somit ein bestimmter Name fr den Erfinder dieser Katasterismengruppe nicht gegeben werden kann, so bleibt doch die Zeit ihrer Aufnahme an den Himmel in einigermaen engen Grenzen sicher. Ob die ganze Sage aber griechischer Herkunft ist, mu sehr zweifelhaft heien; v. Wilamowitz (Eur. Her. 24 Anm.) hat mit Recht bemerkt, da sie 1

Hygin.

astr. 2

Rehm

1,43)

c. 22 wird besser nicht

man

Der ganz sichere terminus ante quem ist, da fr Sophokles und selbst fr Euripides der Katasterismus zwar sehr wahrscheinlich ist, aber nicht ber jeden Zweifel feststeht, Endoxos, fr den diese smtlichen Sternbildnamen es ist direkt (durch Hipparch) bezeugt sind nach seiner ganzen Art, davon zu sprechen, nicht daran zu denken, da er sie erst geschaffen habe: da ist alles ganz fest und zu Appellativen erstarrt. Von ihm hat Arat die Namen: die Sagenversion, die er wie fast immer nur andeutet, braucht er nicht aus Eudoxos, ja an sich nicht einmal aus einem Sterngedicht zu kennen. Da er aber nicht auf Euripides' Darstellung zurckgehen kann (vgl. Rehm 1,43), so bleibt kaum etwas anderes brig, als eines der Sterngedichte aus dem Schlu des 6. Jhs., etwa Epimenides oder Mu-

Da es sich hier nicht um einen babylonischen Katasterismus handelt, darf schon deshalb sicher heien, weil Perseus babylonisch der Greis (Sugi) heit und die brigen Bilder z. T. anders abgegrenzt sind. Der Versuch von Gruppe, Griech. Mythol. 184. 248. 1343 ff., diesen Mythus mit der alttestamentlichen Jonageschichte zusammenzuwenig 'hellenisch' aussehe.
20

30

da dem letzteren eine Perseis' beigelegt wurde, kann nicht viel weiterhelfen, da uns jede Vorstellung davon fehlt. Kepheus heit bei Arat v. 179 der Iaside; da Iasion, der Liebling der Demeter, im Schol. Theoler. wrde 3, 49 d (Wendel) Sohn des Minos ist, .sich (gegen Rehm a. a. 0.) die bei Arat aussaios;
f
.
.

gesprochene Verwandtschaft von Kepheus' Geschlecht mit Zeus (Jibg Hyyv&ev rfiuv) recht wohl erklren; ebenso wenn zwischen Minos und Iasion im Schol. Od. 5, 125 noch Katreus eingeschoben wird oder Iasion unmittelbar Sohn des Zeus heit. Bei Pausanias 8, 53, 4 ist Katreus Minos' Sohn nach der Behauptung der Kreter, dagegen nach der der Tegeaten aus Tegea dorthin eingewandert, der Sohn des Tegeates, der Enkel des Lykaon. Wenn der Kepheus, der in Tegea heimisch ist, der der Andromedasage wre (so v. Wilamowitz, Homer. Unters. 152, 1), so wrde sich damit eine ganz hnliche Verkoppelung von Arkadischem und Kretischem ergeben, wie sie mit Wahrscheinlichkeit fr Epimenides in der von Arat auf-

40

bringen und im Anschlu an Theopomp u. a. (vgl. 0. 2, 294) in der Philisterstadt Jop(p)e zu lokalisieren, von wo die Sage dann nach Kreta gekommen sei, stt sich noch an mancherlei Schwierigkeiten, die freilich durch Tmpels Anschauungen keineswegs behoben sind (vgl. die Artikel Jope, Kassiopeia, PerSoviel aber scheint mir mit Rehm und seus). Windisch gegen Buttmann und Tmpel (Die Athiopernder des Andromedamythus, Fleckeis. Jahrbb. Suppl. 16, 129 ff.) sicher, da die Sternbildergruppe nicht auf die Gestaltung der Sage eingewirkt hat, vielmehr umgekehrt die fertige Sage auf den Himmel bertragen ist. Denn die Sterne machen, wie Windisch richtig betont, einen Ri zwischen Perseus und Ketos durch den Widder und lassen den Perseus von Ketos und Andromeda sich abwenden, statt da er hilft. Der Ausgangspunkt aber fr die wohl von einem Dichter des Vi. Jh. eingefhrte. durch Euripides wahrscheinlich wesentlich gesttzte

und

bei

Eudoxos vollends fertiggewor-

50

dene Ver-sternung der Andromedagruppe war nicht, wie Buttmann unter Billigung Bethes annimmt, der einzelne Stern Algol Gorgohaupt er ist weder so besonders hell noch so auffallend, da man diesen auerordentliehen Einflu auf einen so ausgedehnten Katasterismus verstehen knnte vielmehr wird zuerst, wie Windisch ausgesprochen hat (p. 59, 13) die in der Tat leidlich gut umrissene Figur

des Perseus

als

eines

fliegenden

Mannes

(in

genommenen bertragung von Kynosura und

Helike aus Arkadien
Diels,
.

Tragm.
1, 43).

Rehm

nach Kreta vorliegt (so 497, nach Maa und Aber wie der Knig von Tegea
d. Vors.
2

in die Geschichte

der

am Meer

Andromeda kommen, wie

j

ausgesetzten eine nur zu postu-

60

lierende tegeatische Kassiopeia mit den Nereiden in Streit kommen soll, ist nicht zu verstehen. So schwebt die Anknpfung von

Kepheus an Tegea und die des ganzen Katasterismus an Epimenides noch in der Luft; denn die (erst von Hermippos bezeugten) Katasterismen des Iasion und Triptolemos bei

den Ansto gegeben haben, hier weiterzudichten. Falls noch eine Erinnerung an die Wassergegend des Himmels hinzukam, war fr die Gestalt der am Meer ausgesetzten Andromeda, nahe bei dem nrdlichen Fisch, und fr das Ketos die Einfgung erleichtert und die thronende Kassiopeia, zur Not auch der Kepheus, nicht allzu schwer einzureihen. Es ist hier nichts von ursprnglichem astralem Mythus vorhanden: wie der Anblick der Sternkarte zur Genge lehrt, ist hier alles knstliche Mache, die Arbeit eines Einzelnen, der jene Sage an den Himmel bringen wollte; schwerlich erst in Etappen, wie Windisch meint, der aber fr den Katasterismus des Perseus gleichfalls, auf andere Grnde gesttzt, Entstehung im VI. Jh. annimmt, whKnielaufschema)

911 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Emern 912

rend er Andromeda, Kassiopeia, Kepheus und Ketos erst in Anlehnung an Euripides, vielleicht erst (was sehr unwahrscheinlich ist) durch Eudoxos hinzugefgt glaubt. Allein bei der groen Seltenheit frher bildlicher Darstellungen der Andromedasage (vgl. auch o. 3, 2048) ist es unmglich zu beweisen, da ihre Fesselung (mit Fesseln erscheint sie erst am Sternhimmel nach Ar ab) erst durch Euripides oder Sophokles eingefhrt worden sei, wie Windisch im Anschlu an G.Lschcke, Ann. d. Insb. 1878, 303) annimmt. Kassiopeia (Ka66is7isiu, bei Teukros einmal aailiGa genannt, Boll 1, 107, rmisch Gassiepia, Casiope [besonders bei den Dichtern

ber den Ursprung und die Sternsage auch hier scheint die babylonische Astrothesie anders gewesen zu sein, wenn sie Andromeda und Kassiopeia verbunden hat (so Bezold-Kop'-Boll 21; vgl. Kucjler, Erg.-Bd
s.

o.

2, 216).

Der

Name

ist

ganz konstant. Mit einem

Schlssel (wohl Arab das Bild

io

alten Tempelschlssel) hat nur verglichen, niemand es so benannt [gegen Bebhe 430 f., richtig Windisch 35, vgl. auch Bubbe, BE. 10, 2324 und

dem

K. Schtze,

Beitrge

z.

Verst.

d.

Phainomena

Arabs Dise. Leipzig 1935, 37 .] Die Bezeichnung als Eileithyia bei Teukros {Boll 1,212 ff.) gilt trotz des besonders fr Kassiopeia bezeichnen-

--...

den Zusatzes ti\ &q6vov v.a&8'outvri wohl nicht, wie ich frher meinte, der Kassiopeia, sondern dem Sternbild der Jungfrau (der Ausdruck iTTi-Aoivmvtiv an der dort zitierten Stelle aus Nechepso-Pebosiris bezieht sich auf das trigonale Verhltnis von Jungfrau und Steinbock, [das wird nun durch die hermetischen Texte besttigt, s. Gundel 5, 171 und 221 f.]). ber die sinnlosen Bezeichnungen hei Bayer: cathedra mollis, cerva, Aben-Ezra usw., vgl. Ideler
81, Boll 1, 451.

456 f.

[Darstellung: Auf dem Globus Farnese ist sie weit kleiner als Andromeda, sitzt auf niedrigem Sessel mit niedriger Lehne, sie trgt einen langen rmellosen Chiton mit Mantel, die Arme sind weit ausgebreitet, das Haupt ist nach rechts und rckwrts gewandt {Thiele Tafel V und S. 29). Im Vossianus ist der Thron
in geradlinigen antiken

Formen gehalten

(Thiele

103

und Bubbe BE.

Abb.

9.

Cassiopeia (nach Vatic. Gr. 1087).

beliebt,

mittelalterlich
als

Femina

in cathedra].

mit hoher Mtze, auf einem Thron [Hcc&tdQcc, dicpgog, &govog, vli(j/xd? (Arab. 257 f.), Bella, solium] sitzend, die Arme erschreckt ausbreitend. Verglichen wird also wohl schon von Eudoxos von Arab die Sternfiguration mit einem Schlssel (zur Erklrung s. Diels, Parmenides 141 ff. Thiele 105, Windisch 31 ss.). Ihre Kopfberlage als Strafe ihrer Gottlosigkeit gedeutet von Hygin. asbr. 2 c. 10 [Sternzahl nach den Kabast. und Hipparch 14, Pbolemaios 13, davon ist von den Katasterismen im Viereck fr den Sessel nur ein Stern vorgesehen, Hipparch kennt mehrere, darunter einen hellen am Thron (dazu die Kontroversen von Manilius in der Hipparchausgabe 300, 27 und Windisch 32. Zur Anordnung der Sterne im Bilde selbst s. Bubbe, Kassiopeia, BE. 10, 2324 f., der aber den Bildverschiebungen wenig gerecht wird), Pbolemaios
Gebildet

Knigin

canus Gr. 1087 ringe mit groen Perlen und eine lange Perlenhalskette, sie hlt steif die Arme von sich grade nach beiden Seiten, das Polster quillt zu beiden Seiten in dicken Wlsten hervor Im Mittelalter wird sie zur Mr(s. Abb. 9). tyrerin, sie wird an den Thron, der z. T. zu zwei Bumen entartet, angepfhlt, ein Blutstrom rieselt entweder aus der entblten rechten Brust oder aus der Hand: Thiele 150f. und
weiteren Umbildungen bei Hauber 162 f., 2, 191 f. Im Kalender wird nur der Untergang gelegentlich vermerkt am 30. und 31. Oktober, Columella ist der einzige, der Sturm dazu erdie

10, 2328, 27 ff.), im Vabitrgt sie die Kaiserkrone, Ohr-

Saxl

50

whnt {Lydus de

osb.

312,

4.

vgl.

auch 151,
4, 49, 1

11).

Nach

Hippolyb. refub. omn. haeres.

iden-

60

zhlt drei Sterne darin. Im Mittelalter kommt in Wort und Bild diesem Bestandteil eine be-

sondere Bedeutung zu, fr Kassiopeia erscheint auch der Name 'Inhaberin des Thrones', s. Hauber 162 und Saxl 2, 191.]

tifizieren die Astrotheosophen die Kassiopeia mit Eva, eine Kombination, die wie alle anderen derartigen Umdeutungen wenig Gegenliebe gefunden haben drfte. Die Sterndeutung nutzt die Eitelkeit, Putzsucht und Prahlerei, welche die Sternsage der gyptischen Knigin vorwirft, zu Zukunftsbescheiden aus. Die Kinder der Kassiopeia sind demnach Goldschmiede, Juweliere, Goldsucher, gutmtige, aber eitle und streitschtige Menschen, insbesondere Frauen: Hermes bei Gundel 5,51,20 (mit dem Zusatz: in fine vero afflicbos (faciby), Manil. 5, 505 ff., Teukros bei Boll 1, 41, 17 ff. und Firm. hnliches lt sich aus der planeta8, 16, 3. rischen Formel Kassiopeia Saturn und Venus

erschlieen,

s.

Boll

5, 41.]

1 ;

913

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 014

11. Perseus. Keiu anderer griechischer oder rmischer Name fr das Bild nachweisbar. [Im Mittelalter heit er auch schlechthin Eques caput daemonis gestans, arabisch 'Trger des Dmonenhauptes', Hauber 163] 14 Sterne nach den Katasterismen und Hipparch, 2G -f- 3 nach Ptolemaios. Davon ist am bekanntesten a, der im Gorgoneiou, Algol von den Arabern genannt (arabisch gl, Gespenst), 2. Gre, das Ende der rechten Hand mit der Harpe ist nach den Katasterismen sternlos oder hat vielmehr einen Sternnebel (vtrpiloidr\<s cuffrpoqp?)); sternlos ist auch der Kopf (anders Windisch 21 f.). Die Darstellungen zeigen den Perseus in lebhafter Bewegung; das archaische Laufschema ist hier, weil durch die Lage der Sterne gegeben, der Darstellung wohl von vornherein eigen und auf dem Globus Farnese auch erhalten. Als Attribut ist weder das Gorgohaupt obligat, das bei Eudoxos-Arat fehlt, noch die Harpe, die fr ihn charakteristische Waffe. Sie ist bei Arat (v. 251) und Ptolemaios nicht erwhnt, dagegen in anderen Quellen [vgl. Boll 1, 108 und Hermes Trismegistos ed. Gundel 5,51,6: Perseus volans, caput habens inferius et pedes superius ostendens Ceto caput Gorgonis] und auf den Monumenten nicht fehlt (nheres bei Windisch 14 ff.). Die Bemerkung in den Katasterismen 6h xecpuh) v.a.1 rj gitr] i'aGTQog OQrui (das letztere Wort mit Unrecht von Robert getilgt) zeigt, da der Verfasser auf dem Globus dies, den Kopf und das Attribut sternlos sah (so richtig Windisch 23). [Auf der Salzburger Bronzescheibe ist er ganz nackt und ohne Flgelschuhe, nur der Kopf ist durch den Helm geschtzt, in der Rechten
f]

10

der Kalender des Clodius erwhnt einmal den 15. April und Geminos den Untergang am 10. Januar (Lydus de ostent. 130, 16 und 190,1 Wa.; doch fehlt die Angabe des sog. Clodius Tuscus in den von Bianchi benutzten Hss., s. S.-Ber. lcad. Heidelb. 1914, 3. Abh. S. 31). Dagegen wird u Persei in allen Phasen von Ptolemaios herangezogen fr die verschiedenen fnf Breiten, s. Vogt, S.-Ber. Als AJcad. Heidelb. 1920, 15. Abh. S. 58, 1 ff Merkgestirn fr die Ernte wird er wT ohl wegen der Harpe, die als Sichel aufgefat worden

Aufgang zum

hlt er die

Harpe mit Widerhaken. Whrend

das Planisphr des Vatic. Gr. 1087 ihn mit flatterndem Mntelchen und phrygischer Mtze laufend bringt, zeigt ihn die Hemisphre im Knielaufschema und das Einzelbild in Vorderansicht stehend (s. Abb. 6 u. 10). Kaum ein anderes Sternbild hat die mittelalterlichen Illustratoren zu so zahlreichen Varianten der Hauptgestalt sowohl wie seiner Attribute aufgefordert, wie die Ausfhrungen von Hauber 163 ff. und Saxl 2, 208 ff. im einzelnen erweisen vgl. zu den orientalischen Entartungen des antiken Perseustypes noch Saocl 1, XI Abb. IV ff. und Saxl 2,36 Abb. 20 ff. zur Darstellung des Perseus in der Galateahalle der Farnesina auf dem Deckengemlde Raffaels s.o. 3,1748 und Saxl 5,9
;
;

Abb.
ist,

10.

Perseus (nach Vatic. Gr. 1087).

ist

50

ber den Ursprung des Bildes

s.

Kassiopeia.

Babylonisch war zwar offenbar auch eine menschliche Gestalt hier am Himmel vertreten, aber sie hie Sgi ""der Greis' {Kugler, Erg.-Bd. 2,208); die Gestalt des Perseus hat also offenbar mit ihr nichts zu tun. [Dagegen scheint mir der uralte Kampf des Horos mit Seth, den die gyptischen astronomischen Monumente in so mannigfachen Versionen seit sehr alter Zeit zur Darstellung bringen, die ganze astrale Ausgestaltung der Perseuslegende sehr wesentlich bestimmt zu haben, s. meine Ausfhrungen: Ketos, FE. 11, 364 ff. und Gundel 5, 234 f. Zur Wetterprognose wird Perseus in den astronomischen Kalendern kaum verwertet; nur

Singular genannt: Catal. 8,4, 250, 6 f. Bezeichnung des Perseus als 'remissio 7 in den hermetischen Texten mit der Begrndung: cum remissi sunt vita et habitudinibus er teilt diese Bezeichnung mit Kepheus, sie drfte durch Sternsagen hervorgerufen sein, da die Heldentaten den Perseus immer wieder in neue Lnder fhren und ihn von der Heimat und einem geruhsamen Leben wegreien, s. Die christlichen Gundel 5, 172 und 275. Astralhretiker erklren den Perseus als den Logos, da er der geflgelte Sohn des Zeus ist und eine besondere Rolle ob seiner Astrognosie bei ihnen spielt Hippol. refut. omn. haeres. p. 49, Die Schicksalslose und 73, 15 ff. Wendland. des Perseus lassen Knige, Magnaten und Gedie

60

fngniswrter, Reiche, Berhmte und Menschen zur Welt kommen, die viele Lnder durchwandern, s. Hermes Trismegistos bei Gundel 5, 172, Teuhros bei Boll 1,41,16 und Manu. 5, 572ff. Die Gorgo wird von Palchos besonders bei den Beurteilungen des Ausganges von Aufruhr und

Brgerkriegen

als

ausschlaggebender Faktor

verwertet: Catal. 8, 1, 248. Sie hat den Charakter der Planeten Mars und Jupiter und erteilt die Gaben dieser beiden Planeten {Her-

915
8, 4,

Sternbilder usw. bei Griechen

5,

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 91G

mes Trismegistos bei Grndet

177, 30

172,

und

Boll

5, 42, 12.

78, 2);

dazu Catal. das

ihm

derbnis ist es, wenn Ziege und Bcklein neben stehen. Auch als Apobat dargestellt (Abb.
Thiele 146),
in

ganze Bild bat nach Ptolemaios das Temperament von Jupiter und Saturn, der Nebelfleck
Schwertgriff' erteilt die Gaben des IVlars Von den und des Merkur, s. Boll 5, 42, 12. modernen Astralmythologen lt Martin Ninck, Die Perseusmythe, Festschr. Ludwig Klages zum 10. Dezember 1932, Mnchen 1932, dem Sternbild und seinen zugehrigen Bestandteilen sowie den mit ihm zusammenhngenden Sterngruppen des ganzen Mythus eine ganz unhaltbare astrokosmische und lunare Interpretation zuteil werden, deren Widerlegung sich erbrigt (vgl. Gundel 2,481.)]

Anlehnung an den

Katasteris-

am

10

12.

Fhrmann (HvLo%og,

auch lateinisch

hufig Heniochus neben Auriga, ganz spt erst

mentext, vgl. auch Bethe 425 f. und dagegen Die Zackenkrone im VossiaBehm a. a. O. nus und auf Planisphren (s. Boll 1 Tafel 1 [und Abb. 11]) ist von Thiele richtig als Anlehnung an die Soldarstellungen erklrt worden. [Auf der Salzburger Bronzescheibe (s. Saxl 2, 25) fehlt die Zackenkrone. Der Fuhrmann hat einen langen, hochgegrteten rmelchiton, die Ziege springt von seiner linken Schulter weg nach Perseus zu, die Bcklein springen auf seinen vorgestreckten nackten Armen nach vorn zu. Von den unbeschuhten Fen ist der vordere zugleich das Hrn des Stiers. Im Einzelbild stellt der Vatic. Gr. 1087 ihn in schrger Richtung im antiken Sinne dar, nur steht die Ziege rechts unter ihm (s. Abb. 1 1). Das Sternbild bat, wie so manches andere, die Knstler immer wieder zu Variationen gereizt. Meist ist der Typ des Fuhrmanns gewhlt, dabei drngt aber die Vorstellung, da er auf einem Wagen sitzt und ihn lenkt, der von einem oder zwei Pferden oder auch von zwei Pferden und zwei Rindern gezogen ist, sich in den Vordergrund. Das ergibt nun mit den antiken Typen und der Ziege und den Bcklein ganz merkwrdige Kombinationen, je nachdem das Bild des Fuhrmanns, des "Wagens, des Gespanns oder der beiden alten Sturmgestirne bevorzugt werden, vgl. Hauber 165 f. und Saxl 2, 188.] Die Darstellung des Bildes, welche die unvereinbaren Sternnamen Fuhrmann und Ziege mit Bcklein vereinigen sollte, konnte nicht anders als sehr fragwrdig ausfallen, zumal sich aus den Sternen nicht leicht eine Mannesgestalt machen lt. Buttmann hat daher daran gedacht (S. 38 ff.), da ursprnglich nicht ein Wagenlenker, sondern der "Wagen mit dem nur durch den Stern a bezeichneten Lenker

und den Zgeln

7] dargestellt

worden

sei

wobei also gerade die gleichen,

Abb.
11.

allein auffl-

Fuhrmann (nach

Vatic. Gr. 1037).

ligen drei Sterne besonders wichtige Verwendung gefunden htten, die als Capella und Haedi auch eine andere, wohl einheimisch

Nheres in dem Artikel Heniochus 8, 280 ff., auf den ich fr viele Details hier kurz verweise). Sternzahl in den Katasterismen und in Hipparcha Katalog 8 (mit dem mit dem Stier gemeinsamen Stern Tauri bei Hipparch in der Schrift gegen Arat 9); bei Ptolemaios 14. Der hellste Stern 1. Gre a Bayer hie Capra oder Gapella (6 int zov &Q16TEQ0V ohlov xalovusvog Ai%)\ zwei andere Sterne (75 Bayer) hieen "iiptqpot (Haedi,
Agitator;
s.

von Behm,

BE.

Bezeichnung besaen. Die fnf Hauptsterne sehen so aus nach Bayers Bezeichnung:
griechische,
:

SO

* *
* *

cc

r\

seltener Haedxli) [diese Teilbilder legen Eudoxos und die lteren Astronomen sowie Ptolemaios und Hipparch auf die linke Schulter und die linke Hand (vgl. Hipparch. 180, 20. 162, 28 Man.), whrend die Kunst diese Kom-

co

position nicht immer befolgt.]" Dargestellt teils (Katast.) ohne alle Attribute, teils (Globus Farnese) im hochgegrteten rmelchiton des Wagenlenkers mit Peitsche; auf anderen Bildwerken hatte er auch die Zgel.

Ziege und Bcklein sitzen ihm auf der linken Schulter und Hand; erst sptes Ver-

Die von Boll (1,1 10 ff.) auf Grund neuer Texte wieder aufgenommene Hypothese Buttmanns wird von Behm a. a. 0. bezweifelt, da die spten astrologischen Texte (Boll ebd., vgl. auch Nonn. Dion. 38, 426 von dem als atluacpgov Heniochos versternten Phaethon cqucc xiraivav e%Ei rvnov fjvioxfjog) wo ausdrcklich i)vio%og tili i-gucxrog genannt wird, und die den Fuhrmann auf dem Wagen darstellenden, nach Behm nur von den Katasterismen abhngigen Bilder (s. Bethe, Bh. M. 48, 104, Thiele 146) keine gengende Beweiskraft haben sollen. Indes hat sich neuestens gezeigt (s. Kugler 2, 75, 1, Bezold-Kopff-Boll
:
|

^17 Sternbilder vlsw. bei Griechen

42)

u.

Rmern
in dieser

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 918

da am babylonische Himmel
ein

Gegend

Wagen Margidda

stand;

ob

er

noch die benachbarten Sterne Tauri umfassen konnte, die bei den Griechen die Enden der Hrner des Stieres bezeichnen, und an die Kugler bei diesem Wagen ausschlielich denken wollte, erscheint angesichts der Sternkarte recht fraglich; wohl aber ergeben ade mit Tauri ein Viereck von sehr hnlicher Art wie im Groen Bren, aber ohne Deichsel, also
Q(ia, nicht
c"c^at,(x.

10

auf einen alexandrinisehen Dicbter zurckzufhren, der in einen Kreis von Katasterismen, auer Heniochos auch Eridanos, Schwan, Hyaden und Milchstrae nach hellenistischer Art verflocht. 8. Unsicher bleibt eine Deutung auf Salmoneus {Manu. 5, 91 tf'., vgl. Ball 1, 380, 2). Die Capella (Capra, Ai'%) ist, wie schon bemerkt, zweifellos die ltere Benennung eines Einzelsternes dieser Gruppe: sie ist ziemlich sicher nicht babylonisch (dort heit vielmehr
bat,
r die Leier Uga Ziege'), dagegen aller scheinlichkeit nach ein griechischer

Knaack gesehen

*
^ * Es wird also wieder wie noch ein anderes Mal Bezold-Kopff'-Boll 46) alte babylonische Tradition sein, da gerade Tauri noch in Ptolemaios' Sternverzeichnis sowohl zum Heniochus wie zum Stier gezhlt wird. Da die tatschliche Konstellation so deutlich auf einen Wagen verweist und der babylonische Name gesichert scheint, so wird nun das hybride Gebilde bei Eudoxos als eine Vereinigung eines griechischen Vulgrnamens mit einem dem babylonischen Himmel angehrigen Bild verstndlich. Da die von der Capella nicht zu trennenden Bckchen ("Egicpoi) erst bei KleoStratos von Tenedos nach dem vollkommen glaubwrdigen Zeugnis des Grammatikers ParDe Parmenisco meniskos (s. M. Breithaupt grammat., Stoicheia 4 [1915], 47 ff.) zuerst am Himmel nachzuweisen sind, so hat aller Wahrscheinlichkeit nach zuerst Kleostratos den Heniochos' und den Wagen, dessen Zgel die 'Bcklein' genannten Sterne darstellen, noch Dicht bercksichtigt; entweder hat also hier erst Eudoxos oder noch vor ihm ein Nachfolger des Kleostratos dem fremden Einflu nachgegeben. Die erzwungen menschliche Gestalt ist doch wohl nur erdacht, um die Ziege und die Bckchen irgendwie mit dem fremden
(s.
,
f

WahrName.

Sein Ursprung ist freilich nur unter der Bedirjgung zu verstehen, da er gleich alt mit dem der 'Bcklein' ist: nur wenn diese drei Sterne, der groe und die zwei dicht nebeneinander stehenden viel kleineren (ur} nach
20

Bayer) zusammen gedacht werden, erklrt sich die Benennung und hat, wie Thiele 4 bemerkt, ihre genaue Parallele in Sau und Ferkelchen (Hyaden), die zudem recht nahe liegen; ebenso in zahlreichen arabischen Sternnamen, wo ebennicht eigentlich ein Bild am Himmel geist, sondern jeder einzelne eine Gestalt fr sich ausmacht (beispielshalber die Bahre Groer und Kleiner Br; und die Tchter die Gazellen und die Jungen der Gazellen im Groen Bren usw.). Die Angabe des Hygin. astr. 2 c. 13 aus Pannen iskos (s. o. S. 917): hos autem haedos Cleostratus Tenedius dicitur primus inter sidera ostendisse wird also nur ein vergrberter Ausdruck von der o. S. 917 bezeichfalls

sehen

3o

neten

Art

sein

und

in

dem ursprnglichen

Wortlaut bei Eudemos nicht mehr bedeuten sollen, als da bei Kleostratos zuerst die Bckchen neben der Capella nachzuweisen waren,

womit
-to

er als ihr tvQsrijg galt.

Zu der frheren

Sternbild zu verbinden.
Ist diese

Annahme

richtig,

so

mssen die

smtlichen Katasterismen, die man fr den Fuhrmann versuchte, spt und reines dichterisches Spiel sein. Damit stimmt berein, da bei Arat noch jede Andeutung einer Sternsage fr den Fuhrmann fehlt. Da die Zeugnisse smtlich von Knaack, Quaest.Phaeth.b3as. und Behm a. a. 0. autgefhrt sind, so seien hier nur die Deutungen kurz verzeichnet: 1. Erichthonios als Erfinder des Wagens, den er dem Sonnenwagen nachgebildet hat, wohl die Deutung des Eratosthenes. 2. Myrtilos, des Oinomaos oder 3. Killas, des Pelops Wagenlenker, beide Deutungen nur im Schol. Arat 161. 4. Bellerophon. 5. Trochilos der Argiver, Vater des Triptolemos, also wohl in den Demeterkreis von Hermippos hereingezogen (Boll 1, 110, 2). 6. Hippolytos: so deuten nach Pausan. 2, 32, 1 die Einwohner von Troizen; ein Dichter braucht nicht dahinter zu stecken (vgl. Kentzle 16 f. und Behm a. a. O. gegen Knaack 55 ff.). 7. Dagegen ist die bei Claudian. de VI. cons. Honor. 168 f. und Nonn. Dion. 38, 424 ff. erhaltene Deutung auf Phaethon, obwohl sie in der mythographischen Literatur fehlt, gewi, wie

50

Datierung der Capella pat, da schon von Musaios und aus ihm vermutlich bei Epimenides (Maa, Aratea 341 ff., Behm 1,45 f.) die Sterusage (s. Catast. c. 13) erzhlt wird, wonach ... es nach 'nonnulW (Hygin. 48, 24 Bu.) die von Helios gezeugte Ziege der Arnaltheia ist, mit der sie den Zeusknaben ernhrt; Zeus gebraucht dann das Fell des gewaltigen Tieres im Titanenkampf. 'NonnulW bei Hygin. astr. 2 c. 13 erklren die Aix selbst fr eine Nymphe, die Tochter des Olenos, des Sohnes des Hephaistos, des Eponymos der gleichnamigen archaischen Stadt (der tolischen nach Gruppe 341, 9). Arat wiederholt kurz diesen von den Jig vTtocpfjzcu erzhlten Mythus]; das Beiwort
'

60

(blsvlr), das jene Gewhrsmnner der Ziege gaben, hat er selbst offenbar ebensowenig mehr verstanden wie die Schlten, die zwischen der fr Epimenides sicher nicht glaublichen Bedeutung cnbitalis 'am Arm des Fuhrmanns' und der Ableitung von Olenos als Vater der Nymphe schwanken (vgl. Behm, BE. 7, 281 und Hfer o. 3, 831 ff.). Als die Mutter des Aigipan hat schon Epimenides (Catast. c. 27) die Ziege mit einem anderen Sternbild, dem Capricornus verbunden; hnlich Euhemeros

bei Hyqin. astr. 2

c.

13

a.

E.

Auf

die Stern-

doch wohl auch das Sprichwort Ali, ovqccvicc zurckzufhren (Photios und Suidas auf Kratinos fr. 244 Kock s. v. mit Berufung
sage
ist

919

Sternbilder usw. bei Griechen u.

:

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 920

aus den Cheirones. daQodoxovvrcv ai'S, ovqccvicc; Zenob. 1,26: Kgatlvg (pr\6L Hccftntg Aibg aiya 4(iX&iav, ovtm nal x&v coQodoytovvroiv cciyu
ovQccviav, s. a. PI (it. Mor. p. 27c, alles bei Kode: geht die Anspielung des Kratinos etwa auf

fr die Prognosen: seine Kinder werden in erster Linie bedeutende Wagenlenker und Leute, die es mit Pferd und Wagen zu tun haben; das wird nun in der blichen Weise modifiziert,

vgl. Herines Trismegistos

f.,

bei Gundel

5,

Aspasia?).

53, 30

Furtwngler hat S.-Ber. Akad. Mnch. 1899, 590 ff. ein jetzt in Wrzburg befindliches kleines Terrakottarelief auf die auf der Ziege reitende Aphrodite als Gttin des Venussternes gedeutet, dagegen mit berechtigten Grnden schon Gruppe 1354, 1. [Da es sich jedoch bestimmt um Capella handelt, beweisen die beiden Bcklein und die 14 mit rotbrauner Farbe aufgetragenen Sterne, so auch Eisele 0. 3, 1513f.] Die Bckchen sind anscheinend erst spt Tob wirklich erst von Parmeniskos, wie Breithaupt 42 meint, ist doch fraglich) in die Sternsage gezogen worden als die zwei Jungen, die die Himmelsziege neben Zeus gesugt hatte
2,

10

Manil. 5, 69 ff., TeuJcros ed. Boll 1, 42, 24 f., sowie Firm, 8, 6,3 und 11. Letzterer gibt auch noch besondere Geburtsprognosen zur Capella (ebd. c. 6, 7 und 14; sowie zu den Bckchen diese fhren bei ihm die Bezeich-

nung: Haedus, quem fert Auriga sie sind den Eigenschaften der Tiere angelehnt und nach Manil. 5, 103 ff. paraphrasiert. Hermes
,

Trismegistos gibt der Capella die Eigenschaften und das Temperament der Planeten Saturn und Jupiter, ebenso der Anonymos vom J. 379, s. Gundel 5,151, 15. 16 und Catal. 8, 4
p. 177, 32,
20

whrend Ptolemaios

ihr

und dem

(Hijgin. astr. 2, 13).

Eine groe Bedeutung hatte Capella, auch im Kalender, gar keine dagegen der Heniochos, dessen junge Entstehung auch dadurch sich bewhrt. Mit ihrem Sptaufgang, nach Euktemon bei Geminos am 15. September, setzen schwere Strme ein, %siuav xar &l(x6aav (p. 214, 22 ff. Man., Ideler 92f.;;
die Bcklein,

ganzen Bild die Planeten Mars und Merkur zuspricht, dazu Boll 5, 42, 13 und 78, 7.] 13. und 14. Schlangentrger und Schlange rmisch neben ('Oqpjo^og, Schlangenhalter; Ophiuchos Anguitenens Anguifer , Serpentarius, arabisch in Ausdeutung Schlangen,

bei Ovid. Fast. 5, 113 heit die Capella signum pluciale, und bei Verg. Georg. 1,204 sind Hae- 30 dorum dies servandi fr die Seefahrer [vgl.

auch Arat 158 f. und 682]. Dieser Charakter des Sturmsternes (ca| zu ca'ffCco, eine von Buttmann 39 und Maa, Aratea 341 aufgenommene Volksetymologie (schon bei Cornutus c. 9), die Thiele 4, 3 insoweit mit Recht bekmpft, als sie den Ursprung des Sternnamens nicht riehtig erklrt) tritt bei Musaios, wie JRehm 1, 45, 4 bemerkt, klar zutage, da die grausige Ziege, von der Ge auf Bitten der Titanen in einer Hhle auf Kreta verborgen wird, und ihr Fell, die Aigis, dem Zeus im Titanenkampf als Waffe dient. Zusammenhnge von Ziege und Regenzauber sucht nachzuweisen Gruppe 822 f. unrichtig ebd. 824, 2 die Behauptung, da (Hyaden und) Ziege ihres Namens wegen mit dem Regen in Verbindung gebracht wurden. [Die Bedeutung der Bckchen als Wettersterne behandelt E. S. Mc Cartneg, The classical astral weather chart for rustics and for seamen, The
;

40

beschwrer). Sternzahl: 17 Katasterismen, 17 Hipparch, 24 -f- 5 Ptolemaios, keiner ber dritter Gre. [Die Schlange: "Ocpig, Aqc:y.wv, 6 i%6[isvog "OcpLg Eudox., "Oqig, bv l%u 6 'Ogpio^og Arat, Anguis, Draco und Serpens finden sich nebeneinander; in den Sternkatalogen wird sie seit Geminos und Ptolemaios als besonderes Sternbild gefhrt, whrend die Katasterismen und Hipparch sie zum Ophiuchos mitzhlen; 23 Sterne Catast., 18 Ptolemaios, der darunter 5 dritter Gre auffhrt.] Darstellung: nackter Mann in Rckansicht ohne ein anderes Attribut als die Schlange auf dem Globus Farnese {Thiele 29), ebenso Vossianus (ebd. 95) und Planisphr des Vatic. Gr. 1087 (s. 0.) und in den Seo^wshandschriften (Boll 1,442). Zumeist ist das Ausruhen auf

dem Skorpion besonders

in

betont,

mehr

als es

Wahrheit zutrifft [dazu vgl. die Kontroverse von Hipparch gegen Eudoxos und Arat p.40,8

50

dass. Weekly 20 (1926), 52: zur Bedeutung der Capella als Sturmbote s. die Belege im Thes.

L. 1. s.v. Nach Pausan. 2, 13, 6 geno Ca(s. Abb. 12). Ophiuchos selbst ist ein krftiger pella in Phleius gttliche Verehrung (uvv.siMann, das Gesicht bartlos und im Profil gerat de tili xf\g uyoQ&g uil- %aly.fj, r nollu inizeichnet; er hlt kraftvoll die Schlange mit beiden Hnden. Spielarten zeigt der Kopf und ZQvaog- ituo ob ^Xiaaloig ri(tccg in\ rcds Bihjcps. t arQov i)v 6vo[iov6iv celya cevadie Schlange, die sich in anderen Hss um seiThllovou rag c'ifinilovg Ivfiaivtrai Gvv%a>g- Iva nen Krper oder um die Beine ringelt; er selbst 6h %aQi, {indsv cat uvtfjg yivritai, 01 de xi]v wehrt sich gegen die Umschlingungen; hier ixi rfjg ayog&g %a\v.r\v alya aXXoig te TipwOL 60 ist wohl Laokoon das Vorbild. Gelegentlich y.al %qv( xb yal^ia intxoaiiovvTtg). Der Anohat er einen Schurz, die Schlange einen Dranymos vom J. 370 bringt die Bcklein, Capella chenkopf; diese zeigt in den verschiedenen und die Sterne in den Hrnern des Steinbocks Knoten und Umschling ungen weitere Varianin Kontakt mit Pan und Hermes; in gnstigen ten. vgl. Hauber 167 f., Saxl 2, 212 f] Gestirnungen veranlassen sie die Hilfe und die Ursprung: Den ersten Anla zur Bildung leibhaftige Erscheinung dieser Gtter: Catal. des schlangenhaltenden Mannes gab wohl die In der Genethlialogie gibt leidlich deutliche Erscheinung der von ihm 8, 4 p. 182, 12. der Fuhrmann an sich die leitenden Gedanken gehaltenen Schlange am Himmel. Die babylo-

Man. Die Schlange wird nicht als besonderes Bild dargestellt, sondern stets als ein allerdings sehr wesentlicher Bestand des Ophiuchos. Whrend sie auf dem Planisphr des Vatic. den Kopf nach ihm zu wendet und sich gegen ihn aufbumt, ist sie in der Hemisphre und im Einzelbild dieser Hs von ihm abgewendet und nach vorn gerichtet in zwei Windungen

921 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 922

irischen Namen (Kugler l r 64, 17, Erg. -Bd. 2, 215 n. 15 und 16, vgl. auch S. 224, 11; BezahlKopff-Boll 50, 2), in welchen der sdliche Teil

eine besondere Bezeichnung noch nicht gedeutet; es ist also selbst ganz unsicher, ob die Babylonier hier

des

Ophiuchos

trgt, scheinen

genannt (p. 70 Bob.) und ebenso in astrologisehen Texten Boll 1, 113 f., Catal. 1, 104, 21. 30 [dazu nun Hermes Trismegistos ed. Gundel 5, den letzteren wird 2. In 65, 18 und 174]. aber ebd. neben Asklepios auch Hygieia gestellt, schwerlich als eine Gruppe, sondern Hygieia als eine andere Deutung dieser einen Gestalt, die zuletzt (Boll 1, 438) im Mittelalter Eine anzum urinbeschauenden Arzt wird. dere Gruppe von Deutungen ist uns durch Hygin in Anlehnung an erhalten 3. nach Hegesianax der GetenSophokles Triptolemos s. Robert 222 knig Karnabon in Thrakien, der den Drachen

4.

des Triptolemos ttet, ihn verstirnte Demeter. eine andere Demetersage verwerten *nond. h. (s. Boll 1, 111 Anm.) der KallinullV macheer Hermippos, der an die obskure Sage sicher durch Kalliniachos' hymn. in Cer. erinnert wurde es ist die Deutung auf einen anderen Demeterfeind, den Thessalerknig Triopas, der der von ihr gesandten Schlange unterliegt. Ebenso obskur sind andere Deutungen 5. Herakles als Schlangenhter am Flusse Sangaris in Lydien. 6. Phorbas, des Triopas Sohn, als
, ;

.-

Abb.

12.

Serpentarius (nach Vatic. Gr. 1087).

einen

Mann gesehen haben und inwieweit die Abgrenzung der Sterngruppe identisch war. Die babylonische Gula aber, die 'groe rztin', steht, wie sich bereinstimmend herausjedenfalls viel

sdlicher am babylonischen Himmel (vgl. Kugler, Erg.-Bd. 2, 207). Man wrde in dem Mann mit der Schlange, der in der Nhe der Hadesregion des Himmels (s. Boll 1, 250) steht, eine Todesgottheit vermuten (s. Boll, X. Jahrb. 21 [1908], 120, 1) und knnte dann das babylonische Hadesrelief (abgeb. o. 3, 267 f.) mit der in jeder Hand eine Schlange haltenden Hadesgttin wenigstens zur Veranschaulichung heranziehen (Stucken, Astralmythen 1,51 und dazu Boll l,250f.). Allein da hier ber die babylonische Gestaltung des Sternbildes und
stellt,

40

keinerlei Aufklrung gegeben ist, so bleiben auch die Kombinationen von Boll a. a. O. einstweilen reine Vermutung. In den lteren Kalendern des Eukte- 50 mon, auch des Eudoxos, kam das Bild offenbar nicht vor; es steht nur je einmal in der spten Stoppelei des sog. Clodius und bei Columella, vgl Lydus de ost. ed. Wachsmuth* im Register. Die Schlange aber fehlt berhaupt in den Kalendern. Die Sternsage, von der bei Arat jede Spur fehlt, verbindet damit am liebsten: 1. Asklepios, den Zeus, nachdem er selbst Tote, zuletzt Hippolytos wieder aufzuwecken gewagt hatte, mit 60
seine

Benennung noch

dem

Blitz erschlug, dann aber dem Apollon zuliebe versternte. Diese Version steht in den Katasterismen (p. 68 ff. Rob., Ovid. Fast. 5, 735 ff. (s. Rehm 1, 30 f.), Serv. Am. 11,259). Fr sie wird bei Hygin. astr. 2 c. 14 p. 51, 20 Bu. Eratostlienes ausdrcklich genannt. So wird selbst im Sternverzeichnis der Germanicusscholiasten das Sternbild geradezu Asclepius

Schlangen- und Drachentter auf Rhodos, vgl. 2424, 26, Blinkenberg, Hermes 50 (1915), 291 f. Der von Hygin genannte Urheber dieses Katasterismus, der Lokalhistoriker Polyzelos von RJiodos, hat, wie die Anknpfung an den Triopas zeigt, offenbar nach Hermippos gelebt, Vermittler fr Hygin nach Robert 228 war Parmeniskos. Die Geschichte selbst steht brigens aus rhodischer Quelle auch bei Diodor. aber mit dem Unterschiede, da 5, 58, 4 f. hier von dem gewaltigen Drachen, den Phorbas neben den wimmelnden Schlangen auf Rhodos tten soll, keine Rede ist. Der Drache wurde eben von Polyzelos nur eingesetzt, um dem gewaltigen Untier, mit dem Ophiuchos am Himmel ringt, eine ausreichende Erklrung zu geben (nicht richtig von Blinkenberg a. a. 0. 292 auf Kontamination innerhalb der Volkssage zurckgefhrt). [Der hellste Stern des Bildes hilft den unter ihm Geborenen durch die Epiphanie oder die Kraft denn die Aedes Asklepios bzw. des Sarapis gypter und die von ihnen abhngigen Astrologen sehen den Gott der Heilkunst in diesem Sternbild (s. Cumont, Catal. 5, 1 p. 210 adn. 1 und Aristid. 'Isq. loy. 4,55ff p. 439 f. K .). Als Dekangott erscheint Ophiuchos in mehreren Dekanen der Waage und des Skorpions, s. Gundel 5, 116 und 122. Eine mystische Deutung der Astraltheosophen erklrt den Ophiuchos als die zweite Schpfung, weil er mit der Schlange ringt und so die zweite Schpfung als die Wiedergeburt durch Christus ankndigt: Hippol. refut. omn. Die haeres. 4, 48, 8 p. 71, 23 ff. Wendland. Kinder dieses Sterngottes sind in Anlehnung an den in ihm erschauten gttlichen Arzt Arzte, Tiertter, Botaniker und tchtige Salbenfabrikanten (so Hermes Trismegistos s. Gundel 5, 174 f.). Dagegen spinnt Manilius 5, 390 ff. die Wahrsagungen mehr aus der Bezeichnung des Schlangenhalters' heraus und lt Schlangenbndiger und Schlangenbeschwrer unter dem vgl. dazu die Sternbild zur Welt kommen Paraphrasen von Firm. 8, 15, 1 und 8, 26, 14.
o. 3,
,

923

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Pfeile

Rmern 924

Die enge Verbindung des Ophiuchos mit dem Sternbild des Skorpions drfte sptere Stern deuter zu der Deutung desselben und der Begleitgestirne Herakles und Bootes als Ballistae' verfhrt haben, d.h. als Bedienungsmannschaft der Schleudermaschine. Denn der Skorpion ist bekanntlich ein Belagerungsgeschtz, das dem unbekannten Astrosophen diese merk wrdige Erklrung der drei Heroen' eingegeben haben drfte (so gegen meine Ausfhrung Gundel 5, '242). Die planetarische Erfassung des Sternbildes erschaut in ihm das Temperament der Planeten Saturn und Venus nach Ptolemaios, s. Boll 5, 42, 14, doch hat diese Auslegung keine allzu nachhaltige Wirkung erzielen knnen.] 15. Pfeil ('Oioxog, T',ov, Hyixxu, auch byzantinisch in der anonymen Puruphonie der Tetrabiblos, vgl. p. 38, 29 der Ausgabe v.J. 1635; [rmisch Sagitta, Telum, lucidum und auch
r
r

10

des Herakles, mit denen er die Adler des Prometheus ttet (Hygin.). [Das kleine Bild wird schon von Fuktemou im Kalender in verschiedenen Phasen beachtet und mit Witterungsvoraussagungen verbunden, Die antiken Kalender bercksichtigen nur drei Phasen und schwanken naturgem in der Angabe der einzelnen Tage, je nachdem Aegypten, Attika, Italien oder Assyrien bei den Prognosen bercksichtigt werden. Der Sptaufgang wird fr die zweite Hlfte des Februars notiert, der Sptuntergang fr den Anfang Januar. Der Frhuntergang fllt in die letzten Tage des August und den Anfang September; s. die verschiedenen Ansetzungen

im Index von Wuchsmutha Ausgabe von Lydus de ostent. s. v. sagitta und taxog. In den Geburtenvoraussagungen kommt der kriegerische Charakter des Bildes zum Ausdruck, es deutet nach Heimes Trismegistos auf Revolutionen (Gundel 5,175). Munilius lt konsequenter Pfeilschtzen und Schleuderer unter ihm zur Welt kommen (5, 294 ff., vgl. auch Firm. 8, 12, 1). Die Pfeilsterne gelten als rote Sterne und sind in naheliegender Analogie mit Mars und zum Teil mit Venus in ihrer Wirkung

20

Iaculus]): 4 Sterne Catast., Hipparch,b Plolem., davon der an der Spitze 4. scheinbarer Gre als iLova^q bezeichnet, der ivor\u6xuxog
.

slg

nach Katast.
Darstellung:
B. die

befiederter Pfeil (Arat. G91), bei Thiele 118 (hier in den Klauen des Adlers). [Auf den antiken gleichgestellt, s. Bali 5, 42, 16 und 56.] Globen ist er nicht dargestellt, er fehlt auch 16. Adler (Atxg, Aquila, Ales Aquila, meist in den Plani- und Hemisphren; eine Vultur volans): 4 Sterne Kataster Ismen, 9 -j- 6 Schlange, die sich in den Schwanz beit, ist 30 Ptolemaios, von denen der hellste auch aliein er in einer Klaue des Adlers auf der HemiAdler heit [(Ptol.). Die sechs Sterne auerhalb sphre des Vatic. Gr. 1087 (s. Abb. 5), als Einzeldes Bildes bilden nach Ptolimaios das Bild bild befindet er sich in dieser Hs. neben dem des Antinoos (icp' nv 6 'Avxivoog [s. u.];. [Im als Krotus dargestellten Schtzen (s. Abb. 16). Jugendkatalog hat Hipparch 5 Sterne, davon Er fehlt fters in mittelalterlichen Hss. Sonst bezeichnen die drei hellen Sterne den Leib und erscheint er als langer, dnner und horizontal zwei schwache die Flgel: p. 196, 16 f. Man.] gerichteter Pfeil, dessen Spitze bald nach WeDarstellung: sitzender Adler auf dem Glosten, bald nach Osten gerichtet ist: Hauber bus Farnese und im Vossianus, s. Thiele 118. 168 und Saxl 2, 211.] Bei den Arabern heit er der fliegende Adler Ursprung: unbekannt, kein babylonischer 40 (6%rjuxi6xca, d's SiccTtSTtxauh'og rag TtxtQvyug Name nachgewiesen, vgl. Bezold bei Boll mg uv xa&taxiisvog Katast. [vgl. auch Nonn. 5,136- Erwhnt wird er fr uns zuerst von TJion. 23 v. 297 Ahxhg tocwai-nxtpog, dazu Steges.

z.

im Vossianus

Fuktemon, der wohl kaum das Sternbild des Schwans als Pfeil bezeichnet haben wird zur Frage Behm (vgl. S.-Ber. Akad. Berl. 1904, 105, ders. in Boll, Griech. Kalender 3,28
,

Anm.

31).

Sternsagen: 1. Es Apollon die Kyklopen

den Blitz, mit dem schmiedet haben; wegen seiner Gre versetzt Apollon den aus dem Hyperboreerlande iitxa. rfjg xaQTTocpQov ArjurjXQog zurckgebrachten Pfeil an den Himmel (zu diesem wunderbaren Pfeil, der auch den Abaris durch die Welt trgt, vgl. o. 1,2809. 2815, Corssen, Rh. Mus. 67 (1912), 46 ff.). Ob eine Verbindung des Pfeils mit Demeter -Virgo beabsichtigt war (so Corssen) bleibt unsicher; im besonderen Fall hatten wir hier wieder einen der Katasterismen des Hermippos vor uns, der den Herakleides auch sonst anfhrt und bekmpft (s. Corssen a. a. O. 25). Die Sage nach den Catast. c. 29 (Rekonstruktion von Rchm, Bh. Mus. 67 [1912], 418; eine Randnotiz dazu [s. Behm 420] beruft sich auf Herakleides Pontikos nipl iv.cao6vvr g); Hygin. uslr.2 c. 15 fin. mit ausdrckliebem Hinweis auf Evatoslhenes. 2. einer der
t

der Pfeil, mit dem weil sie fr Zeus er Asklepios ttet, geist

ttet,

50

60

76]) im Gegensatz zu dem als Tauender Adler' bezeichneten Sternbild der Leier. Zeus auf dem Adler (vgl. u. 925; in den illuf strierten Hss des Michael Scotus fr den fallenden Adler' (s. Boll 1, 115 und die Abb., vgl. dazu die Brsseler Bronze, Jupiterkopf mit Adler verbunden, die Cumont, Festsehr. f. Benndorf 291 verffentlicht hat, abgebildet auch Bev. de Yhist. des relig. 1910, PI. I). Statt des Pfeiles findet sich auch der Blitz oder eine Schlange in den Klauen des Adlers, s. das Titelblatt zu ^rc^handschriften: Thiele 90. 145 und Cumont a. a. O. 292, 1. [Im Vatic. Gr. 1087 ist er zweimal dargestellt, fol. 302v ist er unter den beiden Eseln mit Jupiter gezeichnet, der auf ihm reitet und ein Szepter und eine groe Fackel trgt (vgl. auch Hauber 168 f. u. Saxl 1, XIII); auf fol. 306 v. erscheint er vor dem Delphin als Adler, der zum Fluge ansetzt (vgl. Saxl 2, Tafel II). Die Hemisphre zeigt ihn mit erhobenen Fittichen, unter der linken Kralle ist der Blitz als Schlange dargestellt, die sich in den Schwanz beit (s. Abb. 5). Auf dem Planisphr ist er schreitend mit geschlossenen Flgeln ohne Attribut gezeichnet (s. Abb. 4). Die lateinischen illustrierten Hss zeigen die-

mann

925

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 926

selben Varianten, der Adler sitzt mit geffneten oder geschlossenen Schwingen oder fliegt mit ausgebreiteten Fittichen, der Pfeil ist nur o-elegentlich in seinen Krallen, s. Hauber 168 f.,

Saxl 2, 185. Die lteste Darstellung stammt aus der kniglichen Zeit Pergamons: Altert, v. Pergam. VII 2 (1908) 303.] Ursprung: Der Name ist zweifellos babylonisch (s. Boll 5, 136) Naru'. Euktemon und Hemokrit haben ihn bereits so benannt, wie dann auch Eudoxos. [Ein Zeugnis dafr, da einer der genannten Astronomen durch das babylonische Himmelsbild zu diesem Sternbild angeregt wurde, ist nicht beizubringen. Auch hier wiegt es nher, da der Sperber" und die zahlreichen sperberkpfigen Sterngtter der gyptischen Sphra das unmittelbare Vorbild sind] Sternsagen: 1. die hufigste (Catast. c. 30, Hyg. astr. 2 c. 16) deutet das Bild auf den AquaAdler des Zeus, der den Ganymedes rius zu Zeus geraubt hat; dabei wird erinnert, da ihn Zeus als seinen Lieblingsvogel erwhlte, weil der Adler allein den Strahlen der Sonne entgegenfliegen knne und der Herrscher der Vgel ist. Zeus selbst unter der Verhllung ais Adler wird bei Manilius 5,25 (Iupiter alite tectus) und Antiochos (vgl. Sphaera 114 f.) in dem Sternbild gesucht: daher die oben genannte Darstellung als Zeus auf dem Adler. Etwas anders gedeutet schon von der Dichtec

wichtiges Merkgestirn (Arat nennt ihn %aln6g v. 314, vgl. auch v.110 und K. Schtze 45), dessen Phasen insgesamt in den Kalendern seit Euktemon und wohl schon seit Demkr vermerkt werden. Der Frhuntergang fallt in das letzte Drittel des Juli, der Frhaufgang in das erste Drittel des Dezemgilt

Der Adler

als

10

20

den Sptuntergang buchen die Astrodes Januar und Ende des Dezembers, den Sptaufgang in der zweiten Hlfte des Mai, s. die einzelnen Daten bei Wachsmuth, Lydus de ostent. s. v. aquila und ccsxog. Auerdem wird der hellste Stern Atair (a Aquilae) von Ptolemaios nach seinen verschiedenen Phasen fr die einzelnen Breiten notiert, s. Vogt a.a.O. 58,8 und das Kahndarium des Antiochus ed. Boll, S.-Ber. Akad. Heidelb. 1910, 16. Abb., S. 37. Die Sterndeutung gleicht ihre Geburtsvoraussagungen wie blich an die knigliche Natur des Adlers an (vgl. Procl. in Plat. remp. ed. Kroll 2, 317, 8 ff. A'uog yug -aal 6 ceexog %ccl v vtysi nsiouevog xal aatXtvcov xwv -Jixr\v&v .), es kombers;

nomen am Anfang

men

also knigliche Persnlichkeiten unter

anhnger und Growrdentrger diese Leitgedanken werden im einzelnen weiter ausgefhrt, s. Hermes Trismegistos bei Gundel 5,175, Manil, 5,487, Teukros bei Boll 1,50, 15 ff. und
30

zur Welt, aber auch Auguren

ihm und Mysterien-

rin

Moiro von Byzanz {Athen. 11, 49LB): es ist der Adler, der dem Zeusknaben Nektar bringt,

hnliches Ende verkndet haben, vgl. A. Dieterich, Kleine Schriften 184. Die Sterne des r 40 Adlers haben nach Manilius ein hnlich rtliebes Licht wie die des Dreiecks (5, 716), das drfte auf die astrologische Gleichsetzung dieser Sterne mit Mars zurckgehen, die bereits Eratosthenes kennt {Catast. c. 43 ber Mars: HvQosig h iiaXstxca,- ov uiyag, xb %q&hcc oiiotog toj iv xa> jisxa). Hermes Trismegistos und nach ihm Ptolemaios und der Anonymos v.J. 379 sthenes, der Verfasser der Naxika, versteht weisen Atair und den ganzen Adler den Planach Hygin. ebd. den Adler darunter, der dem neten Mars und Jupiter zu: Gundel 5, 175, Zeus auf Naxos bei dem Opfer vor dem Tita- 50 Boll 5,43,17. 80,30 und Catal. 8,4, 177, 9ff., nenkampf erschienen ist. wo auch die Geburtsprognosen gegeben sind, 4. Nach 'nonnulW bei Hygin. ebd. ist es der Adler, der auf Gedie sich aus dieser planetarischen Zusammenhei des Zeus der Aphrodite den Schuh wegsetzung ergeben.] nimmt und ihn nach Aegypten bringt, wo Her17. Delphin (Js/.cpiv, 4sXq>ig, Delphinus). mes die vorher sich strubende Aphrodite 9 Sterne nach der Zahl der Musen: Kataslegewinnt. In dieser Hermesgeschichte wird von rismen, Hipparch, Ovid. Fast. 2, 118; 10 Ptolem. Hygin statt des Hermes mit 'alii autem Ana[Charakteristisch ist die Gestalt des Rhombos, pladem' noch eine andere Gottheit welche leicht das Sternbild auffinden lt, vgl. Bursian wollte daraus Anubion herstellen erwhnt, Hipparch 276, 11 Man. und Ptol. Synt. 2, 76, dazu Gruppe, Gr. Mythol. 1332. 4, der vermu- 60 i&.Heib. tet, der Adler sei vielleicht ursprnglich HerDarstellung: Als schlanker, haifischartiger mes selbst gewesen, den Zeus nach einer VerFisch erscheint er auf dem Planisphr des sion der Ledasage Myth. Vat. 1,78 in einen Vatic. Gr. 1087 (s. Abb. 4), dessen Schwanz Adler verwandelt habe. [Vgl. noch Camillo bis zu den Hrnern des Steinbocks reicht. Ein Cessi, De Aquilae in sidus conversae fabula dicker, delphinartiger Fisch ist es auf der (Serv. Verg.Aen. 1, 398), Atti e 31em. dell' Acad. Hemisphre (ebd., s. Abb. 5), mit geffnetem di Science di Padua 24 (1908), 203211 und Maul, groer Kopfflosse und nach oben geBivista di storia antica 12 (1908), 579. bogenem Schweif zeigt ihn in rascher Bewe-

den Zeus dafr versternt. 2. 'Nonnulli' bei Hygin. ebd. deuten ibn auf den von Hera als Adler versternten Merops, den Knig von Kos, der aus Trauer um seine Gattin, die Nymphe Ethemeia, sich selbst den Tod hatte geben wollen, vgl. die Literatur dazu 0. 2, 2840. Da Merops der Sohn des Triopas heit, so werden die nonmilli\ die hier genannt sind, wohl den gleichen Urheber bezeichnen sollen wie fr die Deutung des Ophiuchos als Triopas, nmlich den Kallimaeheer Hermippos (s.o. 922), der also auch hier wie bei Triopas eine Geschichte von der Rache einer beleidigten Gottheit (hier der Artemis an der Ethemeia oder wohlbesser der Echemeia) hinein zog. 3. Aglao-

Vielleicht spielt Properz in der letzten Buches auf eine Projmezeiung aus dem Sternbild des Adlers an, wonach der eine der beiden kriegerischen Brder, dem der Astrologe das Horoskop gestellt hat, in der Nhe des Legionsadlers fiel; der Sterndeuter drfte vor der blen Position des Adlers in der Genitur gewarnt und ein
8, 16. 2.

Firm.

Widmungselegie des

927 Sternbilder usw.

bei Griechen u.
(vgl.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 928

auch Nonn. gung das Einzelbild fol. 306v. Dion. 38,371 t'liE, oQ^rjOaro JsXyig). Eine Schlange mit Drachenkopf ist er auf der Karolingischen Hemisphre (s. Cumont, Astrologica, Rev. archeol. 1 (1916), 12); auch in den illustrierten Hss des Mittelalters ist er zuweilen als ein Monstrum aufgefat, daneben erscheint er als gewhnlicher Fisch, als Haifisch,
monstrser Fisch oder als Delphin, s. Hauber 161 und Saxl 2, 196.] Ursprung: unbekannt; kein babylonischer Name bisher festzustellen (s. Boll 5, 136). Sternsagen: 1. Nach Eratosthenes bei Hygin. astr. 2 c. 17, vgl. Catast. c. 17, German. 317 ist es der Delphin, der die zu Atlas geflohene Amphitrite zur Hochzeit mit Poseidon veran2. Aglaosthenes lt ihn von Dionysos late. als Erinnerungsbild an seinen Kampf mit den tyrrhenischen Schiffsleuten an den Himmel versetzt sein. 3. "lii' {Hygin. ebd.) sehen den Delphin in ihm, der den Arion aus dem Sizitischen Meer nach Tainaron getragen hat, [daher als musicum Signum bezeichnet: Schol. Germ. 92, 12. 162, 7]. ber die Gleichsetzung des Arion mit Orion s. unten IL C, 2. [Im Kalender sind alle vier Phasen bereits von Euktemon beachtet und mit Witterangsnotaten versehen worden. Der Sptaufgang fllt in die erste Hlfte des Juni, der Sptuntergang in den Januar; der Frhaufgang in die Mitte des August und der Frhuntergang in die letzten Tage des Dezember. Natrlich schwanken die einzelnen Tage je nach der Breite der Orte, wo die verschiedenen Astronomen ihre Beobachtungen machten, s. die einzelnen Belege im Index der Ausgabe des Lyus de ostent.
als dicker
10

20

Keine antike Darstellung erhalten! [Die mittelalterlichen Hss zeigen bald ein ganzes Pferdchen mit Flgeln und allen vier Hufen, bald nur eine Pferdebste, der Kopf ist meist gesenkt und der Hals ungeflgelt: Hauber 169 und Saxl 2, 198 f.] Ursprung anscheinend babylonisch, vgl. Kugler, Erg. 59 f. (Sis Pferd) Es kommtauch auf den babylonischen Grenzsteinen der abgeschnittene Pferdekopf vor, der sehr an die Ititiov TtgoroyLT] unseres Equuleus erinnert (so auf dem Grenzstein Nebukadnezars I, V. 57)'. Keine Sternsage, da das Bild wohl auf rein gelehrten Gebrauch beschrnkt blieb (eine groteske Sternsage Phaethon in das kleine Pferd verwandelt hat sich Michael Scotus aus den (Basler) Germanicus-Scholien herausgesponnen (s. BoU 1, 542 f.). [Im Kalender wird das kleine Bild ebensowenig wie von der Astralreligion und von der Astrologie beachtet.] 19. Pferd ('iTtnog, [Sonipes dies German.

207, mittelalterlich: Equus maiorj). Der Name des Sternbildes bei den griechischen Astronomen stets "innog, erst die Astrologen bringen den mittelalterlichen Pegasus in Schwung, der

so

von Wachsmuth s. v. dclpliinus und dsXyiv. Die Geburtsprognosen halten sich an die Natur des Delphin, es kommen also Schwimmer, Taueher, Seeleute, Musikkomponisten und Schiernmer zur Welt; das wird nach Belieben variiert, vgl. Hermes Trismegistos bei Gundel 5, 176,
Teukros bei Boll 1,44, 26 ff., Die Sterne Firm. 8,15,2. vergleicht Manius 5,417 den roten Sternen des Adlers^ Ptolemaios weist ihnen nach der Lehre der lteren das Temperament von Saturn und Mars zu, s. Boll 5,43, 18.]
5,

40

Manius

417

ff.,

45, 8 ff, 49, 26

f.,

der Name Fllen ('litrcov 7tQOTO[n], Equuleus scheint bei den Aiten noch nicht gebraucht worden zu sein). Bei Michael Scotus heit das Bild Equus seeundus (Boll 1,447 f. 542), [sonst heit es in mittelalterlichen Hss Equus minor, singulr ist der Name Equi praevii cisio bei Hermes, s. Gundel 5, 176 f., arabisch sectio Equi, s. Ideler 112]. Es fehlt in der ganzen ^.rafliteratur und in den Kalasterismen, auch im Hipparchkatalog sowie in seinem erhaltenen Jugendwerk (ber die Angbe des Geminos c. 3, wonach Hipparch das kleine Pferd geschaffen haben wrde, vgl. BoU 2, 190 und 1, 117. 265). Der frheste Autor, der das kleine Pferd erwhnt als r\ y.scpali] toi'
18.
ist AsJclepiades von Myrlea (BoU 1, "Ikttov 544. 546, Catal. 5, 1 p. 188, 22). Ptolemaios hat das kleine Bild in der Syntaris mit 4 f schwachen' Sternen, in der Tetrabiblos fehlt es auch
,

50

dem Bilde geblieben ist (Rehm, RE. 6 S. 324). Zuerst hat diesen Namen AsJclepiades von Myrlea (BoU 1,544), bei den Rmern Germanicus 207 ff. 222 u. . 15 Sterne bei Ovid. Fast. 3,458; 18 Katast. und Hipparch's Katalog; 20 Ptolemaios. Davon ist einer, f der am Nabel', ein und derselbe mit dem 'auf dem Haupt der Andromeda': 6 ittl xov iiyalov v.oivbg tf\g xscpcilfjs *i)<S k.vQ0(i48ag Ptolem., krzer 6 xoivog^'I-mtov v.ccl 'Avdooyiidag Ps. -Ptolem. BoU 5, 30, 82, 7. 9 u. a., vgl. Avien. 476 [das geht bereits auf Eudoxos zurck nach Hipparch. f 16, 3 ff Man., der auch die Fe' durch Sterne besonders markiert sein lie.] Darstellung Halbfigur eines geflgelten springenden Bosses: Globus Farnese, Vossianus (Thiele 108), Vat. Gr. 1087 (s. Abb. 4 und 5); als Halbfigur auch von Arat 214 beschrieben Auch Hipparch hat es trotz der Erwhnung der \ntQo<sftioi -xStg (Thiele 39) gewi nur als Halbfigur gekannt, ebenso wie die auch Avien. Katasterismen und Ptolemaios 471. 485 ff.. Nonn. Dion. 38, 402. Darstellung ohne Flgel fordert ein interpolierter Zusatz (s. Rehm ebd. und Hannig, De Pegaso, Brcsl. Philol. AbJi. 8, 4 S. 103 gegen Boll 1, 118 f.) in der Kataster. Epitome, der gegen Arat polemisiert: 61a 6s to ai] %%eiv TtxtQvyccg nld'avov donel xia't ttoisiv xov Xoyov. Es wird damit auf die Tatsache hingewiesen, da kein Stern die Flgel bezeichnet: tatschlich ist auch bei Eudoxos - Arat im Sternkatalog der Katasterismen und bei Hipparch wenigstens im erhaltenen Jugendwerk, das Pferd ungeflgelt,

60

whrend

bei ihm.

bei dem Astrologen Teukros und bei Ptolemaios ausdrcklich von den Flgeln die Rede ist und bei letzterem Sterne danach bezeichnet werden. Ob die seltsame nolanische Yase, Reinach, Repert. des Vases 1, 129 (Mond, Sterne und Flgelro emporschwebend) das Sternbild des Pferdes darstellt, bezweifelt Rehm a. a. O. mit Grund. [Ebenso ist es fraglich, ob die Mnzen mit dem Wappen der Achmeni-

)'29

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 930

len,

Itern

welche den Pegasus weidend mit einem im offenen Halbmond bringen, das Sternijtd bezeichnen wollen, s. K. Megling, Die griech Mnzen der Sammlung Warren, Tafel XXII 974,
Boll,

wie Rabe mit Recht aus Clem. Alex. Strom. 1, 15, 73 verbessert, Hippo, was nie das Sternbild Aus dem KarsicxsQca6sv des bezeichnet hat. neuen Prologs geht auch hervor, da JEuripides
sie sich

iazu

Neue Jahrb.

/'.

d.

Jclass. Altert.

21

als

geflgeltes

Ro dachte, whrend

u Abb. 102 und Monnaies grecSpencer Churchill 14 (Genf 1929), Weiteres Material gibt: E. S. Cartney, 93. p he symbolisme of Pegasus on aera signata, Am. oum. Arch. 28 (1924), 66 f. und Gundel, Burs. Die mittelalterlichen '.-Ber. 143 (1934), 19 f. lluminierten Hss bringen zuweilen ein ganzes aloppierendes und geflgeltes Pferd oder den eflgelten Pferderurnpf mit erhobenen Vorderufen: Hauber 1691'., Saxl 2,198.] Ursprung: Rehm vermutet a. a. 0., das Sternild, das durch ein Viereck (die Sterne a y u.
1908), 112, 4 ues, Coli, de
r

10

ls
r

Androin.) charakterisiert ist, sei ursprnglich Standspur eines Vierflers gedacht geesen.

das Sternbild erst spt so vorgestellt wurde. Darnach mu in den Eratosthenes- Kataster ismen zu Unrecht ein Katasterismus dem Euripides beigelegt sein, der erst aus ihm wohl eben auf Grund des Wortes ai&tgog gefolgert und dann von anderer unbekannter Seite (etwa von Eratosthenes'?) durchgefhrt wurde. Denn da der Schlu des Eunpideischen Stckes Enthllungen gebracht htte, die Melanipjjes Erzhlungen im Prolog bis ins einzelne widersprochen htten, ist unmglich anzunehmen, E. Mller, De Graecorum deorum pjartibus Euripideis, B. V. V. 8,3 (1910) 101 ff. urteilt in der

Der babylonische Name Ik (fr egasos -f- cc Androm., welch letzterer Stern also uch dort schon v.oivog oder zum Pegasos allein ehrig war) ist noch nicht gedeutet nach Jezold bei Boll 5, 137; vgl. auch Kuglet; Erg.[M. 1, 59 ber Equus und Equuleus.
Sternsage:
,igere
1.

20

Hauptsache richtig; doch denkt er ohne Grund an Irrfahrten der Hippo hnlich der Io und
will die Version der Katasterismen in die Melanippe sa^i&tig bertragen, was sich schon

Nach

Catast.

c.

18 (vollstn-

Fassung in den Fragm. Vatic. ed. Rehm, ,,4 f.) und Hygin. 2 c. 18 sollte Euripides in der Weisen Melanippe' die Tochter des Cheiron, ,.ippe, aus Erbarmen von Artemis an den immel versetzt werden lassen, damit sie, die pn Aiolos verfhrt worden war, der Entdeckung Lurch ihren Vater entzogen werde. Welcher, "riech. Trag. 49 und Wnsch, Rh. Mus. 49 ,894), 94 haben unter Zustimmung von Rehm, f,E. 6, 325 und noch 1910 von Jessen (ebd. 8, angenommen, da die Verstirnung von 3) 'uripides selbst erwhnt worden sei. Allein as von Rabe, Rh. Mus. 63 (1908), 146 aus Joh. }iaconus ed. Herzog neu herausgegebene Progstck lehrt, da Begrndung wie die Art der Verwandlung in der Weisen Melanippe anders
{

wegen der Unterscheidung der Gewhrsmnner bei Hygin schlecht empfiehlt, noch mehr aber, weil dann Euripides selbst seine frheren (?) Worte und besonders das ul&Egog spitzfindig ausgedeutet haben mte. Die Versternung
wird also auch der Melanippe daauarig nicht angehrt haben. Ganz sekundr ist der tiologische Zusatz in den Katasterismen Hippe sei derart versternt worden, da sie Chiron als der Kentaur am Himmel nicht sehen knne, und verberge, um nicht als Stute erkannt zu werden, den hinteren Teil ihres Krpers. Kallimachos (bei Hygin. a. E.) hat die VerWandlung durch Artemis etwas anders begrndet: weil Hippe zu jagen aufgehrt, in offenbarem Anschlu an Hesiods Erzhlung von Kallisto. 2. Arat. 205 ff. hat das Bild wohl zuerst auf das helikonische Quellro gedeutet: eilrjcpE 8h xrjv irogiav nag' 'HeiSov (Hes. Theog. 286),

30

40

heit es
3.

im

Schol. v. 205.

Ma

erst, wie die Katasterismen richtig sagen (verwirrt bei Hygin), haben in (ig, gorotg dem Quellro des Arat den Pegasos, das gexi] nvojv cpg^ovcc xai Xvxr\.a. flgelte Ro des Bellerophon, gesehen, das nach g,oviivKvfi xtvelX-n 8' cci&sgog uo-Ksrat ilov i-AkntovGa. Kcogvxiv r' gog. seinem Sturz zum Himmel aufgeflogen sei; vviicprt de sjibcpbg av&gwTtcov vno vgl. auer den Kataster ismen auch das Schol. 'Ijtnco yiinlnrca 6mxrog Sl' allayg. Darnach wurde sie nicht Pindar. Dl. 13, 130 Drachmann {rbv IlrjyaGov ir Rettung vor ihrem Vater verwandelt, son- 50 ai ovgavica qxxrvai tov dtg vitsSt'gavxo: x.arr r jrn offenbar, weil sie den Meuschen durch aTtgiod-n ydg); vgl. dazu o. 3, 1748. 1750f. Bei jre- Weisheit Heilung brachte, also wie bei Ovid. Fast. 3, 449 ff. und Avien. 489 ff. sindDeuygin ebd. 'nonnulli etiam vatem dixerunt tungen auf Quellro und Pegasos miteinander , (vgl. Eur. frg. 482. 484), sed quod deoverbunden. i'sse im consilia hominibus sit enuntiare solita (i) 4. Ob der Hirsch der Sphaera barbarica :}(axci nhv tu frsia TtgoviiccvTEvaaro fr. 482), in etwas mit dem Pegasos zu tun hat, ist ganz esse conversanC sie ist nicht von unsicher [s. Gundel 5, 144, 2 und 239 f.]. rtemis verwandelt worden, wie es in den "Initog als altarabischer Sternname ist durch atasierismen heit, sondern von Zeus. Und Diodor von Samos (ber diesen Berger, RE. 5, e ist nicht versternt trotz des ul&Egog, son- 60 704 n. 39) bei Ptolem. Geogr. 1, 7, 6 bezeugt, |jrn ein Sturmro geworden (vgl. Malten, Arvgl. Boll 1, 468, 1. ol. Jahrb. 29 (1914), 198 ff.), wie es fr die Der Pegasus erscheint zur Zeit des Kaisers liebte des Aiolos sehr viel besser als eine Gallien als Feldzeichen der Legionen I und II srsternung pat. IIvKvfj &vslln S' al&sgog Adiutrix und II Augusta; auf Mnzen desselcoKEtcci wrde auch schwerlich einem Atheben Kaisers mit der Aufschrift Soli con(ser\r genugsam verdeutlicht haben, da sie in vatori) vertritt er offenbar, wie sonst der Adler, is Sternbild verwandelt worden sei; obendie Sonne: Cumont, L'aigle funeraire des Syein heit sie nun auch nicht "Imtog, sondern, riens, Rev. de l'hist. des relig. 65 (1910), 20 f.

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|

'Andere'

mam

Rscher, Lexikon dor

gr. u.

rm. Mythol. VI.

30

931 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

der Auffassung

Rmern

932i

[Den Sptaufgang hat JEuTctemon bereits in seinem Parapegma beachtet und auf den 12. August festgelegt, den Frhaufgang bestimmte er auf den 6. Mrz, vgl. Behm, Das Parapegma des Euktemon, S.-Ber. Jcad. Heidelb. 1913, 3. Abb., S. 15. 22. Fr den Frhaufgang bieten Clodius, Colnmella, Ovid und Plinius Daten, die zwischen dem 6. bis 21. Mrz schwanken, s. den Index in Wachsmuths Ausgabe von Lydus de ostent. s. v. equus und l'miog. Den FrhUntergang notiert Eudoxos am 6. September und vermerkt Westwind oder Nordwestwind
als Begleiterscheinung.

10

Andere Astronomen

ver-

legen diese Phase nach Geminos auf den 5. bzw. 14. September (Clodius), s. Behm, Equus, Als Geburtsgestirn verleiht er ME. 6, 326. die dem Pferde und der Sage entnommenen Eigenschaften, er schafft also Stallknechte, Rossezchter, Wagenlenker, Veterinre, Saumknechte, Kruterheilkundige, die Menschen und Tieren helfen u. ., s. Hermes Trismegistos bei leukros bei Gundel 5, 177, Manu. 5, 632 ff. Boll 1, 42, 10 ff. und Firm. 8, 17, 3. Bhetorios entnimmt aus der Eigenschaft des 'geflgelten' Pegasos die Prognose auf Habicht- und Vogeldresseure: Catal. 8, 4 p. 216, 15. Das Planetentemperament des ganzen Bildes ist aus Mars und Merkur zusammengesetzt, das wird auch fr a Androm., d. h. fr den mit Andromeda gemeinsamen Stern, und fr die Schulter besonders hervorgehoben, s. die Zeugnisse bei Boll 5,43, 19. 80,30 und Gundel 5, 159. 177.]

20

30

20.

der mit vrjQ

fr mit eine Veranlassung gewesen sein, die ,,andie Jungfrau, die keinen Mann erkennt (vdQcc kettete" Andromeda dem griechischen Mythenkomplex einzufgen.] olds Boll 1, 428, 1 [daher in mittelalterfir/ liehen Hss: Mulier catenata, quae maritum Ganz spte und bedeutungslose Variante (um die verpnte Darstellung der menschlichen non ridit, s. Hauber 170]); andrerseits (ebd. 442. 497, 2) kommt daher die hermaphroditi- 40 Gestalt zu vermeiden) ist die Zeichnung der sehe Darstellung in den arabisch beeinfluten Andromedagruppe als Meerkalb auf einer trSterntafeln bei Michael Scotus. 20 Sterne Kakischen Sternkarte, die Scaliger kannte (Boll'\ tast. und Hipparch, 23 Ptolem., dazu der not1, 110, 1). [Im Kalender kommt der Andromeda als ibg 'AvQOiiEag xal Imtov (2. Gr.), den Ptolemaios bei Pegasos eintrgt (vgl. dazu Bezoldeinem zu nrdlich liegenden Sternbild keine besondere Bedeutung zu. Nur der Untergang, der Kopff'-Boll 46 und schon Arat 206 f.; Cicero auf Ende August und Anfang September daArat. 210 f. [Zur Bildverschiebung in der antiken Astrothesie vgl. Gundel 5, 129. 178 f. tiert wird, ist gelegentlich erwhnt. MetrodoBesonders hervorgehoben wird seit Eudoxos der ros Columella und Clodius notieren dazu SdGrtel, Germanicus bezeichnet v. 204 ihn als 50 wind,Windnderung und zuweilen Regen (Lydus In zonula substrieta , das hat im Verein mit der Sage, ed. Wachsmuth 145,1.5, 297,2, 310,5). nach welcher Andromeda nackt oder halbnackt der Astralmythologie wird Andromeda als Seele dem Ketos ausgesetzt Avird, dazu gefhrt, da Eva von Kepheus Adam und Kassiopeia sie in den illuminierten Hss des Mittelalters gedacht, der sich der als Logos gedeutete Perzuweilen nackt oder nur mit Brusttuch und seus naht: Hippolyt. refut. omn.haeres. 4,49,1 Grtel bekleidet auftritt.] Die hellenistische p. 73, 14 ff. Wendland. Darstellung: an Felsen oder noch frher, Sterndeutung nutzte die Auffassung der am vor Euripides (s. Bethe 426), an zwei Hlzern Himmel in Fesseln versternten Andromeda daangeschmiedete Jungfrau mit ausgestreckten hin aus, da ihre Kinder in erster Linie es gefesselten Armen [nheres bei Windisch 24 f., 60 mit Ketten und Fesselung zu tun haben; sie vgl. aber K. Schtze a. a. O. 23 f.]. Schon bei schafft also ans Kreuz Geschlagene, solche, die Arat (v. 203) sind auch die Fesseln mit r am von den eigenen Verwandten preisgegeben und Himmel', also versternt, Abb. Thiele 106. 154; niedergeschlagen werden. Sind gtige Sterne Saxl 1, Taf. 7 [und die Darstellung auf der Salzin der Geburtsstunde in der Nhe der Androburger Bronzescheibe bei Saxl 2, 25. Auf anderen meda, dann werden diese drohenden SchickBildern werden auch auf den Felsen die Brautsale abgelenkt, aber das Gefngnis harrt doch gaben dargestellt (s.Saxl 1, Taf. VII). Die mittelder Erdenbrger, die in ihrer Stunde zur Welt alterlichen Bilder zeigen sehr groe Varianten in kommen. Eine schwerwiegende Schicksah"'

Andromeda (livSooLLtda, Andromeda); zusammenhngende Name war die Araber Anla zu seltsamen Deutungen

der Gestalt der Andromeds, stehend oder schwebend gezeichnet wird, sie ist nackt, halbbekleidet oder in langem Gewand dargestellt. Dazu kommen die vielen Varianten, zu welchen die mannweibliche Auffassung gefhrt hat; die antiken Hlzer entarten zu Bumen, die Ket-i ten zu Schlangen u. a. m., vgl. Saxl 2, 184, Hauber 170 ff. Zur Frau im Schiff ist sie in der Dekanreligion geworden: Gundel 6, 1 1 7 f. 1511'.] Im Steinbuch des Knigs Alfonso X. (1250) sowie in desselben Sternbuch Vatic. lat. 8174 (vgl. zu ersterem Boll 1, 431, zu letzterem Saocl 1, 95 ff.) werden stets zwei Fische, einer vor ihrer Brust, der andere zwischen ihren Fen gezeichnet, und arabisch (s. Ideler 124 ff.) heit der helle Stern ber dem Grtel Bauch des Fisches'. [Das hat schon in der hellenistischen Astrologie das neue Bild des Fischers veranlat, der auf einem Felsen sitzt und Fische fngt, s. Gundel 5, 243 f.] An antike Tradition wird man trotz der Fische um Andromeda und Ketos auf der Berl. Hydra, abgeb. o. 3, 2053, nicht denken drfen, sondern an eine etwas grere Ausdehnung des an den Grtel der Andromeda reichenden nrdlichen Fisches bei den Arabern, Ursprung und Sternsage s. Kassiopeia; ber die noch wenig klare Abgrenzung der jedenfalls ganz anders gedeuteten Sterngruppe im Babylonischen s. zu Kassiopeia. [Ketten und an gekettete Sternwesen finden sich seit alter Zeit im gyptischen Himmelsbild, b. Zinner, Die Sterrtbilder d. a. Ag., Isis 48 (1931;, 94 ff. sie mgen
die gehend, liegend,
r
;

r/

'

>33 Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 934

pende kommt naturgem -dem Teilbild der andromeda, den Ketten, zu, die natrlich auf iefano'enschaft und Ketten hinweist: Catal.
8,1, 248,17, Gundel 4, 244, 6 (Balbhis), Manu. 5,020 ff. und Teukros bei .,178 f., Wenn die Texte unzchtige 3oll 1,41, 21 ff.
;,

gerade der Andromeda als Sternander zusprechen, so drfte die bildliche Dartellnno' dazu den Anla gegeben haben, welne Andromeda nackt dem Ketos ausgesetzt Nach der planetarischen Erein lassen. "assung der Sternbilder hat Andromeda dieelbe Wirkung wie Venus; der mit Pegasus 'emeinsame Stern a Androm. hat die Doppeliatur von Mars und Merkur: Catal.5,1 p. 201,
ifensehen

10

,:6.

Eudoocos [HippHipparch., Ptolem., Valens; <sIt(ot6v Arat., Kataster., German., Hygin., Arien.). In den Handschriften war die Bezeichdung durch J blich, daher ist nicht immer icher zu entscheiden, ob delxiorov oder tqllavov zu lesen, vgl. z. B. die Variante im. Hippurchischen Katalog, wo P und M, jetzt Paris.
21.

223,21, Boll 5,43,20.] Triangel (rgiyavov

rch. 16, b'Man.],

20

dagegen dsXttoxov svpxA. 387, TQiycovov, schreibt). [Die Rmer behalten die griechischen tarnen bei; triangulus, die bliche mittelalter'irr.

nche Benennung (Saal 2, 214) und triangulum im Altertum selten (vgl. aber Schol. 18: Patini ob proijrerm. 5 und 9, p. 145,1 mrietatem formae triangulum vocant), ferner
findet sich

30

runde!
tt

5,

179

f.].

3 Sterne Katast., Hipparch.,

Ptolem., auch das Bild

09).

im Vossianus

(Thiele

;
,1

babylonische Wort 'Ipinnu' heit jedoch nach Bezold (bei Boll 5, 137) Schpfmaschine; fr gab es einen besonderen Namen, cc Triang. Ur bar ra Leopard. Die Bedeutung des Dreiecks liegt, wie Arat. 236 f. und die SchoL zu v. 235 sowie die Katasterismen und Germanicus 234 andeuten, darin, da es als ein deutliches Zeichen (iiti6r\^ov) die schlecht sichtbare Konstellation des Widders, des Anfangs des Tierkreises, zu finden erleichtert. Bei den Babyloniern ist es als 'der Fhrer der Sterne von der Gottheit En. lil', d. h. der nrdliehen Sterne hervorgehoben; in Ptolemaios' Sternverzeichnis steht es umgekehrt unter diesen an letzter Stelle. [Demnach ist also auch bei diesem Sternbild eine babylonische Anregung ausgeschlossen; vgl. u. S. 1033]. Sternsage: 1. Zeus hat den Anfangsbuchstaben seines Namens (4i6s) als ein iniari^ov an den Himmel setzen lassen, um die Auffindng des Widders zu erleichtern (Catast., Schol. Arat. 235, Hygin. astr. 2 c. 19) [vgl. Dornseiff, Das Alphabet in Mystik und Magie 22, 1]. Mglich scheint mir, da diese gelehrte Sternsage auf Arat. 10 avtbg yag xu ye a^fiaz' iv ovQar iaxr Qi^tv fut. Urheber unbekannt, es sei denn Eratosthenes selbst, auf den vielleicht die Vermittlung des Hermes fhren knnte, 2. Ein himmlisches Abbild Aegyptens, s. die gleichen Autoren, auch German. 235; oder Siziliens oder eines der drei Erdteile (Hygin). [In der Astrometeorologie kommt dem Trigonum keine besondere Bedeutung zu, ebensowenig in der Astralreligion und in der Astro.
.

Darstellung: gegen die Astrothesie im Voslianus als gleichseitiges statt als gleichschenkiges Dreieck gebildet (Ihiele 109). Auf dem *ilobus Farnese fehlt das kleine Bild, das dort
T^ohl durch Farbe wiedergegeben werden sollte ebenso aber auch auf der Planisphre des [In den EinzelJatic. Gr. 1087 (s. Abb. 4). 3'ildern erscheint es hier fol. 304 als ein auf er Basis stehendes Dreieck, um das weitere j)reiecke gezogen sind, dazwischen sind Wellen t? + tv -+^i 14. t v, tu imen gezeichnet. Die mittelalterlichen lllu'tratoren variieren das Bild und zeichnen es iegend, auf der Spitze oder auf der Basis tehend; das gleichseitige Dreieck wird gelegentiich durch ein rechtwinkliges oder stumpfes rsetzt (Hauber 172, Saxl 2,214). Von antiken :)arstellungen kenne ich nur das Bild auf der alzburger Bronzescheibe (s. SVuV 2, 25). Der Tringel ist als gleichseitiges Dreieck gegeben, as auf der Basis steht, um dieses ist ein weites Dreieck gelegt, der Zwischenraum durch Ornamentik ausgefllt; allerdings ist die Lage strognostisch falsch, da es nicht zwischen den j'ischen und der Andromeda, sondern zwischen Vidder und Andromeda liegt, vgl. E. Weiss, iliur Salzburger Bronzescheibe, J. -Hefte d.sterr.

1 1 '.

40

Nur Hermes Trismegistos gibt auch ihm Sternkinder; Landleute, Architekten, Steinmetzen, alle die es mit ehrenvollen Arbeiten, die die Huser betreffen, zu tun haben, Hersteller von Untergewndern und berhaupt jeder Art von Kleidern sowie Schuster sind die Schicksalsgenossen dieses Sterngottes: Gundel 5, 179f. und Boll 1,42, 6ff]
logie. _. . , ,.,, %. r.. ot d. Die Sternbilder des Tierkreises. )

1.

Widder (Kqis, Aries

sind
11,

[die einzelnen

Va-

rianten

verzeichnet von
ff.
:

Gundel, Krios,
Thes.

RE.
Bing.
50 arch.,

1869
(-)-

und von Dittmann im

lat. s. v.

13

17 Sterne Katast., HippAries]) 5 uQcpoizoi auerhalb des Bil-

60

llrc/i.
p

Inst. 6 (1903), 36].

'

Ursprung: die Gewohnheit, Sterne zu geoletrischen Figuren zusammenzufgen, ist, wie S. 917 gezeigt, schon babylonisch. Auf einem
abylonischen Planisphr (K 8538), vgl. Bezoldn 71 in 1 1 -rv-1 -n vopft-Boll 40, ist " neben Dilgan Pegasus -f o f", Andromedae ein Dreieck und entgegengesetzt
r^l-a'

'

des Ptolem., andere Astrothesie des Hipparch aus Ptolemaios ersichtlich, vgl. Thiele 70. Kein Stern ber 3. Gre. Die besondere Bedeutung des Widders beruht darin, da er zu allermeist, namentlich bei den Astrologen, als der Fhrer des Zodiakos gilt, vgl. PJiels, TJoxogr. 196,3, Boll, Studien ber Cl. Ptolem. 166: er ist das Gestirn des Frhlingsanfanges. [Wahrscheinlich ist er schon von Hipparch nach dem Vorbild der gyptischen Priester an den Anfang des Zodiakus gestellt worden (Gundel a. a. O. 1877); im Thema mundi beherrscht er aber nicht den Aszendenten, sondern das Mesuranema, so auch auf der Tabula Bianchini .. _ _ . _ , *) r f/ur Terminologie, zur Frage der Herkunft und ,. ,. A 4 l, T * ITT Literatur zur antiken s u. III die religise Bedeutung der Tierkreisbilder ist u. vi erfat, zur Ikonographie
.
.

...

in

zweites

(=

& 1 Piscium ?)

dargestellt.

Das

des Zodiakus

s.

u v.]

30*

935

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

93'

und auf der Marmorplatte Daressys (s. Boll daher auch das Beiwort 3, Tafel XVII f.;,
y.oauov nt6ovQdvi)ua Vol. 5, 26 Kroll, Bhetor. Catal. 7, 194, 18, ferner [itcouqaXov ccgtqov 'Olvpitov bei Komi. Uion. 1, 181 und kbvtqov blov -/.oollov ders. 38, 268. Auf den gyptischen Tierkreissrgen steht er meist neben dem Nabel der Himmelsgttin Nut (z. B. Boll 3, Tafel II; vgl. auch die Auslegung von Stegemann 1, 31

der die gleiche bersetzung gibt. Auf den! babylonischen Grenzsteinen findet sich ein von! Hommel als Widderdmon gedeutetes Tier, vgl I dazu Boll 1, 205. [Sehr wahrscheinlich sinil die Griechen zu diesem knstlichen Sternbil 11 durch gyptische Vorbilder inspiriert worden 1 Zwei hintereinander schreitende Widder kenr-l zeichnen im Grabe Ramses IV. den 25. un II den 28. Dekan; von ihnen entspricht der 25.De-|
10

und 57. Darstellung: fast ganz springend mit zurckgewendetem Kopfe, vgl. Gaedechens, Der marmorne Himmelsglobus zu Arolsen, Gt. .

kan dem 1. Dekan des hellenistischen Tier-I kreisbildes des Widders; Manius fhrt dem-l gem in seiner zodiakalen Aufteilung derl Zehnerbezirke als ersten Dekan des Widder -il diesen selbst als Herrn des Segmentes auf. Daressy erkennt in ihm den Widder des Amnion, das Symbol Thebens und von Dio-spoli-.
s. Gundel 6,331 und 333 und Tafel 3 a. B, wo im Grabe des Senmut (15. Jahrh. v. Chr.; ebenfalls bereits die zwei Widder als Dekangttet

Ammon

Mit dem widderkpfigen Jupiter verbinden das Zodiakalbild auch Leon nach Hygin. astr. 2, 20 p. 61, 21 ff. Bu Lulan. de astrol. 7 und Procl. in Plat. Tim. 21b (= 1,96,17 Diehl): bv (sc. Kqiov) tv.voi iuerscheinen.
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Sternsagen:
und der Helle

Der Widder des Phrixo:

Ovid, Fast. 3, der Hinweis der Widder selbst abzieht, bevor er sich zu den Sternen erhebt, oder das nach der anderen Version [Schol. Arat. 225, hier dem Eratosthtnes, d. h. den Katasterismen zugeschrieben, Abb. 13. Tierkreis (nach TWc. Gr. 1087). whrend ihm Hygin gerade die erstgenannte zuspricht: nach Robert, Proleg. 14s. beide in die alten Katasterismen, gehrig; Phrixos nach tingen 1862, 16 und 77u'e7e 70, vgl. 59. 108. Im Fossiajms und auch sonst nicht selten 40 seiner glcklichen Rettung dem Aietes zum Geschenk bergibt, soll die Lichtschwche der (z. B. Vatic. Gr. 1291, vgl. S.-Ber. Alz. Mnchen Sterne des Widders erklren. Hygin hat eine 1899, 119) springt der Widder durch einen Variante, die das Sternbild kalendarisch verReifen, den lliiele als Kolur der Tag- und stndlich machen will: sein Abbild wird von Nachtgleiche deutet (107). [Vgl. die Abbildung Nubes (Necpslri) unter die Sterne versetzt und bei Boll 4, 29, der Reif wird als cinctus Ariehat jene Zeit des Jahres inne, wo man st, tis zuerst in den liernietiscken Texten erwhnt und das deshalb, weil Ino das gerstete Gebei Gundel 5, 52. 3. 6. Valens bezeichnet ihn treide eben zu jener Zeit gest hatte; diese I c 2 p. 2,8 Kroll als >vr\\ die mittelalterklgliche Erfindung gehrt nach Pobert (p. 15; lichen Widderdarstellungen mit und ohne den Grtel und die weiteren Varianten verzeichnet 50 dem Hygin selbst. [Die nheren Einzelheiten und Belege findet man bei Gundel, Krios a. a. 0. Hauber 172 f., Saxl 2, 174, die antiken Varian1874 f. Nach dem Schol. Germ. p. 143, 8 ff ten beschreibt Cumont 1060 und Gundel, Krios ist er der Sohn der Theophane, der Tochter a.a.O. 1876 f. Die lteste Darstellung aus der Zeit Hipparchs zeigt den Widder in ganzer des Bisaltes, und des Poseidon, der in WidderGestalt und springend: Altert, v. Pergam. 7,2 gestalt der in ein Schaf verwandelten Theephane beiwohnt und den Aries Chrysomallus (1908) 2, 303.] Ursprung: auf griechischem Bodenhat das erzeugt; diese Fabel ohne Bezug auf die VerSternbild zuerst (s. Plin. 2, 31 und dazu Boll stirnung erzhlt ausfhrlich Hygin. fab. 3 und der alte Astronom Kleostratos von 1, 191 ff.) 188, weiteres bei Gber, Theophane, BE. 5 A, Tenedos (nach Diels, Fragm. d. Vors. zu fr. 4 60 2089 f.] um 520 v. Chr.) eingefhrt. Damit ist natrlich 2. Hermippos bei Hygin. ebd. lt den Dionicht gesagt, da Kleostratos zuerst das sehr nysos auf seinem Heereszug nach Afrika vor wenig deutliche Sterngebilde unter diesem dem Verdursten in der Wste durch einen Namen zusammengefat hat. Leider ist es immer Widder gerettet werden; Dionysos errichtet noch nicht sicher, ob die Babylonier hier einen darauf dem Zeus einen Tempel. Der Widder Widder gestaltet haben. Nach Bezold (Boll als Fhrer des Heeres soll zugleich den Widheit das babylonische Tierkreisbild der als Fhrer der zwlf Sternbilder des Z 5, 135) Agru Mietling (?), vgl. Kugler, Erg.-Bd. 217, diakus verstndlich machen (s. Xigidius fr.t'J

(Catast. c. 19, Hygin. astr. 2 c. 20, 851 ff., Val. llacc. Argon. 5, 225 auf das goldene Vlies, das sich

37 Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 938

Schol.

Germ.

80,

8 Breys^, mit Hermippos

maios

erst

hinter

dem

6.

Grad des Zeichens

beginnt. Wahrscheinlich sind Sterne des Walfisches nach Athene benannt; denn hier ist das gyptische Sternbild des Krokodils lokalisiert, die alte Krokodilsgttin Neith wird bereits von Herodot 2, 59 mit Athene gleichgesetzt, s. Gundel 5,248. Das Sternbild drfte schon :1er ist. im ersten vorchristlichen Jahrhundert im Abenddes Dionysos als Begrnders 3. Zu Ehren land bekannt gewesen sein, dafr spricht die ^ier Viehzucht ist der Widder versternt: so Anschlu an eine andere Geschichte des 10 Eule, die auf dem Altar von Gabii bei dem Widder erscheint (Cumont 1056). Nach den Leon (von Pella), qui res Aegyptiacas scripsit hermetischen und den entsprechenden griechiHygin am Schlu des Kapitels, vgl. Maa, sehen Wahrsagungen macht das Sternbild Anal. Eratosth. 137, Boll 1,216 [Gundel, Krios Athene: Weise, Knstler, Architekten und Bei. a. 0. 1876, 6 ff.]). arbeiter von Seide, Berufe, die sowohl dem [4. Mit dem goldenen Lamm des Thyestes Charakter der Neith als auch der Athene ent'steht der Widder nach Lukian. de astrol. 12 nommen sind (Gundel 5, 247 f.) Das Bild .n innerem Zusammenhang: Thyestes hat zuder Athene und des Widders gilt als besonjrst den Menschen den verstirnten Widder geders wirksames Amulett bei den Athenern, s. '.eigt, und daraus ist sekundr der ganze MyMesk, Wiener ;hus vom goldenen Lamm, um das sich Atreus 20 Mely, Lapid. Gr. 2, 176, 15 ff. 5. In Studien 20 (1898) 320, 10 ff. Imhoof- Blumer .ind Thyestes streiten, entstanden. und O.Keller, Her- und Pflanzenbilder 17,46 .] 1'Ier sog. Sphaera des Empedokles teilt Krios 2. Stier (Tavgog, Taurus [gelegentlich Bovg selbstndig Tag und Nacht als oberster Riehund Bos, so Catast. c. 14 p. 106, 10 und Ovid. gleiche Hlften und gebietet ber den 'liier in Wechsel von Sommer und Winter, wohl eine Fast. 4,712, German. 182; singulr ist die BeZeichnung als Taurulus bei Petron.c. 39, was mit bertragung der Funktion des Helios an eine gyptische Gottheit des Sonnenlaufes und des Sss, De eo quem dieunt inesse Trimalch. cenae sermone vulyari, Dorpat 1926, 48 und 86,59 rotengerichtes: v. 43 94 p. 162 f. Maa, dader blichen Deminutivform entspricht, welche 'su Firm. 2, 10 und Wieck, Sphaer. Fmpedocl., 30 die Rmer in ihren Gestirnbezeichnungen anpuae dicitur, recens. Diss. Greifsw. 1897, 10 f.] wenden; schwerlich richtig dagegen de Vreese. Athena: [als Sternbild zuerst in den Petron 39 und die Astrologie (1927), 94 'junger -'(emetischen Texten nachzuweisen, s. Gundel Stier']): 18 Sterne Katast. und auch Hipparch von ihnen ist Manilius 3, 50, 26 (dea Pallas), 28 -f- 2 unsichere hat das Bild des Vossianus Thiele "2,430 und der Astrologe Teukros abhngig] 11 auopgreorot Ptolem. (darunter auch 3. Boll 1,270 ff.; weitere Zeugnisse Proklos Tim. 101, 32 23 E und 30 E, Lapid. Grees 2, 176, ferner Gerdie Pleiaden; ein anderer Stern ist dem Stier : hard, Archaeol. Zeitung 8 (1850) Taf. XV, ebd. mit dem Fuhrmann gemeinsam). Der bedeu-'7,22 und 8, 149 ff. (Athena auf oder mit dem tendste Stern des sehr eindrucksvollen Bildes -Widder; auf einer Gemme Athena auf den ist der am sdlichen Auge', der helle der zwei gegenberliegenden Sternbildern Widder 40 Hyaden 'rtlich' (vTtv.iQQog wie ihn Ptolemaios 'und Waage sitzend); etwas anders zu deuten bezeichnet, 1. Gre, den die Araber Aldebaran Stierauge \ccTauri) nannten; vgl. Ideler Verg. Aen. 11,259, vgl. Serv. Dan. zu der Stelle "und Boll 1,271, Kopp, Palaeogr. crit. 3. 6 f. 136, Boll 5, 30, 1 und Register s. v. Aldebaran JAus einem Teil dieser Zeugnipse geht hervor, und Taurus, ferner 14, 5 ber die fr dieAstroda Athena im Sternbild des Widders lokalilogie wichtige Tatsache, da der rtliche Alsiert wurde, dessen astrologische tutela ihr debaran und der rote Antares im Skorpion ebenfalls zustand (Boll 1,374). Den Anla daeinander gerade gegenberliegen (vtlxBivTcti) 'zu, Athena hier einzufgen, hat wohl die [dazu Gundel 5, 197f.; die verschiedenen Auf-Perseusgeschichte gegeben; das Gorgohaupt, teilungen und Charakterisierungen der einzelnen das Perseus ihr bergibt, ist am Himmel zu 50 Sterne im Sternbild erlutert Gundel, Tauros, sehen im Algol, unmittelbar ber dem Widder, BF. 5 A, 54 f.]. und nach Eratosth. catast. c. 15. 17. 22 ist der Ursprung: Die Hyaden ergeben das Bild 'Katasterismus von Kepheus, Andromeda und eines (allerdings sehr stark dreieckigen) StierPerseus ihr Werk. Dafr, da Athena im Zukopfes, etwa wie ein V und, da diese Figur sammenhang mit der Perseusgruppe versternt durch einen so mchtigen Stern wie den Alwurde, spricht besonders die Aufeinanderfolge debaran, der das eine Auge darstellen kann, -bei Teukros 2 (Boll 1, 41 unter dem Sternbild scharf hervorgehoben wird, so wird gewi -des Widders): Athena, Kepheus, Perseus, KasButtmann 14 recht haben, wenn er die Aussiopeia, Andromeda, Ketos also die ganze gestaltung des Himmelstieres aus diesem dreiGruppe ohne Unterbrechung, dann erst das 60 eckigen Stierkopf hervorgehen lie. Nur ist Deltoton. [Die in den hermetischen Texten gesie nicht deswegen, wie noch Thiele 13 meinte, gebenen Lngen (3. und 4. Grad des Widders) griechischen Ursprungs, sondern babylonischen fhren zu Sternen im Bild der Andromeda, Der Name des Bildes als 'Himmelsstier' steht und zwar zu den Grtelsternen, zu den Sterfr die Babylonier fest (Boll 5, 135). [Das lt nen im Viereck auf der Brust des Walfisches sich nun nicht mehr halten. In dem ltesten und zu den Sternen im Flu das Bild des babylonischen Text, der zuerst zwlf Zeichen Widders kommt schwerlich in Frage, da es aufzhlt und nach B. Meissner, Babylonien und nach griechischer Astrothesie z. B. nach PtoleAssyrien 2 (1925) 406 aus dem 5. Jahre des
/ielleicht

aus gemeinsamer Quelle, wenn nicht ius Hermippos selbst, vgl. Boll 1, 371, 5[, GunDie Erquickung des iel, Krios 1875, 39 ff.]). Eleeres deutet auf die Wiederbelebung der Welt m Frhling zur Zeit, wenn die Sonne im Wid-

lj

,.

;i

939
ler,

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 940

Darius II. stammt, fehlt der Stier. Nach F. KugSternkunde 2, 2 (1924) 467 hatten die Baf Gestirn by lonier an Stelle des Stiers ein der berschwemmung'. Fr gyptischen Ur-

artigen Becher des Anticpiariums der Staatlichen Museen in Berlin (s. Abb. 14). Die Photographie fand sich in Bnlls Nachla ohne weitere Aufklrungen. B. Zahn, an den ich mich wandte und dem ich an dieser Stelle nochmals meinen Dank fr seine vielfache Untersttzung sage, bemerkt mir dazu (brieflich 9. Mai 1935" f Es freut mich wirklich sehr, da das wichtige Stck, das ich 1903 in Paris ersteigert
10

Daressy ein, was auch deswegen eine weit grere Wahrscheinlichkeit hat als die von Ball postulierte babylonische Herkunft des Sternbildes, weil auf den ltesten astronomischen Sternbildern der Stier mehrfach vorkommt und seit alters gerade in der Nhe dieses Tierkreisbildes die Sothiskuh lokalisiert ist, weiteres bei Gundel 6, 331. 336 und Tafel 2G ff. In Griechenland ist das Sternbild des Stieres bereits bei Pherekydes nachweisbar; Demokrit, Euripides und Euktemon kennen den Stier, Eudoxos und Kallippos rechnen mit ihm als mit einer bekannten Gre, s. Gundel, Tauros a. a. 0. 53.] Darstellung: Halbfigur eines ins Knie gesunkenen Stieres der sich mit nach vorn wie zum Sto gesenktem Kopf und mchtigen Hrnern gegen die Richtung des Tierkreises, also den Zwillingen zu, wendet. Vgl. z. B. Globus Farnese und cod. Vossianus (Thiele 201). Astronomisch unkorrekt erscheint er als ganzer Stier, z. B. auf dem athenischen Bilderkalender: Thiele 59 [weiteres Material zu den verschiedenen Darstellungen bei Cumont 1010. 1051 ff., Hauber 173, 22, Saxl 2, 175 und Gundel 6 Tafel 13, wo auf dem runden Tierkreis von Athen das ovxQuvov erscheint (vgl. dazu die Darstellung auf dem Zodiakus in Hippone bei Gaukler, Invent. des Mosaiques de la Gaule et de VAfrique 3 (1911) 11 Nr. 41 und L. Malten, Der Stier in Kult und myth. Bild, Jahrb. Arch. Inst. 43 (1928) 94 Abb. 2. 118 Abb. 53.

sprung

tritt

habe, nun endlich zu Ehren kommen soll. Es stammt aus Ganosa. Malerei in Deckrot auf
_

20

30

den schwarzen glnzenden berzug gesetzt. Frher in der Sammlung des Frankfurters Bourguignon in Neapel; vgl. Collection d'antt14. Mai quites, Vases peintes etc., Vente II 1903, Paris, Arthur Sambon et C. et E. Canes sa p. 26 Nr. 86: Scyphos. Navire et taureau nageant au milieu des ondes; derriere un astre au revers astres et croix gamme ou svastika' Berlin, Antiquarium der Staatlichen Museen, Inv. d. Vasen 4500; Fhrer durch das Antiquarium 11. Vasen von A'. A. Neugebauer (1932 172. Wenn an dieser Stelle gesagt wird: 'vielleicht die Argo vor dem Sternbild des Stieres', so scheint mir diese allzu vorsichtige Formulierung nicht ntig zu sein. Ich denke, die Deutung, auf welche Fr. Cumont und ich unabhngig voneinander gekommen Das nchst ltersind, ist absolut sicher.' Monument stammt nach vorsichtiger Schtzung aus der Zeit Hipparchs und zeigt den Stier ebenso wie den Widder in ganzer Gestalt (Altert, v. Berg. 7, 2 [1908] 303), und wohl in dieselbe Zeit ist die Vorlage des Diskus in Brindisi anzusetzen, der ebenfalls den Stier in ganzer Gestalt bietet, nur ihn an falscher Stelle hinter den Zwillingen bringt (s. Kerenyi. Anodos-Darstellung in Brindisi, Arch. f. BelWiss. 30 [1933], 273). In ganzer Gestalt springend mit dem Kopf nach dem Widder oder liegend mit dem Kopf nach den Zwillingen gewendet bringen ihn die Innendeckel der Sar kophage aus griechisch-rmischer Zeit, vgl. Valdemar Schmidt, Sarkofager MumieMster. og Mumiehylstre i det Gamle Aegypten, Typolog. Atlas (Kopenhagen 1919) 229, 1321. 230, 1330. 232, 1340. 233, 1344. Der Stier, der einen brtigen Menschenkopf hat und durch einen

Stern ausgezeichnet ist (Babelon, Descr. hist. des monnaies de la Be'p. Born. 1, 15 und 471/, drfte wohl den in den Stier verwandelten Zeus darstellen, der die Europa entfhrte (Horoskopgestirn des Caesar und der Julier. vgl. v. Domaszewski, Abh. r. rm. Belig. [1909].
. .

ff.

6).

Abb.

14.

Stier

und Argo
in

(Antiqiiarium der Staatl. Museen

Berlin).

Abb. 66. 129 Abb. 60.] Die lteste Darstellung des Stiers, der in der ganzen Gestalt erscheint, wovon die hintere Partie von der toui] an dunkel gehalten ist, findet sich auf
128

einem 0,15m hohen, zweihenkeligen kantharos-

1. Das glnzende Bild verkrpert den Stier, der Europa zu Zeus durch das Meer aus Phoenikien nach Kreta getragen hat: f'atast. c. 14, Hygin. astr. 2 c. 21, Nigid. fr. 90 Die Beziehung auf Euripides Phrixos gilt nur der Erwhnung der Europa, nicht dem Katasterismus, Ovid. Fast. 5, 604 ff. (Jupiter selbst als Stier), ebenso Nonn. TJion. 38, 394: j>i\u qp/o^ EvQtitr\i [weitere Beitrge gibt O. Waser. Tauros o. 5, 152 f. und Gundel, Tauros 56, 59 ff.] 2. Das Bild ist als Kuh zu fassen, zum Gedchtnis der Io von Zeus an den Himmel gestellt: Catast. ebd., in hnlicher Manier wie die

Sternsagen:

941 Sternbilder usw.

Halbfio-ur des

bei Griechen u.

Rmern
Hippe

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 942

Equus

in der

Deutung

als

>

durch deren Scham erklrt wird, wird hier in der vollstndigen berlieferung beim Schol. Germ. BP p. 74 und 135 Br. und Hygin auf die Halbfigur hingewiesen, deutlicher bei Ovid. Fast. 4, 717 f., der ebenfalls v. 719 und 5, 619 f. die Deutung auf Io bringt. Unsicher ist der Bezug auf diese Sage auf einem schwer verstmmelten Relief in Augsburg, Robert, Korr.Bl. B'm.-Germ. Kommiss. 1917 S. 181. [Das unmittelbare Vorbild drfte wohl die Sothiskuh und die darin verkrperten Gttinnen Sothis, Hathor oder Isis gewesen sein, die in diesem Sternbezirk und auch sonst als kuhgestaltete oder kuhkpfige Sternwesen vorkommen. 3. Der Stier, den Pasiphae liebte, ist er nach dem Schol. Germ. 136, l Br. und Schol. Amt. 167. Endlich wird er noch als der Stier aufgefat, der von Kreta nach Marathon kam und von Theseus besiegt wurde (Schol. Arat. 167). Keine besondere Wirkung hatte der wohl spontane Einfall eines spteren Dichters, der nach Schol. Germ. 96, 11 ff. 2?r. mit dem Stier Orion kmpfen lt.] Als Hyaden (vgl. darber o. 1, 2752 und besonders Gundel, Hyaden, BE. 7, 2615ff. der Singular Hyas spter nicht selten hnlich wie Pleias) wurden die 5 oder 7 Sterne bezeichnet, die das Stiergesicht bilden. Es ist natrlich eine vom Sternbild ganz unabhngige und, wie gleich gesagt werden mag, ursprnglich griechische Sterngruppe (kein eigentliches Bild). Die richtige Erklrung ist zweifellos die als f Schweinchen'; da das gleiche Bild unabhngig davon bei den Rmern (suculae) entstanden sei, wie Gundel will (a. a. 0. 2617), auf den ich im brigen fr alles Nhere verweise, ist unwahrscheinlich. Irrig ist sicher die im Altertum seit Hellanikos fr. 56 so hufige Deutung f als Regensterne' (was sich auf den Sptuntergang Ende Oktober beziehen mte, der aber als Ausgangspunkt fr den Namen nicht ein:

Astrologen vom J. 379 hat allein dieser Stern, der die Natur von Mars und Aphrodite besitzt, die doppelte Energie von allen anderen Sternen: Catal. 5. 1, 203, 14 ff. 8. 4, 180, 27; er gehrt zu den kniglichen Sternen und hat demgem eine beraus glckhafte Wirkung im Horoskop: Firm. 6,2,3.]

Im Kalender
io

spielen die
(vgl.

Bauern und Schiffer

vuvziloig

Hyaden fr den Eurip. Ion 1156:

infolge
ihres

oacpiaturov

ar^itiov)

Frhuntergangs Mitte November eine starke Rolle, wie schon Hesiods Kalender zeigt: es ist daher ein Regen- und Sturmgestirn, wobei der Name in der Ableitung von vstv sich bequem zu deuten schien. Darstellung: Im Gegensatz zu den Pleiaden, die ihre Sonderdarstellung fanden, weil sie auerhalb des eigentlichen Stierbildes liegen, konnten die Hyaden, die den Kopf des Stieres selbst bilden, nicht eigens dargestellt werden und fehlen auch auf den Globen und unter den Einzelbildern. Zwei Vasenbilder mit der Errettung der Alkmene vom Feuertod durch die (jedesmal nur zwei) Hyaden fraglich, ob an das Sternbild dabei gedacht ist s.o. 1,2755 f. ber einen Sardonyx mit Dionysos, Chariten und 7 Sternen s. ebd. 2756 und unten

20

S. 944. [In den mittelalterlichen illustrierten astronomischen und astrologischen Hss sind 30

die

Hyaden nicht
fehlt

figrlich

dargestellt,

ihr

Name
bei

daher berhaupt in den Indices

Saxl.]
(fr
alles

Hauber und Stern sagen

1.

Nhere

s.

Gundel

40

leuchtet; vgl. Pfeiffer 11) und vollends die Ableitung vom Buchstaben Y, die noch Buttmann 20 fr die richtige hielt. Auch die Verfr die ich auf 8en kann, sind
liehe

suche unmittelbarer mythologischer Ableitung, Gundel a. a. 0. 2617 f. verweiunhaltbar. Die bei Plin. 18, 247 und daraus Schol. Germ, als Volkstum-

licium''

Bezeichnung erwhnte Form 'sidus Parasetzt den Sptuntergang des Gestirnes (15. April fr die Zeit Caesars) mit dem Fest der _Parilia (20. April) in Verbindung. ber die Sternzahl, die von 2 bis 7 schwankt, vgl. die Stellen bei Gundel 2618. vor
allem die gelehrten ^D-flischolien zu v. 142. Der Name Aa^Ttadiag Fackeltrger fr den hellsten Stern a Tauri Aldebaran, der wohl aus gyptischer Anschauung der Sterne als Lampen zu erklren wre, ist bei Ptolem. Tetrab. 1,9 nicht einstimmig berliefert: es begegnet statt dessen hier wie anderwrts die unmgliehe Form Xay,itccvgag, etwa XduTtovgog, Fuchsstern, von seiner rtlichen Farbe? (gegen Boll 5,8 im krit. Apparat zu v. 16 und die Nachtrge S. 156). [Dazu vgl. Theokrit. 8, 65 a. b. <a Id^inovQS y.vov und das Schol. dazu (p. 211 Wendel): Xa^TTovg'ig yccg ukmnrfe. Nach dem

50

= =

60

i]

Aufgefat als Nymphen in der Ps.-_Hmoc7eischen Astronomie (Hes. fr. 14 Bz.). 2. bei Plterekydes, fr. 90 (FGrHist. 1, 84), die sieben Nymphen, denen Zeus den jngeren Dionysos, der den Beinamen "Tfjg in Dodona und auf Naxos fhrt, bergibt und die mit ihm vor Lykurg (anderwrts vor Hera) nach Theben fliehen oder zu Thetis: zum Lohn oder auch zur Rettung werden sie versternt. 3. Bei Euripides sind die Hyaden die drei Tchter des Erechtheus; die Tragdie dieses Namens, die ihren Opfertod darstellt, schlo. wie man aus Arat. 172 wohl schlieen darf, mit ihrer Versternung. 4. Myrtilos nennt sie fr. 6 (F. H. G. 4,458) die fnf Tchter des Kadmos. 5. Nach Hygin. fab. 182 sind es die sechs oder fnf Naiaden, die als Zeusammen versternt werden. 6. Nach 31usaios bei Hygin. astr. 2, 21 p. 62,21 Bu. sind die Hyaden und Pleiaden die Tchter des Atlas und der Aithra, die ob ihrer tiefen Trauer um ihres Bruders Hyas willen an den Himmel versetzt werden, 7. Bei Claudian 28, 170 ff. wurden die Hyaden mit den Heliaden, die um ihren Bruder Phaethon trauern gleichgesetzt das gehrt zu jener von Knaack, Quaest. Phaeth. 50 ff. [vgl. o. 3, 2187 ff.] entwickelten alexandrinischen Sterndichtung von Phaethon. Pleiaden (TLXsidtg, auch IHsidg, Pleiades und Pleias, Yergiliae) das bekannte auffllige Sternbschel (dreieckige Gestalt nach Hipparch), das fr den Kalender eine auergewhnliehe Bedeutung besitzt (Ilberg o. 3, 2553 f.,
a. a. 0.):
: ,

!)4o Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 944

auf den berhaupt fr alles, was hier nur kurz berhrt wird, verwiesen sei). Gelehrte antike Auseinandersetzungen ber das Sternbild: Schol. Arat. 254 ff., Schol. II. 18,486, AsJdepiades bei Athen. 11, 488 494. Beim Frhaufgang im Mai soll mit dem Getreideschnitt, bei dem Frhuntergang (November) mit dem Pflgen begonnen werden; es teilt so das Jahr in zwei gleiche Hlften (Ps.-TJieopJir. de signis c. 6 dt,%oroyii xbv iviavxov Tllnidg xs dvo^isvv xca uvurtlloviju vgl. Hygin. astr. 2 c. 22 a. E., Moiro bei Athen. 11, 491 B cd 6r\ roi fttgsog aal isiuuxog uyysloi sioiv). Fr die Schiffer ist es nicht minder wichtig, vgl. besonders Hygin. a. a. 0.: Pleiades existimantur choream ducere stellis, also als Fhrer am Sternhimmel, und: hae quidem ampliorem ceteris habent honorem. Als Sternzahl der Pleiaden, die in Wirklichkeit ber 40 Sterne sind, wird gewhnlich sieben angegeben (vgl. Arat. 257, Ovid. Fast. 4, 170 quae Septem dici, sex tarnen esse solent, im Anschlu an Arat 259 f.; Einspruch dagegen erhebt Hipparch. 62, 8 Man.). Als die Sichelgottheit der groen Gtter wird das Bild auch bei den Babyloniern bezeichnet: Kugler, Erg.-Bd. 1, 217; die sehr spte Gleichsetzung (Proklos zu Hesiod. opp. 381, Gaisford 2,241,7) der 7 Sterne mit 7 Erzengeln, den gleichen wie den 7 Planeten, ist wohl diesem babylonischen Vorbild nachgedacht. [Die babylonische Bezeichnung der Pleiaden Mul. Mul ist heute noch nicht eindeutig __erklrt, s. die umstrittenen Lesungen und bersetzungen, nach denen bald 'Haare', 'Borsten', die sowohl zum Schwein als auch zum Esel passen, bald Wurfmesser' und 'Waffe in der Hand Marduks' in dem Wort erkannt wird, bei J. Schaumberger, 3. Erg.-H. zu Kugler, Sternkunde (1935) 336.] brigens haben die schrfsten babylonischen Beobachter nicht blo 7, sondern gleich modernen Beobachtern 10 oder 12 mit bloem Auge gesehen [Kugler, Erg.-Bd. 2, 218, auch das wird bei Proldos ebd. 245, 16 nachwirken, vgl. Boll 5, 84 Anm. 1 wohl auch bei Alex. ApJvrod. in Arist. Metaph. 832, 33 Hayd. xr r lllndSa rjutig (ihv i' %xa ucxigav kccxcc-

10

20

PGM

30

40

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TtQocxi&iuoiv

v.cx\

Xlovg &GTQ(xg xtxl xy Illsittdi nxl. [Boll 1, 366] vorschwebend). Auf den griechischen Mythus hat aber diese Beobachtung die gewi nur 50 wenigen bekannt gewesen sein wird, nie einen Einflu ausgebt. [Die astrologische Zwlfzahl der Pleiaden wird von J. Schaumberger a. a. O. 337 f. als das Resultat der 7 Pleiadensterne und der 5 Planeten erklrt; damit erledigen sich die Schlufolgerungen von Boll.] Die Sterne haben bei Ptolemaios alle nicht Nilsson, Griech. Feste 7, Pfeiffer 13) sehr fr mehr als 5. Gre, whrend in Wirklichkeit eine astrale Deutung auch der Mnzen mit einer (Alkyone) nach den Neueren 3. Gre ist. Traube spricht: fr die ainttloxQqog Kiog Darstellung: ber den Versuch des ge- 60 (Bakchyl. 6, 5) wre gewi auch eine Traube lehrten AsJdepiades von Myrlea, die Tauben am ohne solchen besonderen Sinn als Mnzbild Nestorbecher als die Pleiaden zu deuten, vgl. verstndlich, aber der Stern weist doch sehr auer Boll 1, 544 und Tiberg a. a. 0. 2557 Adauf die astrale Bedeutung. Es liee sich sogar ler, Hermes 49, 41 ff. Die oben 3, 1026 abgebilvermuten, da gerade auf Keos die sicher dete etruskische Spiegelzeichnung mchte ich volkstmliche und sehr einleuchtende Auffasgegen Ilberg mit Kiientzle ebd. 1027 eher auf sung der Pleiaden als Traube entstanden sein Hyaden -|- Pleiaden (letztere dargestellt durch knnte; jedenfalls an einer Sttte, die Wein einen Stern rechts vom Mond, whrend die baute, vielleicht im Zusammenhang mit der
,

brigen das zugleich grere Bild der Hyaden genau geben) beziehen als auf die Pleiaden allein, mit denen sie gar zu sehr auer jedem Verhltnis sind. Eher knnen die 7 Sterne auf dem viel besprochenen Kameo (Literatur Ilberg 2558) recht wohl das besonders bekannte und dem Stier zunchst liegende Bild der Pleiaden meinen. Die mittelalterlichen Hss. der ^railiteratur enthalten 7 wohlfrisierte Frauenkpfe als Pleiaden, vgl. die besonders gute Abbildung des Vossianus Thiel 113, wiederholt 0. 3, 2559. Es scheint doch, da auf astrologischen Globen diese 7 Kpfe ebenfalls begegneten, denn bei dem Astrologen Antiochos von Athen heit die von Boll 1,280 behandelte Stelle in der mir inzwischen bekannt gewordenen besseren berlieferung des Paris. Gr. 2425 ijvlo%og, xtcpalcd ', b%avov 6%fiLw v.al vitOY.xa ctvxov KHpalul (statt TjvLo%og, xcpcclaiov ' 6i%avibv opma nul VTtonuxa) uvx&v "Abylaiov der Hs. Vatic. Gr. 1056). Damit fllt auch die von Ilberg 2557 erwhnte vermeintliche Deutung des Bildes als 'sieben Dekane' weg. Manilius oder seine Quelle hat offenbar bei der Deutung des Einflusses der Pleiaden (5, 164 ff. Die unter ihrem Einflu Geborenen werden die Schnheit ihres Gesichtes und besonders ihrer Haare sich angelegen sein lassen) sicherlich ein Bild wie das im Vossianus vor Augen gehabt [Boll 1,380,2: nicht umgekehrt ist, wie Ilberg 2560 mich miverstanden hat, das Bild aus dem astrologischen Glauben hervorgegangen;. [In den illustrierten Hss. des lateinischen Mittelalters sind die Pleiaden in verschiedener Weise dargestellt: in Halbfiguren und in Ganzfiguren, in Gruppen nebeneinander oder in Reihen bereinander; fters ist eine Henne oder ein Hahn dazu gestellt, s. Hauber 206 f. Saxl 2,210.] Eine andere Auffassung des Sternbschels, zu Schol. als einer Traube, ist selten bezeugt Arat. 254 p. 385,22 Jf., Schol. IL 18, 486, Eustath. ad 11. 1155,48, Anon. Vatic. 1 vgl. Boll 1, 42 (irrig berliefert der Plural oxQvsg), zu S. 122 bei Boll ist noch Isidor. de rer. not. 26, 6 [und Gregor. Turon. de cursu stearum a. a. 0. c. 51] hinzuzufgen. Diese Darstellung wird nicht mit Svoronos (Journ. d'arehe'ol. numism. 2, 76) auf Mnzen von Mallos zwei Trauben, dazwischen Pyramide gefunden werden drfen (dagegen Thiele 73, Boll 1, 122, 1, Ilberg 2558). Wenn dagegen auf den Mnzen von Keos (Svoronos 226) eine Traube und ein Stern dazu gestellt ist, so knnten das die Pleiaden sein, zumal andere Mnzen den Sirius darstellen und die Tatsache des Siriuskultes auf der Insel (vgl.
leidlich
:


945
Sternbilder usw. bei Griechen
u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 946

Deutung des Dionysos als himmlischen Stiers. [Singular ist die Auffassung und Bezeichnung des Gestirns als Vita im Biber Hermetis Trismegisti ed. Gundel 5, 53, 8, dazu 182 und 275 f., es drfte sich wohl um eine gyptische DekanGttin handeln, die in den Pleiaden erschaut wurde.] Als Schwanz des Stiers werden die Pleiaden a nonnullis astrologis nach Hygin. astr. 2 c. 21 bezeichnet (vgl. Nicander Ther. 122 f., Schol. II. 18, 48(3), was mit der Halbfigur des Stiers nicht
-

hllt, weil sie allein einem sterblichen Mann (Sisyphos) vermhlt war (Cutast. c. 13, Ovid. Fast. 4, 175 f., Hygin.astr. 2 c. 21 u. \): offenbar aus dem Namen Merope gesponnen [zur Quellenfrage (Hellanikos) s. von Blumenthal a.a.O. 5 ff.]; oder Elektra, die Stammutter des Dardanos, die nach dem Fall von Troia aus dem Reigen der Schwestern aus Gram flieht,
10

in

Einklang

steht.

Bild, das Homer und Hesiod, Sappho (allein neben dem Mond) und Alkman (IJsls idd eg), so auch Pindar und Simonides (vgl. Schol. Pind. Nem. 2, 16) kennen und nennen, gehrt zu den ltesten und vertrautesten Sternbildern der Griechen. Die Sternsagen, die sich daran geheftet haben, sind teils in Zusammenhang mit der ltesten Auffassung als Tauben, teils mit der als Mdchen entstanden (Nheres o. bei Ilberg ber die Genealogie und die Namen der Mdchen [und A. von Blumenthal, Hellanicea. De Atlantiade , Diss. Halle 1913]). fliehen sie vor tu 1. Bei Hesiod. opp. 619 f. eine echte Sternsage. Sie Orion ins Meer i sind schon hier nicht mehr als Tauben, was gewi das Ursprngliche war, sondern als I Tchter des Atlas (IlXr to:dcov krXaysviav v. 383) von Orion verfolgt als Jungfrauen, was sie auch Ein Ausgleich \ bei Alkman und Pindar sind. zwischen den beiden Varianten (Schol. Arat. v. 254 und Schol. II. 18,486) lt die verfolgten Mdchen zuerst in Tauben verwandelt und erst i als solche in den Himmel erhoben werden. Die B Mutter heit Pleione oder Aithra (Ilberg 2550). Nach Pindar. fr. 74 Sehr, verfolgt Orion die Im Schol. IL 18,486 sind sie JagdPleione. genossinnen der Artemis. Im Schol. Pind. Nem. 2, 19 a. E. fliehen sie aus Furcht vor den Pfeilen des Herakles. 2. Eine andere Version (Aesch. fr. 312) lt

Sternsagen: Das

I;

20

30

'

in den Groen Bren oder vielmehr auf den Wagen, wo sie nun in dem Stern sitzt, den die deutsche Bezeichnung als Reiterlein ber der Deichsel, die arabische als alsuh, den Vergessenen, kennt. Griechisch ist fr diesen Stern der Name klw7tr\, berliefert, der Fuchsstern; Windisch 48 hat darin sinnreich den Ausgangspunkt der ganzen Kombination dieses Sternes mit den Pleiaden entdeckt Fuchs und Tauben, also wohl ursprnglich ein Sphen des Fuchses nach ihnen. Arat hat nach Schol. II. 18, 480 (vgl. 3Iaa, Aratea 233 und Comm. in Arat. 229, 389 und 391. 7ff; im Epikedeion auf Tkeopropos die Geschichte von Elektras Entrckung gegen die er selbst, offenbar spter, in den Phaenomena v. 259 ff. Einsprach erhebt berichtet, mit der Nuance, da Elektra manchmal als Komet erscheine ivgl. Hygin. 64, 2 Bu.). Die Sage von den heiligen Tauben des Zeus, die nie in voller Zahl die Plankten passieren knnen (vgl. o. 3, 2542 ff.), hat wohl kaum von Ursprung an etwas mit den Pleiaden und ihrem einen stets dunklen Stern (so mit Recht Jessen) zu tun. Eine nicht klare Aetiologie gibt Schol. Arat. 254 p. 387, 25 31. cpaal <Je, Sri uia rmv TJXtidcov ixEQOivvwd'r}' io ov tpalvsrai. [Die rein rmische Auffassung der Sterngruppe als Yergiliae, die so viel wie Bschelsterne bedeutet, hat keine mythische Auslegung

und zwar

40

| f

sie zwar wegen ihrer Trauer ber die Leiden ihres Vaters Atlas versternt werden, aber als

P
t

<-

'

aeXstdtg, als ungeflgelte Tauben: das ist derselbe Ausgleich wie vorhin [dazu A. von BlumentJtal a. a. O. 8]. 3. Es sind gleich den Hyaden die Schwestern des Hyas, die aus Gram um ihn sterben s. o. 4. Ebenfalls gleich den Hyaden sind sie die Pflegerinnen des Dionysos: Pherekydes im Schol. Germ. 254 ff. (7 Tchter des Lykurgos von der Insel Naxos); die Angabe, die bedenklieh einer schlechten Dublette zu der Erzhlung ber die Hyaden als Dionysospflegerinnen hnlich sieht, verteidigt Gruppe, Gr. Mythol. 825, 3 mit nur zum Teil einleuchtenden Grnden; Soph. Antig. 1146 ist kein Grund, die &ctq<x gerade auf die Pleiaden einzuschrnken. 5. Nach der Dichterin 3Ioiro (bei Athen. 11, 491 B) sind sie die Tauben, die dem Zeuskind Ambrosia bringen wie der Adler den Nektar: er versternt beide zum Dank. 6. Zu einer besonderen Sternsage reizte der am wenigsten helle und schwer unterscheidbare 7. Stern der kleinen Gruppe. Dieser Stern ist entweder Merope, die sich aus Scham vertctsqol
:

50

gefunden (zur Etymologie und Anwendung s. Gundel 1, 92). Die weiteren Deutungen der Sterngruppe sind: cicindillae, Leuchtkferchen, Glhwrmchen, massa, wohl im Sinne von Sternhaufen (die Belege fr beide Bezeichnungen bei Gundel 1, 93 und 3, 125), Zr.Xa, wahrscheinlich Reisewagen nach Hesych. s.v. und \iaga nach Eusebius v. Alex. Sermon. 22 ed. Migne 86. 1, 453 B., dazu Gundel 5,212,1. Die Pleiaden spielen ob ihrer Bedeutung als Zeitmesser und Regulatoren verschiedener Ttigkeiten auch in der Magie eine besondere Rolle. Sie sind den sieben Planeten gleichgestellte
Boll 5, 83 f. und otoixorovg im Testam. Salom. 8, 2 S. 31* 31c Coitn. Vielleicht sind damit auch die sieben ovquvov Tv%ui in der sog. Mithrasliturgie gemeint, welche als sieben
ag^ayysXiy.ccl dvvuu&ig,
y.o6goy.Qo:toQsg
s.

ysla

tov

Jungfrauen in Byssosgewndern mit Schlangengesichtern und goldenen Szeptern erscheinen,

60

sie sind die hochheiligen Wchterinnen der vier Sulen, vgl. Pap. Gr. Mag. ed. Preisendanz 1,94, 661 ff. Der heilige Engel (= Dekan?) der Pleiadengruppe 'Qi'Qavta wird in der Traumforderung des Pythagoras usw. zur Offenbarung von Trumen beschworen, ebd. 2, 35,

795

ff.]

Zwillinge (Jidvuoi, Gemini): 19 Sterne Katast. und Hipparch, 18-4-7 Ptolem., 21 Valens (Boll 1,285 ff). Die zwei hellsten Sterne,
3.

947

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 948

, gewhnlich Kastor und Pollux genannt, stehen an den Kpfen der Zwillinge: it viel strker als a gefrbt und heit bei Btolem. Synt. inttaQQog (rtlich). Darstellung: am hufigsten zwei nackte, sich an den Schultern umschlingende Junglinge; ohne Attribute: Globus Farnese, Athenischer Bilderkalender, Cod. Vindob. 12 600 (s. Thiele 158 [so zeigt sie auch die lteste mir bekannte Darstellung des Diskus von Brindisi

nach Bayer a und

sich auch nach Indien und Cambodja verbreitet (Boll 301. 343 [daraus ist im abendlndischen Mittelalter Adam und Eva geworden, s. Hauber 174, zur ostasiatischen Typologie verweise ich auf: A. Maa, Altjavanische Tierkreisbecher, Zeitschr. f. Ethnol. 64 (1932) 108 ff.]. Zwei nackte Mdchen ohne Attribute sind sie im

Steinbuch
10

Knig Alfonsos

(s.

Boll 1,432,

vgl.

auch auch

437). Im Mittelalter erscheinen sie als zwei (mnnliche) Ringer (ebd.).

wohl

Da

bei Kerenyi

a.

0.; vgl.

auch Mesomedes hymn.

dt-Svficav

V, 12 p.22
l'ccv]),

Horna

uoQtpuv v.Qutho&v

die Zwillinge als zwei Kinder dargestellt werden wie im Mittelalter und heute so oft, kann ich

Planisphr der Busler Germ. Hs. (Thiele 167;; mit Engelflgeln in der Wiener Wenzelhandschrift Cod. Vindob. 2352 (Thiele 150). Als Amphion und Zethos nur in kurzem Mntelchen mit Keule und Speei\ Kithara mit Plektron im Wortstreit, also an Euripides Antiope angelehnt; ebenso Cod. Vossianus (Thiele 98). Als Amphion und Zethos finden sie sich auf dem Planetarium des Cod. Voss. s. Ihiele Taf. VII

im Altertum nicht nachweisen. [Einen knabenhaft jungen Eindruck machen die schwebenden
Altar von Gabii, abgeb. von 7595 und wesentlich deutlicher ders., Les relig. oriental.* (1929; 152 pl. XIV, 2. Die mittelalterlichen Typen zeigen noch mehr Spielarten, s. Hauber 173,24, Saxl 2, 175 f. und Saxl 4, 291 Fig. 338; mit einer merkwrdigen Zhigkeit haben sich die gyptischen Zwillingsgtter Schow und Tefenet in einem jdischen Gebetsbuche erhalten Tum 1322), vgl. Th. Dombart, Eine bedeutsame Darstellung des

Zwillinge auf Cumont 1056

dem
fig.

20

und

S. 139, so zeigt sie auch die Bilderklasse des Basler und Madrider Germanicus s. Thiele 145. 164 und das Mithrasdcnkmal von Arles: Cumont, T. 31.31. 1, 403 (die Details des Zodiakus bei de Laborde, ljes monuments de la France 1 (1816) pl. LXIX). Nach Cumont trgt der eine eine Leier, der andere ein Szepter. In gleicher Auffassung, aber umschlungen, finden wir sie im Matritensis, s. Thiele 145 f. [vgl. Hauber 173, 24 f., Saxl 1, praef. X Abb. II und III (hier tragen beide ein Szepter, ebenso Tafel VI Abb. 13); die Deutung findet sich in den hermetischen und den davon abhngigen astrologischen Texten, vgl. Gundel 5,57,1. 65,24. 184 f. 263f., Boll 1, 122 ff. und Catal. 8,4. 244,2: itolvfiOQcpa cpdid slaiv /Ji,dv[ioi dia r q7iccaov %a\ ri]v Ivqckv. In seinem gelehrten und reichhaltigen Buche hat F. Chapouthier, Les Dioscures au Service d'une de'esse, Bibl. des Ecol. Franc. d'Athenes et de Borne 137 (1935) eine wertvolle Bibliographie und ein reiches Bildmaterial beigebracht, wo die Dioskuren durch Sterne und den Mond gekennzeichnet sind; zweifellos sind damit gelegentlich auch die Zwillinge des Tierkreises gemeint.] Als Herakles und Apollon sind sie charakterisiert durch Keule und Kithara auf einer alexandrinischen Kaisermnze (Greek Coins Alex. Taf. XII, Tliiele 67 [und P. Goessler, Ein gallormischer Steckkalender aus Rottweil, Germania 12 (1928) 4 ff und Abb. 2]). Als spartanische

lierkreisbildes der Zwillinge, Festschr. f. G.Leidinger 1930, 47 ff. und Gundel 2, 18 f. Die gyptische Auffassung des Gestirns als mnnliehe und weibliche Gottheit drfte die helle-

30

nistische Deutung als Artemis und Apollon hervorgerufen haben, deren ilder cvzsv.v'iav ..
.

vdo,6tr\xa

xc

svr\u.iQiuv verleihen,

wenn

sie

werden:

40

auf eine bestimmte Art von Onyx eingraviert /. 31esk, Wiener Stud. 20 (1898) 320, 23 ff.] Ursprung: Die Babylonier (s. Boll 1, 135) unterscheiden die .Groen Zwillinge" a -\- Gemin. und die Kleinen Zwillinge" 1 und nebst einigen weiteren, die dann sekundr hinzugefgt wurden (ebd. S. 130;. Es sind also zuerst die zwei glnzendsten Sterne als Paar,

= =

sterne

zusammengefat worden;

ein

sicheres

50

Zeugnis dafr, da die Babylonier schon das Sternbild als Ganzes als Zwillinge aufgefat htten, scheint noch zu fehlen, da die GrenzSteinbilder (vgl. Boll 1, 204; zwar zwei verbundene Drachen- oder Lwen- oder Geierkpfe geben, aber nicht zwei menschliche Gestalten, ber die babylonischen Zwillinge des Hirten ebd. S. 254. [Positive Nachweise bildlicher DarStellungen der Zwillinge fehlen im Babylonisehen", sagt Jeremias o. 4, 1450. Neben den groen Zwillingen kennt der Babylonier am
gestirnten Himmel noch sechs Zwillingssterne. betont Schaumberger-Kugler sl. 0.344. Wirkliche Zwillingspaare finden sich dagegen seit alters in der gyptischen Uranographie. Die Sargtexte aus Siut (Ende des 3. vorchr. Jahrtausends) enthalten unter den Dekangttern zwei menschengestaltige Zwillingspaare, sie hocken entweder einander gegenber oder stehen. Sie fasseD sich mit den Hnden an den Schultern oder greifen sich mit der einen Hand wie zum Grue; der andere Arm hngt dann lose herab und trgt das Lebenskreuz es ist dieselbe Haltung, wie sie auf den spten Tierkreisen von Dendera und Athribis Tefenet und Schow zeigen, Das hochantike Material der Sargtexte von Siut schliet babylonische Einwirkungen aus
;

Dioskuren mit kurzen Mntelchen zeigt sie eine Gemme bei Montfaucon, Dantiqu. expl.l pl. LXIV und eine andere bei Gori, Gemmae Flor. I
tab.

LXXXVI

(Thiele GS).

Als Mann und Weib, beide nackt, der Mann mit Keule, die Frau mit Leier, erscheinen sie auf der Marmortafel Bianchinis (Boll 300 L und auf der von Daretsy (ebd. 305), hier mit einer Flamme ber dem Kopf. Diese Darstellung ist ein merkwrdiges Gemisch gyptischer und griechischer Vorstellungen: im gyptisch modifizierten Zodiakus sind der Gott Schow und die Gttin Tefenet als Zwillinge dargestellt, die nun aber hier die Attribute von Amphion und Zethos (oder von Herakles und Apollon) erhalten haben. Die eigentmliche Bildung hat

60

949

Sternbilder usw. bei Griecben

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griecben

bei

u.

Rmern 950

die nheren Argumente gibt Gundel 6, 331 f. und S.Schott ebd. 4 f. (= Mnnerpaare")]. Im Griechischen sind die Zwillinge als Sternbild sehr frh nachzuweisen, wenn Nissen, Orientation 126. 132 recht hat mit der Annhme, da eine Felsiuschrift von Thera IG XII 359 die Identifizierung von Dioskuren und Zwillingssternbild schon vollzogen habe. Was Nissen weiter sagt, ist z.T. (so S. 128) phantastisch: es steht ganz und gar nicht fest, da
die Deutung auf Apollon und Herakles die frlteste ist, ja berhaupt lter ist als die Bekanntschaft der Griechen mit hestens der babylonischen Astrologie (Boll 1,125), womit ich die beginnende alexandrinische Zeit

Eurip. Hei. 140. 1495 ff. immer noch keineswegs so. da sie nun kurzweg zu Sternen wrden (vgl. 1664 f.) oder vollends da sie gerade in den Zwillingen verkrpert waren.

Sternsagen: fr sich steht immer magebend der Paarcharakter des Sternbildes oder auch seiner zwei vornehmsten Sterne fest. So mute hier immer ein Paar von Heroen oder Gttern gesucht werden (vgl. Boll 1, 122 ff.):
10

Die thebanischen Dioskuren Amphion 1. und Zethos: Schol. Germ. 69 Br. (alii volunt Zethum et Amphionem esse, ideo alter citharam habet). ber Szepter und Kithara s. o. 2. Die lakonischen Dioskuren Kastor und
Pollux, versternt zum Gedchtnis ihrer Bruderliebe Catast. c. 10, daraus Hygin. astr. 2 c. 22, Avien. 370 ff. ; um Unglcklichen Hilfe bringen
:

gemeint habe. Ob also die Orientierung des Tempels des Apollon Karneios auf Thera (um 600) nach dem Stern a Gemin. geschehen ist,

zu knnen:

Nigidius

fr.

91

(Schol.

Germ. 68

und 127 Br., Ampelius 2, 3. [Auch Ovid. Fast. bleibt hchst fraglich. In Sparta konnten die zwei verbundenen 20 5, 693ff. erzhlt diesen Mythus und nennt am Schlu 720 die Dioskuren utile sollicitae sidus Balken, die nach Plutarch. de frat. am. 1 das utrumque rati ; vgl. auch Chapouthier a. a. O lteste Kultsymbol der Dioskuren darstellen, 256, der wohl mit Recht das Opfer, das Ende -wohl auf das Sternbild hindeuten, dessen Erscheinung sie entsprechen wrden nur zwingt freilich gar nichts dazu; vgl. 0. Bd. 1,1170 [und zu den Soxccvcc, dem spartanischen Attribut der Dioskuren: Chapouthier a. 0. 4. 67. 109. 318 f., wo auch die weiteren Attribute der Dioskuren, die z.T. durch den beigesetzten Stern das Sternbild meinen knnen, aber nicht mssen, ausfhrlich besprochen werden]. ber Symf hole auf kyrenischen Mnzen Sterne), die man auf die Dioskuren beziehen kann, jedoch nicht mu', s. 0. Bd. 1, 1166 [und Chapouthier a. 0. 82. 88; zu den ntkoi der Dioskuren mit dem Stern, die bereits im Altertum als Symbol der Himmelshlften erklrt werden (die Belege bei Chapouthier 307) weist R.Zahn mich u a. auf: Chr. Alexander, Bull, of the Metropol. Mus. 26 (1931) 148 ff. und 27 (1932; 197 f.]. Am meisten spricht noch fr die frhe Identifizierung der Dioskuren mit Sternen der griechische Schifferglaube, der sie im St. Elmsfeuer zu sehen meint (vgl. den neu gefundenen Hymnus des Alkaios, Diehl, Suppl. Lyr. s fr. 12 p. 18 mit der gewi richtigen Ergnzung von
:

des

4.

Jahrhunderts auf Delos den Dioskuren

im Monat Thargelion dargebracht wurde, und das Fest der Anakeia in Athen mit dem Eintritt der Sonne in das Sternbild der Zwillinge in Verbindung bringt. Chapouthier zieht daraus
30

die mir sehr plausible Folgerung, da die Griechen um diese Zeit bereits in den Zwillingen die Dioskuren sahen.] 3. Herakles und Apollon (Boll 1, 122 ff.); Varro r. r. 2, 1, 7, 3Ianil.i, 755 ff., Ptol.tetrab. 1, 9, daraus Heph. Theb. 1, 3, Hygin. astr. 2, 22, vielleicht auch Lukian. de astrol. 23 xccl iv
"aul

JiSv^iols \iavrr\tov tov 'iTtollavog Suol doxist, xovro l*. r&v t]tqIcov zJidvuav vou^stai), die Astrologen Teukros und Antiochos (Boll 1, 122), Serv. Aen. 11, 259, Julianus von Laodicea. 40 Catal. 5, 1, 188, 10: JiSv^ioi 'Anllav yao xa< 'Hga-Ar)? ovtoi Anonymus ebd. 8, 3, 190, 2 , (Tovto r 'C,o'Siov 'Hgaxltovg v.al 'Anllcovog Ferner die astrologiv.al 'Eguov olv.r rrjniov). sehe Lehre von der tutela deorum, vgl. Boll 1,473, Wissowa , Apop)horeton 29 ff. und die astrologischen Mnzen von Alexandria. Es ist bemerkenswert, da die Astrologen diese Deuv. Wilamowitz v. 1 und v. 9 ff. aariQ]oito[v\ [datung so stark, ja fast einzig bevorzugen. Ich gegen H1]otios Diehl, Anthol. Lijr.V (1936; habe daher (1, 125) im Hinblick auf eine Anp. 127 fr. 78], sowie den homerischen Hymnus auf die Dioskuren v. 6 ff. vuvrcag 6Tquara xcd). 50 gbe von Jensen und Jeremias, da die ZwilDenn die ursprngliche Vorstellung, die fr die linge in babylonischen Texten als ErscheinungsEntfernung von Himmel und Erde kein Ma form des Gottes Nergal der glhenden Sonnenbesitzt, hat gewi in jenen Flammen ein vom hitze galten, das darauf bezogen, da in spHimmel herunterkommendes Feuer gesehen. ter Zeit Apollon und Herakles ebenfalls als Allein fr die Gleichsetzung gerade der zwei Sonnengtter verstanden wurden; doch ist das Sterne a und Gemin. mit den Dioskuren ist sehr unsicher. [Dadurch sind nun die auf damit nichts bewiesen. Wenn man die DiosBolla frhere Anschauungen zurckgehenden

kuren wirklich in zwei Sternen sah oder von ihnen ableitete, so lag Morgen- und Abendstern weit nher, als das vergleichweise gar nicht so sehr strahlende Paar von u und Gemin.; am babylonischen Himmel gab es zudem viel mehr als nur diese zwei Paarsterne
Boll 5, 54. 62. 149 f.). In der griechischen Literatur ist diese Verbindung der spartanischen Dioskuren mit dem Sternhimmel mit voller Sicherheit, die bei Alkaios ja nicht unbedingt ist, zuerst vollzogen
(s.

uerungen von Cumont 1061 und Gundel 5, 185 zu rektifizieren. Als Herakles und Apollon
60

treten die Zwillinge bereits in dem /jm/teiischen Corpus auf, von dem die vorgenannten Astrologen abhngig sind, s. Gundel 5, 55. 29. 33 und 184 f.] Bei Teukros und Antiochos tritt deutlich die Vorlage einer alexandrinischen Sterndichtung oder prosaischen Darstellung zutage, die in dem Sternbild den Streit zwischen Apollon und Herakles um den Dreifu dargestellt sab: daher ist bei diesen Astrologen

SJ51 Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 952

auch der Dreifu

(Tgiitovg) als Sternbild aufgefhrt. Eine unsichere Spur (Boll 1, 126) fhrt auf den zweimal bei Hygin benutzten Istros, den Kallimacheer, der knXXavog inupaviicci

und ebenso TlQaxlsovg iiti^avuai geschrieben hat (ber letztere vgl. v. Wilamoiritz , Eurip. Berakl. i 57,102). Da er das Sternbild selbst im Auge gehabt htte, ist gar nicht wahrscheinlich, jedenfalls nicht ntig.

(Kfer) ersetzt (Boll 1, 188. 236. 304), auf demotischen Inschriften wird das Zodiakaizeichen geradezu Kfer genannt. [Die griechisch-rmischen Zodiakalbilder geben meist eine groe Meerkrabbe, deren Bildung keine greren

Abweichungen aufzeigen.

Spielarten

sind

es,

wenn
Nonn.
10 liegt

6,

Sen. nat. quaest. 3, 29) lt in Krebs (KctQuivog) und Steinbock (Aiy'AtQcog) die Ekpyrosis und Exhydatosis geschehen man mchte 67).] also glauben, da dieser Verkndiger der Leh4. Herakles und Theseus ob der hnlichren des Bei die gleichen Namen fr diese keit ihrer Taten und ihres Geistes sowie ihrer Abstammung: Nigidius a. a. 0. Tierkreisbilder in seiner Quelle fand: Boll 1, Schol. Germ. und Ampel, sowie IJositheos 'Hygin. fab. ed. 268. [Doch ist die Lehre, da der WeltunterSchmidt LV). 30 gang durch Feuer oder Sintflut von den Pla5. Triptolemos und Iasion, die Geliebten der netenbewegungen abhngt, eine altgyptische Demeter: Hygin. 64, 23 Bu., wohl aus HermipPriesterweisheit, s. Piaton. Tim. 226 f. und die Ausfhrungen von Gundel bei Boll 3, 200 ff.]. pos, vgl. Boll 1, 123,1. 111. 6. Die groen Gtter von Samothrake: Nigid. Dennoch ist es bisher nicht gelungen, den Krebs als Sternbild auf babylonischen Darstelfr. 91 und Polemon. Schol. Eur. Or. 1637 (vgl. o. 2, 2530). lungen oder in Keilinschriften nachzuweisen. Irrtmlich hat wohl Pouche -Beclercq, 7. Das babylonische Wort Sittu ist seinem Sinn LAstrol. Grecque 133. 329 Apollon und Baknach nicht bekannt (vgl. Boll 5,135); nach
2,

Variante TQi-rcovg vor dem Fu des vorderen (Catast., Piolem. Synt , auch das Fixsternverzeichnis der IJqoZSigoi KCivovES P- 54), s. Boll 1, 126 f. [Das ist nun durch die hermetischen Teste insofern sichergestellt, da eine kleine Sterngruppe den Namen 'Dreifu fhrte; hier erscheinen nebeneinander Tripes et desuper Cithara et Crater (Gundel 5,57,1 und 184 f.). Der Dreifu des Apollo ist auf dem Altar von Gabii als Emblem den Zwillingen vorangesetzt (Cumout er erscheint gelegentlich zwischen a. a. 0.); den Symbolen des Sternbildes der Zwillinge auf einer Gemme und allein auf Mnzen von Eumeneia mit drei Sternen (Chapouthier a. a. 0.
1

ber die neben TtQnovg, den Stern

8 (so schon Propert. 4, 1, 159, vgl. auch Dion. 6, 236. 38. 259 und Maneth. 3, 748)

oder 12 Fe dem Tier gegeben werden. Es meist vom Bcken gesehen von Osten

nach Westen,

den Kopf nach

dem Westen.

20

Gelegentlich zeigt auch der Kopf nach oben, und zuweilen sind auch die Scheren bermig lang nach Art eines Skorpions; hnlich sind die mittelalterlichen Varianten, s. Hauber 174, In der Astromagie bleibt das Saxl 2, 176 f. gyptische Vorbild: der Scarabaeus mit Strahlen auf Chrysolith enthlt die Krfte des Tierkreisbildes nach Pitra, A nah Sacr. 2,646; auerdem wird der Scarabaeus und Isis gefordert, s. Mesk, Wiener Studien 20 (1898) 318, 7 ff.] Ursprung: Berossos fr. 2 1 Mller, F. H. G.

510

ekos

aus

Manil.

4,

755

ff.

statt

Herakles er40

schlossen.
[8. Phaon und Satyrus mit der Keule sind im Biber Hermetis Trismegisti nach einer zwei-

Naggaru 'Zimmermann'.

richtigen Erklrung des berlieferten Textes von Rehm an Stelle des Apollon und Herakles bzw. des Schow und der Tefenet wohl von dem hellenistischen berarbeiter Antiochos eingesetzt worden, das Nhere: Gundel 5, 263 f. Wenn ferner von dem Verfasser oder berarbeiter 9. jeder der beiden Zwillinge als Ventus bezeichnet wird, so ist das eine Verdrngung der gyptischen Zwillingsgtter Scho \v und Tefenet durch ihre Beziehung zum Nordwind, 8. Boeder o. 5, 170, 25ff. 6, 511 und GunDie souverne Bedeutung der del 5, 256 f. Zwillinge fr die Breite von Alexandria und ihre Beziehung zu Isis und zur Nilschwelle kennzeichnet Chapouthier a. a. 0. 257 ff.] 4. Krebs (KuQv.Lvog), Cancer [nur Avien. 55 gebraucht dafr das afrikanische Wort Nepa, vgl. auch Paul. B^est. 166 s. v.; Carcinus Ampel. 2, 4]. 18 Sterne Catast. (vgl. ber die Varianfellos

der sptbabylonische Name Ob die Schildkrte auf den Grenzsteinen etwas mit dem Krebs zu tun hat, ist unsicher, wenn auch mglich (Boll 1, 208 [viel nher liegt als Vorlage natrlich hier der im Krebs lokalisierte gyptische Dekangott Sit, der seit alters als Schildkrte oder als zwei Schildkrten erscheint, s. u.]). Die Auffassung der Sterne als Krebs Krebshat Buttmann 15 aus den zwei Eseln augen mit dem Nebel, der sie wie ein Bgel

Kugler, Erg. 54

ist

50 trennt, abgeleitet.

Gruppe dagegen meinte (RE.

c

60

ten in den Schol. Germ, und bei Hygin. Robert), 16 Hipparch., 9 (+ 4 iLgyazoi) Ptolem., keiner ber 4. Gre. Zu Krippe und Esel s. u.

dem

Groer Taschenkrebs auf Farnese ; hnlich im Vossianus Thiele 99 und sonst. Auf gyptischen Himmelsbildern ist der Krebs zumeist durch den y.uiQ-agog
Globus

Darstellung:

Suppl.-Bd. 3, 1036), man scheine aus unbekannten Grnden den Krebs mit der Drre zusammengebracht zu haben: aus diesem Grunde mag das Gestirn, in dem die Sonne beim Beginn der in Griechenland und Vorderasien trockensten Zeit steht, Krebs genannt worden sein' wenig glaublich. [Da wren antike naturphilosophische Erklrungen ansprechender, wie sie etwa Macrob. Sat. 1, 17, 63 und 21,23 vertritt; nach ihm sind die Sterne dieses Zodiakalbezirks so genannt, weil die Sonne von da an, nachdem sie den nrdlichsten Punkt der Sonnenbahn im Tierkreis erreicht hat, wie der Krebs rckwrts geht und ihre schiefe Bahn nach dem Sden zu seitwrts wie dieses Tier zurcklegt. Vielleicht haben wir eine der gyptischen Sonnengestalten vor uus, und zwar den Scarabaeus, der in den hermetischen Tex-

1)53 Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 954
es sich

ten als Name des Krebses auftritt (Gundel 5, 186. 188 und 232, 4). Nach Daressy ist der Scarabaeus bestimmt das Vorbild des griechischen f Namens, es ist Min, der Schpfergott, der sich selbst zeugt, das Symbol des IX. Nomos mit der Hauptstadt Panopolis', weiteres bei Gundel 6, 331, der ebd. 335 in letzter Linie den

von zehn Grad ausfllt,

zeigt,

da

um

eine sptere Schpfung handelt.]

Sternsagen:
kos
von,

1.

Nach dem Tragiker

Phili-

Dekan Sit als Ursprung feststellt.] Sternsage: Hera hat den Krebs einst gegen Herakles gesandt, um ihn beim Kampf gegen die Hydra in den Fu zu beien, und ihn, nachdem ihn Herakles getreten, an den Himmel
versetzt: Catast.
ff.,

10

c.

11,
2, 4

Hygin.

astr. 2 c. 23,

Avien. 379

Ampelius

und Dositheos aus

Nigidius (fr. 92 Swob.). Die Geschichte selbst erzhlen ohne die Verstirnung Panyasis und Herodor,rg\. Gruppe a. 0. 1035. [Seine siderische Deutung lehnt Eurem, Symbol. Osloens. 7 (1928), 63 f. ab und betont die Einwirkung des Orionmythus.]

Wilamowitz, S.-Ber. Akad. Berl. 1912, 549 f.; nur ganz kurz angedeutet Catast. c. 11, Schol. Genn. 70 Br., Hygin. astr. 2 c. 23) hat ein Esel dem Dionysos, als er vor der von der Hera ber ihn verhngten Raserei in Dodona Heilung suchte, ber Dionysos gibt dem einen Sumpf geholfen. Tier menschliche Sprache; nach einem merkwrdigen Phallusagon will ihn Priap tten (vgl. Gruppe, Griech. Mythol. 1311, 37: aetio logische Erklrung des Eselsopfers an Priap), Zeus aber schiebt einen anderen Esel unter und setzt dann beide an den Himmel als die zwei Esel der letztere Zug ist sicher dem Sternbilde zulieb ungeschickt genug erfunden.
(vgl. v.

Korkyra

Esel und Krippe

("Orot

und

(Edcrvii,

Asini und Praesepe [auch Praesepia oder IVt(pili-ov, d. h. Nebelfleck, nubes, nubecula; $ktviov Heph. v. Theb., d. h. Nechepso Petos. ed. unbekannt war seither die BeRiess 352, 51 zeichnung dieser Sterngruppe als: Fns et duo Asini in hiatu Leonis im Liber Hermetis Trismegisti ed. Gundel 5, 58, 9 und 187. Die Rmer wenden wie auch sonst bei ihren Gestirnbezeichnungen gern die Deminutivform Aselli
;

m
-

an, so Plin. 18, 353,

inst.
1,

Hygin.

astr. 2 c. 23,

Lact.

21, 28,

Avien.

Cancer).] Carm. poet. min. 5, Die eigentmliche Stellung von etwa zwei gleich groen Sternen (y und 8 Cancri, nach Ptolemaios beide 4,/3. Gre) in geringer, annhernd gleicher Entfernung etwas nrdlich und sdlich vou einem Nebelfleck (s Cancri, gibt den gleichen Himmelsbeschauern, die droben einen Flug Tauben oder einen Wurf Ferkel gesehen haben, Anla, an zwei Esel zu denken, die an einer Krippe stehen.
. .

1653. 1659. 68, 57 (asellifer

1666

und

Abb.

15.

Esrl und Krippe (nach Vatic. Gr. 1087).

2. Die von Dionysos, Hephaistos und den Satyrn gerittenen Esel jagen die Giganten durch ihr Geschrei in die Flucht, Catast. c. 11 mit der Zusatzerklrung, da sie im Krebs

versternt sind, weil dieser die Richtung nach

Westen 'zum Untergang'

40

hat.

In der Phillijopicus-Kl&ase der lateinischen Aratea ist eine Darstellunggegeben, whrend sie in dem Vossianus fehlt {Thiele 157). [Thiele erkennt als Vorlage dieser seltenen Darstellung der Sterngruppe das verlorene illustrierte griechische Katasterismenbuch ; in dem von Rehm entdeckten Cod. Vatic. Gr. 1087 ist das Bild fol. 302 v. gegeben (s. 50

Darstellung:

Abb. 15). Sonst wird nur von Sa.vl 2,211 s.v. Praesepe eine figrliche Gestaltung erwhnt; danach ist das Praesepe als Wassereimer gestaltet, aus dem der eine Esel von rechts trinkt, whrend der andere von links auf den Wassereimer zukommt; die Zeichnung der Wiener Hs. drfte ebenfalls auf das griechische Katasterismenbuch zurckgehen vgl. noch Stege;

Leo, [die Umschreibungen bei Gundel, Leo, RE. 12, 21 (+ 8 1974]): 19 Sterne Catast. Hipparch ccuoQcpaToi), darunter auch der nio-Ac^iog Coma, der anderswo selbst Locke bzw. Locken und Haar des Lwen heit (s. u. 956) Ptolem. Der hellste von den Sternen des Lwen (l.Gr.) ist der an seiner Brust 'Cor Leonis\ der Regulas, 6 iitl n)g xagdiag Baatliay.og Ptolem.; c erklrt bei Geminos 36,23 Man.: einige heien ihn Basiliskos, weil die unter ihm Geborenen eine knigliche Genitur haben.' Herrscher
5.
,

Lwe (Ahov, und Geheimnamen

Tai' ovQccvicov ist er

auch nach den Chaldern

mann 1, 60.] Ursprung: Man mchte annehmen, da

eine volkstmliche griechische

es 60

Benennung

ist.

[Doch darf auf das folgende Tier der gyptischen Dodekaoros c derEsel', hinter dem wohl Seth, der fters als Gestirngott auftritt, verborgen ist (s. Roeder o. 4, 778. 775 und Kees, Seth RE. 2 A, 1910. 1921), hingewiesen werden. Der beraus kleine Raum unseres Zodiakalbildes, das

nach Ptolemaios

kaum den Raum

ist sicher eine der zahlreichen falschen Erklrungen gyptischer Namen von seiten spter hellenistischer Interpreten; es handelt sich um den Stern oder die Sterne, welche die im gyptischen Himmelsbild unter dem Lwen liegende Uraeusschlange (= aailia-Aog) zum Ausdruck bringen. Auch darf auf den schlangenkrperigen 1. Dekan Chnubis hingewiesen werden. brigens ist das Wort aGilicnog in dem von Geminos gebrauchten Sinne sonst im Griechischen nicht nachweisbar. Auch Regulus ist die Bezeichnung einer Schlangenart, und zwar der afrikanischen Riesenschlange (Python sebae) nach Keller, Ant. Tierwelt 2, 293. Nheres bei Gundel, Leo a.a.O. 1977.] Bei Firmicus gehrt er zu den regales

Schol. Arat. 147.

[Das


955
Sternbilder usw. bei Griechen n.
;

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 956

stellae

fi'. %siqol erffnet er die Reihe der Fixsterne: ebenso die Inschrift des Ptolemaios in Kanobos (opp. ed. Heib. 2, 152, 3) und Ptdlem. hypoth. ebd. 2, 80, 25, ferner in Dendera, Brugsch, Thes. 1, 5

im Fixsternverzeichnis des Theon Ilg-navvtg ed. Halma, Paris 1825, p. 44

aber bereits Kleostratos von Tenedos gekannt und verwendet.] Sternsage: Auer der Begrndung, da der Lwe als Herr der Tiere von Zeus an den

Himmel

versetzt

worden

sei (vgl.

den

Namen

[vgl. Senec. Herc. fr. 944, der den Lwen als primus labor des Hercules bezeichnet, das geht wohl schon auf Panyasis zurck, der zuerst systematisch die Tierkreisbilder mit den zwlf

10

Arbeiten des Hercules identifiziert hat]. Darstellung: Zumeist laufender Lwe {Glob. Farn. Cod. Voss.); stehend z.B. auf dem Grabmal des Antiochos von Kommagene in Nemrud Dagh, s. Abb. o. 5, 1451; hier ist der Regulus durch einen groen Stern auf der Brust beJungfrau auf dem Lwen stehend: zeichnet.

SchreiKopp, Palaeogr. crit. 3, 78. tender Lwe von einer Frau am Schwanz ge fat auf den Himmelsbildern von Dendera (Boll 1 Tafel II und III [und Boll 4, 124; aus den lteren gyptischen astronomischen Texten stammt die Puella, qiiae stat super cauda Hydri, der hermetischen Texte, die einzige mir bekannte Stelle der antiken Literatur, welche
bei

Gemme

so

das Sternbild beschreibt (Gundel 5, 259 f.). Die mittelalterlichen Illustratoren zeichnen den Lwen schreitend, stehend oder im Sprunge, auch finden sich wie in der Antike verschiedene Richtungen, er schaut nach Westen, seltener nach Osten oder nach Norden auch die Schwanz- und Kopf bildung hat mehrere Varianten, dazu Hauber 174 f., Saal
;

30

2,

177.]

Ursprung: Das am Himmel

135); der babylonische groe Hund'] er

sich recht krf-

tig abzeichnende Bild (vgl. Buttmann 29) ist zweifellos babylonischen Ursprungs (Boll 5,

'Knig' fr den Stern au der Brust, und der kalendarischen Begrndung in der iambischen Sphaira (ed. Maa, Comm. in Arat. rell. 164 v. 111 f.): xtcdvsrcci, yag ctia haben die Katastees ist der Lwe von rismen nur eine Sage Nemea, dem des Herakles erster Kampf gilt (darnach Schol. Arat. 149 a. E.). Die Katatterismen fgen noch hinzu, da der Lwe im Monde aufgewachsen und auf Befehl der Hera, die ihn spter unter die Sterne aufnimmt, nach Nemea zum Verderben des Herakles gesandt Schol. Geim. 72, 1. worden sei; Nigid. fr. 93 [ber die Herkunft des 131,9 Br., Ampel.2,6. Lwen s. die Zeugnisse bei Gruppe, Gr. Mythol. 188,12, BE. Suppl. 3,1031, Boll, Bh. Mus. 11 (1918) 25, Gundel, Mond BE. 16, 79f. und Mit Kybele wird der Lwe von Leo 1979 f. Manilius in Zusammenhang gebracht, er bezeichnet ihn 4, 760 als Idaeae matris famulum; als tutela herrscht ber ihn nach 2,441 Jupcum matre deum, daher kommen nach fiter Firm. 7, 25, 14 unter dem Schwanz des Lwen, ber dem die puella, d.h. Isis oder die sptere Cybele steht (s. Gundel 5, 62. 20 und 259) matris deorum tympanis servientes zur Welt. Die weiteren Kombinationen von 0. Keller, Antike Tierwelt 1, 48 ff. haben mit dem Sternbild nichts zutun. Zu den Epitheta bei Gundel, Leo 1981 f. ist das noch nicht restlos gedeutete ilsnqrng' 6 Xicov im Et. M. 330,21 zuzufgen, dazu B. Pfeiffer, Philol. 87 (1932) 208 ff.]
:

Coma Berenices
EbzQytudng,
6

(TlX%cniog

BiQhvi-Ar\g

Urgul [= der heit [auch Nesu] der Name fr den hellsten 'Lwe', Sarru Stern an der Brust, bedeutet Knig, so da die Angabe des Schol. Arat. 147 (s.o.) durch die KeilInschriften besttigt wird (Kugler, Erg. 210, Boll 5, 34. [Daneben heit das babylonische Gestirn aber auch der Hund'. Antike Autoren betonen den gyptischen Ursprung und weisen auf die Gleichsetzung des Re mit dem Lwen hin und auf den Zusammenhang mit der Nilschwelle und dem gyptischen Neujahr (z. B.
r

Name

BsgsvUng ni6xcc[iog, 6 Bsgsvixng B6rgv%og. blo IRoxauog bei Ptolemaios

40 [Berenices crinis Plin. nat. 2, 178;

iuba Leonis

Herrn. Trism. bei Gundel 5, 189 mit den weiteren griechischen und rmischen Zeugnissen, denen ich hier noch LJorotheos Catal. 6, 94-, 63

und daraus Nonn. Hion. 2, 655 (jcaTrjsig Aimv) und die arabische Auffassung das Haar' zuf

fgen mchte, das nach ldeler 27 eigentlich das struppige, borstige Haar der Tiere bedeutet.] Ein paar Sterne zwischen dem Lwen in der

Nhe
50

seines

Schwanzes und dem Groen Bren

Aelian. nat. an. 12, 7, Schol. Arat. 152 (eine Stelle, die Boll oben entgangen ist), Macrob. 1,21,16, Horapollo 1, 57, s. auch Boeder, Sonne

0.4,1183.1201.1209). Dafr sprechen auch die hochantiken Monumente des gyptischen Hirnmelsbildes, das als Dekangtter zwei nach
links schreitende

Lwen und

als Sternbild in

den Knigsgrbern einen majesttischen, ausgestreckt ruhenden Lwen kennt; letzterer wird von E. Zinner, Die Sternbilder der alten gypter, Isis 16 (1931) 101 mit dem spteren Tierkreisbild identifiziert (vgl. auch Gundel 6, 331. 333); dazu darf noch der Lwe genannt werden, der in der Dodekaoros das Tierkreisbild der Parthenos einnimmt: Boll 1, 295 und Gundel 5, 233. Im griechischen Zodiakalschema ist das Sternbild bestimmt von Euktemon verwertet (Behm, S.-Ber. Akad. Heidelb. 1913, Abb. 3, 4. 6. 8; wahrscheinlich hat den Lwen

60

[daher von Ptolemaios unter den unfrmlichen des Lwen, von Kazicini (Ideler 20) als das 'Haar' beim Groen Breu aufgefhrt], ein Sternnebel (vicpsloidi}g Gvorgoq:tj). [Die Katasterismen haben die Locke auf den Schwanz, nach anderen Lesarten unter den Schwanz des Lwen gestellt (inl tf\g vJgy.ov epit., vnb ksqxov Vatic. s. Behm 2, 1, 15 f., vgl. xr\v Comm. in Arat. 193. 207 und 573 31., und Boll, S.-Ber. kad. Manch. 1899, 122; dazu schwerlich richtig B. Pfeiffer a. a. O. 209 ff.., der diese Varianten bersehen hat.] Alle oder nur einige von den Sternen zeigen die Gestalt eines Epheublattes nach Ptolemaios , der nur drei Sterne unterscheidet; dagegen sind es nach den Katasterismen und Achilles c. 14 sieben Sterne in Dreiecksgestalt. Als Epheublatt ist es dargestellt auf einer Planisphre im Vatic. Gr. 1291, vgl. Boll 1. 123f. [ebenso auf der

957 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 958

Hemisphre des Vatic. Gr. 1087, s. Abb. 6 und in Qusayr 'Amra bei Saxl 3, 293 fig. 343 und 301 iig. 356]. Eine traubenfrmige Gestalt lecd ihnen Cosmas Lndicopleustes bei (orgvticf. Maa, Anal. Eratosthen. 5. Spindel (HIu-ati]) ist das Bild von manchen bezeichnet nach Schl. Arat. 144 Nach Bezold[p. 363, 12f. und 575, 23 31.]. Kopff, S.-Ber. Ah. Heidelb. 1913, 11. Abh. (Phil. Kl.) 19 wre schon von den Babylonieru an dieser Stelle eine Sterngruppe unter einem uns noch nicht deutbaren Kamen zusammengefat worden; die Gottheit des Sternes heit Sarpanitum, was nach Jastrow, Belig. Bdbyl. 1, 115 die Gemahlin des Marduk bezeichnet und so-

p. 38,

von abhngig, so weit, da bei Geminos c. 3 18 Mau. das Sternbild sogar vtsqov

KaTr}atEQiO(iivog 77ixcvftog heit.

vnb KulXiuc':%ov Merkwrdig aber

:

Biotviv.rig bleibt, da

di]g &6tg),

Als

io

neben dieser Bezeichnung noch die als Locke der Ariadne vorkommt {Cutast. c. 5) es scheint, da die Bezeichnung Coma Berenices unter dem mit seiner Mutter schwer verfeindeten vierten Ptolemaeer wieder zurckgedrngt wurde (vgl. Boll 1, 275,1). Vor Konon-Kallimachos kann es den Namen Locke der Ariadne" nicht gegeben haben, da sonst Kallimachos nicht (s. Gatull v. 59) die Knigin gerade an den Kranz der Ariadne htte erinnern und mit seiner Verstirnung die ihrer Locke

wurde htte vergleichen knnen. Eine dritte Deutung der sieben Sterne er481) im Planeten Venus gesucht scheint beim Germanicusscholiasten (p. 72, 21 (Kugler 2, 85 f.). Es stimmt dazu, wenn PtoleBr.) dicuntur (seil, stcllae, nicht crines, wie maios in dem ohne Zweifel babylonisch beeinfiuten Kapitel 1, 9 der Tetrabiblos (s. darber 20 Robert p. 5 annimmt) et earum virginum, quae Lesbo perierunt; etwas ganz verschiedenes Boll b, lff.) den Plokamos mit Mond und Vesteht bei Hygin. astr. 2, 24 p. 67, 18 ff. Bu. nus vergleicht. [Als Schwanzquaste des Lwen Eratosthenes autem dicit et virginibus Lesbiis haben diese Sterngruppe die hellenistischen dotem, quam cuique relictam a parente nemo Astronomen aufgefat (s. 0. iuba Leonis); im solverit, iussisse reddi, et inter eas constituisse Vatic. Gr. 1087 kommt diese Auffassung sopetitionem. Tmpel (Piniol. N. F. 2 (1889) 99 ff., wohl im Rundbild des Zodiacus, s. 0. Abb. 4, vgl. seine kurze Zusammenfassung 0. Bd. 2, wie im Einzelbild klar zur Darstellung, wo 1951 f., ferner Boscher, Sieben- und Neunzahl, die Quaste des hoch erhobenen Schwanzes fast Abh. Sachs. Ges., Hist. Phil. Cl. 24 (1904) 29. zur Mhne heranreicht.] Der griechische Sternhimmel hat das Bild 30 43 f. [und B. Pfeiffer a. a. 0. 224, 118]) hat die Lesnach der Sternzahl vermutlich sieben ohne Zweifel lange unbeachtet gelassen (vgl. bierinnen aus Was 1, 128 ff. als die sieben von Arat. 146 ccvcowairj (pogioinai. Achill, c. 14), Agamemnon dem Achill versprochenen Mdbis ein besonderer Anla dem Hofastronomen eben von Lesbos erklrt; selbst das ist zweifelKonon in Alexandria, dem Freunde des Archimedes, den Grund zur Benennung der wenigen haft. Alles andere, die Geschichte von der MitSterne bot: er taufte sie nach der im Jahre gift, das Subjekt zu iussisse, der Wettbewerb (der wohl aus den lesbischen Kallisteia, einem 247 n. Chr. von Berenike, der Gattin des PtoleScknheitsagon im Heratempel, sich erklrt,!, maios Euergetes, im Pantheon niedergelegten und dann verschwundenen also an den wie der Tod der Mdchen bleibt vllig dunkel, Sternhimmel aufgestiegenen Locke, wie wir 40 und rein phantastisch ist die Annahme eines aus dem von Catull (c. 66) bersetzten, aus Gedichtes (!) des Astronomen Konon, worin die diesem Anla verfaten Gedichte des KolliLesbierinnen als Bittstellerinnen vor der Kmachos des genaueren wissen (vgl. dazu den nigin auftraten und zum Trost fr Konons Vortrag von v. Wilamowitz, Beden und Vor(desselben Konons!) Entziehung ihrer Stern3 [Das ist nun richtig zu stellen; trge 242 ff. gruppe um Rckgewhrung ihres an Acbilleus denn die Lngenangaben im Biber Hermetis verlorenen Brautschatzes baten" (wie die KTrismegisti beweisen, da bereits vor Konon nigin das htte machen sollen, bleibt ungesagt). die Sterngruppe beachtet und als SchwanzNicht das geringste spricht dafr, da der quaste des Lwen aufgefat war; ich hatte Paradoxograph Myrsilos von Lesbos, den Bomich durch Seneca Herc. fr. 948 (rutilam 50 bert als den Urheber der Geschichte vermutet iubam cervice iaetans) und Herc. Oet. 70 (iachatte, schon die Versternung der sieben Mdtans horridam collo iubam) zu der Annahme eben berichtet habe (so v. Wilamowitz, Antig. verleiten lassen, da mit iuba bzw. %a'vtr\^ dazu Susemihl, Alex. Lit. v. Karystos 24, 16, nXticcuos u. a. die Mhne des in Vorderansicht Gesch. 1, 468, 15); auch wenn er es getan gesehenen Lwen gemeint sei (Giindel 5, 190). htte, so ist das kein alter voralexandrinischer Die bestimmten Angaben, da das Haar" oder Mythus, sondern eine Spielerei auf Grund der die Locke" im Schwanz des Lwen steht (s. 0.), _4rverse; die sieben Sterne wrden dann zeigen, da diese Sterngruppe ursprnglich wohl von Myrsilos den sieben lesbischen Musen ein integrierender Bestandteil des Lwen war. (s. Tmpel a. a. 0. 116 f., Boscher 19) gleichDie Benennung hat dann Konon zu der Um- 60 gesetzt w orden sein. "Wahrscheinlicher ist es, nennung angeregt, der zugleich auch eine auch in dieser uns durch ygin so elend berandere Gruppierung vornehmen mute, um lieferten Erklrung der sieben Sterne als sieben auerhalb des alten Sternbildes seiner Schplesbischer Mdchen einen Versuch zu sehen, fung einen besonderen Akzent zu geben zum die von Konon LTXy.anog BsQBviy.r\g getaufte Gedicht des Kallimachos vgl. jetzt R. Pfe iffer a. Gruppe umzunennen und damit jene Bea. 0., der auch 224, 118 eine bersicht ber Zeichnung zu verdrngen. [Dagegen hlt Eurem, die antiken und spteren Zeugnisse gibt.] Lesbierinnen, RE. 12, 20991'., vgl. auch LaDie brigen Zeugen sind natrlich alle daqueur, Myrsilos ebd. 16, 11481'., daran fest, da
viel
(s.

wie

,,

die silberstrahlende" heit; sie

ebd.

2,

959

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 960
:

das Haar der Berenike vorher die 7 Lesbierinnen" hie, da uns aber die ltere Sage von deren Verstirnung und ihre Begrndung

Darstellung (vgl. o. Bd. 3, 1657 ff.) die verbreitetste [und nach Cumont 1U61 die lteste] ist die als geflgelte^ Jungfrau; Attribute die
hre oder mehrere hren [als Demeter; ber das Schwanken betreffend die hre s. BoU 1, 129 f. und Gundel 5, 190, 2]; seltener ein Fll[als Tyche] auch [als Iris] ein Kerykion, das Material bei Thiele 65f., 97. Als vllig nacktes Weib gebildet auf dem Globus von Arolsen und fter, auch auf dem Heddern-

unbekannt

bleibt.]
es

Vielleicht ist

auch mit der vierten Bei

nennung Spindel" (Hlay.dxr s. o.) nicht anders; sie ist wohl wegen der Nhe des Sternuildes der Jungfrau (vgl. Catullv. 65: Virginis contingens lumina) entstanden, vielleicht in

hrn

vgl.

Fortbildung der Eratostheniachen Gleichung der Parthenos mit dem attischen Mdchen Erigone. [Das Bild ist vermutlich ein spontaner Einfall eines Astronomen, der die hre oder die hren der Jungfrau (s. Gundel 5, 190, 2 und zur Veranschaulichung das Bild aus Dendera bei BoU 4, 124) und ihre hervorstechende Darstellung in den astronomischen

10

(s. ebd. was Thiele Atargatis Astarte deutet. [Nach Cumont 1061 ist sie als Aphrodite aufgefat, sie trgt zuweilen auch einen nachflatternden

heimer Mithrasdenkmal
als

i,

Denkmlern gyptens
deutete.]

in

diese

Weise

um20

da die Bekeineswegs berall durchgedrungen ist Germanicus und Avien bleiben bei der Namenlosigkeit dieser Sterne, wie sie Arat ausgesprochen hatte; Blinius offenbar aus diesem nat. hist. 2, 178 hlt Grunde das in gypten benannte Bild fr ein
ist jedenfalls,

Bemerkenswert nennung nixatiog

BBQsviv.rjg
.-

Die Jungfrau die Waage tragend Phillippicus- Klasse, Thiele 157 vgl. Bonatianus bei Bueclieler, Carm. lat. epigr. 24, 5. [Kaum ein anderes Bild des Tierkreises hat die mittelalterlichen Illuminatoren zu so viel Varianten, zu denen die besonderen Namen einzelner Sterne, die Astrothesie und die verschiedenen Attribute wesentlich beitrugen, angeregt wie die Jungfrau, die Einzelheiten geben Hauber 175, Saxl 2, 177f.] Mit Fackeln: Zwlfgtteraltar von Gabii und astrologische Mnzen
Schleier.]

Hss.

der

in Italien nicht sichtbares am sdlichen Hirnmel. Btolemaios nennt es in der Syntax 2, 100, 16 Bleib, und in der Tetrab. p. 26, 10 der Ausg.
v.

1553 my.a^og ohne Zusatz.

6.

30

Jungfrau (LLaQd-bvog, Virgo. vgl. Hfer, Barthenos o. Bd. 3, 1655, auf den fr viele Einzelheiten hiermit verwiesen sei), Zahl der Sterne: 19 Katast. (20 die Hss. der Epitome und Olivieri), 19 Hipparch, 26 (-(- 6 ocuQopcoxoi,) Btolem. Die ganze Figur ist am Himmel sehr wenig ausgeprgt, der Kopf nur durch vier drftige Sterne 4. Gre angedeutet. [Daher ist es licentia poetica, da Mesomedes das Sternbild als i~av&r svcomSu naQ&tvov (hymn. 5, 15 p. 22 Horna) bezeichnet] Der hellste unter den Sternen ist 6 y.cdovuBvog Urd%vg Spica einen eigenen Namen hat noch der 1. Gre; am rechten Flgel der Jungfrau, den man TlQOTQvyr^riQ Vindemiator (auch Vindemiatrix), den Winzer, nannte (3. Gr.); vgl. zu diesem Stern, der vielleicht zuv u<x%caQoc, dem Schwert als Attribut der Jungfrau (ursprnglich Winzermesserv) gefhrt hat, BoU 4, 84, 3 [zum Vindemiator s. jetzt auch die Erwhnung in den hermetischen Texten bei Gundel 5, 24, 9, dort wird auch 61, 32 zum 4. 6. Grad der Jungfrau das Messer als Paranatellon genannt; es

von Alexandria (s. BoU 1, 217 f., vielleicht gyptischen Ursprungs [abgebildet von Cumont, Zodiacus 1056 flg. 7595, die Fackeln sind ebenso wie die Flgel als Attribut der Isis zu erklren, s. u.]); im Zodiacus von Cambodja mit Reisgarbe und einer Fackel. Die Jungfrau als Schwerttrgerin bei Astrologen BoU 4, 84 (t,i(pi]orig)\ mit dem Schwert kmpft sie auf dem Gigantenfries von Pergamon, wenn

zutrifft, Buchstein, BeschreiLiteratur ber die Deutung verschiedener Gestirne auf dem Pergamonaltar gibt Gundel 2, 16]. Vielleicht sollte dieses Attribut die Hekate als Jungfrau charakte40 risieren (Hekate t.iqi^ipoQog: Wunsch, Zauberber Jungfrau-Isisgert aus Pergamon 25

Boberts Deutung
f.

bung 33

[die

Darstellungen s. u. Virgo mit Gorgoneion auf der Brust: Bobert, Annal. delV Ist. 56 Als Eva(?) mit dem Apfel: (1884) 84 ff. Mlsttter, Sakramentar (XII. Jahrh.) in Kla-

genfurt, Beseht. Verz. der Blum. Hss. in sterVielleicht von der Parthenos reich 3, 41. mit hren ist die Virgo Maria mit hren abgeleitet im Balat. Bat. 1066 (s. XIV) fol. 243, 50 abgeb. BoU 3*, Tafel VIII, 17 vgl. BoU 4,115, 1. [Dazu Hauber und Saxl a. a. O., ferner

K. Bathe, Ein und das Thema

gehrt als integrierender Bestandteil nicht zur Jungfrau, sondern zum Lwen, und hat mit dem Vindemiator, den BoU irrtmlich als Winzermesser erklrt, nichts zu tun, wie Gundel 5, 225 f. nachweist, vgl. auch die Tatsache, da auf einer Mnze des Antonius der Lwe mit dem Messer dargestellt ist (nach Grueber, Coins of the Roman Repmbl. London 2 (1910), 505.) Die Mnze illustriert brigens schlagartig, wieso der gyptische Astrologe bei Flut. Anton. 33 demselben verknden konnte, da sein Gestirn zwar glckhaft sei, da er sich aber vor Octaviau hten solle, denn dessen Daimon seiner Genitur (der Steinbock) sei ihm
feindlich gesinnt].

60

unbeschriebener Einblattdruck der hrenmadonna, Mitt. d. Geselhcli. f. vervielfltigende Kunst, Beil. der graph. Knste (Wien 1922) 1, 16.] Ursprung: Die Sterngruppe ist uerst wenig signifikant die geflgelte Jungfrau mu also eine knstliche Bildung sein, die niemals aus der Konstellation selbst, sondern nur aus der bertragung religiser Vorstellungen ganz anderer Herkunft entstehen konnte. Die geflgelte Jungfrau bleibt im Griechischen undeutet das Bild klar: bei einer Hre (so Thiele 15) sind Flgel keineswegs erwiesen (vgl. Dilthei/ bei Tlele 15, 4 und ber die Darstellungen der Hren .Tolles, BE. s. v., wo keine einzige geflgelte genannt ist; und andere Gottheiten kommen kaum in Betracht.
;

961 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 962

[Inspiriert knnte das Bild der geflgelten" Junofrau sein durch Arat. 134 tma' vnovQtxvh}. Die Flgel kennen bereits die Katasterismen, welche die Jungfrau u. a. der Isis gleichstellen; diese offenbart sich nach gyptischer Vorstellung als Falke, nach der klassischen berlieferung als Taube (Plut. de Isid. c. 16 und Boeder, Isis BE. 9, 2089, 2125) und wird in gyptischen und phoenikischen DarStellungen in ihrer blichen menschenartigen Gestalt als Isis mit langen, an den Krper dicht angelegten Flgeln dargestellt, s. o.

war

tosthenes hat diese Deutung durchgefhrt (sie so populr, da auch mit diesem Namen

10

Nach Daressy W. Drexler, Isis 2, 473, 47 ff. erscheint in den altgyptischen astrouomischen
Darstellungen als Schutzgottheit des Monats Tybi eine Frau, die eine dicke Weizenhre das Deutzeichen dieses hlt, auerdem ist Monats eine und auch mehrere hren. Es ist ganz offensichtlich, da in der hre der Ursprung des Tierkreisbildes der Jungfrau ist, vgl. auch Grkoff s. Gundel 6, 331 und 337; 16 und Lehmann-Nitsche, Der apokalypt. Drache, Ztschr. f. Eilmol. 65 (1934), 2 10 f.] Sternsagen: Das Bild hat bei Arat. 96 ff.

dem der Dike (Boll 1, 129 f.) das Sternbild selbst benannt werden konnte (so z. B. Verg. Georg. 1, 33, Paneg. in Messal. 13 uud etwa 20 mal nach Maa, Anal. Eratosth. 89 Anm. 32 bei Manu. u. sonst, wonach sich meine Bemerkung zu Man iL 5, 254 f. in meiner Sphaera 276 erledigt, der auch Mller mit Recht widersprochen hat, Rez. dieses Buches a. a. 0. Sp. 1335). 3. Die Deutung auf Thespeia, die Asopostochter, die Eponyme von Thespiae, hat nur das Schol. Arat. 223: Apollon hat sie dazu Robert, Oedipus 2, 34 versternt, vgl.
wie mit

Anm.

tianus,

20

eine berhmte und dauernd wirksame Deutung erfahren: die Parthenos mit der strahlenden 6. Isis {Catast. c. 9 hre in der Hand ist nach einem Logos, auf p. 199, 18. 210, 9). Avien. 282); jetzt in der Sphaera barbarica den sich Arat beruft, Dike, sei sie nun die des Teukros und Antiochos als Stillende mit Tochter des Astraios, des alten Vaters der darnach heit sie erst bei Ovid. 30 dem Knaben Horos auf dem Arm neu belegt Sterne und auf gyptischen Denkmlern zu sehen, et virgo caede madentes ultima Met. 1, 149 ff. [dazu kommt nun noch das neue Zeugnis der caelestum terras Astraea reliquit selbst Astraea oder von sonst hermetischen Texte: Lucina sedens et baiulans Sternenjungfrau" die puerum ed. Gundel 5, 62, 8 und dazu 190. 221], wem". Sie weilte auf Erden whrend des vgl. Boll 1, 210. 7. Eileithyia: Variante zu goldenen und des silbernen Geschlechts, bis der stillenden Isis in der Sphaera barbarica, Da sie im ehernen zum Himmel aufflog. oben S. 912. s. 8. Atargatis: in der Casich diese Geschichte in gewissen Einzelzgen tast.-Epitome a. O.; als nchste Variante der an Hesiod anlehnt, ist allbekannt; auch Ischtar, also der in der Figur der Parthenos eine Anlehnung an Epimenides in der HerParthenos von Astraios hat ^o ursprnglich gemeinten Gottheit, ist sie gut kunft der Dike zur Deutung der Parthenos geeignet. Als Dea Maa, Aratea 351 wahrscheinlich gemacht. Syria auch bei Donation, a. a. 0. v. 5: Dea Wenn die Gestalt am Himmel den Namen Parthenos schon hatte, als Arat seine Verse Syria lance vitam et iura pensitans (also zugleich als Trgerin der Waage, s. 0. S. 960 schrieb, so konnte er allerdings sehr leicht und u. S. 963); in caelo visum Syria sidus edidurch Hesiod. opp. 256 ff. 1 rf nccgQ-ivog 77 ixl Ai%r\, Jibg ixysyctviix, xvdgrj x aldoin te dit Libyae colendum, inde cuncti didicimus. 9. Kybele ftsoig (die Worte auch von Plato Legg. 943 E {MsydXv fiTjtTjp): Anecdot. Paris. verwendet) auf eine solche Geschichte gefhrt a. a. 0. und Donatianus (vgl. Boll 1, 480. 546); werden. Wie freilich die Sternenfrau zum NaJungfrau auf dem Lwen stehend auf einer men der Parthenos kam, ist damit nicht auf- 50 Gemme bei Kopp, Palaeogr. crit. 3, 78: da geklrt; und dieser Name ist doch schon liegt wohl die Deutung der Parthenos als Kybele zugrunde. 10. Tyche Eudoxos ganz gelufig {Hipparch. 10, 19. 48,10 Catast. ebd., Man.; ywt] sagen erst Sptere und nicht Avien 289 {Sors et Fatum), jedenfalls die willeigentlich als Spezialname, vgl. Boll 1, 210, krliche Deutung eines Einzelnen, der die

4. Demeter: Catast. c. 9, DonaCarm. lat. epigr. 24 v. 4 Bcheier u. a. da darauf die hre notwendig fhren mute, braucht man nicht erst zu sagen es heit viel zu weit suchen, wenn man den Grund mit Gruppe, Gr. Mythol. 945. 1081 Anm. darin sieht, da der Frhaufgang dieses Gestirns das Demeterfest bestimmte". Der Katasterismus gehrt dem Hermippos, der einen Kranz von Demetersagen um den Himmel wob {Boll 1, 111). 5. Kre: in dem Anecd. Paris, des Anonymus v. J. 379 Catal. 5, 1

63.

'

122,2): woher hatte Eudoxos ihn? Man wird auf Ionier raten, die das babylonische Bild irgendwie benennen muten und mglichst unbestimmt bezeichneten, wie sie etwa
4,

das

Tier
es

des

Kentauren unbestimmt lieen.

[Da

sich bei

dem Vorbild

sicher

um

Isis 60

schwache Andeutung des Kopfes am Himmel verwertete (o< dh Tvpjv, dib v.ai axtcpcdor wohl als dli&r^d {luuvrr]v cxr^ccTi^ovoiv brica) oder rvcpXrj so aufgefat: Hygin. aslr. 2 c. 25 allerdings hat die Worte ib k. t. I. offenbar anders verstanden und anscheinend
:

handelt, ist oben ausgefhrt.]

Die von Hfer 0. 3, 1656 mit den ntigen Stellen belegten ltesten Auffassungen der Parthenos sind auer 1. der Dike {Iustitia Verg. Georg. 2, 474, [Ius und Providentia heit sie u. a. in den hermetischen Texten Gundel 5, 62, 9]) noch folgende: 2. Erigone, die Tochter des Ikarios: die bekannte Elegie des Era.-

in der Unklarheit des Kopfes am Himmel die Ursache der vielen verschiedenen Deutungen gesehen). Mglich, da auch die nahe Verwandtschaft von Isis und Tyche auf die Deutung gefhrt hat. 11. und 12. Pax und Virtus hat wohl nur Donatian in dem genannten Gedicht. EiQrjvri steht der Tv^v brigens nahe genug. 13. Eine frh ver-

Roscher, Lexikon der

gr. u.

rm. Mythol. VI.

31

963 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 964

storbene Tochter des Apollon und der Chrysothemis (aZw" bei Hygin) namens Parthenos, die Apollon unter die Sterne setzt. Wie Hfer mit Recht annimmt, ist diese mit der Tochter Parthenos des Staphylos und der Chrysothemis (Diodor. 5, 62) identisch. Die Erzhlung bei

pion verzeichnet, der Catal. 5, 3 p. 97, 14 den Zvyog gleich den Zwillingen, Jungfrau usw. zu den menschengestaltigen Tierkreisbildern zhlt [als menschenartiges Lebewesen kennzeichnen die Waage in der Astrologie die
Attribute: ccv^ganoeitg, yysvLxv, cpcovrjsv, dinuiov, drj^toLov und xolixiv.ov gcpdiov. Auerdem werden in der astrologischen Spezialisie-

Diodor,

wo Parthenos

sei scheint, macht diese Geschichte in Nachahmung der Deutung auf Erigone, also nach Eratostlienes, erfunden

Weinhterin sehr den Eindruck, als

als

er-

rung
10

in

dem Zeichen hervorgehoben:

Stirne,

Kopf,

Brust,

Bauch, Hinterteile und rechte

doch auf das Sternbild bertragen worHermippos kann der Urheber nicht sein, da er die Sternenjungfrau auf die Demeter 14. Athena Proklos in Tim. p. 23 D deutete. ed DieM, dazu Boll 5, 83). Diese (I p. 141,5 Deutung der Parthenos scheint nicht anderweitig besttigt, so nahe gerade sie zu liegen 15. Hekate der Anonym. Laurent. scheint. ed. Ludwich tcsql -ncctaQxwv p. 108 nennt die
oder
den.

Hand, andere nennen das Herz, die Nieren, die Fe usw., s. Gundel, Libra 123]. Auf pompeianischen Wandbildern wird sie von einem Mdchen getragen (vgl. Graeven, Genethl. Gott. Tab. II p. 128 ff., Thiele 65). Auf
alexandrinischen Medaillon aus dem Jahre des Kaisers Antoninus (bei Thiele 138 Fig. 61 kaum erkennbar, besser auf dem Einzelmedaillon gleicher Herkunft Thiele 70 Abb. 14) ist ebenfalls ein weiblicher Trger, [De Vreese, Petron 39 a. a. 0. 132, weist auf die Aequitas Augusti und die Aequitas publica, die auf den Kaisermedaillons als eine Frau mit Waage erscheint. Sie drfte mit Thiele und A. Dieterich diese Assoziation mit dem Zodiakalbild begnstigt haben, zumal die Jungfrau vielfach als Themis oder Iustitia die Waage an einer Kette trgt. In letzter Linie hngt das natrlich mit den weit lteren gyptischen Vorstellungen von der Gttin der Wahrheit und ihrem innigen Verhltnis zur Waage zusammen. Als utooncov div.av bezeichnet das Sternbild auch Mesomedes 5, 16 p. 22 Horna.] Ein mnnlicher Trger hlt die Waage auf dem Marmordiskus Villa Albani, abgeb. bei Thiele 25, weiteres Material ebd. S. 70 f. Das lteste bestimmte Zeugnis fr einen mnnlichen Trger ist wohl Nigidius fr. 95 Sicob. (falls das wirklich Nigidius ist!); fr eine weibliche Gottheit mit der Waage gibt es eine Anzahl von Darstellungen auf gyptischen Monumenten (vgl. Boll 1, 187). Es ist eine rein knstlerische Ausgestaltung, da fr die Darstellung der Sternbilder in astronomischer Absicht der Waagetrger neben der Waage am Himmel keinen Platz hat; sie hat sich zhe bis in die neuere Zeit gehalten [weitere Literatur bei Gundel, Libra 122 f., Saxl 2, 179, s. auch die Abb. 4 6 und 13]. Ursprung: Man nahm mit einleuchtender Wahrscheinlichkeit frher an, das Sternbild des Skorpions msse ursprnglich die Scheren gehabt haben; das der Waage werde also eine junge Schpfung sein, vgl. bei Boeckh. Sonnenkreise der Alten 167 ff., der mit Recht gleich Ideler aus Ptolem. Synt. IX 7 ed. Bleib. 2 p. 267, 13 schliet, der Name Zvyog sei schon im Jahre 237 v. Chr. vorhanden gewesen. Nur schreibt ihn Boeckh den Griechen zu, Ideler den Chaldern, da Ptolemaios eine chaldische ra hier gebraucht. Aufgrund der Ptolemaiosstelle habe ich gleich Dupuis und jetzt mit Kugler, der Erg. -Bd. 64 auf das sptbabylo8.

dem

Parthenos des Sternhimmels TQntQoaiiog, hat sie also offenbar als Hekate gedeutet (Boll 1, 439, 1). [16. Die Hyperboreerin Upis, welche die hren nach Delos mitbrachte, nach einer ansprechenden Vermutung von K. 0. Mller, dazu Eitrem, Symbol. Osloens. 7 (1928) 54 und

20

62

f.]

7.

Waage oder

Skorpionschereil (Zvyog [die

Bezeichnung drfte Zvyol (die Waagschalen) gewesen sein, s. Gundel, Libra BE. 13, 117, 18 ff.] oder Xr\kai, Libra [es finden sich auerdem die Varianten: nkdetiyytg llrgcc, Librae bracchia, liber, iugum und iuga, labium, pondera librae, cornua, momentum und trutina, die Belege bei Gundel a. a. 0. und Gundel 5, 192]) 4 Sterne Catast., Hippiarch, dagegen 5 Hipparch. in Arat. p. 369 Man. s. v. Libra, Unter 8 (-{-9 KftpqpcoTot) Ptolem. den in das Bild einbezogenen Sternen sind zwei 2. Gre, so da Arats Behauptung v. 90
ltere
:

30

ber die Skorpionscheren (alX ui yuhv cpcctcov ijtLiLSfupisg, ovdtv ayavai) nur von der geringen Zahl der Sterne gelten kann. Als TtQ&xa Gr^isTa des Skorpions wurden die vordersten Sterne der Scheren (a Librae) von dem alten Astronomen Kleostratos bezeichnet (vgl. Bollh, 70 f. [weiteres Gundel, Libra 117 und 120 f.)] Darstellung: Wie der Name zwischen Xr\lcd und Zvyog wechselt, so natrlich auch die Darstellung. Die Scheren sind sogar fr sich allein dargestellt auf dem athenischen Bilderkalender (Abb. bei Thiele 59, wie ein Kranz aussehend [dazu gegen Thiele die richtige Erklrung von Svoronos, Journ. intern, d'archeol. numism. II 1 (1899) 31 f.]). Hufiger aber zeigen die Bilder die Waage s. z. B. den Globus Farnese. Auf letzterem sind die groen Scheren des Skorpions die Trger der Waage: irrtm:

40

50

lieh die

Angabe

bei Boll, S.-Ber. Akad.

Mnch.
60

1899 S. 120, das sei auch so auf dem Hemisphrenbild des Vatic. Gr. 1291, das auf eine Vorlage des 3. Jahrb. zurckgeht: das Original zeigt keine Waagschale. Auf dem Arolsener Globus liegt sie ohne jeden Trger da [s. o. 3, 1468 Abb. 26 und zu den weiteren Darstellungen Gundel, Libra 123]. Nicht ganz selten wird sie auch einem menschlichen Trger in die Hand gegeben (zu den bekannten Zeugnissen sei hier noch das des Astrologen Sera-

nische Ideogramm Waagebalken, Waage, hinweist, den Versuch, die Waage als eine sptgyptische Einschiebung in den Sternhimmel zu erweisen so Maa, Ztschr. f. widerlegt. [Diese christl. Kunst 12, 361 ff.

965 Sternbilder usw.

ist

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 966

nicht stichhaltig: vor allem Widerlegung ist auf die antiken Zeugnisse hinzuweisen, die bestimmt die Waage als ein gyptisches Sternbild bezeichnen (z. B. Manetho 2, 136 ff., Mart. Cap. 8, 839, Serv. Verg. Georg. 1,33, Schol. Germ. 185, 25 und vor allem Hephaislion von Theben, der durchweg aus sehr alten gyptischen Quellen schpft und nicht nur den Namen, sondern auch das uns gelufige Symbol der Waage (si) den gyptern zuschreibt: Catal. 8, 2, 43).
ist

Vulkan erscheint auch

Texten
als

hermetischen Begleitgestirn zum 23. 24. Grad der Waage. Dahinter steckt zweifellos Ptah, der gyptische Hephaistos, der als Monatsgott den von der Waage beherrschten Oktober innehat: Manu. 2, 443 und Gundel 5, 261.] 8. Skorpion. (JSitoQitiog, ZxoQnlcov, Scorpio, Scorpios oder Scorpius, [zuweilen ebenso wie der Krebs mit der afrikanischen Bezeichnung

in

den

10

Nepa oder
monstrum,
bei

in

Umschreibungen wie venenatum

nach

Max Mller,

Das Symbol

&

selbst

Or.

LH.

Zeit. 6 (1903) 8 f.

abzeich15 Sterne in den Katast. und bei Hipparch; bei Hipparcli. in Arat. werden 13 genannt, Ptolemaios hat 21 (-f- 3 cctiQqxoroi). Der Hauptstern ist 20 der von seiner stark roten Farbe Antares genannte, der mittlere von denen auf dem Krper" nach Ptolemaios (a Scorpii Bayer, im Mittelalter gewhnlich Cor Scorpionis), 2. Gre. Er liegt dem ebenfalls rtlichen Aldebaran (u Taurf) genau gegenber (Boll 5, 14, 6 und Gundel 5, 197 f., zur Farbe Boll 5, 18. 156). Unter den brigen Sternen nicht weniger als 13 sind 3. Gre sind die zwei Begleitsterne des Antares (a und t), die drei hellen 30 in der Stirn ( 8 it) und das Paar im Stachel (1, v) am meisten beachtet worden. [Zur Astrothesie s. Gundel, Skorpios 590.] [Die Abbildungen behalten entweder konservativ das alte Bild des Riesenskorpion man mu wohl annehmen, da dieses Sternmit seinen Zangen bei oder schneiden ihm die bild kalendarischen Ursprungs ist und auf die letzteren ab und rumen diese Partie des TierTag- und Nachtgleiche hinweist. Vielleicht haben besonders die Astrologen zeitig den kreises der Waage ein. So sehen wir ihn als Namen Waage statt des von den Astronomen riesenhaftes Tier ber zwei Zeichen auf dem Planisphr des Vatic. Gr. 1087 (s. Abb. 4) Eudoxos, Arat, Hipparch, selbst noch von Ptolemaios zumeist gebrauchten der Scheren 40 und im Vossianus {Thiele 95). Als Tierkreisangewendet. [Das findet seine Besttigung in bild fr sich sind sie vom Skorpion auf dem den emetischen Texten, deren Kern zum minattischen Bildkalender getrennt und gehen desten aus dem vierten vorchristlichen Jahrdem Skorpion voran {Thiele 59, falsch von hundert stammt, wo neben Libra auch der : Thiele 61 als Krone gedeutet). Andere Bilder Plural Librae (die Waagschalen) angewandt d lassen entweder die Scheren noch in die wird.] 9 Waage bergreifen, so das Hemisphr derd Sternsagen wird man fr ein so knstliches selben Handschrift (s. Abb. 5) und der Atlas Gebilde, wie es die Waage ist, nicht erwarten. Farnese (Ihiele Tafel V und VI), oder stellen Es gibt sie auch nicht, es sei denn jenes bildie Scheren ganz klein oder berhaupt nicht lige cdxiov bei Ampelius 2, 7, wonach der 50 dar, um peinlich genau jedem Bild das Feld Erfinder der Waage und der Gewichte ein seiner 30 zuzuweisen (s. die Abb. des Zodiai Mochos summa dementia et iustitia (est) diekus derselben Hs., Abb. 13). Weitere Varianten ergeben sich aus der Art, wie die Knstler die p tus (zum Text s. Boll 1, 187, [dagegen liest Assmann in seiner Ausgabe v. J. 1935 wohl literarischen Forderungen betreffs der Zusamrichtiger: (stathymuchos ; das entspricht auch mengehrigkeit der Sternbilder Skorpion und den gyptischen Bildern und Vorstellungen Ophiuchos auffassen, das Nhere bei Gundel, des ber der Waage residierenden Richter,; Skorpios 594 f. und weiteres Material bei Saxl gottes] an den Himmel versetzt und Libra : und Saxl 4, 293 Fig. 344 und 299, 2, 179 f. genannt worden sei. [Auer Nigidius, auf Fig. 354 356.] dessen Sternsage wohl Ampelius zurckgeht, 60 Ursprung: Ein Sternbild Skorpion ist als i hat Asclepiadius als Trger der Waage eine Gttin Selk auch auf den ltesten gyptischen bestimmte Persnlichkeit ersonnen und in hDenkmlern zu finden [die Literatur bei Boeder, fischer Schmeichelei dafr Caesar eingestellt Selket 0. 4, 655]; es scheint aber nicht das (Libram gut Caesar habet, Biese, Anthol. Latin. Unzweifelhaft gleiche Bild gemeint zu sein. 618; denselben Gedanken uert brigens aber ist es, da die Babylonier in ihrem Tierschon Verg. Georg. 1,32 inbezug aufAugustus. kreis an dieser Stelle das Bild des Skorpions r Mit Vulkan steht das Sternbild als fabrigehabt haben {Bezold bei Boll 5, 135). [Dacata Libra Vulcani in besonderem Konnex, gegen sieht Daressy in dem Tierkreisbild das
i

tl

ein altgyptisches Wort, durch das spter der Horizont geschrieben wurde. Auerdem erscheint unter den Dekangttern die Gttin der Wahrheit, deren Symbol, die Waage, ebenfalls auf dieses alte Deutzeichen hinweist; das Weitere bei Gundel 5, IUI f. und Gundel 6, 336f. Vielleicht besteht zwischen dem in den herarischen Texten genannten Sterngott Pluto 26. s. Gundel 62, 32), der (zur Jungfrau 24. die Seelen und Leiber trennt, und der Waage ein Zusammenhang mit dem Totenrichter Osiris, der die Seelen mit der Waage nach dem Totenbuch wgt: s. Boeder 0. 6, 130 f. Dieser Eichtergott mit der Waage erscheint in unserem Bezirk noch spter in mandischen Texten, s. Gundel, Libra 119 und 129; meine dort ausgesprochene Vermutung, da es sich um babylonische Vorbilder handelt, ist nach dem eben Ausgefhrten unhaltbar.] Wann man das Sternbild der Waage eingefhrt hat, ist nicht nher bekannt. Aber

u. ., die Belege Gundel, Scorpios BE. 3 A, 588, dessen weitere Ausfhrungen auch fr das folgende einzusehen sind]: das gewaltige Sternbild, das

Chium Signum

net,

sich sehr charakteristisch am hat ohne die Sterne der

Himmel

Waage

!.

<

31*

967 Sternsagen usw.

6

bei Griechen u.
vgl.

Rmern
Gundel

Sternsagen usw. bei Griechen

[Die

u.

Rmern 968

Symbol des alten Oxyrhynchos,

331. 336.1

Auf den Grenzsteinen gehrt der Skorpion

zu

axig, &g, to&vfice, sagitta, acuitas Uli {Herrn. Trism. ed. Gundel 5, 193) acumen sugtae; zu den Augen-

Bezeichnungen

wechseln;

den regelmig wiederkehrenden Bildern

{Boll 1, 203). [Dieses Argument scheint mir bei der umstrittenen Frage nach dem Sinn

der Bilder auf den Grenzsteinen gegenber Skorpion weit lteren Sternbild Selket bei den gyptern nicht durchschlagend.] Es ist sehr mglich, ja wahrscheinlich, da das Sternbild des Skorpions einst viel grer war, d. h. da der Schtze (und wohl auch noch der Ophiuchos) einst mit Scheren und Skorpion ein einziges Sternbild, einen riesigen Skorpionmenschen bildete, wie sie im Gilgameschepos vorkommen (vgl. Boll 1, 195, KugDaher die Ausstattung des ler, Erg. 2, 224). Tierkreisschtzen mit Skorpionschwanz noch in spter Zeit. Von den Griechen ist der lteste, bei dem wir das Bild nachweisen knnen, Kleostratos

dem

10

Schdigungen s. Gundel a.a.O. und DeVreese, Tetron 39, 5. 79 f.] Darstellung: 1. Die hufigste Darstellung ist die als bogenschieender [brtiger] Kentaur, sie ist auch in der astronomischen Literatur durchgedrungen (Eudoxos nach Hipparch. 114, 17 Man., Hipparch, der Katalog der Katast.
28 p. 150, lOf. Bob.: 6_ To^otrjg, ov ol tcXsigxol Xiyovai xsvtccvqov slvai, Ptolemaios; vgl.
c.

auch das Gedicht Sphaera, wo v. 135 f. r veq&s Sswvvg yaotoog ov ksxqv[luevcc vioig %'
vtceq&s
cpvstai
v.ivxq'iGu.aaiv die

Genitalien so

nachdrcklich hervorgehoben werden, da man an ithyphallische Vorstellung denken kann). Als Kentaur verwertet den Schtzen auch Lukian, Ver. hist. 1, 18, wo er der Anfhrer
20

der Wolkenkentauren
icpantig.

ist:

Boll,

Nach Hipparch und Ptolemaios trgt

Philol. 66, 6.; er eine

von Tenedos (um 520): vgl. Bleis, Fragm. d. Vors. 2 3 197 und dazu Boll 1, 192, 1, Breithaupt, De Parmenisco Gramm, p. 31 ss. Hier ist also bei Kleostratos sehr frh schon der Skorpion kalendarisch verwertet; auch bei Euktemon, Eudoxos, .Kallippos bis herab zu Caesar bleibt er, unter Unterscheidung seiner einzelnen Teile, im Kalender von Belang; die Scheren nennt von den lteren nur Kallippos im Kalender. [Die Einzelheiten ber die Bedeutung des Skorpions in den griechischen Kalendern sind von Gundel, Skorpios 595 ff. eingehend dargelegt] Stern sagen: Nur eine einzige hat sich an den Skorpion geknpft, die ihn mit Orion in Beziehung bringt (die zwei Varianten in den Katasterismen, wonach ihn entweder Artemis gegen ihren Vergewaltiger oder gegen den Bedrnger ihrer Tiere sendet, s. u. II. C 2). Es ist eine echte Sternsage, die aus dem Anblick
,

30

So ist er auch dargestellt auf dem Globus Farnese; er steht hier ruhig da, nur der vordere Teil des Krpers ist zu sehen blicher ist er als springender Kentaur: so auf dem attischen Bilderkalender, mit nachflatterndem Fell {Thiele 58); auf Daressyn Tafel {Boll 1, Tafel VI) ohne Gewand oder Fell; die Darstellung auf der Tafel Bianchini ist leider hier halb abgebrochen, so da man im Zweifel bleibt, ob er ein- oder zweikpfig
(s. u.) dargestellt ist. Von den mittelalterlichen Hss. nach antikem Muster vgl. den Vossianus {Thiele 117), die Wenzelhandschrift Vindob. 2352 (hier ein gehrnter Kentaur in roter Jacke, s. Thiele 150), die Planisphre [und Hemisphre] des Vaticanus Gr. 1087 [s. Abb. 4f. weitere Attribute und Literatur bei Behm. Die lteste mir bekannte Sagittarius 1747 f.

40

des Himmels selbst entstanden ist: wenn der Skorpion aufgeht, so geht Orion unter und umgekehrt daraus bildete sich die VorStellung, da der groe Jger den gewaltigen Skorpion fliehe und dieser ihn verfolge. [Die Einzelheiten und Varianten bei Gundel, Skorpios 599 f.; den siderischen Ursprung der Sage bestreitet Eurem, Symbol. Osloens. 7 (1928), 58 ff.]

50

Schtze (To|r?jg [To,vxriQ Amt. Nonnos u. a., auch qvtcoq r'gov und ' Iititoxivtccv~
9.

qos bei den Astrologen], Sagittarius \Sagittipotens, Sagittifer, Arcitenens oder Architenens, Centaurus, die Belege bei Behm, Sagittarius, BE. 1 A, 1746 f., dessen Ausfhrungen auch fr das Folgende weiterfhren]): 15 Sterne Katast., 16 Hipparch. [aber 15 cod. Angel.; im Komrnentar zu Arat nennt er mindestens 19 Sterne: vorausgesetzt. Sie findet sich in mittelalterBelim a. a. O. 1751, 20 ff.], 31 Ptolemaios, von 60 liehen, auf antike Vorbilder zurckgehenden denen zwei 2. Gre, beide im linken VorderHss. (Abb. bei Bethe 414, der mit Recht fu. Sonst tritt am meisten der Sternnebel am S. 425 ff. gefolgert hat, da dieser Typus schon Auge hervor, der den Astrologen Anla zur der Frhzeit der griechischen Astronomie an-

Darstellung stammt aus der kniglichen Zeit Pergamons, s. Altert, v. Pergamon 7, 2 (1908 Weiblich ist der Kentaur nicht selten 303J. in italienischen Hss. des 14. und 15. Jahrh. gebildet; fter begegnen lange flatternde Haare, die wohl wie das flatternde Gewand aus den Flgeln entstanden sein mgen [Boll verzeichnete eine Anzahl von Hss. es erbrigt. sie einzeln hier vorzufhren, da Saxl 1 und 2 eine genaue Beschreibung der italienischen Hss. und der Typologie des Kentauren gibt. vgl. noch Hauber 176 ff. und Cumont 1061] 2. Die weniger hufig vorkommende, aber eben so zh sich haltende Darstellung des Schtzen zeigt ihn als ionischen Silen, dessen nahe Beziehungen zum Kentauren ja bekannt sind, also mit Pferdehufen, Pferdeschwanz und: stark behaart. Diese Darstellung wird in den Katasterismen in der Deutung auf Krotos (s. u

Ermittelung von Augenschdigungen gab (vgl. Boll 1, 131. 181, 2, Boll 5,64. 67 ff. [und Gundel 5, 193]). Der Pfeil des Schtzen wird fters fr sich erwhnt, auch er bringt Augenschdigungen und sonstige Verletzungen hervor.

gehren mu), zur Tvpologie auer Thiele 157 f.: Boll 1, 194. 422 [und Saxl 2, ISO; weiter ist im Mittelalter daraus Der Wilde Mann' ge worden, s. Hauber 177 f. Die echte Silen gestalt bringt die Hemisphre, sowie das bis
1

'

969 Sternbilder usw.

jetzt unverffentlichte

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 970
gyptischen

Einzelbild des Vaticanus Abb. 16)]. 3. Nur eine Weiterentwicklung oder Verflachung des Silentypus ist der rein menschlich gebildete zweibeinige Scbtze auf einzelnen Monumenten dabei ist brigens zu erinnern, da auch die Silenen ohne Pferdeschwanz und Pferdehufe gebildet werden (Furtwngler, Satyr ton Pergamon 23), Beispiele dafr s. Gaevgl. besonders den Schtzen in dechens 56 Knabengestalt auf dem Zwlfgtteraltar von Boll 1, Gabii: Reinach, Rep. d. stat. I 64 Fig. 7495; ber das 194, 1 [Cumont 1056
Gr. 1087
(s.
;

und des Schtzen der Denkmler zusammenhngen.]

steine

Die Kennzeichen des Schtzen-Kentauren:

dingocoTtog oder ccilwg, Tirsgonog [diar]ILutocpoQos (stets das rckwrtige Haupt), diqcur/g, dioco^iog, v&QC7t6[icQ(pog xci &r}Qiwr]g, riTQTtovg] haben sich bei den Astrologen

10

Weiter- und Umbilden der drei antiken Formen orientiert Hauber 176 ff. und Saxl 2, 180]. Ursprung: Die Variante Kentaur-Silen fr den Schtzen ist nicht eine griechische Neuschpfung, sondern nur die Wiederholung des Der Name gleichen Vorganges in Babylon. des Tierkreisbildes ist noch nicht gedeutet. Aber da das Sternbild auch von den Babyloniern als Schtze verstanden worden ist, geht aus Kugler, Erg. 2, 224 hervor. Und ferner ist kein Zweifel, da auf Grenzsteinen der Schtze in doppelter Gestalt erscheint: bogenspannender Kentaur (ein neues 1. als

leukros, Valens, Hephaistion, Rhetorios u. a. erhalten (vgl. Boll 1, 181 f., dazu Catal. 1, 104, 17), Boll 5, 13 [Boll uert sich weiter ber die Flgel des Kentauren und ihre Entartung zum nachflatternden Gewand, er weist dabei ohne neues Material auf seine Ausfhrungen Philol. 66, 5f. und Boll 5, 68 ff.]
2.

Plinius

In Griechenland hat den Schtzen nach n. h. 2, 31 (dazu Boll 1, 191 ff.; Kleo-

Exemplar verffentlicht Weidner, Babyloniaca 6 [Paris 1912] PL VII, vgl. S. 218). Diese im Sprengen schieenden Kentauren haben einen Doppelkopf. Der vordere ist menschlich mit einer spitzen Mtze oder Krone (so der von Weidner publizierte), der wenig organisch angefgte hintere Kopf gleicht etwa dem eines Hundes oder Greifen. Ferner haben sie groe Flgel und sind ithyphallisch sie haben bald nur einen Schwanz und zwar einen Skorpionschwanz, bald zwei, nmlich einen Pferdeund einen Skorpionschwanz. Genau dieselben
:

Kennzeichen Doppelkpflgkeit, Flgel und abwechselnd zwei Schwnze oder einen, zeigen gyptische Monumente mit dem Tierkreis, die sich in den Tempeln von Dendera, Esne, Athribis, auf dem Sarg des Hether, auf der Mumie Caillaud lauter Denkmlern der frhen Kaiserzeit befinden. Der Schtze im gyptischen Tierkreis ist also, wie ich Sphaira 190 ausgesprochen habe, ohne Zweifel nicht griechischer, sondern unmittelbar babylonischer Herkunft. [Das wird nun von Darcssy in Frage gestellt, der in dem doppelkpfigen, geflgelten Kentauren der gyptischen Tierkreise mit der Atef-Krone die Attribute des Osiris und des Hor-chefi erkennt; beide Gottheiten werden in Herakleopolis, der Hauptstadt des XX. Nomos, verehrt. Das unter seinen Vorderfen dargestellte Schiff wird brigens von Boll selbst als gyptisches Sternbild erklrt. Lepsius bringt das bekannte doppelkpfige Bild des Schtzen mit Merkur in Zusammenhang, der stets mit Sperber- und Menschenkopf dargestellt wird und die doppelte Pschentkrone trgt -.Lepsius, Die Chronol. d. g. 1 (1848)123. Der Sperberkopf mit der Knigskrone wird in den hermetischen Texten als besonderer Bestandteil des Schtzen zum 6. 10. Grad genannt, s. Gundel 5, 67. 2 f., 220 und Gundel 6, 331. 336. Ungelst ist allerdings das Problem, ob und wie die Abbildungen der Grenz:

Abb.

16.

Schtze (nach Vatic. Gr. 1087).

Stratos von Tenedos eingefhrt: ob er ihn als Silen (so Bethe a. a. .) oder als Kentauren hat abbilden lassen, ist nicht zu entscheiden. Sternsagen: An den Schtzen haben sich

auffallend wenig Deutungen in der Stern sage oder -dichtung geheftet. Die Auffassung, die in ihm den weisen Kentauren Cheiron sah (Teukros, vgl. Boll 1, 131), ist vereinzelt (ich 50 kenne sie sonst bisher nur aus Lucan. 9, 536). \Rehm, Sagittarius 1750, 50 ff. nimmt an, da Nigidius (fr. 97) anscheinend zuerst die Sage von Cheiron, die seither nach dem Vorgang der Katasterismen ein Keservat fr das Sternbild des Kentauren war, auf den Schtzen bertrug; zu den Zeugnissen noch Riese, Anthol. lat. 1, 2 carm. 615. 617. 624 und Ampel. 2, 9: dieunt, quod instus et pius alii Chironem \doctus] (aique~) hospitalis fuerit. Ab eo Ae60 sculajnus (doctusy medicinam, Achilles citharam et alia multa. Dazu kommt nun noch die Bezeichnung des Feldes 16 20. Grad des Schtzen in den hermetischen Texten als Cliiro und die

damit verbundenen Geburtsprognosen: Gundel 5, 67, 19 f.] Es scheint, der Schtze sei vor der alexandrinischen Zeit berhaupt ohne Sternsage gewesen, was bei seiner stark sdlichen Stellung und seiner wenig gut durch die

971
ist.

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

zweifeln

Rmern 972

Sterne markierten Zeichnung wohl begreiflich Der Silen-Schtze hat ein recht merkwrdiges aitiov erhalten, das in den Katasterismen unter nachdrcklicher Ablehnung der vierbeinigen Kentaurengestalt des Schtzen (kein Kentaur braucht den Bogen") vorgetragen wird. Danach erklrte der Alexandriner Sositheos, wohl in einem Satyrspiel (Nauck, 2 Tr. Gr. Fr. 824) den Krotos, den Sohn der Eupheme, ,,des andchtigen Schweigens", der Pflegerin der Musen, der am Helikon lebte,

(vgl. zu dem Katalog der Katasterismen: Rehm, Hermes 34, 273 f.). In dem Gedicht Sphaera (ed. Maa, Comm. in Arat. 166) ist die Gestalt als Mischgebilde aus Ziege und Fischschwnz ausdrcklich beschrieben (v. 140 f.). Sehr hbsch ist der Ziegenfisch z. B. auf dem attischen Bilderkalender ausgeprgt, whrend auf dem Globus Farnese nur der Kopf zu

10

himmlischen Bogenschtzen: den er nach Sositheos, weil er ihn erfunden hatte; versternt aber wurde er von Zeus auf Bitten der Musen als Erfinder des Hndeklatschens zum Beifallszeichen. [Ampel. 2, 9: quem Musae semper dilexerunt eo, quod plausu et lusu sagitiarum eos oblectaret.] Es ist klar, da Sositheos die Geschichte erfunden hat, aber den Silen-Schtzen schon am Hirnmel vorfand (gegen Rehm , Hermes 34, 274, richtig Bethe 428 f.). [Bethe denkt sich als Vorlage den babylonischen Skorpionmenschen, s. Abb. 0. 4, 1459, 21, dagegen die berechtigten Einwnde von Rehm, SagiUarius 1748, 62 ff.; gerade so gut und wohl richtiger wird man an die bogenschieende Isis-Selket oder SothisSatis denken drfen, die am gyptischen Himmelsbild sicher vor Krotos ihren Platz haben, Roeder s. 0. 4, 653 ff., 420 f. und 1277, 40 ff.] Warum er den Krotos gerade im SilenSchtzen verkrpert sehen wollte, erfahren wir nicht; immerhin wird man fragen drfen, ob etwa noch eine andere Figur von Sositheos hereingezogen wurde etwa die Leier, auf der die Musen spielten? Lsen lt sich die Frage einstweilen nicht; aber es ist nicht sehr wahrscheinlich, da Sositheos sich auf eine ganz vereinzelte Versternung der beschrnkte: Sterbliche, den die Freude an der himmtischen Musik der Musen auf Erden so beglckt hatte, wird sie wohl auch am Himmel weiter in der Nhe gehabt haben. [Die Literatur bei Gundel, Krotus RE. 11, 2028 f. und Rehm, SagiUarius 1750.] Als ganz menschliehe Figur mu sich schon Hermippos den Schtzen vorgestellt oder ihn auf dem Globus oder Einzelbild vor Augen gehabt haben, wenn er nach Roberts einleuchtender Vermutung (Eratosth. 223) den Herakles als Schtzen versternt werden lie.
als

jenen

Bogen

erhielt

10. Steinbock (AlyoxeQCog [Aiyoxtgevg, Tldv, Capricornus, Caper, auch Aegoceros, Aegipan, aequoreus Caper, piscinus Caper, salsi gurgitis Hircus, Neptunia Capra, pelagiCapella,Corniger aequoris alti: Riese, Anthol. lat. 1, 2 epigr. 618 ff.]): Sternzahl nach Katast. 24 Sterne, jedoch Schol. Germ. G. 26, so auch Hipparch, Ptolemaios 28, keiner ber 3. Gre. Darstellung: Die Gestalt des Mischgebildes von Ziege und Fisch ist im Altertum im ganzen durchweg festgehalten worden. Die Sternkataloge in den Katasterismen und bei Ptolemaios sind allerdings fr den Fischschwauz nicht direkt beweisend, aber da das Tier nach beiden offenbar nur zwei Beine zeigt, so ist an der Identitt mit der in der Kunst gewhnliehen Vorstellung als Ziegenfisch nicht zu

sehen ist. Auch auf Daressgs Tafel, auf den gyptischen Tierkreisen, auf der Planisphru und der Hemisphre des Vatic. Gr. 1087 ist er berall erhalten, ebenso im Vossianus. Die Darstellung wird, wie Thiele 69 bemerkt, besonders hufig, seit der Capricornus als Geburtsgestirn des Augustus eine besondere Bedeutung gewinnt: Sueton. August, c. 94, Grerman. 558ff., wo Augustus auf ihm zum Himmel einporsteigt. Er wird von Augustus auf Silbermedaillen geprgt, erscheint auf den Feld20 zeichen der Legionen des Augustus und auf dem Wiener Cameo links von dem Kaiser, geradezu als Wappentier, wie es Thiele richtig bezeichnet [vgl. W. Deonna, Anz. f. Schweiz. Al\ N. F. 20 (1920) 98 f., Schlachter -Gisinger, Der Globus, Stoicheia 8 (1927) 77 f. 83. Tafel II, 30, Kerenyi a. a O. 277, dazu die zahlreichen Embleme der XXII. Legion bei Esperandieu, Recueil des Bas -Reliefs de la Gaule Romaine in den Indices s. v. Capricorne und Als 30 E. Biekel, Gnomon 9 (1933) 267 ff.]. bloen Bock oder Steinbock geben den Capricornus mittelalterliche Handschriften, wie der Vindob. Lat. 3394 fol. 217 v, sogar im Wider spruch zu dem beigeschriebenen Sternkatalog, [Aus dem Altertum kenne ich diese Form der Darstellung nur auf dem Diptychonrelief, das 0. 5, 517 Abb. 13 wiedergegeben ist; er wird zu Amuletten als capra comata auf dem Stein ceraunias verlangt: Pitra, Anal. sacr. 646, vgl. 40 auch Gundel, Melang. Cumont 1 (1936), 244.] Als ein Gebilde aus Tier und Mensch erscheint er in alexandrinischer Zeit, s. Gruppe, Gr. Myih. 945, 1. [Die mittelalterlichen Darstellungen ab Bock, auch als Geibock oder als zweibeiniger Ziegenfisch bei: Hauber 179, Saxl 2, 181.] Ursprung: An der babylonischen Herkunft dieses Mischgebildes herrscht kein Zweifel mehr (Boll 1, 196). Tlu'eles Ansicht, der Ziegenfisch sei zwar babylonisch, aber kein Stern50 bild dort gewesen, wird wohl von niemand mehr vertreten. Das Gebilde findet sich hufig auf den Grenzsteinen, auch auf anderen baby-

.t

60

Ionischen Denkmlern (Thiele 12, 5); es erinnert an die fischschwnzigen Ungeheuer bei Be-Wp rossos fr. 1, 4 Mller. Der babylonische Name bedeutet nach Bezold (bei Boll 5,135) einen bestimmten Fisch. ['Was das zehnte Sternbild /des Tierkreises (auf unseren Sternkarten ein Steinbock mit Fischschwanz) betrifft, so herrscht weder ber die Natur des Tieres noch ber dessen Namen Klarheit', heit es dagegen bei Kugler 1, 37. Wir haben zu trennen das Stern- i bild den 'Ziegenbock' bzw. den 'Steinbock' l (zuweilen auch die Ziege genannt, s. 0.) und den Ziegenfisch. Das erstgenannte geht bestimmt auf die Dekane Smat, Sro und Sisro zurck, die zum Steinbock gehren und bereits in vorgriechischer Zeit die Bedeutung Schaf
[1

973 Sternbilder usw.

bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 974

und Bock haben. Aus gypten stammt auch nach Ansicht der Alten das zweite Bild, das eine Mischgestalt aus Bock und Fisch darstellt; Daressy hat wohl auch hier das Richtige gesehen, wenn er darin ein rein typhonische3 Tier, das Emblem des Faijum, erkennt, ein Fabelwesen, das den Oberkrper einer Gazelle oder Ziege, den Unterkrper eines Fisches hat, s. die Ausfhrungen von Gundel 6, 332 ff.] Sternsage: Zwei Erzhlungen, beide unmittelbar nacheinander in den Kataster ismen, in umgekehrter Ordnung Schol. Arat. 283, bringen den Steinbock in Verbindung mit Zeus (vgl. Rscher, Die Elemente des astronomischen

versternt. Der Mj'thus von der Verwandlung der Gtter in Tiere aus Furcht vor Typhon ist schon Pindar (fr. 91 Sehr.) und Nikander bekannt, der (vgl. Holland, Philol. 59, 347 ff., Boll 1, 324 f.) fr Anton. Eiber. c. 28, Ooid. Met. 5, 325 ff. und Hygin die gemeinsame Quelle bildet. Die Erzhlung ist nicht echt gyptisch, vielmehr erfunden, um den gyptischen Tierkult zu motivieren. Wir wissen
10

und

nicht, wer,

wenn

nicht erst Nigidius, sie zur

Mythus vom Aigokeros,

[1895] 333
if.):

Fleckeis. Jahrbb. 151

ist

1.

Aigokeros

der Sohn des

Aigipan [, d. h. des ziegengestaltigen Halbmenschen Pan!]; er wird versternt als Milchbruder Das des jungen Zeus auf dem Idagebirge. stammt von Epimenides, vgl. Rehm 1,46. Ebenso die Fortsetzung, da er dem Zeus beim Titanenkampfe hilft. Epimenides oder erst Eratosthenes (so Rehm [, vgl. auch v. Wilamowitz, Hell. Dichtung 2 (1924; 3, 1 und R. Pfeiffer, Philol, 87 1932) 205, 74] dachte sich den Milchbruder des Zeus als Mischgestalt aus Mensch und Bock. Daher eine von Eratosthenes absichtlich halb verschleierte Abweichung von

20

Erklrung des Steinbocks herangezogen hat. 4. In der Sphaera des Teukros und Antiochos (Boll 1, 277 f.) wird zum Tierkreiszeichen des Steinbocks eine ^Nereide' genannt. Es ist nicht unwahrscheinlich, da diese Nereide ein Versuch ist, an Stelle des abenteuerlichen Mischgebildes aus dem Orient eine griechische Wasserfrau zu setzen auch sie setzt die menschliche Gestaltung schon voraus, wie sie Epimenides oder erst Eratosthenes sich vorstellen. Vielleicht ist diese Nereide zur Vervollstndigung der Andromedasage an den Himmel versetzt worden, da ja nach Sophokles in den Catast. c. 16 und 36 das Ketos von Poseidon gesandt wurde, weil sich Kassiopeia gerhmt hatte, den Nereiden an Schnheit berlegen zu sein. Allerdings ist auch nicht auszuschlieen, da die Nereis einem anderen
;

Sternbild, beispielshalber dem Delphin, gleichder blichen Darstellung als Ziegeufisch (vgl. Rehm, Hermes 34, 273). Es ist brigens doch 30 zusetzen sei. [Die neuen hermetischen Texte besttigen einerseits, da die Variante Nereus erwhnenswert, da Berossos gerade solche Gestalten, wie sie sich Epimenides unter dem statt der Nereide ein berlieferungsfehler ist Aigokeros denkt, ausdrcklich a. a. 0. unter (so schon Boll 1, 277), andererseits fhren die hier gegebenen Lngenangaben zu Sternen im den Gebilden im Tempel des Bei erwhnt (av<&Qo)7COvg ulyv 6v.i\r\ Kai v.igaxa 't%ovtag: Hrn des Steinbocks oder im Adler. Das Vorbild drfte Anukis sein, die im gyptischen dazu Katast.: jjjet ftr^iov tu xara usgr} kccI Himmelsbild auch an dieser Stelle erscheint.] KsguTec ini rf] KScpaXfj). Es mu sogar die Mglichkeit offengelassen werden, da Epimenides 11. Wassermann (Tgo^og; 'Tdoriyog in das Tierkreisbild in etwas anderer babylonidem Gedicht Zcputpa 1 54 in einer Hs., desgl. scher Darstellung, nicht als Ziegenfisch, son- 40 Schol Arat. 447, 4 Maa) mit dem "Tdcog dem als Ziegenmensch gekannt hat. ['Der (so Arat. 398 oder der Xvaig vdarog, die oft Ziegengesichtige' oder das c Ziegengesicht' ist auch als eigenes Bild gefat wurde [Aquarius, ebenso wie der Dekan Smat, Sro und Sisro in amnem fundens, fusor aquae, gestator aquae der Gegend des Steinbocks am gyptischen Hydrochous, iuvenis regens aquam, puer urniger, Himmel lokalisiert, s. o. und W. Spiegelberg s. Thes. I. I. imbrifer, Phrygius ephebus u. . und Max Mller, Or. Lit. Zeit. 5 (1902) 135.] der Wassergu heit in den s. v. aquarius, 2. Eine Abnderung, die offensichtlich der hermetischen Texten: fluxus Aquae, s. Gundel gewhnlichen Darstellung gerecht werden will, 5, 194, und aquae effusio bei Firmicus, vgl. fgen die Katasterismen hinzu: Aigokeros ist 31 nennen die KaBoll 1, 405]; 17 Sterne der Finder der Muschel, deren Trompetenlaut 50 tasterismen fr die beiden Bilder: 18 Sterne zhlt die Titanen in panischen Schrecken und Flucht Hipparch , 42 (fr Wassermann und Wasserjagt. Daher habe er, weil er die Muschel am gu -f- 3 auerhalb des Bildes) Ptolemaios. Meer gefunden, den Fischschwanz erhalten. Dieser unterscheidet im Wassergu (77 v6ig Offenbar ist das nicht Epimenides mehr, sontov vSarog) vier Windungen (ovorgocpcci). Der dern ein Zusatz des Eratosthenes, der blichen letzte Stern des Wassergusses ist identisch mit Zeichnung zuliebe. dem hellen im Sdlichen Fisch (Fomalhaut). 3. Die gyptischen Priester und 'nonnulli Sonst nur Sterne 3. und geringerer Gre. poetae' erzhlen nach Hygin. astr. 2 c. 28 eine Hipparch. in Arat. erwhnt Sterne auch auf Verwandlungssage, die viel ausfhrlicher Nigidem Gef, der y.dlitr] (Klizig, vgerv, iSgia, dius fr. 99 Swob. (aus den Germanicusscholien, 60 urna; vgl. zu den Bezeichnungen Boll 1,132; daraus auch Hygin. fab. 196) berichtet. Pan olvo%6n Schol. Arat. 283). Bei Lucan. 4, 537 gibt nach Xigidius den Gttern den Rat, sich steht urna als Bezeichnung fr das ganze vor Typhon dadurch zu retten, da sie sich Sternbild, wie spter oft; amphora in dem bein Tiere verwandeln; daher der Tierkult in kannten Merkvers, auch bei den Arabern, vgl. gypten. Nach zehn Tagen tten sie dann Ideler 196. den Typhon in Memphis. Bei dieser GelegenDarstellung: Stehender Jngling, derein heit verwandelt sich Pan in eine Ziege, und Gef mit einer oder beiden Hnden ausschtso wird er Aigipan von den Gttern genannt Der Globus Farnese tet: vgl. Gaedechens 57.
. .
.


975
Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 976

gibt ihn so, ohne jedes weitere Attribut, mit sehr kleinem Gef; noch das Lapidar des Knigs Alphons X. von Kastilien zeigt ihn gerade so (Boll 1, 432). Als Ganymed, mit phrygischer Mtze, flatterndem Mntelchen, Hosen auf dem bemerkenswert hbschen Einzelbild des Vossianus (Thiele, Titelbild [vgl. auch den Phrygius ephebus Avien. 647]); hnlich z. B. auch im Vatic. Gr. 1291 (Boll, S.-Ber. AJcad. Manch. 1899, 129) in der Haltung, mit der phry-

Gabii, ebenso auf der alexandrinischen Medaille aus dem 8. Jahr des Antoninus (dagegen auf der Darstellung aller Planeten und Zodia der gleichen Herkunft scheint er ein fischschwnziges Seetier). Singular ist die Darstellung auf dem Globus von Arolsen: ein nackter Mann, mhselig durch die Fluten schreitend: nach Gaedechens als Deukalion zu verstehen, (Zuweilen fehlt die menschliche Gestalt, 10 und es ist einfach eine Vase dargestellt, aus gischen Mtze, Mntelchen, keine Hosen, aber der Wasser herausquillt (Cumont 1061;; in hohe Stiefel; sehr hnlich, aber vergrbert, einem demotischen astronomischen Schultext heit auch die Hemisphre des viel spteren Vatic. das Sternbild der Topf mit Wasser' nach Mller, Or. Litzeit. 5 (1902) 135, eine Gr. 1087 [ebenso die Planisphre, besser das Einzelbild fol. 304 v., das noch schrfer die Deutung, die Spiegelberg allerdings aus palo-

Max

antike Vorlage

erkennen lt]. Eine grere Anzahl von Mnzen und geschnittenen Steinen, auch das Neapler Calend. rust. zeigt ihn (s. Gaedechens) das Gef ber die Schulter ausgieend in ein anderes Gef. Mit zwei Krgen bilden ihn die Tierkreise von Dendera

Spjr.

graphischen Bedenken ablehnt -.Zeitschr.f.gypt. 48 (1911) 148.] Ursprung: Der babylonische Name des
ist der einer Gttin, Gula (s. zuletzt Bezold bei Boll 5, 135). Danach knnte man die mannweibliche Darstellung im gyptischen und die Auffassung als Hebe in der Sphaera

Bildes
20

und zahlreiche
179
ff.

Nachweise bei Boll

allele

und im Eridanus der Mnchener

[

lateinische Hss. [Die lteren 1, 422, dazu nun Hauber Saxl 2, 181 f.] Das hat seine Parlat.

Ms.

10 270 saec. XI. Vergl. Saxl 1 Tafel 1 Abb. 1 ff., Tafel IV Abb. 9 und die weiteren Belege bei Saxl 2, 181 f. und Tafel I Abb. 1 sowie Saxl
4,

295 Fig. 347.]

den Texten der Sphaera 1, 438 ff., da die beiden himmlischen Flsse, welche vom Orion und
in

Es zeigt sich

30

barbarica und bei

Manu.

vom Wassermann ausgehen, fters vereinigt gedacht wurden (nheres Boll 1, 135 ff.). Als liegender Flugott, sich auf die Urne sttzend, ist der Wassermann auf dem Tierkreis von Palmyra (Wood, Ruins of Palmyra Taf. XIX A) und auch sonst ein paarmal gebildet. [Zu dem Tierkreis von Palmyra s. jetzt H. Seyrig, Antiquites syriennes, Syria 14 (1933) 258 Fig. 5; 40 die mittelalterlichen Varianten bei Saxl und

barbarica verstndlich finden. [Boll bringt nun weitere Ausfhrungen ber die mnnliche DarStellung des Wassermanns auf babylonischen Grenzsteinen und sttzt sich dabei auf Jeremias 0. 3, 594 Abb. 12 und 10; er wirft die Frage auf, ob in Arat. 393, wonach der Wassermann iv&ot. %al %v&u das Wasser 'hierhin und dorthin ausstrmt' eine Erinnerung an diese Darstellung vorliegt. Boll rumt ein, da aus den erhaltenen Bruchstcken des Eudoxos keine Besttigung zu gewinnen ist. Trotzdem folgert er: 'Jedenfalls aber kann kein Zweifel sein, da der Wassermann eine babylonische Wassergottheit ist und alle griechischen Be-

nennungen nur sekundre Deutungsversuche sind. Der Schwall kleiner schimmernder Sterne von 4. und 5. Gre nahe beieinander wird zuerst zum Gedanken des ausgegossenen Wassers und von da zum Wassermann gefhrt haben.' Nach
WasserDaressy symbolisiert der Nilgott mann mit seinen typischen gyptischen Kennzeichen den Nil und die Katarrakte. Das Pri-

Hauber a. a. O.] Auf den Tierkreisen von Dendera und anderen gyptischen Bildern erscheint der Wasserf als Nilgott, mit hngenden Brsten, in beiden Hnden ausstrmende Libationsvasen auf dem Kopfe das obere Pschent oder Nilblumen' nach Lepsius, s. Boll 1, 236 [und die Darstellung auf den gyptischen Sargdeckeln der griechisch-rmischen Zeit bei Valdemar Schmidt 229, 1321. 230, 1330. 232, 1340. 233, 1344.] Auch das scheint nicht ganz ohne Analogien in der griechischen Kunst zu sein, s.u. die Deutung Hebe und Boll 1,281 f. Statt des Gefes trgt er auf einem geschnittenen Stein (s. Gaedechens 39 n. 44) zwei Fllhrner. Gehrnt, also als Flugott, fand ich ihn in einer spten latein. Hs., Barber. 76 s. XV. und wiederum den Fluvius ebenso gehrnt im Begin. Bat. 309 s. IX. [vgl. jetzt Saxl a. a. O.]: man sieht, wie hier halb zufllig im Zeitraum von Jahrhunderten ltere Darstellungsweisen, an deren antikem Ursprung nicht zu zweifeln ist, wieder auftauchen. Ob auch eine DarStellung des Wassermanns mit langen spitzen Ohren (Vatic. Lat. 3110 s. XIV). ihre antiken

mann mannweiblich;
,

mre drften
als altes

die

Krge

sein;

sie finden

sich

50

Dekansternbild in allen gyptischen Listen; neben dem Nilgott wird spter noch Anukis mit dem alten Deutbild des Wassermanns kombiniert. Unser Symbol des Wassermanns * das zwei parallele Wasserlinien ausdrckt, ist die alte Hieroglyphe fr Wasser oder Nil. Der Wassermann wird in sptgyptischen Texten direkt das Wasser' genannt und mit der Wasserhieroglyphe bezeichnet nach
,

Spiegelberg, Ztschr. f. gypt. Spr. 48 (1911) 148, 11 und Gundel 6, 331 und 335.] Sternsagen: Die Griechen haben sich die Gestalt lieber als Schenken denn als WasserSpender zurechtgemacht. 1. Die beliebteste 60 Deutung ist die auf den von Zeus wegen seiner Schnheit geraubten Ganymedes: Catast. allerdings c. 26, Hygin. astr. 2 c. 29, der ihn
statt Nektar vielmehr Wasser eingieen lt, Schol. Arat. 283 [etwas anders Ovid. Fast. 2.

Vorgnger
ist er

hat, wei ich nicht. Schwebend dargestellt auf dem Zwlfgtteraltar von

liquidas mixto nectare 145: puer Idaeus fundit aquas.; vgl. auch De Vreese, Betron 39,188]. Im Horoskop des Titus Pitenios (Greek Pap. in the Brit. 3Ius. 1, 136, 135) heit der
.
.
.

977 Sternbilder usw.

Wassermann

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

12. Fische,

u.

Rmern 978

geradezu Ganymedes [und als Phn/gius ephebus charakterisiert ihn Avien. 647 J. 2. Dieser Deutung steht zunchst die freilich ganz seltene auf Hebe gegenber; sie kommt nur im 5. TeuJcrostext (Boll 1 281) undim Excerptum Baroccianum (e. ebd. S. 466j vor, ist aber vielleicht auch einmal auf einem geschnittenen Stein vertreten. Nach dem ber die babylonisehe Gula Bemerkten ist es mglich, da die Sphaera barbarica, in der diese Deutung begegnet, die weibliche Darstellung des Wassermanns unmittelbar der babylonischen (oder etwa der gyptischen'?) Auffassung entnahm; doch kann auch eine bloe Abwandlung innerda Hebe halb des Griechischen gengen (= Ganymeda, in Phleius nach Paus. 2, 13, 3, das nchste Gegenstck zum s. o. 1, 1869)
,

10

gttlichen

Mundschenken

ist.

[Diese Vermutung
20

von Boll lt sich nicht mehr halten; vielmehr ist das vermeintliche Sternbild der Hebe aus einer Korruption des Ibis, des hier zum Wassermann gehrigen 11. Tieres der Dodeentstanden. Das ist nun durch die kaoros hermetischen Texte erwiesen, s. Gundel 5,251 f.J 3. Eine andere Deutung, die bei Hygin auf Hegesianax zurckgefhrt wird, erklrt den Wassermann als Deukalion. Diese Auffassung gibt Nigidius {fr. 99 Schol. Germ. 68 Br.). So versteht ihn auch [German. 561 f.: undas Beucalion parvam defundens indicat umam und] Lucan. 1,653 (si .. Deucalioneas fudisset Aquarius undas): er nennt den Nigidius hier
,

30

ausdrcklich

(v.

639)

als

Quelle

(vgl.

Boll

1,

gedacht auf dem Globus von Arolsen, s. o. [vgl. auch Biese, Anthol. lat. 1, 2 carm. 624. 625 (Deucalionis aquae figura) und Ampel. 2, 11 dicitur Deucalian Thessalus; qui (cum)> maximo cataelysmo cum uxore Pyrrha solus evasisset, hie pietatis causa inter
362). Vielleicht ist er so
.
.

'Ix&veg/Ix&vsg ^cfrtgot, Pisces, Geinini Pisces; der nrdliehe 6 ijcoybtvog, d. h. der stliihe Ptol. Synt. und der sdliche 6 Ttgoriyovuavog, der westliche Ptol. Synt., die durch das Band Alvog, auch Aivoi oder so^d, dituug, verbunden sind, vgl. Boll 1, 132 und 5,38, 5. Als Sternzahl gibt der Katalog der Katasterismen an fr den nrdlichen Fisch 12, fr den sdlichen 15, fr das Band 12, also insgesamt 39, was in der Epitome zu 43 und in dem Germ. Schal. G zu 41 umgestaltet ist; 40 haben die Arat schlten zu v. 239,41 und der Hipparchisehe Katalog. Nur 34 (8 sdlicher Fisch, 15 Band, 10 nrdlicher Fisch) -f- 4 auerhalb des Bildes hat Ptolemaios. Besonders hervorgehoben werden von diesen Sternen die vier am Knoten [Hvvdsuog, ZvvSsauog rmv ' livav, Nodus, Nodus caelestis] des Bandes, nach moderner Bezeichnung a r\ o tc, von denen a und r\ 3., die zwei anderen 4. und 5. Gre sind: den greren nennt man nach Arat. 235 mit dem Namen avvtauog vTtovgaiog (OvQcrfov dzofiv nennt ihn der Scholiast zu v. 244); Cicero, Hygin und Avien lasen v7tovgvior statt vnovgaiov bei Arat; vgl. aber Arat. 362 tjiol ovgcot [rmisch vineula, alligamentum, colli gatura, commissura]. Singular ist der Ausdruck Agntdvcci bei Vitruv. 9,5,13 fr das Leinenband, vgl. dazu Thiele 54. Der ansehnlichere [ti'Stt ngoffsgtGTtQog, dazu das Schol. zu v. 241 p. 382 M.] ist nach Arat. 239 f. der nrdliche Fisch; doch hat nach Ptolemaios keiner Sterne von mehr als 4. Gre. Man findet den nrdlichen Fisch nach Arat. 245 f. von der benachbarten Schulter der Andromeda aus.

auch Gemelli und

sidera locatus
4.

est.]

Eine seltsame Deutung auf Kekrops er habe geherrscht, ehe der Wein erfunden war, so da man im Gottesdienst noch Wasser verwendete gibt Hygin a. a. 0. aus Eubulos, der doch wohl der Dichter der mittleren Komdie sein wird: ob er wirklich das Sternbild selbst so gedeutet hat, mag dahingestellt bleiben [s. auch Eurem, Kekrops, BE. 11,125]. 5. 'Einzelne' haben nach Schol. Arat. 283

40

hundertklaftige Gestalt' des Dmons der Nilschwelle, die bei Pindar vorkam (vgl. fr. 282
die

50

auf den Wassermann bezogen. Schol. Germ. 68 Br. wird er als Aristaios gedeutet: den Anla gab offenbar das Verdienst, das er sich durch das Opfer an Poseidon oder an Zeus Ikmaios, s. o. 1, 549 um die Abwehr der Glut der Hundstage erwarb. Da diese Partie des Scholions anscheinend noch zu dem Nigidiusfragment (99 Sicob.) gehrt und darin zu Anfang gesagt wird r ab
Sehr.),
6.

Im

80

antiquis quidem dici Aristaeuni'

',

so

mu

diese

Deutung
[7.

lter als Nigidius sein.

Einen Aquarius minor kennt Firmicus 8, 29, 13; mit bestimmten Sternen lt sich dieser nicht identifizieren, doch gehrt er in die nchste Nhe des Wassermanns, wenn er nicht nur miverstndlich aus ihm oder den
beiden Krgen gebildet ist]

Darstellung: Zwei Fische, die fast immer durch ein Band verbunden sind, das gewhnlieh von dem Maul des einen zu dem des anderen fhrt: so auf dem Globus von Arolsen, vgl. Gaedechens 57. Auf dem Globus Farnese aber geht das Band vielmehr von dem Schwanz des sdlichen Fisches aus; auch im Vossianus ("Abb. bei Thiele 110) sind die beiden Schwnze verbunden (entsprechend der Darstellung bei Arat. 242 tf. ebenso auch bei Ptolemaios); ferner die Planisphre des Vatic. Gr. 1087, s. Abb. 4 und 5 und das Einzelbild des Codex. Auf dem runden Zodiacus von Dendera ist zwischen den zwei in scharfen Winkeln gebrochenen Linien des Bandes, das von den Schwnzen ausgeht, Wasser dargestellt, ebenso zwischen den zwei Fischen auf dem rechteckigen; das Band fehlt hier. [Auf den Srgen der griechisch-rmischen Zeit (s. Valdemar Schmidt a. a. 0.) fehlt das Wasser, die Fische sind durch das Band mit den Mulern meist nach oben gehalten. Auf dem runden Tierkreis von Athen sind statt des Wassers zwei lange Papyrusrohre dargestellt; hinter ihnen folgen drei Krummstbe, die wohl die Wasserlinien des Bassins ersetzen, s. Gundel 6, 191 f. und Tafel 13; die Rohre entsprechen dem Namen des Dekans der Fische, dessen Namen im Neuen Reiche die Umbildung in Rohre, Lotosbltter oder Schilfrohre' zeigt, vgl. S. Schott bei Gundel 6. 267.] Vom Maul des einen geht das Band zum Schwanz des anderen auf dem
,

979

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 980

Monatsbild des Vatic. Gr. 1291 (Boll, S.-Ber. Akad. Mnch 1899, 121). Sehr elten sind in der antiken Kunst statt der Fische Delphine

dargestellt: zwei Beispiele gibt Gaedechens. [Die Varianten der mittelalterlichen Buchillustrationen verzeichnet Hauber 181, Saxl 2,183; durch die Nachbarschaft des nrdlichen Fisches mit der Andromeda wurden die Knstler zu grotesken Mibildungen veranlat, s.o. 1,20.] Ursprung. [Die Fische werden bereits im 10 Parapegma von Demolcrit verwertet, den Knoten (6vvdsG[i,og) nennt Kallippos in seinem Kalender.] Der Name des letzten Tierkreisbildes heit im Babylonischen Fisch (Bezold bei Boll Sternsagen: Es ist bemerkenswert, da da auch 5, 135); so ist kein Zweifel mehr, fr dieses Tierkreisbild eine Anlehnung an einen dieses Tierkreisbild aus Babylon stammt. Die griechischen Mythus gar nicht gesucht wurde: Araber, Syrer, Perser, Trken haben ebenfalls die damit verbundenen Sternsagen sind oriennach Ideler 214 nur einen Fisch im Tierkreis; talisch. Die beiden Fische werden in die Sage ebenso die indischen Tierkreise (Boll 1, 197, 1). Der javanische Zodiacus hat nach Gnsel, 20 der 'dea Syria', der Atargatis oder Derketo hineingezogen. Die drei oder eigentlich fnf Handb. d. Chronol. 1, 88 ebenfalls nur einen Fisch oder Delphin [s. auch Alfred Maa, Die Varianten hat Cumont, BE. 4, 2241 unter Hinweis auf Bobertson Smith, Enqlish Histor. Sterne im Glauben der Indonesier, Zeitschr. f. Ethnol. 65 (1934) 272]. Nach Jeremias 0. 4, Beview 2 (1887) 303 richtig geschieden. 1. Unzweifelhaft 1466 ist auch das Band der Fische da, und am meisten echtes Gut enthlt die Darstellung bei Nigidius fr. 100 Jeremias behauptet weiter unter Berufung auf Weidner, Babyloniaca 6, 147 ff., da das SternSwob. Schol. Germ. 81, 20. 145, 9 Br., Hygin. bild babylonisch Nune im Plural heie, _whfab. 197, Ampelius 2, 12 (mit verkehrter Einrend Jensen, Kosmologie 81 f. und 314 in bermengung des Gigantenkampfes), Dositheos bei einstimmung mit Epping-Stramaier nur einen 30 Schmidt, Hygin. fab. p. LV vgl. Arnob. adv. nat. Fisch im babylonischen Tierkreis findet, mit finden im 1, 37 p. 24, 1 Beiff.: Die Fische einem Band; vgl. auch Jastrow , Belig. BabyEuphrat ein Ei von gewaltiger Gre, wlzen es ans Land, eine Taube setzt sich darauf, Ion. 2, 495, Kugler 1, 39. [Die widersprechenden und sehr komplizierten Identifizierungen und einige Tage darauf kommt die barmherder babylonischen Sternnamen haben auch zige Dea Syria aus dem Ei. Sie bittet Zeus auf seine Frage, was sie sich zum Lohn fr heute noch keine definitive Lsung gefunden, ihre Milde wnsche, die Fische an den HimTatschlich s. Schaumberger- Kugler 330 ff. mel zu versetzen. Taube und Fische gehren finden sich aber die zwei Fische als alter Bein den Dienst der Dea Syria; die Fische werstand unter den gyptischen Dekanen bereits auf den Srgen von Siut. Daressy sieht in 40 den, wie auch das Germanicus-Scholion wei, von den Syrern nicht gegessen und die Taube dem Tierkreisbild, das bestimmt mit dem alten Dekansternbild zusammenhngt, das Symbol gttlich verehrt; vgl. Cumonta Nachweise dazu von Latopolis, wo der Fisch Latus, eine Karpa. a. 0. 2242. Die aetiologische Legende hat fenart, gttlich verehrt und mumifiziert wurde, die Absicht, beides zu erklren. Der Schwalbenfisch knnte ebenfalls eine Gestaltung sein, s. Gundel 6, 331 f.] Das Scholion zu Arat. 242 erklrt, da die welche die beiden der Dea Syria heiligen Chalder den nrdlichen Fisch des Tierkreises Tiere (die Schwalbe statt der Taube knnte %sXidoviav ly&vv heien; vorher steht, er habe daraus verstndlich werden, da beide der den Kopf einer Schwalbe. Ebenso ist in dem Istar heilig waren, vgl. Schrader - Zimmern Horoskop des Titos Pitenios (nach 81 n. Chr., 50 Keilinschriften u. A. T., 3. A. 2, 1 S. 429. 431), den Vogel und den Fisch, in ein Bild vereiniGreek Pap. in the Brit. Mus. 1, p. 136, 104) 6 Die Sage von Askalon (bes. XslsiSovialog l%&is von dem sdlichen Fisch gen wollte. unterschieden. Es ist also der nrdliche Fisch Diodor. 2, 4), nach der sich die Derketo aus der 'Schwalbenfisch'. In offenbarer Erinnerung Scham ber einen Fehltritt in den heiligen an diesen Schwalbenfisch heien die Fische Teich wirft und in einen Fisch verwandelt des Tierkreises in der Astrologie (Anon. hinter wird (sie wurde in Fischgestalt mit dem Kopf Ludicichs Maximus nsgl nataQ-^av 108, 8) gleich eines Weibes dargestellt), hat nicht zur Erder Jungfrau und dem Schtzen geflgelt (nxtklrung des Gestirnes gedient, pcor; brigens ist %eXid>v der Name fr den 2. Die Katasterismen c. 21 (darnach Schol. fliegenden Fisch, der heute noch in Griechen- 60 Arat. 239 und Hygin. astr. 2 c. 30 am Schlu, land %slidov6iI'aQo heit). Kugler, Erg.-Bd. 2, der direkt Eratosthenes zitiert) verweisen zur 216 sieht in einem 'Schwalben- und SturmErklrung ber die Versternung der Tierkreisgestirn Aquarius W(est)'; dagegen hat Weidfische auf das ber den 'Groen Fisch' Gener a. a. 0. 147. 161 und in Kap. 3 seines Handsagte (c. 38). Dieser rettet die in den Teich buches nachzuweisen gesucht, da der sdliche von Bambyke gefallene Derketo (Hygin. astr. Fisch des Tierkreises der Schwalbenfisch sei. 2 c. 41 nennt sie Isis). Zum Dank dafr werIch kann die verwickelte Identifizierungsfrage, den er selbst und seine Sprlinge, die zwei zu der auch Bezold a. a. 0. 131 zu vergleichen Tierkreisfische, an den Himmel versetzt. Als

ist, nicht entscheiden. Ich hatte den Schwalbenfisch zunchst aus der unten mitzuteilenden Sternsage verstndlich zu machen gesucht (Boll 1, 197, 1, dann N. Jahrbb. 21 (1908) 121 f.) und darauf hingewiesen, da der geflgelte Fisch im Zweistromland (und auch in der gesamten griechischen Kunst) fehlt, dagegen in der kretischen Kunst mit der grten Lebendigkeit dargestellt ist. Die Behandlung durch Weidner a. a. 0. trifft den Kern der Frage nicht. [B. Eisler, Arch. Anz. 1925, 14 ff. bringt den chaldischen Schwalbenfisch mit der von Athen. VIII 356 f. genannten Tunfischart und dem Goldfisch von Vettersfelde in Beziehung.]

981

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 982

Zeugen fr diese Geschichte nennen Catast. c. 38 und Hygin. astr. 2 c. 41 den Ktesias.
3. Die dritte Variante ist die auf Diognetos von Erythrai (vgl. Jacoby, FGrHist. 2, 626) zurckgehende Erzhlung bei Ovid. Fast. 2, 495 ff. und Hygin. astr. 2 c. 30. Da strzt sich Venus (Dione bei Ooid) mit ihrem Sohn Cupido in die Flut des Euphrat, um dem pltzliehen Angriff des Typhon zu entfliehen. Fische retten sie und werden dafr an den Himmel versetzt. Hier ist die gyptisierende Geschichte von der Flucht der Gtter vor Typhon (s. o.) mit der Legende der syrischen Gttin in eine neue Verbindung gebracht und zugleich an f deren Stelle Aphrodite mit Eros gesetzt: eine sonderbare Mischung von griechischer, syrischer und gyptischer Mythologie' (Cumont). 4. Bei Manilius 4, 579 ff. und 800 f. (vgl. 2, 33) steht die Geschichte so, da unmittelbar Cytherea sich in einen Fisch verwandelt wie in der lteren Fassung des griechischgyptischen Mythus von der Flucht der Gtter vor Typhon und wie in der Sage von Askalon aber auch hier strzt sich die Gttin (s. 0.); in den Euphrat (Piscibus Euphrates datus est, ubi piscis opertu, cum fugeret Typhona, Venus subsedit in undis: 4, 800 f.).

Ursprung: Griechischen Ursprung nehmen nach dem Vorgang von Robert an Bethe 433 und Windisch 06 ff. An orientalische Vorbilder dachte Buttmann 53 fr das Ketos und den ganzen Komplex der Andromedabilder, ohne allerdings Beweise aus einem orientalischen Himmelsbild vorzufhren. Nach Kugler 1,32 f. und 260 belebte ein Wasserungeheuer diese Himmelsgegend, eine Art Schwertfisch {Orca
10

gladiator); diese Ansicht bestreitet aber .Bezold [die verschiedenen Deutungen und Kontro-

versen verzeichnet ausfhrlich Gundel, Ketos 365. Gegen meine dort ausgesprochene Nei-

gung, doch trotz aller Bedenken, die gegen die astronomischen und sprachlichen Identifizierungsversuche der babylonischen Forscher vorgebracht wurden, babylonische Vorbilder anzusetzen, spricht aber nun entschieden die seither von mir ans Licht gebrachte Aufklrung in den hermetischen Texten. In diesen wird das Ketos durch die beigegebenen Lngen mit Sternen des gyptischen Sternbildes des Krokodils, des 12. Tieres der Dodekaoros, gleichgestellt: auch die astrologischen Voraus sagungen, wonach die Kinder des Ketos u. a. es mit Krokodilen zu tun haben und durch Krokodile ihren Tod finden, sprechen dafr, da die Griechen das Ketos aus der Sphaera der fyP ter bernommen und das ihnen weniger bekannte lier durch ein walnschartiges Untier ersetzt haben (Gundel 5, 234 f. und dazu Firm. 8, 30. 13, s. u.). Der bei dem Krokodil stehende Horos, der mit seiner Lanze gegen
es

20

C.

Die Sternbilder der sdlichen Hemisphre.

30
1.

Wallisch (Kfjtog, lat. meist Cetus, bei Cicero Arat. 140 Pistrix, bei Germanicus PHGetos v. 770, Nereia stis, bei Avien. neben Pistrix v. 775 [Beiita nur bei Firm. 8, 17, 5,
die moderne Bezeichnung Balaena findet sich erst in mittelalterlichen Hss., s. Gundel, Ketos, BE. 11,364]; die Bezeichnung 'Ogcpg bei Fir-

angeht und

als

Der Kmpfer und Wender'

(Zinner, Isis 16 [1931] 94), drfte die Gestalt eines Perseus eingegeben haben und dann zu den weiteren Bildern des ganzen Mythus inspiriert haben.] micus 8, 17, 1 gehrt lediglich der interpolierSternsagen: Es gibt nur die Deutung des ten Aldina an und ist aus der kritischen Ausgbe verschwunden. Nach den Kataster ismen 40 Sternbildes als das Ungeheuer, dem Andromeda ausgesetzt wird; also ist das Sternbild, das enthlt das Bild 13 Sterne (Schol. Germ. 14 Sterne), wenig deutlich am Himmel erscheint (kein wobei der Kopf sternlos bliebe, was nur durch Stern ber 3. Gre!) von vornherein mit Rckden Ausfall einer Partie entstanden sein kann sieht auf die AndromedaBage benannt [s. da(s. Windisch 42 f.); daher sind auch die Zahlen entweder 14 im Hipparchischen Katalog gegen nun die obigen Ausfhrungen; zu den oder 13 oder nur 8 (so im Paris. Suppl. Gr. verschiedenen Versionen, welche der Gott, der der Abkorrigierung verdchtig (Hipdas Untier sendet, und die Begrndung der 387)

bezeichnet wird

parch kennt in dem erhaltenen Buch wenigstens 5 Sterne im Kopf. Bei Ptolemaios 22 Sterne, davon 7 am Kopf). [Die Sternverteilung und Astrognosie ausfhrlich bei Gundel, Ketos 366 ff.]
Dargestellt
(vgl.

Verstirnung gefunden haben, 369 f.

50

s.

Gundel, Ketos

Im Kalender kommt dem Ketos ebensowenig eine Bedeutung zu wie in der Wetterprognostik und der Einteilung der Ttigkeiten des Bauern uud Seemannes. Seine Kinder sind nach Hermes Trismegistos (s. Gundel 5,52,1 f., vgl. auch Teukros bei Boll 1,41 und 51, 28ff.) Gefngniswrter, Einbalsamierer, Geizhlse und Siegelflscher; das wird von Manilius 5, 657 ff. noch in naheliegender Analogie auf Fischer

die

sorgfltige Materialff)

Sammlung
(so

bei

auch Arat und Ptolem.),

Fisch: alle in sonstigen Darstellungen der Perseussage nachweisbar. Abb. Thiele 125. 158, der aber falsch die Darstellung als Fisch im Monac. Lat. 560 fr unantik erklrt, vgl. Windisch 41. [Eine neue Darstellung des Ketos aus dem Altertum verffentlicht P. Goessler, Germania 12 (1928) 164. Die mittelalterlichen Kunst-

Meerdrache auch als verschiedenen Formen sind auch Windisch 36

als

aber

60

ler

vermehren naturgem

die

Auffassungen

Monstrum aufgefaten Sternbildes, s. Hauber 192 f., Saxl 2, 194 und Saxl 4,291
des als
Fig. 340; besonders auffallend ist es, da unter den Varianten auch das Krokodil auftritt (Hauber 182).]

ausgedehnt, die hauptschlich auf geniebare Grofische Jagd machen, und auf Leute, die es mit Verarbeitung und Verkauf solcher Fische zu tun haben. Aus den gyptischen Einbalsamierern macht Manilius Salitoren und Salzhndler. Nach Firmicus 8, 17, 5 finden die Kinder des Ketos den Tod durch Krokodile, Haifische oder andere groe Fische, falls sie im Nil oder im Meer ein Bad nehmen. Die zu den drei Teilen des Ketos von ihm 8, 30, 13

983

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

Philol. 81 (1925) spriinglich wohl

u.

Rmern 984

gegebenen Prognosen entsprechen dem Charakter des Tieres;

die

drei

ginnen mit dem Schwanz die allein bei dem Krokodil bekannt ist (s. Gundel 5, 234) und eine weitere Besttigung dafr ist, da das Urbild des Ketos das gyptische Krokodil, das sptere 12. Tier der Dodekaoros, ist. In einer einleuchtenden Analogie sind die Sterne des Ketos mit Saturn ihrem Temperament und Einflu nach iden-

Teile selbst beeine Anordnung,

220 ff.J. Iugulae hieen urnur die drei engverbundenen Sterne des Grtels, wie Buttmann erkannte, erst spter das ganze Sternbild (Boll 1, 385, 1; [dagegen fat Gundel a. a. 0. den Namen als
Jochsterne

und

macht aus der natrlichen

10

Gruppierung der drei Grtelsterne und der Nachbarsterne plausibel, da die Rmer das Bild eines Joches darin erschaut haben, s. a. ber den B. Lehmann -Kitsche a. a. 0.]).

tisch (Boll 5,44).]

2.

Orion

(Slgicov,

Orion, ber die weiteren

Formen des Eigennamens und die antiken und modernen etymologischen Versuche s. o. Kentzle 3, 1018 ff. [Gundel 1, 87ff. und Grauf dessen gute Bearbeitung, die hier vielfach eine kurze Behandlung erDer laubt, im allgemeinen verwiesen sei. wohl nur in einzelnen entlegenen und kulturleoff

90 Anm.],

losen Gegenden verbreitete Name lsy.xgoit- 20 iov (Hahnenfu) fr Orion (in einem Zusatz der Vatican. Hs. des Anonymus II, Maa, Comm. in Arat. rell. 116, 2 im kritischen Apparat: 'Qgiav toxi xb Ityutvov nag' liixaig

von Buttmann 7 f. aus der Gestalt des Sternbildes erklrt worden (er darf nicht mit Ideler 220 als schreitender Hahn aufgefat werden, sondern nur, wie der Name lehrt, als Fu oder Futapfen des Hahnes): gegen Bethe, der ihn nicht fr alt gelten lt, 30 weil er zu spt und schlecht bezeugt sei, ist zu sagen, da spte Erfindung einer solchen Deutung gerade bei diesem Sternbild, das schon bei Homer seinen festen mythischen Namen hat und ihn unabnderlich durch das Altertum behlt, gar nicht wahrscheinlich ist. [Dagegen deutet K. IJieterich,"AyysXog 1 (1925) 14, 2, das Wort als 'Pflugsterz' und bringt es mit der altgyptischen Auffassung des Orion als pflgender Landmann und mit den neugrie- 40 chischen Bezeichnungen als 'Pflugsterz' in Beziehung.] Der Name Zi-A7tagvicc, Beil steht nur im Etym. Gud. 581 s. v. 'Slgiav: xul acxgov ovxa IsyoDie Form des liBvov, i] Xsyo[iivr] axsxagviu. Wortes, das ohne Frage zu dem schon homerischen anixagvov, Schlichtbeil, gehrt, ist fraglich, aber immerhin zu beachten. Man mte freilich, wie die Sterne am Himmel stehen, an eine Doppelaxt denken, die diesen Sternbild- 50 namen mit der vorgriechischen Kultur verbin'AXE<^v.~yxQOTt6iov) ist

Xgixsg fr die Sterne des Grtels s. Boll 1, 272 f. [und Gundel 5, 248: tres Gratiae]; ber den gyptischen Orion Osiris und die gleichfalls als gyptisch bezeugte Auffassung des Orion als Siebengestirn die 4 Sterne an Schultern und Beinen und die 3 am Grtel werden gemeint sein, welche die Siebenzahl wie so viel anderes am Himmel zu. beglaubigen schienen s. Boll 1, 164 ff. [Gundel 5,216. 227]; ber Orion als Satyr mit Fell und Keule: Boll 1, 286 ff. [Bolls Deutung ist nunmehr durch die Timneiischen Texte nicht mehr haltbar; aus den hier angefhrten Lngen ergibt es sich, da der Satyrus cum baculo vielmehr eine Umnennung des einen der beiden Zwillinge ist; dessen Auffassung als Herakles mit der Keule hat diese Weiterbildung veranlat: Gundel 5, 253.] Im brigen aber doruiniert vollkommen im Bereich der griechisehen und rmischen Literatur fr das Sternbild der Name Orion. ber seine gelegentliche Verwendung fr Bootes s. 0. S. 887 da umgekehrt Orion frher Bootes geheien habe (Gruppe, Griech. Mythol. 946, 7), ist Miverstndnis. Da vollends Orion als Winzer gefat wurde (ebd. 948) und geradezu dem Dionysos gleichgesetzt

Namen

ist mir unbekannt; es entstellt die Tatsachen, wenn 'neben' diese angebliche Auffassung als Pflger und Winzer die tausendfach bezeugte als Jger treten soll, [Sternzahl: 17 Catast. und Hipparch, 38

wurde,

Ptolem.]

wrde hier das glnzendste Sternbild des Himmels mit dem

wichtigsten Gottessymbol der kretischen Zeit verbunden sein. Der Name kann also, so spt und vereinzelt er auch bezeugt ist, recht gut alt sein. (Verkehrt bei Weidner, Alter und Bedeutung der babylon. Astron. 56, 1 die Ableitung dieses Hahnenfues (Orion!) vom kleinen danebenstehenden Sternbild des Hasen, der nach Weidner als Hahn bezeichnet worden sein soll.) Im Lateinischen kommt Iugulae oder Iugula vor (zu iungere, also iunetae vgl. Plaut. Amphitr. 275, Varro l. I. stellae), [die weiteren Belege und Erklrungen 7, 50 (= Jochsterne) gibt Gundel 1, 85, dazu Kroll, Iugulae, BE. 9, 2508 und B. Lehmann-Nitsche

den wrde: im Gegensatz zu liehen Namen 'Hahnenfu'

dem allzumensch-

Darstellung: Die Sterne des Riesensternbildes scheinen ganz von selbst sich zu einer, allerdings nicht sehr gut proportionierten Gestalt zusammenzufgen, bei der der Kopf, nur durch einen Sternnebel sehr drftig angedeutet (6 iv tj? Ki-qxxXfj xov 'Qglavog vtysloiSr\g Ptolem.: identisch damit sind die drei a\iavgol cxsgsg der Katast.), am schlechtesten wegkommt. so glnzender sind die beiden Schultern durch die Sterne a Beteigeuze und Bellutrix bezeichnet. Ein Stern 1. Gre y kennzeichnet die linke Fuspitze ( Orionis),

Um

nach arabischem Vorbild von den Neueren als 'Rigel' bezeichnet, nach Ptolemaios zugleich
xoivbg 'TSaxog; weiterhin der Grtel durch die bekannten drei schneu Sterne 2. Gre (8 s ) klar bezeichnet (vgl. auch Schol. Arat. 324 p. 406, 16 ff. M. mit dem
ist

zum Flu gehrig,

60

Euphorionfragment). Die Darstellungen des Bildes variieren im einzelnen nicht unerheblich, besonders in den Attributen: auf dem Globus Farnese schwingt er nach Thieles Beschreibung als Hasenjger ein dnnes Lagobolon mit der Rechten, whrend die Linke in ein Fell gewickelt ist. Dieses stehende Attribut des Felles hat Butt-

985
mann

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 986

44 f. willkrlich auf die Ochsenhaut, auf welche die drei Gtter ihren Samen fallen lieen, gedeutet. Es ist vielmehr das Fell hier nichts anderes als eine Schutzwaffe, die lteste Form des Schildes gleich der Aegis (vgl. Reiche}, Homer. Waffen ber den Fellschild 50 f.); somit ist gerade dieses regelmige Attribut ein Zeichen fr das hohe Alter dieser Im Vossianus (Abb. o. Sternbildzeichnung. 3, 1027) ist er im Gegensatz zum kauernden Mann des Globus (so fordert ihn die Astrothesie) vielmehr ein eilig schreitender. Das Schwert hat er auch hier wie auf dem Globus umgegrtet (der Grtel z. . auch bei Valens besonders hervorgehoben: Boll 1, 134 [und von Hermes Trismegistos bei Gundel 5, 196 cingu:

Astrognost. Bemerkungen zu rm. Dichtern 17 zuerst bemerkt hat. Das wird sich wohl von selbst aus dem Grtel mit dem daran hngenden Schwert innerhalb griechischer Entwicklung so gestaltet haben, wenn es sich auch

hnlich auf gyptischen Himruelsbildern findet

(Boll
1,

161).

Noch ein anderes Attribut tritt statt Fell und Keule in Texten der Sphaera barbarica
10

auf (Boll

1,

134. 466):

Schwert in

der

neben dem erhobenen Rechten das Kerykeion (rb

Ityusvov ktipvklov Valens) in der Linken. Diese

nderung gehrt der gyptischen Sphaera an, wie ich (1, 167 f.) aus den Denkmlern erwiesen habe; die Bemerkung des Geminos v.r\Qvtaov
bei
20
jca-fr'

lum

Orionis})

und wiederum

ein Lagobolon in

Orion

ist

'IitTtag^ov ist irrig. Das Sternbild hier als Osiris gedeutet, wie es auch

der Rechten, ein Tierfell ber dem linken Arm. Mit Keule (xollQoov) und Fell hat ihn Hipparch gedacht, ebenso Ptolemaios. [Aus der Keule (->icd<xvQo\l>) des Orion entwickelte sich die spte Bezeichnung desselben als Incolo oder Incolus, s. Gundel 1, 88.] Ob sie schon JEudoxos hatte, ist aus Arat und Hipparch nicht zu ersehen. Die Keule ist nach v. Wilamowitz aus den Sternen selbst entstanden, dagegen Windisch 19: aber sie ist sicherlich ebenfalls alt wie das Fell, und es ist schwer zu denken, da gerade die ltere Zeit die Figuren so ohne

Antiochos vorkommt: vgl. 216 f. und 227 f. Statt des Kerykion findet sieh in jenen griechischen Texten auch 6x)]titqov; hnliches ist ebenfalls auf gyptischen Denkmlern zu finden (zum Kerykion vgl. noch die Isispriesterin auf dem pompejanischen Wandgemlde 0. 2, 275 [und vor allem die Szepter der Dekane s. Gundel 6,

dem Astrologen
5,

dazu Gundel

18

ff.

106]).

gelassen htte. Das Attribut des Schwertes, befremdend fr den Jger Orion, hat schon Euripides (Ion 1152 f.: IlXiiag asv r/ft (iBonoQov di cd&sgog o tf h,i(prjQy\g 'Qqiov bemerkenswert, da noch bei Teukros 2, dem Astrologen, das gleiche Beiwort |tqprjp/]s steht, bei Teukros 1 Ijiqprjqpopog, vgl. Boll 1, 134: |tqpf? ys [ihv tqpt TtEnoi&g Arat. 588, ensiger
Attribute
:

30

Ovid. Fast. 4, 387,

ensifer bei

Lucan.

1,

665,
40

363 [Gundel 1, 88 f. und Hermes Trismegistos: Orion cum gladio, der auch das cingulum Orionis nennt: Gundel 5, 196ff.]). Bethe hat mit Recht S. 424 dies von den drei nicht hellen Sternen (3. und 4. Gre, daher ^iavQoi Katast.) abgeleitet, die unter den drei des Grtels ziemlich senkrecht stehen (bei Ptolemaios gehren noch drei weitere Sterne Mit der als Schwertgriff und Spitze dazu). Keule und dem Fell, dies ber den Kopf gelegt, kmpft Orion auf dem Pergamenischen Gigantenfries nach der mir wahrscheinlichen Annahme von Puchstein, zuletzt Beschreibung der Skulpturen aus Pergamon, 3. Aufl. (1904) [ebenso C.Robert, Hermes 46 (1911) 226 ff. und A. v. Salis, Der Altar von Pergamon, 1912, 84 und die Fhrer durch das Pergamonmuseum], vgl. 'Thiele 75, der sich dagegen wendet. Ein Bild einer Nikanderhandschrift in Paris hat den Orion hnlich wie der Vossianus

dazu Boll

1,

Singular scheint die Bewaffnung des Orion mit dem Bogen bei ProJcl. in Hesiod. opp. 382 p. 245, 14 Gaisf.: lsidSsg Xiyovxai 7) ccnb itlfivr\g ... 7} uitb rov slg itslsicxg ustaaoQcpbiftfjvai i% rov cpsvysiv rov 'Slgiava u>g ro^6ri]v. Die Entstehung dieser Besonderheit aus der Deutung der Pleiaden als Tauben, die sich nicht mit Keule oder Lagobolon oder Schwert erlegen lieen, ist ohne weiteres klar. [Die mittelalterlichen Auffassungen des Orion an sich und seiner verschiedenen Attribute sind entsprechend der besonderen Bedeutung des Bildes am gestirnten Himmel und in der antiken Ikonographie beraus zahlreich, s.

291 Abb. 339.] Ursprung: An ein orientalisches Vorbild zu denken, ntigt und berechtigt bei der sehr frhen Entstehung des griechischen Sternbildes und bei der sehr einleuchtenden Mannesgestalt

Saxl

Hauber 182185, Saxl 2, 206 f. und Saxl

1 4,

Taf. VIII

Abb. 16

ff.,

am Himmel
Orionmythen
50

nichts.

Sternsagen: Eine neue Untersuchung der

ist hier nicht zu geben, sie hat Kentzle o. 3, 1018 ff. umsichtig und klar, nur etwas allzu vorsichtig und nicht immer treffend gefhrt. Ich begnge mich hier mit einigen allgemeinen und besonderen Bemerkungen. Die Frage ist, ob Orion als irdischer Held oder Gott vorhanden war, ehe er an den Sternhimmel versetzt wurde, und wieviel von seinen Mythen astral ist. Das Sternbild gehrt zu den am frhesten nachweisbaren der griechisehen Sphre; schon bei Homer ist es auf dem

(Thiele 120). Abweichend davon findet sich in einer Reihe von Hss., die Thiele 154. 158 auf- eo Schild des Achilleus dargestellt, einem allerzhlt, statt der Keule das Schwert in der erdings spten Stck der Ilias. Bethe hat jedenfalls mit Recht fr diesen nicht blo die Anhobenen Rechten des Orion; vgl. dazu weiter bringung einer Anzahl von Sternen in der am die Planisphre des Vatic. Gr. 1087 und die Hss. des Michael Scotus (Boll 1,443, ferner Himmel gegebenen Gruppierung, sondern das Bild des Riesen angenommen, zu dem die 168, vgl. Abb. 4: hier mittelalterlich mit Schild statt des Fells). Brin ngstlich hinberspht. Zu dieser frhen So setzen das Bild schon Entstehung des Orionsternbildes pat es gut, Cicero Arat. 368, Ovid. Met. 8, 107, Seneca Herc. da die gewaltige Gestalt, die man am Hirnfr. 12, Claudian. 1, 28 voraus, wie Hrder,

987 Sternbilder usw.

mel sah,
in

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Geschichte
(trotz

Rmern 988
des

rein

griechischer

berlieferung

von

der Trunkenheit

Orion

immer gerade diesen Namen behielt. Selbst wenn die drei Sterne des Grtels, wie ich annehme, in volkstmlicher berlieferung die
genannt wurden, beeintrchtigt das nur wenig diese sonst so einheitliche Benennung des groen Sternbildes. So liegt hier ein Fall vor, der sich wesentlieh von den spielerischen Katasterismen der hellenistischen Zeit unterscheidet. Darber kann nun kein Zweifel sein, da an den Orion sich eine Menge von Sagen angeheftet hat, die mit dem Sternbild gar nichts zu tun hat. Echte Sternsagen, d. h. solche, die aus dem Bilde selbst entstanden sind, nicht erst von wirklichem oder erdichtetem irdischem Geschehen auf das Bild bertragen wurden, sind unter den Orionsagen nur die folgenden: Das Sphen der Brin nach Orion (zuerst Homer. II. 18, auch das ist freilich nur sinnvoll, wenn 48G) Orion schon als der groe Jger gilt; wie alt jedoch der durch Orion nahegelegte Gedanke einer Jagd groen Stils am Himmel ist, lt Das Fliehen der Pleiaden sich nicht sagen. vor ihm als Tauben (nicht nur in der spteren, sondern auch schon in der alten Gestalt als Jungfrauen), das ebenso den Jger Orion Die Liebe der Eos zu ihm (vgl. voraussetzt. Bohde, Psyche 16, 75): Hom. Od. 5, 121, hier schon durch die Ttung des Orion durch die sanften Pfeile der Artemis ber das Astronomische hinaus erweitert, wie auch K. O. Mller, Das Kl. Schrift. 2, 118 richtig gesehen hat. Schreiten des Orion auf dem Meer (Hesiod. Astron. fr. 17, Catast. c. 32) und der Schu der Artemis auf das Haupt des Orion (vgl. K. 0. Mller 129 f.), wohl auch seine Abstammung Seine von Poseidon (Hesiod und Plierekydes). stete Flucht vor dem Skorpion (er geht unter, wenn dieser ber dem Horizont heraufkommt, macht also den Eindruck, ihn zu frchten), also auch das davon abgeleitete Motiv von seiner Ttung durch einen von Ge oder Artemis gesandten Skorpion, das also erst erfunden sein kann, nachdem dieses Bild des Tierkreises feststand. Wenn Bhilippsons sehr wahrscheinliehe Ergnzung (Hermes 55, 269) von Philod. de jiiet. 242 IV b 'Slgicovct de 'H0io[dog] liysi (in der Astronomie fr. 7 Diels Catast. c. 32) y.a.1 6 t>i[v Mi]vvu yQaty[ocq vnb azogniov]
drei Chariten

hbschem Deutungsversuch aller Einzelheiten) oder seine Erzeugung aus dem Samen der drei Gtter, bei der sehr wohl das etymologische Spiel mit Ovqlcov mitgewirkt haben kann, und auch nicht das Jagen in der Unterwelt ebenso wenig die Geschichte, die uns durch das Gedicht der Korinna
K.
0. Mllers,
;

10

von den Tchtern des Asopos bekannt geworden ist, auch die seiner 50 Shne (dazu
v.

Wilamoicitz, Berlin. Klass. Texte

2,

52 ff.)!

Die Geschichte von den zwei Tchtern des Orion, Metioche und Menippe, wie sie Anton. Lib. c. 52 erzhlt, mit ihrer Verwandlung in

womit eine alte Dichterin nicht werden kann" (eine Erklrung versncht K.O. Mller a. a. 0. S. 131), legt v. WiKometen,
behelligt

lamowitz mit besserer Wahrscheinlichkeit

dem

Nikander
20

bei.

Auf
riesigen

die nicht seltene Hervorhebung der Gestalt und Schnheit des Orion in

diesen Sagen kann natrlich auch der Gedanke an das mchtige Sternbild eingewirkt haben, und so auch auf mancherlei Einzel-

zge
(so

in der sonstigen Ausgestaltung dieser Sage, wie auf Blendung nnd Heilung des Orion

auch

Behm

1,

38).

Denn
30

die frhe

Bezeugung des Sternbildes

40

durch Homer und die ausschlieliche Herrschaft dieses mythischen Namens fr das Sternbild lassen glauben, da die Benennung bei den Griechen frhzeitig allgemein durchgedrungen ist; aber es ist nicht ntig, da deswegen der Name Orion zuerst dem Bilde am Himmel und nicht vielmehr einer irdischen Gestalt gegolten hat. Es kann, vollends seit dem neuen Korinnafxmd, kaum ein Zweifel sein, da Orion ursprnglich ein glnzender botischer Heros war (Herakles' merkwrdig hnlicher Vorgnger nach v.Wilamoivitz &. a. 0.), der dann in dem Riesen am Himmel erkannt wurde (so auch Bethe 431 f.). Selbst seine Rolle als wohlttiger Heros (so bei Korinna ist schon in der Interpretation der fr. 3) 7jojerischen Nekyia, selbst bei dem Boter Pindar (fr. 74, vgl. v. Wilamomitz, Textgeschichte d. gr. Lyr. 43, 3) durch die eines ewig benden Frevlers ersetzt. [Die verschiedenen Formen und Motive klrt S. Eitrem, Symbol. Osloeyxs. 7
(1928) 53
ff.

50

7tl[riyfjvKi\

sich besttigt., so wren also schon Hesiod (so auch Bobert 238, freilich im Glauben an nderung durch die Griechen; anders

Kalenderbedeutung:

Im

Kalender

unter

der die Astronomie des Hesiod herabrckt, was mit der Minyas doch unmglich sein wrde) und der Verfasser der Minyas mit einem Sternbild des Tierkreises bekannt. IJqotsqcov loyog war die Geschichte nach Arat. 637. Dagegen haben Sagen wie die von Orion ab dem unermdlichen Jger (Od. 11, 572, wo er in der Unterwelt fortsetzt, was er auf Erden getrieben hat, aber das nicht am Himmel
1,

Behm

47,

Kleostratos

werden sowohl die hellsten Sterne, welche die Schultern, den Grtel und das Schwertmarkieren, als auch das ganze Bild an sich in allen vier sichtbaren Phasen verwertet; kaum ein anderes Sternbild ist, wie ein Blick in den Index von Wachsmuths Lydusausgabe s. vv. 'Slglav, iugulae und Orion zeigt, so oft und von so vielen Kalenderschreibern herangezogen worden.

6oEr gilt als wichtiges Merkgestirn fr landwirtschaftliche Ttigkeiten und als Sturmgestirn, das besonders durch seinen sichtbaren Sptaufgang im Oktober/November und Sptgleichzeitig treibt) und von dem tobenden Untergang Ende April/Juni den Schiffern verMeerriesen mit dem Sptauf- oder Frhunterhngnisvoll ist: vgl. Arist. Meteorol. 361b gang des Orion nichts zu tun (entgegen K. 0. 30: angirog e nai ^alsixog 6 'ilglcov eivea Mller); und ebenso wenig haben Ursprung8oki, w.ul dvvcov v.a\ iTintlXar. diu t iv lieh mit dem Himmel zu schaffen die chiische usraolf/ gccg avficciveiv trjv Svglv v.cti r^v

989

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

;

u.

Rmern 990

vaTolip' &QOvg 5} %iuvog ...; dazu Hesiod. opp. 598. 609. 619, Theoer. 7, 54, Polyb. I 37, 4 f. und auer anderem die Epitbeta der rsus,

mischen Dichter, welche den Urion als: aquoinfestus nautis, minax, niger, nimbosus
be-

Arat. 360 Xeityuvov 'HqiSccvoio) Eridanus auch als Name, nicht nur als Deutung: Hygin.astr. 2 c. 32, 3 c. 31, Germern. 367, Schol. Germ. 83 Br. : qui -nccz' "Aqazov 'Hpiccvog vocatur. Dagegen Flumen [ebenso Eridanus Flumen,

nubilus, procellosus, saevus, tristis, trux zeichnen, aufgefhrt von Gundel 1, 90f.

Fluxus Aquae und daneben Aqua bei Hermes Tristmeg. ed. Gundel 5, 198], Avien. 780, "'Tcoq
Hipparch fehlen die Zahlen, im Kommentar zu Arat erwhnt er u. a. Sterne in dem Parallelogramm iv rfj
bei

Eine

ganz

besondere

Bedeutung

kommt
10

dem
tritt

Sternbild als
er

Dekangott

seit alters in

bei Ptolem. Synt. zahl: 13 Katast.,

8, 2,

136, 7

Heib.

[Stern-

der gyptischen Dekanreligion zu.

Als solcher

auch im Hellenismus als Fhrer der sdlichen Sterne auf, denn durch seine Ausdehnung und seine Lage am quator beherrscht er als grtes Gestirn den ganzen Himmel {Manu. 1, 395) und bewacht die SdWir finden tore des Himmels {Gundel 1, 91). ihn als Osirismumie und als schreitenden Mann, der auf Hasen tritt, in dem von mir verffentals
1.

y-sydlv itsQLcpZQsiu p. 206, 4

und

226, 20

Man.

Dekanbuch des Hermes Trismegistos und 2. Dekan des Stiers und knnen ihn in dieser Bedeutung noch weiter verfolgen {Gundel 5, 19, 33ff., 116, 121). Als Mors", als Venator"; als Gott qui detinet navem" und
lichten
als Totengott" und Totenrichter" treffen wir ihn in den hermetischen Monornoiriai {Gundel - In der Augen5, 166. 196 ff. 216 f. und 227). blickshoroskopie deuten seine Sterne je nach ihrer Szintillation auf Krieg und Revolution nach hellenistischen Auslegungen, denen bereits Nigidius nach Lucan. Pluo's. 1,665 ff. folgt; er ntzt nach Asklepiades in ebenso durchsichtiger Analogie wie der Hase und der Hund den Jgern {Catal. 5. 1, 188, 14). Sehr ausfhrliche Richtlinien fr die Geburtsprognosen die der enthalten die hermetischen Texte, Sage und der Persnlichkeit des Urion entnommen sind {Gundel 5, 197 und 217). Diese bertrgt Manilius in wenig glcklicher Gestaltung auf rmische Verhltnisse, indem er Stern(5, 58 ff.) nur geringere Menschen als kinder des Orion nennt, sie sind strebsam, schnellfig, stets zu Diensten bereite Klienten und Parasiten, Hausfreunde, die jederzeit an jeder Hausschwelle untertnigst ihren Guten Morgen entbieten. Bei TeuJcros sind wenigstens noch die Heerfhrer und Feldherrn der hermetischen Texte erhalten geblieben {Boll 1, 43, 5 ff.), whrend Firmicus 8, 6, 2 nur Schnellig-

Abb.

17.

Eridanus (nach Vatic. Gr. 1087).

und ebenda und fter den hellsten, vorangehenden und sdlichsten von allen (= 9');
40

der erste Stern {X) steht nach Hipparch neben dem Fu des Orion; 34 Sterne nach Ptokmaios, darunter ein Stern 1. und fnf 3. Gre.]

keit

und Behendigkeit

als

der Orionkinder nennt. Nach der planetarischen Natur gehren die beiden SchulterBellatrix) zu sterne {a Beteigeuze und y Mars und Merkur, die brigen, darunter auch Rigel, haben das Temperament von Jupiter (3 und Saturn {Boll 5, 44 und Gundel 5, 155). Die entsprechenden Schicksale werden von dem Anonymos v. J. 379 in ausfhrlicher Weise dargelegt: Catal 5. 1, 222, 7 ff., 223, 15 ff. und 8. 4, 177, 22 ff. und 179, 5 ff.] 3. Flu {OTu^og). Eudoxos erwhnt nur diesen Namen schlechthin, vgl. Knaaclc, Quaest. Phaeth. 13 und Arat. 360, der aber schon eine Deutung auf Xslipecvov 'HqlSuvoZo hat; bei Hipparch auch 6 itb xov 'ilgicovog norafiog p. 154, 16. 226, 17 Man. u. .; Tloraiiog auch als berschrift des Kapitelchen 37 in der Katast. Epitome {ed. Olivieri, auch bei Behm 2, 13, daneben in anderen Hss., auf Grund von

Charakteristikum
50

Darstellung: Zweifach gewundenes Band, das von Orion zu Ketos, von diesem zurck zum Steuerruder der Argo und dann wieder entgegengesetzt luft (s. Globus Farnese, Thiele Tafel IV), ganz entsprechend der Beschreibung bei Hipparch., vgl. Thiele 39 f. Auf der Planisphre des PhilUpp. 1830 (abgeb. Thiele 164) ist der Eridanus zu einer Schlange entstellt; auf der Planisphre der Baseler Hs. soll es
noch richtig ein gewundenes Band
Thiele 165 angibt;
vgl.
sein,

wie

60

aber die Lichtdrucktafel in Maa- Aratausgahe, wo der Schlangenunvervgl. damit den der Hydra kopf Weitere Darstellungen des kennbar scheint. Eridanus als eines Flugottes, der meist das Wasser aus der Urne ausgiet, s. bei Saxl 1 Taf. I III; als breites Band, als Fluvius oder auch als Eridanus bezeichnet Taf. IX u. X. Dagegen im Vossianus {Tliiele 125) als liegender, auf die Urne gelehnter Flugott (Abb. 50). Miverstndlich gebildet als schwimmender Mann (als Weib in der Basler Hygin- Ausgabe v. J. 1535, s. Boll 1, 282, 1) in der Hss -Klasse des Madrider Germanicus. [Die weiteren Darstellungen in der mittelalterlichen Buchmalerei, unter denen die Auffassung als Weib", als

991 Sternbilder usw.

bei Griechen u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

(B. Ph.

Rmern 992

Wasserinensch" und als Ioculator" (Gaukler) besonders hervorzuheben ist, der wohl mit der Figura sonantis canonl bei Michael Scotus zusammenhngt und aus der Phaethonsage zu erklren ist, bei Hauber 185 191, Saxl 1, 107 ff. und Saxl 2, 200 f. Ganz singulr ist die Darstellung im Vatic. Gr. 1087 (s. Abb. 17), wo der Flu als Nilgott mit den typischen Attributen der Fruchtbarkeit, mit dem Papyruszweig, dem Kranz mit Frchten und dem Fllhrn aus dem Nil auftaucht; die Felder und Auslufer unter dem Nilband drften den Nilmesser und die IG Nilschnellen darstellen (s. o. 3, 96 ff., 101f.); zu den Entartungen dieses Ty-

10

pus

vgl. Hauber 1861'.] Verbunden gedacht sind die beiden Flsse, die vom Orion und vom Wassermann ausgehen,
,

W. 1894 Sp. 1287, 1) und von v. Wilamowitz, Hermes 18, 396 abgelehnt worden, vgl. auch Eehm 1, 42, 1: Der Name des Eridanos, auf den sich Thiele sttzt, ist aus der Phaethonsage, nicht aus dem Argonautenkreis an den Himmel gekommen. [Nach den Katasterismen gehrt zum Eridanus, welcher von anderen als Nil" bezeichnet wird, der Stern Canobus, der an das Steuerruder der Argo herankommt; dieser heit wegen seiner tiefen sdlichen Lage Tltgiystog'-, was die Schol. in Germ BP. mit Terrestris" bersetzen (s. Nun erscheint in den hermeCatast. c. 37). tischen Texten als neue Sternbildbezeichnung Dahinter steckt der Erdgott Geb, der ,, Terra".
Dekangott in dieser Gegend erdamit scheint mir die gyptische Herkunft des Eridanus Nil und des KanoGeb Terra erwiesen, dazu Gundel 5, bos 256 und Gundel 6, 9. 234. 259] Sternsagen: 1. Am verbreitetsten wurde, eben durch Arat, der das aber wohl nicht erst (so M. G. Herrmann, Hdb. d. Mythol. 3, 450 und Rehm a. a. 0.) erfunden hat, die Deutung auf den Eridanos, also, wie eben bemerkt, aus der Phaethonsage (so auch Catast. c. 37, Avien. 780ff., Nonn. I)ion. 38, 410. 429 u. a.) es ist der Strom, in den Phaethon, von Zeus' Blitz getroffen, versinkt (daher nvgitiavTog bei Nonnos), 7iolvy.lci.VTog bei Arat nach Schol. Arat. 355, weil die Heliaden an seinem Ufer weinend in Schwarzpappeln verwandelt wurden; weiteres ber s. Knaack, Phaethon, 0. Bd. 3, 2187 ff. die Identifizierung des Eridanos mit dem Po s.o. Bd. 1, 1308 f., wo weitere Stellen ber dieses Sternbild, und Escher, BE. 6, 446 ff. 2. Andere bevorzugen nach den Kaiasterismen die Deutung auf den Nil (irsgoi 6s cpaai 8iy.ai6tsgov uvtbv slvccl Xsystv NslXov nach der richtigen Lesart, Rehm 2, 13): povog yg ovvog cctc {.i6r][iQucg rag &g%ug i%si. Unter ihm liegt, wie hinzugefgt wird, der Kanobos. Diese Deutung auf den Nil findet sich auch sonst: Hygin. astr. 2, 32 (er heit Nil als der wohlttigste Flu, im Hinblick auf seine Gre und seinen Nutzen, auch weil der Stern Kanobos an ihm liegt), Avien. 796 (mit hnlichen Grnden wie die Katasterismen und Hygin.). 3. Complures etiam Oceanum esse dixerunt: Hygin. astr. 2 c. 32, dazu Avien. 781 (pars aequor id esse credidit). Okeanos heit er auch im 2. Teukrostext (Boll 1, 138 [und schon frher in den hermetischen Texten, s. Gundel Dagegen wird Tlslccyog in beiden 5, 198 f.]). Tetikrostexten nicht dem Flu, sondern eher einem Meer" unter dem Schiff" entsprechen, [Diese Erklrung von Boll ist jetzt durch die /(armenischen Texte besttigt, sie nennen das Sternbild Pe/tt^s zum 11.-13. Grad des Schtzen; es handelt sich um ein gyptisches Sternbild unter dem Fahrzeug des' Schtzen, das zu eben diesem Bezirk aufgefhrt und flschEin Himmelssee" lieh Argo genannt wird. und auch der Unterweltssee" ist uns aus gyptischen Zeugnissen als Sternbild bekannt, s. Gundel a. a. 0. Im astronomischen Kalender wird der Flu
seit alters als

scheint;

wohl auch bei Teukros, 1, 438 ff. Antiochos und Valens (Boll 1, 134 ff.). Daher die Darstellung des Flusses (Eridanus) als Wassermann mit zwei Krgen (Cod. Monae. Lat. 10 270, Boll 1, 137), wie umgekehrt fter der Wassermann selbst und zwar schon auf gyptischen Denkmlern (Tierkreise von Dendera) auf dieselbe Art begegnet. Es ist wahrscheinlich, da diese Darstellung nicht erst mittelalterlichen Ursprungs ist, vielmehr schon auf orientalische Vorlagen zurckgeht (s. Boll ebd.). Freilich hat sich der gegabelte Gegenstand, der auf den babylonischen Grenzsteinen
bei Manil.
Strassmaier die Darstellung von Euphrat und Tigris suchten, nun als Blitz herausgestellt. Aber auf der anderen Seite ist kein babylonischer Name fr das Sternbild des Flusses bisher festzustellen gewesen, s. Bezold bei Boll 5, 137.

20

30

vorkommt und

in

dem Epping und

Die ohne Grnde gegebene Vermutung von Tannery (Rech, sur Vhist. de l'astr. anc. 1893, 277, 3), der Flu wie die Argo seien gyptischen Ursprungs, hat sich mir seinerzeit bei nherer Prfung (1, 174 ff.) nicht besttigt: auf gyptischen Himmelsbildern findet sich kein Flu, und die Sterne des Wassers" auf den thebanischen Stundentafeln knnen sich

40

nicht auf dieses Sternbild, vielleicht (auch das ist unsicher!) auf das Bild der Hydra beziehen. Immerhin gibt mir jetzt die Deutung des Flusses auf den Nil bei den Griechen (s. u.) und andererseits die Bezeichnung des Nils als 'Olgidog unoQQor'j (Plut. Quaest. conv. VIII 8, 50 729 C, de Is. c. 38) einigen Anla, die Vermutung nicht ganz abzuweisen, da 6 anb tov 'Slgiavog Ttoxa[ig irgendwann in gypten mit Orion- Osiris als Nil in Zusammenhang ge-

bracht wurde. Das merkwrdige Pindarfragment 282 Sehr, (vielleicht nach Hartungs Vermutung aus dem Hymnus auf Zeus Ammon) Schol. Arat. 283 (ber den Wassermann): ravvu-)]dr}V yg ccvzbv tcprjouf oi ds tov nag t Tlivdgcp sxatovtgyvwv avSgidvra, &cp' ov t?js KLvrjOsag tv noS&v tov Nsilov ttIthi^lvqslv erinnert auffallend genug sowohl an den Nil als 'Ooigidog unoggor] wie andererseits an den Ausgangspunkt des Flusses am Sternhimmel beim Bein des Orion. J. H. Voss (zu Arat. 358) und Thieles (6) Zurckfhrung von Argo und Eridanos auf ein Argonautenepos (vgl. Boll 1, 175f.) ist schon von Knaack

60

nicht bercksichtigt. In der Astrologie verleiht

993

Sternbilder usw. bei Griechen

als

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 994

Okeanos knigliche Macht, als das Bild Aqua erzeugt es Geschftsleute, die es mit dem Wasser oder feuchten Geschften zu tun haben (Boll 1, 42, 5. Gundel 5, 199). Kniglieh ist das ganze Bild und der hellste Stern auch seiner planetarischen Natur (cc Erid ) nach; denn es hat das Temperament von Jupiter und Venus, so jetzt auch fr Ptolemaios durch die liermetischen Texte bezeugt (Gundel 5, 50, 24; danach korrigieren sich die Angaben von Boll 5, 78, 1). Ausfhrliche Geburtsprognosen gibt aus dem Charakter der beiden Planeten fr cc Erid. der Anonymos v. J. 379: Catdl, 5. 1,202, 11 ff. und 8. 4,
179, 27
4.
ff.]

10

Tiergeschichte als Beweis ziDie Verbindung des Sternbildes mit tiert. Orion halten auf andere Weise die Araber aufrecht, welche die vier Sterne <x y d, die zu Fen des Orion stehende Sterngruppe, als Thron des Orion bezeichnen {Ideler 236). 2. Eine andere Sternsage, die nur Hygin. astr. 2 c. 33 ohne Ursprungsbezeichnung erzhlt, knpft an die Insel Leros an; dort habe es einst keine Hasen gegeben, dann htte ein Jagdliebkaber eine trchtige Hsin und andere immer mehr eingefhrt und sorgsam gepflegt,
Aristoteles''

wird

bis die

und man

Hase (Accyaog, Lepus). Sternzahl: 7 Ka(jedenfalls tast , 6 Hygin. astr. 3 c. 32, 18 falsch) in der einzigen hier Zahlen bietenden Hs. Paris. Gr. 2419 des Hipparch -Kataloges; 12 bei Ptolemaios, keiner ber 3. Gre [zur Astrothesie und Sternverteilung s. Gundel, Lagoos,

ganze Insel davon berwuchert wurde sie mit Mhe vertreiben konnte: itaque postea leporis figuram in astris constitutam, ut homines meminissent nil esse tarn exoptandum in vita, quin ex eo plus doloris

20

BE.

12,

458

ff].
z.

Darstellung: laufender Hase,

B. Globus

Farnese; mit hochgestellten Ohren im Vossia[Die mittelalterlichen nus, vgl. Thiele 122. Buchillustratoren behalten entweder den antiken Typ bei oder stellen einen sitzenden Hasen dar und lassen ihn ein Mnnchen machen; bisweilen ist er ein kleines, unbestimmt gehaltenes Tier oder er entartet zum Wolfshund:

30

Hauber
Vatic.

Saxl 2, 203. Ein Br Gr. 1085 fol. 303 r]

190,

ist

er

im

Ursprung: Das
vor
(S. 13)

Sternbild lt sich nicht

Eudoxos nachweisen. Buttmann?, Ableitung

aus dem Stand der Einzelsterne beweist da eine solche Konstellation hier mgist, nicht, da der Name durch die Sterne gegeben war. Die Katasterismen haben Recht, wenn sie in ihm eine Vervollstndigung der Jagd am Himmel sehen, zu der Orion und der Groe Hund gehren. Es ist also alle Wahrscheinlichkeit vorhanden, da das Sternbild eine griechische Schpfung ist wie Jger und Hund. Babylonisch scheint nichts Sicheres darber ermittelt, ob diese Sterngruppe berhaupt benannt war oder nicht (vgl. Bezold bei Boll 5, 137). Dagegen deutet Weidner, Alter und Bedeutung der babylonischen Astronomie 56, den Sternnamen tar-lugal als Hahnenstern" und identifiziert ihn mit dem Lepus (ein Vogel steht hinter Orion, am Platz des Hasen, auch auf dem groen Tierkreis von Dendera. [Da es sich um Erfindung eines griechischen Astronomen handelt dafr spricht auch die Tatsache, da der Hase als solcher weder in den hermetischen Texten noch bei Teukros erscheint, s. Gundel 5, 199.] Sternsagen: 1. Die Verbindung mit Orion und dem Groen Hund (fr diese Verbindung z. B. auch German. Epigr. A. P. IX 18) in der Kvvvyia macht das Hslein zum Jagdtier, wogegen Hygin. astr. 2 c. 33 Einspruch erhebt (vgl. auch parvus oder parvulus lepus bei German. 342, Avien. 747). Die Verstirnung des Hasen wird dem Hermes zugeschrieben (Kanur, lich

10

laetitiae capere posterius cogerentur. Geschichte ist genau parallel zu der schon von Archilochos (vgl. Hesych. s. v. Kagn&iog) parodierten, die in dem ganz auf die gleiche Weise erklrten Sprichwort Kagn&iog xbv luym ihren Niederschlag gefunden hat (vgl. auer Hesych. noch Arist. Bhet. 3, 11 p. 1413 a 15, Pollux 5, 75, Suidas s. v. und die Sprich wrtersammlungen). Ahnliches berichtet ber das berhandnehmen von Kaninchen auf den Balearen Plinius nat. hist. 8, 216f. [vgl. auch Athen. IX, p. 400 FD und Gossen, BE. 6, 2483]. Genau parallel ist auch die Geschichte von dem berhandnehmen der Schlangen auf Rhodos, die dann von den Teichinen vertrieben werden: Hygin. astr. 2 c. 14 (s.o. Serpentarius) und Diodor. 5, 58, 4 f., dazu Blinkenberg, Hermes 50 (1915) 289 ff. Vielleicht ist aus der ErZhlung bei Hygin. astr. 2 c. 33 auf ein paralleles Sprichwort 6 Asgiog xov Xayowv zu schlieen, zumal die Lerier besonders gern verhhnt wurden, vgl. den Spottvers bei Strabo 487 f. Hier ist also eine volkstmliche Geschichte von einem Gelehrten, den wir nicht kennen, in die Sternsagen bertragen

quam

Diese

worden.

[Dem unbedeutenden und sehr weit im Sden liegenden Bild kommt im Kalender und in der Sterndeutung nur eine geringe Bedeutung zu. Im Kalender des Columella ist der Frhuntergang am 22. November notiert mit
50 11, 2, 89).

Zusatz: tempestatem significat (Colum.r.r. Clodius datiert diese Phase auf den 20. und 22. November und verbindet damit Klteeinbruch (ed. Bianchi, Sitz. - Ber. kad. Heidelb. 1914, 3. Abh., 45). Den Aufgang und Untergang bestimmen Eudoxos und Arat, dazu die Bemerkungen von Hipparch. 152,15. 228,6 In den Augenund 162, 27. 240, 11 Man.

dem

eo

blicksentscheidungen und wohl auch als Amulett ist der Hase fr Jger glckhaft (Catdl. . 1, 88 Asklepiades von Myrlea, dazu Boll Der Natur des Tieres entsprechen 1, 543, 5). die Geburtsprognosen bei Manu. 5, 158 ff. und danach Firm. 8, 8, lf. seine Kinder sind vor allem durch Schnelligkeit, Gewandtheit und Erfindungskraft ausgezeichnet, die (wie der Hase mit offenen Augen schlafen soll) selbst

tast.);

er versternt ihn wegen seiner Schnelligseiner besonderen Fruchtbarkeit, beides drftigste Erfindung. Fr das letztere keit

im Schlafe wach sind und

durch

und

mannigfache Spiele

ihre Muestunden ausfllen. Die

planetarische Erfassung der Gestirne setzt den

Rscher, Lexikon der

gr.

u rm. Mythol. VI.

32

995

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern
und

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 996

Hasen der

Wirkung
:

der Planeten Saturn

fters auch 'Agtqoxvcov, Canicula, Cunis maior, s. Boll 1, 139. 209). Sternzahl: 20 Katast. (falsch 13 in den Hss.), 21 Hipparch (die Zahl in den Hss. z.T. verdorben), 18-f-il Ptolemaios.

Merkur gleich Boll 5, 45.] 5. Der groe Hund (Kvcov,

und Gundel 5, 200;, und zwar von Ptolemaios sogar vorwiegend, sondern heit bei Manilius 1, 409 auch caeruleus (blulich) [in der SzinaotijQ bewiesen wird (ebd. v. 26. 28). Noch tillation des Sternes werden auch noch andere bei Hipparch. 132, 1 Man. und Ptolemaios in Farben im Altertum beobachtet, die Zeugnisse Es kann sich also dem Sternkatalog der Syntaxis heit auch der bei Gundel, Sirius 326 f.] Einzelstern Kvcov, nicht nur das Sternbild. nicht, wie Humboldt meinte, um ein Beispiel vlligen Farbenwechsels vom Altertum zur Bei Hesiod begegnet nur Sirius, nicht Kvcov; Neuzeit handeln, sondern die roten Blitze, die Sophokles hat die beiden Wrter verbunden (Zsiqlov nvvbg 8l%7\v fr. 735). In den Vorbei diesem Stern deutlich zu sehen sind, wird sohratikern scheinen Beispiele ganz zu fehlen; 20 man mit Plassmann als Anla dafr anzusehen auch im Kalender des Euktemon scheint Sirihaben, da er als ein roter Stern galt. Vgl. us noch speziell den Einzelstern zu bezeichauch die Behandlung der Frage durch J. Honen. Sicher ist aber mindestens seit Eucloxos letschek, Astron. Kalender fr 1918, hrsg. von das Sternbild regelmig so genannt worden; der Sternwarte Wien S. 132 ff., der jedoch die so Arat, Hipparch, Ptolemaios usf. antike berlieferung nicht gengend kennt ber das rmische Canicula, das ebenso [dazu Guthnik in Hinneberg, Kultur d Gegenwie Canis zuerst bei Cicero und Varro bewart 3. Abt. 3, 387, E. Dittrich, Astron. Nachr. gegnet, vgl. Gundel 1, 34 ss. Die bertragung Juli 1927 und Schaumberger-Kugler3'k8f.]. Das des Namens Canicula auf Prokyon (Plin. nat. Rot, das man am Sirius beobachtete, hat wehist. 18,268) bleibt vereinzelt, vgl. Hobler, BE. 30 sentlich dazu beigetragen, in ihm einen be3, 1481. Da der Name originalrmisch und sonders gefhrlichen Stern zu sehen, nicht vielmehr bloe bersetzung des grieDazu kam weiter die Hitze, die mit seinem chischen Kvav war, hat Gundel a. a. O. nicht Frhaufgang einsetzt, d. h. mit dem Tage, wo beweisen knnen. [Diese alte Streitfrage und er zum erstenmal aus den Sonnenstrahlen herdie einzelnen Zeugen pro und contra nunmehr vortaucht und kurz vor der Sonne noch am ausfhrlich gesichtet von Gundel, Sirius, BE. Osthorizont sichtbar ist. Daher gilt er als die 3A, 316 ff. dort auch die weiteren BenenUrsache der Hitze, also auch des Fiebers und nungen.] Verdorrens der Feldfrucht. Schon Homer a. a. O. Der Hauptstern ist es hier ohne Zweifel, zieht diese Verbindung: der Sirius ist der nach dem erst das Gesamtbild benannt wurde; 40 Stern, der in der Zeit der Frhreife kommt Buttmanns, Versuch S. 12, den Namen Hund (vgl. noch Hesiod. opp. v. 587, danach Scut. aus der Stellung der Sterne selbst zu erklren, Herc. 397 und zahlreiche Stellen bei Spteren Die da sie bequem einen sitzenden Hund darstellen, [aufgefhrt von Gundel, Sirius 342]). beweist nur, da fr den schon vorhandenen Hundswut, die in den dies caniculares, den Namen des Einzelsternes sich mit Leichtigkeit Hundstagen, einsetzt, hat zwar nicht den Anhier die Gruppe zurecht machen lie, aus der la gegeben, die Sternnamen Kvcov und Caniman ebenso gut einen Mann mit einer Lanze cula zu erfinden, wie schon Schol. Arat. 27 machen knnte. Der Hauptstern hie ~tigiog p. 345, 7 M., neuerdings K. 0. Midier, Gruppe (Kvcov 6 UsiQiog Catal. 5. 1, 221, 25), ein und Gundel glauben, wohl aber dem Namen, Name, der etymologisch noch nicht ganz ge- 50 der doch wohl durch Orion veranlat war, klrt ist, jedenfalls aber auf alles Glnzende eine verstrkte Berechtigung gegeben. [Vgl. geht und auch die Sonne bezeichnet [das dazu nun die Ausfhrungen von Gundel, SiMaterial gibt Gundel, Sirius 314 ff, dort auch rius 337 ff. 342 ff.] ber die weiteren, aus fremden Uranographien Der Frhaufgang fllt fr Athen 430 v. Chr. entlehnten Bezeichnungen 'iaxg, >j&, Hco&ig, auf den 28. Juli, fr Rom 45 v. Chr. auf den 'Pcidog und Ach 320 ff.] An dem scheinbar 3. August. Mit diesem Frhaufgang beginnt grten und strahlendsten Fixstern haftete der die populre Jahreszeit der Opora, der dann Name Sirius speziell; er heit schon bei AIvom Frhaufgang des Arktur (21. Sept.) das kaios (fr. 39 nach Athen. 10, 430 B) ro aotQov Metoporon (Herbst) folgt. Ganz besonders schlechthin und galt nach Theopomp bei Plut. 60 wichtig war der Frhaufgang, des Sirius fr de Is. c. 47 als cpvlah, aal ngoomrig der brigen gypten, wo er auf den 19. Juli (auch 20. 22.) Sterne vix sole minor nisi quod procul haegesetzt wird und ziemlich mit dem Beginn rens frigida caeruleo contorquet lumina vultu der Nilschwelle, des wichtigsten Ereignisses Manu. 1, 408 s. fr die Fruchtbarkeit von gypten, zusammenDer Sirius, der zu den weiesten Sternen trifft und den Jahresbeginn bezeichnet. (Nhezhlt, galt den Alten fast durchweg als res darber z. B. Ginzel, Handb. d. Chrono!. ein roter Stern (s. das Nhere Boll, Neue 187 ff., wo auch ber die groe Sothisperiode Jahrb. 39 (1917) 25 ff., Boll 5, 52 [und Gundel, von 1460 Jahren, die hier nicht behandelt
io
;
;

Der griechische Name Kvcov begegnet schon bei Homer. IL 22, 29 im Gleichnis Zv rs v.vv 'Slgicorog nitly\6iv ncdiovai, aber zweifellos noch nicht fr das Sternbild, sondern fr den hellsten Einzelstern, den Sirius, wie durch

Sirius 324 f.]: es ist durchaus falsch, dies, wie es die Astronomen hufig tun, dahin als erledigt zu betrachten, da es sich hier um Abschreibefehler und Verwechslungen handle. Die Zeugnisse sprechen mit aller Sicherheit dafr, da rote Farbe am Sirius beobachtet wurde; andererseits aber wird er nicht nur mit dem weigelblichen Jupiter verglichen (s. die Astrologen bei Boll 5, 18. 78. 129. 137, 6

997 Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 998

werden kann). [Die verschiedenen Phasen des Sirius und ihre Bedeutung im antiken Kalender
behandelt ausfhrlich Gundel, Sirius 339 ff. Zur Sothisj>eriode vgl. K. Sethe, Sethos I und die Erneuerung der liundssternperiode, ZtscJir.
/'. g. Spr. 66, 1 und Lehmann periode, Klio 28 (1922/23) 336

Schmelzung der habylonischen mit der griechischen Auffassung zeigt das Testam. Salomon. p. 37 Mc Com, wo der hundehnliche Stern-

dmon 'Pdog

auftritt]);

der

xvvonQooconog

362.J

Haupt,

Sothis-

to^evcov in der Sphaera barbarica des TeukrosAntiochos (Boll 1, 262) ist eine Kombination

Aus der Stellung des Mondes in den Tierkreiszeichen beim Frhaufgang des Sirius erschlo man das Wetter fr das ganze Jahr, (vielmehr Ps.-Eudoxos) Catal. vgl. Eudoxos 7, 183 ss. und Pallad. rei rust. 7, 9: hnlich in Keos und bei den Tauriern [das Material bei Gundel, Sirius 336fT., 346 tf. und dazu Cumont, Adonis et Sirius, Melang. Glotz I (1932) 258 ff.]. Nach dem Sternkatalog bei Ptolemaios sind zu unterscheiden der helle in dem Maul a Can. maior., d. h. der Sirius, und der am (i Can. maior., ein Stern nur 5. Gre. Kopf Nach den Katasterismen, deren berlieferung

io

20

aus dem griechischen und dem babylonischen Bild (vgl. Boll 4, 91) [auch hier ist wieder ein gyptisches Sternbild, die bogenschieende Satis, die Gttin des Sirius, mit der grieehisehen Auffassung als Hund verwoben; Satis steht so auf dem runden Tierkreis von Dendera unter dem Lwen, vgl. Gundel 5, 243 und Boeder o. Bd. 4, 419 ff. und 1276ff.]. Da die Griechen gerade auf diesen Namen fr den glnzendsten Fixstern und dann fr das ganze Gestirn verfielen, lag nach seinem Verhltnis zu Orion nahe, dem groen Jger des Himmels, dessen mchtigem Sternbild er in einer Weise folgt, die in der Tat die Vorstellung

hier freilich fast berall sehr verworren mte ebenfalls der Stern am Kopf von
:

ist,

von

Mann und Hund nahe

legt (so urteilt auch

dem

an der Zunge unterschieden werden der erstere hie Isis. Es wird aber nur eine Verwirrung vorliegen; der Isisstern (s. u.) mu dem Sirius gleich sein. [In der lteren Astrothesie steht Sirius Isis im Kopf, die Angabe der Katasterismen wird nun durch die hermetischen Texte besttigt, bei Ptolemaios liegt eben wieder eine spte Umgruppierung vor, s. Gundel 5, 130 und 152 f.] Dar Stellung: Die griechischen Himmelsbilder zeigen z. T. einen auf den Hinterbeinen aufsitzenden Hund ('so der Globus Farnese); aufspringend die Planisphre des Vatic. Gr. 1087 (s. Abb. 4.6); laufend im Vossianus, auf dem Einzelbild im Basler Germanicus, auch auf dem Basler Planisphr (Thiele 164). In der Regel ist der Kopf durch Strahlen ausgezeichnet (daher wohl Manu. 1, 497 cursusque micantis in radios [gegen diese Auffassung von Boll spricht der Text; vgl. Gundel, Phil. 81 (1926) 171 ff., Bickcl, Bh. Mus. 76 (1926) 336 ff. und Housman, M. Manu. astr. 5 (1930) 127 zu v. 408Ji und von einer Scheibe umgeben. Auf den Mnzen von Keos erscheint er als Hund mit einem Stern", s. Tfiiele 72. Mit dem Lwen zusammen, in dessen Tierkreis-

Kentzle, Sternsagen der Griechen 5 u. 0. Bd. 3, 1026). Den weiteren begnstigenden Umstand,
die mit

den Tagen nach seinem Frhaufgang

so

grassierende Wut der Hunde, habe ich schon oben genannt. Da dies oder ein von Gruppe herangezogener Feuer- und Festdmon in Hundsgestalt erst die Benennung des Sterns htte, ist unwahrals Hund hervorgerufen scheinlicb. ber den Kultus des Sirius auf

Keos und die Mnzen

s.

0.

zeichen die Sonne in den Hundstagen steht, wird er laufend dargestellt auf dem attischen Bilderkalender (Thiele 61), Ideler 241 f. verweist darauf, da auch die Dichter gewhnlich Lwen und Hundsstern zugleich nennen, wenn sie die schwle Jahreszeit bezeichnen wollen, z. B. Manu. 5, 206, Seneca Oed. 39, Nonn. Bion. 38, 357, [vgl. auch Boll 4, 91 und die weiteren Belege bei Gundel, Sirius 327 ff. Die mittelalterlichen Darstellungen behalten die antiken Formen bei neben der Auffassung als Wolfshund oder Windhund findet man auch ein wolfshnliches wildes Tier, oder er entartet sogar zu einem Bren; als integrierender Bestandteil begleitet ihn meist das Halsband: Hauber 190f. Saxl 2, 190.] Ursprung: Der Hundsstern" ist eine ursprnglich griechische Bezeichnung. Bei den Babyloniern hie das Gestirn der Bogenstern" (zuletzt Bezold bei Boll 5, 137 [eine Ver-

Die lteste, die man zu den echten Sternsagen zhlen mu, macht ihn zum Hund des Orion: llias 22, 29, Catast. c. 33. [Die verschiedenen Sternsagen, die mit Sirius verbunden werden, behandelt eingehend Gundel, Sirius 331334, auf den hiermit fr alles weitere verwiesen sei.] andere Geschichte, von den um2. Eine 40 tasterismen an erster Stelle erzhlt, setzt an die Stelle des botischen groen Jgers sein attisches Gegenbild, den Kephalos. Er jagt mit seinem unfehlbaren Jagdspeer welcher der Keule des Orion entspricht, und seinem unentrinnbaren Hunde, der sein regelmiger Begleiter ist (vgl. z. B. die Abbildung 0. Bd. 1, 1277. 2, 1101), den unfabaren" teumessischen Fuchs in unendlicher Jagd, bis Zeus dieser Jagd durch Versteinerung des Fuchses und Es 50 Versternung des Hundes ein Ende macht. ist klar, da diese Fassung nicht ursprnglich ist, vielmehr nur aus der Verlegenheit sich begreifen lt, da es einen Fuchs am Himmel nicht gab. Die ewige Jagd selbst freilich knnte recht wohl ein alter Sternmythus sein und die Versternung der beiden am steinernen Himmel gedacht gewesen sein. Doch bleibt es autfllig, da das Fuchsgestirn dazu fehlt; denn der oben erwhnte Fuchs im Groen 60 Bren hat damit schwerlich etwas zu tun: er entweicht aus den Pleiaden nach Norden, aber das ist gerade etwas anderes als die ewige gleichfrmige Jagd des Sich-nie-erreichens, die sich im Verhltnis von Orion zu dem Skorpion oder zu den Pleiaden spiegelt: das letztere beruht auf der regelmigen tglichen Drehung des Himmels um seine Axe, das andere ist eine astronomische Unmglichkeit, die man 32*

Sternsagen:

1.

999

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

diese Tage in Kroll, Linos, RE. 13, 717.] diese
Zeit
7.

1000
s.

hchstens als die Deutung einer Sternschnuppe auffassen knnte, bei der aber gerade die Dauer, das Wesentliche am Sich verfolgen der beiden Gestirne, fehlen wrde. (Die Behandlung der Geschichte durch W. Schultz o. 5, Als Name 429ff. ist z.T. wenig glcklich.) des Hundes wird bei [Ovid. Met. 7, 771] Hygin. fab. 189 und Serv. Aen. 6, 445 Laelaps genannt. 3. Mit einer kretischen Sage wird die von Kephalos' Hund verknpft in den Katasterismen ebd.: der Hund ist Europas Wchterund kommt mit ihrem Speer zu Minos, der beides spter der Prokris, der Gattin des Kephalos, zum Dank fr seine Heilung schenkt. ber Beziehungen zwischen Kreta und Teumessa vgl. Gruppe, Griech. Mythol. 60 und Schultz
a. a. 4.

gesetzt

werden,

10

O. 433.

und

Die Canicula ist der Hund des Ikarios seiner Tochter Erigone, mit Namen Maira, 20 die Funkelnde" [s. r. d. Kolf, Maira, RE. 14, 605, Gundel, Sinus 3 18 f., dazu vgl. 0. Bd. 2, durch seine Shne die Opora berliefert und 2285 und besonders Maa, Anal. Eratosth. 124 ss.]: nach anderen ist es der Prokyon. er durch die Etesien die Hitze des Canis lscht. Die Rolle der Opora in Aristophanes Frieden, 5. Der Hund des Aktaion heit ebenfalls teils Lailaps (Ouid. Met. 3, 211, Hygin. fab. 181), vgl. auch die Basileia in den Vgeln, macht die Allegorie bei dem Komiker leichter beteils vielleicht Maira; auf dem Gemlde des Polygnot in Delphi, das die Unterwelt dargreif lieh. [Zu dem zeitweiligen Aufenthalt der stellte, war nach Paus. 10, 30, 5 neben Aktaion Gestirne auf der Erde vgl. besonders den Pround seiner Mutter ein Jagdhund und dicht 30 log des Arkturus im Rudens des Plautus und vorher Maira dargestellt, auf einem Felsen sitweitere Parallelen bei Gundel 3, 201. 211.] zend, die Siriushitze in weiblicher Gestalt' 8. Isis-Sothis als gyptische Auffassung des
c

Eine groteske Liebesgeschichte ganz kusthaben die Katasterismen; vgl. zu Robert 168, der erst das Zeugnis der Germanicus - Scholiasten BP kennt, die Angabe der Katasterismenepitome von Olivieri 39,18 im krit. Apparat und Maa, Comm. in Arat. rell. 579, wonach das griechische Exzerpt im Marcianus den Anfang der Geschichte noch enthlt; ebenso die Exzerpte des Vatic. Gr. 1087, vgl. Rehm 2, 11. Die Geschichte stammt aus Amphis, vgl. Meineke, Fragin. com. Gr. 1, 404. Koch, Com Attic. fragin. 2, 249 [und 3, 320, Gundel, Sirius 333 f, der mit Krte der Auffassung ist, da Amphis ein Volksmrchen zugrnde gelegt hatj. Danach weichen einmal oder fter die Sterne von ihrem Platz, um unter die Menschen zu gehen, Canis wird zu Opora als Gesandter geschickt und entbrennt in Liebe zu ihr; da er ihre Liebe nicht genieen kann, entbrennt er immer rger, bis ihm Aquilo
licher Erfindung

Wenn Aktaion nach 1, 459). Apollodor von 50 Hunden zerrissen wird, so sieht darin Preller-Robert ebd. eine Anspielung auf die 50 Caniculartage. In der keischen Sage sind die Teichinen, die Parmenides (Armenidas? Epimenides?, so Blinkenbcrg Hermes 50,295 [Armenidas liest mit Bergk Herter, Teichinen, RE. 5A, 212]) als aus den Huuden des Aktaion entstanden erklrt (vgl. Blinkenberg 278). Nach der Vermutung von Eitrem,
{Preller- Robert

den Griechen wohlbekannt. bleibt das durch den Sternhimmel nahegelegte Verhltnis von Isis bestehen. Orion Osiris und Canicula Sothis, der Hundsstern, ist Fhrer der 36 Dekane [und Knigin der brigen Sterne nach
Hundsgestirnes
ist

Auch

bei dieser Auffassung

40 Isis

Nord. Tidsskr. f. Filol. 4 Rukke VIII (1919) 32 ist das daher gekommen, weil der Hundsstern
die Hitze bringt und der Flur schadet vielleicht weil er die 'Hunde', die Teichinen, auf sie hetzt. Aber Blinkenberg findet in der ganzen Telchinensage nur ein Produkt spterer Gelehrsamkeit [vgl. ber die ganze Kontroverse jetzt Herter a. a. O.]. 50 6. Auch die Zerreiung des argivischen Linos durch Hunde, die Kallimachos schon in

den Aitia

[frg. 3

Pfeiff.]

behandelt hatte
ff.
,

(s.

Knaack, Anal. Alexandr.-Rom. 14

Preller-

Robert 1, 462 ff.), ist offenbar parallel mit der Aktaionsage. ber die Trauertage in Argos, welche Kwocpovrig, Hundetotschlag, heien, weil die Hunde auf der Strae erschlagen wurden: Ndsson, Griech. Feste 435 ff. der jedoch mit Recht hervorhebt, da die Zeit des Festes im Sommer lediglich aus der angenommenen Beziehung zum Hundsstern erschlossen, nicht berliefert ist. Nilsson vermutet, da das Fest, dessen Hauptname 'Aorntdeg i,aeQca (Lmmertage) war, ins Frhjahr fiel, da die Mutterschafe um Ostern warfen. [Aber nach Klearch. (frg. 79 aus Athen. 3, 99 E) fiel das Fest in die Hundstage, demnach mssen auch
,

Da der Sirius als Hund der Horapoll. 1,3]. bezeichnet wurde, ist eine bloe Vermutung von Gruppe a a. 0.946 ohne zulnglichen Grund. [Vgl. aber Aelian. nat. animal. 10, 45, wo es heit, da der Hund am Himmel steht, weil nach gyptischem Glauben Hunde der Isis bei der Suche nach Osiris halfen und die wilden Tiere abwehrten. Ihnen zu Ehren und zum Gedchtnis steht der Hund am Himmel; dazu sivcti Schol. Apollon. Rhod. 2, 517: Ztioiog de r ccgzqov ... ol s rqg "Iaido;. Isis erscheint in den Dekankatalogen wiederholt als Gebieterin eines Zehnerbezirkes in den Zwillingen und im Krebs; besonders interessant ist ihre Auffassung in der neuen hermetischen Dekanliste, wonach sie den Leib eines Geiers und den Kopf der Isis mit der geflgelten Knigskrne hat (s. Gundel 5, 29 und 145, wo die weiteren Manifestationen gyptischer Gottheiten behandelt sind).]
.

9.

Von dem Anonymos

210,
1,

des J.

379

(Catal.

60 5. 1,

[und 8. 4, 182, 7 ff] wird der Hundsstern mit Hekate, Ares und Anubis in Verbindung gebracht: mit Ares, weil die rote Farbe ihn mit diesem Planeten verbindet (Boll 5, 86), ber Anubis s. u. Hekate jedoch ist Todesgttin wie Anubis: aber sie ist wohl unabhngig von dieser Parallele im gefhrlichen Hundsstern gesehen worden, da sie als hundskpfig gedacht und angerufen wurde (Rohde, Psyche
18
;

1001 Sternbilder usw.

bei Griechen u. Rmern

ff.).

Sternbilder usw. bei Griechen

in Praxis

u.

Rmern 1002
vgl. sein Bild

einer Mnze 2,83,3, Drexler o. 2, von Stratonikeia begegnet sie auf dem strahlenumgebenen Hund, Drexler, Numism. Zeitschr. 21, 138, s. o. 2, 434; auch auf Gemmen, s. Furtwngler, Antike Gemmen Taf. XLIII n. 53 mit dem Text dazu. Die Sterngttin Hekate habe c gnostischen' Gemme im ich auch auf einer

1707

Auf

und Theorie gehalten,

sog.

auf der
corr. hell.

Zauberkugel bei Delatte, Bull. 37 (1913) Taf. II und Gundel 6, 261 ff.

Mnchener Kunsthandel gesehen. [Dazu Boeder Wenn 10. Osiris und Dionysos, o. 4, 1280.

der mit Osiris gleichgestellt wird, als Sirius nach Diodor. 1, 11, 3 von alten griechischen Mythologen bezeichnet wird, so handelt es sich nicht um den Stern, sondern um die Sonne.

io

Whrend
berwiegend

in
als

Griechenland und Rom Sirius schlimmes Astralwesen an-

gesehen wird, gilt er in gypten in der Hauptsache als eine gtige und segenbringende GottDas zeigt sich schon darin, da Isis, heit. Hathor, Sothis und Satis sich in ihm maniIn keinem Land und Volk ist das festieren. erstmalige Sichtbarwerden des Sternes im Juli mit so groer Beteiligung des gesamten Volkes und der Priesterschaft in der ganzen Nacht und dann besonders in der_ Morgenstunde ge20

worden wie von den gyptern, denen er und das neue Jahr ankndigte ders., Sirius 320 und Cu(s. Gundel 5, 145, mont, Adonis et Sirius 258). Auch im Aveeta gilt er als segenbringender Gott und wird
feiert

die Nilschwelle

ebenfalls am Neujahrsbeginn mit gttlichen Ehren und Opfern gefeiert; er bringt die wolkenbringenden heiligen Nebel, den ersehnten Regen, die Wolken und den Sdwind, schtzt das Volk vor Wetterkatastrophen aller Art und auch vor feindlichen Einfllen: Blut, de Isid. 26 und c. 47, Yast 8, XIV 45 p. 191 ff., VI 21 XII 43 Wolff, dazu Gundel, Sirius 334 f. und Cumont a. a. 0. 262 ff. Doch wird er zuweilen auch in gypten als unheilvoll aufgefat; dann bleibt die Nilschwelle aus, Fieber, Seuchen und Hungersnot entstehen, wenn etwa Hathor ungndig ist, s. Drexler, Hathor 0. 1, 1859, 51 ff. Diese Auffassung zeigt sich auch in spteren astrologischen Texten darin, da er von Nechepso als der Gott Seth aufgefat

30

40

288 ff.). Nicht nur mit dem lebenden Menschen, sondern auch mit dem toten steht Sirius in engster Beziehung er ist der Richtergott ebenso wie andere hellste Fixsterne und entscheidet ber das Schicksal von Leib und Seele nach dem Tode. Schon auf dem Sarg des Emsaht (Ende des 3. Jahrtausends v. Chr.) heit das Gebet an den Dekan Sepet (== Sirius): Sepet! Lasse leben den Frsten, den Fhrer, den Propheten, Einsaht (Daressy, Amiales du Service des Antiqu. de VFgypte 1 [1900] 80), und Sothis wird bezeichnet als: f die Strahlende am Himmel, die Mchtige auf Erden und die sehr Gefrchtete an der Stelle, wo die Leichen verborgen werden' (Brugsch, Thesaur. inscr. Aeg. 101). Das hat sich in verschiedenen Brechungen gehalten. ber die Bedeutung des Sirius als Richter der Lebenden und Toten und als Wohnort der Toten s. Gundel, Sirius 339 und Gundel 6, 260 ff. In der Sterndeutung geniet Sirius alsNeujahrsstern fr die Jahresprognostik und imZwlfjahrzyklus eine besondere Bedeutung (s. 0. und Gundel, Sirius 323, 336, 342 ff.). Nicht nur die ganze leberde und anorganische Natur steht mit ihm in innerem Zusammenhang (ebd. 343 f.), sondern natrlich auch die Handlungen und Geburten der Menschen (die Belege ebd. 349). Aus der Geburtshoroskopie mchte ich hier nur hervorheben, da einerseits die Natur des Hundes und dessen Sternsage die Voraussagungen von Fressern, Raufbolden und Zankschtigen veranlat hat, die ein schlimmes Ende finden; andrerseits wirkt die Natur der gyptischen Gottheiten weiter, wenn unter unbezwiugSirius Knige. Feldherren und liehe Menschen zur Welt kommen-. Hermes
;

wird (Valens 3, 11 p. 147, 34 und 148, 24 Kroll, dazu Gundel, Sirius 321) und mit Mars und Jupiter identifiziert wird (Hermes Trismegistos Mars) und Boll 5, p. 56, 33, 155, 215 (Seth f 12, 5. Wenn er von Ptolemaios nach anderen' der Aphrodite gleichgestellt wird (Boll a.a.O.), so ist dafr das Vorbild die Gleichung Sirius Isis, Sothis, Hathor Planet VenuB). Daher wird dem Stern Vershnung durch Opfer angeboten; am bekanntesten ist die Geschichte von Jachim, dem gottgeliebten, zauberkundigen Mann, der zu Zeiten des Knigs Senyes die Seuchen auslschte, die zur Zeit des Siriusaufganges ausgebrochen waren. Nach dessen Tod pilgerten die Hierogrammateis zu seinem Grabe, so oft in den Hundstagen Seuchen ausbrachen: Aelian.aposp. 105, p. 237 Herch.,Suidas s. v. 'Ia%7]v. vgl. auch das Opfer an Sirius auf einem antiken Bronzemedaillon aus Smyrna, abg. v. Gundel bei Boll 3 Taf. XXIV Abb. 48. Die Verehrung der in dem Sirius sich manifestierenden gttlichen Mchte hat sich dann in gebrochenem Lichte in der antiken Magie

50

60

Trismegistos bei Gundel 5, 201, ferner Manu. 220 ff., Teukros bei Boll 1, 45, 2 4 ff. Firm. 8, 10, 4, dazu die Urteile aus den planetarischen Gebietern beim Anonymos d.J.37'J: Catal. 5. 1, brigens ist 200, 32 ff. und 8. 4, 177, 13 ff. Sirius das frheste Zeugnis dafr, da im Abendlande ber die Wirkungen der Fixsterne im einzelnen in philosophischen Schulen diskutiert wurde; denn Chrysipp errterte nach St. v. fr. 2, 167 die astroCic. de fato 1216 logische These: Si guis Oriente Canicula natus est, is in mari non morietur. Die Prognose gehrt zu den primitiven Analogieschlssen, welche aus den verschiedenen Kategorien der Sternbilder gewonnen wurden, wie sie z.B. Ptolem. Tetrab. fol. 200 Cam. benutzt.] 6. Kleiner Hund TIqov.v(ov [Cyon, Procyon, Antecanis und Anticanis, Canis minor], das kleine Sternbild und sein Hauptstern vor der Milchstrae zwischen Zwillingen, Krebs und Kopf der Hydra. Der Name Prokyon ist der bei Astronomen, Astrologen, Kalenderverfassern und Laien allgemein bliche (die Form 6 Tigb tov Kvvdg, die Ideler 253 aus Ptolem. Tetrab. 1, 9 entnahm, steht nur in der Ausgabe Melanchthons v.J. 1553 und wird durch die Hss. nicht besttigt, s. Boll 5,12,6); wir knnen ihn von
5,
,

1003
folgen.

Sternbilder usw. bei Griechen

bis zu

u.Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

1004

Eudoxos

Die Namen zumeist bernommen: Cicero Arat. 222: et hie Geminis est ille sub ipsis ante canem, Grais Procyon gut nomine fertur gibt keinen wirklich neuen Namen: doch ist aus dem ante canem hei Schol. Germ. G 181, 23 Antecanis geworden. [Der Liber Hermetis Trismegisti nennt ihn: Anticanis cumradiis Caniserectus (Gundel 5, 58, 6), d.h. er tritt an Stelle des Hundes als Fhrer und Herr des Tierkreises; gemeint ist der Dekan Chnubis s. u] Bei Vitruv. 9, 5, 2 heit er minusclus Canis, was aus dem fter vorkommenden Canis maior utyag Kvcov (Catast. c. 42) sich leicht begreift; die uns gelufige Terminologie Canis minor hat sich im Altertum nicht entwickelt. Plin. nat.hist. 18,268: Procyon quod sidus apud

den sptesten Astrologen verRmer haben den griechischen

da hier wie beim Groen

ursprnglich

Hund

der

Name

Stern 1. Gre galt, der denn auch selbst spter noch Procyon hie. Er heit so, weil er "vor dem Groen Hund' ist, oder genauer, weil er seinen Frhaufgang in der Breite von Griechenland vor diesem hat. (Katast.). Das ist richtig, aber noch nicht ausreichend. Vielmehr ist er fr den Beschauer
10

dem

mit dem Sirius dadurch verbunden, da er ungefhr gleich weit wie dieser von der Milchstrae absteht, er stlich, dieser westlich, vgl. Ptolem.Synt. 8,2,2 p. 176, 14 Jleib. So sind sie ein richtiges Paar von zwei besonders auffallenden Sternen: da.her sind sie auch im Babylonischen

schon als SuJcudu (= Pfeil; verbunden worden (Bezold - Kopff- Boll 49, Bali 5, 53, 1. 152, 3 gegen Kuglera Einwnde). Es ist klar, da ein

Romanos non habet nomen, nisi Caniculam hanc volumus intellegi legt die Gefahr' einer Konfusion nahe, die zum Glck nicht durchgegriffen hat: Canicula blieb der Name des Groen Hundes. Galen. Co mm. in Hippocr. epid. 17, 1, 17 Khn mchte mit dem Wort 1, 7 Sirius den Prokyon statt des Groen Hundes bezeichnen (falsch Ideler 255 und ihm folgend

Hund
20

aus dem Einzelstern und dem dann notgedrungen geschaffenen Bild nur in Anlehnung an das groe Hundsgestirn geschaffen werden

konnte. Es ist also ein Sternbild rein griechischer Prgung, dessen Werdegang noch deutlieh ist, wenn wir auch den Urheber nicht

nennen knnen.
Die Sternsage folgt ebenfalls genau dem Groen Hund und kennzeichnet sich als ganz sekundres Gewchs. Es ist entweder 1. der Hund des Orion (der Groe Hund mute dann anders aufgefat werden): so die Katast. und daraus Hygin astr. 2 c. 36; er spht nach dem Hasen (so Epitome und Schol. Germ. G, whrend bei Arat. 339 f. das vielmehr der Groe Hund tut) oder nach der Brin (so Schol. Arat., Schol. Germ. BP): eins pat im Grunde so

Hbler,
bleibt.

BE.

3, 1482),

was
3,

Bei Horat. Carm.

ebenfalls isoliert 29, 18 ist Procyon

wrde (iam Procyon fr it et Stella vesani Leonis); eine Verwechselung liegt nicht vor, wohl aber bei Hygin. astr. 2 c. 4 p. 36, 19 Bu., wo der Zusatz zu Caniculam (quae a Graecis, quod ante maiorem Canem oritur, Procyon appellatur) durch p. 37,12 Bu. Canicula exoriens aestu usw. sich als strender Einschub erweist. Ein singulrer Name bei Firmicus 8, 9, 3 zum 20. (27.?) Grade des Krebses: Argion oder Argos; Scaliger und die neuesten Herausgeber setzen dafr Procyon ein, doch vgl. die von mir Sphaera 400 mitgeteilte Bemerkung von Ideler im Handexemplar, der auf &gy6g als das homerische Beiwort von Hunden verweist. Sehr berzeugend ist das freilich nicht. Das Gestirn hat 3 Sterne nach den Katasterismen und nach Hipparch (auch in Arat.,
gesagt,
Sirius

wo man

erwarten

30

schlecht wie das andere. Was Avien. 1254 von sagt: gressum seetatus erilem, pat wiederum weit besser auf den Groen Hund, der dem Orion eben wirklich folgt. 2. Oder er ist der Hund des Ikarios: Hygin. astr. 2 c. 4 40 p. 36, 20 Bu. : der Satz: quae (Canicula!) a Graecis, quod ante maiorem Canem exoritur, Procyon apellatur mit seiner falschen GleichStellung von Prokyon und Canicula sieht brigens ganz wie ein willkrliches Einschiebsel des Kompilators aus. wo und y ziemlich zutreffend als Doppelstern [Eratosthenes stellt den Stern ob seiner bezeichnet werden), whrend Ptolemaios nur hnlichkeit auf gleiche Linie mit dem Sirius und sagt, da er vor ihm aufgeht und hinter 2 Sterne hat: der im Nacken ist eben jener Doppelstern; man wundert sich, da dmXovg ihm die zwlf Teile des Tierkreises folgen, fehlt. Das Schol. Arat. 450 p. 426, 3 31. hat 50 d. h. er ist ebenso wie Sirius der Anfhrer der merkwrdigerweise 10 Sterne, dazu sind alle Tierkreisbilder. Das fhrt von selbst auf den hell' (azEQcov bt ioviv i' Iuutiq&v ovrog, 6jv hundskpfigen Dekan Chnubis, dem neben Sotlg ouavviicog this die grte Bedeutung als Fhrer der DeTIqoy.v)v): man wrde ohne weiteres Verschreibung von i' fr y' annehkane zukommt (vgl. Gundel 5, 20, 22, 32 ff.), men, wenn nicht wirklich zehn, freilich meist Dafr spricht nun ganz bestimmt die neue sehr kleine Sterne auf Tab. IV bei Schurig, Charakteristik der hermetischen Texte, wonach Tab. cael. zu zhlen wren (Bayer hat wenigder Anticanis cum radiis Canis erectus ist, stens 7 in das Bild genommen). d. h. er ist der Dekangott Chnubis, der als

ihm

Darstellung: Auf dem Globus Farnese

ist er
j.

emporgerichtete Schlange mit

dem von Sonnen-

nicht sichtbar, aber auf arabischen Hirn- 60 strahlen umgebenen Hundskopf dargestellt wird melsgloben (Thiele 45 In den Bilderhand(das Nhere bei Gundel 5, 202). Seinem schritten ist er ein springender oder laufender Temperament nach gehrt Prokyon zu den Hund mit Halsband (Vossianus , Thiele 130, Planeten Mars und Merkur: die Schicksalsebenso im Basler Germanicus). [Er ist im Vergaben sind teils der Natur des Hundes, teils gleich zu Sirius meist nur ein flndlein, doch dem Charakter der beiden Planetengtter antreffen Avir ihn auch als Jagdhund oder als gepat (Gundel 5, 202, Catal. 5. 1, 201, 24 ff.). Windspiel: Hauber 191 und Saxl 2, 190.] Dagegen gleicht Manilius 5, 197 ff. und mit ihm Ursprung: Es kann gar kein Zweifel sein, Firm. 8,9,3 die Voraussagungen dem Charak-

I.

1005 Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

ter

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1006

des 'Procyon' an: nicht Jger, sondern Handwerker, welche Waffen fr Jger anfertigen, und Hundezchter kommen unter diesem

Sterngott auf die Welt.] 7. ArgO (kgym, Argo, manchmal Navis bei den Rmern, wie Cic. Arat. 277 amplam ... Argolicam Nacem; ber TJloiov s. u.), das sehr sdliche Bild 'hinter dem Schwanz des Groen Hundes' Arat. 342. Sternzahl: 27 Katast. (bei Hygin und in den Germ.- Schollen schwankend, offenbar meist verdorben); 26 Hipparch, nachPom. GV. 2419(sonst verdorben), 45 Ptolem. Der hellste davon ist der Canopus (Kdvcoog, ov rivsg KdvcoTCOv rtQOGciyoQ&vovoL Hipparch. in Arat. 242, 27 Man.) a Argus nach heutiger Benennung, 1. Gre: er steht nach Ptolemaios 'am 2. Steuerruder' als der vorangehende (westliche) und ist der sdlichste von allen groen Fixsternen unseres Himmels, weshalb er auch nsglysiog heit {Catast. c. 37). Er wird hier zum himmlischen Flu (Eridanus) gerechnet, den ersgoi Nil nennen [s. 0. zu Flu]. ber die Diskussion, ob man ihn in Griechenland zu sehen vermge, vgl. Hipparch. in Arat. 114, 26 Man., ebenso Plinius nat. hist. 2, 178, Kleomed. cycl. theor. 94, 1 aus Poseidonios, den Kleomedes ausdrcklich als Quelle nennt (p. 94, 23); ebenso Procl. in Tim. 2 77 E, auch Schol. Arat. 351, Enstath. zu Dionys.Perieg. 11,219 M. Vergrbert bei Manu. 1, 216 ss.: nusquam invenies fulgere Canopiim, donec Niliacas per pdntum veneris oras. Nach Poseidonios bei Strabo 2, 110 beobachtete ihn Eudoxos von seiner Sternwarte in Knidos aus, vgl. Theo Smyrn. 121, 19 H. In Rom ist er nicht zu sehen: "Jus regionibus ignotus'' Vitruv. 9, 5, 4. Vgl. zur Sache die Bemerkungen von Bhe, Posid. fr. 75s., Manitius zu den Stellen bei

10

20

Ptolemaios hat ein sehr ins einzelne ausgestattetes Schilf mit 4 Schilden am Galjon, Verdeck, Kiel und Achterteil, Masthehlter, Mast und zwei Steuerrudern, also ebenfalls nur ein halbes Schiff. So stellen auch die exakten antiken Bilder das himmlische Schiff dar: Globus Farnese zeigt ein sehr reich ausgestattetes Halbschiff mit Segel, zwei Steuerrudern, Mast mit Tauen, mit groem Aplaston, 4 Schilden und Nike am Bug. Der Vossianus {Thiele 123) hat ebenfalls ein Halbschiff, am Heck eine aufgemalte weibliche Gestalt, etwa Aphrodite Einloia oder Nike (?). Allmhlich haben sich die Bilder umgestaltet. Ein Halbschiff, aber mit Htte darauf, findet sich im Vatic. Gr. 1087, sowohl in der Plani- und Hemisphre (s. Abb. 4 und 6) als auch im Einzelbild. Ein ganzes Schiff steht im Berol. Phillipp. Lat. 1832 (s. IX X). Dagegen findet sich auf der Sternbildertafel des Berol. Phillipp. Lat. 1830 {Thiele 164) ein schlecht gezeichnetes Halbschiff. [Die weiteren mittelalterlichen Formen bei Hauber 191, Saxl das lteste Beispiel der antiken Dar2, 204 Stellungen ist das Bild auf der 0. 939 abgebildeten messapischen Vase.] Ursprung: Da das himmlische Schiff bei hier ist es zuerst nachweisbar mit Eudoxos Hinterteil, Steuerruder, Mast und Boden

30

fr eine griechische Herkunft des Sternbildes die Ableitung aus einem Argonautenepos nahe liegen so hat Thiele 5 vermutet, die Argo und dazu der Eridanos, das Ketos die Hydra und wohl auch der Sdliche Fisch seien gemeinsam von dem Dichter eines solchen Epos verstirnt worden. J. H. Vo zu Arat. 358 ist ihm hier z. T.
fhrt, so
;

den

Namen Argo

mag

Hipparch und Geminos, Ideler 259 f., Maa, Aratea 363 s. Darstellung: Die zur Verfgung stehenden Sterne gestatten, wie man gut aus Bayers Uranometria Tab. 40 sehen kann, nicht wohl die Gestaltung eines ganzen Schiffes. So hat
die griechische Astrothesie nur ein halbes

vorangegangen. Gewi ist es handgreiflich, da man gegen den Sdrand des Himmels,
40

am
1,

Himmel gesehen, vom Hinterteil mit seinen zwei Steuerrudern bis zum Mast. Die Argo ist
f}incpav7]g

(so

der Astrologe

Teukros Boll

141. 437 [nach hermetischer Vorlage, vgl.

del 5, 202: Argo semiapparens}: teil bis zum Mast treibt sie trb

Gun50

vom Vorderund
sternlos,

sonst aber ist sie vllig glnzend {Arat. 349 f.) daher lavbv di^oaaa -nar' avrov Arat. 605, vgl. Hipparch. 156, 21 ff. an. Die Katasterismen

begrnden das damit, da

2

sie

den Menschen

bei der Schiffahrt (navibus fractis Hygin. astr.

c. 37) Mut zusprechen soll, Germanicus 350 mythisch durch die Symplegaden. Hipparch. in Arat. 74, 6 Man. bemerkt gegen Arat, da die in der Schnittflche {ccnorofi-i]) des Fahrzeugs liegenden hellen Sterne, von denen der nrdliche am Deck, der sdliche am Kiel steht, weit gegen Osten liegen. Auch so bleibt nur ein Halbschiff, wie Hipparch. 156, 20 Man. selbst bemerkt. Das Schiffshinterteil streift nach Arat. 342 ff. den Groen Hund, es wendet sich wie ein Schiff bei der Einfahrt in den Port mit dem Steuerruder unter den Fen des Hundes.

kaum aus dem umgebenden aufzutauchen scheinen, vor allem Wasserbilder" angesetzt hat. Aber es zeigt sich bei nherer Betrachtung, da fr die genannten Sternbilder keineswegs derselbe Ursprung anzunehmen ist wie fr die Argo, da vor allem Eridanos in die Phaethonsage gehrt {Boll 1, 175 f.). So wre denn die Argo allein von jenem Dichter an den Himmel versetzt worden, nichts von den Gestalten des Epos selbst: das bleibt recht unwahrscheinlich. Zudem ist fr jedes Schiff, das sich ii'gend jemand, ein Astronom oder selbst ein Laie, am Himmel ausdachte, der Name des ersten Schiffes, eben der Argo, so naheliegend (Aoyco Tt&at {islovacc Hom. Od. 12, 70), da man nicht erst einen Dichter zu bemhen braucht, der in seinen Versen die Verstirnung festgelegt
wo
die Sternbilder

Okeanos

htte.
60 jetzt

babylonischen Ursprung spricht bis wie sich die Babylonier die Sterngruppe gestaltet haben, ist unbekannt; vgl. Kugler, Erg. 2, 221, Bezold bei Boll 5, 137. Eher lie sich an gypten denken, wo die Bewegung der Gestirne als Schiffahrt auf dem himmlischen Nil angesehen wurde, ein Fahrzeug zu Fen des Schtzen vorkommt und jeder der 36 Dekane seine Barke hat. Es ist daher begreiflich, da P. Tannery, Becher-

Fr

nichts

1007 Sternbilder usw. bei Griechen u.Rmern

ches sur
l'hist.

Sternbilder usw.bei Griechen

u.

Rmern 1008

de l'astron. anc. 277, 3

fr

Argo und den Flu gyptischen Ursprung

die an-

hat (Nheres Boll 1, 174 ff.). Abschlieend lt sich sagen, da es wohl mglieh ist, da die Phantasie eines Griechen durch die gyptische Sphaera dazu angeregt wurde, am Himmel ein Schiff zu suchen, das (Auerdem er dann natrlich Argo nannte. gehrt ein Schiff zu den alten Sternbildern der gypter und auch zu den Dekanbildern; Orion ist wohl schon das Schiff des Osiris

genommen

dicht Kanobos den Katasterismus eingefhrt; darber Maa a. a. 0.: der Steuermann des Menelaos starb durch Schlangenbi an der
Sttte,

wo dann Kanobos
ihm

lag,

durch die Rache

Proteustochter.

der

von

verschmhten

10

von Eudoxos durch die Argo ersetzt worden, u. die dritte Sternsage und F. Gisinger, Die Erdbeschreibung des Eudoxos von Knidos,
s.

Kanobos wird dann verstirnt, um den von Rhodos nach gypten Fahrenden ebenso den Weg zu zeigen, wie er ihn einst dem Menelaos und der Helena zeigte. Maa denkt an rhodischen Ursprung des Katasterismus (p. 367). Statt des Namens Kanobos gibt Martianus Capeila 8, 838 und danach das Schal. Strozz. Germ. 175, 9 und 180, 16 Br. den Namen Ptolemaios fr den Stern, den der Autor ebenso wie Catast. c. 37 zu dem benachbarten Eridanos rechnen will. Der Name wird mit Ideler 260 als eine Huldigung an die Ptolemer, also als eine genaue Parallele zur Coma Berenices zu
fassen sein;
sicherlich ist er alexandrinischen

Stoicheia VI (1921) 53.]

Sternsagen: 1. Wenn man ein Schiff an den Himmel setzte, so war der Name Argo dafr geradezu selbstverstndlich; das Wunderschiff (fatidicamque ratem der redenden Argo" Valer. Flacc. Argon. 1, 2) war zuerst vonMensehen mit Gtterhilfe erbaut (Eurip. Androm. 863 f., TiQWTrj ycnQ avxn vavg y.uxt6xhvo&r\: Catast. c. 35, Manu. 1, 412 s.). Arat. 348 erinnert durch 'Iveovlg 'Agyto an die Sage vom Argonautenzug. Athene ist es, die das von ihr
angefertigte
Schiff
verstirnt: so

20

die

Katast.

nach dem Schol. Arat. 348, Hygin. fab. 14 und 168, Manetho 2, 104. Die Sage von den Symplegaden war bequem, um die Unvollstndigkeit des Schiffes zu erklren: German. 350. Die Verstirnung geschieht entweder, um den Sterblichen ein Vorbild der Schiffahrt an den Himmel zu setzen und sie zu ermutigen (so die Katast.), oder um der bestandenen Gefahren und des Verdienstes willen (Manu. 1, 414). 2. Eine ziemlich gleichgltige Variante gibt es sieht das Schol. Strozz. Germ. 172, 7 Br. das Schiff des Danaos darin, das anderen als
;

30

Ursprungs {Maa 367). Ein anderer, aber arabischer Name, den der undatierbare Schriftsteller Diodoros von Samos (bei Ptolem. geogr. 1, 7, 6 aus Marinos) einfhrt, nennt den Stern Pferd" ("der Name "Irntog wird 8 wiederholt). Es ist wohl der lteste arabische Sternname, den wir kennen (vgl. Ideler 250 ff. und Boll 1, 468, 1). Der Name TLloTov fr die Argo selbst hat nicht selten zu einer Verwechslung mit dem gyptischen TLloTov Sdl. Kranz gefhrt (Boll 1, 178, auch Catal. 5. 3 96, 32). Vgl. auch das ZWcpog in der Sphaera barbarica [und das Schiff der hermetischen Texte bei Gundel

217 ff. Im Kalender wird nur von Clodius und Columella der Sptaufgang am 13. bzw. 14. Mrz genannt und mit Wetternotaten versehen, den
5,

Untergang
40

am

22.

September

erwhnt

nur

das erste galt (s. Jessen, Argo, RE. 2, 722). 3. gyptischer Ursprung wird bei Blut, de es ist Is. c. 22 fr dieses Schiff behauptet: das Schiff des Osiris, und der Stern Kanobos ist sein Steuermann (zur Schreibweise Kanobos oder Kanopos, was nach Et. 31. richtig sein soll vgl. 0. Bd. 2, 948 und die Lexika), der sonst als der aus Amyklai stammende Steuermann des Menelaos gilt (s. die Zeugnisse bei Stoll 0. Bd. 2, 948 und Maa, Aratea 359 ss.). Einen gyptischen Gott Kanobos scheint es nicht gegeben zu haben; aber griechisch ist der Name sicherlich auch nicht; wahrscheinlieh ist doch der Name der Stadt Kanobos der Anla zur Entstehung der Geschichte von dem dort gestorbenen Steuermann des Menelaos gewesen, ebenso wie fr die Vorstellung von einem gyptischen Gotte Kanobos. Wann der Katasterismus des Kanobos geschaffen wurde, lt sich nicht ausmachen. Eudoxos scheint ihn nicht genannt zu haben, so versteht man das Schweigen Arats und die Bemerkung von Strabo I 1, 6, da der Stern vor noch gar nicht langer Zeit benannt worden sei ebenso wie die Locke der Berenike". [Unbestimmt ist der Steuermann noch in den hermetischen Texten, wo ein Stern der Argo als: qui movet Navem Dens bezeichnet wird, s. Gundel 5, 202 und 223.] In die Dichtung hat dann wohl zuerst Apollonios von Bhodos durch sein Ge-

50

Columella (s. den Index von Wachsmuths Ausg. des Lydus de ostent. s. vv. kgyw und Argo). Im Horoskop verleiht das Sternbild Berufe, die mit dem Meer und der Schiffahrt zusammenhngen, also Schiffer, Kapitne, Seefahrer, Fischer, Kaufleute, Hndler, Matrosen usw. Diese naturgemen Folgerungen werden in den hermetischen Texten bereits in reichen Varianten gegeben und von Manilius 5, 36 ff., Teukros und Firmicus weiter ausgemnzt]. r 8. Wassersclllange "Tdgog oder 'Tdocc, ausnahmsweise Agancov Boll 1, 96, 1. 143. 172 [Hydra oder Hydrus, Anguis oder Serpens.] 27 Sterne Katasterismen und Hipparch; 25 -f2 Ptolemaios. [Zur Bildverschiebung und Astro-

144. 187, 1. 203ff.J Sie ist meist geformt als Schlange mit aufgerichtetem Kopf. Ihre weite Ausdehnung am Himmel vom Tierkreisbild des Krebses bis zu dem der Jungfrau oder der Waage wird fters hervorgehoben (Arat. 611, eo s. Boll 1, 69. 102). Abbildung.: Thiele 129, Beiwort ai'&oip bei Arat. 697, [vgl. auch das Einzelbild und die Auffassungen in der PlaniSphre und der Hemisphre des Cod. Vat. Gr. 1087 in Abb. 4, 6 und 18. Die weitere Varianten ergeben sich aus der Zahl derWindngen und der Auffassung der beiden Teilgestirne Becher und Rabe ; seltener ist in
s.

thesie

Gundel

5,

Darstellung:

Verwechslung mit dem Hesperidendrachen

(s.

1009 Sternbilder usw. bei Griechen

3Ianil. 5, 16)

u.

Rmern
die

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1010

ein

Baum
bei

dabei

nheren Einzelheiten Saxl 2, 212.]

gebildet; Hauber 191 f.

und

Ursprung: wohl
Bild -f- Cancri (Kugler, Erg. 219). wert, da auch das {vQQg oder vSqu)
:

babylonisch, da dieses dort ,, Schlange" heit Es ist sehr bemerkens-

Schwanken im Geschlecht im Babylonischen sein Gegenbild findet Kugler ebd. 63. [Auch hier liegt wieder nher die bereits im Altertum vorgebrachte Annahme, da die Griechen durch das gyptische Himmelsbild angeregt worden
das, abgesehen von den zahlreichen Schlangen und schlangenartigen Sterngttern, gerade in dieser Gegend solche Sternwesen kannte, s. Gundel 6, 158 (Schlange, auf der der Lwe steht), 192 (Chnuphis) und Gundel 5, 204, die Schlange, auf welcher z. B. im Rundbild zu Dendera der Lwe steht, von
sind,

2. als Fa alii" bei Hygin. bei Ptolemaios. 78, 8 [als Schale mit Fu im Cod. Vat. Gr. 1087, s. Abb. 4. 6 und 18. In den mittelalterlichen Darstellungen gehrt der Becher wie in den antiken als fester Bestand zu der Gruppe Hydra-Rabe-Becher; er fehlt zuweilen aber auch; zu den stilistischen Besonderheiten, die z. T. aus den verschiedenen Namen herrhren, s. Hauber 191 f., Saxl 2, 214 e. v. Vas.] Ursprung: Das Sternbild ist vielleicht erst 10

auf griechischem Boden aus der Form der Sterngruppe gebildet. Es ist nicht babylonisch, [Man kann auch an das gyps. zum Raben. tische Bild des alten Dekanes Keltergott" erinnern, der durch drei Krge seit alters versinnbildlicht ist. Auch an die Entartung des Lebenszeichens, das die gyptischen Dekane tragen, zum Krug u. . knnte gedacht werden;

Hermes Trismegistos direkt als Hydra bezeichnet.] Sternsagen: Nach Catast. c. 41 (Schol. Arat. 425, 16ss.il/. und Ovid, Fast. 2, 243, wohl direkt nach Eratosth. Katast., vgl. Rehm 1, 29 f. die Schlange als Wchterin der Quelle) die Schlange, die den Quell auszu dem Apollon seinen Raben zum Wasserholen sendet (zum Austrinken vgl. Boll 1, 109, 3); neben
trinkt,
Aristoteles,
'ISiocpvsoi
2,

Abb. 18 Hydra mit Kabe und Becher (nach

Vatic. Gr. 10S7).

der fr eine zoologische Annahme angefhrt wird, ist noch Archelaos iv xotg
zitiert,

wohl

interpoliert, vgl.

Rehm

andere Apollonsage zieht Istros den Haben hinein (Hygin. astr. 76, 17 Bu.); ob die Hydra dabei irgendwie verwendet wurde etwa im Zusammenhang mit mu dahingestellt bleiben. Auch Asklepios die von Herakles erschlagene Hydra war sie, da sie nahe beim Krebs liegt (s. Schol. Arat. 364, 15. 424, 22 31.). Manilius hat irrtmlicherweise 5, 16 den Hesperidendrachen in der Hydra gesucht (Boll 1, 103, 1). Nach der im Schol. Arat. 424, 23 31. berichteten gyptischen Deutung ist es vielmehr der Nil, dessen viermonatliches Steigen durch die Lage und Ausdehnung des Sternbildes symbolisiert sein
n.

XIV,

27.

Jn

eine

40

ferner spielen die Libationsvasen eine besondere Rolle in der Band bestimmter Dekane (s. u. zum Altar) doch lt sich nicht sicher sagen, da diese Bilder das griechische Sternbild wirklich veranlat haben ] Sternsagen: Nach Catast. c. 41 ist es der zum Opfer bestimmte Becher, den der Rabe von Apollon zur Quelle mitbekommt. Nach Eratosthenes hei Hygin. 78, 6 ist es der Becher des Ikarus; der des Dionysos nach Manu. 1, 417, dazu Macrob. Somn. Scip 1, 12, 8, Procl. in Tim. 41 d nach Orpheus (Kern p. 308 [vgl. Eisler, Orph.-TJionys. Myster.- Gedanken, Vortr.
;

d. Bibl.

Warburg

II 2

(1925), 180]).

Andere"

soll.

[Die Kinder dieses Sternwesens haben es wie die Wasserschlange mit einem Leben und mit Berufen zu tun, die an feuchten Orten ausgebt werden; Wassermller, Fischer, Grtner, Fluingenieure u. . kommen nach den hermetischen Testen hier zur Welt {Gundel 5, 204) und danach Teukros bei Boll 1, 46, 6 ff. In den astronomischen Kalendern kommt dem

50

halten ihn fr das Fa, in das Ares von Otos und Ephialtes gesteckt wird (Hygin. astr. 78, Ganz sekundr ist offenbar die ber8 Bu.). tragung der von dem Historiker Phylarch (Hygin. astr. 77 f. Bu.) berichteten Geschichte von der Rachetat des Matusius oder eher Mastusius am Knig Demiphon (von Elaius auf dem Chersones), dem er in einem Mischkrug das Blut seiner Tchter mit Wein vermischt zu trinken gibt. Die Benennung eines Hafens an der Chersonesos als Krater (Hygin. 78, 4;
wohl

KQccrfiQZg

%amv

Skylax 96) gab etwa

Bild keine Bedeutung zu.] den Anla dazu, das Sternbild so zu deuten, es 9. Becher [Kqcct^q, Kq^ttiq, Grater, Cratera, wobei es in bler Weise isoliert wird Vas, Urna, Urceus, Urceolus, Dolium, Amphora sei denn, da in dieser Geschichte das Sternund Lavator tum; vgl. Gundel, Krater, RE. 11, 60 bild der Jungfrau, gegen deren Knie der Be1612 und Gundel b, 203 ff. und 272]: 10 Sterne cher geneigt ist (Catast. 190,29: 6 KQari]Q Katast. und Hipparch, 9 Ptolemaios. v.eltca i'/xsuliiitvog ngog tu yvaxa rfjg TIccqDarstellung: 1. als Mischkrug jedenfalls &^vov) die Tochter des Mastusius oder auch (nach dem Namen zu schlieen) bei Arat, eine des Demiphon bedeuten sollte. Weitere Sphaira, Eratosthenes bei Hygin. astr. 78, 6 Bu.; Versternungen, z. B. Demiphon als Bootes, der ein zweihenkeliger Mischkrug ist er auf dem ins Meer gestrzte Mastusius als kopfber Globus Farnese und im Vossianus (Ihiele 27, fallender Engonasin, lieen sich dann leicht

129),

zweihenkelig in den Katasterismen und

ausdenken, wenn berhaupt die Geschichte je

1011 Sternbilder usw. bei Griechen

so

u. Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1012

den Katasterisinus bergefhrt Einen Knaben als Trger des Bechers kennt die Sphaera barbarica (Boll 1, 47. 223 ff.): ein Spiel, das schwerlich gyptischen Ursprungs ist, sondern eher an G-anymed denken lt: Zeus' Adler liegt freilich Mythisch geam Himmel weit entfernt. deutet wird der Becher am Himmel von den Orphikern hier trinken nach Macrb. Somn Scip.
weit
in

worden

ist.

die beiden Seelenvgel, der Bennu-Vogel und die beiden Tiere der Dodekaoros, der Sperber
Ibis, gehren zu dem gyptischen Sternhimmel, von dem die griechischen Astronomen viel mehr gelernt haben als von den babylonischen Sternbildern. Die Umdeutung eines solchen vogelartigen Sterngottes in den ,, Raben' entspricht der griechischen Neigung, das Fremde nach griechischem Empfinden um-

und der

1,

Fragmente des orphischen Gedichtes KqcctiJq Kern 308 f. und die Bezeichnung %Qcc.ti]Qiav.oi im thrakischen Dionysoskult, Dieterich, Nekyia 148, sowie die Bedeutung des Krater im Mithraskult [s. Cumont, T. M. M. I 80 nr. 202 II 194 und Eisler a. a. O.

1, 12, 7 die herabsteigenden Seelen heit, vgl. Lobeck, Aglaoph, 736, die

Vergessen-

10

zuformen.]

Stern sagen: Er
Ion,
,,Istrus
et

ist

der Bote des Apol(Catast. 44).

den er nach Wasser aussendet

gang am

Im Bauernkalender wird der Sptauf14. Februar von Columella und Clodius

20

genannt und mit Windwechsel verbunden; den Frhaufgang notieren beide zum 19. September; die weiteren Phasen und die genaueren astronomischen Bestimmuogen von Hipparch fr den Auf- und Untergang verzeichnet Gundel, In der Astrologie wird das Krater 1613 f. Gestirn zu frhlichen Gelagen empfohlen (Askiepiades von Myrlea, Catal. 5, 1, 188, 15). Die Kinder des Bechers werden nach den /(emetischen Texten Verdammnisse von Vlkern befrchten mssen; sie sind Freunde groer Herren und auch selbst Magnaten. Auch Wahrsagekunst und Enthaltsamkeit sind

30

Sternbildes, die sich aus der Sternsage ebenso wie die anderen Prognosen ergeben: s. Gundel 5, 205 und Manil. 5, 235 ff., der besonders den Inhalt des Bechers beachtet, also die Ttigkeit am Wasser oder mit dem Wein bercksichtigt. Die in den Teukrostexten enthaltenen brigen Prognosen (aufgefhrt von Gundel, Krater 1616) haben mit dem Sternbild selbst nichts zu tun, sondern betreffen den Becher, den Apollo, der eine der beiden Zwillinge, trgt, s. Gundel 5, 205 und 184f. Die planetarische Aufteilung der Gestirne identifiziert den Becher in plausibeler Analogie mit Venus und Merkur, vgl. Boll

Gaben des

40

complures" ziehen ihn in die Geschichte der Koronis als deren unwillkommenen Anklger bei Apollon (Hygin. astr. 76, Wenn dieser Rabe in der Sphaera 17 Bu.). barbarica des Teukros (s. Boll 1, 30) itQoyva6iv TtQuyadxoiv bedeutet, so sieht man, wie sein Verhltnis zu Apollon hier festgehalten ist, entsprechend der in den Katasterismen erzhlten Sternsage, vgl. auch [die Prognose: pronosticationem et contemperantiam bei Hermes Trism. ed. Gundel 5, 60, 16 und] Phoebo sacer ales Manil. 1, 417. Noch ein anderer Rabe kommt in der Sphaera barbarica vor; er berhrt den Kopf des Talas, vgl. Boll 1, 279 und o. S. 902. [In den hermetischen Texten erscheint als neues Bild, das nach der Astrothesie in Sternen des Raben lokalisiert gewesen ist, die Puella, quae stat super cauda Hydri {Gundel 5, 62, 20. 204. 259 f.). Es handelt sich zweifellos um eine griechische Umdeutung der Isis oder Hathor, welche auf den gyptischen Tierkreisen ber der Hydra steht und den Schwanz des Lwen mit einer Hand oder mit beiden Hnden festhlt.] 11. Kentaur (Kivtuvoog, Centaurus) in den Katasterismen und auch beim Astrologen Antiochos direkt Xeigav genannt (Boll 1, 144) [und Chiron, qui per capillos attrahitur ab Heroe viro ; invocat quidem, sed non exauditur bei Hermes Trismegistos, wo er auch als Hippocentaurus qui defert leporem charakterisiert Sternzahlen: 24 Sterne ist, 8. Gundel 5, 205. zhlen die Katasterismen, 26 Hipparch und

37 Ptolemaios],

5, 46.]

Rabe (Kogat,, corvus) Hipparch und Ptolemaios.

10.

Sterne Katast.,
ist

[Abbildungen:

Ein Rabe

er

nach

50

Arat. 449, der auf die Hydra loshackt. Vgl. auch Hermes Trism. Corvus instans bei Gundel 5, 203. So erscheint er im Einzelbild des Vat. Gr. 1087 fol. 301 v. (s. Abb. 18), im Vossianus (Thiele 129) und auf dem Atlas Farnese (Thiele Tafel V); die Planisphren und Hemisphren kommen dieser alten Forderung z. T. nicht nach (s. Abb. 4 und 6). Die mittelalterliche

Die Bezeichnung Centaurus findet sich geauch fr den andern Kentauren, den Schtzen des Tierkreises (z. B. Germ. fr. 4, 129 [und vorher in den hermetischen Texten ed. Gundel 5, 67, 19 Chiro tenens manum
legentlich
Cephei],

Darstellung: als brtiger Kentaur mit dem vorgehaltenen Thyrsus dieser auch bei
Hipparch

die Rechte vorstreckend (wie Arat. 439j auf dem Globus Farnese; das anIm qLov liegt rcklings auf seiner Rechten. Vossianus fehlt das Bild; im Bonon. (Thiele Ikonographie bietet wenig bemerkenswerte 128) ist es ein Kentaur mit einem flatternden Versionen, s. Hauber 191 f., Saxl 2, 195.] 60 Fell und Keule, in der Rechten das fr^oiov Ursprung: anscheinend babylonisch, da (Panther) herabhngend; im Basti, und Matrit. dort Corvus und Crater ein ,,Rabe" benanntes wieder mit Thyrsus (Thiele 128. 147), die Lage Bild ausmachen sollen (Kugler,Erg. 219). [Selbst des Tiers wie auf dem Globus. Im Cod. lat. wenn die Identifizierung von Kugler richtig Monac. 210 trgt der Kentaur in der Rechten sein sollte, so ist damit noch nicht das Proeinen Hasen (dazu Teukros und Antiochos, blem gelst, wieso dieses babylonische SternBoll 1, 144, sowie Schol. Germ. Strozz. 179, bild in das griechische Himmelsbild kam. 9 Br.), in der Linken einen Thyrsos (&vqo6Eine Menge sperberkpfiger Dekane, dann Xoy%og ov xq<xtbi 6 KivravQog y.cc&' ~'ImuxQ%or

1013 Sternbilder usw. bei Griechen u.Emern

Gemin. c. 3, 13; aber bei Hipparch selbst und ebenso bei Ptolem. vielmehr frvQog) und statt des Tieres einen Schlauch. Der Hase ist also ein bloes Attribut des Kentauren. Bei Michael Seotus (Boll 1, Abb. S. 145) hngt der Hase am Speer (Thyrsus) des Kentauren ganz hnlich wie bei dem Pholos auf dem s. f. Vasenbild in Berlin o. Bd. 3, 2419 Abb. 1; vom
rechten Handgelenk hngt ihm ein Gef herab, das wohl ein Rauchfa sein soll und durch die enge Verbindung des Kentauren
10

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

ren, zur

1<

>14

Erinnerung an sein Ende, da

er

durch

mit

dem
in

&vti'jQ'.ov

(s.

u.)

hereingekommen

ist.

der Wiener Wenzelhandschrift noch hnlich (s. Boll 1, 144) und ebenso in der Ausgabe der Mythogr. lat. von 1681. Die Aldina des Germanicus zeigt ihn mit dem Hasen am Thyrsus und mit Tier und Rauchfa, hn-

Auch

Herakles' Pfeil zufllig verwundet worden war (soviel aus Antisthenes dem Sokratiker, schwerlich auch die Versternung;. Danach auch Ovid. Fast. 5, 379 ff. (Ohne Versternung die Geschichte jetzt auch bei Philodem, de piet. von Philippson, Hermes 55, 268 verwertet). Chiron opfert dem Zeus am Altar: so die zwei zuerst Genannten, auch German. 418 ff., der es aber zweifelhaft lt, ob er nicht blo eine Jagdbeute bringt, und Avieu. 885 ff. 2. Alii -' bei Hygin beziehen ihn auf den Kentauren Pholos, den geschicktesten Haruspex (s. 0. d. 3, 2423 j: daher komme er zum Altar mit seinem Opfertier und sei so von
1

lich

wie bei Michael Seotus. [Mit Flgeln ver-

ist er in der Hemisphre und im Einzeldes Vatic. Gr. 1087, s. Abb. 5 und 19. 20 Bei der mittelalterlichen Ikonographie ist die Entartung zum Wilden Mann und zum zweibeinigen Schtzen im Haarkleid besonders auffallend; auch da das zurckflatternde Gedenken liee dem Silen-Sagittarius seinen wand zu Flgeln entartet ist, wie schon im Sohn Pholos am Himmel in Gestalt des Kentauren gesellt htte. Hauber Vatic. Gr. 1087, ist erwhnenswert: 3. Die Umwandlung des Kentauren in einen 193 f., Saxl 2, 192.J Ursprung: Sicherlich ist der Kentaur eine Rosebndiger (Imtov.QaxoiQ) [ist nur durch jener Reduplikationen von Sternbildern, also astrologische Texte bekannt. Durch die neuen erst nach dem Kentauren des Tierkreises ent- 30 Teste des Hermes Trismegistos und die dort standen. Vielleicht ist das Bild erst von JEuaufgefhrten Lngenbestimmungen ist nun erdoxos gemacht. wiesen, da Sterne in der Hand des WasserSternsagen: 1. Chiron so ausdrcklich manns und im Kopfe des Pegasus die Gestalt fr Hermippos bezeugt: Schol. Arat. 436 des rossebndigenden Sterngottes hervorgerufen haben, s. Gundel 5, 252f. Ebenso lt sich nun durch die Lngen die groteske Auffassung,

sehen
bild

Zeus versternt. Irrig die a. a. O. von Hfer geuerte Bezeichnung des Kentauren als Schtze" im Tierkreis: vielmehr ist Pholos hier offenbar eben deswegen hervorgezogen worden, weil man den Chiron schon im Schtzen versternt hatte, also hier einen andern Kentauren brauchte; das ist wahrscheinlicher, als da man was sich an sich auch

da Chiron an den Haaren von einem Heros

herbeigeschleift wird, da er schreit, aber nicht gehrt wird, durch Sterne in der Hand des Bootes, der bereits im Altertum u. a. auch als der Schreier" gedeutet wird, und Sterne im Kopf des Kentauren restlos erklren: Gundel 5, 206. Endlich ist der Kentaur hier

Abb.

19.

Kentaur (nach

Vatic. Gr. 1087).

wegen

seiner besonderen Gerechtigkeit und als Erzieher von Asklepios und Achill (auch von Iason Schol. Arat. 436 und wohl auch Nigidius nach Swoboda p. 121, vgl. Behm 1, 24)
:

Totenfhrmann im Schiffe bezeichnet wohl nach gyptischen Vorbildern, dazu ebd. 207. Der Kentaur spielt im Kalender keine besondere Rolle, nur Columella und Clodius erwhnen einige Phasen und verbinden sie mit Schlechtwetter oder Westwind, die Belege bei Wachsmuth im Index der Ausg. von Lydus de Die ostent. s. v. Kivravgog und Centaurus. Geburtsprognosen halten sich entweder an das Tier oder an den weisen Chiron der Sternsage. Seine Sternkinder haben es also mit Rossen, Mauleseln oder mit wilden Tieren zu tun. Andererseits werden sie .lger, Soldaten, Botaniker, Apotheker oder Tierrzte, s. Hermes ed. Gundel 5, 207 f., Manu. 5, 349 ff., Teukros ed. Boll 1, 48, 26 ff. und Firm. 8, 13, 1] 12. Wolf. Der griechische Name fr diese Figur, quam nemo certo donavit nomine Gramm (Cic. Arat. 212, vgl. Arat. 442) bei Eudoxos und Arat. nur &tiqiov und so auch weiterhin lange: Catast. c. 40 vom Kentauren %%i Si ri
als

verstirnt
c.

nach Catast.

c.

40,

Hygin.

astr. 2

talg %sgal %Xr\diov tov &vrriQiov; Hipparch xo ftr^iov. t^st 6 Ktvravoog, desgl. Gemin. 3, 13: &7]giov, kqcctsi 6 KtvfrriQlov

iv
:

38; oder modifiziert bei den gleichen Auto-

xavgog; Ptolem. Synt., auch Valens nur

d-rjgiov.

1015 Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

Quadrupes vasta umschreibend Cicero Arat. praeda nur unbestimmt bezeichnet bei German. 419, Avien. 887, bestiola Schal. Germ. 100, 9. 179, 7 Br., Hostia Hygin. astr. 2 c. 38 (dona placatura deos German. p. 76, 20 Bu. 419 f.). Fanthera bei Mart. Cap. 8, 832. 838 die Unze (der arabische Name ist El-fehd
211, als

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

1016

oder der kleine Panther, Ideler S. 279). Lwe (Xscov) in der griechischen bersetzung des
atal. 5, 1. 165, 5 meint wohl dasselbe. Als xvav, ein dem Chiron aufwartender Hund, bei Teukros und Antiochos (Boll 1, 144) [nach dem Vorbild hermetischer Texte, Lupus heit das Tier bei s. Gundel 5, 205 f.]. Firm. Mat. 8, 29, 13 (s. Boll 1, 408): das gehrt zum Xvuog des Hippokrator" bei Teukros [Ein Hase ist es nach den (ebd. S. 282 ff. 1 hermetischen Texten, s. Hippocentaurus, qui defert leporem bei Gundel 5, 205 und danach l'eukros bei Boll 1, 144. Sternzahl: 10 Sterne fixieren die Katasterismen, 13 zhlt Hipparch und 19 Rtolemaios.]
vielleicht ein Panther, der auf

Abu Mdsar,

10

20

Darstellung: auf dem Globus Farnese dem Rcken liegt;

(Thiele 128) deutlich ein Panther, der Kentaur an den Hinterfen hlt; hnlich eine groe Katze auf dem Planisphr In der Hss.des Vat. Gr. 1087 (s. Abb. 4). liegt das Tier Klasse des Germanicus B verkehrt auf der Hand des Kentauren, wie auf dem Globus (Thiele Hl): Was es fr ein Tier ist, sagt er nicht": ein toter Hund" ist es nach Bethe, Rh. Mus. 48, 107; ein Hase tritt anStelle des Therion in Cod. Lai. Monac. 10 270 (Boll 1, 145). Auf einem antiken dreieckigen Altar in Viscontis Monum. Gabini (Reinach, Repert. de la stat. 1,89) hlt der Schtze des Tierkreises flschlich statt des Kentauren an den Hinterbeinen ein Tier, etwa In einen Schlauch, aus dem ein Hirschkalb.dann der Kentaur seine Spende auf dem Altar darbringen soll, ist das Tier schon in den Catast. c. 40 verwandelt; dem entspricht die Darstellung im Cod. Tat. Monac. 210. [Aus dem Schlauch wird in hermetischen Testen ein

im Bonon.
den

neueste Zeit der ursprngliche Name erhalten. Ideler 279f. hat also mit Unrecht angenommen, da erst die ersten bersetzer der astronomischen Schriften der Araber durch einen bersetzungsfehler das Bild zu einem Wolf gemacht htten (dagegen schon Bali 1, 283). Die Vermittlung hat dabei jedenfalls, wohl vorwiegend in mndlicher Tradition, die Astrologie gebildet: Firmicus und Teukros, die Astrologen, haben ja den echten Namen ebenfalls bewahrt. [Die hermetischen Texte unterwhlen die von Boll aufgestellten Resultate; bei dem Wolf, den die TewTOsexzerpte und Firmicus nennen, handelt es sich um ein ganz anderes Bild; s. Gundel 5, 163 und 252f.] Moderne Konstruktion schon Lei Strauchius in der Astrognosia (1659), wohl aus Schal, Germ. BP und G (Robert, Catast. 75s.) oder aus Ovid. Met. 1, 237 (fit lupus et veteris servat vestigia formas), ist es, wenn Friedreich, Die Weltkrper 203 f. den Lykaon als Wolf versterpt werden lt, ohne eine Quelle anzugeben. ber die Sternsagen s. zum Kentauren, [In der Astrologie wird das Tier nur in den 7(meischen Texten beachtet; in ihnen erzeugt

30

als Hund" Wagemutige, Streitschtige, Znker und doch Arbeitsame, weil sie sich dem Chiron angleichen. Der Schlauch oder Becher erzeugt bescheidene und zuverlssige Charaktere. Als Hase" bestimmt das Gestirn, da seine Kinder wilden Tieren entgegenlaufen und sterben, oder sie werden Jger und Soldaten: s. Gundel 5, 205 ff. die Teukrostexte lassen dazu noch den Hasen dsilovg zur Welt es
;

bringen: Boll 1, 49, 1.] 13. Altar (@vrrJQiov) Arat, Katast., Hipjparch und zweimal in Arat. 86,8. 26 Man.;
Qv\LiuxriQiov Hipparch (zumeist), Ptolem., Teukros, Valens; apog, og xotlsirai Ovttjqiov Teu2 turibulum German., co(iog 40 kros (Hs. L), weiterhin in dem Gedicht Sphaira und dem-

Krug

Die mittel(Crater, s. Gundel 5, 205). alterlichen Varianten halten sich an die antiken Vorgnger, s. Hauber 193 f., Saxl 2, 192; als Einzelbild ist das Tier kaum dargestellt,
s.

entsprechend ra bei Cicero, Manilius, Hygin., Avien., Firmicus; Sacrarium, qui et farum in der Hs. von Monte Cassino als Beischrift zum Bilde, vgl. Thiele 161; altarmm Mart. Cap. 8, [Zu der verschiedenen Auffassung und 838. Benennung der Sterngruppe als Altar, Weih-

Saxl

2,

203.]

50

Ursprung: Die unbestimmte Bezeichnung

Q-ngiov dafr,
bei

Eudoxos

spricht

schon genugsam

da die Volksphantasie mit der Benen-

nung des (ohnehin sehr abgelegenen) Bildes nichts zu tun hat, ondern ein Gelehrter, wohl Eudoxos, es so benannte. Aber es kann heute kein Zweifel mehr sein, da er eine unklare
oder phantastische Zeichnung eines orientalischen Himmelsbildes so unbestimmt wiedergegeben hat. Nach Kuglcr, Erg. 1, 28 ist der

60

wtender Hund", nach Erg. 1, 223 als Wolf" zu deuten und bezeichnet den Lupus unserer Astrognosien neben dem nordstlichen Centaurus Wolf" bersetzt Bezold ohne Bedenken (bei Boll 5, 137). Whrend also die Griechen die Art des Tieres meist unbestimmt lieen oder anders auffaten, hat sich dennoch bis in die
babyloniscbe
als

Name Ur.idim

rauchbecken und Leuchtturm s. Gundel, Thyterion, RE. 6A, 757 f Dazu kommt nun noch die neue Bezeichnung als Necessitas und als Sacrificatorium in den hermetischen Texten, welche dafr auch Turibulum bieten bei Gunber die Identitt der rciixLBia del 5, 208 f.]. (Hiob 27, 9) mit dem tov votov in der Altar, der bei Arat. 429 ebenfalls mit dem votog eng verbunden ist, s.Bolli, 34 f. [4 Sterne nach den Katasterismen und Hipjparch, der aber im Kommentar zu Arat 6 Sterne nennt (dazu Grkoff 39). 7 Ptolemaios, die weiteren astronomischen und astrothetischen Bestimmungen bei Gundel a. a. O. 758 f.] Darstellung: Auf dem Globus Farnese ein dreifiges tiefes Weihrauchbecken (offenbar bei miverstanden vgl. die Photographie Thiele Taf. VI oben); ziemlich hnlich, aber das Gef in der Mitte eingeschnrt, im Lossianus (TJiiele 126ff.); zu den Einzelbildern: im Basier Germanicus ebd. 167 ein Altar, wh-

LXX

1017 Sternbilder usw. bei Griechen

read
die

u.

Krnern
ein

Sternbilder usw. bei Griechen

Altar), 5,18.

u.

Rmern 1018

Parallelhandschrift

in

Madrid
als

340
ff.

Weihrauchbecken hat
entsprechend

nicusscholien

dem
d.

(ebd. 147), Text in

als kleiner

Pharus

Germ.
70.].
2.

p. 99, 8

ff. Schol. rat. 403 ff. Schol. 177, 3 ff. Br. und Grkoff 33.

h.

den GermaLeuchtturm,
zwei-

Kaum

aus

dem Flammen herausschlagen" auf

dng
leid

eine Sternsage wird man die Wenbei Arat. 408 ff. nennen drfen, der das

stckigem Unterbau (ebd. S. 161. 172); Leuchtturm mit Flammen auch auf dem Planisphr
seltsam verdes Vatic. Gr. 1087 (Abb. 4) dorben auf der Planisphre des Cod. Phillipp. 1830 (Ihiele 164) und auf der entsprechenden Karte der Basler Hs. (ebd. S. 167). In den auf Michael Scotus zurckgehenden Hss. (Boll 1, 443. 445) als Brunnen (puteus) auf vier Stufen, aus ihm schlagen Flammen, zu jeder Seite fliegen zwei Teufel von ihm aus: es wird eine Art Eingang der Hlle aus ihm; dem entsprechend der Text des Scotus es sollen mit Hilfe tier bsen Geister der Hlle aus dem Sternbild oft Flammen und Blitze ausgehen; dem entspricht einigermaen die Furcht vor dem Glutwind, die Arat. 429 bei diesem Sternbild Fraglich ist es, ob das Sternbild des hegt. Hades auf Scotus' Vorstellung eingewirkt hat (Boll 1, 447). [Auer als Ruchergef bilden ihn die mittelalterlichen Buchmaler als Kstchen, als Altar mit Leuchter, als Herd, Leuchttrm, Vase, Kelch und als Brunnen; letzterer hat als Puteus abyssi die Knstler zu mehrfachen Deutungen und Darstellungen angeregt, s. Hauber 194 199, Saxl 2, 186 f.] Ursprung: Eine gewisse hnlichkeit mit dem Umri von Altar und Weibrauchbecken lt sich aus den Sternen herausfinden {Boll Aber etwas Zwingendes haben sie 1, 146, 1). nicht. Den babylonischen Namen bersetzt Bezold (bei Boll 5, 137) zweifelnd mit Egge". Das sehr sdliche, gerade fr den Sden charakteristische Bild (vgl. Arat. 418. 429. 435 es liegt gegenber dem Ooid. Met. II 139) Arkturos Arat. 405 ist jedenfalls eine gelehrte Schpfung, trotz der bei Arat. auffallend ausfhrlich behandelten Bedeutung als Wettergestirn (v. 408 434). [Man wird aber auch an das Lebenskreuz der Dekangtter und vor allem die von ihnen dargebrachten Libationsvasen denken drfen, die vielfach zu Krgen usw. entartet sind ebenso kann man daran erinnern, da es fr einen Dekan das Bild eines Kastens oder Gestells und einer Presse oder Kelter gibt, dessen Name und Sterne vielleicht das neue Bild hervorgerufen haben, s. Gundel 6, 107 und 4 f.] .ternsagen: 1. Nach den Catast. c. 39 beschworen die Gtter bei Zeus' Kampf gegen die Titanen und Kronos auf diesem -vvrjgiov, das die Kyklopen angefertigt hatten, ihre Bundesgenossenschaft. Zugleich richteten sie es zur Verhllung des Feuers ein, damit die Titanen nicht die Gewalt der Blitze shen. Nach ihrem Erfolg versetzten sie es zum Gedchtnis an den Himmel. Daher schwren jetzt auch die Menschen dabei und haben es als Zeichen der Gemeinschaft beim Symposion und Agon, die Seher opfern darauf, wenn sie Sicheres sehen wollen (vgl. die bessere berlieferung bei Behm 2, 14). Die Sternsage ist von Hygin. astr. 2 c. 39 bernommen. [Dazu Manil. 1, 421 ff. (hier verstirnt Jupiter den
;
.

io

von der TJrmutter Nacht' aus Mitmit den seebefahrenden Menschen an den Himmel versetzt sein lt, nher ausgelegt im Schol. zu v. 408; bernommen von Cicero 433 ff. und Avien. 854 ff. Eine Nachwirkung der ersten Stern3. sage bei Apokal. 6, 9 und in anderen ApokaQ-vxi]giov

lypsen:
4.

s.

Boll

4, 32ff.

20

30

40

Mit der Hochzeit des Peleus bringt den Altar Hermippos zusammen: Schol. Arat. 436 (r ftvxrjgiov rov TliqXsoig yd^iov arnitlov, vgl. wohl im Hinblick auf die VerRobert 223 stndigung der Gtter unter sich (s. o. 1.) und die Vollziehung der Hochzeit des Peleus und der Thetis bei Cheiron, also wegen der Nhe des Sternbildes des Kentauren. Dem letzteren geben 'aXXoi' in den Schol. Arat. 403 und 'alii' bei Hygin. astr. 75, 21 Bu. den Altar als Attribut, sie deuten den Kentauren als Pholos. [Nach den Catasterismen (c. 40) und den anderen Belegen opfert er ein Tier auf dem Altar, daraus wurde im Mittelalter der clericus cum turibulo, s. Boll 1, 438 und Hauber 193. Die Sterndeutung stellt den Altar naturgem mit Priestern und hnlichen Berufen in innere Beziehung, ferner mit Ernteertrgen wohl weil die Erstlingsgaben der Ernte auf dem Altar dargebracht wurden, s. Hermes Trismegistos ed. Gundel 5, 208 f., Manu. 5, 345 ff. Teukros ed. Boll 1,49, 9 ff. Firmic. 8, Aus den Priestern 13, 1. 26, 15 und 29, 15. werden im Mittelalter Zauberer, die mit den im Sternbild des Altars hausenden bsen Geistern im Einklang stehen: Boll 4, 75, 1 und Hauber 194 ff.]
j,

Name noch
itgoxtgoiOL

Sdliche Krone (Zxtcpavog vxiog): der nicht angefhrt von Eudoxos und Arat, der jedoch die Sterne 399 ff. erwhnt (oXlyot ys [ihr uXloi vtio&i To^vxijgog, vno
14.
\

itdtaai,

dtvcoxoi

a.vy.Xw

'7ttgir yeg
t

tiXLo6ovxcci),

auch nicht von den Katast., von

50

Manilius, Vitruv, Teukros, Valens, der Eudoxos folgt, und auch nicht von Avien. Der Name fehlt in Hipparchs Jugendwerk; aus Ptol. Synt. 7, 1 ergibt sich, da ihn Hipparch in Anlehnung an Arat. 401 unbestimmt als KvxXog bezeichnete. Der Name oxiqxxvog ist also entweder zwischen Hipparch und Germanicus, der zuerst 391 die Corona [sine honore] nennt, oder doch jedenfalls nicht lange vor Hipparch entstanden, wohl in Anlehnung an den mi-

so

verstandenen Aratvevs 660 oxsyvoio xs Sevrsgu kvxXcc (vgl. Boll 1, 149). Der Name findet sich bei Geminos, Ptolemaios (Synt.) Hygin. ante huius pedes stellae sunt astr. 2 c. 27 a. E. paucae et in rotundo deformatae, quas coronam eius ut ludentis abiectam nonnulli dixerunt [Corona australis, meridionalis, s. Gundel 5, 209 und ders., Stephanos BE. 3A, 2359 ff. ]. Tgo%6g ('Ii-iovog) nur durch Miverstndnis
: ,

(s.u.).

gcov rtvlg areqiccvov,

Ovgavia-Aog Schol. Arat .400: rv vstoxiOvguvioxov kuIoviv, ol ds vxiov Gemin. 40, 17 3Ian.: vnb s xivav


1019
Sternbilder usw. bei Griechen
u.

Krnern

Sternbilder usw. bei Griechen

hermetischen

u.

Rmern 1020

OvQuvla-Aog 7iQooa.yoQbv6u.tvos; Mart. Cap. 8,838

bersetzt Caelulum. Das kurze Teukrosexzer-ptV (Boll 1, 49, 13. 264) hat OvQuvg. Wieder ein anderer Kme ist Illolov [s. Boll l,169ff. und Xavis bei Gundel 5, 217 f.]. Das Kerykion bei Geminos u. a. kann nicht

Texte als Serpens magnus, qui tangit Eridanum jlumen; es handelt sich um eine gyptische Auffassung dieser Sterne, 3. GuncM 5, 209 f. 240 und Boll 1,258,3]: 12 Sterne Katasterismen und Hipparch, 11 6 Ptole-

maios.

auf den sdlichen Kranz gehen, [sondern bezeichnet das Szepter des Orion, s. Boll 1, 168. Sternzahl: Kur Ptolemaios zhlt 13 Sterne einzeln nach ihrer Lage im Bilde auf, keiner ber 4. Gre. In Hipjmrchs Katalog wird der wohl erwhnt, aber ohne Sternzahl, s. Kranz so wird mit Boll 2,189 wohl auch der Name
des Sternbildes spte Interpolation sein.]

Darstellung: Breiter flunderartiger Fisch im Vossianus (Thiele 127); zu der Rckenlage

10

pat die Erwhnung von Sternen tTtlxfigvaziaiug votiov a-ndv&ng und int rfjg oQtiov ay.vQ'rig bei Ptolemaios. Ob im Tempel von Delphi mit dem von Porphyrios (cf. Bentley Opusc. 1781 p. 493j bezeugten Gemlde, wo tQyog

iyfrvi liti slcplvog iftixiifAhvog dargestellt

war,

Farnese liegt vor den Vorderfen des Schtzen ein 'dnner Lorbeerkranz, die Enden der Binde nach auen flatternd' Thiele 29). Auf dem Planisphr desT'ai. Gr. 1291, fol. 4v, vgl.den.BoHOM.fol.29v. bei Thiele 128, steht er falsch unter den Fen des Kentauren statt des Schtzen. [Im Planisphr des Vat. Gr. 1087 ist er durch zwei Kreise gebildet, von denen der kleinere von dem Auf greren umschlossen wird, s. Abb. 4.] einer mittelalterlichen Darstellung sind drei mnnliche Kpfe in dem s. Kranz abgebildet (im Vat. Lat. 3099: ob dabei an Hekate gedacht ist'?). [Das kleine Bild zeigt in den mittelalterlichen Illuminationen nur die Verschiedenheiten, da es als Kreis, Kranz, Diadem oder Krone dargestellt ist, die statt der runden Gestalt auch eine nach unten gekehrte eierartige Gestalt zeigen: Hauber 199, Saxl

Darstellung: Auf dem Globus

die Sternbilder dargestellt waren (so vermutet Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt 2, 613),
ist

fragwrdig. Der Fisch wird mit dem Wasdes Wassermanns, das er trinkt, in Zusammenhang gebracht, denn der Hauptstern
ser

20 ist

gemeinsam. [S. Abb. 4 f. und die mittelalterliehen Auffassungen als hecht-, karpfen- oder raubfischai*tiges Tier, ber dem zuweilen ein zweiter kleinerer Fisch liegt, bei Hauber 199

eine einzige, und zwar eine syrische, wird erzhlt nach Ktesias (fr.b): die Verwandlung so Schol. Germ. 98 Br. der syrischen Gttin, der Derketo oder Atargatis von Bambyke, in einen Fisch: in der 30 Epitome der Catast. c. 38 und von den sonstigen hiervon abhngigen Schriftstellern wird die Verwandlung zu einer Rettung der in einen

und Saxl 2, 209.] Sternsage: Nur

BP

2,

194.]

Ursprung: Das Bild ist aus einer leidlich kreisfrmigen Gruppe von Sternen zu Fen des Schtzen von griechischen Astronomen der
Hellenistenzeit geformt worden, die von Arat sich zu der Benennung anregen lieen.
1. Das Nchstliegende war Verbindung mit dem Schtzen, der [als Krotos] den Kranz im Spiel abgeworfen haben soll: Hygin. a. a. 0. (vgl. Boll 1, 181, 1 [der darin eine Nachwirkung babylonischer Vorbilder erkennt, dagegen Behm, Sagittarius, BE. 1A, 1751, 7ff. und Gundel, Stephanos 2. Die in den Aratscholien 400 ganz 2360.]) kurz ausgesprochenen Deutungen auf das Rad des Ixion und den Kranz des Prometheus (letzteres nicht verstanden von Boll 1, 150 Anm.: vgl. zum Xvyog-Kr&Jiz des Prometheus z. B. Herakles 2 2 365) galten wohl v. Wilamowitz, ursprnglich nach Behms Hinweis bei Boll dem nrdlichen Kranz, da Ixion und Prometheus nebeneinander bei Hygin als Deutungen des Engonasin stehen. [Das wenig sichtbare, tief im Sden liegende

Sternsagen:

40

die

50

Teich gefallenen Gttin durch den Fisch abgeschwcht. Darauf, da die Verwandlung das Primre ist, fhrt trotz der widerstreitenden Uberlieferungsverhltnisse der Katasterismen die genaue Parallele der Verwandlung der syrischen Gttin in den einen Fisch des Tierkreises: auch ist Rationalisierung und tiologische Behandlung des Fischkultes im heiligen Teiche evident; anders Bobcrt 180 zur Stelle. Auf Isis wird die Geschichte bertragen bei Hygin. 78, 11 Bu. Sie ist durch Venus ersetzt im Liber Hermetis Trismegisti, s. Gundel 5,209 f. Der Groe Fisch ist der Stammvater der beiden kleineren im Tierkreis (Catast. ebd.): weil er nur diese zwei hervorbringt, macht er [bzw. der hellste Stern auf seinem Maule] die unter seinem Einflu Geborenen G?iuvoxi%vovg Qavrs-/.rovg r) axi%vovg (Catal. 5,1 p. 199, r\ 24; &r\kvyvovg ebd., wohl ebenfalls mit Rcksieht auf die Sternsage). [Wenn er seine Kinder auerdem Xoyiovg dh (iXXov v.al itvv bvubtig gestaltet, so hngt das mit seinem planetarischen Temperament zusammen, das den Planeten Merkur und Venus entspricht:

Sternbild wird von der Sterndeutung kaum bercksichtigt und fehlt in den astronomischen Kalendern; wenn in den Hermetischen Texten zum 17. Grad des Schtzen 'bekrnzte' Wettkmpfer zur Welt kommen, dann drfte dafr unser Sternbild seiner Position nach die Ursache
sein, so
15.

Gundel 5, 71, 20, Catal. 5, 1, 198, 10 ff., 8,4, wo weitere eingehende Prognosen 175, 9 ff. fr die hellsten Sterne mit quivalenter pla,

60

netarischer Beschaffenheit gegeben werden. Fr das ganze Sternbild gibt nur Manilius 5, 395 ff. Geburtsgutachten: seine Kinder haben es mit Fischen und Muscheln zu tun, werden
also Fischer oder Taucher, die einen kmmerliehen Lebensunterhalt haben, steten Gefahren ausgesetzt sind und nur selten reich werden. Zuweilen kommen auch Kaufleute zur Welt, welche die Meeresprodukte, besonders die Per-

Gundel

5,

209.]

Sdlicher Fisch. ['iyvg rnog, 'l%&vg 6 u.iyag, 'lyvg 6 dQg, Piscis aquosus, austrinus, meridionalis, notius, maior, magnus, maximus: isoliert steht die Bezeichnung der

1021 Sternbilder usw. bei Griechen u.Rmern

en,
lie

Sternbilder usw. bei Griechen u.

Rmern 1022

umschlagen. Ungnstige Prognosen geben /(ernu'rischen Texte noch dem Schwnze

s.

leg Gestirns,

Gundel
1,

laikros bei Boll

5, 70, 23 50, 25ff.]

f.

und danach

n t\- ihm i * o D. Die Milchstrae.

Die Griechen nannten diese von fast allen Vlkern der Erde beachtete, auffllige und unbestimmte Erscheinung die himmlische Milch oder einfach die Milch (y&Xcc ovqccviov Purmenides 11,2 p. 42 DieJs, ydXa Aristoteles meteor. 1,8, itoXiov yXa Arat. 459. 474). Der Name den scheinbar milchartigen Wolken ist von genommen, die von selbst diesen Vergleich und den Namen hervorgerufen haben, hnlich wie andere Vlker Mehl, weien Sand, Korn, Staub, Papier, Silber, Eis, Spreu, Stroh, Salzkrner u. . zum Vergleich herangezogen haben. Aus dem ursprnglich rein spielerisch-impulsiven Vergleich, das sieht aus wie Milch", bildete sich spter der Glaube und der Mythos, dort ist wirklich Milch, und zwar eine besondere gttliche Milch, die durch ein bestimmtes Ereignis dorthin kam und nun ewig dort bleibt. Nachdem sich die Anschauung von dem kugelfrmigen Himmel durchgesetzt hatte, wurde diese Erkenntnis mit der alten populren Benennung verknpft und die himmlische Milch zum Milchkreis, Milchband und zur Milchzone oder Milchgrtel erweitert: ydXaxrog xmXog Aristoteles, yaXdv.xiog xvxXog Ptolem. synt. 8, 2. 1, yaXa^iag xvxAog, yaXat,ain i'tvg nur Nonnos 6, 338, rdXaxrog Scovrj Ptolem. synt. 8,2 p. 175 Heib., circulus lacteus, circus,
orbis

10

20

der Milchstrae, die verschiedene Breite, die nicht berall scharf abgegrenzt ist, die verschieden starke Farbe, Dichte und die beiden Kanle, ihre Zusammenschlustellen beim Altar und beim Schwan. Auerdem wird hervorgehoben, da sie zweimal den quator und die '., ,.,, jx ot rir r einzelnen Sternbilder Ekliptik schneidet; die und Sterne werden mehr oder weniger eingehend aufgefhrt (Aristoteles, Geminos, ManiMus, Hyginus, Martianus Capeila und bescnders ausfhrlich Ptolemaios). ber die Herkunft der Bezeichnung Milch, Milchgrtel und Milchstrae drfte kein Zweifei herrschen: es ist ein natrlicher Sternname, der wohl von den Griechen erfunden wurde, An Entlehnung aus orientalischen Himmelsbildern ist nicht zu denken. Die Babylonier faten sie als Schlange, als Seil, durch das Himmel und Erde an Pflcken festgebunden sind, oder auch als Himmelsband (B. Meissner, Assyrien u. Babyl. 2, 111 und 408). Die gypter scheinen darin den Nil gesehen zu haben (aus dem Altertum habe ich keine Belege dafr, vgl. aber N. G. Politis, AaoyqacfrAa. 2JiuutixTa 2 [1920] 200, 9). Die Darstellungen der Milchstrae sind selten. Auf dem Fragment des Berliner Globus
,
i

30

lacteus

(Cicero
1,

de

rep. 6, 16),

stellatus

balteus

(Manu.

679).

Daneben

findet

sich

auch einfach raXu^iag, FaXccxriag, Galaxias, Galaxia, Galaxius, Galaxeus (die Belege und die Etyma bei Gundel, Galaxias, BE. 7, 560). Eine andere vulgre Bezeichnung sieht hier eine Strae (Xuiccg 6S6g Pindar. hymn. 30, 4 p. 269 Sehr.). Sie wird mit der erstgenannten Auffassung als Milch zur Milchstrae kombiniert

40

vorhanden (Thiele 42). Auch Aristoteles kennt eine Abbildung; wahrscheinlich war sie als breiter weier Streifen markiert. Mit weiem Wachs aufgetragen war sie auf dem Globus des Scholiasten zu Arat (p. 95, 30 M.). Auch Manilius drfte einen Globus mit der Darstellung der Milchstrae vor sich gehabt haben (Mller, Studia Manu., Diss. Marb. 1901, 30 f.). Iva Schlafgemach der Adela war sie mit den auf ihr befindlichen Sternbildern an der Decke gemalt: suo distincta colore decenter / et rubicunda simul et glacialis erat, zodiacus sua signa gerit, sua lactea zona (Baudri Abbas ad Adelam Comit. 609 M.). Wegen ihrer unregelmist sie

(besonders

bei

den Rmern beliebt und

als

via lactea seit Ovid. Met. 1, 168 f. nachweisbar), eine Anschauung, die sich in der Nomenklatur

der meisten europischen Kulturvlker erhalten hat (Gundel 3, 47 ff. und Stegemann , Milchstrae, Hdivb. d. d. Abergl. 6, 367, vgl. auch H. Botzier, Die Benennungen der Milchstrae im Franzs., Diss. Basel 1913, 2 ff.). Auch als Flu, Milchstrom, als Band des Himmels, und auch als Furche oder Spalte des Himmels wird sie gelegentlich aufgefat (s. u.). Bei den Beschreibungen der Phaenomena wird sie stets als der grte, einzig am Himmel sichtbare Kreis hervorgehoben whrend alle brigen Himmelskreise nur in der Theorie existieren. Dabei wird seine nebelartige, aus weien Wolken bestehende Materie betont: Ar istot. Meteor. 1, 8. 5, Arat. 476, Gemin. 46, 18 Man., Manu. 1, 679 ff., Ptol.synt. 8,2 p. 170, 8 ff. Heib., Achill. 55, 8ff, 28 M. (= Poseidonios: tv. vscpv ?) 7tiXi)n n asQog), Sehol. Germ. 104, 3 Br. (quod albis nubibus denotetur cireuitus eius) und Mart. Cap. 8, 826. 835. Die Astronomen betonen die nebelartige, aus dnnsten Teilchen bestehende Masse

50

igen Breite, Krmmungen und Abzweigungen wird siedagegen nach Geminos 68, 1 ff. Man. auf die Himmelsgloben meist nicht aufgetragen, Ebenso hlt Leontius de sphaerae Arateae construetione 564 M. das Einzeichnen der Milchstrae fr unntz. Dazu ist noch zu bemerken, da wohl auf den wissenschaftlichen Globen einerseits die Milchstrae und der Zodiakus schneiden, dargestellt als Bnder, die sich

werden (s. Curnont, Text, et Mon. de Mithra 1, 89, dagegen kaum richtig Schlachter-Gisinger,
lie

Pier Globus Stoicheia 8 (1927) 69); andererseits man die Darstellung aus rein wissenschaft-

60

Grnden fallen, da das Gebilde eben nicht dem mathematisch-geometrischen Begriff eines Kreises entsprechen konnte. Sie fehlt auf dem Atlas Farnese, auf allen mir bekannten Planisphren und Hemisphren, die auf antike Vorbilder zurckgehen. Auch in der Einzeldarstellung der Sternbilder sucht man Ich kenne nur die Milchstrae vergebens. das Einzelbild im Cod. Vat. Gr. 1087, o mehrere ineinander liegende Kreise sie bezeichnen. Als Flu, der in breiten Ufern durch die Sternblumen des Firmaments hinfliet und das Band .des Zodiakus mit seinen Bildern bei den Zwillingen und dem Stier schneidet, ist sie
liehen

doch

1023
fol.

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1024
Teufelsstrae

in dein

wundervollen Dantecodex Urbin. lat. 365 Eine alle269 r. aufgefat (s. Abb. 20). gorische (?) Darstellung geben die Germanicus-

schen
s.

der

Teufel,
ff.).

es

ist

die

und

die /Scofttshandschriften. Sie versinnbildlichen die Milchstrae durch eine Gruppe von zwei Gestalten und ein Rad, das bisweilen durch eine mit Sternen bedeckte Mandorla ersetzt ist. Die eine Gestalt befindet sich in schwebender Stellung und greift mit beiden Hnden nach der Milchstrae der Oberkrper
;

Hier wird man an eine bildhafte Erfassung der arabischen Deutung der Milchstrae als Himmelsmutter und als Mutter der Sterne denken drfen, die den Himmel und die Sterne gleichsam mit ihrer Milch nhrt (8. Ideler 78, 307 und E. Wiedemann, ber die Milchstrae bei den Arabern, S. Ber. d. Physika!,

H. Botzier 23

10

medizin. Soziett Erlangen 59 [1928] 349). Das Wesen der Milchstrae und die Ur-

sache ihres milchartigen Leuchtens wird von den Philosophen, den Sternsagendichtern und Theologen verschieden gedeutet. .Nach den Pythagoreern leuchtet (Philolaos) in der Milchstrae das Urfeuer durch, das das Himmelsgewlbe umgibt. Parmenides sieht da
rin

eine Mischung von Feuer und Finsternis und zugleich das Urelement, aus dem sich Sonne und Mond gebildet haben. Die Sonne

Abb.

20. Milchstrae

(nach Cod. Urbin.

lat.

365

fol.

269 r).

ist

entblt.

Die andere Figur kauert hinter

40

ihr

und wendet den Kopf nach der entgegen-

gesetzten Seite; gelegentlich erscheint sie auch als brtiger Mann (zu den Varianten s. Thiele 144, 147, 149, Hauber 203 ff. und Saxl 2, 197 f.). Die Deutung ist umstritten. Maa sieht darin die Personifikation von Tag und Nacht, Thiele will eine symbolische Darstellung der Apotheose der Heroen erkennen. In den Scotushandschriften trgt aber das Bild den Zusatz:

Daemon meridianus und die Bemerkung, da hier die ruhelosen bsen Geister und Hexen ihren Sitz haben Es handelt sich also um eine bildhafte Weiterbildung der antiken Ansicht, da die Milchstrae der Aufenthaltsort der verklrten Seelen und Gtter ist. Vielleicht liegt die Idee zugrunde, da die schwebende Gestalt, welche das Rad der Milchstrae mit den Hnden ergreift, eine dorthin emporschwebende Seele symbolisiert, whrend die

50

zweite, trauernde Gestalt eine Hinterbliebene vorstellen mag. Man kann auch an eine bild- 60 liche Erfassung der Sternsage denken, wonach Ops zum Beweise, da sie geboren hat, vor Saturn die Milch aus ihrer Brust herausdrckte, die in weitem Bogen herausscho und die Milchstrae bildete (s. u.). Gelegentlich entartet das Bild zu einer auf einem Besen reitenden Hexe {Hauber 205; an die Stelle der Milch-

straen-Heiligen

tritt

besonders im Franzsi-

entstand aus der dnneren warmen Mischung, der Mond aus der dichteren und kalten (Stob. I 25, 3 g p. 211, 9 Wa.). Anaxagoras und Demokrit lassen den Galaxias aus lauter kleinen Sternen bestehen ihre zahllose Menge und dichtgedrngte Stellung erklrt die milchartige Farbe. Hippokrates von Chios deutet sie wie die Kometen und den Regenbogen als eine spiegelartige Erscheinung, die durch die Brechung des Sonnenlichtes hervorgerufen wird. Fr Plato ist sie das Band, das den ganzen Himmel zusammenhlt, es besteht aus himmlischem Licht (rep. 10,616, Manu. 1, 717 ff.) Aristoteles verlegt die Milchstrae wie die Kometen und Meteore in die sublunarische Welt; das Phaenomen entsteht nach ihm daraus, da von den, nach unserer Vorstellung in ihr liegenden hellsten Sternen dauernd trockene Dmpfe herabwallen; sie vermengen sich mit den Ausdnstungen der Erde und entznden sich. Nach Theophrast sind hier die beiden Himmelshalbkugeln aneinandergeschlossen die Milchstrae ist also eine Art Fuge, durch die das Urfeuer durchschimmert Poseidonios bezeichnet sie als eine wolkenartige, weie Ansammlung von Feuer, das zarter als das Sternfeuer ist, aber dichter als ein Lichtstrahl. Es ist eine Art Golfstrom, der dazu bestimmt ist, diese Partien des Himmels zu erwrmen. hnlich uert sich sein Schler Diodoros die wichtigsten Zeugnisse fr die lteren Dogmata bei Aristoteles meteorol. 1, 8, der hier seine eigene Theorie darlegt, zu den spteren vgl. Manu. 1, 755 ff., Stob. 1, 22, lff.; Plutarch plac. philos. 3, 1, 4ff; Macrob. Somn. Scip. 1, 15, die Achill. 55 M. moderne Literatur bei Gundel, Galaxias 567 f das Fortleben und die Weiterdeutung der verschiedenen antiken Lehren bei den Arabern bespricht ausfhrlich E. Wiedemnnn a. a. O. Die Mythographen ziehen verschiedene Sagen Am zur Erklrung der Milchstrae heran. nchsten lag es, sie als die Milch einer Muttergttin zu deuten, die durch irgendeinen Anla verschttet wurde. Sie ist entweder als reine Milch geblieben, aus der nach spten vulgren Vorstellungen gute Geister den Kranken Sahne und Milch bringen oder welche die Seelen trinken (s. u.). Oder sie ist in geronnenem Zustand als Milchkreis oben am Gewlbe haften

1025 Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1026

Man griff zur geblieben (Achill. 55, 14 M.). Bildung der Sternsage nach dem thebaniscben Lokalmythus, wonach Hera infolge eines Truges des Zeus den kleinen Herakles stillte (Pausan. 9, 25, 2). Nach einer anderen Version reichte sie nicht dem Sugling, sondern dem bereits erwachsenen Helden freiwillig die Brust, um ihm die Unsterblichkeit zuteilwerden zu lassen (dazu Gundel, Galaxias 567 und Eisler, Orph.-Dionys. Myster.- Gedanken 362ff. und Abb. 126 f.). Denn nach bestimmten religisen Lehren konnten selbst die Shne des Zeus nur unsterblich werden, wenn sie an der Brust der Hera getrunken hatten. Zur Deutung der himmlischen

verlt seine gewobnte Babn, um nicht mehr den Ort dieses Verbrechens schauen zu mssen (Achill. 24, 55 M.). Dann wird die Phaethonsage damit kombiniert: es ist die Spur seiner verhngnisvollen Fahrt und die Asche des verbrannten Himmelsteiles, oder die Furche eines Sternes, der bei der Phaethonfahrt sich vom Himmelsgewlbe lste und in seinem Sturz das Himmelsgewlbe verbrannte (Diodor. 5, 23, 10 Manu. 1,735, Aristot. meteor. 1,8 u. a., s. Knaack o. 3,2188, Gundel, Galaxias 561 f.; ber die deutschen und franzsischen Umdeutungen auf
Elias, David,
vgl.

Milch verwendete man nur die erstgenannte Sage und fgte hinzu, da Hera den Betrug merkte und im Zorne das Kind von sich stie. Dieses schttete die Milch aus (daher die Bezeichnung als %vuu bei Ptol. synt. 2,175, 1. 16 Seih.), welche sich in weitem Bogen ber den Himmel ergo und dort haften blieb; einige Tropfen fielen zur Erde und wurden zu Lilien. An Stelle des Zeus, der den Knaben unterschob, wird auch Hermes oder Athene genannt; auch die Ursache, warum das Kind die Milch ausschttete, wird variiert. Ferner wird an Stelle des Herakles auch Hermes und Dionysos der Brust der Hera angelegt und fr das Verschtten der Gottesmilch verantwortIm Mittelalter tritt an deren lieh gemacht Stelle der heilige Bernhard und Jesus, aus der Milch der Hera wird die Milch, welche die heilige Maria vergo (das Nhere bei Gundel, Galaxias 566 f., H. Rotzler 27 f. und Gundel 3,52, dazu nun noch Nonn. Dion. 35, 302 ff. und Eisler a. a. 0. 360 ff. und 365). Eine andere Version deutet den Galaxias als die Milch der Ops. Als diese Zeus geboren und statt dessen dem Saturn einen Stein zum Verschlingen gereicht hatte, glaubte ihr Saturn wegen ihres Aussehens nicht, da sie berhaupt geboren habe. Sie nahm erzrnt ihre Brust hoch und drckte zum Beweise Milch heraus. Diese scho in hohem Bogen hervor und bildete sich zur Milchstrae (Hygin. astr. 2, 43 und Schol. Germ. 187, 7 Br.). Einer besonderen Beliebtheit erfreute sich im ausgehenden Altertum die Deutung als Sonnenstrae, die sich auch heute noch bei Naturvlkern findet (vgl. Beda de not. rer. 18, Isidor. orig. 3,45, 1, Schol. Germ. 187,14. 230, 68 Br.). Zuerst soll Metrodoros, ein Schler Demokrits, diese naive Ansicht vorgetragen haben (Plut. plac. philos. 3, 1, 892 F, Stob. 1, 574, 3 Wa.). Spter berichtigte man das und fabulierte, es sei die alte Sonnenbahn, die das Gestirn verlassen habe, weil die Strae durch

Hackelberg und Wuid( Wotan) Gundel 3, 52, 2, H. Botzier 28 und Fr. Normann, Mythen der Sterne [1925] 386, einiges auch bei Stegemann, Milchstrae a. a. 0. 370 f.). Der Begriff der Strae im Himmelsland hat noch weitere Ausgestaltungen gefunden; man
sieht die Verbindungsstrae zwischen Himmel die Gtter wandern auf ihr, es ist die Image; uds, die Gtterstrae, auf

20

und Erde darin;

30

40

50

der von den Quellen des Okeanos dem Zeus die Thetis zugefhrt wird (Pindar. hymn. Die Gtterstrae mit den dabei p. 269 Sehr.). liegenden, aus milchweiem oder silbernem Material hergestellten Palsten des Zeus und der anderen Gtter findet eine eingehende Schilderung bei Ovid. Met. 1, 168 ff. und Martian. Cap. 1, 97, 42, 208 ff. Dann ist es die Strae, auf der Herakles die Rinder des Geryon wegtrieb (Philo de prov. 101 Auch, und Hiller, Eratosth. carm. rell. XVI. Daher kommt sicher die deutsche Bezeichnung Kaupat' Kuhpfad, die nicht aus Indien eingewandert ist, wie F. Normann, Mythen der Sterne [1925] 488, 128 annimmt). Daraus machten nun sptere Interpreten die Strae eines Diebes, der auf seiner Flucht entweder durch seine Fustapfen oder das verlorene gestohlene Mehl, Stroh, das Heu oder anderes Material (es kommt vor allem noch hier die neugriechische Auffassung als f Kreis des in Eile fliehenden Strohdiebes', dann die Strae aus Spreu, Hcksel und Milchsuppe, aber auch Felle und Kleidungsstcke in Frage) die Strae am Himmel verursacht hat. Da Eratosthenes selbst schon diese Idee des im Orient und im heutigen Griechenland verbreiteten Spreudiebes vorgetragen hat, ist mit Hiller und Per gl: abzulehnen, sie ist sicher orientalischen Ursprungs, s. Gundel 3, 50 ff., dazu die reiche Materialsammlung von Politis a. a 0. 197 ff. und K. Diete-

Benutzung zu tief im Himmelsgewlbe eingebrannt war (Aristoteles, Manilius und die Doxographen). Philoptonus berichtet von der Kombination dieser Erklrung mit der Atreussage; danach unterwies Atreus zuerst die Menschen in der Astronomie. Der Sonnendie tagtgliche gott verlie ob dieses Verrats der gttlichen Geheimnisse seine Bahn und nderte die ganze

60

Bewegung

des Himmels (in Arist. meteor. 1, 8, 102 Hayd.). Dagegen verband Oinopides von Chios diese Idee mit dem Atridengreuel: Helios
Rscher, Lexikon der
gr. u.

und byz.-neugriech. Volksgl, "Ayyslog 1 (1925) 21. Der Begriff der Wanderung, der Fahrt auf einem Wagen und der Flucht auf der himmlischen Strae hat ganz besonders stark die Phantasie der Naturvlker und der abendlndischen KulturVlker beschftigt; es werden verschiedene Tiere, etwa der Hirsch, der Elephant oder die Kuh (vgl. f Kuhpfad') dann Gottheiten, besonders die Gottesmutter Maria, Christus, Petrus oder auch Gott selbst, dann Gestalten des Alten und Neuen Testamentes, vor allem Elias, Henoch, Jakob, der heilige Joseph u. a. mit dieser Strae in engere Beziehung gebracht; auch unsere Huldenstrae, Strae Brnhildes, Iringsstrae, Irminstrae und Irminweg gehren
rieh, Hellen. Volksreligion

rm Mythol. VI

33

1027 Sternbilder usw. bei Griechen u.Rmern

sie als die Strae und auch bezeichnet, die nach einem bestimmten Ort, nach Jerusalem, nach Santiago, nach Rom, nach London, nach Frankfurt, Nrnberg oder ins Paradies und in den Himmel die nheren Einzelheiten und Belege fhren dazu 0. S. Beuter, bei Gundel 3, 46. 4i) ff. 54 Germanische Himmelskunde 284 f. und H. Rotzeiniges auch bei B. Meiner, ler 5 ff. 30 ff. Iringes Weg, Ztsch. f. d. Altert. LV1(1918) 77 ff. und H. Kunike, Sternenmythol. auf ethnolog. Grundlage, Welt und Mensch IX/X (1927) 10 ff Das leitet zu der im Altertum sehr verbreiteten Vorstellung ber, da es die Strae der Toten, der hellglnzenden, therischen verklrten Seelen und Heroen ist, oder da dort der Hades ist und lauter lichte Seelen (b%r\-

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern 1028

dazu.

Dann wird

als

der

Weg

10

beim Krebs, hier steigt die gttliche Erde und zur Inkarnation hinab (Numenios a.a.O. 129, 5 ff., Macrob. a. a. 0. 4). Die gttliche Milch der Sternenstrae und die irdische Milch wird in den Geheimlehren in engen Zusammenhang mit der Seele gestellt und verschieden gedeutet (s. besonders die Ausfhrungen von Damaskios bei Philopon. in Arist. met. 117 ff. Hayd., dazu Corssen, Bhein. Mus. 66 (1911) 493 ff., die weitere Literatur bei Gundel, Galaxias 564 ff. und Eisler a a.0. 359 ff.).
Tor
liegt

Seele

zur

Eine weitere Sonderlehre dehnt diese Art des Fortlebens der Seele nur auf die Eingeweihten

\iaxu

rv

tj^istsqcov

ipv%a>v

ccatQosidfj

Y.a.1

nach Pliilopon. in Aristot. met. 118, 13 ff. Hayd.) gewesener und zuknftiger Menschen von dort herableuchten. Diese Deutung wird der Geheimlehre des Pythagoras oder den Schlern des Pythagoras zugeschrieben (Procl. ad remp. 2 p. 129, 2iKr., Porphyr, de antro nymph. 28, 75 .ZV., Sallust. nsgl &8v 4, Macrob. Somn. Sc. 1, 12, 3, Stob. 1, 906 Wa., dazu Boll 4, 72, 5, H. Botzier 3 ff. und P. Caccvyosidf)

Das modifizieren Manilius und nach ihnen Martianus Capeila dahin, da nur den Groen einer Nation, Dichtern, Philosophen, Staatsmnnern und sonstigen hervorragenden Sterblichen der Kulturwelt dieser Vorzug eingerumt wird:
einer Mysterienreligion aus.
Cicero,
20 Cic.

de rep. 6, 13 und 15, Manu. 1. 761 ff., MarCap. 2, 207 ff., wo eine Menge hervorragender Sterblicher als Bewohner der Milchstrae aufgezhlt werden. Diese Jenseitshoffnung wird auch gelegentlich von Christen in Grabepigrammen ausgesprochen (Gundel 1,153, ders., Galaxias 564, Capelle 48).
tian.

pelle,

De Buna,

stellis, lacteo

orbe

animarum

gelufige

sedibus, Diss. Halle 1917, 27 ff.). Diese Lehre ist zweifellos versteckt in den orphischen Gold- 30 Rmern selten. Plinius, Martianus Capella und plttchen, wo es heit: 'ptqpos ig ycclcc lithxov. Claudian bringen gelegentlich diesen Vergleich und SbGTtoivag vnb ulnov tSvv %&oviag uGimit einem Flu. Dahin gehrt wohl auch c der Itiag: Orphic. fr. 32 c. f. , p. 107 f. Kein, dazu die reine Strom des Lebenswassers, wei wie Kristall' in der Apokalypse (22, 1, vgl. Boll 4, 40;. In der Attisreligion scheint die Gleichsetzung mit dem Flusse Gallos eine besondere Bedeutung gehabt zu haben (Iulian. orat. 5, 165 B, Heiweg und Heerstrae erhalten, s. 0. S. Beuter, dazu G. Mau, Die Beligionsp. 214, 10 H. German. Himmelskunde 284 und F. Normann, philosophie Kaiser Julians 98 f.); zu den reliMythen der Sterne 384. Gelegentlich sind dar- 40 gisen Auffassungen des Milchstromes als Joraus aber die ruhelosen bsen Geister, Zaubedan, Ganges oder sonst eines bestimmten Flusrer und der Teufel geworden, s. H. Botzier 23 ses s. Gundel 3, 49 ff., Poliiis a. a. 0. 2001'., und Hauber 204 (collegia spirituum sapientissiK. Dieterich a. a. O. 20 f., E. Wieclemann a. a. 0. morum, de quibus valde timendum est). 349. 360f. und A. Maa, Die Sterne im Glauben Auch diese Anschauung erhlt verschiedene der Indones., Ztschr. f. Ethnol. 65 (1934) 277. 290. Erweiterungen; einmal dadurch, da verschieDie schnste Darstellung dieser Auffassung des

Die den gyptern und vielen Naturvlkern Deutung der Milchstrae als ein bestimmter Flu findet sich bei Griechen und

ansprechende Interpretation von Eisler 0.357 ff. vgl. auch Ziebarth, Jahresh.d.sterr. arch. Bist. 13 (1910) 112, 3ff. Die Vorstellung hat sich in der deutschen Bezeichnung Totenweg,
sehr
a. a.
,

dene Wege und Tore angenommen werden, durch welche die zuknftigen Bewohner dieses Himmelreich betreten. Herakleides von Pontos stellt drei Straen und Tore auf: das eine ist beim Skorpion, hier ist Herakles zu den Gttern aufgestiegen -* das Sternbild, das seinen Namen trgt (Hercules) liegt ja etwas oberhalb des Skorpions und grenzt an die Milchstrae der andere Weg fhrt zu dem Tore zwischen dem Krebs und dem Lwen, das dritte Tor ist zwischen dem Wassermann und dem Schtzen (Serv. Georg. 1,34). Spter spricht man nur von zwei Toren, das eine liegt beim Steinbock;

50

zwischen den Sternen des Firmamentes dahinflieenden Milchstromes findet sich in dem schon erwhnten kostbaren Dantecodex Erbin. Bat. 365 (s. o. Abb. 20). In der Wettervoraussage wird der Milchstrae ebenso wenig Beachtung geschenkt wie in der Astrologie. Hier treten die vornehmsten Gestirne, welche am Anfang und Ende der Milchstrae und in ihr selbst liegen, fr sie
ein.

Im

Mittelalter

finden

sich

gelegentlich

dieser Sterngott empfngt die aufsteigende 60 Seele, lst alle sterblichen Bestandteile von ihr und macht sie unsterblich und gttlich

(Numenios bei Macrob. Somn.

bei Eisler a. die Deutung der Milchstrae als Himmelspforte hat sich besonders bei den Arabern gehalten,
s.

Procl. in remp. 2, 128, 26 ff. Kr., Scip. 1, 12, 2, s. die Abbildung a. 0. Tafel XI 71 und XII 73. 74;

Geburtsvoraussagungen, die mit ihr als dem Daemon meridianus verbunden werden; doch handelt es sich dabei um das Sternbild des Altars, das gelegentlich als wichtiger Bestand der Milchstrae erscheint (die Prognosen bei Hauber 205; zum Altar als Teil der Milchstrae s. E. Wiedemann a. a. 0. 352). Es mag noch zugefgt werden, da die von der Milchstrae kommenden Sternschnuppen gelegentlich als besonders glckverheiendes Omen aufge-

E. Wiedemann

a. a.

0. 349. 355).

Das zweite

Der rfat wurden (Martian. Cap. 2, 207). mische Volksglaube bringt die Fruchtbarkeit,

102!' Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1030

den Getreiderost und den Ernteausfall mit dem milchartigen Saft, der von der Milchstrae velut ex ubere aliquo herabkommt und den Saaten himmlische Milch spendet, in Zusammenhang. Plinius, der allein darber nat. hist. 18, 281 ff. berichtet, lt die Voraussagen nach dem Mondstand und dem Aufgang des Adlers und des Sirius, die im nrdlichen bzw. sdliehen Teil der Milchstrae liegen, gerichtet werden. Aber die Milchstrae wird mit ihren Phasen in den Kalendern nicht beachtet; dagegen wird der Aufgang, die Kulmination und der Untergang besonders von der Arabern in dieser Hinsicht notiert, s. E. Wiedemann a. a. 352 ff. ber deutsche Wetterprognosen aus der Milchstrae spricht 0. S. Beuter, German. Hirnmelskunde 284 f., ber den franzsischen Volksglauben orientiert H. Botzier 4, der auch 41 f.
.

Der Sternglaube sieht in den traditionellen Figuren ehemalige irdische Wesen und Gegenstnde und bezeichnet sie demensprechend als versternte Lebewesen {^mSia). Die rationale Gestirnerklrung lehnt dagegen diese Unterlage der Sternmythologie und Sterndeutung ab und sieht rein menschliche Willkr, welche die

Namen
io

der Sternbilder geschaffen hat; so gibt das Schol. Arat. 345, 5 ff. fnf Ursachen fr die so heterogenen Sternbildnamen der Griechen an: v.u&' o^oicoolv (z.B. Skorpion und Wagen), Bv.uxa Trd&og (Hund;, ?} {iv&ixg (Kallisto

rin),

ueerd xt^ii]v ibua-Auliccg %qiv.

?)

(Zwillinge),

7}

diogiafiov

7)

Wie

die Sterne, aus

zusammengesetzt sind,

denen die Sternbilder so sind auch die in

deutschen Bezeichnungen Wetterbaum, die Wetterstrae, Windweg und Windstrae behandelt.

III.

20

ihnen erschauten Bilder am oder im festen Himmel festgehaftet, festgebunden oder hineingeheftet (dxQU ivsdsutvcc, ecartQzg ivzsuiroL Aristot., &6xEgsg i^nsn^yoTsg xa ovgav itlavstg Achill. 39 Boll, Fixsterne,
,

14

M.
6,

weitere

Literatur

bei

Terminologie, Gruppierung und Sternbilderkataloge; Geschichte der Sternbilder der Griechen; die speziell rmischen Sternbilder und die rmischen tarnen.

2407). Die Rmer kennen die sidera inerrantia, sidera infixa caelo, die astra fix, astra caelo adliaerentia und adfixa sidera " )ldo ic - de nat < r 1 ' 8 4

BE.

Zur Terminologie. Die Griechen haben fr den uns gelufigen Begriff Gestirn und Sternbild eine viel reichere Nomenklatur; die bliehe Gesamtbezeichnung bringt das Zusammensein mehrerer Sterne zum Ausdruck, dahin gehren die Termini 6ZQU, (jTaptfffioi, aijuctTu, avvx^sig, o%rJnaxu, a^rj^axi^oi, rmisch astra, asterismi, con stell ationes, sidera, signa und auch stellae. Auerdem wird der Sinn des am Hirnmel erschauten Bildes zum Schlagwort, wir finden als Synonyma: dydluaxa, diu[ioQcp(oGig,
6iaTV7t(o6ig, sl'ScoXa,
CTBQiiioi,
tpaiv6[isvcc,
ior,

30

weitere Beispiele im Thes. I. L. s. v. astrum und bei Gundel 1, 108 ff. 135 ff.) Oft werden sie auch als dnluvilg, nivovng. inerrabilia, inerrantia den Irrsternen gegenbergestellt {Boll a. a. 0. 2407). Die Sterne, welche die einzelnen Bilder ausmachen, sind nach der vulgren Anschauung ohne Tiefenunterschiede auf ein und derselben Sphaera festgemacht, sie bilden einen
2, 35,

PI in.

(?

'

Maml

n. h. 2,

28,

joypaqpi/jLiarc:,

v.axa-

ftopqpcofiar,

iioQcpmGsig,

zbiquc

und

40

animalia, Corpora deorum, figurationes, imagines und simulacra. Dazu Wrter, weiche die himmlischen Krper, ihre Besehaffenheit und Wirkung zum Ausdruck bringen, wie tu ovgdvia, oxoi%hu, aigia nvsviiccxu u.a. Davon werden die nicht zu bestimmten Bildern und Gestalten zusammengefaten Sterne
als dfiOQtpcoToi, &vov6[ic(Otoi, ccvon'vuoi, vmvvfioi,

ovx vouuaxoi und anoodd^g getrennt (Aristot. meteor. 346 a 20, 32 Arat. 370, 384, comm. in Arat. rell. LI1I. 1 ff. und 75, 17 M.). In den Sternkatalogen werden von den Sternbildern der nrdlichen und der sdlichen Himmelshalbkugeln gewhnlich ausgesondert die Sternbilder des Tierkreises. Hier wird seit Hipparch der strenge Unterschied gemacht zwischen den Bildern an sich und den nur theoretisch vorhandenen zwlf Segmenten (vgl. Hipparch. 126, 8 ff. und Gemin. 4, 3 ff. Man). Die vernehmlichste Bezeichnung ist: die zwlf Lebewesen oder die zwlf Bilder bzw. Segmente: xa yaivoneva ^aSicc, xd %axr\axQi6iiivcc dSsxa cpdta, xd si'dmla i' und dcoStxaxriuoQiu, (isqv (gelegentlich
touccI i' u. .

50

immobilem populum (Sen. nat. quaest. die Bilder sind nach der Populr astronomie so gedacht, da sie entweder der Erde den Rcken zukehren und mit dem Gesieht und der Vorderseite in den Himmel schauen oder gerade umgekehrt von droben als Wchter und Beobachter alles irdischen Geschehens auf die im Mittelpunkt des Weltganzen gelagerte Erde schauen (s. u. S. 1048). Gruppierungen und Sternbilderkataloge. Der Grieche fat bestimmte Sterne und Sternbilder als Merksterne und Merkgestirne zusammen, Von der lteren Verwertung der Gestirne in der Seefahrt gibt uns Homer, Od. 5, 272 eine Vorstellung, wo auf den Rat der Kalypso Odysseus sich nach den Pleiaden, dem spt untergehenden Bootes, der Brin und Orion richtet Diese alten Merkgestirne bilden zugleich auch wichtige Merkpunkte zum Auffinden anderer Sternbilder. In der wissenschaftliehen Astronomie sind es vor allem die auf
fixum
7, et

24,3);

dem immer sichtbaren Kreis liegenden Sternbilder (die Brinnen, der Drache und Kepheus), nach denen die Gruppierung der anderen Gestirne erfolgt.
60

Von ihnen geht Eudoxos, dessen

auch ^.oigca), Titjjfiara, Das Band der Ekliptik selbst

heit gcodiKubg yivxlog, iv.ltntxLY.bg -x.vY.Xog, circulus signorum, circus und orbis signifer, zodiacus

Phainomena Arat versifiziert hat, flchenweise nach Sden vor und schliet zuweilen auch in nicht immer befriedigender Kombination die in der Nachbarschaft nach Osten oder Westen liegenden Gestirne an. So ist etwa die Brin der Ausgangspunkt, um den Arktophylax (Bootes) aufzufinden; dessen Fe lassen die Jungfrau und die hre feststellen usw. Fr die sdlieh der Sonnenbahn liegenden Gestirne dient
33*

1031 Sternbilder usw. bei Griechenu. Rmern

Fhrer Orion, der schrg unter dem Schnitt des Stieres liegt. An ihm orientiert man sich ber den Sirius usw. ber das Verhltnis Arats zu Eudoxos s. K. Schtze, Beitr. z. Verstndn. d. Phaenom. Arats, Diss. Leipzig 1935, 16 ff. Die Orientierung, welche Eudoxos in seinen
als
;

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1032

Er zhlt 21 nrdliche Sternbilder, 12 Bilder

der Ekliptik und 15 Sternbilder sdlich der Ekliptik auf. Dabei werden die wichtigsten Sterne innerhalb der einzelnen Bilder aufgefhrt, nach ihrer Lage innerhalb des Bildes,

fr die hellenistische Astronomie wegweisenden zwei Schriften (pcavofieva und "Evotitqov vorschlgt, ist durch Arat und die ^.raiteratur auf Jahrhunderte fr den astronomischen Unter- 10 richt magebend geworden (s. Weinhold, Die Astron. in d. ant. Schule, Diss. Mnch. 1912),

nach Lnge und Breite, nach ihrer Gre und gelegentlich auch nach ihrer Farbe bestimmt, Ptolemaios hat dabei das Sternbilder- und Sternverzeichnis des Hipparch zugrunde gelegt,
die Lngen z. T. einfach auf seine Zeit umgerechnet, z. T. durch eigene Beobachtungen ergnzt und die Konturen gendert, so da eine sehr groe Zahl von Sternen auerhalb der verschiedenen Sternbilder als fiopfpwrot aufgefhrt werden. Die Sternbilder werden von Westen nach Osten aufgezhlt und flchenweise von Norden nach Sden geordnet, Von Katalogen, die nicht die Einzelsterne innerhalb der Bilder aufzhlen, sind zu nennen: der Katalog des Geminos c. 3 das SternbilderVerzeichnis des Hipparch im Kommentar des
;

wurde aber von der wissenschaftlichen Astronomie nicht beibehalten. In der Aufzhlung der Gestirne berwiegt die Gruppierung nach drei Teilen der Planisphre: die Gestirne der nrdlichen Halbkugel, des Tierkreises und die der sdlichen Halbkugel. Andere bringen die Zodiakalsternbilder an dritter oder aus astrologischen Erwgungen, wie der Katalog des Geminos und des Ptolemaios in der Tetrabiblos, an erster Stelle (dazu Boll 5, 71). Diese Aufzhlung lt natrlich wieder Varianten
sie

20

nachdem nun die Sternbilder zonenoder flchenweise angeordnet werden. Nur bei den Tierkreisbildern ist die normale Reihenfolge von AVesten nach Osten bis heute traditionell geblieben. Die lteren Kataloge beginnen mit dem Krebs, spter fhrt der Widder die Reihe an (zu der verwickelten Frage der Gruppierungen der Sternbilder vgl. Rehm, Herrn, 34, 265 ff. und ders.. Kyldoi, RE. 11,2324). Zu den Gruppierungen der Populr- und der wissenschaftlichen Astronomie kommen die Varianten der astronomischen Kalender, der Astralmythologie und der Astrologie. Bei den ersteren berwiegt die Aufzhlung der verschiedenen sichtbaren Phasen nach den brgerlichen Monaten oder nach dem Zodiakalschema, das bestimmt bereits von Kallippos angewandt wurde. Die Katasterismen und die
zu, je

nitias ferner

Arat und Eudoxos, zusammengestellt von Maam Schlsse seiner Ausgabe S. 364 ff. der sog. Katalog Hipparcha (s. Boll 2) und des Manilius 1,255 ff. die untereinander gewisse bereinstimmungen zeigen (s. Boll 2, 190, 1). Dazu kommt der Katalog bei Ptolem.
,

30

40

Astralmythologen fassen wieder mehrere Sternbilder zusammen, welche infolge des Mythos zusammengehren. Ein besonderes System hatte sich fr diesen Artikel Boll ausgedacht, wie bereits 0. S. 867 vermerkt wurde. In sechs Gruppen wollte er die Sternbilder behandeln: 1. Tierkreis, 2. Milchstrae, 3. Perseuslegende mit Ketos und Andromeda, 4. Schwan, Hydra, Becher, Rabe, Sdlicher Fisch, 5. Flu, Kentaur, Wolf, Altar, Orion, Sdliche Krone,
6.

Tetrab. 1,9 (s. Boll 5, 7 ff.), das Verzeichnis des Vitruv. 9, 4 ff. (s. Thiele 54 ff.), des Hygin. de astr. Buch 2 (Sternsagen) und 3 (Katalog der einzelnen Sterne der Bilder) und des Martianus Capella 8, 838 ff.). Natrlich hat es noch mehr Kataloge gegeben, so werden unter den ^rafkommentatoren 27 Autoren namentlich aufgefhrt, welche tcsqI nolov geschrieben haben (dazu M. Breithaupt, De Parmenisco gramm., Stoicheia 4 [1915] 49 ff.). Die Zahl der Sternbilder schwankt betrchtlieh in den verschiedenen Katalogen; die ltereu Verzeichnisse fhren 42, 44, 46 und mehr Bilder auf. Die Normalzahl umfat seit Hipparch- Ptolemaios 48 Gestirne (36 und 12 im Zodiakus). Diese Zahl kann natrlich erheblich vermehrt werden, wenn man noch einzelne Teile innerhalb eines Bildes, die alte vulgre

50

Adler, Pfeil, Delphin, Fllen, Pegasus, Triangel. Andere Gelehrte gruppieren nach dem

und menschlichen

Alphabet oder nach geometrischen, sachlichen Bildern. Aus dem Altertum kommen dazu die Gruppierungen der auf- und untergehenden Sternbilder, dann die der Paranatellonta um die Tierkreisbilder und Dekane (%. Eudoxos- Arat 569ff., Hipparch. 182 ff. Man., Boll 1,16 ff. und Gundel 5, 141 ff.), endlich die Gruppierungen der Sternbilder nach den Hinimelskreisen, zu denen noch die Milchstrae und der Tierkreis als sichtbare Kreise mit den unsichtbaren, z. B. den Koluren, hinzutreten. All diese Systeme wurden in der Wissenschaftliehen Astrologie durch die Anordnung abgelst, welche Ptolemaios in seinem Sternkatalog des 7. und 8. Buches der Syntax befolgt hat.

60

Wettersterne weitergeben (z. B. Ziege und Bckchen im Fuhrmann, Pleiaden und Hyaden im Stier, Krippe und Esel im Krebs) und auch noch die besonders auffallenden Sterne (Spica, Regulus, Vindemiator, Gorgo, Kanopos, Erotylos u. .) einrechnen will. Merkwrdig ist die Angabe des Plin. n. h. 2, 110, die Himmelskundigen htten den Sternhimmel in 72 Sternbilder eingeteilt und darin lauter Bilder von Sachen oder Lebewesen erkannt; zwei Kataloge von je 72 Sternen hat Gundel 5, 123 ff. und 142 ff. aus den bisher unbekannten /(erme/ischen Texten erschlossen; es fragt sich, ob Plinius einen derartigen Katalog vor sich hatte, oder ob er eine Systematik meinte, welche neben die 36 auerzodiakalen Bilder an Stelle der 12 Tierkreisbilder etwa deren Untergtter, die 36 Dekane, stellte (so Boll 1,389, dazu Gundel a. a. 0. und Eisler, Weltenmantel I 32, 2, der mir die Vermutung ausspricht, da Joseph. Antiqu. III 7, 7 und seine Quelle ebenfalls einen Katalog von 72 Sternen

Namen und

gekannt

hat).

1033 Sternbilder usw. bei Griechen u.Rmern

Die generelle Charakteristik trennt helle Sterne und Sternbilder, die auch in Mondnchten klar erkennbar sind, von den schwachen und glanzlosen, die bei Vollmond nicht gesichtet werden knnen; vgl. etwa die UnterScheidung bei Arat und Hipparch in: la^ingoi, la^ngtaToi, ^sTg, incpixvitg (iiy.goi, afjavQoi
,

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

1034

Aufzeichnungen dieser Art haben bekanntlich Hipparch zur Entdeckung der Przession gefhrt. Die Alignements wurden dann von Hipparch und Ptolemaios weiter ausgebaut (nheres bei Manitius, Fixsternbeobachtungen des
Altertums,

Das Weltall 5 [11)04] 14 ff. u. 23 ff.). Dann kommt endlich die genaue Erfassung der
einzelnen

und
titis

Innerhalb der einzelnen Bilder werden wieder glnzende Teile und weniger sichtbare Partien geschieden. Auf dem Grtel des Arktophylax strahlt vor allen Sternen hell sichtbar der Arkturos {Arat. 95). Strahlend hell sind die Schultern des Ophiuchos, schwach ist der Glanz seiner Hnde, aber trotzdem dem Auge erkennbar (ebd. 76 ff). Die einzelnen Sterne wei'den von den Griechen nach der Position und der Funktion, die sie innerhalb eines Bildes haben, benannt. So leuchtet nach Eudoxos -Arat z. B. nicht blo ein einziger Stern auf dem Kopfe des Drachen, sondern zwei bilden die Schlfen, zwei die Augen, und einer kennzeichnet das Ende des Kiefers. Sein Kopf ist schrg und macht den Eindruck, als ob er nach dem Schwanze des Groen Bren hin nickt (Arat. 56 ff.). Diese Bestimmung der Einzelsterne mag Eudoxos von den gyptern bernommen haben, Die Sternzhlung in s. Schott bei Gundel 6, 3. den Bildern wurde von den folgenden Astronomen Timocharis und Aridyll fortgefhrt, die die Grundlagen der Katasterismen&ng&heiL bilden. Die kleineren Sternsummen werden spter berichtigt durch grere Zahlen (s. Gundel 5, 134). Unsere Bezeichnung nach dem Buchstaben des griechischen Alphabets ist erst seit Bayer blich, der in seiner Uranometria noca
(1603)
die

cc{tavQTSQOi, zusammengestellt in der Hipparch&xi8ga,be 293 f.

von Mani10

und und

Sterne in den Bildern nach Lnge Breite, den sog. Ekliptikkoordinaten, auf die Bestimmung nach Ekliptikgraden. Das

geht wohl auf Timocharis oder dessen Schule zurck, wurde dann von Hipparch in seinem Sternkatalog weiter gefhrt, von Agrippa und Menelaos und endlich von Ptolemaios berprft, zeit- und gebrauchsfhig gemacht, der in seinem groen Sternkatalog die Arbeiten seiner Vorgnger gebucht und der Nachwelt berliefert hat (dazu die Literatur bei Gundel 5, 131,2 und H. Vogt, Astron. Nachr. 224 (1925)
20

17

ff).

30

Zur Geschichte der Sternbilder der Griechen. Eine geschichtliche Darstellung der griechischen Sternbilder aus dem Altertum fehlt. Es ist denkbar, da Eudemos, der Aristoteliker, in seinen 'AoTQoloyi-x.a.1 iarogiai auch die Entwicklung der Sternbilder bei den Griechen bebandelt hat. In den Fragmenten (ed. Spengel 1866, 140 ff.) werden einzelne astronomische Einsichten auf Thaies, Anaximaudros, Anaximenes, Oinopides, die Pythagoreer, Anaxagoras, Piaton

und Eudoxos zurckgefhrt, aber wohl

ist

zufallig

kein Sternbild genannt,

alten

Kennzeichnungen nach den

40

Bildern dadurch ersetzt hat. Die wissenschaftliche, messende und beobachtende Methode sucht die entmythologisierten Sterne nach geometrischen Figuren zu bestimmen. Unter diesen bilden besonders das Dreieck, das Viereck, das Parallelogramm und das Fnfeck das wichtigste Hilfsmittel; dazu kommen die vielen Paar- oder Zwillingssterne. Diese Art der Erfassung bestimmter Sterne ist

Das Forschen nach dem Ursprung und der Entwicklung der einzelnen Sternnamen und -bilder bot aus zwei Grnden kein sonderliches Interesse. Einmal widerstrebt es dem religisen Empfinden, derartige Fragen aufzuwerfen: man hlt die Namen und Bilder fr wahre Gegebenheiten; sie treffen den Wesenskern der
einzelnen Gestirne. Zeus selbst hat die Sternbilder einst an den Himmel geheftet und ihnen aus bestimmten Grnden ihre Stelle droben gegeben. Auer Zeus sind es andere Gtter: Apollon, Artemis, Demeter, Dionysos, Hermes und Poseidon oder Heroen: Astraios, Atlas, Atreus, Chiron, Endymion, Herakles, Hyperion, Nauplios, welche die Sternbilder selbst oder deren Kamen und Mythen geschaffen haben, Durch gttliche Offenbarung sind die Menschen zu dieser Kenntnis gekommen, und damit haben sie auch deren Wesen, ihre Legenden, ihre Einflsse auf die irdischen Vorgnge und den Menschen erfahren: vgl. etwa Arat. 11 ff. 98f., Henoch c. 33 p. 257 Kautsch, Achilles 1,
27, 8
ff

den gyptern ebenfalls

seit alter Zeit

bekannt;
50

das beweist das uralte Deutzeichen fr Sirius, das in einem spitzen Dreieck besteht. Dieses lt sich unschwer aus cc, S und ? canis maioris bestimmen. Nach Eudoxos bilden die beiden Sterne in den Fen des Kepheus mit dem Schwanzende der Groen Brin ein gleichseifiges Dreieck [Arat. 184, dagegen Hipparch. 14, 13 Man.). Bekannt sind die Vierecke im Groen und Kleinen Bren und im Schtzen (dazu Gundel 5, 128), die Parallelogramme im Rumpf des Pegasus, im Walfisch, Delphin und in den Fischen. Auerdem werden verschiedene Sterne durch die sog. Alignements nher bestimmt, d. h. sie liegen auf einer geraden Linie. So stellt schon Eudoxos fest, da die Sterne in der rechten Schlfe und im Schwanzende des Drachens mit dem Schwanzende der Brin auf einer geraden Linie liegen (Arat. 55 ff.). Diese Bestimmung ist dann von limocharis und Aristyll weiter ausgebaut worden; ihre

M., Catal.

7,

87. 8,

1,

160.

60

verstandesgeme Erfassung des gestirnten Himmels ber religis-theosophiscbe Bedenken hinweg, sie kritisiert das berkommene Material, verwertet die eigenen Beobachtungen und neuen Erkenntnisse. So werden die Sternbilder gekrzt oder erweitert, neue Sterne hinzugenommen oder alte ausgeschieden. Ptolemaios betont synt. 7, 4, 37, 11 Heib., da er sich hinsichtlich der charakteristischen Beziehungen der einzelnen Sterne zu der dargestellten Gestalt nicht durchweg an die Bezeichnungen seiner Vorgnger gehalten hat. Ebensowenig sind diese ihren
setzt sich die rein

Dagegen

1035

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Kmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1036

Vorgngern pedantisch gefolgt; so whlt auch Ptolemaios vielfach andere Benennungen, um eine geflligere Abrundung der
einstigen

Umrilinien oder eine schrfere Charakteristik zu erzielen. So hat wohl schon Eudemos an der Zahl und der Verteilung der Sterne im Sternbild der Leier Kritik gebt und andere Werte anNach Timocharis und Aristyll hat gesetzt. besonders Hipparch in zwei Werken die Umrilinien und astronomischen Angaben des Eudoxos-Arat einer Revision unterworfen, und das bleibt so in der wissenschaftlichen Erfassung des gestirnten Himmels die ganze Antike dazu Boll hindurch (vgl. Achill 80, 24 f. Der Globus 20n\ 2, 191 f., Schlachter -Gisinger, 39 ff., Gundel 5, 127). Zu den alten populren Sternbildern, welche Homer anfhrt, gesellen sich frhzeitig verschiedene Namen und Bilder anderer griechi-

10

scher Stmme und neue Bilder, die z. T. willkrliche Schpfungen einzelner Astronomen sind, z. T. von der Fremde bernommen und nach griechischem Geist und Empfinden um-

20

geformt wurden. Ein groes Kontingent stellt Argos, Arkadien, Kreta und die kleinasiatische Kste. Der Phantasie der Dichter boten die
eines und desselben Sternheit die Brin auch dazu kommen die ebenfalls (Roll-) Wagen, alten Bezeichnungen dieser Sterne als Helike 30 reichen Stoff zur Erklrung und Kallisto der Namen und zur Legende. Als erste ausfhrliche Beschreibung des gef stirnten Himmels wird die Schiffersternkunde'

verschiedenen
bildes

Namen

bei

Homer

Hesiod genannt; sie gehrt dem 6. Jahrh. an (AatQovo^ir] Athen. 11,491c, Astrologia Plin.
n. h.

18, 213, u6TQitii} ilog Schal, in Arat. 370, 8ff., 386, 17 31. , die Fragmente bei Diels, Vorsokr. 2, 68 a, dazu Nilsson, Rh. Mus. 60, 180 ff., Pfeiffer 7, 6j. Erwhnt und mit mythi- 40 sehen Erklrungen versehen sind: Pleiaden, Brin, Bootes und wohl schon der Skorpion. Das Gedicht hat die fr die Seefahrer beson-

ders wichtigen Auf- und Untergnge der populren Sternbilder gegeben (Epinom. 990 a und Plin. a. a. O.). Ob auch, wie in den Katasterismen behauptet wird, die Verstirnung der Dike in die Jungfrau und des Widders des Phrixos in das Zodiakalbild von Hesiod gegeben war, ist zweifelhaft (s. v. Wilamowitz, Hellen. Dichtung 2, 265 ff.). Eine vavtrKrj ct6TQO%oyia wird ferner Thaies zugeschrieben, sie drfte aber wohl von Pltokos von Samos geschrieben sein (Nilsson 183, Diels, Vors 1,1,13; 12,33, Pfeiffer 7,6). Nach dem Schl. Arat. 369, 24 M. hat Thaies zwei Hyaden, eine nrdliche und eine sdliche, unterschieden. Auerdem wird ihm die Festlegung des Kleinen Bren, seine Namen Kleiner Br" oder Kleiner Wagen" und die Berechnungen und Distanzmessungen der Sterne des Groen Bren zugeschrieben (s. 0. II 1 und 2). Eine besondere Bedeutung in der Geschichte der griechischen Sternbilder hat Kleostratos von Tenedos durch die Einfhrung des Widders, des Schtzen und der Bcklein. Von seinem Lehrgedicht Astrologia sind nur wenig Fragmente vorhanden; in ihnen wird auch

50

der ersten Teile des Skorpion gesprochen, er drfte also auch den Aufund Untergang der brigen Zodiakalbilder, und zwar nach Anfang, Mitte und Ende der Sternbilder gebucht haben (die Literatur bei Gundel 2, 30 f.). Im 6. Jahrh. mssen die Sternbilder auch besonders das Interesse der Dichter erregt haben (s. u. S. 1059). Im 5. Jahrh. erwhnen in ihren astronomischen Kalendern bereits Euktemon, Meton und Demokrit die meisten Sternbilder des astronomischen Himmelsbildes und arbeiten mit ihnen wie mit allbekannten Gren; es drften also schon um die Mitte des 5. Jahrh. die Bilder und Namen der Sternbilder festgelegt gewesen sein, mit denen Eudoxos ebenfalls wie mit lang bekannten Dingen rechnet. Damit ist eigentlich die Geschichte der Sternbilder der Griechen und somit auch die der europischen Kulturvlker abgeschlossen. Es kommen nur noch ganz wenige neue Bilder und speziell griechische Namen spter hinzu. Unter diesen ist anzufhren: das Fllen, die Thyrsoslanze des Kentauren und das Kerykeion. Alle drei werden zum erstenmal in dem Sternkatalog des Geminos erwhnt und ausdrcklich als Schpfungen des Hipparch bezeichnet (38, 16. 40, 14 ff. Man), dagegen bestreitet Boll 2, 190, 2, da Hipparch eine figrliche Weiterbildung am gestirnten Himmel vorgenommen hat. Nach Lydas de mens. 79, 1 W. geht auch auf Hipparch die Deutung des Wassermanns als Deukalion. Ich glaube, da man Hipparch, der zweifellos den Lehren der Sternreligion innerlich nicht fremd gegenberstand, sehr wohl solche Deutungen und Neubildungen zuschreiben darf; vielleicht geht sogar vieles von den neuen Namen und Bildem der neuen hermetischen Texte auf ihn zurck (s. Gundel 5, 127 ff. 146 f.,. lter ist die Bezeichnung der Sterngruppe, welche frher als Locken oder Mhne des Lwen aufgefat wurde, als Locke der Berenike, sie geht bestimmt auf den Astronomen Konon zurck, Nach Arat ist auch erst die Sterngruppe unter den Vorderfen des Schtzen als der Sdliehe Kranz bezeichnet worden, sie fhrt auch den Namen der ,, Kleine Himmel". Die speziell rmischen Sternbilder und die rmischen Namen. Eine Geschichte der rmisehen Sternnamen und Sternbilder fehlt. Wohl
,

von

dem Aufgang

haben

die

vornehmen Rmer

interessiert

nach

60

Sinn der eigentlichen rmischen Gestirnbezeichnungen gefragt, aber nur eklektisch die Frage behandelt. Varro, Cicero und Tiro gehen gelegentlich dem Problem nach, und Gellius zeigt uns, da auch in spterer Zeit das Interesse der vornehmen Rmer dafr nicht erloschen ist, und da man sich in gelehrten Kreisen gelegentlich, etwa bei einer nchtlichen Seereise oder beim geselligen Beisammensein

dem

damit befate

(noct.

AU.

2, 21, lff.

|.

Vieles lt
viel,

sich aus Plinius, Seneca, Festus

und Spteren

herausholen. Allerdings

ist es

nicht allzu

rmische Uranographie feststellen lt, die Rmer sind auf diesem Gebiet wie auf allen wissenschaftlichen Gebieten fast ganz von dem griechischen Himmels-

was sich

als

speziell

1037 Sternbilder usw. bei Griechen u. Kmern

bild abhngig. Plautus erschpft nahezu die rmischen Sternbilder, wenn er Amph ,272 ff. die septemtnones die tuguae, die vergthae und den vesperugo als die wichtigsten Kennzeichen

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

1<

>38

jy. Eindringen fremder Hiiiuuelsbilder; der Liber Hermetis Trisniegisti und die Spaera arbarica; sonstige Neubildungen.
Bei dem regen Interesse der Griechen fr den gestirnten Himmel lenkte sich frh schon ihr Blick auf die astronomischen Erkenntnisse anderer Vlker. Nach Plato Tim. wurde zuerst Solon in die Tempelweisheit gyptens von einem Priester eingeweiht und ber die von Planetenkonstellationen verursachten groen und kleinen Weltkatastrophen belehrt. Aus fremder Himmelskunde soll zuerst Thaies die Kenntnis und den Namen des Kleinen Bren
bermittelt haben (s. o. 2, A. 1). Da Kleostratos die von ihm eingefhrten Sternbilder Widder,

des Nocturnus, d. i. des gestirnten Himmels heraushebt. Das sind echte altrmische Sternnamen; zu ihnen kommen noch die suculae (Schweinchen) fr die Hyaden, canicula (das

auch via lactea Fr den Morgenstern haben wir die rmische Auffassung als iubar; zu erwhnen ist hier noch das sidus lulium, der thronus Caesaris, wohl eine besondere Sterngruppe in der Gegend des Groen Bren (sedes Cassiopeiae?) und das spte, nach dem Lieblingsknaben des Kaisers Hadrian benannte Sternbild des Antinous (Cass. TJion. 69, 11 3.

Hndchen) fr

Sirius, vielleicht

fr Milchstrae.

10

Schtze und Bckchen babylonischen Vor-

232 Boiss. und Ptol. synt. 2, 74, 9 ff. Heib.). Als eine Besonderheit der rmischen GestirnbeZeichnungen ist die Deminutivform hervorzuheben so wird die griechische Ziege zur Capella, der Hund zur Canicula, die Esel zu den Aselli und der Stier gelegentlich (Petron.) zum Taurulus. Speziell rmische Namen fr die Mondbahn, etwa die Mondstationen, oder die Bilder der Ekliptik gibt es nicht. Dadurch aber, da die Rmer die meisten der griechischen Sternnamen bersetzt oder latinisiert haben, sind sie fr das Himmelsbild der europischen Kulturvlker von besonderer
;

20

entnommen hat, lt sich ebensowenig durch positive antike Nachrichten beweisen wie die Annahme moderner Gelehrten, Oinopides von Chios verdanke seine genaue FestStellung der Schiefe der Ekliptik diesen Gebildern

whrsmnnern

(s.

die
,

Literatur

0. II

u. 8).

Herodot berichtet 2 109, die Griechen htten die Geometrie aus gypten bernommen, aber nolov v.ul yvi^iova aal tu dvmdsxcc {isgeo: zfjg fjpEQrjg Ttug Bavlcoviav ^iiaftov oi ElXr\vBg. Daraus hat man geschlossen, die Nachbildung der Himmelskugel mit ihren Stern.

30

Bedeutung geworden. Denn diese bevorzugen in ihrer Nomenklatur die rmischen Namen.
Die Urheber der einzelnen Namen der griechischen Sphaera lassen sich heute nicht feststellen. Die bertragung und Rezeption der griechischen Namen setzt schon Ende des dritten vorchristlichen Jahrhunderts ein; so kann Plautus den Namen des Arcturus im Prolog des Budois als bekannte Gre verwerten. Die Kalenderschreiber und ^Iribersetzer verwenden seit Cicero und Caesar die traditionellen griechischen Sternbilder und ihre lateinischen Formulierungen als bekannte Gren. Nigidius, Varro, Cicero, Ovid, Manilius, Germanicus, Plinius, Seneca und die Spteren, besonders Firmicus, Ausonius, Claudianus, Macrobius und Martianus Capella behalten die rmische Terminologie bei; sie wird besonders noch durch die Vermittelung von Isidorus und Beda und den latinisierten Arat dem Mittelalter weitergegeben. Neben dem altrmischen Namen Septemtriones (und Septemtrio) wird das griechische Lehnwort Arctus und die bersetzung Ursa maior und plaustrum maius vollberechtigt angewandt. Fr Draco wird auch Serpens oder

stamme aus Babylon (so Hultsch, Gnomon, BE. 7, 1500 ff.). Aber 7roXog bezeichnet hier nicht den gestirnten Himmel, sondern die Halbkugel mit dem Schattenmesser (s. Behm, Horologium, BE. 8, 2417 und Schlachter- Gisinger, Der Globus 10). Da Demokrit seine astronomischen Angaben im Parapegma den Babybildern'

loniern verdankt, lt sich ebensowenig beweisen, wie da den Griechen schon zur Zeit des Empedokles die mischgestaltigen Dmonen 40 der Babylonier, wie sie spter in den Salmeschoiniaka beschrieben werden, bekannt waren, So hlt Eisler die spte Nachricht im Katalog des Thrasyllos, Demokrit habe nach einigen ber die heilige Sprache der Babylonier und der gypter geschrieben, fr unzweifelhaft echt und glaubt, da viele der spteren barbarischen Geheimnamen der Gtter und Sterngottheiten aus dieser babylonischen Schrift Demokrits stammen (Angelos 3 [1930], 107 f. 50 gegen Diels, der diese Zeugnisse mit Recht unter die unechten Fragmente einreiht). In der Frage, was die Griechen dem orientalischen Himmelsbild verdanken, sind in der

Neuzeit zwei groe Strmungen festzustellen,

eine orientalisierende

und

eine grzisierende.

Anguis gesagt, Engonasin steht neben Nixus genibus, Heniochus neben Auriga usw. Bevorzugt werden die rein lateinischen Namen: Corona borealis, Olor und Avis (Schwan), Sagitta, 60 Aquila, Equus , Haedi, Capella, Canis minor und maior u. a. m. bersetzt sind auch die meisten Namen der Tierkreisbilder (s. Anthol. Lat. carm. 615 ff. Biese). Unverndert bleiben die Namen der Perseusgruppe, ferner Lyra, Pleiaden, Hyaden, Orion usw., die sich bis
heute im Himmelsbild der Kulturvlker gehalten haben.

So verlangen radikale Himmelsstrmer, da alle Sternbilder der Griechen aus Babylon stammen. Dahin gehren die Panbabylonisten und Astralmythologen (s.u. VI 1); auch ernsthafte Forscher, wie Ungnad, Kulturfragen 3 (1923) behaupten, die babylonische Himmelsknde sei etwa durch die Vermittlung der Hethiter zu den Griechen gekommen. Durch Verwechslung hnlich lautender Wrter entstanden bei den Griechen andere Namen und Bilder. So wurde das babylonische iku, das die Sterne des Pegasus charakterisierte und Acker' und 'Paradies' bedeutete, hethitisch zu eque. Die
f

1039 Sternbilder usw. bei Griechen u.Rmern

indogermanischen Hethiter nahmen das als Vokativ ihres equas, denn die Sterne werden
ja angerufen, und so kam der Name und das Bild des 'Pferdes' zustande (a.a.O. 14)! Ahnlieh wurde durch falsche Interpretation aus dem babylonischen 'Pflug' der Triangel, aus dem ''Krummschwert' Perseus und die ganze aus dem 'Tagelhner' der Perseusgruppe, Widder, aus den 'Borsten' die Hyaden, aus dem 'Kinnbacken' der Stier usw. Durch Vermittlung griechischer Astronomen kamen Namen und Reihenfolge der Tierkreisbilder nach gypten und wurden hier um 700 v. Chr. etwa zur Zeit des Knigs Bokchoris gyptisiert (S. 7). Unter Berufung auf Ungnad wird diese Schlufolgerung von Br. Meiner, Babylonien und Assyrien 1, 398 und 409 und unter Berufung auf Meiner von Schlachter- Gisinger, Der Globus 108 weitergegeben.

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

in

1040

gypten bereits unter der 19. Dynastie bekannt gewesen sein. Dieser Ableitung des Tierkreises und seiner Bilder aus gypten widerspricht die moderne vulgre Anschauung, die sich seit Letronne

und Ideler durchgesetzt hat, wonach Namen und Reihenfolge der Tierkreisbilder erst sekundr in das griechische Himmelsbild gekommen sind, und zwar aus Babylon. Man
io

sttzt sich dabei zunchst auf Dioclor 2,30,7

und 31,4,

s.

Jeremias

o. 4,

1427 ff. und Meiner

Die Frage nach der Herkunft der Tierkreisbilder ist bereits im Altertum
worden. Es berwiegen die Ansichten, da die gypter die
in zweierlei Sinn entschieden

20

Ekliptik, ihrer Einteilung und der bekannten zwlf Bilder sind; ich verweise
Erfinder

der

2,398, der sogar die These aufstellt: 'Wieviel gerade die Griechen in dieser Beziehung (sc. durch die Vermittlung der Hethiter!) den Chaldern schuldig sind, haben sie auch immer dankbar anerkannt.' Von dieser Dankbarkeit ist mir aus antiken Nachrichten nichts bekannt. Und nun lt sich gerade der Bericht Diodors Wort fr Wort auf die gyptische Astronomie zurckfhren (s. Gundel 6, 83 f. 338 f.). Man bersieht, da hier Diodor ber die Astronomie der 'Chalder' berichtet, und da er 1, 81, 1 ff von den sehr alten astronomischen Beobachtungen der gypter redet, von denen seit unglaublich vielen Jahren eine Menge von
.

auf Schol._ Apoll. Bhod. 4, 262, nach ihm stellten die gypter die Tierkreisbilder fest und bezeichneten sie als 'die zwlf Richtergtter'), Hephaist. 47, 20 E, Schol. Maneth. 2, 136 ff. Germ. 187, 27 ff. Br., Schol. Verg. Georg. 1, 33, Macrob. Somn. Scip. 1, 21 und die Zeugnisse bei Cumont, Catal. 8. 4. 122, 1. Dazu sind noch Achill, c. 23 p. 54, 29 M. und Clem. Alex. Strom. 5, 43, 3 (= 2, 355, 9 St.) zu nennen. Der lteste Zeuge fr die Entlehnung des Zodiakus aus gypten ist wohl Hekataios von Teos; nach ihm {Diodor. 1,98,3) hat Oinopides und Demokrit von gyptischen Priestern die schiefe Bahn der Sonne kennengelernt. Von modernen Gelehrten kommt G. Daressy, L'Egypte Celeste, Bull. de TInst. Franc, d Arche ol. Orient. 12 il915)l34 zu dem Resultat, da in dem Tierkreis und seinen zwlf Bildern sich die ganze Einteilung von Ober- und Untergypten widerspiegelt. In diesen Sterngottheiten konstatiert er Symbole und Gtter, die vllig analog den in den verschiedensten Distrikten verehrten Gttern sind. Die Sonnenbahn selbst ist identisch mit dem Nil, die Zodiakalbilder sind die einzelnen Stationen und Nomen, bzw. deren gttliche Reprsentanten und Symbole, die man zu passieren hat, wenn man den Nil befhrt. Daressy erschttert zum erstenmal die vulgre moderne Anschauung, da das griechische Himmelsbild und die gyptische Astronomie grtenteils aus Babylon stammt. Gundel 6, 327 ff. hat dann die bedeutungsvollen Dekanbilder herangezogen, die sicher den
,

Aufzeichnungen ber die Anordnungen, Be-

wegungen und Wirkungen der Gestirne auf Menschen und Tiere vorhanden sind. 'Und sie
30

40

50

behaupten, da die in Babylon lebenden Chalder gyptische Auswanderer sind und ihren Ruhm ob ihrer astronomischen Kenntnisse lediglich den gyptischen Priestern verdanken, bei denen sie das alles gelernt haben' (1,81,6). Das ganze Kapitel geht nach Schwartz , Diodoros, BE. 5, 670 auf Hekataios zurck, der unter dem ersten Ptolemer gypten besuchte, Andere Zeugnisse werden weder von Jeremias noch von Meiner aus dem Altertum fr die Ableitung des Tierkreises aus Babylon anich kann aus spter Zeit noch hingefhrt weisen auf: Achill. 27, 7 f. 31., Schol. Germ. 187, 25. 189, 21 Br. und Serv. Verg. Georg. 1,33. Hier ist so wenig wie bei Diodor die Rede von einer Entlehnung des babylonischen Tierkreises durch die Griechen, sondern es wird lediglich hervorgehoben, da die Chalder elf, die gypter aber zwlf Tierkreiszeichen unterschieden. Achilles bemerkt, da den gyptern der erste Platz in der Himmelsforschung gebhrt, da aber die Chalder sich diese Erfindng anmaen und auf Bei zurckfhren, whrend die griechischen Gelehrten sie bald Gttern, bald Heroen oder Weisen der spteren

Zeit zuschreiben.

Auer dem Zeugnis Diodors bilden die Hauptargumente fr die Herleitung der Tierkreisbilder aus Babylon die babylonischen

Denkmler, in erster Linie die Grenzsteinbilrichtigen Weg zur Erklrung und Lsung dieses der, dann die spte Tontafel, die in Gezer in hei umstrittenen Problemes weisen. brigens 60 Palstina gefunden wurde und. mehrere Sternmchte ich an dieser Stelle noch auf die Nobilder enthalten soll (dazu Cumont 1047, 13 tiz von Lynn Thomdike, History of magic and und Gundel 2, 102 f.). Diese Argumente sind experimental science 1 (1923) 14 aufmerksam aber schon von Thiele 7 ff als wenig stichhalmachen, da in der 10. Grabkammer Sethos I. tig zurckgewiesen worden, vgl. auch Boll 1, sich die Zeichen des Tierkreises finden; dem206 und Gundel 2, 97 ff. und 104. Dasselbe gilt nach mte, wenn diese Darstellung des geauch fr die Auslegung des Gilgameschepos stirnten Himmels an der gewlbten Decke als des ltesten Sternbild erkataloges durch die wirklich aus dieser Zeit stammt, der Tierkreis Panbabylonisten (vgl. die Ablehnung dieser
.

1041 Sternbilder usw. bei Griechen u.Rmern

Ausdeutungen durch F. X. Kugler, Im BannIreis Babels [1910] 127ff. und Br. Meiner 1, 191, die Literatur bei Gundel 2, 45 ff. und 104 f.). Es bleiben nun brig die verschiedenen Sternbilderkataloge; sie gehen durchweg auf junge Abschriften' zurck, 'aber vermutlich
f

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1042

reichen Teile

die sumerische Zeit hin247. 403. 406 ff.). Zugegeben, da die verschiedenen Hypothesen, Interpretabis in
2,

auf {Meiner
tionen

und Identifizierungsversuche von Kugler, Weidner, Meiner und Jeremias richtig 6ind, so fllt es doch dem Nichtfachmann schwer, auf einem Gebiet so widerspruchsvoller Erklrungen sich zurechtzufinden, den Resultaten, wie sie etwa von Jeremias o. 4, 1446 ff. und von A. E. Thierens, Astrology in Mesopotamian Culture (Leiden 1935) 50 ff. vorgetragen werden, zuzustimmen und sie als wirklich positive Gegebenheiten anzunehmen. In Griechenland wendet wohl schon Euktemon in seinem Parapegma, sicher aber Kalippos und Eudoxos das Zodiakalschema an (s. u. VI. 1). Die Ekliptik wird in zwlf gleiche Teile zu 30 Grad aufgeteilt, und in diese Bezirke werden in ungleichen Gren elf Bilder aufgeteilt; von ihnen nimmt der Skorpion mit den riesigen Scheeren zwei Partien ein. Es mu also schon in der zweiten Hlfte des 5. Jahrh. in Griechenland diese Einteilung der Ekliptik und ihrer Bilder bestanden haben. Dagegen erscheint der Tierkreis als geschlossenes Ganzes in Babylon erst im 1. Jahrh. v. Chr. (s. D. Opitz, Beallex. d. Vorgesch. 12, 426 und die weitere Literatur bei Gundel 6, 329 und 338). Somit bleiben die antiken Nachrichten, welche griechischen Gelehrten diese Einteilung zuschreiben Kleostratos und Pythagoras, d. h. wohl Philolaos und Oinopides kommen in Frage zu Recht bestehen. Ob sie von Babyloniern das gelernt haben, lt sich nicht erweisen, viel eher ist es so gewesen, da die Babylonier von den gyptern und den Grie-

10

mit gyptischen Astralmythen (s. o. II B 1) auch der Kallimacheer Hermippos und besonders Eratosthenes kannten die gyptischen Sternbilder und deren Mythen und teilten sie dem Abendlande mit. Der Knig Ptolemaios Philadelphos hat bekanntlich eine Flle fremder Literatur ins Griechische bertragen lassen; darunter bersetzte der Priester Manetho die gyptische, und er wird sicher auch die einheimische Astronomie behandelt haben. Er drfte wohl die unter dem Namen des Thoth gehenden astronomischen Werke bersetzt haben, unter denen eines speziell
Aegyptiaca
scripsit,
;

20

f ber die Anordnung der Fixsterne' (dem. AI. Strom. 6, 4 p. 269 A) handelte. Auch derGrundstock der astrologischen hermetischen UnterWeisungen mit den Monomoiriai drfte um diese Zeit ins Griechische bersetzt worden sein (s. u.). diese Zeit hat die babylonische Philosophie, d. h. die Gtterlehre und die Astronomie, zuerst der Priester des Bei zu Babel, Berossos, dem man spter die Grndung einer Astrologenschule auf der Insel Kos andichtete, den Griechen in seinen 'Babylonisehen Geschichten'' (um 280 v. Chr.) bermittelt, In den Fragmenten (ed. Schnabel, Berossos 1923)

Um

30

jedoch nichts von speziell babylonischen Sternnamen oder Sternbildern erhalten. Den Unterschied der griechischen Sphaera von den Bildern und Namen der babylonischen und gyptischen Astrothesie kennen und betonen viele Autoren (vgl. Achill. 75,7 M., Joh.
ist

Philop. de opif. mundi 7, 14 p. 307, 17 Beich., Alex. Aphrod. in Arist. Metaph. 832, 33 Hayd., Syriern 191, 19 Kr). Der Astrologe v. J. 379 hat,

40

chen deren Erkenntnisse bernommen haben.

Die Sternbilder der gyptischen

Sphaera

hat erweislich zuerst Eudoxos ein-

gehender behandelt. In seiner Periodos drfte er im ersten Buche die monstra Chaldaeorum zurckgewiesen haben mit der Bemerkung:
Chaldaeis in praedictione et in notatione cuiusque vitae ex natali die miniine esse credendum (Cic. de divin. 2, 87). Ob Eudoxos Namen und mrilinien babylonischer Sternbilder aufgefhrt hat, lt sich nicht erweisen. Dagegen hat er gyptische Namen und Mythen von Gestirnen behandelt und bei seinem langen Aufenthalt in gypten auch andere astronomische Fragen unter Anleitung von Priestern es wird Chonuphis aus Heliopolis als Lehrer des Eudoxos genannt eingehend studiert. Davon hat Plut. de Is. et Os. vieles bernommen (das Material bei Fr. Gisinger, Die Erdbeschreibung des Eudoxos von Knidos, Stoicheia 6 [1921] 35 ff.). Fr die folgenden Jahrhunderte waren dann von grter Bedeutung die entsprechenden Berichte des Helcataios von Teos, von welchem groe Partien durch Diodor erhalten sind. Dann beschftigte sich Leon von Pella , gut
50

wie wir aus Palchos wissen (Catal. 5. 1, 204), die Babylonier und Chalder als 'beinahe die ersten' bezeichnet, welche die Wissenschaft (Gnosislj der Phainomena entdeckten. In der folgenden Stelle, die verstmmelt ist, ist die Rede davon, da Apollonios von Myndos und Artemidoros (von Parion) nach ihren Erzhlungen bei ihnen wohl ihre Phainomena studiert haben und da auch ber diese Berossos und seine Nachfolger geschrieben haben. Auerdem werden noch Epigenes von Byzanz und Kritodemos als Vermittler babylonischer Wissenschaft bezeichnet, aber nichts verlautet, ob sie auch Namen und Sternbilder der Babylonier bermittelt haben. Von den eigenen, d. h. den gyptischen Vorfahren berichtet derselbe Anonymos, da sie ebenfalls ber die Phainomena gehandelt und ihre Wirkungen dargelegt haben. Unter ihnen war Hermes der erste, aber auch Nechao, Kerasphoros, Petosiris, Nechepso und verschiedene andere und besonders Timaios und Asklation haben darber geschrieben. Von diesem

60

Grundstock der gyptischen alten hermetischen Astrologie und Ast r nomie ist mir unverhoffter Weise ein groer
Teil

im Cod. Harleianus Nr. 3731 saec. XV. Britischen Museums in die Hand gekommen. Darin ist das wertvollste Stck das lange 25. Kapitel, das die einzelnen Gradbilder der zwlf Tierkreisbilder und deren Wirdes

kungen im Menschenschicksal
gtter

als

auffhrt

Eine

altfranzsische

Horoskopber-

1043
ich in

Sternbilder usw. bei Griechen u. Kmern

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern 1044

ter Katalog von 72 hellen Sternen mit Astrothesien und Lngenangaben, die in die Zeit des Timocharis oder seiner Schler fhrt,

setzung dieses hochinteressanten Textes fand dem Cod. fr. 613 der Pariser Nationalbibliothek (Anfang des 14. Jahrh.); das Nhere bei Gundel 5, 5 ff. Jeder Grad ist besonders charakterisiert durch einen hellen Stern, eine Sterngruppe inner- oder auerhalb der Gestirne des Zodiakus; auerdem sind mehrere Grade unter einem bestimmten Kennwort zusammengefat, ferner sind die planetarischen Bezirke unter besonderen Namen aufgefhrt und mit

Auer diesem

'

Eiber Hermetis TrismegisW

(verffentlicht und mit eingehendem Kommentar versehen von Gundel 5, 12 ff. unter Mithilfe

io

von Cumont, Kroll und Rehm) gibt uns ein Fragment aus den Salmeschoiniaka (Oxyrh. Pap. 3, 126 ff,) einen Begriff von einigen Sterngottheiten der Dekane und Pentaden und zugleich

Voraussagungen versehen. Neben den bekannten 48 Sternbildern der griechischen Sphaera werden weit ber 300 Namen von Sternen, Sterngruppen, Zodiakalfeldern und Gestirneu aufgefhrt. Dazu kommen die meteorologischen Spezialisierungen einzelner Grade und Gruppen; es finden sich helle und dunkle, leere und volle Grade, solche, welche Regen, Wind, HaTrockenheit bringen. Ebenso werden mehrere Grade zu Feldern zusammengefat, die ihrerseits wieder ganz unbekannte Kennworte fhren. Unter den
gel,

einen

wertvollen Einblick in

die

ver-

Nebel,

Schnee,

Hitze oder

worrene Literatur der lteren astrologischen Systematik; vgl. dazu Boll-Bezold, Aufs. f. E.Kulm (1916) 229 ff. und die Kontroversen von Gundel 6, 86 und 2, 96 mit der neuesten Literatur, wozu nun noch Eisler, Orient. Lit.Zeit. 38 (1935) 665 ff. zuzufgen ist; die Fnftagewoche, die Eisler zur Erklrung der babylonischen' Pentadengtter heranzieht, war
f

20

brigens in gypten
s.

seit
u.

alter Zeit bekannt,

K.

Sethe,

Von Zahlen

Zahlworten

d. a.

Ag.

vielen

neuen
in

Namen und

Bildern fllt es auf,

da

fast

jedem Tierkreisbild Todesgtter

und Totenrichter erscheinen und Wahrsagungen fr das Leben nach dem Tode gegeben werden. Wir finden auch die zwlf Tiere der
gyptischen Dodekaoros, die nach drei Teilen, Kopf, Mitte und Schwanz, aufgefhrt werden; die astronomischen Angaben ermglichen es, einige dieser Gestirne astronomisch zu bestimmen. Von den neuen Bildern nenne ich: Das Mdchen, das ber dem Schwanz der Hydra steht das Bild ist schon lange aus den Tierkreisen von Esne und Dendera bekannt; nun gibt uns auch eine alte berlieferung das Bild und dessen astronomische Bestimmung und sagt uns, da Sterne des Raben als Wohnsitz oder Manifestation einer Isis oder Hathor aufgefat wurden. Dann mgen noch erwhnt werden die Sternbilder: der Sklave, der Fischer, die Erdmutter, der Wind, die Meeresstille, die Gtterhochzeit, die Notwendigkeit, der Jger, Phaon, Pluto und Neptun. Von den tierartigen Bildern fallen besonders auf: die tote Schlange, der Sperber, das Schwein, der Wolf und der Hund, von den sachlichen Bildern: die Ruine, der Grenzstein, das Wasser, das Feuer, das Band, der Weg, die Wohnung, die Speise und der Samen. Dazu kommen eine Menge von Personifikationen abstrakter Begriffe, wie die Gewissenhaftigkeit, das Glck, das Leben, die Aufregung, die Migung, die Tapferkeit, die Begegnung und die Enthaltsamkeit. Meist sind dahinter gyptische Sondergtter der Affekte, der Krankheiten, der Zeitteile, des Schicksales

(1916) 5. 25. 38, vgl. auch W. Struve , Quellen z. Gesch. d. Math. 1 (1930) 107. Die Salmeschoiniaka gehren wohl schon zu dem alten hermetischen Grundstock. Sie wurden spter benutzt von dem Kompilator, der unter den

Namen
30

des Knigs Nechepso und desseu Hohe-

priesters Petosiris sein Kompendium der Astrologie geschrieben hat. Dann hat sie noch

Chairemon und

spter

wohl noch Iamblich,

40

50

und des Todes

versteckt.

Dazu kommen etwa

72 helle Sterne, die nach ihrer Position und planetarischen Natur genauer bestimmt sind. Dieses Kapitel ist ebenso wie die brigen durch die Hnde vieler antiker Astrologen gegangen, wie sich schlagend durch die astro-

60

nomischen
Die

Lngenangaben

nachweisen

lt.

fortgesetzte berarbeitung setzt bereits um die Zeit Hipparchs ein und hrt auf mit dem Jahr 480 n. Chr. Von den weiteren Kapiteln beansprucht besonderes Interesse der Dekankatalog (c. 1) und ein bislang unbekann-

von Theben gekannt und ausgenutzt. Das alte Corpus Hermeticum wurde auerdem in mehreren Kompendien ausgemnzt. Davon drfte eines der ltesten die Sphaera Barbarica sein; nach einem Zitat der hertischen Monomoiriai war darin fr die Nube7. ancula im Krebs die Lnge Krebs 4. gesetzt, also um 4 weniger als die des ptolemaiischen Sternkatalogs. Das fhrt also sicher in den Anfang des 3. vorchristl. Jahrh. (Gundel 5, 58, 11 und 187). Kritodemos, Doroiheos, Antiochos von Athen und dann Cicero, Nigidius und Manilius drften Kenntnis von dieser Sphaera gehabt haben. Das Werk wurde dann vor allem wohl im 1. nachchristl. Jahrh. durch Tekros den Babylonier redigiert. Dessen Redaktion wurde dann zuletzt Anfang des 6. Jahrh. berholt von Rlietorios aus gypten. Die BeZeichnung 'Teukros von Babylon' hatte Boll verfhrt, in den fremden Sternnamen und Bildern vornehmlich babylonisches Gut aufzudecken. Nun gibt es aber schon seit alter Zeit auch in der Nhe der Pyramiden eine Stadt Babylon (s. Lepsius, Chronologie der gypter 223 und Sethe, Babylon, FE. 2, 2699 f.). Ob nicht dieses Babylon als Heimat des Astrologen Teukros in Frage kommen kann, hat zuerst Eisler gefragt. Erwiesen wird es durch die Tatsache, da Teukros einen Dekankatalog geschrieben hat, der wohl mit dem 0. genannten hermetischen Dekanbuch enge Berhrung gehabt hat, und durch die zahlreichen gyptischen Sternbilder. Die vermeintlichen babyIonischen Sternbilder lassen sich nun durch die Monomoiriai leicht ebenfalls als gyptisches und griechisches Gut nachweisen, vgl. Gundel 5, 140 und 280 f.). Von der Sphaera Barbarica

Porphyrios und Hephaistion

l.
I

1045 Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

sind wir leider nur durch sehr spte Exzerpte unterrichtet, die in zwei Fassungen vorliegen |$lazu Boll 1,16 ff. und Catal. 7, 192 ff.). Teukros hatte eine hervorragende Bedeutung in der

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

1040
und

spter auf Sarkophagen die zwlf Apostel

indischen und arabischen und der spteren lateinischen Astrologie des Abendlandes; sie ist ausfhrlich gewrdigt von Boll 1, 413 ff., dazu noch Gundel 6, 87 ff. Wesentlich geringere Bedeutung fr die Geschichte der nach dem Abendland gewanderten orientalischen Sternbilder hat Asklepiades von Myrlea ; von ihm ist ebenfalls die

in astrologischen Texten christliche Schutzheilige vorfinden, Catal. 4, 158 ff; 10, 100 ff., 171. 211 ff.; 12, 176, 11 ff, K. Dieterich, Angelos 1 (1925) 13 und 2 (1926) 72 und Gundel,

10

Sphaera Barbarica ausgenutzt worden. Aber davon sind nur einige Reste erhalten, in denen neben den bekannten griechischen Bildern auch eine Anzahl orientalischer Bilder zu Augenblicksentscheidungen oder wohl besser zu Amulettzwecken aufgefhrt werden, s. Boll 1,543 ff. und Catal. 5. 1, 187 ff. Von der Darstellung der Sphaera Barbarica durch Nigidius ist nur ein einziges Fragment erhalten, Nheres Boll 1, 187 f. und Gundel 5, 139, 8.

20

Von b i 1 d unge n sind aus dem 5. Jahrh. Chr. die Bezeichnung der beiden Brinnen als die Hnde der Rhea der Pleiaden als die Leier der Musen uud der rlaneten als die tt 1 oj der Hunde rersephone zu nennen, sie werden
v.
, ,

Neu

233 f. zahlreichen Texte der Astromagie, in denen neben die vulgren Astralwesen Engel, Erzengel und Gtter fremder Religionen treten. Am abenteuerlichsten sind diese Kombinationen im Testamentum Salomonis; hier sind die alten Gtter der Sternreligion zu durchweg bsen Wesen degradiert und stehen unter der absoluten Macht biblischer Ins Endlose vermehrt sich diese Gestalten. Art der Umnderung der antiken Himmelsmchte durch die Geheimnamen, mit denen sie in der Zauberliteratur ausgestattet werden; an Stelle der herkmmlichen Namen tritt ein groteskes Durcheinander am schlimmsten steht es in dieser Hinsicht mit den Namen und Bildem der Dekane, der Tierkreisbilder und der Planeten (dazu Gundel 6, 37. 77 ff.).
1,

Melanges Cumont

Dazu kommen

die

dem Pythagoras

zugeschrieben von Porphyr.

30

(^schichte der Typen; , uha. auf Erfassen der Sternbilder . ... , Sphren, Hemisphren und in
-c,
.

..

das bildliche n PlaniGloben, . ,/., Einzelbildern.

,

Vita Pythag. 41. Er soll auch nach Numetiios bei Procl. in rem/p. 2 p. 129, 25/v>. die Milchstrae <Ji' aTtoQQijzcov Hades und Seelenort genannt haben Dazu gehrt wohl auch am sdliehen Himmel der Grenzstein des strahlenden Zeus', der nach Heraklit der Brin gegenbersteht (Diels Fragm. d. Vors. 12 B 120, 3 ff. Vielleicht hngt damit das Sternbild Terminus der hermetischen Texte zusammen, vgl. Gundel Ende des 5. Jahrh. v. Chr. setzt das 5, 269f.).
f

Die ltesten Darstellungen

des

gestirnten

Himmels, der auffallendsten Sternbilder Orion, Sirius, Groer Br und der Dekane staramen aus gypten; sie finden sich auf den Srgen von Siut (Ende des 3. Jahrtausends v. Chr.), dann folgen mit weiteren Sternbildern die astronomischen Deckengemlde im Grabe Senmuts (um 1500 v. Chr.) und die der Knigsgrber von Theben (s. die Abb. bei Gundel 5, 1 ff. und die Literaturnachweise von Schott
7 ff.). In Griechenland drften Sternauf Gebrauchsgegenstnden, Schilden, Vasen, Bechern und vielleicht auch auf Gemmen schon frh dargestellt gewesen sein. Die erste Erwhnung findet sich bei Homer, IL auf dem Schild des Achilleus sind 18, 484 ff. die Gestirne insgesamt, die den Himmel umkrnzen, nmlich die Pleiaden, Hyaden, Orion und die nach ihm sphende Brin dargestellt,

Bestreben ein, mehrere Sternbildgruppen in den Mythenzyklus einer bestimmten Gottheit Zeus, Hera, Artemis, Dionysos u. a., oder eines Heros unterzubringen, so bevorzugt z. B. Panyasis die Heraklesmythen. Sptere, wie etwa Hegesianax, stellen mehrere Gestirne zu Theseus, so bezeichnen sie den Kranz als den Kranz, den Ariadne von Theseus empfing, die Lyra ist die Leier des Theseus, und Engonasin wird als Theseus selbst gedeutet. Diese Umdeutungen und Neuerungen haben sich ebensowenig durchgesetzt wie die Umnennungen der traditionellen Bilder, welche christliche Fanatiker versuchten. Wir erfahren von Hippolytos ref. 4, 48 p. 71 74 We. , da diese haeretischen Astrotheosophen die tierartigen Sternbilder und darunter auch die des Zodiakus als die Urbilder aller irdischen Lebewesen bezeichneten. Engonasin und auch Kepheus ist Adam, die beiden Brinnen sind die Urschpfung und Welterneuerung durch Christus. Kassiopeia wird zur Eva, Perseus ist der Logos, und Ketos ist die Schlange des Paradieses. Auerdem stellten Eucherius, Gregor von Tours, Isidorus und Bhabanus Maurus andere Allegorien und Gestalten der christliehen Religion an Stelle der vulgren Namen und Bilder (Belege bei Gundel 3, 76 f.). Die Priscillianisten verdrngten die Tierkreisbilder durch die zwlf Patriarchen, wie wir denn

ebd. 1

und

40 bilder

die man auch Wagen nennt. Aus den Worten: xa xtigsa %vxa x. x' ovQuvbg iaxscpvcoxai
50

hat Finsler,

Homer

(1913), 76

geschlossen,

da bereits um diese Zeit der Tierkreis bekannt und dargestellt war. Auch antike Knst1er haben die HomersteWe bereits im Sinne von Finsler aufgefat und auf dem Schild des
Achilleus die zwlf Tierkreisbilder Cumont 1052). Da wir aber mit graphie der Tierkreisbilder nicht Zeit hinaufgehen drfen, zeigen
(s.

dargestellt

der Ikonoin so

hohe

die

wrdigen
60 6. vorchr.

Nachrichten,

da

erst

glaubEnde des

Jahrh. seine Bilder festgelegt wurden. Dann kommt die Darstellung der Pleiaden auf dem Becher des Nestor, die Darstellung der Argo, des Stiers und des Pegasus auf den Vasen Ende des 6. Jahrh. s 0. IIAu. B. Ein dem Anakreon zugeschriebenes Geflieht (4) lehnt es
ab,

da

ihm Hephaistos auf seinem Becher

Sternbilder darstelle, den Wagen oder Orion oder die Pleiaden oder Bootes (3, 7 ff. Preis).

1047 Sternbilder usw. bei Griechen u.Rmern

besonders die ornamentale VerwenSpter dng der Zodiakalbilder beliebt auf Herrschermnteln, Hten, den Gewndern der Mysterienreligionen und auch auf Speiseschsseln u. . Zu funeralen Zwecken werden Sternbilder in der lteren Zeit kaum verweitet, sie werden zunchst wohl lediglich als Schmuck angebracht gewesen sein. Ob die Tholoi mit Sternbildern geschmckt waren, ist unerweislich, wohl aber mglich; das Prytaneion in Athen soll nach Svoronos, Numism. Zeitschr. N. F. 15(1922) 119 ff. auf der Kuppel den Sternhimmel auf Grund der Beobachtungen Metons gehabt haben; das ist aber keine positiv nachweisbare Behauptung, s. E. FiecMer, Tholos, HE. 6 A 312. Um dieselbe Zeit kennt Euripides wohl durch Augenschein den Peplos (Himmelsmantel?), der im Heiligtum des Apollon als Weihgeschenk des Herakles aus der Amazonenbeute gezeigt wurde, und lt ihn von Ion als Dach seines Zeltes anbringen. Daraufist zu sehen der verkrperte, mnnlich __gedachte Uranos, der die Gestirne im Kreis des thers sammelt, der Sonnengott auf seinem Gespann, Hesperos, Nyx und ihr Gespann, sie ist ebenfalls von Gestirnen begleitet dann erwhnt der Dichter die Darstellung der Pleias, des schwerttragenden Orion, der Brin, die die Teile des Schwanzes am aus Gold gearbeiteten" Pol dreht. Auerdem sieht man den Vollmond, die Hyaden und die Morgenrte, welche die Gestirne verfolgt Eur. Ion 11A6 f.). ln den folgenden Jahrhunderten fehlen Denkmler und literarische Nachrichten ber solche nahezu vllig. Auf Bruchstcken aus Pergamon, die vielleicht zu einem Altar gehrten, sind Adler, Widder, Stier und Skorpion darist

Sternbilder usw. bei Griechen

Sternbildern geschmckt S. 143 Friedl. 1, 187 ff.,

u.

Rmern 1048

Wahrscheinlich

war
in

JoJi. von Gaza und Petron. c. 30). auch der Tempel der

(vgl.

Agathe Tyche

Delos (2. Jh. v. Chr.) nach Sternbildern bemalt, vgl. Rousset, JJelos (1916) 246, 7 (Vermutung von

dem Inventarium mit

Cumont, brieflich.) Der feststehende
10

Himmelsglobus mit den

20

ins 6. Jahrh. zurck. Auer Atlas, Musaios und anderen sagenhaften Gestalten werden./! naximander und Thaies als dessen Erfinder genannt (Cic. rep. 1,22). Ob sie nun Bilder, Umrilinien oder nur SternSymbole gaben, ist unbekannt. Eudoxos hat den Globus des Thaies astris, quae caelo inhaererent, versehen. Aus Arat und Hipparch knnen wir die Bilder auf dem Globus des Eudoxos rekonstruieren. Da Eudoxos der Erfinder der Sphaera solida ist (Anon. 318, 23 M.\ entspricht nicht den Tatsachen, sondern er hat auch hier das Vorhandene bernommen, eine eigene neue Gestaltung der ihm vorliegenden Bilder und ihrer charakteristischen Attribute hat er nicht gegeben, ebenso auch nicht eine Umgruppierung oder eine Neueinteilung. Auf ihn geht aber die Einteilung des Globus in die fnf Parallelkreise und die Kolure, sowie die AufZhlung der Bilder nach diesen Kreisen zurck;
vgl.

Sternbilderfiguren geht wohl

Hipparch. 132,

11

und 19 Man. und Rehm,

30

{Altert, v. Pergam. 7, 2. 303). Robert, Herm. 46 (1911) 226 ff., 243 f. glaubte auf dem groen Altar von Pergamon auer den Lichtgottheiten noch erkennen zu knnen: Engonasin, Orion, die Jungfrau, Arkas, Hydra mit dem Raben und Becher, Ophiuchos (oder seine

gestellt

40

Schlange), Heniochos (vielleicht mit Capella), Kallisto und wohl auch Stier, Lwe und Ketos. Diese Sternbilder gruppieren sich um die Nyx und ihre Tchter, die drei Moiren, und fllen fast die ganze Nordseite; dazu die Kontroversen und teilweisen Zustimmungen von v. Salis, Der Altar von Pergamon 1912, 84, und die Fhrer durch das Pergamonmuseum. Von sakra- 50 len Kuppelbauten drfte der Tempel der Vesta nach Ovid. Fast. 6, 265 ff. den Himmel und die Gestirne gehabt haben; die Kuppel des Pantheon bezeichnet Cass. Dion 52,27 als ein Gleichnis des Himmels"; wahrscheinlich waren die Kasetten blau bemalt und mit goldenen

Sternen geschmckt. Neros Speisezimmer und der Kuppelraum im Palast des sternfrchtigen

Domitian waren nach Siieton, Nero 31 und Martial. 7, 56 mit dem gestirnten Himmel und den Sternbildern geschmckt. Septimius Severus hatte seine Genitur nach Cass. Dio 76,11 an die Decke seines Prtoriums malen lassen; man wird die Darstellungen der Horoskope in Dendera und Athribis dabei als Vorbilder heranziehen knnen(s. die Abb. bei Gunclel6,Ta,f. 10 ff.). Von Profanbauten waren gelegentlich die Thermen und einzelne Zimmer reicher Rmer mit

60

Kyldoi, RJS. 11, 2324. Die Ekliptik, ihre zwlf Teile und ihre Sternbilder waren ebenfalls angegeben. Die Bilder der Perseusgruppe, Orion, Bootes, Heniochos u. a. drften durch ihre typischen Attribute und Haltungen gekennzeichnet gewesen sein. Die meisten brigen Sternbilder zeigten wohl das durch den Namen bezeichnete Lebewesen oder den Gegenstand. Diese Bilder sind von oben, auerhalb der Himmelskugel gesehen sie blicken hinein in die Welt des Lebens nach der im Mittelpunkt gelagerten unsichtbaren Erde, wenden also dem Betrachter den Rcken zu. Dadurch sind eine Reihe von Schwierigkeiten fr die Beschreibungen des gestirnten Himmels und die darstellenden Knstler entstanden; denn es verschieben sich die Begriffe rechts und links, des Gesichtes, des Profils oder Halbprofils, je nachdem man die Sterne und ihre Bilder nun vom Zentrum in Vorderansicht oder von der jenseitigen Oberflche der Himmelskugel in Rckenansicht beschreibt; Nheres Maa, Comm. in Arat. LXII, Roll 1, 383, 1, Zinner 128, Grkoff 56 ff. Die rein wissenschaftlichen Globen (aus Holz nach Achill. 62, 13 31.) legen auf die knstlerische Ausgestaltung der Bilder keinen Wert. diese werSie betonen lediglich die Umrisse den auf der nachtblauen Himmelskugel in charakteristischen, aber nicht aufdringlichen Linien angedeutet, die Sterne selbst nach Gre und Farbe durch gelbe und rote Scheiben gekennzeichnet; darber orientiert Ptolemaios synt. VIII c. 3. Die Milchstrae soll nach den Positionen, den Alignements, den DichtigkeitsVerhltnissen und Lcken aufgetragen werden, Von den weiteren astronomischen technischen
;
;

Vorrichtungen kann hier abgesehen werden; nur mag- noch erwhnt werden, da Sirius be-

1049

Sternbilder usw. bei Griechen

u.Rmern

Sternbilder usw. beiGriechen

S.

u.

Rmern 1050

sonders als Orientierungsstern hervorgehoben Die Vorschriften des Ptolemaios bilwird. deten die Grundlage fr die Globen im Unterricht und zu wissenschaftlichen Zwecken.

Lorenzo und in der Apsis der Pazzi-Kapelle Florenz (s. A. Warburg, Eine astronomische Himmelsdarstellung in der alten Sakristei von S. Lorenzo in Florenz, Gesammelte Schrift. I
in

sie auch zum Studium Arats verwendet wurden, zeigt der Byzantiner Leontios, der verlangt, da man einen speziellen Aratglohus anfertigen soll, der den Erfordernissen des Gedichtes hinsichtlich der Sterngruppierungen und der Feststellung der Auf- und Untergnge gerecht werden soll das Auftragen der Milchstrae lehnt er ebenso wie die zu starke astronomische Genauigkeit ab (562, 11 ff. M. und Schlachter-Gisinger, Der Globus 25). Das leitet ber zu den Pracht- und zu den Populargloben. Sie legen den Hauptwert auf die Herausarbeitung der Bilder; nicht die Astrothesie an sich, sondern die in den Sterngruppen erschauten Wesen sollen plastisch erfat oder in Farben aufgetragen werden. Auch der Globus des Astrologen (schon von PropertA, 1,75 f. erwhnt) bedarf nicht so sehr der wissenschaftlichen Exaktheit; fr ihn kommen vielmehr astralmythische und astrologische Gegebenheiten in Frage, z. B. die Eintragung der Dekanbilder, der planetarischen Prosopa, der Huser u. a. m. Das Material ist kostbarer als das des einfachen wissenschaftlichen Globus. Viel bewundert war der Prachtglobus des Archimedes, den Marcellus nach der Erstrmung von Syrakus im Tempel der Virtus in Rom hatte aufstellen lassen; er selbst hatte aus der ganzen Beute

Da

(1932) 169 ff., Taf. XXIV und Saxl, ebd. 367. Der Jrer^globus, der mehr das mythologische Bild betont, mag als Vorbild fr die Ausma-

io

lung des Sternhimmels im Schlafgemach der Komtesse Adela von Blois gedient haben, beschrieben von Baudri Abbas (s. Comm. in Arat.
rell.

p.

609

ff.

bilder der Farnesina ganz

Fig. lff.

M). Dagegen stehen die im Banne der

Sternastro5, 2

logischen Weltanschauung, Nheres beiSaxl

Nach den Himmelsgloben kommt in der Gesamterfassung der Sternbilder die nchstgrte Bedeutung den Planisphren zu. Sie drften sich aus den orientalischen Auffassungen des Himmels als Dach und als schild20

30

der Stadt sich einen anderen, wesentlich einfcheren Globus des Archimedes ausgewhlt

und

in seinem Hause aufgestellt (Cic. rep. 1,21). Der erstgenannte war vermutlich aus Bronze, die Sternbilder drften entweder reliefartig aufgetragen oder in eingelegter Arbeit ausgefhrt geweseii sein. Ein hnlicher Prachtglobus wird die Sphre des Billaros ge- 40 astronomischen Bronzescheibe von Salzburg wesen sein, welche nach Strabo 12, 3, 11 Lustehen, das Tierkreisbilder und Gestirne der cullus aus Sinope nach Rom brachte. Weiter nrdlichen Halbkugel enthlt (s. Diels, a. a. 0.

artiges Gewlbe entwickelt haben und stellen eine ltere Auffassung des gestirnten Himmels dar, da die zu weit nach Sden liegenden Sternbilder nicht in Frage kommen. Die Dekane schlieen das Gewlbe rund herum ab. Eines der ltesten Denkmler dieser Art ist der runde Tierkreis von Athen (abgeb. bei Gundel 6, Taf. 13, dazu 189 ff.); er geht auf ein verlorenes lteres Vorbild zurck, ebenso wie der sog. runde Tierkreis von Dendera. Beide geben in der erdrckenden Mehrzahl gyptische Sternbilder. Vielleicht hat Eudoxos bereits diese Art von Darstellung des gestirnten Himmels gekannt (vgl. v. Wilamoicitz, Hell. Dichtung I, 202, dagegen Schlachter-Gisinger, a. a. 0. 16, 8 und 109 zu S. 18, 1). Noch hher hinauf geht Diels, Antike Technik' 10, der bereits fr Anaximander eine Himmelskarte postuliert. Erhalten ist aus dem Altertum keine Darstellung dieser Art. nchsten drfte ihnen das Bruchstck der

Am

als Material auch Marmor verwendet, glserne Himmelskugeln treffen wir in der Hand von Astrologen; diese Prachtkugeln reprsentierten einen betrchtlichen Wert durch das Material und die knstlerische Ausgestaltung (s. Schlachter-Gisinger, a.a.O. 32 ff.). Das wertvollste Dokument dieser Art ist der sog. Atlas Farnese, der wohl als Prunkstck eine Bibliothek geziert haben mag und aus der Zeit des Augustus stammen drfte; das zeigt der Thronus Caesar is. Der Hauptwert ist auf die knstlerische Herausarbeitung der Sternbilder und ihre Gruppierung gelegt. Von astronomisehen Gegebenheiten sind die Parallelkreise, der Zodiakus als breites Band und die Kolure besonders herausgearbeitet; vorzglich abgebildet von Thiele, Taf. II VI, und in den Einzelheiten gewrdigt ebd. Kap. II; dazu Schleichter Gisinger 42 und Grkoft* 56; zu den Resten sonstiger antiker Globen s. Thiele 42 ff., 171 und Schlachter-Gisinger 43 ff. Die Nachwirkung des astronomischen Globus des Ptolemaios ist in der Kuppel von Qusayr f Amra zu erkennen (ausfhrlich behandelt von A. Beer bei Saxl 4, 296 ff.) und noch weit spter in der Sagrestia Vecchia von

wurde

selbst

50

60

213 f. u. Saxl 2, 25). Es ist anzunehmen, da die J.rausgaben mit einer solchen aufgerollten Globushaut versehen waren; davon drfte ein ganz ferner, barbarisch entarteter Auslufer die Baseler Sternkarte im Cod. Basil. A.N. IV IS aus dem 8. Jahrh. sein, die Maa seiner ^-iraiausgabe beigegeben hat. Auch den lateinischen ^4rabersetzungen ist gelegentlich eine solche Gesamtbersicht beigegeben; am besten ist noch das Planisphr des Cod. Phill. 1830 (s. die Abb. bei Thiele 164, SchlachterGisinger, a. a. 0. Taf. 12 und Saxl 2, 32, Abb. 15). Am nchsten den hellenistischen Darstellungen steht das Planisphr, das der CatasterismenEpitome des Vatic. Gr. 1087 beigegeben ist den grotesken Widersprchen, (s. Abb. 4; zu die sich aus der Vermengung der Auffassung der Vorder- und Rckenansicht ergeben, vgl. A. Baumgartner, Zur Gesch u. Lit. d. Griech. Sternb., Basel 1904, 38 und Grkoff' 57). Ein bis jetzt kaum beachtetes Planisphr der Kaiserzeit (2./3. Jh. n. Chr.) enthlt der hochinteressante Cod. Harl. 647 (IX. s., s. u. S. 1055). Auerdem werden die Bilder des Globus auf den Hemisphren teils in Farben auf blauem Untergrund teils in Federzeichnungen wider-

1051 Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

gegeben. Auch hierfr mgen gyptische Vorbilder magebend gewesen und durch griechisehe oder auch arabische und koptische Handschriften dem Abendland bekannt geworden sein. Sie sind verloren nur Athanasius Kircher, Oedip. Aegypt. 2 (Rom 1653) 206 f. verffenfclichte zwei Hemisphrenbilder, die mit den aus den gyptischen Planisphren bekannten Sternbildern ganz auffallende hnlichkeiten aufweisen. Leider sind wir auch heute noch ganz io im Ungewissen ber seine Quelle Scbatta und die Originale selbst (s. Boll 1, 451 ff.). Die ltesten Hemisphren im cod. Vatican. Gr. 1291 publiziert von Boll, Sitz.-Ber. fol. 2 v. u. 4 v. Akad. Mnchen, ph.-hist. Kl. 1899, 119 ff., darften auf das dritte nachchr. Jahrh. zurckgehen. Sie teilen wie alle anderen Hemisphren den Globus nicht durch den quator, sondern durch die Kolure der quinoktieu. Die Pole rcken somit aus dem Mittelpunkt nach der Peripherie. 20 Der Untergrund ist dunkelblau, die Sterne sind auf die Bilder, welche in groben Umrissen
;

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

1052

Kreisen dargestellten zwlf Tieren der Dodekaoros, den zweimal auftretenden Bildern des Tierkreises, den 36 Dekangttern und deren Planetenherren dargestellt auf der berhmten Tabula Bianchini diese mag wohl das kostbare Wrfelbrett eines Astrologen gewesen sein und entspricht dem Instrument, durch welches Nektanebos das Schicksal bestimmte (s. Gundel bei Boll 3, 191 ff. und die Abb. bei Gundel 6, Taf. 16 f.). Zwei gyptische Horoskopdarstellungen s. bei Gundel 6, Taf. 12. Dazu kommen die im Mittelalter besonders beliebten DarStellungen der mit den einzelnen Tierkreisbildern, ihren Dritteln oder auch ihren einzelnen dreiig Grad heraufkommenden uerzodiakalen Sternbilder und ihrer Einzelpartien. Sie finden sich hauptschlich in den von Teukros dem Babylonier abhngigen astrologischen
;

Texten;
Taf. 18

vgl.
24).

Boll

1,

430 ff. und Gundel

6,

175

ff.,

Weitere Gruppen nehmen nur die

Dekan-

durch weie Farbe angedeutet sind, als weie Punkte aufgesetzt; die Kolure und Parallelkreise sind in goldenen Farben aufgetragen. Die Darstellung folgt genau den Anweisungen des Ptolemaios ber die Anfertigung des Hirnmelsglobus. Leider sind die Abbildungen dieser illustrierten Prachthandschrift der astronomisehen Tafeln des Ptolemaios sowohl in Bolfs Wiedergabe als auch in den mir vorliegenden Photos so stark zerstrt, da sich eine Widergbe nicht lohnt. Zahlreicher sind die HemiSphren, welche zur Illustration der Katasterismen und besonders der Aratea dienen. Auf direkte antike Vorbilder gehen wohl die HemiSphren des cod. Vatican. Gr. 1087 zurck (dazu Behm 2, II und ders. Sitz.-Ber. Akad. Mnchen 1916, 3. Abb.., 39, Abb. 3 und 4 und oben Abb. 5 u. 6). Aus der Karolingerzeit stammen die beiden Hemisphren des Dresdener Hygincodex De. 183 fol. 8 v., womit die Zeichnung im Paris. Lat.l^ii fol. 81 bereinstimmt, vgl. Windisch 12 und Cumont, Astrologica, Bevue Arch. 1916,12 dazu kommt noch die Zeichnung der Fig. 4 2 Kreisschemata des Cod. Sang. 902, verffentlicht von Saxl 2, 22, Abb. 6. Dann mchte ich hier auf die bis jetzt nicht beachtete schne
;

30

oder die Zodiakalbilder als Vertreter der himmlischen Mchte heraus. Eine isolierte Bilderfolge der 36 Dekane allein ist aus dem Altertum nicht erhalten. Da es aber in den hermetischen Geheimbchern solche gegeben hat, beweisen die Texte, die jedesmal am Schlsse der Beschreibung eines Dekans oder auch am Anfang sagen: dieser hat die unten folgende Gestalt. Dagegen sind uns aus dem ausgehenden Mittelalter neben den beschreibenden Texten eine ganze Anzahl von Dekandarstellungen erhalten; die berhmteste findet sich im Palazzo Schifanoja in Ferrara (dazu und zu den Bilderserien der illustrierten Handschriften s. Gundel 6, 97 ff., 184 ff. und

gtter

Taf. 25

32).

40

farbige Darstellung der nrdlichen und sdliehen Hemisphre im Regin. Bat. 1324 fol. 23 v. Eine interessante maaufmerksam machen. thematisch-lineare kartographische Wiedergabe der nrdlichen Halbkugel, welche leider nur einige Sternbilder durch das Gradnetz bestimmt, und eine weitere geometrische Aufteilung der Sternbilder beider Halbkugeln bespricht und publiziert Saxl 2, 23 f., Abb. 7, ferner 25 und

50

Taf.

IX f.
60

Neben der vollstndigen Wiedergabe des gestirnten Himmels gibt es noch bildliche Dardie in Religion, Mythos oder Sterndeutung eine besondere Bedeutung genieen. Eines der ltesten Beispiele dieser Art ist die Gruppe des Kleinen

Stellungen

grerer Gruppen,

und Groen Bren mit der Schlange auf dem Skaraboid in Paris (s. 0. S. 878). Spter werden
diese drei Sternbilder
als

Xordhimmels mit den

in

drei

Reprsentanten des konzentrischen

der Darstellungen aus dem Altertum ganz auerordentlich gro und beweist, da man diesen Gttern neben den Planeten im Abendland die grte Bedeutung beima. Unentbehrlich ist auch heute noch die Monographie von Gdechens, Der marmorne Hirnmelsglobus ... zu Arolsen (s. 0. 935), der ein wertvolles Material auf Globen, die nur den Zodiakus enthalten, auf Mosaiken, Lampen, Mnzen, Pasten, Ringen und Schsseln auffhrt (45), eine genaue Typologie der einzelnen Bilder gibt (16 ff.) und die einzelnen Gtter, Heroen, Kaiser und Verstorbenen nachweist, welche mit, in oder neben dem Zodiakus als dessen Herren dargestellt werden (11 ff. und 36 ff.). Auer den Darlegungen von Thiele 42 ff., 57 ff. gibt besonders Cumont 1051 ff. die wichtigsten DarStellungen des Tierkreises auf astronomischen, astrologischen, kalendarischen und religisen Monumenten, betrachtet seine Reprsentation in der christlichen Epoche, in der Magie, Astralmythologie und die rein dekorativen Zodiaci. Zum Schlsse (1060 ff.) kennzeichnet Cumont die verschiedenen Typen, die Charaktere und Einflsse der einzelnen Tierkreisgtter. Seitdem ist eine Reihe weiterer Tierkreise bekannt geworden, sie sind in den Katalogen der verschiedenen Museen, der Mnzen- und GemmenSammlungen leicht aufzufinden vgl. auerdem noch besonders die neuesten Bnde von Espeist

Dagegen

die

Zahl

der zwlf

Tierkreisgtter

1053 Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

randieu, Recueil general des Bas-reliefs de la Gaule Romaine, Jos. Vogt, Die alexandrinischen

Sternbilder usw. bei Griechen u. Kmern

eine geschlossene
:

1054

Mnzen 1 (1924) 71 und 114 ff. (die astrologisehen Mnztypen des Kaisers Pius), Gundel 2, 17 f., 112 und 138, wo weitere Literatur ber
orientalische und ostasiatische Tierkreisdarstellungen aufgefhrt ist. Dazu ist noch L. Deuoner, Attische Feste 1932, 248 ff. u. Taf. 34 bis 40 (Kalenderfries von Eleutherios) zu nennen. ber den Zodiakus des Marmordiskus von Brindisi und des Beltempels von Palmyra ist die Literatur o. II B angefhrt. Von spteren DarStellungen sei das Weltbild-Mosaik der Sophienkirche in Konstantinopel genannt, das Unger, Forsch. u. Fortschr. 11 (1935) 444 ff. auf das Jahr 553 datiert. Dort hatte Konstantin die Statuen der Sonne, der Venus, des Arcturus und der zwlf Tierkreisbilder aufstellen lassen, (Scriptor. orig. Constantinopol. 26, 5 Preger und dazu Cumont 1060, 7). Whrend die Monumente und die Beschreibungen antiker Denkmler des Zodiacus in das vierte vorchristliche Jahrh. zurckfhren, sind die Vorbilder seiner Darstellungen in den Handschriften des Altertums verloren. Auf eine Vorlage des dritten nachchristlichen Jahrhunderts drfte der Zodiakus des Vatic. Gr. 1291
antike,
(s.

10

Behandlung verdienen Beit A. F. Gori, Thesaurus gemmarum antiquarum astrigerarum (3 Bnde, Florenz 1750) ist das Problem nicht mehr mit dieser Fragestellung behandelt worden. Manches Material tindet man bei U. F. Kopp, Palaeographia critica, 4 Bnde, Mannheim 1817 1829 und bei Ch. W. King, Handbook ofengraved gems 2 London 1885. Dazu kommen noch die neueren Funde von Bronzefiguren einzelner gyptischer Sterngottheiten (s. o. 4, 653, 717, 724 und 1279) und die reich verzierten Bronzefigrchen der Tierkreisbilder,

die als Angelhaken wohl reichen Fang sichern sollten (abgebildet von Cumont 1056, 7596). Besonders oft finden sich die Figrchen und Bil-

20

IX.

fol.

9v.)

zurckgehen (verffentlicht von

der der Dioskuren mit dem Stern auf dem Haupt, s. B. A. Cook, Zeus 1 (1914; 764 ff. und o. IL B. 3., Amulette mit Bildern von Sirius und Prokyon (als Schildembleme und Schildapotropen), der Tierkreisbilder (bes. als Legionszeichen), der Dekangtter Chnubis, Sith u. a. behandelt W. Deonna, Anz. f. Schweiz. Alt. N. F. 22 (1920) 95 ff., 173 ff. Bei Besprechung des Berliner Chnubisamulettes beachtet A. Jacoby, Arch. f. Rel.-Wiss. 28 (1930; auch andere Astralamulette, dazu vgl. noch C. Bonner, Liturgical fragments on Gnostic amulets, Harv. Theol. Rev. 25 (1932) 362 ff, L.Borchardt, Ein gnost. Amu-

lett, Boll, Sitz.-Ber. Akad. Mnchen 1899, 126 ff.); Zeitschr. f. g. Spr. 66,49 und Hopfner, es ist eines der interessantesten Beispiele an- so Lithica, RH. 13, 755 f., 760 ff., 765 ff. Es liegt auf der Hand, da es im Altertum wie fr die tiker Buchmalerei und stellt auer dem in den Mittelpunkt gestellten Sonnengott auf seiner Dekanbilder so auch fr die anderen Gestirne Listen gab, welche Gestalt, Material und die Quadriga die zwlf Stunden, die zwlf Monate und die zwlf Tierkreisgtter dar. Eine auf jeweilige Anwendung und Wirkung der zodia-

kalen und auerzodiakalen Sternbilder beschrieantiken Vorbildern fuende Darstellung des Zodiakus enthlt der wesentlich sptere Cod. ben. Die lteste derartige Liste geht wohl auf Vatic. Gr. 1087 fol. 302 r. (s. o. Abb. 13). Viel Asklepiades von Myrlea zurck (Catal. 5, 1, 188). spteren Datums sind die Vorlagen der zahlAuf solchen Texten mssen die arabischen und reichen Tierkreise der illuminierten lateinischen mittelalterlichen Tabellen dieser Art fuen Handschriften; diese erhalten eine fast uner- 40 (s. Gundel, Melanges Cumont 1 [1936] 247 f.). wnschte Bereicherung durch die zahllosen Von einzelnen Sternbildern wird im ausgehenBilder des kosmischen Zodiakalgottes, des Tierden Altertum Herakles mit einem Stern gegen kreiszeichen- und des Aderlamannes (die LiteGallenleiden und Perseus gegen Podagra empratur gibt Gundel bei Boll 3, 135 ff. dazu fohlen (s. Heim, Jahrb. f. Phil. Suppl. 19 (1893) Taf. XL, ferner Gundel 2, 64 und das Titelbild 480 f.). bei Gundel 4). Endlich ist noch zu gedenken Darstellungen der Einzelbilder mu es im der bekannten Symbole und Deutzeichen der Altertum bereits zu Arat und zu den KatasterisTierkreisbilder "f usw. Auch sie haben ihre men gegeben haben (vgl. Achill. 80, 24 ff. M. und lange Geschichte und gehen in den Anfngen nchsten der antiken Anon. 329, 19 ff. 31.). auf gyptische Hieroglyphen, auf hellenistische so Bildtradition steht der Vatic. Gr. 1087, der auer Abkrzungen und Bildzeichen zurck, vgl. der Planisphre, den beiden Hemisphren und Gundel, Die Symbole der Planeten und der Tierdem Zodiakus (s. o. Abb. 4 f. u. 14) die meikreiszeichen, Die Sterne 13 (1933) 92 ff. sten Sternbilder fol. 300 v. bis 310 v. mit einigen Bei den Darstellungen einzelner SternTextstellen der Katasterismen enthlt s. Rehm bilder ist einmal das Material zu sichten, 2, II ff. u. o. 878). Die Vorlage drfte nach Saxl das ohne Textbeschreibung erhalten ist. Dahin (brieflich) aus dem 9. Jahrh. stammen und direkt gehren als lteste Beispiele die Bilder der auf eine illustrierte Sternbilder-Hs. des Altertums Argo, des Stiers und des Pegasus auf den Vasen ohne jeden orientalischen Einschlag zurckgehen. Am nchsten steht der okzidentalen (8. o. Abb. 14, zur Darstellung des Pegasus vgl. A. B. Cook, Zeus 2 (1925) 1017, Abb. 885), der 60 Bildtradition trotz der erheblichen Umfordrei Sternbilder Orion, Hund, Hase auf dem mungen die Handschriftenklasse, welche einen etruskischen Spiegel (abgeb. o. 3, 1026). Auf Sternbilder- und Sternkatalog enthlt, von der aus spterer Zeit stammenden Zauberkugel Thiele 157 als Phillippicus-Klasse" bezeichnet von Athen finden sich Chnubis, Sirius, Prokyon, (dazu Saxl 2, 159 ff.). Die in den weiteren zahlund Lwe neben dem Sonnengott (s. Cumont reichen illustrierten lateinischen ^/-oihandschrif1059). Dazu gesellen sich Bilder einzelner beten und den anderen astronomischen Codices sonders hervorragender Gestirne auf Mnzen, vorhandenen Einzelbilder Hygin,Beda, IsidoAmuletten, Armbndern und Gemmen, die rus, ferner die Aratea von Cicero und Germa,

Am

1055 Sternbilder usw. bei Griechen u.Rmern

hat Saxl nicus kommen vor allem in Betracht 215 nach ihren Variationen erfat. Hier 2, 164 liegt keine unmittelbare antike Bildtradition Zum Schlsse sei noch die Spielerei mehr vor. erwhnt, da alle Einzelbilder in ihren Umrilinien durch den eingeschriebenen Text in dem Cod. Karl. 647 (IX. s.) wiedergegeben werden smtliche Bilder sind publiziert von V. Young Ottley, rchaeolog. 26 (1836) 148 162 und verdienen eine eingehende Wrdigung, da die Typen selbst auf rmische Vorbilder des 2. oder 3. Jahrh. zurckgehen.

Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

1056

die Hyaden gehren (z. B. Anthol. Gr. VII 272 f., 395, 495). Im groen Bren sitzt die Nymphe

Helike mit ihren feuchten Haaren und peitscht Schnee und Hagel und Klte auf die Erde;

demgem ist sie eine eisige, kalte, schneereiche Gttin. Heie Gestirne wie etwa Sirius und Lwe blasen mit ihrem Atem Flammen auf die Erde, kochen die Frchte oder verzehren sie, spalten das Ackerland, trinken Flsse und Meere aus, saugen allen 10 Bche, Lebewesen die Feuchtigkeit aus, so da Fieber und Pest ber die Menschen kommen. Auch die in den Sternbezirken hausenden DmonenVlker treiben in Wind, Wolken, Regen und VI. Sternglaube. Meereswogen ihr Spiel. So strzen die eisigen 1. Astrometeorologie. Nordwinde, die phrenetici septemtrionum filii, aus diesen zur Erde herab {Varro sat. Men.fr. Der Naturmensch lt alles, was droben ist, 271 Buch.)] andere entfesseln Strme, Blitze auf gleicher Hhe sein; Sterne, Wolken, Donner und Donner, verursachen Erdbeben und sonstige und Blitz, Regen und Schnee, Sturm und Wind, Hitze und Klte sind beieinander und bedingen 20 schwere Erschtterungen der Erde. Die Verba agentia und die Epitheta, welche den Sternsich gegenseitig. Auch bei den Vorsokratikern gttern in dieser Hinsicht von Dichtern und ist Sternenwelt und Wolkenbereich noch nicht Prosaikern beigelegt werden, sind ganz auer getrennt, die Meteorologie umfat beide Reiche ordentlich mannigfach Nheres darber findet und alles, was darin vorgeht und damit in man bei Gundel 1, 39 ff., 53 ff. u. ., Gundel 3, Zusammenhang gesetzt wird. Erst Aristoteles 172 ff, einiges auch bei Cart)tey, Class. Weekly scheidet die Astronomie und Meteorologie, gibt 20 (1926) 47 ff., 27 (1933) 11 ff., 25 ff. Inder Astroaber der Milchstrae, den Kometen und Sternlogie werden besonders die Tierkreisbilder und schnuppen noch einen Rang unter den atmodie Planeten nach ihrer spezifisch meteorolosphrischen und meteorologischen Phnomenen (vgl. Capelle, Meteorologie, RE. Suppl. 6,316,357 30 gischen Wirkung sondiert; aber auch den Dekanen, den Bezirken und den einzelnen Graund Rehm- Vogel, Exakte Wissensch., Einl. in den wird eine bestimmte Wirkung auf die die Altertums w. II, 5 [1933] 10). Doch hat der Atmosphre zugeschrieben (vgl. Gundel 5, 283 ff., von Pythagoreern, Plato, Aristoteles und Spteren leidenschaftlich verteidigte Glaube an die 6, 126, 266 ff., 305 ff. und Rhr, Beitrge z. ant. Astrometeorologie, Piniol. 83 [1923] 259 ff.), Gttlichkeit der Gestirne durch das ganze AlterEs ist begreiflich, da der Mensch die untum hindurch auch in der Astrometeorologie heilvollen Wirkungen der gefrchteten Wetterganz primitive Anschauungen neben den mehr gestirne durch Abwehrmaregeln fernzuhalten akademisch gelehrten, astrophysikalischen, gesucht. Waffentanz und Prozessionen, Amulette setzmigen Ausdrucksformen bestehen lassen. Die primitive Naturerklrung stellt Gestirne 40 und Statuen, Opfer und Gebet spielen dabei eine groe Rolle. Sie sind uns besonders fr Sirius, und wichtige meteorologische Erscheinungen Arkturus, Orion, fr die Pleiaden und Hyaden, in inneren Zusammenhang und schreibt die die Dekane, die Tierkreisbilder und die Plaletzteren dem impulsiven freien Handeln eines neten bekannt (s. 0. II. A. ff. und Gundel 3, Sternwesens zu. Durch Tanzen, Stolpern, Pfei179 ff., 201 ff. und Gundel 6, 305 ff. fen, Blasen, durch Werfen eines Gegenstandes, Die mehr rationalistisch eingestellte Sterndurch Aufstampfen der Sterngtter auf die beobachtung nimmt den Gestirnen das persnWolken oder das Meer werden die atmosphrischen Erscheinungen hervorgerufen. Auch ihre liehe Eingreifen und lt in physikalisch-dynamischen Formen mechanisch die Witterung von Gemtsbewegungen knnen Einflu auf die Witterung ausben. Der Sterngott kann ebenso 50 der Sternenwelt gestaltet werden. Die Phasen, d. h. die Auf- und Untergnge der Gestirne sind droben am gestirnten Himmel, in den Wolken nur die Zeichen, nicht die Ursache des Wetterwie auf dem Meer und auf der Erde persnUmschlages. Der ganze Widerspruch dieser Anlich erscheinen und das Wetter machen. Diese primitiven Anschauungen sind das ganze Alterschauungen, den besonders treffend Geminos tum hindurch im populren Sternglauben mit c. 17 auseinanderlegt, hat das ganze Altertum
;

).

den Gestirnen verbunden gewesen. Am besten veranschaulicht Arcturus im Rudenspvolog des Plautus diese naiven Vorstellungen; er tritt auf der Bhne wohl in der traditionellen Gestalt, wie ihn die Globusbilder darstellen, auf und verkndet, da er das Schiff des Kupplers zerschmettert hat. Orion tritt auf das Meer, peitscht, mengt Land und Meer ineinander, fesselt die Winterstrme los, zerschmettert die Schiffe oder wirft sie in Untiefen. Ahnliches hren wir auf Grabepigrammen auch von den anderen populren Sturmgestirnen, wozu vor allem Capella, die Bckchen, die Pleiaden und

60

Die Philosophen, welche Jahrh. v. Chr. an die Registrierung der Phasen der Wetter- und Seemannsgestirne vornahmen, galten als bewundernswerte, gottbegnadete Mnner, die nur durch gttliche Eingebung soweit in die Geheimnisse der Gestirnweit vordringen konnten, da sie die mit den Gestirnen verknpften Episemasien erkannten und auf den Steckkalendern aufzeichneten (Vitruv. 9, 6, 3). Das steht auf gleicher Linie mit dem alten Glauben, da Prometheus und andere Heroen den Menschen das Geheimnis der von den Sternphasen abhngigen Epise-

hindurch bestanden.

vom

6.

1057 Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

uiasieu mitgeteilt haben (Aeschyl. Prom. <L5iff., dazu E. Pfeiffer 9 ff.). Die Legende gestaltet sie zu Wundermnnern und Propheten, die nur in ihrem lauteren Sinn zu edel waren, um diese gttlichen Erkenntnisse materiell auszuwerten.

Sternbilder usw. bei Griechen

54
;

u.

Rmern 1058

ff. die sichtbaren Auf- und Untergnge von 19 Sternen fr das Jahr 430 v. Chr. und die nrdliche Breite von Athen und fr das Jahr 45 v. Chr. und die nrdliche Breite von Rom

Den Beweis dafr erbrachten nach der spteren Philosophenlegende Titales, Demokrit, Anaxaqoras u. a., die die Wahrheit ihres Wissens den
Mitbrgern dadurch bewiesen, da sie aus ihren Beobachtungen der Pleiaden eine Miernte oder einen harten Winter voraussahen und durch geschickte Spekulation Kapital schlugen (Aristot. pol. A. 11, 1259a 6ff., Plin. n. /?. 18, 273, Pfeif10

Boll nach G. Hofmanns Bereeh6, 2427 ff. Die von mir fr diesen Artikel vorgesehene Sjnopse mu aus Rauniverzeichnet

nungen,

BE.

mangel ausfallen. Auer den bereits erwhnten Abhandlungen von E. Pfeiffer, Ditls, Belim, und Bohr geben noch manches aufschlureiche Material zur Astrometeorologie G. Hellmann, Die Witterungsangaben in den griech. u. tat. Ka:

fer 95

ff.).

Von Philosophen und Astronomen haben besonders Demokrvt und Euktemon die ErgebBeobachtung mit alten Seemanns- und Bauernregeln verbunden. Ihnen
nisse der eigenen
folgt in langer Reihe eine ungezhlte Menge von Mnnern, die in verschiedenen Zonen, 20

lendern, Beitr. z. Gesch. d. Meteorologie 2 (1917) 137 ff. Ginzel, Handb. d. math. u. techn. Chronologie 2,419 ff. u. A.Behm, Der rm. Bauernkai. u. d. Kai. Caesars, Epitymbion H. Sicoboda 1927, 214 ff. ders. Piniol. 84 (1928) 268 ff. und
, ,

Lndern und Stdten auf hochgelegenen Sternwarten, oft im Auftrage ihrer fetadt und deren Regenten, genau die Daten der Sternauf- und Untergnge am Abend- und am Morgenhimmel und die atmosphrischen Begleiterscheinungen buchten und sie zu Wetterregeln formten. Ausiuhrliche Verzeichnisse dieser Astronomen geben
Plinius n. h. 18, 211 ff Vitmv.9,6, 3, Ptolemaios oper. astr. min. 66, 23, Seift, und aus Apparit. Ptolemaios der Anonym, v. J. 379, Catal. 5, 1, 205, 1 ff. Die Spteren haben das traditionelle Gut der alten Kalenderschreiber als apodiktisehe Wahrheit bernommen. Dabei bleiben die alten Volksgestirne und werden noch durch andere Merkgestirne und auch Einzelsterne ergnzt; dadurch werden mglichst viele Wetterprognosen fr die 365 Tage des Jahres gewonnen. So kamen die Parapegmata zustande (dazu H. Diels, Antike Technik 3 (1924) 5 ff. Schiaparelli, Sui Parapegmi Calendari astrometeorologici degli autichi, Scritti I 2 (1925), 235 ff., Behm-Vogel, Exakte Wissensch., a.a.O. 10, 13 und Goeler, Ein rmischer Steckkalender aus Bottweil, Germania 12 (1928) 7, 169 f. und ders., Ein gallo -rm. Steckkai., Forsch, u. Fortschr.

K. Schtze 4 5 ff. Die in den Kalendern aus dem Volksglauben bernommenen kurz- und langfristigen Wetterprognosen bilden mit eine Unterlage fr die
sog. natrliche Astrologie der Orientalen und fr den Glauben, da die verschiedenen Sternen-

mchte bestimmte kleine und groe Zeitabschnitte beherrschen. Dieser Glaube kommt besonders in der Technik der sog. Chronokratorie zum Ausdruck und bildet einen wichtigen Bestand der universalen Astrologie (s. u. 4), die irdischen Geschehen das persnliche Walten der sideralen Zeitherrscher erkennt und spezifiziert. Besonderer Beliebtheit erfreuen sich die monatlichen, die jhrlichen und die Zwlfjahresprognosen nach den zwlf Tierkreisbildern, die sog. Dodekaeteriden. Man wird den Anfang solcher meteorologischen Prognostica bis in die Zeit des Kallippos und Eudoxos hinaufsetzen drfen. Kallippos hat wohl zuerst in seinem astrometeorologischen Kalenlender auer den populren Merkgestirnen auch die sichtbaren Phasen der Tierkreisbilder am
in allem

30

40

Morgen- und am Abendhimmel bercksichtigt. Dabei sind z.T. drei Teile derselben (Anfang, Mitte und Ende, wohl Dekanabschnitte) z. T. auch andere Teilabschnitte genannt und mit Witterungsnotaten versehen (s. Behm, Kallippos,

5 (1929) lff.

Neben den monumentalen Steckkalendern

entwickelten sich die gelehrten astronomischen Kalender, die mglichst viele Sternbilder und auch Einzelsterne, deren Phaseis undEpisemasien heranzogen. Spter verwarfen einige Astronomen die Beobachtung der groen Sternbezirke,

50

mit denen die Popularastronomie arbeitete, und zogen nur die bekannteren groen Einzelsterne heran; der bekannteste ist der Kalender des Antiochos(ed Boll,Sitz.-Ber. Akad. Heidelb 1910, 16. Abh.) und der des Ptolemaios (ed. Vogt, ebd. 1920, 15. Abh.). Die beliebtesten der spteren summarischen Aufzeichnungen sind der unter Geminos erhaltene Kalender (210 ff. Man.), der Kalender des sog. Clodius Tuscus (ed. Bianchi,
Sitz.-Ber.
1.

BE. Suppl. Bd. 4, 1437). Wahrscheinlich hat Eudoxos, der die individuelle Wahrsagetechnik der orientalischen Astrologie kategorisch ablehnte, die empirische Weisheit solcher Jahresprophetien anerkannt und selbst eine solche Wahrsageschablone fr Griechenland ausgearbeitet. Nheres bei Boll, Sitz.-Ber. Akad. Heidelb. 1911, 7. Abb.. 9f. und Gundcl 4. 69 ff.

a* ASliaim thiilno-iii - \ e f,, n mv y in01 ^.

i

60

Akad

Heidelb. 1914,

3.

Abh.)

und der

Kalender der Quintilier

1911, Abh.). Die verschiedenen Sternbilderphasen, welche in den Kalendern herangezogen werden, gi bt Boll in seiner Ausgabe des letztgenannten Kalenders 30 ff., die der Einzelsterne des Kalenders des Ptolemaios verzeichnet Vogt a. a O.,
Rscher, Lexikon der
gr. u.

(ed. Boll, ebd.

Unter diesem Begriff mchte ich nicht nur moderne panbabylonistische Erfassung der Gestirnmythen verstehen, sondern die Grundformen der antiken Sternmythen an sich; zu ihnen kommt dann die Erfassung aller Gestirne und ihrer Mythen nach einer besonderen individuellen Einstellung. Wie bei den Bildern so haben wir bei den Mythen sozusagen natrliehe Sternsagen von den knstlichen zu scheiden. Die natrlichen Sagen drngen sich von
die

gehrt

selbst aus einfachen Beobachtungen auf. Dahin die Verfolgung der Brin oder der

rm. Mythol. VI.

34

1059 Sternbilder usw. beiGriechen u. Rmern

Pleiaden durch Orion, den ungestmen Riesen der Vor weit [Homer und Hesiod). Auch der vom Sternenhund ewig gehetzte Hase gehrt zu den echten Sternmythen, ebenso wie die Sage, da Merope, die 7. Pleiade, schwcher glnzt als ihre Schwestern, weil sie allein mit einem Sterblichen vermhlt war. Die Beobachtung, da Orion beim Aufgang des Skorpions untergeht, veranlate die Sage, da Orion von einem Skorpion gettet wurde, und da sich dieser Mythus nun ewig in der Sternenwelt wiederholt. Auch da Kephalos (= Orion) von Eos geliebt und geraubt wird (s. o. 2, 1097 ff.), gehrt zu den echten Sternmythen. Solche eigentlichen Sternsagen sind in der griechisehen Frhzeit ebenso selten wie bei anderen Vlkern. Dabei ist die Vorstellung noch hervorzuheben, da der in der Sterngruppe erschaute Held, der Gegenstand oder das Tier, einst auf Erden war, durch eigene Kraft in den Hirnmel sprang oder durch einen Gott hinaufgesetzt wurde und nun ewig in seinem Sternbezirk oder als Sternbezirk in den Sternen, die seinen Namen tragen, bleibt. So lebt droben ewig im gestirnten Himmel der riesige Jger der Vorzeit, Orion; sein Hund, seine Jagdtiere, der Hase, der Br, spter auch der Stier und der Lwe, sind mit ihm in die Sterne

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1060

io

Mythologisierung der vorhandenen Sternbilder drften auch die Tragiker vielfach Anregung gegeben haben. Fr die systematische Mythologisierung des gestirnten Himmels gebhrt dann Arat ein besonderer Platz. Er kennt die Mythen zu den Brinnen, zu den Pleiaden, zum Kranz, zum ganzen Perseuszyklus, ferner zur Lyra, Jungfrau, Argo und zum Eridanos (zur Bedeutung Arats vgl. K. Schtze, Beitrge Verstndnis der Phainomena Arats, Diss. z. Leipzig 1935, 33 ff.). Durch Arat tritt fr viele Sternfreunde das astronomische Interesse zurck gegenber dem rein mythologischen Erfassen der Sternbilder. Das zeigt schon kurz darauf Eratosthenes, der eine Menge von Sternmythen zusammentrug und wohl auch selbst neue Motive

zufgte.

In

der

Himmelswanderung des

gekommen, und ewig

lische

vollzieht sich die

himm-

Jagd

am Himmel.

Zu diesen eigentlichen Sternsagen gesellen sich die willkrlich erfundenen Sternmythen. Sie stammen von einzelnen Dichtern, welche die oft unerklrlichen Benennungen einzelner
Sterne und Sterngruppen dadurch lebendig machten, da sie einen irdischen Lokalmythus damit verbanden und am Schlu zufgten, dieser Held, dieses Tier oder dieser Gegenstand stehe jetzt dort droben und heie so, weil er auf Erden diesen Namen fhrte. Oft ist nur ein einziger Name die Veranlassung gewesen, ganze Mythenkomplexe mit ihm zu verweben und in den Nachbarsternen dafr die entsprechenden Bilder zu konstruieren. Den Ansto fr die neuen Bilder drften mehrfach orientalische Sterngruppierungen gegeben haben; so wird

das

alte

gyptische Sternbild des Horos,

der

mit der Lanze gegen den Tierschenkel (= Seth) oder gegen das Krokodil vorgeht, den Anla zu Perseus und seinem Kampf gegen das Ketos gegeben haben. Zu ihnen suchten dann grieeinsehe Astronomen die Bilder der Andromeda, der Kassiopeia und des Kepheus hinzu. Eine besondere Bedeutung in der Geschichte der antiken Astralmythen kommt bereits dem Dichter der 7tes)c?eischen Astronomie zu. Dann iat die viel umstrittene Gestalt des Musaios zu nennen, der die Capeila als Amaltheia gedeutet haben soll. Epimenides hat vor allem kretische Sternsagen aus der Zeuslegende herangezogen und einen Mythus zu den Brinnen, zur Capella, zum Kranz und Steinbock gedichtet (so mit Bobert und Diels [fr. 25] gegen v. Wilamowitz und B. Pfeiffer, s. 0. S. 973). Panyasis und Pisander bringen eine Reihe von Heraklesmythen mit Sternbildern in Beziehung Pindar drfte bereits Sternsagen zum Lwen, Wassermann und Pferd gekannt haben. Zur weiteren

'Hermes' hat er auer der aitiologischen Erklrung der Milchstrae und der Lyra sicher noch Sternbildermythen gegeben; wahr20 weitere scheinlich ist er durch die gyptische hermetische Visionsliteratur zu dem Gedicht angeregt worden 'vgl. Manu. 5, 1 ff. und E. Schicartz, Charakterkpfe 2 J [1920] 76ff.). In seinem Gedicht Erigone hat Eratosthenes speziell die Mythen, die sich um Bootes, Jungfrau und Sirius ranken, behandelt. Von besonders nachhaltiger Wirkung wurde aber seine Katalogisierung der Sternmythen in Verbindung mit einem Stern30 katalog in einem Buche, das wohl den Titel Katasterismen" fhrte. Wertvolle Bestandteile davon sind durch eine griechische Epitomeerhalten, ferner durch Hijgin und die Schollen zu Arat und Germanicus. Eine besondere Bedeutung kommt dann noch fr die Astralmythen Hegesianax, dem Kaliimacheer Hermippos, Sminthes und Istros zu. Endlich ist noch Nigidius Figulus zu nennen, der in der Sphaera Graecanica die griechischen Mythen in der Sphaera Barbarica neben den 40 und astrologischen Lehren wohl auch orientalische Sternsagen beachtet hat (vgl. Boll 1, 371, Kroll, Nigidius, BE. 17, 206 f.). Von den Aratbersetzern verdanken wir manches mythologische Gut noch Germanicus (s. Kroll, Julius [Germanicus] RE. 10, 458 f.) und in spter Zeit Avienus. Die meisten griechischen Sternsagen lassen den Leser kalt; es lebt in ihnen nicht eine 50 innere Religiositt, sondern es sind berwiegend gelehrte Kombinationen, welche irgend einen lngst vorhandenen Mythus in oft gewaltsamer Form mit dem Bild und dem Namen von Sternbezirken zusammenstellen. Der Insasse des Bildes ist meist nicht durch eigene Initiative dort hinauf gekommen, wie uns das so viele primitiven Mythen sagen nur Dike Parthenos und Pegasos flogen von selbst an den Himmel sondern von bestimmten Gttern in ihren Stern60 bezirk gestellt worden. Entweder. wird die Persnlichkeit so, wie sie lebte, dorthin entrckt, oder erst der Tote findet dort ein ewiges Leben. Andere, etwa Kallisto, Helike, mssen erst

eine Verwandlung in ein Tier durchmachen und kommen dann an den Himmel. Belohnung und Strafe, Bewunderung und Ha, Liebe und Zorn stehen unausgeglichen als Grnde der Verstirnung nebeneinander. Von den verstirnen-

1061 Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1002

den Gttern hat die erste Stelle Zeus: Der Kleine Br (Kynosura), Engonasin, (Jphiuchos, Bootes, Heniochos, die Ziege, Lyra, der Schwan, Orion, Sirius und der Kentaur verdanken ihm ihr Sternendasein, dazu kommen von den Zodiakalbildern die Zwillinge, der Stier, Lwe, Steinbock und Schtze. In nherer Beziehung steht auerdem noch Zeus mit Triangel (sein Anfangsbuchstabe), Wassermann (= Ganymed), Adler (sein heiliger Vogel), Altar (Erinnerung an den Kampf gegen Kronos;, Jungfrau (seine Tochter Themis), und Pleiaden (Elektra, Maia und Taygete sind seine Geliebten). Vier Sternbilder, Kepheus, Andromeda, Perseus und Argo, verdanken Athene ihr himmlisches Dasein. Je zwei verstirnen Apollo (Pfeil, Hydra mit Beeher und Rabe), Artemis (Kleiner Br, Pferd), Dionysos (Kranz und Esel), Hera (Schlange und Skorpion) und Hermes (Triangel und Hase). Nur ein Sternbild, der Delphin, ist das Werk Poseidons. In den spteren Varianten sind noch Gaia, Helios, Nephele, Nyx und die Musen als Urheber einer Verstirnung genannt. Die aitiologischen Sternmythen und ihre verschiedenen Motive bieten eine wichtige Unterlage fr den spteren Sternseelenglauben und geben der Sterndeutung wichtige Anknpfungspunkte (s.
: :

sehen Geschehens und der Gotteslegende fanden die Piiester der Urzeit in den Namen der Tierkreisbilder und ihrer Paranatellonta. So stellen mit Dupuis die Taten des Jason und des Herakles einen einmaligen Sonnenlauf dar. In den Evangelien kann man so bei Markus und Matthus einen dreimaligen Sonnenlauf als astrales Schema im einzelnen nachweisen. Die Vorgnger Drews* und seiner berspannten
10

Forderungen knnen hier ebensowenig im einzelnen aufgefhrt werden wie seine Nachbeter, welche heute noch antike und moderne Mythen in seinem Sinn interpretieren; es gengt aut Boll 1,456 ff. und Gandel 2, 43 ff. zu verweisen, wo die wichtigste Literatur ber diese
Irrungen bis

zum Jahre 1933

vorgefhrt

ist.

;J>

Die

20

Sede und ihre BeziehimgeiI Sf P mmwplt zai iernenw e "-

Mit der durch die der Glaube Mythologie

u.

3 und

4).
30

Jeder historischen und inneren Erfassung der antiken Sternmythologie spottet die moderne Astralmythologie und Astraldogmatik, die in herrischen Formulierungen neue Thesen ber die Herkunft und den Sinn der antiken Sternmythen vorlegt. Die Vorlufer der moderneu Astralmythologen knnen wir in den antiken Astrotheosophen sehen, welche etwa Herakles als den Sonnengott deuteten und jhrlich ihn seine zwT lf Athla in den Tierkreisbildern bestehen lassen (Orph. hymn. 12,12, Euseb. pr. ev. 3, 11, 18, Lyd. de mens. 4, 67 p. 121, 11 ff. TL.).

40

Umdeutungs- und Neuerungsversuche der antiken, der mittelalterlichen und neudie

Auch

zeitlichen

christlichen

Fanatiker

gehren

in

gewissem Sinne hierher, s. 0. IV; doch sind ihre Purgierungen harmloser und erfolgloser den Forderungen der modernen Astraldogmatik gegenber. Diese geht aus von Ch. Fr. Dupuis, Les Origines de totes les eultes ou Religion universelle (Paris 1794 ff.). Sein Leitgedanke ist, da die Namen der Gestirne schon in Urzeiten vorhanden waren, und da daraus die Mythen und Mrchen aller Vlker abgelesen sind; diese
sind insgesamt also Reflexe von Konstellationen und besonders des jhrlichen Laufes der Sonne oder des monatlichen Laufes des Mondes im Tierkreisgrtel, von dem ebenfalls schon in der Urzeit die zwlf Gestirne, ihre Abgrenzungen und Namen vorlagen. Ihm folgt A. Dreics, Der Sternhimmel in der Dichtung und Religion der alten Vlker und des Christentums (1923). Das Werk von Dupuis bezeichnet Dreirs als eines der groartigsten Erzeugnisse genialer Eingebung und unbeirrten Gelehrtenfleies". Nach Dreivs gibt es zwei Arten von Astralmythen: solche, die nur einzelne Sternbilder miteinander verknpfen, und zyklische Sternsagen, in denen Sonne und Mond die Herren der Handlung sind. Die Stichworte des mythi-

50

60

mythischen Erfassung der Gestirne Sternsagendichter wird allmhlich lebendig, da die Gestalten der tatschlich in ihrem Sternbezirk weiter leben und wirken ganz wie frher auf der Erde. Gegen die nchterne rationalistische Auffassung: das alles ist nur Fabel (vgl. etwa Manu. 2, 37 f., Plin. n. lt. 2, 20, Achill c. 40, p. 75, 7 31., Schol. Arat. 27, p. 345 M.) folgert der Sternglaube aus den Sternsagen, da es nicht nur Menschen der Vorzeit mglich war, in der Sternenwelt ein ewiges Weiterleben zu finden, sondern auch anderen Sterblichen. Dabei sind drei verschiedene Formulierungen zu trennen: 1. Der Mensch wird in seiner vollen Persnlichkeit mitten aus dem Leben heraus oder erst nach seinem Tode an den Himmel entrckt. 2. Nicht der Krper, sondern der Lebenstrger, das Auge, der Arm, das Herz, der Ka, das eidcoXov oder die Seele wird ein Stern oder ein Sternbild. 3. Nicht ein neuer Stern oder ein neues Sternbild kommt an den Himmel, sondern der Mensch oder seine Seele kommt als unsichtbares Lichtwesen dorthin als neuer Bewohner. Dazu kommt die Erweiterung, da alle Menschen bereits vor dem Leben dort waren: von dort oben kommen ihre Seelen auf die Erde und kehren nach der Erdenlauf bahn wieder dorthin zurck, Lange bevor diese widerspruchsvollen Sternenhoffnungen in Griechenland ausgesprochen wurden, waren sie wichtige Bestandteile der gyptischen Religion. Sie werden in erster Linie fr bevorzugte Sterbliche, den Knig, die Knigin und Oberpriester bezeugt, zuletzt auch auf gewhnliche Sterbliche ausgedehnt, (s. 0. 3, 490 f., 4, 1186, 1273 ff., 5, 845 f., 1078 ff., weitere Literatur bei Gundel 2, 84 ff., 91). Hier gehen Jahrtausende hindurch die heterogenen sideralen Jenseitshoffnungen nebeneinander, und auch nach dem bergreifen nach Griechenland und Rom findet keine sorgfltige Trennung statt. Wie in den Pyramidentexten der Knig zu Orion werden kann, in seinen Bezirk oder von der Gttin Nut als neuer Stern am Himmel aufgesetzt wird, so kann nach der hellenistisehen Lichtreligion der Herrscher ein Zodiakalsternbild werden oder als ein neuer Stern in 34*

1063 Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

einer Sterngruppe oder in der Milchstrae erscheinen (Verg. Georg. 1, 32, Claudian. Paneg. de III. cons. Honor. 162 ff., Paneg. diet. Probin. pro Pollucc Olybrius et Olybr. cons. 240 rubens, pro Castore flammet, Probini). Die Gleichstellung des lebenden Menschen mit Gestirngottheiten hlt mit der anthropomorphen Auffassung der Astralwesen gleichen Schritt. Der lebende Knig, der Zauberer ist im Orient identisch mit dem Sonnengott und anderen Sterngttern und kann auch jederzeit droben am Himmel oder auch hier auf Erden sich mit Sterngttern unterhalten. In Griechenland finden wir diese anthropomorphe Gestaltung bildlich auf der berhmten apulischen Vase (s. o. 3, 2447) und dann zunchst in den \ r ergleichen schner Menschen, ihres Gesichtes oder ihrer Augen mit Sonne, Mond oder bestimmten Sternen. Aus der dichterischen Metapher erstarkt dann im Verein mit den hereinstrmenden orientalischen Vorstellungen im Zeitalter des Hellenismus der Glaube, da gewisse Menschen an sich Himmelsbewohner und irdische Sterne sind. Sie sind schon rein uerlieh durch Geburtsmale, durch ihi-e Schnheit und ihre Kraft als Himmlische gekennzeichnet; gelegentlich wird das noch untersttzt durch uere Kennzeichen, so durch den Astrochiton oder den Sternenhut, das alte Symbol des gestirnten Himmels (vgl. den Pan des Duris auf Demetrios Poliorketes bei Athen. 6, 253 d, e, 12, 535f., 542 e, Horat. Servi. 1, 7, 24 f., Anthol. Pal. 7, 070, 373 und Claudian. Paneg. de III. dazu Gundel 1, 26 ff., 132 ff., cons. Hon. 1 3 1 f Kennet Scott, Am. Journ. of. Phil. 41 [1928J 137 ff 217 tf. 0. Weinreich, N. Jahrb. f. Wiss. 2 [1926] 647 ff. und G. Herzog- Huser, KaiserMit, RE. Suppl. 4, 812 ff., 819, 822, 845). In den Mysterienreligionen, in der Magie und in der Astrologie wird der Eingeweihte bereits hier auf Erden zum Gestirngott und kann dank den heiligen Texten hierauf Erden Zwiesprache mit den Sterngottheiten halten oder sich in die Gestirnregionen aufschwingen: s. 0. 5, 843, 59 ff., Horat. Epod. 17,40, Manu. 4, 390 ff., etam. 11, 10, Pap. Vett. Val. 346, 20 Kr., Apul. Gr. Mag. 1, 92, 575 f., Preis., weiteres hei GunFr Cumont, Les relig. Orient.* del 3, 110 ff. (1929) 165 und Gundel 6, 290. Wesentlich verschieden davon ist die astrale Jenseitshoffnung, da der Verstorbene bzw. seine Seele in die Gestirne kommt. Die rmisehe Kaiserapotheose hat gelegentlich einzelne Dichter veranlat, den verstorbenen Kaiser als Sternbewohner anzusprechen. So soll Augustus, der unter die Gestirne der Wlbung gesetzt ist, die Bitten des verbannten Ovid gndig aufnehmen (Ov. ex Ponto 4, 9, 129); nach Genn. Arat. 558 trug der Steinbock mit seinem vterliehen Krper das numen Augusti in den Hirnes den mtterlichen Gestirnen mel und gab b' zurck. Ahnliche uerungen verherrlichen Tiberius, selbst Nero, Vespasian und Domitian und versichern, da in ihnen ein Stern vom Himmel niederstieg, der nach der Erdenlaufbahn wieder als Stern irgendwo an dem gestirnten Himmel seinen ewigen Aufenthalt finden wird. Solche Schmeicheleien bleiben bis zum
: .
.
.

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1064

10

Tode des Theodosius (s. Claudian. 7, 173 ff. und die Belege bei Gundel 1, 132 ff.); sie haben einen festen Untergrund in der Astrologie, nach welcher das Geburtsgestirn nach dem Leben seine Kinder wieder zu sich nimmt. Sie finden ihren plastischen Ausdruck auf den Kaisermnzen, die seit der Konsekration Csars das Bild des Kaisers mit einem Stern ber dem Kopf oder auf dem Revers zeigen, sowie auf anderen Dokumenten, welche den Kaiser zu den Gestirngttern aufschweben lassen (G. Boissier, Apotheosis, iJanmberg-Saglio 1, 324 ff. und o. 5, 517 Abb. 13).
Auer den Herrschern wird auch anderen hervorragenden Sterblichen das Fortleben als Stern oder in der Sternenwelt als unsichtbarer Astralbewohner zugesichert, besonders Dichtern, Phdosophen und Anhngern der Mysterienreligionen. Das greift nach Griechenland bereits im 5. Jahrh. v. Chr. ber, wo in orphischen und pythagoreischen Kreisen, dann von HeraMit und spter besonders v on Plato der Glaube ausgesprochen wird, da die Menschenseele ein Sternfunken ist der von droben kam und dorthin zurckkehrt. Daneben bleibt unausgeglichen die Idee, da die Seele sich in einen der bekannten Sterne (oder Sternbilder) verwandelt, und zu ihr gesellt sich die andere widersprechende Vorstellung, da ein Sternbezirk, besonders die Pleiaden, die Krone, der Groe Br, Capella, die Milchstrae (s. 0. II. D.) oder auch die zu groen Welten erweiterten Planeten und groen Einzelsterne mit Menschenseelen angefllt sind. Diese drei Vorstellungskomplexe verfolgen wir durch das ganze Altertum hindurch (vgl. Diels, Fragm. d. Vors. s 45 B. 37, 71 B. 6, Aristoph. Pac. 832 ff., Plat. Tim. p. 42 B., de rep. 10, p. 614 C, Phaed. p. 80 E. 82B. 114C. Anthol. Pal. 7, 64, 4, Ep: Gr. 223, i, 324, 3, Carm. lat. epigr. 1203, 8 und 1282 Meyer, dazu F. Cumont, After -Life in Roman paganism [1922] 92 f., 103 ff., C. Pascal, Le credenze d'oltre tomba- [1923] 2, 153 ff. und Gundel 1,
131 ff., 2, 49 ff., 3, 117 ff., 146 ff. u. RE. 16, 77 ff.)! Die alte Anschauung, da die Seele das Ebenbild des Menschen ist, bringen die Denkmler dadurch zum Ausdruck, da sie das Bild des Verstorbenen unter Sternen, in Gestirnen, auf der Himmelskugel oder im Tierkreis zeigen (vgl. das Relief von Amiternum, abgebildet von

20

30

40

50

N.

Tat'.

Persichetti, Mitt. d. arch. Inst. 23 [1908], IV, die Bilder der Toten im Zodiakus, abg.

Rom

60

..

von Cumont 1051,1058, die beiden Seelenvgel mit den Kpfen der Verstorbenen in ihren Konstellationen in Athribis [abgeb. von Gundel 6, Taf. 12] und die weitere Literatur bei Gundel 2, 49 ff.). Auch das Kreuz auf den sog. Scipiokpfen drfte astralen Sinn haben, schwerlich richtig dagegen H. Lilliebjrn, ber religise Signierung in der Antike, Upsala 1933, 63 ff. Den Glauben an die Beziehungen der Seele zur Sternenwelt leitet L. Rougier. Rech. cVArch.,
:

de Phil,

et

d'Hist. 16 (1933)

gegen Cumont und Gundel goreischen Lehren ab.

schwerlich richtig aus pytha(s. 0.)

An letzter Stelle sei noch der SternenSymbolik auf Grabsteinen und Grabinschriften gedacht, welchedieHoffnungauf dasFortlebenin

1065 Sternbilder usw.

bei Kriechen u. Rmern

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1066

der Sternenwelt durch Sternrosetten u. . zum Ausdruck bringen auch hierfr ist das Material aus dem Altertum auerordentlich gro und verdient ebenso wie die vorher von mir in grter Krze beleuchteten Ausdrucksformen vom Weiterleben des Menschen in der Sternenweit eine geschlossene Darstellung. Unentbehrlieh hierfr sind die aufschlureichen Abbandlungen von H. Leclercq, Astres im Dictionn. d'Archeol. Chre't. ed. F. Cabrol 1 (1907) 3005 ff., W. Molsdorf, Christi. Symbolik d. mittel alterl. Kunst (1926). 164, 229 und F. Sthelin, Die Schweiz in rm. Zeit* (1931) 526 ff.
;

io

Die durch griechische Papyri erhaltenen Horoskope (s. Gundel 2, 66; bercksichtigen die auerzodiakalen Fixsterne und Bilder meistens nicht; das wird Zufall sein, denn hier handelt es sich wohl durchweg um kurze Notate von Winkelastrologen. Dagegen drften die wissenscbaftlich ernst arbeitenden Astrologen den Forderungen der Vulgata gefolgt sein. Das bezeugen zwei ausfhrliche Horoskope, in denen die Dekane und die stundengebietenden Horoskopoi genannt und beurteilt werden (ed. Kenyon, Gr. Pap. 126 ff., dazu Gundel 6, 46 ff., 321,408). Dann haben wir auch literarische
Zeugnisse fr die Anwendung der Paranateli 01lta in der znftigen Astrologie, und zwar sowohl in der Geburtshoroskopie als auch in den Augenblicksentscheidungen, vgl. Propert. dazu Boll bei A. Dieterich, Kl. Schrift. 5, 1, 91 ff 184 ff. Xigidius bei Lucan. 1, 665, dazu Boll 1,363, Ptol. tetrab.4, 8 passim und 1,10; 2, 7, Centiloq. 73, Firm. 6, 30, 1; 31, 59, 60, 88, Nbnn. Dio)t. 5, 121; 6, 98, dazu Stegemann 1, 98. Und davon legen auch ein plastisches Zeugnis ab die Tierkreise von Dendera und Athribis durch die Stellung der Planeten und den Aufenthalt der Seelenvgel (Athribis) bei Orion im Kreise der Dekangtter und aller anderen zodiakalen und nichtzodiakalen Gestirne. Wie die vulgren Wettergestirne Arcturus, Capeila, Haedi, Orion, Pleiaden und Sirius nach dem Volksglauben jederzeit in das Schicksal der Seefahrer verhngnisvoll bergreifen, so steht ihnen und den anderen Sterngttern in Augenblicksentscheidungen, in der Astromedizin und Astromagie ein Eingreifen im guten und im schlechten Sinne zu, vgl. Asklepiades v. Myrlea, Catal. 8, 4, 250, 4 ff, Teukros bei Boll 1, 7, weitere Literatur angefhrt von Gundel zu Boll 3, 143 ff. Gegen die zu intensive Bercksichtigung der Paranatellonta wendet sich Ptolemaios
, ,

4. Stemdentung (Astrologie). Die Fixsterne und die Sternbilder werden in der Yulgata der hellenistischen Astrologie als Scbicksalsmchte angesehen, ihre Wir-

kung wird in verschiedenen Formen dargelegt und ihre Beobachtung von dem znltigen
Teukros als Kronzeuge dafr, da man bei jeder Nativitt die .Relationen der Dekane zu den Planeten, den aufgehenden Fixsternen und den Paranatellonta, ferner die planetarischen Prosopa der Dekane und die leuchtenden Bezirke der Zodiakalbilder feststellen mu Herrn Trism. ed. Gundel 5, p. 42, 8 ff. und die Epitome aus Ehetorios ed. Cumont, Catal. 8, 1, 246 a 29 u. b 26. Nun fut Teukros bekanntlich auf der hermetischen Vulgata, aus der durch den Liber Hermetis Trismegisti das grte Stck bekannt geworden ist, das ganz ausfhrlich die Wirkungen der Fixsterne auf das Menschenschicksal schildert. Es sind die Monomoiriai, welche zu jedem der Tierkreisbilder die Wirkungen der (72) bedeutungsvollsten Fixsterne, der Teilbilder und auch der Sternbilder gradweise auffhren (ed. Gundel, 5, 50 ff., vgl. ebd. p. 19 ff. u. "23 ff.). Diese Gradurteile gehen sicher (so Poucheauf die alten Leclercci L'Astrol. Grecque 125 gyptischen Kalenderbeobachtungen und die schwerflligen Wahrsagekalender der Tempelastronomen zurck, in denen vor allem die Fixsterne dominierten und das sternschwache Band des Zodiakus fast bedeutungslos war. Aus dem alten Reservoir des astromantischen Geheimwissens schpften die Kompilatoren der unter den Namen des Nechepso-Petosiris und der Sphaera Bdrbarica umlaufenden Kompendien, dann wohl schon im 3. Jahrh. v. Chr. Kritodemos, spter Hipparch, Serapion, Dorotheos und Antiochos. Von den Rmern kannten Nigigilt
:

20

Astrologen gefordert.

Spter

30

io

der Ausgabe v. J. 1553). 3, 1 (fol. 107 Er lehnt hier das alte" System der Astromantik ab, das alle Sterne oder doch die meisten bercksichtigt, da es zu umfassend und nahezu unerschpflich sei, wenn ein Astrologe
tetrab.

50

gewissenhaft alle Sterne bei einer Nativitt beobachten wollte. Die Hauptbedeutung mit er den Planeten (s. 0. 3, 2528 ff. Stegemann 2, 36 ff. und F. Cumont, Les noms des Planetes et VAstrolatrie cliez les Grecs, L'Ant. cl. 4 [1935]
,

dius
r

und

Cicero die Monomoiriai,

und Mani-

nur in Stichworten hingew orfenen Urteile der hermetischen Texte und gab speziell fr die gemeingriechischen Sternbilder im 5. Buche die auf rmische Verhltnisse zugeschnittenen Geburtsprognosen. Von spteren sind noch CJiairemon, Vettius Valens (vgl. Catal. 1, 84. 18), Firmicus Muternus, Paulus Alexandrinus, Hephaistion von Theben, Iulianos von Laodikeia, Proklos und Blietorios
lius erweiterte die

60

und den Tierkreisbildern bei. Die Wirkung der Zodiakalbilder ist schon vor Ptolemaios in einer ungeheuerlichen Schablonenarbeit erfat worden, diese wurde das ganze Altertum hindurch weitergegeben und ins unendliche vermehrt. Die einzelnen Bilder worden bereits in den Kompendien der hellenistischen Astrologie in zwiefacher Hinsicht genauer erfat. Einmal durch die Zusammenfassung nach bestimmten Kategorien, zu welchen der Name, das Bild, die natrliche Beschaffenheit, die Sage
off.)

hermetischen Lehrstze hervorzuheben ber die Abfassungszeit, den Inhalt und die vielfachen berholungen ausfhrlich: Gundel 5 (s. d. Indizes unter den ge;

als Gefolgsleute der alten

nannten Astrologen).

und die vermeintlichen astrophysikalischen Wirkungen, wie sie durch Sonnen- und Mondlauf beobachtet wurden, die wichtigsten Anhaltspunkte ergaben. So scheidet man zahme und wilde, mnnliche und weibliche, menschliehe und tierische, stehende, laufende und

1067 Sternbilder usw. bei Griechen u. Kmern

kauernde, stumme und redebegabte, einfache und zwei- oder vielgestaltige Wesen im Tierkreis. Diese typischen Kennzeichen wurden in langen Listen immer wieder durch neue Einflle ergnzt und ermglichten es besonders dem niederen Straenastrologen, sofort seine Deutungen auf Grund dieses primitiven und bequemen Ratgebers zu formulieren, vgl. Hipparch. ed. Maa, Anal. Eratosth. 141, 13, Anecdot. astral, p. 105 ff. Ludw., Manu. 2, 155 ff Catal. 5, 1, 187 ff. (nach Hermes Trismegistos) 7, 194; 8, 3, 99, 112, dazu Gundel, Krias, Leo, Libra, Scorpios und Tauros, RE. s. vv., und K. Darmstadt, De Keclteps.-Petos. Isag. quaest.
, ;

Sternbilder usw. bei Griechen

versucht haben

u.

Rmern 1068

finden sich daneben auch eine Menge materieller Deutungen der Standsterne und der Sternbilder, die ihre Gegenbilder bei nach Zeit und Raum ganz getrennten

Doch

Kulturen und Vlkern haben und als Vlkergedanken anzusprechen sind. Von den Sternblumen (vgl. unsere Aster" und Stella") redeD griechische und rmische Dichter, ebenso wie
io

sie goldene, silberne und eiserne Sterne kennen und als Ngel, Pflcke, Scheiben, Eier, Blle, Rder und Kugeln deuten. Auch der primitiven Erklrung als Lampen, Kerzen, Funken, brennende Kohlen und Wachtfeuer begegnen

select.,

Diss. Bresl. 1916, lff. Auerdem werden summarisch die drei Bilder eines Trigonons

nach kniglichen oder dienenden, waroder kalten, feuchten oder trockenen und hnlichen Eigenschaften charakterisiert, s. z.B. Serapion, Catal. 5, 3, 96; 5, 1, 187; 4, 152. Diese Spezialarbeit erstreckte sich weiter auf die groen und kleinen Partien innerhalb der einzelnen Bilder, und auf die Husertheorie; sie lassen alle mglichen Varianten zu. Ebenso beweglich und unbestndig sind die Tabellen, welche die Tierkreisbilder klassifizieren nach ihrer Herrschaft in Zeit und Raum oder ihre Patrocinia ber Steine, Pflanzen, Tiere, Berufe, Lnder und Stdte, Flsse und Meere, Wiesen und Wsten, Menschentypen und Anfangsbuchstaerfat,

men

20

30

ben,

Winde und Elemente

festlegen.

Dazu kom-

men

die zodiakalen Aufteilungen an die zwlf an die Monate, Tage und Stunden. Weitere Texte sondieren die Zugehrigkeit des

Gtter,

wir ebenso wie der Anschauung, da der feste Himmel unzhlig viele Lcher hat, durch welche das hinter dem himmlischen Abschlugewlbe lohende PTrfeuer in Gestalt von strahlenden Punkten sichtbar wird. Der naive Himmelsbeobachter hlt die Sterne fr so gro, wie sie dem Auge erscheinen, und lt sie alle auf gleicher Flche liegen, wobei der Himmel als wagrechter Kasten, als Schild, als Decke und Zelt, als Nil und Meer oder als feste Hohlkugel gedacht wird (ausfhrlich darber Gundel 3, 10 ff. u. 4, 7 ff.). Aus der Sprachmetapher heraus kann sich der Glaube entwickeln, da das, was der Vergleich zum Ausdruck bringt, wirklich droben ist: die Sterne sind lauter Gold- und Silbermnzen, wirkliche Lampen, Schiffe usw. Damit wird auch die Frage nach der Gestalt der Sterne und ihrer Strahlen beantwortet, die im Altertum nur selten aufgeworfen und beantwortet wird am ausfhrlich;

sten Achilles
p. 50, 28
ff.

c.

12,

p. 40, 18

ff.

M. und

21,

Knochengerstes, der Adern und der inneren Organe, des Kopfes, der Leber usw. an die zwlf Zodiakalgtter, sie dienen als Ratgeber fr rztliche Gutachten und fr Voraussagungen ber universale oder individuelle Unternehmungen. Zur Auswirkung gelangen die latenten Krfte der Tierkreisbilder durch Sonne oder Mond daran knpft die unermeliche Literatur der solaren und der binaren Zodiologia, der Finsternis-, Erdbeben- und Blitzbcher, der Jahres- und Monatsprophetien. Es gengt auf folgende Ausfhrungen hinzuweisen: Cumont 1061 mit einer bersichtstabelle ber die zodiakalen Patrocinia; ders. Astrologica, Rev.
;

Strahlen schleudern die Planeten von sich, drei nach oben, drei nach unten, einen nach der Seite nach Porphyr, in Ptol.
tetrab. p. 187,
gr. 81, 3.
40

M. Sieben

dazu Pouche- Leclercq, L'Astrol.

Gundel Archeol. 1 (1916) lff. (zur Melothesie) zu Boll 3, 135 ff. und Tafel Xf. (Melothesie), 175 ff. (Lunare), Stegemann 2, 39 ff. (Lunare), 47 ff. (Jahresprognostica) F. Cumont, Les presages lunaires de Virgile et les Selenodromia, ders. Les PrognoL'Ant. cl. 2 (1933) 259 ff. stica de decubitu" attribucs Galien, Bull, de Ylnst. hist. beige de Rome 15 (1935) 119 ff. E. Svenberg, De Latinska Lunaria, Diss. Gteborg 1936, 3ff. (Lunare); Gundel, Melanges Cumont 1 (1936)232 ff. (Lunare, zodiakale Astro; ;
;

50

magie und Iatromathematik) und TP. C. Till, Eine koptische Bauernpraktik, Mitt. d.D. List. f. g. Altertumsk. in Kairo 6 (1936) 108 ff. ___ a ,., ... ,., VII. Mernsjmbohk (Swastika und andere Sternsymbole in der antiken Kunst). In Literatur und Mythologie beiwiegt die
.

60

animistische Auffassung der Sternwesen, wie wir in den vorangehenden Kapiteln darzulegen

Sieben und zwlf Strahlen hat der Sonnengott (Nonn. Dion. 38, 269, Verg. Aen. 12,163, Martian. Cap. 1,75). Lauter fnfstrahlige Sterne sieht der Myste der sog. Mithrasliturgie von dem Sonnendiskus her auf sich zukommen (Pap. Gr. Mag. 1, 92, 580 f. Preis.). Achtstrahlige Sterne mit rundem Kern und vierspeichige Rder sind in den Zauberpapyri fters als das Sinnbild der Sterne und auch bestimmter Gestirne gezeichnet, B.Pap. Gr. Mag. 2, 18, 392 ff., 36, 819; 40, 922 Preis., dazu Horapollo 2, 1 und R. Wnsch, Zaubergert aus Pergamon 31f. Die illustrierten astrologischen Handschriften bieten fr die astrale Symbolik wenig Material, da hier das in den Umrissen erschaute Bild im Vordergrund steht. Es finden sich als Sinnbilder viereckige ausgefllte Goldplttchen (s. Thiele, Taf. 1 u. S. 91 ff.\ stehende oder liegende Kreuze (Thiele 97), fnf- und mehrstrahlige Sterne, durch gekreuzte Linien dargestellt. Dazu kommen Punkte, Dreiecke, Bltter, Blumen, Scheiben und Rosetten (s.Saxll, Taf. II ff., Vif., X, Abb. 21 f. und Praef. XI, Abb. 5, XII ff., sowie Sa.rl 2, 14, Abb. 4, 38, 62). Wesentlich reicher sind die Darstellungsformen der Kunst. Das siderale Sinnbild wird vielfach rein ornamental verwendet; wir finden den Stern auf Ringen, Fibeln, Ohrringen, Diademen, Amuletten, Gefen und Gerten aller Art als Zierat oder als Talisman, ebenso
:

1069 Sternbilder usw. bei Griechen u. Rmern

auf Grbein, Fubodenniosaiken und Tempeldecken; spter sind sie besonders gern auf den Mnzen dargestellt. Bei der animistischen Auffassung der Uestirne wird das Sternsinnbild in verschiedenen Formen mit den Typen der Sterngtter kombiniert es wird ber den Kopf des Astralwesens gesetzt, von ihm selbst als Schmuck am Hals getragen (s. o. 1, 646 f.), oder Helm, Panzer, Mantel und der ganze Krper wird mit Sternen bedeckt. Dazu kommen die Darstellungen der typischen Gestirnbilder als Kopf, Brustbild oder aucb in ganzer Gestalt in dem Strahlendiskus oder im gestirnten Hirnmel neben Sternsymbolen (vgl. o. 3, 1026; 4, 1451, 1479f., 1491, Saxl 1, Taf. V u. X, 23, Gundel 6, Taf. 1 12, 16f. u. 28 f.). Das Sternmuster zeigt in der Kunst beraus viele Varianten. Die einfachste Form gibt den Stern, besonders die Planeten, durch zwei gekreuzte Stbe wieder. Daneben findet sich das Hakenkreuz, die sog. Swastika, nicht nur als Sonnen-, Mond-, Fruchtbarkeits- und Heilszeichen, sondern auch zur Kennzeichnung der Sterne insgesamt oder einzelner Sternbilder; das ergibt sich klar in solchen Fllen, wo andere Wabrbilder der Sterne neben Hakenkreuzen oder wenn viele Hakenkreuze nebeneinander stehen. Vgl. die Berbner Vase mit den Bildern der Argo und des Stiers (s. 0. S. 939), die zahlreichen Swastiken auf der Schnabelkanne aus Haliki bei Athen (um 1500 v. Chr.) und auf den geometrischen Gefen, welche neben den Swastiken Sternrosetten, Sternkreuze und punktierte Sternmuster zeigen s. die Abbildungen bei Fehrle, Das Hakenkreuz, Oberd. Zeitschr. f. Volkskunde 8 (1934) 13 f., 18 f. und
;

Sternbilder usw. bei Griechen

u.

Rmern 1070

10

Sternsinnbild verwendet wird, entwickelt sich der sechsstrablige Stern und das Hexagramm, Weitere lineare Formen sind der siebenstrahlige Stern, das Heptagramm und der achtstrablige Stern, die noch durch zwlf- und secbzehnstrahlige Astralsymbole erweitert werden, Zu den abstrakten Formen der einfachen Sternlinienbilder kommen die weiteren Sinnbilder, welche die Strahlen durch volle Felder ausdrcken. So finden sich ausgefllte Kreuzund Swastikaformen auf gyptischen, kretisehen, trojanischen, griechischen und italischen

Denkmlern,
J. Lecler

s.
ff.

Malten

94,

Abb.

4,

40

Daran schlieen

128, Abb. 65, die weiteren

ausgefllten Feldersterne bis zu sechzehn

und

noch mehr Strahlenfchern. Sie entstehen aus ineinandergeschobenen Dreiecken und Vierecken und ihren weiteren Zusammensetzungen. Als Varianten kommen dann die Rosetten mit den
20

verschiedenen Strahlenblttern in Betracht und die Sternscheiben, die ihrerseits wieder Kombinationen mit den geometrischen Figuren und den Steinlinien eingehen R. Zahn verweist mich fr die goldenen Scheiben mit Stern auf Furtwngler, Kl. Sehr. 1, 462, Taf. 16, 6, Furtwngler-LoeschcJce, Myken. Vasen, Text 17, Fig. 9, dazu Anm. S. 4, 3, E.v. MercMin, Griech.u. rm. Altert, im Hamb. Mus. f. K. u. G., Nr. 587, Taf.
;

XXXV,
30

2. Neben den vollen Sternrosetten und Sternkreisen stehen die punktierten For-

men. Besonders neue Varianten zeigen die Rosetten oft breiten sich von einem inneren runden Kern vierblttrige Kleebltter aus oder diese Sternblumen erweitern sich zu acht-,
;

neun-, zwlf- und secbzehnblttrigen Sternen innerhalb der Rosette. Diese werden zuweilen durch gestrichelte Linien oder durch gezackte /. Lechler, Vom Hakenkreuz Die Geschichte Strahlen ausgefllt; der Rahmen kann glatt eines Symbols (1934) 39 ff., der S. 19 ber 39 Foroder punktiert und umgebogen sein. Dann kommen dieses siderischen Symbols gibt; vgl. auch Dechelette, Archeol. 2, 1, 458. Da es sich bei 40 men die dem Sonnensymbol angeglichenen Sterndisken und Wirbelrosetten, welche unenddiesen Sinnbildern nicht immer blo um ornalieh viele feine umgebogene Wellenstrahlen mentales Fllwerk handelt, ist gesichert durch ihr Vorkommen auf Schwertern, Helmen, Panzeigen. Die Umrahmung kann dann wieder erweitert werden durch Punkte oder Kugeln an zern, Schilden, Grabsteinen, Gtterbildern und den Enden der Strahlen, durch Ranken und den sideralen Mnteln von der ltesten Zeit an bis zum ausgehenden Altertum und den Blattmotive, durch Netze und Gitter und durch christlichen Monumenten. die zahllosen geometrischen Figuren der sich Fnfstrahlige Sterne kommen bereits in den berschneidenden Dreiecke, Quadrate und Strahgyptischen Pyramiden an den Decken der lenmotive verschiedenster Fhrung und Fllung. Grabkammern vor. berst davon sind die Bil- 50 Oft finden sich auf ein und demselben Gegender der Himmelskuh, der geflgelten Sonnenstand ganz verschiedene Formen nebeneinander, sebeibe, der menschenartigen Gttin Nut und Das Material ist bereits in proto- und prhistoder laubenfrmig bereinandergelagerten drei rischer Zeit auerordentlich gro und wchst und mehr Himmelsgttinnen. Meist geht dabei durch die Funde der mykenischen Periode und ein Strahl zur Hhe, zwei zur Seite und zwei der spteren Zeiten ins Unermeliche. Es harrt nach unten: vgl. die Bilder und die Ausfhder Sichtung, Sammlung und der Scheidung rangen von H.Prinz, Altoriental. Symbolik (1915), nach rein dekorativen oder religisen BedeuTaf. 4,2; 8, 2, S. 16, H. Schfer, gypt. u. heutungen. Wertvolle Vorarbeiten (auer den schon tige Kunst (1928), 113 f., Abb. 28, 30 und 46, angefhrten) sind Deonna, Les trois points soL. Malten, Der Stier in Kult und myth. Bild, 60 laires, Revue des etud. gr. 29 (1916) 1 ff., R.Zahn, Arch. Jahrb. 43 (1928) 95, Abb. 5. Daraus bat AmtlBer.a.d.Jcgl.Kunstsamml. 38(1916 1917), sich als heiliges Symbol das Pentagramm ent31 ff., 304 ff., 309 ff., ders., Ein kl. histor. Mowickelt, das sich in gypten und Griechenland nument Anatol. Stud. pres. to W. M. Ramsay, zusammen mit dem Hakenkreuz und fr sich (Manchester 1923), 441 ff. M. P. Nilsson, Miauf Amuletten, Weihe- und Grabinschriften noan-Mycenaean relig. (Lund 1927), 360 ff. Dazu findet, s. J. Lechler 49, 5. die 0. II. B, 3 genannten Arbeiten von Cook und Aus dem Triskeles, das ebenso wie das Cliapouthier; viel Material auch bei: Anna Roes, Dreieck und die Pyramide gelegentlich als Greek Geometrie Art, its Symbolism and its
,
:

1071

Tameobrigus
luentinum,

Zwlfgtter.

Kerberos
1,
S.

1072
372;
.Bor-

Origin, Cxford 1933 und dies., Motifs iraniens dans l'art grec archaique et classique, Her. In den christlichen Paraarchcol. 1934, 135ff. diesvorstellungen spielen die Sterne und ihre verschiedenen Typen eine groe Rolle, einiges ber ihre dekorativen Formen bei. Sybel, Christi, Antike 1, 265 ff., 285 ff. und o. VI, 3.

Narniensium Visidianum,us\v.
Rom. Mythol. s
S. 33, 3

Preller- Jordan,

Wissoica, Rel}

mann, CIL 11 p. 602. Der Name des Gottes ist wohl abgeleitet vom Namen eines Ge[Keune.] Vorot/?ius), Name eines wohl rtlichen Gottes in der Weihinschrift eines oben abgebrochenen Steinsockels aus Pantenburg bei Manderscheid in der Eifel, jetzt im Provinzialmuseum zu Trier: DEO VORx Boudinae et Alaunae (es folgen in zwei Zeilen die der rmischen Namengebung entsprechenden lateinischen Namen des Stifters). Auch die mit dem Gott verehrten Gttinnen Boudina und Alauna sind gewi rtliche Gottheiten (Quellen?); ihre Namen sind gleichlautend oder hnlich als gallische Ortsnamen oder Personennamen belegt, s. Holder, Altcelt. Sprachschatz 3, 447. 548. 9 16 f. Mglich ist auch die Lesung: Leo Voroi(co) oder Voroi .... mit anderem Suffix. [Keune.] Zamiel (Za[Li7]l), der 21. der 24 nQtovtsyoi
|

u.

S. 50, 2;

auch

schlechtes (Visidius).

[Bollf, Gundel.]

Tameobrigus, Gottheit auf

aus

einer Inschrift
10

Bracara Angusta in Hispania Tarraconensis: Tameobrigo Potitus Cumeli votumpatris nach CIL a. a. 0. s. 1. m, CIL 2,2377 p. 333; p. 891 wre Tameobricfo zu lesen; vgl. Holder,
Altcelt.

Sprachschatz

s.

v. p.

1713.

[Hfer.J

Trainbios (TQ^iiog), Beiname des Apollon,

ed.

in Anecdot. var. Gr. et Lat. Schoell-Studemund l,267nr. 40. [Hfer.] Ultrix heit Ceres dreimal in der Bleifluchtafei aus Capua, die Bcheier, Rh. Mus. 33, lff.
20

Anonym. Laurent,

verifentlicht hat; vgl. Inscr. Att. aet. Rom. III app. Lefixionum tabellae Att. ed. R. Wuensch (1897, IG III 3 app.), p. XXIV mit oskischer Urschritt und lat. Transkription, Z. 1, 3, 12: Ce[Preisendanz.] reri ultrici (Jceri arentikai).

Yirolovicium, Mater , Bronzetfelchen des Saalburg-Museums, gefunden bei dem Limeskastell Zugmantel im Taunus, mit punktierter Inschrift: Tes(s)era, Matri Virolovicium Vgl. H. Jacobi, Saalburg- J ahrbuch 3, 1912 (erschienen 1914), S. 46 47, mit Abb. Taf.XII, 3

(Stundenengel? Reitzenstein Poim. 301,3) in einem Zaubergebet des cod. Pur. gr. 2316, 426 v.
,

[Preisendanz.]

Zarazaz (Zapafc^), Name eines 'gewaltigen Archonten' in der Pistis Sophia, der bei den anderen Archonten Maskelli heit und als Bei30 sitzer

den Typhon hat;

s.

vgl. Pist. Soph.

ed Schm.

und

ebd. 5, 1913, II (erschienen 1924), S. 32

f.

240,18.

13,4, nr. 11970a. Es scheint ein (sonst gewohnlich als Adjektivuni beigefgter) rtlicher oder landschaftlicher Beiname der Mater (Kybele) vorzuliegen der in diesem Falle wohl keltisches Ethnikon von Bewohnern oder Anwohnern der Fundsttte ist (Virolovices). In CIL wird die Tessera bezogen auf die Megalesia der Magna Mater Toben Bd. 2, Sp. 1667 f.). Eine Tessera' (Berechtigungsmarke) mit Weihinschrift ist auch CIL 13,4, nr. 11316 (Trier);
, f

CIL

Zabarbathiao. s. u. Zabarbathuch. Zivlfgtter: Das S. 791 abgebildete Relief aus Tarent befindet sich jetzt in der Walters Gallery in Baltimore USA. [Mitteilung von Margarete Bieber.]

Zarbaoli

Zaudachthumar

40

vgl.

1262. [Keune.] rtlicher Gott von Narnia in Umbria, nach Varro, bezeugt durch Tertullianus, apolog. 24,4: quia Romae non magis coluntur
7,

CIL

Visidiaiitis,

quam qui per ipsam quoque Italiam municipali consecratione censentur: Casiniensium Deluentinus, Narniensium Visi(dei provinciarum)

Kerberos erscheint auch fters auf etruskisehen Unterweltsdarstellungen, auf Vasen, Urnen und Sarkophagen (aus Orvieto, Volterra, Tarquinii, Chiusi stammend; und auch auf der Tomba dei Rilievi von Cerveteri. Die Monumente sind gesammelt von C. C. van Essen, Did Orphic Influence on Etruscan Tomb Paintings exist, Diss. Utrecht 1927, 6 8, besprochen und z.T. abgebildet auch bei Franz de Ruyt, Charun demon etritsque de la mort, Etudes de philol .,

dianus, Atculanorum Ancharia,Volsiniensium

Nortia, Ocriculanorum Valentia, Sutrinorum Hostia .... und ad nat. 2, 8: quanti sunt qui norint quos Varro ponit: Casiniensium De.
.

d'archeol., et d'hist. anc. publ.

50

par

l'Inst. hist.

Beige de Rome I, Rome 1934, nr. 41. 51. 55. 81. 85 bis 89. 91. 93; S. 134b; fig. 18. 23. 57. [Mitteilung von C. C. van Essen.]