Ausfhrlicheslexi 21 Rosc

Library of the University of North Carolina
Endowed by the
Dialectic and Philan-
thropie Societies
RZ$?
-R.nzz
l)
Vo
BOUND BY
BOOKB1ND1NQ & RULINQ
CO
LTD.
34 dury Street, DUBLIN.
UNIVERSITY OF NC. AT CHAPEL HILL
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2012 with funding from

Hill
University of North Carolina at Chapel
http://archive.org/details/ausfhrlicheslexi21rosc
AUSFHRLICHES LEXIKON
GRIECHISCHEN UND RMISCHEN
MYTHOLOGIE
IM VEREIN MIT
TH. BIET, 0. CRUSIUS,

R.
A.
K.
CUMONT, W. DEECKE (f), F. DENEKEN, W. DREXLER, ILBERG, 0. IMMISCH, 0. HFER, J. JEREMIAS, MAX. MAYER, 0. MELTZER, EH. MEYER, R. PETER, A. PREUNER, PURGOLD, A. RAPP, B. SAUER, TH. SCHREIBER, E. SEELIGER, H. STEUDING, H.W. STOLL(t), L. v. SYBEL, E. THRMER, K. TMPEL, P. WEIZSCKER, L. WENIGER, G. WISSOWA, E. WRNER U. A.
F.
ENGELMANN,
A.
FURTWNGLER,
HERAUSGEGEBEN VON
W. H. RSCHER.
ZWEITER BAND.
MIT 456 ABBILDUNGEN IM TEXT.
LEIPZIG,
DRUCK UND VERLAG VON

18901897.
B. G.
TEUBNER.
S.
EXC.
HERRN
DE. IUB, HON.
C.
PAUL VON SEYDEWITZ,
KGL. SACHS. STAATSMINISTER,

SOWIE DER
KGL. SACHS. GESELLSCHAFT DER

ZU LEIPZIG
UND DEM
WISSENSCHAFTEN
PHILOLOGIKOS SYLLOGOS PARNASSOS

IN
ATHEN
IN
DANKBARER VEREHRUNG ZUGEEIGNET
VOM HERAUSGEBER.
tov dioz TtaTs xaZXivtXog 'HâxZfjg *Ev&&s xatoiXEt' /utjdhv siattca xaxvl
Vorrede.
Die Bearbeitimg und Herausgabe
des zweiten,
nunmehr
Gott
sei
Dank!
glcklich vollendeten Bandes unseres Ausfhrlichen Lexikons der griechischen und rmi-
sehen Mythologie hat ungefhr dieselbe Zeit (7

die des ersten
Jahre) in Anspruch
genommen wie
Bandes: daher die Hoffnung gerechtfertigt erscheint, die Vollendung des
letzten Drittels unseres grofsen

eintreten, ebenfalls in
Werkes werde, wenn nicht unvorhergesehene Hindernisse

bis
etwa sieben
acht Jahren
erfolgen knnen.
Hinsichtlich des
Planes und der erstrebten Ziele des Lexikons hat sich nichts gendert, sodafs die Vorrede
des ersten Bandes in dieser Beziehung auch fr den zweiten gelten darf.
es,
Im brigen kann
voll-
glaube ich, keinem aufmerksamen Leser und Benutzer unseres Werkes verborgen
bleiben, dafs wir
unserem Hauptziele, eine mgliehst objektive, knappe und doch

der
litterarisch
stndige,
stets
auf die Quellen gegrndete Darstellung
berlieferten
Mythen unter gehriger Bercksichtigung der Kulte und der Monumeute der bildenden
Kunst zu geben, im zweiten Bande noch etwas nher gekommen sind
indem wir
alle,
als
in
dem
ersten,
teils
durch die eigene fortschreitende Arbeit,
teils
durch gegenseitige
C4ute
Belehrung, gar mancherlei gelernt haben, was

mufste.
dem gemeinsamen Werke zu

alle
kommen
Aufserdem mufs von Seiten der Redaktion dankbar anerkannt werden erstens
der
grofse Eifer
und
die Pnktlichkeit,
mit der fast
Mitarbeiter den
von ihnen
bernommenen Verpflichtungen nachgekommen

des zweiten Bandes (wie in Bd. I der
sind, sodal's kein einziger grfserer Artikel
Mythus und Kultus des Herakles)

die
in die Supple-
mente verwiesen zu werden brauchte, zweitens

hochgeehrten Verlagshandlung,
rhmenswerte
Opferwillio-keit
der
welche die bedeutenden Kosten einer erheblichen Ver-
mehrung der Abbildungen
nicht gescheut hat*),
um
den inneren und ufseren Wert des
*) Die Artikel der ersten 8 Buchstaben (A Hi erhielten etwas ber 500, die Artikel der darauf folgenden 4 Buchstaben (f M) 45C Abbildungen.
VI
Lexikons zu erhhen.
Vorrede.
Als ein hocherfreuliches Zeugnis fr das

religionsgeschichtlichen
Wachsen
die
des Interesses
an
mythologischen
und
Studien
ist
ferner
Thatsache zu
in
betrachten, dafs die Zahl der Freunde
und Abonnenten unseres Werkes
den letzten
Jahren nicht unwesentlich zugenommen hat, sodafs wir auch in dieser Beziehung ohne
Sorgen in die Zukunft blicken knnen.

als ja
Wir drfen uns

ist,
dessen
fr
um
so
mehr
freuen,
sonst
leider!
das Interesse weiterer Kreise
die Antike
whrend des
notorisch
letzten Jahrzehnts
nicht unerheblich zurckgegangen
eine Thatsache, die
den buchhndlerischen Absatz der dem Gebiete der klassischen Philologie angehrigen
streng wissenschaftlichen
Werke bedeutend eingeschrnkt

I
S.
hat.
Zum
am
Schlufs
habe ich
noch mitzuteilen, dafs zu den in der Vorrede zu Bd.

arbeitern noch eine Anzahl neuer
VI erwhnten frheren Mitzweiten Bande schon
hinzugekommen
ist,
die teils
mitgearbeitet, teils
sicht gestellt haben.
ihre Beteiligung an der Arbeit des dritten Bandes in sichere Aus-
Es sind
dies folgende Herren:

a.
Dr. E.
Aust
(Frankfurt
M.): Iuppiter,
Luna
etc.
etc.
Privatdocent Dr. 0. Bie (Berlin):

Dr. Heinr.
Musen
etc.
Bulle (Mnchen): Nike
Prof. Dr. Fr.
Cumont
(Brssel): Mithras etc.

etc.
Dr.
Dr.
Theod. Eisele (Tbingen): Plutos
Reinhold Franz (Annaberg):
Kallisto etc.
Prof. Dr. 0.
Gruppe
(Berlin): Orpheus, Geschichte
der neueren mythologischen
Theorieen (fr den Supplementband).

Oberlehrer Dr. Rieh.
Dr.
Holland
(Leipzig):
Memnon
etc.
AI fr. Jeremias
(Leipzig): Izdubar, Nebo, Nergal etc.

etc.
Dr. 0.
Jessen (Mnchen): Lykos, Marsyas, Megara
Dr. H.
Dr.
Kentzle
(Rastatt): Orion etc.
Heinr.
Lewy
(Mlhausen
i.
E.): Mania,
Tyche
etc.
Prof. Dr.
Prof. Dr. Prof. Dr.
Mackrodt
(Eisenberg): Olympos (Gtterberg).

i.
Elard Hugo Meyer (Freiburg C. Pauli (Lugano): Etruskisches.

(Naumburg): Herakleiden.
Br.): Poseidon (mythologisch) etc.
Dr. Pilling
Museumsassistent Dr. F. Quilling (Frankfurt

Prof. Dr. 0.
a.
M.): Nessos.
Rossbach
(Knigsberg): Nemesis.
Dr.
Rubensohn
Dr.
E.
(Berlin): Unterwelt etc.
Oberlehrer Dr. Job.

Prof.
Schmidt (Grimma): Odysseus. Schwartz (Strafsburg): Geschichte
der
mythographischen
und
mythologischen Litteratur der Alten (fr den Supplementband).

Oberlehrer Dr. Rieh.
Dr. G.
Wagner
(Dresden): N-
u. O-Artikel.
Weicker
(Zwickau): Seirenen.
(kunstmythologisch).
Privatdocent Dr.
Prof. Dr.
Wernicke (Berlin): Pan Sam Wide (Upsala): Karneios.
Wrzen
im Juni 1897.
Kgl. Gymnasialrektor Dr.

o.
c.
W.
H. Rscher.
Mitgl. d. Kgl.
Mitgl. d.
Wiss. zu Leipzig, Philologikoa Syllogos Paraasaos in Athen.

fies. d.
AUSFHRLICHES LEXIKON
DER
GRIECHISCHEN UND RMISCHEN
MYTHOLOGIE
IM VEREIN MIT
TH. BIRT,
R. A. K.
CMONT, W. DEECKE (t), F. DENEKEN, W. DREXLER, 0. HFER, J. ILBERG, 0. IMMISCH, JEREMIAS, MAX. MAYER, 0. MELTZER, ED. MEYER, R. PETER, A. PREUNER, PURGOLD, A. RAPP, B. SAUER, TH. SCHREIBER, K. SEELIGER, H. STEUDING, H. W. STOLL(f), L. v. SYBEL, E. THRMER, K. TMPEL, P. WEIZSCKER, L. WENIGER, G. WISSOWA, E. WRNER U. A.
0.
CRUSIUS,
A.
F.
ENGELMANN,
FURTWNGLER,
HERAUSGEGEBEN VON
W. H. RSCHER.
ZWEITER BAND, ERSTE ABTEILUNG. IACHE KYZIKOS.

MIT ZAHLREICHEN ABBILDUNGEN.
LEIPZIG,
DRUCK UND VERLAG VON

18901894.
B. G.
TEUBNER.
lache
('lcc%g),
spielin der Persephone,
Tochter des Okeanos, GeHom. hymn. in Ger. 419.

176.
[Stoll.]
Braun, Gr. Gtterl. 172. Iacor s. d. Nachtrge.
Iaino ('faivc) verdchtiger Name einer der Graien (= Jeivd?) bei Pherekydes im schol. Ap. Bh. 4, 1515 (s. Bd. 1 Sp. 1730 Z. 49), Der Name 'luivco findet vielleicht seine Erklrung durch die Glosse laivszaf lolovzai. 10 TiixQuivtTou. Hesych. [Hfer.] Iaira (ituga). 1) Nereide, II. 18, 42. Hyg. Braun, Gtterl. 98. f. praef. p. 28 Bunte. 2) Waldnymphe, welche die gewaltigen Zwillingsshne des Alkanor, Pandaros und Bitias, Gefhrten des Aeneas, im idischen Haine des Zeus aufzog, Verg. Aen. 9, 673. [Stoll.] Iakchos ("lcm%og auf einer Voleenter Vase G. I. G. 7633 und auf einer tyrrhenischen Amphora Arehol. Ans. 10, 238 Hia%og; hinsichtlich der Form "Ia%%og s. Boscher in Curtius' 20 Stud. z. yr. u. lat. Gramm. 1, 2 S. 89). Litteratur: Bolle, recherches sur le culte de Bacchus 1, 16 ff. Taylor, on the Elcusinian and Bacchic mysteria 135 ff. Ouvaroff, essai sur les mysteres cVEleusis 82 ff. 135 ff. Lobeck, Y.OVQOV Bqi[ioi Bqijj,6v (Hippolyt. rcf. haeret. 8 Aglaophamus 821 ff. de morte Bacchi 2, 2 f. p. 164 Schneidcwin) bedeutet nach Petersen a. Preller, Demeter und Persephone 135. 389 f. a. 0. 263 a Brirno die Demeter und Brimos ihren Sohn Iakchos; anders Carl Strube, StuGriech. Mythologie 1", 614 ff. und in der Stuttgarter Bccdencyklopdie 3, 97 ff, 4, 1021 ff. dien ber den Bilderkreis von Eleusis 81. Die Gerhard, Griech. Mythologie 1, 452 ff. Prodromus 30 bei Clemens Alex, protrept. 21 und Euseb. praep. 49 ff., 73 ff., ber die Anthesterien und das Verev. 2, 3 (vgl. Arnob. adv. nat. 5, 25) erhaltenen hltnis des attischen Dionysos zum Koradienst, orphischen Verse lassen den kleinen Iakchos Akadem. Ahhandl. 2, 148 ff., ber den Bilderkreis seine Mutter auf ihren Irrfahrten begleiten und von Eleusis ebendas. 322 ff. 344 ff. Hermann, die unzchtigen Scherze der Baubo (s. d.) beGottesdieiislliche Altertmer 1 368 ff. O. Bibbeck, lachen (vgl. Lobeck, Aglaoph. 818, Foerster a. Anfnge und Entwickelung des Dionysoskultus a. 0. 282 ff.); doch bietet die Anwesenheit des in Alka. A. Mommsen, Heortol. 226 ff. P. E. Iakchos bei dieser Scene mehrfache SchwierigNeuher, lakehos und seine Bedeutung besonders keiten dar; vgl. Petersen a. a. 0. 264 Anm. 5. in den Eleusinischen Geheimnissen, Progr. KoAls Kind der Demeter ist Iakchos vielleicht motau 1868, p. 21 35. K. 0. Mller, Eleusinien 40 dargestellt auf den Sitzbildern der Demeter bei Ersch und Gruber 295. Bichter ebendas. s. v. Kurotrophos(?); vgl. Gerhard, Abhandl. 2, 399 Dionysos 31 Si. Petersen ebendas. Griechische Anm. 174f. Preller, Demeter 3S0; 413, Anm. 219. Mythologie 6, 9 p. 259 ff. vgl. B. H. Klausen Overbcck, Kiuistm.2 S. 488 ff. Als Erzeuger des ebendas. unter Orpheus 23 a. 39 b. Lcnormant Iakchos nimmt Gerhard, Mythologie 1, 453, 3 c. im Dictionnairc des antiquites von Daremberg den Iasion oder den Dionysos (unt. Sp. 3 Z. 58) f~~-iind Saglio s. v. Bacchus 595. 634 f. s. v. oder mit Lobeck, Aglaoph. 824 auch d. Keloos an. Geres 1061 f. F. Back, Zur Geschichte grie2) ist Iakchos ein Sohn der Persephone f. f^chiseher Gttertypen: 1) Hermes und Dionysos Eunstdenkmler bei Gerhard, Abh. 2, (s. d. mit besonderer Bcksicht auf die Darstellung 413; schol. Aristoph. ran. 324 tpael ntgasepov-ng des Phidias, Fleckeisens Jahrbcher 57 (1887), 50 avzbv slvai, schol. Eur. Troad. 1230, schol. 445. 454. Ludwich, ebda. 1890 S. 51 ff. Eur. Orest. 964) und ward von rphikern wie Iakchos, eine Hauptgottheit der eleusinischen Onomakritos (Paus. 8, 37, 5. Welcker a. a. 0. Mysterien, den man gewhnlich den mystiBibbeck a. a. 0. 19 f.) als solcher dem thraschen Dionysos nennt und an dessen unbekischen Zagveus (s. d.) oder auch dem phrystimmten schwankenden Umrissen sich am gischen Sabazios (vgl. Bapp, Die Beziehungen
besten zeigt, wie das Schaffen der Phantasie auf mystischem Boden es vielfach nicht zu festen Gebilden bringt" (Haggenmacher, Die eleusinischen Mysterien p. 7 [ffentliche Vortrge gehalten in der Schweiz 5, 1880]), gilt: 1) als Sohn der Demeter; schol. Aristid. 3, 648. Diod. 3, 64, 1. Suid. u. Phot. s. v.'W%og' Jiovvaog ialt g,ctcz(Lobcck,Aglaoph. 822 Anm. h will fr |jti ztsi jlioitc lesen inl zov uvozixov seil. Jiovvaov zb Svofia liyszai); Lucret. 4, 1160: tumida et mammosa Ceres est ipsa ab Laccho; vgl. Arnob. adv. nat. 3, 10; daher heilst Iakchos im orphischen Hymnus Zweifelhaft ist Soph. 52, 11 imoKlTiiog. Antig. 1120 zJnovg tv %61-n.oig, wobei die einen {Gerhard, Mythol. 1, 419. 3 a. Welcher, Glterlehre 2, 542) an den Meerbusen von Eleusis als den Hauptort der nchtlichen Iakchosfeier, andere (Bolle a. a. O. 16, Petersen a. a. 0. 266 Anm. 9) an Demeter denken (kcUttoi wrde dann nicht r Busen', sondern c Schofs' bedeuten; vgl. Foerster, Der Baub und die Bckkehr der Persephone 286 Anm. 3); auch in dem Festruf des Hierophanten zu Eleusis ff pbv i'ziv.s itozviu
Rosciier, Lexikon der
gr. u. rin. Mytliol. II.
3 Iakclios
(S. d.
Perseph.
u.
Gemahl
d.
Demet.)
(im
Iakclios
(S. d.
Dionysos
u.
= Dionysos)
des Dionysoskultus zu Thrakien und Kleinasien 22 ff.) gleichgesetzt, schol. Pind. Isthm. 7, 3: b st nsQOcp6vi]g ysyovdig Zaygsvg Jivvoog [P.hit. de sl Delph. 9: AibvvGov ds nal ZayQici ovofidôvGiv], b wko zivctg "lay-xog, schol. Aristopli. ran. 398 Zayoevg "luY.%og, Diod. 3, 64, 1. An: exped. Alex. 2, 16, 3. Hesych. Suidas. Etym. Magn. 406, 47: o-nil yctg
. .
fiiyjjvai tij FligGscpv-ij l| r;g yoviog Jivvaog, Athenag. leg. pro Christ. 296a. 309a. Tatian. orat. adv. Graec. 6 p. 251; vgl. schol. Aristopli. av. 874. Lys. 388; ob. Bd. 1 Sp. 1087. Dieser Zagreus wird von den durch die eiferschtige Hera angestachelten Titanen beim Spiel berfallen; vergebens versucht er durch mannigfache Verwandlungen sich seinen Verfolgern zu entziehen; in der Gestalt eines Stieres wird er von ihnen berwltigt und sein zerstckelter Krper in einem Kessel ber einem Dreifufs gekocht. Zeus, der zu spt zur Rettung seines Lieblings erscheint, ttet die Titanen mit seinem Blitz, lafst die Glieder des Gemordeten von Apollon am Parnassos beisetzen und verschluckt das ihm von Athena gebrachte, noch zuckende Herz, worauf die Palingenesie des Zagreus, der jetzt Iakchos genannt wird (Bibbcck a. a. 0. 20. Preller in der Stuttg. Bealencyhl. 4, 1021 f.), erfolgt; Clemens Alex, protr. 5. Arnob. adv. nat. 5,
b Zfi>?
10
19; Prodi, in Plat. Tim. 3, 200 d; hymn. in Minerv. 7, 11 ff.; Macrob. in somn. Sdp. 1, 12; Tzetzes zu Lykophr. v. 355; vgl. Lbedk, Aglaoph. 555 ff. Klausen a. a. 0. 38 b. Max. Mayer, D. Giganten u. Titanen S. 236 ff. Ebenso wird uns auch von einer Zerfleischung des Sabazios (Tcrpandcr bei Lyd. de mens. 4, 38 Jiovvaov zbv vno zivav Zad&ov ovopia[daher auch Jiovvgov iuoTcaaug 'Cofisvov Prodi, in Plat. Tim. 1, 53 c], sw. Jihg nai ritQGEipovrig ysvopevov, sixec vnb rcv Tizavojv G7iaQa%&vzce) und von einer solchen des Iakchos [Luc. de Salt. 39 'id-axov anagayflg) beDer Tod und das Wiedererscheinen richtet. des Zagreus-Iakchos entspricht dem Mythos von Adonis (Gerhard, Abhandl. 2, 543), der im orphisclien Hymnus 56 Sohn der Perse-
30
Hymnus 49 ist Hippa seine berbringt ihn den eleusinischen Bacchen, die den jugendlichen Gott bei nchtlichem Reigen und Fackeltanz feiern. Nonnos nennt a. a. 0. diesen Iakchos den dritten Dionysos (der erste ist nach ihm Zagrens, der Sohn der Persephone, der zweite der thebanische, der Sohn der Semele); doch steht diese Stelle des Nonnos im Widerspruch mit 31, 66 ff., wo vor der Geburt des eben erwhnten Iakchos ein 'EXsvalvios Jivvaog und ein ngozegog Em. Braun, il "fay.xog genannt werden. nascimento di lacco arm. d. instit. archeol. 14, 21 ff. Mon. dcll' instit. 3 tav. 39 will auf einem Marmorrelief, auf dem der thebanische Dionysos einen eben aus seinem linken Schenkel ans Licht getretenen Knaben liebkosend dargestellt ist, die Geburt des Iakchos erkennen, der aus dem Schenkel des Dionysos in gleieher Weise hervorgegangen sei, wie dieser aus der Hfte des Zeus; dagegen sieht Panofka, Archiiol. Zeit. 9, 342 f. in dem Knaben nicht den Iakchos, sondern den Marorx (s. d.), und Welcher (ebendas. 10, 503 ff. 'angeblicher Iakchos') erklrt ihn fr einen dem Dionysos dargebrachten Hierodulen. whrend er an manchen 5) wird Iakchos, Stellen ausdrcklich vom Dionysos geschieden wird; vgl. schol. Aristopli. ran. 324 Xloi l srsgov Jiovvaov slvai zbv "Ia-nxov. Aman. a. a. 0. 6 "/a'xjjos u.vazi-xbg xovxco t Jiovvaa,
orphisclien
Amme) und
-10
ov%l im Qrjuic litSszai. Cic. de nat. deor. 2, 24, 62 Liberum Semele natmn, non cum quem nostri maiores auguste sancleque cum Cerere et Libera consecrarcrunt: quod qule sit, ex milstersintellegipotest; auch Aristophanes scheidet in den Frschen beide von einander dem Dionysos gleichgesetzt bei schol. Aristopli. und Aristid. a. a. 0. (vgl. scliol. Arist. ran. 404: si'grjzai ydg o ccvzog 'Iaxxog tm Jlovvgco hcczcc zivag), Eust. ad II. 962, 60. Hesyeh. Said. Et. M. 462, 49. Strdbo 10, 3,10 p. 468: "Ia-nxov zc -aal xbv Jiovvaov y.kIovgi; vgl. Soph. bei Strabo 15 p. 687 Nvaccv, rjv b ovxigoig "lay-xog ocirt ytuat* rjSiGrnv vifiî und bei Dionys. Halic. de comp. verb. 17 "Io>-axs i&vgufis, vgl. Ger-
phone
3)
heifst.
wird Iakchos auch Gemahl der Demeter genannt: schol. Aristopli. ran. 324 cpaoi avzbv zij Jr\\Lr zgi GvyysvsG&at; auch Pind.
t
50
Isthm.
7,
5 scheint ihn als solchen aufzufassen,
wenn
zfj
er
den Dionysos itdgfSgog der Demeter

schol. Aristopli. a. a. 0.
nennt, vgl.
Jruit]ZQi
avviSgvzai
Jivvaog und Orph. Hymn. 40, 10, wo die eleusinisehe Demeter Bgopioio Gvvioziog heifst (Bgouiog "laxxog; vgl. Eur. Bacch. T2b:"lu*xog Bpo'fuog). 4) ist Iakchos Sohn des Dionysos; schol. Oxon. Aristid. 3, 648, vgl. Hesyeh. s. v. Sad&og (der, wie wir oben sahen, mit Iakchos identificiert wurde) ind>vv/j,ov Jiovvaov. oi \ vibv Jiovvaov. [Vgl. auch 0. Kern, Hermes 25 (1S90) S. 1 ff. u. d. Artikel Pais. R.] Bei Nonn. Dionys. 48, 951 ff. gebiert die von Dionysos schwangere Nymphe Aura (s. d.) Zwillinge; das eine Kind zerreifst sie, das andere, eben den Iakchos, rettet Dionysos und bergiebt es der Athena; diese reicht dem Sugling ihre Brust
b
hard, Abhandl. 2, 183. 218. Preller, Demeter 54; daher findet sich oft Iakchos fr Dionysos gesetzt und umgekehrt; so htte Plato Phaedr. 265b, wo er von der iitinvoiu zsXsazixi] Jiovvaov spricht, dieselbe genauer dem Iakchos zuweisen sollen, vgl. schol. vet. So2)h. Ant. 1115: hoivu zd jivazrjgia Jrjfirirgog v.ctl Jiovvgov (= 'idxxov). Umgekehrt wird Iakchos fr Dionysos, ja sogar metonymisch fr die Gabe des Dionysos, den Wein, gesetzt; Anthol.
Palat. 9, 82. 11, 59. 11, 64. Cat. 64, 251, Verg. ecl. 6, 15; vgl. Ov. Met. 4, 15. Stat. Th. 2,85.
Kultus des Iakchos.

co
Schon aus der berlieferung, die den Iakchos bald den Sohn oder Gemahl der Demeter, bald den Sprofs der Persephone nennt, ergiebt sich der innige Zusammenhang, in dem die Person des Iakchos mit den beiden grofsen Gttinnen von Eleusis und ihrem Mysterienkultus stehen mufs; so wird Iakchos, der Gott der eleusiuischen Mysterien (daher bei Nonn. Dionys. 13, 110 [vgl. 9, 98] MvGxig und Tslizi]
Iakchos
(eleusin. Kult)
Iakchos
(eleusin. Kult)
des Dionysos-Iakchos sind), im Chor377 ff. neben der KoraSoteira und der Demeter angerufen (vgl. Artemid. Oneiroid: 2, 39: z/?j(;'r?;p xai. Kgn v.al o Xsyfisvog "[ctH%og und ebendas. 2, 34; vgl. Eustath. z. II. 752, 21), so sehen wir diese Gottheiten in der praxitelischen Gruppe Paus. 1, 2, 4 (vgl. Clem. Alex, protr. 54 Jrjfirjxga K6qt]v xal xv "lav.%ov xv (ivGTiKv) vereinigt und finden sie wieder in der italischen Dreiheit von Ceres, Liber (Mythogr. Vat. 3, 12, 2; Servitut zu V. Heiligen 6, 15) und Libera (Gerhard, Prodromus 114 ff.); so heilst Iakchos bei Strabo 468
Ammen
gesang
b. Aristoph. ran.
zeigt der Bericht des Plutarch (Ale. 34; vgl. Xen. Hell. 1, 4, 20), wonach die Athener seit der Besetzung Dekeleias durch die Spartaner
10
ug%nyi'xT]g
Stopji.
ov xcu iaQxS V v diovvaog) und xijs Jrjunxgog daiuaiv und ist als solcher den Mysten leuchtender Fhrer (Iakchos mit Fackel in der schon erwhnten Gruppe des Praxiteles und bei Aristoph. ran. 340; die Fackel ist Symbol der luternden Reinigung Born. Ilym. Cer. 234 ff. oder der Lebenszeugung Plat. de leg. 6, 776 b; vgl. Neuber a. a. 0. 28) durch Nacht und Finsternis zum Licht (als Helfer in den Gefahren der
tfifrijs
xv (Lvexvgicav (vgl. ran. 343 (ivaxrjgia tov xqg
selinl.
An-
fiovov
%OQvzi'iq,
Uc
den Festzug, um ihn nur zu ermglichen, bers Meer abgehen liefsen; im Notfall ging der Zug unter militrischer Bedeckung der Epheben nach Eleusis (Flut. a. a. 0. vgl. C. I. A. 2, 467. Inschr. im Philistor 2 p. 238 f. bei Mommsen, Hcortologie 227); ber den Weg, den die Prozession nahm, und die unterwegs stattfindenden Kultushandlungen s. Preller, de via Sacra Elcusinia 1. 2 ausgewhlte Aufstze 117 ff. und in der Realencyklopdie 3, 97 ff. Mommsen a. a. 0. 226 ff. 253 ff. Preller lfst den Zug vom Eleusinion, das er nordwestlich nnter der urg nach dem Markte und Theseion zu und nahe bei dem Altar der zwlf Gtter sucht, ausgehen, von da ber den
20
(Plut. Arist. 27, 6. Alciphr. ep. 3, 59; in der Nhe dieses Tempels safsen Geldwechsler und Traumdeuter) am peirischen Thore [vgl. jedoch Milehhijfer b. Baumeister, D. d. kl. AU. S. 161. R.] und meint, nachdem er sich in dem in der Nhe befindliehen Tlo{iiiBiov (Paus. 1, 2, 4) gerstet, sei er
Markt nach dem 'lax%&iov
Unterwelt heifst Iakchos-Dionysos nach Preller, Arehol. Zeit. 1861, 166 EpiAufstse 297 mach os auf einer zu Knidos gefundenen Basis rnit der Inschrift Jfiaxgi, Kovga, IlXovxcovi, 'Enifixo], Egu; die Stellung zwischen Pluton und Hermes d. h. dem Psychopompos deutet darauf hin) und Geleiter zum Sitze der Seligen und zur Unsterblichkeit; daher nennen ihn die Mysten q>iaoq>6gog axrig; Aristoph. ran. 342; vgl. Soph. Ant. 1147 jjopayog azgcov und den Vers des Eumolpos bei Bind. 1, 11 acxgay>uvr\ diovvov iv xxivsoGi nvgoixov. Es kann hier nicht der Ort sein, nher auf die eleusinischen Mysterien, denen die Person des Iakchos den
durch den Kerameikos (d. h. durch das thriasische, heilige oder kerameikische Thor) hinausgezogen; dagegen nimmt Westermann (Zeit30
f. d. Altertumswissenschaft 1843, 665 ff.) an, das Eleusinion habe beim Iakcheion gelegen oder sei mit ihm verbunden gewesen, und verlegt das Eleusinion entfernt vom Markt an das stliche Ende der Burg ebenso wie Leake, Top. 214, 4 (vgl. Zeitschr. f. d. Altertumswissenseh. 1841,1157), Gerhard, Rhein. Mus. 18, 300 ff. Abhandl. 2, 354. Mommsen a. a. 0. 249; nach letzterem a. a. 0. 251 f. ist der von Pausanias 1, 2, 4 in der Nhe des peirischen Thores erwhnte Demetertempel (mit den Bildsulen der drei eleusinischen Gottheiten) eben das Iakcheion (Bckh, G. I. p. 471; Milehhijfer a. a. 0.); Sainte-Croix bei Bolle a. a. 0. 1, 128 hlt das Eleusinion fr gleichbedeutend mit dem Iakcheion, anLobeck, Aglaoph. 253 sehlofs aus Paus. 1, 37, 4, dafs das Iakcheion auf der eleusinisehen Strafse jenseits der Kephissos beim Denkmal des Mnesitheos zu suchen sei. Dieser Mnesitheos nmlich, ein Arzt, hatte aufser anderen Bildsulen auch eine des Iakchos (Paus. a. a. 0.) geweiht, in der Nhe seines Denkmals befand sich ein Tempel des Kyamites, der nach dem Bericht des Pausanias in engem Zusammenhang mit den eleusinischen Mysterien stehen mufs. Man hat diesen Kyamites fr identisch mit Iakchos erklrt, indem man in der Glosse des Hesych. Kvafiixng 6 itayv-og xaXovusvog konjicierte 6 "/axjjos (Soping. und Salmas. in Solin. p. 258; vgl. Welcher, Gtterl. 3, 284); anders jedoch Preder de via Der Zug verliefs Athen Sacra Eleus. 2, 5.
Schrift
Stempel einer hheren geistigen Weihe aufdrckt, und deren Feier einzugehen; es sei hier nur kurz gedacht des den Iakchos ausschliefslich angehenden Iakchostages, der auf den 20. Boedromion (Preller, Zeit der attischen Eleusinion Ztschrft. f. d. Altert um sicissensch. Mommsen, Hcortologie 226 ff.) 1835, 1001 ff. fiel und alljhrlich (va nvra i'tf a Herod. 8, 65 [beilufig die lteste Belegstelle fr den Namen des Iakchos]) gefeiert wurde. Bekannt ist, dafs der Seesieg von Salamis auf diesen Tag fiel (Herod. a. a. 0. Plut. Thcm. 19. Aristid. or. 19 vol. 1, 418. or. 42 vol. 2, 282 und schol. 3, 648), und dieser glckliche Zufall wird ohne Zweifel dem Iakchostag fr die Zukunft ein hheres Ansehen verschafft haben. Dieser Tag hiefs selbst Iakchos (Hesych. Suid. "Ia-axog
,
io
r>o
avxbv Ttavriyvgig) ebenso wie der dem Gotte zu Ehren von Athen nach Eleusis stattfindende Festzug (i^ysiv "lu%%av Hesych. Plut. Them. 19. Camill. 19, 9. i 'gslavvsiv xov "iu-/.%ov Plut. Ale. 34, 3. xov "/kkôv t'| 'otfos 'EisvatvaSe nzincuv Plut. Phoc. 28. ngonifi-ntiv xov "luv.iov G. I. A. 2, 467. 471; vgl. 468 470. ngonifinsiv xov Jivvaov schol. Victor. Arist. ran. 395 vgl. 399), an dem, wie aus Herod. a. a. 0. hervorgeht, viele Tausende teilnahmen; wie sehr den Athenern die Feier
7]
r/fifgci,
Haft'
'iqv
slg
i)
60
schon
Boedromion, etwa vormittags 0. 226), da man schon in der Nacht auf den 20. in Eleusis sein wollte und der Weg dahin ein ziemlich weiter war {Arist.
19.
am
(Mommsen
a. a.
dieses
Tages zum Bedrfnis geworden war,
ran. 401 nolli)v oSov. Dodwell, class. tour. hat nach Preller, de via s. E. 2, 14 den Weg von Athen nach Eleusis in 4 Stunden 5 Minuten zurckgelegt), auch die unterwegs vovzuneh-
1*
Iakchos
(eleusin. Kult)
Iakchos (Kult zu Agrai?)

Eleusis
menden
religisen Gebrauche (ftvciai Kai %ogsiai Kai TioXX zv Sgco/aivcov Ketof' bSv isgv Plut. Ale. 34, 3) viele Zeit in Anspruch nahmen; erffnet wurde der Zu durch den luY.%Kymys (Pollu.c 1, 35. Bckh, C. I. nr. 481. Bofs, Dem,
ein, worauf die Teilnehmer nach der langen Prozession sich der Ruhe widmeten;
Mommsen
20.
256.
Am
eigentlichen Festtag,
am
der das aus dem Iakcheion abgeholte Bild (so Mommsen 253; dagegen vermutet Gerhard, Abh. 2, 412, dafs Iakchos, der als schner Knabe, gaiog ftsog (Arist. ran. 395) gepriesen wird, durch einen leibhaftigen Knaben [vielleicht einen naig icp' Icri'ag] dargestellt worden sei) des Gottes trug oder fhrte (Poll. a. a. 0.), ihm folgen Priester, Mystagogen und die Schar der Mysten (is gsig 8s
nr. 189 p. 103),
10
Boedromion, wurde in Eleusis der Demeter und den mit ihr in Zusammenbang stehenden Gottheiten (Eur. Suppl. 1 ff.) ein Opfer dargebracht, das auch inschriftlich bezeugt ist; s. C. I. A. 1,5: ['ia-xj^w (nach Lcnormants Ergnzung; zu gleichem Resultat ist Mommsen 257 gelangt) Osoiv zgizzav oagxov iv ry iog[zy]; Lcnormant deutet die zgizza 6ag%og xgizzva ovggco, als ein Opfer von drei
nal fivarag Kai [Lvoxayaiyovg Plut. Ale. 34, 5), bekrnzt mit den Zweigen der Weifspappel (Sarpocr. u. Suid. XsvKy oi ra BaKxiKa zsXov[isvoi xfi Xsvki] azscpovzai; Strab. 468) und der dem Iakchos geweihten Myrte (Arist. ran. 330; Istros im schol. Soph. Oed. C. 681), Fackeln in den Hnden tragend (Suid. XafinaSsvse&ai, Strube a. a. 0. 55 f.) und beim Durchschreiten des Marktes einen Gesang zu Ehren des Iakchos anstimmend (Scsych. Jiayogag' aSsiv rv "Icckxov 8i' dyogg aSigovrsg). Dieser Ge.
ao
Tieren, wovon zuerst das Rind, das dem Dionysos (Iakchos) heilig ist (Mommsen 257; vgl. Art. Dionysos Bd. 1 Sp. 1057 Z. 2 ff.) diesem als der Hauptgottheit geopfert wurde; vielleicht wurde dem Iakchos auch das fr Persephone bezeugte (Arist. ran. 337) Sehweinsopfer dargebracht; wenigstens liefse es sich aus der Notiz des Athanis bei Athen. 3, 98 d, dafs Dionysios das Schwein emphatisch i'ctKxog
sang hiefs selbst Iakchos (Suid. s. v. /. iuivog s(g iiiov. Hesych. cSrj, rjv oi (iSfiv-q{iivoi ccSoveiv; vgl. Eust. ad II. 962, 61; Long.p. 3, 11) und soll von dem Gotte selbst erfunden sein; Arist. ran. 397. Im Festzug ward hchstwahrscheinlieh auch die mystische Wanne oder Wiege des Iakchos (Xikvov, mystica vannus Iacchi Verg. Georg. 1, 166; nach Servius z. d. St. soll diese mystische Wanne bedeuten, dafs der Mensch in den Mysterien ebenso gereinigt werden soll, wie das Getreide durch die Fruchtschwinge [anwies]; vgl. Prodi, in Plat. Tim. 5, 330 b: oi z Aiovvoa Kai zf] Kogrj zsXovfisvot zv%svv dvarcvsvaai KaKozrjzog) von Liknophoren (Sarpoerat. s. v.) mitgefhrt, wie ja auch Iakchos als Liknites (ini&szov Jiovviv oig z ltuiBla kolaov dno zv XiKviav tivxai Scsych.) bei Persephone erzogen (Orph. Sym. 46) und nach dreijhrigem Schlummer (im Xlkvov) erwacht sein soll (ebendas. 53; s. Weniger, d. Colleg.d. TJiyiaden 14); auch die von Kistophoren getragenen heiligen Kisten (Suid. KtazocpoQog' ioiks 8h zag Kiczag isgdg slvcti Jiovvaov Kai xaiv salv; vgl. Jahn y de
.
.
genannt habe, vermuten. Die ganze darauf folgende Nacht hindurch fand auf der am eleusinischen Meerbusen (s. o. <Jjos iv koXzroig) gelegenen thriasischen Ebene (svav&sig v.oXnovg Xstfivmv Arist. ran. 373, v&rjgbv sXsiov SdnsSov ebend. 351) unter Fackelschein
(Arist.
30
ran.
344
cpXoyl tpsyyszat
Xsifiv;
vgl.
445; Eur. Ion 1076. Aeschyl. fr. 383 (D.) XapngaioLv doxganaioi Xaunddiav 0&ivii' daher heifst die thriasische Ebene selbst das 'Fackelgestade', XafindS sg Kzai Soph, 0. C. 1049
zoig fivozggioig XafindScov nchtliche Feier statt (itavvvxsg Arist, ran. 371; vgl. 445. Cic. de leg. 2, 14, 35: quid ergo aget lacehus Eumolpidaeque restri, et augusta illa mysteria, siquidem Sacra nocturna tollimus? gyta vvKzuparj Orph. Symn.bi. ogyia ndvvv%a Aiith. Pal. Append. 246, 3 C. I. G. 40 1, 401); daher heifst Iakchos auch NvxzsXiog schol. Soph. Ant. 1146; vgl. Plut. de st Delph. 9. Paus. 1, 40, 6. Anth. Pal. 9, 524, 14. Dargestellt wurde in dieser Feier das Suchen und Irren, die Trauer und die Aufheiterung der Demeter (Gerhard, Abh, 2, 352. 439. Mommschol.) eine
dno zv avzodi iv
mystica Sermcs 1869, p. 319. Lenormant ff.) befanden sich im Zuge; unterwegs verrichteten die Teilnehmer, wie schon
cista
a. a.
50
0. 1205
erwhnt,
Inschrift
allerlei religise
Gebruche
(vgl. die
261); auch wurden die Mysten, welche den hchsten Grad der Weihe erlangt hatten, in diesem mystischen Drama auf die knftige Seligkeit hingewiesen. ,, Dogmatischer Gegenstand der hchsten Weihe," sagt Mommsen (S. 261; vgl. 72) scheint der wiedergeborene Bacchus (lacehus) im glckseligen Verein mit seiner Mutter Kre und mit Demeter gewesen
sein,
im
Philistor bei
227 ftvotv
Kai OTzovSv
yiyvofiivcav hkiJ''] die sogenannten
a. a. O. Kai naidvcov z[v bov îs&i^siv), ferner fanden
Mommsen
zu sein."
Mysterien' zu
Gephyrismen, Scherze und Neckereien (ey.nzsiv Arist. ran, 417; itoXXet ysXoiu sinstv ebend. 390) statt, und zwar an der ber den Kephissos fhrenden Brcke
co
(Etym.M.
Kaztteiv
229,6 ystpvgav, Si oi fivGtui. Sesych.

p.
ijs
inl 'EXsvoiva yscpvQLOrai, oi
Eine Verehrung des Iakchos in den 'kleinen Agrai ist nicht bezeugt (Gerhard, Abh. 2, 355), doch nahmen eine solche an Stephani, compte rend. 1859, 48 ff. Welcher, Gttcrlchrc 2, 546. 640. Ribbeck a. a. 0. 20, der sie aus den Worten des Steph. Byz. schlofs "Jyga iv ca z piKpa fivozrlgta im. .
.
OKtZmzai, insl iv 'EXsvoivi ijcl zyg yiyvpag {ivazrjpioig zoig Kadsi;6(iivoL tGKmnzov zovg jtagivvzag); doch ist es fraglich, ob die Deutung der Gephyrismen von yicpvga die richtige ist; Mommsen a. a. 0. 29. 255. Der Zug traf abends oder in der Nacht bei Fackelschein in
zv tisqI zov Jwvvaov. Mittclhaus , de Baccho Attico 53 findet in der Nachricht, dafs vor dem Tempel des Triptolemos zu Agrai die Bildsule des Epimenides (Paus. 1, 14, 4) stand, Epimenides aber fr die Verbreitung des Kultes des mystischen Bakcbos sehr gewirkt habe, den Beweis fr
zsXsizaL,
flifirjfia
Iakchos (Kult zu Lerna, Tegea
etc.)'
Iakchos (Kult zu Sikyon; Etymologie)
10
Dafs Iakchos auch in Sikyou verehrt (S. 378; die Iakekosfeier zu Agrai. wurde, beweist die von Timachides bei Athen. vgl. 71 f.) vermutet, dafs sich die zweite Weihe 15, 678 a (Hesych. l%ia) bezeugte Benennung zu Agrai auf die Vermhlung des Zeus mit der bacchischer Krnze als luxxcu; vgl. Philetas Persephone bezogen habe, aus welcher Iakebene! as., der einen oziyuvog 'lctY.%uiog erchos entsprossen sei. Ganz entschieden aber whnt, vgl. Mesyeh. &' Ihxcc- v&r} s v Svtivmvi; gegen einen Kultus des Iakchos zu Agrai denn der in Sikyon verehrte Baxxnog (Oiph. spricht sich Strube a. a. 0. 56 f. 65. 78 ff. 84. Mymn. 30, 2 Ban.%sioq avug), dessen Bild nur 97 aus, der die von Stephani (vgl. Archl. einmal im Jahre nachts unter Fackelschein Anz. 18 [1860] 26 ff.) gegebene und von Welcher Hymnengesang aus dem sogenannten a. a. 0. 640 ff. gebilligte Deutung der zweiten 10 und Kosmeterion in das Dionysion geschafft wurde Darstellung der Kertscher Vase als die zu (Paus. 2, 7, 5), ist ebenso wie der Bax%eiog Agrai gefeierte gemeinschaftliche Anodos der der Korinthier (Paus. 2, 2, 6) mit Iakchos Kre und des Iakchos unter gleichzeitiger Geidentisch (Gerhard, Abh. 2, 187. 223. Prodrom. burt des letzteren durch Persephone verwirft und vielmehr die Geburt des Erichthonios er129,33). Vgl. Bd. 1 Sp. 1093 u. Paus. 2, 11, 3. Aus einem von Oeler (Pholoyus 16, 355) blickt; ebeuso erklrt Strube 97 O.Jahns (Arherausgegebenen, zur 51. Haeresie des Epichol. Zeit. 25 [1867], 68) Ansicht fr unhaltbar, der auf einem Krater mit der Beischrift mgophamos gehrigen Fragmente, das die nchtcpazTa die bergabe des Iakchos durch Hermes liehe Feier der Kre in Alesandria und das an Persephone zu erkennen glaubte. 20 Zeigen und siebenmalige Herumtragen eines hlzernen Bildes unter Gesang und Musik um Auch in den mit Eleusis wohl in Zusamden Tempel der Kre schildert, wobei man menhang stehenden (Preller, Demeter 211; in den Ruf ertnen liefs rj Kgrj tyivvnos zov der Realencyhl. 2, 1066. Gerhard, Abhandl. 406) Alva, wollte Stephani, campte rend. 1859, 60 lernischen Mysterien (ein Orgiophantes auf eine Festfeier des Iakchos zu Alexandria Aegvcticov vrcov Anthol. Pul. 9, 688, ein schliefsen (das Gleiche wie in Alexandria geHierophantes dwoig -ao! Kovgrjg Asgvaicav schah brigens in derselben Nacht in den aSvriov Append. epiyr. 145) findet sich IakStdten Elusa und Petra, wobei man in arachos (Liban. orat. 14, I p. 427: b zr v Asqvtjv bischer Sprache die Kre als Chaabu und den Karrf %(ov "Ia-Kxog; vgl. die rmische Inschrift bei Preller, Demeter 213: Sacratae apud Laernam 30 von ihr geborenen Dusares [s. d.] feierte); dagegen sucht Strube a. a. 0. 82 ff. nachzuweisen, Deo Libero et Cereri et Corae und die Weihinschrift bei Kaibel, epiyr. 821 f. Baxôo fie dafs unter dem Aion des Epiphanios nicht Iakchos, sondern Christus gemeint sei. ctHXOv xal ngoav/ivai'u dt x. z.l.) mit Persephone uud Demeter, welche letztere hier den Etymologie. Gewhnlich leitet man IakNamen Prosymna fhrt, gepaart. Nach Paus. chos von den bei seinen Festen ausgestofsenen Rufen ab; Elym. M. 462: naga zr\v la%r\v zr\v 2, 37, 2 befanden sieh in einem zwischen den Flssen Pontinos und Amymone gelegenen tv zaig xoQiCaig yivo(x.ivrjv zovzkaxi zr\v oi\v heiligen Haine Bilder der Demeter Prosymna yivszai i'axS <n nlsovaa[ico zov % i'ait%og; und des Dionysos, in einem anderen Tempel ein vgl. Eust. ad Moni. IL 629, 30. 962, 60. Gram. sitzendes Holzbild des Dionysos Sadzng (= Iak- do Anecd. Oxon. 2, 451, 7. schol. vet. Aesch. Sept. chos; vgl. Hermann. Gottesdienstl. Altert. 52, 618 (K.). Suid. fazijpatct' ai Jiovvaia-dai. 12; ein Altar des Dionysos Saotes auch in ?<xx>V ^ no zov l%af zovzo dt naget zb i'u, 6 Troizen, Paus. 2, 31, 8), dem alljhrlich an es wre Iakchos also erj/ialvst zi[v cpiovr/v; dem alkyouischen See nchtliche Mysterien dann ein Jubelruf wie Eleleus, Euan etc. gefeiert wurden (Paus. 2, 37, 6), zu denen die Bcrgh bei Ersch und Gruber , Qriech. Litt. Argiver in den lteren Zeiten das Feuer aus 315 a Anm. 88. Savelsberg, de cliyamm. 24. dem Heiligtum der Artemis vgaivicc vom liibbech a. a. 0. 20 Anm. 1. Rscher in Our5 Berge Krathis holten; Paus. 8, 15, 8. Wie tius' Studien I, 2 S. 122. Curtius, Grundzge Zagreus von den Titanen gettet ward, so 460. 576 erklren es mit Recht als Reduplikation wurde nach argivischer Sage Dionysos von 50 von Bdv.%og aus fij-ay.xog entstanden, wie ja bei Perseus erschlagen und in den lernischen Monier i'^co und ia%r] stets noch mit Digamma See geworfen (schol. Victor. II. | 319. Lobech, anlauten. Mommsen a. a. 0. 68 sieht in IakAylaoph. 574); zu einer bestimmten Zeit riefen chos einen schmerzlichen Klageruf (Ivyfiog die Argiver, indem sie ein Lamm in den See Mom. II. 18, 572). [Richter a. a. 0. 378 b hlt warfen, den Dionysos wieder empor. Stellen es fr eine Abkrzung von 'l6axxs ( s d) bei Lobech a. a. 0. 619 Aum. d. und weist daneben auf die Ableitung von Nicht unwahrscheinlich sind mit dem von dem syrischen Iakko (= sugender Knabe; Paus. 8, 54, 5 erwhnten Tempel des Dionysos vgl. oben <JiovvGog itl z jxaerm) hin, Sichler Mystes (Anth. Pal. 9, 524, 13), der auf dem bei Richter a. a. 0. leitet den Namen her Weg von Tegea nach Argos nicht weit von 60 von !~i;p erhellen, Licht machen, und ereinem Tempel der Demeter stand, und den klrt Ti> rD^ als die erhellende, erklrende, zwei in Tegea 6elbst neben einem Altar der deutlich machende Kraft, Neubcr a. a. 0. 29 Kre gelegenen Heiligtmern des Dionysos erblickt in Iakchos die apokopierte dritte (Paus. 8, 53, 7) Tempel des Iakchos gemeint. Pers. des Fut. der Form Aphel vom Verbuni Ebenso scheint Verehrung des Iakchos stattchava, jacho d. h. er wird leben machen, wird gefunden zu haben in Pheneos (Paus. 8, 15, 1), beleben; noch andere bringen Iakchos in ZuThelpusa (Paus. 8, 25, 2), Megalopolis sammenhang mit Iao ('s. d.) vgl. Rolle a. a. 0. (Paus. 8, 31, 3). 1, 302 ff.]
Mommsm
11
Iakchos
(i.
(1.
Kunst)
Ialemos
Iainbe
12
Iakchos
in der Kunst. Schon oben wurde die von Mnesitheos ge-
weihte Bildsule des Iakchos sowie das Werk des Praxiteles erwhnt (Iakchos ist iu dieser Gruppe wohl mit Welcher und Gerhard, Abh. 2, 410 als Ephebe [auf der Grabsehrift eines
Mit seinem Bruder fhrte er die Minyer auf 30 Schiften nach Troja, Honi. B 511 ff. (Paus. 9, 37, 7. Hyg. f. 97; vgl. auch Tsetz. Posthorn 87) und soll nach der Zerstrung der Stadt seine Leute nach dem Pontos gefhrt und als Achaier daselbst angesiedelt haben, Strab. 416
Knaben Append.
136, 5 roiog S'
r\v
ysyaiog, olog
noz' ttpvoiv (oiog irorf, cpaolv zu denken, nicht mit Preller, Archol. Zeit. 1845, 10S f. als der Persephone an Alter und
vielleicht ist letzteres mit
4,
Jacobs) "laxxog] Aufs. 292 f.
=
10
ihm Eustath, p. 272). Appiaii. b. Mithr. 67. 102. I)ion. Perieg. 083 (Priscian. Per. 063).
(aus
erwachsen und
Grfse gleich);
Cic. Verr. 60, 135 erwhnten identisch (Friederichs, Praxiteles 12. Overbeck, Gesch. d. Plastik 2, 22, 2); ob in der verderbten Stelle ebendas. 57, 128, wo es keifst, Verres habe aus dem Tempel der Libera parinum Caput illud pulcherrimum geraubt, mit Richter fr parinum zu lesen ist puerinum (= pueri Iacchi; vgl. Ov. Met. 4, 18, wo er puer aeternus heifst), bleibt 20 zweifelhaft. ber Iakchos auf Kunstdenkmlern vgl. man Gerhard, Bilder des Iakchos Abh. 2, der gegen Preller, Aufs. 293 367 ff. 409 ff. den brtigen Typus des Iakchos in Abrede stellt (Abh. 2, 409); ber geflgelte, gehrnte und mannweibliche (vgl. den Mises-Iakchos der
,
dem von
rphiker: Orph.IIyvm.i2. Gerhard, Abh. 2,89) Darstellungen vgl. Gerhard, Abh. 2, 369, 412. Ebend. 410 f. Prodromus 79: Iakchos, Plutos und der mystische Eros (vgl. Archol. Zeit. 8 Ferner vgl. [1850], 164) hnlich dargestellt. Archol. Zeit. 3 (1845), 63 f. 8 (1850), 161 ff. und Strube a. a. O. 78. Archol. Ans. 18, 99. Archol. Zeit. 19 (1861) 165. E. Thrmer oben unter Dionysos Sp. 1130 Z. 5 ff. Sp. 1148 Z.26ff. 1149, 40 ff. Frster a. a. O. 266 f. Lenormant [Vgl. auch Petersburger a. a. O. 1062. 1070. Vasens. nr. 1792. Vase d. Samml. Santangelo nr. 11 Arch.Z. 1867, 220 f. Brit. M. nr. 674. ber das eleusinische Relief vgl. Welcher, A. Derikm. 5, 106 f. Overbeck, K. M.2, 567. Frie[Hfer.] derichs- Wolters nr. 1182. R.] Ialemos ('Idltfiog) Sohn des Apollon und der Muse Kalliope, nach welchem die Klagegesnge (Lltfioi) ber frhen Tod in der
30
DaTgl. O. Mller, Orchomenos* 203. 241. gegen lfst die Grabschrift bei Aristot. Pepl. 1576 a 10 die beiden Brder in rninyeiscker Erde ruhen. Aus dem Verzeichnis der trojanischen Helden kamen beide Namen in das der Argonauten bei Apollod. 1, 9, 16 (anders Jessen, Proll. in catal. Argon. Berlin 18S9 S. 14) und der Freier der Helena bei Apollod. 3, 10, 8 (I. fehlt bei IIyg. f. 81). [Seeliger.] Ialouus (-a?). Auf einem Votivaltrchen aus Nismes liest Hirschfeld, 12, 3057 add. Ialon et For jJonfif\. Die zweite Zeile scheint et For(tunae) zu lesen zu sein. Mit der in der ersten Zeile genannten Gottheit (im Index des Corpus Ialona) ist zu vergleichen der deus Ialonus Contre der Inschrift von Lancaster (vgl. 290 deo saneto Contrcbi). 7, 284 [M. Ihm.] Ialysos (Idlvcog), rhodischer Heros, nach welchem die Stadt Ialysos benannt war. Kerkaphos, ein Sohn des Helios und der Rhodos, zeugte mit Kydippe (Lysippe, Eustath. Hom. einer Tochter seines Bruders p. 315, 29),
CIL
CIL
.10
Natur und im Menschenleben benannt sein sollten, Bruder des Hymenaios und Orpheus. Manche identificierten ihn mitLinos; wie dieser galt er fr den Gegenstand des Klagelieds,
fr
chimos, den Ialysos, Lindos und Kameiros, welche die Insel Rhodos unter sich teilten und die drei nach ihnen benannten Stdte bauten, Find. Ol. 7, 74 (136) und Schol. Diod. 5, 57. Steph. B. v. Kuipog und ,l(vSog. Bei Tzets. zu L. 923 heifsen die drei Brder Nachkommen des Helios und der Rhode oder der Rhode und des Poseidon. Syme, nach welcher die Insel Syme zwischen Rhodos und Knidos benannt sein sollte, heifst Tochter des I. und der Dotis, wegen einer dotischen Kolonie, die nach Rhodos, Kuidos und Syme ging, Mnas. bei Athen. 7,296b. Steph. B.\.Ev^v. Mller, Orchom. 195. Aegin. 41 ff. [ber das Gemlde des Protogenes vgl. Brunn, Gesch. d.gr. Knstl. 2, 236 ff. R.] [Stoll.]
einen Knaben oder Jngling, frhen unglcklichen Tod gefunden, sowie auch fr den Erfinder des Trauerlieds. Pindar b. Schol. Eurip. Blies. 892 (Pind. fr. 116 Bergk. Mller hist. gr. fragin. 3, 303, 8. Welcher, Kl. Sehr. 1, 50). Schol. Eurip. Or. 1375. Suppl. 281. Schol. Pind. Pyth, 4, 313. Schol. Ap. Rh. 4, 1304. Hesych. u. Et. M. s. v.
Preller, Gr.
lambadules ('lafiaovXrig), ein barbarischer ithrakischer?) Gott auf einem jetzt im kapitol. Museum zu Rom befindlichen, mit griechischer der einen 50 Inschrift versehenen Votivrelief eines Prto'lafi.)
Myth.
2,
490.
Gerharde. 324,3.
[Stoll.]
co
(Zsg&ovgog und von denen der zur L. ganz als Iuppiter (mit Blitz und Scepter), der andere als ein nackter reitender Jngliug mit langem Haarschopf dargestellt ist. Vgl. Mats-Duhn, Ant. Bildw. in Born nr. 3771. [Rscher.] lambe ('Idurj). Im homerischen Hymnos auf Demeter, v. 195 ft'., erscheint lambe als Dienerin im Hause des Keleos und der Metarianers, welches zwei Gtter
darstellt,
Ialmenos (ll^tvog der Wehklager" nach O. Mller, Orchomenos 2 S. 241 A. 5, der Werfer" nach Pape-Bcnselcr), Sohn des Ares und der
Astyoche, der Tochter des Aktor, mit seinem Bruder Askalaphos Beherrscher des boiotischen Orchomenos, Hom. B 511 ff. Paus. 9, 37, 7. (Eustath, zu Hom. B 511 p. 272.) Hyg. f. 159 p. 15, 2 Seh. (f. 97 p. 91, 6 beruht der Zusatz Lyci et Pcrnidis filius" auf Korruption).
neira in Eleusis, sie bringt der um die geraubte Persephone trauernden Demeter einen Sitz und erheitert sie durch allerlei Scherz und Mutwillen. Daraus entstand die Sitte, bei den Festen der Demeter allerlei Spott, Mutwillen und Ausgelassenheit zu treiben. Ebenso
Apollodor 1,
s.
5,
1, 3;
Diodor
5, 4;
Etym. M.
v. 'Icifiri;
Poesie,
wo
Hesych. s. v. In der orphisohen die derben Spfse, welche die De-
13
Iarnenos
herrlicher Seher
Ianthe
14
meter aufheitern, ausfhrlich besprochen werden, tritt Baubo (s. d.) an die Stelle der Iambe. Die Sage verdankt wohl ihren Ursprung dem Bestreben, die Verbindung jener Ausgelassen heit jenes Scherzens und Spottens kurz des ictfiigsiv mit den Demeterfesten zu erklren. 'lafxri bedeutet eben nichts anderes als Spott. das Wort So sagt das Etymolog. M. s. v. d'^siv rj mg Iccfiiêiv komme her von ibv tXn dXXsiv tu Xiyuivu, was zwar dem Sinne N nach richtig, aber etymologisch unmglich Der Name wird vielmehr abzuleiten sein ist. von laitxa sende, schicke (besonders, von Geschossen gebraucht). So hiefsen auch die
, , ,
10
Spottverse der griechischen Lyriker lamben, weil sie gleichsam wie Geschosse auf die Gegner geschleudert wurden. Wurden aber die Spttereien (lafiiia) der Demeterfeste auf die mythische Gestalt der Iambe zurckgefhrt, so lag es nahe, auch die Erfindung der
und Stammvater eines lange dauernden Sehergeschlechtes werden. Als Iamos zum Jngling herangereift war, stieg er in der Nacht in die Flut des Alpheios hinab und rief seinen Ahnen Poseidon und den Vater Apollon wegen seiner Bestimmung an. Apollon gebot ihm antwortend, seiner Stimme zu folgen, und fhrte ihn nach Olympia, wo er ihm verlieh, sowohl die Stimmen der Vgel zu verstehen u. zu deuten, als auch aus den brennenden Huten der Opfertiere auf dem Altare des Zeus zu weissagen, sobald Hepakles die olympischen Seitdem bestand das berhmte Spiele stifte. Sehergeschlecht, Pind. Ol. 6, 2870 (46120) mit d. Schol, bes. z. v. 46 u. 111. [Vgl. Gag. arch.
1880 T. 34. Bev. d, reo. 6 p. 227. Dr.] [Stoll.] lana (= Diana?), zweifelhafter Name einer rmischen Gttin, welche entweder als Diana oder Luna gedeutet, oder als feminine Parzu Ianus gefafst wird. Vgl. Varro allele r. r. 1, 37, 3: nunquamne rure audisti octavo Ianam (codd. Lariam) et crescentem et contra senescentem et quae crescente luna fieri oporteret [et] tarnen quaedam melius fieri post octavo
20
Iambendichtung von Iambe-Enipo herzuleiten; vgl. Sittl, Gesch. d. griech. Litt. 1, 269 f. Anders Eustath. ad Hom. p. 1684. 48. 54. Jaeobi, Als Eltern der I. erwhnt Mythol. Wrterbuch. das Et. 31. den Pan und die Echo (Thrakerin ist I. nach Proldos b. Westphal, So: Metr. 1 p. 242).
Ianam
1, 9,
(codd.
:
Lanam) quam
ante?.
Macrob.
Auch
i'av
diese Genealogie scheint aus dem Namen geschpft, der dort auch abgeleitet wird von
feiv,
i'a
nmlich
sei die
gemeine Stimme,
30
das gewhnliche Geschrei der Menschen. Die lrmende Freude bei lndlichen Festen konnte wohl allerdings die Vorstellung wachrufen, dafs das Tosen des Festlrms ein Kind des lndlichen Gottes Pan und des Wiederhalls sei. Etymologisch ist diese Ableitung unmglich. Vgl. auch Preller, Gr. Mytli. I 3 648. Ludwich, Fleckeis. Jahrb. 1890 S. 51 ff. [Weizscker.] Iarnenos ('lafisvg, auch 'lapivg, Schol. LI. 12, 193. Et. M. s. v.), ein Troer, beim Sturm auf die Mauer des griechischen Lagers von Leonteus gettet, 11. 12, 139. 193. [Stoll] Iamidai {'Iay-CSai), Nachkommen des Iamos
,
pronuntiacit Nigidins Apollinem Ianum littera etc. esse Dianamque Ianam apposita Tertull. ad nat. 2, 15: et diva Arquis et Lana (Iana"> 1 et montium Septimontium etc. Vgl. oben Bd. 1 Sp. 1003; unt. Sp. 48. Preller, .il/. 3 1,167. Buttmann, Mythol. 2, 72. [Rscher.] 2, 221. Iauassa ('Idvaaaa), eine der Nereiden (s. d.); II. 18, 47. Hygin. f. praef. p. 29 Bu. Vgl. [Rscher.] Ianeira und Ianthe. Knig der Skythen Iandysos ('Idvdvoog) zur Zeit des gyptischen Knigs Sesostris, Arrian
8
in Phot. Bill. cod. 58.
[Stoll]
io
Ianeira i'ldvsig), 1) Nereide, II. 18, 47. Hygin. praef. p. 29 Bunte. Braun, Gr. Gtterl. 2) Okeanide, Hcs. Th. 356. Hom. 99. Hyrrm. 5, 421. Schmann, Opusc. Ac. 2, 150 bersetzt Fovela. Hermann, Opusc. 6, 172. Lobeck,
(s.
d.).
[Rscher.]
("Iaavog),
der Heros Eponymos des phnikischen Stdtchens lamnia, Steph. B. v.
Iamnos
'lafivla.
[Stoll.]
Iamos ("Iupog), Sohn des Apollon und der Euadne, der Tochter des Poseidon und der Pitana, der Stammvater der Iamiden, einer Weissagerfamilie, die in Olympia dem altertmlichen Orakel des Zeus vorstand und dort
ihren Hauptsitz hatte. Paus. 6, 2, 3. Mller, Vor. 1, 142. 253. Boeckh ad Find. Ol. 6. Expl. 152f. 660. Preller, Gr. Mytli. 1, 113 f. 2, 477. Curtius, Pcloponn. 2, 110, 55. Pitana, die Tochter des Eurotas (der Ort Pitana war eine Korne von Sparta), hatte ihre neugeborene Tochter Euadne, um sie zu verbergen, zu dem
Proleg. pathol. 263. Braun, Gr. Gtterl. 156 (die Mnnererfreuende, Mnnerbeglckende"). 3) Tochter des Iphis, Gemahlin des Kapaneus, gewhnlich Euadne genannt, Schol. Pind. [Stoll] Ol. 6, 46.
Ianiskos ('lavicxog), 1) Sohn des Asklepios, Gerhard, Mytli. 1 Schol. Aristoph. Plut. 701. 50 510. S. unten Sp. 23 Anm. 2) Nachkomme des Atheners Klytios, des Schwiegervaters des
Arkader Aipytos nach Phaisana am Alpheios gesandt. Dort gebar die Jungfrau Euadne von Apollon im dunkeln Haine einen Knaben, den, als die Mutter ihn aus Scham verliefs, durch gttliche Vorsorge zwei Schlangen mit Honig nhrten. Weil er zwischen blhenden Veilchen liegend gefunden wurde, nannte ihn die Mutter Iamos (Veilchenreich). Dem Aipytos, der wegen des Knaben den delphischen Gott gefragt hatte, wurde verkndet, derselbe werde ein
sikyonischen Knigs Lamedon, welcher, aus Attika kommend, Knig in Sikyon wurde, als Adrastos, (s. d.), seine Herrschaft in Sikyon aufgebend, nach Argos zurckgekehrt war. Nach seinem Tode ward der Heraklide PhaiPaus. 2, 6, 2. 3. Gerstos in Sikyon Knig. hard, Myth. 2 p. 238 f. [Stoll] nvig i trjv 'KXivrrv: Hesych. lnrmn("lavva),
. .
go
[Hfer.]
Ianthe ('iv&ri), 1) Okeanide, Hes. Th. 349. Hom. Hyrrm. 5, 418. Paus. 4, 30, 3. Hygin. praef. p. 28 Bunte. Schmann, Opusc. Ac. 2,
147 (Violiflora"). Braun, Gr. Gtterl. 147 (die Wrineerquickte"). 2) Eine kretische Jungfrau, Tochter des Telestes, vermhlt mit der durch die Huld der Isis in einen Jngling verwandelten Iphis, Ovid. Met. 9, 666 ff.
15
Ianus
(rru.
Kulte
u.
Lokalsagen)
Ianus (Kult
d.
Geminus
od. Quirinus)
16
(Okeanide?) zwischen zwei [3) tanzenden Silenen stehend auf einer attischen streng-rotfigur. Schale in Berlin; Fwtwngler [StolL] nr. 4220. Koscher.] Ianuaria Dea s. d. Nachtrge. Iauns.
Nymphe
Forums, und zwar ad infimum Argilctum"

(Biv. 1, 19, 2. Serv; z. Verg. A. 7, 007) nach Jordan, Top. 1,2, 351 u. 214 zwischen d. Severnsbogen und San Adriano" (anders Richter b. Baumeister, Benhn. S. 1467 u. Annali d. Inst. 1885 S. 323 fl'.), d. h. wohl an einer von der Subura nach dem Forum herabfhrenden strafse {Jordan a a .), stand der uralte, der Sage nach von Suma gestiftete (Pisa b. Varro
.
A. Kultstatten
1)
_,.,..
und Lokalsagen.
Rom. Wie
alt der Ianusknlt zu
Rom und
10
berhaupt war, ersieht man am besten aus der Thatsache, dafs er schon von Romulus eingefhrt sein sollte (vgl. Varro b. August. c. d. 4, 23: Romulus ergo constituit Romanis deos Ianum, Iovem, Martern, Picum,
in Italien
.
l.
l.
5,
165.
Biv.
20.
1,
Plut.
Num.
Flor.
Ianus Geminiis
Plin. h. n. 34, 33. 2. Serv. a. a. O.) (Macroh. 1, 9, 9 u. 5, 15 f.

1
,
19, 2
Faunum
etc.
Hcrodian
. .
1, 16:
&sbg
vlqxuio-
xaxog xrjg 'ixaXiag sitixqiog. luv. 6, 393: antiquissimc divum lane pater. Procop. b. Goth. 1, 25 b "Iavog jrpajros rrv xv a-p^cuW &sv, oi'g i)'Pa>fiatoi yXaan xy aeptzegee irsvxag [Hss. nzvrjxag] ixdXovv), ferner daraus, dafs 20 Ianus in dem Kulte und den Liedern der von iioXiuov (Plut. Num. 20, 1), porta Iannalis Hninn eingesetzten Salier eine Rolle spielte (Varro l. I. 5, 165), porta Iani (Flor. 1, 18), (Varroh. Macrob. l,d,li: Saliorum antiquissimis mvkai xov 'Iavov (Bio C. 51, 20), oder Ianus carminibus Ianus Beorum deus [Varro l. I. Quirinus [Quirini?] genannt (Mon. Anc. Bat. Varro l. I. 7, 26: Buonus cerus 7, 27] canitur. es, du(o)nus Ianus. Pauli epit. 3, 6. Io. Byd. % 42. Suet. Aug. 22; vgl. Macr. 1, 9, 16. Hr. ca. 4, 15, 9: Ianum Quirini [oder Quirinum? de mens. 4, 2: dvoHea'ixa ngvxdviig jtQog xov vgl. Kicfsling z. d. St.] clausit). Wie eng dieses Novu zovg ZaXwvg OQio&ijvcti qxxoiv*), zweifellos uralte Heiligtum (Jordan a. a. O. vavovvxag xbv 'lavbv v.ax xbv xv 'ixaXwv pnvv gi&ijiv. Tcrtull. Apolog. 10; vgl. unten 30 346), das nie seinen Platz wechselte und sicher bis ins 5. Jahrhundert nach Chr. bestand" Sp. 30, 54 ff.). Wahrscheinlich hngen mit diesem (Procop. Goth. 1, 25 S. 122 f. Jordan 349 u. lanuskult der 12 palatinischen Salier die 12 352), mit dem Forum verbunden war, ersieht Altre des Ianus und seine Feier an den auch man namentlich aus Senecas Apocol. 9 2 der Iuno geheiligten Kaienden zusammen (vgl. Ianus pater homo quantunwis vafer, gut Varro b. Macrob. 1, 9, 16: Iano duodeeim aras %; semper videt ccfia Kai niooeo. is multa disertc, pro totidem mensibus dedicatas. Fronteius (?) quod in foro vivebat, dixit und aus Procop. b. Byd. mens. 4, 2: adsKco[iov slvai xbv a. a. 0. ej;ei s xov viaiv sv xy ayog jtjo ctixov vabv Kaxd xbv xv (irjvv aQi&aov. Vgl. ovlevTT}oJoy etc. (vgl. auch Bio 13, 13 Macrob. 1, 15, 19: Ianum Iunonium cognominatum diximus, quod Uli deo omnis ingressus, 10 (z J- 193): t 'lav x jrpo xv fi-vpv [xov avviQt'ov]). Vgl. Jordan S._ 348. Was die huic dcae euueti Kalendarum dies videntur adGestalt des Gebudes betrifft, so hat man scripti. ib. 1, 9, 16: Iunonium quasi non solum darunter genau genommen keine aedes sonmensis Ianuarii sed mensium omnium ingressus dem eben nur einen doppelthrigen (dt&vqog tenentvm; in dicione autem Iunonis sunt omnes Blut. Num. 20, 1) ianus oder ein DurchgangsKalcndae. Byd. 4, 2: Bagporv qinalv ctvxbv tbor (vgl. die Ausdrcke porta und nvXrj in Kai TJonvcova [Ov. f. 1, 276 liysa&ai den oben angefhrten Stellen und xb 'Iavov u. 127] St xb Iv xaig KaXivSaig dvacpigfed-ai binvXov b. Plut. fort. Rom. 9), an einer sehr Die rmischen Kulte des Ianus noJiava). belebten, zu Uvids Zeit zwei Fora (wohl das sind folgende: oberen (nordstlichen) Ende**) des 50 Mische und das grofse; Becker, Top. 368) a) verbindenden Strafse (die es teilweise berspannte) gelegen, zu verstehen (vgl. Ov. f. *) wenn Pdkgriao (Andmt. ib. d. ursprngi. RciiOUr stas sacratus in uno, hie ubi iuneta 1> 257 gionsuntendiied d. Palric. u. rieb. 1S42 S. 52 f.) und Marforis templa duobus habes?). Die genaueste quardt (it. staatsD. 3 s. 119, io) in diesem Falle an die agonalischen Salier des Quirinus denken, weil in der Vorstellung von diesem Gebude und seiner lex ber die spolia c-i.ima die drei Hauptgtter der Salier, Einrichtung verdanken wir erstens einer BeIuppitev, Mars und Ianus Quirinus vorkommen und weil Schreibung des PrOCOnius Und zweitens einigen die Agoualia (s. u.), bei denen die agonalascnen Salier ,t> t T n -\t nr tt j 7 h Mnzen ,. /' ..-. des Au'ustus (Kev. IAJ\. , : CLV. stemple , ,, *>,. Ianus galten, so ~ doch wahrscheinlich thatig waren, dem T , _. T 7 IdHUS dC S. nr. BouthOWSfCl fermc"; 327 (67; einerseits widerspricht dem die Nachricht, daf8 Numa das Kollegium der 12 palatinischen Salier [Marquanit 60 Vgl. EcMiel VI, 80) Und des Nero (Eclchel VI, 373. CullCH 1 T. XI NcrOH 177. Becker, TopOgr. a. a. O. 410,3) anderseits den Ianus Geminus am Forum gestiftet und seinen Saliern die Pflicht auferlegt [. u.) Taf. 5, \). JBaillHeistir, DetllCM. S. 234 Hl'. 2U;
.
.
Flor. 1, g. 2, 34. Bio C. 54, 36. Eutrop. 9, 2. Sud. Nero 14. Vellci. 2, 38, 3. Vita Commodi 16. Gordiani tres 26. Viri ill. 79, 7), auch wohl ebenso wie die darin befindliche Statue bifrons (Verg. A. 7, 180. 12, 198), biformis (Ov. f. 1, 89), oder geminae portae belli (Verg. A. 7, 607), Iani gemini portae (Viri ill. Aug. c. d. 3, 10), nvXq svvXiog 79, 7. (Mon. Anc. Gr. 7, 5), L&vgog vsg oder nvln
>
Am
ti
--
-,
>
-k
haben sollte, den Ianus nach der Zahl der italischon Monate zu besingen {Lyd. 4, 2), wahrend die agonalischen Salier erst von Tullus Ilostilius eingesetzt sein sollten,
(s.
d.
**)
Stellen b. Ma?-quardt S. 411, 2). Hchst beachtenswert ist, dafs dieser Ianus gerade
d. h. Nordregion des Himmels bei 3Iartiama und des von Deecke ihiu gleichgesetzten Ani des l'emplums von Piacenza (vgl. Lyd. de mens. 4, 2 ci/)' ixtioa^Ldox-tov und Deecke Etr.Forsdt. 4,19 u. 25 ff. Etrusker
ersten
Capella
Nord - oder Nordosteudo des Forums lag. Dies entspricht genau der Placierung des Ianus in der
am
ufsersten
2,
135
f.,
der Etr. F.
S.
27 in
der ersten Kegion, der
ianzta caeli,
auch
ianitores caelestes vermutet).
17
Ianus (Kult
d.
Genimus
od. Quirinus)
Ianus
(Kult. d.
Geminus
od. Quirinus)
18
beistehende Abbildg.). Nach Procop 25 S. 122 f.) war der Tempel 1 (vscog) ganz von Erz (unag %al%ovg), viereckig (s v TtTQceymvcp axgfiazi) und nur so hoch, dafs das 5 Ellen hohe Erzbild des Gottes darunter stehen konnte. Das Doppelgeaicht der Statue schaute nach Osten und Westen zu beiden Thoren heraus (vgl. auch Ov. f. 1, 140 eoas partes hesperiasque simul. Lutatius b. Io. Lyd. de mens. 4, 2: o ys fjv Aovzziog "Rliov [zbv 'lavbv Kalff] naga zb q>' i-xazigctg nvXr UQinv, vazolrjg i'aag neu vasmg). Auf den Mnzen des Nero erscheint der geschlossene Ianus als ein wrfelfrmiges Gebude, von dem die Front und eine Seite sichtbar sind. Jene besteht aus einem Thor mit geschlossenen valvae, welches von zwei einen Bogen tragenden korinthischen Sulen gebildet wird; von dem unzweifelhaft die Rckseite bildenden gleichen Thor sieht man die Ecksule; die beide Thore verbindende Seitenwand ist quader Hhe der Thore, driert und erreicht nur das offene obere Viertel schliefst ein Gitter, auf den Sulen ruht vorn wie zur Seite ein zweigliedriges Geblk, darber aber liegt kein
vgl. die
(bell.
Gotli.
io
20
1, 275 (vgl. ib. 127: f. libum farraque mixta sah); in betreff der 12 Altare, die Fronteius (?bei Lyd. 4, 2) wohl diesem Tempel zuschreibt, s. oben Sp. 15. An den Ianus geminus knpft sich eine, wie es scheint, ziemlich alte tiologische Lokalsage, welche einerseits die Entstehung der Lautolae oder Lotolae, d. i. einer in unmittelbarer Nhe des Heiligtums befindlich gewesenen warmen Schwefelquelle, andrerseits die ffnung der Tenrpelthren zur Kriegszeit erklren sollte (vgl. Varro l. I. 5, 156: Lautolae a lavando, quod ibi ad Ianum geminum aquae cldae fuerunt. Ov. Met. 14, 785: Iano loca iuneta tenebant Naides Ausoniae guido rorantia forde etc.; hinsichtlich des vulkanischen Charakters dieser lautolae vgl. Jordan, Top. 1, 1, 122). Die Geschichte steht ziemlich bereinstimmend bei Macrobius (1, 9, 17), der wohl aus Varro schpfte, und bei Ooid (Met. 14, 778 ff. u. F. Als die Sabiner, heilst es bei 259 ff.). 1 Macrobius, um der ihnen geraubten Jungfrauen willen unter Titus Tatius die am Fui'se des Viminalis (vgl. darber Jordan S. 349 Anm. 52) gelegene porta Ianualis strmten, deren Thren sich immer wieder von selbst ffneten (nach Ovid a. a. 0. ffnet sie die
wurden, redet Quid

ceridle
den Rmern feindliche Iuno), und als die Verteidiger das offene Thor nicht mehr halten konnten, soll Ianus eine solche Masse heii'sen Quellwassers aus der geffneten Pforte auf die Angreifer geschleudert haben, dafs die an dieser Stelle arg gefhrdete Altstadt
dadurch gerettet worden
Sitte
sei.
So
sollte die
entstanden sein, in Kriegszeiten die Thren des Ianus offen zu halten (vgl. auch Mytliogr. Tat. 3, Serv. V. . 1, 291. 12, 198 4, 9, wo die Stiftung des Ianus bifrons auf Mnze des Aero mit der Darstellung des Iazmstempels auf dem -,>> rn il r> l --l das Bndnis des Romulus und latius zurck Forum Rom. (nacli Baumeister, Uenktn. d. kl. Alt. S. 2i)-l nr gefhrt wird). Nicht undenkbar wre es, dafs auf dieser Nachbarschaft der, wie es scheint, Dach mit Fastigium. Unzweifelhaft also ist durch vulkanische Ereignisse zeitweilig zu Tage das Gebude keine aedes, sondern ein dopgetretenen Quelle die Sage von Iuturna als Gattin pelter ianus, dessen __ Seitenwnde plutea des Ianus und Mutter des Fontus beruhte (Arnob. bilden" (Jordan 351).*) ber ein interessantes Motiv der in dem alten Ianustempiel stehenden 3, 29), zumal da Iuturna als Nymphe der in der Nhe des Vesta- und des Kastorentempels Statue belehrt uns Plinius 34, 33: Ianus Geminus a Numa rege dicatus .... digitis ita auf der andern Seite des Forums (Jordan, Topogr. 1, 2, 370) hervorsprudelnden Quelle figuratis, ut CCCLV dierum nota per signi-
'
gefafst wurde (vgl. d. Art. Iuturna u. Preller, fieationem anni, temporis et aevi esse se deum indicaret (vgl. Io. Lyd. de mens. 4, 1 u. Said. 50 B. Jf. 3 2, 128). Endlich haben wir in diesem Zusammens. v. 'ictvovaQtog. Macrob. 1, 9, 10. Mommscn Chron. 34). Im brigen haben wir uns die hange noch der merkwrdigen, soeben beGestaltung des Kopfes der Statue wohl nach rhrten Sitte zu gedenken, die Thore dieses Mafsgabe der alten rmischen Mnzen zu Ianus geminus whrend des Krieges geffnet denken (s. u.). Von einer ara parvo eoniuneta zu halten und nur dann zu schliefsen, wenn einmal im ganzen Gebiet des rmischen Reiches sacello, auf welcher strues und farra geopfert tiefer Frieden herrschte. Vergils (A. 7, 607) Be*) Wenn Servius zu Aen. 7, 607 diesen Ianus circa schreibung des von ihm fr allgemein latinisch iiaum Argileturn iuxta theatrum Marceil i" ansetzt gehaltenen Brauches bei der ffnung des Ianusund seine sptere Verlegung an das Forum transitorium ternpels vor ^ Beginn eines Knegszuges macht .und Verwandlung in ein temjdum quattuor portarum, fast den Eindruck, als meine er, dafs der Feldd. h. in einen ianus quadrifrons behauptet, so beruht das, wie Jordan a. a. O. S. 347 Anm. 46 berzeugend herr und das ganze Heer durch den geffneten naebgewiesen hat, auf einer irrtmlichen Interpolation, Ianus in den Krieg gezogen seien (vgl. Lyd. welche aus der Verwechselung des numaniseben ianus de mens. 4, 2: cpaal 6s zbv avzbv y.ul tcpoQov mit dem am Theater des Marcellus befindlichen hervorzvy%vLv /tat zoiv litt itbXigov oq[icvzcov gegangen ist. Die irrefhrenden "Worte iuxta Marcelli 8lk jj,sv zrjg fitg oipecag (= os Eingang, fehlen in den ltesten Veroneser Scholien, und der die ostium?) uiiont fittti v, dia 6s zfjg eztgctg Verlegung des alten Ianus behauptende Satz lautet im vuxaXc ta&at. zb oz^dzivîa). Said. s. v. ITloriacensis ganz anders.
19
Ianns (Kult
d.
Geniinus od. Qniriims)
Ianus (sonstige
iani des For.
Rom.)
20
"lavog.
Tag nvXag xov 'Ivov 8 ictnsTccoag, aaiXivg, aineg ini rv jityi'ozmv ttoXsucov njvofyovTO, x lT0 T<?s rrjv "Ew, d. h. wohl durch das stliche, vom Forum wegfhrende Thor. Schliefsungen fanden statt unter Numa, der berhaupt den Brauch eingefhrt haben sollte (Piso bei Varro l. 1. 5, 165: mm institutum a Pompilio ut sit aperta semper, nisi quom bellum sit nusquam etc.), ferner im J. 519/235 (Varro a. a. 0. Liv. 1, 19, 3), unter Augustus 725, 729, kurz vor 753 (Mommunter Nero seil z. Mon. Anc. 7, 5 u. 2, 42), (vgl. die oben angefhrten Mnzen) u. s. w. (Mehr bei Jordan, Topogr. 1, 2, 346 ff.) ber die Bedeutung dieser Sitte waren schon die Alten nicht einig. Abgesehen von der soeben behandelten tiologischen Legende behaupteten einige, dafs der Dmon des Krieges in FriedensZeiten im Ianusheiligtum verschlossen sitze, im Kriege aber daraus gegen die Feinde hervorbreche (vgl. die Bezeichnung portae belli, nvln ivvXiaq und Verg. A. 1, 293 ff. nebst Serv. z. d. Stelle; Aen. 7, 607), andere umgekehrt, dafs nicht der Krieg, sondern der Frieden im Ianustempel hause und durch Schliefsung der Thren am Entweichen gehindert werden solle (Horat. ep. 2, 1, 255: claustraque custodcm pacis cohibtnOvid. f. 1, 281 pace fores obdo, tia Ianum.
.
. .
doiniquc oder domi militiaeque; vgl. in pace et domi Cic. rep. 1, 40). Man pflegte demnach zur Gewhrleistung einer glcklichen Heimkehr
den Ausgezogenen den Zugang zum Gemeindeplatze offen zu halten und erst dann zu schliefsen, wenn alle wieder daheim (domi) waren (vgl. Myth. Vat. 3, 4, 9 Serv. V. A. 1, 291: qiiod ad bellum ituri de pace cogitare et re-
10
20
versionem optare debent). Hierzu kommt noch, dafs es Sitte gewesen zu sein scheint, den ianitor fr die aufserhalb ihres Hauses weilenden Familienglieder die Hausthre offen halten zu lassen, bis dieselben heimkehrten, damit sie nicht erst durch Klopfen und Rufen wie Fremde Einlafa zu begehren brauchten (vgl. Apul. Met. 9, 20. Becker, Gallus 3 2, 190), whrend die Hausthr in der Kegel verschlossen wurde, wenn der Hausherr und seine Familie daheim waren, damit sie nicht von pltzlich Eintretenden berrascht werden konnten (vgl.
Stellen bei Marquardt, Privatalt. 1, 231, 53 u. 54; 240 Anm. 97 ff. HermannBlmner, Gr. Privatalt. S. 148 f.). Aufser dem uralten numanischen Ianus am oberen Ende des Marktes gab es aber sicherlich
die
Anm.
noch mehrere andere iani auf oder an dem Forum Romanum; ja es ist so gut wie gewifs, dafs alle nach dem Forum fhrenden Strafsen
ne qua discedere
. . .
an der Stelle ihrer Einmndung ins Forum possit), noch andere meinten: Ianus belli tempore patebat, ut eiusdcm 30 von Ianusbgen berspannt waren (Bichtcr bei ideo conspectus per bellum patent, in cicius poBaumeister 1). 1469;, wie schon aus den Ansichten auf den Rostrabalustraden hervorgeht. testate esset exitus reditusque (Serv. V. So wird fters namentlich ein Ianus medius A. 1, 294; vgl. Ov. f. 1, 279: ut populo rc(nach Jordan 1, 2, 215 am unteren Marktende ditus pateant ad bella profccto, tota patct in der Nhe des Vesta- und Kastortempels gedcmpta ianua nostra sera), eine Auffassung, legen) erwhnt, in dessen Umgebung die Gelddie manches fr sich hat, zumal wenn wir
,
der
bedenken, dafs aus hnlichen Grnden auch Tempel der Horta oder Hora Quirini (s. d.)
geffnet gehalten wurde (Phit. Q. Born. Der wesentlichste Grund des Brauches
und Brsengeschfte abgewickelt wurden

Cic.
off'.
(vgl.
2, 25, 90. Cic. 01:
Philipp.
6, 15. 7, 6, 16.
immer
40).
Horas
10 u.
s.
Wie wir scheint aber folgender zu sein. spter (Sp. 34) sehen werden, sind die altesten sakralen Verhltnisse des Forums (d. i. des Volksgemeindeplatzes), welche in den beiden auf Numa zurckgefhrten Kulten des Ianus und der Vesta gipfeln, aus dem Kult des altrmischen Privathauses hervorgegangen und diesem nachgebildet*), d. h. wie der Ianus des Privathauses ber dessen Eingang,- die ianua, waltet, so beschtzt der Ianus Geminus den alten Haupteingang des Gemeindeplatzes, an dessen Gegenseite, uugefhr der Sttte des Herdes im Atrium entsprechend, der alte Gemeindeherd, d. h. das Heiligtum der Vesta, errichtet war. Da demnach der Ianus Geminus fr das Forum und die auf demselben weilende Brgergemeinde genau dasselbe bedeutet wie die ianua fr das Privathaus und den Hausherm,
so
50
C. I. L. 6, 5845.. 10027 Jordan, Top. 1, 2, 215 f.). Obwohl ferner, abgesehen von Hr. epi. 1, 1, 53, sonst nirgends ein unterer oder ein oberer Ianus auf dem Forum erwhnt wird (Jordan 215 f.), ist doch einerseits aus der Bezeichnung medius, die noch 2 andere Iani (oben oder unten? rechts oder links?) auf dem Forum voraussetzt, anderseits aus den im J. 5S0/174 von den Censoren auf dem Markte einer rmischen Kolonie, wohl nach Analogie des rmischen Forums, errichteten 3 Iani (Liv. 41, 27) auf die einstige Existenz mindestens dreier Iani auf dem rmischen Marktplatze zu schliefsen, wobei nur das zweifelhaft bleibt, ob der alte numanische Ianus in dieser Dreizahl mit inbegriffen ist oder nicht. Religise Bedeutung scheinen brigens die anderen iani des Forums nicht zu haben, da die Worte des Ovid (f. 1,
Sat. 2, 3, 18.
w.
sint iani, cur stas sacratus in sich wahrscheinlich nur auf den GegenTac. a. 28,2) fr die draufsen' d. h. im Kriege 60 satz des numanischen Heiligtums zu den. anderen (profanen?) Iani des Forums, nicht befindliche Brgergemeinde gewesen, wenn man
257)
cum tot
wre
es
ein schlimmes
;
Omen
(vgl.
uno?
nach ihrem Abmrsche hinter ihr das Gemeindethor verschlossen htte (man denke hierbei an den uralten Gegensatz von domus und bellum (militia) in den Redensarten belli
*) Auch NUsen, Templum S. 142 u. 148 lurum mit dem Atrium des Privathauses,
vergleicht aas
aber zu andern Ianusheiligtmern in der Stadt J u.) beziehen (anders I eter, Ovid Fast. II (s. von Hora: epi. 1, 1, 54 ber den 11). p. erwhnten Ianus summus und imus s. Jordans Erklrungsversuch Top. 216 f. u. 348. Jordan glaubt, dafs hiermit der alte (am obern) und der am andern (untern) Ende
21
Ianus (Curiatius;
Tigill. soror.)
Ianus (auf
schlechter,
d.
Ianiculum)
22
des Forums gelegene (sonst Ianus medius genannte) Bogen gemeint sei, welche heide zusammen die Totalitt des Marktes (von einem Ende bis zum andern) bezeichnen sollen. Anders Becker, Top. 326 f. u. liiehter b. Baumeister a.a.O. 1469 (der unt. I. medius mit Recht
was insofern nicht unwahrsehein-
lieh ist, als die ihm parallele Iuno Sororia zweifellos eine Iuno (d. h. weihlichen Genius der Frauen) bedeutet (vgl. den Artikel Iiuto).
denberdenVicusTuscusgespanntenBogenversteht). ber dieVesta ad Ianum vgl. C. I. L. (der 1 p. 395 a; Jordan a. a. 0. 216 Anm. diesen Ianus fr den geminus hlt) und Brenner,
Hestia-Vesta 243 (der ihn fr den summus" 1 p. 395 a meint, es erklrt). Mommsen sei der medius" gewesen, und diese Ansicht scheint mir in der That das meiste fr sich Wie dem auch sein mge, wir erzu haben. kennen aus der Existenz mindestens dreier dessen ufserste Enden Iani auf dem Forum (Ein- und Ausgnge?) unzweifelhaft durch Ianusbgen bezeichnet wurden, wie eng der Begriff des Ianus mit dem des Forums verbunden war, so dafs Jordan a. a. 0. S. 34S den Gott mit Recht den Patron des Marktes nennen kann.
Das Shnopfer fiel nach den Fasti Arvaliuni auf den 1. Oktober, also auf einen zugleich der Iuno und dem Ianus geheiligten Tag (Kalendae).
ferner
10
alten Ianuskult deutet der allgemein (Solin. 2, 4) auf Ianus zurckgefhrte Name des Ianiculum, auf
c)
Auf einen sehr
CLL.
welchem schon Ancus Martius zum Schutze der Flufsschiffahrt und des gegenberliegenden rmischen Hafens (Jordan, Topogr. 1, 1, 431 ff. Richter b. Baumeister, D. S. 1437 f. 1499) eine Befestigung angelegt hatte (Uio'ti. An diese Sttte Hai. 3, 45. Liv. 1, 33, 6). knpfte sich erstens die Legende, dafs in der ltesten Zeit Ianus als Knig daselbst geherrscht und den vor Iuppiter aus Kreta geflohenen Saturnus gastlich aufgenommen habe (vgl. Verg, 8, 319 ff. u. 357: lianc Ianus pater, hanc Saturnus condidit arcem, Ianiculum huic, Uli Ovid f. 1, 245: arx fuerat Saturnia nomen.
20
b) In einer alten Strafse der vierten Region mea collis erat, quem cultrix nomine nostro der Stadt, nicht weit vom Colossus Neronis Nuncupat haec aetas Ianiculumque vocat. bei dem Amphitheater" (Becker, Top. 527) Protarch. u. Hygin. b. Macrob. 1, 7, 19 ff. stand das sogen. Tigillum sororium, d. h. Plut. Q. Gr. 41. Amol), ade. g. 3, 29; vgl. wohl ein primitiver aus einfachen Holzbalken 1, 36. Cass. Bio b. Cedren. 1 p. 295, 10 Bckk. Herodian 1, 16. Mythogr. Tat. 3, 1, 2. Lact. (= 'dxai'a?) gebildeter Ianus (vgl. Lichter b. Baumeister, Denhm. 1528), neben welchem zwei 30 inst. 1, 13. Tert. Nat. 2, 12 Apol. 10. Scrv. Altre, der eine der Iuno Sororia, der andere V. A. 8, 319: Saturnus rex f'uit Cretae, quem dem Ianus Curiatius geheiligt, errichtet waren Iuppiter filius hello pepulit. Hie fagiens ah (vgl. Fest. s. v. Sororium tigillum duo tigilla lano [rege, qui urbem habuit, ubi nunc Iauitertio super iecto, quae pater eius constituerat, cidum est,] est suseeptus, qui regnabat inlialia; velut sub iugum missus subit, consecratisque ibi quem cum doeuisset usum vinearum et falcis aris Iunonis Sororiae et lano Curiatio libe[et humaniorem victum,] in partem est cedmissus Hiermit ratus omni noxia sceleris est auguriis approimperii et sibi oppidum fecit ....). bantibus etc. Dion. Hai. 3, 22: kksivoi oiverband man die Idee von einem goldenen Zeitalter in Italien als dessen Vertreter eben fiovg lpvedaBvoi Svo, xov fiiv'Hgag, r)XsXoy%sv t7iioxo7itiv sXqHxg, xbv ' izsQov 'lavov 40 Ianus und Saturnus galten: Varro (?) b. August. .... i7to>i'i'fiot) dt KoQuximv xcv raiqs&ivzcov civ. d. 7, 4: de lano non fdle quiequam x. x. X. xal ftvaiag xivug in' aixoiq Ttotrjaanzig oecurrit, quod ad opprobrium pertineat. Et xoig Tf cllois na&aQfioCi; iiQrjaavxo xat xsfortasse talis fuerit, innocentius vixerit et a Xivzvxss vTtTj'fayov xov 'Oquxiov vtio vyov. facinoribus flagitiisque remotius. Saturnum .... zovzo ficv Sri T0 X u>9ôv x Hi aviicpops xov [ugientem benignus excepit; cum hospite partiavgg ^vqfitlov iv x;j nltL i'xi tpvXxxsi, tus est regnum, ut etiam civitates singulas conftvoiuLg yeâiQfitvov vnb 'Pa>u,cticov a&' ixaderent; iste Ianiculum, ille Saturniam (vgl. axov ivtavxovj mehr b. Marquurdt, Staatsv. 3 auch den Art. Saturnus u. Premier, Hestia S. 560). Wie alt dieses bis ins 5. Jahrhundert S. 380 f. 389). Und zwar gab es von dem auf (Becker a. a. 0.) nachweisbare Heiligtum war, 50 dem Ianiculum wohnenden Ianus zwei verersieht man aus der Legende, wonach die Erschiedene Traditionen: nach der einen sollte richtung des Tigillum und der beiden Altre er ein Ureinwohner (indigena Macrob. 1, 7, auf die Shne des von dem letzten Horatier 19. Labeo b. Io. Lyd. 4, 1 'lavbv .... LJazQibegangenen Schwestermords bezogen wurde. v.iov wa cevz%&ovu) von Latium, das auch Zum Verstndnis der Legende erinnere ich Camesene hiefs, sein und mit dem sonst veran die von Grimm, D. M. 3 1118 errterte Sitte, schollenen Eponymos dieses Landes, Cameses, einen verderblichen Zauber (Fluch) dadurch zu zusammen eine Zeit lang auf dem Ianiculum lsen, dafs man durch gespaltene Bume, geherrscht haben (Protarch. Troll, u. Hygin durch Erd- und Felsenhhlen hindurchging b. Macr. 1, 7, 19: Ianus cum Camcse'*) oder -kroch. Io. Lydus de mens. 4, 1 erklrt go aeque. indigena terram hanc ita partieipata po(nach Labeo) den Beinamen Curiatius als tentia possidebant, ut regio Camesene, oppidum i'qiOQug ivysvv (vgl. den ebenda erwhnten Ianiculum vocaretur). Die andere vorwiegend Ianus Patricius und die 30 curiae der patrigriechische Version der Sage lfst dagegen zischen Altbrger). Kovqiixxioi yap xal 'Oouden Ianus, ebenso wie den Evander, Aeneas, Ttot 6v6[Lctxa ivTxuxoiSwv siel. Klausen, Aeneas Saturnus u. a. (vgl. Solin 2, 5 ff. p. 34 f. ed. u. d. Pen. S. 714 erklrt den Ianus Curiatius als den Gottder Kurien, Preller, It. M. 3 1, 171 , oder sollte Cameso auch hier als Gemahlin des als den Genius oder Urheber patrizischer Geianus zu fassen sein?
23
Iauus (auf
d. Ianioulttm)
Ianus (auf
aller dieser
d.
Ianiculum)
24
Mommsen), zusammen mit seiner Schwester und Gattin Kctui'aq {Kajiaoqvrj, Camesene) aus
Hellas (nach Flut. 0. B. 22 aus Perrbaibien*) einwandern und ihn mit dieser Gattin zwei Kinder, einen Sohn Ai&qi, (Eponymos der A&msg in Thessalien?) und eine Tochter 'Olictrjvj], zeugen (Dralcon v. Kerkyra b. Athen. 692 DE Eustath. z. Od. 1533, 3, wo die Worte jr rovzov kki zov 'iccvov {'lavov'i 'luviov'i] nozajibv xai zb bgog iuvbv
in Thessalien)
Legenden zu
sein,
kaum
zweifelhaft
erfassen, so kann es dafs ihnen eine Er-
lu
l'lavov/.Xovt'luvov?] dvoi-igtodui nuzoiy.rjauvzog
uvzov inl zov bgovg kaum auf etwas anderes auf den auch Sohn des Ianus genannten Tiber (s. u.) und das Ianiculum zu beziehen sind; vgl. Demoph. b. Lyd. de mens. 4, 2). Nach Sero. V. A. S, 330 war nmlich Tiberinus, der Eponymos des Tiberflusses, ein Sohn dieses Paares (vgl. d. Art. Camese). Sehr beachtenswert erscheint, dafs mit dieser Legende von den beiden zur See ber das Meer nach dem Ianiculum gekommenen Gttern Ianus und Saturnus auch die Sage von der Erfindung des Schiffsbaus verknpft und behauptet wurde, das Schiffsbild, welches den Revers der altrmischen, auf der andern Seite den brtigen lanuskopf tragenden asses schmckt, bedeute das Schiff entweder des Ianus oder des Saturnus, mit welchem diese nach dem Ianiculum gekommen seien (vgl. Serv. V. A. 8, 357: Ianus in laniculo habitavit, qui quod una navi exul venu, in peennia eins ex una parte Iani cajjut ex altera navis signata est. Dralcon a. a. 0. itaxov s .... svgtiv nui ariSiag v.al nloiu xui v6fiieg.u %uly.ovv ngzov %ugu$ui y. z. I. Hygin b. Mucrob. a. a. 0. cum primus qnoque aera signaret, servavit et in hoc Saturni reverentiam, ut, quoniam ille navi fuerat advectus, ex una quidem parte sui capitis effigiem ex altera rero navis exprimerttur, quo Saturni mcals
innerung an den am Fufse des Ianiculum gelegenen und von der schon in uralter Zeit daselbst gebauten Feste (arx Verg. u. Ovid. a. a. 0.) beschtzten, fr die 'lteste Zeit so wichtigen Handelshafen Roms zu Grunde liegt (vgl. Dion. Hai. 3,45; Bichter b. Baumeiste); Denkm. 1437 f.). Bedenkt man aufserdem. dafs ber das Ianiculum die lteste Handels- und Verkehrsstrafse zwischen Rom und Etrurien ging (Baul. Fest.]). 104 Mll. Jamcidum dictum, quod per eum Bomanus populus primitits transierit in agrum Etruscum), so begreift man, dafs dem Eponymos des Ianiculum alle die aus dem und das ist eben Ianus
20
30
Auslande stammenden Segnungen und Kulturfortschritte zugesehrieben wurden, welche das lteste Rom dem am Fufse des Ianiculum betriebenen und von demselben beschtzten Handel und Verkehr mit auslndischen und etruskischen Kaufleuten zu verdanken hatte, Auch die antike Deutung der ltesten rmischen Mnzbilder mit dem lanuskopf auf der einen und dem Schiff auf der andern Seite ist keineswegs so einfltig, wie es auf den ersten Blick aussehen mag, wenigstens scheint es, als ob wirklich Ianus und Schiff eine Beziehung zu einander htten (vgl. Blut. Q. B. 41, der zur Erklrung des altrmischen Mnzbildes bemerkt: inti zoivvv av-x.oot.iiuv fiiv 'Juvbg
viuv
xaziozriotv uvzoig, i'^nfitgiaug zbv iov, acp&oi jrapsÊi zv uvayxuiav b nozaag nXcit.iog cov v.ui z fiiv iy. itaXuoong zu 61 uno zijg x>Qctg xazuv.Ojiit;cov, ovuolov i'axs ro vodiu uioact zov jiiv rofio&ixov zb ifiogcpov xr\v psxuolqv, zov 6h norugov zb nog&[itiov). Wir glauben kaum zu irren, wenn wir diese Beziehung in dem Verhltnisse erblicken, welche moriam in posteros propagaret. Ov. /'. 1, 239 f. 10 Ianus von jeher zu dem rmischen Handelshafen am Fufse des Ianiculums gehabt hat, Blut. Q. B. 41: inl xipfj zov Kgvov tiloico diuictguaupzog ti'g 'izali'av). wozu noch kommt, dafs der Brsen- und MarktAuch fabelte man, dal's Iauus von seinem Ianiculum aus, entweder verkehr auf dem Forum Rom., wie wir sahen, ebenfalls unter dem Patronat des Gottes stand selbstndig (Diakon a. a. 0. Blut. Q. B. 22 oben Sp. 20_; anders Mommsen, Mnzw. u. 41) oder vom Saturnus dazu angeleitet, (s. Hiermit drfte nunmehr auch der allerlei ntzliehe Erfindungen (z. B. Obst- und S. 1S4). richtige Standpunkt fr die Beurteilung der Getreidebau, Schiffsbau, Huserbau, MnzHypothese Breuers (B. 3 1, 177 f.), dafs prgung, Staatsverfassung u. s. w.) und berIanus mit Portunus identisch sei, gewonnen haupt eine hhere Kultur in Latium eingeBreuer beruft sich hierfr auf folgende fhrt und verbreitet habe (Macrob. S. 1, 7, 50 sein. Thatsachen. Erstens wissen wir (aus Fest. 19 ff. Athen, u. Eustath. a. a. 0. Demoph. b. Baut. p. 56, 5), dafs Portunus, der, wie Ianus, Lyd. de mens. 4, 2. Sero. V. A. 8, 319 oben pater hiefs {Verg. A. 5, 241), fr einen deus Sp, 22 Z.31. Blut. Q.B.. 19,22 u. 41. Num.lS,S. portarum galt und mit einem Schlssel in Amt. ine. de orig. gent. Born. p. 15 ed. Schrter). der Hand abgebildet wurde, was entschieden an Suchen wir den eigentlichen Sinn und Kern Ianus erinnert (vgl. auch Varro b. Intp. Vcron. *) Vielleicht liogt dieser merkwrdigen Iierleitung deus port[uum BorttmuS Aeil. 5, 241: aus Eerrliaibien iu Thessalien die Gleichsetzung von Iauus portajrumque p'raeses etc.). Sodann berichtet > j undlaniskosfs d.) ZU Grunde, der als Sohn des Askleeiner ortu) in ? pios und Bruder dos Macl.aon und rodleinos (.'Ixjutalls , , ., TlbcriHO und einem daselbst am aus Pcrrbaibien, d. i. dem nrdl. Thessalien (5/, 60 P<>rtU was 17. Aug. gefeierten Feste Portitnaha'-) Auch der Name Geogr. v. Gr. i, 48), stammen mufs. durch eine Notiz des augustischen Kalenders: M9i$ {-'l'Stz) weist auf Thessalien, ist vielleicht in OhoTi'ji)] eine Hin deutung auf V/.oooovjv in Perrhaibien PortUHO ; Pl'tiMO dd Port [unalio] fevicte zu erblicken? Auch in Kaiuoij, ICafiaatjVij steckt wohl
. .
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eine (tbossalische >) rtlichkeit; vgl. Suhl. s. v. Kuitaoatjro; ifrvuiur. Arcadius p. 111 ed. Barker. Lobeck, rathol. hnlich wird Iauus vom Inc. auet. or. Proll. p. 191 ff. gent. Korn. cap. 2 p. 13 Schrter mit Ion, Sohn des Apollon
arma
und der Kreusa,
identificiert.
Vgl. auch den flamen Portunalis (b. Fest. p. 217^), der [= Iani Quirtni ; Marâardt, Staaisv. 3, 315, 3] unguit; unter den arma Iani Quirini knnten baculum, virga und clavis gemeint sein, die Ianus selbst Ov. f. 1, -5J: arma nennt.
*)
Quirini
25
Allif.
Ianus (auf
d.
For. transitor.)
Ianus
u.
("am theatr. Marcelli;
I.
Patricias)
26
pontem Aemilium
(vgl.
Kai. Amit. Voll.
Eph. epigr. 3, 85) besttigt wird (vgl. ber die Lage des pons Aem. Richter b. Baumeister, B. S. 1499 u. Jordan, Top. 1, 1, 409 u. 430). Aufserdem erfahren wir aus dem Kai. Allif., dafs derselbe 17. Aug. auch dem Ianus ad theatrum Marcelli geheiligt war. Was liegt nun nher als mit Preller anzunehmen, dafs in der That der schlsseltragende Gott des portus*) und der portae, welcher an demselben Tage wie Ianus im portus Tiberinus verehrt wurde, mit dem Ianus des Ianiculum von Haus aus identisch und ursprnglich nur der auf der linken Seite des Tiberhafens verehrte Doppelganger des Ianiculensischen Gottes war? Eine hchst erfreuliche Besttigung wrde diese Ansieht durch den Ianus Portunus einer Inschrift von Spoletium b. Orelli (nr. 1585) finden, wenn dieselbe nicht der Flschung in hohem Grade
10
sich, dafs zu Doniitians und Nervas Zeit, wo das Forum transitoriuni entstand, dem alten Quadrifrons von Falerii, wie es scheint, in der Mitte des neuen Marktes (Stat. sile. 4, 3, 9 limina lani foro coronat) ein neues stattliches Heiligtum statt des frheren kleineren erbaut wurde. Anders, und zwar, wie ich glaube, unrichtig Preller-Jordan, R. M. J 1, 176 u. Anm. 4 und Jordan, Top. 1, 2, 348. Vgl. Richter b. Baumeister, B. S. 1472. Von Domitianus berichtet brigens Suetonius (vita Born. 13), dafs er ianos .per regiones urbis tantos ac tot exstruxit, ut cuidam Graece inscriptum sit arci" (= gnsi). e) Ein zweiter Tempel des Ianus Geminus befand sich beim Theater des Marcellus am Forum Olitorium (vgl. Becker, Top. 138.
.
. .
259. C03),
Er war
errichtet entweder
von
C.
Duilius (vgl. Tac. arm. 2, 49: Iano templum, verdchtig wre.**) Vgl. Sp. 52 Z. 9. 20 quod apu forum holitorium C. Buiiius struxerat Endlich haben wir in diesem Zusammen[Tib. dedieavit] oder noch viel frher, wenn man einer allerdings nicht unverdchtigen hange noch der ara des Fns oder Fontus (s. Notiz Glauben schenken darf (Fest. p. 285: d.) auf dem Ianiculum zu gedenken (vgl. Cic. religioni est quibusdam porta Carmentali egredi de leg. 2, 22, 56: guod [haud] proeul a Fonti ara regem Nwnam conditum aeeepimus u. et in aede lani, quae est extra eam, Senatum die von Becker, Top. S. 656, 12 angef. Stellen). haberi, quod ea egressi sex et trecenti Fabii Da nun von Arnobius (adv. gentes 3, 29) Fontus apud Cremeram omnes interfecti sunt, cum in ein Sohn des Ianus und der Iuturna genannt aede lani s. c. factum esset, uti proficiscerentnr). wird und auf den Mnzen der Fonteia als In betreff der Tempelfeste vgl. Kai. C'apranic. jugendlicher unbrtiger Ianus erscheint***) 30 Kcd. Sept. Iano ad theatrum Marcelli. (Preller, R. M. 3 1, 184; Babelon, Monn. de la Kai. Amitern. Kai. Nov. u. Ephem. epigr. re'publ. Rom. 1, 499 f.), so ist es nicht unmg3, 85 Iano ad theatr. Marcelli. Vgl. Richter lieh, dafs auch dieser Mythus sich auf den b. Baumeister S. 1505 und dagegen Jordan, Ianus des Ianiculum bezieht (s. jedoch ob. Sp. 18). Top. 1, 2, 347 Anm. 46 u. Hermes 4, 234. d) Nach dem codex Floriac. des Servius Becker, Top. 138 f. (V. A. 7, 607) und Macrob. 1, 9, 13 ist nach f) Vielleicht gab es auch einen Kult des der Eroberung von Falerii ein daselbst beIanus Patricius in Rom, welchen Babeo b. findliches Io. Byd. de mens. 4, 1 mit uvt6%&uv erklrt lani simulacrum cum frontibus (vgl. Cedren. 1 p. 295, 9: 'lavbv quattuor" nach Rom gebracht und hier in Tlazgiyuov einem templum quatuor portarum" auf dem 40 avTU%9ovc(). Man knnte versucht sein, diesen Forum transito riuru, welches mit 3 anderen Ianus nach dem vicus Patricius (zwischen Fora in Verbindung stand (Jordan, Top. 1, 2, Cispius und Viminalis), wo auch eine Isis 348. Becker, Top. 374. 376), aufgestellt worden. Patricia (in d. 5. Region Not. Reg.) verehrt Kombiniert man nun mit dieser Nachricht die wurde, zu versetzen (Richter b. Baumeister Verse Martials (10, 28, 3 ff.; vgl. auch Stat. S. 1528. Becker, Top. 535), aber nach Analogie Silv. 4, 3, 9 ff Io. Lyd. de mens. 4, 1): perder in einem sacellum verehrten Pudicitia vius exiguos habitabas ante penates, phipatricia(Zw. 10, 23, 3), zu welcher die Pudicitia rima qua medium Roma terebat iter: nunc plebeia einen Gegensatz bildet, ist es auch mgtua caesareis cinguntur limina donis et fora tot lieh, einen ausschliefslich patricischen Kult des numerus, lane, quot ora geris, so ergiebt so Ianus anzunehmen. Vgl. auch die patricische und plebejische Myrte vor dem Tempel des QuinnUS (^'- '< 15 120 )*) Hinsichtlich der Etymologie und Ursprung!. Eedeutung des mit por-ta, fy-os, 'dii-noQ-o;, nio-ao, etc. verS) Phmus h. n. 36, 28 berichtet von einer vergoldeten (oder in einem vergoldeten wandten Wortes portus (=~domus) vgl. Curtius, Grdz.' 272 u.Jordan, Top. i, i, 420 f., der portus als Magazin, StapelTempel aufgestellten?) Statue des Ianus pater in ort, Eingangsort" fafst. suo templo dicatus ab Augusto, ex Aeggpto **) Ist vielleicht bei Varn i. 5, 14G: seandum advectus (wohl im J. 724 d. Stadt), von welcher Tiberim ad Iuniuui (so die Hss. ;""'"""' *. Jordan, " Tov L 1, i> 1 132 m" \.l ^ rt i man nicht wisse, ob er von Praxiteles oder ,. 4 urtiinunit) forum pixcanum vermutet J zu lesen ad lanum 7 i -i /-n t-- ,7 ..,
.
XVI
XV
>
i.
, '
; '
\.
<
oder Ianium (vgl. Prob. Exe. de nomine p. 214, 31 K. lanius diciiur, non ianus, et deeiinaiur hie ianim, huius co
lan
die Hss.
V. a. 7,
Paul. epit. 103 ianeus (lantusf) ianitor)'! Auch hahen hisweilen Ianim statt Ianus: vgl. Sera. 607 vol. 11 p. 171, 18 Thilo. ***) Oder sollte auch auf diesen Mnzen eigentlich der Vater des Fns, d. Ji. Ianus, *uui, gwneu cremeint aar seine Fr eine mi ; , bejanende -o Beantwortung dieser Frage scheint zu sprechen, dafs auf den Mnzen der Fonteia bei Baielon a. a. o! S. 500 u. 508 bisweilen auch ein brtiger Ianus Geminus
etc.
1
'
vorkommt.
KunstkrgCSCh. 1, 32i). Welcher lempel ist in diesem ialle gemeint? Etwa (wie Peter in s. Ausg. von Ovids Fasten II p. 11 meint) der unter e) erwhnte beim Theater des Marcellus oder ein zu dem Forum Augustum (Becker, Top. 370 ff.) gehriger t l in tvt" x j x Mir ist Ianiistempel? das i letztere wahrschein*.,, , ,., llcb ZUmal "? WU w lSSen, dafs Augustus das von lnm errichtete Foruni auch sonst mit Tempeln und Bildwerken aller Art schmckte
j.
i
m Ô^ hexmhre (Brunn
..
i^.
'
>
27
Ianns (auf
d.
For. Augustum)
Ianus
(in
Etrurien
u. d.
Provinzen)
28
und dabei das Gold nicht sparte (vgl. Becker a. a. . 372, 8), und weil Ocid Fast. 1, 223 ff. von einem neuen goldenen Ianustempel redet, was trefflich zu dem iam et auro occultatus des Plinius (36, 28) sowie zu den brigen vergoldeten Bauten des Forum Augustum (Claudian. 48, 24. Becker a. a. 0.) pafst. Peter, Ovids Fasten II p. 11 (vgl. I p. 13) bezieht die Verse des Ovid auf die zwar schon von Augustus begonnene, aber erst im Jahre 17 nach Chr. vollendete Restauration des Ianus tempels am theatrum Marcelli, was jedoch nicht recht zu der Abfassungszeit der Fasti stimmt, whrend das Forum Augusti mit dem wahrscheinlich darauf errichteten Ianustempel schon vor dem J. 752 der ffentlichen Benutzung bergeben wurde (Becker, Top. 371). ber den noch jetzt erhaltenen Ianus am Eingang dieses Forums (Arco de Pantani) s. Becker Wenn Senilis z. Verg. S. 370 und 372, 10. A. 1, 294 sagt: 11011 in aede Iani [in foro Rom.] sed in alia, in foro Augusti intro1
10
quadrifrons von Falerii besttigt wird), doch mufs es zweifelhaft bleiben, ob der hier als Ianus verehrte Gott ursprnglich etruskisch und spter mit dem latinischen Ianus vermischt oder nur von italischen Stmmen nach Etrurien importiert war, da wir leider ber seinen etruskischen Kult zu wenig unterrichtet sind. Hchstens dies lfst sich aus Martianus Cap. 1, 45 (vgl. Mller -Dcecke, Etrusker 2, 133 f.) schliefsen, dafs Ianus mit Iuppiter und anderen Gttern in der ersten (nrdlichen) Region des Himmelstemplums wohnhaft gedacht wurde. Dcecke, Etr. Forsch. 4, 24 f. will mit diesem Ianus des Martianus Cap. den Ani in der ersten (nrdlichen) Region des
identiticieren. Vielleicht bezieht sich auch die Notiz des Practextatus bei Lud. de mens. 4, 2 Svrafiiv avxbv sivai xiva .... itp' tKaxigag "Jqkxov xsxccyfii20 vrjv k. x. X., auf die etruskische Vorstellung vom
Templums von Piacenza
cuntibus ad sinistram fuit Bellum pictum et Furor sedens super arma acnis vinetus und damit Vergils Worte (1, 294) claudentur Belli portae; Furor impius intus saeva sedens super
Wohnsitze der Gtter im Norden des Himmels Mller -Deecke a. a. 0. 2, 131 f. Dcecke, Fr die mehrfach ausEtr. Forsch. 4, 19).
(vgl.
arma
vius'
... vinetus erklrt, so liegt es nahe SerWorte auf das aus Plinius n.h. 35,27 u.
93 f. bekannte von Augustus (in foro sito celeberrima in parte", d. h. wohl in dem Ianus sei-
30
gesprochene Ansicht, Ianus sei eine rein etruskische und von Etrurien ans zu den Rmern u. s. w, hinbergedrungene Gottheit, lfst sich bis jetzt so gut wie nichts anfhren (vgl. die Litteratur bei Miiller-Deecke, Etrusker 2, 58 f. Gerhard, Ges. ah. Abh. 1, 311 Anm. 29 u. 31 f.). ber den Ianus quadrifrons zu Falerii,
einer unzweifelhaft mehr italischen als etruskischen Stadt (wie schon aus dem daselbst herrschenden Dialekte hervorgeht; s. MllerDeccke 1,103), vgl. Serv. z. Verg. A. 7, 607 u. ob. Sp. 25 f.
nes
Forums
(vgl. Serv. a. a. 0. iiitroeuniibus)
aufgestellte Bild des Apelles (Belli imaginem reslrictis ad terga manibus;vg\. Brunn, K.-G. 2, 210)
zu beziehen, das vor der Erbauung des neuen Ianus auf dem Forum Augusti in dem alten im J. 725 von Augustus geschlossenen Ianus des
Auf den Mnzen von Volaterrae erscheint

jugendlicher bartloser lanuskopf mit flachem, aber (wie z. B. beim Hermes auf Mnzen von Ainos) in eine Spitze auslaufenden Petasos, auf der Rckseite oft ein Delphin; vgl. Gatalogue of greek coins in the Brit. Mus. Italy S. 9 ff. Abbiklg. S. 11. Mutter -Wieseler, D. a. K. 1, 63, 327. Oder sollte hier an einen Doppelhermes zu denken sein? Vgl. den Hermes mit Petasos auf anderen etruskischen Mnzen (Cataloguc a. a. 0. S. 13) und den Hermes mit Flgelhut auf Mnzen von Popuein
Forum Rom. aufgestellt auch Manu. 1, 923. Ov,

Calpurn. Ultor auf
1
,
sein
mochte
(vgl.
46).
An
dem Forum
123 f. 701 f. den Tempel des Mars des Augustus zu denken

fast. 1,
-to
verbietet der Umstand, dafs dieser erst a. u. 752, also lange nach Vergils Tode, dediciert wurde, lange nach der Errichtung des Forums (Becker a. a. 0. 370).
2) Sonstige Kulte des Ianus in Italien
und
anderwrts. Auch aufserhalb Roms mufs Tanus mehrfach in Italien und sonst verehrt worden sein. Darum nennt ihn z. B. Herodian 1 16 einen &Eog u.Q%Q(ixaTOS rijfg IxaXCag tmxtoQiog, und
,
lonia
r>0
(a. a.
0. S. 4 u.
7).
aus Diakon b. Athen. 692 D E (= Eustath. z. Od. 1533, 3) erfahren wir: Kai xv Kaxa ttjv 'EXXa noXXag noXsig Kai xiov Kaxa xrjv 'ixaXiav Kai 2iKfXi'cev inl xov voiiiofiaxog tyjjaprrfu' irgocoitov dt-KEcpaXov Kai Im &axsgov fitQOvg 7} 0%e8iav rj exiepavov r] nXoiov. Wir beginnen mit: Nach Lydus de mens. 4, 2 a) Etrurien. soll Varro im 14. Buche rer. die. von Ianus behauptet haben: aixov naoa @ovaxoi.g ovqav'ov Xeyeo&ui Kai tcpoQOv nat]g nQat,u>g Kai llonavwva, Sia xo ev xaig KaXtvdaig ava<pQeodut, nonava. Auf Grund dieser Stelle mufs jedenfalls angenommen werden, dafs Ianus auch in Etrurien verehrt wurde (was auch durch die Mnzen von Volaterrae und Telamon
auf den Mnzen der Hafenstadt Telamon mit prora auf dem Revers; vgl. ISlller-Dcecke, Etr. 1, 414. Mionnet Suppl. 1, Abgesehen von diesen lanusp. 204, 50 f. bildern sind doppelkpfige und Hermenbildungen im etruskischen Denkmlervorrat ohne Beispiel" (Gerhard a. a. 0. S. 311, 31).
b)
nr.
Ebenso
Alb an um;
vgl. die Inschrift bei Orelli
1583: Jana Patri sacrum etc. c) Sicilien; vgl. die unten zu besprechenden
Mnzen von Syrakus und Panormus.

eo
sowie
durch
den
schon
erwhnten
Ianus
d) In den rmischen Provinzen scheint Ianus verhltnismfsig selten verehrt worden zu sein, wenigstens kommen auf ihn bezgliche Inschriften nur selten vor. Seine gewhnlichen Beinamen sind Pater (0. I. L. 3, 2881. 3030) und Augustus (C. I. L. 3, 2969. 2, 4712. 4701) oder Pater Augustus (C. I.E. 3, 3158. 8, 4576), einmal Patro[nus] (C. I. L. 8, 2608), Geminus Vaeosus (? G. I. L. 12, (C. I. L. 3, 5092 a),
29
1065).
Ianus (Gott
d.
Thrcn
u.
Thore)
dafs
Ianus (Gott
d.
Thren
u.
Thore)
30
Beachtenswert
erscheint,
dem
auch in den Provinzen mehrfach iani, namentlich sogen, rjuadrifrontes an den Ausgangs- und Kreuzpunkten ffentlicher Heerstrafsen errichtet wurden, offenbar um dieselben unter gttlichen Schutz zu stellen und gleichsam zu heiligen (vgl. die Zusammenstellung von Graef bei Baumeister, Denkm. Besonders hervorzuheben ist in S. 1871ff.). dieser Beziehung der am Ausgangspunkte der von Baeticas Grenze bis ans Meer fhrenden Via Augusta errichtete, wahrscheinlich mit einem Bilde des Gottes versehene Ianus Augustus", welcher in mehreren spanischen Inschriften (G. I. L. 2, 4701. 4712. 4715. 4721. 4697) erwhnt wird (vgl. Hbner, C. I. L. 3 p. 627 und I)esGotte wie in
so
Rom
in
jardins in der Hernie rcheol. 1880 (39)
p.
155
tf'j.
focus waltete bekanntlich Vesta (Premier, Hestia-Vesta S. 235, 1), ber dem Eingang (ianua, ianus) Ianus, ber den fores Forculus, ber der Schwelle der Limentinus, doch haben die beiden letzteren Gtter sich nie zu der Bedeutung des Ianus erheben knnen, wahrscheinlich deshalb, weil ursprnglich limen und fores nur Teile des ianus und der ianua waren, worunter man nach Analogie nainentlieh des ltesten numanischen ianus an dem Forum Komanum (s. ob. Sp. 17) die ganze Eingangsflur (= ostium, aditus) mit der Thr im engeren Sinne zu verstehen hat, so dafs also ianus und ianua (seil, porta) von vornherein als der umfassendere Begriff erschien. Leider sind wir ber die religisen Vorwelche die Italiker ebenso wie stellungen die Griechen mit dem Begriffe des Eingangs
,
B.
a)
Funktionen des Ianus.

Thiiren, Tlioro.
20
verbanden
nur ungengend
unterrichtet
Ianus als Gott aller Eingnge,

Ist
auch eine berzeugende Etymologie des

(s.
Namens Ianus und der Appellativa ianus und

ianua noch nicht gefunden
u. Sp.
43
ff.
u. 49),
so ist es doch unzweifelhaft, dafs Gttername und Appellativum zusammengehren und Ianus derngemfs vor allem den Gott der iani und
ianuae bedeutete, so dafs wir in seiner Beziehung zu den Eingngen und Thren mindestens eine seiner ltesten und ursprnglichsten Funktionen erblicken drfen. Ja vielleicht knnen wir noch weiter gehen und ihn einfach als gttliche Personifikation der iani und ianuae fassen. Eine solche Deutung, so sonderbar sie auch auf den ersten Blick erseheinen mag, wrde sich doch auf mehrere treffende Analogieen aus dem Bereiche der italischen Mythologie sttzen knnen. Man denke vor allem an Vesta (= Hestia), die Gttin des Herdes und des auf ihm brennenden Feuers, deren Name noch vllig mit dem Appellativum
30
wir mssen eben das meiste aus der Existenz von Gttern wie Ianus, Cardea, Forculus, Limentinus, 'EQfiijg argorpaiog und aus den an der Thr angebrachten Hekateia schliefsen*) doch geht schon aus allerlei Thrinschriften, wie z. B. nihil intret mali, [irjlv slahco xcexv, felix hie locus**), ferner aus den ber der Thre angebrachten deprecationes incendiorum und gewissen Glck verheifsenden und Unglck abwehrenden Symbolen ttnotgnaia (Tertull. de cor. 13. Marquardt, Privatalt. 1, 229. Jahn, Her. d. Sachs. Ges. d. Wiss. Phil. bist. Kl. 1855 S. 46 u. 74 f.) sodann aus der Salbung der Thrpfosten bei der Hochzeit und dem Heben der Braut ber die Schwelle (h'ofsbach, Premier, Hestia 230 f.), r'm. Ehe 356 ff. 359 f. endlich aus den auf Vertreibung der Steigen berechneten Gebruchen bei Ovid f. 6, 155 ff.
zusammenfllt
(vgl.
aufser
dem
griech.
tazi'a
53 in primis ingrcssibus tt in spatiis domoram vestae, hoc est arae ac foci, soleant haberi. Mythogr. Vat. 3, 5 u. d. Art. 'Eou'a oben Bd. 1 Sp. 2607), ferner an die dem Ianus so nah verwandte Cardea (s. d. Art. Carna), die gttliche Personifikation der Thrangeln (cardines), an den Limentinus, den Gott der limina, an Forculus, den Gott der fores (Tertull. N.at. 2, 15), endlich an Arquis, Terminus, Fornax u. s. w. Nur mufs man sich hten, diese Gtter nur als Personifikationen toter Begriffe zu fassen: sie sind mehr als das: sie sind lebendige, im Herdfeuer, in den Eingngen, Thren u. s. w. waltende numina, von deren Macht, Gunst und Ungunst der religise Mensch genau so abhngig zu sein glaubte wie von den Gottheiten der ufseren Natur: Sonne und Mond, Himmel, den numina des Waldes und Feldes u. s. w. Suchen wir uns jetzt der inneren Grnde der Verehrung solcher Gtter der Eingnge, Thren und Thore bewufst zu werden, so ist zunchst darauf hinzuweisen, dafs Eingang (Schwelle) und Herd (focus) von jeher fr die wichtigsten, bedeutungsvollsten und heiligsten Teile des italischen Hauses galten. ber dem
p.
Nonius
(die Thre wird von Cardea mit Wasser besprengt, mit Arbutuszweigen berhrt und eine 40 virga Ianalis" von Weifsdorn am Fenster angebracht) deutlich hervor, was man von den die Eingangspforte des Hauses bewachenden Gottheiten wnschte und erwartete (vgl. Pauly, Bealenc. 4, 1408 und Varro b. Non. 135). Viel genauer als ber den Thraberglauben der Griechen und Rmer sind wir ber denjenigen der Deutsch e n***) unterrichtet, welche
gehren auch die griechischen DiosKlasse der griechischen Tkrgtter; wenigstens lfst sich eines ihrer ltesten Symbole, das sogen, dipinuita (od. die y.avu), dessen Gestalt genau den ltesten Thren entspricht, auf diese Funktion beziehen O.Jahn, A. Beitr. 92 Anm. 60 f.). (s. ob. Bd. 1 Sp. 1170 u. **) Zu den mala (y.ay.) welche Eingang ins Haus finden knnen gehren vor allem bse Winde oder Lfte, welche Krankheiten erzeugen. Nun galt in Mittelitalien wie in Hellas der Ostwind fr den gesndesten (Eippocral. I p. 530 Khn. Varro r. r. 1, 12. Colum. 1, 5), daher wurden die Huserfronten mit dem ostium am liebsten auf der Ostseite angelegt {Varro ô u. Col. a. a. O.), so dafs also die Ostia meist (ebenso wie der alte Ianus Geminus des rm. Forums) eine west*)
Vielleicht
in
r)
Q kuren
diese
stliche Richtung
***) Vgl.
hatten.
fertigen
auch
.
.
Steniler, Indische Rausregeln II Paraskara
Heft I S. 90 ff. er spricht: .

.
Dem
Hause naht der Inder, indem

;
ich dies sind ludras Huser, schatzreich, schutzgewhrend, ihnen Ein dem Ianus hnlicher Hausgeist, der wie nahe ich" Vesta zugleich ber dem Herde waltet, ist der russische
.
.
den beiden
Thrbre tteru nahe
Domowoi; Roskoschmj im 'Ausland*
1S8S S. 732
ff.
31
Ianus (Gott
d.
Thren
u.
Thore)
liul-
Ianus (Privatkult: Patulcius
etc.)
32
grofsenteils noch gegenwrtig demselben digen. Eine reiche Sammlung hierher
ge-
hriger Vorstellungen und Bruche findet man bei Wuttke, Der deutsche Volksberglaube 1 Berlin 1869 (vgl. den Index unter Thr, Thrpfosten, Thrschwelle). Auch bei den Deutsehen spielt die Vorstellung, dafs allerlei Zauber und bel zur Thre hereinkommen und von derselben durch allerlei Bruche abgewehrt werden knne, eine Hauptrolle. So sucht man sich z. B. gegen Berufen und Beschreien zu schtzen, indem man den Rest eines nach bestimmten Vorschriften bereiteten und getrunkenen Wassers auf die Thrangeln giefst CWuttke 413), Wechselfieber geht zur Thre herein und wird durch eine Inschrift ber der Thre vertrieben (vgl. 509. 616). Whrend und unmittelbar nach der Geburt
eines
10
auf den religisen Vorstellungen von der Bedeutung der ThVen beruhenden germanischen Rechtsbruche vgl. die reichhaltige Abhandlung von Rochhols, Deutscher Glaube 2 S. 130 174. Der Privatkult des Ianus tritt ebenso wie derjenige der Vesta (Preimer, Hestia-V. 232 f.) fast ganz hinter dem ffentlichen zurck, doch drfen wir deshalb an seiner einstigen Existenz ebensowenig wie an dem der Vesta zweifeln, zumal da alle einzelnen Thatsachen des ffentliehen Ianuskults die private Verehrung in den Husern notwendig voraussetzen und nur aus dieser erklrbar sind. Der Privatkult des Ianus ist schon aus
seinem
etymologischen
Zusammenhang mit
alle Thren fest verdie Schlssellcher verstopft, 20 ein Messer wird in die Thr oder den Thrpfosten gesteckt und ein Besen (gegen die Hexen?) verkehrt an die Thr gestellt, das tur.
Kindes
werden
schlssen
und
ianua, worunter man im Gegensatz zu porta in der Regel den Eingang des Privathauses verstand, zu erschliefsen. Wie es scheint, waren ihm alle ianuae der Privathuser geheiligt; vgl. Cic. N. I). 2, 27, 67: ab eundo nomen [IaniJ est duetum: ex cquo transitiones perviae ianij foresque profanarum aedium ianuae nominan-
Thrschlofs mufs Tag und Nacht mit einem blauen Schrzenbande zugebunden sein (, 5S1 vgl. 215 u. 444 und die hnliche Sitte der Rmer bei August, e. d. 6, 9 vol. I p. 232, 19 ff. ed. Dombart). Ein auf die Schwelle genageltes Hufeisen oder blhendes Farrnkraut ber der Thr oder ein Rad (Grimm, D. M. 3 1091) bringt Glck (5 123, 176, 419 f.).*) Auch bei den Deutschen sind nchst dem Herde und dem Ofen der Thrpfosten und die Schwelle bedeutsame Orte, besonders fr schtzenden Zauber und Wahrsagung ( 330; Iiochholz, D. Glaube 2, 154 f.), an dem Eingange und der Grenze des Hauses bricht sich bser Zauber und birgt sich der schtzende ( 107). Die Hausschwelle gilt als Sitz des schtzenden Genius des Hauses, daher man auf derselben nicht Holz spalten ( 57; vgl. auch Rochhole, Deutscher Glaube 2, 136) und auch die Thre nicht hart zuschlagen darf (liochholz a.a.O. Will man seinem Feinde Unglck ins 153). Haus bringen, so vergrbt man unter oder vor dessen Schwelle eine tote Katze ( 177. 388) oder Menschenhaare ( 395; vgl. Plin. h. n. 28, 86), offenbar weil dadurch der Schutzgeist unter der Schwelle vertrieben oder ein bser Geist ins Haus gebannt wird u. s. w. Aber die Thre hat nicht blofs den Zweck, da.s bel auszuschliefsen, sie dient auch dazu, das Glck des Hauses nicht herauszulassen, darum darf die Spitze des Messers oder das Brot mit der angeschnittenen Seite nicht nach der Thre zu gelegt werden, sonst geht der Segen aus dem Hause ( 460. 457), beim Buttern mufs man der Thr den Rcken zukehren, sonst buttert man den Nutzen zur Thre hinaus ( 708) u. s.w.
die Thr von selbst aufgeht, so kommt Hinsichtlich der ein Geist herein**) ( 753).
Macrob. 1, 9, 7: apud nos Ianum omnibus praeesse ianuis nomen ostendit, quo omnium et portarum custos est simile 0vQup
. . .
et
1,9,2: ob merita introitus eidem [Iano] consecratos. Auf Privatkult deuten ferner mehrere Analogieen mit den ianitores der Privathuser,
et rector
ib.
viarum.
exitus
aedium
30 Vgl.
Ovid
f.
1,
125:
|
praesideo
it
foribus
caeli
cum mitibus
Iloris:
ff.
ipse meo. ib. 137 pjrope limina tecti

videt,
|
officio Iuppiter utque sedens primi vester

redit
ianitor
egressus introitusque
I
.10
aulae eoas partes hesperiasque simul. Wie der ianitor der Privathuser fr rechtzeitige ffnung und Schliefsung der Thren zu sorgen hatte, so dachte man sich auch den Ianus als custos ianuarum ( Verg. A. 7, 610. Seren, fr. 23 Mller tuens"), d. h. bald als ffner (Patulcius; Ov. f. 1, 129. Macrob. Sat. 1, 9, 16), bald als Schliefser (Clusius, Clusivius*) Ov. u. Macrob. a. a. O. Labeoh. Io.Lyd. mens. 4,1 IJatovlkiov xal KXovoiov, oiovn 9vqs6v. Serv. V. A. was von Macrobius flschlich blofs 7, 610), auf das ffnen und Schliefsen des Ianus geminus
sie ego perspicio caelestis ianitor
_
am Forum Komanum bezogen

ein ffnen
obwohl Gebudes im Laufe von sieben Jahrhunderten nur zweimal

wird,
und Schliefsen
dieses
50 erfolgte (vgl.
2, 38, 3.
Liv. 1, 19. 3. Ov. f. 1, 281 ff. Vcll. Suet. Aug. 22) und die brigen ffentliehen iani in Rom, wie es scheint, stets offen
.
und gar nicht zum Verschliefsen eingerichtet waren (vgl. Cic. Ar D. 2, 27, 67 transitiones
:
Wenn
*)
ferner der ianitor des Privathauses einen Schlssel und eine virga fhrte, um mit dieser unbefugte Eindringlinge abzuwehren (Marquardt. , Privatalt. 1, 240. Becker, Gallus 3 2, 129), so auch Ianus (vgl. co Ov. f. 1, 99: ille tenens baculum dextra clo.vemiani).
perviae
Wie
que sinistra. Macrob. S. 1, 9, 7: cum clavi ac virga figuratur. Io. Lyd. a. a. O. Suid. s. v.
*)
Tgl.
ib.
ianuarum
viiUitur.
Plin. It. n. 29, 07: Caput [draconis] limini subditum fortunatam domum facere pro20, 101: Pythagoras sei/laut in limine quoque
. . .
den Clusivius
Ganz verkehrt deutet tbeo bei /". Lyd. mens. 4,1 als rum qui vias claudit (IQ.Ovaltov avTl
ianuae
**)
stispensam
malorum medicamentorum introitum
pel-
lerc tradit.
Auch den Alten galt es als ein wichtiges rrndigiuni, wenn sich eine Thr von selbst ffnete: Cic.div. 1,34,74.
th 6[i]aTov\ eine Erklrung, die brigens zur VerBesserung von Ccdren. 1 p. 205 Bonn, benutzt werden Kovaa io r uvti ro ooaiov kann, wo statt \finov
. .
offenbar zu lesen
ist: 'lavbv
KXovatlov vttlo
oaiov.
33
Ianus (Privaltkult: Matutinus)
Ianus
(ffentl.
Kult
d.
Forums)
34
'lavovciQtos;
vgl. auch die unten angefhrten Auch das doppelte Gesicht des Bildwerke). Ianus drfte sich am einfachsten auf die Analogie der menschlichen Thrhter zurckfuhren lassen, insofern diese in erster Linie wachsam sein mufsten (s. unten Sp. 53 f.) und ihre
Aufmerksamkeit nach zwei Seiten hin, sowohl auf die Hereinkommenden wie auf die Hinausgehenden zu richten hatten (vgl. Marquardt, Privatalt. 1, 238. Varro r. r. 1, 13: villici proxime ianuam ccllam esse oportet cumque stire, qui introeat aut exeat noctu. Aristot. oec. 1, 6: d-vQmgos ... %Qr\Oifioi; ... itgog Gmrrjqi'uv Toiv tlocptQouivcov xai in(p?QOUvwv. Petron.
28.
10
Apul. Met.
1,
15.
Colum.
1,
6 viliico iuxta
ianuam
ut intrantium exeuntiumque conspectum habeat. Procuratori supra iaForums zu Pompei befindlichen Iani s. Baunuam ob casdem causas; vgl. auch die oben meisler, Denlcrn. S. 1361 u. die Abb. nr. 1508). Sp.31 angefhrten deutschen Bruche). Ferner In hohem Grade interessant und bisher noch ll'st sich fr den Privatkult des Ianus geltend 20 gar nicht ins rechte Licht gesetzt ist das Vermachen, dafs er bei allen Opfern und Gebeten, hltnis, welches offenbar zwischen den beiden d. h. doch wohl nicht blofs den ffentlichen, Kulten des Ianus Geminus und der Vesta auf sondern auch den privaten, an erster Stelle dem Forum Romanum besteht und ganz unverangerufen und geehrt wurde (vgl. Serv. V. A. kennbar dem Verhltnis der beiden Gtter im 1, 292 ipsa (Vesta) et Ianus in Omnibus sacriPrivatkult nachgebildet ist.*) Ich mache darauf fieiis iniocaniur. Mythogr. Vat. 3, 2, 5. Arnob. aufmerksam, dafs auf dem Forum Romanum 3, 29 quem in eunetis anteponitis preeibus). dieselben Kulte der Vesta und des Ianus beBesttigt wird dies durch die, wie es scheint, deutungsvoll hervortraten, die auch im riniprivate Verehrung des Gottes als Matutinus pater (Hr. Seit. 2, 6, 20 ff.), als welcher er 30 sehen Privathause die Hauptrolle spielten.**) Hierzu kommt, dafs der alte numanische Ianus in der Frhe des Morgens vor dem Beginn des Tagewerkes angerufen wurde, ferner durch den ltesten und hauptschlichsten Zugang mehrere erhaltene Gebete bei Festen, die (Schal. Cruq. Hr. Sat. 2, 3, 18: ima [Iani einen durchaus privaten Charakter tragen; statuaj in ingressu fori, altera in medio) zum Forum bildete, dessen in der Regel offene vgl. namentlich Cato r. r. 134 (Privatfeier vor der Ernte); ib. 141 (privata agri lustratio); Thren der Gott offenbar nach Analogie des menschlichen ianitor bewachen sollte, whrend Iuvcnal. 6, 385 f., wo er mit Vesta zusammen angerufen wird; endlich das interessante Geim Hintergrunde des Platzes, an einer Stelle,
fiat habitatio,
zusammengestellt und errtert worden. Wir entnehmen daraus vor allen Dingen, dafs die ffentlichen iani vorzugsweise eine Beziehung zum Markte hatten, dessen Zu- und Eingnge sie bildeten. So haben wir gesehen, dafs das Forum Romanum mit mindestens drei (wahrscheinlich aber noch mehreren) iani geschmckt war (vgl. Richter b. Baumeister, D. 1469, der namentlich auf die Fornmsansichten auf den Rostrabalustraden verweist); ein weiterer sehr alter ianus befand sich am Forum holitorium, ein quadrifrons wenigstens in spterer Zeit am F. transitorium u. s. w. (Sp. 25 ff.); im Jahre 174 v. Chr. wurden nach Liv. 41,27 von den Censoren, offenbar nach rmischem Muster, auf oder an dem Markte einer rm. Kolonie tres Iani errichtet u. s. w. (ber die an den Eingngen des
welche dem Ianus Geminus auf dem Argiletum des Serenus b. Terentian. v. 1889 ff. frgm. 23 Luc. Midier: Iane pater, lanc 40 schrg gegenberliegt (vgl. das Forum Rom. auf Taf. LlII bei Baumeister, Denkm.) und tucns, dive bieeps, bifbrmis, o cate rerum sator, einigermafsen der Sttte des focus im Atrium stridula cui limina, cui o prineipium deorum des ltesten rmischen Hauses entspricht, das cardinei iumidtus cui reserata mugiunt aurea Vestaheiligtum, ebenso wie der Ianus geminus claustra mundi tibi vetus ara caluit Aboriginco eine Stiftung des Numa (Liv. 1, 19, 2. 20, 3. saccllo, wo freilich auch ein offizielles, dem ffentlichen Ianus (des Forums) dargebrachtes Flor. 1,2), erbaut war (Jordan, Top. 1, 2, Opfer gemeint sein knnte. Endlich ist das 421 Anm. 136). Diese Analogie der sakralen Verhltnis des Ianus zu Cardea, der ffnenden Verhltnisse des Forums und derjenigen des und sehliefsenden Gttin der cardines (Ovid Hauses wird noch deutlicher, wenn wir besie wurde als 50 denken, dafs auch die Tempel der Penaten f. 6, 161 f.), hier zu erwhnen; seine Geliebte oder Gemahlin gedacht, fhrte, und der Laren des rmischen Staates in der ebenso wie Ianus eine virga aus Weifsdorn Nhe des Marktes lagen (Jordan a. a. 0. (Ov. f. 6, 129) und gehrt ganz entschieden S. 416 ff. 420 ff.) und sicherlich zu demselben ebenso wie Forculus und Limentinus nur dem in Beziehung standen. Wie nahe der Ianus Privatkult an. Mglicherweise ist auch die des Forums von vornherein den Penaten oder von Bemophilos b. Io. Lydus d. mens. 4, 2 beHausgttern stand, zu denen Vesta selbst mitzeugte (euhemeristische?) Vorstellung von Ianus gerechnet wurde (Premier, Hestia S. 94 u. 244 als dem ersten Erbauer von Thren (Thoren) vgl. 265, 1), ersieht man auch daraus, dafs und Husern (tzqtov avxbv oi-AOvg Kai Ttvllmvac, %UXOtOY.VUGai) auf Seine Bedeutung GO *, Wie dic mc i 8te u Ostia der Privatl.uscr auf dem als Hausgott oder Schutzgeist der Huser ZULande (s. ob. Sp.30Anm"), hatte auch der Ianus Geminus rckzulhren, doch ist, wie wir sehen werden, des Forums eine weststliche Axe (ob. Sp. 17). Ich hsite auch diese bereinstimmung nicht fr zufllig, in diesem Falle noch ein anderer Ideenzusamsondern fr absichtlich und bedeutungsvoll. menhano- denkbar Ia " s v ** t l"!i iu?r. 6 **> s Gebe Viel "genauer sind wir dagegen ber den : *J' Serv. t . Ianus in omni385 und vgl. V. A. 1,292 l [Vesta et \ -!. +,., li i t i TT offeiithchen tt Kult des Ianus als des Herrn ber , Ianu Ve3ta biIden ge _
bet
f.
alle ffentlichen iani Unterrichtet.
Schon oben
II.
bm
sacrificHs
wi ssermafsen
Hestia 29).
inmtuv das A und
'
in den rom. Gebeten (Preuner,
Sp. IG
ff.
ist
das meiste hierher gehrige Material

gr. u.
Koscher, Lexikon der
rm. Mythol.
35
Ianus (abstrakte Auffassungen)

p. 281)
Ianus (Consivius; duonus cerus) Hekate

als ftsv fir]rr}g
36
als
Ianus selbst der erste der Penaten sein sollte (Proeop. b. Gotli. 1, 25: 'iarbg izgtog xv ctQ%ai<ov ftecv, ovg Ttsvzag ixulovv. Den Laren u. dem I. wurde am 1. Jan. auf den husliehen Altren Weihrauch geopfert nach Anthol. Lat. 395, 1 ff. Miese). So verstehen wir auch am besten, warum der alte Ianus des Forums, also gewissermafsen des gemeinsamen Atriums der rmischen Brgerschaft, im Kriege, also in der Zeit, wo die Brger nicht dorni, sondern belli, d. h. nicht drinnen, sondern draufsen, waren offen gehalten und nur im tiefsten Frieden, d. h. nach ltester Auffassung, wenn alle daheim und unter sich waren, geschlossen wurde: es wre zweifelsohne ein schlimmes
.
.
und Ianus
7iQ07trwQ, Zsiig cpd'i.tog oder vnccrog feiert, so sebeiut dieser sonst unerhrten Verbindung der beiden Gottheiten einerseits die Auffassung
10
Omen fr die Ausgezogenen gewesen, wenn man hinter ihnen das allen gemeinsame ideale
Thor der Brgergemeinde verschlossen htte (s. oben Sp. 19 f.). Aus diesem ursprnglich sehr konkreten
Begriffe des alten italischen Threngottes entwickelten sich natrlich im Laufe der Zeit
20
des Ianus als Sonnengott und Weltenschpfer anderseits als Gemahl der lana ( Diana oder Hekate) zu Grunde zu liegen (s. Sp. 41 f.). Man suchte sich also in spterer Zeit in mglichst tiefsinnigen und abstrusen Deutungen des alten einfachen Threngottes frmlich zu berbieten, Von diesen spten abstrakten und philosophi sehen Vorstellungen von Ianus sehr wohl zu unterscheiden ist die gewifs uralte, sehr einfache und natrliche Anschauung, dafs vom Patuleius und Clusius auch die Schliefsung und ffnung des jungfrulichen Leibes bei der ersten Schwngerung und Entbindung abhnge. Offenbar spielt bei dieser Funktion des Ianus der sogen, hymen oder die membrana virginalis, qua rupta desinit esse virgo (Donat. Ter. Eun. Serv. V. A. 4, 99) die Rolle einer 5, 5, 7.
verschiedene mehr abstrakte Vorstellungen, wouach Ianus als der ideale ffner und Scbliefser schlechthin oder als Hter des Himmels und Weltalls erschien. Vgl. z. B. Ocid f. 1, 117 ff. quidguid ubique vides, caelum, mare, nubila, terras, omnia sunt nostra clausa patentque manu. Me penes est unum vasti custodia
Denn was liegt nher als diese membrana virginalis als einen Verschlufs anzusehen, von dessen ffnung die weibliche Fruchtbarkeit abhngt? Dafs in der That die Alten die Sache so auffafsten, folgt deutlich aus den Worten Augustins de civ. d. 7, 2: ipse primum Ianus cum Puerperium conianua.
30
mundi,
et
Vgl. v. bus Horis. Septim. Seren, frgm. 23 Mller: cui reserata mugiunt aurea claustra mundi. So entstand die philosophische Auffassung des Ianus als eines gttlichen Dcmiurgen und Weltordners {mundi sator Martial. 10, 28, 1), der wir in einem Fragment des M. Messala (eines Zeitgenossen des Cicero) b. Macrob. 1, 14 begegnen, wo es heifst: qui euneta fingit eadcmque regit, aquae terraeque vim ac naturam 40 gravem atque prouam in profundum dihibtntem, ignis atque animae levem in immensum. sublime fugientem copiavit circumdato caelo, quae vis caeli maxima duas vis dispares colligavit. Auch nach etruskischer Auffassung soll Ianus
'.),
omne meum est. 125: praesideo foribus caeli cum mitiius vertendi cardinis
Himmelsgott gewesen sein (Io. Lyd. d. 4, 2; vgl. Aug. c. d. 7, 28). Noch andere (vgl. Macrob. 1, 9, 8 f.), z. B. Nigidius, redeten (offenbar im Hinblick auf die weststliche Lage des doppelthrigen Ianus geminus am Forum) von Ianus als dem utriusque ianuac caelestis
ein
eipitur aditum aperit reeipiendo semini. Vgl. auch 6, 9 [p. 234 Uonib.] Yarro enumerare deos coepit a coneeptione hominis, quorum numerum est exorsus a Iano. ib. 7, 3 Uli etiam quod aperitur coneeptui non immerito adtribui. Tert. ad not. 2, 11: qui consationibus coneubitalibus praesit. So erklrt den Ianus sich der Beiname Consivius, in den Indigitamenta fhrt (vgl. Macrob. 1, 9, 16 Consivium a conserendo i. c. a propagine geueris humani, quae Iano auetore conseritur), denn dafs Consivius, Consiva mit serere (sen, zeugen) zusammenhngt, kann nicht bezweifelt werden (vgl. Corssen, Ausspr. eto. a 1, 418). Ganz verkehrt leitet Labeo b. Io. Lyd. mens. 4, 1 Consivius von eonsilium ab. Auch die ffnung des Leibes der Schwangeren scheint dem Ianus zugeschrieben worden zu sein, da nach Paul,
,
mens.
50
potens, qui e.xoriens operiat diem, oeeidens claudat und hielten ihn daher fr einen Sonnengott oder Apollo. Vgl. Io. Lyd. 4,2: ys figv Aovzziog "Hliov nag z icp' tttazi-gag Tzvfojg oLQXBiv, vuzolrjg i'ocog v.al Svoecog. Arnob.
3,
39.
56, 6 clavim consuetudo erat mulieribus donare ob signijkandam partus facilitatcm. Der Schlssel aber war, wie wir wissen, eines der wesentlichsten Attribute des Ianus (Sp. 42). Wie alt diese Funktion des Ianus als Gottes der menschlichen Zeugungen und Geburten ist, erkennt man am besten daran, dafs er nach Varro l. I. 7, 26 bereits im Liede der Salier als duonus cerus, d. i. als bonus creator, gefeiert
epit.
Noch phantastischere Ausdeutungen
wurde (vgl. d. Artikel Cerus). Vielleicht hngen auch gewisse auf die Hausthre und Haus-
schwelle bezgliche Hochzeitsgebruche, des lanusbegrifles finden sich bei Ovid f. 1, 103 ff. (vgl. auch Fest. s. v. Chaos), wo er als wie das Heben der Braut ber die Schwelle, Chaos, bei Serv. V. A. 7, 610 u. August, c. d. 7, 7 CO das Salben der Thrpfosten mit Fett, das acpia et igni aeeipi, das in limine" stattfand u. 8 ff., wo er als mundus" (s.Sp.38f.),u. bei Io. Lyd. mens. 4, 2, wo er als drjQ (G.Bassus) und (Itofsbach, Rom. Ehe 356 ff. 359 ff. 361 ff.) mit dieser Funktion des Ianu zusammen. vvetuig iq>' EY.aziQKg "Aqkzov TSTctyutvq nal
noniiMovca (Prlctr.vtatns offenbar nach Pytbagoreischer Anschauung; vgl. Proklos hy. 6) aufgefafst wird (Sp. 47). Wenn Proldos im 6. hymnus (auf Hekate u. Ianus b. Abel, Orphica
b ) Ian s als 6ott aller
AnlM S e
;
diese Funktion mit der soeben besprochenen zusammenhngt, lfst sich am besten an der sprachlichen Verwandtschaft der Begriffe
Wie eng
37
Ianus (Gott
aller
Anfnge)
civoi^tg
Ianus (Gott
d.
Jahres
Erfinder)
v.
38
Eingang, Thiire, Thor und Anfang, Beginn, Ausgang, Ende zeigen, insofern oft dieselben Worte zur Bezeichnung der beiden Begriffe gebraucht werden. So bedeutet initium ursprnglich das
zov iviavzov Suid.
s.
'lavovgiog;
mehr
Eingehen, den Eingang, sodann den Anfang, Beginn (vgl. inire hineingehen, beginnen). Den Gegensatz dazu bildete exitus und exitium, eigentl. Ausgang, auch im Sinne von Ausgangsthr, sodann Ausgang im Sinne von Ende, Ziel, Tod und Verderben. Namentlich erscheint Urnen oft in der bertragenen Bedeutung Anfangspunkt, Eingang, ebenso wie ianua (fores; vgl. Mythogr. Vat. 3, 4, 9: Ianus anni ianuam pamdat) im Sinne von Einleitung, AnfaDg (vgl. auch introitus, ingressus Einleitung, Anfang, sonst Eingang, Zugang). Vgl. auch Butlmann, Mythol. 2, 76 u. 79. Auf Grund dieser Schwegler, B. G. 1, 221. sprachlichen Analogieen ist wohl nicht zu zweifeln, dafs aus dem Gotte der Eingnge und Thren leicht ein Gott der Anfnge werden konnte, zumal wenn man bedenkt, dafs auch die Ausdrcke fr Raum und Zeit oft zusammenfallen (vgl. z. B. spatium und intervallum, beides vom Rume und von der Zeit gebraucht). Dem Ianus als Gott des Anfangs (Aug.
xo
8. Preller- Jordan, B. M. 1, 179 ff. Marquardt, Privatalt. 1, 257. Es war eine natrliche Konsequenz dieser Anschauungen, dafs man Ianus als Gott des Jahres dachte und die Finger seiner Hnde bildlich so darstellte, dafs die Zahl der Tage eines Jahres, also 355 oder 365 herauskam (Plin. 34,33. Macrob. 1, 9, 10. Io. Lyd. 4, 1. Suid. s. v. 'lavovgiog. Mythogr. Vat. 3, 4, 9. Amol). 3, 29. Serv. A. 7, 607. Mart. 8, 2, 1 fastorum genitor. Schweglcr, B.G. 1,220, 12). Oder man bezog den Schlssel
ber Mart. 8,
bei die
Marquardt,
Staatsv. 3, 273, 5). Vgl. Einzelheiten dieser Neujahrsfeier
20
c.
d.
7,
omnium
initiorum potestatem habere
Ianum. Varro ibid. 7, 9: penes Ianum prima. Mythogr. Vat. 2, 4, 9. August, c. d. 4, 11: in Iano sit initiator) waren die meisten Anfnge der natrlichen Zeitabschnitte geweiht, d. h. die Morgenfrhe, die Kaienden als Monatsanfange, der Ianuarius als Anfangsmonat des Jahres. Aus Boras Sat. 2, 6, 20 ff. erhellt, dafs Ianus als Matutinus pater in der Frhe des Morgens beim Beginne der Tagesarbeit angerufen wurde (vgl. Myth. Vat. 3, 4, 9: diei deus. Serv. V. A. 7, 607: diei dominus). Auf den Gott der Kaienden oder Monatsanfnge
bezieht sich unzweifelhaft der Beiname Iunonius, welcher offenbar den mit der Mondgttin Iuno zusammen an den Kaienden ver-
30
.10
ehrten Gott bezeichnen soll (Macrob. 1, 9, 16 Iunonium quasi non solum mensis Ianuarii,
sed mensium ingressus tenentem, in dicione autem lunonis sunt omnes Kalendae. ib. 1, 15, 19). Auf diesen Iunonius bezogen sieh nach Varro die 12 zu Rom dem Ianus geweihten Altre (Macrob. a. a. 0. Io. Lyd. 4, 2: vonaie-na ngvzavtig xgbg zov Novfi 50 rovg xaXoi'fisvovg Ealiovg bgi&rivai cpaoiv, vfivovvzag xov Iavbv %ctzu zbv zv 'Izalmv (irjvv dgi&fLv. b 81 Euqpoiv cprjoCv, avzov ksysc&cu i. IIoTivoivci, 8i zb iv zalg KaXivaig cLvacpaQte&ai ttanuvu. Paul. p. 104: Ianual libi genus, quod Iano tantum. . . . .
.
omnium
modo immolatur). Ganz besonders feierlieh waren natrlich unter diesen Kaienden die des Ianuarius, d. i. des dem Ianus ganz
Numa) geheiligten ersten Monats, mit welchem die Tage wieder zunehmen (vgl. Varro l. I. 6, 34 Ianuarius] a principe deo appellatus. Porphyr, antr. Nymph. 23. Mythogr. Vat. 3, 4, 9. Io. Lyd. de mens. 4, 1: gx'l v ugazinov Iviavzov zbv 'Iavovgiov firjva nag ro cia.icog Novji bgia9j}vai; vgl. ib. Ovid. f. 1, 43 u. 65 Iane biceps, anni 3, 15. taeile labentis origo; gxf} zov %govov -Aal
speziell (von
. .
. .
go
der B. des Gottes auf die avoiîg zov iviavzov (Suid. s. v. 'lavovgiog). Auf Mnzen des Commodus (abgebildet Arch. Ztg. 19, Taf. 147, 6 ff vgl. dazu S. 137 ff.) erscheint dieser Kaiser als Ianus stehend mit einer virga in der L.; seine R. legt er auf einen offenen caeli), innerhalb Bogen (ianus fores dessen die 4 Jahreszeiten (vgl. Uv. f. 1, 125: praesideo foribus caeli cum mitibus Horts) stehen; ihnen entgegen schreitet ein nackter Knabe mit einem vollen Fllhorn (= Novus Annus). Schliefslich wurde Ianus geradezu in der Bedeutung von annus gebraucht (Auson. epist. 20, 13; vgl. Martial. 10, 28, 1: annorum mundique sator. Lucan. Phars. 5, 6 ducentem ttmpora Ianum). So entstand einerseits die Identificierung des Ianus mit Aion oder dem Vater des Aion (Messala b. Io. Lyd. de mens. 4, 1. Longinus b. Suid. a. a. 0. Nemes. Gyneg. 104 timporis auctor, Mart. 8, 2, 1), andererseits die Vorstellung, er sei tcpogog nang nga'&ag (Varro b. Lyd. 4, 2; vgl. auch Ovid 1> 165 ff.) oder der Airfang aller Dinge (Paul, p. 52 s. v. Chaos: a quo verum omnium factum putabant initium), eine Idee, welche mit der oben besprochenen von Ianus als mundus oder Chaos sehr nahe verwandt ist (s. Sp. 35 u. 39). Nach Ovid f. 1, 165 ff. (vgl. aueh/S'oieca ep. 83, 5. Colum. r. r. 11, 2 p. 446 ed. Bip.) mufste jeder Kmer (ominis causa) am ersten Januar an sein jhrliches Geschft die erste Hand anlegen, aber es gleichsam nur kosten, um so durch einen guten Anfang am ersten Tage des neuen Jahres seiner Thtigkeit einen guten Erfolg fr das ganze Jahr zu sichern (vgl. Peter z. Ov. f. a. a. 0.). Diese gewifs uralte Sitte, welche z. B. Varro a. a. 0. veranlat, den Ianus fr den s qpopos narig ngdîcoe zu halten, sowie der Brauch, den Matutinus pater am frhen Morgen vor dem Beginn der Tagesarbeit anzuflehen (Hr. sat. 2, 6, 20 ff.), hat wohl hauptschlich die Vorstellung erzeugt, dafs Ianus der Urheber oder Erfinder aller mglichen ntzlichen Thtigkeiten oder Berufe sei. So wurde (nach Flut. Q. Born. 22) nicht blofs die gebildete Sprache und Lebensweise (ylaaa -acu SCaira; vgl. genitor vocis Serv. 7, 610), der Landbau (yeiagysiv) und die Staatsverfassung (tioIliiv le&txi), sondern auch die Kunst, Huser und Thore (oiv-ovg v.al Tcvltvag y.azciay.iveat Bemoph. b. Lyd. de mens. 4, 2) und Tempel zu erbauen (ngtov
in
.
/'.
xuzaoxtvaGai
der
ztfitvr]
(s.
Lyd.
a. a.
.
f.),
4, 2),
ferner
Schiffsbau
ob. Sp.
23
die
Mnz-
39
Iamis
(erste Stelle bei
Gebeten
etc.)
Linus (Kriegslieh nicht blofs
u.
Quellengott?)
40
prgung {Athen
692 DE. Macrob. 1, 7, 22), ja sogar der ganze religise Kultus {Xenon b. Macrob. 1, 9, 3. lo. Lyd. 4, 2) auf das Wirken des Ianus zurckgefhrt. Vgl. auch Macrob. 1, 7, 21 25, wo Ianus in dieser Beziehung als Schler des Saturnus aufgefafst wird. Der
.
den gewhnlichen Ehrentitel
Beiname Cenulus, den Labeo
b. Io.Lyd.i, 1 mit eva>%ucorix6s erklrt (vgl. Cedren. 1 p. 295, 7 Sonn. 'PaiiaLoi xi'ove ttjv rQoiffjv ixlovv, lij ob Kai 'lavov KifiovXliov Si t'o vayu<iGTi%6v), drfte sich am besten aus der Idee eines gttlichen Erfinders der 'ars cenarum' {Hr. sat. 2, 4, 35) im Gegenstze zu dem 'ferus et rudis ante fruqes coqnitas victus' {Macrob. 1, Nicht recht klar ist, wie 7, 21) erklren. Ianus dazu kam, als Erfinder der Krnze genannt zu werden {Dral'on v. Kerkyra b. Athen. 692 DE). Es fragt sich, welche Art von Krnzen in diesem Falle gemeint ist, die zum Apparat des Gastmahls gehrenden, oder die dem religisen Kultus {Plin. h. n. 21, 11) dienenden. Auf den Trientalassen seit 268 unten Sp. 51) erscheint Ianus selbst mit (s. Lorbeer bekrnzt, und ber der Prora des Re-
"
10
der anderen ~grofsen Gtter (vgl. Iuppiter, Maxapiter etc. Zinzow , d. Vaterbegriff' b. d. rm. Gottheiten, Pyritz 18S7 S. 6 f.), sondern bezieht sich wahrscheinlich auch auf seine Stellung als Gttervater schlechthin, auf seine Geltung als prineipium deorum. Vgl. Macrob. 1, 9, 16 patrem [invocamus] quasi deorum deum. Cato r. r. 134. Luc. b. Lactant. i. d. 4,3. Yerg.A. 8, 357. Hr. ep. 1, 16,59. sat. 2, 6, 20. luv. sat. 6,
:
393. Plin.
15.
a. a.
^
h. n. 36,
28. Gell. 5, 12,
5.
Macrob.
1, 9,
Mehr
0.
,
b. Schioegler,
B. G.
3
.
1,
Preller, B. M. . _ , _ , ,, c) Ianus als Gott es Krieges (?)n. der QueUen(?).

6, 4.
T
223, 25. Zinzoxe 1, 167, 1.
20
Aus verses steht als Beizeichen ein Kranz. dieser Vorstellung des Ianus als Gott aller Anfnge und als Stifter des Gottesdienstes sowie als Mittler zwischen Gttern und Menschen {Ov. f. 1, 171 ff. Serv. V. A. 7, 610. Macrob. Arnob. 3, 29) erklrt sich wohl der 30 agnum marem caedito {Fest. p. 189) wohl ver1, 9, 9. uralte Brauch, bei allen Opfern, Gebeten und einigen, wenn nicht bei Philarch. vita Marc. Anrufungen zuerst des Ianus zu gedenken und 8 (tk 'j roha reo Kvqivco) statt des Ianus ihn an die Spitze zu stellen. Vgl. Cic. N. I). Quirinus der Quirinus als Empfnger der dritten Spolien genannt wrde, was gegen die 2, 27, 67 eumque in Omnibus rebus vim haberent Lesart des Festus einigermafsen ruifstrauisch maximam prima in sacrificando ., principe! Ianum esse voluerant. Yarro b. August, c. d. macht, zumal wenn wir bedenken, dafs Quirinus in diesem Zusammenhange besser zu 7, 9: pencs Ianum sunt prima, penes lovem Iuppiter und Mars pafst als Ianus, und dafs summa. Vgl. ferner die Gebete bei Cato r. r. dieser sonst immer im Opferkult und bei Ge134 u. 141, die Devotionsformel b. Liv. 8, 9, 6, die Gtterreihe der arval. Tafeln Mengen, acta 40 beten die erste, nie die dritte Stelle hat (vgl. namentlich die Devotionsformel bei Liv. S, 9: fr. arv. 144 f. Festi epit. 52. Ovid. f. 1, 171 ff. Serv. V. A. 7, 610. Xenon b. Macrob. 1,9,3 Iane, Iuppiter, Mars pater, Quirine, BelHierzu kommt noch, dafs Ianus u. 9. Io. Lyd. mens. 4, 2. Arnob. 3, 29 u. s. w; lona etc.). mehr b. Marquardt, Staatsv. 3, 25, 7; 26, 1. ebenso oft auch ausdrcklich als Friedensgott Beachtenswert ist angesehen wird (vgl. Hr. ep. 2, 1, 255: Schireglcr, B. G. 1, 222 f. clauslraque cuslodem pacis cohibentia Ianum. es, dafs ebenso wie im huslichen und forensischen Kult so auch bei allen Opfern und GeOvid f. 1, 281: pnee fores obdo, ne qua disbeten Vesta eine Art Pendant zu Ianus bildet, cedere possit. ib. 287 ff. Martini 8, 66, 11 paciClaudian 28, 638. Plut. Q. Born. indem sie als custos rerum intimarum" {Cic. ficus Ianus. tioIizi-aov xal yscOQyiKov nat. d. 2, 27, 67) die letzte, Ianus die erste so 19: zbv 'lavov Man erkennt MarStelle erhielt (Prcuner, Hestia S. 28 ff. fiV.ov r) noXefuxbv ytvutvov). hieraus auf das deutlichste, dafs Ianus durchquardt, Staatsv. 5, 26, 3). In nahem Zusammenhang mit diesen und aus nicht als eigentlicher Kriegsgott anzusehen ist und seine Auffassung als bellorum den oben Sp. 35 ff. behandelten Anschauungen und Bruchen steht die, wie Preller, B. M.'6 1, potens und belliger sich lediglich auf die oben 166 ganz richtig hervorhebt, gewissermafsen Sp. 18f. behandelte Sitte den Ianus Geminus theogonische oder kosmogonische Idee von im Frieden zu schliefen, im Kriege offen zu halten bezieht (vgl. auch Ov. f. 1, 254: nil Ianus als dem Gott der Gtter oder Urgott. Wie alt und ehrwrdig diese Idee war, erhellt mihi cum bcllo. pacem postesque tuebar). Was am besten aus dem Umstnde, dafs Ianus be- 60 den Beinamen Quirinus (vgl. auch Eieling zu Hr. ca. 4, 15, 9) betrifft, der einzig und reits in den Liedern der Salier als Divum Dens gefeiert wurde. Vgl. Macrob. 1, 9, 14: allein den am Eingang zu dem Forum der Quirites, d. i. der rm. Brger, befindlichen Saliorum antiquissimis carminibus Ianus Deorum Dens canitur. Yarro 1. 1. 7, 27: Divum und daselbst als custos verehrten Ianus bezeichnet, so ist es mir bei dem unverkennDeo. Senn. fr. 23 Mller bei Tercnt. Maur.
. .
Schon die Alten selbst haben Ianus fr einen Kriegsgott erklrt und namentlich die ffnung des Ianus Geminus in Kriegszeiten und seinen Beinamen Quirinus (s. ob. Sp. 16) auf diese Funktion bezogen. Vgl. Ennius b. Hr. 1, 4, 60 Discordia taetra Belli ferratas postes portasque refregit. Macrob. 1, 9, 16 Quirinum quasi bcllormn potentem ab hasta quam Sabini curin vocant. Lucan. Phars. 1, 62 belligeri Cedren. 1 p. 295 Bonn, 'lavov limini Iani. KvqIvov eavst 7CQuaxov; Anthol. Bat. ed. Hiermit knnte man die auf Biese 394, 1. Numa {Blut. Marc. 8) zurckgefhrte BeStimmung tertia*) spolia fopima] lanui Quirino
de metr. p. 18S9:
catc
rerum
er
sator,
prin,
}
eipium deorum.
wird
,
Pater genannt so bedeutet dies Epitheton wahrsebein-
Wenn
Dic prlma sro)ia RaUon
die seennda
dem Mars
(s.
d).
dem iuppiter Vgl unt. Sp. 43
reretrius,
z. 30.
41
Ianus (myth. Verbindungen)
Ianus (Attribute, Opfer)

elternlos sein
42
etc.
baren Zusammenhang von Quirinus mit Quirites (Jordan zu Pi eller, 11. M. s 1, 369, 4) wahrseheinlich, dal's Quirinus in diesem Falle Adjectivum ist und den Ianus der Quiriten, d. h. der auf dem Forum versammelten rmischen Vollbrger, bezeichnen sollte (anders Buttmann, Mythol. 2, 90 ff). Wenn Servius z. V. A. 7, 610 sagt: quidam Ianum Eanum dicunt ab eundo eumque esse Martern, so beruht das wohl einerseits auf der Identificierung von Oradivus und Ianus, anderseits auf der Bedeutung, welche die ffnung des Ianus Geminus fr die rmischen Krieger hatte. Etwas anders steht die Sache mit der Funktion des Ianus als Gottes der Quellen. 3 Preller, B. M. 1, 170 bezieht darauf die Sage von der Ehe mit der Iuturna, aus welcher Fontus hervorgegangen sein sollte (ob. Sp. 18 u. 25), und die von Ovid f. 1,269 u. Met. 14, 785 behandelte Legende von der Abwehr der die porta Ianualis (= Ianus Geminus am Forum) erstrmenden Sabiner durch pltzlich hervorbrechende heifse Schwefelquellen (s. ob. Sp. 18). Hierzu kommt noch die Sage von der Quellnymphe Canens (s. d.), die Venilia (s. d.), wohl ebenfalls eine Quellengttin, auf dem Palatin dem Ianus geboren hatte (Ovid Met. Obwohl diese Sagen meines Er14, 333). achtens nicht ausreichen, um die Funktion des
Ianus als eines Quellengottes sicher zu begrnden, wre es doch im Hinblick auf Redensarten wie claudere fontes (Ov. Met. 15, 271), aquas (Prop. 5,9, 44), rivos (Verg. Ecl. 3, 111), recludere ora fontana (Ov. f. 1, 269), recludere fontes (Verg. G. 2, 175), aperire puteum (Dig.
39, 2, 24),
mufs (Klausen, Aeneas
713).
Offenbar
gott
ist
ihm Caelus zum Vater gegeben
worden, weil
auffalste
man
(s.
Ianus selbst als Hirnmelsunten Sp. 44), und seine
10
Mutter Hekate erklrt sieh einfach aus der Thatsache, dafs diese hufig wie Ianus mehrkpfig dargestellt und als Threngttin verehrt wurde (s. Hekate u. vgl. ob. Sp. 35 f.). k) Hinsichtlich des Aithex und der Olistene. als Kinder des Ianus s. oben Sp. 23. 1) ber das Verhltnis des Ianus zu Picus u. s. w. vgl. Verg. A. 7, 180. Jordan. Rom. 39M. Easeb. b. Hieron. Chron. ad a. Abr. 838.
Attribute des Ianus.
20
Nach Analogie der menschlichen Thrhter fhrt Ianus zunchst den Schlssel (clavis) und einen Stock oder Stab (virga, baculum), den man aber nicht mit dem Mafsstabe des Aion verwechseln darf, wie dies Arch. Ztg. 19 Vgl. Ovid f. 1, 99 S. 139 geschehen ist. illc tenens baculum dextra clavemque sinistra. ib. 177. 228. 254. Maerob. 1, 9, 7: cum clavi et virga figuratur, quasi omnium et portarum
=
30
/".
aperire
fontes
(Cic.
Tusc.
1,
3,
6),
puteus patens (Hr. ep. 2, 2, 135) u. s. w. nicht unmglich, dafs Ianus Patulcius und Clusius
auch als ffner und Schliefser der Wasserquellen gedacht worden wre. 40
C.
et rtctor viarum. Arnob. 6, 25. Auch auf den erhaltenen Bildwerken (s. u.) erscheint der Stab in der Rechten mehrfach ganz deutlieh, whrend in der Linken Btatt des Schlssels hie und da eine patera vorkommt. Wie Cardea (Ov. aus der Erzhlung von Carna 6, 101 ff.) hervorzugehen scheint, bestand die virga des Ianus aus Weifsdorn (spina idba Ov. f. 6, 129 f.), dem man berhaupt eine segnende, unheilabwehrende Wirkung zuschrieb (vgl. Btticher, Baumkultus d. Hell. S. 360 f. Kuhn, Herabkunft d. Feuers 1 237. Wuttke, d. dtsch. Volksaberglaube S. 474 unter 'Hagedorn'. 3Iannhardt, Baumkultus 178. 295. 426). Hinsichtlich des Lorbeerkranzes, mit welchem I. auf Mnzen geschmckt ist, s. Sp.39u. Sp. 51.
custos
Mythen u. mythische Verbindungen. Da die meisten Mythen und mythischen
E.
Opfer.
gekommen
Verbindungen des Ianus bereits zur Sprache sind, so gengt es, auf die betreffenden Stellen dieses Artikels und die sonstigen
kommenden Artikel dieses Lexikons kurz hinzuweisen. Die mit Ianus in mythischer Verbindung stehenden Personen sind:
in Betracht
a)
b)
c)
Iuturna Venilia
s.
s.
s.
d. u. d. d.
s.
vgl.
vgl.
u.
u.
Fontus
u. vgl.
d.
oben Sp. 18 oben Sp. 41 oben Sp. 18
u. 25. 50
Z. 25.
u. 25.
d)
e)
f)
Tiberinus
g)
Canens s. Carna und Cardea s. d. u. vgl. Sp. 33. Cameses, Camesene, Camasene, Cas.
vgl. Sp. 23. d. u. vgl. Sp. 41 Z. 25.
mise
h)
Camese
u.
vgl. Sp. 23.

s.
Saturnus
d. u.
vgl.
oben Sp. 22
f.
Die nur von Pseudoplutareh parall. 9 berichtete Sage von Ianus als Sohn des Kronos (Saturnus) und der Entoria ist apokryph. i) Wenn Arnobius adv. nat. 3, 29 sagt:
60
Als regelmfsiges Opfer des Ianus an den Kaienden (namentlich des Ianuarius) wird Kuchen (nonavov, Ianual, strues) genannt, von dem Ianus sogar einen Beinamen (griech. noitdvwv Libarius?) erhielt. Io. Lyd. mens. (pnolv avzv 4, 2: b s Bciggav Xiysa&ui ... yial HoTtaviava, ia r iv rctis KaXsvdaig avacpsgte&cei. n-nava. Paul. epit. Fest. p. 104 Ianual libi genus, quod Iano tantummodo libatur. Ov. f. 1, 127 cui Cericde sacerdos imponit Hb um farraejue mixta sale. ib. 21b ara mihi posita est parvo coniuneta sacello: haec adolet flammis cum strue farra suis (vgl. Seren, b. Terentian. v. 1889 ff. frgm. 23 Mller u. Fest. p. 310: strues genera liborum digitorum coniunetorum non dissimilia). Vgl. auch Gass. Dio 73, 13: zm'lavt % tiqo zv &vq>v [ro avvsSgiov] &vaeiv Sy.sVi.tv, wo wohl
Ianum, quem ferunt Caelo atque Hecata procreatum, so haben wir darin nicht etwa einen
echten Mythus, sondern lediglich einen Ausflufs spterer gelehrter Spekulation zu erblicken, zumal da Ianus naturgemfs seiner Bedeutung als Gott der Anfnge entsprechend,
,
ein Kaiendenopfer gemeint ist. Far vinum und eine agna werden als Opfer des Ianus und der Vesta im Privatkult genannt bei Iuvcnal. Nach Cato r. r. 134 wurde ihm kurz 6, 385 ff. vor der Ernte zusammen mit Iuppiter und Iuno tus und vinum und sodann ihm alleiu strues geopfert (vgl. Ov. f. 1, 171: cur, quamvis aliorum numina placem, laue, tibi primum
,
43
Ianus
(Priester, Feste)
Iarms (antike
u.
moderne Deutungen)
44
tura merumque fcro? Anthol. Lat. ed. Riese Auch beim Ambar1, 395. Martial. 8, 8, 2). valienfeste wurde er zusammen mit Iupjsiter durch eine Weinspende geehrt (Cato r. r. 141).
189 behauptet, dem Ianus Quirinus der Feier der spolia opima ein agnus mas geschlachtet worden (vgl. jedoch oben Sp. 40). Bei der Feier der Agonalia am 9. Januar wurde dem Ianus (als prineeps deorum?) in der Regia vom res sacrorum ein Leithammel (prineeps gregis, aries) geopfert (Ovid f. 1, 317 ff. Varro l. 1. 6, 12: agonales (dies) per quos rex in regia arietem immlat etc. Paul. Auch sonst erscheint der Widder als p. 10). das dem Ianus heilige Opfertier; vgl. Hennen, acta fr. An. 144: lano arietes II.
Festus
p.
sei bei
10
'
Priester.
Ein eigentliches lanuspriestertum existierte nicht, doch scheint aufser den Saliern der Rex sacrorum den Dienst des Ianus bei gewissen Gelegenheiten versehen zu haben (vgl. Marquarclt, Staatsv. 3,310 Anm.3 5. S. 25, 1). Vgl. namentlich auch den ordo sacerdotum hei Festus 185: maximus videtur rex, dein Dialis, post hunc Martialis, quarto loco Quirinalis, quinto Pontif.Max. Diese Ordnung entspricht so genau der alten von Numa festgesetzten Gtterreihe I an u s, Iuppiter, Mars, Quirinus, Vesta, dafs wir kaum bezweifeln knnen, dafs der rex sacrorum zu Ianus in besonderer Beziehung stand (vgl. s Prcller, P. M. 1, 64. Marquardt a. a. 0. 25).
103 ff.)- Nahe verwandt damit ist die Deutung des Ianus als mundus" (s. Arnob. 3, 29. Aug. c. d. 7, 7 ff. 7, 28. Serv. V. A. 7, 610). Als Gott aller Anfnge wird Ianus mit Aion identificiert von Mcssala bei Lydus de mens. 4, 1 (vgl. Plin. n. lt. 34, 33 temporis et aevi deus). Neben diesen haltlosen Phantasieen finden sich aber schon im Altertum auch rationellere Deutungen. So erklrte schon Kigidius den Ianus mit Rcksicht auf die Form Iana Diana (= Luna) fr einen mit dem (ebenfalls als &vgalog verehrten) Apollon identischen Sonnengott (Macrob. 1, 9, 8: Apollinem Ianum esse Dianamque Ianam; vgl. ebenda 1, 9, 5 u. 6. 1, 17, 42 u. 64. Plueid. Gloss. p. 471 Mai p. 462 IQotz. Arnob. 3, 29. Tertull. de cor. Ahnlich behauptet Lutatius bei Io. mil. 13). Helios nagu xo Lyd. mens. 4, 2, Ianus sei iq>' sxctTEQag nilrig uq%siv , varolrig i'acog Kai
:
20
dvicog
bei Lyd.
Nach Varro 9, 9). wre Ianus bei den Etruskern ein Himmelsgott (= oigavg) gewesen (vgl. Macrob. 1, 9, 11: alii mundum id
(vgl.
a.
Macrob.
0.
4,
1,
a.
est
caelum
esse
voluerunt
etc.).
Noch andere
30
G.
Festtage.
1) Hinsichtlich der regelmfsigen Feier an gekommen; nur hat sie, den Anforderungen den Ealenden s. oben Sp. 15 u. vgl. Varro der modernen Wissenschaft entsprechend, ihre b. Lyd. mens. 4, 2. Macrob. 1, 15, 19. 1, 9, 15. Auffassungen besser und eingehender zu beBetreffs der Feier am 1. Januar s. oben Sp. 37. grnden gesucht. Bei weitem die meisten 2) Fr den 7. Jan. verzeichnet das Kai. Philocali: lano patri c(irccnses) m(issus). Vgl. 40 neueren Forscher {Buttmann, Mythol. 2, 72; Sclnoegler, li. G. 1, 218 ff, der Anm. 2 noch Mommscn C. I. L. 1 p. 382. 9. Jan. fand die Feier der Agonalia mehrere ltere Vertreter dieser Ansicht an3) Marquardt, Staatsv. fhrt; Preller, R. Myih." 1, 168 ff.) erblicken statt; vgl. ob. Zeile 8. eingehendsten in Ianus einen Sonnengott. 3, 310, 5 u. 25, 1. haben Sclnoegler und Preller diese Annahme 17. August: lano ad theatrum Mar4) zu beweisen versucht. Ihre Grnde sind kurz celli, Cal. Voll, und Allif. (Eph. epigr. 3, 85). Der Parallelismus der beiden folgende: 1) Becker, Topogr. 254. 603. Auf denselben Tag Namensformen Ianus und Iana (= Diana), fielen die Portunalia; s. oben Sp. 24f. u. vgl. worunter nach Varro r. r. 1, 37, 3 der Mond Marquardt a. a. 0. S. 315, 3. C. I.L. 1, p. 399. 5) 18. Oktober: lano ad thcatr(um) Mar- 50 (Iana crescens et contra sencscens) zu verstehen ist. 2) Die nur aus Macrobius (1, 9, 9) celli. Cal. Amit. bewiesene Vorstellung, dafs die aufgehende H. Deutungen des Ianus. gone den Tag eroffne ( exor i ens aperiat diem),
hielten ihn fr einen Gott der Luft (utiq); vgl. G. Bassus b. Lyd. a. a. 0. 4, 2: Bdeaog iv reo izsql dtv dctiuova ctvzbv tlvai voui^si rsrctyiiivov inl rov igog y.al i' ccvtov rag tv av&qd>iia>v iv%ag avcicpsQia&ai roig hqsitzoai. Serv. V. A. 7, 610: alii Ianum aerem credunt; et quia vocis genitor habeatur, ideirco mandari ei preces nostras ad deos perferendas. Auch die neuere b) Neuere Deutungen. Mythologie ist im wesentlichen ber die Deutungsversuche der Alten nicht hinaus-
Am
Am
Am
a)
Antike Deutungen.
ist die
Wohl
die
lteste
von ihnen
des Cicero, welcher de not. deor. 2, 27, 67 (vgl. Serv. V. A. 7, 610) Ianus ebenso wie ianua und ianus von ire ableiten will (ab eundo). Cicero erblickt also im Ianus einen Gott des Gehens, oder wohl besser des Ein- und Ausgehens, whrend Macrobius 1, 9, ll den Begriff des Gehens auf den ewigen Gang (Bewegung) des Weltalls beziehen will (Ianumque ab eundo dictum, quod muiulus
die untergehende beschliefse (oeeidens claudat).

3)
co
Die semper eat, dum in orbem volritur). Deutung des Ianus als Chaos (bei Pauli Fest. 52), wobei Ianus als Hianus gefafst wurde (vgl. x c'S T0U zoxEtv), ist schon oben Sp. 35 zur Sprache gekommen (vgl. auch Ovid f. 1,
Die Richtung des Ianus Geminus am 4) Seine Verehrung als Matutinus, d. h. als Gott der aufgehenden Sonne. 5) Seine Bedeutung als Quellengott, da nach Dion. Hah 1, 55 eine Quelle bei Laurentum dem Sol ('Hliog) geweiht war. 6) Wenn Ianus nicht Sonnengott wre, so wrde die latinische Religion keinen solchen gehabt haben, da Sol ein sabinischer Gott und der Dienst des Apollo erst ziemlich spt eingefhrt sei. Eine der Schwegler- Prellerschen Deutung nahe stehende Erklrung des Ianus als Himmelsgott hat Deeckc, Etruslc. Forschungen 2,
Forum von Osten nach Westen.
45
Ianus (neuere Deutungen)

ng zs,
Ianus (neuere Deutungen)

dvaxlSvai nvKtvov Geo. 3, 261: Ennius b. Seneca epist. 108, 34: inaxima porta patei). So kommt
^fiiv
46
125 ff. offenbar im Anschlufs an Varros oben erwhnte Notiz bei Iu. Lydus m. 4, 2 zu geben versucht. Deeclce verwirft die gewhnliche Divanus (Dianus) Etymologie von Ianus und hlt den Namen mit dem Appellativum ianus in der Bedeutung Gewlbe, Bogen fr
ini&ilvui.
Verg.
vicpog t)8' porta caeli.
mi
soli caeli
es, dafs bei
gleichbedeutend. Ianus sei demnach der Gott des Himmelsgewlbes und von den Etruskern, die wahrscheinlich Erfinder des Bogen- und Gewlbebauesgewesenseien, von dem ursprnglich etruskischen Ianiculum aus unter Nurna nach Rom gekommen. Als Himmelsgott sei er auch Gott des Anfangs, des Ursprungs aller Dinge, und Quellengott geworden, weil die irdischen
,
(patens) lieh der
den Rmern so oft von einem caeluin apertum und clausuni die Rede ist. War nm-
Himmel
heiter,
man von einem caelum

10
unbewlkt, so sprach apertum, im ent-
gegengesetzten Falle von einem caelum elau(vgl. I/ucr. 6, 817: aperta promtaque 1 patens caelum ex caeli. Cic. de divin. 1 omni parte atqite apertum intueri. Vol. Flacc. 1, 655: emieuit reserata dies caelumquc reslvit arcus; mehr b. Rscher a. a. 0. S. 121 Anm.
sum
Wasser vom Himmel kommen und jvon ihm
Den Ianus cpiadrifrons bezieht Deeclce nach dem Vorgange ..der Alten auf die vier Weltgegenden. Das ffnen und
genhrt werden.
Schliefsen
in
des
Tempels
beim Beginne
(S.
und
127)
20
Ende des Krieges"
betrachtet Deeclce
etwas gesuchter Weise als Symbol der Offnung der Schranken des Weltalls, wenn Ianus, der Gott der Himmels- und Weltordnung gezwungen ist, gegen die bsen Mchte draufsen zu kmpfen, der Schliefsung, wenn die Ruhe
'
Was knne nun einfacher sein als die Vorstellung, dafs der Wind, welcher den Himmel bald mit Wolken bedeckt, bald davon befreit, der ffner und Schliefser des himnilischen Hauses sei? (Vgl. Ovid f. 1, 681: cum serimus caelum ventis aperite serenis). Erwge man nun, dafs der Wind oder Luftzug
469).
ebenso die
als
himmlische Thren gedachten
Wolken wie die Thren der menschlichen Wohnungen bald ffnet, bald zuschliefst, so drnge sich uns fast von selbst die Vermutung
draufsen hergestellt ist". auf, dafs Ianus ein altitalischer Windgott sei, Corssen {Ausspr. etc. 1 -, 212), der fest an die zumal da es bisher an einem solchen einheitRichtigkeit der Ableitung von der Wurzel div lieh gedachten Windgotte in der italischen (vgl. auch Pott, E. F. 1, 99. 2, 207. Ploix, Kat. d. Religion fehle. Diese Vermutung sucht nun dieux99. Grafsma/rm, Z. f. vgl. Spr. 11, 9. 16, 161) so Moscher durch die Vergleichung mit dem glaubt, erkennt dagegen in I. den Gott der griechischen Hermes, den er als Windgott erGrenzen von Raum und Zeit, insbesondere der wiesen zu haben glaubt, zu sttzen. Die verZeitgrenzen, die durch die Lichtwechsel der sind kurz schiedenen Vergleichungspunkte Sonne und des Mondes bestimmt werden, wie folgende. Dem thrhtenden Ianus drfte zuAnfang und Ende der Jahre, Monate, Wochen nchst deutlich der an der Thre des grieund Tage". Er meint, dafs I. eben mit B.ckchischen Hauses Wache haltende 'Egurjg ozqosicht auf diese Lichtwechsel als lichter Gott" yaiog, Ttvlrjdxog, der als Windgott die Thre oder himmlischer Gott" bezeichnet worden bald ffnet, bald, schliefst (Boscher, Hermes sei. Da nun aber Ianus auch die Gottheit 91 f.) und vor allen Dingen wie ein Thrhter der Raumgrenzen auf der Erde war, daher der 40 die sich etwa einschleichenden Diebe abwehrt, Thren und Thore, so ist es begreiflich, dafs entsprechen. Dem Ianus als rector viarum von ihm ein Thor oder Durchgang, bei dem (Macrob. 1, 9, 7), dem zu Ehren auf den besein Brustbild zu sehen war(?), Ianus genannt lebtesten Strafsen iani, auf den Kreuzwegen wurde, wie Wein durch Bacchus, Brot durch iani quadrifrontes mit doppelkpfigen oder Ceres, Liebe durch Venus, Kampf durch Mars vierkpfigen Ianusbildern errichtet waren, ist bezeichnet wurde." Hrtung {Bei. d. B. 2, 219) der Wegegott Hermes vergleichbar, der ebenund Klausen (Aeneas 710) halten Ianus fr einen falls oft mehrkpfig (E. zgiyjqicog, rsrQctiisGott des Anfangs, oder fr den Urgott schlechtyalog) dargestellt wurde. Ebenso wie Ianus hin; Mommsen, B. G. 3 1, 163 fafst ihn als wurde auch Hermes fters als Doppelherme Geist der Erffnung". Eine von allen bis- 50 gebildet. Die Darstellungen beider Gtter herigen Deutungen abweichende Erklrung ist standen sich so nahe, dafs z. B. Augustus neuerdings, wenn auch mit vorsichtiger Reeinen solchen Doppelhermes des Skopas oder serve, von Boscher in seiner Schrift Hermes Praxiteles aus gypten nach Rom brachte und der Windgott (Leipzig) 1878 S. 119 ff. versucht hier als Ianus aufstellte (Plin. h. n. 36, 28). worden. Boscher geht aus von der Griechen Vgl. auch den doppelkpfigen Windgott Boreas und Rmern gemeinsamen Vorstellung einer auf einer Vase (ob. Bd. 1 Sp. 809 f.). Da ferner Himmelspforte {nvlui ovgccvov, porta caeli), vom Winde das Gelingen der Opfer und die welche bei Homer von den Hren bald geHrbarkeit der Gebete abhngt*) (vgl. Boscher ffnet, bald geschlossen wird. Unter den so ist dem Hermes sowohl a. a. 0. S. 122), Thren dieser Pforte *) sind natrlich die co wie dem Ianus die Erfindung des Opferritus Wolken zu verstehen (vgl. II. E 749: avzound Gtterdienstes zugeschrieben worden. Vgl. fiazca d's nvlcti (ivy-ov ovqcivov, is l%ov Hermes als precum minister" (Welcher, Sylloge wqcci, zf]g HiizhzQttnzat. fisyag ovQctvg Ovlvu.epigr. gr. 136) mit Ianus als viam pandens
142, 6. 2, 3, 5 etc.).
MannhanU,
der Rigveda kennt Gtterthore (1, 13, C. Ebenso die germanische Mythologie; Mythen 255. 266 f. 287. 3S9 ff. (wo deutlich die Wolken als Himruelsthren erscheinen, deren Pfortner St. Petrus (= Ianus?) ist). 3S4f, 100 ff. etc.
*)
Auch
*)
/(.
b49
xvUsrpl
ib.
o"
Ix
rtiiov
,'iviîoi
1,
ipi(ir,r
odnavuv iiow.
heilst
317.
Germern.
im Rigveda 8, 26, 21 Titas Dieselbe Vorstellung scheint dem

zu Grunde zu liegen.
pati = Herr
Ap.
43S f. Vayu des Opfers, Kains und Abels Opfer

RIi.
47
Ianus (Kritik
d.
neueren Deutungen)
Linus (Kritik
d.
neueren Deutungen)
48
deorum ad audientiam (Amol). 3, 29) und als preces supplicum per portas suas ad deos ipse transmittens (Nigid. b. Macrob. 1, 9, 9). Vgl. vor
allem auch Serv. 7,610: al Ianum aerem credunt, et qiiia vocis genitor (vgl. Hermes als Erfinder der Sprache!) habeatur, idcirco mandari
ei
preces nostras ad
eos pterferendas.
Ianus Verhltnis zu den Mrkten und den daselbst verkehrenden Wechslern und Hndlern erinnert an den Hermes yogalog der griechischen Stdte. Dem MatuItaliens
Des
10
der Wind am frhen Morgen geborene Hermes zu entsprechen. Der Ianus Consivius und duonus cerus findet eine Analogie in dem Hermes, kon welchem die Befruchtung der Pflanzen Sogar fr den \Epfiijs und Tiere abhngt. ipv%07ioa7t6g findet sich eine Parallele im Vorstellungskreise des Ianus, welcher nach Praetextatus b. Io. Lyd. mens. 4, 2 zag dttozEQug ipvxs stl zbv asXrjvuniiov xQ v BMonspnsi,
tinus pater scheint der ebenso wie
20
was
tc
'EQfifie
unverkennbar an den pythagoreischen zotjiiag lv ipvxv [s] eleitE/uta tag v.a&aQocg zv ocoixzwv rag ^pv^ctg
. .
.
stndnis seinea Wesens zu gelangen. Hierzu kommt noch, dafs fast alle soeben dargelegten Deutungen verschiedenen Bedenken unterliegen, Namentlich scheint mir dies bei der Deutung des Ianus als Sonnen- oder Himmelsgott der mit dem ersten von Preller Fall zu sein. angefhrten Grunde zu beginnen, dafs Ianus die maskuline Parallele zu Iana, d. h. der Mondgttin, sei, so ist diese Annahme zwar an sich, d. h. lautlich mglich, doch ist erstens Diana nur schlecht die Form Iana (s. d.) bezeugt und vielleicht nur einer ruythologischetymologischen Spekulation zuliebe konstruiert (vgl. Varro r. r. 1, 37, 3 and Matcrb. 1, 9, 8 pronuntiavit Nigidius Apllinem Ianum esse Dianamque Ianam), zweitens nimmt es wunder, dafs diese etymologische Verwandtschaft zwisehen Ianus und Diana (Iana) keine nrythologische Verwandtschaft beider Gottheiten erzeugt hat, und drittens wrde die Parallele Ianus und Diana (Iana) das offenkundige Verhltnis des Ianus zu den iani und ianuae zerreifsen, zumal da Diana in gar keiner Beziehung zu diesen Begriffen steht.
Um
ini zbv
vrpiazov
x.
z.
X.
erinnert.
Auch im
Kultus beider Gtter kommen hnlichkeiten vor, beiden werden vorzugsweise Widder geopfert; beiden sind vorzugsweise die Neumonde (Kalenden) geheiligt.
__.,, Kritik der

I.
modernen Deutungen.
,
30
jetzt, welche der soeben angemeist physikalischen Deutungen Anspruch auf unsere Billigung machen knnen, so scheint mir keine einzige derselben volle Befriedigung zu gewhren; ja es ist sogar nach unserer oben gegebenen Darstellung in hohem Grade zweifelhaft, ob wir berhaupt in Ianus einen alten Naturgott anerkennen Wie wir gesehen haben, lassen sich drfen. alle einzelnen Funktionen des Ianus auf die beiden Grundbegriffe eines Schutzgottes oder Genius der Thren und eines solchen der Anfnge zurckfhren, und der letztere Grundbegriff ist aller Wahrscheinlichkeit erst aus dem ersteren hervorgegangen. Dafs ein solcher huslicher Schutzgeist der Eingnge und Anfange ganz wohl ohne ein Natursubstrat wenigstens bei den Italikern denkbar .ist, lehren zahlreiche Analogieen, namentlich Vesta
Fragen wir
fhrten
.10
50
(=
Hestia), die gttliche Personifikation des Herdfeuers und Herdes, Cardea, die Gttin der cardines, Limentinus der Gott der limina, Terminus der Gott der Grenzen und viele andere gttliche Wesen, welche uns namentlich die
Indigitamenta Was hindert sammenfallen tivums (Ianus Verhltnis zu
kennen lehren (s. oben Sp. 30). uns also bei dem vlligen Zudes Namens und des Appellaund ianus) au ein hnliches glauben, wie es uns bei 'Eazi'a und fffTt'o: entgegentritt, oder, mit anderen Worten, was hindert uns anzunehmen, dafs ebenso wie der Begriff des Herdes und Herdfeuers in 'Eazia und Vesta so auch der Begriff des Eingangs in Ianus zu einem gttlichen Wesen sich steigern konnte? Ntig ist es also entschieden nicht fr Ianus nach einem Natursubstrat zu suchen, um zum vollen Ver-
60
Nicht minder hinfllig oder bedenklich ist der zweite von Preller angefhrte Grund, der sich wesentlich auf Macrob. 1, 9, 9 qui. exoriens aperiat diem , oeeidens claudat sttzt, insofern hier eine ganz spte, wahrscheinlich nur aus eingebildeten Theorieen entstandene, 80ngt nicht nilcliweisbar e Vorstellung eines Mythologen (Nigidius) vorgefhrt wird. Wenn Preller u. a. drittens aus der von Osten nach Westen laufenden Axe des alten Ianus Geminus am Forum auf einen Sonnengott schliefsen, so ist dem nicht blofs entgegenzuhalten, dafs diese Lage zufllig und lediglich aus rtlichen Verhltnissen erklrbar sein kann, sondern auch, dafs sie sich mglicherweise aus der gewhnliehen Anlage der altrmischen Bauten, namentlieh der Villen, erklrt, deren Front, wie wir sahen (Sp. 30 A. **), in der Regelnach Ostengerichtet war. Vielleicht hngt diese ost-westliehe Richtung des alten Markteingangs mit der dem Templum zu Grunde liegenden VorStellung zusammen, dafs die Ostseite die glckverheifsende sei (Mller-Deccke , Etruskcr 2 2, 131 f.), daher man, um ein gnstiges Omen fr alle auf dem Markte betriebenen Angelegenheiten zu gewinnen, durch eine stlich gerichtete Pforte ein- und auszugehen liebte. Auch der vierte Grund, die Verehrung des Ianus als Matutinus, braucht nicht notwendig auf einen Gott der aufgehenden Sonne bezogen zu werden, sondern kann sich recht wohl ebenso wie die Verehrung an den Kaienden, im ersten Monate des Jahres u. s. w. aus der Bedeutung des Ianus als Gottes aller Anfnge erklren (s. oben Sp. 37 ff.). Genau dasselbe gilt von Ianus als Quellengott, den wir oben auf Grund sprachlicher Thatsachen einfach aus der Vorstellung vom ffnen und Schliefsen (der Wasseradern) zu erklren gesucht haben, zumal da eine Beziehung des Sonnengottes zu Quellen bei Griechen und Italikern sonst so gut wie unerhrt ist. Der Gedanke Schweglers endlich, dafs, wenn Ianus kein Sonnengott wre, die altlatinische Religion eines solchen
49
fllig,
Ianus
(in d.
Kunst: doppelkpfig)
Ianus
(in d.
Kunst: doppelkpfig)
50
entbehrt haben wrde, ist schon deshalb hinweil Mars (s. d.) aller Wahrscheinlichkeit nach von Haus aus ein Sonnengott und
ist. Gegen die Deutung (Deeckes) des lanus als eines etruskischen Gottes des Himmelsgewlbes spricht nicht blofs der Umstand, dafs Ianus sich durch-
mit Apollon nahe verwandt
v et us tarn indicant. ... Ianus geminus a rege dicatus digitis ita figuratis ut (andere lesen CCCLXV) dierum nota, per signitemporis et aevi sc deum inficationem anni dicaret. Vgl. Lyd. de mens. 4, 1: rij fisv sî TQiuxoeias rf] s IziQa i^rjv.ovza uivxt tlir](povg ctQi&novvTa ojansg xov iviavxov; ebenso
Numa
CCCLV
aus
weisen
nicht als ein rein etruskischer Gott erlfst (s. oben Sp. 28), sondern auch, dafs es sehr fraglich erscheint, ob der Himmel aufser von Ennius jemals als einfacher Bogen
{ianus,
Said.
Ist
10
s.
v.
'luvovctQiog
und Macrob.
1,
9,
10.
fomix, arcus) gefafst worden ist.*) Anders lge die Sache, wenn nicht der einfache Bogen, sondern vielmehr das Kuppelgewlbe (tholus, hemisphaerium) Symbol des Ianus wre. Der einfache Bogen knnte hchstens Symbol des Regenbogens (arcus caeli) sein, zu welchem Ianus jedoch keine nachDie Corssenweisbaren Beziehungen besitzt. sche Deutung des Ianus als Gott des Lichtwechsels beruht einerseits auf einer zweifel-
Lesart CCCLV bei Plinius richtig, da er ausdrcklich von dem alten von Numa gestifteten Bilde redet, so drfen wir im Hinblick darauf, dafs erst Csar im J. 46 das aus 365 Tagen bestehende Jahr einfhrte, wohl annehmen, dafs man spter (wie es scheint, erst nach Plinius) die Stellung der Finger der linken Hand so nderte, dafs statt LV die Zahl LXV (oder LVVV?) dargestellt
demnach
die
haften Etymologie**), anderseits auf einer zu abstrakten, unseres Wissens nie sonst zu einer gttlichen Persnlichkeit ausgebildeten Vorstellung. Was endlich meine eigene, vor Jahren
gegebene Deutung betrifft, so drfte zwar nicht zu leugnen sein, dafs sie mehr charakteristische Eigentmlichkeiten des Ianus zu erklren vermag als die anderen physikalischen Deutungsversuche, doch scheint sie mir, wie schon oben hervorgehoben, bei der eigentmlichen Richtung der rmischen Religion auf
lichen,
und Vergttlichung aller mgim huslichen Leben wichtigen Begriffe, unntig zu sein, womit ich jedoch nicht bestimmt
Personifikation
in Abrede stellen will, dafs doch vielleicht dem alten Threngotte ein (nur nicht mit Sicherheit
nachweisbares) Natursubstrat zu Grunde liegen knne. Vgl. Mannhardt, German. Mythen 236 f., wo nachgewiesen wird, dafs der Donner- und Blitzgott Thor germanischer Threngott war.
K. Ianus in der Kunst.

Bildwerke, welche Ianus darstellen, sind, abgesehen von A)
Doppelkpfiger Typus.
Ianus bartig auf einem rm. Libralas (nach Mommsen, Eist, de la monn. rom. trad. par le Luc de Btacas pl. V
Baumeister, Denkrn.
S.
964 nr. 1153).
den Mnzen, im ganzen hchst selten. Das lteste in dem numanischen Ianus Geminus des Forums aufgestellte Bild (jedenfalls ganze Figur) mit Doppelkopf kennen wir nur aus Beschreibungen von Schriftstellern (s. oben Sp. 17) und vielleicht aus drftigen Mnzbildern (vgl. Eckhel, D. N. VII 119). Dafs es sich in diesem Falle um eine sehr alte, noch zu Plinius' Zeit vorhandene Statue handelt (vgl. Varro l. I. 5, 165) geht deutlich aus den Worten dieses
Schriftstellers (h. n. 34, 33) hervor: fuisse statuariam artem familirem Italiae quoque et
.
50
wurde. Was den Ausdruck und die Auffassung des Kopfes betrifft, so drfen wir ihn uns wohl nach Mafsgabe des Doppelkopfes auf den ltesten rmischen Libralassen etwa aus der zweiten Hlfte des 4. Jahrb. brtig (vgl. Ovid f. 1, 259 propexam ad pectora barbam) wie es und ernst mit auffallend grofsem
,
aufmerksam beobachtendem Auge vorstellen. Vgl. die schnen Abbildungen der ltesten Ianusmnzen in d. Wiener Kumismat.
scheint,
*)
est
Vgl.
in
Gic.
:
de orat.
3, 40,
162 quo in genere

:
fugienda
dissimilitudo
,Cacli ingentes fornices*

.
quamvis sphaein
ram
tholus,
scenam
attulerit
Ennius,
tarnen
sphaera
folgt,
fornicis
non potest inesse. Hieraus dafs die Bezeichnung des Himmels als fornices
similitudo
(statt
hemisphaerium, sphaera) ganz Singular und unzutreffend war. Oder meinte Ennius etwa den Regen-
bogen ?
**) Eine gauz schlagende Etymologie von ianus, ianua und Ianus ist noch nicht gefunden, doch kann man sich allenfalls einstweilen an der alten Ableitung
von
(ire)
gengen
lassen.
Ztschr. 15 (1883) Taf. 1 Fig. 12 u. Tai'. 2 Fig. 13. Seit d. Jahre 268 treten an die Stelle der alten Libralasse die sogen. Trientalasse, deren Typus ein wenig verndert wird, indem der Ianuskopf jetzt mit dem Lorbeerkranze gemino. (Claudian. 28, 641 ore coronatus Sidon. ca. 7, 11: dupilicique accingere lauro) ausgestattet und darber das Wertzeichen I gesetzt ist (Baumeister, Derikm. S. 712 hlt dieses Wertzeichen irrtmlich fr einen Stab). Ahnlich auf Gemmen; vgl. Tllccn nr. 1397. Vielleicht gehrt in diese Reihe auch der
51
Linus (doppelkpfig bartlos)

,
Ianus
Sicihj 186.
(in
ganzer Figur)
52
von manchen fr Zeus erklrte Doppelkopf (etwa lebensgrofs) im Palazzo Spada zu Rom, abgebildet in E. Brauns Ant. Marmorwerken Taf. 3a u. 3b, besprochen von 1. Dekade Overbeck, Eunstm. Zeus S. 91 f. Matz-Duliu, Roms ant. Bildw. 32; vgl. auch Mller, Hdb. Sind hierher auch die Ianusd. Arcli. 407, 2. herme Tmpr. d. I. 4, 86 {Mller a. a. 0.) u. die ob. (Bd. 1 Sp. 2416) von Scherer auf Hermes bezogene Gemme (Doppelgestalt brtig mit Petasos und Stab) zu stellen? Neben diesem brtigen Doppelkopf begegauf Mnzen, net z. B. denen von Volaterrae (s. oben
,
Vgl. auch die nach 212 geschlagene syrakusanische Mnze mit head of Ianus, bearded and wearing ivreath (Head pl. XIV,
10
Von panormita13) Cat. a. a. 0. S. 229. ni sehen Mnzen sind folgende 'Typen zu erwhnen: a) 06c. ram Standing r. between his legs head of Ianus; Period of Decline; Cat. b) Ohr. head of Ianus, law. a. a. 0. 122. above I; Bei: F-R [= PORTVS? PORTVNVS?] mithin laurel-ureath; Cat. a. a. 0. 124; vgl. ebenda S. 126 ff. Ebenso erscheint Ianus auf Mnzen von Amphipolis (das eine Gesicht brtig, das andeie unbrtig? Cat. of greel: coins
Macedon.
S.
50),
Thessalonike
(ib. S.
112)
und
sonst (vgl. Imhoof-Blumcr, Monnaies grecques

252).
Aufser dem alten numanischen Doppelianus am Forum, der durch die Stellung seiner
20
Sp. 28),
und auf
r-
mischen
Ianus brtig auf e. runi.Trientalas (nach Mommsen, hht. etc.
pl.
Familienmnzen (Klausen, Aeneas 715 Anm. r), sowie auf Gemmen

(Tllcen
nr.
noch ein jugendlicher, dem unbrtigen Hermes hnlicher Typus bisweilen mit einem ziemlich flachen, oben in eine Spitze ausS.
XXII,
Baumeister, 066 nr. 1166).
D.
139S),
Finger die Zahl der Tage des Jahres andeutete, finden sich noch andere doppelkpfige Typen in ganzer Figur. Hierher gehrt der Typus, welcher nach Analogie der ianitores in der Rechten einen Stab (baculum, virga; vgl. auch die Mnze des Ant. Pius Ecldiel, D. N. VII, 16, wo die virga als hasta gedeutet wird;
vgl.
Cohen, Med.
Cat. of grecle coins in Etruslc. 30 ; Forsch. 2 S. 90. 125 Taf. III nr. 42. MllerGanz hnlich, Wieseler, T>. a. K. 1, 63, 327). nur dafs das eine Gesicht brtig, das andere lano Conservat.), jugendlich ist, sind die beiden oben (Hermes in der Linken
(vgl.
S.
laufenden Petasos
the Brit.
Mus. Italy
911. Deiche,
imp.-2,S56;ebenso des Pertinax ib. 141 Cohen, Med. imp."3, 392 mit der Inschrift
Sp. 2416) von Scherer auf Hermes SixEyaXos bezogenen Doppelkpfe auf Gemmen, in welchen vielleicht auch Ianus anzuerkennen ist. Ebenso erscheint auf den asses des aes grave von Mittelitalien ein jugendlicher bartloser Doppelkopf (mit Diadem?); vgl. Catalogue a. a. 0. S. 48 u. 49. S. auch die rm.-campan. Mnzen
einen
Schlssel
oder
hielt
/. 1,
umgekehrt
(vgl.
illc
Ovid
teneilS
99
Ianus
liard,
baculum
10
dextra
daillon des
SiniClavemque stra; ib. 228 cla-
ganzer Gestalt anf e. HeCommodus (nach 67erDenkm. u. F. Taf. UV, nr. S).
1, 9, 7. Io.
heiBabelon, Moni),
de la rep. I S. 21 ff. sowie die Mnze der Fonteia ib. I S. 499.
viger ;
vgl. ib. 254.
Macrob.
kXsis
Lyd.
berhaupt
ist
Ianus (oder die mit
ihm
identificierte
50
Doppelherme?) zu einem hufigen Mnzbilde vieler

Stdte Italiens, Sieiliens u. Griechenlands geworden
vgl.
[v.XsWa, xlttV?] zfj Ssî cptQovtcc; ebenso Suid. s. v. 'Iavovcigiog), ferner der hchst merkwrdige, oben Sp. 38 besprochene Typus auf Mnzen des Commodus*) (Ianus mit Doppelkopf, das eine Gesicht brtig, das andere unbrtig, hlt in der L. einen Stab, die R. legt er auf einen Ianusbogen, aus welchem die vier Jahreszeiten herausschreiten [Mythogr. Vat. 3, 4, 9 Ianus
de mens. 4:
vvv
fiiv
anni ianuam pandat], ihnen entgegen kommt ein Knabe mit Fllhorn = Novus
. . .
Ianus jugeudlich mit Petasos auf e. Mnze v. Volaterrae (nach

Deeoke, Etrusl: Forsch. Taf.
3, 12).
Annus), endlich der Ianus auf den Mnzen des Gallienus (Eclchel , D. N. 7, 396; Cohen,
a. a.
Drakon
von
Kerkyra b. Athen. 692DE(=(sto(/(.

fio
bato
s.
0. 5, 376) Ianus bieeps vultu uno barcdtero imberbi stans togatus d. patcram,
:
Od. 1533, 3): zmv xaT zriv'EXlcidct noXlctg noXtig Mal rv xara zrjv IzaXCav y.a.i Hiv.sXtav sitl zov i'Ofxi'cfiaros hy%ctQ<xxziVKQGa>nov ixicpaXov Httl EX &IXTEQOV {IZQ0V$ 1] G^SiKV 7} GZEtyCtVOV nXoiov. In der That finden wir diese Notiz durch erhaltene Mnzen besttigt. Besonders interessant ist das youthful juniform head,
z.
~rj
Wie der von Augustus aus seeptrum." gypten nach Rom gebrachte Ianus Pater von der Hand des Praxiteles oder Skopas
(oben Sp. 26) aussah, wissen wir nicht, wahrscheinlich war auch dieser ein Geminus und eigentlich ein Doppelhermes (s. oben Sp. 46). Hchst beachtenswert ist eine im J. 1847 zu Cortona aufgefundene und daselbst im ffent*)
law. (Hermes?) auf Silbermnzen von Syrakus (Head pl. VI, 5) aus der Zeit des Timoleon (Cat. of the gr. coins in the Brit. Mus.
Comniodus
liefs sich
auf Mnzen auch selbst als
Ianus darstellen
{Echhel, D. X. 7, 110).
53 Ianus
liehen
(4kpfig; Entstehung
d.
Ianustypus)
a. a.
Ianus (Analogieen
d.
griech. Kunst)
54
Museum aufbewahrte
statua aenea Tus-
cae originis", welche Detlefsen, de arte Roman, antiq. 1 p. 21 (vgl. auch Lorini, di due Statuette in bronso ed inscritte rinvenute presso le
di Cortona; Cortona 1855) folgenderniafsen beschreibt: iuvenis bifrons imberbis nudus, torque tantum et caligis omatus , leni passu incedens, qici dextram protendit, sin. fe-
mura
des Argos ist des Doppelgesichts besonders bezeichnend, weil es keinem Zweifel unterliegt, dafs in diesem Falle der Doppelkopf die unermdliche, nach verschiedenen Seiten gerichtete Wachsamkeit und Aufmerksamkeit des Wchters der Io aus-
deshalb
Dieser Typus 0. S. 478. Entstehung fr die
drcken
(3)
sollte.
mori admovet."
B) Vierkpfiger Typus (quadrifrons, zizgpogcpog Lyd. d. mens. 4, 1. Suid. s. v. 'Iavovdgtog). Das lteste Beispiel dieses Typus
ist
io
Boreas
erscheint doppelkpfig auf der
oben Bd. 1 Sp. 809/10 besprochenen Vase Wahrscheinlich erklrt sich schnen Stils. diese Doppelkpfigkeit des Boreas aus den
der alte aus Palerii nach Rom gebrachte und spter auf dem Forum Transitorium aufgestellte Ianus.
Worten des Theophrast

nvsovzog
. .
.
de vent. 27
.
. .
Ttgog
zov
poQictv.
ff. ogiov Evia%ov

:
avzinvoiai
yivovzai
z>
Entstehung der Ianustypen.*) C) Schon mehrfach ist behauptet worden, dafs die Form des Doppelkopfes keine echtitalische Erfindung (wie Mommsen, B. G. s 1, 163 und
ogsa dia zr\v itsgMctoiv, coorz %ai svavziodgoiiEiv za nloia, xa&ntg xal mgi zov nogov zov in Xal-xidog elg QgcoTibv,
Detlefsen, de arte Born, antiq.^ part. 1 p. 21 an- 20 ot!g di] Httlovoi nalifiog sag. Weibl. DoppelEine sehr alte Mnze kpf auf einer nehmen), sondern nur die bertragung eines y) von Athen ist geschmckt mit hocharchaischen schon der griechischen Kunst gelufigen Typus Athen Obwohl sich diese janiform fcmale heads of ar- Mnze v. (der Doppelherme) sei. (nach Gatalogue of cliaic style, ivearing earrinys" Ansicht nicht mit voller Sicherheit beweisen Greek Coins, AttiCatal. of the coins in the Brit. ca, Taf. Mg. 10). lfst, ist sie doch als in hohem Grade wahr2, Mus. Attica p. 5 Taf. 2 nr. 10. scheinlich zu bezeichnen, da sich in der That
;
in
der
griechischen
Kunst
schon
seit
sehr
derartige Doppelkpfe nachweisen lassen**), daher es durchaus falsch ist, wenn Ovid (f. 1, 90) von Ianus
alter Zeit
30
Double Ute de femme", archaische Mnze von Lampsakos bei Imhoof- Blumer, Monnaies grecques S. 248. Vgl. auch die ozifkn yvvaixst'cc Siv.gr]vog iv zy ngza zov hixgzqov
)
sagt:
lich
nam
tibi
par nulluni
El (Kronos) doppel kpfig auf e. Mnze von Mallos (nach Annuaire de la socie'te frone, numism.
1883. PI. 5, 15).
Graecia numen habet. Natrbercksichtigen wir in der folgenden Aufzhlung von Doppelkpfen nicht die, welche zwei verschiedenen Gttern angehrende Gesichter verbunden zeigen, sondern nur solche, welche entweder, wie Lucian (Iupp. trag. 43)
Sagt, SlZZol
flavogfiov bei Codinus de sign. p. 62 Bonn. Tete de Ballas deux faces", kilii) kisehe(?) Mnze bei Imhoof - Blumer a. a. O. Taf. G nr. 11. S. 371;
Mnzen von Rhegion, beschrieben im of greek coins in the Brit. Mus. Italy zeigen janiform feS. 381, male heads law. and each wearing modius, Stephane, earring
f)
Cat.
io
and
necklace".
n) Hinsichtlich
der Darstel-
Mt CtflCpCOZgCO&V
lungen des hnlich wie Ianus die

einfachen und die Kreuzwege bewachenden 'Egf.ifjg Si-nscpulog und zszgaxicpalog, welch letzterem man den Typus des Ianus
-
m Uli km
Doppelkopf
ofiowi sind, oder welche ein und dieselbe Persnlichkeit in verschiedenem Lebensalter (d. h. jugendlich ohne Bart oder mnnlich mit Bart) darstellen. a) Arg os doppelkpfig auf einer echtarchaischen schwarzfigurigen Amphora, besprochen von Overbeck, Kunstmyth. d. Zeus S. 476; desgl. auf einem spten Vasengemlde aus Ruvo (Argos hat ein brtiges und ein jugendliches, unbrtiges Gesicht), Overbeck
*) Die Alten hatten von der Entstehung des doppelkupfigen Ianus die verschiedensten und abenteuerlichsten Ansichten; vgl. Bio Cass. bei C'edren. 1, 295, 10 ff. Bekk.
des brtigen u. brtigen Dionyauf einer sos quadrifrons vergleichen kann, Mnze von Teverweise ich aut den Artikel ne dos (n. GardHermes (Bd. 1 Sp. 2415 f.); vgl. er, types of Greek
50
Ilerodian
c.
<l.
1,
16.
7,
8.
Sern. A.
Oe. f. 1, 113 ff. Mytliogr. Vat. 3, 4, 7, 610. Aumn. cd. 9.
9.
Aug.
**)
Auch
die gyptische
und phDikische Kunst kennen
ianusaitige Doppelkpfe; vgl. z. B. den doppelkpfigen Bes (Bd. 1 Sp. 2887, 64,; Catal. of engrav. gems in the Brit. 60 Mus. nr. 189), sowie den doppelhuptigen El oder Kronos auf Mnzen von Mallos {Imhoof- Blumer, Maos Megarsos etc. Paris 1S83 S. IC f. u. 36 Taf. 5, 15 Annuaire de la soc. Franc, de numismat. annee 1883; oben Bd. 1 Sp. 1226, wo
die Doppelkpfigkeit als

fafst ist).
Symbol der Wachsamkeit geVielleicht war auch das lteste Apollonidol zu Amyklai (mit 1 Armen und 4 Ohren) ursprnglich ianusartig gebildet und hatte nur durch Zufall sein zweites GeBicht eingebfst, wie M. Mayer, Giganten S. S3 vermutet.
coins. PI. io, 43). 53, 10 ff. &) Brtige geflgelte Doppelbste (Kronos oder El) auf einer Mnze von Kainarina (?); Gerhard, Ges. alc. Abh. 1, 160 Vgl. ebenda Taf. 43, 23, Bd. 2 Taf. 9, 3. S. 540. S. oben Sp. 53 Anm.**. t) Mnzen von Tenedos zeigen einen ianusartigen Doppelkopf des brtigen und unbrtigen Dionysos; Gardner, Typ. Taf. 10, 43, Hcad, E. N. 476, Imhoof- Blumer, Monn. gr. S.269, der wohl unrichtig den unbrtigen Kopf als 'feminine' fafst. Vgl. Collect. A. Castellani nr. 1082. k) Auf Mnzen von Thasos aus der 1. Hlfte des 4. Jahrhunderts {Catal. of greek coins in the Brit. Mus. Thrace S. 221 nr. 51 f.) sieht man ein janiform head of bald and beardeel Satyr".
auch oben Sp.
I)
ber Hngegewichte
s.
in
Form von Doppelant. Bildtc. 2
kpfen nr. 923
Friederichs , Berlins
u.
923 b
(S. 208).
55
Auf Grund
Iao
Iapetos
56
dieser teilweise sehr alten Analogieen der griechischen Kunst ist es allerdings in hohem Grade wahrscheinlich, dafs die Italiker ihre Typen des Ianus bifrons und quadiifrons an ihnen bekannte hnliche oder gleiche
Typen griechischer Gtter (namentlich
des
Hermes) angeschlossen haben. [Rscher.] Iao {'lad) 1) der Jehova der Juden; Biodor 1, 94, 2. 2) Phnikischer Name des Dionysos bei den Chaldern; Lyd. de mens. 4, es. 3) Name des Helios in einem Orakel des Apollo Clarius bei Macrob. 1, IS, 18 ff. [Hfer.] [Lobeck, Aglaoph. p. 461; vgl. auch ayyili 7igcorsvov{'>) Zrjvbg uiydXoio 'lad in dem ersten der von Parthey (Abh. d. Berl. Ak. 1866 S. 109 ff.) herausg. griech. Zauberpapyri Zeile 300 S. 128. Mehr darber jetzt bei Burcsch, Klaros, Untersuch, z. Orakelwesen d. spt. Alt. S. 48 53, wo auch die neuere Litteratur angefhrt ist. R.] Iaoii ('iav) ttet sich selbst beim Herannahen des Deriades; Komi. Bion. 32, 234.
10
20
[Rscher.]
lapetides J('/a7rTt(J^g?), kephenischer Shger auf der Hochzeit des Perseus von Pettalos gettet.
Andere lesen Lampetides

5,
fr Iapetides,
Ovid. Metam.
111.
[Hfer.]
lapetiouides ('lansnoving) heifst als Sohn des Iapetos (wegen der Form des Patronymikons s. Gttling zu Hesiod. theog. 528): 1) Prometheus Hesiod. a. a. 0. op. 54. Apoll. Bliod. 1087. Julian, in Antli. Plan. 88, 6. 3, [Hfer.] 2) Atlas Ov. Metam. 4, 632. Iapetionis s. Iapetos. Iapetos ('lanEzs), einer der Titanen, Sohn des Dranos und der Gaia. Bei Homer erscheint er mit Namen nur einmal in Gemeinschaff mit Kronos als in den Tartaros verstofsener Titane, IL 8, 479. Wen Homer aufser diesen beiden noch zu den Titanen zhlte, lfst sich aus den wenigen Erwhnungen nicht mit Bestimmtheit ermitteln (s. Titanen). Wir sind also auf die spteren theogonischen Systeme angewiesen. Als frmliches System, in welchem sich Volkssage und theologische Eonstruktion schwer trennen lassen, erscheint bereits die Genealogie bei Hesiod, Theog. 507. Als Gattin des Iapetos erwhnt dieser die Okeanine Klymene, als Shne Atlas, Menoitios, Prometheus und Epimetheus, deren Namen, Epitheta und Schicksale in diesem Zusammenhang kaum eine andere Deutung zulassen, als die von Personifikationen der menschlichen Eigenschatten, die sie bezeichnen, womit nicht ausgeschlossen ist, dafs nicht der eine und andere, z. B. Atlas, in der ursprnglichen Sage schon eine andere Bedeutung, nmlich die des Trgers des Himmels gehabt habe. Sind aber im hesiodischen System die vier Iapetiden Reprsentanten der vier Haupteigenschaffen des Menschen, der mutige Trger Atlas, der bermtige Trotzkopf Menoitios, der klugberechnende, gewandte Vordenker Prometheus, und der aâgtivoog Epimetheus, der zu spt bedenkt, so liegt es nahe in Iapetos neben Kronos, dem Stammvater des Gttcrgeschleehtes, der Zeusreligion, den Ur-
30
zu erkennen, das ja deutlich durch Deukalion, des Prometheus Sohn, der aus der Flut gerettet wird, auf ihn zurckgefhrt wird. Diese Auffassung des Iapetos bietet auch die einzige annehmbare Erklrung fr seinen Namen. Denn aus dem Griechischen hat sich bis jetzt keine befriedigende Ableitung desselben finden Das Etym. 31. leitet ihn ab von lassen. lnrco, oder von idxzco Cnxm i'i]iii, senden, schicken, schleudern. Bald soll er die Schwerkraft, bald die Bewegung der Himmelskrper, oder die Flut, oder den Wind, oder endlich den Reprsentanten der abgefallenen, unglekliehen, deni Verderben preisgegebenen Menschheit bezeichnen, vgl. Schoemann, Die hesiod. Theog. S. 205, Upusc. 2, 269 ff. K. 0. Midier, Griech.I/itt. 1,161 bersetzt: der Herabgestrzte das von seiner Glckseligkeit herabgestrzte Vgl. Benfey , Griech. Menschengeschlecht. Wur:ellexikon 1, 391; Fr. Windischmann, Ursagen der arischen Vlker S. 8; Schwcnck, Ganz zu verwerfen ist Griech. Mythol. S. 2. die Gleichsetzung von Iapetos und Iupiter. Unter solchen Umstnden hat am meisten die Annahme fr sich, dafs in Iapetos der Name des Noachiden Japhet stecke. Diese Ansicht haben namentlich Welcher, Griech. Gtterlehre 1, 744 ff., Buttmann uud Schoemann vertreten, und mit guten Grnden. Iapetos wre dann ursprnglich nicht eine Titanengottheit, sondern in gewissem Sinne eine historische Persnlichkeit, deren Name den Griechen von Asien her bekannt geblieben oder von Kleinasien her, wo japhetitische und semitische Stmme unter einander lebten, be-
io
kannt geworden sei. Der Name Japhet umfasst nach der mosaischen Vlkertafel (Genes. 10, 2 5) die Vlker des Nordens uud Westens, und in derselben erscheinen auch eine Reihe von Namen unzweifelhaft griechischer Stmme unter den Nachkommen Japhets.
Dazu kommt der Name, der in einigen Stellen der Gattin des Iapetos beigelegt wird. Diese heilst bei Apollodor 1,2, 3 f. Schal, vet. zu Lykoplir. Alex. 1283 Asia, Tochter des Okeanos und der Tethys, was jedenfalls auf eine enge Verbindung mit Asien hinweist. Bei
Pruklos zu Werke und Tage 48
ff.
heilst die-
selbe auch Asopis, Tochter des Asopos, also 50 Enkelin des Okeanos und der Tethys. Proklos schreibt dem Iapetos 29 Kinder zu, darunter
die
Anchiale, Eponyme der gleichnamigen

Eilikien,
Stcph.
Stadt in
Bys.
s.
v.
Wenn
Buphagos. Heros eponymos eines Flusses in Arkadien (Paus. 8, 27, 11), ein Sohn des Iapetos und der Thomas heifst, so ist
dagegen
daraus fr das Verstndnis des Iapetos nichts zu entnehmen. Eine weitere Sttze erhlt Welckers Auffassung durch die Forschungen von E. Suess (Die Sintflut, eine geologische Studie, Prag Dieser weist nmlich nach, wie die 1883). Traditionen anderer Vlker keineswegs zu der Behauptung berechtigen, dafs die Sintflut ber den Unterlauf des Euphrat und Tigris hinaus, oder gar ber den ganzen Erdkreis gereicht habe; es ergebe sich das aus einer Episode
des
eo
yatcr des ersten Menschengeschlechts
Epos vom Helden Izdubar.
Dagegen
ist
57
es
Iapetos
unzweifelhaft,
dafs kleinere Sintfluten in
Iardanos
58
verschiedenen Teilen der alten Welt zu verschiedenen Zeiten stattgefunden haben. Die Kushiten," sagt Maspero (Gesch. d. Orient. Vlker, deutsch v. Pietschmann S. 143), waren zuerst aus der gemeinschaftlichen Wiege gegangen. Sie kamen von Osten und stiegen von jenem Hochland herunter, von dem alle edeln Rassen der alten Welt ausgegangen sind. Sie brachten die Erinnerung an ihr jenseits des Oxus gelegenes Vaterland und an die grofse Sintflut mit, die sie von dort vertrieben hatte, und verbreiteten sich allmhlich ber Armenien, Arphaxad bis nach Mesopotamien und an den persischen Meerbusen." Die Flutsage erscheint demnach um ganze Vlkergenerationen lter als nach dem biblischen und chaldischen Bericht. Damit ist nicht ausgeschlossen, dafs in Mesopotamien selbst durch eine Flut (Suess) die alte Sage neue Gestalt gewann, und mit Ausbreitung der Noachiden wanderte dann auch die Flutsage nach. Westen. Die mitgebrachte Sage wurde an Ortliehkeiten der neuen Heimat angeknpft, die den Gedanken an eine ehemalige Flut nahelegten oder in denen die Einwanderer selbst eine grofse Flut erlebten (Thessalien); aber die Generation, ber welche die in die neue Heimat verlegte Flut hereinbrach, mufste dann naturgemfs jnger sein, als der Stammvater der Einwanderer, Japhet. So wird der aus der noachischen Flut gerettete Noachide Japhet in der griechischen Flutsage seinerseits der Stammvater des neuen Noah-Deukalion, des Flutmannes. Dafs aber Japhet in der griechischen Mythologie aus dem Stammvater eines weitverzweigten Vlkerstammes durch den allein geretteten Deukalion der des ganzen Menschengeschlechts wird, bietet der Gleichsetzung von Iapetos mit Japhet keine Schwierigkeit, da ja im Altertum jedes Volk gerne sich fr den alleinigen Vertreter des Menschengeschlechtes nimmt. Aber wie kommt denn Iapetos unter "die Titanen, die doch die vor den Olympiern herrschenden Gtter sind? Das deukalionische Menschengeschlecht gehrt der Periode der Zeusreligion an. Mit dem Untergang der Herrschaft des Kronos, sagt Welcher, hat auch das trotzige Geschlecht dieser Periode d. h. die unmittelbaren Nachkommen des Iapetos, einem neuen Geschlecht (dem des einzig guten Promethiden Deukalion) Platz gemacht. Andere Gtter bedingen auch ein anderes Menschengeschlecht, darum mufste auch Iapetos als Reprsentant des frheren, und als solcher ein Titane und Bestandteil der frheren Ordnung, eines abgelaufenen Weltalters, untergehen. Bedeutsam genug ist, dafs nur er, der Stammvater der
,
Apollon endlich (v. 335) spricht den Satz aus, dafs von den Titanen die Menschen und Gtter
stammen.
Iapetos ist in der griechischen Mythologie eiue der farblosesten Gestalten, und wird auch aufser der Homerstelle fast nur als Vater des Prometheus und seiner Brder erwhnt; aufser Klymene (Hesiod. a. a. 0.) und Asia (Apollod.) wird als seine Gattin noch genannt Asopis (s. o.) und Libye; sonst erscheint sein Name meist nur unter denen der brigen Titanen (s. diese und aufser den genannten Stellen Biodor 5, 66. ProMos in Plat. Tim. 5, 295 D Orph. frgm. 8, 21 ff. [= fr. 95 Abel]. Teetz. Lylcophr. 1277. Verg. Georg. 1, 279). Infolge der spter hufigen Verwechslung der Titanen mit den Giganten erscheint er in spten Quellen auch unter diesen: Hyg. praef, Serv. ad Verg. Georg. 1, 279. Stat. Theo. 10, 916. Nach Silts Ital. 12, 148 ist er nicht im Tartaros, sondern unter der Insel Inarime gefesselt. Vgl. endlich Volcker, Mythol. des Iapet. Geschlechts S. 4 ff. Max. Meyer, Giganten und Titanen S. 52 verwirft die Gleichsetzling des Iapetos mit Japhet und beschrnkt sich auf das Gestndnis, derselbe entziehe sich vorlufig noch jeder Beurteilung. [Weizscker-.] Iapis, Sohn des Iasos, Liebling des Apollon, Arzt des Aeneas, Verg. Aen. 12, 391. Die. Handschriften und Ausgaben variieren zwischen Iapis und Iapyx (s. d.); Servius hat Iapix. Vgl. Iasides 4. [Stoll.]
10
20
so
Iapyx ('/xro|). 1) Der Heros Eponymos von Iapygia in Unteritalien, Sohn des Lykaon, Bruder des Daunios und Peuketios, mit denen er eine Kolonie nach Italien fhrte, Anton. Oder: ein Kreter, Bruder des IkaLib. 31. dios, der nach Italien zog, Serv. V. Aen. 3,
40
332. 11, 247 (in der 1. St. heifst er Tapys, in der 2. Iapyx). Oder: ein Sohn des Daidalos und einer Kreterin, der die Kreter anfhrte,
welche mit Minos, als er den entflohenen Daidalos verfolgte, nach Sicilien gezogen waren und von da nach des Minos Tod nach Unteritalien verschlagen wurden, wo sie sieh niederliefsen, Strab. 6, 279. 282. Plin. N. H. 3, 11, 16. Solin. 8. Vgl. Herodot 7, 170. Atlien. 12,
522
ff.
2)
s.
Iapis.
[Stoll.]
Iai'bas (Iarba) Sohn des Iupiter Amnion und 50 einer garaniantischen Nymphe, Knig der Gtuler zu der Zeit, wo Dido nach Afrika kam. Er verkaufte den Platz von Karthago an Dido, bekriegte aber die Stadt, da Dido, von Liebe zu Aeneas erfafst, seine Bewerbung zurckwies. Verg. Aen. 4, 36. 196. 326. Serv. zu 1, 367. 4, 36. Ov. Her. 7, 125. Fast. 3, 552. lustin. 18, 6. Meltzcr, Gesch. d. Karth. 1, 477. f Stoll.] Iardanos ('Idgavog/lctQSavwg), 1) Vater der
go
neben Kronos, demderGtter, namhaft gemacht wird." Bedeutsam ist aber auch, und spricht mit fr die Richtigkeit von
Welckers Auffassung, dafs die Griechen schon frhzeitig durch eine abweichende Genealogie ihr Geschlecht statt auf den Titanen vielmehr
Menschen
Knigin Omphale, Apollod. 2, 6, 3. Steph. B. v/'Tn. C. I. Gr. 5984 B. Bei Herodot 1, 7 heifst sie Sklavin des Iardanos. Nach Nile. Bamasc. bei Mller, hist. gr. fragm. 3, 372,
lydischen
auf Zeus zurckzufhren bestrebt sind, s. Deukalion (Sp. 997, 26 ff.), Ees. frrjm. 5 Goettling 2iPsach, Apollod. 1, 7, 3. Der Hymnus auf
28 stand Iardanos im Verdacht, den lydischen Knig Kamblitas aus Feindseligkeit durch bse Knste zu einer solchen Gefrfsigkeit gebracht zu haben, dafs er sein eignes Weib verzehrte. [Hinsichtlich des semitischen Ursprungs dieses Iardanos s. Ed. Meyer, Gesch.
59
d.
Iaribolos
Alt. 257
Iasion
60
Anm. Rscher.]
2)
Die Wiese
griech.
Stmme
und das Grab eines Iardanos {Cuitius, Pelop. 82 vermutet Dardanos) wurde im tnpkylischen Elis am Flusse Akidon oder Akidas
2,
trge zur geschichte
2, 350; vgl. 0. Crusius, Beigriech. Mythologie und BeligionsS.
(Programm, Leipzig 1886)
21
Anm.
3.
Bei Ilom. s 125 ff. wird unter den Sterblichen, die von Gttinnen geliebt worden sind, Iasion genannt, zu dem sich Demeter auf dreimal geackertem Saatfeld in Liebe gesellt habe; Wiese und das Grab werden wohl auf den Flufsgott Iardanos, der hier geherrscht, Bezug Zeus aber habe ihn mit dem Blitzstrahl erhaben. Iardanos ist brigens ein semitischer 10 schlagen. Das letztere Motiv gehrt gewifs nicht Flufsnarne in Lydien {Stepih. B. s. v.), in Elis dem ursprnglichen Mythus an, sondern der
gezeigt, Strab. 8, 347. 348. Mller, Orchom. 372. Dieser Flufs Akidas soll frher Iardanos geheifsen haben (l J aits. 5, 5, 5. 5, 18, 2), und die
und auf Kreta, Preller, Gr. Myth. 2, 226, Bursian, Geogr. 2, 272. [Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. 1 [StolL] 293. R.] Iaribolos {'lugicolog), eine semitische Gottheit, welche auf zwei Inschriften von Palmyra
identifiziert wird.
ib.
erscheint und von einigen mit dem Dens Lunus Vgl. C. I. G. 4483: mg di
vtzo
ravza [iaQTVQri&?)vui
&bov
'ictqicoXov etc.
4502: iirifiiXririjg aigs&slg "Ecptag 7tjyjjs 20 vitb 'iagtXov rov &sov. Mehr unter Hierobolus und Ba'al ob. Bd. 1 Sp. 2877. [Rscher.] Iarmogius . falsche Lesart bei Urelli 5072 statt Harmogius oder Marmogius; s.Harmogius. [Rscher.] Iasens ('Taasvs), ein Phoker, der dem in Phokis einwandernden Phokos, S. des Aiakos, idischen Daktylen, die von Kreta dahin gekommen sein sollten: unter diesen auch ein guter Freund ward. Beide waren auf dem Iasos (s. d, und vgl. Paus. 5, 14, 7. 7, 6). Gemlde des Polygnot in der Lesche zu Delphi dargestellt. Paus. 10, 30, 2. [Stoll.] so Diodor 5, 77 (vgl. c. 49) fhrt die tjberlieferung an, dafs Plutos von Demeter und lasides {'laaitjg), Beiname 1) des Amphion Iasion in Tripolos {vn Ivi zginolco) auf Hom. Od. 11, 28.3 und schol. das. (s. d. 2.) Kreta geboren sei; Ov. Am. 3, 10, 25 erzhlt, Eust. Od. 1684, 5S. 2) des Dmetor, eines angeblichen kyprischen Knigs, Hom. Od. 17, die Gttin habe den Geliebten zuerst gesehen, als er am kretischen Ida gejagt habe. Wenn 443. Eust. Od. 1826, 36, vgl. Ameis, Anhang endlich Schol. Theokr. 3, 50 Iasion der Sohn zur Odyssee z. d. a. St. 3) des Steuerdes Minos und der Phronia(?) genannt wird, so mannes Palinurus, Verg. Aen. 5, 843 und Sere. liegt auch hierin eine Anerkennung des kredas. 4) des Arztes des Aeneas Iapis (bei tischen Anspruchs auf die Sage; von einem KulServ. keifst er Iapix, noch andere schreiben Iapyx, Verg. Aen. 12, 392. 5) des Adrastos, 40 tus des I. auf Kreta ist allerdings nichts bekannt. Dagegen lfst sich ebensowenig der GegenStcd. Tlteb. 1, 541. 6, 889. C) des Phaidibeweis fhren, da die Ansprche von Sainomos, der vor Theben fllt, Stat. Theb. 8,439. thrake auf I. noch unsicherer sind. Fr Der Plural 'Laaiai bedeutet allgemein Nachdiese ist als iltester_ Gewhrsmann Hellanikos kommen des Iasos Argiver, Stra.bo 8, 6, 9 zu nennen, dessen berlieferung sich freilich p. 371; bei Stat. Theb. 2, 254 sind Iasides Argiverinnen. [Hfer.] schwer feststellen lfst. Denn dafs er I. einen Kreter genannt habe, darf aus fr. 58 {Schol. Iasion {'laalcov). Diese Form ist berliefert und Eustath. z. Hom. e 125) nicht geschlossen bei: Hom. a 125. Theokr. 3, 50. Ski/mnos werden; eher geht das Gegenteil daraus her681. Strab. 7, 331 fr. 50. Diod. 5, 48 f. 77. Schol. Apoll. Bhod. 1, 916, so vor, dafs nach ihm Zeus und die Atlantide Apollod. 3, 12, 1. Elektra die Eltern des I. sind (HfitgaheiEustatli. 917. Eustath. z. Odyss. 1528. Schol. Hom. s
daraus entwickelten Sage, die aus dem Dmon einen Heros machte. {(Je. Met. 9, 422 lfst I. als Liebling der Gttin alt werden.) Nach s. Theog. 969 ff. wird das Beilager in Kreta gehalten, und die Frucht desselben ist Plutos, der auch sonst in Verbindung mit Demeter genannt und im Gebete angerufen wird (vgl. Hymn. hom. in Cerer. 488 ff. Ar. Thesm. 295. Slcol. 3 aus Athen. 15,694 0). Die agrarische Bedeutung dieses isgog ydfiog hat zuletzt W. Mannhardt, Myth. Forsch. S. 238 ff. nachgewiesen, indem er, wie Breiter, Gr. M. s S. 638, dafr zugleich die Verehrung der Demeter Chamyne zu Olympia {Paus. 6, 21, 1) geltend macht. In Olympia gab es einen Altar der
Steph. Bys. s. v. Jagavog u. ndqtov; ist ein offenbarer Fehler), dieselben, die er im Iasion bei: Ov. Met. 9, 422. Hyg. fab. 270. 1. Buche seiner Atlantis als Eltern des Dardanos bezeichnet hat (fr. 56 aus Schol. Hom. poet. astr. 2, 4; 'laiog bei: Hes. Theog. 970. Paus. 5, 7, 6; lasius bei: Verg. Aen. 3, 107 486); wenn dagegen beim Schol. Apoll. Bh. 1, 916 {fr. 129) Hellanilcos ausdrcklich fr die und Serv. zu Verg. Aen. 1, 380. 3, 15. 167. Namensform 'HlEY.TQvuvn citiert wird, so lst Ov. Am. 3, 10, 25; "Iaaog bei: Dion. 7, 207. sich der Widerspruch, wenn wir diesen Namen Hai. ant. rom. 1, 61 und Baus. 5, 14, 7; endlieh flschlich 'leiaav bei Con. 21 und Iason bei auf die Insel Samothrake beziehen, von der Hyg. f. 250. Die Ableitung des Namens von co der Name 'HXs-nvQLg bei Schol. Dion. Perieg. tivai billigt u. a. Welcher, Gtterlehrc 1, 693, 524 angefhrt wird (vgl. Apollon. Bh. 1, 916: bestreitet aber Pott, Ztschr. f. vgl. Spr. 0, vfjcog 'HlixrQng 'Ar?.avriSog). Damit erst wre Hellanilcos als Gewhrsmann fr die Lokali341; die von tdoixcu billigt u. a. 0. Mller, sierung der Sage in Samothrake sicher erOrchomenos 2 S. 260, bestreitet Dntser, Ztschr. /'. wiesen, wobei auch die Mglichkeit nicht ausvgl. Spr. 14, 201 ff.; die von lui'vco hlt fr wahrscheinlich u. a. W. Mannhardt, Mythol. geschlossen ist, dafs er die Atlastochter aus Arkadien hat einwandern lassen, wie dies Forschungen S. 240; von ]/i gehen" leitet
125.
den
Namen ab H. D.
Mller, Mythologie der
JJion. Hol. antigu. rom.
1,
61
von den Brdern
Gl
Iasion
Iasion
62
Dardanos und Iasion selbst erzhlt, whrend Demagoras (fr. 1 aus Schol. Eur. Phoen. 7) ihre Mutter aus Libyen nach Samothrake verIn Bezug auf die Herkunft des I. setzte. stimmen mit Hellanikos fast alle Spteren berein er gilt als Sohn des Zeus und der Elektra, als Bruder des Dardanos und Bewohner von Samothrake bei Athenikon (b zu Zafio&gaKiix yqut'ag Mller, fr. h. 4, 345) im Schol. zu Apoll. Rh. 1, 916. Strab. 7, 331 fr. 50,
:
10
Apollodor
Con. 21.
3,
(daraus Tzetz. Lyk. 29), Verg. Aen. 3, 167 Skymn. 680 ff.
12,
1 d.
und
Serv.
z.
St.;
dazu
kommt nach samo-
thrakischer berlieferung als Schwester Harnionia bei Mnaseas (fr. 28) aus Steph. Bys. s. v. JgSavog. Diod. 5, 48. Schol. Apoll. Mh. 1, 916 (das. ist neben Hellanikos noch Idomcneus [von Lampsakos?], Verf. von Samothraciea, In den citiert). Schol. Eur. Phoen. 7, 1129. Apollonios- und Euripides - Schollen a. a. 0. wird noch berliefert, dafs I. ursprnglich den Namen Eetion (s. d.) gefhrt habe, whrend Arrian (bei Eustath. z. Odyss. 1528) Eetion einen Bruder des Iasion nannte. Die Schuld des I., die seine Ttung durch den Blitz zur Folge hatte, wird in dieser berlieferung dahin vergrfsert, dafs er mit frevelhafter Gewalt die Liebe der Gttin begehrt (Dion. Hai. a. a. 0. Strab. a. a. 0.: Apollod. 3, 12, 1. fictQTLa sig zfr/fir/rpa) oder (euhemeristisch) ihr Bild umarmt habe (Schol. Apoll. Eh., Conon und Skymnos a. a. 0). eigentmlichsten ist die berlieferung bei Diod. 5, 48 f. (Quelle noch unbekannt) behandelt: Auf Samothrake leben die Kinder des Zeus und der Atlantide Elektra, Dardanos, Iasion und Harmonia. Whrend Dardanos in Asien ein Reich grndet, wird Iasion von Zeus in den Mysterien unterwiesen und wird dann selbst der Mystagog fr viele Heroen. Bei der Hochzeit seiner Sch wester Harmonia, die die Gtter mitfeiern, spendet Demeter, die in Liebe zu ihm entbrannt ist, die Getreidefrucht; I. selbst heiratet spter die Kybele und erzeugt den Korybas. Nachdem er zu den Gttern entrckt ist, begeben
20
Dagegen hlt 0. 3, 50; weiter aber nichts. Mller, Orchomenos'2 S. 452, indem er I. mit dem Argonauten Iason gleichsetzt (vgl. S. 260), ihn fr eins mit Kadmilos (Kasmilos Kadmos), dem Vater der Kabiren (nach Akusilaos) u. nennt wiederum Iasion selbst einen samothrakischen Kabiren. Auch II. D. Mller, Mythol. der griech. Stmme, zweifelt nicht an der Identitat von Iasion und Iason (2, 348 f.), ist aber seiner altargivischen Religion zuliebe geneigt, die Insel Kreta fr den Vereinigungspunkt dieser Sagen zu halten (vgl. S. 344 ff.). seiner Pelasger willen, die er in Kreta nicht nachweisen kann, kehrt 0. Crusius in dem oben Sp. 60, 1 citierten Programm zu O.Mllers Ansicht zurck und tadelt Mannhardt, dafs er die samothrakische berlieferung fr sekundr hielt; ihm ist der Mythus von Iasion in Samothrake zu Hause" (S. 19). Der GrundVorstellung nach deckt sich der Mythus von der Vermhlung des Iasion und der Demeter vllig mit den analysierten Bestandteilen der Kadmos-Iason-Sage." Dagegen ist zu bemerken: Erstens kann die Gleichheit des Namens nichts beweisen; denn der Name ist in verschiedenen Formen und Zusammensetzungen sehr hufig
Um
Am
auch etymologisch so viel Deutungen dafs er in verschiedenen Sagen aus ganz verschiedenen Vorstellungen geflossen sein 30 kann (darum mag auch der argivische Iasos, obwohl auch er durch Triopas in den Demeterkreis sich ziehen liefse, hier aufser Betracht bleiben). Zweitens ist das Motiv geschlechtlieber Vereinigung, das in der Iasionsage ohne jedes andere verwendet ist, vielen agrarischen Mythen, die unabhngig von einander an den verschiedensten Orten entstanden sein knnen, gemeinsam und kann demnach nicht die Gleichheit des Ursprungs beweisen; gerade dasjenige, 10 was fr die Kadmos- und Iasonsage charaktelfst
und
zu,
etwa Medeia mit Demeter vergleichen zu wollen, ist durch nichts begrndet. Ferner hat Samothrake noch geringere Ansprche als Kreta an Iasion;
ristisch ist, fehlt der Iasionsage gnzlich;
Kybele und Korybas nach Asien und bringen den Kult der grofsen Mutter, die von Kybele den Namen erhlt, nach Phrygien; nach Korybas werden die Korybanten genannt. Am Schlufs fgt Diodor, nachdem er der Sage von der Geburt des Plutos (s. o.) gedacht, hinzu, dafs Iason, die Dioskuren, Herakles und Orpheus die Weihen empfangen haben. Dieselbe Bemerkung in Bezug auf Odysseus findet sich Schol. Apollon. Rh. 1, 917, wo Mnaseas von Patrai (Schler des Eratosthenes) citiert wird, der in dem ber Asien handelnden Teil seiner Periegesis darber geschrieben hat (Mller, In demselben Scholion ist das fr. h. 3, 154 f.). Athenikonfragment (s. o. nach dem Laurentianus, verwirrt im Parisinus) in den Abschnitt ber die Kabiren eingeschoben, woraus flschlieh gefolgert worden ist, dafs Athenikon die Brder Dardanos und Iasion unter die Kabiren gerechnet habe. Dafs die Liebe der Demeter
sich
der durch die eleusinischen Mysterien, wie es scheint, beeinflufste Kultus daselbst hat schliefslieh alle Demetersagen in seinen Bannkreis gezogen. Nicht bedeutungslos endlich ist, dafs nicht Iasion fr Samothrake der ltere Name,
50
sondern Eetion scheint. Die tyrrhenisch-pelasgischen Kombinationen der hellenistischen Gelehrsamkeit haben I. mit seinem Bruder Dardanos nach Etrurien gefhrt, was von der rmischen Sage gern aufgenommen wurde: Bei Verg. Aen. 3, 167 (vgl. 7, 205 ff.) erzhlen die troischen Penaten,
aus Italien stammen, wo Dardanos geboren seien; daselbst wird auch der Name Corythus genannt, der als Grnder von Cortona in Etrurien (ber Cortona s. Ed. Meyer, Philol. 48, 1889 S. 484 ff.) galt und von den Auslegern des Dichters (Serv. zu beiden Stellen) Vater des Iasion von der Elektra genannt wird; von Cortona soll I. nach Samothrake gewandert sein (vgl. noch Serv. zu 3, 15 und Die Notiz des Serv. zu A. 3, 167, dafs 1, 380. Dardanos seinen Halbbruder I. gettet habe, ist wertlos). Bei Hyg. f. 270 ist Iasion Ilithii filius
dafs
sie
und
I.
go
zu Iasion in hellenistischer Zeit unter die Mysterien von Samothrake gehrte, ergiebt sich aus der geheimnisvollen Anfhrung bei Theokr.
63
Iasios
Iason (Genealogie;
I.
in Iolkos)
64
zu verbessern in Corythi filius; von Hyg. poet. astr. 2, 4 wird Tkuscus (sie) Vater des I. genannt; auch hier ist unter dem Tusker Corythus zu verstehen. Unabhngig von dieser etruskischen berlieferung ist die Notiz bei Eustath. zur Odyss. 152S, Iasion sei in Sicilien
umhergezogen und habe den Ackerbau gelehrt

(vgL
d. Art. Triptolemos).
brig bleibt noch die Sage von Parios, dem Grnder der Stadt Parion am Hellespont, der nach Eustath. a. a. 0. und zu Dion. Perieg. 517 (vgl. Steph. Byz. s. v. Tlgiov) ein Sohn des Iasion sein soll (nach Hyg. poet. astr. 2, 4 Pareas ein Enkel des L). Crusius a. a. 0. S. 13 scheint geneigt, auch dies mit der pelasgischen berlieferung zu kombinieren; aber vielleicht hngt die Genealogie damit zusammen, dafs Bewohner von Paros, einer alten Kultsttte der Demeter, an der Grndung von Parion beteiligt gewesen sein sollen (Strab.
13, 588).
10
Tochter des Laodikos, nach Andron fr. 15 bei Ap. Rh. 1, 45; oder Amphinome bei Biod. 4, 50 (Bionys. Skytobr.); oder Arne bez. Skarphe (die Schol. Hom. B 532 Mutter des Aison keifst), Variante bei Tzetz. Lyk. 872; oder Rhoio, Tochter der Staphylos, bei Tzetz. Chil. 6, 979. Als seine Schwester wird Hippolyte von Ibykos fr. 39 bei Schol. Ap. Rh. 1, 287 genannt, als Bruder Promachos, Diod. 4, 50 Apollod. 1, 9, 27. ber seine Verwandtschaff mit Pelias vgl. bes. Hom. I 254 ff. Pind. Pyth. 4, 142 u. Schol.; mit Phrixos: Schol Ap. Rh. 2, 1162. 3, 359. Ptol. Heph. bei Phot. bibl. p. 147, 28 (Mythogr. gr. p. 185, 16) nennt einen Sohn des iason: Argos; ber seine brigen Shne s. unten Absehn. 4. Als Iasons Heimat 1) Iason in Iolkos. gilt Iolkos, Hes. Thcog. 997. Pind. Pyth. 4, 118. Ap. Rh. 1, 906 u. a. Daher Columclla
Schol.
20 10,
368:
Iolcus
Iason,
Ov. fast. 1, 491:
[Seeliger.]
Iasios s. Iasos u. Iasion.. Iasis ("Iaatg), 1) Nymphe der gleichnamigen Heilquelle bei Herakleia in Elis, Paus. 6, 22, 4; vgl. Strab. 8, 356; s. Ionides. 2) Beiname der Atalante als Tochter des Iasos, Propert.
1,
1,
10.
[Stoll.j
die Heilung, Genesung, eine aus der um Asklepios (s. d.) versammclten Gruppe der Heilgtter. Sie galt fr die Tochter des Asklepios (oder des Amphiaraos) und Schwester der Hygieia (s. d.), Panakeia, Aigle. Zu Oropos in dem Heiligtum des Amphiaraos, der hier auch Heilgott war, hatte sie zusammen mit Aphrodite, Panakeia, Hygieia und Athene Paionia einen Teil des AIPaus. 1, 34, 2. Aristoph. Plut. tars in Besitz. 701 mit Schol. Hesych. s. v. Lehrs popul. Aufs. 2 26S Preller, Gr. Myth. 1, 431. 2, 361, 3. [Vgl. auch Arch. Z. 35, 141 nr. 1. 2; 149 nr. 23 u. d. Artikel Asklepios und Hygieia. R.] [Stoll.] iason ('lacov, Gen. -oi>og; ionisch 7;J reo v). 1) Sohn des Aison aus dem Geschlechte des Aiolos (Hesiod. fr. 40 ed. Rzach bei Schol. Find. Nem. 3, 92. Pind. Pyth. 4, 118. HellaAp. Rh. 3, nikos bei Schol. Ap. Rh. 3, 335. 357; vgl. auch Schal. Pind. Pyth. 4, 190. Schol.
Iaso
('iaa),
Personifikation
00
Iason Pagasaeus. Nach der ltesten berlieferung war Pelias (s. d.) rechtmfsiger Herrscher von Iolkos (Hom. I 256. Apollod. 1, 9, 16 [Pherek.ydesf] Val Flacc. 1, 16); nach anderen hatte Aison dem Pelias die Herrschaft bis zur Volljhrigkeit seines Sohnes bergeben, d. h. Pelias folgte dem Aison als Iasons Vormund (Schol. Od. (i 69 [Asklepiades?]; hyp. Ap. Sh. Arg. p. 533 Keil); nach der vulgren berlieferung hatte Pelias seinen Stiefbruder Aison verdrngt (Hes. Theog. 995 igior^g IJ^li'rjg %cA dtaa&alog; vgl. Mimnerm. fr. 11 bei Strab.
1,46); die Eltern aber retteten ihren Sohn vor den Nachstellungen des Oheims, indem sie ihn dem Kentauren Cheiron bergaben: Pind. Pyth. 4, 111 ff. und Schol. (Tzetz. Lyl;. 175). Jedenfalls ist die berlieferung von dem Aufenthalt Iasons bei Cheiron und seiner Mutter Philyra und seinem Weibe Cbariklo in der Hhle des waldreichen Pelion allgemein mgenommen; von Cheiron soll er die Arzneikunst erlernt und davon seinen Namen erhalten haben: Pind. Pyth. 4, 102 ff. 119. Nein. 3, 53 f. Hesiod. fr. 40 bei Schol. Pind. N. 3, 92 (nach Theog. 1000 f. wird Iasons Sohn Medeios von Cheiron erzogen). Schol. Od. (i 69. hyp. Ap. Rh. Arg. p. 553 Keil Schol. Ap. Rh. 1, 554. Steph. Byz. s. v. Albcov. Der angeblich ltere Name des Iason Diomedes" bei 0. Mller, Orchomenos" 260 Anm. 2, stammt aus Natalis Comes, Diomedes wird als Besieger des myth. 6, S. kolchischen Drachens im daunischen Phaiakis genannt von Timaios bei Tzetz. Lylc. 615. Die Inschrift JiOfirjSrig (auf der Vase b. Gerhard, Auscrl V. 3, 155) wird von Gerhard flschlich auf Iason bezogen; ebensowenig ist im fr. des Attius bei Non. 238, 1 s. v. aditusdie Lesart Biomedes (= [ason, Bntzcr,Zeitschr. f. Altertumsiv. 1848 S. 487 und Pyl ebend. 1855 S. 506 Anm.) Pind. richtig, s. Ribbeck, fr. tr. z. d. Stelle. Pyth. 4, 78 ff. erzhlt weiter: Vom Pelion kehrt Iason nach Iolkos zurck; in der magnetischen Landestracht, ein Pardelfell ber die Schulter geworfen, zwei Lanzen in der Hand, so erscheint der herrliche Jngling, dem die wallenden Locken ber dem Nacken schimmern, auf dem Markt, umdrngt von dem staunenden Volk. Offen und ehrlich stellt er sich dem
Ap. Rh.
(Hes.
1, 1,
Theog. 993. 999.
Ap. Rh.
Prop. 1, 15, Aison) proles (Val. Flacc. 8, 112). Et. M. 434, 18 wird Iason mit Iaso verwechselt und ein Sohn des Asklepios und der Epione genannt. Der Name der Mutter schwankt: Alkimede, Tochter des Phylakos und der Minyade Klymene nach Pherekydes fr. 59 bei Schol Od. Stesichoros fr. 54 ti 69. Schol. Ap. Rh. 1, 45. 230. bei Schol. Ap. Rh. 1, 230 (Alk. T. der Eteoklymene), ebenso bei Ap. Rh. 1,47. 232 f. Hyg. f. 14
daher genannt AlaoviSrjg Pind. Pyth. 4, 217. 33), Aesonides (Ov. Met. 7, 60. 17), Cretheia (Kretheus, Vater des
143);
50
co
p.
44, 9 Seh. f. 3 p. 39, 15. f. 13 p. '44, 6. Val Flacc. 1,297. Ov. Her. 6, 105; oder Polymede, Tochter des Autolykos bei Apollod. danach ist 1, 9, 16 (Tzetz. Byk. 175. 872) wohl Tlolv^t'jlr] in Hesiod fr. 39 bei Schol. Od. fi 69 (aber auch Tzetz. Chil. 6,979) und Bolvcprifirj in Herodor fr. 36 bei Schol. Ap. oder Theognete, Rh. 1,45 zu berichtigen
65
Iason
(in Iolkos)
Iason
Vol. Flacc.
es scheint).
1,
(als
Argonaut)
#
66
Pelias "vor, der besorgt nur den rechten Fufs des Jno-lings beschuht sieht; es ist ihm nmlich das Orakel geworden, dafs er durch die herrlichen Aioliden" sterben werde, und weiter,
dafs er sich vor
12 ff. (aus derselben Quelle, wie Darin stimmt die gesamte Uber-
dem Einschuhigen
(.fiovoKQrjmg
Lykopin: 1310. aovoaavSaXog Apollod. X, 9, 16. 'oloneilog p. Eh. 1, 7. fiovOTtiSiloq arg. Ap. Rh. Arg. p. 533, 9 Keil;
Pind. Pyth.
4, 75.
vgl. die Mnzen von Larissa bei Head, hist. mim. 253)zu hten habe. Darnach schmaustlason fnf Tage und Nchte mit seinem Vater und
tritt
lieferung berein, dafs der Knig von Iolkos, Pelias, in arglistiger Absicht seinen Neffen Iason beauftragte, das goldene Vliefs (s. darber den Artikel Phrixos") aus dem Lande des Aietes, Aia-Kolehis (s. .Argonautensage" zu holen, Hes. Theog. 995 f. Pind. 1, 532) Pyth. 4, 159 ff. (das sv tyvxv [sc. Phrixi]
,
iu v.ofiit,ai ist
seinen Vettern, bis er am sechsten vor Pelias und die Herrschaft fordert. Dieser verspricht ihm die Erfllung seines Wunsches, wenn er die ipvxv qlov (v. 159 und Schol.) und das goldne Vliefs des Widders, der den Phrixos ber das Meer getragen, aus dem Lande des Aietes zurckhole. So Pindaros nicht ohne eigne Zuthat, aber gewifs auch mit altertmlichen Zgen. Die einfache Form der Sage giebt Pherekydes fr. 60 bei Schol. Pind. P.i, 133: Pelias veranstaltet dem Poseidon ein feierliches Opfer und fordert allgemeine BeIason, der am Anauros den Acker teiligung. bestellte, berschreitet, die Sandalen in der Hand, den Flufs, bindet sich dann die eine an den rechten Fufs, vergifst aber die andere; so kommt er zum Opfer. Als Pelias ihn bemerkt, gedenkt er des ihm gewordenen Orakels und fragt den Jngling am nchsten Tage, was er wohl thun wrde, wenn ihm der Tod von einem Brger geweissagt worden wre. Iason antwortet ihm, er wrde ihn nach Aia schicken, das goldne Vliefs zu holen. Diese Antwort hatte ihm Hera eingegeben, welche die Medeia zur Ermordung des Pelias nach Iolkos bringen wollte (Mrjeiav xav UeXiao qpvov auch Pind. Pyth. 4 250). Auf dieser
,
20
30
Erzhlung beruht auch Ap. Eh. 1, 5 ff. nur dafs hier die eine Sandale im Schlamm stecken bleibt; ebenso Apollod. 1, 9, 16, wo der nicht direkt benutzte Pherekydes mit Apollo,
40
nios
vermengt ist; aus Apollodoros stammt und Tzetz. Lyk. 175 (mit Citaten aus Pindaros und Apollonios). Der Hafs der Hera wird bei Apollonios dadurch motiviert, dafs Pelias die Gttin beim Opfer bergangen
Zenol). 4, 92
Ebenderselbe erzhlt 3, 66 ff., um der Hera Freundschaft mit Iason zu motivieren, uugewifs, ob aus lterer Quelle oder eigner Erfindung, dafs Iason auf der Rckkehr von der Jagd die in eine alte. Frau verwandelte Gttin ber den angeschwollenen Anauros getragen habe. Ebenso Hyg. f. 12 und Yal. Flacc. 1, 81, nur dafs der Enipeus an Stelle des Anauros getreten ist (ebenso
habe.
50
dem Dichter eigentmlich nach dem Pherek. bei Schol. Pind. P. 4, 133. Ap. Eh. 1, 16. Schol. Od. y, 69 (Asklepiadest) Glcklich kehrt Iason im Besitz des u. a. erbeuteten Vliefses mit Medeia nach Iolkos Nach Hes. Theog. 997 f. hat er hier zurck. geherrscht und mit Medeia den Medeios erzeugt, den er von Cheiron erziehen liefs. Anders die bereits von Eumelos und Simonides fr. 48 (Schoh Ein: Med. 20, vgl. Paus. 2, 3, 10) vertretene berlieferung, nach der Iason und Medeia nach Korinth bergesiedelt sind. Motiviert wird die bersiedlung von- Iolkos nach Korinth in der Sage durch die Ermordung des Pelias (s. Medeia und Pelias die von Siesichoros fr. 1 besungenen, an der sog. Kypseloslade dargestellten &Xa enl TLzlia, an denen die Argonauten teilnehmen, stehen im Gegensatz zu dieser Sagenwendung die in der ), spteren Tradition als Rache dafr galt, dafs Pelias lasons Eltern zum Selbstmord gentigt und ihren kleinen Sohn Promachos gettet habe, Dionysios Skytobrachion bei Diod. 4, 50 ( Apollod. 1, 9, 27, vgl. Val. Fl. 1, 730 ff.), Nach Schol. Eur. Med. 20 hat Akastos, Sohn des Pelias, die beiden aus Iolkos vertrieben, ebenso Apollod. 1,9, 27, whrend hiervon Diod. mit der berlieferung abweicht, dafs 4, 53 Iason dem Akastos die Herrschaft ber Iolkos freiwillig abgetreten habe. Mit der ersten berlieferung vereinigt sich Apollod. 3, 13, 7, wonach Peleus mit Iason und den Dioskuren Iolkos zerstrt haben soll, dies nach Pherekydes (Schol. Pind. Nein. 3, 55; vgl. Nikol. Damast:, Mller fr. li. 3, 389 und aus ihm Suidas. s. v. fr willkrliche Erfindung hlt 'Axulvtri diese Sage H. D. Mller, Mythol. d. griech. Stmme 1 224). Nach Paus. 2, 3, 11 (Eumelos 1}) kehrt Iason aus Korinth nach Iolkos zurck, bei Diod. 4, 55 (Dion. Skyt.) bernimmt sein Sohn Thessalos als Nachfolger des Akastos
Schal.).
die
Regierung von Iolkos.

2)
Iason als Argonautenfhrer und

vgl.
seine Schutzgtter;
Argonautensage'\
Hyg.
f.
Dracont.
13 und Schol. Stat. Theo. 5,336; Mied. 57: Ister). Die Geschichten
60
von dem Einschuhigen und dem der Hera erwiesenen Dienst sind verbunden in der Hypoth. von Ap. Eh. Arg. 533, 10 ff. Keil, bei Hyg. f. 13 und Serv. Verg. Ecl. 4, 34 (flumen"'ohne Namen). Diod. 4, 40 (Dionys. Skytolr.) berichtet, dafs iason freiwillig aus
auf
Ruhmbegierde habe ausgehen wollen und Pelias ihm diese Fahrt nach Kolchis in der Hoffnung geraten habe, sich dadurch des
Abenteuer
lstigen Prtendenten
zu entledigen, hnlich
gr. u.
Iolkos allgemein als der Ausgangspunkt der Argofahrt gilt (dagegen Jessen S. 33 siehe Abschn. 9), so steht 'die Identitt des Argonauten Iason mit dem von Iolkos, d, h. dem thessalischen, fest. Das in Erinnerung an die Abfahrt der Argo zu Ehren des Zeus gefeierte thessalische Fest der 'Eraigisia wurde auf Iason als den Grnder desselben zurckgefhrt (Hegesander fr. 25 bei Athen. 13, 572 d); ebenderselbe galt als Stifter eines Tempels des 'Aicollmv rios bei Pagasai; Kallimachos b bei Hyg. astr. Die lteste berfr. 545 2, 37. lieferung ebenso wie die sptere Erzhlung macht Iason zum Veranstalter und Fhrer des Argonautenzugs; er hat die Helden berufen
3
Da
Rscher, Lexikon der
rm. Myth'ol.
II.
67
Iason
(als
Argonaut)
72.
Iason
(s.
Schutzgtter)
2.
68
3
(vgl.
Hes. Theog. 992 f. ft Find. Pyth. 4, 169. Ap. Rh. 1 347. 3, 356 f. Apollod. 1, 9, 16. 17. Val. Flacc. 1, 240. Orpli.
,
und versammelt; Hom.
526. 530, insbesondere lustin. 42, d. Art. Medeia").
304.
Daher
heifst er,
wie Agamemnon,
noifiijv
lav Hom. H 469; Hes. Theog. 1000; vavzv anzog Find. Pyth. 4, 188; primae ratis molitor
Ov. Met. 8, 302 (vgl. Philostephanos fr. 29 bei Plin. hist.nat. 7 ,207); princeps ille Argonaularum Cic. Tusc. 4, 69. Daher ist sein lemnischer Sohn (s. u. 6) mythisch Euneos der gute Schiffer" genannt; daher bezeiehnet Propert. 2, 34, 85 mit Iason" die Argonautica des Varro Atacinits. brigens hat man unserem Helden die
10
Feldherrnwrde
streitig
gemacht und dem Hera-
kies zugesprochen, Kikander bei Anton. Lib. 26 und P/ionysios Shytobrach. bei Diod. 4, .41; vgl. Seliol. Ap. Rh. 1, 1289. Apollod. 1, 9, 19. Auch der Rhodier Apollonios bringt diese Variante zum Ausdruck, indem er Herakles auf die Feldherrnwrde zu Gunsten Iasons verzichten lfst (vgl. auch die Meidiasvase unter 10 und Bd. 1 unter Herakles" Sp. 2234, 7. 43ff.),
.
so
Was
Iasons
Thaten
auf der Fahrt
betrifft,
so wird die Ttung des Dolionenknigs Kyzikos ihm zugeschrieben von Ap. Rh. 1, 1032, (darnach Val. Flacc. 3, 240. Hyg. f. 16. 273),
whrend andere behaupteten, Eyzikos
sei
von
den Dioskuren (Schol. Ap. Rh. 1, 1040) oder von Herakles (Orph. 525 ff.) gettet worden. [Umgekehrt behauptet Ptolemaios Hephaist. bei Phot. tibi. 150 a 20, Myth. gr. p. 191, dafs nicht Polydeukes, sondern Iason den Bebrykerknig Amykos berwunden habe.] Als Fhrer der Helden wird er von Apollonios auch mit andern Abenteuern der Fahrt in Verbindung gebracht, so zum Beispiel mit Phineus (2,410ff.), mit Lykos (2, 762) insbesondere auf der Heimfahrt mit dem libyschen Triton, 4, 1701 ff. (vgl. Find. Pyth. 4, 20); in Bezug auf das letzte Abenteuer erzhlt Herod. 4, 179, dafs Iason vor Antritt der Fahrt um deu Peloponnes (?) gefahren sei, um den delphischen Gott zu befragen, und, dabei nach Libyen verschlagen, dem Triton einen fr Apollon 'zum Geschenk bestiinmten Dreifufs als Lohn fr guten Rat geschenkt habe. Als vorzgliches Zeugnis fr die Fhrerschaft des Argonautenzugs galt den Alten, dafs der Name Jasons in lokaler berliet'erung an mancher rtlichkeit der von der Argo angeblich berhrten Kste haftete; vgl. z.B. bSbg 'laeovio bei Eyzikos Ap. Rh. 1, 1148 f., ['Iaaovog ctt'xiiri (?) bei Ptolem. Heph. a. a. 0.] -agov 'Jaaovtov Strab. 12, 548. Xen. Anab. 6, 2, 1, iJOi 'idoovog am Pontos, Timonax bei Seliol. Ap. Rh. 4, 1217, oqoq 'Iaaviov an den kaspiscnen Thoren Strab. 11, 503, besonders aber die zahlreichen 'laaria, in denen
ersten Seefahrer gttliche Ehren erwiesen wurden, Strab. 1,45. 11, 501. 531. Schol. Ap. Rh. i, 1217. Ja man fabelte sogar von einer zweiten Fahrt, die Iason in Begleitung des Thessalos (oder des Armenos aus Thessalien; bei lust. 42, 3 Armenius und Thessalus) oder der Medeia und ihres Sohnes Medos (s. dar-
Iason unternimmt die Fahrt unter dem Schutze der Hera, die den Helden liebt, Hom. (i 72. Schol. Find. Pyth. 4, 156 extr. vgl. Ap. Rh. 3, 66. 4, 1152. Die Sage fgt als zweites Motiv den Hafs gegen Pelias hinzu, PhcreJcydes bei Schol. Find. Pyth. 4, 133 u. a. (s. unter 1.). Hera versammelt die Helden, Find. Pyth. 4, 184. Val. Flacc. 1, 69, hilft ihnen durch die Syruplegaden (Plankten) Hom. p 72, darnach Apollod. 1, 9, 22. 25. Val. Flacc. 4, 682 (anders Apollonios) und bewhrt sich auch bei Apollonios als Helferin, 3, 210. 818. 922 (vgl. Val. Fl. 5, 363). 4, 753. 784 ff. 1152. 1199. Aufser dem Altar der Hera am Bosporos (Ulpian zu Hern. Lept. p. 468) wird auch ein Heiligtum der Hqu 'Agycia in Lukanien wohl auf Grund falscher Etyrnologie als Iasonische Grndung erwhnt, Strab. 6, 252. Vgl. auch die Inschrift bei Mller, Orchomenos" 246 Anm. 1. Whrend die Hlfe der Hera auf ihrem persnlichen Verhltnis zu deniFhrer beruht, gilt Athene, wenigstens in der spteren Sage, als Patronin der Heldenfahrt, whrend Pindaros nur die Hera nennt. Apollonios wird wohl nicht zuerst sie als die Leiterin des Baus der Argo be-
(1, 19. 110. 551. 3, 340); ihm folgten Apollod. 1, 9, 16. Val. Fl. 1, 92, vgl. die Bildwerke, die den Argobau darstellen. Bei Apollonios geleitet sie statt der Hera das Schiff durch die Symplegaden: 2, 537. 598. 602. 612 (vgl. Val. Fl. 4, 682); sonst wirkt sie im Verein mit Hera: Ap. Rh. 3, 7 ff. Val. Fl. 1, 73. 91 ff. u. s. w. Anonymus bei Bhrens, poet. lat. min. 5, nr. 117 v. 3: Iunone et PalIn Eyzikos war ein Heiligtum lade faustis. der 'A&rjvv 'iusovirj, Ap. Rh. 1, 900 (s. auch 40 v. 721). Schol. Ap. Rh. 1, 955. 959. Vgl. eine Erzmnze bei Mionnet, descript. des medailles ant. 2, p. 534 nr. 140, auf welcher die Athene von Eyzikos geflgelt, mit einem Steuer in der Hand, hinter ihr ein Schiffsvorderteil, darber die Athene 'Aai'a s. Fans. gestellt ist. Dosiades, ara 2, 5 (Anthol. Pal.) 3, 24, 7. und PJtilostratos iun. c. 17 bringen Iason in Beziehung zur Athene Chryse, worauf Ed. Gerhards falsche Erklrung der Vasenbilder, Dagegen findet so Auserl. V. 3, t. 155, beruht. sich Athene auf mehreren Argonautenbildern: insbesondere auf der dem 5. Jahrhundert augehrigen Schale des Mus. Gregor, aus Caere
sungen haben
so
(Mon.
Sp. Cista
(s.
dell. inst. 2,
35),
welche Iason aus dem

darstellt
Rachen des Drachen hervortanchend
dem
83, 60), vgl. auch die ficoronische ein Beweis, dafs Athenes Beziehungen zu Iason ber den Alexandrinisinus hinausgehen. Ein Apollon 'Iaaviog wird Schol. Ap.
eo
Rh. 1, 966 nach Deiochos fr. 3 erwhnt; ihm wird ebenso als dem Orakelgott (Herodot. 4, 179. Ap. Rh. 1, 301. 412 f. 4, 529 ff. 1548. (lavr-q'iog 2, 493), wie als Patron der Seefahrer (tpeiog, BKiiciog, aKTiog, icog) eine hervorragende Rolle in den Argodichtungen zuerteilt, besonders von Apollonios, z. B. 1, 404. 966. 2, 686 mit Schol. zu v. 6S4, wo Herodoros fr. 48 citiert ist. Ein Epigramm des
ber Abschn. haben sollte,
nach Kolchis unternommen um die Herkunft der Iberer und Albaner, der Armenier und Meder zu erklren,
4)
Tacit. arm. 6, 34.
Plin.
6,
38.
Strab.
9,
503.
69
Iason
(s.
Thaten
in Kolchis)
Iason
Lykophr. 1314
piad.es'>)
(s.
Thaten
in Kolchis)
70
Agaihias von Myrina (Anth. gr. 4, 3) bezieht sich auf die Argofahrt unter dem Schutze des Apollon. Die Tempel des Apollon bei Pagasai, in Kyzikos, auf der Insel Thynias und Anaphe (vgl. Argonautensage 1, Sp. 519. 525 s. auch Ampelius, lib. mein. 8: Apollontempel zu Sikyon) knpften in der lokalen berlieferung ihre Grndung an Iason und die Argonauten. Von Bildwerken wre nur die ficoronische Cista zu nennen, wo Apollon von einigen angenommen wird, vgl. E. Braun, Die Fic. C, Leipzig 1850, dagegen Ed. Gerhard, Auserl. Vasenb. 3 S. 167. Eine Beziehung Jasons zu Zeus (vgl. auch das Gebet bei Pirna. Pyth. 4, 194) findet sich nur in der Einsetzung der thessalischen Hetairideien (Athen. 13, 572 d) und in der Grndung eines Altars am Bosporos, der zu den Altren der zwlf Gtter (vgl. Bd. 1 Sp. 521). gehrt, Melal, 19, 5 (vgl. noch Hes. Theog. 1002 und B.Kennerknecht, Zur Argonautensage [Bamberg 1888] S. 19). Hermes erscheint nur auf bildlichen Darstellungen in Beziehung zu Iason vgl. Zoega, bass. 45, wenn hierher gehrig (Athene und Hermes mit dem am Schiff bauenden Mann); Cab. Dur. 256 (Iason dem Hermes opfernd); Mlingen, peint. d. vas. cliv. 7. ber Aphrodite vgl. Abschnitt 4. 3) Die afrloi 'idaovog in Aia-Kolchis. Whrend Hesiod (Theog. 994 fi'.) nur von den cxovoivzsg &&Xoi spricht, die Pelias dem Iason aufgetragen habe, scheint dem Epitheton 6Xo6q>Qcav, welches Homer (Od. 10, 131) dem Airjznf giebt, die Kenntnis von den Gefahren zu Grunde zu liegen, welche Iason durch des Aietes Tcke zu bestehen hatte. Von den Aufgaben, die Aietes dem Iason stellte, erzhlten die Kaupaktien (vgl. Schol. Ap. Rh. 3, 521. 523) und mit ihnen beveinstimmend die Sage, soweit sie nachweisbar ist; eine Zusammenstellung der Aufgaben s. bei Ap. Rh. Hyg. 3, 401 ff. und darnach Apollod. 1, 9, 23. (Kritik dieser berVol. Fl. 7, 61 ff. f. 22. lieferung bei Grger S. 11 ff. und Jessen S. 36ff. s. Abschn. 9.) Die erste Aufgabe bestand in dem Anschirren der erzffsigen, feuerschnaubenden Stiere und dem Pflgen des Aresfeldes mit denselben. Sie allein besingt Find. Pyth. 4, 224 ff.: Aber als Aietes den Pflug von Stahl stemmte mit den Stieren, welche von den fahlen Kinnbacken die Flammen lodernden Feuers hauchten und mit ehernen Hufen den Boden stampften, fhrte Iason sie allein unter das Joch, trieb sie gerade Furchen ziehend und spaltete den Rcken der scholligen Erde eine Klafter tief." Hiervon berichteten Herodoros fr. 51 bei Schol. Ap. Rh. 3, 594 und Pherekydes fr. 71 bei Schol. Ap. Rh. 3, 230
; ;
f. Schol Od. fi 69 (Asklegiebt die Ttung der feuerschnaubenden Stiere als Auftrag des Pelias an Iason an. Unerwhnt bleibt bei Pindaros die zweite Aufgabe, nach welcher der Held die Drachenziihne zu sen und mit den aus ihnen
entsprossenen erzgersteten Mnnern (yrjysvzig, terrigenae) den Kampf zu bestehen

10 lieh
20
dadurch glckGegner durch den Steinwurf zum Brudermord reizte. Nach Schol. Ap. Rh. 3, 1372 (vgl. Rohde,Gr. RomanS. 104 nr. 3) hat Eumelos von diesem Kampfe gesungen; denn aus ihm sollen einige darauf bezgliche Verse des Apollonios entlehnt sein; ebendaselbst werden einige hierher gehrige Verse aus des Sophokles Kolclterinnen citiert, vgl. auch Eur. Med. 479. Auch Fherekydes fr. 44 hat von den Drachenzahnen berichtet; nach Schol. Ap. Eh. 3, 1179
er
hatte, einen
Kampf, den
dafs
er
beendigte, heimlichen
die
Schol. Pind. Isthm. 7, 13) hat er berAres und Athene htten die eine Hlfte derselben dem Kadmos (s. d.), die andere dem
(vgl.
liefert,
Kadmos habe sie gest und dif emporwachsenden, gersteten Mnner durch
Aietes bergeben;
Steinwrfe zum gegenseitigen Kampfe gereizt und dadurch autgerieben. Den Kampf erzhlen Ap. Rh. 3, 1320 und nach ihm Apollod.
1, 30
9,
ff.).
23.
95
4,
Ov. Met. 7, 121 ff. (vgl. Heroid. 12, Vol. Flacc. 7, 607 ff. Hyg. f. 22. Lucan:
40
50
(zi
und 411 machos

(zovg
i&liioiioStg oi zctvgoi y.ul nvq nviovzsg) (7tvzr]y.ovz6yviov sc. xo TtiSCov), Antibei Schol. Pind. Pyth. 4, 398 60 fr. 9
liyn
bei
= Schol. Ap. Rh.
nvQi'nvovg
zavQOvg
3,
Hcpaiaxozkvv.zovg 409), Sophokles fr. 311

'
Schol.
jekt.),
Find. Pyth. 4, Euripides Med. 478
398
f.
(nach KonDazu kommen

3,
,
die Erzhlungen bei Ap. Rh. und (davon abhngig) Apollod. 1
1284
23.
ff.
9,
Met. 7, 100 ff. (vgl. Heroid. 12, 93 f.). Flacc. 7, 581 ff. Hyg. f. 22. Orph. 873;
Ov. Val.
vgl.
Orph. 873 ff. Whrend nach Pind. 429 ff. Aietes dem Iason selbst den Ort, wo der Drache das Vliefs bewacht, zeigte, in der Hoffnung, dafs der Held bei dem Raube unterliegen werde, berichtet die vulgre berlieferung (die Darstellung der Kaupaktien und des Herodoros siehe unter 4), Aietes habe auch nach der glcklichen Lsung der Aufgaben die Herausgabe des Vliefses verweigert und Iason ohne sein Wissen mit Hlfe der Medeia das im Areshain an einer Eiche (<pijyds Ap. Rh. 4, 124) aufgehngte, vom Drachen bewachte Vliefs geraubt (Belegstellen unter 4). Nach der einen berlieferung ttet Iason den Drachen, Herodoros fr. 53 bei Schol. Ap. Rh. 4, 87 (unsicher ob so die Kaupaktien, s. Schol, Ap. Rh. 4, 86) Pherekydes fr. 72 bei Schol. Ap. Rh. i, 156. Auch Pind. Pyth. 4, 249 f. erzhlt, dafs Iason den im Dickicht liegenden (v. 244) Drachen (otpiv ylav-nma nonulovcotov) gettet habe, allerdings durch die Zaubermittel (zi%vaig) der Medeia; vgl. Eur. Med. 480 ff. (Sqa-Aovza -uzthutsct Medeia). [In einem Bilde (s. sc. Abschn. 10) begegnen wir der eigentmlichen Wendung, dafs Iason vom Drachen verschlungen und durch der Athene Hlfe wieder ausgespieen wird, s. Gerhard, Iason des Drachen Beute, Berlin 1835. Wenn Welcher, Alte Denkmler 3, 378 ff. damit Herakles vergleicht, der den Drachen von innen ttet, so widerspricht dieser Auffassung die Art der Darstellung, F/asch, Angebliche Argonautenbilder 25 ff.] Nach der anderen berlieferung wird der Drache durch die Zauberkruter der Medeia nur eingeschlfert, so zuerst Antimachos (Schol. Ap. Rh. 4, 156) und nach diesem Apollonios und die SpJedenfalls erfolgt die Gewinnung des teren. Vliefses durch Raub: Iason der cpj noQcpv-
552 Pyth.
ff.
4,
3*
71
Jason
u.
Medeia)
Iason
(u.
Medeia
in
Korinth
12
gtov kqiov Antli. gr. 15, 25. LyJcophron 1310 nXlipovrag (vgl. Find. Pyth. 4, 250 v.Xtiptv) vav.r]v Qay.ovrocpQOvgoig EGxtnaGutvnv GvOTicxlg. luven. Sat. 1, 10: furtivae aurum pelliculae.
meinsame Erzhlung, dafs Aietes durch die von Aphrodite in ihm erneuerte Liebe zu seiner Gemahlin veranlafst worden sei, die beim Mahl sitzenden Argonauten zu verlassen,
so dafs dieselben die Gelegenheit benutzen konnten, im Besitze des Vliefses mit Medeia zu entfliehen, Schol. Ap. Eh. 4, 87. 59. 86. (Ahnlich Sophokles, der den Absyrtos im Hause des Aietes ermorden lfst, Schol. Ap. Eh. 4, Nach der euhemeristischen Erzhlung 228.) des Dionysios Skytohrachion bei Diod. 4, 48 kommt es bereits in Kolchis-Taarike zum Kampfe, in dem Aietes fllt, whrend Iason nebst anderen Helden verwundet und von Medeia geheilt wird (vgl. Schol. Ap. Eh. 4, 223. 228). Die willkrliche in einigen Funkten mit Diodor bereinstimmende Darstellung bei Dra-
Iason in KoDie Liebe der Medeia zu Iason wurde zum Hauptmotiv der Erzhlung. Es liegt bereits dem besiodeiscben Berichte zu Grunde, Tlieog. 992 ff.: v.ovgrjv S' AItjtcio diorgtcptog
4)
Iason und Medeia.
rinth.
aai?.fjOg AlaoviSrjg ovXfjGi

rjyf
&mv iiysvzTacov
ebenso dem Hcivdoros Schal.
,
io
nag' AifjTta
vgl. v. 99S,
der Naupaktien und des Ap. Eh. 4, 86, sieber auch dem des Eumelos (vgl. Bd. 1 Sp. 511) und des Pherekydes (Bd. 1 Sp. 513). Vgl. Find. fr. 172 aus Schol. JEur.
Androm. 796: xal

hY.TtXiaaig
rt'
'loovog tvSo'ôv TtXov
Mi'jSnav Ix KoXywv S6ilwv. Pindar Pyth. 4, 213 ff. erzhlt, die kyprisebe Gttin habe durch die Iynx, das Symbol zauberisch erregter, heftig glhender Liebe, die Medeia verfhrt, ber der Liebe zu Iason die Ehrfurcht vor den Eltern zu vergessen. Sophokles hat dieses Motiv in den Kolchides behandelt (vgl. Schol. Ap. Bh. 3, 1040), Euripides in der Medeia benutzt, v. 476ff.; Vgl. auch Antimachos fr. 10 vgl. bes. v. 527 ff. bei Schol, Apoll. Rh. 4, 156 und die ausfhrlichen Darstellungen bei Ap. Eh. 3, 1 ff. und nach ihm Apollod. 1, 9, 23. Ov. Met. 7, 9 ff. (Heroid. 12, 31 ff.) Val. Fl. 6, 427 ff. Hyg. f. 22. Orph. .Medeia".) Gegen das (Siehe unter 870 f. Versprechen der Ehe giebt Medeia dem Iason die prometheische Salbe, mit der er seinen Leib gegen das Feuer der Stiere schtzen soll, und erteilt ihm Batschlge, wie er diese bezwingen und durch den Steinwurf die Drachensaat bewltigen knne, Sophokles a. a. 0. Schol. Find. Pi/th. 4, 393. 412. Ap. Eh. 3, 1014. 1026 ff. und darnach Apollod. .1, 9, 23. Ov. Met. 7, 74 f. 17(7. Fl. 7, 449 ff. Insbesondere steht Medeia dem Iason bei der berwltigung des Drachen und der Gewinnung des Vliefses bei. Als nmlich Aietes die Herausgabe des Vliefses verweigert und den Argonauten nachstellt, flchtet Medeia in der Nacht zu Iason und fhrt ihn an den Ort, wo der Drache das Vliefs bewacht; nach der vulgr gewordenen berlieferung wird der Drache durch Medeias Zauberkruter eingeschlfert; mit dem zwiedem Vliefs und der Knigsfachen Baub tochter, flchtet sich Iason auf die Argo und segeit ab, Apoll. Eh. 4, 146 ff. (in bereinstimmung mit Antimachos fr. 10 nach Schol. Ap.
i^siXs
so
Medea (Bhrens, poet. lat. 5, 192 ff.) kann unbercksichtigt bleiben. ber die Ermordung des Absyrtos, die von einem Teil
contius,
4, 156), und nach ihm Apjollod. 1, 9, 23. Ov. Met. 7, 149 ff. Val. Fl. 8, 68 ff. Hyg. f. 22 vgl. LyJc. 1317 ctvroy.XrjTOv gndaag xfpci'iJ. Im ganzen wird auch Pherekydes so erzhlt haben, nur dafs nach ihm der Drache gettet
Eh.
wird;
s.
darber und ber Pindars Darstellung
Abweichend davon lauteten die Erzhlung der Naupaktien und des Herodoros
ob. unter 3.
fr.
53; nach letzterem sandte Aietes den Iason selbst nach dem Vliefs (wie bei Pindar wohl in arglistiger Absicht); dieser gewinnt es nach Ttung des Drachen; Aietes aber ladet die
Argonauten zum Mahle ein, um sie dabei Hieran schliefst hinterlistig zu berfallen. sich die den Naupaktien und Herodoros ge-
Iason zugeschrieben wird, wird ausfhrunter Medeia gehandelt werden; ebendaselbst ber die Entshnung durch Kirke und die Hochzeit auf Kerkyra (bez. Kolchis oder Byzantion). Der Sohn aus dieser Ehe ist nach Hes. Theog. 1001 Medeios, der dem Cheiron zur Erziehung bergeben wird. (Medos ist der Stiefsohn Iasons bei Iustimis 42, 1'; vgl. Paus. 2, 3, 8. Diod. 4, 55. Strab. p. 526.) Hellanikos 30 fr. 30 bei Paus. 2, 3, 8 nannte einen Sohn Iasons und der Medeia Polyxenos. (Oder ist vor nargog 'ieovog ausgefallen MrjSov, so dafs unter avrv vor TJoXvt,svov der Sohn des Aigeus zu verstehen ist?) Nach der korinthischen (?) Sage haben Iason und Medeia zwei Shne Mermeros und Pheres, Paus. 2, 3, 6. 9 (letzteres nach den Naupaktien ; die Frage, ob diese beide Namen genannt haben, verneint F. Leo im Hermes 15, 312 Anm. 2). Schol. Fr. 40 Med. 118. Apollod. 1, 9, 28. Hyg. f. 25 (Dracontius Med. 531 f. vgl. Abschn. 5) nach Diodor Thessalos, Alkimenes, Ti4, 54 drei Shne: sandros. Dafs Iason und Medeia in Korinth geherrscht haben, davon berichteten Eumelos bei Schol. Fr. Med. 10. Paus. 2, 3. 11 und Simonides fr. AS bei Schol. Fr. Med. 10 und 20 (nach Konjekt. 6 ' tV.fr' es Kgiv&ov oval Mayvnoiuv vaisv, aX6%ov \ KoXyjdog ovv&QOvog aozsog Aeyatov t' avaGGSv); von 50 einer fisroiy.rjGig lig Kogir&ov redet auch HelDer lanikos fr. 34 bei Schol. Fr. Med. 10. letztere scheint nur einen gastlichen Aufenthalt in Korinth anzunehmen, wie auch EuripiNach zehnjhrigem des und die Spteren. Aufenthalt in Korinth (Diod. 4, 54. Apollodor 1, 9, 28) verlobt sich Iason mit der Tochter des Knigs Kreon nach Sclrol. Eiir. Med. 20 Tochter des Hippotes, des Sohnes des Kreon (Diod. 4, 55) in nacheuripideischer co berlieferung Glauke oder Kreusa genannt, vgl. Schol. Fr. Med. 19. Hyg. f. 25 (auf der Mnchner Medeiavase nr. 810 Kgiovrsta seil. TTffi, wie Hr. ep. 5, 64: Creontis filia) und verstfst Medeia, die sich an ihm durch die grausame Ttung seiner Braut, deren Vater und der eignen Kinder- rcht. So lautet die Sage seit Euripides: das Nhere darber unter Medeia". Die dem Euripides folgende Sage begleitet Melich
; ; :
dem
'
73
Iason
in
Thesprotien
u.
Lemnos)
1,
9,
Iason (kalydon. Jger; im Drama)

17.
f.
74
ff.
deia nach Athen und schweigt von Iasons Ausgang. Doch fehlt es auch nicht an solchen, die die Frage nach seinem Ende beantworteten. Staphylos von Naukratis (fr. 5) erzhlte, dafs Iason, nachdem ersieh auf den arglistigen Ptat derMedeia unter das Hinterteil der Argo schlafen
Orph. 474
15.
ff.
Val. Flacc.
6.
2, 311
Hyg.
2,
1,
f.
'
gelegt hatte, von dem herabstrzenden Geblk erschlagen worden sei, Hypoth. Eur. Med. 1 (vgl. die von Nauck eingeklammerten Verse Eur. Med. 1386 ff. vgl. dagegen v. 1396). Neophron (s. Nauck fr. tr. 565) legte der Medeia die Drohung in den Mund, dafs Iasons
in
Propert. 13 bei Schol. Hom. 468. (Apost. 11, 98) Nikl. Damask. fr. 18. Aufser Euneos wird als Sohn der Hypsipyle von Iason genannt Nebrophonos bei Apollod. 1, 9, 17 (woher?), statt dessen bei Hyg. f. 15: Deiphilos (Deipylos coni.), bei Thoas (ebenso Schal. Find. Kern, hypoth. 2 Stat. Theb. 6, 342:' Thoas und Euneos, vgl.
15,
Stat. Theb. 5, 335 ff. 133. 199, vgl. auch Ov. Herol.
Myth. Vat.
fr.
17
ff.,
aufserdem AsJclepiades
Leben durch Erhngen enden werde, Schol. Eur. Med. 1387. Damit knnte Diod. 4, 54 bereinstimmen, wonach sich Iason aus der brennenden Knigsburg rettet, aber nachher
aus
Dafs es zwei Shne gewesen sind, 5, 463). bezeugt auch Ov. Herold. 6, 121. ber die Iasoniden auf Lsmnos vgl. auch Joh. Tpffcr,
Attische Genealogie S. 185
7)
ff.
Gram durch Selbstmord

f.
stirbt.
Nach
Iason als Teilnehmer an der kalydonischen Jagd wird genannt von Apollod.
Ov. Met. 8, 302. Hyg. f. 173 p. 28, Auf einer Mnchener Vase (nr. 333, 20 Ed. Gerhard, Auserl. Vas. 3, 235. 236. C. I. G.
1,
verbrennt er mit Kreon und Kreusa Dagegen erzhlt lustinus in der Knigsburg. Iason habe die Scheidung von Medeia 42, 1 bereut und sei mit ihr und ihrem Sohn Medos nach Kolchis zurckgekehrt, wo er den vertriebenen Aietes in sein Eeich wieder eingeApolsetzt habe, vgl. Abschn. 2 u. Medeia". lonios Sophista im lex. Hom. 156, 18 Bk. lfst Iason Stierblut trinken: vielleicht hat er Iason mit Aison verwechselt - (Diod. 4, 60 Apollod. statt 'laovog zu 1, 9, 27), oder ist Ai'oovog schreiben? Ebenso wie Aison, soll auch Iason von Medeia verjngt worden sein, Pherekydes fr. 74 und Simonides fr. 204 in der Hypoth. Eur. Med. 1. Schol. Ar. eou. 1332; Lykophr. 1315; Dosiades , Anth. gr. 15, 26 nennt Iason iaaog. Iason und die Iasoniden in 5) Thesprotien. Die Naupaktien bei Paus. dafs Iason sich von Iol2, 3, 9 berichten, kos nach Kerkyra begeben habe; auf dem gegenberliegenden Festland, d. i. in Thespro-
Hyg.
'25
8, 2.
Seit.
14
30
8139) ist Iason inschriftlich nachweisbar, auf einer Berliner Amphora nr. 1022, Gerhard, Apul. V. 9 p. 14 (vgl. Anm. 35). wird er von Gerhard vermutet. Dagegen fehlt er im tegeatischen Giebelfeld (Paus. 8, 45) und auf der Fran9oisvase. 8) Iason im Drama.. Hier ist auf die Zusammenstellung im Art. Argonantensage" Bd. 1 Sp. 512f. und, was die korinthische Sage betrifft, auf den betr. Abschnitt in Medeia'' zu verweisen. Unter dem Titel 'Iaatav wird ein Stck des Tragikers Antiphon angefhrt, Nauck, fr. tr. 615, nach Welcher, Tragdie p. 1043 und Meineke, fr. com. 1, 391 des Komdiendichters Antiphanes; eine Komdie 'lamv von Alexis bei Meineke, fr. com. 1, 316. In den Kdngoi des Aischylos trat Iason mit seinen Gefhrten auf Lemnos trunken auf, Athen. 10 p. 428 f.
9)
tien, soll sein Sohn Mermeros von einer Lwin auf der Jagd zerrissen worden sein. Auch wird berliefert, dafs Iason mit Medeia im thesprotischen Ephyra gelebt und den Pheres gezeugt, habe, der, wie sein Sohn
Deutungen und Litteratur.
Wenn
10
oder Enkel Ilos, in Thesprotien herrschte, Apollodoros fr. 170 ed. Mller f. h. 1 bei (Nach Hom. a 259 ist Hos Schol. Od. a 259. Sohn des Mermeros; Proxenos iv 'HnsigcoTixois fr. 3 nannte ihn Iros, Schol. z. d. St.; vgl. auch Schol. Find. Nem. 7, 53.) Dafs Medeia von lason in Buthroton begraben worden sei, lesen wir bei Solimus 2, 28 nach Cn. Gellius,
fr.
50
der fr Iason wesentliche Zug in der Fhrerschaff der Argo liegt, so hngt seine Deutung eng mit der Auffassung der Argofahrt zusammen. Solange man diese als historisches Ereignis auffafste, blieb Iason eine historische Person als der erste Seefahrer (vgl. die Citate unter 2), als Kaufmann (mercator Iason bei luv. Sat. 6, 135), wohl auch als Seeruber (pirata bei Heroische VerDracont. Med. 210. 248). ehrung empfing er als Beschtzer der Seefahrten in den 'laoovia genannten Heiligtrnern (vgl. unter2). Seinen Namen (von idofioci)
9 Peter.
6)
nos.
und die Iasoniden auf LernHomer (H 468 f. $41. W 747) kennt auf
Ias.on
Lemnos den Herrscher Euneos, den Hypsipyle dem Iason geboren habe. Find. Pyth. 4, 251
lfst die Argonauten auf der Rckfahrt hier landen (vgl. auch Myrsilos fr. 7 bei Schol. Ap. Rh. 1,615) und sich zu den Frauen von Lemnos gesellen. Vgl. Herod. 4, 145 (Kampf des Iason gegen die Tyrrhener: Possis bei Atlien. 7 d Der Aufenthalt der Argonauten auf p. 296 ). Lemnos ist in Tragdie und Komdie behandelt worden. Hier scheint, wie bei Herodoros fr. 44 (bei Schol. Ap. Bh. 1, 769) die Landung in 'Lemnos auf die Hinfahrt verlegt, wie allgemein in der spteren Sage, Apollon. Bh. 1, 720 ff. 3, 1205 f. 4, 422 und darnach Apollod.
begngte man sich von seiner Erziehung bei Cheiron abzuleiten (vgl. unter 1). Auch die bei Weiche: t, Leben und Gedicht des Apollonius von Ithodus 1821 S. 114 ff. zusammengestellten Erklrungen lterer Mythologen kommen darber nicht hinaus; Weichert selbst drckt sich so
aus Iason bernimmt als Aiolide die Blutrche (an dem Mrder des Phrixos, Aietes) oder die Wiedereroberung der Schtze." 0. Mller, Orchomenos* S. 260 fafst in seiner ideellen Deutung der Argofahrt den Minyer Iason als den jungen in die Welt tretenden, wahrhaft vershnenden Gott (iacig), whrend der physikalischen Deutung, die Vertreter welche das Vliefs auf die regenspendende Wolke bezogen, den Heros als den Retter, der zum Heile des drren Landes den befruchten:
60
75
lason (Deutungen
schafft"
als
u. Litteratur)
Jason (Kritik
d. berlieferg.)
76
den Regen
(E. Gerhard, Mythologie den Dmonen des Frhlings mit seiner milden Sonne und seinen befruchtenden Regengssen, aber auch der Shnung und Befreiung des Landes von der auf ihr ruhenden Schuld, eine dem Asklepios und Aristaios verwandte Gestalt" {Preller, Gr. M. 3 2, 318) oder auch als einen anderen Zeus /xejU'jjios, vergleichbar dem Gotte Indra, welchen man um die befruchtenden Wasser anfleht (WecMein, Euripides' Medea, Leipzig 1880 S. 3), erklren. Weckleins Deutung fhrt uns zur komparativen Mythologie, deren Begrnder A. Kuhn in den Abh. der Berliner Akademie 1873 S. 138 f. Iason als Sonnenheros auffafst; ihm sind die feurigen Stiere und die hervorsehiefsenden Mnner ebensogut der Ausdruck fr die hervorbrechenden Strahlen der Sonne, wie der sie bezwingende Held und der Stein, den er unter sie wirft. An diese solarische Erklrung sehliefst sich in der Deutung einiger Zge der Argosage W. Mannhardt an in der Ztschr. f. Ethnologie 7 (1875), 243 fl. (wozu vgl. Wald- und Feld 689) oder
lo
sehen Poseidon, gleich dem Kadmoa als RePrsentanten eines altargivischen Stammes, der sich mit den Minyern vereinigte. Ursprnglieh in seinem Mythos seien die Zge, die derselbe mit der Kadmossage gemeinsam habe: das Wandern ('idaav von der Wurzel t heifse Wanderer", s. dagegen Dntner, Ztschr. f. vgl. Spr. 14, 201 ff.) nach der ihm bestimmten Braut, Ttung des Drachen, Sen der Drachenzahne, Kampf mit der Drachensaat. Zu diesen
Zgen seien olische Elemente hinzugetreten:

Aia, Aietes, das goldene Vliefs, die Heliostochter Medeia; Aia ist aber nach H. D. Mller die Unterwelt in der olisehen Religion, aus der sich Iason, wie Kadmos, mit seiner Braut befreit: kurz, er erkennt in der Argonautensage einen chthonischen Mythus. Auch 0. Grusius hat in dem Programm: Beitrge zur griechisehen Mythologie und Beligionsgeschichte,Levpzig 1886 nur die mit der Kadmossage gemeinsamen Elemente der Iasonsage bercksichtigt und anknpfend an H. D. Mller a. a. 0. S. 236 und
in den Mythologischen For130 S. 240 wird 'laoiav von laivui ,, erregen" abgeleitet) das Urupflgen des Ackers, den Kampf der Sparten und das Werfen des Steines als prototypische Andeutungen von lndlichen Festgebruchen, das Ganze als dem Demeterkreis angehrig erklrt, wobei mehrere wesentliche Zge ihre Deutung nicht gefunden haben und als dichterische Ausschmckung gefafst werden mssen. Die Wiege der Kadmos-Iasonsage sucht er in dem von ihm angenommenen Pelasgerstamm. Wie demnach die komparative Mythologie die Auswahl unter dem Sonnen-, Gewitter- und
(bes.
20
Mannhardt
kulte 2,
aber das treffende Gestndnis iu einem Briefe, abgedr. Mythol. Forschungen, 1884 S. XXV). Als Helios fafst auch Myriantheus, Die Acvins S. 95. 98. 122 den Iason, als Morgenrte die Medeia, und vergleicht das goldene Vliefs mit dem xqvoovv &igos des Apollon. Dagegen bezieht W.Schwartz, Ursprung der Mythologie (Berlin 1860) S. 12.
2,
XX, Anm.
bes.
schlingen S. 75
ff.
ff'.
30
19 Anm. 1. 129. 137. 188, Poetische Naturanschauungen 2, 4. 5. 189. 1, 229. 2, 9 verschiedene Zge der Sage auf das Gewitter und scheint demnach Iason als Gewitterhelden
Verfasser dieses Artikels hat aufzufassen. Regendmonen lfst, so schwankt die ethnofrher geglaubt, in Iason einen dem Hermes logische zwischen dem Minyer, Ioner, Altargiver hnlichen Himmelsgott, der dem Lande die u. Pelasger, wozu noch der Aioler gefgt werden fruchtbare Gewitterwolke zufhrt und als Segenspender, und Geleiter der Seefahrer ver- 40 knnte, ein Zeugnis dafr, wie viel Schwierigkeiten die Iasonsage den Forschern bietet, ehrt wird, erkennen zu drfen, und den Namen von der Wurzel v spirare abgeleitet: fif(G. F. Grotefend in der Allgem. Encykl. s. v. Iason erklrte Iason fr einen Phnizier und aav (vgl. den indischen Vju). Man erkennt, verglich seinen Namen mit Jesus- Heiland".) dafs die vergleichende Methode bei der Deutung Neue Schwierigkeiten erwachsen aus einer dieses Heros zn keinem sicheren Ziele fhrt, schrferen Kritik der Sagenberlieferung. Auszumal da man sich ber den ursprnglichen gehend wohl von einer Bemerkung von WilamoKern der Sage noch lange nicht einig ist. Wenn z. B. die Saat der Drachenzhne und mite. Homerische Untersuchungen S. 122 (vgl. M. Mayer , De Euripidis mytltopoeia capita der Kampf mit den erdgeborenen Mnnern fr ein aus der Kadmossage erst spt entlehntes so duo, Berol. 1883 S. 9 Anm.) hat O. Jessen, Prolegomena in catalogum Argonautarum, Berol. Motiv erklrt wird (vgl. Grger (s. u.) S. 15. 1889 S. 31 ff. den Beweis versucht, dafs der 33), so fllt ein Hauptgrund weg, I. mit Kadlteste Kern der Sage der icgg yfiog von mos und dadurch mit dem samothrakischen Iason und Medeia und der Ursprung dieser Kadmilos zu vergleichen, wie dies zuerst Legende in Korinth bez. Argos (Iaaov "Agya?) 0. Mller, Orchomenos- S. 260. 443 ff. gethan zu suchen sei. Dagegen hlt die gleichzeitig hat; gegen seine Gleichstellung mit Iasion erschienene Dissertation von M. Grger, De hat sich Verfasser im Art. Iasion " ausArgonautarum fabidarum historia quaestiones gesprochen. 0. Mllers Gedanken hat H. D. Mller, Mythologie der griechischen Stmme 2, selectae, Vratisl. 18S9 S. 22 ff. an dem hheren 328 ff. (1869) weiter verfolgt und mit der ihm 60 Alter der thessalischen Sage vom Herbeibringen verbunden. eigentmlichen Stammestheorie des goldenen Vliefses fest, das S. 19 im ForchWhrend 0. Mller an dem minyeischen Urhammersehen Sinne (s. Argonauten" Sp. 531) Der Artikel Medeia" wird gedeutet wird. sprung des Iason nicht zweifelt E. Cuttius, dem Verfasser Gelegenheit geben, nher auf Ionier 1855 S. 23 erklrt ihn dagegen als Vertreter des ionischen Stammes (vgl. Dondiese Frage einzugehen; hier sei nur erklrt, fafst H. D. dafs die Grnde Jessens nicht ausreichend sind, dorff, Ionier auf Euhoea S. 7) Mller den Helden im Gegensatz zu dem um Iason von dem fr ihn in der vulgren
.
Minyer Pelias, der Metamorphose" des minyei-
Sage charakteristischen Motiv der Herbeiholung
77
Iason
(in d.
Kunst)
Iason
(in d.
Kunst)
78
des Vliefses und Medeia von ihrem ZauberinCharakter zu trennen. Je mehr aber die Ansichten ber diese wichtigste Frage auseinandergehen, desto mehr glaubte der Verf. dem Zwecke dieses Werkes zu dienen, wenn er das Material der berlieferung nach sachlichen Gesichtspunkten sammelte, nicht nach subjektivem Ermessen gruppierte. Als Ergnzung zur Litteratur der Argonauten" (s. Sp. 530,1 seien hinzugefgt: D. Kewnerknecht, De Argonautarum fabula quae veterwn scripitores Iradiderint, Monach. 1886 und Ztir Argonautensage (Ba.mbergevPi-ogra.mm)
catalogo Argonautarum (Nrnberger Programm) 1888. Gianrinaldo Carli, Dea spedizione degli Argonauti (dem Verf. unbekannt). Ed. Meyer in
1888. K. Hoffmann,
10
De Pseudo-Urphei
savzv; im. 11 wird lediglich seine Bewaffnung hervorgehoben. Die erhaltenen Darstellungen, die mit Recht oder Unrecht auf Iason bezogen worden sind, geben wir sachlich geordnet. Eine Statue im Louvre, nr. 710, Chirac, Mus. d. Louvre pl. 309 (hnlich die Statuette Mus. Pio Clem. 3,48), die, als falsch Cincinnatus ergnzt, von Winckelsie stellt mann als Iason gedeutet wurde einen mit der Chlarnys bekleideten Jngling dar, der den einen Fufs auf einen Stein sttzt, wird jetzt um sich den Schuh anzuziehen nach Lambert; de Mercurii non Iasonis statua, Bonn 1860 auf Hermes bezogen. Wenn die Terracotten des Brit. Museums, descr. of anc.
terrae. 16,
vgl.
Campana
5,
in Villa Albani,
Allgem. Encykl. vol. 38 S. 112 ff.). der

10)
unter
Kolchis
(sect.
II
Iasons Darstellung in der Kunst.

20
7751 (Heydemann a. a. 0. S. 5 bezieht die Lambergsche Scene auf Apoll. Llh. 3, 1246 ff.). Vase und zwei Schalen aus Caere im Brit. Mus., von Gerhard, Arch. Ztg. 1845 T. 35. 36 und Shod. 3, 1246 ff. schildert die Schnheit und Auserlesene Vasenbilder 3, 155 besprochen: die Kraft des durch die Zaubersalbe gekrftigten mit_AOEQN (? Millingen: IHIN), APXENAYAls jugendlichen Helden mitioTHZ, AIOMHAHZ bezeichneten Figuren sind Helden.) herabwallendem Haar und erstem Bartwuchs nicht auf Iason zu beziehen. Vgl. Flusch, Angebliche Argonautenbilder S. 13 ff. Attische (lovlco te i'iSn gvti xadtQnovzi -aal r; xoj*7] gav&i] i-jiioultvsi r fitxunrco) schildert ihn Amphora von Orvieto, Mon. dell' inst. 11, 38: auch der jngere Philostratos, im. 7; JugendRobert in den Annali 1882 S. 273 erklrt die lieh, hufiger bartlos als brtig, nackt oder Darstellung als Auszug der Argonauten (nach mit der Chlarnys nur drftig bekleidet, oft mit dem Gemlde des Mikon) und den neben Schuhen oder mit Reisehut versehen (s. die Athene stehenden Helden (dem Herakles gegenAbbiklung einer Mnchener Vase Bd. 1 Sp. 529) ber) fr Iason. Ficoronische Cista (Abbild, findet er sich auf den erhaltenen Darstellungen, unter Argonauten" Sp. 527): unter den zuals Iason durch die Situation bez. die Beigabe 50 schauenden Argonauten kann Iason nicht der Argo bestimmt. Zur statuarischen Behandfehlen, nach Gerhard, Arch. Ztg. 1845 S. 167 lung eignete sich am besten der govoavdalog; ist es der neben Athene sitzende, lorbeeraber kein Beispiel fr die Benutzung dieses geschmckte, nackte Jngling, der von WieMotivs ist uns auch nur litterarisch erhalten. seier u. a. als Apollon erklrt wird nach anderen Denn am Kypseloskasten war der Held einist es der dritte Held von links, der neben mal mit Medeia zusammen und ferner im Kastor steht, nackt, nur mit Grtel und Lanze Ringkampf mit Peleus dargestellt bei den Nolanische Kalpis, Gerhard, A. V. versehen. Leichenspielen des Pelias (Paus. 5, 18, 3. 17, 2, 153, 4: der speertragende Held an der Argo wird als Iason erklrt, von Gerhard, Arch. 10); von den Bd. 1 Sp. 525 angefhrten Argonautendarstellungen des Lykios, Mikon (siehe 60 Ztg. 1845 S. 166 fr Herakles gehalten. brigens Robert in den Annali dell' inst. 1882 Amphora der Sammlung Jatta nr. 1095 Mon. 5. 282 ff.) Kydias u. s. w. fehlen nhere Angaben. der Argonaut zwischen der d. Lnst. 3, 49: Aus den ebendaselbst citierten philostratischen Argo und Phineus, der bekleidet mit hohen Schilderungen ist oben ein bemerkenswerter Stiefeln sich auf den Speer sttzt, wird als Zug angefhrt; des Helden Kleidung wird Iason erklrt (vgl. Flasch in der Arch. Ztg. ebendaselbst, Philostr. hm. im. 7, beschrieben: Amphora Raoul Rchelte; mon. 1880 S. 142). XtvHov xitvu ffcoffTtu Xsovzijv t'griQTrîtvos ined. t. XXXV p. 194, Gerhard, Apul. V. Erg. xal KQrjTiia Ivrpizai -Kovrim te insQsicag A 6 p. 30; nach Gerhard, Beil. Ant. Sildw.
nr.
der Argonauten" Sp. 525 angegebenen Litteratur kam seitdem besonders H. Hey demann, Lason in Kolchis, Hallisches Winokelmannsprogramm 1886, das erst bei der Korrektur dieses Artikels benutzt worden ist.) Ein charakteristischer Typus hat fr Iason in der antiken Kunst kaum existiert, da Sage und Dichtung versumt haben, die Gestalt lebendigdieses Helden zu individualisieren. sten ist noch die Schilderung Pindars (Pytli. 4, 78 ff.), der den furchtbaren (t xnayXog) Helden vom Pelion herabsteigen lfst in der eng anliegenden magnetischen Kutte, ber welche ein Pantherfell geworfen ist, zwei Lanzen in der Hand; die herrlichen Locken fallen ihm ber die Schulter herab, und es staunen alle, die diese dem Apollon (vgl. Apoll. Rh. 1, 307) und Ares gleichende Erscheinung sehen. (Apoll.
(Zu
Zoega, bass. 45, das Bronzetfelchen im Mus. Borgia bei Mulm, gal. myth. 418 den Argobau darstellen (die Deutung wird von Kennerkriecht, Zur Argonautensage S. 16 f. durch Hinweis auf Vol. Flacc. 5, 435 untersttzt), so wre Iason einer der am Bau arbeitenden brtigen Mnner. Bei Zoega, bass. 45 ist Hermes anwesend. Auf einem tuskischenScarabus bei Micali, ant. mon. 116, 2 ist der nackte MannamSchiff durch dieBeisehriftEasun (s.d.)
unsicher dagegen ist die Gemme in den Impronte gemme deW instit. 3, 64. Cab. Dur. 256: der bewaffnete Held, der vor Hermes opfert, ist durch [IJAZQN erklrt, vgl. Cab. Dur. 257: der geC. J. G. nr. 7750; panzerte Held, der vor einem nackten Jngling steht, durch EAIS2N bezeichnet, vgl. C. I. G.
erklrt;
Am
30
79
nr.
Iason
(in d.
Kunst*
Iason
(in d.
Kunst)
80
1003 p. 285 wre der eine sitzende Jngling, der sich mit dem in phrygiseker Tracht (Phrixos) unterhlt, Iason. Diese Erklrung gengt ebensowenig, wie die Deutung von Pyl. p. 26, dafs auf dem unteren Teil des Bildes Iason neben der (sitzenden) Hera dargestellt Das mittlere Bild der Ruveser Vase sei.
Stiere phagen
auf mehreren sptrmischen Sarkodargestellt, die auf ein im wesentlichen mit Apoll. Jihod. 3, 1306 ff. bereinstimmendes Original zurckgehen (Jahn, Arch. Ztg. 1866 S. 233 ff.): Sarkophagrelief aus Neapel in Wien, nr. 171, Arch. Ztg. 1866 T. 215, 2 (siehe die
ist
îiEJI
7
in
Mnchen
(nr. 805),
wenn
es
mit 0. Mller,
:
Arch. d. E. 412, 4 und Pyl, de Medeae fabala p. 18 auf Iasons Ankunft vor Aietes oder mit Panofka {Arch. Ztg. 1844 S. 256) auf sein Erscheinen vor Alkinoos bezogen wird (vgl. 0. Jahn, Arch. Ztg. 1860 S. 74 ff.) oder endlich mit Jessen (siehe Abschn. 9) S. 43 als Hochzeit des Iason und Medeia in Eolchis gedeutet werden sollte: O. Mller (auch Jessen) erklrt den neben dem Weibe (Medeia) links von der Sule stehenden Jngling, der sich auf die Lanze sttzt, fr Iason, Pyl den Jngling vor dem Knige, lorbeergeschmckt, die Chlamys ber die Arme gehngt, mit Schwert und Lanze bewaffnet, eine tessera mit der Inschrift ZIZY<J>OX berreichend. Vgl. dagegen Fleisch p. 3 Off., der vielmehr das Bild Mlingen, vas. div. 7 auf Iasons Audienz bei Aietes bezieht. Das Terracottarelief bei Combe, terrae. Br. Mus. 2S, 53 stellt nach O. Mller a. a. O. die bergabe der Iynx (Find. Pyth. 4, 213) an Iason durch Hermes dar, eine falsche Erklrung. Ebenso unsicher erklrt Pyl a. a. 0. p. 23 die Dar-
^^
Sri
10
20
30
Stellung einer
borde
bergabe der Iynx an Iason durch Iris. Die erste Begegnung von Iason und Medeia wird auf mehreren Darstellungen ohne zureichenden Grund angenommen; namentlich kann die phrygische Tracht des Weibes allein
nicht
coli.
d.
Lambergschen Vase (Alex. Lavas. gr. de C. Famberg 2, 3) als
entscheidend sein. Die meisten der p. 24 f. aufgezhlten, sei es von ihm oder anderen hierauf bezogenen Darstellungen knnen als hchst zweifelhaft hier bergangen Hervorgehoben sei nur: Apulische werden. Amphora im Berliner Museum n. 3258 (1022), abgebildet Gerhard, Ap. Vas. Taf. 10: Jahn, Ehein, Mus. 6, 295 ff. und Pyl p. 30 ff. beziehen die Darstellung gegen Gerhard auf die Unterredung Iasons mit Medeia vor den BoIason mit Chlamys und Schuhen, readen.
von Pyl
.10
Schwert und Lanze Ebenso Heydemann
trgt eine Stirnbinde. 3 f. Die Ealpis der 50 Catalanischen Sammlung zu Neapel, Gerhard, Ap. V. p. 13 Anm. 20 d, abgeb. bei Heydcmann auf der nr. 2 trgt eine hnliche Darstellung
S.
1
Eetasos bedeckt ist. Neapolitanische Vase der Sammlung Jatta, Gerhard, Apul. V. Erg. 8, gegen Gerhard von Pyl als Iasons Zusammenkunft mit Medeia vor dem Tempel der Hekate gedeutet ('?). Der mit der Chlamys bekleidete Jngling hlt in der einen Hand einen Kranz, in der anderen einen Zweig. Neben beiden soll Aphrodite mit der Der Graffito eines tuskischen Iynx stehen. Spiegels (Mon. d. Jnst. 11 T. 3) wird von Heydcmann S. 6 erklrt: Dem Iason (Aeasun) hlt Medeia (Metvia) die Schale mit dem Zaubersaft
Iason mit
dem
eo
Fragment eines Turiner Reliefs, Mittin, gal. myth. 175, 424; Sarkophagrelief aus Villa Borghese im Louvre, Zocga, bass. 1 p. 215. Clarac, mus. de sc. 199, 373; verlorenes ReAbbildung)
;
an den Muud; anwesend Athene und ein mit einem Vogel (Iynx) tndelndes Mdchen (?). Die Bndigung der feuerschnaubenden
lief,
f.
s.
einst in Rom, abgeb. Codex Pighianus 251, Arch. Ztg. 1866 T. 216, 2; ber andere Heydcmann S. 6 f. ; vgl. auch Arch. Ztg. 1879
81
S.
Iason
(in d.
Kunst)
Iason
Arch. Ztg. 1885
eingetreten.
S.
(in d.
Kunst)
82
S. 9
f.
72 (Th. Schreiber, Bildwerke aus dem Mus. Torlonia nr. 464): Iason, nackt bis auf die flatternde Chlamys, steht zwischen den beiden Stieren; mit der Linken fafst er den einen hoch sich bumenden beim Hrn, den andern, den er mit der Rechten am Hrn packt, hat er schon zur Erde geworfen und, drckt ihn mit dem
112 und
Heydemann
Vase der Sammlung Caputi in

:
Rom, Jatta Vasi Caputi nr. 377 tav. 7, beschr. von Heydemann S. 10 f. Der auf ein Knie gefallene Held packt den Stier an Hrnern und Schnauze; neben ihm liegt eine Keule; anwesend ist Nike, Zuschauer ein greiser Herrscher und eine reichgeschmckte Frau mit Um10
Zuschauer sind einerseits Aietes,- auf dem Relief im Louvre auch Medeia, anderseits Argonauten. Dieselbe Darstellung der Hauptscene findet sich als Schmuck einer Truhe auf dem den Tod derKreusa Sarkophagreliefe rmischen darstellenden nr. 3162 {Matz-Buhn) Annali dell' inst. 1869 Tav. AB. Endlich ein Kontorniat mit dem Bilde des Nero, Sabatier Med. cont. 13, 3; Pedrusi, Mus. Farnes. 5, 3, 6: ein Jngling im langen Gewand (Iason) schirrt zwei Stiere an den Pflug. Die auf die Stierbndigung des Iason bezogenen Vasenbilder sind smtlich zweifelhaft, weil sie im Gegensatz zu der berlieferung und den Reliefs den Kampf des Helden mit einem
angestemmten Knie
nieder.
gebung. Von Heydemann wird die Darstellung auf Iason, von Jatta auf Theseus bezogen. Die attische Vase in Petersburg (Errn. nr. 2012, Antiquites du Bosphorc Cimmerien T. 63 a 2) wird von K. Purgold ebenfalls auf den Stier-
kampf
20
Iasons bezogen, dagegen von Stepliani, d. Ermit. 2, 409, Michaelis, Arch. Ztg. 1877 S. 75 ff. 1885 S. 231 ff. 281. 291 und Heydemann S. 11 f. richtiger auf den Stierkampf Die des Theseus in Anwesenheit der Medeia. die Erbeutung des Vliefses darstellenden Bilder sind von 0. Jahn in der Arch. Ztg. 1860 S. 74 ff. und Arch. Ztg. 1866 S. 238 ff. zusammenAuf den rmischen Sarkophagreliefs, gestellt.
Vasensamml.
^jV^V
1
beiden obengenannten Pighianus und in Wien n. 171 (siehe d. Abbildg. Sp. 80), Relief in der Villa Ludovisi (Zoega, bass.l p.215. Schreiber, Antike Bildw. in V. L. nr. 81) Relief auf dem Palatin nr. 3196 (Matz-Duhn: hier ist nur die Figur Iasons
den
^ es
c d ex
erhalten) sttzt Iason in r-
mischer Rstung das rechte Knie auf einen grofsen Stein und nimmt mit der Rechten das Widderfell vom Baume,
um den sich die vonMedeia bereits eingeschlferte
Schlange
windet. Dafs Iason auf dem erstenRelief sich brtig findet, erweist sich durch Vergleichung der drei anderen als zuIasons Stierbndigung in Gegenwart der Medeia; ber dem Stier Nike, Neapler Variante oder Verfllige Vase (nach Heydemann, Hall. Winckelmannsprogr, 1886. Taf. nr. 1); s. Sp. Sl,46ff. Terracottarelief im sehen. Stier darstellen und namentlich auch auf TheBrit. Museum, Combe, terr. of the brit. mus. 52 und Campana, ant. op. in plast. 63: Medeia seus oder Herakles gedeutet werden. Neapeler Vase nr. 2413, abgeb. nach Heydemann nr. 1, gereicht dem Drachen die Schale, whrend whnlich auf Theseus und den marathonischen Iason, den linken Arm, ber den er die ChlaStier bezogen: Ein Jngling hat einen Stier mys gehngt hat, zum Schutz vorstreckend, an den Hrnern gepackt und will ihn zu Boden 50 heranschleicht (der Kopf ist verstmmelt). Andrcken; eine Frau in griechischer Tracht hlt wesend sind drei Kolcher. Andere Darstellungen, in den Hnden je einen kleinen Bltterzweig; namentl. auf geschnittenen Steinen sind von ber dem Stier schwebt Nike mit einer Schale Heydemann S. 16f. gesammelt und beschrieben; in der einen und einem Zweiglein in der auch die zweifelhaften sind dort aufgezhlt anderen Hand. Heydemann hlt die (Lorbeer-) (s. Nachtrag Sp. 87); hier seien nur genannt Zweige fr Zaubermittel und deswegen die die Darstellung eines Achatonyx in den SammDeutung auf Iason fr gesichert. Prachtvase lungen des Goethehauses (Schuchardt, Goethes aus Ruvo im Neapeler Museum bei HeydeKunstsammlung 2, 6 n. 28) und eine Stoschische mann nr. 3252, besprochen von K. Purgold Paste in Berlin, Tlken 4, 141. Deutlicher als in der Arch. Ztg. 1883 (T. 11) S. 163 hier 60 das Terracottarelief zeigen den Kampf mit greift der Held den einen Stier mit einer dem Drachen die Vasenbilder: Unteritalische Keule an. Die um einen Baum sich windende Hydria im Louvre, Millingen, peint. de vas. 6: Schlange veranlafst Purgold zu der Erklrung Iason hlt in der Rechten das Schwert beals Iasons Stierkampf; die zuschauende, reich reit; sein Kopf ist bedeckt mit einem Pilos. geschmckte Frau neben Eros wird als AphroAufser Medeia ist anwesend eine Frau(Apbrodite oder Medeia {Heydemann) gedeutet. Dieser dite? Chalkiope?) und ein Boreade (0. Jahn, Deutung widerspricht G. Robert, Arch. Ztg. 1883 Rhein. 31us. 6, 298). Unteritalische Vase in S. 262, dagegen sind fr sie M. Lehnert in der Neapel, nr. 3248, abgeb. nach. Heydemann a. a. 0.
83
nr. 3:
fert;
Iason
(in d.
Kunst)
Iason
(in d. Kirnst^
84
1851
S. 318.
Der Drache wird von Medeia eingeschlIason, brtig, mit Chiton, Stiefeln und Schwert, stfst das Schwert gegen ihn, unter-
nach Wieseler,
Fleisch 26
ff.
Ztschr.
gal.
f.
Altert.
Auf der Meidiasvase des
Brit.
Museums, Miliin,
sttzt von zwei Argonauten. Euveser Vase in Petersburg, Ermit. nr. 422, Mon. d. instit. 5, 12; Arch. Ztg. 1844 S. 231 ff.: Medeia (inschriftlich) schlfert den Drachen ein; Iason (inschriftlich: HAH2N; vgl. C.I. Gr. nr. 8407),
mit Chlamys und zwei Lanzen, greift ihn an, untersttzt von Kaiais und mehreren anderen Argonauten (Herakles?). (Nach Petersen, Arch. Ztg. 1879 S. 13 ist das Bild zum Teil restauriert.) Ruveser Vase in Mnchen nr. 805 (Abbildung unter Arg. Sp. 529), Archol. Ztg. 1860 T. 139. 140: Iason mit Chlamys, Petasos und Stiefeln bekleidet, bekmpft den Drachen
10
myth. 94, 385, ist der Name cMoxtjJttjs (C. I. G. nr. 8487) von Gerhard, Gesammelte Sehr. 1, 59 ft*. auf Iason bezogen worden, was mit Recht bestritten wird, vgl. 0. Jahn, Arch. ufs. 132 f. Bursian in der Arch. Ztg. 1851 S. 486 f. Pyl in der Arch. Auf dieser Vase wird von Ztg. 1854 S. 299 f. Gerhard a. a. 0. die Darstellung der Ankunft der Argonauten bei Hypsipyle, von anderen, wie . Robert, Bild und Lied S. 40 Anm. 50,
bei den Hesperiden angenommen; auch citiert Gerhard eine gleiche Scene auf der Vignette
gel.
des Cabinet Pourtales nach 0. Mller, Gott, Am. 1837 nr. 188. Smtliche Erklrungen
\m wum
Iason untersttzt von 2 Gefhrten erbeutet das goldene Vliefs, anwesend: Jledeia, Nike, Satyr. (nach Beydemann, Hall. Winckelmannsjtrofframm. 18S6. Taf. nr. 3) 8. Sp. S3, 1 ff.
;
Neapler Vase
mit dem Schwert; hinter ihm Medeia und Argonauten, darunter die Boreaden, in ruhiger Haltung. Etruskiseher Spiegel, Gerhard F.
so
238: Iason (inschr. Heiasun), in der Rechten das Schwert haltend, mit der Linken das Vliefs greifend flieht vor dem Drachen, der nach ihm schnappt. Die Wendung der Sage, nach welcher Iason in den Drachen hineinsteigt und ihn von innen ttet (s. darber unter 3 am Ende), findet sich zu Grunde gelegt der Darstellung auf dem Innenbild einer dem 5. Jahrh.angehrigenVase des Mus. Gregor. aus Caere, Mon. delV inst. 2, 35 (s. Abbildung Sp. 85/6): Iason (inschriftlich IAION, vgl. C. I. G. nr. 7749), ein brtiger Mann, taucht aus dem Rachen des Drachen hervor; anwesend Athene mit der Eule; am Baum hngt das Vliefs. Eine Peruginer Vase, Mon. d. inst. 5, 9, wird von Pyl so erklrt: Iason strzt sich in den Rachen des Drachen diese Erklrung ist falsch
Sp.
3,
Ruveser Vase in Neapel, sind zweifelhaft. Bull. Kapol. 3, 26. Arch. Ztg. 1846 T. 44 f. 1848 T. 24: Darstellung von Talos' berwindung. Unter den Zuschauern ist der auf
der Leiter an der Argo stehende Jngling, lorbeerbekrnzt, mit Chlamys bekleidet und Lanze bewaffnet, als Iason erklrt worden, Pyl S. 48 findet ihn auf dem 2. Teil der Darauf welchem die Dioskuren den stellung, Siegespreis von Athene und Aphrodite empfangen, in dem neben Aphrodite stehenden lorbeerbekrnzten Jngling mit reich gesticktem Chiton (Apoll. Bh. 1, 722), Petasos und Lanze. Millingen, peintur. d. DOS. dir. coli. 7 Iason berbringt dem Peliaa das Vliefs (so nach 0. Mller, anders nach Millingen und Flasch S. 34). Iason ist mit Chlamys n. Petasos bekleidet und trgt Hydria eine Lanze. Zugegen ist Hermes. im Britischen Museum nr. 717, bekannt gemacht von Sam. Birch Class. Mus. 10, 41". Arch. Ztg.
60
85
Iason
(in d.
Kunst)
Iason
(in d.
Kunst)
86
1846 S. 287; vgl. Gerhard, Anserl. V. 3 S. 28: Die Aufkochung des Iason (?). Der kurzbrtige, mit Chiton und Mantel bekleidete, auf einen Krckstock sich sttzende Greis neben dem Kessel ist durch die Beischreift IAZQN (vgl. Nach HeydeC. I. Gr. nr. 7748) bezeichnet. mann S. 19 Anm. 48 ist der Name mit AIIQN verwechselt. Damit vergleicht Pyl S. 60 ein anderes Geffs im Brit. Museum, bei Birch nr. 1521 mit gleicher Darstellung, nur dafs hier der Greis das Feuer knieend anfacht. Die auf die korinthische Sage bezglichen Darstellungen sind besprochen Arch. Ztg. 1866 S. 239 ff. und Dilthey, Sarcophagi di Medea
1 i
inon. ined. 91 trgt derselbe eine
10
Winckehnann, Lanze und hat neben sich einen Schild stehen. Auf den genannten Darstellungen steht zwischen der Vermhlungsscene und der Darstellung von Kreusas Tod ein Jngling, mit der Chlamys bekleidet, mit Lanze oder neben sich den Schild, der sich mit einem zweiten Jngling unterredet; auch er ist als Iason im Gesprch mit Aigeus {Miliin) oder einem Boten (frher Jahn) oder mit Hippotes (Pyl) gedeutet worden, sehr zweifelhaft. Kindesmord. Canusinische 3) Vase in Mnchen, nr. 810, 0. Jahn in Archol.
1149ff.); in der Darstellung bei
Ztg. 1847. T.
3.
S.
33
ff.:
Im unteren
Teile der
Vase Iason
Ann.d.
Inst. 1869, 5i
(inschriftlich, vgl. C. I. Gr. brtig, mit der Chla-
d.i. 1874,
233 (Arch,.
ekleidet,
id
1868, 66), sie finden unter Medeia" au: fhrlicher behan-
md
mit Schwert Lanze bewaffnet mit einem Doryos
Verrnh lung Iasons m' Glauke-Kreusa Das Sarko

delt:
1)
ung
zur Verhinbez. Bestrafung des
Kindesmords
herbeieilend.
Sr|\\
phagrelief in
den
1869
Annali
tav.
Mnchener Vase n. 333;

s.
Absehn.
7.
AB 1:
Iason
im Harnisch, mit
NachZu trag. den oben

citierten
Schwert
bewaffnet,
spendet aus einer Schale in

die
Medeiasarkopha-
gen kam
neuerdings ein neuentdeckter in Rom, von dem L. v. Ulrichs dem Pro-
Flamme
is
des Altars;
anwesend
ein Opferdiener. DieVei
mhlungscene
(Iason vor der hllten Brau!
gramm
des
v.
Wagner' sehen
Kunstinstituts 1888
den oben
Reliefs in
ge ninnten
<h/
!rEin
Medea Sarko-
Wie im Louvrebei
373, des code: unddes jetzt verschollenen Sarkophags bei Winckcl- Attische Vase aus Caere: Iason taucht aus dem Rachen mann, Mon. ined. nr. 91 desDrachenhervor(na<&j/oB.rfeH u(.2,35);s.Sp83,55f.
,
phag" Mitteilung gemacht und die Hauptscene verffentlicht hat. Die linke Nebenseite enthlt die Darstellung von Iasons Stierkampf, die die DarVorderseite Stellung von Kreusa und dem Kindesmord, Diese Reliefs stimmen mit den oben genannten berein. Urlichs vermutet, dafs der Reliefcyclus nach dem Vorbilde der Argonautenbilder in der Porticus Agrippiana (der Septa auf dem Campus Martins) geschaffen worden sei (Werk desKydias?); Iason scheint in diesen Darstellungen, wie auch auf den Reliefs, die Hauptperson gewesen zu sein (vgl.: luven. Sat. 6, 153 cum iam mercator Iason clausus, Aufserdem verdankt Martiad. 2, 14. 3, 20). Verfasser zumeist den gtigen Mitteilungen des Herrn Dr. Drexler noch folgende Ergnzungen: Ein Pompejanisches Wandgemlde (Sogliano, Le pitture murali campane scoverte negli anni 1867 1879, p. 102 n. 551, vgl. Lueido di Discanno, Notisio d. Scav. d. Ant. 1878
auch Dtschke, Arch. Ztg. 1876 S. 73) wird auch auf die Vermhlung von Iason und Medeia bezogen, eine Deutung, die namentlich fr das Relief des cod. Pigh. sehr unsicher ist. 2) Kreusa empfngt Geschenke von den Kindern der Medeia. Das oben citierte Relief des codex Pighianus rm. Sark. in den Annali 1869 t. d'agg. AB 2; der oben angefhrte rm. Sark. nr. 316 in den Amiali 1869. t. d'agg. ABl; Sarkophag
(vgl.
=
in
60
Mantua Miliin, gal. myth. 108, 426; Sarkophag im Louvre, Clarac 204, 478; rmischer
Winckehnann, mon. ined. nr. 91 und P.-Bochette, mon. ined. 63; der hinter den beiden Knaben stehende bartlose Mann mit nacktem Oberkrper, der die Rechte in die Seite stemmt, die Beine kreuz weis stellt, wird als Iason erklrt (vgl. Euripides Med.
Sarkophag,
87
p. 264.
Iason
'in d.
Kunst)
lasos
(Iasios)
88
Ghirardini, Giasone e Pelia): Auf den Stufen eines Tempels steht ein lorbeerbekrnzter, graubrtiger Knig, gesttzt auf eine Jungfrau; hinter dieser wird eine zweite sichtbar; beide augenscheinlich die Tchter des Knigs. Die Aufmerksamkeit dieser Gruppe ist auf einen jungen Helden gerichtet, der mit einer Chlamys bekleidet ist und in der Rechten eine Lanze (oder Stab) trgt; sein rechter Fufs
Paul de Praun Nuremberg p. 317 m\ 672, Onyx: Iason nimmt das goldene Vliefs; der Drache ist am Fufs des Baumes eingeschlafen,
Im Brit. Mus. befindet sich unter nr. 1367 ein Onyx von zweifelhafter Echtheit: Iason mit dem Vliefs, rckwrts blickend. 4) Ein Heros mit Schild und Helm steht vor einer Sule,
um
10
hat die Sandale, der linke dagegen ist unbeschuht. Neben ihm steht eine dritte
Jungfrau.
Die Scene
stellt
nach allem Zubehr
die sich eine Schlange windet und auf der Fufs der Sule steht ein ein Vogel sitzt. Widder. Die Deutung auf Iason ist sicher falsch, auch die auf Phrixos zweifelhaft; eher ist eine Opfer- oder Orakelscene anzunehmen,
Am
ein Opfer dar. Ist diese Beschreibung richtig, so kann es nicht zweifelhaft sein, dafs hier die Ankunft des Iason zu dem Opfer des Pelias dargestellt ist, das einzige bisher bekannte Beispiel bildlicher Darstellung des fiovoaavdalog. Die Sandale des Iason erkennt man
Zu den von Heydemann S. 17 Anm. 43 citierten Exemplaren sind hinzuzufgen: Dresdener Karneol nr. 122 {Mettners Katal. v. J. 1856. Herr Prof. Treu, der dem Verf. freundliche Auskunft erteilte, neigt zu der Deutung auf Phrixos). Thorwaldsenmuseum, Katal.ri. 105nr.857(Paste),
20 quities
inscr. Bat. 12 nr. 5687, 13 p. 779. die Echtheit und Deutung einer Gemme, 2) Vater des Apis aus dem arkadischen [Seeliger.] Brit. Mus. nr. 1368 (Katalog v. J. 1888): Iason Pallantion nach Paus. 5, 1, 8. die Sandale des. linken Fufses bindend. (Ge- 30 lasos, auch Iasios {"lacog, 'laiog, beide flschte Knstlerbeischrift: Pheidias.) Vgl. Namen sind von gleichem Ursprung und hufig verwechselt mit Iasion, Mller, Orchom. 265), dazu die Beschreibung einer Paste bei Visconti, Zu dem oben ein in den ltesten pelasgischen Geschlechtern Opere varie 2, 265 nr. 344. hufig erscheinender Name, dem wir in Argos, citierten Scarabus Micali 116, 2 (Iason und Arkadien, Elis, Botien, Athen, am kretischen die Argo) vgl. noch den Cat. of engr. gems in Ida, in Samothrake und im troischen Lande tlie Brit. Mus. (London 1888) p. 70 nr. 350 und begegnen, Stark, Niobe 357. 1) In der mannigden Scarabus der Sammlung Vannutelli in faltigen und verwickelten Stammtafel der Rom, Bull. d. Inst. 1869 p. 55 nr. 1 {Heydemann). argivischen Knige (s. Gerhard, Gr. Myth. 2 Die Steinbildchen, welche auf Iason und den Raub des goldenen Vliefses gedeutet 40 S. 233) kommt lasos fter vor: a) als Sohn des Triopas, Enkel des Phorbas, Urenkel des worden sind, teilen sich in vier Typen: 1) Achatist
auch auf dem Revers von Silbermnzen von Larissa in Thessalien, welche Head, Hist. Num. p. 253 um 480 v. Chr. ansetzt (Mlmgen, Ancient coins of greek eitles and lngs p. 49 f. pl. 3, 15. E. Muret, Bull, de Corr.Hell. V (1881) p. 291f. pl. 2, 4. Head a. a. 0.). Der Kopf des Iason wird von Muret a. a. 0. p. 292 auf einer Mnze von Larissa angenommen, vgl. Head Zweifelhaft p. 254 (hier mit Fragezeichen).
85S (Paste); ebenso Catal. of the coli, of antiformed by B. Hertz, London 1851 p. 40 nr. 763 (Onyx), 764 (Karneol), 765 (Karneol); Willaufser lppert 2 nr. 70 auch nr. 69. krlich sind die Deutungen bei Lippert 2, 68, 71 73 auf Iason und Medeia; dagegen erscheinen Iason (inschriftlich) und Medeia auf einem Vasenfragment von St. Colombe: Corp.
im Goethehaus (s. oben), von Julius Neben einem Baum, Friedlnder beschrieben um den sich eine Schlange windet, steht einerseits Iason mit einem Wurfspiefse, andrerseits Medeia; whrend diese die Schlange aus einer Schale trinken lfst, greift Iason nach dem goldenen Vliefs, welches durch einen Widderkpf angedeutet ist." 2) Vor dem Baum, an dem das Vliefs hngt und um den sich die Schlange windet, steht der Heros, behelmt und mit Chlamys nebst Schild ausgerstet, die Rechte gegen das Antlitz erhebend. Zwischen ihm und dem Baum ist ein Altar (z. T. mit einem Widderkopf). Die Scene kann auch auf das Opfer des Phrixos bezogen werden {Paus. 1, 24, 2); vgl. Visconti, OpererarieZ, 265 nr.343 und Pyl p. 11. Zu den von Pyl p. 11 und Hey demann S. 16 Anm. 42 gesammelten Exemplaren fge: Katalog des Brit. Mus. p. 15S nr. 1366. L. Mller. Dcscr. des intailles et camecs ant. du. Muscc-Thorualdsen p. 104 nr. 853 (Karneol), 854 (Paste), 855 (Karneol), 856 (Paste). 3) Iason, geharnischt, eilt mit dem Vliefs davon; die Schlange ist um eine Sule gewunden, auf der ein Vogel mit gebreiteten Flgeln sitzt. Barthold ij sehe Paste der Berliner Sammlung, To'lonyx
:
,,
50
60
Argos, Bruder des Agenor, Vater der Io, deren Mutter Leukane war, Paus. 2, 16, 1. Schol. Nach Hellanikos b. Schal. Eurip. Or. 920. II. 3, 75 teilten die Shne des Triopas, lasos und Pelasgos, das Land Argos (d.i. den ganzen Peloponnes) unter sich, und da ihr Bruder Agenor kein Land, sondern die Pferdezucht ihres Vaters erhielt, so berzog er spter mit seiner Reiterei das ganze Land. Von diesen drei Brdern leitet Hellanikos die drei Beinamen von Argos ab: "leecov "Agyog {Od. 18, 246), nsXceayiDasselbe erzhlt nach kov und 'Tnitoorov. Hellanikos Eustath. p. 385, 39, nennt aber Vgl. Pharorin. v. "Jgals Vater Phoroneus. Gerhard, Gr. yog. Buttm., Mi/thol. 2, 179 f. Myth. 2 671. 790 ff. p. 233. b) Sohn des Argos Panoptes und der Ismene, der Tochter des Asopos, Vater der Io, Apollod. 2, 1, 3. [Das Haupt des Preller, Gr. Myth. 2, 39.
lasos, vollbrtig,
mit dem Diadem, einem Teil'
des Scepters(?) und der Beischrift IACOC erscheint auf dem Obv. von Mnzen der gleichnamigen Stadt, die im Rev. die Isis fhren,
lien 4, 146.
Murr, Descr. du
cab. de
Monsieur
Kenner, Die Mnzensammlung des Stifts St. Florian p. 136138 Tf. 4. 11, ohne Scepter mit der Beischrift IACOC KTICTHC zeigen es Mnzen, deren Rs. der Knabe auf denrDel-
89
Iatrci
Iber
90
phin einnimmt (Birch, Num. Chron. 4 p. 142, Head, H. N. p. 528); vgl. nr. 14. Drexler.]
c)
Sohn der Io,
Schol. Od. 18,246. Eustath.p. 1845,
12. 1465,61.
Auch von diesem wird der Name
"laoov'AQyog hergeleitet. d) Bei Apollod. 2, 1, 2 und Hygin. f. 145 ist die frher vermutete Lesart Jasos zu entfernen und dafr Ekbasos zu sehreiben, s. Schal. Eur. Or. 920. 2) Sohn des Lykurgos und der Kleophile oder der Eurynome, Urenkel des Arkas, Bruder des
io
Ankaios, Epochos und Amphidamas, Gemahl der Klymene (s. Stark, Niobe 358), der Tochter des Minyas, Vater der Atalante, Apollod. 3, 9, 2. Schol. Eurip. Phoen. 150, vgl. Hygin. f. 70. 99, wo er Iasios, Aelian V. H. 13, wo er Iasion, Schol. Ap. Eh. 1, 769, wo er Iasos oder Iasion (s. d.) heifst. Gerhard, Gr.Myth.2-p. 236. 3) Iasios, ein Arkader aus Tegea, der zur Zeit des Herakles mit dem Rennpferd im Wettkmpfe zu Olympia siegte, Paus. 5, 8, 1. 8, 48, 1. 4) Iasios, Sohn des Eleuther, Vater des Chairesileos, Grofsvater des Poimandros, Grnders von Tanagra, Paus. 9, 20, 2. 5) Iasos oder Iasios, Vater des Amphion, Knigs von Orchomenos, des Vaters der Chloris, welche Neleus heiratete, Od. 11, 283. Paus. 9, 36, 4. Seine Gemahlin war Phersephone, Tochter des Minyas, Pherekydcs b. Schol. Od. 11, 281. Vlcker, Iapetos 357. Mller, Orchom. 231. Stark, Niobe 357 f. C) Sohn des Sphelos, Enkel des Bukolos, ein Fhrer der Athener vor Troja, von Aineias gettet, II. 15, 332 ff. 337 u. Schol. 7) Vater des Dmetor, Knig von Kypros, Od. 17, 443. S) Vater der Nepeia, der Gemahlin des mysischen Knigs Olympos nach welcher das nepeische Gefilde benannt war, Schol. Ap. Eh. 1, 1116. 9) Kepheus heifst Iasides, S. des Iasos, Arat. Phaen. 179 (s. dagegen Schol). Orig. Philos. 4, 48 p. 86 ed. Mler. Buttmann, Myth. 2, 179. ,10) Iasos oder Iasios, nach berlieferung der Eleer einer der idischen Daktylen oder Kureten, P!s. 5,7,4.
man xocficizcov ai lyr\fixmv nuvxoiav tdfiaxazu; der gemeinschaftliehe Name dieser Nymphen ist sonst 'Icovieg (s. d.), sie selbst heifsen Kalliphaeia, Synallaxis (Synaithaxis Lobeck), Pegaia und Iasis, ihre Quelle und ihr Heiligtum lag in unmittelbarer Nhe des elischen Flusses Kytheros, Paus. a. a. 0.; bei Strabo 8, 3, 32 p. 356 heifsen die Nymphen 'lavidsg, der Flufs Kytherios; auch Strabo schreibt ihnen die Fhigkeit zu nrigaTtiv stv voovg xoig vaaiv. Mehr b. Maafs a. a. 0.
ihrer Heilquelle schrieb
[Hfer.]
Iatromantls ('[a\qfiavxtg), kpoWon, Aesch.Eum.&i (vgl. Bd.
Beiname
1
_
des
so
Iatros ('laxgg), 1) 6 rjptos der Heros-Arzt, mit Eigennamen Aristomachos (Bd. 1 Sp. 2865). Heilkult in Athen neben dem Theseion. Das Grab desAristomachos war in Marathon, von wo der Kult nach Athen bertragen sein wird, Dem. de falsa leg. 18, 129 (270 E.). Apollon. Vit. Aeschin. Bekker anecd. p. 262. Hesyeh. v. laxgg. [Nach Bekker anecd.
263, 11 hiefs er Oresiniosund wurde iu Eleusis verehrt. Hfer.] S. d. Inschriften (gefunden an
Sp. 442, 41 '.). [Hfer.] taxQog tv oxst,
30
der Athenastrafse gegenber dem Boreasbrunnen und der Kapelle der H. Maura, vgl. Mchhfer in Baumeisters Denkmlern S. 170) des ausgehenden 3. und 2. Jahrh. v. Chr. bei G.Hirschfeld, Hermes 1874, 350. Eustratiades, 'Aq%ui.oX. Kumanudes, 'A%-i)veaov 1874, 'Eqpr/fi. 1874, 490.
202. Koehler, C. I. Att. 2, 1 nr. 403. 404.
Hermes
20, 42.
Vgl.
ist 6
2)
Ganz verschieden
nur bei Lucian, Scyth. 1: der fremde Arzt, Kultbezeichnung des an einem verwitterten Grabstein vor dem Dipylon zu Athen
ivog larQg,
verehrten
tros
do
Toxaris
(s. d.).
[v.
Sybel.]
[3)
Ia-
Beiname des Apollon findet sich auf kleinasiatischen Mnzen (ATTOAAQN. IATPO[I]), G'rotefend, Hannov. Num. Anz. (1870) p. 192;
als
r.
Hallet, Ztschr.
f.
f.
Num.
2 (1878)
p.
108; Loeb-
ob. Sp. 60). 11) Palinurus, der Steuerdes Aeneas, heifst Iasides, S. des Iasos oder Iasios, Verg. Aen. 5, 843 u. Serv. z. d. St. n. zu 3, 202. 12) Iapyx (s. d.) heifst Iasides Verg. Aen. 12, 391. Iasion (s. d.), 13) Iasios Hes. Theog. 970. Verg. Aen. 3, 167. Ovid. Am. 3, 10, 25; s. Iasion. [ 14) Eponymos und Oikist von Iasos, einer argivisehen, durch ihren Fischhandel berhmten Kolonie an der Kste von Karien, also verwandt oder identisch mit Iasos I. (s. d.). Er erscheint auf Mnzen von Iasos (Imhoof -Blumer, Monn. gr. 311. Head, Hist. Num. 528) appuye sur un dauphin, nageant Ar", was auf einen der Taras- und Arionsage hnlichen Mythus deutet. Roscher.j [Stoll.] Iatroi ('laxQoi), Name gewisser Nymphen in Elis, Hesyeh. s. v., wo ursprnglich stand lazQoC' vv/Kpai xivig xaXoivxui y.cti mgl tjaiiuv &Qu7tovxtg. Meineke im Philol. 12 (1857) p. 602 verbesserte mit Bezug auf Paus. 6, 22, 7 und Nie. bei Athen. 14 p. 683 a 'Iaxgoi- vv(i<j>ui Zivis kkXovvzch tisqi 'HXilav. Meinekes Vermutung ist evident (s. Maafs im Lektions14, 5
(s.
mann
N. 12 (1885) p. 319; Michel P. iMmbros, Monnaies portant les inscriptions A10I AITAIOT et ATTOAAftNOI IATPOY, Bull. de Corr. Hell. 2 (1878) p. 508 510; und in InSchriften, so in einer von Apollonia (Sizopoli), Jirecek, Arch. Ep. Mitth. aus Oesterr. 10 (1886)
becke, Ztschr.
50
FortBd. 52 Jg. 15, 3 p. 548 (AnuXXasvi jrp[<]); einer aus Sdrufsland, C. I. Gr. add. 2134a ('AnoXXcovt. wjTpr); vielleicht einer aus Olbia, nach Latyschew's (Inscr. ant. orae sept. Ponti Euxini Gr. et Lat. 1 p. 126 n. 93)
p. 163, 1 Z. 5, Larfeld, Jahresber. b. d.
sehr. d.
cl.
A.
W.
Ergnzung vonTOAAfiNI za'Aii]6l7.covi'J[rjXQi]; auch in den Inschriften von Pantikapaion kommt er nach Latyschew a. a. 0. fter vor. In einem Hyrnnos von Delos {Ball, de Corr. Hell. 6 p. 131
ff.) wird er angerufen ["AtiôXXoV Qx tt 7f goxv laxge; Aristophayies nennt ihn latog Aves 584, Plutos 9 11; vgl. ber Apollon als Heilgottheit unter anderen Wieseler, Gott. Nachr. 1880 p. 39 40; Evans, Num. Chron. 1867 p. 1 4 PL 1, 1; Wanciek Wroth, Apollo
Z. 3
oo
katalog von Greifswald Ostern 1890 S. XVII): denn die eine der von Paus. a. a. 0. aufgefhrten Nymphen hiefs "la aig (s. d.) und dem Gebrauche
'
with Ihe Aesculapius staff, Num. Chron. 1882 305; Himly, Apollo medicus. Gottingae p. 301 1820, 4", F. Bruchmann, De Apolline et Mi-
nervo, deis medicis.
Vratisl. 1886.
Drexler.]
Iber
("jrjQ),
1)
Sohn des Herakles, der ihn
91
Iboite
ihrer
Ichthyokentauren
92
samt dem Keltos mit der Tochter eines Barbarenfrsten (der Keltine, Parthen. Erot. 30) erzengte; nach Iber wurden die (hispanischen) lberes benannt, Eustath. ad Dionys. Perieg. 2S1. 2) Auf einem Sarkophagrelief aus Huesca (Osca) vermutet Hhner, Arch. Am. 21 (1863), 6G in einer der gelagerten Ortsgottheiten den Stromgott Iberus; personifiziert erscheint der izovzog "l)jp bei Nonn. Dionys. Vgl. Hiberus. [Hfer.] 43, 292. Drei in Lambesc bei Arles Iboite [dat.] gefundene, heute verschollene Inschriften. 0. 1. L. 12, 637 G39 enthalten die Widmung Iboite. Die Dedikanten sind Freigelassene. Zuerst publiciert von Miliin, Voyage dans le midi II p. 188. 189 (hieraus de Wal, Mythol. sept. monumenta epigr. nr. 151 Die 153). Gottheit ist nicht weiter bekannt. [M. Ihm.] Eine Gttin dieses Namens auf der Ica. dalmatinischen Inschrift C. I. L. 3, 3031. 31. Vipsanius M. l(ibertus) Faustus Icae v. s. I. m. Die Lesart ist nach Mommsen sicher, die Gttin unbekannt. [M. Ihm.] Icaunis dea. In der Altarinschrift Orelli 187 I)e Wal, De Moedergod innen, Leyd. 1846 S. 119 nr. 154 (Auxerre): Aug sacr deac (so steht auf der Inschrift, nicht deab, wie Orelli u. de Wal geben; vgl. de Wal S. 173. J. Becker, Beitrge z. rm.-Jseltischen Mythologie, in Jahrbb. d. Ver. von Alterth.-Freunden im Bheinl. 26, 1858 S. 104. M. Ihm, Der Mtter- oder Matronenkultus und seine Denkmler, in Jahrbb. d. Ver. T. Ten. s. w. 83, 1887 S. 104 Anm. 6) leauni
Hom.
Plut.
Verwundung durch Diomedes entfliefst. II. 5, 339. 416. Eust. ad IL 553, 40. vit. Alex. 28. de Alex. M. fort. 9.
Apophthegm. Alex. 16. [Hfer.] Ichsina (i%siun), etruskischer Name des Ixion (s. d.) auf einem Scarabus aus Sicilien, einst in
Sammlung Castellani; s. Heydemann, Bull. 869, 55 ; Fabr., Pr. Spl. 465, u. vgl. Deecke, Bezz. Beitr. 2, 167, nr. 58; Corssen, Mr. 1, 817. [Cat. 10 of gems Brit. 3Ius. nr. 334 R.]. [Deecke.] Ichthyokentauren ClxQvoxEvravQoi), jetzt
der
1
gewhnlich See- oder Fischkentauren genannt, bilden eine besondere Klasse der zahlreiche Arten [Seebcke, Seedrachen, Seehirsche, Seelwen, Seepanther, Seerosse oder Hippokampen
Seestiere u. -Klber, ja sogar Seeelefanten (Arch. Ztg. 33 S. 93) u. s. w.; vgl. z.B. die Register zu Furtwngler, Besehr. d. Berl. Yasens. 2 S. 1092, zu Mate-Huhn, Ant. Bildw. in Born und 0. Jahn, 20 zu Dtschke, Ant. Bildw. in Oberit. Arch. Z. 18, 115 ff.] umfassenden Gattung von Meerwesen (cete, hippocampi, Tritones, pistrices Plin. n. h. 36, 26), mit denen namentlich seit Skopas (Plin. a. a. 0. Brunn, Enstlerg. 1, 322) die bildende Kunst der Griechen und Rmer die Darstellungen des Meeres und seiner Gtter ausstattete und belebte. Als charakteristisch fr diese Seekentauren werden heutzutage gewhnlich folgende 3 Merkmale be30 trachtet: menschlicher Oberkrper, Vorderbug eines 4 ffs. Tieres (in der Regel eines Pferdes) und Fischhinterleib, so dafs zwischen den See(s.d.),
d. s. d. d nimmt man gewhntricius African lich unbegreiflicherweise eine dea leauni an (nur
\
Wal meint, dafs auf der Inschrift ursprnglich deab(us) Icaunis gestanden habe), wobei leauni doch nur gen, von Icaunus oder Icauuum sein kann, whrend die Widmung fordert, in leauni den dat. von Icaunis zu sehen. Jedenfalls ist dies die Flufsgttin der Icauna
(/<
io
Tonne (hnliche weibliche Flufsgottheiten fhrt Becker^ a. a. 0. an). [R. Peter.]

Icliliaia ('ixvctiu),
kentauren und Tritonen im wesentlichen nur der Unterschied besteht, dafs diesen die Tierbeine am Vorderbug fehlen. Ob freilich schon die Alten beide Gattungen streng von einander schieden, mufs dahingestellt bleiben. Aus den beiden einzigen aus der Litteratur bekannten Stellen, wo die Gestalt der Seekentauren beschrieben ist, werden sie (wie auch Mller, Hdb. d. Arch. 3 402, 2 thut) mit den Tritonen Vgl. Tzetz. z. Lykophr. 34: (s. d.) identificiert.
Tpizcov v.vpiiog v!bg llooEidvog xori AycpizQi'z^g, z ulv aveo ut%pi zov utpaXov avirpanog to: dl f| oyrpaXov utxQtg ovpaiov (Jfleplg ai oiov ihtsiv ix^ V0K ^ VTKV Qs. ib. 886: Toixiov z v&panog r]v ziXuog 3(pas zi filv civco tycov Kai za loiitd, z Sh iv. Xayoviov v.uxa
,
.
.
Beiname der Themis, Hom.
Strabo$,5, 14 p. 435. Lycophr. 129 und Tzetz. das. Hesych. s. v .''I%vuiriv %ri>Qctv. Steph. Byz. s.y."l%vai. Nach.S'fra&o a.a.O. hat sie ihren Namen von der thessalischen, nach Steph. Byz. iXiplg Svo iiovovg tfi7ipo&iovg i'xtov von der makedonischen (vgl. Herod. 7, 123) Stadt lchnai; hier sei sie auf ihrer Flucht 50 irag Tnnov x. z. X. (vgl. Schol. zu v. 892). Claudian nupt. Hon. et Mar. 144 ff. lfst die vor Zeus von diesem eingeholt worden und Venus auf dem Rcken eines solchen Seehabe den Namen 'l%vaia bekommen nb zov kentauren, den er Triton nennt und, wie es dia>x&fivat xar' i'pos; auch Hesych. verlegt scheint, mit Stierffsen ausstattet, ber das Meer ihre Verehrung zusammen mit der des Apollon reiten: prorupit gurgite torvus Semifer: undosi nach Makedonien ^lfvain %wou); nach Tzetz. rerrebant bracchia erwies Hispida tendebat a. a. 0. ist sie 'l%vaiu genannt Sia zb uaz' Qua pistrix coynmissa bifido vestigia cornu, i'pos xi xaz noag z>v Ti-javzav (vgl. viro. Dieser Schilderung entspricht mehr oder Bd. 1 Sp. 1647, 47) 'tTtea&ai oder ice zb k<xz' i'%voq weniger das von Heibig, Wandgem. unter nr. 308 ztv vgv noptvio&ai; doch wird man bei letzterer Deutung eher an die Nemesis zu co beschriebene pompejanische Gemlde (vgl. auch ebenda nr. 309 311. Heradanum u. Pomp, denken haben, die selbst 'Ixvain nao&ivog Brunck, anal. 2 gest. von Boux aine 4 Taf. 16. Arch. Ztg. heilst, Anth. Pal. 9, 405 Hfer.] 1858 Taf. 112). Hufig finden sich auch Abp. 186. weichungen von der oben geschilderten NormalIclinobates Î%votinq), Name eines Hundes gestalt des Ichthyokentauren. So sehen wir des Aktaion, Ovid. Metam. 3, 207 f. [Hfer.] z. B. auf dem pergamenischen Altarfriese einen Iohor (Jido), die in den Adern der Gtter Seekentauren (Triton?) mit menschlichem Oberan Stelle des Blutes befindliche Flssigkeit, krper, Pferdebug, Fischleib und Flgeln Gtterblut", das z. B. der Aphrodite nach
94.
.
Hymn.Ap.
93
Ichthyokentauren
,
Ida
94
(letztere sind seltsamerweise nicht aus Federn,
sondern aus Seegewchsen oder Teilen von Seetieren gebildet), auf dem berhmten Mnchener Relief (Hochzeit des Poseidon und der Amphi-
Overbeck,K. 31.2, 357) erneu solchen mit statt der Pferdeffse erscheinen (vgl. auch die krebsscherenartigen Klauen*) der Ichthyokentauren in d. Arch. Ztg. 18, Taf. 143, S. 117 u. Fruhner, Kotice du Louvre 1 S. 25; auf pompejanischen Gemlden kommen nach Analogie der gehrnten Kentauren (s. d.) auch gehrnte Ichthyokentauren vor. Aufser der Aphrodite und dem Eros (Friedericlts-Wolters nr. 1907/8; vgl. auch Collection A. Castellani nr. 667) reiten auf den Ichthyokentauren hufig Nereiden (so namentlich auf Sarkophagen: Frhner, Kotice de la sculpt. mit. du Louvre nr. 439 442; vgl. Chirac 2 pl. 206, 194. pl. 207, 196. pl. 208, 197. pl. 224, 83. Dtschhe, Ant. Bildw. in Oberit. 1, 45. 70.
trite,
Krall enffsen
Litteratur: Vofs Mythol. Br. 2, 226 ff. O. Jahn, Bei: d. Leipz. Ges. d. Wiss. 1854 (V) S. 179. Birt, Marburqer Lectionsl: Sommer 1885 S. VI. Vgl. d. Artikel Triton. [Rscher.] Ichthys ('-fîK's), Sohn der syrischen Gttin und Knigin targatis oder Gatis, samt seiner Mutter von dem Lydier Mopsos ertrnkt, Xa7ithos bei Athen. 8, 346 e; nach Mnaseas
v.
10
Patrai ebendas.
7,
301 d erzeugte
I.
mit
seiner Schwester Hesychia (s. d.) die Galene, die Myraina und die Elakatenen, vgl. Eust.
20
Od. 1488, 35. v. Baudissin, St. z. semit. Bei. [Hfer.] 165. Icotii (oder Icotiae), unbekannte Gottheiten, die auf einer fragmentierten sdfranzsischen Inschrift erscheinen. Man hat sie zu den Mttern oder Matronen in Beziehung setzen wollen. Beoue e'pigr. 1 p. 78. C. I. L. 12, 2902. Bonn. Jahrb. 83 p. 103. [M. Ihm.] Icovellauna dea, vermutlich eine gallische
2,
Ichthyokentaur (Triton?) mit Krallenffsen, eine Nereide tragend, von dem Relief in Mnchen (nach Seemann,
Kunsthislor. Bilderbogen.l 22, 5); vgl. ob. Sp. 3, 3ff.
i,119[=Friederichs-Woltersnr.l83i]; auch Mus. Pio-Clem. nr. 228 etc.), bisweilen auch Siiene {Matz-Duhn a. a. O. 2395), mitunter werden sie von Triton gefhrt (MatzDuhn 3465), sie tragen Ruder, Dreizacke, Stbe, Trinkgeffse, Lyren und blasen Muscheltrompeten und Flten (Matz-Duhn 2357. Friede106. 111.
vgl.
richs,
Lokalgottheit.
sie
Die sprlichen Inschriften, die
so
erwhnen (Bronzetfelchen und Steinfragmente), stammen aus Sablon bei Metz (Bone in den Bonn. Jahrb. 66 p. 64 ff. und Moeller im Korresp.-Bl. der Westdeutschen Zeitschrift 1
ant. Bilchv. 2, 677 a, Overbech, 363. Hercul. u. Pomp. gest. von [M. Ihm.] Botix 4, Taf. 11 u. 16). Sonstige Bildwerke: Ida s. Ide. ^lrc7(. Z. 18 S. 115 f. Taf. 143. Idaei Dactyli s. Daktyloi. Matz-Duhn 580(?). 3391. Heibig a. a. O. 1065 ff. 1319. 1321. Idaia ('iSaia), 1) Nymphe, von dem Flufs1575. Clarac 4 pl. 745, 1808. pl. 747. Kehde, gott Skamandros Mutter des Teukros, Knigs Sicil. Terrae, t. XLI, 1. Spanheim, Kum. ant. der Teukrer, Apollod. 3, 12, 1. Diod. 4, 75.. Arch. Ztg. 1885 (43) S. 26 Taf. 4. 60 Tzetz. L. 29. Serv.V.Aen. 3, 109. 5, 12. 2) Tochter
Berl.
2,
Man vergleiche gallische Namen wie 29). Cassi-vellaunus, Vellauno-dunum, die aus Caesar bekannt sind, u. a. m. (Bonn. Jahrb. 66 p. 66).
p.
K.
31.
*) Nicht selten finden sich auch Ichthyokentauren, deren Pferdebeine ganz in flosseniihnliehe Gebilde aufgelst sind: so auf dem Sarkophagrelief bei Clarac, Mus. de sculpt. pl. 206,192, auf "Wandgemlden Pitture d' Ercolano 1 Taf. 44 p. 233 Heibig 1005. Mus. Borbon. 12, 32 (= Zahn, Ornam. u. Gem. 3, 4), auf dem geschnittenen Steine Lamy, Cab. de p. gr. 2 pl. 126 nr. CS (Mitteilung
von R.
Dresfler).
des Dardanos, zweite Gemahlin des thrakischen Phineus, welche durch Verleumdung diesen veranlafste, dafs er seine Shne aus erster Ehe blendete, oder selbst sie blendete, Sophokl. b. ,S'c7ioZ. Ap. Bit. 2, 178, vgL 1, 211. 2, 140. Soph. Antig. 980 u. Schol. Apollod. 3, 15, 3. Diod. 4, 43. Ov. Bern. Am. 454. Welcher, Gr. Tr. 1, 329. Preller, Gr. Myth. 2, 330. Gerhard,
95
Idaios
Idas ^Genealogie
eine W-ahrsagerfamilie,
s.
u.
Thaten)
96
Gr. Myth. 2 p. 245. 3) Nymphe, nach Behauptung der Erythrer von dem erythrischen Hirten Theodoros Mutter der Sibylle Herophile, Paus. 10, 12, 4. 4) Mutter der Kureten, Biod. 5) Beiname der am phrygischen Ida 3, 61.
v.
'lctgvctioi.
Idarnas
benannt sind; Phot. bedeutet nach He-
verehrten Kybele, '18aiu /mjr?;p, Eurip. Or. 1453. Hesych. s. v. Verg, Arn. 10, 252. [Stoll ] Idaios (Idaiog), 1) Sohn des Dardanos n. der Chryse, Bruder des Deimas, zog mit seinem Vater aus Arkadien ber Sarnothrake nach Phrygien wo er sich am Hellespont auf den Bergen niederliefs, die nach ihm die idischen Hier sollte er Tempel und Geheimhiefsen. dienst der phrygischen Gttermutter errichtet haben. Dardanos selbst liefs sich in Troas nieder, Bion. Hai. 1, 01. Gerhard, Gr. Myth. 2 880 u. p. 245. 2) Sohn des Priamos, Ptol. Heph. 5 p. 324. 3) Sohn des Paris und der Heleua, Bruder des Bunikos, Korythos, Aganos, Tzetz. L. 851. Tzetz. Hom. 440 ff. Bikt. 5, 5. 4) Herold der Troer, II.
,
10
und Kallistratos bei Phot. ixTOfiLctg (der Verschnittene). [Hfer.] Idas ("iSag, gen. - Apollod. Plut. Paus., -ov Et. M., -avtog Kallim. im Et. M. , -fco episch). 1) Sohn des Aphareus und der Arene, Tochter des Oibalos. Arene heifst auch eine Stadt in Elis (II. 2, 591. 11, 723. Strato 8 p. 346. 347. 361) und eine zweite in Messenien, die von Aphareus gegrndet sein soll (Paus. 4, 2, 5). Nach dem Vater heifst Idas 'Aepctgriiog (Ap. ffltod. 1, 4S5) mit seinem
sych.
oder 'AtpugnziSai (Pind. Nein. nach der Heimat auch 'Agrjvn&sv 10, 121) Ap. Rh. 1, 152. Ein weiterer Bruder heifst Peisos. Idas ist Gemahl der Marpessa, Vater der Eleopatra mit dem Beinamen
1,
Bruder Ap. Ph.
Lynkeus zusammen
151
'AcpagrjTiciSai
20
3, 248.
7,
276. 381.
413.
T:ets.
dl.
Hom.
166.
Wagenlenker des Priamos,
311. Verg. Aen. 6, 485. 5) Sohn des troischen Hepbaistospriesters Dares, Bruder (i) Fhrer der krewird auch Polydora genannt, Schol. Ap. Phod. des Phegeus, II. 5, 11. tischen Korybanten, begleitet den Dionysos 1, 151, oder Laokoossa Theolcr. Id. 22, 206. nach Indien, Konn. Bion. 14, 34. Tzetz. z. Lykophr. 511 nennt sie Arne, wofr 7) Bein, wohl Arene zu lesen ist. des Zeus, IL 16, 605. Verg. Aen. 7, 139; [vgl. Idas wird geschildert als der strkste der Jacobi und Pape- Benseier s. v. Idaios. Der- 30 Menschen bei Homer a. a. O.: og xaQTiotog selbe ist ferner inschriftlich belegt in Kreta, tnn&oviav yivtx' avSqv\ imsoiog "Idag heifst wo in der Grotte beim Nidafeld im kretischen er bei Ap. Ph. 1, 151, ibid. jrfpilrpff)^ uiyXy ldagebirge, dem Heiligtum des Zeus Idaios, ft^r/v. Agtijq HotQTsog Theokr. Id. 22, 140; relox die Widmung Ja 'lal[m(i)] Xy.fj, gefunden worden ist {Ernst Idas bei Ovid Met. 8, 305, acer, ferox bei 'A ltt,u.v qov Hyg. f. 14. Seine Kraft und sein Mut sind Fabricius, Mitt. d. B. Arch. Inst, in Athen so grofs, dafs er selbst mit Gttern den 281, vgl. ebenda p. 5972 10, 1885 p. 280 Kampf aufzunehmen wagt, so in dem Streit Ernst Fabricius, Altertmer auf Kreta 2. mit Apollon. Bie idische Zeusgrotte), sowie auf Mnzen Thaten des Idas. a) Seine Gemahlin Domitians, die nach Mionnet von kretischer 40 Marpessa war Tochter des Euenos, Sohnes des Fabrik sind und einen Adler mit ausgebreiteten Ares. sie warb auch Apollon, aber Idas Schwingen nebst der Aufschrift AIOI IAAIOY raubte sie ihrem Vater auf einem Flgelwagen, zeigen, Mionnet 2, 258, 8; Suppl. 4, 348, 327. den er von Poseidon empfangen (hieran anAuf Mnzen des Commodus von Skepsis erknpfend mag die Wendung der Sage entscheint er stehend, den Adler auf der R., das standen sein, die ihn zum Sohne Poseidons Scepter in der L., mit der Beischrift Z6YC macht; brigens erhlt auch Pelops seine GIAAIOC, Mi. 2, 669, 254. Gat. Ivanoff p. 28 Mnzen von Rosse von Poseidon (Pind. Ol. 1, 109 ff.). Bei nr. 247. Head, H. N. p. 474. der Verfolgung des Rubers kommt Euenos llion, Head, IL N. p. 473, geprgt unter Faustina juu., Mi. S. 5, 563, 426 und S. 7, 50 an den Flufs Lykormas; da er aber den Idas nicht einholen kann, ttet er hier seine Pferde 404 Pellerin, Mel. 2 p. 96, 340 (letztere und strzt sich in den Flufs, der nach ihm den flschlich unter Iulia Phrygiae, s. Cavedoni, Namen Euenos erhlt (war Euenos ursprngSpicil. num. p. 239) und lulia Domna, Mi. 2, Idas kommt nach Meslich ein Flufsgott?). 664, 225 stellen ihn dar thronend, die Statue senien; Apollon sucht ihm nun seine Braut zu der Athena Ilias haltend, begleitet von der S) Bein, entreifsen; aber Idas spannt gegen ihn den Beischrift AIA IAAION. Drexler.] Bogen (77. 9, 559); da tritt Zeus schlichtend des Herakles, der zu den idischen Daktylen zwischen die Kmpfenden und berlfst der gezhlt wird, Paus. 5, 8, 1. Mller, Bor. 1, Jungfrau die Wahl, welchem sie folgen wolle. 454. 9) Gefhrte des Aeneas, Verg. Aen. co Marpessa whlt den Sterblichen, aus Furcht, [Stoll.] 9, 500. Apollon mchte sie verlassen, wenn sie altere. Idalia (Idalie Ov. Metam. 14, 094), Beiname Nach Homer II. 9, So Apolloelor 1, 7, 8 f. der Venus von dem ihr heiligen (sacrata sedes 564 hatte Apollon Marpessa, als sie schon Verg. Aen. 1, 681, 093. Thcokrit. 15, 100. CaVerlobte des Idas war (500), geraubt, und sie war tall. 04, 96. 61, 17. 36, 12) Idalion auf Kypros. eine Zeit lang in dessen Besitz, bis Idas sie Ovid a. a. O. Verg. Aen. 5, 760. Gvid. ars am. ihm wieder abnahm; wenigstens scheint die [Hfer.] 3, 106. Hervorhebung der schweren Klage der Braut, Idarnas (Iddovag), Name eines Sehers (Hedie mit der des Eisvogels verglichen wird, sych.), nach dem die ldarnaioi ('lagvccioi),
Hom.
24, 325.
Tzetz.
Alkyone, so genannt nach den Wehklagen ihrer Mutter, als Apollon sie raubte; It. 9, 558 564. Dies ist die einzige Erwhnung bei Homer, vgl. dazu ., Sc/10?. Eustath. p. 776, 12. Nach Apollod. 3, 10, 3,4 wurde Idas vielfach als Sohn des Poseidon betrachtet. Seine Mutter
Um
97
diese
>/
Idas
(u.
Marpessa,
zu
I.
als
Argonaut
etc.)
Idas (Kampf m.
d.
Dioskuren)
98
Auffassung
-.
/
Epigramm vom Kypseloskasten
erfordern; ebenso das (Paus. 5, 18, 2):
/,'
den Kastor in
sitzen
i
sehen,
i
und
dem Stamm einer hohlen Eiche dies dem Idas mitgeteilt.

Polydeukes, der,
sie vertolgte,
p
i
,, r Magnriaaav -/MliLcqivoov, /dag av T *,
'
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o^ Aitoli-wv >,
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Nun flohen sie vor u zu rchen, rsruaer

Grabmal
um
i_-
bis
seinen j zu dem
'
'
Nach Simonides
bei Schol. Hom. 11. 9, 553, Bkchylides bei Schol. Pind. Isthm. 4, 92 mufsten die Freier der Marpessa mit Euenos
einen Wettlauf zu Wagen eingehen, wobei er einholte und ttete, wie Oinomaos die Freier der Hippodameia. Vielleicht ist der Flgelwagen des Idas und seine Verfolgung
sie
10
ihres Vaters; hier rissen sie die Grabsule herab und schleuderten sie dem Polydeukes auf die Brust; doch dieser durchbohlte den Lynkeus, den Idas aber traf der Blitzstrahl des Zeus, in dessen Flamme sie beide verbrannten. Vgl. auch Kypria frg. $ Kinkel.
ibid. p. 18. Schol. Pind. 1, Eine willkommene Ergnzung dieser Schilderung bietet Apollodor 3, 11, 2. Nachdem dieser berichtet, Kastor und Polydeukes htten aus Messenien die Tchter des Leukippos geraubt und geheiratet, lfst er die Dioskuren gemeinschaftlich mit den Apharetiden einen Beutezug nach Arkadien ausfhren. Die Teilung der erbeuteten Rinder wird dem Idas bertragen. Dieser zerlegt ein Rind in vier Teile und bestimmt, wer zuerst sein Viertel aufgegessen habe, solle die Hlfte der Beute bekommen, der zweite den Rest, Idas ist mit seinem Teile zuerst fertig, ifst dann auch noch den seines Bruders auf, und nun treiben die beiden die ganze Beute ihrer Heimat zu. Darauf ziehen die Dioskuren nach Messenien und holen sich mit Gewalt jene Beute und noch viele andere dazu. Dem idas und Lynkeus aber lauern sie unter einer Eiche auf. Lynkeus erblickt jedoch den Kastor, saut dies dem Idas, und dieser durchbohrt nun den Kastor. Polydeukes verfolgt die beiden, ttet den Lynkeus, wird aber von Idas auf der weiteren Verfolgung mit einem Steine so schwer getroffen, dafs er die Besinnung verliert. Da erschlgt Zeus den Idas mit dem Blitze. Die Abweichung dieser Erzhlung von der Pindars ist gering; Ap. sagt zwar nicht, dafs der Stein vom Grabe des Aphareus war, und lfst nicht beide Brder durch den Blitz Verzehrt werden, aber die Veranlassung des Kampfes ist dieselbe wie bei Pindar, und der Ort ist gleichfalls Messenien. (3) Die zweite Klasse von berlieferungen giebt als Veranlassung zu dem Kampf den Streit der Brderpaare um den Besitz der Leukippiden an, mit allerlei Variationen im einzelnen. Bei Ocid (F. 5, 699 714), dessen Erzhlung mit Klasse a mehr bereinstimmt als Theolcrit, sind die Apharetiden die Verlobten der Leukippiden, welche ihnen von den Dioskuren geraubt werden. Auf dem Kampfplatz, den Ovid Aphidna nennt, wird Kantor von Lynkeus gettet, Polydeukes rcht seinen Bruder und wird nun seinerseits von Idas angegriffen, aber von Zeus gerettet, der den Idas_mit dem Blitze erschlgt. Iheokrit 22, 137 211 erzhlt die Veranlassung zum Kampf bereinstimmend mit Ovid. Beim Grabhgel des Aphareus holen Nun macht die Apharetiden die Ruber ein. Lynkeus den Vorschlag, den Streit durch einen Zweikampf zwischen ihm und Kastor zu entscheiden. Dafs in diesem nicht, wie sonst bereinstimmend, Kastor der Unterliegende ist (gleichviel ob L. oder I. sein Gegner war), hat seinen natrlichen Grund darin, dafs der Dichter die Dioskuren verherrlichen will, also
Proklos
Chrest.
Nem.
10, 114.
durch Euenos noch eine dunkle Reminiscenz an diese Wendung der Sage, wie ja auch
Oinomaos
Wettfahrt oder Verfolgung des Pelops. Vom Reigentanze hinweg also vom Vaterhaus raubt Idas die Marpessa nach Plut. parall. 40 p. 315 D u. Schol. IL 9, 557. Den Stieit des Apollon und Idas schlichtet Zeus entweder persnlich oder durch Hermes, oder Iris, vgl. 0. Jahn, Arch. Aufs. S. 46 56. Dafs Apoll die Marpessa entehrt habe,., berichtet nur Clemens Alex, protr. p. 9, 32. ber die bildlichen Darstellungen s. u. Sp. 101. b) Idas erscheint mit Lynkeus auch als Teilnehmer an der kalydonischen Eberjagd, Apd. 1, 8, 2, 3. Ovid Met. 8, 305. Seine Tochter Kleopatra ist ja die Gemahlin des
in findet bei der
hnlicher
Weise
seineu
Tod
20
Meleagros.
.
30
c)
Auch unterden Argonauten(s.d.) werden
Aphariden genannt Apd. 1, 9, 16, 8. Ap. Rh. ff. Orph. Arg. 178. Bei den Mariandyneru, im Lande des Knigs Lykos findet Idmon (s. d ) durch einen Eber seinen Tod; Idas rcht denselben durch Erlegung des Ebers, Ap. Eh. 2, 817 ff. 832. Hygin. f. 14. In Mysien wollte er den Knig Teuthras seines Landes berauben, dieser aber besiegte ihn mit Hlfe des Telephos und Parthenopaios, Hyg. f. 100. d) Der Kampf der Apharetiden mit den Dioskuren wird verschieden berichtet. Der Ort des Kampfes ist nach den lteren Quellen bereinstimmend in der Nhe des Grabes des Aphareus, also mit grfster Wahrscheinlichkeit in Messenien, und zwar wohl bei Arene, denn die Verlegung dieses Grabes nach Sparta ist nach Paus. 3, 13, 1 jedenfalls erst spteren Datums. Auch die Heimat des Leukippos, wo nach einer Version der Kampf stattfand, wird erst von spteren Quellen nach Amyklai oder Aphidna verlegt (Lykophr. 559. Ovid. f. 5, 708. Hyg. poet astr. 2, 22, St. B. s. v. AtfiSva); die ltere berlieferung nennt ihn bereinstimmend einen Frsten in Messenien. Vgl. Bckh, Expl. Pind. p. 472 f. Hinsichtlich der Veranlassung des Kampfes
die
1,151
40
50
zerfallen unsere Quellen in zwei Klassen, die sich jedoch dem tieferen Sinn des Mythos nach
nicht widersprechen. Pindar, Apollodor und 60 Pausanias (4, 31) lassen den Streit ber geraubte Rinder entbrennen, Theokrit, Ovid und Hygin um die Tochter des Leukippos, wobei teilweise gleichfalls ein Rinderdiebstahl hereinspielt (Schol. vet.z. Lykophr. 548 Kinkel). a) Pindar Nem. 10, 60 72 erzhlt: den Kastor durchbohrte um Rinder grollend Idas mit der Lanze. Vom Taygetos aus hatte nmlich Lynkeus
EoscuF.n, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
99
lich,
Idas i,Kanipf
111.
d.
Dioskuren)
frei-
Idas (.Deutung
sei
d.
Idassage)
:
100
nicht den Kastor fallen lassen kann, was
im Zusammenhang mit dem ganzen Mythos
betrachtet, den belstand hat, dafs gerade an diesen Kampf sich die Sage von dem Tode des Kastor und der Heteremerie der Dioskuren knpft. Der Rest der Erzhlung stimmt fast vollstndig mit Pindar berein: Idas, um seinen Bruder zu rchen, will mit der Grabsule den Kastor zerschmettern (Polydeukes bleibt naturgemfs aus dem Spiele, da es sich ja um einen Zweikampf von Lynkeus und Kastor handelt), Zeus aber rettet jenen, indem er dem Idas den ti'xtjjs uuquo:qos, die
in Sparta gezeigt worden aller Wahrscheinlichkeit nach aber, fhrt er fort, sind sie nicht hier, sondern in Messenien begraben; allein das Unglck der Messenier und die lange Zeit ihrer Verbannung aus der Peloponnes hat auch, als sie zurckgekehrt waren, vieles von der alten Geschichte bei ihnen verwischt, und wovon sie dann nichts mehr wissen,
10
das kann leicht jemand anders in Anspruch nehmen." Es ist sehr bedeutungses in diesem Fall gerade die Lakedmonier sind, die auch das Grabmal des Aphareus fr sich in Anspruch nahmen. Denn es spricht sich darin ihr Bestreben aus, Messenien durch Usurpation seiner Stammsage ganz zu annullieren und in Lakonien aufgeheu zu lassen. Hieraus ergiebt sich auch die Grundbedeutung der Apharetiden. Es sind
voll, dafs
Grabsule, aus der Hand schlgt denn der sterbliche Kastor htte diesen Steinwurf nicht ausgehalten wie der unsterbliche Polydeukes bei Pindar und ihn mit dem Blitzstrahl verbrennt. Man sieht, wie die Abweichung der Theokritischen Erzhlung von der gewhnliehen Tradition durchweg durch den Zweck des Hymnus motiviert ist. Ganz abweichend erzhlt Hygin. f. SO den Hergang. Nachdem Kastor den Lynkeus gettet (wie bei Tlieokrit), will Idas den Bruder bestatten, wird aber von Kastor an der Errichtung des Grabmals unter hhnischen Worten verhindert (er habe den L. wie ein Weib berwunden '); da erschlgt er ergrimmt den Kastor und wird nun von Pollux gettet. Gemeinsam ist somit der ganzen berlieferung der Zug, dafs die Apharetiden immer die Angegriffenen resp. Beleidigten sind, denn auch wo die Rinderverteilung den Anlafs des Streites giebt, sind formell die Apharetiden im Recht, gemeinsam aber auch, dafs trotzdem die ganze berlieferung fr die Dioskuren Partei nimmt. Dies erklrt sich nur daraus, dafs die Apharetiden uud namentlich Idas mit roheren Zgen ausgestattet sind dahin gehrt seine Getrfsigkeit, seine Gewaltthtigkeit und sein Frevelmut, der selbst vor Verletzung des vterlichen Grabes, ja vor dem Kampfe mit Apollon nicht zurckschreckt. Woher rhrt aber diese unfreundliche Charakterzeichnung der sonst, wo die Dioskuren nicht ihr Gegen-
20
30
ursprnglich messenische Lichtgottheiten, die dort dieselbe Stellung einnahmen, wie in Lakonien die Dioskuren, sie sind in messenischer Sage die Gatten der Leukippiden, die Besitzer der Rinderherden aber mit dem Untergang des messenischen Volkstums verschwinden sie gegenber den Dioskuren der Sieger, oder rcken in eine untergeordnete Stellung, von der aus ihre gleichen Bestrebungen wie ein unberechtigter Kampf erscheinen: diese Thatsache findet ihren mythologischen Ausdruck in dem Kampf der beiden Brderpaare,
;
in dem naturgemfs die Apharetiden als Messenier unterliegen. Wenn einige unserer
QueUen
Streit
Veranlassung des Kampfes den Rinderherden angeben, so besttigt auch dies die Deutung der Apharetiden als ursprnglicher, mit den Dioskuren idenals
um
die
.10
sind, so gerhmten Helden? Um diese Frage zu beantworten, mssen wir eingehen

bild
auf die
tischer Lichtgottheiten. Denn es ist eine bei vielen Vlkern verbreitete Vorstellung, die Himmelskrper als eine grofse Herde zu betrachten, die von einem Hirten geweidet wird (Sonne oder Mond) so erscheint Helios im Besitze grofser Herden; ebenso die Apharetiden und Dioskuren; da aber beide gleiche Grundbedeutung haben, so knnen auf die Dauer nicht beide die Herren der Herden sein; so entsteht von selbst die Sage vom Kampfe der beiden Paare um die Heiden, wie ungefhr gleichzeitig die um den Besitz der Leukippiden (vgl.
;
Deutung der Sage. Idas erscheint in derselben durchweg als ein Mensch und Held, Die nirgends als Gott, wie die Dioskuren. kamen jedoch sowT ohl des Idas, des Sehenden", als auch des Lynkeus, des Leuchtenden" (Schwende) oder des Luchsugigen", lassen in ihnen Lichtgottheiten hnlich den Dioskuren veimuten; darauf fhrt auch ihr Verlbnis mit den Leukippiden (s.d.) Phoibe und Hilaeira, die ihren Namen nach derselben Sphre augehren. Bei den Leukippiden wie bei dem Rinderraub erscheinen sie als die unglcklichen Konkurrenten der Dioskuien; ihr Untergang hat trotz der unfreundlichen Zge in ihrem Wesen etwas Tragisches, wie der ihres Heimatlandes Messenien: es sind ja mesDioskuren lakonische, und zwar die einzigen spezifisch mesdie
so
3 91. 94 Preller, Gr. Myfh. 2 97. Schwende, Etym. mythol. Andeut. 194). Da aber die gttliche Bedeutung der Apharetiden frh verschwand, so teilten sie bis zu einem gewissen Grade das Los entthronter Gtter und wurden mit widrigen und rohen Zgen ausgestattet, die ihnen ursprnglich nicht zukamen. Ob auch darin ein Nachklang der ursprngliehen Bedeutung des Idas als Lichtgott zu finden sei, dafs er als Nebenbuhler des Apollon um die Hand der Marpessa als selbst mit
,
60
Attribut des Sonnengottes ausgestatteter diesem mit dieser Preller will, wage ich nicht zu entscheiden,
dem
Bognei eischeint, und Waffe entgegentritt, wie

,
senische Heroen, wie

Pausanias
_ T ., Fortleben der Sage in Litteratur

,
,
senischeu Heroen (Grote bers,

138).
v.
3, 13, 1
sagt,
Meiner 1, ihr Grabmal
Die dichterische Behandlung des Kampfes mit den Dioskuren bei Pindar, Tlieokrit und
101
Idas
(u.
Marpessa
in d.
Kunst)
Idas
(u.
Marpessa in
d.
Kunst)
102
DramaOtiid hat bereits Erwhnung gefunden. tisch scheint die Idassage nicht behandelt worden zu sein. Dagegen bot sie der bildenden Kunst willkommenen Stoff, a) Das lteste bezeugte Bildwerk dieses Kreises ist an dem Kasten des Kypselos die Scene, wie Idas die willig
folgende Marpessa aus dem Tempel des Apollon holt, der sie ihm entfhrt hatte; Paus. 5, 18, 1, vgl. oben, b) Ein Gemlde des Polygnot im Anakeion zu Athen, den Raub der Leukippiden 10 darstellend, erwhnt Pausanias 1, 18, 1. Die Anwesenheit der Apharetiden auf demselben c) Im ist wahrscheinlich, aber nicht gewifs. Tempel der Messene zu Messene sah Pausanias ein Bild des Aphareas und seiner Shne von der Hand des Omphalion, eines Schlers des Nikias, Paus. 4,31,9. Erhaltene Bildwerke: vgl. 0. Jahn, a) Idas und Marpessa, Hier werden 3 KunstArch. Aufs. 46 56. werke besprochen, die diesen Gegenstand dar- 20 stellen: o) ein etruskischer Spiegel mit Inschriften (Apulu, Ite, Marmis) b. G. di Minicis, conghiettura sopra uno specehio etrusco di bronzo. Perugia 1838. 8. Gerhard, Etr. Spiegel t. 80. Braun, Bull. d. inst. 1838 p. 127 f.; abgeb. in Engebnanns Atlas zum Homer 11, 53. aus Girgenti, jetzt in Mnchen (3) Vase (vgl. JS. Politi, esposizione di un vaso fittile Agrigentino. Palermo 1828.^1. Inghirami, Vnsi Mon. ined. d. inst. 1 t. 20 fittili t. 282. 283. 0. Jahn, Mnch. Vasensammlung 745. 0. Mller 143, 2i, zuerst auf die Gigantomachie, dann auf den Dreifufsraub gedeutet (Gerhard, Bullet. 1831, p. 136; Auswies. Vasenb. 1 p. 209; 2 p. 147), oder auf den Kampf des Hades mit den Gttern bei Pylos (Welcher, Bullet. 1831, zuletzt auf Idas und Marpessa, p. 132 ff), Mller, Ann. 4 p. 393 ff. und Jahn a. a. O. Die Mittelfigur des Hauptbildes nenut M. Poseidon, Jahn verzichtet auf eine Benennung. 40 Es ist ein brtiger Mann mit bekrnztem Haupt, mit langem Untergewand, darber ein schwerer Mantel, in der R. ein Stab, die Linke abwehrend gegen Idas und Marpessa erhoben; dieser, brtig, mit kurzem bekrnzten Haar, hat den Pfeil auf den 1. gegenberstehenden Apollon angelegt, dem Artemis zur Seite steht. Auf der entgegengesetzten Seite Zeus zwischen Hermes, den er nach linkshin zur Schlichtung des Streites entsendet und einer rechtshin (auf so Apollon zu) eilenden Frau, Hera oder Leto dem Sohne zu Hlfe eilend. y) Tyrrbenische Amphora Gerhard, Auserl. Vasenb. 1 Tat. 46, 1 S. 169 Witte-Lenormant, Elite ceramogr. 3 pl. 57 B. Ein brtiger, krftiger Krieger in Panzer und Chlamys fhrt ein langbekleidetes, mit Stephane
und Sehleier geschmcktes Mdchen nach rechtshin weg, whrend ein verschmhter Freier, bartlos, bekrnzt, mit Chlamys, den Bogen in der L., nach der Mitte zurekschauend, nach links abgeht, von jenem Paare getrennt durch Iris, welche durch Kerykeion und Flgel an Schultern und Ffsen kenntlich ist. Die Deutung auf Idas und Marpessa, welche den Apollon
verschmht,
statt
ist
G0
unzweifelhaft, trotzdem
Iris
Hermes erscheint und Idas keinen Bogen fhrt, O. Jahn a. a. 0. b) Raub der Leukippiden. Wie weit hier
4*
103
Idban
Idennica
104
die Apharetiden wirklich zur Darstellung kommen, ist zweifelhaft; vgl. Bursian, Arch. Ztg.
1852
insbes. das Sarkophagrelief
4i [ber eine Vase im Museum von Boulogue sur Mer, ehemals in der Sammlung Panckoueke, nr. 73, bemerkt Maxim. Mayer, Jahrb. d. K. D. Arch. Inst. 4, 1889, Arch. Ans. p. 185: Das nJfsxcdds vertikal hinter Herakles' zweitem
Mller, Handb. 414, 5; vgl. Mus. Pio-Clem. 4, Baumeister, Denkm.d. kl. AU. 1 Fig. 499.
S.
433
ff.
wir eine dea Idbansa vor uns haben knnten. Dieselbe Endung weist auf den Namen der Gttin Vihansa (Schuermanns , Bulletin des commiss. royales XI 1872 p. 42. Bonn. Jahrb. Dagegen hat die Endung -bana 83 p. 104). der Name einer anderen unbekannten Gttin auf einer rheinlndischen Inschrift Bonn. Jahrb.
59
10
p.
39:
D.E
AM // BAJE
GA
//
viel-
Gegner ist meiner Erinnerung nach vollstndig und schien keine Ergnzung, etwa als Patronymikon, zuzulassen. I8r]g als Name zu fassen und einen Kampf mit diesem Unhold und seinen Brdern anzunehmen, knnte man um so eher versucht sein, als auch die Schreibung des Hauptnamens HsaxXitg, d. i. Hf [p]axlE?js aul eine
ionische Vorlage zu deuten scheint."
Drexler.]
Gabiae gewesen. Denselben Beinamen fhren auch die Matronae und Iunones; vgl. Bonn. Jahrb.
leicht ist das
letzte
Wort auch
hier
Andere Trger des Namens

2)
Idas.
20
77. [M. Ihm.] oder Ei'Sn), Ida, 1) Tochter des Melisseus (Melissos), Schwester der Adrasteia, wohl eigentlich Eponyme des kret. Idagebirges und kaum verschieden von Rhea Kybele, eine der idischen Nymphen in Kreta, welchen Rhea den kleinen Zeus zur Erziehung bergab, Abel, Orphica frgm. 109 f. (vgl. Philol. N. F. 1, 1889 S. 703 ff.), Apollod. 1, 1, 6 f. Phit. a. symp.
83
p.
27
ff.
u.
Ide
('LSr]
Sohn des Aigyptos von einer Gorgone, Gemahl der Danaide Hippodike, Tochter des
3, 9, 2, 2.
Mit andern
47, 2.
Nymphen
Sie
dargestellt
8,
am
Altar der Athene Alea zu Tegea, Paus.
ward auch
an
den phrj-gischen Ida versetzt, der nach ihr benannt sein soll, Diod. 17, 7, und soll zuerst in Troas geherrscht haben, Steph. B. v. 'Agaazs ta
u. "Idn
:
Charax frg.
2 Mller.
[Das Haupt der Berggottheit "ISn erscheint zuweilen mit der Beischrift IAH auf dem Obv. von Mnzen von Ska-
mandria in der Troas, Zeitschr.

/'.
Num.
Head, H. N.
1 p. 139, 142. p. 474. Sitzend
im Schatten
von dem
sie
eines
Baumes,
einen Zweig mit
der R. erfafst, mit nacktem Oberkrper, begleitet von der Apollou, Jris, Marpessa, Idas, Vasenbd (Dach Gerhard, auserlesene griech. Vasen- Beischrift IAH, sieht man sie auf Mnzen Caracallas von bilder. I. Teil. Tafel XLVI, 1); s. Su. 101, 52ff. Skepsis mit der Darstellung Danaos und der Piereia, Apd. 2, 1, 5, 9. des Parisurteils, Imhoof-Blumer, Jahrb. d. Ksl. 3) Einer der idischen Daktylen (s. d.), die D. Arch. Inst. 1 p. 291 292, Tafel IX, 20. von dem kretischen Ida nach Elis kamen und Drexler.] Vgl. Hygin. f. 182, wo nach Munckers auch Kureten genannt wurden, Paus, , 7, 6. Korrektur die Tchter des Melisseus Amalthea, Er hatte einen Altar in Olympia, der von Adrastea, Ida heifsen und gesagt wird, andern auch der des Akesidas (s. d. u. Daktyloi) dafs sie auch Tchter des Okeanos genannt genannt wurde, 5, 14, 7. 4) Gast bei der 50 wrden, Schmann, Opusc. Ac.2, 261. S. auch Hochzeit des Perseus, von Phineus gettet, Posnansky, Jahrb. d. arch. Inst. 3 S. 291 f. Ovid, Met. 5, 90. 5) Einer der Genossen Nemesis u. Adrasteia. Breslau 1890 S. 70 f. 74. des Diomedes, die von der erzrnten Venus in 2) Idische Nymphe, mit welcher Zeus die schwanenartige Vgel verwandelt wurden, Ov. idischen Daktylen zeugte, Stesimbrotos b. Et. M. 14, 504. 31. v. 'ISccioi, s. Mller, hist. gr. fr. 2, 57, 13. 6) Sohn des Klymenos und der Epikaste, Bruder des Theragros und der HarCtiarax bei Schol. Ap. Eh. 1, 1129 nennt als palyke, Parthen. Narr. amat. 13. Vater statt Zeus den Daktylos. 7) u. S) 3) Tochter Held im thebischen Kriege aus Onchestos; des Korybas, mit welcher der kretische Knig Stat. Theb. 6, 553 ff. und aus Tainaros 7, 588. Lykastos, Sohn des Rhadamanthys, den Minos II. [Weizscker.] o zeugte, Diod. 4, 60. Schol. Vatic. Eurip. Blies. Dca idban Gabia erscheint auf einer bei 28, wo die Shne beider Minos, Rhadamanthys Jlich gefundenen Inschrift Bramb. C. I. Ehen. und Sarpedon sind. 4) Mutter des Nisos, 625 add. (vgl. Bonn. Jahrb. 39/40 p. 195). Yerg. Aen. 9, 177, s. Hyrtakos nr. 2. [Stoll.] Frher las man deab. Idbanis Gabiab.; s. Idennica erscheint als Beiname einer Gttin Bonn. Jahrb. 83 p. 27 f. Nach einer nochSulivia Minerva auf einer jetzt verschollemaligen Untersuchung des im Bonner Pronen sdfranzsischen Inschrift (vgl. Sulivia) vinziahnuseum befindlichen Steines scheint auch Statt IdenC. I. L. 12, 2974 Orelli 2051. die Lesart Idbans. nicht unmglich, so dafs nicae bietet die lteste handschriftliche Quelle
105
Ideus
Idomeneus
106
Idemicae. Es scheint ein topischer Beiname zu sein, vgl. Siebourg, De Sulevis p. 15 zu nr. 18. Germer-Durand hat zum Vergleich herangezogen den Ortsnamen Eyssen es (heute Heynes bei Uzes); Bulletin epigraphiqiie 1885 [M. Ihm.] p. 198. Ideus, Lynkeus und Plexippos heifsen Shne des Thestios, Brder der Althaia, Hyyin. f. Der Text scheint brigens verderbt 173. 174. und Ideus ist vielleicht ganz zu entfernen, s. [Stoll.] Bunte zu f. 173. Idmon (ISficov, ovog), 1) der Seher der Argonauten, nach PhereJeydes fr. 70 der Sohn des Apollon und der Asteria, nach Herodoros fr. 41 der Sohn des Abas, Schal. Ap. Bh. 1, 139; beide Traditionen vereinigt Ap. Bh. 1 142 ff. (nach ihm Orph. 188. 726, wo "ISuov' 'Javti.dt]v auf Konjektur beruht; vgl. K. Hoffmann , De
,
Idomcna, eine ismavische (thrakische) Nymphe, von Orpheus Mutter des Rhythmonios, nach dem der Rhythmus benannt sein soll,
Nikdkrates bei Censorin. fr. 10 (Hultscli); fr ldomena vermutete Urlichs Idmonia. [Hfer.]
Idomeneus
('Idopsvsvs,
s<os, ep. fjog),
1)
Enkel
10
Pseudo-OrjyheicatalogoArgonautarumîimberg 1888 S. 26 f. Val.Fl. 1,227: Phoebeius Idmon). Hyg. f. 14 p. 46, 10 Seh. nennt ihn den Sohn des Apollon und der Nymphe Kyrene, nach
20
einigen ist er Sohn des Abas (Schal. Pind. Pyth. 4, 337); bei ihm wie bei Apollonios ist er Argiver. Man identifleierte ihn auch mit Thestor, der nach Phe rekgdes fr. 10 ein Sohn des Apollon und der Laothoe war, dem Vater des Kalchas; "ISjiwv sei nur ein Epitheton, Chamaileon bei Schul. Ap. Bh. 1, 139 (worin ov auf 'AnolXcovog, nicht auf "Iducov zu beziehen ist). 30 Eine hervorragende Rolle scheint er in den Naupaktien (Schol. Ap. Bh. 3, 523. 4, 76) und bei Eumelos (Schol. Ap. Bh. 3, 1372) also in der korinthischen Argonautensage? gespielt zu haben; beide lassen ihn nach Kolchis gelangen; nach der vulgr gewordenen berlieferung von Herakleia ist er auf der Fahrt bei den Mariandynen von einem Eber gettet worden, Herodoros fr. 56 (Nympihis fr. 7, Promathidas fr. 2; nach Keil auch KalHstratos) bei Schol. 40 Ap. Bh. 2, 815; nach ihm wre dies auf der
Rckfahrt geschehen (vgl. fr. 54. 55. 58); die Spteren mufsten dies auf die Hinfahrt verlegen und konnten Idmon nicht bis Kolchis gelangen lassen: Apoll. Bh. 1, 139 ff. 2, 815 ff.
des Minos und der Pasiphae, Sohn desDeukalion von Kreta, daher zlev/.aXirjg IL 13, 307, Kvdaiog Diod. 5, 79. Lyctius, Verg. Aen. 3, 401; durch Minos Urenkel des Zeus, II. 13,446 454. Od. 13, 181. Ly~kophr. Alexandra 431 und schal, vet. ed. Kinkel, durch Pasiphae Urenkel des Helios, daher einen Hahn als Schildzeichen fhrend, Paus. 5, 25, 5 (9); Bruder der Krete, Halbbruder des Molos, des Vaters seines Kampfgenossen und Freundes Meriones, Apd. 3, 3, 1 (nach Diod. 5, 79 ist Molos ein Bruder des Deukalion). Sein Sohn heilst nach Od. 13, In der Teichoskopie nennt 260 Orsilochos. ihn Helena als Gastfreund des Menelaos II. als ein Held von ausgezeichneter 3, 230, Schnheit und Freier der Helena wird er von Hygin f. 81 u. 270 erwhnt. Als solcher nimmt er auch an dem trojanischen Kriege teil. Als Frst der Kreter {Ko^xv yog II. 4, 265 u. .), Herrscher von Knosos, Gortyn, Phaistos, Rhytion Lyktos, Milet, Lykastos (s. Schiffsliatcdog) fhrt er mit seinem Waffengenossen Meriones, Molos' Sohn, 80 Schiffe dem griechischen Heere zu, II. 2, 645 652. Hyg. Nach Philostratos, Her. 7 p. 705 schickte f. 97. Idomeneus eine Gesandtschaft nach Aulis und versprach die Hlfe Kretas, wenn Agamemnon mit ihm den Oberbefehl teilen wrde, was natrlich abgelehnt ward, Id. gehrt bei Homer unter die ersten Helden des trojanischen Krieges und wird von Agamemnon hoch geschtzt, 27. 4, 257; sein hufigstes Epitheton ist Sovoiv.lvzog; sonstige Epitheta Korjzv yog II. 4, 265, Kgrjtv ovlrjcpogog 13, 255, a'i'qigcov 4, 252, (ployl oder avl sfttalog ulv.rjv 13, 330; 4, 253, uarigonij ival.iyr.10g 13, 242, fisaainoliog 13, 361, uyavog 12, 117; ycnti\vag. Er war unter den neun Helden,
fach ihm
fehlt 728.
14.
Apollod.
f.
1,
9,
im Verzeichnis
Hyg.
248
14
p.
1, 9,
23 16
48,
sein
/'.
Name
Orph. 188.
als Hektor die Griechen zum Zweikmpf herausforderte, hiezu erboten (11. 7, 161 ff) und war mit diesen in der Gruppe des
die sich,
18 p. 51, Onatas in Olympia dargestellt, welche diese etwas abweichend Yal. 138, 4 Scene zum Gegenstand hatte; gekennzeichnet Fl. 1, 360. 5, 2: morbis fatisque rapaeibus); 50 war er nur durch das Schildzeichen des Hahns vgl. auch Ov. Ib. 506. Sein Grab in Herakleia (s.o.), dagegen hatte Onatas auf seinem Schild wurde spter fr das des Agamestor ausseine Knstlerinschrift angebracht, Paus. 5, gegeben: Ap. Bh. 2, 844 ff. und Schol. zu Im Kampfe erlegt er den Phaistos, 25, 5 (9). v. 845 (wo auch Promath i las citiert wird), des Maioniers Boros Sohn, IL 5, 43. Auch er vgl. Ammian. Marcell. 22, 8. hat, wie andere Helden in der Utas, seine 2) Sohn des Aigyptos, mit der Danaide Pylarge vermhlt, Aristie, und zwar in der Schlacht bei den Apollod. 2, 1, 5. Hier ttet er nachSchiffen, 13,210517. 3) Ein Phryger bei Norm. 38, 3146. einander den Othryoneus, Asios, Alkathoos und 4) Ein kolophonischer Purpurfrber, Vater der Arachne, bei Ov. Met. 6, 8. 133. Sein Hauptgegner ist Oinomaos, 13, 361 ff. 5) Ein Epidaurier, Arzt des Adrastos, Stat. 60 Deiphobos, dem er aber immer glcklich entTheb. 3, 398. [Seeliger.] geht (II. 13, 517); zuletzt auch Aineias; diesem
p. 46, 10.
/'.
14.
Idinonides ('IfioviSrig), Sohn des Euklees, Urenkel des Orpheus und Vater des Philoterpes, einer der Vorfahren des Homeros.
Charax bei Suid. s. v. "Ou.rigog. Hellanikos, Damastes und Pherekydes bei Proklos Chrestom. (Scriptores Metrici ed. Westphal 1 p. 231).
[Hfer.]
zuerst mit seinen Gefhrten entgegen, dem Speerwurf desselben und ttet noch den Oinomaos; zieht sich aber dann ermattet aus dem Kampfe zurck; denn nicht mehr waren die Ffse zum Anlauf krftig und sicher, nachzustrmen dem eignen Geschofs, langsam wich und das fremde zu meiden"
tritt er
entgeht
107
Idomeneus
dj'ia
108
von Kreta aus der Apollonkult sich ber die ster zurck. So ist mit dem Zuge, dafs er dem lichen Ksten des gischen Meeres verbreitete troisehen Helden gegenber gealtert erscheint, wie auch Strabo sagt, das alte Milet sei eine sein Rckgang motiviert; auch sonst erscheint kretische Grndung; vgl. oben das kretische er als lterer Mann, z. B. Schol. vet. Lykophr. Milet. Str. p. 634. Mller, Bor. 1, 216 ff. 1218. II. 23, 476 f.; 13, 361 heifst er peoaiIn der Fatrokleia erZwei eigentmliche Mrchen finden sich Ttliog halbergraut. bei Ptolem. Nov. Hist. 5 und Schol. vet. Lykophr. scheint er wieder auf dem Plan und erlegt Alex. 1218 ff. Srsterer erzhlt nach Alheden Eryrnas, 16, 345, und im Kampf um Patronoclor v. Eretria (in oySoa vaovrjfi vatv) , in klos' Leichnam wagt er sogar den Hektor anzugreifen, entflieht aber, als dieser ihn be- 10 dem Wettstreit der Thetis und Medeia ber die Schnheit sei dem Idomeneus die Entdroht und des Meriones Wagenlenker Koiranos scheidung bertragen worden. Da er der Thetis gettet hat, auf dessen Wagen zum Lager, den Preis zuerkannte, so habe Medeia erzrnt 625. Bei den Leichenspieleu des 17, 605 ausgerufen: Kgr/rsg chl ipevarai, und ihn dazu Patroklos erscheint er, seinem gesetzteren Alter verflucht, niemals mehr die Wahrheit zu sagen. gem'afs, nicht unter den Agonisten, sondern Daher komme es, dafs die Kreter fr Lgner nur unter den Zuschauern, 23, 450 tf. In der gelten. Das Scholion zu Lyk. berichtet, IdoAmazonenschlacht ttet er die Bremusa (Quint. meneus habe bei seinem Zug nach Troja die Sm. 1,247), siegt im Faustkampf bei den LeichenRegentschaft und die Obhut ber sein Haus Spielen des Achill (4, 284ff.), steigt mit andern Helden in das trojanische Pferd (12, 320) und ist 20 dem Leukos, Tantalos' Sohn, der als Knabe ausgesetzt aber vou Idomeneus aufgezogen unter den Schiedsrichtern ber die Waffen des worden war, bertragen. Achill, 5, 134 ff. Leukos aber bemchtigte sich auf Anraten des Nauplios der Nach der Zerstrung Trojas kehrt er glckHerrschaft, ttete seines Wohlthters Gattin lich nach Kreta zurck, Od. 3, 191, wird nach Mede, seine Tochter Kleisithera, die ihm zur seinem Tode ehrenvoll bestattet uud erhlt Ehe versprochen war, und seine Shne Iphiklos und Lykos. Idomeneus blendet ihn bei
seiner Rckkehr(v. 1223), daher wird Leukos ftgenzog dgccKatv genannt, in Erinnerung an die bekannte Fabel. Offenbar verdanken beide Erzhlungen
ihren Ursprung
Idonieneus uud Merioues auf der Tabula Iliaca (uach Gr. Bderchron. Tf. I*).
0.
dem Bestreben,
Jahn
Entstehung sprichwrtdie licher Redensarten zu erklren.
gemeinsam mit Meriones einen Heroendienst, Diod. 5,79. Ihre Grabschrift lautete nach Diodor:
Kvwot'ov 'idoiitvitog OQa raepov ccvzaQ syc6 rot
Tl\i}oiov i'SQVfiai MrjQivrjs
40
In der bildenden
Kunst begegnet man Ido-
Vorgnge in Kreta whrend Idomeneus' Abwesenheit vgl. Strabo 10 p. 479 f. und schol. vet. zu Lykophr. Alex. 1218 (s. u.). Nach spterer Sage wandert Idomeneus, wie verschiedene andere Helden des trojanischen Krieges (Diomedes, Philoktet, Epeios) nach Westen. Er soll bei eiuem Sturme dem Poseidon gelobt haben, ihm das zu opfern, was ihm nach glcklicher Landung zuerst begegnen wrde. Dies war sein eigener Sohn (Parallele: Jephtha und seine Tochter, Buch d. Richter ber
die
erscheint er mit Meriones in dem Streifen zu II. jV als Sieger ber Othryoneus. S. beist. Abb. nach O. Jahn, Gr. Bilderchr. Tf. I*. [In der Grabschrift des Ogctovaaiog Asovti'oi von Knossos (G. Doublet, Bull, de Corr. Hell. 1889 p. 59 ff. nr. 5 v. 9 10) heifst es: Tovvsn[a) Gf <p&iuiva>v HU&' ourjyvQiv y.Xvzbg "Aidrjg ias 7io\i66ov%( cvv&govov 'iojiivsi. Drexier.] 50 2) Sohn des Priauios, Apollod. 3, 12, 5. [Weizscker.] Idrieus ('iSgisvg), Sohn des Kar, nach welchem die karische Stadt Idrias benannt war (Steph. B. v. 'Idgioig); Vater des Euromos, 39). Infolge des wirklichen oder nur be11, 30 absichtigten Vollzugs des Gelbdes brach eine des Grnders der gleichnamigen karischen Stadt, Steph. B. v. EvQmpog. Pest aus, und die Kreter vertrieben den Ido[Stoll.] meneus. Er zog nun nach Italien, wo er sich Idyia ('Idvla), auch Eidyia (ElSvia Apoll. im sallentinischen Gebiete in Kalabrien niederBhod. 3, 243), Tochter des Okeanos und der liefs und der Athena einen Tempel baute, Tethys, Hes. Theog. 352. 959, vgl. schol. Apoll. Vertj. Aen. 3, 121. 400 ff. 531 und Serv. u. 60 Bhod. 3, 242, zweite (Apoll. Bhod. a. a. 0. die Heyne z. d. St. Am. 11, 265. Strab. 6 p. 281. erste, die ihm den Absyrtos gebar, hiefs AsteSchol. Od. 13, 259. Muller, Dorier 1, 276. (228, 1.) rodeia [s. d.]) Gemahlin des Aietes und Mutter 3 Von Unteritalien der Medeia, Apollodor 1, 9, 23. Cic. de nat. Preller, Gr. Myth. 2 479. soll sich Idomeneus nach Kolophon begeben deor. 3, 19, 48. Hyg. f. 25. fab. praef. p. 12 und bei dem Tempel des klarischen Apollon (Schmidt). Tzetz. Lyk. 174. Nach Soph. im niedergelassen haben, wo er auch sein Grab schol. Apoll. Bhod. 4, 323 ist Idyia die erste auf dem Berge Kerkaphos fand. Diese Sage Gemahlin des Aietes; nach Tzetz. Lyk. 798. ist offenbar ein Nachklang der Thatsache, dafs 1024 ist Idyia nicht nur Mutter der Medeia,
MXov.
meneus selten. Sein Bild in der Gruppe der neun Helden von Onatas ist schon oben erwhnt. Auf der Tabula Iliaca (s. d. Abbildg.)
109
Iedud
wohl
irjnuiriav einen
vgl.
Ignes aeterni
110
sondern auch des Absyrtos. Idyia ist identLeh mit Eidothea (s. d.). [Hfer.]
Gesang zu Ehren des Gottes;
Iedud
s.
Ieud.
0. Mller, Darier 1, 298. [Hfer.] lern (]). Die Inschrift C. I. L. 8, 5673,
Ieios ('iri'Cog), Beiname: 1) des Apollon; Aesch. Agam. 138 (K.). Soph. Oed. B. 154. 1097. Aristoph. Lys. 1281. Vesp. 874. Plut de sl ap. Delph. 20. Hephaist. de poem. 8. Apoll. Etym. M. 469, 41. Die AbBhod. 2, 712 leitung und Bedeutung des Wortes ist zweifeihaft; manche schreiben es mit Spiritus asper,
in
irfiog,
indem
II.
9,
sie es
von
i'rjjxi
ableiten,
und
er-
klren es als
To|o'rr;j,
wie ja Apollon <prizwg

b
(Hom.
heifst
404),
rrjg
(vgl.
Hesych.
ctcpsaswg nal
Suid.
s.
v. 'irfiog.
und 1-nuzrjuXog Anbllav c'aio z?ts xoÊi'ug Etym. M. 469, 48. Aristarch im Etym. M. 469,
Y,r}olog
ir'fiog
53. Schol. Hom. II. 15, 365; vgl. 20, 152. Eust. ad Hom. II. 500, 41; vgl. Etym. M. 462, 57); andere leiten es von lofiai her (Hesych. s. v. irjiog- iazgbg yg b fttog- Suid. s. v. Inov sclwl. Soph. Oed. B. 173 irog 6 'AnlXcov, slg ov 7] ayvsCa zwv loipv ava-
-20
(figsrca. Etym. M. 469, 50. 55. schol. II. 20, 152. Eust. a. a. 0. schol. Aristoph. Vesp. 874),
wie denn Apollon selbst auch 'latgog genannt wird (Aristoph. av. 584. Lycophr. 1207. 1377. Hesych. s. v. latQg; vgl. Tzele. Lycophr. 1207. G. I. Im homcr. Apollonhymnos 120, wo G. 2134 a ). die Nebenform rjios steht (?JtE dois Hom. II. 15, 365. 20, 152. La Boche zu II. 13, 365 leitet ijiog von slfii (vgl. ijia) ab der
'gravee assez grossierement dans une espeee de niche sur un rocher isole qui domine le plateau Guechegache entre el-Massine et Oullaza 16 kiloin. de Constantine', lautet: Icru Aug sac G Iul Crescens vis ab fecit, darunter capite radiato altus m. 1' ( '"vir potest ar(am) coni. Cherbonneau proesse vis(u). babiliter' Wmanns"). Es mufs dahingestellt bleiben, ob lern der volle oder abgekrzte Name des Gottes ist. [R. Peter.] Iesioiie (?), Tochter des Eeleos, eine der sieben von Theseus geretteten Jungfrauen, Sern. zu Very. Aen. 6, 21. [0. Jahn, Arch. Beitr. [Hfer.] S. 453 liest Hesione. Rscher.]Ieter ('lrpr\g), Beiname des Asklepios auf Inschriften: 'Aa-/.lr\nias 'Inzr/gi diog .SWijoos G. 'Ecp. g-{. 1883, 155. I. G. 3159. [Hfer.] Iend ('iiov) oder Iedud ('IsSov), Phil. Bybl. bei Euseb. praep. ev. 1, 10, 30; in der Mythologie der Phniker Sohn des Kronos (s. El Bd. 1 Sp. 1227 f.) und der einheimischen Nymphe Anobret i'Avooir). Als Phnikien durch
\ \
oo
eilende, wandelnde; vgl. schol. II. a. a. 0. oi <5? naget zb livai' r{kiog ycig ioziv, Franlce zu Hymn. Apoll. 120 von r\vg ab), verlangen 0. Mller, Darier 1, 298 und Cobet, Mnemosyii. ll, 293 gleichfalls trj'iE; vgl. dagegen Gemoll
d. St., der irjiog als wahrscheinlich aus ly\ entstanden annimmt, wie tviog aus ivoi. Nach Phit. a. a. 0. trgt Apollon den Namen Ieios, weil er Einer (slg *al fiovog) ist. 2) der Artemis, die von den in Geburtswehen liegenden Frauen angerufen wird (Suid. s. v. Irfav. schol. Soph. a. a. 0. s-jiicf&Eyâ (li\'iog) v.oivbv
z.
10
sazi
iial
'Agziiiidog'
dvayv.aig zoiavzag
ai S\ yvvaiv.sg cpiai cpaivdg.

als des
iv zaig
3)
des
schwere Kriegsstrme heimgesucht wurde, brachte Kronos den mit kniglicher Gewandng geschmckten Sohn auf einem Altar dem allgemeinen "Wohl zum Opfer, Phil. Bybl. bei Euseb. a. a. 0. und 4, 16, 11. Ieud bedeutet in phnikischer Sprache den einzigen oder den eingeborenen Sohn (aovoysvijg Virg, [Hfer.] vgl. Bd. 1 Sp. 1227, 56). Ieusdrinus oder Leusdrinus? erscheint als Beiname des Mars C. I. L. 12, 2 add. im Gebiet von Vence, dem alten Vintium, wo der Mars Vintius verehrt wurde (CLL. 12, 3). [M. Ihm.] Ievetus (ievetus) steht von rechts nach links ber der Gestalt des Philoktetes auf einem Carneol-Scavabus von Chiusi, whrend ber dem heilenden Machaon von 1. nach r. a%ers eingeritzt ist; s. Cunest. Bull. 1859, 32; Fabr., C. I. L. 485; Adr. Milani, II mito di Filottete 105. Da jene Helden etruskisch sonst plieltutc
weinspendenden Bakchos,
wohlthtigen
(oder
pheliuete)
und mayan heifsen
s.
heiteren Gottes (Athen. 8, 363 b). [Hfer.] Ieuisal. Die auf einer Basis eingemeifselte Inschrift C. I. L. 8,8834 (Tupusuctu in Mauretania Sitifensis) enthlt die Widmung: lernL. f. Stel sali L. Percenius Bogatus v. [$. I. a.], wozu Wmanns bemerkt 'Iemsalis
| \ \
\
50
id est Hiempsalis nomen cum Numidicae originis esse videatur, veriloquia ex Punica lingua petita, quae olim proposita sunt, prudentiores
iam abiecerunt. ceterum non dubium est hie nominari non regem pro deo habitum post mortem, sed ipsum numen, a quo rex nomen
traxit.'
[R. Peter.]
60
Name eines Giganten Hygin. fab.praef. p. 10 (Schmidt). [Hfer.] Iepaieon (Irinai/iav), Beiname des Apollon. Hom. hymn. Ap. 272. Apoll. Bhod. 2, 702. Nach dem schol. Apoll. Bhod. a. a. 0. heifst er so entweder als Bogenschtze (diu zb Wcîtnv z iXn, \g}. schol. Apoll. Bhod. 2, 712. schol. Ar ist. Pac. 453), oder als Heilgott (ort laanag 6 %sbg aiziog). Im Hum. "hymn. in Ap. 500. 517 bedeutet
Ienios, zweifelhafter
bei
Bronzespiegel in Bologna, Fahr. C. 1. 1. 45 so ist die obige Deutung sehr zweifelhaft: man knnte ie vetus a%ers lesen, worin die beiden letzten Wrter Vor- und Familienname im Genitiv wren, ie Abkrzung eines Spiegel, Gabe oder dgl. bedeutenden Wortes. [Deecke.] Ifles nur durch eine bei Dormagen gefundene Inschrift bekannt (Bramb., C. I. Bhen. 292). Gleichzeitig wurden zwei Votivsteine an die Nymphen gefunden (G. I. Bhen. 290. 291). Ob die Gottheiten mnnlich oder weiblich zu fassen sind, ist vorderhand unsicher. Man hat zum Vergleich herangezogen die Matronae Eine Afliae; vgl. Bonn. Jahrb. 83 p. 25. 101. Beziehung auf die Eifel" ist unwahrscheinlich. [M. Ihm.] Ignavia, die personificierte Trgheit, mit der Ruhe (Quies) und der Vergessenheit (Oblivio) zusammen an der Schwelle der Wohnung des Schlafgottes, Stat. Theb. 10,90. [Hfer.] Igues aeterni erscheinen auf einer Inschrift aus dem Gebiete der gallischen Vocontii (Vif)
d.
111
Ikadios
Ikarios
112
Kernen 5689: Ignibus C. I. L. 12, 1551 Aetcrnis h. Placidianus .... ex voto posuit. Hennen scheint nach dem Platze, welchen er der Inschrift zugewiesen hat, an einen Zusarnrnenkang der ignes aet. mit Volcanus oder Vesta zu denken; viel wahrscheinlicher ist es mir jedoch, dafs Gtter der Sterne und Gestirne (Sol u. Lnna?) gemeint sind; vgl. Cic. somn. Sei}]. 3, 7: Piominibus] animus datus est ex Ulis sempiternis ignibus, quae sidera et Stellas vocatis etc. Nach dem Vorgnge des Piaton uod Aristoteles hielten die Stoiker die Gestirne fr vernnftige, .gttliche Wesen; vgl. Cic.nat.deor. 2, 16, 39 f. Vielleicht war lul. Placid. Anhnger der stoischen Philosophie. [Hirschfeld zu C. I. L. a. a. 0. bemerkt: 'non recte ad fontem ardentem, unuin ex septem Delphinatus miraculis, quinque chiliometra ab oppido Vif distantem, dedicationem referunt Long et Yallentin; Ignes aetemi mihi sunt Sol et Luna, quos aeternos dictos coniuuetirnque eultos esse notum est (cf. Jahn, Archaeolog. Beitrge p. 89, Preller, R. M. s 1 p.326, Mommsen in huius operis vol. I p. 400 [zum 28. August]), fierique potest, ut titulus ad Aureliauum imperatoreni studiosissirnum Dei Solis eultorem referendus sit', was Hirschfeld weiter ausfhrt.
10
ist. Zeus oder Dionysos verJungfrau unter die Gestirne, ebenso ihren Vater mit seinem Becher als Bootes oder _Arkturos und die Maira als Hundsstern. ber die Athener aber verhngte Dionysos Pest oder Baserei der Jungfrauen, die sich alle, wie Erigone, erhngen. Das Orakel verheilst Abhlfe, sobald man den Leichnam finde und das Verbrechen shne. Da man ihn aber nicht fand, so stiftete man der Erigone zum Andenken die Feier der Jkogct, das Schaukelfest (auch EvSstnvog ge-
Vater begraben
setzen
sie
als
nannt, Et.
M.
s.
v. alcoga);
wobei
allerlei kleine
20
Bildwerke, Masken, Phallen (in Italien oscilla gen., vgl. 0. Jahn, Arch. Beitr. p. 324; Macr. Sat. 1, 7, 35) an den Bumen in der Schwebe aufgehngt und geschaukelt wurden, unter Begleitung eines Gesanges, den man auch 'AXfjng nannte (Athen. 14, 10. Poll. 4, 55), und dem Vater wie seiner Tochter die Erstlinge der "Weinlese dargebracht wurden. Vgl. Ael. n. an. 7, 28; Luc. sali. 40. Auch den Schlauchtanz (day.coXiaafj.6g), eine der beliebtesten Lustbarkeiten der Weinlese, wobei man
aufbliefs, mit Ol bestrich und darauf sprang, fhrte man auf Ikarios zurck, der aus dem Felle eines Bockes, welcher seine Reben beschdigte, einen Schlauch gemacht und darauf in der Lust der ersten Weinlese getanzt habe [A. Ztg. 5, 130 R.]. Nach Hyg. p. astr. drrte der aufgehende Hundsstern die Fluren und erzeugte Krankheiten zur Strafe
Weinschluche
R. Peter.]
Ikadios
der
('Ixciiog),
[Koscher.] Sohn des Apollon
und
er 30
Nymphe
Lykia, der das Land, in
dem
geboren war, nach seiner Mutter Lykia nannte und dort die Stadt Patara mit dem Orakel des Apollon grndete. Als er darauf nach
fr die
und Schiffbruch litt, wurde er von einem Delphin in die Nhe des Parnafs getragen, wo er dem Apollon einen Tempel grndete und nach dem Delphin die Stadt Delphi nannte. Nach Cornificius Longus war er ein
Italien fuhr
des Ikarios. Als Aristaios seinen Vater Apollon befragte, riet dieser, den Tod des Ikarios mit vielen Opfern zu shnen und den Zeus um die Etesien zu
Ermordung
deshalb
bitten.
Zeus gewhrte die Bitte und
liefs,
wenn
der Hundsstein aufging, 40 Tage den Wind Kreter, Bruder des Iapys (s. Iapyx); dieser kam wehen, Apollod. 3, 14, 7; Paus. 1, 2, 4; Luc. d. nach Italien, Ikadios aber, von eiuem Delphin 40 deor. 18, 2 mit Schol.; Hes. s. v. Jloigix, "Alrj-cig; gefhrt, an den Parnafs, wo er Delphi und Schol. Hom. II. 22, 29; Eustath. p. 389, 43; den Krisern (Kretern) den Namen gab, Sen: 1535, 38; Porphyr, de abst. 2, 10; Hyg. f. Yerg. Acn. 3, 332. Vgl. Itc/en ad Hom. hymn. 130; P. A. 2, 4. Sero, zu Yerq. Georg. 1, 67, [StolL] 218; 2, 389; Schol. zu Ov. Ibis 609; Tib. 4, p. 341. Mller, Dor. 1, 209 f. 215. Ikarion ('Iv-agimv), Sohn des Oibalos und Prop. 2, 33, 29; Ov. Met. 6, 126;' 1, 19; der Najade Bateia, sonst Ikarios (s. d.) geDie Sage stellt in sehr durchsichtiger 10, 451. nannt, Apollod. 3, 10, 4, 5. [Hfer.] Weise das Aufleben der Vegetation im FrhIkarios ('IxQiog, "ixtxQog, 'Ikupiojv), 1) ein ling und ihres Hinsterbens unter der HerrAthener, der den unter Pandions Regierung schalt des Hundssternes dar. Vgl. Welcher, nach Athen gekommenen Dionysos freundlich 50 Nachtr. p. 222 f.; Schwende, And. p. 148; aufgenommen haben soll. Zum Dank dafr bers, der hom. Hymnen p. 309 f.; Preller, lehrt ihn der Gott die Kunst des Weinbaus Dem. 21. Fers. 288 A. 17; Mittelhaus, de Baccho und giebt ihm Schluche mit Wein. diese Attico. Bresl. 1874. p. 5. ber bildl. Darstellungen Gabe zu verbreiten, fhrt nun Ikarios im Lande vgl. v. Khler, descr. d\tn came'e ant. ; O. Jahn, (nach Liban. narr. 23 p. 1107 in Thrakien) Arch. Ztg. 1847 nr. 9 t. 9. Die Einkehr des umher und lfst die Bauern davon kosten. Dionysos glaubte man auf einer Anzahl ReDiese werden berauscht, halten sich fr verliefs dargestellt zu sehen; doch scheinen sie giftet, tten den Ikarios mit Kntteln oder vielmehr eine allgemeinere Bedeutung zu strzen ihn in eine Grube 'ohne Wasser' oder haben in dem Sinne, dafs Dionysos berall begraben ihn unter einem Baume. Seine oo da, wo er reichen Segen spendet, als einTochter Erigone ('Hgiyovn, die Lenzgeborene), kehrend gedacht wurde. Vgl. O. Jahn, Arch. auch Aletis ('AXririg, die Umherirrende) genannt Beitr. p. 198 211; Leneken , de Theoxeniis, (vgl. ber diese E. Maafs in d. Piniol. Unters. Berl. 1881 p. 47 56; Arch. Ztg. 1881 p. 275 f. von Kiefsling u. Wilamoicitz Heft 6. 7), sucht, [ob. Bd. 1 Sp. 1144 u. 2541; ferner die schwarzvon ihrem Hunde Maira (MctCga) geleitet, sein figur. Vasen des Britischen Museums nr. 565 Grab und findet es nach langem Umherirren u. 577 Arch. Z. 10, 176*. Rscher.] auf dem Hymettos. In ihrer Verzweiflung er2) S. des Perieres und der Gorgophone, Br. ngt sie sich an dem Baume, unter dem ihr des Aphareus, Leukippos, Tyndareos, Enkel des
Um
113
Aiolos
Ikarios
Ikaros
Scliol.
Villi,
114
des Kynortas, Apollod. 1, 9, 5; Lyk. 511; oder S. des Oibalos und der Bateia, Br. des Tyndareos und der Arene ("Agvr} Schol. Eur. Or. 457), Halbbruder des Hi]3pokoon, Enkel des Perieres, Apollod. 3, 10, 4; Schol. Eur. Or. 457; Eustath. 293, 11; oder Sobn des Oibalos und der Gorgophone, Nacb Enkel des Kvnortas, Paus. 3, 1, 4. Paus. 2, 21, 8; 3, 1, 4; 4, 2, 3 war Gorgophone zuerst mit Perieres, dann mit Oibalos Vgl. ber diese Genealogieen verheiratet. Deimling, Lcleger p. 118 ff. Hippokoon vertreibt Tyndareos und Ikarios aus Lakedaimon. Auf der Flucht gelangen sie zu Thestios in Pleuron und wohnen dort jenseits des Acheloos. Tyndareos kehrte spter,
oder
3, 10, 3;
Tzetz.
zu II. 2 v. 581 stebt "i-nagog statt Bildlich dargestellt erscheint Ikarios als Greis auf einer Berliner Vase des Hieron (Furtwngler nr. 2291 0. I. Gr. nr. 8220), bei der Entfhrung der Helena neben seinem Bruder Tyndareos. 3) s. Ikaros. Boscher.] [Schultz.] Ikaros ("Ixagog), 1) Sohn des Daidalos (auch Ikarios genannt, Dio Chrysost. or. 71 p. 626 b,
'!%giog.
10
vgl. Hesych. [Schmidt] 'lxcep[i]os), der nach der gewhnlichen Sage mit seinem Vater Daidalos (s. d.) vor dem Zorn des Minos aus Kreta ver-
mittelst knstlicher Flgel
entfloh,
trotz der
Warnung des Vaters aber seinen Flug zu hoch nahm und, infolge des Schmelzens des Wachses
seiner Flgel beraubt, ins
Meer
strzte
und
nachdem Herakles die Hiperschlagen, zurck; Ikarios aber blieb in Akarnanien (bei Apollod. 3, 10, 5 kehrt auch er zurck). Nach Paus. 3, 1, 4 Schol. Eur. Or. 457 u. standlkarios auf seifendes
pokoontiden
Hippokoon und
vertrieb
mit diesem den Tyndareos. In Akarnanien zeugte er mit Polykaste, der T. des Lygaios, die Penelope, den Alyzeus und Leukadios, Bei Strab. p. 452. 461.
werden Dorodoche, T. des OrsiSchol. Od. 15, 16
oder Asterodeia, desEurypylos, als seine Frauen genannt. Oder er zeugt mit der Najade Periboia Thoas, Damasippos, Imeusimos, Aletes und Penelope (Apoll. 3, 10, 6; Paus. 8, 34, 2 Tzetz. Lyi.
lochos,
T.
;
511; vgl. Schol.Od. a.a.O.; Eustath. zu Hom. 1773, 22),
auch Iphthime (OdA,
797).
Elatos heifst sein Sohn bei

Schol. Apoll. Ehod. 1, 102. Fr die Freier seiner Tochter stellte er einen Daidalos u. Ikaros, Wettlaufan, in welchem Odysseus siegte (Paus. 3, 12,2), Nach Apollod. so 3,10,9 wirbtTyndareos bei seinem Bruder Ikarios fr Odysseus um die Penelope zum Danke dafr, dafs dieser den klugen Rat gegeben, die vielen Freier schwren zu lassen dem erkorenen Brutigam gegen jeden beizustehen, der ihn angreife. Als Penelope verlobt war, wollte Ikarios den Od. bewegen, in Lakedai,
Wandgemlde (nach
Arch. Ztg. 1S77 Taf. II, Fig.
-2).
ertrank; Xenoph. Memor. 4, 2, 33. Diod. Sic. 4, 77, 9. Strabo 14, 1, 19 p. 639. Arrian. Anab.
mon
zu bleiben. Od. aber weigerte sich und zog mit der Braut ab. Als dennoch Ikarios folgte, verlangte Od., dafs seine Braut sich erklre; sie schwieg, aber indem sie sich schamhaft verhllte, erklrte sie damit, ihm
folgen zu wollen. An der Stelle errichtete Ikarios, der nun nachgab, eine Bildsule der
co
Schamhaftigkeit, Paus. 3, 20, 10; vgl. Arist. Poet. 25; Steph. Byz. s. v. 'Alv&iu und Tccivccgog; Eustath. 1417, 21; Athen. 18, 597 e. [Bei Schol. Eur. Or. 457- Eust. zu II. B. p. 293, 10.
Lucian. Gatt. 23. Imag. 21. Navig. Philostephanos und Kallimachos im schol. Hom. II. 2, 145. Bio Chrysost. or. 4 p. 79 a. 71 p. 626 b. Hesych. Zenob. 4, 92. Eust. ad Ovid. Met. 8, II. 193, 4. Anecd. Par. 2, 384. 223 ff. Hygin. fab. 40. Serv. ad Verg. Arn. 6, 14. Append. narrat. 32 (Westermann p. 373). Nach euhemeristischer Sage flohen beide zu Phanodikos bei Serv. Schiffe (Palaeph. 13. a. a. O. F. H. G. 4, 472), und Ikaros fand seinen Tod, indem er durch ungeschicktes Steuern das ihn tragende Segelschiff umschlagen liefs (Paus. 9, 11, 5). oder indem er bei der Landung tollkhn aus Ufer zu springen versuchte, dabei aber ins Meer strzte (Dtod. Nach Menekrales bei Serv. Sic. 4, 77, 6). a. a. O. F. H. G. 2. 344 wurde er nach der
7,
20, 5.
46.
115
Ikaros
Ikaros
Ikaros
116
stofsen ab) und des Segels (Plin. hist. nat. 7, 56, 208. Epigramm des Iiianos auf ein ehernes Standbild des Ikaros: Anth. Planud. 107. 108). Als Person trat Ikaros: in den Kretern des a. a. Euripides auf (schal. Arist. ran. 849), und auch 0.)i die Insel selbst erhlt nun den Namen Ikaria oder Ikaros (Paus. Apollod. sonst wurde der Mythos dramatisch behandelt Strato. Arrian. a. a. 0. Diod. Sic. 4, 77, 6; (vgl. schol. Arist. pae. 141 Tovg tpaytxoig vgl. Ovid. Met. 8, 235; bei Aescli. Pers. 876 [K.~] jra/Jft i xa nsgl 'Iy.uqov liyoûva) oder auch wird sie 'Holqov iog genannt). Der Grab- 10 in Tnzen dargestellt (Luc. Salt. 49; vgl. auch hgel des Ikaros ward auf einer in das Suet. Nero 12). Sptere Deutung der Sage bei aigaiische Meer vorspringenden Landspitze gePseudo-Luc. Asirol. 15 Anonym, bei Westerzeigt (Paus. a. a. 0.); oder Daidalos bestattet mann p. 324, 14. Eust. IL 193, 6. [Bildselbst seinen Sohn, nachdem er dem Ikaros werke: Vgl. aufser den oben Bd. 1 Sp. 937 nach Sicilien vorausgeflogen war und ihn dort Z. 24 angefhrten Monumenten noch den Onyx-
Flucht des Daidalos von den Athenern vertrieben und kam auf der Suche nach dem Vater durch Schiffbruch um. Den von den Wellen ans Land (Insel Doliche) gesplten Leichnam findet und bestattet Herakles (Apollod. 2, 6, 3, 4. Paus.
vom Stamme
in, lat. ic [icts]
= schlagen,
kameo
Mus.
Borbon.
2,
28, 1: I. auf
einem Posta-
mente stehend, whrend ihm Daidalos die schon am Rcken hngenden Schwingen noch durch Ring-
klammern am
festigt.
Arme befr die

hlt,
Eine links stehende
Frau nimmt
~~>
',f<
man
befreundete Pasiphae, oder,
da
sie
den
Hammer
fr eine Personifikation der Skulptur; rechts sitzt die
yY? \J^
mhofmsm^
ll
J "^""-^-SSX/" Hr.
kretische Gttin Diktynna oder Britoruartis in phrygischer Tracht mit hohen Jagdstiefeln, Kcher und Bogen auf dem Rcken, den Speer in der Hand." Vgl. ferner die Paste des Brit. Museums (Catal. of engrav. gems in the Brit. Mus. nr. 1332: Icaros Stands half turned to l. hands raised to wings; Daidalos Icneels oehind him with both hands
raised, and droped round 7oins."ib.nr. 1333: I.flyin'g
to
r.
over
waves.
Paste."
Das Relief einer aus der Gegend von Neapel stammenden Thonlampe (abgebildet Arch. Z. 10 [1852]
Daidalos
u. Ikaros,
Wandgemlde (nach Arch
vergeblich erwartet hatte (schal. II. a. a. 0.), auf der Insel Ikaria (Ovid. Met. 8, 235; vgl. Palaiph. a. a. 0.). Auf den Bernsteininseln hatte Daidalos seine und des Ikaros Bildsule aufgestellt (.AriSteph. Byz. s. v. sto*, de mir. aud. 81 p. 836 b. 'HliY.Tei'Szg vriooi) und auf den Thrflgeln des von ihm zu Cuinae erbauten Apollontempels war wohl auch von seiner Hand das Schicksal seines unglcklichen Sohnes darge(Serv. a. a. 0.; vgl. jedoch Yerg. Aen. 31); das Meer, in welches Ikaros gestrzt war, heifst nach ihm das ikarische (s. z. T. obige Stellen und aufserdem Lucian. IJcar. 3. Philops. 2. Eust. II. 192,46. Ovid. Met. 8, 230.
stellt
6,
<
Taf. 39, 2; vgl. S. 423 f.) stellt ebenfalls 1. ber das Meer fliegend dar, unter ihm rudert ein Fischer dahin (vgl. Ov. Met. 8, 226 ff.), im Hintergrunde sitzt Minos auf den Zinnen seiner Barg und schaut dem Flchtlinge mit erstaunter Gebrde nach (vgl. Ov. Met. 8, 187). Vgl. in betreff der Daidalos und Ikaros angehenden Monumente
Taf. II, Fig.
1).
im allgemeinen MiUr,IIdb. d. Archol. 418, 1. E. Pottier im Dictionnaire des antiq. sous la direct. de Daremberg et Saglio Bd. II p. 6 ff. u. Baumeister, Denhn. d. Id. Altert. S. 403 ff.
Rscher.] 2) Vater des Elatos, Grofsvater des Tainaros, Pherclcyd. im schol. Apoll. Bhod. Meinehe zu Steph. Byz. s. v. Tat'vaQog 1, 102. verlangt Ikarios. 3) Vater des Alyzos, Steph. Byz. s. v. 'Alv&La- auch hier schreibt Meineice Ikarios. 4) Vater der Erigone, sonst Ikarios (s. d.) genannt, Pro. 3, 33, 29. Ttbull. 4, 1, 10. Ov. Ib. 609. 5) Knig v. Karien, der die von
283; vgl. Heroid. 17 [18], 50). Ikaros gilt fr den Erfinder der kunstmfsigen Verarbeitung des Holzes (Hesych. Curtius, Griech. Etym. 5 461 leitet den Namen
Irist.
1, 1,
90.
Fast.
4,
117
Ikastos
Ilioneus
118
Seerubern entfhrte Tochter des Thestor, die

kaufte und zu seinem Kebsweib Theonoo machte (das Nhere unter Leukippe, Theonoe, Thestor). G) s. Hygin. fab. 190. [Hfer]
,
Ikarios.
Ikastos
("Iytaatog),
(s. d.),
Sohn des Aiolos, gewhn-
oder auch Akastos (Enst. ad Dionys. Per. 476) genannt, Bellten anecd.
lich Iokastos
283, 23.
[Hfer.]
,
ein Traumgott, der nur in 10 Ikelos heifst er bei Tiergestalt sich zeigt. den Gttern, whrend ihn die Menschen Phobetor nennen, Ovid. Metam. 11, 640. [Hfer.] Ikmaios (Txftafos), Beiname des Zeus: der Am. 3, 6, 45. Fast. 2, 598. Claudian. in Prob, Befeuchtende (Itifiaivo], befeuchten), der Regenet OVybr. cons. 225. Sidon. Apoll. Paneij. in Niebuhr, spendende (wie vsztog, ouoiog). Auf Keos Maior. 28. Mythoqr. Vat. 1 f 30. feierte man zur Zeit der Hundstage ein Fest, R. Gesch.* 1, 220 ff. Schwegler, R. Gesch. 1, 1 damit die Etesien erfrischenden Tau und 407 f. Preller, R. Myth. 697. 511. Mller, Regen brchten. Das Fest stand in VerbinBor. 1, 223. Preuner, Hestia-Vesta 289 f. 378. dung mit dem Kulte des Aristaios (s. d.), der 20 u. d. Art. Mars u. Rea Silvia. [Auf einem der hier einen Altar des Zeus Ixfiatog gestiftet Medaillons des zu Aisnay gefundenen Geffses und zuerst ihm geopfert und zu ihm gebetet (Caylus, Rec. d'ant. VI PI. CVU, p. 338341; haben soll. Zeus Iv.uaiog ist derselbe wie Z. Miliin, Voyage dans les depart. du midi de la v-xaiog am Pelion. Ap. Rh. 2, 522 mit Schl. France I p. 439 Note 1 zu p. 438; Comarmond, Mller, Orehom. 249. 348. Preller, Demeter u. Descr. des ant. et objets d'art contenus dans les P. 248, 15. Gr. Myth. 1, 114. 374. Lauer, salles du palais-des-arts de la rille de Lyon System 197. Gerhard, Gr. Myth. 1 192, 2, p. 42 43, nr. 211, pl. II; A. de Boissieu, Inscr. 197, 3. 199, 8. Welcher, Gr. Gtterl. 1, 490. ant. de Lyon p. 463 ff.; Froehner, Les musc'es [Fr das brtige Haupt auf dem Obv. von de France p. 65 66) sind Mars und Ilia mit Mnzen von Keos, Karthaia, Koresia und Iulis 30 den Beischriften und ILIA dargestellt. lfst Eead, H. N. p. 410ff. die Wahl, ob man Vgl. Bonner Jahrb. 1 p. 45 ff. Tf. 1 f. Drexler.] darin den Zeus Ikmaios oder den Aristaios zu [Stoll.] erkennen hat. Drexler.] [Stoll.] Ilias (Ilig), Personifikation des Homerischen Ikmalios ('ly.aaliog), ein Zimmermann in Gedichtes, zusammen mit der Odysseia neben Ithaka, der den kunstvollen, mit Elfenbein Homer dargestellt auf dem bekannten Relief und Silber ausgelegten Lehnsessel der Peneder Apotheose Homers; vgl. Baumeister, D. [Rscher.] lope verfertigt hatte; Hom. Od. 19, 57 (JEust. d. cl. Alt. S. Ulf. 1855, 16); nach Ourtius, Griech. Etym. 5 461 Ilias ('Ilig), Beiname der Athena in Ilion vom Stamme in. latein. ic (ictus) schlagen, auf Mnzen von Ilion mit dem Kultusbild der stofsen; anders Eitst. 1855, 29: 'iv.ficxXtog ovouu io Gttin und der Revers -Aufschrift AOHNA oi'AlLOV XEHTOVl vl(OV, XQrj6l^LCi yiVETCCt [lETCi IAIAAOZ, Read, H. N. p. 473. [Drexler.] r iîniia&rjvoit. [Hfer.] Ilieus {'iXistig), Beiname des Apollon in Troja, Hat s. Astarte. 'ttisig 'JtzoXXcov iv Steph. Byz. s. v. "lliov. Ilea ('Uta). Auf einer Mnze von Pessinus ist Tooi'a; auch inschriftlich bezeugt G. I. G. dem Haupte der Kybele beigeschrieben 0A 3614'd 'Anllavog xov 'lld[a>]g. [Hfer.] IAA, Num. Chron. 1876 p 79. Zeitschr. f. Nim. Auf einer Mnze des Elagabal (?) Ilion. [Dresler.] 4, 1877 p. 287. Eead, H. N. p. 630. von Ilion soll die Stadtgottheit von Ilion, der Ileithyia s. Eileithyia. Roma die Hand reichend, unter Beifgung der Hin ('IXt'ct), in der grcisierenden Sage der Beischriften IAION PQMH dargestellt sein, Mi. Rmer die Mutter des Romulus und Remus, 50 S. 5, 574, 187 (nach Vaillant), Head, H. N. gleich der Rea (Rhea) Silvia in der geVgl. Schliemann, Ilios 719. [Drexler.] p. 473. whnlichen Sage Verg. Aen. 1 274. 7, 659. Ilione ('Ilivi}), die lteste Tochter des Hyg. f. 252. Fest. p. 267 Mller. Plut. Romul. Priamos und der Hekabe, Verg. Aen. 1, 653. 3. Konon 48; s. Rea Silvia. Perizonius zu Hyg. f. 90. Sie war vermhlt mit dem thraAel. Var. Hist. 7 p. 510 ff. beweist, dafs die kischen Knig Polymestor, welchen sie wegen Mutter des Romulus als Ilia immer Tochter seiner Treulosigkeit und Feindseligkeit gegen des Aeneas, als Rea Silvia Knigstochter von ihre Familie ttete, Hyg. f. 109. 240. 243.. 254, Alba ist, dafs Ilia nie Rea heifst. Bei den ber vgl. Serv. V. Aen. 3, 15. 49. 1, 653. lteren rmischen Dichtern Naevius und Ennius die Tragdie Iliona des Pacuvius und deren ist Ilia noch die Tochter des Aeneas und 60 Inhalt s. De'ipylos nr. 3. Welcher, Gr. Trag. dieser der Grofsvater des Romulus und Remus, 3 p. 1150 ff. Dntzer, Zeitschr. /'. Altsiu.- 1838 Serv. Verg. Aen. 1, 273. 6, 778 (Valden, Enn. Riboeck, trag. lat. rell. p. 83 u. 292. p. 57 ff. poes. rel. p, 9 ff.), vgl. Dion. Hai. A. Born. Ribbeck, Die rm. Trag. 232 ff., vgl. Horat. In dem ennianischen Fragment bei Cic. de 1, 73. Serm. 2, 3, 61 u. Sehol. [Stoll.] divin. 1, 20, 40 (Vahlenp. 10 nr. 34; vgl. Robert, Ilioneus ('Iliovsvg), 1) der jngste Sohn Arch.Z.Sl,2) heifstllia eine Tochter des Aeneas des Amphion und der Niobe, Ov. Met. 6, 261. und Stiefschwester der Eurydike, sie selbst ist [ber den frher sog. Ilioneus (= Troilos) also wohl Tochter des Aeneas und der Lavinia. der Mnchener Glyptothek s. Wieseler, D. d. a.
Ikelos ("intXog)
Bei Ennius ist Ria auch Vestalin, und auch Amulius wird genannt, ohne dafs abzusehen ist, wie er die gewhnliche Tradition, der er folgt, mit der Voraussetzung, dafs Ilia des Aeneas Tochter sei, in Einklang gebracht hat. Nach Ennius bei Porphyrion zu Hr. Carm. 1, 2 wurde Ilia, nachdem sie die Zwillinge des Mars geboren, auf Befehl des Amulius, Knigs der Albaner, in den Flufs geworfen; der Flufsgott Anio aber oder Tiberinus machte die zu einer Gttin Erhhte zu seiner Gemahlin, Serv. V. Aen. 1, 273. 3, 333. Hr. Carm. 1,2 u. dazu Acro u. Porphyr. Ovid
MARS
119
Ilios
Ilos
120
K. 1 Taf. XXXIV E und Text dazu; Arch. Z. 26,45. Brunn, Beschreib, d. Glyptothek* S. 176ff. R.] 2) Sohn des reichen, von Hermes geliebten Phorbas, ein Trojaner, von Peneleos
des Laoinedon, Grofsvater des Priamos uud der Hesione (Apllod. a. a. 0. II. 20, 232. 236), Grnder von] Kos. Hierber berichtet Apollodor,
sei nach Phrygien gekommen und habe einem von dem dortigen Knig angestellten Kampfspiel im Ringkampf gesiegt. Als Preis habe er 50 Jnglinge und 50 Jungfrauen bekommen und einem Orakelspruch zufolge habe ihm der Knig auch eine scheckige Kuh (das heil. Tier der Pallas?) gegeben mit der Bestimmung, dort, wo die Kuh sich niederlege, eine Stadt zu grnden. Er sei ihr nun nachgegangen, und als sie auf dem Hgel der sogen, phrygiseken Ate sich gelegt, habe er dort eine Stadt gegrndet uud
erlegt, 11. 14, 489

i)
ff.
llos
3) Trojaner, Begleiter
des Aeneas, Verg. Aen. 1, 120. 521. 9, 601. Ein troischer Greis, von Diomedes bei der Eroberung der Stadt trotz seiner Bitten gettet, Quint. Sin. 13, 181. [Stoll.] llios. Die Aufschrift IH OS auf einer Bronzekiste von Palestrina (B. Schne, Ann. deW Inst. 1870 p. 334 53. Mon. delV Inst. 8 Tav. XXII XXV. Vente Castellani nr. 359. Bull. epigr. de la Gaule 4 p. 151) wird von Corsscn, Ann. a. a. 0. p. 338 als Pferdename erklrt, whrend Schne p. 340 341 auf Grund des Punktes zwischen \l \X und IHOS einen Zu-
in
10
llios
genannt.
(Ate,
Vgl. Steph. Byz.
s.
v.
'AzioXo-
sammenhang zwischen beiden Namen annimmt

und
"lliog
fr
ein
Adjektiv,
abgeleitet
von
'ilsvg, einer
Nebenform von Ollevs,

erklrt.
also der 20
Ilissos
Sohn des Oileus"
[Drexler.]
Ilissides (TAicof'iJf s),

M
Beiname der am
verehrten Musen, Apollodor bei Steph. Byz. s. v. 'l?.iaag in der Nhe des Flusses befand sich ein cogog Movav EiliaLccoiv Paus. 1,
,
[Hfer.] Ilissos ('iXtooog, IXiaog), der Gott des gleichdes Skamandros" und der Nymphe Idaia", namigen Flusses in Attika, welcher eiu Heiligund sein Vater Tros ist der Enkel des Simoeis tum in Athen besafs (athenische Inschrift aus und Eidam des Skamandros. In der Ebene der Zeit des peloponnesischen Krieges, 30 des Simoeis und Skamandros also, auf einem Dittenberger, Hgel {Xocpog) ward Ilion gegrndet, Diod. 1, 210, k, 2 u. 1, 273, f, 16 syll. 29, 82); bei Norm. Dion. 39, 190 wird er Nicht zufrieden mit der durch die 4, 75. als ya/xoacoXog geehrt. [Ober die Darstellung Kuh ihm gewordenen Andeutung bittet Ilos des Ilissos im westl. Parthenongiebel s. Friededen Zeus um ein Zeichen und findet am richs- Wolters, Gipsabgsse S.262R.] [Steiiding.] folgenden Tage vor seinem Zelt das Simsxsg Ilixo. Ein Gott dieses Namens erscheint auf naXXaSiov, ein Bild von 3 Ellen Hhe, mit drei kurzen Inschriften, welche mit Nymphenenggeschlossenen Ffsen, den erhobenen Speer steiuen in den Thermen von Bagneres-dein der R., in der L. Spindel und Pocken. Luchon zu Tage gefrdert wurden. L. Ecnier, [Ganz hnlich dieser Beschreibung findet sich Bullet, du comite de la langue, de Thistoire et 40 das Palladion gewhnlich abgebildet auf Vasen, des arts de la France III p. 149. Sacaze, in Wandgemlden und Reliefs (vgl. Overbeek, Epigr. de Luchon p. 18. 20. Mcrimee, De Gall. hero. Bildiv. Taf. 26, 17. 27, 14. Arch. antiquis aquar. relig. p. 63 ff. Man hat den Ztg. 1882 Tf. 8, 2 a), nur dafs die Linke geNamen des Gottes in 'Luchon' wiederfinden wohnlich den Schild hlt.] Fr dieses Bild wollen. Es ist nicht unwahrscheinlich, dafs baute Ilos einen Tempel. Andere berichten, das Bild es der Quellgott der Thermen ist. Ilos bei einem Tempelbrand Mcrimee als verweist noch auf ein in Vieune gefundenes rettete, sei er erblindet, weil er das Bild geThongeffs mit der Inschrift Illixo (a. a. 0. schaut habe, das von niemand gesehen werden [M. Ihm.] durfte, was sich mit dem Bericht des Apollodor, p. 69 Anmerk. 8). Illyrios ('iXXvQwg), Sohn des Kadinos und 50 wonach doch Ilos das Bild ungefhrdet sah, der Harmonia, der ihnen geboren ward, nachnicht recht reimt. Doch habe sich Athena verdein sie von Theben nach lllyrien bergesiedelt shnen lassen und ihm die Sehkraft wieder waren und hier eine Herrschaft gegrndet geschenkt: Flut. Parcdl. min. gr. et. vom. 17 hatten. Er wurde der Stammvater der illyMoralia ed. Wyttenbach, Tom. 2 p. 269.
19, 5.
'
herabgeschleudert, soll hierher gefallen sein und der Hgel davon seinen Namen erhalten haben; Ate). Bemerkenswert ist, dafs dnreh die s. Fhruug der Kuh Ilos* wieder in die Nhe seiner Heimat zurckgebracht wird, denn schon Dardanos siedelte sich von Samothrake aus auf dem ,. gegenberliegenden Festlande" an und grndete die Stadt Dardanos am Hellespont, im Lande des Teukros, eines Sohnes
qpo?
von Zeus
vom Himmel
CIA.
rischen Knige und gab dem Lande den Namen. Apollod. 3, 5, 4. Steph. B. v. 'iXXvgCa. Strab. 7, 326. Dionys. F. 95, 389. Schol. Veron. Verg. p. 83 Keil. Preller, Gr. Myth. 2, 27, 1. [Stoll] Ilos ('ilos, ElXog), 1) Sohn des Dardanos und der Bateia, einer Tochter des Teukros, Bruder des Erichthonios, stirbt kinderlos, Apollod. 3, 12, 2. 2) Sohn des Tros und der Kallirihoe, einer Tochter des Skamandros, Enkel des Erichthonios, Urenkel des Dardanos, daher JagSavCSra (Hom. 11. 11, 372), Bruder des Assarakos, des Ganymedes und der Kleopatra, Gemahl der Eurydike, einer Tochter des Adrastos, Vater
00
4, 74 soll er den Tantalos und dessen Sohn Pelops wegen des Raubes seines Sohnes Ganvrnedes aus Paphlagonieu vertrieben haben. Vgl* Paus. 2, 22, 4. ber sein Grabmal in der Ebene vor Ilios vgl. II. 10, 415. 11, Theokr. 16, 75. Eust. 166. 372. 24, 349. [Eine Mnze Caracailas von Ilion 1352, 62. zeigt ihn mit der Beischrift 6IAOC auf einem Altar vor der Sule mit dem Palladion opfernd,
Nach Diodor
Sestini,
Mus. Hedervarianum
S.
II p.
137 nr. 17,
572, 475, Carcdoni, Spie. num. Drexler.] p. 153, Head, E. N. p. 473. Jener Hgel, wo die Kuh sich legte (nach Lykophr. Alex. 29 und Steph. waren es zwei),
Mionnet,
121
llunnus
,
Imeusimos
122
von dem Umherhiefs auch ovnlavoY.Tiozog irren der Kuh. Nach Tzctz. zu Lykopin a. a. 0. erhielt llos beim Weiden seiner Herden in
.
Mysien
von Apollon Priapeios das Orakel, dort eine Stadt zu grnden, wo eine seiner Khe uiederfalle. Dieser Fall trat ein, als ihm einst eine Kuh entlief und er sie verBeide Versionen der Sage in Verbinfolgte.
dung mit dem Stamm

auf llos
als
seines Namens weisen ber Herdenbesitzer (ilrj) hin. Ilos und Assarakos als angeblich assyrische Ilu" und Assur der Grofse" Gottheiten vgl. den Art. Aineias Bd. 1 Sp. 188 oben und F. Lenormant , Gas. arche'ol. 1675 p. 259 m. Anm. 3) llos, Sohn des Mermeros (M^Q^^gi-ng)
10
von Ephyra in Elis {Strabo 8 p. 338), Enkel des Pkeres, Urenkel des Iason und der Medeia nach Eust. p. 1415, 50 ff. 1416, 2; vgl. Mller, Von ihm wollte Odysseus Orchom. p. 268. das Gift zum Bestreichen seiner Pfeile holen, erhielt es aber nicht, da Hos die Vergeltung der Gtter frchtete; Od. 1, 259. 2, 328. In diesem Fall kann wohl nur das elische Ephyra gemeint sein; es gab jedoch mehrere Stdte
dieses
20
Namens,
die als giftreich (nolvcpugfiu-Aog)
bezeichnet und mit Medeia in Beziehung gebracht wurden, vgl. Mller a. a. 0. IL 11, 740 und Krates beim Schal, z. d. St. [Weizscker.]
llunnus
(Ihtnist)
durch mehrere Inschriften

30
der Pyrenen bekannt. Sacaze, Bevue de Comminges 1885 Oktob. erwhnt Inschriften aus Gaut (nr. 16) und Cadeac-les-Bains (nr. 39) mit der Dativform Iluni (Fluni deo); vgl. denEine Marselben im Bull, epigr. 2 p. 183. morbasis von Toulouse, welche einst ein Signum argenteum des Hercules invictus trug, enthlt die Widmung Herculi Ilunno Andose (Montfaucon, Ant. expliq. 2, 1 p. 251 pl. CIV. Mlin,
Monum.
inedits
p.
98.
De Wal, Myth.
sept.
40
nr. 154). Danach scheint llunnus Die Erklrung von Beiname des Hercules. Andose ist unsicher; vgl. J. Becker, Rhein.
mon. epigr.
17 p. 14ff. Merimee, F)e antiquis aquar. religionibus (Paris 1886) p. 73. Die Widmung Astoilunno deo steht auf einem Stein von St. Beat (Basses-Pyreneea) bei Miliin, Monum. ined. 1 p. 97 pl. XII, 1. Orelli 1962. De Wal, Mythol. sept. mon. epigr. nr. 20. Vgl.
Museum N. F.
d'une sorte de petit temple ou ehapelle, dont on a reconnu l'emplaeement au milieu des substruetions qui s'elevaient au dessus de la tete de l'emissaire romain et qui faisaient partie des btiments dans lesquels habitaient les personnes attachees l'entretien de l'emissaire'): Unesimus Aug. Hb proc Imafecit. ginibus et Laribus cultoribus Fucini. Mommr seil z. d. Iaschr. ita inscriptionem interpretor, ut Augusti libertus ille qui sacellum fecit priruum id dedicaverit imaginibus et Laribus, scilicet dominorum suorum Augustorum, deinde collegio funeraticio sive cultoribus, qui Fucimim sibi elegerant deum tutelarem.' [R. Peter.] Imaon, Eriegsgefhrte des Haiesos, Fhrers der Aurunker, der Bundesgenossen des Turnus, Verg. Aen. 10, 424. [Stoll.] Imbramos (Iiigctfiog), karischer Name fr Hermes nach Steph. B. s. v. "ifigog. Eust. z. Dion. Per. 524. Vgl. oben 'Hermes' (Sp. 2352) und den Art. Kabeiroi. [Rscher.] Imbrasides ('liiQaairjg), d. i. Sohn des Imbrasos (Serv. ad Verg. Aen. 10, 123) heifst: 1) Peiroos, der Fhrer der Thraker aus Ainos, Hom. II. 4, 520. Strabo 7 p. 331. fr. 58. 2) Asios, ein Genosse des Aeneas, Verg. Aen. 10, 123. 3) Glaukos und Lades, die Shne des Imbrasos aus Lykien, von Turnus gettet, Verg. Aen. 12, 343. [Hfer.] Inibrasios ('[ugadog), ein Trojaner, von Neoptolemos gettet, Quint. Sm. 10, 87. [Stoll.] Imbrasos ('ltxgc(aog), 1) Flufs und Flufsgott in Samos, dem die samische Nymphe Chesias die von Apollon geliebte Okyroe gebar, Athen. 7, 283 e. [Mit der Beischrift IMBPACOC erscheint er auf einer Mnze Trajans von Samos, Gardner, Num. Chron. 1882 p. 283 nr. 23; Head., H. N. p. 768. Drexler.] 2) Thrakerfrst in Ainos, Vater des Peiroos, II. 4, 520. 3) Ein Lykier, Vater des Glaukos und Lades, der Gefhrten des Aeneas, Verg. Aen. 12, 343. 4) Vater des Asios, eines Gefhrten des Aeneas, Verg. Aen. 10, 123.
\
[Stoll.]
Inibreus, Kentaur, auf der Hochzeit des Peirithoos von Dryas gettet, Ov. Met. 12, 310.
[Stoll.]
Peter ob. Bd. 1 Sp. 3021. [M. Ihm.] Ilurberrixo, zu Escugnan und Tibiran in den Pyrenen verehrte Gottheit, Sacaze, Bull, de la societe des antiquaires de France 1883, 3 e livr. Bev. des Bevues 8, 1884 p. 307. [Drexler.] Iluro, unbekannter Gott der Pyrenen, erwhnt auf einer Inschrift aus Mondilhan im Gebiet des alten Lugudunum Convenarum (deo lluroni Maxuma Flori fil. v. s. I. m.). Eine Stadt Iluro (bei Pomp. Mela 2, 6, 2 Luro genannt) liegt in Hispania Tarraconensis. Bevue celtique 2 p. 288. Merimee, De antiquis aquar. Sacaze, Epigr. de relig. (Paris 1886) p. 48. Luchon p. 67. Der Stempel IL VRF auf einer Lampe Bonn. Jahrb. 35 S. 46. [M. Ihm.] Imagines als gttliche Wesen nennt die Inschrift G. I. L. 9, 3887 (= Orelli-Henzen 5826 a; gefunden am Fucinersee; c cette plaque de marbre portant chaque angle un trou devait avoir ete fixee au dessus de l'entree
"wich.
. .
50
Imbrios ("Igiog), Sohn des Mentor, aus Pedaion, Gemahl der Medesikaste, einer Tochter des Priamos, im Kampfe vor llion von Teukros
erlegt, II. 13, 171 ff. Paus. 10, 25, 4. Welcher, Tril. p. 607, 10; vgl. Eustath. p. 926, 42.
[Stoll.]
Imbros
("Iiigog),
der Kaliadne, Euippe, Apollod.
Sohn des Aigyptos und vermhlt mit der Danaide

2,
1,
5.
[Stoll.]
Imenarete
Elephenor,
(?)
heifst bei
Hyg.
Gemahlin
des
f. 97 Mutter des Chalkodon. Der
Name
ou
ist
korrupt.
[Stoll.]
Imeusimos ('Ijisvaifiog), Sohn des Ikarios und der Nais Periboia, Bruder der Penelope, Buttmann (zu Schal. Od. 4, Apollod. 3, 10, 6.
ein Bruder der Penelope heifst) vermutet, dafs dafr und fr

797,
als
wo
Amasichos Imeusimos
Name Amasiklos herzustellen sei, sich bei Schol. Od. 1, 277 findet. Bei Schal. Od. 1, 275 heifst ein Bruder der Penewahrer
der
lope Damasiklos.
[Stoll.]
123
IiiiUotep, griech.
Imhotep
Imuthes
124
Iuov&ng (s. d.), d. gyptische Asklepios. Man sehe ber ihn Pierret, Panih. Lanzone, Die. di mitol. egiz. ig. p. 78, 101. 154. Tav. 50, 13. Brugsch, Bei. u. p. 151 Myth. d. alt. g. p. 526 528. v. Strau u. Torney , Her altg. Gtterglaube p. 426 427. Der Name bedeutet der, welcher kommt in Frieden". H. de Rouge, Kotice sommaire des monum. ig. exposes dann les galeries du musee du Loucre. Kouv. Edit. Paris 1876 p. 127 Note 1 vermutet, dafs der von Jambliclius (De Myst. p. 158 ed. Gate) angefhrte Gottesname Emeph, wofr Gcde Kneph lesen will, eine Transkription von Imhotep sei. Imhotep gilt als Sohn des Ptah, den die Griechen ihrem Hephaistos verglichen. In einer Inschritt bei Le})sius, Denhn. 4, 18. Lanzone p. 153. Pierret p. 101 heilst er: Imhotep, der
kundiger Schler des Hermes gilt, Pietschmann, Hermes Trismegistos. Leipzig 1875 p. 44. Louis
Menard,
letzt
Hermes
Trisme'giste
passim.
Als
er
oberster Hierograrnmat",
wie er in
heilst,
der. zu-
angefhrten Inschrift
stand
10
nach Brugsch p. 527 528 der Leichenbesorgung vor. In einem Papyrus heilst es von dem Toten: Du vereinigst deine Seele mit linhotep, whrend du bist im Thale des Todes", Lanzone p. 151. Als "Widmung an Imhotep fafst man die Tempelinschrift von Philai auf: BaaiXevg nxoXstiCtwg xal aoiXiooa KXiondrga &sol smqiavsig v.cti nroXsuaiog b vibg 'AoxXnj
jui,
Letronne, Eec. des inscr. gr. et lat. de l'Eg. 1 nr. 2 p. 7 10. C. I. Gr. 4894. Brugsch Auch in Theben hatte er eine Kapelle, p. 527.
Brugsch
grofse Sohn des Ptah, der wohlthtige Gott, hervorgebracht von Tanen, zur Welt gebracht aus seinem Leibe und von ihm geliebt"; in einem Text bei Champollion, Notices 1, 15. Pierret p 101. Lauzone p. 151 wird er be-
20
Sein Hauj^theiligtum aber, p. 527. Pi-Imhotep, das Haus des Imhotep", befand sich zu Memphis am Rande der Wste nahe beim Sarapeion, Brugsch p. 526 527. Lanzone 152. In den Papyri von Memphis wird p. 151
es als to 'AokXijtiieCov, tu [isya 'ABvXrpiiEiov, 'AouXrim'ov vifiEvog bezeichnet, G. Leemans,
zeichnet als lterer Sohn des Ptah, zur
Welt
gebracht durch Nut"; in Theben bilden Ptah,

Denhin.
Papyri Batuvi
p.
Mut-Hathor und Imhotep eine Triade, Lepsius, 4, 15. Pierret p. 101. Brugsch p. 52S. Dargestellt wird Imbotep als schreitender
30
56.
Graeci Musei Ant. Publ. Lugduni1843 p. 7; E, 22; p. 33; O, 9; L, 7 Fr Spenden, welche zwei im Sara1
oder sitzender Mann, auf dem glattrasierten Kopfe, dessen Kahlheit Synesius (Encom. cal10 p. 15 ed. Krabinger. vitiei cap. Jablonshi, Panih. Aeg. 3 p. 196) hervorhebt,
peion iv xaroxjj befindliche Schwestern dem Asklepios darbrachten, hatten sie eine Anzahl Brote aus dem Asklepieion zu empfangen, Bernardino Peyron, Papiri greci del Museo Brit. di London p. 7 ff., Pap. XII p. 70 ff. Beuvens, Lettres 31. Letronne sur les papy-
rus bilingues et grecs au muse'e d'ant. de l'unic. de Leide 3 p. 88. 96. Brunei de Presle, Mein. sur le Sirapeum de Memphis, Mein. pres. pur flechten fhrt er nicht selten das Scepter div. sav. Vacad. des inscr. et b.-l. 1. ser. suUas, in der Linken das Henkelkreuz, Brugsch 562. jets divers d'erud. 2. Paris 1852 p. 561 Lanzone Tav. 50, 2, 3. Hufig hat er Lumbroso, Beeil. surl'e'conomie polit. deVEgypte p. 526. eine Papyrusrolle auf dem Schofse ausgebreitet, [Drexler.] sous les Lagides p. 267. Imiiiarados ('//xjuxpados), Sohn des Eumolpos, Marielte-Bey Kotice des prineipaux monum. 40 du muse'e d'ant. e'gypt. Boulaq. 3 e ed. p. 117 im Krieg der Eleusinier und Athener Anfhrer nr. 163. Lanzone Tav. 50, 1. Pierret p. 78; der Eleusinier und von Erechtheus gettet, auch hlt er zuweilen in der B. den SchreibPaus. 1, 5, 2. 27, 5. 38, 3. Schol. LI. 18, 483. griffel, in der L. die Papyrusrolle Seine Schol. Eur. Plioen. 854. Bei Apollod. 3, 15, 4 Bilder sind gewhnlich sorgfltig in Bronzeheifst der Sohn des Eumolpos Ismaros (s. d.). gufs gearbeitet, oft mit Gold, Silber und EdelPott in Z. f. vgl. Spr. 9, 415 erklrt 'lu^.aQaog steinen ausgelegt, Brugsch p. 526. Lunzone durch isgcpavog, von iiio, so dafs er nur ein Doppelgnger des Eumolpos wre. [Stoll.J p. 153; die Arbeit der im Vergleich zu den Bronzefiguren seltenen Porzellanstatuetten ist Impetus, Personifikation des strmischen nach Lanzone viel flchtiger; eine sehr schne 50 Angriffs, zusammen mit Metus als 'famulus' der Granitstatue erwhnt E. de Bouge a. a. O. Nach minervaartig gedachten Roma geschildert von Brugsch p. 527 erteilte Imhotep im Traume Claudianus 1, 78 ff. Vgl. Dilthey , Arch. Z. den Kranken, die in seinem Tempel schliefen, 33 S. 69, Anm. 28. Stat. Theb.l, 47. [Rscher.] Orakel. In einem von Brugsch p. 527 Iiuporcitor s. Indigitamenta. 52S angefhrten Texte, worin er als der gutImpsios (7/xipios), Beiname des Poseidon, thtige Gott" und als Urheber der HeilHesych., der ihn durch ^vyiog erklrt; das Wort mittel gegen alle Leiden" bezeichnet wird, sagt scheint thessalischen Ursprungs zu sein, vgl. er von sich: Ich beseitige alle Leiden an [Hfer.] Hesych.' ijiipctg' svag- SittuIoC. deinen Gliedern". Als der knigliche Schreiber, Impmleutia, die personiticierte Schamlosigdas Ebenbild des weisen Thoth", wie ihn ein ou keit, griechisch Anaideia (s. d.); Cic. de leg. 2, Text bezeichnet, berhrt er sich mit letzterer [Hfer.] 11, 28. Gottheit, Brugsch p. 527528, weshalb cm ImllOtep (s.d.), d.i. der Imuthes ('ijiov&rig) im Logos Isidis bei Stobaeus I p. 485 ed. v gypt. Asklepios; er gilt als Sohn des Pan und der Hephaistobule (to. Eclog. 1 p. 282AZeiMe-e)und Gaisfrd als Erfinder der Dichtkunst sowohl als der Heilkunst (larpiKijs s 6 'JoxXrim.bg b als Erfinder der Dichtkunst, Stob. a. a. 0. p. 348; 'HifiaioTQv 7toL7]zL%r)g di ndXiv vgl. auch Papyr. Salt, in Letr. reo, 1, 9 bei Pape'AoxXrim.bg als aigyptiscer Benseier, wo Imuth ('ifioufl Ifiov&ng) bezeichnet wird und in anderen hermetischen Schriften als der Natur besonders Name des Asklepios bezeichnet wird. [Hfer.]
die
ter,
eng anschliefsende Kappe der alten AgypMit Halsketten, ArmBrugsch p. 526. und Fufsbndern ist er reich geziert, in der
125
heilst
Inachides
Inachos
126
Aesch. fr. 320). Als seine Tochter Io infolge der Verwandlung verschwunden ist, trauert er um sie (Ovid. met. 1, 583 Inachus unus abest s. natamque miserrimus Io luget ut amissam). 3) Perseus Ov. Met. 4, 719. S. Inachos. [Hf'er.] Inacliie ('ivaxLT]), Beiwort der mit lo idenEr sendet den Kyrnos aus, um sie zu suchen, tificierten Isis (s. d.) b. Kallim epigr. 58 Sehn. mit dem Verbote der Rckkehr, wenn er sie Kaibel nicht findet (Diod. 5, 60, 4; da alles Suchen und in der Inschrift C. I. G. 4943 add. Vgl. 'Inachos'. [Rscher.] umsonst ist, lfst sich Kyrnos in Karien nieder epigr. gr. nr. 981. und grndet dort die nach ihm benannte Inachos ('Ivaxog), Sohn des Okeanos und der Tethys [Aesch. Proin. 636. Dion. Hai. a. r. io Stadt). Vgl. Parthcn. er. 1 iiaazrjgag y.ui igavvrjTtxg v.a&fjv.sv (Maller, fr. h. 4, 313). Nach 1, 25 "lva%s vzog, na zov Kgvvv nazgbg 'SlxEctvov, Strabo lfi, 2, 5 dagegen wird zu diesem Zweck fisya ngsosvaiv 'Agyovg zs yvaig r Triptolemos von den Argivem ausgesandt, 'Hgag zb ndyoig neti l'vgarjvoiai. JleJ.aeyoig aus Nach Ephoros (Mller, fr. h. 1, 258. Schol. dem Inachos des Sophokles. Apollod. 2, 1, 1. Apoll. Bh. 2, ..168) wird ihm zum Ersatz fr Hygin. f. S. 11 Schm.; vgl. dagegen f. 145 ex Io von den gyptern ein Stier gesandt; da [Iriope et] Arestoride Xantleus et Inachus), gilt als "ltester Knig von Argos, Geo. Syndie berbringer den Inaehos nicht mehr am Leben finden, ziehen sie in Griechenland herum cellus Clironogr. 64 B, C (Mller, fr. h. gr. 1, Vgl. Paus. 2, 15, 4. Hr. carm. 2, 3, 2 und lassen den Stier, ein bis dahin in Griechen101). divesne prisco natus ab Inacho, vgl. 3, 19, 1 20 land unbekanntes Tier, fr Geld sehen. Nach Pseudoplut. de fluv. 18 (1032) verfolgt Inachos quantum distet ab Inacho Codrus. Schot Isoer. den Zeus, den Verfhrer seiner Tochter, mit Euag. 6, wo er mit Erichthonios und Euinolpos als gleichzeitig angesetzt wird. Nach Schol. Schmhungen. Deshalb wird eine der Erinyen, Tisiphone, gegen ihn geschickt, infolge dessen Eur. Or. 932 hat er nach der grofsen Flut die Argiver zusammengefhrt, die Ebene gereinigt strzt er sich in den Plufs Haliakmon, dermal den Flufs nach seinem Namen genannt. Aus von ihm den Namen Inachos empfngt; in seiner Verbindung mit Melia, Tochter des Okeadiesem wchst eine Pflanze Hmvovga, deren nos, entspringen Phoroneus und Aigialeus (Tzetz. sich die Frauen zum Abortieren bedienen, ad Eye. 178. Steph. Byg. ethn. 40, 14; vgl. Ov. ferner wird darin ein Stein gefunden, weicher am. 3, 6, 25 Inachus in Melle Bithynide pal- 30 bei einem Meineid schwarz wird. Ayu&oxlrig lidus isse dicitur. Et. m. 122, 12; vgl. dagegen t Mil>\oiog iv zolg nsgi Tioza^v cpnai,' zov Hygin. f. 143 u. 145 Inachus Oceani filius ex "lva%ov $ta navovgytav iw zov Jiog -AsgawiArgia sorore sua proereavit Phoroneum.) Auch &ivza 'giqgbv ysvca&ai.. Dafs Inachos samt Io die Mykene ist des Inachos und der Melia und Argos ein Gegenstand des Mimus sei, erTochter nach den grofsen Een bei Paus. 2, whnt Luc. de Salt. 43. Vgl. noch Nonn. 16, 3 und nach dem Kyklos, vgl. Schol. Ambras. Dion. 3, 261 u. a. Nach Steph. Byz. ethn. ad Hom. 120; aus ihrer Ehe mit Arestor 636, 7 giebt er der Hekate, weil er sie iv zy entspringt Argos. Ferner wird Pelasgos Sohn 6dm findet, den Beinamen 'EvoSCa; nach seinem des I. genannt (Schol. Apoll. Uli. 1, 580), auch Namen wird auch ein Fest der Leukothea in Argos (Pherek. bei Apollod. 2, 1,3) u. Pegeus (seh. 40 Kreta Inacheia genannt, Hesych. lex. s. v. Eur. Or. 932). Vor allem aber gilt Io als seine 'Ivccxnct. Zu seiner Zeit, so berichtet African. Tochter, besonders bei den Tragikern: Aesch. apud Euseb. F. E. 10, 10 p. 490 seien die Juden unter Moses von den gyptern abProm. 590.663. 705. Soph.fr. des Inachos. Herod. gefallen. Vgl. Tatian. or. ad Gr. e. 59. Clem. 1,1. Apollod. 2, 1,3. Kallim. h. 3, 254 ('lva%iB>vri). Er wird als Stammvater eines ganzen GeAlex. Str. 1, 22 p. 138, 19 Sylb. Mller, fr. h. schlechts betrachtet (Apollod. 2, 1. Ov. met. 3, 509, 2. Der Inaehos wird als der bedeutendste Flufs 1,753 heifst Epaphus Inachides, ebenso Perseus von Argos betrachtet und deshalb das Land, 4, 720, selbst Agamemnon Eur. Iph. Aul. 1088. Seneca Thyest. 337). Er wird bei dem ja die ganze Peloponnesos, nach ihm genannt, Streite zwischen Hera und Poseidon um den 50 Soph. El. 1. Eur. Or. 932. fr. 228 'lvu%ov nolig. Besitz des Landes neben dem Kephisos und Kallim. lovzg. z. 77. 140. Seneca Phoen. 315. Asterion zum Schiedsrichter ernannt und er444. Ovid. ep. 13, 134. Petr. Sat. 139 Inachia kennt es der ersteren zu; zur Strafe dafr ira ira lunonis Argivae. Plin. n. h. 4, 17. trocknet Poseidon sein Flufsbett aus, so dafs Herod. Techn. rel. 1, 288, 34. Als dem Verer im Sommer ganz trocken liegt, Paus. 2, 15, 4. treter des Landes weiht ihm Orestes eine Apollod. 2, 1, 4. Kallim. h. in Del. 74 in Locke, Aesch. Choeph. 7. Er entspringt auf dem Avqk'Qiov ogog, Schol. Apoll. Eh. 1, 125 laitv "Lva%ov "Hgn. Luc. Char. 23 'Iraôv ovdi Er oder oberhalb von Oinoe in Argos, Paus. 2, 25, 3, zdqigog k'zt iv "Agyei v.azaZsimzui. sein Sohn Phoroneus sollen den Dienst der seine Quellen werden im Artemision in ArkaHera in Argos eingefhrt haben, Paus. 2, 15, 4. eo dien gezeigt; zuerst bildet sein Lauf die Grenze Hygin. f. 124. 225. Steph. Byz. ethn. 104, 23. zwischen Mantineia und Argos azioozgiipag Nach Ioann. Antioch. fr. 6, 14 (Mller, fr. h. Ss ix zijg oov z ccn'o zovzov xxeioi, Kai iitl zovzm zov "lva%ov lloi zs Kai Ala%v7.og noxugr. 4, 544, 14 grndet er eine Stadt eig 'vofia zfjg BiXr^vrig 'l(o ovzia yg zrjv eslr^vrjv ixdNach fibv v.alovotv 'Agyiiov, Paus. 8, 6, 6. Sophokles im Inachos, einem wohl an Stelle low 'Agyiioi, v.ccl r\yyizo yvvawu Mrfliav (p' ijg i'axsv tnos Svo v.al ftvyazigu 1(6. des Satyrdramas aufgefhrten Stck (Naucli, Seine Tchter werden von Aischylos vificpai 273. v. Wilamowitz, Eur. Herakles fr. tr. 248 iocogoL genannt (Schol. Aristoph. ran. 1344. 88) soll der Flufs auf dem Lakmon im 1
Inachides (^vaîd r/s), Sprofs desInachos(s.d.), 1) Phoroneus, Rhianos bei Steph. Byz. v. 'Ania. 2) Epaphos, Ov. Met. 1, 753.
127
Pindosgebirge
Inatimus
entspringen,
in
Inderjvehensibilis
128
den Acheloos
fort
mnden, dann aber unter dem Wasser

nach
Argos gehen, Strab. 6, 2, 4. 7, 5, 8. Jedenfalls war in Akarnanieu ein gleichnamiger Flufs, Steph. Byz. ethn. 408, 20. Strabo 7, 7, 7 u. 8, welcher von lkmaion nach dem argivischen Flusse genannt sein soll. Nach Plut. quaest. gr. 41 (301 C) gab es auch in Botien einen Flufs Inachos, der nachher Skamandros genannt wurde. Der argivische Inachos ist 10 XagaQcorjg, Strabo 8, 6, 7, er hat rapidas undas bei Attius (fr. tr. lat. 297), er wird vohicer genannt Senec. Herc. Oet. 139, als gewaltiger Flufs bezeichnet Lucan. Phars. 6, 362, obgleich er inWirklichkeitmeist einen traurigen Eindruck macht, Luc. Char. 23; dagegen Tgl. Kallim. h. 5, 50 Kai yctg r] %qvg& xs Kai avfttoiv vfiuxa fu'âg i)?t (pOQaiatv Iva%og oqicov xd9dvtx xo Ioixqov ycov kwXv. Unweit von ihm ttet Herakles die lernische Hydra, 20 Luc. Phars. 4,634. Seine Anwohner heifsen nach ihm lvu%ieZq, Flut, quaest. gr. 13 (294 A), die von den Aineianen vertrieben werden. [Engelmann.] Inatimus wollte J. Becker, Beitrge zur rmisch-keltischen Mythologie in Jahrbb. d. Ver. von Alter lh.- Freunden im Eheini. 42, 1867 S. 119 ff. als Name eines norischen Gottes, der mit Mars identifiziert wurde, oder als keltischen Beinamen des Mars auf einer Inschrift aus Seckau in Steiermark erkennen, die er nach 30
j |
deren Verffentlichung durch B. Knabl in den Mittheihmgcn des histor. Vereins fr Steiermark 13, 1864 S. 122 f. folgenderinafsen giebt: Marti Latobio Iarmogio Toutati Inatimo C [.Jtio. C. Val [Jalerinus ex voto ; das C in Z. 5 verbindet er mit dem Anfang der folgenden Zeile zu Cetio (Knabl Cotio). Mommsen publieiert jedoch (nachdem Knabl in den Mittheilungen u. s. w. 15, 1867 S. 206 die Inschrift nochmals besprochen hatte) im C. 1. L. von 3, 5320 die Inschrift nach Abklatschen Knabl uud Abschrift von G. Wilmanns in folgender Form: Marti Latobio Harmogio Toutati Sinati Mag enio C Val Alerinus ex voto, mit den Anmerkungen zu Z. 5: 'Sinati Wilm. prima tamealittera dubia, item punctum post id vocabulum', und zu Z. 6: 'enio vel neio Wilm. Quod proposuit Beckcrus seeundum ectypum sibi visum cetio. deinde Knablius ita admisit, ut 5. 6 legeiet Inatimo Coetio vel Inati Moc\etio, nos reprobavimus; nam in lapide non et est, sed n.' Danach ist die Annahme Beckers nicht haltbar. [R. Peter.] Incubus (s. d.). Incubo Inoiibus oder Iucubo. Das asthma nocturnum zeigt sich durch schwere, Tsengstigende Trume mit dem Gefhle einer aufspringenden oder bereits aufliegenden Last, welche den Atem beklemmt und Erstickung droht. Die Alten schrieben diese Erscheinung einem gespenstischen Wesen zu (Horat. epod. 5, 95 f.), welches, der Art des bels entsprechend, griechisch als Ephialtes (s. d.), lateinisch als Incubus oder Incubo bezeichnet wurde (Scribon. Larg. comp. med. 100. Tertull. de anim. 44; vgl. 49. Porphyr, bei Prokl. in Tim. 142 D. Macrob. somn. 1, 3, 7). Dieser I. wurde dem Geschlecht der Faune, Silvane (s. o. Sp. 1456,
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40
57 ff.) oder Pane (Serv. V. A. 6, 775. Augustin. c.D. 15, 23. Isidor. orig. 8, 113f.) zugesellt, offenbar well er wie diese die Menschen schreckte und ngstigte. Von ihnen wurde dann wegen der Bedeutung des Namens Incubus und unter Bercksichtigung von hnlichen Trumen wollstiger Art die ihm zunchst nicht zukommende Eigenschaft der Geilheit auf den Incubus bertragen, und nun behauptet, dafs die Ineubi Frauen in der Nacht zu unzchtigem Zwecke beschrieben (Publ. Syr, 110. Plin. n. h. 25, 4, 29. 30, 10, 84. Augustin. c. D. 15, 23; vgl. 6, 8 nach Varro. Grimm, D. Myth.* 3 Deshalb wird er auch dem Inuus S. 415). (Serv. V. A. 6, 775. Isidor. orig. 8, 113 f.) und den gallischen Dusii (Augustin. c. D. 15, 23. Isidor. a. a. 0. Glosse bei Hanka 7 b IIa nach Grimm, D. M.* 1 S. 397; vgl. 398, 3. Unter den Faunen 3 S. 139) gleichgesetzt. sind es besonders die ficarii, d. b. die in Feigenbumen hausenden, welche wegen der Bedeutung dieses Baumes als Symbol der Unkeuschheit (Preller B. M. 3 2 S. 265) fr Frauen verfolgende Ineubi gehalten wurden (Hieronym. comm. in Isai. 13, 21. Isidor. orig. Glosse bei Hanka 7 ', IIa nach 8, 113 f. Grimm, D. M. 1 1 S. 397; vgl. Lye u. Wright ebenda 3 S. 140 und Plin. n. h. 27, 12, 107). Bei Jordanis de Get. orig. 24 ist nach Clofs z. d. St. Faunos vicarios spter zur Erklrung von Spiritus immundi aus der Historia miscella eingeschoben. Fr die Ableitung von ficus spricht aber auch der Spiritu di ficu in dem sicilisehen Zauberspruch bei Mannhardt, Ant. Wald- u. Feldk. S. 31. Nach dem altbhmischen Glossator Wacehrad bei Mannhardt a. a. . S. 178 wren auch die ineubi (moruzzi, pilosi, panites) wie die Pane oben menschlich, unten tierisch, d. h. mit Bocksffsen vorgestellt worden, eine Bildung, welche offenbar den Namen pilosi veranlafst hat (Hieron. u. Isidor. a. a. 0.). Als Heilmittel gegen die Faunorum in quiete ludibria galt die Paeonia, welche aber nachts ausgerissen werden mufste, weil sonst der picus
, , 1
Martius dem danach Suchenden in die Augen hackte (Plin. n. h. 25, 4, 29. 27, 10, 85); vgl. die deutsche Sage von der Springwurzel
bei
so
Grimm, D. M.* 1 S. 812. Auf eine ganz andere Vorstellung
vom
des Incubo deutet Petron. sat. 38: sed ego nihil scio, sed audivi quomodo dieunt quom Incuboni pilleum rapuisset, [et] the-
Wesen
saurum
invenit.
Infolge
seines
Namens
ver-
oo
mischte sich offenbar der Incubo im rmischen Volksglauben mit dem jedenfalls indogermanischen schatzhtenden Hausgeist, welcher die unsichtbar machende Kappe mit den Zwergen gemein hat. In der auch von Petroiius angedeuteten Weise bemchtigt sich Siegfried des von Alberich bewahrten Hortes (Grimm, Vgl. auch den Hercules 1). M.* 1 S. 423). Incubo oben Sp. 2962 und den Lateranus deus bei Arnob. 4, 6. Weiteres b. Laistner, Das [Steuding.] Btsei d. Sphinx. Iitdepreliensibilis (geschrieben Indeprelieusivilis) deus= Mithras (s.d.) auf einem im Mithraeum zu Ostia gefundenen Relief bei Orelli [Koscher.] 1912 5000 C. I. L. 14, 64.
129
Index,
er
Index
Indigitamenta
(allgern. Unters.)
130
setzung von
Beiname des Herakles als ber[irjvvtrig, unter welchem Namen ein Heroon in Athen besafs, weil er einen
Dieb, der eine goldene Schale aus
dem
Heilig-
cod. Lemovicensis-Leidensis und cod. Monacensis 6394, in letzterem von zweiter Hand in nominum verbessert) continent, quae etiam Varro dicit. iiam, ut supra (zu v. 5) diximus, nomina
tum gestohlen hatte, dem Sophokles im Traume bezeichnet und angegeben haben sollte (Cic.
de
divin.
1,
25,
54.
s.
We&term. Hcsych. Bd. 1 Sp. 2961 f.
Vita Sophoel. S. 129 Vgl. aber auch oben [Steuding.]

v.).
Indigens
s.
Indigitamenta.
10
Indiges, Indigetes s. Indigitamenta, besonders von Sp. 132 an.
Indigitamenta und Indigetes.

a)
Litteratur:
ber Indigitamenta: /. A. Ambrosch, Ueber die Bcligionsbcher der Rmer, in Zeitschr. f. Philosophie u. kathol. Theol. (Bonn) N. F. 3, 1842 Heft 2 S. 221 ff. und Heft 4 S. 26 ff., als Sonderabdruck Bonn 1843 (kurze Andeutungen seiner Ansichten schou vorher in seinen Studien u. Andeutungen im Gebiet dcs altrm. Bodens und Cidtus. I. Bresl. 1S39 S. VII. XVI. 63 f. Anm. 109 und Observationen de sacris'Bomanor. libris partic. I. Ind. schol. Vratisl. 1840 S. 4); bildet die Grundlage aller folgenden Darstellungen. Gh. Walz, ber die in den Verhandl. der alt-italische Religion, 7. Versamml. deutscher Phil. u. Sclndm. (1S44), Leipz. u. Dresd. 1845 S. 54 f. und in Paulys Realencycl. 4 S. 147 s. v. Indigitamenta und das. 6, 1 S. 432 ff. s. v. Religio. Marquardt, Rm. Staatsverw. 3 2 S. 7 ff mit G. Wissoivas Zustzen. Preller, R. M. 3 1 S. 134 ff. 2 S. 204 ff.
.
numinibus ex of'ficiis constat inpo&ita, verbi causa ut ab occatione deus Occator dicatur, a sarritione Sarritor, a stercoratione Sterculinius, a satione Sator. Aus diesen Stellen geht zunchst im allgemeinen hervor, dafs die lndigitamenta eine besondere Gattung von Pontificalbchern waren, in welchen eigenartige Gottheiten von ganz bestimmten, beschrnkten Funktionen, die sich teils auf das Leben des Menschen (Censor.), teils auf den Landbau (Serv.) bezogen, verzeichnet standen; als Beispiele solcher Gottheiten fhrt Scrvius den Occator, Sarritor, Sterculiniua und Sator an.
Zugleich erfahren wir, dafs zwei rmische Altertumsforseher ber die Indigitamenta geschrieben hatten. Von der an Caesar gerichteten Schrift des Gramms Flaccus de indigitamcntis ist aufser der Erwhnung derselben bei Gensorinus nichts Sicheres bekannt; denn bei Huschice, Iurisprudent. anteiustin. i S. 108 f. sind die Fragmente nr. 28 der Schrift de indigitamentis ganz willkrlich, zum Teil sogar unwahrschemlich zugeteilt. Granius Flaccus kommt also fr diese Untersuchung nicht weiter in Betracht (s. ber ihn noch Sp. 131 f. und Sp. 141; von der bei Festus S. 339 s. v. [Sequester] angefhrten Rede Catos de iudigitibus ist ebendaselbst nur ein ganz trmmerhaftes Fragment erhalten [fr. 76 S. 70 Jord.], welches jedoch erkennen tatst, dafs darin von Gottheiten nicht
20
so
G. Boissier, Etde sur la vie et les ouorages de M. T. Varron. Paris 1861 S. 229 ff. Ders., La Religion romaine d'Auguste aux Antonius die Rede war). Dagegen ist Varro fr die 3 Frage nach dem Wesen und dem Inhalt der Paris 1884 S. 4 ff. A. Bouche-Leclercq, Les l Indigitamenta von der grfsten Wichtigkeit; Pontifes de Tancienne Rome. Paris 1871 S. 24 ff. denn auf ihn ist wohl alles, was wir berP. D. Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der haupt von dieser Priesterschrift wissen, zurckReligionsgeschichte 2. Freib. i. B. 1889 S. 202 ff. b) ber Indigetes: I. A. Hartling, Bei. 40 zufhren, wie die folgenden Untersuchungen ergeben werden. Aus Varro stammt bei Servins R. H. Klausen, Acneas d. Rmer 1 S. 81 ff. sicherlich die ganze Auseinandersetzung nound die Penaten 2 S. 905 ff. Metzger in Paidys mina Sator. Unter den aus der Schrift Bealencycl. 4 S. 146 f. s. v. Indiges. Schwegler, Catus de liberis educandis unter Beibehaltung Rom. Gesch. 1 S. 328 Anm. 3. Preller, B. M. 3 des ursprnglichen Wortlautes erhaltenen Frag" 1 S. 91 ff. menten Varros sind zwei, in denen er sich auf Die speziellere Litteratur, besonders die die Indigitamenta beruft: Varro vel de liberis grammatische, ist im Verlaufe der folgenden
.
'
Untersuchungen namhaft gemacht.

1)
educandis
(fr.
6 S. 248 Riese) bei

. .
Non.
S.
352
Allgemeine Untersuchungen.
Die
50
beiden Hauptstellen der Schriftsteller ber die Indigitamenta sind folgende: Censorin. de die nat. 3, 2 eundem esse Genium et Larem multi veteres memoriae prodiderunt , in quis etiam Granius Flaccus in libro quem ad Caesarem de indigitamentis scriptum reliquit .. 3 f. Genio igitur potissimum per omnem aetatem quotannis sacrificamus; quamquam non solum hie, sed et alii sunt praeterea dei conplures hominum vitam pro sua quisque portione adminiculantes , quos rolentem cognoscere indigitamentorum libri satis edocebunt. sed omnes hi semel in uno quoque homine numinum suorum effettum repraesentant, quocirca non per omne vitae spatium novis re.
numerum: '. quod etiam in partu precabantur Numeriam, quam deam solent indiges.v.
60
ligionibus arcessuntur.
Serv. georg.
1,
1
21 quod
'studium qaibus arva hieri , nomi na hnec numinum in indigitamentis inveniuntur, id est in libris pontificalibus , qui et nomina deorum et rationes ipsorum nominum (numinum
autem
dicit
wo der Hinweis auf die Indigitamenta deutlich ist; Varro Cato vel de liberis educandis (fr. 13 S. 249 Riese) bei Non. S. 532 s. v. Statilinum: 'uti (so Biese, all und ab die Hss.) Statano et Statilino, quorum nomina habent scripta pontifices, sie cum primo fari ineipiebant , sacrificabant divo Fabulino' ebenfalls mit klarer Beziehung auf die Indigitamenta, wenn man die Stelle des Censorinus im Auge behlt. Jedoch auf die Schrift Catus de liberis educandis kann sich die Angabe des Senilis, die auf eine eingehende Abhandlung ber die Indigitamenta deutet, nicht beziehen denn in jenem Logistoricus hatte Varro nur einige auf die Kindererziehuug bezgliche Indigitamentengottheiten genannt (aufser der
tare etiam pontifices' ,
Nuineria,
linus
dem
werden
in
Statanus, Statilinus und Fabudeu erhaltenen Fragmenten

5
Rscher
Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol-
II.
131
Indigitamenta (allgem. Unters.)

in dessen Suetonius S. 434;
132
noch die Gttinnen Cunina, Rumina, Edusa und Potina erwhnt, s. Sp. 142). Die Mitteilungen des Servins sind vielmehr den Antiquitates rerum divinarum entlehut: in diesem Werke hatte Varro ausfhrlich ber die Indigitamenta gehandelt. Augustinus , der zur Abfassung seines Werkes de civitate dei die Antiquitates rerum divinarum selbst in Hnden hatte und auch eine genaue Inhaltsbersicht derselben giebt (6, 3; vgl. ber die Benutzung Varros durch Augustinus Erdm. Schwrs, De M. Terentii Varronis apud sanitos patres vestigiis capita duo. Cap. II. De Augustmo, in N. Jahrb. f. Fh. Suppl. 16 [1888] S. 437 ff., der ein Verweisen auf frhere Litteratur entbehrlich macht; s. ber Augustinus weiterhin Sp. 139f.), berichtet nmlich (6, 9): denique et ipse Varro commemorare et enumerare deos coepit a conceptione hominis, quorum numerum est exorsus a Iano, eamque scriem perduxit usque ad decrepiti hominis mortem, et deos ad ipsum hominem pertinentes clausit ad Neniam deam, quae in funeribus senum cantatur; deinde coepit deos alios ostendere, qui pertinerent non ad ipsum hominem, sed ad ea quae sunt hominis, sicuti
est
Varro et Granius Flaccus zusammen genannt bei Macrob. Sat. 1,18,4); oder endlich dafs Censorinus in einer anderen Quelle (Suetonius? vgl. Heifferscheid a. a. 0. S. 473. 475) die Erwhnung des Granius Flaccus mit dem varronischen Excerpt schon
Die Ausfhrungen Varros ber die Indigitamenta waren in dem 14. Buche der Anti-
vereinigt fand.
10
quitates rer. div., das ber die dii certi handelte (August. 6,3. 7, 17. Schol. Vcronens. vgl. Aen. 10 TertuU. ad 76 ; not. 2 , 9.
,
adv. Marcion. 1, 9. August. 3, 12), enthalten; die charakteristische Eigentmlichkeit der In-
sorinus
digitamentengottheiten bestand ja nach Cenund Scrrius in der eng begrenzten
20
in fest bestimmten Fllen, derngemfs Varro diese Gtter als dii certi, d. h. als Gtter, deren Natur und Bedeutung sich mit Sicherheit ermitteln liefs, betrachten konnte; Die von Ambrosch (ReUgionsbiicIier s. Sp. 150f. Heft 2 S.225Anm. Abdr. S.5Anm.),Marquardt (Staatsrerw. 3- S. 7 Anm. 4 S. 9 f.) und anderen
Wirksamkeit
aufgestellte Ansicht, dafs die Indigitamentengottheiten mit den varronischen dii certi idens. Sp. 151. Danaturgemfs zugleich die von Marqiiardt (S. 10) ausgesprochene Mglichkeit, dafs jene Gottheiten in den Indigitamenten selbst den Namen dii certi fhrten, fort. Der Name, mit welchem diese Gtter in der Priestersprache bezeichnet wurden, lfst sich mit Bestimmtheit angeben.
eumgue alia huic
victus atque vestitus et quaevitae sunt necessaria, osten-
tisch seien, ist jedoch falsch,
mit
fllt
dern in omnibus, quod sit cuiusque piropter quid cuique debeat supplicari.
.
munus
et
Ein Vergleich der Worte denique. .cantatur mit der Angbe des Censorinus zeigt, dafs es sich an beiden Stellen um ein und dieselbe Klasse von Gottheiten handelt; da nun Censorinus diese Gtterwesen ausdrcklich als in den Indigitamenta enthalten bezeichnet, so ergiebt sich schon hieraus, dafs Varro fr denjenigen Teil seines Werkes, auf den sich die Angaben des Augustinns beziehen, die Indigitamenta benutzt hat, und dasselbe gilt natrlich auch fr die Gottheiten qui pertinerent ad ea quae sunt hominis u. s. w. Dafs aber Varro die Indigitamenta als seine Quelle auch genannt und Nheres ber den Charakter derselben mit. . .
30
Indigito und indigitamentum bilden

nmlich zweifellos mit Indiges eine Gruppe von etymologisch wie sachlich zusammengehrigen Wrtern. Indigito bedeutet nach
Beiff'erscheids
(persnlich mitgeteilter)
Erkl-
40
mache, schaffe einen Indiges; indigitamentum ist hiernach die Gebetsformel, durch welche in den einzelnen
rung ich
Fllen dieses
Schaffen eines Indiges zu

die
geschehen hat, whrend
Handlung des
Indigitierens selbst wohl indigitatio (ein Wort, geht aus Servius hervor, der das nirgends berliefert ist) geheifsen haben das, was er ber die Indigitamenta sagt, eben wird. Die dii Indigetes sind also die im Varro verdankt, und ergiebt sich auch aus Vorstehenden vorlufig nur im allgemeinen Censorinus; denn wenn dieser Varro auch charakterisierten Gottheiten der Indiginicht nennt, ja sogar sich auf Granius Flaccus tamenta. Dieses an sich klare Verhltnis beruft, so kann es doch im Hinblick auf die angefhrte Stelle des Augustinus nicht zweifei- 50 ist durch die Erklrungen der Indigetes, welche die Alten aufgestellt haben, ganz verhaft sein, dafs bei Censorinus ein Auszug aus dunkelt und durch die an dieselben anknpfenVarro vorliegt, sei es nun, dafs Granius den etymologischen Deutungen der Neueren Flaccus der Vermittler desselben ist, wenn nicht wieder aufgehellt worden. derselbe, wie man gewhnlich annimmt, nach Am hufigsten findet sich bei den SchriftVarro geschrieben hat (s. Teuffei, Gesch. d. stellern die offenbar lteste Ansicht, dafs die rm. L. b 1 199); oder dafs Censorinus, der dii Indigetes die dii patrii, die Schutzgtter Varro fter benutzt als er ihn nennt (s. O. indigpna: Vcrgil. Roms sind, also indiges Jahns Prolegomeua S. VIII f.), auch hier aus georg. 1, 498 di patrii Indigetes et Eomule Vestadiesem schpft und aus ihm auch den Namen des Granius Flaccus entlehnt, so dafs danach co que mater; Ovid. met. 15, 861 ff. di, precor, Aeneae comites, quibus ensis et ignis cesserunt, die Schrift des letzteren de indigitamentis vor urbis, et dique Indigetes genitorque Quirine Varros Antiquitates rerum divinarum zu setzen invicti genitor Gradive Quirini Vestaqueu.s.-w.; und vielleicht als eine der Quellen Varros anLuean. 1, 556 f. Indigetes flevisse deos, urbiszusehen wre (gerade das ist eine Eigentumque laborem testatos sudore Lares; bei Silius lichkeit des Censorinus. dafs er seinen direkten Italiens, der 9, 287 ff. eine Gtterschlacht Gewhrsmann verschweigt, die von diesem erschildert, stehen auf rmischer Seite neben whnten Schriftsteller jedoch anfhrt, s. Jahn Mars, Apollo, Neptunus, Venus, Vesta, Hera. a. 0. Beifferscheid, Quaestiones Suetonianae
geteilt
hatte,
J I l
133
Indigitamenta
i'allgem. Unters.)
134
cules, Cybele, Castor und Pollux auch Indigetesque dei Fannusque satorqueQuirinus(v.2di); Symmach. relat. 3, 10 S. 282 Seeek ergo cliis patriis, diis Indigetibus pacem rogamus; bei Claudian. bell. Gild. 128 ff. trauern die Tndigetes mit Venus, Mars, Minerva, Cybele, Inno, et si quos Borna reeepit mit dedit ipsa deos ber die Verheerung des Landes. Paul. S. 106 Indigetes dii, guorum nomina vulgari non licet, Glosse bei C. Barth, Adversarii Commentarii (Francof. 1648) Sp. 1342 Indigetes dii qnorum nomina non audebant proferre Glosse im Thesaurus nov. latinitatis bei Mai, Classici
|
nullius indigent (Schal. Bernens. georg. 1, 498 und Schal, cod. Leid. Voss. 29 z. d. St.
Auciores 8 S. 294, nmlich als Name der Schutzgtter Roms (0. Mllers Erklrung zu f Paul. a. a. 0. scilicet ab in et dicendo' ist sehr ansprechend; die Namen der Schutzgottheiten Roms mssen verschwiegen werden, s. z. B. Serv. georg. 1, 498 und Schol. Bernens. z. d. St., Ambrosch, Studien S. 164 und Beligionsbcher Heft 4 S. 40 Abdr. S. 48.
P. Nigidii Figuli operum rel. ed. A. Swoboda [Vindob. 1889] S. 85 fr. 71; vgl. M. Hertz, De P. Nigidii Figuli studiis atque operibus. Berol. 1845 S. 20. 36); dieselbe Erklrung bieten in verschiedener Form Servius Aen. 12, dicuntur 794 Indigetes cptod nullius rei egeant, wozu der Interpolator Servii fgt vel quod nos deorum indigeamus, unde quidam omnes deos Indigetes appellari volunt; Serv. georg. 1 498 Indigetes sunt abusive omnes (nmlich dii) gener aliter , quasi nullius rei egentes; Placidus S. 56, 6 ff. Deuerl. dicunt etiam quidam Indigetes deos naturales et caelestes a contrario, quod nullis indigeant; Ful. . .
. . .
Mythograph. Vatic. III mythol. 3,5 Priscian. 6, 10, 55 S. 241, 1 H. indigeo indiges, Indiges Indigetis (vielleicht ist 20 in dem vorher erwhnten Elogium auf Aeneas die Form Indigens nicht mit Mommsen fr einen Fehler des Steinmetzen zu halten, sonMarquardt, Staatsvenv. 3 2 S. 21); Interpol. dern beruht darauf, dafs der Verfasser des Servii Aen. 12, 794 alii patrios deos Indigetes Elogiums diese Form mit Absicht im Sinne dici debere tradunt; vgl. Diomedes 3 S. 476, der ijigidianisehen Erklrung brauchte). 17 K. (Numa Pompilius cum) patrios plaWieder eine andere Erklrung bei Placidus caret Indigetes. a. a. 0. lautet Indiges dicitur interdum hemiEine andere Erklrung geben Servius Aen. theus ab indigendo divinitate; dieselbe kehrt 12, 794 Indigetes sunt dii ex hominibus facti, wieder in den Glossen Indigetes: jjfu'of'Eot Kovet dicti Indigetes quasi in diis agentes Serv. georg. 1, 498 und damit bereinstimmend die 30 gfjtsg (Glossae [PhiloxeniJ latino - graecae im Corp. glossar. lat. edd. Loeice-Goet; 2 S. 80, Schol. Bernens. georg. 1, 498 (S. 883 Hagen); hierfr fhrte man das Beispiel des Aeneas 46); Indiges: ijfu'xTEos [Gloss. Labb. S. 90 an, der nach der Sage im Kampfe mit Mecol. 4 [1. Abt.]); ^ftiiTEO?: semideus Indiges zentius oder Turnus pltzlich verschwand oder (Glossae [Cyrilli] graeco-lat, im Corp. gloss. in den Flufs Numicius strzte und hierauf lat. 2 S. 324, 45); rjfitirzoi: Indigetes (Gloss. unter die Gtter erhoben als Aeneas Indiges Labb. S. 87 col. 1 [2. Abt.]). Die Identificierung der Indigetes mit den Kureten findet oder luppiter Indiges an jenem Flusse verehrt wurde (s. Bd. 1 s. v. Aineias Sp. 179 ff.; sich auch in den Glossen Kov^gtsg ol tiiqI rfjv 'Piav: Indigetes Corybantes (Glossae [CyAeneas Indiges: Verg. Aen. 12, 794. Tibull. 2, 5, 44. Ovid. met. 14, 608. Paul. S. 106 s. v. 40 rilli] graeco-lat. im Corp. gloss. lat. 2 S. 354, Indiges. Sil. Ital. 8, 39. Gell. 2, 16, 9. Arnob. 23) und Karor/reg ol tzsqi zbv Tlaiva: Indigetes Corybantes (Gloss. Labb. S. 110 col. 2 1, 36. Interpol. Serv. Aen. 12, 794. Schol. Veranens. Aen. 1, 259. C. I. L. 1 elog. 20 S. 283 [2. Abt.], lortasse Flava'' 0. Mller zu Paul. S. 106, 10); vgl. hierzu P. Nigidii Figuli oper. 10, 808, wo das Wort Indigens geschrieben ist, s. darber Mommsen im C. I. L. 1 z. d. rel. ed. Swoboda mit adnot., S. 84 fr. 70 Inschr.; luppiter Indiges: Liv. 1, 2, 6. woraus hervorzugehen scheint, dafs die GleichPlin. n. h. 3, 56. Serv. Aen. 1, 259. [4, 620 Setzung Indigetes Curetes mit der anderen die Italorurn supplementa']; Pater Indiges: Curetes Dactyli (s. Bd. 1 Sp. 940, 53 ff.) Dionys. Halic. 1, 64 v.al avrt Y.aray.ivdôvoLv Digiti im Zusammenhang steht. oi Aaztvoi ftQfov iniyQacpfj zois v.oauov- 50 Bei Macrob. comm. in somn. Scip. 1, 9, 7 /iivov 'IXaTQog 9eov x&ovCov wird der Vers Hesiods (op. et dies 1, 122 [121]) og ttozafiov , NouiHiov givfia Sl^Jtl wo narrio xftg %&toi (ilv Saiiiovig ilci Jibg utyXov ia ovXug Divus Pater Indiges (s. Sahnasius, viog bersetzt mit Indigetes divi fato summi Iovis Plinianae Exercitationes [Traj. ad Rhen. 1689] hi sunt; dazu vgl. die Glossen daipovsg: Indi1 S. 51. Preller, B. M. 3 1 S. 94. Bd. 1 s. v. getes (Gloss. Labb. S. 43 col. 1 [2. Abt.]) und Aineias Sp. 179, 42 ff.), Solin. 2, 15. Origo Indigetes: Suipovtg (das. S. 90 col. 4 [1. Abt.]), gent. rom. 14, 4; der Name luppiter Indiges sowie Mythogr. Vatic. III 2, 2 apud antiquos scheint der eigentliche Kultusname gewesen dii sive daemones sivc Indigetes a divitiis dicti und der Name Aeneas erst dann damit in sunt. Endlich eine nicht aufgeklrte GleichVerbindung gesetzt worden zu sein, als man 60 Stellung der Indigetes mit griechischen Gottgriechische und einheimische Sagen mischte, heiten in den Schol. Bernens. georg. 1 498 vgl. Preller a. a. 0. und 2 S. 142 Anm. 1. Indigetes a Latinis, qui a (S. 883 Hagen) Bd. 1 s. v. Aineias Sp. 181, 58 ff. s. Graecis fennichi (sfiiivôi Hagen, iixuvxiot Sinauch Frdr. Cauer, Die rm. Aeneassage von Naevius tenis, uvx'oi J. Klein, IVoixot Hertz, enchorii bis Vergilius, in N. Jhrb. f. Phil. Suppl. 15 K. W. Mller) dicuntur. Neben diesen grtenteils unsinnigen, deut[1887] S. 120 f.). Nigidius Figulus und alii stellten den Satz lieh als etymologische Spielereien der Gramauf omnes deos Indigetes cognominari, quia matiker erkennbaren Erklrungen giebt es
gent.
2, 1;
vgl.
135
Indigitameuta (allgem. Unters.)
136
auch eine, welche Indiges mit indigito zusammenhringt, bei dem Interpol. Serv. Aen.
12, 794 alii ab inrocatione Indigetes dictos volunt, quod indigeto ett preeor et invoco; aber auch diese erscheint als ein verstndnisloser Versuch, wie denn alle die angefhrten Erklrmigen zeigen, dafs das Bewufstsein von
einheimischen Gtter'; vgl. anfserdem z. B. Heyne-Wagner und Forbiger zu Vcrg. georg. 1,498. Mit indigitare brachte Indiges zusammen Klausen, Aen. u. d. Penaten 2 S. 907 ff. indigitare aber, worin er denselben Stamm wie in digitus findet ( im Sinn des bald mehr, bald
;
die gottesdienstliche Verrichtung' (S. 908, vgl. 9141, die Indigitamenta sind die 'gottesdienstliehen Darstellungen', die 'Verrichtungen zur unten). Verehrung, zur Verherrlichung, zur wirksamen Die neueren Gelehrten sehen in den dii Behandlung der Gtter', 'Beschwrungen durch Indigetes grfstenteils in bereinstimmung mit Wort und Handlung, vermittelst welcher man der an erster Stelle angefhrten Erklrung der sich der Gewhrung seines Wunsches bei Alten die 'einheimischen' oder 'eingeborenen' den Gttern versichert' (S. 910 f.); Aeneas Gtter: von indu und ago leiten das Wort ab und Anchises sind ihm die einzigen Wesen, Dacerius zu Feslus S. 186, 6 (ed. Amstelod. welche neben Iuppiter (Indiges) als Indigetes 1696), Salmasius a. a. 0. und Haltung, Bei. d. 20 anzuerkennen sind (S. 906). K. W. GttBm. 1 S. 81 f., der S. 93 seine Ansicht dahin ling, Gesch. der rm. Staatsverfassung. Halle zusammenfafst, 'dass der Name indigetes mit 1840 S. 174 und mit ihm Wals in Paulys penates synonym aber nicht identisch ist, inBealcntycl. 4 S. 147 s. v. Indigitamenta leitete sofern er das Verhltniss der Gottheit zum von Indiges, 'welches zwar einen Heros oder Land und Volke bezeichnet, so wie jener das Dmon, aber dann auch berhaupt einen Gott
10
der Bedeutung des Wortes Indiges und der dii Indigetes den Rmern schon zur Zeit des Vergilius entschwunden war, jedenfalls eine Folge davon, dafs die Indigitameuta sehr frh in Vergessenheit geraten waren (siehe
minder bedeutsamen und feierlichen Zeigens', S. 909), ist ihm 'der eigentliche Ausdruck fr
seinen Bewohnern'; Metsger bezeichnet', den Namen der Indigitamenta, welche 'die Namen der Gtter und die Art S. 147 s. v. Indiges: Indigetes 'einheimische Heroen des Landes', sie beim ffentlichen Gottesdienst anzuwenden, der Name sei eine Nebenform von indigena; gleichsam ihre Titulatur' enthielten, ab. H. Ebel in Ztschr. f. vgl. Spr.-F. 1 1852 30 Corssen {De Volscorum lingua. Progr. v. S. 305 'Wrz, ge gen, skr. jan, in indiPforta. Naumburg 1858 S. 17 f. Krit. Naehget'; Schioeglcr, B'm, Gesch. 1 S. 328 Anm. 3: trge zur lat. Formenlehre S. 254. Ausspr. 2 2 Indiges (iudigens) 'Landesgenius, NationalS. 540 Anm. *), vgl. S. 591) erklrte indige(t)s genius, rjgaq STnitagiog', von indi (= indu) als Part. pass. eines Verbuni *indigere inund gens 'Erzeuger' (von gigno), 'wrtlich: vocare von Wrz, ag 'sagen, sprechen' (z. B. der im Lande Zeugende', Aktivform zu indiin adagium, aio agio, axare agsare), gena; Preller, B. M. 3 1 S. 92 f.: Indiges (Inwovon wieder indigitare und weiter indigitadigens) von indu und geno, 'also eingeborene mentum gebildet sei, dii Indigetes also dii Genien oder Heroen, rtliche Schutzgeister, invocati (ber diese Ableitung von indigitadie von einem bestimmten Orte und im engsten 40 mentum s. aufserdem Corssen, Krit. Beitr. s. Natur- und geschichtlichen Zusammenhange lat. Formenl. S. 425. Ausspr. I 2 S. 90; dermit diesem Orte verehrt wurden, die rJQaisg selbe hatte Origincs poesis remanae. Berol. 1846 S. 46 f. indigitare und indigitamenta tyiQioi oder inixcgtoi. der Griechen; gewissermafsen die ansssig gewordenen Aboriginer'; axare und axamenta von agere orare, L. Meyer, Vergl. Gramm, der griech. und lat. invocare abgeleitet). Corssens Etymologie von indigitare und indigitamentum fand den BeiSpr. 2 S. 320 und in Ztschr. f. vgl. Spr.-F. fall von Curtius (Grunds, d. griech. Etym. 1 14, 1865 S. 82; Bcheier -Windehilde, Giundr. 1 der lat. Deklin. S. 12 (= S. 5 ): 'C. I. L. 1 611 S. 399), Vanicelc (Etymol Wrterb. d. elog. 20 indigens von anderer Gruudform als lat. Spr. S. 9. Gr.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 20 f. indigenus, von vollerer als indiges, gen. indi- 50 Indiges erklrt VaniceJc jedoch anders, s. vorher) die Mittelform indiges ist nicht mehr und Fr. Stols (in Wiener Studien 8, 18S6 S. 157); getis nicht bestimmt entscheidet sich Bcuche-Leclercq nachweisbar'; Beuche -Leclercq, Les Pontifes S. 29. 43 und in seinem Manuel des wstitutions (Les PonUfes S. 28 f.). Preller (B. M. 3 1 S. 92. romaines (Paris 1886) S. 460 Anm. 3 (vgl. 134) hatte einen Zusammenhang des Wortes indigitamenta mit index und indicare angenomS. 462 Anm. 3) 'les indigenes ou dieux locaux'; 2 Vaniceli , Etym. Wrterb. d. lat. Spr. S. 75 men und sich dabei auf den Sol Indiges (vgl. S. 325 und Marquardt , Staatsvcru: 3 2 S. 580 'indigetes eingeborene Heroen' Gr.-lat. etym. zum 8. August), der nicht wohl etwas anderes Wrterb. 1 S. 189; Boissier, La Beligion rogewesen sein knne als der Spher, der Anmaine l 3 S. 114 'sous le nom de dieux indigetes ils adoraient Picus, Faunus, Latinus, eo zeiger, der index, bezogen, Alle qui avaient regne, disait-on, sur le Latium'; diese Etymologieen knnen indes nicht befriedigen, da in ihnen das eigenartige W. Glemm in Curtivs' Studien s. gr. und lat. Wesen der Indigetes ebenso wenig zum AusGramm. 8, 1875 S. 12 (von Wrz, ge, mit n druck gelangt wie die eigentliche Bedeutung erweitert zu gen); Madvig, Verfass. und Vervon indigitare und indigitamentum in den walt. des rm. Staates 2 S. 588 Amn. **): Indie 'ursprnglichen' rmischen farblosen Umschreibungen der Alten indigitare digetes Gtter; Chantepie de la Setussaye, Lehrb. d. imprecari, invocare (Paul. S. 114 indigiBeligionsgesch. 2 S. 202 f. 205: 'die alttanto: imprecanto; Interpol. Serv. Aen. 12,
zum Hauss und
in Paulys Bealcncycl. 4
= =
'
137
Indigitainenta (allgem. Unters.)

tates rer. div.
138
794 indigeto est precor et invoco; Glossae abavus im Corp. gloss. Tat. edd. Locwe-Goets 4 invocat; Glossar, lat. S. 352, 47 indigitat: Parisinae antiquissimum saec. IX ed. bibl.
Ilildebrand [Gtting. 1854] S. 171 indigitat: invocat; Thesaur. nov. latinitatis in Hais Classici Auct. 8 S. 291 indigitare: invocare, inplorare, exorarc, supplicare, incalare) und indigitamenta: incantamenta vel indicia, Paul. S. 114 (ganz wertlos sind die Erklrungen von indigitamenta in den Glossae [Philoxeni] latino-graecae im Corp. glossar. latin. 2 S. 80, 47 indigitamenta: isgaztwcc iXta; Gloss. Labb. S. 90 col. 4 [1. Abt.] indigitamenta: isgan-nct; was Huschke meint, wenn er lurisprud. anteiust.* S. 105 Anm. 5 zu dem Titel der Schrift bemerkt des Cornelius Balbics 'E^riyrjziKa ''E^rjyjjrixK sunt indigitamenta' ist nicht klar). Trotzdem kommen die Untersuchungen der
10
Varros ergeben, welche entweder wrtliche Mitteilungen aus den AuseinanderSetzungen Varros ber dii certi enthalten oder in der Forin von Auszgen der Hauptsache nach nur Gtternainen und kurze Erklrungen derselben bieten (auf die Zusammenstellung aller, auch der zu der vorliegenden Untersuchung ihrem Inhalte nach in keiner Beziehung stehenden Fragmente des 14. Buches der Ant. rer. div. bei Merkel, Proleg. zu Uvids Fast. S. CLXXXV ff. ist im Folgenden keine Rcksicht genommen worden, da dieselbe den an eine solche Fragmentsammlung zu stellen den Anforderungen nicht mehr entspricht).
Aus dem
eine Stelle
14.
Buche
teilt
Gdlius
3, 16,
ff
menta im Grunde nicht ber
neueren Gelehrten ber indigitare und indigitadie Erklrungen inindigitare invocare, indigitamenta
20
mit, welche ber die Geburt des Menschen und auf dieselbe bezgliche Gottheiten handelt: 5 ff. (M. Varro) mense nonnumguam octuvo editwn esse partum in libro quarto deeimo rerum divinarum scriptum reli.
vocationes, preeationes hinaus,

gebildet,
s.
Indiges, von indu und Wrz,

bezeichnet
Sp. 155 ff. ag in agere
worauf Errterungen ber abnorme Geantiquos autem Bomanos Varro dicit non reeepisse huiuscemodi quasi monstruosas raritates, sed nono mense aut
quit,
burtszeiten folgen; g 9 f
einen
in
einer
be-
deeimo neque praeter hos aliispartionemmulieris
stimmten menschlichen Handlung,

Thtigkeit, in einer bestimmten Sache, rtlichkeit u. s. w. und zwar, wie sich aus dem oben Gesagten ergiebt, nur in dieser einen und in keiner anderen
w. wirkenden Gott. Der luppiter Indiges oder Aeneaa Indiges ist also der gerade im Flusse Numicius waltende Gott ('der Iuppiter gerade dieser Lokalitt' Beiffcrscheid in seinen an der Universitt Breslau gehaltenen Vorlesungen ber rmische Mythologie und Sakralaltertmer); und wenn in dem den Pontifiealbcheni entlehnten (s. die Ausfhrungen des Unterzeichneten in Commcntationcs in honorem Augusti Eeifferscheidii. Vratisl. 18S4 S. 75 f.) carmen, durch welches P. Decius in der Schlacht am Yesuvius devo-
30
Handlung
u.
s.
seeundum naturam fieri existimasse iclcircoque eos nomina Fatis tribus fecisse a pariendo et a nuno atque deeimo mense. nam 'Parca' inqua 'inmutata una littera a partu nominata, item Noua et Dceima a partus tempestivi temHiermit steht in innerem Zusammenpore' hange Gell. 16, 16, 2 ff. esse autem pueros in utero Varro dicit capite infimo nixos, sursum pedibus elatis, non ut hominis natura est, sed ut arboris. nam pedes cruraque arboris ramos
.
appellat, Caput stirpem atque caudicem. 'quando 'contra naturam forte conigitur' inquit versi in pedes brachiis plerumque diduetis rctitwri soleut aegriusque tunc mulieres enituntur, 40 huius periculi chprecandi gratia arae statutae sunt Eomae duabus Carmentibus, quartim altera Postvcrta cognomitata est, Prorsa altera, a recti perversique partus et potestate et nomine'; viert wurde, bei Liv. 8, 9, 6 ff. auch di Indies kann nicht zweifelhaft sein, dafs dieses getes angerufen werden (Ia)ie, Iuppiter, Mars Citat ebenfalls dem 14. Buche entstammt und pater, Quirine, Bcllona, Larcs, divi Novensiles, daselbst in enger Verbindung mit dem vorherdi Indigetes, divi quorum est potestas nostrorum gehenden stand. Mit voller Sicherheit, ist im Iwstiumque, diique Manes, vos precor u. s. w.), so ist dies neben der Anrufung von Gottheiten Hinblick auf diese beiden Stellen auch Gell. allgemeinerer Bedeutung eine invocatio gene16, 17 auf dasselbe Buch zurckzufhren: et ralis der gerade in der Devotion wirksam ge- so agrum Vaticanum et eiusdem agri deum praesidachten Gtter, welche der Priester einzeln dem appellatum aeeeperamus a vaticiniis, quae mit Namen nicht nennen kaun oder will (vgl. vi atque instinclu cius dei in co agro fieri sober die priesterliche Sitte des generaiiter Uta essent. sed praeter hanc causam M. Varro invocare Interpol. Serv. georg. 1, 10. 21. Serv. in libris divinarum aliam esse tradit istius noAen. 8, 103. Ambrosch, Peligionsbeher Heft 4 minis rationem. 'nam sicut Aius' inquit 'deus S. 47 Abdr. S. 55. Marquardt, Staatsvenv. appellatus araque ei statuta est, quae est in3 2 S. 32. Preller, B. M. 3 1 S. 62 f.; der Sol fima nova via, quod eo in loco divinitus vox Indiges bleibt als verhltnismfsig spte Eredita erat, ita Vaticanus dens uominatus, pencs scheinung hier um so eher unbercksichtigt, quem essent vocis humanae initia, quoniam pueri, als sein Beiname wirklich den Sinn von indes 60 simid atque partisunt, eam primam vocem edunt, zu haben scheint [s. Preller a. a. 0. S. 325]). epiae prima in Vaticano syllaba est, iclcircoque Auf diese Weise ist eine sachlich befrievagire dicitur exprimente verbo sonum vocis redigende Erklrung von lediges erreicht und Hierzu kommt der wrtliche Auszug centis'. die Zusammengehrigkeit von Indigetes und bei dem Interpol. Serv. Aen. 12, 139 Varro
'
Indigitamenta begrndet. Weitere Aufschlsse ber die Indigetes und Indigitamenta wird eirle nun anzustellende genauere Betrachtung derjenigen Reste des 14. Buches der Antiqui-
rerum divinarum quarto deeimo ait Iuturna inter proprios deos nymphasque ponitur', und
'
das lckenhafte, aber zum Teil sicher ergnzte Citat in den Schol. Veronens. Aen. 10, 76 (nach
139
der
Indigitanienta (allgeni. Unters.)
Indigitanienta (allgem. Unters.)
140
Ausgabe von A. Herrmann, Progr. von Donaueschingen 1869. 1871): [deam Veniajm alii Venerem, quod in mari nata sit, alii nympliam quam Grueci Eovvi'jvr^v vocant. [Varro rerum dirinJarumXJIII de dis certis 'spes cum conciliata non frustra esset et evenissi'et credere) Jbantur, quam deam cum Neptuno con/. iungunt multi [. .]ens(is) quo cae(cis) [ ] (licet) Als ein Auszug aus dem differre'. 14. Buche ist schon oben Sp. 130f. die Stelle des Serv. georg. 1 21 mit der Erwhnung und Erklrung der lndlichen Gtter Occator, Sarritor, Sterculinius und Sator nachgewiesen worden; keinem anderen Buche ist demnach Serv. georg. 1, 315 sane Varro in libris divinarum dicit deum esse Lactantem, qui se in\ \
fundit segetibus et eas facit lactescere zuzuweisen. Eine auch nur einigermafsen deutliche Vorstellung von der Einrichtung des 14. Buches und einen Schlufs auf den Umfang der varronischen Gtterklasse der dii certi kann man sich aus diesen zerstreuten Resten indes nicht bilden; solche vermitteln erst bis zu einem gewissen Grade die zusammenhngenden Auszge aus Varro bei TertuUianus, Arnobius und Augustinus.
drei
Das Verhltnis zu Varros Werk ist bei den Kirchenvtern keineswegs ein gleiches. Whrend TertuUianus und Augustinus ganz
zweifellos
die Antiquitates
(Tertull.
rer.
welche sich ad ea, quae sunt hominis, wie Lebensunterhalt, Kleidung et quaecumque alia huic vitae sunt necessaria beziehen; bei samtliehen Gttern aber hatte er angegeben, welches das muuus eines jeden sei und weshalb ein jeder angerufen werden msse (vgl. hierzu August. 4, 22 quid est ergo, quod pro ingenti beneficio Varro iaetat praestare se civibus suis, quia non solum commemorat deos, quos coli 10 oporteat a Eomanis, verum etiam dicit, quid ad quemque pertineat? und die weiteren uszge aus Varro in diesem Kapitel und 6, 1). Dafs Varro hierbei sich nicht mit einer trockenen Aufzhlung der Gottheiten und ihrer Funktionen begngte, wie es wohl nach diesen Angaben des Augustinus und den Auszgen selbst, die fast nur aus den Namen der Gtter und Anscheinen gaben ihrer Funktionen bestehen knnte, ist weiter unten dargethan. Es finden 20 sich nun bei TertuUianus (ad nat. 2, 11. 15. de anima 37. 39; vgl. ber das zweite Buch ad nat. Erdm. Schwarz a. a. 0. S. 409 ff., ber die beideu angefhrten Kapitel der Schrift de anima das. S. 431) und bei Augustinus (4, 8. 11. 16. 21. 6, 9. 7, 2. 3, vgl. 4, 24. 28. 34. 6, 1. 7; s. ber Augustins viertes, sechstes und siebentes Buch Schwarz S. 438 ff. Reihen und Gruppen von Gottheiten, die einerseits durch ihre bereiuStimmung mit den Angaben des Augustinus
,
1 )
div.
2,
selbst in 30 sich
1
Hnden hatten
ad
nat.
quare
senmdum
theologiae
vestros
getiere
commentarios , quos ex omni
erweisen, varronisches Eigentum als andererseits aber von TertuUianus und. August inus selbst wiederholt nur als Auszge aus
quoniam maior
cepistis, gradum conferens, in huiusmodi penes vos auetori-
ad
tas literarum quam rerum est, elegi ad compendium Varronis opera, qui rerum divinarum ex Omnibus retro digestis commentatus idoneum se nobis scopum exposuit; vgl. Erdm.
a. oben a. 0. Cap. I. De Tertulliano 409 ff. ; ber Augustinus s. oben Sp. 131 und ber das Einzelne das Folgende), liegen bei Arnobius die hier in Betracht kommenden varronischen Fragmente iu einer eigentmlichen berarbeitung vor, die es ebenso zweifeilos erscheinen lfst, dafs Arnobius diese Auszge aus Varro einer vermittelnden Quelle verdankt (s. darber weiterhin Sp. 140 f.). Nach der Mitteilung des Augustinus (s. Sp. 131) hatte Varro in einer Reihe diejenigen dii certi zusammengefafst, welche sich auf das gesamte
Schwarz
S.
40
Varros Reihen gekennzeichnet werden (Tertull. nat. 2, 15 ut cetera transvolem; August. 4, 8 nee omnia commemoro , quia nie piget quod illos non pudet; haec autem paucissima ideo dixi u. s. w. 4, 11 haec omnia quae dixi et quaecumque non dixi (non enim omnia dicenda arbitratus sum) u. s. w. 4, 21 quos neque omnes commemoravi; 6, 1 quos partim commemoravi in quarto libro, partim praetereundos
; ;
putavi; 6, 9 ipsa numinum officia tarn viliter unde non quidem omminutatimque concisa nia, sed multa iam diximus). In dem letzteren Umstnde liegt zugleich die Erklrung dafr, dafs die beiden Kirchenvter in der Aufzhlung von Gottheiten ein und derselben Reihe von einander abweichen, indem Gtter, welche der eine nennt, bei dem anderen fehlen; jeder
.
. .
50
Leben des Menschen von seiner Erzeugung bis zu seinem Tode beziehen; diese Gtterreihe hatte er mit Ianus begonnen und mit der Nenia geschlossen (auf diese Reihe beziehen
von ihnen machte seine Auszge nach Gutdnken. Augustinus fhrt berdies neben seinen Reihen an anderen Stellen (4, 21. 7, 3) vereinzelt einige Gottheiten an, welche sich
deutlich als willkrlich abgesonderte Glieder jener Reihen und somit als Ergnzungen derselben ergeben. Ganz anders als bei TertuUianus und Augustinus steht es bei Arnobius. Dieser nennt hauptschlich 4, 3. 7. S und 9 eine Anzahl hierher gehriger, zum Teil auch bei TertuUianus und Augustinus vorkommender Gottheiten mit Angbe ihrer munera, aber nicht in der Gruppierung der Reihen bei den beiden genannten Kirchenvtern; vielmehr ist die Anordnung, wie G. Kettner (Cornelius Labeo. Ein Beitrag zur Quellenkritik des Arnobius. Progr. von Pforta. Naumburg 1877 S. 16 f.) richtig -beobachtet hat, im wesentlichen eine alpha-
Worte des Augustinus 7, 2 ipse primum Ianus, cum pueiperium coneipitur , undc
sich die
illa
euneta opera sumunt exordium minutatim aditum aperit minutis distributa numinibus reeipiendo semini, und des Tertidlianus ad nat. 2, 11 ne[c EomaniJ contenti eos deos asseverarc qui visi retro, auditi contreetatique sunt, [quorum] effigies descriptae. negotia digesta, memoriac propagatae , umbr[as alijquas incorporales inanimales et nomina de rebus efflagitant [deosque] sanciunt divklentes omnem statum hominis singulis jiotestaftibus ab ip]so quidem uteri coneeptu); sodann hatte er in gleicher Weise diejenigen dii certi aufgefhrt,
, ,
eo
141

Catus

de
liberis
142
ohne inneren Zusammenhang der zusammengestellten Gottheiten; doch wird die alphabetische Ordnung nicht immer mit peinlieber Genauigkeit festgehalten und selbst durch Einschiebung von Gtternarnen mit abweichendem Anfangsbuchstaben unterbrochen (vgl. 4, 3 die Zusammenstellung von Praestana, Panda vel Pantica, Pellonia; 4, 7 f. die von Venus, Perfica, Pertunda, Tutunus, Puta, Peta, Nebetische,
denen neben mehreren auch von Tertullianus und Augustinus aufgefhrten, das Leben des Menschen
educandis
,
in
im Eindesalter betreffenden Gottheiten einige von den Kirchenvtern nicht namhaft gemachte
Gtter erscheinen (Varro Cato vel de liberis educandis bei Non. S. 352 s. v. numerum fr. 6 S. 248 Riese, s. oben Sp. 130; bei fr. 7 S. 248 Riese; Non. S. 167 s. v. rumam 10 bei Non. S. 108 s. v. Edusam fr. 10 S. 249 Riese; bei Non. S. 532 s. v. Statiwum fr. 13 Diese FragS. 249 Riese, s. oben Sp. 130). mente berechtigen zu der schon oben (Sp. 130 f.) angedeuteten Vermutung, dafs Varro im Catus die ganze auf das Kindesleben und die Kindererziehung bezgliche Reihe seiner dii eerti besprochen hatte (s. Ambrosch, Religionsbeher Abdr. S. 9 Heft 2 S. 229 und Heft 4 S. 52 und 60). Auf denselben Logistoricus die Stelle 20 des Donat. Ter. Pharm. 1, 1, 15 (v. 49) legitur apud Varronem initiari pueros Eduliae et Poticae et Cubae divis edendi et potandi et cubandi, ubi primum a lacte et a eunis transierunt zu beziehen rt das Fragment aus dem Catus bei Non. S. 108 s. v. Edusam (fr. 10 Riese) 'cum primo eibo et potione initiarent pueros, sacrificabantur ab edulibus Edusae, a , anderenfalls wre potione Potinae nutrices die Stelle auf Grund der bisherigen Aus30 einandersetzuugen dem 14. Buche der Anti-
mestrinus, Patellana, Patella, Nodutis, Noduterensis, fVpibilia, Orbona, Nenia, Mellonia, Ossipago; 4, 9 die von Luerii, Libentina, t Burnus, Limeutinus, Lima, Limi, Saturnus, Montinus, Mureida, Peeunia). Da es ganz unwahrscheinlich ist, dafs der eilig und flchtig (s. Reiffcrschcid in der Praefatio zu seiner Ausgabe des Arnob. S. XIV und im Ind. schol. Vratisl. 1879/80 S. 9) sein Werk schreibende Arnobius aus Varros Antiquitates rer. div. sich dergleichen Zusammenstellungen eigenhndig gemacht habe, so mssen wir annehmen, dai's er dieselben bei einem Gewhrsmanne vorfand: dieser ist nach Kettners sehr ansprechender Annahme Cornelius Labeo, der Zeitgenosse des Arnobius, dessen Bekmpfung den Mittelpunkt der Polemik des Apologeten bildet (ber Cornelius Labeo vgl. aufser Kittners Abband-
hier genannten Gottheiten bleiben vorlufig noch unerrtert). Dafs Varro aufserdem auch in der Schrift de vita populi Komani bei der Schilderung des altrmischen Lebens der auf die Lebensverhltnisse bezglichen Gott : heiteu gedachte, zeigt Non. S. 528 Picumnus et Pilumnus dii praesides auspieiis coniugaliKettn. fr. 15 S. 21 ff. Mlleneis.; fr. 19 bus deputautur. Vcerro de vita populi Romemi fr. 4 40 lib. LI (lib. II fr. 18 S. 33 Kettner) ' natus si erat S. 27 f. Kettn.; fr. 23 S. 29 Kettn. vitalis ac sublatus ab obstetrice, statuebatur in S. 15 Mlleneis. und Kettner S. 11 ff. Wissowa terra ut auspicaretur rectus esse; diis coniugalibus S. 41. 42 Anm. 2. Mlleneisen S. 43 f.), hat L'ilumnoetPiciimnoinaedibuslectusstcrnebatur'. jedenfalls die Reihen der dii eerti in Varros Die bei Tertullianus und Augustinus sich 14. Buche einer Umarbeitung zu alphabetischen findenden Reihen und Gruppen sind folgende Listen mit Beibehaltung der Angaben Varros ber die munera der einzelnen Gottheiten (zu Grunde gelegt ist fr Tertull. ad nett, und unterworfen, und Arnobius teilt hieraus einzelne de anima die Ausgabe von ReifferscheidStcke mit, wobei er jedoch, wie es scheint, Wissowa, fr Arnobius die Ausgabe ReifferLabeos Listen erst vom Buchstaben L ab bescheids, fr Augustinus de civ. dei die zweite rcksichtist und planlos die ausgewhlten 50 Auflage von Dombarts Ausgabe, was betreffs Gtter durcheinanderwrfelt (dafs Cornelius der in diesen Ausgaben auf Grund der UberLabeo 'die hchst eigenthmliche Indigitalieferung festgestellten Namensformen hervormententafel'f!], 'aus der Arnobius Mittheilungen gehoben werden rnufs; die bei Tertullianus in macht', aus Granius Flaccus, der auch sonst von dem lckenhaften Texte nach den erhaltenen Labeo benutzt werde, in diesem Falle aus dessen Partieen mit voller Sicherheit ergnzten Namen Schrift de indigitamentis genommen habe, ist sind in [] geschlossen; ber die Funktionen der eine unwahrscheinliche Annahme Kettners S. 16; einzelnen Gottheiten s. Abschn. 2 u. Sp. 149 f.): es ist gar nicht ausgemacht, dafs Labeo wirklich a) Die umfangreiche Reihe von Gottden Granius Flaccus selbst benutzt hat; s. briheiten, welche sich auf das Leben des gens das Sp. 130 ber Granius Gesagte). Der eo Menschen von seiner Erzeugung bis zu Wert der varronischen Excerpte bei Arnobius seinem Tode beziehen. Aus dem diese beruht bei dieser Sachlage in der Erwhnung Gottheiten umfassenden Teile von Varros einer betrchtlichen Anzahl von Gottheiten, die 14. Buche geben Tertull. ad not. 2, 11 und von Tertullianus und Augustinus nicht genannt August. 4, 11 und 21 grfsere Auszge, die unter werden und daher eine wichtige Ergnzung der sich und mit den sie ergnzenden krzeren ExReihen dieser beiden Kirchenvter bilden. cerpten bei Tertull. ad nat. 2, 15. de anima 37. .Den gleichen Wert haben vier der er39. August. 4, 8. 16. 6,9. 7, 2. 3 zusammengestellt
hing und Beiffersheid im Ind. schol. Vratisl. TVissoua, De Macrobii Saturnaliorum a. a. O. fontibus. Diss. Vratisl. 1880 S. 26 ff. 40 ff. Erdm. Schwarz a. a. 0. S. 469 f. /. Mlleneisen, De Cornelii Labeonis fragmentis , studiis, adseetaDiss. Marburgi 1S89, der indes die toribus. vorliegende Frage gar nicht berhrt; von Cornelius Labeo wird weiterhin noch wiederholt Cornelius Labeo. der Varro die Rede sein). wiederholt citiert und ihn vermutlich als seine Hauptquelle benutzt (vgl. z. B. fr. 15 S. 24 ff.
quitates rer. div. zuzuteilen (die
Kamensformen
der
haltenen Fragmente von Varros Logistoricus
folgendes Gesamtbild ergeben:
143

August. 7, 3 (= 7,2) lanus Saturnus Liber Libera Iuno (Fluviona s. unten)
144-
Terhl. ad nat. 2,11 Consevius
August. Liber Libera

Fluvionia
4, 11
Mena
Vituinnus Sentiuus
10
Vituinnus Sentinus
Tertull. de an. 37
Aleoiona
Nona
Decima
Diespiter Candelifera [Postverta]
Diespater
Partula
August. Luciua
4,
Mena
Lucina
Opis
21
Lucina
Tertull. de an. 39
15
Prosa
Opis
Diana (mit Lucina)

Iuno
Fata Scribunda
20
August. 6, 9 lntercidona
Pilumnus Deverra
Farinus [Locutius] 25 [Cunina]
Vaticanus
Vaticanus
Levana
Levana Cunina Carmentes Fortuna
Cunina
Rumina
30
Rumina
Potina
Rumina
Tertull. dt-a.
Potina Edula
Sta[tina]
Educa
Statilinus
39
(s.Z. 15
ff.)
Statina
August.
7,
[Adeona]
35
Abeona
Adeona Abeona
Abeona Adeona
Iterduca
Domiduca
[Mens]
Volumnus
40
Voleta [Pavejntina
Venilia
Mens Volumnus Volumua

l'aventia Venilia
Domiduca Mens
Minerva
August.
Volupia.
4,
Volupia
45 Praestitia
Volupia
August.
4,
Lubentina
16
Peragenor
Agenoria Stimula
Strenia
Agenoria Stimula Murcia

Strenia Ouies
50
Numeria
Camena
Consus
55
|
Consus
Snntia luventas
lujvcnta
Fortuna Barbata
Afferenda
Fortuna Barbata
Iugatinus
August. 6, 9 Iugatinus
Domiducus
Domitius
Mauturna
Virginiensis Virginiensis
Mutunus
65
et
Tutunus MutunusvelTutunus
Subigus
Pertunda Subigus
Prema
Prema
Pertunda Venus
145
Indigftamenta (allgem.
Unters.")

August. Priapus
6,
146
70
Tertidl.
ad
nat. 2, 15
[Vi]duus Caeeulus
Orbana
75
'ipsius mortis d[ea]' August. 6,9
(s.
Sp. 131)
Nenia
Nach Non. S. 632 s. Y.Statinum hatte Vurro im Catus de liberis educandis (fr. 13 S. 249 Riese) den Statilinus, Statanus und Fabulinus dii praesides pueritatis genannt (an Stelle des berlieferten pueritatis wollten Junius und
s Preller, It.3I. 2 S. 211 Anna. 4 puerilis aetatis lesen), in dem Sp. 142 angefhrten Fragmente aus dem zweiten Buche der Schrift de
vita populi Bomani bei Non. S. 528 s. v. Pilumnus sind Pilumnus und Picumnus (s. ber
(vgl.
diesen Sp. 147) als dii coniugales bezeichnet Interpol. Ssrv. Aen. 9, 4 von denselben Gttern: Varro coniugales deos suspicatur; da-
gegen heifst es bei dem Interpol. Serv. Aen. 10, 76 Varro Pilumnum et Pitumnum [lies Picumnum] infantium deos esse ait eisque pro puerpera lectum in alrio stemi, dum explorctur an vitalis sit qui natus est). Da nun Attgustinus (4, 34) von dii pueriles und dii coniugales mit deutlicher Beziehung auf die auf das
Kindesalter und die Ehe bezglichen Gottheiten der vorstehenden Reihe spricht, und auerdem Tertullianus (ad nat. 2, 11) sowie Augustinus (4, 21) von dii nuptiales eoniugales reden, so ist mit Sicherheit anzunehmen, dafs Varro unter den Gttern dieser Reihe Abteilungen der genannten Art und vermutlieh auch noch andere unterschieden hatte
(vgl. unten).
Zu den nach Augustinus (6, 9, Sp. 131) Varro auf die soeben genannte Reihe folgenden Gottheiten, qui pertinerent ad
b)
bei
ea, quae sunt hominis, sicuti est victus atque vestitus et quaecumque alia lde vitae sunt necessria gehrt bei August. 4, 21 offenbar die Gruppe Mars, Bellona, Victoria, Honor, Pecunia, Aescolanus, Argentinus. Da diesen Gottheiten bei Augustinus eine Gruppe von Gttern aus Reihe a und die Erwhnung der dii nuptiales (s. vorher) und dii agrestes (= Reihe c) vorhergeht, so ist es wahrscheinlich, dafs die vorstehende Gruppe ein zusammenhngender Auszug aus dem bezeichneten Teile des 14. Buches ist. c) Augustinus 4, 8 fhrt eine aus zwei in sich geschlossenen Gruppen bestehende Reihe von Gottheiten des Landbaues (nee agrorum munus uni alicui deo committendum arbitrati sunt; 4, 21: dii agrestes) an, welche von dem Kirchenvater in seiner Inhaltsangabe des 14. Buches Varros (s. Sp. 131) nicht besonders angefhrt wird, vermutlieh weil sie unter die in den Worten quaecumque alia huic vitae sunt necessria angedeutete varronische Gtterabteilung gehrt (vgl. Ambrosch, Religionsbchcr Heft 2 S. 227 und 240 Abdr. S. 7 und 201, whrend dagegen Servius (s. Sp. 129 f.) ihrer als in diesem Buche vorkommend Erwhnung thut: Rusina, lugatinus, Collatina,
Vallonia; und Soia, Segetia, Tutilina, Proser-pina, Nodutus, Volutina, Patelaua, Hostilina, Flora, Lacturnus, Matuta, Runeina. Eine andere zu dieser Reihe gehrige Gruppe ist 4, 34 die der Bubona, Mellona, Pomona. d) Eine besondere Gruppe von Gottheiten fhrt Tertull. ad nat. 2, 15 an: etiam locorum urbis vel loca deos ar[bitramini, Ianum] patrem (et diva arquis est Jana) et montium Septem Septemontium. [geniis eisdem?] Uli 20 faciunt qui in isdem locis aras vel aedes habent, praetferea aliis qui] in alieno loco aut mercedibus habitant. taceo Ascensum [a scansione] et Cliricolam a clivis; taceo deos Forculum a foribus et Garfdeam a cardijnibus et liminum Limentinum, sive qui alii inter vicinos ap[ud vos numijimm iauitorum adorantar (Z. 18 las Gothofredus: est et diva Arquis et Iana \lana der cod. Agobardinus]; Uartel: ut diva a. s. w.; Z. 19 ist Septem von Ohler hinzugefgt). Es 30 ist schwierig zu entscheiden, ob die hier genannten Gottheiten in dieser Zusammenstellung sich bei Varro fanden, oder ob erst TcrtulHanns sie zusammenfafste; doch ist das erstere das wahrscheinlichere, da einerseits Tertullianus auch sonst nur solche Gottheiten zusammen nennt, die er bei Varro vereinigt fand, andererseits aber der Ascensus und die Clivicola, welche als Verwandte der Gottheiten in der ersten Gruppe der Reihe c erscheinen 40 knnten, sehr gut zu dem Septemontius passen, sobald man sie als die Gtter der Abhnge der Berge Roms und der an diesen hinauffhrenden clivi auffafst. Cardea, Forculus, Limentinus und Ianus nennt Tertull. de idol. 15; de cor. 13 (wo das im cod. Agobard. nach Mers Angabe berlieferte Carnam in Cardeani zu verbessern ist); ohne Ianus scorp. 10 (der
10
50
nach Beiff erscheid Baret Limentinum; auch hier ist unbedenklich mit Pamelius Cardeam quandam zu schreiben). Forculus, Cardea und Limentinus nennt auch Augustinus 4, 8
cod. Agobard. bietet
:
nitm
quendam
et
Forculum
(vgl.
6,
7)
in einer eigenen Gruppe.
Andere Reihen oder Gruppen sind bei Tertullianus und Augu&tinus nicht erhalten. Tertull. ad nat. 2, 15 cum et [numina sua] habeant in lupanaribus, in culinis et etiam in carcere deutet allerdings darauf hin, dafs Varro im 14. Buche auch diese Gottheiten besprochen eo hatte; doch haben die Kirchenvter hiervon nichts in ihre Schriften aufgenommen. Es zeigt sich, dafs in der Reihe a und in der Hauptgruppe der Reihe e die Gottheiten
nach bestimmten Prinzipien geordnet sind, nmlich in Reihe a nach der natrlichen Aufeinanderfolge der Zustnde des menschlichen Lebens, denen die einzelnen Gtter vorstehen, in der genannten Gruppe der Reihe c nach
147
148
dein Entwicklungsgnge der Feldfracht. Diese Ordnnngsprinzipien ermglichen trotz einiger den Kirchenvtern zur Last fallenden Unregelmfsigkeiten (Mena tritt an zwei verschiedenen Stellen auf: Z. 7, wohin sie gehrt, und Z. 13; ebenso Pertunda: Z. 64 und 66, letztere Stelle offenbar die richtige; von geringerer Bedeutung sind die Vertauschungen der Stellen von Cunina und Levana in Z. 25 und 26, und von Adeona und Abeona in Z. 34 und 35) fr einen Teil der von Augustinus vereinzelt oder wenigstens nicht in deutlichem Zusammenhange erwhnten sowie der nur von Arnobius u. in den Sp. 138 ff. angefhrten anderweitigen Fragmenten des 14. Buches beziehungsweise des Catus de liberis educandis und der Schrift de vita populiBomuni namhaft gemachten Gottheiten eine mehr oder weniger sichere Ein-
10
Ordnung in die Reiben und Gruppen. Reihe a: der mit Meicurius und 'Minerva zusammen genannte Catius pater bei August. 4, 21 gehrt mit diesen beiden zu den Gottheiten in Z. 38 40 (Minerva s. Z. 39); bei Arnobius ist die Peta (4, 7. 8) offenbar den Gottheiten in
20
Z. 38 49
liehen Lesart
zuzuweisen, der aus der handschriftBurnus (4, 9) in einer ununter-
1,21 (s. Sp. 129 f.) gehren an den Anfang der Gruppe vor Seia, der Lactans (s. Sp. 139) tritt neben den Lacturnus. Dagegen lfst sich von der Fessona und den zusammen genannten Apollo und Aesculapius bei August. 4, 21 nur so viel sagen, dafs sie zur Reihe a, von der nicht im Zusammenhange genannten Fructesea, dem Spiniensis und der Robigo ebenfalls bei August. 4, 21, und der Noduterensis bei Arnob. 4, 7. 11, dafs sie zur Hauptgruppe der Reihe c gehren, ohne dafs sich fr dieselben bestimmte Stellen ermitteln lassen. Dasselbe gilt nicht nur von den zur Gruppe Rusina u. s. w. der Reihe c zu stellenden Limi bei Arnob. 4, 9 und den dieser Reihe im allgemeinen zuzuweisenden Gottheiten Puta (das. 4, 7. 8) und Nemestrinus (das. 4, 7), sondern auch grfstenteils von den zu den brigen angefhrten Reihen und Gruppen gehrigen Gttern: Victa und Potua bei Arnob. 3, 25, Lucrii das. 4, 9 und Pellonia bei Arnob. 4, 4 und August. 4, 21, welche alle zur Reihe b zu stellen sind (zur Victa vgl. die Angabe des Augustinus ber diese Reihe [Sp. 131] quae suid hominis, sieuti est vietus atque vestitus
brochenen Reihe von Gtternamen mit dem Anfangsbuchstaben L mit voller Sicherheit herzustellende Gott der libidines Liburnus (so Gclenius) stellt sich zu der Lubentina (Z. 44; dafs auch bei Arnobius neben diesem Gotte Libentina steht [s. Sp. 141], beruht jedenfalls nur auf der alphabetischen Anordnung), die Praestana (4, 3) neben die Praestitia (Z. 45), die Unxia und Cinxia (3, 25) gehren zu den Gottheiten in Z. 58 62, und zwar Cinxia zur Virginiensis, die Perfica (4, 7. 11) hat ihren Platz hinter der Pertunda Z. 67 (das Zusammentreffen beider bei Arnobius ist wie bei Libentina und Liburnus zu erklren); von den Gottheiten der brigen Fragmente gehrt die Parca (s. Sp. 138) neben die Partula (Z. 12; beide hatte Varro mit der Nona und Decima zu-
w.); nur der Lateranus bei Arnob. i, 6. das. 4, 9 haben ihren bestimmten Platz neben dem Forculus und Limentinus in Gruppe d.
u.
s.
Hund
die
Lima
30
-io
sammen
Trosa
genannt), die Numeria (s. Sp. 130) verlangt ihren Platz bei der Postverta und
(Z.
14.
15),
Picumnus
(Z.
(s.
Sp. 145)
er-
21) verbunden, der Fabulinus (s. Sp. 130), stellt sich zu dem Fariaus und Vaticanus (Z. 23), die Cuba ist auf
scheint mit Pilumnus
Der Name einer vermutlich zur Reihe a gehrigen Gttin verbirgt sich unter der verderbten berlieferung des cod. Parisinus bei Arnob. 4, 7 ab erroribus viarum dea fYpibilia liberal; von den verschiedenen Verbesserungsvorschlagen (Gclenius: Vibilia, Meursius: Vehilia, Hildebrand: Viabilia) befriedigt keiner, nach dem Sp. 140f. ber die alphabetischen Reihen bei Arnobius Gesagten knnte man, da Nodutis und Noduterensis vorausgehen, Orbona und Kenia folgen, einen mit N (oder Ob die 0?) anfangenden Namen vermuten. Panda vel Pantica bei Arnob. 4, 3 (s. ber dieselbe unten) und die Iuturna in dem Fragmente des 14. Buches beim Interpol. Serv. Aen. 12, 139 (s. Sp. 138) den vorstehenden Reihen angehrt haben, lfst sich nicht entscheiden (stand Iuturna etwa. unter den Gottheiten, deren Reste in Gruppe d vorliegen'?).
Dies also sind die auf
lieferung
50
Grund der Angaben des Bonatus (s. Sp. 142) der Potina und Edula oder Educa (Z. 30. 31)
anzureihen, der Statanus (s. Sp. 130) gehrt zu der Statina und dem Statilinus (Z. 32; Varro selbst nennt ihn mit Statilinus zusammen; eine von Marquardt, Staatsvcnc. 3S. 13 Anm. 11 angefhrte Statilina bei Tertull. ad nat. 2, 11 beruht auf nicht haltbarer Ergnzung der lckenhaften Worte et statuendi infantis Staf. durch Gothofredus; .] die Stelle de an. 39 dum prima ctiam constitutio infantis super terram Stqtinae deae sacrum est rechtfertigt vielmehr hlers Ergnzung
.
niittelten certi in Varros
Grund der bermit voller Sicherheit erReste der Reihen der dii
Es gilt nun die 14. Buche. wichtige Frage, in welchem Verhltnisse diese Gtterreihen zu den Indigitamenta stehen, zu Ein Blick auf die Reihen und errtern. Gruppen zeigt, dafs dieselben sich aus zwei verschiedenartigen Bestandteilen zusammensetzen. Die Hauptmasse der darin enthaltenen Gottheiten ergiebt sich ohne weiteres als Indigetes, d. h.
in
co
Staftina]). Hauptgruppe der Reihe c: die Patella bei Arnob. 4, 7 gehrt zu der Patelana (die Erwhnung beider zusammen bei Arnobius ist wieder durch die alphabetische Anordnung veranlafst) die Gtter Occator, Sarritor, Sterculinius und Sator bei Serv. georg.
,
nach dem Obigen als Gtter, die ganz bestimmten Funktionen wirken; dies ist die turba miiiutorum deorum, turba quasi plebciorum deorum, turba indignissima u. s.w. des Augustinus mit ihren dem Kirchennur
so verchtlichen officia, s. z. B. 4, 9 turba minutorum deorum; 4, 11 turba quasi plebciorum deorum; 4, 13. 16 deos singulos singulis rebus et paene singulis motibus adtribucrunt; nee ipsi potuerunt omnibus bonis hu-
vater
149

digestis

deos
150
manis minutatim singillatimque
minutos et singidos providcre; 4, 23 turba indignissima tanta; 4, 34; 6, 1 quibus verum
21; vgl. 21); Carmentes: quae fata nascentibus canimt (August. 4, 11); Fortuna: praesit forMens: quae faciat pueris tuitis (ebendas.);
exiguarum singulis singula distribuuntur

illa
officia;
bonam mentem (August.

tull.
7,
3; vgl. 4, 21; Ter-
turba vel quasi plebeiorum vel quasi proccrum deorum; ista ipsa temporalia et cito praetereuutia munera, quibus singulis singuli praecsse perhibentur; ista opera temporalia, quoniam nimis multos putarunt, ne quisquam
corum sederet
otiosas,
minutatim divisa
tri- 10
[Mentem, quae faciat mentem bonam acquje et malam); Minerva: cid per ista minuta opera puerorummemoriamtribuerunt (August. 7, 3; vgl. 4, 21); Murcia (Mureida): quae praeter modum non moveret ac faceret mureidum id est nimis desidiosum kontinent
ad
nat. 2, 11
. . .
buerunt; ipsanuminum officia tarn viliter mimttatimque concisa, propter quod eis dieunt pro uniuseuiusque proprio munere supplicari oportere; 7,2; 7,3 7jaec opera minima; turba vilis; in his minutis operibus, quae minutacum tim diis pluribus distributa sunt, etiam ipsos
. . .
selectos videamus tamquam senatum cum plebe pariter operari; 7, 4 illam infimam turbam ipsa ignobilitas texit, ne obrucretur opprobrs; eos videmus figmentis Immanarum opinionum partitis iwfer se operibus distributos, tamquam minuscularios vectigalium conduetores u. s. w.; istorum humilia opera; 7, 11 iuter Mos minuscularios (auch Tertullianus und Arnobius halten mit ihrem Spott nicht zurck, s. z. B. Tertull. ad nat. 2, 11 [Sp. 139]. Arnob. 4, 3 ff.
20
inactuosum (August. 4, 16; vgl. Arnob. 4, 9 quis segnium 31urcidam? [sc. esse credat]); Quies: quae faceret quietum (sc. Iwminem; August, 4, 16); Caraena: quae canere (sc. doceat; August, 4, 11); Consus: a consiliis Consum (Tertull. ad nat. 2,ll),deus Consus praebendoconsilia(August. 4, 11); Iuventas: quae post praetextam excipiat iuvcnis aetatis exordia (August. 4,11), [Iufccnta novorum togatorum (Tertull. ad nat. 2, 11); Fortuna Barbata: quae adultos barba induat (August. 4, 11), virorum iam Fortuna Barbata
et
(Tertull.
ad
.
nat. 2, 11);
Ergnzungen dieser
.
an verschiedenen Stellen; den Ausdruck dii minuti wendet schon Plautus zur BezeichnungMarti et Bellonae, ut bene belligerarent, deae untergeordneter Gottheiten an: Cas. 2, 5, 23 f. Victuriae ut vincerent (August. &,2l). Reihe c: [v. 310 f.], wo Lysidamus als Iuppiter seiner 30 Proserpina: praefecerunt Proserpinam frudii minuti gegenFrau und seinem Sohne meutis germinantibus (August. 4, 8); Flora: bergestellt wird; Cist. 2, 1, 46 f. [v. 347 f.]; (praefecerunt) florentibus frumentis deam Flovgl. hierzu Preller, B. M. s 1 S. 69 Anrn. 2). ram (August. 4, 8); Matuta: maturescentibus Neben diesen treten nun nicht wenige Gott(sc. frumentis) deam Matutam (sc. praefecerunt; heiten von allgemeinerer Bedeutung, welche August, a. a. 0.). Ohne Angabe der Funktionen einen mehr oder minder ansehnlichen ffentwerden genannt Diana, Iuno und Fata Scrilichen Kultus genossen ('grofse Gottheiten' bunda (Reihe a Z. 16. 17. 18) bei Tertull. de Ambroscli), und selbst solche, welche Varro au. 39, Venus (das. Z. 68) bei August. 6, 9, Ianus im 16. Buche als dii selecti behandelt hatte. pater (Gruppe d) bei Tertull. ad nat. 2, 15 (offenauf (vgl. Ambroscli, Beligionsbeher Heft 2 f.bar als Gott der arens). Auf die Fata ScriAbdr. S. 31 ff.). Augustinus, der S. 251 ff. buuda, Murcia, Quies, Venus und den Priapus (Reihe a Z. 70) ist weiterhin (Sp. 154 und 7, 2 die dii selecti aufzhlt (Ianus, Iuppiter, Saturnus, Genius, Mercurius, Apollo, Mars, unten) nher einzugehen. Vulcanus, Neptunus, Sol, Orcus, Liber pater, Dafs die Indigetes dieser Reihen und Tellus, Ceres, Iuno, Luua, Diana, Minerva. Gruppen aus den Indigitamenta entlehnt sind, Venus, Vesta), hebt diese Eigentmlichkeit leidet nach den oben Sp. 129 f. zum Ausgangsspottend hervor: si propterea (sc. selecti dipunkt genommenen Stellen des Censorinus und euntur), quia opera maiora ab Ins administranServius und dem Sp. 132 ber die Zusammentur in mundo, non eos invenire debuimus inter gehrigkeit von Indiges und indigitamentum Um illam quasi plebeiam numinum multitudinem 50 Gesagten nicht den geringsten Zweifel. minutis opusculis deputatam (in weiterer Ausfr die Beurteilung der mit ihnen verbundenen r fhrung 7, 3). Jedoch werden auch diesen grfseren' Gottheiten den richtigen StandGttern fest bestimmte Funktionen beigelegt, punkt zu gewinnen, mul's man davon ausgehen, wie folgende Obersicht zeigt: Reihe a: Ianus: dafs Varro gemfs seiner Einteilung der gecum Puerperium coneipitur, ctditum aperit samten rmischen Gtterwelt in dii certi, dii reeipiendo semini (August. 7, 2), seminis adincerti und dii praeeipui atque selecti (August, missor (das. 3); Saturnus: propter ipsum semen 6, 3) im 14. Buche de diis certis alle und seminis dator vel sator (August, a. aa. 00.) diejenigen Gottheiten behandelte, deren Liber und Libera: Liberum a liberamento apNatur und Bedeutung sich mit Sicherpellatum volunt, quod mares in coeundo per 60 heit feststellen liefs: dies ist die richtige, eius beneficium emissis seminibus liberentur; von Wissmca (bei Marquardt, Staatsverw. 3 2 hoc idem in feminis agere Liberum, quam etiam S. 9 f. Anm. 4) hervorgehobene Bedeutung der Venerem putant, quod et ipsas perhibeant sevgl. Interpol. Sero. Aen. 2, 141 certi; dii mina emittiere (August. 6, 9, fast mit denpontifices dieunt singtdis aclibus proprios deos selben Worten 7, 2; vgl. 7, 3); Diespiter: qui praeesse: hos Varro certos deos appellat. Arnob. partum perducat ad diem (August. 4, 11; vgl. 2, 65 dii certi certas apud vos habent tutclas Tertull. ad nat. 2, 11); Opis: opem ferat nalicentias potestates, neque eorum ab aliquo id scentibus excipiendo cos sinu terrae (August. 4, quod eius non s potestatis ac licentiae postu.
Keine: Mercurius: quid doctrinae a Merpetendum esset? (August. 4, 21); curio Apollo und Aesculapius: propter aegros medicus vel Apollo vel Aesculapius vel ambo simul Gruppe b: (sc. invocandi; August. 4, 21).
.
.
151
latis

7,
Indigitamenta
(allgeru. Unters.)
152
und August. dem Anfange des
17 die
Worte Varros aus

cliis
15.
Buches de
incertis,
die einen Schlafs auf seine Auffassung der dii certi gestatten (Erdm. Schwarz a. a. 0. S. 418 f. trifft jedenfalls nicht in jeder Beziehung das Richtige, wenn er meint, dafs Varro nirgends genau angegeben habe, wie er seine Einteilung der Gtter in dii certi, incerti und selecti verstanden wissen wollte; falsche Auffassungen der dii certi bei Merkel, Prolegom. zu Ovids 10
Fast. S. CLXXXVIIIff. und Preller, B. M. 3 1 S. 71 [ihm folgend K. B. Stark in der Rezension von Prellers Born. Myth. in JV. Jhrb. herausgesponnen sind (Diespiter, s. Sp. 154), Ph. 79, 1859 S. 625 und B. Engelhard, De oder gar auf vollstndig falscher Narnensf. pcrsonificationibus cquae in poesi atquc arte Bodeutung beruhen (Murcia?; Consus; Matuta, manorum inveniuntur. Diss. Gotting. 1881 S. 5], s: Sp. 153 f.), auftreten. Selbst griechische der aus Interpol. Serv. Aen. 8, 275 Varro dicit Gtter finden sich den Indigetes zugesellt: deos alios esse qui ab initio certi et sempiterni Apollo und Aesculapius als medici; Proserpina, sunt, alios qui inmortales ex hominibus facti die unseres Wissens weder inr rmischen Staatssunt: et de his ipsis alios esse privatos, alios 2u kultus, noch im Volksglauben eine eigentliche communes u. s. w. mit Unrecht entnimmt, die Verehrung genossen hat, soll als Gttin der dii certi seien 'eigentliche und ausgemachte 'hervorkrieekenden' (proserpere) Saaten den Gtter, die dazu nicht erst durch Consecration frumenta germinantia vorstehen ('da [der geworden, sondern von jeher Gtter gewesen Name der Proserpina] 'nach sicherer Spur waren', daher sie Varro auch dii perpetui und auch in den Indigitamenta enthalten war, proprii genannt habe; vgl. ber die dii certi so ist glaublicher und glaubt auch Uscner und incerti Preuncr in der Anzeige von Prellers jetzt' [derselbe hatte vorher im N. Bh. 31. B. 31. in Gelehrte Anseigen. Herausg. von 3Iit22, 1867 S. 435 f. andere Ansichten aufgestellt], gliedern der k. hager. Akad. d. Wiss. [Mnchen] 'dafs er wie die brigen Namen jener Ur48, 1859 Sp. 406 f; eine Errterung ber Varros so knden von Haus aus lateinisch und wegen dii proprii [Tertull. ad nat. 2,9] =privati gehrt hnlichkeit des Klanges und praktischen nicht hierher, vgl. darber Schwarz a. a. 0. Dienstes auf die griechische Gttin bertragen S. 419 ff. u. Preuner a. a. 0. auch Chantepie de ist', Bcheier im N. Bh. 31. 33, 187S S. 284, la Saussaye, Lehrb. d. Bcligionsgesch. 2 S. 202. also etwa eine ursprngliche Proserpina?; die 'sichere Spur' ist nach den vorliegenden 205 urteilt nicht vollkommen richtig ber die dii certi; dii certi in einem von dem varroUntersuchungen ganz in Abrede zu stellen; nischen verschiedenen Sinne bei Liv. 27, 25, 9. nach Analogie der meisten brigen von konsonantisch auslautenden Verbalstmmen durch Fest. S. 351 s. v. sistere fana. Arnob. 2, 62, dazu Wissowa bei 3Iarquardt S. 19 f. Anm. 13). einfache Anhngung des femiuinen -a an den Dafs unter diesen Begriff die Indigetes ihrem 40 Stamm gebildeten weiblichen Indigetennamen Wesen nach naturgemfs vor allen anderen [z. B. Cuba, Domiduca, Pertunda, Postverta, Gttern entfielen, ist schon oben bemerkt Prema] mfste man, wenn der Name von worden (Sp. 132). Keinesfalls aber darf man proserpere herkme, nach Jordans Ansicht mit Ambrosch (Beligiousbiicher Heft 2 S. 225 [Krit. Beitrge s. Gesch. d. latein. Sprache S. 69] Anm. Abdr. S. 5 Anm.), 3Iarquardt (Staatseine Proserpa, oder auch eine Proserpunda [vgl. verw. 3 S S. 7 Anm. 4. S. 9 f. 18), Boissier Adolenda,Commolenda,Coinquenda, Deferunda] (Etde u. s. w. S. 232 f.) und Bouche'-Leclercq erwarten); im Sinne der griechischen VorStellung ist dem Mercurius die Funktion der (Les Pontifes S. 44 f. und Manuel des instituVon Libera wird angetions rom. S. 462 Anm. 3) die lndigitarnentendoctrina zugeteilt. gottheiten mit den varronischen dii certi voll- 50 fhrt, dafs sie bei der Begattung die Frau befreie; dafs Liber und stndig identificieren; denn, wie Wissowa (bei emissis seminibus Libera, ihrem Ursprnge nach altitalischo Marguardt a. a. 0.) richtig bemerkt, bei dem rein ufserlichen Einteilungsprinzip Varros Gottheiten der ppigen Flle und zeugenden mufsten der Klasse der dii certi notwendig Kraft, in Bezug auf die menschliche Fruehtauch andere Gottheiten zugerechnet werden, barkeit verehrt werden, und zwar Liber als sotern nmlich Varro ihre Natur und BeGott der mnnlichen Erzeugung, dem das deutung ermitteln konnte oder ermittelt zu Symbol des Phallus heilig ist, Libera als haben glaubte. Gttin der weiblichen Empfngnis, der das Auf diese Weise wurde fr eine ganze Anzahl 'grfserer' Gottheiten die Symbol des weiblichen Geschlechtes geweiht Einordnung unter die dii certi von selbst go wird (s. August. 6, 9 und mehr bei Preller, geboten. B. 31. 3 2 S. 47 ff.), erscheint ganz natrlich,; Nun beachte man bei den in den Reihen die der Libera beigelegte Funktion aber beauftretenden ruht ganz sicher nicht auf einer altrmischen, Gottheiten allgemeinerer Bedeutung, dafs nur ein Teil derselben altvolkstmlichen Anschauung, sondern auf einer rmische Gottheiten sind, deren Wesen zu der Ansicht griechischer Philosophen, welche auch ihnen beigelegten Funktion wirklich stimmt der Frau Samen zuschreibt (vgl. z. B. Ccnsorin. (Ianus [Consivius, s. weiterhin] als Gott aller 5, 4 illud quoque ambiguam facit inter auclores Anfnge oder als Gott aller Eingnge, s. opinionem, idrwnne ex patris tantuinmodo se;
Ianus Sp. 36 ff.; Saturnus als Gott alles Samens, penes quem sationum omnium dominatus est, Vanv bei August. 7, 13; vgl. Preller, B. 3I. 3 2 S. 10 ff.; Liber, von dem sogleich die Rede sein wird; Opis, die Mutter Erde, vgl. Preller, B. 31. 3 2 S. 20 f.; Carmentes als weissagende Geburtsgttinnen, s. Bd. 1 Sp. 851 ff.; Fortuna; Mens; Minerva, s. Preller, B. M. 3 1 S. 289 ff'.; Camena als Gttin des Gesanges, s. Bd. 1 Sp. 846 f.; Iuventas; Fortuna Barbata; Bellona; Victoria; Flora), dafs andere aber mit Funktionen, welche knstlich aus dem Namen
153
154
mine partus nascatur, ut Diogenes et Hippon Stoieique scripserunt, an etiam ex matris, quod Anaxagorac et Alcmaeoni nee non Parmenidi Empedoclique et Epicuro visum est; dafs Pythagoras, Democritus und Epicurus einen weibliehen Samen amiahmen, berichtet z. B. Gtdenus ed. Khn Bd. 19 S. 322 f.; bei Hippocrates und Galenus ist von dem Samen des Weibes hufig die Rede, s. z. B. Hippocrates ed. Khn Bd. 1
Galenits Bd. 4 S. 18S ff. 536. 599 ff. 622 ff. nach Aristoteles hat das Weib keinen Samen, sondern das Menstruationsblut macht den weiblichen Zeugungsstoff aus, es ist ein unvollendeter Samen, vgl. Zeller, Pliilos.
S. 377.
leitung a consiliis vgl. die bei Schwegler, B. 67. 1 S. 473 Anm. 5. Preller, B. M. s 2 S. 24 Amn. 1 und in Bd. 1 s. v. Gonsus Sp. 926, 53 ff. zusammengestellten Stellen, welche alle auf Varro hinweisen; man darf nicht mit Ambrosch, Seligionsb. Heft 2 S. 241 Abdr. S. 21. Walz in Patdys Bealencyel. 6, 1 S.,437. Preller, R. M. 2 S. 225. Boissier, Etudc
:i
2 S. 324.
;
10
d.
Griechen 2, 2
S.
409
ff).
Unmglich kann
man den
Poniifices die Aufnahme griechischer Gottheiten in die Indigitamenta oder die Verwendung einer derartigen philosophischen Lehre zutrauen. Von Apollo ist es berdies direkt bezeugt, dafs er in den Indigitamenta nicht 20
enthalten war: Arnob. 2, 73 non doctorum in litteris continetur Apollinis nomen Pompiliana indigitamenta nescire? (vermutlich geht die Stelle auf Cornelius Labco zurck, s. Kettner a. a. 0. S. 30 fr. 25 Mlleneiscn S. 37 fr. 25). Jene philosophische Lehre aber hatte Varro in seinen Schriften vorgetragen, wie sich aus Lactant. de opifle. dei 12 ergiebt: coneeptum
Bouche-Leclercq, Les August. 4, 8 den handschriftlich vollkommen sicheren Namen Matuta in Matura ndern; denn die hier zusammengestellten falschen Etymologieen sttzen sich gegenseitig). Bei Diespiter als Gott qui partum perducat ad diem offenbart sich das ebendemselben Geiste entsprungene Bestreben, aus dem Namen eine Funktion zu gewinnen (das Ungereimte einer mnnlichen Geburtsgottheit leuchtet ohne weiteres ein). Den hier genannten Gottheiten ist jedenfalls auch die Murcia, quae praeter modum non moveret ac
u.
w. Pontifes
s.
S.
238
und
S.
37
bei
faeeret hominem, ut ait id est nimis desidiosum et 4, 16 (Reihe a Z. 48) heifst bei Amol. 4, 9
Pomponius, mureidum
inactuosum bei August. anzureihen; allerdings dieselbe Gttin Mur-
igitur
Varro
et
Aristoteles sie fieri arbitrantur.

30
aiunt non tantum maribus inesse semen, verum etiam feminis, et inde plerumque matribus similes proereari; sed earum semen sanguinem esse pur-
eida (quis segnium Mureidam? [sc. esse credat]), aber die Angabe des Interpol. Serv. Aen. 8, 636 alii Murciam a mureido, cquod est mareiditm, dietam volunt macht es wahrscheinlich, dafs Augustinus das Richtige bietet und Varro
den Namen Murcia nach Pomponius' Vorgange von mureidus ableitete (die Mureida kommt
dabei auf Rechnung der Quelle des Arnobius, d. i. nach Sp. 141 Cornelius Labeo, oder des Kirchenvaters selbst); eine Gttin der mureidi im Sinne von Pomponius' und Varros Erklrung ist aber die altitalische Murcia nicht (vgl. ber dieselbe Becker, Topogr. S. 467 f. Anm. 972. Paulys Bealencyel. 5 S. 239 s. v. Murcia. E. Hubner in N. Jhrb. f. Ph. 77, 1858 S. 343ff. mit Nachtrag das. 79, 1859 S. 437. Preller, B. 21/. 3 1 S. 438 f. Stark in N. Jhrb. f. Ph. 79 S. 634; die Annahme zweier Gttinneu
dieses Namens, von denen die eine die bei Augustinus genannte ist, und daneben noch der Muvcida des Arnobius bei Georges im Lat.deutsch. Handwrterbuch s. vv. [vgl. auch Hildcbrand zu Arnob. 4, 9 S. 343] ist nicht zu rechtfertigen), es liegt auch hier eine etymologische Erfindung vor. Auf Kriterien der angegebenen Art kann man sich bei den Sp. 151 f. zusammengestellten Gottheiten nicht sttzen; ob auch diese ebenfalls nur als dii certi, welche Varro den Indi-
gatum, quod
si
recte
cum
virili
mixtum
sit,
utraque concreto et simul coagulata informari u. s. w. (Ch. Chappuis, Fragments des ouvrages
de M. Terentius Varron intitules Logistorici. Paris 1868 S. 58 f. nr. *93 teilt diese Stelle dem Logistoricus Tubero de origine humana zu, mit grofser Wahrscheinlichkeit, wie der Auszug aus dem Tubero bei Censorin. 9 [fr. 3 S. 257 Riese] lehrt: beide Stellen zeigen, dafs Varro in diesem Logistoricus eingehend ber die Erzeugung des Menschen und seine Bildung im Mutterleibe nach den Lehren griechischer
10
Philosophen gehandelt hatte, also ber Gegenstnde, die auch im 14. Buche der Antiquitates rcr. div. besprochen waren; besonders berhrt sich das Fragment bei Censorinus sehr eng mit
dem
14.
Sp. 138, 15
ff.
mitgeteilten Fragmente des

50
Buches).
Wir knnen daher zunchst
in diesen
griechischen oder grcisierenden Gottheiten nur dii certi Varros erkennen, welche er mit Angabe ihrer Bedeutung den Reihen der Indigetes
wohin
sie
dort einfgte, nach gehrten.
dieser
letzteren
getes beigesellte, zu betrachten sind, soll erst
nach einer weiteren Untersuchung ber Indigetes, indigitare
Aber auch bei einigen der brigen Gtter' gelangen wir zu demselben Ergebnisse. Consus als Gott
'grfseren
Gttin der frumenta maturescentia verraten sich deutlich als verfehlte Erzeugnisse der varronischen Etymologie, die sich der sicher ebenfalls von Varro gemachten Ableitung der Proserpina von proserpere an die Seite stellen (die vorstehende Erklrung des Consus hat schon Marquardt, Slaatsveriv. 3" S. 10 Anm. 4 als Etymologie Varros erkannt; ber die Abder
consilia,
als
werden.
co
und indigitamenta festgestellt Hren wir zunchst im Zusammen-
Matuta
hange die Ansichten der neueren Gelehrten, Aus der Zeit vor Ambroseh sei hier nur K. TV. Gttling erwhnt, der {Gesch. d. rm.
Staatsverf.
S. 174) das Wort indigitamenta von Indiges in der Sp. 136 angegebenen Weise ableitend die Indigitamenta als diejenigen Pontificalbcher bezeichnet, welche die Namen
der Gtter und die Art, sie beim ffentlichen Gottesdienst anzuwenden, gleichsam ihre Titulatur, enthielten.
155

S. 18.
Indigitarnenta (allgeru. Unters.)
156
Ambrosch nahm an, dafs Varro bei der Einteilung und Darlegung seiner Gtterreihen schwerlich einer von ihm selbst beliebten AnOrdnung, sondern vielmehr den von Censorinus und Servius in Beziehung auf dieselbe Grundeinteilung citierten Indigitamenta gefolgt sei; 'zu Grunde lag fr diese Abtheilungen derselben der scharfe Unterschied zwischen persona und res' (so schon in Studien und Andeutungen S. 63 Anm. 109); 'aus diesem ergaben sich, auf das menschliche Leben augewandt, ganz natrlich die eben angedeuteten Gtterreihen' (Beligionsb. Heft 2 S. 22S Abdr. S. 8; vgl. Heft 2 S. 230. 234. 239. 244 Abdr. S. 10. 14. 19. 24). Er schrieb aber die Reihen Varros samt den darin enthaltenen Gottheiten allgemeinerer Bedeutung den Indigitamenta zu. 'Alle diese Gtter' (d. h. die in den Reihen auftretenden 'grofsen' Gottheiten) '. haben den gemeinsamen Charakter, dafs sie allgemein
Wissowa, De Macr. Sat. fnt. S. 27. 42. MUeneisen S. 6 fr. 1 und dazu S. 6 fi.) bei Macrobius (Sat. 1, 12, 21) ber Maia: auctor est Cornelius Labeo Inda Maiae id est Terrae aedtm kedendis Maus dedicatam stib nomine Bonae Deae, et eandan esse Bonam Deam et Terram ex ipso ritu oecultiore sacrorum doceri posse conrmat. hanc eandem Bonam Deam
Faunamque
et
Opern
et
Fatuam
pontificum
10 libris indigitari,
woraus sich ergebe, dafs indigitare weder den engeren Sinn von invocare und imprecari behalten, noch auch den von eitare vllig angenommen habe, sondern viel-
mehr
ein solches
Namhaftmachen
bezeichnete,
20
wirkende Naturmchte sind, d. h. nicht, wie jene von uns oben genannten dii minuti, nur einen einzelnen Moment menschlicher Zustnde oder Thtigkeiten verwirklichen, sondern eine ganze Sphre von Krften und Erscheinungen bedingen Sie bildeten einerseits im praktischen Cultus der spteren Jahrhunderte einen gewissen Gegensatz mit jenen zahllosen Gottheiten niederer Ordnung, whrend sie denselben andererseits nach altrmischer Vorstellung nicht so gar fern standen. Auch sie nmlich hatten in gewissen Zustnden des Menschenlebens nur einen Moment zu verwirklichen, indem ihr allgemeines Machtgebiet hier gleichsam nur auf einen besonderen Fall Abdr. angewandt wurde' (Heft 2 S. 251 f. S. 31 f.). 'Fand nun aber zwischen den Gottheiten hheren und niederen Ranges eine so iuuige Verbindung statt, so lfst sich schwerlich glauben, dafs jene in Monumenten anderer Art als denjenigen ihren Platz gefunden, in welchen die Gtter unteren Ranges mit so serupulser Genauigkeit verzeichnet standen' (Heft 2 S. 253 f. Abdr. S. 33 f.), d. h. also in den Indigitamenta. Eine Besttigung dieser Ansicht findet Ambrosch in der 'Art und Weise, wie bei der Anfhrung gewisser Gtternamen auf die priesterlichen Urkunden hingewiesen wird' (Heft 2 S. 254 Abdr. S. 34); um auf diese nher eiugehen zu knnen, stellt er zuvor die Bedeutung von indigitare fest (Heft 4 Ausgehend von S. 26 ff. Abdr. S. 34 ff. ). der Stelle des Macrobius (Sat. 1, 17, 15) vir.
welches wesentlich in der Subsumption mehrerer Qualittsbestimmungen unter einem gttlichen Hauptbegritfe bestanden habe, wie dies eben aus der an Apollo gerichteten Gebetsformel der Vestalinnen entwickelt worden sei. Eine solche Zerlegung der einen gttlichen Natur in eine Reihe von Qualittsbestimmungen, die nun bei dem feierlichen Anruf jener einen Gottheit smtlich vom Priester genannt wurden, habe ohne Zweifel bei allen grofsen Gottheiten
des alten Rom stattgefunden. Nur msse man sich wohl hten, solche Qualittsbestimmungen eines Gottes, welche, sei es nach pontificischer
30
40
50
Theorie, sei es im praktischen Kultus, wirkzu neuen Gttern wurden, mit blofsen Beinamen zu verwechseln, was bei der unleugbar inneren Verwandtschaft und hufig ganz analogen Formenbildung beider nicht immer ganz leicht sei (vgl. S. 25 'Auch glaube man ja nicht, dafs jene scheinbar so inhaltsleeren Abstraktionen' [wie Abeona, Adeona u. s. w.] 'blofs als cognomina gegolten, etwa wie Gentumpeda, Tigillus [August. 7, 11] und anderweitige Bestimmungen des Iupiter; sie wurden in der That im praktischen Cultus besonders verehrt'). Bezeichne nun aber indigitare 'einen oder mehrere Gtter nach einer im ins divinum bestimmten Norm anrufen und nennen', so seien wir auch berechtigt, diejenigen Gottauf welche mit Beziehung auf die heiten Pont\fices oder deren Bcher jener Ausdruck angewandt wird als in den Indigitamenta verzeichnete anzuerkennen. Zunchst komme das eben angefhrte Zeugnis des Cornelius Labeo in Betracht, in welchem der Maia nicht nur als einer in den Indigitamenta stehenden Gttin gedacht, sondern auch mehrere ihrer
lieh
, ,
Vcstales ita indigitant 'Apollo Medice, Apollo Paean' (die hchst wahrscheinlich durch Vermittelung einer neuplatonischen Quelle auf Cornelius Labeo zurckgeht, s. Wissowa, De Macrobii Saturnaliorum fontibus S. 40 f.) findet er, dafs beim Indigitieren Anrufung des Gottes und Anzeige seiner Eigenschaften verbunden waren, und nennt es daher verstndlich, wem Paulus (s. Sp. 137) das Wort indigitamenta selbst durch incantamenta vel indicia erklrt. Mit der Zeit habe sich die Bedeutung von 'auf dafs es indigitare dahin modificiert, priesterliche Weise einen Gott bezeichnen' bedeutete: dies lehre die Stelle des Cornelius
gines
Qualittsbestimmungen angegeben sind; sodann Interpol. Serv. Arn. 8, 330 sed hie Alexandrum sequitur, dicit Tiberinum, Capeti filium, verneintem in hunc fluvium (den Tiber) cecidisse et fluvio nomen cledisse: nam et a pontificibus indigitari solet: dies habe den doppelten Sinn, dafs der Name Tiberinus selbst in den Indigitamenta stehe und dafs dort auch die ihm
gm
00
zukommenden Qualittsbestimmungen genannt

(danach htten, wie Ambrosch meint, auch Spino, Almo, Nodinus und alia propinquorum fluminum nomina, welche nach die. n. d. 3, 20, 52 in einem Gebete der Augurn mit Tiberinus angerufen wurden, daselbst ihren Platz gehabt). 'So sind wir denn wohl genthigt anzuerkennen, dafs in den Indigitamenta
seien
Labeo (a.jKettner
a. a.
O. S. 27
f.
fr.
19,
dazu
nicht blofs jene
vom
Censorinus und Servius
157
Indigitamenta
(allgern. Unters.)
158
angedeuteten Gtterreihen, sondern sicher noch sehr viele andere und der hchsten Wahrscheinlichkeit nach smintlicbe durch Ursprung oder zeitige Reception dem lteren Staatscultus angehrigen Gottheiten verzeichnet gestanden; es mssen diese geistlichen Urkunden, die mit der Entwickelung des rmischen Volkes selbst nothwendig im Laufe der Jahrhunderte immer mehr anschwollen, gleichsam ein Corpus smmtlicher oder wenigstens smmtlicher alteren vom rmischen Staate und Volke anerkanntAbdr. ten Gtter gewesen sein' (Heft 4 S. 33 Abdr. S. 58, wo S. 40 f.; vgl. Heft 4 S. 50 r Ambrosch ausspricht, dafs die Indigitamenta nicht blofs einzelne Gtterklassen, sondern mindestens smmtliche von Hause aus rmi-
Priesterschriften heifsen auch Indigitamenta' (aber An m. 3: f die Indigitamenta scheinen nur einen Theil jener Literatur, die unter dem Namen libri pontificii zusammengefafst wird, ausgemacht zu haben ), r ein Name, der zunchst und nach seiner eigentlichen Bedeutung die Gebetsformeln bezeichnet, nach denen eine
1
Gottheit angerufen werden mufste,

10
,
wenn
sie
nach einer bestimmten Seite ihrer Wirksamkeit in Beziehung auf einzelne bestimmte
Lebensmomente, Zustnde, Thtigkeiten, Bedrfnisse des Menschen wirksam angerufen werden wollte: in welchem Fall eben .jene
besondere Qualittsbestimmung, jene besondere Seite des gttlichen "Wesens in der Anrufungsformel besonders und genau benannt sein mufste.' Gegen Ambroschs Auffassung der Indigita3 menta erklrte sich Preller, der P. 1 S. 134 ff. die Indigitamenta nicht als eine Art offizieller Protokolle der ltesten Gttemarnen, sondern als eine Sammlung der alten Gebetsformein des ffentlichen, von den- Pontifices berwachten Gottesdienstes, in denen die Reihen und Namen der Gtter nach eigentmlichen liturgischen Prinzipien (s. S. 59) zusammen-
sehen, d. h. lateinische und sabinische Gottheiten umfafsten'; s. auch Studien und Andeutungen S. VII. XVI. S. 63 Anm. 109 und im Ind. schob Vratisl. 1840 S. 4). Da nun die Kenntnis der Indigitamenta nicht jedermanns
sei, vielmehr diese wie die brigen geistlichen Urkunden von den Priestern geheim gehalten wurden und es Aufgabe der Pontifices war, aus ihnen Belehrung zu erteilen (Heft 2 S. 228. Heft 4 S. 40. 42. 51 Abdr. S. 8. 48. 50. 58 f.), so 'mufsten unter diesen Verhltnissen die Pontifices gewisse tabnlae haben, in welchen jene den Leib, die Familie und Hanthierung der Brger betreffenden Gottheiten nach der Reihe und nach gewissen, aus dem Verlaufe des rmischen Lebens von selbst hervorgehenden Abschnitten sich aufgezeichnet fanden: wo also z.B. Kindererziehung, Mannbarkeit, Hochzeit, Schwangerschaft, Geburt und Tod, sowie die einzelnen Zweige des Erwerbes, nebst ihren gttlichen Beschirmern und Beschirmerinnen aufeinander folgten, so jedoch wohl, dafs, wie Varro es gethan, die Gtter, welche die persnliche Entwickelung
Sache gewesen
gestellt
waren, aufgefafst wissen
will.
Aller-
30
dings seien diese Bcher wohl Verzeichnisse gewesen (indigitamentum Frequentativuru von index); aber nicht von blofsen Gtternamen, sondern von solchen Gebeten, in denen nach altertmlicher Weise bei den versehiedenen Veranlassungen des Lebens, Geburten, Hochzeiten, Todesfllen, fr die cker, fr das Vieh u. s. w. zu den Gttern gebetet wurde, Daher das Wort indigitare auch in derselben Bedeutung wie c beten' und 'anrufen' gebraucht werde, namentlich von dem priesterlichen, mit
religiser
40
Weihe
und
bei
einer
feierlichen
des Menschen selbst betrafen, und jene, die seinen Besitz und Erwerb angingen, nach der
Gruudeintheilung von persona und res gesondert erschienen. Diese tabnlae waren demnach gleichsam ein Katechismus fr Haus und Hof: umfafsten trotz ihrer Weitschiehtigkeit einen verhltnifsmfsig nur geringen Theil der Staatsreligion, deren Gottheiten in ihnen nur in ihrer Anwendung auf das individuelle Leben und Thun erschienen, und nur sie knnen es gewesen sein, welche uns Sermus und Censorinus unter dem Namen der Indigitamenta citiren, wie sie denn jedenfalls eine der Quellen des Varro gewesen sind. Hiernach aber bedarf
es
50
Gelegenheit vorgetragenen Gebete der Poutifices, der vestalischen Jungfrauen und der Flamines; ja auch wohl, weil man dem Gebete berhaupt und vollends dem Gebete der hchsten geistlichen Wrdentrger eine magisehe Kraft zuschrieb, in dem Sinne einer magischen Beschwrung durch Gebet und Anrufung {Paul. S. 114 indigitamenta: incantamenta vel indicia. Tertull. de ieiimio 16: magistratus prectm indigitant, hostiam, instaurant). Es sei ausdrcklich von einer in den Hnden der Pontifices befindlichen Sammlung der ffentlichen Gebete des rmischen
. .
wohl kaum noch der Bemerkung, dafs diese geistliche Urkunde nur ein verhltnifsganzen Umfang des lteren Cultus betreffenden Indigitamenta gewesen' (Heft 4 S. 52 f.
Staatskultus die Rede (Gell. 13, 23, 1 f. conprecationes deam inmortalium , quae ritu Pomano fiunt, expositae sunt in libris sacerdotmn
populi
Pomani [=
libri pontificii,
. .
Murquardt,
mfsig geringer Theil der vollstndigen, den
Staatsverw. 3 S. 176]
in
,
'Luam Saturni, Salaciam

Quirini,
60
scriptum est Neptuni, Horam

liis
Virites
Quirini
Maiam
Volcani,
Abdr.
S.
60
f.).
Heriem Iunonis,
Wals schlofs sich in seiner Auffassung der Indigitamenta (ber die alt-ital. Pelig. S. 54, in Paulys Pealencycl. 4 S. 147 s. v. Indigitamenta und das. 6, 1 S. 439 s. v. Religio) an
Ambrosch an. Dagegen ufserte sich Sclmegler (P. G. 1 S. 32) bei Besprechung der libri pontificii ber
die
Moles Martis Nerienemquc Martis'), so dafs man eben die Indigitamenta dafr werde halten drfen, d. h. fr einen
Indigitamenta
folgendermafsen
f
:
Diese
authentischen Originalcodex smtlicher in der Praxis des rmischen Staatsgottesdienstes bei dieser oder jener Gelegenheit vorgetragenen Gebete (vgl. S. 71 Anm. 2, wo die Stelle Gell. 5, 12, in antiquis precationibtis nomina liaec deorum inesse aniinadvertimus: Diovis et Vediovis mit
159
160
der soeben genannten verbunden wird).
srnmtlicher in der Praxis des rmischen Staatsgottesdienstes bei einzelnen Gelegenheiten vorArt der alten Liturgieen oder Hymnen zu getragener Gebete und der darin fr diese denken haben, etwa der orphischen Hymnen Gelegenheiten angewendeten Anrufungen des und der ltesten Gesnge und Liturgieen der allwaltenden numen berhaupt oder der wechristlichen Kirche, wo auch hufig der Text nigen Hauptgtter, wie wir dies noch nher nur aus einer Zusammenstellung vieler einnachweisen knnten.' zelnen Namen und Beinamen bestehe. Ohne Boissier steht in seiner ersten Darstellung Zweifel seien auch diese Texte, noch viel mehr der Indigitamenta (Etde sur la vie et les als die Fasten und der Kalender, ursprnglich 10 ouvrages de M. T. Varron S. 233 ff.) zum Teil geheim, d. h. nur fr die geweihten Kreise der auf dem Standpunkte von Ambrosch. Er erPriester bestimmt und der ffentlichkeit sorgklrt, nachdem er die von Censorinm und fltig entzogen gewesen, bis spter bei der Servins angedeuteten Gottheiten als die dii allgemeinen Verweltlichung des Priestertums certi Varros bezeichnet hat (S. 232 f.; siehe und der priesterlichen Bildung auch sie zuSp. 151), die Indigitamenta als c livres de priegnglich und ein Gegenstand der gelehrten res' (von indigitare 'prier'), welche nicht etwa Forschung geworden seien; namentlich scheine nur eine trockene Nomenklatur, sondern auch Varro sie in dem Buche de diis ceitis durchdie Anrufungsformeln enthalteu htten. Alles, gngig excerpiert und auf eigentmliche Weise was Varro ber die dii certi berichtet, habe berarbeitet zu haben. Bd. 2 S. 204f. errtert 20 er den Indigitamenta entnommen; seine AnOrdnung aber der Gtter sei sein Eigentum; Preller weiter, dafs in diesen Gebeten die hlfreichen Lebensmchte, von denen Censorinus von der Sammlung der Pontifices selbst nimmt (Sp. 129) spricht, nicht allein, sondern zuBoissier an, dafs sie ' singulierement confus et sammenge'stellt mit den Hauptgttern des desordonne gewesen sei (S. 233). Die Entlteren rmischen Glaubens, welche aber bei stehung der dii certi setzt er (S. 239 f.) in die solchen Gelegenheiten nicht in ihrer vollen Zeit, wo Sabiner und Latiner zu einem GeGeltung und gesamtem Wirkung, sondern nur meiuwesen auch hinsichtlich ihrer Gtterkulte in der speciellen Beziehung auf den jedesmal sich vereinigt hatten; die Gottheiten beider vorliegenden einzelnen Fall einer Geburt, einer Stmme (z. B. lanus, Iuppiter von latinischer, Vermhlung u. s. w. angerufen wrden, er- 30 Ops von sabinischer Seite) htten bei dieser seheinen: ein Beweis mehr dafr, dafs die InVereinigung ihren auf das ganze Leben sich digitamenta nicht priesterliche Verzeichnisse erstreckenden Wirkungskreis eingebfst und seien in ihren Funktionen auf bestimmte Flle des ltesten Gtterglaubens gewesen seien, sondern fr gewisse Veranlassungen des Lebeschrnkt worden. In den zahlreichen Gottheiten von eng begrenzter Bedeutung sieht bens bestimmte Gebets- und Anrufungsformeln (in denen die Namen jener 'vielen kleineren Boissier, wie Ambrosch, ursprngliche ManiHlfsgtter' den Zusatz divus pater und diva festationen (potestates) hherer Gottheiten (S. 241 f.), die ihrer Entstehung nach in die mater erhielten, wie Preller 1 S. 56 aus der Stelle des August. 7, 3 unde dich ctiam ipse ltesten Zeiten Roms hinaufreichten (S. 243). Varro, quod diis quibusdam patribus et deabus 40 Fr die zweite Behandlung des Gegenstandes (La Beligion romaine l 3 S. 4 ff.) hat Boissier matribus, sicut hominibus, ignobilitas aecidissct, die er auf die Gtter der Indigitamenta besich mehr an die nun in den Hauptzgen wiederzugebende Darstellung Bouche-Leclercqs zieht, schliefst). Es msse dahingestellt bleiben, ob Varro die vielen Gtternamen des 14. Buches gehalten (eigentmlich ist S. 5 die Anschauung 'ils' [d. h. die Gottheiten der Indigitamenta] in jenen priesterlichen Urkunden zu einem ahnliehen Ganzen zusammengestellt gefunden habe, 'ne possedent pas de nom veritable; celui qu'on leur donne ne les designe pas eux-memes, wie er selbst sie in seinem Werke zusammenil indique seulement les fonetions qu'ils remstellte, oder ob sie nicht vielmehr in den Inplissent'; hnlich Chaittepie de la Saussage, digitamenta in viele einzelne Gruppen zerfielen und je nach den besonderen Veranlassungen 50 s. weiterhin). Bauche -Leclercq (Les Pontifes S. 24 ff.) bedes Kultus oder des Lebens in verschiedenen Gezieht, wie Preller, die angefhrte Stelle des beten und Liturgieen zusammengestellt waren, welches letztere Preller fr das WahrscheinGellius 13, 23, 1 f. auf die Indigitamenta (S. 27 f.) und bersetzt, indem er indigitare als inliebere hlt. vocare auffafst, indigitamenta mit c Listes d'inPrellers Auffassung fand den Beifall B.Slarls vocations' oder ' Renseignements sur les in(in der Anzeige der Prellerscken R. M. in vocations' und bezeichnet als Inhalt derselben N. Jhrb. f. Phil. 79, 1859 S. 628): 'Mit vollem 'les noms des dieux qui jouaient un rle dans Recht erklrt sich Preller gegen die von Aml'existence humaine, avec la formule d'invocabrosch aufgestellte, von Marquardt aeeeptirte Ansicht, dass sie (die Indigitamenta) ' ein Ver- 60 tion particuliere chaeun d'eux, le tout rnge dans un ordre qui devait reproduire assez zeichniss der ltesten Gtternamen gebildet; wir exaetement l'ordre dans lequel se succedent begreifen berhaupt nicht, wie man diese peinles actes de la vie' (S. 29). 'Les Indigitaliehe Casuistik, die in jenem Verzeichuiss sieh menta etaient nne sorte d'indicateur dans leausspricht, jemals als den ltesten Ausdruck eines Volksglaubens an die Mchte des Himmels quel etaient notees les principales circonstances und der Erde hat auffassen knnen; nein, ganz de la vie humaine, avec le nom des auxiliaires surnaturels qui y president, et la formule gewiss sind sie ein von einem einfachen Kern employer pour demander leur Cooperation' aus erweiterter, berarbeiteter Originalcodex
Form nach werde man
sich diese Gebete
Der nach
'
'
161

;
\Q'2
dessen Manuel des institutions 520 Anuu. 6 c Les Indigitamenta ou reeueil de prieres' und S. 4G7 r Le Recueil
(S. 30f.
vgl.
romaines
S.
Cohen, Med. imp. Salonin 15 (Bd. 4 S. 481)] genannten dii nutritores an; schon das Bild der Mnze, das Iuppiter dem Kaiser eine
Victoria darreichend vorstellt, lfst erkennen, dafs hier durchaus eigenartige Vorstellungen zu Grunde liegen). Einen ganz anderen Charakter trage die von dem Pontifex Q. Mucius Scaevola vorgenommene Einteilung der rmischen Gtter (s. August. 4, 27 relatum est in lteras doctissimum pontificem Scaevolam disputasse tria gcnera tradita deorum) in Gtter der Dichter (unum a poetis), der Philosophen (alterum a philosopls) uud Gtter des Staates (tertium a principibus civitatis; das Nhere ber diese dreifache Religion des Scaevola s.
bei Krahner, Grundlinien S. 45 ff. Marquardt, Staatsrerw. 3 2 S. 60. Preller, B. M. 3 1 S. 34),
d'invocations
(Indigitamenta),
redige, disait-
on, par Numa et tenu au oourant par les Pontifes, etait comme un code de procedure o chacun venait apprendre l'art de traiter pour
son compte avec les dieux. Toutes les puissanees cataloguees dans cet eucologe etaient au Service des individus, mais la la condition d'etre invoquees suivant la formale prescrite'). Varro habe fr seine Aufzhlung der Gtter die Indigitamenta zum Fhrer genommen und die Anordnung der Gottheiten in denselben als wesentlichen Bestandteil der pontificalen Tradition beibehalten (S. 29 f.). Aus der Stelle des Lactantius inst. diu. 1, 22, 4 (Numa) deos per familias discripsit, die er auf Varro zurckfhrt, mchte er den Schlufs ziehen, dafs Varro seine Einteilung der Gottheiten als eine aus den libri Numae geschpfte gegeben habe es handle sich hier nicht um Genealogieen der Gtter, die der rmischen Mythologie fremd seien, sondern um Gtter;
10
20
klassen, denen bestimmte Funktionen zugeteilt sind (vgl. aber die in der [in der erhaltenen Form von Lactantius selbst gefertigten?] epitome instant. 17, 2 vertretene Auffassung der Stelle: [Numa] deos familiis gcntibusque distribuit). Die in den Indigitamenta aufgezeich- 30
auf philosophischer Grundlage beruht: r tertium genus des Scaevola ( les dieux civils ou officiels') seien die Gtter der Indidii certi Varros (S. 44 f.; s. gitamenta Nachdem Bouche-Leclercq (S. 45) Sp. 150 f.). noch die Einteilung der Gtter in dii boni nnd mali des Antistius Labeo (August. 2, 11, vgl. Amob. 7, 23; es ist jedoch ein Irrtum,
da
sie
das
in
dem von Augustinus genannten Labeo den
Antistius Labeo zu erkennen, diese ganze Lehre gehrt vielmehr dem Cornelius Labeo
an,
s.
Kettner, Cornelius Labeo S. 8. 20 ff. 32. a. a. 0. S. 18 ff. 35 f. 45; zur Verneten Anrufungsformeln anlangend entnimmt wechselung des Cornelius Labeo mit Antistius Bouche-Leclercq (S. 38) der Stelle des Serv. Labeo vgl. Wissowa, De Macrobii Saturnaliogeorg. 1,21 (oben Sp. 129f.), dafs dieselben die rum fontibus S. 26 ff'.) besprochen, sagt er r speziellen Funktionen der Gottheiten in einer mais il est permis de douter que ces erudits Weise ausgedrckt enthielten, dafs das Gebet aient consulte les Indigitamenta eux-memes, gleichsam eine Art Kommentar des Namens o ce polytheisme complique et surcharge gewesen sei. Die Redaktion der Indigitamenta d'additions posterieures se trouvait peut-etre setzt er in eine durch den Namen des Ancus Marreduit un dualisme compose des deux forces cius gekennzeichnete Entwickelungsstufe der crfetrices representees dans les etres Vivantes religisen Einrichtungen Roms (S. 42; ber die 10 par les sexes, et o ils auraient pu surprendre von Bouche-Leclerccq unterschiedenen Epochen l'oeuvre l'esprit etroit et formaliste qui des Numa und Ancus Marcius s. S. 39 ff.). Die faconna une multitude de dieux avec les debris Alle Aufgabe der Poutifices, aus den Indigitamenta meconnus du couple divin' (S. 45 f.). dem Volke auf Befragen Rat zu erteilen (S. 42), Anrufungen der Indigitamenta htten sich urhabe zu Klassifikatiouen der Gottheiten gefhrt. sprnglich an die Gottheit im allgemeinen Die einfachste sei die schon in der alten Forgewandt, um ihre Wirksamkeit auf einen bemel der Fetialen (bei Liv. 1, 32, 10) sich findende stimmten Fall zu beschrnken; daher seien in dii superi, inferi (vgl. August. 7, 28) und der Indigitamentengottdie Namensformen terrestres oder medioxumi (vgl. Interpol. Serv. heiten die von Epitheta, welche stets mit dem Aen. 3, 134); diese scheint Bouche-Leclercq als DO Zusatz divus pater und diva rnater verbunden eine von den Pontifices in Bezug auf die Gottworden seien (S. 46, vgl. S. 38 und Manuel heiten der Indigitamenta gemachte Einteilung S. 462 Anm. 1; das. S. 467 Anm. 1 nimmt zu betrachten. Ausdrcklich bezieht er (S. 43) Bouche-Leclercq au, dafs in den Indigitamenta auf die Indigitamenta die Gtterklassen der die Gtter in Paaren [z. B. Volumnus-Volumna, dii Indigetes ('les dieux indigenes du Latium'; Domiducus-Domiduca, Iugatinus-Iuga u. s. w.] s. Sp. 135, 52 ff.) und dii Novensiles. Das prakzusammengestellt gewesen seien). Aber schon tische Bedrfnis habe die Einteilung der Gottvor der Redaktion der Indigitamenta habe die heiten nach Mafsgabe der Funktionen, die sie Umwandlung der Epitheta zu selbstndigen im menschlichen Leben versahen, veranlafst; Gttern begonnen und sich dann unter den die Pontifices htten nur ntig gehabt, den in 60 Hnden der Pontifices noch weiter entwickelt; den Indigitamenta von Anfang an vorhandenen zur Zeit der Aufzeichnung der Indigitamenta Gtterklassen dieser Art Namen zu erteilen: sei die Zahl der Gottheiten relativ gering gepraesides puerorum, dii nuptiales, dii coniugales, wesen, sehr zahlreich aber die Attribute der dii agrestes (s. Sp. 145, 10 ff. 54 ff.); auch die dii einzelnen Gtter, die in der Art der Litaneien penates stellt er hierher (S. 43 f.; neben den des katholischen Kultus in Reihen dem Namen praesides puerorum fhrt Bouche-Leclercq mit der Gottheit angeschlossen worden seien: die Unrecht die auf einer Mnze des Kaisers Sagrofse Bedeutung, welche den Epitheta zuloninus [bei Eckliel , Doctr. num. 7 S. 421. kam, habe zunchst zu einer Einzelanwendung
Mlleneisen
Rscher Lexikon der

,
gr. u.
rm. Mythol.
II.
163
Indigitamenta (allgcm. Unters.)
164
tischen Schmuckes in einem geraden Gegensatze zu den griechischen Gttern steht, und das Erzeugniss reflectirenden Verstandes ist, welcher alle menschlichen Verhltnisse einem speciellen, positiv auf das Genaueste festgesetzten Cultus zuweist'), doch sei es ungewifs, ob diese Gtter in den Indigitamenta selbst den Namen der dii certi fhrten oder ob diese Benennung von Varro herrhrt (s. Sp. 132, 21 ff. am wenigsten Wahrscheinlich10 und 150 f.); keit habe es, dafs die Erklrungen der Namen, welche Varro giebt, aus den Indigitamenta geschpft seien; denn hierfr spreche weder die Beschaffenheit dieser Erklrungen, noch der Zweck der Indigitamenta: die Erklrungen seien deutlich als Etyrnologieen Varros zu erkennen, der auf diesem Felde nicht glcklich gewesen sei (S. 9 f., wozu Wissowa S. 10 diese dem Handgebrauch dienenden Auszge Anm. 4 bemerkt, dafs dies indes von den htten sich so vollstndig an die Stelle des Originalwerkes gesetzt, dafs die gelehrtesten 20 meisten Erklrungen nicht gelte, da ja nach dem eigenen Zeuguisse Varros bei Serv. georg. Pontifices und nach ihnen die Altertumsforscher sich mit ihnen begngten. 1, 21 [Sp. 129f.] die Indigitamenta et nomina deorum et rationes ipsorum nominum, welche Marquardt hatte seiner ersten Darstellung Varro seinen Erklrungen zu Grunde legen der Indigitamenta (Becker-Marquardt, Handb. konnte, enthielten V Unter den Tausenden von d. rd'm. Altcrthmcr 4 [Lpzg. 1856] S. 7 ff.) die Namen, welche die Indigitamenta enthalten Untersuchung von Ambrusch zu Grunde gelegt, haben mgen, habe man, wie Ambrosch gederen 'Resultate und Hauptbeweise' er, 'wenn zeigt habe (Sp. 156), ursprnglich wenigstens aueh mit einiger Freiheit im Einzelnen', benur Bezeichnungen verschiedener Funktionen nutzte (s. S. 7 Anm. 12); in der Neubearbeitung dieser Darstellung [Staatsverw. 3 2 S. 7 ff.) macht so (potestates) zu verstehen, welche auf eine verhltnismfsig kleine Anzahl gttlicher Wesen sieh daneben der Einflufs von Prellers Auszurckzufhren sind (S. 18). Zunchst nmlich fhrungen geltend. Marquardt erklrt (S. 7) sei das Indigitieren seinem Begriffe nach eine die Indigitamenta als 'eine officielle SarnmArt des Gebetes, in welcher man einen oder lung von GebetsformelD, in welchen diejenigen mehrere Gtter nicht im allgemeinen, sondern gttlichen Mchte zusammengestellt waren, mit Bezeichnung derjenigen Eigenschaften anderen Hlfe in einem bestimmten Falle in rief, von welchen man Hlfe erwartete; man Anspruch genommen werden musste, und von machte daher ein und denselben Gott mehrdenen keine bergangen werden durfte, wenn mals und zwar mit verschiedenen Attributen ein gnstiger Erfolg des Gebetes eintreten Regeln des ius divinum 40 namhaft (S. 18 f.). Ferner sei man auch gar sollte'. 'Nach nicht zweifelhaft darber gewesen, dafs ein die geeigneten Gtter anrufen heisst indigitare, Teil der Sp. 143 ff. aufgefhrten Namen Beiund dazu gaben die indigitamenta die Annamen bekannter Gtter seien (vgl. hierzu leitung. Allein in das Publikum ist von Sp. 172 ff.); dafs diese Beziehung nicht bei allen diesen Formularen, so viel rnan.aus der uns Namen ohne weiteres klar war, werde ans zugekommenen fragmentarischen berlieferung dem Umstnde erklrlich, dafs mit der Nanienschliessen kann, niemals mehr als ein kleiner trennung auch eine Vereinzelung des Kultus Theil gekommen, der mit dem Privatleben in verbunden war, denn ein grofser Teil der dii unmittelbarer Beziehung steht und dem einzelcerti erhielt seine eigenen sacella und sacra nen Brger fr husliche Culthandlungen als Regulativ dienen konnte, also Gebete bei der 50 (S. 20; vgl. hierzu Sp. 186, 51 ff.). Madvig ufsert sich ber die Indigitamenta Eheschliessung, der Geburt eines Kindes, Gefolgendermafsen ( Verfass. und Verwalt. d. rm. bete in verschiedenen Perioden des LebensStaates 2 S. 682 Anm. 1): 'Einige neuere alters und fr den Beginn aller Berufsgeschfte; Schriftsteller haben ein ganz besonderes Geder bei weitem grssere Theil, welcher fr den wicht auf eine gewisse Klasse von PontifikalGebrauch der Priester und die Verehrung der bchern, indigitamenta, gelegt und behauptet, G tter des Staates bestimmt war, ist weder dass Varro vorzugsweise und unmittelbar aus im Alterthum profanen Schriftstellern bekamit weiter verstndlich' ihnen geschpft habe; aber einmal ist die Be-" geworden, noch uns schaffenheit dieser indigitamenta usserst unDafs Varro die Indigitamenta selbst (S. 8 f.). benutzte, ist nach Marquardts Ansicht (S. 9) 60 klar' (in Anm. *) fhrt Madvig die Definition des Serv. georg. 1,21 [Sp. 129 f.] an mit dem Benicht zu bezweifeln; seine dii certi seien die merken: 'Servius kannte gewiss nicht selber die Gottheiten der Indigitamenta (vgl. S. 5, wo indigitamenta, aber wohl Varros Etymologien, Marquardt sagt, dafs die Gtterklasse der dii Der Name selbst stammt von indigitare, ancerti 'nicht aus einer unbewussten Entwicherufen nach einem bestimmten Formular') 'und hing hervorgegangen, sondern auf bettimmten der Beweis fr Varros umfassenden Gebrauch Satzungen beruhend, und auch traditionell auf derselben hchst unsicher' (Anm. **): 'So bedie ersten Knige zurckgefhrt, durch den ruht z. B. die Eintheilung der Gtter in verMangel aller plastischen Form und alles poe.
derselben und dann zu ihrer Erhebung zu selbstndigen Gtterwesen gefhrt, und die Pontifices selbst htten, das Verstndnis der heiligen Urkunden immer mehr verlierend, dieser volkstmlichen, aber irrtmlichen Fortbildung sich angeschlossen: Interpol. Serv. Aen. 2, 141 pontifices dieunt singulis actibus Dafs die proprios deos praeesse (S. 46 f.). Pontifices fr den praktischen Gebrauch sich Auszge (tabulae) aus den Indigitamenta machten, wie Ambrosch annahm (Sp. 157), ist auch die Ansieht von Bouche-Leclercq (S. 47 f.); in diese tabulae htten sie nur das Notwendigste, d. h. die Anrufungen und die Epitheta, mit Hinweglassung der Namen der Gottheiten von allgemeinerer Bedeutung, zu denen dieselben gehrten, aufgenommen, und
165
Indigitamenta
(allgern. Unters.)
166
mische Religion angefllt ist, und wenn man schiedene Klassen augenscheinlich auf Varros die rumliche Spaltung in gleicher Weise eigenen Einfllen und Grbeleien'). 'Das was man als daraus entnommen zusammengestellt auch auf die Zeit bertrgt, so ist die Genesis der Indigitamenten-Gtter erklrt hat, betrifft durchaus nicht das Wesentliche Wenn in dem grfsten Teile der vorstehend des rmischen Staatsknltus, sondern die sptere aufgefhrten Ansichten einerseits die Bedeutung Symbolik.' der Indigitamenta unter dem Einflufs der von Chantepie de la Saussaye ist (Lehrb. d. den Alten bernommenen Erklrung von inBeligionsgesch. 2 S. 204) der Ansicht, dafs die digitare invocare so weit gefafst wird, dafs Zahl der Gottheiten, welche in den priesterliehen Indigitamenta aufgezhlt waren, nicht 10 sie entweder als Verzeichnisse der altrmisehen Gtter mit ihren Anrufungen (Ambrosch zu bestimmen sei. Die Tausende von Wesen, Sp. 155 ff. Wals Sp. 157. Boissier Sp. 160. welche jene Urkunde auffhrte, seien keine untergeordneten Geister gewesen, obgleich ihr Bouche- Leclercg Sp. 160 f. Marguardt in seiner Wirkungskreis auf ein bestimmtes Moment ersten Darstellung, Sp. 163. Chantepie de la beschrnkt war. Ambrosch habe die Namen Saussaye Sp. 165) oder als Sammlung von in diesen Gebetsformeln aufgefafst als die BeGebeten (Preller Sp. 158 f. Stark Sp. 159 f. Zeichnung derjenigen Eigenschaften oder FunkMarguardt Sp. 163; vgl. Schicegler Sp. 157 f.) erklrt werden, und andererseits die Gttertionen der Gtter, welche man um Hlfe in reihen Varros ohne weiteres als den Indigibestimmten Fllen anrufen msse; allein die Zusammengehrigkeit dieser Indigitationen mit 20 tamenta entlehnt betrachtet werden (Ambrosch Sp. 155. Bouche'- Leclercq Sp. 161. Marguardt den mehr persnlichen Gttern sei nur in Sp. 163), wobei man Varro hchstens die einigen Fllen nachweisbar, und die PersonAnordnung der Gottheiten als Eigeutum zulichkeit der italischen Gtter sei selbst zu schreibt (Preller Sp. 159. Boissier Sp. 160; schwach gewesen, um sich in so viele Funkvgl. Madvig Sp. 163f.), so mufs dies von dem tionen zu zersplittern; diese letzteren htten Standpunkte der vorliegenden Untersuchung wohl von Anfang an unabhngig fr sich aus als falsch bezeichnet werden. Dieses aus existiert. Es sei mehr als wahrscheinlich, dafs den Ausfhrungen Sp. 132, 34 ff. 137, 24 ff. smtliche altrmischen Gottheiten in den IndiDie Namen, 150 ff. sich ergebende Urteil wird eine jene gitamenta ihren Platz hatten. welchen man die in beschrnkter 30 Errterungen vervollstndigende Entwickelung unter des Wesens der Indigetes (die von Ambrosch, Wirksamkeit auftretenden Gtter indigitierte, Bcligionsbcher Heft 2 S. 222 sollten nach Chantepie de la Saussaye (S. 205) Abdr. S. 2. die Preller, B. M. 3 1 S. 92. Bouche'-Leclercij, Les lediglich ihre Funktionen bezeichnen; eigentlichen Namen der Gtter seien ein GePontifes S. 28 f. und Chantepie de la Saussaye.. Lehrb. d. Beligionsgesch. 2 S. 202 f. ausdrckheimnis geblieben (s. hierzu Sp. 133, 8 ff.). Die Zusammenfassung und Benennung von dii conlieh von den Indigitamenta getrennt werden) dii nuptiales, und der Indigitamenta sowie des Begriffes von iugales, praesides pueiilitatis indigitare und des Verhltnisses Varros zu dii agrestes u. s. w. schreibt er (S. 203) den den Indigitamenta noch nher begrnden Indigitamenta zu. Eine Betrachtung der Indigetes in den Die Indigitamenta hat offenbar Mommsen 40 varronischen Reihen zeigt, dafs die fest beim Auge (B. G. 1 ' S. 165): 'Die nationalstimmte, eng umschriebene Funktion rmische Theologie suchte nach allen Seiten eines jeden Indiges auch in dem Namen hin die wichtigen Erscheinungen und Eigendesselben ausgedrckt ist (dies heben schaffen begrifflich zu fassen, sie terminozulogisch auszuprgen und schematisch Tertull. ad nat. 2, 11 nomina de rebus ef/laginchst nach der auch dem Privatrecht zu tant [deosque] sunciunt dividentes omnem staGrunde liegenden Eintheilung von Personen tum hominis singulis potesta [tibus] und August. um darnach 4, 24 quorum deorum nomina non inveniebant, und Sachen zu classificiren die Gtter und Gtterreihen selber richtig carum rerum notninibus appellabant deos, cpias anzurufen und ihre richtige Anrufung der 50 ab eis sentiebant dari, aligua vocabula inde Menge zu weisen (indigitare).' flectentes aut certe nulla vocabuli declinaSchliefsliel^ sei noch (mit bergehung getione sicut res ipsae nominantur besonders hervor). legentlicher Aufserungen neuerer Gelehrten Nun enthielten die Indigitamenta ber die Indigitamenta von geringerer Benach Serv. georg. 1, 21 et nomina deorum et deutung, wie z. B. der von Chr. Petersen, Bas rationes ipsorum nominum (so die bessere berlieferung [s. Sp. 129 f.], die durch die Zwlfgttersystem der Oriech. u. Bmer. 2. Abvorliegenden Ausfhrungen besttigt wird), d.h. theil. Progr. des Academ. Gymn. Hamburg 1868 S. 25. 32. 38. 41) der Erklrungsversuch jedenfalls Erklrungen der Namen ('Grnde der Namen' Ambrosch, Beligionsbiicher Heft 2 H. Nissens (Das Templum. Antiquar. UnterAbdr. S. 6), welche Varro seinen suchungen. Berl. 1869 S. 8) betreffs der Ent- co S. 226 stehung der Indigitamentengottheiten erwhnt: Angaben ber die officia der Indigetes zu Grunde legte (quae etiam Varro dicit, Sp. 130, 'Die Gottheit wird erkannt an ihren Wirkungen und ihrer Umgebung. Deshalb gewinnt jeder 3 f.; vgl. die von Marguardt betreffs der Namenserklrungen Varros geufserten Bedenken Geist, der in einen Raum gebannt ist, eine Individualitt und einen bestimmten Namen, und Wissowas Bemerkung dagegen Sp. 164, Dies bei dem der Mensch ihn anrufen kann. sowie Madvig Sp. 164, dessen Ausdruck ' Varist die rumliche Ableitung jener unendlichen ros Etymologien' erkennen lfst, dafs er die Erklrungen der Indigetennamen als varronische Reihe von Abstractionen mit denen die r-
#_
6*
167
Indigitarnenta (allgem. Unters.)

Dafs aber auf die Finlibri
Indigitamenta
(allgeni. Unters.)
168
Etyniologieen ansieht).
dng und Nennung des richtigen Namens beim Indigitieren alles ankam, ja dafs
das Indigitieren,
(Sp. 132),
haupt im
das Schaffen eines Indiges ufseren Seite nach berrichtigen Bilden eines dem bed. h.
seiner
treffenden Momente des menschlichen Lebens, einer Thtigkeit, Sache, Ortlichkeit u. s. w. mglichst genau ent-
finden waren, ist (natrlich hat Cornelius Labeo die libri pontificum selbst gar nicht gekannt, geschweige denn benutzt, was Kettner 'mit Vorliebe ging er S. 32 zurck auf die libri pontificales an sie knpfte er am liebsten seine eigene Ansicht an' und Miillen-
pontificum nicht zu
selbstverstndlich
sprechenden Gtternamens
hellt bei der
bestand,
er- 10
von Augustinus (s. Sp. 148, 64 ff. 149, 1 ff.) so stark betonten und selbst in den Trmmern der varronischen Reihen noch deutlich erkennbaren Zerlegung des menschliehen Lebens in eine erstaunlich grofse Menge von einzelnen Momenten am besten aus denjenigen Indigetennamen, die durch verschiedene sprachliche Mittel von ein und demselben Wortstamme gebildet sind: Lactans und Lacturnus, Liburnus und Lubentina, Lima und Limentinus, Parca und Partula, Patella und Patellana, Peragenor und Agenoria, Potina und Potua, Praestana und Praestitia, Sentia
S. 37 zu fr. 25 und S. 43 gegenber hervorgehoben werden mge). Somit ist auch dieser Stelle die ihr von Ambrosch beigelegte Bedeutung abzusprechen; hier wie in der vorher genannten, dem Cornelius Labeo zuge-
eisen
sehriebeneu Stelle (s. Sp. 155, 55 ff.) ist indigitare nur ein von diesem Autor (oder vielleicht
von Macrobius?) gewhlter hochtrabender Ausdruck fr zu einem Gotte beten, ihn anrufen'. Aber auch aus der dritten Stelle,
erst
c
Serv. Aen. 8, 330 (Sp. 156, 53 ff.), ergiebt sich nicht das, was Ambrosch daraus 20 entnimmt. Betrachtet man nmlich den Wortlaut genauer, so zeigt sich, dafs das 'indigitari' des Flufsgottes des Tiber durch die Pontifices damit in Verbindung gebracht wird, dafs Tiberinus, des Capetns Sohn, in den Flui's und Sentinus, Statanus, Statina und Statilinus, gestrzt sei und ihm den Namen gegeben Voleta und Volumna; und aus solchen Namen, habe. Dies erinnert sofort an Aeneas, der in die von eng verwandten Thtigkeiten hergenommen sind, wie Fabulinus, Farinus, Locuden Numicius strzt und als Aeneas Indiges an jenem Flusse verehrt wird (s. Sp 133, 32 ff.), tius: denn alle diese Namen bezeichnen verDemnach scheint aus der in ihrer Fassung schiedene Gtter, durch die Anwendung des richtigen Namens allein wurde die Anrufung 30 nicht gerade klaren Stelle der Schlufs zu ziehen, dafs der Flufsgott des Tiber, wie jener des richtigen Indiges bedingt. Wir knnen in den Indigitamenta Aeneas Indiges, von den Pontifices mit dem demgemfs nur Verzeichnisse von den Beinamen Indiges verehrt wurde, so dafs sich Pontifices festgesetzter Indigetennawieder nur ein Zusammenhang von indigitare mit Indiges ergeben wrde, inen, welche in den diesen beigegebeNunmehr kann es nicht zweifelhaft sein, nen rationes ipsorum nominum eine Anweisung gaben, wie die Namen zu wie die Sp. 154, 51 ff. offen gelassene Frage, gebrauchen, d. h. welcher Indiges im ob die in den varronischen Reihen auftretenden Gottheiten allgemeinerer Bedeutung Ianus, einzelnen Falle anzurufen war, erkennen, und an dieser allerdings eng be- 40 Saturnus, Liber, Opis, Carmentes, Fortuna, grenzten Bedeutung knnen auch die von Mens, Minerva, Camena, luventas, Fortuna Barbata, Bellona, Victoria, Flora (Sp. 151, Ambrosch (Sp. 155 f.) ausfhrlich besprochenen 67 drei Stellen, in denen indigitare auf Gottheiten 152, 11\ denen noch Mars und Honor allgemeinerer Bedeutung angewendet wird, (Sp. 145, 45), Pomona (Sp. 146, 14), Robigo nichts ndern. Die Stelle des Ilacrobius (Sat. (Sp. 148, 8 f.) und Iuturna (Sp. 138, 63 ff., vgl. 148, 40 ff.) beizuzhlen sind, in den Indi1, 17, 15; Sp. 155, 53 ff.) nmlich, die ein Gebet gitamenta verzeichnet standen oder erst von der vestalischen Jungfrauen an Apollo enthlt, fllt ganz aufser Betracht, da Apollo, wie Varro hinzugefgt worden sind, im Zusammenhang der vorliegenden Errterungen zu beantoben (Sp. 153, 19 ff.) nachgewiesen ist, berhaupt nicht in den Indigitamenta vorkam. 50 woiten ist. Wenn auch diese Gtter, wie Ambrosch bemerkt hat (Sp. 155; vgl. Preller Die andere, einen Auszug aus Cornelius Labeo enthaltende Stelle des Macrobius (1, 12, 21; Beuche -Leclercq Sp. 159. Boissier Sp. 160. Sp. 162), in jenen Reihen nur gewisse einzelne Sp. 155, 67 ff.; nicht richtig beurteilt von Momente des Menschenlebens u. s. w. zu verPouche -Leclercq, Les Pontifes S. 48) beruft wirklichen haben, indem ihr allgemeines sieh allerdings fr die Identitt der Maia, Maehtgebiet hier nur auf einen besonderen Bona Dea, Fauna, Ops und Fatua mit Terra Fall angewandt wird, so fehlt doch hierbei sehr unumwunden auf die libri pontificum; gerade das Charakteristische des indigitare, wie bel es jedoch mit dieser Quellenangabe nmlich das Schaffen einer Gottheit, welche bestellt ist, zeigt das in der ganzen Stelle erkennbare und auch sonst bekannte Be- 60 aufserhalb der betreffenden Indigitation gar Bei den streben des Cornelius Labeo, irgendwie mit nicht vorhanden ist (Sp. 137, 24 ff.). Funktionen dieser Gtter handelt es sich vieleinander verwandte Gtter zuerst unter sich mehr deutlich um Beziehung ihrer vollstndig und sehliefslich mit solchen Gottheiten zu identificieren, deren physische Grundbedeutung sicheren und grfstenteils auch schon im Namen ausgedrckten Bedeutung auf einzelne vllig klar war (s. Kettner a. a. O. S. 32. Momente des menschlichen Lebens u. s. w., Mlleneisen S. 9. 11. 46; vgl. Wissoica, De wie sie den Reihen zu Grunde liegen. Auch Macrobii Saturn, fontib. S. 35 ff.); dafs derdiese Gottheiten sind, wie die Sp. 152 ff. gleichen philosophische Spekulationen in den
Interpol.
.
169

dii
'

f.),
170
sicherlich das Werk Varros, von dessen Bestreben, auch innerhalb der einzelnen Bcher menta entnommenen Indigetes einge- eines Werkes die Gegenstnde nach einer angemessenen Disposition zu behandeln, die erreiht hat. Eine Besttigung dieser Auffassung haltenen Bcher der Schrift de Ungua latina bietet August. 4, 16, wo es nach Anfhrung (vgl. die bersichten in den Ausgaben von der Agenoria, Stimula, Muroia, Strenia (Sp. 144, 0. Mller S. XLI ff. und L. und A. Spengel 46 ff.) heifst Ins Omnibus (Ins et deabus publica S. XXXIV ff.) Zeugnis ablegen (vgl auch z. B. sncra faccre susceperunt, Quietcm vcro appelVarro de vita populi Bomani b. I [lib. I lantes, quae faceret quietum, cum acdem haberct extra portam Cllinam, publice itlam suseipere 10 fr. 22 Kettner] bei Kon. S. 494 s. v. victuis: 'primum de re familiari ab partibus, seeundo nolucrunt; hieraus geht hervor, dafs Varro eine Gottheit, welche schon deswegen, weil de victuis consuetudine primigenia, tertio de , diseiplinis priscis necesmriis vitae ) was keinessie in den Staatskultus nicht aufgenommen wegs eine Inhaltsangabe der einzelnen Bcher war, in den Indigitamenta nicht htte verder Schrift de vita populi Bomani, sondern zeichnet sein knnen (s.Sp. 186, 46 ff. ber Quies eine Disposition innerhalb der einzelnen Bcher vgl. Preller, B. M. 3 2 S. 222), offenbar nur ist, H. Kettner in seiner Ausgabe der ihrer fest bestimmten Bedeutung wegen in s. Fragmente dieser Schrift [Halae 1863] S. 6 f.). seinen Reihen auffhrte.
besprochenen,
certi
(vgl.
Sp.
150
welche Varro den aus den Indigita-
Nicht Auszge aus Indigetenreihen

also, sondern solche aus Reihen von dii certi, welche Varro nach einem selbsterfundenen Prinzip (s. Sp. 150, 54 ff.) und
so
mit teilweise sehr fragwrdigen Mitteln

(s.
Sp. 152, 16
ff.
153, 59
ff.
154, 14
ff.)
aus der ihm bekannten rmischen Gtterwelt zusammenbrachte, deren weitaus grfster Bestandteil allerdings Indigetes sind, liegen uns in den oben mitgeteilten Gtterreihen hei Tertullianus,
Sp. 140f.)
Arnobius (in berarbeitung, s. und Augustinus vor. Mit gutem
30
lfst sich aber vermuten, dafs Varro seine Aufstellung von Reihen auf Anordnungen der Indigetes, die er in den Indigitamenta vorfand, grndete, dafs also etwa, wie Ambrosch (Sp. 157, allerdings fr die von ihm vermuteten tabulae), Preller (Sp. 158 f.), BoucheLeclercq (Sp. 161) und Chantepie de la Saussaye (Sp. 165) annehmen, in dieser Priesterschrift die auf den Menschen und sein ganzes Leben 40 Ulis tribus novissimis libris deos certos et inbezglichen Indigetes nach der Zusammencertos et selectos diligenter explicans nullam gebrigkeit und natrlichen Aufeinanderfolge deorum naturam praeter inittere videtur? Er ihrer officia in Gruppen geordnet waren, die hatte ausfhrlich ber den Kult der einzelnen sich auf Zeugung, Schwangerschaft, Geburt Gtter und die auf denselben bezglichen Geu. s. w. des Menschen (Reihe a), ferner auf wohnheiten der alten Zeit gesprochen (vgl. dessen einzelne Thtigkeiten im brigen Leben die an Varros eigene Worte sich eng an(Gruppe b), besonders auch iu dem Landbau schliefseuden Auszge bei August. 6, 9 ber nach seinen vielen Seiten (Reihe c mit ihren die Gottheiten Intercidona, Pilumnus und Deverschiedenen Gruppen), bezogen; und so ist verra [s. Abschn. 2 s. vv.; clafs dies ein Auszug berhaupt fr die gesamten Indigitamenta 50 aus dem 14. Buche ist, errtert Erdm. Szhwarz eine Gliederung nach sachlichen Gesichtsa. a. 0. S. 453 f.] sowie ber Liber und Lipunkten zu vermuten, denn ohne eine solche bera, und das Fragment bei Non. S. 480 s. v. wre eine wirkliche Brauchbarkeit dieser umsacrificantur : Varro antiqaitatum rerum divi,
Grunde
Wenn irgendwo auf dem Gebiete der rmischen Religionsaltertmer, so gilt vou den Indigetes und den Indigitamenta der Ausspruch Hartwigs {Bei. d. Bm. 1 S. 275), dafs Varro recht eigentlich das Fernrohr ist, durch welches wir in den Religionszustand der Rmer hineinblicken {Preller, B. M. 3 2 S. 206 weifs das gut zu wrdigen, whrend Madvig Sp. 164 falsch ber Varro urteilt). In die Art und Weise, wie Varro im 14. Buche der Antiquitates rerum divinarum die dii certi und, worauf es hier hauptschlich ankommt, unter ihnen die Indigetes behandelt hatte, gestatten die wrtlichen Anfhrungen aus diesem Buche und die Mitteilungen des AuVarro hatte sich gustinwi einen Einblick. nicht auf eine einfache Aufzhlung der Gtter mit Angabe ihrer Funktionen beschrnkt, sondern eine so eingehende Darstellung gegeben, dafs Augustinus (6,4) sich zu dem Ausspruche veranlafst fhlte quid, quod in
fangreichen (s. Sp.l75,12ff.)Gtterverzeichnisse schlechterdings undenkbar (ganz willkrlich und berflssig ist Ambroschs [Sp. 157] von Bouche- Leclercq [Sp. 163] aeeeptierte Annahme von Auszgen [tabulae] aus den Indigitamenta zum praktischen Gebrauch in den Hnden der Pontifices). Einen streng durchgefhrten Unterschied zwischen persona und res, den man den Indigitamenta zugeschrieben hat {Ambrosch
Sp. 155. 157. Mommsen Sp. 165), also ein juristisches Prinzip, kann man aber kaum annehmen; die Unter-cheidung von Gttern ad ipsum hominem pertinerdes und dii qui pertincrent non ad ipsum hominem, sed ad ea quae sunt hominis (Sp. 131, 17 ff.) ist in dieser Form
narum
viris
lib.
XIIII
viri
'biviris nuptis [so
Popma,
Merkel]
oder
die Hss.,
viri nuptiis
go
sacrificabantur in cubicido viduae', das offenbar in den Abschnitt ber die dii coniugales gehrt). Vor allem aber hatte er das Wesen und die Bedeutung der einzelnen Gottheiten nach seiner Art in gelehrten AuseinanderSetzungen errtert (vgl. die Fragmente Sp. 138, 15ff.3lff.47ff.; s. auch Sp. 187, 25ff.; August. 4, 16 citiert Varro fr die Bedeutung der Murcia den Dichter Pomponius, s. Sp. 154, 21 ff.) und dabei nicht nur die verschiedenen Ansichten anderer bercksichtigt (vgl. das Fragment ber Venilia in den Schol. Veronens. Aen. 10, 76, Sp. 139, 2 ff.), sondern auch, und zwar
171
Iudigitamenta (allgem. Unters.)
Indigilamenta (allgem. Unters.)

B. M.^ 2
S.
172
offenbar in weitgehendster Weise, ber das Wesen der Gtter eigene Ansichten und Deutungen aufge.-tellt: so gelten ihm die Parca, Nona und Decinia als Fata tria (s. Sp. 138, 15 ff.), die Prorsa und Postverta nennt er Carmentes (s. Sp. 138, 31 ff. und TertulL ad nat. 2, 11, dem jenes von Gellius erhaltene Stck des 14. Buches vorgelegen hat; allerdings werden Porrima, eine der Prorsa eng verwandte Gttin, und Postverta an den Carmentalia mit Carinenta zusammen verehrt, s. Bd. 1 Sp. S53, 4ff. und unten Abschn. 2 s. vv. Porrima und Postverta); den Mutunus Tutunus identificiert er mit dem griechischen Priapus (August. 4, 11.
spricht ebenfalls von Vagitanus, indem er [S. 210 Anni. 1] bei August. 4, 8 Vagitanus schreibt, 4, 21 aber Vaticanus stehen lfst, mit dem Bemerken ' Varro wollte
209
f.
10
nehmlich auch den Deus Vaticanus wie Vagitanus erklren'; Bouche-Leclercq, Las Pontifcs S. 32 giebt ohne nhere Erklrung 'Vagitanus (Vaticanus)'; auch Marquardt, Staatsoirw. 3 2 S. 12 nennt den Gott Vagitanus, aber wie die brigen hier angefhrten Gelehrten ohne Erkenntuis
Verhalts).
des vorstehend klargestellten Sachist es, dafs Varro de das selectis die officia ein-
Besonders bemerkenswert
in
dem Buche
Abschn. 2 s. v. Mutunus Tutunus); neben Priapus bei August. 6, 9 genannte Venus (Sp. 144 Z. 68) wird nur auf eine von Varro vorgenommene Gleichstellung einer Gottheit des ehelichen Beilagers mit Venus zurckzufhren sein (vgl. August. 6, 9. 7, 2. 3 [Sp. 149, 59 ff.], wo nach Varro Libera Bei den Fata Scrials Venus erklrt wird). buncla, welche nach Tertull. de an. 39 am letzten Tage der ersten Lebenswocbe des neugeborenen Kindes angerufen werden (Sp. 144 Z. 18), knnte man im Hinblick darauf, dafs die Vorstellung des Fatum uncl der Fata
34. 6, 9; auch die
s.
und
zelner Indigetes als Funktionen von dii selecti die Namen jener Indigetes als Beinamen dieser dii selecti auffhrte. Augustinus (7, 2
und
20
3) bezeugt dies fr Fluvionia (jedoch mit Verwechselung von [Iuno] Fluvionia und Inno Lucina, wie 7, 2 et hunc provinciam fluorum menstruorum in libro selectorum deorum ipsi Iunoni idem auctor [d. i. Varro] adsignat, quae hie tamquam Iuno Lucina cum eadem Men eidem cruori praesidet zeigt, denn die hier angegebene Funktion ist das officium
.
(neutr.
plur.)
sich
wahrscheinlich
erst
unter
so
Einwirkung griechischer Ideen gebildet hat (s. Bd. 1 Sp. 1447, 24 ff. 1449, 17 ff), dagegen ein geschlechtlieh differenzierter Fatus und
Fata echt rmische Gtterfiguren sind Bd. 1 Sp. 1452 f. s. v. Fatus, Fata), und eine in der Einzahl auftretende Fata Scribunda auch viel besser zu den brigen Indigetes pafst, sich versucht fhlen, an eine von Varro vorgenommene Umdeutung einer weiblichen Fata zu einer Mehrzahl (wohl Dreizahl, s. Bd. 1 Sp. 1449, 5 ff.) von neutralen Fata zu denken, wenn nicht das Bd. 1 Sp. 1444 ff. ber die Fata Scribunda Gesagte es wahrscheinlich machte, dafs diese Gottheiten berhaupt nicht zu den Indigetes gehren und den Sp. 168, 36ff. zusammengestellten Gttern anzureihen sind. Eine grofse Rolle spielt bei seinen Deutungen die Etymologie, die er jedoch hchst Unglcklich handhabt (s. die Sp. 153 f. angefhrten Beispiele und Abschn. 2 s. vv. Panda, Busor, VeAuch an Irrtmern fehlt es nicht: es nilia). gar nicht zu bezweifeln, dafs in dem ist
eine
(s.
der [Iuno] Fluvionia, nicht das der Iuno Lu(c. 3) fr Iterduca und Domiduca, deren Funktionen und Namen Varro im 16. Buche der Iuno zuteilte; und bei Martian. Gap. 2, 149 an einer Stelle, die jedenfalls auf Varro zurckgeht (s. Eysserihardts Praefatio
cina), ferner
in
Martianum Capellam
S.
XXXXVIII), erhlt
dieselben Beinamen Fluonia, Iterduca, Domiduca (jedoch Iterduca und Domiduca in anderer Beziehung ihrer Bedeutung, s. Abschn. 2 s. vv.). Bei Arnobius 3, 30, wo ebenfalls offenbar varrouische Doktrin vorliegt, fhrt Iuno die Beinamen Fluvionia und Ossipagina. Ferner hatte nach Augustinus (7, 11 und 12) Varro 40 unter den Beinamen Iuppiters im 16. Buche auch Pecunia aufgefhrt mit der Erklrung et Pecunia vocatur, quod cius sunt omnia; und 4, 11, wo Augustinus 'de multis diis, quos
Iuno
doctores
paganorum unum eundemque Iovem
wird sogar jene ganze turba quasi plebeiorum deorum als Manifestationen Iuppiters betrachtet mit der Bemerkung hi omnes dii deueque sit unus Iuppiter, sive sint , ut quidam volunt, omnia ista partes eius 50 sive virtutes eius, sicut eis eidetur, quibus eum
esse defendunt' handelt,
Sp. 138, 47 ff. mitgeteilten Fragmente Varro den Gott Vaticanus, den praeses agri Vaticani, infolge von Verwechselung mit einem Indiges Vagitanus (in lterer Zeit Vacitanus geschrieben) zum gttlichen Beschirmer des vagitus der Kinder macht (August. 4, 8. 11 und 21, der ebenfalls den Vaticanus als Gott des vagitus nennt [Sp. 143/144 Z. 23], hat jedenfalls dieses zufllig erhaltene Stck beim Excerpieren als Vorlage gehabt; falsch ist es, wenn Hrtung, Bei. d. Bm. 2 S. 240 Anm. ff), der den Gott Vagitanus nennt, sagt mau hat, weil die Hdschr. schwanken, diesen Namen mit Vaticanus verwechselt', also den Grund des Irrtums in Abschreibefehlern sucht; Wals in Paulys Bediene. 0, 1 S. 434 fhrt Vagitanus in einer Weise an, als ob bei August. 4, 11 diese Namensform berliefert wre; Preller,
c
placet esse
mundi animum, quae sententia velut magnorum multumque doctorum est. Aber auch schon bei der Besprechung der dii certi im
oo
mufs Varro in hnlicher Weise 14. Buche verfahren sein. Als ersten Gott der Reihe a (Sp. 143/144 Z. 2) fhrt Tertullianus (ad nat. 2, 11) aus Varro einen Indiges Consevius, qui con [satio] nibus coneubitulibus praesit an, whrend Augustinus (7, 2 und 3), der doch ebendieselben Auseinandersetzungen Varros excerpiert, als ersten Gott mit der gleichen Funktion Ianus aditum et Ianus nennt (c. 3 confert quasi ianuam semini); dies berechtigt zu der Annahme, dafs Varro au der von beiden Kirchenvtern excerpierten Stelle wohl einen Indiges Consevius namhaft machte, denselben aber zugleich als Manifestation des Ianus bezeichnete. Diese eigentmliche Behandlung
. .
173
Indigitamenta
f'allgem. Unters.)
Indigitamenta
(allgeiu. Unters.)
174
der Indigetea (beziehungsweise der dii certi) beruht, soweit es sich um Zurckfhrung derselben auf Iuppiter handelt, auf dem theologischen System Varros, das die theologischen Lehren der Stoiker auf die Erklrung der rmischen Religion anwendet, um dieselbe zu
S. 20) sagt 'Endlich war man auch gar nicht zweifelhaft darber, dass ein Theil der vorher
angefhrten
Fluonia,
Namen Beinamen
z.
bekannter Gtter
seien, dass also
B, die Iterduca,
Domiduca,
einem inneren Verstndnis zu bringen (vgl. L. Kr ahner , Grundlinien zur Geschichte des Verfalls der rm. Staatsreligion bis auf die Zeit des August. Progr. Lat. Hauptsch. Halle 1837 S. 51 ff. Merkel, Prolegorn. zu Ovids Fast. 2 S. CCXX ff. Marquardt, Staatsverw. 3 S. 62 ff. Preller, B. 21/. 3 1 S. 35 f. Boissier, Etde S. 273 ff. Erdm. Schwarz a. a. 0. S. 455 ff. ber die Theologie der Stoiker vgl. 473 ff. Zeller, Philos. d. Griech 3, \- S. 288 ff. [ber Varro das. S. 594 ff.]). Die stoische Lehre,
;
10
dal's
die
eine
Gottheit,
mannigfachen Obliegenheiten thtig
schiedene Namen denen Gtter nur Manifestationen der einen Gottheit sind (Serv. Aen. 4, 638 et sciendum
Stoicos
dicere
in verhat, d. h. dafs die verschie- 20

je
sie
ist,
nachdem
unum
actibus
esse
it
deum, cid nomina

offieiis;
variantur pro
Stoici elieunt
georg. 1, 5
et
non
esse nisi
unum deum
unam
eandemque potestatem, quae pro ratione officiorum nostrorum variis nominibus appellatur Mythogr. Vatic. II prooern.; Macrob. Sat. 1, 17, 4 et sicut Maro, cum de una Iunone diceret (Aen. 1, 8) 'quo numine laeso'', ostendit unius dei effectus varios pro variis censendos ita diversae virtutes solis noesse numinibus
30
Ossipago, Cinxia, Lucina auf Iuno, Stercutius auf Saturn' (August. 18, 15), 'Lucetius auf Iuppiter' (erv. Aen. 9, 567), 'bezogen werden msse'; denn die Indigetes Iterduca u. s. w. sind nicht identisch mit Iuno Iterduca u. s. w. (die Beispiele des Stercutius und Lucetius bleiben hier aufser Betracht, weil es sich dabei nicht um sicher bezeugte Indigetes handelt), und die soeben mitgeteilte Auffassung sowie berhaupt die von Ambrosch (Sp. 156), Schwegler (Sp. 157 f.; vgl. Bm. Gesch. 1 S. 226 f), Marquardt (in der ersten Bearbeitung a. a. 0. S. 18. 22; 2 Sp. 164, vgl. Staatsverw. 3 S. 24), M. Voigt (Das jus naturale, aequwm et bonum und jus gentium der Bmner. 2 [Leipz. 1858] S. 564), Stark (Sp. 159 f.), Boissier (Sp. 160) und BoueheLeclercq (Sp. 162 f.) in verschiedener Weise vertretene (bei Preller aber sich nicht findende, von Chantepie de la Saussaye Sp. 165 ausdrcklich zurckgewiesene) Ansicht, dafs die Indigetes ursprnglich nur Qualittsbestimmungen oder Bezeichnungen verschiedener Punktionen einer beschrnkten Anzahl 'grfserer' Gottheiten gewesen seien, verkennt den Ursprung der Indigetes. Klar und deutlich ist derselbe ausgedrckt
in
den Worten
pontifiecs clieunt singulis actibus
proprios deos praeesse (Interpol. Serv. Aen. Labeo, s. Wissowa. De Macrobii Saturn, fontib. 2, 141; ganz unhaltbare Auffassung dieser Die PonStelle bei Bouche-Leclercq Sp. 163). S. 41 f., vgl. S. 37; Mythogr. Vatic. III prooern.), wandte Varro in der Weise auf die rmische tifices also waren die Schpfer der eigenartigen Gtterwelt an, dafs er die dii selecti als AusGtterwelt und der bis ins Kleinste gehenden flsse, die dii certi, also auch die Indigetes, Kasuistik der Indigitamenta, indem sie lehrten, dafs jeder Moment des menschlichen Lebens, als verschieden bestimmte Bethtigungen Iuppiters betrachtete, so dafs dieser sich in drei- 40 jede Thtigkeit u. s. w. unter dem Schutze einer nur diesem einen Momente u. s. w. hundert Funktionen vorfindet (Tertull. apol. 14. eigenen Gottheit (proprius deus), d. h. eines ad nat. 1, 10; vgl. Kreditier S. 52. Marquardt Indiges (Sp. 137) stehe, und indem sie diese S. 63. Erdm. Schivarz S. 427 f.; unhaltbare Auffassung bei Bauche- Leder eq, Les Pontifes Gottheiten nun mit Namen, die ihre Funktionen S. 46). Anders scheint dagegen ber die varmglichst genau ausdrckten (Sp. 166, 40 ff), ronische Auffassung der Domiduca, Fluvionia, bezeichneten. Nicht lebendiger VolksIterduca und Ossipagina als Bethtigungen glaube an die Mchte des Himmels und der Iuno zu urteilen. Wenn man nmlich der Erde, sondern eine von Priestern bercksichtigt, dafs in der Reihe a die Namen erfundene und vorgenommene VergttLucina (Tertull. de an. 37. August. 4, 11. 21.50 lichung abstrakter Begriffe liegt in den Indigetes und Indigitamenta vor 34; Sp. 143/144 Z. 14) und Cinxia mit Unxia (Arnrjb. 3, 25; Sp. 147, 35 ff.), die sonst der ('es gehrt die ganze Begriffsspalterei eines Iuno als Beinamen zukommen, als Bezeichrmischen Juristenverste'ndes dazu, um nur nungen selbstndiger Indigetes genannt werden, alle diese Sondergottheiten auszusinnen und so liegt die Vermutung nahe, dafs bei Domivon einander zu unterscheiden' 0. Pfleiderer, duca, Fluvionia, Iterduca und Ossipagina dasDie Religion, ihr Wesen und ihre Geschichte selbe Verhltnis besteht, d. h. dafs diese u. s. w. 2 [Leipz. 1869] S. 168; Nissens geNamen nicht nur selbstndigen Indigetes, sonknstelte Erklrung der Genesis der Indigetes dem auch der Iuuo, zu deren Wesen die in ist Sp. 165 f. mitgeteilt; unhaltbare Ansicht ber diesen Namen ausgedrckten Funktionen gut so den Ursprung der Indigites bei J. Weisieeiler passen, als Beinamen zukamen, und dafs aus in der Abschn. 2 bei Adolenda angefhrten diesem Grunde Varro im 16. Buche von Iuno Abhandlung S. 40 f.). Jeder von den PontiDomiducau. s. w. gesprochen hatte (vgl. die verfices geschaffene Indiges ist also von Natur ein schiedenen Auffassungen dieses Gegenstandes in jeder Beziehung selbstndiger Gott, auch bei Marc[uardt S. 20. Preller 1 S. 275. 2 S. 207. wenn seine Funktionen und sein Name mit Boscher, Iuno und Hera S. 67. Schwre S. 456 ff.). der Bedeutung und dem Beinamen einer Jedoch kann es nicht als richtig bezeichnet 'grfseren' Gottheit bereinkommen; Indigetes werden, wenn z. B. Marquardt (Staatsverw. 3wie Cinxia, Lucina u. s. w. sind Erfindungen
mina
dis dederunt, wahrscheinlich aus Cornelius
175
Indigitainenta (allgem.
Unters.")
176
der Priester, eine Iuno Cinxia, Lucina u. s. w. gehrt dem Glauben des Volkes an. Dafs die genannte Lehre der Pontifices ihren Ursprung hat in einer tiefen Religiositt, welche sich des gttlichen Schutzes in jedem
Augenblicke des Lebens versichern
will,
ist
kaum
zu bezweifeln; der auf das Abstrakte gerichtete Sinn der Rmer veranlagte es, dafs diese Religiositt in einer unbegrenzten An-
der Niederlage der Rmer durch die zur Shnung des begangenen Frevels an der Stelle, wo die Stimme gehrt worden war, dem Aius Locutius ein Altar oder kleines Heiligtum gebaut (s. das Nhere und die Belegstellen in Abschn. 2 s. v. Aius Locutius). Diese Gottheit ist unzweifelhaft ein Indiges (s. die Ausfhrungen Sp. 137 u. 166, 40ff.), der
nach
Gallier
ganze Vorgang zeigt, dafs die Pontifices

10
zahl von Begriffsgttern
und
in
einem damit
verknpften endlosen System gottesdienstlicher Observanz aufging. Die praktische Durchfhrung nmlich der Anschauung, dafs jeder Lebensmoment, jede Thtigkeit u. s. w. ihren Indiges habe, mufste naturgemfs zur Feststellung einer nahezu unendlichen Anzahl von Indigetes fhren und die Indigitamenta zu gewaltigem Umfange anschwellen lassen August. 4, 8 quando autem possunt uno loco libri Indus commemorari omnia nomina deorum et dearum, ciae Uli grandibus voluminibus vix comprehendere potuerunt singulis rebus proprio, dispertieiites officio. miminum?(iedenfa.\U}i&tAugustinus die Indigitamenta selbst, nicht Varros Antiquitates rerum divinarum im Auge; eigentmliche Auffassung der Stelle bei Bouche'Leclercq, Les Pontifes S. 57; Preller, R. M. 3 1 5. 134 Anm. 1 und Boissier Etde S. 238 f. Anm. 2 beziehen auf die Indigitamenta die Stelle Cic. n. d. 1, 30. 84 deinde nominum non magnus numerus ne in pontifieiis quidem nostris, deorum autem innumerubilis, wohl nicht mit Recht, denn von den Indigitamenta htte Cicero, wenn er sie wirklich kannte, unmglich so sprechen knnen). Es ist nicht zu bezweifeln, dafs die Indigitamenta, deren Ursprung auf Numa zurckgefhrt wurde {Arnob. 2, 73 Pompiliana indigitamenta, s. Sp. 153, 21 ff.), wie alle mit dem Namen dieses Knigs bezeichneten Schriften zu den ltesten Urkunden im Archiv der Pontifices gehrten; dafs ein so knstliches ErZeugnis der Priesterweisheit aber wirklich bis in die Kuigszeit, von deren Gtterkult wir uns ganz audere Vorstellungen machen mssen,
:
schon im Jahre 363/391 ihre schpferische Thtigkeit bten. Im Jahre 543/211
kehrte Hannibal, als er auf Rom loszog, durch Visionen erschreckt kurz vor der Stadt pltzlieh um; an der Stelle, wo dies geschehen war, wurde ein fanum eines Gottes, der den Doppelnamen Redieulus Tutanus oder Tutanus Redieulus gefhrt zu haben scheint, erbaut (s. das Nhere und die Stellenangaben in Abschn. 2 s. vv. Redieulus, Tutanus). Auch hier handelt 20 es sich deutlich um einen Indiges, wobei es jedoch unentschieden bleiben mufs, ob dieser Gott damals erst geschaffen oder einem schon vorhandenen die Verscheuchung Hannibals zugeschrieben wurde. Die letztere Mglichkeit nicht unbercksichtigt zu lassen rt folgendes, Wie aus August. 4, 21 und 28 hervorgeht, hatte Varro im 14 Buche ausdrcklich angegeben, dafs, whrend Gottheitendes Kupfer- und Silbergeldes, Aescolanus und Argentiuus, existierten 30 (s. Sp. 145 Gruppe b), es einen Aurinus, Gott des Goldgeldes, nicht gegeben habe. Danach mssen wir annehmen, dafs die Pontifices fr das Goldgeld, welches in Rom zuerst i. J. 537/217 (s. Eultsch, Griech. u. rm. Metrologie 2 S. 302) geprgt wurde, keinen Indiges festsetzten, whrend sie fr das nicht gar so lange vorher, i. J. 485/269 oder 486/268 (s. Htdtsch a. a. 0. S. 267 f.), zuerst geprgte Silbergeld einen solchen aufgestellt hatten. Demnach
40
scheint
es,
dafs
zur Zeit
des
zweiten
punischen Krieges der Indigetenkult im Kollegium der Pontifices selbst in

Verfall geriet, insofern das Schaffen neuer Indigetes aufhrte und vielleicht nur bei ganz
aufsergewhnlichen, wichtigen Gelegenheiten
hinaufreichte (vgl. Ambrosch , Religionsbcher Abdr. S. 27 ff. Heft 4 S. 35. Heft 2 S. 247 ff. 38 f. Abdr. S. 42 f. 46 f. Preller, R. M. 3 1 Bouche-Leclercq Sp. 161 und S. 134. 2 S. 204. die phantasiereichen, Sp. 160 nur kurz angedeuteten Hypothesen Boissiers, Etde S. 239 f.), ist durchaus unwahrscheinlich. Glcklicherweise lassen sich aus einigen chronologisch genau bestimmten geschichtlichen Ereignissen, mit denen der Kult gewisserlndigetes im Zusammenhange steht, Anhaltspunkte gewinnen fr eine ungefhre Bestimmung der Zeit, in welche das auf das Schaffen von Indigetes gerichtete Wirkeu der Pontifices und die Entwickelung der Indigitamenta zu setzen ist (Ambrosch, ReliAbdr. S. 42 ff. gionsbcher Heft 4 S. 34 ff. Pidler, R. M. 3 1 S. 61. 2 S.222. Bouche-Leclercq, Lis Pontifes S. 51 ff. Marquardt, Staatsverw. 3" S. 31 besprechen die hier anzufhrenden ThatSachen aus anderen Gesichtspunkten). Als im Jahre 363'391 eine nchtliche Stimme das Anrcken der Gallier verkndet hatte, aber unbeachtet geblieben war, wurde i. J. 364/390
noch stattfand (anders urteilen Ambrosch, ReAbdr. S. 45 und ligionsbcher Heft 4 S. 37 Preller, R. M. 3 2 S. 222 Anm. 2). Ein Priestertum, welches, wie es bei den Pontifices der
50
Fall war, sich immer mehr verweltlichte (vgl. Marquardt, Staatsverw. 3- S. 64 ff.), wird aber den komplicierten und mhsamen Indigetenkult und die ufserst umstndlichen Indigita-
menta gar bald ganz in Vergessenheit haben geraten lassen. Daher konnte verhltnismfsig
frh der Begriff der Indigetes aus dem Bewufstsein des Volkes entschwinden (s. Sp. 135, 4 ff),
umsomehr
co
als die Indigetes,
wie
sie
Schpfungen
derPontifices waren, so offenbar niemals recht in
denVolksglaubengedrungen(vgl.d.Sp.l74,46ff. Gesagte) und stets mehr Gtter der Priester geblieben sind; das Volk war, wie jedenfalls richtig bemerkt worden ist (Ambrosch Sp. 157. Preller Sp. 159. Bouche-Leclercq Sp. 161), immer darauf augewiesen, sich bei den Pontifices betreffs der Verehrung der Indigetes Rat einzuholen (vgl. Liv. 6, 1, 10 quae ad Sacra pertinebant, a pontifieibus maxime ut religione
. . .
177

bar
Indigitamenta
(allgern. Unters.)
17S
obstrictos haberemt multitudinis animosoppressa; Marquardt nimmt jedoch an, dafs ein Teil der
Gebetsformulare der Indigitamenta Volkstumlieh
geworden
sei,
s.
Sp. 1C3).
Die vorliegende Untersuchung hat es. bei der Ermittelung des Inhaltes der Indigitamenta und des Wesens der Indigetes bisher (von den soeben erwhnten, den Aius Locutius und Rediculus Tutanus oder Tutanus Rediculus betreffenden Erzhlungen einstweilen abgesehen) nur mit den in den direkten Fragmenten des 14. Buches von Yarros Antiquitates rcrum divinarttm , in den Auszgen aus diesem Buche bei TertuUianus, Arnobius und Augustinus,
10
aus Vcurro stammender Indigetennamen, von den oben Sp. 143 ff. angefhrten Namen folgende: Agenoria S. 50, Lacturius [sie!] d. i. Laeturnus S. 327, Limentinus S. 328, Numeria S. 384, [Vaticanus paganorum deus S. 626 etwa Vagitanus? vgl. Sp. 171, 49ff.; der Thesaurus hat auch den Cunsus consiliontm <te<sS. 143. 151; S. 152 s. v. considium, vgl. dazu das Sp. 153, 59 ff. Gesagte]; danach kann die Odoria und die sogleich fr Reihe c anzufhrende Gttin unbedenklich fr die Indigitamenta in AnSpruch genommen werden). Ein zur Gruppe b
(Sp. 145) gehriger Gott ist der Arculus qui tutelum gereret arcarum bei Paul. S. 16 s. v. und in Fragmenten der varronischen Schriften Arculus; die z.B. von Cicero de leg. 2, 11,28 und Calus de liberis educandis und de vita populi Livius 2, 7, 12 genannte Vica Pota, nach AusRomani enthaltenen Gttern zu thun gehabt. weis ihres Namens eine Siegesgttin (s. Abschn. Es finden sich aber bei den Schriftstellern 2 s. v.), ist mit der Sp. 148, 21 angefhrten auch sonst noch Gottheiten genannt, welche Pellonia zusammenzustellen und der Gruppe b nicht nur dem Sp. 137 und 166 entwickelten 20 zuzuweisen. Der Hauptgruppe der Reihe Begriffe eines Indiges vollstndig entsprechen, (Sp. 146, 10 ff.) einzureihen ist die von Macrob. sondern auch zu den in den Reihen und GrupSat. 1, 16, 8 erwhnte Semonia, die als eine pen Sp. 142 ff. aufgefhrten Gottheiten so gut Gttin der semina (s. Absehn. 2 s. v.) mit dem passen, dafs sie mit voller Sicherheit als aus Sator vor die Seia zu stellen ist (s. Sp. 147, 68. den Indigitamenta stammend zu betrachten diesen Platz hat sie auch bei Macro148, 1 f sind. Bei einigen dieser Gtter lfst sieh bius, der folgende Indigetes aufzhlt: Semonia, mit grofser Wahrscheinlichkeit Varro als die Seia, Segetia, Tutilina [Seia, Segetia und TuQuelle ihrer Erwhnung bei den Schriftstellern tilina in derselben Reihenfolge bei August. vermuten, jedoch soll hierauf nicht das Haupt4, 8, s. Sp. 146, 10]); die Segesta a segetibus gewicht gelegt werden, da vielmehr der so- 30 bei Plin. n. h. 18, 8 ist der Segetia in dereben bezeichnete Charakter der Gottheiten hier selben Reihe (Sp. 146, 10) eng verwandt, die das Aus=chlaggebende ist. Messia a messibus bei Tertull. de spect. 8 findet Zu den Geburtsgottheiten der Reihe a ihren Platz vor der Tutilina, der Beschtzerin (Sp. 143/144 Z. 12 ff.) tritt die schon oben des eingeernteten Getreides (Sp. 146, 10; die Sp. 171, 8 ff. beilufig erwhnte, von Ovid.f. 1,683 Stelle Tertullians geht zurck auf die Ludiara und Interpol. Serv. Aen. 8, 336 mit Postverta historia des Suetonius [fr. 188** S. 335 ff. Reiff.], (s. Sp. 143 Z. 14) zusammen genannte Porrima der seinerseits jedenfalls Varros neuntes Buch (s. Abschn. 2 s. v.) und die bei Maerob. Sat. der Antiquitates rerum divinarum de ludis cir1,7,20 ebenfalls mit Postvorta verbundene censibus als Quelle hat, Tgl. Beifferscheid, Quaest. Antevorta (s. Abschn. 2 s. v.); zu denjenigen 40 Suetonianae in dessen Suetonius S. 463 f.); die Gottheiten derselben Reihe, welche in den Frugeria dca frugum im Thesaur. nov. laiin. ersten Tagen nach der Geburt des Kindes in a. a. O. S. 240 erscheint als eine der Fructesea Wirksamkeit treten (Sp. 143/144 Z. 18 ff.), geSp. 148, 7 ff. verwandte, zur Reihe c zu stellende hrt die Gttin Nundina a nouo die nascentium Gttin. mmeupala, qui lustricus dicitur bei Macrob. Vergleichen wir nun mit dieser beschrnkten Sat. 1, 16, 36 (aus Sxietonius de anno populi Zahl von Gttern, welche sich mit Sicherheit Romani, s. Wissowa, De Macrob Sat. fontib. bezeichnen (ber Gottheiten, als Indigetes S. 26 ff. Suetonius vei bindet verrianische und welche nur mit Wahrscheinlichkeit oder vervarronische Doktrin mit einander, Wissowa mutungsweise zu den Indigetes zu zhlen sind, in dem bei Macrobius vorliegenden 50 vgl. Sp. 183ff.) und den Resten der varronischen S. 32 ff. Fragmente seheint nach Wissowa S. 34 verriaReihen hinzufgen lassen, diejenigen Gottheiten, nisehes Eigentum zu berwiegen); zu dem Perwelche hauptschlich von Ambrosch (Religionsagenor .und der Agenoria (Sp. 143/144 Z. 46) Abdr. S. 11 ff), Preller bcher Heft 2 S. 231 ff. tritt der deus Agonius bei Paul. S. 10 s. v. (R. M. 3 2 S. 206 ff.), Bouche-Leclercq (Les Pon2 Agonium: Agonium putabant deum dici tifes S. 31 ff.) und Marquardt (Staatsvenv. 3 praesidentem rebus agendis (0. Mllers Berneres gengt, diese vier HauptdarstelS. 11 ff. kung z. d. St. r de hoc nihil alii, et apparet lungen hier heranzuziehen, da Walz in Paulys inventum eum esse studio etymologico' enthlt Realencycl. 6, 1 S. 432 ff. s. v. Religio. Boissier, eine ungerechtfertigte Verdchtigung). Ferner Etde S. 234 ff. und Chantepie de la Saussaye, ist der Reihe a zuzuweisen die ihrer Bedeutung CO Lchrb. d. Rdigionsgesch. 2 S. 204 f. im wesentnach klare Viriplaca, in deren sacellum, wie liehen von Ambrosch und Preller abhngig Valer. Maxim. 2, 1, 6 erzhlt, Ehegatten gingen, sind) noch aufserdem zur Ergnzung der Reihen wenn unter ihnen ein Streit ausgebrochen war, des lertullianus und Augustinus in ihre Zuum dort sich zu vershnen; und die Odoria sammenstellungender Indigitamentengottheiten dea odoris im Thesaur. nov. latinitatis bei Mai, aufgenommen worden sind, so zeigt es sich, Class. Auct. 8 S. 399 (dieser viel zu wenig bedafs dies smtlich Gtterwesen sind, welche achtete Thesaurus birgt unter anderen Resten wohl unter den varronischen Begriff eines deus vortrefflicher Erudition auch eine Anzahl offencertus, nicht aber unter den eines Indiges ent;
.
179
fallen.
Z.

agricoles'
S.
180
12
16)
Zu den Geburtsgottheiten (Sp. 143144 werden gestellt: Egeria (Preller
S. 209. Bouche-Leclercq S. 32. Marquarelt S. 12) auf Grund der Stelle Paul. S. 77 Egeriae nymphae sacrificabant praegnantes, quocl eam putabant facile conceptam olvum egerere (vgl. aber ber das von der Bedeutung eines Indiges ganz verschiedene Wesen dieser Gttin Bd. 1 Sp. 1216 f.); ferner die Natio (Preller S. 209. Bouche-Leclercq S. 32), obgleich diese von Cic. ii. d. 3, 18, 47 als eine in Ardea verehrte Gttin bezeichnet wird; und die Nixi dii bei Fest. S. 174 s. v. Nixi dii (Ambrosch Heft 2 S. 233 Abdr. S. 13; Preller S. 209 und Marquardt S. 12 Anm. 4 schliefsen dieselben jedoch ausdrcklieh aus; die eigentliche Bedeutung der Nixi dii hat Wissowa bei Marquardt a. a. 0.
10
und
in Philol.
Abhandhingen Martin Hertz zum

20
zu thun hat (s. Bd. 1 Sp. 1286 ff.); Pales (31arquardt S. 17, vgl. Preller S. 227) als Gttin der Lmmerzucht, eine alte Hirtengttin mit eigenem Kultus (s. Preller, B. 31. 3 1 S. 413 ff); r les troupeaux paissaient et se multipliaient sous la garde de Pales, Faunus, Inuus, Lnpercus, Silvanus, Ruminus et Rumina' (! BoucheDen in Leclercq S. 37, vgl. Preller S. 227). Gruppe d (Sp. 146, 15 ff.) genannten Gottheiten fgt Bouche-Leclercq (S. 35) hinzu: Iuppiter 40 Fagutalis (Plin. n. h. 16, 37), Iuppiter Vnninalis (Varro l. I. 5, 51, wo der Gott aber Iuppiter Viminus heifst) und Virae Querquetudii miptiales oder coniugales (Sp. 143/144 lanae (Fest. S. 261 s. v. Querquetulanae Virae), '/.. 57 ff.) weiden zugezhlt: Iuno Iuga epuam bei denen natrlich an Indigetes nicht zu putabant matrimonia iungere nach Paul. S. 104 denken ist. Aufserdem ist in den Zusammens. v. Iugariiisvicus (Marquardt S.lii.; vgl. das Stellungen Ambroschs, Prellers und Boucher Sp. 180, 45 ff. Gesagte); die rtselhaften Camelae Leclercqs manches Falsche enthalten: eine dea virgines bei Paul. S. 63 Camelis virginibus supIuga' (Preller S. 214. Bouche-Leclercq S. 33. plicare nupturae solitae erant (Ambrosch Heft 2 Manuel des inst. rom. S. 467 Anm. 1. S. 469 Abdr. S. 19, s. Preller S. 214; vgl. 50 Anm. 6) ist ebensowenig bezeugt wie eine S. 239 ber diese Gottheiten Hrtung, Bei. d. Hrn. 2 Gttin Lubia (Preller S. 212; auch Marquardt S. 71. S. 14 nennt sie) und Virginalis (Bouche-Leclercq 0. Mller zu Paul. a. a. 0. Ambrosch und Preller a. aa. 00.); Talassio oder TalasS. 34; Iuga ist nur als Beiname der Inno besius bei Catull. 61 v. 134 (Bouche-Leclercq kannt [s. Sp. 179, 44ff.], Lubia ist bei dem InterS. 34; im Manuel des inst. rom. S. 469 Anm. 6 pol. Serv. Aen. 1,720 Beiname der Venus, Virfgt Bouche-Leclercq noch Concubinus [Catull. ginalis heifst Fortuna [s. Bd. 1 Sp. 1519, 18 ff.]); 61 v. 128 ff.] hinzu; Preller hat jedoch S. 215 f. eine diva Arquis (Preller S. 221. Bouche-Leclercq gezeigt, was es mit diesen beiden fr eine BeS. 35) beruht nur auf einem unbegrndeten wandtnis hat). Den Gottheiten Sp. 145 Z. 72 ff. Emendationsversuche des G othofredus bei Terwird die Libitina beigesellt (Ambrosch Heft 2 tso tull. ad nat. 2, 15 (Sp. 146, 16 ff.) ein HonoAbdr. S. 24. rinus (Ambrosch Heft 2 S. 244 S. 238 Abdr. S. 18. Preller S. 220. BouchcBouche-Leclercq S. 38) auf Leclercq S. 35. Marquardt S. 15), die jedoch Preller S. 222. schlechter handschriftlicher berlieferung bei als eine allgemein verehrte Todesgttin (s. August. 4, 21 (anstatt Honor, Sp. 145, 44 ff). Preller, B. M. 3 1 S. 440) keiu Indiges ist. Die Reihe der dii agrestes (Reihe c Sp. 145 f.) wird Es leuchtet ein, dafs Gtterreihen mit derartigen um folgende Gottheiten bereichert: c Les giands Zuthaten wenig dazu geeignet sind, ein richtiges Bild von dem wahren Zustande der berlieferten noms de Tellus Mater, de Ceres, de Saturnus, lndigetenreihen und -gruppen zu vermitteln. et d'Ops ouvrent la serie des divinites
30
von ehemaligen Schillern darS. 157 f. erkannt). Der Gruppe derjenigen Gtter, welche von der Geburt an ber der Entwickelung des Kindes und der heranwachsenden Jugend wachen (Sp. 143 144 Z. 17 ff.), werden zugerechnet: Genita Mana (Marquardt S. 13), eine, wie es scheint, sehr alte Geburts- und Todesgttin, von der sich auch Spuren bei den Oskern finden (vgl. ber sie Bd. 1 Sp. 1612); Cama (Ambrosch Heft 2 S. 235 Abdr. S. 15. 3Iarquardt S. 13), von welcher es bei 3Iacrob. Sat. 1, 12, 32 heifst lianc deam vitalibus humanis praeesse credunt. ab ea denique petitwr , ut iecinora et corda quaeque sunt intrinsecus viscera salca conservet, welche aber trotzdem kein Indiges ist, da sie seit alter Zeit einen allgemeinen Kultus und ein Fest am 1. Juni hatte (vgl. Bd. 1 Sp. 854 f. und ber Ovids Verwechselung der Gttin mit Cardea Abschn. 2 s. v. Cardea); Valentia (Preller S. 213. Bouche-Leclercq S. 33), nach Tertull. apol. 24 eine Gttin der Ocriculaner (vgl. ber sie Ambrosch, Studien S. 179 Anm. 100. Paulys h'ealencycl. 6, 2 S. 2288 f. s. v. Valentia). Den
70. Geburtstage
gebracht.
Berl. 1888
Bouche-Leclercq S. 30, vgl. Preller (! zu der Gruppe Rusina u. s. w. (Sp. 146, 1) stellt Ambrosch (Heft 2 S. 243 Abdr. S. 23) die Velinia, die Gttin des lacus Velinus (Varro l. I. 5, 71), von der wir indes gar niebt wissen, ob sie in den rrnisehen Staatskultus aufgenommen war; Hauptgruppe dieser Reihe (Sp. 146, 10 ff.): Robigus und Robigo (Bouche-Leclercq S. 37. Marquardt S. 17), uralte lndliche Gottheiten, die ihren eigenen Kult besafsen (s. Marquardt S. 574 zum 25. April. Preller, R. M. 3 2 S. 43 f. ber Robigo ist schon Sp. 168, 36 ff. gesprochen); Picus, der alte Wald- und Erddmon (Ambrosch Heft 2 S. 242 Abdr. S. 22); Fornax (Ambrosch Heft 2 S. 241 Abdr. S. 21. Bouche-Leclercq S. 37), ebenfalls eine alte Gottheit mit eigenem Kultus (s. Bd. 1 Sp. 1499 f.); Vertumnus (Preller S. 227. Bouche-Leclercq S. 37), dessen Wesen (s. Preller, B. M. s 1 S. 451 ff.) von dem eines Indiges ganz verschieden ist; Meditrina (Preller S. 226. Bouche-Leclercq S. 37) als Gttin des Weinbaues, nach Ausweis ihres Namens jedoch eine Heilgttin mit altem Kultus (s. Preller, B. 31. 3
222); 145, 68.
= =
S. 197); Gruppe Bubona u. s. w.: Epona Abdr. S. 22. Preller (Ambrosch Heft 2 S. 242
227. Bouche-Leclercq S. 37. 3Iarquctrdt S. 17), die jedoch jedenfalls eine keltische Gttin ist und mit den Indigitamenta nichts
S. 221.
181
Indigitamenta (allgem. Unters.!
182
ruular vereinigt finden' [?], fehlen, ist unrichtig; der Flamen ruft berhaupt keine 'Saatgottheiten' an); der Pontifes nennt in seinem Gebete zwei Indigetes, von welchen der eine (Altor) durch seinen Namen deutlich als Nahrungspender zu den Reihen und Gruppen gestellt werden bezeichnet ist; die Arvalen richten ihre Opfer konnten: an vier Indigetes, welche der Entfernung der 1) Interpol. Serv. georg. 1,21 im Anschlufs Bume und gewissen Verrichtungen bei derVeran die Sp. 129 f. mitgeteilten Angaben des Sernichtung derselben vorstehen (s. ber die Bedeuvius: Fabius Pictor hos cleos enumcrat, quos invocat flamen sacrum cereale faciens Telluri 10 tung der einzelnen Gottheiten Abschn. 2 s.w.). Hiermit ist das Sp. 171, 8 ff. erwhnte Opfer et Cereri: Vervactorem, Redaratorem (so Marquardt, Staatsverio. 3 2 S. 8 mit Salmasius an den Carmentalia zu verbinden, bei welchem berliefert ist Reparatorem, Mommsen in Ann. die Priester neben Carmenta die Porrima und Postverta, Indigetes der verschiedenen Lage d. inst. 20, 1848 S. 428 und Unterital. Dial. S. 138f. Anm. 25 liest Aratorem), Inporcitorem, des Kindes bei der Geburt, anrufen (Ovid. /'. Es ist nicht Insitorem, Obaratorem, Occatorem, Sarritorem, s. Bd. 1 Sp. 853, 4 ff.). 1, 631 ff. glaublich, dafs die hier angefhrten Opfer die Subruncinatorem, Messonm, Convectorem Coneinzigen waren, bei denen neben der Hauptditorem, I'romitorem (falsche Beurteilung der Stelle bei Ambrosch, Religionsbeher Heft 2 gottheit, welcher das Opfer galt, Indigetes Abdr. S. 21). S. 241 20 verehrt wurden; es gab jedenfalls noch andere Opfer, bei welchen das Sakralrecht die An2) August. 7, 23 cur ergo pontifices , ut rufung von Indigetes, welche sich nach dem ipse (d, i. Varro) indicat, additis quoque aliis duobus quattuor diis faciunt rem divinum Zwecke des Opfers bestimmten, forderte. Wir Telluri Tellumoni Altori Rusori? ("wahrscheindrfen auf das Vorhandensein einer lieh aus dem 16. Buche der Antiquitates ganzen Klasse von Indigetes, welche rerum divinarum , fr. 22c bei Schwarz a. a. 0. im Gegensatz zu den oben Sp. 142ff. und S. 491). Sp. 177f. aufgefhrten, ihrer Natur nach nicht nur fr die priesterliche, son3) In den Arvalakten wird bei Shnopfern, welche i. J. 183 n. Chr. wegen Entfernung auch fr volkstmliche Verehrung eines auf dem Giebel des Tempels der Dea 30 bestimmten Indigetes ausschliefslich Dia gewachsenen Feigenbaumes von den Fratres bei dem priesterlichen Gottesdienst in arvales dargebracht werden, auch ein Opfer an kamen, sehliefsen. Diese die Gttinnen Adolenda, Conmolanda oder nur fr die Kreise der "Priester geCommolenda und Deferuuda erwhnt; bei einem schaffenen Indigetes scheinen nicht i. J. 224 n. Chr. gelegentlich d'er Entfernung in den Indigitamenta verzeichnet geeiniger vom Blitz getroffener Bume aus dem wesen zu sein; da nmlich ihr Kult sich auf Haine der Dea Dia veranstalteten Shnopfer bestimmte 0]jfer beschrnkte, zahlreiche Spuren berichten die Akten auch von einem Opfer an aber darauf hinweisen, dafs sowohl die PontiAdolenda und Coinqnenda; s. das Nhere in als auch die brigen Priesterschaften fices
; ,
Eine besondere Besprechung erfordert eine Anzahl von Indigetes, welche in Verbindung mit bestimmten priesterlichen Opfern genannt werden und deswegen nicht ohne weiteres
dem
Anwendung
Abschn. 2 s. v. Adolenda. Dafs diese neben Ceres und Tellus, Tellumo (vgl. August. 4,10 in ipsa terra aliud Tcrram,
rer.
40
aliud Tellurem, aliud Tellumonem putant\_Antiq. div. b. XVI fr. f22b S. 491 Schwarz])
in
mit genauen Vorschriften und Gebeten fr die einzelnen Opfer besafsen (vgl. Marquardt, Staatsverio. 3- S. 299 f. und die vorlufigen Andeutungen des Unterzeichneten in seinem Quaestionum pontificalium speeimen.
Ritualbcher
Diss. Argentor. 18S6 S. 32), so ist es hchst wahrscheinlich, dafs in diesen Ritualbchern bei den einzelnen Opfern auch die zu denselben gehrigen Indigetes angegeben waren. Da nun auch die Sp. 175 f. erwhnten Indigetes Aius Locutius und Rediculus Tutanus oder Tutanus Rediculus allem Anscheine nach Gottheiten waren, deren Verehrung in ihren Heiligtmern zum Staatskultus, also zu den Obliegenheiten eines der staatlichen Priestertmer gehrte, so mufs es zweifelhaft erscheinen, ob diese beiden Indigetes in den Indigitamenta enthalten waren.
und
den Arvalakten genannten Gottheiten
Indigetes sind, bedarf
nunmehr keines beson-
Beweises (Marquardt , Staatsverio. 3 die Pontifices bringen ein Opfer Telluri, Tellumoni, Altori, Rusori, d. h. der Erde in vier verschiedenen Qualittsbeziehungen, und 50 der Flamen, wenn er das sacrum Cereale anderen
S.
19
nimmt zwlf verschiedene Functionen der angerufenen Gottheit in Anspruch' [vgl. Ambrosch, Studien S. 63 Anm. 109. Religionsbcher Heft 4 S. 29 Abdr. S. 37]; s. dagegen Sp. 174, 31 ff.; ganz willkrlich erklrt Hrtung, Sei. d. Rom. 2 S. 128 f. die Namen der beim sacrum cereale angerufenen Gottheiten und des Sator, Nodutus und Lacturnus als Beinamen des Saturnus): der Flamen ruft beim sacrum cereale eine Reihe von Indigetes an, welche sich auf die Hauptthtigkeiten des Landmannes vom ersten Pflgen des Brachfeldes bis zum Ausfahren der neuen Saat nach dem Einbringen der Ernte beziehen (Marquardts Auffassung S. 7 Anm. 4, dafs unter den Indigetes, die der Flamen nennt, eine ganze Anzahl von r Saatgottheiten, welche ... sich in einem anderen Forstellt,
Wir knnen somit nach dem Stande der

60
berlieferung als uns bekannten Inhalt der Indigitamenta mit Sicherheit nur die in den Sp. 142ff. mitgeteilten Trmmern der varronischen Gtterreihen des 14. Buches der Antiquitates rerum divinarum enthaltenen Indigetes mit den Ergnzungen Sp. 177f. bezeichnen, d. h. die zufllig erhaltenen Reste jener ungeheuren Zahl von Gtterwesen, welche nach der Lehre der Pontifices ber dem gesamten Dasein eines jeden Menschen wachten. Viel-
183
leicht
Imligitamenta (allgem. Unters.)
184
waren die Indigitarnenta
in
der That
nur das, worauf die Nachrichten hindeuten, nmlich ein unter den Hnden der Pontifices entstandener Codes aller derj
Morta: Gell. 3, 16, 11 Caesellius autcm Vindex in lectionibus suis antiquis 'tria' inquit 'no-
mina Parcaium
enigen Indigetes, welche das Volk Terehren sollte, mit den Anweisungen zu ihrer Anrufung. Den sicheren Indigetes lassen sich mehrere
10
sunt, Nona Decuma Morta' et versum hune Livii, antiquissimi poetae, ponit ex 'OSveesia 'quando dies advenitt, quem pro-
fata Morta Bahr.), sed

tarn
est'
(Liv. Od.
fr.
12
Mll.
fr.
12
homo minime malus quasi nomen aeeepit, cum

deberet.
Caesellius
Mor-
aeeipere quasi
Gottheiten anreihen, welche nur mit Wahrscheinlichkeit als Indigetes zu betrachten sind. So vor allem die Stata mater, die Gttin, welche bei Feuersbrnsten das Feuer zum Stehen bringt (vgl. die Stellenangaben iu Absehn. 2 s. v.); denn wenn Festus (S. 317 s. v. Statae matris) angiebt, dafs ein Bild der Gttin auf dem Forum verehrt und ihr Kult erst spter in die einzelnen vici bertragen worden sei, so scheint es, dafs die Stata mater ursprnglich eine nur bei bestimmten Veranlassungen verehrte Gttin, d. h. ein Indiges gewesen ist, der allmhlich eine Art stehenden Kultes in den vici erhielt. Ferner scheint die von Livius (39, 7, 8 [567/187]) genannte Gttin Pollentia, welche ein Bild im Circus hatte, ein von den in den Wettkmpfen des Ciicus Auftretenden verehrter Indiges des pollere gewesen zu sein, welcher der Praestitia (Sp. 143 Z. 45) und der Praestana (8p. 147, 34) zu vergleichen ist. Neben den Sterculinius (Serv. georg. 1, 21, Sp. 129 f.) ist als ein Indiges mit Wahrscheinlichkeit Stercutus zu stellen
(vgl. Abschn. 2 s. v. wo auch die verschiedenen berlieferten Namensformen besprochen sind). Die Namen zweier weiteren hierher gehrigen Gottheiten beruhen allerdings auf TextVerbesserungen neuerer Gelehrten, die aber
,
Moeram
Preller (E.
M.
Jedoch scheint es, wie schon 2 S. 193) vermutet hat, dafs
man von den
ursprnglichen Geburtsgottheiten
20
Nona, Decima, Parca, um dieselben den grieeinsehen Moiren gleichzustellen, die Parca weggelassen und an ihre Stelle eine Todesgttin Morta hinzugefgt hat, wobei der Verdacht nicht ausgeschlossen ist, dafs diese Gttin eine grcisierende Erfindung ist (Vortung, Bd. d. Born. 2 S. 233 hielt Morta fr eine Erdichtung des Caesellius Vindex; der von diesem angefhrte Vers des Licius Andronicus ist eine bersetzung von Hom. Od. 2,
99
f.
slg
zs
v.tv
ixiv
zttV7}ltyio$ ftctiroio
uol-/
3,
lorj
v.a&ilrjai
237 f. 19, 144f.
24,
134; ganz unsicher ist, was Preller (B. M. s 2 S. 220 Anm. 1; vgl. dens. in Archol. Ztg. 16,
185S Sp. 194
f.
Ausgeu. Aufstze
S.
306) an-
scheint, dafs bei Tertull. ad nat. 2, 15 (Sp. 145 Z. 71fF.) unter ipsius mortis d[ea] die Morta zu verstehen sei. Den Namen des in der
so Altarinschrift C. I.
zunehmen
L.
\
6,
Verminus (Vermino
n.
3732 genannten Gottes A. Postumius. A. f. A.

lege.
Albi(nus)
duo.
vir.
Pluetoria,
d.
i.
vielleicht der Consul des Jahres 603,151; Inschrift ist pnbliciert und besprochen
die
von
jedenfalls
Bei Plaut. das Richtige treffen. Pseud. 1100 nmlich schrieb Berg!:: ut det nomen ad Molas coloniam statt der gewhnlichen Lesung ad molas coloniam (s. Abschn. 2 s. v.); die Gttin Mola, der Indiges der Mhlen, stellt sich dem Lateranus und den verwandten Gottheiten der Gruppe d (Sp. 146, 15 ff. und Sp. Das Fragment von 14S, 26 ff.) an die Seite. Varros menippeischer Satire S-niciuaxia bei Gell. 13, 23,4 (fr. 1 S. 219 Riese) hat Mommsen folgendermafsen hergestellt ted Anna Pcrenna, Panda Ctla, te (die besseren Hss. bieten panda pandatelato, die te lato, pandate lato und schlechteren Panda Celato) Pales Nerienes et Minerva, Fortuna ac Ceres (vgl. das Nhere
\
40
Lanciani im "Bull. d. comm. arcli. munic. 4, 1876 S. 24ff. mit Taf. 3. Fiorelli in Kotizie degli seavi 1S76 S. 25. Henzen im Bull. d. inst. 1876 S. 85f.) bringt Lanciani (a. a. O.) mit vermina (Fest. S. 375 vermina dieuntur dolores corporis cum quodam minuto motu, quasi a vermibus scindatur) und verminatio (bei Plin. n. h. 28, 180. 30, 144 eine Krankheit des Viehes, wohl Wrmerkrankheit) zusammen, stellt den Gott zu den dii agrestes der Indigitamentengottheiten (Reihe c Sp. 145f.) und vermutet, dafs ein hufiges Auftreten jener Krankheit die Veranlassung zu der Dedikation eines Altars gegeben habe. Ob diese von Henzen (im Bull. a. a. O. und im z. d. Inschr.) beifllig aufgenommenen Vermutungen das Richtige treffen, bleibt dahingestellt. Ebenso ist es nicht sicher zu entscheiden, ob AmAbdr. brosch (Eeligionsbcher Heft 4 S. 32 S. 40), Bouche'-Leelereq (Lcs Pontifcs S. 48) und Marquardt (Staatsverw. 3- S. 19) recht haben, wenn sie bei Serv. Aen. 8, 63 stringentem ripas] rudentein, inminuentem; nain hoc est Tiberini fluminis proprium, adeo ut ab antiquis Bumon dictus sit, quasi ripas rwuinans et exedens (vgl. ut supra di.ximus, Bumon dictus 8, 90 nam, est), in sacris etiam Serra dicebatur, unde ait nunc 'et pinguia eulta secantem' und bei dem Itderpol. Serv. Aen. 8, 95 Tiberim libri augurum Colubrum loquuntur, tamquam flexuosum in den Namen Rumon, Serra und Coluber selbstndige 'Qualittsbestimmungen' des Flufsgottes des Tiber, also selbstndige Gtter, er-
CLL.
50
Absehn. 2
aus Arnob.
s.
v.
f.
Panda
nr. 2).
Panda
ist
schon
ob. Sp. 141, 7
148, 40 ff. als 4, 3 angefhrt
Name
eines Indiges
werden; der durch
hergestellte Name C'ela (von celare), der das Gegenteil von Panda (von pandere) ausdrckt, ist entweder der Name eines besonderen Indiges, der mit Panda zusammen genannt wird, oder, was wahrscheinlicher und auch Moinmsens Annahme ist, Panda Cela bezeichnet einen ludiges (ber die Doppelnamen von Indigetes s. Sp. 186), der wohl zu den dii agrestes, wie sie die Hauptgiuppe der Reihe c (Sp. 146, 10 12) enthlt, gehrt (s.
Mommsen
60
darber Abschn. 2 Viel ungewisser
s.
v.
Panda
nr. 2).
ist es,
ob folgende Gott-
heiten hierher zu stellen sind. Den Eindruck eines Indiges macht an und fr sich die Gttin
kennen (Ambrosch
a. a.
0. Scheiffele in
Paulys
185
Indigitamenta
(allgeru. Unters.)
s.
Indigitamenta
(allgern. Unters. 1
186
Realencycl. 6,2 S. 1704

Jjeelercq
v.
und Marquardt
a. aa.
Terentus. Bouche00. stellen hier-
diva mater verbunden gewesen seien, gewinnt
zu nach Serv. Aen. 8, 63 Terentus, doch lautet die nach der berlieferung in parte Tarentum dicitur eo
noch den Namen
betreffende Stelle aliqua etiam urbis quod ripas terat). Preller (R. M. 3 2 S. 132) hlt jene Namen fr Beinamen des Tiberinus; waren sie dies jedoch nicht, so sind sie nach dem Sp. 166, 40 ff.
durch die Beobachtung, dafs Varro in dem Fragmente aus dem Catus de liberis educandis bei Non. S. 532 s.v. Statilinum (Sp. ISO, 52ff.) von dem divus Fabulinus spricht (vgl. die BeZeichnung der Edulia, Potica und Cuba als
divae eclendi et potandi et cubandi in dem Sp. 142, 19ff. mitgeteilten Fragmente einer Schrift Varros und die jedenfalls aus Varro unverherbergenommenen diva Iana bei u. 174, 31 ff. Gesagten als Namen von Indigetes, 10 ndert Tertull. ad nat. 2, 15, diva Educa bei August. welche sich auf das verschiedene Wirken (Rumon, Serra) des Tiberflusses oder seine Gestalt 4, 11, diva Fructesea bei August. 4, 21, diva Potina bei August. 4, 11, diva Rumina bei (Coluber) beziehen, zu erklren (Rumon beAugust. 4, 11) und in den Auszgen aus Varros deutet aber wohl nicht ripas ruminans et exe14. Buche der Antiquitt es rerum divinarum dens, sondern nach Preller a. a. 0. wie der c bei August. 4, 21 von Catins pater und 6, 9 Name des Flusses Almo der Nhrende' [vgl. auch Vaniecl; , Etijm. Wrterb. von deus pater Subigus und dea mater Prema Rumina] s. (vgl. die Stata mater) die Rede ist, anWahrder latein. Sprache- S. 342; Gr.-lat. etym. scheinlichkeit (vgl. ber die Benennung rmiWrterb. 2 S. 1212 und ber andere Ableitungen z. B. Corssen, Krit. Beitr. zur lat. 20 scher Gottheiten als pater und mater Preller. R. M. s 1 S. 55f. A. Zinsoio , Der Vaterbegriff Formenl. S. 427. Ausspr* 1 S. 364. 2 S. 85 Anm. S. 169. 1012. Jordan, Topogr. d. Stadt bei den r'm. Gottheiten. Progr. Pyritz 1887). Rom 1, 1 S. 197 Anm. 76; Serra ist der das Ob diese divi patres und divi matres zu Gtterpaaren verbunden waren, wie Bouche- Leclercq anliegende Land nach Art einer Sge bearbeitende). Zweifel anderer Art, als bei den (Sp. 162) annimmt, ist nicht zu entscheiden, im Vorstehenden genannten Gottheiten, lassen Eine Eigentmlichkeit einiger Indigetes ist der Doppelname, welchen sie fhren: Aius es fraglich erscheinen, ob Anibrosch (ReligionsLocutius, Mutunus Tutunus, Panda Cela, RediMelier Heft 2 S. 243 Abdr. S. 23) und Mareulus Tutanus oder Tutanus Rediculus, Vica quardt (Staatsverw. 3 S. 18) den Vaticanus, den deus praeses des ager Vaticanus {Gell. 16, so Pota (die Bedeutung der Namen s. in Abschn. 2 s. vv.). Eigentlich sind es die Namen zweier 17; Sp. 138, 48 ff.), und den Gott Aventinus (s. Bd zu einer Einheit verschmolzenen Indigetes; 1 Sp. 739 s. v. Aventinus nr. 1, wo jedoch sowohl Varro l. I. 5, 43 als auch die entweder sind zwei Namen verbunden, welche einzige Stelle, in welcher von einem Gotte synonyme oder nahezu synonyme Ausdrcke Aventinus die Rede ist, fehlt: August. 18, 21 fr ein und denselben, dem doppelnamigen Aventinus autem [der Albanerknig] cum Gtterwesen zu Grunde liegenden Begriff sind (Aius Locutius, Vica Pota); oder die beiden esset prostratus in bello et sepultus in co monte, Namen bezeichnen verschiedene, aber innerlich qici etiam nunc eius nomine nuneupatur, deorum irgendwie verwandte Begriffe (Rediculus Tutedium, quales sibi faciebant, numero est additus. alii sane noluerunt eum in proelio scribere occi- 10 tanus oder Tutanus Rediculus); oder endlich die verbundenen Namen drcken entgegensum, sed non comparuisse dixerunt) mit Recht unter die Indigitamentengottheiten gestellt gesetzte Begriffe aus (Mutunus Tutunus?, Panda Cela; vgl. hierzu die hnliche Vereinigung von haben. Beide sind zwar Gottheiten bestimmter rtlichkeiten (falls der Aventinus nicht ganz Gegenstzen in der Genita Mana [Bd. 1 Sp. und gar eine Erdichtung ist), aber doch von 1612]). Indigetes wie Ingatinus, Montinus u. s. w. ganzDie Indigetes gehren nach dem Sp. 167, 32 ff., lieh verschieden; berdies seheint das Beispiel 174, 31 ff. u. 182, 23 ff. Gesagten zu den dii publici der diva Palatua, der alten Schutzgttin des populi Pômani (vgl. August. 4, 16 ... cum Palatiums, die sogar ihren eigenen Flamen cleos singulos singulis rebus et paene singulis und ihr eigenes Opfer hatte (s. Hrtung, Reh 50 motibus attribuerent his Omnibus diis et 3 d. Rom. 2 S. 150. Preller , R. M. 1 deabus publica sacra facere suscepierunt). Eine S. 414. Marquardt, Staatsverw. 3 2 S. 190. 327 Anm. 6), ganze Anzahl der uns bekannten Iudigetes zu beweisen, dafs die Vorstellung derartiger hatte ihre eigenen sacella oder arae und Ortsgottheiten der altrmischen Religion bermithin auch wohl gewisse sacra: Aius Locuhaupt angehrt. Es mag also unentschieden tius, Mutunus Tutunus, Nenia, Orbona, Postbleiben, ob Vaticanus und Aventinus als Inverta (ara) Prorsa (ara), Rediculus Tutanus digetes zu betrachten sind. oder Tutanus Rediculus, Rumina, Stercutus Bezglich der inneren Einrichtung der In(ara), Strenia, Tutilina {Tutilinne loca auf dem digitamenta ist Sp. 169 vermutet worden, dafs Aventinus, Varro l. I. 5, 163), Vica Pota, Viduus, die Indigetes darin nach sachlichen Gesichts- CO Viriplaea, Volupia (s. Abschn. 2 s. vv.); natrpunkten angeordnet waren. Die auf die Stelle lieh wird man nicht annehmen, dafs dies die August. 7, 3 unde dicit etiam ipse Varro, quod einzigen Indigetes waren, welche Heiligtmer diis quibusdam patribus et deabus matribus besafsen. Von einigen Indigetes ist es sogar sicut hominibus ignobilitas aeeidisset gegrnberliefert, dafs sie bildlich dargestellt wurden: dete ansprechende Vermutung Prellers (Sp. 159; Messia, Mutunus Tutunus, Pollentia, Segesta, (Segetia?), Seia, Stata mater, Tutilina (siehe vgl. R. M. 3 2 S. 207) und Bouche- Leclercqs (Sp. 162), dafs die Gtternamen in den IndiAbschn. 2 s. vv. man kann Ambrosch nicht gitamenta mit den Zustzen divus pater und beistimmen, wenn er Religionsbcher Heft 2
,
187
S.
Indigitamenta (Abeona
Adolenda)
188
Abdr. S. 25 meint, dafs nur solche Indigetes, welche mit einigermaen analogen der Griechen sieh -vergleichen Gottheiten liefsen, in Bildern dargestellt wurden; dies pafst unter den vorstehenden Gottheiten nur auf Mutunus Tutunus, insofern derselbe dem Priapus entspricht, whrend eine Messia u. s. w. ohne jede nhere Analogie in der griechischen Religion sind; aus Lnctant. inst. die. 1, 20, et Cunina, quae tnfantes tuetur 36 f. colitur in cuiiis ac fascinum submovel , et Stercutus, qui sterccrandi agri rationein primus induxit, et Tutinus, in cuius sinu pudendo nubentes
245
.
. .
und Bildung der Namen beschrnken sich in den meisten Fllen auf Gramann, Die itaTischen Gttemamen. Ente Abhandlung, in
fr vergl. Sprachforsch. 16, 1807 101 ff. und die einschlgigen Werke von Corsseu und Vanicek (wo weitere Litteraturangaben); nur bei einigen Indigetes erschien es ntzlich, mehr Litteratm' anzufhren. Abeona die Gttin, welche die Kinder bei ihren ersten Gngen aus dem Hause (abire) beschtzt, Tertull. ad hat. 2, 11. August. 4,21. 7, 3. Sp. 143 144 Z. 34. 35. Falsche Auffassung der Gttin bei Hrtung, Fiel. d. Rom. 2 S. 71 und
Zeitschrift
S.
io
et mille alia portenta, ut iam in Pautys licalencycl. 1, 1 S. 12 s. v. Abeona; praesident auch Prelltrs Erklrung (Fl. 3F.'S 2 S. 212), dafs vaniores qui haec colencla suseeperint quam Abeona und Adeona (s. d.) die Beschtzerinnen Aegyptios esse dicamus, qui monstruosa et ridider Kinder bei den ersten Laufversuchen 'mit cula quaedam simulacra venerantur. et haec dem bekannten Ab- und Zulauf zwischen zwei tarnen habent dliquam imoginem ist nicht mit Paaren schtzender Arme' sind (so auch Ambrosch a. a 0. Anm. 132 zu entnehmen, dafs auch Cunina ihr Bild hatte, denn der 20 Georges, Latein.- deutsches Handwrterb. s. v. imaginem bezieht sich, wie Abeona. Marquardt, Siaotsveric. 3- S. 13 f. Satz et haec Bouche'-Feclercq, Les Pontifes S. 33 und Eoschtr der ganze Zusammenhang zeigt, auf das in Bd. 1 Sp. 3 s. v. Abeona und Sp. 67 s. v. 37 ff. angefhrte Beispiel des unter dem Adeona), ist in den Angaben der Kirchenvter Bilde eines Steines verehrten Gottes Terminus). nicht begrndet (vgl. die bei Iterduca mitEinzelne Indigetes erscheinen mit sagengeteilte Stelle August. 7, 3). Zum Namen vgl. artigen Zgen ausgestattet: Aescolanus, Argentinus, Cardea, Mena, Panda vel Pantica, Grafsmann S. 111 m\ 12. Adeona die Gttin, welche die Rckkehr Pieumnus, Pilumnus, Porrima, Fostverta, Prae(adire) der Kinder bei ihren ersten Gngen aus stana, Stercutus, Venilia. Bei dem Ursprnge und Wesen der Indigetes (Sp. 174, 31 ff.) wird man so dem Hause beschtzt, August. 4, 21. 7,3; bei TtrtuUian. ad nat. 2, 11 statuendi infantis Stavon vornherein keine echte Sugenbilduug er[tina. adeundi Adeona, ab abeunfdo Abeona est warten; das wenige Vorhandene ist als Ervon Ohler (nach Gothofredus Vorgang) mit Zeugnis gelehrter Erdichtung, zum Teil tioSicherheit ergnzt. Sp. 143 144 Z. 34. 35. Falsche logischer Richtung, leicht zu erkennen (vgl. Auffassung der Gttin bei Hrtung, Bei. d. das Nhere in Abschn. 2 s. vv.). Schliefslich sei eine Angabe des Serv. Aen. Fim. 2 S. 71 und in Paulys Ftealencycl. 1, 1 S. 12 s. v. Abeona; ber Prellers u. s. w. Er7, 678 erwhnt, welche von praenestinischen klrung s. Abeona. Zum Namen vgl. Gramann Indigetes berichtet: ibi (d. i. in Praeneste) erant Fndigetes, sicut ctiam Eomae. S. 111 nr. 12. / (Ditiftces et dii Adolenda. Nach den Arvalakten (Henzen, Aller Wahrscheinlichkeit nach ist aber hier in C. I. L. 6, 1 Acta frat r. anal. S. CLXXXVI f. der Name Indigetes nicht in der Bedeutung, S. 560) bringt am 8. Februar des Jahres 183 welche die vorliegende Untersuchung festgen. Chr. der Magister der Arvalen operis instellt hat, sondern in einer der den Alten gechuandi causa, quod in fastigio aedis Deae Diae lufigen, Sp. 132 ff. mitgeteilten Erklrungsficusinnata esset, eruendam et aedem reficiendam weisen gebraucht, so dafs die Stelle einen im Haine der Dea Dia ein Opfer von suoveSchlufs auf das Vorhandensein wirklicher InDer taurilia maiora und opfert beim Tempel der digetes in Praeneste nicht gestattet. Gttin folgenden Gottheiten: Dea Dia, Ianus gleiche Verdacht trifft die Inschrift C. F. L. pater, Iuppiter, Mars, Iuno Deae Diae, sive 10, 5779 aus Caereatae Marianae (Casamare): C. Galvisio L. Passieno cos (750,4) M. Menius 50 deus sive dea, Virgines divae, Famuli divi, Lar'es, Mater Larum, sive deus sive dea in M. f. Flufus [s]ac(erdos?) VF F. Vibidius L. cuius tutela hie lucus locusve est, Fns, Flora, FF Fovi aerfijs et dis Fndigetif. sac(erdos?) Vesta, Vesta mater; dann heilst es itefm] bu[s] cum aediclfa] et base [et aejdi et porc Adolendae Conmolandae Deferundae ticu d s [.] {Mommscn z. d. Inschr.: non con13. Mai opfert der Magister operis oves FF. stat, utrum vere intellegatur Fupiter acris an perfecti causa, quod arboris eruendae et aedis aliud quoddam cognomen subsit'). refeetae, im Haine wieder suovetaurilia maiora 2) Alphabetisches Verzeichnis der Inund beim Tempel denselben Gottheiten, wie digetes. Die Namen der Sp. 177 f. mit Sichervorher angegeben, item Adolendae Comheit den Indigetes zugezhlten Gtter sind mit * versehen; mit ? sind diejenigen Gottheiten 0 molendae Defc rundae oves FF. Nach einem Fragmente der Akten vom Jahre 218 (Henzen bezeichnet, welche Sp. 183 mit WahrscheinlichS. CCII C. F. L. 6. 1 S. 568) wurde, wie das keit als Indigetes erklrt werden; bei den mit Fragment erkennen lfst, in diesem Jahre eine V? bezeichneten, Sp. 183 ff. besprochenen Gttern gleiche Feier, vermutlich aus derselben oder ist es ungewifs, ob sie als Indigetes zu beeiner hnlichen Veranlassung, veranstaltet; die trachten sind. Bei den einzelnen Gttern ist Namen der Adolenda, Commoleuda und Defeauf die fr sie in Betracht kommenden Stellen runda sind nicht erhalten, die Gttinnen waren der allgemeinen Untersuchungen verwiesen. aber wahrscheinlich genannt (s. die Ergnzungen Die Litteraturnachweise fr die Etymologie
. . .
. .
'
Am
189
bei
Indigitam enta (Adolenda)
Indigitamenta (Aescolanus
Agonius)
'
190
Hennen und im C. I. L. S. 569). Im Jahre 224 opfern nach den Akten (Hensen S. CCXIII ff. 6,1 S. 574) die Arvalen im Haine
= CLL.
quod vi tenipestat(is) ictu fuhnin(is) arbor(es) sacrft) l(uci) D(eae) JD(iae) attact(ae) arduer(int), ear(um)q(ue) arborfum) eruendar(um), ferr(o) [f 'Jendendar(um) adolendar(um) commoleneletr(am), item aliar(um)
vernichtende genannt werden S. 48) hat (! ? den Unterzeichneten in keiner Weise berzeugt. Der Name Adolenda ist, wie die anderen auf dieselbe Weise gebildeten Indigetennamen (aufser den im Vorstehenden genannten Gttinnen noch Afferenda), mit dem gerundivischen
Doppelsuffix -un du, -en-da, urapr. -an-da gebildet (vgl. ber diese Bildungen Corssen, Krit. Beitr. zur lat. Formenlehre S. 125 f. Krit. Naehtrge z. lat. Formenl. S. 139. 150. Ausspr. 2 2 S. 181. Beitrge zur ital. Sprachlcunde S. 595 f. A. Dohrvng, Die Etymologie der sogenannten
in
restuendar(um) causa operisqfue) irtcfhjoandi arafsj temporal(es) sacr(as) D(eae) Dfiae) reficiendfi) ein ShnOpfer von suovetaurilia inaiora, ferner vor dem Tempel der Dea Dia der Gttin selbst und an den arae temporales den Gottheiten Ianus pater, Iuppiter, Mars pater TJltor, sive deus sive dea, Iuno Deae Diae, Virgines divae, Famuli divi, Lares, Mater Larurn, Fns, Flora, Summanus pater, Vesta mater, Vesta deorum dearumque; dann heifst
es
10
item
Adolend(ae) Coinq/uendae)
10.
ov(es)
IL Am
Dezember opfern
sie
ewd ab
ictu 20
fulminis arbores luci sacri D(eae) D(iae) attaetae arduerint, earumq(ue) arborum aelolefactarum et coinquendarum , et [quod] in eo luco sacro aliexe sint rcposae et eirae iemporal(es) refeetae,
ferri effer(endi), flijuius oper(is) perfecti
causa lustrum missum suovetauribfusj maioribus et Die Bedeutung der bei cetera q(uae) sfupra). diesen aufsergewhnlichen Opfern angerufenen Gttinnen Adolenda, Commolenda, Deferunda und Coinquenda ergiebt sich aus den Akten mit voller Sicherheit von selbst. Bei dem Opfer des Jahres. 183 war der auf dem Tempel ge-
Gerundivformen. Progr.d.Friedriclis-Kollegiums Knigsb. i. Pr. 1888, besonders S. 5), und zwar von adolere verbrennen (vgl. ber adolere die in den Lexika aus der Litteratur angefhrten Stellen und Kon. S. 58 a. v. adolere, S. 247 s. v. adolere. Serv. Aen. 1, 704. buc. 8, 65 Lactant. Piaeid. Stat. Theb. 1, 514; Hennen S. 142. Vemicelc, Etyni. Wrterb. d. lat. Sp: 3 S. 28. Grieeh.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 53; die von Corssen, Krit. Beitr. S. 125 f., S. Bugge in K. Jhrb. f. Ph. 105, 1872 S. 107 und Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 21 und Griech.lat. etym. Wrterb. 1 S. 44 nach Corssen aufgestellte Deutung der Adolenda als Gttin des Wachstums der Bume [also von adolere adolescere] ist nach den klaren Angaben der
Akten sicher
so
falsch).
waehsene Feigenbaum herabzunehmen (deferre), zu zerstcken (commolere) und zu verbrennen (adolere); bei dem Opfer des Jahres 224 waren
die vom Blitz getroffenen Bume zu verputzen (coinquere) oder ebenfalls zu verbrennen: diesen Handlungen standen also die Gttinnen Deferunda, Commolenda, Adolenda, Coinquenda vor; vgl. Preller, B. M. 3 2 S. 228. Henzen S. 147 f. 40 H. Olelenberg, De sacris Fredrum aroalium quaestiones. Diss. Berol. 1875 S. 45 f. H. Jordan, Krit. Beitrge zur Gesch. d. lat. Sprache. Berl. 1879 S. 279 ff. (ber Coinquenda, Commolenda, nr. 11. Deferunda s. weiterhin s.w.). Marini (Gli atti Roma 1795 Afferenda die Gttin, welche dem Zue monumenti de' fratelli Arvali. bringen der Mitgift vorsteht {Afferenela est ab S. 381 f.) erkannte zuerst in Adolenda u. s. w. Gottheiten und hielt sie fr Gtter der Indiafferendis dotibus), Teitull. ad not. 2, 11. Sp. 143 gitamenta; dagegen vgl. das Sp. 181 f. Gesagte. Z. 57. Ganz ungerechtfertigte Verdchtigung Henzens Ansicht (S. 147) r binarius victimarum 50 der Namensform bei Weisweiler in der bei Adolenda angefhrten Abhandlung S. 38 f. Zum numerus ostendit de uno numine agi' ist nicht haltbar; Adolenda, Coinquenda, Commolenda, Namen s. Adolenda (vgl. aufser der dort anDeferunda sind vier selbstndige Gottheiten gefhrten Litteratur Vanicek, Etym. Wrterb. (s. Sp.l74,31ff.);als untergeordnete Gtterwesen d. lat. Spr.'' S. 186. Griech.-lat. etym. Wrterb. erhalten sie wie die in einer Vielheit gedachten 2 S. 601). Famuli divi (s. Bd. 1 Sp. 1444, 38 ff.) und VirAgenoria. August. 4, 11 unter den Gottgines divae in ihrer Gesamtheit nur zwei Opferheit'en des Kindesalters nuneupetur de tiere (vgl. auch Oldenberg a. a. 0.). Der Versuch aetu Agenoria; 4,16. Thesaur. nov. latinitalis J. Weisweilers (Zur Erklrung der Arralaeten, bei Mai, Class. Auct. 8 S. 50: Agenoria dea in N. Jahrb. f. Ph. 139, 1889 S. 37 ff.) darzu- eo ageneli (darauf folgt die unbrauchbare Glosse thun, dafs die Ausdrcke adolendae u. s. w. Agonalia festa Agenoriae). Sp. 143 Z. 46. In der Arvalakten das sine), 'was sie sein mssen, Paulys Bealencycl. 1, 1 S. 541 s. v. Agenoriei die passiven Futurparticipia der Verba, welche und bei Georges, Lat.- deutsch. Handwrterb. die an den zu entfernenden Bumen vorzus. v. Agerona ist eine nirgends berlieferte Namensform Agerona aufgefhrt. Zum Namen nehmenden Handlungen bezeichnen. Sie ent(ag-ere) vgl.Sp. 167, 1 ff. GrafsmannS. 110 nr. 2d. halten die erforderliche und auch in ihrer * Agonius. Paul. S. 10 Ayonium Fassung correcte Bezeichnung dieser Baumgottputeiheiten, die dadurch als zu beseitigende und zu baut deum dici praesidentem rebus agendis. Vgl.
:
.
(so Dombart mit den besseren Handschriften Aesculanua die Vulgata) der Gott des Kupfergeldes (aes), August. 4, 21. 28. Sp. 145, 39 ff. vgl.Sp. 176, 26 ff. An beiden Stellen wird er von Augustinus Vater dea Argentinus (s. d.) genannt (4,21 mit der Bemerkung nam ieleo patrem Argentini Aescolanum posuerunt, quia prius aerea peeunia in usu esse coepit, post argentea); vgl.hierzuSp.l87,25ff. IrrigeAnsichten ber Aescolanus bei Klausen, Aeneas u. die Penaten 2 S. 1001. Alte Abhandlung ber den Gott: J. G. Bidermann, De Aeseulano fodinarum metedlicetrum deo, in dessen Otia lteraria varii argumenta Pars 1. Lips. 1751 S. 25S ff. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 111
, ;
Aescolanus
191
Indigitamenta (Aius Locutius)

ff.
Indigitament (Alemona
Antevorta)
192
Sp. 177, 52
Zum Namen
(ag-ere) vgl. Grafs-
in libris divinarum. bei Gell. 16, 17, 2 (Sp. 138, 49 ff.), Cicero (de dir. 1, 45, 101. 2, 32, (59), Livius (5, 32, 6 f. 50, 6. Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 9. Grieeh.-lat. etym. 52, 11) und Phitarchus (Canll. 14. 30; de fort. Rom. 5) erzhleu, dafs i. J. 363/391 M. Caedicius, Wrterb. 1 S. 20; b) Locutius: Grafsmann a. ein Plebejer, den Tribunen meldete, er habe a. 0. Vaniceh, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.* S. 25. auf der Via nova in der Nhe des Vestatempels Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 775. Curtius, (a luco Veitae, qui a Palatii radiee in novam 10 Grunde, d. griech. Etym. 6 85 S. 160. viam devexus est. Cic; supra aedem Veitae, Liv.) Alemona die Gttin, welche das Kind im nchtlicher Weile eine Stimme, strker als die Mutterleibe ernhrt, Tertull. de anima 37. Sp. eines Menschen, gehrt, welche befohlen habe, Zum Namen (uraltes Participium 144 Z. 9. den Obrigkeiten zu melden, dafs die Gallier mit ursprnglichem langen o von alere) vgl. anrckten (nach Cicero befahl die Stimme 'ut Grafsmann S. 112 f. nr. 15. Corssen, Ausspr. 2 ! muri tt portae reficerentur ; futurum esse, nisi Vaniceh, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.S. 171. provisum esset, ut Borna caperetur', nach PluS. 21. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 43; betarchus ')', Mciont Kltxis liys ngg rot'? sonders aber H. Usener, Grammat. Bemerkungen. III. Zur Geschichte des latein. Partiapiums, cioxovzfxg eca&tv zl&cv ol.iyov %oovov Valcitag itQoaf yt g&ul'); man achtete indes nicht auf 20 in N.Jhrb. f. Ph. 117, 1878 S. 51 ff. (daselbst diese Warnung. Nach der Niederlage der Rmer S. 53 bersicht der Bildungsstufen: l*almdurch die Gallier jedoch wurde i. J. 364/390 nus, synk. alumnus. 2a *alemnus, Alemona. die Sache im Senat zur Sprache gebracht und 2 b *alimnus, alimonium, alimonia. 3 *alimenus (jedenfalls auf Geheifs der Pontifices; 'iussumalimen-tum; die Formen Alimona, welche z. B. que' Liv.) zur Siihnung des begangenen Frevels Georges, Lat.- deutsch. Handwrteib. s. v. Alevon Camillus bei der Via nova an der Stelle, mona. Bouche-Leclercq, Les Pontifes S. 31, und wo die Stimme gehrt worden war (infima Alimonia, welche Marquardt, Staatsveric. 3 2 nova via, Varro), dem Aius Locutius ein Altar S. 11 auffuhrt, sind bei Tertullianus nicht ber(Yarro, Cic.) oder ein kleines Heiligtum (temliefert, also ganz ohue Gewhr) und zu diesen plum Liv., vicg Flut., beide offenbar in un- 30 partizipialen Bildungen berhaupt z. B. Corssen, genauer Ausdrucksweise) errichtet (ber die Ausspr. 2 2 S. 170 ff. 0. Bechstein, De nominibus Lage vgl. Ambrosch, Studien S. 124. Becker, latinis suffixorum ent- et mino- ope formatis in Topogr. S. 244 f. 0. Gilbert. Geschichte und Curtius' Studien z. griech. und lat. Gramm. 8
,
mann S. 110 nr. 2 c. Aius Locutius. Yarro
worden wre. Vgl. auch Jordan in Prellers B. M. 3 1 S. 62 Anm. 1 u. Richter a. aa. 00. S. zu Aius Locutius Sp. 175f., 182, 48 ff. und 186, 26 ff. Zum Namen a) Aius vgl. Grafsmann S. 109 nr. 2. Corssen, Ausspr. I 2 S. 306. Vaniceh, Etym.
Stadt Born 2 S. 115 Anm.; 3 S. 422 f. 0. Richter in Baumeisters Denkmal, d. Mass. Altert. 3 S. 1485, in Mllers Handb. d.
Topogr.
d.
Anm.
lass.
1.
Altertums- Wiss. 3 S. 828 f.). Cicero nennt den Gott Aius Loquens; dafs aber Aius Locutius der richtige Name ist, geht aufser den oben angefhrten Stellen des Livius 5, 50, 6. 52, 11 aus Arnob. 1, 28 hervor, der den Gott ebenfalls Aius Locutius nennt; Yarro spricht ungenau nur von Aius. Phitarchus bersetzt den Namen mit $>)uri v.ai KXrjr. In der Gegend, wo man sich die infima nova via zu denken hat, ist ('in vinea quondam Nussiner') ein Altar von altertmlicher Form mit der Inschrift
f.
ff., besonders S. 387 ff. (Alemona: K. Brugman in Osthoff- Brugmans Morphol. Unters, auf d. Gebiete der indogerm. Sprachen 2 (1879) S. 1S4 f. Altor. Aw0Msi.7,23(Sp.l81,21ff.)cw.. ponti-
(1875)
S.
S.
37S
388).
10 aliis
sei.
Calvinus. pr
1,
deo. sei. deivae. sac. C. Sextius. C. de. senati. scntentia. restituit

\
632 6, HO; abgebildet bei Beber, Die Ruinen Borns und der Campaqna. Leipz. 1863 Taf. bei S. 372, dazu S. 375), die nach Mommsen (z. d. Inschr.) wahrscheinlich in die Zeit Sullas zu setzen ist, gefunden worden. Diesen Altar halten Nibby, Mommsen und
(C.L.L.
(sc. Varro) indicat, additis quoque duobus quattuor diis faciunt rem divinum, Telluri Tellumoni Altori Busori? Altori quare? quod ex terra, inqu.it, alunlur omnia quae natu sunt. Busori quare? quod rursus,inquit, euneta eodem revolvuntur. Vgl. Sp. 182, 3 ff. Ganz falsch Paulys Benlencycl. 1, 1 S. 811 s. v. Die Etymologie Altor: 'Beiname des Pluto.' Varros (von alere) ist sicher richtig; vgl. Grafsmann S. 113 f. nr. 21- Vaniceh, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. S. 21. Griech.-lat. etym.
fices,
ut ipse
50
Mengen
(z. d.
Inschr.) fr eine
Erneuerung des-
jenigen Altars, der nach den angefhrten Stelleu dem Aius Locutius errichtet wurde; Mommsen meint, dafs der Name des Aius Locutius auf jenem alten Altar gar nicht gestanden habe, sondern eben die Formel sei deo sei deivae. Dem gegenber mufs man die Frage aufwerfen, woher denn in die Berichte der Schriftsteller der Name Aius Locutius htte kommen knnen, wenn nicht von den Pontifices jene nchtliche Stimme diesem fest bestimmten Gotte, der dann natrlich auch nur unter seinem Namen einen Altar erhalten konnte, zugeschrieben
Wrterb. 1 S. 43. '''Antevorta. Macrob. Sat. 1, 7, 20 post ad lanum solum regnum redactum est, qui creditur geminam faciem praetidisse, ut quae ante quaeque post tergum cssent intueretur: quod procid dubio ad prudentiam regis sollertiamque refcrendum est, qui et praeterita nosset et futura prospiecret sicut Antevorta et Postvorta, dici,
nitatis scilicet aptissimae contes,
nos coluntur.
co
apud BomaDauach wre Antevorta eine Art
Schicksalsgttin, welche in die Zukunft schaut Marquardt, Staatsverw. 3- S. 12 Anm. 2 und weiterhin Porrima). Aber ihre Zusammenstellung mit Postvorta (s. d.) zeigt, dafs sie jedenfalls wie diese ein Indiges, und zwar einer nach vorwrts gewandten Lage des Kindes bei der Geburt, ist (vielleicht meint dies auch Jordan in der unklaren Bemerkung in Pfeilers B. M. 3 l S. 406 Anm. 3). Vgl. Sp. 177, 33 ff. Zum
(vgl.
193 Indigitamenta
(Arculus
Cardea)
ergnzt
ist
Indigitamenta (Cardea)
194
Namen
.
108
lat.
(von altem ante-vortere) vgl. Grafsmann nr. 1. Vanicek , Etym. Wrterb. d. 2 Spr. S. 274. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2
f.
S. 926. *
Arculus
der Gott der Truhen und Kasten

ff.
(arcae), Paul. S. 16 s.v. Arculus. Vgl. Sp. 178, 12
Falsche Auffassung des Gottes bei Haltung, Ret. d. Rom. 1 S. 59 Anm. ***) Zum Namen vgl. Grafsmann S. 114 nr. 22. Vanicek, Etym. 2 Wrterb. d. lat. Spr. S. 25. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 56. Argentinus der Gott des Silbergeldes, An beiden August. 4, 21. 28. Sp. 145, 39 ff. Stellen wird er von Augustinus Sohn des Aescolanus(s.d.) genannt, vgl. dazu Sp. 187, 25ff. und zu Argentinus berhaupt Sp. 175, 52 ff. a.Corssen, Beitrge zur ital. Sprachsnde S. 88 ff. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 111 nr. 13. Corssen a. a. 0. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.S. 27. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 58. Ascensus der Gott der allmhlichen Erhebungen des Terrains, der Bergabhnge (ascensus), Tertull. ad nat. 2, 15 mit hlers Ergnzung: taceo Ascensum [a scansionej. Sp. 146, 15 ff. 37 ff. Die Stelle des Cyprian. quod idola dii non sint 4: est et Scansus ab ascensibus dictui et Forculus a foribus et a liminibus Limentinus et Cardea a cardinibus u. s. w. ist eine alte, aus Tertull. ad nat. 2, 15 (s. Sp. 146, 16 ff.) genommene Interpolation der cyprianischen Schrift, vgl. v. Ilartel in seiner Ausgabe des Cyprianus Praef. S. XV ff. XVI11 und adnot. crit. zu der Stelle (S. 21).
et Carfdeam a cardijnibus; de cor. 13 nach hlers Angabe im cod. Agobardinus berliefert Forculum et Carnam a foribus et cardinibus, und scorp 10 bietet der cod. Agobard. nach Reifferscheid: Barnum quendam et Foreulum u. s. w,; an beiden Stellen ist unbedenklieh Cardeam zu schreiben, wie schon Pamelius
10
fr scorp. 10 vorgeschlagen hat. Sp. 146, 15 ff. Die Stelle des Cyprian. qitod idola dii non et Cardea a cardinibus u. s. w. sint 4: est ist eine alte, aus Tertull. ad nat. 2, 15 (s. Sp. 146, 16 ff.) genommene Interpolation der cyprianischen Schrift, s. Ascensus. Bei Ovidius (/'. 6, 101 ff.) findet sich eine Erzhlung von
. .
.
der Liebe des Ianus
zu Carna,
der sprden
Nymphe,
Bewerbern durch einen Kunstgriff zu entziehen weifs, indem sie diedie sich allen
20
so
Sp. 185, 25ff. der Rinder, August. 3 4, 24. 34. Sp. 146, 12 ff. Preller (R. M. 2 S 227) meint, dafs Bubona durch eigene Spiele, die ludi Bubetii (Plin. n. h. 18, 12), gefeiert wurde; doch hat dieses alte Fest mit dem Indiges Bubona offenbar nichts zu thun. Zum Namen 40 vgl. Corssen, Krit. Nachtrge z. lat. Formenl. 5. 180 f. Ausspr. 1" S.116. 126. 2 S S. 135. Grafsmann S. 111 nr. 12. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.~ S. 86. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S..229 f. Caeculus der Gott, der den Menschen des Augenlichts beraubt, Tertull. ad nat. 2, 15. Sp. 145 Z. 73. Terlullianus nennt den Caeculus in einer Gruppe von Todesgttern (Viduus [s. d.], Caeculus, Orbana [s. d.], ipsius mortis clfeaj); 50 daher wird als Funktion desselben nicht sowohl
S.
??Aventinus.
Bubona
die
Gttin
das Erblinden, als vielmehr das Erlschen des Augenlichts am Lebensende zu betrachten sein. Mit Caeculus, dem Grnder von Praeneste (Bd. 1 Sp. 843 f.), hat dieser Gott natrlich
nichts als den
vgl.
Namen
S.
gemein.
Zum Namen
Grafsmann
Wrterb. d. lat. Wrterb. 2 S. 1056.

lifera,
(vgl.
114 nr. 22. Vanicek, Etym. Spr. 2 S. 65. Griech.-lat. etym.

60
Candelifera. Tertull. ad nat. 2, 11 Candequoniam ad candelae lumina pariebant

hierzu
Preller,
3
selben auffordert, ihr in eine Grotte voranzugehen, -and dann hinter ihrem Rcken im Gebsch verschwindet (v. 113 ff.), bis ihr derselbe bei dem doppelgesichtigen Ianus mifslingt und sie diesem sich hingeben mufs (v. 119 ff.), wofr er sie mit der Herrschaft ber die Thrangeln betraut (v. 127 f., siehe die genauere Inhaltsangabe in Bd. 1 Sp. 854 f. s. v. Carna). Dafs die ganze Geschichte kein 'naiv drolliges Volksnihrchen {Preller, B. M. a 1 S. 183), sondem, wie die in ihren Elementen herrschende Verwirrung zeigt, eine Erfindung Ovids ist (vgl. r Sp. 187, 25ff.), hat G. ~\} issowa (in Piiilologische Martin Berts zum 70. GeburtsAbhandlungen. tage von ehemaligen Schulern dargebracht. Berl. 1888 S. 164f.; vgl. dens. in Bd. 1 Sp. 854f. dargethan. Gemeint kann, wie s. v. Carna) Wissotoa ausfhrt, als Geliebte des Ianus nur Cardea sein, damit die Gottheiten der Thren und der Thrangeln als Liebespaar verbunden werden; mit dieser Cardea hat aber, wie schon Hrtung (Bei. d. Rom. 2 S. 228), Merkel (Proleg. zu Ovids Fast. S. CXCV) und H. Peter (in seiner Ausgabe der Fasti l a S. 244 zu v. 101 ff. und 2'2 S. 77 f. zu v. 101 ff.) richtig erkannt haben, Ovidius die ganz und gar verschiedene Carna vermengt (v. 101 prima dies tibi, Carna, datur; dea cardinis haec est; darin folgen ihm z. B. Haakh in Paulys Beahncycl. 2 S. 148 s. v. Cardea. Preller, B. M. 3 1 S. 183 2 S. 237 ff. Vanicek, Griech-lat. etym. Wrterb. 2 S. 1098. Curtius, Grands, d. grieeh. Etym. b 39 S. 143) und zum berflufs noch einen dritten Namen Crane (von ngciviia) eingefhrt, den Merkel (Proleg. a. a. 0.) mit Recht fr seine Erfindung erklrt. Wenn nun Oeidius nur das Mrchen von Ianus und Cardea flschlich am Feste der Carna erzhlte, so knnte man, wie Wissowa hervorhebt, das fr ein leichtes Versehen seinerseits halten und immerhin glauben, dafs die Erzhlung selbst auf lterer berlieferung beruhe. Aber diese Annahme wird unmglich gemacht durch die Thatsache, dafs in der ErZhlung selbst fortwhrend Zge, die der Carna
'
R. M. 2 S. 208. Bd. 1 Candelifera). Sp. 143 Z. 13. Die Namenbildung ist klar (candela, ferre). Cardea die Gttin der Thrangeln (cardc), Tertull. de idol. 15. August. 4, 8. 6, 7. An diesen Stellen ist Cardea berliefert; demgemfs hat bei Tertull. ad nat. 2, 15 Gothofredus richtig
Sp. 850
s. v.
zukommen
Blut
die Angabe, dafs (z. B. v. 131 ff. die Gttin die striges, welche den Kindern das
aussaugen,
abwehre;
vgl.
Marquardt,
3 2 S. 13 Anm. 9 und mehr bei H. Peter a. a. 0. 2 2 S. 77 f.), mit solchen, welche nur auf Cardea passen (wenn Ovidius die Gttin Carna zu Abwehrung der striges Beschwrungen
Staatsverio.
7
gr. u.
rm. Mythol
II.
195 Indigitarnenta
(Catius
Comniolenda)
Indigitamenta (Conditor
ratur
Decima)
196
au den postes, den limina und den acutus vornehmen lfst [v. 155 ff.], so hat er dabei, wie Peter [S. 78] mit Recht annimmt, ohne Zweifel an Cardea gedacht), vermengt werden; es mui's sich also bereits der Erfinder der Erzhlung ber die Verschiedenheit der beiden Gottheiten
nicht
einmal
Die Arvalakten bei Adolenda. die Form Conmolanda und einmal

bieten
ist
d.
Commolenda. Der Name (Vanicek, Etym. Wrterb.
von commolere
lat.
Spr.' S. 213.
f.)
Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 709
gebildet
mehr klar gewesen sein, was bei Ovidius ebenso natrlich, wie in einer Volkssage unist.
mglich
S.
Zum Namen
vgl.
Grafsmann
10
(sowohl die S. 109 nr. 1 angefhrte, auch bei Georges, Lat.- deutsch. Handicrterb. s. v. Cardea sich findende Form Carda als auch die Form Cardinea S. 110 nr. 3 existiert nicht). Curtius, Grundz. d. grieeli. Etym.' a. a. 0. Catius pater qui catos id est acutos faceret, August. 4, 21. Sp. 147, 20 ff.; zur Bezeichnung pater s. Sp. 185, 61 ff. Zum Namen vgl. Vanicek, JStym, Grafsmann S. 109 nr. 2.
110
nr. 3
wie Adolenda von adolere, s. Adolenda. Conditor der Gott des Einspeicherns (condere) des eingefahrenen Getreides, welchen nach dem Sp. 181, 7 ff. mitgeteilten Fragmente des Fabius Pictor bei dem Interpol. Serv. georg. der Flamen bei der Darbringung des 1, 21 sacrum cereale anruft. Vgl. Sp. 181, 41 ff. Zum
Nameu
lat.
vgl. Grafsmann S. 113 f. nr. 21. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.- S. 128. Griech.-
Wrtei-b. d.
lat. Sp;-.
S. 65.
Wrterb.
1
s.
S. 98.
bei Arndb. 3, Indiges: superest ... cingulorum Cinxia replicationi. Sp. 147, 35ff. Vgl. Sp. 172ffi, wo ausgefhrt wird, dafs der Indiges Cinxia von
ist
Cela Cinxia
?
Panda
nr. 2.
etym. Wrterb. 1 S. 381. der Gott des Zusammenfahrens oder Einfahrens (convehere) des abgemhten Getreides, welchen nach dem Sp. 181, 7 ff. mitgeteilten Fragmente des Fabius Pictor bei dem Griech.-lat. etym. 20 Interpol. Serv. georg. 1, 21 der Flamen bei der Darbringung des sacrum cereale anruft. Vgl. 25 Name eines Sp. 181 41 ff. Zum Namen vgl. Grafsmann
Convector
S.
113
.
f.
nr. 21.
die diva cubandi der Kinder, ubi pria cunis transierunt, Varro bei Donat. Iuno Cinxia verschieden ist. S. Preller, B. 3I. S Ter. Pharm. 1, 1, 15 (v. 49). Sp. 142, 19 ff. 147, 2 S. 218 und Iuno. 49 ff. Zur Bezeichnung diva s. Sp. 185, 61 ff. Clivicola die Gttin der an den Bergen Zum Namen vgl. Grafsmann S. 108f. nr. 1. hinauffhrenden clivi, Tertull. ad nat. 2, 15 Cunina die Gttin, welche das Kind in der (acc. Clivicolam Bigaltius, leuico iam cod. so Wiege beschtzt, Varro Catus de liberis eduAgobard). Zum Namen candis (fr. 7 S. 248 Biese) bei Kon. S. 167 s. v. Sp. 146, 15 ff. 37 ff. (clivus, colere) vgl. Grafsmann S. 108 nr. 1. rumam: 'hisce numinibas (so Preller, B.M. 3 1 Coinquenda die Gttin des Verputzens, S. 59; hisce manibus codd. Lugdun. prior, andere Emendationen Harleian., Gnelferbit. Verschneidens (coinquere) der Bume, welche lade von den Arvalen bei einem i. J. 224 n. Chr. s. in L. Mllers krit. Apparat z. d. St.) wegen Entfernung vom Blitz getroffener Bume , non vino, Cuninae propter cunas, Buminae Lactant. aus dem heiligen Haine der Dea Dia dargepropter rumam' (s. Sp. 141, 67 ff.).
Cuba
.
mum
brachten Opfer verehrt wird s. das Nhere und die Litteratur bei Adolenda. Es scheinen, wie Semen (Acta fratrum arvalium S. 142) hervorhebt, bei dieser Gelegenheit nicht alle
,
August. 4, 8. 11. 21. 24. 34. Sp. 143/144 Z. 25 f. ber Anibroschs irrtmliche 40 Annahme, dafs aus Lactant. a. a. 0. auf bildliche Darstellung der Gttin zu schliefsen sei, Wenn Bofsbach (Untersuchungen s. Sp. 187, 9 ff. vom Blitz getroffenen Bume entfernt und Stuttg. 1S53 S. 307) aus verbrannt, sondern von denjenigen, die weniger b. die rm. Ehe. gelitten hatten, nur die beschdigten Teile August. 4, 11 eine Cunnina als Iuno Cunnina, c entfernt, also die Bume verputzt worden zu welche ber die weibliche Keuschheit' (cunmjs) sein. ber die Bedeutuug des dem Namen der wacht, anfhrt, so entbehrt dies jeder thatinst. dir. 1, 20, 36.
Gttin (Bildung wie bei Adolenda) zu Grunde liegenden coinquere (auch coinquire) s. Trebatius de religionibus libro septimo (fr. 5 S. 100 Huschke 4 ) bei dem Interpol. Serv. Aen. 11, 316. Paul. S. 64 s.v. coninquere. S. 65 s. v. coinquere; Corssen, Krit. Beitrge z. lat. Formen!. S. 126. S Beitrge zur ital. SprachAusspir. 2 S. 181. kunde S. 595. BLtnzen S. 22. 142. Jordan, Krit. Btitr. z. Gesch. d. lat. Spr. S. 279 ff. und in Prellers B. M. a 2 S. 32 Anm. 1. Collatina die Gttin der colles, August. Hrtung, Bei. d. Bm. 2 4, 8. Sp. 145, 54 ff. 5. 86 Anm. *): 'Durch Verwechselung ist' bei c Augustinus die Hgelgttin Collatia fr Collina genannt' (!).
??
inschrift
50
schlichen Begrndung. Geflschte Widmungsan Cunina C. I. L. 10, 254* (falsae). Decima die Gttin, welche angerufen
wurde, wenn die Geburt im zehnten Monate der Schwangerschaft erfolgte, Gell. 3, 16, 10 f.
mutata una
(sc. Varro) 'ina partu nominata, item Nona et Decima a partus tempestivi tempore'. Caesellius autem Vindex in lectionibus suis antiquis 'tria' inquit 'nomina Parcarum sunt, Kona Becuma Morta' u. s. w. (s. Sp. 184, lff.).
(Sp. 138, 15
ff.)
'Parca' inquit
littera
go
Konam et Decimam Tertull. de anima 37 a sollicitioribus mensibus. Sp. 144 Z. 11. Gegen Marquardts Annahme (Staatsverw.3- S. 19), dafs
.
Parca
sei,
als
Nona und Decima angerufen worden
Coluber.
S.
Sp. 184, 51
ff.
Commolenda oder Conmolanda die Gttin des Zermalmens der Bume, welche. die Arvalen bei einem i. J. 183 n. Chr. wegen Entfernung eines auf dem Tempel der Dea Dia gewachsenen Feigenbaumes dargebrachten Opfer verehren, s. das Nhere und die Litte-
die in den vorstehenden Stellen keine Sttze findet, vgl. das Sp. 174, 31 ff. Gesagte. In dem Fragmente des Caesellius Vindex er-
scheint die ursprngliche Geburtsgttin zu einer Schicksalsgttin im Sinne der griechischen Moiren umgedeutet, vgl. Sp. 171, 3 f. 184, 9 ff. siehe auch weiterhin Parca.
;
197 Indigitamenta (Deferunda
Edusa)
Indigitamenta (Fabulinus
(v.
Fluvionia)
ff.
198
Defernnda die Herabbringende (deferre), eine Gttin, welche von den Arvalen bei einem i. J. 183 n. Chr. wegen Entfernung eines auf
dem Tempel
der
49),
s.
August.
4,
Sp. 142, 19 ff. Tertull. ad nat. 2, 11. 11 (diva Educa). 34. 6, 9. Sp. 143 Z. 31.
vgl. Sp. 185, 61
Zur Bezeichnung diva

berlieferung des
Die
Dea Dia gewachsenen Feigen-
Namens schwankt zwischen
baumes dargebrachten Opfer verehrt wird, s. das Nhere und die Litteratur bei Adolenda, wo auch ber die Bildung dieser Art von Indigetennamen gesprochen ist (zu Deferunda speziell vgl. noch Vanicek, Etym. Wrterb. d.
tat.
Spr.
S. 186.
Griech.-lat. etym. Wrter!). 2 10
S. 601).
Deverra. August. 6, 9 mulieri fetae post partum tres deos custodes commemorat (sc. Varro) adhiberi, ne Sihanus deus per noctem ingreeorumque custodum significandarum causa tres homines noctu cireuire limina domus et primo Urnen securi ferire, postea pilo,
diatur
et vexet,
den Formen Edusa (bei Nonius an beiden Stellen in den Worten Varros und in Nonius' eigenen Worten), Educa (August, a. aa. 00.; die z. B. in Paulys Realencycl. 3 S. 56 s. v. Edusa, von Grafsmann S. 110 nr. 6 und Georges im Lat.-deutsch. Handwrterb. s. v. Eduliea aus Augustinus angefhrte Form Eduliea hat keine andere Gewhr als einige alte Drucke), Edula Jordan (Krit. (Tertull.) und Edulia (Donat.).
Beitr. z. Gesch. d. lat. Spr. S. 120, vgl. in Prellers R. M. s 2 S. 211 Anm. 2) meint, dafs auf Edula und Edulia nicht viel zu geben sei,
da diese Formen leicht aus der Ableitung ab edulibus entstanden sein knnen; Educa beut his datis eulturae signis deus Silvanus prohibeatur intrare, quod zeichnet er als sicher unrichtig, c mag es von neque arbores caeduntur ac putantur sine ferro 20 edu-cere, oder, was freilich allein mglich abgeneque far conficitur sine pilo neque fruges coawre, von ed-uc-us (vgl. cad-ueus .) cervantur sine scopis; ab his autem tribus rebus Denn offenbar wre so der leitet werden. tres nuneupatos deos, Intercidonam a securis Name, das Kompliment zu Potina, undeutlich ireisione, Pilumnum a pilo, Deverram ab und die Gttin unwillkrlich als eine educens scopis, quibus diis custodibus contra vim dei oder educans aufgefafst worden'; er ist der Silvani feta conservaretur. Sp. 144 Z. 22; vgl. Ansicht, r dafs das mindestens eben so gut wie Sp. 170, 42 ff. Zu der die Gttin Deverra Educa bezeugte Ed--sa, gebildet neben, nicht betreffenden Cerimonie s. 0. Mller zu Paul. von ed--lia, eine vereinzelte, aber nicht zu S. 78 Anm. zu exverrae und Preller, R. M. 3 1 beanstandende alte Bildung ist'. Vgl. zu den 1 S. 377. Zum Namen (von deverrere) vgl. Grafs- 30 Namensformen noch Preller, R. M. S. 579, der mann S. 108 nr. 1. Vanicek, Griech.-lat. etym. Educa als die richtige Namensform annahm; Wrterb. 2 S. 910. Grafsmann S. 109 nr. 2 (Edulia). Vanicek, Etym. Domiduca die Gttin, welche die Kinder Griech.Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 11 (Edulia). nach Hause fhrt, Tertull. ad nat. 2, 11. Sp. 143 lat. etym. Wrterb. 1 S. 25 (Edulia, Edusa). Z. 37. Bei August. 7, 3. Martian. Gap. 2,149. Fabulinus der Gott, welchem man opfert, Mythogr. Vatic. III 4,3. Thesaur. nov. latiniwenn das Kind zu sprechen (fabulari, nicht tatis bei Mai, Class. Auct. 8 S. 177 (Domiduca, fari) anfngt, Varro Catus de liberis educandis qui [sie] novam sponsam ducit domum; nomen (fr. 13 S. 249 Riese) bei Non. S. 532 s. v. quoque est Iunonis aus Martian. Cap. a. a. 0., Statilinum (Sp. 130, 52 ff.), wo der Gott divus der S. 161 als Quelle dieser Glosse genannt 40 Fabulinus genannt wird. Sp. 147, 47 ff.; vgl. wird) ist Domiduca Beiname der Iuno, an Zur Bezeichnung divus s. Sp. 185, Sp. 167, 1 ff. allen Stellen jedoch, mit Ausnahme von 61 ff. Zum Namen vgl. Grafsmann S. Ulf. 2 Augustinus, in der Bedeutung als Heimfhrerin nr. 13. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. der Braut in das Haus des Mannes. Vgl. S. 180. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 577 f. hierzu Sp. 172 ff., wo ausgefhrt wird, dafs der Farinus der Gott des fari, von Tertull. ad Indiges Domiduca von Iuno Domiduca vernat. 2, 11 unter den Gottheiten des Kindesschieden ist. Zum Namen vgl. Grafsmann alters aufgefhrt. Sp. 143 Z. 23; vgl Sp. 167,1 ff. S. 108 nr. 1. Die von Ambrosch (Religionsbcher Heft 2 Domiducus der Gott, der die Neuvermhlte S. 2.35 Abdr. S. 15), Walz (in Paulys Realin das Haus des Mannes geleitet, August. 6. 9. 50 encycl. 6, 1 S. 435) und Pouche -leclercq (Les Sp. 144 Z. 59. Hrtung, Reh d. Rom. 2 S. 70: Pontifes S. 33) aufgefhrte falsche Namens'Iupiter Domiducus' (!). form Farmus beruht auf der Edit. prino. der Domitius der Gott, der die Neuvermhlte Schrift ad nat. von Gothofredus (1625) und im Hause des Mannes zurckhlt, August. 6, 9. der Ausgabe des Rigaltius vom Jahre 1634. Sp. 144 Z. 60. Namenbildung offenbar von Fessona (die schlechteren Handschriften domus (vgl. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Fessonia) die Gttin der Ermdeten (fessi), Spr. 2 S. 117. Griech.-lat. etym. Wrterb.18. 342). August. 4, 21. Sp. 148, 3 ff. Zum Namen vgl. Edusa (Educa, Edula, Edulia) die Gttin, Grafsmann S. 110 nr. 2 c. Vanicek, Etym. unter deren Schutze die Kinder das Essen Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 88. Griech.-lat. etym. lernen, Varro bei Non. S. 108 s. v. Edusam (s. 60 Wrterb. 1 S. 238 (wo berall die Namensform Sp. 142, '25 ff.): Edusam et Potinam deos praeder schlechteren berlieferung angenommen sides vult haberi puerorum (s. Sp. 145, 10 ff.) wird). Varro Cato vel de liberis educandis (fr. 10 Fluvionia. Tertull. ad nat. 2, 11 Fluvionia, S. 249 Riese) 'cum primo eibo et potione iniquae infantem in uterfo nutriat] Sp. 143 Z. 6. tiarent pueros, sacrificabantur ab edulibus Das eigentliche officium der Gttin ist jedoch Edusae, a potione Potinae nutrices' Varro in Tertullians Worten nicht ausgedrckt; Cato vel de liberis educandis S. 480 s. v. sacridasselbe ergiebt sich a,us Paul. S. 92 Fluoniam ficantur; Varro bei Donat. Ter. Pharm. 1, 1, 15 Iunonem midieres colebant, quod eam sanguinis
tertio
deverrere scopis,
'.
7*
199
Indigitamenta (Forculus
Iana)
Indigitamenta (Inporcitor
Iugatinus)
200
Die brigen Stellen, wo Iana erwhnt wird fluorem in conceptu retinere pu'.abant (vgl. (Varro r. r. 1, 37, 3, wo Politianus Iana aus hierzu Preller, B. M. s 2 S. 207); denn der dem handschriftlich berlieferten Jana herIndiges Fluvionia kanu keine andere Funktion stellte; Nigidius [fr. 73 S. 85 Swoboda] hei gehabt haben, als Iuno Fluonia. Den Beinarnen Fluvionia (Fluonia) hat Iuno auch bei Macrob. Sat. 1, 9, 8), enthalten gelehrte Deutungen der Gttin, s. das Nhere Sp. 14 s. v. Amob. 3, 30 (flubionia [b in u verbessert] die Handschrift) und bei Martian. Cap. 2, 149 Iana; wir mssen uns daher auf die Stelle der cod. Bamberg, und cod. des Tertullianus beschrnken, der Iana in der (fluuoniam eng begrenzten Bedeutung eines Indiges aneichenauens., Fluoniam Grotius). Vgl. hierzu Sp. 172 ff., wo ausgefhrt wird, dafs August. 7,2 10 fhrt: Iana die Gttin der iani. Zur Bezeichnung diva s. Sp. 185, 61 ff. Iuuo Fluvionia oder Fluonia mit Iuno Lucina verwechselt, und dafs der Indiges Fluvionia Inporcitor der dem Ziehen der Furchen (Paul. S. 108 imporcitor, qui porcas in agro von Iuno Fluvionia verschieden ist (irrtmlieh ist Sp. 144 Z. 6 die nirgends in den Handporca autem est inter duos sulfacit arando. schriften berlieferte Form Fluviona, welche cos terra eminens) nach dem zweiten Pflgen sich z. B. auch bei Georges, Lat. -deutsch. Handdes Feldes vorstehende Gott, welchen nach dem Sp. 181, 7 ff. mitgeteilten Fragmente des Ambrosch, Beligionswrterb. s. v. Fluonia. Abdr. S. 12. Walz in Fabius Pictor bei dem Interpol. Sero, georg. bcher Heft 2 S. 232 der Flamen bei der Darbringung des Paulys Bcalencycl. 6, 1 S. 433. Preller, E. M. 3 1 1, 21 S. 275 und Bouelie-Leclercq, Les Pontifes S. 31 20 sacrum cereale anruft. Vgl. Sp. 181, 41 ff. Zum findet, gebraucht). Zum Namen vgl. Grafs- Namen vgl. Grafsmann S. 113 f. nr. 21. Vanicek, mann S. 109 nr. 2 c (die daselbst genannte Form Etym. Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 163. Griech.Fluvonia bieten nur zwei Handschriften des lat. ttym. Wrterb. 1 S. 524. Insitor der Gott des Einsens (inserere) der Martianus Capella, s. vorher). Vanicek, Etym. Saat, welchen nach dem Sp.l81,7ff. mitgeteilten Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 19S. Griech.-lat. etym. Fragmente des Fabius Pictor bei dem Interpol. Wrterb. 2 S. 625. Forculus der Gott der Thren (fores), Serv. georg. 1,21 der Flamen bei der Darbringung des sacrum cereale anruft. Vgl. Sp. 181, 41 ff. Tertull. de idol. 15. ad nat. 2, 15. de cor. 13. scorp. 10. August. 4, 8. 6, 7. Sp. 146, 15 ff. Die Zum Namen vgl. Grafsmann S. 113f. nr. 21. Intercidona. ber die Bedeutung und VerStelle des Cyprian. quod idola dii non sint 4: 30 ehrung dieser Gttin s. die an Varro sich eng est dictus et Forculus a foribus u. s. w. ist eine alte, aus Tertull. ad nat. 2, 15 (s. anschlieenden, bei Deverra vollstndig mitgeteilten Angaben des August. 6, 9. Sp. 144 Sp. 146 16 ff.) genommene Interpolation der C3'prianischen Schrift, s. Ascensus. Zum Namen Z. 20. Zum Namen (intercidere) vgl". Grafsvgl. Grafsinann S. 114 nr. 23. mann S. 111 nr. 12. Fructesea nicht Fruetiseia, wie Preller Iterduca. Aus August. 7, 3 haec (d. i. Iuno) (B. i)/. 8 2 S. 223) und Bouehe - Leclercq (Les tarnen Iterduca est 2]ue >'is et opus facit cum deabus ignobilissimis Abe^na et Adeona ist zu Pontifes S. 36), indem sie in dem Namen nur eine andere Bezeichnung der Gttin Seia (s.d.) schliefsen, dafs Iterduca ein Indiges war, welcher sehen, schreiben, bei August, 4, 21 (wo man 40 die Kinder auf ihren Wegen beschtzte (Sp. 144 frher et maxime ipsi divae Fruti Seiae las, Z. 36), dafs der Name Iterduca aber auch zugleich Beiname der Iuno war, wie dasselbe vgl. hierzu Hrtung, Bei. d, Mm. 2 S. 251 Anm. **)) Name einer Gttin der Frchte auch bei Domiduca (s. d.) und Iuno Domiduca (fruetus). Sp. 148, 6 ff. Augustinus nennt sie der Fall war. Diese letztere lfst sich auch diva Fructesea, vgl. hierzu Sp. 185, 61 ff. insofern zum Vergleich heranziehen, als Iuno * Frugeria dca frugum, Thesaur. nov. latiIterduca wie Iuno Domiduca nur bei August, nitatis bei Mai, Class. Auct. 8 S. 240. Vgl. als Beschtzerin der Kinder erscheint, 7, 3 whrend die brigen Stellen sie wie Iuno Sp. 178, 40 ff. Hostilina. August. 4, 8 cum segetes novis Domiduca als die Gttin, welche die Braut aristis aecquantur, quia veteres aequare hostire 50 in das Haus des Mannes heimfhrt, erklren: dixerunt, deum Hostilinam (sc. praefecerunt). Martian, Cap. 2, 149 (jedenfalls aus Varro, s. Zum Namen und der WortSp. 146, 10 ff. Sp. 172, 29ff.), daraus der Thesaur. nov. latinitatis familie, zu der er gehrt, vgl. Corssen, Krit. bei Mai, Class. Auct. 8 S. 292 (Interduca [sie] Beitrge z. lat. Formenl. S. 221 f. Ausspr. I 2 nomen Iunonis, quas domum ducebat virgines; S. 100. 797. dieselbe Namensform auch hei C. Barth, AdGrafsmann S. Ulf. nr. 13. Vanieck, Etym. Wrterb. d. lat. Spr* S. 90. Griech.tersarii Commmtarii [Francof. 1648] Sp. 1341: , Interduca nomen Iunonis). Vgl. Sp. 172 ff., wo lat. etym. Wrterb. 1 S. 258 f. Iana hat Guthofredus bei Tertull, ad nat. ausgefhrt wird, dafs der Indiges Iterduca von Zum Namen Iuno Iterduca verschieden ist. 2, 15 (Sp. 146, 16 ff.) et diva arquis est Iana an Stelle des im cod. Agobard. berlieferten 60 vgl. Grafsmann S. 108 nr. 1. Iana hergestellt, und die Angabe der Bedeutung Iugatinus 1) ein Gott, der bei Schliefsung dieser Gttin als diva arquis (woraus Gothodes Ehebundes angerufen wird, August. 4, 11. Zum Namen (iugare ehefredus allerdings eine diva Arquis machte [s. 6, 9. Sp. 143 Z. 58. Sp. 146, 26 f. u.Sp. 180, 57 ff.], die ihren Platz unter lieh verbinden, vgl. Iuno Iuga) vgl. Grafsmann den Indigitamentengottheiten bis in die neueste S. 111 f. nr. 13. Vanicek, Etym. Wrterb. d. Zeit behauptet hat, vgl. z. B. Prellcr, Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 M. 3 lat. Spr.'- S. 226. 2 S. 221. Bouchc-Leclercq, Les Pontifes S. 35) S. 762. 2) der Gott der iugamontium, August. rechtfertigt diese Emendation vollkommen. 4, 8. Sp. 145, 54 ff.
201 Indigitamenta
Lactans.
seine
(Lactans
1,
Libentina)
Indigitamenta (Liburnns
Libitina
Limi)
202
Serv.georg.
et eas facti Sp. 148, 2 f.; vgl. Sp. 167, lff. Name: Participium von lactare Milch geben. Servil deutlich genug als Beiname der Venus Lacturnus. August. 4, 8 praefecerunt namhaft gemacht, so dafs Marquardt {Staatslactescentibus deum Lacturnum. veno. 3 2 S. 14) und Preller (B. M. 3 2 S. 212) frumentis mit Unrecht dieses Wort als Namen einer InSp. 146, 10 ff.; vgl. Sp. 167, lff. Lacturnus ist digitamentengottheit auffhren. Die von Plaut, gemeint in der Glosse des Thesaur. nov.latinitatis bei Mai, Class. Auct. 8 S. 327 I.acturius 10 Asin. 268 ut ego illos lubentiores faciam, quam Lubentiast genannte Gttin Lubentia (die auch deus segetis adhuc lactescentis (vgl. Sp. 177, 66 ff.). den von Th. Hublich, De diis Plautinis TerenDie von Hrtung {Hei. d. Bm. 2 S. 132), in tianisque. Diss. Regim. 1883 S. 54 ff. erhobenen Paulys Bealencycl. 4 S. 717 s. v. Lactans, von 1 Einwendungen gegenber als eine Gttin zu Preller {B. M. S. 592), Grafsmann S. 109 betrachten ist) ist vielleicht Lubentina, vgl. nr. 2 a und Bouche- Leclercq {Les Pontifes
Varro in libris Lactantem, gui se infmulit segetibus

laetescere.
315 (Sp. 189, 14 ff.) divinarum dicit deum esse
{Hrtung, Bei. d. Bm. 2 S. 88 f. Prellet, B. M. 3 1 S. 440) ist durchaus falsch, wenn beide Namen auch denselben Ursprung haben. Lubia ist in der Stelle des Interpolator
aus Augustinus angefhrte dea Lacturcia beruht auf der schlechten Textrecension alter Ausgaben; ebenso die von Walz (in Paulys Bealencycl. 6, 1 S. 437) an Stelle des Lacturnus aufgefhrte Lactantia? Zum Namen nr. 10 b. vgl. Grafsmann S. 111 Vanieek, Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 221. Lateranus der Gott der Ziegelsteinfen (later Ziegelstein), Kamine, Herde, Arnob. 4, 6.
S. 37)
Paventia neben Paventina

vgl.
(s. d.).
Zum Namen
Grafsmann
S. 1
f.
nr. 13.
Vanieek, Etym.
Griech.-lat. etym.
Wrterb. d. lat. Spr} Wrterb. 2 S. 852.

20
S.
254.
Liburnus
ist Sp. 147,
25
ff.
als eine sichere,
von Gelcnius herrhrende Emendation der verdorbenen handschriftlichen Lesart burnum in

der Stelle des Arnob. 4,9 quis Libentinam, quis burnum libidinum superesse tutelis (sc. crcdat)1 bezeichnet worden {Elmenhorst wollte Liburnam lesen; andere Emendations.
11. Sp. 148,

S.
26
ff.
Zum Namen
vgl.
Grafsinann
111 nr. 11. Corssen,Ausspr. 2 2 S. 151. Vanicelc, versuche: Liberum Meursius, Prurium Hilclcd. lat. Spr.- S. 173. Griech.lat. etym. Witerb. 1 S. 554. brand). Die Bedeutung des Gottes giebt^nioLevana die Gttin, welche die Kinder von 6ms selbst an (Liburnus gebildet wie Lacder Erde aufhebt (levare), Tertull. adnat. 2, 11 30 turnus). Vgl. Sp. 167, lff. (wo Gothofredus mit voller Sicherheit Levana Lima die Gttin der Schwellen (limina), schrieb fr das berlieferte albana; trotzdem Arnob. 4, 9. Sp. 148,26 ff. Fr die berlieferte haben Ambrosch, Beligionsbcher Heft 2 S. 235 Namensform Lima schlug Stewechius Limentina Abdr. S. 15 und Walz in Paulys Bealencycl. (vgl. Limentinus) vor, und mit diesem Namen nennen die Gttin Ambrosch {Beligionsbcher 6,1 S. 434 das sinnlose Albana als Name einer Gttin beibehalten). Abdr. S. 23), Grafsmann S. Ulf. Heft 2 S. 243 August. 4, 11. Sp. 143 3 Z. 25. 26. Preller {B. M. 2 S. 210) erklrt (wie nr. 13. Bouche- Leclercq {Les Pontifes S. 35); schon Hrtung, Bei. d. Bm. 2 S. 244; vgl. auch auch Prelhr {B. M. 3 2 S. 221 Anm. 4) und Mar2 Georges, Lat.-deutsch.Handwrterb. s.v. Levana) quarclt (Staatsverw. 3 S. 17) nehmen an, dafs Levana als die Gttin, 'welche die Kinder von 40 Limentina zu lesen sei. Es Hegt jedoch kein Grund vor, von der berlieferten Form abzuder Erde wieder aufbebt, nach der bekannten gehen, da Lima (neben Limentinus; vgl. Iuno Sitte das neugeborne Kind vor dem Vater auf die Erde zu legen, worauf dieser es aufhob Iuga neben Tugatinus) eine vollstndig richtige Bildung ist; vgl. dazu Sp. 167, lff. Grafsmann und damit seine Pflege und Erziehung bernahm, aber auch alle Eechte der vterlichen S. 108f. nr. 1. Vanieek, Etym. Wrterb. d. Gewalt sich vorbehielt'; die Stellung der Gttin lat. Spr.- S. 246. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 bei Tertullianus macht diese Erklrung nicht S. 825 f. wahrscheinlich. Zum Namen vgl. Grafsmann Limentinus der Gott der Schwellen (limina), Tertull. deidol. 15. adnat. 2,15. decor. 13. S. HOf. nr. 11. Vanieek, Etym. Wrterb. d. lat. 2 <S'p\ S. 231. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 50 scorp. 10. Arnob. 4, 9. 11. 12, vgl. 1,28. August. S. 785 f. Thesaur. nov. latinitatis bei Mai, 4, 8. 6, 7. Libentina oder Lubentina die Gttin der Class. Auct. 8 S. 328. Sp. 146, 15fV. Die Stelle libidines, Arnob. 4, 9 (Libentina). August. 4, 8 Cyprian. quod idola dii non sint 4: est (Lubentina). Sp. 144 Z. 44. Varro l. I. 6, 47, dictus et a liminibus Limentinus u. s. w. Varro de lingua latina lib. V bei Non. S. 64 ist eine alte, aus Tertull. ad nat. 2, 15 (siehe s.v. fprolbiumj und Oic.n. d. 2,23, 61 sprechen Sp. 146, 16 ff.) genommene Interpolation der von Venus Lubentina (/. I. 6, 47: Libentina), cyprianischen Schrift, s. Ascensus. Zum Namen und auch der Interpol. Serv. Aen. 1,720 fhrt vgl. Sp. 167, lff., Grafsmann und Vanicelc an Lubentina als Beiname der'Venus auf: dicitur den bei Lima aa. 00. und Corsscn, Ausspr. I 2 2 ..(sc. Fenns) et Lubentina, quae hibentiam menti- 60 S. 499. 2 S. 222. bus novam praestat,quamvis aliihancLubiam diLimi. Arnob. 4, 9 quis curatorcs obliquita(sc. credat)? Sp. 148, 12 ff. Die cant, quod co numine consilia in medullas labantum IAmos Dafs der Indiges Libentina von Venus tur. Handschrift bietet bei Arnobius lemons; Sabaeus Libentina verschieden ist, geht aus dem verbesserte Limos, Hildebrand las Limones (angenommen z. B. von Georges, Lat.-deutsch. Sp. 173, 45 ff. ber das Verhltnis von den Indigetes Domiduca u. s. w. zu Iuno DomiHandwrterb. s. v. Limones. Bouche-Leclercq, duca n. s. w. Gesagten hervor. Vgl. Sp. 167, Les Pontifes S. 35); Beifferscheid nahm die Emendation des Sabaeus in den Text auf. Zum lff. Die Vermengung von Libentina mit
Elym. Wrterb.
203
Indigitarnenta (Locutius
(limus
Mena)
Indigitamenta (Messia
Sp. 975, 41
ff.
Mutunus Tut.)
204
Namen
Corssen
aa.
an
den
obliquus) vgl. Vanicek und hei Lima und Limentinus
('ursprnglich wohl eine Gttin

['?]).
00.
des *
Mondes
[pqvrj]-
Messia
eine Gttin der Ernte, Tertull. de Sp. 178, 31 ff.

vgl.
;
Loeutius der Gott des loqui, von Tertull. ad nat. 2,11 [deus est dictusj et ab eff'atu Fariuus et alius a lofquendo Locutius] unter den Gottheiten des Kindesalters aufgefhrt; Sp. 143 Z. 24; vgl. Sp. 167, lff.. Die von Gothofredus herrhrende Ergnzung des Namens Locutius ist ohne Zweifel richtig; alius schrieb Be'ff'ei scheid fr das im cod. Agobardinus berr Ich vermag die Vermuthung lieferte aliis.
nicht zu unterdrcken, dass Aius in aliis stecke und hier wie sonst gewhnlich der Gott mit seinen beiden Namen genannt worden sei: et Akts a loquendo Locutius'' W. v. Hartel, Pa-Pristische Studien III. S. 58 (aus Sitzungsber. der W'iener Akad. philos.-hist. Cl. 121 1S90). Dabei bersieht aber v. Hartel, dafs Locutius, der Indiges der ersten Anfnge des loqui beim Kinde, und Aius Locutius (s. d.) verschiedene Gottheiten sind und der Aius Locutius hierher gar nicht gehrt. Zum Namen s. Aius Lo,
spect. 8,
der von einem Bilde der Gttin im

vgl. Sp. 186, 63
S.
ff.
Circus spricht.
Zum Namen
Grafsmann
109
nr.
2.
10
Wrterb. d. lat. Spr* S. 19. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 673. Messor der Gott des Mhens des Getreides, welchen nach dem Sp. 181, 7 ff. mitgeteilten Fragmente des Fabius Pictor bei dem Interpol. Strv. georg. 1, 21 der Flamen bei der Darbringung des sacrum cereale anruft. Vgl. Zum Namen vgl. Grafsmann Sp. 181, 41 ff. S. 114f. nr. 21 und die bei Messia angefhrte
Litteratur.
Vanicek, Etym.
20
cutius.
bei TertuV.de anima 37. August. der Indiges, der (partum) producat in lucem (Tertull.). Sp. 143/144 Z. 14. Vgl. Sp. 172ff., wo ausgefhrt wird, dafs der Indiges Lucina von Iuno Lucina verschieden 3 ist. S. Preller, B. M. 1 S. 271 f. und Iuno. Lucrii die Gottheiten des Gewinnes (lucrum), Arnob. 4, 9. Sp. 148, 12 ff. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 109 nr. 2. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. S. 253. Griech.-lat. etym. Wrterb.
ist
4, 11.
Lucina
21. 34
30
die Gttin der Mhlen, ist nach ? Mola Eergks (Beitrge zur lat. Grammatik. 1. Halle 1870 S. 99 f.) sehr ansprechender, von Gtz in den Text aufgenommener Emendation bei Plaut. Pseud. 1100 facere, ut det nomen ad Molas coloniam (fr die gewhnliche Lesung molas coloniam) genannt. Sp. 183, 34ff. Die von Bergk ausgesprochene Vermutung, dafs diese Gttin identisch sei mit den von Gellius (13,23,2) und im Feriale Cumanum zum 12. Mai (. I.L. 10, 8375 v. 16: [supplieajtio Molibus Mrtis) erwhnten Moles Martis (bei Gellius bieten die schlechteren Handschriften Molae), ist zunchst deswegen nicht haltbar, weil in Moles das o lang ist, wie sich aus der Schreibung des Feriale Cumanum ergiebt,
whrend es in Mola (mlere; Etym. Wrterb. d. lat. Spr." S.

lat.
vgl.
Vanicek,
Griech.-
213.
2 S. 847.
Manturna die Gttin, welche bewirkt, dafs die Vermhlte bei ihrem Manne bleibt, August. Hrtung, Bei. d. Rom. 2 6, 9. Sp. 144 Z. 61.
5.
709 f.) kurz ist (s. Mommsen im Hermes 17, 1882 S. 637, der Moles auf moliri zurckfhren und als c Sirebungen' den Virites Quirini 'Krften' an die
etym.
Wrterb. 2
S.
39
c
:
Iuno Manturna'
(!).
Zum Namen
r
(manere)
40
Seite stellen will).
Grafsmann S. 111 nr. 10a ( wohl eher zu man, moneo gehrig, und mit Mivtcoq zu vergleichen, als zu maneo' [!]). Corssen, Ausspr. 2 l S. 418. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr."
vgl.
S. 208.
Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 667.
(August.) oder Mellonia (Arnob) die Gttin des Honigs (mel), Arnob. 4, 7. 8. 12. ??Morta. S. Sp. 183, 66ff. August. 4, 34. Sp. 146, 12 ff. Zum Namen vgl. Mutunus Tutunus oder Tutinus (Mutunus vel Tutunus August.; Mutunus atque TuGrafsmann S. 110 nr. 2 c. S. 111 nr. 12. Vanicek, 2 Etym. Wrterb. d. lat. Spr.' S. 213. Griech.-lat. tunus Arnob. 4, 11; et Mutunus et Tutunus etym. Wrterb. 2 S. 709. 50 Tertull. ad nat. 2, 11; Mutunus Tertull. apol. 25; die Gttin der Menstruation, August. Tutunus Arnob. 4, 7; Tutinus Lactant.) oder Mutinus Titinus (Fest.) ein zu den dii con4, 11 dea Mena, quam praefecerunt mtnstruis iugales gehriger Indiges, Sp. 143 Z. 63. Whfeminarum; 7 2 et hanc provinciam fluorum rend bei Tertull. ad nat. 2, 11. apol. 25. Arnob. menstruorum in libro selectorum cleorum ipsi Iunoni idem aucior (d. i. Varro) adsignat, quae 4, 11 (dat. Mutuno Gelenius: hoc e uno cod. Parisinus; dat. Tutuno Sabaeus: est ut uno cod. in diis selectis etiam regina est tt hie tamquam
Mellona
Montinus der Gott der Berge, Arnob. 4, 9; gehrt zur Gruppe Rusina u. s. w. der Reihe c, Zum Namen Sp. 145, 5 4 ff. S. Septemontius. vgl. Grafsmann S. 111 f. nr. 13. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 210. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 689.
Mena
Iuno Lucina (vielmehr Fluvionia oder Fluonia, s. Fluvionia) cum eadem Mtna privigna sua tidem cruori praesidet; 7, 3 confert selecta Iuno
menstruos ad eius, cpiod coneeptum est, incrementum. Sp. 143/144 Z. 7. 13; vgl. Sp. 147, 4 f. Zur BeZeichnung als filia Iovis und privigna der Iuno s. Sp. 187, 26ff. Zum Namen (zu mensis, menstruus u. s. w. gehrig) vgl. Corssen, Ausspr. 1- S. 432. Vanicek, Etym. Wrterb. cl. lat. Spr." S. 201. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 655. Curtius, Grund:, d. griech. Etym. 5 471 S. 333. Bd. 1
.
.
cum Mena,
filia
Iovis, ftuores
60
Paris.) den Gott nur einfach nennen, geben folgende Stellen ber ihn nheren Aufschlufs Arnob. 4, 7 Tutunus, cuius inmanibus pudendis horrentique fascino vestras inequitare
. . .
et auspicabile ducitis et optatis? Lactant. inst. div. 1, 20, 36 Tutinus, in cuius sinu pudendo nubentes praesident, ut illarum pudicitiam prior deus delibasse videatur. August. 4, 11 Mutunus vel Tutunus, qui est apud Graecos Priapnis, woraus hervorgeht, dafs Varro, aus
matronas
dem Augustinus schpft, den Mutunus Tutunus dem griechischen Priapus gleichgestellt hatte
205 Indigitamenta (Mutunus

(vgl. Sp. 171, 13ff.);
Tutunus)
Indigitamenta (Mutunus Tutunus)
206
demnach
ist
auf Mutunus
Tutunus zu beziehen August. 4,34 sine cultu Priapi coniugibus mixti (sc. Iudaei); 6, 9 adest enim dea Virginiensis tt deus pater Subigus et dea mater Prema et dea Pertunda et Venus et
Priapus(yg\. Sp. 171,
16ff.)...
sed quid hoc dicctm,
Priapus nimius masculus, super cuius inmanissimum et turpissimum fascinum sedere nova nupta iubebatur, more lionestissimo
ibi sit et
et religiosissimo
cum
das griechische pvzzog s. uvtrv d.i. zb yvvctiv.siov, Tutunus durch das griech.noo&rj, noe&av, aeol. nft&eiv Tutmentula, lat. Pnttunus tunus erklren will. Vielleicht liegt in dem Namen Tutunus eine Beziehung zu dem weibliehen Geschlechtsteil; in diesem Falle wrde der Gott, wie Panda Cela und z. B. Genita Maua, die Vereinigung zweier entgegengesetzter Be-
griffe darstellen; vgl. hierzu Sp. 186, 26flf.

10
Den
matronarum?
7,
24 in celebra-
tione nuptiarum super Priapi scapum nova nupta sedere iubebatur. Aus diesen Angaben
Versuch Brauns (Muthunim Priapus, in Jahrbb. d. Ver. von Alterthums freund, im Blieinl. 25,
zu 22, 1855 Taf. 1 nr. 1, la, lb), Kultus des Mutunus aus Afrika herzuleiten, hat schon 0. Jahn (a. a. 0.) als verfehlt bezeichnet. Von einem Heiligtume des Gottes berichtet Festus S. 154, nach 0. Mllers Text folgendermafsen lautend: Mutini Titini sacellum fuitinVelis adeersumfmutum Mustellinum (murum fr mutum Scaliger, vicum O. Mller, lucum? Jordan, Topogr. d, Stadt Rom 1, 2 S. 419 Anm. 134. 2 S. 257) in angi[portu], de cuo aris sublatis balnearia sunt [fjaeta domus Cn. Dfomiti] Calvini, cum mansisset ab urbecondita [ad prijncipatum Augusti [Caesar is inviolatum religioscque] et sanete eultum [fuisset, ut ex pontificum librisj manifestum est, [in quibus significatur fuisse ad sacrarium s]extum et vicensimum, dextra v[ia iuxta diverjticidum [. .] ubi et colitur et [midieres sacrificantj in e[o togis praetextis] ula[taej (lies velatae). Die Worte nach manifestum est ergnzte Ursinus folgendermafsen [nunc habet aediculam ad miliarium ab urbe sjextum et vicensimum, dextra v[ia iuxta diverjticulum [viaej, ubi et colitur et [mulieres u. . w. Paul. S. 155 Mutini Titini (s. die Lesarten der HandSchriften in 0. Mllers Ausgabe) sacellum fuit
1857
S.
54
ff.
der Kirchenvter ergiebt sich, dafs Mutunus Tutunus ein Indiges der Begattung und mannliehen Befruchtung war, der seinem Wesen nach sehr wohl mit dem griechischen Priapus verglichen werden konnte, wie auch Lucilius (2 v. 13 S. 8 Mll.) nam quid Moetino (d. i. Mutino) subrectoque huic opu' signo den Namen des Gottes ganz in diesem Sinne gebraucht. Dafs er aber ein echt rmischer Gott war, ergiebt sich aus dem seiner Etymologie nach sicher deutbaren ersten Bestandteile des durch Festus (s. weiterhin) aufser Zweifel gestellten Doppelnamens des Gottes. Mutunus oder Mutinus ist nmlich gebildet vom Stamme mtin muto (mutto) mentula (Lucil. 8 v. 7 S. 40 Mll. Hr. sat. 1, 2, 68; vgl. die Glosse eines cod. Leidensis bei Loewe, Prodromus corporis
Name und
20
glossar. latin. S.
304 muto: priapus), mutonium
(muttonium), mutunium mentula (Gloss. latino-graec. [Philoxeni] im Corp. glossar. latin. edd. Loewe-Goetz 2 S. 131, 61. 62. 132, 5. 12. Loeive a. a. 0. S. 302 ff. G. I. L. 4, 1939. 1940; vgl. mutuniatus mit starkem Penis versehen Martial. 3, 73, 1. 11, 63, 2. Priap. 52, 10 Buch. 3 ); vgl. Vanieel; Etym. Wrterb. d.lat. Spr.- S. 206. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 736. Die Herkunft des Namens Tutunus, Tutmus, Titinus
ist
30
Eomae, cui midieres
velatae togis praetextatis
noch nicht aufgeklrt; Hrtung meint
(Bei.
d. Born. 2 S. 258), dafs
derselbe aus tutus und
tueri abzuleiten und mit Tutanus (! ; s. d.) einerlei sei; den Begriff der tutela sieht auch 0. Jahn (in Jahrbb. d. Ver. von Alterthumsfreunden im Bheinl. 27, 1859 S. 48 Anm. 7) in Tutinus ausgedrckt; 0. Gilbert (Gesch. u. Topogr.
d.
Stadt Born 1
S.
zusammen mit
dem umbrischen Worte
157 Anm.) bringt Tutunus der
iguvischen Tafeln tota Gemeinde, civitas, osk. tovto populus u. s. w. und betrachtet als eigentlichen Namen nur Mutunus, 'welcher durch das beigefgte Tutunus als der eigentliehe oder Hauptgott der Gemeinde ohne Zweifel speziell der veliensischen Gemeinde charakterisiert wird'. Aber alles dies sind Vermutungen ohne innere Wahrscheinlichkeit, und ein Hinweis Jrjrdans (im Hermes 16, 1881 S. 242) auf den ganz und gar zweifelhaften Beinamen der Ops Toitesia (s. Preller, B. M. 3 2 S. 22 Anm. 1) frdert die Frage ebensowenig wie die in den frheren Erklrungsversuchen des Mutunus Tutunus aufgestellten Ableitungen vgl. z. B. die von hler (zu Ttrtull. apol. 25 S. 221) angefhrte Erklrung des Bigaltius zu ad nat. 2, 11, 'qni vocabula Mutunus et Tutunus derivat a meo et tuo inter venereos amplexus vocabulis'; ferner Salmasius, Plinianae Exercitationes 1 S. 219 f., der Mutunus durch
50
60
(vielmehr praetextis) solebant sacrificare. Danach hatte der Gott auf derVelia (vgl. Ambrosch, Studien S. 125. Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Born 1 S. 156 ff. Anm. 2, der in dem sacellum eine Kultsttte der f veliensischen Sondergemeinde' sieht; Jordan, Topogr. d. Stadt Born 1,2 S. 419) ein als uralt geltendes sacellum, das durch den Bau des Hauses des Domitius Calvinus beseitigt wurde; ist die Textherstellung des Ursinus wenigstens der Hauptsache nach richtig (wie Jordan, Topogr. 1, 2 S. 419 Anm. 134. 2 S. 241 f. meint; andere Beurteilung bei Gilbert, Gesch. u. Topogr. 2 S. 369 f. Anm. 1), so war in der Stelle des Festus von einem aufserhalb Roms befindlichen Heiligtum des Gottes die Rede. Fr die bildliehen Darstellungen des Mutunus Tutunus, welche durch den von den Kirchenvtern beschriebenen Hochzeitsbrauch vorausgesetzt werden, haben vermutlich die jedenfalls frh nach Rom gelangten Bilder des Priapus das Vorbild abgegeben. Ein vermeintliches Amulett in Gestalt eines Pferde- oder Eselhufes mit Bildwerken (Satyrkpfe auf dem gewlbten Rcken, ein Phallus auf der Unterseite, Brustbild einer jugendlichen mnnlichen Figur auf der Rekseite) und der Inschrift PREMA ARIMN MVTINO (mit Abbildung verffentlicht von E. Braun in Monum. Ann. Bull. d. inst. 1854 Orelli- Henzen 6110; angeblich bei S. 83 ff.;
207 Indigitamenta
(Neniestr.
Noduterensis)
Tndigitamenta (Nodutus
Occator)
208
Bimini gefunden) ist eine Flschung (C. I. L. Ganz willkrlich ist die An11, 40* [falsae]). nhme, dafs ein auf einem Denar der gens Titia abgebildeter brtiger Kopf mit Flgeln an den Schlfen Mntinus Titinus darstelle, den jene gens der Namenshnlichkeit wegen auf die Mnze gesetzt habe {Walz in Paulys Eealencycl. 5 S. 285 s. v. Mutinus, wo Litteratur angegeben; Babdon, Description histor. et chrono!, des monnaies de la republ. rom. 2 [Paris 1886] S. 489 f. zu S. 490 nr. 1; andere Erklrungen jenes Kopfes bei Eckliel, Doctr. num. 5 S. 325). Ambrosch (Studien S. 156 Anru.) schlgt fr den Fall, dafs bei Yarro 1. 1. 5, 52
der im cod. Florentinus berlieferte Name des Mucialis (wofr Scaliger Atartialis las) einer Emendation bedrfe, vor zu schreiben collis Mutinalis mit Beziehung auf Mutinus. Altere Litteratur ber Mutunus Tntunus fhren Hildebrand zu Arnob. 4, 11 (S. 346) und hler zu Tertull. apol. 25 (S. 221) aD. Nemestrinus der Gott der nemora, Arnob. Zum Namen vgl. Corssen, 4, 7. Sp. 148, 12 ff. Krit. Seitr. z. lat. Formen!. S. 413 f. Ausspr. 2 S. 215. Grafsmann S. 112 nr. 13 (falsch Nemestrina). Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. 2 5. 141. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 433.
collis
terere) wie Candelifera, Domiduca u.s. w. ; vgl. zu -terensis Corssen, Gramann und Vanicek
a. aa.
00.
(Nodutis Arnob.), nicht Nodotus (Vulgata bei Augustinus). Arnob. 4, 7 Nodutis (doch wohl Nodutus zu lesen) dicitur deus, qui ad nodos perducit res satas. August, 4, 8 praefecerunt giniculis nodisque cuhnorum deum
.
.
Nodutus
10
Nodutum. 4, 11. Sp. 146, 10 ff. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 110 nr. 7. Corssen, Ausspr. 2 3 S. 173. Vanicek, Etym. Witerb. d.lat. Spr.S.
89
f.
die Gttin, welche angerufen wurde, die Geburt im neunten Monat der Schwangerschaft erfolgte, Yarro bei Gell. 3, Tertull. de anima 37 16, 10 (Sp. 138, 15 ff.). (s. Decima). Sp. 144 Z. 10. In dem Fragmente des Caesellius Yindcx bei Gell. 3, 16, 11 (s. Sp. 184, 1 ff. und Decima) erscheint die ur20 sprngliche Geburtsgttin zu einer Sehieksals-
Nona
wenn
gttin im Sinne der griechischen Moiren gedeutet, s. Sp. 171, 3f. 184, 9 ff. Vgl.
umbei
Decima
die
Bemerkung gegen Marquardt utd

1)
weiterhin Parca.
Numeria.
candis
(fr.
6 S. 248 Riese) bei
Yarro Catus de liberis eduNon. S. 352 s. v.

ff.):
numerum
quod qui
so
(s.
Sp. 130, 43
'ut
qui contra
cele-
(Naenia Fest.). Arnob. 4, 7 in tutela sunt Neniae, quibus extrema sunt tempora. August. 6, 9 (Sp. 131, 17 ff.) Yarro commemorare deos coepit a conceptione hominis ... eamque serieni perduxit usque od decrepiti hominis mortem, et deos ad ipsum hominem pertinentes clausit a r l Xiniam deam, quae in funeribus senum cantatur. Sp. 145 Z. 76. Festus S. 161 s. v. [Naeniae deaej und Paul. S. 163 s. v. Naeniae erwhnen ein sacellum der Gttin aufserhalb der Porta Viminalis (vgl. ber das.
. .
Nenia
riter erant nati fere

cito
Numerios praenominabant,
se ostendere
facturum quid
id fore;
volein-
bat diccbat
num er
cpwdetiam in partu
precabantur Numeriam, quam deam solent
digetare etiam pontifces.' Sp.147, 44 ff. Davon ist nach der pontiflcisehen Lehre (vgl. Sp. 174, 31 ff.)
wohl verschieden
2) Auguit. 4,11 Numeria, quae numerare doceat. Thesaur. nov. latinitatis bei Mai, Class. Auct. 8 S. 384 Numeria dea numeri. Sp. 143 Z. 51. Nach Schicench (Mythol.
d. Rom. S. 120) ist Numeria die Geburtsgttin, welche die Geburt mit der richtigen Zahl der selbe Becker, Topogr. S. 567. Preller, B. HL 3 2 S. 220, der es in der Nhe des lucus Libitinae 40 Tage eintreten lfst und verhindert, dafs sie darber hinaus aufgehalten werde; danach wre vermutet). Das Wort nenia ist ein griechisches Lehnwort (Saalfdd, Tensawus italograecus es allerdings ein und dieselbe Numeria, welche bei der Geburt und beim Zhlen angerufen Sp. 737 f.), aber offenbar so frh aufgenommen, wird. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 109 nr. 2. dafs es zuletzt ganz zum rmischen Worte geworden ist. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 141. Noduterensis. Arnob. 4, 7 quae praeest Griech.-lat. etym. Wrteib. 1 S. 433. *Nundina. Macrob. Sat. 1,16,36 est etiam frugibus terendis, Noduterensis; 4, 11. Sp. 148, Nundina Bomanorum dea a nono die nascen3 ff. Salmasius wollte bei Arnobius 4, 7 statt tium nuncupata qui luitricus dicitur; est autem Noduterensis lesen Tcrensis, 4, 11 fr Noduterensem: Nodutim, Tcrensem. Diese nderung 50 lustricus dies (vgl. Paul. S. 120 s. v. lusirici fand vielfache Aufnahme (Hrtung, Bei. d. Rom. dies; 2Iarquardt, Privatleben 1- S. 83) quo ;' 2 S. 132. Ambrosch, Beligionsbclur Heft 2 fantes lustrantur d nomen accipiunt, sed is Abdr. S. 21. IValz in Paulys Beeilenmaribus nonus, oetavus est feminis. Sp. 177,40ff. S. 241 2 Obarator der Gott des berpffgens (obcycl. 6, 1 S. 437. Marquardt , Staatsverw. 3 1 arare) des Feldes nach der Einsaat, welchen S. 16 f. Preller, B. M. S. 437. Boissier, Etde nach dem Sp. 181, 7 ff. mitgeteilten Fragmente Corssen, Krit. Bcitr. z. lat. Formenl. S. 238. des Fabius Pidor bei dem Interpol. Serv.georg. S. 478. Grafsmann S. 114 nr. 25. Poucheder Flamen bei der Darbringung des Leclercq, Les Pontifes S. 37. Vanicek, Griech1, 21 sacrum cereale anruft. Vgl. Sp. 181, 41 ff. Zum lat. etym. Wrterb. 1 S. 290); es liegt jedoch ganz und gar keiu Grund vor, den an zwei 60 Namen vgl. Grafsmann S. 113 f. nr. 21. Occator der Gott des Eggens (occare) des Stellen bereinstimmend berlieferten Namen anzuzweifeln; derselbe wird sogar geradezu als Ackers nach dem auf die Einsaat folgenden berpflgen, welchen nach dem Sp. 181, 7 ff. richtig erwiesen durch seine Stellung 4, 7 in einer Gruppe von Gtternamen, welche mit mitgeteilten Fragmente des Fabius Pictor bei oder beginnen (s. Sp. 141, 8 ff.); vgl. das dem Interpol. Serv. georg. 1, 21 der Flamen bei der Darbringung des sacrum cereale anrnft. Sp. 140 f. ber die alphabetische Anordnung Auch Serv. georg. 1, 21 Vgl. Sp. 181, 41 ff. der Indigetennamen bei Arnobius Gesagte. Der Name ist eine Zusammensetzung (nodus, (Sp. 129, 64 ff.) nennt den Gott; vgl. Sp.147, 67ff.
209 Indigitamenta
(Odoria
Ossipago)
Etde
Indigitamenta (Panda)
210
Grafsmann S. 113 f. m\ 21. Witerb. d. lat. Spr." S. 5. Griech.-lat. etym. Wrterb, 1 S. 7. * Odoria dea odoris vel pro odore, Thesaitr. nov. latinitatis bei Mai, Class. Auct. 8 S. 399;
vgl.
Zum Namen
Vanieek, Etym.
S. 235 der Name falsch Ossipaga heifst). Vanieek, Etym. Corssen, Ausspr. I 2 S. 393. Wrterb. d. lat. Spr} S. 148 f. Griech.-lat. etym.
vgl. Sp. 177, 64ff. Orbona (Cic, Plin.),

nob.'!).
Orbana
(Tertulh, Ar-
Tertulh adnat.2, 15 [Orjbana, quae in Gttin Panda war offenbar die Rede in einem orbitatem semina extinguat. Arnob. 4, 7 in tutela sunt Orbonae (oder Orbanae? die Handschrift 10 von Nonius (S. 44 s. v. pandere) unverstndig gekrzten Citat aus Varro de vita populi Bobat urbanane; Orbonae Sabaeus) orbati liberis mani lib. I (Hb. I fr. 4 S. 21 Kettner): pandere parentes. Sp. 145 Z. 74. Die Stelle des Cyprian. ut sit apud Mos Vano existimat ea causa dici, quod qui ope quod idola dii non sint 4: indigerent et ad asylum Gereris confugissent, Viduus deus, qui anima corpus viduet, qui quasi panis [is] daretur, pandere ergo quasi panem feralis et funebris intra muros non habetur, sed dare tt quod numquam fanum tahbus claudtrcforis conlocatur et nihilominus (is vel deus fgt tur, de vita popmli Bomani lib. I 'haue deam Vonck hinzu), quia extorris fattus damnatur Aelius putat esse Cererem, sed quod in asylum potius Bomana religione quam colitur. est tt (s. Ascensus) Scansus et Cardea a carqui confugissent panis [is] daretur, esse nomen dinibus et ab orbitatibus Orbona (suborbana 20 fictum a pane dando pandere quod est aperire'' (die Stelle ist offenbar stark verderbt, vgl. cod. Monacens. 208) ist eine alte, aus Tertulh L. Mllers Ausgabe und Mommsen, Unteritul. ad not. 2, 15 genommene Interpolation der cyprianischen Schrift, s. Ascensus. Nach den Dial. S. 135 f. Anm. 19; Kettner bemerkt in angefhrten Stellen des TertulUanus und Arnoder Anmerkung zu dem Fragmente 'Varro fortasse addiderat ideoque a pandendo dictum bius ist also Orbona die Gttin, welche die Kinder ttet, so dafs die Eltern kinderlos Pandam'). Gloss. Labiaei (Abt. 1 S. 129 col. 1) (orbus) werden (nicht 'die Gttin des VerwaistPanda tlgr'ivr}g &i6g. Die eigentliche Beseins, von solchen Eltern angerufen, die verdeutung der Gttin ist weder aus der tiowaist wieder Kinder zu erhalten wnschen' [!], logischen Fabelei (s. Sp. 187, 25 ff.), welche Georges im Lat.- deutsch. Handicrterb. s. v. 30 Arnobius mitteilt, noch aus der etymoloOrbona; falsche Auffassungen auch bei Hrtung, gischen Spielerei Panda von panem dare Bei. d. Born. 2 S. 257 und in Paulus Bealencycl. (s. Sp. 171, 44ff.) und der damit zusammen5 S. 963 s. v. Orbona). Die nderung Prellers hngenden Gleichsetzung mit Ceres mit Sicher(Archol. Ztg. 16, 1858 Sp. 194 ff. heit zu entnehmen; es ist nur so viel klar, Ausgew. Aufstze S. 306 ff. und B. M. s 2 S. 219 Anm. 3) dafs der Name Panda und jedenfalls auch Panlumina fr semina bei TertulUanus und Deutica mit pandere zusammenhngt, also eine tung ' welche das Licht der Augen vollends Gttin des Erffnens bezeichnet, vgl. Corssen, auslscht' hat C. Bursian (in der Anzeige von Krit. Beitr. z. lat. Formenl. S. 115. Krit. Nachtr. 1 Prellers B. M. im Literarischen Centralblatt Krit. Beitr. zur ital. z. lat. Formenl. S. 111. 1859 Sp. 609) zurckgewiesen. Cicero (n. d. 40 Sprachkunde S. 324. Grafsmann S. 108 nr. 1. Plinius (n. h. 2, 16) erwhnen ein Vanieek, Etym. Wrterb. d. lat. pr. 2 S. 332. 3, 25, 63) fanum der Orbona bei der in summa sacra via Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 471. Denselben gelegenen aedes Larum (vgl. dazu Ambrosch, Urspiung hat jedenfalls der Name der Gttin Studien S. 51). Zum Kamen vgl. Grafsinann Empanda, Paul. S. 76 Empanda paganorum S. 111 nr. 12. Corsstn, Ausspr. I 2 S. 147. 162. dea, ber welche sich natrlich nichts Weiteres Vanieek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. s S. 27. sagen lfst {Hrtung, Bei. d. Bm. 2 S. 76: Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 62. Curtius, Empanda Panda). Mommsen ( Unterital. Dicd. 5 Grundz. d. gricch. Etym. 404 S. 294. S. 135 f.; vgl. Ann. d. inst. 20, 1848 S. 424) Ossipago die Gttin, welche den Kindern unterscheidet die Panda vel Pantica, die dem die Knochen krftigt, Arnob. 4, 7. 8 (wo beide so Titus Tatius den Weg zum. Capitolium ffnet, mal die Handschrift ossilago [danach Ossilago als Lokalgottheit, als Genius der Porta Panbei Georges, Lat.- deutsch. Bandwrterb. s. v. dana auf dem Capitolium (S. 135 Anm. 18) ossago und in Paulys Bealencycl. 5 S. 1016 von der Panda, c die als Ceres charakterisirt s. v. Ossilago] bietet, Ossipago verbesserte Canwird, und wahrscheinlich auch sabinisch war' terus); gehrt zu den Gottheiten Sp. 143/444 (S. 136 Anm. 20 'Wenn Serv. ad Virg. Georg. Z. 23 ff. Bei Arnob. 3, 30 fhrt Iuno den Bei1, 7' [vielmehr der Interpolator Servil] 'sagt: 3 namen Ossipagina (wofr Preller, B. M. 1 quamvis Sabini Cererem Panem appellant, so S. 275 f. Anm. 5 ohne Grund Opigena lesen mchte hier auch eben die Panda gemeint will); vgl. hierzu Sp. 172 ff. Jeder Begrnsein und eine confuse Beziehung auf die Stelle dung in der berlieferung entbehrt die bei 60 des Varro zu Grunde liegen'; Preller, B. M. 3 Hrtung (Bei. d. Bm. 2 S. 241) angegebene 2 S. 224 Anm. 4 will fr Panem direkt PanForm Ossipanga und die in Paulys Bealencycl. dam schreiben und Thilo hat diese Kona. a. 0. aufgefhrte Form Ossipango. Zum jektur sogar in den Test aufgenommen; s. daNamen (von ossa und pangere, altlat. pagere) gegen S.Bugge. Altitalische Studien. Christian. vgl. Grafsmann S. 108 nr. 1 (wo ebenso wie 1878 S. 45 f.); diese erklrt er als eine Gttin, bei Hrtung a. a. 0., Ambrosch, Beligionswelche die Erde erschliefst und die Saat ihr bcher Heft 2 S. 235 Abdr. S. 15, Walz in entlockt; er vergleicht die Gttin LJccviva Paulys Bealencycl. 6, 1 S. 434 und Boissier, (S. 136 f.), welche auf Mnzen von Hippon und
.
1) Arnob. 4, 3 et quod Tito Tatio, Capitolinum ut capiat collem, viam pandere atque aperire permissum est, dea Panda est appellata vel Pat.tica. Von der Sp. 148, 40 ff.
Wi terb. 1 Panda.
S. 460.
211
Terina
Indigitamenta (Pantica. Parca)
Indigitaineiita (Partula
Patellana)
212
als eine Frau, die in der Linken einen Stab, in der Rechten zwei Mohnkpfe oder zwei hren hlt, und unter deren rechter Hand
eine Mohnblume sprofst, dargestellt ist (s. die Angaben ber die Mnzen bei Mommsen S.136).
Preller {R.
2lf.
s
sammenbringt {Hrtung, Bei. d. Rom. 2 S. 231 f. Georges im Lat.- deutsch. Handivrterb. s. v. Parca) oder auf die Wurzel park flechten zurckfhrt (vgl. Grafsmann S. 108 nr. 1. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. S. 162. Griech.-lat.
etym.
grieeh.
2 S. 224) meint, dafs die
Porta
Wrterb.
S.
520.
Curtius, Grundz. d.
Pandana am Abhnge des Capitoliums nach der Panda benannt gewesen und die Gttin,
auf den Kult einer Erntegttin Pandana war mit der p. Saturnia identisch, .. daher es nahe liegt bei der Panda an die Ops zu denken') zurckfhre, dort verehrt worden sei; doch ist ein Zusammenhang der Porta Pandana mit Panda sehr unwahrscheinlich (s. Jordan, Topogr. d. Stadt Rom 1, 2 S. 122). Unhaltbare Ansichten ber Panda bei Hrtung, Rel. d. Rom. 2 S. 76 f. Der Name Panda kehrt wieder in dem Namen 2) ? Panda Cela, den Mommsen als DoppelDamen einer Gttin in dem bei Gell. 13, 23, 4 erhaltenen Fragmente der menippeischen Satire Varros Zy.Lafiaxia (fr. 1 S. 219 Riese, fr. 1 S. 215 Bch. 3 ) Ted Anna Perenna, Panda Ccla, te Fales Xerienes et Minerva, Fortuna ac Ceres hergestellt hat, s. Sp. 183, 44ff. (von Riese und Bcheler in den Text aufgenommen; vgl. ber die verschiedenen Herstellungsversuche der beiden Verse den kritischen Apparat in 31. Hertas grfserer Ausgabe des Gellius). Bedeutet der Name Panda die Erffnerin, so bezeichnet Cela (von celare) die Verbergerin, Schliefserin. 'Panda Cela molto bene si direbbe Proserpina' {Mommsen in Ann. d. inst. a. a. 0.); 'wir drfen die TlarSiva Ceres auch mit Proserpina identificiren, welche bekanntermassen der Sage nach in Hippon geboren war und dort eifrig verehrt ward. Dass die Pandina vorzugsweise auf Mnzen von Hippon vorkonimt, weist ebenso wie die Embleme der Mnzen auf ein Zusammenfallen derselben mit Proserpina hin, und wenn die Panda, die ja auch Cela ist, andrerseits als Ceres erscheint, so sind Mutter und Tochter mythologisch so innig verwandt, dass hierin kaum eine verschiedenartige Auffassung liegt' {Unterital. Dial. S.136 f.). Marquardt {Staa'sveric. 3 S S. 19) meint, dafs Tellus als Panda Cela angerufen werde. Alle diese Deutungen sind aber unhaltbar, denn Panda und Panda Cela sind, wie berhaupt die Indigetes, nur fr sich bestehende Vergttlichungen abstrakter Begriffe (s. Sp. 174, 31 ff.); wahrscheinlich ist es allerdings, dafs beide Gottheiten des Landbaues (Sp. 145, 54 ff. Reihe c) sind. Zum Doppelnamen Panda Cela vgl. Sp. 186, 26ff. S. auch
deren
Etym. b 103 S. 165f.), sieht man in der Gttin von vornherein eine 'Zutheilerin' oder
Namen
.
(Anm.
3 'die p.
10 ifro),
20
'Flechterin' (des Schicksalsknuels; vgl. A7<balso eine Schicksalsgttin. Diese griechischen Vorstellungen knnen aber unmglich das ursprngliche Wesen der Gttin ausmachen, Parca ist vielmehr jedenfalls - thatschlich ein ursprnglicher Indiges der Geburt (Par-ca von par-ere, par-tus), der wie Nona und Decima durch Umdeutung zur Schicksalsgttin gemacht und in einer Dreizahl gedacht mit den griechischen Moiren identificiert wurde (vgl. hierzu Sp. 171, 3f. 184, 9ff.; s. Parca, Parcae; nicht richtig Hrtung a. a. 0. S. 232 f.: 'Um Uebereinstimmung mit der griechischen VorStellung herzustellen, bat Varro diese Beinamen' [d. i. Nona uud Decima] 'als besondere Individuen gerechnet, und die Parce, der sie beigelegt waren, als ein von jenen getrenntes Wesen betrachtet, und auf diese Weise richtig eine Dreiheit herausgebracht'). Vgl.
Sp. 167,
1
ff.
so
eine Gttin der Geburt, Tertull. de 37. Sp. 144 Z. 12; vgl. Sp. 167, 1 ff. Namen vgl. Grafsmann S. 114 nr. 22. Vanicek,
Partula
anima
Zum
Etym. Wrterb.
lat.
d.
lat.
Spr"
504
7
f.
S.
159.
Griech.est
etym. Wrterb.
S.
Patella.
et
Arnob. 4,
Patellana
nunun
Patella, ex quibus una est patefactis, patefaciendis rebus altera praestituta; 4, S. Sp. 147, 63 ff.; vgl. Sp. 167, lff. Preller {R. M. 3 2 S. 224) erklrt Patella als 'die Gttin der hervorgetretenen und im Liebte des Himmels reifenden indem er bei Arnobius patefaendis 40 hre' frugibus statt patefaciendis rebus liest (Anm. 1) 'also wre diese die eigentliche Erndtegttin, und in der die blonde Ceres der Griechen That scheint die Erndtegttin in dem alten
.
Italien
meist
unter
worden zu
sein.
diesem Namen Wenigstens nennen
verehrt
die igu-
vinischen Tafeln eine Gttin Padella' (Taf. Via 14 Padellar [gen.], Bcheier, UmbricaS. 49, dazu S. 48. 183) 'und die oskische Weihinschrift 50 von Agnone eine Patana' (Vorderseite Z. 14, Rckseite Z. 17, Mommsen , Unterital. Dial. S. 128 f. Zvetajeff, Sylt hiscr. ose. S.7. Mommsen bersetzt den Namen mit Panda als die 'dea quae patat s. pandit', vgl. S. 135 f. 285;
.
Patella.
Pantica s. Panda nr. 1. Parca nennt Varro bei Gell. 3, 16, 10 (Sp. 138, 15 ff.) mit Nona (s. d.) und Decima (s, d.) zusammen als Gttin der Geburt: nam 'Parca'
inquit ' itimutata una littera a partu nominata'. Sp. 147, 40 ff. Dies ist offenbar die eigentliche
die Gttin, welche denn die Patan den Schoos der Erde ffnet und die Saaten ihm entlockt' S. 137; vgl. dens. in Ann. d. inst. 20, 1848 S. 424 und Henzen das. S. 403), 'die
'so ist
. .
.
60 tisch
Bedeutung der ursprnglich nur einen Parca, die allerdings gegenwrtig aufser von Preller
M. 3 2 S. 193; in etwas anderer Auffassung vorher in Paulys Realencycl. 3 S. 435 f.) kaum noch richtig festgehalten wird; denn indem man den Namen Parca entweder mit pars zu{R.
hchst wahrscheinlich mit jener Patella idenDafs Patella zu den Indigetes sind.' des Landbaues gehrt, zeigt die eng verwandte Patellana (s. d.). Zum Namen (patere) vgl. Grafsmann S. 108. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.- S. 153. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 470 f. Patellana {Arnob.), Patelana {August.). Arnob. 4, 7, bei Patella im Wortlaut mitgeteilt; August. 4, 8 {praefecerunt ergo) cum
.
213 Indigitamenta
(Paventina
Pilurnnus)
deam Patelib.
Indigitamenta ^Pilumnus)
bus deputantur.
214
r
folliculi patescunt, ut spica exeat,
Varro de vita populi Bomani

18
R.
lanam. Sp. 146, 10 ff.; vgl. Rp. 167, lff. Offenbar haben Arnobius und Augustinus nicht verschiedene (Ambrosen, Beligionsbcher Heft 2 R. 240 Abdr. S. 20. Marquardt, Staatsveriv. 3 2 R. 16 Anm. 91, sondern ein und dieselbe Gttin im Auge (die geringe Abweichung in den Namensformen beruht vielleicht nur auf der ber-
II
(lib. II fr.
33 Kettner)
natus
si
erat vitalis ac sublatus ab obstetrice, statuebatur in terra ut auspicaretur reetus esse; ds coniugalibus Pilumno tt Picumno in aedibus lectus sternebatur' (vgl. Interpol. Sero. Aen. 9, 4
von denselben Gttern: Varro coniugales deos

stispicatur);
lieferung; die von Paulys Bealencycl.

R.
Ambrosch
6,
a. a. 0.,
S.
437,
Walz in Preller, B. M. 1
23
10
darauf bezieht sich das Rp. 145, mitgeteilte Excerpt des Interpol.Serv.Aen. 10, 76 aus Varro, wo es jedoch heifst, dafs
ff.
Varro den Pilumnus und Picumnus infantium 591 und Bouche-LicJercq, Les Pontifes R. 36 aufgefhrte Form Patelena entstammt lteren deos genannt habe. Picumnus und Pilumnus Ausgaben des Augustinus). Zum Namen (zu werden auerdem verbunden genannt von patere u. s. w. gehrig) vgl. Grafsmann R. 111 Fabius Pictor iuris pontificii lib III bei Non. nr. 11. R. 518 s. v. Picumnus: 'Pilumno et Picumno'' Vanieek an den bei Patella aa. 00. Paventina oder Paventia die Gttin der (Pilumnus allein erwhnt von Minuc. Fei. Furcht der Kinder, Ttrtull. adnat. 2,11 [Imbent Der Interpol. Serv. Aen. 10, 76 beOct. 25). richtet Piso Pilumnum dictum (so. ait), quia et Pavejntinam patoris u.s.w. August. 4, 11 de pavore infantium Paventia nuneupetur. Rp. 143 pellat mala infantiae (fr. 44 Peter S. 137 ed. Z. 41. Zum Namen vgl. Grafsmann R. 109 nr. 2. 20 mai., R. 86 ed. min.). Dies bezieht sich allem R. Ulf. nr. 13. Vanieek, Etym. Wrterb.d. lat. Anscheine nach auf den von Augustinus 6, 9 Spr.- R. 170. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 R. 541. nach Varro geschilderten Brauch, in welchem Pecunia die Gttin des Geldes, Arnob. 4, 9. Pilumnus als Beschtzer der Frauen nach der August. 4, 21. 24. 7, 3. 11. 12. Rp. 145, 39ff. ber Geburt und des neugeborenen Kindes eine Rolle Pecunia als Beiname Iuppiters vgl. Rp. 172, 38 ff. spielt, s. die wrtliche Mitteilung der Rtelle Pellonia die Gttin, welche die Feinde bei Deverra. Picumnus und Pilumnus erscheinen vertreibt, Arnob. 4, 4. Augutt. 4, 21. Rp. 148, bei diesen Gelegenheiten als Beschtzer des Zum Namen (pellere) vgl. Grafsmann ehelichen Kindersegens, aber nicht, wie Preller 21 ff. R. 110 nr.-2c. Vanieek, Etym. Witerb. d. lat. (B. M. 3 1 S..376) erklrt, 'vermge der geSpr. S. 335. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S.1183. 30 wohnlichen bertragung der Aussaat und des Peragenor. Tertull. ad nat. 2, 11 ... ab Gewchses der Feldfrucht auf die Frucht des actu Peragenorem u. s. w. Rp. 143 Z. 46; vgl. Menschen'; denn solche Beziehungen der Rp. 167, lff. Zum Namen (peragere) vgl. Grafsbeiden Gtter treten auch an denjenigen mann R. 113 nr. 20. Rtellen, wo Picumnus und Pilumnus als dii Perfica. Arnob. 4, 7 etiamne Perfica una est agrestes (Non. R. 518 s. v. Pilummis: Aemius e populo numinum, quae obscenas illas et luteas Macer in Ornithogoniae lib. I 'et nunc agrestis voluptates ad exitum perficit chdeedine inoffensa inter Picumnus habetur') erscheinen, nicht herprocedere? 4, 11. Rp. 147, 37 ff., zu den dii convor: Isidor. or. 4, 11, 6 (vgl. dazu H. Kettner, iugales gehrig. Bei Tertull. ad nat. 2, 11 ordiVarron. Studien. Halle 1865 S. 27 f.): Varro nati [ * pro pujdorl et Mutunus et Tutunus 40 refert Pilumnum quemdam in Italia fuisse, qui et dea Pertunda et Subigus et Prema mater pinsendis praefuit arvis: unde et pilumni et pistores. ab hoc ergo pilum et pilum inventa, [. .] parcite dei impudentes! hat Ohler willkrlich und falsch Prema [dea et Perfica.] quibus far pinsitur , et ex eins nomine ita apparcite u. s. w. geschrieben; vgl. Prema. Zum pellata. Serv. Aen. 9, 4 Pilumnus et Pilumnus (lies Namen vgl. Grafsmann R. 108 nr. 1. Vanieek, Picumnus) fratres fuerunt dii. horum Pitumnus G-riech.-lat. etym. Wrterb. 1 R. 384. (lies Picumnus) usum stercorandorum invenit Pertunda. Tertull. ad nat. 2, 11 (iLrleueragrorum, unde et Sterculinius (s. d.) dictus est, tuncle cod. Agobard., dea Pertunda Bigaltius). Pilumnus vero pinseneli frumenti: unde et a Arnob. 4, 7 etiamne Pertunda, quae in cubiculis pistoribus deus eolituv. ab ipso tt pilum dictum praesto est virginalem scrobem effodientibus ma- 50 est. Mythogr. Vatic. II 183; Interpol. Serv. riiis? 4, 11. August. 6, 9. Rp. 143/144 Z. 64. Aen. 10, 76 sed Pilumnus idem Stercutius, ut 67, vgl. Sp. 147, 6 f. Zum Namen (pertundere) quidam dieunt, qui propiter pilum inventum, quo vgl. Grafsmann S. 108 nr. 1. Vanieek, Etym. fruges confici solent , ita appellcUus est. Mart. Wrterb. d. lat. Spr.- S. 328. Griech.-lat. etym. Cap. 2, 158 comminuendae frugis farrisque fragWrterb. 2 S. 1156. Curtius, Grunds, d. griech. menta Pilumno assignat Italia (vgl. Plin. n. h. 5 Etym. 248 R. 226 f. 18, 10 cognomina etiam prima inde: Pilumni Peta. Arnob. 4, 7 rebus petendis Peia (sc. qui pilum pistrinis invenerat). Der Name Pipraesto est); 4, 8. Sp. 147, 23 ff. Zum Namen lumnus wird in diesen Stellen richtig mit pivgl. Grafsmann S. 108 nr. 1. Vanieek, Etym. lum Mrserkeule in Zusammenhang gebracht: Wrterb. d. lat. Spr.'' S. 151. Griech.-lat. etym. 60 Pilu-mnu-s ist das Participium (s. ber diese Wrterb. 1 S. 467. Bildungen die bei Alemona angegebene LittePicumnus und ratur) eines vom Stamme in pilum abgeleiteten Pilumnus hatte Varro in der Schrift de Verbum auf o oder u und bezeichnet den mit vita populi Bomani als dii coniugales (Sp. 144 der Mrserkeule thtigen Gott, der dem GeZ. 21. 147, 46 f.) bezeichnet und angegeben, treidestampfen vorsteht und mit seiner "Waffe bei welcher Gelegenheit dieselben verehrt die Frau nach der Geburt und das neugeborene wurden: Non. S. 528 (Sp. 142, 37 ff.) Pilumnus Kind behtet (vgl. Corssen, Ausspr. I 2 S. 528. et Picumnus dii praesides auspieiis coniugali652 Anm. 2 2 S. 173 f. Vanieek, Etym. Wrterb.
.
215
d. lat.
1 S.
Indigitamenta (Pitunmus)
Indigitamenta (Pollentia
Postverta)
216
Spr. s S. 169. Griech.-lat. etym. Wrterb. ? Pollentia. Liv. 39, 7, 8 f. (567/187) ludis Beckstein in der bei Alemona angef. Bomanis eo anno, quos P. Cornelius Cethegus Abhandlung S. 391. 394. Curtius, Grundz. d. A. Postumius Albinus faciebant, malus in circo 6 instabilis in Signum Pollentiae proeidit atque griech. Etym. 365 b S. 276 f.; anders Grafsmann S. 112 m\ 15). Mit Stereutius, mit dem id deiecit. ca religione moti patres et diem unum er bei dem Interpol. Serv. (Aen. 10, 76) identiadiciendum ludorum censuerunt et signa duo ficiert wird, hat demnach Piluinnus nichts zu pro uno reponenda et novum auratum facienthun. Picumnus wird ebenfalls falsch mit Sterdum. Sp. 183, 23ff.; vgl. Sp. 186, 63ff. culinius identificiert und als ein Gott des *Porrima. Ovid. f. 1,633 ff. (von der Feier Dngens hingestellt (Serv. Aen. 9, 4). Name 10 der Carinentalia) Porrima placatur Postvertaund Bedeutung dieses Gottes wird durch die que, sive sororcs sive fugae comites, MaenaH Ansieht Haitungs (Rel. d. Rom. 2 S. 175 f.) 'Es diva (d. i. Carmenta), tuae. altera quod porro ist wahrscheinlich, dafs auch Picumnus, der fuerat cecinisse putatur, altera versurum poststete Gesellschafter des Pilumnus, eine solche modo quiequid erat. Interpol. Serv. Aen. 8, 336 Waffe fhrte, und die Form seines Namens alii Imius (der Carmentis) comites Porrimam et scheint dies anzudeuten. Pinna (welches Wort Postvertam tradunt, quia vatibus et praeterita wahrscheinlich aus piena verndert ist) nannte et futura sunt nota. Sp. 177, 33 ff. Da Postverta man im lteren Latein die Schrfe der Axt' (s. d.) als Indiges bezeugt ist; kann es keinem (Quint. 1, 4, 12, wo aber von pinnum, nicht Zweifel unterliegen, dafs auch Porrima nicht von pinna die Rede ist), 'otk<jos bedeutet so 20 ein Beiname der Carmenta (Hrtung, Bei. d. viel als wie acer oder acerbns, nzinco im GrieRom. 2 S. 199, der auch Antevorta, Postverta chischen, pinso im Lateinischen, pinashmi im. und Prorsa so erklrt; H. Peter z. d. St. des Indischen heifsen stofsen, stampfen: davon Ovidius; vgl. auch Marguardt, Staatsvertv. 3 2 scheint die ulaaa pica benannt zu sein, deren S. 19. Wissowa s. v. Carmenta in Bd. 1 Sp. 853, Schnabel eine lebendige Hacke ist' nicht rieh4 ff. 854, lOff. und dagegen das Sp. 174, 31 ff. tig erklrt. Pic-u-nmu-s ist ein Participium Gesagte), sondern der Name eines selbstndigen von spicere (Pic-u-mnu-s aus *pic-o-meno-s fr Indiges ist. Die beiden Stellen zu Grunde lie*spic-o-meno-s; vgl. Corssen, Krit Beitr. z. lat. gende Etymologie sowie die ganze Auffassung 2 Formenl. S. 457 f. Ausspr. 1- S. 528. 2 S. 173. des Wesens der Porrima und Postverta als Vauiceh, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. 3 S. 333. 30 Schicksalsgttinnen, welche in die Zukunft und in die Vergangenheit schauen (s. AnteGriech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 1174. Beckstein vorta), ist aber falsch und wie die Erzhlung a. a. 0. S. 388 f.; anders Grafsmann a. a. 0.) und bedeutet wie Picus (*spic-us), mit dem von den beiden Gttinnen als Schwestern und Picumnus eng verwandt, aber nicht identisch Begleiterinnen der Carmenta ein Erzeugnis gelehrter Forschung (vgl. Sp. 187,25ff). Wie der (Non. S. 518 Picumnus et avis est Marti dicata, Name (Porrima eine Bildung mit dem Superquam picum vel picam vocant; Hrtung Bei. lativauffix -imo von porro, vgl. Corssen, Krit. d. Rom. 2 S. 173 f. Schivegler, B. G. 1 S. 214. 3 233 f. Preller, B. M. 1 S. 375 f. Bubino, BeiBeitr. z. lat. Formenl. S. 402. Grafsmann S. 113 nr. 17. trge z. Vorgesch. Italiens S. 210 Anm., der Vaniceh, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.auch Pilumnus mit Gerhard in Hyperboreiseh- 40 S. 157. Griech.-lat. ttym. Witerb. 1 S. 490) zeigt, ist Porrima vielmehr wie Antevorta und rm. Studien fr Archologie 2 S. 96 Anm. 26 als Prorsa (s. d.) der Indiges einer nach vorwrts Faunus betrachtet) ist, den 'Spher', den 'Vorsorglichen', also zunchst einen lndgewandten Lage des Kindes bei der Geburt liehen Schutzgeist, dann einen Beschtzer des (Kopfgeburt), wie schon Preller (R. M. 3 1 Kindersegens. Der Auffassung Prellers (a. a. 0.), S. 406) richtig erklrt hat. Vgl. Sp. 182, Uff. dai's in Picumnus und Pilumnus die VolkstumPostverta (Postvorta Macrob.). Varro liehe Unterscheidung bei Gell. 16, 'der zwei nahe ver(14. Buch der Antiq. rcr. div.) ' wandten, sonst oft verwechselten' (?) 'Vgel, 16, 4 ff. (Sp. 138, 32 ff.) quando igitur contra naturam forte conversi in pedes brades Stnkers Wiedehopf und des Stampfers Specht' zum Ausdruck gelange, kann man nach 50 chiis plerumque diduetis retineri solent aegriusdem Vorstehenden nicht beistimmen. Wenn que tunc midieres enituntur , Imius periculi Picumnus und Pilumnus als ein Brderpaar deprecandi gratia arae statutae sunt Romae bezeichnet werden (Serv. Aen. 9,4), und Piduabus Carmentibus (s. Sp. 171, 3 ff), quarum lumnus als Gemahl der an der Kste von Laaltera Postverta cognominata est, Prorsa altera tium gelandeten Danae, Vater des Rutulera recti perversique partus et potestate et nofrsten Daunus (Bd. 1 Sp. 964, 59 ff.) und mine.' Demnach hat Gothofredus bei Tertull. Grofsvater des Knigs Turnus von Ardea gilt ad nat. 2, 11 sicher richtig ergnzt perverse (Vcrg. Aen. 9, 3 f. 10, 76. 619. 12, 83. nato [partu Postvertae, rede vejro Prosae CarServ. zu 10, 76. 619. 12, 83 und Interpol. Serv. zu mentis esse provinfeiam voluerunt]. Sp. 143 10, 76; s. das Nhere Bd. 1 Sp. 948, 37 ff), 60 Z. 14. Die Postverta war also der Indiges der so sind dies Erzeugnisse gelehrter Legendenrckwrts gewandten Lage des Kindes bei der dichtung (s. Sp. 187, 25 ff.). Denselben UrGeburt (Steifsgeburt), wie es auch der Name sprung gelehrter Bearbeitung hat die Andeutlich ausdrckt (vgl. zu demselben Grafsgabe des Interpol. Serv. Aen. 9, 4 quidam mann S. 108 nr. 1. Vanicek, Etym. Wrterb. Pilumnum et Pitumnum (lies Picumnum) Cad. lat. Spr.- S. 274. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 storem et Pollucem aeeipiunt: non nulli lauS. 926). Bei Ovid. f. 1 633 ff. und Interpol, dum (? s. Thilos Bemerkung im krit. Apparat Serv. Aen. 8, 336 erscheint Postverta mit Porz. d. St.) deos. rirna als in die Vergangenheit schauende
538.
| :
\ \
217 Indigitamenta
(Pota
Prema mater)
Indigitamenta (Promitor
Gotliofrcdus).
Rediculus)
. .
.
218
se
Schicksalsgttin und Schwester und Begleiterin der Carmenta, bei Macrob. Sat. 1, 7, 20 mit Antevorta (s. d.) ebenfalls als Schicksalsgttin im angegebenen Sinne; hierber vgl. das bei Porrima Gesagte. Bei dem Interpol. Serv. Aen. 1, 720 dicitur etiam Obsequens Venus, quam Fabius Gurges post per actum bellum Samniticum ideo hoc nomine consecravit, quod sibi fuerit obsecuta: hanc Itali f Postvotam dicunt stellt Fr. Scholl Postvortam her. Pota s. Vica Pota. Potina die Gttin des Triukens der Kinder, welcher die nutrices opfern, cum prima potione initiarent pueros, Varro Catus de liberis educandis bei Non. S. 108 s. v. Fdusam S. 480
August.
6,
9 adest
dea mater
Prema
adest dea
Prema, ut subacta, ne
s.
commoveat, conprimatur. Zur Bezeichnung mater
Sp. 143/144 Z. 66. Sp. 185, 61 ff. Zum
10
108 nr. 1. welcher dem Herausnehmen (promere) des Getreides aus dem Speicher, jedenfalls (wie Marquardt, Staatsrerw. 3 2 S. 8 erklrt) um es zur neuen Saat auszufahren, vorsteht; er wild nach dem Sp. 181, 7 ff.
S.
Kamen vgl. Grafsmann Promitor der Gott,
s.
v.
sacrificantar,
s.
Edusa; Varro bei Donat.

(v. 49),
s.
Sp. 142, 19 ff.; (diva Potina). 34. G, 9. Sp. 143 Z. 30; vgl. Sp. 167, lff. und zur Bezeichnung diva Sp. 185, 61 ff. Bei 20 Donatus a. a. . ist Potica berliefert; aber die bereinstimmung der brigen angefhrten stellen in der Form Potina zeigt, da Potica nur ein Fehler der berlieferung sein kann (beibehalten von Corssen, Ausspr. 2 2 S. 205). Zum Namen vgl. Grafsmann S. 111 f. nr. 13. Vanicelc, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.'2 S. 146. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 453. S. Potua. Potua die Gttin des potus im allgemeinen,
1,
Ter.
Tertull.
Phorm. ad
1,
15
nat. 2,
11.
August. 4, 11
Amob. 3, 25 Victa et Potua sanctissimae victui so potuique procurant. Sp. 148, 20 ff. vgl. Sp. 167, lff. Ambrosch (Eeligionsbcher Heft 2 S. 235 Abdr. S. 15), Georges (Lat.- deutsch. Handwrterb. s. v. Potua) und Marquardt (Staatsverw. 3 2 S. 13 Anm. 6) halten Potua falsch fr identisch mit Potina (s. d.). S. auch Vica Pota am Ende. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 108 f. nr. 1. Vanicek au den bei Potina aa. 00. Praestana. Arnob. 4, 3 Pracstana est, ut perhibetis, dicta, quod Quirinus in iaculi mis- 40 sione cunctorum praestiterit viribus. Sp. 147, 33 f. vgl. Sp. 167, lff. Die Zurckfhrung des Ursprunges der Gttin auf einen Lanzenwurf des Romulus ist eine tiologische Erfindung, vgl. Sp. 187, 25ff. 0. Gilbert (Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom im Altert. 1 S. 52) bringt (wie schon vorher Eubino, Beitr. z. Vorgesch. Italiens S. 219 Anm.) die Gttin 'Praestitia oder Praestana' (s. Praestitia) mit den Lares Praestites in innere Verbindung (?); c da der heilige Kirschbaum 50 ... als die Lanze des Romulus selbst galt, so scheint der Zusammenhang der Praestana oder Praestitia mit dieser Stelle' (d. i. der Sdwestecke des Palatinus) 'unabweislich zu sein und daraus auch fr die Ansetzung der ara der Lares praestites der Schlufs sich von selbst zu ergeben' (?). Eubino (a a. 0.) nahm an, dafs Praestana bei dem Kornelkii-schbaume verehrt worden sei. Zum Namen (praestare) vgl. Grafsmann S. 110 f. nr. 10. 60 Praestitia. Tertull. ad nat. 2, 11 habent [praestanjtiae Praestiliam u. s. w. Sp. 143 Z. 45; vgl. Sp. 167, lff. und Praestana. Zum Namen (praestes) vgl. Corssen, Krit. Nachtr. 2 z. lat. Formenl. S. 249. Ausspr. 2 S. 429. Grafsmann S. 109 nr. 2. _ Prema mater. Tertull. ad nat. 2,11 (premat cod.Agobard., Prcmamater Eei ffer scheid, Prema
;
mitgeteilten Fragmente des Fabius Pietor bei dem Interpol. Serv. georg. 1, 21 vom Flamen bei der Darbringung des sacrum cereale angerufen. Vgl. Sp. 181, 41 ff. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 113 f. nr. 21. Prorsa, Prosanach Varro bei Gell. 16, 16, 4 ff. (Prorsa partus et potestate a recti et nomine; s. Postverta) und Tertull. ad nat. 2, 11 (perverse nato [partu Postvertae, rede vejro Prosae Carmentis esse provinfciam voluerunt]) die Gttin der richtigen, nach vorwrts gewandten Lage des Kindes bei der Geburt (Kopfgeburt). Sp. 143 Z. 15. Vgl.Sp. 171, 3ft'. Varro (a. a. 0.) giebt an, dafs sie, wie Postverta, einen Altar in Rom hatte. Zum Namen (Prorsa Provorsa von *provortere) vgl. Vanicelc, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.- S. 274. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 926. Puta die Gttin, welche dem Beschneiden (putare) der Bume vorsteht, Arnob. 4, 7. 8. Sp. 148, 12 ff. Scheifj'ele in Paidys Eealencycl. 6, 1 s.v. Puta: 'Beiname der Ops'(!). Zum Namen vgl. Vanicelc, Etym. Wrterb. d. lat. Spr."* S. 171. Griech.-lat. etym. "Wrterb. 1 S. 544. Redarator hat Marquardt mit Salmasius in dem Sp. 181, 7 ff. mitgeteilten Fragmente des Fabius Pictor bei dem Interpol. Serv. georg 1, 21 an Stelle des berlieferten Namens Reparator mit voller Sicherheit hergestellt (Mommsen: Arator); Redarator ist der Gott des zweiten Pflgens (*redarare) des brach liegenden Ackers vor dem Furchenziehen, weleben der Flamen bei der Darbriugung des sacrum cereale anruft, whrend Reparator nicht den durch die Reihenfolge der Gtter in jenem Fragmente geforderten Sinn ergiebt. Vgl. Sp. 181, 41 ff. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 113 f nr. 21. Rediculus. Als Hannibal i. J. 543 211 sich Rom nherte, kehrte er pltzlich, durch nchtliehe Visionen erschreckt, wieder um; an der Stelle, wo dies geschehen war, erbaute Cornizweiten ficius vor der Porta CapeDa beim Meilensteine der Via Appia ein fanum des Rediculus (Ftst. S. 282 s. v. [Itediculi fanum]. Paul. S. 283 s. v. Pedieuli fanum Plin. n. h. 10, 122, der jene Gegend eampus Rediculi nennt). Da Varro in der menippeischen Satire E-Mau.u%iu die Verscheuchung Hannibals einem Gotte Tutanus (s. d.) zuschreibt, so ist es wahrscheinlich, dafs der volle Name des Gottes, dem jenes Ereignis zugeschrieben wurde, Rediculus Tutanus oder Tutanus Rediculus war, wie der Gott, der die Ankunft der Gallier verkndete. Aius Locutius (s. d.) biefs. Vgl. Sp. 175 182, 48ff. 186, 26ff. und ber den Gott berhaupt die bei Ambrosch, Edigionsbehir Heft 4 S. 36 f. Anm. 179 Abdr. S. 44 Anm.
. . . . . .
f.'
219
Indigitamenta (Rumina)
;
Indigitamenta (Rumon
Rusor)
220
179 angefhrte Litteratur unntze Errterungen ber Rediculus (und ber Tutanus) von Scheitele in Paulys Realencycl. 6, 1 S. 422 s. v. Rediculus.
Zum Namen
z.
(redire) vgl. Corssen, Krit.

S. 263.
Nachtr.
lat.
Formenl.
Grafsmann
Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.- S. 37. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 80. Rumina die Gttin des Sugens der Kinder, August. 4, 11 (diva Rumina). 21. 34. 7, 11 (diva Rumina). Bei Tertull. ad nat. 2, 11 [est educatjrix tt Levana (s. d.) et una Rumina ist der Name der Gttin von Gothofredus mit voller Sicherheit hergestellt aus der berlieferung des cod. Agobardinus runcinia (Ambrosch, Religionsbcher Heft 2 S. 235 Abdr. S. 15 und Walz in Paiys Realencycl. 6, 1 S. 434 machen daraus eine Gttin Rucinia [!]; Rei'erscheid schreibt Runcina, mit Unrecht, denn die Gttin dieses Namens hat eine ganz andere Bedeutung [s. d.]). Sp. 143/144 Z. 29. Bezglich der Verehrung der Gttin giebt Varro r. r. 2, 11, 5 an non negarim, inquam, ideo apitt divae Ruminae (so Schneider, diuae rumniae cod. Marcianus, diua erum mae cod. Paris. 6842 A, diuae runniae cod. Laurentianus 51, 4; Rumiae die Vulgata) sacellum a pastoribus satam ficum. ibi emim solent sacrificari lade pro vino et [pro] lactentibus. mamma enim rumis n. s. w., woraus hervorzugehen scheint, dafs Rumina auch dem Sugeu der Herden vorstand; und in dem bei Cunina grfstenteils mitgeteilten Fragmente aus dem Oatus de liberis educandis (fr. 7 S. 248 Riese) bei Non. S. 167 s. v. rumam sagt Varro, dafs man wie der Cunina, so auch der Rumina nicht mit Wein, sondern mit Milch opferte propter rumam id est prisco vocabulo mammam dasselbe berichtet von den Opfern an Rumina Plutarch. q. r. 57 und Rom. 4 (wo in den
S. 114. Dr. 23.
10
Schwegler S.424f. u.Romulus). Zur Bezeichnung der Rumina als diva vgl. Sp. 185, 61 ff. Seneea (de superstitioneh. 39 S. 426 Haase) bei August. 6, Kl rechnet diva Rumina mit Populonia und Fulgora (Bd. 1 Sp. 1559) zu den deae vidaae. Gegen Schicegkrs Vermutung (S. 422 ff.), dafs die Rumina nur eine besondere Seite und ein besonderer Name der Fauna Luperca war (vgl. Preller, R. M. 3 2 S. 419), vgl. das Sp. 174, 3lff. Gesagte. Manches Falsche ber Rumina bei Seheiffele in Paulys Bealencycl. 6, 1 S. 564 f. s.v. Rumina. ber Iuppiter Ruminus vgl. August. 7,11. Preller, R. M. 3 1 S. 194. 418 f. (wo angenommen wird, dafs bei dem Lupercal Iuppiter Ruminus und Rumina als ein Paar von Hirtengttern verehrt worden seien). Eineluno Romina oder Rumina (Rscher, Iuno und Hera S. 49) beruht nur auf einer Konjektur statt der kandberlieferten Pomana bei Arnob. 30 (von Iuno) nulla Fluvionia, nulla jPomana, nulla'Ossipagina u. s.w. (Preller, R. M. 3
schriftlieh
1
S.
so 3,
275
f.
Anm.
will
Lucina
fr
Pomana
lesen).
Zum Namen,
richtig mit rnma in Verbindung gebracht wird, vgl. Corssen, Krit. Beitr. z. lat. Formenl. S. 429. Ausspr. I 2 S. 279. 364. Grafsmann S. 111 nr. 13. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.- S. 342. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 1212. Curtius, Grunde, d. griech. Etym. 5
30
der von Varro zweifellos
mamma
517
??
S.
352
f.
Rumon.
. .
S.
Sp. 184, 51ff.
Runcina. August. 4,8 (praefecerunt ergo .. frumentis cum runcantur, id est a terra
.)
auferuntur, deam Runcinam. Sp. 146, 10 ff. Mit Unrecht ist der Name der Gttin von Reifferscheid bei Tertull. ad nat. 2, 11 (1 S. 115, 12 Reiff) an einer Stelle, wo Rumina zu lesen ist, hergestellt worden, s. Rumina. Runcina ist eine Gttin des Mhens; die Stelle des Worten Y.ai &iv xivcc rrjg itToocprig rv vn- 40 Augustinus ist die einzige, an welcher das Ttitnv inifislsiG&ai dov.oveav ovoudôvai 'PovVerbum runcare die Bedeutung mhen hat, (iiXiav selbstverstndlich zu schreiben ist 'Povsonst heilst es jten (Georges im Lat.-deutsch. (itvav, wie die berlieferung in den quaest. Handwiirterb. s. v. Runcina. Hrtung, Rel. d. rom. richtig bietet; an beiden Stellen ist ohne Rum. 2 S. 132. Seheiffele in Paulys Realencycl. 3 Zweifel Varro die Quelle). Mit dem sacellum 6, 1 S. 565 s. v. Runcina und Preller, R. M. der Rumina stand die nach der Gttin be2 S. 225 nennen Runcina nicht richtig eine nannte fleus Ruminalis (vgl. z. B. Varro 1. 1. Gttin des Jtens). Zum Namen vgl. GrafsLiv. 1, 4, 5. Plin. n. h. 16, 77. Fest. mann S. Ulf. nr. 13. Vanicel;, Etym. Wrterb. 5, 54. 2 S. 266 s. v. Romulum. S. 270 s. v. [Buminalem d. lat. Spr.' S. 242. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 ficum]. Paul. S. 271 s. v. Ruminalis. Serv. Aen. so S. 820. Rusina die Gttin der Gefilde (rura), August. 8, 90; Plut. a. aa. 00.; Hrtung, Rel. d. Rom. 2 Zum Namen vgl. GrafsS. 242. Schwegler, R. G. 1 S. 385. 392f. 420. 4, 8. Sp. 145, 54 ff. Preller, R. M. 3 1 S. 418 f. 2 S. 342; vgl. Romumann S. 111 f. nr. 13 (der neben Rusina eine lus) in Verbindung (Schwegler S. 421 f.); beide nicht existierende Form Rurina anfhrt), zusammen befanden sich dicht bei dem Lupercal Rusor ein mit Altor (s. d.) zusammen von am untersten Abhnge des Cermalus (Varro den Pontifices bei einem Opfer an Tellus und 7. Tellumo angerufener Indiges, Varro bei August. 7. a. a. 0.) an der Nordwestseite des PalaDie Etvniologie tinus (vgl. Becker, Topogr. S. 292 ff. 417 f. Sp. 181, 21 ff. 4lff. 7, 23. Gilbert, Gesch. und Topogr. d. Stadt Rom 1 Varros (a. a. 0.) Rusori quare? quod rursus, S. 53 ff. Richter in Baumeisters Denkmal, d. 60 inquxt , euneta eodem (zur Mutter Erde) revolklass. Altert. 3 S. 1482, in Mllers Handb. d. vuntur ist natrlich unsinnig (Hrtung, Bei. klass. Alhrt.-Wiss. 3 S. 823 f.). Jedenfalls war, d. Rom. 2 S. 85: Rusor der 'Rckkehrer', 'aus wie Gilbert (a. a. 0. S. 56) bemerkt, das Heiligrursor oder reversor verkrzt' Georges, Lat.tum uralt und hat auf die ganze Ausbildung deutsch. Handwrterb. s. v. Rusor: 'die Gottder Sage von den Zwillingen Romulus und heit der regelmfsigen Wiederkehr aller ErZeugnisse' [!]; vgl. Sp. 171, 44ff.); der Name' Remus, von ihrer Nhrung unter der ficus geht entweder auf ru- in rurna, Rumina (s. d.) Euminalis durch eine Wlfin u. s. w. eine bedeutende Einwirkung ausgebt (vgl. auch u s. w. zurck und bedeutet, wie Altor, den
;
221
Indigitamenta (Sarritor
Seia)
Indigitamenta (Semonia
er von einer Seeia,
Septemontius)
222
s. v. Scgetia scheint er anzunehmen, dafs Tertullianus a. a. 0. von Segetia spreche [!]; dafs bei Tertullianus von einer Gttin des Schneidens Secia die Rede sei, meint Hrtung, Reh hackens (sarrire, besser sarire) der Saat zum Hefausschaffen des Unkrautes, welchen nach d. Rom. 2 S. 131 Tertullian scheint falsch dem Sp. 181, 7 ff. mitgeteilten Fragmente des 10 verstanden zu haben, indem er die Secia zu einer Sessia macht'). Nach Macrobius {Sat. 1, Fabius Pictor bei dem Interpol. Serv. georg. der Flamen bei der Darbringung des 16, 8) hielt in alter Zeit derjenige, der den 1, 21 sacrum cereale anruft. Vgl. Sp. 181, 41 ff. Namen der Seia aussprach, feriae. Bei Liv. Auch Serv. georg. 1, 21 (Sp. 129, 64 ff.) nennt 24, 47, 16 und 25, 7, 6 wollte J. F. Bttcher durch unntze Konjektur Seia herstellen. ber den Gott; vgl. Sp. 147, 67 ff. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 113 f. nr. 21. Vanicek, Etym. die vermeintliche Fortuna Seia s. Bd. 1 Sp. 1510, 61 ff. Zum Namen (Se-ia von sein se men Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 300. Grieeh.-lat. etym. n. s. w.) vgl. Grafsmann S. 109 nr. 2. Corssen, Wrterb. 2 S. 1030. Sator der Gott des Sens, Serv. georg. 1,21. Ausspr. 1' S. 306. 417. Vanicek, Etym. Wrterb. Zum Namen vgl. Grafsmann 20 d. lat. Spr. 2 S. 286. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 Sp. 147, 67 ff. S. 113 f. nr. 21. Corssen, Ausspr. I 2 S. 417. S. 977. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 286. *Semonia eine Saatgttin, wie der Name Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 977. (seinen, Se-m-on; vgl. Grafsmann S. 109 nr. 2. *Segesta eine Gttin der Saaten, Plin. n. h. Vanicek an den bei Seia aa. 00.) zeigt. Sp. 178, 20ff. In alter Zeit hielt derjenige, 18, 8 von der Zeit Nunras: hos enim deos tum der ihren Namen aussprach, feriae (Macrob. maxime noverant Seiamque a serendo, Segestam a segetibus appellabant , quarum simulacra in Sat. 1, 16, 8). Aus der lckenhaften Stelle circo videmus; tertiam ex his nominare sub des Festus S. 309 s. v. supplicium, ist zu entFalsch sagt tecto religio est. Sp. 178, 2 9 ff. nehmen, dafs in alter Zeit bei Hinrichtung Bcheler (Archiv fr lat. Lexikographie 1, 1884 30 eines Brgers der Semonia ein Shnopfer gec Zu seges gehrt die Saatgttin Sebracht werden mufste. S. Tutilina. S. 114) gesta, identisch mit der von seget abgeleiteten Sentia. August. 4, 11 dea Sentia sententias Segetia' (so auch Georges, Lat.-deutsch. Handinspirando, zu den Gttern des Kindesaltera wrterb. s. v. Segetia. Preller, R.M.î S. 223); gehrig; Sp. 143 Z. 54; vgl. Sp. 167, lff. HarSegesta ist ein besonderer Indiges neben Setung (fiel. d. Rom. 2 S. 240) und Scheiffele (in getia, vgl. hierzu Sp. 167, lff. Zum Namen Paulys Realencycl. 6, 2 S. 2695 s. v. Vitumnus) vgl. Grafsmann S. 110 nr. 7. nennen die Gttin falsch Sentina. Zum Namen Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 290. (von sent-ire) vgl. Grafsmann S. 108 nr. 1. Segetia eine Gttin der Saaten, die dann Sentinus der Gott, der dem Kinde im angerufen wurde, cum iam essent (sc. fru- 40 Mutterleibe Empfindung verleiht, Tertull. ad menta) super terram et segetem facerent, August. nat. 2, 11. August. 7, 2. 3. Sp. 143/144 Z. 9; vgl. Sp. 167, lff. Zum Namen vgl. Grafsmann Nach Ma4, 8; 24. 34. 5, 21. Sp. 146, 10 ff. S. llOf. nr. 10. Vanicek, Etym. Wrterb. d. crobius (Sat. 1, 16, 8) hielt in alter Zeit der2 jenige, der den Namen der Gttin aussprach, lat. Spr. S. 296. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 feriae. Auf einer Mnze der Salonina (Eckhel, S. 1018 f. Doctr. num. 7 S 419. Cohen, Med. im/p. SaloSeptemontius. Tertull. ad nat. 2, 15 (Sp. nine 26 [Bd. 4 S. 466]) ist mit der Legende etiam locorum urbis vel loca deos 146, 15 ff.) r TJeae Segetiae eine Frau debout dans nn temple arfbitramini, Ianum] patrem (et diva arquis quatre colonnes, nimbee tenant de denx est lana) et montium Septem Septemontium. mains son voile au-dessus de sa tete' abge- 50 Im cod. Agobardinus steht montium septebildet; soll dies der alte Indiges Segetia sein? montium; Septem hat hler hinzugefgt. Preller Zum Namen vgl. Grafsmann S.109nr. 2. Vanicek, (R. M. 3 2 S. 221) sagt, nachdem er von den Etym. Wrterb. d. lat. Spr. 2 S. 290. Griech.-lat. in der Stelle genannten Gottheiten Ianus, c etym. Wrterb. 2 S. 989. Diva Arquis' (s. Sp. 180, 57 ff.) und lana Seia eine Gttin der Saat, die man anrief gesprochen hat: 'Dann wurde vermuthlich das sata frumenta quamdiu sub terra essent, August. sehr alte stdtische Fest Septimontium erPlinius (n. h. 18, 8) erwhnt'; nicht bestimmter drckt sich Bouche4, 8. Sp. 146, 10 ff. c Le Septiwhnt sie mit Segesta (s. d.), von der Zeit NuLeclercq (Les Pontifes S. 35) aus: mas sprechend, und giebt an, dafs sie ein Bild montium de la Rome primitive et les collines im Circus hatte (vgl. Sp. 186, 63ff.); daher hat 60 de la Rome historique avaient leurs patrons.' Scheiffele (in Paulys Realencycl. 6,1 S. 912 s.v. Nichts hindert aber, in der Stelle des TerSecia) bei Tertull. de spect. 8 columnae Sessias tullianus einen Gott Septemontius zuerkennen; a sementationibus, Messias a messibus, Tutulinas ein solcher entspricht einerseits ganz dem a tutelis fructuum sustinent, wo offenbar von Charakter der Indigetes als Verkrperungen denselben Bildsulen im Circus die Rede ist, von Begriffen ( Sp. 174, 31 ff. ), andererdas Sessias wohl richtig in Seias verbessert seits der durchaus geschlechtlichen Auffassung Die vorstehende Annahme (Reiff'erscheid hat Sessias im Texte beibehalten; dieser Gottheiten. brigens verbessert Scheiffele a.a.O. Seia, wo hat zur Voraussetzung, dafs das Wort Septem
' . . . .
. .
Nahrungspender, oder er ist von rus gebildet, so dafs dieser Gott das mnnliche Gegenstck zu Eusina (s. d.) wre. Sarritor, besser Saritor zu schreiben (vgl. Fleckeisen in N. Jhrb. f. Ph. 60, 1850 S. 262. 97, 1868 S. 212; bei Serv. georg. 1, 21 bietet eine Handschrift Saritor), der Gott des Be-
einer dem Schneiden des vorstehenden Gttin, bei Tertull. a. a. 0. spricht [! also etwa nur irrtmlicherweise Seia statt Secia?]; und a. a. 0. S. 918
Getreides
223
Indigitarnenta (Serra
Stata mater)
Indigitarnenta (Statanus
Sterculinius)
224
mit Recht von liler hinzugefgt ist. Man knnte indes die Worte noch in anderer Weise zu emendieren versuchen, indem man den Fehler an anderer Stelle suchend schreibt et montium
Septem
Hlfe leisten, nmlich Volcanus, (Iuturna), die
Nymphen und Ops

sacriticium
Opifera,
stattfindenden
Montinum oder
et
Montinum Septem
montium , wonach eine Erwhnung des Indiges Montinus (s. d.) in den Worten enthalten wre. ?? Serra. S. Sp. 184, 51ff.
publicum (Fasti arvales in Ephem. cpigr. 1 S. 35. C. I. L. 6, 2295) auch Stata mater verehrt worden sei; doch ist dies unbeweisbar. Die Gttin erwhnt auch Cicero
{de leg. 2, 11, 28). Verschiedene falsche Auffassungen der Stata mater stellt Scheiffele in Paulys Reahncycl. a. a. 0. zusammen (hinzuzufgen ist Preller, Die Regionen der Stadt Rom S. 84 Anm. *)) unhaltbare Ansichten auch bei 0. Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Rom 1 S. 256 f. Anin. 2. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 110 nr. 7. Cvrssen, Ausspr. l s 2 S. 414. 416. 2 S. 429. Vanicek, Etym. Wrterb. 2 d. tat. Sp?-. S. 321. Griech.-lat. etym. Wrterb.
;
Spiniensis (die schlechteren Handschriften Spinensis) der Gott der Dornen (spinae), den 10 man anfleht, dafs er dieselben aus dem Acker entferne, August. 4, 21. Sp. 148, 8ff. 1 Stata mater die Gttin, die bei Feuersbrnsten das Feuer zum Stehen bringt. Sp. 183, Sff. Fest. S. 217 Statae matris simulacrum in foro colebatur. postquam id f collastravit (Gutta 2 S. 1134. stravit Huschkc, Sidla stravit H. Jordan in Statanus und FJphem. epigr. 1 S. 231 und Topogr. d. Stadt Statilinus zwei Gtter, welche den KinRom 1, 1 S. 525f. Anm. 51), ne lapides igne corrumperentur , qui plurimus (so Ursinus, plu- 20 dem das Stehen lehren. Beide zusammen nennt Varro Catus de liberis educandis (fr. 13 rimis die Handschrift) ibi fiebat (so Ursinus, S. 249 Riese) bei Non. S. 532 s. v. Statiiinum fiebant die Handschr.) noctumo tempore, magna (Sp. 130, 52ff.), den Statilinus allein August, pars populi in suos quisque vicos rettulerunt Die Stelle ist verschieden 4,21. Sp. 144 Z. 32. 147,52ff.; vgl. Sp. 167, 1 ff. cius deae cultum. Eine von Walz (in Paulys Realencycl. 6, 1 aufgefafst worden; im Gegensatz zu der ErS. 435) erwhnte Statana giebt es nicht. klrung Hartwigs (Bei. d. Rom. 2 S. 110) und Zu den Namen vgl. Grafsmann S. 111 nr. 11 (StaSchciffeles (in I'aulys Realencycl. 6, 1 S. 1394 tanus). S.lllf.nr. 13(wo eine nicht existierende, s. v. Stata Mater), dafs das Bild der Gttin auch von Hrtung, Rel. d. Rom. 2 S. 241 anauf dem Forum allnchtlich durch angezndete Feuer verehrt, und dafs nach der Pflasterung 30 gegebene Form Statulinus neben Statilinus aufgefhrt wird), Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. des Forums dieser Dienst, um das Pflaster Spr.'2 S. 321. nicht zu verderben, in die einzelnen StadtGriech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 1134 (Statulinus!). quartiere verlegt worden sei, und der AufStatina eine Gttin, welche den Kindern fassung Prellers (R. M. 3 2 S. 153), dafs die das Stehen lehrt, Tertull. de anima 39 prima Gttin 'sowohl die Huser als das Strafsenconstitutio infantis super terram Statinae pflaster gegen seine' (des Feuers) 'verheerenden Wirkungen schtzte. Das erste Beispiel deae (Gelenius. statin* aedeae cod. Agobard.) sacrum est; danach hat Oliler jedenfalls richtig eines Bildes dieser Stata Mater sah man auf den Namen der Gttin ad nat. 2,11 staiuendi dem Forum, nachdem dieses durch Cotta gepflastert worden war' sagt Jordan (Ephem. 40 infantis Staftina .] est hergestellt (Statilina Gothofrcdus, vgl. Marquardt, Staatsvcrw. 3 2 epigr. a.a.O.) 'vides illum quiscumque fuit S. 13 Anm. 11). Sp. 143 144 Z. 32; vgl. Sp. 167, stravisse hoc est deposuisse statuam, ut arZum Namen vgl. die bei Statilinus anbores aliaque id genus sterni dieuntur, quo 1 fl'. gegebene Litteratur und Corssen, Atisspr. l s facto vicatim dea illa coli coepta est'. Auf jeden Fall ergiebt sich aus der Stelle, dafs S. 415 f. 2- S. 152. 429. die Gttin zum Feuer in Beziehung stand, Sterculinius ein Gott des Dngens, Serv. (Sp. 129, 64 ff.): dafs ein Bild von ihr auf dem Forum verehrt, georg. 1, 21 a stercoratione und spter der Kult der Gttin in die einzelnen Sterculinius (so cod. Caroliruhens. 116; sterculinus cod. Hamburg. 52; stercilinius cod. vici bertragen wurde. Die letztere Angabe des Festus wird durch eine Anzahl von Wid- 50 Lemovicens.; sterquilinius codd. Parisin. 7959, mungsinschriften an Stata mater (C. 1. L. Vatican. 3317, Monacens. 6394). Sp. 147, 67ff. Bei Sere. Aen. 9, 4 wird Picumnus falsch mit 6, 763 766; 802 Volcano Quitto Augusto et Sterculinius (so cod. Caroliruhens. 116, codd. Statae Matri Augustae sacrum u. s. w. ber Sangaliens. 861 und 862, cod. Lipsiens. rep. I die Verbindung des Vulcanus mit Stata mater vgl. Preller S. 153 f.) insofern besttigt, als nr. 36b; sterquilinius cod. Reginens. 1674, cod. Monacens. 6394; stericuUnius cod. Hamburg. 52) dieselben von Magistri vicorum dargebracht identificiert, s. den Wortlaut der Stelle bei sind: diese Beamten, die in den ersten Jahren ihres Bestehens, d. h. bis zum Jahre 6 n. Chr., Pilumnus. Die neueren Gelehrten nennen den den Feuerlschdienst versahen, werden wohl Gott vielfach nach den verschiedenen Lesarten im Zusammenhange damit den Kult der Stata co der Handschriften Sterculinus (z. B. Preller, mater besorgt haben (Marquardt , Staatsverw. R. M. 1 S. 375), Stercilinus (z. B. Hrtung, 3 2 S. 205). Weitere Widmungen an Stata mater Rel. d. Rom. 2 S. 128. Scheiffele in Pauli/s Realencycl. 6, 1 S. 1417 Anm.**; im cod. Le6,762. 11,3321 (Statae Augustae Matri sacrum u. s. w.); geflschte Widmung Statae movicens. steht aber stercilinius), Sterquilinius (z. B. Schwegler, R. G. 1 Marquardt, Fortunae Augustae u. s. w. G. I. L. 11, 59* S. 234. (falsae). Marquardt (a. a. 0. S. 9 Anm. 2) Staatsverw. 3 8 S. 17; Sterquilinus Scheiffele scheint anzunehmen, dafs bei dem am 23. Aua. a. 0.). Zum Namen vgl. die bei Stercutus angefhrte Litteratur. gust fr die Gtter, welche bei Feuersbrnsten
: . . . . .
CLL.
225
?
Indigitamenta (Stercutu)
(Sp. 183, 29
ff.)
Indigitamenta (Stimula)
226
gebildete Namensforin betrachten {Jordan in der besseren handschriftlichen berlieferung angePrellers B. J/. 3 2 S. 11 f. Anm. 3 ber diese hrige Naniensfoiin eines Gottes des Dngens Form: 'vielleicht spielend und vulgr'; vgl. an folgenden Stellen: Plin.n.h 17,50. Lactant. zu derselben Grafsmann S. 114 nr. 22. Vanicek inst. dir. 1, 20, 36 (stercutus codd. Parisin. Eeg. und Corssen a. aa. 00.), whrend die hufig 1663. Parisin. 1664. Parisin. Puteani 1662 von angefhrte Form Sterculius (z. B. bei Tertull. zweiter Hand; stereus cod. ononiens. 701; apol. 25 in alten Ausgaben, von Gothofredus sterculus codd. Palatino -Vaticanus 161. Parisin. ad nat. 2, 17 unntz hergestellt; aufserdem Puteani 1662 von erster Hand, Valentianens. bei Hrtung, Bei. d. Born. 2 S. 128. z. B. 140) und imt. epit. 16 (21), 2. Macrob. Sat. 10 Scheifj'ele in Paulys Bedienend. 6,1 S. 1417 s. v. Sterculius. 1, 7, 25 (acc. stercutian die mafsgebenden HandGrafsmann S. 110 nr. 2 e. Schriften cod. Bamberg. M. L. V. 5 nr. 9 von Bauche- Leeler cq, Les Pontifes S. 36. Vanicek erster Hand, cod. Parisio. 6371; und Corssen a. aa. 00.; Klausen, Aen. u. d. sterculium cod. Bamberg, von zweiter Hand, von EyssenPenaten 2 S. 862 Anm. 1646 meinte sogar, hardt in den Text aufgenommen [!]); bei dafs an smtlichen Stellen Sterculus oder SterInterpol. Sero. Aen. 10, 76 weisen die Lesarten culius herzustellen sei) durchaus schlecht bestrietus des cod. Floriacens., struetus des cod. zeugt ist (z. B. von zweiter Hand im cod. Autissiodorens., und gen. stricuti des cod. Bamberg, des Macrobius s. vorher). SterFloriacens. auf ursprngliches stercutus und cutus, der naturgemfs als Erfinder des Dngens stercuti hin, whrend der cod. Turonens. ster- 20 auftritt (Plin., [Teitull. ad nat. 2, 9], Lactant. cutius und gen. stercutii hat (von Thilo in den mit epit., Macrob., Isidor., der ihm auch die Text aufgenommen). Die Form Stercutius wird Erfindung von Ackergerten zuschreibt), wird von den besseren Handschriften geboten bei von Pludus als Knig und Sohn des Faunus August. 18, 15 und Isidor. or. 17, 1, 3 (nach bezeichnet; er ist Vater des Picus (Interpol. der Ausgabe des Arevalus). Danach war also Serv. Aen.), der ihm nach Isidor us einen Altar der eigentliche Name des Gottes Stercutus in Rom stiftet. Augustinus erzhlt (nach Varro, (Stercutus gebildet wie Nodutus, Matuta; vgl. wie vorher angegeben), dafs der Vater des zum Namen Grafsmann S. 110 nr. 7. Vanicek, Picus Sterces war, der das Dngen erfand: 2 Etym. Wrtern, d. lat. Spr. S. 312f. Griech.hunc quidam Stercutium voealum fcrwnt. Dieser lat. etym. Worterb. 2 S. 1091 [an beiden Stellen 30 Sterces ist wohl sicher eine gelehrte Erfindung wie bei Georges, Lat.-deutsch. Handw'rterb. s. (Jordan a. a. 0. vergleicht ihn mit den Albanerv. Stercutus sicher falsch Stercutus]. knigen [Aremulus u. s. w.]), wie es auch jedenCorssen, Beitrge 3. ital. Sprachkunde S. 52) doch mssen falls die vorher genannten legendarischen Zge wir hauptschlich auf Grund der Stelle des Die Gleichsetzung sind (vgl. Sp. 187, 25 ff.). Augustinus, die auf Varro de gente populi Bodes Stercutus mit Saturnus (August., Macrob., mani zurckgeht (Buch 2 fr. f 22 bei Ktttner, Isidor.; danach Hrtung, Klausen a. aa. 00. Varronische Studien. Halle 1865 S. 73, vgl. in Paulys Beahncycl. 6,1 S. 437. Schwegler, dazu S. 40ff.), daneben eine Form Stercutius B.G.X S. 233. Marquardt, Staatscerw. 3 2 S. 20. 3 anerkennen (vgl. zu derselben Grafsmann S. 109 Preller, B. M. 2 S. 11; Ambrosch, Beligionsnr. 2b. Vanicek und Corssen a. aa. 00.). Abdr. S. 22 Nun 40 bucher Heft 2 S. 242 Anm. 97 ist bei Tertxdl. apol. 25 Sterculus et Mutunus Anm. 97 'Dafs er eine Qualittsbestimmung et Larentina provexit des Saturnus gewesen, scheint sicher; aber Imperium, weiterhin: quem coluerat Saturnus et Iupiter? ahquem, eben darum, weil er einer einzelnen Funktion opinor, Sterculum; ad nat. 2, 17 nimirum Sterinnerhalb des Machtgebietes jenes Hauptgottes eulus et Mfutunus et Larentina provexit] hoc vorstand, kann man ihn nicht identisch mit Imperium, die Namensform Sterculus fast eindemselben nennen' vgl. dagegen Sp. 174, 31 ff.) stimmig von den Handschriften berliefert (nur wie die des Pilumnus mit Stercutus (Interpol, apol. 25 haben an der zweiten Stelle einige Sero. Aen.; s. oben Pilumnus) sind nicht minder Handschriften tttreolum) und demgemfs ad Erzeugnisse gelehrter Bearbeitung. Ein z. B. nat. 2, 9 quid Stercuflus meruitj ad divinita- 50 von Hrtung, Sclieiffele und Vanicek (a. aa. 00.) tem? si agros stercoribus iuvando diligens fuit, angefhrter Stercenius beruht auf der von plus fimi [Aujgias conferebat von Bigaltius Daniel in der verderbten Stelle Interpol. Serv. richtig hergestellt worden (Bei'/fei scheid htte Aen. 11, 850 regis DercenniJ quidam fdesternicht der Ergnzung Stcrcuflinus] des Gothocen (derteenu cod. Autissiodorens.), rege Abfrtdus durch Aufnahme in den Text den Vorzug originum, hoc romen fichem putaut hergestellten geben sollen). Dafs hier wohl nicht, wie in Lesung de Stercenii (de Sterce Masvicius); da der berlieferung des Lactantius (s. vorher), hierdurch aber die Schwierigkeiten der Stelle nur handschriltliche Fehler vorliegen, sondern in keiner Weise gelst sind (vgl. Thilos Verein Name Sterculus wirklich existierte, ergiebt mutung, dafs das ganze Scholion zu schreiben sich aus Prudent. perist. 2, 449 ff. Ianum bi- 60 sei Dercennii] regis Aboriginum. hoc nomen frontem et Sterculum (so alle Handschriften) fictum est), so mufs dieselbe aufser Betracht eolit senatus (horreo tot monstra patrum bleiben. dictre) et festa Saturni senis. Da nicht anStimula. August. 4, 11 de stimulis, quibus zunehmen ist, dafs bei Tertuianus und Pruad nimium actum homo inpellitur, dea Stimula deidius ein anderer Gott gemeint sein knnte, nominetur; 4, 16. Sp. 143/144 Z. 47, unter den als an den vorher angefhrten Stellen, so Es ist selbstGottheiten des Kindesalters. mssen wir Sterculus ebenfalls als eine neben verstndlich, dafs diese Gttin mit der bei Stercutus bestehende, aber ganz verschieden Ostia in einem Haine an der Tibermndung Rscher, Lexikon der gr. u. rm. Mythol. LT. 8
ist die
, ;
Stercutus
Wuh
227 Iudigitanienta
(Strenia
Tutanus)
Indigitamenta (Tutilina
Venilia)
228
verehrten Stimula Semele (vgl. ber dieselbe Mller-Beecke, Etrusker 2 S. 78 und Scheiffele in Paulys Eealencycl. 6,1 S. 1427 s. v. Stimula, welche beide Gttinnen nicht recht auseinander halten; Preller, B. M. 3 1 S. 324.
den Namen gemein hat. Grafsinann S. 108 nr. 1 ('besser aus stimulare, als unmittelbar aus Stimulus abzuleiten'). Vanicek, JEtym. Wrterb. d. lat. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 Spr. 2 S. 327.
2 S. 366) nichts als
Zum Namen vgl.
Tutilina dieGttin, welche das eingeheimste Getreide beschtzt (Augut-t.). Varro 1. 1. 5, 163; ders. Hercules tuam fidem (fr. 2 S. 148 Kiese, 3 fr. 4 S. 184 Buch. ) bei Non. S. 47 s. v. Tutilina. Tertull. de spect. 8, der von einem Bilde der Gttin im Circus spricht (Tutulina cod. Agobard); August. 4, 8 (ncc. tuUinam cod. Corbeiens., tutelinam cod. Monacens. 3831). Sp. 146, lOff.
Nach Macrobius
10
S.
1154.
die Gttin, quae faceret strenuum, August. 4, 16; 11. Sp. 143 Z. 49, unter den Ein sacellum Gottheiten des Kindesalters. Streniae lag an der Via sacra, Varro l. I.
5, 47.
Strenia
Fest.
S. 290f.
s.
f.
v.
sacram viam
(vgl.
Ambrosch, Studien
Becker, Topogr. S. 224ff. 530. 0. Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Born 1 S. 217 mit Anm. 5. 0. Bichter in Baumeisters Denkmal, d.klass. Altert. 3 S. 1448, in Mllers Handb. d. Mass. Altert. - Wiss.
S. 3
79.
20
(Sat. 1, 16, 8) hielt in alter Zeit derjenige, welcher den Namen der Tutilina nannte, feriae; die Gttin ist wohl in der bei Segesta mitgeteilten Stelle des Plinius (n. h. 18, 8) bei den Worten tertiam ex Ms nominare sub teeto religio est gemeint (dies ist deswegen zu vermuten, weil sowohl bei Macrobius a. a. 0. als auch bei Augustinus a. a. 0. Seia, Segetia und Tutilina in dieser Reihenfolge genannt werden, Plinius aber von Seia und Segesta vor jener tertia spricht; Hrtung, Bei. d. Bm. 2 S. 131 bezog die Worte des Plinius auf Semonia). Wahrscheinlich ist aus der Angabe
3 S. 762).
Mit demselben hngt vielleicht
zu-
Varros
(l.
I.
a. a. 0.):
Porcius...de Ennio
scri-
der lucus Streniae bei Symmach. relat. 15,1 S. 291, 26f. Seeck: ab exortu paene urbis Martiae strenarum sms adolevit auctore Tatio rege, qui rerbenas felicis arboris ex luco Streniae anni novi auspices primus accepit (vgl. Gilbert a. a. 0. Anm. 5); vgl. Ioliann. Laur. Lyd. de mens. 4, 4, der von der Festfeier beim Amtsantritt der Konsuln berichtet: rpvXla s Sdtpvns idiSoav, a'jrfp J y.dlovv azqf)va, zig zirjv Saifiovg Ttvog ovtco TigoaayoQSvoiiivng, r\xig f'<p" In beiden Nachrichten gg ieri xmv vi-xv.
sammen
bens dicit
cum
Heiligtum da Ennius auf dem Aventinus wohnte

Gesch.
d.
coluisse Tutilinae loca auf ein der Gttin zu schliefsen, welches,

(s.
Teuffei,
rm. Tit. b
100,2), auf diesem
Berge zu suchen wre (vgl. Becker, Topogr. S. 165 f.). Manches Falsche ber die Gttin bei Scheiffele in Paulys Eealencycl. 6,2 S. 2267
30 s. v.
Tutelina. Geflschte Widmung an Tutilina C. I. L. 6, 5 nr. 3155* (falsae). Zum Namen

V"gi.
Grafsmann
den bei Tutanus
wird Strenia mit den zu Neujahr gewechselten strenae in Zusammenhang gebracht; in diesem Sinne zhlt Preller (B. M. 3 2 S. 234) sie zu den r Heilgttern'. Es lfst sich nicht entscheiden, ob die Strenia, nach welcher der lucus benannt war, im Grunde identisch ist mit der Strenia der Indigitamenta, oder ob hier zwei verschiedene Gttinnen vorliegen. Subigus pater der Gott, welcher bewirkt, ut viro subigatur (sc. virgo), August. 6, 9; Zur Tertull. ad nat. 2, 11. Sp. 143/144 Z. 65. Bezeichnung pater s. Sp. 185, 61 ff. Zum Namen
vgl.
3, 25 Name eines Indiges: unctionibus ... superest Unxia. Sp. 147, 35f. Vgl. Sp. 1 7 2 ff wo ausgefhrt wird, dafs der Indiges Unxia von Inno Unxia verschieden 3 ist. 2 S. 217 und Iuno. S. Preller, E. M. Vagitanns. Dafs es einen Gott Vagitanus, 40 Indiges des vagitus der Kinder, gab, ist Sp. 171, 49 ff. gezeigt worden, wo nachgewiesen ist, dafs
,
.
Tutunus s. Unxia ist bei Amob.
Ulf. nr. 13. Vanicek an 00. Mutunus Tutunus.

S.
aa.
Varro bei Gell 16, 17, 2 (Sp. 138, 48ff.) den deus Vaticanus, den deus praeses agri Vaticani, mit einem Vagitanus verwechselt, und
.
dafs dieselbe Verwechselung in den Auszgen Vaticano, qui aus Varro bei August. 4, 8 infantum vagitibus praesidd; 4, 11. 21 wiederruncinare), welchen nach dem Sp. 181, 7 ff kehrt. Sp. 143/144 Z. 23 (zu der Sp. 171, 60ff. mitgeteilten Fragmente des Fabius Ptctor bei dem Interpol. Serv. georg. 1,21 der Flamen 50 angefhrten Litteratur ist Scheiffele in Paulys Eealencycl. 6, 2 S. 2287 s. v. Vagitanus hinzubei der Darbringung des sacrurn cereale anruft. Vgl. Sp. 181, 4lff. Zum Namen vgl. Grafs- zufgen). Zum Namen vgl. Grafsmann S. 110 f. nr. 10. mann S. 113f. nr. 21. Vanicek, Etym. Wrterb. Vallonia die Gttin der Thler, August. Griech.-lat. etym. Wrterb. d. lat. Spr.- S. 242. 2 S. 820. 4, 8. Sp. 145, 68 f. Zum Namen vgl. Grafsmann
Grafsmann
S.
Subruncinator
108 nr. 1. der Gott des Jtens (*sub-
Tutanus. Varro Hercules tuam

S.
'
fidem
(fr. 1
S.
110
f ?
nr. 2c.
S. 267.
Vanicek, Etym. Wrterb. d.

S.
lat.
148 Riese, fr. 1 S. 184 Buch. 3 ) bei Non. S. 47 s. v. Tutanus: noctu Hannibalis cum fugavi exercitum, Tutanus ob tutandum Eomae nuncupor ; hacpropter omnes , qui laborant, Da sich invocant'. Sp. 175, 52ff. 182, 48 ff. diese Angabe auf das bei Rediculus angefhrte Ereignis bezieht, so ist es wahrscheinlich, dafs der volle Name des Gottes Rediculus Tutanus oder Tutanus Rediculus war, s. Rediculus. Zum Namen vgl. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr." S. 111. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S, 314.
\
Spr."
Vaticanus.
Sp. 185, 25ff.
00
Venilia. [Varro rerum divinjarum XIIII de dis certis in Schol. Veronens. Aen. 10, 76 (Sp. 139, 2 ff.) von Venilia: ' spes cum conciliata
dere) [. beut et
non frustra esset et Jbantm'; Tertull. ad Pavejntinam pavoris,

4,
evenissfet
cre-
nat.
2,11 fhaVeniliam
Venilia. herrer.
spei
(so Gothofredus, speiue- neleiam cod. Agobard.).
August. Sp. 143

vor,
11
de
spe
quae
venit
Z. 42.
dafs
Aus diesen Stellen geht Varro im 14. Buche der Antiq.
229
divin.
Indigitamenta (Venilia)
Indigitamenta 'Verminus
Vica Potaj
230
die Venilia unter den Indigitamentengottheiten als eine Gttin der Hoffnung aufgefhrt und inren Namen von venire abgeleitet hatte. Aufserdem hatte er aber noch andere Deutungen der Gttin aufgestellt: August. 7,22
aus Varros 14. Buch der Antiq. rer. divin., bei Tertullianus und Augustinus als eine Gttin der Hoffnung, des Verlangens, vielleicht nicht ohne den Nebenbegriff der Liebe, denn Preller (a,. a. 0. Anm. 1) und Vanicek (Griech.-lat. etym. Wrterb.
a. a. 0.) haben offenbar richtig den Namen Ven-ilia mit Ven-us (vgl. Preller 1 S. 435) in Zusammenhang gebracht. Fr die Deutungen der Gttin waren vermutlich die falschen Etymologieen des Namens das Bestimmende. Bei Vergiliiis (Aen. 6, 90. 10, 76; 10, 615 f. 12, 22. 90. 933 f.; 12, 138. 222. 813. 844; vgl. Serv.
iam utique habebat Salaciam Neptunus uxorem

? ut quid Uli adiuncta est et Venilia ' Venilia ' inquit (sc. Varro) ' unda est, quae ad litus venu; Salacia, quae in salum redit' (= Thesaur. nov. latinitatis bei Mai, Class. Auct, 8 S. 604 Wide Varro 'Venilia es-tf inquit 'unda u. s. Vf.), vgl. Varros Worte in den Schol. Veronens. a. a. 0. 'quam deam cum Neptuno coniungunf etwas anders l. I. 5, 72 Venelia a veniendo et vento illo, quem Plautus dicit (Cist. 1,1, 15f.) 'quod ibi dixit qui secundo [vento] vectust tranquillo muri ventum gaudco"
.
.
10
Aen. 12, 29.
Serv.
und
12, 139) ist Venilia, die
<
(Serv. Aen. 6, 90. 12, Sp. 266f.), Gattin des Rutulerfrsten (Bd. 1 Sp. 964, 59 ff.) und Mutter des
Interpol. Serv. Aen. Schwester der Amata 29; ber Amata s. Bd. 1
Daunus Turnus
(vgl. zu denselben das Sp. 171, 44 ff. Gesagte) gab es noch andere: Interpol. Serv. Aen. 10, 76 sane hanc Veniliam quidam Salaciam accipiunt, Neptuni uxorem: Salaciam a salo, Veniliam quod veniam det f negentibus (exigentibus Daniel, vehentibus F. Scholl, navigantibus oder egentibus Thilo; sollte etwa zu lesen sein quod ventum det navigantibus und somit die Stelle die Erklrungen Varros enthalten?); Schol. Veronens. a. a. 0.: [deam Veniliajm alii Venerem, quod in mari nata Sit, alii nympham quam Graeci Bowr{V)]v vocant. In allen Deutungen erscheint Venilia als Meeresgttin, und in diesem Sinne ist sie auch meistens von den neueren Gelehrten unter Beibehaltung der Namensableitungen der Alten aufgefafst worden. Hrtung (Bei. d. Born. 2.S. 82f. 99; so auch Zeifs, Buperti [vgl. Scheiffele in Paidys Bealeneycl. 6,2 S. 2442 s.v. Venilia]; Corssen in Zeitschr. vgl. Sprach forsch, 3, 1864 S. 300) hlt sie f. fr eine Gttin der Seewinde ( r Venilia aus einerlei Stamme mit ventus'), Klausen (Aeneas u. d. Penaten 2 S. 783. 818. 878) und Scheiffele (a. a. 0.) fr die Gttin der glcklichen Ankunft (also Venilia von venire). Zu venire stellt den Namen auch Vanicek, Etym, Wrterb. d. lat. Spr.'' S. 73 mit Hinweis auf August. 7, 22 unda est quae ad litus venit, whrend er Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 883 Venilia als 'Gttin der Hoffnung, des Verlangens' mit venia (Gunst, Huld, Gnade, Erlaubnis, Nachsieht, Verzeihung), Venus zusammenstellt. Preller (B. M. 3 2 S. 121) hlt Venilia fr eine der Liebesgttin Venus verwandte Quellengttin (als eine ' Nebengttin ' [!] der Venus bezeichneten Klausen a a. 0. 2 S. 1226 und Scheiffele a. a. 0. in unklarer Weise die Venilia). Ambrosch (Beligionsbcher Heft2 S.237Anm.51 Abdr. S. 17 Anm. 51) trennte Venilia die Gttin der spes quae venit (Varro in Schol. Veronens. a. a. 0., Tcrtull,, August.) von Venilia der Gattin des Neptunus; der gleiche Name berechtige keineswegs, beide Gttinnen fr identisch zu halten. Dies ist aber wohl nicht richtig; wir haben es hier offenbar mit mannigfachen Deutungen ein und derselben Gttin zu thun. Diese Gttin erscheint an denjenigen Stellen, welche fr die Ermittelung ihrer wirkliehen Bedeutung allein in Betracht kommen, nmlich in dem oben angefhrten Fragmente
. .
Neben Varros Erklrungen
und der Iuturna.

zhlt,
20
dafs Venilia
vidius (met. 14, 333 f.) erauf dem Palatinus dem
Ianus die Nymphe Canens (Bd. 1 Sp. 850f.) geboren habe. Diese Erzhlungen sind wohl wie die Verbindung der Gttin mit Neptunus als dessen Gattin und die verschiedenen Deutungen Erzeugnisse gelehrter oder dichterischer Erfindung (vgl. Bd. 1 Sp. 851, 9ff. und oben
Sp. 187, 25
ff.).
?? Verminus.
S.
Sp. 184, 29ff.

,
30
der Gott des ersten Pflgens der Brache (vervagere) welchen nach dem Sp. 181, 7 ff. mitgeteilten Fragmente des Fabius Pictor bei dem Interpol. Serv. georg. 1, 21 der Flamen bei der Darbriugung des sacruni cereale anruft. Vgl. Sp. 181, 41 ff. Zum Namen vgl. Grafsmann S. 113 f. nr. 21.
ihres
Vervactor
*Vica Pota (Sp. 178, 15f), nach Ausweis Namens eine Siegesgttin (Vic-a zu vic-tor,
s. w. gehrig: Corssen , Krit. Formenl. S. 61. Aicsspr._ l 2 S. 88. Grafsmann S. 108 nr. 1. Vanicek, Etym.
vi-n-c-ere
Beitr. 499.
40
u.
z. lat.
50
Wrterb. d. lat. Spr.- S. 281. Griech.-lat. etym. Wrterb. 2 S. 961; Pot-a zu pot-ens, potiri u. s. w. gehrig: Corssen, Krit. Beitr. S. 80. Krit. Nachtr. z. lat. Formenl, S. 248. Ausspr. 1- S. 425. Grafsmann a. a. 0. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spir. 2 S. 144. Griech.-lat. etym. Wrterb. 1 S. 447. Curtius, Grunds, d. griech. Etym. 5 377 S. 282), hatte nach Livius (2, 7, 12) und Plutarchus (Pabl. 10) ein Heiligtum in der Nhe der Velia (infra Veliam et ubi nunc Vicae Potae est, domus [des Valerius Publicola] in infimo clivo aedificata; Plutarchus sagt von demselben Hause des Valerius oizov vvv icgv iativ Ovinag TLzag vo(iu'c,y,svov); vgl. -Arobrosch, Studien S. 120 f. Becker, Topogr. S. 249 ff. Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. Stadt Born 1 S. 108 Anm. 1. S. 156 Anm. 2. Jordan, Topogr. Bichter in Baud. Stadt Born 1, 2 S. 416.
meisters Denkmal, d. klass. Altert. 3 S. 1489, in Mllers Handb. d, klass. Altert. -Wiss. 3 co S. 835. Die G'ttin wird aufserdem von Cicero (de leg. 2, 11, 28; vgl. dazu E. Hoffmann in N. Jhrb. f. Ph. 117, 1878 S. 715f.) erwhnt; ferner bei Seneca apocol. 9 Diespiter Vicae nnmmulariolus allerdings in Potae filius scherzhafter Weise (Preller , B. M. 3 2 S. 245 Anm. 1 vermutet, dafs hier eine Gttin des
.
. .
Erwerbs
Studien
gemeint
S.
sei;
vgl.
auch Ambrosch,
Ascon.
Pison.
121
Anm.
72).
52
8*
231 Indigitamenta
S. 12, 8
(Victa
Virginiensis)
Indigitamenta (Viriplaca
. .
Voluninus)
232
K. u. Seh. sagt, von dem Hause des zona soluitur, dea Virginiensis vocetur. 6,9 redend, tub Veliis ubi nunc aedis adest ... dea Virginiensis et deus putcr Subigus Victoriae est, nennt also der Sache nach ganz (s. d.) adtst Virginiensis dea, ut virgini zona richtig die Vica Pota Victoria (von einem solcatur. Sp. 143/144 Z. 62. c Mifsverstndiiis.-e'[tri7e)ia. a. 0. S. 108Anm. 1] *Viriplaca die Gttin, welche die erzrnten kann ebensowenig die ede sein wie von einer Mnner besnftigt und Frau und Mjnn verNotwendigkeit der Umnderung des Namens shnt, Valer. Max. 2. 1, 6, wo angegeben wird, Victoria in Vica Pota [Becker a. a. 0. S. 251]). dafs bei entstandenen Zwistigkeiten die EheZum Doppclnamen vgl. Sp. 186, 26 ff. Jordan gatten in das Heiligtum der Gttin in Palatio s (in Prellers R. M. 2 S. 245 Anm.l) erklrt, dafs 10 (vgl. Becker, Topogr. S. 421. Richter in Baubei Arnobius 3, 25 Victa (s. d.) et Potua (s. d.) meisters Dtnhn. d. Mass. Altert. 3 S. 1484, in sanetissimae victui potuique procurant zu lesen Mllers Ib. d. Mass. Altert. -Wiss. 3 S. 828. sei Vua und fgt hinzu 'es war also ein Gilbeit, Gesi. u.Tupogr.d. Stadt Rani 3 S. 430) schlechter Witz, wenn man den veralteten gingen, dort wechselseitig ihre Anliegen ausNamen nach seiuem letzten Theil so umdeutete'; sprachen und vershnt zurckkehrten. Sp. 177, hnlich Georges, Lot. - deutsch. Handivrterb. 5aff. Haltung (Rel. d. Rom. 2 S. 39) will in Vica Pota, nach welchem Vica Pota Viriplaca die luno erkennen. Zum Numen s. v. Victa und Potua, und E. Hoffmann a. a. 0. vgl. Grafsmann S. Iu8 nr. 1. S. 716 Anm. 5: 'die Potica als diva potandi' Vitumnus der Gott, welcher dem Kinde hei D< nat. Ter. Pharm. 1, l, 15 (s. Potina) 20 im Mutterleibe das Leben verleiht, Tertull. ad 'ist eben nur die dem trivialen Verstndniss nat. 2, 11. August. 7, 2. 3. :-p. 143/144. Z. 8. nher gerckte Pota, und wie auch Vica neben Der Name Vitu-mn'u-s (fr *Vito- meno-s) ist Pota die gleiche Ausdeutung uud Umnderung das Participium (s. ber die=e Bildungen die erfuhr, zeigt Arnobius 3, 25' (s. Victa). bei Alemona angegebene Litteratur) eines vom Das Abgeschmackte und Falsche solcher Annahmen Stamme in vita abgeleiteten VerbaLtaninies liegt auf der Hand. *vito-, vgl. Corssen, Ausspr. \- S. 435 Anm. S Victa die Gttin des victus, Arnob. 3, 25 S. 528. 2 S. 174. Vanicek, Etym. Wrterb. d. 2 Victa (so Sabaeus, vita die Handschrift, Victua lat. Spr. S- 84. Gritch.-lut. etym. Witerb. 1 Ursinus) tt Potua sanetissimae victui potuique S. 227. Beckstein in der bei Alemona anprocurant. Sp. 148, 20ff. Uie Emendation des so gefhrten Abhandlung S. 391 f. 394; anders Sabaeus ist jedenfalls richtig, der Gedanke an Grafsmann S. 112 f. nr. 15 (eine daseibot neben Vica Puta (s. d. am Eude) ist durch die ErVitumnus aufgefhrte Form Vitunnus existiert klrung des Arnobius vollstndig ausgeschlossen ebensowenig wie die von Georges, Lut.-deutsTi. (vgl. August. 6, 9 Hundwrterb. 8. v. Vitumnus angefhrte Form Sp. 131, 17ff.J deinde coepit Vitunu). [sc. Varro] deos alias ostendere, qui peitmtreut non ad ipsum hommtm, sed ad ta quue sunt Voleta eine Gttin des Willens, Tertull. ad hominis, sicuti est victus u. s. w.). Marquardt nat. 2, ll unter den Gttern des Kindesalters. Sp. 143 Z. 40; vgl. Sp. 167, 1 ff S. Volumna. (Stautscerw. 3 2 S. 13 Anm. 6) hlt Victa falsch fr identisch mit Edusa (s. d.). Zum Namen vgl. Grafsmann S. 110 nr. 7. Zum Namen (Vic-ta) vgl. Grafsmann S. 108f. nr. 1 ('"Victua, 40 Volumna eine Gttm des Willens, August. wie wohl statt des undenkbaren Victa ... zu 4, 21 unter den Gttern des Kindesalters (ut lesen ist'). Vanicek, Griech.-lut. etym. Wrterb. bona vellent). Sp. 144 Z. 40; vgl. Sp. 167, lff. 1 S. 227. Hrtung {Rel. d. Rom. 2 S. 240) nennt die Viduus der Gott, der beim Tode die Seele Gttin, die er fr luno hlt (!), falsch Volumnia. vom Krper scheidet, Tertull. ad nat. 2,15 Preller (R. ili. 3 2 S. 212) unterscheidet: 'JJiyus Volumnus' (s. d.) 'und Diva Volumna ... sind fViJduus, qui animnm corpore viduet, quem intra muros cludi n[on admitjtendo damnastis, die Gtter des Verlangens' (?), 'whrend die woraus auf ein Heiligtum des Gottes aufserDiva Voleta mehr das sittliche Wollen (velle) im Gegensatze zu dem Nicht -Wollen halb der Stadt zu schliefsen ist. Sp. 145 Z. 72. Die Stelle des Cyprian. quod iaola dii non 50 (nolle) ausdrckt.' Der Name Vol-u-mna ist ein Participium (s ber diese Bildungen die sint 4: ut sit apud illos Viduus deus, qui anima bei Alemona angegebene Litteratur) von vol-o; corpus viduet, qui quasi feralis tt funebris invgl. Grafsmann S. 112 f. nr. 15. Corssen, Ausspr. tra muros non habttur, sed foris conlocatur et 1- S. 528. 2 2 S 171. Vanicek, Etym. Wrterb. mhilominus (is vel deus fgt Vonek hinzu), 2 quia extorris factus damnatur ist eine alte, d. lat. jSpr. S. 265f. Grtech.-Iat. etym. Wrterb. aus Tertull. ad nat. 2, 15 genommene Inter2 S. 889. Beckstein in der bei Alemona angefhrten Abhandlung S. 3S9. polation der cyprianischen Schrift, s. Asceusus und Orboua. Hrtung (Rel. d. Rom. i S. 90) Volumnus ein Gott des Willens, Minuc. will Viduus als Beinamen des Orcus auflassen; Fei. Oct. 25; Tertull. ad nat. 2, 11 und August. andere unhaltbare Ansichten bei Scheiffele in 60 4, 21 unter den Gttern des Kindesalters (ut Pauh/s Realencijel. 6, 2 S. 2593f. s. v. Viduus bona vellent, August.). Sp. 143/144 Z. 39; vgl. Sp. 167, lff. Hurtung (Rel. d. Rom. 2 S. 240) (= Pluto! u. s. w.). Eine von Bouche -Leclercq und Scheiffele (in Paulys Realencycl. 6, 2 S. 2744 (Les Pontifes S. 34) angefhrte Gttin Vidua ist nirgends bezeugt. s. v. Volumnus) halten Volumnus fr Iuppiter Virginiensis (Virginensis cod. Monaeensis bei Scheiffele berdies falsche Auffassung (! Naniensbilduug lat. 3831) die Gttin, welche die Braut anruft, des Gottes). Volumna. S. wenn sie im Begriff steht, ihre Jungferschaft (Vol-u-mnu-s) wie bei Volumna, s. die daselbst preiszugeben, August. 4, 11 cum virgini uxori angegebene Litteratur.
.
Valerius
Rum
233
Indigit. (Volup., Volut.)
Indulgentia
324ff.;
Inferi (lteste Vorstellungen)

S.
234
Macrien
die Gttiu des behaglichen Wohlseins, des Vergngens, Tertull. ad nat. 2, 11. August. 4, 8. 11 unter den Gottheiten des jugendlichen Alters. Sp. 143/144 Z. 43. Nach Macrobius (Bat. 1, 10, 7) brachten in saollo Volupiae die Pontifices am 21. Dezember der Augerona ein Opfer dar (s. Bd. 1 Sp 348,55ff); dieses sacellum Volupiae erwhnt auch Varro 7. 7. 5. 164. Masurws, den Macrobnts ( 8) anfhrt (fastonon fr. 12 S. 125 Huscbke'), spricht 10
Volupia
502, Salonine 54.
S. 5,
von einem in ara Volupiae befindlichen Bilde der Angerona (mit der Erklrung der Verbindng dieser beiden Gttinnen: quod qui suos dolores anxietatesque dissimulunt perveniant patientiae beneficio ad maximam eohiptatein ; zur ara Volupiae vgl. Mbmmsens Supplemente zu
den Faxti Praenestini zum 21. Dezember G. I. L. 1 S. 319, dazu S. 409 zum 21. Dezember) Da Varro (2.7.6,23 jenes Opfer der Angerona in curia Acculeia dargebracht werden lfst, so ist anzunehmen, dafs das sacellum und die ara Volupiae t-ich in der curia Acculeia befanden; vgl. hierzu u. berhaupt zu der Gttin Becker, Topogr. S. 114. 492. Preller, E 2S. 36 f. Mommsen im C.I. L.l S. 409 zum 21. Dezember. Gilbert, Gesch. und Topogr. d. Stadt Rom 1 S. 56 ff. 2 S. 104 ff. Eiehttr in Baumeisters Denkmal, d. Mass. Altert. 3 S. 1496, in Mllers Ha-udb. d. klnss. Altert -Wiss. 3 S. 846; manches Falsche ber die Gttin bei Scheiffele in Paulys Pealencycl. 6, 2 S. 2744 s. v. Volupia. Eine geflschte Widmung Voluptiae dene piotentiu. s.w. /. L. 11, 47* (falsae). Zum Namen vgl. Grafsmann S. 109 nr. 2. Corsstn, Avsspr. 2 2 S. 597. 1024. Vanicek, Etym. Wrterb. d. lat. Spr.S. 266. Griech.lat. ttym. Wrterb. 2 S. 890. Volutina. August. 4, 8 praefecerunt ergo inroluwenlis folliculorum deam Volutinam.
20
30
jeune 6. S. 7, Quietus 6). Dagegen ist sie in der Gestalt der Spes auf Mnzen des Alexander Severus, des Gallienus. Probus und Florianus (Cohen, m. i. 2 4 S. 408, Alex. Se'v. 65 ff. 5 S. .376, Gallien 321 ff. 6 S. 243, Flor 29. S. 283, Prob. 303 einmalaneh in der der Providentia gebildet (5 S 377, Gallien 331 ). Ihr, als der Indulgentia domini, errichtete in derselben Zeit der QninquenDalis Caecilius Natalis in Cirta eine Kapelle mit einer ehernen Statue (C. /. L. 8, 7095 ff. vgl. 6996). [Auf Mnzen des Septirnius Severus und Caracalla ist neben der Inschrift Indulgentia. Augg. in. Italiam oder in Carth. nicht etwa die Ind. sondern vielmehr die personificierte Itaba oder die Stadtgttin von Carthago (vgl. Inno Caelesti*) oder neben Indulg. fecunda, der reichen Gnade, eine verschleierte, auf einem kuruli>chen Stuhl sitzende, mit Mauerkrone und Scepter versehene Frau (Iulia?) dargestellt (Cohen, m. i.- 4 S. 27, Sept. Severe 228. S. 153, Caracalla 102)] Endlich findet sich auf Mnzen des Postumus (Cohen, m. i. 2 6 S. 31, Postume 145 f.) die Indvlg. pia Postumi Aug. so verkrpert, dafs der Kaiser selbst einer vor ihm knieenden Frau die Hand reicht. Diese Frau trgt auf einer hnlichen Mnze des Victorinus ein Fllhrn (Cohen 6 S. 73, Victorine pere 43), so dafs sie Vertreterin eines Landes zu sein
[Steuding.] Inferi, die Unterirdischen, die der Unterwelt bei den Pimern. _ ,. t,
scheint.
Bewohner
,
..
-,
lmd dem Grabkultus

,
lteste aus den Bestattungsbrauehen ersichtliche VorStellungen ber das Wesen der Inferi.
Sp. 146, 10
ff.
Zum Kamen
vgl.
Grafsmann
40
S
lat
S.
Ulf.
Spr. 916.
2
nr.
13.
S. 270.
Vanicek, Etym. Wrterb. d. Grieeh.-lat. etym. Wrterb. 2

[R. Peter.]
1)
Indos
('ivSg),
vater der Inder, Dionys. 18, 271.
Sohn der Ercle, Stammvon Zeus gettet; Nonn. 21 Gemahl der Nymphe
Kalauria und Vater des Ganges; Pseudo-Plut. cle fluv. 4. 3) Ein angesehener indischer .Jnngling, welcher der Damasalkida, der Tochter des Knigs Oxyalkes, Gewalt anthat und sich aus Furcht vor Strafe in den Flufs Mausolos strzte, der nun nach ihm Indos benannt wurde; Pseudo-Plut. de fluv. 25. 4) Ein Knig in Skythien, der zuerst das Silber entdeckt haben" soll; Hyg. fab. 274. [Hfer.] 1 ml u In ent > die personificierte Nachsicht und Gnade, eine der Clementia (s. d ) hnliche Gestalt, welche wohl in der Zeit des Hadrianus und in Rcksicht auf diesen (vgl. C. I. L. 8, 8813 f) entstanden ist. Auf Mnzen erscheint sie als Indulgentia Aug., selten absolut als Indnlgentia bezeichnet, sitzend mit ausgestreckter Rechten und mit Scepter. Schale oder Zweig (Cohen, med. imp. 2 2 S. 176, Adrien 845 ff.; S. 250, Sabine 36 f.; S. 314, Autonin 452 ff. 3 S. 146, Faustine jeune 118. S. 181, Lucius Verus 114. 4 S. 26, Septime Severe 216. S. 154, Caracalla 103.
50
Bei dem Schwanken der Meinungen und der Unklarheit und Unvollstndigkeit der Berichte ber die in Bezug auf das Fortleben des Menschen nach dem Tode in ltester Zeit in Rom herrschenden Vorstellungen bieten uns einen Anhalt fr eine einigermafsen zuverl-sige Beurteilung nur die im Laufe der Jahrhunderte fast unverndert gebliebenen Bestattungsbruche und die den Grberkult betreffenden Sitten und Vorschriften, insoweit sie einen Schlufs auf jene zu Grunde liegenden Anschauungen gestatten. Von ihnen mufs also ausgegangen und die sptere berlieferung nur zur weiteren Ausfhrung der aus jenen Bruchen erschlossenen Grundzge verwendet
werden,
Wenn nun auch die Frage, welche der beiden Hauptarten der Bestattung, Beerdigung oder Verbrennung der Toten, in Bezug auf den latinischen Stamm in Mittelitalien die absolut ltere ist, noch nicht als endgltig gelst be60
S.
507,
Maximin
16
ff.
5 S. 377, Gallien
trachtet werden darf, so kann doch fr Beurteilung der f'ir uns erkennbaren Anschauungsweise der alten Rmer durchaus nur die erstere in Betracht kommen; denn auch bei der spter gewhnlichen Verbrennung wurden die eigentlieh sakralen Gebruche durchaus von jener entlehnt, wie z. B. die Weihung der Verbrennungssttte nur durch das Werfen einer Erdscholle auf das Antlitz des Toten erfolgte (Varro bei Non. S. 163 s. Proedaneum. Fett.
235
S. 218.
Inferi (lteste Vorstellungen)

iacent
lnferi (lteste Vorstellungen)
236
Paul. S. 223 s. Praecidanea), und in lterer Zeit deshalb sogar irgend ein Teil der Leiche, wenigstens aber ein Finger, unverbrannt fr sieh beerdigt werden rnufste ( Yarro
de l. Tusc. Plin.
1.
5,
23.
Cic. de leg. 2, 22, 55
ff.
24, 60.
1, 12, 27. n. h.
2,
Paul. Diae. S. 148
s.
v.
menibrwm.
Rom. 79. Nima 22; vgl. Marquardt, Handb. 5, 1
63, 154. 7, 54, 187. Plut. quaest. aller, Etr. - 2 S. 164.
Dasselbe S. 575 f.). beweist der Glaube, dafs nur die regelrecht beerdigten Toten (manes rite conditi) im Grabe
finden (Plaut. Biostell 2, 2, 6S. Ennius Tusc. 1, 44, 107. bei Cic. pro Mil. 33, 91. Verg. Aen. 4, 620. 6, 333. Plin. ep. 7, 27, 11. Suet. Calig. 59. Tertull. de anima 56. Serv. V. Aen. 4, 386; vgl. unten Sp. 248 n. 254), offenbar weil der Aufenthaltsort des Leibes den der Seele mit bestimmt (Propert. 4, 5, 3; vgl. die Bewachung der manes des lteren Scipio Africanus durch einen draco, Plin. n. h. 16, 44, 85, der wohl eigentlich sein genius ist, vgl. auch die siehe Bd. 1 Sp. 2467, 14 ff. hnliche gyptische Vorstellung, nach welcher der Seelenvogel des Osiris ber dessen Leiche im Grabe schwebt, Brugsch, Bei. u. Myth. d. a. g. S. 652), so dafs manes und cinis auch spter noch zuweilen einander geradezu gleichgesetzt werden (Propert. 2, 13, 31 f. 57 f. C. L. L. 11, 1624. 12,3464; vgl. Verg. Aen. 2, 586. Fers. sat. 1, 38). Aus dem gleichen Grunde, quod os supra terram non exitaret, galten nach altem
10
Ruhe
20
30
Rechte die im Meere versenkten Leichen als richtig bestattet (Cic. de leg. 2, 22, 57), und sogar fr iu der Fremde Verstorbene wird zu Hause nach Pontifikalrecht eine terrae iniectio vorgenommen (Sern. V. A. 6, 366; vgl. Bd. 1 Sp. 2454, 25 ff.). Ebenso war es heilige Pflicht fr jeden Vorbergehenden, auf Haupt ilud Gebeine eines unbestatteten Leichnams drei Hnde voll Staub zu streuen (Verg. Aen. Horat. ca. 1, 28, 23 f. 36. Petrin. 114. 6, 365 f. Quintil. decl. 5, 6. Serv. V. A. 6, 176. Claud. in Ruf. 1, 371). Dagegen kann die auf Numa zurckgefhrte Bestimmung aus einer lex PoBtumia: Vino rogum ne respargito (Plin. n. h. 14, 12, 88)
-io
12, 3464. haec certa est domus, haec Orelli 4850), so dafs es als colenda nobis domus aeterno, oder aeternalis (C. I. L. 1, 1008. 1059. 8, 5168 u. fter. 10, 2066. 12, 1686. 4123. 14, 229. 785. 1335 u. s. w.), leti domus (1, 1009), domicilium (12, 4924), sacrata sedes (12, 5271) oder patria (8, 79) bezeichnet und nach Art einer Kammer, eines Hauses (Marguardt, H. d. r. A. 6, 1 S. 367 fl. Deecke bei Mller, Etr.- 1 S. 239, 26. 2, 242, 46; vgl. Jordan, Topogr. 1, 1 S. 549 f. Schreiber, Kulturh. Bilderati. Tf. 96 ff.) oder auch als kleiner Tempel (Bergan in d. Arch. Zeit. 24, 1866 S. 261* ff. 10, 7566. 7574. 7719; vgl. 7578. 14,480, meistens freilich in Versen) angelegt wird. Vgl. auch die Aschenkisten iu der Gestalt eines Hauses oder einer Htte bei Daremberg et Saglio Dict. des ant. s. v. domus. Oft wird daher eine arca (C. L. L. sehr oft), ein forum oder vestibulum sepulcri (12 Tafelgesetze bei Cic. de leg. 2, 24, 61. Orelli- Henzen 7365), d. h. ein Versammlungsraum der Verstorbenen, der hufig mit Bumen bepflanzt wurde (Serv. V. A. 1, 441. 3, 302. 5, 760. 6, 673), ein accubitorium (C. I. L. 14, 1473), triclinium und cubicula (14, 671. 1302. 2636 II u. fter) erwhnt, Vgl. die wie Triclinien eingerichteten etruskisehen Grber (Deecke bei Mller, Etr." 2 S. 164, 129 b. Lippert a. a. O.). Ja in ltester Zeit diente der Boden des Hauses selbst, ebenso wie bei den Griechen und Germanen (Lippeit a. a. 0. S. 310. 135. 160 f.) als Begrbnissttte, so dafs die Seelen der Vorfahren daselbst als Hausgeister (Penates, Lares) ihre Wohnung behielteu (Serv. V. A. 5, 64. 6, 152; vgl. 11, 206 u. unten Sp. 245, 10). A_ n diese Voi-stellnng knpft auch spter noch der Glaube an, dafs Geister, die im Grabe keine Ruhe finden, besonders in der Nhe derselben umgehen (Apul. de mag. 44 S. 535; vgl. Bd. 1 Sp. 2478, 60) und
.
CLL.
beschworen werden knnen (s. unt. Sp. 254, 30). Da aber der Tote selbst, wie wir unten sehen werden, als Gott betrachtet wird, so
seine Wohnung selbstverstndlich als heilig und unverletzlich (Cic. de leg. 2, 22, 57. 26, 64. Tusc. 1. 12, 27. Yarro bei Plut. quaest.
gilt
abgesehen von der Berechtigung des Zweifels an ihrem Alter nichts beweisen, obwohl Grberfunde das frhzeitige Vorkommen der Verbrennung zu besttigen scheinen (Heibig in der Arch. Zeit. 42 (1884) S. 287 ff.). brigens erzhlte man, dafs Numa selbst beerdigt worden sei (Cic. de leg. 2, 22, 56. Plut. Numa 22). Dementsprechend knpfen alle altrmischen Vorstellungen ber das Fortleben des Menschen nach dem Tode an die Versenkung der Leiche in die Erde an. Offenbar betrachtete man ursprnglich ebenso wie in gypten (Brugsch, Babylonien, S. 174), JB. u. M. d. a. g. (R. Eoldewey in d. Zeitschr. f. Assyr. 2 S. 403 ff. Erman im Arch. Ans. 1889, 2 S. 55), Phnizien, Griechenland und Etrurien (s. Bd. 1 Sp. Heibig a. a. 0. E. Sclndse im 2466, 27 ff. Progr. d. Gymn. s. Gotha 1870 S. 6 ff. Lippert, das Grab L>. Rel. d. eur. Kulturv. S. 415 f.) ais Wohnung des Verstorbenen (Petron. sat. 71; vgl. Propert. 4, 5, 3. 2, 13, 31 f. 57 f. 5, 151; hie habitat C. I.L. 9, 2893. ibi Manes
ganz
Rom.
vgl.
50
14.
Non. Marc.
ff);
S.
464
s.
v.
templum;
Sil.
Verg. Aen. 4, 457.
Liv. 26, 13, 13.
auch wird das Grab oft geradezu unter den Schutz der Inferi gestellt (C. I. L.
Ital. 1,
81
1,
1241
10, 4265. 3, 191,
9,
5813.
12, 4725.
14, 2535).
Dafs man sich jedoch auch das gesamte Leben nach dem Tode ebenso wie bei
anderen Vlkern (vgl. Brugsch, R. u. 31. d. a. Ag. S. 174; siehe Bd. 1 Sp. 2453, 55ff.) geradezu
co
eine Fortsetzung des irdischen Daseins dachte, beweist die Ausstattung dieser Wohnung mit Speise, Trank und dem dazu ntigen Geschirr, sowie mit Waffen, Werkzeug und Toilettegegenstnden aller Art (Marals
S. 369; vgl. Verg. Aen. 6, entspricht ferner die Darbringung des silicemium das zwar allmhlich zu einem im Hause gefeierten Leichenschmaus mit circumpotatio (Cic. de leg. 2, 24, 60) wurde (Festus S. 294 s. v. silicernium. Paul.
guardt 232 ff).
a.
a.
O.
Dem
JJiac. S. 295.
Non, Marc.S.i.
Tertull. apol.iS.
237
lieh aber
Inferi (Aufenthaltsort)
Inferi (Aufenthaltsort)
238
Donat. zu Terent. Adelph. 4, 2, 48), Ursprungund oft auch spter noch am Grabe selbst stattfand (Varro bei Non. a. a. 0. ad sepulcrum antiquo more. Serv. V. A. 5, 92; vgl. Orelli 3999. Marquardt, Handb. 4 S. 257 Staatsverw. 3 S. 300) und als ein Opfer fr den Verstorbenen zu betrachten ist (vgl. Wattke, Deutscher Volksbergl. 740 u. Bd. 1 Sp. 2507 f.), dessen Anteil wohl den an den angefhrten Stellen mehrfach erwhnten Greisen berlassen wurde, eigentlich aber von ihm selbst genossen werden sollte, was eine Narbonenser Grabschrift aus der Zeit des Augustus geradezu ausspricht, G. I. L, 12, 5102: L. Bunnius cupidius. perpoto. in. Pa(r) Cn. f. Pollio monumento meo quod dormiendum et .perma-
Grunde war die Darbringung jener Gaben den Verwandten bei Strafandrohung gesetzlich geboten
(C. I.
L.
1,
1409).
10
nendum
chises
heic. est. mihi.
So kostet beim Leichenbegngnis des Aneine Schlange von dem dargebrachten Opfer, die der Dichter allerdings entweder fr den genius loci oder fr einen Diener seines verstorbenen Vaters hlt (Verg. Aen. 5, 84 ff.; vgl. Bd. 1 Sp. 2468, 12 ff.), die aber
wahrscheinlich eigentlich als der genius des Toten selbst zu betrachten sein drfte (vgl. Bd. 1 Sp. 1624 und 2467, 14ff 36 ff. 2468, 25 ff.
In alter Zeit waren endlich beim eigeutliehen Totenopfer, au welches sich offenbar das silicernium anschlofs, ebenso wie in Griechenland (s. Bd. 1 Sp. 2503f.) und anderwrts (Lippert, I). Bei. d. eur. Kultv/rvTker S. 56 ff. 178 u. fter) auch Menschen geschlachtet worden und zwar diejenigen, deren Dienste der Tote im Leben zu seinem Wohlsein ntig gehabt hatte, seine Lieblingsfrau und seine Lieblingssklaven ( Verg. Aen. 5, 95 u. Serv. dazu. Tertull. de spect. 12. Serv. V. A. 3, 67. 5, 78; vgl. Paul. S. 103 s. v. Humanuni sacrificium. Gell. 5, 12. Plut. quaest. Born. 83. Plin. n. h. 30, 1, 16 u. oben Bd. 1 S. 1032, 16); jedenfalls sollte er also diese ebensowenig wie
die
ihm
ins
Grab mitgegebenen Gegenstnde
20
Schreiber, Kulturhist. Bilderati. Tf. 98, 8). Jedenfalls zeigt die in Grbern oft wiederholte Darstellung eines Familienmahles (Mar21. 31, 50. quardt a. a. O. 5, 1 S. 367), wie auf den 30 Tertull. a.
oder seine Pferde [Serv. V. A. 5, 95) im Tode missen; vgl. Bd. 1 Sp. 2451, 15 ff. An die Stelle der Opferung von Sklaven oder Gefangenen (Liv. 7, 15. Tertull. a. a. O.) traten spter, wahrscheinlich nach etruskischem Vorbild [Mller, Etr. 2, 224; vgl. Athen. 4, 39 S. 153 F. Isidor. orig. 10 S. 247 Bas.), neben Tieropfern die Gladiatorenkmpfe bei den Leichenspielen (Liv. ep. 16. Liv. 23, 30. 28,
a.
Yal. Max. 2, 4, 7. 39, 46. 41, 28. O.; vgl. C. I. L. 1, 1199), die
gleichartigen griechischen Bildern (s. Bd. 1 Sp. 2571 ff.), den Verstorbenen beim Gensse des ihm dargebrachten Speiseopfers (vgl. Wernicke in d. Arch. Zeit. 43, 1885 S. 222, wo auch die neuere Litteratur hierfr angefhrt ist), und auch bei den alljhrlichen Wiederholungen des Totenmahles ist er selbst als Teilnehmer vorgestellt, da diese Mahlzeiten immer wieder am Grabe selbst stattfanden; gehorten doch, wie aus zahlreichen Inschriften hervorgeht, in spterer Zeit nicht nur coenacula (C. I. L. 9, 1938. 10, 6069), sondern auch culinae (6, 14614. 9, 4079. 10, 4765. 14, 1869), piscinae (14, 396), Grten (1, 1059. 14, 2139 u. fter) und cker (14, 1304. 2148. 3340. 3343 u. fter) zu den Grbern, letztere, um aus ihrem Ertrag die Kosten fr die jhrliche Speisung zu bestreiten (5, 7454). Ebenso ist das Speise- und Trankopfer,
vgl.
Frauen aber kratzten sich dann wenigstens das Gesicht blutig, um so den Inferi genug zu thun (Zwlftafelgesetz bei Cic. de leq. 2, 23, 59. 25, 64; bei Festus S. 273 s. v. Badere;
bei Plin. n. h. 11, 37, 157. Propert. 3, 13 b, 11. Serv. V. A. 3, 67. 5, 78. 12,606), eine Milderung des Kultgebrauchs, wie sie hnlich auch sonst oft nachweisbar ist (siehe Bd. 1 Sp. 1182, 36 ff.),
40
Die Inferi als Bewohner eines gemeinn caTne taWi.,1,, Anftantl^.n-t.^.
samen unterirdischen Aufenthaltsortes.

1-
Entwicklung des Ortshegriffes und allgemeiner Pestzeiten, Aus dem Begriffe des Einzelgrabes ent-
weiches fr die inferi (Varro d. I. I. 6, 13; Cal. Farnes. 21. Febr. im C. T. L. 1 S. 386) aufser an den ffentlichen Festen der
50
Feralia, Rosaria,
dem
dies violae"
und beim
Schlachten der porca praeeidanea, besonders auch privatim am Todes- und am Geburtstag des Verstorbenen auf den Grbern aufgestellt, verbrannt oder ausgegossen wurde (das Nhere siehe unter Manes und vgl. Marquardt, Handb. 4, 257 ff. Staatsveriv. 3, 298 ff. 5, 368 f.), nur als Speisung und Trnkung der im Grabe selbst wohnenden Toten zu betrachten (Ovid. fast. 2, 566. Serv. V. A. 5, 78;
wickelte sich allmhlich der eines unterirdischen Aufenthaltsortes aller Verstorbenen (qui nunc abierunt hinc in communem locum, Plaut. Casin. prol. 19; vgl. me ad plures penetravi, Trin. 291; abiit ad plures, Petron. 42), d. h. die VorStellung von der Unterwelt (Cic. Tusc. 1, 16, 36), auf welche naturgemfs die charakteristisehen Eigenschaften des Grabes selbst, besonders die Lage unter der Erdoberflche und die Dunkelheit des Ortes, bertragen wurden (Plaut. Aul. 2, 7, 6. Alte Tragiker bei Cic.
Tusc. 1, 16, 37.
Horat. carm. Pont. 4, 14,

praef.
60
2.
Verg. Aen. 8, 246. 12, 27. Ovid. met. 10, 17. ex 26. 12. Plin. n. h. 2, 63, 158. 33 Non. Marc. S. 45 s. v. Inferum; vgl.
4,
7,
oben Aquili
in
dii).
Wie aber
spter die Gtter

,
jedem
ihrer
als
doch auch
Tempel wohnend daneben jeberall anwesend und helfend
vgl. Orelli 4781), so dafs
man annahm,
Tote,
welche diese Labung nicht erhielten, wrden im Grabe von Durst geqult (Propert. 4, 5, 2), oder es kmen dieselben heraus und veranlafsten den Tod der Sumigen (Ovid. fast. vgl. Bd. 1 Sp. 2479, 30 ff.). Aus diesem 2, 547 ff.
;
(praesens deus, Cic. Tusc. 1, 12, 28) gedacht wurden, so wird auch den Verstorbenen eine Doppelexistenz, wohl infolge einer Vermischung der Anschauungsweise der verschiedenen Zeiten, zugeschrieben. Der fortbestehende Grberknlt erhlt die- alte Vorstellung von dem Aufent-
239
Inferi (Feste}
Inferi (Eigenschaften)
240
halte der Einzelnen in ihren Grbern lebendig, daneben versetzt man die Toten aber auch in die gemeinsame Unterwelt, welche durch den einzigen lapis manalis geffnet und geschlossen (s. unten Sp. 250, 24) und vou eignen Gttern beherrscht wird (Sp. 245). Und aufser an
ist
diesen doppelten Aufenthaltsort glaubt man an regelmfsiges und auch an unregelmfsiges Emporkommen der Toten auf die Oberwelt (s. unten Sp. 249 ff.), sowie zuletzt auch an ein
10
Wohnen im Himmelsraum
(s.
unten Sp. 260).
Seitdem nun aber die Inferi als Bewohner der Unterwelt, d.h. als Gesamtheit aufgefafst werden, wird ihnen auch neben der frheren privaten Feier ein gemeinsames Fest gewidVor dem alten durch die Terminalia rnet. und die Einachiebung des Schalttages bezeichneten Jahresschlufs (Varro de 1. I. 6, 13) feierte man nmlich vom 13. bis 21. Februar, dem saerificiurn novendiale der einzelnen Beals gemeinsames grbnisfeier entsprechend Totenfest die dies parentales (siehe Manes). Der bedeutendste Tag derselben war der 21. Februar, die Feralia, an welchem das Hauptopfer den die infer(is) (Cal. Farnes. 21. Febr., C. I. L. 1 S. 386) dargebracht wurde (Varro d.i. 1.6, 13; siehe Mania, Muta, Tacita). Es schlssen sich dann noch die Caristia oder der Tag der cara cognatio an, der aber wohl nicht als ein eigentlich ffentliches Fest begangen wurde (Mommsen im C. I.L. 1 S. 386 f.). Fr einige Familien fiel dagegen, jedenfalls aber nur wegen des spter genderten JahresSchlusses, ein hnliches Fest in den Dezember (Cic. de leg. 2, 21, 54. Plut. quaest. Born. 34) vielleicht auf den Tag der Larentalia (s. Bd. 1 Sp. 5, 39 ff), da dieser als dies parentum (nach Mommsens Verbesserung) bezeichnet wird (Varro d. 1. 1. 6, 23). Vgl. Manes.
,
20
Luft fr den Naturmenschen ebenso unsichtbar wie die Seele (Cic. Cato M. 22, 79), eine Anschauung, aus der spter jedenfalls auch der Glaube an den Aufenthalt der Seelen im Luftraum hervorging (s. unten Sp. 260). Wegen der Dunkelheit des Grabes dagegen werden die Seelen selbst als dunkelfarbig oder schwarz (s. o. Aquili dii und vgl. nigri Lemures Pers. 5, 185. Proserpina furva Horat. od. 2, 13, 21. fuscae deus. aulae Propert. 4, 11, 5) vorgestellt, und es wurden ihnen, ebenso wie den griechischen Todesgttern, dunkelfarbige Opfertiere geschlachtet (Verg. Aen. 5, 736. Paul. Diac. S. 93 s. v. furvum bovem. Val. 3Iax. 2, 4, 5. Plin. n. h. 30, 1, 16. Amol). 7, 19 f. Serv. V. A. 3, 118. 6, 238), schwarze Bume oder solche mit schwarzen Frchten geheiligt (atra cuprefsus, Verg. Aen. 3, 64 u. Serv. dazu; vgl. Horat. od. 2, 14, 23. epod. 5, 18 und Bd. 1 Sp. 1185, 16 ff.); bei einem zauberartigen Brauch werden schwarze Bohnen und ein mit Pech bestrichener Kopf einer maena verwendet (Ovid. fast. 2, 575 ff. 5, 436), und endlich auch hei der Trauer um Verstorbene schwarze Kleider getragen (Verg. Aen. 3, 64. Cato bei Serv. z. d. St. Propert. 4, 7, 28; vgl. Horat. carm. 4, 12, 26).
Aus demselben Grunde
wurde auch
die
Nacht
30
zu den Inferi in Beziehung gesetzt, daher die Bestattung ursprnglich, die translatio cadaveris immer zur Nachtzeit stattfand (Paul. Diac. S. 368 s. v. Vespae. Dionys. Hai. 4, 40
S.
743. Serv. V. A. 11, 142. 143. Donat. z. Terent. Andr. 1, 1, 81. 88; vgl. Marqitardt, Staatsveno. 3 S. 297. Privatalt. 5, 1, 352), die den Inferi geltenden Lectisternia und Spiele (s. unten Sp. 252), sowie die Lemuria um Mitternacht gefeiert wurden (Ovid. f. 5, 429), und die Geister der Verstorbenen selbst nur ber die Lemuria, die wohl als ein altes 40 zur Nchtzeit auf die Oberwelt heraufkamen Auferstehungsfest zu betrachten sein drften, (Ovid. fast. 2, 552. Propert. 4, 7, 89. Apul. de siehe Lemures. mag. 44 S. 535; vgl. Verg. Aen. 8, 246 und unten Diese beiden Eigenschaften Sp. 248, 20).
2.
Wesen der
Inferi.
fhrten zu
dem Vergleiche mit dem Schatten-
Die Vorstellung einer von dem zu Staub zerfallenden Krper sich loslsenden Seele bildete sich auf dieser zweiten Stufe der Entwicklung naturgemfs im Anschlufs an die Betrachtung der beim Tode eintretenden Vernderung des menschlichen Krpers aus, welche man als eine Folge des Ausscheidens derselben ansah. Zunchst stellte man sich demnach die Inferi, d. h. die fortlebenden Seelen der Ver6torbenen (Paul. I)iac. S. 128 s. v. Manalem lapidem. Cic. Tuse. 1, 12, 27. Plin. n. h. 7, 55, 188), welche auch geradezu als animae in/eron bezeichnet werden (Paul. Diac. a. a O. Cic. in Vatin. 6, 14; vgl. den alten Tragiker bei Cic. Tuse. 1, 16, 37), luftartig vor (Cic. Tusc. 1, 9, 19. Verg. Aen. 2, 794. 6, 702 und sonst oft), offenbar weil Leben und Atem zugleich entschwindet (Cic. Verr. 5, 45, 118. Verg. Aen. 4, 685 u. Serv. Horat. carm. 4, 8, 14), so dafs beides identisch zu sein schien (Spiritus Seele, Verg. A. 4, 336. 6, 726. Ovid. Met.
man sich auch in dieser spteren Seelen natrlich nur in einer dem Krper hnlichen Gestalt denken konnte (Cic.
bild, da
Zeit die
l'use. 1, 16, 37.
Plin. ep.
7,
27,
1),
so dafs sie
60
hufig geradezu umbrae (vgl. ciuct, Schatten) genannt werden (Verg. Aen. 5, 81. 734. Horat. carm. 4, 7, 16. Tibidl. 3, 2, 9. Ovid. fast. 5, 434. met. 11, 660. Propert. 4, 7, 2. 89. 96. 11, 18. 25. 91. Suet. Cal. 59. Petron. sat. 62. Apul. de mag. 64. Serv. V. A. 4, 654. Georg. 4, 502 und sonst oft), wie man sie aus hnlichen Grnden gelegentlich auch mit Rauch vergleicht (Verg. Aen. 5, 740, vgl. Hom. IL
dann
23, 100).
co
Die Krperlosigkeit in Verbindung mit deui Umstnde, dafs man im Schlafe hufig Verstorbene zu sehen glaubte [Plaut. Mostell. 2, Verg. Aen. 2, 270. 5, 722. Cic. somn. 2, 59 ff.
Ovid. met. 11, 653. Propert. 4, 7, 3 ff. 1, 2. Orelli Plin. ep. 7, 27, 13. Tertv.ll. apol. 23. 4775. 7346 und sonst oft; vgl. Lobecl;. Aglaoph. die ZusammenS. 302) veranlagte dagegen Stellung mit den T raumb ild ein (Verg. Aen.
Scip.
2,
8,
523.
15, 167.
C. I. L.
Trist.
3,
3,
62.
Tacit.
Ann.
16,
34
14, 2934),
besonders da die
791.
6,
702.
10,
611
f.)
und auch mit den
241
Bildern
trist.
2, 2,
242
(Liieret. 1, 123.
3, 7, 27,
(simulacra, imagines) berhaupt Virg. a. a. 0. Ovid. fast. 5, 468. 11, 30 f. Propert. 4, 11, 83. Plin. ep.
Serv. V. A. 4, 654 und fter). Ob6. 7. wohl nun aber dieselben Vorstellungen auch
in
so dafs sie c. D. 9, 11), Verbrechen Gefallen finden (Lucan. Phars. 6, 706 ff.; vgl. 529 ff. 560) und in der Nhe des Eingangs zur Unterwelt Menschen, Vieh und Frchte zu Grunde gehen 20S.
Augustin.
an
Mord
und
Griechenland nachweisbar sind (vgl. z. B. (Plaut. Trin. 523 ff. Ovid. met. 5, 477 ff.); vgl. das Tten der Opfertiere durch die Dnste des Bd. 1 Sp. 2374'!, so ist doch nicht an Enturabilicus Italiae, oben Sp. 1185, 4, und siehe d. lehnung zu denken, da die Vergleiche zu nahe Art. Larvae. Aus gleichem Grunde stren sie die liegen und auch bei anderen Vlkern selbstndig gemacht worden sind (Lippert, D. Bei. 10 andern Gttern dargebrachten Opfer (Lucan. Auf denselben Phars. 1, 633 f.); auch drften deshalb die d. eur. Kulturv. S. 40 u. fter). tieffliegenden Vgel (aves inferae, Nigid. bei Vorstellungskreis geht endlich die Annahme Gellius 6, 6. Serv. V. A. 3, 361), welche man zurck, dafs die Seelen leicht, flchtig wohl von den Inferi gesendet dachte, als Un(Verg. Aen. 6, 292. 10, 636. Tibull. 3, 2, 9. glck, d. h. den Tod, verkndend gegolten 4, 1, 68. Propert. 4, 11, 14 und sonst oft) und unfafsbar seien (lubrica umbra, Ovid. fast. haben; vgl. nigra avis, Prop. 3, 28, 38. Dagegen werden sie audererseits dii avertentes 5,476. inanis, Ovid. trist. 3,11,25. fast. 2, 554; (Tarquit. bei Macrob. sat. 3, 20, 3) genannt, vgl. Verg. Aen. 2, 792 ff. 6, 700). In Rcksicht auf die Eigenschaften des offenbar weil sie neben der Macht zu schaden Leichnams erscheinen sie dagegen als frb- 20 auch die Macht Schaden abzuwenden besafsen. los oder blafs (Lucret. 1, 123. Ovid. met. 11, ber ihr sonstiges Wesen hat man sich in lterer Zeit keine klare Vorstellung ge654. Prop. 4, 7, 2. Claudian. in Ruf. 1, 128 und sonst fter), als stumm (Verg. Aen. 6, 264. macht, nur persnliche Fortdauer und 480 Ovid. fast. 5, 483. met. 14, 411. Lucan. Empfindung wurden den Seelen der Verstorbenen bestimmt zugeschrieben (Cic. Tusc. 3,29. Claudian. in Ruf. 1,125; vgl. Dea Muta, Tacita und die taciti Manes) und ungestalt 1, 12, 27. 13, 30. 16, 36; siehe oben Sp. 1613, (deformes animae, Ovid. fast. 2, 554), Auch 57 ff.). Damit wurde ihnen aber gttliches der Umstand, dafs ihnen unfruchtbare Tiere Wesen beigelegt (nisi maiores cos, qui ex hac (Colum. R. R. 2,22 und unten Sp. 252, 43; vgl. vita migrassent, in deorum numero esse voluisHom. Od. 10, 522. 11, 30), Bume und Dorn- 30 sent, Ctc de leg. 2, 22, 55; vgl. Cato M. 22, bsche heilig sind (Cic. pro Mil. 13, 33; vgl. 81 f. Paul. u. Fest. S. 128 f. s. v. Mamas. pro Rab. perd. reo 4. Catull. 36, 8. Liv. 1, Augustin. c. d. 7, 35), wie solches auch dem Cato bei Paul. S. 92 s. v. Felkes Personalgenius zukam (s. 0. Sp. 1615, 65 ff. 26, 6. Tarquit. bei Macrob. sat. 3, 20, 3. arbores. 1618, 26 ff), so dafs sie regelrecht, wie dies Plin. n. h. 16, 26, 108. 24, 9, 68; vgl. Horat. auch schon im Vorhergehenden vielfach geepod. 5, 17 u. das homerische liaUaQitoi Od. sehehen, als dii bezeichnet werden. Nach spterer Vorstellung hing freilich der ber10, 510), drfte auf derselben Vorstellung beruhen. gang der Seelen in gttliche Wesen (dei aniberhaupt behalten die Verstorbenen die males) von gewissen, bestimmten Gottheiten Gestalt, in welcher sie aus dem Leben ge- 40 dargebrachten Opfern ab (Labeo bei Serv. V. schieden und bestattet worden sind (Verg. Aen A. 3, 168. Arnob. 2, 62; vgl. Mller, Etr.' 2 S. 94); diese Anschauung hat sich aber Ovid. met. 10, 49. 11, 655. 2, 270. 6, 450. 495. Tibull. 1, 10, 38. offenbar nur aus dem alten Glauben entwickelt, 2, 6, 39. Prop. 4, 7, 7 ff. Senec. Troad. 181). dafs die Toten erst nach Vollendung der Be12, 547. Sil. It. 11, 348. Deshalb erscheinen sie nackt (Ovid. met. 11, stattung' und der Totenopfer in die Unterwelt 654 n. fter) oder mit der weifsen Tunika begelangen und so zu Gttern werden (-âvoavttg kleidet (Plin. ep. 7, 27, 13), zuweilen auch als rovg yoveilg, oretv oarico ngrov ivzv%a)6i, blofse Gerippe (turpia ossa, Prop. 4, 5, 4. 11, &ov ysyovivtu zbv ze&vrjHza liyovai, Plut. 20. Petron. sat. 34. Sencca epist. 24, 18. Treu, quaest. Rom. 14. non ante ad inferos redigi de ossium humanorum larvarumque apud anti- 50 quam iusta pereeperint , Tertull. de anima 56. quos imaginibus im Arch. Am., Beibl. d. Arch. apolog. 10. de Corona 10; vgl. Cic. de leg. 2, Jahrb. 1889, 3 S. 106; vgl. Larvae). 22, 57. debita iura, Horat. carm. 1, 28, 32' und Die Trauer, welche der Tod hervorruft, ist unten Sp. 248, 33 ff.),
wohl die Ursache, dafs auch die Inferi selbst traurig und finster (tristes, Varro bei Macrob. 1, 16, 18. Senec. Herc. Oet. 1069; vgl.
fr
q d
'
a + a Arxen Qer
f imen
t
"
a)
Seelen Verstorbener.
luvenal. 13, 52) gelten; sie erhalten deshalb Neben den erwhnten allgemeinen Bezeichtristia dona (Verg. Aen. 3, 301), werden ca.enungen der fortlebenden Seelen treten verdibus et tristibus supplicationibus vershnt und schiedene speziellere Namen fr dieselben auf; selbst als mali dei (Labeo bei Augustin. c. I). au so werden zunchst die Inferi geradezu den Vetis (s. d.) 2, 11; vgl. Vedius malus Manes gleichgesetzt von Paul. Diac. S. 128 deus, oben Sp. 1188, 22), oder sogar als impii s. v. Manalem lapidem und S. 122 s. v. Matrem dei bezeichnet, welche infelicibus preeibus anMatutam (vgl. S. 156 s. v. Manes. Festus gerufen werden (Tacit. arm. 16, 31). SelbstS. 157), sowie von der einen berlieferung bei verstndlich sind daher die Todesgtter und Serv. V. A. 3, 63, und verbunden erscheinen die Toten selbst, wie vielfach auch die Heroen beide Bezeichnungen vielfach auf Inschriften: (s. o. Sp. 2478, 38 ff.), den Lebenden feindlich Hei Manes inferi oder D. M. I. (C. I. L. 2, gesinnt (Arnob. 7, 20. Porphyr, zu Horat. ep. 4424. 10, 138. 2936. Bull. d. inst. arch. 1860
243
S.
Inferi
vgl. Preller
(=
Seelen^
Inferi
(=
Seelen)
244
in der Arcli. Z. 19, 1861 70; Varro bei Non. S. 136 s. v. Lemures), sowie 167) und dei inferi Manes (C. I. L. 2, 238. die Gleichsetzung von Larvae und Manes bei 2464. 2640. 2686. 2722. 2725. 10, 2322. 2565. Paul, und Fest. S. 128 f. s. v. Mamas beweist. 12, 2699. 2712?. 5416?; vgl. inferi Si/anorum ber Lavvae und Lemures, die nicht vershnten manes, Tacit. ann. 13, 14). hnlich werden Spukgeister, vgl. die Einzelartikel, bei der Devotion bald die dii Manes, bald Aus der Gesamtheit der Inferi sondern sich auch allgemein die dii inferi (s. unten Sp. 257) endlich noch die als Schutzgottheiten der angerufen, und statt des gewhnlichen ad Familien und Geschlechter zu betrachtenin die Unterwelt steht bei Verg. inferos den dei inferum parentum (C. I. L. 1, 1241 Aen. 4, 387 sub Manis imos. 10 10, 4255) oder divi parentum (lex regia bei Andererseits werden aber auch beide BeJTe&tus S. 230 b Z. 14 u. 16) aus, die als Verzeichnungenbestimmt von einander geschieden, treter der Unverletzlichkeit des Grabes und so auf einer doppelsprachigen Inschrift aus der Eltern angerufen werden (vgl. obenSp. 1186, Haleb in Syrien, C. I. L. 3, 191: diis 52 ff.). Aus Rcksicht auf diese Gtter war es 3Ianibus suis et Fl. Titiae uxoris suae inoffenbar verboten, einen Fremden mit den sacra ferisque Hier liegen freilich wie aufser seiner gens in das eigne Familiengrab aufzudem Fundort auch die Hinzufgung der bernehmen (PontifikalrecM u. Zwlftafelgesetze bei Setzung andeutet, griechische Anschauungen Cic. de leg. 2, 22, 55. 26, 64; vgl. C. I. L. 14, zu Grunde, jedenfalls werden aber die einzelnen 766 und sonst oft), und andererseits mufsten sie dii Manes des Verstorbenen und seiner Frau 20 (xdnoi dsoi) durch Opfer vershnt werden, (vgl. dis deabus Manibus auf dem Grabmale wenn ein Mann seine Frau verstiefs {Flut. Rom. eines Ehepaares, C. I. L. 5, 6053, Manes 22). Ihnen spenden als den di generis diejenigen, Hectorei bei Serv. V. A. 3, 303; oben Sp. 1620, welche sich nicht gegen ihre Verwandten ver53 ff), welche in der bersetzung wie gewhngangen haben, am Feste der Caristia, am lieh als aiu-ovts erscheinen (s. o. Sp. 939, 2 f. 22. Februar {Ovid. fast. 2, 631; vgl. Yerg. Aen. u. vgl. Sp. 1620, 4 ff.), den durch fttoi natu6, 609) und wohl auch an den Larentalia, am xdoiLoi bertragenen Inferi entgegengesetzt, 23. Dezember (s. 0. Bd. 1 Sp. 5, 39 ff.), da dieser eine Vorstellung, welche auch in den jngeren Tag als dies parentum (nach foHnHsens VerbesseScholien des Serv. V. A. 3, 63 durch die rung) Accae Larentinas bezeichnet wird, und Worte quidam alios manes, alias deos Infernos 30 weuigstens Acca Larentia an diesem sicher dicient zum Ausdruck kommt; hnlich steht Totenopfer erhielt (Varro d. I. I. 6, 23. Plut, der den Einzelmanen gleiche genius (s. 0. quaest. Born. 34). Sonst nennt man diese zu Sp. 1618, 38 ff.), der sonst wohl selbst auch Gttern gewordenen Seelen der Ahnen dei pageradezu als genius infernus bezeichnet wird rentes (C. I. L. 5, 3283 ff. 6, 9659 ff. Bull. d. (Orelli 4577; vgl. oben Sp. 1619, 18), der Geinst. 1S76, 193; vgl. die dca'u-ovss u/jTprcH Kai samtheit der Manes inferi gegenber in der jrarproi bei Lucian Peregr. 36) auch geradezu Inschrift einer Lampe im Bull arch. 1860 mit Beifgung des Genitivs der Person: dibus S.70 und bei Preller, Arch. Z. 19 (1861) S. 167: parentibus il(l)ius (C. I. L. 10, 8249), wie sich Helenus suom genio Manib. inferis mandat. sonst regelmig Bis Manibus alieuius findet, Als Bewohner der Unterwelt erscheinen 40 oder patrii dei (s. d. und vgl. C. I. L. 3, 231. ferner, von den eigentlichen Unterwelts3668, die animae paternae , Ovid. fast. 2, 533, gttern zunchst abgesehen, die Lemures und und die Manes paterni, Ovid. fast. 5, 443). An Larvae, denen wegen ihrer Wesensverwandtihrer Spitze steht wohl der Geist des Urahnen schaft schon frhzeitig auch die Genii (s. o. als deus parens (Nepos fr. 16 bei Peter, Inst. Sp. 1618) und die eigentlich als Flurgtter Rom. fr. S. 222), der mit dem parens generis zu betrachtenden Lares (s. d.) zugerechnet (Laber. bei Non. S. 119 s. v. genius; vgl. wurden (Varro bei Amob. 3, 41. Paul. Diac. o. Sp. 1620, 37), dem genius Patris (0. Sp. 1618, S. 239 s. v. Pilae). Nach spterer berliefe50) und den Genitales di (s. d. u. vgl. Genirung nannte man nun zunchst jeden den tores di), in deren Kreis Romulus nach rmiKrper verlassenden Geist Lemur; diejenigen 50 scher Auffassung fortlebte (Ennius bei Cic. von ihnen, denen die Sorge fr ihre lebenden Tusc. 1, 12, 28. Serv. V. A. 6, 763; vgl. Plt. Familienangehrigen zukam, wurden pilacato Ro7it. 28), in Zusammenhang stehen drfte, obet quieto numine (d. h. wohl nachdem ihnen wohl diese in den Himmel versetzt und als die gehrigen sacra dargebracht waren, s. 0. fortzeugende Gtter betrachtet werden, was Sp. 242 und cuius vix sustinetis furias indem Wesen der Unterirdischen zunchst widersepulti, Cic. Mil. 33, 91) zu Lares familires, Die Beziehung zwischen ihnen ist spricht. die Seelen bser Menschen wurden dagegen aber jedenfalls dieselbe wie die zwischen dem zu Larvae. Im Zweifelsfalle bezeichnete man Genius und den Manes (s. 0. Sp. 1618). Mit alle als Manes (Varro bei Amob. 3, 41. Apul. einem hnlichen Begriffswechsel glaubte man, de deo Socr. 15 S. 152. de mag. 44 S. 535. 60 dafs diese eigentlich der Unterwelt angehrenPlotin. bei August. c.D.9, 11; vgl. Mart. Cap. den Familiengottheiten die einzelnen Familien2 2 S. 95). Diese mitglieder auch auf Erden beschirmten (vgl. 2, 9, 162 f. S. 40. Mller, Etr. Unterscheidung bedeutet aber wohl nur, dafs sowie den Saifitav 0. Sp. 1616 u. 2477, 37 ff. Manes als euphemistischer, jedenfalls erst spt vvxzoqivXa^, iAician. Peregr. 27 f.), wie eine gebruchlich gewordener (s. Manes) GesamtInschrift aus der Nhe von Pest (C. L. L. 3, name zu betrachten ist, was auch die Anrede 3429) beweist, die den dis redueibus patriis der umbrae, d. h. der Larvae und Lemures gewidmet ist; vgl. Fortuna redux oben Sp. 1525f. als Manes paterni (Ovid. fast. 5, 443; vgl. und Mercnrius reducens.
S.
245
Inferi
(=
Gottheiten)
Inferi
(=
Gottheiten)
246
Schwerlich sind von diesen Gttern endlich die etruskischen penates inferorum (Nigidius bei Arnob. 3, 40) zu trennen, denen freilich penates des Himmels, des Wassers und der Menschen auf der Erde gegenber stehen, doeh drfte dies mit Mller, Etr.- 2 S. 89 so aufzufassen sein, dafs zu den im penus wohnenden Schutzgttern des Hauses auch die Seelen der verstorbenen Familienmitglieder, d. h. eben die dei parentes, gehrten; vgl. auch die dii penates meum parentum , Plaut. Merc. 5, 1, 5 und die Bestattung im Hause, oben Sp. 236, 29. Neben dieser auf alten Vorstellungen beruhenden Einteilung der Inferi findet sich spter ebenso wie in Griechenland die abstraktere Scheidung in pii und impii (Cic. or. Phil. 14, 12, 32. Sali. Cat. 52, 13. Prop. 4, 7, 55; vgl. Plato Phaed. 62 S. 113 D. Hegesipp. in d. Anth. Pal. 7, 545. Verg. Aen. 5, 734. 6, 543. Propert. 4, 7, 55 ff. Plin. n. h. 2, 7, 15). So rief nach Awrel. Vict. Caes. 33 das Volk die Terra mater und die dei Inferi an sedes impias uti Gallieno darent, und von einem Aufenthaltsort fr die Manes der Frommen bpricht Tacit. Agr. 46, whrend die Seelen schlechter Menschen nach Apul. de deo Socr.
15 S. 152 als Larvae nullis bonis sedibus
Aen. 6, 106. 138. Stat. silv. 2, 1, 147. Claud. in Buf. 1, 27 u. s. w.). ber Wesen und Kult dieser Gtter im besonderen sind die einzelnen Artikel zu vergleichen; im allgemeinen scheinen aber die Unterweltsgttinnen alle nur Personifikationen der die Toten aufnehmenden mtterliehen Erde zu sein (vgl. C. I. L. 5, 7454: eine mater genuit materque reeepit .__.),
. . . .
Vorstellung, die sieh z. B. auch in gypten io wiederfindet, Brugsch, B. u. M. d. a. Ag. S. 229. 580. 651), whrend Orcus die das Leben zerstrende Macht des Todes selbst darstellen drfte. Vgl. Gaia als Todesgttin, Bd. 1, Sp. 1571. Im Kultus und Glauben treten dieselben durchaus hinter die gttlich verehrten Seelen der Verstorbenen selbst zurck oder sie werden
so
wenigstens ganz mit ihnen vermischt und verbunden vorgestellt, so dafs alles, was von den Toten gilt, auf sie bertragen wird. Vgl. oben
Sp. 241.
Die
wenigen
allgemeinen Zge,
welche
sonst ber
berliefert
Wesen und Verehrung

werden,
erklren derselben zu den oberen Gttern. So knnen die Zeichen in Bezug auf jene die der gewhnlichen entgegengesetzte
dieser Gtter sich ans dem
Gegensatz
um30
herschweifen mufsten; vgl. unten Sp. 261.

,
Bedeutung annehmen (s. o. Sp. 1185, 22). Auch gofs man, whrend man sonst das Opfer mit
.
_
der rechten Hand darbrachte (Serv. V. A. 8, v 106 vgl etwn 30)) den Infe ri da3 Trank _ opfer mit der Linken oder auch mit nach links gehabt hat, in der Unterwelt wieder zu finden hin gewandter Hand aus (Septim. in d. pottae erwartet, so denkt er sich daselbst auch herrmin. lat. bei Wernsdorf 2 S. 288. Serv. V. A. sehende Gtter (vgl. o. Sp. 1180). Schon seit 6, 244) und schnitt das Haar des Opfers mit ltester Zeit werden daher unter Inferi auch der linken Hand ab (Lucan. Phars. 6, 563), eigentliche Unterweltsgtter mit verstanden, so dafs sie auch selbst dii laevi oder numina denn bereits Liv. Andrem, spricht von einem latoa genannt werden {Gell. n. A. 5, 12, 14. inferus an superus deus (Prise. 3, 606), und Arnob. 7, 19. 23; vgl. 4, 5; aber in anderem Plautus stellt aufser den superi inferique [Merc. 40 Sinne bei Verg. Georg. 4, 7). Zu vergleichen ist damit die Vorstellung Piatons, nach der vgl. Liv. 10, 28. 24, 38. 31, 31. Prop. 5, 1, 1 die Seelen der Ungerechten den Weg zur 2, 1, 37. C. I. L. 9, 5813. 12, 4725. 14, 2535. Linken in die Tiefe gehen (de re publ. 10, Orelli 4773. 4777. 4783 f. 7382 u. s. w.) schon die dii deacque superi atque inferi et medioxumi 614 C). einander gegenber (Cist. 2, 1, 36 Derselbe Gegensatz spricht sich darin aus, vgl. Serv. F. A. 3, 134), denen die dei superi, terrestres, dafs an den Festen der Inferi die Tempel der inferni oder inferi in der uralten Formel Superi geschlossen waren (Ovid. fast. 2, 563. der Fetialen (Liv. 1, 32, 10; vgl. Varro bei 5, 485), und dafs es dem fiamen Dialis verServ. V. Luc. 5, 66) entsprechen. Ihnen boten war, die den Toten heiligen Bohnen zu gelten jedenfalls die Inschriften C. I. L. 5, 50 berhren oder berhaupt das Wort faba aus1071. 12, 659. Bull. d. inst. arch. 1873, 55, zusprechen (Paul. Biae. S. 87 s. v. fabam); vgl. auch die regna pallida dis invisa, Verg. 23; vgl. Mitt. d. Ath. Inst. 9, 1884 S. 302. Sil. It. 2, 426. Von bestimmt persnlich Aen. 8, 245. vorgestellten Gestalten dieser Art scheinen Dagegen scheint die Annahme, dafs den freilich nur Orcus, Mania, Genita Mana, Avia Superi die ungerade, den Inferi aber die gerade Larvarum Lara, Larunda, die dea Muta Zahl heilig sei (Pontific. libri bei Serv. V.Buc. oder Tacita, Tellus oder Terra mater und 5,66; vgl. 8, 75. Solin. 1, 40. Serv. V. A. 3, 305. die vielleicht auch hierher gehrigen Fu5, 78. Macrob. seit. 1, 13, 7; vgl. Paul. Biae. riae, Furina und Laverna wirklich rmisch S. 109 s. v. Imparem numenan. Verg. Ciris 372. zu sein, whrend Dis pater, Proserpina, Li- 60 Laur. Lyd. de mens. 4, 44) pythagoreischen Anbera, Aera Cura (siehe diese o. Sp. 1813, 12 ff. schauungen entlehnt zu sein (Plut. Numa 14. 1185, 47 ff.), Ataeeina und andere fremden Iamblich. 28, 156), da bei wirklich rmischem Ursprungs sind; Saturnus (Plut. Quaest. Born. Kultgebrauch auch in Bezug auf die Inferi die Zahlen 3, 7 und 9 von besonderer Bedeutung 34), Consus, Ceres und hnliche treten aber zunchst nur als Gottheiten der Saat zu sind (Verg. Aen. 4, 510. Ovid. fast. 2, 573. 576. dem Erdinnern in Beziehung. Ihnen kommen 5, 435. 439. 443. met. 7, 153. 189. Tibull. 1, 2, daher die Beinamen inferus, internus, in56. Plin. n. h. 26, 9, 93. 27, 12, 131. 28, 2, fernalis zu (s. o. Sp. 1185, 15. 1186, 63. Verg. 21 und sonst oft).
,
. ,
b)
_ Eigentliche Unter weltsgottheiten. Wie der Mensch alles, was er auf Erden
,
.
, ,
247
III.
Inferi (in der Unterwelt)
Inferi (als Spukgeister)

selbst auf die Fortdauer ihres
248
Thtigkeit
1.
und Machtbereich der

Inferi.
Leben in der Unterwelt.
die alten Rmer das Leben und die Thtigkeit der Inferi an ihrem unterirdischen Aufenthaltsort selbst gedacht haben, ist nur
Wie
sich
im allgemeinen aus vereinzelten Andeutungen

der Grabinschriften zu schliefsen, da alle litterarische berlieferung in dieser Beziehung nur die griechischen Vorstellungen wiedergiebt. Wie wenig diese letzteren aber zu Rom in den eigentlichen Volksglauben bergegangen waren, geht aus der Thatsache hervor, dafs die Grabschrifteu, von den wenigen griechischen Brauch nachahmenden metrischen abgesehen, dieselben fast vllig unbercksichtigt lassen. Im Volke blieb offenbar der oben Sp. 235f. entwickelte Glaube an das Fortleben der Toten im Grabe selbst lebendig, und zwar meinte man jedenfalls wegen der hnlichkeit, welche der Tote mit einem Schlafenden zeigt (Cic. Tusc. 1, 38, 92), dafs derselbe im Grabe ewig sorglos,
10
Ruhmes im Gedchtnis der Nachwelt einwirkten (vgl. Xenoph. Cyropaed. 8, 7, 18), so ist dies kaum als alter unci volkstmlicher Glaube zu betrachten, sondem aus der Sehnsucht der Lebenden nach Fortdauer ihres Namens zu erklren (Varro d. I. 1. 6, 45. Cic. Tusc. 1, 14, 31. Propert. 3, 16, 30), ein Wunsch, der auch in den GrabSchriften zuweilen zum Ausdruck kommt (Orelli 4836. C. I. L. 1, 1007. 1009).
2
-
Nocn nicnt
in die
Unterwelt gelangte
Seelen.
20
ruhig und glcklich

quieseere,
schlummere
(re-
Entschieden eigentmliche Vorstellungen hatte man in Rcksicht auf das die Phantasie des Naturmenschen lebhafter beschftigende Treiben der noch auf der Oberwelt umgehenden Seelen, welches man besonders in der unheimlichen, fr die Regungen der Furcht zugnglicheren Nachtzeit oder in Fieberphantasieen und im Traume wahrzunehmen glaubte (Lucret. 1, 132 ff. Cic. Tusc. 1, 13, 29. de Horat. epod. 5, 92. epist. divin. 1, 57, 129. U.V. 26, 19. Non. Marc. S. 135 2, 2, 209.
Ennius bei Cic. Tusc. 1, 44, 107; conniventem somno consopiri sempiterno, Cic. a. a. O. Auf diese Anschauung deuten auch 1, 49, 117).
animales) von gewissen ihnen dargebrachten Opfern, d. h. von der feierlichen Bestattung abhing. So bleiben also die Seelen derjenigen, die nicht regelrecht begraben sind (rite conangefiihrten Inschriften. animamque diti, Serv. V. A. 3, 68. 6, 325; Da vielfach hervorgehoben wird, dafs der sepulchro condimus, Yerg. Aen. 3, 67 f. 5, 77ff.; Verstorbene fromm und ehrbar gelebt und vgl. Ovid. fast. 5, 451. C. I. L. 1, 1051), auch niemand unrecht gethan habe, so mufs dies fr nach rmischer Vorstellung auf der Oberwelt den Zustand des Lebens nach dem Tode von (Suet. Cal. 59. Tim. ep. 7, 27, 11), da ja die Bedeutung sein (vgl. oben Sp. 245 die Scheidung 40 strenge Beobachtung der fr die Bestattung in pii und impii), und zuweilen wird dies auch geltenden Vorschriften (s. 0. Sp. 235) offenbar wirklich ausgesprochen, z. B. Orelli 4837: den Zweck hat, dies gerade zu verhindern, .... vixi, quod volui , semper bene pauper howhrend freilich alle ausfhrlicheren Angaben neste; fraudavi nulluni, quod iuvat ossa mea ber den Zustand solcher Seelen, wie sie uns .; vgl. Propert. 4, 11, 101. Man frchtete nmz. B. bei Verg. Aen. 6, 325 entgegentreten, lieh, dafs die Seelen der Gottlosen von den durchaus griechisch sind. Larvae geqult werden wrden (Plin. n. h, 1 Zu dieser Art von ruhelosen (Ennius bei praef. 31. Senec. Apocol. 9), obwohl eigentlich de. Tusc. 1,44, 107. Serv. V. A.S, 68) Geistern auch diese selbst nur Seelen solcher impii gehren besonders dipSeelen vonSelbstmrdern sind; vgl. auch unten Sp. 261, 18ff. 50 (Serv. V.A. 4, 384. 386) und Ermordeten berEndlich findet sich zuweilen die Hoffnung haupt (Plaut. Most. 2, 2, 67 ff. Plin. ep. 7, auf Wiedervereinigung mit den Angehrigen 27,11. Tertull. de anim. 56. Porphyr, zu Borat. im Grabe angedeutet (C. I. L. 12, 5193. Orelli epist. 2, 2, 208), welche letzteren zunchst die Mrder (Horat. epod. 5, 91 ff. Ovid. fast. 5, 4847). Somit scheint der rmische Glaube auch 46 f. met. 9, 410. Liv. 3, 58, 11. Tacit. ann. in spterer Zeit keine ins Einzelne durch13, 14. Suet. Nero 34. Serv- V. A. 1, 276. gebildete Lehre ber das Leben in der eigent292), dann aber auch die Bsen berhaupt liehen Unterwelt besessen zu haben, vielmehr verfolgen (Liv. 3, 58, 11. Apul. inet. 9, 29 drften berall da, wo der Glaube an ein dem S. 649. Lobeck, Aglaoph. 1 S. 302) und wohl irdischen Dasein hnliches Fortleben im Grabe 60 in allerlei furchtbaren Gestalten (terrificationes schwand, zunchst die Vorstellungen der griechiimaginum et bestiarvm, Non. Marc. S. 135 s. v. sehen Mythologie zum Ersatz angenommen worLemures; vgl. oben Sp. 1S94, 24 ff. und die allden sein, bis auch diese in den gebildeten gemein indogermanische Vorstellung von der Kreisen von den Anschauungen der spteren Schlangen- oder Drachengestalt der aus dem griechischen Philosophie verdrngt wurden Krper geschiedenen Seele, so wie den Wer(vgl Cic. Tusc. 1, 5, 10 f. 16, 37 f. und siehe unten wolf- und Vampvrg-lanbeu, lppert, D.Bel. d. Sp. 260). Wenn aber Cicero (Cato M. 22, 80) cur. Kulturv. S. 41 ff.) schrecken. Die bei Vl. annimmt, dafs die Seelen der Verstorbeneu Flacc. Arg. 3, 386 geschilderte Form des
.
.
auf Grabschriften hufig vorkommenden Ausdrcke: quieti aeternae (C. I. L. 12, 1720. 1723 und fter; vgl. 3, 1552. 10, 7962), paci et quieti aeternae (12, 758), pax tecum aeterna (12, 831. 833 f. 782. 878), securitati aeternae oder perpetuae (12, 409. 747 und fter) odpr requietorium (12, 843). Vgl. die oben Sp. 236
die
Lemures: vgl. Plut. Dio 2 und oben Und zwar meinte man, dafs das Eingehen der Verstorbenen in die Unterwelt durch Bestimmte Umstnde berhaupt verhindert werden knne, da, wie oben Sp. 242 erwhnt, der
s.
v.
Sp. 240).
30
bergang der Seelen
in gttliche
Wesen
(dei
249
Emporkommeus
einer der
Inferi (mimdus)
Inferi (lapis manalis)
250
der Verstorbenen in Begleitung Furien ninfs als dichterische Ausschmckung oder als griechische Vorstellung betrachtet werden. Durch gewisse Opfer und Bruche (resolutoria sacra) konnten diese Seelen jedoch vershnt und zur Ruhe gebracht werden (Sera. V.A. 3, 63. 4, 518 Lobcclc, Aglaopli. S. 303, vgl. 302 k),
Erstlinge aller Frchte, deren Genufs das Gesetz vorschreibt und die Natur zum Bedrfnis macht, Bowie Erde von der frheren Heimat der Ansiedler geworfen wurden (Ovid. fast. 4, 821 f. Flut. Moni. 11. Laur. Lyd. de mens. 4, 60; vgl. die Anspielung auf dieses Opfer bei Flaut. Aulul. 2, 7, 5 f.). Diese war jeden-
nachdem sie beschworen worden waren (Sueton. Sonst aber vermochte man sich Nero 34). gegen ihre Macht, wie gegen allen anderen
fiea
10
Zauber durch eine obsene Gebrde, z. B. die {Ovid. fast. 5, 433 f.) oder auch durch Schwerthiebe (Petron. sat. 62; vgl. Verg. den. 6, 260. 290 f. Hom. Od. 11, 48, wo die Geister
als
krperlich verletzbar vorgestellt sind) zu schtzen, wie nach germanischem Glauben das Messer vielfach zauberlsend wirkt {Wuttke, D. deutsche Yolksaberglaube 444 u. fter), whrend dagegen Knoten von der Kleidung fern gehalten werden mufsten (Ovid. fast. 5, 432); vgl. die ligamenta und Hexenknoten bei Grimm, D. Myth.* 1 S. 982 f. 3, 345. Im Gegensatz zu diesen furchtbaren Geistern
20
mit einem Kuppelgewlbe bermauert, da der niundus von Leuten, welche hineingestiegen waren (introvere), seiner Gestalt nach mit dem Himmelsgewlbe verglichen wurde (Cato bei Fest. S. 157). Dafs dieses umgekehrt und nach unten gerichtet gewesen sei, wie Mller, Etr.'2 S. 99 annimmt, wird nicht berliefert; auch htte man ja dann, um die Gestalt zu sehen, nicht erst hineinsteigen ms.-en. Der untere Teil des mundus war den di Manes geweiht (vgl. inferorum vero mundos, Serv. 3, 134), und eine ffnung des Gewlbes, die vielleicht so wie in dem in Rcksicht auf seine ursprngliche Bestimmung noch immer nicht sicher gedeuteten (Jordan, Top. 1, 1 S. 284;
falls
glaubte
ihre
man
und Faul. a. a. O. Die ganze lapidem). Grube war mit Erde angefllt, und darber ein Altar errichtet (Ovid. fast. 4, 823); an 30 jenen drei Tagen wurde diese Erde aber wohl, wie zu bestimmten Zeiten der Altar des Consus und Dis (s. o. Sp. 925, 7 ff 1181, 3 ff.), immer stehen pflegten (s. o. Sp. 2477, 23 ff. 2479, 53 f.). wieder ausgegraben; hierauf beziehen sich vielleicht die zweifelhaften Worte des Festus _ , 3. Regelmiges Emporkommen der Inferi. s ; u2: mundus .... dktus est quo d terra moNicht nur solche Geister, welche aus irgend vetur; vgl. Paul. S. 143 s. v. Mundus. einem Grund keine Ruhe finden konnten, verAuch die Sage von der Schlief5 nng des kehrten auf der Oberwelt, zu bestimmten auf dem Forum entstandenen lacus Curtius Zeiten des Jahres kamen auch alle brigen drfte vielleicht auf der Erinnerung an einen aus der Unterwelt herauf. Zunchst stand am -10 mundus beruhen, da diese Erzhlung in allen
(vgl. die dii
aber auch an Schutzgeister reduces patrii ob. Sp. 244, 66), welche
Tullianum angebracht war, wurde mit einem Stein, dem lapis manalis, verschlossen gehalten und nur an den oben erwhnten Tagen
geffnet
S.
(Fest. u.
v.
Faul.
Freunde und die Guten berhaupt trsten und ermahnen (Prop. 4, 7, 71 ff. 11, 82 f.), ohne dafs man bei ihnen an einen besonderen Grund fr ihr Verweilen auf der Oberwelt dachte, wie ja auch die Heroen ihren Stammesgenossen und Freunden in der Gefahr beizu-
128
s.
Manalem
,...
,,-,..
wesentlichen Zgen mit den in Hinsicht auf 5. Oktober und 8. November der letzteren herrschenden Vorstellungen bereindie Pforte der Unterwelt offen (Ateius Capito bei Festus S. 154 s. v. Mundus; vgl. stimmt. Ist er doch auch eine zu den dei S. 142. Paul. S. 156. Mommsen, C. I. L. 1 Manes hinabfhrende Grube in der Mitte des 5. 373), so dafs diese Tage als relisjiosi und Forums, d. h. der Stadt, welche mit Erde, mit nicht fr wichtige Geschfte tauglich galten Frchten und Gaben aller Art, berhaupt dem (Cato bei Ftst. S. 157; vgl. Paul. S. 156 s. v. Besten, was .es in Rom giebt, gefllt wird Mundus. Varro bei Macrub. sat. 1, 16, 18; (Varro d. I. I. 5, 148. Dion. Hol. exe. 14, 11, vgl. 16 f.), da die Macht der Inferi, wie oben 21. Liv. 7, 6. Val. Max. 5, 6, 2. Bio Cass. Sp. 241 f. ausgefhrt ist, als .eine den Menschen so /';. 30, 2 S. 531 Mai. 1 S. 40 Dind.; vgl. feindliche angesehen wurde. ber die Schliefsung jedoch Jordan, Top. 1, 1 S. 122. 1, 2 S. 399). der Tempel der oberen Gtter siebe oben Dafs ursprnglich auch Menschenopfer, die zu Sp. 246. Der mundus, der auch deorum tristium Schutzgeistern der Stadt werden sollten, in atque inferum quasi ianua (Varro bei Macrob. den mundus gestrzt wurden, ist in Rcksicht sat. 1, 16, 18; vgl. ostium Orci, Paul. S. 128 auf das hufige Vorkommen von solchen beim
24.
August,
muu du s,
s. v. 3Ianalem lapidem) oder faux Plutonis genannt wird und dem Dis und der Proserpma
heilig war (s. o. Sp. 1184, 45 ff. und vgl. Cereris qui mundus appellatur vor einer Lcke bei Fest. S. 142, sowie den operae messoriae
r>o
mundus der eleusinischen Mysterien, der auch als Cereris mundus bezeichnet wird, Apul. met.
de mag. 13 S. 418), bildete den Mittelpunkt jeder neu zu grndenden Stadt (vgl. den umbilicus Italiae oben Sp. 1185, 4); er bestand in einer runden, bis zum festen
6,
1
Kult der Inferi durchaus wahrscheinlich (vgl. auch die Menschenopfer bei Bauten, Grimm, 1). Myth.* 1 S. 37. 956, sowie das Begraben im Hause, unter der Schwelle und dem GrenzFr diese Aufstein, Lippert a. a 0. S. 135). fassung spricht auch der Umstand, dafs noch
zur Zeit des Augustus alljhrlich vom "Volke Spenden in den lacus Curtius geworfen wurden Vgl. die hnliche Sage (Sueton. August, hl). von Anchuros, oben Bd. 1 Sp. 340, 8 ff. Offenbar ist der mundus, ebenso wie die Grube bei der Totenbeschwrung (a. unten Sp. 253, 52) ein knstlicher Ersatz fr die hie
S.
883.
Grunde gegrabenen Grube, in welche cireapjjt aller mglichen guten und ntigen Dinge, die
251
und da
Inferi (mundus patet)
Inferi (Spiele)
252
in gewissen Gegenden (s. oben Sp. 242) in Form von Hhlen erscheinenden natrlichen Eingnge der Unterwelt (s. o. Sp. 1184, 57 ff. vgl. Ephoros bei Strabo 5, 4, 5 S. 244. Klausen, Aen. S. 967); man errichtete ihn nach
;
etruskischer Vorschrift {Varro

vgl. Paul. u. Fest. S.
d.
I.
1.
5, 143;
284 f. s. v. Rituales. Plut. Born. 11) bei einer Stadtgrndung, jedenfalls um mit den Inferi der Heimat, wie auch die hineingeschttete heimische Erde andeutet, in
10
Gelegenheit der ihnen wohl in die oben Sp. 238 erwhnten Gladiatorenkmpfe bei Bestattungsfestliehkeiten gefeierten Spiele, der ludi Tarentini und der mit diesen zusammenhngenden ludi Saeculares (siehe oben Sp. 1180, 63 ff.), sowie der ludi Taurii, wenn dies auch nur in Beziehung auf die letzteren ausdrcklich berliefert wird Erstere mgen (Fest. S. 351 s. v. Tauri ludi). ihren Ursprung in einer vulkanischen Erscheiendlieh
bei
Anlehnung an
Verbindung zu bleiben, obwohl man sonst das Heraufrufen derselben intra muros zu vermeiden pflegte (Paul. S. 351 s. v. Tauri ludi). Eine ganz hnliche Vorstellung findet sich bei den alten Germanen, die ebenfalls meinten, dafs das Reich der Toten durch einen Stein wie den lapis manalis, den Dillestein, d. h. den flachen, eine Hhlung bedeckenden Dielen(Fick , Vergl. Wrterb. 3 2 S. 371) verschlssen werde (Grimm, D. 3t. 1 1 S. 672 f.). Andererseits ist der wahrscheinlich einen magischen oder symbolischen Verschlufs des Wolkenhimmels, d. h. des ebenfalls mundus genannten Himmelsgewlbes, bildende lapis manalis zu vergleichen, der bei anhaltender
stein
20
nung haben (Jordan, Top. 1, das Terentum ursprnglich
1 S. 122),
so dafs
als
ein
Eingang
Drre von seinem gewhnlichen Standort entfernt und in die Stadt gezogen wurde, um so dem Regen freie Bahn zu lassen (Yarro bei Non. Marc. S. 547, 10; vgl. 559, 19. Paul. S. 128 s.v. Manalem lapidcm. S. 2 s. v. Aquaelicium. Serv. V. A. 3, 175), wobei daran erinnert sein mag, dafs Hydromantie und Nekromantie einander sehr nahe stehen (PI in. n. h. 37, 11, 192. Augustin. c. D. 7, 35. Klausen, Aen. 2 S. 959 f.). Vgl. unten Sp. 258, 11 ff. Warum aber der mundus gerade an den erwhnten drei Tagen geffnet wird, ist nicht klar. Preller, R. M. s 2 S. 68 bezieht dieselben auf die Zeit der Ernte und neuen Aussaat, was durch die Verbindung der Proserpina und Ceres mit dem mundus empfohlen wird; aber fr ein Opfer der Erstlingsfrchte (s. o. Sp. 250) ist es am 24. August viel zu spt, denn nach F. Olck bei Fleckeisen, Jahrb. 1887 S. 465 ff. beginnt iu Mittelitalien die Weizenernte bereits
Mitte Juni. Dafs ein
30
zur Unterwelt zu betrachten iat, jedenfalls sind beide Spiele nahe mit einander verwandt (Marquardt, Rom. Staatsverw. 3 S. 378), da beide zur Hebung der offenbar von unvershnt gebliebenen Verstorbenen gesendeten Unfruchtbarkeit der Frauen und Heilung von schwerer Krankheit seit Ende der Knigszeit nach Befehl der libri fatales gestiftet sein sollen (oben Sp. 1181 und Fest, und Paul. S. 350 f. s. v. Taurii. Serv. V. A. 2, 140); auch liegen das Marsfeld (oben Sp. 1181, 34. Becker, Handb. 1 S. 628) und der Circus Flaminius (Varro d.i. 1. 5, 154. Fcstus a. a. 0.), wo diese Spiele abgehalten wurden, nahe bei einander. Die Zeit beider war ursprnglich wahrscheinlich nicht fest bestimmt (Marquardt, Staatsverw. 3 S. 375), jedenfalls wurden die Taurii nur als aufserordentliche Shnfeste, d. h Allerseelenfeste,
religionis causa gefeiert (Liv. 39, 22),
whrend
der
Name
der Saeculares andeutet, dafs sie in
jedem Menschenalter nur einmal stattfanden. Aus ihrer Beziehung zu den unterirdischen
Gottheiten erklrt sich der unterirdische Altar (vgl. oben Sp. 925), das Anbieten des eignen Lebens fr das der Kinder, die Einsetzung zum Zwecke der Hebung von Unfruchtbarkeit und Krankheit, die nchtliche Feier und das Opfer schwarzer Tiere (Val. Max. 2, 4, 5, Zosim.
2, 3 ff. vgl. oben Sp. 1181. Marquardt, Staatsveno. 3 S. 377), welch letzterem bei den taurischen Spielen das der unfruchtbaren Stiere entspricht (Serv. V. A. 2, 140). Auf einstige Knabenopfer bei diesen scheint das Einbinden von Knaben in die frischen Hute der Stiere zu deuten (Fest. S. 351); die folgenden verderbten Worte des Festus beziehen sich viel;
40
Heraufkommen
der
Inferi
ferner auch an den brigen Festen dereelben, besonders den dies parentales (siehe leicht auf einen unserem Sackhpfen entManes) fr mglich gehalten wurde, beweist die so sprechenden Festbrauch. Vgl. auch das Bannen auf die Stiftung derselben bezgliche Erzhlung von Geistern in Scke, Wuttke, Deutscher Volksnach der sie wegen abergl. 774. bei Ovid. fast. 2, 547 ff. _ Unterlassung der ihnen gebhrenden Opfer , , , T 4 nregelmafsiges Emporkommen der Inferi. aus den Grbern hervorkamen und allgemeines Sterben verursachten. Der Opferbrauch zeigt Wie gewisse Opfer und Bruche das Eingehen der Seelen in die Unterwelt bewirkten jedoch, dafs dieses Fest nicht den Bewohnern der eigentlichen Unterwelt, sondern den im Grabe (s. o. Sp. 235 und 242), so konnten die Toten selbst fortlebenden Verstorbenen gilt. Ebenso durch andere entsprechende Handlungen auch erschienen die Schatten in ihren alten Wobwieder willkrlich auf die Oberwelt empornungen regelmig am Feste der Lemuria, in 60 gerufen werden, besonders da sie, wie wir geden Nchten des 9., 11. und 13. Mai (siehe sehen, zu gewissen Zeiten berhaupt regelLemures) gleichfalls die Lebenden bedrohend, mfsig auf dieselbe heraufkamen und auch sonst die Vorstellung von einem Wiederaufso dafs sie am Schlufs des Festes, nachdem sie ihr Opfer empfangen hatten und vershnt leben Verstorbener verbreitet war (Cic. in waren (vgl. Serv. V. A. 3, 63), wieder aus dem Catil. 2, 9, 20. pro Mil. 29, 27. Orator 25, 85. Hause hinausgewiesen wurden. ber den dies Brut. 93, 322. Liv. 26, 32; vgl. ne intra muros parentum siehe oben Sp. 244, 28. evocentur di inferi, Fest. S. 351 s. v. Tauri Das Emporkommen der Inferi frchtete man ludi). Diese Vorstellung von der Mglich,
.. . . -
253
-
Inferi (Totenbeschwrung)
Inferi (Totenbeschwrung)
254
keit der
Totenbeschwrung
(vsxvofiuvzsia,
Durch das Blut, das
oder tpvxofiavrei:a, Cic. Tusc. de div. 1, 58,132; vgl. oben 1, 16, 37. 48, 115. Bd. 1 Sp. 1033, 54 ff.) beruht so vollkommen auf dem in Rom alteinheimischen Vorstellungskreis, dafs die Angabe des Varro (bei Augustin. die vxvoy.avziiu stamme aus c. D. 7, 35), Persien, ihren Grund nur in einer spteren Verbindung der heimischen Bruche mit per-
vEHQopuvzEia
als wesentlichstes Erfordernis des Lebens gilt und mit dem Herzeu zuweilen geradezu fr die Seele des Menschen erklrt wird (Cic. Tusc. 1, 9, 18. Serv. V. A. 3, 67. 5, 79; vgl. Lippert a a. 0. S 41. 48 f.), soll dem Toten selbst wieder auf kurze Zeit
Leben
eingeflfst
ff.
werden
(Lucan. Phars.
6,
667. 750
Tragiker
Serv. V. A. 3, 67 f.; vgl. d. alten bei Cic. Tusc. 1, 16, 37), weshalb
Bischer Magie (Plin. h. n. 30, 1, 8. 14. 28, 1, 10 natrlich Menschenblut dazu am geeignetsten ist, .doch wurde aufserdem auch Wein und 5 f.), wie Bolche auch noch in der Kaiserzeit Milch gebraucht (Ovid. met. 7, 245 ff. vorkam (vgl. z. B. Plin. h. n. 30, 1, 16 f.), Tibull. In haben drfte. Den italischen Ursprung ahn1, 2, 50; vgl. Apul. met. 3, 18 S. 206). Ermangelung von frischen Menschenopfern beliehen Zaubers beweisen aber die von Plin. nutzte man aber bei der Beschwrung auch h. n. 28, 2, 17 aus den 12 Tafeln angefhrten Totenschdel (Apul. de mag. 34 S. 473) oder Bestimmungen, und der 30, 1, 12 in Verbinandere bei Mondschein (vgl. Hekate, oben dng damit erwhnte Senatsbeschlufs aus dem Bd. 1 Sp. 1894) gesammelte Teile von Leichen durch welchen MenschenJahre 97 v. Chr. (Horat. sat. 1, 8, 21 f. Lucan. 6, 533 ff. Apul. met. opfer verboten werden, scheint sich geradezu auf Beschwrungen dieser Art zu beziehen. 20 2, 20 S. 140. 3, 17 S. 206), wie solche auch bei Allerdings geht die berlieferung auf rmider jngeren Art der Devotion angewandt wurden (s. unten Sp. 258, 25). Doch glaubte man, schem Gebiet nicht weit zurck, auch ist sie offenbar mit griechischen Vorstellungen gedafs die Wiederbelebung bei erst krzlich Verstorbenen leichter sei als bei schon lnger mischt (vgl. Pouche -Leclercq, histoire de la Abgeschiedenen, weil ihre Seelen noch nicht divinat. dans l'antiquite, 1 S. 330ff. 3 S. 363ff.), in der Unterwelt seien (Lucan. 6, 619 ff. 712 ff. dabei erscheint aber die Sache so volkstmlich, dafs an vollkommene Entlehnung schwerlich Serv. Verg. A. 6, 152; vgl. Tibull. 1, 2, 48. Ovid. zu denken ist. Heroid. 6, 90), und offenbar gilt dies aus demEine solche Mischung zeigt schon ein myselben Grunde von gewaltsam Getteten (vgl. thisches Beispiel von Erweckung vom Tode, 30 oben Sp. 248), weil man voraussetzte, dafs diese nicht regelrecht bestattet wren (Pacuv. bei die Sage von Virbius (s. d.), und hnlich steht es mit der an den ltesten italischen Sitz der Cic. Tusc. 1, 44, 106), wie ja Hingerichtete Nekromantie am Avernus bei Cumae geund Selbstmrder berhaupt nicht begraben knpften berlieferung, bei welchem Aeneas werden durften (Seneca contr. 8, 4. Serv. V. in die Unterwelt hinabstieg (s. 0. Sp. 1184, A. 12, 603. Big. 48, 24, 1; vgl. Marquardt, 61 ff., wo auch die brigen italischen Eingnge Staatsverw. 3 S. 295), und dafs sie deshalb der Unterwelt angefhrt sind). nicht in die Unterwelt gelangen knnten. Die Beschrnkung der Nekromantie auf Wesentlich ist bei der Beschwrung die Anwendung von Zauberformeln, durchweiche solche Orte (necromantia vel sciomantia non nisi ibi poterat fieri, Serv. V. A. 6, 107; vgl. 40 der Boden gespalten und dieToten heraufgerufen d. alten Tragiker bei Cic. Tusc. 1, 16, 37) wurden (Horat. sat. 1,8, 19. 45. epod. 17, 6. 78f. drfte jedoch nicht alteinheimisch sein, denn Tibutt. 2, 1, 47 f. Ovid. am. 1, 8, 17f. Tacit. arm. wie an Stelle des natrlichen Eingangs der vgl. Verg. A. 4, 490) gewifs waren diese 2, 28 Unterwelt der knstliche des mundus trat, so Formeln alteinheimisch, da solche vielfach wurde auch die Totenbeschwrung an dem auch bei anderem italischem Zauber, besonders nach italischer Vorstellung ursprnglichen aber bei der verwandten Devotion (s. unten Wohnort der Toten, an den Grbern selbst Sp. 255) in Gebrauch waren (Cato B. B. 160. vorgenommen (Verg. ecl. 8, 98. Horat. sat. Plin. h. n. 17, 28, 267. 28, 2, 10 ff. 21. 29) 'l, 8, 8 ff. Tibull. 1, 2, 47 f. Ovid. amor. 1, 8, und hauptschlich den Sabellern und Marsern 17. Stat. Tlieb. 4, 507. Apul. met. 2, 20 S. 139). 50 zugeschrieben wurden (Horat. epod. 5, 76. 17, Dabei wird, wie bei der Anlage des mundus eine 28 f. Ovid. med. fac. 39. Sil. Ital. 8, 497 ff. Grube gegraben und das Blut der Opfer in Gell. 16, 11, 1). Ausgebt wird der Zauber dieselbe gegossen (Horat. sat. 1, 8, 26. Ovid. meist durch Weiber, welche dabei in schwarzem met. 7, 243; vgl. Varro bei Augustin. c. D. 7, Gewand, mit nackten Ffsen und gelstem Haar 35. Ovid. met. 7, 259. Quinet. decl. 10); als erscheinen und ihre Beschwrung dreimal mit solche wurden dem alten Totenopfer entlauter Stimme rufen oder heulen (Verg. Aen. sprechend aufser schwarzen Tieren auch MenHorat. sat. 1, 8, 23 ff. epod. 5, 16. 4, 509 f. sehen, besonders unschuldige Knaben, die zuOvid. Hiroid. 6, 89 f. met. 7, 182. 190), doch weilen sogar noch ungeboren aus dem Leibe treten auch Beschwrer auf (Cic. Tusc. 1, 16, der Mutter herausgeschnitten wurden (Lucan. 60 37. de div. 1, 58, 132. in Vatin. 6, 14), und Phars. 6, 558 f. Amm. Marc. 29, 2, 17. Marletzteres ist vielleicht sogar der eigentlich qiiar dt, Staatsverw. 3 S. 110, 6), geschlachtet (Cic. entsprechender. Daneben rmischen Sitte in Vatin. 6, 14. Lucan. Phars. 6, 529 ff. 562 f. scheint jedoch auch die Wahl des Tages fr Plin. h. n. 30, 1, 16. den Erfolg der Beschwrung nicht bedeutungsTertuU. apol. 23. Dio Cass. 73, 16, 5. 79, 11, 3. Serv. V. A. 6, 107. los gewesen zu sein (Plin. h. n. 30, 1, 16), Lobeck, Agl. S. 223; vgl. die Ttung von sicher aber wurde sie immer zur Nachtzeit Knaben bei anderem Zauber, Horat. epod. 5, vorgenommen (Verg. Aen. 4, 490 u. Serv.; vgl. 91 ff. Iuvenal. 6, 652. Lamprid. v. Hei. 8). Apul. met. 3, 16 S. 201). Zweck derselben ist
,
255
Inferi (Devotion)
Inferi (Devotion)
256
zuweilen die Vershnung der heraufgerufenen Schatten (Suet. Nero 34. Dio Cass. 77, 15, 4), gewhnlich aber beabsichtigt man sie zu befragen (animas responsa duturas, Horat. sat. vgl. Propert. 4, 11, 84. Lucan. 6, 1, 8, 28 f.;
761
4,
ff.
und bei den privaten Formen der Devotion wahrscheinlich gar nicht dargebracht worden ist. Dies ist aber erklrlieh, da es sich bei
der Devotion berhaupt nicht um ein Heraufrufen der Inferi aus ihrem unterirdischen Aufenthaltsort handelt, und den Verstorbenen also nicht wieder irdische Lebenskraft eingeflfst zu werden braucht. Die Devotion be10 in
Plin. h. n. 30,
18),
sie
27,
dazu,
1, 14 f. 2, 18. Lactant. gehrte besondere Kraft so lange zurckzuhalten, als man
und
es
wnschte
(Tibull. 1, 2, 49); nach freilich sicher griechischer Vorstellung konnte dies auch durch die Macht eines Steines Synochitis geschehen
{Plin. n. h. 37, 11, 192).
Auf
schriftliche Beant-
wortung der Fragen deutet Cic. Tuse. 1, 48, 115. Griechisch ist jedenfalls auch der Glaube, dafs jeder Schatten nur einmal gerufen werden drfe, da dies ausdrcklich als mystisch beServ. V. Georg. 6, 823 f. die beschworenen Seelen zu stndigen Dienern (ngsSgoi, Spiritus familires)
4,
zeichnet wird {Lucan.

502), dafs
steht vielmehr darin, dafs man Menschenleben die Macht der Unterirdischen giebt, ohne dafs jedoch der Devovierende selbst etwas Thatschliches fr die Opferung derselben ausfhrt oder auch nur andeutet, wie die Ttung, an deren Stelle spter zuweilen auch nur Senden von Krankheit und dergl. (s. unten Sp. 259) tritt, erfolgen soll. Die ganze Ausfhrung des gewnschten Vorgangs bleibt durchaus den angerufenen Gttern berlassen,
der Zauberer werden knnten {Lobeck, Agl. 5. 222 f.), sowie die Benutzung von pontischen oder thessalischen Krutern (Vera. ecl. 8, 95. Auch die Horat. sat. 1, 8, 19. epod. 6, 21). Ansicht, dafs jemandem, der Sommersprossen habe, die Geister nicht gehorchten, gehrt Vgl. Grimm, hierher {Plin. n. h. 30, 1, 16).
I).
20
und es wird ihnen dafr gewhnlich auch kein weiterer Lohn in Form eines Gelbdes versprochen (siehe jedoch unt. Sp. 259, 22 ff.),
.
a)
, Devotion von Feinden des Staates. Wie aus den ltesten Quellen, den beiden
.
,.
M. '3
In
S. 25.
_ 5.
_ . ,. ,. Devotio und consecratio.

Inferi
nahem Zusammenhang mit
rung der
der Beschwstehen die uralten Bruche
30
der devotio und consecratio, denn auch diese beruhen ebenso wie jene wesentlich auf der
magischen Wirkung bestimmter Formeln
(car-
mina, verba concepta, sollemnia, prccationes sollemnes, meditatae compositaeque dirae), welche
Gegenstand dieser Handlungen in die Macht der Unterirdischen geben. Die Zauberkraft, welche dem Worte ebeusowohl im Gebet (siehe Indigitamenta Sp. 167) als im Fluche beigelegt wird, beruht wohl auf der wunderbaren Wirkung, welche demselben als Trger des Gedankens und Vermittler des Willens berhaupt innewohnt. Dementsprechend ist
den
10
Beschwrung, um Mifsverstndnis auf Seiten der angerufenen gttlichen Wesen zu vermeiden, aufserordentlich wichtig,, die richtigen Worte und Namen zu kennen, deren Wirksamkeit der Erfolg im Laufe der Jahrhunderte bewiesen hat {Plin. n. lt. 28, 2, 12;
es bei jeder vgl.
Cic.
und Macrob. sat. 3, 9, 10 erhaltenen Verfluchungsformeln, hervorgeht, beruht der ganze Gebrauch auf der dem Altertum durchaus gelufigen Vorstellung des stellvertretenden Opfers. Decius sagt bei Liv. ausdrcklich, dafs er sieh selbst fr das Heer und zugleich pro republica Quiritium, exercitu, legionibus, auxiliis populi Romani Quiritium die legiones auxiliaque hostium mit sich zusammen diis Manibus Tellurique oder matri Terrae devoviert (Liv. 8, 6. 9. 10), und ebenso erklrt der Diktator bei Macrobius a. a. 0., dafs er die Feinde als Stellvertreter fr sich, das rmische Volk und Heer den unterirdischen Gttern weihe, damit sie diese unversehrt lassen, Vgl. Cic. de nat. deor. 3, 6, 15. Liv. 10, 28. Dabei ist es eigentlich gleichgltig, ob der Feldherr, wie es nach der ersten Formel der Fall ist, sich selbst an Stelle seines Heeres mit weiht (vgl. das Opfer des Kodros und das Knigsopfer bei den Germanen, Lippert a. a. 0. S. 186 f. Frans, myth. Stud. II. WeihefrMing u. Knigsopfer. Wien 1888), oder ob
bei Liv. 8, 9
er dies nur mit den Feinden thut; auffallen knnte nur, dafs er berhaupt etwas weiht, ber das er keine thatschliche oder rschtliehe Verfgung hat; dafs dies aber auch sonst nicht unbedingtes Erfordernis bei Darbringung von Geschenken fr die Gottheit ist, beweisen die bei Cic. Verr. 4, 29, 67. 32,
50
de nat.
67. Auct. de vir. ill. 27), Senec. ep. 7, 5, 9 daher diese bei der Devotion vom Pontifex vorgesprochen werden mufsten (Liv. 5, 41. In den erhaltenen Formeln 71. Strabo 8, 6, 23 S. 381 erzhlten Beispiele, 10, 28). 8, 9. fr die der Devotion verwandte Konsekration deuten auf diese Vorsicht die Ausdrcke: sive aber besonders Cic. pro domo 49, 127 ff. Desquem ego quo alio nomine fas est nominare, halb kann auch neben den Feinden als Stellseive ea alio nomini(e) est, me sentio dicere, Vertreter des sowie die stndige Verwendung von Synonymen gesamten Heeres irgend ein und die vollstndige Aufzhlung aller Einzel- co anderer Brger als der Feldherr devoviert werden, welcher, falls er nicht wirklich fallen heiten und Teile (Liv. 8, 9. Macrob. sat. 3, 9, sollte, sich von den Unterirdischen abermals 10. C. I. L. 10,_1604. 8249; vgl. Mommsen zu durch ein stellvertretendes Opfer loskaufen Die bereinstimmung mit den Be1, 820). mufs (Liv. 8, 10). Bei den ersten, freilich der schwrungsbiuchen zeigt auch das bei der Sage angehrenden Devotionen des M. Curtius Devotion dargebrachte Opfer von drei schwarzen (siehe jedoch oben Sp. 260) und der rmischen Schafen (Macrob. sat. 3, 9, 11), das jedoch hier Greise nach der Schlacht an der Allia opfern nicht von wesentlicher Bedeutung gewesen zu sein scheint, da es anderwrts nicht erwhnt sich diese dagegen nur selbst an Stelle der
deor.
2,
3,
10.
Liv. 10, 28.
257
Inferi (Devotion)
Inferi (Devotion!
258
Stadt (Liv. 5, 41. 10; vgl. Schwegler, Beim. Gesch. 3 S. 251). Historisch beglaubigt sind nur die Devotionen
8,
vom Untergang bedrohten

Decius
von
P.
Mus Vater und Sohn, weniger
die des Enkels (Cic. pro Sest. 21, 48. pro Bob. post. 1. div. 1, 24, 51. de nett. deor. 3, 6, 15. Parad. 1, 2. Liv. a. a. 0. Vol. Max. 1, 7, 3.
5, 6, 5
Aufzeichnung, was wohl einerseits auf das Vorbild des gleichen griechischen Gebrauchs Wachsmuth a. a. 0. Wessely, Ephesia Gram( mala; die neuere Litteratur bei Dieterich, Papyrus magica mitsei Lugdunensis etc.), andererseits
Gewhnlich wurde nmlich die

auf
10
5,9
f.
Plin. n. h. 28,
67.
2,
10.
5,
Seneca
15.
ep.
7,
auf das geringere Alter derselben deutet. Verfluchung einer Tafel aus Blei oder Bronze eindiese dann zusammengeklappt in ein Grab, zuweilen auch in
Frontin.
strat. 4,
Aristid.
Mil. bei Phtt. parall. min. 18. Zonar. 7, 26 S. 363. Cic. de fin. 2, 19, 61. Txisc. 1, 37, Eine Anzahl devovierter Stdte zhlt 89).
geritzt und und vernietet
Macrob.
sat.
3,
9,
Max.
et Betlb. 8, 6.
In Bezug auf hnliche De-
13
auf;
vgl.
Iul.
Capit.
votionsbruche bei den Galliern und Germanen vgl. Caes. b. G. 6, 17, 3 und Tacit. arm. 13, 57. Aus spterer Zeit finden wir eine wirkliche stellvertretende Selbstdevotion an die Todesgtter bei einer Erkrankung des Caligula bezeugt, welche nach Wiedergenesung desselben auf seinen Befehl durch Ttung des Devovierten zur Ausfhrung gebracht wird (Suet. Calig. 14. 27. I)io Cass. 59, 8, 3), bald darauf aber wird dieselbe zu einer blofsen Form der Schmeichelei gegen die Kaiser (Dio Cass. 53,
20.
20
Veget. epit. 2, 5).
Gttern, denen devoviert wird, werden in den Formeln besonders die dii Manes und die Tellus oder Terra mater (vgl. Terra mater dtique inferi, Aurel. Vict. Caes. 33), dann auch Dis pater (s. oben Sp. 1185, 37 ff.), Vejovis und die Lares oder auch
Von unterirdischen
30
neben den
7,
6.
caelestes genannt (Liv. Macrob. sat. 3, 9, 10 f.), doch werden aufserdem auch die Kriegsgottinferi
die
8,
6.
9.
10, 28.
wie
heiten Mars pater, Quirinus und Bellona, sodie divi Novensiles, die dii Indigetes, Ianus und Iupiter angerufen. Ianus steht dabei wohl nur infolge alter Gewohnheit wie bei allen Gebeten als Anfangsgott voran, Iupiter aber scheint insbesondere als Schwurgott zu gelten (Macrob. sat. 3, 9, 11 f.).
,
.
411
(Zangemeister im Hermes 15, 1880 L. 12, 5367) gelegt, welche wohl wegen ihres Hervorkoinniens aus dem Brdinnern als Eingnge zur Unterwelt betrachtet wurden (vgl. Tacit. arm. 13, 57); hie und da ist noch ein kleines Abbild des Verfluchten beigegeben (C. I. L. 10, 8249). Offenbar stand der Verstorbene, dessen Grab benutzt wurde, selbst in keiner Beziehung zu der Devotion (Wachsmuth im Bh. M. 18, 1863 S. 566); das Grab wurde nur gewhlt, um die Verfluchung an die Inferi, in deren Machtbereich dasselbe liegt, gelangen zu lassen, denn das Gleiche suchte man zu erreichen, wenn man die Bleitafel mit Leichenresten zusammen in dem Hause des Verfluchten vergrub (Tacit. arm. 2, 69; vgl. 3, 1.3. Dio Cass. 57, 18, 9. WuttJce, D. Volkjabergl. 731 ff. 739; vielleicht auch Cic. pro Mil. 27, 75). Ebenso wie man aber ein Bild des Devovierten beigab (s. o. u. vgl. Ovid. Her. 6, 89ff.), so geschah dies auch mit Haaren desselben (C. I. L. 10, 511) und wahrscheinlich mit Eier- oder Muschelschalen, welche er geleert hatte, daher man diese sofort selbst zu zerbrechen pflegte (Plin. n. h. 28, 2, 19). Eine Lampe mit Devotionsinschrift deutet dagegen auf den Brauch, dafs eine solche als symbolischer Ausdruck fr das Lebenslicht des Verfluchten bei der Ceremonie ausgelscht wurde (Preller, Arch. Zeit. 19,1861 S. 167); vgl. die brennenden Lampen auf
Quellen
S. 594.
C. I.
Grbern
verw. 3
(C. L.
S.
L. 10, 633.
Mwrquardt, Staats-
_.
b)
Devotion von Prrvatfemden.
,.
300, 8).
Zuweilen scheinen auch besondere geheime
Aus der Devotion der Feinde des Staats

hat sich spter, jedenfalls unter Mitwirkung eines hnlichen griechischen Brauchs, die Devotion von Privatfeinden entwickelt, deren hufiges Vorkommen in der Kaiserzeit neben den Nachrichten der Schriftsteller (Seneca de benef. 6, 35. Herc. (Jet. 456 f. Plin. n. h. 28, 2, 19. Tacit. ann. 2, 69. 3, 13. 4, 52. 12, 65. 16, 31. Dio Cass. 57, 18, 9. Paul. rec. sent. 5, 23, 15) besonders durch eine Anzahl inschriftlicher Funde erwiesen wird. Vgl. Wachsmuth im Bh. M. IS, 1863 S. 560ff. Bcheier, osle. BleiMarquardt, Beim. tafel, ebenda 33, 1878 S. 1 ff Staatsverw. 3, 109, 6. C. I. L. 1, 818 f. 6, 140 f. 1, 820. 2, 462. 7, 140. 10, 511. 1604. 3824. 8249. 12,5367? Orelli-Henzen 3726. 6115. 7408 f. Hermes 4, 1869 S. 302. 15,1880 S. 588 ff. Bull. d. Instit. 1880 S. 6 fl'. 188 191. Kotizie d. seeeoi d. accad. d. Lincei 1880 S. 147. Arch. Zeit. 19, 1861 S. 167. 39, 1881 S. 309 ff. Bonner Jahrb. 24, 1882 S. 181 ff. Ephem. epigr. 2, 1881 S. 158. 5, 1884 S. 317 ff. 441 tf. Abweichend von der lteren Form bedient sich diese Art der Devotion stets schriftlicher
.
Zauberzeichen verwendet worden
zu
sein
(Tacit. ann. 2, 30; vgl. die Verwnschungstafel aus Karthago, Epiliein. epigr. 5, 317 Schreiber,
Kulturhist. Bilderati. 1 Tf. 91, 9), und da natrlich auch sonst dabei viele nicht allge50
meiu bekannte Vorschriften beobachtet werden unufsten, so finden sich spter Leute, welche dieses Geschft ebenso wie die Totenbeschwrung fr Bezahlung ausbten (Tacit. ann. 2, 28. Apul. mei. 9, 29 S. 649). Die auf Metalltafeln geschriebenen und in Grbern gefundenen Verfluchungen sind wohl stets an eine unterirdische Gottheit gerichtet {Wachsmuth, Bh. M. 18, 1863 S. 565. 568), wenn dieselbe auch nicht immer genannt wird 60 (C. I. L. 10, 511. 1604. 3842), dagegen wird auf Grabsteinen zuweilen auch Sol zur Rache fr ein Vergehen aufgefordert (Ber. d. Sachs. G. d. W. Phil.-hist. Kl. 7, 1855 S. 54 f.). Nur auf einer einzigen, aber freilich der interessantesten Bleitafel dieser Art (C. Z L. 10, 8249 aus Minturnae), welche als Muster ihrer Gattung ganz wiedergegeben zu werden
verdient,
werden
die dii inferi
im allgemeinen
9
Rscher, Lexikon der
gr. u.
rm. Hythol.
II.
259
Inferi ^Consecratio)
Inferi (sptere Vorstellungen')
260
Staatsverw. 3 S. 266. Dareniberg et Saglio, des antiqu. gr. et rom. s. v. Devotio S. 114 f.), wenn dieselben dabei auch oft in Betracht kommen mgen (Dion. Hai. 2, 10 quod incida(n)t omnia in adversa. S. 258); besonders verfielen aberKiuder, -welche i(n)feri, vobis com(m)e(n)do ihljius mem(b)ra colore(m) die Hand gegen ihre Eltern erhoben hatten, sowie derjenige, der ein Grab schdigte, den figura(m) Caput eapilla (== caplos) umbra(m) cerebru(m) fru(n)te(m) supefrciljia os nasu(m) divi parentum (lex regia bei Fest. S. 230b, me(n)tu(m) bucas la[bra vejrba (h)alitu(ni) Z. 14 u. 16. C. I.D. 1, 1241 10, 4255; col(l)u(m) iocur umeros cor pulmonesiimtestinas 10 vgl. o. Sp. 244), der Mann, welcher seine Frau ('= intestina) ve(n)treim) brac(li)ia digitos manus verkaufte, den Unterirdischen (Flut. Born. 22;, u(m)b(ijlicu(m) visica ( vesicam) fernenn f= feund hnlich waren Patrone und Klienten, mina) genua crura talos planta(s) tigitos (= cliwelche ihre Pflicht gegeneinander schwer vergitos). letzten, dem Dis pater geweiht (Dion. Hai. 2, i(n)feri, si iUa(m) videro tabesce(n)te(m) , vobis sacrificiu(m) lubens ob anfnhwer10 S. 258. Serv. V. A. 6, 609; vgl. oben sariu(m) facere dibus (= diis) parentibus Sp. 1186, 50 ff.). il(l)iu[s] voveo (?) .... peculiul'm?) tafbejscas. Bemerkenswert ist hier die den alten Dexv. Sptere Entwicklung der Vorstellung votionsformeln hnliche Genauigkeit der Be_, q k q \, Q ui qt 6 vom t .beben nach, j, dem rnj Tode bei j den , Zeichnung und die dreifach wiederholte Anrede 20 omern. (vgl. die Tafel von Pozzuoli in der Arch. Z. Wahrscheinlich infolge der Einfhrung oder 39, 1881 S. 309 ff.); abweichend vom gewhnliehen Gebrauch wird aber hier fr den Fall Verallgemeinerung des Brauches der eine der Erfllung des Fluches den Inferi ein jhrschnellere Trennung der Seele vom Leichnam liehes Opfer versprochen. Letztere werden bezweckenden (Serv. V. A. 3, 68) Leichendabei zugleich als die dii parentes der VerVerbrennung (s. o. Sp. 2351 einerseits, andererfluchten bezeichnet, so dafs es diesen also beseits durch die Einwirkung der Anschauungen sonders zukam, ihre devovierten Familiengriechischer Philosophen (Cic. Tusc. 1, 17, 40. mitglieder in die Unterwelt hinabzuziehen. 18, 42. 26, 65 und sonst oft; vgl. Foscher, Aus hnlichem Grunde werden die Manes einer 30 Hermes der Windgott S. 54 ff. Marquardt, Verstorbenen gebeten, die hinterlassenen VerStaatsverw. 3 S. 56 ff.) verbreitete sich in Rom, wandten zu verschonen (C. /. L. 0, 13101; wie es scheint, schon seit der Zeit des Plautus vgl. Apul. met. 9, 29 S. 649). und Ennins die allerdings an sich auch schon In anderer Beziehung zeigt sich die bei uralte (s. o. Sp. 205S f.) Ansicht von dem feurigsolchen Verfluchungen gebrauchte ngstliche luftartigen "Wesen der Seele (scintillulam Vorsicht auf einer oskischen Bleitafel (Bcheier animae, Flaut Trin. 2, 4, 91.492. Verg. Aen. im Fh. M. 33, 1878 S. 37), indem ausdrck6, 726. 747. Cic. somn. Scip. 3, 7. Serv. V. A. lieh die Mglichkeit ausgeschlossen wird, dafs 6, 340; seni animam exstinguerem, Terent. der Verfluchte durch Vershnung der unteren Adelph. 3, 2, 16; vgl. die brennende Lampe oder oberen Gtter das Verderben von sich 40 als Symbol des Lebenslichtes oben Sp. 258), abwende (vgl. die an die Manes inferi gewobei die Beobachtung des Schwindens der richtete Devotion auf der oben erwhnten Lebenswrme nach dem Tode untersttzend Lampe bei Preller, Arch. Z. 19, 1861 S. 167: mitwirken mochte. Schon in der letzten Zeit ne quis eum solcat nisi nos qui ligamus der Republik ist der alte Glaube an das und Horat. epod. 5, 89), doch gab es auch Vorhandensein der Inferi und eines unterZaubermittel, welche gegen die Wirkung der irdischen Aufenthaltsortes der Seelen in weiDevotion schtzten (Ovid. fast. 2, 581). teren Kreisen des Volkes geschwunden (LuZweck dieser privaten Devotion ist nicht cret. 3, 36 ff. Tusc. Cic. pro Cluent. 61, 171. immer der Tod, sondern oft nur Krankheit Ovid. 1, 5, 10. 16, 37. Horat. epist. 2, 2, 208. (Ovid. amor. 3, 7, 27 ff. Dio Cass. 77, 15, 2 f. 50 met. 15, 153 f. Iuvenal 2, 149 ff. 13, 49 ff. Unglck. Seneca cons. ad Marc. 19; vgl. Flut. Dio 2. C. I. L. 7, 140. 8, 2756. 10, 8249. im allgemeinen (C. I. L. 10, 8249; vgl. o. Sp. C. I. L. 2, 1434. 8, 3463), und so weist man den abgeschiedenen Geistern, der neuen Auf1185,36) oder Festbannung und Fesselung (vgl. die oben augefhrte Lampeninschrift und fassung ihres Wesens entsprechend, ihren Aufenthaltsort im Luftraum (in coelo, Cic. Grimm, D. Myth. 4 1 S. 9S2 f.) durch die angerufenen Gottheiten (. demon qui lh)ic somn. Scip. 3, 5. 8. 7, 17. Tusc. 1, 11, 24. conver sans (= saris) trado tibi (h)os quos 34, 82. 12, 27 f. und Ennius ebenda, sowie bei (scripsi) ut deteneas (n)ec illos et inplicentur Serv. V. A. 6, 764; vgl. Verg. Aen. 5, 722. se movere possint, Ephem. epigr. 5, 1884 S. 317. Arnob. 2, 62. Macrob.comm 1, 12, 2. 2, 17, 14) Schreiber, Kulturh. Bilderati. 1 Tf. 91, 9; vgl. 60 oder auf den der Seele wesensverwandt geMommsen, Arch. Z. 40, 1882 S. 178). dachten Gestirnen an (Cic. somn. Scip. 3, 8. Tusc. 1, 19, 43. Platonici bei Macrob. comm. c) tonsecratio. l7 11; 4ff)) w0 sie ak Gtter oder h Der Devotion nahe verwandt ist die consewenigstens in Gemeinschaft mit den Gttern oratio, welcher sowohl Menschen und Tiere, ewig fortleben (Cic. Tusc. 1, 31, 76) oder, als auch Sachen verfallen knnen, doch wird wie man im Anschlufs an griechische Ander Konsekrierte nicht notwendig Eigentum schauung meinte, auch selbst zu Gestirnen gerade der unterirdischen Gtter (Marquardt, werden (Ovid. met. 15, 749. 840f. Augustus bei
Dict.
angeredet: i(n)feri, vobis com(m)e(n)do, si quic(q)ua(m) sactitates (= sanctitatis) h[a]betes (= liabetis), ac tadro (== tvao) Tieene (= Tydienern oder Tychen) Carisi, quodqu[o]d agat,
DU
Fm.
DU
DU
....
..
261
Ingeniculus
Inuus
gefundenen Musenmosaik,
Wochenschr.
262
f.
Tel.
Plin. n. h. 2, 25, 93f. Iitl. Obsequ. 68. Sero. V. A.S, 681. cd. 9, 46; vgl. Cohen med. imp.'1 2 S. 246, Adrien Trojan et l'lotinel 3). brigens berhrte sich diese Ansicht mit der alten Lehre, dafs der Genius dem Menschen von Iuppiter
gegeben werde und nach dem Tode zu ihm zurckkehre (antiqui bei Maerdb. sat. 1, 10,
16; vgl. o. Sp. 1614, 35
ff.).
Sp. 82. Jahrb. d. arch. Inst. 5 [Drexler.] (1890) 8.1. Iiiiochcurius (?) E/ihem. epigr. 4 S. 196 nr. 665 ausGloucester: Deo\ Iniochcurio\ .orivendus* ai. Dazu Hbner: 'v. 2 latet fortasse Mercurio' [R. Peter.]
.
PMoZ. 1889
Ino
10
s.
Leukothea.
suchte man beide Vorstellungen zu vermitteln, so dafs man meinte, die Mensehen gewhnlichen Schlages kmen in die Unterwelt, die vorzglichen und ausgezeichneten aber in den Himmel (Cic. somit. Scip. Tusc. 1, 12, 27; vergleiche 3, 5. 5, 10. 9, 21. 30, 72. Tacit. Agr. 46. Flut. Moni. 28), oder die bewufste Seele lebe in der Luft, die Schatten in der Unterwelt fort (Plin. n. h.
Endlich
Insania, der personificierte Wahnsinn, mit Luctus, Pavor und Terror im Gefolge der Tisiphone; Ov. Meiam. 4, 485. [Hfer.] Insidiae, personificiert und mit dem Grausen (Formido) und den Zorngttinnen (Irae) zusammen im Gefolge des Mars; Verg. Aen. 12,
336, vgl. Stat.
Hieb.
7,
50.
[Hfer.]
Insitor
s.
Indigitamenta.
7,
55, 190).
20
Intarabus deus auf einer Inschrift aus der Gegeud von Trier bei OrelU 2015 ( C. I.
Riten.
Hierauf beruht jedenfalls auch die oben erwhnte Scheidung zwischen sedes piorum und impiorum, so dafs ersteren die Wohnung im Himmel, letzteren die in der Unterwelt zukam (Propert. 4, 11, 101; vgl. jedoch auch sedes beatae Etysium, Verg. Aen. 6, 639). Zuweilen wird dann die neue Anschauung ohne weiteres mit den lteren mythischen Bildern in Verbindung gebracht, so dafs Charon die Seelen in seinem Nachen auf die Gestirne fhrt (Propertius 3, 18,
Sp. 245
855):
Solimabius
deo Intarabo Bitus aedem

.
ex imperio Q. consa'cravit I. m. [Rscher.]

\
Lutercidona s. Indigitamenta. Inuus, ein altlatinischer Gott der tierischen Begattung, eine Neben- oder Lokalform des Faunus (s. o. Bd.l Sp. 1455,39ff). Dielatinische Herkunft des Inuus wird einerseits durch die
31
ff.).
30
vereinzelt findet griechische Vorstellung (s.
Ganz
sich endlich die o. Sp. 2470, 28 ff.)
von einem Aufenthalt der Verstorbenen auf den Inseln der Seligen (Plaut. Trin. 2, 4, 148.
549; vgl. Cic. Tusc.
fr. 40.
1,
19, 44. 41, 98.
Hortens.
Plin. n.
h. 4, 22,
119. 6, 32, 202], sowie
von
treiben
ruhelosen, trabantenartigen Umder Geister der Bsen um die Erde (Cic. somn. Scip. 9, 21), whrend die vom Elysium fter vorkommt (Verg. Aen. 5,735. 6,542. 40 637 ff. u. s.w.). Aber auch die Ansicht, dafs die Seele berhaupt nicht fortlebe, ist schon zur Zeit des
dem
Namensform (Gorssen, Ausspr.313; vgl. besonders Fatuus und Februus), andererseits durch einen alten Kultort, den Flecken Castrnm Inui im Gebiet der Rutuler an der Kste nahe bei Ardea ( Verg. Aen. 6, 775 u. Serv. dazu) erwiesen. Dagegen beruht die Anfhrung eines Castrum Inui in Etrnrien (Servias V. A. 6, 775. Butil. Kamat. 1, 227) jedenfalls auf Verwechselung mit dem dort gelegenen Castrum novum, da der Flecken der Rutuler fter auch blofs Castrum genannt
rein lateinische
1 S.
wird
(Ovid.
mct.
Martial.
2 S. 63.
4, 60); vgl.
Bonnann
Cicero stark verbreitet, wie abgesehen von 827 besonders die Bekmpfung Lucret. 3, 417 derselben z. B. im 1. Buch der Tusculanen und spter selbst manche Grabschriften erkennen lassen (Orelli-Henzen 4809 ff. 7346. 7382. C. I. L. 11, 1616), whrend allerdings die grofse Masse der letzteren die auf den alten An- so
Seiren Namen springen (Serv. V. A. 6, 775 vgl. Paul. Diac. S. 110 s. v. mit), und diesem Grundzug seines Wesens entsprechend erscheint er neben der altlatinischeu und berhaupt altitalischen Pales als Schtzer des Viehstandes (Aruob. 3, 23). Gewhnlich wird er dem Faunus, Fatuus oder Fatnclus und dessen griechischem Vertreter, dem lykischen Pan vllig gleichgesetzt (Liv.
;
15, 727. Sil. lt. 8, 361. JDeecke bei Mller, Etr. 1 im C. I. L. 11 S. 531. fhrt er ab ineundo, be-
schauungen beruhenden
Formeln
bis
in
die
christliche Zeit hinein beibehlt. Vgl. E. Spiefs, Entwicklungsgesch. d. Vorstellungen v. Zustande
nach
forschung. Jena 1877.
vergl. ReligionsSchrter, d. Totenreich d. Indogerm. Wongrowitz 1888. W. Caland, ber Totenverehrung bei einigen indogerm. Vllcern. Amsterdam 1888. B. Hirsch, de animaruin apud antiquos imaginibus. Leipzig 1889. *)
d.
Tode
auf Grund
[Steuding
60
Ingeniculus
P Ingenium,
sammen
t, *)
Sternbilder. mit Homer und Calliope

s.
zu-
dargestellt
auf
dem 1884
_ ..
.
in
Trier
..
,
.,.,_,, Viele l'arullelen

,
aus
dem Gebiete
der griechischen
6, 775. Aurel. Vict. or. 4. 22, 2 ff.), und nach Livius a. a. 0. galt die rmische Luperealienfeier Sind (s. geradezu dem Inuus. o. Sp. 1457) aber nun auch, wie aus Mannhardts mi/th. Forsch. S. 72 ff. hervorgeht, die in Bocksfelle gehllten Luperoi eigentlich Vertreter der in Bocksgestalt vorgestellten Wachstumsgeister der neu erwachenden Natur (Mannhardt, Ant. Wald- u. Fehlk. S. 200. Myth. Forsch. S. 96f.), so wird doch diesen der Einfiufs auf den Ertrag des Getreides selbstverstndlich erst wegen der Bedeutung des Bocks fr die tierische Fruchtbarkeit beigelegt, und leicht kann also der Gott der tierischen Zeugungskraft selbst in den Vegetationsgeist bergehen; jedenfalls
1,
5,
2.
Serv. V.
sat.
A.
Maerdb.
1,
Mythologie bietet
knnen.
E.
RoMes Psyche, welches Werk der
Verfasser dieses Artikels leider nicht
mehr hat benutzen
t l i -n i, wlrd *beI Ursprnglich beiden die Bocksgestalt gemein sein, wenn auch die Spaten Belege dafr (Diomed. 3 S. 472 Putsche. Maerdb. sat. 9*
263
1, 22, 2
ff.)
Invictus
lo (Genealogie; Mythus)
112, 21. Arat. 179,
264
ib&n nur auf der Gleichsetzung des Inuus mit Pari beruhen mgen. Mit hnlicher bertragung auf die menschliehe Fortpflanzung drfte demnach unter dem sacer hircus in der alten Formel: Italidas matres, inquit, sacer hircus inito (Ovid. fast. 2, 441) Inuus zu verstehen, und die befruchtenden Schlage, welche die Luperci mit den aus dem Bocksfell geschnittenen Riemen den Frauen auf den Rcken gaben (Ovid. f. 2, 445), ahn- 10 lieh aufzufassen sein, wie der symbolische Brauch, nach welchem die Neuvermhlte auf das fascinum des Mutunus Tutunus (s. d.) gesetzt wurde. Vgl. Mannhardt, Myth. Forsch. 5. 93. 140. 154. ber die Zusammenstellung mit dem ur-
wo das
Schol. thriehte Er-
klrung dafr abgiebt, dafs Eepheus als 'laairjg bezeichnet wird. Val. Fl. Arg. 4, 356 nennt sie Iasia virgo und Inachis gleiehmfsig neben einander. Oder lo ist T. des Ares tor, der sonst als Vater des Argos genannt wird, Myth. ed. Westerm. S. 324. Anonym. de inered. 15. Dafs sie bei Istros (Giern. Alex, strm. 1 S. 322 C) als Tochter des Prometheus, und im Et. m. 205, 35 als Tochter des Kadmos bezeichnet wird, sei nebenbei erwhnt. Als Mutter gilt gewhnlich Melia, die Gattin des Inachos (s. d.), oder Argia, Hygin. f. 145, doch wird von Pherekydes auch Peitho ffr. 40), nach Fr. Sie r. 930 schol. auch Asvv.avsr\ genannt. war Priesterin der Hera, Aesch. suppl. 291
-ulySoviov "Hgag.
S.
sprnglich nicht verwandten Ephialtes und Incubo siehe letzteren. [Steuding.] Invictus, verschiedenen Gottheiten beigelegter Beiname, wofr besonders die Register zum C. I. Fat. zu vergleichen sind. Ohne Zusatz des Namens des Gottes findet sich Invictus als Bezeichnung des Sol auf Mnzen des Gllienus, Coh^yi 5 -, 378, 337, 338. Victorinus Pater 6 2 73, 44 50. Tetricus Pater 6 2 62. Tetricus iun. 6 ", 121, 19. Quin98, 60
,
Apollod.
2,
1, 3.
Jiesych. lex.
ao
xaXXi&vsoaa (xaXliaTvioBa inal'dzo r\ ngmzn Ugna zr]g 'A&rjvg, wofr jedenfalls zi]g "Hgag zu schreiben ist; vgl. dem.
380
s.
v. 'Im
Alex, strm. 1 S. 418.
Aristid.
schol. 2, 3, 8.
s
,
168, 35. Auch inschriftlieh begegnet invictus allein ohne Beifgung des bestimmten Gottesnamens, z. B. C. 1. F. 3, S79; ebenda sich als Geschenk fordert und von Argos be4802 invictus patrius; ebenda 1955. 3478. 3479. 80 wachen lfst, Apollod. 2, 1, 3. Hygin. f. 145. 4417. 4419 deus invictus ; 3477 d. i ; 3476. 3921. Eibbeck, fr. tr. lat. 386 (Attius) custodem 4538. 4540 invictus deus; 1788. 4296 i. d. Es adsiduum Ioni adposuit virgini. Dafs Zeus bezeichnet dann meist den Mithras, vgl. Misich durch einen Eid gegen die Verbindung
tillus 6
Westerm. S. 324 'im r\ 'Agsazogog hgzo zy "Hga. Flut. Daed. fr. 10. Euseb. 2, 20 Seh.)'. Wegen ihrer Schnheit entbrennt Zeus in Liebe zu ihr; als er sich ihr naht, wird Hera aufmerksam; um nicht von ihr auf frischer That ertappt zu werden, verwandelt er die Jungfrau in eine Kuh, welche Hera fr
Mythogr.
ed.
p.
Die Religion zu Rom unter den Severern 287 Anm. 3. [Drexler.] Invidia, Mifsgunst, Eifer, blinde LeidenSchaft, Personifikation, Ov. Met. 2, 760. Nach Hyg. praef. (p. 30 Bunte) ist sie Tochter des Giganten Pallas und der Stj'X, Schwester der Vis, Potestas, Victoria. Fies. Thcog. 383 und Apollod. 1, 2', 4 nennen als Kinder der Styx
ville,
mit der neugeschaffenen Kuh verwahrt, geht auf Hesiodos zurck (Apollod. 2 3 Si 1 qn/joiv 'Haioog, owt inioncto&cii zijv und zv 9sv 6gyr\v zovg ytvouivovg ogtiovg vnsg i'gcotos. Schol. Fiat, sytnp. 45 [374 Bekk.]. Hesych. Die Kuh wird meist acpgoSiatog ogxog). s. v.
, ,
40 als weifs
2,
1,
und des Pallas: Ziôg, Ninrj, gdtog und Biet, wonach Invidia und Zfjkog sich entsprechen.
Vgl. &&6vog. [Stoll.] Involuti Dii, Gottheiten der Etrusker, iSee!, Q. Not. 2, 41: adhibitis in consium diis, quos superiores et involutos voeavit. Gerhard, Ges. A%. Abh. 1 p. 287 u. Anm. 17 auf p. 30S.
[Drexler.]
bezeichnet (os XftwjJ bei Apollod. nitens iuvenca Ov. met. 1, 610. nivea Verg. Val. Fl. i,_ 380. 652. 743. 7, 8), îsriaXi doch vgl. Suid. s. v. lag' Zsis avzrjv nozi fiiv sig livxrjv ovv, bte os slg Die Liebe des psluivciv, nozi d lgovoav. Zeus zur lo soll vonlynx, der Tochter der
3.
Am.
Echo oder Peitho, durch Bezauberung erregt sein; sie wird zur Strafe dafr von Hera in
50 ed.
Io
('ic),
Tochter des Inachos, nach Aesch.
Prom. 589 zqg olazgoSi-vrizov -nogiqg zrjg 'Ivaplag. Sqp/>. El. 4. fr. 248 ff.; vgl. Fco: 1, 1. Kallim. h. 3, 254. ep. 57. 58. Diod. Sic. 3, 74, 1. 5, 60, 4. Lue. de sedt. 43. Aristid. 1, 3S. Fhilostr. vit. Ap. T. 1, 19. Et. m. 206, 25 s. v. Bovaozig. Suid. s.y. 'ic. Paus. 1,25,1. 3,18,13. Steph. Byz. ethn. 178. Schol. Apoll. Eh. 2, 168. Pseudoplut. de fluv. 18 (1032). Parth. er. 1. Nonn. Dion. 3, 261 u. a. Ov. met. 1, 584. art. am. 3, 464. fast. 1, 464. 3, 658. Fuc. Phars.
Stein oder in einen Vogel verwandelt, Phot. Pors. 118, 11. Schol. Pind. Nem. 4, 56. Nach Aesch. Prom. 640 Schol. Theokr. 2, 17. wird Io durch nchtliche Traumgebilde aufgefordert zum lernischen Wasser zu gehen, um dort in den Armen des Zeus zu ruhen; als sie dies dem Vater erzhlt, sendet Inachos
Boten nach Delphi und Dodona, um zu erfahren, was zu thuu sei; die Orakel befehlen dem Knig, seine Tochter aus dem Hause und dem Lande zu treiben, wenn er nicht durch 60 Blitzstrahl vernichtet werden wolle; und er, Verg. Georg. 3, 153. Martial. ep. 11, wenn auch widerwillig, gehorcht dem Befehle. 6, 362. Io ist sofort verwandelt" und bald in der Be47,4.2,14,8. Val. Fl. 4, 350. Hygin. /'.155. Nach Hesiodos und Akusilaos dagegen ist sie Tochter wachung des Argos. Was ihre jungfruliche des Feiren, Apollod. 2,1,3. Herodian. techn. Schadhaftigkeit vei-schweigt, wird deutlicher rel. 1, 17, 10. 2, 923, 7; vgl. Maafs, comm. de in den Suppl. 291 ff. bezeichnet. Danach wird Aesch. Sujtyl. (Greifswald 1890) S. 31. Andere sie von Hera in eine Kuh verwandelt (ovv nennen den Iasos als ihren Vater, Plut. de zi]v yvvaC-K.' t&rjKsv 'Agyst'a fl'fo's), und Zeus mal.Ser. 14 (857F). Puws.2,16. Steph Byz. ethn. naht Bich ihr als Stier (irgt-novza ov&ogm
265
ravga
Io (Mythus)
Io (Mythus)
266
Sifiag; vgl. Mart. ep. 11, 47, 4 mtctari melius tauro, pater optime divum, tunc poteras, Io cum tibi vacca fuit. Die bereinstimmung ist wohl nur scheinbar und zufllig), Norm. Dion. 1, 335; erst dann stellt Hera als Wchter xbv 7iuv&' bgmvxa Argos hin. Auch Luc. deor. dial. 3 lfst durch Hera die Verwandlung vornehmen (^rjlozvnriaaaa [LSxzaXsv avxrjv; Ovid met. 1, 590 benutzt die Dichtung des Aeschylos, insofern Zeus bei ihm die Io auffordert in den Wald zu kommen, schliefst sich aber sonst der
io
gewhnlichen Sage an. Auf die Verwandlung durch Hera scheint auch das Relief am Thron des arnyklischen Apollo hinzuweisen (Paus. 3, 18, 13 "Hga l cpog ngbg 'la zrjv 'lv%ov ovv ovaav r\Sri). Argos lfst die Io in der Nhe von Mykene weiden (nach Schal. Hom. 120 ist die Sttte nach Mykene der T. des Inachos, Gemahlin des Arestor, benannt, nach Steph. Byz. aber hat es vom Brllen der Io seinen Namen), wo noch in spterer Zeit der Hain, ja der Baum gezeigt wurde, an welchen der Hirt die Kuh angebunden hatte (vgl. Soph.
,
Tochter Io, in die sich Zeus verliehte. Sein Diener Hermes erschien in Argoa und unterhielt Knig und Volk, whrend der Herr mit Io koste; Plutos selbst sollte eingezogen sein. Das Wasser des Inachos schwoll, befruchtete die Ebene, sie trug hundertfltige Frucht, alle Scheuern fllten sich, jedes Haus bot jedem gedeckten Tisch, es war eitel Herrlichkeit wie im Schlaraffenland. Aber die eigentliche Landesherrin Hera ward mit Zorn der bsen Dinge inne, die ihr Gatte trieb, sie sandte ihre Dienerin Iris, die die Eindringlinge vertrieb, und es kam eine schlimme Zeit. Die belebenden Gewsser blieben aus, die Felder verdorrten, Inachos selbst ward fast zu einer trockenen Mumie, Spinneweben fllten die leeren Scheuern. Io
20
ward zur Kuh und ein schauerlicher Wchter safs neben ihr und blies die Schalmei, whrend die Menschen die gute alte Zeit feierten. Dafs ein glckliches Ende kam, indem Argos durch Hermes erschlagen ward und Hera sich
El. 4 T/js oiexgoxXrjyog aXcog 'lva%ov ngrig. Plin. n. h. 16, 239 Argis olea etiamnum durare dicitur ad quam Io in taurum mutatam
Argus
kenae
S.
adligaverit ; vgl. Steffen, Karte von My39 [oder in Nemea] nach Luc. deor.
30
Von andern wird der Weideplatz nach der Insel Euboia versetzt, Hesiod fr. 47 die Insel sei frher Abantis genannt und habe den Namen erst durch die Io erhalten (Lobeck, Aglaoph. 1131), oder weil xf/ "Ioli. sig ovv
dial. 3).
fitzttlri&tiori
iy.Eias
s.
nollug
v.
otavag
u.
r\
yrj
Von Mitsendet Zeus den Hermes ab, um den Argos zu tten und die Geliebte zu befreien. Hermes ttet denselben (im Prom. 680 wird Hermes nicht genannt), Aesch. suppl. 290. Ov. am. 2, 2, 45, nach Et. m. 136, 53 Xi&cp aXcv, oder mit der Harpe (Ov. met. 1, 718. Yaler. Flacc. Arg. 4, 350 f. Lucan. Phars. 9, 663 harpen alterius monstri iam caede rubuntem); ber Argos s. Bd. 1 Sp. 537; nach Et. Gu. ed. Sturz 72, 54 war Argos ein mit vielen Augen versehener Hund, den Hermes ttete (davon der Name 'Agysicpwris), offenbar
vershnte,
ist
selbstverstndlich."
leid fr Io ergriffen
ildotrjGi
114, 1 tnog rijs Evoiag'Agyovga itov Soxsi xbv Ilavoiixrjv 'Ep/xijs iiztpovsvKhvcti. Strabo 10, 1, 3 erwhnt dort Bobg avXrj so genannt, weil dort Io Mutter des Epaphos geworden sei; vgl. Eustath. 40 ad Hom. 278, 30. Maafs, Comm.de Aesch. suppl.
Zeus.
Et. m. Vgl. Steph.
Evoia
ethn.
ipsaiog
Byz.
durch Annherung an Hom. g 292. Hera verwandelt den Argos in einen Pfau, oder schmckt den Schwanz des Pfau mit den vielen Augen
desselben,
ixeut.
1,
Schal.
Aristoph.
rel.
av.
55.
102.
24.
Mosch,
1,
Oppian Westermann,
Greifswald 1890 S. 21. 28. Auch nach Afrika wird der Weideplatz verlegt, Lycoph.r. 835 Schal. qiaal Ss ort iv Al&ioniu 'Egfiijj cpvXdxxoiv v.ctxd ovlrfiiv diog xriv 'Ico, Iva (irj Xcty vno xrjg
"Hgag, Kai Sitpiâag iXnxias
xr/v
myth. S. 347 Anonym, misc. 6. Ov. met. 1, 722. Ov. met. 1, 690 schlfert Hermes den Argos durch seine Erzhlung von der Syrinx ein. Durch den Tod des Argos erhlt Io noch nicht die ersehnte Freiheit; Hera sendet
Nach
yt[v
xai vi-
igseaotiiva, 572 olaxgoSovrjxog. 153; vgl. Arcli. Zeit. 1873 3, Nach Vol. Fl. Arg. 4, 350 wird Io 50 S. 87. von der Tisiphone ber das Meer gescheucht. Auch bei Pseudoplut de fluv. 18 (1032) ist Tisiphone die Scheuchende; sie wird aber nicht gegen Io, sondern gegen den Inachos gesandt, weil er den Zeus mit seinen Schmhungen des Flufsgottes Inachos (caelataque amnem verfolgt; s. 0. 'Inachos'. Nach Aesch. Prom. 829 fundens pater Inachus urna). Eigentmlich kommt sie auf ihren Irrfahrten zuerst nach ist die Gestaltung der Sage, welche Sop>holcles Dodona, wo sie als Gattin des Zeus begrfst in seinem Inachos vorgenommen hat. Nach wird, und geht darauf durch das Meer, welches v. Wilamowitz , Euripides Heroldes 1, 88, 53 60 nach ihr 'ioviov genannt wird. Weiterkommt war das Stck, welches von andern (s. Nauclc, zu dem angeschmiedeten Prometheus, sie als Satyrdrama betrachtet welcher ihr die weiteren Irrfahrten und Schickfr. Soph. 248 ff.) wird, vielmehr eine an Stelle des Satyrspiels Auch sale verkndet (703734. 790815). gegebene Tragdie mit folgender Hypothesis: in den Suppl. 538 ff. werden ihre Irrfahrten ,,In Argos herrschte Knig Inachos, der Gott aufgezhlt, vgl. Schtz zu dessen Ausgabe des des Flusses, dessen Gewsser vom fernen Acschylus 1 S. 170 178. Vgl. Eur. Iph Taur. Pindus stammen, und soweit reichte denn auch 394 i'v' olaxgog 6 Ttoxtifievog 'Agyo&ev a'gtvov des Knigs Herrschaft. Er hatte eine schne ht oiS/j.a Linsgaai 'Aetrjxia yaiav Ei gwnag
Somtv vScog' 6&ev xal 'Egfj,ov nxigva -naXsixai. Dafs die Erde Blumen und Grser fr die Geliebte des Zeus emporspriefsen lfst, wird aufser im Et. m. auch bei Westermann, myth. S. 373 append. narr. 33 erwhnt, und zwar la mit Anspielung auf den Namen. Mit der von Argos bewachten in eine Kuh verwandelten Io lfst Vergil Aen. 7, 789 den Schild des Turnus verziert sein; auffllig ist dabei die Gegenwart
nmlich den olaxqog, eine Bremse, welche die Kuh ber Lnder und Meere treibt (Aesch. Prom. 589 olaxgoSiviqxog, 681 OLaxgo-nXrj^. Suppl.
541
oi'oxga
Verg.
Georg.
'
267
Sict si'ip ctg.
Io (Mythus
Io (Mythus)
268
Athen. 14, 619 zovg Xiyonivovg 'iovg guovg; vgl. Eoschcr, Lex. 1, 2817. Von den
Irrfahrten
Entschdigung fr sie habe der Knig von gypten dem Inaehos einen Stier gesandt; da
Inaehos inzwischen gestorben sei, htten die Boten des gyptischen Enigs den Stier im Lande umhergefhrt und den Einwohnern gezeigt. Palaiph. de incred. 43 lfst sie, weil sie whrend ihres Priesteramtes die Keusehheit verletzt hat, mit Kaufleuten nach gypten fliehen und dort Mutter werden; Argiver, welche nach ihr ausgesandt sind, fesseln sie und sagen ciicnig ovg olezgfjcaaa iacpsvysi Ai'yvnzov. Ahnlich bei Mythogr. ed. tlg Westerm. 324 (Anonym, de incred. 15), wo sie T. des Arestor genannt wird; als Priesterin der Hera wird sie schwanger, vnb zfjg etepgoSiaiov xiir]g vszo, d>g v.ai
ff Girat.
fisCi.cov (3o<;
haben
der Io soll den Namen erhalten zb 'iviov nelnyog (Aesch. Prcm. 839. Schol. Apoll. Eh. 4, 308\ ferner der Bosporos, Acsch. Prom. 732, Schul. Apoll. Eh. 1, 1114. 2, 168. Et. m. 205, 35. Steph. Bf/z. ethn. 177, 8. Appian. de hello Mithr. 101. Mller , fr. hist.
593, 35. Eustoth. ad Dion. 140 vctl nvrj/ia r rov ngav zovzov iczrjii ovg x a Xv.ij, vozigm nozs iQvrp v-nb Xahtrj&ovtmv iSgv9ltea, vgl. dagegen Steph. Byz. ethn. 178. Dort wird auch ein Ort JcifiaXig erwhnt, in Bezug auf welchen Niatas Clwn. Man. Com. S. 140 A. Leo gramm. Cinnamus S. 58 A. Tzitzes Chil. 1, S. 490 A. 829 zu vergleichen sind. Polyh. 4, 43. 44 nennt den Ort Bovv, vgl. Anth. Pal. 7. 169. G-illius de Bosp. Thrac. 3, 9. Forbiger, Gecgr. S. 390. Mller, fr. hist. 4, 148, 6 avzi] i Trgbg zb
3,
io
aal -AaXXicov avzijg scpai-
vnb zv 'Agysicov InovofidArestor lfst sie bewachen, cpvXctv.a
iniazrâag ctvzfj zbv rfjg finzgbg SfXcpbv "Agyov. y.aXovfiivov Kfgag fnavfX9ovca, zoig ivoiy.ovai 20 Ein t7itywgiog, 'Egficicov, ttet ihn. Io steigt 7rQo&soitt'ovea zd ieb/ifva naget zbv Zsusorgrjg zu Schiff, wird vom Sturm durch das ionische wnbv zr)v _ Xsyoiisvrjv Kfgfaactv eins y.vrjas Meer getrieben und nach 'Aiglct gebracht, wo ungrjv sie wegen ihrer Schnheit als Gttin verehrt ff rg y.al Kfgag b znog wvr'uctBrai. Von dieser Krgoeoa oder Kgsovca und Poseidon wird. entstammt dann Bvtag, von welchem Byzanz Eine abweichende Sage findet sich bei Suid. den Namen hat, vgl. Et. m. 217, 27. Norm. s. v. 'im. Danach wird Io, T. des Inaehos, von Dion. 3, 366. Steph Byz. ethn. 189, 20. Andere LTrjyog b y.a\ Zf? geraubt und wird von ihm lassen Io sofort nach dem Tode des Argos Mutter der Aivn; Xvitrftslea snl zfj tacpog nach gypten gelangen, Luc. deor. dial. 3 (Herf'cpvysv sie t SiXnwv bgog Kctv.sC zfXfvz. mes soll die Io Sid zov nfXayovg nach 30 Ihr zu Ehren wird von ihrem Vater und ihren Brdern in Syrien 'lomoXig gegrndet, zu ihrem gypten fhren, vgl. dial. mar. 7); dafs Poseidon bei der Liebschaft des Zeus hlfreiche Hand Andenken schlagen sie dort jhrlich an die bietet, sagt auch Aristid. 1. 38. Nach Suid. Thren und rufen 'Im, 'ic, oder 'iovg tyvxb, s. v. 'Iaig begleitet Zeus selbst die in eine Kuh owt,io9m; vgl. Malala 28. Mller, fr. hist. 3, verwandelte Io auf ihren Wanderungen. Die 640. Chron. Pasch, ed. Par. 41. Cedren. 21. Ankunft derselben in gypten wird bei Mosch. Liban. 287. Dafs Io nach ihrem Verschwinden rel. 1, 44 geschildert. Tisiphone, welche ihr gesucht wird, berichten auch andere; vgl. voraneilt, um ihr das Land zu verschliefsen, Maller, fr. hist. 4, 313; so wird Kvgvog auswird vom Nil fortgetrieben, Val. Fl. Arg. i, gesandt, nach Diod. Sic. 5, 60, 4, welcher 409. In gypten wird sie freundlieh auf- io nach langem vergeblichen Suchen in Karien genommen, von Zeus durch Auflegen der Hand die Stadt seines Namens grndet, ferner Tripto,
geheilt und wird Mutter des Epaphos (mit lemos nach Strabo 16, 2, 5, dessen Begleiter falscher Deutung des Namens), Aesch. Prom. Tarsos grnden (ebend. 14, 5, 12), whrend er selbst bis nach Antiochia geht; von seinem 846. Suppl. 1065. Nonn. 3, 285 u. a. St., vgl. Sohn Gordys soll bei dieser Gelegenheit GorMaafs, de Aesch. supplieibus commentatio, Greifswald 1890. Mcsch. rcl. 1, 50, nachdem dyaia gegrndet sein (vgl. Steph. Byz. ethn. Hera vershnt ist, Ov. inet. 1, 738. am. 2, 19, Auch nach Gaza soll Io gekommen 211, 17). sein, vgl. Steph. Byz. ethn. 194, 1. 333, 11 29. Luc. dial. mar. 7 dagegen lfst die Heilung durch Hermes vornehmen. Et. m. 206, 25 s. V. 'imvrj yctg nal fj rda iyaXfizo etnb 'Iovg, ovv Bovaeig wird erzhlt, dafs bei der Landung 50 f%ovaa nXnowv iv zfj elxovi. Selbst in Ninos der Io in gypten der Knig von den Spuren, wollte man wegen eines mit Hrnern versehenen Frauenbildes Spuren der Io finden, die sie im Sande zurckliefs, ihr den Namen Phil. vit. Apoll. Tyan. 1, 19. Io gegeben und den Ort nb zfjg zov obg Nach diesen Orten soll Io brigens auf aofcog Boiiaots genannt habe. Frhzeitig ist der Mythus pragmatisch geeiner zweiten Wanderung gekommen sein, auf der Suche nach Epaphos, vgl. Hygin. f. 150 deutet worden; schon Ilerod. 1, 1 erzhlt, dafs nach der Behauptung der Perser die Tochter postquam Ltino vidit Epapho ex pellice nato tantam regni potestatem esse, curat in venaiu des Knigs Inaehos von phnizischen Seerubern auf ihr Schiff gelockt und nach gypten ut Epapihus necaretur Titanesque hortatur Loweggefbrt worden sei; dagegen (5) werde von 60 rem ut regno pellant. Apollod. 2, 1, 3 zovzov (zbv "Enatpov) "Hgct Sflzcti Kovgi]zmv ctcpavrj den Phniziern erzhlt, dafs Io, weil sie eine itoifjaaf ot s r)q>vtoav avzbv y.al Ztt>? ai'o&6unerlaubte Verbindung mit dem Fhrer des Schiffes eingegangen war Kovgnzag, 'la> ds snl rirnatv fiti'og xrftVft und die Folgen Nachfrchtete, freiwillig mit den Phniziern weggeizgcinizo; vgl. Lobeck, Aglaoph. 1131. dem sie den Epaphos in Syrien gefunden segelt sei; vgl. Plut. de mal. Her. 11 (856 E). hatte, vermhlte sie sich mit Telegonos, dem Ahnlich lautet die Sage bei Ephoros (Schol. Knig von gypten (Apollod. 2, 1, 3); erst aus Apoll. Eh. 2, 168, sie sei von Phniziern gedieser Ehe soll nach Euseb. chron. ad a, 481 raubt und nach gypten gefhrt worden; als
269
mit.
1,
Io (Mythus; Deutung)
Io (Deutung)
270
sein, s. Burmann ad Ov. Die ursprnglich in Argos heimische Sage ist frhzeitig mit Euboia in Verbindung gebracht 747; vgl. Pott, Stucl. zur griech. Myth. worden, so dafs Io dort selbst den Sohn geJahns Jahrb. Suppl. 3, 293. Heyne, obscrv. boren und ihre Gestalt wieder erlangt haben ad Apoll. S. 103. Nach Sehol. Eur. Or. 932 soll; erst als nach der Ersehliefsung gyptens dagegen ist Telegonos der Sohn des Epaphos. die Griechen in gypten die Isis kennen Erwhnt sei noch, dafs nach Schol. Arat. 161 lernten, glaubten sie in dieser ihre heimische Io als Priesterin der Hera den Trochilos gebiert, qui aurigandi arte inventa in caelo Io wieder zu finden, und so entstand die Meinung, dafs Io auch nach gypten geAurigae sidus fattus. Auch Dionysos soll von Io geboren sein, vgl. Diod. Sic. 3, 74, 1 xov io kommen sei und dort ihre menschliche Gestalt wieder gewonnen habe. Dafs sie geradezu mit svzsgov diovvav q>aaiv j 'Iovg xrjg 'Ivxov Jii ysvig,svov cxaiXsvocu fiiv xrjg Aiyinxov, ,der Isis gleichgesetzt und dafs sie als Gttin y.uxctsi%ai Ss rag xsXsxag, jedenfalls indem verehrt wurde, scheint aber erst das Werk der man Ioder Isis gleichsetzte, Diod. Sic. 1, 24, alexandrinischen Zeit zu sein, wo der Kultus der Isis sich auch ber Griechenland verbrei8; vgl. Io. Lyd. de mensura S. 78. Kallim. ep. tete {E. View, Neue Jahrb. 102 S. 669). 58. Et. m. 476, 50. Dafs Durch Epaphos wird Io Stammmutter des gypten an Stelle von Euboia getreten sei, Danaos u. s. w., Aesch. suppl. 17. Pollux onoin. ist auch die Ansicht von Maafs, de Aeschyli suppl. comment. Greifswald 1890. Die weitere 3, 60, daher heifst sie ngyovog ovg (Aesch. suppl. 42), TTQOiixcoQ (Eur. Phoen. 677. 829), 20 Hineinziehung von Iones Iopolis, Antiochia, TzaXcttojircoQ (Eur. suppl. 628). Als ansQfiax' Gaza u. s. w. ist offenbar gleichfalls in der svxsxvov oog bezeichnen sich die Danaiden Zeit entstanden, wo griechischer Einflufs sich bei Aesch. suppl. 275. ber den Orient verbreitete und die Griechen Io wird schliefslich als Sternbild an den berall bemht waren, auch bei fremdartigen Himmel versetzt, vgl. Hygin. astr. 2, 21 nonVlkern in zuflligen bereinstimmungen Anklnge an ihre eigene Religion zu finden. nulli ahmt, cum Io in bovem sit conversa, itt Iupiter ei satisfacere videretur, inter sidera Dafs man bei diesen neuen Wanderungen der constituisse , quod eins prior pars appareat ut Io sich bewufst an die Wanderungen der Isis tauri, sed reliquum corpus obscurius vidcatur. anlehnte, liegt deutlich zu Tage. Eratoith. catast. 14 sxsooi s qpa ovv slvai 30 Dafs der Mythus der Io von Argos sieh xr)g 'Iovg fii'firjfia. Bei den Rmern wird sie ber ganz Griechenland verbreitet hat und ein fr Anna Perenna erklrt (Ov. fast. 3, 658 einigermafsen volkstmlicher geworden war, das sunt quibus haec luna est, quia mensibus imzeigt der Umstand, dafs Tragiker und Komdienpleat annum, Pars Tliemin, Inachiam pars dichter ihn fter bearbeitet haben; des Aschylus putat esse bovem). Prometheus und die Supplices sind vielfach oben Dafs Io den Mond bedeutet, der von Argos erwhnt, ebenso der Inachos des Sophokles; dem gestirnten Himmel bewacht wird, ist auch Euripides nimmt vielfach auf den Iovielfach angenommen; es heifst geradezu, dafs mythns Bezug; vgl. aufser den angefhrten in der Sprache der Argiver das Wort den Stellen Phoen. 247 rag xsQaecpgov 'iovg, ebd. Mond bezeichnet habe, vgl. Herod. techn. rel. 40 1115 Argos als Schildzeichen des Hippomedon, ferner wird erwhnt eine Tragdie des Ghai1, 347, 30 lea rrzoi asXr]vr], im yo>Q r\ asXr\vr\ hutu xr\v xv 'Aqyslav SiccXskxov; vgl. Suidas remon 'ld> (Athen. 13, 608D); von den Komdiens. v. 'Im. Eustath. zu Dionys. 92 (S. 23). dichtem hat Aristophanes hufig auf diesen Auch koptisch soll ioh Mond sein (Eofs, Italiker Mythus angespielt, andere, wie Plato (Corp. u. Grben S. 84 nimmt den Mondgott loh I. Gr. 1, 230), Anaxilas, Sannyrion scheinen, weiblich als die gehrnte Io an). wenn anders Meinekes Vermutungen richtig Doch hat Pleiv wohl recht, wenn er (Neue sind (com. fr. 674), ganze Stcke daraus geJahrb. 1870, Bd. 102 S. 665) behauptet, dafs nommen zu haben. Von den lateinischen diese Bedeutung des Wortes l eine falsche Tragdiendichtern hat Attius die Fabel beAnnahme sei, und sich gegen die Beziehung 50 handelt (Bibbeck, fr. tr. 386). Dafs noch zu der Io auf den Mond und des Argos auf den seiner Zeit der Stoff fr Tragdien blich gestirnten Himmel erklrt. war, beweist Horaz, indem er unter anderen Auch Ovtrbeck (commentatio de Ione telluris non lunae deo. Stoffen auch die losage anfhrt (ep. 2, 3, 123, Progr. der Univers. Leipzig 1872) weist die vgl. Ov. am. 1, 3, 21 Carmine nomen habent Zurckfhrung auf den Mond zurck; seine und auch der Mimus exterrita cornibus Io) eigene Deutung als Erdgttin wird aber von liefs sich die vom rgos bewachte Io nicht E. Pleiv (Neue Jahrb. 107, 1873 S. 697) mit entgehen (Lucian. de salt. 43). Nicht weniger Erfolg bekmpft; neuerdings ist von Stecke im zahlreich sind die Behandlungen des Stoffes Progr. des Friedrichsgymn. zu Berlin 1885 bei den Alexandrinern (Kcdlimachos dichtete (Beitrge zur genaueren Erkenntnis der Mond- w'fovg aqu'^tg, Moschus lfst den Korb der gottheit bei den Griechen) die Deutung auf den Europa mit dem Mythus der Io verziert sein, Mond wieder aufgenommen, aber nicht beauch bei Nonnus wird auf den Mythus vielwiesen worden. Man wird gut thun, mit fach angespielt, u. a. m., und von den Lateinern E. Plew zu behaupten, dafs die Naturbedeutung haben Vergil , Ovid, Valer. Flacc. u. a. die des Mythus noch nicht mit Sicherheit aufSage vielfach erwhnt, ja ausfhrlicher er-
Epaphos geboren
gefunden worden ist. In Bezug auf die allmhliche Entwickelung

des Mythus scheint folgendes sich zu ergeben.
zhlt.
gestellt
ber die Art, wie Io von den Alten darwurde, habe ich in meiner Disser-
271
Io (Bildwerke')
,
Io (Bildwerke
cpovai) keine
272
tation de Tone dissertatio archaeologica Halle 1868, nachgewiesen, dafs drei Perioden zu scheiden sind; in der ltesten Zeit stellte man sie als Kuh dar; darin ist wohl durch den Einflufs der Tragdiendichter, welche eine Kuh nicht auf die Bhne bringen konnten (vgl. de Ione S. 33) ein Wandel eingetreten, man hat an Stelle der Kuh eine kuhgehrnte Jungfrau gesetzt, ovnsgmg nag&svog, wie Aesch. Prom. 588 sagt, vgl. suppl. 569 ozbv SGogvzsg
hnlichkeit finden konnte. Man diesem Punkt wohl auf Grund der Denkmler, die eine ziemlich sichere Datierung gestatten, auf den mythologischen Vorgang zurckschliefsen und annehmen, dafs die Verknpfung der Io mit gypten ungefhr am Anfang des fnften Jahrhunderts zur Zeit der
darf
in
io
Perserkriege stattgefunden hat, nachdem einer der frhesten Tragiker zum Zweck scenischer Vorfhrung die Kuhgestalt der Io aufgegeben
die einer kuhgehrnten Jungfrau ersetzt hatte. Sollte eine verhltnismfsig so junge Verbindung der Io mit Isis nicht fr hat, kann fraglich erscheinen, es hngt zum Teil davon ab, welcher Zeit der Prometheus mglich gelten, wrde man zu der Vermutung angehrt. Da nmlich iu den Suppl. die gefhrt werden, die Furtivngler , Jahrb. . Inst. 3 S. 223 in Bezug auf die berhmte Person der Io nur erwhnt, nicht auf die Bhne gebracht wurde, lag fr dies Stck Dioskuridesgemme in Florenz ausspricht; an keine Ntigung vor, von der alten Form der Stelle der bis dahin blichen Benennung als Kuh fr Io abzugehen; fr den Prometheus Io mchte er die der Artemis Tauropolos dagegen, wo Io selbst auftrat, war die nderung 20 setzen, indem er meint, dafs die entsprechende ntig; demnach wre nur unter der VorausBildung der Io, die man als Andeutung der
Sv6%iQtq
u(|fi(3poToi',
yvvai-ng.
Ob
zav jiej' oog, zav 8' av Aschylus zuerst dies gethan
und durch
Verwandlung
fafst,
vielmehr
eigentlich die eines Kultbildes gewesen sein wird, aus welchem tiologisch erst die Verwandlungssage entstand. Die zur Heroine herab-
gedrckte Io wird im Wesen der Tauropolos gleich gewesen sein". Bei dieser Annahme wrden die oben angedeuteten Schwierigkeiten verschwinden, aber gegen die Richtigkeit derselben spricht doch entschieden der Umstand, dafs die ovxsgcog 7cagfi-hog in Wort und Bild erst
mit Beginn des fnften Jahrhunderts auftaucht, whrend sie vorher immer als Kuh
Hermes, Argos, Io, Vasenbild (nach Mon.
Runstm. Zeus
d. I. 2
Taf. 59 Fig.
1);
vgl. Ocerbeck,
S. 137.
kehrt man setzung, dafs der Prometheus frher aufgefhrt und stellt die Io als Kuh dar. wurde als die Supplices, die Schilderung der Aus dem Altertum werden folgende DarGestalt der Io in den Supplices erklrlich. stellungen der Io erwhnt: Die lteste fand Sind aber die Supplices lter als der Prosich am Thron des amyklischen Apollo, Paus. metheus, dann wrde die Einfhrung der neuen Gestalt wohl einem Vorgnger des Aschylus 3, 18, 7 Hga t icpog itgog 'ld> ttjv 'lvct%ov zuzuschreiben sein. Zu der angegebenen Zeit 50 ovv oveav rjij. Ob nur die beiden erwhnten Figuren zugegen waren, oder ob auch Argos gelangt man auch durch die Betrachtung der anwesend war, lfst sich nach der drftigen Vasengemlde; whrend nmlich die schwarzNotiz nicht mit Bestimmtheit sagen; es wird flgurigen und die frhesten der rotfigurigen die Entscheidung hierber erst dann mglich die Io als Kuh dargestellt zeigen, erscheint sein, wenn es gelingen sollte, zu bestimmen, sie auf den spteren Denkmlern als kuhwelches Bild dem der Io genau entsprach. gehrnte Jungfrau. Eine Schwierigkeit bleibt Wie oben ausgefhrt, An die zweite Stelle drfte das von Plin. n. h. allerdings bestehen. ist es wahrscheinlich, dafs die Ausdehnung 35, 32 erwhnte Bild des Nicias gehren (fecit der Irrfahrten auf gypten erst angenommen et grandis picturas in quibus sunt Calypso et werden konnte, nachdem gypten erschlossen 60 Io et Andromeda), an dritter die von Paus. war: dadurch, dafs die Griechen ihre Io in 1, 25, 1 erwhnte Statue des Deinomenes auf der dort vorgefundenen Isis wiederfanden. der Akropolis yvvaixctg i nXr\oiov Ast,vo^Bvrjg Dann mufste Io aber schon als kuhgehrnte 'ia zr\v 'Iva%ov v.ai KctXXiozri zf]v Avxciovog Jungfrau gebildet worden sein, da man zwischen ntTToirjxEv, txig autpoztguig sGzlv eg aTtav Ofiota der Iokuh und der bis auf die Mondsichel bii]yrifittza' i'gcog Aibg hk! "Hgctg gyi] xai Xmenschlich gebildeten Isis (vgl. Herod. 2, 41 Aus Xaxh, z>j iiiv Ig ovv, zfi Ss ig ag-nzov. zo yg rijg Ioiog ciyt(Xi.ia iov ywaturiiov ovden Worten aXXu%h, zfj fiiv ig ovv, zfj Ss ig negmv tezi, Kcizriig "EXXrjvsg zrjv 'Iovv ygddg-nzov darf man nicht schliefsen, dafs Io und
In der dritten Periode endlich, derjenigen der schwindenden Kunst, wieder zu der alten Form zurck
erscheint.
273
Io (Bildwerke)
Io (Bildwerke)
274
Kallisto als Kuh bez. Brin dargestellt seien, sondern da es sich um Einzel-
statuen handelt, ist es ohne weiteres klar, dafs Frauengestalten dargestellt sein rnufsten, denen nur durch Hinzufiigung besonderer Kennzeichen, also der Hrner bei Io, des
Brenfelles bei Kallisto, der individuelle Name gesichert war. Zu diesen ehemals wirklich vorhan-
denen Denkmlern kom-
men noch mehrere von

erwhnte bei denen es fraglich bleiben mufs, wie weit die Dichter sieh an wirklich vorhandene Kunstwerke anDichtern
,
geschlossen haben, 1) das Schildzeichen des Hippomedon bei Ew. Phoen. 1115 gtixtois navonzr\v SiSoQxoTa, xa '6fX(iaaiv usv avv aatQmv tmxoluietv ofiiiaxa linovxa, r Ss KQV11XOVXU SwOVXlOV fiixu. Dafs die Beweglichkeit der Augen jedenfalls dichterische Zuthat ist, braucht nicht erst besonders hervorgehoben zu werden. 2) Der Mythus der Io wird von Mosch.
\el.
1,
44
als
Schmuck
des Korbes der Europa benutzt; man unterscheidet drei Scenen, a) Io setzt ber das Meer b) sie erlangt ihre frhere Gestalt wieder, c) Ttung des Argos durch Hermes und Verwandlung des ersteren in den Pfau. 3 Vera. J.ew.7,789 lfst den Schild des Turnus mit einer Darstellung d. Io geschmckt sein at levem clipeum sublatis comibus Io auro
,
>
insignibat,
iam
bos,
iam setis obsita, argumentum in-
gens, et eustos virginis Ar-
gus caelataque amnem futidens patcr Inachus urna. 4) Quint. Smyrn. 10, 190
lfst
einen
:
ziert sein
Kcher vermit der Ttung
des Argos 'Epftfjs 'iv%ov ficpl git&Qct nuxanxfivtov (iiyav "Qyov, oq

ocpftctliiolciv
afioiad'ov
V71VCGKV.
Die
besten
uns
erhaltenen
Denkmler
in eingeteilt
knnen
drei
am
die
Klassen
,
werden
275
erste
Io (erhalt. Bildwerke)
Io (erhalt. Bildwerk ei
276
enthlt die auf die Brautwerbung des Zeus bezglichen, die zweite die Bewachung durch Argos und dessen Tod, die dritte die Ankunft in gypten. Mit Rcksicht auf mein Verzeichnis der bekann-
ten Denkmler in
der
oben erwhnten Disserf. de lone (Halle 1868), ein Verzeichnis, welches von Overbeck in seiner Gr.Kunstmythol. 2 S. 465
wesentlich
digt
ist,
vor ihr steht, mit ihr im Gesprch begriffen, Zeus mit Scepter, hinter ihm eine Frau, welche einen Vogel in der Hand hlt. Links vom Eultbild steht Argos mit Keule und Diptychon, weiter zurck Hera, im Hintergrund wird Eros mit Reifen und Stab und ein Satyr sichtbar. Es handelt sich offenbar um das Liebeswerben des Zeus; Io sucht Zuflucht bei dem Bild der Hera, diese selbst
einen Kranz:
io
kommt berraschend
Verwandlung
der
hinzu, und die Gegenwart des Argos deutet auf die bevorstehende
Io
und
ihre
Bewachung
vervollstnund auf die von
mir
(
gegebenen Nach-
trge Arch. Zeit. 1870 Hermes als Argostoter), S. 37. 1873 S. 1-24, vgl. Argos und Io (als Kuh), noch Arch. Zeit. 1868 Gemme (nach ihn. d. Inst. S. 112. 1874 S. 112, kann 2, 59, 9). ich hier darauf verziehten, ein vollstndiges Verzeichnis zu gebeu, sondern kann mich damit begngen, diejenigen Denkmler, welche hier abgebildet oder besonders wichtig sind, zu besprechen.
In Bezug auf das durch den Jngling bin. Diptychon mufs ich trotz Overbecks Widerspruch an dem, was ich de lone S. 8 ausgefhrt habe, festhalten, dafs uns darin ein dem Drama
entlehnter
20
Zug erhalten ist. Fr den zweiten Teil, die Bewachung durch Argos und die Ttung desselben durch Hermes, ist vor allem das palatinische Iobild
wichtig (Overbeck, Atlas T. 7, 11). Io mit kleinen Hrnern auf der Stirn (das eine wenigstens ist deutlich zu erkennen) sitzt in trauriger Haltung vor einer Sule, auf welcher ein Bild jedenfalls der Hera steht;
neben ihr
steht, sie
aufmerk-
sam betrachtend, der jugendliche Argos, einen Speer auf-
sttzend
kommt
in
hinter der Sule was mit Kerykeion auszugehen eine Spitze

; ,
scheint, versehen, Hermes hervor. Dem letzteren ist der liches Bild
beigeschrieben. Ein hn(s. Sp. 271) scheint Propert. 1, 3, 19 vor Augen gehabt zu haben (sed sie intentis
Name
haerebam
Argus ut
chidos),
fixus ocellis, igtwtis cornibtis Inaund es ist nicht un-
wahrscheinlich, dafs Heibig recht hat, wenn er (Untersuch, ber die camp. 'Wandmalerei S. 140) dieses Bild auf ein Original des Nicias zurckfhrt (s. o.). An Zahl der Figuren berlegen ist diesem Bilde das von Gargallo Grimaldi, Mon. d. Imt. 2 T. 59 verffentlichte Ruveser Vasenbild (s. Sp. 274).
mit Hrnern und Tierohren gebildet), als Tochter des Flufsgottes durch den
Io (hier
Io,
vom Neilos getragen, wird von der Gttin des Landes (neben derselben Harpokrates) bewillkommnet, im Hintergrunde zwei Isispriesterilinen (?), Wandgemlde (nach Mus. Borb. 10 T. 2).
Schilfstengel bezeichnet, sitzt, in erstarrter Haltung da, hinter ihr sitzt der mit mehrfachen Augen ausgerstete und mit einer
man knnte sagen,
Vase bei Overbeck, Atl. zur Eunstmyth. T. 7, im Berliner Museum. Auf einem Altar unter einem altertmlichen Tempelbild sitzt lo als kuhgehrnte Jungfrau (der Deutlichkeit wegen hat der Maler auch schon vor der Verwandlung die Kuhhrner zugefgt); sie hlt in der L. ein Schmuckkstchen, in der gesenkten R.
8,
Keule bewaffnete Argos, im Gesprch mit der Hera begriffen welche ihn zu immer reger Wachsamkeit antreibt. Von links her eilt Hermes, vor dem Satyrn erschreckt beiseite eilen, um mit dem Schwert dem Wchter der Io das Leben zu nehmen. Als Zeugen des Vorganges Zeus selbst und seine sind Gtter zugegen. Gemahlin, neben Zeus Aphrodite, neben Hera
,
277
278
Demeter, die Figur hinter Argos, welche dem anstrmenden Hermes die Siegerbinde entgegenhlt, kann vielleicht als Peitho, jedenfalls als eine der Aphrodite sehr nahe stehende Gttin bezeichnet werden.
vielleicht Iris oder
Kuh
Gleichfalls mit (bvtig) den mit
Argos auf einer

lani (jetzt T. d'agg.
greift Hermes Augen gebildeten Vase der Sammlung Castel-
dem Schwert
vielen
wohl
in
London, Ann.
d.
Inst.
1865
io
siehe Sp. 279/80) an; Argos ist zu Boden gestrzt und verteidigt sich nur noch schwach mit der r. Hand. R. davon sitzt Zeus mit Scepter. Hinter Argos steht ein Stier. Maafs (comm. deÂesch. suppl. S. 29, 2)
JK;
sehen des Vasenmalers beruht, welcher eine zeichnen wollte oder seine Vorlage nicht verstand festgehalten werden. Die Ttung des Argos und seine Verwandlung in einen Pfau sind auf einer Gemme (Mo, d. Inst. 2, 59, 9; s. Sp. 275) dargestellt; Hermes hat mit der Harpe dem vielugigen Argos das Haupt abgeschnitten; die Iokuh sprengt, wohl schon vom oiOTQog getrieben, in eiligem Laufe nach r. davon; auf dem Baum ber Argos sitzt ein Pfau zur An,
deutung der Verwandlung. Der dritte Teil (Aufnahme in gypten) wird durch zwei pompejanische Wandgemlde (Milbig
Io auf einem von Aj abeskeu umgebenen Palmenstamm sitzend, unediertes Vasenl ild in Neapel (nach Originalzeichnung).
glaubt, dafs der Vasenmaler sich an die von schylus in den Svpplices vorgebrachte Abweichung vom Mythus, wonach Zeus in einen Stier verwandelt der Iokuh sich naht (v. 301 nuinovza (JoutrpM TKtSp Sejiag), angeschlossen hat, d. b. den Zeus und zugleich den Stier,
in
nr.
138
139)
vertreten.
den er sich verwandelte, dargestellt hat.
Doch spricht dagegen (abgesehen von dem Umstand, dafs Zt-us doppelt vorhanden wre, einmal als Gott und zweitens als Stier) schon
ganze Situation: in dem Augenblick, wo Argos gettet wird, verlangt man die Gegenwart der Io, dagegen wrde die Gegenwart des Zeusstieres unbegreiflich sein. Es mufs deshalb an der von Hchne (Ann. 1365 S. 145) aufgestellten und von mir (de Ione S. 18) und Overbeck (Kunstmyth. 2 S. 478) angenommenen Erklrung, dafs der Stier nur auf einem Verdie
Nil aufgenommen wird, wo die Gttin Urosschlange in der Hand hlt, whrend sie den r. Fufs auf ein Krokodil setzt, sie durch Handschlag bewillkommnet. Die beiden Gestalten im Hintergrund mit dem Sistrum, dem im Isisdienst
60
(Mus. Borb. 10 T. 2; s. nach langem Umherirren und ans Ufer getragen des Landes, welche die
Das hier abgebildete Sp. 275) zeigt Io, die
vom
verwendeten Klapperinstrument, deuten wohl auf die zuknftige Verehrung der Io als Isis. Neben der Landesgttin sitzt Harpokrates, welcher mit dem an den Mund gelegten Finger die Gebrde des Schweigens macht; das Henkelgeffs, das die Person mit dem Heroldstab am Arme trgt, sowie das rechts stehende Geffs mit Schlangenhenkel spielen beide im fc lsisdienst eine Rolle.
279
To (erhalt. Bildwerke')
Sicil.
Iobakchos
280
Von Einzeldarstellungen der lo geben wir das noch nicht verffentlichte Neapler Vasenbild (Heydemann nr. 2922; s. Sp. 277/278). Auf einem weifsen Palmenstamm sitzt eine weifsgenialte gehrnte Frau, mit einem Halsband geschmckt und unterwrts mit rot-
Teil Vgl.
T. 49, 1 S. 77; s. oben), dafs der antike besten als lo erklrt werden kann. noch 'Etp. KQx. 1889 S. 69 ff. [Engelmann.] Iobakchos ('iaKxog), Beiname des Dionysos von dem lrmenden Festjubel seiner Verehrer, Hcsych. b Jivvaog cjr xfjg aK%ttag.
am
Ilermcs ttet den Argos in Gegenwart des Zeus, Vase in London
(?)
nach Annali
d. 1.
1865 Tav. d'agg.
IK;
s.
Sp. 277,6ff.
braunem Mantel verhllt. Aus dem Paluistamm lsen sich Arabesken r. u. 1. vom
;
Komutos
30
"iaKjjos xal
Stamm
sei
springt je
ein
Tiger
davon.
Ferner
Haleirai
(p. 175 Osann) BQjiiog Ss Kai Evtog Kai Badxxrjg Kai 'IaKxog (Dionysos) Sia zo Ttolld xoiavxag
30
noch das von L. Stepliani im Gompte rendu de St. Pctersbourg 1869 T. IV, 21 verffentlichte kleine Relief einer Schale (man erblickt
epcovag xovg itaxovvxag ctvtov cttpisvai. Lcontios in Anth. Plan. 289; oft findet sich der Name Iobakchos bei Nonnos Dionys. 9,
.
.
182. 11, 64. 14, 2S6. 19, 116. 29, 22. 319. 30, Ihm zu Ehren wurde 137. 247. 47, 587. 657. das Fest der loaKxsta geleiert; in der un-
lo
50
echten Rede gegen Neaira (Demosth. 59, 78 1371 ist uns der Eid, den die vierzehn Geraren (Gerairen), attische zum Dienste des Gottes bestimmte Frauen (Hesysch. BelcJcer, Anccd. 231), der Gemahlin des Archon Basileus in Gegenwart des Hierokerys ablegten, erhalten: yiaxsvco Kai si'fil Ka&aQ<x Kai yvr} dn tv ulXmv xiov ov Ka&agivvxcov Kai an' avdqhg ovvovoCag Kai x &ioyvia (v. 1. $ olvia, was Gerhard, Alcad. Abh. 2, 166 vorzieht) %al x loaKxzia yfpap (Dindorf fr ysQaigm) reo ^Jtovvocp v.axa. xa ndxQia Kai sv xoig Ka&)]kovoi jcpoi'oi?. Die Ansichten ber Bedeutung und Zweck der loxxtia sind verschieden;
p.
gegen Einclc, Sei d. Hell. 2, 82, der sot'via uud todxx Bta a l s allgemeine Bezeichnung der Dionysien annimmt, siehe Gerhard a. a. . und bend. 204, der unter loKxna das Schwrmen der Thyiaden auf dem Pavnafs und den Zug der bakchischen Frauen nach Delphoi versteht und die Feier der &8oivt.a und iouxxsict auf der Vase Vivenzio des Neapler Museums darlo,
Tcrracotta (nach Kekule, Terrae,
o. Sicil.
Taf. 10 Fig.
1).
gestellt sieht.
60
Mommsen,
Heortdl. 359 erklrt
gewhnlich mit Kuhhrnern gebildete ber welcher zur Hindeutung auf Zeus ein Adler angebracht ist) und die Terracottafigur von Karlsruhe erwhnt (de Ione S. 32. AreJi. Zeit. 1868 S. 112), welche neuerdings in ihre
lo,
die wie
Theognia (vgl. a. a. 0. 327) als das Fest der Wiedererzeugung des Bakchos durch Zeus und
vermutet, dafs 'die loaKytia die grofen Mysterien und zunchst die von den Geraren am Iakcbostage zu erfllenden Pflichten bezeichnen'. Ein Gedicht des Archilochos zu Ehren Hephaist. de metr. des Gottes hiefs 'Ioanx 01 15, 9 p. 98 Gaisford edit. 2; wahrscheinlich
,
Bestandteile, eine moderne Kuh und eine antike Terracottabste aufgelst ist. Man mufs Kekule recht geben (Terracotten von
,
ward
er
in
demselben neben Demeter und
281
Kre Vers
(vgl.
/dTjiarjtQOg
Iobas
lobes
282
f.
den von Hephaistion angefhrten

ayvr,g
Hygin.
astr. 2, 18.
Hygin.
57; bei Apollodor
nal KQrjg rqv navr]~
yvQLV ascov) als lakekos (? vgl. auch oben Sp. 10 Z. 55) gefeiert; hierdurch wrde MommVermutung untersttzt werden sens obige vgl. ferner Menand. bei Wals Bhet. 9, 129: i&VQcifiovg v.al 'loav.%ovg -neu oau Toiuvra siQTjzaLzliovvaov. Proklos Chrestom. 2 ( We&tphal, Script. Metr. 1 p.246, vgl. 243) rjdtzo b toatixog tv soQTttig ucil &v6Lcag -1lovv6ox>, tcaiTiG&vog nollc cpqvyficczi' also auch hier ist wie bei Iakchos (Sp. 7 Z. 26 ff.) fr den Gott und den ihn preisenden Gesang die gleiche Bezeichnung
heifst sie Philonoe' (vgl. Schol. Lyk. 17), sonst Kasaudra (Schol. Hom. Z 155 fj Se lgtoqi'(x tzuq 'Aat.'kri'HiaSrj iv Tgctycodoviiivotg), auch Alci-
bei SchoL Stat.' Theo. 4, 689 oder Antikleia im Schol. Find. Ol. 13, 61. Nach Plut. de miil. virt. 9 (248 A) zeigt sich Iobates auch nach Lsung der Aufgaben dem Bellerophon
10
mene
&
angewendet. [Hfer.] Iobas (?) s. lobes. v. Iobates ('loaziqq), Knig von Lykien, Vater der Anteia oder Stheneboia. Als Akrisios den Proitos aus Argos vertrieben hat, flieht dieser nach Lykien zu Iobates, wird von diesem als Eidam angenommen und mit Heeresgewalt
gegenber als tHoirctTog, darauf geht Bell. an das Meer und fleht Poseidon um Strafe fr das Land an. An Stelle des Iobates wird auch Amphianax genannt (Apollod. 2, 2, 1. Schol. Hom. Z 200), eine Abnderung, die, ebenso wie die Benennung Stheneboia, wohl auf Euripides zurckzufhren ist. Die Fabel des Iobates war auch von Sophokles in dem gleichnamigen Stcke behandelt (Nauck, fr.
tr.
20
275 276; vgl. Schol. Hom. Z 155). Die auf die Ankunft des Bellerophon bei Iobates gedeuteten Monumente sind meist flschlich
Bellerophon berreicht
dem
Iobates den Brief, hinter Iobates dessen Tochter (Vasenbild nach Wiener VorlegeBltter 8 Taf. 9 nr.
1).
so gedeutet worden, sie stellen fast regelrnfsig den Abschied des Helden von Proitos (Apollod. 2, 2, 2). Infolge der Verleumdung dar; "eine unzweifelhafte Darstellung des lykiseiner Gattin schickt dieser den Bellerophon 50 sehen Knigs, wie er den von Bellerophon mit einem in geheimnisvollen Zeichen geberbrachten Brief liest, findet sich dagegen schriebenen Briefe (Hom. Z 169 yQuipug iv auf der Wien. Vorl. 8. Ser. T. 9, 1 abgebildeten nivav.i Tfivxr &vij,oq>&6Qa noXXa) zu seinem Vase (vgl. ob. Abbildg.). Hinter dem Stuhle Schwiegervater nach Lykien, damit er dort des voller Erstaunen von dem Inhalt des Briefes den Tod finde; allein Iobates nimmt ihn Kenntnis nehmenden Knigs steht die Tochter
nach Tiryns zurckgefhrt; von da an herrscht Akrisios in Argos und Proitos in Tiryns
gastfreundlich auf und erfhrt erst
am
zehnten
Tage den Auftrag seines Schwiegersohnes. Er schickt nun den Bellerophon auf gefhrliche
Abenteuer aus, zum Kampf mit der Chimaira, den Solymern und den Amazonen; als der Held aus allen diesen Abenteuern als Sieger hervorgegangen und auch dem ihm gelegten Hinterhalt entgangen ist, erkennt Iobates die Unschuld des Bellerophon, giebt ihm seine andere Tochter zur Frau und teilt mit ihm das Reich. Diese Tochter ist, ebenso wie der Vater, bei Homer Z namenlos, ebenso bei Diod.
Sie. 6, 7, 8.
60
Apollod.
2, 2, 3.
Snid.
s.
v. 'Iodzrig.
(Philonoe oder Kasandra), deren Gegenwart auf die schliefsliche Lsung der SchwierigVgl. 'Anteia', 'Bellerokeiten hindeutet. phon', 'Stheneboia'. [Engelmann.] lobes (Icrjg), Sohn des Herakles und der Thespiade Kerthe, Apollod. 2, 7, 8, wo BeTiker [Auf einer Vase in Neapel, Jtiorjg schreibt. Fiorelli, Notiz, dei vasi del Conte di Siracusn Tav. 8; Bull. Kapol. N. S. 4 Tav. 8; Mus. Borb. 4 Tav. 18; C. I. Gr. 4 p. XVIII, ist Theseus zusammen mit 6 Genossen im Kampf gegen Die Namen der Mit7 Amazonen dargestellt. streiter des Theseus sind: 0AAHPOS, MONI-
283
Iobolehoseth
lokaste
284
+OZ, OYAAKOS, ACTYO+OS.
ber den
6.
bemerkt. Stephani, Compte-rendn p. V a. 1866 p. 170: ,,Der sechste Hellene nimmt bereits keinen Anteil mehr an dem Kampfe, sondern hat sich, schwer verwundet, auf einem Felsblock niedergelassen. Ihm ist der Name IOPAS beigeschrieben, den man wohl 'Ioag zu lesen haben wird, und nicht unmglich wre es, dafs der Knstler den bekannten Sohn des Herakles lorjg im Sinne hatte." Drexler.]
[Stoll.]
(vgl. Hesiod. "Egog coacigTr/OB Kai 'lusgog iartiTO v.aXg). locus trauert mit Risus und Ludus ber den Tod des PJautus Epigr. bei Vgl. Hr. od. 1, 2, 34 und Stat. Gell. 1, 24, 3
zusammen
die
xfj
Venus umflattert
theog. 201:
6'
Silr.
1,
6,
6: rideits locus.
[Hfer.]
10
Imbun;! i'lodua), Tochter des Itonos, Sohnes des Amphiktyon, gebar von Zeus die Thebe; diese heiratete den Ogygos, nach welchem Theben Ogygia genannt ward, Tzelz. Lyk. 1206. lodama und ihre Schwester Athene kamen bei
ihren Waffenbungen aus Eifersucht in Streit,
Iobolehoseth ('Itoolxoafft), Name des Set in den Zauberpapyri, so im Leidener Papyrus V. 11, 20 [Pap. Gr. Mits. ant. Lugd.-Bat. ed.
und Athene
355.
ttete die Schwester, Tzetz. Lyk.
schien ihr die Gttin mit dem Gorgoneion vor ferner Beuvens, Lettres M. Letronne sur les der Brust, wodurch sie in Stein verwandelt pap. bilingues et grecs du muse'e d'ant. de 20 wurde. [Vgl. die Mnzen von Koroneia bei l'univ. de Leide 1 p. 39. Liegte, La Religion Head, Hist. num. 292. R.] Sie hatte in dem des Pre-Israe'lites. Pecherches sur le dieu Seth Tempel einen Altar, auf welchem bestndig Feuer brannte, und ein Weib sprach dabei p. 114; im grofsen Pariser Papyrus {Wessely, Griech. Zauberpapyri von Paris und London) dreimal des Tages: lodama lebt und verZ. 279 langt Feuer. Paus. 9, 34, 1. Forchhammer. Wessely, Eph. Gr. 232; 2223 Eph. Gr. 236; 3261; 3266 Hellen. 143 ff. Gerhard, Gr. Myth. 1 266, 4. Eph. Gr. 238; im Pap. nr. 2391 des Louvre Z. 115; in der Form Bursian, Geogr. 1, 235. Welcker, Tiil. 128 erklrt lodama als Mond, Biickirt , Athene 'itooXoat'ft im grofsen Pariser Papyrus Z. 279; als Bollxootf im Leidener Pap. V, Col. 11, 74 f. als Volkspriesterin"; wahrscheinlich war 22. Col. 14 Z. 8, 22. Das IQ erklrt Leemans 30 es eine Nebengestalt der Athene. [Vgl. die Nolaner Vase im Brit. Mus. nr. 857: Iod. vor 2 p. 71 fr das koptische JCI) oder 6IC Esel", Athena fliehend. Elite ce'ram. 1 pl. 75. Arch. und beruft sich dafr auf die Unterschrift Z. 10, 183*R.]_ [Stoll] IQEPBH6 und BOAXOCH0 unter einer eselsIodoke ('lobv.rf), Amazone im Gefolge der kpflgen als ZH0 bezeichneten Figur am Ende Penthesileia, vor Troja erschlagen, Tzetz. Posth. der Col. 14 des Pap. V; in BOAXOCH0 vermutet
Leemans Vol. II) Wessely, Ephesia Ghrammata nr. 241. Col. 14, 18. Col 16, 9 (?) Wessely, Eph. Gr. 234 Papyrus magica Mitsei Lugd.-Bat. V denuo ed. Dieterich p. 817818;
'Iravig. Nach botischer Sage war lodama Priesterin der Athene Itonia an ihrem Tempel im Gebiet von Koroneia. Als sie einst des Nachts in den Tempel ging, er-
Et.
M.
17S.
[Stoll.]
er
koptisch
S^JS-^tUOT-CHO,
gyptisch
Bai Baal", Xau schlecht", Set Seth-Typhon". Wirklich ist seit der Hyksosperiode Set dem Baal nicht selten gleichgestellt worden, Ed. Meyer, Set- Typhon. Leipzig 1875 p. 54 ff. Derselbe s. v. Ba'al in diesem Lexikon Bd. 1 Sp. 2873Brugsch, Bei u. Myth. d. alt. Ag.
p. 7 IG.
40
Ioerbeth ('Ions er,&), Name des Set, Leidener Pap. V, Col. 11, 20. Col. 14, 8 (?). 22 TT'esGrofser Pariser Papyrus sely, Eph. Gr. 233. (II essely, Griech. Zauberpapyri von Paris u. London) Z. 185 (icosgtjx). 279. 3261. 3266. Pap. nr. 2391 des Louvre Z. 71. 115. Beuvens
a. a,
O. Pleyte a.
a.
O.; als 'Icoitotgrft, Wessely,
[Drexler.]
('lozecugu), epischer
Iocheaira
Artemis,
Beiname der
seit
Homer bald mit dem Haupt-
Eph. Gr. 242 aus Parthey, Zwei griech. Zauberpapyri des Berliner Museums (aus d. Abh. d. Ak. d. W. 1865) nr. 2 Z. 110, wo Parthey
ia
.
namen verbunden
(It. 5, 53. 0(7. 6, 102. Res. Theog. 14, 918. Cert. Hes. et Hom. p. 317, 9 ed. Gtti,), bald alleinstehend (II. 21, 480 [eingeschobener Vers]; Od. 11,198 ivay.onoe'loxBctiga Find. Pytlt. 2, 16 (9) loxiatga nag&ivog. Kaibel, epigr. gr. 1046, 53 iv&govog 'Ioxtatgct. Nonn. U. 5, 343 u. fter). Die Alten erklrten den Namen als zoôepogog. rj lovg yjovoa. r) la%ijqa. i) auch Apoll. fJf'Ect ictigovctt (Hesych.). Vgl Soph. p. 92, 2 Bekk. iotg yaigovaa v.ai cpiqovaa. Et. M. 473, 4 r\ Ttzgl lovg v.ctl xâ %algovoa. r] naget t'o %&siv tovg lovg. Gegenwrtig hlt man 'loysaiga fr ein Kompositum aus log (Pfeil) und ^fLi^to, entstanden aus loyJ{J-)aiga = sagittas fundens, indem man sich dafr auf Redensarten wie slea erovBvza %bovto O590; iii%svat' oioroi'g ^ 3. co 178. E 618 u. s. w. beruft. Vgl. Lobeck, Proll. p. 259. Dderlein, Hom. Gloss. 2065. Drdzer , Kuhns Ztschr. 12,8. Curtius, Grdz. d. gr. Etym. b S. 204 f. Ameis. Anhang z. Od. J 102. [Koscher.] locus, der Gott des Scherzes, der mit Cupido
;
tco
igr,&
abteilt.
Auch
auf einer
zu
Karthago gefundenen Bleitafel mit Verwnschung gegen einen Wagenlenker und Renn50
pferde, Bull, de Corr. Hell, 12 p. 300 Z. 2, wo Delattre p. 301, Note 1 irrig punische Worte zu erkennen meinte, kommt 'lmigi)&
vor.
Leemans
2 p. 71
erklrt den
Namen
mit
GO
asinus maleficus", vom gyptischen aa Esel", er, ar thun", bt, betu ,, schlecht", verabscheuungs wrdig". [Drexler.] Iokallis ('lo-xaV.ig), eine auf der Insel Leros gttlich verehrte Jungfrau, Suid. und Phot. s. v. MiXiaygiSig; (' n den Handschriften steht nicht iv Asgco, sondern sv Aigin, doch ist iv Aigia zu lesen, da, wie Suidas und Plwtius berichten, die Meleagrides, die sich bekanntlich auf Leros befanden, Genossinnen der Iokallis gewesen seien, vgl. Bernhardt/ zu Suid.
a. a,
O.).
[Hfer.]
lokaste {'IoKciarrj), 1) Tochter des Thebaners Menoikeus, Schwester des Kreon, Gemahlin de3 Laios und Mutter und Gemahlin des Oidipus.
285
Iotastos
eingesetzten
8,
Iolaos
286
lokaste heifst sie bei den attischen Tragikern, dagegen bei Homer und den lteren Dichtern Epikaste; vgl. Oidipus, Epikaste, Euryganeia. Nach Fherekydes b. Schol. Eur. Phoen. 53 zeugte Oidipus mit seiner Mutter lokaste die Shne Phrastor und Laonytos, welche im
1)
und
bei
olympischen Spielen (Paus. 5, den Leichenspielen des Pe-
lias (ib. 5,
17, 4; Hyg. f. 273) und war berhaupt einer der berhmtesten Wagenlenker
der Vorzeit,
Find. Isthm.
1,
14.
Iolaos
zu
Wagen, Athene ihm zusprechend, auf Vasen,

Roulez, choix t. 9 p. 35. Er wird aufgefhrt unter den Argonauten, Hyg. f. 14 (p. 39 Bunte), unter den kalydonisehen Jgern, Hyg. f. 173. Paus. 8, 45, 4. Ov. Met. 8, 310. Als Herakles die Absicht hatte, um Iole zu werben, gab er seine bisherige Gattin Megara dem Iolaos zum Weibe, Apollod. 2, 6, 1. Biod. 4, 31. Eine Tochter des Iolaos war Leipephile, Gemahlin des Phylas, Hesiod. b. Paus. 9, 40, 3. Er begleitete den Herakles, Iphikles und die Alkmene, als sie von Eurystheus aus Tiryns vertrieben wurden, nach Pheneos in Arkadien, I)iod. 4, 33, er begleitete den Herakles auf seinem letzten Gange zum Scheiterhaufen auf dem Oeta, Biod. Nach Sardinien, wo das Barbarenvolk 4, 38. derlolaier wohnte, sollte Iolaos den grfsten Teil der Kinder des Herakles und der Thespiaden und eine Zahl von Athenern (Thespiai ward zu Attika gerechnet) als Kolonisten gefhrt haben; er wurde dort verehrt, Biod. 4, 29. 5, 15. Paus. 7, 2, 2. 10, 17, 4. Strab. 5, 225. Preller, Gr. 31. 2, 284. Auch soll er dort gestorben sein, Paus. 9, 23, 1. Solin. p. 19, 1 ff. M. An der Stelle der Stadt Oibia, die eine Grndung des Iolaos hiefs, soll ein Bild desselben gefunden sein, Maltzan, Sardinien p. 115 f. 388. Rhode, Rhein. Mus. 35, 157 ff. 37, 465. Nach anderer Angabe jedoch kehrte er von Sardinien zurck und verweilte auf der Heimkehr lange Zeit in Sicilien, wo er wie Herakles in vielen Stdten Heiligtmer und heroische Ehren hatte, Biod. 4, 24. 30. [Fragweise bezeichnet Head, H. N. p. 109 ein jugendliches mnnliches Haupt auf dem Obvers von Mnzen von Agyrium als das des Iolaos. Auf Mnzen derselben Stadt erscheint er in ganzer Gestalt, entweder in Jgertracht, mit Hrn und Peium, zu seinen Ffsen ein Hund, oben Nike, oder mit einem heifsen Eisen den Hydranacken brennend, Head a. a. O. Drexler.] Auch in den Mythus des phnikisch-karthagischen Herakles
Kriege
fielen.
mit
den
Minyem von Orchomenos
Nach dem Tode der lokaste heiratete er die Euryganeia, welche von manchen ihre Schwester genannt wird, und diese gebar ihm
Antigone und Ismene, Eteokles und Polyneikes.
io
[Bildwerke
bei Overbeck, Bildic.
z. theb.
64 ff. Baumeister, Benkm. Vgl. den Art. Oidipus u. d. kl. AH. S. 1052 f. Brunn, Kiinstlergesch. 1, 394 ff. R.] 2) Von Zeus Mutter des Agamedes, der auch Sohn des Apollon und der Epikaste heifst, Scliol. Aristoph. Nub. 508. Schneidewin, Sage v. Oidiu. troj. Sagerikr. S.
pus 20. [Stoll.] Iokastos ('loy.aatog), Sohn des Aiolos, des Sohnes des Hippotes, Knig an der italischen Kste in der Gegend von Rhegion, das er gegrndet haben soll, Kallimachos (fr. 202 Bentl.) bei Tzetz. Byk. 45. 738. Eustath. zu Bionys.
P. 462. Biod. 5, 8. Schol. Od. 10, 2. 6. Er starb durch den Bifs eines Drachen, HerakUd. Pont. fr. 25 [Mtter, fr. liist. gr. p. 219). [StolL] Ioke ('lcoxj), die Verfolgung, Personifikation auf der Aigis der Athene, 11. 5, 740. [Stoll.] Iokles ('IoKXfjg), des Amphiaraos Vater, der sonst Oikles (s. d.) heifst; schol. Hom. 11, 326. [Vgl. Scliol. Eur. Phoen. 133 u. 173 Bind. R.] [Hfer.] Ioklos Cloxlog) Sohn des Demoleon von Argos, fhrte eine Kolonistenschar nach Karpathos; Biod.b,bi. Vgl. Tmpel, Jahrb. f. kl. Philol. Supplementbd. 16 (1887) S. 158 u. 162.
20
30
[PbOscher.]
Iokritos ('Iokqltos), Sohn des Lykurgos, Vater des Botachos, nach welchem der tegeatische Gau Botachidai (oder Potachidai, Paus.
8, 45, 1)
40
benannt sein
[Stoll.]
sollte,
Steph. B.
ion.
v.
B w Ttt%i$ui.
Iolaos
1)
('lXaog,
dor.
'loXag,
'lXiag),
tapferer Sohn des Iphikle3 und der Automedusa, der T. des Alkathoos, Bruderssohn, treuer Freund und Kampfgenosse des Herakles, ward Iolaos eingefhrt. Er soll den von Typhon dessen Wagenlenker er war, Apollod. 2, 4, 11. getteten Herakles durch den Geruch der Patts. 8, 14, 6. 1, 19, 3. 8, 45, 4. Hesiod. Scut. 50 Wachtel, eines dem Herakles besonders lieben 74 ff. Tzetz. Byk. 830. Preller, Gr. M. 2, 182. Tieres, wieder zum Leben zurckgerufen haben, Als innigst verbundener Waffenbruder des Heweshalb die Phniker dem Herakles Wachteln rakles wurde I. auch in dem Hymnus des Archiopferten, Eudoxos b. Athen. 9, 392 e. Eustath. lochos auf Herakles Kallinikos neben diesem geII. 1702, 50. [Vgl. Mller, Bor. 1, 453. 1 feiert, Schol. Aristoph. Av. 1764 (fr. 118 Bergk ). Starck, Mythol. Parallelen, Bie Wachtel, SternenPreller, Gr. M. 2, 262. Er wird genannt als insel und der lbaum im Bereiche phnikischer Wagenlenker und Helfer des Herakles beim u. griech. Mythen, Ber. b. d. Verh. d. Kgl. Kampf mit der Hydra (Hesiod. Theog. 317. Sachs. Ges. d. W. h. ph. Kl 1856 p. 32 120; Apollod. 2, 5, 2. Qaint. Sm. 6, 216. Herodoros Movers, Phoen. 1 p. 536538; 386; Holm, Gert. Hellanikos b. Schol. Fiat, (ad Phaedon. 60 schichte Siciliens im Altert. 1 p. 93 Baethgen, p. 89c) p. 381. PreTler, Gr. M. 2, 192. Welcher, Beitr. z. semit. Religionsgesch p. 46. Letzterer A. B. 3, 260. 264, s. Hydra); beim Kampf hlt den im Vertrag Philipps von Makegegen Kyknos, Hesiod. Sc. 74 ff. (siehe unten donien mit den Karthagern bei Pulyb. 7, 9, Sp. 288). 2 Er begleitet den Herakles auf der 3 zusammen mit Scilfioiv KaqirtSoviav (TaFahrt nach den Rindern des Geryones, Biod. nit) und 'Hguy.Xrjg (Baal Chamman) angefhrten Dresler.] 4, 24, im Kriegszug gegen Troja, Pind. Nem. 'lolaog fr Eschmun. Als nach Er siegte als Wagenlenker mit dem 3, 36. dem Tode des Herakles Eurystheus dessen Gespann des Herakles bei den von diesem Kinder verfolgte und ihre Auslieferung von
287
Iolaos
Iolaos
288
Altar des
den Athenern forderte, worauf es zu einem Kriege des Eurystheus gegen die Athener und Herakliden kam, war Iolaos ein treuer Beschtzer der Herakliden und that in der Sehlacht Wunder der Tapferkeit; er ttete den besiegten und fliehenden Eurystheus, Paus. 1,44, 13. Strdb. 8, 377. Preller, Gr. M. 2, 280, s. Eurystheus. In den Herakliden des Euripides (v. S43 ff.) fleht der Greis Iolaos bei der Verfolgung des Eurystheus zu Zeus und Hebe, dafs ihm nur auf einen Tag die alte Jugendkraft geschenkt werde, damit er Rache an dem Feinde nehmen knne; da deckten zwei Sterne den Wagen des Iolaos mit einer finsteren Wolke, aus der er selbst in jugendlicher Gestalt hervortrat, um den Feind zu erjagen. Vgl. Ov. Met. 9, 399. 430. Schol. Find. Pyth. 9, 137. Welcher. Gr. Trag. 2, 711. Bei Find. Pyth. 9, 79 (137) und Schol. findet sich die thebanische Sage, dafs Iolaos, schon gestorben, aus dem Grabe auferstand, um den Herakliden gegen Eurystheus beizustehen, und dann wieder, nachdem er
sammen mit Alkmene neben einem
Herakles und der Hebe, Paus. 1, 19, 3. .Vgl. *C. I. Alt. 1 nr. 210 fr. K. [Bildwerke. Sehr hufig erscheint Iolaos als Begleiter des Herakles (s. d.) bei dessen Abenteuern auf lteren Bildwerken, insbesondere auf Vasen. Die betreffenden Scenen sind
folgende:
a)
10 vgl.
Der Kampf mit dem nein eischen
Lwen:
die Mnehener Vasen nr. u. s. w.; die Berliner Vasen lers Katalog) nr. 1693. 1713. 1800. 1841. 1890. 1895. 1905.
134 (nach Fuiticng44(?). 64. 69.
1717. 1720. 1725.
2004; die Peters-
burger Vasen nr. 25. 50. 65. 184. 219. 282. 291; die Neapler Vasen (nach Heydemanns Katal.) nr. 2503. 2516. 2614. 2745. Santangelo 126; die Vasen des Britischen Museums (nach dem Katalog von Birch a. Newton) nr. 449. 450. 454. 458 u. s. w.; die Athenische Vase 20 nr. 269 (nach Collignons Katalog), b) Der Kampf mit der Hydra: Berliner Vase nr. 1854; vgl. ob. Bd. 1 Sp. 2198 u. 2224. ==3 c) Das Abenteuer des eryrnantni:|jP2 sehen Ebers: Mnchener Vase nr. 1219.
13l'5.
Berliner Vase nr. 1860. 1855. 2034.
Petersburger Vase nr. 49. Vase des Brit. Mus. nr. 5S7. Vergleiche oben Band 1
Kentau renkam pf auf der Pholoe: Athen. Vase nr. 403. e) Die Ereilung d. Hirschkuh: Petersburger Vase nr. 1926. f) Die Erlegung der stymphalisehen Vgel: vgl. oben Bd. 1 Sp. 2201. g) Die Bndigung des Stieres: Mnchener Vase nr. 614. Petersburger Vase nr. 184. Vasen d. Brit. Mus. nr. 464. 819.
Sp. 2199. d) Der
h)Amazonenkampf (Hippolyte): Vase

in
Mnchen
nr. 567;
in
Berlin nr. 2263;

in
'" T im Brit. Mus.

'
nr. 624. 614.
Lipara, Herakles und loleos auf der Meidiasvase (nach Gerhard Ges. ak. Ab/,. Taf. Tgl. oben Bd. 1 Sp. 2G02).
i) Kampf mit Geryoneus: Vase Mnchen nr. 337. k) Kampf mit Alkyoneus: Schale
in
diesen gettet, starb, worauf er in dem Grabe seines Ahnen Amphitryon zu Theben bestattet 603. wurde. Zu Theben versicherten Freunde und m) Hesperidenabenteuer: Vasen in Liebende an dem Grabe des Iolaos, als des Neapel nr. 2893; im Brit. Mus. nr. 1264; vgl. treuen Freundes und Kampfgenossen des Heoben Bd. 1 Sp. 2600 und 2602. rakles, einander ihre Treue, Aristoteles b. Plut. 50 n) Kampf mit Antaios: Vase des Brit. Er wurde oft neben Herakles als Pelop. 18. Mus. nr. 471. sein Beistand (naâarcirris) verehrt und ano) Heraufholung des Kerberos: Vase in gerufen, Plut. de frat. am. 21. Zu Theben Athen nr. 271. hatte er vor dem proitidischen Thore iu der p) Kampf mit den Hippokoontiden: Vase Nhe des Hauses des Amphitryon ein Heroon, des Brit. Mus. nr. 4SI. daneben war ihm ein nach ihm genanntes q) Mit Herakles bei Oineus u.Deianeira: Gymnasium, das Iolaeion, und eine Rennbahn Neapler Vase nr. 3359; beim Nessosabengeweiht, und man feierte ihm dort ein Fest teuer: Neapler Vase, Sammlung Santangelo loksia mit Kampfspielen, das auch 'H$<ixXia nr. 144. hiefs, so dafs also auch im Kultus und in go r) Argonautenzug: Petersburger Vase den Erinnerungen der Jugend die beiden nr. 422. Freunde verbunden blieben" (Preller, Gr. M. s) Mit Herakles beim Kentanren Eurytiou: Mnchener Vase nr. 772. Paus. 9, 23, 1. Arr. An. 1, 7, 7. 2, 184). Schol. Find. Ol. 7, 153. 13, 148. Pyth. 9, 156. t) Kampf mit Kyknos: Berliner Vase New. 4, 32. Istlim. 1, 11 u. 79. C. I. G. nr. nr. 1732; vgl. oben Bd. 1 Sp. 2210 und Heyde1068. Schol. mann, Gr. Vasenb. 1, 4. Aristoph. Ach. 867. Said. v. 'folaog. Zu Athen hatte Iolaos im Kynosarges, n) Die &Xa InlTlslia auf dem Kypselosdem Heiligtum des Herakles, einen Altar zukasten: Paus. 5, 17, 11 'lkaog s, og s&sXovrrig
.
Corneto: Arch. Ztg. 42, 46. des Brit. Mus. 1) Kampf mit Eryx: Vase
289
fix(t%iv
Iolas
Ion
tgytov,
290
'HqaxXiL
pl.
tv
S.
saziv
injicov
cIqiiuii avrjQTjfievog vi"M\v.
Vgl. Roulez, Choix

ff.
de vases peints
v)
nr. 560.
IX
35
Gigantomachie: Vase
1
des Brit. Mus.

die
w) Herakles' Auszug: Vase nr. 3359 und oben Bd.

x) Iolaos als
Tgl.
Neapler
Sp. 2215.
des Herakles: M'nchener Vase nr. 373. 379; vielleicht gehrt hierher (nach Robert, Arch. Z. 42 S. 54) auch eine Parthenonmetope (vgl. auch Bd. 1 Sp.2219).
y)
Wagenlenker
10
Herakles und Athena: Mnchener

nr.
Vase nr. 145. 159. Berliner Vase oben Bd. 1 Sp. 2216.
1689; vgl.
des Her. durch Nike: z) Bekrnzung Petersburger Vase nr. 845. Vase in Athen nr. 553. aa) Der ausruhende Herakles: Vase in
Athen
nr. 202.
bb) Der rasende Herakles: Vase des Assteas aus Paestum: Mon. d. I. 8, 10 Bau- 20 meister, D. d. Id. AU. S. 665 Fig. 732. Magneten, Head, H. N. p. 256. [Drexler.] cc) Apotheose des Herakles: oben Bd. 1 Iolkos ('icaXxg), Sohn des Amyros, eines S. 2240. dd) I. u. Herakles neben dem palaistritischen Flusses, der, im dotischen Gefilde entspringend, das amyrische Feld der Larisser durchfliefst, Eros an den Ffsen der Ficoronisehen Cista; vgl. Baumeister, D. d. kl. AH. Fig. 500 S. 453 f. Heros Eponymos der Stadt Iolkos, Steph. B. Iolaos erscheint in diesen Darstellungen s. t. Mller, Orckom. 249. [Stoll.] bald als brtiger Mann bald als unbrtiger Iolmos ("toXuog), Sohn des Menelaos und Jngling, bald nackt, bald bekleidet, bald vollder Helena, Bruder des Sosiphanes und des gerstet. Vgl. Herakles u. Ioleos. [Rscher.] ao Nikostratos (schol. Theolr. 18, 45; doch ist vielleicht mit Berglc fr Iolmos Aithiolas zu 2) Bei Hyg. f. 103 heilst es, dafs Iolaos, der Sohn des Iphikles (Iphiklos) und der Diomeschreiben; vgl. sckol. Hom. II. 3, 175); auch deia, bei der Landung der Griechen an der Sosiphanes als Sohn des Menelaos ist hchst trojanischen Kste zuerst von allen ans Land zweifelhaft; es wird im schol. Iheolcr. a. a. O. gesprungen und von Hektor gettet worden mit Uiibner statt avayQciqjovTai nuLg aoisei, weshalb ihn alle Protesilaos nannten. tfcivriq NixooTQcetog k. t. X. zu lesen sein o:. n. Protesilaos (s. d.) bat mit Iolaos das gemein, Staoicpvei (d.h. von Sosiphanes) Nlxootq.x.t.X., 1 dafs er nach seinem Tode auf kurze Zeit wievgl. Nauck, trag. Gr. frgm. p. 638. [Hfer.] _der ins Leben zurckkehrte. [Stoll.] Ion ('Iwv, avog), 1) Sohn des Xuthos und '-' Iolas, ein Trojaner, Gefhrte des Aeneas, 40 der Kresa, Tochter des attischen Erechtheus, Verg. Aen. 11, 640. [Stoll.] Stammvater der Ionier, nach welchem diese Iole ('ioXrf) [auf der altertmlichen Vase von benannt waren und ihre Wohnsitze, Attika Caere, Mon. d. Inst. 6, 33 J-ioXet. Bei Hesiodos und die Nordkste der Peloponnes Ionia (in Schal. Soph. Track. 263) fr. 70 Gocttl. und hiefsen, Herodot 7, 94. 9, 44. Apollod. 1, 7, 3. Kallimachos, epigr. 6 heifst sie 'folsta, beideStcpk. B. 'Imvicc. Strab. 8, 383. 9, 397. Sckol. male mit dem Epitheton âv&r'i, d. i. die blonde; II. 1, 2. Xuthos, Sohn des Hellen, Bruder daher der Name ,,(Gelb,veigelein", Viola. Wedes Aiolos und Doros, nach des Vaters Tode niger.]. Iole, des Knigs Eurytos schne von seinen Brdern aus Thessalien vertrieben, Tochter, lies, bei Schol. Soph. Track. 263. floh nach Athen, heiratete die Tochter des Pherek. bei Schol. Soph. Track. 354 und Sclwl. so Erechtheus (Kresa) und zeugte mit ihr den Od. 21, 23. Herodor bei Schol. Hur. Hippol. Ion und Achaios. Nach des Erechtheus' Tode 545. Apollod. 2, 6, 1. Biod. Sic. 4, 31, 37. wurde Xuthos, weil er dem ltesten Sohn desAthen. 13, 560 c Zenob. 1, 33. Schol. II. 5, selben, Kekrops, als Schiedsrichter die Herr392. Nachdem sie Herakles gewaltsamerschaft zugesprochen, von den brigen Shnen weise entfhrt hat (s. Eurytos und Herakles), Er des Erechtheus aus dem Lande gejagt. wird sie nachmals die unschuldige Ursache liefs sich in Aigialos, der Nordkste des Pelozu dem Tode des Helden, indem Deianeira dem ponnes, nieder; nach seinem Tode zog Achaios Her. das tdliche Giftgewand zuschickt, um nach Thessalien zurck, und als Ion sich zum seine Liebe wiederzugewinnen. Her. bergab Heereszuge gegen die Aigialeer rstete, gab der Iole bei seinem Tode den Hyllos. Nach go ihm Selinus, der Knig derselben, seine einzige Hggin 65, 24. 67, 7 strubte sich Iole anfangs Tochter Helike zum Weibe und ernannte ihn wider des Herakles Liebe und liefs lieber ihren zu seinem Nachfolger. Als Knig der Aigialeer Vater durch Herakles tten, als dafs sie sich grndete er eine Stadt, die er nach seinem Weibe ihm ergeben htte. Nach Plut. Barall. 308, Helike nannte, und die Aigialeer erhielten den 48 strzt Bie sich bei der Zerstrung OichaNamen Ionier. Die Athener, damals im Kriege lias von der Mauer der Stadt, bleibt aber, mit Eleusis, riefen den Ion zu Hlfe und durch ihr bauschendes Gewand gehalten, bei machten ihn zu ihrem Anfhrer. Er starb in dem Falle unversehrt. Das brige, sowie die Attika, und sein Grab wurde gezeigt in dem
Belegstellen s. unter Eurytos, Herakles, Iphitos. Eine Darstellung des Kampfes um Oichalia auf einer Vase bei Minervini, Nap. 1851. Preller, Gr. 31. 2, 254, 3. [Vgl. auch Cat. of the greeh vases in the Brit. Mits. nr. 920* C. I. Gr. 8037 u. ob. Bd. 1 Sp. 2206. Heibig, Wandgemlde nr. 1142.] Derselbe Kampfliegt der Tragdie des Ion EvQitiai zu Grunde. [Bernhard.] Ioleos (fioXsmg C. I. Gr. 7559) I ol ao s (s. d.). Iolkia ('imXxia), Beiname der Artemis auf der Halbinsel Magnesia, inschriftlich vorkommend in Zeile 6 der von Lolling, Mut. d. D. Arch. Inst, in Athen 7 p. 73 nr. II mitgeteilten Inschrift. Gustave Fougeres, La confe'deration des Magnetes, Bull, de Gorr. Hell. 1889 p. 277 bezeichnet als Iolkia die einen Bogen haltende, auf einem Schiffsvorderteil sitzende Artemis auf dem Revers von Silbermnzen der Magneten, Cat. of Greeli Coins in the Brit. Mus. Thcssah/ Auch das Haupt der p. 34 nr. 1, 2, PI. VH, 2, 3. Artemis erscheint auf dem Obv. von Mnzen der
=
=
Rscher, Lexikon der
gr. u.
rom. Mythol.
II.
10
291
Demos
,
Ion
Iopakerbeth
292
in der Gegend von Prasiai Potanios und Thorikos (vgl. Paus. 1,31,2. Schoemann, Opusc. Ac. 1, 177; siehe auch C. I. Alt. Die Nachkommen des Ion 1, 210 fr. K). erhielten die Herrschaft in Aigialos, wurden aber spter von den Achern vertrieben, nach denen das Land Achaia benannt ward, Paus. Xuthos, aus Thessalien kommend, 7, 1, 2. heiratete die Tochter des Erechtheus und siedelte sich in der attischen Tetrapolis an;
Erben vergiften wollte, erkannte zuletzt nach manchen Verwickelungen mit Hlfe des von der Priesterin herbeigebrachten Krbchens den eigenen Sohn; doch hielten Mutter und Sohn die Entdeckung vor Xuthos geheim. Zuletzt verkndet Athene die neue Blte des
alten in Ion wieder auflebenden Erechthidenstammes und die einstige Grfse der Ionier und Athener. Welcher, Gr. Tr. 2, 725. Trilog. 296. Arcli. Ztg. 10, 401. Buttmann, Mythol. 2, 323. Mller, Bor. 1, 237. 244 uud Gtting. Ans. 1828 S. 1074 ff. Preller, Gr. 31. 2, 154. Gerhard, Gr. M. 2 752. 769. [Milchhfer, b.d. att. Apollon. Mnchen 1873, S. 47 ff. Arch. Ztg. 10 (1S52) 401 f. Taf. 37, 1. 11 (1853) S. 13 f. G. Kirchner, Attica et Pelo-
10
von da Mordes
floh sein Sohn Achaios wegen eines in die Peloponnes, Ion aber besiegte die Thraker des Eumolpos in Eleusis und ge-
dafs die Athener ihm die Herrschaft bertrugen. Von Attika aus zog er nach Aigialos, das nun Ionien genannt ward, Strdb. 8, 383. In Attika soll er zuerst ponnesiaca. Greifswalder Diss. 1890 S. 13 ff. R.] das Volk in 4 Pkylen geteilt und nach seinen 2) Sohn des Gargettos, siehe Ionides. vier Shnen Geleon, Aigikores, Argades und [Stoll. 1 3) siehe Ionios. Hoples benannt haben, Herodot 5, 66. Strab. 20 Ione ('lovr]), 1) eine Nereide, Apollod. 1, a. a. 0. Er unterrichtete die Athener in reli2, 7. 2) 'Itovn, eine Bakchantin, JS'onn. Dion. gisen Dingen, wie Deukalion die Hellenen, 14,221, wo G. Hermann 'irjvc vermutet. [Stoll.] lonides ('Icovi'ss), Heilnymphen, die bei Lykurg die Lakedaimonier, Numa die Rmer, Herakleia in Elis (einer Ortschaft der Pisaier), Phd. adv. Colot. 31. Wie im europischen an der Quelle des Kytheros (oder Kytherios), Griechenland da, wo Ionier gesessen, Ion einwelche eine Heilquelle war, ein Heiligtum mal gewohnt haben soll, so ist er von manchen hatten. Sie sollten ihren Namen von Ion, dem auch fr den Anfhrer der ionischen AnsiedSohne des Gargettos, der aus Athen dorthin lungen in Asien erklrt worden, Vell. Pal. 1, 4. bergesiedelt war, erhalten haben und hiefsen Vitr. 6, 1. Eurip. Ion 74 "iatvct, xtiotoq' Die attische Sage, welche so Kalliphaeia, Synallaxis, Pegaia, Iasis. Paus. 'AciaSoq yovog. Meinehe vermutet, dafs nach des Sophokles Kreusa {Welcher, Gr. Trag. 6,22,4. Strdb. 8, 356.
wann solchen Ruhm,
der Kytherios auch den Namen 'idcov gefhrt habe, Diatr. in Callimach. S. in Iov. 22 (p. 125). Exercit. philol. in Athen. 2, 40. Curtius, Peloponn. 2, 72. Eursian, Geogr. 2, 288. Gerhard, Gr. Myth. 1 545. Kihandros bei Athen. 15, 681 d u. 683 a u. b sagt, dafs die 'icoviSsg Nvficpca oder 'laoridig oder 'iusg N. so dafs Ion nicht als fremder Eindringling, in den Feldern von Pisa dem Ion, als er sich sondern als einziger Sprofs des Ereckthidenstammes weiblicher Linie erscheint und somit 10 nach der Erlegung eines Ebers im Aipheios (in welchen der Kytherios fliefst) badete, in die Autochthonie der Athener gerettet wird. sehnschtiger Liebe zuerst das Veilchen (tov) Der Inhalt des Ion des Euripidcs ist folgenals Kranzblume geschenkt htten. Vgl. Iatroi. Apollon zeugte mit des Erechtheus der: [Stoll] Tochter Kreusa einen Sohn in einer im athein Ionios (Jloviog), ein illyrischer Knig, Sohn nischen Burgfelsen befindlichen Grotte des Adrias, nach welchem das ionische Meer welcher auch der Knabe geboren ward. Die benannt war, Theopomp. b. Schol. Ap. Eh. 4, Mutter lfst ihr Kind in der Grotte in einem 308 (anders App. bell. civ. 2, 39). Tzetz. Lyh. 630. geflochtenen Krbchen ausgesetzt zurck, in Schol. Find. Pyth. 3,120. Steigt. B. v.''loviov. der Hoffnung, dafs Apoll seinen Sohn nicht werde untergehen lassen [vgl. Arcli. Ztg. 11 50 Eustath. zu Dionys. Perieg. v. 92. Strab. 7, 317. Serv. Verg. Aen. 3, 211. Hermes trug noch in Neben Ionios (1853) S. 346 f. R.]. nennt Steph. B. a. a. 0. als Epouymos des derselben Nacht das Kind in dem Krbchen ionischen Meeres den Italer Ion (jj dno "Iovog auf Apollons Bitten nach Delphi, wo es von 'izaXov), welcher bei Eustath. a. a. 0. 'Icov der Priesterin zum Tempeldiener aufgezogen heifst, Vater des Adrias. [Sein brtiges Haupt wurde. Erechtheus gab spter seine Tochter erscheint mit der Beischrift loNloS auf dem Kreusa dem eingewanderten Xuthos zur Frau, Rs. einer Mnze von Issa oder Pharos, Cat. zum Dank fr die im Krieg mit den ChalkoDa dontiden auf Euboia geleistete Hlfe. of Greeh Coins in the Brit. Mus. Thessaly to Actolia y.Sim. 1,P1. 15,9. Drexler.] [Stoll.] die Ehe kinderlos bleibt, so gehen Xuthos und Kreusa nach Delphi, um den Gott zu be- co Oder S. des Dyrrhachos. Als dieser von seinen Brdern bekriegt wurde, kam ihm Herakles, fragen, und dieser befiehlt dem Xuthos den als der gerade aus Erytheia zurckkehrte, zu Hlfe, Sohn anzuerkennen, der ihm beim Austritt aus ttete aber im Kampfe unabsichtlich seinen dem Heiligtum zuerst entgegentreten werde. Sohn Ionios. Den Leichnam warf er in das Der zum blhenden Jngling herangewachsene Meer, das seinen Namen von ihm erhielt, Sohn der Kreusa, der dem Xuthos begegnet,
Nauch, trag. gr. fr. p. 164) von EuripiIon behandelt wird, hat den Ion aus einem Sohn des Xuthos zu einem Sohn des Apollon (des ionischen Apollon Patroos, Schol. Aristoph. Nub. 1468. Av. 1527) und der Kreusa, der jngsten Tochter des Erechtheus, gemacht,
391. des im
1,
wird von diesem als Sohn angenommen und Ion genannt weil er ivti avvr\v%ito (v. 661. 831). Kreusa, die anfangs den aufgedrungenen
Appian,
bell. civ. 2,
39.
[Schultz.]
Iopakerbeth
('lio7ra%Qrj&),
Name
des Set,
Leidener Pap. V, Col.
11, 20. Col. 14, 9 (? ['la>-
293
iza]-/jQri%f\. 15.
Iopas
Iope
294
Grofser Pariser Pap. Z. 3261. Tl'esPap. des Louvre irr. 2391 Z. 71 sely, Eph. Gr. 237 (hier 'latorft 'iiaitav.iQrfi 'iauTtofiip), 115 (bier, wie im Grofsen Pariser Pap. 2223 ff. 3261. 3266 und im Leidener V. 11, 20 'lcogri& 'iaitaxtQrjfy und 'laoXxoorjdzusammen); vgl. Eeuvens a. a. 0.; Pleyte a.a.O.; vielleicht auch auf dem Bleiplttchen aus Karthago, wo Delattre. B. C. H. 12 p. 300
3266.
IO3TTAIC6PBH0 hat. [Drexler.] Iopas t'lcitag), ein karthagischer Snger, der zu Karthago bei dem von Dido dem Aeneas zu Ehren veranstalteten Gelage seine von Atlas gelernte Weisheit vortrug, Verg.
Z. 3
10
aber zuerst bei Euripides erscheint, statt der Stadt foppe vielmehr Aithiopia, und statt der Aiolidin Iope die Kassiepeia als Kepheusgattin und Mutter der Andromeda genannt ward; ferner darin, dafs der Opfertod der Andromeda nicht durch den Wettstreit einer Mutter Kassiepeia mit den Nereiden verschuldet und von Poseidon, Amphitrite und den Nereiden geheischt wird, sondern im Rahmen einer Opferbandlung an 'Aphrodite' bez. Derketo (= Atargatis; Tgl. Stark,
ist
Gaza
S. 257) erscheint.
Auch
Aen.
1,
740.
[Stoll.]
Iope
('Iirn).
1) T. des Iphikles, G. des
The-
das Lokal der ioppensischen Version eine Insel (Paria), wovon in der hellenischen Version nichts zu merken ist; Konon: uqhu^tui it nvog vrjcCdog igrjuov r\ 'AvbqouiSu Plin. N. E. 5, 31 (34), 129: In phoenicio mari et ante
Iopen Paria (insula) toti oppidum, in qua obseus (Flut. Ihes. 29, offenbar nach den hesiodischen Eoien) *), aus denen Athenaios 13 iectam behtae Andromedam ferunt: dazu 5, 14: insides collem piraeiacente saxo, in quo vincup. 557 a."lititnv (Sclnceiyli. animadv. 7, 9 'loitnv) Auch %al JiyXnv nennt. Ihr Mythos ist nicht be- 20 lorum Andromedae vestigia ostendunt. kannt. Als Heroine der 'thessalisehen' (?) Stadt wird Iope nicht, wie Kassiepeia, verstirnt worden sein, da in dieser ioppensischen Iope (teph. Byz. s. v.) wird man sie nicht anzusehen haben. Denn bis auf die Kretafahrt Form der Sage weder Kepheus noch And.rospielt sich Theseus' ganzes Leben im nchsten meda, noch das y.ijros verstirnt wird, wie in dem 'hellenischen' Mythos von 'Kepheus in Umkreis des saronischen Meerbusens ab, und gegen den praktischen Euhemerismus der PyAithiopia'. Mit diesem suchte eine sptere ki'instliche Etymologie von Aifi-wnn aus 'litij thia, welche Theseus' Gebeine aus Skyros zu holen riet, und Kimons Ausgrabungsexpedition Fhlung zu gewinnen {Et. M. p. 473, 14. Steph. fllt Roberts Beobachtung ins Gewicht, dafs Byz. 'loitr\; vgl. Tzetzes zu Byk. 836), welche znhinter dem 'Skyrios' als Grofsvater des The- 30 erst auftritt bei Konon: Alîonia (cod. i' seus, Vater des Aigeus (ps.-apollod. Bibl. 3, oitu)aiib 'ldititr]g;vg\. c A.ithioperilnder'S. 139f.). Die ioppensische Tradition, deren Abweichungen 15, 1, 5), sich ein Skirios (= Skiros, -on, Eponym von Salamis-Skiras) birgt (Hermes 20, von der griechischen man wohl beachten inufs, wurde in Griechenland bekannt durch Theo18S5, S. 354). Auch ihr Vater Iphikles ist von dem thessalisehen Iphiklos verschieden und pomps (bei Stiabon 1 p. 43, vgl. 'AithiopenV erscheint blofs in der Peloponnes (vgl. auch S. 134ff.), bekmpft durch Apollodoros (tisqi des Unterzeichneten ' Aithiopenlnder' etc. Fleckviv II, ebda), verteidigt aufser den oben Geeisens Suppl. 16, 1887, S. 145), und so wird nannten durch Aristonikos (it. MtvtXov iiXavrfi, sie eine argolische oder megarische Ortshero'ine bei Strab. 1 p. 38, vgl. 42 f.), aus dem Strdbon sein, zumal ihr Bruder Iolaos Gatte der Megara 40 und die Vorlage des Steph. B. abschrieben (letzterer den von Schubart gestrichenen, von ist (apollod.Bibl. 2,6,1) 2) T. des Aiolos.G.des Kepheus, nach welcher die philistisehe Stadt Meineke eingeklammerten Passus -.Krjcptmg. .tot; benannt sein soll: Steph. B. 'Ioitr[. Dionys. Y.aTuaziQia&'cVTog y.xL oi"EXXr]vt gnctY-g cpaaiv). Vgl. berhaupt 'AithiopenV S. 147 u. sonst; Per. 910 Geogr. G. M. 2, 375. Diese Notiz ist das ergnzende Fragment zn der aus Ps.daselbst ist im Anschlufs an FL. I). Mller Geogr. Gr. M. 1, 79), Strabon (Mythol. 1, 56) der Nachweis versucht, dafs Shylax (104 schon vor Theopompos der griechische Mythos (16 p. 759, 1, 42. 43 C), Iosepihos (B. 1. 3, 9, 5), Konon (c. 40), Plinius (N. H. 5, 14. 6, 35), durch argivisch-rhodische Ostfahrer auf Joppe Pausanias (4, 35, 5), Pomp. Mela (1, 11), bertragen und dortigem Astartekult angeTacitus (Hist. 5, 2)**) bekannten Tradition 50 pafst ward. Dann wrde schon in der argovon der Opferung der Andromeda an das -drjzog lischen Heimat des Mythos (entsprechend dem in Ioppe. Wenn nach Photios (zu Konon, s. oben unter 1. ber die argolisch- megarische Westermann, Mv&oyg. p. 193, 5) Konon (also Iope Ausgefhrten) eine Kepheusstadt 'loitn, doch wohl auch die anderen Parallelzeugen; hnlich der thessalisehen des Steph. Byz. und latoQSt i-.xEQiog rj ag 6 'EXXrivcov iiv&og, so lag der lakonischen jbok 'icoitlg oder 'loitlg des der Unterschied hauptschlich darin, dafs in Heros "ioip, vorauszusetzen sein, deren Name jener 'hellenischen' Vulgata, welche schon im Anschlufs an den obigen Mythos die grievon den hesiodischen Katalogen, Pherekydes chische Umnennung der alten philistischen und Stesichoros behandelt sein mufs, fr uns Iapho (j. Iaffa) in 'lii(ii)r\ veranlafste; und co whrend die sog. hellenische" Vulgata, welche statt Iope die Kassiepeia nennt, .nach dem ', Flui. The). 29: yrjfiai (Sj [0i;<jsa] xui . Tij r'i v 'Iyt/Mov;, xa'i ... t'uv A'iy'/.ii; iorta ti,i Haroitiej; vom Unterz. gefhrten Beweis (Aithiopenlnd. (zu Theseus) xri. fehlt his jetzt im Htsiodfrgm. 125 m., S. 158 ff., vgl. Artikel 'Kassiepeia') den Argeierobgieich auch c. 20 inm; navomjtos AXyli$ aus Hekolonieen auf Rhodos angehrt, wrde TheoHod c ie bertragung pomps bei seiner spten . lL i' u Z"' r o , r .?.. des **) Nach i r ,4 Tzetzes zn Lyk. 8S6 auch citiert von Aristeida c T , ^pho - T au f Ioppe nur eine a teste l tho (dem Milesier? f. h. G 4, 325, 27), Kto (? vgl. des }J %T argolischen Mutterlands /owr; - Version des Unterz. Aithiopenin.kr' etc. S. 133 -), Fnkopim C? Tgl. wieder zu Ehren gebracht haben. Da nun bei ebda s. 117 '').
:
:
'
10*
295
Iophossa
Iovos
296
Eustath. zu Dionys. Perieg. 910 der Namen der Stadt Iope auch auf Io, die argivische Heroine, zurckgefhrt wird, was Tzetzes (zu Lyh. 836) mit dem Zusatz wiederholt, dafs Io daselbst "Agyov viY.ricctaa v&gco7tog ytyovs (doch vgl. 'AithiopenV S. 148 49 ), so wagte der Unterz. mit E. Maafs (de Eratosth. Srigona p. 130), 'Ionn als den Vollnamen fr das Hypokorisma 'Im zu erklren, im Gegensatz zu 0. Crusias ('Beitrge'' etc. S. 21 3 ), der im Anschlufs an H. D. Mller (Myth. 2, 350) die Demeter- 'im als Gattin des Hermes-7a<x(oi' aus der Demeter-'EjuaGco: (Hesych. s. v.) erklrt. Umgekehrt hlt O. Gruppe (Piniol. N. F. 1,92 ff.) an der Auffassung der Alten fest, dafs die Heroine 'lnn wirklich nichts weiter bedeute, als die grcisierte Namensform der persnlich gedachten philistischen Stadt Iapho-\Zo'jrjt?j, also einer thatschlichen Unterlage auf griechischem Boden entbehre. Phnizisch Iapho Schnheit" ist ihm das Original zu der griechischen KceGBLExiiu' fj nalloviq (Suidas), und der griechische Kassiepeianrythos nur die bersetzung eines lteren Iaphomythos der Philister. Vgl. d. Art. Eassiepeia. [3) Eine Lesart statt Antiope oder Iole bei Propert.
io
Jahrbb. d. Ver. von Altertimmsfreund, im Skid. [R.Peter.] 49, 1870 S. 187f. nr. 11. Iovis Iuppiter (s. d.). Iovis Axur s. Iuppiter u. Anxurus, wo Babelon, Monn. de la re'p. 2, 541 u. 546 nachzutragen ist. [Rscher.] Iovis eiistos, Name einer geflgelten Jngliugsfigur, die Speer und Schild trgt, auf einer Mnze des Septimius Severus, Havercamp, num. reg. Christ. 27, 3. Gerhard, Ant. Bildu: Tat. 302, 9. Letzterer, Gottheiten der Etrusker (Alcadem. Abh. 1, 300. 338.), identificiert den Iovis custos mit dem etruskiscken Tages, dem Sohn des Hercules und Enkel des Iuppiter, der auch Epeur (Epiur) sniovgog
custos) heifst, vgl. Gerhard, Akad. Abh. [Wie Havercamp selbst 1, 338. 2, 55. [Hfer.] 1S4 zu der Mnze des Caracalla, nicht p. 183
(=
20
2,
28, 51.
Stoll.]
[K. Tmpel.]
Iophossa (locpmaca), Tochter des Aietes, die dem Phrixos vier Shne gebar, identisch mit
Chalkiope, Hesiod, Akusilaos
Schol.
u.
Pherekydes
b. 30
Ap. Eh. 2, 1122. 1149. Hesych. s. v. Mller, Urchom. 172. Schoemann, Opusc. Ac. 2, 247, 67. Preller, Gr. Myth. 2, 319. Gerhard, Gr. Myth. 2 688, 1. 690, 2. [Stoll.] Iops ("ioi/>), ein Heros der Lakedaimonier, der zur Zeit des Lelex gelebt haben sollte und zu Sparta ein Heroon hatte, Paus. 3, 12, 4. Gerhard, Gr. Myth. 2 835. Curtius, Pelop. 2,
231.
Vgl. Iope
2.
[Stoll.]
.10
Iopsaphos ('ioipacpog), Beiname des Apollon, Hesych. Der Name, wenn richtig berliefert, bezeichnet den Apollon als Orakelgott (s. Bd. 1
Sp. 434), speziell als solchen, dessen Wille
durch
dunkelfarbige Steinchen
(vgl.
ucpog,
(i/)Jjijpoi)
erforscht
r
wurde
'ia-
auch Thriai). Schmidt andere 'ltyotpog, d.

[Hfer.]
liest
h.
dafr der mit
den
Pfeilen Rasselnde'.
Iorios Theos. 6GC0 ICOPICO soll auf einer der Sammlung Capello nr. 215 stehen, welche den Zeus auf dem Rcken zweier Schafe sitzend darstellt, Sycophantia mugica nr. 172 in Gorius, Thes. gemm. ant. aitrif. 2 Kopp, Palaeogr. crit. 843, vol. 4 p. 278. Letzterer bersetzt Leo mon327. p. 326 tano", indem er an das Wort (topos bei He-
Gemme
50
sychios =
Berg" erinnert. [Drexler.] Iovantucarus, Beiname des Mercurius auf einer zwischen Tholey (Kreis Ottweiler, Reg.Bez. Trier) und Osenbach (Kreis St. Wendel, Reg.-Bez. Trier) i. J. 1755 gefundenen Inschrift: Leo Mercurio lovantucaro pro salute Eomaniac
c.o
des Septimius Severus bemerkt, hat schon Vaillant, Kum. Imp. Born, praest. 1 p. 121 den Typus als Iupiter iu einem Tempel auf einem Cippus in der R. den Blitzstrahl, in der L. die Lanze beschrieben. Ebenso giebt ihn Cohen 4 2 155, 112 aus Vaillant als IOVIS CVSTOS C. V. Temple huit colonnes; au milieu, Iupiter sur un tippe, tenant im foudre Gold- und Silbermnzen des et une haste". Vespasian mit der Aufschrift IOVIS CVSTOS zeigen Iupiter nackt vor einem Altar stehend, in der R. eine Schale, in der L. das Scepter, r V. 6 p. 337; Grofsbronzen des Eckhtl, D. A Domitian mit der Aufschrift IOVI CVSTODI oder IVPP1TER CVSTOS S C fhren ihn vor sitzend, in der R. den Blitzstrahl, oder eine Victoria, Eckhel, D. N. V. 6 p. 393. Drexler.] S. Iuppiter. Iovius Coinpagns (y). In der Inschrift 10, 3772 (Recale bei Caserta; aus 1, 571 dem Jahre 660/94): Pagus Herculaneus scivit Ttrminaflia]. conlegium, seive a(nte) diiemj magistrei Iovei Compagei s[untj, utei in porticumpaganam reficiendam pequniam consumerent ex lege pagana, arbitratu Cn. Laetori Cn. f. magistrei pageiei [lies pagei]; uteique ei cotilegio, seive magistri sunt Iovei Compagei, locus in teatro esset tarn quasei sei lu[d]os fecissent u. s. w. nimmt Mommsen (C. I. L. 1 S. 159 und im Index S. 617 s. v. Iovius compagus) einen 'Iovius compagus collegii pagi Campani deus tutelaris' an. Spter zweifelte er aber daran, dafs hier ein Iovius Compagus genannt sei (CLL. 10 im Index S. 1133: 'Iovius compagus [si recte sie aeeipitur]'). Vielleicht haben wir in der Inschrift einen Iuppiter Compagus als Schutzgott des pagus Herculaneus zu erkennen (vgl. den Nominativ Iovos auf der praenestmischen Cista Ephem. epngr. 1 S. 14 nr. 21 I. L. Garrucci, Syll. inser. lat. nr. 528. 14, 4105; abgebildet Monum. d. inst. 9, 1873 Taf. 58/59, besprochen von A. 3Iichaelis in Ann. d. inst. 45, 1873 S. 221 ff., ber Iovos
, . .
CLL.
Eomanae
et
Eomani
Severi Iulius
Bomamis
S. 237).
[R. Peter.]
pater vissu [sie] monitus v s l l m. Die Inschritt stand nach dem Fundbericht auf einem viereckigen metallenen 'Kstgen, so in der mitten, auf welchen beyden seythen ohngefhr ndert halben schuhe von einander zwey kleiner Statuen oder Gtzenbilder gefunden.'
Iovos, ÔVOI, Name des Iuppiter (s.d.) auf einer Bronzekiste von Praeneste, welche den Gott sitzend, die R. auf die Schulter der Iuno legend und einen Blitzstrahl haltend, umgeben von Apollo, Liber, Mercurius, Hercules, Mars, Minerva, Diana, Victoria und Fortuna dar-
297
Ioxeia
n.
Iphigeneia
Veno. S. 2 Anm. 3. Tochter des Ipbis, Ov.
298
Euadne
3,
1,
stellt, Eph. epigr. 1 p. 14 nr. 21. Garruccius, Syllogc Inscr. Lat. nr. 528 (In Iovos metapilasmus est declinationis tertiae in seeundam"). Vgl. Iuppiter u. Iovius. [Drexler.] Ioxeia ('l^na?), Amazone im Gefolge der Penthesileia, vor Troja erschlagen, Tzetz. Posth,
ep.
2)
als
die
ex P.
111.
[Stoll.]
179.
[Stoll.]
Dioxippe (s. d.), vgl. Ioxippe (la'ghntri) iWfj und uov.ri; Etym. M. 426, 47. [Hfer.] Ioxos ("Iaôg), Sohn des Melanippos, Enkel des Theseus und der Perigune, der mit Ornytos eine Kolonie in Karien grndete. Da Perigune, die Tochter des Sinis, nach der Erlegung ihres Vaters durch Theseus, vor diesem fliehend, sich an einem dicht mit Pimpernellen und Spargeln bewachsenen Orte verborgen und in kindlicher Unschuld diesen Struchern mit Schwren gelobt hatte, sie nie zu verletzen und zu verbrennen, wenn sie von ihnen verdeckt und gerettet wrde, so war es bei den Nachkommen des Ioxos Sitte, weder Spargelstengel noch Pimpernellen zu verbrennen,
sondern
sie als heilig
10
Sohn des Antenor (daher 'JvzrjvoQiSijg, Hom. IL 11, 221. Eust. 840, 1. Paus. 4, 36, 4. 5, 19, 4) und der Theano, der Tochter des Kisseu's (IL 11, 224. scJwl. IL 11, 226. Eust. Tl. 840, 10. 59), Bruder des Koon, 27. 11, 250. 257. Schon als zarter Knabe ward er seinem Grofsvater Kisseus, der Knig in Thrakien war, zur Erziehung bergeben,
Iphidamas
('IcpiSfiag),
1)
fr.
Strabo 7 p. 330 fr. 21; ebendas. 11, 223. 24; spter heiratete er die Tochter des Kissens, also die Schwester seiner Mutter (II. 11, 226 und schol.), die er durch reiche Eraut27.
20
zu verehren, Flut. Thes.
8.
[Stoll.]
('iqnvg), ein Lykier, vor Troja Patroklos erlegt, 27. 16, 417. [Stoll.]
'Etfidlzrjg,
Ipheus
von
Iphialos ('iyCaXog), ein anderer Name fr den Alp, den italischen Incubus, Hesych. s. v. vgl. Eidymos b. Schol. Aristoph.
Vesp. 1038.
Preller, Gr.
Er
heifst
auch
,
'EitiaX^g, 'EniUrjg, so
'EtpiXrjg (ol.), 'Eit((pilr]g
Hesych.
v.
imulrjg.
geschenke gewann, 27. 11, 244. Paus. 4, 36, 4. Kurz nach der Hochzeit (77. 11, 243) zog er mit zwlf Schiffen (II. 11, 228) nach Troia und fiel hier von der Hand des Agamemnon, IL 11, 240. 250. Paus. 5, 19, 4. Hygin. f. 113. Der Kampf des Koon mit Agamemnon um die Leiche seines Bruders Iphidamas (27. 11, 248ff.) war auf dem Kasten des Kypselos dargestellt, Paus. a. a. 0. 2) Sohn des Busiris, der auch Amphidamas (Apollod. 2, 5, 11, 9) heifst, samt seinem Vater am Altar des Zeus von Herakles gettet, Pherehjd. im sc7(0?. Apoll. Rhod. 4, 1396. [Hfer.] Iphigeneia ('icpr/ivEict, auch 'Icpr/ovr], Eurip. El. 1023; abgekrzt '2915, Tzetz. L. 323. 324. Et. 712. v. "Aiitfig), Tochter des Agamemnon
Myth. 1, 617, 4. [Stoll.] Iphianassa ('Iquvacaa), 1) eine von den Tchtern des argivischen Knigs Proitos (s. d.), welche von Melampus von ihrer Raserei geheilt und ihm zum Weibe gegeben ward,
Apollod.
225.
und der Klytairnnestra, vgl. Iphianassa. Als das nach Troja ziehende Heer der Griechen durch eine Windstille, welche die von Agaoder Menelaos erzrnte Artemis gesandt hatte, in dem Hafen von Aulis zurckgehalten wurde und Kalchas erklrte, dafs Iphigeneia der Gttin geopfert werden msse, liefs Agamemnon, von Menelaos und dem ungeduldigen Heere bedrngt, die Tochter unter dem Vorwand, dafs sie mit Achilleus vermhlt werden sollte, vom Elternhause ins Lager kommen und bereitete mit schwerem Herzen das Opfer. Artemis aber, der Jungfrau sich erbarmend, schob whrend des Opfers eine Hirschkuh an die Stelle der Jungfrau und entfhrte diese in einer Wolke nach Taurien, damit sie dort ihre Priesterin werde, Kypria (p. 19 Kinkel). Eurip. Iph. Aul. 1540. Iph. T. 1. 20. 30. 783, vgl. Aeschyl. Ag. 1534. Soph. El. 565. Find. Fyth, 11, 23. Ov. Met. 12, 24 ff. Paus. 9, 19, 5. Schol. Eur. Or.
memnon
Tochter des, Agamemnon und der Klytaimnestra, Schwester der Chrysothemis und Laodike, 27. 9, 145. 287. Zu diesen dem Homer 40 bekannten Tchtern des Agamemnon fgten die Kyprien (fr. 12 Kinkel) noch als vierte die Iphigeneia, welche auch bei SophoJcles von Iphianassa verschieden ist. Wie aber bei den Tragikern Elektra an die Stelle der Laodike getreten ist, so bei Euripides Iphigeneia an die der Iphianassa, Soph. El. 157 u. Schol. Schol. IL a. a. 0. Preller, Gr. Myth. 2, 419, 4. 3) Gemahlin des Endymion, Mutter des Aitolos, Apollod. 1, 7, 6. [Hinsichtlich der Beziehungen 50 dieser I. ebenso wie der unter 1) und 2) angefhrten zur Selene vgl. Poscher, Selene u. 647. Hyg. f. 98. 238. 261. DiM. 1, 17. Schol. Verwandtes S. 2 Anm. 3. S. 71 Anm. 274. S. 9^ 27. 1, 108. Ant. Lib. 27. Sero. Verg. A. 2, 116. A. 396ff. R.] Tzetz. Lyk. 183. Anteil, 191. loann. Antioch. 4) Von Medon Mutter des Troers Menalkes, der vor Troja von NeoptoLucret. fr. 25 (Mller hist. gr. fr. 4 p. 551). lemos erlegt ward, Quint. Sm. 8, 295. Cic. off. 3, 25. Verg. A. 2, 116. Hr. 1, 85 ff. Der DarPropert. 3, 5, 64. 5) Nereide, LuMan. Dial. D. Mar. 14. [Stoll.] sat. 2, 3, 199. Iphianeira ('icptdvstQa), 1) Tochter des arStellung der Kyprien (nach Prolcl. Chrest.) folgte givischen Knigs Megapenthes, vermhlt mit die Iphigeneia des Aischylos, diesem wieder Melampus, dem sie den Antiphates und Bias, 60 die Iphigeneia des SoplwMes, deren Inhalt die Manto und Pronoe' gebiert (Diod. 4, 68; vielleicht bei Hyg. f. 98 erhalten ist, Welcher, vgl. Iphianassa 1). Gr. Trag. 1, 107. Nauch, trag. gr. fr. p. 23. 2) Tochter des Oikles, eines Sohnes des ebengenannten Antiphates 156. Die Iphigeneia des Ennius (Vahlen, Enn. und der Hypermnestra, Schwester des Amphiapoes. rel.-p. 119) folgte dem Einendes, Welcher, raos und der Polyboia, Diod. 4, 68. [Stoll.] Bibbeck, Rom. Trag. S. 94 ff. a. a. 0. 1, 110. Iphias ('lepidg), 1) eine alte Priesterin der Bildwerke: Overbeck, Pompeji 527 (pompeArtemis zu Iolkos, in der Argonautensage gejanisches Wandgemlde, Nachbildung des benannt, Ap. Rh, 1, 312. Vgl. Rscher, Selene rhmten Bildes des Timanthes von Kythnos).
2)
2,
2,
2.
Pherelcyd. bei Schol. Od. 15,
299
Iphigeneia
Iphigeneia
300
'
Mller, Handb. d. Arch. 415, 1. 0. Jahn, Overbech, Galt. 314 ff. Arch. Beitr. 378 ff. Brunn, Urne Etr. t. 35 ff. Schlie, Troischer Sagenkreis 60 ff. Prellet; Gr. Myth. 2, 419 f. Baumeister, D. d. hl. Altert. S. 754ff. Manche behaupteten, Iphigeneia sei nicht in Aulis, sondern zu Brauron in Attika von Agamemnon geopfert worden, und ein Br, nicht ein Hirsch, sei statt ihrer gettet worden. Schal. Aristoph. Lysistr. 645. Iphigeneia ward bei dem Opfer von Artemis in einen Bren oder einen Stier, oder ein Rind, oder in ein altes Weib ver-
ant. Sarkophagrel. 2, Berlin 1890, S. 177 ff., Taf. 57 ff., s. Orestes. Sophokles hat die Geschichte der Flucht der Iphigeneia in eigentm-
licher
Umbildung behandelt in seinem Chryses, den Pacuvius berarbeitete, Naeke, Opusc. 1, 91.
Welcher, Gr. Tr.
1,
210. Bibbeck. trag.
lat.
rel.
p. 71. 284. TJeis.,
Bm. Trag. 248 ff Den Inhalt

Orestes
giebt Hyg.
10
f.
121
kommtmit Iphigeneia
und dem geraubten Bilde der Artemis von

Taurien zu der troischen Insel Sminthos (oder Stadt Sminthe) zu dem Apollonpriester Chryses, dem Sohn des Agamemnon und der Chryse'is
(Astynome), also Enkel des homerischen Chryses

(vgl.
Hyg.
f.
120).
Der
beraubte taurische
Knig
folgt
Thoas ist den Flchtigen ge-
und verlangt von Chryses ihre

Als
Auslieferung.
Chryses
reit
beoffenbart der ltere Chryses, dafs Iphigeneia u. Orestes Kinder des

ist,
dazu
Agamemnon u. Geschwister des Chryses sind worauf dieser mit Orestes

,
den
Thoas
ttet.
Orest und Iphigeneia kommen mit demBilde der Artemis glcklich nach
Mykenai. Nach Tzetz. .183 waren

Iphigeneia
ses
u.
Chry-
Kinder
d.
Agader
memnon und
Chryse'is.
Auf der
Rckfahrt d. Griechen nach Trojas Zerstrung starb Chryses zu Chrysopolis in Bithynien,
Iphigeneias Opferung; anwesend

Horb.
4, 3
= Baumeister.
Agamemnon und Kalchas,

Denkm.
pompej.
Wandgemlde (nach Mus
Byzanz gegenber; Iphig. aber wurde von Tauroskythen geraubt u. in Taurien zur Priesterin
S. 755 Fig. S07).
wandelt nach Ant. Lib. 27. Tzetz. L. 183. 194. In Taurien versah Iphigeneia viele Jahre lang "den grausamen Dienst der Artemis, indem sie die Fremden, die an der Kste Schiffbruch gelitten, der Gttin opfern mufste {Tzetz. L. 194. Diod. 4, 44), bis sie endlich mit ihrem Bruder Orestes, der im Auftrag des delphischen
60
Gottes das dort vom Himmel gefallene Bild der Artemis holen sollte, entfloh und mit dem geraubten Bilde nach Griechenland zurckkehrte, Eurip. Iph. Taur. vgl. Hyg. f. 120- 122. Kaevius, Iphig. vgl. Bibbeck a. a. O. S. 50 f. Tzetz. L. 1374. Bildwerke: Mller, Handb. d. Arch. 416, 2. Ocerbeck u. Baumeister a. a. 0. Die Sarkophagreliefs jetzt bei C. Bobert, D.
der Artemis oder Selene gemacht. Die Chrysopoliten leiteten von diesem Chryses den Namen ihrer Stadt her, Steph. B. v. XQvaonoln;, oder von Chryse, der Tochter des Agamemnon und der Chryse'is, der Schwester der Iphigeneia, Et. M. v. 'QvconoXig. Mller, Dorier 1, 384 f. GerDas Bild der liard, Gr. Myth. 1 345, 8. Artemis brachten Iphigeneia und Orestes nach Lakonieu, wo es zu Sparta im Tempel der Artemis Orthia oder Orthosia stand, Paus. 3, 16, 6. Nach Servius war Orestes Knig in Sparta und heiratete, ein Sohn des Menelaos und der Helena, die Iphigeneia, Serr. V. A. 11, 267. Auch nach Argos, wo ebenfalls ein solches Bild der Artemis war, soll Iphigeneia gekommen
301
sein,
Iplrigeneia
Ipkigeneia
302
Paus. 1, 33, 1. Zu Megara soll sie gestorben sein, auch sie hatte dort ein Heroon, Paus. 1, 43, 1. Die Athener behaupteten, dafs Orest und Iphigeneia nach Halai Araphenides
Euphorion, Alexander Aitolos b. Paus. 2, 22, 7 zeugte Theseus mit der von ihm geraubten Helena die Iphigeneia; nachdem Helena von ihren Brdern aus Aphidna befreit worden
Bruchstck eines Sarkophagreliefs iu Yla Albani: Iphigeneia, Orestes und Pylades (vgl. C.Robert, Die ant. Sarkophagreliefs 2 Tal 57 nr. 1CS und Text S. 179 ff., sowie Zoega, Bass-iril. 2 tav. 56).
bei
Brauron an der attischen Ostkste gekommen

lo
und dort einen Tempel der Artemis Taurike oder Tauropolos gestiftet htten, in welchem das taurische Bild derselben aufgestellt ward u.
Iphigeneia
Priesterdienste verrichtete dort sei sie gestorben
war, gebar sie das Kind in Argos und bergab es der schon mit Agamemnon vermhlten Klytaimnestra, die es wie ihr eignes Kind aufzog, vgl. Buris b. Tzetz. B. 103. 143. 183.
und begraben,
und
als
man
brachte ihr
Weihgeschenke die Gewnder der in Eindesnten

verstorbedar,
nen Frauen
Eur.
Iph. T. 1446 ff. Strab. 8, 399. Eallim. Bian. 173. Paus. 1, 23, 9.
1,
8.
33,
1.
Ptol
Altert.
3, 15,
Hermann,
ff.
Gottes-
dienstl.
62,
Bursian, Geogr.
Pretter, Gr.
1,
349.
Myth. 1,251,2. Euphorion nannte Brauron ein leeres Grab

der Iphigeneia, Schot. Aristoph. Bys. 645,
vgl.
Nonn. Bion.
Auch an Orten
halb
186. aufser-
wo
Griechenlands, Kulte von Iphigeneia (iu Tauris) hergiebt dem Pylades den Brief; anwesend Orestes, ein Satyr, Gttinnen fanatischen Artemis und eine Opferdienerin, apulisches Vasengemlde (nach Arch. Zeit. 1849 Tat. 12 Charakters fanden, Baumeister, D. S. 757 Fig. 808). wurden diese auf Stiftungen der Iphigeneia und des Orestes zurck851. Ant. Eib. 27. Schol. IL 13, 626. Et. M. gefhrt, wie in Kappadokien zu Komana der der v. 'Itpig. Helena baute wegen ihrer glcklichen syrischen Enyo, Strab. 12, 535. Mller, Bor. 1, Entbindung zu Argos einen Tempel, der in der 385,5. Preller,Gr. Myt7l.l,2hl. Von Brauron Nhe des Tempels der Dioskuren und des der aus wurde Iphigeneia in die attische Genealogie Hekate stand, Paus. a. a. 0. Hesiod sagte, dafs eingereiht, indem man sie zur Tochter d. Theseus Iphigeneia nicht gestorben, sondern nach dem machte, Mller, Bor. 1, 382. Nach Stesiclwros, Willen der Artemis zur Hekate geworden sei,
sich
303
Iphigeneia
Ipbigeneia
304
und damit stimmten die Kyprien a. a. 0. berein; auch Herodot, nach welchem die Taurier
Schiffbrchigen einer Jungfrau opferten, welche fr die vergtterte Ipbigeneia gehalten wurde, Paus. 1, 43, 1. Herodot 4, 103. Philod.
die
'
Nach Ant. Lib. 27 wurde Iphiva. 52 a. geneia von Artemis mit Unsterblichkeit und ewiger Jugend begabt und unter dem Namen
n.
'OQ6ilo%ia
10 p. 201, 9)
s. d.
Mythogr. ('OgaiXixr] Weitermann, nach der Insel Leuke im Pontus gebracht, wo sie Gemahlin des Achilleus wurde,
Art. Achilleus, Ammian 22, 8, 34f. Mao, Scliol GryjihiswalJ. 1890 S. 19, Preller, Gerhard, Gr. Myth. 2 Gr. Mytli. 2, 438, 3. Auch whrend ihres irdischen Le 8S9. bens war Iphigeneia schon mit Achilleus zu-
Index
20
sammengebracht worden. Nach des Euripides Iph. Aul. war sie unter dem Vorwande, mit Achilleus vermhlt zu werden, nach Aulis geDunach erzhlten manche, bracht worden. Achilleus habe mit Ipbigeneia den Neoptolemos erzeugt; nach Duris hatte er die Iphigeneia (von Aulis^ nach Skyros entfhrt, oder
brachte den mit Iphigeneia erzeugten Neoptolemos nach der Opferung der Iphigeneia nach Skvros und bergab ihn der De'idaer
Tzete. L. 183, vgl. 323. Schol. und Achilleus soll der Eustath. zu IL 19, 326. ihm verlobten Ipbigeneia, als sie von Aulis 30 nach Skythien gebracht worden war, dorthin gefolgt sein und lange dort verweilt haben; der 'A%CXXcios dgotiog (Laufbahn des A.), eine Landzunge am kimmerischen Bosporos, um welche er, die Ipbigeneia suchend, gelaufen, hatte davon den Namen, Eustath. zu Dionys. Ipbigeneia war ursprnglich ArteP. 306. mis selbst, die den Beinamen Iphigeneia hatte, wie z. B. zu Hermione, Paus. 2, 25, 2. Hesych. v. 'itptysvsta, zu Aigeira in Achaia, Paus. 7, Diese uralte Mondgttin ist die40 26, 3. selbe, welche zu Sparta unter dem Namen Orthia, Orthosia, zu Brauron als Aithopia (Mondgttin, Kallim. fr. 417 Bentl. Welcher, Gr. Gtterl. 1, 571, Selene Tzetz. L. 183. Anteil. 201) und an den genannten Orten, die von dem Mythus der Iphigeneia berhrt werden, zu Argos, Megara, Aulis verehrt wurde und auch mit auslndischen Gttinnen hnlichen Charakters identificiert worden ist, 50 namentlich mit der von den Skythen in Tauiis verehrteu Gttin, welche Tavgiy.rj, Tcivgoi, auch
meia,
60
TavQonXos und Hekate genannt ward, uraber den einfachen Namen Tlagdivog hatte, Herodot 4, 103. Strab. 7, 308. Dies Tauris wurde, seitdem die in Byzanz und an den pontischen Ksten angesiedelten Hellenen den Kult jener skythischen Gttin kennen gelernt, angesehen als der Ort, wohin Ipbigeneia entrckt ward, whrend man in ltester Zeit an Lemnos, wo ein hnlicher Kult bestand (Mller, Orch. 311. Bor. 1, 3S4), oder nur ganz allgemein an den hyperboreischen Norden (Preller, Gr. 31. 1, 251) gedacht haben mag. Die Artemis Iphigeneia oder Orthia hatte in alter Zeit, wo die humane Sitte noch nicht mildernd eingewirkt, einen wild aufgeregten, mit Menschenopfern verbundenen Kult, und als nun Iphigeneia als Heroine von der Gttin
sprnglich
305
Iphigone
er fiel, er
Iphiklos
306
getrennt wurde, ward sie einerseits eine Jungfrau, die man der Gttin opferte, andererseits eine ihr dienende Priesterin, die ihr Menschenopfer schlachtete; vgl. d. Art. Artemis; Mller, Bor. 1, 381 ff. Orch. 310ff. Boeclch, G. I. 2 p. 89. Deimling, Beleger 160 ff- Welcher, Gr. Gtterl. 1, 571 ff. 587 f. Lauer, System 293. 296. Preller, Gr. Myth. 1, 250 ff. Gerhard, Gr. Myth. 1
330, 4.
Diod. 4, 33 f. Apollod. 2, 7, 3. Oder wurde in der Schlacht gegen die frAugeias kmpfenden Molioniden verwundet, nach Pheneos gebracht, von Buphagos und Promne gepflegt, starb aber daselbst und erhielt Heroon und Verehrung, Paus. 8, 14, 6. [Stoll.]
342,
18.
24.
2.
Hermes
Bd.
Riegel, Beil. z. auch d. Art. Iphias.
345, 7. 8. Wilamcwitz im Hft. (1883) p. 249 263. lo Allg. Ztg. 1890 Nr. 105/6. S.
Iphigone
Iphikles
Apollod.
2,
[Stoll.]
('icpiy.Xfig,
7,
Iphigeneia (s. d.). bisweilen auch "icpmlos, 3. Biod. 4, 33 f.): 1) Sohn der
Vater der lope (s. d.). Iphiklos ("/qpijdos), 1) Sohn des Phylakos aus Phylake in Thessalien, als Vater des Protesilaos und Podarkes genannt bei Hom. B 704 ff. 698 (Herod. 9, 116). Seine Mutter ist Klymene, die Tochter des Minyas, nach Schol Od. I 326 (vgl. Eustath. z. d. St. p. 1689), Apoll. Eh. 1, 45 f. und Schol, Hyg. f. 14 p. 44, 18 Seh. (Clymene fr Periclymene coni.). Bei
2)
Alkmene und des Amphitryon, in Theben geboren, Zwillingsbruder des

Herakles, Apollod. 2, 4, 8. Pherekyd. Od. 11, 266. Schol. II. 14, 323. Tzetz. L. 33, s. Alkmene und Herakles. Dem Herakles, dem Zeussohn, stand er sehr nach an Kraft und Mut, Hesiod. Sc. 48 ff. 87 ff. Der Unterschied der Brder zeigte sich schon, als Hera die Schlangen ins Lager der Knaben schickte, um den Herakles zu verderben; whrend dieser die Schlangen mutig erwrgte, floh Iphikles furchtsam davon, Apolb. Schol.
lod. 2, 4, 8.
Thekrit. Id. 24,
s.
Hera-
kles. Bildwerke: Preller, Gr. Myth. [Goldstater von Kyzikos, 2, 178, 2 Waddington, Bev. num. 1863 p. 234 bis 235, PL 10, 6. Drexler]. Aber
Iphikles war doch ein tapferer Krieger; er zeichnete sich ans in der Schlacht des Herakles und der The-
baner gegen Erginos und die Orchomenier, weshalb ihm der thebanische Knig Kreon seine jngere Tochter zum Weibe gab, whrend Herakles die ltere, Megara, erhielt. Vorher hatte Iphikles die Tochter des Alkathoos, Automedusa, zum Weibe gehabt, die ihm den Iolaos, den tapferen Freund und Genossen des Herakles, geboren, Apollod. 2, 4, 11 f. Als Herakles im Wahnsinn seine eignen
Kinder ttete, mordete er auch zwei Herakles und IphiUles als Kinder; anwesend: Padagog, Wandgemlde (vgl. Roitx u. Barn: Hercul. u. Fomp. 2 Taf. 9). Kinder des Iphikles; aber den ltesten, Iolaos, und die Megara, rettete IphiPaus. 10, 29, 6 (Fragment der Nosten 4) wird Iphikles, der selbst von Athene gerettet ward, klos der Sohn der Klymene und des KephaApollod. 2, 4, 12. Tzetz. L. 38. Schol Od. 11, los, des Sohnes des Dion, genannt: hier ist 269. Nikol Dam. fr. 20 (Mller, fr. hist. gr. Kephalos mit Phylakos, der ebenfalls ein Sohn Darauf trat er mit Herakles in 3 p. 369). des Deion heilst, verwechselt; nur an dieser den Dienst des Eurystheus, der ihn selbst Stelle ist berliefert, dafs Kephalos, der Gatte freundlich aufnahm, dem Herakles aber von der Prokris in zweiter Ehe mit Klymene vervornherein feindselig gesinnt war, Nikol. Dam. Bei Eustath. zu Hom. mhlt gewesen sei. a. a. 0. Nach Hesiod. Scut. 89 ff. dagegen B 693 p. 323, 41 werden zwischen Phylakos, verliefs er, whrend Herakles und Iolao von 60 dem Grnder von Phylake, und Iphiklos, dem Theben aus gegen Kyknos zogen, seine Familie Vater des Protesilaos und Podarkes, ein erster und seine Eltern, um dem Eurystheus zu Iphiklos und ein zweiter Phylakos eingedienen, was er seufzend bereute. Iphikles schoben. Schol Q zu Od. I 290 (Dind.): Iphiwar kalyd.oni8ch.er Jger, Apollod. 1, 8, 2 und Seine Gemahlin klos, Sohn des Herakles (?). zog mit Herakles gegen Troja, Diod. 4, 48. Er war Astyoche nach Eust. zu Hom. B 693 zog mit dem aus Tiryns vertriebenen Herakles p. 323 (Hyg. f. 103 p. 95, 5: Diomedeae vernachj Pheneos in Arkadien, von da in den dorben und irrtmlich). Als Bruder der AlkiKampf gegen die Hippokoontiden, in welchem mede ist Iphiklos Oheim des Argonauten Iason
u.
,
Alkmene, Amphitryon
307
nach Apollon. Rh.
heifst
Iphiklos
1, 46.
Iphiniedeia
Bei
308
Hom. B 705
des Iphiklos oder seines Vaters Phylakos bilden den Gegenstand einer Sage, die sich bei Hom. X 289 ff. angedeutet findet, in der hesiodischen Melampodie ausgefhrt war (ein Fragm. daraus bei Athen. 9 p. 498 b nr. 194 Rz., auch in den grofsen Eoien, fr. 168 aus Schol, Ap. Eh. 1, 118) und nach Pherelcydes (fr. 75) mit kleinen Varianten erzhlt wird von Schol. Od. I 287. 290 (Eustath. p. 1685). Schol. Theokr. 3, 43. Apollod. 1, 9, 12 (vgl. Eobert, de Apollodori bibl. p. 39 f.)
er nolvfirjXog;
die Rinder
10
und von Paus. 4, 26,
ff.
10, 31, 10.
Danach wird 1
die durch einen unglcklichen Zufall bewirkte
Unfruchtbarkeit des Iphiklos durch den Rat des beim Rinderdiebstahl ertappten und gefangen gehaltenen Melampus (s. daselbst) geheilt. ber diese eigentmliche Sage in welcher der Eichbaum den Doppelgnger des Iphiklos spielt, siehe W. Mannhardt , Antike Wald- und Feldkulte S. 30 f. Sprichwrtlich
,
20
ferner die Schnelligkeit des Iphiklos (vgl. seines Sohnes Podarkes und Hom. 636); es hiefs, dafs er ber ein hrenfeld laufen knne, ohne die Halme zu knicken, Hesiod, bei Eustath. zu 11. B 693 p. 323 (fr. 143 Bz.); vgl. Schol. Od. 11, 325. Eust. zu II. T 227 Schol. Ap. p. 1281 und zu Od. I 325 p. 1689. Eh. 1, 45 (mit einem Citat des Demaratos, fr. 5 ed. Mller, wonach er auf dem Meere laufen 30 konnte; vgl. Norm. Hionys. 28, 284 f.; dasselbe gilt von dem Argonauten Euphemos Apollon. Rh. 1,1 82 ff.). Auf der sog. Kypseloslade war Iphiklos unter den Wettlufern bei den Leichenspielen des Pelias dargestellt, wie ihm Akastos den Siegerkranz darreicht, Paus. 5, 17, 10. Vielleicht ist es derselbe Iphiklos, den die schnelle Luferin Harpalyke (siehe Harpalyke nr. 3) liebte (Athen. 14, 619e). Als Enkel des Minyas zhlt er zu den Argonauten bei Ap. 40 Eh. 1, 45 (aus ihm Orph. 140. Val. Flacc. 1, 473. Hyg. f. 14 p. 44, 12 Seh.), dagegen fehlt sein Name im Verzeichnis des Apollod. 1, 9,
war
den
Namen
den Eber zuerst getroffen habe. Zu den Ai-gonauten wird Iphiklos gezhlt von Ap. Rh. 1, 201 (aus ihm Orph. 161. Hyg. f. 14 Vdl. Fl. 1, 370, wenn nicht Iphitus p. 47, 9. et frater zu lesen ist) und Apollod. 1, 9, 16. 3) Iphiklos fr Iphikles (Bruder des Herakles) bei Biod. 4, 33, 6. Apollod. 2, 7, 3. Diod. 4, [Seeliger.] 34, 1. 49, 3. 4) Ein Sohn des Idomeneus von Kreta, welchen Leukos, der Sohn des Talos, whrend Idomeneus vor Troja abwesend war, ttete, um sich der Herrschaft zu bemchtigen, Tzetz. L. 1218. 5) Ein griechischer (dorischer) Anfhrer, der, nachdem die Phniker schon die ganze Insel Rhodos verloren, den noch in der Burg von lalysos, Achaia, sitzenden Phniker Phalanthos belagerte. Phalanthos hatte den Orakelspruch, er werde im Besitz der Festung bleiben, solange nicht die Raben weifs geworden und in dem Wasser der Mischkrge der Belagerten sich nicht Fische zeigten, und war guten Mutes. Iphiklos aber, der das Orakel erfahren, veranlafste den ungetreuen Diener des Phalanthos, Fische in den Mischkrug desselben zu bringen, und liefs Raben fliegen, die er mit Gips weifs angestrichen hatte. Jetzt verlor Phalanthos das Vertrauen und bat um freien Abzug. Beim Abzug verhinderte Iphiklos die Phniker auch, List gegen List setzend, ihre Schtze mitzunehmen. So ging die Herrschaft der Insel an die Griechen ber, Ergias v. Ehodos b. Athen. 8, 360 e. Nach der ebendaselbst mitgeteilten Sage des Rhodiers Polyzelos hiefs der Phniker Phakas (Phalas?), und seine Tochter Dorkia schaffte aus Liebe zu Iphiklos die Fische in den Miscbkrug des Vaters und liefs weifs angestrichene Raben fliegen, Movers, Phnizier 2, 2, 219 ff. Huncker, Gesch. d. [StolL] Altert. 3, 225 * Iphiloche ('lq}il%rj), Tochter des Spartaners Alektor, welche dem Sohne des Menelaos Megapenthes zur Gemahlin gegeben ward, Andre naunten sie Echemela, Schol. Od. 4, 10.
wozu vergl. Schol. Ap. Eh. 1, 45, wonach weder Homer noch Hesiod noch Pherekydes Iphiklos einen Argonauten genannt habe; ber diese Stelle vgl. Hiller im Rhein. Mus. 1887 S. 344 und Jessen. Prolegomena in Catalogum Argonautarum (Berl. Diss. 1889) p. 7 f. aus dem aitolischen 2) Sohn des Thestios Pleuron, Bruder der Althaia und Oheim des
16,
[StolL]
Ipliimachos (ltf(ya%os), Hirte des lemnischen Knigs Aktor, Sohn des Dolopion; er ernhrte den auf Lemnos ausgesetzten Philoktetes, Hyg.
f.
102.
[StolL]
so
Meleagros: Ap. Rh. 1, 201. 199. Schol. Ap. Eh. 1, 201, wo Deiadameia, die Tochter des Perieres, als Mutter genannt wird, whrend nach Schol. Ap. Eh. 1, 146 Pherekydes (fr. 29) die Mutter der Althaia Laophonte* die Tochter des Pleuron (Apollod, 1, 7, 7), nannte; bei Apollod, 1, 7, 10 heifst sie Eurythemis, bei Hyg. f. 14 Nur im Schol. IL 9, 567 p. 47, 9 Sch. Leucippe. wird er namentlich als einer der vom Meleagros getteten Brder bezeichnet (Diod. 4, 34 und Apollod. 1, S, 2 sagen allgemein naCsg
f)tGTi'ov; andere, nicht Iphiklos, werden namentlieh aufgefhrt bei Ov. Met. 8, 440 f. Hyg. f. 173 In einer abp. 28, 18 Sch. f. 244 p. 136, 20). weichenden berlieferung bei Apollod, 1, 8, 3 (ot s rpaeiv) wird er als derjenige Thestiade bezeichnet, der nach der Behauptung der Brder
('Icpiussia , auch 'Icpifieri), Tochter des Triops, Gemahlin des Aloeus, von Aloeus oder Poseidon Mutter de3 Otos und Ephialtes, der Aloaden. Sie liebte den Poseidon, wandelte deshalb oft zum Meere und schpfte die Wogen in ihren Busen. So erzeugte Poseidon mit ihr die Aloaden, Od. 11, 304. Find. Pyth. 4, 89 (156) u. Schol. Apollod. Schol. Ap. Eh. 1, 482. Schol. II. 5, 1, 7, 4.
Iphimedeia
60
Hyg. f. 28. Nach Eratosthenes b. Schol. Ap. Rh. a. a. O. waren die Aloaden Erdgeborene und wurden von Iphimedeia aufgezogen. Als Iphimedeia mit ihrer Tochter Pankratis (Pankrat) auf dem Berge Drios im phthiotischen Achaia die Orgien des Dionysos feierte, wurden beide von thrakischen Seerubern der Insel Strongyle (spter Naxos) geraubt und nach Strongyle gebracht, wo der Kuig Agassamenos die Iphimedeia eiuem Freunde zur Ehe gab und selbst die Pankratis
385.
309
heiratete.
Iphiniedon
Iphitos
310
Die beiden Ruber (Skellis und Kassamenos oder Sikelos und Heketoros) hatten sich vorher im Streit um Pankratis gegenDie Aloaden, von Aloeus ausseitig gettet.
geschickt, die Geraubte zu suchen, kamen nach Naxos, besiegten die dortigen Thraker und bemchtigten sich der Herrschaft, Diod. Das Grab der Iphimedeia 5, 50 f. Parthen. 19. und ihrer Shne wurde in Anthedon gezeigt, Paus. 9, 22, 5. Verehrt wurde sie zu Mylasia in Karien. In der Lesche zu Delphi war sie von Polygnot gemalt, Paus. 10, 28, 4. [StolL] Iphimedon ('itpipidav), Sohn des Eurystheus, in dem Krieg seines Vaters gegen die Athener
gefallen, Apollod. 2, 8, 1. [StolL] Iphimediisa (Icpifitovaa) eine
,
10
Danaide,
verlobt mit dem Aigyptiden Euchenor, Apollod. [StolL] 2, 1, 5. Iphinoe ('lepivorj), 1) Tochter des Proitos, Apollod. 2, 2, 2, s. Proitos. 2) Gemahlin des Metion, Mutter des Daidalos, Schol. Sopll. Oed. Col. 468. 3) Gemahlin des Antaios, Pherck.fr. 33 6 im Etym. M. 679,51 und Tzetz. Lyk. 663. Nachdem Herakles den Antaios
20
niedergerungen, zeugt er mit Iphinoe den Polemon (Palaimon Tzetz.). Vgl. auch Apollod. 2, 7, 8. Arch. Ztg. 7, 79, 4. 4) Tochter des Niso6, Gemahlin des Megareus, des Sohnes des Poseidon, Paus. 1, 39, 6. 5) Tochter des Aktor, Schwester des Eetion, Schol. II. 1, 18 u. 366. Tochter des Alkathoos (>) (s. d.), Paus. 1, 43, 4. 7) Eine von den lemnischen Frauen, welche die Argonauten in Lemnos aufnahmen, nachdem sie ihre eigenen Mnner gemordet (s. Argonauten Bd. 1 Sp. 503 ff. und Thoas). [Bernhard.]
30
('Icpivourj), Amazone, Hygin. fab. [Klgmann.] Iphinoos ('icpivoog), 1) Sohn des Dexios, vor Troja von Glaukos erlegt, IL 7, 14, vgl. Schol. Tzetz. Hom. 133. 2) Ein Kentaur, von Peleus auf der Hochzeit des Peirithoos erlegt, Ov. Met. 12, 379. [StolL]
Iphinome
163.
(mit anderen Namen dieselbe Geschichte bei Nikander, Ant. Lib. 17). [Seeliger.] [4) Ein Jngling in Kypros von niederer Herkunft, dessen Liebe zu einer vornehmen Jungfrau aus dem Geschlecht des Tenkros, Anaxarete (s.d.), zurckgewiesen wurde. Er erhngte sich an ihrer Thr. Als Anaxarete aus dem Fenster ihres Hauses auf die vorbergetragene Leiche des Iphis mit kaltem Stolze herabsah, ward Ihr sie von Aphrodite in Stein verwandelt. Bild stand in Salamis auf Kypros im Tempel der vorschauenden Aphrodite, Ov. Met. 14, 698 ff. Vgl. Anton. Lib. 39, wo der Jngling Arkeophon, die Jungfrau Arsinoe heifst. [StolL] Iphis, iilis, fem. ('itpig tos), 1) eine der Tchter des Thespios, von Herakles Mutter des Keleustanor, Apollod. 2, 7, 8. 2) Geliebte des Patroklos vor Troja, eine Gefangene aus Skyros; in der Lesche zu Delphi von Polygnot gemalt, 11. 9, 667. Paus. 10, 25, 2. Arch. Ztg. 39, 141. Philostr. Her. 10, 10. Neapler Vase nr. 3254. 3) Tochter des Peneios, Gemahlin des Aiolos, Mutter des Salmoueus, Hellanikos b. Schol. Plat. p. 376. 4) Tochter des Ligdos und der Telethusa, aus Phaistos in Kreta, von der Mutter als Knabe aufgezogen, weil der Vater vor der Geburt befohlen hatte, das Kind, wenn es ein Mdchen sei, zu tten. Der Ianthe verlobt, wird sie durch einen Jngling verwandelt, die Huld der Isis Vgl. Galateia. Ov. Met. 9, 666 ff. 5) Iphis, abgekrzter Name fr Iphigeneia, Iphianassa, Tzetz. L. 323. 324. Et. M. v. "Jficpig. [StolL] Iphistios (Ycptorios) ein athenischer Heros, nach welchem der Demos 'Itpiauddai (auch 'HtpaiGriddai) benannt war, Hesych. s.v. [StolL] Iphitides ('icpiziSrjg) heifst Archeptolemos (nach Zenodot im schol. II. 8, 158 Erasiptolemos), der Wagenlenker des Hektor, Hom. IL
40 8,
128.
[Hfer.]
('Itpixiiov), 1) Sohn des Otrynteus und einer Najade, aus Hyde am Tmolos in
Iphition
l\)hi$ ('Iipig; Hesych. lepig- xa%vg), ma.se. 1)S. desAlektor, ein argivischer Knig (Aras. 2, 18, 4)
,
dessen Sohn Eteoklos vor Theben fiel (Aischyl. Sept. 457. Apollod. 3, 6, 3. Paus. 10, 10, 3), und dessen Tochter Euadne (laneira) sich auf den Scheiterhaufen ihres Gemahls Kapaneus (Bruder des Iphis) warf (Schol. Pind. Ol. 6, 46. Apollod. 3, 7, 1. Sern. Verg. Aen. daher tritt er als /verwaister Vater 6, 447); in des Euripides 'iv-ixiStg: (v. 1031 ff.) auf. (Bei Stat. Theb. 8, 445 ff. fllt ein Iphis auf argivischer Seite.) Sein Unglck erscheint als Strafe dafr, dafs er dem Polyneikes geraten, die Eriphyle durch das Geschenk des Halsbandes zu bestechen (Apollod. 3, 6, 2). Bei seinem Tode hinterliefs er die Herrschaft seinem Neffen (wenn nicht a.d\tpov ncai durch vtipiov itaiSi zu verbessern ist) Sthenelos (Paus. 2, 18, 5). 2) Sohn des Sthenelos, Bruder des Eurystheus, aus Argos, der unter den Argonauten im Kampf gegen Aietes gefallen sein soll nach Hionysios Skytobr. bei Schol. Ap. Uli. 4, 223. 228 (Diod. 4,48 ["/qpitov irrtmlich]. Val. Flacc. 1,441). der Tochter des 3) Grofsvater der Iphis, Ligdus und der Telethusa, Ov. Met. 9, 709
'
so
60
Lydien, von Achilleus erlegt, II. 20, 382 ff. 2) Ein Trojaner, von Neoptolemos gettet, [StolL] Quint. Sm. 11, 36. Iphitos ("icpixog; auf der altertmlichen Vase von Caere, 3Ion. d. Inst. 6, 33 (Welckcr , A. D. 5 Tafel 15) inschriftlich fitpixog; C. I. Gr. 3, 4248. 4, 7077 Eiq,ixog). 1) Iphitos, der Sohn des Naubolos (II. 2, 518. Apd. 1, 9, 16), des Herrschers von Phokis und Tanagra (Orph. ra. 146), und der Perineike, der Tochter des Hippomachos (Ap. Rh. 1, 207 und dazu Schol.), Enkel des Ornytos (Ap. Rh. a. O.) oder Ornytion (Schol. Hom. IL 2, 517), Gemahl der Hippolyte (Hygin. f. 97), Vater des Schedios und Epistrophos, welche vor Troia die Phoker fhrten (IL 2, 517 ff. 17, 306. Paus. 10, 4, 1. 36, 4), und der Eurynome, der Mutter des Adrastos (Hygin. f. 69. 70). Er war ein Gastfreund des lason und nahm am Argonautenzuge teil (Ap. Eh. a. a. 0. Apd. a. a. 0. Valer. Fl. 1, 363. 3, 480. Hygin. f. 14). Von andern wird dieser Iphitos als Sohn des Hippasosaus demPeloponnesbezeichnet(Hj/<7i)i. Bd. 1 Sp. 2665 s. v. Hippasos). s. oben f. 14; 2) Iphitos, lterer (Apd. 2, 6, 1) Sohn des Eurytos von Oichalia und der Antioche
311
Iphitos
Iphitos
312
oder Antiope, der Tochter des Nauboliden Pylon. Er hatte mehrere Brder und eine jngere Schwester Iole (Ioleia, Viola, Welcher, A. TD. 5, 263), auch eigene Kinder (Diod. 4, 31). Nheres ber Eurytos und die Eurytiden und ber die Lage von Oichalia s. unter Eurytos Bd. 1, 1434 ff. Iphitos soll mit seinem Bruder
Klytios am Argonautenzuge teilgenommen haben (Ap. Rh. 1, 86 ff. 2, 114. Hygin. f. 14). Ton Eurytos, der, wie sein Vater Melaneus, ein
trefflicher
10
Bogenschtze war und von Apollon
selbst den Bogen erhalten hatte, erbte Iphitos diese Waffe; es ist derselbe Bogen, mit welchem spter Odysseus die Freier erlegt hat. Denn Odysseus war ein Gastfreund des Iphitos gewesen, und dieser hatte ihm in Lakedaimon Bogen und Kcher geschenkt. In Mes-jene, im Hause des Orsilochos, hatten sie einander getroffen, als der junge Odysseus dorthin abgeeine Schuld einzutreiben, Iphitos 20 sandt war, aber verlorene Rosse und Maultiere suchte. Odysseus gab dem Iphitos als Gegengeschenk Soph.
um
schmhlich versagt wird, zerstrt er Oichalia; Menekrales, verruutSehl. Eur. Hippol. 545. lieh der Nysaier, ein Schler des Aristarch (Strabo 14 p. 650), giebt als Grund der ZurckWeisung an, Eurytos habe die Tochter selbst geliebt und sich mit ihr vereinigen wollen, Schol. Soph. Trach. 354. Nach Pherelydes {ebd.) htte sie Herakles fr seinen Sohn Hyllos begehrt und, als er sie nicht erhielt, Oichalia eingenommen und die Shne des Eurytos gettet; nur Iphitos sei nach Euboia geflohen, Nach anderer Darstellung soll der grofseBogenschtz einen "Wettkampf im Schiefsen veranstaltet und die Tochter als Preis ausgesetzt haben; Herakles gewann den Sieg, wurde aber schmhlich abgewiesen, und nun eroberte er Oichalia und ttete die Brder der Iole; Eurytos entkam nach Euboia: so Herodoros von Berakleia, derMytholog, in seinem Werke ber die Thaten des Herakles bei Schol. Eur. Hippol. 545 (Mller, fr. h. Gr. 2 p. 36); vgl. Schol.
Schwert und Lanze und bewahrte den Bogen als wertes Andenken; Hom. Od. 21, 11 ff. Vielberhmt ist die Erzhlung von dem Tode des Iphitos durch Herakles. Nach Od. 8, 226 f. war Eurytos in seinem Hause gestorben, und zwar hatte Apollon ihn erschossen, weil er vermessen den Gott zum Wettkampfe im Bogenschiefsen herauszufordern gewagt hatte. Dem Iphitos aber sollten, wie Odyssee 21, 24 ff. weiter berichtet, die gesuchten Bosse zum Todesverhngnis werden; denn er kam auf der Suche auch zu Herakles, und dieser, im Bewufstsein des unrechten Erwerbs (ytyalwv t7ia'aroQct t'oycov nach den Schollen hatte Autolykos sie gestohlen und an Herakles verkauft), ttete ihn, den Gast, in seinem Hause ohne Scheu vor der Gtter Gerichte und ohne Rcksicht auf den gastlichen Tisch, den er selbst ihm vorgesetzt hatte; die Rosse aber behielt er (vgl. C. I. Gr. 5984 B: [rjX&s 6i dfrififvog] "icpitog [Evqvzov tnbg iig] Tigvv&a noliv, [6v 'Hga-xlfig vslmv vn~\ oXs&Qictg [A?/qDtris] vo\ov imo Jrjîrpoov ixa&ag&ri iv 'JyvxXaig]). Dies ist die einfachste und, wie es scheint, lteste berlieferung vom Tode des Iphitos. Nach der Erzhlung des Alexandriners Lysimachos in den Paradoxa Thebana sollen die Angehrigen des Iphitos 30 Talente als Bufsgeld fr den Totschlag gefordert haben und darauf Herakles gegen sie zu Felde gezogen sein; Schol. Eur. Hippol. 545. Anders berichtet Skythinos von Teos in seinem igzoqiyj betitelten Buche den Tod des Iphitos. Eurytos und sein Sohn unter diesem ist ohne Zweifel Iphitos gemeint htten Abgaben von den Euboiern eingetrieben, da habe Herakles beide gefangen genommen und gettet; Athen. 11 In der gewhnlichen Erzhlung vom p. 461. Schicksal der Eurytiden tritt Iphitos in den Hintergrund; es ist die Form der Sage, welche, wie es scheint, den Hauptinhalt des durch Kreophylos von Sainos gedichteten Epos Ol-
ber die Abbildung des Trach. 266. Wettkampfes auf einer schwarzfigurigen attischen Amphora s. Bd. 1 Sp. 2206; Iphitos und einer der Brder liegt besiegt am Boden, Eurytos und einer der Shne naht bittend dem Herakles. Bei Diodor 4, 37 wird von Eurytos selbst nichts gesagt; gettet werden die Shne desselben, Toxeus, Molion und Pytios; Iole
wird gefangen; Iphitos ist nicht erwhnt. Apollodoros 2, 7. 7 lfst Eurytos samt seinen Kindern durch Herakles gettet werden. Endlich finden sich beide Sagenzge, nmlich die Geschichte von dem zurckgewiesenen Anspruche des Herakles an Iole und die heimtckische Ermordung des Iphitos, als dieser kam, um die Herden zu suchen, vereinigt o" zugleich wird daran die nach vergeblichen
30
40 des
Versuchen erlangte Reinigung und Shnung Herakles angeknpft. So bei PhereJci/des, der im 3. Buche seines mythologischen Werks die Thaten des Herakles behandelt hatte, nach Schol. Hom. Od. 21, 20, und damit im wesentliehen bereinstimmend Sophokles in den
Trachi nierinnen (vv. 38. 74. 244. 248 ff. besonders 262 ff., 353 ff.), ausfhrlich auch bei Apollodoros 2, 6, 1 Diodoros 4, 31, Schol. II. Danach stellt also Eurytos die schne 5, 392. Herakles Iole als Preis im Bogenkampf auf. siegt und wird schimpflich abgewiesen, sei es wegen seiner Dienstbarkeit bei Eurystheus, oder weil Eurytos und dessen Shne frchteten,
,
,
50
mchte, wenn Iole Kinder bekme, mit hnlich verfahren, wie mit seinen Kindern von der Megara; nur Iphitos, der ltere der Shne, rt bei Apollodoros dazu, die Iole dem Herakles zu geben, aber vergebens. Bei
er
diesen
Schol. II. 5, 392 schliefst sich unmittelbar hieran die Zerstrung von Oichalia durch den 60 erzrnten Herakles und die Gefangennehmung der Iole; damit noch nicht zufrieden begeht er dann erst den Frevel gegen Iphitos, als dieser, die Rosse suchend, zu ihm kommt. Nach den andern Berichten treibt der ber %ulCaq ciXacig gebildet hat (Callimach. epigr. 6; seine Zurckweisung erbitterte Held die Stuten ausfhrlich darber Welcher, Ep. Kyll. 2. Aufl. des Eurytos davon, so Diodoros; nach ApolloHerakles wirbt um Eurytos Tochter doros handelt es sich um Rinder; der durch 1, 214 ff.). Iole, und als ihm diese von Vater und Brdern seine Listen bekannte Autolykos hatte sie ge-
313
Iphitos
Ipliitos
314
sthlen, Eurytos aber glaubte, Herakles sei der Dieb (vgl. Schal. Rom. Od. 21, 23; eben darauf bezieht sieh auch Plutarch. de sera num. vind, Iphitos zieht nun aus die Herden 7 p. 553).
anderen Shne auf zwei Speiselagern gepaart beisammen ruhen, bilden Iphitos und Herakles mit Iole in der Mitte eine Gruppe fr sich,
Iphitos (ficptrog) und Herakles(7/f paxJUs) liegen je auf einer Kline neben einander, die Gesichter freundlich sich zuwendend, zwischen ihnen steht Iole (ioXa) mit dem Krper nach Herakles hin, das Antlitz dem Bruder zugewandt,
10
.
zu suchen. Der Seher Polyidos warnt ihn nach Tiryns zu ziehen, aber Iphitos hrt nicht auf den guten Rat und kommt zu Herakles, der dort wohnte. Dieser lockt ihn mit List auf eine hohe Mauer, um von dort nach den Herden auszuschauen, und strzt ihn von oben hinab, sei es aus Rache fr den erlittenen Schimpf, oder, nach Apollodoros (vgl. dazu Anacreonteia ber 8, 10 f. Bergk) von Wahnsinn ergriffen. diese Frevelthat ergrimmt selbst Zeus und befiehlt dem Hermes den Herakles zur Strafe in die Knechtschaft zu verkaufen. Hermes bringt ihn nach Lydien, wo die Knigin Omphale den Helden fr drei Talente erwirbt. So PhercJcydes; nach andern ward Herakles infolge seiner belthat von schwerer Krankheit befallen (hierauf bezieht sich Rerodors Bemerkung, dafs Herakles zweimal vom Wahnsinn ergriffen wurde, Schol. Find. Isthm. 3, 104; das erste mal geschah es nach der Ermordung seiner Kinder) und zog nun ans, um von dem Morde gereinigt zu werden; zunchst nach Pylos, wo Neleus wegen seines eigenen Freund-
entsprechend der bei Apollodoros erhaltenen berlieferung, nach der Iphitos der Werbung des Helden um die Schwester gnstig ist. Vgl. O. Mller, Bor. 1, 418. 448. B. Matthiae in Ersch u. Grubers Encyld. s. v. Iphitos. Preller, MythoU 2, 224 ff. 3) Iphitos, bei Diodoros 4, 48 der sonst Iphis (Iqiig) genannte Bruder des Eurystheus (s. d. u. Iphis), Teilnehmer am Argonautenzuge,
20
schaftsverhltnisses zu Iphitos ihn zurckwies. in Sparta, im Hause des Hippokoon, erreicht er seine Absicht nicht; Paus. 3, 15, 3. Erst 30 in Amyklai wird er durch Deiphobos, den Sohn des Hippoly tos, gereinigt (s.Sp. 311,42). Indes ist er dadurch noch nicht von der Krankheit befreit und wendet sich nun nach Delphi; dort zustellten Standbildes des Haimon (Paus. 5, 4, 4. nchst nicht angenommen, sucht er den DreiPhlegon Ol. 1 bei Mller, fr. Mst. Gr. 3 S. 602). fufs zu entfhren endlich wird durch das Bei Eusebios (xqovoyq. avvr. Schoene 1 app. Orakel bestimmt, dafs er verkauft und das steht statt Iphitos Hephaistos, sein p. 64) Geld den Kindern des Iphitos gegeben werden Vater Praxonides aber heifst ein Sohn des soll (Diod.); so kommt er in den Dienst der Haimon. Iphitos stammte in gerader Linie Omphale, nach dessen Vollendung er schliefs- 40 von dem elischen Enige Oxylos ab; Pausalieh gegen Oichalia zieht, die Stadt zerstrt. nias kannte die Reihe der Ahnen, verschweigt Eurytos und dessen Shne ttet, Iole gefangen sie aber absichtlich, da keiner von Bedeutung davonfhrt. So Sophokles in den Trachinierinnen. war. A.ls Nachkomme des Oxylos war I. dem Im einzelnen vgl. noch Schol. II. 2, 336. Paus. Geschlechte des Herakles verwandt (s. unter Oxylos); geradezu ein Heraklide heifst er Schol. 10, 13, 4. Plut. Thes. 6, sowie oben Bd. 1 Sp. 1435 und 2206 unter Eurytos und Herakles. Prft Plat. resp. 5, 465 D vgl. Phlegon a. a. O. man die im Vorstehenden zusammengestellten Iphitos soll das grofse Fest des Zeus in Olymberlieferungen so lassen sich zwei unterpia neubegrndet und fest geordnet haben, schiedene Zge aus dem Sagengewirr herausund zwar nach den drei Seiten des Agon, der lsen nmlich erstens das Suchen der abhanden- 50 Panegyris und der Ekecheiria (Paus. a. a. 0. gekommenen Herden und die dabei erfolgte Ephoros bei Strabon 8, 358. Vellej. Paterc. 1, Ermordung des Iphitos, dann aber das vielSeit 8, wo mercatus gleich navi'iyvqig ist). besungene Geschick von Oichalia und seinem dem Tode des Oxylos waren nmlich die Knigshause; beide, zunchst fr sich bestehenOlympien nicht mehr begangen worden (Paus. den berlieferungen sind spter verbunden 5, 8, 2); nach Schal, Pind. Ol, 3, 20 sogar worden. ber den Hergang der Fr Iphitos ist das wohlwollend seit Herakles nicht. freundliche Wesen bezeichnend, das sich in Stiftung wird folgendes Einzelne berichtet: dem Verhltnis zu Odysseus, wie auch zu Ganz Hellas, insbesondere die Peloponnes, war Herakles, ufsert, und dem gegenber das zu jenen Zeiten von inneren Unruhen zerrttet Frevelhafte des Mordes um so strker hervor- co und berdies von einer pestartigen Krankheit tritt. Dieses freundliche Verhltnis zu Herakles heimgesucht. Daher wandte sich Iphitos an lfst sich auch auf dem merkwrdigen caereden delphischen Gott um Hlfe, und die Pythia taner Vasenbilde erkennen, welches unter Beibefahl, er selbst und die Eleier sollten den fgung der Narnensinschriften den Eurytos und olympischen Agon erneuern (Paus, und Phleseine Kinder beim Zechgelage mit Herakles gon a. a. 0. Euseb._chron. 1 p. 192 ff. Schoene). darstellt; Mon. d~. Inst. 6, 33. Welcher, A. D. 5 Nach allgemeiner berlieferung hat Lykurgos, Taf. 15. Vgl. oben Bd. 1 Sp. 2206. Whrend als Heraklide dem Geschlechte de3 Iphitos Eurytos (inachriftl. Evqvtws) und seine drei verwandt, an der Einrichtung sich beteiligt
Auch
von Aietes gettet. Vgl. Iphitos 4. 4) Iphitos, wurde von Kopreus, dem Sohne des Eleiers Pelops und Vater des Periphetes, gettet Apd. 2, 5, 1. Der Mrder floh nach Mykene und ward von Eurystheus gereinigt, dem er als Herold diente, vgl. Rom. 11. 15, 640. Vielleicht war dieser Iphitos mit dem sonst Iphis genannten Bruder des Eurystheus identisch. Vgl. B. Matthiae in Ersch und Grbers Encyld. s. v. Iphitos. Iphitos, Vater des Archeptolemos, 5) eines Wagenlenkers des Hektor. II. 8, 128. C) Iphitos von Elis, nach Ansicht der meisten Griechen Sohn des Praxonides, nach den yquiifiata pôria der Eleier des Iphitos, nach der Inschrift seines in Olympia aufge-
315
Iphitos
Iphitos
316
und mit I. zusammen die erste gezhlte Feier der Olympien veranstaltet (Athenaios 14, 635.
Insbesondere wird Euseb. cliron. 1 p. 19-2). beiden die Ekecheiria zugeschrieben, so von Aristoteles nach Plutarch Lycurg. 1 (vgl. ber
reb. publ. 2 bei Mller, fr. last. Gr. 2 p. 210). Der GeschiehtSchreiber Hermippos erzhlte nach Plutarch Lyc. 23, dafs, wie manche berichteten, Lykurgos anfangs mit Iphitos keine Gemeinschaft gehabt habe. Als er aber einst in Olympia war und den Spielen zusah, vernahm er hinter sich eine Stimme, die ihn rgte, dafs er seine Brger nicht zur Teilnahme an der Panegyris veranlasse, und da niemand zu sehen war, erkannte er einen Wink der Gottheit, schlofs sich nunmehr an Iphitos an und sorgte gleich diesem fr Steigerung des Festglanzes und dessen Sicherung. Bei Phlegon a. a. 0. u. Schal. Piaton. resp. 5, 465 D, die beide aus derselben Quelle schpfen, wird neben Lykurgos von Sparta und Iphitos von Elis auch Kleosthenes, des Kleonikos Sohn, von Pisa als Erneuerer der Panegyris nach den alten Satzungen und als Veranstalter des gymnischen Agons genannt. Auf deren Anfrage in Delphi erklrte der Gott seine Zustimmung und fgte den Befehl hinzu, dafs man den Staaten, welche an dem Agone teilnehmen wollten, eine Ekecheiria ansagen Nach Eusebios chron. 1 solle; Phlegon a. a. 0. p. 192 f. hatte Iphitos aus der ganzen Peloponnes Theoren nach Delphi geschickt, und der Gott hatte sowohl den Peloponnesiern als den Eleiern insbesondere seine Weisung erteilt, deren Wortlaut angefhrt wird. Phlegon, dessen Darstellung auf eine alte Quelle zurckgeht, die unverkennbar den Einflufs des olympischen Sehergeschlechtes der Iamiden verrt, giebt die Orakel ebenfalls; er weifs berdies von mehreren wiederholten Befragungen und fhrt den Wortlaut einer dem Lykurg erteilten Antwort in 14 Hexametern an. Die Einrichtung der Ekecheiria galt als das Hauptverdienst des Iphitos. Ihr Inhalt war in kreisfrmig herumlaufender Schrift auf einem Diskos verzeichnet, den Aristoteles als Zeugnis der Teilnahme des Lykurg, dessen Name noch darauf zu lesen war, anfhrt (Plut. Lyk. 1. Phlegon a. a. 0. Paus. 5, 20, 1). Dieser Diskos galt als uraltes Stck aus des Iphitos Zeit und wurde im Heraion zu Olympia aufbewahrt, wo ihn noch Pausanias sah. Wie hoch man dies Verdienst des I. schtzte, geht aus der Bildergruppe hervor, welche im olympischen Zeustempel nahe dem Eingange stand und den Iphitos darstellte, welcher von der Frauengestalt der Ekecheiria bekrnzt wird, wie dies die angebrachte Inschrift in Versen bezeugte (Paus. 5, 10, 3. 26, 2; [vgl. Michaelis, Arch. Z. 34 S. 172 f. Ein anderes VerR.]). dienst des I. bestand darin, dafs er, selbst ein Heraklide, die Eleier mit dem einst feindlich gewesenen Herakles ausshnte und sie berredete, dem Heros Opfer zu bringen (Paus. 5, 3,1 f. 4,4). Als Iphitos den Agon erneuerte,
Lykurgos Heraclidcs Pont, de
10
20
so
40
Agonotliet und auch nach ihm verblieh diese Wrde lange Zeit den Nachkommen des Oxylos (Paus. 5, 9, 4). Der Agon war damals noch auf den Lauf im Stadion beschrnkt (Paus. Nach 5, 8, 3. 8, 26, 3. Euseb. cliron. 1 p. 192). Phlegon a. a. 0. wurde in den ersten fnf Olympiaden niemand bekrnzt. In der sechsten beschlofs man dieserhalb das Orakel zu befragen und sandte Knig Iphitos zu dem Gotte; dieser befahl fortan als Preis fr den Sieger das Reis eines wilden lbaums zum Kranze zn winden, den man, von dnnem Spinngewebe berzogen, unter vielen herausfinden werde, Es geschah, und von diesem Baume wurde seitdem der Siegeskranz entnommen. Der erste, der den Kranz erhielt, war Ol. 7 der Messenier Da'ikles (Phlegon a.a.O. Dion. Hai. H.A. 1,71). Von Iphitos bis zu der ersten gezhlten Olympiade, in welcher Koroibos im Stadion siegte, rechnete Aristodcmos von Elis 28 Olympiaden, Kallimachos nur 14 (Euseb. chron. 1 Phlegon a. a. 0., vgl. Clem. Alex. Str. p. 192. Vermutlich hatte Kallimachos 1, 145 Sglb.). Oktaeteriden im Sinne, deren 14 gleich 2S tetraeterischen Olympiaden sind. Dafs in der gezhlten Ol. 6, also 34 Olympiaden nach seiner Einsetzung des Agons, Iphitos noch gelebt habe, ist nicht mglich. Schrieb man ihm daher die Einfhrung des Kranzes Ol. 7 zu, so erklrt sich das entweder aus dem Ansehen seines Namens, welches wohl bewirken konnte, dafs ohne Rcksicht auf die Zeitrechnung eine derartige Neuerung auf den berhmten Hersteller des alten Festes zurckgefhrt wurde, oder es mufs ein jngerer Iphitos argenommen werden, der diese Einrichtung traf, M. P)uucl;er (nach Car. Mller, Chronogr. 130) beseitigt die Schwierigkeit dadurch , dafs er die Olympiadenfeier des Iphitos mit der ersten von 776 v. Chr., in welcher Koroibos siegte, Ihm folgen identificiert (vgl. Paus. 8, 26, 4). Unger, Philo!. 29, 247 ff. u. andere, schwerlieh mit Recht, siehe Curtius , Gr. C?. 6 1 Iphitos ist eine jener halb geS. 658, 58. schichtlichen, halb sagenhaften Gestalten, an welche die berlieferung von den Anfngen der Olympienfeier anknpft, ein elischer. Heros aus tolischem Stamm, und als solcher der Vertreter von Koile Elis, whrend Kleosthenes fr
50 die Pisatis
tritt.
und Lykurgos fr Lakedaimon
ein-
co
waren
in
die alten
Gebruche bei den Menschen
vergessen und
kamen
erst allmhlich
5, 8,
wieder
allein
Die Vereinbarung der drei Landschaften geschah unter delphischem Einflufs. Auch die bedeutsame berlieferung, dafs durch Iphitos der Dienst des Herakles in Elis eingefhrt wurde, scheint die Verbrderung der tolischen und dorischen Stammgenossen, das ist Elis und Sparta, durch die Feier am gemeinsamen Bundesheiligtume des pisischen Zeus zu bedeuten. Die Vereinigung wurde durch den Gottesfrieden befestigt, welcher zur wiederkehrenden Festzeit allen Peloponnesiern auferlegt ward, fr Elis aber dauernd whrte. Diese folgereiehen Stiftungen sind es, welche von der berlieferung an Iphitos den Eleier geknpft werden. Vgl. 0. Mller, Dorier M. H. E. Meyer bei Ersch u. 1, 129 ff. 449. Gruber, Olymp. Spiele" 3, 3, 296 ff. Krause,
Erinnerung (Paus.
2).
Er war
Olympia
S.
31
ff.
E. Curlius, Griech. Gesch. 6
317
1,212
f.
Iphthe
Irene
(=
Eirene)
318
Feuardent,
658, 58; derselbe, Sparta und Olympia, 6 S. 129 ff. Duncker, Gesch. des Altert. 5 S. 281 ff. Unger, Philologus 1885 B. 44 S.183f. Busolt, Griech. Gesch. 1 S. 130 ff. [Weniger.] Iphthe ("Icp&rf), eine der sechs Tchter des Aiolos und der Telepora, Apostol. 1, 83; beim
dem Datuni LE
Egypte anc.
2,
(Mi. 6,65
66,
179.
Hermes 14
schol.
"Ecptj)
Hom.
Od.
10. 6
heifst
sie
Iphe
(v.
1.
und ihre Mutter Telepatra. [Hfer.] Iphthime ('Icpdt'jiTi), 1) Tochter des Ikarios und der Asterodia, welche T. des Eurypylos,
10
Sohnes des Telestor, war, Schwester der Penelope, Gemahlin des Eumelos, Herrschers im messenischen Pherai. Die Schwester der Penelope hiefs auch Mede, Hypsipyle, Laodameia, Od. 4, 797 n. Schol. [Stephani, Compte-rendu p. l'a. 1860 p. 51 ist geneigt, Iphthime zu erkennen auf einer von ihm a. a. 0. p. 39 53 Tafel 2 besprochenen Amphora. Drexler.] 2) Tochter des Doros; sie gebar dem Hermes mehrere Satyrn, Nonn. Dion. 14, 114. 18, 315.
XIV, und L?, Mi. Feuardent 27, 687), auf denen die 6, 66, 184. Gttin stehend, das Kerykeion in der R., einen Helm auf der L. dargestellt ist. Ich gebe bei dieser Gelegenheit einige Notizen ber oben nicht verzeichnete Mnztypen der Eirene. Mit der Beischrift EIPHNH erscheint sie ganz in der eben beschriebenen Weise auf alexandrinischen Silbermnzen des Nero mit dem Datum l_r (Mi. 6, 64, 165 Zoega, Numi Aeg. Imp. p. 23 nr. 8. Feuardent 25, 670); den Helm in der R. den Caduceus in der L. auf einer alexandrinischen Potinmnze des Vespasian aus dem 2. Jahr, RH. 6, 80, 304 Mus.
27, 684. PI.
Thewpli p. 1107,
Auf alexandrinischen Kaisersie ferner,
mnzen kommt
durch die Beischrift
20
[Stoll.]
Iphys
(lepvg) hiefs in
dem Argo
betitelten
Stcke des Aischylos der sonst Tiphys (s. d.) genannte Steuermann der Argo, Schol. Apoll. Rhod. 1, 105 frgm. Aesch. 22 Nauck.
[Hfer.]
ITTTA KAI AIEI 2[aa't;i'm] gewidmete Inschrift aus Gldis ist verzeichnet Movaeiov v.al il. rf/g ivayy. c%olrjg 3, 1/2 p. 169 nr. rfi', vgl. Bochl in Bursians Jahresber. 36. Bd. 11. Jg. 3. Abt. p. 86 und Voigt in diesem Lexikon Bd. 1 Sp. 1085, der in ITTTA eine Verschreibung fr "liina, den Namen der Amme des Dionysos,
Ipta (MtJvtiq "lata).
Eine der
MHTPI
30
sieht.
[Drexler.]
Ira, Personifikation des Zorns, ein Kind des thers nnd der Erde, Hyg. praef. Vgl. Stat. Theb. 3, 424 u. 9, 832. Arch. Z. 33, 69
kenntlich gemacht, in folgenden DarStellungen vor: stehend, eineu Olivenzweig in der R., das Kerykeion in der L. auf Potinmnzen des Vespasian aus dem ersten (Mi. 6, 79, 300. 301), zweiten (Mi. 6, 80, 303. Zoega Feuardent 36, 777) und dritten p. 42 nr. 11. Regierungsjahr (Mi. 6, 81, 311. Feuardent 36, 782); sowie auf solchen des Titus aus dem ersten (Mi. 6, 85, 351) und zweiten Jahr (Mi. Tristan, Gomment. Tust. 1 p. 299); 6, 80, 357. stehend, in der R. eine hre, in der L. das Kerykeion auf einer Potinmnze des Vespasian aus dem ersten oder vierten Jahr (Mi., Suppl. 9, 35, 63 nach G. di S. Quintino, Med. Aless. ined. del Mus. Egis. di Torino p. 8 nr. 19); in der R. hren, in der L. das Kerykeion auf einer Bronzemnze des Vespasian aus dem neunten Jahr (Mi. 6, 84, 345 Mus. Theupoli p. 1109) nnd auf einer Bronzemnze der Domitia mit der Aufschrift 6IPHNH C6BAT
,
EIPHNH
Anm.
28.
[Stoll.] 40
Irbos ('Igpog), Sohn des Amphisthenes (s. d.), Vater des Astrabakos (s. d.) und Alopekos (Paus. 3, 16, 9). Ist auch die Bd. 1 Sp. 659, 9 angefhrte Zusammenstellung des Namens Irbos mit hircus sprachlich sehr zweifelhaft, so deuten doch die brigen Elemente der Erzhlung auf den Kreis der Vegetationsdmonen, da Fuchs und Esel neben dem Bock hufig als solche erscheinen (Mannhardt, Myth. Forsch. S. '93 ff. 108 ff. 170 und sonst), Artemis Orthia zur Befruchtung in naher Beziehung steht (s. Bd. 1 Sp. 586, 57 ff.), nnd die in ihrem Kulte dargebrachten Menschenopfer dem Tten der Getreidedmonen und ihrer menschlichen Vertreter
50
(wohl C6BACT[H] Pax Augusta), L IA, Mi. S. 9, 3940, 90 (Cab. de Lagoy); stehend, der Homonoia die Hand reichend, mit hren in der R. auf alexandrinischen Kaisermnzen des Trajan, s. oben unter Homonoia Bd. 1 Sp. 2703; sitzend 1. h., in der R. eine Schale, zu Ffsen ein Fllhorn auf Alexandrinern des L. Veras mit dem Datum LA (Mi. 6, 320, 2216. Feuardent 156, 2173); sitzend 1. h., eine Schale in der R. die L. gesttzt auf ein Fllhorn, welches auf den Stuhl gelegt ist, auf einer Silbermnze des Marc Aurel und L. Verus mit dem Datum LA (Feuardent 148, 2098, PI. XXV); sitzend 1. h., im Doppelchiton und Mantel, das
,
Haupt bekrnzt,
(Mannhardt a. a. 0. S. 29 ff. u. fter) entsprechen knnten. Auch der Wahnsinn, welcher nach Auffindung ihres Bildes den Astrabakos und Alopekos befallen, drfte vielleicht als eine der Begeisterung der Luperei und der ihnen hnlichen Umbildungen von
Getreidedmonen (Mannhardt a. a. 0. S. 154; vgl. den in der Gestalt eines tollen Hundes
vorgestellten Vegetationsgeist, S. 103) analoge Erscheinung aufzufassen sein. [Steudiug.] Irene (IPHNH) ist der Eirene beigeschrieben auf einigen alexandrinischen Silbermnzen des Claudius mit dem Datum Lr (Eckhel, Cat. N. V. Mus. Caes. Vind. 1 p. 265. I). N. V. 4 Mionnet G, 56, 98) und des Nero mit p. 51.
eo
in der R. eine Schale, den 1. gelegt auf die Lehne eines Stuhles, die von einem Adler mit ausgebreiteten Flgeln gebildet wird, vor einem flammenden Altar, unter dem Sessel das Fllhorn auf einer Grofsbronze des L. Verus mit dem Datum Lr (Kenner, Die Mnzsammlung des Stifts St. Florian p. 193194, Tfl. VIII, 8); sitzend 1. h., opfernd mit der R. vor einem Altar, in der L. ein Fllhorn auf einer Grofsbronze des M. Aurel mit dem Datum Lr (Mi. 6, 297, 2038) sitzend, einen Olivenzweig haltend auf einer Grofsbronze des L. Verus mit dem Datum LH, (Mi. 6, 331, 2292 nach Harduin'Op. sei. p. 781 ex museo Foucault); sitzend, die R. erhoben auf einer Grofsbronze der Lucilla, Mi. 6, ?.?.?. 2316 (Ccdj. Tchon).
Arm
319
mnzen
Iria
Iris
(=
Gttin
d.
Regenbogens)
320
Die Bste der Gttin erscheint auf Bronzeder Agrippina jun. mit dem Datum LIB (Mi. 6, 62, 149 MorelJ. Imp.); verschleiert, mit lbaumzweig bekruzt, dahinter ein Kerj-keion auf Potinmnzen des Galba aus dem ersten Jahr (Mi. 6, 74, 255. Feuardent 32, 740. Cohen, Cat. Greau 249, 2958); ebenso auf solchen des Otho aus dem ersten Jahr (Mi. 6,76 77, 277); verschleiert, mit dem Lorbeerkrnz, davor ein Stern auf Potinmnzen aus Galbas zweitem Jahr, Feuardent 33, 749; vgl. Mi. S. 9, 33 34, 53 aus Sestini, Mus. Hederv. 3. Cont. p. 16 nr. 5; ebenso mit eiuem Simpuluin statt des Sterns Feuardent nr. 750. Auch auf Bronzemnzen des L. Verus mit dem Datum Ls (?) kommt die Bste der Eirene
lesen Iriae, so dafs in beiden Inschriften eine Gttin Iria genannt wre. [R. Peter.] Iris (igig, etrusk. Irisis [s. d.] 1) Fem.
A>
1.
i\
Igig
Der Regenbogen, kommt in der Ilias
an zwei
10
Stellen vor, beidemal in Vergleichen. P 544 strmt Athene auf Zeus' Geheifs vom Himmel herab, um neuen Streit zu erwecken: wie ein purpurner Regenbogen, den Zeus am Him-
vor, Cat.
Greau 269, 3216. Feuardent 160, 2233.

Silbermnzen
der
Auf
epizephyrischen
20
man sie, begleitet von der Beischrift EIPHNH AOKPRN, ein Kerykeion in der R., auf einem Cippus sitzend, Carelli, Num. Ital. Vet. T. CLXXXIX, 13. Cat. of. Gr. Coins
okrer sieht
in the Brit.
Mus. Italy
p.
364
nr. 1.
Gardner,
Types of
H. N.
ir f'qpfi' crrjpijf, scheint sie mglicherweise auch auf Mnzen ctvirgcSncov. Die hnlichkeit c von Terina. liegt nicht in den schillernden Farben der Stehend, bekleidet mit Chiton und Peplos, Drachen' (Welcher, Gr. Gtterl. 1, 690), sonin der R. das Kerykeion, mit der Beischrift dem in der Wlbung (to3 y.vgrcafiari Schal. EIPHNH kommt sie vor auf Mnzen des Augustus 30 schwankend, bestimmter Hesych. ig. echx.] ov ra> von Nikornedeia (Eclchel D. N. V. 2 p. 400 o'Aot yg eiei avvxgcofiaTL XXa z ejjrjuar;. (argaaîvoi) der auf den Brustwarzen liegenaus Fellerin, Mel. 2. Mi. 2, 466, 303. Cat. den, mit ihren Enden sich in der Mitte beof Greel: Coins [in the Brit. Mus.] Pontus, gegnenden oder ineinander laufenden Spiralen, Puphlagonia , Bithynia and the Kingdom, of Bosporus p. 179 nr. 5); stehend, in der R. sei es, dafs wirklich Schlangen gemeint waren hren, in der L. das Kerykeion, mit der Beioder der Beschreiber sie nur dafr hielt; darauf kommt nicht soviel an wie auf die schrift 6IPHNH KAAZOMGNK2N auf solchen des Vespasian (Mi. 3, 71, 86) und des Titus Parallelitt der drei Linien (rj icgog -cijv und Domitian (Mi. 3, 72, 87 nach Wise, Num. didctaoiv <xvto>i> rj ofioiaaig Schl.), welche au Bodlej. Tab. XIII Fig. 4 p. 61 von Klazome- 40 die Farbenstreifen der Iris erinnerten.*) Benai); stehend, mit dem Schleier, mit der R. kanntlich sind derartige Ornamente auf den aus einer Schale ber einem flammenden Altar Metallgegenstnden der mykenischen Grber, libierend, mit der L. ihr Gewand haltend, mit wo die Spirale berhaupt vorherrscht, durchder Beischrift 6IPHNH eÊCIQN auf einer aus nichts Ungewhnliches; man vergleiche Mnze des Gordianus Pius von Ephesos (Mi. aufser dem Brustschild aus dem 5. Grabe, abg. bei Schuchhardt,SchHemamis Ausgrabungen S. 6, 183, 681); stehend, hren in der R., ein Fllhorn in der L., mit der Beischrift C61890, nr. 256, namentlich nr. 252 (S. 285) und BACTH 6IPHNH (=Pax Angusta) MArNHTQN (dasselbe umgekehrt) nr. 170 (S. 220). Die HerATTO CITTY auf einer des Vespasian von kunft dieses Waffenstckes verweist der Dichter, Magnesia ad Sipylnm, Mi. 4, 73, 396 aus 50 wie alle wertvollere Metall- und Textilware, in den phnizischen Kulturkreis (vgl. Heibig, Gab. Cousine'ry; vgl. Head, H. N. p. 551. Ihr Haupt mit der Beischrift 6IPHNH NYHom. Ep s 19 )> "wobei zu bercksichtigen ist, dafs die homerische Tradition ja nur den CA6QN findet sich auf dem Obv. autonomer M. Namen Sidonier kennt, nicht den der Tyrier, von Nysa (Liebe, Gotha num. p. 336, woher der bei den historischen Schriftstellern berbei Eckhcl, F). N. V. 2 p. 586 und bei Mi. wiegt, sich also vor dem Aufkommen dieser T. Combe, Vet. pop. et reg. numi 3, 363, 348. Macht, d. h. vor Schlufs des zweiten Jahrqui in Mus. Brit. adseroantur p. 178 nr. 1); auch verzeichnet Mi. 365, 361 eine Mnze tausends festgesetzt haben mufs. Zcnodot, der des Domitian von dieser Stadt mit der anoffenbar an dem Plural i'gieaiv Anstofs nahm, geblichen Obvers-Urnschrift EIPHNH AOMI- go vielleicht auch das Bild nicht ganz begriff, TIANOY AYTOKPATOPOI. [Dresler.] schrieb igi'saaiv, vielleicht ohne darum Iria(y) Auf Grund der Inschrift C. I. L. was ihm seine Gegner, s. Schol. z. H., inVeneri C Vale 3, 3033 (aus Fianone) Irie *> Die Auffassung einiger Seholien, welche i sich Uptati will Mommsen f\ Felicula V. S. 7. und 2 darber sich aufbumende.Schlangenin der folgendermafsen berlieferten Inschrift kpfe unterscnemi'ii, sclu-mt. soweit man urteilen kann, 4 f,/\n r n tt -r/ das. 3032 (ebenfalls aus Fianone) Ikiae Aug ohne dle erkll ende Zeiclmung im Tu ,,ni<nan, ls geseheu memonam Vfijbiae Portiae matns zu habeil] auf eine i- orm bll ii Ch der Schuchharm, SchUeColatina Aquilia . Q . f d d fr' Ikiae manm Ausgr. nr. 169. 170 hinzufhren.
|
Greel; Coins p. 122 PL V, 11. Head, Nach Head a. a. 0. p. 98 erp. 86.
mel ausspannt vor den Menschen, einSchreckenszeichen (rtgag) zu sein von Krieg oder kaltem Regensturm u. s. w. also tauchte umhllt mit purpurner Wolke Athene unter das Volk der Acher u. s. w." Der Vei-gleich, fr welchen auch der Scholiast nur das frsiztgoi' als Berhrungspunkt linden kann, i>t keiner der sinnlich ansprechendsten im Homer und lfst nur an das Aufleuchten einer Gttererscheinung in der Hhe denken. A 26 wird der Brustschmuck vom Panzer Agamemnon, einem Geschenk des Knigs von Kypros, wie folgt beschrieben: xvvtoi i gdxovTf g geogirgsig xdrig&' igiaaiv x aT0 ngorl dsigriv
:
|
iomortg, ag xi rigeeg (itgnav
Kgovicov
'~
^^
-.
'
'
321
Iris (Beziebg.
z.
Regen
u.
Flufswasser)
zu
halten,
nien,
Iris (aus der Styx schpfend)
322
sinuieren
2.
a)
ist,
beides fr
identisch
wie es einer spteren Etymologie beliebte.

Iris
und
So
einfach
die Feuchtigkeit. die Naturvorstellung
be-
schaffen
Himmel
1,9,13
'Zeus spanne den Bogen am Mos. aus', oder, wie es bei den
LXX
heifst,
'siehe,
gesetzt (vgl. exr/gtî) sich doch beide eine Umdeutung gefallen lassen mssen: die homerische als ein Kriegsbogen der Gttin Iris (El. H. Meyer, GandharvenKentauren 161), die hebrische als ein solcher des alten 'Regengottes Joseph' (Goldziher,Mytli.
meinen Bogen habe ich in die Wolken', so haben

10
vielleicht nur griechieines barbarischen Namens (der frhere klang angeblich 'EgCSiog Arrian b. Eust. z. Dion. Per. 783) sein; sowie die Inder-Mythologie des Hellenismus, wo Iris und Hydaspes zu Kindern des hesiodischen Paares Thaurnas und Elektra gemacht sind: fjg <xnb
mochte dies auch
sehe
Umformung
Xiv.xgiov
v.al
j
jtoxaubg XctGxrjOS
y.al
yysXog
Igig atlh)scocc -nal iy.vgh9gog Ovgavtcvcov, 'Tctonyg, Norm. 26, 359. Vgl. noch die sonder-
Ohne darauf einzugehen, bei d. Hebr. 157). notieren wir blofs den verschiedenen Eindruck des Phnomens bei den zwei Vlkern selbst. Fr das heitere Farbenspiel, welches etwa nach schwerem Gewitter 'der unter Thrnen lchelnde' Himmel entfaltet, fr 'das Zeichen des Bundes' oder der Vershnung zwischen Gott und Menschen, hatte, wie es scheint, der Grieche kein Gefhl. Es war und blieb ihm ein xigctg, eine Unruhe erweckende MonstrosiDie ganz einseitige Auffassung als ein tat.
Vorzeichen von Regenwetter (ber deren etwaige klimatische Berechtigung vgl. Cornelius, Meteorologie 311 S. 647 f.) beherrscht das ganze griechisch-rmische Altertum. ''Igig ' ix TciXdyovg avtyov cpsgfi r] tityuv bugov
bare Etymologie (Etym. Qua. 'Igig) von siv v.cel v.ivsiv xbv bfigov (die La. des Etym. M.: nag xb xngtiv /.. x. r. o. ist fr Dittographie des xb zu erachten). Vgl. auch Suid. s. v. xrjg i'giSog xb %Xoigbv igog aqu.uvxiv.6v xb nvggbv
nv^vauxeov xb i fiiXaviôv vSxcov. Zu dem Wassersaugen aus den Flssen vgl. Hesiod.
O.etD. 545 ff., wo

die
die
und
20
ziemlich
alten
Winde dies thun, Mnzen von Mallos
Iris und Winden, letztere ber einen stierleibigen Flufsgott dahinjagend (Svoronos, Damit Ztschr. f. Num. 1888 Taf. 10 p. 231). hngt vielleicht die seltsame Vorstellung bei Aetius zusammen, deren Vertreter brigens-
mit
nicht mit Lobeck, Agl. 895 unter den Pythagoreern zu suchen sind (vgl. Aelian, V. H. Diels, Doxogr. Gr. 372). 4, 17. einer jngeren Stelle der hesiob) Au dischen Theogonie 775 ff. wird die in den Resagt 'Eji7rErVo>di]s ti'xe xig xeov ixigcov beiTzetzes 30 gionen der Nacht und des Hades gelegene Behausung der Styx beschrieben, welche (Allegor. Hom. II. 15, 82, vgl. 24,' 71), der nur diesen Anfangsvers in seiner^ Quelle vorfand*) letztere dort eigentlich eine Quelle und nur oberflchlich mit der Hlle der Personifikation (Matranga, Anecd. gr. 1). hnlich behauptet Anaxagoras von der Iris: y^nicovog oiv iaxi umkleidet ist. Wenn einer der Gtter lgt, cviioXov xb yag nigiyiofiivov vcog reo vtcpsi heifst es da (v. 785), sendet Zeus die Iris iiiyuv og%ov ivslxui, xrjXo&tv iv %gvairj iigo%6co, vifiov InoirjOtv r) is%ssv bu.gov (Schol. Hom. noXvcovvuov vcog x. x. X., ein Wasser, welches P 647; das vollstndige Citat intakt nur im Townleianus ed. Maafs). Schol. Hom. den Meineidigen in einen todeshnlichen Schlaf 199 Igig cpavtica noXXdv.ig uviticov v-ivveiv versetzt, dem Unschuldigen aber offenbar nicht lag rj Schon am Altar des amyklischen 40 schadet. So unrichtig es wre, Bildwerke des rjXoi v.xX. welche die schwebende Iris Apoll war die Figur der Iris mit Meergott5. Jahrhunderts, mit Kanne in der Hand darzustellen scheinen, heiten verbunden, wie sie es auch auf erauf die Theogonie und das Styx -Wasser zu haltenen Monumenten des 5. Jahrhunderts ist unten Sp. 340). Spter macht sich die beziehen, so erwgenswert ist die Meinung, (s. Idee geltend, dafs Iris die Feuchtigkeit zu dafs der Dichter dieser Episode solche Darden Wolken heraufziehe: Plaut. Cure. 1, 2, 41 Stellungen der Feuchtigkeit sammelnden oder spendenden Gttin bereits gekannt habe (wenn ecce autem bibit arcus; hercle credo hodie pluet. Verg. G. 1, 380 bibit ingens arcus. Ovid Met. auch nicht die von Mchhfer, Anf. d. Kunst 69 auf Iris bezogenen Mischgestalten der Insel1, 270 coneipit Iris aauas alimentaque nubibus Senec. trag. Oed. 319 imbrifera iris. 50 steine, s. Bildwerke 7). Vgl. Welcher, Gtterl. adfert. Stat. Theb. 9, 405 beschreibt den Flufsgott in 3, 43, dessen Warnung vor einer Verwechseseiner Grotte, unde aurae nubesque bibunt atque lung der beiden Vorstellungen auch auf seine Ausgabe von O. Milers Handb.d. Arch.ip.6bl, 6 imbrifer arcus pascitur. Aetius (Pseudo-Plut.) plac.phil. 3,5 (vgl. Diels, Doxogr. Gr. 371 ff.) Sib auszudehnen ist. brigens sind gegenber dem v.al iuv&^vaavx xtvig, avxrjv xavgov y.scpaX.rjv neuesten Herausgeber der Theogonie (Bzach) txovaav cevaggocpiiv xoig noxay,ovg. 782 mit lteren Kritikern als Tzetz. die vv. 780 Allegor. Hom. II. 24, 51 r\ d' 'Igig vtggocfiriesv Interpolation zu verwerfen; sie unterbrechen iygbv k xov nsXyovg. Nur bei dem spten die Beschreibung der Styx und ihrer BedeuQuintus Smyrnaeus, in einer sonst ganz hometung fr die Gtterwelt und nehmen das ausrisch gehaltenen Stelle 1, 64, freuen sich die 60 fhrlich zu beschreibende Mysterium sumLandleute wenigstens beim Anblick des Regen vorweg, indem sie zugleich die inarisch verheifsenden Zeichens. Wie weit sich die Person der Iris ungeschickt in den VorderVerwandtschaft der Iris mit dem feuchten grund stellen. Auf Grund jener Element erstreckte, zeigt der Name Iris (s. 3. Iris und Zephyros. Iris 2) eines reifsenden Flusses in Paphlagoweitreichenden Vorstellung, fr welche Iris und der Regenwind unzertrennlich sind, dichtet Alkaios (oder berichtet wenigstens als der erste), *) 15, 87 ist statt ifiol iZto9jxn zu lesen i,u,
fiifiXioijx>).
Iris
gr.
u.
habe sich dem Zephyros vermhlt und den

11
rm. Mythol
II.
323
Iris (und
Zephyros)
Sinn
der
Iris (und die
Winde)
trifft
324
Cic.
Eros geboren (BergJc, fr. *13B, 4. Aufl.). Mit Zephyros ist der befruchtende, nach manchen heftige, nach anderen sanfte, im Elysium wehende Regenbringer gemeint, mit dem Sohne vielleicht der 'Trieb des Wachstums' (Welcher, Gtterl. 3, 43), doch gewifs nicht ohne den Gedanken an die schillernden Farben und goldenen Flgel der Mutter, die man spter kuf Gemmen auch mit Scbmetterlingsfigeln sieht {Bildwerke 7; vgl. Fleckeisens Jahrb. 1875 S. 605ff.). Eine so zarte Dichtung war ganz nach dem Geschmack der Alexandriner, die ihr denn auch zu weitester Verbreitung verhalfen (IVieocr. Id. 17, 134. Nonnus Dion. 31, 106 ff. 47, 341 f. Flut. Amat. 20. Etym. Gud. 278, 17. Schol.
Tmvnlei.
555, 30,
hesiodischen
Genealogie
not. deor. S, 20, 51

phil. 3, 5,
und Aetius
(Ps.-Plut.) plac.
der nur nicht hatte den Plato dafr

sollen.
anfhren
Was
knnen bei der Wahl eines
die Mutter anlangt, so so verbreiteten
Namens wie
10
weil einen erotischen Charakter bei ihr herausdmoninnen teilt. Unter anderem ist Iris geklgelt haben). Noch Marianus, Anth. Pal. 9, 20 sXXnog in & und , die leibliche Schwester der hesiodischen Agllo; vgl. Norm. 31, 111 668 benutzt diese anmutigen Motive: v.albv eXXr)ivzi tziSlXco. 26, 359 iXXr]OGu. Igig Xaog "Egoazog, oirof xaX SsvSgsa zavza
Hom. W 203. Eustath. II. 391, 24. wo 'einige' aus diesem Grunde und Iris bei Homer die Venus rettet sogar
H
.
Elektra, hinter der sich immer Gestirnglanz verbirgt (s. Wilamowite , Herrn. die verschiedensten Traditionen 14, 457 ff.), mafsgebend gewesen sein, vielleicht gar die samotbrakische Mutter der windebeherrschenden, Schiffe errettenden Gttin; vergleiche Sp. 335 f. Da aber das hesiodische Elternpaar nur zur Iris, nicht zu den Harpyien erkennbare Beziehung hat, so mssen die Geschwister unter einander um so enger verknpft sein. Alles Gewicht fllt hier also auf die Sehnelligkeit, welche Iris schon nach den homerischen Beiworten der Gtterbotin mit den Sturm-
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d.
i.
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nagctvri%tzai
lote*)
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Aiolos des Windebeherrschers zu erinnern und daneben das Citat aus Achaios, dem Dichter der Iris, zu stellen: ctiXr]' r) za1 #?<*. ovzcog 'A%aiog (fr. 46 Nauck, Trag. Frgm. einige Buchstaben mehr Baum bieten, so p. 587; -fr. 48 p. 757); leider ist der Name des Stckes nicht angegeben vgl. aber Ariwrde ein Adjektiv kein Bedenken haben. Das Es ist dies die neugewonnene Citat ist natrlich zusammenttoph. Av. 1204 'Igig ta%iia. einzige Gttin, welcher Homer Flgel giebt, mag gezogen und ist so: 'Ay. _ u ^ _ "Egmg oder: 'Ay. _ ^ "Egcog u _ zu ergnzen. Da jene Ver- 40 auch eine veraltete Theorie (von Vofs, wiederauflebend in langbthris Flgelgestalten 1881) sion, wie Eustathios und das Tlieokrit-Scholion dieses Attribut zum symbolischen Ausdruck z. St. zeigt, in die Kommentare aufgenommen und durch die verschiedensten Hnde gegangen verflchtigen. Dafs die Utas ein paar Mal 'fliegen' in dem Sinne gebraucht wie wir war, so hat es nichts Befremdliches, dafs bei Lydus eine bekannte und in den Lexicis glosvon Bedienten, verschlgt nichts gegenber einem xgvonzzgog (vgl. C 1); ebensowenig sierte Tragikeratelle Zeyvgov yiyavzog avga die Vergleichung der Bewegung zweier eilen(Aesch. Ag. 669, vgl. Hesych. v. yiyavzog) sich den Gttinnen mit dem Schritte der Tauben, angesetzt hat. E 778, ein Vers, der hymn. in Apoll. Del. 114 i. Iris und die Winde. Anstatt des homerischen zigag betont in uns sympathischerer 50 fr Iris und ihre dortige Begleiterin benutzt ist und im letzteren Sinne von Ariweise das ftctvfia Hcsiod Theog. 265, indem Sehr merker von dem Elternpaare Thaumas und Elektra Stoph. Av. 575 verwertet wird. wrdig ist eine Scene der Ilias 198 ff., also ausgeht: r; ' rnsiav ziiiiv 'Igiv gvxofiovg &' aus einer alten und wertvollen Partie, wo 'Agnviag 'AfXXco z' 'SlHvnizrjv ze, ai g' vifuav Achill zu den Winden Boreas und Zephyros xit'yg nzsgiinvoiijei iiul olcovoig aft inovzai fleht, sie mchten kommen, Patroklos' Scheiteryicef (Ltzuxgoviai yag i'aXXov. Vgl. Apollod. hufen anzufachen, und Iris in etwas anderer Plato (Theact. 135 D) spielt bibl. 1, 2, 6. Funktion als sonst bei Homer dieses Gebet hrt mit dieser Genealogie, um vom Q-av^dîv den und den Winden berbringt. Sie findet die Ursprung der Himmelsbotin Philosophie abzuleiten (vgl. weiter unten). Den richtigen (io Winde im Hause des Zephyros schmausend, widersteht aber deren Drngen zum Verweilen *) [Hier ist offenbar nicht die Gttin, sondorn der mit der Ausrede, sie msse fort zum GlterFiufs Iria gemeint, der an Amaseia vorberfliefst, wo mahle ins Aithiopenland; aber Achill flehe sieb das von llarmnos besungene ittao; "Eguno; beu. s. w. Darauf kehrt sie um, und die wilden fand. Gewifs mit Kocht hat deshalb Scaffer statt des C; e sellen strmen ihr nach, dichte Wolken vor unverstndlichen y^v vermutet: $im E] dafs die Wiv wer den sehen, ; h nertreibemi **) Dies die spater gewhnliche Schreibung; z, B. j. ... ,, T ,. T i 1 beiden Ihasstellen, wo Ins sonst noch Sterbmiojem. de piet. p. 30 o. und die unten Sp. 337 anliehe aus eigenem Antrieb aufsucht und untergefbrten Beispiele.
;
gov *. z. X. Ich glaube das weitbekannte Gedicht auch bei lohatines Lydus de mens. p. 117, 16 Beide, citiert zu sehen: "Egazi., 6v 01 fiv&inol Zsrpvgov zov yiyavzog slvai naiSct a|ioDaiv, g cprjGLV fEvgvzog b AAK[iSai(ioviog fi\skonoig' g%szai <5f ovrcog' dyaXuoeiSlg "Egag, wo der apokryphe Dichtername doch wohl das aus der vorigen Zeile eingedrungene -neu Ei'gid'og**) verbirgt und der wahre, b AAKutog, gar nicht zu verkennen ist; sollte die Lcke, wie es nach dem Text des Herausgebers scheint, fr
30
die Harpyien sich fit zct%gviui bewegen, zwischen Himmel und Erde (fiszecogoi, wie man nach Schol. z. St., Apoll. Rh. 2, 300. 587 Scholl, und Nonn. 20,289. 42, 1. Suid. s. v. wohl allgemein versteht; s. Schmann, Op.Ac.2 p. 150), so mchte sich damit vergleichen lassen, was Hom. hymn. in Cer. 317 von Iris selbst gesagt wird: xul tb jiser/yv Si.fSgai.iev
cohck ttoSs ootv.
Vielleicht ist es hier
am Platze,
an den
Namen
325
sttzt,
Iris (d. Gtterbotin in d. Ilias)
Iris (d. Gtterbotin in d. Ilias)
32G
wie hier den Achill, viel jngeren Ursprungs und mit dieser nicht auf eine Linie zu stellen sind. Hier mchte man wirklich mit den antiken Kommentatoren jene weitverbreitete physikalische Idee erkennen dafs
,
mehrmals auf, aber sie spten Buche ihre Rolle

den
teilt
in jenem ganz bereits mit Hermes,
dahin
ff.
ist
Boschers Darstellung Bd.
zu modificieren die Hias sonst berhaupt nicht, sondern erst die Odyssee
Sp. 2388, 38
Ihre Verbindung mit diesen Elementen ist so weitverzweigt, dafs Alkaios nicht einmal ntig hatte, sich gerade auf zu sttzen. Sptere haben jedenfalls den Homer in diesem Sinne verstanden; nicht erst Quint. Smyrnaeus, bei dem 12, 193 Iris die Winde an den Wagen des Zeus spannt und 14, 466 dieselben vom Aiolos herbeiholen mufs; schon Apollonios Mliod. Arg. 2, 764 ff. schickt sie zu solchem Zwecke zum Aiolos, wie er sie ebenda nach dem Vorbild von Sl 78 zur Thetis gehen lfst. Wollte man eine besondere Beziehung der Iris zum Achill und seiner Familie betonen (s. unten), so wrde sich damit nicht viel ndern; denn dieser wird auch sonst von Windgttern bedient, wie seine Bosse, die Geburten der Harpyie zeigen. Wenn Ptolem. Heph. N. H. 6 p. 195, 25 Westerm. behauptet, Achill habe rcodg-ung nach einer gewissen "4pxij geheifsen, des Thaumas und einer Tochter Schwester der Iris, so spielt diese spte Fiktion zwar mit dem lateinischen Worte fr
Iris die
Winde
herbeifhre.
10
Gtterboten kennt, Schal. Od. s 29. Die antiken Erklrer bemerken zu den Worten des Zeus Sl 334 'Egfitia, aol ydg ts fidliatd ye cpUzarv iexiv dvSgl itctigCaaai. folgendes: 'Der Dichter berhebt uns der Frage, warum Hermes und nicht wie sonst Iris als Bote der Gtter auftritt.' Wir werden dies heute vielmehr so ausdrcken: der Dichter dieser Partie empfindet die Notwendigkeit gegenber dem Gebrauch der Ilias, die Einfhrung des seiner Zeit bereits vertrauten Boten zu motivieren; die ganze Beschreibung seiner Person, Attribute und Potenzen 340-348 trgt dieser Neuals
20
Die Erwgung, dafs es sich Entfernung eines Leichnams handelt (der Diebstahl nach Muster von E 390), darf uns ber die vernderten Anschauungen nicht tuschen: bei einem mit Hermes' Botenamt nicht vertrauten Dichter wrde Iris den Leichnam des Hektor ebenso unbedenklich aufgehoben haben, wie Eos den ihres Sohnes. Auf die Rolle der Iris in fl kommen wir noch zu sprechen. Selbstndig, auf niemandes
heit Rechnung.
um
Regenbogen Kerne nach
ihrem (d. i. der Verbindung Achills mit Iris) ebensowenig von dem Flscher herzurhren wie die Geschichte von Achills Rossen 5 p. 192, 2, die sich zum Teil schon bei Diodor 6 fr. 3 Dindf. Eustath. II. p. 1190, 55
(arcus, r'gov), braucht aber
findet.
30
E.
1.
Ilias.
Die Gtterbotin.
143: Als Zeus sieht,
dafs die
40
Geheifs, greift sie, aufser in dem bereits besprochenen ^F, an drei Stellen ein, die sich aber meines Erachtens auf eine reducieren. E 353369 fhrt sie die verwundete Aphrodite aus dem Kampf und fhrt dieselbe auf Ares' Wagen zum Olymp, wo sie die Pferde ausspannt und fttert. In einer weit jngeren und nebenbei aus der Kleinen Ilias ungeschickt interpolierten (143. 144) Partie T 121 tritt Iris in Gestalt von Antenors Gattin zu Helena
Acher mit Poseidons Hlfe die Troer zurckdrngen, lfst er durch Hera eiligst Iris und Apollon herbeirufen, jene, dafs sie dem Poseidon Einhalt gebiete, diesen, um Hektor zu neuem Kampfe anzustacheln. So geschieht
es:
H.Q7]
|
'AtiWowcl v.aX^GGaxo dcoatxtog fjrf &10101 pstyyilog cc&ctvdioieiv. Die beiden finden Zeus auf dem Gargaros in einer Wolke thronend. Iris, die zuerst die Befehle empfngt, eilt herab, 170: d\g S' oV dv EX VS(pi(OV TtTTjTtti vitpctg iji ydlaâ ^'VXQfj vno girtfjg ciL&gnysvsog Boghto, cog Hgumvg 50 titjiaviu Siintazo cxia *Igig. 397 425 werden ihre Funktionen als bekannt vorausgesetzt. Zeus sendet sie aus, der Athena und indirekt auch der Hera Einhalt zu gebieten, aber das Ganze ist krzer gehalten und erinnert in der Ausdrucksweise an O, welches Buch sich berhaupt mehr in die Gtterverhltnisse vertieft. brigens sind die Verse 420 424 teils als zu schroff im Munde der Botin (Sehol.), teils als bertreibung von Zeus' Worten (vgl. CO Kayser, Homer. Ahhandl. p. 50) lngst als Interpolation erkannt. Farblos ist A 285, wo Zeus sie entsendet, um Hektor zum Kampf gegen Agamemnon anzutreiben. Dahingegen wird Iris 166, nach dem Tode des Patroklos, heimlich (ngvSa Jtbg) von Hera zum Achill gesandt, der sie fragt, wer von den Gttern sie schicke. Sonst tritt sie als Botin, und zwar des Zeus, noch in 1
txrij
'Igi'v
&',
Zimmer und ruft sie, sich den Kampf ihrer beiden Gatten Menelaos und Paris anzusehen, der ber ihr eigenes Schicksal entscheiden werde. Keiner der Gtter hat an dieser rein weiblichen Angelegenheit ein Interesse aufser etwa Aphrodite; und es seheint, dafs der jngere Dichter die Dienstleistungen, welche Iris in E der Gttin erweist, hier auf deren Schtzling bertragen hat; es ist aber etwas sehr Verschiedenes, ob die Gttin eiue andere Gttin durch die Luft trgt oder einer sterbliehen Frau eine derartige Boudoirmitteilung macht. Von r wiederum ist, wie Hntzer, Homer. Ahhandl. 207 erkannt hat, die ganz schlechte Iris -Partie abhngig (wegen des in in B die Ratsversammlung nicht passenden Verses 790 T 129); es ist dies (v. 786 806) die Meldung von dem Anrcken des Griechenheeres, welche Iris den versammelten Troerfrsten bringt und zwar, wie die interpolierten Verse 791 794 besagen, indem sie die Stimme des schnellffsigen Prianiossohnes Polites annimmt, der als Spher auf hoher Warte sitzt. Eine Schilderung des berwltigenden Eindruckes den das anrckende Heer auf die Troer resp. den Kundschafter machte (besonders 798 ff.), im Munde der Gttin auffallend ungeeignet, kann in einem troischen Epos nicht gefehlt haben, wenn sie auch nicht erst im zehnten Jahre vorkam die hier so schlecht 11*
ins
327
Iris (d. Gtterbotin
im
alt.
Epos)
Iris (d. Gtterbotin
im
alt.
Epos)
328
verwendeten Bestandteile werden um so eher in einem alten Gedicht von der Art der Kyprien gestanden haben, als wir durch die Troilosscene der Francoisvase wissen, dafs die Bolle des Polites dort eine ganz hnliche war {Robert, Bild u. Lied 17). Iris ist in B und V nicht viel mehr als sonst eine tprjiir) oder oaca (Tgcoaiv ' ciyytXog rfi&s it. tu. 'Igig nag' Jiog aiyixoio. '[gig ' ayyiXog rfidsv), und so scheinen einige Grammatiker die Stellen aufgefafst zu haben: vgl. Etym. M. und Hesych. s. v. ""Igig (unter anderen <j>r}ft7j Erklrungen). Ob dies aber im Sinne der alten Dichter war, darf man sehr bezweifeln. Die alten und echten Irisscenen trafen einen ganz anderen Charakter, so auch in Sl, wohin wir uns zurckwenden. Die Sendung an Priarnos, wo Iris obenein nur das Kommen des Hermes anmeldet (182), ist unbedeutend. Aber voraus geht eine Episode, wo Hera eingehend der Hochzeit von Peleus und Thetis gedenkt: 60 ff. wo auf Zeus' Anregung, ob nicht jemand die Thetis herbeiholen wolle,
Bedeutung der
10
Iris? Erscheint sie nur als Heroldin, wie in einem anderen Berichte Hermes (s. MarJcseheffel , Hesiod. cett. Fragm. p. 157, 2)?*) Das ist mglich, lfst aber noch Baum fr eine weitere Vermutung. Theokrit 13, 131 beruft sich, um die Ehe eines frstlichen Geschwisterpaares zu beschnigen, auf das Beispiel der Rheakinder: ;'i di Xixog GTOQVvsiv lavtiv Zr]vl Kai "Hgn, %eiQctg qpo<(3rjaaaa (.Lvgoig i'zi nag&ivog Igtg.**) Man wird, absehend von der in letzten Worten enthaltenen Anspielung auf lkaios' Gedicht (ob. A 3), eine mglichst ehrwrdige Quelle anzunehmen haben, welche bei diesem starken politischen Anlafs wieder zu Ehren kam. Auch
\
ein
pompejanisches
Gemlde
zeigt
Iris
als
20
Brautfhrerin der Hera bei jenem Beilager (gewhnlich sagt man bei der nzrj auf dem Ida a). Das Motiv, welches sich bei einem jngeren Moment aus dem Botendienst unschwer erklren wrde, scheint hier nicht der mythologischen Bedeutsamkeit zu entbehren, wo mit einer in der Kunst seltenen Bewufstheit und Absichtlichkeit die Gtter nach ihrer Bedeutung (Brot, Wein, huslicher Herd; vgl. Eurip. fr. 884 1 892-) ausgewhlt sind. Sollte sich darin nicht etwas Ahnliches aussprechen wie in 346 'H ga nal ccynctg zuagnzs Kgovov nalg r\v TtagaKOiziv^ 8' total vno x&mv Sia cpviv vto&rjXtu noirjv, Xcozv &' sgarjEvra CSi KgoKOV rj' vuy.iv&ov itvKvbv Kai ^laXaKv os nb x&ovog vrpa'
ssgysv.
|
ivi Xih,o%i)v
t
stA s vscpsXriv
i'a-
Fig. 1:
Iris
in
dem Hochzeitszuge den Gttern vorand.
achreitend,Scene
Francoisvase
(n.
Wiener Vorl.-Bl.\SSS,2).
Iris sich ins
Meer strzt, wie ein losgeschnellter Schlenderstein unter die Fische, und Thetis gramerfllt in ihrer Grotte findet, tief in ihren
dunkeln Schleier gehllt, ber den man in den Scholien vergebens eine gengende Erklrung sucht; denn so trauert nur eine Mutter, Deutet hier alles auf die ihr Kind verloren. Benutzung eines besonderen Gedichtes vom ytiuog flrjXhog Kai ftiTidog {M'ilamoieits, Hermes 14, 201), die tiefe Trauer auf die ehemals an
angeschlossene Aithiopis {Kinkel, fr. vgl. Sehol. Townl. z. St.), wo die Mu.-en den dgtjvog sangen, wie dort das Hochzeitslied, so bringt die Francoisvase noch weiteres Licht in die Scene. Iris, nicht Hermes, ist es, die auf dem Hochzeitszuge den Gttern voranschreitet (s. ob. Abbildg.), an der dessen hesiod ische Gattin Seite Cheirons Chariklo nebst Dionysos, Demeter und Hestia den weiteren Vortrab bilden. Der Zug holt, wie gegenber anderen Auffassungen zu betonen ist, die Braut aus ihrer Wohnung ab und wird sie schliefslich nach dem Pelion
Sl
50
704
p.
ep.
34,
oavzo HaXr/v %Qvosir v' eziXnval S' vinnrzov iigoai? Mau knnte hier an die Nais, Cheirons Gattin (Hesiod fr. 104 Kinkel) oder Mutter (Xenoph. Gyn, 1, 4), oder die Najaden in seiner Behausung (Ap. Rh. 4, 812, vgl. Gatull. 64, 287), an seine Tochter 'SlKvggij (Ovid Met. 6, 637) erinnern, sowie an das Kommen der Gtter iisz' ofigov Kai E<jl3j>os zur Peieushoehzeit {Schol. Ap. Rh. 4, 816 p. 507, 19). Die Vermhlung des Zeus, welche zuerst mit der Thetis stattfinden sollte, hing auch litterarisch mit den Dichtungen von Peleus' Hochzeit eng zusammen. Jedenfalls wrde ich Iris als Bereiterin des Brantlagers auf der feuchten Berghhe, sei es des Ida, oder de3 Pelion, oder beider, festhalten, wenn wir auch zu einem litterarischen Ergebnis nicht gelangen. Iris und die Kentauren stellt z. B. Cicero (oben Sp. 324, 1) zusammen; vgl. auch Colvin, Journ. of hell. stud. 1, 140 und unten Bildwerke 4. Nebenbei bemerke man, fr den Zusammenhang der Theogonie und der Peieushoehzeit, den Okeanos der Francoisvase, welcher in der von Aeschylos benutzten Titanomaehie vorkam, in der spten Nachdichtung
*) Berglc, Jahrb. f. Phil. Sl (1SC10), 311, 42 veufste, dafs in dem Becher, der {einfach zur Spende) auf dem Altar steht, sich Styxwasser befinde, mit welchem Iris bei der Trauung dem Brutigam den hesiodischen Gtter-
60
eid
abnehmen werde
etc.
Iris
mit dem entliehenen Fell der

Weizscker,
der altepischen, auch anfderKypselosladebenutztenVersion(iosc/(cA;e, Borpat. Programm 1880. 6) in Cheirons Hhle das Beilager stattfindet. Was ist hier die
hinaufgeleiten,
wo nach
Athene
Eine ernsthafte Widerlegung giebt
Rhein. Mus. 32, 35. **) Meinehe uud Rscher (in Fleckeisens Jahrb. f. cl. PltilOl. Ed. 111 (1875) S. G05 ff.) lesen hier ivitttQ&evos: vgl. Verg. A. 5, G10 virgo. Kallim. hg. a. Delos 233 ff.
329
Hom. T
7
Iris (im jung.
Epos)
Iris (in
den horuer. Hymnen)
330
tendenzis*) von der Gtterversammlung ausgeschlossen ist, whrend sich alle Flsse einstellen wie in der Peleushochzeit des Catull. G4, 281, wo gleich dahinter Prometheus folgt: dies alles unter dem Einflsse der Titanomachie. Dafs Aeschylos den Okeanos dem guten Geschmack und den zeitgemfsenûiuffTrfia zuliebe auf einem Greif, statt auf einem The-
wenigstens vor Eleusis' Vereinigung mit Athen entstand (o. Wilamowits, Aus Kydath. 125; Hom. Untersuch.), entsendet Zeus 314 erst die Iris zur Erde, uud gleich darauf 334 Hermes zum Hades; dies mit nicht unfeiner Unterscheidung. Im li. in Apoll. Del. 103, wo es sich um Herbeiholung der Geburtshelferin handelt, ergab sich fr diu
aterlindwurm reiten liefs, bedarf keines Wortes. 2. Das jngere Epos lehrt uns wenig Neues. In
der Odyssee kommt Iris nicht vor, nur Hermes. Die lyypricu kennen
schon Hermes, z. . im Parisurteil, als Boten

des Zeus und scheinen auch darin mit IliasSl auf einem Niveau zu stehen, dafs sie ihn
mit
Iris
abwechseln
lassen. Unmittelbar nach Paris' und He-
lenasAnkunftinTroja
heilst es bei Prolclos
'
jjf
Whrenddessen wurden Kastor und Polydeukes bei dem Diebstahl der Kinder u.s.w. (das verhngnisvolle Abenteuer war ausfhrlich erzhlt),
und
Zeus gewhrte ihnen einen Tag um den andern UnsterblichIris
Darauf meldet Menelaos das zu Hause Vorgefallene. Der Zukeit.
dem
'
sammenhang in diesem Bericht ist enger

als es aussieht.
Von
Troja wendete der Dichter seinen Blick zum Hause des alten Tyndareos zurck, der
damals auch noch anderes Leid erfuhr. So mag auch der Schlufs
inneren
hang
Iris'
haben
Zusammenund
Botschaft von Zeus ausgehen. Zeus wnscht ja den Krieg, whrend von Iris, die in r die Helena mit den Worten vvaqxx
cpp.r]
anredet, kaum anzunehmen ist, dafs sie die freiwillige Angeberin machte. Die sog. homerischen Hymnen zeigen dieselbe Praxis. Im h. in Cer., der
Mit Rcksicht auf seine geographische Fixierung vom Okeanos als $tiv yivtaiz; .E* 201. 302. Der Schot. Laur. z. Aesch. Prm. 287 K. notiert den Unterschied, aber ohne des Tragikers Quelle zu kennen; ber diese s. Welcher, Ep. Cykl. und v. Wilamowits, Rom. Unters. 345, 22, der ihm beizustimmen scheint.
*)
go
und
die Theorie
Gttinnen leicht die Wahl des weiblichen Boten, Die Bildwerke dieser Epoche werden ein hnliches Alternieren erkennen lassen, und verraten nur noch hin und wieder die Neigung, Iris den Meergttern beizugesellen. Vielleicht werden dieselben (namentlich die des 6.U.5. Jahrh.)noch einige Rckschlsse auf die Litteratur zulassen. Aber der mythologische Etwickelungsprozefs ist abgeschlossen. 3. Die Zeit seit der Mitte des
5.Jalirh.
Ganz von
selbst verteilen sich
nunmehr
331
Iris (in d. spt. Poesie d. Griech. u. Rru.)
Iris (Verhltn. d. Gtterbotin
z.
RegenbogO 332
Hermes dem Zeus, Iris der Hera dient (s. Abbildg. Sp. 330), wenn auch jener hufiger zur Verwendung kommt: Es seheint, dafs sich diese Teilung, die der Tpfer Brygos, auch der Maler des grofsen Pandorakraters (s. 1) noch nicht kennen, gegen Ende des 5. Jabrh. vollzogen hat. Zuerst lfst, soviel ich sehe, Euripides Herc. 823 Iris im Auftrage der Hera auftreten und durch sie die Lyssa hereinfhren. T5eiKaTlimaeh.il. in Del 67 mufs im gleichen Dienste Iris auf hoher Bergwarte aufpassen, dafs der kreifsenden Alkmene keine Hlfe werde; schon auf einer rf. Lekytkos steht sie {Brit. 3Ius. nr. 1535 [des alten Katalogs] Memorie della acad. Ercolan. 6) hinter der das Herakleskind sugenden Hera und spricht mit Alkmene. Derselbe Dichter schildert, wie die stets dienstbereite Jungfrau am Thron der Gebieterin kauert und die Mdigkeit bezwingt, indem er nach Euriindes' Vorbild {Herc. 860) den Vergleich mit
die Botenrollen so, dafs
10
20
einem Jagdhund gebraucht (v. 228ff.). Ebenso wird sie bei Apollon. Bh. 4, 753ff. von Hera mit den verschiedensten Sendungen betraut woneben sie 2, 284 ff. ihre hesiodischen Schwestern, die Harpyien, vor den verfolgenden Boreaden schtzt (vgl. Serv. Verg. A. 3, 209), was, wie wir bei dieser Gelegenheit aus den Kommen-
Dichter beruft: nam praeter Homerum et Hergilius hoc probat, dicem (2, 800) ac'riam Caelo nam luppiter Irim dimisit, germemae haud mollia iussa ferentem, so bersieht er, dafs die letzten Worte einfach eine bersetzung von ovv yysXhj lsysivij B 787 sind, so gut wie supra Caput astitit 4, 702 von JS 20 und die Verwandlung der Iris in eine befreundete Sterbliche 4, 620 eine Nachahmung der Irisepisoden in B und V ist. Eher htte er sich, wie in neueren Zeiten geschehen ist, auf 5, 618 haud inara nocendi berufen knnen, obwohl es, sachlich genommen, lediglich im Charakter ihrer Herrin liegt, wenn Iris bei Eurip. oder Kallim. (und dergleichen schwebte doch wohl dem Verg. vor) zu keinen freundlichen Sendngen verwendet wird. brigens aus Aen. 4, wo Iris immer nur im Dienst der Gttin den Todeskampf der Dido sanft beenden hilft, unterweltliche Beziehungen zu folgern, ist den Alten nicht eingefallen, wie Tlken, Iris (Berlin 1845) behauptet, sondern erst ein MifsVerstndnis der Neueren. Vgl. II. Bergstedt, Studia archaeol. Upsala 1881 p. 8. 15.
|
Verhltnis des Regenbogens und der Gtterbotin zu einander,
taren ersehen, bei llesiod, natrlich nicht dem Theogoniedichter, Hermes gethan hatte: Schal. 286. 297. Dem Apollonios war brigens die Ungeschicklichkeit vorbehalten, die Himmelsbotin Kunde von der Erde an die Gtter bringen zu lassen. In diese Epoche oder etwas frher fllt die Ruveser Vase (Fig. 2), whrend die Petersburger Vase mit Iris auf dem Wagen der Hera (Sp. 327) in den Anfang des 4. Jahrh. gehren mag. Parthenonfries (Fig. 5) steht Iris an der Seite Heras, anders in den Giebelfeldern. i. Die rmischen Dichter halten sich in denselben Geleisen. Fast immer ist Iuno Gebieterin der Thaumastochter, die darum selbst bisweilen Iunonia heifst {Verg. A. 4, 693 ff. 5, 606659. 9, 223. Ovid Met.
30
1. Beide untrennbar. Vergil ist fr uns derjenige, welcher die Naturerscheinung des Regenbogens wieder in ihr Recht einsetzt und mit der Funktion der Himmelsbotin ufserlich verbindet, was von da an das bliche bleibt, Sehr wirkungsvoll wird der Iris Kommen und
Gehen
ihren
Am
io
begleitet, das schwirrt, den Menschen als Person unsichtbar, an dieser Brcke gewissermafsen auf und nieder, ohne brigens darum ihre Flgel abzulegen. Der Vergil- Kommentator hat vollkommen recht in Bezug auf arcus quem non Irim, sed viam
stets
von dem Phnomen

andeutet.
Sie
Pfad
Iridis dixit (Serv. A. 5, 610).*) Aber man kann dies unmglich mit Baumeister, JDenkm.
270. 11, 585. 14, 85. S30. Stat. Hieb. 10, Val. Elaec. 4, 75. SU. Itl. passim. Anthol. lat. rec. Biese (1879) 550), weit seltener luppiter {Verg. A. 9, S03. Sil. Ital. 9, 470. Es war also damals nicht so falsch, wie 551). bei Serv. A. 5, 606 behauptet wird: quod dici- 50 tu/r ministra esse tantum dearnm: wer weifs, cbischen Mythologie, und wenn ihr oft genug ob das tantum in dem dort bekmpften Scholion berhaupt stand und nicht eher das echte Gefhl fr dieselbe mangelt, so hat plerumque lautete. Denn die Quelle, die offensie doch auch bisweilen Mythen, die uns nur bar unter dem Einflufs der soeben betrachteten in trmmerhaften und disparaten Resten vorPeriode steht, ist gut und lfst sich bis zu liegen, mit richtigem Instinkt oder mit Hlle den alexandrinischen Kommentaren zurckbesserer Quellen vervollstndigt und berichtigt, verfolgen; Servius (vgl. Mythogr. Vat. 2, 6. 3, Z. B. bezog sich die Umkehr der Sonne aus 4. 6).- ex magna parte servatur, ut Mercurius ad Abscheu ber die Atridengreuel auf das Mahl concordiam , Iris ad discordiam mittatur (vgl. 60 des Thyest, was aber erst von den Rmern zu 9, 2) unde et Iris dieta est quasi"Egig. Schol. ausgesprochen wird; die hundertarmigen Riesen Hom. s 29 ev fiiv 'HidSi t; "Iqli jjjpjjrat dictkmpften ursprnglich nicht fr, sondern gegen xdito" Y.azaitXrnizi%T\ ydg, Kai roig 7io?.8ixoig den Olymp; hier lfst sich der Vorzug der ioiKviof r\ 6h OSvaact'a fiv&cong IotIv, ms v.ccl lateinischen Darstellungen vor der hesiodischen b 'Egutjg. Schol. A 27 ovk i'ort Sa }j avrrj"Egig noch erweisen. Ein hnliches Verhltnis finden Htxl 'Igig y.ctir' Ofiijgov, tg vnsXasv (seil. Z/jwir hier; auf der einen Seite die unzweifelvoSozog). Wenn freilich der Vergil-Kommentator a. a. 0. und 9, 2 sich fr beides auf seinen *; v g i. a,/wI. tat. 5 R. 1879 per ruMia dnoiat arcu Iris.
1,
70.
zum Ausgangspunkt mythologischer S. 760 Erklrung nehmen und daraufhin eine Sonderung von Person und Sache verlangen. Es ist nicht zu erkennen, inwiefern fr diese Auffassung Hom. P 547 bezeichnend sein soll, wo Athenas pltzliche Erscheinung mit dem Phnomen verglichen aber doch nicht von einem solchen begleitet ist. Die rmische Dichtuug zieht das Facit der gesamten grie-
333
Iris (Verhltn. d. Gtterbotin
z.
Regenbog.)
,
Iris (Kult; Verhltn.
z.
Ino-Leukothea)
334
speziell Merkmale einer Naturkraft einer Hegen- und Windgttin, auf der andern Seite die homerische , in die blichen Gtterformen gekleidete Abstraktion, welche in der Dichter- Tradition die erstere auf lange Zeit verdrngt, bis ein fhiger Rmer den im Volksmunde schwerlich je vergessenen Zusammenhang wieder betont. Man hat wiederholt bezweifelt, dafs die homerische Iris als Regenbogen zu fassen sei {Welcher, Gtterl. 1, 690. Matz, Arch. Ztg. 1875 S. 20), und sich auf das zweimalige Vorkommen des Appellativs Igig berufen. Schon El. H. Meyer, GandharvenKentawen 197 hat gegen diese Begrndung eingewendet, dafs auch Eos bald als Person
haften
Merkwrdig genug blickt solche Naturbedeutung in O durch, ohne im brigen, ja auch nur in derselben Scene, der Anmut ihres
Charakters irgendwie Abbruch zu thun. Ihr bescheidenes und zugleich kluges Verhalten in der schnen Scene mit Poseidon hat die Bewunderung der Alten erregt, Dionys. Hai. Die Teilnahme fr Helena in V ist rhct. 9, 3. durchaus weiblich, und zu dem trauernden Priamos 170 tritt sie leise redend heran, damit der Greis nicht erschrecke; qxiae ei proprio, est mornm lenitas bemerkt Lehrs z. Herodian S. 480. Die Charakteristik, welche der Odysseescholiast giebt (B 4), war also verkehrt und widerlegt sich durch den Hinweis, dafs die Ilias nur Kmpfe schildere. Es ist auch nicht zuzugeben, dafs 'Iris regelmfsig erwhnt werde, wo strmische Vereinigungen (?) des Zeus und der Hera oder ihre und anderer Gtterkmpfe (?) meist ganz deutlich als Abbilder des Unwetters geschildert werden' (El. H. Meyer, Gandharven 197). Diese obenein mit der interpolierten Hesiodstelle Tlieog. 780 ff. operierende Auffassung konnte nur aus einer Theorie entspringen, welche hinter den episehen Heroenkmpfen Naturmythen wittert. Uns mufs es gengen, den im weitesten umkreis nichthomerischer Traditionen erkennbaren Elementar-Charakter auch unter der homerisehen Hlle der sanften Gtterbotin wiedergefundeu zu haben. Welckers Meinung (Gtterl. 1, 690), von der Botin sei der Name erst auf die Sache bergegangen, ist damit von vornherein ausgeschlossen. Sie sttzt sich auf die Herleitung des Namens von e?qco, ber die das Folgende Licht verbreiten mufs.
10
bald als Himmelserscheinung auftrete. Nur ist das Problem von vornherein anders zu stellen: nicht ob Iris bei Homer als Regenbogen zu fassen sei das ist sie gewifs nicht sondern ob der Dichter noch von ihrer ehe- 20 maligen Naturbedeutung Kenntnis hatte, wird die Frage lauten mssen. Wir bejahen dieselbe mit Rcksicht auf die Beiworte tXlonog, nadtjvifiog, ojKf'a, Ta%iia, vor allem %Qva6-itTfQog, da bei Homer keine andeie der zwischen Himmel und Erde hin- und herwandernden Gttinnen Flgel hat. Die sehr weitgehende Vermenschlichung seiner Gtter hlt den Dichter nicht ab, der knstlerischen Zeichnung ihrer Gestalten gewisse Merkmale beizufgen, zu welchen Ob- 30 servanz oder Erinnerung ihn ntigt, wenngleich Da sie in den Grundton nicht mehr passen. hat der genasfhrte Ehemann Zeus eine Wolke ums Haupt, da wird Artemis als ein wrgender 'Lwe fr die Menschheit' gekennzeichnet in derselben Scene, wo sie von Hera Ohrfeigen erhlt; da ist die malitise Haustyrannin des Olympos selbst ontg in dem halbvergessenen Sinne der argivischen Io. So widerstrebt es dem Dichter nicht, der Iris Schwingen zu 40 geben; aber sie dieselben entfalten und dem Gebrauche ihrer Ffse entsagen zu lassen, wird ihm schwer. Nur ein einziges Mal fliegt sie, statt zu 'gehen', und das ist in O, der auch sonst wichtigsten Iris -Partie In dem dortider llias (siehe oben 1). gen Vergleich mit Boreas und Schneesturm glaubten die antiken Erklrer eine Andeutung dessen zu finden, was Iris eigentlich bedeute. Nach reiflicher Erwgung werden wir dieser 50 Auffassung ihr Recht einrumen mssen, obwohl oder gerade weil die Vergleichung in schiefer Weise auf die Schnelligkeit zugespitzt und mehr dunkel gefhlt als klar gedacht ist. Es wrde uns schwer fallen, bei der Iris, selbst der als Regengttin gedachten oder geahnten, gerade an Schnee und Hagel zu deuken, wenn nicht Homer selbst eine Kontrolle fr die Riehtigkeit bte: dies nicht sowohl in der Scene der Winde (?f), die wie eine selbstndige so Parallele betrachtet sein will, als darin, dafs er den Regenbogen fr ein Anzeichen des nahen xsifivog vo%aXitiog nimmt (A 1). Oft genug wird man die Iris selbst als eine Wolke bezeichnet haben: Xenophanes r]v z'Îqlv aaXsovci, vEtpog -Aal zovto itscpvxs noQ<pvQov h<x! tpoivUsov v.al ilcagbv ISicd-ai (Schal. Hom. A 27); vgl. Cic. Nat. D. 3, 20, l.
Iris. Cicero a. a. 0. wunnicht auch der Regenbogen so gut wie das Meer und andere Naturkrfte und Erscheinungen gttlich verehrt werde. Athenaeus 14, 645b jedoch berichtet uns ausdrcklich aus dem Lokalschriftsteller Semos ( siehe Mller Fr. H. G. 4 492 ), dafs die Delier auf der kleinen Nachbarinsel Hekatesnesos der Iris opferten. 'Des bsen rsgag wegen' bemerkt Welcher, Gtterl. 692 hierzu. Damit fafst man aber den 1 Begriff der Iris zu eng. Man opferte nicht einem blofsen Phnomen, sondern der darin vermuteten Kraft, einer Gttin, die sich dahinter zu verbergen schien, und die, wenn sie Regen brachte, auch ihre wohlthtigen Galt sie doch auch als Gattin Seiten hatte. des Zephyros (s. oben A 3), des nizaxog vifitav, der gleichfalls seiner Opfer nicht entbehrte. Es wrde zudem ganz gegen griechische Gewohnheit sein, wenn nicht auch diese Gottheit sich irgendwo und -wie mit einer anderen berhrte und vermischte. Eine solche Nachbarin glauben wir in Ino-Leukothea zu finden. Es ist wahrscheinlich, wenn auch nicht sicher, dafs am amyklischen Altar sich beide einander gegenber befanden, obwohl auch dann noch die Beziehung der Ino auf eine andere Nachbarfigur (Semele) ebenso mglich ist (s. unten Sp. 314); um so wichtiger bleibt dort die Verbindung der Iris mit Poseidon und Araphitrite. Die delische Huldigung an die
2.
Kult der
dafs
dert
sich,
335
Iris (Verhltnis zu
Ino-Leukothea)
Iris (und Iros)
336
Regengttin sieht nun ganz aus wie ein berbleibsel oder Parallelkult eines lno- Kultes. Wenn auch nicht lno - Leukothea selbst dort angetroffen wird, so doch der lngst als namensverwandt erkannte Inopos, ein Flufs wie Inachos (vgl. Weinher, Gtterl. 1, 644), und der mit jener Gttin eng verbundene Odysseus, welcher an eben jener Sttte (vgl. Prcller, Gr. 4 Myth. l s 193, 2 238, 1) geweilt hat (Hom. J 164 u. Schol.), was sptere Dichtung zu moti,
10
Bvvrj (Etym. M. 217, 5. 564, 44) oder Bovvrj in Dodona, sowie in Odysseus' uralter Heimat Thesprotien ( Wamowits, Hom. Vnt. 189, 30) und Unteritalien verehrt (Lylophr. 107. 757; vgl. Schol. 800. Steph. B. Tgtxpnva), und zwar, wie aus den Zeuguissen deutlich hervorgeht, welche Aristoteles (Schol. Ap. a. 0.) und Diodor an denselben Orten, wie Odysseus selbst. Dafs 6, 48 statt des Hermessohnes Kasmilos und der Leukosia berliefern, der Hermessohn Saos oder sie eine Regengttin war, folgt aus Euphorion fr. dl Mein.*) nolvzgorpa (lies etwa: rtolv- 20 Saon und 'Prjvrj, um so bestimmter nach dem zgocpa?) tixgvct Bvvrjg in Verbindung mit Kultbereich der Iris, d. i. Delos mit seiner dem, was ein Schriftsteller gleicher Epoche Kheneia, zurck. Und man wnschte wohl zu aus orphischer Quelle anfhrt dxgva Jto? wissen, durch welche jetzt fehlenden Mittelslieder das Etym. 31. und Gud. dazu kam, o ofigov SijXovv (Loh., Agl. 836). In Mittelitalien begegnet dieselbe Gttin unter dem Iris von gstv herzuleiten. Sao kommt auch Namen der weissagenden Quellnymphe AIweiblich vor, vielleicht als eine thrakische hunea (Prcller- Jordan, Rom. Myth. 1, 383. 2, Gttin des Thamyris gedacht, wenn die Inschritt vorn vollstndig ist, auf einer rf. Vase, 139. 145; besonders Serv. Verg. A. 7, 83). Dafs diese, den Rmern durchaus nicht sehr beBm. Mitt. d. Inst. 3 Tafel 9; und sicher als kannte Identifikation erst nachtrglich vorge- so Nereide Hes. Theog. 243. Schliefslich notiere nommen sei, ist nicht anzunehmen; die Ahnich, dafs Iris bei Hom. Sl 77 die Thetis im liebkeit der beiden war nicht mehr deutlich Meere bei Samothrake findet (Aristarch. Schol. z. St.) und der dunkle Schleier auch dort (92) genug, um zu einer Fiktion einzuladen. Umgekehrt ntigt uns vielmehr alle mythologische betont wird, aber in anderer Verwendung. Analogie zu dem Schlsse, bei Ausprgung Die ganze Irisfrage lfst sich unseres Erachtens nicht sondern von der nach dem Iros jenes Namens habe der aus Leukothea und dem Quellnamen Leukosia herausklingende Beder Odyssee. Der Name ist in Nordgriechengriff mitgewirkt und etwas an Alburnus, AIland zu Hause (siehe Steph. B. 'Ellg, "iga; bula u. dgl. Erinnerndes zuwege gebracht. vgl. Lykophr. 905) und von da in verschieEine Mittelform 'Avvrj mit Vorschlags-, wie 40 dene Heroengeschlechter eingedrungen. In der sie sich im. Griechischen bekanntlich leicht Odyssee c 5 wird der Bettler Arneios darum [gog
als
vieren
suchte.
lno
wurde
ferner
suchen, da ja auch das Meer 'purpurn' ist*); seltsam genug ist freilich eine Vorstellung des Pseudo- Plutarch de fluv. 18, 4, wo (nach einem fingierten Dichter) die Iris zaig tSiaig gcovctig einen fremden Krper umschlingt (liticcptâaa) und zur Erde trgt gleichviel ob dies zu den eingestreuten Wahrheiten des Flschers gehren mag oder nicht. Ebenso sei davor gewarnt, etwa mit dem zot,ov, d. i. der prosaischen Bezeichnung des Regenbogens, den bei Hesych. erwhnten sikyonis,chen zoI,iov ovvg zusammenzubringen. Mit ovvig, der Hgel, hat Bovvrj, Bvvrj nichts zu thun. Fr letzteres knnte man eher das makedonische 'Tvia (lang v vorausgesetzt) in Betracht ziehen. Dahingegen fhren die samothrakischen Gtternamen,
einstellt,
fehlt
uns
leider.
Aber
sollte
sie
genannt,
zig
ovvsy.'
nctyyii.).saxs
xtcv,
ozt
tcov
nicht etwa in
der delischen Opfergaben an Iris stecken, welche die Vulgata des Athenustextes als zovg acvvCag xaXovfnvovg (seil, nlaxovvzctg) bezeichnet, und statt dieses sonst unbezeugten Wortes vielmehr zovc'o c>vvCctg zu schreiben sein? Bleibt dies nur eine Vermutung, der man etwa eine dorische Bildung von a&vg entgegenstellen knnte, so ist doch damit der Zusammenhang beider Gttinnen mit Delos einer- und Nordhellas Zunchst einige andererseits nicht erschpft.
dem Namen
50
avayoi. Man glaubte also aus dem Worte Igog etwas wie si'gsiv im Sinne von Xsytiv (s. Schol.) herauszuhren, eine Volksetymologie, die frher oder spter auch bei Iris Platz gegriffen hat. Unmglich kann der gefrfsige, betrunkene Proletarier von Ithaka, wie der Scholiast sich zu denken scheint, von der Gtterbotin hergeleitet sein. Der Gedanke an sie hat hchstens insofern mitgewirkt, als er dazu fhrte sie, die in der Odyssee ebensogut neben Hermes Platz gehabt htte wie in Sl
,
Prklusivbemerkungen.
weifs heute, dafs der Schleier oder Grtel, welchen die 'Kadmostochter' (s 333) dem ertrinkenden Odysseus reicht, aus dem samothrakischen Kult des Kasinos oder Kadmilos und der Leukosia, d. i. dorisch Leukothea, stammt: Schol. Apollon. 1, 917. In jenem, von seiner Farbe nogtpvQi'g genannten KQijffivov wird aber wohl niemand eine Be-
und den
Kypriet],
vollkommen
auszuschliefsen.
Man
Beide haben eben ihre gesonderte Entwickelung gehabt. Die Differenzierung ist stark, nichtsdestoweniger mag der Bote Arneios-Iros einst ebenso respektabel gewesen sein, wie
go
der Stammvater der Epeer, Epeios, der in der Ilias Sl 664 noch an ritterlichen Knsten bervorragend beteiligt, dann aus einem Herolde der Atriden zu einem Handwerker und Feig*)
ziehung auf die nocpvgsrj

*)
igig
Homers P 547
Bei Ausdrcken wie Anthol.
tat.
rec.
Riese (1S7D)
Vielleicht gehrt demselben Dichter Ueineke, An.
Diudorf statt des berlieferten nud verdorbenen aatatextpia z. Henr. Stephan, s. v. Man denkt am ehesten an eine Farallelsage zur Kalypso.
Alex. p. 153 iivtjs
Xetctp' Yev aud^faijZi so G.
/ata
545 picturafo caelum velamine cingit, vgl. 548, 3. Sense. trag. Oedip. 320 parte quac magna poli eurvata. picto nuntiat
nimbos sinn schwebten vielleicht Kunatdarstellungen der Gttin mit halbkreisfrmig geblhtem Gewnde vor (s.
unten Sp.
339, 53
ff.
u. 349).
337
ling
Iris (Etymologie)
Iris (Etymologie)
338
geworden und bei Stesichoros schon zu einem Knechte herabgesunken ist, welcher die niedrigsten Arbeiten verrichten mufs. Es
scheint sogar, dafs der Iris selber ein gleiches Schicksal nicht erspart geblieben, wenn wir den Plato, wie billig, zu den Dichtern rechnen: er giebt seinem Eros anstatt der bekannten Iris (ob. 3) die Armut zur Mutter, indem er zwar an Iros denkt, aber die Femininform vermeidet, fr die er anderwrts -eine passendere und edlere Verwendung hat (oben 4), hnlich wie er bei dem Vater an Plutos denkt, aber statt dessen den abstrakteren Pors einsetzt. Einen wichtigen Fingerzeig giebt fr die hier vorliegenden Fragen der Name 'Agviiog selbst. Allgemein und mit gutem Grund wird das delische 'Prjvsia aus (nqv, vgl. noXvQgr]v und dgvtiog, erklrt (Curtius, Was fr P^veia gilt, mufs naJUtym.* 347).
10
erfunden, sondern klingt schon in der HesiodInterpolation Theog. 782 an, in einer Manier, die sich in jenem Gedicht fter beobachten lfst. G. Curtius bekennt, zu keinem Ergebnis gelangt zu sein, will aber, dafs man von 'der bei Homer wahrscheinlichen Form Ftpts' ausgehe, die er auch in Bigig (Paus. 3, 19, 4) am amyklisehen Altar zu erkennen glaubt. Es ist richtig, dafs jene Schreibung direkt aus der Inschrift des Altars zu erklren ist, nicht etwa aus einer Verderbnis unseres Textes. Allein palographisch fhrt die Transskription B nicht auf ein F, sondern auf ein p, wenn der Verfertiger ein Lakone, oder auf oder aber auf 13, wenn er ein Korinther war, Q, d. h. im einen Falle auf Elgtg, im andern
Ist somit dem B der Boden entzogen und das homerische F nur eine 'Wahrscheinlichkeit', so erffnet sich der weite Aus-
auf higig.
trlich auch fr die samothrakische 'Pr\vr\ gel- 20 blick auf die Gruppe Stgtg, Z(t)igiog, Zsigrjv. ten, 'die Gttin der Schafherde' (Preller Robert, Fr diesen Zusammenhang scheint sich ein wichtiger Anhaltspunkt darzubieten. Die sebGr. M. 1, 398), die Gattin des Hermessohnes. Hier htten wir denn also die oben vermunen Mnztypen von Terina in Brnttium zeigen teten Spuren der Iris in einem mnnlichen ein geflgeltes Mdchen, welches bald auf einer Korrelat, unter welchem sich Bevmes-KaSfiijlog Hydria oder einem Altar oder bei einer Sule d.i. HuTtxn>iXiog selbst verbergen mag. und Stufenbasis sitzend, einen flatternden Vogel O. Mller, Aegin. 170 wollte Iris mit der auf der Hand hlt, bald aufrecht steht oder Uekate, auf deren Insel sie verehrt ward, idenaus einer Quelle schpft, immer aber ein Kerytificieren, doch sprechen die Zeugnisse, die er keion mit sich fhrt. (Vgl. Poole, Numism. anfhrt, namentlich eines des Semos selber 30 Chron. 1883, 11.) Nur die lteren, halbarchaieher dagegen. Bergstedt p. 9. Vgl. Kap. sehen Mnzen weisen, statt dessen eine flgel4.
lose, aufrecht
stehende Gttin mit einem Zweig

der Beischrift
Etymologie.
in
del
Ruhten und
NChu
auf.
allem Vorangehenden ersiehtlich, ist die Herleitung von itgeiv leynv nicht erst durch die Grammatiker aufgebracht worden (Schol. Od. a 6. Iuterpolator
aus
Wie
Nicht ohne Grund haben die englischen Numismatiker gezgert, diese Bezeichnung auch auf den jngeren Typus zu bertragen, welcher
handgreiflich
mehr enthlt
als eine blofse
Um-
von
'Jgog.
Plat.
Cratyl. 408.
'Igig;
Hesycli.
v.
s i'gv
und
40
Etym. M.
vgl.
690),
sondern wird bereits von
Welcher, Gtterl. 1, dem homeri-
bildung im Stil der athenischen Nikebalustrade, und unverkennbar auf das feuchte Element, vielleicht auch auf einen Singvogel anspielt;
sehen Epos vertreten. Aber sie hat keinen sprachlichen Wert und nur den einer Volksetymologie, welche die Ausprgung der Regenwind- und Seegttin zur Gtterbotin befrderte. Sie ist auch von G. Curtius, dem einzigen Sprachforscher, der sich unseres Wissens ber die Frage geussert (Arch. Ztg. 1880, 133,
verworfen worden, ebenso wie die Hermannsche von Eigoi, scro und die eines Andern von Antik ist auch die Gleichsetzung mit ilfii. "Egig, bei welcher noch die nachklassische
5),
50
Schreibung Elgig fr 'Igig*) und dadurch veranlafste Verschreibuug (z. B. Are/um. Theolcr. 13. Athen. 14, 646d; vgl. ob. Sp. 323,32) mitwirkte; s. Elym. M. und Gud., sowie Suicl. v. 'Igig. Hesychs sonderbare Glosse "Egiag' Tag sv ovgctv i'gictg 'Azziv-sg wrde erst etwa in folgender Fassung Sinn bekommen: Ei'gi'
Sag'
vgl.
zeig
iv
ovgav
^dvcig' 'Azttiig di i'gidag,

60
das vorhergehende Lemma; auch in igionnnTcc isga ozvn, E^g tjv dv tgig (1. sigig) mchte man Lgiav.n7tra erwarten, E7llGH'nty7] wenn die Erklrung zutrifft. brigens ist auch diese Etymologie nicht von den Alexandrinern, WO sie unter Zenodots Namen berichtet wird,
'
Hcad, Hist. num. 97. Das ergiebt sich aus der Lylcophr. 726 und Schol. 722 vorliegenden Lok-alsage von Terina (vgl. Steph. B. v.), wonach 'die Sirene Ligeia' dort aus s. dem Meere ans Land gesplt wurde.*) Diese eigentmliche deutlich als Wassernymphe bezeichnete 'Sirene' fhrte dort den Namen Leukosia, das ist also Leukothea: eine Ortstradition, die noch eine weitere Sttze in der nur zu Terina und dem benachbarten Hipponeion vorkommenden Gttin des Strudels, Tlaviva, findet, einer schlichten Gestalt, aber mit Kerykeion. Hier also, im Bereich des Siris (oder Zigivl vgl.' d. Mnzen u. Steph. B. s. v.; ein Flufs Iris 1), scheint in der That eine Spur vorzuliegen, welche auf die Verwandtschaft von Elgtg und Ziignv hinfhrt: beide hngen mit Lichterscheinungen (vgl. Zsigtog) zusammen und beide doch auch mit dem Feuchten (die Sirenen sind ja von jeher Tchter des Aoheloos:
vgl.
,
bald
*}
v.
eif}}]
Aufscr den im Text angefhrten Stellen Hesych. (1. ewig?) und oben A g 3.
Die Beischrift auf dieser Seite der Mnzen lautet bald TEPINAinx bald TEPINA (s. d. engl. Mag die Figur damit immerbin Zata'.og Itaiy p. 3S6ff.). zur Vertreterin d Stadt gestempelt sein [Imhoof-Blumer A U.A.; s. Wie/t. Num. Ztschr. 3, 19 f.) die Charakteristik hebt sie ber eine so gewhnliche Rolle hinaus, und das uvtjfia der Seireu, ein Wahrzeichen der Stadt (Schol. z. Lyk.), fiudet Imhoof selbst hutig auf den Miiuzen augedeutet.
*)
TE
339
Iris (in d. Kunst; Allgemeines)
Iris
(am amykl. Altar; in episch. Scenen^ 340

dafs
die Repr-
Stepita ni, Campte Bendu 1866). Es ist seltsam genug, dafs erst die jngere Mnzprgung sich auf jene alten, zur Bereicherung des Typus wohl geeigneten Traditionen besann, und diese der lteren, wahrscheinlich aus Olympia bernommeiien Nike anheftete. Die verwandte, Kerykeion fhrende Elgr]vn auf den Mnzen der lokrischen Nachbarschaft legt zugleich den Gedanken nahe, dafs hier auf Grund der alten populren Herleitung von si'ga jene Ter-
hervorgegangener Einwand,
sentantin des letzteren ruhig stehen msse, Man vergleiche brigens die sogen. Iris des stliehen Parthenongiebels (unten 5). 1. Am amyklischen Altar, ber oder aus dem sich das unterhalb formlose Idol er-
hob, und den
man
sich,
wie andere altgrie-
10
wechsehmg von
und Efpis wirklieh stattgefunden, welche man seit Welcher und Luynes auf den Vasen ohne Grund und Methode
Ei'qtjvt]
angenommen
hat.
Vgl. unt die Bildwerke

.Bildwerke.
3.
Die geflgelte Botin (ber deren Darstellung Ar. Av. 1213 ScJwJ. s. unten Sp. 346 und Porphyr, de dbst. 3, 16), von Nike meist nur dureh das Kerykeion, seltener durch kurze Gewandung, unterschieden, hat in der bildenden Kunst, wo das Wort weniger gilt als die That, nicht entfernt die Bedeutung erlangt wie jene, ist aber andererseits auch von der Trivialitt verschont gehlieben, zu welcher, wenigstens in der Vasenmalerei, die Figur ihres mannlichen Amtsnachfolgers herabsank. Sie gesellt sich nicht wie jener den Menschen zu, und ihr Erscheinen verkndet mehr die unmittelbare Nhe oder das Eingreifen der Gtter. Nicht wenige Scenen, in denen sie auftritt, zeichnen sich durch eine gewisse Gewhltheit aus.
20
chische Altre, oblong vorzustellen hat, lfst Pausanias' Beschreibung 3, 19 vier Reliefstreifen erkennen (Trendelenburg, Bull. d. Inst. 1871, 124, besser als Klein. Osten: Epigr.-Arch. Mut. 1885, 161); an den Lngsseiten Herakles' Einfhrung in den Olymp und Hyakinthos' Emporfhrung aus der Unterwelt, an der rechten Schmalseite mehrere Frauengruppen, an ,j er linken, wo sich die Grabesthr hefand und die Beschreibung anhebt, folgendes: Zeus, vor Hermes, Dionysos, Semele und Ino, also, was ich nirgends ausgesprochen finde, die Herauffhrung der Semele durch ihren Sohn unter Leitung des Psychopompos. Hinter Zeus standen Iris, Poseidon und Amphitrite in nicht
mehr bestimmbarer Eeihenfolge wenngleich Iris den Anfang zu machen und der Eckfigur
immerhin aher lno zu entsprechen seheint vergleichbar der schon dem 5. Jahrh. angehrigen Pandoravase, Brit. Mus. 1265 (d. alt. Katalogs), wo sich um die lehlose Mittelfigur von rechts her Ares, Hermes, Hera, von links Zeus, Iris, Poseidon versammeln. Auf der viel strengeren rf. Hesperidenvase Ann. d. Inst. sich begegnende Perist das bei 1859 tav. sonal folgendes, von links nach rechts aufgeHerakles, zhlt: Poseidon, knigliches Paar Athena, (Baum), Atlas. Hesperide, Iris (letz,
30
GH
AViederum die Gttin des Lichtphnomens htte die Malerei auf entwickelter Stufe nur allenfalls in der Weise Virgils zur Anschauung bringen knnen, durch eine vor dem Bogen schwebende Gestalt, wie etwa auf den Lykurgosvasen (z.B. Mller- Wieseler, A. JD. 2. 38, 442. Welcher, A. D. 2, 104. Baumeister, Denkm. 2 S. 834) Lyssa vor dem Sonnenkreise schwebt.*) Das scheint nicht geschehen zu sein, soweit wir sehen knnen, und von dem unvollendeten
Bild des Aristides (Plin. 35, 145) weifs man nichts. Der bisweilen buntfarbige Halbkreis, welcher auf einigen jngeren Vasen den Horizont umrahmt, dient einem rein formalen Zwecke. Ein Versuch, diese Seite der L-is zu erfassen, scheint nur in dem Relief Colonna (Matz-Duhn, Aid. Bildw. 3562. Arch. Ztg. 1875, Taf. 4) vorzuliegen, wenn man nicht gelegentliche Attribute wie Kanne oder spter vielleicht Schmetterlingsflgel dahin rechnen will.
tere
herbeieilend). Den Zephyrosmythus, welchen Welcher, A. D. 4, 211 mit dargestellt glaubte, erwhnt Paus, im Anschlufs an die
Reliefs nur, weil er denselben, gleichwie die kurz vorangehenden Notizen ber Hyakinthos, in seiner Quelle fand; aus der Benutzung solcher Hlfsmittel macht er gerade beim amyklischen Thron kein Hehl, wiewohl er daneben seine Autopsie betont; vgl. aufser den von Kalkmann, Paus. S. 121 herausgehobenen Stellen,
7iagtr,ui. VermutKap. 18 6 (9) ozov Ss lieh lagen ihm auch hier zwei Quellen vor und erklren sich daraus die Verwirrungen und evidenten Wiederholungen, auch die berschssigen Slgat in Kap. 19, die man deshalb nicht notwendig mit îebelis aus dem Text zu
40
so
Dort
ist eine
entfernen braucht,
s.
ber
die Inschrift
Btgig
lebhaft bewegte Gttin mit halbkreisfrmig ber dem Haupte geblhtem Gewnde dargestellt, zu ihren Ffsen als Andeutung der Elemente Adler, Schildkrte, Schilf und Sumpfvogel, und auf sie zukommend von jeder Seite ein Windgott mit Wolkenandentungen am Reliefgrund und gewissen unerklrlichen Lanzenspuren. Matz's Gedanke (Arch. Ztg. 1S75, S. 20) an eine PerBonifikation des Nebels, der 'Opizlrj, ist ebenso ausgeschlossen, wie sein nur aus prinzipieller Scheidung der schnellen Botin und des Phnomens, sowie Verkennung der Mittelglieder
..
)
Sp. 338.
60
T.. Diese
selbst,
,.,
u hinter
,
, welcher manchmal nur die
..
untere Hlfte eines Strahlenkreises sichtbar wird, hat man seltsamerweise als Iris^geeutet; s. WelckerjL. a. O.
'2. Iris in epischen Scenen. Die Vase des Klitias und Ergotimos mit der Peleushochzeit wurde schon besprochen. Iris ist ausnahmsweise (aber nicht nur dort) flgellos, in Stiefeln und Fell ber dem (langen) Gewand, wie Hermes. Auf der Schale des Oltos und Euxitheos, Berlin 2264 (s. die dort angefhrten Abb.'i mit dem Tode des Patroklos ist auf der andern Seite, wo Achill zum Kampf auszieht, Iris, wieder inschriftlich bezeichnet, teilnehmend zugegen; sie hlt aufser dem Kerykeion eine Blume in der Hand, ein archaisches Zieriichwelchem man zur Zeit Gerhards keitsattribut, _.' ,. , . d die Figur einzeln ungenau wiederholt (
,
-,,
Ges. Abh. 11,
4,)
noch eine besondere Bedeu-
341
Iris (in epischen Scenen)
Iris (in epischen Scenen)
342
tung beimafs. Mag man den Moment aus den nachfolgenden Epen mit Luckenbach Verh. d. Vas. Z. Ep. Cgkl. 547 zu fixieren suchen, oder allgemeiner mit daher entlehntem Personal als Rachezug fr Patroklos' Tod auffassen: Iris war es jedenfalls, die den Achill zuerst aus seinem Zelte in den Kampf hinauslockte (2 166). Ihre eindringliche Rede hatte doch wohl auch Du/ris im Auge bei dem schnen Rundbild Berlin 2283 Arch. Ztg. 1883, 1 (vgl. auch Vorl.-Bl. C 7, 2 b uud Ann. d. I. 1844, tav. G), wo der Herausgeber P. J. Meier trotz des weggebrochenen Kerykeions die Gtterbotin, die Aufforderung zum Kampf und den Charakter des Helden, vor dem sie steht, richtig bestimmt und diesen dennoch unbenannt lassen will: aber zu sogen, heroischen Genrescenen
,
10
und Euxitheos findet. Ist auf diesem Revers Iris durch eine kredenzende Frau und aufserdem durch Hermes mit Absicht ersetzt, so wird sich daraus die Einschiebung der Iris auf der sonst von Euphronios abhiingigen Vorderseite erklren. Noch flchtigere Wiederholungen der Memnonscene fgen den Hermes hinzu. Alles, ohne dafs der Mythus der Aithiopis fr einen Gtterbefehl Raum bte. Vollends die absurde sf. Vase Berlin 1895, Jahn, Tcleph. u. Troil. III, welche den drei Gttinnen auf dem Wege zum Paris aufser Hermes noch eine flgellose Iris {Jahn S. 79, 96) vorausmarschieren lfst, wie sie bei Herakles und dem Lwen einen kauernden
Oltos
Hermes beifgt, verdient kaum die ernsthaften Erwgungen Trendelenburgs , Arch. Ztg. 1880,
wenigstens in dieser Stilperiode, 130 A., der fr die Bezeichnung der flgellosen Wenn sie auf einer sp- Figur Anahjgieen aufser auf der Francoisvase so leicht nicht ein. teren Vase Tischbein, V. P. 3/4 einem Jugend- 20 vermifst. Ahnlich mag die Pariser Vase Arch. Ztg. 1853 p. 400, 9 sein. liehen Helden Waffen reicht, so ist der einzige, Vgl. auch Ann. d. I. auf den sich das beziehen lfst, immer nur Achill, 1845 p. 158, 41. Merkwrdigerweise erscheint gerade beim Parisurteil zur Seite der Hera mag der einzelne Tpfer dies gewufst und beeine geflgelte Gefhrtin, die sich nicht wohl dacht habeu oder nicht. Selbst wo in diesem jngeren Stil, der die Fhlung mit dem Epos anders denn als Iris erklren lfst; so auf der rf. Pyxis Berlin 4043, Samml. Sabnroff' Taf. 61, immer mehr verliert, dem Helden ein beliebiger wo sie der Hera eine Tnie reicht (zu den Name, der kredenzenden Flgelgttin mit Kerykeion 'Nike' beigeschrieben ist (Nolanische schweren Goldplttchen dieses Colliers vgl. das fr das Haar bestimmte Geschmeide bei Pelike Brit. Mus. 721. Gerhard, Auserl. V. 150), wrde ich den Gedanken an Iris und Achill noch 30 Dumont et Chaplain 1 pl. 9; zu dem, welches nicht ganz aufgeben (vgl. 7). Zu beachten Hera in der Hand hlt, damit es aufgezogen ist noch Laborde, Vas. L. 1 p. 6, 4 Vignette werde, ebenda 8), und hinter ihr, von einer (nicht in Wien befindlich); vgl. Roulez, Choix 4. Terrainwelle halb bedeckt, auf der rf. Pelike Auch bei der Schleifung Hektors auf den sf. Collignon, Vases d'Athenes 522; ferner auf den attischen Vasen wird die in andern Mythenapulischen Vasen Berlin 3240. 3290 (s. a. a. O. kreisen so selten erscheinende Iris gern hindie Abbildd). Auf dem berhmten Parisurteil
stellt sich Iris,
zugesetzt (s. A. Schneider, Troisch. Sagenkr. 28), offenbar um ihres hufigen Auftretens in
den Bchern 2 willen, gerade wie in dem daneben fliegenden Schattenbild des Patroklos die nazQoxJ.ua nachwirkt. Sonst begegnet Iris auf troischen Scenen so gut wie gar nicht. Bei der Wegschaffung des gefallenen Memnon durch die Winde, die hesiodischen Shne der Eos (Theog. 379), hat der Tpfer Pamphaios {Wien. Vorl.-Bl. D 3; imgengend Gerhard, Auserl. Vas. 3, 221) einmal Iris d. h. eine Frau mit Kerykeion links hinzugesetzt als Pendant zu der hier gleichfalls flgellosen Eos. Doch erwartet man an ihrer stelle vielmehr Thetis, die brigens einmal (Brit. Mus. 811, Gerhard, A. V.-B. Taf. D) der Eos zu liebe Flgel erhalten hat (Kekule, Hebe 29, 1). Wohl nach Vorbild der Memnonbilder ist das Grundschema einer Kampfscene durch zwei lebhaft gestikulierende Frauen erweitert auf der Schale Gerhard, Auserl. V.-B. 2, 84, die im Stil wie hinsichtlich der flankierenden Pferde der andern Seite ganz wie eine Nachahmung nach Pamphaios aussieht. Dieser letzteren wiederum hnelt durch die um die Kmpfer gruppierten Frauen (links
WH
.10
50
60
Athena und Iris, flgellos mit ausgestrecktem Arm, rechts eine hnlich gestikulierende Frau)
die Schale
Koel des Vergers 38, Klein, Ektphron.welche Klein an Pamphaios erinnerte, whrend er in dem Revers richtig Anklnge an den oben erwhnten Auszug Achills von
81,
des Kraters Petersburg 1807, Vorl.-Bl. 11, 1, Stephani, Gompte liendu 1861, III, vgl. S. 44, wo im Hintergrunde Themis und Eris beraten, konnte man die seitwrts haltenden Gespanne mit einer beschwingten und einer flgellosen Lenkerin nur darum auf jene beiden, doch nur im Hintergrunde der Ereignisse gedachten Gttinnen beziehen (Brunn, Troisch. Miscetl. 52), weil jene Lenkerinnen im Profil gezeichnet sind und nach der Mittelgruppe hinzublicken scheinen, whrend eine teilweise Enfacestellung und Senkung des Hauptes zu ihren wahren Gebieterinnen der eleganten, etwas abgeschliffenen Manier dieses Schwierigkeiten gern vermeidenden Stiles entgegen gewesen wre. Nike gehrt zu der darunter sitzenden Aphrodite (wahrscheinlicher als zu der in der Mitte stehenden Athene), die andere Lenkerin, Iris, welcher um berladung zu vermeiden, keine Schwingen gegeben sind, zu der darunter sitzenden Hera, Die Beobachtung, dafs diese schon eine Begleiterin in Hebe hat, und die Frage, wie diese frei eingefgte Person nach Hause kommen wird, wre ebenso berflssig, wie die gleiche Frage bei dem seitwrts stehenden Zeus und der rstigen Athena. Man beachte im Gegensatz zur Nike das lang wallende Haar der Iris hier wie auf dem neugefundenen Stck des ParVgl. auch Knapp, thenonfrieses (Sp. 348). Nike in der Vasenmalerei 45, der in den Belegen fr die ungeflgelte Iris allerdings fehlgreift, Als Dienerin der Hera steht sie mit einem
343
Iris (im Satyrspiel)
344
(nach dem alten Katalog) als Knotenstab geratenen oder mifs verstandenen Kerykeion *) auf dem rf. Gefafs Brit. Mus. 1535, Memorie d. Acad. Erclcm. 6, wo die Gttin in Alkmenens Gegenwart das Herakleskind sugt. Es empfiehlt sieh dabei eine Vergleichung der beiden stilistisch nah verwandten rf. Geffse Gerhard, A. V.-B. 3, 174 Parisurteil und Gazette arch. 1875 pl. 15 Herakles' Kindheit Rev. dort Nike oder Iris kredenzend zwischen Poseidon und Dionysos, hier Zeus zwischen Hermes und Iris, indem jener einen Auftrag des Z. vollfhrend nach links, Iris, ihrer Herrin nach, rechtshin eilt. Bedeutend und ausdrucksvoll ist die Erscheinung der Gtterbotin auf der noch ziemlich strengen rf. Amphora, Gerhard, Austrl. Vas. 1, 46 (vgl. Baumeister, Denkm. S. 760, oben Sp. 103), wo sie den Schiedsspruch des Zeus berbringt, infolge dessen links Apollon entweicht und rechts Idas die Braut heimfhrt. In kurzem, doppelt geschrztem Chiton
10
schon O.Jahn, Tcleph. u. Troil. 91, angesichts der zwei andern, inschriftslosen Vasen, wo die Gttin nur von je einem Satyr bestrmt wird, an die Iris des Achaios (Nauch, Trag, fr. 1 8 p. 751) erinnert hatte, und zwar ohne p. 582, noch das Fragm. 2 20 (Philodem, de piet. p. 36 G.) zu kennen wonach Dionysos dort eine wenig gttliche Rolle gespielt zu haben scheint. Nr. b hat als Revers Dionysos zwischen zwei Satyrn, Nr. c eine erschreckte, von zwei Satyrn belstigte Nymphe, die zu ihrer Verteidigung einen Thyrsos ganz von der Form fhrt, wie er auf b erscheint (kurzer Stamm mit Zweig, dicke buschige Krone). Es geht nicht wohl an, b und c zu trennen, obwohl die Flgelfigur in c keinerlei Attribut fhrt
,
und nur
ihre Rockschfse
ausbreitet, wie es
Sehet. Arist. Av. 1203 von der Iris sagt (s. Sp. 346). Die auf b fhrt aufser dem Kerykeion 20 eiil umgekehrtes Stier- oder Bockshorn, welches als Gefafs zu fassen ist, wie auf dem Revers
der Schlauch des Satyrn. Ein Ochsenschwanz, da, den Arm in den Furtwngler hier erkennen will, mfste die Seite gestemmt**), mit energischer Kopfwendung gegen Apollon. Nach dem Bericht Schot. Hom. I 559, welchen die Subscriptio in mehreren Hss. dem Simonides zuteilt, war es Hermes, welcher den Befehl berbrachte. In hnlicher und vielleicht nicht willkrlicher Variation erscheint Iris statt Hermes bei der 30 Bestrafung Ixions (als entsprechende Eckfigur zu Zeus) auf dem Schulterbild der Unterweltsvase Petersburg 424, abg. z. B. Arch. Ztg. 1844, 13, Mller-Wieseler 2, 863, hier allerdings in einer Epoche, wo der bezgliche Stoff bereits durch das Drama hindurchgegangen. Drei hchst er3. Iris im Satyrspiel. gtzliche Vasen des 5. Jahrh. schildern die Verlegenheit, in welche die jungfruliche Botin Fig. 3: Iris, von einer Lekythos iu Athen (nach Originalzeichnung). gert, wenn ihr Beruf sie unter das lsterne 40 Volk der Satyrn fhrt, a) Schale des Brygos, schlaff herunterfallen, statt aufgebogen zu sein, Brit. Mus., abg. Mon. d. I. 9,46, Wien. Vorl.und mindestens an dem Ende Haare zeigen. Es ist Bl. 8, 6; vgl. Matz, Ann. d. I. 1872, 294. eines der gewhnliehen Trinkhrnerbakckischer b) rf. Skyphos, Berlin 2591; Gerhard, Ant. Scenen; vgl. die Mainade bei Laborde 1, 35. 51. Bildiv. 48; Welcher, A. D. 3, Taf. 16, 2,.. wo aber nur die Hauptseite abgebildet ist. c) hn65 (letztere fackeltragend und als Eirene bezeichnet). Man hat um dieses Attributs willen liches Gefafs, abg. bei Luyncs, V. P. 30, die die Gttin frher Eirene benannt (Politi, Luyeine Seite bei Welclcer, Taf. 16, 1. Auf Nr. a, ncs, Welcher), whrend gerade die Eigrjvr] Aodem weitaus umfangreichsten- Bild wird die die eine 50 Y.ov der bruttischen Mnzen, auf die man sich dort inschriftlich bezeichnete Botin berief, keine Flgel hat, wie dies auch das Rolle in der Hand trgt (offenbar die Boteinzig Passende fr eine solche Gestalt ist und schaft des Zeus, wie sie auf der Pariser, es die inschriftlich bezeichneten Eirenefiguren &p. 350 abg. Lekythos ein Diptychon berder Vasen oben Bd. 1 Sp. 1222 nr. 3 besttigen. bringt), von einer ganzen Horde Satyrn an(Vgl. O. Jahn. Arch. Beitr. 11 1,62.) Welche Vasen gefallen, whrend Dionysos wrdevoll am Altar hiernach Trendelenburg, Arch. Ztg. 1880, 130, 1 steht und zusieht; auf der andern Seite gilt noch im Sinne haben kann, ist nicht zu erder Angriff der ebenso erschreckten Hera; kennen. Wenn das umgekehrte Schpfgeffs Hermes erscheint begtigend, Herakles in skynicht etwa irgend eine spezielle, im Drama thischem, also Polizeikostm, in grofser Hast einschreitend. Den evidenten Einflufs des Sa- oo gegebene Beziehung hatte, die wir nicht mehr erraten, so knnte es nur ein Substitut fr tyrspiels betont der Herausgeber, nachdem die Kanne sein, welches die Regengttin auf Ein Stab ist ihr aus Unverstndnis gegeben Arch. einer andern Vase, nach einer allerdings nicht Ztg. 1853 p. -100, 9. Mit zweifelsfreien Auffassung, kennzeichnet. **) Vgl. die viel sptere, in Gerhards Hljperb. Rvut. b) und e) sind brigens zwei weifsgrundige Straf. 1, 175 nr. 11 beschriebene Vase: Iris in kurzem Lekythen im Athen. Central-Muscum zu verChiton, die Linke in die Seite gesttzt, in der Auf der einen hier abgebildeten gleichen. Beehten den Caduceus und auf dem Kopfe vielleicht
und Flgelstiefeln steht
sie
eine Lotosblume.
Eev. Herakles im Phlyakenkostm,
fliegt
ein
geflgeltes
Mdchen mit Haube,
345
346
sich ngstlich umblickend, davon, indem sie die Rocksehfse mit den Hnden seitwrts symmetrisch ausbreitet. Man vergleiche Jl'eZAuf der andern, clcers Tafel und unsere Figur. wo die Entlehnung aus einer
vollstndigeren unverScene kennbar, stehen
ausdrcklich auszuschliefsen, da die fehlerhafte berlieferung schon nach mehreren Richtungen hin irregefhrt hat. Wer bist du, ein Schiff oder eine Klappenmtze (tiXoiov r\ jcwjj), fragt Ar. Vij. 1203 Peithetairos die mit ausgebreiteten Flgeln und Kleidern herabschwebende Figur. Zu jenen Worten bemerken die SchoMlTO flSV, xtu e^cyKCO^LEvov (vgl. das /.M.olnwcfrat. des and. Schob) %* tov %iTtva, Hai r TiTfQix unzinruzcu dg tucncn. Diese Erklrung mufs
llen:
Hermes (brtig) und ein Flgelmdchen mit Haube wie Stanebeneinander, nach 1. hin blickend, wo aber nichts
tisten
IllOLOV
c7rrtcor:i
auch fr
y.vvii
vollkommen
in
ausreichen,
wenn auch
des
5
mehr
folgt, die-
dem Athen
Jahrh.
ser (en face) das Kerykeiou, jene (im Profil) ein
Trinkhorn dorthin
rend.
solche Kopfbedeckung nicht blich war. Es ist vollkommen schief und zerstrt den von dem Gesamtbild der Iris
prsentie-
hergenommenen Witz, wenn

der Schol. fortfhrt: v.vvfi s, ort %ei niQiHicpaXaLav xhv TciraGov (Frauen tragen brigens keinen solchen Hut.) dg b 'Equ-fig yyilog v tckqcc
Das erste Bild kann man wohl sicher, das

zweite mit einiWahrger
scheinlichkeit Iris beziehen. Ob gerade die Iris
auf
.= ra
des Achaios jene Bilder inspiriert hat, lfst sich nicht
unbedingt entscheiden. Die burlesken Bhnenmotive wiederholten sich nicht selten, wie
man zur Genge

weifs und hier beispielsweise an der hbschen der Irisscene aristophaniVgel schen
1207 erproben kann, die jeder fr hchst originell halten
wrde wenn er von Achaios und den Vasen

,
nichts wfste. Viele vou den Scherzen, ieAristophanes selbst als banal zu verschmhen bekennt, sind ihm aus seinen eigenen Stcken nachgewiesen worden. Dafs er gerade den 60 gleichaltrigen Achaios benutzte, dessen. Satyrf dramen sich nchst denen des Pratinas wohl Hocponlei: ev 'lvd%q) inl xr)q Y'lgtdog yvvr\ zig der meisten Beliebtheit erfreuten, darauf <&ao\ da %al i}E favlrjvttg 'AouaSog v.vvrig'' scheint (aufser dem bekannten Citat, Fr. 184 HWECtv xov nixo.Gov XySG&cci iv Tlt:Xo7rovvr>Go).*) fr. 11 bei Nauck, Tr. Fr.), Fr. 847 verglichen mit den Wutausbrchen des rasenden *) Bei Btmncr z. Sermanns Privatalter thmern 21
.
Alkmaion (Ach. fr. 14) hinzuweisen.' Es ist hier ntig, ein Stck des Sophokles
S. ISO, 3
steht die seinem Texte -widersprechende Verweisung auf das Scholion unhthelligt in der Anmerkung
347
Iris (bei
den Kentauren)
Iris
(am Parthenon)
348
Gedacht ist nicht an einen Petasos, sondern an eine hohe Mtze, einen Pilos wie HesycJi s. v. 'AQxrig y.vv>] richtig erklrt, mit aufgebogenen
Seitenklappen.
Worauf
es
uns
ankommt
ist
Gewhnlieh wird das im, trotzdem sowohl Hiibner p. 491 und noch bestimmter Martin, Schol. Ar. p. 106 es aus dem Bavennas bezeugt, vllig ignoriert und dadurch die ohnehin schon vorhandene Verwirrung noch vergrfsert. Allein auch der Name ist fehlerhaft. Hermes wird doch wohl die Iris kennen. Es mufs heifsen 'iovg. Hermes von Zeus abgesandt den Argos zu tten, findet eine Frau, welche nach der allgemeinen Bhnenlediglich das Citat.
10
avrrjg, ist schon mehr durch die Analogieen der komischen Bhne als durch die Scene selbst gerechtfertigt. 5. Parthenon. Die Pointe solcher Scherze lag in dem Kontrast einer halbtierischen Horde und dem ausgesprochen jungfrulichen Charakter der Iris, welchen nach Homer vielleicht niemand mit grerer Zartheit erfafst hat als die Knstler des Parthenon, wenn wir das anmutige Flgelmdchen richtig verstehen, welches am Gtterfriese der Hera zur Seite
und deshalb iqaiv
steht
und beistehend
in anspruchsloser Skizze
des 5. Jahrhunderts (schon der 1. Hlfte) mit Hrnern (nicht mit Kuhhaupt) dargestellt war. (Vgl. die Belege bei Balte, De monusitte
nach dem Berliner Gipsabgufs wiedergegeben ist. Ihre Charakteristik, von Flach- zuerst auf die Iris bezogen, hat neuerdings in dem dazu gefundenen Kopf mit dem freiwallenden Haar,
mentis ad Odyss. pert., Berol. 1882, 44.) Alle Versuche, das korrekte Citat herzustellen (s. Nanck, Tr. Fr. Soph. fr. '251, 2 250, auch Wilamouitz, Herald. 1, 89) mufsten scheitern, solange die Person nicht richtig erkannt war. Dem Sinne nach steckt in dem Vers wohl dies: yvvrjri'g i/cVf; a^X-^vrj (oder oslnvig); (j (?)'AQ-xg Y.vvrj; wenn es mir auch nicht gelingen will, die Verbindung der beiden Fragen prosodisch korrekt herzustellen. Jedenfalls hat das Sopholeische Stck nichts mit der Iris zu thun. Etwas anderes wre es, wenn man die Eris desselben Dichters, welche nach Fr. 190, 2 189 ebenfalls ein Satyrspiel war, Eiqis lesen wollte, da unter 3 Fragmenten wenigstens eines (190) die Variante 7p<s aufweist. Doch bleibt dies
20
30
ganz unsicher. 4. Iris bei den Kentauren. Von der Beliebtheit des Motivs, die Gtterbotin in rohe Gesellschaft geraten zu lassen, zeugt auch die Vase, welche hier nach Joum. of. hell. Sind. 1, pl. 3 (Atlas) wiederholt ist. Der Kopf mit der Haube, seine Haltung wie die des ganzen Oberkrpers erinnert an den Berliner Skypbos. Achaios selbst, der sich so gut wie seine Berufsgenossen wiederholt haben knnte, schrieb einen Peirithoos, wie es scheint eine Burleske, worin dem Hochzeits-Essen und -Trinken (vgl. das erhaltene Fragment) mit den Kentauren von selbst die Hauptrolle zufiel, und Iris neben der Braut so gut figurieren konnte, wie bei Brygos neben der Hera. Es ist schwer zu entscheiden, ob die ernsthafte Dichtung, beispielsweise das Epos, wagen konnte, die Gtterbotin solcher Behandlung auszusetzen, ohne Zeus
selber, der sie entsendete, der Lcherlichkeit preiszugeben. Jedenfalls lassen sich nicht wohl an solche Darstellungen mythologische Betrachtungen knpfen, wie sie S. Colvin, Joum. of hell. Stud. 1, 140 anstellt ber den an und fr sich nicht uninteressanten Zusammenhang der Iris mit den wie immer verstandenen Kentauren des Pelion und wiederum der Kentauren mit den Satyrn. Immerhin ist es Petersen {Osten: Epigr.-Arch.-Mitt. 1885, 85) zuzugeben, dafs der erste litterarische Anstofs von der Iliasscene >F ausging, welche beilufig auch Konnos veranlafat hat, eine Scene Iris
c
40
Fig. 5: Iris
und Hera vom Farthenonfriesc (nach OriginalZeichnung).
r.o
co
bei den Kureten' in verwandtem Stile Zu dichten. Die Vermutung des Homer- Schol'tasten, dafs die Winde vielleicht betrunken waren
eines zarten Mdchenalters Waldstein, Americ. Journal of Arcli. 1889, p. 5 uivd die vorzgliche Publikation Taf. 2), eine Vervollkommnung und Vertiefung erfahren, angesichts deren der Gedanke an das alter ego der Stadtgttin, an die Schlachten schlagende, Tropaia errichtende, Stiere opfernde Nike kaum noch aufkommen kann. Wahrscheinlich ist die 1. Hand nicht rnfsig erhoben, wie der amerikanische Herausgeber anzunehmen geneigt ist, sondern ihre Bewegung im Zusammenhang mit der im Handgelenk gebeugten Rechten zu verstehen, so dafs sie etwa eine gemalte Tnie gehalten haben wird(ll'o?r<TS z. Friederichs Bausteine S. 275), hnlich wie wir dies bei der Dienerin der Hera auf der Pyxis Saburoff 2 Sp. 342 beobachten konnten. Auf der Sosias- Schale Berlin 2278 hiefs die geflgelte Gtterdienerin Nike oder Hebe; aber sie bedient dort den Zeus, die unsrige hin(s.
dem Kennzeichen
349
Iris (allein fliegend od. laufend)
350
ber die drei gegen blos die Hera; vgl. B 3. Giebelfiguren, welche abwechselnd den Namen Iris fhren, ist es schwer in ihrem jetzigen Zustand ein Urteil abzugeben. Am bestndigsten hat diesen Kamen trotz mancher Einwnde das nach 1.
hineilende Mdchen des Ostgiebels behauptet (Mi-
zu Neapel; eines gewisser Eigentmlichkeiten an der sorgfltig eingravierten Fraueniigur nicht fr etruskisch zu erklren wagen wrde. An den Fufsflgeln, dem Kerykeion, der
Sammlung Santangelo
trotz
Werks, das ich
Parthenon -Atlas, 6G), welches ohne nur durch den Flgel mchtigen Gewandbausch ihre Windeseile bekundend, zwischen dem Erchaelis
,
Taf.
der Mitte und der harrenden Zuschauereignis
gruppe links vermittelt.

Sie ist vielleicht nicht absichtslos an eine Stelle des Giebels placiert, wo nur
eine nicht ausgewachsene Person in voller Hhe gezeigt werden konnte. Da-
hingegen wrde die robustere, ganz anders ausschreitende Gttin mit
dem
entblfsten
Bein,
welche schon darin an bekannte statuarische NikeTypen erinnert (vgl. Petersen, Ath. Mitt. 1886
p. 395), als Iris aufgefafst,
mit dem
Charakter der schwerlich anders zu be-
Jris
auf
e.
Bronzeplatte in Neapel (nach einer Originalzeichnung von
Wolters).
nennenden Friesfigur
in empfindlichem Widerspruch stehen. Diese hatte allerdings einst grofse Schwingen. Wenn man wegen des heraustretenden Beines, wofr sich uhere Analogieen bieten, das Relief Colonna verglichen hat {Trendelenburg Arch. Ztg. 1880, p. 132), so liefse sich die dortige Figur mit gleichem Rechte neben die
,
Gebrde und dem eiligen dieses noch heimatslose und nur aus sich selbst zu beurteilende Stck die Gtterbotin deutlicher erkennen, als manches Die hier Fig. 7 anspruchsvollere Monument.
der
sprechenden
lfst
Schritt
sogen. Iris stellen, nmlich um des bogenfrmig hinter ihr geblhten Gewandes willen, welches in beiden Fllen
die
'
Flgel
'
zu
ersetzen
scheint.
Be-
denken mufs es allerdings erregen, dafs die Nike des Pheidias kurzen Chiton trug {Newton, Guide to tlie sculptures of
the
Petrth.
p. 16,
2. edit.
,
0.),
obwohl
grofsen
man auch
Knstler
Petersen a. a. diese Freiheit
dem
zutrauen
kann,
whrend die Einzelstatuen fliegender Niken schon aus technischen Grnden das
lange schwere Kleid behielten. Endlich sind an der Wagenlenkerin Poseidons im Westgiebel die Flgelspuren der Carreyschen Zeichnung viel zu unsicher, um daraufhin mit Brunn, Trendelenburg und Loeschcke (Dorpat. Prgr. 1884 p. 11) Iris zu Fig. erkennen. Der Versuch, an einer Metope Iris als Wagenlenkerin des Zeus zu erkennen, ist wohl jetzt allgemein aufgegeben. 6. Iris allein fliegend oder laufend. Vorausgeschickt sei Fig. 6: die Dr. Wolters verdankte Zeichnung einer an den Seiten schwach umgebogenen Bronzeplatte, vielleicht eines Rstungsstckes (Br. 0,20, H. 0,156) in
Iris
von einer polychromen Lekythos auf schwarzem Grund in Paris (nach Originalzeichnimg).
zum erstenmale abgebildete Lekythos mit
po-
lychromem Bilde auf schwarzem Grunde (aus Athen, jetzt im Louvre, beschr. von Six, Gaz.
arch. 1888, p. 204, nr. 17, 6), wo die Gtterbotin die Befehle des Zeus in einem Diptychon berbringt, gehrt gleich der in diesem Punkt
351
352
verwandten Biygossckale und der des Oltos und Euxitheos einer Epoche an, wo die beflgelte Nike in Athen zwar schon bekannt war, aber diese Lieblingsfigur der reiferen und
berreifen Geffsmalerei die niemals sehr populre Iris noch nicht vllig verdrngt und selbst ihr Heroldsattribut an sich gerissen (Vgl. 7.) Leider lfst sieh dies von hatte. der schnen rf. Hydria Gerhard, Auserl. V.-B. nicht sagen. En face gestellt, in 2, 82 ruhiger Schwebe-Bewegung, die bereits mit hoher Sicherheit erfafst ist, hlt sie in der einen Hand das Kerj-keion, in der andern eine Kanne und schaut nach der einen Seite um. Dieses Bild ist aber doch in dem ganzen Motiv und der Sorgfalt der Durchfhrung recht verschieden von den mehr und mehr aufkommenden Kredenz-, Kranz-, Fackel -Niken und
Hyaden und Winde ihre Feuchtigkeit ergiefsen, umfangreicher, meist urnenartig, gestaltet sein.*) Etwas mehr Sicherheit biedie hier Fig. 8 nach Gerhard, tet wohl Auserl. Vasen-Bilder 2, 83 wiederholte Gestalt einer rf. Hydria, wo Iris die z.B. nach einer apokryphen Erzhlung ob. Sp. 336, 6 den
Eos,
10
nemeischen Lwen vom Monde herabtrug i ein Kind, wie es scheint einen Knaben, in ihren Armen trgt. Der nicht sehr geschickte, noch
fast
archaische Maler,
dem schon
die Zeich-
nung der Flgel betrchtliche Schwierigkeit

bereitete, verschmht zwar, den archaischen Laufschritt, der auf der polychromen Lekytbos nur schwach verhllt ist, in der Weise wie diese zu einer Pseudo-Flugbewegung zu verwenden; er ist, dnkt mich, auf dem besten
Wege zum
Schweben.
Aber
er
hat es noch
nicht gewagt, die Figur von dem Boden zu lsen und lfst sie wie Homer seine XQvooTiTtQog nur eilig schreiten, was aber wohl im Sinne beider zu einer Reise zwischen Himmel und Erde vllig gengt. Von dieser Auffassung, ber
die
man
streiten
kann,
hngt
zum
Teil die Benennung des Kindes ab. Mit der Eirene der Satyrvasen, an welche Frhere dachten, ist auch Plutos bevgl. Jahn, Arch. Beiir. 111, 62. Zur Vergleichung bietet sieh vielmehr
seitigt;
sf. Vase Mnchen 611, Arch. Ztg. 1876, Taf. 17, wo Hermes im Fluge das inschriftl. bezeichnete Herakleskind dakertrgt, um es dem auch litterarisch bezeugten Erzieher Cheiron zu bergeben, welcher auf dem Revers dargestellt ist. Aber ein solcher Flug pafst in dem engen Rahmen eines archaischen Bildes nicht zusammen mit einer ruhig stehenden Figur und jener Typus ist, wie Klein bemerkt (Oster r. Epigr. Mitt.
die
Fig. 8: Iris, ein Kind tragend, rf. Vasenbild (nacli Gerhard, Auserl. V.-B. 2 nr. S3).
mgen. Die auch sorgfltig gemalte Figur der nolanisehen viel jngeren Amphora De Wte, Elite 1, 72, welche mit gleichen Attributen aber in kurzem Chiton und Fufsflgelu zur Athena heranschwebt, ist trotz dieser beiden unterscheidenden Merkmale vor der Verwechselung mit Nike nicht so geweil sie in dieselbe Reihe wie schtzt Elite 68 70 gehrt wie die einsam schwebende jener strengeren Zeichnung. Der Dichter von Hesiod Thcog. 775 ff., oben Sp 322 seheint derartige Darstellungen bereits gekannt zu haben; und auf zwei Vasen des 5. Jahrh. glaubten wir (s. 3) Iris mit Trinkhorn zu
wie ihie Funktionen
alle heifsen
in
ihrer Zierlichkeit
50
CO
erkennen. Man mchte also trotz der naheliegenden Bedenken, die Knapp, Nike in d. Yasennt. p. 25 und Kieseritzky , N. i. d. V. ufsern, die Mglichkeit, dafs hier p. 13 (wie sich die lteren Erklrer dachten) die Regengttin charakterisiert sei nicht gnzlich ausschliefsen, mgen auch, was bisher nicht eingewendet ist, die Geffse, aus denen
,
1885, 154), nur ufserlich kombiniert mit dem des Cheiron, welcher aus der Scene der bergabe des kleinen Achilles stammt. Mglicherweise war der ursprngliche Sinn der, dafs einer bekannten Sage entsprechend das von Alkmene geborene Kind zu seiner gttlichen Halbmutter heraufgebracht wurde, die ihn auch auf der oben Sp. 343 erwhnten Vase in Gegenwart der Iris und Alkmene nhrt und, wiederum mit Iris im Gefolge, bei der Scene aus Herakles' Kindheit Gag. arch. 1875 pl. 15 (streng rf. Vase) Nur hat die umgekehrte Richtung erscheint. des Fluges a priori mehr fr sich, und bezog sich das lteste bekannte Beispiel solcher Gruppe, am amykliseben Thron, vielmehr geradezu auf Dionysos, der seinen irdischen Ammen zugefhrt ward. Die bei Pausanias stehende Erklrung des Reliefs, Hermes trage das Dionysos -Kind zum Himmel, hat Brunn mit Recht abgewiesen. Auch im vorliegenden Falle mchte man am liebsten an ein zur Erde, nicht in den Himmel gebrachtes Kind denken, wenn nicht als Trger des Bakchos Dagegen klein und kannenfrmig auf dem Panzer ) des Augustus von Prima Porta Mon. d. I. G. 7 Taf. 84.
,
353
Iris (mit
Nike verwechselt)
354
unsicher und die ob nicht vielmehr Iris gemeint sei, die bekanntlich von den Deliern und zwar nur von ihnen verehrt wurde (s. ob. C 2). Yg\. Brunn, Sitz. d.Mnclt.Ak. 1884 p. 522. In welchem Verhltnis dazu kunstgeschichtlich die altattischen Niken stehen und wie sich die Personifikation der Nike dort und anders gestaltet (s. zuletzt Robert, Hermes 1890 10 p. 449) ist eine besondere Frage. Was die Vasen anlangt, so steht thatschlich den zahlreichen rotfig. Niken mit Beischrift bis heute noch keine schwarzfigurige als solche bezeichnete gegenber; dariu hat sich seit den Arbeiten Knapps und Kieseritzlcys nichts gendert. Die einzigen Beischriften, welche die ltere Technik bei rennenden Flgelwesen, soweit es nicht Gorgonen sind, aufweist, siud EPIS (Bd. 1 Sp. 1338) und minder deutlich IPIS (Gerhard, Auserl. Vas. 20 1, 20; beide Gerhard, Ges. Abh. Taf. 10, 5. 6; ohne weiteres, dafs ein alter Typus vervgl. Studniczka, Jahrb. d. Inst. 1890 p. 144, 9. Vgl. noch die jpig oben 1). Im allgemeinen wertet ist. Man kann Svoronos in der Bewird man unter den vielfachen Bedeutungen, nennung Iris beistimmen, obwohl sich in dem Kranz, ber welchen er keine Auskunft giebt, welche jener hocharchaische Typus angenommen, auch Iris erwarten drfen, bereits der Einflufs der immer dominierender Die Unauftretenden Nike geltend macht. Es lassen 7. Iris und Nike verwechselt. sich fr Iris noch Umstnde anfhren, welche in Sicherheit, welche schon am Parthenonfries jenem Artikel bersehen sind. Die allerltesten hervortrat, weil Iris in dieser Periode aus einer Mnzen der Stadt bei Imhoof Taf. 5, 1 (3 geHeroldiu des Zeus zur huslichen Dienerin der hrt nicht nach Mallos), geben den Typus der 30 Hera wurde, macht sich auf den Vasen doprennenclen Figur in seiner primitiven Gestalt, pelt fhlbar, da hier der Heroldsstab nicht ohne Attribute, die r. Hand erhoben, die Linke nur der Iris genommen, sondern zugleich der Nike (nicht Eirene) zugeteilt wird, whrend an die Hfte gelegt, die Brust von vom, den Unterkrper im Profil. Diese Figur ist aber deren Funktionen, wie Kranzreichen und Kresicher mnnlich, nackt und langgelockt. Zudenzen, nicht selten auf die Botin bergehen, gleich erscheint in diesen frhesten Prgungen Negativ besitzen wir zwar ein gewisses nter(welche als Rev. einfaches quadratum iueusum seheidungszeichen in dem kurzem Gewand und haben) eine weibliche Figur mit kurzem Chiton den Fufsflgeln, mit welchen nur Iris, selten und Fufsflgeln ( Imhoof Taf. 5,2), welche nach Nike ausgestattet wird. Jedoch um eine langder andern Seite hinluft und als Pendant zu 40 bekleidete Flgelfrau mit Kerykeion, wie sie jener geprgt ist; vgl. die andern Typen von uns auf den Vasen des 5. Jahrb. einzeln oder Mallos mit einander und zahlreiche Beispiele in blofs dienender oder begleitender Rolle anderer Stdte (Sroronos/AQx.'Etprjii. 1890 p. 99). wiederholt entgegentritt, bestimmt als die ufserlich schliefst sich nun die 'Iris '-Figur eine oder andere zu bezeichnen, fehlt uns jeder an jenen mnnlichen Typus an, nicht an Anhaltspuukt. Vasen wie etwa die sf. Amph. den minderwertigen weiblichen, welcher verMnchen 351 (mir des nheren nicht erinnerschwindet, whrend der Windgott sich differenlieh), die rf. HydriaBi*??. d. I. 1866, 186, die rf. ziert und neue Typen erhlt. Es ist aber hchst Pelike Athen Polytechn. 2065, die rf. Amph. wahrscheinlich, dafs jenes lteste Paar aus den Berlin 2163, die nolauischen Geffse Karlsverjngten Typen zu erklren sei, also einen 50 ruhe 203, Neapel 3122, die solche Gestalt Windgott und Iris bedeute; vgl. fr sich allein oder als Revers zu Zeus oder 3 u. 4. In Mallos wurde der Boreas unter dem Namen zu Zeus und der ihn bedienenden Athene vorPagreus verehrt, und man erinnert sich dabei, fhren, mag man noch, weun man will, auf dafs Homer die Iris mit dem Boreas vergleicht. Iris beziehen. Aber es ist damit wenig geStatuarisch wird der hier zu Grunde lieholfeu. Steht doch genau dieselbe Figur eingende Typus bekanntlich durch die archaische schenkend vor Apollon auf der rf. Pariser Nike aus Delos reprsentiert {Bull. hell. 1879 Hydria Luynes pl. 26, De Witte, Elite 2, 47, pl. 6 u. 7, Furtic., Arch. Ztg. 1882, 324), und Gerhard, Ant. Bildw. 58, Welcher, A. D. 3, 8, etwas weiter entwickelt namentlich hinsichtlich und wird geradezu als NC%r] bezeichnet auf den der Gewandplastik in mehreren archaischen go beiden zusammengehrigen Peliken i>erK 2166. Niken von der Akropolis (wovon zwei, die eine u. 2167 (Arch. Ztg. 1875, 10), jedesmal zwischen noch ohne den zugehrigen Kopf, bei Sophuden thronenden Gttern Zeus und Poseidon, lis, 'Aq%. 'E<prifi. 1888 p. 90f. abg.), abgesehen ersterem einschenkend, und gleichfalls in der von den kleinen altattischen Bronzen bei Gtterversammlung auf dem rf. Stamnos PetersPetersen, Ath. MM. 1886 Taf. 11. Nachdem brg 1641, ferner kredenzend vor einem kriegsdurch Sauers Beobachtungen (ib. 1891) festbereiten, von dem Vater begleiteten Helden (als gestellt ist, dafs die delische Archermos-InLykaon u. Antandros inschr. bezeichnet) auf dem schrift nicht zur Statue gehren kann, wird nolanischen Geffs Brit. Mus. 721 (d. alt. Kat.),
die
kindes die alte Kunstberlief'erung den Hermes gar zu bestimmt fixiert htte, wohingegen bei der selteneren Sage vom Herakleskinde sich eine so konstante Tradition nicht gebildet zu haben scheint. Es ist schwer zu Die oben (A 2 a einem Resultat zu gelangen. erwhnten Mnzen von Mallos in Kilikien bei Imhoof- Blumer, Annuaire d. 1. Soc. d. Num. et d'Arch. 1883 p. 89 pl. 5. Svoronos, Ztsehr. f. Num. 1888 p. 219 Taf. 10 zeigen nach des letzteren evidenter Erklrung Windgtter mit dem Sonnendiscus (wahrscheinlich des Hyakinthosniythos), manchmal ber einen Flufs hinsausend, sodann das Sternbild des Schwanes, ferner die Symbole des Zeus-(3ai'rt4os und der Plejaden, dazu als ev. ein nach 1. laufendes Mdchen mit Kerykeion in der R. und Kranz in der L. Trotz des entwickelten der Stils der Krper- und Gesichtsformen, Gewand- und Haar -Behandlung erkennt mau
Bezeichnung
als 'Nike'
Erwgung wenigstens ebenso
statthaft,
Rscher, Lexikon der
gr. u.
rm. JNIythoL
II.
12
355
Iris (mit
Nike verwechselt)
Iris (in der
jngeren Kunst)
356
Gerhard, Aus. V.-B. 2, 150, daraus Ges. Abh. hnlichen Gruppen ohne Kerykeion und ohne Inschr. bei Kieseritzky Nike in d. Vasemn. p. 12 f.). Andererseits wird man bei eurer thronenden, Hera- hnlichen Gttin wie Elite 1, 32 und verschlechtert 3, 38 Gerhard, Ant. Bildw. 50 (Berlin 2317) oder Gerhard, Ant. Bildiv. 49 (Berlin 2381) eher an11, 3 (vgl. die
,
keion bewirkt, wurde schon bei der SosiasSchale 5 wahrgenommen. So wird es unmglieh auf der Triptolemos- Schale des Brygos (abg. z. B. Welcher, A. D. 3, 12. Wien. Vorl.Bl. 8, 2) oder bei Gerhard, Trinkseh. Taf. D*) oder Boulez, Clwix d. Vas. 4 oder Gerhard,
Auserl. V. 1, 7) die geflgelte Mundschenkin zu benennen, obwohl gerade die an letzter Stelle genannte, welche der Hera, nicht dem daneben thronenden Zeus einschenkt, mit ihren Fufsflgeln, dem ganz kurzen Chiton und frei-
nehmen, dafs sie von Iris als Nike bedient werde, auch wenn
kein Kerykeion
fhrt.
dafs sie von die Dienerin
10
Wenn
auf den zwei
zusammengehrigen rf. Geffsen (Staninos)ibToM. d. I. G, 5S die Mundschenkin des Zeus ein solches Abzeichen fhrt, die der Hera (wozwischen hier strend ein stehender Apollon eingeschoben ist) dasselbe entbehrt, und statt dessen ihren Rockzipfel fafst, so erkennen wir lediglich das Streben nach Abwechselung, zugleich auch wohl den Umstand, dafs bei der zweiten, en face gestellten Figur die Anbringung des Kerykeions diesem Stile minder leicht gefallen wre. Auf der flchtigen rf. Lekythos Berlin 2248 (Abb. s. dort) luft eine kurzgekleidete, sogar an den Ffsen beflgelte, also doch gewifs der Iris sehr hnliche Flgelfrau auf einen roh gezeichneten altarhnlichen Gegenstand zu, wo man wie vor Apoll vielmehr Nike erwartet; und wie manches fackeltragende Flgelmdchen liefse sich wie auch geschieht, einfach als Nike registrieren, wenn nicht eine derartige Person (sehr verschiedentlieh gedeutet, s. Kieseritzky p. 23) schon auf dem Luynesschea Geffs, ohne ersichtlichen Grund von Nike und Apoll hinwegliefe und den
,
wallendem Haar wohl den Gedanken an Iris erwecken kann, der bei all solchen Bildern mit mehr oder weniger Bestimmtheit geufsert worden ist.
In der unteritaVasenmalerei, die an geflgelten Figuren berhaupt Gefallen hat, tritt Iris wieder etwas hervor, wenn auch mehr und mehr mit anderen bedeutungslosen Dmoninnen dieses Stils vermischt. Sie trgt den kurzen Chiton, auch wohl das Kerykeion, obschon sie sieh hufiger mit Thymiaterion oder Salbgert zu schaffen macht. Erwhnt sei Arcli.Ztg. 1 Taf. 13 S. 199, Gerhard, Mysterienbilder 2 (Bestrafung Ixions), wo Jahn, Ber.el. Sachs. Ges. 1856,282 ihre Anwesenheit (statt der des Heimes) aus dem Vergehen an Hera erklren will; ich wrde hierin wie in der anwesenden Furie mehr die Vorliebe fr Figuren der oben bezeichneten Art erkennen: so ist bei Gerhard, Apul. Vas. 13 (Parisurteil) wohl eine der beiden gt Bgelten Frauen aus der in dieser Scene fter angetroffenen Iris entstanden. Mit Hermes zusammen oder als Pendant erscheint sie oben Fig. 2, Gerhard, Apul. V. 11. Mon. d. I. 6, 66. Stark, Niobe 2. Berlin 3240 u. . Auch hier lfst sich beobachten, wie sie mit Nike abwechselt: z. B. auf der Amphora Keapel 3256. Mon. d. I. 2, 30. 31 (stark ergnzt, vgl. Gerhard, Ges. Abh. Taf. 6, 2) ist einmal (30) Nike zwischen Zeus und Hera dargestellt, hinter welcher letzteren vielleicht noch mit dem Ergnzer Hermes anzunehmen ist, das andre Mal (31) Zens mit Ganymed und Hera mit Iris, welche aber aus Raummangel unterhalb placiert ist, wo sie nun keinen Anschlufs findet. Dem Wagen des durch Athene zum Olymp gefhrten Herakles scheint auf der etwas lteren Vase Millingen, Feint, d. F. 36 Iris voraus-, Nike nachzufliegen, vgl. Trendelenburg, Arch. Ztg. 18S0, 132, 4. Von den darauf bezglichen Notizen Cat. Cam8.
Jngere Kunst.
lischen
20
30
gleichberechtigten Einflufs eines jetzt nicht mehr so vereinzelten Artemis- Typus geltend machte. Ein hnliches Abwechseln zwischen Kerykeion und Fackel findet sichBull. d. 1. 1869, nr. 252. 253. Es besttigen sich hier eben nur und auch die vollstndigste Sammlung des 40 undankbaren Materials knnte hieran nichts ndern die alten Erfahrungen von der Sorglosigkeit der einmal in Schwung gekommenen Produktion und der Vergeblichkeit, solche Neben- oder gar blofse rnamentfignren zu interpretieren oder aus evident willkrlichen Beischriften historische Schlsse zu ziehen es sei denn der, dafs der Name Iris bei den att. Vasenmalern des 5. Jahrb. in Vergessenheit
gert, was eigentlich in solchem Mafse doch nur mglich war, wenn Nike als Botin gedacht wurde: eine Vermischung, die nicht wohl aus dem mythologischen Gedanken heraus, sondern cher durch die Plastik entstanden sein kann, als diese der Lieblingsgttin der Agonistik Flgel verlieh. Die Verwechselung schien sich nicht nur in Athen sondern auch in Grofsgriechenland (vgl. C am Schlsse), in Mallos und vielleicht auch in Delos geltend zu machen. Erst in nachklassischer Zeit wird auf den Mnzen das Kerykeion auch andern Personen als Iris, Eirene, Nike gegeben, s. Imhoof-Blumer in der Wiener Num. Ztschr. 1871 und Otto Jahn, Telephos u. Troilos p. 79, 96. Dafs nebenbei auf den streng rf. Vasen auch die Mundschenkin Hebe durch eine ihrem Wesen vllig widersprechende beflugelung die Ins berflssig macht, wie es die geflgelte Nike durch Annahme des Kery-
50
pana
borde
Serie 4ff. 793. Kieseritzky

1,
p.
25, 45.
La-
85 (Sacken u. Kenner 184). Bull. d. I. 1868, 184 kann ich gegenwrtig nur die letzte
kontrollieren.
Auf pompejanischen
Gemlden
liefs
sich Iris nur einmal (Heibig 114; vgl. oben Sp. 328) mit Wahrscheinlichkeit erkennen (langDas von Trendelenburg, Arch. Ztg. co bekleidet). 1880 p. 133, 6 erwhnte Gemlde lfst sich nach der Beschreibung und Deutung Panofkas allein
nicht beurteilen. Entschieden unrichtig wurde Heibig 1227 von Welcker A. D. 4, 97 hierher
. ,
S)
Vgl
^^ mbe
p 2S
und
1:;.
wie mir scheUl ^
millieI befriedigende
Osterr.
Deutung
11 p.
Be,idor/s ,Jal,rb. der Kaveri.
Kumt-Sammig. Bd.
357
gezogen.
Iris (in der
jngeren Kunst)
Isckenos
Schal.
358
Dagegen scheint fr die die eine ruhig stehende, langbekleidete Frauengestalt darstellen mit kurzen Schmetterlingsflgeln am Rcken (Iris multicoloribus alis,
Anth.
lat.
Gemmen,
Mohn
in
554 Biese 1879), mit Kerykeion und den Hnden, sich keine bessere ErTlken, Berlin. Progr.
Ztg. 1851,94*.
z.
klrung zu bieten:
Eckhelfeier 1845. Bd. 27/28.
Areh.
C'ades
10
scheinen nur
Von den rmischen Sarkophagreliefs die mit dem Raub der Perse(s.
phone
erklrt
Wagen
Frster) eine Iris zu enthalten: so die ber (bezgl. neben) dem schwebende FlgelgeBtalt, nicht aber
man
die Endymion- (s. Matz- Huhn, Amt. Bildw. 2715f.) und die Phaethonsarkophage (s. Ann.
1869 F p. 130). Milchhfer , Anf. d. Kunst p. 68 hat bekanntlich gewisse kannentragende Tierfiguren auf Inselsteinen als Iris deuten wollen im Sinne von Hesiod (vgl. A 3), indem er einen Pferdekopf zu erkennen und darin die Verwandtschaft mit den Harpyien zu finden glaubte. Widerspruch hat 0. Bobach erhoben, Arch. Ztg. 1883, 173. Ann. 1885, GH, 8 p. 188, zuletzt Tzuntas, 'Aq%. 'Etprjfi. 1889 Tat. 10 nr. 35. 36. Die fraglichen Figuren sind, wie sich aus einem kyprischen Geffs ergiebt (Ann. a. a. 0. p. 197), aufrecht stehende Lwen, und die eigentmliche Rckenbedeckung ist wahrscheinlich als mifsverstandene Mhne zu betrachten.
.
I.
20
30
Schriften", deren Glaubwrdigkeit Plutarch. bestreitet, Sohn des Herakles und Vater des Typhon, Plut. De Is. et Os. c. 29 p. 48 ed. [Drexler.] Parthey. lsandros ("lactvSgos), Sohn des Bellerophon40 tes; er fiel in einem Krieg gegen die Solymer, zeigen ihn Mnzen des Commodus, Mi. S. 4, II. 6, 197. 203. Strab. 12, 673. 13, 630, wo er Peisandros genannt wird. [Stoll.] 421, 17 (nach Vaillant p. 67). Head, H. N. [Drexler.] Isaras ('Iccigag), lykischer Name des von p. 424. Irisia (IPISIA ElgiGictl), beigeschriebener Bellerophontes getteten Amisodaros, Plut. de Name einer Nereide, welche der Entfhrung mul. virt. 9. [Hfer.] und Bndigung der Thetis durch Peleus beiIsanria nebst Lykaonia und einer dritten wohnt, auf einer rotfig. Vase in Mnchen: Provinz, die gewhnlich fr Karia, von Wadding0. Jahn,Beschr.d.Vasens. Knig Ludwigs u.s. w. ton aber fr Kilikia erklrt wird, erscheint, nr. 331. C. I. Gr. 7398. [Rscher] " gekennzeichnet durch die Beischrift ICAYPIA Irisis (irisis), etruskischer Name der Iris 50 etc., als Frauengestalt mit der Mauerkrone auf (s. d.) auf einem Bronzespiegel von Praeneste Mnzen des Septimius Severus von Tarsos. (Sammlung Barberini), zwischen teecrun (TeuIsauria und (nach Waddington) Kilikia sind kros, d. i. Paris, nach Bugge, Etr. Fo. u. St. dargestellt der Tyche von Tarsos (mit dem daneben noch Kydnos zu Ffsen) einen Kranz reichend, Ly4, 27) und crisi&a (Chryseis); menle (Menelaos), turan (Aphrodite) und eine kaonia hinter ihr stehend, einen Kranz ber dritte Figur ohne Namen (Helena?); s. P. ihr Haupt haltend, Mionnet 3, 630, 451 (nach Cicerchia, Bull. 1859, 37; Garrucci, Ciste PreVaillant, N. Gr.). S. 7, 265, 429 (nach Sestini, B. nestine 163. Gerhard, Etr. Sp. 4, 24, t. 378. N. V. p. 409 nr. 5). Kenner, Die Mnzsammlung 155,Taf. V, 12. WadFabr., C. I. I. 2726 bis; und vgl. Deecke, d. Stifts St. Florian p. 153 Bezz. Ber. 2, 164 nr. 14. [Deecke] 60 dington, Bull, de Corr. Hell. 7, 1883 p. 283 285. [Drexler.] Iros (~Iqos), 1) Sohn des Aktor in Opus, Siehe auch Not. Dign. 1 p. 55. Bruder der Polymele, welche Peleus vor der Isclienos ("Ioxtvog), ein Erdgeborener zu Thetis zum Weibe hatte, und des Menoitios, Olympia, oder der Sohn des Gigas, eines Sohnes des Vaters des Patroklos. Als whrend Mit Demonassa des Heimes und der Hiereia. zeugte er die Argonauten Eurydamas und einer Hungersnot ein Orakelspruch kundthat, Eurytion (nach Apollod. 1, 8, 2 ist dieser ein dafs zur Abwendung derselben ein Edler des Sohn des Aktor, nach Ap. Bh. 1, 67 EurydaLandes geopfert werden mfste, bot sich Tschenos mas S. des Ktimenos); Ap. Bh. 1, 72 und freiwillig zum Opfer dar-. Man erwies ihm da-
Litteratur. Tllcen, Berl. Progr. EclhelProgramm. Hugo Bergstedt, Studio, archaeologica. comm. acad. Upsalae 1881. [Maxim. Mayer.] Iris 2 (mascul.). Der Flufsgott Iris in Pontos erscheint auf Mnzen von Amaseia gelagert, mit Barke und Schilfstengel, unter Faustina jun. Mi. 2, 335, 7. S. 4, 420, 12 (nach Vaillant, Zusammen mit dem Skylax N. Gr. p. 59).
feier 1845.
Hyg. 7. 14 (p. 40 Bunte). Tsetz. Lyk. 175 (p. 447 Mller). Sehol. Tl. 23, 88. Heyne, Apollo. Observ. p. 311. Als Peleus den Eurytion, welcher ihn von dem Morde des Phokos gereinigt, auf der Jagd wider Willen gettet hatte, brachte er spter dem Iros als Shne des Mordes viele Schafe und Rinder. Iros nahm sie nicht an; deshalb liefs Peleus sie auf Geheifs des Orakels frei davon laufen. Ein Wolf, der nachher in einen Stein verwandelt ward, frafs sie auf der Grenze zwischen Lokria und Pnokis, Anton. Lib. 38. 2) Iros (der Botengnger, vgl. 'Iqis), Beiname des unverschmten Bettlers Arnaios in Ithaka, vom zurckgekehlten Odysseus im Faustkmpf berwunden, Od. 18, 1 ff 239. Hyg. Preller, Gr. Myth. 2, 457, 1. [Bildf. 12G. liehe Darstellung auf einer Vase in Wien Arcli Ztg. 12, 495*. R.] 3) Ein Heros, nach welchem Ira, eine Stadt der Malier, benannt war, Steph. B. v. 'Iqu. 4) Vater des lesbisehen Heros LampetO;:, Steph. B. Aaîtizsiov. 5) Nach Schal. Od. 1, 259 schrieben in dieser hom. Stelle manche Iros statt Ilos, wie auch Proxenos in seinen Epiroticis Iros einen Sohn des Mermeros nannte. [Stoll.] Isaia ('leaia), Tochter des phnikischen Knigs Agenor und der Damno, einer Tochter des Belos. Sie ward Gemahlin des Aigyptos, whrend ihre Schwester Melia den Danaos heiratete; ihr Bruder war Phoinix, ihr Stiefbruder Kadmos, Pherelydes b. Schol. Ap. Bh.
3,
186.
[Stoll.]
Isaiakos
('iaaictKs)
nach den Phrygischen
12*
359
Isehepolis
[vgl.
Isis
Wesen
Le
d.
gypt. Gttin)
360
her hohe Ehren und setzte ihm Wettklimpfe ein. Sein Grab wurde zu Olympia am Kronion in der Nhe der Rennbahn gezeigt, und er galt als Taraxippos, der die wettkrnpfenden Rosse scheu machte, Lykopin. 43 und Tzetz. LyJc, 38. 42 43; vgl. Paus. 6, 20, 8; den Art. Taraxippos [ferner Max. Mayer, Giganten u. Tit. S. 138f. u. 410, wo Ischecos (Taraxippos) als Hypostase des Poseidon gefafst wird. rusius, Piniol. 49, 2 S. 120.
R.].
[Stoll.]
10
Valens. Extr. de la bes. p. 8 ff. Drexler. Crusius, Pltilol. 49, 2 S. 120. R.]; ebenso steht bei Anton. Lib. 20 extr. der gleiehbege'ant
De
Witte,
Mev.num.18i9. Paris 1850,
deutende Alkyoneus.
Mri%avrj, bei
2)
'Igxvs,
Bia und
Isehepolis (lo%inolig), Sohn des Alkathoos ans Megara, kam auf der Jagd des kalydonischen Ebers um, Paus. 1, 42, 6. 43, 2. [Stoll.]
Isehoniache
Hippodameia
(s.
d.).
Isehylla ('loivlla), Tochter des Myrmidon, Gemahlin des Triopas und Mutter des Phorbas,
Ischylla ist eine KonHi/g. poet. astr. 2, 14. jektuv Sehneideicins; in den Handschriften steht Hiscilla, Hyocla, Hysocla oder Hischela. [Hfer.] Ischvros {&sog !o X vq6q), 1) wahrscheinlieh eine Bezeichnung des deus invictus Mithras auf einer Weihinschrift aus Dulgheru bei Hirschova, jetzt in Bukarest (Toiilescu, Arih -epigr. Mitt. 11, 1887 S. 64 nr. 134). &sol viarol laxv[2) Als &eo\ fiiyl.oi goi werden die Kabiren bezeichnet in einer Inschrift von Imbros, Conze , Eeise auf den Inseln des thrakischen Meeres p. 91, Tfl. XV, 9. K. Keil, Zur Sylloge Inscr. Boeot. 4. Sujppltbd. der Jahrbb. fr class. Philo!, p. 616. 3) Der Gott Zavigyrjg erhlt den Beinamen iaxvQi in einer Inschrift aus der Nhe von Phanagoria, C. I. Gr. 2119; Stephani, Ant. du
| [
Theog. 146 genannt, werden von Braun, Gr. Glterl. 59 persnlich gefafst und fr die Weiber und Gehlfinnen der Kyklopen Brontes, Steropes und Arges erklrt, vgl. Ischys, Phronesis, Sophrosyne und Themis bei Eustath. Erot. 2, 3 u. 6. Erot. gr. ed. Herclier 2, 171 u. 173. [Stoll.] Iseitlns, ibero aquitanische Gottheit, bekannt durch zwei frher ber dem Portal der zerstrten Kirche Unserer Lieben Frau in der Gemeinde Garin, 8 Kilometer westlich von Bagneres de Luchon, jetzt im Museum von Toulouse (nr. 170, 171) befindliche Altare mit
s.
20
den Inschriften: ISC1TTO DEO HVNNV VL0H05IS FIL VSLM und ISC1TTO DE////// SAB1NVS MANDATI ///// Y. S. L. ////, E.
| | |
Desjardvm , Geographie
et admin. de la jedenfalls auch Gaule rom. 2 p. besprochen von Julien Sacaze, Epigraphie de Luchon. Paris 1880, vgl. Bull, epigr. 1
393 394,
hist.
p.
87.
[Drexler.]
'
Isis
'st,
gy p t i S ch 6J1
geschrieben
[j
JJ
30
Bosph. Cimm.
nr. 5.
K.Keil a.a.O.
Dittenberger, S. I. Gr. 104.
p.
615
616.
4)
Typhon wird
angerufen im Leidener Papyrus V, Col. 11 Z. 24. Pap. Graeci Musei ant. publ. Lugd.Bat. ed. Leemanns 2 p. 37 (ox v Q s Tvcpcov. Dieses Beiwort entspricht der gyptischen Bezeichnung des Set als pahuti starker", Biugsch, Bei. 11. Myth. d. alt. g. p. 541. 705, vgl. 714 Seth, der starke von Theben", ein Titel, den auch Horuer, Aroeris fhrt. 5) Im Grofsen Pariser Zauberpapyrus v. 2031 2033 lautet ein Exorcismus: |opx[J&> ce vstvdaifiov ta tod ioxvqov v.ai jraprvttijrou 6) Im Leidener Papyrus W, &sov . t. X. 9 heifst es: 'Eni-nalovp.cfi zv Col. 24 Z. 6 (= ovgav) fiiyiarov iv reo (= ovofia),
40
lco, auo, 50 [Steuding.] Ischys ('lexvg), 1) nach der Sage der Phlegyer Sohn des Elatos, mit welchem sich Koronis, die Tochter des Phlegyas, vermhlte, als sie schon von Apollon den Asklepios unter
y.vQiov loxvqv, /isyao&svri, iixa, oveo,

ovai,
ocov.
Drexler.]
dem Herzen
trug,
wofr Korouis von Apollon
und Ischys von Apollon (oder Tode bestraft wurden, Pind. l'yth. 3, 8 ff. und Schol. zu v. 14ff. 60. Paus. 2, 26, 5. 8, 4, 3. Hyg. f. 202. Poet. Astr. 2, 40. Apollod. 3, 10, 3. Od. Met. 2, 542 ff. Hom. H.
(oder Artemis) Zeus) mit dem
in Ap. Pyth. 32. Hesiod, fr. b. Schol. Pind. Pyth. 3, 14 und Strab. 9, 442. Mller, Orch. 195 f. 199 ff. Vlcker lapet. Gcsihl. 176. 180. Bei Preller, Gr. M. 1, 424, s. Asklepios. Cic. d. nat. I). 3, 22 ist fr Ischys der gleichbedeutende Valens gesetzt, der mit Koronis
,
60
den zweiten Hermes oder Trophonios zeugte
gesprochen etwa 'es? t, die Hauptgottheit gyptens in der letzten Epoche seiner religisen Entwickelung. Isis gehrt zu denjenigen Gttergestalteu gyptens, die ausschliel'slich dem Mythus ihren Ursprung verdanken und erst von hier aus zu einem Kult gelangt sind. In dem Pantheon des alten Reichs, der Pyramidenzeit, hat sie keine Stelle, whrend andere Gttiunen, wie Hathor, die grofse Gttin von Dendera, und Neit, die grofse Gttin von Sais, eifrig VerAuch im mittleren Reich ist, ehrt werden. soweit ich sehe, von einer Verehrung der Isis nirgends die Rede. Erst mit dem neuen Reich tritt sie uns im Kultus entgegen, und von da an ist ihr Ansehen stndig gewachsen, bis sie zu der grofsen, allumfassenden Gttin des Landes geworden ist, als welche sie die Griechen kennen lernten. Es ist ein fundamentaler, aber in den bisherigen Darstellungen der gyptischen Religion vllig bersehener Unterschied, den wir hier berhren (vgl. meine Geschichte des alten gyptens" in den Abschnitten ber die Religion). Die Gottheiten, welche das Volk verehrt, sind lokale Mchte, welche an einer Kultussttte hausen, ihre Verehrer beschirmen und dafr die Opfergaben empfangen. Sie manitestieren sich in den verschiedensten NaturObjekten, vor allem in Tieren und Bumen, aber auch in Steinen, Pfhlen n. . durch das Ritual des Kultus vermag der Mensch auf sie einzuwirken. Wohl mgen sich ihre Verehrer auch von ihren Thaten und Schicksalen mancherlei erzhlt haben, aber das ist durchaus nebenschlich; die Gottheiten der Volksreligion bedrfen eines Mythus so wenig wie einer bestimmten ihnen zustehenden und sie von anderen unterscheidenden Funktion: dafs sie lebendige Mchte sind, welche ihre Freunde beschtzen und ihre Feinde
;
361
Isis
(Wesen
d.
gypt. Gttin)
Isis (gypt.
Himmelsgttin)
362
Neben darin besteht ihr Wesen. ihnen kennt man die Mchte, welche im grofsen Getriebe der Welt wirken, welche den Wechsel von Licht und Finsternis, die Folge der Jahreszeiten, das Anwachsen des Nils u. s. w. herbeifhren, die daher eine bestimmte Funktion haben und einen Mythus entwickeln. Diese Gottheiten sind daher universell; weder haften sie an einer bestimmten Lokalitt, noch sind sie lediglich auf einen engbegrenzten und mit ihnen unmittelbar verwachsenen Kreis von Verehrern beschrnkt. Aber eben deshalb stehen sie dem Menschen, dem Geweinwesen wie dem Einzelnen, fern, um seine Geschicke haben sie sich nicht zu kmmern, und vor allem, sie sind seinem Einflufs unzugnglich: den Lauf der Sonne kann kein Gebet und kein Opfer
bestrafen,
abmht. Das Ende ist die Ausbildung eines mystischen, in der Geheimlehre berlieferten Pantheismus; alle Gtter sind nur Erscheinungsformen des Einen, des allein wirklich existierenden Sonnengottes. Isis ist ihrem Wesen nach eine der zahlreichen Himmelsgottheiten gyptens. Rein
abstrakt
10
betrachtet
ist
der
Himmel
fr
die
gypter das Urwasser, aus dem alle Di^ge hervorgegangen sind, und als solches der kosmogonische Urgott Nunu, ,,der Vater aller Gtter", d. i. der Himmelsocean, in dem der Sonnengott in einer Barke einherfhrt. [Daneben ist der Himmel den gyptern auch ein ehernes Gewlbe (ba), ber das der Schlitten des Sonnengottes von Schakalen gezogen wird; nach einer anderen Auffassung sind die Lichtsterne Vgel,
Himmelskuh (nach Erman, gypten
2 S. 365).
Daher sind sie ursprnglich nicht ber der ganzen Gegenstnde des Kultus.
ndern.
Gtterwelt steht als der Herrscher der Welt der grofse Gott Re', der sich in der Sonne
manifestiert.
U>
Die ursprnglichen Verhltnisse, wie sie bisher geschildert sind, haben sich im Lauf der Entwickelung mannigfach gendert. Die Lokalgtter assimilieren sich den mythischen Gttergestalten und erhalten zum Teil gleiche Funktionen wie diese, die letzteren werden in hnlicher Weise gedacht wie die Lokalgtter. Allmhlich entwickelt sich daraus eine vollstndige Verschmelzung der verschiedenen Gottheiten zu einer mystischen Einheit. Teils die Rivalitt der einzelnen Kultussttten, die Verbreitung angesehener Gtter ber weite Gebiete, "ja ber das ganze Land, teils das fortschreitende religise und spekulative Bedrfnis hat diese Entwickelung immer wieder gefrdert, aber auch immer neue Probleme geschaffen, welche die Theologie zu lsen sich
60
Sonst aber wird oder die Augen des Horus.] der Himmel immer als weibliches Wesen aufgefafst, im Gegensatz zu dem mnnlichen Sonnengott; sie ist dessen Mutter oder Gemahlin und in der Regel beides zugleich. Daher erklren sich auch die Namen dieser Gttinnen: Isis bedeutet der Sitz" (oder Thron), nmlich des Sonnengottes, ihre Schwester Nebthat(Nephthys) die Herrin des Hauses", Hathor die Gemahlin oder Mutter des Horus Sie alle werden stndig ,, das Haus des Horus". wie in spterer Zeit berhaupt jede gypals Herrin des Himmels" betische Gttin zeichnet. [Eine andere Himmelsgttin ist Nut, das dem eben erwhnten Nunu entsprechende Femininum, die Gemahlin des Erdgottes Qeb (Ki] bei Joh. Antioch. fr. 1, 21 Mller) und Mutter des Osiris, der Isis und ihrer Geschwister; daher wird das Paar Qeb und Nut von den Griechen als Kronos und Rhea bezeichnet.] Andrerseits werden Isis und Hathor als Khe dargestellt, und unendlich oft ist von
363
die
Isis (in
gypten
(s.
als
Kuh)
Isis (in
gypten: Mutter
d.
Horus)
364
der grofsen
Himmelskuh
Abbild. Sp. 361/62)
Rede, aus deren Schenkeln der grofse Sonnengott geboren wird, und auf deren Rcken sich der Weltenherr Re' zurckgezogen hat, whrend sein Sohn Schu (bei Joh. Antioch. 2<g), der lwenkpfige Luftgott, sie mit seinen Armen oder mit vier an den Enden der Erde aufgerichteten Pfhlen Aller Wahrscheinlichkeit nach beruht sttzt. dies nicht auf einer mythischen Apperception, sondern darauf, dafs bei den gyptern wie bei allen Ackerbauvlkern die Rinder und ganz besonders die Khe heilige, gttlicher Natur
teilhafte Tiere sind (vgl. Inder, Iranier, Kaffern u. a.; die gleiche Anschauung bildet meiner
ist bei den gyptern wie bei den meisten andern und uamentlich bei allen vorderasiatischen "Vlkern immer ein mnnliches Wesen. Wenden wir uns jetzt zu den mythologischen Funktionen der Isis. Ihre Hauptbedeutung be-
Mond
steht darin, dafs sie die Mutter des Sonnenist, des eigentlichen gyptischen Nationalgottes (s. Horus). Ihr Gemahl ist Osiris, der Sonnengott von Abydos, der den Mchten der Finsternis, seinem bsen Bruder Set, erliegt, und den sein Sohn Horus am nchsten Tage rcht. Dafs Horus daneben auch noch
gottes Horus
Meinung nach den Ausgang der Sage von Io [= Hera]), und es war daher etwas ganz Natrliches,
Gttin in Kuhgestalt zu denken ebenso wie zahlreiche gyptische Gtter Im als Stiere dargestellt werden. Kultus der Hathor von Dendera tritt diese Verbindung ganz besonders hervor; hier ist offenbar schon in sehr frher Zeit eine in Kuhgestalt verehrte anonyme Lokalgttin mit der Himmelsgttin Hathor verschmolzen worden. Nur so ist es zu erklren, dafs diese
sich
eine
zahlreichen anderen mythologischen Beerscheint und z. B. als Haruer Bruder der Isis und des Osiris ist, dafs Horus und Set als Zwillingspaar aufgefafst werden u. . ist im Artikel Horus ausgefhrt. Die solaren Erscheinungen lassen sich ebeu mythisch auf die verschiedenste Weise
in
ziehungen auch der
auffassen. Fr Isis ist die Hauptsache, dafs sie wohl berall, wo sie vorkommt, die Mutter des Horus ist, whrend sie nicht notwendig als Gemahlin des Osiris
gedacht zu werden braucht. Die Himmelsgttin, welche die Sonne gebiert, bt ihre Thtigkeit vor allem des Morgens heim Sonnenaufgang. Da wird der junge Gott geboren, seine Mutter umfafst ihn beschirmend und zieht ihn auf (s. Abbild. Sp. 368), bis er zum Manue, zum krftigen Stier", herange-
wachsen
phierend
ist
ber
zieht.
und nun siegreich und triumseine Feinde ber den
So wird Isis speziell zur stlichen Horizontes. Als sie ein Gegenstck in ihrer Schwester Nebthat, griech. Nephthys, d. i. die Hausherrin", der Gttin des westlichen Horizontes, welche ihr helfend zur Seite steht, indem sie bei der Geburt des Horus die Funktion der verrichtet und das Horuskind, den Harpokrates, sugt denn natrlich werden die himmlischen Vorgnge ganz nach irdiHeilige Kuh (nach Ebers, Ayypten in Bild und schem Vorbilde gestaltet. Und wenn Osiris der S. it). Tcke seiner Feinde erlegen ist und auf der mythische Gestalt schon in der ltesten Zeit Bahre liegt, treten sie an die beiden Enden der zu den angesehensten Verehrungswesen gypLeiche und stimmen die Totenklage an ein tens gehrt (vgl. das Bd. 1 Sp. 2744 ber Vorgang, der bei den Osirismysterien alljhrlich Horos Bemerkte). Die Gestalt der Isis ist so dargestellt wird (hierher gehrt wohl Piatos deutlich von der der Hathor abhngig. Li Angabe de legg. 2, 657, dafs die alten gyptider bildlichen Darstellung sind beide nicht schen Melodieen als Lieder der Isis glten). Die Rolle der beiden Gttinnen spielen dabei von einander geschieden. Wenn auch Hathor und Isis sehr oft als zwei Mdchen; die Klagegesnge, die sie zu Khe, oder nach gyptischer Art als Frauen mit recitieren haben, sind uns noch erhalten (de Kuhkopf (s. Abbild. Sp. 363 u. 366) abgebildet Horrack, lamentations d'Isis et de Nephwerden, so ist es doch weitaus gewhnlicher, thys 1866, vergleiche Herodots Angaben ber in voller menschlicher Gestalt darzudas in Busiris zu Ehren der Isis gefeierte sie stellen, mit einem Kopfschmuck, der aus den Trauerfest um den toten Osiris 2, 61). Im Kuhhrnern mit der Sonnenscheibe dazwischen 60 genealogischen Gttersystem ist Nephthys die (s Abbild. Sp. 366) besteht eine VorGemahlin des Set, des bsen Gottes der stellung, die dann von den Phnikern auf ihre Finsternis; eine uns nur in spterer Fassung Gttinnen bertragen und vielleicht gelegent(Bd. 1 Sp. 386) bekannte Sage erzhlt, Osiris lich auf den Mond bezogen ist (Bd. 1 Sp. 652). habe in heimlicher Ehe mit Nephthys den Es ist aber ein arger, wenn auch noch immer Anubis, den schakalkpflgen Gott der Totenweit verbreiteter Irrtum, wenn man meint, die welt, gezeugt. Beide Erzhlungen sind mythogyptischen Gttinnen oder ihre Hrner htten logisch ganz korrekt, siebesttigen, dafs Nephmit dem Monde irgend etwas zu thun der thys die Gttin des Westhorizontes ist.
Gttin solche
des hat
Himmel
Amme
365
Isis (in d. Osirissage)
Isis (Sage v.
Kampfe
d.
Horus
u. Set)
366
Aus diesen Elementen setzen sich die Sagen zusammen, in denen Isis eine Rolle spielt. Vor allem die Osirissage, die im Artikel Osiris ausfhrlicher besprochen werden soll und die
uns durch zahllose Anspielungen in allen gyptischen Texten von der Pyramidenzeit an sowie durch Plutarchs Schrift de Is. et Osir. bekannt ist. Schon in den ltesten Testen wird die Geschichte des grofsen Gottes durchaus als ein historisches Ereignis der Vorzeit aufgefafst: seine segenbringende Herrschaft ber gypten, seine Ermordung durch Set, die Zerstckelung und Ausstreuung seiner Leiche, die Aufsuchung und Bestattung der Stcke durch Isis und ihre Totenklage mit Nephthys, die Geburt des Horus und seine Aufziehung im Verborgenen, in den Smpfen" des Delta (bei Buto, wo die Gttin azit [bei Herodot 2, 155 f. Leto, sonst Buto genannt] den Knaben vor den Nachstellungen des Set beschtzt) die beiden Gttinnen werden hier auch oft als zwei schtzende Vgel betrachtet, die den Knaben in ihrem Nest aufziehen der Kampf des Horus mit Set, der grofse Prozefs, den er gegen ihn vor dem Gerichtshof der grofsen Gtter der einzelnen Hauptstdte des Landes fhrt und in dem er unter dem Beistande des Thoth Recht" erhlt, die Gewinnung der Doppelkrone und des Throns seines Vaters, und die Vereinigung der beiden Lande unter seinem Scepter. berall ist die Erzhlung mit Anspielungen auf lokale Verhltnisse, Kulte und Festgebruche, die hufig im Widerspruch mit einander stehen, durchsetzt. Danebenher geht aber berall die Beziehung auf die tgliche Laufbahn der Sonne. Man kann schwanken, ob der Mythus wirklich aus einem primitiven Versuch, die Schicksale der Sonne zu begreifen, erwachsen ist, oder ob nicht vielleicht die Osirissage in ihrer ltesten Gestalt einen ganz anderen Ursprung hat und einem Kultusmrchen der Osirisstadt Abydos entstammt, das dann von der Theologie auf die Sonnenlaufbahn gedeutet wurde und so erst seinen eigentlich mythischen Charakter erhielt. Jedenfalls ist im Lauf der Entwickelung die Beziehung auf die Sonne immer mehr in den Vordergrund getreten; fr die gebildeten Kreise des neuen Reichs ist der Usirismythus nichts anderes als eine Einkleidung der tglichen Schicksale der Sonne. Dafs daneben die rein euhemeristische Auffassung immer krasser ausgebildet ward, ist begreiflich genug. Der Widerspruch, der zwischen beiden Anschauungen liegt, ist nicht empfunden worden. Auf der Osirissage beruht die Stellung, welche Isis im offiziellen Gttersysteme einnimmt. Qeb und Nut haben fnf Kinder, die der Reihe nach an den fnf Epagomenen geboren sind, Osiris, Haruer (Horus der ltere), Osiris heiratet die Isis, Set, Isis, Nephthys. Set die Nephthys. Das Kind der beiden ersteren ist der junge Horus, der Rcher seines Vaters. Man denkt sich dieselben durchaus als eine Dynastie alter Herrscher, deren jeder nach Jahrhunderte langer Herrschaft (der Turiner Papyrus giebt dem Set 200 J, dem Horus
Wie in der Osirissage greift Isis auch in der Sage von dem grausigen" Kampfe des Horus und Set am Tage der Sonnenfinsternis (Bd. 1 Sp. 2745) helfend ein; sie heilt die Wunden, welche die beiden Gtter sich beigebracht haben, die Hoden des Set und das Ange des Horus. Nach einer Sage, welche in
10
einem mythologischen Papyrus des neuen Reichs, dem Kalender der Glck und Unheil bringenden Tage, aufgezeichnet ist rettet Isis ihren Bruder Set,
,
er sie um Gnade anfleht, vor der Verals

20
nichtung durch Horus, und darber wird dieser gegen seine zornig Mutter wie ein Panther
des
sie
Sdens. vor ihm.

ein
Da
floh
Da, an
diesem Tage (26. Thoth),

trat
Kampf:
ein grausiger siehe er schlug
der Isis das Haupt ab. Thoth bildete seine Ge30 stalt
durch Zauber,
er
setzte es ihr wieder auf als Haupt einer Kuh".
Diese Sage kennt auch Plutarch dels. 19 in spterer
Uli m
3^
Abschwchung:
reifst
Horus
weil sie
Typhon
die
40
der Isis, den gefesselten entlassen hat,

ab, setzt ihr einen
Knigskrone
Hermes
kuhkpfigen Helm auf; und im nchsten Kapitel sagt Plutarch,
er
habe in seiner Erzhlung tec vOfpri^.6zaxa bergangen, darunter

zov
"loiog
anoy.ecpuliOjiov.
60
dieser hlt einen sehr interessanten Versuch die

,
Der zweite Teil Erzhlung ent.
der spteren
Zeit vllig un-
MStm
verstndliche Tiergestalt der Gtter zu erklren (vgl. auch Philo

60
w
Ibis in
Menschengestalt mit Kuhkopf

p.
(nach Perrot-Chipiez,
Bybl
fr. 2,
24
Bist, de G0 Fig. 40).
'art etc. 1
Dafs aber Set gerettet wird, Denn er ist eine religise Notwendigkeit. ja noch immer der mchtige Gott, der Horus die Wage hlt, der Herrscher ber das Wstenland, ber die Landesfeinde, ber alle Mchte des Bsen und der Finsternis, und nach einer Auffassung auch der Knig von Uutergypten.
ist
ber Astartes Kopfschmuck).
367
Isis (grofse Naturgttin
d.
gypter)
spricht,
Isis (Gttin d.
Magie)
368
den Pyramidentexten die Seelen der Verstorbenen in den Sternen wohnen, so auch die der Gtter. Der Stein des Horus ist der Orion, der der Isis der Sirius, die Sothis (Sopdet) der gypter (vgl. Plut. de Is. 21). Dieser Stern hat fr die gypter eine besondere Bedeutung, weil sein Frhaufgang den Eintritt der berschwemmung verkndet, als deren Bringer er daher betrachtet wird. Es beruht auf der Stellung, welche Isis im Mythus einnimmt, dafs sie allmhlich zu der grofsen Gttin der Natur erwachsen ist. Der Osirismvthus durchsetzt seit derPyramideneiner
in
Wie nach
vorkommenden Anschauung
nach denen sie ihren Namen erhalten. Vor allem aber ist sie die grofse Herrscherin
die geheimnisvollen Krfte der Natur, die zaubermchtige Gttin der Magie. Denn durch Zauber hat sie alle ihre Grofsthaten vollbracht, den Leichnam des Osiris gerettet, den Horus beschtzt, die Wunden des Horus und Set geheilt. So ist die grofse Zauberin" ihr gewhnlichster Beiname; sie ist klger Natrlich hat sie von ihrer 10 als alle Gtter". Kraft auch sonst Gebrauch gemacht. Eine Sage erzhlt, wie der Gott Re', da er alt und gebrechlich war, auf ihre Veranstaltung durch einen giftigen Wurm gebissen und, um die Heilung zu gewinnen, gezwungen wird, seinen geheimnisvollen, verborgenen Namen
ber
zu nennen, den niemand wufste (s. Erman, gypten und gypt. Leben im Altertum 359 ff.).
Isis
mit
dem Horuskind (nach
Ebers
a. a.
O. 1 S.36).
Isis (.nach Ebers, gijjjten in Bild
und Wort
2 S. 61).
zeit
mehr und mehr
alle
Anschauungen der
gypter: beruht doch auf ihm die Mglichkeit der Auferstehung und der ganze unendliche Zauberap parat, der die Unsterblichkeit sichert. In ihm ist Isis die schtzende, helfende, rettende Gttin, die Gottesmutter", welcher der lebenspendende siegreiche Gott entstammt. In dieser Gestalt lebt sie im Glauben des Volkes und greift als solche tagtglich ein in die Schicksale der Menschen. So erzhlt ein Mrchenpapyrus (WestcarLejisius), welcher die Sage von der Thronbesteigung der fnften Dynastie behandelt, wie Isis, begleitet von Nephthys und anderen Gttinnen, der Mutter der drei zu Knigen bestimmten Knaben bei der Entbindung hilft und bei der Geburt eines jeden ein paar Worte
eu
Dieser geheimnisvolle Name ist das mchtigste aller Zaubermittel, den herauszufinden die gyptische Wissenschaft", je mehr sie ausschliefslich in krasse Magie ausartet, um so mehr sich abgemht hat ohne doch je zum Ziele zu gelangen: denn jede neue Erfindung konnte natrlich immer wieder durch eine noch absurdere bertrumpft werden. Wesentlich dem Ansehen, das sie als die grofse Gttin der Magie genofs, verdankt es Isis, dafs sie zu immer grerer Bedeutung gelangt ist. Schon im Papyru s Ebers (geschrieben 1553 v. Chr.) ruft der Arzt ihre Hlfe fr seine Kuren an, wie sie dem Horus und Set geholfen hat. Als dann mit dem fortschreitenden Verfall des gyptischen Geisteslebens seit der Ramessidenzeit die Magie immer mehr die absolute Herrschaft gewinnt, tritt auch Isis, die grofse Zauberin, mit deren Hlfe die Magier ihre Knste ausfhren, immer mchtiger hervor und gewinnt ein stets steigendes Ansehen.
369
Isis (spt.
Auffassung
d.
gypter)
Isis (spt.
Auffassung
d.
gypter)
370
In den anderthalb Jahrtausenden, die von der Pyramidenzeit bis auf die Bltezeit des neuen Reichs verlaufen sind, hat die gyptische Religion innerlich wie ufserlich tiefgehende Wandlungen durchgemacht. Die alten Naturrnchte, die gewaltigen, launischen und durchaus nicht menschenfreundlichen Gtter der ltesten Zeit, die als solche in den Sagen, z. B. in der von der Vernichtung des Menschengeschlechts durch Re und die in Strmen Blutes watende Hathor, fortleben, setzen sich um in ethische Wesen, die dem Menschen wohlwollen und ihm alle Segnungen der Natur wie der Kultur spenden. Andrerseits fhrt die Entwiekelung der Theologie, deren Wurzeln frher angedeutet sind, zur Lehre von
!
10
Griechen, namentlich bei Diodor 1, 13 ff. (der auf Hekataios von Abdera, den Zeitgenossen des ersten Ptolemaios, zurckgeht) und bei I'lutarch. Die Grofse", die Gottesmutter", die grofse Mutter'" sind neben der Zaubermchtigen" die Hauptepitheta der Isis. Es ist begreiflich, dafs Isis jetzt auch beginnt, einen Kult zu entwickeln, dafs sie in den Inschriften der Tempel des neuen Reichs immer hufiger angerufen wird, zunchst zusammen mit den Gttern ihres Kreises, im Gefolge des Osiris (z. B. in Abydos), dann auch allein, dafs sie eigene Kultussttten erhlt wie wir seit der 21. Dynastie einen Tempel der Isis, der Pyramidenherrin" bei Gize kennen, den man frher flschlich fr uralt gehalten hat.
Horus,
Isis
und
Osiris,
denen der Knig
Seti
I.
Opfer darbringt (nach Erman, gypten 2
S. 367).
der Wesenseinheit aller Gottheiten. Sie alle 50 Und nun tritt der grofse Wendepunkt in sind nur Erscheinungsformen des einen lebender gyptischen Religionsgeschichte ein, der digen Sonnengottes (vgl. Art. Amnion). Beide den Beginn ihres Niederganges bezeichnet. In Richtungen haben auch die Gottheiten des der Theorie hat der mystische Pantheismus Osiriskreises und besonders die Isis umgegesiegt, aber der Versuch Chuenatens (Ende der staltet. Isis wird ebenso wie Hathor, die 18. Dyn.), Ernst damit zu machen, alle Gtter ganz die gleiche Entwiekelung durchmacht zu Gunsten des einen wahren Sonnengottes die grofse Gttin der Natur, das Prototyp zu beseitigen, scheitert, die orthodoxe Priesteraller weiblichen Gttinnen, was von diesen lehre siegt ber die Reformation; die Folge gilt, gilt auch von ihr, und umgekehrt: jedes Solange die ist, dafs sie vollstndig erstarrt. ihrer Attribute wird an den einzelnen Kultus- 60 thebanischen Knige herrschen, gilt Aniun von sttten auf die lokalen Gttinnen bertragen, Theben wenigstens offiziell fr die wahre Form so dafs die sptere Gestalt der Religion einen des Einen (wenn auch seine Ansprche von unterschied zwischen den einzelnen Gottheiten Ptah von Memphis und Aturn von Heliopolis nicht mehr in der Idee, sondern nur noch im nie anerkannt sind). Aber mit dem Untergang Namen kennt das ist ja aber auch das finder Grofsmacht und der Auflsung des Reichs den Kultus allein Wesentliche. Zugleich aber sinkt er von seiner Hhe herab, und nun ist Isis die wohlthtige, segenspendende, mtterknnen die lokalen Gottheiten, die fr die liche Gttin vgl. die Ausfhrungen der Masse des Volkes immer die Hauptsache ge-
371
Isis (griech. Auffassung')
Isis fgriech.
Auffassung)
372
nicht nur geduldet, sondern beschtzt, bis endlich Justinian um 560 n. Chr. ihm auch hier ein Ende gemacht hat. Whrend andere gyptische Gtter, namentlich Osiris, Horus, Thoth, von den semitischen 10 Nachbarn adoptiert und in Phnizien und Syrien vielfach verehrt sind, begegnen wir dem der Isis hier nicht. Dagegen sind nach ihrem Bilde oder wohl mehr noch nach Osiriskreises die dem der Hathor mehrere phnikische und berall im Lande syrische Gttinnen (Bd. 1 Sp. 652 f.) gestaltet. anerkannt und verso mehr wissen die Griechen von ihr. Als ehrt werden und sie zuerst ins Land kamen, glaubten sie in der in deren Dienst die Isis die argivische Sagengestalt der Io wieder universaleren Bezu erkennen, und stellen diese seitdem nicht drfnisse der Reli- 20 mehr als Kuh, sondern nach dem Bilde der Isis giou theoretisch und als ovxtQios nceg&svos dar (Aesch. Prom. 588. praktisch befriedigt Herod. 2, 41 to yap rijs "ieioq yaXfia ibv werden. Erst jetzt yvvafAT]iov ovKQcov eGrl war 7tp EXXrjvzg sind dieselben die zr\v 'Iovv yQciqiovoi). Im brigen wird Isis der eigentlich allgemeigrofsen griechischen Mysterien- und Naturnen und wenn man gttin Demeter gleichgesetzt, wie Osiris aus davon bei dem wirdenselben Grnden dem Dionysos, whrend ren Pantheon gypihr Sohn Horos mit Apollon identificiert tens berhaupt rewird (Her. 2, 42. 59. 156). Frhzeitig ist den darf hchsten 30 dann auch der Name Isis den Griechen ganz Gottheiten gyptens gelufig geworden. Die enge Verbindung des geworden, als welaufstndischen gyptens mit der griechischen che sie uns bei den Welt, namentlich mit Athen, hat dazu wesentGriechen entgegenlich beigetragen. Zuerst durch gyptische treten (Herodot. 2, Kaufleute sind ihr auf griechischem Boden Obenan steht Heiligtmer errichtet worden. Im Peiraieus 44). unter ihnen jetzt besteht ein vom Staate konzessioniertes Isisund wie an Isis, heiligtum der gypter schon im Jahre 333 sie die weiteren reUnter den Ptolemern (O. I. A. 2, 168). ligisen Spekulatio- 40 verbreitete sich dann der Isiskult durch nen anknpfen, welAn die ganze griechisch-orientalische Welt. che nun nicht mehr sich die andie grofse Gttin schliefsen von den gyptern deren Gtter ihres Kreises an, Osiris, Anubis, selbst aus innerem Horus (Harpokrates [Amon dagegen ist auf Triebe, sondern von ganz anderem Wege, ber Kyrene wo natrden Fremden auslich auch Isis verehrt wurde, Herod. 4, 186 gehen, die ins Land in die griechische Welt gelangt, s. das.]; aber um hier durchaus steht sie im Vordergrund; nur der lais od. Isispriesterin, Statue in kommen neue ptolemische Gott Sarapis gewinnt ein Wion (Ciarac, pi. 991 nr. 2577; die geheimnisvolle vgl. Friederic/is- Wolters nr. 1550). Weisheit der Vor- 50 gleiches Ansehen wie sie, whrend die brigen zeit zu suchen und Gtter nur Fremdlinge in der griechischen Welt geblieben sind. Dagegen erlangt Isis das zu finden, so entwickelt sich auch ihr Kult Brgerrecht hier so sehr, dafs Personennamen zu immer grfseren Dimensionen. Die erste wie Isidoros, Isidotos, Isidike, Isias ganz geStelle unter den ihr errichteten Heiligtmern whnlich werden, und dafs Plutarch (de Is. 2) nimmt in der spteren Zeit der Tempel auf allen Ernstes glauben kann, Kult und Namen der Insel Philae, an der Sdgrenze gyptens, der Isis seien griechischen Ursprungs. Durch ein, begrndet von Amasis, ausgebaut von den Handel gelangt Isis frh auch nach Nuktanebos, dem letzten einheimischen PhaItalien, zuerst nach Campanien, dann seit der rao (360342). Ebenso hat Amasis der Isis Es ist bekannt, wie in Memphis ein grofses Heiligtum gebaut 00 Zeit Sullas nach Rom. vielfach und wie vergeblich die rmische Re{Her. 2, 176). gierung gegen die gyptischen oder isischen In eine neue Phase ist die gyptische Resacra, deren Mysterien Anlafs zu den rgsten ligion nicht mehr getreten, wenn man nicht den Sarapiskult als eine., solche ansehen will. Unsittlichkeiten, Betrgereien und Verbrechen Der Isisdienst hat in gypten geblht bis gaben, einzuschreiten versucht hat. zum Siege des Christentums, ja in Philae hat Ein nheres Eingehen auf die Verbreitung des Isiskults in der griechisch rmischen Welt er sich noch weit lnger behauptet. Denn aus Rcksicht auf den wilden nubischen Volksund die Versuche, die gyptische berlieferung
blieben waren, wieder frei ihr Haupt erheben und samt und sonders das Erbe der theologischen Entwickelung antreten, jede fr sich den Anspruch erheben, die wahre Gestalt des geheimnisvollen Urgottes zu sein. Zu Gunsten gekommen ist diese Entwickelung vor allem auf der einen Seite den rohesten, konkretesten Formen der Gottheiten, den heiligen Tieren, deren Dienst jetzt erst die krasse Gestalt annimmt, in der er uns in den Berichten der Griechen entgegentritt obenan steht jetzt der Apisstier von Memphis andererseits den Gottheiten des
stamm der Blemmyer, fr den der Tempel von Philae das grfste Heiligtum war, haben die Kaiser nicht gewagt, diese Sttte anzutasten; sie haben hier den heidnischen Kult
Namen
Um
373
al
Isis (Kult in Byblos)
Isis (Kult in
Tyrus
etc.)
374
p.
theologische und philosophische Weisheit zu deuten, ist mir zur Zeit unmglich; vgl. einstweilen die zusammenfassende Darstellung von Lafaye, histoire du cultc des divinites d'Altxandrie hors de l'JEgypte {BibJ. des ecoles fraug. d'Athenes et de Borne fasc. 33, 1884) u. den folgenden Artikel Drexlers. [Eduard Meyer.]
117;
S.
Reichardt,
Num.
Zeitschr.
M. Aurel,
Mus. Hed. 3, 82, 2 Mi. 8, 254, 68; Comiuodus, Mus. Theupoli p. 920 Mi. S. 8, 252, 71; Noris, De epoeh. SyromaSestini,
10;
ced. p. 468; Slg.
Valant p. 81 Mi. 5, 353, 122; Caracalla, Mi. 5, 354, 127; Geta, M. Theup. p. 994= Mi.
S. 8, 252, 73; Elagabal, Bev. Num. 1861 p. 97, 11, PI. 4, 11; Maerinus, Mi. 5, 355, 128, 8. 8,
10
Lbbecke; Septimius Severus,
Aufseragyptxsche Kulte.
..
.
....
,.
ber die Grenzen gyptens hinaus nahm iler Isiskultus seinen Siegeszug im grofsen und ganzen erst in der hellenistischen Zeit. Zu den Phnikern war er aber, wie berbaupt die gyptische Religion
thol.
(s.
Drexler, Mi/-
bedeutend frher gedrungen, sodafs Darstellungen der Isis bereits auf phnikischen Metallschalen des 7. oder 6. Jh. v. Chr. vorkommen. Besonders die Stadt Byblos stand seit alten Zeiten in Verbindung mit gypten, worber einiges bereits oben s. v. Halhor 1 Sp. 1866 f. bemerkt ist; eingehend handelt darber Krall, Sitzungsber. d. Wiener Ahad. Ph. H. Gl. vol. 116 p. 633 ff. Unter der Hatkor,_ der Herrin von Byblos, der Herrscherin von thiopien " eines oben erwhnten thebanischen" Testes ist allerdings nach Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 588 nicht die Gttin des phnikischen, sondern die eines gyptischen Byblos zu verstehen. ber das ganz gyptische Geprge der Baalat Gebal vgl. auch Bthgen, Beitr. z. semit. Bei. p. 31, 62. Die Verschmelzung des Osiris- und Adoniskultus in Byblos behandeln auch Baudissin, Stucl. 1 p. 302 Anm. 1; 2 p. 214; Benan, Miss. de Phe'n. p. 215; Movers 1 p. 62, 235 238; Paul Scholz, Gtzendienst u. Zauberwesen bei den alten Hebrern p. 226, 231 232; Mann1
Beitrge
p. 8
Anm.
1),
253, 76; Cot. Greau 215, 2589; Gab. Greppo 199, 1426; Slg. Lbbecke; Diadumenian, Mi. 5 355, 129; <S7<7. Imhoof; Isis und Horus stehend unter Tiberius, Sest., M. Hed. 3, 82, 1 Mi. S. 8, 256, 67; Imhoof, M. Gr. 444, 26a.; Slg. Lbbecke; angeblich auch unter Augustus, Kckhel 3, 360; Mi. 5, 352, 116; Boutkowski 1, 928 und M. Aurel, Sest. a. a. 0. 3, 82, 3 Mi. S. 8, 251, 69
20
Horus allein, autonom, Imh. 443,24, PI. J, 4; Kopfputz der Isis, autonom, Imh. 443, 25, PI. J, 5. Tyrus zeigt auf seinen Mnzen den stehenden Harpokrates mit flammendem Altar zur
48, 2, vgl.
Seite unter Caracalla, Valant, Num. Col. 2, Mi. 5, 430, 628 oder Elagabal, Mi. Cohen 4 2 , 366, 434; ferner unter 5, 434, 562 Platilla, Imh. M. Gr. 446, 41, nach dem auch die den Horus sugende Isis des Gat. Greau 2627 und Cat. de Moustier 2383 einfach diesen Typus darstellt; sowie unter Gordianus Pius, Sammlung Lbbecke. Sehr fraglich ist es, ob so Ledrain, Notice des monum. phenic- du Muse'e du Louvre p. 19 nr. 33 mit Recht in einer nur teilweise erhaltenen Flgelfigur eines Sarko-
hardt, Ant.
Waldp.
u.
De Adonide
36 37,
rel.
Feldkulte p. 274; Greve, 52; Stark, Gaza p. 301

an*. 3 p. 284, 6;
io
Maury, Hist.des
delaGrece
de Ste-Croix , Rech. s. les myst. du paganisme 1 p. 104 ff.; Gh. Lenormant, Chefs -d' Oeuvre de l'art ant. 2 e ser. 4 p. 17; Wiedemann a. a. 0. Zur Erzhlung der Klassiker von der p. 588. Reise der Isis nach Byblos vgl. man Eckhel, I). N. V. 3 p. 359; G. Ebers, Durch Gasen zum Sinai p. 474, g. u. d. B. M. p. 238 239 auf einer Tessera aus Berytos, Blanchet, Bev. u. E. g. Knigstochter Sp. 294 295 Anm. 134; Arch. 3. ser. 13, 1889 p. 237 nr. 9. Brugsch, D. Adonisklage u. d. Linoslied p. 12 50 Wenig ist speziell vom Kultus der Isis u. Die gyptologie p. 310; G. Colonna Ceccaldi, Auf Phil verin Palstina zu berichten. Rev. Arch. 1872. 24 p. 312, 1878. 35 p. 15 18; ehrt ein Mann aus Caesarea Panias die Erman, g. 1 p. 367; V. v. Straufs, D. altg. Gttin, C. I. Gr. 4921. Eine Isisstatue wird Gtterglaube 1 p. 7880; Wiedemann a. a. . U'adin Phaena geweiht, C. I. Gr. 4546 p. 587588 und Die Bei. d. alt. g. p. 110 f. dington, Syrie 2527. Ob das sugende Weib Dafs diese Sage, wie Zoega, Numi Aeg. Imp. auf sphinsgeschmcktem Thron eines aus Pap. 136 annimmt, nur auf dem Wortspiel, der lstina stammenden Silberrings Isis zu benennen Leichnam des Osiris sei im Byblosschilf {iv ist, erscheint fraglich, Arch. Zeit. 1882 p. 282, vla) der Nilmndungen gefunden worden, vgl. aber Furtwnglcr , Jahrb. d. d. a. I. 4 beruhe, oder, wie Dinicker, Gesch. d. . I 1 co p. 83 Anm. 29. Die von de Saulcy , Num. de p._48 behauptet, eine Erfindung der Griechen la Tcrre Sainte p. 208 nr. 2. 3 frageweise so sei, ist nicht wahrscheinlich. bezeichnete Bste einer Mnze des Maximinus Fr den Fortbestand des Kultus in der von Askalon, aus welcher Stadt ClermontKaiserzeit zeugen die Mnzen. Auf ihnen Ganneau, Arch. d. miss. scientif. et litt. 3. ser. erscheint Isis ein Segel entfaltend, wie auf 9, 1885 p. 164 nr. 1 den Fund einer ehernen autonomen, Imhoof, 31. Gr. p. 443 nr. 23, PI. Osirisstatuette angiebt, stellt, obwohl auch J, 3, so auf solchen unter Claudius, Sammlung Sestini, M. Hed. 3, 74, 2; Mi. S. 8, 225, 5 u. Lbbecke; Valant, N. Gr. p. 13 Cavedoni, Spie. num. p. 274 auf einem von Mi. 5, 353,
,
phags der rmischen Periode aus Eneifedh bei Tyrus bei Renan, Miss, de Phe'n. p. 670, 842 nr. 30, PI. 57, 4 die Isis erkennt. Sehr wenig wahrscheinlich ist es auch, dafs nach Benan, M. de Ph. p. 428 Isis auf einem BleiSarkophag aus Sidon dargestellt sein soll, obwohl daselbst zahlreiche gyptische Altertmer gefunden worden sind, vgl. Bthgen p. 63. Auch Movers' 2, 2 p. 66 u. Anm. 29 Deutung einer Mnze des Elagabal von Sidon, Eckhel 3, 371; Pellerin. Ltttres 1 PI. 1, 8 p. 16; Mi. 2 364, 409; Gat. Greau 5, 387, 343; Cohen 4 216, 2599; Sest., M. Hed. 3, 88, 33 auf Isis mit Horus auf der Flucht vor Set ist wenig annehmbar. Die Bste des Harpokrates erscheint
375
Isisf- u.
Sarapiskult in Gaza
etc.)
Isis(- u.
Sarapiskult in Bostra
etc.)
376
ihnen flschlich unter Canatha verzeichneten Ex. die Bste der Isis erkennen wollen, diese Gttin sicher nicht dar. Gegen Mionnets 5, 513, 154 Bezeichnung der weiblichen Gestalt einer Mnze des M. Aurel von Gaza als Isis erklren sich mit Recht de Saulcy 222, 5 und
soll
Auf den Mnzen von Bostra in Arabia das Haupt des Sarapis vorkommen unter
Coinuiodus, de Saulcy 363, 4; Annia Faustina, Lcake, N. 11. p. 35; Severus Alexander (?), de Saulcy 368, 4 und Iulia Maruaea (?) a. a. 0. 368, 3 (auf letzteren angezweifelt von de S.); Stark, Gaza p. 585. der Gott in ganzer Gestalt in einem Tempel Weit hufiger ist auf den Mnzen der pastehend unter Elagabal, Cat. d'Enmry 606, lstinensischen Stdte Sarapis anzutreffeu, so 4261; Bamus 1, 346, 5; Mi. 5, 581, 19, aber sitzend unter Gordianus Pius auf Mnzen von 10 von de Saulcy 366, 1 fr Dusares gehalten. Gaza (Beichardt, Num. Chron. 1862 p. 122 In Teim kommt der Personenname PetoBiris nr. 87, de Saulcy 233, 2), wie denn auch eine vor in einer nach Euting noch vor 500 v. Chr., bei Gaza gefundene Kolossalstatue im Arch. nach Hale'vy dagegen in der Zeit nach Alexander Am. 1879 p. 198 fr Sarapis, dagegen von dem Gr. gesetzten Inschrift, Nldeke, SitsungsBeinach, Bev. crit. 1880, 2 p. 460 u. Premier, her. d. Preufs. Alcad. 1884, 2 p. 813820, ffl. Bursians Jahresber. 25. Bd. Spplt.-Bd. p. 144 6, 7, Zeile 11; Bei: arch. 1884, 4 p. 176. Wie Ferner erscheint er fr Marnas erklrt wird. einzelne Inseln und rtlichkeiten au der afriauf den Mnzen von Aelia Capitolina von kanischen Kste und binneuwrts, sdlich von Antoninns Pius bis Decius, Eckhel 3 p. 443, gypten, so Isius Mons (Ras Roway nach und zwar sein Haupt bis Severus Alexander: 20 Sprenger, D. alte Geogr. Arabiens p. 41 21; de Saulcy p. 88 nr. 7 u. 8; p. 91 nr. 4 u. 6; vgl. 6'pog iiqov bxov xfjg "Iaidos Zsaccrgiog dcpiQvua. Strabo 16, 770); Isidis portus (Plin. p. 92 nr. 1; p. 94 PL 5, 6; p. 95, 3; 97, 1; 98, n. h. 6, cap. 9, sect. 34, 174) noraui'a rijs 2, 3; 100, 4; 101, 6, 8, 7; 103, 1; Madden, Coins of the Jews "iaiog Xtyoij.hr] (Droysen, Gesch. d. Epig. 2 S Tlie international Numismata Orientalia 2, 1881 p. 254, 7, 9; 255, 70, p. 346), die Insel Menuthias (Forbiger in Paulys B.-E. 4 p. 1837, so benannt nach der in Me71; 257, 4, 5; 258, 6; 259, 1; 261; 262,3; 264, nuthis bei Canopus verehrten Isis, Letronne, 1; 266, 4; 268, 5 7; 270; stehend unter Diadumenian (de Saulcy 100, 7; Madden 267, 6 Bec. de Inscr. de l'Eg. 1 p. 434 437 zu nr. 45, u. 7) und Elagabal", Cab. Greppo 209, 1488; Frans zu C. I. Gr. 4683 b, tom. 3 p. 331) bei sitzend unter Decius, de Saulcy 106, 3; Madden 30 Gelegenheit des Handelsverkehrs der Ptolemer mit Arabien und Indien nach der Isis benannt 272, 3; ferner auf denen von Caesarea sein
Haupt von Domitian
bis
Gordianus Pius, Eckhel

;
3 p. 431; de Saulcy 120, 1; 122, 3; 123, 3 u. u. 7 126, 1; 127; 128, 4; 124, 1, 4, 5; 125, 5; 129, 6, 7; 129, 3; 130, 1; 132, 1; er selbst
stehend unter Decius, de Saulcy 134, 13 und Hostilian a. a. 0. 137, 7. Desgleichen ist sein Kult zu belegen durch die Mnzen in Dora unter Elagabal (Haupt), de Saulcy 147, 2; Ptolemais, Eckhel 3, 424; unter Septirnius Severus, de Saulcy 161, 6, vgl. 161, 4 PL 8, 8; Caracalla, de Saulcy 162, 4, wohl 163, 2 Elagabal (Haupt), vgl. auch Eckhel, Cat. N. V. Mus. Caes. Vind. 1, 241, 3 de Saulcy 167, 1 Philippus jun, Frau und angeblich Harpokrates, nach de Saulcy aber Asklepios; ferner inDiospolis unter Iulia Domna, de Saulcy 170, 1 und Caracalla a. a. 0. 171, 1 (Haupt); in Neapolis und zwar das Haupt von Marc Aurel bis Elagabal, Eckhel 3, 435; de Saulcy 249, 1, Pl. 13, 2; 2 4; 259, 1, PL 13, 6; 260, 4; 261, 5; in ganzer Gestalt stehend unter Caracalla a.a.O. 257, 3; Maximinus (?) 265, 1; Volu-ian 274, 3, PL 14, 3; thronend unter Caracalla {de Saulcy) oder Elagabal (Mi.) de Saulcy Mi. 5, 505, 10S; de Saulcy 258, 6. 257, 5 Der angebliche Harpokrates auf einer Mnze des Trebonianus Gallus, Eckhel, Cat. Mus. Caes. Vind. 1, 247, 3 de Saulcy 271, 4 ist nach einer des Philippus jun. de Saulcy 270, 14 vielmehr eine Frau; auf einer Mnze des Commodus von Tiberias (Huber, Num. Zeitschr. 1 p. 401; Beichardt, Num. Chron. 1876 p. 315) erscheint das Haupt des Gottes, dagegen der in einem Tempel stehende Sarapis auf einer des h. Verus bei Vaillant, N. Gr. p. 63 Mi. S. 8, 229, 20; de Saulcy 300, 2 ist nach des letzteren Ansicht 299, 1 'vielmehr Zeus.
wurden, so erhielt auch eine Insel an derWestkste Arabiens (nach Sprenger p. 22 15 das heutige Barahkn) als "IaiSoi, isg (Agatharchides in den Geogr. Gr. Min. ed. Mller 1 p. ISOf., Diod. 3, 44, vgl. Droysen a.a.O. p. 350, Bitter, Erdkunde 14 p. 222) von der Isis, und eine andere an der Ostkste (nach Sprenger p. 102 135; p. 253 Anm. 1 383 das beutige
40
Macyra) als vfjaog Zagmog Isyo/iEVTj (Piripl. Mar. Erythr. in Geogr. Gr. Min. 1 p. 283, Piol. 33, Amin. Marc. 1. 23 cap. 6 47 [in qua Serapidis maximum esse dicitur templum"~\\ vgl. Forbiger, Hdbuch. 2 p. 762) ihren Namen von Sarapis. Das Grab der Isis war nach Diod. 1, 27 zu Nysa in Arabien, Wiedemann,
Herod. 2. Buch
p.
19;
iTesscly,
Zu
d. griech.
50
Papyri des Louvre p. 7 ff Die Seleukiden in Syrien, die Rivalen der Ptolemer, zeigen auf ihren Mnzen verschiedene Spuren des gyptischen Einflusses. Die Isis Pelagia auf einem Stck des Antiochos IV. Epiphanes, Sest., M. Hed. 3, 7, 7 Lenormant, Kam. des Mi. S. 8, 27, 143
60
94 verdient freilich hinwohl nhere Prfung. Auch darf man nicht mit Eckhel 3, 225, Scstini, D. N. V. 493, 14, Barthelemy, Kouv. manuel de num. ant. p. 275 eine sitzende weibliche Gottheit mit Nike auf der R. und einem von Fundi, Mus. Theupoli p. 1228 und Sanclemente, Num. sei. 1 p. 77, Tab. 3, 49 fr einen Ibis gehaltenen Vogel zu Ffsen auf Mnzen desselben Knigs fr Isis erklren; im Cat. Thomsen 1, 137, 1616 wird sie als Hera mit dem Pfau, von Percy Gardner, A Cat. of
rois grccs PI. 42, 3 p.
sichtlich der richtigen Zuteilung
the gr.
c.
in the Brit.
of Syria 36,
2330, PL
Mus. The Seleucid Kings 12, 14 als Kybele
377
Isis (Kult in Syrien)
Isis (Kult in Syrien)
378
oder Stadtgttin gedeutet. Auch die stehende Frau mit Schleier auf dem Haupt und Lanze in der R. wird flschlich von Eckhel, D.N. V. 3, 225 und Cat. Mus. Caes. Vinci. 1, 212, 4, Bamus 1, 297, 6 und Barthelemy 275 fr Isis gehalten, whrend Mi. 5, 35, 306, 307 sich einer nheren Bezeichnung enthlt, Lenonnant PI. 41, 13, 14 an Aphrodite Urania und Gardner 38, 41, PI. 12, 10 frageweise an Hera denkt. Dagegen haben wir auf in gypten geprgten Bronzemnzen dieses Knigs das Haupt des Sarapis mit Lorbeerkranz und Kopfputz des Osiris (Gardner 38, 42, PI. 12, 11; 43 44; St. Poole, Coins of the Ptol. N. Chron. 1866 16 nr. 3438 und Cat. Brit. Mus. The p. 15 Ptolemies, Kings of Egypt. p. 81; Feuardent, Eg. anc. 1, 74, 274, PI. 11, 275; Imhoof, M. Gr. 431, 77) und auf anderen die Bste der Isis oder (Feuardent, St. Poole im N. Chr.) der Kleopatra, _d er Schwester des Antiochos IV., als Isis mit hrenkranz, ber dem sich der Kopfputz der Gttin erhebt, Eckhel 3, 224, Duane, Coins of the Seleucidae Tb. 8, 13; Mi.
10
20
33, 291; S. 8, 29, 153; Lenonnant PI. 41, 6 93; St. Poole, N. Chr. 1866 p. 16 nr. 39 42, The Ptol. p. 81, cfr. p. LXIIIf.; Gardner 38, 45, dieser Stadt, Mus. Hunter 28, 1, Mi. 5, 154, 58. -46, PI. 12, 12, 47; Feuardent 1, 74, 276, PL 11, vgl. p. 69 70. Zahllose Mnzen des AnIn einer von Bckh jedenfalls mit Recht nach Delos gewiesenen Inschrift weiht ein tiochos VII. Sidetes vom Jahr 139 v. Chr. an haben im Rs. den Isishauptschmuck mit ver- 30 Otoqjilog @toq>ilov 'Avxio%svq fisXavrjcpogog verschiedene Gegenstnde an Sarapis, Isis, Anubis schiedenen Daten und Beizeichen, Mi. 5, 75,
5,
p.
erscheinen auf Mnzen des Caracalla und des Elagabal (oder nur des einen von beiden?) von Gabala (Mi. 5, 238, 652; S. 8, 165, 194); das Haupt des Sarapis auf autonomen Mnzen von Laodikeia ad mare, Pelkrin, Bec. 2 PI. 79, 55 p. 198; Mi. 5, 241, 677; 678 Sestini, D. V. 518, 10; Mus. Num. Lavy 1, 275, 2921; Dumersan, Cab.'Allier de Hauterche p. 109; Cat.Northwick 1, 143,1426,1427; ebendaher kennen wir einen aQxiicinoQog des Sarapis, C. I. Gr. 4470. Vgl. B. C. H. 6 p. 335. In Antiocheia errichtete Seleukos Kallinikos ein Iseion und erhielt dazu von Ptolemaios III. Euergetes ein besonders heiliges Isisbild aus Memphis gestiftet, Libanius 1 s p. 136 ed. Baske, Mittler, Hdb. d. A. d. K. p. 150 und Antiquitates Antiochenae 1 p. 51. Anm. 3 p. 70; Droysen, Gesch. d. Bell. 3 2 p. 14. Der Sage der Antiochener von der Io, die, aus gypten verjagt, nach dem Gau Ione oder Iopolis auf dem Berge Silpios gekommen sei, um dort zu sterben (Preller, Gr. M. 2 3 p. 44f.) mchte Mller, Antig. Antioch. p. 1819 aus gewissen Riten der Isisverehrung erklren. Als Beizeichen erscheint der Lotos, d. i. doch wohl der Isiskopfputz, auf einigen Mnzen
654656, S. 8, 57, 289; 5, 75, 657660; S. 8, 57, 290; 5, 75, 661664; 76, 665; 666; 667, 668; 669; 670; S. 8, 57, 292; 5, 76, 674; S. 8, 57, 293; 5, 76, 675; Gardner p. 73 nr. 50, 49, PI. 20, 11, 51; 52 54; 55, 56; 57; 58; 59; 60; 61; Duane Tb. 15, 2; 14; 18, 3; 7; 11. Dasselbe Symbol erscheint auf den Mnzen des Anti-
und Harpokrates
4 p. 289), nur reichen von
ist
(vgl.
es
Georgii in Paulys B.-E. gerade wie bei den zahl-
Isis und Sarapis abgeleiteten Personennamen von Antiochenern zweifelhaft,
ochos
VIII.
und
seiner Mutter
Kleopatra,
40
Mi. 5, 86. 759; 87, 760; 761; 762; 763; Le-
normant
PI. 51, 4; 5;
Gardner
86, 9,
PL
23, 6.
eine von Eckhel, Cat. 1, 217, 1, D. N. V. 241 der Kleopatra Selene, der Gemahlin des Antiochos VIII. zugewiesene Mnze mit Isissymbol im Rs. wird von von Sollet, Num. Zeitschr. 3 p. 91 96 mit Hubers Anm. 2 p. 94f. fr nicht sicher bestimmbar erklrt, wie auch schon Sestini, D. N. V. p. 500 Eckhels Zuteilung bezweifelt hatte. Die angebliche Isis adv. tutulata stans d. hastam" auf einer Mnze des Demetrios I. Soter bei Bamus 1, 298, 7 wird von Mi. 5, 47, 413 einfach als Frau, von Lenonnant PL 43, 14 p. 96 als Aphrodite Urania bezeichnet; das unbrtige Haupt mit Diadem auf dem Obv. einer Mnze des Demetrios IL Nikator, das Fundi, M. Theup. p. 1231 und Mi. S. 8, 47, 243 fr das der Isis halten mchten, ist nach Gardner 60, 23, PL 18, 5 das des Knigs. Auffallend ist es, dafs Mi. 5, 107, 933, 934, Lenonnant PL 55, 6 p. 113, Visconti, Iconografia gr. 2 Tay. 23, 9 p. 491 494, Cohen, Cat. Greau 199, 2443 eine Palmzweig und Fllhorn haltende Frau auf Mnzen des Antiochos XII. Epiphanes Dionysos als Kopfputz den ,, Lotos" tragen lassen, wovon indes Gardner 102, 4, PL 27, 2, der die Figur Tyche nennt, nichts bemerkt. Isis sitzend, den Harpokrates sugend, soll
3,
Dagegen
welches Antiocheia gemeint ist, wenn nicht wie bei dem Olympioniken 'Iaicov (Arch. Zeit. 1880 p. 164 nr. 366a) ein -nb dayvnq oder wie bei der Niv.-n 2[]Qctnt'iavos (Le Bas et Waddington, Asie-Min. 461) ein 'Avzioxr\ag tjjs itqg Jcitfivn zum Ethnikon hinzutritt. Angebliche Mnzen von Antiochia mit Sarapiskpf gehren nach Hierapolis und fhren das
p.
Haupt des Hadad, Zeitschr. f. Num. 15 89 91. ber die berlieferung, der Sarapisdienst sei in gypten aus Seleukeia eins_.
#
Clem. AI. Protr. p. 14 Sarapide p. 9, Krall, Tacitus u. d. Orient 1 p. 21 ff. Die von Mi. 50 S. 8, 117, 35 Pellerin, Bec. 2 PL 75, 5, Eckhel 3, 251 unter Samosata verzeichnete
h.
4,
gefhrt (Tac.
84;
ed. Sylb.) vgl. Pleic,
De
Mnze mit Ammonhaupt im Obv. und IsisSymbol im Rs. ist von ihm selbst bereits im
des Fl. Nouv. Ed. p. 101 dieser Stadt wieder abgesprochen worden; Imhoof, M.Gr. 457, sub 12 giebt sie einem der spteren Ptolemer. Die von Mi. 5, 146, 1 fr Sarapis angesehene Bste auf Mnzen von Palmyra (vgl. Mordtmann im Anhang zu den Sitzungsher. d. K. Bayr. k. 1875. 2. Heft 3 p. 73 ff.) eine einheimische syrische stellt jedenfalls Gottheit dar, s. de Sauley, Bev. Arch. 1870/71,
Bec.
60
22 p. 291303, speziell p. 294295 u. de la T. S. p. 64 ff. Unter 6 BronzeStatuetten der Coli. Fejeroary-Pulszky Paris 1868 p. 22 nr. 352 357 vom Libanon befindet sich
N.
S.
Num.
auch ein Osiris; ber Bronzefigrchen aus Syrien, die mit dem Typus der Aphrodite den
379
Isis (Kult in Kleinasien u. Kypros)
Isis (Kult auf
Rhodos
etc.)
380
Isis verbinden, s. Num. Zeitschr. 21 p. 71, Anm. 7 zu p. 70; ber eine eherne aufgerichtete Urusschlange mit Isishauptschmuck Clcrmont- Ganneau, Arch. d. Miss. scient. et litt. 3. ser. tome 11, 1885 p. 233 nr. 107, Schreiber, Z. d. H. Palst. Ver. 10, 1887 p. 191; ber einen Ohrring in Gestalt des Isiskopfputzes Coli. H. Hoffmann. Paris 1886 p. 54 nr. 211, ber einen Karneol mit den vereinigten Bsten des Sarapis und der Isis Chabouillet 261, 2016; ber den Chalcedon des Lykomedes mit der Bste einer ptolemischen Herrscherin, nach Furtirngler vielleicht der Berenike I. mit Isisattribut, Jahrb. d. H. A. Inst, 3 p. 206; 4 p. 8084, Tfl. 2, 2. ber das Vorkommen des Sarapis auf Mnzen von Fars unter Orodes I. u. I'hraates IV. und auf solchen des indoskythischen Herrschers
Kopfputz der
rion, Dumont et Chaplain, Les ceramiques de la Grece propre p. 119 nr. 33, p. 120 nr. 34; Heibig, Ann. d. Inst. 1876 p. 199 nr. 3, p. 200
AI. Emnan, Kypros u. d. Urspr. des Aphroditekultus, Mein, de l'Ac. des sc. de St. Petersbourg, 7 e ser. 34, 1886 p. 29 Anm. 3 will fr gyptisierende Statuen, wie sie besonders von Cesnola bei Athienu zahlreich gefunden
nr. 4.
10
wurden, die Namen Osiris, Isis und Horos in Anspruch nehmen; auch unter den Kalksteinund Terracottafiguren kyprischer Grber lfst
er
zahlreiche
Bilder
dieser
Gottheiten
vor-
kommen.
Eine Gruppe der Isis und des Horos im gyptischen Stil aus Bronze von Dali wird verzeichnet Arch. Zeit. 1871 p. 122 nr. 29a.
In
II".
epichorischer
Schrift
griech.
Slg.
d.
sind
erhalten
in
Wid-
mungen an
Heecke,
Schrift
20 p.
Osiris aus
Kourion und Athienu,

Inschr.
gr.
Ooerki s. Hrexler,Myth.Bexbr. Ob Gardner, Parthian Coinage
p.4 Anm. 3,4. p. 21 mit Recht
Hie
epichor.
1
Collits ,
I) iah- Inschr.
den Harpokrates auf einer Mnze des Partherknigs Vardanes I. erkennt, lasse ich dahin gestellt sein. Ein in Teheran gefundener Onyx griechischer Arbeit spter Zeit zeigt die Isis, Per. Arch. 1874 p. 247 nr. 76; Intailles asiat. Coli, de M. le Comte de Gobineau. Paris 1882 p. 9 nr. 76; desgleichen ein Onyx aus Ekbatana, Bev. Arch. a.a.O. p. 385 nr. 294, im Katalog v. 1882 p. 18 nr. 249 als Sardonyx mit dem Haupt der Osiris verzeichnet. Der Name Isidoros in der Form Isiduru begegnet sogar in Keilschrift, beigegeben einem Mnnerkopf von griechischer Arbeit auf einem unter Demetrios Soter (162 151) abgeschlossenen Vertrag aus Orchoe (Erech, Warka), I. Menant, Arch. d. Miss. 3 e se"r. 9 1882 412 Fig. 106; aus viel frherer Zeit p. 411 stammt ein assyrisch -gyptisches Siegel mit dem Harpokrates auf der Lotosblume, Menant a. a. 0. p. 396 Fig. 53. ber den gyptischen Kultus in Kleinasien vgl. man meine Abhandlung 'Her Isisu. Sarapis-Kultus in Kleinasien', Num. Zeitschr. 21 p. 1234 Taf. 1. 2, p. 385392; sowie 7mhoof-Bluiucr,Abhdl.d.K. Bayer. Ak.dAY.pllos.philol. Cl. 18, 1890 p.587, 592, 668, 711, 712, 720, 733, 740, 741, 748, 771. B. C H. 14 p 61'f. Die Inseln des gischeu Meeres, von denen eine Anzahl eine Zeitlang unter der Herrschaft der Ptolemer stand, nahmen grfstenteils in der Zeit nach Alexander den fremden Gottesdienst an. Kypros aber, schon unter Thntmes III. (1600 v. Chr.) gypten tributpflichtig (Brugsch, Gesch. g. p. 320322), spter von Amasis erobert (Hunclcer, Gesch. d. . 4 p. 393, Maspero, Gesch. d. Morgenl. p. 507), unterlag in Religion und Kunst schon frh dem Einflufs des Nillandes, vgl. Perrot, H. de l'art dans Vant. 3 p. 522, 523, 526, 527, 529, 530,31, 3335, 554, 675ff. 862 f. Heueey, Cat. des fig. ant.de terre cuite du Muse'e du Lourrc 1 p. 119,
24 nr. 45, p. 34 nr. 72 und, freilich aus makedonischer Zeit, an Horos aus Paphos a.a.O.
1 p.._20 nr. 41.
ber phnikische von den Namen gyptischer Gottheiten abgeleitete Personennamen auf Cypern siehe Btligen p. 63. Aus der Zeit
30
nach Alexander M. haben wir Widmungen an Sarapis, Isis und Anubis aus Arsos, 1 Stunde von Golgos, Arch. Zeit. 1863, Am. p. 7*, le Bas it Waddington 3, 2837, 2838; an Sarapis und Ptolemaios III. nebst Berenike aus Salamis, Bev. arch. 3 e ser. 6 1885 p. 351, Gas. arch. 1883 p. 107 nr. 3, Arch. Zeit. 1883 p. 1S5, The
Greck Inscr. in the Brit. 3Ius. 2 p. 152 nr. 383. Eine Bronzestatuette der Isis aus spter Zeit ist verzeichnet Coli. I. Greau. Cat. des bronzes ant. Paris 1885. 4. p. 169 nr. 840; eine Gemme mit Sarapiskopf bei Cesnola, Salaminia p. 143
Fig. 156.
40
50
Auch auf Rhodos lassen sich schon in voralexandrinischer Zeit Spuren des gyptischen Einflusses nachweisen; es wird verzgjchnet aus dieser Periode 'Isis with Osiris in her lap, 7 egyptian porcellain Brit. Mus. Guide to the first vase room. London 1883 p. 18 und eine Isis mit Horos, gyptisch, aus Jade gefertigt, aus Kameiros im Bull. arch. du 3Iuse'e Parent nr. 1. Paris 1867. 2. p. 34; dagegen stammt eine Bronzebste der Isis auf dem Phnix bei Fr. Lenormant, Coli, d'ant. gr. rec. par 31. Eng. Pfiot.J Paris 1870 p. 45 nr. 143 aus der Zeit nach Alexander. Ein Tempel der Isis in
erwhnt von Appian, Be b. Heffter, H. Gtterdienste auf Bhodus 3 p. 83 f., Xenoph. Eph. de Anthia et Habrocomc ed. Peerlkamp p. 41; ein Priester ZctgdmSog v.ul Ei'aiSog iv 'PoSco in einer Inschritt von Lindos, Foucart, Bev. arch. 1867,
wird
Mithr. 27,
Rhodos
M.
II".
eo
125, 126f.,130ff. Movers 1 p. 62 lfst in der saitischen Periode einen Isistempel in Soloi (Strabo 14, 6 p. 245) errichtet werden und den Adonis in Amathus den Charakter des Osiris
n.s. 16 p. 30f. nr. 71 Z. 12 13, Pleic, De Sarapide p. 34; ein Kollegium von 'Ioiaozui Iqccvigzc in der Inschrift Bull, de Corr. Hell. 13, 1889 p. 363366; eine Widmung an Sarapis und Isis im Wiener Kabinett, vom Sacken u. Kenner p. 61, C. I. Gr. 6842, wird von K. Keil,
annehmen (vgl. 2, 2 p. 221 Anm. 36; 241). Mglicherweise ist Isis (geflgelt) zu erkennen auf den Silberschalen von Amathus und Kou-
Philol. 16 p. 3233 ohne gengenden Grund nach Rhodos gewiesen. Der Kopfputz der Isis erscheint als Beizeichen auf Silbermnzen mit
dem Namen ArAAPXOZ,

:
Cat.
Wel de
Wetten-
heim
1,
271, 6057;
ATTOAAQNIOI, Friedlnder,
381
Isis (Kult auf
Samos Chios
,
etc.)
Isis (Kult auf Lesbos, Delos etc.)

G. I. Gr.
382
Ztsehr.f. Num. 7,1880p. 214 215; APTEMQN, Beyer, Thes. Brandeb. 1 p. 412, 8; Thes. exthes. Pal. sei. p. 230, 8; JEcM. Cat. 1, 181, 14; Mi. 3, 414, 113, PL 52, 1; 114; Brandis p. 4823; EY0ANHI, Eclch.Cat. 1, 181, 17; Sestini, M. _EM. 2 243, 4; Mi. 3 415, 120; Brandis p. 482
ire/rf271,6O65;ZHNN-E18;0PAXYME*riS
Mus. Hunter
249, 17
Mi. 415, 134 u. Brandis a.a.O.; MAHI, Hunter 249, 40; Combe, Mus. Brit. 181, 12; Mi. 415, 129; Sest., M. Hed. 2, 243, 6; ohne Namen Mi. 3, 422, 219; ein Sistrum soll vorkommen auf einem Stck mit ATTOAANIOI, mter 250, 54; Brandis p. 484. Das Haupt des Sarapis, oft mit dem Strahlenkrnz, zeigen Bronzemnzen, Mi. 3 427, 274, 275; Combe, Mus. Brit. 182, 26, Tab. 14, 20; Mus. Hunter 252, 91, Tab. 45, 20; 92. Sarapispriester von Lindos begegnen in mehreren
10
Inschriften, 1) Bofs, Arch. Aufs. 2 p. 603 nr. 12; Keil, Phil. 16 p. 33; Plew p. 34; 2) Ltvy, so
136 nr. 72 Z. 6. 7; 3) Holleaux, 18S5 p. 103/4 nr. 8 [b] Z. 4 Lwy, Knstlerinschr. p. 390 nr. 174b; 4) (aus der rhodischen Peraia) Durrbach, Badet, B. O. H. 10 p. 248f. nr. 1 Z. 14/15; SsQctniaazai in Kameiros, Greeh Inscr. in the Brit. Mies. 2 p. 129f. nr. 353 Z. 10 11; die Widmung eines Solensers an Hekate und Sarapis in Kastellos, 7, 134, 7; Journ. of hell.
p.
AEMl,
1883
Diehl, B. C.
H.
9,
2294: auf Mnzen mit den Namen Whitte 94, 3, 269, 40 164 u. MHNO 4>IAO[s], Whitte 90, 128 erscheint als Beizeichen der 'Lotos' d. i. der Isiskopfputz. In Methymna auf Lesbos wird inschriftlieh erwhnt die evvoSog zmv itsyulcov Zagctnteitov, Kaibel, Eph. ep. 2 p. 7. 29 nr. 29, vgl. p. 17, und in Mi tylene werden Dankinschriften errichtet der Eloig ntlayiu sv-noog, C. I. Gr. 2174, und (von einem Alexandriner) dem grolsen Zeus Helios Sarapis und der Herrin Isis, Lolling Mitt. d. H. Ar eh. Inst in Athen 11, 1886 p. 265 nr. 3; eine Mnze mit Tyche und Sarapis giebt Dumersan, Cab. AUier de Hauteroclie Auf Silberp. 82, PL 14, 4, Mi. 6, 63, 77. mnzen von Tenedos, die Head, H. N.p. 476 etwa nach 200 v. Chr. ansetzt, erscheint Harpokrates als Beizeichen, Mi. 3, 672,273, de Dominicas, Bepert. num. p. 1, SIg. Lbbecke. Fr Thasos s. M. Beitr. 1 p. 122, 152; auf einer Mnze des Geta von Aigina sieht man die Isis, Imhoof, Gardner, Num. Comm. on Pausanias, Supplt., Journ. of hell. stud. 7, 1887 p. 57, 7. Hinsichtlich des Hauptsitzes des gyptischen Kultus im gischen Meer, Delos, s. die. in M. Beitr. 1 p. 4 Anm. 5 verdes
AIOAQPOX, Mi.
AEM
zeichnete Litteratur. In Astypalaia werden ein Naos und Gtterbilder dem Sarapis und der Isis geweiht,
30
stud. 4, 138, 2.
Auf
Syme
fand sich eine Weihinschrift an
Sarapis und Isis, Aristarchis, 'O iv Kcovav.'EXl. <&ilol. Svll. IJaqa.Qzrip.cc xov iy' Tofiov. 1881 p. 78 nr. r"; auf Kos wird inschriftlich erwhnt ein %oivbv zv SsQuniaozv Lders,
,
C. H. 7, 1883 p. 478 nr. 3; in kennen wir einen Priester des Sarapis und der Isis, Biemann, B. C. H. I, 1877 p. 286 nr. 62 Z. 5 7; auf los wurde ein Isis-
Dubois,
B.
Anaphe
Die dionys. Knstler

21
p.
p. 199, vgl.
Num.
Ztschr.
125; in
dessen
nr.
Samos ein Lsgevg zf,g"laLog, auf Antrag man beschliefst tfji 9scl y.u&6zi
ai irpoTf gov ysigtiv), Eittenberger, Syll. I. Gr. 393; ebenda erhalten Sarapis u. Isis eine 40 Weihinschrift, Bev. arch. 1872, n. s. 24 p. 37 nr. 3; und auf den Homonoia-Mnzen von Samos und Alexandria unter Gordianus Pius erscheint Isis Pelagia, Pellerin, Me'l. 2 p. 308; Mi. 3, 293, 236; Gardner, Num. Chr. 1882 p. 287 nr. 137; Eckhel 2 p. 570; Isis mit Harpokrates ist nach Gardner mglicherweise zu sehen in einer der beiden nemesisartig gekleideten Frauengestalten auf Mnzen des Decius, Gardner, PI. 6, 9 p. 287 nr. 33, Mi. 3 298, 269, 50 270; Valerianus sen., Banduri 1 p. 116, Anm. 2, vgl. Musellius 3 Tab. 220, 8, 1 p. 276, Vaillant, N. Gr. p. 178, Mi. 3, 300, 296; Gallienus, Mus.
Tlteupoli p. 815 ('Diana et Isis'), Mi. 3, 301, 303 ('Iunon Pronuba et Nemesis'). Head, H. N. p. 518 u. Gardner, Types of greeh coins
PI.
15, 5 (auf einer des Commodus) nennen die Figur Nemesis; vielleicht ist es die inschriftlich erwhnte EvayyBlig, Foucart, Mim.
60
de l'Ac. Sav. Etr. l e ser. Tome 9, 1 p. 3S9; Sarapis stehend vor dem Kaiser zu Rofs erscheint unter Decius, Mi. 3, 297, 266; Gardner p. 286 nr. 35; Head, H. N. p. 518. Von Chios kennt man eine Weihinschrift an Isis, Sarapis, Anubis und Harpokrates, C.I.Gr. 2230, K.Keil, Philol. 16 p. 33, Whitte, De rebus Quorum publ. p. 65, und auf Delos huldigt ein êlavqrfqog aus Chios der Isis,
Weil, Mitt. d. T). A. Inst. 80 u. 189, U. Khler ebenda 1878, 3 p. 162, M. Frnkel, Arch. Zeit. 1878 132, Kaibel, Epigr. Gr. p. XX[ sub p. 131 nr. 1028; ebenso schon frher auf Andros, 6 nr. 96, Sauppe, Bofs, Inscr. Gr. ined. 2 p. 3 Hymnus in Isim. Turici 1842; Welcher, Bli. Mus. N. F. 2, 1843 p. 326334, 3, 1845 p. 133 138, Kl. Sehr. 3 p. 27lff. , Bergk, Z. f. A. W. 52 G. Hermann, Z. f. 1, 1843 p. 36 46, 49 A. W. 1843 p. 377383, Schmitz, Class. Journ. 1843 p. 34ff, Le Bas 2 nr. 1796, Kaibel 1028 u. p. XXI, Orphica rec. Abel p. 295 302; ebendort zeigt ein Relief einen gewissen JoiQ&tog als Isisdiener ('iuvenis Isiacus') C. I. Gr. 2348 u. eine Bleitessera den Anubis, Ann. d. Inst, 1868 p. 281 nr. 266. Sagani^Ca, in den April fallende Festlichkeiten zu Ehren des Sarapis, sind inschriftlich fr Naxos bezeugt, E. Curtius, Eh. Mus. 2 p. 95, C. I. Gr. 2416b, Le Bas 2, 2155, Fritz Bechtel, D. Inschr. d. ion. Dial. Abh. d. h. ph. Cl. d. K. Ges. d. W. z. Gttingen 34. Bd. p. 40 nr. 28, Lafaye p. 128. Auf Syros wurde der Isis ein Tempel von Claudius Secundus Viator errichtet, 'Aftijvcaov Mnzen zeigen die 3, 1873 p. 647f. nr. 11. Bste der Gttin unter Domitian, Dumersan, Cab. AUier p. 60; Leake, N. H. Swppl. p. 173; Trajan, C. G. C. B. M. Crete and the aegean islands p. 125 nr. 23; Hadrian, Leake, N. H. S. p. 173, Finder, Num. ant. ined. p. 34f. Tab. 2,
i.
Hymnus gefunden,
Athen 1877,2
p.
8, vgl. Dumersan p. 60; Marc Aurel (zweifelhaft), Cohen, Cat. Greau 134, 1586; M. Aurel und L. Verus, Cat. Welzl de Wellenheim 195, 4615, Mi. S. 4, 408, 300, 301, 302 Wiczay 1
383
Isis (Kult auf Kreta etc.)

u. Sestini, Sest.,
Isis (Kult in
2,
Athen)
384
Tab. 30, 658, 7412
Caracalla und Geta,
Wiegay 7412
M Hed.
M. Hed.
2,
Mi.
8. 4, 409, 306;
173, 4; 174, 7 Mi. S. 4,
409, 307, vgl. Le Bas, Hin. p. 28 Note 15, und die ganze Gestalt unter Commodus, C. G. C.
Br. M. 126, 28, PL 38, 9, und Severus Alexander, Wiegay 345, 7451 Tab. 30, 660, Mi. S. 4 409, 308, Sest, M. Hed. 2, 174, 8. ber ein Relief mit Sistrum und lotosumwundenem Geffs s. 'A&r)v. a.a.O. p. 649, Exp. sc. en Moree PI. 15, F. V. Wieseler, Abh. d. K. Ges. d. 17'. z. Gott. 19, 1874 p. 79 Anm. 5, der noch von einem hnlichen spricht. Die 'A&r)v. p. 649 650 erwhnte Figur mit einem Fllhorn in der L. stellt jedenfalls Isis nicht dar. Seefahrer verewigten sich '-nugzm Zegum v.ccl zfj okojt?)' 'A&r'/v. 4 p. 16 nr. 17. Ein Sarapiasten-Dekret ist erhalten aus Keos, 'Eq>. 'Ag%. 2629,3003, Foucart, Des assoc. rel. p. 222f. nr. 42; Luders, D. dionys. Knstler p. 160 nr. 27; Hicks,
;
10
auf religisem Gebiet zeigten sieb bald. Zwar war die Einfhrung fremder Kulte dem Gesetz nach bei Todesstrafe verboten (A. Maury 3 p. 71 Note 2, Foucart, Des assoc. rel. p. 136 137, Lafaye p. 13), aber den Fremden war es erlaubt ihre heimischen Gtter zu verehren, Schmann, Opusc. acad. 3 p. 433434, Foucart p. 137, Lafaye p. 14. Schon vor dem Jahre 333 v. Chr. war, nach Vermutung U. Khlers, Hermes 5 p. 352, Pleu-s, Die Griechen in ihrem Verhltnis zu d. Gottheiten fremder
Danzig 1876. 4. p. 11, Dittenbergers, 494 Anm. 5 auf Antrag des von denKomikernalsgypterverspotteten(jimfop/j.
Vlker.
Syll. I. Gr. p.
Av. 1292, F. G. Gr. 2 p. 257, 2 p. 31 sq.) lteren Lykurgos, des Grofsvaters des Redners, den gyptischen Kaufleuten gestattet worden, im Peiraieus ein Heiligtum der Isis zu errichten, Kumanuclis, IJciXiyysvsBia 1870, 10. Sept., 20 'A&fyaiov 5, 1876 p. 330, 6, 1877 p. 488, U.
Khler, Hermes 5 1871 p. 351 ff. G. I. A. 2, 1, 168, Foucart, Des assoc rel. p. 187, Dittenberger, S. I. Gr. p. 493 494 nr. 355, vgl. Bull. d. Inst. 1872 p. 103104, Schmann, Griech. Altert. 2 3 p. 407 Anm. 1, Lafaye p. 14, Curt Wachsmuth, D. Stadt Athen im Altert. 2, 1 p. 152 f. Anm. 4. Dies war ein Privatbeiligtum von Auslndern. Von den Athenern selbst wurde der gyptische Kultus angenommen unter dem Einflufs der Ptolemer, die mit Athen freundschaftliche Beziehungen unterhielten. Paus. 1, 18, 4 berichtet: svtsv&sv lovaiv ig za xrco zf g nolicag, ZagcmiSog iaziv [tgov, ov 'A&rivctLoi Ttag Tlzolifictiov %-iov iorjydyovzo. Ob der erste oder zweite der Ptolemer gemeint ist, steht nicht ganz fest: Welcher, Kl.
,
The
1
Coli,
of anc. gr. inscr. in the Brit. Mus.
p. 42.
In Kreta, welches den Ptolemern zahlreiche Sldner lieferte (Luvibroso,Mech.s. l'econ. pol. de VEg. p. 151) mufs nach G. Doubltts
Ergnzung der
Inschrift
B.
G.
H. 13,
Isis
p. 74 f. nr. 10 zu EioiSl .... 'Ooi'qlSl] %agiGzijov 'AqzsjiiSi

I
['Avo-ii
1889 oder in der

sein,
30
Nhe des heutigen Tibaki verehrt worden

doch
ist
das 61CIAI zu 6ICIAC0POC zu ergnzen; fr Phaistos vgl. Ocid Mtt. 9, 666 797, Lact. Placid. narr. fabb. 9, 10 p.855 856 ed. Staveren; fr Sarapiskult in Poikilassos s. Sprait, Trav. and Researches in Creta 2 p. 244, 428, 429 nr. 16, PI. 2, Conze, Arch. Z. 1864. Anz. p. 169* nr. 2, Bursian 2 p. 548 Anm. 2; in Phnice (Lutro) C. I. L. 3, 3. Reliefbildchen des thronenden Sarapis aus gebrannten! Thon aus der Idischen Zeusgrotte verzeichnet E. Fabricius , Milt. d. D. A. Inst. 1885 p. 69. Der Lyktier Menoitas i. Athen 11 weiht dem Sarapis Bogen und Kcher bei Kallimachos, Anth. Gr. 1 p. 216 nr. 18, Pleic, De Sarapide p. 92; den Kreter Basilis heilt der Gott von der Schwindsucht, Ael. de n. a.
vielleicht
Sehr. 3 p. 100,
p.
Droysen, Gesch.
d.
Hell. 3 2
40
11, 35.
Auf Bronzemnzen von Leukas mit
erscheint der Isiskopfputz als Beizeichen, Mus. Theupoli p. 1276, Mi. S. 3, 468, 110, 111, Leake, N. H. Eur. Gr. p. 63, Postolakas, Kar. ziv g%. vr]catv 50 Kegxvgug, Aiv-ndSog k.z.I. p. 85 nr. 862, 863; desgleichen auf einer Silbermnze mit AAMOKPATHI, Postolakas 65, 676, Pinax F. Eine Widmung an Sarapis und Isis auf Corcyra
dem Beamtennamen TIMO06OC
mit Curt Wachsmuth, Rh. Mus. N. F. 18, 1863 p. 550; eine Gemme der Sammlung Woodhouse mit Sarapis-Helios-Ammonkopf Vischer, Kl. Sehr. 2 p. 6, O. Riemann, Rech. arch. s. les iles
teilt
ioniennes 1. Corfou. Bibl. d. ecoles fr. d'Ath. et de Rome fasc. 8 p. 55, 14 nr. 3, vgl. p. 58 ber eo kleine gyptische Statuetten der Sammlung Panayotis Patrikios. Jilz. g%. 4, 43, 20. Fr das griechische Festland vgl. die in M. Beitr. 1 p. 4 Anm. 2 verzeichnete Litteratur. Hier ist natrlich Athen ein Hauptsitz des gyptischen Kultus. Im 4. Jahrh. v. Chr. stand es durch Politik und Handel in
lebhaftem Verkehr mit gypten.
Die Folgen
Lders, D. dionys. Knstler p. 15, Lenormant, Rech, Eleusis p. 216, Letronne, Mein, de V Inst. (Ac. d. I. et B. L.) 19, 1851 p. 94 95 sind fr Soter, dagegen Boeckh, C. I. Gr. 1 p. 120, p. 162, Rathgeber, Ann. d. Inst. 1838 p. 43, Meier, Comm. epigr. 1 p. 34 zu nr. 29, Plew , De Sarapide p. 32 33, Rhangbe, Ant. hell. p. 433 zu nr. 811, Preller, Ber. d. Sachs. Ges. 1854 p. 196, Hicks, The coli, of anc. greek inscr. in the Brit. Mus. 1 p. 41 zu nr. 21, Curt Wachsmuth, D. Stadt Athen i. Altert. 1 p. 625, . Khler, Mitt. d. D. A. Inst. i. Athen 6, 1881 __p. 370 und Lafaye p. 311 fr Philadelphos. ber die Lage dieses Heiligtums stellen Vermutungen an Rofs, Demen p. 84 nr. 127, p. 95, 164 u. Arch. Aufs. 2 p. 654 zu nr. 7, Rhangabe, Ant. hell. p. 749 nr. 1097, Pi eller u.&.O., Dyer,Anc.Athensrj. 268 269, C. Wachsmuth a.a.O. 1 p. 223 224, Bursian, Geogr. d. a. Gr. 1 p. 295, vgl. Anm. 3, Cwrtius, Att. Stud. 2 p. 52, J. A. Murdtmann, Rtv. arch. 1879, 37 p. 261 262, L. Petit de Juleville, Archivcs d. Miss, seient. et litt. 2 e ser. Tome 5. Paris 1868 p. 483484. Ein Isisheiligtum setzt man an auf dem Sdabhang der Akropolis . Khler, Mitt. d, D. A. Inst. i. Athen 2, 1877 p. 246-249, 256 258, C. I. Att. 2, 3, 1671; Kovu.avovdi]g, 'A&rjvatov 5, 1876 p. 330 nr. 11, i\ Sybel, Kat. d. Skulpt. z. Athen p. 335 nr. 4979, P. Girard, L' Asclepieion d'Athenes p. 8 10, 19. Auf die
2,
48 Anm.
385
Isis (Kult in
Athen)
Isis (Kult in Athen)
386
Restauration dieses Tempels, in dem ein Bild der Aphrodite aufgestellt gewesen sei, bezieht Khler , Mitt. 2 p. 256-257 die In.-chrift C. G. I. Gr. 481, Keil, Rh. Mus. 1. A. 3, 1, 162 19 p. 216_, E. L. Hicks, The Coli, of Gr. Inscr. in the Brit. Mus. 1 p. 126 ff. nr. 57, die von anderen so gedeutet wird, als habe die Stifterin ein Bild der Aphrodite in einer Nische bei dem Isistempel geweiht. Ein Isistempel wird auch erwhnt C. I. A. 3, 896 (is"loiSos) inschriftliche Widmungen haben wir an Isis C. I. A. 3, 905; an Isis-Dikaiosyne C. I. A. 3, 203 K. Keil, Philol. 16 p. 33 Anm. 33 u. Rh. Mus. N. F. 19 p. 261, Lenormant, Rech. arch. Elcusis p. 217; an dieselbe nach Ditienberger, G. I.A. 3, 204; an Sarapis und Isis, G. I. A. 2, 3, 1612; an Isis und die gyptischen Gtter Keil, Rh. Mus. N. F. 19, C.I.A. 3, 204 1864 p. 261- 262; u. (nach JDtenberger) C. I. A. 3 233; an Sarapis allein C. I. A. 3 145a
nofka, V. e. Anzahl ant. Weihgeschenke. Berlin 1842. p. 52. Als Typen der meist iu der Umgegend von Athen gefundenen Bleitesseren der athenischen Sammlungen werden verzeichnet: Haupt des Sarapis, Postolakas, Aun.d. Inst. 1866 p. 354 nr. 283, 344, 75; 1868 p. 303, 5; 10 Synopsis n. v. qui in Mus. Num. Athen, publ. adservantur p. 38 nr. 7; p. 86 nr. 3; Engel, B. C. H. 8 p. 13 nr. 98, PI 3; Akerblad, Iscriz. greca sopra una lamina dipiombo trorata inun sepolcro neue vicinanze di Atene. Roma 1813. C. I. Gr. 7042 (mit der Aufschrift p. 24 Etg Zeus 2Jigunis); Sarapis in ganzer Gestalt, Postolakas, Synopsis p. 88 nr. 2; Haupt der Isis, Engel a.a.O. p. 10 nr. 64, PI. 3; Isiskopfputz, Postolakas, Ann. 1868 p. 299 nr. 704, Synopsis 20 p. 93, 6, 36, Engel, B. C. H. 8 p. 10 nr. 64, PI. 3; Sistrum, Engel p. 21 nr. 221. Von Priestern begegnen Stolibten, so p. 487. ein teQv(g) CToki6zi)g "Iaidos v-al EtqontiSog Zahlreich sind die Reliefdarstellungen der Arch. Zeit. 1875 p. 105 attischen Damen im Typus der Isis (s. v. Sybel, C. I A. 3, 140 Anm. 4, Wieselet; Gott. Nachr. 1874 p. 1 5 Mitt. d. D. A. Inst. i. Athen 8, 1883 p. 26, ferner C. I. A. 3 163 K. Keil, Rh. Mus. Milchhiifer, I). Museen Athens p. 26), welche 1864 p. 257, 261, C. I. A. 3 162; C. I. A. 3 beide sich gegen die bliche Bezeichnung der699 K. Keil a.a.O. p. 259 260, C. I. Gr. 394, selben als Isispriesterinnen erklren; es sind und Kanephoren, so des Sarapis und der Isis, zu verzeichnen Rev. Arch. 1883, 3 e seV. 1 p. 247 C. I. A. 3, 923 Keil a. a. 0. p. 261 und der (Patissia); Chirac 5, 295, 2590; v. Sybel, Kat. Isis allein, C. I. A. 2, 3, 1355 Milchhiifer, 30 d. Skulpt. l. Athen 94, 530; 124, 876; 142, M. d. D. A. I. i. Ath. 12, 1887 p. 328 nr. 487. 111S; 148, 1307; 152, 1468; 156, 1549; 157, Ein %r,ivbv x]v Saganiaazoiv erscheint 1571; 168, 2008(?); 183,2295; 248,3395; 252, C. I. Gr. 120, Foucart G. I. A. 2, 1, 617 3480; 256, 3535; 266, 3685; 331, 4835(9); 389, 6262; 390, 6275; 395, 6398 (?); 396, 6414; 398, p. 207 nr 24, Hicks a a.O. p. 4042 nr. 21; es wird von Plew p 33 und Flicks p. 42 flschlich 6443; 402, 6552; 413, 6717; 433, 7007; 437, mit dem Sarapieion in Athen, das, wie C. WachsMilchhiifer p. 26 7067; 444, 7170; 81, 447 muth, D. Stadt Athen 2,1 p. 163 Anm. 1 beC. I. A. 3, 1898; 82, 451 Lafaye 298, 114 merkt, ein ffentliches Heiligtum war, in ZuC. I. A. 3, 2199; 83, 456 C. I. A. 3, 2723 sammenhang gebracht; von Foucart p. 101 wird (Milesierin); 84, 461 C. I. A. 3, 1557; es ohne Grund in den Peiraieus verlegt; Keil, 40 85, 467 C. G. I. A. 3, 1752; 85, 468 Schedae epigr. p.39 iO und Lders p. 159 nr. 26 I. A. 3, 1340; Rev. Arch. 1876 p. 346 nr. 6 e Anm. 1, vgl. Wachsmntha,. a.O. sprechen Zweifel G. I. A. 3, 1740; Rev. Arch. 3 ser. 6, 1885 hinsichtlich der attischen Herkunft des Steines Michaelis, I. H. Stud. 5, 1884 p. 153 f. p. 108 aus. Die von Lafaye p. 14 Note 2 fr Horosnr. 19 (Slammierin). Ein Architekturfragment kult in Laurion citierte Inschrift Rh. Mus. N. F. mit angeblich Isis und Sarapis in Schlangen477 ist eine Grenzstein-Inschrift. form verzeichnet Lafaye 270, 18; Sarapiskpfe 24, 1869 p. 476 Eine Opferliste erwhnt Gaben an Nephthys Milchh. p. 44 u. Heydev. Sybel 268, 3715 und Osiris, C.I.A. 3, 77 C. I. Gr. 523 mann, Die ant. Marmorbildwerke z. Athen -p. 293 Z. 4 6; das von Hesychios angefhrte athenr. 794; v. Sybel 254, 3512; Harpokrates v. Sybel nische Fest XaQyoovva bezieht Waddington, 50 267, 3713, einen Pastophor v. Sybel 7, 38 As. Min. zu nr. 1143 auf den Isiskult. Unter Einen Elfenbeingriff mit der Milchh. p. 3. den Mnzen fhrt Reihe 58 des Cot. of. Gr. sitzenden, den Harpokrates sugenden Isis auf Coins in the Brit. Mus. Attica-Megaris- Aeyina der einen und einem Urus auf Altar in einem Demeas-Hermokles den Hauptschmuck der Isis, Tempel auf der andern Seite s. in Coli. H. p. XL VII, p. 44 nr. 360, 361, Beule, Les monnaies Hoffmann. Vol. 2. Paris 1888 p. 151 nr. 572, d'Athenes p. 245 246; Reihe 77 Architimosabgeb. p. 152; ein goldnes Leichendiadem mit Demetri Isis stehend in langem Chiton und Harpokrates und Isis neben zahlreichen anPeplos, eine Lotosblume haltend, p. L, p. 40 deren Gttergrchen Coli H. Hoffmann. Paris nr. 339, PI. 12, 6; nr. 340; Imlioof and Card1886 p. 52 nr. 196. Einen Sims mit Sistrum am ner, Num. Comtn. on Paus. 3, I. H- Stud. 8, 60 Schaft verzeichnet v. Sybel 448, 7233; den 1887 p. 47, 22, PI. EE 9; Reihe 79 DerneasFund eines Sistrums in einem Grab aus spter Kallikratides__ Isis oder Demeter im langen Zeit Rofs, Arch. Aufs. 1 p. 37 39; Sistra im Chiton und berkleid, Kornhren und lange Varvakeion Wieseler, Abhcll. d. K. Ges. d. W. Fackel oder Scepter haltend, mit dem HauptRevue arch. 2. Gott. 19, 1874 p. 119 Anm. 31, schmuck der Isis, p. L; Imhoof- Gardner p. 47 Die zahlreichen mit den 17 1868 p. 467 68. 48, 22, PL EE 10, Beule p. 248; vgl. noch Namen der gyptischen Gottheiten zusammenber die Mnzen Hase, Ann. d. Inst. 1839 gesetzten Personennamen findet man becpjem verzeichnet im Register zum C. I. A. p. 276, Cacedoni, Kuovi studi intorno alle mo
;
nete ant. di Atene p. 17, 21 u. Bull. arch. nap. n. s. 1859 p. 125, 128, Grotefend, Chronol. AnOrdnung der ath. Silbermnzen p.. 8, 18, 20, Pa-
=K
=K
= = =
Koscher, Lexikon
d.
gr. u.
rm. Mythol.
II.
13
387
Isis (Kult in Thessalien, Epirus etc.)
Isis (Kult zu Tithora, Chaironeia etc.)
388
Ferner sind zu nennen als Sttten gyptischer Gottesverehrung in Thessalien Hypata, das auf den Mnzen der Aiuiauen aus der Zeit von 168146 v. Chr. (NIKAPXOX) den Isiskopfputz prgt, 0. G. C. Br. Mus. Thessly p. 11 nr. 12, Sestini, Bescr. d'alc med. gr. del Mus. del sig. Fontana 2 p. 15, Tav. 3, 3, und auch ein Zeichen von Sarapisverehrung hinterlassen hat, Rofs, Arch. Aufs. 2 p. 475 nr. 5; Deme-
trias auf der Halbinsel Magnesia mit einem Sarapieion nach Lolling, Mitt. d. B. A. Inst. i. Atli. 7 1882 p. 335 ff., wogegen J. H. Mordtmann ebenda 14 p. 198; Larissa, wo Apul. Met. 2 p. 143 ed. Hildtbr. einen gyptischen propheta primarius erwhnt (vgl. Lafaye p. 77 78), Sarapis, Isis und Anubis eine Weihinschrift erhalten (G. Fougires, B. C. H. 13, 1889 p. 392 nr. 8), die Grabplatte einer Frau Sistrum und Situla (Lolling, Mitt. d. D. A. I. i. Alh. 11, 1886
p.
10
Perlhhner opferten, Paus. 10 c. 32 9 mit der Note von Siebeiis 4 p. 288 299, vgl. Gcorgii in I'aulys R.-F. 4 p. 293, Preller, Bei: d. Sachs. Ges. 1854 p. 196197, Sauppc, Hymnus in Isim p. 8, Reiche!, De Isidis apud Romanos cultu p. 2225, Gerhard, Gr. M. 2 p. 320- 321 999, A. Maury, Hut. des rel. de la Gr. ant. 3 p. 276 277, Bchsenschtz, Bcsitz und Erwerb im gr. A. p. 475; Bursian, Geogr. v. Gr. 1 p. 167, Schotmann, Gr. A. 2 3 p. 407; Hertzberg, Gesch. Griechenlands unter d. Herrsch, d. Rmer 2 p. 272-273; L. P. A.
125 f. nr. 70), die Grabstele eines Mannes ein Sistrum zeigt, Lolling ebenda 11 p. 53, Blmiur ebenda 14 p. 158 f.; wo aufserdem zahlreiche
Isis
20
Personennamen von
auch Ztschr.
f.
abgeleitet sind (vgl.
Gaulhier, Rech. hist. s. Vexercice de la me'decine dans les temples chez les peuples de l'ant. Paris 1844 p. 95; Panofka , Asldepios u. die Asklepiaden p. 297298. ber eine Weihinschrift aus dieser Stadt s, oben Bd. 1 Sp.2305 =Bechlel Ebendaher stammen sechs Freilasnr. 1554. sungs Urkunden (Bcchtel p. 8389 nr. 1555 a f, vgl. Curtius a a. p. 21) in Form des Verkaufs an Sarapis, ber welchen Brauch man vgl. Wdllon, Hist. de V esclavage 1* p. 193 n. Note 4; 346, 349350; Boissicr, La rel. rom. p. 337
1890 p. 60). In Epirus haben wir eine Widmung des xoivbv xv Si.aY.6vav an Sarapis, Isis, Anubis, Harpokrates, aber wohl nicht Kanopos, wie Boeckh will (G.I.Gr. 2, 180, Keil, 4. Suppltbd. d.Jahrbb. f. cl. Phil. 1864, p. 653 Anm, 72, le Bas 2,1060) in Ambrakia. Auf den Mnzen 30 von Neikopolis erscheint Isis stehend mit Scepter und Situla unter Augustus (unter dem Namen MYPKONYMOC), L. Mller, Mus. Thorveddsen p. 251 nr. 36, PL 3, Cavedoni, Bull. arch. nap. 6, 1358, p. 93; vgl. Mus. Sandern. N. Sei. 1, p. 21, Tab. 13, 12, Mi. S. 3, 372, 87, Boutkoicski 1298, 2219; Hadrian, Vaillant, N. Gr. p. 35, Mi. 2, 57,85; Seslini, Mus. Fontana Mi. S. 3, 378, 133; Cat. Knobelsdorff 1, 38, 9 Mi S. 3, 380, 40 p. 89; Aelius, Vaillant p. 38 151; C. G. C. Br. Mus. Thess. p. 104 nr. 21, PI. 19, 6; Sarapis thronend unter Plautilla, Cat. Northwick 1, 70, 746; ein silbernes Figureben dieses Gottes wurde zu Paramythia gefunden, Spec. of anc. sc. 1 pl. 63, Mller, Hdb.
g. Spr.
a" Auguste
aux Antonins 2- p. 319 f. Note 3; Scltocmann l s p. 145; 2 p. 219; Henzcn, Bull, d. Inst, 1844 p. 31 32; Beule, Fouilles et decom: 1 p. 113 192; Weil, Mittig. d. B. A. Inst. 1879, 4 p. 2629; Rangale, Ant. hell. p. 642644; Foucart, Mein. s. l'aff'runchisse-
ment des
esclaves d'apres les inscr. de Delphes. Paris 1867 u. s. v. Apeleuthcroi in Barembergs Besonders in Botien et Saglios Biet, des ant. trifft man derartige Sklavenverkufe an Sarapis hufig an, so in Koroneia, Rofs, Inscr. Incd. 1 p. 38 nr. 86; Curtius, Anecd. Bclph.-p. 21 22;
S. I. Boeot. p. 88- 89 nr. 21; Le Bas 2 p. 148 nr. 666; in Chaironeia, 1) G.I. Gr. Le Bas 2 p. 164 nr. 797, a, b, 1608, h
K. Keil,
c,
e, f, g,
Leakc ,
Travels in Northern
Greece 2 p.
p.
62S 629
nr. 1608,
nr. 1
7;
2)
Keil, S. I. B.
Preller, Bei: d.
107108
a h;
Sachs. Ges. 6, 1854 p. 198202, Tf'l. 9, 10 Conzeu. Michaelis, Ann. d. Inst. 1861 p. 77 78 nr. 1 3 Larfeld, S. I. B. p. 51 52 nr. 54, 55 A. B; Latischew, B. C. H. 8, 1884 p. 5657 nr. 2, a c Meister, B. boot. Inschr. Slg. d.A.d.K3 p. 671, 408 Anm. 2; Michaelis. J. 154 IL Stud. 6, 1885 p. 303-304. In einem zweid. gr. Bial. Inschr. ed. Collitz 1 p. 153 suligen Tempel erscheint Sarapis auf einer nr. 400404; 3) Stamatakis, 'A9i]venov 9 p. 320 Mnze des Septimius Severus von Kalydon Meister 382; Stamatakis a.a.O. Larfeld 53 c 360 Larfeld 53 d A. B. C. D. E; 2, 189, Mi. 2, 89, 23) in Aitolien, dessen 50 p. 353 53 e; 53 f. A. B. C; 53 g. A. B; 53 h. B; 53 i. Bewohner ein Hauptkontingent der Sldner der A. E. K Ptolemer stellten (vgl. den "Iaiog bei Polyb. Meister 383389, 391399; 4) Becharme, Rec. d'inscr. ine'd. de Bc'otie (S.A. aus ll, 3). Fr Ambryssos in Phokis s. oben Arch. d. Miss, scientif 1867) p. 32 nr. 17, 18 1 Sp.2305, desgl. fr Hyampolis oder Opus. Ein Sarapistempel stand in Daulis, Rofs, Meister nr. 405 406; Larfeld nr. 56- 57 Inscr. Incd. 1 p. 35-36 nr. 81 Z. 2425; Cur5) Latischew, B.C.H. 8, 1884 p.53 63 nr. 1-8, wovon la; 2a, b, c; 3a, b; 4; 6, Cot A, nr. Mus, Anecdota Belphica p. 2325, le Bas 2 Meister c u. f; Cote B, nr. 1, m, n; 7, Cote a p. 168 nr. 812, Bechtel, Die loh: u.phok. Inschr. 406 c; 400 a, 401, 402; 406 a, b; 406 d; 406 f, Slg. cl. gr. Bial. Inseln: 2, 1 p. 6667 nr. 1523. In Delphi war jene Klea, der Plutarch 60 g; 406 h, i, k; 4061; sowie in Orchomenos, Meister nr. 497 501; Becharme p. 494 497 seine Schrift ber Isis und Osiris widmet, nr. 4 Latischew, B. C. H. 1884 p. 71 73 schon von den Eltern her xoiq 'OaigictKoig anr. 4. Aufserdem kennen wir aus Chaironeia aJ-coeicofifj'jj tBQOis, Plut. de ls. et Os. c. 2 u. 35. eine yvoztn isgacpgog zijg yi'ag Ei'atog, tiTithora besafs in einiger Entfernung von seinen Mauern den heiligsten von Griechen pf ta 8ta iov zijg ano aiiQiSog Ei'aiog. Hennen, der Isis errichteten Tempel mit 2 Festen im Ann. d. Inst. 1866 p. 139 149; Bull. d. Inst. Frhling und Sommer, andenen die Reicheren 1866 p. 103; Arch. Anz. 1866 p. 233*; G. Wlff, Khe und Hirsche, die rmeren Gnse und Arch. Zeit. 1867 p 55 56; E. Pleic , Johrbb.
(M.
389
f. Ja.
Isis (Kult in Botien,
Megara, Korinth)
Mi.
11;
2,
Isis (Kult in Sikyon,
Argos
etc.)
390
Deckarme, Arch.
1867 p
Phil. 14. Jahrg. 1868 p. 839 840 nr. 109; d. miss. sc. et litt. 2 e s. t. 4,
509513
nr. 16,
und Weihinschriften
p.
an Sarapis,
nr. 381; p.
Meister p. 149 391 nr. 406e; aus Orchomenos einen frheren Priester des Savapis, der Isis und des Anubis, s. oben Bd. 1 Sp. 2305; indessen mit Deckarme a. a 0. p. 497 498 nr. 5 das reo deiner Weihinschrift (lmfer 505) zu T [iQtt7Tio> zu ergnzen ist zu khn.
Isis und Anubis, 150151 nr. 390;
139,226; Coli. 2 2 98, 15; I.-G. 1, 17, Antoninua Pius, Mi. S. 4, 88, 592; Cat. Wehl 1, 173, 4164; von Kenner, D. Mnzs. d. Stifts St. Florian p. 95 fr Aphrodite Euploia gehalten, nach Cvh. 2-, 400, 1213 auf einem
,
Schiffsvorderteil stehend; L. Verus, Sestini, M. 2, 102, 212; I.-G. 1 p. 17, 12, PL D, 64; Plautilla, Coh. 4 2 , 250, 40. Irrig will Wieseler, Gott. Nachr. 1871 p. 656 Isis Pelagia in der
Hed.
10
Leukothea Imh., M. Gr. 159,
Dagegen
Paus.
9,
ist
ein Sarapistempel in
Kopai durch
p. 38 auf Mnzen des Ant. Pius und L. Verus sehen; irrig auch erkennt ein ymv r[v] ZagaTiiit'cov Haussoullier , B. Caronni den Sarapis auf einer Mnze des Commodus, Wicmy 1, 157, 3956, s. Seit., M. 2, 1878 p. 590 nr. 22; ebendort fand sich ein Relief, darstellend eine Isisdienerin, Med. P. Eur. 2, 103, 222; und Mi. S. 4, 119, 815 und Cohen (4 2 129, 281) auf einer der Iulia G. Krte, Mitt.d. D. A. Inst. i. Ath. 1878, 3 Domna, Mus. Arig. 2 Co]. 10, 100. Eine anp. 342 nr. 54; in Plataiai huldigt man inschriftlich dem Sarapis der Isis und dem geblich aus Korinth stammende Inschrift auf Anubis, Hermes 7 p. 424 nr. 22; in Theben 20 Isis Pelagia verzeichnet Villoison, Hist. de der Isis, Bangabc', Ant. Meli. p. 778 nr. 1213; V Acad. 1809 p. 306, Curtius, Pelop. 2 p. 593, K. Keil, 4. Suppltbd. d. Jnlirbb. f. kl. Phil. Anm. 83; einen Scarabus mit Sistrum, Pappa1864 p. 583 nr. 1. Ebendort droht eine Uqasgiyg. tv.xvn. kq%. GcpQuyiSoli&mv dopjmdos uvty.d. Athen 1855 p. 26 nr. 505. yoQOs fr etwaige Verletzung des Sarges mit einer an Isis zu zahlenden Strafsumme, Lealce Sikyon prgt Isis stehend auf seinen 2 p. 225 Anm. 2 PI. 10, 43; Keil, S. I. B. Mnzen unter Geta, Imk.-Gardner N. C. Suppl. 152 nr. 36; Le Bas 2 p. 115 nr.548. ber p. 151 p. 158, Sarapis sitzend unter Plautilla, Eckh. eine Isis- und Anubispriesterin in Thespiai 2, 263, Mi. S. 4, 171, 1137, Cat. Korthwick 1, siehe oben Bd. 1 Sp. 2305, wo flschlich Ein itgov der Isis in 80, 848, IG. p. 31. Plataiai steht. 30 Phlius kennt man aus Paus. 2, 13, 7, Curtius In der Megaris ist ein vaog der Isis be2 p. 475, Sauppe a. a. 0. p. 8, Mertsberg 2 kannt in Megara aus Paus. 1, 41, 4; Hertzp. 272 Anm. 49. Auf den Mnzen von Kleonai berg, Gesch. Gr. u. d. Rom. 2 p. 272, 49 a; erscheint Isis stehend mit Sistrum und Situla unter Plautilla, I.-G. p. 32, C. G. C. Brit. Sauppe, Hgmn. in Isim p. 8, und zu Pagai durch eine Mnze des Commodus, die sie in Mus. Peloponnesus 115, 15, PL 29, 10, Isis einem Tempel stehend zeigt, Mus Arigoni 1. Pelagia mit dem Segel unter Caracalla, Kenner N. Gr. Impp. al. Tb. 6 fig. 94; Mi. 2, 144, a. a. 0. p. 95 Tfl. III, 9 (Aphrodite Euploia"), Imh., M. Gr. p. 159 zu nr. 16, I.-G. p. 32. 336; Sest., M. Hed. P. Eur. 2, 78, 1; Wiczay InArgolis prgt Argos Isis stehend unter 1, 149, 3786; Sest., L. X. 8 p. 46; Musellius Tb. 142, 5; Imhoof-Blumer and P. Gardner, 40 Hadrian, l.-G. p. 42, Antoninus Pius, Vaill., Num. Comm. on Pausanias p. 154, 1, PL FF, 4, N. Gr. p. 41, Mi. 2, 234, 41, vgl. S. 4, 243, 45, whrend sie auf einer Mnze des Septimius leake, N. H. Enr. Gr. p. 14; Commodus, Mus. Severus von dieser Stadt dem Asklepios gegenArig. 2, 17, 209, Sestini, C. N. V. M. Arig. ber steht, I.-G. a. a. 0. Cast. p. 49, Mi. S. 4, 246, 70; Septimius Severus, Mus. Fontana 65, 17, Mi. S.i, 247, 45; in Korinth gab es 2 Tempel der Isis, nmlich der nsXctyi'u und der Alymixia und Maesa, Sestini a. a. 0. p. 50, Mus. Arig. 1 al. 2 des Serapis, wovon der eine den Beinamen 2, 186, Mi. S. 4, 254, 118; Mamaea, IG. p-42; sitzend, den Horos sugend (?) unter Hadrian, sv Kav<aov (vgl. Guigniaut , Le dieic Serapis I. G. p. 42 PI 50, 12, C. G. C. Br. Mus. Pelop. p. 25; Jablonski, Panth Aeg. 3 p. 136; Visconti, Musee Pie-Clementin 6 p. 111 Note 2 zu p. 109; 50 148, 151 PL 28, 13. In Epidauros errichtet Plew p. 33 34) fhrte, Paus. 2, 4, 7; Curtius, nach Paus. 2, 27, 7 Antoninus (nach Eckh. 7 Peloponnesos 2 p. 532f., p. 593, Anm. 83; Hertzp. 33, Buttiger, Kl. Sehr. 2 p. 121, Cavcdoni, berg, Gesch. Griechenl. unt. d. Rmern 2 p. 269 Spie. num. p. 105, Panofka, Asklepios und die Anm 40; Sauppe, Hymnus in Isim p. 8; Pauhjs Asklepiaden p. 286, Hertzberg 2 p. 358 f., BurR.-E. 2 p. 648. Das uqov der Isis im Hafensian 2 p. 15, Friedlnder 2 3 p. 117 im Widerort Kenchreai (Paus. 2, 2, 3; Curtius 2 p. 53S) sprach gegen Sievers, Stud. z. Gesell, d. rm. ist bekannt durch die Schilderung des Apul. Kaiser p. 182 Anm. 45 der sptere Kaiser A. Pius) der Hygieia, dem Asklepios und Apollon Met. 10. 11, vgl. Jablonski Panth. Aeg. 3 mit Beinamen der gyptischen, in denen Pap. 114, 197, und Mnzen des Antoninus Pius, Millingen, Bec. de quelques med. gr. ined. p. 46 60 nofka p. 286 und TT. Furtwngler, D. Idee d.
Ledke
a. a.
24, 2, vgl. Plew, De Sarapide p. 34; 0. 2 p. 307 bezeugt, u. in

,
Comm. 1, 12, Mus. Arig. Gast.

50;
2, PI.
15; Choix PI. 2, B, 18; Scstini, C. N. V.
Tanagra
CM.
PL 2, 19; Imhoof- Gardner Numismatic Commentarg on Pausanias 1 p. 17, PL D, 60. Aut den Mnzen erscheint Isis stehend mit Sistrum und Situla unter Hadrian, Mus. Arig.
nr. 2,
,
1 col. al. 4, 39; Mi. S. 4, 81, 546; Collen 2 2 237, 1536; Imh.-Gardn. 1 p. 25 nr. 31, PL F, 119, und Isis Pelagia, ein Segel ausbreitend unter Plotina, Vaill. CA. 1 p. 151 ed. 1695;
,
Todes in den Mythen u. Kunstdenkmlern d. Gr. p. 148 Anm. 3 Isis, Sarapis uud Horos erkennen, einen Naos. Hermione hatte einen Tempel der Isis und des Sarapis, worin man Mysterien der Demeter beging, Paus. 2, 34, 10, Silvestre de Sacy zu St. Croix , Beck. s. I. myst. du paganisme 2 p. 35, Curtius 2 p. 458,
Bursian 2
p.
96,
Sauppe
p.
8,
Plew
p. 34,
13*
391
Isis (Kult in
Latonien
etc.)
Isis
Kult in Sardinien;
I.
geflgelt)
392
Hertzberg 2 p. 267 Anm. 33, p. 271 Anm. 44; Methana hatte ein Hieron der Isia, Paus 2, 34, 1, Sauppe p. 8, Curtius 2 p. 442, Hertzberg 2 p. 271, A. 45; ebenso Troizen, Paus. 2, 32, 6, Sauppe a. a. 0., Curtius 2 p. 437, Hertzberg 2 p. 272 A. 46; desgl. in Lakonien Boiai, das auf eine Mnze der Iulia Domna die stehende Isis setzt {Vaill., K. Gr. p. 90, App. alt. 4, 3, Mi. S. 4, 229, 51, I. G. Num. Comm. p. 67 Pl. 0, 14), einen Xaos des Sarapis und der Isis, Paus. 3, 22, 9, Bursian 2 p. 139, Curtius 2 p. 296. Pleiv p. 34, Hertzberg 2 p. 272 A. 47, Sauppe a. a. 0.; Oitylos ein Hieron des Sarapis, Paus. 3, 25, 7, Curtius 2 p. 283, Bursian 2 p. 152 f., Hertzberg 2 p. 267 A. 32, Plew p. 34; desgleichen Sparta, Paus. 3, 14, 5, Curtius 2 p. 234, For biger in Pauh/s E.-E. 6 p. 1360, Hertzberg 2 p. 267 A. 32, Picw p. 34, von wo auch eine Marmorstatuette im Isiskostm (Dressel u. Milchhfer, D. a Kunstw. aus Sjjarta u. Umgebung , M. D. A. Inst, in Ath. 1877 p. 349 nr. 99) und ein Sistrum (W'eidner zu Juvenal 13, 93 p. 265) verzeichnet wird, ein Hieron des Sarapis, Paus. 3, 14, 5, Curtius 2 p. 234, Farbiger in Pauh/s B.-E. 6, 1360, Hertzberg 2 p. 267 Anm. 32, Plew p. 34;
desgl.
tius 2 in
p.
1495, Boutkoicski 1, 197, 470, Feuardent, Eg. anc. 1, 127, 443, I.-G. p. 82, 15, C. Gr. C. Pelop. 23, 14 PI. 5, 9; auf Philai brachte ein Patrenser bei der Isis sein ngoay.vvriua dar, C. ,1. Gr. 4899, Letronne, Rech. p. s. l'h. de
in das westliche Becken des mittellndischen Meeres, so finden wir lange vor der hellenistischen Zeit auf Sar10
VEg. p. 134 ff. Gehen wir hinber
dinien, besonders in den Nekropolen von Tharros, Sulci und Cagliari neben echt gyptischen Denkmlern eine Unzahl nach gyptischen Mustern gefertigter Gegenstnde. Mit den Schardana, die unter _pamses IL, Meneptah I. und Rarnses III. teils gypten bekriegten, teils als Sldner in den Heeren des Pharao standen, haben diese Darstellungen, auch wenn,
was kaum anzunehmen

20
ist,
ein
Zusammenhang
des Namens dieses Volkes und der Insel Sardinien bestnde, nichts zu thun; an gyptische Kolonieen in Sardinien ist nicht zu denken.
Messenien Messene
Isis,
ein Hieron
5,
des Sarapis und der
Paus.
4, 32,
Cur-
146, Bursian 2 p. 167, Hertzberg 2 p. 267 Anm. 36, p. 272 Anm. 43, Plew p. 34, 30 Sauppe p. 8. Ferner prgt die Isis in Messenien Asine unter Septimius Severus, Cat. , Huber 39, 437; Mothone unter Iulia Domna, 1887 p. 126 lfst die echt gyptischen AlterI.-G. p. 69, 4 und unter Plautilla I.-G. a. a. 0. truer von den Phnikern des Ostens und den und C. G. Br. Mus Pelop. 117, 5, PI. 23, Karthagern whrend eines ziemlich langen Zeitraums, dessen Hhepunkt er nicht lange 19; in Arkadien Thelpusa unter Septimius Severus (mit Altar zu Ffsen), Mus. Sand. JV. vor dem 7. Jahrh. ansetzt, eingefhrt, die gyptisierenden Gegenstnde gleichfalls von den S. 2 p. 285 Tb. 24, 215, Mi. S. 4, 295, 124, I.-G. p. 102; den Sarapis in Arkadien Ph eneos Phnikern und Karthagern gebracht oder wahrunter Caracalla, Mus. Theupoli p. 969, Mi. 40 scheinlicher in den Kolonieen derselben auf der S. 4, 286, 82 und Plautilla, Mi. 3, 252, 55, Insel selbst und zwar in einer sehr ansgeSpanhanius , De V. et Pr. N. V. l p. 264, dehnten bis auf die Rmerzeit herabgehenden wohl Vaillant, K. Gr. p. 116 u. Mi. S. 4, Periode gefertigt sein. Unter den rein gyptischen Typen verzeichnet Ebers a. a. 0. p. 79 287, 86; Cavidoni, Spie. p. 110, I.-G. p. 98 (beide Hades"). den Horos, Tav. 52, 2, 3; Tav. C 4. 5, der In Achaia zeigt eine Mnze des M. Aurel auch auf den gyptisierenden Gemmen wiedervon Aigeion Sarapis und Tyche neben einkehrt, Ebers p. 87 88 nr. 1 3 Tav. F 1, 2, 3; ander stehend, Kenner a, a, . p. 59 PI. 2, 8 p. 8889 nr. 5 Tav. F, 9; p. 90 nr. 12 Tav. F, (Isis-Tyche" Aigai Ciliciae), 15; Heibig, Ann. d. Inst. 1S76 p. 218. Aufserp. 88; in Aigeira waren Statuen des Sarapis und der 50 ordentlich hufig erscheint auf diesen phnikolsis aus pentelischem Marmor in Gesellschaft gyptischen Gemmen Isis den Horos sugend, des Asklepiosbildes im Apollontempel aufgeEbers p. 89 nr. 6, Heibig p. 218. Coli. Fejerstellt, Paus. 7, 26, 3, Bursian 2 p. 339, der varg-Pulszky p. 52. S41, Bull. areh. sardo 5 irrig von einem Tempel der I. u. des S. redet, p. 185, der bald vor ihr steht (G. Cara, Mon. d'ant. di reeente trovati in Tharros e Comus Plew p. 34, Panofka, Askl. p. 293; ein Hieron der Isis stand in Boura, Paus. 7, 25, 5, Burp. 21 nr. 11, Cat. of engr. gems in the Brit. Mus. p. 54 nr 192 PI. C [geflgelt]; Bull. sard. sian 2, 337, Curtius 1 p. 470, Hertzberg 2 p. 271 Anm. 43, Sauppe p. 8; zwei des Sarapis, das 7 p. 77 [gefl.]), bald auf ihrem Schofse sitzt, eine mit dem Denkmal des Aigyptos, des Sohnes Spano, Cat. della raecolta sarela p. 12 f. nr. 2, des Belos, in Patrai, Paus. 7, 21, 6, Cuitius 1 60 p. 14 nr. 4; Cara a. a. 0. p. 1920 nr. 1, 2, p. 442, 454 Anm. 20, Bursian 2 p. 328329, p. 23 nr. 22; Cat. Brit. Mus. p. 56 nr. 219. Hertzberg 2 p. 267 Anm. 35, Plew p. 34. Als Ferner kommt vor Isis die Flgel breitend
Es stammen diese Altertmer von Phnikern und zwar lassen sie Heibig, Ann. d. Inst. 1S76 Ed. Meyer, Gesch. d. A 1 p. 219 ff., 235 ff. p. 339, Perrot, H. de l'art. 3 p. 659 f., Beule, Fuuilles et De'couvertes 1 p. 215221, 235 f. von den Karthagern zur Zeit ihrer Herrschaft ber Sardinien eingefhrt sein. Ebers, Ann. d. Inst. 1883 p. 132 lfst, ohne diese Annahme zurckzuweisen, doch einen Teil schon aus frherer Zeit von den Phnikern des Ostens stammen, Sihiaparelli Xot. d. seavi di ant.
,
IG.
Antonius und Kleopatra dort im Winterquarwurden Mnzen mit dem Haupt der letzteren und dem Isiskopiputz geschlagen, Scfoltr, Gesch. d. r. Kaisirze 1 p. 126 Anm. 5, Sestini, L. N. Cont. 4 p. 67 Tb 5, 5, Mi. 6,
tier lagen,
605, 56,
San demente
1 p.
10,
Cat.
Greau
125,
ber den stehenden Horos, A. della Marmora, Sopra alc. ant. sarde Tav. A 38, 39, vgl. 31, 33, wo sie, gleichfalls geflgelt, die Brust drckt und Horos neben ihr steht; ferner Isis stehend, die Flgel ber Harpokrates auf der Lotosblume breitend, Crespi, Cat Chessa p. 9,
393
Isis (Kult in Sardinien;
I.
geflgelt)
Isis (Kult in Melite)
394
5, della Murmora A 43, vgl. 41, 45 wo zwei ganz hnliche Gottheiten die Flgel ber Harpokrates auf der Lotosblume breiten, und Cut. Brit. Mus. p. 55 nr. 210, wo die Stelle der zwei Gttinnen durch zwei Geier vertreten wird; sowie Marmora A 42, wo Isis auf einer Basis mit kleiner knieender und stehender mnnlicher Figur die Flgel ausbreitet. Wei-
Le Bas
daigne 2
(p.
bei della
p.
585
p.
586,
484494)
Marmora, Voyage de la SarCrespi, Eph. epigr. 4 485 und Lafaye p. 57 in jener
tilia Poinptia, deren Geschick an den Wnden der Schlangengrotte" bei Calaris in lateinischen und griechischen Hexametern beschrieben ist (C. 1. L. 10, 7563 7578, Kaibel, Ep. Gr. 547) eine Isisdienerin zu sehen, kann ich mich nicht entschliefsen. Ob eine zugleich tere Beispiele der geflgelten Isis verzeichnet Heibig p. 215, Spano, Bacc. sarda p. 16 nr. 18. 10 mit einer mit lateinischer Aufschrift versehenen Geflgelt und zugleich ein Lotosscepter in jeder Ceres zusammengefundene Isis von Terracotta Hand erscheint sie bei della Marmora A 55, aus Sassari (Not. d. scavi di ant. 1881 p. 222) wirklich diese Gttin darstellt, ist ohne AbBull, sardo 8 p. 134, Spano, Bacc. sarda p. 19 bildung schwer zu sagen. Die von Spano, nr. 75, Cnspi, Cat. Chessa p. 10 nr. 9; geflgelt und ein Scepter haltend auch Cut. Brit. Mus. Bull, sardo 1 p. 97 105 als Sarapis beschriebene Bronzestatuette aus G estori stellt sieher p. 55 nr. 209; geflgelt, vor ihr Osiris, Cat. Der vom Chronisten denselben nicht dar. Brit. Mus. p. 51 nr. 164 PI. C, p. 53 nr. 183, Spano, Bacc. sarda p. 16 nr. 2S, p. 24 nr. 40; Dcca^tro iu Blubium (Plubium, Ploaghe) ermit beiden Hnden das Scepter haltend, Spano, whnte Sarapistempel (Spano, Bull, sardo 9 r.s. p. 16 nr. 20; auf dem Lotos, ein Scepter hal- 20 p. 55) lfst sich nicht nachweisen, tend, Spano, r.s.p. 19 nr. 70; sitzend mit Scepter, Mnzen von Melite aus dem 2. oder vor ihr ein Altar, Spano, r. s. p. 16 nr. 22, 23; 1. Jahrb. v. Chr. zeigen im Obv. ein weibliches
knieend, in der Linken einen runden Gegenstand, Spano, r. S.p. 20 nr. 87 knieend, in jeder Hand ein Lotosscepter, della Marmora A 47, Crespi, Cat. Chessa p. 10 nr. 10; stehend, neben ihr Horos und eine dritte Person, della Marmora A 26; vgl. Spano, r. s. p. 20 nr. 90 (angeblich Isis, Osiris, Horos); angeblich kuhkpfig, Bull, sardo 7 p. 108; schlangenleibig mit ausgebreiteten Flgeln, darber Horos, darunter ein Lwe, Bull. arch. sardo 10 p. 91. Goldplttchen, darstellend die Bste einer Gttin mit langen
;
Haupt mit modiciert gyptischem Kopfputz,

worin das der Isis erkennen p 268 (oder Iuno), Spon, Beck. cur. d'ant. p. 457 458, LeaJce, N. Hell. Eni: Gr. p. 62 (oder Demeter, wohl, weil auf einigen Exemplaren z. B. Mi. 18, Hunter p. 195, 1 Tab. 36, 23 dem Kopf eine. hre beigegeben ist), Payne Knight, Mus. P. K. p. 219 nr. 3, Bttiger, Arch. hrenlese p. 2, Caronni, Mus. Hedervar. 1, 68,1921, Head, H. N. p. 743, Perrot, H. de VA. 3 p. 292 nr. 218, der in dem auf einigen Exemplaren dem Haupt beigegebenen viel verkannten, als Kerykeion (Burnus 1, 94, 1, 2, T.Combe, Mus. Brit. 87, 1, C. Combe, Mus. Hunter 195, 4 Tab. 36, 24, Leake a. a. O.) oder Tropaion (Patern , BacMi.
1,
342, 17
20,
V.
Eckliel, I).
N.
30
Locken, gyptischem Kopfputz und an die Brste gelegten Hnden, die jedenfalls als Amulette getragen wurden, stellen nach Spano, Bull, sardo 1 p. 26-29, 4 p. 71 und Perrot, H. de VA. 3 p. S28 Fig. 582 die Isis dar. Vielfach, aber kaum mit Recht, werden fr Isis gehalten Frauengestalten, welche einen runden scheibenfrmigen Gegenstand an die Brust drcken, so von Benan, C. I. Semit. 1 p. 195 196 nr. 148 die Figur einer kleinen von Baaljaton geweihten Marmordicula aus Sulci, von Ebers p. 100 nr. 12 Tav. E, 1 die Gestalt in einer hnlichen mit der geflgelten SonnenScheibe und acht ren gezierten Adicula, ferner von Spano Terracotten aus Than-os, Bull, sardo 1 p. 182, 6 p. 157, von Crespi eine
colta Fischer 37, 1;

40
Fiorelli, Coli. Santangelo,
Man. gr. 87, 98699871, Mi. 7, Cohen, Coli. Greau 79, 986) erklrten Gegenstand, richtig,
wie schon L. Mller, Arch. An:. 1866 p. 221*, das hufig auf Weihstelen der Tanit zu Karthago erscheinende Symbol erkennt. L. Mller bezeichnet das Haupt als das der Astarte mit Isisattributen, wie auch de Witte, Cat. Greppo 37, 299, de Longperier, Gab. Mutfftoncour 20, 181, Bres, Malta antica p. 240 und Creuzer, Symbolik 2 2 p. 272 Anm. 334 Astarte erkennen. Die viergeflgelte mnnliche Gestalt mit Geifsel und Scepter der Rckseite wird fr Osiris gehalten von Eckhel a. a. 0.,
Baffei, Diss. ined. di Giov.
Granitstatue aus Caralis,
Bull,
sardo 8
p.
7 50
Anm.
Die von v. Maltzan, Beise auf der Insel Sardinien fr eine Widmung an Isis ge4.
haltene Inschrift aus Sulci C. I. Semit. 1 nr. 152 p. 200202 hat nichts mit dieser Gttin zu thun. Auch an Denkmlern des Isisdienstes aus griechisch-rmischer Zeit fehlt Eine griechische Gemme mit der es nicht. den Harpokrates sugenden Isis verzeichnet Ebers p. 98. Eine Weihinschrift an Isis aus Turris Libisonis kennen wir aus C. I. L. 10, 7948, die Widmung eines Tempels der Isis und des Sarapis in Sulci s aus C. I. L. 10, 7514; ebendaher eine Lampe mit den Bsten beider Gottheiten, della Marmora Tav. B, a; Lampen aus Cornus mit der Bste des Sarapis beschreibt Cara a. a. 0. p. 57 nr. 1, 2,
die mit angeblichen Isisbsten, nr. 3 und 4 stellen aber wohl kaum diese Gttin dar. Mit
1821. p. 140, 250, Kopp, Palogr. crit. 4 p. 233 770, K. 0. s Blller , Hdbch. d. A. d. K. p. 302 241, 4,
da s. di suppl. Winckelmann.
all'
op. dei
monum.
Roma
60
Gerhard, Ges. Akad. Abh. 2 p. 543 Anm. 37, Leake a. a. 0. (oder Dionysos), Ebers, g. u. die B. Moses p. 159, Bauch, Cat. Heideken 26, 630, Payne Knight a. a. 0. (abgeb. Culte de Priape, Brnxelles 1883, PI. 20,2), Caronni Durch eine phnikische Inschrift (C. a. a. 0. /. S. 1 p. 155 nr. 123 bis) ist der Personenname Malak- Osiris bezeugt; die oft citierte
C. I. S. 1, 122 u. 122 bis, C. I. G. 5753 mit den Namen Abdosir und Osirs'amar, griechisch durch Jiorvoiog und Zaganiav wiedergegeben, beweist nichts fr Osiriskult
Bilinguis
395
Isis (Kult in Sicilien)
Isis (Kult in
Katane, Syrakus)
396
auf Malta, da die Trger derselben Tyrier sind. Osirisfigrchen von Bronze sind nach da Witte, Bull. d. Inst. 1842 p. 43 fter gefunden worden; eine eherne Harpokratesstatuette giebt Abela, Descrizione di Malta Isola 1647 p. 191, wonach Eres p. 125 und Munter, Ant. Abh. p. 163; eine andere Ciantar in seiner Ausgabe des Abela, Tav. 3. Dafs der Sarapistempel des Padre Amico, Lcxic. topogr. Siculum s. v. MeTita nur in der Phantasie des Autors existiert zeigt JSresp. 144-145. ber ein Goldplt-tchen (Amulett) mit gyptischen Gottheiten in ph-
mit, bald ohne Sistrurn im Feld, Mi. 1, 227, 158, 159, S. 1, 380, 160, 161; Hunter 88, 16, Tab. 16, 2; 17; 18, Tab. 16, 3; 19; C. B. M. Sic. 54, 87 90, Munter p. 154 Airm. 8, 9, Movers 2, 2 p. 329 Anm. 69, Panofha, Dionysos u. d. Thyiaden Tf. 3, 1, Stephani, Nimbus u. Strahlenkranz p. 43 nr. 18, p. 44, Visconti, Mus. Pie-Cle'm. 4 p. 9S Note 2, Holm 45, 35. Die stehende Frau mit Vogel auf dem Rs. von 10 Mnzen mit Apollonhaupt im Obv. {Mi. 1, 229, 174176, S. 1, 381 f., 168 172, Hunter 90, 33 37, Tab. 16, 9, 10, Torremuzza Tab. 22, 911, nikischem Stil, gefunden 1693, s. Montfaueon, Auct. 1, Tab. 3, 4) wird nur von Head, H. N. L\mt, expl. 2, 2 PI. 136, 5, Bres p. 122 f., p. 117 u. frageweise C. G. C. Br. Mus. Sic. 51 f., 64 69 als Isis, im Cut. Northicick 1, 39, M/nter p. 163 166, Keerl, Siziliens vors. Mnzen und Steinschriften aus dem Altert. 2 387 gleichfalls frageweise als Sarapis bezeichnet. Die Wage u. Fllhorn haltende Frau im p. 236 f. Mnzen von Gaulos mit phnikischer AufRs. von Mnzen mit Ammonhaupt im Obv. schrift aus dem 2. oder 1. Jahrh. v.Chr. (Bres (Torremuzza Tab. 21, 8, 9) nennt nur Fiorelli, p. 4244, 49, 117, 118, 162164, 169172, 20 Coli. Santangelo Mon. Gr. 70, 75627565 Isis, Mi. 1, 341, 8, 9; della Marmora, S. alc. ant. Head, H. N. p. 118 u. C. G. C. Br. Mus. Sic. Das brtige sarde p. 234) zeigen auf der Rckseite drei 53, S5, 86 dagegen Aequitus. Gottheiten in gyptischer Tracht, von denen doppelkpfige Haupt auf dem Obv. einiger Bronzemnzen (Mi. 1, 227, 156, S. 1, 380, 159, die mittlere mit Geifsel und Rrummstab versehene JEcWiel (D. N. V. 1 p. 268, 3 p. 418) Hunter 88, 20, Tab. 16, 4, Torremuzza Tab. 22, und Head (H. N. p. 743) an Osiris erinnert. 4, 5, Dorrille, Sicula Tab. 4, 5) wird nur von Munter p. 152 f., Taf. 1, 6, v. Bauch, Cat. v. Head, H. N. p. 118 u. G. G. Br. Mus. Sic. Heidecken 26, 626, Fiorelli. Coli. Santangelo, 54, 91, 92 als 'Ianiform head of Sarapis\ sonst als Haupt des Ianus verzeichnet, vgl. die DoppelMon. gr. 87, 9845 9846, Postolakas, Cat. d. Athen. Mnzslg. 1, 93, 700 nennen die Gestalt 30 herme des Sarapis bei Benndorf u. Schne, Ant. geradezu Osiris, wie denn auch Ebers, Ag. u. Bildw. d. Lateran. Mus. p. 279 nr. 405. Syrakus bezeugt seine Isisverehruug durch d. B. Mos. p. 159 die Osirismumie darin erkennt. Bronzemnzen, die Head, Hist. of the coinage Auf Sicilien ist ein Hauptplatz des gypof Syracuse (S.-A. aus Num. Chr. 1877, Heft 1) tischen Kultus Katane. Die gyptischen Denkp. 75 u. H. X. V. p. 164 in die Zeit der rmischen Herrschaft setzt, whrend Holm, D. mler dieser Stadt z. B. die Obelisken sind beschrieben von Gir. Pistoiio, Lettera in cui si alte Gutania p. 11, 44 u. Weil, Bursians Jhresher. 1 p. 243 den gyptischen Kultus schon assegna ragione per la qule sianvi non pochi monumenti egizi nella citt di Catania, Opusc. unter Agathokles oder (Holm, Gesch. Siciliens d'ant. sicil. Vol. 15. Palermo 1774 p. 169 194; 40 1 p. 81) Hieron II. auf Sicilien Eingang finden Zoega, De or. et usu obeliscorum p. 86 - 87, 616, lassen. Die Typen sind Haupt des Sarapis mit Tnie und Kopfputz von Hrnern, Diskus 647; H. Keerl a.a.O. 2 p. 223 224; Bres p. 119 u. Federn, von Mi. 1, 312, 922, Postolakas 89, 120; Munter p. 176 178; Bartels, Briefe b. Calabrien u. Sizilien 2 p. 307 309; Ad. Holm, 671 u. a. fr das des Zeus gehalten; Rs. Isis stehend mit Sistrnm, die R. oben ans Scepter D. alte Catania. Lbeck 1S73 p. 28, 40; Gius. Bccupero, Monumenti ant. inediti della coli. gelegt, Head, Coinage 76, 6, PL 14, 5, C. B. Bcciêriana descritti. Cataua 1808. 4. p. 40. M. Sic. 227 f., .701 703; Haupt der Isis mit vgl. Holm in Bursians Jahresber. 1,1873 p. 71. langem Haar, hren u. gyptischem Kopfputz, Hohn, Cat. p. 11 u. 44 leitet die Einfhrung Rs. Isishauptschmuck, Mi. 1, 315, 951, 952, des gvptischen Kultus von der Heirat des 50 Coli. Santangelo, Mon. Gr. 83, 9074 76, Head, Agathokles und einer Stieftochter des PtoleCoin. 76, 7, PL 14, 7, C. G. C. Sic. 228, 704, Ein Gtterbild mit Fackel auf einem maios I. her. Ein beredtes Zeugnis fr die Ver705. ehrung der Gtter des Nillandes legen die Triumphal -Viergespann wird nur von Head, Mnzen ab, Head, H. N. p. 117, 118. Es erCoin. 75, 1, PL 14, 1 und H. N. p. 164 frageseheiuen darauf folgende Darstellungen: Obv. weise als Isis bezeichnet. Eine Figur im gyptischen Stil mit Kranz und Zweig (oder nach Hupter des Sarapis und der Isis, Rs. zwei hren, Michaelis, Journ. ofhell. stud. 6 p. 291 f, Mi. 1, 311, 912 u. Paternd, Bacc. Fischer p. Anm. 1, Ccd.Brit.3Tus.SuUy p. 51 nr. 59, 60, 33, 39 Scepter) wird von Fiorelli als Isis, im Mus. Hunter 90, 38, 39, Tab. 16, 11, Mi. 1, O. G. G. Sic. 229, 719 721 frageweise als Osiris, 227/8, 164, 165, Holma, a. O.p.46, 44 oder Apol- 60 von Payne Knight p. 260 nr. 82 als sigillum Ion, Mi. 1, 227, 162, 163, Suppl. 1, 380, 162, cuiusdam cornua Isiaca super caput ferentis Hunter 89, 26, Tab. 16, 6, C. B. Mus. Sic. 51. aufgefhrt. Einen scopariuslsidis lehrt kennen 62, 63, Movers 2, 2 p. 329, Holm 46, 43; Obv. C. I. L. 10, 7129; einen Sarapistempel Cic. in Haupt des Sarapis, mit Lorbeer, Strahlen und Verr. 2, 56, 160; nach Lupus, D. Stadt SyraKoplputz bestehend aus Diskus, Hrnern und kus im Altertum. Strafsb. 1887 p. 248 ist die Federn, Rs. Isis stehend, verschleiert mit dem Lage desselben unbekannt, Schubring, Bull. d. gewhnlichen Kopfputz und hren, in der R. Inst. 1864 p. 205 u. Eh. Mus. N. F. 20. 1865 langes Scepter, neben ihr Harpokrates, bald p. 42 sucht ihn in der Gegend der Agoia;
397
Isis (Kult in
Tauromenion
vgl.
etc.)
a.
Isis (Kult in Sditalien,
Campamen)
398
Terracottafiguren der Gttin gefunden sein sollen, Not. d. sc. 1884 p. 283ff.; Lecce Cat. p. 11, Schubring, Philol. 23, 1865 p. 366. Nur von Head, C. G. C Sic. 93, 61, H. N. V. (C. I. L. 9, 17), eine Inschrift, die nach Lanciunis Vermutung Sll. d. Inst. 1868 p. 237 p. 131 wird eine verschleierte Gttin mit dem Modins auf dem Haupt, zwei Mohnkpfen aus einem megarum der Isis stammt; Brundisium (C. I. L. 9, 6099), wo ein sacerdos Main der R. u. langer Fackel in der L. auf einer Mnze von Leontinoi frageweise fr Isis tris Magnae et Suriae deae et sacrorum Isidis vorkommt; Labellum, C. I. L. 9, 649; Aecla(oder Demeter) erklrt. Das von Lafaye 319, num, C. I. L. 9, 1153. Das ipvxQov vSioq 187 als Mnze von Panormos verzeichnete Stck mit Isishaupt Mi. S. 1, 416, 389 gehrt 10 eines Goldplttchens aus einem Grab vonHipponium ergnzt Liaoul-Bochette, Mem. del'Ac. zu den von L. Mller, Num. de l'anc. Afrigue d. I. et B. L. 13, 1838 p. 576f. zu b "Oolqis 3 p. 176ff. unter die unbestimmten Mauretaniens gerechneten. Auf nach Head zur Zeit SoCri aot x. ip. v. Frageweise und jedenfalls mit der Emei'herrschaft geprgten Bronzemnzen Unrecht wird im G. Cr. C. Br. Mus. Italy p. 308 nr. 1, 2 das Haupt der Isis auf einer Mnze von Menainon erkennen in einem brtigeD, von Copia verzeichnet. Eine Thonform mit von den meisten (z. B. von Mi. 1, 251, 359, Sarapisbste aus Tarent wird aufgefhrt 360, S. 1, 399, 267) fr das Haupt des Zeus gehaltenen Kopfe T. Comhe, Mus. Brit. 68, 1 Coli IL Hoffmann. Paris 1886. p 33 sab nr. den des Osiris, Leake , N. H. Eur. Gr. p. 62, 95-99; eine Lampe mit Sarapisbste aus SaPostolakas 71, 585, Head, C. G. C. Sic. 98, 8, 9, 20 lernum, Not. d. sc. 1884 p. 113; eine SilberStatuette des Harpokrates aus Sditalien H. N. V. p. 132 den des Sarapis. In Tauromenion ist bei der Kirche S. Bull. d. Inst. 1868 p. 86; Knochenreliefs aus Panciazio eine Widmung an Dis und Sarapis den Abbruzzen, das eine mit Demeter-Isis u. Pluton-Sai apis (ohne Modins) u. Urusschlange (0. /. L. 10, 6989) zusammen mit der Marmorauf Altar, das andere mit Harpokrates: Heibig, statue eiuer jetzt im Museum von Palermo befindlichen Isispriesterin gefunden worden, Bull. d. Inst. 1870 p. 67, Milchhfer-Hressel, Schne, Bull. d. Inst. 1867 p. 173, Arch. Zeit. MM. d. D. A. Inst. Atli. 1877 p. 470. In wie weit die Behauptung des Giaeomo Antonio del 1868 p. 131, Salinas, Brcce guida del Mus. naz. Monaco in einem Briefe ber die Geschichte di Palermo 1. Pal. 1875 p. 15 und Del real viuseo di Palermo p. 39, Lafaye p. 287 f. nr. 87, 30 von Saponara (gedruckt zu Neapel 1713, p. 15 PI. 4; ein schon frher entdecktes griechisches Marangoni , Delle cose gentilesche e profane Epigramm berichtet von der Widmung eines trasportate ad uso ed ad ornamento delle chiese Hestia-Altars im Sarapistempel , Schuhring, p. 281), dafs in Grumentum ein Sarapistempel gestanden habe, an dessen Platz die 'Chiesa Jahrbb. f. M. Phil. Swppl. 4 p. 672 nr. 10, Ritschi, Colleggiata' getreten sei, begrndet ist, verUli. Mus. 21 p. 140, Kaibel, Ep. Gr. praef. p. 18, 824 a, He Spuches, H'una greca inscr. trov. in mag ich nicht zu entscheiden. Taormina e d'un tempio di Giove Sarapide In Campanien war einHauptort des gyplettere illustrative. Pal. 1863. tischen Kultus Puteoli, der Haupthafen fr Dafs aber das den Verkehr mit gypten und dem Orient Not. d. sc. 1889 p. 370 f. mitgeteilte Fragment eine Weihinschrift an Isis enthalte, ist mir 40 (Lumbroso , Beck. s. l'e'con. polit. des Lagides 4 nicht recht glaublich. Was sonst von Isisp. 126, 157, Mommsen, B. G. 2 p. 401). Schon in einer lex vom Jahre 649 a. u. c. wird hier Statuetten in Sicilien verzeichnet wird, verdient diesen Namen kaum; so wird die 'Iside' ein Sarapistempel erwhnt, C. I. L. 10, 1781, I. 5. 6; Bauten am Sarapistempel C. I. L. 10, aus Solunt bei Serradiflco, Cenni sugli avanzi d'ant. Solunto. Pal. 1831. Tav. 6, Ant. di Sicilia 1594; eine Widmung an den Gott 0. L. L. 10, 1593; aber das noch jetzt hin u. wieder fr 5, Tav. 41 p. 66 von K. 0. Mller, Hdb. d. s ein Sarapuum gehaltene Gebude hat mit dem A. d. p. 302, 241, 4 fr ein kai'thagisches Idol, von Gerhard, Ges. ah. Abh. 2 p. 8f. Anm. 35 Kultus dieses Gottes nichts zu thun, s. M. fr eine Bona Dea italischer Kulte gehalten, Beitr. 1 p. 34 Anm. 1 zu p. 33. vgl. ber sie Salinas, Hei real mus. di Pal. 50 In Puteoli ist gefunden eine Sarapisstatuette zu Neapel, Lafaye 273f., 31, Whickelmann, p. 38; und die geflgelte Isis aus Akragas bei Fr. Avolio, Helle ant. fatture di argilla che Stl. Werke ed. Eiselein 4 p. 127, 10 p. 543, si ritrovano in Sicilia. Pal. 1829, p. 151, Holm, Monaco, Guide gen. du mus. nat. de Naples i Gesch. Sic. 1 p. 446 verdient diesen Namen p. 41 nr. 975; eine Bste des Gottes, Matz u. ebensowenig wie ein bei Kekule, I). Terrav. Huhn, Ant. Bildic. in Born 1 p. 10 nr. 39; cotten v. Sicil. p. 66 Taf. 21,2 im Register eine Lampe mit Heliosarapis, s. oben s.v.; eine Lampe mit zahlreichen Figuren, darunter p. 86 frageweise als Isis bezeichneter Frauenkpf aus Kentoripa und eine sitzende Frau Harpokrates. Aus Neapel wird verzeichnet mit Kind im Cat. du Mm. Fol. Ant. 1 p. 97 die Widmung einer Apollo-Horus-Harpokratesnr. 437. Eine Iside Triforme (Hekate?) von 60 Statue an Isis, C. I. Gr. 5793, Cavedoni, Bull. Polizzi behandelt A. Gagliarclo, Protesta dei d. Inst. 1852 p. 76f.; Beloch, Campanien p. 53f. cittadini di Polizzi Generosa scrxtta' Tanno nr. 40, der indessen die Herkunft der Inschrift aus Puteoli nicht fr ausgeschlossen hlt; eine 1775, dopo la p^rduta dell'ant. statua di Iside Statue der Isis auB schwarzem Marmor in Triforme. Palermo 1880. 4. Wien, Lafaye 278, 51, Amtth, Beschr. d. zum In Sditalien knnen wir Isiskultus inschriftlich nachweisen in Regium Lepidum k. k. M. u. A.-C. geh. Statuen p. 19 nr. 158, Friederichs, Berlins A. Bildw. 1 p. 497 nr. 798, (C. L. L. 10, 1, Logoteta, II tempio di Iside e Serapide di Beggio illustrato. Napoli 1794. 8), Kenner u. v. Sacken p. 39 nr. 157; aus Capua
ber eine g. Granitstatue
Holm, D.
wo auch
399
Isis (Kult in
Pompeji
etc.)
p.
1.
Isis (Gesch. d. Kults in
Rom)
400
Boux
1,
die Widmung einer Isisstatue an die Gttin, welche eine in Allem ist, C. I. L. 10, 3S0O; aus dem Ager Falemus eine Weihinschrift an Isis, C. I. L. 10, 4717; in Acerrae gab es
109111; Helbig
Ser. d. Mal.
p.
220
nr. 1106,
B. Mus. Borb. 9. Roma 1845. PL 80 p. 503 504; Arabeske: Harpokrates auf Blume, Boux 4. Bd.
Taf. 48 p. 37,
einen
pidis,
e
sacerdos pbliem deae Isidis et SeraEin Halsband aus C. I. L. 10, 3759.

arti
Abt.
1.
Ser. 4
d.
Mal. PI. 31 p.
30-32;
Ch.
mit Harpokratesfigrchen, Mon. d. ant. Kap. 1820 p. 25 tav. 3 ist nach Abelen, Mittelital. vor d. Zeiten d. rm. HerrSchaft p 343 Anm. von rmischer Arbeit. Zahlreiche Reste des gyptischen Kultus
belle
Cumae
Lenormant, Chefs- d'oeucre de l'art ant. 3 PI. 118 p. 79; B. Mus. Borb. 6. Roma 1842. Tab. 59 p. 379382; fr Stabiae: Helbiq p. 218
nr.
10
finden sich in
Pompeji, Herculaneuni und Stabiae. Pompeji hatte seinen Isistempel, dessen Grndung Kissen, Pompej. Stud. p. 671
in die Periode der Blte der oskischen Kultur
1098 Laf. 330, 227; Helbig p. 2-20 nr. 1101 Die Litteratur ber Laf. 331, 228. die Marmorstatue der Isis aus dem Isistempel s. M. Beitr. 1 p. 23 Anm. 1 zu p. 22; eine Isis von Bronze Giorn. d. seavi di Pomp. nr. 25 p. 172; die Isis-Fortuna-Darstellungen oben 1
200 80 v. Chr. setzt nach der Zerstrung der Stadt durch das Erdbeben 63 n. Chr. war dies der einzige Tempel, der bis zur vlligen Verschttung 79 n. Chr. wiederhergestellt worden war, Kissen p. 170ff. Es handeln ber ihn Lafaye (p. 179 199, mit Grundrifs nach KiceoUni, Tempio d'Iside) Fiorelli, Deser. di Pompei. Napoli 1875 p. 358 362, Pomp. ant. Jiist. 1,1 p. 164194, B. Mus. Borb. Descr. di Pomp. racc. da Erasmo Pistolesi. Vol. 2. Roma 1840.
;
20
ff.; Auubis 1 Sp. 2307. Eine Bronzebste des Sarapis, angeblich aus Herculaneuni, bezeichnet Wieseler, D. Sign. d. arch..-num. Inst. d. Georg- Augusta-Univ. Gott. 1859 p. 33 Anm. 51 als nicht nnverdchtig und Hubo, OriginalwerJce hat sie nicht aufgenommen; eine testina ad erma di Serapide aus Pompeji ist verzeichnet Kot. d. sc. 1882 Harpokratesstatuetten aus Pompeji, p. 139;
Sp. 1530ff., 1551
in Silber: Fiorelli, Ant, Pomp, bist, 1, 2, Add. 1 p. 94; Giorn. d, sc. di Pomp. nr. 25 p. 172, ed. 1875, 16 Aprile; in Bronze Fiorelli a. a. . vol. p. 322336, Breton, Pompeia p. 4146 (3 1 p. 233, 1769, 15 Luglio; Fiorelli, Descr. di 175, 344355, p. 46 ff.), Kissen a.a.O. p. 170 Gli sc. di Pomp, dal 1S61 al 1S72 Mazois-Gau, Les ruincs de Pompei. Paris 1S18. Pomp. 203 2. 4p.24ff., P1.7 l\,Oferbeck,Pump. 3 \\ lOOff., p. 41; Fiorelli, Gli sc. di Pomp. p. 161, 1S67, Beichel, De Isidis apud Born, eultu p. 4245, 30 17 Sett. Kot. d. sc. di ant. 1880 p. 231 f., Hamilton, Archaeologia Brit. 4 PL 11, 18, D. 1 Giugno; Muse'e de Bacestein, Cat, descr. 1 Migliacci, Riflessioni sopra il tempio d'Iside p. 369f. nr. 485; Gebhard, Braunschweig. Ant. in Pompei. Nap. 1765. 4; C. Justi, Winekel1 p. 28 ur. 204; Friederichs. Berlins Ant. Bildu: mann 2, 2 p. 399 401, Georgii in Pauly< B.-E. 2 p. 288 nr. 1339 e; aus Herculaneuni in Bronze 4 p. 299, Btliger. Kl. Sehr. 3 p. 24S 250 Boux u. Barre 5 Taf. 97 nr. 2,3, p. 104 f.; u.a.m.; die Inschriften s. C, L. 10, 846ff. Taf. 103 nr. 2. 3, p. 107-108, Laf. p. 2S3 nr. Die Wandgemlde aus den drei Stdten mit 69, 70; eine Harpokratesbste auf einem CaScenen des gyptischen Kultus sind, fr Pommeo aus Pompeji Fiorelli, Gli sc. di Pomp. peji: Isistempel, Porticus, Helbig, D. Wandp. 155; Sistra aus Silber und Bronze D. Moe
.
gem.
2,
d. v. Yes. versch.
Stdte Campaniens
p. 1
40 naco, p.
p. 480, p. 218 nr. 1096, 1097. p. 219 nr. 1099, p. 220 nr. 1103, Ustwand des Porticus, p. 3
an der S.-W.-Ecke p. 3 an der N.-W.-Ecke p. 40 nr. 138, p. 394 nr. 1571; HaupUeite, Wieseler, Gott. Kachr. 1871 p. 574 nr. 20; Casa _delle Amazoni p 27 nr. 80 Lafai/e p. 327, 217; Casa del duca d'Aumale p. 40f.'nr. 139 Laf. 327, 218; Haus der Eumachia p. 218 nr. 1094c Laf. 327, 219; Strada d'Olconio nr. 12 p. Fiorelli, Gli 218 nr. 1095 Laf. 32S, 220 seavi di Pomp, dal 1S61 cd 1S72 p. 131 nr. 294; Haus nebeu der Casa di Lucrezio nr. 78 Laf. 326, 215; Haus der Iulia Felix p. 26f nr. 79 Breton a. a, 0. p. 291 und Laf. 326, 216 Gell., Pomp. 2 p. 207; ferner A. Sogliano, Le pittwe mur. Camp. p. 80 nr. 487 490; fr
nr. 1,
p. 481,
5 nr. 2
5, Raum
Raum
50
=
=
Herculaneum:
Helbig p. 27 nr. 81 Laf. L. 330, 224; Helbig p. 217 u. 458 nr. 1094 Boux u, Barre, Herc. u, Pomp, 330, 225 2. Bd. 2. Ser. d. Mal. Taf. 137 p. 170-171 Piroli ei Piranesi, Ant, d' Herc. 1, PL 44; Helbig p. 218 nr. 1094b, Boux u. B. 1. Bd. 1. Ser. d. Mal. Taf. 48 p. 34 37; Helbig p. 220 nr. 1104, L. 330, 226; Helbig p. 221 u. 458 rn:. Uli, L. 329, 223, Boux u. B. 2. Bd. Helbig 2. Ser. d. Mal. Taf. 68 p. 106109; p. 222 nr. 1112, L. 328, 222, Boux Taf. 69
uo
Guide gen. du Mus. nat. de Kaples. 4 e ed. 199 nr. 25722, p. 183 nr. 76945; Fiorelli, Gli sc. d. P. p. 169; Giorn. d. sc. di Pomp. K. S. Vol. 3 nr. 22, 1S74 p. 55; Kot. d. sc. di ant. 1880 p. 103, E. Hbner, D. ant. Bildw. in Madrid p. 190; eine Bronzehand mit Sistrum aus Herculaneuni J. Becker, Drei rm. Votivheimle p. 7 nr. 3, Piroli et Piranesi 4 PL 5, Boux u. Barre 6, 3. Ser. d. Br. Taf. 97 p. 102 103, Chefs-d' Oeuvre de l'art ant. 1. ser. Tom. 1 PL IS 19 p. 2021; B. Mus. Borb. 9 Tav. 31, 32 p. 294343. Die Litteratur ber die Geschicke des Isiskultus in s. in M. Beitr. 1 p. 5 Anm. 4; es kommt noch hinzu Gilbert, Gesch. u, Topogr. d, Stadt Born im Altert, 3. Abt. p. 109 u. 112 und Ersilia Caetani Lovatelli, eulto d'Iside in Bonui, K. Antologia ser. 3 vol. 28 p. 37 51. Vou einigen wird, indem sie die Angabe des Tal. Max. 2, 3, 4 von der Zerstrung der Isis- und Sarapisheiligtmer durch den Konsul L. Aemilius Paullus auf deu Kousul der Jahre 219 und 216 (Fabricius zu Dio Cass. 40, 47, Not. 18S, Burigny, Hist. de l'Ac. d. I. et B.-L. 32 p. 116, Matihiae s. v. Isis in Ersch u. Grubers Enc. p. 432, Guigniaut , Le dicu Serapis p. 26 Note 1, Letronne, Ann. d. Inst. 1845 p 337, Mc'm. de VInst. 19, 1S51 p. 106,
Rom
Labus Mus.
della
r.
acc.
di
Mantova
2 p. 121,
401
Rom)
Rom)
402
3 p. 77 Anm. 7 des Iseum Campense, anordneten. Erwhnen will ich aber, dafs Caveoni, Bull. d. Inst. 1853 p. 140 als Zeichen des Isiskultus in Eom in der ersten Hlfte des 1. vorchristlichen Jahrb. ein mit den Attributen verschiedener Gottheiten, darunter dem Lotos, geschmcktes Haupt auf Mnzen des curuet I. Guattani JSIon. du Mus. Chiaramonti lischen dilen vom Jahre 69 M. Plaetorius p. 38 Note 3, Renan, Aptres p. 146, Krafmer, Varronis Cuiio de cirftu deorum p. 16) oder M. F. Cestianus (Riccio, Le inmiete d. ant. 182 und 168 (Becker, Hdb. d. r. A. 4 p. 85, 10 famiglie di Roma. 2 da ediz. p. 170 nr. 5 Tav. 36 nr. 4, Cohen, M. de la rep. rom. Plaetoria 11 Nissen, Pump. St. p. 174, Marquardt, R. St.PI. 32, 9, Mommsen, H. de la monn. rom. 2 V. 3 p. 76 Anm. 5, Tit. Keim. Rom und das Christentum p. 95 Anm. 2) beziehen, die Einp. 481 f.) anfhrt; doch Lafaye p. 240 f. hlt fhrung des gyptischen Kultus in Rom schon es fr unmglich, dafs zu dieser Zeit ein Beamter Mnzen mit dem Bild der Isis schlagen in das 3. oder 2. vorchristliche Jahrhundert gesetzt. Da aber jedenfalls mit Chifletius, liefs, und kann hchstens, wenn das Haupt ja Isis vorstellen sollte, darin eine Anspielung Abraxas p. 136, Gibbon, Gesch. d. Sink, d. r. Weltr. (Sporschil) l l p. 43 Anm. 1, Georgii in etwa auf eine diplomatische Sendung de s Plaetorius nach gypten erblicken; und Babelon, P. R.-E. 4 p. 289 f., Sauppe, Hymn. in Isim 2 Reichet p. 27, Preller, R. M. 20 Monn. cons. 2 s p. 310 ff. Plaetoria nv 4 erkennt p. 9 Anm., 4 in dem Haupt die sabinische Gttin Vacuna. p. 727 Anm. 4, Mommsen, R. Gesch. 3 p. 556, Die Verehrung eines Plaetorius PJiodo fr Isis Lanciani, Bull. d. Inst. 1868 p. 231 f., Lafaye kennen wir aus C. I. L. 6, 347. Als Beizeichen 4.3, 45, Wissowa zu Marquardt, R. St.p. 42 V. 3 S p. 77 Anm. 4, 0. Gilbert p. 110 Anm. 1 erscheint der Isiskopfputz hinter dem Apollo(vgl. auch Cuper, Harp. p. 150, Zoega, N. Aeg. haupt auf Denaren des L. Calpurnius Piso Frugi, Imp. 253, Droysen, Gesch. d. Hell. 3 2 1 p. 49 Triumvir monetalis um 89 v. Chr. (Rev. num. Anm. 3) die Notiz vom Konsul des J. 50 v. Chr. 1851 PL 15, 4 bis, Fabretti, Rcccc. num. del r. zu verstehen ist, so kann die betreffende Stelle mus. di ant. di Torino. Mon. Consol. p. 77 nicht als Zeugnis fr das frhe Bestehen des nr. 1268; p. 88 nr. 1512; Babelon, Monn. Cons. Isisdienstes in Rom verwertet werden. Auch 30 1 p. 294 nr. 230) und hinter einem jugendauf die angeblich bereits von Ennius erwhnten liehen Haupt mit Dreizack an der Schulter Isiaci coniectores bei Cic. de div. 1, 58 darf (Apollo Vejovis nach Babelon) auf Denaren man sich nicht, wie dies noch M'achsnuilh, des L. lulius Bursio (nach Lenormant, La Magic, quaestion. Spec. 1 p. 8, Friedlnder, monn. dans Vant. 3 p. 152 84, nach Babelon Sittengesch. 3 p. 447 und Bouche-Leclercq, Hist. 88 v. Chr. Mnzmeister), Babelon 2 p. 7 nr. 129; de la divination dans Vant. 1 p. 69 thun, beFabretti p. 150, 27652767, vgl. 152, 2815, rufen, sondern mufs auf die Autoritt Bothes, wo an Stelle des fiore di loto ein Sistrum tritt, welches nach Fabretti 227, 4354 und Babelon 0. Ribbecks und Vahlens hin mit Boissier, La rel. rom. d' Auguste aux Antonius 1 p. 392 u. 2 p. 403 nr. 140 auch auf dem Rs. eines DeLafaye p. 40 Note 3, p. 42 diese Worte dem 40 nars des L. Roscius Fabius, Mnzmeisters um Cicero zuschreiben. Man wird, gesttzt auf 64 v. Chr., und zwar verbunden mit dem Kopfdie Angabe des Apul. met. 11, 30, dafs zur putz des Osiris vorkommt, sowie denn auch Zeit Sullas ein Collegium der Pastophoren zu der Isiskopfputz hier, nr. 123 auftritt. Auch Rom entstand, mit St. Croix, Rech. s. les myst. auf Denaren des L. Papius, Mnzmeisters um 8 du paganisme 2 p. 170, Heinrich zu Juvenal 79 v. Chr., erscheint als Beizeichen der Isisund Osiriskopfputz (fiore di loto): Fabretti 202, 6, 489 vol. 2 p. 266, ./. Burckhardt, Die Zeit Konstantins des Gr. p. 201, Hoeck, Rom. Gesch. 1, 2 3820, Babelon 2 p. 281 nr. 65, und nicht minder das Sistrum: Babelon 2 p. 281 nr. 36, p. 372, v. Besnard in seiner Arnobius-bersetsung'p.420, Heibig, Unters, b. d. camp. WandMorelli 1 Papia Tab. 2, 13, Riccio p. 162 maierei p. 138, Lafaye p. 44 annehmen drfen, 50 nr. 89, Borghesi, Oeuvres compl. 1 p. 226 nr. 56; dafs zur Zeit Sullas der Isisdieust in Rom sich Fabretti 203, 3844; Carouni-TTiczay 2 p. 38 einbrgerte, wenn man auch nicht, wie Reichet nr. 863. Ein C. lulius Papius, Legionsprfekt, und Gerhard, Gr. M. 2 p. 320 999 thun, zu verehrt im Jahre 25 v. Chr. die Isis auf Phil, vermuten braucht, die Soldaten des Diktators Viel Anklang fand der C. I. G. 4931 4932. htten ihn aus Griechenland (Tithorea) eingegyptische Gottesdienst bei der rmischen fhrt. Ich will hier die wechselnden Geschicke Damenwelt, Lafaye p. 48 49, Calull 10, 26. des Kultus in der letzten^Zeit der Republik Dagegen die Bewunderer der guten alten Zeit, nicht nher schildern. berall kann man wie besonders Vario, verhhnten ihn, Marfinden, wie 58 v. Chr. die Altre des fremden quardt, R.St.-V. 3 p. 77 Anm. 4, Rper, Piniol. Gottesdienstes auf dem Kapitol, 53 Privat- 60 17 p. 86, hler zu Varros Satiren p.82f. Anm. 27, kapeilen auf Senatsbeschlufs zerstrt, 50 u. 48 O. Ribbeck, Rh. Mus. N. F. 14, 1859 p. 105, hnliche Mafsregeln ergriffen wurden, wie trotz110 f., Vahlen, In M. Ten: Varr. sat. Menipp. dem aber schon 43 die Erscheinung eines Isiacus Lipsiae 1858, vgl. Mercklin, rel. Coniectanea. so wenig auffllig war, dafs sich ein dil in Philol. 13 p. 720, Bcheier, Rh. Mus. N. F. dieser Verkleidung aus Rom retteu konnte; 20, 1865 p. 427430 und 14, 1859 p. 430. wie endlich die Triumvirn selbst den Bau Noch einmal liefs der rmische Nationalstolz eines Tempels, nach Preller, R. M. 2 3 p. 379, die Abneigung gegen die fremden EindringGilbert p. 109 Anm. 2, Marquardt, R. St.-V. linge aufflammen, als im Kampfe zwischen
Schwende, D. M. d. A. p. 274, Weber in s. Javenal- bersetsimg p. 421, Gauthier, Rech, liist. s. l'exercice de la med. dans les temples p. 123, Filon,, Me'm. de l'Ac. des scienc. mor. et pol. Sav. Etr. 1 p. 781, Brumann, Gesch. Roms 2 p. 67, cfr. 1 p. 380 Anm.. 89, T'h. A. Visconti
,
403
Rom)
Rom)
404
Octavian und Antonius es zur Entscheidung kommen sollte, ob Rom oder Alexandria der TVelt gebieten wrde. Die rmischen Dichter
f'afsten
lisehen
den Kampf als ein Ringen der itamit den gyptischen Gottheiten, B.
Vierteljahrssehr. fr
p.
Bauer ,
Vlkstoirtseh.
und
Kulturgesch. 43
schon Caesar
133 f., Lafoye p. 49 ff. Wie die Collegia der Isisdiener in
nicht aufkommen liefs (Suet. Iul. Caes. 42), so duldete auch Augustus, sorgfltig 10 Bilde gyptischer Gottheiten darstellen liefs, auf die Herstellung des alten Kultus bedacht (Bietrichson, Antinoos passim) und seine Villa in {Merivale, Gesch. d. B. unt. d. Eaisert. 2 p. 368) Tibur mit gyptischen Denkmlern anfllte, innerhalb des Pomeriums den Isisdienst nicht erscheinen zum erstenmal die Gottheiten des
c.
Rom
Comtn. de numo Hadriani plumbeo p. 135 und Baumgarten-Crusius in seiner Sueton-Ausgabe 2 p. 327 irrig behaupten; vgl. noch ber die Verehrung Domitians fr Isis Miglia/rini, Ann. d. Inst. 1842 p. 1S1 nach TJngardli, Interpr. ohelise. urbis; und fr die seiner Zeitgenossen Merivale 4 p. 264 u. Anm. 44, Lafaye p. 61, Unter Hadrian, der Friedlnder 3 p. 446. seinen schnen Liebling Antinous unter dem
(Brumann
1 p. 3S0 Anm. 89, Lafaye p. 51), mochte er immerhin den Alexandrinern nach Einnahme der Stadt aus Achtung vor Sarapis
verzeihen (Lumbroso, Bull d. Inst. 1880 p. 176 f., Jung, B. roman. Bandseil, d. r. Seiches p. XIII Anm. 1), ja in Rom selbst den Privatleuten die Unterhaltung der von ihren Vorfahren gestifteten Heiligtmer der gyptischen Gottheiten anbefehlen (Cass. Bio 62, 2). Agrippa ferner verbot 21 v. Chr. die Errichtung von Kapellen in den Vorstdten innerhalb eines Umkreises von 7 Stadien, Bio 54, 6, 1!" A. Schmidt,
'
auf den Mnzen eines rmischen Seine und seiner Gemahlin Sabina (die auf alexandrinischen Mnzen den Isiskopfputz fhrt, Feuardent, Fg. anc. 2, 100, 1529, Mi. 6, 203, 351 vgl. St. Quintino, Descr. delle med. imp>. alcss. ineel. del r. mus. egiz. eli Torino Mi. S. 9, 67, 242 und Mi. 6, p. 19 nr. 89 204, 1357) Ankunft in Alexandria verewigen Mnzen mit den den Kaiser und die Kaiserin bewillkommnenden Gottheiten Sarapis und Isis,
Nillandes
Kaisers.
;
Cuhen 2 S
PI.
108, 18, 19,
Feuardent
2,
338, 2623
Gesch. d. Denk- u. Glaubensfreiheit im 1. Jdhrh. Marguardt 3 p. 77 f., Madvig, Verf. u. Veno. d. r. St. 2 p. 729, Lafaye p. 52f. Streng ging Tiberius (19 n. Chr.) mit Zerstrung der Tempel, Hinrichtung der Priester und Verhaunung der Eingeweihten gegen unsittliche Auswchse des Kultus vor, s. oben s. v. Hermanubis, Lafaye p. 53 ff., Merivce 3 p. 195, 5S6. Fr die Verhltnisse unter Gaius, Claudius u. Nero vgl. Lafaye p. 58 59; Otho beging ffentlich Opfer im Linnengewand, Suet. Otho Vespasian, dem Sarapis seine Erhebung c. 12. zum Kaiser angedeutet hatte und der durch von diesem Gott anbefohlene Heilungen zu einein bernatrlichen Ansehen gelangt war (Tac. H. 4, 81, 82, Suet. Vesp. c. 7), hatte allen Grund, dankbar zu sein, C. A. Reumann, De miraculis Vesp isiani. Jenae 1704. 4, Felhcl, I). N. V. 4 p. 32, Zoega, N. Aeg. Inip. p. 42 Note zu Vesp. 5, Guigniaut p. 27, Friedlnder 3 p. 428, Merivale 4 p. 106, Lafaye p. 6061, B. Bauer a. a. O. p. 137 141. Julian, Caes.
p. 159,
so
10
Spanh. lfst geradezu den Zeus dem Sarapis den Auftrag erteilen, Vespasian nach Italien zu senden, um dort die Flamme Im Iseurn des Brgerkrieges auszulschen. Campense brachten er und Titus die Nacht vor dem Triumph zu, Lafaye p. 61. Domitian baute diesen 79 n. Chr. verbrannten Tempel im J. 92 neu auf, Imhof, Bomitian p. 9394, Lafaye p. 61; er war im J. 69 in der Verkleidung eines Isispriesters den Truppeu des
p.
310
f.
ed.
50
Vitellius
entkommen,
1,
Tac. h.
a.
3,
73, 74, Sust.
Domit.
c.
Zoega
er
a.
p.
51
Note zu
Dom. 6; dafs im Gewnde

lassen,
sich aber auf einer Mnze eo eines solchen habe darstellen
wie
Obrecht,
Be nummo Domitiani
Isiaco. Argentorat. 1675. 4, Patin zu Sueton ed. Graevius 1691 p. 72, ed. Burmann 2 p. 199f.,
Be gemma Bentinclciaua p. 21 und Imhoof x>- 25 behaupten, ist ganz haltlos; ebenso wenig erscheint das heilige Schiff der Isis auf Denaren dieses Kaisers, wie I. C. Schlger,
Cannegieter,
35 bis, Hobler, Becords of roman hist. and coinage 1 p. 374 nr. 774; mittlere Bronzen zeigen Isis auf dem Siriushund, Felix. D. N. V. 6 p. 512; 8 p. 138, Cohen 2=, 219, 1369, ? vgl. auch den von Cohen 2 231, 1496 fragweise als Isis bezeichneten Typus. Ob mit Eeeht Garrucci, I piombi ant. raccolti dalV Alticri p. 93 Hadrian in der mit einer Urusschlnge gekrnten Bste einer Teasera erkennt, ist zweifelhaft; ebenso fraglich scheint mir Carlo Ludovico Viscontis Vermutung, auf einem Krater von schwarzem Granit mit Figuren des gyptischen Kultus aus der Vigna Bonelli (Ann. d. Inst. 1860 p. 437 439 Tav. d'agg. Po) sei die Einweihung des Kaisers in die gyptischen Mysterien dargestellt. Auf Mnzen der lteren Fanstina sehen wir Isis Sothis, Cohen 2 2 434, 273, Eclli. 7 p. 41; 8 p. 139; sehwerlieh aber die Hupter der Isis und des Sara2 pis auf der Mnze bei Cohen 2 441, 311; ber eine grundlos als Faustina sen. gedeutete Frauenbste im Isiskostm s. Lafaye 2S7, 85. Von Marc Aurel berichtet Iul. Capit. 31. Ant. Philos. c. 23: sacra Serapidis a vulgaritate Pelusiae submovit, Mommsen C. I. L. 1 p. 389, Die Preller-Jordan, B. M. 2 3 p. 377 Anm. 2. Muzen der Faustina jun. zeigen Isis Sothis, Burnus 2, 322, 150 Tab. 3, 11, Grber, Born. medallions in the Brit. Mus. p. 16 nr. 3 PI. 24, 2, Cohen 3", 165, 300; Isis stehend mit Sistrum (u. hren?), zu Ffsen Pfau u. Lwe, Grber 2 165, 298; Isis Pelagia, 16, 4 PI. 24, 3, Cohen 3 vor ihr Schift, hinter ihr Leuchtturm, Frhner, Les medaillons de Tempi, rom. p. XIII, p. 369, Cohen 3 2 165, 299; ber eine nach Gerhard und Panofka allenfalls die Faustina, nach Finati die Sabina darstellende Bste im Isisdienerinnenkostm s. G. u. P. Neapels ant. Bildie. p. 17 nr. 41, Laf. 287, 86. Commodus, dessen Anubisverehrung schon oben Bd. 1 Sp. 2311 erwhnt ist, hat nach Wietersheim, Gesch. d. Vlkerwanderung 3 p. 219 u. Burckhardt, Bic Zeit Konstantins d. Gr. p, 203 durch sein Beispiel die hhere Gesellschaft zur Teil, ,
, , ,
405
Rom)
auch Fried849;
Rom)
406
Isiskult angelockt, vgl. lnder 3 p. 177, Renan, Marc-Awele p. 491, Gilbert p. 111 Anm. 3. Auf seinen Mnzen erscheinen Isis und Sarapis, an einem Altar stehend, dem Ton der Victoria gekrnzten Kaiser die Hand reichend, Eckh. 7 p. 131, Cohen 3-, 310, 592 595, Smyth , Descr. Cat. of rom. imp. coins p. 164 nr. 305, Hobler 2 p. 599 nr. 1393, Stepliani , C. r. p. l'a. 1861 p. 82, Ghaboulet, Bev. num. 1841 p. 356; ferner Sarapis stehend als Conservator Augusti (s. Myth. Beitrye 1 p. 34 Anm. 1) oder am Steuer eines Schiffes der Getreideflotte, s. Mythol. Nach King, Ant. gems and Bcitr. 1 p. 143 f. rings 1 p. 229 nr. 267 u. p. 4S PI. 12, 5 zeigt der Marlborough Cornea und ein 'sapphirine Clcedony' der Sammlung King die Bste des Commodus mit den Attributen des Zeus-Arnmon-Sarapis, und hnlich ein Lapis-lazuli der Sammlung Blacas die Bste des Pescennius Niger, welcher auf einem Mosaik in den Grten des Commodus mit anderen Freunden des letzteren der Isis opfernd dargestellt war (Spart.
nhme am
175, 295, 296; 180, 183, 384 386; mit Cerberus 169, 240; 170, 253; 175, 297, auf welcher Mnze trotz Cohens Versiche-
166, 211215;
169, 241;
sitzend mit
hren und Scepter
rung nicht der Minotaurus, auch nicht, wie

ich Ztschr.
f. Kum. 13 p. 259 vermutete, Apis, sondern einfach Cerberus dargestellt sein wird;
10
20
Pesc.
c. 9j,
als Sarapis,
King
p. 229.
Septi-
mius Severus ufserte oft, dafs ihm seine Reise nach gypten u. a. wegen des Sarapis Vergngen bereitet habe, Spart. Stpt. Sev c. 17,
vgl.
I).
Oeuvr. chois. 2 p. 48, Be'ville, mit. d. Severern p. 58, Laf. p. 62 Anm. 2', Hoefuer, Unters, s. Gesch. d. 30 Kaisers L. Septimius Severus p. 237 ff. ~M.ilman, hist. of chrtianity 1 p. 350 f. Fr 6 2 136,59 mit Isis zusammen, die auch allein die ihren Fufa auf ein Schiffsvorderteil setzende, als SALVS AVG erseheint, 6 2 155, 255 257, ein Kind haltende Frauengestalt auf Mnzen der Diocletian errichtete das Eckhel 7 p. 473. Iulia Domna mit der Rs.-Aufschrift SAECVLI wieder abgebrannte IseumCampense von neuem, FELICITAS wird zwar von Cohen 4'-, 119, Biichel p. 41, Pellcgrini, Bull. d. Inst. 1870 174176 Caronnis Bezeichnung als Isis und Auf eint-m Bronzemedaillon Dioclep. 118 f. Horus angenommen; es ist aber, wie Cohn tians bei Vaillant, Kum. Impp. Born. Praest. selbst, wenigstens frageweise, vermutet, die 3 p. 225, das aber Cohen nicht aufgenommen Felicitas Saeculi hier personificiert. Besonders 40 hat, sitzt Sarapis am Steuer, vor ihm steht war Caraealla dem fremden Kultus ergeben; angeblich Victoria; auf mittleren Bronzen des er zog vor dem Partherkrieg nach Alexandria, Maximian kehrt dieser Typus wieder, nur dafs um den Sarapis dort zu befragen, weihte ihm hier die Stelle der Victoria durch Isis ersetzt das Schwert, mit dem er seinen Bruder erwird, die in Wirklichkeit vielleicht auch auf mordet hatte, und nahm im Serapeion Quartier, der Mnze bei Vaillant erscheint, Cohen 6 2 Herodian 4, 8, Cuss. Dio 77 c. 23, vgl. Fried561, 667, Myth. Beitrge 1 p. 143. Aus dem lnder 3 p. 740. Er zuerst nahm den Isiskult breviar. Born. 3. Kai. Sept. fhrt Bartoli, Mus. innerhalb des Pomeriums auf und erbaute der Odescalcum 2 p. 81 an, wie der Mrtyrer Felix, Gttin berall prachtvolle Tempel, Spart. Carac. unter Diocletian zum Sarapistempel gefhrt, dem ehernen Gtterbild zu opfern, es 9, Gilbert p. 111 Anm. 3, Lafaye p. 62 Note 3, so statt Preller -Jordan, B. 31. 2 3 p. 380 u. Anm. 1, Die anspie, worauf dasselbe zusammenbrach.
,
Letronne,
z.
Bei.
Born
298, 299, 300; 181, 352; 183, 387. ber die Marmorstatue der angeblichen Plautilla als Isispriesterin s. Chirac 5 PI. 308, 2590, p. 295. Als ein Wunderzeichen unter der Herrschaft Elagabals fhrt Dio 79, 12 an, dafs das Bild der Isis-Sothis am Aetoma ihres Tempels den Kopf nach innen wendete. Die von Tristan, Comm. hist. 2 p. 328, Patin, Kum. Impp. p. 322, Vaillant, Kum. Col. 2 p. 106 fr Sarapisverehrung dieses Kaisers angefhrten Inschriften sin.l gefUcht oder beziehen sich auf Caracalla, Henzen zu C. I. L. 6, 570. Severus Alexander schmckte das Iseum und Serapeum aus, Lamprid. AI. Sev. c. 26, Zoe'ga, K. Aeg. p. 267 zu nr. 27, Be'ville p. 59, Lafaye p. 62. Seine Mutter Iulia Mamaea erscheint auf einer Mnze mit dem Kopfputz der Isis geziert, Ztschr. f. Kum. 13 p. 263 ff Von Gordiauus Pius verzeichnet Cohen 5 S 40, 91 eine Mnze mit dem st henden Sarapis, desgleichen solche von Gallienus 5 2 422, 833; 424, 839; 435, 975 (,,comes Aug."), vgl. Eckhel 7 p. 393, 400; sowie von Claudius Gothieus, Myth. Beitrge Cohen 1 p. 43 Anm. 1 (Conservator Augusti);
,
,
p.
Studi e doc. di st. e dir'. 9, 1888 56 f. Seine rmischen Mnzen stellen ihn dar auf ein Krokodil tretend gegenber der ein Sistrum haltenden und ihm hren reichenden Isis (Eckhel 7 p. 215, Cohen 4 2 177, 319; 179, 334), whrend die alexandrinischen ihn durch Sarapis bekrnzt werden lassen, Eckhel
Parisotti,
,
p. 84, Feuardent 2, 169, 2309 PL 28, Mi 6, 356, 2490, vgl. S. 9, 103, 485. Die von Eckhel 60 7 p. 207 fr Isis gehaltene Frauengestalt auf
Mnzen mit
der Umschrift
stellt
2,
VICTORIAE BRI,
Britannia vor, Cohen 4 2 210, 639641, Smyth p. 192 f. Aufserordentlich hufig erscheint Sarapis auf seinen Mnzen: stehend mit hren, Coh. 4 3 183, 381383; die R. erhoben, in der L. ein Scepter 165, 195;
TANNICAE
vielmehr
Arneth, Mus. Vinci.
135, 141,
Acta Sinuessana, nach denen Papst Marcellinus unter Diocletian im Isis- und Vestatempel werden geopfert hat, Palrol. IM. 6 p. 11 ff. von Baronius, Ann. pol. eccl. 2 p. 738ff., 770ff., Pagi, Critica in ann. Baronii 1 p. 326327, Basnagius, Ann. pol. eccl. a Caes. Aug. ad Phocam itsque 2 p. 460 -462 fr untergeschoben Hart stiefsen in spterer Zeit auch erklrt. in Rom Christentum und Isiskultus zusammen. Die oben citierten christlichen Schriftsteller, welche den Anubis verhhnten (Bd. 1 Sp. 2314), richteten ihre Angriffe ebenso gegen Isis. Nach dem Siege des Christentums aber waren es gerade die edelsten und vornehmsten Rmer, welche an den heidnischen Kulten festhielten, Noch Ambrosius bei Baronius 2 p. 241 (ed. Antverpiae 1597) sagt von rmischen Adligen
,
407
Rom)
supercia
Isis (Kult in
Rom: Widmungen)
408
des Hellenismus bald ein Ende, Allard-p. 143ff., de Bossi p. 63. si forte vir Widmungen an Isis enthalten C. I. L. 6, religionis vestem mutaverit, indignum facinus 344; 345 Frhner, Not. de la sculpt. ant. du appellant: equidem doleo tantam esse in nunMuse'e du Louvre p. 493 nr. 563; 346; 347; dacio obserrantiam.' Eine der wrdigsten Er349; an Isis frugifera 851; Isis (?) invicta 352; scheinungen jener spten Zeiten war Vettius I. regina 354 Frhner 1 nr. 561; I. triumAgorius Praetextatus phalis 355; I. salutaris 436; I. Lydia educatrix den Macrob. 1, 17, 1 sacrorum omnium pracsul nennt und der zuBull. Gomun. 1889 p. 37; 'I. Tv%t} C. I. Gr. gleich augur, pontifex Testete, pontifex Solls, lo 6005 (6004 I. exorata und 6003 gefLcht, XVvir sacris faciundis, curialis Herculis, Mommsen, Ber. d. Sachs. Ges. 1852 p. 256); ferner sacratus Libero et Eleusiniis hierophania, an Isis u. Osiris (eine mansio) C. I. L. 6, 348; ncocorus, was freilich ein oft vorkommender I. invicta und Serapis 353; Seiapis u. I. 3709; Titel, aber vorzugsweise dem Dienst des Sainvictus deus Serapis u. I. regina 574 u. add.; rapis eigen ist" (Jahn), taurobolieitus, patcr die Widmung eines lsqsvs xara tiilivaiv Eipatrum oder patrum sacrorum war, s. 0. John, ocimog C. I. Gr. 5994; Widmungen an SaraBcr. b. d. Verh. d. Sachs. Ges. d. W. 1851 pis C. I. L. 6, 570 (von Caracalla); 571; 572 p. 338342, Beugnot, Hist. de la destruetion Laf. 291, 98; 402 von Scipio Orfltus, der du paganisme 1 p. 442 ff., V. Sehultze, Gesch. 295 n.Chr. sich einem Taurobolium unterzieht; d. Untergangs des griech.-rm. Heidentums 1 so 573 (S. conservator); 707 (nebst anderen Gottheiten); C. I. Gr. 5993 Waddington, Fastes p. 231 ff., 252, Henzen, C. I. L. 6 p. 398 zu nr. 1779. Eine treue Gefhrtin fand er in des prov. asiat. p. 218, 178; 6002, b. Not. d. seinen Bestrebungen an seiner edlen Geseavi 1879 p. 332 Bull. Comun. 8, 1880 p. mahlin Aconia Fabia Paulina, welche in13f. nr. 160; 5996 (freilich Ungewisser Herschriftlich bezeichnet wird als sacrata apud kunft, vgl. Dessau, Bull. d. Inst. 1882 p. 155 Eleusinam cleo Iaccho Cereri et Corae, saNote 1); 6002 (aus dem Jahre 299 n. Chr., crata apud Laernam dio Libero et Cereri et auch ungewisser Herkunft, aber nach Dessau Corae, sacrata apud Aeginam deabus, tauro18 wahrscheinlich a. a. 0. u. C. I. L. 14 p. bolitda , Isiaca , hierophantria dcae Heeatae, aus Rom; dagegen 5999 geflscht, Mommsen C. I. L. 6, 1780, vgl. 1779 d, Jeden p. 340-341. 30 a. a. 0. p. 256, Dessau p. 155); an Apollo HarDer Freund des Symmachus Virius Nicomaehus poerates (?) C. I. L. 6, 31. Von Priestern und Flavianus, Konsul im Jahre 394, suchte nach ErEingeweihten des Kultus erscheinen: sacerdos mordung des Valeutinian IL durch Arbogastes Isidis et.... 6,466; Isidis Capitolinae unter der Herrschaft des Eugenius den alten 2247; 2248; sacerdos Isidis reginae megaleheidnischen Kultus wieder in Rom zur herrphorus Eph. epigr. 4 p. 302, 875; propheta sehenden Religion zu machen. Das Carmen 846; naatocpgog &tg Nitliti.Sog Ei'atog uyrijg Codicis Parisini 8084 (Morel, Bev. arch. 17, C. I. Gr. 6202, Kaibel 586, Eph. ep. 4 p. 301 nr. 874; sacrorum Isidis C. I. L. 6, 2224; 2245 1868 p. 451459; 18 p. 44-55, de Bossi, Bull. 2246 Lumbroso, Birista di fllol 1875 p. 18S di archeol. crist. 1868 p. 4958, 6165, Ellis, Journ. of pliil. 2 p. 66 80, Mommsen, Hermes 40 189; fanaticus ab Isis et Serapis 2234; GalIns Diasuriaes ab Isis et Serapis, Bull. Comun. 4, 1S70 p. 350 63, Biese, Anth. Lat. 1 p. 13 17 nr. 4, E. Baehrens, Bh. Mus. N. F. 32, 8, 1880 p. 9 nr. 152, A, Bull. d. Inst. 1880 1877 p. 211225, vgl. Schnitze 1 p. 288 Anm. 3, p. 65, Eph. ep. 6, 300, 873; sacerdos Bubastium Allard, L'art paien sous les emp. chictiens. C. I. L. 6, 2249; Bubastiaca 3880. C. I. Gr. Paris 1879 p. 136 5995 u. 6656 b. mit viaKgog und isgoxogog 147) schildert anschaulich 'ce curieux revived paien', wie eine dreimonatdes Sarapis sind geflscht, Mommsen a. a. O. liehe Lustration angestellt (v. 28, 29\ aus Etruzweifelhaft ob auf Isis-Kult bezgp. 256f. rien Wahrsager berufen (v. 50), der Florakultus lieh ist Not. d. sc. 1877 p. 82, Bull. Comun. Grab1877 p. 6, 1, Eph. ep. 6, 271, 767 erneuert (v. 112 114), die Feste der Isis mit ;j Pump gefeiert wurden (v. 98 101, Allard 50 inschriften mit der Formel 8oi'[n] col 6 "Oaigig zo U'V/gov vdag C. I. Gr. 6562; svxpvx(^)i p. 140), wie Flavianus sich des Nachts in den Tempel des Sarapis begab (v. 91, Allard-p. 140), fitra zov' 'OasigiSog 6650; vgl. 6256 u. 6267; Altre mit Sistrum Gruter p. 82, 3 u. 4. wie er sich in deu Mithraskult einweihen liefs ber die Heiligtmer in der 2., 3., 5., 6., (v. 47), dem Taurobolium sieh unterzog (v. u. 12. Region s. Lafaye p. 200228 5762); wie ein Teil der rmischen Aristo[8.], 9. 3 u. Add., Gilbert p. 112, Prcller-Jordan 2 kratie bei den Megalensia dem Lwengespann p. der Cybele folgte (v. 103 109). Nach Sehultze 380 Anm. 3; ber den Kult auf dem Capitol auch Bcheier, Bh. Mus. N. F. 19, 1864 p. 639 p. 288 gehrt in diese Zeit auch das aus 85 nach einem Scholion zu Vergil Am. 2, 714; Hexametern bestehende Gedicht ad stnedorem ex christ. rcligione ad idolorum servitutem con- 60 ber das Heiligtum der 9. Region (Marsfeld) rirsum in den Opp. Cypricud ed. Hartcl. Gilbert p. HOf. Anm. 2, Leenciani, Le recenti Appendix p. 302 ff., welches einen vor einigen scoperte dell' Iseo Gampensc deserte edittustrate. Jahren zum Christentum bergetretenen SeRoma 1883 (Estr. dal Bull. Comun.), Barnabei, nator tadelt, dafs er reuig sich dem Kultus Academy 1883 July 1, 7, Aug. 18, Maiuechi, der alten Gtter, besonders der Isis (Gttin, antologia. 2 aa serie vol. 40. 1883 p. 160 - 166, 494504; ber die Feste Mommsen, ich habe gesndigt, vergieb, ich bin zurckAus Mangel an Raum gekehrt"), wieder zugewendet hatte. Freilich C. 1. L. 1 p. 387 ff. machte der siegreiche Theodosius dem Triumph verzeichne ich nicht die Unzahl der bildlichen
seiner Zeit:
ipsi capita et
'Et cum
sua radant,
si
Isidis suscipiunt Sacra, Christianus attentior sacrosanctae
quando
CLL.
Nwva
409
Isis (Kult in Ostia etc.)
Isis (Kult in Praeneste etc.)
410
Denkmler, welche der Boden Roms geliefert hat; einiges davon findet man bei Lafaye passim; die Thonstempel mit Namen von Freigelassenen der Domitier u. Sistrum bei Descemet, Inscr. doliaires latines nr. 72, 73, 74, 87, 103; Bleitesseren, meist aus dem Gebiet von
Rom und den Stdten Latiums mit gyptischen Darstellungen u. a. bei Garrucci, I piombi
ant.
racc.
dall'Alticri
p.
66, 67, 69, 75,
79,
10
buch , D. Dianaheiligtum in Nemi, Verh. d. Vers, deutscher Piniol, p. 147 164) enthlt C. I. L. 14, 2215. Isispriester kennen wir aus Privernum 0. I. L. 10, 6445; Tusculum, C. I. L. 14, 2589; Tibur C. L L. 14, 3033, an dessen Heilquellen nach F. Gori, Ar eh. str. art. e lett. vol. 3 p. 335 eine Statue der Isis gefunden sein soll und in dessen Nhe Hadrians Villa stand mit Canobus (Spart, v.
40.
88, 91, 92.
Haar.
6
p.
o.
26)
Natrlich war Roms Hafenstadt Ostia mit Portus dem gyptischen Gottesdienst in hohem Mafse ergeben. Isis hatte ibr Hauptheiligtum in Ostia, Sarapis das seine in Portus, C. L. Visconti, Ann. d. Inst. 1868 p. 381, Dessau, C I. L. 14 p. 18, Gatti, Ball. Comun. 1886 Firmus war zugleich L. Valerius p. 175. sacerdos Isidis Ostensis et M(atris) D(eum) Trastib(erinae) d. h. der Cybele in Portus, C. I. L. 14, 429; einen anderen sacerdos Li(dis Ostensis) lehrt kennen C.I. L. 14, 437; einen sacerdos san tae reginae iudieio maiestatis eius electus Anubiacus G. I. L. 14, 352; dieselbe Inschrift u. C. I. L. 14, 343 je einen Isiacus; Eph. ep. 7 p. 356, 1194 einen Isiacus et Anubiacus, der der Isis regina, der restitutrix salutis suae eine Bildsule des Mars weiht. In der zu Poi tus gefundenen Inschrift C. 1. L. 14, 18 errichtet ein sac(erdos) deae Isidis und die brigen Isiaci ein magar(um) u. zwei Frauen erweitern dasselbe, Eine Isiaca 14, 19. tritt uns entgegen 302 und nach den Reliefs zu urteilen auch 1044; eine Bubastia, die der Isis Bubastis eine silberne Venusstatue, weiht 21 u. add. Die Weihung einer ara an saneta Isis, numen Serapis sanetum, Silvanus, Lares meldet 20. Ein Schiff fhrt nach der seewaltenden Gttin den Namen Isis Giminiana 2028. Die auf die Neokoren des grofsen Sarapis in Portus bezglichen Inschriften hat Dessau, Bull. d. Inst. 1882 p. 152-156 C. I. L. 14, 188, 47 u. p. 18 zusammengestellt. Eine griechische Widmung an dieselbe Gottheit u. die avvvaoi ftioi giebt Gatti, Bull. Com. 14, 1886 p. 173 Cultores Serjapis will Lunciani, 180, 1207. Bull. d. Inst. 1870 p. 21 in der von ihm, abweichend von Dessau, fr eine Widmung an Isis und die Mater Deurn gehaltenen fragmentarischen Inschrift C. I. L. 14, 123 entdecken. Ferner haben wir Widmungen an Isis und Sarapis aus Marino (zwischen Bovillae, wo eine Kolossalbste des Sarapis, Overbeck, Zeus p. 307 nr. 1 u. ein Thongeffs mit eingeprgtem Sistrum, Fabrctti, Inscr. quae in aedib. paternis asserv. p. 491, gefunden sind, und Castrimoenium) C. I. L. 14, 2427; Nomentum (La Mentana), C. I. L. 14, 3941; Forum Novum (Vescovio im Sabinerland) C.I.L. 9, 4772; an Isis aus Terraeina, C. I. L. 10, 6303, de la Blanchere Terracine. Paris 1884 p. 116; Aquinum C. I. L 10, 5387; Telesia C. I. L. 9, 2196; Corfinium G. I. L. 9, 3144; Asculum Picenum C. I. L. 9, 5179. Bilder des Sarapis und der Isis werden gestiftet in Aequiculi C. I. L. 9, 2196; ein Verzeichnis der in die Heiligtmer der Isis u. Bubastis geweihten Gegenstnde aus dem Dianaheiligtum von Nemi (vgl. ber dasselbe 0. Bofs-
gyptischen
279ff.,
p.
Stils
und einer Unzahl Nachbildungen Werke ( Winchelmann, Smtl.

, ,
Iladrian Adriana.
1
p.
Isis,
Gregorovhts, Gesch. d. r. Kais. 222 ff. Nibby Descr. dclla villa Roma 1827, Bcsclir. d- Stadt Rom 3, 146), darunter auch Darstellungen der
p.
Lafaye
244, 280f. nr.

belle
57-60
p.
(Statuen);
Mem, per
krates, Beschr.
le
arti
1788
CI,
u.
Ztschr. f. Gtsvlt. u. Ausl. d. a. nr. 2 (erhabene Mosaikarbeit)

20
Kunst
Welckers 1 p. 291 des Harpo-
Lafaye p. 282, 65, Chirac 4 PL 763, 1876, Muniagnani-Mirabili 2 tav. 72 p. 14 16,
238 nr. 35, Winckelmann 9 p. 312, Fea, Mise. crit. 1 p. CLX, 87. Cultores Isidis giebt es in Atina G, I. L. 10, 5049; ein collegium Isidis in Aternum vicus
d. St. 3, 1
p.
Born
(Pescara)
im Vestinergebiet,
G. I. L. 10, 3338.
30
CLL.
seine phnikogyptischen Altertmer (Fernique, Etde sur Pre'neste p. 170 nr. 11; p. 174 nr. 4, 5, 7; p. 176 nr. 22; p. 178, p. 180; Fabiani, Bull. d. Inst. 1881 p. 83; Not. d. sc. 1876 p. 40 41, 113 126; Heibig, Ann. d. Inst. 1879 p. 5 18, Fabiani ebenda p. 18-23), seine Obelisken (Zoega, De orig. et usu ob. p. 83 84, Not. d. sc. 1881 p. 247, Maruechi, Bull. d. Inst. 1881 256, 1882 p. 248 p. 255 252), seine Mosaik mit gyptischen Landschaftsscenen (Lumbroso, Borna e V Fgitto cap. 2. Bappr. di cose nilo-
Praeneste, bekannt durch
40
I'alestrina p. 11 18), hatte Gr. 5998, G. I. L. 14, 2901, Fernique p. 118 nr. 1 einen Tempel des Sarapis und seiner ovvvuoi &soC; auch wurde dort eine Statue der Isityche der Fortuna Prirnigenia geweiht, C. I. L. 14, 2867, Maruechi, Bull. d. Weihinschriften an Sarapis Inst. 1881 p. 253. hat man auch aus Cercatae Marianae (Catiche
Musaico di
C.
I.
nach
samare), C. I. L. 10, 5780 u. Auximum Nach Marangoni p. 283 und Lisi, 9, 5824. Historia Sorae. Roma 1728 (citiert von Nico50 lucci, Not. d. sc. 1880 p. 391) hatte Serapis einen Tempel in Sora; ein Bronzeplttchen mit der Aufschrift HMeTePI-<t>l;AeiCe C6PATT ist in Velitrae gefunden, Cardinali, Iscr. ant.
Velit. p. 371,
CLL.
p. 181,
Ct.
5,
115,
Frans,
Mem.
ep.
gr.
60
Duc. ined. p.s. a. st. d. Mus. d'Italia 3 p. 480, Xdiv. nr. 3 (vgl. 1 p. 350 25 nr. 249; Die von Gruter p. 85, 8 p. 380 52 nr. 251). u. Orelli 1887 verzeichnete Weihinschrift an Sarapis aus Cures ist geflscht C. I. L. 9, Fah'ie 456*; die von Orelli 2308 nach Reate gewiesene Inschrift gehrt nach Rom, C.I.L. 6,2244. Aus der Sabina stammt eine Lampe mit den Bsten des Sarapis und der Isis als AAGEIKAKOI, Bull. d. Inst. 1862 p. 35; aus Pratica eine grne Porzellanfigur der den Horus sugenden Isis, Lafaye 286, 80; aus
Circeji
ein
Canopus
aus
grnem
d
St.
Basalt,
Winchelmann
3 p. 218, Beschr.
Born
3,
411
Isis (Kult in Etrurien etc.)
Isis (Kult in Helvetien u. Gallien)
412
2 p. 522, Fea, Inclic. ant. per la villa suburbana dell Em. Casa Albani ed. 2 a nr. 586. ber
Anubiskult in
Antium
s.
ob. 1 Sp. 230G.
Etrurien, das besonders in den Nekropolen vonCervetri und Vulci reiche Fundsttten phniko-gyptischer Altertmer besitzt, schlol's sich in der Kaiserzeit von der Verehrung der Isis und des Sarapis nicht aus. Aus Falerii, wo einst Rutilius Numatianus an der Festfeier des 'renovatus Osiris' teilnahm [de reditu suo vs. 371 ff.), wo eine BronzeStatuette der Isis, De Witte, Descr. de la coli. d'ant. de M. Beugnot p. 127 nr. 377 und des stehenden Sarapis, Michaelis, Anc. Marbles in
10
Great Britain
ist
p.
600
nr.
gefunden wurde,
ein sacerdos Lsidis et Matris Deum bezeugt 0. 1. L. 11, 3123. In Florenz wurden gefunden 'nel farsi il nuovo convento de' paclri delV oratorio diS. Firenze' die Marmorinschriftlich
basen G. I. L. 11, 1577 1586 mit Weihinschriften an Isis regina; u. hinter der Kirche des h. Blasius ein Marmorkopf des Sarapis, Gori, Lnscr. ant. quae in Etruriae urbibus extant 3 p. 312; in Faesulae zwischen der Kirche des h. Alexander u. dem Seminar, vermutlich an der Stelle des Iseums, die Inschriften C. L L. 11,
20
sowie im transpadanisehen Oberitalien habe ich in meinen Myth. Bcitr, 1 p. 68 gesammelt. Die einschlgigen Inschriften von Bononia, wo die Kirche des h. Stephanus nach Massimi. Bologna Perlustrata p. 312 bei Marangoni p. 270 an Stelle des Iseums stehen soll, sind verzeichnet C. I. L. 11, 693 695; Orelli 2315 gehrt nach C.L.L. 11, 819 nach Mutina, wo auch die an die Auxilia gerichtete Weihiuschrift G. L. L. 10, 816 (vgl. Apul. met. 11, 10) gefunden ist; die Iuschrift von Veleia C. L. L. 11, 1160. In der Schweiz kennen wir die Errichtung eines Isistempels in Aquae aus einer Inschrift von Wettingen, Orelli 457 u. lnscr. Ltele. nr. 264, Mitt. d. ant. Ges. in Zrich 2, 1844 p. 167, Keller ebenda 12 p. 300, Momtnsen, Lnscr. confed. Helv. lab. nr. 241, Schaaffliausen, Bonner Jalirbb. H. 82. 1886 p. 214. Funde von Statuetten der Isis weiden verzeichnet aus der Gegend von Aarau (mit Horos, Bronze), Arch. Zeit. 1880 p. 39, vgl. Bemoulli, Mus. in Basel p. 61 zu nr. 206; Vindonissa, wo auch ein Agath Onyx mit dem Kopfe des Sarapis gefunden wurde Hcdler v. Knigsfelden, Hclvet.
,
und
Eegium Lepiduru,
unt.
d.
Mmem
p.
1743 geweiht dem Dominus Osiris und 1544 geweiht der Domina Isis Taposiris; zu beiden gehrten Statuen; _die zu 1544 gehrige der sitzenden Isis mit hren und Situla ist bis auf 30 das Haupt und den 1. Arm vollstndig erhalten, s. Gamurrini, Not. d. sc. 1883 p. 75 In 76, Barnabei, Acadcmy 1883, March 31. Perusia scheint sich ein ministerium lsidis befunden zu haben, C. L. L. 11, 1916 p. 353. Aus anderen Orten sind wenigstens Funde von Denkmlern zu verzeichnen, so aus Caere eine Reliefplatte mit Isis auf dem Siriushund, Matz u. v. Duhn, Ant. Bildw. in Born 3 p. 48 nr. 3534; Lafaye 290, 93 u. Mel. d'arch. et 10 d'hist. 1, 1881 p. 192214, PI. 6; aus Pisa ein Marmorkapitl mit Acanthusblttern und Victorien, zwischen denen Harpokrates hervorragt, mit einem gleichen den Iupiter darstellenden im vorigen Jahrh. an der Aufsenwand der Kirche des h. Felix, Gori a.a.O. 2 p. 2, jetzt an der Facade eines Privathauses angebracht, Chanot Gaz. arch. 1877 PI. 29,30 p. 184 185, Lafetye p. 269, 16, Thcdenat, Bull. de la soc. not. des ant. de Fr. 1883, 3 e livr., 50 Ben. d. Bev. 8 p. 207. Nach einer Notiz de Wittes aus dem Jahre 1838 gab es an dem Hause noch vier andere Kapitaler mit den Bildern von Isis, Ceres, Minerva und Venus. Unweit Cosa wurde ein Sistrum, Bull. d. Lnst. 1829 p. 7, 1830 p. 254; Micali , Mon. ined. p. 109 tav. 17, 10, Dennis, D. Stdte u. Begrbnispltze d. alten Etr. 2 p. 537 Anrn. 5; in Veji eine Votivhand mit Sarapisbste gefunden, Becker, Drei rm. Votivhndep. 8 nr. 11. co
Mitt.lb
158
H. Hagen, rosen) Bern 1876 p. 27; Angst (mit Horos, Bronze), Bemoulli a. a. 0. p. 61, 206, welcher
von ebendort verzeichnet die Bronzestatuetten des Amor mit harpokratesartig zum Kinn erhobener R p. 52, 147, des Osiris 61, 204, einer Statuette im gypt. Stil 61, 208, eiuer mumienartigen Figur 62, 209, sowie die Statuetten eines Verstorbenen als Osiris in blauem Thonschmelz 62, 213; 63,218. Die Bronzestatuette der 'Isis mit dem Modius bedeckt, in etruskischem Stil' auf dem Mont Joux, H. Meyer, Mitt. 13 p. 126 hat mit der gyptischen Gttin nichts zu thun; dasselbe gilt von einem von Keller, Mitt. 15 p. 157 Taf. 4, 6 als 'Kopf
einer Statue der Isis aus Sandstein' mitgeteilten
2 p. 385, 402; vgl. auch Keller, nr. 7, 21 Taf. 11; Aventicum, Avcntikum (S.-A. aus den Alpen-
In Forum Popili in der Romagna war Fullonia Tertulla in den Isisdienst eingeweiht, 0. L L. 11, 574; nach Marangoni p. 274 behauptet Matteo Vecchiazsani in der Geschichte von Forlimpopoli p. 1 1. 3, dafs Bischof Ruhlius den Isistempel daselbst der Vergine Annunciata geweiht habe. Die Spuren des gyptischen Kultus in Bononia, Mutina, Veleia
weiblichen Portrtkopf aus Stein egg im Thurgau, s. Benndorf, D. Ant. v. Zrich, Mitt. 17 Der angebliche Isistempel auf p. 128 nr. 9. dem Isenberg bei Ottenbach im Kanton Zrieh ist nach F. Keller, Mitt. 15 p. 109 f. eine Villa; den Fund einer Gemme mit Sarapiskopf zwischen Victorien bei Zrich verzeichnet Thioly, Schweiz. Anz. 1870 p. 154, Arch. Zeit, 1871 p. 12*. In Gallien fanden sich zahlreiche Reste des fremden Kultus in Massilia, so Inschrift eines profeta, C. I. L. 12, 400 add., Gamille Jullian, BvXl. epigr. de la Gaule 6, 1886 p. 117 127, Isisstatue, gefunden in den Trmmern eines Isistempels (?), Jullian p. 124, Basrelief, darstellend Isis mit Fllhorn, Siriushund und nicht zu deutender Persnlichkeit (Anubis?), ein Schiff rettend, p. 124, Bronzebste des Sarapis p. 124, Bronzestatuette des Harpokrates, Grivaud de la Vincelle, Bec. de monum. ant. decour. dans l'anc. Gaule 2 p. 242 PL 30, 4, 'un cornet jouer aux des dont une face presentc la figure du dieu cg. Harpocrate'' , Jullian p. 124; sowie inNemausus, wo sich inschriftlieh ein Tempel der Isis und des Sarapis mit
413
Isis (Kult in Gallien)
Isis (Kult in
Germanien
etc.)
414
Bildern dieser Gottheiten, C. I. L. 12, 3058, Widmungen an Isis, 3059; 3060; 4069 (u. an Luna); eine Isispriesterin 3224 n. add.; und Anubiaci3043 nachweisen lassen. Weihinschriften an Isis sind auch gefunden in Mons Seleucus C. I. L. 12, 1532; Dea Augusta
Harpokratesstatuetten
bei
PI. 4, 3; in PI. 4, 4; an
Narbonne, Grivaud
Sedan,
sind gefunden worden de la Vincelle 2 p. 37 Grivaud 2 p. 38 nr. 4
der Nordwestspitze
von Loc-
Vocontiorum (Die), 1562; Gratianopolis 2217, vgl 2215; Sextantio 4184; Soissons, Orelli 1877, Ch. Robert, Epigr. gallo rom. de la Moselle 1 p. 29 (u. an Sarapis); angeblich auch in Tolosa, Orelli- Mensen 5856 (aber nicht im
C.
I.
ro
L.); u.
Lyon, Lafaye
ist
p. 162,
aber aus
Iteinesius 289 'ex schedis
nicht der Isis

fr
Langermanni' ; sicher geweiht die von Lafaye a.a.O.

Gruter 84,
5.
Langres
citierte Inschrift
Pastophoren und ein Pausarius der Isis sind nachweisbar in Arelate, C. I. L. 12, 714 fr. 10 et 11, 734 (ber dessen Obelisk s. Zoega, de or. et u. ob. p. 87); ein Anubofo. us in Vienna, C. /. L. 12, 1919 p. 219; eine mater sacroium in Vesontio, Lafaye p. 162, nach Eeinesius p. 362, 14, Orelli 2313, wo auch eine bronzene Isisstatuette gefunden ist, Coli. I. Grcau, Brouses ant. p. 237 nr. 1112. Bronze
so
Statuetten der Isis-Fortuna hat man aus Lyon, Grivaud de la Vincelle 2 PI. 19, 4 p. 183, 1S5, in dessen Nhe auch ein Thongeffs mit den Bsten des Sarapis und der Isis gefunden ist, s. Myth. Beitr. 1 p. 14; eine silberne geflgelte Isis-Fortuna aus Sdfrankreich wird verzeich- 30 Beiines. Rennes 1847 p. 287 Note 2 p. 296297. net bei Dubois, Detcr. des ant. faisant partie Noch sei erwhnt, dafs auf Mnzen des des coli, de M. Ic comte de Pourtulis-Gorgier. Postumus Sarapis als Comes Augusti erscheint, Paris 1841 p. 114 nr. 612, Cat. des objets d'art. Cohen 6 55, 357360, de Witte, Rech. s. les compos. hs coli, de feie le comte de Pourtalesempereurs qui ont regne dans les Gaules au Gorgier. Paris 1865 p. 122 nr. 631, Vente III e siede de l'ere chretienne PI. 18 p. 71 72 Charvet. Paris 18S3 p. 171 nr. 1831. Die annr. 294296, und dafs Venantius Fortunatus gebliche Isis aus Bronze von Toulouse, Bev. den Dmon, welcher die Ruhe des h. Martin von Tours gefhrdete, auch die Gestalt des dreh, 1846 p. 576 582 stellt wohl ebenso wenig diese Gottheit dar, wie die bei Bolard Anubis (nunc se mentittis Anubem) annehmen im Flufsgebiet der Saone gefundenen Thon- 40 lfst, Venant, Fort, de v. s. Mart. ed. Brouvefiguren, Arch. Ans. 1866 p. 166*, R-ev. Arch, verus. Moguntiae 1617. 4". p. 296. ber die Verehrung der gyptischen Gott1866, 1 p. 71. Die Echtheit eines in Toulouse gekauften Bleigeffses mit Harpokrates u. Isisheiten in Rtien, Noricum, Pannonien, Hygieia in Basrelief wird von Hirschfeld , 0. Dalmatien, Dacien, Msien, Thracien I. L. 12, Falsae 323 nicht anerkannt, von und Macedonien handelt das 1. Heft meiner Lebegue, Bull, epigr. 4, 18S4 p. 1618, Bev. Myth. Beitr. 'Der Kultus d. g. Gottheiten in d. Arch. sei: 12, 1888 p. 140143 verteidigt. Das Donaulndern' Leipzig 1890; ber den Isisknlt
,
(ber sonstige angeblich gyptischen Altertmer vgl. Antiquites egyptienncs dans le depart. du Morbihan, Vannes 1812. Fol.), Caylus, Bec. d'ant. 6 p. 378 PI 119, Grivaud 2 p. 37, A. Andre, Cat. rais. du mus. arch. et de ce'rain de la rille de Bcnnes. Rennes 1876 p. 121 nr. 531; in Corseul, Andre p. 21 nr. 14; in Dijon, Coli. I. Gre'au, Bronses ant. p. 199 nr. 948 PI. 20, 2. ber Anubis s. oben 1 Sp. 2307; ber Leichensteine mit Sistren in Lothringen Lafaye p. 162; ber ein Relief aus LorryVigneules, das angeblich Isis nebst Horus, Schlange, Ibis, Widder u. Gans darstellen soll, Victor Simon, Notice sur un monument de la dc'esse Isis, Extr., des Mem. de l'Acad. nat. de Mets, 185152 p. 17 Fig. 1-3; ber sonstige gyptische Funde Lafaye p. 162 164 u. add.; Cli. Bigarne, Considerations sur le eulte d'Isis dies les Ecluens Beaunel862; Fr. Lenormant, Bull. Comun. 5, 1877 p. 10; Noettas, Bull. arch. du comite des trav. hist. et scientif. 1886 nr. 3, Bev.desrev. 11 p. 221 (Roanne); ber einen angeblichen Isistempel in Rennes Toulmouche, Hut. arch. de l'epoque gallo-rom. de la rille de
mariaker im Departement Morbihan

dessen
Isisbild in der Abtei St.
Germain des Prez

zerstrt,
50
in
den
Rheinlanden H. Schaaffhausen, Bonner
Heft 76, 1883 p. 31-62 Taf. 1, vgl. H. 80, 1888 p. 285, A. Wiedemann ebenda H. 78, 1884 p. 84125, H. 83 p. 247 251, H. 88 p. 238 241 (Fund einer Apisstatuette in Kln), ber die Isis-Verehrung an der Mosel Arnoldi ebenda 87, 1889 p. 3352; erwhnt sei auch ein Bronzesistrum aus Heddernheim im Mainzer Museum, Rh. 1485; ein Stein36, Reichet p. 41; vgl. sontt fr Isiskult in Paris die bei Lafaye p. 163 citierten Autoren relief des Sarapis in Medaillonform aus einem u. Deal, Diss. s. les Parisii ou Parikiens it der Rheinbrckenpfeiler zu Mainz, erwhnt sur le eulte d'Isis dies les Gaulois. 1826; ber von Schaaffhausen, Jahrbb. H. 53/54, 1873 p. 116, einen Thalamaphoros und gyptischen Priester, 60 J. Becher, Castellum Mattiacorum d. rom. Kastell gefunden 'dans les fondations de Tiglise Saintp. 93 Anm. 24, W. Hein, Abbild, v. Mainzer Euslache Paris' Chirac 5 p. 300 f. nr. 2553, Altertmern 6 p. 6 nr. 3 ein Canobus, Fuchs; 2558, 3 PI. 335, 404. Eine eherne SarapisAlte Gesch. von Mains 1, 1771 p. 7375, statuette aus Cernay-les-Reims (Marne) Kupfertafel 7 nr. 37, J. Clw. Wagner, Hdbuch wird besprochen Soc. nat. des ant. 'de Fr. d. vors, in Deutschi. entd. Altert, aus heidn. seance du 28 avril 1886, Bev. Arch. 1886, 7 Zeit p. 414 Fig. 738 aus Mainz; ebendaher ein angeblicher Apis von Bronze, Wagner seance p. 368; Bull. mens, de l'ac. des inscr. du 14 mai 1886, Bev. Arch, 1886, 8 p. 104. p. 314 Fig. 739; ein Thonfigrchen aus einem
wurde 1514 durch Kardinal Briconnet

Spion,
Becli.
Jalirbb.
302 306, Patin, Impp. Born. num. 1671 p. 483, Tristan, Comm. bist. 3 p. 735, Morellius zu Statins Silvae ed. Emericus Cruceus. Paris 1618. 4. p. 337 f, Scli'pflin, Alsatia ill. 1 p. 498 u. Note k, Piper, Mythol, d. christl. Kunst p. 55, Foibiger 3 p. 219 Anm.
cur.
p.
GL
415
Isis (Kult in
Germanien
etc.)
Isis (Kult in Britann.,
Hispania
etc.)
416
Grabe der Umgegend, gegen dessen Bezeichnung als Isis mit Apis bei Wagner p. 414
Fig. 740 sich mit Recht J. Freudenberg, Jahrbb. H. IS p. 104, 117 erklrt; gyptische Idole in Sarapis- Isis -Inschrift von Voorbnrg Orelli Gttweig, die Dach v. Sacken, Arch. Wegweiser 1891, Steiner 1468 ist unecht, C.I.Rh p. 395, 5. durch Niedersterr. 2 p. 145, vgl. 39 vevniutDie 'Isis' an einem Altar zu Heitert, Wilthelich durch den Abt Gottfried Bessel von Mainz ums, Luciliburgensia p. 287 Fig. 363 PI. 83, dorthin gebracht sind, ohne dafs freilich sich Engling, Piibl. de la soc. p. 1. rech, et la cons. ihr Fundort feststellen lfst; eine Statuette d. mon. hist. dans le Grand- duche de Luximder Isis und eine des Apis von Bronze aus 10 bourg 10 p. 71 nr. 13, 16 p. 95, Van Dessel, Bingen: L. Lindenschinit , Bingen zur Zeit Topogr. des voies rom. de la Belgique p. 60, der Rmer p. 315; Aphroditestatuette mit (auf Beuvens, Leemans, Janssen a. a. 0. p. 38 stellt derTafel freilich nicht sichtbarem) Isiskopfputz sicher diese Gottheit nicht dar; ebeuso wenig aus Rckingen: A. Duncker, D. Boinerkastell wie der 'Canopus' von Gerouville, Wiltheu. d. Totenfeld in der Kinzigniederung bei rnius p. 310, /. Felsenhart, Le Laxembourg Bckingen. Hanau 1873 p. 21 h, p. 41 Taf. 2, Bilge. Bruxelles 1874 p. 307 etwas mit dem 27 p. 43; angebliche Horas- und Isis^tatuetten gyptischen Canopus zu thun hat. des Rmerkastells zu Gengenbach im EinzigBritannien ist vertreten mitWeihinschrifthal de Bing, Mein. s. les e'tablissements rom. ten an Sarapis aus Rirkby Thore, G. I. L.
:
in Nederland, Belgie etc. gevonden romeinsche, germaansche of gallische oudheden. Leyden 1845 p. 60 mit einem Fragezeichen versehen; die
Bhin et du Danube 1 p. 207; Mosaik von Trier mit Darstellung der Monatsgottheit des November mit Isisattributen: Wochenschr. f. kl.
die
o 7,
298,
York
Mus. N.
aus
C. I. L. 7, 240, Klein, Bh. F. 32, 1878 p. 132, Pcgge, Archaeo-
Pllol. 6 Sp. 82, A.
Biegl,
AEM
13 p. 910".
Isis
et
logia 3 p. 151; silberner Harpokrates-Statuette London, C. Boach Smith, Illustration of
AusBelgien, Holland
u.
Luxemburg ist
aus
gaul.
zu verzeichnen eine Weihinschrift an Flandern: de Bast, Bec. d'ant. rom.

trouvees
Flandre proprement dite. Nouv. ed. p. 196, Schedius, de diis Germ. p. 228; bronzene Isis-Fortuna, Mus. Bavestein 3 p. 486f.
dans
la
1778 b; angebliche Isisstatuette aus Bronze, Henr.Canncgieter, De gemma Bentinckiana item de Iside ad Turnacum inventa. Traj. ad Rh. 1764 p. 19 36, I. de Bast p. 185191 PI. 5, 11, A. G. B. Schayes, Les Baijs-Bas avant et durant la domination rom. 2 p. 246 Note 4; Mus. de Bavestein l p. 42; 'Statuette e'gyptienne' Westd. Zcitschr. f. Gesch. u. Kunst 7, 188S p. 3i0; sowie eine Bronzehand mit Sistrum, de Bast p. 191 196 PL 6, 1; J. Becker, D. Ileddernheimcr Votivhand p. 14 nr. 26, p. 19 aus Tournay; Gufsforrnen angeblicher IsisStatuetten aus Arrangy zwischen Germigny u. Romany, Mus. de Bavestein 1 p. 42; angebliehe Isisstatuen u. andere gyptische Altertmer aus Antwerpen, de Bast p. 390 ff. PL 15, 15, Mus. de Bavestein l p 42 (sicher falsch benannt); M. Schuermans, Dicouverte d'ant. egypt. Anvers, S.-A. aus Bull, de VInst. arch. de Liegeois 1872, 15 Octobre; Anubis von Tronchiennes s. oben 1 Sp. 2307; silbernes Harpokratesfigrchen, Io. Smetius, Antiguitates Neomagenses. Noviomagi Bat. 1678. 4. p. 127 137, uperus, Harpocrates p. 1, 2 und de Mercur Harpocratis alisque Bomanorum sigillis ad Neomagum erutis. Neomagi 1783; Gemmen mit thronendem Sarapis, Janssen, Nederlandisch-BomeinscheDactyliothcek pAnT.'2, Bste des Sarapis Ammon, Janssen a. a. 0. lste Suppl. p. 5 nr. 4, Herme, Sistrum und Capeduncula, Smetius p. 31 aus Nijmegen; ein Harpokratesbildchen von grner Paste, Janssen, Bonner Jahrbb. H. 46, 1869 p. 117 u. angebliehe Isispriesterin in Bronze, Schayes 2 p. 403 aus Vechten. Die angebliche Isis-Figur von
nr.
30
PI. 22, Arch. Zeit. 1869 p. 69; Bronze-Apis aus Penwyth in Cornwall, Arch. Zeit. 1850 p. 174, Sam. Birch, Observations on a bron:e figure of bull found in Cornwall, Arch. Journ. nr. 25; sirisstatue aus Hamden Hill, Korris, I'roceedings of the Soc. of Antiquaries at London 11, 1886 nr. 1, Bev. des Bev. 11 p. 227; Ring (Karneol) mit den Huptern der Isis, des Sarapis und Harpokrates u. der Auf-
Boman London
schrift EJg) steads, Eph.

et Ital. etc.
Z(ei>s)
Z(uQa7ti S )
aus
CastleGr. Sic.
J.
ep. 7 p. 351, 1175, Inscr.
Nr. 2573, 2;
Gemme
aus
doch wohl mit
Isis
oder Isispriesterin
Uriconium,
Corbet Anderson, The roman city of Uriconium at Wroxeter, Scdop. London 1867; wie denn
40
auch auf einem Goldring aus dem rmischen Lager zu Silchester der Abbildung nach eher Isis mit Sistrum und Situla, als (wie es in der Beschreibung Illustrirte Zeitung 72. Band, 1879 p. 285 heifst) eine weibliche Figur, welche Frchte und Getreide trgt, dargestellt zu sein scheint; Ring (Karneol) mit Anubis aus einem Grab auf der Insel Mona, us. Mnterianum 3
p.
105 nr. 73.
50
Portugal mit Weihinschriften aus Bracara Augusta (Braga), C I.L. 2,2416 u. Tarraco 4080; Isis puelâris) aus Acci (Guadix) 3386, Hbner,
u.
Spanien
Isis
an
aug(usta)
co
bei Pars, Katwyksche Oud244, 474, 507, vgl. de Bast p. 196 Note 4 wird von Beuvens, Leemans, Janssen,
Nordwijkerhout
p.
d. Inst. 1862 p. 101, Arch. Ans. 1861 185*, A. Bildw. in Madrid p. 323 nr. 870, Friedlnder, Sittengesch. 3 p. 501, Lafaye 291, 460; 97, A. de Longpcrier, Oeuvres 2 p. 457 Isis ohne Beiwort ebenda 3287; Isis Domina aus Torre del Conde de Feria 981 u. Salacia (Alacer do Sal) 33; Weihinschrift an Sarapis aus Valentia 3731, wo auch ein sodalieiwn vernarum colentes Isidem nachweisbar, 3730; vgl. Augustinus Salesius in Fidel Fita, Coleccin de articulos. Estudios histeirieos Madrid 1884, 'Antigikdades de Valencia', 44. Bd. 13, Schiller iu Bursians Jahrcsber. 1885, 3 p. 103; sowie an Serapis Pantheus aus
Bull.
p.
heden
Alphab Nuamlijst,behoorendebij deKaartvande
Pax Inlia (Beja) 46; Inschrift einer Isiaca aus Igabrum (Cabra) 1611; Steintafel mit der Aufschrift Elg Zivg Zsâmg aus Asturica
417
Isis (Knlt in
Nordafrika, Karthago)
Bull. ep.
Isis (Kult in Nordafrika)

1, 3e
418
4 p. 17, 22, von Eaibel, Inscr. Sic. et Bai. nr. 373* allerdings fr geflscht gehalten; Isisstatuen aus Clunia, Hbner, D. mit. Bildw. i. Madrid p. 343 nr. 945 und Italica, Hbner a. a. 0. p. 316. Noch einen Blick auf Nordafrika. Hier war der Isiskult schon vor der hellenistischen Zeit nach Kyrene gedrungen. Die Frauen in Kyrene und Barka afsen schon zur Zeit Herodots (4, 186) infolge ihrer Verehrung der Isis kein Kuhfleisch, A. Wiedemann, Herodots
ep.
Augusta, Eph.
1881 p. 272, vgl. Cagnat, Arch. d. miss. sc. ser. 9, 1882 p. 156 f. nr. 3. Den Sarapis stellen dar Lampen aus Hadrurnetum, e Vercoutre, Rev. arch. 3 ser. 3, 1884 p. 25 PI. 2 Fig. 6 und Thysdrus, Cagnat p. 156; Terracottastatuetten eben daher, Cagnat p. 155 f.
nr. 1, 2 PI. 8;
Mnzen von Sabrata,
Monum. Bhoen. 2 p. 322; 3 Tab. 43, Mller, Num. de Vauc. Afrique 2 p. 27 f.

10
Gqsenius, 24 A,
nr. 49,
rtlichkeit in der Syrtica hiefs xo Zegcaitiov, Geogr. Gr. Min. ed. Mllerus 1 p. 453. Wenig ist von Numidien zu berichten. In der Lagerstadt Lambaesis wurde 158 n.Chr. der Tempel der Isis und des Sarapis von den Soldaten vollendet, G. Wilmanns, Comm. phil. in Es bezieht sich auf hon. Mommseni p. 195. Isis die Inschrift C. I. L. 8, 2631, auf Isis u. Sarapis 2630, auf Iuppiter Pluto Serapis 2629 M.de Voge, Bev. arch. 3 e se"r. 13, 1889 p. 167 30 Hirschfeld, Ann. d. Inst. 1866 p. 41 u. 51. 168, 176. Auf seinen Mnzen erscheint eine Eine Lampe aus Hippo regius zeigt die etwas niodificierte Darstellung der SonnenBsten des Sarapis und der Isis, Explor. scient. Scheibe mit den Uren zu beiden Seiten, de V Algerie. Archeol. par Ad. H. AI. Delamare Mller, Num. de Vanc. Afrique 2 p. 70, 85, PI. 193 nr. 3, eine aus Calama, die des Sa87, 88, 92, 93, 118, 119, ebenso wie auf Stelen rapis allein, ebenda PI. 182 nr. 22; letzterem von Hadrurnetum, Berrot et Chipiez, H. de geweiht sind Inschriften von Theveste C. I. l'a. d. l'ant. 3 p. 461 nr. 337, vgl. Ebers, Ann. L. 8, 1884; Cuicul, Eph. ep. 7 p. 140, 454 d. Inst. 1883 p. 111 f. Die Inschriften lehren und Mascula, Eph. ep. 7 p. 236, 740; sein uns kennen Karthager mit den Namen Knecht Haupt erscheint auf Mnzen von Suthul, der Isis", Knecht der Gttin Bast", Bthgcu, 40 Head, H. N. p. 745 nach Mller 3 p. 59. In Beitr. z. semit. Beligion p. 64. Inschriftliche Mauretanien wurde der Isiskult wenn nicht Widmungen aus der Kaiserzeit sind an Sarapis eingefhrt, so doch gefrdert durch die Gegerichtet, C. I. B. 8, 1002 mahlin Iubas IL, Kleopatra Selene, die de S. Marie, Miss, Carthage p. 21 10031005, vgl. 1007, Tochter des Antonius und der Kleopatra, Lafaye p. 16 Note 1; Eph. ep. 7, 53, 160 Monceaux, Bull, de corr. afric. 3, 1884 p. 346 ff., Bull. ep. 4 p. 267; 161 Bull. ep. 4 p. 109, Head p. 747. Silbermnzen des Iuba II. zei268; 102; auch ein Kopf dieses Gottes ist gegen die Urusschlange auf einem Altar, Mller funden worden, Bev. des rev. 1883 p. 231; die 3 p. 105 nr. 47 49; p. 121; Silbermnzen des Bste der Isis findet sich an einer Lampe, Knigs und der Knigin den Isiskopfputz, Janssen, De gr. rom. en etr. monum. van hei 50 Mller 3, 108, 89, Suppl. 74, 89 a, wozu zumus. van oudheden to Beyden p. 109 weilen noch ein Sistrum tritt, 108, 90; 109, 571; der Monat November ist mit dem Sistrum der 91. Auch auf den Bronzemnzen erscheint Isisverehrer ausgestattet auf einem Mosaik, der Isishauptschmuek (3, 110, 101, 102, Suppl. Brit. Mus. Guide to the gr.-r. sculpt. 2 p. 75 74, 102 a, PL 3) und nicht minder auf unter Cn. nr. 78, XLIII*, Strzygowski, Bie Kalenderbilder Atellius und Iuba als duumviri quinquennales des Chronographen vom Jahre 354 p. 50, 79, in Karthago Nova geschlagenen Bronzen, 3, vgl. C. I. L. 8-, 1072; Osiris (?) soll vorkom111, 108, Heifs, Descr. gen. des monn. ant. de men auf einem Goldring, Bev. des rev. 1883 l'Espagne p. 269, 5, Boutlcowski, Biet. num. ber mehrfach der p. 231. Eine Weihinschrift an Isis in Mactar 1 p. 579, 1236, 1238. erwhnt Heron de Villefosse in der Sitzung der 60 Kleopatra Selene ohne hinlngliche Sicherheit Soc.nat.des ant. de Fr. vom 18. Juni 1884, Rev. zugewiesene Mnzen mit der Bste der Isis s. arch. 3. ser. 4 1884, p. 113; eine Widmung an Mller 3, 176180, 284290, Sitppl p. 81, eine Regina zubenannte Gttin aus der Civi290a 292, der sie unter den unbestimmten tas Zuccharitana wird C. I. B. 8, 921 auf Mauretaniens beschreibt. Den Isistempel der Iuno oder Isis bezogen. ber eine Bronzebste Residenz Caesarea erwhnt Blin. 8, 37, Eriedber Funde in Isistracht s. Reuvens, Bettres M. Betronne lnder, Sittengesch. 2- p. 165. gyptischer Altertmer daselbst vgl. die bei p. 29, ber Lampen mit der Bste der Isis aus der Landschaft Tunis Heron de Villefosse, Mller 3 p. 120 Note 10 und Heron de Ville-
Buch p. 98, Ihrige, Bes Cyrenensium p. 293. Eine Bste der Gttin in Alabaster und eine Statue derselben, letztere gefunden im Aphroditetempel zu Kyrene, verzeichnen Murdoch Smith and Borcher, Hist. of discov. in Cyrene. Lond. 1864 p. 102 nr. 69, 70, Brit. Mus. A Guide to the graeco-roman sciptures in the depart. of gr. and r. ant. 2, 1876 p. 10; vgl. Terracotten mit gyptischem Kopfputz aus der Cyrenaica, Clarac 4 PI. 632 J nr. 1449; 1 p. 371; Martha, Cat. d. fig. en t. c. du mus. de la soc. arch. Bibl. des ec.fr. d'Ath. et de Borne 16 p. 148 nr. 089. Dafs das handelsmchtige Karthago lange vor der Grndung von Alexandria mit gypten in Verkehr trat und die Einwirkungen der gyptischen Kunst und Religion erfuhr, ist von selbst einleuchtend, s. oben unter Sardinien und ber Funde in Karthago selbst
2.
5660, Suppl. p. 36 nr. 58, vgl. 2 p. 28 nr. 63, 64, wogegen Cavedoni, Bull. arch. italiano 1, 1862 p. 171, Heron de Villefosse, Bull.
50,
ep.
1
p.
263,
Mller, Suppl. p. 38;
Thaena,
20
Mller 2 p. 40 nr. 1, Biondelli, N. serie di monete e medaglioni greci nel medagliere del r. gab. num. di Milano 1883 p. 21 nr. 123, Head, H. N. p. 736; aber nicht von Hadrurnetum, wie Head p. 736, wenigstens fragweise, angiebt. Auch ist dem Sarapis geweiht eine Inschrift ans Vallis, Eph. ep. 7 p. 73 nr. 273, und eine
Roschek, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
14
419
fosse,
Isis (gypt. Kultorte)

In
Isis (auf gypt.
Nomenmnzen)
420
Archivcs 3 e ser. 2 p. 396 Note 1 verzeichnete Litteratur und Comptes rendus de la soc. frang. de num. et d'arch. 2, 1870 p. 153 und Cliaudruc de Crazannes , Bcv. de la num. beige 3 e ser. 2 p. 157 f. Nach Victor Waille. Bull, de Corr. afric. 5, 1S86 p. 128 sind auch Sistren und Isisstatuen darunter; Lampen, B. a. 1891 p. 143 nr. 39. 42. Ob das SIDE der in Suik gefundenen Inschrift C. I, L. 8, 1047 zu fsanetae IJsidfi] zu ergnzen ist, ist natrlich ufserst fraglich; eine Sarapisinschrift aus Zuceabar (Affreville) findet sich Eph.
cp. 5 p. 479,
Edfu, Apollinopolis
Magna
wurde ge-
funden eine Weihinschrift des Lichas an Ptolemaios IV., Sarapis und Isis, Arch. Ann. im Jahrb. d. D. Arch. Inst. 1889 p. 44. ber Isis auf Abaton s. Gl. Gr. 4896; adcl. 4915 c;
4919;
Bevillout, Zeitsehr.
J. 1 p. 156; g. Spr. u. A. 1880 p. 144 145; Sercius zu Verg. VI, 154 vol. II p. 33 34 ed. Thilo; in Nubien C. I. Gr. 4979;
f.
add. 4941;
Bmgseh, G.
Am.
10
1039, Philol. 42, 1884 p. 574. Orte der Verehrung der Isis in gypten fhrt an Brugsch Geogr. Inschr. altgypt. Auf den Nomen m nzen erscheint Isis verDenkmlcr I passim, so p. 70 71; 77 78; hltnismfsig selten. Man will sie erkennen 100 ff.; 133; 137; 142; 151152; 155156; in einer stehenden Gestalt mit Federn auf dem Haupt, Scepter in der R., Nike (Mnze des 159; 176; 176177; 179; 186; 190; 195; 198; Trajan) oder Krokodil (Hadrian) auf der L. 200; 201 203; 207; 209; 210; 213214; 215; 220; 223; 226; 227; 230; 232; 233; 234235; 20 auf Mnzen des Nomos Antaiopolites, J. de 237; 238; 244; 245-246; 249; 253; 255 256; Bouge, Monn. des nomes de VEg., Bei: num. 271; 274; 276; 281; 283; 284; 287; 289; 290; n. s. 15 p. 19 nr. 2, PI. 1, 10 Feuarent, 291; 296; 298; 299 und bei .Bn/#sc7t, Biet, geogr. L'Eg. anc. 2 p. 301 nr. 3514; nr. 3; Head passim, so p. 19; 34; 57; 5960; 8992; p. 723; nach W. Golenischeff , Zeitschr. f. g. 98-99; 103104; 106108; 166167; 178; Spr. u. A. 20, 1882 p. 136, 137, Taf. III, IV erscheint aber auf zwei Gemlden einer Hohle 181; 183; 208209; 214216; 225226; 229; 242; 282283; 286; 293; 296; 298; 311; 328; bei Gau-el-Kebir, Autaiopolis als Begleiterin 342-343; 366367; 378379; 444; 456457; des Antaios Nephthys, und dieser selbst trgt 464466; 489; 507; 513514; 519; 568571; auf dem Haupte 2 Federn die Doppelfeder (auf III; auf IV den Strablen609; 653 659; 660; 661; 666; 719 720; 727 30 des Schu krnz), breites Schwert, mit 2 Bndern ge729; 779; 790; 791; 794; 795 796; S03; 810; 818 819; 828; 829- 831; 841 844; 856; 864 schmckten Speer und Stiefel. Brugsch. Bei. 866; 901-902; 933934; 940; 1092; 1100; d. a. g. p. 378 bemerkt ber diese 'Gottheit: 1117 Nach 1118; 1284; 13211322; 1345. Es lfst sich schwer angebm, aus welchen den gyptischen Denkmlern verzeichnet sie Grnden und zu welchen Zeiten der fremde Lanzone, Dizionario di mitologia egizia p. 829 Ba'al-Antus in die gyptische Gttergesell 833, nach den klassischen Autoren und Inschaft von Antopolis eingefhrt worden ist, Schriften Parthey in seiner Ausgabe von Plut. - nur seine Gleichstellung mit dem lokalen De Is. et Os. p. 152 153 und A. Wiedemami Hr- Schu ist zweifellos." Nach Brugsch ist in seiner Ausgabe von Herodots 2. Buch p. 190. 40 seine Mutter Bast, die zugleich Anta. CherZu nennen ist u. a. Menuthis, 12 Miglien sekit und Heqit hiefs, vgl. p. 665 666. Isis von Alesandria mit einem Tempel der Heiloder Hathor sieht man in einer stehenden Gttin gttin Isis, G. I. Gr. 4683b, Lumbroso, L'Egitto mit der Sonnenscheine zwischen den Hrnern cd tempo clei Grcci et clei Bomani p. 114 auf dem Haupte, einem Sistrum in der R. 120; vgl. Brugsch, Biet, geogr. p. 151, p. 654 657 und einem Widder auf der L. (Trajan) oder und Geogr. Inschr. I p. 290. In der Bev. arch. Scepter in der L. und Widder mit Sonnen3 e ser. 15, 1890 p. 268 und in The american seheibe in der B. (Hadrian) des N. Hypselites, Journal of archaeology II 1886 p. 151 nr. 2 J. de Bouge p. 20 nr. 1; Feuardent a. a. O. wird verzeichnet eine Inschrift zu Ehren 302, 3516; de Bouge nr. 2; Head p. 723. Ihre eines Ptolemers, gewidmet der Isis, dem Sara- 50 Bste mit langen Locken und Geierbalg, darpis und Apollon von einem ohovi-iog zv kcik ber 2 Federn und Sonnenscheibe, erscheint NavxQotTiv; aus Taposiris parva stammt auf Mnzen des N. Memphites (Hadrian J. de die Inschrift vittQ aailiag Tlzolifiaiov -aal Bouge p. 36 nr. 6; Feuardint 310, 3538. Auf Mnzen desselben Nomos (Hadrian) wird sie aoiliaarig KitonazQag dsv ixicpctvv xori v ictQioTav 'Oaogcp Tf xctl SctQtinidi y.al "taiSi abgebildet stehend mit gleichem Kopfputz, in *at 'ArovcSt aTfofs Tioi Hai mioetts, t6u der R. eine Schlange, auf der L. eine kleine m/ibv mcm rag JtfpofVj Figur, die de Bouge und Feuardent fragweise rapjg Kai of Kmfisy\izai nai of ftiaotixai Ne'routsos-Bey, Bev. als Phthah bezeichnen, J. de Bouge p. 36 nr. 5; Arch. 1887, 2 p. 214 nr. 56. Eine Isis TaFeuardent 310, 3539; desgl. in der L. das posiria kennen wir aus einer Inschrift von co Scepter, in der R. eine Schlange, zu Ffsen Faesulae (s. oben). Fr Ptolemais s. die Inden Apis mit der Sonnenscheibe zwischen den schrift Bec. arch. 3 ser. 1883 2, p. 174 nr. 1. Hrnern (Head p. 723), wohl schon unter DoAus Gebelein, welches Gcorgts Daressy, mitian, J. de Bouge p. 36 nr. 4; unter Trajan Becueil de trav. rel. la ph. et l'arch. p. 34 nr. 1. 2; Antoninus Pius nr. 3 PI. 2, 15; cg. et ass. 10, 1888 p. 140 mit Phathyris Feuardent 311, 3541. Auch auf Bleimnzen, identificiert, teilt er mit die Inschrift Ntxovxrrjg die nach Adrien de Longpe'rier dem Sarapeion /7fTtKpoti(Joig i'fihjxfv azr'jlrjv "Iaido? dtg von Memphis angehren, erscheint Isis. Davon sind folgende Typen bekannt: 1) Apis auf (isyiarrjs n&VQig L i Tgaiavov zov kvqiov Tz.
,
4986; 4992; 5041; (5113?); (5115?); ganz unsicher will man auch in der oiriTQCa 4987 und in der qovtttix'S 4989; 5032; 5033, s. die Note zu 4980 und Ghler, Wochenschr. f. M. Phil. 1885 Sp. 264 Isis erkennen,
),
'
421
Isis (auf gypt.
Nomenmnzen)
Isis (u.
Horos auf Nomenrnnzen.i
422
Baris zwischen zwei Hernien, vor ihm ein Altar;
darber ein Blumengewinde und ein Halbmond, im Feld einUrus. Rs. OBOAOI B. Isis stehend, mit der Schlange in der R. in der L. einen undeutlichen Gegenstand, vor dem sitzenden Nil, de Longperier, Oeuvres II p. 5089, PL 11, 1 2) M6M0IC. Gttin stehend vor Apis. Rs. Isis stehend vor dem sitzenden Nil, de Longperier a. a. 0. 2 p. 510 PL 11, 2, vgl. Sestini, Museo Fontana 2 Tav. 1 1, 22 p. 67 nr. 22 und Feuardent 334, 3596, die wohl denselben Typus geben und nach deren Abbildung der Nil auf einem Flufspferd sitzt; 3) angeblich 'Scrapis in throno ad s. sedens d. demissa, s. hastam: ex adverso stat Isis d. sceptrum , s. duas spieas. Bs. Cymba, in qua ad s. stat Anubis, ante quem Bos Apis basi quadratae impositus, in area supeme hinc astrum, inde lunula' Sestini 2 p. 68 nr. 24, Tab. 11, 24, vgl. de Longperier p. 511, C. Auch eine Glasmnze mit der Bste der Isis mit Sonnenscheibe zwischen den Hrnern, in der R. ein Geffs, im bv. und dem Haupte des Nils im Rs. weist de Longperier p. 512513 PL 11, 3 dem Sarapeion von Memphis zu; vgl. ber Isiskult in Memphis Brugsch, G. I. 1 p. 234 235; 237238; Wiedemann, Her. 2. B. p. 190; Anth .Lat. ed. Biese 1, 395; Hijmnus von Andros vs. 3. Auf Mnzen mit der Aufschrift 06OY TTANOC und weiblichem Haupt mit Hrnern, Sonnenscheibe und Federn im Obv. und Sistrum im Revers, die vielleicht von dem Heiligtume des Min (Chem) in Panopolis geprgt worden sind, wird man sieher besser mit Mionnet, Suppl. IX 153, 22 das Haupt der Isis, die dort unter dem Namen Apersit einen bedeutenden Kultus hatte, Brugsch, Bei. p. 674679, als mit Feuardent 332, 3595 das des Pan erkennen. Ferner sieht man Isis in einem lockigen Haupt mit Binde und gyptischem Kopfputz (de Bouge: diademe atef) auf Mnzen Hadrians von Pelusium, das als eine Grndung der Isis galt, J. de Bouge p. 41 nr. 1; Feuardent 314, 3545; Head p. 723; sowie in einer stehenden Frau mit Krokodil auf der R. auf Mnzen des N. Onuphites (Hadrian), de Bouge p. 60 nr. 1, PL 6, 16; Head p, 724; Isis oder Hathor in einer stehenden Gttin mit Sperber auf der L. und Sistrum in der R. auf Mnzen des N. Metelites (Hadrian),
, ,
10
20
30
40
J.
de
Bouge
p.
65 nr.
1;
Head
p.
724; desgl.
so
Bouge, Head) oder Hathor (Feuardent) in einer stehenden, das Gewand mit der L. raffenden Gttin mit Widder auf der R. auf Mnzen des N. Gynaikopolites (Hadrian), de Bouge p. 67 nr. 1; Head p. 724; Feuardent
Isis (de
Brugsch, Bei. p. 674078; HPAKAGOTTOAITHC. Herakles iu Tempel; Harpokrates-Herakles mit Keule, worauf ein Sperber sitzt; Herakles mit Keule und Greif; 6TTTAKC0M. Horos-Supt-achom mit Speeru. Sperber; Sperber; CEOPOGITHCoder C60PWITHC NOMOC. Horos sperberkpfig mit Scepter oder mit Scepter und Sperber; Sperber, Wie die Abbildungen von nr. 3548, 3549 bei Feuardent p. 314/5 zeigen, ist der Gott dargestellt in rmischer Kriegertracht, wie in der schnen Bronzestatuette der Coli. Gre'au PL 17 p. 170 nr. 848 (' Empereur romain Auguste ou Hadrien en Horus' ) und im Brit. Mus. A guide to tl\e first and second egyptian rooms 105, sowie auf einem bei Lanzone, p. 104 Dis. dimit. egis. p. 582 abgebildeten Sandsteinrelief in Turin; hnliche Typen zeigen die Mnzen desTANITHC: Horos mit Pschent, Lanze in der R., Sperber auf der L.; Horos in Kriegertracht mit Pschent, Lanze in der L. und Sperber auf der R.; Sperber mit Pschent, J. de Bouge p. 44 nr. 1 3, PL 2, 10; vgl. Brugsch, 391. Ferner verzeichnet Head: Bei. p. 390 A60N r[OTTOAITHC], Horos mit Scepter und Lwen; Lwe; A0PIBITHC. Hathor mit dem Sperber des Horos und Scepter; Sperber; TTPOCM[niTHC]. Bste oder ganze Gestalt des Harpokrates mit zum Munde erhobenem Finger; Harpokrates-Herakles mit Keule, worauf ein Sperber sitzt; (p. 724) OOEM0OEY NOMOI. Hathor mit Lotosblume, worauf Harpokrates; Harpokrates-Herakles auf der Lotosblume; CGBe[NNYTHC] oder NOMOC C6BeNNYTHC. Horos mit Schwert und Speer, ,,Anhur, der Speertrger, Schu, Sohn R's, der grofse Gott in Sebennytus, der gutthtige Sprofs als Bahudti", Brugsch, Bei. p. 488492; <J)Q6NOY[THC]. Horos nackt mit Sperber und Widder; zwei Sperber; Harpokrates auf der Lotosblume. ber den Kultus des Horos im Phtheneotes (Peto en r uati, Land der Gttin Uati', mit der Hauptstadt Buto, Pa-uati, 'Wohnung der Gttin Uati') und seine Aufziehung daselbst durch Isis und Uati (Ouadj, Utit, Leto), die selbst nur eine Msis ist dort unter der Form der Isis ist Form der Buto, der Herrin von AM', heifst es im grofsen geographischen Texte von Edfu, Brugsch, Dict. ge'ogr. p. 25, p. 178, p. 940 vgl. man A. Wiedemann, Herodots zweites Buch p. 557 558 und Bec. de trav. rel. la phil. et l'arch. eg. et ass. 6 p. 23; Lauth,
1
k. b.
Sitzungsber. d. philos. u. philol. u. hist. Kl. d. Ak. d. W. z. Mnchen 1881. 2. Bd. p. 279 ff., speziell p. 284 285; Ebers, Abh. d. k. schs.
Viel hufiger als Isis erscheint ihr Sohn Horos auf den Nomenmnzen. Headverzeichnet (p.722): ATTOAAG)NOTTOAITHC. HrHut, der Horos von Hut oder Apollinopolis M. stellend mit Scepter und Sperber; KOTTT[ITHC]. Horos-Chem, als verhllte Figur mit Antilope
328, 3584.
Ak. d. W. z. Leipzig, p. 232 f.; Brugsch, Biet,
phil.-hist.
ge'ogr. p.
Kl. 9,
1884
568571, p. 810, manns Ilios p. 818;

p.
p.
901
u.
902;
89 92,
p. 214,
in Schlie-
60
Brugsch, Bei. p. 678 679 und fr Isiskult in Koptos aufser Wiedemann, Her. 2. B. p. 190 die Inschriften Bev. Arch. 3 B ser. 1883, 2 p. 176-178 nr. 1. 2. T-NTYP[ITHC]. Hathor mit dem Sperber des Horo3 und Scepter; Sperber; (p. 723) TTANO[TTOAITHC]. Gestalt mit
und Harpa;
vgl.
Ichneumon und Statuette des Horos-Chem;
vgl.
330, 391 ff.; p. 327 Vier Texte der Metternichstele, Ztschr. f. g. 29; GoleniSpr. u. Altertumside. 1879 p. 1 Leipzig 1877. 2 scheff', Die Metternichstele. p. 15 Anm. 7; Ztschr. f. g. Spr. 20, 1882 Ferner fhrt Head noch auf: KABAp. 133. G[THC]. Horos halb bekleidet, mit Speer und Sperber; Sperber; AHTOTT[OAITHC]. Horos mit Ichneumon oder vielmehr mit Spitzmaus, vgl. Wiedemann, Die Bei. d. a. Ag. p. 16: Hor-ênt-
g.
Bei.
Myth. der alten Eine geogr. Studie,
14*
423
Isis (Kult in Alexandria)
424
nen-ma, Horua, der Herr des nicht Sehens,"

eine in Letopolis auftretende, als blind gedachte und die Sonnenfinsternis symbolisierende Gottheit, der die Spitzmaus heilig war u welche man nach Plutarchs Behauptung in gypten gttlich verehrte, weil sie als blind galt und die Finsternis lter war als das Licht"; MGN6AAITHC. Nil stehend mit Schilf und Harpokrates, dessen Unterkrper in einen Krokodilschwanz endet; Harpokrates mit Krokodilschwanz vor einem Altar, wie er auch auf
"latSog iVTcXondfioio ort 'Ayiuavog fpaioto
K'AQnoKQtttov zs SiTtXolg i'<5[?o]i cpaivopsvov a>[ig iyci. aiv Ttaiei ' B&rj^sv KXCvog 'Avovicov,
10
avysXov ivastng rjSi QvnJtoXCrjg. Die alexandrinischen Kaisermnzen zeigen die Gttin in mannigfaltigen Bildungen, z. B. ihr Haupt, Zocga, Numi Aegyptii Imperatorii Tab. 3, 12; 10, 5. 8; 16, 3; Feuardent PI. 15, 769; 17, 933; 23, 1574; 28, 2337; 31, 2872; 33, 3153; Wange an Wange mit dem des
Sarapis, Zocga 8, 13; gegenber dem des Sarapis, zwischen beiden Harpokrates stehend, darunter ein Adler mit ausgebreiteten Flgeln, Nicasius, De nummo pantheo Hadriani imperatoris. Lugduni 1690. 4; Wange an Wange mit dem des Nils, Zoega 19, 11; Feuardent PI. 19, 2393; Isis in ganzer Gestalt, thronend, in der R. das Sistrum, Feuardent 20, 1431; thronend, in der L. das Scepter, die R. ber den vor ihr stehenden Harpokrates haltend, Zoega 5, 7; sitzend, den Horos sugend, Zocga
10, 1;
rmischen Kaisermnzen von Alexandria mit Krokodilschwanz, die R. an den Mund gelegt, in der L. eiu Fllhorn, Trajan L. IT, Mionnet 6 nr. 628, Feuardent 57, 995, 996, Trajan L IE, Mionnet 6 nr. 675; Feuardent 59, 1035 uns ent.
[Vgl. hinsichtlich der Darstellungen auf gyptischen Nomenmnzen jetzt W.Frhner, Le nome sur les monnaies d'Fgypte. Extr. de Vannuaire de la Soc. de Numism. 1890 S. 6 ff. Frhner erkennt in den bald mnnlichen bald weiblichen Gestalten le nome devenu dieu, le nome pcrsonnific comme on II persownifi.au les provinccs, les villes etc. s'appuie sur un sccptre, et sa main tendue en avant portc le Symbole religieux, qui caracterise le nome et son culte special etc." Rscher.] In Alexandria hatte schon Alexander M, das Vorbild der Ptolemer hinsichtlich eines ehrerbietigen Verhaltens gegenber den Landesgottheiten, die Stelle bezeichnet, an der sich der Tempel der Isis in der nach ihm benannten Stadt erheben sollte, Droysen, Gesch. Alexanders d. Gr. 3 p. 164; Grote, Gesch. Griechenlands 6 2 p. 484; F. I'leiv, Die Griechen in ihrem Verhltnis zu den Gottheiten fremder Vlker. Danzig 1876. 4 p. 12; G. W. Gttimg, Ges.Abh. aus d. Mass. Altert. 1 p. 219 221; 2 p. 270; Letronne, Pech, p. s. Vhist. de VFgypte p. 337; Oeuvres choisies 1. ser. 2 p. 289, 357; Becueil des Inscr. gr. et lat. de VEg. 1 p. 270; Lumbroso, liech. sur Veconomie politiquc de VFgypte sous les Lagides p.265; Pierret, Dict. d'arch. ig. p. 18 19 u.a.m. Es gab hier in der Kaiserzeit einen Tempel der %iu fisyLOtr) Iaiq nXovaCa (Neroutsos, 'A&rjvaiov 2, 1873 p. 88-89, Bull, de V Inst. egyptien 12 p. 77, L'ancienne Alexandrie. Paris' 1888. p. 5 6; Lumbroso, Ann. dell' Inst, di Corr. arch. 1875 p. 1415, L'Fgitto al tempo dei Greci e dei Romani p. 135) am Kreuzungspunkte der Strafse Nebi-Daniel mit der Strafse des giiechischen Hospitals. Ferner, an der Stelle der neuen Brse lag nach einem 1885 gefundenen bilinguen Goldpltteheu, dessen griechische Inschrift lautet Saqni Sog xul "laiog xc aaiXscog Ilrolfficiiov xi cteiXiaong 'Agaivong &sv cpiXonatoQcov, ein dem Sarapis, der Isis, dem Ptolemaios IV. und der Arsinoe Philopator (222204 v. Chr.) geweibtes Heiligtum, Maspero, Itee. de trav. rel. la phil. et Varch. e'g. et ass. 7 p. 140 141; NeroirfsosBey , ljcinc. Alexandrie p. 21 22. Ein Altar der Isis, des Amnion und des Harpokrates (F. Miller, JRev. arch. 1874, n. s. 27 p. 5152; Lumbroso, Bull. delV Inst, di Corr. arch. 1878 p. 5459; Kautel, Epigr. Gr. 833; Drexler, Wochinschr. f. kl. Phil. 1886 Sp. 10821084) trgt die metrische Inschrift:
gegentritt.
so
12,
2.
9;
13,
1.
7.
10;
Feuardent
20,
1371; ein Segel entfaltend, Zoega 6, 9; 7, 16; 19, 1409; Feuardent 19, 1409; auf einem Schiff ein Segel entfaltend, mit Sarapis und Demeter,
30
Kenner, Die ant. Mnzen des Stifts St. Florian Taf. 8, 2; als Sothis auf dem Siriushund sitzend, Fckhel, D. N. V. 4 p. 66; Zoega p. 207 nr. 140; Mi. 6,275, 1892 Feuardent 131, 1906 Cat. Huber
; ;
108, 1095; u.
a.
m.
Noch im 4. Jahrh. n. Chr., nachdem schon das Christentum zur Staatsreligion erhoben war, erscheint sie auf (in Alexandria geprgten) Vota -Publica -Mnzen (mit lateinischer Aufschrift) in einem berraschenden Reichtum der Darstellungen, so stehend mit Sistrum und Situla unter Constantinus M., Cohen, Med. imp. 6 nr. 553, 554; Crispus 145; Julian 99, PI. 11,
40 99,
7) 8; Julian und Helena 4. 5, Helena 7. 8. 9; Valens 77; Gratian 65; ferner, wenn den Beschreibungen zu trauen ist, mit Sistrum und Discus, Constantinus IL 200; die R. ausgestreckt, in der L. einen Globus (?) Julian 11. 102, vgl. aber Julian und Helena 8 'Femme debout avec le modius, levant la m. dr. et tenant un globe' und Helena 23 'Se'rapis radie avec le modius sur la t., levant la m. dr.
Suppl. (vol.
PI. 12, 5;
50 die
tenant un globe'' die R. erhoben, die L. in Stola gehllt, Helena 21. 22 aus Tanini; mit Zweig (wenn nicht Sistrum?) und Geffs, Julian 103 aus Tanini; mit
et
;
CO
Sistrum und Lotosblume, Helena Suppl. 2; schreitend, ber der Schulter ein Stab mit Nilpferd, Julian 110 aus Tanini; das r. Knie auf der Erde, um etwas aufzunehmen(?), Julian 111 aus Tanini; stehend mit Sistrum Isis auf einem auf einem Maultiergespann, Ju- Maultiergespann. lian 106, 107, PI. 11, 107; 108; Cohen n, PI. 11, 107. Suppl. 9; Helena 10; Jovian 24; Gratian 66 aus Tanini; ebenso, dabei Anubis Julian 109 aus Tanini; Jovian 25; ohne das Gespann, mit Anubis, Helena Suppl. 5; sitzend auf Nilpferdgespann mit Sistrum (?), Helena 12. 13, wenn hier wirklich Isis und nicht etwa der Nil dargestellt sein sollte;
,
425
Isis
(Ende
d.
gypt. Kultes)
426
auf einem von zwei Flgelsphinxen ber die Fluten gezogenen Wagen mit Harpokrates und dem Siriushund, Julian 133 aus Tanini; 134; Berliner El. f. Mnz-, Siegel- u. Wappenkunde 1 Taf. 6, 8; auf dem Siriushund
sitzend, Julian 104. 105; Julian und Helena 6; Helenall, PL 12, 11; Valetitinian I. 60; Valens 76; zu Schiff ein Segel entfaltend (s. unten);
den Horos sugend (s. unten). Interessant ist der Typus: Isis und Sarapis mit in einen Schlangen-
10
schwanz
auslaufendem
Unter,
krper, ein heiliges Geffs haltend, Julian 117, PL 11 117; Supph 11, PI. 8, 11; Jovian 23 Sarapis und Isis aus Wicz.ay; sowie angeblich schlangenleibig. prctresses drapees et 'Detix Cohen 6, PI. 11, coiffees d'aspics agitent des sistres 117. en relevant leurs manteaux de fagon ce qu'ils forment wie espece de rideau', 20 Frhner, Choix de monn. anciennes. Paris 1869. p. 48 nr. 80, PI. 13 Coli. Greau 4487, Julian und Helena; Cohen, Julian und Helena 9, PI. 12, 9; Supph 1; Julian 119. 120, ein Typus, der in Wirklichkeit Isis und Nephthys mit ausgebreiteten Flgeln darstellt. Erst unter Theodosius M. wurde von dem herrschschtigen Bischof Theophilos durch Zerstrung des Sarapeions, des Hauptbollwerks des Bec. des inscr. gr. et lat. de VJEg. 2 p. 1 ff., Heidentums {caput ipsum idololatriae, Bufinus 30 speziell ber die Inschriften der letzten Zeiten 217 nr. 149151; Letronne, Obser2, 24), dessen Fall der eifrige Heide Eunapios p. 198 mit dem Sturz der Giganten verglich, der vation sur l'epoejue o le paganisme a ete deoffenen Verehrung der Landesgottheiten in finitivement aboli Philes dans la Haute- Egypte, Alexandria ein Ende gemacht, Gibbon, Gesch. Mem. de TInst. Boy. de France, Ac. des Inscr. des rm. Weltreichs et B.-L. 10, 1833 p. 168 217 Oeuvres choisies des allmhl. Sinkens 1. ser. 1 p. 5599; Chastel a. a. . p. 291-293; 5 p. 262 266 (SporschiT) Keander, Gesch. d. 4 ehr. Bei. 3 Ch. Lenormant, Muice des antiquitc's egyptiennes. 123; Mihnan, The history p. 121 Paris 1841. 2. p. 57; Carle Wescher, Bev. arcli. of christianity 2 p. 173178; J. H. Stu/f'ken, n. s. 10 p. 223224; Bevillout, Mem. sur les De Theodosii M. in rem christianam meritis. Lugd. Bat. 1828. p. 57 63; Lasaidx , Der 40 Blemmyes etc., Comptes-rendus de T Ac. des Inscr. et B.-L. 1871, n. s. 7 p. 3043, speziell Untergang des Hellenismus p. 103 105; Chastel, 43 und Mem. s. les Blemmyes propos Bist, de la destruetion du paganisme dans p. 42 d'une inscr. copte trouve'e Denbur. Paris 1874. Tempire d''Orient p. 195 198; Sharpe, Gesch. 4; Lepsius, Briefe aus gypten, thiopien u. gyptens 2 p. 243246; P. Allard , L'art der Halbinsel Sinai p. 108, 111; Ebers, Cicerone pa'ien sous les empereurs chre'tiens. Paris 1879. durch d. cte u. neue g. 2 p. 332 341 Brugsch, V. Schultee, Gesch. des Untergangs 15. 104 111; 266 u. a. m. Ztsclir. f. g. Spr. u. Altertumskde. 26, 1888 des gr.-rm. Heidentums 2 p. 261 Auch die Tempel in Kanopos fielen dem Fana69; Theod. Harten, Phil u. s. Ump. 57 tismus des Theophilos zum Opfer, Allard, gebung, Westermanns Illustr. Monatshefte 34. Jg. 266. Nach einer Ankndigung p. 110111; Schultze-p. 266208. Jetzt konnte 50 1890 p. 245 es scheinen, als sei erfllt die sibyllinische von Maspero, Compites-rendus de l'Acad. des Weissagung 5, 484 ff. ed. Friedlieb: Inscr. 4 ser., t. XIV, MarsAvril 1888, vgl. [ai&ia zqizdXaiva, ftEVftg 8 snl %ivficzci NiiXov Bev. des rev. 13 p. 258 hat Baillet die griechischen auf den Isiskult in Phil bezglichen Movvri,[iuivu<s zuxzos,i7iL tyttu&oiq'A%QOVzo$, Kovhszl oov [ivEta ys [itvti ncczcc yaiav anaoav Inschriften von neuem kopiert. Kai av, EtQctm, li'ftoig imxit'iifvs, noXX fioyjjcf <s' brigens waren die Beziehungen zwischen Ksiorj jrrcfi uiyiazov iv Alyvnzm zgizaXaivr/' dem Christentum und dem gyptischen HeidenOaaoL 8' Alyvnzov no&ov rjyayov ilg Ol cmavztq tum nicht ausschliefslich feindlicher Natur. In KXavGovzaC oe hwj. den griechischen und demotischen in gypten Doch nicht so leicht liel's sich ein nach 60 entstandenen Zauberpapyri treten neben den Jahrtausenden zhlender Gtterdienst an allen hellenischen und gyptischen Gtternamen auch biblisch-christliche auf, Wessely, Exposit. Orten des Nillandes vernichten. Claudian, der Zeitgenosse Stilichos, schildert noch lebhaft 3 p. 194ff., Wiener Studien 8 p. 183 und Griech. die Prozession der Gtterbilder in Memphis, Zauberpapyrus von Paris u. London p. 27, 35 de cons. Hon. 4, 570 ff. 36; Dieterich, Papyrus magica Musei LugSic numma Memphis dunensis Bat. V. p. 765 ff.; E. Bevillout, MeIn vulgus proferre solet, penetralibus exit langes d'arch. ig. et ass. 3, 1875 p. 36 40; vgl. Benan, Les origines du christianisme 7 Effigies, brevis illa cjuidem, sed plurima infra
Liniger imposita suspirans veste sacerdos Tcstatur sudore deum. Nilotica sistris Bipa sonat, variosgue modos Aegyptia ducit Ttbia. Submissus admugit cornibus Apis. Und am sdlichen Ende des Reiches, auf der kleinen Insel Philae (nach pumiehen, Gesch. d. alt. Ag. p. 31 entstanden aus a-lak, Hak, mit vorgesetztem mnnlichen Artikel p Palak, Pilak 'die am Ende liegende Insel, die Grenzinsel') wird noch in einem Vertrag, den der Feldherr Maximinus 451 mit denBlemmyem schlofs, denselben zugestanden, dafs sie zu gewissen Zeiten die heiligen Isisbilder aus dem dortigen Tempel nach ihrem Lande fhren drfen, um sie zu Erteilung von Orakeln zu benutzen. Erst um 560 liefs Justinian durch Narses die Tempel schliefsen, die Priester gefangen setzen und die Isisbilder nach Konstantinopel schaffen, worauf nicht lange nachher durch Bisehof Theodoros das Heiligtum in eine Kirche des h. Stephanus umgewandelt wurde, vgl. ber den Dienst der Isis und seine Schicksale auf Philae: Dllinger, Heidentum u. Judentum p. 413; Sharpe, Gesch. Ag. 1 p. 197; G. Parthey, De Philis insida eiusepte monumentis commentatio und dazu Letronne, Oeuvres choisies 1. ser. 1 p. 352 364; G. Parthey, Wanderungen durch Sieilien u. die Levante 2 p. 354, 368 373; Lttronne,
427
p.
Tel.
Isis (im Gnosticismus u. Christentum)

u. 3, p.
Isis (in christl. Legenden")
428
Beilage
142 Note 2
143
Crusius, Wochenschr.
f.
Ferner erkennt Ludwig Conrady, Die gyptische

Gttersage in der christliehen Legende.
ber die Beziehungen des gyptischen Gnosticismus zur alten Landesreligion giebt interessante Belehrungen M. E. Amelineau, Essai sur le gnosticisme egyptien, ses developpements et son angine e'gyptienne. Paris 1887. 4. Deuxieme partie, chapitre 111
Phil. 1888 Sp. 1092.
p.
zu 'Vier rheinische Palstina- Pilgerfahrten des
Sources 139
152,
egyptiennes
du Systeme
speziell p. 141
partie, chap.
Troisieme Des rapports du Valentinianisme
146;
de
Basilide
iu
avec les doctrines de la vieille Egypte p. 281 322; Amelineau, Les traites gnostiques d'Oxford, Revue de Vhist. des religions 21, 1890 (p. 176215, p. 261294) p. 203 ff.; E. Beeillout a. a. 0. p. 40 44 und Mcl. d'arch. ig. et ass. nr. 5. 1874 p. 166 167, sowie ber gyp-
tische
Gtternamen
als
Namen
christlicher
Kopten p. 186; vgl. auch den Brief Hadrians an Servianus, Vopiscus, v. Saturnini c. 8, der
ob echt oder unecht, jedenfalls fr die Religionsmischung zeugt. Epiphanios hat uns einen interessanten Bericht hinterlassen, wie die Gnostiker in Alexandria er glaubt indessen von Heiden zu sprechen die Epiphanie in der Nacht vom 5./6. Januar, die Geburt des Aion durch Kre, d. h. die Jungfrau, im Korion begingen, eider Philologus 16 p. 354 355, Corp. hacreseol. 2, 3 p. 632, Epiphanios ed. Dind. 3 p. 483. Usoier, Bei igionsgeschichtl Untersuchungen!. DasW'eihnachisfestKen.l 3. Bonn 1889. p. 27 ff. hebt die Mischung von Christlichem und Heidnischem darin als echt gnostisch hervor; Gustav Bosch, Das synlcretistische Weihnachtsfest zu Petra ZDMG. 1884, 38 [p. 643 654] p. 643, vgl. p. 651, deutet diese Erzhlung auf die Geburt des Horos durch Isis. Aus Hippolyti Befutationis omnium haerelihrorum siuin decetn qtiae siqjersunt rec. Duncler et Schneidewin lib. V cap. 7 p. 142 (vgl. Dieterich a. a. 0. p. 772) erfahren wir von den Naassenern: Aiyovoiv ovv, ort Alyvnzioi, ndvzmv v9gc6no3v /isz zovg ^gvyag g%ai6zigoi k(x&8gto)ts Kai noi zoig aXXoig v&gumoig bjioXoyovyiviag zsXszdg Kai bgyia ftsv navzcov fio pszadovzsg ngzoi Kai KaznyyiXKztg idsag Kai ivsgytiag, feg v.al eida/xca xl vsâyogavza zoig afj ztzsXsofiivoig zu "laidog "i%ovoi (iveziJQicf za d' slelv ovx aXXo zi r; Jigitaauivov Kai ^zovfiivov vnb zrjg tnzaoxuXov Kai fiskaveiiiovog aidoCov 'Ooigiog. Oeigiv e liyovciv vdoig. 'H <Je cpvaig Inzdozolog -nsgl avzrjv 'iiovaa Kai zozoliGfiivi] iTtza azolg afsgi'ovg (zovg nXavrjzas ydg azigag ovzco ngoeayogivovoiv kljjyogovvzig Kai al&igiovg KaXovvzt g) Kaz' avzovg t] (isza-
XVI. Jahrhunderts'. Wiesbaden Legenden der Heiligen: Onuphrius, Paulus von Theben und Katerina eine christliehe Modiflcierung gyptischer Mythen; so sieht er in Onuphrius Un-nofer 'das gute Wesen' d. i. Osiris, p. 4. Wenn die vita Unuplir, wie sie sich in dem nach ihm genannten Kloster auf dem Ianiculum in Rom fand, Onuphrius den Sohn eines Perserknigs sein, ihn wegen Verdachts unedler Abkunft bald nach der Geburt ins Feuer geworfen, aber nach ZerStreuung des vterlichen Argwohns durch einen Engel unversehrt herausgezogen, nach der Taufe vom Vater nach gypten gebracht und von einer Hirschkuh gesugt werden lfst, so erXIV. XV.
u.
1S82, in den
20
12 diese Version fr eine geschickte Benutzung des in Byblos spielenden Teils der Isissage. Vollends in der Legende der h. Katharina hlt er schon den Namen der Heiligen fr eine Nachbildung des Namens ihres angeblichen Urmusters der Hathor p. 25 f. Wenn Katerina, fhrt Jacoby aus, als Pliilosophin bezeichnet wird, so nennt Plutarch de Is. c. 2 die Isis i$ai@Ezig eocpijv Kai qnlaoqpov, p. 26 27; wenn Katerina enthauptet wurde, so wird nach Plut. de Is. cap. 19 und Pap. 80 Sallier der Isis von Horos der Kopf abgeschlagen, p. 27 28; wenn der Leichnam der Heiligen nach dem Sinai gebracht wird, so
klrt Jacoby p. 11
wurde im nahen Sarbut el Chdem und im Wadi Magkra Hathor, die Herrin von Mafkat, verehrt, p. 2829; fllt endlich der Todestag der Heiligen auf den 25. November, so entspricht dieser diese
in
t _
Tag dem
p.
tag des Osiris,
29
30.
17.
Athyr,
dem Todesdrften
Freilich
Ausfhrungen wenig Zustimmung finden. Vielfach hat man auch hingewiesen auf die
50
yivtaig Kai vnb zov dggrizov v.al vi%iiKoviazov kkI vsvvorjzov Kai figyov fiszaliogqiovfiivrj Kziaig vadtiKvvzaf Kai zovzo iazl zb iignfiivov, qprjBi'v, iv zy ygarpy iTtzaKig ntcsizai b StKawg Kai dvaeziJBEzat, vgl. p. 144. Auch die Gestalten einiger christlichen
Xnzr]
60
Heiligenlegenden glaubt man auf Isis zurckfhren zu knnen; so will Usencr (Die Legende der h. Pelagia. Bonn 1879) die h. Pelagia als eine ins Christliche bersetzte Aphrodite Pelagia, zu deren Bild auch die Isis Pelagia (p. XXIV) einige Zge lieh, erklren.
hnlichkeit zwischen der Isis und der h. Jungff au in Beinamen, Kultus und Darstellungen, s. besonders Trede, Das Heidentum in der rm. Kirche 1 p. 17, 110, 283; 2 p. 45, 367; 3 p. 142, 145, 146, 158, 408; 4 p. 295, 445; B. T. Hampson, Medii Aevi Kalendarium p. 16 17, 145 146. Eine Reihe hnlicher, zum Teil freilich falsch gedeuteter Beinamen der Isis und der Madonna stellt zusammen Beauregard, Les divinites egyptiennes p. 174, 175, 341. Es entspricht z. B. Isis Regina der Sovrana, Sovrana dell' Universo, Regina, Trede 2 p. 45, 2 cap. 15 ' die Himmelsknigin' p. 338 371, speziell c 369; 3 p. 142; der Rrigina di lu celu p. 367 terra e inari', Vigo, Baccolta di canti popolari siciliani* p. 518 nr. 3409 vs. 2; vgl. Hampson p. 40; ferner Isis mater, Isis pnellaris der Mater Domini, Trede 2 p. 108, 380; 4 p. 177; Madonna del Parto, Trede 3 p. 162; Isis furva der Madonna Addolorata, Trede 2 p. 384, 3 p. 162, 383; Isis pelagia der Regina Maris, Madonna del porto salvo, Trede 1 p. 283, Maris Stella, Trede 3 p. 144 145, Jlavayia {ralaoengia, B. Schmidt, Das Volhsleben der Neugriechen u. d. hellen. Altert. 1 p. 39; vgl. auch Fr.
Lenormant,
Monographie
cleusinien-ne p. 217 218; Isis Dikaiosyne Miroir de justice, Beauregard p. 341 Isis
;
de
la
voie
sacree
dem
Nike
429
der
die
Isis (mit Jungfr.
Maria
identificiert)
Isis (mit Jungfr.
Maria
identificiert)
430
Madonna della vittoria, Trede 2 p. 370; Dea potens, praepotens, omnipotens {Apul.
Met. 11, 22; 1; 16) der Maria della Potenza, Trede 2 p. 394; Isis Soteira, sancta et humani Demot. Wrterb. 1 p. 208, C. I.D. 2, 3386, generis sospitatrix perpctua, Apul. 11, 25, der Friedlnder, Sittengesch. 3 8 p. 603) ist oft mit Madonna del! ajuto, Trede 2 p. 370, Notredem der Madonnenbilder verglichen worden, Dame de Bon-Secours, Beauregard p. 341; die Boissier, La rel. rom. d' Auguste aux Antonius dea providens {Apul. Met. 11, 18, vgl. 11, 10 s l dcae summatis auxiliaris Providentia) der Divina p. 362; Beville, I). Bei. zu Born unter den Providenza u s. w. So kann Beauregard p. 148 10 Severern p. 54; Benan, Lcs origines du christiaerklren: 'Isis enfin serait, par ses perfedions, nisme 7 p. 581; Ch. Lenormant, Musee des ant. 'La dccoration inte'rieure du une copie exacte et fidele de la vierge Marie ig. p. 57 sagt: temple d'Isis Philae porte encore aujourd'hui des croyances chrc'tiennes si la vierge Marie l'et precedce' und A. Maury, Les religions de les traces des clous au moyen desquels on fixait la Grece ant. 3 p. 280: 'Le portrait cpie nous des vetements sur cliacune des figures d'Isis. eu a tracc l'auteur du traite sur son culte Beaucoup d'imagcs de la Vierge, dans les eglises catholiques out ainsi des demi-robes adhcrentcs attribue Blutarguc, est certaincment une des Ja muraille, et qui figurent un habillcment conceptions les plus elcvees que nous offre le complef; s. die Gewiinder der Isis in Nerni, C. I. polytheisme antique, et Von est frappe de la ressemblance qu'il prsente arec celui de la Vierge 20 L. 14, 2215 vgl. ferner auch Trede, Piedigrotta. Marie'', etc. Und welche hnlichkeiten im Flugschriften des evang. Bundes 16, Halle 1888, Kultus! 'Im gesamten Madonnakultus verp. 16 f.; Buttiger, Die Isisvesper nach einem nehmen wir das Echo des Isiskultus', sagt Herculan. Gemlde, Kleine Schriften 2 p. 210 Trede 3 p. 146; 'Weihungen, Gelbde, Tonsur 230; 3 p. 259; Bttiger, Arch. hrenlese 1 p. 1; der Geistlichen, Fasten, Bfsungen finden auf Meester de Bavestcin, Musee Bavestein 3 p. 366 beiden Seiten statt', Trede 3 p. 143 144; 'Der 367; Bomann, Vom Gestade der CyMopenu. Isiskult kannte schon die Elevation, das weifse Sirenen p. 55 ff. Lafaye p. 138; Note 4; E. Priesterkleid, das Weihwasser, den Weihrauch, Benan, Lcs oi'igines die ehristianismc 7 p. 572 die brennenden Lampen und die glatzige 573, u. a. apres V Initiation , on prouvait Herde'' der tonsierten Geistlichen', Trede 3 30 une vive devotion comme celle du mgen dge envers la Vierge", p. 580 581; Boissier, La p. 146; Jean Beville, Die Beligion zu Born unter den Severern p. 58 Anm. 1 bemerkt: 'Die rel. rom. d' Auguste aux Antonius 1- p. 365 1'., Analogieen zwischen den katholischen ProZuweilen gingen auch Heiligtmer 374, 383. Zessionen und denen der Isiaci sind zahlreich. der Isis an die h. Jungfrau ber, so das auf Man denke an die oft reich geschmckten der Halbinsel Methana, Curlius, l'cloponncsos 2 pausae oder Ruhepltze, an den Weihrauch, p. 442. das Einherfhren der Gottheit u. s. w.' Nach Mehrfach wird behauptet, dafs die Dar"Welcker, Griech. Gtterlehre 2 p. 493 verlfst Stellungen der Madorjna durch die der Isis in Rom eine Madonna ihre Kirche und macht beeinflufst sind, s. z. B. Lecky , Geschichte des in einer andern einer andern Madonna einen 10 Geistes der Aufklrung in Europa p. 138 Anm. Besuch; hnlich stattet nach IL Brugsch-Bey, Hugo von Lomnitz, Solidaritt des Madonnau. 74. Wenn aber Drei Fest-Kalender des Tempels von ApollinoAstarte- Kultus p. 73 Leipzig 1877. Sharpe, Gesch. gyptens p. 246 meint, dafs polis 3Iagna in Ober -gypten. die Figuren der h. Jungfrau auf der Mondp. 4, 7, 17 Hathor von Tentyra Besuche ab im Heiligtum der sieben Hathoren in Pechi und scheibe Isisdarstellungen nachgeahmt seien, beim Horus von Hud. Mackenzie Wallace, so irrt er; es beruht vielmehr diese DarStellung auf Offenbarung Joh. 12, 1, wonach Bufsland 2 p. 122 erzhlt, dafs das Heiligenbild der Iberischen Madonna von einigen der der Mond zu Ffsen der Madonna ist, Munter, reichen Einwohner Moskaus von Zeit zu Zeit Sinnbilder und Kunstvorstcllungen der alten in ihr Haus eingeladen wird; in einer Inschrift 50 Christen 2 p. 28; Steitz s. v. Maria in Herzog2 von Kios ehren die Thiasoten den Anubion, Plitts B.-E. f. prot. Theol. u. Kirche 9 p. 318; den Sohn des Nikostratos ' {yi^dpsvov rec Joh. Christian Willi. Augusti , Beitrge zur XccQuoavva xfis "Iaidos', was nach Foucarts christl. Kunstgeschichte u. Liturgik 1 p. 97. Deutung heifst: weil er am Freudenfeste der Besonders werden die schwarzen Marienbilder Gttin ihr in Prozession urnhergetragenes Bild (vgl. ber diese besonders Nork, Mythologie in seine Wohnung aufgenommen hatte, s. Kum. der Volkssageu ?t. Volksmrchen. Stuttgart 1848. Den Gebrauch des Zeitschr. 21 p. 26 27. Scheible, Das Kloster 9. Bd. p. 872880), Schellenkranzes, dessen Geklingel in mehreren wie das zu Einsiedcln, von einigen (so von sditalischen Kirchen die einzelnen Akte des Sauppe , Hymnus in I&im p. 13, Bttiger, Kl. Madonnakultus ankndigt, vergleicht Trede 3 60 Schriften 3 p. 271 Anm., Klemm, Die Frauen 4 p. 91; Trede 2 p. 94 95) fr Isisbilder oder p. 146 der Verwendung des Sistrums im Isisdienst; Joseph Bonomi, Cat. of the coli, of Kopieen derselben gehalten. Doch fehlt es auch Steitz a. a. 0. egyptian antiquitics belonging to the late Bobert nicht an anderen Deutungen Hay. London 1869 p. 8 zu nr. 78 behauptet p. 316 erklrt die schwarze Farbe aus dem geradezu von dem Sistrum: This Instrument Hohenlied 1, 4 'Ich bin schwarz, aber schn'; is still used in Abyssinia in religious cereMenzel, Christi. Symbolik 2 p. 95 mit Martens, monies," vgl. Ch. Cournault, Bev. arch. n. s. 18 Itcdien 3 p. 27 aus dem Umstnde, dafs die Statuen aus dunklem Holze geschnitzt sind und 1868 p. 56 57. Der reiche Schmuck mancher
;
Isisbilder (vgl. auch den der Hathor, die in Karnak heilst die Ilerrin des Silbers, die Beherrscherin des Goldes, sie hlt [in ihrer Hand] alles kostbare Geschmeide", Brugsch, Hicr.-
431
Isis
(=
Jungfr. Maria; Horos
= Christus)
Isis
(= Jungfr.
Maria; Horos
Christus")
432
die Gemlde von dunkler Farbe sich teils als Kopieen solcher altern dunklen Holzbilder, teils aus der Nationalitt der Maler oder der Gemeinden, fr welche sie bestimmt waren, verstehen lassen; vgl. Th. Mundt, Vlkerschau auf Grimm, Meisen 1, p. 227, bei Nork p. 873. Deutsche Mythologie 1*, p. 260, Anm. 1 und Piper, Myth. u. Symb. d. ehr. Kunst 1 p. 157 sind der Ansicht, dafs die h. Jungfrau durch die dunkle Farbe als trauernde Erd- oder Nachtgttin charakterisiert werden soll. Piper a. a. 0. erinnern sie an das Bild der Artemis von Ephesos, von dessen Farbe sie auch G. Bosch ( Astarte- Maria, Theol. Stud.u.Krit. 1888 p. 296; vgl. H. Schaaffhausen, Bonner Jahrbb. .Heft 89 p. 145) herleitet. Wie dem auch sei, die Ahnlichkeit zwischen den Madonna- und Isisbildern ist trotz Cr. Kinkels (ber den verschied. Charakter der antiken u. der modernen Kunst, Bonner Jahrbb. 10, 1847 p. 123) Behauptung, den Unterschied zwischen einem antiken Isisbild und einer Maria des Mittelalters nehme auch das ungebte Auge wahr, eine so bedeutende, dafs nicht selten ein Isisbild aus Unkenntnis als Madonna verehrt wurde, so das von Kardinal Brieonnet zerstrte in St. Germain des Prez.
10
zu lesen ist. Ncroutsos-Bey, L'anc. Alexandrie 45 49 sieht darin eine Nachahmung der Darstellung der bekannten Horosstelen: voil donc, dans les catacombes chrc'tiennes d'Alexandrie, la reproduction de la figure d'Horus, fite d'Isis marchant sur les crocodiles et maitrisant les serpents et le Hon, sous la forme de JesusChrist, fils de Dieu et de la Vierge, marchant au milieu de ccs memes animaux malfaisants, faisant taire le Hon et rompant le cou aux crocodiles." Vgl. Arcli. An. 1S52 p. 223 London Museum, nr. 5. Ein kleines glattes zweihenkliges Geffs von blasser Erde zeigt einerseits eine stehende Figur des Harpokrates, welcher vierffsige Tiere an ihren Schwnzen
p.
20
Das Antiken- Kabinett der UniverTbingen, Bonner Jahrbb. 10, 1847 p. 79 verzeichnet ein in einem Grabe zu Pfullingeu gefundenes Isiabildchen mit dem Horos auf dem Arme, das der Finder, in der Meinung, es sei eine heilige Jungfrau mit dem Kinde, in Silber fassen liefs"; vgl. auch Leemans, Description rais. des monum. egypt. du musee d'ant. des Pays-Bas. Leide 1840 p. 21 nr. 1437; Kopp, Palaeogr. crit. 3 p. 651 545; Baronius, Annales politico-ecclesiastici 4 p. 125; King,
Chr. TFa?;,
sitt
30
hlt; daneben ist ein kreuzfrmiges Abzeichen und als Revers die Inschrift Evloyia rov-ayiov M-nva f zu bemerken", sowie John Lee, Catal. of the egyptian antiquities in the Museum of Hartwell House. 1858. 4. p. 65, nr. 473 Budely - executed vase, of a liyht-buff colour, bewring the same device in low relief, on both sides. A man in ample robes Standing, and Holding in both hands something {hat appears like a scoipion: over each Shoulder is a cross. Tliis device is very analogous to the Egyptian tablets described at Nos. 20 and 21 [Horus-Stclai], and is not improbably the Christian Interpretation of the same idca. Such rases have been made to contain a remedy, fancied or real, for the bite of a snake or the Auf einem Jaspis (bei sting of a scoipion''. Keusch, Capita deorum et illustrium hominum in gemmis quas coli. I. 31. ab Ebermayer. 1727. 2 ". Tab. 16, 420 p. 204-5, Montfaucon, Kant. cxpl. 2 p. 292, sowie bei Pignorius, Vetustissimae tabulae aeneae sacris Aegyptiorum siniulachris
gefafst
l'he Gnostics p. 149.
Ahnlich wie Isis mit der Madonna, berhrte sich Horos mit Christus. Ebers, Zeitschr. f. g. Spr. u. A. 1877 p. 48 teilt aus einem koptisehen Manuskript der Pariser Bibliothek folgenden Vers eines in vierzeiligen Strophen abgefafsten Gedichtes, mit, welches die Fahrt dos Heilands durch gypten schildert Drauf ist er fortgefahren Nach Schinun, der Doppelstadt, Und seiner Feinde Scharen
coelatae aecurata explicatio. Venetiis 1605. 4. Tab. I, 2 und im British Museum, Imhoof40 Blumer u. 0. Keller, Tier- u. Pflanzenbilder auf Mnzen u. Gemmen des kl. Altertums Tfl. 22, 48 p. 13S) sieht man Christus, gleichfalls mit
dem Nimbus, auf einem Krokodil
stehend,
Er dort vernichtet hat." Er weist darauf hin, dafs in gleicher Weise die Inschriften von Edfu den R Harmachis und Hr -Hut (s. Naville, Textes relatifs au mythe d'Horus rccueillis dans letemple d'Edfou. Ueneve 1870. 2; Brugsch, Die Sage von der
Sonnenscheibe nach altg. Quellen Gttingen 1870. 4, Wiedemann, D. Bei. d. a. Ag. p. 38 45) siegreich das Nilthal durchziehen lassen. An der AVand des Arcosoliums einer Krypta in Alexandria ist dargestellt Christus, jugendlich unbrtig, mit dem Nimbus, (nach der Abbildung) mit dem einen Fufs auf einen Lwen, mit dem andern auf einen Drachen tretend, whrend zu beiden zeiten mit nach unten gerichteten Kpfen eine Schlange und ein anderes Tier (Ichneumon?) angebracht sind und darunter Ps. 90, 13: XC 17 ACTTIAA KAI BACIAICKON eniBHCH KAI KATATTATHCeiC AGONTA KAI APAKONTA
geflgelten
dargestellt.
in der L. einen Fisch haltend. Auf einer 'pietra di paragone stata una volta in possesso di madama Mertens Schafhausen'' bei Garrucci, Storia delV arte cristiana 6 Tav. 492 nr. 14 p. 169 und auf einem grnen Jaspis in Wrzbrg (/>. Urlichs , Vers. d. Antikensammlung 50 der Univ. Wrzburg. 2. Heft. Wrzburg 1868. p. 39 nr. 42) erblickt man auf der einen Seite Har-
60
pokrates auf der Lotosblume mit der Peitsche und darum die Inschrift XPICTOC, auf der andern den guten Hirten zwischen [4] Sternen und 2 Lmmern [darunter nach Garrucci noch c. Anker mit 2 Fischen zur Seite] und darum die Inschrift IHCOYC. ber Denkmler, welche den Horos zu liofs, ein Krokodil mit der Lanze ttend, vorfhren, und die hnlichkeit derselben mit Darstellungen des den Drachen erlegenden h. Georg s. E. Meyer oben 1 Sp. 2748, 2749; Premier, Ber. b. d. auf d. gr. u. r. Myth. bez. Litt, der J. 1S76 Jahres1SS3
Fortschr. d. kl. A.-W. Suppltbd. (25. Bd.) p. 54; vgl. auch M. Mayer, ber die Verioandtschaft heidnischer u. christl. Drachentoter, Verh. d. 40. Vers, deutscher Piniol, u. Schulmnner 1889 p. 336, 337; und A. v. Gutber.
b.
d.
433
Isis (Herrin
cl.
Himmelst
Isis ("Gttin d. Hundssterns'
434
schmid, Ber. iib. d. Verh. d. Kgl. schs. Ah. d. W. 1861 p. 192; Brugsch, Bei. p. 490; sowie Amelineatt, Le christianisme chez les andern Coptes, Bev. de l'hist. des religions 8 e annee, t. 15. 18.87 p. 52 ff. der die Verwandtschaft des Horos nicht mit St. Georg, sondern mit St. Michael betont, whrend Barzillai, Gli Ahraxas. Trieste 1873 p. 10 f. Harpokrates Sarapis und aar mit Moses zusammenstellt. Joseph endlich sind schon von den Kirchenvtern und der jdischen Legende identifi eiert worden, Baronius, Ann. pol.-eccl. 4. Antv. 1601 p. 611 f.; Petrus Sehr der , Diss. hist. de Seracontra seriptores in daemonis illius pide eultu -no&iaGiv Iosephi propugnantes. Witteb.
, . . .
stehend neben einem Altar, worunter sich ein Halbmond befindet; und hinter jeder der beiden Gottheiten einen Stern, Winclcelmann , Descr. des p. gr. du feit baron de Stosch, 2. cl. 3. sect. Stl. TVerlce ed. 4 nr. 66 p. 43
Eiselein 9 p. 330. Wenn auf einer Anzahl von Gemmen der Isis ein oder mehrere Sterne ohne den Halbmond beigegeben sind, so kann man zweifeln, ob sie 10 dadurch als Herrin des Himmels, oder speziell als Gttin des Hundssterns in (welcher
sie
Eigenschaft von der griechischen
Kunst ge-
whnlich auf antichit di Aejuileja einem Hunde Marangoni, Delle cose gentilesche p. 45; trasportate ad uso delle chiese cap. 24 reitend darIsis-Sothis Cohen 6 gestellt wird) 87; F. Piper, Einleitung in die monup. 86 mentale Theologie p. 121; Benan, Mein, de l'Ac. 20 charakterid. I. et B.-L. 23, 2 p. 322; B. Schrter, Z. D. siert werden soll. ber die gyptische Auffassung der Isis als Sothis s. u. a. Lanzone, Dizionario M. G. 24. 1870 p. 535 f. Anm. 47; vgl. auch /. IL Bondi, Dem hebr.-phn. Spraclizweicie. andi mitologia egizia p. 825827, p. 842, tav. 313 gehrige Lehnwrter in hierogl. u. hierat. Texten fig. 1; p. 1058 1063, tav. 359, 1. 2; v. Straufsu.
1666.
4";
Bertoli,
Le
.
p.
119128.
339, 352; Bei. u. Myth. d. a. g. p. 4248, 646, 648 649; Chabas, Le papyrus magique wird, so heilst sie auch bei Apul. Met. 11, 2 30 Harris p. 85 Note 1 und besonders auch regina coeli. Bei Apul. 11,5 nennt sie sich u. a. Gr. Maspero in der ausfhrlichen Besprechung prima coelitum quae coeli luminosa culmina von Lefebure, Les hypogecs royaux de Thebes. mitibus meis dispenso. Im Hymnus von Bevue. de l'hist. des religions IX. annee. Tome Andros sagt sie in einer sehr verderbten Stelle 17. Paris 1888 p. 263 ff., der gegen Plutarchs vs. 22 ff. nach Saujypes bersetzung: in pelaao (de Is. et Os. c. 21) Behauptung, dafs die Seele fvasto et in terra animantium altrice et in coeli] der Isis am Himmel als Sothis-Stern glnze, sideriferis [plagis certis legibus omnia ordinavij", polemisiert, indem er nachweist, dafs nach vgl. Kaibel, Epigr. Gr. p. 441, u. vs. 28 ff. Isis gyptischer Vorstellung die Sterne als Lampen ego consiliosa [aerem temperavi] et tellurem (Khabisou) am Firmament betrachtet werden, humidam fatque temporum anni aecuratum] in 40 in denen keine Seele oder Gottheit wohnen discrimen coelestibus [sideribus sedes fixi aliis, knne. Die Stellen der klassischen Autoren aliis] errabundum iter [praescripsi utque mohat gesammelt Jablonslci, Panth. Aeg. 2 p. 34 veatur per circulum] obliquum splendor eorum 54 (vgl. Bolle, Myst. de Bacchus 2 p. 136140 und Andre, Cat. du musee de Bewies - p. 4041 perfeci, et igneorum rectorem equorum solein in lucentem circulorum rotationem direxi, ut bene zu nr. 73; Letronne, Mem. de l'Inst. Imp. de ordinatis cursibus axes vertieibus suis in curriFr. Ac. d. I. et B.-L. T. 24, 2 p. 10 f.; 40; culo circumsono noctem discernant a die." Im 128 ff.); hinsichtlich der griechisch-rmischen Hymnus von los Z. 13 ff. erklrt sie iyd> Denkmler s. G. Lafaye, Un monument romain cc[oTQai]v Sovg fdft|K' iyco rjkiov y.al aslr/vris de l'ctoe d'Lsis. Bas-relief inedit tt Musee rtoQiiccv ovvizaa". Entsprechend dieser ihrer so Kircher, Melanqes d'arch. et d'hist. Ecole fr. Bedeutung als Beherrscherin und Ordnerin des de Borne 1, 1881 p. 192 214, PI. 6; GerHimmelsgewlbes sind auf ihrer Stola Sterne hard, A. Z. 1849 p. 149 Anm. 1 und Drexler, und Halbmond zu sehen, s. Apul. Met. 11, 4: ber eine Mnze Julians des Apostaten mit per intextam extremitatem et in ipsa eius der Isis u. dem Siriushund u. einige andere planitie stellae dispersae coruscabant, earumque Isis-Sothis betr. Denkmler, Zeitschr. f. Num. media semestris luna flammeos spirabat ignes." 13 p. 299 313. Der Siriushund ist Isis Eine Illustration zu dieser Stelle giebt ein auch beigegeben auf einem Relief von MarRelief im Vatikan, worauf eine Anhngerin des seille, Camille Jullian, Bull, epigr. de Ja Isiskultus, Galatea, dargestellt in der Tracht Die auf einem mit Gaule 6, 1886 p. 124. der Gttin, die Stola mit zwei Sternen zwischen G0 Strahlen versehenen Hunde reitende Frauenje zwei Halbmonden verziert trgt, Visconti, gestalt auf Mnzen von Stratonikeia, die Head, Musee Pie- Clementin 7 PI. 19 Tp- 112118] H. N. p. 530 als Isis Sothis oder als Hekate deutet, ist, da Stratonikeia, bezglich Lagina, p. 114116, Lafaye p. 299 nr. 115. (Sonnen-) stern und Halbmond befinden sich im Feld auf eine Hauptkultussttte der letzteren war, jeden einer Gemme mit Darstellung des Hermes und falls als Hekate zu fassen, s. Num. Zeitschr. der Isis, Visconti, Opere varie 2 p. 239 240, 21 p. 138. Coli. Cliigi ser. 2 1 nr. 271. Ein Karneol Von den Gemmen nun, die Isis unter Beider Sammlung Stosch zeigt Sarapis und Isis fgung eines oder mehrerer Sterne zeigen,
,
Nach gyptischer Auffassung ist Isis eine der Himmelsgottheiten, s. Ed. Meyer oben s. v. Isis. Wie sie in gyptischen Texten als .Herrin des Himmels" (Brugsch, Bei. p. 646) bezeichnet
Torney, Der altg. Gtterglaubc 1 p. 119120; Erman, gypten u. g. Leben im Altertum 2 p.368 u. Anm. 2; Brugsch, Die gyptologie p. 317,
435
gehren
Isis
(Beziehung zu Sternen')
Isis
(Beziehung zu Sternen)
436
202 aus Gori, Thes. g. astrif. 1 Tab. 25, 27, 42 als Darstellungen der Isis - Sothis angefhrten gar nicht hierher denn auf nr. 25 sind die Sterne die der Dioskuren, aufserdem ist wohl eher Harpokrates als Isis hier zu erkennen; ferner erinnert der Kopf mit sternbestem Schleier auf nr. 27 vielmehr an Darstellungen des Attis, als an Isis, und auf nr. 42 gehren die Sterne nicht zur Isis allein; man sieht hier die fnf Planeten, Halbmond, Helios, Isis, Demeter u. Triptolemos. Isis mit Beifgung eines Sterns erscheint auf einem Sarder des Brit. Mus., Cat. of engr. gems in tlie Brit. Mus. p. 145 nr. 1221: Isis Standing to 1. having sceptre in
die
p.
;
von
Lafaye
melsgewlbe, nach gyptischer Auffassung als Wasserflche gedacht (Le Page Renouf, Vorlesungen ber Urspr. u. Entwickelung der Religion p. 103) andeuteu; Raspe p. 28 nr. 305: Soufre de Stoseh. Isis le sistre dans Ja g. et un sceptre dans la dr., descendant d'en haut et adoree par Anubis, tele du chien, qui est genoux devant eile, et lui prcsente son caducee.
10
Aw
.
A
1.
NA" ist ein grner Jaspis ev Dattilioteca de la Turbie nr. 106, Visconti, Op. var. 3, p. 416, welcher das Sistruni der Isis mit dem Zeichen des Wassermanns in Verbindung
chamP Cm 1 Merkwrdig
,.
.,
et0eS et
BA
,,
liand, sistrum in r.; tcears feathers; crested serpent at her side ; star in fiele!. Inscribed
setzt: Sur le devant le signe du Verseau, avee un bonnet semblable celui de Castor et d'Isis, un sistre et un vase; au revers, les sept voyelles
TPYOCONA" und
nr.
auf einem Stein des Mus. Francianum, Mus. Franc. Descr. 1 p. 252
grecques, avec d'autres caracteres et signes ex20
806 Prasius. Isis capite velato et duobus floribw ornato, gestans d. baculum, s. vas aheneum. Pone caput magna Stella. Bs. <J)MIIA
Ivti
N<DHI
vgl.
IHN
XTCAMT
die
TKNHAA
IAC0ITPC";
bekrnzte Gottheit, mit Kind im Arm und drei hren, Stern _vor dem Haupt, vor der ein Modius mit drei hren steht und die von der Beischrift
sitzende
auch
weibliche
IAC0
(rcklufig) begleitet ist,
Montfaucon
2,
158 aus Capello nr. 102, Kopp Pal. crit. 3, p. 648 650, 545; Isis stehend, von Sternen umgeben, auf einem Lasurstein in Wien, v. Sacken u. Kenner, I). K. K. Mnz- u. Ant.Kab. in M kn p. 431 nr. 134; Isis ganz von einem Sternenschleier umgeben, beide Hnde auf die Schulter des Sarapis legend auf einem roten Jaspis in Berlin, Tlken p. 21, 1, 2, 77. Interessante Darstellungen haben wir auf den geschnittenen Steinen des Museo Denh bei
30
Dolce, Descr. istor. del museo di Cristiano Denh. A nr. 17 p. 5: Iside in piedi con diverse stelle nel campo tenendo con una mano un Asta, sovra della cquale vi c il Bue Apis, c con l'altra mano tiene il suo Figlio Ovo in piedi. Intaglio antico di stile Fgizio in Viaspro negro originale nel Museo" u. des Museo Borgia, Documenti
primant des parolcs superstitieuses." Unter dem Namen Hesmut oder Berit hlt Isis nach Brugsch, Bei. p. 203, 211, 649, 711, 712 in Nilpferdgestalt den Vorderschenkel des Set am nrdlichen Himmel", d.i. den grofsen Br, an einer Kette gefesselt. Grieehiscb-rmische Darstellungen der Isis in Nilpferdgestalt sind mir unbekannt; in gyptischen Denkmlern erscheint auch Isis-Apet, Isis, die Nilpferdgttin, die gttliche Mutter in der Metropole des Tentyritischen Nornos'' so gebildet, Hh. Dmichen, Bauurkunde der Tempelanlagen von Dtndera. Leipzig 1865. 4". p. 3 4; Lanzone, Die. p. 21 23, Tav. 8, 2; 9, 2. Auf einem Nilpferdgespann soll Isis auf spten Vota -Publica- Mnzen vorkommen (s. oben); aber auch Harpokrates erscheint auf einem von zwei Nilpferden gezogenen Wagen auf einer Marmorbasis des British Museum, Museum Odescalchum 2 Tab. 48 p. 114; Anc. Marbles of the Brit. Mus. Part 10, PI. 52; Lafaye
10 p.
295
nr. 106.
inediti
p.
s.
alla
storia
dei
Musci
d'Italia.
Diasqtro verde. Iside in piedi Ella colla destra alsata s'apipoggia a un bastone lungo, sulla cui eima cvvi un piecolo simulacro d'Apidea lei cohverso; sulla sinistra avanti se porretta porta una Nel campo alla sua aspide a lei rivolta dtstra sono cinque Stella, alla sinistra tre; tutt' attorno come un soleo ovato, con varie oudulazioni irregulari"; nr. 15: Diaspro verde. Iside nel. costume di num. li in piedi, la destra
III
Vol.
p. 425, 3.
Cl. 1. div. nr. 14:
die eiuige die Isis, s. Eratosthenis catasterismorum reliquiae ree. Carolas Robert p. 84: 01 uav yag avnjv. rpaoiv ilvctt, JrjfititQa di r i%iv azdxvv, of i 'law, 01 S\ 'Axagyaziv, 01 81 Tv%r]v, S16 xat -uhcpaXov avtrjv ox'jfiaziôvaiv u. Avienus reo.
in
Auch
dem
Sternbild der
Jungfrau,
Hesiod fr Dike erklrte,
sahen
Alfred Holder
50
2,
282 ff.
litoris Isis,
Aut Pelusiaci magis es dca Digna poli, consors et cura

Scu tu diva
Ceres, sie
latrantis Anubis.
tibi flagrat arista
nam
appoggiata ad una asta, nella sinistra un piccolo serpe; nel campo alla sua destra tre stelle, alla sinistra cinque. 11 tutto circondato d'un 1 soleo ovato, con varie ondulazioni irregolari' ; nr. 16: Ematite. Mezza fignra di Iside, vestita ed ornata come in num. 14, l'alzata destra appoggiata ad una asta lunga con un pomolo in eima, sulla sinistra una aspide col qictto cretto ed a lei conversa, di qua e di la della testa un astro a otto raggi: in arco attorno la figura corre un soleo ondulato", vgl. p. 426 f. nr. 19; die wellenfrmige Furche soll wohl das Hirn-
CO
Et, ceu Siriaco, torretur spica calore Protentata manu, scu quae pernieibus alis, Nee sat-certa gradum, viduataque vertice summo Flu.ca pilae vertis vestigia, lubricum ut acvwn tiors agat et subitis obrepat mobile fatum Temporibus. Vgl. E. Maa/'s, Analecta Eratosthenica Philol. Unters. Berlin 1883. 6. Heft. p. 86; p. 136 Anm. 120; Gaedechens, Der marmorne Himmelsglobus des F. Waldeckischen Antike nkabinets zu Arolsen p. 20, 21 Anm. 1. Eine Darstellung der mit Isis identifizierten Jungfrau haben wir wohl auf einem roten Karneol der Coli, de M. de Montigny. Picrres gr. p. 37 nr. 508: eesse drap.ee, coiffec d'une tteur de lotus, un dpi la m. dr., uue come d'abond. au bras g. Elle est assise sur un monstre forme d'une protome de
437
taurcau
Isis (mit Selene identificiert)

et
Isis (mit Selene identificiert)
438
d'une protome de chevre;" denn das ist, abgesehen von dem Kopfputz, genau der Typus, den King, The Gnostics 2 PI. M., 5, p. 445 so beschreibt: Astrological Trine, or figure produced by dividing tJie circle of the Zodiae into equilateral triangles. Here Virgo (Astruea) at the Apex of a triangle, is borne v/p by Taurus and Capricorn", vgl. Mller, Mus. Thorvaldsen p. 91 nr. 723; Tlken 3, 1429. Von den Griechen wurde Isis mehrfach mit Selene identificiert. Dafs diese Auffassung nicht gyptisch war, ist schon von verschiedenen Seiten, so vonEd. Meyer (s. oben) u. Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 192 hervorgehoben worden. Zwar wollen nach Lanzone, Diz. p. 818, p. 845, Anm. 18 immerhin einige gyptologen (S. Birch in Wilkinsons 31. a. C. vol. 3; W. Pleyte, Chapitres suppl. du Livre des Morts 162, 162*, 163 p. 24; A. Mariette, Denderah Texte p. 208 und Bev. arch. 1884 3 e ser. 4 p. 347, vgl. auch Naville, La litanie du Soleil p. 37) eine lunare Bedeutung der Isis gelten lassen, doch scheint mir das von ihnen Vorgebrachte, soweit ich es beurteilen kann, allzu Auch den Beinamen der unsicher zu sein. Isis von Apollinopolis Hatit die weifse, leuchtende" erklrt Brugsch, Bei. p. 663 nur frageweise aus einer etwaigen Auffassung derselben als Luna. Die Stellen der klassischen Autoren findet man bei Boscher, Selene p. 14 Anm. 40, p. 76 Anm. 293, p. 77 Anm. 297, p. 78 Anm. 306, p. 125 Anm. 532, p. 168, vgl. Wiedemann, Her. 2. B. p. 189, Jablonski, Panth. Georgii in Paulys B.-E. 4 Aeg. lib. 3 cap. 1 p 281 282, 297 298; Kopp, Palaeogr. crit. 4 614 p. 35, Suidas s. v. Jyfiara; Law. Lydus de mensibus 4, 32: rj s Iais xfj Alyv,
Schleier den Halbmond, 0. L. Visconti, Bull. dclla commiss. arch. comun. 15 p. 133 nr. 3 u. 4; eine Terracottabste des Museums in Aix
wird von H. Gibert, Le Musee d'Aix 1 p. 471 nr. 1539 beschrieben: Isis. Tunique. Cheveux
en boueles.
eine
nr.
i
Croissant
et
fleuron sur
le
front" ;
Bronzebste des Museo Borgiano 55 516, Doc. ined. 1, p. 399 hat in testa
cincinni
,
soliti
un
diademo.
ossia
una
10
Stefane, sul cui
margine sopra la fronte della dea posa una mezza luna fra due spighe. In mezzo alle spighe sollevansi due corna
spiralmente vergte, includendo un globo fregiato di un aspide annodato e dictro questo globo si alzassero due penne ora corrose". Eine Bronze der Sammlung Greau, Coli. J. Gre'au. Bronzes antiques p. 237 nr. 1112 zeigt Isis mit Diadem, darber den Halbmond und inmitten desselben ein Blatt. Auf einer Bleitessera bei 20 Ficoroni, De plumbeis ant. numismatibus p. 102 cap. 29 nr. 13 erscheint Isis cum luna falcata supra eaput, sistrum dexteratenens." Auf einem Karneol in Coli. Schaaffhausen p. 4 nr. 79 soll dargestellt sein Isis sur son trne allaite le Cynoce'phalos, devant eile se tient un gargon nie, les mains elevees. En bas dr. le croissaut". Der Kynokephalos war dem Thot geweiht, welcher lunare Bedeutung hatte; indessen de Murr, Descr. du cab. de Mr. Paul de 30 Praun p. 296 nr. 355 bezeichnet die Figuren als Aphrodite den Anteros [?] sugend nebst Eros. Ein Karneol des Museum Meadianum p. 247 zeigt die einander ansehenden Hupter des Sarapis u. der Isis ber einem Adler und ber dem Haupte der Isis einen Halbmond; ein Chalcedon der Sammlung Stosch, Winckelmann, Descr. des p. gr. de feu baron de Stosch p. 43, II, 4, 67 itziiav cpcovji nalaiu crjuaivsTai, rovrianv r\ Sil. Werke 9 p. 330 Sarapis und Isis ber einer Art Dreifufs libierend, zwischen ihnen etXrivn Hai ngoariKvrcag avrqv rifioiv ivctQxfisvoi bSv; Scriptorum mythic. Lat. tres ed. 40 die Kpfe der Diana [Selene?] u. des Apollon mit Strahlen umgeben; ein Lampengriff bei Bode 3, 7, Proserpina c. 4 p. 199: Dicitur et Santi Bartoli Parte 2 Tav. 34, Lafaye p. 304 Luna sistrum habere propter primum mundanae nr. 133 vereinigt auf einem Lectisternium harmoniae tonum, qui a terra usque ad lunam Sarapis, Isis, Sol und Luna; auf einem Bronze<?sf,etc; zu Diog. Laert. 1, 10 und Euseb. Praep. plttchen bei Caylus , Bec. d'ant. 1, PL 86, 1 ev. 3, 2 vgl. Lepsius, ber die Gtter der vier 214 sieht man neben einander die Elemente bei d. g. (Abh. d. Kgl. AJc. d. W. zu p. 213 Bsten des Helios und der Isis; auf einem Berlin 1856) p. 213 ff. Von der _Scheibe ihres Sardonyx des Cat. du musee Fol. 2 p. 87 nr. 1598: Hauptschmuckes, die bei den gyptern die Sonnenscheibe reprsentiert, sagt pul. met. 11 Tetes d' Apollon et de Diane (He'cate), la tele de c. 3: cuius media quidem super frontem plana 50 d''Apollon est entoure'e de rayons et celle rotunditasinmodumspeculivelimmo argumentum Diane surmontee d'une fleur de lotus(?);" auf einem Stein bei Papipadopoulos p. 17 nr. 269: {Haupt, Opuscula 3, 1 p. 620: argenteae) lunae
candidumlumenemicabat,Yg\.Petschenig,Wiener Studien 4, 1S82 p. 140; u. Ovid, Met. 9, 687 singt: inerant lunaria fronti Cornua, cum Eine Anzahl spicis nitida flaventibus auro. Denkmler habe ich verzeichnet Zeitschr. f. Num. 14 p. 101 105. Mit dem Halbmond an den Schultern erscheint Isis auf Mnzen von Aphrodisias, Herakleia Salbake, Bagis, Hyrgaleia, Themisonion, Tripolis, Num. Zeitschr.
\
,','Avcoftiv
nqotog.ri
Jiog Higaniog, ftoftocpopoD,
<io
21 p. 122, 130, 143, 171, 180,

Tfl. 2, 11.
Tfl. 2, 10,
181,
Die von mir Zeitschr. f. Num. 14 des Antoninus Pius p. 103 citierte Mnze von Argos stellt dagegen schwerlich Isis dar. Eine nur im obern Teil erhaltene Marmorstatue u. ein gleichfalls von einer Statue abgebrochener Kopf in Rom haben ber dem
olvtov irpoTOfiij Ssh]vi]g cpoQovaqg aotsQa nal podiov Hdrco&tv atzbg bg&iog tiq. . avan'cnzaîvag i'xav rag Ein Altar in Apulum ist geiiTSQvyas." weiht Sarapidi Iovi Soli Isidi Lunae Dianae dis deabusq(iie) conservatorib(us) Arch. Epigr. Mut. aus sterr. 9 p. 246, Drexler, Myth. Beitr. 1 p. 55; die Widmung an Luna und Isis Aug(usta) Herzog, Galliae Narb. hist. n. 207 s. jetzt C. I. L. 12, 4069; der Leichenstein eines pausarius der Isis in Arelate zeigt ber der Inschrift einen Halbmond, Henzen 5835 C. I. L. 12, 734. Da von einigen, wie z. B. von Siccke (s. oben 2 Sp. 269) u. G. Secchi, Ann. delV Inst.
ngbg igukv
<x.,
clvxi.-k.qv
kq.
439
Isis (identificiert
mit
Iol
Isis (identificiert
mit
Io)
440
di Corr. arch. 1838 p. 322324 auf Grund der oben a. a. 0. und Ann. a. a. 0. p. 323 angefhrten Notizen, dafs Iw in der Sprache der
Mond bezeichne, Io als Mondgttin erklrt wird, soll an dieser Stelle einiges ber die Identificierung von Isis und Io bemerkt werden, obwohl der Gleichklang von
Argiver den
Io mit
dem koptischen loh Mond", worauf sich
a. a. 0. und Hofs (s. oben) berufen, nur ein ganz zuflliger ist u. Io u. Isis Ursprunglieh gar nichts mit einander zu thun haben,
Sccchi
s. Wiedemann, Her. 2. B. p. 192 193. Die hnlichkeit der Io u. Isis in dem Punkte, dafs beide Hrner trugen, war schon Herodot 2, 41 (vgl. Betronne, Bec. des Inscr. gr. et lat. de In gypten, l'Eg. anc. 2 p. 167) aufgefallen. so sangen seit Aischylos u. Pindar die griechisehen Dichter, habe Io ihre natrliche Gestalt zurckerhalten u., vom Zeus berhrt, den Epaphos geboren, Preller, Griech. Myth. 2 3 p. 43; Gerhard, Gr. Myth. 2 p. 133, 793, 6; K. H. W. Vlker, Mythische Geographie der Griechen u. Bmer 1 p. 2, p. 231. Die verschiedenen Versionen der Sage, wie sie nach gypten gelangt, stellt zusammen Engelmann oben 2 Sp. 267268, vgl. auch Syncellus p. 237 und Anth. Gr. ed. Jacobs 4 p. 155 nr. 183 Anthol. Pal. ed. Hhner 1 p. 305 nr. 169, vs. 3 4; ber die beiden ihre Ankunft in gypten dar-
Wandgemlde s. Engelmann oben 2 Sp. 278 u. de Ionc p. 27 28; Heibig , Wandgemlde p. 40 41 nr. 138 u. 139 u. die von ihm citierten Autoren; ferner Hclbig. Unters.
stellenden
120 C. I. Gr. add, 4943 Kaibel 981 Callimachea ed. Schneider 1 p. 95 nr. 58; rmische Dichter bezeichnen sie als Inachis, Ovid Fasti 1, 454; Met. 9, 686; Martlal 11, 47,4; Properz 2, 24,4. Aufserdem bezeugen unzahlige Stellen die Identifikation beider, Prop. 2, 21, 19 20, 61; 2, 24, 1316; Ovid, de a. a. 1, 7778; Am. 2, 46; Met. 1, 747; 5, 619 ff.; Trist. 2, 297298: Heroid. 14, 107 f.; 10 Lucan. 6, 362 363; luv. 6, 524 526, wozu vgl. das Scholion mit Schopens Konjektur in Heinrichs Atisgabe 1 p. 227, 387; Val. Flacc. 4, 346f., 416420; Statins, Silvae 3, 2, 101; Anthol. Bat. 3, 323 Burmann 2, 997 Meyer 2, 732, 10 Biese; Butatius zu Stativs Theb. 1, 265; vgl. Jablonski, Panth. Aeg. 2 p. 11; Servius zu Verg. Aen. 7, 790 ed. Bion 1 p. 444; zu Georg. 3, 152 ed. Bion 2 p. 273 274; Philargyrius zu Georg. 3 153 ed. Bion 2 p. 336 20 Augustinus De civ. Bei 1. IS, 3; 37; Mythogr. lat.'l nr. 18, p. 6 ed. Bode; 3 nr. 7, Proserpina c. 4 p, 199; Hyginus c. 145 p. 24 ed. M.Schmidt und in Mythoar. lat. ed. A. van Staveren 1742 255; Charax Pergamenus in F. H. Gr. 3 p. 254 nr. 12 Mythogr. ed. Westermann p. 324; Etym. M. s. v. 'Iaig; Evoia; cpiaiog Zsvg; Suidas s. v. r Iaig; Apollodor lib. 2 c. 1 3 in Mythogr. ed. F. H. Gr. 1 p. 126; Biodor M'estermann p. 36 1 c. 24 Euseb. praep. ev. 2, 1, tom. 1 p. 56 30 ed. Heinichen; Clem.Alex. Strom. Lib. 1 p. 322 C, Paris 1644; Epiphanius adv. haereses 1. 1 c. 9,
tronne, Bec. nr.
;
Corpus haereseol.
2,
p.
44 ed.
( fehler;
Plut.
camp. Wandmalerei p. 138; Winckclmann, Werke 11 p. 211 213; Overbeck, Zeus p. 484485 nr. 22. 23; A'. 0. Mller, Hdb. d. Arch. d. Kunst 2 p. 519 351,4; Fiorelli, Hescr. di Pompei p. 361; 1). 3Ionaco, Guide gc'neral du musce national de Naples 1884. p. 25 nr. 9558; Stephani, C. r.p. l'a. 1SG1 p. 93; Bafaye p. 188, Vgl. auch Bipperts. Bactyl. p. 327 nr. 218.
b. d.
Sil.
de malign. Herod. Op. ed. Beiske 9 p. 400; Bucian, Bial. deor. 3; Dial. deor. marin. 7; vgl. JS'onnus, Hionys. 3, 275 (AiyvnrCri dr\mttiq) u. 31, 37. Auch wenn Isis bei Plut. de Is. 3, 37 als Tochter des Prometheus bezeichnet wird, so zeigt dies ihre Identificierung
10
Chilias 3 p. 4, 1 nr. 26 freilich sehr unsichere Deutung eines roten Jaspis: Io, a Ioce in vaccam conversa, it a lunone in fugam conieeta errorem ad Nili ripas sistens. Hie, ad ripam fluvii, templum Bianae in colliculopositum, et infra illud, canis conspicitur.'' Identificiert mit Isis wurde Io aber erst in der alexandrinischen Periode, s. Betronne, Bec. 2 1870 p. 167; E. Plew, N. Jahrb. f. Phil. Engelmann oben 2 Sp. 270; denn die p. 669 ff. iron Brugsch in Schliemanns Ilios p. 817 821 u. Bei. d. a. Aeg. p. 404 405 behauptete Verwandtschaft der vor Set geflchteten, an einigen Orten Libyens als Kuh u. junger Apisstier verehrten Gottheiten Isis und Horos (vgl. 'W'iede-
nniv.
50
Bei. d. a. g. p. 114) mit Io und soll auf einer gemeinsamen Quelle, die auf dem Boden der libysehen Seite des gyptischen Deltalandes ent- 60 sprang, auf jenem Gebiete, welches bereits in
mann, B.
Epaphos, die beruhen
den lteren Zeiten der Geschichte der Pharaonen einen regen Fremdenverkehr zu Wasser u. zu Lande sich entwickeln sah", ist doch recht
unwahrscheinlich, s. Premier, Suppltbd. zum Jahresbcr. ber die Fortschr. d. kl. A.-W. 9fi Bd. p. 145. Nun fhrt Isis den Beinamen 7va^;, Be-
mit Io, da auch diese nach Istr. fr. 40 eine Tochter desselben heifst. Von Bildwerken, die eine Vermischung von Io u. Isis darstellen knnten, ist zu bemerken ein Marmorkopf im Louvre mit den Zeichen eines Mondes und einer platten, kleinen Schlange Mohnkpfen der in der Mitte des Diadems Ceres an demselben und Hrnern der Io an der Stirne", Bafaye p. 275/6 nr. 39 (Isis-Lune"); Clarac, Mus. de sc. 1087, 2733 B; Frhner, Notice nr. 559 Welcher,!), akad. Kunstmuseum zu Bonn nr. 173; Kekule , D. akad. Kunstmuscum su Bonn p. 101 102 nr. 404. 0. Betindorf 11. B. Schne, Bie antiken Bildwerke des Bateranensischen Museums p. 83 nr. 13 Verzeichnen: Isiskopf. Ital. Marmor. Durch das Haar, das in langen steifen Locken rings um den Kopf fllt, geht ein Band. ber der Stirn in der Mitte ergnzt eine Lotosblume, wozu wahrscheinlich ein Ausatz vorhanden war. Auf der Stirn zwei kleine Hrner." Das Caput mvliebre velatum cum Buna bicorni supra verticem" einer alexandrinischen Kaisermnze (Zoega p. 169 Antoninus Pius nr. 50, Mi. 6, 1460), von dem Zoega behauptet: sistit Isidem Ionem quae Buna," ist wohl einfach als Selene zu bezeichnen. Eine cylindrische Basis zeigt angeblich Isis auf dem Thron, in der R. das Fllhorn, in der L. hren, das Haupt verschleiert und daraus sich erhebend
, ;
441
Vet.
Isis
(=
Gttin
p.
d.
Morgenrte??)
der Isis
sein,
Isis
(=
Gttin
d.
Erde)
442
zwei Hruer, Lafaye
monum. in
hortis
295 nr. 107; Amadutius, Caelimontanis 3, 25;

2, 1
rte erteilt
wegen dieser Auffassung als Morgenworden ist, lasse ich dahingestellt

sie
Winckelmann, Monum. ined.

Visconti,
cap. 7 p. 26;
[p.
da
doch wohl auch
als
Knigin"
Musee Pie-Clem.
7, 14,
14 a
7683]
p. 82; aber nach Welcher, Zeitschr. f. Gesch. u. Auslegung der a. Kunst 1, p. 466 Anm. 137 sieht man in der Abbildung nicht deutlich genug die Hrner mit dem Rund dazwischen"; es ist demnach einfach Isis mit der SonnenScheibe zwischen den Hrnern hier dargestellt. Kaum an Isis-Io ist zu denken bei einem
dieses Epitheton fhren kann, wie ja auch die Knigin der Gtter Hera in der Ilias 1, 611 (vgl. Tredc 2, p. 363) xgvo&govog genannt wird; dal's ihr Name hieroglyphisch durch einen Thron oder .Sitz ausgedrckt wird (Parthey in seiner Ausgabe von Plut. De Is. et Os. p. 150 151) 10 kommt hier wohl nicht in Betracht. Auch die
I.
Bezeichnung
als
xvqlcc
qoazsQvog (C.
Gr.
Paris 1886. p. 71 5115), worunter man Isis verstanden wissen will, wage ich nicht mit Bestimmtheit aus einer nr. 312 unter der Abteilung Poterie romaine so beschriebenem Geffs Beau lecythe, faconne etwaigen Auffassung als Morgenrte zu erklren; wenn sie in Inschriften von Tentyra en Ute d'Isis. La deesse porte au front une als dunkelrotes, sfsliebes Mdchen" bezeichparure de quatre feuilles de lierre qui sont net wird, Brugseh, Bei. p. 606, so bezieht sich disposees en croix autour d'un korymbe. Les dies wohl nur auf die braune Hautfarbe. cheveux ondules et ornc's de deux autres koIn gyptischen Texten wird Isis als der rymbes, descendcnt en boucles (trois de chaque cte) le long du cou. Mais ce qui donne un re'el 20 angebaute Erdboden (sochit)", die Schpferin inte'ret cette tete, c'est son identification avee der grnen Saat, die allen Menschen das lo, car eile a des oreilles de vache pare'es de Leben spendet", die Grne, deren Grn der Erde gleicht" (Brugseh, Bei. p. 647, pendentifs. Trouvc Vintimille." Eine merkwrdige Vase beschreibt Frhner, Cut. cl'une 649 651) die welche schafft die grnen Kruter" (Brugseh, Hierogl.-demot. Wrterbuch coli, d'ant. [du prince Napoleon]. Paris 1868. 75 nr. 106: Vase spheroidal deux 2 p. 360; Ebers, Aeg. it. d. B. M. p. 358) bep. 74 zeichnet. anses. Une tete d'Io reconnaissable ses cornes Plutarch c. 38 berichtet, dafs man et ses oreilles de vache, est appliquee sur le die Erde, soweit sie vom Nil befruchtet wird, devant de la panse. Elle sort d'un fleuron de fr den Krper der Isis hlt. Sero, zu Vergil cinq feuilles; de chaque cte, an apereoit un 30 Aen. 8, 696 vol. 2 p. 302 ed. Thilo, vgl. Mythogr. petit alabastron. Cette tete Supporte une Scylla Lab. 2, 90 p. 106; 3, 17 p. 199 erklrt sie tr ailee representee au moment de sa transformaden genius Aegypti u. behauptet freilich grundlos der Name Isis bedeute in der tion Sur le revers: tete d'Isis, surmontee Sprache der gypter die Erde. d'un disque et d'une coiffure de plumes." Pherekydes Auch als Morgenrte wird Isis erklrt, verbindet mit der Deutung auf die Erde eine nmlich von Le Page Eenouf p. 104, 150, vgl. philosophische Erklrung des Namens: ilz' intîctot cpveixcztpov zoj Xoya Xiyovztg latv Lansone p. 814; Brugseh, Bei. p. 137. hnlich deutet JS'aDille, La litanie du Soleil p. 38 bei usToivofiacarai zr\v yijv, dnb zr}g 7zeqI zi)v &ioiv Erklrung der Bezeichnungen des Ra als celui zr\v %aza y,oov laznzog. Nach Macrob. Sat. qui va toujours vers celui qui le pre'cede, V Image 40 1, 20 p. 323 ist Isis rel terra vel natura rerum Auch bei Iulius Firmicus subiaecns Soli". du corps d'Isis" und celui dont la tete britle plus que celui qui est devant lui, l'image du Maternus de err. prof. rel. vol. 12 p. 986 ed. Migne wird Isis als Erde gedeutet und bei Corps de Nephtliys" (p. 37, vs. 17 u. 18) Isis u. Nephthys comme personnifiant des etres, dont Matranga, Anecdota Graeca p. 365 aus 'Icavvov chaeun caracterisait plus particulierement Tun ygafiiic/zuiov TJf'rJou nsQt zv arjusiav rijs des horizons; peut-etre Vctoile du matin et Celle yijs unter den Namen der Erde Iaig verzeichdu soir , ou encore le cre'puscule du mutin et net; vgl. Georgii s. v. Isis in Paulys B.-E. 4 celui du soir", nur dafs er der Isis den Westen Leon p. 276 u. die von ihm citierten Autoren. und der Nephthys den Osten zuweist, Le Page von Pella erzhlt, Isis habe, als sie ihren Benouf p. 116. Beide Gttinnen gleichen ein- 5u Eltern, die Knige gewesen seien, opferte, den ander brigens in der Auffassung aufserordentAnbau der Getreidefrucht erfunden u. ihrem lieh, so dafs es nicht unmglich ist, dafs die Gemahl, dem Knig siris u. seinem Minister 'Hasvicpvg >) xctlovuivr] lag in Papyrus magica Hermes gezeigt, weshalb sie auch am Haupte Musei Lugd.-Bat. V p. VII, 24, Dieterich p. 773, hren trage, Leo Pellaeus fr. 4 u. 3, F. H. Gr.
in
Coli.
H. Hoffmann
1.
807 aus dem gyptischen Doppelnamen IseNebthi, Isis -Nephthys entstanden ist, s. Brugseh, Bei. p. 734. Eine gyptische Darstellung zeigt nach Brugseh, Bei. p. 137 die rote SonnenScheibe des Morgenaufganges getragen auf den Hnden des Schwesterpaares Isis (rechtsseitig) u. Nephthys (linksseitig) d. h. der Morgenrte". Wenn im Leidener Pap. V p. VII, 23 ed. Dieterich p. 772, 807 'laig r\ xaXovutvr] oaog genannt wird, so deutet dies Brugseh a. a. 0. auf den Morgentau. Ob das Beiwort %qvgo9qovos, welches Isis im Hymnus von Andros, Kaibel, Epigr. Gr. 1028, vs. 7 fhrt, und welches bekanntlich der griechischen Eos eigen ist,
2 p. 331 332; Aug. De Civ. Dei 8, 27 Tertull. Auf der von Diodor 1, 14 de eoron. milit. 7.
;
co
erwhnten Isisstele wird sie als tvQovoa r/js Im Hymnus von KQt&ijg xapnoV bezeichnet. Andros vs. 47 ff. (Orphica ed. Abel p. 289, H. in Isim ed. Saujype p. 19 20) sagt sie von sich: nvQozoiiai fitdtoiou, da'C spul S' QOvQug Itfropivcc qdtfiav, in t,avSqa>v an %eiqoiv dem von los (Frnkel, Arch. Zeit. 1878 p. 130,
zov diXcpov Osi[g]sog /. 21 22): syco (isx zag v9Qm7iocpayiag inavaa; Papyrus U. Col. 2 10 bei C. Leemans, Papyri Graeci Musei Z. 9 1843 p. 123 ant. publ. Lugduni-Batavi 1, bezeichnet sie als zr v fiiyaXcoôv svsqyszsiav
|
443
KctQnv
'Iiv.
Isis (identificiert
mit Demeter)
&t>v
Isis (identifleiert
mit Demeter)
444
svsQyirtav
kki
uvuoov
[sie]
Isi o fruge nova quae nunc dignata videri Pleno, nee ad Cereris munera poscis opem" wird sie in einem Gedicht der lateinischen Anthologie 2, 743, p. 215 ed. Riese angeredet. Das Beiwort -nagno-tonog fhrt sie in einem Epigramm von Philae (C. I. Gr. 4925, vgl. add. 3 p. 1227; Kaibel, Epigr. Gr. 982) und in einem der Anthologie 4 p. 173 nr. 271 ed. Jacobs; Epigr. Anthol. Pal. ed. Bbner 2, p. 581, App. Plan. 264, in letzterem auch aza%vjifjzcog, Murr, Bie Pflanzenwelt in der griech. Mythol. p. 160; das Beiwort frugifera C. I. B. 6, 351; die von Fdbretti , Inscr. pat. p. 471, 493; Schlger, Comment. de numo Hadriani plumbeo 144; Kopp zu Martianus Gapella p. 213 p. 141 158; Palacogr. crit. 3 p. 649 545; Hildebrand zu Apuleius 1 p. 990 angefhrte Inschrift von Voorburg (Orelli 1894), die ihr dasselbe Beiwort giebt, ist unecht, Brambach, C. I.
10
20
Die Griechen erkannten wieder, Herod. 2, 59, vgl. 156; Beo Peltaeus fr. 2, F. H. Gr. 2 p. 331 Giern. Alex. 1, 21 p. 139 Sylb. u. aus Clemens Eusehius Praep. ev. 10, 12; vgl. Euseb. 2, 1, 4; Biodor 1, 13; Apollod. 2, 1 p. 116; Steph. Byz. s. v. Bovipig; Apul. Met. 11, 2; Preller, Demeter u. Persephone p. 36; r ~\\ iedemann, Herodots 2. B. p. 189; Baneiani, Bull. delF Inst, di Corr. arch. 186S p. 230. Himerius, Or. 14 8, p. 618 620 ed. Wernsdorf nennt das Isisfest Jrjur'jZQia. Beide fhren
Riten,
p. 359 nr. 5. deshalb in Isis ihre
Demeter
30
Lateranens. Mus. p. 52 54 nr. 80; neben einer kleinen Silberstatue mit Lotosblume und Cynibium", Hbner, D, ant. Bildw. in Madrid p. 203 nr. 437; Friesstck (?) des P. Mattei, Matz u. v. Buhn 3, p. 11 nr. 3478; Wandgemlde (Medaillons mit den Attributen verschiedener Gottheiten) nach Gerhard, A. Am. 1863 p. 5152 Sphinx, Sistrum und Cista mystica", aber nach Kiefsling, Bull. d'Inst. 1862 p. 95 und Heibig, Wandgemlde p. 221, 1108 Situla oder Korb; Mnze von Laodicea Phrygiae, Num. Zeitschr. 21 p. 173f. s. auch 0. Jahn, Bie Cista mystica, Hermes 3, 1869 p. 332 f. und die Gemme des Museo Borgiano 3, 1, 12, Boc. ined. 3 p. 424, Visconti, Mus. Pie-Clem. 2 Tav. a. VI, 10 p. 360 f., C. I. Gr. 7040, wo Isis sitzen soll sopra una cista tonda tessuta di vinchi, e fornito d'un coperchio poco convesso 11 ; eben so ist der h. Korb beiden Diensten gemeinsam, s. Kanephoren im Isisdienst oben unter Athen; Friesplatte bei Benndorf u. Schne, B. Bateranens. Mus. p. 386 nr. 556 559. Fr die Analogie der Mysterien beider citiert A. Maury, Hist. des religions dela Grece ant. 3 p. 286 287 Eactanthis Bist. 1, 21: Sacra vero Cereris Eleusiniae non sunt his dissimilia. Nam sicut ibi Osiris piier planctu matris conquiritur, ita hie ad incesium patrui matrimonium rapta Proserpina; vgl. auch Reichel p. 46 49, sowie die Notiz des Theodoretus Graeear. fftet, curat. I. de fide, Patr. Gr. Tom. 83. Sp. 820 821 ed. Migne: ruvra ex -rjjs Alyimzov zu ogyiu [zijg " Iaidos kuI 'OaigtSog^ u.cc&g>v []
;
gemeinsame Beinamen wie
uyvrj (s. oben 1 Sp. 1814); EujriitKfios (Demeter: Gerhard, Gr.
'Od'gvorjg 'Ogcpsvg
s(g
zf]v
'EXXd'a
topzfjv
h.
firjj<syxE,
Kai
zrjv
ztv
diowoicov
p.
Siionsvueev,
in Cer.
vs. 1,
M.
1,
416, 2, a;
Isis
s.
unten);
vgl.
Demeter: fteGuocpgog, Gerhard 2

5865;
p. 384,
auch Rev.
Spanhemius zu Callimachus,
ed. Ernesti 2 735.
Nach Paus.
gister; C. I. Gr. 2106, 2907, 3194, 3211, 5799,
und
vs. ist
Isis:
&ieuo&zig fiEgncov,
,
l
H.
Andros
7040
21, denn 9 fc( (ioqpdpos) C. I. Gr. 40 eine zu unsichere Ergnzung. Auch
die Kultusriten beider Gttinnen zeigten Ahnlichkeiten. Wie es im Dienste der Ceres Fasten gab, so auch in dem der Isis, Chivohon,
wurden im Tempel der Isis Mysterien der Demeter begangen, Silvestre de Sacy zu St. Croix, Recherclies sur les mysteres du paganisme 2,2 p. 35, Note. Im Temenos der Demeter zu Knidos fanden sich Lampen
mit den Bildern gyptischer Gottheiten, Num. Zfschr. Bd. 21 p. 125f. Ein Athymbrianer setzt im Heiligtum der gyptischen Gottheiten auf Delos eine Weihinschrift dem Pluton und der Kora, der Demeter, dem Hermes u. Anubis, Bull, de corr. hell. 11, 1887 p. 274 nr. 37. Aus Jader ist eine Weihinschrift an Isis, Serapis, Liber und Libera erhalten, C. I. B. 3, 2903; Brexler, Myth. Beitr. 1 p. 38 f.; Aconia Fabia Paulina ist Isiaca und Eingeweihte der Mysterien des Dionysos, der Demeter und Kora, G. I. X. 6, 1780; eine Mnze des Maximinus von Tarsos zeigt Sarapis umgeben von Isis und Demeter, Num. Ztschr. Bd. 21 p. 216; eine des Philippus sen. von Bizya Sarapis inmitten von Isis mit dem Fllhorn, Harpokrates, Demeter und Anubis, Brexler, Myth. Beitr. 1 p. 103f. Auf einem Lapis Lazuli erscheint Sarapis auf einem Schiff, zwischen Abundantia, Ceres oder Proserpina, und am Steuer Isis, Raspe p. 122 1499; auf einem roten Jaspis im Ccd. MertensSchaaffhausen 2 p. 5 nr. 8 Sarapis, Demeter und Isis-Tyche; auf einem Karneol in Berlin Kora, Sarapis, Demeter?, A. Z. 1878 p. 165; ein Knochenrelief zeigt neben einauder stehend
nr.
2, 34, 10 zu Hermione die
Bie Ssabier
Georgii a. a. 0. p. 295; 2 u. 16; Megara, worin man schlief, um Trume zu erhalten, pervigilia feierte u. zu [ivozma lsq niederlegte, sind bekannt wie aus dem Kultus der Demeter (W. Schwende, Rhein. Mus. K. F. 19, 1864 p. 128129; Baneiani, a. a. 0. p. 229230;
2 p. 72;
Tertull. de ieiuniis
c.
50
Newton and Pullan,

in Cnidus
etc.
2, 2
history of discoveries f.), so aus dem der Isis, Baneiani p. 228 ff., p. 237. Wie im Demeterdienst spielt im Isiskult die cista secretorum capax, penitus Celans operta magnificae religionis, Apul. 11, 11, levis occidtis conscia
p.
391
cista saeris,
kl.
Tibull
1, 7,
45, Rscher, Jahrbb.
f.
614 eine Rolle und wird oft auf den Bildwerken dargestellt, s. Weihinschrift an Isis, G. I. B. 6, 1, 344 u. add. 3962, Bafaye p. 256, p. 293 nr. 103; Altar der Villa Mattei, Bafaye, p. 296 nr. 108; Grabstein einer Isisdienerin, Mommsen, I. R. Neap. 6944, Boc. ined. 4, p. 203 nr. 58, Bafaye, p. 298 nr. 113 und des L. Valerius Fyrmus Sacerdos Isidis Ostens(is) et M. D. Trastib(erinae), C. I. B. 14, 429, Benndorf u. Schne, B. ant. Bilche. d.
Phil. 1886 p.
:
60
Demeter-Isis und Pluton-Serapis (doch ohne
445
Isis (identificiert
mit Demeter)
Urus",
z.
Isis (identificiert
mit Demeter)
446
Modius, mit Schale), r. Altar mit Milehhofer u. Dressel, Mut. d. D. A. Inst, in Athen 1877 p. 470, Heibig, Bull. d'Inst. 1870 p. 67 (Plutone e Proserpina"); die Wnde eines Larariums der Vigna Guidi Harpokrates, Anubis, Ceres und eine vierte Gottheit, die Pellegrini fragweise Neptun, Lafaye Sarapis nennt, Pellegrini, Bull. d. Inst. 1867 p. 115 116, Lafaye p. 331 nr. 229; Mnzen von Sestos haben neben Demeter den Kopfputz der Isis, Interessant ist die Drexler a. a. 0. p. 112. Frage, ob sich in Alexandria eine Vermischung des von Ptolemaios Philadelphos daselbst eingefhrten attischen Demeterkultus (Preller, Demeter ti. Persephone p. 42 Anm. 22; Schreiber, Verh. d. 40. Vers, deutscher Piniol, p. 310) mit dem Isiskult vollzogen hat. Leider geben uns die Autoren und Inschriften darber keine Auskunft; Puchstein, Lit.-Zeitung 1884 Sp. 1537 erklrt daher, dafs die Mysterien der Demeter in Alexandria nichts mit denen der Isis gemein hatten. Auf alexandrinischen Kaisermnzen erscheint Isis mit den Attributen der Demeter, oder Demeter mit denen der Isis, aber auch anderswo sind solche DarStellungen nachweisbar; eine Bleitessera von Alexandria fhrt auf der einen Seite Isis, auf der anderen Demeter, Krosch, Bonner Jahrbb. 2 p. 80 nr. 44. Julian Epiist. p. 432 433 ed. Spanhemius bezeichnet als Parhedros des Sarapis in Alexandria die Kora, und auf alexandrinischen Kaisermnzen erscheint Sarapis sitzend, ihm gegenber Demeter stehend, Antoninus Pius L6, Mi.S.S, 70, 257. 258; Sarapis sitzend, ihm gegenber Ceres debout le lotus en Ute, tenant des epis de la m. dr. et un long flambeau de la </.", Hadrian LGNNGAKA, Mi. S. 9, 63, 221
Mnchen 1880
|
p. 8) singt:
Hie denique sem-
ptr
Fit fera
aselli,
was
fitque canis, fit putre cadaver freilich JBwsiom aus einer Verwechs-
lung des Sarapis mit Set erklrt.
10
Die der Isis Attribute Cista mystica, Korb, Schlange erscheinen in mehrfachen Darstellungen auf den alexandrinischen Kaisermnzen: die Cista mystica auf einem Thron unter Commodus LKH, Cohen, Cat. Gre'au 270, 3227, Feuardent 165, 2277, PI. 27, von beiden flschlich als pressoir" bezeichnet; ebenso unter Beifgung von zwei Vgeln (Sperbern?) unter Marc Aurel LIB, Zoe'ga p. 223 nr. 121, Mi. 6, 306, 2108; der hrengefllte
und
Demeter
gemeinsamen
zwischen zwei schlangenumwundenen Fackeln, von Lafaye, p. 256 auf den Isisdienst bezogen, unter Livia LA0, Zoe'ga p. 9 nr. 1, Tb. I, 9; Mi. 6, 50, 47; Feuardent 16, 574, PI. 13 und Antoninus Pius LIA, Mi. S. 9, 78, 20 304; ohne die Schlangen unter Domitian LIA, Mi. 6, 99, 482; Hadrian LA, Mi. 6, 144, 828; LIA, Mi. 6, 174, 1100; LKA, Mi. 6, 200, 1329; Marc Aurel LIA, Mi. S. 9, 69, 368 Sestini, Mus. Hed. 3 Cont. p. 40 nr. 4; Fauttina jun. LKB, Mi. 6, 317, 2198 Mus. Theupoli p. 1157; auf einer Mnze Hadrians, LKA sieht man l'e.rergue, corbeille remplie de fruits, sur 1a quelle on voit le char de Ceres traine par trois ehevaux, dr.; de chaque ctc, un flambeau en30 veloppje par un serpent", Mi. S. 9, 65, 235 und auf einer hnlichen a Vextrgue, corbeille remplie de fruits, sur laquelle on voit Venlivement de Proserpine; de chaque cte , un flambeau enveloppe par un serpent", Mi. nr. 236; den Korb allein unter Antoninus Pius LI, Mi. S. 9, di S. Quintino, Med. alessandrine 77, 299 ined. del museo egiziano di Torino p. 22 nr. 107; Sestini, Mus. Hed. 3 Cont. 30, 85, Wiegay den Korb auf einem von zwei Rindern gezogenen Wagen unter Trajan (Mus. Theupoli 6651 Sarapia in einem Tempel in Mitten von Demeter und einer weiblichen Gottheit mit 40 p. 1120, Zoe'ga p. 92 nr. 222, Mi. 6, 141, 811), Scepter und Fllhorn, Trajan, Mi. 139, 801; in welchem Typus Zoe'ga die Tarda^que"} Sarapis, Hermanubis ('?), Demeter, Trajan, Mi. 6, Eleusinae matris volrentia plaustra" (Verg. 139, 798; Sarapis zwischen Demeter und Tyche, Georg. 1, 163) erkennt; eine Variett dieser Marc Aurel LI", Zoega p. 218 nr. 67 Mi. 6, Mnze beschreibt Zoe'ga nr. 223: Canistrum 296,2033; Faustina jun. Lr, Zoe'ga p. 226 nr. 4 frugum impositum currai, cuius summus amMi. 6, 309, 2132; L. Verus Lr, Zoe'ga p. 230 bitus Caput Serapielis (Nili domini omnium nr. 15 Mi. 6, 321, 2232; Commodus, Mi. 6, bonorum elaloris) sustinet, vehitur a boum biga 344, 2409; Sarapis auf einem Schiff zwischen lenta" , Mi. 810: Corbeille remplie d'e'pis elans einem Tropaion (?) und einer Gttin mit Moun char traine par deux boeufs, marchant aar.; dius und Scepter (Demeter?) Trajan, Mi. 6, 50 devant la corbeille, un Canopc ou simulacre 139, 799; Sarapis, Isis, Demeter auf einem d'une divinite avec le modius"; eine Mnze Schiff, Trajan LIE, Kenner, Die Mnzsammlung Trajans LIT zeigt nach Zoe'ga p. 71 nr. 84: des Stifts St. Florian p. 188, Tfl. 7, 2; Zoega ,,Daae figurae, quarum altera canistrum praeMi. 6, 174, 1105; hnlich p. 133 nr. 309 grnde frugibus refertum gerit, stant in quaHadrian LIE, Mi. 6, 174, 1105 Zoega p. 132 drigis lentis" ; Zoe'ga bemerkt dazu: Cereris nr. 309; Hadrian L-6NN6AKA, Mi. S. 9, 63, Forte ad pompam Isiacam pertinent" sacra. 220; doch hnliche Verbindungen kommen, vgl. Dioel. 1, 14: naq iviaig di zmv nXswv wie wir sahen, auch sonst vor. Die Notiz des -xal rofg 'iOBi'oig iv ry nofiity fisz zv alltov Minucius Felix Oct. 28, man habe die Esel (pigzofrai Kai nv9g.evag nvQv y.al kqi&cov, zugleich mit Isis verehrt, bezieht Wiedemeenn, uo nonviq(i6v(vu.a rv e| ccqxVS r V 'S'P <piA.oHer. 2. B. p. 450 auf die Sitte, dafs bei den tixviog fvQt&svTiov; Stephani, C. r. p. l'a. 1SG5 eleusinischen Mysterien ein Esel die heiligen p. 26 Anm. 4 bezieht die Darstellung mit HinGerte von Athen nach Eleusis trug. Vielweis auf Callimachus, H. in Ctr. vs. 121 beleicht bezieht sich diese Notiz aber auf den stimmt auf die Demeter-Prozession; auf einer Sarapis, von dem Paulinus Nolanus (im sog. Mnze Hadrians LIZ steht der Korb auf einer Poema ultimum vs. 123 f., Zechmeister, Wiener Sule, zu deren beiden Seiten sich eine geStudien 2, 1880 p. 118 , Bwsian, Szungsber. flgelte Schlange erhebt (Zoega p. 139 nr. 359, d. philos.-philol. u. bist. Kl. d. k. b. Ak. d. W. Tb. 7, 22, Mi. 6, 129, 731. 732); ebenso zwischen
Korb
447
Isis (identificiert
mit Demeter)
Isis (identificiert
mit Demeter)
448
in Berlin, nr. 8164, 1. von zwei Urusschlangen in einem Naos ein Sistrum, r. hren und ein Mohnkopf angebracht, whrend zwischen den Schlangen ein kleiner kannenfrmiger Krug steht, Boscher, Jahrbb. f. kl. Phil. 1886 p. 233234. Eine gyptische Frbung nahm die Triptoxo lemossage in Alexandria an. Nach Diodor 1, 18 (vgl. Preller, Demeter u. Persephonep. 42, Anm.20 stehenden Harpokrates legt, und einer Frau mit Modius auf dem Haupt und langer Fackel, p. 302, Anm. 55; Fr. Lenormant, Gazette arch. whrend Zoega p. 85 nr. 163 den Typus so 4, 1878 p. 99) nahm Osiris den Triptolemos
ungeflgelten Schlangen auf einer Sule auf einer Hadrians LKA, Zoega p. 154 nr. 472; Mi. 6, 200, 1328; auf einer Trajans LIE steht zu beiden Seiten des auf eine Sule gestellten Korbes eine Frau mit Scepter oder Fackel, Mus. Theupoli 2 p. 1116, Zoega p. 82 nr. 137, Mi. 6, 124, 691. Unter Trajan LIZ befindet sich nach Mionnet der Korb auf blumenumwundener Sule zwischen zwei Schlaugen zwischen der verschleierten sitzenden Demeter, welche ihre Hand auf das Haupt des vor ihr
devient un agathodemon, et ainsi de suite" ; vgl. auch Beichel p. 62. hnlich wie auf den
Mnzen
tischen
ist
auf einem
Monument
des
gyp-
Museums
genium
beschreibt: Ceres stat ante sedentem Aegypti manum imponentem capiti parvae figurae
stolatae ad genu eins adnixae (unwahrscheinlich als Italia vel Europa, quam Aegyptus Pareii-
mit auf seinem Zuge ber den Erdball. Nach Analogie des Osiris tritt in alexandrinischer Zeit Triptolemos als Pflger auf, Otto Kern, De Triptolemo aratore, Geruthliacon Gottingense.
Halis Sax. 188S. p. 102105.
20 p.
instar suis opibus alebat' oder auch als Harpocrates frugum genius" gedeutet); pone parram figuram adest columna sustinens cctnisirum". Auf einer Mnze Trajans LIZ steht der Korb auf einem von zwei Schlangen gezogenen Wagen, Zoega p. 85 nr. 161 {Ctreris dona a serpentibus eae sacris per orbem terrarum vecta mortalibus distribuenda''); Mi. 6, 129, 730; auf einer Trajans LIH sind diese Schlangen geflgelt, Mi. 6, 133, 755. Die Schlange kommt mit cerealischen Attributen oder Sistrum vielfach auf den alexandrinisehen Beispielsweise erscheint Kaisermiinzen vor. eine dicke weibliche Schlange mit Sonnenscheibe zwischen Hrnern auf dem Haupt und hren in den Windungen L. Verus LI", Zoega p. 230 nr. 19 Tab. 14, 4; Plautilla LIA, Feuardent 169, 2312, PI. 28; mit einem Sistrum in den Windungen unter Hadrian L ENAEKATOY, Zoega 122, 147 Tab. 6, 22 mit Kopfputz, Sistrum und Mohnkopf [nach Zof'ga] gegenber einer mnnlichen mit Caduceus unterHadrian LIH, Zoegap. 139 nr. 360; Feuardent 91, U21,P1.20. Sp'antis
;
30
310 311 hat darauf aufmerksam gemacht, dafs wir fr diese Vermischung des Triptolemos mit Osiris noch Zeugnisse in einigen Denkmlern erhalten haben, so in der Triptolemosvase in St. Petersburg nr. 351, O. r. p. Va. 1S62, pl.4.5; Overbeck,Kunstmyth. Demeter u. Kora.Tfl. 16, Fig. lSp.biVL.GS;Strube,Stu<lien ber den Bilderkreis von Eleusis p. 19, worauf Triptolemos in gypten im orientalischen Kostm erscheint; in der farnesischen Onyxschale in Neapel, Lafaye p. 316 nr. 178, wo Litteraturangaben; Monaco,Guide gen.duMusee ant. de Kaples p. 202 nr. 27611; A. Miliin, Introduktion l'e'tude des pierres grave'es* p. 85 86; A". O. Mller, Hdbuch d. A. d. A". 3 p. 443
4,
Schreiber
a. a.
O.
315, 5; Kern p. 103; pllos.-phol. u. h. Kl.
Brunn, Sitzungsber.
d.
d.
&o
hemius,
De
usu num.
praest. et 2 p. 306
Ak. d. W. in Mnchen 1875 p. 337 ff., wo Triptolemos ber der auf einer Sphinx sitzenden Isis zu sehen ist. Auch auf der Goldschale von Pietraossa {Matz, Arch. Zeit. 1871 p. 135137, Tfl. 52) ist wahrscheinlich Isis {Kern p. 104) verbunden mit den eleusinischen Gottheiten (Triptolemos) dargestellt. Auf einem Sarder der Sammlung Stosch erscheinen nach der Abbildung bei Gori, Thes. gemm. astrif. 1 Tab. 42 p. 89 90 u. a.
k. b.
Schlangen mit Attributen der

gyptischen Gottheiten.
Feuardent PI. 20, 1421.
erkennt in ihnen Isis und siris; Fr. Lenormant, Gaz. arcli. 3 p. 150 f. Note 1 in der weiblichen die Gttin Utit (Ouadj,
50
nu
identificiert habe.
Buto), die man mit der Erntegttin BanLafaye p. 256 sagt: Le
serpentjouait, comme on sait, un grand rle dans II le devint plus encore les mysteres d'Eleusis. dans ceux d'Alexandrie. Peut-etre est-ce parce qu'en Egypte il etait propre Rannou, de'esse des moissons et de l'abondance. Tantt ces serpents eo d' Isis-Demeter ne se distinguent pas de l'uraeus, tantt ils ressemblent de grosses couleuvres, tantt leur corps est surmonte d'une tele d'Isis ou de Serapis. Souvent ils se confondcnt arec
Vagathoclemon, surlout lorsque au mite alexandrin se joint, sous Hadrien. ctlui d'Antmos repre'sente comme le bon ge'nie. II arrire meine que toutes les distinctions s'eff'acent, gue l'uraeus
Triptolemos, Demeter und Isis. Zahlreiche Bildwerke besttigen die Auffassung der Isis als Gttin des Getreidesegens. Sehr oft trgt sie am Haupte hren, wie Apul. met. 11, 3 ihreu Kopfputz als spicis etiam Cerialibus cksuper porrectis versehen schildert, vgl. Ocid Mit. 9, 687 und TertuUian de cor. mit. 7. Einzeldarstellungen dieses aus Hrnern, Sonnenscheibe u. Federn bestehenden Hauptschmuckes erscheinen nicht selten unter Beifgung von hren auf geschnittenen Steinen, z. B. Baspe, p. 30 nr. 332, PI. 2; Tlken 1, 2, 163. 165; Mus. lhorraldsen p. S4 nr. 675; Museo Borgiano 3. cl. 1. div. nr. 31, 31 b u. 32, Doc. incd. p. s. alla st. dei Musei d' Itcdia 3 p. 429; und auf Mnzen, z. B. auf Cistophoren von Ephesos, Num. Zeitschr. Bd. 21 p. 8081; auf Mnzen von Myndos, ebenda p. 134 ff. Perinth, ebenda p. 231 u. Drexler, Myth. Beitr. 1 p. 110; Syracus, s. oben; Alexandria (Hadrian), Feuarclent p. 78
;
nr. 1256, PI. 19. 2 p.
B'erner
siebt
man hren an
55
Bronzebsten der Gttin

341
nr. 1558f. 3;
in Berlin, Friederichs
im Museo Borgiano
449
1
Isis (Gttin d. Getreidesegens
mit hren)
Isis (Gttin d. Getreidesegens
mit hren)
450
nr. 516,
Boc. ined. p.
s.
a. st.
dei
u.
Sammlung Piot, Coli. P. Paris 1870 45 nr. 143 (hier ruht die Bste auf einem Phnix); auf einer Lampe, welche die Bste der Isis zusammen mit der des Sarapis zeigt, Arcli. Zeit. 1877 p. 87 nr. 10; auf Gemmen mit dem Haupte der Gttin allein, Tlken 1, 2, 29 p. 15 (ob aber wirklich Isis?); Mller, Mus. Thorvaldsen p. 195 nr. 71 oder mit dem der 10 Isis und des Sarapis, Kenner u. v. Sacken p. 412, Kasten 1 nr. 8; Lafaye p. 312 nr. 161 Raspe 1446, PL 24; Andre, Musee de Renues p. 30 nr. 59 (Haupt des Sarapis zwischen dem der Isis u. Harpokrates); auf Mnzen, z.B. von Syracus, C. G. C. Br. Mus. Sic. p. 228 nr. 704 u. 705 PI. 14, 7, Head, Hist. of the coinage of Syracuse p. 76 nr. 7, PI. 14, 1; auf einer des Antoninus Pins von Alexandria (LG) vor dem Haupte der Isis ein Durrahhalm, Zoega p. 173 20 nr. 93. Auch in Darstellungen in ganzer Gestalt erscheint sie mit hren am Haupte; so zeigt eine Stutue des Palazzo Borghese ber der Stirn eine Doppelhre, die aus einem Halbmond, in dem die Sonnenscheibe ruht, hervorspriefst, Matz und v. Bahn, Ant. Bildwerke in Born 1 p. 451 nr. 1581 (Isispriesterin"); an der 1. hin schreitenden Isisstatue der Villa Borghese Chirac III 433, 787 p. 127 128 (Ceres') sind der Kopf mit den zwei glatt ans Haar ange- 30 legten hren und die Arme mit kurzem Scepter und hren ergnzt; auch auf Gemmen mit der den Horos sugenden Isis ist ihr Haupt mit hren geziert, Pappadopoulos p. 18 nr. 280, Oder sie trgt hren in der Hand. 281, 282. Bei den hier in Frage kommenden Statuen beruhen die hren freilich meist auf liestauration, so wohl an der Isis, confonchie arec Ceres" bei Chirac 5 PI. 988, 2574 E, wo Clarac bemerkt, dafs man nicht weifs, welche Teile 40 ergnzt sind; 2574 B p. 289 (hs bras sont dus la restauration")- 2574 C p. 289 (Mus. Brit. probablement une Ceres restauree en Isis"; vgl. A guide to the greek sculptures of 2 54 nr. 133, wo die r. the Brit. Mus. I p. 53 Hand mit den hren als Ergnzung bezeichnet wird); dagegen gehren die hren und das Scepter in den Hnden der Statue in Isistracht Chirac III 422, 746 p. 91 (Iunon?") nach Clarac wirklich zu derselben; hren oder eine Art so Frucht hlt an die Brust eine Statue in InceBlundell Hall, Michaelis, Ancient Marbles in Great Britain p. 358 nr. 76; hren in der R. die Isis Taposiris an dem zur Inschrift C. I.L. 11, 1544 gehrigen Relief in Fiesole; stehend, mit hren in der L., in der R. das Scepter erscheint Isis auf einer Mnze des Hadrian von Alexandria mit dem Datum L'IA (Mi. 6, 167, 1032) und auf einer freilich nur aus Cousinery bekannten Mnze von Aigai (Num. Ztschr. Bd. 21 p. 62 60 Mi. 3, 5, 23); ferner auf einem Goldring in
p.
p. 399; in nr. 1322; in
Wien,
v.
Sacken
Mus. d'Italia Kenner p. 309
auf einer Bleimnze der Sammlung Fontana, Sestini, Descr. d'alc. med. gr. del Museo Fontana p. 68 nr. 24, Tab. 11 Fig. 24. Ein Karneol mit der sitzenden, den Horos sugenden Isis zeigt im Felde zwei hreu, Raspe p. 30 nr. 326; ein Karneol des Museo Borgiano 3. Cl. 1. div. nr. 6 p. 423 mit derselben Darstellung im Feld einen Halm mit hre; ebenso ein gelber Jaspis desselben Museums nr. 7 mit gleicher, DarStellung, vor ihr einen Halm mit zwei hren,
hinter
ihr
tre
frutti
di
colocassia",
womit
wahrscheinlich die Fruchtkapseln (v.iuiQiov) der Nelumbo - Seerose (y.vajiog Aiyvittiog, Nymphaea Nelumbo L.) gemeint sind deren Wurzel xoloxdaiov hiefs und welche nach Jos. Murr (Die Pansemeelt in der griechischen Mythologie p. 282, vgl. Bierbach, Flora myth. p. 76) in besonderem Grade ein Symbol der Fruchtbarkeit u. Unsterblichkeit war. Zuweilen tritt an Stelle der hren der Mohnkopf; so befinden sich Mohnkpfe am Isiskopfputz auf einer Gemme bei Tlken 1, 2, 164 p. 36 und am Diadem einer Isisbste im Louvre, Lafaye Chirac 1087, 2733 b Frhner, p. 275 nr. 39 Notice nr. 559; auf einer alexandriniscben Kaisermnze der Sabina mit der den Horos sugenden Isis soll sich hinter der Gttin (Sestini, Mus. Hed. Parte 3, Continuazione p. 32 nr. 3); und auf einer des Hadrian mit dem Datum LKB vor der Bste der Isis ein Mohnkopf befinden, Ftuardent 99, 1519; Sestini a. a. O. p. 31 nr. 104. Beide Attribute, hren und Mohnkpfe, sind verbunden an dem verschleierten Kopf einer nur im Oberteil erhaltenen Marmorstatue in Rom, C. L.Visconti, Bull, della commiss. arch. comun. di Roma 15 p. 133 nr. 2 u. an dem
,
von Wieseler, ber einige beachtenswerte geschn. Steine 2, 1 p. 24ff. fr Helena, die Gemahlin
Julians
II.,
erklrten weiblichen Brustbild auf
dem Sardonyxcameo des Mr. Bromilow, b.d.43; einen Mohnkopf und (nach Montfaucon) hren
hlt in der L. die
Rmerin im Isiskostm bei Montfaucon 3, 1, 16, 2 p. 39, Suppl. 1, .42, 2 Lafaye p. 288 nr. 88; mit Sistrum, hren und Mohnkpfen erscheint Isis stehend neben dem sitzenden Sarapis auf den Gemmen im Nov. thes. gemm. vet. 1 Tab. 19 p. 22 u. bei King, The Gnostics" p. 438, PI. E 1; ein Mohnkopf, umgeben von hren und ein praefericulum
Paris, Chabouillet, Cat. gen. des

la bibl. imp.
p.
c.
et
p. gr. de
383 nr. 2605; mit einer hre in der R. u. dem Scepter in der L. auf einer Gemme in Berlin, Tlken 1, 2, 32 p. 16; sitzend mit hren in der Hand auf einer Gemme bei PappadopoulosyAS nr.279; stehend mitScepter u. zwei hren neben dem sitzenden Sarapis
RosCHElt, Lexikon der
gr. u.
man zwischen den Bsten der Isis u. des Sarapis an einem Thongeffs zu Lyon, Lafaye p.303 nr. 131, Brexler, Myth. Beitr. 1 p. 13 14. Auf einem pompejanischen Wandgemlde hlt Isis mit der L. eine Schssel mit Frchten, in der R. eine Schale, woraus eine Schlange trinkt, Lafaye p. 327 f. nr. 219; Heibig 1094 c. Eine Bronze der Sammlung Paravey stellt Isis dar Frchte haltend, am 1. Arm eine Situla, de Witte, Cot. d'une coli, de vionum. ant. [de M. Paravey.] Paris 1879. p. 84 nr. 305 Cat. Pulsky nr. 157; eine Bronze in Arolsen mit fehlender R. hlt in der L. eine Frucht, Gdechens, Bie Antiken in Arolsen p. 80 nr. 205; eine Bste der Isis zwischen zwei Sphinxen auf einem Terracottarelief in der L. eine Schssei, worauf zwischen zwei hren ein Pinienapfel und zwei runde Frchte liegen, in der R. ein Sistrum, Lafaye p. 290 nr. 94; Mus. Cainsieht
rm. Mytliol.
II.
'
15
451
Isis
(= Demeter, mit
Fackel)
Isis
(=
Demeter, mit Fackel)
452
pana, Ant. op. in plastica Tav. 93: Combe, Anc. terracottas in the Brit. Mus. p. 23 Anm. 3. Die Mnze der Helena, Gemahlin Julians II., bei Oisius, Thes. num. ant. Tb. 47, 5 p. 269,
Banduri'2
p.
427; Kopp 3, 545, welche die Bste der Kaiserin als

Isis rn.it Sis- 10
trnm in der
R. u. Fruchtschale in der L. zeigt, finde ich in
den neueren Mnzverzeichnissen nirgends; sie

ist
wohl als Flschung

betrach-
20
zu
ten.
Eine patera cum frugibus befindet
sich
unter
den
Weihgeschenken
des Isisheiligtums in
so
Nemi,
C. I.
L. 14, 2215.
Zuweilen
vereinigen
Figuren mit dem Kopfputz der

Isis
und
oder
hren
Mohn
40
noch die Fackel, man

hat darin Darstellungen der mit
Demeterversehmolzenen
Isis
zu sehen.
So hat eine
Terracotta- 50
statuette bei B. Fabrelti, Inscr. ant. quae in aedibus paternis
asservantur
explicatio p.
Isis
mit Demeter verschmolzen.

Luc.
fict.
Passeri,
1,
22.
Mont493 faucon 1, PI. 45, 6 p. 93 ber dem

,
go
hren auf dem Haupt einer demeterartigen Figur auf einer Goldplatte aus Naukratis scheinen der Abbildung nach eher Reste des gyptischen Hauptschmuckes der Isis zu sein, Third Memoir of the Egypt Exploration Fand. Naukratis. Part 1 PL 27, 44; vielleicht ist dieselbe Kopfzier auch p. 43 zu erkennen an der Gttin der Vorderseite eines grnen Jaspis Figure feminine voilee, ie tutulus sur le front, debout, porte d'une main un long flambeau, de l'autre des e'pis", dessen Rckseite die Aufschrift NIKA CEPAHIC TON *0ONON trgt, Coli. Mertens-Schaaffliausen p. 67 nr. 1631. Ferner wird im Museo Borgiano 3. Cl. 1. div. nr. 13 p. 424 unter der Abteilung Iside ed Oiiride" ein roter Jaspis verzeichnet, worauf Una dca vestita di tunica e peplo c velata, sopra la testa un modio avanti cui una luna falcata, sta dritla in piedi ppoggiando la deslra ad una torcia grande ardente e tenendo nella s. avanti se abbassata un fascio di spiglie", (vgl. die Bronze des Herrn Julius Meifsner, Jahrb. d. D. A. Inst. 1890, Arch. Ans. p. 156 nr. 6), eine Gestalt, die freilich kein sie bestimmt als Isis charakterisierendes Attribut Ein dunkelgrnes Plasma in Gttingen trgt. zeigt eine stehende nackte Person mit einem schmalen hohen Kopfauf satze, der an Isis erinnert, in der ausgestreckten 1. Hand einen teilweise weggebrochenen Gegenstand, in der r. anseheinend eine Fackel mit kreuzweisen Kienhlzern, Hubo, Original werke i. d. arch.num. Abteilung des arch.-num. Inst, der GeorgAugusts - Universitt p. 143 nr. 837; ein Karneol im Haag Sarapis sitzend zwischen Isis mit Fackel und hre und Harpokrates, Visconti, Opere varie 2 p. 243, Impf. Chigi nr. 285. Auf Mnzen von Athen erscheint Isis oder Demeter mit dem Hauptschmuck der Isis in langem Chiton und berkleid, Kornhren und lange Fackel oder Scepter haltend (s. oben Sp. 385); auf alexandrinischen Kaisermnzen stehend mit Kopfputz, in der R. die Fackel, in der L. hren und Mohn unter Domitiau LI, Sestini, Mus. Hed. 3 Cont. p. 19 nr. 11; Hadrian L-AGAGK, Sestini a, a. 0. p. 26 nr. 38. 39; LKA, Zoega p. 154 nr. 469; Sabina L GNN6AK (ohne Mohn), Zoega p. 159 nr. 9 Mi. 203, 1353; sitzend, in der R. hren, in der L. eine kurze Fackel, vor ihr eine kleine Figur unter Trajan L-IA, Sestini, Mus. Hed. 3. Cont. p. 21 nr. 4 Mi. S. 9, Die ,,Dea Isis stans indicem manus 42, 106. dextrae ad os attollens , tenet faccm ardentem" einer alesandrinischen Kaisermnze des Hadrian (L-K) im Cat. n. ant. Casp. de Pfau. p. 313, vgl. Mi. 6, 194, 1281 stellt eher Harpokrates mit der Keule, vgl. Zoega, N. Aeg. Tb. 9, 1 (L KA), dar; auch die Figur der Mnze des Trajan (L IA) bei Sestini, Mus. Hed. 3. Cont. Porta Aegyptia ... in medio p. 21 nr. 13:
die angeblichen
stat Isis e fronte

d.
velata, et loto capite ornato,
schleierartig
demissa,
ber das Hinterhaupt emporgezogenen Gewnde den Kopfschmuck der Isis, in der gesenkten L. drei Mohnkpfe, die R. an grofser aufgesttzter Fackel. Ganz hnlich, nur mit anderem Faltenwurf ist die Figur am Bauche einer Lampe Auch bei Passeri, Luc. fict. 1, 22 p. 2931.
crocodilus,
taedam, ad cuius imum omnia intra circulum" ist nicht mit

s.
magnam
Sicherheit als Isis zu bezeichnen,
vgl.
Mi.
6,
110, 620 bis; Feuardent p. 54 nr. 981, PL 18. Auf einer alexandrinischen Kaisermnze des
Antoninus Pius (LA) ist dem verschleierten mit gyptischem Kopfputz gezierten Haupt
453
Isis
(Beziehungen zur Kuh)
Isis (^Beziehungen zur
Kuh)
454
der Gttin eine Fackel beigegehen, Zoega p. 169, 51. 52 (,,sisttt Isidem-Gererem , wysieriorum praesidem"); Mi. C, 217, 1459, vgl. 1458; Feuardent 104, 1574, PI. 23; Tgl. 1573 u.
Sp.SG'i?.; BrugschmSchliemanns Ilios p.817 f.), und oft kann man schwanken, ob diese oder
mit Feuardents Abbildung die Demeterbste eines Goldplttchens aus Zagdzig in Dresden, Jahrb. d. I). A. Inst. 1890, Arcli.Anz. p. 95 nr. G. Ein roter Jaspis der Coli, de M. Montigny p. 19 nr. 239 zeigt eine bekleidete Bste der Isis und davor eine Fackel; ein viereckiger Altar in Ince Blundell Hall vom AmnionsMaske; hinten lsispriesterin mit Sistrum und inverted cantharus" (SitulaV) und Mann mit Speer und Schlange; an den Seiten Schale und Nilometer oder Sistmm zwischen Fackeln, Anc. Michaelis, Arch. Zeit. 1875 p. 393 Marbles in Grcat Britain p. 412 nr. 395.
Der
77er. 2.
Isis heilig
war
ff.
die
Kuh, Wiedemann,
Dieselbe wird von Giern. AI. Str. L. 5 c. 7 p. 611 ein avfioXov yr/g ts avzrjg xcei ytoiQyiag Kai tQotprjs genannt; Macrob. Sat. 1 c. 19 sagt, die gypter htten die Erde durch die Hieroglyphe des Rindes bezeichnet; l'lut. de 7s. et Us. c. 39 erklart: ovv yQ"faidog diiova xctl yf]v vo[.t,!t,oviv u. Apul. Met. 11 c. 11 erzhlt, dafs bei der Isisprozession erschien bos, omnia parentis dcac feeundum simulacrum, quod residens humeris suis proferebat unus c ministcrio beato gressu gestuoso" vgl. Montfaucon 2, 2 PI. 115 nr. 5 aus lipon; PI. 116 nr. 2 aus Kircher;, Ed. Meyer oben Sp. 363 erklrt, dafs den gyptern als einem Ackerbauvolk die Kuh heiliger Natur zu sein schien und dafs sie sich deshalb Isis in Kuhgestalt dachten; dagegen ufsert Wiedemann, Her. . B. p. 188 die Ansicht: Im alten gypten hat die Ntzlichkeit freilich kaum zur Verbindung der Kuh mit Isis gefhrt, sondern hnlich wie der Stier die zeugende Kraft der Gottheit reprsentierte, so stellt die Kuh ihre gebrende und ernhrende dar"; hnlich sagt Arnoldi, Bonner Jahrbb. H. 87 p. 42 von Isis: Dieser nhrenden Thtigkeit wegen gilt die Kuh als ihr heiliges Tier"; auch Pierret, I'anth. eg. p. 35 und Uict. d'arch. ig. p. 556 sieht in der Kuh un embleme de maternite" ; Ebers, Ag. u. d. B. Moses erklrt sie p. 117 fr ein Symbol der Mtterlichkeit, p.356 359 fr ein Sinnbild der Fruchtbarkeit. ber hes, hesa, eine der heiligen Khe der Isis in ihrer besonderen Auffassung als Milchspenderin s. Brugsch, liier. -Uemot. Wrterbuch p. 849 851. Bei dem Trauerfeste des Osiris im Monat Atbyr trug man eine vergoldete, von einem
B.
p.
187
jene Gttin gemeint ist, s. z. B. Raspe p. 23 nr. 248: Onyx Camco du Comte Maurice de Brti/d resde. Bste d' Isis, avec des oreilles de vacke, et une coiffure brode'e cn fleurs. PI. 7"; Gat. Fejervary de Pulslcy p. 27 nr. 435: Tete d'Isis de face avec oreilles de vache. Sardoine trois couches" ; Chaboulet p. 26 10 nr. 176: Hathor; tele de face avec le modius, deux cornes de vache et deux tresses rapproelie'es sur cliague joue (wohl die zwei schneckenfrmig gewundenen, fr Hathor charakteristisehen Flechten, also wirklich diese Gttin), Sardoine" ; de Witte, Gat. Durand p. 434 nr. 2094: Tete de la deesse AlJior oreilles de vache, de face, et surmontee d'un modius. Plaque en terre emaillee" (aus einem Grabe in Etrurien); Coli. Drovctti, Monumens nr. 4 6, Uoc. 20 ined. p. s. a. st. dei mus. d'Italia 3 p. 290: Chapiteaux de colonne d'ordre egyplien, ayant sur les guatre faces la figure d'Xsis oreilles de belette, deux de la meine forme, et le troisii-me plus long que les autres" (wohl Hathor die viergesichtige", Lex. 1 Sp. 1867). Isis mit einem Kuhkopfe", ein Sistiuni von ungewohnlicher Form in der einen und eine Schale mit Frchten in der anderen Hand," davor eine Gans erkennen Iioux u. Barre, Herc. u. so Pomp. 1. Bd. 1. Ser. der Mal. Taf. 48 p. 37 auf einem Wandgemlde von Herculaneum, Pitt. d'Frc. 2 p. 99, Real Museo Borbonico. Vol. 9. Roma 1845 PI. 53 unten, p. 503 504, whrend Stephani, C. r. p. l'a. 1S63 p. 93 und frageweise auch Helbig p. 220 m\ 1106 die Figur vielmehr als Osiris bezeichnen. Ins Museo Capitolino gelangte aus Hadriaus Villa in Tivoli buslo a due teste, da una parte donna, daW cdtra bue, in marmonero, molto ben 40 lavorato, e rappressnta Iside, che da uomo fu convertita in bue e da bue in dea (eine Auffassung, die dem Verfertiger kaum vorgeschwebt hat). Posa sopra un ftore di lolo come per base", Cirlo Fca, Miscellanea fdologica crit. e ant. 1. Roma 1790 p. CLXV, 98; Bottari,
Mus.
Capit.
3,
83; 11
Mus. Capitolino
2.
Roma
50
schwarzen Byssosgewande umhllte Kuh als Symbol der Isis siebenmal um den Sonnentempel und auch sonst herum, um das Suchen der Gttin nach dem toten Gemahl zu symbolisieren", Wiedemann, Her. 2. B. p. 261, 482; Flut, de Is. et Us. c. 39 p. 68 und 234,
e.
r,o
52
p. 93, vgl.
Gaylus, Bec. d'ant.
PI. 7, 2
p.
416;
or. et us. obel. p. 414 Lauth, Sitzungsber. d. pltilos.-philol. u. last. Kl. d. k. b. Ak. d. W. z. Mnchen 4, 1. 1874 p. 101; Dmichen, Gesch. d. a. g. Wie Hathor wurde auch Isis p. 212 Anrn.* nicht selten mit Kuhohren oder kuhkpfig oder als Kuh dargestellt {Ed. Meyer , oben
2627; Zoega, De
1820 Tav. 114 p. 92 (Erma d' Iside e di Api", eher wohl der Isis und Hathor). Gregorutli, Archeografo Triestino Vol. 13, 1887 p. 162 berichtet: Nel cortile della preindicata casa Finetti in Tapogliano csistono due busli antichi, di cui Vwno rappresenta Giano Bifronte barbato grandezza naturale, c Valtro una Dea, forse Iside coronata di rose e con una ghirlanda simile attorno il collo in grandezza maggiore del naturale avente a tergo la parte anteriore di im bue Ap>is ginocchioni nella proporzione di '/5 del vero." La statua di una vacca isiaca, o veramente del bue Api" erwhnt G. L. Visconti unter den Funden auf dem Esquilin, Bull, della commiss. arch. comun. di Borna. 14, Mehrere Bildwerke zeigen Isis 1886 p. 208. in Gesellschaft eines Rindes, doch lfst es meist sich schwer feststellen, ob letzteres als heiliges Tier der Gttin oder als Apis aufzufassen ist. Die Mnzen des Nomos Memphites
und die Bleimnzen von Memphis, wo am ersten an Apis zu denken ist, sind schon oben
15*
455
Isis
(Beziehungen zum Nil)
Isis
(Beziehungen zum Nil)
456
eine alexandrinische p. 254 rec. Bekker; Lefebure, Le mylhe osirien sitzend in der R. das 2 p. 178 ff.), und Isis mit dem gyptischen Lande, vgl. oben Sp. 442, Phit. De Is. et Os. Sistrum, in der L. das Scepter, vor ihr ein Rind (le boeuf Apis"), derriere wie figure c. 32, 38; Io. Lydus ed. Bekker p. 70; Himerius debout e'rigeantun trophe'e", Feuardent nr. 1198; Or. 1 8 p. 336 ed. Wernsdorf; Or. 8 5 ein Scarabus bei Caylus, Bec. d'ant. 4, 10, 1 p. 548 (t'yvcog nal zovzov [rov NslIov] xr\v avvsvvov, xaQTiwv tzoiy.iIcov tpogv xvocpoQov29 Isis sitzend, die Hand auf das Haupt p. 28 eines vor ihr stehenden Rindes legend; ahnactv %ai rmrovaav); Notinas, Dionys. 3 277, lieh ist der Gttin zugewendet ein Rind (Apis") der den Nil vyqbv -nohnv nennt; Lumbroso, auf der von Lafaye p. 296 nr. 108 beschrie- io L'Egitto al tempo dei Greci e dei Bomani benen Basis; auf der hnlichen, Lafaye p. 295 p. 9; Fialin de Persigny , De la destination nr. 107 steht es, gefhrt von einem Priester, des pyramides d'JSgypte et de Nubie contre les bei ihr. Eine Thonlampe aus Tarsos zeigt irruptions sablonneuses du de'sert. Paris 1848 nach Birch bei Barker, Lares and Penates p. 195 221; Ebers, Ag. u. d. B. Mose's p. 353ff., weshalb sie heifst die deren Gatte die Nilliolding a situla, on her head tlie p. 201 Isis usual Ornament, before her Apis as a buffalo, schwelle ist ', Brugsch, Bei. p. 648. Sie selbst having in his head a star, advancing to a lighted fhrte den Beinamen Mu das Wasser", Qobhe nofrit die gute Nilflut", Brugsch, Bei. p. 653 altar beliind a temple". Ein Relief im Lateran wird von Matz %i. von Dahn, Ant. Bildw. in 654, vgl. p. 641, 642. Als Sothis wurde ihr die Born 3 p. 216 nr. 4003 so beschrieben: R. 20 Herbeifhrung der Nilberschwemmung zugegewahrt man noch den vorderen Teil einer schrieben, s. Ztschr. f. Num. 13 p. 303-304; gemessen schreitenden weiblichen E. Maafs, Analecta Eratosthenica p. 122 Gestalt, die r. Hand wie anbetend erhoben, Anm. 102. Servius zu Fergil. Aen. 8, 696 ber dem Kopfe den Schmuck des Sonnen(vgl. Schlger, Comm. de numo Hadriani plumdiskos mit der TJrusschlange (Hathor?). Von beo p. 109) sagt von ihr: Isis per sistri motum, ihr entgegen kommt ein Stier (Apis), von 1. quod gerit in dextra, Nili accessus recessusque ihm ist noch der Kopf erhalten, ber dem significat; per situlam, quam sinistra manu Reste eines hohen Aufsatzes sichtbar werden. retinet, ostendit af/luentiam omnium lacunarum Vor dem Stiere am Boden wachsen hohe id est fossarum, in quas Nilus stagnans reschwerreife Getreidehren aus dem Boden." 30 cipiebatur." Auch der in den Nil fallenden Auf dem Postamente der Widmung C. I. L. 3, Thrne, die sie um den Gatten oder wegen einer ihr von Horos widerfahrenen Mifshand4234 Myth. Beitr. 1 p. 28 an Isis und Bubastis ist eine Kuh mit Halbmond an der Seite lung weint, wurde das Steigen des Fluides dargestellt. Auch auf einem Rind sitzend soll zugeschrieben, Ebers, Duich Gasen zum Sinai Isis vorkommen, Die Dmme, welche die Kanle einv. Sacken u. Kenner p. 431 p. 476. nr. 137 verzeichnen eine Gemme mit Isis auf schlssen, hiefsen nach TJlpian {Leg. 10. n. de dem geschmckten Apis sitzend"; vgl. den extraordinariis criminibus, s. Schlger a. a. 0.) Schwefel abdruck bei Winckelmann, Descr. p. 57 Chomata. Eine Inschrift von Koptos, E. Miller, nr. 157 Raspe nr. 1153, auf welchem diese Bev. arch. 3 e ser. 1883. 2 p. 178 ist geweiht Europa, dagegen Wie seier , Gott. Nachr. 1871 la'IaiSi t?) #co,uaros &e (isyi'ezy. Eine alexandriunwahrscheinlich genug nische Glasmnze hat im Obv. die Bste des Isis Pharia p. 656 Nil, im Rs. die der Isis, Feuardent 336, 360S bis, Astarte und Stephani, C. r. p. Fa. 1SG6 vgl. Friedlnder, Bep. p. 367: Biippel, Beise in 106 Isis Pharia erkennen; auch eine p. 105 Gemme bei Gori, Thes. g. astrif. 1 Tb. 23, Abysiinien 2 p. 428, Tfl. 8 nr. 5. Oft sind die Hupter des Nils, nicht selten mit Fllhorn 2 p. 70 71, worauf Apis et Serapis" dargestellt sein sollen, zeigt nach der Abbildung ber der Schulter, und der Isis neben einander auf alesandrinischen Kaisermnzen dargestellt, eher eine weibliche Gottheit mit Modius auf z. B. dem Rind sitzend, die erhobene L. am Scepter, unter Elagabal, L6, Mi. 6, 361, 2526; die R. auf das Tier gesttzt, auf welchem ein Feuardent 173, 2344; Annia Faustina L, Vogel sitzt, whrend vor ihm ein Stern, hinter 50 Feuardent 176, 2373; Iulia Maesa, Mi. 368, ihm die Bste des Helios und zwischen seinen 2577; Severus Alexander LG, Mi. 369, 2581; Feuardent 178, 2393; LZ, Feuardent 184, 2460; Beinen Schlange und Halbmond angebracht LIA, Mi. 6, 38S,_2730; Iulia Mamaea, Mi. 395, sind, doch ist die Figur nicht gengend als 2799 (Isis mit hren geziert); Philippus sen. Isis charakterisiert, um wagen zu knnen, ihr LA, Mi. 6, 423. 3041; Feuardent 215, 2S09; diese Benennung zu geben. Dagegen verbirgt Salonina, Ll, Mi. 463, 3381; Feuardent 250, sich unter der leider allzu knappen Beschreibung einer Thonlampe aus Benha el Assal: 3158; Claudius IL, LB, Mi. 469, 3424; FeuarLamp, on it Serapis and Europa", A guide dent 255, 2302. Eine Mnze Hadrians zeigt to the first and seeond egyptian rooms [of the Bste d'Isis de face, mi corps, avec le latus Brit. Mus.'] p. 5529 k mglicherweise Isis auf 60 sur la tete, tenant le sistre et se toumant dem Rind neben Sarapis. dr. pour regarder le Nil, egalement en huste mi-corps tonnte" g., avec le lotus? sur la Auch zu dem Nil, welchem gypten seine Fruchtbarkeit verdankt, stand Isis, die Dea tete et tenant un roseau", Cohen, Cat. Greau Nilotis (Kaibel, Inscr. Gr. Sic. et Italiae 1366, 3107; Pedrusi, Museo Farnese 6, Tav. 37, 7; oben Sp. 408; vgl. r\ ti SsiqiSog Eloig, Zeiteine Mnze Trajans LIZ Nile seated to left, sehr. f. Num. 13 p. 303, oben Sp. 388), in nahen Isis in front", Cat. Huber p. 103 nr. 1056; Beziehungen. Ihr Gemahl Osiris wurde mit eine Mnze Hadrians mit dem Datum Lls dem Nil identificiert (vgl. Heliod. Aeth. 9, 9 soll zeigen den Nil auf einem Krokodil
verzeichnet worden.
Auch
Kaisermnze zeigt
Isis
457
Isis (mit Fllhorn) 2 p. 189
Isis (mit Fllhorn)
458
sitzend mit Fllhorn und Rohrbsche], vor ihm Isis in der erhobenen R. das Sistrum, mit der L. den Zipfel des Gewandes hebend, Museo Num. Lary 1, 347, 3712; vgl. Patin, Thes.
Maurocenus p. 118, Zoega p. 134 nr. 325 Nicoram Iside gereute sistrum et papaver"; auch in der weibliehen Gestalt mit Fllhorn in der L., welche dem neben einem Krokodil sitzenden Nil auf Mnzen des Marc Aurel mit dem Datum L6 einen Kranz entgegenhlt (Zoega, Num. Aeg. p. 219 nr. 82; Mi. 6, 299, 2051; Feuardcnt 142 143, 2036, PL 25; 2037)
lus
10
nicht mit letzterem eine Nike, sondern wohl eher Isis zu erkennen; vgl. auch oben Sp. 421. Eine Bleitessera der Sammlung Luvy fhrt im Ubv. das Haupt des Helios im Rs. II Kilo ed Iside seminudi abbracciati a s.", Mus. Num. Lavy 1, 409, 4598; Bleitesseren des Prof. Scholz haben im Obv. Isis stehend, im Rs. den Nil gelagert, Bonner Jalirbb. 2 p. 80 nr. 27; Isis auf dem Lectiaternium, Rs. Nil, p. 81 nr. 49; Haupt des Nils, Rs. Isis stehend, p. 81 nr. 50; Nil gelagert, daneben ein Fllhrn, Rs. Isis stehend, p. 81 nr. 65; Isis Pelagia stehend, Rs. Haupt des Nils, p. 81 nr. 46; Isis Pelagia stehend, Rs. Nil gelagert, p.81nr. 47,48;
ist
,
20
eine Bleites-sera iu Athen im Obv. Isis den Horos sugend, im Rs. den Nil, Ann. d. Inst. 1868 p. 281 nr. 265. Ein roter Jaspis in Berlin zeigt die Kpfe des Sarapis und der Isis ber dem ge-
30
lagerten Nil, Winckelmann, Descr. 2, 4, 61 p. 42, Tlken 1, 2, 73, p. 21. Auf der bereits erwhnten Basis Lafaye p. 295 6 nr. 107 sitzt Isis hinter dem halbgelagerten Nil. Als eine Gttin, die Fruchtsegen und berflufs verbreitet, fhrt sie den Beinamen TiXovoiu (s. die oben angefhrte Inschrift von Alexandria) und als Attribut das Fllhorn. Dieses Attribut in der L. hat eine Statue der Gttin im Museo Obiziano nr. 1833, Doc. tu
ined. p. s. alla st. dei Musei d'Italia 3, p. 64; eine Basaltstatue im Kapitol, Bighetti, Campidoglio 1, 121, Clarac 986, 2572, Lafaye p. 281 nr. 60 (die R. bei beiden gesenkt); eine Bronze
Janze, Arch. Ans. 1857 p. 80* desgl. eine in Boulaq, welcher der r. Arm fehlt, G. Maspero , Guide du visiteur au Musee de Boulaq. Paris 1884 p. 403 nr. 5850; ferner eine mit Modius der Coli. H. Hoffmann, Vol. 2 p. 126 nr. 477, hier 50 als Isityche" bezeichnet; eine Bronze aus der
(Priesterin der Isis");
Sammlung
Herculaneum, Monaco, Guide gen. du musee Naples 4 e ed. p. 94 nr. 5313 {L'AbonCharmante statuttte ayant la fleur de dance. lotus sur la tete et la corne d' ab. dans lamain"); ebenso eine Silberstatuette aus Stabi, ebenda Eine Statuette der Sammlung p. 200 nr. 25382. (Jh. Fontaine mit geknotetem Gewand hlt in derR. das Sistrum, in derL. das Fllhorn, Monifaueon 2, 2 PI. 94, 2 p. 283. Eine Bronzestatuette
not. de
60
der Sammlung Castellani trgt im 1. Arm das Fllhorn, in derR. ein in einen Hirschkopf
endigendes Rhyton, Cut. des objets d'art de'pendant de la sucecssion AI. Castellani 1884. 4. p. 45 nr. 269. Ob una ftguiina di mctallo tutta ceslita, una Iside col modio i)i testa, con cornocopia
nella
s.
la
destra rotta"
s.
Carpegna, Doc. in. p.
a. st. d.
des Museo Musei d'Italia
als Isis bezeichnet wird, ist mir sehr fraglich. Ein Marmorrelief der Sammlung Borgia 14 nr. 188, Doc. ined. 1 p. 338 zeigt sie mit dem Gewandknoten, Flechten, Lotus", Scepter in der R. und Fllhorn in der L. eine ra C. I. L. 6, 347, und ein Wandgemlde, Heibig p. 27 nr. 180 Lafayc p. 327 nr. 217 mit Sistrum in der R. und Fllhrn in der L. Mit dem Fllhorn in der L., und gegen das Haupt des Helioserapis erhobener R. erscheint sie auf der oben 1 Sp. 2026 Kaibel, Inscr. Gr. Sic. et It. 2405, 48 verzeichneten Lampe, stehend zwischen zwei Altren, im 1. Arm das Fllhorn auf einer Lampe bei l'asseri, Luc. fict. 1 Tab. 2. Ein Topas im Cat. du muse'e Fol. Antiquites 2 p. 04 nr. 1529 Muse'e Fol. Glyptique, t. 1 pl. 5 nr. 6 und Lafaye p. 310 nr. 152 zeigt eine Gttin mit Urus auf der Stirn, sitzend, ein Fllhorn im 1. Arm, Mohnkpfe in der R., vor ihr zwei Rinder, hinter ihr ein Hund; dieselbe wird im Cat. als Isis, von Lafaye grundlos IsisPanthee" genannt; stehend innerhalb einer kreisfrmigen Rebeneinfassung mit Fllhorn ist sie dargestellt auf einem geschnittenen Stein bei Steinbchel,GescJtn. Edelsteine p.65; stehend, an eine Sule gelehnt, mit Fllhorn im Arm und Gewandknoten auf der Brust auf einem Amethyst in Berlin, Tlken 1, 2, 31 p. 15 16; stehend mit lotosartigem Kopfaufsatz, den 1. Arm etwas erhoben, im r. Arm Fllhorn, mit Frchten, von der r. Hand ein kleines Gewand herabhngend, anscheinend nackt", auf einem Achat in Gttingen, Hubo p. 143 nr. 838; stehend mit Schale und Fllhorn auf einem Onyx H. Collen, Coli. Badeigts de Laborde p. 8 sub. nr. 59; stehend mit Fllhrn im r. Arm, Ahrenbschel in der gesenkten L. gegenber dem stehenden Sarapis auf einem Karneol in Gttingen, Hubo p. 143 nr. 835; stehend mit Fllhorn in der R. und Scepter in der L. gegenber Sarapis auf einer Gemme im Novus Thes. gemm. vet. ex insignioribus daetyliothecis selectarum 1. Romae 1781. 2. Tab. 18 p. 21 f.; ebenso, mit Apollon dem sitzenden Sarapis zur Seite auf einer Gemme bei Montfaucon, Ant. expl. Suppl. 2. PI. apres la 42 du Tome 2 nr. 3 p. 156 157 Lafaye p. 315 nr. 173. Stehend mit Sistrum und Fllhorn in Gesellschaft von Harpokrates, Anubis und Zeus erscheint sie auf einem Scarabus in den Collectanea ant. Born, quae a Iiodulphino Venuti notis illustrata exhibet Ant. Burioni Tab. 28 Baspe 204; sitzend, mit p. 2021, wohl dem Fllhorn in der L. vor ihr Hermes in alto di presentare ad Iside un suppl ichcvole genuflesso" auf einer Gemme bei Visconti, Op. varie 2 p. 239, Coli. Chigi sez. 2 1 nr. 271. Mit Sistrum und Fllhorn soll sie auch vorkommen auf Mnzen von Saettai, H. P. Borell, Num. Chron. 1845 p. 10 nr. 3; auf dem Siriushund mit I'llhorn und Scepter auf einer alexandrinischen Kaisermnze des Antoninus Pius mit LKA Mi. 6, 275, 1892; auf einer des Hadrian mit dem Datum l_s soll erscheinen Donna stolata, in piedi, col fior di loto sul capo; un lembo dcl suo vianto cade sino a terra; ha nella destra aleune spighe, e nella sinistra un corno d'ab,
mit Recht
459
Tsis (Gttin d.
Spinnens
u.
Webens)
Isis (dtetio&hig
Jixcaoovnj)
460
Im fitra&eivai" im Hymnus v. los Z. 4 7. lionanza. Nel campo sotto Je spighe, ccrta cosa somigliante ad un serpente ritto", Giulio di S. Hymnus v. Andros vs. 21 heifst sie fthOfjiO&zTtq u.igtina>v, whrend die Ergnzung der BeiQuintino, Descr. dclle med. imp. less. ined. schrift 0GCI zu &sotiorp6gog 'Iais auf einem Mi. del r. mus. egiz. di Torino p. 15 nr. 58 Karneol des Mxiseo Borgiano 3, 1, 12) hier 5. 9, 55, 172. Derselbe beschreibt p. 33 nr. 176 ganz unwahrscheinlich zu &ik eiyrjXn ergnzt) Mi. S. 9, 98, 428 den Typus einer Mnze durch Visconti, Mus. Pic-Clc'm. 2 p. 98 Note 1 der Fanstina jun. mit L-IG als L'Abbondanza in piedi col fior di loto sul capo, con alcune p. 360, 361 PI. A. VI, 10 und im C.I. Gr. 7040, spighe nella clestra, cd il caducco nella sinistra" nicht sicher ist; ferner rhmt sie sich im II. freilich ist mir aufgefallen, dafs S. Quintino 10 v. Andros vs. 68 70: in seinem kurzen Verzeichnis den Lotos" ,,'Iis sya> nolifiav v.gvtgbv vscpog tQY.tGi g6%$iv ucptaXov xkr^goioi noXvKziavov aaiXsiav nicht selten Gottheiten tragen lfst, die ihn nach anderen viel reichhaltigeren Katalogen dsouoyogov." Auch Mi. S. 9, 73 nicht fhren. Sie bat zerstrt die Herrschaft der Tyrannen, 74, 280 giebt der_ auf einem Felsen sitzenden, in der H. v. los Z. 25: tya [T}vQa\yv~\ta[v~\ dg%d.g koxR. zwei hren und zwei Mohnkpfe, in der i-Xvoa", und dem Recht zur Strke verholten, auf eine Sphinx gesttzten L. das Sistrarn ,Jyio xo Sikcciov iaxvgv inotrjoa" und Jyi haltenden GY0HNIA auf einer Muze des Anxo Si'kuiov elayvgxigov xqvowv kul gyvgi'ov toninus Pius rnit L- H als Kopfputz den ,. Lotus". citoCr/oa", H. v. los Z. 16 17 und 26 28, Ein Sanier bei Lippert 3 p. 40 nr. 356 soll 20 aSl Si-arotioIIk goijiav irgov", H. v. Andros vs. 36. In griechischen Inschriften wird sie zeigen Abundantiae, Isidis et Anubidis sima" deshalb mit Jiy.aioavvrj verschmolzen, C.I. Gr. eine alexandrinische Kaisermnze des L. Veras den Sarapis bekrnzt von einer Frau mit Lotos 2295, C. I. A. 3, 203, 205 (?), B. C. H. 6 p. 336 Mi. nr. 37. Flut, de Is. ct. Os. c. 3 sagt von einer auf dem Haupt und Fllhorn in der L. in Hermupolis verehrten Gttin: <Si um xv 6, 331, 2303; ebenso eine des Marc Aurel Mi. sv Eggov iioXsi Movev xgv ngozigav Iaiv 6, 295, 2026. Mit dem Ackerbau brachte Isis den Menschen ua xctl Jiy.aioavvrjv KaXoioi, ooyiar, <aojrfo eines civilisierteren ti'gijzai, Kai dstxvvoveav zu 9cia zoig ctXg&g zugleich die Anfnge SiKai'cog isgarpgoig v.ctl LfgoeznXotg jrpookcii Lebens. Wie sie selbst, der XivoninXnq Scttucov (Philippus Thessal. epigr. 10, 1, Axth. Pal. 1 30 ayogsvojisvoig", worin Brugsch, Bei. p. 475, wie schon Lauth, ber altg. Musik p. 580, p. 200 nr. 231, vs. 1 ed. Llbner), die Aiyvnzov vgl. Dmichen, Gesch. d. a. g. 1 p. 211ff. und aaiXua XnoazoXog (H. v. Andros vs. 1) die linigera iuvcnca {Ovid, ars am. 1, 77 und daLex. 1 Sp. 1S59 die Safchit-bu, andere (Lex. zu Heinsms; vgl. Knigera Isis, amor. 2, a. a. 0.) die Maat erkennen, wie Isis denn im H. v. los Z. 2829 erklrt: Jyco zo aXn&lg 2, 25; Epist. ex Ponto 1, 1, 51; Philost rat. v.aXv h'Ofio&ixnaa vofti&tofrcci". Nach Le Page Epist. nr. 23 (Boissonadc) b Xwovg %izu>v cog Benouf, Vorlesungen p. 113 f. bedeutet das b zfig"lai3og; Tcrtull. de testim. anim. c. 2 dcae gyptische mat ., nicht nur Wahrheit und Isidis [jmllio] linteata) und die Priester und Gerechtigkeit, sondern auch Ordnung und GeAnhnger ihres Dienstes, der grex Kniger (luv. 6, 533), die linigeri calci (Mart. 12, 29; vgl. .10 setz, in der physischen ebenso wohl als in der sittlichen Welt", Mat ist Gesetz, nicht im Sueton, Otho c. 12, mit Buhnlcens, Apvil. Met. Tiliull 1, gerichtlichen Sinne einer Verordnung, son11, 10, I p. 1019 mit Hildebrandt's dem im Sinne jener unfehlbaren Ordnung, die 3, 30 p. 61 mit Broukhusius' Anmerkung; Phit. das Weltall, mag man es nur vom rein phyDe Is. tt Os. c. 3; das Gedicht auf den Nosischen oder auch vom moralischen Standvember Garbaseos postgue Itunc actus indutus Memphidos antiguae sacra deamque punkte betrachten, regiert", vgl. ber Mat amictus auch Wiedemann, Mda, dc'esse de la vc'rite, son colit", Anth. Lat. rec. Biese p. 261 nr. 395, 2 rle dans le pantlieon ig., Ann. du Musce Guimet p. 366 ed. Burmann ; Georgii in Paulus B.-E. 4 10 p. 559 574; Bei. 'd. a. g. p. 78; Bobiou, p. 282; Wiedemann, Her. 2. B. p. 167; Reichet 201. Ebenso wie Isis p. 57; de Schmidt, I)iss. de sacerdoiibus et sacri- 50 Le Museon 1887 p. 200 wird brigens auch Selene als Dike bezeichnet, jiciis Aegyptiorum p. 25ff.) linnene Gewnder KXa&c xctl A%eois trgt, so lehrte sie den Anbau und den Gebrauch ,, -Jnn; xnl vtfcizu Moigv, des Leines, Martianus Gapella 2 158 p. 213 ))S' Azgoirog s<" und ,,Gt> yag SvadXv/.zog ai'cyxij jj.oigd x sq>vg, av z' 'Egivvg (Meineke f'pi), ded. Kopp. Nach den gyptischen Texten haben cuvog, Xszig av, Sixrj ov" heifst es in der Isis und Nephthys fr siris gesponnen, gewoben und Kleider gebleicht, Ertnan, Aijypt. 7') ngbg HiXrjvriv vs. 7 8 und 49 50 (Orphica rec. Abtl p. 292); und im Sternbild der Leben im Altert, p. 595, Wiedemann, Her. 2. B. Jungfrau, in dem einige Demeter, andere Atarp. 148, Brugsch, Hier.-Demot. W'rterh. Suppl. gatis, andere Tyehe erkannten, sah man nach p. 637; sie heifsen ,,die beiden Weberinnen"; Isis hat dein Festkleid gewoben und Neph- eo Ilesiod und Aratos die Dike Eratosthenes, Gatasterismoi 9, Mythographi ed. Westcrmann. thys deine Linnen gespounen" wird der mit Osiris identifizierte Tote angeredet, Brugsch, p. 244; Inschrift von Carvoran C. I. L. 7, 759: Bei. p. 737 738. ..Spicifera, iusti inventrix, urbium conditrix, Ferner hat sie Gesetze gegeben und waltet Ex auis mwneribus nasse contigit cleos. ber die Gerechtigkeit: Kai oacc iya evo/toErgo eadem mater dicum, Pax, Virtus, Ceres, Dea Syria, lance vitam et iura pensitans" dhijaa, oiSslg avzd Svvazai Xvsocl" sagt sie bei Biod. 1 c. 27, lyco vofiovg dvd-go'i7toig ebenso liefs man die Zweizahl zugleich Isis z&itxrjv xal ivo[fi,o]9hg<ja [a] oiStlg vvazai und Dike bedeuten, Nicolaus Gerascnus, Arith-
461
Isis (Stifterin d. Gtterkult. u.d. Mysterien)
Isis (Gttin d. Unterwelt)
4CW
metica
Theologumena bei Photius,
Bibl.
ed.
BekJcer vol. 1 p. 143 b:
dvda
i]
xal i'aov Jiaxrjv fiv&onlaaxia ftioloysi, xal SCtrpi, v.al

y.al
ck
Iblv, xal cpvotv,
toiidztgct
(Mater Dem)
xal nriyi]v iavoixfig." in der Isisprozession tragt ein Priester eine linke Hand mit ausgestreckten Fingern als Sinnbild der Billigkeit, Apul. Met. 11 c. 10, vgl. de Schmidt 133, Wieseler, Gommentatio de tesseris p. 132 eburneis osseisque theatralibus quae feruntur. 1. Gott. 1866 p. 15, 0. Jahn, Ber. d. Sachs. Ges. . W. 1855 p. 53 und Anm. 95, Dthey, AEM. 2 p. 60 Anm. 35, Lafaye p. 123 Note 4, Bachofen, Ann. d. Inst. 1861 p. 265267, dessen Phantasieen ich nicht zu folgen vermag. Auf einer alexandrinischen Kaisermnze des Antoninus Pius mit dem Datum LKr erscheinen nach Feuardent 134, 1944 Isis et l'JEquite debout, se regardant".
gedeckt wrden, sondern sie verwebte in die geheimsten Weihen die Bilder, Andeutungen und die Nachahmung der frheren Leiden, und stiftete eine Lehre der Frmmigkeit und eine Trstung fr Mnner und Frauen, die sich in gleichem Unglck befinden." Ob aber auf einem viereckigen Prisma mit dem Abraxas, der Hekate, einem lwenkpfigen Gott mit
10
Strahlenkranz und einer dioinite feminine portant un vase (?) dans la m. g. et levant la dr. vers la ttte", Midier, Mus. Tftorvaldsen p. 183 nr. 1683, Mller in letzterer Gottheit mit
dc'esse des mystires" erkennt, ich nicht zu entscheiden; vielleicht gehrt hierher die oben erwhnte Vota-Publica-
Recht Isis comme
wage
Mnze mit den

lichem
als
Schlangen mit mensch-
Ferner errichtet
Isis
Tempel und Gtterbilder,
2. B. p. 55 57, Diod. 1, 15: xaxaoy.tvdaai s ["Oatgtv xal Iaiv\ xal xv a)J.cov &(v xv
mit Osiris die ersten Wiedemann, Her.
20
mgougnuivcov vaovg %gveovg, v
iy.dozco xiiidg
dargestellten Gottheiten Isis und Sarapis, die ein heiliges Geffs mit Schlangenhenkel halten, Bescher, Juhrbb. f. Id. Phil. 1886 p. 613; ber die cista mystica s. oben. Heilige Gesnge der Isis erwhnt Plato, Legg. L. 2 Tom. 2 p. 657: v.a&dmg iy.sC cpaci xo xov no).vv xovzov esacoauiva %gvov iiiXri xf\g "laiog uoir)aaxa ytyovivui", Zoega, De or.
Oberkrper
dnovsijiai xal y.axuoxrioai xovg iniiitloviiivovq OaCgii xal LSQsi~g' nQ0XLLi69ai Si nagd x xij "laiSi zovg zag xi%vag dvtvgiaxovxag 7) (jeftoSzvovxdg xi xv xgêiuoiv Sionsg iv xfj fi)ria{'L %aX-x.ovQy iaiv svgE&ivxcov y.al %gvotCu>v
xe xazaaxsvdoaa&ai, Si tivxd drjQi'a xzsivovxag xal xrjv yr\v igyaôuivovg ipiloxluiog i'^njisgoai xr\v %gav, dydluaxdxs xal %Qvoovg vaovg xaxaaxsvdaaa&ai xv &sv diangsTtsig", vgl. II. v. los Z. 2325 iy [&'\v(a)iag (Kaibcl 7tv[gov]g) dviStiâ iy dydliiaza &ev (xi)fidv id[ia'}a iy zstiivn ariv tigvad' firjv, A. Z. 1878 p. 131. Ob sich hierauf eine Glasschale der Sammlung Beurdelay (Mowat, Rev. arch. 1882 n s. 44 p. 289) mit une femme assise pres d'un tcmple et agitant un cistre (sie! Isis?); plus loin, im homme gravant wie stcle l'aide d'un ciscau et d'un maulet" (vgl. C. I. Gr. 5922 Kaibel, Epigr. Gr. 920, Z. 7 jiagiiagiiov xii yivog i'Qi Zigani' ) und der oben Sp. 438 erwhnte Chalcedon der Sammlung StoscJi (Winckelmann, Descr. 2, 4, 67 p. 43; vgl. den Karneol nr. 66 und Mus.
Znia
so
Dafs sie in Herob. p. 508 ff. Note 22. mupolis als erste der Musen galt, ist schon erwhnt; beilufig sei bemerkt, dafs die im Frtelcning fter Statt/er, Byster och Antiker, hoilka frvaras a Iiongl. Museum i Stockholm p. 25 nr. 131 al3 Kalliope bezeichnete Statue Clarac 3, 536, 1114 auf Grund der mit Franzen besetzten, auf der Brust geknoteten Kalasiris von Heydemanu, Arch. Am. 1865 p. 149* nr. 2
et us.
als
Isispriesterin"
und von Wieseler
Philo/.
27, 1868 p. 219 als Isis" erkannt worden ist. Auch die Schrift, hieratische und demotische,
4,0
erfand sie oder liefs sie sich von Hermes (Thoth) mitteilen, H. v. Andros vs. 10 ff. dtiyalico d''Egiidvogd7z6xgvcpa ovfiola diXzcov ivgofiiva ygarpiiaai xazit,vaa, xaiai xdgaâ cpgixaXiov fivezaig isgbv lyov oaaa xi uog dzganv ig xoivdv xaxs&rixaxo, ndvxa atfitag ix qjgsvg vtvdvaoa diaxQtv '; H. v. los Z. 1 4, A. Z. 1878 p. 131: iydi i(it)atS[v]dTiv v\n]6 'Eq^lov [ygduua^xa Stjjjl1
3 cl. 2. div. nr. 29. Sarapis und Isis zur Seite eines flammenden Altars, die Lampe bei Passeri 1, 2, Lafaye p. 302 nr. 125 Isis zwischen zwei flammenden Altren) beziehen, lasse ich dahingestellt sein, da man besonders fr die letzteren Darstellungen auch an andere Erklrungen denken kann; auf Mnzen, wie auf einer des Claudius von Perinth, Imhoof-Blumer,
Borgiano
ndvza y\^\d\jf\>\Verbindung mit Hermes den Murr, Descr. du cab. de M. Paul de Praun p. 288 nr. 216 Mercurc
o[(, l']va
firi
xoi(g) avzoi(g)
rat",
fr ihre Karneol bei de

vgl.
50
Nutn. Zeitschr. 16, 1884 p. 233 nr. 5 bedeutet ein der Isis beigegebener Altar wohl nur, dafs sie in der betreffenden Stadt einen Tempel
besafs.
die Mysterien stiftete sie [Georgii 60 0. p. 287) Plutarch (de Is. et Os. c. 27 p. 45 ed. Parthey) sagt: Nachdem nun die Schwester und Gemahlin des Osiris, als seine Rcherin die Wut und Bosheit des Typhon gedmpft und ausgelscht, so wollte sie nicht, dafs die von ihr bestandenen Kmpfe, Gefahren und Irrfahrten, dafs so viele Thaten der Weisheit
Auch
a. a.
und Tapferkeit von schweigendem Vergessen
debout devant Isis qui est assise, dont il ctoit conseiller pendant son gouvernement en Egyjite (Diod.). Mr. Lippert (Suppl. p. 44) la prend pour Junon;" Tlken 1, 2, 42 p. 17. Eine Hauptrolle spielt Isis als Gttin der Unterwelt; unzhlig sind die gyptischen Texte, welche ihre Bemhung um Sammlung, Bestattung, Beschtzung und Wiederbelebung der Glieder des Osiris erwhnen; und was von Osiris galt, wurde auf jeden Toten bertragen; vgl. ber diese funerre Solle der Isis Beinisch, Die g. Denkmler in Miramar p. 60 61, 131, 132, 138; Birch in Arundale and Bonomi , Galery of ant. sei. from the Brit. Mus. p. 31 f.; Wilkinson, M. a. C. 2, 1 p. 383 f.; Pierret, Le livre des morts. Paris 1882. Index p. 616; Pantheon eg. p. 56, 102; Dict. d'arch. 6g. p. 280; Lanzone, Diz. di mitol. eg. p. 817 825; Brugsch, Bei. u. M. el. a. Ag. p. 616 ff.,
le
463
Isis (Gttin d.
Unterwelt)
464
623633, 647, 651 653; Erman, g. u. g. Leben i. A. 2 p. 416; TU. Deve'ria, Ztschr. f. g. Spr. u. Altertumskunde 1870 p. 59; A. Wiedemann, D. Bei. d. a. g. p. 58, 157; Her. 2. B. p. 590; besonders auch die Klagen der Isis und Nephthys", verffentlicht von de Horrack, Les lamentations d'Isis et de Keplithys. Paris 1866, auch in den JRecords of tlie past 2 p. 117 126; Le Page Benouf, Vorlesungen b. Urspr. u. Entw. d. Bei. p. 190 10 192; Brugsch, Bei. p. 631-633; ferner das Buch der Verherrlichimg des Osiris" von Isis und Nephthys zu sprechen, Le Page Benouf 630 nach p. 192193; Brugsch, Bei. p. 623 Pierret, Etudcs e'g. Paris 1873, 23ff.; das Schlt en Sensen" Buch des Lebensodem von Isis fr ihren Bruder Osiris verfafst, um seinem Leibe und seiner Seele neues Leben einzuflfsen", Le Page Benouf p. 194 195. Und
Vary de Pulsky. Paris 1868 p. 47 nr. 753; Grner Jaspis. Osiris als Mumie mit Geifsel und Krummstab, ihm zur R. Isis, zur L. Nephthys, beide mit gesenkten Fittichen ihm huldigend [vielmehr ihn schtzend D.], unten ein Kfer mit ausgebreiteten Flgeln [jedenfalls der Scarabus, das Symbol der Auferstehung, s.W'iedemann, Bonner Jahrbb. Heft 78 p. 114 ff; vgl. den Scarabus zwischen Isis u. Nephthys auf einer Scarabengemme bei Montfaucon 2,
1 p. 322 PL 135, 3; PI. 155, 7, der freilich mit seinen vier Beinen auf der Abbildung sich eher wie ein Frosch ausnimmt]. Auf der Rck-
seite des Steins der griechische Helios aufvier-
spnnigem Sonnenwagen", Tlken p. 18, I, 2, 49; vgl. Baspe 243 Soufre de Stosch; Gelbe
antike Paste. Osiris als Mumie mit strahlendem Haupte, in der L. zwei hren emporhaltend, in der R. eine Geifsel, zu seinen Ffsen zwei Stiere, symmetrisch r. und 1. vortretend (Apis und Mnevis); neben ihm Isis auf einem Throne sitzend, in ihrer L. ruht ein Bndel hren, whrend sie ihre R. anbetend ['?] gegen Osiris erhebt, unten an jeder Seite ihres Throns eine Sphinx", Tlken nr. 50. Jedenfalls den Osiris auf seinem Lwenbett, Anubis und zu beiden Seiten Isis und Nephthys geflgelt haben wir auf einer Gemme bei Montfaucon, L'ant. expl. 2, 2 PL 76, 2 (aus Gapello, Prodromus iconicus gemmarum Basilidiani gencris nr. 103) und auf einem grnen Basalt des Museo Borgiano 3 cl.
diese Auffassung erhielt sich in der Ptolemer- 2 In den beiden Zwillingsund Rmerzeit.
Schwestern Thaues und Taus, welche im Sarapeion von Memphis dem Sarapis Spenden bringen, Brunei de Presle, Me'm. s. le Se'rapeum de Memphis p. 558, 561562; Weingarten, Der Ursprung des Mnehtums p. 33 hat man irdische Reprsentantinnen der beiden pleureuses" und couveuses" Isis und Nephthys erkannt, Bouche- Leclerq, Eist, de la divination dans l'ant. 3 p. 385; Lumbroso, Beck. s. l'econ. pol. de l Egypte sous les Lagides p. 268. Unter den Denkmlern der griechisch-rmischen Periode, welche sie als Schtzerin des Toten darstellen, mgen beispielsweise angefhrt werden die zweisprachigen Stelen des Anubarion, E. de Bouge, Not. des monum. exp. dans la gal. d'ant. ig. au musee du Louvre, 7 C 6d. p. 124 nr. 125, des Arnerys, Sohnes des Bes[arion], p. 125 nr. 127; des Apollonius, Sohnes des Cl. Postumus, p. 125 nr. 130; vgl. auch die nach der Zeit der 26. Dynastie Grabstele mit archaischer griegefertigte chischer Inschrift bei Frhner, Cat. d'une Paris 186S p. 207 nr. 520; die coli, d'ant. Mumie des Apion, genannt Chairis, Sohnes des Pimai's, Neroutsos, 'Ecprifi. dg X 1884 p. 178 f. 173 nr. 1; die der nr. 10; s. auch p. 171 Tochter des Dioskoros mit der Aufschrift AIOCKOPOY YTYXI, die im ersten Felde darstellt den Toten auf seinem Bette, neben ihm Anubis und zu beiden Seiten Isis und Nephthys; im zweiten Isis ihre Brust dem
.
30
Doc. ined. 3 p. 428 und De or. 329 Note 37; vgl. den Heliotrop nr. 21 und den braunen Jaspis nr. 22, auf denen gleichfalls zwei Frauen neben dem striole mumiaco" stehen, und die Gemme in Florenz
1.
div. nr. 24,

obel.
p.
et
usu
IAWAIC AEAWÂ AWNAI) bei Blatter, Une excursion gnostique en Italic p. 15, PL 2, 4; mit ausgebreiteten Flgeln, aber nicht den
(Rs.
| |
schtzend, sondern unter ihn gestellt, erscheint sie auf einem viereckigen Steintfeichen, das aufser den zwei genannten Gottheilen im Obv. noch fnf andere, im Rs. Aphrodite zeigt, Du Molinet, Gab. de la bibl. de Ste Genevieve p. 130, PL 30, 1. 2, Montfaueon 2, 2 PL 168, 5, Matter PI. 7, 4 p. 8687. Nicht hierher gehrt ein Karneol bei Chifletius 11, 45 und Gorlaeus, Dactyl. 2 nr. 396, den Haspe nr. 325 nach Gi-onovius so beschreibt: 50 Le champ de la pitrre divisc en troits partics, represente dans l'inferieure Isis en pleurs sur la perte d' Osiris, s'adressant Anubis jjour le recouvrir; dans la deuxiime un triclinium aeec dargestellten Horos reichend; im als Kalb trois Dicux, la boete dans laquelle Osiris fut dritten Isis auf einer Barke inmitten eines jete dans la rivicre, im poisson, Hon, aspic et Lotosgebsches den Horos sugend, nahe dabei eoq; dans la troisiime Isis iriomphante de die beiden Leichengenien Hapi und Amset; im Typhon avec deux cavaliers des deux cotes." vierten die Seele in Sperbergestalt ber dem Hier haben wir es wohl eher mit einer DarLeichnam schwebend; endlich zwischen den Stellung aus dem Kabirenkult zu thun; ganz Ffsen ein Geffs (vielleicht imreste de V Osiris germant") nebst zwei Uren (vielleicht Isis und oo hnlich ist offenbar der Karneol in Wien, v. Sacken u. Kenner p. 432 nr. 167, wo die Nephthys), Ledrain, Gazette arch. 3, 1S77 Verfasser ebenfalls mit Unrecht Isis erkennen; p. 132136. Dafs die bei Caylus, Bec. cTant. 1 der Heliotrop des Museo Borgiano 3 cl. 9 div. PL 32 abgebildete Vase Isis (Isis-Lune") neben nr. 9, Doc. ined. 3 p. 471; die blaue Glaspaste der Bahre des Osiris darstelle, wird niemand in Berlin, Tlken 3, 239 p. 114 f. Gerhard, mit Fr. Lenormant, Monographie sur la voie Von A. Z. 1849 Sp. 6064, Tfl. 6, 9; vgl. die versaerce eleusinienne 1 p. 346 annehmen. wandten Steine mit der obersten Scene ebenda Gemmcndarstellungen wird verzeichnet Osiris nr. 7. 8; Museum Udescalchum 2, 31 p. 7173; entre Iais et Nephtis. Sardoine", Cat. de Feger40 Osiris
465
-4G6
die Bleitafel des Museo Borgiano a. a. 0. nr. 10 u. die von mir Myth. Beitr. 1 p. 37 38 citierten Monumente. hnlich wie Osiris (SoC eoi b "Oaipis to ipvxQov vScop, Zoega, De orig. et usu obdisc. p. 305 u. Anm. 25; Nwmi Aeg. p. 38,
Koehler) mit dem Modius auf dem Haupt, Scepter in der 11., undeutlichem Gegenstand (Fllhorn nach Mller u. Zocga) in der L. gegenber einer mumienartig dargestellten Anubisfigur, Koehler Fig. 10 p. 8, Ksl. Samml.
;
in St. Petersb., mit Umschrift um die Schlange p. 31; C. I. Gr. 6562, 6717; Nerovtsos-Bey, Bev. arch. 3 B sei\ 9, ohne diese Umschrift Mller, Musee Thor1887 p. 201 nr. 5; Lefebure, Le mythe osirien. valdsen p. 181 nr. 1690 und Museo Borgiano 3, Seconde partie p. 177; Wescher, Bevue arch. 7, 18 p. 462, auf letzterem Stein im Rs. statt 1864 p. 222), Hathor, Nut (Stern, Ztschr. 10 des sonst blichen OPIOPIOY0 die Aufschrift OPfO PIOY0 OP0)P IPIOT OM^ H; 2) Isis g. Spr. 1884 p. 102 oder nach Wiedemann, Bei. d. a. Ag. p. 122 Nu-t, Maat, Lex. 1 (mit Modius, Scepter und Fllhorn?), 1. (vom Sp. 1854) spendet auch sie dem Toten das Standpunkt des Beschauers) Bes, r. ein unkhle Wasser; aol i 'Oafi'uiog yvv tid'Mo deutliches Tier, Koehler Fig. 11 p. 9, Kaiserl. Einig xuoiacato wird in einer Inschrift von Samml. in St. Petersb.; ebenso, innerhalb und Alexandria dem Toten gewnscht, Neroutsosaufserhalb der Schlange Reste von Inschrift, Bey, Bev. arch. a. a. 0. p. 199 nr. 2; Tgl. Bierret, Rs. vierzeilige Inschrift, deren erste zwei Mel. d'arch. e'g. et ass. nr. 3. 1873 p. 116; ahnZeilen opoiqlov& enthielten, Fig. 15 p. 10, Ksl. lieh werden in den christlichen Grabschriften Samml. in St. Petenb.; 3) in der Mitte ChnuChristus und die Mrtyrer um Khlung der 20 bis -Schlange mit strahlenumgebenem Lwenabgeschiedenen Seelen angefleht, Baoul-Bokpf, r. Isis, 1. Bes, im Feld WIE, um Schlange cliette, Prem. mein. s. les ant. ehret., Mein, de teilweise erhaltene Umschrift, Fig. 12 p. 9, l'Inst. de Fr., Ac. d. I. et B.-L. 13 p. 190, vormals Sammlung Blair; 4) Isis und Nepkthys Note 4; Martigny, Biet, des ant. ehret, p. 690 f. geflgelt, Chnubis umgebend, im Rs. hinter s. v. refrigerium; Garrucci, Vetri ornati di oqoiqio ou die auf Gemmen mit Chnubisjigure in uro- p. 127 Darstellungen nicht seltenen drei wagerechten 128; de Bossi, Bull. d. arch- ciist. 1 p. 2 ff. Friedlnder, Sittengesch. von einer senkrechten Linie durchkreuzten 3 p. (3:59; Boissier J.a rel. rom. 1 p. 366; Striche, Fig. 13 p. 9, vormals Sammlung TownLafaye p. 96 Note 2. Vielleicht hngt irgendleg, jetzt Brit. Mus.; ebenso, ohne das erwie mit den Hoffnungen, die man auf Isis als 30 whnte Zeichen, oqcq ioq&, Fig. 14 p. 10, vorHerrin der Unterwelt setzte, mglicherweise mala Sammlung Stosch, jetzt in Berlin, Tlkenl, sogar mit der Vorstellung der Erquickung 2, 130 p. 32; ebenso, im Felde IAW, um Schlange durch die Wasserspende, zusammen ein Teil Umschrift, Rs. nna>Qiov& dreizeilig rcklufig, der zahlreichen Gemmen, welche im Rs. die Matter, PI. 2 C, 5 p. 53, Gab. Durand; 5) Isis von Benan , Mission de Phcnicie p. 839 und Nephthys geflgelt, umgebend Chnubis Auferstehung" (nl"1~1~) gedeutete Aufschrift im Feld die und rnnmienfrmigen Anubis OPWPIOT0 fhren. Dieselben zeigen auf der sieben Vokale, um Schlange Umschrift, Matter Vorderseite einen Gegenstand, den Blatter, PI. 2 C, 9 p. 53, Gab. Eclcel; 6) in der Mitte Mist. crit. du gnost. Expl. des PI. p. 51 Chnubis, r. mumienfrmiger Anubis, 1. Isis 53 ganz phantastisch als eine Wage mit dem 40 (ungeflgelt), um die Schlange Schriftreste, in Geffs der Snden der ber dem Gegenstand den beiden untern Ecken ein Stern, Fig. 16 stehenden Personen, Vincent, Mim. de la soc. 11 Museo Borgiano 3, 7, 23 p. 463; p. 10 des ant. de Fr. 1850, T. 20, p. 2 ff. u. 445, vgl. ebenso, um die Schlange Umschrift, ohne die Andre, Musee de Bennes- p. 51 52 zu nr. 87 Sterne, Rs. oqioq wvS, Mus. Borgiano nr. 22; ebenso Chnubis in der Mitte, Anubismumie 1., 88, als eine Art tragbarer Orgel, dagegen mit grfserer Wahrscheinlichkeit Khler, FrIsis r., um Schlange Umschrift, Fig. 17 p. 11, luterung eines von Peter Paul Bubens an Abdrucksammlung Cades; ebenso, im Felde die Nicolas Claude Fabri de Peiresc gerichteten sieben Vokale, um Schlange Umschrift, auf Rs. Dankschreibens, S. -A. aus Mein, de l'ac. de die nach Koehler p. 12 13, 23 von Ghauduc HNMHTPAN St. Pctersboura 6. Ser. Sc. pol. 3, 1834 p. 18 50 geflschte Inschrift TACCONT und im Anschlufs an ihn Mller, Mus. ThorTHC AEINAEIC IT^N IAI<>NTO nONOTONKYKj valdsen, Int. et cam. ant. p. 184 Note 2 und AONT<>YHAEI 0^. Pig. 18 p. 11, Du Molinet, lleydemann (in einer handschriftlichen BeGab. de la bibl. de S" Genevieve p. 126127, merkung mit Hinweis auf Ebers, gypten in PI. 29, 1. 2; Montfaucon 2, 2 PI. 168, 3; Wort u. Bild 2 p. 262) als Krug eines gypMatter 2 C, 4 p. 52; ebenso, im Felde die tischen Schpfrades (ipoôt, o^ltai, Strabo sieben Vokale, um Schlange Umschrift; auf Rs. vermutlich das gewhnliche oqo]qiov&, p. 807, 819) erklren. Eine Reihe dieser Steine, die Koehler am vollstndigsten zusammenFig. 19 p. 12, vormals Sammlung Dominic gestellt hat, zeigen diesen Gegenstand allein, Badzivil; ebenso, ohne Obvers-Aufschrift, Mits. Koehler Fig. 18, p. 4 7; einer stellt auf 60 Borgiano nr. 19 p. 462 463; ebenso, um die dem Geffs stehend vermutlich Anubis (oder Schlange die Vokale mehrfach wiederholt, Rs. Seth?), von Koehler irrig fr Amnion gehalten, OPOJP IOYO OPWP ICOOT0 SSS =, Mm. dar, Fig. 9, p. 7 Borgiano nr. 20; ebenso um Schlange undeut8; ein anderer Chnubis z wischen zwei undeutlichen Figuren, Fig. 20 liehe meist aus Vokalen bestehende Umschrift, IOY0, Mus. Borgiano nr. 21; eine Rs. OP01P p. 13; die meisten aber Isis in Verbindung mit anderen Gottheiten Gemme mit Chnubis zwischen zwei nicht die ganze Darstellung umschlossen von der sieh in den Schwanz nher angegebenen Gottheiten und doppeltem beifsenden Schlange. Es erscheint: 1) Isis (nach OPMPIOYO auf Rs. giebt Chabouillet p. 294
Anm.; View, De Sarapide
/'.
467
nr.
468
inmitten von 1. zwei Anubismurnien und r. undeutlicher Figur (Isis?), am Eand undeutliche Aufschrift; Rs. AOOC
2199;
7)
Chnubis
**, Mus. Borgiano nr. 24 p. 464 Koeler Fig. 21 p. 13 f.; 8) in der Mitte Anubismumie, wie es scheint, in Schlangenschwanz auslaufend, und
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PHGTIMA
P<t>EPrAPI
APTIA0O
HVPl
Chnubis, umgeben 1. von Isis mit Modius, r. von mumienartiger Gestalt mit Modius, Matter PL 2 C, 8 p. 53, Abdruck genommen bei einem Pariser Antikenhndler; ebenso, um Schlange Umschrift, Kochler Fig. 24 p. 15 16, AbdruckSammlung Cades ; 9) in der Mitte Anubismumie und angebliche Osirismumie nach Koelders Abbildung eine Mumiengestalt mit Modius, 1. Isis mit Kopfputz und Fllhorn im r. Arm, r. Nephthys mit Modius und Fllhorn (?) im 1. Arm, im Felde die sieben Vokale, um Schiauge Umschrift, Mller, Mus. Thorvahlsen p. 185 nr. 1691; ganz hnlich Koeler Fig. 25 p 16, Abdrucksammlung Cades; eine Gemme mit vier Personen, von denen eine Anubis ist verzeichnet Chabouillct p. 295 nr. 2201; 10) in der Mitte Harpokrates mit Sonnenscheibe und Geifsel kauernd 1. h. 1. Isis mit Kopfputz
nemo; secus qui fecerit, mitem Lsielcm iratam sentiat et suorum ossa erntetet dispersa vicleat. Sichert sie doch, welche der zgellosen Begierde ihren Zorn droht pvitpovos %Qtg hn u und den Lieblosen f vvi;'AiSos ,,fislcefiq>a[ico]v igidgeov cpvXcmv" {Hymnus von Andros vs. 41 ff. nach Kaibels Erklrung), ihren frommen Verehrern ihre Gnade auch fr die Unterwelt zu: ,,et cum spedium saeculi tui permensus ael
10
semirotundo
inferos demearis, ibi quoque in ipso siibterranco nie quam vides Acherontis tenebris
i!
(figurina
muliebre
la
s.
in piedi
col
fiore
isiaco
sopra la
testa,
alzat.a la d. abbassata"), die
r. Seite des Steins verloren, Spuren von Buchstaben im Feld und um Schlange, Rs. OPODP IOYA, Mus. Borgiano nr. 25 p. 464, Koeler Fig. 22 p. 14; vgl. Chabouillet p. 294 nr. 2199: Horos zwischen zwei Gottheiten, von denen
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interlucentem Siygiisque penetredibus regnantem, ipse tibi propitieim frequens adorabis" sagt sie zu Lucius bei Apul. Met. 11 c. 6; vgl. 11 c. 21 nam et inferum claustra et salutis tutelam in deae manu posita; 11 c. 25 Te superi colunt observant inferi, luminas solem, regis mundum, calcas Tartarum" ; wie denn auch die in ihre Mysterien Einzuweihenden die Schrecken der Unterweit zu sehen bekamen, accessi confinium mortis et calcato Proserpinac limine per omnia victus elcmenta remeavi" sagt Lucius 11, 23. Leicht konnte sie in ihrer funerren Auffassung mit Persephone identineiert werden, so von Arcltemachos bei Plut. de 1s. et Os. e. 27, vgl. Tsetzes in Lycophr. p. 116 ed. Steph. und Euseb. praep. evang. 3, 11; Cupcrus, Harpo-
campos Elysios incolens
crates
30
p.
125.
Lucius
ruft
sie,
die
Knigin
und Spuren Bes mit grofsem Modius, auf welchem Harpokrates mit Sonnenscheibe und Geifsel r. h. kauernd, 1. Isis mit hohem Kopfputz, Gefl's im 1. Arm und erhobener R. mit undeutlichem Attribut, r. wohl Thot mit Cynocephalushaupt mit MondScheibe, sitzend, unten im Feld die sieben Vokale, um Schlange undeutliche Umschrift, Koeler Fig. 23 p. 1415, vormals Sammlung Townley , jetzt Brit. Mus. Endlich wird im Mitsco Borgiano noch verzeichnet nr. 26 p. 464 Diaspro (agatedo) verde con macchie bionde e nericce": in der Mitte menschliche Figur mit zwei Hunde- oder Schakalkpfen und starkem Glied, 1. knieende gepanzerte mnnliche Figur, r. una clonna veslita, parimente inginocchiata, con ambe le mani sollevate verso il mostro." Im' Feld IAO). Das ist genau der Typus des von Koeler Fig. 26 p. 16 18 als unecht bezeichneten Steines bei Pignorius, Mensa Isiaca p. 93, Tab. 3, 10, Kircher, Oedipus Aeg. 2, 2 p. 464 Fig. 9, Cliifletius, Abreixas Tab. 12, 49 p. 100 101, Gorlaeus 2, 242, 529, Bayer, Gemmeirum ei/f'abre sculpt. quas coli, ab Ebermayer Tliesaurus Tab. 27, 435 p. 212, Matter PL 2 C, 3 p. 51. Ferner waltet Isis ber dem Frieden des Grabes
die
eine Anubis ist,
Rs. Phnix
an: seu nocturitis uhdatibus horrendet Proserpina, triformi fade larvalcs impetus comprimens terraeque claustra cohibens, htcos diversos inerraus der
(Apul. met. 11
c. 5),
Manen
11, 2
von
Inschrift; 11) in der Mitte
vario cultu propitiaris" ; ebenda cap. 5, wo sie sich erklrt: infer um deploreda silentia nutibus meis dispenso" giebt sie als einen ihrer Namen Hekate an, wozu vgl. die AnmerkuDg in Hdebrandts Ausgabe 1 p. 999, s. auch Braun, Ann. d. Inst. 1841 p. 110 113. In der von
von
40
50
und
straft die
Entweihung desselben,
vgl.
die GO
oben erwhnte Inschrift der tipctcpogog Newaim 'jQi'atoivog in Theben. In von Zoega, De or. et usu obel. p. 303 Anm. 20 citierten lateinischen
Inschriften
vgl.
(Gruter
p.
917,
Orelli
1879,
Lafaye p. 98; p. 304, 1) wird den GrabSchndern gedroht: quod si quis ossa eius preieecrit aut hanc aram apshderit habebit sacra Isidis lius quieta irata und: inferatur
96 erwhnten 'Endzn a-Aotia von Memphis, ber welche vgl. Lex. 1 Sp. 1855, wollen Georgii in Paulys B.-E. 4 p. 283 und Zoc'ga, De or. et usu obeliscorum p. 307 die erkennen. Denkmler und Inschriften, Isis welche Hekate mit Isis und ihrem Kreise verbunden zeigen, habe ich zusammengestellt in der Num. Zeitschr. Bd. 21 p. 139, Anm. 17, vgl. Die Paste mit Sarapis, Isis und Hep. 215. kate QVinclcelmann, Descr. 2, 344 p. 82, Tlken 1, 2, 78 p. 21, Lafaye p. 315 nr. 176) und die Gemme mit Harpokrates auf der einen und Hekate auf der anderen Seite bei Cliifletius, Abraxas 14, 56, Gorlaeus 2, 398 399, Bcusch, Capita deorum et illustrium lionnum in gemmis epias tollegit ab Kbermayer Tab. 17, 44S; Pignorius, Vetustissimae tahulae aeneae explicatio. Venetiis 1605. Tab. 3,2; Matter, Hist. crit. du gnost. PL 3, 3, Baudissin, Studien s. sentit. Beligionsgesch. 1 p. 191 nr. 17 sind ein und dasselbe Exemplar; ein anderes Montfaucon, Suppl. 2, 55, 3. Hekate zwischen Harpokrates und Chnubis sieht man auf einem schwarzen Jaspis der Sammlung des Herrn Peter Leven in Kln, Fiedler, Bonner Jahrbb. H. 14 p. 22 nr. 35; Hekate gegenber dem Anubis auf eiuem grnen und roten Jaspis in Berlin, Tlken 9. Cl. 3. Abt. nr. 101 p. 449450, vgl. Baspc p. 53 nr. 579; s. auch Drexler, Myth. Beitr. 1 p. 48 (Anm. 1
Diod.
1,
469
Isis (ptXuvoToXos
furva
etc.)
Isis i'Beziehg. zur
Schwalbe
u. z.
Skorpion)
470
zu p. 44): Isis, Hekate und Hermanubis (?). Natrlich wird sie nicht selten auch in Gesellschaft des Anubis, des superm commeator et inferum (Apul. Met. 11, 11; vgl. Plut. De Is. et Os. c. 44 yovioq av buov kul Ximmog; c. 61),
weihten Inschrift auf Delos {Bull, de Corr. Hell. 6 p. 344 nr. 61) das doppelte X ein Versehen des
Herstellers der Inschrift ist, so ist es vielleicht nicht allzukhn, in der unbekannten Gottheit die Isis zu sehen, wie es ja auch eine JrifiritrjQ MsXaiva gab, Foerster, Raub u. Rckkehr der Perseplionej). Zi8; gerade von Delos stammen auch die
ibres qptU| xorl TtuSg (Plut. De Is. et Os. c. 14; vgl. Diod. 1, c. 87 Euseb., Pracp. Inschriften, welche die y.^Xavr]epoQoi erwhnen. co. 2, c. 1 GaficiToqivXa^ xoiv itsoi zov 'Ogiqiv v.ai'lGiv und Proclus zu Piatons Politia p. 417 Nach Lanzone, Diz. p. 291 verehrten die ,_ cpQovQug 'OaiQiSog, Zoega, De orig. et us. oh. io gypter eine funerre Isis in Gestalt der Schwalbe (Ment). Plutarch, De 1$. et. Os. p. 320, Note 37) dargestellt, z. . auf den Gemmen: Winckelmann, Descr. 1, 117 p. 27, c. 16 erzhlt, dafs Isis in Byblos, in eine Schwalbe verwandelt, die Sule, welche die Tlken 1, 2, 144 p. 17, Schlichtegroll, PI. 11 Lade mit dem Leichnam des Osiris umschlofs, 32; Raspe p. 19 nr. 215, Brit. Mus.; p. 31 klagend umflattert habe. Im 86. Kapitel des cat. of engr. gems in p. 29 nr. 321, PL 6 Totenbuchs, welches den Titel fhrt Kapitel the Brit. Mus. p. 145 nr. 1222; Coli. Mertenszu machen die Umwandlung in eine Schwalbe" Schaaffhausen p. 4 nr. 80 (Isis eine vor ihr knieende Figur aufhebend, hinter ihr Amiund welches begleitet ist von der Figur einer bis); Raspe p. 28 nr. 305 Schwalbe auf einem Kreissegment, heilst es Totken 1, 2. 79 Ich bin die Schwalbe, ich bin die p. 22, s. oben Sp. 436 (Obv. Horos. Rs. Isis, 20 L. 1: in raschem Laufe und mit geschwungeuem Skorpion-Gttin (Selk), die Tochter der Sonne", Sistrum den Osiris suchend, vor ihr AnnPierret, Le livre des morts. Paris 1882. p. 267, bis knieend, mit gesenktem Haupte und vgl. p. 269, Lanzone p. 290 291; im Kap. 146, 3 dem Hermesstab"); vgl. ferner Cab. Durand 4 ich bezaubere die Schwalbe des Osiris" und Kap. 147, 5. 6. 13 ich habe besnftigt die p. 504 nr. 2G83 (Obv. Isis. Rs. Anubis); Mus. Munter 3 p. 105 nr. 70 (Isis, Harpokrates, Schwalbe des Osiris"; vgl. auch Lefebure, Le Anubis); Dolce A. 38, p. 6 (Anubis, Isis, Saramythe osirien. 2 partie p. 194 195. Auf diese pis); Lippert, Chilias 3 p. 40 nr. 356 (AbunBeziehung der Isis zur Schwalbe spielt Minucius dantiae, Isitlis et Anubidis Signa"); Mus. Felix in einer korrupten Stelle im Octavius cap. 2, Worsleyanum, 6. Lief. Tfl. 4, 5 (Harpokrates, 30 rec. Gelder p. 28 an: et despiee sis Isidis adhirunSarapia, Isis, Anubis); Cat. Hertz p. 71 nr. 1505 dinem, sistrum, et ad sparsis membris inanem (C.ylinder, Nephrit, mit zahlreichen Gottheiten, tui Serapidis sire Osiris tumulum oder nach I. Isis mit dem Zeichen des Lebens und Schlange, Baehrcns, der die Stelle als Randglosse eines Osiris in Muiniengestalt, Horos auf Boot, AnuLesers aus einem anderen Schriftsteller zum bis etc.); auf Lampen: Lex. 1 Sp. 2308, DrexFolgenden hlt: Isidis ad hirundinem et de ler, Mytli. Beitr. 1 p. 48, Anm. 1 zu p. 44, spicis sistrum et ad sparsis membris inanem, Winnefcld, Beschreibung der Vasensammlung sive S. sive O. tumulum. Auch bei den Griechen in Karlsruhe p. 175 nr. 940 (Isis zwischen und Rmern hatte die Schwalbe, offenbar wegen Harpokrates und Anubis) u. a. m. ihres als Wehklage gedeuteten Gezwitschers, Als trauernde Gttin fhrt sie den Bei- 40 funerre Bedeutung und wurde an Grabdenknamen furva, Arnob. adv. g. 1,36; u-tXuvooxoXog, malern angebracht, O. Keller, Tiere des Mass. vielleicht C. I. Gr. 5039 Kaibel 1023 vs. 3, Altertums p.315. ber eine Kalkateintafel, auf wo aber Puchstein, Epigr. Gr. in Aegypto reder Zoega, schwerlich mit Recht, die Schwalbe pirta p. 69 70 o vr\v ptXavaaxoXov \a\oiXCo(o)ri der Isis dargestellt glaubt, s. Museo Borgiano "IaaSi liest; fizXeivnipoqog, Orphica, hijmn. 11 Gl. 10 nr. 173, Doc. iued. 1 p. 336; vgl. nr. 42 vs. 9 p. 81 ed. Abel; vgl. Parthey zu Plut. auch Piroli et Piranesi, Ant d'IIcrc. 1, 44 de Is. et Os. c. 39 p. 234; an einer bei Neapel llelbig 1094. gefundenen Isisstatue in Wien, Lafaye p. 278 Auch die Skorpiongttin Serk oder Selk nr. 51 ist die Kleidung aus schwarzem, daist eine Form der Isis, Lanzone, Diz. p. 1083, gegen Kopf, Arme und Ffse aus weifsem 60 die u. a. auch eine funerre Rolle hat, wie sie Marmor gefertigt; vgl die schwarze Basaltbeispielsweise klagend an den Ffsen des Bettes statue der Isis aus Hadrians Villa im Kapitodes Osiris dargestellt wird, Lanzone a. a. O. linischen Museum, Lafaye p. 280 nr. 57; die Wir drfen sie vielleicht erkennen in der von schwarze Granitstatne in Mnchen, H. Brunn, M riesdcr als trauernde Isis" bezeichneten Bcschr. der Glyptothek 4. Aufl. p. 28 nr. 17; den Figur, welche auf einem Marmorrelief rmischer schwarzen Basaltkopf der Gttin im Museuni Kunstausbung im herzogl. Museum zu Braunzu Basel, W. Viseher, Kl. Sehr. 2 p. 448; auch schweig auf einem Skorpion sitzend, in der R. werden in ihrem Dienste die n^XavrjcfOQOi nicht eine Schlange, auf der Brust den Isisknoten, selten erwhnt 8. G. I. G. 2293, 2294, 2296, mit ziemlich wehmtigem Gesichtsausdruck 2297; 'A&rivaiav 2 p. 194 und 4 p. 460, 461; 60 dargestellt ist, Arcli. Zeit. 1861 p. 209; vielBull. de Corr. Hell. 6 p. 318 319 nr. 3 u. 4; leicht auch auf einem Agat der Sammlung Correr, Nenz, Quaestiones Deliacaey. 37; Cuper us, Harder von Vicenzio Lazari, Notizia delle operc poerates p. 128 und Le Moyne im Anhang dazu d'arte c d'antichit della raccolta Correr p. 126 p. 255282 de Schmidt, Diss. de sacerdotibus et nr. 570 so beschrieben wird Gsiride (vielmehr sacrifieiis Aeg. p. 208 211 vgl. Schaaffhausen, Ba oder Tum) con eapo di sparviero e croce anBonner Jahrbb. Heft 89 p. 147 Georgii in Paulys sata nelle mani soprastata da un astro, ha dietro R.-E. 4 p. 285, 297 ; Lafaye p. 147. Wollen sc due stelle e un fwr di loto, e all' intorno la wir annehmen, dafs in der der MEAAANH gescritta: OENTTYN OHAA ATAOM IYTTAIATTEY.
471
umana,
Isis
(Canobus mit Isiskopf)
Isis
(Canobns mit Isiskopf)
472
Nclla parte rovescio, uno scorpione con faccia e le ehrte foggiata a braccia, l'una drtle quali tiene per la coda un seipe col venire aglobo, e l'altra un sistro; a'fianchi drtla coda,i simboli della luna e del sole; enelgiro l<t>NEYAEITTA<t>"; stellt sie doch auch eine gyptische Bronze in Paris dar als Skorpion gebildet, mit menschliehen Armen und Kopf, worauf sich eine Art Modius mit Uren und darber die Sonnenscheibe zwischen zwei Kuhhrnern erhebt, Lanzone, Dis. p. 1086, Tav. 362, 1, Pierret, I'anth. e'g. p. 17, desgleichen eine Bronze in London, die am Sockel die Aufschrift Eest
fhrt,
2,
10
Lanzone
a. a.
0.; vgl.
auch Montfaucon
IT. 127, 5.
Aus der Auffassung der Isis als Gttin der Unterwelt erklren sich wohl die auf den alexandrinischen Kaisermnzen und Gemmen hufigen Darstellungen von sog. Canoben mit dem Haupte der Isis. Nach gyptischem Glauben freilich sind diese Canoben nicht DarStellungen der Isis, sondern es sind die vier ersten Lichtgeister, die Shne des Horos uud der Isis, die Totengenien Arnseth mit Menschen-, Hapi mit Affen-, Tuamutef mit Schakal- u. Kebhsenuf mit Sperberkopf, bestimmt, den Verstorbenen, resp. seine Eingeweide zu beschtzen und selbst unter dem Schutze von Isis, Nephthys, Neith
und Selk stehend, s. Pierret, Dict. p. 115 s. v. canopes, p. 236 s. v. genies funeraires und besonders G. Ebers, Der geschnitzte Holssarg des Hatbastru, Abh. d. Kgl. Sachs. Ges. d. TU. in Leipzig. Bd. 21 p. 229 238; vgl. Golenischcff, Die Mettemichstele p. 14 Anm. 9. Auf den alexandrinischen Kaisermnzen findet sich der Typus unter Galba, Zoega p. 34 nr. 16 Tb. 3, 3; Mi. 6, 76, 273275; Feuardent 34, 761; Otho, Zoega p. 40 nr. 17 Tb. 3, 8; Mi. 77, 287, 288; Feuardent 35, 772; Vitellius, Mi. 78, 296; Vespasian, Feuardent 37, 792 Mi. Suppl. 9,61; Titus, Feuardent 41, 882; Domitian, Mi. 6, 89, 381; Trajan, Feuardent 54, 976; 59, 1028 (?); Hadrian, Zoega p. 105, 7 Tb. 6, 7; Mi. 6, 153, 895; 159, 949; 160, 962; 165, 1000; 178, 1141;
;
20
so
ausfhrlich behandelt von Selilaeger, Oommentatio de nutno Hadriani plunibeo et gemma isioca in funcre Aegyptii medicato repertis. Helmaestadii 1742. 4.; de Longperier, Descr. des med. du cab. de M. de Magnoncour p. 98 nr. 765; L. Mller, Mus. Thorvaldsen 296, 294. Unter Marc Aurel, l_s erscheint Portique de l'avenue d'un temple (probablement le minie que sous Trojan); au milieu du fronton, un aigle cploye, au centre des trois entrees die portique, un canope Ute d'Isis", Feuardent 143, 2052; vgl. den hnlichen Typus unter Trajan L-1B, Mi. 6, 116, 620; Mus. Sandern. num. sei. 2, Tb. 19, 119; Canopi on eagle" verzeichnet Cat. Huber p. 106 nr. 10S3, Antoninus Pius LG; ebenso Mi. 6, 282, 1941, Antoninus Pms mit verwischtem Datum. Interessant ist die Mnze des Marc Aurel, Feuardent 146, 2084, PI. 25 (Datum Llg), die ein auf Rdern ruhendes Schiff zeigt, auf welchem sich ein Pastos mit fnf Sperbern auf der oberen Seite leider ist erhebt, in welchem ein Canobus nicht sicher zu bestimmen ob mit mnnlichem sichtbar oder weiblichem Haupte versehen ist, whrend rechts und links von dem Pastos je eine Figur (Priester?) steht; hinsichtlich der ber einen Greif stehenden Canoben s. unten unter Isis-Nemesis. Auf Gemmen erscheint der Typus des Canobus mit Isishaupt z. B. auf einer von Schlger a. a. 0. p. 187 abgebildeten, die zusammen mit der erwhnten Bleimnze des Hadrian (diese bei, die Gemme in der
einem gyptischen Grabe gefunden ferner auf den Steinen bei Fing, Ant. gems and rings 2, PL 7 p. 46 Canopus, with the head of Athor flanlced by tuo Asps; on the vase is the solar dislc" ; de Murr, Descr. du cab. de Paul de Praun p. 257 nr. 115; Pappadopoulos p. 18 nr. 278; Baspe 409; in
in
ist;
,
Mumie) worden
40 Cat.
Hertz
p. 8
p.
Montigny
nr. 118, 119; Coli, de 29 nr. 367; Novus thes. g.
M.
vett.
de
1
182,1778; 188,1229; 196,1299,1300; Feuardent 69, 1131; 70, 1146; 71, 1160; 72, 1175; 73, 1186; 75, 1207; 1211; 76, 1233 PL 19, wo indessen der Abbildung nach die BiUte eher mnnlich zu sein scheint; 79, 1265; Sl, 1294; 87, 1373; 90. 1402; 92, 1431 bis; 94, 1455; Antoninus Pius, Mi. 6, 208, 1383/S4; Feuardent 102, 1544/45; Gallienus, Mi. 6, 450, 3262; vgl. 457, 3326; Feuardent 240, 3059; 245, 3109. Zuweilen erscheint dem Canobus mit Kopf der Isis gegenber einer mit dem Kopfe des Osiris, so unter Hadrian, GT- GNAT, Mi. 6, 159, 950 (auf einer Basis); LIH, Mi. 6, 182, 1178. 1179; Antoninus Pius, LB, Mi. 6,208, 13S5; Marc Aurel, LS, Zoega p. 221, 97 Tb. 13, 2; und diese stehen ein Mal zwischen zwei Pylonen unter Trajan LIB, Feuardent 54, 982, PL 18; vgl. auch Scstini, Mus. Hed. 3. Cont. Tav. 33, 4 p. 70 nr. 3, L. Veras (M. Aurel?) LH, eine Mnze, die sicher nieht zum Nomos Sebennytes, sondern nach Alexandria gehrt, oder in einem Tempel Hadrian L-G {sous une voutc ciutrce souteuue par deux colonnes"); LIH, Zoega p. 115 nr. 36s Tb. 8, 4, Bleimnze,
50
CO
Tab. 22. 23 p. 23; Caylus 2 PL 6, 2; ebenda nr. 3 sind zwei Canoben mit anscheinend weibliehen Huptern neben einander dargestellt, p. 26-27; desgl. zwei Canoben mit menschliehen Huptern, einander ansehend, aufUnterstzen bei Montfaucon, Suppl. 2, PL 50, 1 p. 168. Das unbrtige Antlitz des von Miliotti, Description d'une coli, de p. gr. qui se trouvent au cab. imp. St. Petersbourg. Vienne 1803. 2 p. 90 als Nephthys bezeichneten Canobus erinnert wie das des bei Schlichtegroll 1 PL 12 abgebildeten an Antinoos. Auf einem Syenit der Sammlung Biehler sieht man nach Wieseler, Gtting. Nachrichten 1882 p. 251, Vllnr. 2 Isis. Brustbild nach links, mit Sistrum an der Achsel, darunter Canobus"; auf einem roten Jaspis der Coli, de M. de Montigny p. 42 nr. 564 Isis-Tyche mit Sistrum und Steuer, davor Sperber mit Pschent und einen kleinen Canobus mit weibliebem mit deniAtef gezierten Haupte. Aneinem im Iseum Campense zu Korn gefundenen Sulenstumpf mit acht auf Unterstzen stehenden Priesterfiguren halten drei der letzteren je einen Cauobus, von denen der eine das Haupt des Osiris, der andere das des Anubis, der dritte das der Isis, das letztere mit Kuhhornern, Sonnenscheibe und Federn geziert, zeigen soll,
473
Le
Isis (als
Mumie
(?);
mit Flgeln)
eisme, PI.
I.
Isis (Gttin d. Meeres)
474
recenti scoperte delV Isco Campense descritte Koma 1883. p. 100 Tav. 6. Ebenso trgt einer der Priester an dem Altar des Museum Odescalchum 2 Tab. 49 einen Canoed. illustrate.
bus
mit
dem Vorgebirge
mit weiblichem Haupt. An einem auf Circeo gefundenen Canobus
E, 6 p. 10 12; ein Diaspro misto verde im Musco Borgiano 3 Gl. 1 div. nr. 17, Doo. ined. 3 p. 426 Zoi;fja, De orig. et usu obeliscorum p. 61, abgeb. p. 64, stellt dar: Iside vcstita di tunica, sta in piedi voldi
bruno
fata alla destra,
le
braccia confvse colle ali che
Osiriskopf aus grnem Basalt in der Villa Albani aus der Kaiserzeit bemerkt man aufser verschiedenen anderen Figuren Isis in dicht anschliefsendem Gewand, mit entblfstem Oberkrper, Hrner mit zwei Federn ber der Kalantika und Scepter, Venuti et Borioni, Collectanea ant. rom. Tb. 3. 4, Winckelmann, Stl. W. 3 p. 218; 7 p. 73; Morcelli-FeaVisconti, Descr. de la Villa Albani p. 104 nr. 691; vgl. de la Chausse, Born. Mus. 1 sect. 2 tab. 40 43 p. 82 93, Card. Chigi; desgl. ist Isis nebst anderen Figuren in Basrelief zu erblicken an einem auf dem Esquilin gefundenen
10
Canobus
von
weifsem Marmor,
2.
Bull,
della 20
p.
commiss. areh. eomun. di Borna 10. 1882
245,
244
Bassorilievi nr.
Isis
Dafs
auch
in
Mumiengestalt
in grie-
chisch -rmischen Werken dargestellt wurde, scheint mir nicht sicher, auch Zoeya, De or. et us. ob. p. 303 Note 18 verneint es; zwar wird von Francis Pulszhy, Cat. ofthe Fqjdrvci/ry ivories, in the Museum of Joseph Mayer. Liverpool 1856. p. 34 nr. 3 verzeichnet: A figure of Isis in the shape of a mummy, with the crescent on 30 the head and an unintelligible imitation of hieroglyphics on the bordtra", zugleich aber der Verdacht dafs es eine moderne Flschung sein
mge, ausgesprochen.
p.
Die
Gemmen, welche
(s.
sie so gebildet darstellen sollen
Chabouillet
297 nr. 2209: Isis debout ewec une coiffure qui rappelle le diad'eme atef des Egyptiens; deux fleurs de lotus partent des cpaules. Le Corps tt les jambes sont serrecs dans des bandelettes comme les membres d'une momie. Bs. BAIN ft,NX. He'matite"; Baspe nr. 217 18; 282 292; 375; vgl. auch Gori, Thes. g. ant. astrif. 1 Tab. 26; 3 p. 111, wo die angeblichen Schlangen, die den Krper der Gttin umwinden, eher Binden zu sein scheinen), mgen in den meisten Fllen wohl eher den Usiris darstellen. Noch sei bemerkt, dafs die Flgel, welche Isis in gyptischen und phnikischen Darstellungen besonders als Schutzgttin des Osiris und des Horos fhrt und die ihr auch in einigen griechisch-rmischen Darstellungen, in denen sie den Osiris schirmend erscheint, beigegeben sind, auch einige Bildwerke der letzteren Kunst-
sporgono avanti la persona, l'una alzata V ultra Incontro ad essa evvi un obelco, abbassata. poco pi alto di lei, nella di cui facciata le A CO." Ein Basrelief, welches eine rlettere mische Familie als Osiris, Harpokrates und Isis darstellt, zeigt die letztere mit langen dicht an den Krpern angelegteu Flgeln, Montfaucon 2, 2 PL 100 p. 291, Winckelmann, Man. ined. 1 PI. 75; Lafaye p. 292 nr. 101. Siehe ferner die oben angefhrte Vota-PublicaMnze, auf der schon Baronius, Ann. politicoAntv. 1601 p. 18 f. u. 72, Oiselius, eccl. 4. TItes. num. ant. p. 269 f. Tb. 47 nr. 6 und Ph. a'Turre, Monumenta veteris Antii p. 186 die Beflgelung richtig erkannt haben. Flgel am Haupte finden sich bei Isis auf der Gemme des Museo Borgiano 3. cl. 1 div. nr. 2, Doc. ined. 3 p. 422; vgl. auch nr. 12 p. 424, bei der aber Visconti's Abbildimg, Mus. Pie-Clcin. 2 PI. A. VI, 10 nicht fr Beflgelung spricht; an der Bste der als Isis dargestellten Iulia Mamaea auf der Mnze bei Cohen i- 491, 15, Friihner, Les medaillons de l'emp. p. 176, 1, Grber, Born, medallions in the Brit. Mus. PL 40, 3, Zeitschr. f. Num. 13 p. 263 265; an der zwischen zwei Altren stehenden Isis der Lampe bei Passeri 1, 2, Lafaye p. 302 nr. 125; an der Isis (Bste nebst der des Sarapis) in einer Silberdicula, Bull. d. Inst. 1852 p. 161, Lafaye p. 292 nr. 100; vgl. auch die IironzeStatuette bei Gerhard u. Panofka, Neapels ant. Bildw. p. 233 den weiblichen Marmorkopf aus der Umgegend von Athen, mitgeteilt von
I
40 Schneider,
AFM
1,
Tfl. 3,
2 p. 14,
Anm.
1;
Tcrracottakopf mit zwei Flgeln und zwei kleinen Hrnchen, Briindsted, Beisen u. Unters, in Griechenland 2. B. p. 133 nr. 39, p. 295 296, Creuzer , Deutsche Sehr. 2, 2 p. 68 70, Engelmann, De Ione p. 33, den Brndsted p. 295 Anm. 4 als Io-Isis besicilianischen
den
zeichnet.
Eine bedeutende Rolle spielt
sie als
meerihr
waltende
50
Gttin.
Dieselbe
lassen
die
meisten (wie Georgii in Paulys B.-F. 4 p. 285; Lersch, Bonner Jahrbb. 9 p. 108; Creuzer, Symbolik l 2 p. 320, Anm. 64; Guigniaut , Les rel. de Vant. 1,2 p. 847; J. Burckhardt, Die
bung zeigen,
in denen sie allein, ohne die Zeit Constantins d. Gr. p. 205; Hertzberg, Gesch. des Osiris, uns entgegen tritt. So wird Griechenlands unter der Herrschaft der Bmer verzeichnet im Museo Borgiano 7. cl. terre 2 p. 268 269) erst in der hellenistischen Pecotte nr. 33, Doc. ined. 1 p. 309: Frammento riode erteilt werden, whrend Mocers, Die con figura alata che sembra isiaca, di buon Phnizier 2, 2 p. 64 75, vgl. 3, 1 p. 155; lavori, fra varj ornamenti"; in Coli. Drovetti. Stark, Gaza p. 282 283, ja selbst Preller, B. M. Objets en t. c. nr. 395, Doc. ined. 3 p. 271 Isis CO 2. Aufl. p. 723 und Kenner, Die Mnzsammlung grecciue drape'e, et ailes derricre" ; ferner eine des Stifts St. Florian p. 137 in Isis Pelagia Basaltstatue des Louvre, Chirac Mus. de sc. PI. ein Produkt der Vermischung mit semitischen Kulten sehen und sie mithin ihre meerwaltende 306, 2574 Lafaye 281, 62; auch eine Gemme Funktionschonvielfrheransbenlassen. Sicher des Gab. Durand mit fiinfzeiliger Reversunterschrift, von der Zeile 2 AOMPI vielleicht den darf man nicht aus Stellen, wie Hygin. Fab. Namen der Hathor enthlt, zeigt eine ge277 p. 153 ed. M. Schmidt: Velificia primam flgelto Gttin, in der man Isis oder Hathor invenit Isis, nam dum quaerit Harpocratem erkennen darf, Matter, Bist. crit. du gnostifdium suum rate velifieavit" und Cussiodorius
Mumie
475
Isis (G-ttin d.
Meeres)
476
Var. 5, 17 (nach Knaaclc, Hermes 16 p. 586, einem besseren Texte des Hygin) hoc (sc. velum) Isis rati prima suspendit, cum per maria Harpocratem filium suum audaci
588, 600 aus
femina pietate perquireret" schliefsen, dafs Isis schon in frher Zeit als Seegttin angesehen
worden
sei.
Zunchst nun werde betrachtet
ihre Herrschaft ber die Winde, vgl. Gcorgii, Ii.-E. 4 p. 286. In einem gyptischen Texte
que nutu"). Im Hymnus von los sagt sie von sich, Kaibel, Epigr. Gr. 1028 vs. 5 6: iym 0AAA1 EIAEPr.E... (Weil) oder OAAAC CIAEPTAEYIA (Smyrlis), wofr Weil, Mitt. d. d. arch. Inst, in Athen 2 p. 190 xtjv %-dXu.GOKv Sjt^xov imsgaeccj, WilamovoitB bei Kaibel, Epigr. p. XXII ftlucactv icxogiaa, Frnhel, Arch. Z. 1878 p. 131 vs. 15 16: iym 9aXdaGia
|
von Phil aus der Zeit des Ptolemaios IX. wird sie geradezu als Isis der Nordwind" bezeichnet. rugsch, Eel. p.633, 647, und O.Engel, Isis u. Osiris. Nordhausen 1866, dem Isis die
Luft ist, leitet gerade daraus ihre Eigenschait als Seegttin ab, p. 8. Maris salubria jlamina nutibus meis dispenso" sagt sie zu Lucius, Apul. Met. 11, 5; tuo nutu Spirant flamina" Lucius zu ihr, cap. 25; namque tibi Zephyrus favet ac Cyllenius ales heilst es in dem Gedicht
10
vorschlgt. Im Hymnus von Andros ed. Abel p. 301 vs. 3435 rhmt sie von sich: aSi fraXceag ngxov s v dv&gcitoioi tizqugiuov rjvvGa fix&ov und vs. 143 155 Kaibel 1028 Col. 4 vs. 55 67: nXcoxd S\ cp/Xtvdiog 'Aficpixgixci. rrjvci fisXauTtgcogoiGiv vital nctxvtotog av%fii,
l'gyu ev[]ut
lircuijcra
\
avixa psidyav, fmizdaai Tt]di>v iv&seiv aarifcr xogxrvarj, xXovsm-
iXagdv igv&oiGa TtagtLv, yXavxdXtvov iv ' dnsgdxoig nXayxxdv Sv, evxi fis &v[ibg navx ? [isXav&h qol^co
De
Isidis narigio, Anthol. lat. fasc. 2 nr. 743, 20 eitsgxofiEvog agv itovxog ivl GTt/vyî ctd-tiaig uvkux' e dvxcov ngxa '.inl GsXjian Sovgav p. 205 ed. Kiese; bei Lucian, deor. dial. 4 befiehlt Zeus dem Hermes die Io durch das v.oXnu>xdv 6%-ovaiai ftouv xgoitiv Ivvegy.ov,
v. 5
Meer nach gypten zu fhren und zur Isis zu machen, dann fhrt er fort v.al x Xombv
&%si hc xbv NsiXov dvayixm, xovg avif.iovg eitiirafiitirbi, Y.al ctojf'rco xovg nXiovxug", ebenda Dial. deor. mar. c. 7 sagt Zephyros von der nach gypten gelangten und zur Gttin gewordenen lo 1 g^st yg, g Egfif/g t'cprj, xv TtXti'tav , Kai i'jucov tGxai dianoivu, bvxiva dv rjiimv i&zXriGoi ix-ntfiipui, i] y.oiXvGcit inmvtiv." Bei Val. Flacc. Argon. 4, 420f. wird mit der Erzhlung der Geschichte der Io die Bitte verbunden iuvet nostros nunc ipsa labores inmissisque ratein sua per freta provehat auris", und sofort (vs. 422) schwellen sanfte Winde die Segel. Im Hymnus von Kios (C. I. Gr. 3724; Kaibel, Epigr. Gr. 1029;
igxc teos xoig
y.al
|
30
olpa v.a&i7tnvoiGcc Sapa'Qo(isvag i &aldaaa:g orAvnogoig iXdxctig tXixdv icxace %ogsiav zJongiSog avXoxicf irsgnzdXXsxo d' t v (pgEGl&djiog tlgeGiav ddijxov iv o^fiUGi TtanxaivoiGcag. Auch die Inseln hat sie aus der Tiefe hervorgehoben; vs. 158 159: vocag l a&vvoatvag dnb gigv f's (pdog Ik v&iag itoxavdyayov iXvog avxd. Natrlich schtzt sie die Seefahrer. In einem Epigramme des Fhilippus Thessalonicensis, Anthol. Gr. ed. Jacobs 2 p. 197 nr. 10, vgl. 9 151 Anthol. Palat. ed. Diibner 1 p. 200 p. 150 nr. 231 redet sie ein gewisser Damis an: Alyvnxov fisSiovca psXaucoXov, XtvntnXs Sac/iov, in' sv'Cegovg i/ti-L &vn7roXiag.
col
40
yg
vnlg
G%iSdw.rov
Xayagbv nonrsvpa
irgbYtixai,
Erhner, Les inscr. gr. [du Louvre] nr. 1; E. Kobiou, Mel. Graux p. 601 607 nr. 1 vs. 6ff.) wird sie von Uranos, dem Sohne der Nacht (in der gyptischen Mythologie ist ihre Mutter Nut, Brugsch, Mel. p. 606ff.; Kobiou p. 605; Wiedemann, Die Bei. d. a. Ag. p. 122, die in einem gnostischen Papyrus erklrt:
Mal noXibv (jjw tvyog ivvSgoioiv, uul vdgSog ipacptxgri v.iy%gixiGiv iGâiv ducpl nal GxuyvXr] ygain, %u> {isXixvovg Xiavog. sl S' cg i-x TitXdyovg iggvaao ddp.iv, avaGGa,
v.r\v.
nsvt'ng, frvGsi ^pTOo'xfocov xifidda.
,Statius
im Propempticon
ff.
fr
Metius
Celer,
iyii ttyi
rj
p. 603 604) auf den Fluten des Meeres erzeugt, wobei Kobiou p. 006 an das gyptische Nun, das Urwasser (vgl. Brugsch, Bei. p. 107, Lepsius, ber die Gtter der vier Elemente bei den gyptern [Abh. d. K. Ale. d. W. zu Berlin 1S56] p. 184 ff., Wiedemann, I). Bei. d. a. Ag. p. 122) erinnert:
fi)']xr}g 9'fcj' r;
v.a[Xov}fiivn Ovgctvog,
Brugsch, Bei.
Silvae 3, 2 vs. 101 gndig zu fhren:

Isi,
ruft Isis
an, denselben
50
2i) te,
r]v
fior'xajore
&id,
ui,zrig
noXvcviifiog iGig,
nvfictGi
xixtv
Ovgavbg Evtpgovirig inl
Ttvxov
liagu.cigiois,&gi\ptv d'"Egtog cpws
7r<ji
goxoiGi,
ngtaiGxriv ftctxdgcov
tv OXvpncp
GKrjiiT.gov
i'xovouv
na! yaing ndarjg xol xbvxov tiiav dvuGGv. Bei Apulejus, Met. 11 c. 3 erscheint sie dem Lucius aus dem Meere hervor tauchend; vor ihrer Majestt erschrecken die Ungeheuer der Salzflut; sie schtzt zu Wasser und zu Lande die Menschen, c. 25; vgl. c. 1 ipsa ctiam corpora terra coelo marique nunc incrementis consequenter augeri, nunc detrimentis obsequenter imminui (sc. divino eius himinis numinis-
co
quondam stabulata sub antris, regina Pliari, numenque Orientis anheli, Excipe multisono puppern Mareotida sisiro; Ac iuvenem egregium, Latius cui duetor Eoa Kigna, Palaestinasque dedit frenare cohortes, Ipsa manu placida per limina festa, sacrosque Uue portus, urbesque tuas. Die vorwurfsvolle Krage des whrend einer Reise auf Corcyra erkrankten I'ibull 1, 3, 2326: Quid tua nunc Isis mihi ,Dilia, quid mihi prosutd lila tua toties aera repulsa manu? Quidve pie dum saora colis pureque lavari Tc, memini, et puro seeubuisse toro? wollen Tarnebus, Adv. L. 16 c. 4 und BrouJ;Imsius p. 59 a seiner Ausgabe daraus erklren, dafs Delia der seewaltenden Isis fr den nach dem Orient reisenden Geliebten ihren Dienst
l'lioroneis
Nunc
geweiht habe, whrend iicaliger meint, sie habe wegen der Krankheit des Dichters die Fasten beobachtet; doch dies scheint beides zu weit hergeholt zu sein; Tibull will nur
477
478
seinem Unmut Ausdruck verleihen, dafs die glhende Verehrung der Delia fr ihre Lieblingsgttin, welche ihn um manche Nacht betrogen hat, ihn nicht vor seinem Migeschick bewahrt hat. Die welche Schiffbruch litten, aber durch die Gnade der Gttin dem Tode in den Wellen entkamen, brachten ex voto Gemlde ihres Unglucks in ihrem Tempel an; Juvencd 12, 22ff.
singt:
Genus ecce aliud discriminis: audi Et miserere Herum: quamciuam sint cetera
10
sortis
De annis dimacicriis p. 2G8 in TTAOIOYA<t>E?IS oder TTAOYAOESIS, dann von Mommsen, C. I. L. 1 p. 387 in nXowcpioia, unter Zustimmung von Moritz Haupt, Hermes G p. 262 Opuseula 3 p. 559 u. Marquardt, Rom. Staatsverwaltung 3 3* p. 80 Anm. 1 verbessert p. 70 Anm. 2 worden ist, whrend L. Spengel, Rh. Mas. 1861 p. 34 35 ganz unpassend in a ola'Ecptaia ndern wollte und die meisten neueren Darsteller der von Apulejus geschilderten IsisProzession, wie auch treller, R. M. 2 3 p. 382
Et quam
Plurima.
Eiusdem: pars dira epiidem sed cognita multis votiva testantur fana tabella
l'ictores quis nescit
(aber Jordan Note 1 citiert Mommsen) und Jean Reville, Hie Iteligion zu Rom unter den
ab Iside pasci?
Severern p. 57
Isiacae,
Xctoig tiqisatg lesen); natalis ratis

;
wozu der Scholiast (p. 347 ed. 0. Jahn) bemerkt: [TABELLA] quam naufragis liberati ponunt,
antiquitus enim solebant, qui naufragio liberati essent,pro voto pingere tabellas et in templo Isidis ponere. Auch die kleinen Marmorschitte, die bei der Kirche S. Maria in Navicella in Rom ausgegraben worden sind, erklren Friihner, Kotice de 1a sculpture ant. du muse'e nat. du Louvre 1 491 zu nr. 561 und Lafaye p. 200 f. fr 13. 490 Weihgaben an die Seegttin Isis, whrend
20
Becker, Topographie p. 504 f. Anm. 1052 in ihnen dem luppiter redux von den auf dem Caelius lagernden Peregrini dargebrachte Widmungen sieht. Natrlich weihen sich Schiffer ihrem Dienst, C. I. L. 14, 352; auf Dolos bringt ein gewisser Eutychos fr sich und seinen Sohn Eubolos und fr alle Seefahrer dem Zeus Urios, Sarapis, Isis, Anubis und Harpokrates seine Widmung dar, Rull. de Corr. Hell. 6, 1882 p. 328 nr. 22; aber die pausarii der Inschrift C. I. L. G, 1, 348 PRO SAL VTE DOM VS AVGVSTAE
:
j
30
feriis Romanis 23 natalis navigationis , Vegclius 5, 9; navigium Isidis, (Anthol. Lat. ed. Riese 2, 743 p. 205; vgl. Jahrbb. f. Id. Phil. 1868 p. 701, Herines 1 p. 412, Mommsen, C. I. 1j. 1 p. 412; die Kaleudarien der Kaiserzeit, Mommsen, G. I. L. 1 p. 387), welches spte Gelehrsamkeit (Fulgentii Mijthologicon nr. 25, Ganymedes Mythogr. Lat. ed. van Stavercn p. 054 655, Mythographus 2, 89, Io p. 10G ed. Rode, Mythographus 3, 3, Jupiter c. 5 p. 162 ed. Rode, vgl. Lactantius, Inst. 1, 11, 24) zum Andenken an die berfahrt der Io in einem Schiffe mit dem Gemlde eines Rindes gestiftet glaubte; vgl. auch Manfrin, GUEbrei stte la dominus, rom. 2 p. 42. Es fiel nach Menologium Rusticum Colotianum Z. 15 und Meno1 logium Rusticum VaUense Z. 17 18, 359, XXII u. XXII B, C. I. L. G, 1 p. 358 p. 637639 in den Mrz, nach den Fasten des Philocalus, C. I. L. 1 p. 332, p. 387 und Laur. Lydtis a. a. O. bestimm! er auf den 5. dieses Monats,
Ausonius de
CLL.
EX CORPORE PAVSARIORVM- ET ARGENTARIORVM-ISIDÊT-OSIRI-MANSIONEM

|
AEDIFICAVIMVS
Isidis
sind
nicht mit Reichet,
He
40
apud Romanos eultu p. 37 Anm. 2 unter Berufung auf Seneca ep. 5G und Pauly, R.-E. 5 p. 1265 als ein collegium nautarum quoddam,
qui remigio praefairunt moderatores" , sondern mit Salmanus zu Scriptores hist. aug. v. Ant. Carac. c. 9, vgl. v. Pesc. Nigri c. 6, vol. 1 p. 729 u. 6Gla, ed. Lugd., Henzen zu G. I. 6, 348 und Lanciani, Bull. d. Inst, di corr. arch. 1868 233 als qui pausas Utas explerent in p. 232 sacris Isidis et Anubim portarent" zu erklren. Schiffe erhielten den Namen Isis, so ein alexandrinisches Kornschiff, Lucian, Las Schiff oder die Wnsche c. 5; ein Kornschiff in Ostia die Isis Giminiana, C. I. L. 14, 2028; rmische Kriegsschiffe, Asciibach, Hie beiden pralorischen Flotten zu Misenum u. Ravenna, Sitzungsber. d. Wiener Ale. Phil.-Hist. Kl. 1875 p. 182, 183, jedenfalls auch bei E. Ferrero, L'ordinamento delle armate romane. Torino 1878; die Isopharia, G. Spratt, Travels and researches in Greta 2 p. 254, G. I. L. 3, 3, deren Namen Friihner, Melanges d'epigraphie et d'histoire. Paris 1875 p. 72 73 irrig als loorpooia le concours, la pre'ention de marcher aussi vitc qu'un autre" erklrt. Glnzend war das Fest, an welchem Anfang Mrz der Isis ein Schilf zur Wiedererffnung der Schiffahrt geweiht wurde, TtlouMftoicx, Lydus de mensibus 4, 32 (vgl. Apul. Met. 11 c. 17, wo das dOldOECIcl des Codex Florentinus schon von Salmasius,
Ei'nefarbenreicheSchilderungdesselbenentwirft Apul. Met. 11 c. 817, der cap. 5 die Gttin sich ber die Bedeutung desselben aussprechen lfst. Die Darstellung des Apidejus ist oft wiedergegeben worden, so von de Sainte-Croix, Recherches historiques et critiques sur les mysteres du paganisme 2'- p. 154 161; Rolle, Rech. sur le culte de Bacchus 2 p. 1G9 ff. Note 2; Lerseh, Isis u. ihr heiliges Schiff, Bonner Jahrbiieher 9 p. 268 271; Georgii, Pauly R.-E. 4 p. 293 294; J. Burckhardt, Hie Zeit Gmstantins des Grofsen p. 204 205; G. Fr.Herlsberg , Hie Geschichte Griechenlands unter der Herrschaft der Rmer 2 p. 268271; Reichet,
50
Isidis apud Romanos eultu p. 67 68; G. F. Schoemann, Griech. Altert. 2 p. 529 3 530; Preller, R. M. 2 p. 381382; Lafaye p. 120 126; J. Reville a. a. O. p. 5G 57,
;!
De
CO
/Anzow, Psyche u. Eros p. 96. Das inschriftlich erwhnte Tptijpap^ftV eines gewissen Annbion in Kios, welcher Mitglied eines Vereins von Isisverehrern war, wird von Foucart, Hes associations relig. chez les Grecs p. 218, 240, nr. 66 Waddington, As.-Min. 1143, so erklrt, dafs Anubion das heilige Schiff der Isis geweiht oder befehligt habe; auch die vavatoottej einer Inschrift von Ephesos (C. I. Gr. 2955) hat man versucht mit diesem Schiff der seewaltenden Gttin in Zusammenhang zu bringen, indessen mit Unrecht, s. Num. Zeitschr. Bd. 21 p. 91. Ferner erklren Scioppius und Gimsalius de Salas in Burmanns Ausgabe des Petron p. 523, 527 das von diesem c. 113, 114
479
p.

vs. 99,
Isis (Gttin d.
r
.
Meeres)
480
Rev. arch. A S. 17, 1868 p. 456, Hermes 4 p. 357, Rh. Mus. 1877 p. 220, 224; Commodian Instr. adv. gentium. deos pro Christiana diseiplina Irrig ist es, wenn in Mignes Patrol. Lat. 5 p. 213, denn sicher ist bergebenes Fahrzeug. hier nicht mit Oehler Furiam, oder gar mit Crusius, Wochenschrift f. Mass. Philo!. 1S88 Dombart (Wien 1888) p. 21 Furinam zu lesen; Sp. 1095 die Beschwrungsformel des Pap. vgl. dea Pharia {Flavia et ipsa cultrix deae Minumt Col. 4 vs. 98-99, Wessely, Griech. Phariaes casta) in der von Stephani, Der ausZauberpapyri von Paris u. London p. 143, ruhende Herakles p. 58f. Note 1 und 0. Jahn, Wessely Ephesia Grammata nr. 539: cti/Okts KvEpvrjzai rot' lsqov nloiov auf die Tiloiarpsoia 10 Ber.d. Sachs. Ges.d. TT. 1851p. 178 179citierten Inschrift, wofr freilich in der von. Mengen 7410 beziehen will; es ist hier vielmehr von dem gegebenenVersion Lyaeiculiri.r steht, vgl. FriedSonnenschiff die Rede, das in den "gyptischen lnder, Sittengesch. 3 p. 618. In einigen niehtTexten eine so grofse Rolle spielt, (vgl. z. B. metrischen Inschriften aber bezieht sich der Pierret, Le Pantheon Egyptien p. 29; Pierret, Beiname jedenfalls auf eine speziell auf Pharos Le livre des morts, eh. 99, s. das Register das. verehrte Isis, C. I. Gr. 4683b, 5119, Add. p. 596 ; Meinisch, Die gypt. Denkmler in Mira1 4944b, wie denn auch Ovid Amor. 2, 13, 9 mar p. 49, 73, 74; Duncker, Gesch. d. Altert. I unter den Kultussttten der Isis die palmenp. 36 37 Le Page-Rcnouf, Vorlesungen -p. 102; tragende Pharos nennt und Minutis Felix Erman, gypten p. 351, 365, 366, 522; Maspcro, 20 c. 21 neben einem Dictaeus Iupiter, Apollo Gesch. der morgen!. Vlker im Altertum p. 30 Delphicus, Ceres Eleusinia eine Isis Pharia er34), auf dem neben Ra verschiedene andere whnt. Die Notiz des Syncellus p. 237, Isis Gottheiten stehen, welche ihn gegen seine Pharia sei Io von den gyptern genannt worden Feinde verteidigen und das Schiff lenken, diu r ngmzcog iv <J>pco t?; vi]aui TrupctyivEG&ui Wiedemann, D. Bei. d. alten Ag. p. 13 14; ist jedenfalls die Erklrung eines spten GrarnGkabas, Pap. magique LIarris p. 51; im Leimatikers. Viel umstritten ist die Ceres Pharia dener Papyrus II". p. 4 vs. 25/26 und p. 11 (quae sine effigie rudi palo et informi ligno vs. 19 20, Papyri Graeci Musei ant. Lugd.prostat) des Tertullian, Apol. c. 16 und ad nat. Wcssely, Bat. ed. L^ccmans 2 p. 92, 111, 173 Die Codices geben Faria Fariam, 1 c. 12. Eph. Gr. p. 26 nr. 278 bezeichnet sich Helios selbst als litt rrjg piiog vuzillav; vgl. so Farina. Rhenanus, Heraus und Semler wollen, wie bei Migne 1 p. 566 bemerkt wird, in farrea auch Dieterich, Pap. mag. Musei Lug. Bat. ndern, wie auch O. Schneider, Callimachca 2 Auch in dem Schiff auf einer p. 774 Note 1. alexandrinischen Kaisermnze des Commodus 0. Mller, Hdb. d, A. p. 368 frg. 105 liest. 3 d. K. bei Zoega, Numi Aeg. imp. p. 241 nr. 54 mit p. 45 66, 1 und Zoega, De origine et usu obel. p. 227, Anm. 12 schlagen Baria vor, diesem das heilige Schiff der Isis zu erkennen was Besnard, Des Afrikaners Arnobius 7 Bcher liegt kein Grund vor, es ist vielmehr nach wider die Heiden p. 579 und zuerst auch Overv. Sallet, Zeitschr. f. Num. 2 p. 249 das kaiserbeck, Berichte ber die Verh. d. Kgl. Sachs. liche Schiff {Etuczortooog); ebenso wenig Ges. 1864 p. 150 aufgenommen haben, whrend haben wir es auf der Vota-Publica-Mnze Cat. 40 letzterer in der Griech. Kunstmyih Demeter u. d'Ennery p. 643 nr. 4751 zu erblicken. Jiora p. 409 in bereinstimmung mit Preller, Hinsichtlich der Beinamen, welche Isis als Demeter u. Persephone p. 372 sich wider Mllers Seegttin fhrt, so ist es nicht durch den nderung erklrt. Die meisten lesen mit BigalSprachgebranch der Alten zu sttzen, wenn tius, Havercamp, Le Kourry, Oehler Pharia, so die Neueren (z. B. Creuzer, Symbolik l 8 p. 320, z. B. Spanliemius, Callimachus ed. Emesti 2 Anm. 64; Mller, Hdb. d. A. d. K. s p. 671 p. 340 u. 734 und Sainte-Croix, Pech, hist etcrit. 408,3, Eclchel 8, 140, 18; Zoega, N. Aeg. sie in dieser Eigensur les mysteres du paganisme 2" p. 226 nebst ]) .135 zu Hadrinn nr. 339) Diesen auf Note 2. Unter denen, welche Pharia lesen erschaff als Isis Pharia bezeichnen. kennen in ihr Isis Pharia Morers, Die Phnizier unzhligen Vota-Publica-Mnzen des 4. Jhdts. und auch in einem Orakel des Didymischen 50 2, 2 p. 70 nebst Anm. 51, der sogar aus Tertullians Beschreibung herauslesen will, dafs Apollon, Euseb. Praep. Evang. 5, 7; Porphyrii sie phnikische Ascherenbildung hatte, Stark, de pjhilosophia ex oraculis haurienda librorum Gaza p. 283, Preller, Gr. M. 2 3 p. 44, Demeter relirpiiae ed. G. Wolff p. 124 vs. 46 der Isis ?<.. Persephone j). 372, Ocerbeck, Demeter u. Koro gegebenen Beinamen darf man nicht mit Immerhin ist es Reiche!, De Lsidis apvd Romanos eultu p. 17 p. 409, Reiche! p. 4849. nicht unmglich, dafs der Beiname der Ceres und Tertullian ad nat. 2 c. 8 (vgl. Piper, Einvon einer griechischen Clrtlichkeit mit Demeterleitung in die monumentale Theologie p. 121) dienst hergenommen worden ist, wie wir solchen von Pharao ableiten. In den meisten Autorenbeispielsweise auf der kleinen Insel Pharos im stellen bedeutet er nichts als gyptisch", wie denn Tibull 1, 3, 32 anch die Schar der Isis- co adriatischen Meer, einer Kolonie der sich durch ihren Demeterdienst auszeichnenden Parier, Verehrerinnen turba Pharia nennt und Oeid, Holm, Gesch. Sicil. 2 p. 135, MnUciQav.r^, Epist. ex Ponto 1, 3738 singt: Kvy.laSixd p. 83, Bursian, Geogr. . Gr. 2 Ecquis ita est audax, ut limine cogat abire lactantem Pharia tinnula sistra manu? p. 485, Anm. 5, voraussetzen drfen. Sicher auf die meerwaltende Funktion der Nicht selten tritt Pharia absolut geradezu fr Isis weist der Beiname pelagia, der ihr in Isis ein: JCal. rust. Farnes., C. L. L. 6, 1 Korinth, Paus. 2, 4, 7, vgl. Curtius, Pelop. 2 C. L L. 1 p. 358, p. 637 nr. 2305, Z. 15, 18 359, XXII, A; im Carmen Codicis Parisini 8084 p. 593 Anm. 83, in einer Inschrift von Mitylene,
77 7S ed. Bcheier 1871 (ed. min.) erwhnte Schiff (vestem illam divinum sistrumque redde navigio) fr ein der Isis zu Ehren den Fluten
481
G. I.
482
nicht auf den Namen der Isis Pelagia Anspruch Gr. 2174, Villoison, Mim. de l'Ac. des erheben. Vollends phantastisch ist es, wenn B.-L. 47 p. 306, und in der Grabschrift eines aedituus ab Isim pelagiam in Rom C. L. Visconti [Bull, della commiss. arch. munic. [Gruter p. 312, 5, Schlger, De numo Hadriani 1, 1872/73 p. 33 41, Tav. 1, vgl. Gilbert, Gesch. u. Topogr. der Stadt Rom 3 p. 112 Anm. 1) plumbeo p. 131, Tristan, Comment.hist. 1 p. 342, einen 1872 nahe bei der Kirche S. Cesario an l'hes. Morellianus 2 p. 495, Siccama in Graevius, der Via Appia gefundenen kolossalen MarmorThcs. Ant. Born. 8 p. 65, C. I. L. 6, 8707, fufs mit Darstellungen von auf Tritonen und Gilbert, Gesch. u. Topogr. der Stadt Rom 3 Delphinen reitenden Amorinen von einer IsisSie teilt denp. 112 Anm. 1) beigelegt wird. seiben mit Aphrodite [Preller, Griech. Myth. 10 statue stammen lfst, whrend F.Gori, Archivio str. arch. e lett. della citt e provincia di Roma l 8 p. 281; Stephanus Thes. Gr. L. 6 p. 7409 der Londoner Ausgabe; M. F. Lajard, Rech. 3, 1878/79 p. 4445 ihn ebenso grundlos der Venus zuweist, vgl. Stark, Bursians Jahrcsber. s. le culte de Venus p. 44; C. I. L. 3, 3066) Die von Foucart, Les mit Selene [Wessehj, Gr. Zaubcrpap. v. Paris 1, 1873. 2. Bd. p. 1572. assoc. rel. ches les Grecs p. 117 und von Frhner, u. London p. 101 vs. 2272) und mit Artemis, wenn anders Tollem, p. 174, 3. El. 2. Abt. nr. 814 Coli. I. Grc'au, Cat. des bronzes ant. Paris 1885. 4 p. 169 nr. 843 als Isis Pharia" bezeichneten die Beischrift TTGAAn einer als Jgerin darBronzestatuetten stellen Isis-Tyche dar. Unter gestellten Artemis richtig deutet und nicht etwa TTGAAriou, als Namen des Besitzers der den Basreliefs ist anzufhren ein 1614 in Gemme zu ergnzen, oder gar die Inschrift 20 Marseille gefundenes: Isis, tenant une corne mit Panofka, Gemmen mit Inschriften in den d'abondance , ayant pres d'elle le chien Sirius legi. Museen zu Berlin, Haag, Kopenhagen, Lonet un personnage inconnu, peut-etre Anubis, don, Paris, Petersburg u. Wien. Berlin 1852. apaise les Jlots tt sauve du naufrage une barque 4 p. 92 fr geflscht anzusehen ist. qui renferme eleuxnavigateurs", Gamille Jullian, Ganz irrig ist von Rolle, Rech. s. le culte Bull, epigr. de la Garde 6, 1886 p. 124. Eine merkwrdige Bildung zeigt die von Lcrsch, de Bacchus 2 p. 172 Note 1, Hildebrandt, Apul. 1 p. 1044, Georgii, R.-E. 4 p. 286 die inschriftBonner Jaltrbb. H. 9 p. 101 115, Tfl. 7, Ernst lieh zusammen mit der Mater Deum vorkomaus'm Weerth, Kunstdenkmler des christl. inende Navisalvia [C. I. L. 6, 1, 492 494) fr Mittelalters in den Rheinlanden. 1. Abt. Sddie seewaltende Isis erklrt worden, whrend 30 nerei. 2. Bd. Leipzig 1860. 4 [p. 80 89 Tfl. dieselbe nach Burmann zu Properz 2, 21, 21 33, 3 9] p. 8587 und Lafaye p. 293294 nr. 104 fr Isis erklrte Hauptfigur eines (nr. 4) p. 414; Braun, Ruinen u. Museen Roms p. 150 nr. 29; Borghesi, Oeuvres compl. 2 p. 183; Aschder sechs mit Elfenbeinschnitzereien verzierten bach, Sitzungsber. der Wiener Ale. Ph.-H. Kl. Seitenfelder einer von Heinrich II. gestifteten 3 1875 p. 200 Anm. 1; Preller, R. M. 2 p. 58 Eanzel im gotischen Chore des Mnsters zu Anm. 1 als die zur Schutzgttin der TiberAachen. Sie hat den Polos auf dem lockigen Schiffer erhobene Vestalin Claudia Quinta, nach Haar, in der L. eine Rundkapelle, in welcher ein fr Horos erklrtes Kind und auf deren Maff'ei, Mus. Veronense p. 90; Orelli zu nr. Spitze ein als Sperber gedeuteter Vogel er1906; Cardinali, Jscrizioni Veliterne p. 7 G. L. 302 als 40 scheint. In der R. hlt sie ein Schiff mit drei Visconti, Ann. d. Inst. 1867 p. 301 Figuren. I.ersch hlt das Werk fr eine mitteldas unter dem Namen navis salvia verehrte alterliche Nachbildung einer rmischen IsisSchiff, welches die Gttermutter nach Rom brachte, oder nach Sensen, C. I. L. 6, 1 p. 92 darstelluog, Schcia/f hausen bezeichnet es als als die Iuno dieses Schiffes aufzufassen ist. Produkt einer Zeit, wo man wohl noch das Erbteil allgemeiner mythologischer VorstelVon Statuen, welche Isis Pelagia darstellen, ist zu nennen eine kleine Marmorfigur der lungen besafs, aber deren sicheres Wissen verVilla Ludovisi, welche den 1. Fufs auf ein loren hatte. Von Lampen ist die mit der Schiffsvorderteil setzt, Winckelmann, Smtl. Aufschrift EvnXoia' kas gs xv 'Hliooiouitiv Werke ed. Eiselein 3 p. 183 184; 4 p. 357; versehene zu nennen, s. oben Bd. I s. v. Helio6 p. 296; 7 p. 331; Schreiber, Die ant. Bild- so serapis, Kaibel, I. Gr. Ital. et Sic. 2405, 48, werke der Villa Ludovisi p. 240 nr. 303. Wenn welche, als Schiff geformt, auf dem Vorderteil Von geschnittenen Winckelmann 7 p. 331 eine kleine Figur in Isis und Sarapis zeigt. einem Schiffchen auf einem runden Fufsgestelle Steinen fhrt sie uns vor mit beiden Hnden in der Villa Mattei, wo man einen gyptischen ein ausgebreitetes Segel haltend ein Stein der Gottesdienst abgebildet sieht" zur Vergleichung Sammlung Borgia 3. Cl. 1. div. nr. 10, Hoc. der Sammlung anfhrt, so ist dies schon aus dem Grunde uninecl. 3 p. 424; ein Karneol zulssig, weil, wie die Abbildung bei Visconti, Stoscli, Winckelmann, Descr. p. 16, 1. Kl. 2. Abt. Musee Pie-Clementin 7 PI. 14, vgl. Amadulius, nr. 62 Smtl. Werke 9 p. 305; Tlken 1. Kl. Monumenta Matthaeiana 2 p. 46 Tb. 25 Fig. 1. 2; 2. Abt. nr. 38 p. 16; ebenso, neben ihr HarZoega in Welckers Ztschr. f. Gesch. u. Auslegung m pokrates, unten die Aufschrift EPMEA ein (/. alten Kunst 1, 1818 p. 466 468; Beschreibung Karneol in Wien, v. Sacken u. Kenner, Die dir Stadt Rom 2,2 p. 249, zeigt, die Gestalt Sammlungen des K. K. Mnz- u, Ant.-Kab. sich am Ufer befindet, whrend der Kahn leer p. 431 nr. 138; ebenso, in der R. noch ein auf dem Wasser ruht. Ferner kann die von Sistrum haltend auf dem Vorderteil eines Schiffes, in dessen Mitte Sarapis thronend Lafaye p. 279 nr. 50 wenigstens fragweise Isis Pharia benannte Marmor;tatue in Holkham und hinter ihm Tyche zu sehen ist, ein Chalcedon des Museo Borgiano 3. Cl. 2. div. Hall, Chirac 5, 992, 2575 A; Michaelis, Anc. nr. 30, Doc. ined. 3 p. 434 und Titelvignette Marbles in Great Britain p. 312 313 nr. 33
/. et
Horcher Lexikon der

,
gr. u.
rm. Mythol.
LT.
16
483
zu Zoegas
ein
Isis (Gttin
cl.
Meeres)
de Stoseh
p.
484
hnliche Schiffsdarstellungen mit den Hten der Dioskuren und Sternen oder mit zwei Sternen allein auch bei Tlken p. 379, 7. Kl. 124. 125 ; Gori, Thes. g. a. astrif. 1 Tb. 165, io 2 p. 194 1V6; King, Ant. gems and rings 2 PI. 39 nr. 1 p. 62 ; auf Mnzen mit den Huptern des Antonius und der Oetavia, Mommsen, Hist. Sammlung Stoseh, Winckelmann, Descr. p. 43, de la monnaie rom. 4 PI. 33 nr. 5 p. 78 2. Cl. 3. sect. nr. 65 Werke 9 p. 330. AhnCohen, Med. Imp. l a p. 55 nr. 12 Babclon, lieh auf einer Gemme bei Montfaucon, L'ant. Monn. consul. 2 p. 278, Oppia nr. 5; des Anexpl. Suppl. 2 PI. apres la 43 du Tome 2 flg. 1 tiochos VII. von Syrien, Tresor de num. et de 156; Lippert, Dactyl. univ. chil. alt. glypt. Numismatique des rois grecs. Paris 1849. p. 155 2 PI. 49 nr. 12; Liebe, Gotha num. p. 114; p. 39 I nr. 376 (Sarda"); Hettner , Die Bildwerke der Zgl. Antikensammlung zu Dresden Museums 1 Tb. 7, 5; des Alesander II. Zebina, 1856 p. 99, 8 nr. 13 (Karneol") mit Situla in 20 Num. des rois grecs PI. 4 nr. 17; Pellerin, Bec. der R. auf einem Schiff zusammen mit Sarapis de med. des rois PI. 11; Cat. of the greek und Tyche und darber die Sterne der Dioscoins in the Brit. Mus. The Sdeucid Kings of kureu, welche als Helfer zur See eine wichtige Syria PI. 22, 14; von Phokaia, Patin, Num. Rolle spielen [vgl. oben Bd. I Sp. 1163 1164, Imp. p. 207 nr. 1; Pellerin, Bec. de med. 2 Drexler, Myth. Beitr. 1 p. 146-147; Preller, PI. 59, 72; Schlger Tb. 2 nr. 29; Mller, Descr. Griech. Myth. 2 3 p. 105108; B. M." p. 662 des monn. ant. du Musee Thorvaldsen p. 263 und Ber. d. Sachs. Ges. 1849 p. 24 Anm. 124; nr. 119 nebst Note 5; A. Lbbecke, Ztschr. f. N. 7 Welcher, Gr. Gtterhhre 2 p. 429433, der 1880 p. 55 56 nr. 5 (vor der Prora ein Seetier mit langen Ohren und Fischschwanz); p. 430 Anm. 2 citiert: I H. Linck, De stellis marinis Hb. sing. 1733. 2, F. Piper, Das S. so T. Combe, Vet.pop. et reg. numi qui in Museo Elmsfeuer in Poggendorfs Annalen der Physik Brit. adservantur Tab. 12, 24; 28, 271, 284, 285 p. 36; Leukas, TloaroXanag, Kaxcik. rv 28, 1851 p. 317 326, Tril. Prometheus p. 229; ferner Piper, Mythol. d. christl. Kunst 1, 2 olq%. vog,. KiQxvgug, AsvxdSog x.t.X. p. 67 nr. 416; C. A. Bttiger, Ideen zur Kunst684, 687 Pinax l~; auf einer Bronzemnze von p. 412 mythol. 1 p. 362; Creuzer, Symb. 2 e p. 338 Tyndaris im Obv. eine Prora, im Rs. die 3 Uioskurenmtzen mit Sternen, Imhoof-Blumer, 339; Schoemann, Gr. Altert. 2 p. 633; Haakh, Paulys B.-E. 2 p. 1324; Bitschi, Bonner Jahrbb. Berl. Bl. f. Mnz-, Siegel- u. Wappenkunde 5, 1864,' H. 37 p. 7374 Anm. 4; Midier, Hdb. d. 1870 p. 60, 3; F. v. Duhn, Ztschr. f. N. 3, 1876 p. 32 nr. 20; auf Mnzen des Severus A. d. K. p. 706 414, 5 mit Anfhrung von Com. Cam. Silvestrii Bhodigini in anaglyphum io Alexander von Sidon auf einer Erhhung des Kastells der Argo (Beischrift APrO|NAYT) Gr. interpretatio posthuma. Roma 1720; Monidie Dioskuren mit Sternen sitzend, Beichardt, faueon, L'ant. expl. Suppl. 1 PI. 73; Tomasinus, De donariis veterum, Graevius, Thes. ant. Num. Zeitschr. 1, 1869 p. 385 386 Tfl. 11, Rom. 12 p. 844; J. C. Schlger, Commcntatio 2; auf Mnzen von Berytos delphinumwundener de diis hominibusque serratoribus. Helmestadii Dreizack zwischen den Dioskurenhten mit 1737. 4 p. 3940; Mailrice Albert, Le eulte Sternen, Pellerin, Bec. 2 PL 81, 3; auf Mnzen de Castor et Pollux en Italie. Paris 1883 p. 54 von Olbia ein Delphin zwischen den Diosknrenhten mit Sternen, unten eine hre, 66; Friedlnder, Sittengesch. 3 p. 434; Trede 2 de Khne, Descr. du Musee du feu le prince 313; Spavhemius zu Callim. h. in Fall. p. 312 vs. 24, ed. Ernesti 2 p. 631; Bergk, Poetae Lyr. 50 Basilc Kotchoubey 1 p. 59 nr. 93]; endlich, um wieder auf die Verbindung der Isis mit den Gr. 3 p. 1317 Stob. Ecl. Phys. 1, 2, 31 (vuvoC Dioskuren zu kommen, auf einer Bleitessera x' in' b>y.v7i6qoigi Jioohovqcov STiicpctvTiov); 3 in Athen der Kopfschmuck der Gttin (SonneuPlut. an seni sit ger. resp. 12 p. 1342 nr. 91 Scheibe zwischen Hrnern mit zwei Federn) (utf TvvSaqiSv adiXqxv aliov vuviuv nu9og zwischen den beiden Mtzen mit Sternen, XXti); 3 p. 1351 nr. 183; Simeriusor. 1 10p.40 in I'hostrati et Callistrati op. ed. Dbner 1849 Engel, Bull, de Corr. hell. 8 PI. 3 nr. 64 p. 10; sowie auf einer des Herrn Scholz Isis im Obv., (xviQvoi tag iv%ug zv ra -izslyr) iaaivvrcov /tioo-AovQOi); C. I. Gr. 1824 ein Dioskur mit seinem Rofs im Rs. Kroseh, 27; 1874; Bonner Jahrbb. H. 2. 1843 p. 80 nr. 17. Ferner 1949; 6860 b, vs. 5 (7rX&>r[iy]gcoi< owrijQaiv, 'AfivKluloiGi [&]jo[t']Gt>; auch 489, 1261, 1421, co erscheint Isis mit Sarapis und Hermes auf einem Schiff auf einem roten Jaspis, Descr. 4042, 4458 cozfjQfg); LT. Boehl , Bursians Musei Franciani 1 p. 249 nr. 787; auf dem Jahresber. 32. Bd. 10, 2. 1882 p. 64 Petrides, Vorderteil des Schiffs, in der R. das Sistrum, Pamassos 1881 p. 905 (Jlbxovqoi vni.ictv); ferner Tristan, Comment. hist. 2 p. 447; Zoega, in der L. vielleicht die Situla, zugewendet dem Sarapis mit Schlange zu Ffsen und Stern Numi, Aeg. Imp. Note zu Traianus nr. 55 vor sich auf dem Hinterteil auf einem Lapis67; Eckhel, Clioix de p. gr. dti cab. p. 66 imp. des ant. p. 58 59 zu PI. 28; SchlichteLazuli des Museo Borgiano 3. Cl. 2. div. nr. 31, groll, Choix des principales p. gr. de la coli. Doc. ined. 3 p. 435; am Steuer eines Schiffes,
,
Numi Aeg. Imp.; auf einem Schiff Segel ausspannend Sarapis thronend, Fortuna das Steuer lenkend ein Stein aus Aquileja, Steinbchcl, Geschn. Edelsteine p. 65; ebenso, mit vorgestreckten Hnden, aber ohne dafs ein Segel sichtbar ist, auf dem Vorderteil eines Schiffes mit Sarapis in der Witte, Tyche am Hinterteil und einem Pallaskopf im Felde, ein Jaspis des Museum Florentinum, Gori 1 Tb. 57 nr. 6, David et Mulot, Le Musee de Florence 1 PI. 92 nr. 1 p. 224225 Lafai/e p. 314 nr. 171, und eine Glaspaste davon in
,
71 zu PI. 28; Doc. ined. 3 p. 479,
Io. Chr. Mus. Borgiano 3. Cl. 9. div. nr. 46 Amadutii ad Io. Paul. Borgiam de gemma navim cum Dioscuris desuper coruscantibus
referente
epistola,
Nov.
Tlies.
g.
v.
3 p. III
XV;
:l
= =
485

p. 236,
486
auf welchem Sarapis zwischen der Gttin des berflusses und Demeter sitzt, auf eiuern Lapis-Lazuli bei Raspe p. 122 nr. 1499. Die Bste der Isis soll zu sehen sein auf Vorderund Hinterteil eines Nilbootes, auf dem Sarapis zwischen einem Sperber und Harpokrates sitzt, auf einem Lapis-Lazuli der Sammlung Stosch, Winckelmann, Descr. p. 43, 2. Kl. 3. Abt. nr. 64 Werke 9 p. 330, Raspe p. 122 nr. 1501, Tolken p. 21, 1. Kl. 2. Abt. nr. 74. Von Kontorniaten ist zu nennen der in Cat. of the second portion of the North wick Coli. London 1800 p. 4 nr. 34 verzeichnete: Serapis. Rs. Isis with floating sail to left", vielleicht dieselbe Darstellung wie die des bei Kenner, Die Mnzsammlung des Stifts St. Florian Tfl. 7, 20 p. 201 beschriebenen: DEO SARAPIDI. Bste des Sarapis
10
von
1.
Rs. Isis
Pha;
ria auf dem Schifte 20
von links
et-
was vorschreitend
hlt sie die beiden
Akerman 1 p. 291 nr. 14, deren Typus Cohen beschreibt als: Isis Pharia marchant dr. avec son volle flottant au-clessits de sa tete, et tenant un sistre; derriere un phare; devant un vaisseau avec un mdt sur lequel est une volle deployee." Frhners im wesentlichen mit dieser Beschreibung bereinstimmende Abbildung zeigt nichts von einem Sistrum. Isis ist bekleidet mit einem nur die Arme freilassenden Gewnde. Mit der etwas gesenkten L. hlt sie das von dem Gipfel des Mastes rckwrts flatternde Segel an seinem unteren Zipfel, mit der vorgestreckten R. das vordere Ende eines schleierartigen Gewandstcks, das im anmutigen Bogen ber dem Haupte der Gttin wallt, und, ber die rechte Schulter geschlagen, mit dem hinteren Ende rckwrts in der Luft flattert. Auf den alexandrinischen Kaisermnzen geht dieses Gewandstck nicht ber das Haupt der Gttin, sondern bildet einen Bausch auf dem Rcken, auch hlt sie hier keines der beiden Enden desselben, da sie beide Hnde zum Festhalten des Segels
braucht. Visconti, Musc'e Pie-C/e'mentin 7 p. 86, Note 2 zu PI. 15 bemerkt: Cette draperie volonte des divinites de l'air et de Celles de la mer convient a Isis dispensalrice Selon l'opinion de cette theologie physique." Auch 0. Jahn, Die Entfhrung der Europa auf antiken Kunstwerken , Denkschr. der Wiener Akademie, IG schreibt sie bePh.-H. Kl. 19 p. 15 sonders den Luft- und Seegottheiten zu, letzteren auch Kopp, Palaeogr. crit. 4 p. 328 ff. 845 und Ritschi, Bonner Jahrbb. H. 37, 1864 p. 90 Anm. 65; vgl. auch F. Lajarcl, Rech. s. le culle, les symboles, les altributs et les monuments figures de Venus en Orient et eu Occident. Paris 1837. 4" p. 236 u. Note 4, sowie Memoire sur un bas-relief mithriaque qui a e'te clecouvcrt Vienne (Isere), Mein, de VInst. Roy. de France, Ac. des Inscr. et B.-L. 15, 2, 1845 p. 290292, Note 2 (je dois faire remarquer ici que la volle enflee par les vents et placee sur la tete d' Astarte, d Artemis, de Diane et d'Isis, pouvait rappeler que ces divinites, comme Hera ou Iunon, etaient cosmologiquement parlant, assimilees l'air"); Cavedoni, Bull. arch. napol. N. S. 2, 1853 p.90, der an PI in. 36, 4, 17 velificantes veste sua" erinnert; weniger ansprechend will Tlken, ber die Darstellung der Vorsehung u. der Ewigkeit auf rmischen Kaisermnzen. Berlin 1844 p. 15 sie als gleichsam in Anspielung auf das Himmelsgewlbe" den der Natur gebietenden Gottheiten beilegen und Welcher, Zeitschr. 467 f. Gesch. u. Auslegung der alten Kunst 1 p. Anm. 141 sie von Selene auf Isis bertragen sein lassen. Auf Vota- Publica- Mnzen mittlerer Grfse Diocletians soll Isis vorkommen stehend am Steuer eines Zweimasters, an dessen Vorderteil eine andere Figur das Segel einzieht, Banduri 2 p. 25 (De C[amps']), wonach Cohen 6 2 p. 474 nr. 528, Eckhel 8 p. 15, Rasehe 6, 1 p. 776; nach Vaillant, Num. Imp. Rom.
oberen Enden des geblhten Segels in den erhobenen Hnden u. s. w. Da Gtterbilder auf Kontorniaten nicht
Isis Polagia.
St.
Kenner, Slift Florian 7, 20.
allzuhufig
sind, 30
Fr. Lenormant,
La
liquite
p.
50,
ist,
monnaie claus l'anzumal da nach der Ab-
bildung der Revers vollstndig verwischt ist, vielleicht wiederum dieser Typus zu erkennen auf dem von Cohen 6 p. 548 nr. 1 aus Gab. Charvet so beschriebenen: DEO SAHAPIDI. Bste de Serapis g., barbu, le modius sur la t. et vetu du paludament. Rs. Tres-fruste. On distingue un aigle et un arbre." Hinsichtlich der Bleitesseren verzeichnet Krosch a. a. 0. p. 81 nr. 46, 47 u. 48 Isis Pharia im Obv. Haupt des Nils oder gelagerter Nil im Rs. ; Ficoroni, De plumbeis ant. num. p. 102 cap. 29 nr. 13 und E. de Rg gier , Cat. del Museo Kircheriano 1 p. 181 nr. 945 Isis mit Sistrum auf der einen und ein Schiff mit schwellenden Segeln auf der anderen Seite; Cornaglia, Mus. num. Lavg 1 p. 407 nr. 4583 Isis sitzend, den Harpokrates sugend im Obv., Poseidon mit einem Fufs auf ein Schiffsvorderteil tretend im Rs.; dagegen die Beschreibung
,
40
50
de Murrs, Descr. du cab. de Monsieur Paul de Praun p. 301 nr. 432: Neptune couche terre tient un poisson. Au revers de la pierre on voit Harpor-rate avec les mots gnostiques rebours: lAra AAAOANA1AA" (offenbar uictva&av<xi.<x) flfst mir hinsichtlich des Poseidon
wenig Vertrauen
ein.
Isis co
2'2
Auch zahlreiche Mnzen zeigen uns

,
Pelagia. Cohen 231, 1496 beschreibt den Typus einer Mnze Hadrians so: Isis? debout g., cn aeant d'un vaisscau qui est sur le second pilan; g., un temple?, dr. une chouelte sur un rocher. Petit Medaillon ou M. R." Sicher erscheint sie auf der schon oben erwhnten Mnze der Faustina jun. bei Frhner ! a. a. O. p. 13, Cohen 3' nr. 299, Mionnet 1
Praest.
teil;
et
1 p. 254 steht sie dagegen am Vordernach de Fontenu, Mein, de V Ac. des Inscr.
scientifici e fdologici.
B.-L. 5 p. 92, vgl. Griselini, Raccolta d'opuscoli 39 p. 343 richtet sie auf einem Stcke des Herrn de Surbeck das eine
16*
487
488
der Segel, whrend Sarapis am Steuer sitzt; ber eine hnliche Darstellung auf einer Mnze Steuer eines mit Maximians s. oben Sp. 406. noch einigen Figuren besetzten Einmasters, und zwar nach Ramus stehend, nach den anderen sitzend, erscheint sie auf Vota-Publica-Mnzen (Kleinbronzen) des Constantinus M., Ramus 2, 2 p. 249 nr. 331, wonach Cohen 6, 55; Haller, Cat. Mus. Bernensis p. 373 nr. 58; Banduri 2 293, wonach Rasche 6,1p. 778 und p. 292 Cohen 6, 552; Tanini p. 275, wonach Rasche a. a. 0.; Wiczay 2 p. 367 nr. 4009; und des
FARIA
Am
10
Crispus, Tanini p. 284,
wonach Rasche
a. a.
0.
und Cohen 6, 146. Auf einem Schiffe stehend und ein schwellendes Segel haltend sieht man sie auf zahlreichen Vota-Publica-Mnzen (KleinEckhel, Cat. bronzen) des Constantinus M. Mus. Caes. Vindob. 2 p. 479 nr. 274, D. N. V. 8 p. 91, Arneth, Synopsis Num. Rom. qui in Mus. Caes. Vind. adservantur p. 196 nr. 106; Banduri 2 p. 293, Cohen 7, 41; Tanini p. 227;
,
Bste mit Sistrum in der R., Banduri Akerman 2 p. 301 nr. 2; Tanini p. 321 Hasche p. 786; Ramus 2, 2 p. 296 nr. 63; Tanini p. 322 Wiczay 2 p. 380 nr. 4282. Hasche a. a. 0.; Mi. 2 p. 299; Akerman nr. 3; Iovianus, Tanini p. 324 Rasche p. 787 u. Eckhel , T). N. V. S p. 148; Cohen 6, 26; Mi. Ein Segel 2 p. 307; Akerman 2 p. 309 nr. 4. ausbreitend, bald mit Angabe des Sistrums, was durch ein Sternchen ausgedrckt werden soll, bald ohne Angabe desselben wird sie verzeichnet auf alexandrinischen Kaisermnzen unter Domitian LA, Mi. 87, 372; LI, Eckhel. Mi. Cat. Mus. Caes. Vind. 1 p. 267 nr. 5 96, 447; LIA, Thes. Morellianus 3, Dom. Tb. 24 nr. 7 Zoega p. 56 nr. 92 und Mi. 97, 460; Trajan LIA, *Mi. 6, 119, 646 Sestini, C. N.
2 p. 442;
V.
20
Mus. Arig.
Cast.
p.
Zoega p. 103 nr. 30 a *Zoega 106, 64 Tb. 6,9
= Mi. 149, S70; = Mi. 155, 917;
106;
Hadrian LA,
LZ, LH,
Ramus 2,2
249 nr. 332; Cohen 6, 550; Mionnet 2 p. 236; J. T. Akerman 2 p. 243, 37; Cat. d'Ennery p. 638 nr. 4690; Crispus, Tanini Rasche p. 284; Cat. d'Enntry p. 639 nr. 4705 6, 1 p. 778, Cohen 6, 147, Mionnet 2 p. 241; Constantinus II. nur durch Rasche 6, 1 p. 779 belegt, also sehr zweifelhaft; Magnentius, Tanini Rasche a. a. 0. p. 779, Cohen 6, 63; p. 312 Constantius Gallus, Ramus 2, 2 p. 292 nr. 26 Cohen 6, 49; Julian Apostata (DN IVLIANVS P F AVG. Rs. VOTA PVBLICA), Tanini p. 321 Rasche 782 und Cohen 114; (DN FL CL IVLIANVS AVG. Rs. VOTA PVBLICA) Ban(VOTA Rasche a, a. 0. duri 2 p. 440 PVBLICA. Rs. ebenso) Cohen 7, 10. (DEO
p.
= =
30
*Mi. S. 9, 56, 179; LAEKATOT, Mi. 6, 162, 978; LIA, Zoega 129, 233; Cat. Rapp p. 50 nr. 613; *Mi. 6, 172, 1083; 1084; '* Feuardent 84, 1334; LIE, *Feuardent 86, 1360; LIZ, Zoega Eckhel, Cat. Mus. C. Vind. 1 p. 270 136, 340 nr. 28; A. de Longperier, Cab. de Magnoncour p. 98 nr. 763; Gefsner, Num. ant. Impp. Tb. 90, 23; *Mi. 178, 1143; *Feuardent 87, 1376; *Coll. Santangelo 135 nr. 11880; LIH, Wiczay 1, 312, Sestini, Mus. Hed. 3 Cont, 29, 74; 66S3 Feuardent 90, 1408; Cohen, Cat. Greau 258, 3071; Mus. Theupoli p. 1129; Fatin, Thcs. num. a Mauroceno reipubl. legutus p. IIS; "Feuardent 90, 1407; * Cohen, Cat. Greau 3070; *Coll. Santangelo 135, 11888; *Mi. 183, 1182; 1183; "Sestini, C.N. V. M. Arig. C. p. 108; *Cat.
SARAPIDI. Rs. VOTA PVBLICA) Tanini p. 321 Rasche a. a. 0.; Cohen 6, 112; 'Mi. 2 p. 297; Akerman 2 p. 300, 10; Eckhel, Cat. Mus. D. N. V. 8 p. 136 C. Vindob. 2 p. 505 nr. 70 Rasche a, a, 0., Mi. a. a. 0., u. Tanini p. 320 DEO SARAPIDI oder Akerman nr. 11. SERAPIDI, Bste mit Strahlen. Rs. VOTA PVBLICA, Cohen 6, 113. Banduri 2 p. 440 Rasche a. a. 0.; Musellius 3 Tb. 253 nr. 3, Cut. Welzl de Wellenheim, Med. 1 p. 316. rom. p. 256 nr. 15397; Cat. d'Ennery p. 643 nr. 4749; Julian und Helena, DEO SARAP1DI oder SERAPIDI, Cohen 6, 7; Mi. 2 p. 302; Akerman 2 p. 304, 2; Arneth p. 203 nr. 31; Banduri 2 p. 235 Tb. 14, 14; p. 435 f.; Ducange Rasche a. a. 0.; Patin p. 481 Tb. 14 p. 39 nr. 6; Mus. Num. Lavy 2 p. 406 nr. 5169; London 1846 p. 7 nr. 23. S; Cat. Campana.
Sestini,
Thomsen 1, 1,194,2140; 2141; Sabina LIS, Mus. Hed. 3 Cont, 32, 2; LS bei Zoega
152, 2
40
Mi. 203, 1350; *Mi.
S.
9, 66, 240,
was nach von Salht, Die Daten der alexanclrinischen Kaisermnzen p. 32 in LIs zu berichtigen ist; Antoninus Pius LB, "Eckhel,
Vind. 1, 270, 1 Zoega 165, 18; Sestini, Mus. Hed. 3 313, 6677 Cont. 32, 3; Mi. 6, 221, 1410; Feuardent 103, 1554; L6, Mi. 223, 1506; "Zoega 172, 90; *Eckhel, Cat. 1, 271, 10; vgl. *Mi. S. 9, 70, 261; "Schlger, Conim. de n. Hadr. pl. p. 137, 2 Baudelot. Rist, de Ptolemee Auleies p. XXXVIII; L eNATOT, "Mi, 6, 245, 1667; L A6KATOY, Zoega 193,255; Itamus 1, 371, 24; Patin, Thes. Mauroc. p. 122; *Mus. Theupoli p. 1142; *Mi. 249, 1693; *Feuardent 116, 1710; L6NA6KATOY, *Mi. 254, 1727; ^Feuardent 118, 1730; *Cat. Thomsen 1, 1, 195, 2154; L AC0A6KATOY, Mi. 257, 1572; Feuardent Zoega 196, 285 Mi. 267, 120, 1752; LIZ, Zoega 201, 351 1825; Cat. De Moustier 97, 1511; Feuardent 125, 1825. 1826; LKA, Feuardent 131, 1904. 1905; verwischt, Coli.. Cat. Greau 268, 3196; Marc Aurel L TPICKAIA, Zoega 223, 122; LIZ, Feuardent 139, 1986; Faustina jun. LZ, Cat. De Moustier 113, 1780; LI, Mi. 311, 2151; LIZ, Feuardent 151, 2122; *Mus. Theupoli Zoega 228, 46 und Mi. 315, 2180; p. 1157 L. Verus LA, *Mi. 323, 2246; Commodus LKZ, Zoega 239, 36 Sestini, C. N. V. M. Arig. C.
Cat. 31. C.
Wiczay
1,
50
Helena, VOTA PVBLICA. Rs.VOTA PVBLICA,

Tanini
p.
321 Tb. 6
nr.
12
0.
785, Mi. 2 p. 301;
Akerman
a. a.
DE
1SIDI, Tanini
Coh. 6, 18. Tb. 6 nr. 13 Mi. 2 p. 298,

p.
DEA
786 u. ISIS FARIA, Tanini p. 322

p.
a.
a.
= Rasche 303 2 = Rasche

p.
6,1
nr. 28.
p.
Rasche
0.,
Coh.
1.
Akerman
p.
301,
6, 19, 60
ISIS
2
FARIA Bste von

406
nr.
vorn, Museo
Num. Lavy
5170; Cohen 6, 17; Mi. 2 p. 298; Akerman 2 p. 302 nr. 4; Cat. Campana p. 7 f. nr. 2. ISIS FARIA Bste mit Diadem r. h. Cohen 6, 14. 15; Banduri 2 p. 235 Tb. 14, Rasche p. 786; Cat. D.-G. de 24; p. 442 ISIS A***. Paris 1867 p. 87 nr. 826 bis.
p. 112.
489
490
hat,
den Pharos vermehrt erscheint der Typus unter Trajan LIE, Zoega 78, 130 EcKhel, C. M. V. 1, 268, 4; Mi. 6, 121, 665; LIS, Hobler, Becords of roman Mst. and coinage 1, 295, 592; LIH, Zoega 89, 184; Hadrian L, Mus. Theupoli p. 1122 Zoega 105, 59 und Mi. 153, 896; LZ, *Mi. S. 9, 56, 178; LI, *Mamus 1, 366, 3, doch vielleicht hinter noch ein Zeichen; LIZ, "Zoega 135, 339 mit Anm., Tb. 7, 16 Creuzer, Symb. I 2 p. 320, Abbildungen 1, 4 p. 5 rir. 13 und Guigniaut, Les rel. de l'cmt. 1 p. 847 nebst Note 1, Expl. des
Um
Venus, von Donaldson p. 346 fr Ptolemaios Soter, von Cohen, Cat. Griau 257, 3063 bis und Cornaglia Museo num. Lavy 1,349 nr. 3735 fr Poseidon gehalten, ist nach Feuardents Abbildungen und Sestini. M. Hed. 3 Cont. p. 29 nr. 75 Zeus, worauf vielleicht das Epigramm des Poseidippos (Mon. grecs p. p. l'ass. p.
,
die fr
alexandrinischen
Mnzen im Sinne
Vencourag. d.
10
et.
Mnemosyne
8,
gr. en Fr. nr. 8, 1879 p. 33, 1880, Bh. Mus. N. F. 35-, 1880
v.vfiaxi
p. 90, 'A&rivaiov 8 p. 350) anspielt:
nuvvv%io$ 81 &ia>v avv

i-/.
vavrrjg
160 a PI. 52; Gefsner Tb. 90, 24; "Mi. 6, 178, 1144; "Cohen, Cat. Greau 257, 3063 bis; "Feuardent 87, 1377. 1378; Pedrusi 6 Tav. 38, 6 p. 364 366 Gefsner 90, 26; *Haym, TItes. Brit. 1 Tb. 24, 7 p. 249 252 Gefsner 87, *6; Cat.d'Ennery 462, 2707; Tristan 1, 507, 24, von Zoega 133, 311 falsch LIE gelesen; Bamus 1, 369, 37; Mus. N. Lavy 1, 3735, 3736; Wiczay 1, 312, 6646 Sestini, M. Hed. 3 Cont. 29, 75 Coli Santangelo 135, 11889; Cat. De Mousticr 83, 1270; Cat. Tliomsen 1, 1, 194, 2142; Mi. 6, 183, 1184. 1185; Feuardent 90, 1409, PI. 20; 1410; Sestini, C. K. V. M. Arig. C. p. 108; Cat. Bapp 50, 614, Cat. Heideken 125, 2765 u. a. m. LKA, *Mi. 6, 197, 1310 "Feuardent 97, 1500; Antoninus Pius
pl. p.
49
nr.
otpstai
v.al v.ev
xogvcprig ttvq /xiya v.aioafvov.
In
avro Sguoi Tavgov av aaaQroi
-liigccg,
ov
oorzrigo;, TJgaivBv, Zrjvbg b tf/Se itliav;
vgl. die
oben angefhrte Inschrift von Delos

6,
(B. C.
20
den gyptischen Gottheiten als Zeus Schirmer der Seefahrer; doch wage ich bei der Kleinheit der Figur, ohne selbst die Mnzen gesehen zu haben, nicht sicher zu behaupten,
dafs Sestini recht hat. ber die alexandrinischen Kaisermnzen, welche Isis bald ohne das Kennzeichen der Seegttin, bald ein Segel entfaltend (wie unter Trajan, Kenner, Die Mnzsammlung des Stifts St. Florian, Tfl. 7, 2 p. 188; und Hadrian, Zoega 133, 309 Tb. 7, 2, Musellius 2 Tb. 87, 3) zusammen mit Sarapis und einer anderen Gottheit auf einem Schiff darstellen, s. Drexler, Myth. Beitr. 1 p. 141; ber Isis Pelagia auf Homono'ia-Mnzen von Ephesos und Alexandria, Kum. ZeiUchr. Bd. 21 p.87 88 Tfl. 2, 6; auf einer von Samos und Alexandra oben Sp. 381; auf Mnzen von Anchialos, Byzanz, Perinth, hier ein Segel ausspannend am Vorderteil eines Schiffes mit dem von Sarapis bekrnzten Kaiser Severus Alexander, Philippopolis, Drexler, M. Beitr. 1 p. 101, 105, 109, 116; auf Mnzen von Korinth und Kleonai, oben Sp. 3S9 f.; von Amastris, Nicomedia, Kyme, Phokaia Iasos, Philadelphia Lydiae, Aspendos, Num. Zeitschr. Bd. 21 p.21 22 Tfl. 2, 14; p. 41; p. 66 Tfl. 2, 15; p. 67; p. 105 106; p. 132; p. 148; p. 191; von Byblos und auf einem Stck des Antiochos IV. oben Sp. 373 f. 376. Unter den unbestimmten verzeichnet Cornaglia, Mus. num. Lavy 1 p. 418 nr. 4690 eine Mnze mit dem Strahlenhaupt des Helios im Obv. und der ein Segel haltenden Isis im Rs. Das Sistrnm an dem Terracotta-Basrelief des Museo Campana {Ant. Opere in plastica, tav. 7, Cedaloglii del
H. mit
328, 22) fr die
Verbindung des
LTPITOY, Zoega
1,
167, 45; Mus. Mnterianum 189, 2917; LC, St. Quintino 21, 98 Mi. S. 30
9,70,262; LH, Feuardent 113,1673; "Mi. 6, 241,1632; L A6KATOY, Bamus 1,371,25; "Mus. Theupoli p. 1141 Zoega 193, 254 und Mi. 6, 249, 1694; "Feuardent 116, 1711; L AC0AGKATOY, Havereamp,Numoph.B.Clirif:t. Tb. 17, 11; Zoega 196, 286; Museo N. Lavy 1, 359, 3883; Mus. Munter 1, 189, 2925; Sestini, C. N. V. Mus. Arig. C. p. 110; Feuardent 119,
1749; 120, 1750. 1751; Wiczay 1, 315, 6713 "Sestini, M. Hed, 3 C. 37, 57; *Mi. 6, 257, 1750. io 1751; vgl. "Mller, Descr. d. in, a. du mus.
Thorvaldsen 297,302; Cat. Heideken 127,2815; Cat. Greau 265,'3162; 266, 3166; LIH, Tristan 1, 606, 26 Gefsner 100, 39, Zoega 203, 368 und Mi. 6, 269, 1843; Musellius 1, 156, 2 Tb. 105, 2; Patin, Thes. Mauroc. p. 122; Cat. Bapp 53, 701; Marc Aurel L AG3A6KATOY, "Zoega 215, 15 Mi. 6, 290, 1988; "Sestini, M. Hed. 3 C. 40, 2 {clubius") JViczay 1, 316, 6760; Faustina jun. L A6KATOY, Sestini, C. N. Y. M. Arig. C. p. 111, wohl eher L ACOAGKATOY, wie Patin, Thes. Mauroc. p. 125; Mus. N. Leivy 1, 365, 3953; Feuardent 149, 2102; Cat. Greau Zoega 269, 3210; *Mus. Theupoli p. 1155 227, 23; *Sestini, M. Hed. a.a.O. 42, 1 Wiczay 1, 317, 6780, "Cat.d'Ennery 472, 2832; "Mi. 6,312,2154. Die Gttergeatalt zwischen zwei Tritonen auf dem obersten Abstze des oft auch allein (z. B. Donaldson, Architectura nuvi.nr. 92; ZocgaT&b. 10, 14; Feuardent P\. 21, 1530) dargestellten Pharos, desWunderbaues des Knidiers Sostratos, Lumbroso, L'Egitto dl tempo
50
Museo Campana Cl. 4, Ser. 4 nr. 7 p. 7: Maschere di Kettuno alternate da delfini accoppiati con remi, aneore e sistri", Lafuye p. 296 nr. 109, E. Gerhard, A. Z. 1846 p. 71) deutet nach
letzterem nur auf gyptisietenden Verzierungsgeschmack hadrianischer Zeit"; hnlich finden sich zusammengestellt an Terracottareliefs ein Dreizack von einem Delphin umwunden, daneben Reste von rundem Gerte, wie von Schildern, und ein Sistrum", Beschr. d. St. Born, 2, 2. Buch: Das Vaticanische Museum. A. Appartamcnto Borgia, 4. Z. Sehr. 11 nr. 25, p. 24; zwei Delphine, um den Stab eines Dreizacks schwungvoll gekreuzt, daneben Spuren anderer Figuren, links ein Sistrum", v. Sacken u. Kenner p. 251 nr. 15.
60
dei Greci
Bomani
p.
168175, von Panoa,

p.
Gemmen
mit Inschriften
6364
zu
Tfl. 2,
21
fr Artemis Charmantes, von F. Lajard, Man. de l'Inst. des I. et B.-L. 15, 2 p. 291 fr Isis,
von Maurice Albert (Le eulte de Castor et Pollux en Itcdie p. 61 Note 4), der doch wohl
491
Isis (Sckutzgttin weibl.
Funktionen)
Isis (Gttin d. Frauen)
492
eine solche
Keine ihrer Eigenschaften aber hat ihr Bedeutung verschafft wie die der
heilen
Schutzgttin weiblicher Funktionen"

sagt Re'ville, Die Religion zu Rom unter den Severem p. 53; Isis gilt als das Muster einer Gattin und Mutter", Wicdemann, Die Reh d. Noch auf Denkmlern der ra. g. p. 116. mischen Periode ist ihre Liebe zum Gemahl verherrlicht, so stellt ein Geffshenkel bei Caylus, Rec. d'ant. 6 PL 75 nr. 3. 4 p. 249 250 und eine Terracotta des Museo Borgiano 52 nr. 156, Doe. ined. 1 p. 380 die Bsten beider mit zum Kufs aufeinander geprefsten Lippen dar. Sie betont: iyio slfiL yvvr\ xt dfiqpi) fffi'e(f)os aailiog, Hymn. v. los Z. 8 9, A. Z. 1878 p. 131; sie erklrt: clvSqI yvraVxa
-wird ihr Name benutzt; in den gyptiscbenBeschwrungendesgrofsenPariserPapyrus will der Magier eine Frau dadurch zur Liebe zwingen, dafs er den Zauber spricht, welchen Isis, von Thoth belehrt, gegen den ihr untreu gewordenen Osiris angewendet, hat, Erman, Zeilschi: f. g. Spr. u. A. 1883 p. 100-104, L
(33
p. 10
avvyuyov
v.
Andros
v.
37;
iya yvvaCxa
bi ctvQa avvrjyaya, H. v. los Z. 17, fy GTEQyae&a[i] yvv[<xt7i]ag vn uv6[$])v Tjivy.aaa,

ibid. Z. 25. 26,
iya>
54 u. lila. 1 7), vgl. 0(22 27), P (28 30), 104 105. Natrlich war sie deshalb so recht eine Lieblingsgttin der Frauen {Bttigtr, Kl Sehr. 3 p. 243 301 |,Sabina an der Kste von Neapel"; Boissier 1 p. 360ff.; Friedlnder, Marquardt, R. St.-V. Sittengesch. 1* p. 486 ff. 3 p. 78 Anm. 2 (= Anm. 9 der 2. Ausg.); Marcjuardt, Privatleben d. Rmer 1 p. 63 nm. 4), die schon ohnehin in strkerem Mafse als die Mnner den fremden Kulten zuneigten, vgl. Merivale 3 p. 585 ff, Mulle)', De hierarehia
et 20
studio
vitae eisceticae
in sacris et mysteriis
evvygaepcig yafiiHa\g
r\
. .
.,
ibid.
Z. 11, cyti slui KaXovixt[v]rj, ibid. Z.
11.
[nu^ga yvvaitX &ibg Die Herrin der
Graecorum Romunorumve latentibus. Havniae 1803 p. 34, Doellinger, Heidentum u. Judentum

p. p. 295ff.) schildert,
Liebe" (Brugsch, Reh p. 647) die sfse in der Liebe" (Brugsch. Dich ge'ogr. p. 1133) nennen sie gyptische Teste; y.al rjjv 'Iaiv Evdoê cprjoi gctsviiv ra igcoriy- heilst es bei Plut. de Is. et Os. c. 52, p. 94 ed. Parthey. Sie erbarmt sich der Liebenden; die als Mdchen mit Ianthe verlobte Iphis verwandelt sie in einen Jngling, Ovid, Met. 9, 665ffi; Anthia, welche sie angefleht hat, sie unberhrt dem Habrokomas zu erhalten, fhrt sie unversehrt dem Geliebten zu (Xcnoph. Eph., Erotici Script. Gr. rec. Hcrcher 1 p. 384, vgl. 372 und 376) wofr ihr beide im Isistempel zu Rhodos danken, p. 397; bei Achilles Tatius wird sie in ihrem Tempel als Zeugin der Schwre ewiger Treue angerufen, c. 14 2, 1 p. 140. Wenn aber Georgii 4 p. 2S7 aus Ovid Amor. 1,8,74 schliefsen will, dafs sie als Beraterin in Liebesintriguen gedient habe, so versteht er den Sinn falsch; der Dichter lfst hier eine alte Hexe der Geliebten raten, sie solle Fasten und Andachten im Dienste der Isis zum Vorwand nehmen, sich ihm zu versagen; dafs freilich ihre Tempel in Korn Gelegenheit zu Liebesabenteuern boten, kann nach den Stellen der Autoren nicht geleugnet werden. Ovid, A. a. 78 rt dem Neuling, die Tempel der 1, 77 Gttin, die viele dazu macht, was sie selbst dem Iupiter gewesen, aufzusuchen, am. 2, 2, 25 warnt er schalkhaft, nicht zu erforschen, was sich bei der linnentragenden Isis begeben knne; der sittenstrenge Juvenal 6, 488 nennt die Gttin wenig respektvoll geradezu eine Kupplerin; doch fllt, was hier in poetischer Ausdrucksweise der Gttin vorgeworfen wird, nicht ihr selbst, sondern, wie in dem von Ioscphus, Antiqg. IS, 3, 4 erzhlten Falle, unwrdigen Priestern derselben zur Last; auch waren die Tempel berhaupt, nicht nur die der Isis, als Orte der Verfhrung bekannt, Fricdlnder , Sittengesch. I 4 p. 488489; vgl. ber die Vorgnge bei heutigen religisen Xaehtfesten in Sditalien die Andeutung Tredes, Das Heidentum. in dir kathol. Kirche 4 p. 176
30
Juienal (,6, 522 ff., vgl. Trede 4 wie sie auf Geheifs der Gttin mitten im Winter dreimal in den eisigen Fluten des Tiber untertauchen, auf blutigen Knieen das Marsfeld entlang ratschen, ja wohl gar eine Wallfahrt bis Meroe (zum Zwecke der Pnitenz, wie Trede p. 296 richtig erkennt! unternehmen und Nilwasser zur Besprengung des Tempels mitbringen; auch wie sie den durch Nichtbeachtung des Keuschheitsgesetzes an den heiligen Tagen erregten Zorn der Gottheit zu besnftigen suchen durch die Spende eines Kuchens oder einer Gans, des beliebten Opfertiers der Gtter des Nillands (s. Cupcrus, Harpocrates p. 54, Frid. Sam. de Schmidt, Diss de sactrd. et saerifieiis Aeg. p. 306 311, Wlff zu Porphyrius de philos. ex orac. huu630
f.
io
rierula p. 191, Chicolson, Die Ssabier 2 p. 85, Wilhinson 5 p. 379 u. 533, Keller, Tiere des
Ich
p.
454 Anm. 6, Stephani, C. r. Anm. 6. 7, p. 93, Wiedemann, Herodots 2. B. p. 311, Brugsch, Dich
A.
p. 286,
p.
l'a.
1S63
p.
22,
geogr. p. 659; vgl. auch Heibig, Wandgemlde p. 220 f. nr. 1106. 1107), auf welcher Isis selbst
50
co
mit Harpokrates zusammen (Coli. Drovetti, Obj. en t. c. nr. 24, Doc. ined. 3 p. 262) oder letzterer allein (Kum. Zeitschr. 21 p. 221 222, A guide to the first and second eg. rooms of the Brit. Mus. p. 107; p. 108 nr. 2432 bb Zeitschr. reitend dargestellt wird, f. g. Spr. 1889 p. 55) Nicht selten liefsen sich die Verehrerinnen der Gttin in deren Tracht darstellen (Bttiger, Kl. Sehr. 3 p. 255 Anm.**, A". O. Mller, Handb. d. A. d. K. 3 p. 670, 408, Marquardt, R. St.-V. 3 2 p. SO Anm. 4"), dem linnenen Untergewand und dem meist gefranzten und fast immer auf der Brust geknoteten Mantel (Wincktlmann, Sth Werke 4 254\ p. 356 357, 7, p. 67 68, Lafaye p. 253 von dem Zoega, N. Aeg. p. 167, 4S, Anm. die Erklrung giebt: conicio equidem innui habitum mulierum lactantium, ut nodo qui festem
retinebat, facili negotio soleendo,

essent
nunquam non
paratae
u.
p. 178.
ferner dem dietus Bacchinus,
ubera infauti praebenda", Sistrum (ber welches s. Bcne-
ad
Auch zur Zauberei in Liebesangelegen-
ac
difj'erentia,
De sistris ecrumque figuris wieder abgedruckt in Graevius,
493
Isis (Tsiskostm v.
Frauen getragen)
Isis (Schnheit;
= Ilathor
u.
Aphrodite)
494
Thcs. Ant. Born. 6 p. 409415 von Jacobus Tollius nebst des letzteren ,,Uc sistrorum varia figura dissertatnincula" ; Hieronymus Bossms,
natrlich auch durch

aus.
Isiaius siue de sistro opusculum. Mediolani 1622. 12, abgedruckt in Sallengres Nov. Thes. Ant. Born. 2 p. 1378 1392, Tgl. praef. p. V VI; Anonymi Epistola de sistro in Ioannes Clericus, Bibliothcca selecta. Tom. 16 p. 163; de la Chausse, Born. Mus. Romae 1746. 2". 17* p. 9 Sect. 3 Tab. 15 13; Sect. 4 Tab. 8, 12, p. 48 49; Jablonski, Voces Acgyptiacae
10
liebensallen Lndern", die liebenswrdigste unter allen Gottheiten", die Holdselige", die Schngesiehtige in Theben, die Hehre in Heliopolis, die Guttbtige in Memphis", die Herrin der Wonne und Freude" heilst sie in den gyptischen Texten, Brugsch, Bei. p. 646 647; ndyv.aXog C. I. Gr. 5113. Als HauptSchnheit allerdings rhmen die Griechen ihre
Schnheit und Von schnem Anblick", die

in
Anmut
wrdige
p.
309 mit
De Waters Anm.; Amaduzzi, Ko-
velle
letierarie di Firenze 1773; Bttiyer , Kl. Sehr. 3 p. 262 Anm.**; Villoteau, Fr les diff.
Instruments de musique, Descr.de
Musee de Bacestein 1 p. 69 70; Aug. Andre, Cut. rais. du musee d'arch. et de ce'r. de Bennisp. 32 zu nr. 65; Parthey zu Ph. De Is. et Os.
c.
V Mg.
6 p. 460;
Locken, weshalb sie Beinamen wie iinX6v.aii.og, Kaibel, Epigr. Gr. 833 und svi&eiga, Puchstein, Epigr. Gr. in Aeg. rep. 34 C vs 7 Lepsius, 6, Tab. 97. Gr. 455 erhlt, vgl. Puchstein, p. 74, Drexler , Wochenscltr. f. kl. Phil. 1886 Sp. 1082 1084, Wieseler, b. einige beach-
tensw. gesehn. St. 2,
p.
f.
4143
d.
(Gott. Abli. 30),
Wilkinson, M. a. C. 1 p. 69 83. Und wie sie 323, 325; Brugt-ch, Dict. ge'ogr. 20 verleiht sie auch die ;pis; diooiooi b Zganig %at i\ 'laig tnacpgoiciav %giv, u-ogcprjv ngg p. 742; Pierret, Dict. d'arch. eg. p. 514; E. rbv aailsa Kai rijv aalXiaaav wnscht PtoLefcbure , Bites egyptietis Constitution et proteclion des c'difices lemaios der Sohn des Glaukias dem vnodioiKr]Publications de l'ecole des littrcs d' Alger, Bull, de Coir. Afric. 4. 1890 rjjs Sarapion, s. WochenscJir. f. kl. Phil. 1886 Sp. 1245. p. 68; vgl. das abessinische Kirchengert Sana>el bei Batzel, Vlkerkunde 3 p. 249) und ISTahe berhrt sie sich mit Hathor, s. oben der Situla; man vgl. die Bsten bei Lafaye Bd. 1 Sp. 1855 56 u. 2 Sp. 453f., Brugsch, Geogr. 1>. 287 nr. 85; Inschr. 1 p. 202, 203, 229, 276; 3 p. 22, 24, 30, in p. 287 nr. 86; Matz u. v. Duhn welcher die Griechen ihre Aphrodite wieder2, p. 512 nr. 2006; Museo Boryiano 14 nr. 15, Doc. inecl. 1 p. 338; die Statuen bei 30 erkannten. Bei einer von 0. Puchstein, Mitt. d. D. A. I. i. Athen 7, 1882 p. 1415 nr. 348 so Lafaye p. 287 nr. 87, PL 4 (vgl. 88. 89); Drossel u. Milchhfer, Mitt. d. D. A. I. i. beschriebenen Figur der SammluDg Dewefno in Athen 1877 p. 349 nr. 99; Michaelis, Ancient Athen: Weibliche vierkpfige Bronzestatuette Marlies in Great Britain p. 355, Ince Blun(etwa 0,35 h.), bis auf die Arme, den 1. Fufs und dell Hall 55; Visconti, Monum. du mus. Chiaeine Beschdigung am 1. Knie gut erhalten. ramonti p. 36 45, PI. 3 (ohne Knoten, in der Die Figur im gyptischen Schema stehend, R. statt des Sistrum une brauche d'arbre scheint den 1. Arm gesenkt, den r. vor der cn forme d' aspersoir" , aber ergnzt); Matz u. Brust gehalten zu haben. Das faltenreiche Gewand mit dem sog. Isisknoten auf der Brust, v. Duhn 2 p. 451 nr. 1581; p. 452 nr. 1589 Lafaye p. 275 nr. 36 (Isis"); nr. 1583 (Torso u> sowie das Profil der vier Kpfe mit dachziegelfrmig angeordneten Lckchen und langen einer Isispriesterin") ; Bull, della commiss. arch. jederseits herabhngenden Flechten ist grcimunic. 4. 1876, p. 110, p. 215, sez. 2, 1 nr. 13; sierend. Auf dem viergesichtigen Kopfe trgt 11. 1883 p. 261, sez. 2, 1 nr. 2; P. E.Visconti, die Figur einen grofsen. auf einem Rund von Catalogo del museo Torlonia di sculture antiche. Roma 1876 p. 93 nr. 178; auch die Isis" bei Urusschlangen stehenden Aufsatz, welcher aus der Isiskrone, den Widderhrnern und DoppelLafaye p. 277 nr. 45 ist wohl eher eine Isiaca; federn besteht" knnte man sieh versucht die attischen Grabstelen, Lafaye p. 298 nr. 114, von denen die der Socpia 'Ayanrov (C. L. A. 3, fhlen, die Deutung, welche in Cramers Anec2199 abgebildet ist bei Le Bas, Voyage in dota Parisiensia 1 p. 321 von der VierkpfigGr'cce et cn As. Min. Planches publiees pjar 50 keit der Hekate gegeben wird: b&tv -/.al rtzQaS. Beinach, Monum. fig. 75 p. 83; den Grabxztpetlov xr\v Ey.atrjv 6 fivcziy.bg ncigctdidcooi stein von Tanagra, G. Kurte, Mitt. d. D. A. i-yog 8ia t tieaaga toiê'" auf Isis, elemenInst. i. Ath. 3, 1878 p. 342 nr. 54; den Grabtorutn omnium domina (Apul. Met. 11, 5), zu stein der Babullia Varilla, Lafaye p. 298 nr. 1 13, bertragen, doch wird man besser thun, sich PI. 5, die bei Matz u. v. Duhn 3 p. 177 an Hathor die viergesichtige" (oben 1 Sp. 1867) nr. 3881; p. 202 nr. 3950 u.a.m.; auch Bsten zu erinnern. Vielfach wurde Isis mit Aphromit Sistrum auf geschnittenen Steinen, La dite verschmolzen oder zu ihr in Beziehung Cltausse, Born. Mus. 1 sect. 1, 2, p. 2 3 gesetzt, vgl. Schwenck, D. Mythol. der Semiten Montfaucon 2, 2 PI. 115, 1 (Cameo); Buspe p. 210, D. Mythol. d. g. p. 219, Engel, Kypros Heibig, Untersuchungen ber die p. 25 nr. 262; p. 26 nr. 277, PI. 7 (Cameo); 60 2 p. 514. 11 campanische Wandmalerei p. 8 lfst den IsisMaffei, Gemme ant. fig. 2, 3 p. 9 Augustinus, Gemmae et sculpt. ant. 1, 68 p. 21 typus der griechischen Kunst aus Elementen des Hera- und Aphroditeideales zusammenge22, Montfaucon 2, i, 118, 2, Baponi, PI. 50, 1 (Gewand an den rmeln geknpft. Cameo); arbeitet" sein. Bei Apulejus Biet. 11, 2 wird David et Mulot, Le Mus. de Flor. 1 PI. 85, 5 sie von Lucius angeredet: seu tu caelestis Venus quae primis rcrum exordiis sexuum diversitatem p. 228 229, Baponi PI. 17, 1; Bttiger, Kl. Sehr. 3 p. 255 Anm.** gener ato amore sociasti et aeterna subole humano Als Vorbild des Weibes zeichnet sie sich genere propagato nunc circumfluo Paphi sa-
70,
63 p. 256
2
p.
257;
Furtivngler , Jahrb.
D. A. Inst. 4 p. 82 selbst anmutreich ist, so
'
495
Isis
(-=-
Aphrodite)
Isis
(=
Aphrodite)
in
496
erhobenen R.
;
crario colcris" und Kap. 5 erklrt sie, dafs sie die fluctuantes Oyprii Paphiam Venerem" Heurey , Cat. des fig. en t. c. du nennen. musee du Louvre p. 199 nr. 247, PI. 10, 7 beschreibt eine Terraeotta-Statuette aus Lara ata: Femine nue coiffce l'cgyptienne et caracterisee
ratrice.
se
Venus de Naulratis"
der
dem Haupt, in der L. die Lotosblume mit dem Horos p. 133 nr. 5G2 Venus" mit dem Diadem der Hera, in der erhobenen Hand die Lotosblume mit Horos. Die Aphrodite" der Sammlung Theod.
einen Uriius mit Diskus auf
Th. Schreiber, Arch. Ans. d. Jahrb. d. 5, 1890 p. 158 nr. 10 mit Isiskopfputz, Halsband, Ohrringen, Armband, trug in der R. ein abgebrochenes Attribut, in der L. eine hockende Figur", in welcher wir wohl
Graf}',
la fois comme deesse nowriee et gc'neL'ancienne attilude de V Aphrodite Orien10
D. A.
I.
tale et cypriote,
portant la main sa poitrine complique d'un autre geste qui rappelle Eine Kaltsteinfigur V Aphrodite de Cnide." der cyprischen Aphrodite, gypto-phnicischer Kunstbung entstammend, mit Chiton und Himation, das Haupt geziert mit dem Polos und grofsen Ohrringen, trgt in der R. eine Blume, von welcher E. Babelon, Venus cypriote
unbedenklich nach den eben angefhrten Typen Harpokrates auf dem Lotos erkennen drfen; auch der Harpokrates mit der Sonnenscheibe auf der Lotosblume, deren Stengel era inerente ad un' altra figura, dclla- qule rimane il braccio sinistro nndo" bei Panofha, II Museo Bartoldiano p. 5 nr. 7 und Coli. Greau. Cat. des br. ant. p. 169 nr. 864 stammen wohl von
so
einer hnlichen Bronzestatuette der Aphrodite. Aphrodite selbst dem Lotos entsteigend soll zeigen eine Elfenbeinarbeit der Sammlung S. Mertens-Scliaafhausen (E. aus'm Weerth, Bonn. Jahrb. H. 27 p. 96) und ein Bleimonument des Museo Bartoldiano, Panofka, II Museo Bartoldiano p. 61 nr. 3: Un fiore di loto, da euiesee la parte superiorc di una donna, forse Venere." Ferner verzeichnet Adrien de Longperier, Kotice des bronnes ant. exposes dans les galeries du musee so nat. du Louvre p. 35 nr. 163 eine nackte Aphrodite mit in Palmetten zerteiltem gewaltigen Kopfputz: eile porte un grand Collier, au centre duquel pendun croissant renversc au-dessus d'un globe de verre bleu, surmontant un groupe composc
d'un canope entre un Harpocrate
et
une Venus.
Aphrodite mit
Isis
verschmolzen.
PI. 5,
1.
(Hagcmans, Un
S.)
ca.
d'amaleur.
buste de Serapis, et buste d'Isis"; nr. 154 Aphrodite mit palmeugezierter grofser Stephane, sa poitrine ornce d'un collier au centre duquel pend un 10 buste d'Isis (?)". Ein Karneolfragment bei Dolce, Descri.z. istor. del. museo di Cristiano Denh. nr. 23 p. 4 zeigt Iside la stessa che Venere"; eiu Heliotrop in Berlin, Tlken 1, 26, 104 Winckelmann, Descr. 2, 10 nr. 576
collier
Le un
porte encore
un
de la
p.
coli.
De Luynes,
Gaz.
Anh.
1883,
PL 56
333 sagt:
de sa
La
main
tient
fleur de lotus que la deesse dr. ramenee sur la poitrine,
c'est la fleur
d'Isis"; vgl. hiermit Chabouillet,
Cat. gen. des c. et p. gr. de la bibl. imp. p. 551 so nr. 3206: Divinite feminine (Venus Orientale?)
tenant deux fleurs de lotus. H. Scent. Manche en os d'un ustensile de travail phe'nicien, trouve en Syrie." Eine Anzahl vonDenkmlern, welche
Aphrodite mit
ich in
Isis
verschmolzen zeigen, habe
der Num. Zeitschrift Bd. 21 p 7073 Anm. 7 zusammengestellt, darunter die hier abgebildeten Bronzen G. Hagemans , Un cab. d'amatcur PL 5, 1. 2. Ich fge hierzu noch folgende. In der Coli, de M. Gustave Posno, Ant. eg., greco-rom. et rom. Paris 1883 werden unter den griechisch-rmischen Bronzen verzeichnet p. 130 nr. 556 Isis, in der L. eine Lotosblume haltend, auf welcher floros sitzt; p. 130 nr. 557, p. 131 nr. 558 Venus asiatique nue, debout" mit Diadem gebildet aus 5 Palmetten,' in der R. einen Spiegel, in der erhobenen L. die Lotosblume mit Horos; p. 132 nr. 561
60
120 Venus mit dem gyptischen Gtterzeichen auf dem Scheitel, neben ihr ein Eros Bogen schiel'send, einer fliegend, ihr Spiegel vorhaltend"; vgl. auch die einen Eros mit Bogen in der Luft haltende und von einem anderen Ero's mit Fackel begleitete Aphrodite, die nach Montfaucon, L' Ant. expl. 2, 2 PL 179, 2 (aus La Chuusse) p. 387 une fleur de lotus" auf dem Haupte hat und Coli. Badeigts de Laborde p, 18 nr. 193: Venus, le haut du corps nu, appuyee sur une haste, la tete surmontee d'une fleur. Sept etoiles dans le champ. Le tont dans un coueercle forme par le serpentovQoQog. l\s. Abraxas.\At. Jaspenoir"; vgl. p. 8 nr. 59 Zusammenstellung von Mars, Venus und Sarapis. Bernoulli , Aphrodite p. 261 nr. 22 fhrt an die merkwrdig hermenartig gebildete Aphrodite auf der Gemme bei Codes, Impr. 7 K. 56, mit Amor, der ihr Auf dem Kopfe die einen Spiegel vorhlt. Lotosblume". Auf einem roten Jaspis in Berlin erscheint nach Tlken 1, 2 nr. 36 p. 16 IsisAphrodite, stehend mit Sistrum und Wasserkrag, eine Patera haltend, worauf eine sitzende
p.
497
nr.
Isis
(=
Aphrodite; Horos
Eros)
Isis
(=
Aphrodite; Horos
= Eros)
498
(nach Winckelmeinn , Descr. 1, 2 56 p. 14 im lievre cjui paroit se dresser"), ein der Venus Athor als Nachtgttin geweihtes Tier". Mehrere geschnittene Steine zeigen Aphrodite auf der einen und Harpokrates auf der anderen Seite, de Murr, Descr. du eab. de Paul de Praun p. 349 nr. 1050, Urlichs, Dreisehn Gemmen der Sammlung der Frau Sibylla Merlens-Sehaaffhaiiscn p. 1415 nr. 13, King, TheGnosticsPl. 5, 1, Stephani, C7.r.p.l870 1871 p. 89 nr. 120 immer ders. St.; Stephani, a. a. O. p. 87 nr. 101; p. 225 nr. 30, PI. 6, 30; oder beide neben einander, Brit. Mus. Guide to tbe ftrst and second egyptian rooms p. 116, G. 139, Hmatit; ein Chalcedon der Coli, de
Spitzmaus
10
73 (Gold); C.Leemans, Descr. rais.. du musee d'ant. d Leide p. 21 nr. 1440 (Gold); nr. 1441 (Silber); Jo. Smelius, Antiquitt es Neomagenses, Noviomagi Bat. 1678 137 Guperus, Harp. p. 1 2 (Silber); p. 127 Mus. Meadianum, Londini 1755 p. 215 (Silber); Kircher, Oed. Aeg. 3p. 520; Spon, Rech. cur. j>. 130 n. 35 Cuperus p. 32 u. Baudelot de Dairved 1 PI. 16 fig. 2 [a] nr. 37 Baudelot a. a. 0. flg. 2 [bj nr. 38 Cuperus p. 32 und Baudelot hg. 2 [cj (letztere Figur ohne Flgel am Rcken, dafr mit Flgeln an eleu Ffsen; ohne Flgel, aber
Lafaye
des
p. 284,
monum.
eg.
= =
p. 44 nr. 5S0 Harpokrates auf einem Cippus, davor Aphrodite, hinter ihr Eros mit Fackel; eine Bronzegruppe in Turin stellt dar Aphrodite mit vergoldetem Kranze auf dem Haupte und zwei goldenen Bndern an beiden Armen, vor ihr ein Tritt [Doc. ined.: ,xdtarino ,r mit einigen Stufen und daneben \
M. Montigny
20
zwei
kleine Harpokratesfiguren", Wieseler, Gott. Nachr. 1877 p. 684685, Doc. ined. p. s. a. st.d. Mus. eVItedia 1 p. 439. Terracotten
aus Sdrufsland zeigen Harpokrates und einem

Priapos, Stephani, C.
p.
r.
Aphrodite
als
zwischen
gebildeten
mit Kcher, von Baillet irrig fr une Sorte de hotte employe'e faire la vendange" gehalten, erscheint auch eine Bronze der Sammlung Desnogers in Orleans, Zcitschr. f. g. Spr. 1878 p. 106 108, Tfl. 6 Fig. 1); Baudelot a. a. 0. PI. 2 fig. 1 p. 234, 263 Cuptrus p. 118; lo. Bapt. Donii Inscriptionts aut. cum notis ed. A. F. Gorius. Flor. 1731. 2". p. 19 (quo olim ornabatur Museum loh. Ciampinv'); Zocgu, Numi Aeg. p. 130, Note zu Hadrianus nr. 285 (Mus. Borgia, ad humeros arewm"); B. gal. di Firenze ser. 4 t. 1 tav. 47 Lafaye p. 284 sub nr. 70; Heibig, Bull. d. Inst. 1874 p. 4 nr. 2 aus Sammlung Castellaiti; Gull. Herta
Herme
p.
l'a.
1877, PI. 5 nr. 7
254255; 259260; p. l'a. 1S70 et 1S71 PI. 3, 5 p- 174175; p. l'a. 1S7.3 PI. 1 nr. 1 30 Friederichs 2 p. 433 nr. 2005 ;v. Sacken u. Kenner a 6. Isis-Fortuna und einen kleinen Eros p. 5 v. Sacken, Bronzen p. 91, p. 302 nr. 1173 sieht an einem Elfenbeinkstchen sptTfl. 31,9; Hbner, Die ant. Bildwerke in Madrid
134 nr. 74; Coli. J. Gre'au, Cat. des bronses ant. Paris 1885.4". p. 168 nr. 837; p. 199 nr. 948; Gaedechens, Die Ant. zu Arolsen p. 67 nr. 132;
p.
man
rmischen
p. 620,
Stils,
Michaelis in Great Britcn
Bichmond nr. 1. Auch wurde, wie Isis mit Aphrodite, so ihr Sohn Harpokrates mit Eros verschmolzen.
Eine Unzahl kleiner Metallfiguren, meist von Bronze, zuweilen aber auch von Silber oder Gold, zeigen ihn ausgestattet mit Flgeln, Cuperus. Harp. p. 36 aus Mus. Moscardi 1. 1 c. 13; Baudelot de Dairval, De Vidilite des voyages 1 PI. 7, 1 p. 262; de la Chaussc, Born. 3Ius. 1 sect. 2 Tb. 33 (Bellori); Tb. 34 (de la
Chausse),
1.
40
203 nr. 435. Cupers Erklrung p. 32 45, dal's Harpokrates beide Attribute als Sonnengott fhrt, ist unntig; wird doch inschriftlich die Verschmelzung von Eros, Harpokrates und In Apollon bezeugt, 'A&qv. 5 p. 458 nr. 7. Marmor verzeichnet einen Harpokrates mit den Attributen des Amor und Bacchus" Fritz Pichler, D. bist. Museum im Joanneum. Gratz 1876 p. 9; in terre bleue mate" einen Harpocrate ailc" Meester de Bewestein, Mus. Bavep.
stein 2 p. 81
Coli.
nr. 1102;
ferner
in
Terracotta
2;
Montfaucon 2, 2 PI. 124, Montfaucon a.a.O. nr. 11 (Mr. Foucait);

bei
wonach
H. Hoffmann. Paris 1886 p. 12 nr. 24: Amour-Harpocrate aecoude sur un cippe, les
edles eployees, V index de la m. dr. sur la bouche, une come d'abond. au bras g. Figurine elorce, de la fabrique dite d'Fphese"; Coli, de M. le Comte de Gobineau. Paris 1882. p. 31 nr. 69: Bste d'Amour (fragment de figurinej. II est ailc, couronne de lierre et de corymbes et sa m. dr. est rapproche'e du menton. Asie min."; auch die Terracottafigur des auf einer Gans reitenden Harpokrates von Tarsos trgt Flgel am Rcken, Lafaye p. 285 nr. 75, PI. 3; ferner Ceirlo Kirne, II
4 (B. P. Mini); vgl. nr. 3 (Mr. Bigord, viereckiges Plttchen); Musei Franciani Descriptio 2 p. 14 nr. 119, 120 (beide von Silber);
PI. 125,
E.
Sacken u. Fr. Kenner, Die Samml. d. K. K. u. Ant.-Kab. p. 333 nr. 26 (Silber); p. 299 nr. 1145 Sacken, Die ant. Bronzen d. K. K. M. u. A.-K. p. 91, Tfl. 32, 9 Friederichs, Berlins ant.BOdw. 2 p. 433 nr. 2003, 2004; Bromid'Erc. 2, 86. 87, Boux u. Barre 5 Tfl. 97 nr. 2 u. 3
v.
Mang-
50
p.
hctrel u.
104105; Tfl. 103 nr. 2. 3 p. 107 108, GerPanofka, Neapels ant. Bildw. p. 174, Mus. Borb. 12, 30; Lafaye p. 283 nr. 69, 70;
Museo
civico di ant. di Tricste
Scavi di Pompei, Bull el. Inst. 1876 48 (Silber); Grivaud de la Vincclle, Bec. de monum. ant., la plupart inedits et decouverts dans l'anc. Gaule PI. 4 nr. 4 p. 38 40; A.
p.
Mau,
eo
Comarmond, Descr. des ant. et obj. d'art contenus dans les salles du piduis-des-arts de la rille de lyon p. 201 nr. 19; de Longpcrier, Notice des bronzes ant. du Louvn p. 117 nr. 522; Coli. H. Hoffmann, Paris 1886 p. 12 n. 24. Hufig gesellt sich hierzu noch der Kcher,
'
Longpcrier
p.
116
nr.
520
Ceaj.
Tersan 320
60 verzeichnet aus Aquileja stammend: bassorilievo con piecolo amorino in atteggiamento di Arpocrate, presso una urna". Geflgelt erscheint Harpokrates auch auf der Glaslampe bei Passeri 1, 1, Lafaye p. 302 nr. 127, Drexler , M. Beitr. 1 p. 47, Anm. 1 zu p. 44 und auf einer Bleitessera (vor einem Altar stehend und mit Keule in der L.), Mus. Num. Lavy 1 p. 407 nr. 4580; und auf einer Gemme (zwischen Isis und Sarapis), Chiflet Montfaucon 2, 2, 160, 10 u. 170, 6; 27, 113
1879
p.
vgl.
auch Montfaucon 2, 2
PI.
124.
125.
In
409
st.
Isis
(Beziehungen zu Aphrodite)
nr. 372,
Isis (Beziehungen zur
Dea
Syria)
500
Doc. ined. p. s. et. 306 wird verzeichnet ein ,,Amorino con sistro in mono", wie auch den Bronzen bei Friederichs 2 p. 433 nr. 2005 und bei Baudelot 1 PI. 2, 1 Cuper p. 118 das Sistrum beigegeben ist. Nach de Longpe'rier p. 43 nr. 183 ist in einer Bronze des Louvre Eros nach dem Vorbild des aus dem Lotos sich erhebenden Harpokrates aus einer Blume hervorgehend dargestellt; vgl. den gebnderten Achat der Sammlung Demidoff Amore che germoglia dal fior di loto", Cades, Impr. gemm. II Cent. nr. 44 p. 11 und die nackte ans einem Akanthusbltterbndel hervorkommende Knabenfigur einer Bronze in Lyon, Comarmond p. 253 nr. 169. Zuweilen treten Isis und Aphrodite, wenn sie auch nicht einander assimiliert werden, doch in Beziehung zu einander. Die Gttin, welcher nach C. I. A. 3, 162 in Athen eine Aphroditestatue geweiht wird, halten Boeclch, C. I. Gr. 481, Dittcnberger , Keil, Bh. Mus. N. F. Bd. 19 p. 256, vgl. Khler, Mitt. d. D. A. I. i. Atli. 2, 1877 p. 256ff. fr Isis, whrend Stephani, C. r. p. l'a. 1S60 p. 114 weniger wahrscheinlich an Demeter denkt. Eine silberne Venus wird der Isis Bubastis in Ostia
d.
den Gemme Estmsi
Mus.
d'It. 2 p.
schftlichen Kapellen mit derselben; auf erateweist der Umstand hin, dafs die Widmungen an die syrische Aphrodite und an die Gtter des Nillandes mit einander vermengt
res
10
20
geweiht, C. I. L. 14, 21 u. add. Auch in der Porticus des Isistempels in Pompeji, wo Gerhard, A. Ana. 1863 p, 51* 52* allerdings ohne Begrndung sie der Venus Fisica gleichgesetzt werden lfst, wurde eine Marmorstatue der Isis gefunden, Georgii in Paulys B.-E. 4 p 229, C. Justi, Winchelmann 2/2 p. 400,
Otterbeck,
30
gefunden wurden, auf letzteres mssen wir daraus schliefsen, dafs die Inschriften jene nie als ovuafiog oder avvvaog dieser bezeichnen und dafs beide besondere Priester haben. Nur einmal kommt es vor. dafs ein gewisser Apollonius, der Sohn des Asklepiodoros xaza hqoorayua ZaQcimog, "Iaiog, 'Jvoviog, 'AqiQoSicTjg, B. C. H. 6 p. 330 nr. 25 eine Mauer errichtet, die nach Hauvette-Besnaults Vermutung, dessen Ausfhrungen, B. C. H. 6 p. 471 473, ich hier ebenso wie Nenz , Quaestiones Beliacae p. 35 36 folge, vielleicht ein der syrischen Aphrodite geweihtes Gebude mit Baulichkeiten des Tempels der gyptischen Gottheiten verbinden sollte. Einmal kommt auch eine vllige Identifikation der Isis und der syrischen Aphrodite unter Mithereinziehung der Astarte vor, in der schon oben angefhrten Inschrift 'A9. 4 p. 458 nr. 7: "I01S1 Saxsigixt 'Jgxqxsl 'JcpgoSlxtji k.'E.'A.'A. Auch auf italischem Boden ist es nicht unerhrt, dafs ein und dieselbe Person zugleich dem Kultus der phrygischen Mater Magna, der Suria Dea und der Isis sich geweiht hat, CLL. 9, 6099, Inschrift von Bnmdisium. Ob die in Syrien gefundenen von GlermontGanneau, Arclx. des miss. sc. et litt. 3 e ser. 11
1885
p.
232
233
nr. 106, PI. 6, c
= Schreiber,
Pompeji
p.
hist. vol. 1, 1 p.
165;
1,
Stud. p. 347, Lafaye
371, F'iorelli, Pomp. ant. 2 p. 149, Nissen, Pomp. p. 190.
Umgekehrt fand man im Aphroditetempel zu Kyrene eine Isisstatue,
guide
to the
gr.-rom. sc. in the dep. of gr. and rom ant. 40 leugnen. Interessant, wenn richtig gelesen, ist [of the Brit. Mus.] 2, 1876 p. 10 (nr. 20), Smith and Porchcr, Bist, of diso, in Cyr. p. 103 auch die dem Haupte der Isis beigegebene CYPIQN nr. 70. Ein Basrelieffragment aus Deruta zeigt Beischrift A4>POA. (litt, fug.) 6ICIC die Aufschriften VE NEPJ MARTI ALI; einer Mnze des Caracalla und Geta von Syros, /TORIAE; ISIDI, Gammurini, Kot. d. sc. di ant. Mi. S. 4, 409, 307. Eigentmlich tritt die 1884 p. 145; in Athen finden sich an einer Basis Verschmelzung der Isis und der Dea Syria zu vom Sdabhang der Burg, C. I. A. 2, 3, 1671 Tage auf einer zu Heddernheim gefundenen die Aufschriften 'Eqiiov 'JqjeoSi'xrji; TTori'os; Bronzetafel; wie in einer von Ed. Meyer, Nu/.icpv; "letSog; U. Koehler , Mitt. d. L>. oben Bd. 1 Sp. 653 mitgeteilten Abbildung die A. I. i. Atli. 2 p. 249 vermutet darnach, es 50 Stadtgttin von Qadesch, ganz gyptisch gehabe sich beim Tempel der Aphrodite Pandebildet, aber nach babylonischer Anschauungsmos oder innerhalb des dazu gehrigen Temeweise auf einem Lwen stehend, dargestellt nos ein Heiligtum der Isis befunden. Wenn wird, so tritt uns hier, einer Hera hnlieh, aber Gerhard, A. Z. 1861 p. 135 Anm. 20 ermit dem Sistrum in der R, die syrische Gttin
\ |
D. Palstina-Ver. 10, 1S87 p. 191 H. de l'a. dans Vant. 3 p. 77 nr. 26; sowie von F. Lajard , A. Z. 1851 p. 5455 Fr. Lenormard, Bev. num. 1853 p. 339 not. 2 verzeichneten Bronzestatuetten der Aphrodite mit Isiskopfputz als Verschmelzung der Isis mit der syrischen Aphrodite aufzufassen sind, wage ich nicht mit Bestimmtheit zu behaupten, doch ist die Wahrscheinlichkeit nicht abzuZeitschr. d. und Perrot,
Vermischung und Aphrodite wird aus Aphroditens Hauptsitz Korinth durch Tempel von Sarapis und Isis auf der dortigen Burg besttigt, Paus. 2, 4, 6", so ist das ungenau, da die xs[izvr] "Iaidos auf dem Aufgang nach Akrokorinth, nicht aber auf der Burg selbst beim Naos der
klrt: Die anderweitig bekannte
von
Isis
CO
Aphrodite lageu.
Interessant ist ihre Stellung auf Delos zu der dort als syrische Aphrodite verehrten Dea Syria. Die gyptischen Gottheiten fanden dort ihre Anbetung in demselben grofsen Heiligtum der fremden Gtterwesen wie die syrische Aphrodite, jedoch nicht in gemein-
anf einer Hirschkuh oder einem Reh stehend entgegen, Drexler, Myth. Beitr. 1 p. 26 Anm. 1. IJt|r die Isishnlichkeit der Balt-Gebal s. oben 1 Sp. 652; 1866 f.; 2 Sp. 373; ber die Deutung des Sternbildes der Jungfrau als Isis und Atargatis oben Sp. 460; ber die Benennung der beiden als xo-rrog &sv Simplicius, Commentarii in octo Aristotelis physicae auscultationis libros. Venetiis. L. IV p. 150: al Htgioxi) f tojios iv.si Xiystai itollnus' Sto y.ctl xr)v ov$lav raQzrjv [lege: 'Aragyz-qv] xinov &sv xctXovoiv, v.cd rr}v i'atv of aiyvnxioi, tue noXXv frsv idixijxctg jrEp/aôrea'S, v t?'Phil. Aur. Visconti et los. Guattani, Monu?';
501
Isis (Schtzerin d. Gebr, u. Kinder)
Isis (Schtzerin d. Gebar, u. Kinder)
502
mens du
musc'e Chiaramonti p. 15, Jablonslci, Panth. Aeg. 2 p. 24.
Anm.
und
Vor allem ist sie auch eine Schtzerin der Gebrenden und der Kinder. Sie ist ja die das Leben spendet", die Herrin des Lebens" (Brugsch, Bei. p. 047), und auch in Dar-
Stellungen der griechisch-rmischen Zeit fhrt sie noch zuweilen das Zeichen des Lebens ixci[gri~\vov gicpog ivicaa im Hymnus von (in den Beschreibungen irrtmlich als Tau, Nillos, vs. 18, A. Z. 1878 p. 131. Letronne, Inscr. Schlssel etc. bezeichnet, s. Bttiger, Kl. Sehr. 3 10 Gr. et Lat. de l'g. 1 p. 377 380 nr. 28 will ihr deshalb in einer Inschrift von Tehneh den p.204, Anm.**; Visconti, Muse'e Pie-Cle'm. 2 p. 36 Beinamen Ao%ig qui pre'side aux aecouche39; Georgii a. a. 0. p. 294 295); es zeigen sie mit demselben ausgerstet z. B. Basaltstatuen ments" erteilt wissen, doch zeigen die MajusausHadrians Villa in Tivoli (Lafayc\>. 280 nr.57; kein MOXIAAI, s. C. I. Gr. 4703c, was als die Statue aus schwarzem Stein mit gelben Wohlthtige" erklrt wird s. Hrcxler, Mgth. 58 Flecken aus den Grten des Sallust, Bcttari, Beitr. 1 p. 35 Anm. 1 zu p. 34. Mus. Cap. 3. 76, Righetti, Campidoglio 1,115, In einem gyptischen Zauberspruch identiII Museo Cap. 2, 105 p. 77 ficiert sich eine gebrende Frau mit Isis und 78, Clarac 984 A, fordert die Gtter auf, ihr das Lager fr die 2547, Bcschr. Borns 3, 1 p. 141 nr. 17; Figura dalV ombellico ingi, con pilastro d'appogcjiato 2 Niederkunft zu bereiten. Nicht ich sage dies, nicht ich wiederhole es; Isis sagt es, Isis ornaio di geroglifici. Donna reslita di sottile sindone, che stretta cdla persona e composta di wiederholt es" schliefst der von furchtbaren pieghe sottili alla greca; laseia travedere quasi Drohungen fr den Fall einer Weigerung betutti i contorni del nudo, e resta ornala di un gleitete Spruch, Le Page Renouf, Vorlesungen conlorno di frangic, che cadono lungola schiena 199. ber Urspr. u. Entw. d. Rel. p. 198 aecompagnando il pilastro d'appoggio. La figura Zusammen mit Ilithyia ruft sie Ovid, Amor, e svelta e gracile fuor del naturale, sta dritta 2, 13 an, Corinna vor den blen Folgen eines avanzando un poco il piede s., laseia vedere le Abtreibeversuchs zu schtzen. Unter den braccia lunghe e i fianchi, tenendo nella serraia Votivgaben des Isistempels von Pompeji bedestrala chiave niliar.a, edapplicando l'apertas. 30 findet sieh nach Trede, D. Heidentum in der alla coscia; il vestito arriva sino alla cavicchia rm. Kirche 4 p. 313 die Figur eines mit di piedi, il tuito insieme e somigliantissimo Windeln umwickelten Suglings. Ist das Kind ad una figura grande di basedte del Mus. Capiaber zur Welt gebracht, so schtzt sie es und tolino, ma m acquista un merito parlicolare per i ernhrt es wie ihren Sohn Horos. Die Mutter geroglifici che in lavori di simile maniera non des Gottes", die Gottesmutter des Horus facilmente si rincontrano", Museo Borgiano, Ka-nacht", die Mutter des goldenen Horus", Giunta al 30 (Pittra nera con macchie verdi, die Amme und Beschtzerin ihres Kindes dolee, o serpentino tenero), Docum. ined. 1 p. 410 Horus", welche mit ihrer Milch das Horusnr. 263; schwarze Granitstatue in Mnchen, kind ernhrt" heifst sie in den Texten. Mut H. Brunn, Beschr. d. Glyptothek 4. Aufl. p. 28 io (Mov9), wie sie nach Plut. de Is. et Os. c. 56 29 nr. 17; Statue aus Pompeji, Overbcck, benannt war, bedeutet Mutter; auch ihr Name Pompeji p. 370, Fig. 259a; Bronze: Piccola Me&vtQ (Plut. c. 56) wird nach Heverias Vorfigura. Iside greca col solito costume, con un gang von Ebers, Ag. u. d. B. Moses p. 116 und Wiedemann, Hcrodots 2. Buch p. 116 als fiore dito in testa, sopra basetta ossia piecolo sostegno, essendo ncl medesimo ieinp>o velata alla Mut ur die grofse Mutter", anders indessen greca ed oruata di ricci pendenti di qua e di von Brugsch, Hier.-dem. Wrterbuch 6 p. 635 l verso il petto, soliti darsi alle Isidi greche. und Hmichcn, Gesch. d. alten Ag. p.212 213, Sta in piedi, avanzando il piede s. poco avanti erklrt. Mater heifst sie G. I. L. 12, 2217 und l'altro, tiene sopra la testa quel serpente grosso mit der phrygischen Mater Magna hatte sie e tutulato, che sogliono vedersi sulle fronti delle 50 im Wesen und Kultus manches gemein, s. figure egizie; nella s. che pende dl fianco, una Num.Zcitschr. Bd. 21 p. 163, Anm. 14, Ghler, cosa che pare possa essere l'avanzo della chiWochensehr. f. Id. Phil. 2, 1885 Sp. 264265. ave niliaca", Mus. Borgiano, Giunta cd 55 Als Schtzerin und Erzieherin der Kinder hat nr. 575, Hoc. ined. 1 p. 413; Gemmen: Dubois, sie die Beinamen puellaris, C. I. L. 2, 3386 Hcscr. des ant. comp, la coli, de feu M. I.-F. und educatrix Bull, della commiss. arch. comun. Mimaut p. 89 nr. 561 (in der andern Hand 1889 p. 37. Scepter); Cat. Hertz p. 71 nr. 1505 (Isis holAls Symbol der mtterlichen Gttin wurde ding 'life' and sndke"); wohl auch Museum in der Isisprozession ein goldenes Geffs von Mnterianum 3 p. 105 nr. 71 (Isis stans, d. der Form einer weiblichen Brust, aus welchem baculum T, s. incertum quid; in aversa varia GO Milch trufelte, einh ergetragen, Apul. Met. sig. hicrogl.", doch vielleicht altgyptisch); 11 c. 10; mit Unrecht will aber Chaudruc Fragment d'un tase bleu, double de blanc: de Crazanncs , Rcv. arch. 1846 p. 581 in der Isis gauche, tenant la croix ansee. Hevant Hand einer von ihm grundlos fr Isis erelle, oiseau perche sur une couronnt", Cat. des klrten Brouzestatuette aus der Umgegend obj. d'art dependant de la succession Alessandro von Toulouse dieses Symbol erkennen; auch Castellani. Rom 1884 p. 59 nr. 406. die von ihm p. 578 citierte Isis" mit weibDie, welche ihren Sohn Horus in der Geburtslicher Brust in der R. bei Martin, Explication kammer zur Welt bringt, um das Amt seines de divers monumens singuliers p. 319 wird
Vaters Osiris zu bernehmen", die Herrin der Geburtskammer" und hnlich heifst sie in den gyptischen Texten, Brugsch, Rel. p. 647; svtb fff [i]j/ag tg tv.uzuv tpia zt&aXorog ugmov [uqziov Sauppe und Kaibcl] tgyov cpiyyog zn gzi'yovov gicpog ayuyov sagt sie im Hymnus von Andros, vs. 37 39 ed. Abel; iym yvvai'gi
|
503
Isis
'Beziehungen
z.
Geier
Isis (mit d.
Meinen Horos im Schofs)
504
schwerlich unsere Gttin und das in Rede Erwhnt sei stehende Sinnbild darstellen. noch, dafs an den Festen der mit Isis ziemlich wesensgleichen Hathor am 30. Athyr und 1. Choiak ,,das Zeichen der schnen Weiberbrste" stattfand, Brugsch, Hier.-dem. Wrterbuch 2 p. 380. Als Symbol der Mtterlichkeit galt der Geier, der nur weiblichen Geschlechts sein sollte, von dessen Liebe zu den Jungen Wunderdinge berichtet wurden, mit dessen Bilde das Wort Mutter" geschrieben wurde und der fast allen weiblichen Gottheiten, besonders aber der Mut von Theben und der Necheb von Eileithyia geweiht war, P. Pierret, Biet, cl'arch. e'g. p. 528, Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 231. Leemans zu Horapollo Hicrogl. 1, 11 p. 171 183. Natrlich trgt andere Gttinnen und auch die Isis, wie Kniginnen, nicht selten den Geierbalg als Kopfputz, vgl. Ael. de n. ei. 10, 22: v.ocuovci f %r\v "Iaidos xfcra)}' yvnbg nrigoig, Willnson, M. a. C. 2, 1 p. 384 nr. 455. Von
Winekelmamn, Monum. ined. nr. 73. 74, Sil. Werke ed. Eiselein 7 p. 522 524, der den Vogel als numidische Henne" bezeichnet; und die Bronzebste in Florenz, Zannoni, B.
di Firenze , ser. 4, tom. 3, tav. 141, Bttiger, Amalfhea 3 p. 266 Anm. 6, Beuvens,
geil,
Ldtres M. Lronne sur

et
10
les papyrus bilingues grecs et sur quelques autres monum. gre'co-e'g. du musee d'ant. de l'iinh: de Leide, 2 e lettre, Art. I p. 2829 nr. 5, Lafaye p. 277 nr. 44,
deren Kopfzier Lafaye als numidische Henne,

Bttiger und Beuvens als Eule bezeichnen; Terracottakopf, Caylus 1, 10, 3 p. 37 38 (je crois y reconnaitre 1c got romain''); vgl. 1, 15, 4 p. 50 Terracottatafel und Bitiger, Arch. hrenlese 1. Sammlung 1811, Tfl. 2, 1 Auch Gemmen, die aber p. 2, Thonbste. ebensogut Kniginnen darstellen knnen, zeigen sie mit dem Geierkopfputz, Pullini, Saggio
20 di
sie damit ausgestattet zeigen, siehe die Bronzestatuette mit geknotetem gorii Capponii" Baponi PI. 21, 12; Baspc Gewand, Schlange um r. Arm, Situla in der nr. 157, PI. 7, Story - Mashelyne , The p. 23 L., Geierbalg und darber Hrner, SonnenMarlborough Gems p. 8 nr. 46; der gleiche scheibe und Federn bei Pignorius Tab. IV Typus bei Baspe p. 25 nr. 258259, Gam.ee, Cuperus, Harpocrates p. 46; ferner mit Chiton au Gab. de Mr. Marmaduhe Tunstall; nr. 260; und geknotetem Himation, Percke, die Hnde so ferner Lmpr. Chigi nr. 270, Visconti, Op. rar. abgebrochen, von Zoega in die Zeit der 2 p. 239 nr. 270, Cammeo di stile veramente letzten Ptolemer gesetzt Bronzo alto. on 15, cgizio nel 3Tuseo Eireheriano, di cui si descrive maniera greca cgizia , lavoro andante. Lside una pasta nella coli. Stoschiana Cl. 1. 37"; vestita di camicia ossia di tunica sottile, c di eine andere gleiche Paste bei Winchelmann, manto ovvero peplo frangiato, il qule cssendo Descr. 1 nr. 38 und Smil. TTerhc 7 p. 423; avvolto attorno il corpo sotto il petto, i due Museo Borgiano 1, 5, 11 p. 413, Onice a due pizzi di epiesto, uno jiassa sotto l'ascella sinistrati, nero sopra bianco. Cameo di gusto egizio. stra, l'altro sopra la spalla destra e rengc.no ma forse lavorato a Borna"; Gesicht von vorn, ad incontrarsi in mezzo alle mammelle, ove Be la Cliau et Lc Blond. Bescr. des pr. p. gr. formano il solito nodo della teste isiaca; i 40 du cab. de Mons. le Buc d'Oi-lc'ans 1. 1780. pieeli sono midi, il sinistro piantato aranti il PI. 1 p. 1 6, I. G. Lacobi, Versuch einiger destro...; ilvertice el'occipite sono coperti dille der vornehmsten geschn. St. myth. Lnh. aus d. spoglie di avvoltoio, di cui il rostro sorge sopra Kab. des Herzogs von Orleans. Zrich 1796. la fronte della elea; sopra queste in Sulla eima Khler, Be26, Cameo, Malachit, p. 21 dclla testa, pianta un' imposta tonda, fregiata merkungen ber die ksl. russ. Sammlung v. attorno di piume e di foglie, sulla qule posa geschn. Steinen, Ges. Sehr. 4 p. 6, der den un ornamento isiaco molto cdto, composto di Stein fr altgyptische Arbeit erklrt; vgl. due piwme con globo, due corna bovine, cd, auch Gorlus 2, 675; Mitsei Franciani Descr. ancora come sembra due orecchie di bove. II 1 p. 249 nr. 785. volto di questa figura e grosso e ottuso; le 50 Unzhlige Bildwerke stellen Isis in Auskleinen bung ihrer Mutterpflichten mit fatture non sono nc greche, ne veramente egizianc; la testet c grande; e la figura resta pi Horos (Hr pe %rnt Horos das Kind", Wiederozza di quello che sogliono essere le fgure mann, Bei. d. a. g. p. 112, von den Griechen egizic" etc., Museo Borgiano 55 nr. 563, Boc. meist 'Jgnoy.gtrig, aber in den delischen Inschritten richtiger 'Aoitoyauzri*; oder mit der ined. 1 p. 405; ferner Bronze des Louvre, de Longperier, Notice sur les bronzes du Musc'e memphitischen Dialektform des mnnlichen Artikels ph statt [thebaiseh] p 'Jgepoy.grrig du Louvre nr. 512 Lafaye p. 280 nr. 56; der Coli. Posno p. 129 nr. 554 Sa. coiffure sc genannt, B. C. H. 6 p. 316, Bev. arch. 1879 compose de longues tresses, qui lui retombent 3S p. 128) auf dem Schofs dar. Heuzcy, Cat. sur les cpaules, et de petita boueles qui ornent co des fgurines en t. c. eint, du Musee du Louvre e ser. so front. Lc rautour. Symbole de la maternitc, 2, 18S7 p. 9 und Pattier, Bevue arch. 3 repose sur sa tete, qu'il couvre de ses ailes ; aup. 134 glauben, dafs auf dieses Vorbild die dessus de l'oiseau sacre, le disepue orne de &scci y.ovgorgofoi der griechischen Kunst zu-
Denkmlern, welche
ant. gemme incise 1, 1 p. 1 3 in Kicolo sardonico" (ber dem Geierbalg Sonnenscheibe zwischen Hrnern); Iusti Fontanini Achates Lsiacus anularis in Gori, Symb. litt. JDec. 2, 10 p. 153 175, ex 3Iuseo Mar eh. Alexand. Gre-
dem
l'uraeus et de deux plwnes droites, est place entre deux cornes", ebenso nr. 555; hulich
nr.
rckgehen,
hratis
556 mit Lotosblume, worauf Harpokrates in der Hand; vgl. die Bronze der den Horos sugenden Isis in gyptischem Stil bei
sitzt,
wie auch Ernest Gardner, Xaubei Besprechung der 2 p. 55 Terracottastatuette einer weiblichen Gttin mit Kind aus dem Temenos der Aphrodite zu Naukratis erklrt: The Egyptian oriyin of
Part.
505
erklrt
Isis (mit d. kleinen
Horos im Sckofs)

inetl.
1 p.
Horos im Schofs)
506
wird so beschrieben: Dendi loio vcdesi una mezza figura Tfl. 71, 3 [p. 2], dafs die griechische Kunst d'Iside greca, vcstita, con tutulo piatto sopra erst um das Ende des 5. Jahrh. das Motiv des la tetta, e con delle treccie pendenti sul collo. Sugens bei Menschen- und Gttergestalten Quetta sta a sedcre, colla sinistra stringe il verwendet habe, wodurch Heuzeys Behauptung figlio al seno, e colla destra gli porge la mamwiderlegt werde [p. 4]. brigens sind auch mella. II putto e nudo, e semlra che abbia la die gyptischen Darstellungen der sugenden dcstra alla bocca; dietro la figura evvi un picisis nach Furtwngler [p. 2] verhltnismfsig colo manico. Frammcnto di terracotta ordijung, sie sollen erst der saitischen Periode 10 naria, fina per e di un bei rosso di mattone, angehren und sich besonderer Beliebtheit in forse manico di una lucerna o altra cosa der Ptolemerzeit erfreut haben. Etwa zur simile, lavoro molto trascurato." Zeit der saitischen Dynastie mag entstanden Von den sind die auf Sardinien gefundenen phmkischen Darstellungen der dem sein eine in Olympia gefundene phnicische Bronzeschale, Futing, Fun. Steine, Mim. de vor ihr stehenden oder auf ihrem Schofs sitzenden Horos die Brust reichenden Isis bereits oben l'Ac. de St. Petersbourg 7 ser. t. 7 1872 pl. 40 Sp. 392 verzeichnet worden. Ein im Mus. Worsp. 33; C. I. Sem. 1 p. 106 nr. 112, welche zeigt nach Perrot, Hist. de l'art 3 p. 783 ff. 550 leyanum deutseh von H. W. Fbeihard und IL Isis-Hathor gui allaite le jeune Horus", auch Schaefer, 6. Lief. Tfl. 4 nr. 3 abgebildeter Stein: nach Dumont et Chaplain, Les ceramicpi.es de 20 Isis stehend, den vor ihr stehenden Horos sugend, beide auf Baris, darber die geflgelte la Grece propre 1 p. 125 126 nr. 48 De'csse assise (Isis) allaitant un enfant", whrend Sonnenscheibe, ist gleichfalls phnikischer Arbeit. Gemmen griech.-rm. Kunstbung verFurtwngler, Olympia 4, Tfl. 52 p. 141 vorsichtiger sagt: Von den Gottheiten ist die zeichnen H. K. F. Khler, Ges. Sehr. 4 p. 7 eine mit dem Kinde nach dem "Vorbilde von Isis den Horus mit dem Finger sugend", vgl. Isis und Horus gestaltet." In grofser Menge Fr. Lenormant, Monogr. sur la voie saeree sind in den Sammlungen besonders die alte'leusinienne p. 345, Note 1; Flut, de Is. et Os. gyptischen Bronzestatuetten mit diesem Typus c. 16, wie sie auch auf dem Stein bei Winekelvertreten, so werden allein im Masco Borgiano mann, Descr. p. 16, I nr. 63, vgl. Smtl. Werke verzeichnet 55 nr. 105, 106109, 110, Doc.ined. 30 4 p. 87 Raspe nr. 330, Tlken 1, 2, 40 p. 17, 1 p. 383; nr. 199, 200 p. 387; nr. 260, 282, 329 Krause, Pyrgoteles p. 131, Anm. 2, Tfl. 1, 2, Schi ichteg roll, 1 PI. 2 p. 1214 dargestellt sein p. 389; nr. 353, 363 p. 390; nr. 454, 458460 An verschiedenen soll, wofr aber dieAbbildungnichtsehrspricht; p. 393f.; nr. 573 p. 400. Stellen des rmischen Weltreiches sind deren ferner Raspe p. 30 nr. 326, 327 PI. 7 Lafaye gefunden worden, z. B. in Ephesos, Stark, Nach Winckelmann p. 16 nr. 64 p. 313 nr. 164; 328 (/. griech. Orient p. 390, in Pherai, Ztschr. und Tlken 1, 2, 41 p. 17; 329; Caylus, Rec. f. g. 6 PI. 22, 1, 2 Spr. 1890 p. 60, bei Reggio, Bull. d. Inst. 1863 d'ant. 3 PI. 9, 3 p. 4142.; 72; Raponi PI. 18, 20; 80, 2; Chabouillet p. 57, in Bertrich, Bonner Jahrbb. H. 87 p. 40 ff. p. 71 nr. 274; doch ist die Echtheit der letzteren wie p. 298 nr. 2211; 3Iuseo Borgiano 3. Cl. 1. div. b die der brigen dort gefundenen Gegenstnde 40 nr. 3 Hoc. ined. 3 p. 422 423; Dolce, A, nicht sicher, s. Bonner Jahrbb. H. 89 p. 259, Descr. istor. del museo di Cristiano Denh H. 90 p. 188; andere s. oben passim. 19 p. 4 Visconti, Op. rar. 2 p. 240 nr. 272; Als Bronzestatuetten der griech.-rm. Colt, de la Turbie nr. 98: Visconti, Op. rar. 3 Zeit sind zu verzeichnen z. B. Gdechens, Die Gemme Fstensi nr. 876, Doc. ined. 2 p. 414; Antiken in Arolsen p. 80 nr. 206; Gull, de M. p. 327; Museo Borbonico nr. 1429, Doc. ined. Posno p. 139 nr. 586. Auch gelagert kommt sie 3 p. 122 nr. 1429 (daneben eine Frauengestalt); in dieser Zeit in einer Bronze vor Isis couche'e, Pappadopoitlos, nsQiyoaap^ p. 18 nr. 279 282; vetue d\tne tunique talaire et d'un pjcplus, allaiNevil Story-Maskehjnc, The Marlborough gems tant Horus; derriere la deesse, un grand ser1870 p. 8 nr. 451; Gatty, Cat. of the engr. gems pent (Agathodaemon) rampe en dressant la Ute. 50 and rings in the coli, of Joseph Mayer. Lond. Sur le devant de la cline, sont ranges neuf 1879 p. 11 nr. 54; Gut. Hertz p. 8 nr. 117; disaucs, peut-etre des fleurs de lotus epanouis; Aug. Andre, Cat. rais. du musee d'arch. et de au-dessous, une grenouille, un e'pervier, un croceram. de la ville de Rennes 2 &d. p. 31"nr. 61 codile et une tortue", de Longperier, Notice des (davor laForty/nerepandant sacorned'abond."); bronzes ant. du naisce du Louvre p. 115 nr. 514. nr. 62; v. Sacken u. Kenner p. 431 nr. 135, 136; Unter den Goldkleinodien der Coli. Posno wird wohl auch Ovtrbeck , Bonner Jahrbb. H. 17 p. 167 nr. 761 aufgefhrt: Plaipie en repousse. p. 127 nr. 13 (,,Ino mit dem Bacchuskinde"); Isis allaitant Horus, travaildel epoque de l'emp. Museum Worsleyanum 6. Lief. Tfl. 4 nr. 4; Julien"; eine Elfenbeinarbeit der Coli. Hoff'vgl. auch Montfaucon, Ant. cxpl. 2 PI. 158, 11 mann 2 p. 151 nr. 572 aus Attika ist schon oben 60 aus Capello. Sp. 386 verzeichnet. Unter den Terracotten der Hufig erscheint sie mit Horos auf dem Coli. Drovetti nr. 398, Doc. ined. 3 p. 271 befindet Schofs auf den alexandrinischen Kaisersich: Isis grecque allaitant Horus, groupe'e mnzen, zuweilen in einem Tempel, was sur un chapiteau d acanthus" , vgl. Orcurti, Cat. durch ein Sternchen bemerkt werden soll, so ill. unter Trajan LIA, Mi. 6 nr. 647; Llb Feuardei monum. egiz. del r. Museo di Torino 1852 p. 188 nr. 6 Donna ehe esce da un calice Mller , Musee Thorvaldscn dent nr. 1060 nr. 278; Hadrian LZ, Feuardent di fiore, et allatta un bambino, Iside." EineTerrap. 294 cotta des Museo Borgiano 52 nr. 423, Doc. Pedrusi, Mus. Farnese 0, 1200, LI, Mi. 970
the type
tro
is, hoicever, leyond dispute." Dagegen Furtwngler, /Sammlung Sabouroff 1,
381
382
un
fiore
Gemmen
507
360,
Horos im Schofs)
Horos im Schofs)
508
1052; * Mus. 345 nr. 3670; *MulUr, Mus. Thorvaldsen p. 297 nr. 301; LIS, Zoega p. 134 nr. 326 a Mi. 1136 (Harpokrates hlt angeblich den Lotos [wohl Mohn?]); Feuardent 1371, PI. 20, Cohen, Cat. Greau 3058; Mus. Lary p. 347 nr. 3708. 3709; ein Pulrnzweig davor, ibid. nr. 3710; Sammlung Imhoof5;
1
LAC0A6KATOY, *Mi.
(Sperber), a sinistris vero imminet caput Sera-
Lavy
p.
pidis"; nr. 111;
LI, Zoega p. 222 Mi. 2099 Mus. Theupoli p. 1153; Mus. Lavy 1, 365, 3946; Datum verwischt, Zoega p. 223 nr. 132; Faustina jun. L AC0-
L.6NATOY, Mi. 2084;
A(KATOY),
*Cat.
Gre'au
3209;
L.
Verus
10
Blumcr
hlt Harpokrates deutlich einen Mohnkopf in der L.) und Zoega

(hier
134nr.326 b davor Palmzweig, dahinter Canopus, Mi. 1137, Feuardent PI. 20, 1371. Zoega nr. 327 der statt des Canopus ein praefericulum angiebt und aufserdem zwei Sperber auf der Stuhllehne sitzen lfst; LIZ, Feuardent 1389; Cat. Gre'au 3064; LIH, Feuardent 1430; L6NN6AKA, Mi. 1259; *125S; Feuardent *1400; I_K, Mi. 1290; Datum verwischt, Cat. Thomsen 1, 194, 2137; * Midier, Mus. Thorvaldsen p. 293 nr. 309; Sabina LK, Mi. 1354 Zoega p. 159 nr. 12; Antoninus Pius LB, Zoega p. 165 nr. 17, Tb. 10, 1 Isis solito more sedens lac praebet parvulo filio: sellae insident upupae (vielmehr Sperber), ante deam adest mensa, cid impositum et cernitur vas cum labro ad instar rostri porrecto, et ansa in serpentis modum efformata", H. hat wie es scheint in der Hand die Keule; derselbe Typus Mi. 1416; l_, Mi. 1543; LZ, *Mi. 1583; Feuardent 1650 (ohne Angabe des Tempels, aber mit Verweis auf Mi. 1583); *de Lonqpcricr , Gab. Magnoncour p. 99 nr. 774; LH, *Mus. Lavg 1, 359, 3882, davor Palmzweig LI0 Mus. Hed. 3 *Mi. S. 9, 295 Sestini Cont. p. 35 nr. 41; L A6KATOY, Zoi qa p. 193 nr. 256 Tab. 12, 2 (H. mit Fllhorn in der L.); *Mi. 6, 1696; Mi. 1695; 1697 257; *258 mit Palme davor; * Feuardent 17 13 Mus. Num. Lavy 358, 3861; *3860 mit Palme davor; L 6NAGKATOY, Mi. 1731 Mus. Sanclement. num. sei. 2 p. 234; Feuardent 1732; *Mi. Scstini a. a. O.p. 36 nr. 51 S. 9, 306 Wiczay L AGJA6KATOY, *Zocga p. 196, 287; nr. 6744; *p. 197, 288 Tab. 12, 9 (davor ein Palmzweig); *Mi. 6, 1753 (Palmzweig); 1754; *Fexwrdent 1753; *Mus. Lavy 1, 359, 38S2 (Palmzweig). LKI~, Zoega p. 208 nr. 425% Tab. 13, 1 Isis
p.
;
Horos sugend,
20
Mi. 2247 (H. mit Mohnkpfen in der Hand; Palmzweig); LZ, Mi. S. 9, 439, dahinter Paloizweig; Lucilla L AWAGKATOY, *Mi 6, 2315 Mus. Theupoli p. 1160; Feuardent 2247. Auf den Vota Publiea-Mnzen sehen wir den Typus unter Julian II., Cohen 6 nr. 96, 97, PI. 11; 98 aus Tanini; Suppl. 7 nr. 7; Helena, Coli. 6 nr. 6; Jovian nr. 22; Valentinian 1 nr. 59; Valens nr. 78. Auch auf den Mnzen von Gabala soll sie sitzend, den H. sugend vorkommen, s. o. 378. Isis standig or seated with Infant Sp. 377 llarpocrntes on her arm" erscheint auf Mnzen von Philadelphia Lydiae, Head. Hist. N. p. 552. Stehend, die eine Hand oben am Scepter, auf dem andern Arm den H. ist sie zu sehen auf Mnzen der Sabina von Kyme, Num. Zeitschr.
LA
21 p. 65
66,
ebenda
nr. 23;
p.
und von Tralles, Mus. Hed. 2 p. 329 hnlich auf einer Gemme bei Haspe
Tfl. 2,
12,
13
156;
Sestini,
30
40
28 nr. 303. In gyptischen Darstellungen begegnet nicht selten die sugende Isis im Papyrusdickicht von Chemmis, am Boden sitzend mit untergeschlagenen Beinen (Lanzone, Diz. di mitol. egiz. Tav. 61, 4; p. 372 nr. 5), oder auf einem Throne, Golenisclieff, Die Melternichstele Tfl. 3, 14. Stehend in einem derartigen Papyrusdickicht und dem vor ihr stehenden Horos die Brust reichend sieht man sie in viermaliger Wiederholung auf der phnikischen Silberschale von Praeneste, Perrot 3 p. 97 Fig. 36, p. 773 774, C.I. Sem. 1 nr. 164, Tab. 36 p. 214216, Heibig, I). Immer. Epos - p. 23 Fig. 2, TJumont et Chaplain, p. 125 nr. 45; Gaz. arch. 1877
p.
p.
Mon. ined. deW Inst, di Corr. 32, 1; vgl. Ftirtwngler a. a. O., Anna. 23, der sie auf ein gyptisches Original der Saitischen Periode zurckgehen lfst. Auch ein Plasma scarab: Isis and Horus in et field of flotcers convcutionally arranged around them" aus Chiusi, Classical Review 3 p. 286 nr. 8 a zeigt wohl einen hnlichen Typus. In Varianten solcher Darstellungen sugt Isis den Horos 50 nicht in seiner menschlichen Gestalt, sondern
15 arch.
PI.
5,
10,
sedens filium flore in capite ornatum et s. c. c. tenentem lactat ; sellae in piarte superiori insiMi. 1927; ebenso stit avicula" (Sperber), Mus.Lavy 1, 363, 3924; Feuardent 19341936 LKA, Mi. 1932; Feuardent 1950, 1951; Mus.
Zoega p. 209 nr. 437; Datum 1, 3925; verwischt, Cat. Gre'au nr. 3195; Mark Aurel, als Caesar L. A(0AKATOY-, *Mi. 1989; als Augustus LA, Zoega p. 218 nr. 75, Tab. 13, 10 oo
Lavg
insidens
Mi. 2043 Isis cum flore in capite sellae ubera praebet infanti d. efferenti, s.
cornueopiae tenenti et capite florem gestanti: stat ante eam supra basin idolum velut in cippum desiuens et infula ornatum (nach der Abbil-
dung
ponc
sellae
siris),
est
cui
adstilutus
palmae ramus;
Canopus mensae sive basi impositus; ad humeros a dexteris insistit avicula
Sperber dargestellt, Golenisclieff, Die Met38 p. 15 Anm. 7; Lanzone Tav. 310, 2, p. 838-839 (beide Male am Boden sitzend mit untergeschlagenen Beinen). Wieder eine andere Variation zeigt den Horos als Kalb. Ein Text in Edfu sagt von Isis: Sie irrte umher mit ihrem Sohne, dem Knblein, um ihn zu verbergen vor Set. Es verwandelte sich diese Gttin in die heilige Kuh Horsecha und dieses Knblein in den heiligen Stier Hapi. Sie begab sich mit ihm nach dieser Stadt Hapi (Apis im libyschen Nomos Untergyptens), um zu schauen seinen Vater Osiris welcher sich in derselben befindet" Brugsch in Sehliemanns Ilios p. 818 819; vgl. ber die Darstellung der ihr Kalb sugenden Kuh Adrien de Longpe'rier, Oeuvres 1 169, PI. 2; de Voge, Journ. as. 6" p. 166
als
ternichstclc, Tfl. 6
,
,
509
ser.
Isis (und Hrpokrates)
Isis (und Hrpokrates)
510
tome 10, 1867 p. 108. Auf der Mumie der Tochter des Dibskoros ist in der 2. Scene Isis dargestellt, auf einem Stuhl sitzend dem als Kalb gebildeten Horos die Brust reichend, whrend sie in der 3. Scene, wo sie auf einem Boot inmitten von Lotospflauzen sitzt, ihn in seiner menschlichen Gestalt sugt Ledrain, Gaz. arch. 3 p. 135 136. Eine Elfenbeinarbeit zeigt Isis in einem Boot auf einem Thron sitzend, mit dem Geierkopfputz und darber der Sonnenscheibe zwischen zwei Hrnern, sugend einen vor ihr stehenden Stier mit Sonnenscheibe zwischen den Hrnern und einem Ibis auf dem Rcken, Buonarruoti, Osservazioni istoriche sopra alcune medaglioni ant. Museo Carpegna, Doc. ined, 2 p. 70, p. 425;
, ,
10
buten von Sarapis (der Kopf verloren), Hrpokrates mit Keule in der L. und Isis Pterophoros nebeneinander stehend, Lafaye p. 292 nr. 101; Votivstein an Isis, Hrpokrates und Sarapis in Turin: Schlange in Nische, von Dtschke fr Isis, von Drovetti fr Osiris gehalten, in dem halbrunden Abschlufs darber Hrpokrates mit Keule in der L., in einer halbkreisfrmigen Nische darber Isis wie auf einer Kline mit Seitenlehnen ruhend; auf der entgegengesetzten Seite des Steines in einer Aedicula Sarapis mit Kstchen in der ges. L. und erhobener R., Dtschke, Die ant. BUdw. in Oberital. 4 p. 66 nr. 102 Coli. Drovetti, Monum. nr. 8, Doc. ined. 3 p. 291; kolossaler Marmorfufs, 70 cm lang: le brodequin est orne
192 f; Winckelmann, Smtl. Werke 3 p. 102, Lafayc p. 253, Ledrain, Gaz. arch. 3 p. 135, Note 3, der die Arbeit fr phnikisch hlt. Auf einem grnen Jaspis in Berlin reicht Isis gleichfalls einem Rind die Brust, Winckelmann, Cat. de Stosch p. 17, 1, 2 m\ 70, Tlken 1, 2, 42 p. 17, Easpe p. 29 nr. 323, PI. 6. Umgekehrt wurde im Iseum Campense zu Rom gefunden Parte posteriore di una statua della vacca Hathor, simbolo vivente di Iside .... nell' atteggiamento di allattare un Faraone", s. oben 1 Sp. 1851. Interessant ist auch die Bronze des Louvre, de Longpe'rier p. 119 nr. 535
p.
20
sur les cte's par les figures de Serapis et d'Isis Corps de scrpent , et sur le derriere par Celle d'Harpocrate" , Coli. Drovetti, Mon. nr. 27, Dtschke a. a. 0. p. 6667 a. a. O. p. 291 nr. 103; Base triangulre di candelabro" mit Isis auf der einen, auf einen Pfeiler gelehntem Hrpokrates mit Fllhorn auf der 2. und Anubis mit Palmzweig auf der 3. Seite, Lafaye p. 293 nr. 102; vgl. auch die Basis Lafaye 295,
107.
Terracotten: Horus
et
Isis
assis
sur une oie", Coli. Drovetti, Obj. en t. c. nr. 24 p. 262; Lampen: Isis stehend zwischen Anubis
und Hrpokrates (s. oben Sp. 469). Wandentierement nue, allaitant 30 gemlde: Isis sitzend, 1. Anubis und r, (nach un petit crocodile qu'elle tient de la m. g. C'ette Lafaye) Hrpokrates, Lafaye p. 326 nr. 216 Heibig nr. 79 H. stehend zwischen Isis und Sarafigure d'ancien style, a servi d'anse un vase". Da Horus zuweilen mit einem Krokodilleib pis, Lafaye p. 327, 217; vgl. p. 338 nr. 220. dargestellt wird so meint de Longpe'rier On Gemmen: Isis sitzend mit Kopfzier, Situla am pourrait donc voir ici une forme secondaire du 1. Arm, in dessen Hand sie eine Schale hlt, vor groupe bien connu d'Isis allaitant son fils", ihr H. mit Fllhorn stehend, Le gemme ant. /ig. Brugsch, Eel. p. 351 bemerkt: Das Krokodil di Michel Angelo de La Chausse Tav. 52 spielte berhaupt in dem Tempel des Chnum Montfaucon 2, 2, 110, 2, Eaponi 88, 6, Lafaye und der ihm zugesellten Gttin Menhit-Nebuut313, 163 Isis sitzend auf einer einfachen Basis, Neit eine auffallende Rolle und wird u. a. als lo die Hnde ausbreitend gegen den ihr gegeneine symbolische Form des dritten Hrpokrates berstehenden und seine Hnde gegen ihre in Latopolis Sohnes der Knie ausstreckenden H., Mus. Borgiano 3, 1, 8, des Hika-Kindes Gottheiten Chnum und Nebuut, aufgefhrt"; Doc. ined. 3 p. 423 f.; Isis seated on Sphinx; vgl. ber das Krokodil bei Neit ebenda p. 339, lotus on head, seeptre in r. hand, crown of the 352 f., ber die Identifikation von Neit und South and the North in l.; before her, Statuette Isis, p. 347, Lansone p. 440, Plut. , De Is. et of Harpocrates. Sard. Fould and Caslellani Os. c. 9 vgl. auch Lafaye p. 275 nr. 37 Isis Coli*., aber authenticity doubtful", Cat. of Athene'', sowie die merkwrdige unten in eine the engr. gcms in the Brit. Mus. p. 144 nr. 1219 Herme auslaufende Frauengestalt mit Haube Iside vestita di tunica cinta , con un peplo und Krokodilklauen, an der ein Krokodil em- so svolazzante dietro le spalle, gonfato ad uso di porkriecht auf einer Gemme in Florenz, Gori, velo, sul capto il fiore deseritto num. 4. [picThes. g. astrif. 3 p. 99, David et Mulot 1 PL colo fiore]. Sta inginocchiata sur un pezzo di Lippert, Suppl. terreno , voltata alla destra, stcndendo innanzi 87, 4 p. 231, Eaponi PI. 67, 8 ambedue le mani, e ponendone la destra sull' p. 96 nr. 490. Zahlreiche andere Denkmler zeigen Isis occipite , la sinistra sulla spalla sinistra d'Arzwar nicht den Hrpokrates sugend aber pocrate, assiso avanti lei in terra, le ginocchia doch in der Gesellschaft desselben, wie ritirate in su, le mani appoggiate sulle ginocdenn auch Isis zuweilen eine Statue des HrpoEgli e chia, la schiena tornata alla madre. krates gestiftet erhlt, C. I. L. 5, 2796; Kaibel, nudo al solito, con un tutuletto conico sopra Inscr. Gr. Sic. et It. 719, aber nicht 915, wo 60 la testa", Mus. Borgiano 3, 1, 9 p. 424; Isis Gatti, Bull, comun. 14, 1886 p. 173 stehend mit Sistrum und Situla, neben ihr 180, Z. 4 5 xv aroq>ilOTaTov Ka{i6)iov lesen und auf der einen Seite H. mit Fllhorn, auf der darunter den Hrpokrates verstanden wissen andern ein Palmzweig, Winekelmann 1, 2, 60 wollte (p. 177), whrend Kaibel na\7t7t\ov erTlken 1, 2, 43, Smaragd-Plasma, p. 15 gnzt. Beide nebeneinander stehend zeigt die Easpe p. 28 nr. 316, Amethyst; Isis stehend, schne Statue in Mnchen, Lafaye p. 285 nr. 78, vor ihr Hrpokrates", Steinbilchel, Geschn. Edelferner Reliefs drei bekleidete rmische Persteine p. 65 (aus Aquileja); Isis mit Scepter sonen (nach Lafayes Deutung) mit den Attriund Sistrum, Hrpokrates halb bekleidet neben
La
de'esse
Neith,
=
=
511
ihr", v.
Isis (und Harpokrates)
Isis (als Knigin)
512
Sacken u. Kenner p. Pelagia und H. nebeu ihr; Isis, Sarapis und Harpokrates: Isis mit Sistrnm und Situla, neben ihr Schlange, Harpokrates, Sarapis mit Modius und Strahlenkranz, die R. oben am Scepter, alle drei stehend, David et Mulot 1 PL 91, 5 p. 225; ebenso Winckelmann 1, 3, 101 p. 25 Tolken 1, 2, 100 p. 25; Isis stehend mit Situla und Sistrum, H. geflgelt, S. stehend mit erhobener R. und
431
nr. 139, vgl.
138
Isis
10
Scepter in L., Chifletius 27, 113; Gorlaeus 2, 4G8; Isis stehend, mit Modius auf Haupt (nach der unzuverlssigen Abbildung), Schale (?) und Situla, H., S. stehend mit Situla und Scepter, Chifletius 27, 114; Gorlaeus 2, 470; Isis und H. stehend, umgebend den thronenden Sarapis mit Cerberus und Adler zu Ffsen, Lippert, Dact. unio. Chil. 1, 44, 397; Isis mit Fackel und hren, Sarapis sitzend mit Adler und Cerberus, H. stehend, sembra appoggiarsi ad uri erma di Bacco barbato confuso con Osiride " (woran nicht zu denken ist), wie er ahnlieh in einer sdrussischen Terracotta bei Stephani, C. r. p. Va. 1868 p. 68 sich an eine unbrtig und ithyphallisch gebildete Herme, wahrscheinlich des jugendlichen Dionysos" anlehnt und auf einem blauen Glase bei de Witte, Cut. d'une coli, de monum. ant. de M. Pararty. 1879 p. SO nr. 287 eine Herme des Priapos vor sich stehen bat, Impr. Chigi nr. 285: Visconti, Op. var. 2 p. 243f, Corniola del Museo Statolderiano, Dolce B, 32; Harpocrate avec Serapis et Isis", Lafaye p. 313 nr. 166 Mus. Fol pl. 26, 8; H. stehend mit Fllhorn und kurzer Keule zwischen den Bsten von Sarapis und Isis, Winckelmann 1, 3, 102 Sc/diehtegrol! p. 25, Tlken 1, 2, 101 p. 25; Pl. 8 p. 27 28; Haupt des Sarapis zwischen dem hrenbekrnzten Kopfe der Isis und Hatpokrates, Andre, Mus. de Rennes- p. 30 nr. 59; Capita Isidis Scrapidis Hori , (ig) Z(Et's) C(ctQci7iig), a corndian intaglio set in a ring",
20
von und Anubis auf dem I. H. Lectisterniurn Lafaye p. 314 nr. 168 Caylus 4, 23, 1; Isis, Harpokrates und Anubis", in vetro viridi", Mus. Mnterianum 3 p. 105 nr. 70; Harpokrates 1. h. mit Chlamys ber dem die L. an den Mund gelegt, Sarapis r. Arm, 1. h. mit Scepter in der R., Isis r. h. mit schwer zu bestimmendem Attribut (etwa z. T. verwischtem Sistrum?) in der R. und Situla in der L., Anubis r. h. mit undeutlichem Attribut (gesenktem Schwert?) in der R. und Palmzweig in der L., alle vier stehend, unten CAD, Mus. Mnzen Worsleyanum, G. Lief. Tfl. 4, Fig. 5. von Alexandria: Isis sitzend, ein Scepter in der L., die R. auf dem Haupt des vor ihr stehenden H., Trajan LIZ, Feuardent 1078, vgl. Zoega p. 80 nr. 168; ebenso, auf der Lehne des Stuhls zwei Sperber, Trajan LIZ, Zoega ebenso, auf der Lehne p. 86 nr. 167, Mi. 6, 726 des Stuhls Vogel (Sperber) und Hirsch, Trajan LI?, Zoi'ga p. 83 nr. 146, Tb. 5, 7 I. 697; Karpoerate debout entre Astarte' (schwerlich)
Bsten
S.
,
Isis egalement debout', Trajan, B, Feuardent 9S4; IL stehend zwischen den Bsten der Isis und des Sarapis ber einem Adler mit ausgebreiteten Flgeln, Hadrian LIH, Nicasms, De numo pantheo Hadriani imperatoris. Lugd. 1690 4", Titelblatt und p. 1; Cuperus, Karpocrates p. 70 aus Choul; Maffei, Verona ill. 3 30 p. 436 nr. 15 (Sammlung Giusti); Zoega p. 146 nr. 385; Mi. 6, 1174; Zoega nr. 386 Mus.Lavy 1 p. 349 nr. 3733; Mus. SanclemeiU. num. sei. 2 Tab. 20, 138; Antoninus Pius LKA, Pedrusi, Musco Farnese 7 Tav. 10, 5 p. 99 Zoega p. 207 nr. 405 und 3li. 1900 (hinter dem Haupte des Sarapis ein kleiner Kreis [Sonne?J, hinter dem der Isis Halbmond); Ant. Pius, Datum verwischt Mi. 6, 1938. H. neben Isis stehend auf Mnzen von Katana, Byblos und viel40 leicht Ptolemais, s. oben Sp. 395, 374, 375; Sarapis thronend umgeben von Isis und Harpokrates auf der einen, Demeter und Anubis auf Fph. epigr. 7 p. 351, 1175, gefunden in Castleder andern Seite, Mnze des Philippus Jim. steads; Metallringe: Gold: Ihree busts of von Bizya, lJrexler , Myth. Beitr. 1 p. 103 f. Osiris, Isis and the little Horus, admirably nr. 3; dagegen zeigt die von Lafaye 322, 200 inodelled in fll rclief in gold" , King, Anc. nach Mi. 3, 639, 509 verzeichnete Mnze von gems and rings 1 p. 368; Bague trois anTarsos (mit angebl. Sarapis, Isis, Harpokrates neaux , orne's des bustes de Jupiter- Scrapis, und Stadtgottheit von Tarsos) Sarapis mit d' llarpocrate et d' Isis, Or", C. Leemans, Descr. Cerberus zwischen Isis und Demeter (?), Num. rais. des monum. ig. du mus. d'ant. des Pays- 50 Zeitschr. Bd. 21p. 216 217, Tfl. 1, 16; H. bei Isis auf Flngelsphinxwagen mit dem Siriushund, Bas, Leide. 1841. p. 73, G. 294; Anneau Bste der Isis im Ubv. mit s. oben Sp. 425; en or: bustes d'Isis, d 'Karpoerate et de Serapis Beischrift EICIC, Harpokrates vor Altar im Rs., en relief", W. Heibig, Empr. de c. et d' i. a. Ant. Mnzen von AegaeAeoL, Imhoof-Blumer, Monn. publ. par M. Odelli 7. Cent. nr. 55 p. 9 du Bosph. ciiiiin. 1 pl. 18, 5, Lafaye p. 313 gr. p. 270 nr. 210, N. Z. 21 p. 62 nr. 2, Tfl. nr. 166; Triade composee de: Isis- Demeter, 2, 6; vereinigte Hupter des Sarapis und der Isis im Obv., H. im Rs. Mnze von Perinth, coiffee du calcdhos, llarpocrate- Iacchos, coiffe Drcxler, M. Beitr. 1 p. 106. du pschent, et Bubastis-Arte'mis diademee et Auch als Knigin spielt sie eine nicht portant deux plumes sur la Ute. Trois bustes eoules et cisele's en relief, qui decorent, au Heu iio unbedeutende Rolle, sowohl als Knigin des Himmels und der Erde, als auch speziell gypde chatonune bague d'or massif", Lafaye p. 314 nr. 169 tens. ngtoiornv ua-nciomv iv'OXv[imp a-AfjTtrQov Caylus 6,88, 1. 2 p. 288, Chabouillet nr. 2632; wohl auch Dubois, Coli. Mimaut. Paris i-'xovaavaiyairjg7io.ar,g->ial itvrov iav avaaaav 1837 p. 91 nr. 573 Bronze. Trois bagues: nennt sie der Hymnus ton Kios, C. I. Gr. 3724, deux d'entre ellcs portent sur leur eliaton le Kaibel, Epigr. Gr. 1029 nr. 8 9, &viv avetcov buste de Sarapis [die eine doch wohl Isis]; (statt uvaoaav) leiv, Pap. zu Leyden, Pap. la troisieme est ornee d'une figure d'Korus Gr. Mus. Lugd. Bat. ed. Leemans 1 p. 123,
et
;
Karpoerate" ;
vgl.
auch die Bronze mit den
Col. 2 Z. 10, vgl. Z.
1718
p.
124 &s &smv
513
Isis (als Knigin)
Isis (mit
Hera
u.
Iuno vermischt)
514
AQaToq i%ovea fiiyiatov v.cd zv iv z -Aooficp qôvaa; als f) aoiXioou -neqg %oiQug wird sie bei Diod. 1, 27, 6 und als i\ z\yqavv\og 7td(a)rjg %[ojQas im Hymnos v. los Z. 2 (nach Frnkel) bezeichnet; die Knigin der Gttinnen und Frauen", die Knigin der Erde", die Knigin IH, die Grofse, die Mutter des Gottes", die Knigin von Sd und Nord", die Knigin des Sdens", die Knigin und Herrin der Lnder des Sdens", die Frstin im Norden" heilst sie in den gyptischen Testen, Brugsch, Bei. p. 646 647; ferner Aiyvnzov aaii.iia, H. v. Andros vs. 1, aaMg zr}g Alyvizzov naqg, Jalian, Epistologr. Gr. (Didot) p. 369 nr. 50 1 vgl. ianoiva Aiyvittov, Erotici Script. Gr. 1 p. 384 ed. BTercher, Alyvitzov fisdiovou, Anlh. Pal. 1 p. 200 ed. Dbner, Philippi Thess. nr. 231; vaaaa <3>iXv C. I. Gr. add. 4943 Knibel 981, vs. 5; regina Phari, Statuts, Silvae 3, 2, 102; regina Memphitica, Martianus Capella 1 4 p. 20 ed. Kopp; einfach aadiaBu, C. I. Gr. 5039, Kaibcl 1021, Puchstein, Epigr. Gr.
10
weilen ist aber an den Statuen die hnlichkeit durch Ergnzungen entstanden, so wird eine stark restaurierte Gewandstatue in Holkham Hall {Michaelis, A. Z. 1875 p. 19 m\ 21, Anc. M. in Gr. Br. p. 312 nr. 33) von Dallaway nr. 12 als Iuno, von Waagen p. 501 und Chirac 987, 2569 B als Isis bezeichnet, der Kopf aber gehrte nach 7l//c7<e?is ursprnglich einer Venusstatue an; ebenso gehrt der Herakopf an der Isisstatue bei Clarac 3 PL 422, 746 p. 91 nicht zu dieser. Die Protome muliebris diademata cum pectore nudato et veste circum humeros
sinuata atque volitante" einer alexandrinischen Kaisermnze des Antoninus Pius (Zoega, N. A?g. p. 168 nr. 49, von der dieser erklrt: sistit Isidem Iunonem quae aer est'') wird von Mi. 6, 1453 einfach als Iuno bezeichnet. Wie Iuno erhlt Isis den Pfau und aufserdem einen Lwen beigegeben auf dem oben Sp. 404 er-
20
in Aeg. rep. nr.
34A
p.
69; gatuulia oxtzzqoi-
av, II. v. Andros vs. 8; tvqkvvwv ngica, H. v. Andros vs. 14 15; Hoigavog nach Beinach* nicht sicherer nderung von IAI MEPANQ zu "Fai~\i xotQiivm in der Inschrift von Mykonos, Rnv. arch. 3 e ser. 9, 1887 p. 366, B. C. IL
aus xvQia heifst, entsprechend 30 dem lateinischen domina, C. I. L 2, 33, 981; 10, 603; 11, 695; 1594; Archcogr. Priest. 13, 1887 p. 175 nr. 263 und A. E. M. 3, 1879 p. 177 nr. 1 (Domna), vgl. Goehler, Wochenschr. f. Id. Phil. 2 Sp. 264, siehe im Register zum C. I. Gr. s. v. 'Iaig und bei Goehler a. a. 0.; auch in einer von Lesbos wird sie so bezeichnet, Mitt. d. I). A. I. i. Ath. 11, 1886 p. 265 nr. 3, The american Journal of arch. 1, 1885 p. 304 nr. 2 (xup(5). Bei Apul. Met. 11, 5 giebt sie 40 als ihren wahren Namen Regina Isis an; ebenso wird sie bezeichnet c. 26 und auf einer Gemme bei Brouekhusius zu Properz p. 366; dea Isis regina heifst sie C. I. L. 3, 1342 und Isis regina 5,2109,2797, 3231, 3232,3241,8228,8229; Frohner, Not. de la sc. ant. da musee 6, 354 im/p. du Louvrc nr. 561; 6, 574 und add.; Eph. cp. 4, 875; C. I. L 11, 1577, 1581, 1582, 1584, 1585; 12, 1562, Henzen 5856; Eph. ep. 7, 356, 1194; saneta regfinaj ohne Zusatz von Isis, 50 aber sicher diese Gttin, C. I. L. 14, 352; dagegen fraglich, ob Isis placida regina a 3, 1590 Als Himmelsknigin und Gemahlin des Zeus Helios Sarapis tritt sie in Beziehungen zu Hera. Eine freilich nicht auf sicherem Grund ruhende Parallele zwischen beiden zieht O.Engel, Isis u, Osirisp.lB. Hirt, Bilderbuch Kunst. 1. lieft p. 90 zu f. Myth., Arch. und Taf. 11, 10 (anlfslich der Isis aus Palast Bar- 60 berini Clarac 5, 992, 2598, '. Klenze u. Schorn, Besclir. d. Glypt. p. 119 nr. 135, Brunn, Beschr. d. Glypt.* p. 159 nr. 126) sagt: Die Gttin erhielt einen junonischen Charakter in Gesichtsbildung und Gestalt, zugleich mit einer hnlichen langen Tunica", vgl. Heibig, Unters. b. d. camp. Wandin. p. 8 und BavaissonMulien, Bev. arch. 1876 n. s. 32 p. 324; zup.
1887
275;
die zahlreichen Inschriften

sie
gypten, in denen
whntenrmischeuMedaillonderFaustinajun. II'. Christ u. J. Lauth, Fhrer durch d. K. Antiquariam in Manchen 1870 p. 22 verzeichnen: Bste des Iuppiter- Serapis und der Iuno-Isis auf einem muschelartig geformten Serpentinstein"; eine Mnze von Perinth zeigt nach v. Sollet, Bekehr, d. ant. M. (des Kgl. Mus. zu Berlin) 1 p. 207 nr. 10, Tfl. 5, 53 die Kpfe des Zeus mit Lorbeerkranz und der Hera mit hohem Diadem r."; ob die Kpfe aufser dem beschriebenen Schmucke noch gyptische Attribute haben, ist nicht sicher zu erkennen", nach der Abbildung bei Fox, Engravings of unpubl. or
rare gr. coins
weshalb
sie
scheint es aber so, 1, 52 p. 18 Friedlnder , Bep. p. 124 Sarapis
Isis nennt. Ebenso zweifelhaft ist der Beschreiber der Coli. Drovetti, Doc. ined. 3 p. 285 nr. 197 bei einer Bague en or surmonte'e des bustes d'Osiris et Isis, soit Jupiter et Junon". Ein grner Jaspis des Museo Borbonico nr. 640, Doc. ined. 3 p. 99 zeigt das Haupt des Iuppiter-Sarapis und der Iuno, eine Paste bei Chabouillet p. 599 nr. 3372 Iuppiter, Iuno und Isis-Fortuna; ein Chalcedon in Wien (v. Sacktn u. Kenner p. 434 nr. 273) Iuppiter thronend, auf der Hand Minerva, vor ihm Isis; ein Karneol
und
CLL.
bei Cades, Impr. gemm. Cent. 4 nr. 3, Ball. d. Inst. 1834 p. 123 Sarapis, Iuno und Isis auf der Klioe. Auf einem Amethyst des Museo di Capo-di-Monte mit drei Reihen von Gottheit n erscheinen in der 1. Reihe Isis, Iuno, Iuppiter, Minerva und Bacchus, in der 2. Victoria, Mars, Fortuna, Salus, Aesculap, Venus,
Mercur und Anubis, in der 3. Vesta, Diana Lucifera, Ceres und eine unbestimmbare Gottheit, Impr. Chigi nr. 290, Visconti, Op. vor. 2 Dolce B, 62; auf einer Lampe der p. 245
Cardaillac aus Caesarea (Cherchel) du modius" d.i. Sarapis, umgeben von Venus und Iuno mit dem Pfau, Waille et Gauckler, Bev. Arch. 3 e ser. 17, 1891 p. 143 nr. 39. Die Verbindung des Zeus Urios mit den gyptischen Gottheiten in einer Inschrift von Delos ist schon Sp. 477 erwhnt worden; in Stratonikeia wird dem Zeus Panamaros und der Hera eine Statue des Sarapis und der Isis mit Kapelle und Altar geweiht, B. C. H. 11, 1887 p. 389 nr. 6; die Weihinschrift eines Priesters der Isis an Iuppiter, Iuno, Hercules
,,Jupiter
coiffe
Sammlung
Rosciier, Lesikou der gr.
u.
rm. MyLhol.
II.
17
515
Isis (mit knigl.
Kopfschmuck)
Isis (Verleiherin d.
Knigswrde)
1
.
516
bei Gruter p. 6 nr. 1 ist geflscht, s. C. I. L. 6, 5, 466*; eine rmische Widmung dargebracht
ISIDI SALVTARI lst Hcnzen, 436 auf: lovi, Soli Invicto Praesenti Digno Magno Isidi Sahitari, doch mit dem Zusatz sed incerta omnia", Fabretti, Inscr. pat. p. 470, 111 dagegen lovi Sereno Iunoni Plaeidae Diis Magnis etc. In der Inschrift C. I. L 9, 5179 Orelli 1882 Isidi victricis Inno fafst Preller-Jordan, B. M. I 3 p. 85 Iuno als Genius, als Schutzgttin der Isis victrix. Nicht selten ist die Rede von dem knigliehen Kopfputz, regale decus Ovid Met. 9, 689, acBia, aa.siov, basilium der Isis, Hbner, Hermes 1 p. 348 349, Hercher, Hermes 2 p. 153, vgl. Letronne, Inscr. gr. et lat.de V Fg. 1 Noch in den griechischen Zauberp. 309 ff. papyri spielt er eine Rolle, Wessely, Gr. Zauberpap. v. Paris u. London p. 98 vs. 2134, In Cadis wird ihr ein basip. 123, vs. 3141. linm geweiht, das geschmckt war mit einer
I-S-I-P-D-M
C.I.L,
6, 1,
10
vure du temps des Antonius' Das ist vielleicht eine Modifikation der Krone Hemhem, le groupe des trois faisceaux de Iotas ou de papyrus reposant sur les cornes et accoles par des plumes d'autniche et des uraeus", Bochemonteix, See. de trav. rel. Varch. ig. et ass. 7 p. 32, PI. 2 nr. 41 44. Das aoiketov erkennt Frhner, Not. de la scidpt. ant. du mus. imp. du Louvre 1 p. 48S nr. 559 auch an dem mit Halbmond, Urus, Mohn, Schlange und kleinen Hrnchen gezierten Kopf der Isis Clarac 1087, 2733b und le diademe royal, surmonte du psehent" p. 493 nr. 563 an der Isis des Altars Clarac 199, 4, wo aber die Abbildung kaum die BeZeichnung des ber der Stephane befindliehen
Zierats als Psehent rechtfertigt. Wieseler, ber einige beachtenswerte gesehn. Steine 2, 1 p. 4446 stimmt ihm bei und giebt weitere Beispiele der, Stephane, die sich nebst Mohn20 kpfen und hren auch an dem von ihm abbildlich mitgeteilten Cameo der Sammlung
grofsen Perle und 6 kleinen, 2 Smaragden, Bromilow findet. Den von ihm verzeichneten 7 cylmdri", 1 Rubin, 1 Hyacinth und 2 gernDarstellungen kann Doch zugefgt werden die mae eerauniae" C. I. L. 2, 3386 Hbner oben bereits angefhrte Bronze nr. 516 des a. a. 0. p. 345360; in Nemi befand sich unter Museo Borgiano, Poe. med. 1 p. 399; ferner den Schtzen ihres Heiligtums ein basileum Busto di una Iside". La sua testa e omata di ornatum ex gemmis", C. I. L. 14, 2215. Man un diadema Giunonio ed un soggetto come una kann sich unter dem ccctlnov brigens verserpe e attaccato sopra per ogni lato", Bronze schiedene Arten des Hauptschmuckes denken. bei Pano-a, 11 Museo Bartoldiano p. 5 nr. 74; Die bekannteste gyptische Knigskrone, das so Isis drapee et eliade'mee. Son chiton, dont les Psehent, zusammengesetzt aus der weifsen manches fendues et boutonnees, descendent Krone des Sdens und der roten des Nordens, mi-bras, est recouvert d'un hipiation. Le diafhrt sie, mannigfach variiert, in den gypdeine est surmonte d'un croissant au milieu tischen Darstellungen bei Lanzone Tav. 307, 4; einerlei se dresse une feuille, probablement la 308, 1 837. Plutarcli, De Is. et coiffure de plumes degeneree", Bronze, gefunden 4, p. 836 Os. c. 19 mag diese Doppelkrone unter dem bei Besancon, in Coli. Greau. Bronzes ant. aijsiov verstehen, welche Horos seiner Mutter weibliche Figur mit Isisp. 237 nr. 1112; ini Zorn ber die Freilassung des berwundenen gewand (beide Arme falsch ergnzt, Kopf mit Set vom Kopfe gerissen hat. Geziert mit dem Stephane") im Museo Torlonia, Schreiber, Die Psehent soll sie vorkommen auf einer Gemme 40 ant. Bildwerke der Villa Ludovisi p. 246 zu bei Cohen, Cat. Badeigts de Laborde p. 8 nr. 59, nr. 303. wenn anders dieser nicht etwa die SonnenUnd wie sie selbst Knigin ist, so ist sie die, Scheibe zwischen den Hrnern irrtmlich mit welche dem Knige sein Amt berdiesem Namen belegt. Anscheinend mit der liefert", ohne welche niemand Knig wird", weifsen Krone des Sdens, vielleicht aber auch Brugsch, Bei. p. 647, die no7.vx.xicxvov aoimit einem undeutlich dargestellten Psehent, liiuv dsauocpogov" festgesetzt hat, H. v. Andros erscheint eine Bronzestatuette mit eng anliegenvs. 68 70. In Edfu fhrt ein Ptolemer unter dem, die Bste freilassenden, geknoteten Gevielen andern den Titel der Freund der Isis", wand bei Caylus, Bec. d'ant. 3 PI. 9, 3. Wenn Brugsch, Hierogl.-demot. Wrterbuch 6 p. 730; die weifse Krone von zwei Straufsfedern ein- 50 in Dendera heilst Tiberius der von der Isisgeschlossen und auf Widderhrner, ber denen Hathor mit Leben beschenkte herrliche Gott, sich Uren erheben, gestellt ist, so wird der das Kind der Hathor, der jugendliche SprfsKopfputz Atef genannt, Pierret, Dict. d'arch. ling des Strahlenschleuderers Horus, der Herr eg. p. 75. Nach Cat. des objets d'art dependant von Ober- und Untergypten [Autokrator] der de la succession AI. Castellani. Rome 1884. 4 Sohn der Sonne, der Herr des Diadems [der von Ptah und Isis geliebte, ewig lebende Csar], p. 45 nr. 269 soll eine Bronzestatuette der Isis mit Rhyton und Fllhorn zeigen le front surder von der Hathor, der Schutzgttin Denderas, monte de la coiffure atef"; vgl. die beiden Gemmen dem Auge der Sonne, der Herrin des Himmels bei Cohen, Coli. Badeigts de Laborde p. 8 und Gebieterin ber alle Gtter und Gttinnen, nr. 58 und 60 Bustes de Sarapis et d'Isis, l'un go der mit der Doppelschlange geschmckten Becoiffe du modius, l'autre de l'atef. Jaspe rouge" schtzerin in der Hauptstadt des tentyritischen und Bste d'Isis dr. avec la coiffure Atef. Gaues und von dem K-Sanitaui in der Stadt Sardoine"; nur tritt hier wieder das Bedenken Dendera geliebt wird", Bmichen, Ztschr. f. ein, ob die Beschreiber wirklich die Krone Dem entsprechend ist in g. Spr. 1876 p. 33. Atef im Auge haben. Ein Nicolo der Sarunider von F. Mler, Bev. arch. 3 B ser. 2, 1883 lung Beugnot, de Witte, Bescr. de la coli, d'ant. nr. 4 mitgeteilten Inschrift BcteiXiu p. 181 de m. le vicomte Beugnot p. 135 nr. 404 soll nzolsfxalov &tov SiAouijTOga Jffts v.cxl Slgog zeigen: Tete d'Isis coiffee de trois vases. Grader ungewhnlich im AccusativstehendeKnigs-
517
name
Isis
(Kniginnen m. Isisattributen)
Isis
518
vielleicht durch ein folgendes (ptXoiet-v zu erklren. Wir geben dir dein Wachstum
wie das der Binsen" sagt Isis auf Phil zu einem Kaiser (Brugsch, H.-I). Wrterb. 1 p. 115); auch Sugling der Sothis Wartekind der Isis" kommt vor als Titel eines Knigs (Brugsch
,
a. a. 0. 6 p. 942), und eine Darstellung bei Lanzone, Diz. di mit. eg. Tav. 300, 3 p. 835 zeigt sie einen vor ihr stehenden Knig sugend mit der Beischrift: Ich bin deine Mutter Hest die Herrin von Taônt", vgl. fr die Gleichstellung des Knigs mit Horos auch Brugsch, Bei. p. 368 370, 386 387. Auch ist zu bemerken, dafs sie wie andere Penaten des Kaiserhauses , beispielsweise Iuno Augusta {Preller- Jordan, It. M. I 3 p. 289) und Fortuna
10
Augusta
(ib. 2 3 p. 186 Anm. 1) hufig als Schutzgttin der kaiserlichen Familie mit dem Beinamen Augusta erscheint, s. Ghler , Wochensehr. f. kl. Phil. 2 Sp. 264. so Nicht selten liefsen sich gyptische Koniginnen mit den Attributen der Isis darin Grotes Mnzstudien 1 p. 333, 343f. Ganz stellen, Wilkinson 4 p. 385 bei Parthey zu Plut. dasselbe Haupt, aber ohne Aufschrift, begegnet auf dem Obv. zahlreicher Bronzemnzen, die De Is. et Os. p, 151. Auf einer Anzahl Ptolemermnzen allerdings hat man mit Unrecht frher meist unter den unbestimmten Ptole-
gekrnzt mit der Osiriskrone und ein hrengekrnztes weibliches Haupt mit der SonnenScheibe zwischen zwei Hrcern, das von Poole, Head, H. K. p. 716 und Wieseler, ber einige geschn. St. 2, 1 p. 41 42 als das der Kleopatra I. als Isis, von Payne Knight, Cat. n. v. qui in Museo Payne Knight asservantur p. 211 als das der Gemahlin des Ptolemaios XI. als Isis, gewhnlich aber, so auch von ImhoofBlumer, Z. f. Kum. 3, 187G p. 351 f., Tfl. 9, 15 und L. Mller, Mus. Thorvaldsen p. 236, nr. 1747 (unter den unbestimmten Ptolemermnzen) als das der Isis bezeichnet wird, Endlich auf Bronzemnzen der Kleopatra I. erscheint begleitet von der Aufschrift BAZIAIZZHZ KAEoTTATPAZ ein mit langen Locken und hren geziertes Haupt, Poole p. 78 nr. 1, PI. 18, 7; Feuardent 1 p. 70 nr. 258, PL 5, 258; Mus. Kum. Lavy 1 p>. 315 nr. 3236 3241 bis, wo auf Barucchi, Discorso sopra una moneta Greco-Egizia verwiesen wird; M. Schiedehaus
Herrscherionen
finden
wollen.
S. 9, 4,
et
65 80;
mit den Abzeichen der Isis So bezeichnen Mi. 6, 78, 24, Ch. Lenormant, Tresor de
mermnzen aufgezhlt wurden (Mi.
num.
6
de glypt. Mann, des rois grecs/P\. 82, 14 p. 162 163, Feuardent, IS Kg. anc. so 1 p. 21 22, 81 91, C. W. Huber, Zur alten Numismatik gyptens p. 38 39, 165, 166, Cornaglia, Mus. num. Lavy 1, 313f., 3216, dent 1 p. 70 nr. 258, PL 5; 259266; 267, 3220 3225 ein weibliches Haupt mit Binde PL 5 268 der Kleopatra L, von Poole letzterer und vier Reihen von Locken als tete de Beals Regentin, p. 78 nr. 2 6, 9 12, PL 8, 9 und dem Ptolemaios VIII. Euergetes IL (146 renice coiffee comme Isis", huste de Berenice en Isis" und hnlich. Indessen, wie Furt12, PL 21, 3; p. 93 nr. 67, 117), p. 89, nr. 6 wngler, Jahrbrich d.D.A. Inst. 4 p. 83 richtig 68, PL 22, 5; p. 94 nr. 70, 71, 72, PL 22, 6; bemerkt, hat der Kopf keine Portrt-, sonnr. 73 77 zugewiesen werden. Auch dieses dern ganz allgemein ideale Zge"; weshalb 40 Haupt wird von Poole und Feuardent als das der Kleopatra als Isis angesehen; Sehledehaus denn auch die Bezeichnungen so weit auseinander gehen knnen, dafs Kckhcl, D. N. V. 4 a. a. 0. p. 343 f. erkennt nur in dem von der Umschrift BAZIAIZZHZ KAEoTTATPAZ begleip. 7, 124f. darin das Haupt der Arsinoe, der Gemahlin des Ptolemaios IL Philadelphos, dateten, ebenso wie auch Cornaglia das der Kleopatra als Isis coiffiert", Leahe schwankt, gegen Poole, Cat. of Greek Coins in the Brit. ob er Isis or Arsinoe in the character of Isis" Mus. The Ptolemies p. 38 nr. 13, 14, p. 39 erkennen soll. Die meisten aber, wie auch nr. 17, 21; p. 76 100, PL 18, 4,5; 77, nr. 83 Furticngler a. a. 0. p. 83 sehen darin das p. 83 nr. 28, PL 19, 4; 29, 30 das Haupt der Libya erkennt. Ferner Goldmnzen der ArHaupt der Isis; L. Mller, Mus. Thorvaldsen sinoe, Gemahlin des Ptolemaios IL, die nach 50 p. 238 nr. 1766 1768 und der Verfasser des Grsse, Hdbch. d. a. Kum. 2 p. 150 ihren Cat. Thomsen 1, 1 p. 184 (beide unter den unKopf mit Diadem und Schleier, ber demselben bestimmten Ptolemermnzen) das der Demeter, eine Lotosblume, welche die Knigin als Isis Von der berhmten Kleopatra wissen wir, dafs bezeichnet", darstellen sollen, lassen sich dessie, wenn sie sich dem Volke zeigte, das heilige halb hier nicht anfhren, weil der Lotos nicht Gewand der Isis trug und als neue Isis" ihre das Haupt der Knigin ziert, sondern den Audienzen erteilte, Plut. Ant. c. 54. Antonius Knauf eines Scepters bildet, wie dies Feuarliefs sich mit ihr malen und plastisch dardent 1 p. 41 50 nrs. 183 203, PL 3, 183, 186, stellen, indem er sich als Osiris und Dionysos, 44 nrs. 2 Kleopatra sich als Isis und Selene bezeichnete, 189, 198 und Poole p. 26, p. 42 10 richtig erkannt haben. Ferner co Cass. LJio 50, 5, II p. 770 ed. Sturz, was ihm 40, PL 8, 2 sind whrend der Regentschaft der Kleopatra L, Octavian zum bittern Vorwurf machte, Dio der Witwe des Ptolemaios V. Epiphanes und 50, 25, II p. 810, vgl. Sharpe , Gesch. Aeg.'s 2 Mutter des Ptolemaios VI. Philometor, nach p. 63, Drwnann, Gesch. Roms 1 p. 465, MeriPoole, The Ptolemies, Introd. p. IX und p. 79, vale, Gesch. d. Km. unt. d. Kaisern 2 p. 207, Preller-Jordan, R. M. 2 3 p. 428 Anm. 3, Cham7, PL 8, 8; nr. 8 und Feuardent 1 p. 68 nr. pollion-Figeac Annales des Lagides 2 p. 367, 257, PL 5, p. 69 nr. 257 l,i8 Silbermnzen geprgt worden, welche im Obv. neben einLumbroso, KEgitto dl tempo deiGreci e dei Romani\>. 110. Silbermnzen zeigen die Aufschriften ander zeigen das Haupt des Sarapis, Lorbeer-
12.
389 395; Ch. Lenormant PI. 88, 7 10, p. 169 nr. 1-6; Cat. Welzl de Wellenheim 1 p. 346 nr. 7313 7316; Cat. Thomsen 1 p. 186 nr. 2036), von Sestini , Mus. Hedervar. 3. Cont. p. 2 nr. 1 6 der Berenike L, von Leahe, Kum. Hell., Egypt p. 61 der Arsinoe Philad., von Fcuar-
6,
44,
17*
519
Isis
Isis (Kniginnen
nr. 3, p. 4, p. 337 Note *;
p. 1
m.
Isisattributen)
520
BACIAICCA KAEOTTATPA 0GA
NGMTEPA und
ANTC0NIOCAYTOKPATWP TPITON TPICON ANAPCON, Eckhel, D. N. V. 4 p. 23; Mi. 6, 33, 266; Feuurdent 1 p. 133 nr. 445, PI. 8; T. Combe, Mus. Brit. p. 237 nr. 1 Leake, N. LT., Egypt p. 62; de Witte, Cab. Durand p. 465 nr. 2345; Mus. Payne Knight p. 212; Friedlnder und v. Sollet, D. Kgl. Mnzkabinett p. 115 nr. 361, Mus. num. Lavy 1 p. 318 nr. 3283; Cat. Subhy Pacha. London 1878 p. 83
;
10
nr. 1108,
de la Cohen, Cat. Greau p. 243 nr. 2862; Boutlcoieski, Bronzemnzen Dict. num. p. 193 f. nr. 462 ;
1109, Cat. des objets d'art dependant succession Castellani p. 151 nr. 1286;
BACIAICCHC
Feuardent
|
KAEOTTATPAC und ETOYC KA
TOY-KAIC GEA
1
NECOTEPA, Eckhel
nr.
4 p. 24,
p.
135
448, PI.
| |
8,
vgl.
Lauth,
j
Stirnkrone, wahrscheinlich eine Kaiserin als Cont. p. 8 nr. 4; 20 Inno vorgestellt; auf der Brust mit einem geknpften, der Isis und ihren Priesterinnen Cat. Northwick 1 p. 155 nr. 1545; Ch. Lenoreigentmlichen Franzengewande" ist nach inant PI. 87, lettre N; Boutkoicski p. 195 nr. 467. Die Statua corpore muliebriter vestito, Schreiber, T). ant. Bildw. der Villa Ludovisi facie d. sp. (eiusdem Beginae [CleopatraeJ sub p. IIS nr. 95 die mit Untergewand und unter der Brust zusammengeknotetem Franzenmantel Isidis persona) s. seeptro innixae, d. e lagena bekleidete Bste neu, weshalb er fr die hier libantis, et cistae mysticae inter duos serpentes uns beschftigenden Bildwerke nicht in Beinsistentis" einer Silberninze des Mus. Payne tracht kommt. Ein sardoine" der Sammlung Knight p. 213 A nr. 3 stellt vielmehr eine Bacchusstatue dar, auch zeigt die Vorderseite King soll nach King, Ant. gems and rings 1 dieser Mnze nicht wie Knight meint, die 30 p. 69 PI. 49, 7 darstellen Lady uith lotus, on Hupter des Antonius und der Kleopatra, her brow, in ihe character of Lsis. Apparently sondern das des ersteren und der Octavia, a Portrait of Lulia, daughter of Augustus". Zu dem oben Sp. 405, Z. 14ff. angefhrten Babelon, Monn. cons. 1 p. 179, Antonia 61. Marlborough Cameo, der 1875 in den Besitz Unter den Antiken zu Stockholm zhlt E. Gerdes Mr. Bromilow berging, ist zu bemerken, hard, Arch. Z. 1853 p. 395 nr. 63 eine Kleodafs darauf im Choix de pierres ant. grav. du patra mit dem Kopfputz der Isis des Vatikans ('?)" auf; ein Bildnis der Kleopatra als Isis" will cab. du Duc de Marlborough 2 PI. 33 Didius Iulianus und Manlia Scantilla, von N. Nevil Herr v. Korff in einer Bronze der Sammlung des Generalkonsuls Thiremin in Alexandria Story- Maskelyne, The Marlborough gems 1870 sehen, A. Z. 1871 p. 21. Mehrfach will man 40 p. 80 81 nr. 482 Marc Aurel und Fauttina, auf geschnittenen Steinen, Bingen und Glasvon Thompson , Photographs front the coli, of the Brit. Mus. 1. Ser. pl. 868 p. 81 Bust of pasten weibliche Mitglieder der Herrscherfaniilie der Ptolemer mit den Abzeichen der Iulian IL in the character of Iupiter Ammon, Isis erkennen, so den Kopf der Berenike I. auf and of Egypt in the character of Ceres", von einem camee cn grenat oriental , trouve Wieseler, ber einige beachtenswerte gesehn. Boubastis , ayant appartenu M. Spanopulos Steine des vierten Jalnhunderts n. Chr. 2, 1, B consi grec au Caire" , Empr. de cam. et d'int. p. 24ff. (S.-A. aus d. 31. Bde. d. Abh. d. K. Ges. d. W. zu Gttingen) Julian als Sarapisant. par M. Odelli , 7. Cent. Borne 1868 auf einem konvexen Chalcedon Ammon und seine Gemahlin Helena als Isis nr. 84 p. 12 aus Syrien im Besitz des Grafen Tyskietoicz 50 erkannt werden, wie denn auch bei dem ebenda Z. 16 ff. erwhnten, jetzt im Metrop. Mus. of in Paris, Heibig, Bull. d. Inst. 1885 p. 21 f., art in New- York (King, The Johnston Coli, of Furticngler, Jahrb. d. Ks. Arch. Inst. 3 p. 206, engr. gems p. 41 nr. 67) befindlichen Steine 4 p. 80 84, Tfl. 2, 2; auf einem transparent denken Wieseler (2, 2 p. 55 Anm. 1) an Julian glass of a violet colour", Brit. Mus. Guide to mchte. In der Inschrift von Athribis aber bei the first and second egyptian rooms p. 121 nr. Letronnc, Bec. 1 p. 228 ff. C. I. Gr. 4711, 6273; den der Berenike, Gemahlin des Ptoleauf die man sieh fr den Beinamen via lots inaios III. Euergetes auf zwei Steinen in Paris, den der lulia Augusta, d. i. Livia, der Mutter des Chabouillit p. 24 nr. 160, 161 (Sardonyx) Tiberius beruft (Prelltr-Jordan, B. M. 2 3 p. 450, der Berenike, ohne nhere Angabe auf einem sardoine" in Coli, de M. de Montigny, P. gr. 60 Anm. 4), ist der Name der Gttin nur Ergnzung Letronncs. Auch dafs der Kopf der EYGHMA Paris 1887 p. 32 nr. 411, PI. 4; vielleicht den der alexandrinischen Kaisermnze bei Eckhel, der Arsinoe, der Gemahlin des Ptolemaios IV. D. K. V. 4 p. 45 Livia als Isis kostmiert Philopator auf einem Karneol in Paris, Chazeigt, wie Aschbach, Livia, Denkschr. der Kais. bouillet p. 617 nr. 3507, den der Kleopatra I. Ak. d. W. zu Wien. Phil.-Hist. Kl. 13. Bd. 1864 neben dem des Sarapis, wie auf den oben verzeichneten Mnzen, auf einem durch Newton p. 81 Anm. 3 annimmt, ist irrig, Als Schutzgttin der Knige und Kaiser von Castellani fr das Brit. Mus. erworbenen ist sie natrlich auch eine Sieg verleihende Goldring, Poole, Num. Chron. N. S. 6, 1866
268;
Sestini,
Aus gyptens Vorzeit p. 497, sowie BACIA GEA NE- und ANTOO TITA T, Mi. 6, 33,
Mus. Med.
3.
King, Ant. gems and rings 1 den unbestimmter Herrscherinnen der Ptolernerdynastie auf einem Cameo im Haag, 1. C. de Jonge, Notice sur le cab. de med. et p. gr. de Sa Maj. le Boi des PaysBas la Hage 1823 p. 119 120, Montre 1 nr. 2; einem Vetro" des Museo Borgiano 3.cl. nr. 1, Doc. inccl. 3 p. 421 f.; einem 1. div. schwarz und weifsen Onyx der Sammlung Muirhead, King, Ant. g. and r. 1 p. XVII, einem beautifid hyacinthine garnet" p. 369; der Sammlung Marlborough, Story- Maskelyne, The Marlborough gcms p. 7 nr. 43. Ebenso wurden rmische Kaiserinnen nicht selten als Isis dargestellt, s. oben Sp. 404406. An dem von Platner, Beschr. der Stadt Rom 3. Bd. v 2. Abt, p. 588 Villa Ludovisi" nr. 45 so beschriebeuen Kopf: Weiblicher Kopf mit einer
521
Gttin,
Isis (verleiht Sieg u. Gesundheit)
Isis
(Heilgttin)
522
wie sie denn in einer Inschrift von Delos geradezu 'laig Nh.n heilst, Bull, de Corr. Ihre siegreiche Macht Hell. 6 p. 338 nr. 44. bewhrt sie aber nicht nur gegen Feinde im Felde, sondern auch gegen bse dmonische Wirkungen aller Art. Das ber Isis als Gttin des Sieges zu Sagende habe ich zusammengestellt in der Wochenschrift f. Mass. Philo}. 1886 Sp. 1432 1434, vgl. fr Sarapis Wieseler,
Pap. Ebers p. 1 2, Erman, g. u. g. Leben A. p. 368, Wiedemann , Die Sei. d. a. g. 148, Woenig, Die Pflanzen im alten p. 147 Nach Pap. Dem. 65 in Leyden Ag. p. 368. lehrt sie den in Syrien durch eine Schlange gestochenen Horos, den Stich zu heilen, W ricdemann, Herodots 2. B. p. 557; durch magische Sprche weifs sie Skorpionen- und Schlangenbisse zu heilen, Golenischeff, Die Mettemichi.
der Stadt êbt die Gtter Su und Tefnet gebar. Sie hat fr sie ihre Beschwrung gethan ber aat-Pfianze, Gesundheitskrner, ber 9, 3144), eine aus Asculum Picenum (Orelli 1882 G. I. L. 9, 5179, vgl. PreUer-Jordan, B. 31. beqat des Rohres, ber Haare der abt-Pflanze, s l die herbeigefhrt sind, um alle mglichen p. 84 85) und eine aus Bononia, Sensen 5832 Krankheiten, soviel ihrer sind, zu vertreiben"; C. I. L. 11, 695; unter denen, die ihr das Beiwort triuinphalis geben, C. I. L. 6, 355; ebenda 69, 6 wird, um eine Brandwunde zu Herzog, Galliae Narbon. prov. rom. hist. p. 73 khlen und zu heilen, die R,ede der Isis an nr. 351 Horos in einer uns unbekannten Sage ber Orelli-Hensen 5835, ist letztere zu streichen, da nach Hirschfeld, C. I. L. 12, 734 dem Heilmittel, der Milch einer Frau, die einen derSteinzeigtlSIDIS gJT- PAREL COLLEGAE. Knaben geboren hat, gesprochen, Erman p.472. Das Amulett mit der Inschrift Nemci j\ Eloig 30 Auf der Grabstele der Isis steht, sie sei von auf beiden Seiten (Bull. delV Inst. 1873 p. 34, Hermes in der Medizin unterwiesen worden, 1874 p. 50) s. jetzt bei Kaibel, Inscr. Gr. Ital. Diod. 1, 27. Wenn nach Diodor ein von der et Sicil. 2413, 5. Isis erfundenes Heilmittel c'i&avaaia hiefs, so Ebenso wie Sieg verleiht Isis (nicht minder fhrte nach Galenus de compos. med. sec. gen. wie Sarapis) auchGesundheit, und A. Maury Hb. 5 cap. 2, Zoega, De or. et usu obel. p. 654 (Eist, des rel. de la Gr. 3 p. 279, vgl. D'llinger, ein anderes Pharmakon den Namen Isis, vgl. ber Erfindung von Heilmitteln durch Isis die Heidentum und Judentum p. 624) drfte nicht irren, wenn er meint, dafs besonders dadurch von v. Bittershain, Der medisinische Witnderbeide Gottheiten aufserhalb gyptens populr glaube u. die Inkubation im Altertum. Berlin wurden. Die gypter erzhlten nach Diod. 1 10 1878 p. 5 und Anm. 7 angefhrten Stellen. Als Curiosum sei erwhnt die Ableitung des c. 25 (vgl. Sprengel, Vers, einer pragmat. Gesch. der Arsneikunde l 3 p. 66 Namens Isis von Hebr. iasa salvavit, serva67) Isis habe viele Heilmittel erfunden und besfse grofse Erfahvit, Dan. Willi. Triller, Opuscula medica ac rung in der Arzneikunde, weshalb sie auch die medico-philologica 2 p. 340. Unsterblichkeit erlangt habe; sie freue sich Besonders als Heilgttin fhrt sie Beiarn meisten der Heilungen der Menschen und namen wie odzsiQa, navGiozBiqa, sospitatrix, gbe im Schlafe denen, die darum bten, Heilsedutaris (Dreo.ler, Myth. Beitr. 1 p. 34 Anm. 1) mittel an. Deshalb eifere der ganze Erdkreis auch XQ r az 'l znrjv.oog, C. I. Gr. 2300, sva-/.oog in ihrer Verehrung. Viele, die von den rzten C. I. Gr. 2174, restitutrix salutis, Eph. epigr. wegen der Schwierigkeit der Krankheit auf- 50 7 p. 356 nr. 1194. gegeben wrden, erlangten von ihr Rettung, Verbreitet war im Altertum die Sitte, dafs wie sie denn hufig Leuten die Sehkraft zurckKranke, um ihre Gesundheit wieder zu erlangen, gegeben habe. Sie habe das Heilmittel &asich nach Darbringung eines Opfers in einem raaia erfunden und damit ihrem Sohn Horos Tempel niederlegten, um im Traume von der das Leben wiedergegeben, ja die UnsterblichGottheit Ratschlge zu erhalten, Vinck, Amoekeit verschafft; auch habe sie ihn die Heilnita'es philol.-medicae cap. 5 p. 61 73; Meikunde gelehrt. Welcher, Kl. Sehr. 3 p. 97, 99 bomius, De uicubationibus in fanis deorum mehlt diesen Bericht des Diodor fr eine Erdicinae causa factis. Helmstadii 1659 und in dichtung der gyptischen Priester, die dadurch Sehlaegers Fasciculus dissertationum rariorum ihren Gttern den Vorrang vor den griechischen 60 de antiquitatibus sacris et pro fanis. Heimst, htten geben wollen, und meiut, erst unter den 1741; Frederik Munter, Otn en Votivgemme Ptolemern seien Isis und Sarapis zu Heilgottmeden Aesculapisk Slange, Viel. Sei. hist. og heiten geworden. Aber schon im Pap. Ebers phil. Skr. IV. Deel; Gauthier, Bech. hist. sur (verf. um 1700 v. Chr.) weiden die Rezepte l'exercice de la medecine dans les temples ches durch eine Gebetsformel eingeleitet, in welcher les peuples de Yantiepuite. Lyon 1844; Welckcr, Isis angerufen wird, den Kranken zu erlsen, Zu den Altertmern der Seilkunde. Bonn 1850 wie sie Horos erlst hat, Pap. Ebers 1, 12 ff., Kl. Sehr. Bd. 3; Wolff, De nop. S9 156 Ebcrs, ZtscJir. f. g. Spr. 1873 p. 43, Joachim, vissima oraculorum aetate p. 28 ff.; Marfjiiardt,
Uber einige beachtenswerte geschn. Steine 2, 1 ff. Zu den dort verzeichneten Inschriften, welche der Isis das Beiwort invieta geben, C. I. L. 6, 352 ('?), 353, kommt noch eine von Kln (Schaaffhausen, Bonner Jahrbb. Heft 76 Jahrb. d. K. p. 31 62, speziell p. 38, Tfl. 1; D. A. Inst. Arch. Anz. 4, 1889 p. 182; Westdeutsches Korrespondenz-Blatt 7, 81), wie denn auch Apul. Met. 11, 7 sie numen invictum nennt; zu denen, die sie als victrix bezeichnen (Orelli-Senzen 5856; I. B. N. 5352 C. I. L.
p. 37
10 stele
Z. 79, 4; Z. 83, 27
ff.,
Wiedemann, Sero*
dots 2. B. p. 233. Im Pap. Ebers, Tfl. 47, 510 wird ein Mittel verzeichnet bereitet von Isis selbst fr Ra, um zu vertreiben die Schmerzen in seinem Kopf", Joachim p. 61, Ebers, Ztschr. Spr. 1873 p. 43, Woenig p. 368. Im f. g
Pap. Eb. XCV, Joachim p. 173174 wird verBeschwrung fr die Brust. Die Brust ist dieselbe kranke (Brust) der Isis, die
zeichnet:
in
20
523
Isis (Heilgttin')
se
Isis (Heilgttin)
524
Inschriften be-
B. St.-V. 3 p. 97; P. Girard, L'Asclepieion d'Athenes p. 6578; Preller-Jordan, B. 31. I 3 p. 429; A. 3Iaury, Eev. arch. 6, 1849 p. 151 158; Lafaye p. 103; Trcde 4 p. 176; weitere Litteratur s. bei Bouche-Leclercq Hist. de la divination 3 p. 271 Anrn. Wenn v. Biitershuin p. 15 diesen unter dem Namen der Inkubation bekannten Brauch fr die Tempel der Isis in Abrede stellt und nur fr die des Sarapis gel,
voce
moneri).
Zahlreiche
ziehen sich auf durch Erscheinungen whrend der Inkubation oder durch gewhnliche Trume erhaltene Weisungen der Gtter mit den Formeln: nQOGxaâvxog xov freov, Kaza Ttgoozayfia,
Kazct ijttzayriv, Kaz' Iwirayfia, f| tntzdyfiaTog, Kaxd v.iXsvotv, v.ax viiqov, fi; i yv.eXsvOEiog,
Ka& opaua,
io
v.ax
ovag, cvag IScov
v.ax
sm-
ten
lfst,
so ist dies sicher irrig.
Wohl haben
wir gerade fr Sarapis interessante Belege aus dem Sarapeion von Memphis in der von E. Egger, Bev. arch. 1860 p. 111 125 erluterten Inschrift: 'AgiazvJXXog z Xv%vdnztov dv t'[-97)Kff V7IO XatOV v]ti6 zov %iov mkxcs 8taKi[G%at,
cpavtav (vgl. auch Kuz igruiaxiGfiv und Kaxd fiavxhtav); iussu, iussu dei, ex iussu (dei, deae, deorum, numinis), iussu imperiove, imperio, ex imperio, ex praecepto, ex monitu, somnio admoiiitus , somnio monitus, visu monitus, visu (viso) ittssits, iusstis in visu, viso, ex visu (s. d.
Gemme
des Major
v.
Sommer mit Schlange mit
Kai laz\gttatg xQ>t iv 0S iots 7tf[gi vabv vtigotg, o]vk rjvviifirjv iytiiag [tv%eiv\ nag av%d\v, anders dagegen Frhner, Inscr. gr. du muse'e du Louvre p. 32 nr. 21 (vgl. die Stele mit Apis vor einem Altar und der Inschrift Ivvnvta HQLVCO ZOV &OV TTQOZCCy fld %G)V TV%&
1 71 ft
j
' |
Rachen und der Beischrift EX V1SV, Fred. Munter, Om en Votivgemme); instinctu (vgl. auch ex oraculo und ex responso (EX-R),
Situla im
Marini,
20
Atti
dya 9f Kgfjg loxtv

A. Mariettc,
1879, 4 e ser.
t.
6
j
Kgtvwv xds ebendaher,
C.
7.
r.
p.
de 130
131
l'ac.
des inscr. et
nr. 3); in
b.-l.
Artemidor , Oneirocrit. 2, 44 citierten des Geminos von Tyros, (Pseudo)-Demetrios und Artemon aus Milet mit vorzglich von Sarapis angegebenen Vorschriften und Heilungen" (Susemihl, Gesch. d. griech. Litteratur in der Alexandriner zeit 1 p. 873, Bouche'-LecJercq,
3 p. 383; in Varro,
den von Bchern
30
18 ed. Gehler [= io Vahlen, 32 Bibbecl-, Bit. Mus. N. P. 14, 1859 p. 111, 28 Biese, vgl. Boeper, Philologus 17 p. 86, Bcheier, Bit. Mus. N. P. 20, 1865 commentary on Catullus p. 28]), p. 428, Ellts, aber der Kultus der frfoi Gvvvaot Sarapis und 4, 457 nr. 4; 460 nr. 1; B.C. H. 11, 274 nr. 37; dafs die von auch Kazd ksXevgiv dtoit Sigdntog C, I. Gr. Isis ist so innig verbunden, v. Bittershain angenommene Beschrnkung der 5994; ferner kommt vor ex monit(u) eius, C. Inkubation auf die Sarapistempel schon an und I. i. 5, 484, vgl. Vinccnzo de -Vit, dria e le fr sich nicht glaublich ist. Aufserdem sagt 40 Site ant. cpigra 2 p. 144f. nr. 107, p. 336 338; Diodor 1, 25 gerade von Isis: Kaxd ydg zovg (I)sidis inperio, C. I. L. 5, 10 1, 1877 vitvovg iq)tczct(itvr)v tdvat xoig KafivovGi p. 45; ex impierio), C. I. L. 9, 3144; ex viso, orfr\g,axu Tigg ts vovg. Aristides 1 p 500t'. C. I. L. 6, 1, 346; ex visu, C. I. L. 6, 1, 353, ed. Dind. erzhlt, dafs ihm im Tempel zu vgl. 572 Widmung an Sarapis; C. L. L. 9, 5179; Smyrna syivsro s Kai cpmg 7iagd zrig"latog iussu, C. I. X. 2, 3386; vgl. auch Apul. Met. ixiga dfiv9t xa cpigovxa ilg acoxrjgiav y.ai II, 14 divino monitu; 11, 19 Nee fuit nox una itvdvn 's Kai o Ztdgantg xrjg avxrjs WKxbg, vcl quies aliqua visu deaeque monitu ieiuna, sed jia avxog x Kai 'AOKXnntug, 9av(iaGxol xo crebris imperiis sacris suis me iamdudum destis.dXXog y.ai xo utyt&og Kai xtva xgbnov dXXt]natum, nunc saltem censebat initiari ; 11, 22 Xotg ijiqieQBis", und beim Verlassen des Heilig- 50 sed noctis obscurae rton obscuris imperiis evitums redet er nsgi xrjg zov fttov yogyozijzog quis et ceteris benevolis denter monuit; praeeeptis summatis deae recreatus animi; 11, Hai vvaaeag- noorj ztg sin Kcti Kaza epr)iiag Kai Kaza GvfioXovg Kai ozi TzoXXaKtg r/n fiot 26 deae potentis instinctu; 11, 29 me sie dnKgtotg. In Tithoreia tnl zf\g v%rig rjX&sv instruxit nocturna dirinationc clemens imago. war es nur denen erlaubt, das Advton zu beDie Trume wurden ausgelegt durch den treten ovg av avzr] ngozignoaGa ij iGig KaXeGij vUQOxoizrig, B. C. E. 6, 324 f. nr. 16. 17. 18; Beilufig atpg 8t ivvnviav, Baus. 10, 32, 9. 339 nr. 43 oder svirnvioiigiz^g, Pap. Gr. Mus. Lugd.-Bat. ed. Leemans 1 p. 117 f., Notices et sei erwhnt, dass G. Wulff, De nov. orac. aet. Extr. des manuscrits de la bibl. imp. 18 p. 334, p. 3133 bei Paus. 3, 26, 1, der von dem Heiligtum der Ino zwischen Thalamai und Oitylos 60 Pap. nr. 54, 35 Col. 3, Z. 78 u. Note 1. Dafs berichtet: isgov aziv 'Ivovg Kai fiavzitov. dagegen (wie Egger, Bev. arch. 1860, 1 p. 115 Mavxtvovxai ythv ovv Ka&tvdovxsg' bnaa d av und Brunet de Presle, Kot. et Extr. 1865, 18, nv&tG*rat dstfotv vzigaxa iikvvoC atptoiv 2 p. 265; Mem. sur le Scrapeum de Memphis, & 6g' 'ivovg in 'Iovg ndern und in letzterer Mem. pres. par div. sav. l'ac. 1. ser., t. 2, ?; Paris 1859 p. 566, 676 und Beuvens, Lettres Io-Isis erkennen will. Auch wo es sich nicht um Heilungen handelt, wird das Erscheinen Letronne p. 105 [vgl. die Note zu C. I. Gr. 3163 der Isis im Traume erwhnt, Apul. Met. 11, 3, f yxaTO^r/Kt est tyxotue&at, quia ineubatione vgl. luv. 6, 529 (Credit enim ipsius domiitae homines ftunt xce'roôt"] annehmen), auch die
fr.
Eumcnides
p. 168, P. Girard, L' Asclepieion d'Athenes. Paris 1881 p. 75, Beinach, Traite d'c'pigr. grecque p. 384, Latus, Marini ant. Bresciani p. 8 Note 7, Cagnat, Cours d'cpiAuf Isis bezgliche Ingraphie lat. p. 221. schriften mit derartigen Formeln verzeichnet Lafaye p. 102 Note 4; p. 103 Note 1; es begegnet: v.a&' ogaucc, B. C. H. 6 p. 330 nr. 30; Kaza TtQOGzayiia, C. L. Gr. 2304; 2305; Keil, Bh. Mus. 1864 p. 255 f.; B. C. H. 6 p. 323 nr. 13; 327 nr. 21; 329 nr. 23. 24; 336 nr. 37; 339nr.44; B. G. E. 7, 367 nr. 16; vgl. fr Gottheiten ihres Kreises: B. G. H. 6, 340 nr. 45 u. 47; 'A%f]vatav
Fred. Munter a. B. St.-V. 3 p. 98 1 p. 324 Note 1, B. C. H. 3, 1879
dei Frutelli Arvali a. 0. p. 14 15,
p. 25 26, Marquardt,
Anm. 8, A. Bouche-Leclercq M. Beaudouin et E. Pottier,
= AEM
-jj
525
Isis (Heilgttin)
Isis (die Ffse ihr geheiligt)
52(3
Axoyoi, tynttzo%oi, of sv xaxoxf] mit Erklrung von Trumen etwas zu thun hatten, weist Pkw, De Sarapide p. 39 mit Recht zurck. In der gyptischen Litteratur spielen beilufig bemerkt die Trume eine grofse Rolle (Pierret, Dict. d'arch. e'g. s. v. Songes p. 519, Ebers, Ag. u. d. B. 31. p. 320322), und es werden die seitsamsten Mittel angewendet, um Trume zu erhalten; so soll man nach einem Papyrus aus der Sammlung Anastnsy auf ein Byssusstck mit Wachtelblut die Figur eines stehenden Gottes
10
mit Ibiskopf
zeichnen
und ihn anrufen im
Stellung der Gesundheit sind ihr gewidmet die Inschriften Le Bas et Waddington, Asie Min. 511: 2ctQi'nri\Si], "lei[i\, @soig itai, &squ7civras 'AjioM.o}iidag'AlE,av$gvg ^KptGtEi, ferner Lolling , Mitt. d. D. A. I. i. Athen 11 p. 265 nr. 3 und American Journal of archaelogy 1, 1885 p. 304 nr. 2, s. oben Sp. 382: J]u 'HKt'tp [iiydlm ZaguniSi xjai xr\ xvQ"l6ii'loi'a>gog\ 'A]y>Qo8ioiov 'Als'gavQtvg, JtoiHg tv. voaov, avi&r^s, vgl. fr Sarapis Aelian, De svxfjv nat. anim. 11, 31. 32. 34. 35. Ihren Dank bezeugten die Geheilten sehr hufig durch Wid| |
seines Vaters Osiris und seiner Mutter Isis, Beuvens, Lettre prem. p. 9, Pap. bilingue nr. 75, 6. sect. Col. 5. 'OvsCqov a'ixnaig. Ein griechischer Papyrus des Brit. Mus. [Goodivin, Public, of the Cambridge Society , Graeco-egyptian
Namen
mung von Fachbildungen der geheilten Gliedmafsen. Von abbildlichen Darstellungen

die pieta tabella in
3,
der kranken Krperteile versteht Broukhusius den Versen des Tibull 1,
2728:
fragment on magic. Cambridge 1852; vgl. Ghabas, Pap. magiejue Harris p. 181182) enthlt unter 10 magischen Anweisungen: 1. Divination par Serapis. 2. Formule magique pour obtenir une vision. 8. Pour obtenir une reponse d' Sennes dans un songe." Als Verfasser eines Buches ekstatischer Visionen galt Horos, Bio Chrysost. 1 p. 205 ed. Dind.: yaq zoig "ilgoi yFypfififVois vslquoiv oi v&Qionoi zoiavxag oipsig opcct, vvv g,av oxovvxeg ano-
Nunc
20
dea, nunc suecurre mihi,
nam
posse
mederi
Pieta docet templis multa tabella tuis. Votivgliedmafsen mit fterer Wiederholung
&vr\e-Aiiv
v.a.1
v.ctl oxvlsvsG&ai, tidliv dl vt'axaad-ai (idxsa&ctL yvfivol ovzzg, ivi'ozs h olofisvoi SidniLv %al zoig ftioig Siuliyze&ai v.ai avzovg 30
der Inschrift "laii EsqutiiSi 'Avovti. sv%rjv fand man in Arsos, s. oben Sp. 380. Zahlreiche Votivkrperteile aus Thon und Metall aus dem Isistempel in Pompeji befinden sich nach Trede 4 p. 313 im National-Museuni zu Neapel. Bei einem Glied, dem Fufs, knnen wir zweifelhaft sein, ob es der Isis wegen ihrer Eigenschaft als Heilgttin oder aus anderen Grnden geweiht wird. In der gyptischen
dnoacpzzsiv v.al [irjdtvoq sivov vzog xcci ovzoig, fl zvypi itozs, ntxtc&ai Kai adi&iv inl xfjg &ctlzzrjg, Susemihl, Gesch. der griech. Litt. in der Alexandrinerzeit 1 p. 876 Anm. 191, von dem auch ai i'Xoi al "SIqov Hai. "latog bei Lucian, Galt. 18 herbeigezogen werden.
Mythologie hat, wie es scheint, Nephthys im Totenkultus eine Beziehung zu den Ffseu. Es wird nach Totenbuch 125, 59 u. 60 ed. Lepsius der Verstorbene, ehe er die Halle der doppelten Wahrheit betritt, vom Fufsboden
derselben so angeredet: Tritt nicht hin auf mich, redet ihn an das Steingetfel des Fufsbodens von dieser Halle. Ich bin ganz rein, Da ich nun den Namen deiner beiden Ffse nicht kenne, mit denen du auf mich trittst, so nenne da ihn mir." Fufssohle am verschlossenen Orte ist der Name von meinem rechten Fufse, Eahlfufs der Nephthys ist der Name von meinem linken Fufse."" Auf diese Stelle und den Umstand hin, dafs von CzermaJc und Mariette in Mumien die abgezogene Epidermis der Fufssohle gefunden worden ist, vermutet Ebers, Ztschr. f. g. Spr. 1871 p. 48 49, dafs Nephthys den Fufs wieder mit der ihr gewidmeten Sohle zu bekleiden hatte. Der Isis-Hathor kam es nach dem Mumisierungsritual zu die Beine des Verstorbenen unter den Gttinnen zu krftigen und ihnen die Bewegungsfhigkeit im Jenseits zurckzugeben", Ebers, Ztschr. f. g. Spr. 1880 p. 63. Hieraus erklrt Ebers, dafs auf dem rmischen Stein mit der Widmung Isidi fruetiferae posuit bei Gruter p. LXXX11I, 10 zwei Sohlen abgebildet sind, whrend Zoe'ga, Num. Aeg. Imp. p. 224 zu Marcus 134 die Erklrung dafr in Apul. Met. 11, 17 zu finden meint. Zoe'gas Erklrung ist hinfllig, weil bei Apul. nach den besten
Mehrfach wurden im Altertum geschnit-
tene Steine mit den Bildnissen der Gtter oder mit Anrufungen an dieselben als Amulette zur Bewahrung und Herstellung der Gesundheit getragen, und man darf annehmen, dafs Isis auf
ihnen eine nicht geringe Rolle spielte. Wenn aber Kaibel, Inscriptiones Gr. Sic. et Ital. 2413, 15 auf einer bei Rom gefundenen pietra a forma di piastra rotonda" mit der Formel dndllalov Hgianov ano xov tzovov zov rjTiazog den Namen der Isis &t[ 'I \ai[g] aus dem ganz undeutlichen Anfange BAAAAOY CHMINAC G6 NCI6 herauslesen will, so kann ich ihm hierin nicht beistimmen. Bei der grofsen Bedeutung, welche bei den Alten die Bder fr die Gesundheitspflege hatten, ist es nicht zu varwundern, dafs fters Bilder der gyptischen Gottheiten oder Weih|
40
50
an dieselben in Bdern gefunden Einiges hierauf bezgliche Material habe ich zusammengestellt Myfh. Beiir. 1 p. 33 Anm. 1. Auch aus den Thermen von Cherchell verzeichnet Waiile, G. r. de l'ac. inscr. et b.-l., mai-juin 1888, vgl. Ben. des rev. 13 p. 259 den Fund von Ute de femmc voilee (Isis?)", wie auch torse de femme drapee (Hygiee?)". Natrlich sind der Isis pro sohlte, ob salutem geweihte Inschriften, bei denen aber salus auch das Wohlergehen berhaupt bedeuten kann, nieht selten, z. B. G. I. L. -3, 2903; 6, 1, 436 (Widmung an Isis salutaris), C. I. L. 3, 2903; 4809; 5, 779; 8229; 8255; bestimmt fr Herinschriften
wurden.
60
die in Frage kommende Stelle einosciatis vestigiis deae, qitae gradibus haerebat, nicht haerebant wie Zoe'ga las, argento formata lautet. Es ist darin also nicht von dem
Ausgaben
Kssen der getrennt von der Gttin aufgehngten Sohlen, sondern von den zum Zeichen
527
tiefster
(vgl. 11
528
Devotion gekfsten Ffsen ihrer Statue, c. 24, den Fufskufs, den Diocletian verlangte, Treue 4 p. 381, den Fufskufs der eisernen Petrusstatue in Rom, Trede 2 p. 38, den Fufskufs des Papstes, Trede 1 p. 303, 4 p. 381) die Rede. Aber auch Ebers' Erklrung ist nicht In den bei weitem am meisten stichhaltig. Fllen nmlich, wo wir Fufssohlen auf Steinen abgebildet sehen, haben wir dieselben als Zeichen der Anwesenheit von Pilgern an WallfahrtsorteD, an denen natrlich Heilungen nicht
10
Bildw. in Oberital. 2 p. 242 nr. 542, Lafaye p. 273 nr. 27; 2) Marmorfufs mit Sandale in Turin mit sarapiskpfiger Schlange an der linken, isiskpfiger Schlange an der rechten Seite, Knabenfigur, wohl Harpokrates, hinter den Hacken, Coli. Drovetti, Monumens nr. 27, Doc. ined. 3 p. 291, Orcurti Catall. ill. dei monum. egiz. 1 nr. 67; Diitsclike, Ant. Bildw. 67 nr. 103; Wieseler, Gott. in Oberital. 4 p. 66 Nachr. 1877 p. 655; Heydeinann, 3. Hall. Winckelmanns- Programm p. 38, 3, Gtrhard,
,
Hdb.
zu fassen {K. 0. Mller, 766 436, 2; O.Jahn, Her. d. Kgl. Sachs. Ges. d. II*. 7, 1851 p. 103 Anm. 310, Conze, Heise auf der Insel Lcsbos p. 31 34, TS. 13; Hcthier u. Mordtmann, Zur Epigraphilc von Byzantion !(. Konstantinopolis , Denkschr. d. ph.-'h. Kl. d.K.E.Ak.d. W. zu Wim. Bd. 13, 1864 p. 73ff., Tfl.7. 8), und es ist nicht unmgselten
stattfanden,
d.
A.
d.
K.
p.
morfufs
Prodromus p. 146, 8; s. oben Sp. 510; 3) Marmit Sandale der Sammlung Harris, gefunden im Kaisareion zu Alexandreia; ber ihm erhebt sich eine thronende Gottheit, deren Kopf abgebrochen ist (Sarapis) mit Schlange oder Adler und Delphin zur Seite, Prisse, Pev.
arch. 2 p. 752,
p.
A.
Maury ,
Eev. arch. 1850, 7

u. die
dafs dieser Gebrauch, seine Anwesenheit 20 I. L. sieht man ber der Inschrilt an einer heiligen Sttte durch Eingravierung 6, 1, 572 SERAPI -VIBIVS von zwei Fufssohlen zu bezeugen, sich von -EXVISV einen schlangenumwundenen Fufs zwischen gypten aus verbreitet hat, 0. Jahn a. a. 0., zwei Sphinxen, auf der einen Seite Sarapis, vgl. Pitrret, Dict. d'arch. e'g. p. 439 s. v. Pieds. auf der anderen Isis; Fabretti , Inscr. pat. Besonders von dem Heiligtum der Isis in Phil sind uns solche Inschriften mit Fufstapfen erp. 467, 20 fafst dieses Denkmal als ex-voto eines am Podagra Leidenden auf. Auch in der halten, C. I. Gr. 4946; Letronne, Mater, p. 70 ff. Deutung des Sarapishauptes ber einem Fufse Hist. die christianisme en Egypte, Mein, de l'Ac. auf alexandiinischen Kaisermnzen des Antodes Inscr. et B.-L, 10 p. 179 180; Oeuvres choisies 1 p. 6365; Hecueil des Inscr. (fr. et so ninus Pius, Zoega p. 167 nr. 44, Eckhel, jD. N. V. 4 p. 66, Mi. 6, 214, 1431; Marc Aurel, lat. de VEg. p. 198 ff.; 204205; A. Mawry, Zoega p. 223 nr. 127; 224 nr. 134, Mi. 6, 307, Eev. arch. 1850, 7 p. 601; G. Maspcro , Eev. 2114; Commodus. Feuardent p. 162 nr. 2248. arch. 1882 n. s. 43 p. 3739; Brugsch, Ztschr. PL 27, Cohen, Cat. Gre'au p. 270 nr. 3219; 1888 p. 67. Auch die mit Abbilf. g. Spr. Zoega p. 23S nr. 27 und auf einigen Gemmen, dngen versehenen Widmungen von to rjua" Chabonillct p. 262 nr. 2027; Gori, Thcs. g. astrif. an Isis und Anubis und ,,r ^ftara" au Isis 1 Tab. 18, 2 p. 6264, Gori, Mus. Flor. 1, Dikaiosyne auf Delos (B. C. H. 6 p. 327 nr. 21, 53, 6, Lippert, JDaktyliothck Suppl. 1, 9 p. 6, p. 336 nr. 37) erklrt Am. Hauvttte-Besnault fr David et Mitlot, Le Mus. de Florence 1 p. 2 1 9 f., Geschenke von Wallfahrern. So wendet denn 0. Jahn diese Erklrung auch auf die Weih- 10 PL 87, 1, Ovcrbcek, Zeus p. 517, i gehen die inschrift an Isis fruetifera (die auch bei ToAnsichten auseinander. Zoega p. 224 Anm. zu 3[arcus 134 u. p. 404 identifieiert Sarapis hier masinus, De donariis in Graevius, Thes. ant. mit Asklepios und meint, man knne aufserdem Bom. 12 p. 787, Fubrelti, Inscr. pat. p. 471,
lieh,
:
600602 PL 152; Panofka, Asklepios Asklepiaden p. 344. Auf dem Altar C.
DEO
OXESMYS
114, C. I. L. 6, 1, 351 verzeichnet wird) an. Derartige Abdrcke von Ffsen finden sich brigens auch auf Steinen, die anderen Gottheiten geweiht sind, so dem I.iber (Arch. Anz. 1864 p. 199*, Conze a, a. 0. p. 32 Tfl. 13, 7), der Invic(iyta Celestis (Muratori, X. Thes. Vet. Inscr. Lat. 1 p. 17, 9, Conze p. 32 Tfl. 13, 4); der B(ona) D(ea) Quietanaf?) (C. I. L. 6, 1, 825); dem Satarnus Aug. (C. I. L. 8, 9016); der Victoria victrix (C. I. L. 8, 8446) ; der Bttelfona) Aug., C. I. L. 8, 7958. Aufser den Abdrcken von Fufssohlen auf Steinen mit Inschriften giebt es auch selbstndig gearbeitete Ffse mit Darstellungen der gyptischen Gottheiten. Auch diesen legt 0. Jahn eine hnliche Bedeutung wie jenen bei, so dafs der Dank fr die glckliche Heilung und Wallfahit wohl mitunter zusammenfliefsen, aber die letztere doch vorzuwiegen scheint". Es sind folgende: 1) Marmorfufs in Florenz, nackt, auf oblonger Basis, darber sich erhebend das Haupt des Sarapis, Zannoni, Galleria di Firenze, ser. 4,
50
denken de pede velut totius corpioris basi, qua incolume totus hmo salvus videri potuerit', ebenso Panofka, Asklepios u. die Asklepiaden p. 344 und Gori; David und Mitlot und Passeri in Goris Thes. g. astrif. denken an Heilung eines Fufsleidens oder an glckliche Rckkehr von einer Reise. Die Erklrung, dafs Sarapis
hier als Heilgott zu fassen sei, ist nicht unmglich; in hnlicher Weise kommt das Haupt des Asklepios ber einem mit Sandale bekleideten und von einer Schlange umringelten Fufs auf einer Mnze des cilicischen Aigai vor, Mi. 3, p. 544 nr. 33, Panofka p. 343, vgl. Tfl. 7, 7 p. 35S; anders fafst King, The Gnostics- p. 189 die Bedeutung, wenn er den Fufs as conoeying most spedkingly the notion of departure" za 60 einem Emblem der chthonischen Gottheiten macht und in einem dem Sarapis geweihten in Stein geschnittenen Fufs sieht ex voto commemorating the donor's cscape from the very threthold of his dark domain" [vgl. die Erklrung der Fufstapfen in der christlichen Kunst als Symbol des bergangs in die 1 tav. 38, H. Meyer in Bottigers Amalthea 1 bessere Welt", Munter, Sinnbilder 1 p. 54, als p. 288, von beiden fr ein ex-voto wegen glcklieh vollbrachter Reise erklrt, Dtschke, Ant. Symbol der glcklich beendeten Lebensweise
529
Isis (Heilgttin)
Isis (Heilgttin)
530
und der Freude daheim zu sein bei dem Herrn"" (2. Kor. 5, 8)", Kraus, Die christliche Kunst in ihren frhesten Anfngen p. 98].
Ein interessantes Basrelief mit der Inschrift Ei'aiSi sv%rjv aus Theben (Bangabe, Ant. hell. p. 778 nr. 1213, ". Keil, Zur Sylloge Inscr. Boeot., 4. Supplemcntbd. d. Jahrb. f. Id. Phil. 1864 p. 583 nr. 1) drfen wir wohl als Dank fr eine der Isis zugeschriebene Heiluug auf-
Evvota
funden worden sind; sowie die von S. Beinach, Iiev. Arch. 3 e se'r. 9, 1887 p. 366 "Ie]i3i [hol-] qavm xai &iai"g Nvvipaig ergnzte Inschrift von Mykonos, Bull, de Corr. Hell. 1887 p. 275, die dort freilich T]i dl Msquvii xal diaig Nvvrpcag gelesen wird. Auch sei daran erinnert, dafs eine Statue der Isis bei den Heilquellen von Tibur gefunden sein soll, s. oben
Sp. 410.
10
Bangabe beschreibt dasselbe so: Petit bas-relief du plus beau style, rcpresentant un jeune homme nu, couche sur un lit. Une tete
fassen.
Wohl
Isis ist
als
Weihgesehenk
an die Heilgttin
barbe, de plus grandes dimensions, et iraitee en me'plat, est repr. de face derriere cette fgure, et devant eile trois jeunes fdles, se tenant par la main, executent une danse. Au-dessus de l'homme couche il y a un enfoncement circulaire m de 0,05 de diametre et portant dans son champ trois plus petits trous." Bangabe' fafst das Haupt als das des Zens Ammon, den Jngling als Osiris. Dies ist sicher irrig. Man wird die Darstellung aufzufassen haben als Dank fr eine Heilung durch die Nymphen auf Eingebung der Isis. Der Gelagerte ist vermutlich der Sohn der Stifterin. Die tanzenden Gestalten, bei denen man zunchst an Chariten denken mchte, kann man immerhin als Nyrnphen erklren, da auch diese tanzend gedacht werden, wofr man nur sich an das Horazische Gratia cum Nymphis geminisque sororibus audet Ducere nuda choros" zu erinnern braucht, vgl. brigens fr die nahe Verwandtschaft beider und fr ihre Beziehungen zu Asklepios Furtwngler, Mitt. d. D. A. Inst, in Athen 3 Der Kopf ist das p. 190 191. 198. 200. 202. auf Nymphenreliefs so hufige (Panofka, ber den brtigen oft hermenhnlich gesttzten Kopf der Nymphenreliefs, Abh. d. Ale. d. W. zu Berlin, 1846) von Michaelis, Ann. d. Inst. 35 p. 333, Friederichs, Berlins Ant. Bildw. 1 nr. 392, Kekule, Thescion p. 80 nr. 192 als Andeutung der Quelle", von Wieseler, ber ein Votivrelief aus Megara (aus d. 20. Bande der Abh. d. Kgl. Ges. d. W. zu Gttingen, abgeb. bei Furtwngler, Sammlung Sabouroff Tfl. 27) p. 6 7, p. 23 Anni. 15 als Kultusbild des Acheloos, der als hchster Schalter und Walter ber das sfse, Gedeihen verleihende Wasser in den Nymphengrotten verehrt wurde", erklrte Haupt. Die Heilkraft, die man den Quellen beilegte, ist bekannt. Wir knnen annehmen, dafs Isis die Benutzung der diesen Nymphen geheiligten Quelle angeraten hat, oder umgekehrt,
auch zu fassen das nach der Vermutung Conzes, Sitzungsber. d. pliil. hist. Kl. d. K. K. Ali. d. W. zu Wien Bd. 98, 1881 p. 554 aus Athen, richtiger nach Boecldi, C. I. Gr. 2300 und Furtwngler Die Sammhing Sabouroff 1 p. 30 von Delos stammende Relief in Florenz mit der Inschrift "iaiSi xQârrî inriKoon Ei,
20
30
Xiv/.og EomguTov iv%r[V ini itgtiag dioyik&ovs zov Jio-nliovg Tvgfisov und Darstellung des sog. Toteumahls, Dtschkc, Ant. Bildiv. in Obcrital. 2 nr. 193. Conze erklrt dasselbe im allgemeinen wohl richtig, wenn er sagt: Man kann sich fragen, ob etwa aus Lebensgefahr gerettete Kranke einen bequemen Gebrauch vom Typus des Totenmahlreliefs zu Weihungen an die rettende Gottheit machten, an Asklepios sowohl als an Isis, derart, dafs bei der gelagerten Figur des Reliefs an den Kranken selbst gedacht wre." Denelcen oben 1 Sp.2581 scheint eher der Ansicht zu sein, dafs es als wirkliches Totenmahl aufzufassen und der Isis als chthonischer Gttin in ihrem Heiligtum aufgestellt war; Furtwngler fafst die Beiworte igrfir.g un d s'w/jxoos als recht charakteristisch fr das gndige gute Wesen der Unterirdischen", aber er ist wohl im Irrtum, wenn er die Gestalten als Sarapis und Isis selbst ansieht. (Wer der nicht genannte Mann ist, kann keinen
40
Wir sehen
Augenblick zweifelhaft sein, es ist Sarapis. deutlich, wie das Paar Sarapis und Isis sich an die Stelle des alten chthonischen Gtterpaares der Griechen setzt und auch die fr dieses geschaffenen Kunsttypen usurpiert. Sarapis war die Hauptperson in jenem Heiligtum, er ward hier als acatiig und Isis als au>-
xnga
verehrt, beide also als Heilsgottheiten;
50
auch befanden sich Orakel und Traumwahrsager hier ganz wie in den analogen Heiligtmern griechischer Unterweltsgottheiten.") Bekanntlich hatten Lc Bas, Exp. scientif. de Morc'e 2, Paris 1833 p. 109 ff., PL 62, Welcher,
Ant. Denlcm. 2 p. 232285, PI. 13, 23. 24. 25, bes. p. 271 ff. und Girard, L' Asclepieion d'Athi-
nes p. 103 ff. die Totenmahle als Weihgeschenke au Asklepios, bezgl. Sarapis und Isis gedeutet; besonders die Darstellungen, in denen der Tote den Polos trgt, erklrt Welcher p. 275 f. als solche des Pluton- Sarapis"; selbst Lafaye p. 289 nr. 90 folgt noch dieser Auffassung, in0 dem er die betreffende Gestalt als SerapisInschrift (C. I. Att. 2, 3, 1671, oben Sp. 384) Esculape" bezeichnet. Jetzt ist man fast all'Egfiov A(pQoSsiz7]g Ilavog' Nvuqjv "laiog vom gemein mit Recht von dieser Ansicht abgeSdabhang der Akropolis in Athen, wo sich kommen, vgl. oben 1 Sp. 2571 ff. doch sieht bekanntlich ein grofses Heiligtum des Askleunter Zustimmung von Dinehcn 1 Sp. 2581 ff. pios befand und ein Weihrelief an die NymMilchhifer, Jahrb. d. Arch. Inst. 2, 1887 p. 30 phen (f. Duhn, Arch. Zeit. 1877 p. 157 nr. 50) in der jaolosartigen Kopfbedeckung des geund verschiedene an die Chariten {Furtwngler, lagerten Mannes einen Hinweis auf den von Mitt, d. D. A. Inst, in Athen 3 p. lSlff.) gevielen Genossenschaften gepflegten Kult des
wenn
dieselbe
etwa betubende und
Hallucinationen hervorrufende Dmpfe entwickelte (vgl. A. Maury , Bev. arch. 6, 1849 p. 158 ff.), dafs der Kranke whrend des Schlafes in der Nymphengrotte die Weisung empfing, sich der Isis anzuvertrauen. Fr die Verbindung der Isis mit den Nymphen vgl. die
531
Isis (u. Sarapis
= Asklepios
u.
Hygieia)
Isis (u. Sarapis
= Asklepios
u.
H3 gieia)
T
532
nennt Denehen diesen Koptputz geradezu den Polos des Sarapis", warnt aber mit Recht, derartige Reliefs auf die Gtter, deren Habitus der Gelagerte zeigt, zu beziehen". Dafs brigens Isis und Sarapis ebenso wie andere chthonische Gottheiten (s. oben 1 Sp. 2508) nicht selten durch Herrichtung von
Sarapis",
und
Sp. 2588
5 Sterne; im Felde vor dein Sonnengespann der Kopf des Jupiter Serapis, und unten Isis in ganzer Gestalt mit Sistrum und Situla, Hygiea (nach Winekelmann, Descr.
2. Cl: 14. Sect. nr. 1191 p. 200 Horos) und seulap"; indessen drfte dies keine andere Darstellung seiu als die des Sarders der Stoschischen Sammlung bei Gori, Thes. gemm. astrif. I Tab. 42 (s. oben Sp. 435 und 448), wo die Abbildung Isis, Demeter und Triptolemos zeigt, An einem bleiernen Arzneibchsehen mit der von Hirschfeld , C. I. L. 12. Falsae nr. 323 fr eine Flschung erklrten, von Lebigue aber verteidigten Inschrift: Ex ofnina L(ucii) Octavi(i) ad calfiginem) stellt das eine Basrelief Harpokrates dar, das andere um femme vue de face, viiue d'une rohe quila couvre completement. La Ute est peu distinetc. Elle tient de la in. g. un objet arrondi, un vasc, et de la m. dr. une
Mond und
und vlivr\ geehrt wurden soll nicht Abrede gestellt werden; so erscheint Isis auf dem Lectisternium auf der oben Sp. 457
TQcinfâ
in
,
10
erwhnten Bleitessera der Sammlung Scholz; ferner sind zu verzeichnen Sarapis, witli modius, at a Symposion tvith Isis on l., and veiled female figure on r. Sard, fragment. Towriley Coli.", Cat. of enqr. gems in the Brit. Mus. p. 144 nr. 1214; Triclinio di Giove Serapide con Giunone ed Iside, Corniola d'ignoto possessore", Cades, Impr. gemm. Cent. 4, 3, Bull. dclV Inst, di corr. arcli. 1834 p. 123; die oben Sp. 511 f. erwhnte Bronze mit Sarapis, Harpokrates, Isis und Bast, Gaylus, Bec. d'ant. 4
20
couronne.
pent.
A cte d'elle,
droite, se dresse
un ser-
Baponi PI. 21, 17, Lafaye p. 314 Lampengriff mit Sarapis, Isis, Helios und Selene, Lafaye p. 304 nr. 133, Lieh, Dieb, des ant. rom. et gr. Paris 1859 p. 356, oben Sp. 43S; Mnze von lexandreia, Wiczay 1 nr. Sestini, Mus. Hed. 3 Cont. 6814, Tab. 28. 597 p. 46 nr. 3; Mnzen von Sinope mit Sarapis auf der Kline, Num. Zeitschr. Bd. 21 p. 8 9, Tafel 1, 8, Furtwnqltr, Sammlung Sabouroff p. 30; vgl. die Inschriften Soli Serapi cum sua cline, II Dntzcr, Bonner Jahrbb. 1 p. 88, C. I. Bit. 330 und S]aQaniSi r.ai"latSi tgeine Sfav, Le Bas et Waddington, Asie Min. 395, 1. 17. Natrlich traten Isis und ihr Kreis auch zu den griechischen Heilgottheiten in Beziehung. In Lambaesis befanden sich neben einander der Asculaptempel und das Heiligtum der Isis und des Sarapis, Wilmanns._ Comment. philol. in hon. Mommsini p. 195. In Ageira umgaben im Apollontempel das Bild des Asklepios die Statuen des Sarapis und der Isis, s. oben Auf Delos wurde im Heiligtum der Sp. 391. gyptischen Gottheiten eine Weihinschrift an Hygieia gefunden, Bull, de Corr. Hell. 6 p. 339 Ein ebendaselbst gefundenes Bruchnr. 42. stck zeigt die Widmung KAI AIKAuTriw, Beinach, Bull, de Corr. Hell. 7 p. 36G nr. 15, doch kommt ebenda die Verbindung von Hadad,
PI. 23, 1 p. 68, nr. 168; der
so
une de'essc Hygiie", lebigue, Bull. epigr. 4. 1884 p. 16 18," Bcv. Aren. 3 e ser. 12. lSS8p. 140144. In Strawberry Hill verzeichnet Michaelis, Arch. Zeit. 1875 p. 62 nr. 16 Gruppe des Harpokrates und Telesphoros". Ein roter Jaspis des Musco Carpeqna, Doc. ined. p. s. alla storia dei Musei d'Italia 2 p. 211 zeigt Zwei als Gegenstcke Sarapis und Hygieia. zusammengehrige Elfenbein -Medaillons der vatikanischen Bibliothek sind mit den grofsartig gehaltenen Brustbildern des Serapis und Asklepios geschmckt", E.Braun, Die Ruinen und Museen Borns p. 837. Mnzen von Teos und Prymnessos zeigen im Obv. das Haupt des Sarapis, im Rs. den stehenden Asklepios, Num. Zeitschr. 21 p. 117 118, p. 176. Ein roter Jaspis mit den Figuren des Asklepios und der Hygieia trgt die Aufschrift CGPATTI AKCOI IA6C0C (id est IA600C), Baspc p. 258 nr. 4107,
C'est
40
Kopp, Pdlaeogr. crit. 4 p. 277 ff. 804, 805. Die von Pausanias 2,27,7 erwhnten Gottheiten Hygieia, Asklepios und Apollon mit Beinamen der gyptischen in Epidauros erklren einige geradezu fr Isis, Sarapis und
Horos, s. oben 1 Sp. 2787, 2 Sp. 390. IsisHygieia kommt inschriftlich auf Delos vor, Bull, de Corr. Hell. 6 p. 339 nr. 42, s. oben 1 Sp. 2787. Auf Mnzen des Claudius Gothicus erscheint Isis mit Sistrum und Situla und der
.S'.
Beischrift SALVS AVG, Pignorius, Mensa Isiaca p. 10, Griselini, Diss. mitl. e str, sopra la dca Iside in Baccolta d'opusc. scientif. e fdoHell. 6 p. 498), so dafs Reinach logici 39. Venezia 1748 p. 340, Mead, Diss. de mit Unrecht in Asklepios eine dem griechischen nummis quibusdam a Smyrnaeis in medicorum Heilgott assimilierte orientalische Gottheit honorem percussis p. 20 Tab. 3 nr. 20, Baschc sieht. In Athen wurde beim Asklepieion am 4. 1 p. 1635, Eckhel, D. N. V. 7 p. 473, Gaylus, Sdabhang der Akropolis eine Weihinschrift Bec. d'ant. 6 p. 247 f., PI. 74 nr. 5, Hobler, an Sarapis gefunden, C. I. Att. 3, 1, 145, a, Becords of roman history 2 p. 788 nr. 1921, v. Sybel, Eat. d. Slculpt. zu Athen-p. 300 nr. 4091, Maria, Num. Zeitschr. 16, 1884 p. 457, Cohen P. Girard, L'Asclepieion 'Athenes p. 19 Note 4. In Apulum bringt dem Sarapis eine Weih- co 6- p. 155 nr. 255 257, s. oben Sp. 406; vgl. Mnzen desselben Kaisers mit Isis und Sarapis inschrift ein Priester des seulap, C. I. L. (Baschc 1, 2 p. 818, Suppl. 2 p. 24, Banduri 1 3, 973 und in Gratianopolis dem seulap eine 2 Widmung ein aedituus der Isis dar, C. I. L. p. 340, Cohen 6 p. 136 nr. 59) oder mit Sarapis allein und der Beischrift CONSERvator AVGusti, Gegenber dem Asklepios erscheint 12, 2215. Isis auf einer Mnze von Pagai, Journ. of Hell. Drexler, Myth. Beitr. 1 p. 34 Anm. 1. Ein Stitd. 8 p. 50. dunkler Sarder im Eataloq der GemmenAuf einem Karneol in Berlin soll nach Tllcen 3, 1, 31 p. 90 zu sehen sein: Sammlung des Tobias Biehlcr. Wien 1871 p. 30 ,, Helios nr. 178 zeigt Hygieia mit dem Sistrum". Auch auf dem Sonnenwagen umher der
50
Atargatis
und Asklepios vor
(Bull, de Corr. vielleicht nicht
533
Isis (u. ihre heil. Sehlange)
Isis (u. ihre heil. Schlange)
534
auf einer Mnze von Chersonesos soll im Obv. Hygieia mit dem Sistrmn, im Rs. Asklepios zu sehen sein (Vers, altgriecli. und rm. Mnzen aus dem Nachlasse des Dr. plril. Paul Becker p. 13 nr. 204), doch scheint mir die Richtigkeit der Beischreibung nicht hinlnglich gesichert
sichert wird, sie schone die Guten, beifse aber die Taugenichtse tot, so ist das reine Windbeutelei. Manche setzen auch hinzu, Isis schicke
sie zu den schlimmsten Verbrechern. Die gyptier sagen, diese Art von Aspis sei allein unsterblich, zhlen brigens 16 verschiedene Aspisarten auf. In jedem Winkel der Tempel sollen sie eine Wohnung fr eine Thermuthis bauen und sie mit Klbertalg fttern", Lenz, Zoologie der alten Griechen und Rmer p. 471. Bei Epiplianius Panar. L. 3 c. 12 p. 1094 ed. PeCorpus haereseologicum 2, 3 p. 510 ed. tavius Gehler ist Thermuthis eine besondere Gottheit: alloi ds xgv Ti&Qug,m,'Ev.axriv SQUtjvivopivnv (.Jegendum , uti videtur xg Ti.&gagcp, 'Ey.dxg
zu
sein.
Unbegrndet
Brizios,
nr. 8,
Giom.
1869 p. Kult der Isis hellenisierend, sie mit Hygieia verschmolzen poiche si trova spesso congiunta con Serapide nelV attitudine proprio, ad Igia con Esculapio (v. p. es. Schlichtegroll P. gr. de Stosch tv. 3), ed una volta eome Igiea Cl, serpe attorcigliato intomo albraccio (3Ius. Borh. 10,2. Helbig, Wandgemlde nr. 138)." Nieht als Isis-Hygieia darf man erklren die Statue des Museo Pio-Clementino (Visconti, Mus. Pie-Clem. 7 PL 5 p. 22 26, Chirac PL 987, 2576) mit Diadem, woran das Medusenhaupt zwischen zwei Schlangen zu sehen ist, und um den rechten Arm gewundener und aus einer Schale in der L. trinkender Schlange, da die in Betracht kommenden Attribute auf Ergnzung beruhen, s. Lafaye p. 256. Aber auch
.
Behauptung Pompei N. S. 1 196, die Griechen htten, den

ist
die
degli scavi di
10
sgtigvsvofiivg), txsgoi irijs 'Evicp&v (rescribensuspicor tg 'Evscpftv vel 'Eviqj&vi \li. e. Nsqp&vi.]", oder wohl xg 'Hasvicp&vi.T), alloi 8s
dum
20
die von Tollten und Lafaye als Isis-Hygieia bezeichnete Figur einer Berliner Gemme: Isis mit Sistrum in der R., Situla am linken Arm, Schale, in der sich eine Schlange emporrichtet, in der L. (Tlken p. 16, 1. Kl. 2. Abt. nr. 35, Haspe nr. 318, Winclcelmann , Descr. p. 14, 1 Nr. 55, Lafaye p. 256 f., p. 309 nr. 149) stellt kaum Isis-Hygieia dar, da ja Isis die Schlange hier nicht in der Art der Hygieia trnkt. Noch weniger gehrt hierher die angebliche Isis-Hygieia einer Gemme des Cat. Hertz p. 8 nr. 118, welche Isis mit Sistrum und Situla gegenber einem Alter mit zwei sich aufrichtenden Schlangen zeigt. Wohl will Trede 2 p. 53 54 die Schlange der Isis als HeilJ gttin beigegeben wissen, auch I asseri in Goris Thes. g. astrif. 3 p. 103 104 und Georgii in Paulys B.-E. 4 p. 283 weisen sie ihr teils wegen anderen Eigenschaften, teils wegen ihrer Punktion als Heilgttin zu. Aber das vieldeutige Tier lfst sich sehr verschieden erklren. Der Schlangen mit cerealischen Attributen ist schon oben Sp. 447 gedacht worden. Weidner zu Juv. 6, 538 p. 160 legt die Schlange der Isis als Uuterweltsgottheit bei, vgl. ber den funerren Charakter des Tieres in der gyptischen Mythologie Lefebure, Le mytlie osirien 2 e partie p. 175 177, Chabas, Pap. magique Harris p. 63, Lanzone, Diz. di mitol. egiz. p. 144. Vor allem war sie bei den gyptern l'un des animaux gardienspar excellence"; jeder Nomos besafs in seinem Tempel eine heilige Schlange, welcher der Schutz der Ortlichkeit anvertraut war, Lefebure, Bites egyptiens. Paris 1890 p. 49 52. Viel Verwirrung hat der sonst so nchterne Jablonski hinsichtlich der Schlange Thermuthis angerichtet. Aelian, de n. a. 10, 31 erzhlt von dieser: Die Aspisart, welche die gyptier Thermuthis nennen, wirdvon ihnen als heilig verehrt und wie ein Diadem um das Haupt der Isis gelegt. Sie behaupten, dafs sie nicht zum Schaden der Menschheit geschaffen sei; wenn aber ver-
ig Qsgfiov&i xsli'ay.ovxat, alloi s ry "loii. Nun hat JablonsJci, Panth. Aeg. 1 cap. 5 p. 103 121 auf diese Stelle hin angenommen, die gypter htten eine Isis-Hekate unter dem Namen Tithrambo oder Thermuthis verehrt, Ihm folgt Zoega, Numi Aeg. Imp. p. 214 nr. 9, Anm., von dem eine von I. de Rouge p. 64 einfach als Personnage feminin" bezeichnete Gestalt mit Schlange in der R. und Scepter in der L. auf einer Mnze des M. Aurel von
30
40
50
Naukratis als Isis Termuthis sive Nemesis r\ Siovaa &dvaxov u erklrt wird. Auch Gcorgii p. 285 steht noch unter dem Einflufs von Jahlonshis Ausfhrungen, wenn er sagt: Als Nemesis fllt sie (Isis) mit der Tithrambo zusammen, und ihr auszeichnendes Attribut ist auch hier die Sehlange, besonders die Schlange Thermuthis, die sie als Kopfschmuck trgt und gegen die belthter schickt." Nach Wiedemann, Sei: 2. B. p. 316 ist die Thermuthis die Urusschlange. Brugsch, D. G. p. 1313f. meint, der gyptische Name der Thermuthis habe ia-rmu-t gelautet, und sie sei die Erntegttin Renen-t. Ebers, Durch Gosen zum Sinai p. 83 und p. 525, Anm. 55 leitet den gleichlautenden Namen der Retterin des Moses Thermuthis ab von mer en mut oder mer mwt mit weiblichem Artikel t-mer mut geliebt von der Gttin Mut". Lefebure, Sites e'g. p. 50 vergleicht mit dem Namen den Titel der Isis Netermut die gttliche Mutter". Maspero sieht Isis Termuthis, identifieiert mit der Gttin Miritskro, auf der Stele nr. 296 von Turin, die er, Becueil de travaux
relatifslaphilologicetl'archeologieegyptiennes et assyriennes 2 p. 112 so beschreibt: Elle est carree, et repre'sente, selon les Conventions ordinahes du dessin egyptien, deux versants de montagne qui descendent de droite et de gauche et embrassent vers le haut une sorte de paredlelogramme, sur lequel s'en levent en fort relief quatre serpenis love's formant corniche. Le cdte
60
gauche
Sur le penchant est tout entier vide. droit, mi-stele, une deesse est debout, eoiffee
de cornes de vache embrassant le isque solaire, etc. Une legende en cinq colonnes verticedes grave'e sous les uraeus nous apprend que c'est Isis Termuthis (aber Lanzone, Diz. p. 307, Tav. 124, 2 bersetzt Isis, die grofae gttliche Mutter"), la dame du ciel, la regente de tous les dieux, la dame des naissances, la multiple
535

etc.
536
Diese in der thebaniscben Totenstadt verehrte Gttin Miritskro, oder wie andere den Namen lesen, Merseker, eine Form der Isis-Hatbor (Lansone p. 306, Pierret, Biet. d'arch. c'g. p. 340) erscheint teils in Menschendes formes",
teils als Schlange mit kleinem, modiushnlichem Aufsatz und Diskus zwischen zwei langen Federn darber, Lansone p. 306314, Tav. 124129. Im Hathortempel von Dendera wurden aufser zahlreichen anderen Schlangen ein Urus mit
rere; mit einem Urus: Bste der Io-lsis, Lafaye p. 275 nr. 39, s. oben Sp. 440 (eine kleine platte Scblange in der Mitte des Diadems"); Bronzefigur der Iside greca" im Museo Borgiano con un fioreâlto in testa", ticne sopra
la testa quel scrpente grosso e tutulato, che sogliono redersi sulle fronti delle figure egizie", Ginnta cd 55. Bronzo nr. 278, Boc. ined. 1 p. 413; Onyx-Cameo in Wien mit den Bsten 10 des Sarapis und der Isis, letztere couronnee d'e'pis que snrmonte un serpent", Lafaye p. 312 nr. 160; Topas des Musee Fol (un uraeus se drcsse au-dessus de son front"), s. oben Sp. 458, Lafaye p. 310 nr. 152; mit zwei Bronzebste des Cab. Burand p. 409 nr. 1920 {large palmette ornce die globc, entoure du croissant lunaire et aecompagne de deux uraeus"), Lafaye p. 276 nr. 43; verschleierte Bste, mit zwei eine kleine Scheibe umgebenden Schlangen, 20 Visconti, Musee Pie-Clcm. 6 PL 17, 1, p. 115 f.; La/aye p. 276 ni. 43; Marmorstatue (diademe que decore sur le devant le disque de la lune surmontee de plumes et flanquee de deux serpents"), Chirac 958, 2574, c, Lafaye p. 278 nr. 48; vgl. Apul. Met. 11, 3, oben Sp. 437
:
gestalt mit Schlangenkopf,
Montfaitcon, L'ant. expl. 2, 2 die Herrin von Dendera und ein anderer Urus Arar verehrt, in denen man nach Lefcbure representants de la dc'csse (Hathor) considerce comme divinite des deux parties de VLgypte" zu sehen hat, Lefebure
(vgl.
PI. 136,
3)
Kuhkopf
Neb Ant
a. a.
0. p. 50. 52.
Als geflgelter Urus mit der roten Krone des Nordens wirdButo (Ouadj,Uat',Utit), eine Lokalform der Isis dargestellt, Pierret, Pantheon e'g. p. 32, Brugsch, Bei. p. 327, Lanzone Tav. 58, 4, Tav. 60, p. 181. Vielleicht haben Abbildungen dieser Gttin die von
Herodot
gelten
2,
75
aus
erwhnte Sage von den geflArabien kommenden Schlangen
veranlafst. Dafs bildliche Darstellungen nicht selten fabelhafte Erklrungen veranlafst haben,
serpens) auf, whrend Weidner annimmt, sie habe sich in der R. der Isis befunden, und Trecle 2 p. 53 sie sich von der Gttin getrennt in einer Buto genannten Ortschaft, die Wiededenkt, fr welche Erklrungsart man sich vermann (Herodots 2. B. p. 31S) fr Am, eine gleichsweise auf die eherne Schlange im TeniHauptkultussttte der Buto hlt, Herodot seine pel eiuer Heilgottheit auf Kerkyra (B. Schmidt, Erkundigungen ber die geflgelten Schlangen 40 Kerfa/riselic Studien p. 31, p. 89 Anm. 103, einzog und daselbst Knochenhaufen derselben C. I. Gr. 1838 a. 9. Z. 10, vielleicht auch Z. 8) vorfand, drfte vielleicht etwas fr diese Verberufen knnte. mutung (andere Erklrungen s. bei Wicdemann Wenn bei der Sonnenfahrt in der Unterwelt Neêb, die Gttin die letzte Thr, die das Ende der 12. Stunde p. 319) ins Gewicht fallen. von Eileithyiapolis und Sdgypten erscheint bildet, zugefallen ist, sitzen Nephthys und zuweilen als Urus mit der weifsen Krone des Isis in Gestalt zweier Urusschlangen an Sdens, Lansone Tav. 349, 4, p. 1024. In der Thr, den jungen Sonnengott zu Sehlangensrestalt befinden sich Buto und Neêb schtzen", Wiedemann, Bie Beligion der alten an der geflgelten Sonnenscheibe Hor-Bahudti gypter p. 58. Auf eiuer gyptischen Toten[Biugscli. Bei. p. 273, vgl. Pierret, Le Pantheon 60 kiste in Paris schtzen in der 2. Reihe Isis ig. p. 30 ff.), und nach Brugsch, Bei. p. 328 f. und Nephthys den Toten in ihrer gewhnlichen bezeichnet der Geier der Neêb mit der SdGestalt, in der 3. Reihe dagegen in Gestalt krne am Haupte der gyptischen Gtter und von zwei geflgelten Uriien mit der SonnenKnige die Herrschaft ber die Sdgegenden, Scheibe zwischen Hrnern auf dem Haupt, die Schlange der Buto die ber die nrdlichen Isis E. Ledrain, Gas. circh. 4 p. 191 192. Gebiete. Auch eine einfache Urusschlange erkennt Ledrain, Gas. arch. 4 p. 191 ferner in wird an die Sonnenscheibe gesetzt und dient der geflgelten Schlange mit Sonnenscheibe
dafr geben die Wappensagen des Mittelalters zahlreiche Beispiele, und bekanntlich hat Clerniont-Ganncau mehrfach sich zu zeigen bemht, dafs die bildliche Darstellung, welche ein Mythus gefunden, auch ihrerseits auf dessen Um- und Weiterbildung nun Einflufs habe", s. Premier, Jahresber. b. cl. Fortschr. d. M. A.-W. Suppltbd. 25. Bd. p. 52 ff. Dafs gerade
30
cuius media quidem super frontem plana roiunditas clextra laevaque sulcis insurgentium viperarum cohibita" ; Vol. Flacc. Arg. 1, 4 aspide cineta comas, Georgii p. 283. Als am Kopfe der Gttin befindlich fafst Visconti, Musee Pie-Clcm. 6 p. 116, Anm. 1 auch die von Juvenal 6, 537 erwhnte silberne Schlange der Gttin (Et movisse caput visa est argentea
um
Kopfputz der Hauptgottheiten, welche Sonne reprsentieren, und der Knige, welche Shne der Sonne genannt wurden, Lansone p. 142 f. Nach Aelian 6, 38 (vgl. Lens p. 469) deutet die Aspis des Diadems der Knige die Unberwindlichkeit ihrer Herrschaft an; nach Horapollon (Hierogl. 1, 1, vgl. Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 316) die Herrschaft ber Leben und Tod. Darstellungen der Isis mit einem oder zweiUren am Diadem oder unmittelbar am Haupte finden sich mehals
zwischen
go
dem
die
Gemmen von
Halbmond auf phnicischen Sardinien (Sammlung Sjiano) und

PI. 38, 24. 25.
Curium, Cesnola, Cyprus
mit menschlichem Antlitz vorkommt, Lansone p. 367, so werden auch Isis und Sarapis nicht
in
Wie Nephthys
als
Schlangengestalt
selten
Schlangen mit menschlichem

s. oben Sp. 425 u. 510 53 u. Zeitschr. Bd. 21 p. 51
Kopf
in der
dargestellt,
und
die
6
Num.
Anm.
verzeichneten Denkmler, von denen die von A. Mordtmann, Bev. Arch. N. S. 37, 1879 p. 260
537
PI. 9, 2
Isis (u. ihre heil. Soblange)

nr.
538
Lafaye p. 285 nr. 77 mitgeteilte Bronze hier wiedergegeben wird. Auch ein paar silberne Armbnder aus Naukratis zeigen Isis und Sarapis in Schlangengestalt mit menschlichen Kpfen Third memoir of the Egypt exploration fund. Naukratis part 1 (1884 1885). Second. edit. London 1888, PI. 28 p. 43 nr. 54, vgl. Coli. Drovetti, Hoc. ined. 3 p. 285 nr. 205 Bracelet en or, finissant par les figures d'Osiris et Isis"; und unter den Bronzen in Turin verzeichnet Orcurti, Catal. ill. dei monum. egiz. del r. mus. di Torino p. 157 nr. 22, vgl. Drovetti p. 213 nr. 72 Urens col modio e le due penne, e con testa di donna. emblema della dea Hathor". Aufserdem sieht man die Schlange auf die mannigfaltigste Art mit Isis verbunden. Sie hlt die Schlange in oder auf der Hand; in der L. L. Mller, Muse'e Thorvaldsen p. 83 nr. 667: Isis sous la forme la plus egyptienne au visage de negre, ayant l'ornement place sur un volle, et une longue robe collante. Elle s'avanee, un vase (vSqsiov, situla) dans la m. dr. abaisse'e et im serpent dans la
,
52 und Isis-Fortuna mit schlangenumwundenem Fllborn Lafaye p. 279 nr. 53. Zuweilen
10
erscheint die Schlange auf einer von der Gttin gehaltenen Schale; so hlt in einem pompejanischeu Wandgemlde eine an Isis erinnernde Figur auf der L. eine Frucbtschale, auf der R. wie es scheint eine Schale mit Schlange", Heibig p. 218 nr. 1094 c ungenau von Lafaye dans la dr. une p. 327 nr. 219 als Isis patere o boit im serpent" beschrieben; auf einem anderen hlt eine gyptische Priesterin auf der L. eine Schale mit Schlange", Heibig p. 218 nr. 1095, Lafaye p. 328 nr. 220; auch
,
g.
etendue.
3,
Calcc'doine" ;
1,
ferner
Mutet)
Borgiano
oben Sp. 435; nr. 13 b (hier ringelt sich die Schlange mit dem Schwanz um den Arm der
s.
1416,
Marmorrelief in Braunoben Sp. 470; Coli. Gre'au, Cat. des bronzes ant. p. 169 nr. 842; Bronze der Coli, de M. Bammcville p. 7 nr. 4; Bronze in Dresden, Jahrb. d. K. Deutsch. Anh. Inst. 4, A. Ans. p. 105 (auf der R."); Bronze bei Pignorius, Vetust. tob. aen. sacris Aegyptiorum simul. coelatae explicatio Tab. 4 Cuperus, Harpocrates p. 46 (hier ist die Schlange zugleich um den r. Arm der Gttin geschlungen); Empfang der Io durch Isis, Heibig p. 40 nr. 138 R. Mus. Borb. 3, 1839, Tav. 19 p. 255 259, Gerhard, Ges. Ale. Abh. 2 p. 35 Anm. 3; dagegen ist die von Roux u. Barre, Hercul. u. Pomp. 2. Bd. 2. Ser. der Mal. p. 170 Tfl. 137 fr Isis erklrte Figur mit Schlange in der R. nicht auf diese Gttin zu deuten, sie wird von Piroli et Piranesi, Ant. d'Herc. 1 PI. 44 als Isispriester, von Heibig p. 217 nr. 1094 als Isis und Sarapis als menschenkopfige Schlangen, Bronze (nach brtige mnnliche Figur bezeichnet; vgl. Rec. arch. N. S. 37, PI. 9, 2; vgl. ob. Sp. 536, 62 ff.). die Priester der Gttin mit der Schlange in der Hand, Heibig p. 219 m: 1099; ferner Gemmen: das Symbol des Monats November, der IsisRaspe p.29 nr.320; Winclcelmann 1,2, 51 p.l4 priester, in einem Mskr. des Calend. Philoccd. Tlken 1, 2, 81 (Bubastis"); Mnzen des Nomos hlt in der R. eine Schssel, worauf sieh eine Memphites und Bleimnzen des Sarapeions Schlange emporrichtet, Lafaye p. 267 nr. 13. von Memphis s. oben Sp. 420421 Tesseren Auch den Krper von einer Schlange umwunden des Museo num. Lavy 1 p. 406 nr. 4561; p. 407 kommt Isis vor: Statue bei Montfaucon, L'ant. nr. 4579 Oder die Schlange ist um den Arm 60 expl. Suppl. 2 PL 43 p. 154 aus Maffei; die gewunden; um den 1. bei der Isiaca des Reliefs Erzstatue bei Gori, Thes. g. astrif. 3 p. 97in den Admiranda Rom. Antiq. PL 16, Mont111 stellt aber eher Osiris als Isis dar; auch faucon 2, 2, 116, 1 p. 286, Amadutius, Monum. die Gemmen bei Raspe p. 27 nr. 291 295 Matthaejana 3 pl. 26, 2 p. 49; Phil. Aur. Vislassen sich nicht mit Sicherheit als Isisdarconti et Jos. Guattani, Monum. du muse'e Chiastellungen erklren, wie denn der Typus von ramonti PI. 2 p. 2336, Lafaye p. 300 nr. 118; nr. 295 von King, The Gnostics 1 PL F, 3 bei Isis-Fortuna Cup>erus p. 38 vgl. Isis-Forp. 440 als Mummy, enveloped in the folds oftlie tuna mit Schlangenarmband Lafaye p. 278 guardian Agathodaemon" bezeichnet wird. Von
Gttin) in derR.
; :
schweig,
s.
543
Isis (zauberkrftige Gttin)
Isis (strafend,
= Nemesis)
544
Bste d'Isis en applique provenant de la decoration d'une patere" bei de Longpe'rier, Notice des bronzes ant. du muse'e du Louvre p. 115
nr.
516; ebenda Patere orne'e de
filets
circu-
laircs en relief et de'coree des bustes de Serapis et d'Isis en applique de haut relief" und Autre.
Blindheit, auch Schwellen des Krpers (Georgii in Paulys B.-E. 4 p. 285, Tgl. hnliche Bestrafungen der Frevler durch Anaitis Friedlnder, Sittengesch. 3 p. 448; S. Beinach, Bev. arch. 3 e ser. 6, 1885 p. 107, vgl. p. 109). Den
schttet die Schiffe des Mithradates mit Feuer, nebst Spiegelflche (511); ferner Petite patere App. b. Mithr. 12 c. 27, Georgii p. 285._ In dieser Eigenschaft als Bestraferin des ber Ubations. Dans Vinte'rieur, les bustes juxtaruuts berhrt sie sich mit Nemesis. pose's de Sarapis et d'Isis en relief" in Coli. Bei Apul. Met. 11, 5 giebt sie als einen ihrer J. Gre'au. Cat. des bronzes ant. p. 6 nr. 171; ferner eine Schale im Leidener Museum mit Namen Rhamnusia an. Auf Delos wird in drei dem Brustbild des Harpokrates am Boden bei Inschriften eine 'ifftg NspsBLg erwhnt, Bull. leemans, Monum. egypt. du muse'e d'ant. de Corr. Hell. 6 p. 336 338 nr. 38 40; vgl. Bull, de Corr. Hell. 8 p. 104; nach nr. 39 weiht I.eyde PI. 70 nr. 490, Dilthey, Bonner Jahrbb. Sosion, der Sohn des Eumenes, der Isis Nemesis 1873 Heft 53/54 p. 4; Isis, manche de patere" aus Cypern in Coli. J. Greuu. Cat. des bronzes 20 einen Naos und ein Agalma, von welchem ant. p. 169 nr. 840; Schreibgrifiel unc figurine Hauvette- Bisnault ein Bruchstck erhalten glaubt. In Rom fhrt Isis nach ihrem Tempel de Se'rapis et d'Isis addosse's forment l'extremitc auf dem Marsfeld den Beinamen Campensis, de cet ustensile", Chabouillet, Descr. des ant. et objets d'art composant lecab.de 31. Louis Fould. Apul. Met. 11, 26. Hildebrand will in der Anmerkung zu dieser Stelle 1 p. 1082 Isis auch Paris 1861. 2 p. 67 nr. 1303; Haarnadel mit Isis als Verzierung, Caylus, Bec. d'ant. 4 PI. 80,5 in der Nemesis saneta campestris bei Gruter C. I. L. 6, 1, 533 erkennen, was p. 264, s. oben 1 Sp. 1551; e'pingle romaine en p. 80, 2 urgent. La tirje est surmontee d'un chapiteau 0. Gilbert, Gesch. u. l'opogr. d. Stadt Born im qui porte une figurine " Harpocratt" Cat. des Altertum 3 Abt. p. 111, Anm. 2 zu p. 110 dabijoux du musee Napoleon III. Paris 1862 30 hingestellt sein lfst. Von Bildwerken ist zu verzeichnen ein Relief von Thasos, das Isis p. 18 nr. 43; tete d'epingle en urgent repre'sentant une figurine d Harpocrate" ebenda nr. 50; mit den Attributen der Nemesis (Flgel, Wage in der R., in der L. einem undeutlichen GegenOhrringe mit Harpokratesfigrchen: Cat. Pourstand, zu ihren Ffsen ein Greif) nebst zwei tales-Gorgier. Paris 1865 p. 192 nr. 1322; Chianderen Nemesisfiguren darstellt, J. Thcod.Bcnt, bouillet, Cab. de M. Louis Fould p. 56 nr. 1155; Athenaeum 1S87 nr. 3113 p. 839, Posnatisky, Fr. Lenormant, Coli. A. Baife p. 101 nr. 743; Gewichte mit Isisbsten: Coli. J. Gre'au. Cat. Nemesis u. Adrasteia, Breslauer Pliilol. Abk. Auf einem Karneol erscheint eine des bronzes ant. p. 63 nr. 314. 315, u. a. m. 5, 2 p. 123. Auch das Sistrum fand als Apotropaion VerGttin mit den Attributen der Isis, Nemesis wendung, Lcfe'bure p. 68, Bruzza, Ann. delV 40 und Hygieia: Kopfputz der ersteren, in der R. Inst, di Corr. arch. 1875 p. 58 zu Martial Schlange, welche aus einer Schale in der L. trinkt, Rad zu Ffsen, Zeitschr. f. Num. 14 14, 54; es kommt vor an den sog. Votivhnden z. B. an der des Museum Meadiueum p. 216. Und 128, vgl. p. 125 ff., Posnansky p. 167, p. 127 wenn nicht selten zur Abwehr des Zaubers die vgl. p. 166, 170. Ein gewhnliches Attribut Krfte der verschiedenen Gottheiten auf eine der Nemesis ist der Greif, Pusncuislcy p. 101. einzige Gttergestalt, ein sog. Signum pan109. 124. 125. 127. 163, Furtiengler oben 1 iheum, konzentriert wurden, s. O. Jahn a.a.O. Auch zu Isis scheint derselbe in Sp. 1771 f. Beziehung gebracht worden zu sein. Visconti, p. 50 f., so diente demselben Zwecke jedenfalls auch die Vereinigung der verschiedenen AttriOp. var. 3 p. 415 nr. 102 beschreibt aus der bute der Gottheiten zu einem Bildwerke. In 50 Sammlung de la Turbie und King, Arch. Joureinigen dieser Zusammenstellungen ist auch nul 24 p. 306 aus der Sammlung Blacas wohl denselben geschnittenen Stein (grnen Jaspis das Sistrum vertreten, so in einer Bronze in nach Visconti), der auf der einen Seite zeigt Wien, ii. Sachen, Die ant. Bronzen des K.K. Isis stehend mit gyptischem Scepter in der Mnz- w. Antilcen-Kab. in Wien p. 92, Tfl. 46; einen, Schlange in der andern Hand, Krokodil v. Sacken und Kenner, Die Sammlungen des
10
Les bustes d'un style fort grossier ont ete fixe's sur le cte plan ou exterieur de la patere", p. 114 nr. 510 und 511, nach handschriftlicher Notiz des Prof. Friederichs Spiegeldecke (510)
bermtigen droht sie mit dem Blitzstrahl, Hymn. v. Andres vs. 167 f.: imigfidloig i y.qolvv> [uotoaittoica ]oi.aig ariagv &vutoio[iv] cxnsiXciv .; ihr Bild in Rhodos ber\
'
',
Mnz und Ant.-Kab. Wien 1866 p. 312 1367: Symplegma, zusammengesetzt aus Keule, Steuerruder, Harpa, Syrinx, Kcher, sculap-Stab, Schlange, Stern, Hammer, zwei Cymbeln, Palmzweig, Patera, Bipennis, Thyrsus, Lagobolon, Fackel, Blitz, Geifsel, Spiegel, Sistrum, Lanze, Lunula; die Spitze bildet eine Lyra", und in einer Bronze der Sammlung Fejervary, Bull. delV Inst, di Corr. arch. 1851 p. 126 127, Arch. Am. 1851 p. 74. Zeigt sich Isis meist als eine gtige hilfreiche Gttin, so verfehlt sie doch nicht den Frevler zu strafen; besonders verhngt sie
K. K.
nr.
co
verschiedenen Zeichen und Felde; auf der anderen Seite erscheint nach Visconti le griffon sur la roue de Nemesis avec une balance au bec; dans le cliamp un ibis, un musque et les signes du soleil
zu Ffsen
nebst
Monogrammen im
de la lune; sous ses 2>>eds un grand fiambeau", nach King a gryphon resting his paw on a icheel, the usual symbol of the sun-god, the talisman ihus uniting the ideas of the Isiac and the Mithraic creeds. Its composition displays an uncommon richness of symbolism, the gryphon's tail terminntes in a Serapis-head, his whecl squeezes out of the chrysalis a tiny
et
545
human
Isis
(Nemesis
u.
Fortuna)
Isis (Panthea)
546
(s.
soul tuith ontstretched hands, in front stand Thots ibis holding Libra, the horoscope Bleitesseren of the native oivning the gem." des Museo nurn. Lavy 1 p. 407 nr. 4577. 4578 haben im Obv. das Haupt der Isis, im Rs. Grifone alato aecosciato a d." In Coli, de M. Montigny Pierres gr. Paris 1887 p. 29 er. 867 wird verzeichnet ein Bergkrystall mit Canope d'Isis, place sur un grrffon femelle" dieselbe Darstellung erscheint auf einer Gemme bei Augustinus 1, 205 und Rossi e Maffei 2, 15 Montfaucon 2, 2 PI. 134, 4, sowie bei David, et Mulot , Le Museum de Florence. Pierres gr. 1, 94, 4, Gori, Gemm. Mus. Flor. 1, 58, 9, Haspe nr. 148, PI. 5, Stephani, C. r. Ein Sistrum zwip. l'a. 1864 p. 118 Note 7. sehen zwei Greifen ist abgebildet bei L. v.
,
Die Billonstatuette der
Sammlung Charvet
oben 1 Sp. 1551) scheint identisch zu sein mit der von Dubais, Descr. des ant. de PourtalesGorgier 1841 p. 114 nr. 612 und Cat. des objits
d'art de Pourtales-Gorgier 1865 p. 171 nr. 1831
verzeichneten.
Auf einem rotgelben Karneol
in Gttingen erscheint nach Hubo, Originalwerke in d. arch. Abt. des arch.-num. Inst, der
10
Kieme, Die
schnsten berbleibsel griechischer Glyptilc, Plastik und Malerei. Heft 1. 2. Mnchen 1823. 2. Tfl. 3, 3. Dafs die stola Olympiaea, welche Lucius bei seiner Einweihung in die Isismysterien trug, Apul. Met. 11 c. 24 indische Drachen und hyperborische Greife zeigte, lfst sieh hier nicht verweiten, da Lucius auf diese Weise ad instar Solis" geschmckt wird. Auch der Parhedros der Isis Sarapis, dem auf Gemmen zuweilen der Greif, indessen wohl als solarisches
Ornamente der
20
Georg- Augusts-Univ. p. 157 f. nr. 979 Fortuna auf ihrem Steuernder sitzend, n. 1. v. B. gegewendet, ganz bekleidet, modiusartiger Aufsatz (an die Tracht der Isis erinnernd). Im Mit der r. Hand an den Griff 1. Arm Fllhorn. des Puuders fassend"; auf einem Sarder des Brit. Mus. aus Sammlung Castellani Fortune Standing to front, with cornucopia in l. hand, rudder in r., and ivearing feather of Isis", Cat. of engr. gems of the Brit. Mus. p. 218 nr. 2207. ber eine Mnze von Pautalia s. Drexler, MyiJi. Beitr. 1 p. 120. Die Widmung der Statue der Isityche (s. d.) an die Fortuna Primigenia von Praeneste (oben 1 Sp. 1533) s. jetzt 14, Neben einander finden sich Isis und 2867. Fortuna an einem im Guide to the first and second egyptian rooms [ofthe Brit. Mus.] London 1874 p. 111 nr. 2393 b verzeichneten Bronzewerk:
CLL.
Attnbut, beigegeben wird (Sammlung Leven Bonner Jahrbb. H. 14 p. 23 24 nr. 51; v. Sacken u. Kenner p. 434 nr. 291) scheint in Btziehungen zu Nemesis getreten zu sein, siehe C. I. Gr. 3163, Posnansky p. 66 67, wo der Philosoph Papinius in Smyrna tyv.uzo%i\aag
in Kln,
Bronze; emblema; Isis Fortuna, in distyle shrine." Fr die Zusammenstellung der Fortuna mit Sarapis habe ich einige Beispiele
30
angefhrt in Zeitschr. f. Num. 14 p. 108109 und Myth. Beitr. 1 a. a. 0. Auch auf einer Mnze von Mitylene kommen beide neben einander vor, Mi. S. 6, 63, 77, Du Mersan, Cab. Allier de Hauteroche PL 14, 4.
toi
KVQiro ZciQunii
tzuqu zalg Nifisaseiv das
Wie Fortuna
wurde,
so
schliefslich
zur
Panthea
an den Tempel der beiden Nemesis anstofsende Gebude ihnen weiht, und C. I. L. 14 p. 18, wo ein Neokoros des grofsen Sarapis zrjv 'ASqaarCav avv z> mql avrrjv hguoi widmet. ber die Bedeutung der Fnfzahl als Nemesis und Bast, welche mit Isis wesensgleich ist, siehe Nicomachus von Gerasa bei Pliotius, Bibl. p. 141 B, Posnansky p. 57 58; von der Dea Syria, die mit Isis so manches gemeinsam hat, heilst es bei Pseudo-Lucian, De Dea Syria 32, wo dieselbe fr Hera erklrt wird: l'^st s n
40
'Psrjs Kal'AQtifiid'og
Kai 'A9rjVccLr g Kai 'AcpQoShrig kcu SsXnvatrig Kai ytal Nijisoiog Kai Moiqiav. Mit Nemesis fiel vielfach Fortuna zusaminen, Posnansky p. 35, 38 Anm. 1, 53 59, 166, 171 172. Ebenso wurde Isis mit Fortuna verschmolzen, s. oben 1 Sp. 1530 1533 und 1549 1555, sowie Drexler , Myth. Beitr. 1 p. 10 Anm. 1. Nur weniges habe ich hinzuzufgen. Eine Bronzestatuette der Isis Fortuna (mit Fllhrn in der L., gesenkter R., die ehemals jedenfalls das Steuer hielt, Chiton und Himation mit Isisknoten, ohne Kopfputz auf dem in fnf Flechten herabfallenden Haar), gefunden in Castelfranco delT Emilia, wird besprochen von Ed. Brizio, Not. degli seavi di ant. 1883 p. 418; eine andere mit Steuer und Doppelfllhorn, auf dem Haupt ein Diadem und darber Halbmond und Isiskopfputz, ist abgebildet in Antieruitatis reliquiae a marchione lacobo Muscllio collectae. Verona 1756, 2. Tab. 17 p. 16; vgl.
l
auch Isis. Die Fortuna Panthea darstellenden Bildwerke sind oben 1 Sp. 1534 1558 verzeichnet, s. auch Bulic, 1536, 1556 Le gemme del museo di Spalato, Bull, di arch. e storia dalmata 9, 1886 p. 150 nr. 187. 190; Steinbchel, Gesehn. Edelsteine p. 68, Luigi Milani, Dattilioteca Lunese nr. 15 u. 17, Museo italiano di ant. classica 1, 1885 p. 133. Einige darunter haben auch Attribute der Isis, so die Gemme bei Raspe nr. 8158 (1 Sp. 1557) Cat. of engr. gems in the Brit. Mus. p. 142 nr. 1190, sowie ein Vetro antico del dott. Braun" bei Cades, Impr. gemm. Cent. 5 nr. 95 p. 11 Vittoria pantea slante sopra timone, tenente
50
cornucopia e scettro con Stella e fior di loto sul capo ed attorniata da lira e caduceo, clava Das Sistrum in der Hand d' Ercole e tridente."
der pantheistischen Figur auf Mnzen des Valerianus sen. und Gallienus von Tarsos (1 Sp. 1557 f.) habe ich mit Unrecht angezweifelt, s. Num. Zeitschr. 21 p. 217 f. Tfl. 2, 22.
ber Isis als allumfassende Gttin mit Beinamen wie nolvoivvfiog, iivpimviiog, ixvqio00 p.
habe ich gehandelt Myth. Beitr. 1 125 127. Bei Apuhjus Mct._ 11, 22 wird sie dea multinominis genannt; Isis, welche sie die Natur der Zeit, aus der alles entstanden
uogcpog
und durch die alles existierte, nennen" von ihr bei Athenagoras 22, Smtl. Werke der Kirchenvter 2 p. 232. Als rerum naturae parens, elementorum omnium domina,
ist
heilst es
auch die Figur ex Museo Magni Ducis Hetruriae" bei Kircher, Oedipus Aeg. 3 p. 527.
Roscher, Lexikon der
gr. u.
von Kopp, Palaeogr. crit. 3 p. 617 ff. 525 angefhrte, freilich hinsichtlich der Echt(vgl. die
rom. Mythol. H,
18
547
heit
Isis (Litteratur)
Isis II (Gttin der
Germanen)
548
und Benennung unsichere Darstellung), seculorum progenies initialis, summa numinum, regina Manium, prima coelitum, deorum dearumque facies uniformis, quae codi luminosa culmina, maris salubria flamina, inferum deplorata silentia nutibus meis dispenso: ciiius numen unicum, multiformi specie, ritu vario, nomine multiiugo totus veneratur orbis bezeichnet sie sich bei Apul. 11, \ und begeistert betet das omnipotentis deae numen augustum (11, 16), die summas dea (11, 22) Lucius an 11,
tum
Bcher Moses
Ebers, gypten und die 349; Franz, C. I. Gr. 3 p. 305 sqq.; Lumbrosp, Becherehes sur Veconomie plitique de VEgypte sous les Lagides 274; Fried. Sam. de Schmidt, Disserp. 265 tatio de sacerdoiibus et sacrificiis Aegyptioram. Tubingae 1768; Zoega, De origine et usu obeKseorum p. 506 515; Georgii p. 295 297;
2
p. p.
391 403;
342
Eeichel p. 51 59, Lafaye. p. 131 155; Bcville, 10 Die Beligion zu Born unter den Severern p. 54; Eauvette-Besnault, Bull, de Corr. Hell. 6 p. 473 25: Te superi colunt, observant inferi, tu rotas -479; Patdus Nenz, Guaestiones Deliacae. Halis Sax. 1885 p. 36 38; Lanciani, Bull. orbem, luminas solem, regis mundum, calcas Tartarum. Tibi respondent sidera, redeunt dell' Eist, di Corr. arch. 1868 p. 237; Camille tempora, gaudent numina, serviunt elementa; Jullian, Un prophete marseillais , Bull, cpigr. tuo nutu Spirant flamina, nutriunt nubila, de la Gaule 6, 1886 (p. 117 124; 127) p. 122 Wegen germinant semina, crescunt germina. speziell ber die Pastophoren A. Miliin, Aegypdieser allumfassenden Eigenschaften ist ihr tiaques ou recueil de quelques monumcnts aegypKleid vielfarbig, multicolor, bysso tenui perParis 1816, 4 p. 7 tiens ine'dits. 14; Detexta, nunc albo candore lucida nunc croceo 20 ve'ria, L'hic'roglyphique 1, 41 d'ELorapollon, et le titre de pastophore dans les textes e'gyptiens, flore lutea, nunc roseo rubore flammida, Apul. Met. 11, 3, wie auch Elutarch de Is. et Os. Mel. d'arcli. ig. et ass. nr. 2, 1873 p. 61 63 und Pierret, Les pastophores ebenda p. 6466. c. 78 bemerkt: Die Anzge der Isis sind buntfarbig: denn der Isis Bedeutung bezieht sich auf [W. Drexler.] den Stoff, der alles wird und alles aufnimmt, Isis II) (die Isis der Sueven). Licht und Dunkel, Tag und Nacht, Feuer und Zu unzhligen Vermutungen hat die Notiz Wasser, Leben und Tod, Anfang und Ende." des Tacitus in der Germania cap. 9: Pars Sueder Gttin siehe Georgii ber den vorum et Lsidi sacrificat" etc. Anlafs gegeben, in Paulys B.-E. 4 p. 300; Parthey in seiner Eine reichhaltige bersicht der verschiedenen Ausgabe von Plut. De Ls. et Os. p. 150 151; 30 Erklrungen findet man bei L. Curtze, Die Lanzone, Die. di mitol. egiz. p. 813; W'iedeGermania von Tacitus ausfhrlich erklrt mann,Heroclots2.Buchv).lSS18d;Lefebu,re, Cap. 1 10. Leipzig 186S. p. 328 338. Le mythe osirien. 2 partie Osiris. 1. EtymoDie einen meinen, es sei von der wirklogie du nom d'Lsis et du nom d'Osiris p. 129 liehen gyptischen, bezgl. griechischrmischen Isis die Rede, so die von Jo. 150; Le Page Benouf, Tlie names of Lsis and Osiris, Proceedings of the society of bibliGottlob Boehme, De Iside Sucvis olim eulta 1. Lipsiae 1748 p. 26 verzeichneten Schriftsteller cal archaeology. Vol. 12, 1890 p. 343346; La Huetius, Gronovius, Colerus, Schedius, Struvius, Civilt Cattolica Anno 41. Ser. 14 Vol. 8. Roma 1890 p. 199 205. de Fontenu (Diverses conjeetures sur le eulte Die Bildwerke siehe bei Lafaye p. 235 40 d'Lsis en Germanie l'occasion des paroles de 335und Georgii p. 297 300. Corneille-Tacite: ,,Pars Suevorum et Lsidi sacriber die Feste vgl. Brugsch, Das Osirisficat", Mein, de VAcad. des Lnscr. et B.-L. 5 Mysterium in Tentyra, Zeitschr. f. g. Spr. p. 63ff.), Wchter, Mascovius, deren Ansicht 19. 1881 p. 77 111, V. Loret, Les fites e Osiris Boehme selbst teilt; ferner Brotier in seiner au moi de Ehoiah, Becueil de travaux relatifs Ausgabe des Tacitus Tom. 6. Paris 1776. la pliilol. e'g. et assyr. 3 e annee p, 43 57, 199, Triller, Opusc. medica et medicop. 198 phillogica 2 p. 342, Fr. Griselini, Diss. mitol. Lafaye p. 119 129 und Georgii p. 291 294 und ber Kultushandlungen C. A. Bttiger, e str. s. la dea Lside in der Baccolta d'op. Kl. Schriften 2 p. 210 230 ,,Die Isisvesper"; scientifici e fdologici 39 p. 334. 119. Georgii p. 294 295, Lafaye p. 113 60 Andere sind der Ansicht, Tacitus meine Hinsichtlich der Mysterien siehe Brugsch mit der von ihm als Isis bezeichneten Gttin eine germanischeGottheit; undzwar hat man Bey, Die 3Iysterien der alten gypter, Deutsche hin und wieder an ein im Namen einige hnBevue 1878, 2. Jg. 3. Bd. p. 28 43; J. J. Jaegle, lichkeit mit Isis aufweisendes gttliches Wesen De L. Apuleio Aegyptiorum mysteriis ter inigedacht, so an eine zuerst im 12. Jahrh. ertiato. Argentorati 1786. 4; T. B. Boulage, Des whnte, zu Augsburg verehrte Gttin Zisa, myslires d'Lsis. Paris 1820. 8; Beichel, De Lsidis Cisa, s. .J.Grimm, Deutsche Myth. I 4 p.247 (vgl. apud Romanos cultu p. 5967; Lafaye p. 108 0. Schade, Die Sage von der h. Ursula u. den 113; Zinzow, Psyche u. Eros p. 91 102; Carl Dilthey, Festrede im Namen der Georg-Augusts11 000 Jungfrauen p. 73 u. Hcnr. Eud. Goehler, 18. Universitt am 11. Juni 1S79 p. 15 60 De Matris Magnae apud Bomanos cultu. MisDie religisen Genossenschaften beuiae 1886. p. 28). Doch ist Grimm selbst geneigter, beide fr verschiedene Gottheiten zu handelt E"oucart, Des associations religieuscs chczjes Ch-ecs p. 83. 101 102. 117 f. halten; Gttinger, Ausland 1865 p.946f. mchte ber die Priester siehe Pierret, Dict. in Cisa die rmische Ceres erblicken, und Orelli d'arcli. e'g. s. v. Canephore p. Ulf.; Colchytes (s. Curtze a.a.O. p. 333 Anm.**) hlt dieselbe berhaupt fr erdichtet. Auch eine Gottheit p. 137 f.; Pclacides p. 408; Pastophores p. 424 f.; Prelrcs p. 452 f. Prophetes p. 454 f. Pterophores Eise (bei Aventin Frau Eisen, s. Grimm. Deutsche Myth. 1 ' p. 220), Isa wird herbeigezogen, so p. 460; Erman, gypten u. g. Leben im Alter-
Namen
549
Mythol.
p. 401, 2.
Isityche
Ismenios Fortunae
550
die Spinnerin p. 105 und Ausg. p. 387, Bonner Jahrbb. 10, 1847, p. 8081, Zacher, Gotli. Alfab. p. 85, glnzendes Wesen"); 86, Vorr. p. IX (Isa J. G. Halm, Sagwisseiischaftl. Studien p. 286, Anm. 174; A. uitzmann, Die heidn. Bei. . Baiwaren p. 117 124, 295296; Falch, Neothus, Isis und Nehalennia, Bltter f. d. Bayer. Gymn.- . Bealschulwesen 16, 1880, p. 407413; Zehetmayr ebenda 17, 1881, p. 170 172 (von is gleiten"); anfnglich auch von Mannhardt, Ztschr. f. d. Myth. 2 p. 317, der aber im Baumkultus der Germanen p. 559 Anm. 2 erklrt: Frau Eisen, das gemeinsame Machwerk des Kleeblatts Pseudoberosus (Annius von Viterbo), Aventin und Simrock mge endlich fr immer in ihr schattenhaftes Nichts zurcksinken." Die meisten lassen den Gedanken an eine Namenshnlichkeit fallen und erkennen in der Isis eine der grofsen mtterlichen germanischen Gttinnen, deren festlicher Umzug auf einem mit Rdern versehenen Schiff Tacitus an den in Rom eingebrgerten gyptischen Kultus erinnert habe, etwa die Holda, Grimm 1 4 p. 164 169, Beckstein, Mythe, Sage, Mre u. Fabel im Leben u. Beicufstsein des deutschen Volkes 1 p. 47 oder Frey a, Willi. Mller, Mythol. d. deutschen Heldensage p. 120 Anm. 2. 122; vgl. Wh. Mller, Gesch. u. System der altdeutschen Religion p. 273 und die bei Curtse p. 332 333 verzeichneten Autoren; oder die nordische Frigg, die deutsche Fria, Karl Meyer, Germania 17, 1872, p. 198f.; oder Nerthus, Georgii in Paulys B.-E. 4 p. 30 301 Hahn, Urgesch. d. german. u. roman. Vlker 1 p. 133, W. Smith, Dictionary of greek and roman biography and mythology 2 p. 631 und andere bei Ourtze p. 333; oder Nehalennia, Holtzmann, Deutsche Mythol. p. 126 127 und German. Altertmer p. 175; J. W. Wolf, Beitrge z. deutschen Mythol. 1 p. 199 und Bonner Jahrhb. H. 12, 1848, p. 27 ff., vgl. Schaaffliauscn ebenda H. 76 p. 47 ff. [s. auch unten Kauff-
von Simrock, Bertha,
Primigeniae dono dedit cum ara. Vgl. zu der Inschrift Bd. 1 Sp. 1533, 7ff. 1543, 63 ff. und ber das Wesen und die Bedeutung der Isityche das. Sp. 1530 ff. 1549 ff. (Isityche als weiblicher Beiname C. I. L. 10, 2197).
[. Peter.]
!
Ismandes
(s.
{'iafivSrjg),
Name
d.)
bei den Aigyptern;

[Hfer.]
des Meninon Strabo 17, 1, 42
p.
10
813.
Ismaros ("iBfiagog), 1) Thebauer, tapferer Sohn des Astakos, ttet in der Schlacht vor Theben den Argiver Hippomedon, Apollod. 3, 6, Immarados (s. d.). Apollod. 3, 15, 4 8. 2) dafs er mit seinem Vater erzhlt von ihm
20
Eurnolpos, aus Aithiopien flchtend, zu dem Thrakerknig Tegyrios (in Daulis) kam und dessen Tochter heiratete. [Stoll.] Isinene {'Iefirivrj), 1) Tochter des Asopos, Gemahlin des Argos, Mutter des Iasos (des Vaters der Io) und (nach Kerkops) des Argos Panoptes, Apollod. 2, 1, 3. Gerhard, Gr. Myth. [Vgl. das die drei Chariten und 2 p. 234, 2. vier Nymphen {'Ia^vn, Kvxatg, 'Egavv[_ci],
T\rf\l6vvri<jo$) darstellende Relief in Neapel bei Gerhard u. Panofka, Neap. ant. Bildw. 1 R.]. O. I. Gr. 6854. p. 82 f. nr. 276 2) Eine botische Heroine, wohl Eponyme vielleicht identisch einer v.dpr\ Boiariag, mit nr. 3; Stcph. B. v. 'la\ir\vg. 3) Tochter {Soph. Antig. 30 des Oidipus und der lokaste Eurip. Phoen. Apollod. 3, 5, 8. Hyg. f. 67. Tzeiz. L. 437), oder der Euryganeia (Pherekyd. b. Schol. Fr. Phoen. 53, vgl. 1760. Paus. 9, 5, 5. Preller, Gr. M. 2, 344 ff.). Mimnermos erzhlte nach Argum. Soph. Ant., dafs Ismene von Theoklymenos (wahrsehein-
lieh
dem thebanischen Helden Periklymenos)
40
manns
Zusatz].
Lafaye p. 165 glaubt jede Schwierigkeit gehoben durch die Annahme, es sei eine aus der Verschmelzung der durch die rmischen Soldaten und Kaufleute eingefhrten alesandrinischen
und bei einer Zusammenkunft mit von Tydeus auf Antrieb der Athene was nach Pherekydes gettet worden sei, a. a. O. an einer Quelle geschah, die nach ihr benannt ward. Bildw.: Mller, Handb. d. Arch. 412,3. Welcker, A.D.b T. 14 S. 253 ff. Overbeck, Galerie 1, 122. Baumeister, Denkm. S. 84 Fig. 88. Petersburger Vase nr. 1588 [?]. Preller, Gr. M. 2, 363, 2. [Vogd, Scenen Furipideischcr Tragdien in griechischen Vasengemlden p. 47 bis 55 Catal. de la Coli, d'ant. de M. Alexandre
geliebt
ihm
mit einer der grofsen mtterliehen Gttinnen der Germanen hervorgegangene Mischgottheit, etwa nach Art der Isis Noreia in Steiermark, gemeint. W. Zeufs, Die Deutschen und ihre Nachbarstamme p. 40 mchte gar eine Gttin der Wenden unter der Isis des Tacitus verstanden
Isis
Castellani, Paris 1866, p. 12 no. 34; Bull. delV Drexler.] 50 Inst, di Corr. Arch. 1864 p. 34.
Winnefcld,
nr. 186
nr.
In
Beschr. d. Vasens. in Karlsruhe Arch. Z. 9, 54*. Mnchener Vase G. I. Gr. 8428. 233. Arch. Z. 3, 54 den Dithyramben des Ion hiefs es, dafs
wissen.
[W.
Drexler.]
Hchst wahrscheinlich ist diese Isis mit der batavischen Nehalennia identisch, deren Darstellung
vgl.
Antigone und Ismene von Laodamas, dem Sohne des Eteokles, im Tempel der Hera entehrt wurden {Argum. Soph. Ant., wo jedoch
manche
vcti).
fr naxangoia^rivui. lesen iiazcazQiqc&>i-
Zug um Zug dem
Janssen,
De
Isiskult entlehnt ist; Bomeinsche beeiden en gesent- B8
[Stoll.]
steenen van Zeeland. Middelburg 1845 (Met 19 Platen). Vgl. Nehalennia. [Fr. Kauffmann.] Isityche. Eine Gttin dieses Namens nennt die Inschrift G. I. L. 14, 2867 Ann. d. inst. 1855 S. 85 (Praeneste) L. Sariolenus Naevius Fastus consularis ut Triviam in Iunonario ut in pronao aedis statuam Antonini August(i) Apollinis Isityches Spei ita et hanc Minervam
Ismenios ('Iefirjviog), 1) Beiname des Apollon Theben (Herod. 1, 52. 5, 59. Paus. 4, 27, 6. Flut. Sol. 4, 5. Nonn. Dionys. 5, 101. schol.
in
Bhod. 1, 537. Aristid. or. 38, vol. 1 730 [Dinorf]. Hesyeh,), von dem Flusse Ismenos {Paus. 9, 10, 2; vgl. schol. Apoll. Bhod. In seinem Tempel, dem Ismenion a. a. 0.). {Paus. 9, 10, 5. KaUisthcnes bei Stcph. Byz. s. v. Ttyvqa, Flut. Lys. 29), fand Orakeldienst statt,
Apoll.
p.
18*
551
Ismenos
(vgl.
Isthmios
552
Find. Pyth. 11, 10. Her od. 8, 134. Paus. 4, 32, 5; der Gott selbst ward durch Daphuephorien gefeiert, Paus. 9, 10, 4. Proklos ehrest. st Westphal, Script. Metr. 1 p. 248; vgl. Norm. ( Dionys. 45, 72); das Standbild des Gottes, von Cedernholz verfertigt, war ein Werk des Sikyoniers Kanachos (Peius. 2, 10, 5; vgl. mit 9* 10, 2). Nach Plut. de st ap. Delph. 2 bedeutet Ismenios s. v. a. z%a>%> zr\v iniazrifiriv. Eine Weihinschrift, die nach Klder, Mitt. d. arch. Inst. 1, 97 aus den Fundamenten des Kastells von Chalkis, nach Foueart, Bull, de corr. 3, 139 aus Theben stammt, lautet nach B. Meister in Bezzenbergers Beitrgen 5, 187:
xcoicov,
Collitz,
10
Curtius, Etym." 950) leitet 'laoSaCzng ebenso wie aifimv von der Wurzel da teilen ab; Isodaites wrde also bedeuten: der gleichmfsig Austeilende, s. o. nr. 4. [Hfer.] Isodrome ('laogopt]), Beiname der Kybele ihr Tempel lag in der (laoSgfir] MrjzrjQ); Kaystrosebene in der Nhe der lydischen Stadt Laiisa, Strabo 9, 5, 19 p. 440. [Hfer.] Isokrateia ('lco-aqxna) eine der ausgezeichnetsten von Herakles getteten Amazonen, Eponyme einer Ortschaft in Bithynien, ArHan. jS'ikom. bei Eustath. in Dionys. 828 (fr. 58 bei
,
Mller,
lst.
gr. fr. 3 p. 697).
[Stoll.]
Mvazog zoi 'Ioftuvioi vt&sav, vgl. Samml. d. griecli. Dial.-Inschr. 1, 1132;
Moehl, I. Gr. ant. 129; zum Heiligtum des Apollo Ismenios vgl. auch Schol. Soph. Oed. Nach Sclwl. Soph. a. a. 0. befand sich .B. 21. in Theben auch ein Tempel der A&rjv 'laînvia.
'ioy.Qaxia, Aufschrift eines Onyx mit den Symbolen der drei Weltregionen (?): Adler, Delphin und Eule, auf Mohnkpfen sitzend: Arch. Z. 9, 97*. [Rscher.] C. 1. Gr. 7045 b Isoples (laoTilrjg), ein von Herakles getteter Kentaur, Diod. 4, 12. Gerhard, Gr. Myth. 2
666, 2
f.;
s.
,
Kentauren.
[Stoll.]
2)
s.
Ismenos
1.
[Stoll.]
Ismenos (lafinvog), 1) der Flufsgott des Flusses Ismenos bei Theben, Sohn des Okeanos und der Tethys, Hygin. praef. p. 28 Bunte. [Otto Schulz, die Ortsgottheiten in der gr. und r. Kunst, Berlin 18S9 Berl. Stud. f. Mass. Phil. u. Arch. 8. Bd. 3. Heft p. 34 35, 62. Gardner, Joum. of hell. stud. 9, 1888, p. 68. C. I. Gr. 8481. Baumeister D. d. kl. Alt. S. 770, Fig. 822. Arch. Z. 29, 36. Drexler.] Er hiefs auch Sohn des Asopos und der Metope, Bruder des Pelagon oder Pelasgos, Apollod. 3, 12, 6. Diod. 4, 72. Oder Sohn des Apollon und der Melia (Quellnymphe am Ismenion zu Theben), einer Tochter des Okeanos, Bruder des Sehers Teneros (Reprsentant des Tenerischen Gefildes), Paus. 9, 10, 5, wo gewohnlich Ismenios gelesen wird. Die Tchter des Ismenos sind Dirke und Stropkie, Kallim. H. in Del. 76. Nonn. 44, 9. Mehr bei Unger, 'flieb. P. 483. 2) ltester Sohn des Amphion und der Niobe, von Apollon erschossen, Apollod. Otrid. Met. 6, 224. Hyg. f. 11. Tzetz. 3, 5, 6. Chil. 4, 141. Vom Pfeil des Apollon getroffen,
unechter Sohn des Priamos, Isos (Icog) fllt durch Agamemnon, IL 11, 101. [ber Isos (Issos) als Eponymos von Issa auf Lesbos vgl. Maafs im Hermes 1889 S. 645ff. R.]
[Stoll.]
30
Issa ('Iaaa), 1) Nymphe auf Lesbos, Tochter des Makar oder Makareus, nach welcher Lesbos (oder eine Stadt auf Lesbos, Steph. B.) Issa benannt war. Sie gebar dem Hermes (Kadmilos) den lesbischen Seher Prylis, Steph. B. v. "Iaaa. l'setz. L. 219 ; vgl. Strab. 1, 60. Apollon berckte sie in der Gestalt eines Hirten, Ov. Met. 6,
Weiberkleidung unter den Tchtern des Lykomedes aufhielt; auch Kerkysera oder Pyrrha wurde er hier genannt (s. Bd. 1 Sp. 28, 46), Ariston. in Hephaest. nov.
liist.
124. [Stoll.] 2) sich auf Skyros in
Name
des Achilleus, als er
io
Phot. bibl. 147, 1 (p. 183 Westermann Der Kaiser Tiberius beschftigte sich mit der Frage 'epiod Aehilli nomen inter virgines
20).
fuisset', Suet. Tib. 70.
[Hfer.]
strzt er sich in seinem Sehmerz in den Flufs Ismenos, der nach ihm benannt wird, Plut. de fluv. 2. Stark, Kiobe 96. 383 f. [Stoll.] Isuiinthians (ismin&ians), etruskischer Bei-
eines Maris (maris, maris), s. d. [Deecke.J Isodailes ('Iaoaizrig), 1) eine fremde Gottheit, der die gewhnlichen und leichtfertigen Frauen opferten: livixogzig ciijA,cov,o} z druxoitj yviaia y.ai [ii] ndvv onovdaia t'rt'Afi, Hyperid. in der Bede fr Phryne bei Harpokrat. ; vgl. Phot. Said. 2) Pluton, Htsych. 8) Sohn des Pluton. 4) Helios (Apollon) 6 zbv iaov txdozm &vcczov diaisiLcov (Bekker , Anecd. 267, 3), oder ApoUon als Todesgott, Gerhard, Griech. Myth. 310, 8. 5) Dionysos, Plut. de si ap.DelpiJi. 9 Aiovvaov s Kai Zaygsa xai Nvnzsliov at 'laodaizijV vofiaQovatv. Diesen Beinamen des Dionysos bezieht man entweder auf die Sitte,
name
50
co
beim Choengelage (Mommsen, Heortol. 364) gesondert zu sitzen und zu trinken (vgl. Gerliord, Akad. Abh. 2, 199), oder Dionysos-Isodaites ist chthonisch aufzufassen und als solcher
dem Pluton
Griech.
(Hades) gleichzusetzen,
4,
Myth. 457,
vgl. 433, 2.
Gerhard, Polt 2 950
oder I ssor a 'Iaacaqu, Paus. 3, 14, 2), Beiname der Artemis von dem Berg Issorion in Lakonien, Steph. Byz. Hesych. Eine Hauptsttte des Kultus der Artemis Issoria war Teutkrone im sdwestlichen Lakonien, Paus, 3, 25, 4; ein in der Nhe von Pitane gelegenes Heiligtum dieser Gttin erwhnt Polyaen. 2, 14, vgl. Plut. Ages. 32, 4; ihr zu Ehren wurde ein Fest, die Issorien, gefeiert, Hesydli. Die von Paus. 3, 14, 2 erwhnte Artemis Issora, deren Heiligtum in Sparta stand und die auch At^vaCu hiefs, war keine Artemis, sondern die kretische Britomartis, Paus. a. a. 0. [Hfer.] Issos s. Isos. Istar s. Astarte u. Izdubar. Istliniiades ('la^fi.it]g), Gemahl der Pelarge, der Tochter des Potneus; er fhrte mit seiner Gattin den Kabeirendienst, der durch die Argiver whrend des Zuges der Sieben gegen Theben gestrt worden war, in Boiotien wieder ein; daher wurde seine Gemahlin nach ihrem Tode infolge eines Orakelspruches von Dodona hoch geehrt und ihr tragende Sauen geopfert, Paus. 9, 25, 7. 8. [Hfer.] Isthmios ("Ia&fitog), 1) Beiname des Zeus auf Kos, inschriftlich belegt Joum. of hell. stud. 9, 1888 p. 326. 2) Beiname des PoseiIssoria
('laaoiQtcc
553
Isthmos
Istor
554
682, PI. 23, 5; Mi. 2, S. 4, 50, 338; Haupt des Poseidon, Mi. S. 4, 53, 361; 54, 362; sowie unter Domitian, C. G. G. Br. M. Cor. p. 73 einen Stern, nebst der Beischrift TTOXEIARN nr. 584, PI. 19, 5; G. u. I. 1 p. 14, PI. C 35: Mi. IIOMIOI im Rev., fhren, Mionnet 6, 68, 206. .5. 4, 77, 517; Marc Aurel, Ztschr. f. Nun. Bd. 10, 70, 220. 72, 236. Feuardent, Eg. anc. 2 p. 29, 710. 30, 721; in einer Inschrift von Halikarnafs, 1883, p. 75 nr. 18 (mit der oben besprochenen Dittenberger, S. I. Gr. 372, Beischrift CORINTHVS); Mi. S. 4, 99, 671 Mus. C. I. Gr. 2655 Arig. 1 Col. al. 5, 66 Sestini, G. N. V. Mus. Z. 3; "/o-fuos ohne Zusatz von IIoasLoiv, [Drexler.] 10 Arig. Gast. p. 39 (ohne die Beischrift, angeblich Fhilostr. Op. 2 p. 286 ed. Kayser. nur mit Einern Ruder); Septimius Severus, G. u. Istliiiios ('io&fig), die Personifikation der Landenge von Korinth, erscheint auf den I. 1 p. 14 PI. C 36; Geta, Mi. S. 4, 126, 867. Stehend vor einem unter einer Pinie befindMnzen dieser Stadt: sitzend auf einem Felsen, liehen Altar mit dem Delphin und Melikertes in der R. ein umgewendetes Ruder haltend, auf dessen Rcken, in der L. ein Ruder, mit die L. auf den Fel gesttzt, mit der Beischrift 1STHMVS unter Hadrian, Gardner and der R. einen Zweig des Baumes berhrend, erscheint Isthmos unter Marc Aurel, G. G. C. Imhoof'-Blumer Numismatic commentary on Pciusanias 1 p. 14, PI. C 39; Mi. S. 4. 82, 553 Br. Mus. Cor. p. 78 nr. 612, PI. 20, 12; G. u. Arigonil Col. al. 4, 44; ebenso ohne Beischrift I. 1 p. 11, PL B 4; Mi. S. 4, 98, 668 nach SeAuf C. G. C. Br. Mus. Corinth p. 74 nr. 590, PI. 19, 20 stini, Mus. Benlcotoitz p. 11, Tb. 1, 5. dem von Philostratos, Imag. 2, 16 Fhilostr. 10; ebenso mit Beischrift ISTHMVS beide Hnde auf umgekehrten Rudern, Milhngen, Op. ed. Kayser 2 p. 363 beschriebenen Gemlde Palaimon" war Isthmos dargestellt iv ti'Su Anc. coins of gree~k cities and lngs p. 61 Mi. 8. 4, S2, 552; sitzend auf Saiuovog h'vnria'Qav tavxbv xy yfj zwischen PI. 4 nr. 15 einem Felsen, die R. an den Kopf gelegt, den den gleichfalls durch Personifikationen wiederauf einem Ruder unter Hadrian, C. G. gegebenen Hfen Lechaion und Eenchreai, 1. Arm vgl. dazu die Anm. in der Ausg. von Jacobs C. Br. M. Cor. p. 74 nr. 591, PI. 19, 11 und Septimius Severus, ebenda p. 84 nr. 646, PI. 21, u. Welcher p. 48185, Mller, Hdb. d. A. d. K. 3. Aufl., p. 663, 405, 1, Adolf Gerber, Natur10, Gardner -Imhoof a. a. O. 1 p. 14 PI. C 38; in ebenso einem Tempel unter Hadrian, 30 Personifikation in Poesie u. Kunst der Alten (S.-A. aus Suppltbd. 13 der Jalirbb. f. Tel Phil.) Gardner-Imhoof p. 14 PI. C 37, nach G. u. I. die Abbildung einer korinthischen KultusLeipzig 1883 p. 310, Percy Gardner, Countries Statue; sitzend mit Schale u. Ruder in einem and cities in ancient art, Journ. of hell. stud. von dem eben erwhnten verschiedenen runden 9 p. 69, K. Friederichs, Die Philostratischen Tempel, zu dessen beiden Seiten sich ein Baum Bilder p. 167 173, der die Mglichkeit der erhebt, unter Iulia Domna, G.u.I. Suppl. Existenz eines derartigen Bildes bestreitet, und Brunn, Die Philostrat. Gemlde gegen K. Fricdep. 154 PI. FF 5; sitzend, 1. h. mit Ruder und angeblich Palmzweig (Pinien- oder Meerrichs verteidigt, 4. Sppltbd. d Jahrbb. f. Id. Phil. strandkieferzweig?, vgl. Murr, Die Pflanzenp. 287289, der ihn widerlegt. [W. Drexler.] weit in der griech. Mythol. p 117), vor ihm 40 [Auf dem Wiener Cameo bei Overbech, KunstIna und Melikertes unter Septimius Severus, myth. Poseidon S. 300 und 402, Gemmentafel G. u. I. 1 p. 14 u. 12, PL B22; sitzend auf 2, 8, ist Isthmos als eine Modifikation des einem Felsen, auf den er die eine Hand Poseidon aufgefat. Steuding.] sttzt, zu Ffsen die See und einen Delphin, Istoiie ('7ct[<j)]j<i]), Name eines Berges auf Corcyra, vielleicht auch der zum Berge geihm gegenber Ino mit Melikertes unter Domitian, G. u. I. p. 14 u. 12, PL B 21; Mi. 2, hrigen Nymphe; C. I. Gr. 1874 b vgl. nr. 1874. [Rscher.] 177, 218; Mdlin, Gal. Myth. 110, 400; ImhoofBlumer, Monn. Gr. p. 160 nr. 18; sitzend auf Istor lautet auf einer praenestinischen Cista einem Felsen, die eine Hand auf dem Ruder, (Epliem. epigr. 1 S. 13 nr. 19. Garrucci, Syll. vor ihm Ino und Melikertes, unten die See 50 inscr. lat. nr. 525. C. I. L. 14, 4108, abgebildet und ein Delphin unter Septimius Severus, G. Monum. d. inst. 9, 1870 Taf. 22/23, besprochen u. I. 1 p. 14 u. 12 PL B22; Imhoof, Monn. von E. Schoene in Ann. d. inst. 42, 1870 S. 335ff.) Gr. p. 160 nr. 20; C. G. C. Br. M. Cor. p. 84 der einer jugendlichen mnnlichen Figur, nr. 647, PL 21, 11; Mi. S. 4, 115, 786; sitzend, welche die rechte Hand zum Gesicht fhrt, Wie fr die ganze dabei Palaimon stehend auf einem Delphin beigeschriebene Name. unter Septimius Severus, G. u. I 1 p. 11 Darstellung des Bildwerkes der Cista (mit beiPl. B 10; Mus. Arig. 4 PL 7, 35; Sestini, Cat. gefgten Namen sind abgebildet: Silanus [d.i. TV. V. Mus. Arig. Cast. p. 41. Silenus, in einer erotischen Scene mit einer Auch in einer stehenden nackten, in jeder weiblichen Figur begriffen]; Doxa [Frau mit Hand ein Ruder haltenden mnnlichen Figur go einer Taube in der Hand; Corssen bei Schoene sehen Gardner und Imhoof, sowie Head, H. S. 338: 'Doxa che si legge al disotto del coN. p. 340 Isthmos. Doch ist auf einer Mnze lombo, dal lato linguistico non bisogna di des Marc Aurel dieser Gestalt CORINTHVS spiegazione' G. Wilmanns in Fphem. epigr. beigeschrieben, wodurch doch wohl der Epa. a. O.: 'Doxa ad nornen certe intellegitur', onymos der Stadt bezeichnet werden soll. also als Personifikation von a aufgefafst] Diese stehenden Figuren erscheinen auf autoLaoumeda oder Ladumeda [die bersetzung nomen Mnzen der rmischen Periode mit eines vorauszusetzenden Aaoîa oder ylaofitverschiedenen bversen: Pegasos, C. G. C. Br. Ssia; Frau auf eine Herme gesttzt, einen
nr.
don auf alexandrinischen Kaiserrnnzen des Nero, welche seine Bste mit dem Diadem geziert, dahinter den Dreizack, davor zuweilen
Mus. Corinth
p. 91
167, 139; Melikertes,
Mi.
555
Istros
Istros
556
Hirsch an einem Seile haltend]; Aiax Ilios [oder Oilios, d. i. Aiax S. d. Oileus, zwei Pferde haltend; er bildet offenbar den Mittelpunkt des Bildes, auf den die Blicke der drei folgenden mnnlichen Personen gerichtet sind] auf einer an einer Sule befestigten Tafel: Leces [d. i. leges]; Soresios [mnnliche bewaffnete Figur; uugedeutet]; Acmemeno [d. i. Agamemno, als Greis dargestellt]; zwei in einer fensterartigen ffnung sichtbare Pferdekpfe; Istor; Lavis [d. i. wahrscheinlich Aatg; weibliche Figur ohne charakteristische Merkmale]; 'cerchiamo invano un tratto caratteristico che ci permette indovinarne l'azione' Sclwene S. 336), so ist auch fr die mit Istor bezeichnete Figur noch keine sichere Deutung gefunden; Corssen bei Schoene S. 339: 'Istor accanto a quell' uomo ehe con un gesto da pensieroso ha messo il dito al naso, corrisponde al greco lotcoq derivato dalla medesima radice come le forme greche i'auv iats lsiv ed il latino videre, e significa probabilmente il fia^Tt? ossia profeta'
;
10
vomenti [jedenfalls ein Geffs und kein Lwenhaupt] innititur" unter Elagabal, Sestini, Mus. Hedervar. 1 p. 38 nr. 61; Ister beardless, Stated l., on um, naked to waist, r. hand rests on prow of ship; in 1. is a reed" unter Diadumenian, Cat. Brit. Mus. Thrace p. 49 nr. 53, wohl derselbe Typus, den Mi. S. 2, 161, 610 ans Cabinet Allier de Hauteroclie so beschreibt: Ulster assis, g., sur des rochers, le coude appuye sur une urne renversee, tenant de la m. g. un roseau, la dr. etendue sur un aplustrum", (vgl. aber Dumersan, Descr. des med. ant. du cab. de feu M. AUier de Hauteroclie
p. 21 Fleuve Ister tenant un gouverna et un roseau"); ferner ganz nackt, gehrnt, linkshin, das Haupt rechtshin wendend, die Reckte auf einem Schiffsvorderteil, die Linke auf einem Geffs, dem Wasser entstrmt, unter Macrinus, Cat. Brit. Mus. Thrace p. 48 nr. 48,
20
Wilmanns in Epihem. epigr. a. a. 0.: 'Istor rursus obscurum, quamquam Graeca radix per[R. Peter.] spicua est.' Istros ("fffrpos), 1) Stromgott, Sohn des Okeanos und der Tethys, Hes. Theog. 339. Shne des Istros hiefsen Heloros und Aktaios, welche in Mysien mit Telephos gegen Achilleus und die Acher kmpften, Tzetz. Anteh. 274, 30 Philostr. Opp. ed. Kayser 2 p. 157 [vgl. Bobert, Bergamenischer Telephos-Fries, Jahrb. d.Ksl.D. A. Inst. 2, 1887 p 256 ff.]. Das brtige Haupt des Istros mit Hrnern erscheint auf dem
Obv. autonomer Mnzen von Istros, Sestini, Dcscriz. di molte med. ant. greche esistenti in pi musei p. 21 nr. 1 und Lettere e diss. num. Cat. of the greek coins in cont. 2 p. 42 nr. 1 Thrace the Brit. Mus. The Tauric Cliersonese Eine p. 216 nr. 15; Head, Hist. num. p. 235. Mnze Elagabals von Istros zeigt den Flufsgott gelagert, brtig (und bekrnzt'?), unten bekleidet, den linken Arm, worin er einen Schilfzweig hlt, auf ein Geffs, dem Wasser entstrmt, sttzend, mit der Rechten einen Fisch emporhaltend; im Hintergrunde ein Leuchttrm, v. Sallet, Beschreibung der ant. Mnzen. Thracische Knige. Berlin Taur. Cliersones 1888 p. 54 nr. 22; eine der Tranquillina stellt ihn dar gelagert linkshin, bekrnzt mit Schilf, uuten bekleidet, gelehnt auf ein Geffs und ein Schiffsvorderteil haltend, Cat. Brit. Mus. Thrace p. 27 nr. 21. In mannigfaltigen DarStellungen erscheint er auf den Mnzen von Nicopolis ad Istrum: In der Rechten ein Ruder, die Linke auf einem Geffs, zu seinen Ffsen ein Schiff unter Septimius Severus, Eckhel, Cat. num. vet. Mus. Cacs. Vindob. 1 p. 57 nr. 4, Froelich 4. Tent. p. 239 nr. 1, Gefsner, Impp. Tab. 133, 28, Basche 3,1 Sp. 1493 nr. 30, Mionnet, Suppl. 2, 123, 388; in der Rechten einen Schilfstengel, die Linke auf einem Geffs, zu Ffsen ein Schiff unter Macrinus, Eckhel, Cat. 1 p. 59 nr. 40, Froelich 4. Tent. p. 292 Fig. 1, Gefsner Tab. 155, 45, Basche 3, 1 Sp. 1499 nr. 8; Fluvius Ister cymbae ad s.
;
Gardner, Greek Biver-Worship, Transactions of the Boy. Soc. of Bit. of the united Kingdorn. 2 d Ser. vol. 9. 1878 p. 213, PI. 2, 8; und hnlich unter Gordianus Pius, Valant, Kumi Graeci p. 154, Basche 3, 1 Sp. 1507 nr. 18. In der Rechten einen Schilfstengel, die Linke auf einem Geffs zeigen ihn Mnzen des Antoninus Pius, Arneth, Sendschreiben an Herrn Tedcschi, Sitzungsber. d. Kais. Ak. d. TP", [zu Wien], Phil. hist. Kl. 9, 1852 p. 897 nr. 2; Commodus, Sestini, Descr. Xum. Vet. p. 39 nr. 4, Mi. S. 2, 118, 362; Septimius Severus, Sestini, Mus. Hedervar. 1 p. 32 nr. 6, Wiczay nr. 2191; Macrinus, Arneth p. 904 nr. 98; Wise, Num. ant. scriniis Bodleianis reconditorum Catalogus Tab. 13, 12 (Mi. S. 2, 147, 537); Diadumenian
head turned
(Ister beardless, seated to l., naked to waist, to r.; he holds in r. reed, in l. um"), Cat. Brit. Mus. Thrace p. 49 nr. 52 Gordianus Pius, Mi. S. 2, 181182, 722; die 40 Rechte auf dem Geffs, in der Linken den Schilfstengel, Mnzen des Septimius Severus, Valant, Kitmi Gr. p. 85, Basche 3, 1 Sp. 1494 nr. 40, Mi. S. 2, 124, 394; v. Sallet
50
CO
wohl auch Arneth p. 898 nr. 12a; der Rechten einen Baum, unter seinem liuken Ellenbogen ein Geffs, Mnzen des Septimius Severus, Mi. S. 2, 123, 389; .Arneth p. 898 nr. 11 und der Iulia Domna (Ister represeided as a youth, naked to ivaist, reclining his head, turned to r., is croicmd loith 1.; reeds; in his r. hand he grasps a tree; under his l. elbow is an um, out of ivhich a stream floivs"), Cat. Brit. Mus. p. 44 nr. 20, Gardner In der Rechten ein Fllhoru, p. 213, PI. 2, 9. den linken Ellenbogen auf einem Geffs, dem Wasser entstrmt, erscheint er auf einer Mnze des Septimius Severus, Mi. S. 2, 122, 387; die Rechte erhoben, in der auf eiu gleiches Geffs gesttzten Linken ein Fllhorn, auf einer Mnze desselben Kaisers, Eckhel, Cat. 1 _p. 58
p. 73 nr. 4;
in
insidens,
simul
quam d. tangit, s. arundinem umae, vel capiti leonis aquam ex
et
ore
Froelich 4. Tent. p. 242243, Fig. 2, Gefsner Tab. 136, 71, Basche 3, 1 Sp. 1491 nr. 8, Mi. S. 2, 131,438, Arneth p. 900 nr. 35; brtig, in der Rechten vier hren auf einem Stck des Caracalla und Geta, Sestini, Bett, c diss. mim. 6 p. 15 nr. 2, v. Sallet p. 80 nr. 39; hnlich (Fluvius imberbis decumbens ad s. supra aquas, d. data fasciculum trium spjicarum
nr. 15,
557
cum papavere
Kaisers, Sestini,
Istros
tenet")
Italia
558
auf einem dea ersteren 1 p. 34 nr. 26. Auch auf einigen rmischen Kaisermnzen kommt der Flufsgott, hier Danuvius genannt, vor. Auf Silbermnzen Trajans init der Revers-
inaehriftlichen
Widmungen an Danuvius kommt

[Drexler.]
Mus. Hed.
noch Eph.
epigr. 2, 676.
2)
Sohn
aufschrift
DANVV1VS
(unten),
COS-V-P-P-S-
des Aigyptos und der Arabia, vermhlt mit der Danaide Hippodameia, Apollod. 2, 1, 5. 3) Istros oder Oistros, ein Satyr, der dem Dionysos nach Indien folgte, Norm. Bion. 14,
P-Q-R-OPTIMO PRINC
erscheint Le Banube couronne de roseaux, entoure de Jones et d'unc voile enflc'e par le vent, couche g. et regarSon bras g. est appuye sur une dant dr. urne, et de sa m. dr. il tauche un navire dont
111.
JStolL]
10
ltaios ('Ixaiog), Name des Adonis bei den Tyriern, Hesycli., in deren Sprache 'ASa s. v. a. hia bedeutet; Kesych. s. v. A JA und 'Itaia.
[Hfer.]
que la moitie", Cohen 2 2 32, 136. 137. Auf Grofsbronzen desselben Kaisers sieht man einen Flufsgott in aufrechter Stellung, den Oberkrper unbekleidet, das Gewand im Winde wallend, in der Linken einen Schilfstengel, das rechte Knie auf eine am Boden sitzende Frauengestalt stemmend, die Rechte auf ihre Schulter legend. Cohen (2- 71, 7-25. 726 u. Note 1) erkennt den Tiber, welcher Dacia zu Boden wirft; doch scheint Eekhels (B. N. V. 6 p. 418) Deutung auf den Danuvius, der violentas prostratae Baciae manus inferendo indicare videtur, eius quoquein subigenda Bacia aliquod fuisse meritum", den Vorzug zu verdienen. Ein Medaillon des Marc Aurel mit der Reversaufschrift IMP X COS III zeigt im Revers unterhalb einer Holzbrcke einen brtigen gelagerten Flufsgott linkshin, den Oberkrper unbekleidet, die Rechte auf ein Schiff, den linken Arm auf ein Geffs, dem Wasser entstrmt, legend. Cohen 3 2 39 40, 384 bezeichnet ihn frageweise als Tiber, Froehner, Les me'dailtons de Vemp. rom. p. 114 115 sicher mit Recht als Danuvius. Das Bronzemedaillon Constantins mit der Reversaufschrift SALVS REIF; DANVBIVS und einer Brcke, auf der Victoria sich umblickend dem Kaiser voranschreitet, whrend vor ihnen ein Barbar auf die Kniee fllt, und unten der Flufsgott, sowie zwei Schiffe sichtbar sind (Pellerin, Mel. 1 p. 215), wird sowohl von Eckhel 8 p. 85 ff. als auch von Cohen l'\ 285, 483, Note 1 fr
on ne
voit
20
30
40
eine Flschung erklrt.
Auf der Trajanssule

in einer Grotte, mit
sieht man den Istros dem Oberkrper aus den
Italae matres s. Matres. Italia, die Personifikation des Landes Italia, erscheint mehrfach auf Mnzen. Ihr Haupt ist dargestellt auf dem Obvers zahlreicher Silbermnzen der von Rom abgefallenen sabeilischen Vlkerschaften. Diese Mnzen findet man bei Eckhel , B. N. V. 1 p. 103 107, Miounet 1 p. 108109, Suppl. 1 p. 226228; P. Merimee, Medailles itediotes de la guerre sociale, Revue nun. 1845. p. 77 111, PI. 3 5: Carellii Numorum Italiae veteris tabulas CCII ed. Cavcdonius. Lipsiae 1850. 2; J. Friedlandtr , Bie oskischen Mnzen. Leipzig 1850. Mnzen des Bnndesgenossenp. 68 ff. Die Krieges"; J. Sambon, JRecherches sur les anciennes monnaies de l'Italie meridiondle p. 65 67 und Les Monnaies de la presqu'ile italique p. 190 192, PI. 13; wohl auch in dem mir unzugnglichen Werke von Garrucci, Le monete delV Italia antica; ferner bei Bompois, Les types monetaires de la guerre sociale. 1S73. 4; viele derselben auch in Coli. Ferd. Bompois. Medailles grecques autonomes. Paris 1882. p. 3 4; Coll.Billoin. Medailles grecques autonomes. Paris 1886. p. 4 5; Cohen, Bescr. des med. grecques composant la coli, de M.J.Greau p. 15; Catalogo del museo Borghesi. Monete greche e bizantine 21; Catalogo del museo nationale di p. 19 Napoli. Coli. Santangelo p. 8 9; Millingen, Becueil de quelques med. grecques inedites 32 und Sylloge of ancient unedited coins p. 28 of greek eitles and kings p. 1 8. Der Kopf wird verschieden dargestellt, bald lorbeerbekrnzt und gewhnlich mit Ohrringr und Halsband geziert, bald mit hinten in einen
Fluten hervorragend, das brtige Haupt mit Wasserpflanzen bekrnzt, verwundert dem Brckenbergange der Rmer zuschauend, Froehner , La colonne Trajane p. 68 Fig. 3. Zu der Inschrift C. L. L. 3, 1609, die sich auf den Bau der via Traiana, einer am rechten Donauufer in der ganzen Ausdehnung der Stromenge entlang laufenden Galerie bezieht und wohl am Ende des Baues angebracht war, bemerkt Beundorf in Hirschfelds Epigraphischer Nachlese zum C. I. B. vol. 3. Wien 1874. p. 58 Sitzungsber. d. phil.-hist. Kl. d. Kais. Ak. d. W. Bd. 77 p. 418: Ungefhr 2 tief unter dem untersten Rande der Inschrift springt eine wagerecht abgemeifselte 7,75 lange Terrasse 1,70 weit vor Auf ihr in der Mitte kniet eine mnnliche unbekleidete Figur, ohne Zweifel der Ister (vgl. Froehner, La colonne Trajane p. 68), welche mit erhobenen Hnden den Rahmen der Inschrift hlt; sie ist bis zur Unkenntlichkeit verstmrnelt." Zu den oben 1 Sp. 954 verzeichneten
50
00
Knoten gestecktem Haar, Diadem, Halsband und Ohrring (vgl. Merimee p. 92 zu nr. 6), bald mit Flgelhelm und Halsband, bald mit gewohnlichem Helm. Man hat deshalb vielfach in derBenennung geschwankt: so wird beispielsweise das lorbeerbekrnzte Haupt von Adrien de Longperier , Cab. de Magnoncour p. 15 nr. 142 u. 143 und in Cut. Borghesi p. 19 nr. 224227 als Apollo, von Cohen, Cat. Greau p. 15 nr. 126 u. 127 als Venus, das Haupt mit dem Helm von Mionnet und das Haupt mit" dem Flgelhelm von Merimee p. 107 als Pallns bezeichnet. Wir drfen wohl Friedlnder beistimmen, wenn er p. 70 bemerkt: Man hat Anstand genommen, den weiblichen Kopf fr
die Italia zu halten, weil er bald behelmt, bald bekrnzt ist, allein auch der Kopf der Koma auf den Familienmnzen ist bald bekrnzt, bald behelmt", vgl. p. 71: Die am hufigstenwiederkehrendeAufschriftist'viteli' und ITALIA. Corfinium, die Hauptstadt, erhielt den Namen 'Izaliu nach Biod. 37, 'tiaXvM\ nach
559
Strabo,
Italieuni
Italia
Italia
560
nach
Vell.
Fat.
Jene Auf-
schrift der Mnzen aber ist wohl nicht der neue Stadtname, sondern bezieht sich auf den Kopf oder die Figur, welche die Italia darstellt, also auf das zu grndende italische Reich, denn nicht eine andere Stadt wollte man dem herrschenden Rom entgegenstellen, sondern das ganze gleichberechtigte Land." Die Benennung Italia findet sich angewendet auch im Cat. of the first portion of the Northwich Coli, of coins and medals p. 5 nr. 30 ff.,
p. 3 nrs. 2434, Coli. Billoiu 39 u. 40 und wenigstens fr das lorbeerbekrnzte Haupt auch von Millingen, Merimee p. 89 zu nr. 1 Syll. p. 1 de Witte, Descr. des med. du cab. de m. l'abbe H. GJ-eppt,) p. 13 nr. 91, L. Mller, Descr. des monn. ant. du imise'e Thorvaldsen p. 329 f. nr. 55 u. 56, Iloaroldy.cig, Rectal, xv gx- vouioyuTcov zov 'Adr'i-vrjGiv i&vixov vouiauari-aov [tovosCov 1 p. 18 nr. 110 u. 111. Mit aller Reserve sei hier eine Vermutung genfsert hinsichtlich des weiblichen epheubekrnzten Kopfes auf dem mit der Aufschrift
Coli.
p.
Sed nudata Caput; pro crine racemifer exit Plurima per frontem constringens oppida
palmes",
(Karl Purgold, Archol. Bemerkungen zu Claudian und Sidonius p. 11 12), so drfte die Vermutung vielleicht nicht allzukhn erscheinen, dafs das in Rede stehende Haupt
gleichfalls die Italia darstellt.

10 p.
Bompois
nr.
45
Ganz unwahrscheinlich ist Avellino's (Op. 2, Deutung des weiblichen behelmten Kopfes mit Flgeln an den Schultern auf einer von ihm den Bundesgenossen zugewiesenen Bronzemnze als Italia, s. Friedlnder p. 89. Ahnlich wie Aitolia auf einem Haufen von
17 nr. 21)
20
Schilden sitzend dargestellt wird (Head, Bist. Kum. p. 284, Cat. of greek coins in the Brit. Mus. Thessaly to Aetolia p. 194 195 nr. 1 8. 12 15, PL 30, 3. 4. 5. 7), erscheint als Reversdarstellung Italia auf Schilden sitzend, linkshin, eine Lanze in der Rechten, ein Schwert in der Linken, bekrnzt von der hinter ihr stehenden Victoria. Den Obvers nimmt ein das lorbeeibekrnzte, mit Ohrring und Hals-
band
O VTAO 9 PH 3
tur)
stufst,
.-i.
v'
hT V \W
(mutil
embra-
versehenen Obvers einer Mnze, die im Revers den italischen Stier, der die zu Boden geworfene rmische Wlfin mit den Hrnern
fuhrt, entire
4j.
gezierte, wohl ebenfalls die Italia darstellende weibliche Haupt, Die Mnze tritt in mehreren Spielarten auf: 1) Obvers vor dem
Haupte X, Revers ITALIA, Friedlnder p. 85 m 14 Taf 10 14 Sambon, Rech. p. 191, 19,

"<
. i
und die Aufschrift inplFin 7 (g. paapi) ri , Tir -n 7 7 n ti i ot x*i Pembroke Mus. 2 Tab. 87 Cat. of the t> n n er ooe n 7-1 4 Coli. p. 66 nr. 2S5, 2; Dutens, Pembroke
30
Reverses
-,
(,f -
Borghesi
kj,
I . ,
p.
T-
20
-
nr. 234;
7
dazu im Felde des

nr.
Merimee
, .
7,
de ae auelaues quelques medaiiles p 13 222 meamues iji, 103 nr. 6; Mionnet Suppl. 1, 227, C de Luynes, 203; Merimee p. 104 nr. 18; M. j nr See Choix de med. grecques. PL 17; Millingen, fog arelli TihAoi,l'p 114; Coli. .' .' ,' ' _ Consideratwns sur la numismatique de l an., WC c n Santangelo _ p. 9 nr. o43; Co. Bompois p. 3 o , _ 7 t>i T t n in J Mime ltalie p. I80 nr. *, uppl. PL 2, 16; , , 7->f_ r 1 n n n -ort nr. 2i Bompois, 1 J ipes rl. 1, 7; Call. Billoin 77-.-,. rr Tvr n nno nn t 7 7_r 77 JS um. Hell. , ,,. Carelh t A r p. 116, lab. 202, 27; Leake, A7 ,. ,, .-,' ,'. p. 5 nr. 41; Cohen. Cat. Greau r p. lo nr. 127; n j ' r -r, ' -& European {,7 Greece p. 12o; Coli, de M. Prosper 7 n - 7 n * n ' . 7 : 40 E, i riedlander a a, O.; F, Cohen, Cat. Greau -r, a t i -d Duprc p. 1 nr. 2: L. bambon, Rech. p. 190 n Cat. n t Boiqliesi r> i aM rn ,i &.i\.V.\ I, Coli. \>. 20 nr. 233; c -ni i o -.t V> t 7 o 7 t i * .'. nr. 5, PL 13, 17; Cat. Jules bambon. London .,/ ..innansi c T 7 n 77 ' n -n * nr. o44; ,-' _ bantangelo lett. %nc", Coli. * 7 o mi 1S.0 p. 7 nr. 69; Coli. Santangelo nr. 507 p. 8 Santanielo nr 545-2. Obvers hinter dem u. 503; Friedlnder p. 79 nr. 6, Taf. 9, 6; t aI i, ', Haupte 11AL1A, davor Revers im Abschnitt X; b j -r, r j 7ir7 i no (jrrundzuqe Dannenberq, der Mnzkunde p. 38. 77A x> j ** m c *e ih i rielhnulcr A, nr. 15, Tat. 10, lo; Merimee *<. j- it.-rr Tvrj iu Eine Variett dieser Mnze zeigt dasselbe . .-,' ,,. -r, ., n D Cat. Borqhesi p. 20 nr. 236; B, p. 91 nr. 0; tt t v 1 1. Haupt umgeben von einem Lorbeerkranze ohne 7 n 1 1 j td riedlander a. a. O.; ohne Angabe des Buch. jtt Ai :_ x> f -ci a Umschntt im Oovers, im Revers die Aufschrift t, , c -n , ,< .... ,_,-,-. stabens im Revers, bambon, Rech. ,...' ., , p. 191 nr.20; , -r, , , VN3ThD(viteliu),Sam6o,2fec7i.p.l90nr.6; Cat Borghesi p 20 nr 235 3) Qbvers hinter Coli. Santangelo p. 8 nr. 509 (VN\l3ThD) 50 dem Haupt ITALIA, davor XVI; Revers im Abschnitt F, Mi. S. 1, 22S, 20S; Jle'rime'e p. 91 Das Haupt wird von Leake als Bacchus, von nr. 3; Coli. Bompois p. 3 nr. 26 Caredoni als Liber oder Libera, von Merimee Bompois, Types PL 1, 6; Coli. Billoin p. 5 nr. 40; G, und Fiorelli als Libera, von Sambon als BacWenn wir uns nun erFriedlnder nr. 16, Taf. 10, 16; Cohen, Coli. chantin bezeichnet. Greau p. 15 nr. 127; ohne Angabe des Buchinnern, dafs der bei den Dichtern gebrauchstabens im Revers, Sambon, Rech. p. 191 nr. 21; liche Name Italiens (ursprnglich der Gegend zwischen Paestum und Tarent) Oenotria mehrCat. Borghesi p. 21 nr. 237 u. 238. Der Revers mehrerer Mnzen zeigt eine fach (Pisand. fr. nr. 7 bei Ste})h. Byz., Dionys. bewaffnete Figur rechtsliin stehend, mit der Halic. 1, 11, Servius zu Yerg. Aen. 1, 530 sqq.), wiewohl irrig, als Wein lan d" gedeutet wurde 60 Rechten sich auf eine Lanze sttzend, in der Linken das Schwert, den linken Fufs auf [Kiepert, Lehrbuch der alten Geographie p. 455, einen undeutlichen Gegenstand (nach Friedg 392, 1), und dafs Oenotria bei Claudian, De eons. Stilich. lib. 2 (22) vs. 262 sqq. personalancier ein am Boden liegendes Feldzeichen) setzend, rechts neben ihr das Vorderteil eines ficiert erscheint: liegenden Stiers. Den Obvers bildet bald ein lentis Vitibus inlorquens hederas et palmite largo lorbeerbekrnztes weibliches Haupt mit HalsVina flucns" band und Ohrring nebst der oskischen Aufund bei Sidonius Garm. 2, 321 sqq.: schrift viteli, whrend der Revers entweder
Evnlication uxpucanon
Eckhel
p.
f
,
j -n t\ >u, Mereoacher, erzeicnms der von Prof. Dr. Otto ' ' , , , c ,,, c ., beytfer ln Stutt9 art unterlassenen Sammlung ., Mnzen. Mnchen 1891. 1 p. 20 " .t,, ,/, , , D1 T 131
r
7
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p. 91
4,
PI. 3,
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561
Italia
Italia
562
keine Aufschrift aufser einem Buchstaben (Eekhel 1 p. 103 nr. 2; Mlingen, Becueil p. 28 nr. 2, Fl. 1, 9; Leake p. 125; Merimee p. 99 nr. 15, PL 5, 1; Friedlnder p. 75 77 nr. 1, Taf. 9, 1; de Mitte, Cab. E. Greppo p. 13 nr. 91; Sanibon, Sech. p. 190 nr. 1; Coli. Santangelo p. 9 nrs. 520532; Postolakas p. 18 nr. 110; Coli. Bompois p. 3 nr. 28 Bompois, TypesVl. 2,1; Merzbacher, Sammlung O.Seyffer 1 p. 20 nr. 130) oder Q\\\ |})3V\I -\V\ ( lvki-mr) zeigt (Eekhel 1 p. 103 nr. 4; Mirime'e p. 100 nr. 16; Sambon, Bech. p. 190 nr. 2; Coli. Santangelo p. 9 nr. 519; Friedlnder p. 77 nr. 2, Taf. 9, 2; Cat. Northwick p. 5 nr. 30*; Coli. Bompois p. 3 nr. 34 Bornpois, Types PI. 2, 9); bald ein weiblicher behelmter Kopf mit Halsband nebst der Umschrift nJITVHH D (g. mutil) und im Revers
vers Italia im langen Gewand, ein Fllhorn in der Linken, der lorbeerbekrnzten den Fufs
10
WIHI8R
<
tsafinini)
(Eekhel 1
p.
103
nr. 1;
20
auf die Erdkugel setzenden und das Scepter der Linken haltenden Roma die Rechte reichend, mit den Beischriften RO und ITAL, einen Caduceus ber letzterer, sowie den Namen des anderen Triumvir monetalis Mucius Cordus CORD1, Eekhel 5 p. 220221; 256257; Friedlnder p. 8990; Ariodante Fabretti, Raccolta numismatica del r. museo di antichit di Torino p. 139 nr. 2513; p. 191 nr. 3550 u. 3551 Babelon, Descr. hist. des monn. de la ripubligue rom. 1 p.-512 513, Fufia nr. 1 2 p. 236237, Mucia. Mehrfach erscheint Italia auf den rmischen Kaisermnzen: stehend mit Scepter und Fllhrn, begleitet von der Beischrift ITALIA, auf Silbermnzen Hadrians, Eekhel 6 p. 495; Cohen 2 2 178,868.869; auf einer (Cohen 179 ,870) fhrt
in
;
Carelli p. 116, Tab. 201, 25; Merimie p. 99 77" j rr c n o fjo tt o nr. 1 14; l'riedlander p. 78 nr. 3, Iaf.9,3; Sam= 7, x>7, o 01 1 o 1 1n I 7. bon, Bech. i). 190 nr. 3, Fl. 13,16; Cat. Sambon rj i! .t. on Cat. Borqliesi p. 20 nr. 22S; p. 7 nr. 68; ,oo\ n.. . 7,.. i i i -i,!- i rc Dannenberq p. 38); bald ein weiblicher Kopf
mn /u
Auf Gold-, Silberd * a Belnamen F ELIX und bronzemunzen desselben Kaisers mit der ,.. e inrcviri att/-' itattat? -i,t Autschrilt ADV VI AHi 11ALIAE sieht
.
,
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mo
man
,
Vi i ni, i tr i j i.i mit Mugplnelm, Ohrring und Halsband nebst // i a r ii -t-wijj -7 -r der Aufschrift
i.
i
ml,-
-i i_ i r-m -i. mit Schale und uILnorn gegenuber, ii j D n t_ -u v. Herrscher, stehend dem eine Rolle haltenden j t. -i a j au... Altar, un d zwischen einen nammenaen ihnen
-
sie
,
EM
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innnn hTVW 7-hinnnn

i
(g.
paapn-
g. mutil)
(viteli),
Fiorelli,
p.
und im Rev. Mon. ined. p. 18, Tav.
VNBThD
3,
,., r -n,,, ln tt -li -n i iFdcliel 6 p. 495, Hobler. Itccords of roman Instory oncohmgelv. 322 m:6il, Cohen V; 110, 4250. Auch in der stehenden Frau, welcher der auf der sella curulis sitzende Nerva auf
190 nr. 4; Coli. Santangelo 30 Grofsbronzen mit der Aufschrift TVTELA ITALIAE S-C die Rechte entgegenstreckt, p. 8 nr. 610; Friedlnder p. 77 nr. 4, Taf. 9,4. Vermehrt um einen Baumstamm, an dessen whrend zwischen beiden ein Knabe und ein sten vier Schilde hngen, erscheint der Typus Mdchen stehen (ein Typus, der erlutert wird auf dem Revers einer Mnze, deren Obvers durch die Notiz des Aurelius Victor: puellas ein weiblicher behelmter Kopf mit Schuppenpuerosque natos parentibus egestosis sumptu pupanzer und dahinter eine kleine stehende, einen blico per Italiae oppicla ali inssit', Eekhel 6 2 Kranz erhebende Victoria einnimmt (Cartlli p. 408), sieht Cohen 2 , 12, 142 Italia. Knieeud, die Erdkugel haltend, von Trojan emporp. 117, Tab. 202, 37; Sambon, Bech. p. 192 nr. 26, PI. 13, 18; Merimee p. 100 nr. 17, PI. 4, gehoben und zwischen beiden zwei die Hand 1; Coli. Sa>itangeio p. 9 nr. 518; Cat. Borghesi 40 ausstreckende Kinder zeigen sie Gold- und Rronzemnzen Trajans mit den Aufschriften p. 21 nr. 240; Friedlnder p. 79 nr. 5, Taf. 9, 5). Mlingen [Bec. p. 28 nr. 2, p. 31) und ihm REST(ituta) ITAL(ia) COS V P P S P folgend K. O. Mller, Hdb. d. Aren. d. K. 3 Q R OPTIMO PRINC; REST ITALIA S P p. 662, 405, 1 sieht in der Figur Italia; Q R OPTIMO PRINCIPI S C; ITALIA REST Bannenberg p. 38 erkennt den Stier, das S P Q R OPTIMO PRINCIPI S-C, Cohen 2 Sinnbild Italiens, neben einer das Land dar2 51, 326; 52, 327; 37, 179, die von Eekhel 6 stellenden bewaffneten Figur", Friedlnder p. 427 mit den Worten: dubium non est, hoc den kriegerischen Genius Italiens". p. 76 typo innui alimenta suboli Baliae adsignata, Andere, wie Eekhel 1 p. 106, Cavedoni zu Caeamque hac liberalitate restilutam" erlutert relli 202, 37 p. 117, Merimee p. 101 sind der 50 werden; knieend, die Mauerkrone auf dem Ansicht, dafs der Typus Bezug hat auf die Haupt, den Erdball haltend, aufgehoben von von Strabo 5 p. 250 berichtete Auswanderung Marc Anrel, Grofsbronzen dieses Kaisers mit der sabellischen Jugend, welche, von einem ITALIAE der Aufschrift RESTITVTORI Stier gefhrt, das sptere Samnium, wo sich IMP VI COS III S C, Eekhel 7 p. 56, 3'-', der Stier niederliefs, besetzte. Dabei deutet Cohen 55, 538540; ebenfalls knieend, ein Eekhel die Figur als Mars, Cavedoni sieht in Fllhorn haltend, aufgehoben von Hadrian, ihr Comium Castronium ducem iuventutis SaGold- und Bronzemnzen dieses Kaisers mit bellae et Samnii olKiazrjv", und Merime'e erder Aufschrift RESTITVTORI ITALIAE, Eekhel klrt: le guerrier personnifie ces e'migre's prenant Sitzend 6 p. 495, Cohen 2 2 212, 1274 1277. possession de la terre Opique au moment o ils eo auf der mit Sternen bedeckten Weltkugel, mit voient s'abaltrel'animal quileur servait de guide." Fllhorn und Scepter, auf dem Haupt die Die Vershnung der Bundesgenossen mit Mauerkrone, erscheint sie auf Mnzen des AnRom sieht man dargestellt auf einem Denar toninus Pius mit der Aufschrift ITALIA oder der rmischen Familien Fufia und Mucia. Der ITALIA TR POT COS II (bezgl. III oder Obvers zeigt die einander deckenden Hupter IV), Henry Smyth, Eescription of a cabinet of des Honos und der Virtus mit den Beischriften roman imperial large-brass medals p. 121 nr. -HO. und V1RT und den Namen des Triumvir 210, Cohen 2", 314315, 463472; ebenso auf monetalis L. Fufius Calenus KALENI, der ReGrofs- und mittleren Bronzen des Commodus
Sambon, Bech.
563
mit
Italos
Ite
564
TR P der Aufschrift ITALTA P VII Villi (bezgl. X) IMP COS IUI P P S C (Eckhel 7 p. 113; Cohen 3 2 264, 266 268), sowie auf Silbermnzen des Septimius Severus (Cohen 4 S 27, 228) und des Caraealla, Cohen 4 2 153, 102 mit der Aufschrift INDVL
GENTIA AVGG
ele
IN ITALIAM.
p.
Italia will ferner Froehner,
l'empire
romain
64
65
Les medalons erkennen auf

10
der Penelope und des Telegonos, eines Sohnes der Kirke und des Odysseus, Preller, Gr. M. Niebuhr, B. (?. 4 1, 16. 60. Schwegler, 2, 469. B'm. G. 1, 400. [Stoll.] Vgl. auch Ariodante Fabretti, Corpus inscriptionum italicarum et glossarium itedicum Sp. 688 6S9 und besonders auch Servius in Verg. Aen. 1, 533 (vol. 1 p. 163 sq. reo. Thilo et Hagen): Haitis rex Si-
einem Medaillon des Antoninus Pins in der behelmten, mit einem Schwert bewaffneten Frau, die, auf einem Felsen unter einem Baume sitzend, dem von Iulus und einer verschleierten Frau mit einem Kasten auf dem Haupt (nach Froehner Vesta mit den troischen Penaten) begleiteten Aeneas die Rechte reicht. Cohen
2
2
,
369, 1029
sieht
auf dieser
Mnze Roma,
ad eam partein venu in qua regnavit Turnus, quam a suo nomine appellavit Italiam alii Italiam a bubus quibus est Italia fertilis, quia Graeci boves halovg, nos vitulos dieimus; alii a rege Ligurum Italo; alii ab advena Molossio; alii aCorcyreo; alii a Vcneris filio, rege Eucanorum; alii aquodam augure qui cum Siculis in haec loca venerit f quamque his regionern inauguraverit; plures f atare tenari
ciliae
Antoninus Pins, Kybele und Attis. Froehners Deutung auf Aeneas scheint mir treffender; doch drfte die sitzende Frau eher Roma sein;
vielleicht bezieht sich die Darstellung auf die oben 1 Sp. 182 verzeichneten Sagen, wonach Aeneas Rom grndet oder die schon bestehende Kolonie Valentia Ronie nennt; in der stehenden Frau mit dem Kasten hatten wir in diesem Falle Rome, die Gemahlin des Aeneas, zu er-
nepote desaturaMinois,regisCretensium,filia Italiam dictum." [W. Dresler.] 2) Beigeschrie20 bener Name eines Satyrs, der zusammen mit drei
anderen Satyrn und zwei Bakchantinuen neben dem ausruhenden Herakles auf der sog. Apotheose des Herakles (Relieftafel in der Villa Albani zu Rom) erscheint. Vgl. die Abbildung bei Zoega, Bassiril. 70. Stephani, Ausruh. HeraM. Taf. 1 S. lff. u. S. 206ff. Jahn- Michaelis,
Griech. Bilderchron. Taf. 5 S. 39 ff. u. S. 68 ff'. Inschriften s. Jahn a. a. 0. Anm.267ff. da Traiano riceve la tessera per gli alimenti in u. S. 68. Heydemann, Satyr- u. Bakehennamen, bassorilievo mann. Ann. 72, 30930, Mon. 30 Halle 1880, S. 34 u. 37, der mit Stephani IX, 47" wird verzeichnet im Bepertorio unia. a. 0. S. 218f. u. 240 auf Timaios bei Varro versah delle opere delV Inst. arch. doli' anno d. r. r. 2, 5, 3: 'Graecia antiqua tauros vocabat 1SG473. Roma 1875 p. 58; doch wird von halovg'. Colum. 6 praef. 7. Tzetz. Chil. 2, 36, Brizio, dem Verfasser der betreffenden Ab345 und Tzetz. zu Byk. 1232 verweist, Inscr. handlung (Due bassirilievi in marmo rappreGr. Sicil. et Italiae 1293. Andere lasen statt [Rscher.] sentanti scene del Foro Bomano) der von ihm 'iraXog "I'âlog (s. d.). 324, 328 besprochenen FrauenItanos ('Itavg), 1) ein Phniker oder einer p. 319, 320, 323 gestalt, die ein Kind auf dem linken Arm, der Kureten, nach welchem die kretische Stadt ~bei einem sitzenden Herrscher steht, keine Itanos benannt war, Steph. B. v. Itavg. Benennung gegeben. 40 2) Ein Samniter, der zuerst den grofsen, thrNicht von den brigen Provinzen abfrmigen Schild erfunden, Giern. Alex. Strom. weichend dargestellt ist Italia in der Kot. [Stoll.] 1, 75. Dign. 2 p. 9. das s von der Gestalt eines Itas (itas ber die Ableitung des Namens siehe griech. w), etruskischer Name des Idas (s. d.) Ariodante Fabretti, Corpus inscriptionum italiauf einem Bronzespiegel der Sammlung Ducarwm antiquioris aevi et glossarium italicum rand, unbekannter Herkunft, neben castur [Drexler.] Sp. 686 687. (Kastor) und (pultuce) (Polydeukes) ; s. de Witte, Italos J'ltctlg), 1) alter Knig der Sikeler Catal. Durand nr. 1960. Gerhard, Etr. Sp. 3, oder der Onotrer im sdlichsten Italien, nach 57 c. 58. Conest. Bull. 1863, 152. Fabr., C. I. I. welchem zuerst diese Gegend Italia und die 50 2504; und vgl. Beecke, Bezz. Beitr. 2, 167 Einwohner Italer genannt wurden, Thuk. 6, 2. [Deecke.] nr. 57; s. Ite (ite). Ite ("Irrf), zusammen mit Adrasteia als Steph. B. v. 'italia. Tzetz. L. 1232; vgl. Serv. Als ein mchtiger, weiser und des Zeus genannt bei Blut, quaest. conv. 3, 9, 2. V. Aen. 1, 2. [Hier ist wohl Ide zu lesen. Rscher.] heldenmtiger Mann hatte er sich durch Ge[Hfer.] walt und auf gtlichem Wege zum Herrn ber das Land zwischen dem Napetinischen und Ite (ite), etruskische Bezeichnung des Idas, strker etruskisiert als Itas (s. d.) und eigentSkyletinischen Busen gemacht, das zunchst den Namen Italia erhielt; er machte sein Volk lieh einer Form *"lSog oder ISatog (s. u.) entsprechend: auf einem Bronzespiegel, einst bei aus Hirten zu Ackerbauern, gab ihm Gesetze und fhrte auch die Syssitien ein, Antioch. co Ant. Bianchi in Rimini, unbekannter Herkunft, neben marns (Marpessa) und apulu (Apollon); Syrac. b. Dionys. Hai. A. B. 1, 12. 35. 73.
kennen.
Italia,
aecompagnata da due
fanciulli, che
Zu den
Amme
Bolit. 7, 9, 2. Sein Sohn war Sikelos, Dion. Hai. A. B. 1, 22. Nach Tzetz. L. 702 war Auson Sohn des Italos und der Leutaria (wahrscheinlich Leukania). Leukania und Italos heifsen die Eltern der Rome, Blut. Bomul. 2. Nach Dion. Hai. A. B. 1, 72 ist Romos Sohn des Italos. Bei Hyg. f. 127 heilst Italos Sohn
Aristot.
Caict. Beminicis, Congett. sopra uno sp. etr. (Giorn. scient. htter. de Perugia 1838; auch Giorn. acad. 75, 381) Braun und Jahn, Bull. 1838, 128. 1840, 90. Gerhard, Etr. Sp. 3, 82, Fabr., C. I. I. 2479; t. 80 (Inschr. inkorrekt). und vgl. Deecke, Bezz. Beitr. 2, 167, nr. 57; Auf einem auch Corssen, Etr. 1, 825.
s.
;
565
Sammlung
Itea
Ithyone
in
566
sei,
anderen Bronzespiegel, von Cetona,

Paris 'iduZog, verkrzt partinipe neben par%anapae
Terrosi, erseheint
ite als
Name
*itae
neben puri%
&qvyCa; %ais (aus * a%ais) 'A%aiig i. e. Helena, und talmi&e ;= Tlalas. Gerh., Etr. Sp. 3, 336, t. 275 A 2. fi?jtf?js; Fabr., C. I. I. 1014 cpiat. (eigene Kopie); und vgl. Bugge, Etr. Fo. u. St. 4, 24. [Deeeke.] Itea ('i-cia), wohl verderbter Name einer der Danaiden, die ihren Gemahl Antiochos mordete, Hyg. f. 170. [Hfer.]
= ncxQ^svo-rcaiog),
aus
der des (wie
Lakedaimoniern
3, 26, 6.
verehrt -worden
Paus.
Das Fest des

war,
0.
-wie
4,
33, 2. statt und
Gottes, 'l&o>iiuici (Paus. Steph. Byz. a. a. 0.), fand alljhrlich

citierten
10
Pausanias aus den von Versen des Eumelos sehliefst, mit einem musischen Wettkampf verbunden. Von Menschenopfern, dem Zeus Ithomatas von Aristomenes dargebracht, berichtet Eusebios a. a. 0. [Hfer.] [Beim Zeus Ithomatas schwren die Messenier in einer zu Phigaleia gefundenen Inschrift, Le Bas et Foucart, Me-
ihm
a.
a.
Iterduca s. Iuno u. Indigitamenta. Ithaimenes ('I&aifiivrjg), 1) Vater des von

Patroklos getteten Troers Sthenelaos, II. 16, 586. 2) Ein Grieche auf dem Gemlde des Polygnot in der Lesche zu Delphi, Paus. 10,
25, 2.
will Lehrs, Rhein. Mus. 1869 p. 617 den Namen der Schwester des Odysseus bei Athen. 4 p. 158 C Mller F. H. Gr. 3 p. 152 statt Qâ-nrj, wie berliefert
[StolL] Itliake ('I&d-nr])
N.F. 24
20
ist,
lesen.
[Drexler.]
Ithakos ("id-auog), Stammheros der Insel Ithaka; er hatte mit Neritos und Polyktor bei der Stadt Ithaka den Brunnen gestiftet, ans welchem die Brger ihr Wasser holten, Od. 17, 207. Die Schol. z. d. St. und Eustath. 1817, 43 sagen (nach Akusilaos), dafs die genannten drei Brder, Shne des Pterelaos und der Amphimede und aus dem Geschlechte des Zeus, von Kephallenia aus nach Ithaka zogen und die Stadt Ithaka grndeten, die nach Ithakos den Namen erhielt; nach Neritos wurde der Berg Neriton benannt, nach Polyktor die rtlichkeit Polyktorion. Vgl. Steph.
B.
v. 'I&-Arj.
[Stoll.]
30
Ithas ('i&dg), der Herold der Titanen, Prometheus. Andere schrieben "l&a, Hesych. s. v. [Vgl. M. Mayer, Gig. u. Tit. 188 A. 67. R.]
[StolL]
garide et Pe'lop. 328 a. Dittenberger , Syll. I. InGr. 181 Z. 23 iljvvco dia 'L%m\x&Tav. schriften aus Messene, auf die 'I9a>iictta bezglich, sind datiert: inl isgicog rov zliog rov 'Ifi-coadtov, Bull, de Corr. Hell. 5 p. 155 nr. 6; vgl. Le Bas et Foucart 309. 310. 314. 314 a und zu 328 a. Mnzen der Messenier zeigen einen stehenden Zeus, in der erhobenen E. den Blitzstrahl, auf der L. den Adler, nicht selten mit der Beifgung von I0QM, z. B. Motte med. gr. Lealie, N. H. p. 174. Sestini in pi Musei p. 90, Tav. 12, 6. Mlingen, Ane. coins of cit. and lngs p. 63, PI. IV nr. 20. Overbeck, Zeus p. 12 Fig. 3. Head, IL K. p. 361 362 Fig. 239, was Sestini, Millingen, Baoul-Bochette, Mem. num. p. 29 f. 137. Lettre Schorn p. 184. Jahn, Nuove Mem. delT Inst, di Corr. arcli. p. 17 und Curtius, Ztsehr. f. Num. 2 p. 268 zu 'i&aiixaiog oder 'I&copdrag ergnzen mchten, whrend verheck, Bhein. Mus. N. F. 22, 1867 p. 125 und Zeus p. 12 13 vielmehr IQQMkjW, als nhere Bestimmung von MEZZANIQN, lesen will. Meist erkennt man in der Figur das von Ageladas gefertigte Zeusbikl, z. B. Percy Gardner, Cat. of gr. Coins (in the Brit. Mus.) Pelop. p. 109 Note * zu nr. 1, PL XXII, 1; vgl. p. 110,10. PI. XXII. 5; 11, PL XXII, 6; 12,
,
40
Ithax s. Ithas. Ithomatas ('f&cofidrag [auch
'l&m\iriTag
(r\g)
Thue. 1,103. ihtseb. praep. ev. i, 16, 11 p. 157 c. Suid.J), Beiname des Zeus von der messeuisehen Stadt Ithome und deren Burg Ithomatas, Paus. 3, 26, 6. Orakel ebend. 4, 12, 7. 8. 10.
4,
PL XXII, 7; p. 111-112 nr. 2138, PL XXII, 1012; p. 112 nr. 43, PL XXII, 15. Head, H. N. p. 361; vgl. p. 361 dieselbe Figur auf Indessen Brunn, einer Mnze von Thuria. Gesch. d. gr. Knstler 1 p. 73 und Overbeck,
Bh. Mus. 1867 p. 122127, Zeus p. 11 14 vermuten der von Ageladas fr die Messenier gefertigte Zeus sei in kindlicher Gestalt gebildet gewesen. Drexler.] Ithome ('l&dfir]), eine Nymphe, nach welcher der messenische Berg Ithome benannt war. Mit der Flufsnymphe Neda badete sie nach messenischer Sage den jungen, von den Eureten entwendeten (v.lcuibvza) Zeus in der Quelle Klepsydra auf dem Berge Ithome und zog ihn
,
24, 7.
4, 27,
6.
Steph. By.:.
s.
v.
'I&a>jj,n.
Der vonPolykaonund seiner Gemahlin Messene geweihte Tempel des Zeus Ithomatas lag auf
Gipfel des Berges Ithome, Paus. 4, 3, 9, vgl. Phd. Arat. 50, 2; hier war Zeus nach der Sage der Messenier von seinen Ammen Neda
ist)
50
dem
und Ithome (nach welcher der Berg benannt aufgezogen und in der nahen Quelle Kiepsydra gebadet worden, Paus. 4, 33, 2; daher trugen die Messenier alltglich Wasser aus dieser Quelle in sein Heiligtum, Paus. a. a. 0. 3. Das Standbild des Zeus Ithomatas, ein Werk des Ageladas, ward von einem jhrlich gewhlten Priester in dessen Hause aufbewahrt, Paus. a. a. 0. Zur Zeit des Pausanias fand man bei Leuktra in Lakonien nach einem Waldbrande eine Statue des Zeus Ithomatas, woraus die Messenier schlssen, dafs Leuktra frher zu Messenien gehrt habe; doch ist es dem Pausanias wahrscheinlicher, dafs der Zeus Ithomatas von alters her auch bei den
auf,
Paus.
4,
33, 2.
Sclioemann, Opusc. ac.
2,
c,o
255. Curtius, Peloponn. 2, 147 f. 191, 20. Bursian, Geogr. 2, 167, 1. [StolL] Ithomos ("l&a>nog), ein Knig von Messenien, nach welchem Ithome benannt war, Steph. B. [StolL] v. 'Irrcfirj. Ithyone (IOVQNH), Name einer Mainade auf einem Vasenbilde. Sie sitzt auf einem Felseu, hlt einen Thyrsos und schaut sich nach dem gleichfalls auf einem Felsen sitzenden Dioum, welcher aufserdem nysos, AIONVZO .,
. . .
zwei anderen Mainaden INAZ, MAINAZ, und zwei Satyrn HIAVMEAHZ und HIMOZ. De Witte macht darauf auf-
umgeben
....
ist
von
567
Ithyphallos
Itonia
(Itonis, -ias etc.
-1
568
0. Paus. vgl. Liv.
merksam, dafs der Nanie an Thyone

coli,
Semele
Bundesgttin geworden {Strabo

9,
-
a. a.
{Biod. 3, 62) erinnert, de Witte, Descr. d'une de vases peints et bronges antiques provenant'des foules de TEtrurie. Paris 1837 p. 20
43.
S. 29 liest
Plut. narr. amat. 4, 5, 34, 1. O. ); ber den mit dem Kultus der Athena Itonia im Zusammenhang stetenden Feuerdienst
a. a.
nr.
[Heydemann , Sab- u. Bal;chennamen Thyone s. Thyone. Rscher.]

;
[Drexler.]
Ithyphallos {'l&vq>aU.og), Name des Priapos, der auch Tychon genannt wird, Biod. Sic. 4, 6.
[Hfer.]
10
Itone Cltuvjj), Tochter des Lyktios, Gemahlin des Hinos, dem sie den Lykastos gebar, Biod. 4, 60. [Stoll.] Die Form 'Lravia findet sich bei Itonia. Strabo 9,2, 29 p. 411. 9, 5, 14 p. 435. Paus. 1, 13, 2, 3, 9, 13. 9, 34, 1. 10, 1, 10. Bdkehyl. mJBergks Anth. Lyr. p. 373. fr. 23. Plut. Ages. 19. narr.
Polyaen. 7, 43. Hesycli. Suid. Etym. 479, 47. Steph. Byz. schol. Apoll. Bhod. 'itmrig 20 1, 551. Eust. II 324, 26." Liv. 36, 20. bei Apoll. Bhod. 1,551. 721, vgl. Tzetz. Bylcophr. 355. Etym. 21. 479, 53. Armenidas im schol. Apoll, Bliod. 1, 551. Tgl. 721. Plut. Pyrrli. Paus. 1, 13, 2. 26, 8 und Epigramm ebendas. Aitth. Pal. 6, 130. Etym. 31. 479, 47. Steph. Byz. Ttovic'c bei Callitn. hymn. Festus (Itonida). 6,75. Theodoridas in Anth. Pal. 9,743. 'It6vtj bei Steph. Byz. Suid. Etym. 31. 519, 3. 'iTavaia bei Steph. Byz. 1) Beiname der Athena. Die
amat.
4, 5.
Magn.
Hauptkultsttte der Itonia war ursprnglich Thessalien {schol. Apoll. Bhod. 1, 721: daher A&rjr 'Ireoviu auch Feldgeschrei der Thessaler, Baus. 10, 1, 10); hier hatte sie zwischen Pherai und Larissa ein Heiligtum {Paus. 1, 13, 2); ebenso in der Stadt Iton {Strabo a. aa. OO. schol. Callim. hymn. 6, 75); Ton letzterer Stadt soll sie ihren Namen haben, Tgl. Etym. 31. 479, 47. Eilst, II 324, 26. Fesius (andere Ableitung Tonltonos, dem Sohne des Amphiktyon,beiP(7s. 9, 34, 1. Steph. Byz. schol. Apoll Bhod. 1,551. 721); ein Fest der Athena Itonia in der thessalischen Stadt Krannon gefeiert, 'Irco'rta genannt, bei Polyaen. 2, 34 (so C. Fr. Hermann fr Ton Thessalien gelangte der Kultus Tai'via). der Itonia mit den nach Sden auswandernden Aiolern auch nach Boiotien, wo wir zwischen Alalkomenai und Koroneia {Paus. 9, 34, 1), in der Nhe letzterer Stadt, einen dem thessalisehen Iton gleichnamigen Ort, einen Tempel und Kult der Athena Itonia finden, Strabo a. aa. 00. Paus. 3, 9, 13. Plut. Ages. 19. Hesych. Catull 64, 228. Stat. Hieb. 2, 721. Im Tempel selbst standen die ehernen 7. 330. Bildsulen der Athena Itonia und des Zeus, Werke des Agorakritos, eines Schlers des Pheidias, denen zur Zeit des Pausanias auch noch die Standbilder der Chariten hinzugesellt wurden, Baus. 9, 34, 1; ferner befand sich in dem Tempel eine Statue des Knigs Antiochos (Biv. 36, 20) und Tor demselben ein Denkmal zur Erinnerung an den Sieg der Boioter ber die Athener unter Tolmides, Plut. Ages. 19. Auch sonst wurde der Gttin nach siegreicher Schlacht Ton den Boiotern geopfert, Polyaen. 7, 43; denn Athena Itonia, deren Kultus in engem Zusammenhang mit dem des Hades steht, y.axa tiva jivGTiv.riv ulzlav , wie Strabo 9 p. 411 sagt, war bald pamboiotisehe
so
der Iodama s. d. 2) Beiname der Artemis nach Suidas; da er aber sonst nirgends bezeugt -wird, so ist wohl ein Irrtum des Suidas anzunehmen. [Hfer.] [Unter den zu Hinoa auf Amorgos gefundenen Inschr. verzeichnet Gaston Beschamps, Bull, de Corr. Hell 12. 18S8 p. 326 ein Dekret der ff govgyoi der Athena Itonia Jirl Sr ui6gyov Tlayxgizov, zu Ehren des Eunomides, fiTjvog Kgori'mi-og, Sohnes des Theagenes; unter den Funden von Arkesine p. 327 das Fragment eines durch Senat und Volk zu Ehren einer Person, die den Yorsitz iv t?/ gvvoSco rcv 'Itutviav haben soll, erlassenen Beschlusses. In einem Dekret des Rats und Volks von Amorgos {Beinach, Bull de Corr. Bell. 8 p. 450. 1. 27 ff. Burrbach et Badet, Bull, de Corr. Hell 10 p. 261) erhlt Kleophantos fr sich und seine Familie Freiheit von den Beitrgen fr die Itonien: [<Jo]vai di avrti zitetav itacv zv ovuoImv -xogtvouhoig sla re 'irmvia. Die Sttte des Heiligtums der Athena Itonia im Gebiet Ton Koroneia setzt Foucart, Bull. de Corr. Hell 9 p. 427 433 im Dorfe ilamoura an. Ein Dekret der Boioter ordnete an, das Bild eines Wohlthters aufzustellen iv t va r)]; "Ekmviaq U&nvg, Beil. Syll. Inscr. Boeot.
t
. .
p. 118:
p.
Tgl.
Foucart, Bull, de Corr. Hell. 4

,
Note 1 Zur Zeit der 9 p. 430. 432. Antonine ernannte der botisehe Bund eine grofse Priesterin der Athena Itonia, Becharme,
15
Hell 4 p. 15 Note 1. und 11: inn[<a] noila

i'n-xa
.
Inscr. de Beotie nr. 16. Foucart, Bull, de Corr. Auf Grund Ton Z. 9
toi'
'Agitog
und
40
50
Tt!jm top TO'Jpf'os eines Verzeichnisses der Sieger bei den Pamboiotia aus Mamonra {Bull de Cor. Hell. 9 p, 431) nimmt Foucart p. 433 an, es habe ein Zusammenhang zwischen dem Kult des Ares und der Athena Itonia bestanden und so sei bei Strabon 9.2,29 ovy/M&iSgvtat 6h rf] 'Jfr^r statt o ~'Jidr;s vielmehr 6 "Agrjg zu lesen. Bekanntlich wollten E. 0. Mller, Handb. d. Arch. d. Kunst 371, 8. Benlm. d. a. K. 2, Tfl. XXI nr. 226. Welcher, Gr. Gtterlehre 1 p. 313 Athena Itonia und Hades auf einerGemmedesFlorenriner Kabinetts
.
.
erblicken; Overbeek, Zeus p. 4649 Fig. 6 erkeimt darauf die Ton Agorakritos Ton Paros gefertigten Statuen der Athena Itonia und des Zeus {Paus. 9, 34, 1), indem er Strabons Hades mit dem Zeus des Pausanias fr identisch Hit Recht spricht sich Wieseler bereits hlt.
60
der 2. Ausgabe der Bcnhmler der alten Kunst gegen eine solche Deutung der betreffenden Figuren aus und erklrt sie Tielmehr fr Athena und Sarapis als Gesundheitsgottheiten: in der 3. Ausgabe 2 p. 161 ff. erin
kennt er statt des Sarapis den Pluton. Auf Silbermnzen Ton Koroneia erscheint das Haupt der Athena Itonia mit einem Helm mit drei Bschen (Cat. of Greek Coins [in the Bi it. Mws.] Central Greece p. 47 nr. 12, PI. VII, 10) oder mit einbuschigem attischen Helm. a. a. 0. nr. 13, PI. VII, 11; oder als-ihr Symbol
569
Itonos
Itys
(b.
Homer
u.
Hesiod)
Itys oder Itylos (bei
d.
Dramatikern)
570
gall verwandelt. Gran z anders scheint Hesiod den Mythus erzhlt zu haben. Nach s-gya 568ff. (zbv <5e jibt:' g&oyor] [og&goyojj^ av264. dtovlg <agzo %lio<bv ig cpuog virgcTtoLg, erscheint mit helmbuschgeziertem korinthischen Helm auf dem Obv. der erstgenannten Bundese <xgog viav lazafiivoio) war die .Schwalbe (die Schwester der Nachtigall) eine Tochter des mnzen, Cat. Gr. C. Brit. Mus. Thessaly p. 4 nr. 43, PL I, 4; nr. 47 20 Pandion (s. u.); ihr Gesang scheint als eine 48, PI I, 6; p. 5 nr. 62 Klage um eigenes Leid oder das ihrer Schwester 67. Head a. a. 0. Der Monatsname aufgefafst zu werden (vgl. Schol. Sicc zrjv lvmrp> 'Izmviog kommt inschriftlich z. B. Bull, de [Drexler.] a&ai zt)v <&ilopriluv; s. d. Stellen b. Breuer, Corr. Hell. 7 p. 44, 52 vor. Itonos ('Izcovog) 1) Sohn des Arnphiktyon, Gr. M.- 2, 141,4). Nach einem bei Ael. v. h.
das Gorgonenhaupt, bald mit, bald ohne vorgestreckte Zunge, a. a. 0. p. 46 47 nr. 6 -11, Pl. VII, 69; vgl. Head, H. N. p. 292. Auch den sogenannten botischen Schild, das Mnzabzeichen einer Amphictyonic Confederation" der botischen Stdte hlt Head, H. JV. p.291 fr den der Athena Itonia. Die thessalische Athena Itonia erblickt man, die Lanze zum Kampfe erhoben, auf dem Revers von Mnzen des von 196 146 v. Chr. bestehenden thessalischen Bundes und des KOINON 0ECCAAQN der Kaiserzeit, Cat. of Greek Coins in the Brit. Mus. Thessaly to Aetolia p. 1 nr. 1 42, 4446, 49 9, 61,
Kleothera und Merope gebar. Aus Neid gegen ihre viel reicher mit Kindern gesegnete Schwgerin Niobe (oder Hippomedusa), die Gattin des Amphion, beschlofs Aedon, da sie nur zwei
10
Kinder (Itylos und Neis) hatte, den ltesten Sohn der Niobe (Amaleus), der mit Itylos zusammenschlief, in der Nacht zu morden, traf aber aus Versehen ihr eigenes Kind (nach einer anderen Version des Schol. B ttete sie nach der Ermordung des Amaleus ihren eigenen Sohn absichtlich aus Furcht vor der Rache ihrer SchwgerinV Hierauf wurde sie von Zethos verfolgt, abw. von Zeus in eine Naehti-
7781, 8687, Head, H. N. p.
89,
PI.
13, 5, 7, 12, 14. Das Haupt der Gttin

I,
12, 20 erhaltenen Fragment (120 ed. Kinkel) hatte Hesiod gesagt, die Nachtigall (A.nSv) sei der einzige Vogel, welcher vllig schlaflos sei, Athena Itonia der Botier benannt war, Paus. whrend die Schwalbe die Hlfte des Schlafes 9, 1, 1. 34, 1. 5, 1, 2. Steph. B. v. "Izcov. Schol. eingebfst habe (vgl. auch Hesych. s. v. oltiSAp. Eh. 1, 551. 721. Vater der Ioclama, Tgets, L. 1206, s. Iodama. Mller, Orch. 391 Anm. 4. 30 vnog. Suid. ar}av. Bekk. an. 349, 8). Dass die darauf folgenden (in direkter Rede stehenden) 392. Unger, Theo. Paradoxa p. 455. 2) Sohn des Boiotos, Vater des Hippalkinios, Elektryon, Worte des Aelian rifimgiav 6h dgu xavzr^v Archilykos, Alegenor, Diod. 4, 67; vgl. Schol. Iv.zivovai bik zb nct&og zu iv @Quv.rj v.azctzolII. 2, 494 p. 80 a, 38 Bekker. jirj&hv, zo ig z Silnvov i%ivo zb fisofiov auch [Stoll.J Itovia (1TOVIA) ist als Beisehrift beigegeben aus Hesiod stammen, ist zwar nicht ganz sicher, einer stehenden, eine Weintraube und einen aber doch nicht unwahrscheinlich. Sind sie, Knotenstock haltenden Frauengestalt auf einer wie ich annehme, iiesiodisch, so wre Hesiod der lteste Zeuge fr die namentlich in Attika Mnze der lteren Faustina, Cohen, Mann. heimische und von den Tragikern behandelte, imp. 2 - 429, 207. [Drexler.] Itylos Itys (s. d.). 40 wie es scheint, teilweise im phokischen Daulia (Thuk.2,'29) spielendeTereusfabel(s. Tereus).*) Itymoiieus {'Izvfiovavg), 1) Sohn des HypeiWie bei Hesiod, so ist brigens auch bei Sappho rochos aus Elis, von dem jugendlichen Kestor im Kampfe um weggetriebene Rinder erschla(/>. 87B.) die Schwalbe eine Tochter des Pandion, nicht des Pandareos. gen, II. 11, 672. Strab. 8, 352. 2) Dolione, Einzelne im nchtlichen Kampf von Meleagros gettet, b) I. bei den Dramatikern. Anspielungen auf die Itylossage finden sich Ap. Uli. 1, 1046. 3) Bebryker, von Kastor nach berwltigung des Amykos erlegt, Ap. zunchst bei Aischylos {Suppl. 57 ff. u. Agam. Bh. 2, 105. 141 ff.). Hier tritt uns zuerst der fr Hesiod 4) Miiesier, vor Troja von Meges gettet, Quint. Sm. 1, 279. [Stoll.] nur vermutete Name des Tereus als Gatten Itys oder Itylos ("irus, "izvlog). 50 der Nachtigall und die Namensform Itys statt a) I. bei Homer und Hesiod. Itylos entgegen; und der dem Dichter vorNach Od. t 518 ff. ist Itylos der Sohn des thebanischen schwebende Mythus scheint mit dem fr Hesiod Frsten Zethos und der Aedon (s. d.), der vorausgesetzten und spter namentlich von Tochter des Pandareos. Seine eigene Mutter Soplwkles behandelten fast identisch gewesen ttet ihn aus Versehen mit einem ehernen zu sein. Beachtenswert erscheint brigens Schwerte (%alK( [Schol. fiar ipous] v-zsivt die Variante (Aischyl. Suppl. 62), dafs Tereus i' aaioctLag v. 522 f.) und singt darauf (in *> Ganz êrs faftt 7fc,- von Gaertringen in somer eine Nachtigall verwandelt) gegen Frhlingst unten zu erwhnenden Dissertation, to. 4d die hesiodtsc/ie n f i o? anfang (tagog VIOV IGza^vaio) um den Sohn Fassung der Sage auf, indem er annimmt, in den %/ seien ein schnes Klagelied. Die Ergnzung hierzu 60 Nachtigall und Schwalbe mit einander verwechselt worden, liefern die Schollen ZU der Stelle (vgl. auch Hiertr Heise sich vielleicht der Umstand geltend machen, dafs rmische Schriftsteller ( Vergil. Ed. 6, 79. Geo. 4, 15. Eustath. p. 1875, 15. Paus. 9,5,9), welche 511. Borat, ca. 4, 13, 3 s messt. Ov. am. 2, 6, 7. Fast. 2, sich auf Phertkydes (fragm. 102) berufen 629 855 MeL 6 412 E^"./. l; mehr b. Ribbeck, R. Trg. (siehe oben unfe-r Aedon). Hiernach war Schwalbe, die Phib.meia in 1>r tae in 37 45 Pandareos, ein Kreter von Milet (vgl. <^. Paus. x f*> werden lassen. re liicn .kann _. , , _ eine Nachtigall verwandelt n i r, r MeropS 10, 30, 2), entweder Sohn des oder di8 sp tere Variante der Sage recht wohl auch auf einem des Hermes und der Merope und Gemahl der Ton irgend einem Alexandriner verschuldeten Mifsver,
Gemahl der Nymphe Melanippe Vater des Boiotos und der Chromia, nach welchem die
-.<
>
'
>
'
T.
Jb
Harmothoe, welche ihm drei Tchter Aedon,
stndnis der Hesiostetu beruhen.
571
Itys oder Itylos (bei
d.
Dramatikern)
Cliil.
Itys oder Itylos (Bildwerke)

a.
,
572
nicht in einen Wiedehopf, sondern in einen Habicht (ja'pitos; vgl. v. 62 HigxrjXdzov r' ccrr Svog) verwandelt wnrde (vgl. auch Aesch.
fr.
mahl
liebte
a. 0. veranlafste Prokne ihren Genach Athen zu reisen und ihre ge-
297 N. u. Hyg. fab. 45: Tereum autein accipitrem factum dicunt). Am meisten scheint zur Popularisierung und Gestaltung der Tereusfabel jedoch Sophokles beigetragen zu haben, von dessen Drama Tereus uns mehrere Fragmente erhalten sind (Nauck fr. 519 535. Welcher, Gr. Trag. 1 S. 374 1t'.; vgl. auch Der wesentliche Electra 107. 147 f. 1077). Inhalt des Stckes lfst sich einerseits aus den erhaltenen Fragmenten, anderseits aus den mehr oder weniger bereinstimmenden Angaben anderer Schriftsteller erkennen, die alle, wie es scheint, den Inhalt des sophokleischen Stckes im Auge haben (Thucyd. 2, 29.
Beim. Tr. 35
10
Schwester mitzubringen; vgl. Bibbeck, Anm. 34), nach Aulis in Botien und schndete sie daselbst, worauf er ihr, damit sie nichts verriete, die Zunge ausschnitt. Aber Philomela machte durch Worte, welche sie in einen Peplos webte (anders die von Bibbeck, Bm. Tr. 36 Anm. 39 angefhrten lat. Quellen), der Schwester ihr Schicksal bekannt An einem Dionysos(vgl. Aristot. poet. 16). feste (Ovid Met. 6, 586 ff. tricterica Bacchi; vgl. Bibbeck. S. 581), an welchem es nach Mythogr. gr. ed. IVest. p. 382 Brauch war, dafs die thrakischen Frauen der Knigin Geschenke sandten, nahm Prokne furchtbare ache an dem treulosen Tereus. Sie ttete den eigenen Sohn Itys, setzte ihn dem Vater (nach Ovid 648 unter dem Vorwande heiligen Festbrauchs) als Braten vor und entfloh mit ihrer Schwester. Tereus verfolgte beide mit blanker Waffe (vgl. Arist. Lys. 563), wurde aber, ehe er sie erreichen konnte, in einen Wiedehopf (i7torp) verwandelt, whrend Prokne zu einer Nachtigall, Philomela zu einer Schwalbe wurde. Der Mythogr. lat. lfst den Itys in einen phasianus, der Servius Dan. in eine phassa {phasianus ?) verwandelt werden. Anspielungen auf den Inhalt des sophokleischtn Tereus oder den ihm zu Grunde liegenden Mythus finden sich bei Aristoph. av. 100. 209 ff. Em. Hei. 1110. Blies. 550. Bahr. f. 12. Luc. Tragodop. 52. Nonn. 44, 265 ff. 47, 30. Anacreont. 9 (12). Nach Sophokles behandelten Philokles (p. 589 Nauck Hygin. f. 45?), Livius Andr. und Accius denselben Stoff
Prokne, den Itya haltend, und Philomela, Yasenbild (nach Amiali 180:! tav. C Baumeister, DenJcm. S. 1330 Fig. 1184.
Ovid Met. 6, 411 ff. Apollod. 3, 14, 8. Conon narr. 31. Schl. zu Verg. Ed. 6, 78. Schol. Ar. av. 212. Achill. Tat. 5, 3, 5. Mythogr.. Teetees zu Hes. Lat. ed. Bode 1, 4. 2, 217. Chil. 7, 459 ff.); ber die vielleicht i'Qya 5GG. auf das Drama des Philoltfes zurckgehende, von Sophokles stark abweichende Fabel bei Ey- so Der dramagin. 45 s. Eibbeck, Rom. Tr. 38 f. tische Inhalt des sophokl eischen Tereus scheint
folgender
gewesen zu sein. Der thrakische Knig Tereus hatte wahrscheinlich zum Lohne dafr, dafs er den attischen Knig Pandion im Kampfe gegen den Labdakos untersttzt
hatte (Apd. 3, 14, 8. Ov. Met. a. a. 0. 423 ff.; vgl. Thuc. 2, 29), dessen Tochter Prokne zur Frau erhalten und mit ihr einen Sohn, Itys, gezeugt. Spter verliebte er sich in die zweite Tochter des Pandion, Philomela, lockte sie unter dem Vorgeben, sie solle ihre Schwester Prokne besuchen (so Tsetses a. a. 0.; nach Apollod., Servius. Dan., Prob, und Hygin. a. a. O. gab er vor, Prokne sei tot und begehrte daher die Philomela zum Weibe nach Ovid a. a. 0. Mythogr. Gr. ed. Westertn. Myth. Lat. ed. Bode 1, 4. Tsetses, p, 382.
co
{Bibbeck, Beim. Trag. 35 ff; vgl. 39. 577 ff.). Bildliche Darstellungen des Jtysrnordes, wie es scheint, in wesentlicher bereinstimmung mit dem attischen Drama und mit Hesiod finden sich auf zwei Vasen: 1) Ann. d. Inst. 1863 tav. C (vgl. Welcker, A. DenJcm. 3, 365 ff. Baumeister, Denkm. d. kl. Alt. $. 1330 Fig. 1484 und Bibbeck S. 583, 6: Prokne hat den kleinen Itys unter den Armen gefafst und bereits vom Boden erhoben, den Blick fragend und schmerzlich auf die stumme Schwester gerichtet, welche, ein Schwert an der Seite, mit erhobenen Armen und beredter Fingersprache ihr die grausame Anweisung giebt). Bull, d, I. 1878 p. 204f. 2) Kylix d. Panaitios Journ. of Hell. Stud. 8 (1887) S. 440. Klein, Euphronios" 282 f. Meistersign .- 145 (hier sind Itys und Aedon beigeschrieben; vgl. Hiller a. a. 0. 47 f.). 3) Vgl. auch die Gemme bei Chabouillet Cat. des camc'es etc. nr. 1806; vgl. Annali 1865 S. 33. Bibbeck a. a. 0. S. 583 A. 8: Prokne und Philomela bringen dem unter einem Baume vor einem Dreifufs sitzenden Tereus den Kopf des Itys. Auf dem Baum sitzen eine Schwalbe, eine Nachtigall,
ein
Wiedehopf und
ein Stieglitz (Itys)."
Ein
rec
Bildwerk von Alkamenes' Hand (HQo-nvnv
ig rov itaidu sovleviisvvv ctvrqv ri kc rbv "Irvv dve&r]Kv AXuccpivTig) befand sich nach
auf der athenischen Akropolis. aus homerischen (vgl. die Namensform Pandareos) teils aus hesiodischen oder attischen Elementen (vgl. die Namens1,
Paus.
c)
24, 3
Das
teils
573
Iubar
p.
Iuno (Alter
170;
vgl.
u. Verbreitg.
d.-
Kultes)
574
form Itys und das Motiv der Zerstckelung und Kochung des Itys) zusammengesetzte Tiermrchen des Boios bei Anton. Lib. 11s. oben Ebendaselbst unter Aedon (Bd. 1 Sp. 84). findet man auch die Deutung der Sage und die Erklrung des Namens Itys oder Itylos; vgl. Hesych. s. v. i'zvXog .... vioe, analog
und C. I. G. 8368, wo 'Itvlog "Egag ist. Litteratur: Welcher, Gr. Trag. 1 S. 374 ff.
Pibbech, Bm. Tr. a. a. 0. Preller, Gr. 31." Hiller de Gaertringen, de Gracc. 2, 140 ff. fabidis ad Thraces pertinentibus. Diss. Berolini 1886 S. 35 ff. 0. Keller, Tiere d. Mass. Alt. Vgl. auch die Artikel Aedon, Panda5. 316ff. reos, Philomela, Prokne, Tereus. 2) ITYAOX, Beischrift des Eros, welcher eine Jungfrau verfolgt, auf einer Vase der Sammlung Barone; vgl. C. I. Gr. 8368 und die daselbst angefhrte [Rscher.] Litteratur, sowie oben Zeile 7 f. Iubar, der lateinische Name des Morgensterns (Ennius und Pacuvhts bei Varro de l. 1. Ennius ann. fr. 326 bei 6, 6; vgl. 7, 7, 76. Prise. 5 S. 658. Paul. JDiac. S. 104 s. v. Serv. V. A. 4, 130. Placid. gl. S. 474. Isidor. orig. 3, 70, 18), welcher sonst, dem griech. $coeqpQog entsprechend, gewhnlich Lucifer genannt wird. Das Wort iubar, wohl mit div , leuchten, zusammenhangend, bezeichnet ursprnglich das Strahlende, Glnzende berhaupt, so dafs es auch von der Sonne, dem Monde, den Sternen, der Morgenrte, dem Feuer, dem Golde, dem strahlenden Antlitz der Helden oder Frsten und endlich vom Glnze des Morgensterns selbst gebraucht wird (vgl. nitidum iubar extulit undis Lucifer, Ovid. fast. 2, 149). Siehe Lucifer. [Steuding.]
10
Bonner Jahrb. 83 p. 23 (s. Ma[M. Ihm.] Iuliopolis, die Tyche von Iuliopolis erscheint auf Mnzen dieser Stadt mit der Beischrift IOYAIOTTOAIC als weibliche Bste mit dem Schleier unter Commodus, Mionnet 2, 446, 187. S. 5, 72, 363 (nach Vaillard). Cat. of Grcelc Coins [in the Brit. Mus.] Pontus, Paplagonia, Bithynia etc. p. 149 nr. 4 PL XXXI, 6; mit der Beischrift lOYAlOnOAGIC als stehende Frau im Chiton mit Diplois und Peplos, auf dem Haupt die Mauerkrone, in der L. ein Scepter, auf flammendem Altar opfernd, unter Geta, Cat. of Gr. C. Pontus etc. p. 150 nr. 8,
tronae).
PL XXXL
7.
[Drexler.]
20
Iulo ('iovXmj, Beiname der Demeter als Erntegttin von den Garben (i'ovlot), Semos von Delos bei Athen. 14, 618 d; im schal. Apoll. Phod. 1, 972 heifst sie Ulo (Ovl<6), denn ovlog ist i'ovlog, Hesych. Der der Demeter Iulo zu Ehren gesungene Hymnos hiefs selbst i'ovlog, s.
Athen, und schol. Apoll. Phod.
a. a.
Etym. M. 472,
36. Tzetz.
d.
Lykopin:
0. Phot. Suid. 23. [Hfer.]

Inschr.
24, in
Iulus oder Iullus 1889 S. 155 f.; vgl.
(Mommsen im Hermes
d. S. 224; in betreff der Formen Diovilus, Iovilus, Iohilus, Ioilus, Iulus vgl. Bcheier im Ph. Mus. 44,
den Notizie
rmische seavi, April 1888
1889
30 Iulia,
S. 323),
der
eponyme Stammvater der gens
lucunditas Ang'., die in Gestalt einer sitzenden Frau mit Erdkugel und Scepter persnlich vorgestellte Liebenswrdigkeit des Kaisers (Cohen, med. imp. 2 4 S. 412, Alexandre Severe 105), eine den auf Kaisermnzen sehr oft vorkommenden Begriffsverkrperungen wie Hilaritas, Laetitia und Indulgentia hnliche, aber ganz vereinzelt auftretende Personifikation.
[Steuding.]
(s. Bd. 1 Sp. 613, gleichgesetzt wurde. So auch: Verg. Aen. 4, 274. 6, 364. Ovid. her. 7, 75. 83. 137. 153. am. 3, 9, 14. met. 15, 767. ex Pont. 2, 11, 15. Propert. 4, 1, 48. Sil. It. 8, 71. 13, 863. Aur. Vict. or. g. B. 9, 3. Mythogr. Vat. 1, 204. Stammvater der Iulier: Verg. Aen. 1, 288. 6, 789. Ovid. fast. 4, 39. Suet. Caes. 81. Mart. 6,3,1. luven. 8, 42. Erbauer von Alba Longa: luven. 12, 70. Schol. Flor. 1, 1,4. Vgl. Schwegler, E. Schulze in der Arch. 40 P. Gesch. 1, 337 ff.
welcher
dem Askanios
61
ff.)
Jordan, Top. d. St. Born Spter wurde Iulus von Askanios getrennt und als dessen ltester Sohn bezeichnet (Dion. Hai. 1, 70, 4. Festus S. 340 s. v. Silvi.
Zeit.
1,
1873
S. 3 u. 7.
2 S. 101.
Iudaea, die Personifikation des jdischen Landes erscheint fters auf Mnzen des Vespasianus entweder vor einem Palmbaum oder vor einem Tropaion oder auf einer Lorica oder zwischen Waffen sitzend und weinend (Cohen, Med. imper.- 1 S. 384 ff. nr. 224ff.\
hnliche Darstellungen siehe auf Mnzen des Titus {Cohen a. a. 0. S. 438ff. nr. 112ff.).
[Rscher.]
Cass. fr. 4, 10. lib. 41, 34, 2. 43, 43, 2. Serv. V. G. 3, 35. Aur. Vict. or. g. P. 17, 4; vgl. Strabo 13, 1, 27 S. 595), welcher nach dem Tode seines Vaters von seinem Oheim Silvius
Bio
aus der Knigswrde verdrngt und

50
zum Ober-
Indaios ClovSatog), 1) Sohn des Typhon, Bruder des Hierosolymos, nach dem die Juden benannt sind, Plut. Is. et Osir. 31. 2) Einer der Sparten, der sonst Udaios (s. d.) heifst und dem Lande Judaia seinen Namen gegeben daben soll (Steph. Byz. s. v. 'Iovdai'a); doch siehe Meinche z. d. Stelle, der auch hier Oidaiog
priester gemacht worden sein sollte (Dion. Hai. Diodor bei Euseb. 1 S. 389. Hiero1, 70, 4 f. nym. chron. z. Jahr 870); siehe auch Bd. 1 [Steuding.] Sp. 190, 46 ff. 613, 36 ff. Iuuios (Iovviog), 1) Sohn des Daunos. Er oder sein Vater ttete den nach Daunien in Italien (am joviog xolTtog) gekommenen Diomedes (s. d.) auf der Jagd; Schol. II. 5, 412.
Vgl. Ionios. [Stoll.] [2) Begleiter Aineias, Urahn d. Iunier; Dion. H. 4, 68.
1511
des
R.]
Inno.
I.
schreibt.
[Hfer.]
Alter,
Iuga, Iugalis s. Iuno. Iugatinus s. Indigitamenta. Iuguila s. Orion. Iiilineikiae, Beiname der Matronae auf einer bei Jlich gefundenen Inschrift, Korrespondenzblatt der Westdeutschen Zeitscltr. 1886
Verbreitung und Bedeutung des Iunokultes der italischen Stmme.
der Kult der Iuno zu den ltesten Italiens gehrte, ist eine wohlbezeugte Thatsache. Vgl. Tertull. ad not. 2, 12 Varro antiquissimos deos Iovem, Iunonem
Dafs
und wichtigsten
et
Minervam
refert.
Der
lteste
rmische Kult
575
Iuno (Alter
u.
Verbreitg.
d.
Kultes)
I.
Iuno
(Alter u. Verbreitg. d. Kultes)
576
war wohl der

fhrt von
(sabinische?) der Lucina, einge-
dem sabinischen Knig T. Tatius, welcher nach dem Zeugnis der Annales b. Varro
dieser Gttin einen Altar grndete (Varro l. I. Knguam olent, quae 5, 74: et arae Sabinum Tati regis voto sunt Bomae dedicatae, natu, ut Annales dieunt, vovit Opi, FJorae, Vedio, Iovi
Sospita blhte (Oc. f. 6, 60), einen Iunonalis Praeneste (Ovid. f. 6, 62. Macrob. a. a. 0.), und drfen bei der auch sonst nachweisbaren bereinstimmung der smtlichen latinischen
in
.... Dianae Lucinaeque). Wahrscheinlich befand sich dieser Altar des Tatius in dem bekannten, seit dem J. 379 d. St. mit einem Tempel (Fest am 1. Mrz) geschmckten lucus I. Luciuae auf dem Cispius mons genannten Teile des Esquilinus (vgl. Varro 1. I. 5, 49 50. Becker, Hdb. d. r. Alt. 1, 536 f. unten Sp. 583 u. Einen anderen, ebenfalls uralten Kult 602). hatte die Iuno, wie es scheint, gemeinschaftlich mit Iuppiter und Minerva in einem sacellum des sogen. Capitolium vetus, einem Teile des in ltester Zeit von den S abinern besiedelten Quirinalis (Varro l. 1. 5, 158: Capitolium vetus, quod ibi sacellum locis, Iunonis, Mvnervae, et id antiquius quam aedis quae in Capitolio faeta ; vgl. Schivegier. B. G. 1, 480. Ambrosvh, Stud. 1, 172 f.; anders Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. St. Born 2, 84 ff.). Auch der Kult der I. Moneta (Fest am 1. Iunius) auf der arx des kapitolin. Hgels, an welcher Stelle der sabinische
10
Kalender denselben Monat wohl auch in Gabii, Alba, Tibur, Ardea, Faleiii voraussetzen, zumal da auch in diesen Stdten berhmte lunokulte bestanden (Genaueres darber s. unten Sp. 604 f.). Es ist aufserdern nicht unwahrscheinlich, dafs ein Iunomonat auch in der
so
Gruppe der bei Mommsen a. a. 0. aufgezhlten sabellischen Kalender vorkam, da dieselben fast alle einen Monat Martius aufzuweisen haben und somit in der Hauptsache mit dem latinischen Kalender bereingestimmt zu haben scheinen. Aber nicht blofs in Latium und bei den sabinischen und sabellischen Stmmen, sondern auch ebenso bei den Cmbrern und Oskern (Samnitern), sowie in dem mit sabinischer Bevlkerung stark durchsetzten sdlichen
Etruriens (Veji, Falerii; vgl. MllerDeccke, JStrusker- 2, 43 ff. 64) war der Iunokult seit ltester Zeit stark verbreitet. So kennen wir aus umbrischem Gebiete die Kulte der Iuno Lucina und der Regina von Pisaurum (C. 1. L. 1, 171 ff. s. unten Sp. 605), aus samnitischem und kampanischem Gebiete die Kulte von Beneventum (Iuno Regina, nicht Veridica, s. unten Sp. 600), Aesernia (I. Populona; s. unten Sp. 598), Terventum, Cales (Iuno Lucina), Capua (I. Lucina Tuscolana; I. Gaura), Teanum Sidicinum (I. Populona) u. s. w. (Genaueres darber in Absehn. VI), so dafs mit Recht die Iuno als eine von jeher bei den Latinern und den mit diesen verwandten Umbrern und Oskern einheimische Gttin bezeichnet werden kann. Eine noch weitere Perspektive hinsichtlich des Alters des lunokultes gewinnen wir durch die Vergleichung der Iuno mit der in allen wesentliehen Funktionen mit ihr bereinstimmenden Hera-Dione der Griechen. Wir drfen aus o 087 angedeuteten dieser gchon oben (j 1 g .f TU i_i o i o i_ ubereinstiinmuncr wohl den bchluis ziehen, . . .. _.. TT da rs dle griechische Hera-Dione ursprunglich mit der italischen Iuno identisch war und beide Gttinnen aus einer in der sogenannten grcoitalisehen Epoche bereits vorhandenen Einheit hervorgegangen sind. Als die Hauptpunkte, in welchen sich bei methodischer Veri-a-j. gleichung diese ursprngliche Identitt der ? tt l j i ii lun uud Hera zeigt. Sind folgende hervOl'ZUheben. Beide Gottheiten, Iuno wie Hera, sind ursprnglich Mondgttinnen, wurden als solche vorzugsweise an Neumonden verenr und fhren die gleichbedeutenden Namen j un0 m(lj 1(J, (von Wurzel div leuchten), von , letzterer ob d _ _-_ ^ _ % g L 2088)' der ^fc _. ,. epirotische Name der Hera gewesen ist. Em zweiter synonymer Name der italischen Gttin war Lucma oder Lucetia (von Wurzel lue; vgl. lu(c)na Mond), welcher ebenfalls die Leuchtende bedeutet. Da der Mond nach der Anschauung der Alten die fr den weiblichen Organismus so wichtigen Katamenien und, -, ji t-< l w as damlt en g zusammenhangt, die Lntbindung ZU bewirken schien, SO ist Inno ebenso wie Hera zunchst Gttin der MenTeile
i
Knig Tatius
residiert
haben
sollte (Flut. Born.
20. Solin p. 10, 2 Mo.), scheint sehr alt zu sein (s. u. Sp. 593 f. u. vgl. Jordan, Topogr. 1, 2, 109). so
Fr die Beurteilung des Alters und der Verbreitung des Iunokultus ist ferner die Thatsache wichtig, dafs ein der Iuno heiliger und
nach ihr benannter Monat in mehreren latinischen Kalendern vorkam, die offenbar auf einen latinischen Urkalender deuten (vgl.
Mommsen, Bm. Chron.- 219 ff.). Wir finden nmlich einen Iunius (= Iunonius*) in Rom, einen Iunonius bei den Latinern in Aricia (Ov. und in f. 6, 59. Macrob. 1, 12, 30), Laurentum Lanuvium, wo bekanntlich der uralte Kult der
_
.
40
*)
Wenn
.
Rom. Ehe
, (
hulcius Aob. bei Macrob. 1, 12, 16. Censor. n. 48, 13 a. d. Flut. Numa 19. Q. R. 86. Ooid f. l, 41. L,jd. mens. p. 246 R.) den Namen des Iunius SS Io. de 6, von iueenis (oder iueare) ableiten wollen, so ist diese Deutung nicht blofs deshalb unwahrscheinlich, -weil man keinen rechten sachlichen Grund dafr anzugeben ver-
Varro
r
l.
S. 26S c I. 6, d3.
,
Mommsen, Rom. Chron.-- S. 222 und Ro/stach, nauh dein Vorgnge des Varro u. a. ,, , r , 1( 1C n
,
.
, .
'
mag
.
-
(vgl.
Fuldas N.
,.
,
bei Macrob.
a.
a.
0.
.
liomulus post;o
.
.
quam vopuhim
in honorem utrmsqw: partis nunc sequentem mensem tocaiili, sondern wird auch durch die Existenz des Inuonius oder Iunonalis in den verwandten Kalendern und durch den Hinweis auf das gerade auf die Kaienden des Juni fallende wichtige lunofest (Censor. p. 48, 2 ed. ii.) widerlegt. Vgl. Cincius bei Macrobius l, 12, 30: Iunius nominatus ut Cincius arbitrato, quod Iunonius
in minores
Jlaium,
ainiorcsque divisit
,
..
r Juniuin
t;
apud Latinos
nestinosque
sicut
ante vocitutm diuque apud Aricinos Pracluic appellatione in fastos rclatus sit, adeo ut, Nisus i commentars jastorum dicit, apud maiores quoquc nostros haec appellao mensis diu manserit, sed post 60 detritis quibusdam luteris ex lunonio iunius dktus sit. s. auch Varro b. Censor. 48, 24. Sero. v. Geo. 1, 43. Hut. Numa 19. Rscher, Jahrb. /. kiass. Phil, in s. 307 ff. Hinsichtlich der Ausstofsung der einen Silbe in Iu(no)nius vgl Leo Meyer Vgl Gr. 1, 281. Fick in Kuhns Zisehr 22, ys. Khner, Aus/. Gr. d. lat. Si>r. 1, 1311 Corssen, Ausspr. etc. "-2, 581 f.- Corssen a.a.O. 1, 218^01 Iunius direkt von Wurzel dir glnzen, leuchten ableiten, schwerlieh richtig.
^^
..
577
Iuno (bersicht
d.
Hauptfunktionen)
Inno
(G. d.
Mondes, d.Menstr. u.Entbindg.) 578
struation und weiterhin, ebenso wie Artemis, Selene und Diana, der Entbindung geworden (Iuno Fluvionia, Lucina, Ossipago etc. ="Hqu EilsC&via). Mehrfach finden sich Berhrungen mit anderen evidenten Mondgttinneu, wie z. B. der Iuno mit Diana und Luna und der Hera mit Artemis, Hekate und Selene (Ausfhrliches darber siehe bei Rscher, Selene und Verwandtes, Leipzig 1890). So werden Iuno und Hera, wie auch Artemis, Hekate und Selene, auf einem Wagen fahrend und fackeltragend oder bewaffuet gedacht (vgl. die bewaffnete und auf einem Wagen fahrende Iuno von Lanuvium und von Tibur einerseits mit der ebenfalls fahrenden Artemis, Selene und Hera, anderseits mit der wohl bewaffnet zu denkenden Hera Hoplosmia Bd. 1 Sp. 2098); auch spielt die Ziege im Kult der Iuno eine ganz hnliche Rolle wie in dem der Hera und Artemia (Bosclier, Iuno und Hera S. .34 ff.). Wenn ferner Iuno und Hera, wie auch die Mondgttinnen anderer Vlker, als Ehe- und Hochzeitsgttinnen verehrt wurden (Iuno Iuga, Matrona, Pronuba "Hga Zvyict und TiIslu), so erklrt sich auch diese Funktion aus der Vorstellung des Mondes als einer die Katamenien und Entbiudungen und somit eheliehe Fruchtbarkeit bewirkenden Gttin. So entstand auch der Mythus von der Hochzeit und Ehe der Iuno und Hera mit dem hchsten und ltesten Himmelsgott (Iuppiter, Zeus), sowie die Vorstellung, dafs diese Hochzeit und Ehe das ideale Prototyp smtlicher
rateten
Priesterinnen versehen wurde. Wahrscheinlich waren endlich die Lilie und Granate beiden Gttinnen geheiligt (Genaus.
eres
bei Rscher,
Iuno
u.
Hera
^
S.
ff.).
Iuno de Mondes, der G Menstruation und Entbindung (Fluvionia,

TT
als
ttln
Lucina
10
etc.).
20
30
menschlichen Hochzeiten und Ehen
sei.
Dafs Iuno, deren Kult, wie wir gesehen haben, seit den ltesten Zeiten bei Latinern, Oskern und Umbrern verbreitet gewesen zu sein seheint, ursprnglich die Bedeutung einer Mondgttin hatte, ist verhltnisnifsig leicht zu erweisen. Schon die Alten selbst erkannten dies klar, indem sie die Funktion der Iuno als Gttin der Entbindung und Geburt, sowie ihre Verehrung an den Kaienden oder Neumondstagen auf den Mond bezogeD, oder ihren Beinamen Lucina, den sie vorzugsweise als Entbindungsgttin fhrt, durchaus richtig mit Luna in etymologischen Zusammenhang brachten. So sagt Yarro de l. I. 5, 69: Quae (luna) ideo quoque videtur ab Latinis Inno Lucina dicta ... quod ab luce eius, qua quis conceptus est, usque ad eam, qua partus quis in lucem, luna iuvat, donec mensibus actis produxit in lucem, ficta a iuvando et luce Iuno Lucina: a quo parientes cam invocant, luna enim nascentium (lux, quod menses (Monate oder Monatsflufs?) hnlich heifst es bei Cicero de n. d. huius. eadem 2, 27, 69: Luna a lucendo nominata est eym Lucina; itaque ut apucl Graecos Dianam eamque Luciferam sie apud nostros Lucinam in pariendo invocant. Ungefhr dieselben Anschauungen vertritt auch Plutarch (Q. Gr.
.
.
Wahrscheinlich wurde auch in Italien ebenso wie in Griechenland ein Hierosgamosfest mit allen Cerimonieen, welche bei menschlichen Hochzeiten blich waren, gefeiert (z. B. in Falerii; vgl. unten Sp. 591). Ferner leitete man in Italien ebenso wie in Hellas die einzelnen Akte der Hochzeit, welche im wesentlichen den Griechen und Italikern gemeinsam sind und aus der gemeinsamen Urzeit stammen, von jener idealen gttlichen Hochzeit ab (z. B. den Hochzeitszug vom Hause der Braut nach dem des Brutigams, die Salbung der Thrpfosten und die Anlegung des braut-
77),
wenn
.
er fragt:
Jia
. .
zi
vofiCôvai
zovg fiiivag zrjg 'Hgag; und sodann anfnoiti rj ash'ivrj zovg firjvug. wortet: ort ... z/i v-ui "iovvov iizovoud'Qovei. zi\v "Hgav, 40 zb vtov r] zb viczzgov jj,cpaivovzog zov 6vofiaros emb zrjg otl-qv^g, v.c Aov/.ivav "Hgctv v.a}.ovoiv oiov tpcozuvrjv rj cpcoxi'zovoav, Kai vo. . . . .
ui'Qovoiv inl zaeg loiiiccig -/.cd tCoi orj&tiv, cocmEQ y.al z:)v aehjvrjv Sici v.vdvsov nolov azgcav Si z' co-A.vzoy.oio os?.vctg" (vgl. Hergk, P. L.- S. 1001). svzcmsiv ycig iv zaig tiolvtUjvoig (idXioza Sov.ovoi (vgl. Chrysippos b. Schol. s. II. $483). lo. Lydus (p. 9S. 186 B.) und Macrobius (1, 15, 20) endlich wollen die Feier liehen Grtels) und verehrte demgemfs die Iuno als Domiduca (Iterduca), Unxia, Cinxia 50 der Iuno an den Kaienden von ihrer Mondund Pronuba gerade ebenso wie Hera bei der bedeutung ableiten. Vgl. auch die interessante Inschrift C. I. L. 5, 3233 (Verona): Iun(oni) Feier des sogen, isgbg yuog als die gttliche Stifterin der smtlichen Hochzeitsbruche verLuwae) Reg(inae) sacr., welche zu beweisen ehrt wurde. scheint, dafs die Identificierung von Iuno und Ferner galten beide fr himniLuna sogar volkstmlich geworden ist (oder lische Kniginnen (Iuno Regina "Hga aat'Xsiu), was sich entweder aus ihrer Vermhlung sollte hier an eine 1uno' Lunae [s. Iunones] zu
mit dem Knig der Gtter oder aus der VorStellung des Mondes als der ,,jegina siderum"
erklrt. Was endlich die bereinstimmung des Kultus betrifft, so ist aufser der Feier am Neumonde und dem in hnlicher Weise von Griechen und Italikern gefeierten Feste des ff gbg fcifiog hervorzuheben, dafs beide Gttinnen vorzugsweise mit Kuhopfern verehrt wurden, dafs beiden ein nach ihnen benannter Monat (Iunius, Iunonius, Iunonalis, "Hgaiog, 'Hgaacog) heilig war, und ihr Tempeldienst, soviel wir wissen, in der Regel von verheiRosCHr.it,
60
Unter den neueren Mythologen mit Entschiedenheit die Mondbedeutung der Iuno (Preller- Jordan, R. 31." 1, 271 ff.). Wenn wir jetzt die Grnde erwgen, welche sich dafr anfhren lassen so ist folgendes hervorzuheben: Zunchst kann es kaum zweifelhaft sein, dafs Iuno eine Lichtgottheit war, denn nur aus ihrer Beziehung zum Lichte erklrt sich
denken
sein'?).
vertritt Preller
ihr
Hauptname Iuno,
insofern er auf dieselbe
Wurzel div (glnzen, leuchten) zurckgeht, welche von verschiedenen indogermanischen

19
Lexikou der
gr. u.
rm. Mythol. n.
579
Iuno (Lucina, Lucetia)
Iuno (Lucina, Fluvionia, Fluonia)
580
nungen urjvsg, Kataa^vict, saurjvicc, v.a&dQOBig des lichten Hinmielthers Djas, Zhvg, Diovis i'fifii^voi, menses, menstrua purgatio hervorgeht, (lovis), Zio und von den Italikeru zur Beinsofern diese Ausdrcke mit urju Monat, fi r vr nennung einer andern ganz evidenten LichtMond, lat. mensis Monat, kirchenslav. mese-ci oder Mondgttin, der Diana, verwendet worMond, Monat etc. zusammenhngen (Curtius, den ist (Corssen, Ausspr. etc. 2 1 S. 212. 365. Grds. b 333). Den Grund fr die angegebenen 668. Krit. Nachtr. S. 142). Iuno steht also fr Benennungen haben wir unzweifelhaft in der Diou-n-on (vom Stamm Dioii-e) und bildet Regelrnisigkeit der Erscheinung zu suchen, folglich gewissermafsen eine feminine Parallele welche bekanntlich meist mit dem abnehmenzu Diovis oder lovis, ebenso wie Jicovn zu 10 den Monde oder monatlich, oft mit dem ZftSs (Stamm z/ij-; vgL Preller-Jordan, II. M. s Tage, wiederkehrt und folglich als eine WirDie Alten selbst leiteten den Namen kung des Mondes angesehen wird (s. die Steilen 1, 271). mehrfach falsch von iuvare oder iuvenis ab bei Rscher, Iuno u. Hera S. 2t und oben (Varro 1. I. 5, 67 u. 69. Cic. n. d. 2, 26, 66. Bd. 1 Sp. 2089 ff.). Als Gttin der Menstruation Plut. Q. B. 77. Hart. Cap. 2, 149). fhrte Iuno den Beinamen Fluonia (FluAuf denselben Begriff des Leuehtens bevionia; oben Sp. 198 f.), und die von Auguziehen sich aber auch die noch durchstinus (de civ. d. 7, 2) aus Varro angefhrte sichtigeren Beinamen Lucina (altlateinisch Dta Mena [ Mqvrj], quae menstruis fluokann ursprngLoucina) und Lucetia (Hart. Cup. 2, 149 ribus praeest, lovis filia, sire te Lucinam quod lucein nuscentibus 20 lieh kaum von ihr verschieden gewesen sein. tribuas ac Lucet iam eonvenit nuneupare), S. August, c. d. 7, 2: Hanc provinciam welche wahrscheinlich erst dann dem Hauptfluorum menstruorum in libro selectorum namen Iuno zugefgt wurden, als man sich deorum ipsi Iunoni idem auetor (Varro) adseiner ursprnglichen Bedeutung nicht mehr signat, quae in diis selectis etiam regina est et klar bewufst war und den Sinn des zum bloi'sen lue tamguam Iuno Lucina cum eadem Mena Faul. nomen proprium herabgesunkenen oder mifsprivigna sua eidem cruori praesidet.
'i
Vlkern auch zur Bezeichnung der Gottheit
durch Hinzuverstandenen Appellativums setzung eines bedeutungsvollen Beinamens zu erneuern suchte (vgl. z. B. Zeus -lvv.aiog, Iupjnter Lucetius, Diana Lucina, Fors Fortuna, Ohne Zweifel ist Aius Locutius u. s. w.). Luc-ina oder Luc-etia von der bekannten Wurzel lue leuchten abzuleiten, welche nicht selten gerade zur Bezeichnung des Mondes und der Mondgttin gebraucht wird; denn
lat.
ep. Fest. p. 92, 15:

liercs colebant,
Fluoniam Iunonem mu-
30
quod eam sanguinis fluorem in coneeptu retinere putabant. Mart. Cap. 2, 149: nam Fluoniam Februalemque ac Februam mihi poscere non neecsse est, cum nihil contagionis
corporeae
sexu
inte-merata
pertulerim.
Tert. ad nat. 2, 11: Fluvionia, quae infantem in utero [alitf]. August, c. d. 7, 3 p. 243,
Mytliogr. 3, 3. Amob. ado. nat. 3, Vgl. auch die Stellen, wo (Fluvionia). bedeutet luca und luna den Mond, und die in von der befruchtenden Wirkung des Mondlichts die Rede ist: Fh. Q. Com. 3, 10, 3, 9. der Regel fr eine Mondgttin gehaltene und darum auch z. B. von Catull 34, 13 mit Iuno Macrob. 7, 16, 21 ff. Io. Lydus p. 166 ed. F. identicierte Diana fhrt ebenso wie Iuno den 40 Mehr bei Rscher , Iuno u. Hera S. 17 A. 12 und im Artikel Selene. Beinamen Lucina (s. Bd. 1 Sp. 1007), Luna Aus dieser deutlichen Beziehung des Mondes aber heifst Noctiluca (Varro l. I. 5, 68. Hr. zur Menstruation, welche bekanntlich bei eiuca. 4, 6, 38), was an die von Pausanias (2, tretender Schwangerschaft vllig verschwindet 31, 4) erwhnte Artemis Avhilci zu Troizen erinnert (vgl. Curtius. G-rdz. h 160 f. Corssen, und sich erst nach Beendigung des Sugens wieder einstellt, ist es nun ohne Zweifel zu Ausspr. etc. 2 1,35. Fiele, Vgl. Wrterb." 394). erklren, dafs Iuno ebenso wie andere auAuch in diesem Falle begegnen wir wieder einer falschen Etymologie der Alten, indem erkannte Mondgttinnen (z. B. Artemis, Selene, Diana) zu einer Gttin der Entbindungen und Phnius (h. n. 16, 235) den Beinamen Lucina von dem uralten Hain (lucus) dieser Gttin so Geburten geworden ist (vgl. Cic. nat. deor. 2, auf dem Esquilinus ableiten wollte (vgl. unten 46, 119: Luna... grariditates et partus afferat maturitatesque gignendi. Arislot. de an. gen. 4, Sp. 602), whrend andere (z. B. Cicero, Varro, 10 (ed. Didot 3, 413, 38): avupdUsTai (17 osPlutanh an den oben Sp. 578 angefhrten Stellen) Lucina richtig mit lux und luna in Irrvn) ttg itdaag zg yavtosig -Hai zslsicoasig und die brigen oben Bd. 1 Sp. 2089 ff. und Zusammenhang brachten. bei Soscher, Iuno und Hera S. 40 und Selene u. Mssen wir also schon auf Grund der Verwandtes S. 55 ff. angef. Stellen). Erstens nmbeideu Hauptbenennungen der Iuno annehmen, lieh liegt es in der Natur der Sache, das Blut, dafs dieselbe im allgemeinen zu den lichtspendenden Gottheiten gehrt, so ersehen welches vor der Schwangerschaft regelmfsig wir aus ihrer Funktion als Gttin der Men- o abgesondert wird und nach der Empfngnis im weiblichen Krper zurckbleibt, fr den struation und Entbindung, dafs sie speMenstruazur Ausbildung und Entwickelung des Ftus ziell eine Gttin des Mondes ist. notwendigen Ernhrungsstoff zu halten und tion und Entbindung nmlich hielten die anzunehmen, dafs dieselbe Macht des MondGriechen und Rmer und andere Vlker (vgl. die bei lioscher , Iuno u. Hera S. 19 lichts, welche jene Erscheinung hervorzurufen Amu. 19 und oben Bd. 1 Sp. 2089 ff angescheint, auch das allmhliche Wachsen und fhrten Stellen) fr eine naturliche Wirkung Reifen des Kindes im Mutterleibe bis zur GeIn der That lfst sich diese des Mondlichts, wie schon aus den Bezeichhurt bewirke.
17
Domb.
l-na steht fr luc-na, im Kirchenslav.

:
30
581
Iuno (Lucina, Lueetia)
Iuno (Lucina, Lueetia)
582
einfache und natrliche Voraussetzung durch eine ziemliche Anzahl von Stellen aus den alten Schriftstellern erweisen, die geradezu das whrend der Schwangerschaft im Krper zurckbleibende Blut fr den Stoff, aus dem der Ftus entwickelt wird, erklren (Plin. h. n. 66: haec est generando homini materia; 7, vgl. die obige Stelle des Fest. p. 92; mehr bei Rscher, Inno u. Hera S. 40 f.) oder die Empfngnis und Geburt von der Menstruation uud somit vom Monde abhngen lassen (s. d. Stellen bei Rscher a. a. 0.). Viel mochte zu dieser Auffassung der Mondgttin auch die Erfahrung beitragen, dafs die meisten Geburten whrend der Nacht, wenn der Mond am Himmel steht, zwischen 12 und 3 Uhr, eintreten, sowie die Berechnung der Schwangerschaft nach Monaten (vgl. die Stelle des Varro u. Cicero oben Sp. 578 u. Aristot. de an. gen. 4, 10 [= ed. IJidot 3, 413, 27]: tvXoycog l mkvzcov oi xqovoi v.al xiov %vr)G<av xcti xiv yevsoicov titzQEie9cu ovXovzat naza cpveiv Tztgidoig, Xiyco l nigioov rjuioav, xcd vvxza v.al (LTivcc ixi l xg ctli'ivqg Tttaiovg), endlieh die eigentmliche Vorstellung, dafs der wachsende oder Vollmond eine leichte, der abnehmende oder Neumond (interlunium) eine schwere Geburt bewirke (vgl. Flut. Q. Conv. 3, 10, 3, 9: Xiyszai l [r) <jhXr\vrf\ ngg svxov.iav ovvegy iv rctv ?; S i%6iir]vog, civiasi
.
.
Vernderung des Namens Lucina mit der bei Griechen und Italikern gleicherweise verbreitet gewesenen Anschauung zusammen, dafs die Mondgttin, welche zugleich Entbinderin ist, das Kind ans Licht bringe, So ist die stehende Redensart, welche Homar von der Eileithyia gebraucht, il-ayaysiv (itupatvsiv) ngo cpowon (II. LT 187 f. T 103. 118; vgl. Hy. in Ap. Del. 119 und Flut, de
10
mehr bei Rscher, Iuno u. Hera und rmische Schriftsteller sagen von der Lucina, dafs sie das Kind ans Licht frdere oder ihm Licht verleihe (Fest.
JDacd. Fiat. 5;
S.
43),
20
305]: per quos [oculosj luce ipsa dea Lucina quoque dieta videtur. Varro de l. I. quod luna 5, 69: Iuno Lucina dieta iuvat, donec mensibus actis produxit in lucem Ov. f. 3, 255: dicite: tu nobis lucem, Lucina, dedisti. ib. 2, 450. Hart. Cap. te Lucinam quod lucem nascenti2, 149: bus tribuas ac Lucetiam convenit nuneupare. Mythogr. 3, 3). Licht und Leben sind
s. v.
supercilia
[p.
fruimur,
quam tribuat Iuno, imde

. .
ja,
wie der Sprachgebrauch lehrt, verwandte
30
rv vygv unP.arftxojTfQg 7iaoexovoc( rc'tg codii'aj [vgl. Macrob. 7, IG, 21 ff.] Tifio&sog
.
61 ... cpr/Of
x'
'diu v.va.vtov noXov (xgxqcov diu
483:
Schol. zu 11. $> zag navazXrjvovg vvv.xug, cog Xctvci7i7iog, vzo%<izuzui yivovzai ai rpriei ywai-usg, naz l eKOzourjviag SvatOKOi ciyuv. Euseb. pr. ev. 3, 11, 21: Aoxia zs r; "AozEutg,
y-eexet
rauiHOio aeXvag'.
ulv
r.atnsQ
ovaa naadivog,
fi's
zi
ij
t/~s
vavurjvCag
40
vvaiiig zcQoa&Bziy.r)
xh xr/.zuv).
lteste
ist bekanntlich Llicina oder Lucetia, der sich, wie wir schon oben gesehen haben, ursprnglich ebenso wie Iuno gewifs auf die Lichtnatur der Mondgttin bezog. Spter verstand man freilich unter Iuno Lucina nicht mehr die leuchtende Gttin, obwohl die Er-
Der gewhnlichste und wohl auch Beiname der Iuno als Entbinderin
und lumen); ebenso aber auch Licht und Auge, weshalb die Frauen der Iuno Lucina ihre ugenbrauen "weihten, weil die Augen das Licht des Leibes sind, das der Lucina verdankt wurde, die Augenbrauen (Augenwimpern?) aber die Augen schtzen (Fest. u. Faul. p. 304 u. 305: supercilia in Iunonis tutela esse putabawt, in qua dieuntur mulieres quoque, quod iis protegantur oculi, per quos luce fruimur, quam tribuat Iuno. Wide ipsa dea Lucina quoque dieta videtur. Varro l. I. 5, 69: mulieres potissimum supercilia sua attribuerunt ei deae; hie enim debuit maxime collocari Iuno Lucina, ubi a diis lux datur oculis). Aus einer hnlichen Symbolik erklrt sich vielleicht auch die Sitte, bei Entbindungen Kerzen (candelae) anzuznden; diese Kerzen sollten ursprnglich wohl die Nhe und Hlfe der Iuno Lucina ("Heia cpcoecpoQog Sp. 585, 15 ff.) andeuten, welche ebenso wie die Mond- und Geburtsgttinnen derGriechen selbst mit einer Fackel dargestellt wurde (vgl. das
Begriffe (vgl. die Lexika unter lux
innerung
an lucere und luna nie vllig verschwand (vergleiche die oben Sp. 578 angefhrten Stellen und aufserdem Tib. 3,
4, 13.
von Oeerbeck, Gr. Kunstm. 2, 1 S. 153 [Atlas Taf. X nr. 24] und von Brunn, annali 1848 S. 432 besprochene rm. Grabrelief, sowie die
50
sondern in der Gttin der Geburten (=Eileithyia; s. Dion. H. A. R. 4, 15; vgl. nicht nur Stellen wie Ter. Ad. 3, 4, 41: Miseram nie, differor doloribus: Iuno Lucina fer opem. Plaut. Aul. 4, 7, 11: Uterum dolet: Iuno Lucina tuam fidem. Verg. Ecl. 4, 8 ff.: nascenti puero Casta fave Lucina. Hr. epod. 5, 5. Macrob. 7, 10, 27: Lucina a parturientibus invocatur, quia proprium eins mituus est distendere rimas corporis et mcatibus viain dare, quod est ad celerandos parlus Salutare. Arnob. adv. nat. 3,23, sondern auch den metonymischen Gebrauch von Lucina partus bei Verg. Geo.
Ov.
f.
2,
450.
6,
39),
Regel die
entbindende
Art. Candelifera u. Indigitamenta Sp. 193). Was nun die einzelnen Akte im Kultus der Lucina anlangt, so ist vor allem darauf I. hinzuweisen, dafs in der Stunde der Gefahr die Wchnerinnen in der Regel diese Gttin anzurufen pflegten (vgl. aufser den oben Sp. 581 angef. Stellen Varro l. I. 5, 69 pariertes cam invocant. Cic. de nat. d. 2, 27, 09: ut apud
Graecos
nostros
eo Cut.
3,
Dianam eamque Luciferam Iunonem Lucinam in pariendo

Prop.
c.
sie
apud
34, 13.
5,
1,
99
ff.
invocant. Ov. f. 2, 451.
M. 6, 4 etc.). Man glaubte, dafs Iuno Lucina es sei, welche die Wehen der Schwangeren lindere und durch
256.
Aug.
d. 4,
11.
Apul.
4,339:
cinae
a. 3,
altera
virgo,
altera
tum primos Lu-
ixperta labores; vgl. ib. 3, CO. Ov. a. Offenbar hngt diese Bedeutungs785).
eine rasche Geburt abkrze (Arnob. adv. nat. 3, 21: ut difficiles puerperiorum tricas Iuno muleeai corripiatque Lucina. Macrob. 7, 16, 27: proprium eins nntnus est distendere rimas corporis et meatibus viam dare), eine Anschauung,
19*
583
Inno (Lucina, Conservatrix, Opigena)
Iuno (Lucina; Matronalienfeier)

. . .
584
welche deutlich an die coxt'roxos ZiXva (Macrob. a. a. 0. 28. Flut. Q. Born. 77. Chrysipp b. Schol. ZU II. <f> 483) erinnert. Hierher gehrt wohl der auf Errettung aus Kindesnten deutende Beiname Conservatrix auf
erfolgt (v. 441): ' Italias matres sacer hircus inito.' Ein Seher schlachtet nun einen Bock, schneidet das Fell in Streifen und
schlagt
mit diesen den Rcken
der Frauen,
Mnzen der
(vgl.
Iulia
Domna, Salonina, Mammaea
ein Brauch, wie er auch beim Feste der Lupercalien zur Erzielung von Fruchtbarkeit gebt
wurde.*) Das Hauptfest dieser esquilinischen 2, 1 S. 127. Preller, R. Lucina fiel auf den alten Jahresanfang, die 274, 1), sowie die Iuno Opigena (Fest. Ealenden des Mrz, denselben Tag, an welchem 200: ferre eam opem in partu laborantibus credebant. Hart. Cap. 2, 149: Opigenam te 10 auch die Geburt des Mars als Sohnes der Iuno und seines Sohnes Romulus((M /'. 3,233) gefeiert quas vel in partus discrimine vel in hello prowurde. Es hiefs Matronalia oder Matrotextris precabuntur. Vgl. Mythogr. 3, 3, wo freilich die Hss. ebenso wie b. Martian. a. a. 0. nales (Tert. de idol. 14), wie es scheint, nicht ' blofs deshalb, weil es von den matronae ge_B Soticenam' bieten). Fhlte sich eine feiert wurde, sondern auch aus dem Grunde, Fran schwanger, so umwickelte sie ihren Leib mit Binden, die im Tempel der Lucina weil es dem idealen Vorbilde aller matronae, geweiht waren (Tertull. de an. 39: ipsi adhuc der Iuno, die selbst mehrfach Matrona heifst und an diesem Tage den Mars geboren haben uteri infulis aptid idola confectis redimiti genisollte, galt. Wie streng es mit dem Begriff mina stia daemoniorum candidata profitentur), oder sie begab sich selbst in denselben, um 20 matronae gebalten wurde, ersieht man aus die Hlfe der Gttin zu erflehen, aber immer folgender auf Numa zurckgefhrten Bestimmung bei Gell. N. A. 4, 3: Pelex aram Iunomit aufgelstem Haar und mit aufgelsten Knoten, um eine gnstige Vorbedeutung zu nis ne tangito; si tangit , lunoni crinibus degewinnen (Serv. zu Yerg. A. 4, 518: Iunonis missis agnum feminam caedito. Die Wahl des Festtages wird sehr verjbucinae Sacra non licet accedere nisi solutis schieden motiviert. Ovid (fast. 3, 177 ff.) giebt nodis. Ov. f. 3, 257: Si qua tarnen gravida est, nicht weniger als vier Grnde dafr an: 1) weil resoluto crine precetur, Ut solvat partus an diesem Tage (vgl. v. 205) die Herstellung molliter illa Nach glcklich bersuas).
Overheek, K.-M.
M'6
1,
standener Entbindung wurde der Lucina zum fr ihre Hlfe eine ganze Woche lang ein Tisch gedeckt (Tert. de an. 39: in partu Lucinae et Dianae eiulatur per totam liebdomadam lunoni mensa proponitur; vgl. Serv. V. Ecl. 4, 62). Nach Dion. Hol. A. R. 4, 15 mufste auf Grund einer Verordnung des Ser-
Dank
30
des Friedens zwischen den Rmern und Sabinern durch das Dazwischentreten der ltesten
vius
Tullius
fr
die
Neugeborenen
tpcoatpOQog
in
die
Lucina) eine gewisse Summe gezahlt werden. Die Nachricht, dafs die von Zwillingen Entbundene der Iuno ein Mutterschaf mit zwei zu beiden Seiten angebundenen Lmmern (oves cum duobus agnis altrinsecus religatis) geopfert habe, beruht freilich nur auf der ungengenden Autoritt des Fulgentius (p. 389 ed. Gerlach), ist aber an sich wohl glaublich. In der spteren Zeit scheint man mehrfach Iuno Lucina mit Diana, welche denselben Beinamen fhrte,
zu haben (Catull 34, 13: [Diana] Lucina dolentibus Iuno dieta puerperis; vgl auch die von Preller- Jordan, R. il/. 3 1, 274, 1 und Overbeclc, Kunstmyth. 2, 1 S. 154 ff. besprochenen Bildwerke und Mnzen).
identifiziert
Tempelkasse der "Hqu
(=
40
rmischen matronae erfolgt sei (vgl. Serv. V. A. 8, 63S: Sabini soll bella sumpsenmt sed intervenientibus postea triginta feminis iam enixis de Ulis quae raptae erant, pax facta est, ex quarum nominibus Curiae [Sp. 594] appeilatae sunt; in communem etiam mulierum honorem Kalendae eis dicatae sunt Martiae; vgl. Plut. Rom. 21: v zmv MazQavaXicov [ioqti]], o&iioa ralg yvvaiQv eni zij zov izolifiov KazoXvosl). 2) weil an diesem Tage Romulus, der Sohn des Mars und der llia, geboren sein sollte (v. 231 f.). 3) weil der Mrz den Frhling, die fruchtbare und zum Gebren
. .
. .
geeignetste Zeit, erffnet (v. 235 ff.). 4) weil an diesem Tage der Tempel der luuo Lueina auf dem Esquilin (im Jahre 379/375) dediciert worden sein sollte (vgl. Plin. n. h. 16,
235. Cal. Prain. Fest. ep. p. 147). Im brigen wissen wir, dafs an diesem Tage die Ehegatten fr das Glck der Ehe beteten und opferten (Hr. ca. 3, 8, 1 u. Schol. Cruq. mariti
tu
50
des Kultus der Lucina betrifft, so scheint derselbe in ganz Italien geherrscht zu haben (vgl. Apul. Met. 6, 4 eunetus oriens Zygiam vencratur et p. 389: omnis oeeidens Lucinam appeat). In Rom, wo ihr Kult bereits von T. Tatius eingefhrt
die Ausbreitung
Was
sein sollte (Yarro 1. 1. 5, 74; oben Sp. 575), hatte sie einen ivralten heiligen Hain 60 auf dem Esquilinus (Oc. f. 2, 435 ff.: mo\ite
worden
pro eonservatione coniugii supplicabant), den Frauen von den Mnern Geschenke dargegebracht (Plaut, mil. gl. 689. Pompon. b. Macrob. 6, 4, 13 Rihbech, com. rel. p. 198. Tib. 3, 1 ff. Pompon. Big. 24, 1, 31, S. Suet. Vesp. 19) und den Sklaven von den Hausfrauen, wie an den Saturnalien von den Hausherren, ein Festmahl gegeben wurde {Macrb. Lyd. de mens. 3, 15; vgl. Preller1, 12, 7. Jordan, R. '/. 3 1, 274 ff. Marquardt, Staats-
sub EsquiUo nivltis incaeduus annis magnae nomine lucus erat; vgl. Plin.
Iunonis
h.
rerw. 3, 548.
St.
n. 16,
Rom
*)
235), an welche Sttte die von Ov. f. 2, 427 ff. berichtete Sage geknpft ist. a. a 0. Nach Ov. o _.. ,. ,," . ., n beten die ltesten Rmerinnen, da ihre Ehen unfruchtbar sind, zur Lucina um Kindersegen, worauf aus dem Haine die gttliche Weisung
..
' .
der
ber
Grilbert, Gesch. u. Topogr. der 174 f.). Vgl. auch die rmischen Lucina geltenden Inschriften C. I. L.
1,
._ ,. ,. T und ber die Bedeutung der Lupercahen Zusammonhang mit dem K ulte der Iuno Sp u57 f und TOr aU em Mannimrdt, Mythoi. For,
.,,
.
,
_ Vul.
aeren
Ed
schungen
S. 72fl\, bes. s.
85 u. 113
ff.
585
1, 189 C. I.
Iuno (Lucina, Kalendaris)
Iuno(Covella, Ossipago, Romina?, Martialis)586
(=
L.
6, 3694).
nr.
1,
6, 1
357
361.
812.
813 (=6,357).
3695.
Jordan
Andere Kulte zu Preller, II. i)/. 3 1, 271, 2. der Iuno Lucina bestanden zu Pisaurum in Umbrien (C /. L. 1, 171 ff.; vgl. ib. 173: Iuno RefgiuaJ), zu Capua (Iuno Lucina Tuscolana C. I.L. 1, 1200 10, 3807), zu Tnsculum (?) (vgl. C. I. L. 1, 1200), zu Ulubrae (ib. 10, 6484), zu Cales in Campanien (C. I. L. 10, 4660). Auf Bildwerken, die am vollstndigsten von Ocerbeck, K.-M. 2, 1,153 ff. behandelt worden sind, erscheint Iuno Lucina in der Regel mit einem Wickelkind im Arm, bald Von sonstigen Attristehend, bald sitzend. buten dieser Gttin scheint nur die Fackel Lucina bei Dionys. (vgl. "Hga <pa>6<poQog Hai. 4, 15) und 'eine grofse, lilien- oder irisfrmige Blume' (vgl. Overb., Mnztaf. 3 nr. 13) bedeutungsvoll zu sein. Das Wickelkind auf dem Arme bezeichnet ohne Zweifel die Gttin der Geburten, welche zugleich fr das weitere Wachsen und Gedeihen der Kinder sorgt, daher auf einigen Mnzen noch andere entwickeitere Kinder neben ihr stehend erscheinen (vgl. d. Art. Fecunditas u. Cohen, Med. imper." Man ersieht daraus deutlich, dafs 3, 147). Iuno als Entbindungsgttin zu einer v.ovgo-
Tag fallen sollten {Macroh. 1, 15, 9 u. 19). hnlich sagt Yarro de l. I. 6, 27: primi dies mensium nominati Kalendae ab co quod liis
diebus calantur eius mensis Nonae a pontificibus , quintanae an sepHmanae sint futurae, in Capitolio in curia Calabra sie: 'Dies te quinqtie clo,
Iuno Covella. Septem dies te In Covella. Vgl. Io. Lgd. de mens.
cdlo,
3,
7.
io
20
TQoepog geworden ist, eine Thatsache, die sich auch fr Artemis und Hekate nach-
Kai. Praen. z. 1. Jan. Sern. V. A. 8, 654. Iuba b. Plut. Q. R. 24. Mit Recht haben schon die Alten (z. B. Macrob. 1, 15, 20. Lijd. a. a.O.u. 4,29) aus diesem Brauche auf die Mondbedeutung der Iuno geschlossen. 3lller-I)eecke, Etr.* 2, 305 halten den Brauch fr tuskiseh und lesen Iuno Novella statt Covella. Ist die Form Covella richtig berliefert, so wird man kaum umhin knnen, sie mit Preller (R. 1, 272) von cavus (vgl. v.oC7.og, cous) abzuleiten und auf den 'ausgehhlten' d. i. zunehmenden Mond zu beziehen (vgl. Cava luna im Gegensatz zu plena luna b. Plin. h. n. 8, 215). Vgl. aufser Preller a. a. 0. Marquardt, Rom. Staatsv. 3, 271f. An die Funktion der Entbindung schliefst sich naturgem'fs die Idee mtterlicher Ernhrung und Erziehung an, wie sie sich unzweifelhaft in dem Beinamen Ossipago (-ina), vielleicht auch in dem der Romina (?) und Martialis ausgeprgt haben. Auch hier lassen
M?
weisen lfst {Rscher, Inno u. Hera S. 46). Die Blume, welche Lucina auf Mnzen der Kaiserinnen trgt (z. B. Cohen a. a. 0. 3, 218. 4, 113. 493), erklrt sich wohl am besten als eine Lilie, welche nach Bd. 1 Sp. 2090 auch der Hera als Gttin der Menstruation geheiligt war (vgl. Mller -Wieseler , I). a. K. 2, 64 c). Hinsichtlich der' wohl auch in diesen Zudie sammenhang gehrigen Herie Iunonis vielleicht eine als Tochter der I. gedachte, der griechischen Hebe oder Ganymeda vergleichbare Liebesgttin war, s. d. Art. und Preller, R. 31. 3 1, 275. Eine weitere deutliche Beziehung zum Monde erblicken wir ferner in dem Umstnde, dafs smtliche Kaienden der Monate der Iuno heilig waren, weshalb sie bei den Laurentern geradezu Kalendaris. genannt wurde (vgl. 31acrob. 1, 15, 18 f. ut Idus omnes Iovi ita omnes Kalendas Iunoni tributas et Varronis et pontificalis affirmat auetoritas. quod etiam Laurentes patriis religionibus servant, qui et cognomen deae ex caerimoniis addiderunt, Kalenclarem Iunonem vocantes, sed et Omnibus Kalendis a mense Martio ad Deeembrem huic deae Kalendarum die supplicant. Plut. Q. R. 77. Io. Lyd. mens. 3", 7 p. 36. 4, 29 p. 76). Xach Macrobius, der wahrscheinlich aus guten
, :
.
30
leicht allerlei Beziehungen zum Monde denken, von dem man Wohl und Wehe der neugeborenen Kinder abhngig glaubte (vgl. sich
die
Stellen
b.
Rscher,
7,
Iuno
16, 25).
u.
Hera
S.
46
Anm. 112 und Macrob.
die Ossipago (s. ob. Sp 172 ff. 20S) anlangt, so ist sie nach Arnob. 4, 7 f. diejenige Gttin quae dural et solidat infantibus parvis ossa, worunter kaum mit Preller. R. M. 3 1, 275 die Kinder im Mutterleibe, sondern wohl die schon geborenen zu
40
Was
Eine andere Form desselben scheint nach Arnob. 3, 30 Ossipagina (wofr Preller a. a. 0. Opigena schreiben will) gewesen zu sein (ob. Sp. 209). Wir erhalten somit eine neue Parallele zu der soeben beverstehen sind.
Namens
50
sprochenen Lucina y.ovgoTQoqios. Der Beiname Romina oder Rumina (vgl. Corssen, Ausspr. etc. 2 1, 279 u. 364) beruht zwar nur auf einer Konjektur statt des bei Arnobius 3, 30 berlieferten Pomana, hat aber eine gewisse ProLabilitt, insofern wirklich Iuno hie und da sugend dargestellt ist (vgl. Ooerbeck, Kunstm. 2, 1, 153. Preller, R. 31. 1, 274, 1; ob. Sp. 220.) Ob die Iuno Martialis der zwischen 251 u. 254 geprgten Mnzen des Trebonianus und Volusianus zu den Entbindungsgttinnen gehrt, hngt wesentlich davon ab, ob das Attribut der Gttin eine Hebammenschere ist oder nicht 3 (vgl. Overbeck a. a. 0. S. 155 ff. Preller, R.3I.
Quellen (Vurrol) schpfte, hatte der pontifes die Aufgabe, das erste Wiedererscheinen des Mondes zu beobachten und sofort dem rex sacrificulus anzuzeigen. Darauf wurde in der sogen, curia Calabra vom pontifex minor, in der regia aber von der Gattin des rex sacrif., der regina sacrorum, der Iuno ein Opfer (porca vel agna) dargebracht, und dem auf das Kapitol berufenen Volke ('plebe in Capitolium calata') mitgeteilt, ob die Konen des betr. Monats auf den fnften oder siebenten
minor
1, 289, 2. Cohen, Med. imper." 5, 243f., vgl. 270f. deutet das Attribut der rechten Hand zu den xovQozQocpoi scheint sie 60 als 'e'pis'); aber jedenfalls gerechnet werden zu msseu, da sie auf einer Mnze des Volusianus (Collen 5, 271; s. Sp. 611) in ihrem Tempel zwischen zwei Kindern sitzend dargestellt ist. Der Beiname Martialis bezeichnet sie wohl als Mutter
,
des Mars, dessen Geburtstag mit der Feier der Matronalien (1. Mrz) zusammenfiel, ebenso wie auch die Kaienden des Juni dem Mars
587
Inno (Beziehg.
/,.
Ziege; Februlis
etc.)
Iuno (Caprotina,
IIa
Curritis)
588
und der Iuno zugleich heilig waren (Oc. f. 6, 191). Da nun diese beiden Tage genau 9 Mo-
nate auseinander liegen, so ist zu vermuten, dafs die Kaienden des Iunius der Zeugung, die des Martius der Geburt des Mars als Sohnes der Iuno galten (vgl. Gardthausen, Aug. 2. 1, 18 f.). Mit Wahrscheinlichkeit drfen wir die Ziege als ein in Hellas bliches Opfertier der Mondgttin ansehen (s. Selene). des Baumes bediente, whrend unter ZiegenDenn wir wissen bestimmt, dafs in den Kulten der Artemis zu 10 feigenbumen die Frauen und Mgde festlich Brauron, Agrai und Sparta Ziegenopfer blich bewirtet wurden. Schwegler, R. G. 1, 532 ff., waren (s. oben 1 Sp. 2096). Ebenso war die der alle Belege gesammelt hat, vergleicht Ziege das hergebrachte Opfer der Hera in dieses Fest der Iuno Caprotina gewifs passend mit der Luperealienfeier. Sparta (wovon sie den Beinamen aiyocpiyog Hinsichtlich der erhielt) und in Korinth (vgl. hinsichtlich Rolle, welche die Ziege bei der Heilung von Frauenkrankheiten, namentlich im Zustande der Selene Hesycli. s. v. oigetvia ai%\ mehr bei Hotelier, Iuno u. Hera 35 und Sehne der Schwangerschaft spielte, s. Plin. n. h. 28, Ganz hnliche Be255 ff. JRoscher. Selene 43, 106. u. Verwandtes S. 43 ff.). Ziehungen zur Zieje und zum Bocke gewahren Endlich ist in diesem Kapitel noch zu erwir nun auch bei der italischen Iuno. So 20 whnen, dafs sich wie in Griechenland so auch wissen wir, dafs an dem Feste der faustischen in Italien die Vorstellung einer bewaffneten und auf einem Iuno eine Art Ziegenopfer in der Weise darstehenden Mondgttin gebracht wurde, dafs Jnglinge mit WurfIuno findet. Vou der tiburtinischen Iuno Curritis heifst es bei Serv. Fuld. zu Aen. 1, 17: spiefsen nach einer aufgestellten Ziege warfen in sacris Tiburtibus (Ol), am. 3, 13, 18 sie precantur: Iuno 22), ferner, dafs die Iuno Sospita zu Lanuvinm mit einem Ziegenfell Curritis, tuo curru el ipeoque tuere meos bekleidet war, das zugleich als Panzer und curiae vernulas sane. Dasselbe gilt auch von Helm diente (vgl. Orerbeclc, K.-3L a. a. 0. der lanuvinischen Sospita, welche nicht blofs auf Mnzen der Mettia und Procilia fahrend, Ganz hnlich wurde auch ArtemisS. 160). Selene und die argivische Hera mit einem 30 sondern auch regelmfsig mit Schild, geschwungenem Speer und einem Panzer und Ziegenfelle dargestellt (vgl. Mller, Hdb. d. Helm aus Ziegenfell auf vieltn Bildwerken Arch. 400, 2. Passeri, lue. 1, 94. Imhoof and dargestellt erscheint (vgl. Orcrbeek, K.-M. Gardner. Num. Comm. on Pausan. S. 41; in Hera S. 160 ff. Babelon, Mann, de la rc'p. diesem Falle wre freilich auch eine sptere Identificierung der Hera mit Iuno Lanuvina Rom. 2, 20. 224. 386. 434f. unten Sp. 608). Genaueres siehe b. Rscher , Iuno u. Hera S. 48. mglich). Drittens erfahren wir aus Ovid f. 2, 427 ff., dafs der eigentmliche Brauch der .. ii TTT T , (i , ,_,, Iuno als Gottm der Hochzeit und Ehe. Luperci, sich mit einem Ziegenfelle (Iunon is I Pronuba, Inga ^tc. amiculum) zu umgrten, mit den aus den Fellen der geopferten Bcke geschnittenen 40 ber die Frage, wie es kommt, dafs Hera und Iuno als Mondgttinnen zugleich zu Vorfebrua (Scrv. V. A. 8, 343) die begegnenden Frauen zu schlagen und so deren Fruchtbarsteherinnen der Hochzeiten und Eben geworden keit zu bewirken, mit dem Kultus der Lucina sind, habe ich bereits in meiner Schrift Iuno zusammenhing, welche den Bitus der Luperu. Hera (vgl. oben Bd. 1 Sp. 2098 ff.) ausfhrlich calien anempfohlen und dadurch Fruchtbarkeit gehandelt. Vor allem kommt hier in Beverliehen haben sollte. Wahrscheinlich hngen tracht, dafs der wichtigste Zweck der Ehe die mit diesen februa die Beinamen Februlis, Zeugung oder Fortpflanzung des Geschlechtes Februa, Februalis, Februata zusammen, ist (yaiiov ztXog ysvtat'g iezi Plut. de Daed. Plat. durch die offenbar eine zum Februarins und zu 5), daher eine Gttin der Geburt und Zeugung der Luperealienfeier dieses Monats in Beziehung 50 leicht eine Ehegttin werden konnte, insofern stehende Iuno als Gttin weiblicher Fruchtbardie Fruchtbarkeit der Weiber von ihr abhngt. keit und Reinigung (purgatio) bezeichnet Sodann ist hinsichtlich des hohen werden sollte (Fest. ep. 85: Februarius .... Alters der auf die Ehe und Hochzeit bezgliehen Cerimonieen auf die wichtige Thatsache dictus vcl a Iunon e Februata, quam alii aufmerksam zu machen, dafs die italischen Februalem , Romani Februlim vocant, quod Hochzeitsgebruche mit den ihnen zu Grunde ipsi eo mense Sacra fiebant eiusque feriae erant liegenden Ideen den griechischen HochzeitsLupercalia, quo die midieres februabantur a riten beraus hnlich sind, daher wir mit lupercis amiculo Iunonis id est pelle caziemlicher Wahrscheinlichkeit sowohl fr die prina. Mart. Cap. 2, 149. Amol). 3, 30. Beachtenswert erscheint Mythogr. 3, 3 Februalis 60 beiderseitiges Hochzeitsbruche als auch fr die beiderseitigen Hochzeitsgttinnen ursprngrcl Februa, quod eas (feminas) post partum liehe Identitt oder mindestens nahe Verseeundis egredientibus purget; februo wandtschaft anzunehmen haben (vgl. Rscher, enim Graece, Latine purgo. Lydias de mens. Iuno u. H. S. 59 ff.). 4, 20: T <I?8QovaQt'io [iwvi no <3>sQOvctg ors Derjenige Beiname, welcher Iuno am deutz 6vO[iu ytyovsv. f-govav 6t tqiogov xa&uQziY.riv zv nqoiyiia.zmv ol Pwuaioi liebsten als Ehe- und Hochzeitsgttin charakjtaQilaov terisiert, ist Iuga ("Hga Zvyiu) oder Iuzbv 0tQovaQiov ul/vct "Hga <xvKzdi]vai îovGi ... ov fivov St <Ptgoi<c<Qiog galis (Serv. V. Aen. 4, 16. Mart. Cap. 1, 31
-/.al $>tgovzog Xtyszai, ia zr\v zoinov tcpooov v.al <frtoovazav v.al QtQovltu, roig Schliefslich erinnern an tsgoig cerctcpsQ?c9cti). das Symbol der Ziege die Nonae Caprotinae, die Iuno Caprotina, die caprae palus auf dem Marsfelde als Sttte jener Feier, der heilige caprificus, unter dem das Opfer dargebracht wurde, zu welchem man sich der Milch
Wagen
.
589
u.
Inno (Iuga, Pronuba, Domiduca

Vgl.
etc.)
Iuno (Ehegttin: Matrona)
590
39).
Paul.
p.
104:
Iugarius
vicus
Romue, quia ibi fucrat ara Iunonis Iugae, quam putabant matrimonia lungere. Ziemlich dieselbe Bedeutung Placid. 476.
dictus
hatte die Iuno Pronuba, welcher Ausdruck bei Vergil (Aen. 4, 166 und Serv. dazu und ra v. 45), Ovid (Met. 6, 428. 9, 762. Her. 6, 43) und MuH. Gapella (p. 245, 23. 332, 10 ed. Eyss.) der griechischen Bezeichnung rafirjJua, Zvyi'ce, TsXsta entspricht. Der Name bezeichnete eigentlich die Brautfhrerin, welche die Eheleute zusammengiebt, die dann an den Altar treten, um selbst das Opfer darzubringen sowie (vgl. Marquardt, R. Privatalt. 1, 47 f. die bei Rofsbach, Unters, b. d. r. Ehe S. 378 ff. vgl. S. 329 u. 274. Overbeck, K.M. 2, 1 S. 57 u. 131 ff. angefhrten Bildwerke). Ferner gehren hierher vier echtrmische B-inameu, welche in den Indigitamenta (ob. Sp. 172 ff.) vorkommen und die Iuno als Vorsteherin gewisser einzelner Akte der Hochzeiten bezeichnen (vgl. Plut. Q. R. 87: T Ttlstara tv yaur/.v ilg tt\v "Hgav uvrimov). So bezieht sich Domiduca oder Iterduca auf die domum deduetio, d. i. den Hochzeitszng vom Hause der Braut nach dem des Brutigams (vgl. Rofsbach, Unters. b. d. rm. Ehe S. 334 ff.), Unxia auf die Salbung der Thrpfosten am Hause der jungen Eheleute (Rofsbach a. a. 0. 356 ff.), Cinxia endlich auf die Anlegung und Lsung des Vgl. brutlichen Grtels (Rofsbach 277 f.). Augustin c. d. 7, 3: Iuno Iterduca est et Domiduca. Mart. Cap. 2, 149: Iterducam et Domiducam Unxiam Cinxiam mortales puellae debent in nuptias convocare ut earum et itinera protegas et in optaias domos ducas tt cum postes unguent faustum omen adigas et cingulum ponentes in, thalamis non relinquas. Paul. p. 63, 9: Cinxiae Iunonis nomen sanetum habebatur in nuptiis quod initio coniugii solutio erat cinguli, quo nova nupta erat cineta. Vgl. ib. 63, 5. Non. p. 47, 25. Arnob. 3, 115: Unctionibus... superest Unxia, cingulorum Cinxia replicationi. Mythogr. 3, 3. Dieselbe Funktion wie die Cinxia hatte nach Aug. c. d. 4, 11 auch die Dea Virgin(i)ensis; diese entspricht also genau der griechischen Artemis Ivci'Qcavog (vgl. ob. Sp. 231 f.). Aus dieser Vorstellung der Iuno als der idealen Vorsteherin (pronuba) der Hochzeiten und Ehen ergab sich nun ebenso wie bei der Hera der Griechen der Gedanke, dafs Iuno selbst als Ehefrau (matrona, mnter) und ihre Hochzeit und Ehe mit dem altitalischen Iuppiter als das Ideal smtlicher Hochzeiten und Ehen aufzufassen sei.*) Vgl. Plaut. Amph. 832: iuro [per] matrem familias Iunonem. Nach Serv. V. A. 8, 84 war Matrona ein Beiname der Iuno; vgl. die Inschrift v. Lanuvium C. I. L. 1, 1110: Iunone Seispitei Matri Reginae und ib. 175 (Pisaurum): Iunone Re Matrona Pisaurese dono dedrot , wo es freilieh zweifelhaft ist, ob Matrona Dativ sing, oder Nom. plur. sein soll. Ovid fast. 6, 33 sagt von
, .
der im kapitolinischen Iuppitertempel neben Iuppiter und Minerva verehrten Iuno: Si torus in pretio est, icor matrona Tonantis, iuw.taque Tarpeio sunt mca templa lovi. Die Inschritt des Iunotempels von Ardea b. lJ lin. h. n. 35, 115 enthlt die Worte Reginae Iunoni(s) supremi coniugi(s) templum. Serv. zu Verg. Ecl. 8, 30: Varro spargendarum nucum haue dicit esse rationem, ut Iovis omine
10
matrimonium
trona
sit, 14 sagt ein
celebretur, ut nitpta masicut Iuno. Bei Plaut Cos. 2, 3,

zu seiner Frau: heia
Ehemann
mea
Iuno, non decet ted
esse tarn tristem tuo lovi,
vergleicht also seine Ehe mit der des Iuppiter und der Inno. berhaupt knnen wir berall da eine Verehrung der Iuno als Matrona voraussetzen, wo sie, wie auf dem Kapitol in Rom und in Etrurien, unmittelbar neben Iuppiter und Miuerva (als Regina) verehrt wurde (Serv. 20 V. Aen. 1, 422. C. I. I. 1 p. 330 u. 410. Mller-Deecke, Etr. 2, 44). Ganz eigentmlich ist nun der Gedanke einer heiligen und prototypischen Gtterehe (ifpog yduog) in den beraus strengen und vom Hauche des ltesten italischen Volkstums erfllten Vorschriften ausgeprgt worden, welche sich auf die Ehe des Samen und der flaminica Dialis bezogen. Ersterer war bekanntlich der Priester des Iuppiter, whrend 30 seine Gemahlin, die flamiuica, den Opferdienst der Iuno zu versehen hatte (Plut. Q. R. 86: &luuiviv.av hgctv [itpftov?] ri/g "Hang Soy.ovaar). Beide sollten, wie Preller, R. M. 3 1, 201 richtig erkannt hat, gewissermafsen als lebende Bilder der beiden Gottheiten, denen sie dienten,
in
60
60
vor dem Volke wandeln, daher wir aus den strengen Vorschriften, welche das Verhalten der beiden regelten, auf die dem Kultus des Iuppiter und der Iuno zu Grunde liegenden Ideen schliefsen drfen. Nun ist es in hohem Grade beachtenswert, da.fs jene Vorschriften entschieden auf die Verehrung des Iuppiter und der Inno als Ehegtter hindeuten. Das erhellt namentlich aus einer Verordnung, nach welcher der flamen D. stets verheiratet sein mufste, und zwar wurde streng darauf gesehen, dafs er mit seiner Gattin in der altertmlichen und feierlichen Form der confarreatio verbunden war. Ferner wissen wir, dafs er, sobald die flaminica starb, sein Amt niederlegen mufste und dafs beide vorher keine andere Ehe geschlossen haben durften. Auch konnte ihre Ehe nicht durch Scheidung getrennt werden, und um jeden Verdacht eines Ehebruches zu vermeiden, durfte der flamen ursprnglich keine Nacht aufserhalb seines Hauses zubringen (s. d. Belege b. Marquardt, R. Staatsr. 3, 315 ff. Rscher, Iuno u. Hera S. 63 f.). Endlich scheinen der Dialis und seine Frau (als pronuba?) bei allen Hochzeiten fungiert zu haben, welche in der Form der
confarreatio gefeiert wurden (Serv. V. Georg. Favre nuptiae fiebant, cum per 1, 31: Dialem flaminem per fruges et molam salsam coniungebantur, unde confarreatio appelia., "-K . r.. J A n ba *\ l.'% Dl Anwesenheit der flaminica dabei f schliefse ich aus Ov. f. 6, 226 ff., WO sie nach der besten Heiratszeit gefragt wird.
',
.
*) DaTs es sich hierbei nicht um eioe Konsequenz der spteren Identiricierung der Iuno mit Hera, sondern um alt- und echtitalische Anschauungen handelt, ist in meiner Schrift Iuno u. Hera S. 62 iralrrscheinlich gemacht
'
-,
-,
worden.
591
Iuno (Ehegttin
Hierosgamos)
Iuno (Moneta)
Hierosgarnosfeier
592
Was
angeht, vermhlte oder Braut gekleidet sein, d. h. den Brautschleier und das Kopftuch (flammeum, rica) tragen, woran ein Granatzweig befestigt war (Belege bei Marquardt a. a. 0. S. 318. Moscher a. a. 0. S. 64. Bofsbach, Bm. Ehe 282), gegrtet (cincta), d. h. wie eine Braut mit dem cingulmn versehen sein (Paul. p. 65), und das Haar mit einer vitta purpurea durchflochten haben (vgl. Bofsbach a. a. 0. 287 f.). Der Granatzweig war wie ein Kranz (ineurvata quasi corona) gebogen und sollte wahrscheinlich den Brautkranz (corolla) vorstellen, welcher bei allen rmischen Hochzeiten blich war (Bofsbach S. 292). Dafs man hierzu bei der Iunopriesterin einen Granatzweig nahm, drfte sich wohl aus der symbolischen Beziehung der Granate zur Hochzeit und Ehe erklren, daher sie auch der Hera geheiligt war (s. oben Bd. 1 Sp. 2090). Mit grofser Wahrscheinlichkeit drfen wir ferner annehmen, dafs auch in Italien wie in Griechenland (vgl. Bd. 1 Sp. 2098 ff.) urspruglieh ein Fest des hgog yfiog, bestehend in einer Nachahmung der heiligen Hochzeit des luppiter und der Iuno, gefeiert wurde, wobei wohl der Dialis und seine Gattin fungierten. Gewifs war das von Ovicl (am. 3, 13) besehriebene Iunofest zu Falerii ein isgg yfiog, wenigstens bezeugt derselbe ausdrcklich, dafs
daselbst stattfindende Pompa dem am Heraienfeste zu Argos dargestellten Brautzuge sehr hnlich war (v. 31: Argiva est pompac Bild der Gttin (wie zu facies), indem das Plataiai) in feierlicher Prozession, begleitet von Priesterinnen (und %uqoi nruQ&ivwv vuvovav tj',5' &tov cocxig nocrgioig Dion. H. 1, 21) nach einem einsamen, schwer erreichbaren uralten Altar mitten im Walde (v. 6 ff. stat retus et clensa praenubilis arbore lucus ara der antiquas facta sine arte metnus) getragen Dabei gingen wie bei Hochzeiten wurde. (Bofsbach a. a. 0. 342) Fltenspieler voran als Opfertiere werden ein Schwein (v. 11); und Schaf (Widder) genannt (v. 16); also dieselben Tiere, welche auch als Hochzeitsopfer blich waren (Bofsbach a. a. 0. 340 f. Marquardt, B. Privatalt. S. 48, 34 f.). An diese Feier knpfte sich die fr einen hgog yixog hchst bezeichnende Legende, dafs Iuno [vor luppiter?] geflohen und auf ihrer Flucht von einer Ziege, dem Symbol weiblicher Fruchtbarkeit und Geilheit (vgl. schol. Luciani ed. Jac. p. 244) verraten worden sei (v. 19), womit sich einerseits der in Hellas und Italien gleicherweise bliche Brauch, die Braut zu rauben, anderseits die griechische Sage von der vor Zeus sich flchtenden Hera vergleichen Endlfst (vgl. Boscher a. a. 0. S. 65. 76 ff. 90). lieh erfahren wir (v. 12), dafs das faliskische Herafest ebenso wie der griechische Hierosyamos alljhrlich gefeiert wurde. Auch der Umstand spricht sehr fr einen Hierosgamos dafs die Alten selbst (s. Ov. in Falerii, a. a. 0. v. 31 f. u. vgl. Dion. E. 1, 21 und den Art. Halesus) das Fest nicht blofs der griechisehen und zwar speziell der argivischen
die
\
speziell das Verhalten der flaminiea so mufste sie stets wie eine Neu-
10
20
30
40
50
co
verglichen, sondern auch geradezu von Argos abgeleitet haben (vgl. die Iuno Argeia v. Tibur C. I. L. 14, 3556), obwohl in diesem Falle direkte Entlehnung von Hellas weder nachweisbar (Mller-Deeckc , JEtr. 1 2, 45) noch anch wahrscheinlich ist, zumal da Ovicl das hohe Altertum des Kultus ausdrcklieh bezeugt und sieh gewisse Besonderheiten nachweisen lassen, die schwerlieh dem griechisehen Ritus entstammen (vgl. Koscher, Inno u. Hera 88 ff.). Mglicherweise war brigens auch das von Vergil Geo. 3, 531 erwhnte lunofest (Oberitaliens) ein Hierosgamos, da er ausdrcklich sagt, man habe, da alle Binder infolge einer Pest gefallen seien, am Feste der Gttin Bffelkhe (mW) vor den Wagen spannen mssen, um (das Bild oder die Priesterin der Gttin?) nach dem hochgelegenen Tempel hinaufzufahren. Das erinnert auffallend an die Geschichte von Kleobis und Biton, doch lfst es sich leider nicht mit Sicherheit sagen, ob der von Vergil erwhnte Kult echtitalisch oder barbarisch war. Fragen wir jetzt, welches der bekannten Iunofeste Roms sich wohl am besten fr die von uns wahrscheinlich gemachte Feier eines hgg yfiog eignete, so lfst sich dieselbe mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit an den Kaienden des der Iuno heiligen und nach ihr benannten Monats Iunius (Iunonius, Iunonalis) denken, womit auch, wie schon oben gezeigt, die Ansetzung der Matronalia, also desjenigen Festes, welches der Iuno als Lucina und als Mutter des Mars galt, wohl bereinstimmt. Denn da die Kaienden des Juni und die des Mrz genau 9 Monate auseinander liegen und dies die ungefhre Dauer der Schwangerschaft ist, so drfen wir vermuten, dafs, wenn berhaupt ein innerer Zusammenhang zwischen den beiden wichtigsten Iunofesten (Sp. 587, 2 ff.) bestand, auf die Kalenden des Iunius die Hochzeit der Gttin fiel (vgl. auch die Analogie des "Hgaiog und raiivliav, d. i. des Monats, welcher nach dem griech. hgbg yfiog, dem Feste der "Hgaia. benannt war), Hierzu kommt noch, dafs der Juni (abgesehen von der ersten Hlfte) ebenso wie der griech. rccurjlicov fr die gnstigste Zeit zur Eheschliefsung galt, wie Ovid (f. 6, 223) und Plutarch (Q. B. 86) ausdrcklich bezeugen, welche Thatsache dann leicht begreiflich ist, wenn man annimmt, dafs auch das Prototyp aller Hochzeiten, der isgg yfiog des luppiter und der Iuno, in dieselbe Zeit fallend gedacht wurde. In Rom waren die Kaienden des Iunius speziell der auf der kapitolinischen arx verehrten Iuno Moneta geheiligt (vgl. Solin. ubi 31. Tutius in arce fliabitavitl p. 10, 2 nunc aedes est lunonis Monetae), deren Tempel an diesem Tage dediciert wurde (vgl. Liv. 7, Ov. f. 6, 183. Macrob. 1, 12, 30. Cal. 28, 7. Venus. C. 1. L. 1 S. 394. Io. Lyd. 4, 57. Jordan, B. Top. 1, 2, 108 ff.). Der volle Titel dieser Iuno war, wie die Inschrift bei Orelli 1299 C. I. L. 6, 362 lehrt, Iuno Moneta Regina, und schon dieser Zusatz Regina (ebenso wie, das Diadem auf der Mnze bei Overbecl; K.-3I. 2, 1. Mnzt. 2, 49), zeigt, dafs
',
593
es
Iuno (Moneta:
heil. G-nse
auf
d. arx) u.
s.
Inno (Moneta; Iuno
u.
Hercules)
594
Ehegattin des ebenfalls auf dem kapitolinischen Hgel hochverehrten Iuppiter Rex (Preller 3 1, 205) handelt, deren Kultus hier seit uralter Zeit d. i. lange vor Grndung des bekannten im J. 410 344 dedieierten Tempels bestanden haben mufs (Jordan a. a. 0. S. 109). Sicher ist, dafs die Iunonischen Gnse, welche im J. 390 das Kapitol retteten, den Kultus der Moneta bereits voraussetzen (vgl. Poet. Tat. min. ed. Wernsd. 3, 490 f.), da sie nicht (wie Preller, R. 3I. S 1, 284 f. OverbecJc, K.-M. 2, 1 S. 158 und Jordan, Top. 1, 2, 37 f. meinen') der andern in einer Nebencella des Iuppitertempels verehrten kapitol. Regina, sondern eben der Moneta angehrten. Dies erhellt ans folgenden Grnden: 1) Redet Plutarch Cam. 27 und de fort. Rom. 12 (vgl. Liv. 5, 47 und Dion. II. 13, 7 %. zptqiotiivoi iv xm tij,ivEi) von xv v s tfpoi itegl zov vswv rjjs "Hqocs, womit natrlich nur ein selbstndiger Iunotempel, nicht aber die Iunocella des Iuppitertempels auf dem Kapitol gemeint sein kann; vgl. Jordan, Topogr. 1, 2, 33. 2) Stand der im J. 344 errichtete Monetatempel nach Liv. 7, 28, 5 (vgl. 5, 47, 8). Ov. Val Fl. 6, 2. Ext. 3, 3, 1 an derf. 6, 183 ff. selben Stelle (der c arx'), wo einst das Haus des Retters des Kapitols, des Manlius Capitolinus, desselben, den die Gnse beim Einfall der Gallier zuerst weckten (Serv. V. A. 8, 652), gestanden hatte, so dafs zu vermuten ist, sein Haus sei dem der Moneta heiligen Bezirke benachbart gewesen. 3) Das Attribut der kapitolinischen Piegina ist nicht die Gans, sondern der Pfau (OverbecJc, K.-M. 2, 1, 126 f. 158. Mller -Wieseler, D. d. a. K. 2, 64 b ). 4) Serv. V. A. 8, 652 sagt: tunc Manlius, custos Capitolii, Gclos detrusit ex arce, clangore anseris excitatus (vgl. Lucan. 1, 380: castrensis
sich
die
um
w.*) (Curtius, Grdz. b 312) und bei seiner an ein Part. Perf. Pass. erinnernden Bildung eigentlich die Braut oder junge Ehegattin des Iuppiter bedeutete. Allenfalls knnte man
10
auch an die Mahnungen und Unterweisungen denken, welche die Pronuba dem jungen Ehepaare, namentlich aber der Braut, zu teil werden liel's (Claudian 31, 129 ff. Rofsbach, Rom. Die von Jordan, Topogr. 1, 2 Ehe 274). 108 ff. aufgezhlten, brigens stark von einander abweichenden Tempellegenden wollen den Namen Moneta wenig glaublich von gewissen fr den Staat bedeutungsvollen Mahnungen oder Ratschlgen (monitiones) ableiten, wobei nur merkwrdig ist, dafs die wichtigste
20
kommenden Mahnungen, aller in Betracht nmlich die durch die Gnse den Rmern zu teil gewordene, nur vom Schol. zu Lucan. 1, 380 bercksichtigt worden ist, und dafs Cicero (d. diu. 2, 69) nur von einer einzigen bei Gelegenhe.it eines Erdbebens erfolgten Mahnung, Gewifs eine trchtige Sau zu opfern, weifs.
ist,
dafs Kult und Name der Moneta viel lter sind als alle in den genannten Tempellegendeu Said. s. v. (Gic. div. 1, 45, 101; vgl. 2, 69. Movfjta; vgl. Schol. Lucan. 1, 379) angefhrten Ereignisse (Jordan a. a. 0.\ lter auch die als Einrichtung der Prgsttte neben dem Tempel, daher Corssens Deutung des 2 30 Namens verfehlt scheint (Ausspr. etc. 1, 438:
Moneta
auf
die 'Denkzeichengebende'**).
Auch
Moneta in Castro in arce). Da nun die Gans im Altertum als Lieblingstier der Matronen und als Symbol der Sittsamkeit und Zchtigkeit (Aristot. ed. Didot 3, 4, 85.
Plin. h. n. 10, 44 vereeundum animal. Petrou. 137 unserem Omnibus matronis aeeeptissimum. A. Ztg. 16, 231*), also derjenigen Tugenden
-io
des Iuppiter Latiaris (s. d.) gab es wohl einen solchen der Moneta, gelobt nach Liv. 42, 7 im J. 173 und geweiht im J. 167 nach Liv. 45, 15 (aedem Monetae('!)in inonte Albano (?); cod. adem met albano). Eine Mnze von Paestum (?) mit dem Kopf der Moneta s. im Catal. of gr. coins in Val. Maximus the Brit. Mus. Itaig S. 282. 1, 8, 3 nennt auch die von Veji nach dem Aventin verpflanzte Iuno Moneta. ber die spter (seit 485/269?) mit dem Tempel vereinigte Prgstatte vgl. Jordan a. a. 0. S. 110. Hinsichtlich der Darstellungen der Moneta auf rm. Mnzen
dem Albaner Berge neben dem Tempel
s.
OverbecJc,
1,
K.-M.
2,
S. 159.
Rabeion, Mon.
Sp. 612.
de la rcp.
309. 314
und unten
welche der Rmer vorzugsweise von den matronae verlangte (vgl. Senec. fr. 78 ed. Haase.
galt,
Aus den Funktionen der Iuno als Gttin der Entbindungen und Hochzeiten (Ehen) hat
sich
50
Tac. dial. 28.
Dio
Cass. 56, 3 {olxovqq etc.],
zu bezweifeln, dafs man hchstes Ideal weiblicher Sittsanikeit und Huslichkeit verehrte, was ebenfalls entschieden auf eine Braut oder jugendliche Ehegattin des Iuppiter fhrt (vgl. die sehr jugendlichen Kpfe der Moneta bei OverbecJc, K.-M. 2, 1. Mnzt. 2, 48 u. 49). Suchen wir jetzt diese Erwgungen fr den bisher noch unerklrten Namen Moneta zu verwerten, so ist es mir nicht unwahrscheinlich, dafs derselbe bei seiner unverkennbaren und alicemein anerkannten etymologischen Verwandtschaft mit flvc9c.L in Liebe gedenken, freien, fijTjflrr; (&Xo%oq) Ehefrau, ybvvaxri Braut, althochd. minnia, minna Minne, Liebe
1,
Macrob.
15, 22), so ist die Moneta als
kaum
offenbar die Idee von weiblichen Genii Iunones entwickelt, die, einheitlich zusammengefafst und den in der Gestalt des Hercules ebenso einheitlich gefafsten Genii virorum gegenbergestellt, in dem oben Bd. 1 Sp. 2258 ff. behandelten eigentmlichen Mythus von einem ehelichen Verhltnis zwischen Hereules (= Genius Iovis) und Iuno (= Iuno Iunonis?) eine so wesentliche Rolle zu spielen scheinen (s. die Artikel Hercules, Iunones und Genius),
oder
60
5,
(
4)
;
Beachtenswert
griechische
die
ist, dafs Liv. Andrm. b. Prise. 6, Mvrmoouvy mit Moneta bersetzt
(in hat, was ebenfalls auf Verwandtschaft mit fira&at Liebe) gedenken, minnen deutet. Tgl. Uloss. FMlox.
Mni/iooky Moneta
u.
Byg.
/. pratf.
**) Gilbert, Gesch. u. Top. d. Sl.

*) Vgl. auch Slephani CR. 1S63, 21 f. u. Brinkmann. L. Metaphern 1 S. 551 f., w o nachgewiesen ist, dafs die mnnliche Gans fr ein besonders verliebtes Tier galt.
r
Rom
1,
33-1
bezieht da-
gegen den Namen Moneta auf die Verkndigung der Monatsfeste, weil die Erinnerung an diese von Seiten des rtex im Namen und anstatt der Iuno selbst erfolgte, die demnach hier in eminentem Sinne die Mahnerin wT ar".
595
ttt IV.
a)
Iuno (Sospita
4--
etc.)
Iuno (Sospita,
46
, .
Cur(r)itis,
Quiritis)
596
cj a t Sonstige Funktionen der Iuno.

-ui i
vglC- ^- 1 4, 2092), und der Diktator ; B ._", ,', , r -, ' ., ,-, rn selbst (Cic. pro Md. 17, 45. Ascon. p. 32 O.
p. 27 KiefsL); Prodigien,
Iuno Sospita (Sospes), oder Sispita (so Mnzen des Anton. PiusundCornrnodusb. Echhel, d. n. v. 7, 14 u. 107 [geflscht ist Orelli nr. 1309 CLL. 14, 99*], auch Sispes, Seispes bedeutete unzweifelhaft die 'Heilsehtzerin', Erretterin.
welche in dem lanuvin. Tempel vorfallen, werden nach Rom berichtet und von Rom aus geshnt (um. 21, 62, 4.
22, 31,
1,
17.
6.
23,
31,
19,
15.
1).
24,
10,
6.
29,
14, 3.
ist einerseits von Wurzel sa (vgl. eos, oao'co), anderseits von pati Schtzer, Herr (vgl. skr. pami schtze) abzuleiten; vgl. 10 5 Gorssen, Ausspr. etc. 1, 425 f. 2, 365. Preller5, 6992. 7814, 9, 4206ff. 4399. 10, 4590. Marquardt, B. Staatsv. 3, 456). Nach Cicero Jordan 3 1, 276. Fest. p. 343: Sispitem Iuno(pro Mur. 41, 90) hatten auch die rniinein, quam vulgo sospitem appellant, antiqui sehen Konsuln die Verpflichtung, der lanuusurpabant, cum ea vox ex Graceo rideatur viuischen Sospita (alljhrlich?) ein Opfer sumpta, quod est atofeiv. Apul. M. 6, 4: sis Wahrmeis extremis casibus Iuno Sospita. darzubringen (I. Sospitae, cui omnes consuscheiulich bezog sich der Beiname Sospita urber die Lage des les facere necesse est). sprnglich auf die Hlfe, welche die Gttin lteren Tempels und seine Ausstattung s. deu Frauen bei der Entbiudung gewhrte Abeken, Mittelitalien 215 u. Plin. lt. n. 35, 17. (vgl. Preller- Jordan s 1, 276), doch scheint sie 20 Besondere Ehre erwies der Gttin in spterer daneben auch, wie die Opigena, die Bedeutung Zeit Antoninus Pius durch Erbauung neuer Der volleiner Erretterin aus Kriegsgefahren gehabt Tempel; Iid. Capit. Amt. P. S. zu haben (Liv. 32, 30, 10), zumal da sie (wie stndige Titel der Gttin war nach Inschriften
Der Name
gr.
Ein Kollegium von sacerdotes Lanuvini, aus rmischen Rittern gebildet, beteiligt sich im Namen des Staates an dem Dienst (Dessau C. I. L. 14, p. 192,
12,
40,
CLL.
auch gewisse griechische Mondgttinnen und die Cur(r)itis von Tibur; s. oben Sp. 588) bewaffnet und auf einem Wagen fahrend gedacht wurde (vgl. Fest. p. 200 u. Mart. Cap.
149: Opigenam te quas vel in partus discrimine vel in hello protexeris precabuntur). Die Hauptstelle ber die ufsere Gestalt der Sospita findet sich bei Cicero, de nat. deor. 1, 29, 83: illam vestram Sospitam, quam tu, mtmquam vieles nisi cum pelle caprina (s. oben Sp. 587), cum hasta, cum scutulo, cum Hiermit stimmen die ercalceolis repandis. haltenen ziemlich zahlreichen Monumente (teils Mnzen, teils Statuen und Reliefs, besprochen von Overbeck, K.-M. 2, 1, 160 ff. Peter oben Bd. 1 Sp. 2261 ff. Babelon, Mann, de la rep.
2,
.
Inno Sospita
14,
(Seispes)
Mater Segina
||
(CLL.
30
2088 IT., 2090: I. Seispitei Matri Reginae; 2091: lunni S. M. R. Q. Olius etc.; vgl. Babelon, Mann, de la rep. P. i, 488). Auch in Rom selbst hatte die lanuvinische Iuno oder Sospes zwei Tempel. Der eine von ihnen befand sich auf dem Forum Olitorium und war voviert vom Konsul Cornelius im Insubrerkriege
(a.
1971; vgl. Liv. 32, 30, 10 u. 34, 53 (S.Gilbert, Gesch. u. Topogr. d. St. Rom. 3, 82); der andere
dem Palatinus in unmittelbarer Nachbarschaft des Tempels der Magna Mater (vgl. Ovid. /. 2, 55: prineipio inensis Phrygiae contermina Matri Sospita deluhris dicitur aueta novis). Auf einen der beiden Tempel scheint sieh die Nachricht von einer Wiederherstellung im Romaine 2, 20. 224. 280. 283. 386. 402. 434f.; 40 J. 663 u. c. (Cic. de divin. 1, 2, 4. 44, 99. Iul. Obs. 115) zu beziehen (vgl. Becher, Topogr. vgl. auch die Mnze von Nikomedeia bei ImJwof-Blunier, Gruch. Mnzen S. 604(80) =Taf.6 Das Fest der Sospita zu Rom fiel nach 602). nr. 12 [HPA AANOIA]; Sp. 606 ff.) vollkommen Ovid. f. 2. 55 auf die Kaleuden des Februar, daher Preller 3 1, 27S wohl mit Recht den berein, nur dafs einige Mnzen die Gttin auf einem Zweigespann fahrend darstellen. gleichen Festtag auch fr Lanuvium vermutet. Attribut der Sospita ist entweder ein Vogel (Weitere Kombinationen s. b. Gilbert a. a. 0. (Krhe? vgl. Paul. epit. p. 64, 7. C. I. L. 1, 814), 1, 22S ff. 3, 430.1 welche auf Mnzen der gens Cornuficia (Overb) Iuno ('ur(r)itis. Quiritis u. s. w. Diese Iuno scheint der Sospita nahe verwandt gewesen bech a. a. 0. S. 160. Mnzt. III nr. 18. Babelon, Mann, de la rep. B. 2, 434ff.) erscheint, oder 50 zu sein, da sie ebenso wie diese mit Schild und Speer ausgerstet und auf einem Wagen eine Schlange (Mnzen d.gens Roscia b. Overb. fahrend gedacht, auch, wie diese, oft in a.a.O. Babelon a. a. 0. 2, 402 und Mettia, BaKriegsnten angerufen wurde. Vgl. das tiburbclon a. a. 0. 2, 224). Diese Schlange erklrt timsehe Gebet bei Serv. Fxdd. zu Aen. 1, 17: sich aus einem von Propertius (5, 8, 3 ff.) und Aelian (h. ct. 11, 16) erwhnten Brauche, woIuno Curritis (sie!), tuo curru clipeoque nach einer im Haine der lanuvinischen Sospita tuere mcos curiae vernulas (s. Jordan zu Prel3 Serr. zu V. A. 1, 8: utitur Irr hausenden Schlange alljhrlich von einer 1, 279, 3). curru et hasta. ib. 2, 612: ipsa est curritis Jungfrau ein Opfevkuchcn dargebracht wurde. Die Lanze et sub hoc nomine inhrest bellis. Genofs die Schlange davon, so galt dies als Beweis der Keuschheit des Mdchens, ver- 00 bezeugt Plut. Rom. 29 u. Q. B. 87. Fest. schmhte sie es, so war dasselbe nicht tilgendp. 49. ib. 254: Quiritis Iuno Dea Sabinoru m Mart. cui bellantes aqua et vino libabant. haft gewesen. Der lteste und wichtigste Cap. 2, 149: Curitim debent memorare bellanKult dieser Sospita bestand zu Lanuvium; ihr Was den Namen betrifft, so ist es ziernTempel und Hain (aedes lucusque) war seit tes. lieh schwer, darber ins Reine zu kommen. 416 338 gemeinsames Eigentum der LanuDie Schreibung schwankt zwischen Curritis viner und Rmer (Liv. 8, 14, 2); ihren Dienst versahen ein Samen, welchen der Diktator von (ArvaTkal. 7. Okt. C. I. L. 11, 3126 [Falerii]. Lanuvium ernannte (Cic. pro Mil. 10, 27. 17, Sem. Fuld. a.a.O.). Curitis (Mart. Cap. 2, 149),
auf
|
597
L. 9,
.
Iuno (Sospita,
Cur(r)itis,
Quiritis)
Iuno (.Populona, Sororia, Caprotina)

S) zu I.
598
Curis (Fest. p. 64), Quiritis enevent: 1547, Sacra. Kai. v. Ostia 7. Okt. pontifex sacrarius I. (Kvgt,zCa Dion. Hai. 2, 50
. .
oder Quirls (C. I. Iunonei. Quiritei. C I. L. 11, 3125:

Quiritis),
Beneventurn;
1547.
vgl. die Inschrift C.
L.
9,
Quiritia
[Schoemann KvqlSaivmv KvqizCu "Hqu). Ebenso schwankend ist die Deutung des Namens. Die Alten dachten an Ableitung bald von der sabinischen Stadt
ziSi].
Steph. Bys.
. .
s.
v.
Kvgi'g, urjzgonoJ.tg
Cures (Steph. Bys. a. a. 0.; ebenso Corssen, Ausspr. etc. 5 2, 357, der sich auf Fest. p. 254 Quiritis Iuno dea Sabinor um beruft; vgl. ib. p. 49 s. v. Curis [Sabine hastaj u. Curitim), bald von curis, dem sabinischen Ausdruck fr basta (Fest. p. 49 u. 254. Ov. f. 2, 477. Serv. V. A. 1, 8; vgl. Flut. Rom. 29. Q. E. 87), wofr allerdings ihre stndige Ausrstung mit einer Lanze (Plut. a. a. .; hinsichtlich der auf die Quir. [mit Recht V] bezogenen hasta caelibaris s. Fett. 62. Plut. Q. R. 87. Ov. f. 3 2, 559. Arnob. 2, 67, sowie Preller 1, 279. Rofsbach , R. Fite 289 ff. Peter oben Bd. 1 und die Deutung des QuiSp. 2262 ff.) rinus als Lanzentrger (siehe jedoch Preller3 Jordan 1, 369) sprechen wrde, bald von currus (Serv. z. V. A. 1, 17 u. 1, 8), bald an Zusammenbang mit curia (vgl. Dion. H. 2, 60: Tciziog] iv Kiraaaig zaig -xovpictig "Hoa zgajrf'Jas i'&szo KvQizia Xiyofisvtj. Fest. p. 64: Curiales mensae, in quibus immolabatur Iunoni, quae Curis appellata est; vgl. auch Fest. 254. Serv. V. A. 1, 17: tuere meos curiae vernulas. Gilbert, Gesch. it. Topogr. d. St. Rom 2, Die Entscheidung ist schwierig, am 127). meisten scheinen jedoch die Ableitungen von cris Lanze und von Cures fr sich zu haben, zumal da der Zusammenhang der Gttin mit den Sabinern sich nicht leugnen lfst; ob ein Zusammenhang mit currus besteht, hngt von der (ungelsten) Frage ab, ob die Schreibung Cunitis echt und ursprnglich ist. Sollte dies der Fall sein, so knnte man sogar an eine Trennung der Curritis von der Quiritis denken. Kulte dieser Iuno bestanden: ) zu Rom, wo ihr seit ltester Zeit in allen Curien als Beschtzerin derselben Opfertische errichtet waren; Dion. Hai. 2, 50. Fest. p. 64 s. v. atriales mensae. p. 62 curionia Sacra. Auch p. 49 curionium aes; ob. Sp. 584, 32 ff. wurde nach dem Arvalkalender und dem von Ostia am 7. Okt. dem Iuppiter Fulgur und der Iuno Curritis in Campo ein Fest gefeiert (Marquardt, R. Staatsv. 3, 22, 4 u. 560). zu Tibur; Serv. z. V.A. 1, 17; vgl. auch fi) Orelli 1289 C. I. L. 14, 3556 (/. Argeia). y) zu Falerii: Tert. apoiog. 24: Faliscorum in honorem Patris Curis [patriae Curitis: Garruccij et aeeepit eognomen Iuno. C. IL. 11, 3125 u.3100 (vgl. 3152), wo ein pontif'.sacr(arius) lun. Cu(ritis) erwhnt wird; CLL. 11, 3126: lucum L. Curritis. Vgl. Miiller-Dcecke, Ftr. 2 2, brigens scheint diejenige Inno, wel44, 12. dier das Fest des ffpog yuos galt, nicht die Quiritis gewesen zu sein, zumal da wir aus Dion. Hai. 1,21 wissen, dafs jenenurvonPriesterinnen, ebenso wie die argivische Hera, bedient wurde, und weil die kriegerische Ausrstung einer Quiritis nicht recht zur Feier des isqug y. pafst.
10
20
e) I. Populona (-onia). Hinsichtlich der sprachlichen Form s. Jordan z. Preller, B. M. 3 1, 279 u. vgl. C. I. L. 3, 1075 (Apulum, Dacia): I. Reginae Populoniae Deae Patriae, Die Deutung des Namens ist nicht ganz sicher. Mart. Cap. 2, 149 will den Namen offenbar von populus im Sinne von plebes ableiten (Populonam plebes, Curitim debent memorare bellantes). Nach dem Mythogr, 3, 3 hiefs sie Populonia, quod populos multiplicet, und diese Deutung hat dies fr sich, dafs sie sich sehr gut mit der Funktion einer Entbindungsgttin vereinigen lfst. Seneca (fr. 39) bei Augustinus c. d. 6, 10 rechnet die Populonia ebenso wie die Fulgora und Rumina zu den deae viduae, d. i. caelibes. Aus einem Fragmente des sog. ius Papirianum bei Macroo. 3, 11, 5 erfahren wir, dafs im Tempel der Iuno Populonia (zu Rom V) sich eine augusta mensa befunden habe. Kulte dieser Iuno sind aufserdem bezeugt fr: et) Aesernia in Samnium: Iuiioui Reg. Pop. etc. Orelli 1306 C. I. L. 9, 2630.
in Campanien: Nouiae Priseale) sacerd. Lunou. Popnlon. Henzen 5660 I. R. N. 3985 FlaC. 1. L. 10, 4790. viae etc. sacerd. Iunonis Populonae Hen~en /. R. N. 3984 C. I. L. 10, 4789. 30 5661 Hensen 6103 i\ R. N. 3986 C. I. L. 10, 4791. d) Iuno Sororia (Fest. p. 297. Schal. Bob. ad C'ic. p. 27 7 Or. Dion. IL 3, 22 "Hqk r) liloy%tv imaxoneiv adtlrpctg) hatte in der 4. Region unweit des colossus Neronis einen Altar neben dem des lanus Curiatius (Becker,
)
Teanum
Sidic.
40
Topogr. 527 ff. Jordan, Top. 2, 100). ber beiden Altren befand sich das sogen, tigillum sororimn. Das am 1. Okt. (nach den fasti Arval.) regelmfsig stattfindende Opfer galt der Shne des Schwestermordes, den Horatius
begangen haben
sollte. Mehr bei Marquardt, Staatsv. 3, 560 u. oben Sp. 21. Es ist klar, dafs diese Iuno eigentlich die Bedeutung einer
50
go
Beschtzerin der(lnutlichen)Schwesternhatte. Mller-DeecLe, Ftr." 2, 92, 30 deuten diese I. als Iuno (= genius) sororis; vgl. Iunones. e) I. C'aprtiua (Capratina C. I. L. 4, 1555). Nach Vairo 1. I. 6, 18 wurde an den r sogen. Nonae Caprotinae (7. Juli) in Latio' dieser Iuno ein Frauenfest mit einem unter einer caprificus stattfindenden Opfer gefeiert. Ausfhrlich erzhlt Macrob. 1, 11, 36 ff.: Innoni Capr. die Mo liberae pariter ancillaeque sacrificant sub arbore caprifico in memoriam, benignae virtutis, quae in anciliarum animis pro conservatione publicae dignitatis apparv.it; nam post urbem eaptam cum sedatus esset Gallicus motus, res publica rero esset ad tenue dedueta, finitimi oportunitatem invadendi Romani nominis aueupati praefecerunt sibi Postumium lauLivium Fidenatium dietatorem , rp
. .
.
mcttresfamilifs sibi et virgines dederentur ancilla nomine Tutela (Tutula?) die Liebende bezeichnet seil Philotis (0iXwztg
dornt, nt
wohl das aphrodisische Wesen dieserTutula; Beischlaf etc. und Polyaen. vgl. rptlozgg
8,
30
oi
Aazlvoi cvvsy.d&ivov
zotig
xpatg)
599
pollicita est se
Iuno (Gaprotina)
Iuno (Regina)
600
sub nomine dominarum ad hostes ituram habituque matrumfamilias et virginum sumpto hostibus cum prosequentium lacrimis ad fidem doloris ingestae sunt, quae cum a Livio in castris distributae fuissent, viros plurimo vino provocaverunt diem festum apud sese esse simulantes. quibus soporatis ex arbore caprifico, quae castris erat proxima, Signum Romanis dederunt. qui cum rcpentina incursione superasscnt , memor be>ieficii solutus omncs ancillas manu iussit mitti dotemque eis ex publico fecit et ornatum, quo ttinc emnt usae , gestare concessit diemque ipsum Nonas Caprotinas nuncuparit ab illa caprifico ex qua Signum victoriae ceperunt, sacrificiumquc statuit annua solleunitate cclebrandum, cui lac quod ex caprifico manat jiropter memoriam facti praecedentis adhibetur. Ziemlich dieselbe Legende erzhlt Plutareh {Rom. 29 und Caml. 33, vgl. Polyaen. 8, 30), doch weicht dieser darin von Maerobius ab, dafs er hinzufgt, die brutlich geschmckten Mgde htten alle ihnen Begegnenden verspottet (nai&iv Sia xojfifiTooi) und alsdann
eeteris ancillis
cum
10
20
sich
gegenseitig geschlagen und mit Steinen geworfen auch nennt er nicht die
,
Fidenaten, sondern die Latiner als Gegner der Kmer, welche eine Anzahl von rmischen .Jungfrauen (und Witwen) zu Ehegattinnen verlangt htten, um das frhere in Vergessen- 30 heit geratene connubium mit den Rmern zu erneuern. Statt der Fidenaten nannte man auch die Tusci (Macrob. 3, 2, 14), oder die Galli {Ovid a. a. 2, 257), whrend andere das Fest der caprotinischen Nonen und die Minerva. So kommt es, dafs wir in Italien damit in Verbindung stehenden Poplifugia mit und in den Provinzen (vgl. die Indices des dem Verschwinden des Romulus am ZiegenC. I. L.) keinem Beinamen der Iuno hufiger sumpf (caprae palus) auf dem Marsfelde in begegnen, in der Regel in Verbindung mit Zusammenhang bringen wollten {Plut. Rom. Iuppiter 0. M. und Minerva. 21) u. Cum. 33. Der kapiTHon. H. 2, 56). Bei diesem 40 1) Die kapitolinische Regina. Schwanken der berlieferung ist es natrlich tolinische Tempel war nach glaubwrdiger berschwer, ber die eigentliche Bedeutung des lieferung ebenso wie der auf dem Albaner Festes ins Reine zu kommen. Sicher scheint Berge von den Tarquiniern erbaut {Jordan, nur, dafs auch hier Iuno die Bedeutung einer Genaueres ber die EinTop. 1, 2, Stf.). Gttin der Ehe und weiblichen Fruchtbarkeit richtung des Tempels s. bei Jordan, Top. hatte, welche letztere hauptschlich durch Der mittlere Baum gehrte dem a. a. 0. Lustration bewirkt werden sollte, daher auch Iuppiter, die beiden Nebencellen der Inno R. hier, wie am Feste der Luperealien, die Ziege (links) und der Minerva (rechts vom hipp.); Daremberg(capra; vgl. caprificus, caprae palus, Caprovgl. Jordan a. a. 0. S. 71. 88 ff. Rahclon, tina), gegenseitiges Schlagen (mit Feigenzwei- 50 Snglio, Dict. d. antiq. 1 p. 901 ff. gen?) und eine symbolische Flucht eine Rolle Monn. de la re'p. 1, 396. Hinsichtlich der bildlichen Darstellungen der kapitolinischen spielte. In dem Brauche der Spottreden und des Steinwerfens hat Mannhardt, Mythol. R. verweise ich auf Overbeck, K.-M. 2, 1, 158; vgl. ib. 126 (wo jedoch die 3 Kulte der Regina Forsch. 122 mit. grofser Wahrscheinlichkeit einen bekannteu Ernteritus erkannt, womit das in Rom nicht gehrig unterschieden werden) Wie es scheint, Datum des Festes (7. Juli, zugleich Tag des u. Jordan a. a. 0. S. 89 ff. war sie mit Schleier, Scepter (in d. L.) und ersten der beiden dem Consns, d. h. dem Gotte Schale (in d. R.) ausgestattet, auch ist ihr der Fruehtbergung, im Circus begangenen Tumehrfach, aber nicht stndig, der Pfau beiErntefeste)*), sowie der Name Tutula tulina oder Tutilina (d. i. Gttin, welche dem 60 gegeben; der Eiehenkrauz war der Iuno und dem Iuppiter als 7ToXiovj[Oig geheiligt nach Einfahren oder Einheimsen des geschnittenen Dafs die kapitolinischen Flut. Q. R. 92. Getreides vorstand; Tertull. de spect. 8. Aug. Gnse wahrscheinlich nicht der Kegina, son(/. C. 4, 8; ob. Sp. 228) wohl bereinstimmt. dem der Moneta zugehrten, haben wir Eine Darstellung der Caprotina will Mommsen, Nach Liv. 22, 1, 17 schon oben gesehen. Mnziv. 519 auf einem Denar des C. Renius (Babelon, Monn. de la re'p. 2, 399) erkennen. wurden im J. 217 v. Chr. der kapitolinischen Trias drei Blitze aus edlem Metall, dem Iuppiter aus Gold, den beiden Gttinnen aus Vgl. wissen, n. Landesh i, loo.
Vgl. Preller 3 1, 286f. (der auch auf die Zeit der sogen, caprifieatio hinweist). Marquardt, Staatsv. 3,312. 555 ff. Scluceqler, R. G. 1, 532 ff. (wo die antike Litteratur ber das Fest am vollstndigsten gesammelt ist). Mannhardt a. a. 0. f) Die Iuno Veridica(?) einer \onHenzen, Sup/il. Or. III 135 fr unecht gehaltenen Inschritt {Orelli 1311) von Benevent, von Preller 3 1, 283, 2 mit der Moneta verglichen, beruht auf falscher Lesung statt Regin a; s. 7.Z.9, 2110. g) Regina. So hiefs Iuno als Gemahlin des 3 Iuppiter Kex (Prellcr 1, 205; vgl. Zft>s aai?uvg u. "Hga acilaa, aaiXic:), vielleicht auch als Gttin des Mondes, welcher bekanntlich r fters als regina sidernm' oder 'eaeli' aufgefafst wurde {Hr. ca. sacc. 35; mehr bei Rscher, Dieser lunokult ist Iuno u. Hera 20, 201. wohl der berhmteste und verbreitetste geworden, was zweifellos mit der Bedeutung des kapitolinischen Tempels zusammenhngt. Das Kapitolium mit seiner Gttertrias Iuppiter, Iuno, Minerva war nach Jordan {Rom. Top. 1,2.35; vgl. Preller, R M. 3 1, 65), keine den Italikern gemeinsame Einrichtung, sondern die eigenste Schpfung des rmischen Staats, der rmischen Staatsreligion (vgl jedoch Serv. V. A. 1, 422), es war von beiden unzertrennlich und ist mit beiden durch die Welt gewandert. Und zwar ist sein vorzglichster Trger die Kolonie der rmischen Brger, das Abbild des rm. Staats im Kleinen: in den Kolonieen Italiens und den Provinzen steht, wie in Rom. an der Spitze des Kultus der des Iuppiter mit der Iuno und
601
Inno (Regina, Victrix)
Iuno (Opfer
der Salonina
Uverbecl-,
i)
(s.
u.
Attribute)
602
4, 4G8,
Silber geweiht, woraus hervorzugehen scheint, dafs man sich die Regina ebenso wie Iuppiter und Minerva blitzend dachte (vgl. Serv. V. A. was, wie es scheint, mit 1, 42 u. 8, 430), etruskischer Blitzlehre zusammenhngt (vgl. MlLer-Deeclce, Etr.- 2, S6. 168), wie denn berhaupt die kapitolinische Gttertrias etruskischeu Ursprungs zu sein scheint (Serv. V. A. 1, 422: prudentes Etruscae disciplinae ahmt apud conditores Elruscarum urbium non putatas iustas urbes fuisse, in quibus non tres poriae cssent dedicatae et votivae et tot templa, Iovis, Iunonis, Minervae). Was die Opfer betrifft, so erwhnt Juvenal 6, 48 eine awrata iuvenca, nach den Acta Arvaliwm (S. 57. 91 Henzeu) wird ihr ebenso wie der Minerva eine b(osl f(emina), dem Iuppiter aber ein b(os) m'as) dargebracht. Stadtrmische auf die Regina bezgliche Inschr. s. C. I. L. 6, 364f. ; vgl. auch die Acta fr. Arval. ed. Henzen p. 211 (index). Hinsichtlich der sonstigen Kulte der Regina vgl. die Indices zu den Bnden des C. I. L. 2) Auch die Moneta fhrte bisweilen den Titel Regina: G. I. L. 6, 362 (s. oben Sp. 592), ebenso die lanuvinische Seispes (C. I. L. 14, 2090). 3) Der Kult der aventinischen R. stammte von der arx in Veji und wurde nach der Eroberung dieser Stadt im J. 396 v. Chr. intolge eines Gelbdes des Camillus samt dem alten Holzbilde (%6avov) nach Rom verpflanzt (vgl. Dion. Hai 13, 3. Li. 5, 21 u. 22. 31. Lact. I. 2, 16. Valerius Max. 1, S3 nennt die vejentische Iuno Moneta, woraus vielleicht zu schliefsen ist, dafs sie ursprnglich ebenso wie die kapitolinische Moneta mit vollstndigem Titel I. Moneta Reg. hiefs). Auch diese Iuno wurde vorzugsweise von Matronen verehrt (b. 5, 31. 21,62. 27, 37); bei Gelegenheit eines friedlichen Shnopfers im J. 207 v. Chr. werden boves feminae albae duae und 2 Bilder
Cohen, Med. imp.

2,
1,
49.
K.-M.
127).
Hinsichtlich der karthagischen Iuno Ca es. d. Art. Sp. 612 ff.). ber die Rolle, welche Iuno in der Acneide des Yergil spielt s. Pauli/, Realenc. 4, 580. ber die r Iuno virgo, craae Feronia dicebatur' (Serv. V. A. 7, 799), oder die Feronia s. den Art. Feronia (oben Bd. 1 Sp. 1480).
lestis
10
V. Opfer und Attribute. Das gewhnliche Opfertier der Iuno war (wie bei der Hera) die weifse Kuh, deren Hrner, wie es scheint, oft vergoldet waren (vgl. luv. 6, 48. Henzen, Acta fr. Arv. 57. 91 f.
Liv. 27, 37.
werden erwhnt
oder porca
u. 19),
3, 13, 4. 13), aufserdem vituli (Ov. a. a. 0. 15), porcus (Ov. a. a. 0. 16. Macrob. 1, 15, 9
Oc. am.
agna
(Gell.
N. A.
4, 3.
Macrob.
a. a. 0.),
(Ov. am. 3, 13, 18), lae caprifici (Macrob. 1, 11, 4o), ein Mutterschaf nebst zwei Lmmern (? Eulgent, p. 389 Geil.), Blumeu am MrzDen Dienst feste der Lucina (Ov. f. 3, 253). der Inno versahen in der Regel (verheiratete?) Priesterinnen, in insbesondere die flaininica Dialis (vgl. Ov. am. 3, 13, 30. Henzen 5660. 5661), doch kommen zu Lanuvium auch flamines und sacerdotes (masc.) vor (s. oben Sp. 595 f.). Attribute der Iuno waren die
Widder
Rom
30
Gans
(I.
Moneta), der Pfau
(I.
Regina auf dem
Kapitol), die Schlange (zu Lanuvium s. oben Sp. 595), die Krhe (Festus p. 64: Corniscarum divarum locus erat trans Tiberim cornicibus dicatus, qiiod in Iunonis tutela esse pntabantur; vgl. C. I. L. 1, 814 und die Mnzen der Cornuficia b. Babelon, monn. cons. 1, 434 f.). Dafs die Krhen Symbole der Gattentreue waren, bezeugt Ael. h. an. 3, 9. Hinsichtlich der Ziege vgl. Ov. am. 3, 13, 21, sowie das Ziegenfell 40 der Sospita und den Namen Caprotina. Attrider Gttin von Cypressenholz erwhnt, welche bute der kapitolin. Regina waren: Schleier, in feierlicher Prozession, begleitet von 27 JungScepter, Schale, Blitz (s. ob. Sp. 600f.; vgl. frauen und den Decemvirn, von der porta Carauch Mali. Cap. 1, 67), der Sospes: Schild, mentalis durch den vicus Iugarius u. s. w. nach Lanze, Ziegenfell, Wagen; der Martialis die dem Aventin gebracht wurden (Liv. 27, 37; Hebammenschere ('? ob. Sp. 586); der Lucina vgl. 31, 12; mehr bei Becker, Top. 452 u. Gilund Martialis ein Wickelkind und andere bert, Gesch. u. Topogr. d. St. liom. 3, 77f. 444 f.). kleine Kinder (ob. Sp. 585), sowie die Lilie (?) Der Festtag fiel auf den 1. Sept., Marquardt, und Fackel (Lucina), die Granate (als Attribut Staatsv. 3, 558. der flaminica Dialis), der caprificus eignete Die Feste der Iuno fielen smt4) Ein dritter rm. Kult der Regina be- 50 der Caprotina. stand in einem Tempel lich auf Kaienden, mit Ausnahme des Festes Circus Flaminius; unmittelbar daneben befand sich ein der Caprotina (Non. lul.) und der Curritis in Tempel der Diana (Becker, Top. S. 618; anders campo (7. Okt.). Richter bei Baumeister , Denlcm. S. 1506; GilVI. Kurze bersicht ber die wichtigeren bert, Gesch. u. Topogr. d. St. Rom 3, 81 ff.). GeKultsttten der Iuno in ItaUen. lobt wurde der Tempel vom Konsul Aemilius Lepidus im Ligurerkriege (a. Chr. 187), dedia) Rom. ciert im J. 179 v. Chr. (Liv. 39, 2. 40, 52). Der 1) Kult der Iuno Lucina auf dem EsquiStiftungstag ist leider unbekannt (vgl. d. Kai. linus, nach Varro l. I. 5, 74 von T. Tatius Urbin. im C. I. L. 1 p. 330 u. 410). An die Stelle des ursprnglichen 60 gegrndet. 5 8) Aufserhalb Roms finden wir alte Kulte Altars trat im J. 379 d. St. ein Tempel (Plin. der Regina in Veji, Pisaurum, Ardea, TerevenEinen lacus bezeugt Ov. f. n. h. 16, 235). tum; vgl. darber Abschn. VI Sp. 604 ff. ber Von einem r/caups "Hgag <t>coorpo2, 433 f. die vermeintliche I. Albana s. unten Sp. 604. pow, der schon in Servius Tullius' Zeit existiert haben soll, berichtet Dion. Hai. 4, 15. In9) Eine Iuno Regina Pop(ulona) oder Iuno Regina Populonia dea patria s. C. I. L. 9, 2630 schriften s. C. I. L. 1, 189 (= 6, 3694). 1, und 3, 1075. 813 (= 6, 357). 6, 358 (= Or. l->94). 6, 360 h) Eine Iuno Victrix erscheint auf Mnzen (= Or. 874). 6, 359 (= Or. 1297). 6, 361.
am
603
3695.
Inno (Kulte
in
Rom)
hiefs
Iuno (Kulte
Matronalia
7,
in Latium, Etruria etc.)
604
Das Fest der Gttin
b)
1)
auf die Kai. Mart. S. ob. Sp. 584 u. vgl. Becker, Topogr. 636 f. 2) I. (Regina?) auf dem sogen. Capitoliuni vetus, in einem sacellum daselbst neben Iuppiter und Minerva verehrt, nach Varro 1. I. 5, 158 vor der Grndung des kapit. Tempels. Yg\.Schicegler,R.G. 1,480 u. unt. Sp. 639 u. 653. 3) I. Regina in der Nebencella des kapitolinischen Iuppitertempels, einer Grndling der Tarquinier. S. oben Sp. 600 f. u. vgl. Jordan, R. Top. 1, 2, 8 ff. Becker, Top. 395 ff. Prellerfiel
und
Das brige Latium. Gabii (Kolonie von Alba

u.
1.):
682 (arva Gabinae lunonis)

It.
Verg. A. Serv. z. d. St.
Sil,
12, 537.
Preller glaubt, es habe hierzwei(/?) Kulte gegeben, einen in dem von den Tarquiniern gestifteten T. des Iuppiter Latiaris,
2)
Jlons Albanus.
10
Jordan, B. M.'6
4)
I.
1,
216
ff.
uralter Kult auf der kapitoi. arx; Tempel (geweiht am 1. Juni) seit 410/344. Spter, vielleicht 485/269, wurde die Mnze damit verbunden. Jordan a. a. 0. 108 ff. Liv. Vi, 21). Nur der letztere steht also sicher. Becker, Topogr. 392 f. Pachter bei Baumeister, 1). d. kl. Altert. 1476. 3) Laurentum: Kult d. Iuno Kalendaris, 5) I. Iuga; Altar am vicus lugarius, Fest. 20 nach Macrob. 1, 15, 18 an allen Kalenden vom Mrz bis Dez. gefeiert. Monat Iunonius nach p. 104. Plac. p. 476. Becker, Topogr. 487. GilOd. f. 6, .60 f. bert, Gesch. u. Topoar. d. St. Born 1 S. 257 u. Tempel der Iuno Regina Su3 S. 416f., der die Existenz dieses Kultes (mit 4) Ardea: premi coniux; vgl. die Inschrift aus der Zeit Recht?) bezweifelt. nach dem 2. punischen Kriege bei Plin. 35, 6) I. Sororia; Altar seit der Knigszeit (?) 115. Mller- Deccke, Etr." 2, 269. Brunn, K. G. bei dem tigillum sororium, s. ob. Sp. 598, Becker, Top. 527 ff. Siebter a. a. 0. 1528. Preller-Jordan 3 1, 2S4, 3. Verg. A. 7, 2, 303. 415ff. 7) 1. Lanuvina od. Sospita. a) T. auf d. Mehrere T. der Sospita, Forum litorium, voviert im ,T. 197, s. ob. 5) Lanuvium. Sp. 596. Richter a. a. 0. 1505. Gilbert a. a. 0. 30 die jngeren erbaut von Antoninus P. (s. ob. b) T. auf dem Palatinus; Becker, Sp. 596). Inschriften von Lanuvium s. im 3, 82. Top. 602; ob. Sp. 596. Gilbert a. a. 0.1, 228ff. C. I. L. 14, nr. 2088. 2089. 2090. 2091. 2121 u. vgl. G. I. L. 1, 1110 (liinone Seispitei 8) I. Regina auf d. Aventinus; Tempel Matri. Reginac). Diomedes sollte Grnder der von Camillus nach der Eroberung Vejis geStadt und wohl auch des lunokultes sein lobt und dediciert; darin das alte t,6uvov der I. von Veji (Moneta Regina?); s. oben {App. b. c. 2, 201 Monat Iunonius nach Ov. f. Sp.601. Becker, Topogr. 452. Richter a.a.O. 1503. 6, 60. Monat Iunonius nach Od. f. 6, 6) Aricia. 9) Tempel der Iuno Regina am Circus Flaminius neben e. Dianatempel; vgl. ob. 59 ff. u. Macrob. 1, 12, 30. Sp. 601. Beckir, Top. 018. Richter a. a. 0. .111 7) Tusculum; vgl. C. I. L. 1, 1200 (von 1506. Gilbert a. a. 0. 3, 81 ff. Capua): Iuiionc Loucina Tuscolana sacra, Monat Iunonalis nach Praeneste. 10) Tempel der Iuno am Circus Flami8) nius neben dem Tempel des Iuppiter Stator Ob. f. 6, 62 u. Macrob. 1, 12, 30. Hier wurde errichtet 605/149 v. Metellus: Beehr, Iuno in einer Nebencella des Fortunatempels, (s. d.), lunonarium genannt, verehrt; vgl. die Inschr. Top. 608 ff. Richter a. a. 0. 1506. Gilbert a. a 0. 3 in Annali d. Inst. 1885 p. 85. Preller- Jordan 3, 85 ff. Oben Bd. 1 Sp. 1543 f. u. Isity che. 11) Kult der Iuno Curritis in canipo 2, 191, 1. Kult der I. Curritis u. Argeia, nach d. Arvalkalemler am 7. Okt.; Marquardt, 9) Tibnr. Staatso. 3, 560; vgl. 22, 4. s. oben Sp. 596 f. 14, 3556. Monat Iuno12) Templum I. Populoniae (zu Rom?), 50 nalisnach Oc.f. 6,6lft. Vgl. auch unt. Sp. G50,60f. erwhnt in e. Fragrn. aus dem ins Papir. b. c) Sabini. Vgl. Serv. s. Verg. A. 7, 711: Macrob., 3, 11, 5. 1) Eretum. oppidum est dictum a lunone i. e. ano rijs 13) ber die I. Caprotina s. ob. Sp. 598 f. Vielleicht hatte sie einen Altar und heil. Baum "Hqas, quae illic coliinr. Cures (?); vgl. die I. Curitis oder (caprificus) an der palus Caprae auf d. campus 2) Quiritis. M. Gilbert a. a. . 1, 290 ff. Vgl. auch Fest. d) Etruria. Vgl. im allgem. Mllcr-Beecke, p. 65 Capralia (Mller Oupralia) appellatur Ftr. 2 2, 44 ff. Pauly, Bediene. 4, 572. Die ager, qui vulgo ad caprae paludes dici solct. kapitolinische Gttertrias bezeugt fr alle Die nur auf Mnzen vorkommenden Beinamen Conservatrix und Victrix (Overbcck, K.-M. i;o etruskisehen Stdte Serv. V. A. 1, 422, Iuno11, kult speziell App. b. c. 5, 49; vgl. Cohen, Med. imp" 4, 113. 1, 2, 127 u. 156 ff. 3078 u. Sp. 632. Aus dem stark mit Sabinem 474. 5, 145. 5, 503) scheinen keine Kulte zu bevlkerten Sdetrurien (Mller-Beecl;e 2,44. bedeuten. 64 1,103. Preller- Jord.'l, li) sind zu erwhnen: 14) I. Martialis scheint seit Trebonianus l) Falerii; vgl. Iunonieolae Falisci Ov. Gallus und Volusianus in einem viersuligen Falerii hiefs auch Rundtempel verehrt worden zu sein: vgl. die 6, 49. IHon. II. 1, 21 (55). Mnzen bei Collen, Mal. in/per." 5, 243 f. Colonia Iunonia (vgl. Mller-Deeclte 2, 44, 12). und 270f., unten Sp. 011. ber das Fest des hqbg yduog s. oben Sp. 691.
Moneta,
welcher im Grundplane merkwrdig mit dem ebenfalls von den Tarquiniern gegrndeten kapitolin. Iui^pitertempel bereinstimmt (Jordan, Topogr. 1, 2, 9) und (nach Preller) derselben Gttertrias (und Vesta) geweiht war (vgl. jedoch die hchst verdchtigen Inschriften C. I. L. 14, 125*und 129* sowie unter Iuppiter Latiaris), und einen zweiten wohl der Moneta gehrigen T., der im J. 173 gelobt und 167 geweiht wurde (Liv. 42, 7 u. 45, 15: vgl. auch Cass. Bio 39, 20 u.
CLL.
CLL.
/'.
605
Iuno (Kulte im
es
br. Italien.)
Iuno
(in d.
Kunst: Sospita)
606
AufserJem scheint
einen Kult der Quiritis,
die fast allgemein fr sabiuisch gilt, gegeben zu haben (s. ob. Sp. 597). Hinsichtlich der
Legende von dem Jungfrauenopfet der Valeria Luperca s. Phit. Parall. 35 u. Babelon, Monn.
515 ff. Boschcr Selene u. Verde la rep. Orelli wandtes'^. 170 ff. C. I. L. 11, 351* 1291 (civ. Castellana): Iunoni Cuelesti ist geflscht! Preller-Jordan* 1, 282, 3 hlt Falerii und seine Kulte fr italisch, nicht fr etruskisch; vgl. ib. S. 14. Kult der Iuno Moneta (?) 2) Veji. Regina auf der von Camillus eroberten
,
Gttin, dem zu Lanuvium, wird das Kultbild jedoch ohne alle Beschreibung erwhnt von Iul. Obsequens p. 113, 2: Lanuvii simuloerum Iunonis Sospitae larrimavit. In Rom hat der Kult schon sehr frh Eingang gefunden und unter dem Einflsse und dem Ansehen, dessen er sich zu erfreuen gehabt hat, eine Reihe interessanter Daistellungen hervorgerufen, die
arx;
3)
s.
oben Sp. 594.

b.
c.
Perusia: App.
5,
49.
Cass.
JDio 48, 14.

4) Ob das angeblich von Iason gegrndete Heiligtum der Iuno Argoa oder Argiva im picentinischen Gebiete am Silarus etruskisch, griechisch oder ita-
lisch sei, ist wohl nicht sicher auszumachen. Mller-Deecke, Eir.' 1, 163 hlt es fr
etruskisch.
e)
Vgl. Plin.
It.
n. 3,
70.
Strab. 252.
Kulte der Iuno Lucina und Regina zuPisaurum; C.I.L.l, 171 ff; s. Sp.t>37. f) Venetia: ,,vetus aedes" Iunonis zu Patavium: Liv. 10, 2, 14. Vgl. Vertj. Geo. 3, 531 ff. 'i Sauiniuui. 1) Beneventum; s. die Inschr. bei MommG. I. L. 9, 1547 (= sen, I. B. N. 1381 T Orelli 1305. Kernen 3 p. 135) und I. B. JS C. I. L. 9, 2110). 1384 (= Or. 1311 Kult der Regina Populona. 2) Aesemia. Or. 1306 0. I. L. 9, 2630. 3) Terventum. C. I. L. 9, 2587. 4) Cubulteria (Compulteria Lic): C.I. L.
Umbria.
10, 4620.
li)
Campania.
1)
Celenna
sacer
2)
3953
3)
(Celemna), locus est Campaniae, Iunoni Sero. V. A. 7, 739. Cales: 'Iuno Lucina'' Mommsen, I. N.
C. /. L.
10,
4660.
Capua: 'Iuno Loucina Tascolnna' C.I.

1200.
L.
1,
4)
Teanum
5660/1
5)
Sidic:
Iuno Populona, Benzen

f.
lt.
0. I.
L. 10, 4790
n.
C. I. L.
10, 132.
1,
1198.
G. I. L 1, 573 6) L. 10, 3783 'servom Iunonis Gaurae'.
Nuceria: Plin. Mons Gaurus:
C.I.
i) Lucania. Mnze von Paestum (?) mit dem Kopfe der Moneta s. ob. Sp. 594. [Rscher
VII. Iuno in der Kunst.

ufserst
berlieferungen sind Die meisten der in den Museen erhaltenen Statuen und Kpfe der Gttin sind, soweit sie Arbeiten rmischer Bildhauer sind, Kopieen nach griechischen Originalen. Um die Gestalt der Gttin, so wie sie ihr in den verschiedenen Kulten zu eigen war, verfolgen zu knnen, sind wir aufser auf die in Betracht kommenden litterarischen Zeugnisse vorzugsweise auf Mnzen angewiesen. Nur fr einen Kult knnen wir in dem erhaltenen Denkmlervorrat statuarische Bildwerke nachweisen, fr den Kult der Iuno Sospita (Sispita) oder Lanuvina. Von dem ltesten und gefeiertsten Kulte dieser
Die
monumentalen
drftig.
Inno Lanuvina, Kolossalstatue im Vatikan (nach Cunzu, Griech. Gtter- und Eeroengestalten Taf. 5).
co
den eigentmlichsten Erscheinungen gehren, welche die rmische Kunst gezeitiot hat. Die Vorstellung, welche man sich von der ufseren Erscheinung der Gttin machte, waren so eigenartig, dafs die bildende Kunst ihr Ideal in bezeichnenden Zgen ausdrcken konnte. Diese ufsere Erscheinung fafst Cicero de nat. deor. 1, 29, 83 in die bekannten Worte zusammen: illam vestram Sospitam (piain tu nunquam ne in
in ihrer Art vielleicht zu
,
somniis cptidem
vieles
nisi
,
cum
Jiasta,
cum
scnhilo
cum pelle capiiiut, cum calccolis repan-
607
Iuno
(in d.
Kunst: Sospita)
Iuno
(in d.
Kunst: Sospita
608
dis. Die erhaltenen Darstellungen stimmen hiermit berein; an der Spitze der statuarischen Bildwerke, deren Existenz an und fr sich schon fr die Bedeutung des Kultus in Rom zu sprechen geeignet ist, steht die Kolossalstatue in der Rotunde des Vatikans nr. 552 abgeb. bei Overbeck, Kunstmytli. Atlas 10, 36,
Chirac,
Mus.
d. sc. 418, 731, 1

S.
B.
Baumeister , Benkm.
764,
a. K. 2, 63 a, Conze, Gritch.
Die 10 Gtter- u. Heroengest. Tat. 5 (s. d. Abb.). Gttin ist mit einem feinen Dntergewande und
bekleidet;
einem an dem Krper enganliegenden Peplos darber trgt sie als charakteri-
stisches Kultbekleidungsstck das Ziegenfell, dessen Kopf das mit der Stephane geschmckte Haupt bedeckt, 'whrend es im brigen auf den Schultern aufliegt, seine Vorderffse zwischen den Brsten zusammengebunden sind, sodann ber den Hften gegrtet ist und an beiden Seiten des Krpers bis an die Kniee 20 herabfllt. Das Haar ist wellenfrmig ber der Stiru zurckgestrichen; der Leib tritt stark Ergnzt sind, und zwar auf Grund hervor. der Mnztypen (s. u.) richtig, beide Arme, beide Ffse mit einem Teile der Unterschenkel und der Schlange, ferner die untere Partie des Gesichtes, einiges an Gewand und Fell. Der unverkennbare hieratische Charakter der Statue, der in verschiedenen nachgeahmt- archaischen Motiven, der Stellung der Beine, der Anord- 30 nung der Gewandfalten am Peplos, zum Ausdruck kommt, weist auf eine ursprngliche Bestimmung als Tempelstatue hin. Fr Eom sind zwei Tempel der Iuno Sospita bezeugt: der eine von C. Cornelius Cethegus 197 v. Chr. erbaut auf dem Forum olitorium, der andere am Palatin; s. ob. (Aufserhalb Roms liefs der in der Nhe von Lanuvium geborene Antoninus Pius Tempel der Iuno Sospita erbauen: Bd. Wre die Vermutung zu 40 Capitol. Ant. P. 8.) begrnden, dafs die vatikanische Statue auf dem Palatin gefunden sei, so knnte man sie mit hinreichendem Grunde als die Kultstatue des am Fufse des Palatins errichteten Tempels betrachten. Der Stilcharakter der Statue (s. Overbeck S. 162) weist ihre Entstehung in das zweite nachchristliche Jahrhundert, in die Zeit der Antonine. Es ist wahrscheinlich, dafs sie dem um den Kult der Gttin verdienten Antoninus Pius ihre Entstehung verdankt. Fr 50 diese Annahme spricht auch die Thatsaehe, dafs die Statue auffallend getreu wiederholt ist in dem Relief einer Basis mit acht Figuren, Kaiser Antoninus Pius mit verschiedenen Gottheiten darstellend, in der Villa Doria Pamfili in Rom abgeb. M. d. I. 6 7 76. 1; vgl. Annali 1863, 195ff, Matz-Buhn, Ant. Bildw. 3 nr. 3684.
beiden Seiten des Krpers lang herabfllt. Die Vorderarme mit Attribut sind ergnzt. Das Haupt ist mit einer Stephane geschmckt, von der nach hinten ein Schleier herabfllt; an den Ffên Schnabelschuhe. Die Statue stammt ans der Nhe des alten Lanuvium. Eine hnliche, nach ihrem Aufoewahrungsorte nicht mehr nachweisbare Statue aus der Vescovaliscben Sammlung bei Clarac 419, 733. Eine Bronze, ,.wohl von allen auf uns gekommenen Bildern dieser Gttin das roheste", in Arolsen ist noch nicht verffentlicht. Die Gttin, die mit Untergewand bekleidet ist, ber das vom Haupte herab ber den Rcken das Ziegenfell fllt, schreitet aus. in der Linken hlt sie einen halbmondfrmigen Schild. (Vgl. Gdechens, Antiken von Arolsen S. 39 nr. 34.) In Reliefs findet sich die lanuvinische Inno (aufser dem oben genanntem auf einem dreiseitigen Kandelaberfufse in der Mnchener Glyptothek (Brunn nr. 44, abgeb. bei Micali, Ant. monum. 29, 8 u. B. a. K. 1. 299); die Gttin ist nach rechts gewendet, mit Untergewand und Ziegenfell bekleidet, die Rechte liegt an der Brust, in der Linken trgt sie den ovalen, mit zwei halbkreisartigen Einschnitten versehenenSchild, an den Pulsen Schnabelschuhe etruskische Arbeit. Ferner (der Kopf allein) auf einem
bemalten
Terrakottastirnziegel
des
Berliner
Antiquariums, abgeb. bei Panofka, Terrakotten des Kgl. Museums zu Berlin Taf. 10. Die Arbeit ist durchaus altertmlich. Der jugendliche Kopf mit seinen schrg stehenden Augen und hochsitzenden Ohren ist mit dem Ziegenfell mit zwei langen Hrnern helmartig bedeckt, zu beiden Seiten des Gesichtes fallen je vier lange Locken auf die Schultern herab; ber dem Fell ein stejjhaneartiges ornamentiertes Schmuckstck, um den Hals ein Halsband (vgl. Overbeck S. 164). Der ufseren Auffassung der bekannten Kultdarstellung, wie sie Cicero giebt, sowie der vatikanischen Statue entsprechend uns das tritt Bild der Gttin in den Mnzen C verschiedener rmischer gentes entgegen. In ganzer Figur. T mo LanuTina auf Mnzen der I>roKopf und Ouer- ]i a (nach Babelon, Mann. cons. S S. 386
,
statuarischen Exemplaren ist ferner noch bekannt die in der Auffassung durchaus abweichende Figur im Treppenhause des capi- eo tolinisehen Museums: abgeb. llighetti, Bcscr. del Campid. Taf. 163, Mus. Capitol. 3, 5, Clren: 41S, 732 (vgl. Nuova descriz. del mus. Capit. p. 82). Bekleidet ist hier die Gttin mit
Von
langen Untergewande und mit dem das, auf der linken Schulter befestigt, hnlich wie die Aegis bei Athenastatuen, quer ber die Brust hngt und zu
einem
Ziegenfell,
krper, der nr. i n. 2. etwas zurckgebeugt mit dem Ziegenfell bekleidet ist, in der Rechten den Speer schwingend, an den Ffsen Sehnabelsehuhe tragend, vor ihr eine sich aufbumende Schlange, erscheint sie auf Mnzen der gens Procilia: Babelon 2 p. 386, Overbeck. Mnztafel 3. 16. Dieselbe Gestalt auf einem Zweigespann fahrend, ebenfalls auf Mnzen der gens Procilia (Babelon 2 p. 386), der gens Mettia: Babelon 2 p. 20, Overbeck. Mnztaf. 3, 17. Auf Mnzen der gens Cornuficia ist sie nach links gewendet und bekrnzt den vor ihr stehenden Augur Q. Cornuficius, auf der linken Schulter flattert ein Rabe: Babelon 1 p. 434 Die stehende u. 435, Overbeck, Munztaf. 3, IS. Gestalt auf den Mnzen der Procilier kehrt
609
Iuno
(in d.
Kunst: Caprotina, Curitis)

der Kaiser
Inno
(in d.
Kunst: Regina, Pronuba)
610
im wesentlichen wieder auf Mnzen Antoninus Pius und Commodus: JEclchel, D. N. 7 p. 14 u. 107. Der mit einem Ziegenfell bedeckte, nach rechts gewendete Kopf findet sich auf Mnzen
der gens Tboria (mit der Beischrift
matronae
(i.
= Iuno
LS. M.R.
Sospita
10
Mater Regina): Babelon 2 p. 488, Iuno Lanuvina auf Mnzen der Cor der gens Mettia: Babelon 2 p. 223, nuficia und Tboria (Babelon a. a. der gens Papia: 1 S. 434 n. 2 S. 488). Babelon 2 p.280 u. 283, der gens Procilia: Babelon 2 p. 386, der gens Roscia :__.Baf Zok 2 p. 402 (Qverbeck, Mnztaf. 3, 19). ber die eigentmlichen, vorn umgebogenen, ^c?, ih r\ sog. Schnabelr schuhe, welche . 4%*.~l
,
2u
'-..
IprS'SQ,' ); FsSTl'y'
sehen Brauch hinweisen, vgl. Mller, Etrus-
in Aventino dedieaverunt Liv. 21, 62); duo signa cupressea lunonis Beginae in aedem illata (i. J. 546, Liv. 27, 37), signa cupressea duo lunoni Beginae posita" unter dem Consulate des M. Antonius und A. Postumius {Lul. Obsequ. p. 127, 2), cupressea simulacra lunonis Beginae posita per virgincs viginti Septem" unter dem Consulate des Cn. Cornelius Lentulus und P. Licinius {Lul. Obsequ. p. 127, 17). ber die Kultfehlen auffassung sonst alle Zeugnisse, b) Auf dein Capitol, als Glied der capitolinischen Trias. Die mittelste der drei eellae des capitolinischen Iuppitertempels bildet das Heiligtum des Iuppiter, die zu seiner Rechten das der Minerva, die zur Die capitol. Trias, Mnze des Linken das der Iuno Trajan (nach Baumeister, Benl-m. S. 766 Kg. 819). {Jordan, Topogr. 1,
J.
lunoni
536,
Inno Lanuvina auf einer Mnze der 1;er l 2 p. 257; Eosoia (Babelon a. a. 0. 2 S. 402). ber die attri-
2 S. 71).
Aus
litte-
Mnze der gens Roscia von
butive (auf der einer Jungfrau

so
oder Priesterin geftterte) Schlange vgl. Preller, Zur Erklrung des Beim. Myth. I 3 p. 276. Raben auf Mnzen der Cornuficier vgl. Liv. 24, 10: Lanuvii in aede Sospitae lunonis corvos nidum fecisse (sc. prodigia nuntiabantur).
Iuno Caprotina.
Mommsen,
Nach
Born. Mnsio. S. 519, nr. 95 ist sie zu erkennen auf einer Mnze der gens Renia: Babelon 2 Auf einem nach links p. 399.
hinfahrenden, mit zwei Ziegen-
40
bcken bespannten Wagen steht Iuno Caprotina, die Gttin, in der Linken ein Mnze der Eenia Scepter, in der Rechten eine (Babelon? S. 399).
Geifsel
(?)
rarischen Quellen erfahren wir nur, dafs die Gttin als Attribut ein goldenes Scepter fhrt. aurea cur dextrae seeptra (Ov. Fast. 6, 37 dedere meae.) Die bildlichen Darstellungen schwanken in der Auffassung der Gttin, insofern sie sie bald thronend, bald stehend In dem vergegenwrtigen. Giebelfelde des eapitolinisehen Iuppitertempels in einem der vier Reliefs mit Darstellungen aus dem Leben Marc Aureis im Treppenhause des Conser- Die capitol. Trias. Mnze der Cornevatorenpalastes in Rom (ablia (nach Babelon 1 geb. M. d. I. o, 36, BauS.
. .
.
meisler,
Denkm.
396).
S.
Relief, in
dem wir
765), ein vielleicht am ehesten eine
haltend.
bestimmten Vorstellungen, welche man sieh von den Attributen dieser kriegerischen Gttin machte, lassen, wenn auch die sonstigen Zeugnisse, z. B. auf Mnzen, fehlen, die Annahme einer Kultdarstellung fr die lteren Zeiten und wenigstens
Die
fr die aufserrmischen Kulte (Tibur) gerechtfertigt erscheinen. Die Auffassung erinnert an die blichen Darstellungen der Iuno Sospita. Sie fhrt auf einem Wagen, als Attribute wer-
Iuno Curitis.
wenigstens im allgemeinen zutreffende Wiedergabe des Tempelbildes vermuten drfen, erscheint die Gttin sitzend (aber zur Rechten des Iuppiter); ihr Hinterhaupt ist verschleiert, in der Linken hlt sie das Scepter, in der Rechten vermutlich eine Schale. Links neben Iuppiter sitzend, in der Linken das Scepter haltend, das Haupt verschleiert, auf einem ebenfalls den Giebel des eapitolinisehen Iuppitertempels darstellenden Reliefbruchstck in einer Zeichnung des Codex Coburgensis: D. et. K. 2, 13,,Arch.Ztg. 1873,Taf.57. Weitere Beispiele, die indessen fr das Tempelbild alle wenig beweisen, bei Jahn, Arch. Beitr. S. 81ff., Arcli. Ztg. 1873, S.lff., Overbeck S.15S u. Sp. 622, 19.
50
den Schild und Lanze genannt: Serv. Aen. 1,8: et hasta, 1, 17 (Anruf in dem tiburtinischen Gebete): tuo curru clipeoque tuere meos curiae vernulas. Vgl. Detlefsen, De
utitur curru
arte Born. ant.
1 p. 16.
Iuno R-egina. a) Auf dem Aventin. Der Kult der Gttin war von Camillus samt dem
alten Holzbilde (erwhnt von Liv. 5, 22,
Val.
60
Max.l,
8, 3.
Ph.it.
Cam.
6,
Dionys. Hai. 13,3,
von letzterem als 6avov; vgl. Detlefsen a. a. 0. 1 p. 14) nach der Eroberung von Veji nach Rom verpflanzt worden. Andere Bilder der Gttin werden, jedoch ohne alle Beschreibung, mehrfach erwhnt; so ein Signum aeneum, quod
Koscher, Lexikon
d.
Iuno Pronuba. Ein Heiligtum und dementsprechend eine Kultstatue sind fr diese Gttin nicht bezeugt, sondern nur ein Altar in dem vicus iugarius in Rom. Als Ehegttin Verg. Aen. 4, 59) {cui vincla iugalia curae erscheint sie in den verschiedenen Hochzeits1
'
und Ehemonumenten (gesammelt und erlutert von Bobach, Beimische Hochzeits- und Eheerikmler, Leipzig 1871): 1) bei der dextrarum iunetio, in Reliefs, meist mit Hyinenaeus zu-
gr. u. rijm. Mytliol.
LT.
20
611
Inno
(in
der Kunst: Lucina, Martialis)
Iuno (Moneta,
Caelestis)
612
sammen; sie steht zwischen den die Hnde sich reichenden Verlobten, denen sie ihre Hnde auf die Schultern legt, ihnen gleichsam die
und
links neben ihr steht ein Kind. (Mnze des Volusianns, Abb. nach Doneddson, Archit.
num.)
Weihe verleihend; sie ist langgewaodet und trgt die Stephane. Z. B. Relief in Palazzo Giustiniani in Rom, Matz-Buhn
gttliche
2,
3098,
2,
S.
Buhn
Bedr.
delle
Sarkophag in San Lorenzo fuori Matz3090 {Bobach S. 40 ff., Jahn, rch.

79
ff.),
Sarkophagrelief in der sala

10
Iuno Moneta. Kopf der IunoM. mit altertmlicher, dem farnesischen Herakopf hnlich er Haartracht, jedoch ohne Stephane, aber mit Halsband, auf Mnzen der gens Carisia {Babelon 1 p. 314,
B.
a.
muse im Vatikan (hier abweichend von den sonstigen Typen mit entblfsten Armen, aber mit Stephane) Bobach S. 94ff. In einer
zweiten, selteneren Typenreihe schiebt die Gtnach rckwrts blickend (Andeutung einer nachfolgenden ponrpa?) die verschmte Braut
tin,
E.
2,
64),
mit die Stirne

Iuno Moneta, Mnze
der Carisia (nach Babelon 1 S. S14).
Sil. It.
(s. d.).
schmckendem Diadem und Ohrgehnge auf Mnzen der

Babelon 2 p. 309, Mommsen, Born. Miinzw.
gens
p.
Plaetoria
623, 262.
[Jul.
b.
Vogel.]
dem Brutigam
2) bei
zu:
in
Mnzen
,
toninus Pius, Bobach S. 22 ff lampe bei Passeri, Luc. fiet.
Auauf einer Thonerst

seit
Iuno Averna
13, 601
Ovid Met. 14, 114. Persephone oder Proserpina
mus.
Taf. 37.
20
dem sacrificium nnptiale: Sarkophag im Vatikan {Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 74), Sarkophag aus Monticelli M.
d. I. 4, 9 u.
s.
w. Vgl.
berhaupt auch OvcrbcckS. 131 u.AtlasTafi. 10,19. ber Iunos Verbindung mit Hercules s.d.
Ihr charakteristisches AttriGttin der Geburt ist das Wickelkind daneben kommt ihr in gleicher Eigenschaft (als cpacpgos) die Fackel zu: Relief eines Grabcippus im Vatikan (abgeb. Annal. 184S, tav. N, Overbeck, Atlas 10, 24); in der Linken hlt sie hier die Fackel, im rechten Arm ein Kind, das an ihrer Brust saugt; ein hinter der Figur stehender Baum bezeichnet den Hain der Lucina neben ihrem Tempel auf dem Esquilin. Auf den Mnzen knnen wir zwei Typenreihen unterscheiden in der einen ist sie sitzend, in der andern stehend dargestellt. Im ersteren Fall fhrt sie als Attribute Scepter oder eine Blume (wohl eine Lilie, vgl. Boscher,
Iuno Lucina.
als
but
Vgl. Iuno infera. [Rscher.] Iuno Caelestis. So nennt Preller, B. M. s 2, 406 f. die Hauptgttin von Karthago, deren Dienst von Diclo hierher verpflanzt sein sollte {Herodian 5, 6, 4\ obwohl sich diese Bezeichnung sehr selten, hchstens auf Inschriften, nachweisen lfst (C. I. L. 8, 1424 Iuno Caelestis Aug.). Die alten Schriftsteller nennen
sie
entweder schlechtweg Iuno und Hera(C7c.
Verr. 4, 103; vgl. Val Max. 1, 1 ext. 2. Verg. Aen. 1, 15. 446. Hr. ca. 2, 1, 25; vgl. Iuno Poena b. Minuc. Fei. Oct. 25, 9; nach Solin nannte C. Gracchus die von 30 p. 182, 12 M.
ihm nach Karthago gefhrte Kolonie Iunonia

colonia;
vgl. vgl. Strab.
168
u.
(s.
Caelestis und Ovgavia
oder einfach d.Art. Caelestis u.

170)
Inno und Hera p. 46), im andern ein eingewickeltes Kind oder mehrere Kinder, die neben ihr stehen. Beide Typenreihen laufen nebeneinander her. Auf Mnzen der jngeren Fau;
stina: Cohen 3 J p.l47,129, 131, 133, 134.136; der Lucilla p. 219, 36ff. der Iulia Domna Collen i" p. 113, 93; der Salonina (mit der Bezeichnung als Iuno Augusta) Cohen 5 5 p. 502, 55; 1942. Henzen 5859 C. I. L. 8, 8433: Beae der Mammaea ('Iuno Augusta') Cohen 4 2 Sancte Caelestis; vgl. C. I. L. S, 1887. Henzen Vgl. bes. Overbeck p. 153ff. 5860 CLL. 6, 77: Bominae Caelesti), Diana p. 493, 32. Iuno Martialis. Ebenfalls EntbindungsCaelestis Augusta (C. I. L. 8, 999). Schon gttin wie I. Lucina, falls das Attribut, das 50 die Alten selbst identificierten die Gttin gewifs sie in der Rechten fhrt richtig mit der phnicischen Astarte (vgl. (wie bei dem alten avzr.v Oigaviuv Herodian 5, 6, 4: Ai'vig Herabilde in Argos) mit Xovol, <PoLvrAg <5e AcTeo<xQyj{V vofiufcovoi, eiSicherheit als Heblr]vr}v sivca &Iovtbq. Paus. 1, 14, 7: jrpra'rots ammenschere nachgeSs dv&Qamaiv 'AoavQLOig nttziexr] cstod'cti rrjv wiesen werden kann. OvQctvLtxv, jufro: de AcovQiovg Kvttqicov acpiotg xal <>o iv itiiv toCg Aoy.lcovcc eyovGiv), womit {Boscher, Iuno u. Hera bereinstimmt, dafs Plalastrius de haeres. 15 S. 49.) Sie kommt nur vor auf Mnzen des sie der in Palstina verehrten Regina und Tiebonianus G-allus und 60 Fortuna caeli (vgl. lerem. 44, 17 f. 25 und d. Volusianns Art. Astarte) gleichsetzt und dafs sie anderaus den Iuno Martialis, Mnze des T t ~. ~ el o* Jahren 2ot 254. Sie wrts Venus genannt wird {Val. Max. 2, 6, .:,, Donaldson, n. .,.,. Volusianus (nach ist sitzend dargestellt, Auch was wir -sonst 15; vgl. Orelli 1361). Archit. mint.). entweder nach links von dem Kultus und der Auffassung dieser gewendet, und fhrt aufser jener sog. Heb Gttin erfahren, deutet auf eine Astarte hin. ammenschere noch das Scepter als Attribut So berichtet Augustinus c. d. 2, 4 u. 26 von {Ocerbeck, Mnztaf. 3, 15), oder sie sitzt innerludi turpif-simi und einer pompa meretricia, halb eines Kundtempels auf einem Thron, rechts Valerius Max. 2, 6, 15 von einem fanum
Tert. ad nat. 2, 8. August, c. d. 2, 26. apol. 24. IuL Capit. Pert, 4. Opil. Maar. 3. Bio C. 79, 12. C. I. L. 8, 8433 Deae sancte Caelestis. Orelli 1944: invicite Celesti Uranie. 1943 C. I. L. 6, 80; vgl. 6, 78. C. I. L. 8, 2226. ib. 993: Cue1360. 2592. 4673 f.: Caelestis. io leMBeae. 8, S59. 131S. 1837. 6351.6939. 8241f. Cael. Aug.), auch Virgo Caelestis {Aug. c.f7.2, 4; vgl. 26. Tert. apol. 23. Apul.MG, 4; vgl. C. I.L. 8, 9796: Bea magna virgo Cae29. lestis), Dea Caelestis {Treb. Poll. 30 tyr. " Ammian 22, 13, 3. C. I. L. 8, 18S7. Orelli
:
CLL.
613
Iuno
(Caelestis)
meister,
Iuno
waffnet
(Caelestis;
d. Kl.
Kultsttten')
S. 800ff.
614
Veneris zu Cirta, in quod se matronae eonferebant atque inde procedentes ad quaestum dotem corporis iniuria contrahebant , honesta nimirum tarn inhonesto vinculo coniugia iuncturae,
was entschieden an das nach Herod. 1, 199 der babylonischen Mylitta dargebrachte Opfer der Jungf'rauschaft erinnert (s. Bd. 1 Sp. 649), das auch bei den Westsemiten vorkam (Bd. 1 Sp. 654; vgl. Aug. c. d.
4,
10).
10
Auch beVerg. A. 1, 15 ff. hie illius arma hie currits fuit etc. Ov. f. 6, 46; vgl. C. I. L. 8, 993, wo von der Weihung eines thorax an die Caelestis Aug. die Rede ist); auf den angefhrten Mnzen erscheint sie mit einer Lanze in der L. und dem Blitz in der R. Man vergleiche mit dieser Vorstellung das oben Bd. l Sp. 653 ber die
Denkm.
AU.
kommt
sie
vor
(vgl.
und das
rische sagte.
ihr,
Wagen
d.
Astarte
)
,
Tempel der
Caelestis
(?)
Cypressen im Innern, Kaiserthagischen innze von Karthago (nacll

Gerhard, Ges. dk. Abh. Taf 13
nr. 19).
ferner Cassius Bio 79, 12 und mit Apul. Met. 6, 4 der kar-
Wenn
Sp. 650 ber die assy- (Caelestis? siIstar (vgl. Sp. 394) Gedon. Mnze. Auch die Taube scheint
wie der Astarte und Aphrogeheiligt

z.
Urania das
dite
gewesen zu sein
Bei.
2,
(v.
Baudissin,
die Mon. Taf. 16 c. Gerkarthagischen Kaiser- 20 liard a. a. 0. S. 540 mnzen des Sept. Severus und Caracalla b. Taf. 43, 19), was namentlich fr die Eekhel, B. n. v. 7, 183 ff. Gerhard, Ges. AI;. Abh. 2, 540 Taf. 43 nr. 18 u. erycinische Venus (= Astarte) bezeugt 24), so ist damit die oben (s.Bd. 1 Sp. 653) abgebildete, auf einem ist (s. d. Stellen b.
Attribut des legen (vgl.
Lwen
auch
bei-
Stud.
sentit.
191 u. 210, 2
G 'j-esenius.
Lwen
stehende
babylonische
Astarte zu vergleichen (s. auch Luc. dea Syr. 31). Vielleicht ist unter dem 'currus' der karthaDieCaeiestis von gi so hen Iuno, von dem Vergil
Karthago, Kaiser mnze von Karthago (nach Ger-
Klausen, Aeneas 1, 488 A. 744). Als weissagende Gttin tritt

sie
auf bei Iid. Capit.
30 Opil.
Macr.
und
Astarte (Caelesti auf einer nordafrikan. Mnze.
(A.
1, 17)
redet, ein
von Lwen
hard, Ges. ah. Abh. Taf. 43 nr. 24).
gezogener Wagen zu verstehen, auf welchem die Gttin (wie Kybele) fahrend gedacht wurde, whrend sie sonst (ebenfalls wie Kybele) auf dem Lwen reitet (vgl. Apul. M. 6, 4 Virginem vectura leonis caelo commeantem u.
4; vgl. auch TeHull. apol. 23, WO sie pluviarum polli

Bert.
citatrix
genannt Die Rolle, welche Iuno in Vergils Aeneide als Feindin Roms und des Aeneas ipielt (vgl. Pauly, Bealenc. 4, 580), erklrt sich gewifs teilweise aus ihrer Identificierung mit der karthagischen Stadtgttin Caelestis.
wird.
40
Kultsttten der Caelestis.

Hier soll ihr Kult schon von Dido eingefhrt sein (Herodian. 5, 6, 4). Aus Vergils Aeneis 1, 15 ff. scheint hervor1)
Karthago.
50
60
zugehen, dafs die Caelestis die Hauptgottheit Karthagos war, sie besafs daselbst (auf der arx? s. Ovid f. 6, 45) einen lucus in urbe media (ib. 1, 441) und Tempel (Aug. c. d. 2, 26. V. A. 1,446; vgl. Mythogr. Tat. 1, 215), worin sich allerlei Weihgeschenke befanden (Xenoph. Lamps. b. Blin. h. n. 6, 200 u. Solin. p. 230 Mo.), und wurde wohl als Beschtzerin der Stadt gedacht (s. d. nordafrikan. Mnze oben Bd. 1 Sp. 651). Bei der Zerstrung Karthagos wurde die karthagische Gttin von Scipio feierlich evociert und ihr Kult nach Rom gebracht (Serv. V. A. 12, 841. Macrob. S. 3, Spter wurde Tempel und Bild (simu9, 7). lacrum) von neuem errichtet (vgl. Aug. c. d. 2, 16 u. Auct. libri de praedicat. 3, 38. Migne Patrol. Bat. 51, 835. De Vit, onom. 1 p. 597 s. v. Aurelius XII) und letzteres von Elagabalus nach Rom gebracht (Herodian. 5, 6, 4.
Astarte (Caelestis) auf
dem Lwen stehend

Sp. 653).
(s.
ob. Bd.
Bio
1
C.
79, 12;
vgl.
d.
Art.
Elagabal).
Von
die Art.
Mnzen
b. Eclchel a. a. 0.).
Vgl. aufser d.
3.
Kybele Mller, Helb.d. Arch. 395,
Bau-
einem peplus deae Caelestis redet Treb. Bollio 30 tyr. 29. Ein vielleicht karthagischer Mythus findet sich beim Mythogr. Vat. 1, 215. 2) Cirta, wo ein fanum Veneris (= Astarte) 20*
615
C. I.
Iunones
Frauengenien)
2,
6,
Iunones I (Frauengenien)
15.
616
erwhnt wird von Ted. Max.

L.
S,
Tgl.
6939.
3)
An anderen Orten
der rm.
.
.
Provinz
|
Africa; vgl. I. L. 8, 9796 eqtiites I)eae Magnat Virgini Caelesti restituerunt templum. Sacerdotes Cael. werden erwhnt in den Inschritten C. I. L. 8, 1360. 4673. 4674; eine aedes ib. nr. 993 (Inschr. v. Karpis El Merissa): Aedem quam Cassia Maximula flaminica JJirae Plotinae Caelesti Deae voverat 10 Martialis aedificatam D. D. et statua Pudicitiae Aug.etthorace Caelestis Augustae
.
|
Genius Virtutis CLL. 2, 2407 und sogar der Genius Iunonis bei Mart. Cap. Sehr gewhnlich in rmischer An53. 1 schauung war die Verallgemeinerung des Geniusbegriffes auf Familie und Staat. Der Genms wurde der Beschtzer der menschlichen Gesellschaft im weiteren und engeren Sinne: daher die vielen Genien von Stdten, Kolonieen, Provinzen. Eine analoge Erscheinung, die aber bis jetzt vereinzelt dasteht, ist die luno pagi Fortunensis C. I. L. 5, 5112 (Genius pagi z. B.
steht aber der
,
ornaverunt
4)
1,
1
Melite:
ext. 2.
Cic.
Verr. 4, 103
Tal.
Max.
b.
5) Bei Gades befand sich nach Artemidoros atrab.llO eine Insel und Tempel der Hera;
vgl. ib. 168.

6)
Pomp. Mela
3,
4.
Serv. T. A. 12, 841: constat hello Punico secundo exoratam Iunonem, tertio vero 20 a Scipione sacris quibusdam etiam Vgl. die Evokationsforinel esse translatam.
Rom.
Bomam
bei Macrob. 3, 9, 7
f. Einen princeps saeerdotium Daeae Caelestis erwhnt die rmische Inschr. b. Orelli 1942 C. I. L. 6, 2242. Vgl. Ortlli 1944 C. I. L. 6, 80. Hennen 5860 C. I. L. 6, 77; vgl. 78. Sonstige auf die Caelestis bezgl. Inschriften s. in den Indices zum C I. L. Bd. 8.
I. L. 3, 1405. 2, 2194). Die sehriftstellerischen und inschriftlichen Beispiele fr die Iunones als Fraoengenien sind verhltnismfsig selten. Von der luno eines Mannes reden kann nur die Satire, so bei luven. 2, 98 et per Iunonem domini iurante ministro, wo der Scholiast nicht richtig erklrt 'non per Torem. Denn nicht per Iorem sed per Iunonem'. schwrt der Mann, sondern per Genium , und in diesem Fall ist der Genius wohl identisch mit Hercules, dem Gott der Mnner, von dessen Kult die Frauen ausgeschlossen waren, wie etwa die Mnner von dem Kult der Bona dea. ber die Verbindung der luno mit Hercules vgl. Beiffer scheid, Annali delV Inst. 1867 p. 352 und B.Peter in diesem Lex. Bd. 1 Sp.225S. Sonst gilt von der luno dasselbe wie vom Genius. Frauen und Mdchen opfern ihr am Geburts3,
Bildliche Darstellungen der

von Karthago
s.
Caelestis 30 tage (Tibull.

3, 6,
12), 15.
schwren bei ihr
(Tibull.
auch in der Gazette arche'ol. 1880 p. IS ff. pl. 3 u. im Journal Asiat. 1877 p. 147. Neuere Litteratur: Munter, Bei. d. Karth. S. 62. Morers, Phoen. 1, 604 ff. 2, 1,
Petron. 25, hier thut es die liederliche Quartilla in einer ganz heiklen Sache) u. s. w. Charisius (p. 19S Keil) nennt neben eeastor und edepol als spezifisch weib362. 2, 92. Pauly, Bealene. 4, 570. Klausen, liehen Schwur auch eiuno (vgl. Tarro bei Aeneas u. d. Pen. 1, 506. Preller, B. Gellius 11, 6). Der Scholiast zu luv. 2, 9S be2, 406 f. [Rscher.] richtet, dafs die Dienerinnen, uni ihrenHerrinnen Inno infera, inferua (Terg. zu schmeicheln, perlunonem derselben zu schw6, 138. Stat. Silr. 2, 1, 147. C. I.L.iO, 7576) Proren pflegten. Die Inschriften, die dem Genius serpina oder Persephone (s. d.). [Rscher.] 40 eines Mannes oder der luno einer Frau gelten, Inno Stygia=Proserpma; Stat.Theb.i, 526f. sind in den meisten Fllen als Grabschriften Vgl Inno Averna u. infera. [Rscher.] zu fassen. Es sind Bezeichnungen fr die I. Iunones (Frauengenien, vgl. den Artikel Seelen der Verstorbenen, gerade wie die dii Wie der Mann bei den Rmern Genius). Manes. Auf einer grofsen ra aus Pola C. I. L. seinen Genius hat, so hat die Frau ihre Inno 5, 160 heifst es: C. Fannius Psalmus sibi et
47.
3,
19,
MJ
(Plin. not. bist. 2, 16: quamobrem maior caelitum populus etiam. quam bominum intellegi potest, cum singuli quoque ex semetipsis totidem
deos faciant Iunones Geniosque adoptando sibi. Senec. Fpiist. 110: singulis enim et Genium et 30 Iunonem dederunt; vgl. Censorin. de die nat. Die Bezeichnung Genius ist die ur3, 3).
sprngliche, allgemeinere, beide Geschlechter umfassende. Es lag nahe, den weiblichen Personalgenius auch geschlechtlich zu difierenzieren, und so nannten die Frauen und Mdchen ihren Genius eben ihre luno. Auch Gttinnen konnten mit ihrer luno ausgestattet gedacht werden. Wie der Genius eines Gottes angerufen wird (das lteste Beispiel auf der Inschrift von Furfo C. I. L. 1, 603), ebenso kann die luno einer Gttin verehrt werden. Die Belege hierfr sind allerdings seltener. Zu der luno Deae Diae in den Arralakten (C I. L. 6, 2099 u. .) und der Inno Isidis victricis G. I. L. 9, 5179 ist unlngst auf einer Klner Inschrift die luno Virtutis gekommen {Klein, Bonn. Jahrb. 87 p. 214). Daneben
Das Iunoni C. lib. Xoe Iunoni eius. wohl nur deshalb hinzugesetzt, um zu bezeichnen, dafs die Fannia Xoe damals schon tot war (vgl. C. I. L. 10, 7541). Auf der afrikanischen Inschrift 8, 3695 wendet sieh die Frau an den Genius ihres Gatten und an ihre eigene luno. Freigelassene thun es fter zur Ehre ihrer Herren und Herrinnen, z. B. 5. 6954. 12, 3063 3066. Bemerkenswert ist das Akrostichon der Pompeia Galla 8, 251. Andere Inschriften sind krzer gefafst und enthalten nichts Be-
Fanniae
eius ist
(5, 7472. 6407. 8, 1140. 10, 1009. 1023. 6597. 12, 4317\ Deutlieh eine Grabschrift ist der Stein von Ostia 14, 1792: ein Freigelassener co setzt seiner frh gestorbenen Tochter das Denkmal und zwar Iunoni et Verecundiae derselben. Damit zu vergleichen ist die Inschrift bei Orelli
sonderes
4577,
et
5,
wo
die berreste der Verstorbenen Pietati

irtferno,
Genio
5869,
wo
sie Gen'ioi et
femer der Mailnder Grabstein Howori) konsekriert
werden. Auf dem letzteren ist gleichzeitig der luno der Frau ihr Recht gezollt (vgl. 5, 6950. 7593X Den Stein von Susa 5, 7237 widmet ein
617
Sklave
seiner
Iuncraes II (Matronae)
Iuppiter (Litteratur)
618
dem Genius seines Herrn, der Iuno Herrin, dem Genius des Sohnes und der
Also jedes Iuno der Tochter der beiden. Familienglied hat einzeln seinen Genius oder
seine Iuno; es heifst nicht zusammenfassend Geniis der beiden mnnlichen, oder Iunonibus der beiden weiblichen Familienglieder. Gleichwohl aber werden auf der Inschrift von Bordeaux (Grut. 25, 11 Iunonibus Juliae et Sextiliae) die lunones als Frauengenien zu fassen sein. Dem 10 entgegen sieht Siebourg (Westdeutsche Zeitschr. 1887 p. 281) in der Inschrift eine Widmung an die lunones (= Matronae), gemacht von den Schwestern oder Freigelassenen Iuliae und Sextiliae. [M. Ihm ]
II. lunones (= Matronae). Zu scheiden von den lunones als Franengenien sind die Innones, welche auf zahlreichen Votivinsehriften (besonders Oberitaliens) genannt werden. Drei Inschriften der Po-Ebene (C. I. L. 5, 3237. 5249. 5450) bezeichnen sie geradezu als Mafronen. Der Stein, welchen C. Virius Maximus in Como (C. I. L. 5, 5249) den lunones Matronae weiht ( ex visu'), enthlt auf jeder der Seitenflchen noch die Widmung Iun(onibus) ohne weiteren Zusatz, woraus hervorgeht, dafs fr den italischen Dedikanten die Bezeichnung Iunones die gelufigere war (vgl. matrona Iuno bei Hr. Carm. 3, 4, 59). Beinamen sind bei ihnen nicht so hufig wie bei den Matres und Matronae. Sie werden wie die letzteren domesticae {Brambach, C. I. Bh. 547. Hettner, Katalog des Bonner Mus. nr. 59) und Gabiae genannt (Bonn. Jahrb. 83 p. 77. 78), einmal auch montanae (C. I. L. 12, 3067), womit die Suleviae montanae (C. 1. L. 3, 1601) zu vergleichen sind, die ihrerseits auch wieder mit den lunones identificiert erscheinen auf einer Inschrift aus Marquise (Pas de Calais, Bull. epigr. de la Gaule 4 p. 141. 198. Bonn. Jahrb. 83 p. 78). Weitere Beinamen der lunones sind Augustae (C. I. L. 5, 323S 3240. 12, 4101) und Die Zahl eleae (Bevue arche'ol. 1877 II p. 132). der bis jetzt gefundenen Inschriften dieser Gttinnen betrgt etwa 40. Das bis 1887 bekannte Material ist gesammelt und besprochen in den Bonn. Jahrb. Heft 83 p. 76 ff. (vgl. dazu M. Sier
20
L. 14, 4176). Der Dedikant der letzteren nimmt eine hhere Stellung ein, er ist u. a. flamen Dialis. Die Inschrift fllt unter Tiberius, ist also eine der ltesten dieser Gattung. Von den brigen Iunonesinschriften lfst sich keine genauer datieren. In den gallischen Provinzen sind lunones selten (Nimes, Aigues-Mortes, Neris-les-Bains, Agen, Trier, Kln, Jlich, s. Bonn. Jahrb. a. a. 0.). Der nrdlichste Punkt ist Marquise (Pas de Calais), In Britannien und Spanien sind sie unbekannt, dagegen kommen sie auf 2 Inschriften Noricums vor (C /. L. 3, 4766. Arch. epigr. Mitteil, aus Ost. 5 Bisweilen werden p. 223). sie in Verbindung mit anderen Gottheiten verehrt, so mit den Kumina Avgustorum von den vicani Neriomagienses (Bevue arche'ol. 1878 1 p. 188), mit dem dexis sanetus Hercules am Gardasee (C. I. L. 5, 4854), mit dem Genius in Trier (Korr.-Bl. d. Westd. Zeitschr. 5, 1886 nr. 140; auf dem an der Rmerstrafse bei Asberg ausgegrabenen i-ulenfrmigen Altar IVN ET GEN10 LOCI ist wohl eher Iunfonij als Iun'onibus) zu ergnzen; vgl. ebend. Die Laacher Inschrift bei 7, 1888 p. 100). Bramb., C. I. Bh. 687 ist wahrscheinlich eine Flschung wie es die 3 oberitalischen InSchriften C. I.L. 5, 514*. 515*. 726* sind. Was
gefunden
(G. /.
||
30
Fassung der Inschriften anlangt, so untersie sich nicht von den MatronenInschriften. Reliefdarstellungen der lunones Besonders besind nicht bekannt geworden. merkenswert ist die Inschrift von Aquileja Die Dedikanten weihen den C. I. L. 5, 781. Gttinnen aedem, signa tria, porticum cum maceris et culinam et locum in quo ea sunt
die
scheiden
Die signa tria beweisen, dafs loco privato. auch die lunones in der Dreizahl verehrt wurden. Die Freigelassene Aninia Ge giebt auf der Marmortafel von Carpi C. I. L. 11,
944 eine frmliche lex dedicationis: sie hat ihren Gttinnen ein Fleckchen Land mit einem Altar zugedacht. Dafs auf dem Stein C. I. L. 5, 4854 Hercules neben den lunones angerufen wird, scheint nicht ganz bedeutungslos. Hereules und Iuno erscheinen fter vereinigt, jener als der mnnliche, diese als der weibliche Genius: sie sind dei coniugales (Peter in diesem Lex. Bd. 1 Sp. 2258). Vielleicht schwebte diese rmische Vorstellung auch den beiden oberitalischen Dedikanten vor: der Mann mag sich mit seinem Gelbde an Hercules wenden, die Frau an die lunones (vgl auch Gellius, Noct.
bourg, Westd. Zeitschr. 1888 p. 99
116).
Hierzu
50
kommenlnschriften vonMarzana(b. Verona), A'otizie d.scavi 1883 p. 320, u. von Agen (I.augustales):Rev.epigr.dumidil89l, 108. Dievon J. Klein
lfst
(Bonn. Jahrb. 84 p. 70) verffentlichte Inschrift auch andere Ergnzungen zu (z. . Uigenibus,
DisManibus,
letzteres wahrscheinlich).
Das
Hauptfundgebiet ist Gallia transpadana mit den Stdten Aquileja. Verona, Brescia. Hier ist die Bezeichnung Matronae nicht vorhanden oder doch selten. Marzana kennt jetzt Matronae und lunones (C. I. L. 5, 3264 s. o.). Einer der
veronesischen Steine enthlt die Widmung Iunonibus Matronis. Weiter nach Westen hin nimmt die Bezeichnung lunones immer mehr ab; in Como erscheinen lunones Matronae und lunones, in der Umgegend meist Matronae. Mailand kennt nur die letztere Bezeichnung. Aus Gallia cispadana sind bis jetzt nur zwei Widmungen au die lunones bekannt (C. I. L. 11, 944. 1048); eine wurde im alten Laurentuni
60
Auch die Zusammenstellung 6, 1. 2). mit dem Genius auf der Trierer Inschrift (s. o.) kann man hier anfhren Die fremden Gttinnen als lunones zu bezeichnen lag fr rmische Anschauungsweise nahe genug, und in Oberitalien, wo diese Bezeichnung ihre eigentliche Heimat hat, war der Einflufs der rmischen Sprache und Anschauung klvlich ein grfserer als in entfernteren Gegenden. Vergleiche des Weiteren den Artikel Matronae. [M. Ihm] Iupater s. Iuppiter Sp. 625, 54. Iuppiter. Litteratur. Sclnvenck, Mythol.2
Att. 11,
S. ltf.
Hrtung, Beligion der Bmer
2 S. 7
ff.
Gerhard, Mythol. 2 S. 247 ff. Preller inPauhjs Becdencyklopdie Bd. 4 S. 587ff. Hers., Bm.
619
Iuppiter (Etymologie^
3
Iuppiter
Orthographie; Diespiter)
620
Mythol. ed. Jordan l S. lS4ff. Herr Prof. Wissoica hatte die Gte, mir seine Vorlesung ber rmische Mythologie und Kultusaltertmer zur Verfgung zu stellen.
Etymologie.
Sprachforschg. 16
Grafsmann, Ztschr.
S.
5
f.
vergl.
101 ff., 161 ff. Curtivs, Grundz. d. gr. Etym. S. 236. Vanibek, Etymol. Wrterbuch d. Ich. Spr. S 24. Collitz, Bezzenb. Beitr. z. Kunde d. indog. Spr. 10 (1885), S. 47 ff. Die zu Grunde liegende Wurzel di, div, ' glnzen, leuchten' ist Gemeingut aller indo-
10
germanischen Vlker und mythologischen Systeme (vgl. Curtius a. a. 0.). Die Etymologie
quem
Ciceros n. et. 2, 64: Iuppiter est iuvans patcr, conversis casibus aiuvando lovem appella(vgl.
mus
5,
Enn.
frg.
507 Baehrens.
richtig zu
Gell.
n.
ct.
scheinlicher noch ist die Ansicht Paulis a. a. 0., dafs pater bereits an die italische Form Dious-Ious getreten ist, der weitere Entwicklungsgang bleibt derselbe. Thurneysen (Bezzenb. Beitr. 8 (,1884) S. 281 A. 2) lfst den Nominativ Iuppiter durch Angleichung an den Vokativ entstehen. Analoge Bildungen sind Marspiter (Maspiter), Diespiter, Dispiter, Opiter (Prise. 1 p. 229 Hertz); berhaupt war dem rmischen Volke die Hinzufgung eines das Schutzverhltnis zwischen Gott und Menschheit andeutenden Wortes pater, mater eigentmlich (Zinzow, Der Vaterbegriff bei den rmischen Gottheiten, Pyritz 1887, S. 6. Dafs auch andern Religionen diese Verbindungen nicht fremd waren, zeigen Djauspita, Zf vg hkti\q
nur der Umkehrung, doch kannten schou die Alten die Verwandtschaft mit dius, dialis (Yarro l. I. Wir finden 5, 66, Fest. p. 185, Paul. p. 71. 87). die Grundbedeutung noch bei folgenden italischen Gottheiten Ianus-Di(v)anus, etr. ani (s. indes Der de. Etr. Forsche/. 2S. 125 nndvsl. dazu Koscher, Myth. Lexikon''2 Sp. 29 ff.), Di(v)ana etr. tiv, Iuno-Diovino etr. uni, Iuturna-Diuturua. Die Vergleichung mit den andern indogermanischen Sprachen ergiebt die italische Urform Dious gen. Diouis; das durch Eontraktion hieraus entstandene Dius hat sich in den Gtternamen Dius Fidius, Vedius, dea Dia, in den lokalen Bestimmungen sub dio (diu) interdiu und adjektivisch in der Verbindung: fulgur
12,8) bedarf,
sein,
um
Strenge Durchfhrung hat die Zusammensetzung nur im Nominativ und Vokativ erfahren, whrend in den brigen Easus
Jri-in'jrrjQ etc.).
fulgur summanum) bis (vgl. Summanus Die Gleichdie historische Zeit erhalten. heit der obliquen Easus Diovis, Diovi mit denen der i- Stmme mag Veranlassung gewesen sein, dafs der ursprnglich konsonantische Nominativ Dious in die Deklination der
dium
die beiden Bestandteile bis auf verschwindend geringe Ausnahmen ihre Selbstndigkeit bewahrten. Nimmt man das Umbrische zu Hlfe, so lassen sich in dem Zusammentreten von Beziehungswort und Apposition drei verschiedene Behandlungsweisen erkennen, die sich jedoch nicht zeitlich auseinander entwickeln 1) Beziehungswort und Apposition habeu gesonderte Existenz, ihre Freiheit bekundet sich in dem Dazwischentreten anderer Satzteile (per Plaut. Jlen. 1025) oder 30 lovem aiiurg patrem in der getrennten Schreibung love patre (tab. Iguv. 2 B, 7), Iove patre (Trag. ine. fr. 101
20
Eibbecl-).
2)
Der zweite Bestandteil
schliefst
in
sich enklitisch dem eisten an, aber beide besitzen noch volle Flexion. Invepatre (tab. Iguv. hierher knnen auch die Vokative s. unten); Inpater (tab. Iguv.) und Iuppiter gerechnet werden. 3) Der erste Stamm hat seine Biegnugsfhigkeit verloren: Iuppiter, Iuppitris, Iuppitri, i-Stmme bertrat (Grafsmann a. a. 0. S. 161). Whrend die eben besprochenen Bildungen, zu 40 Iuppitrem (s. unten), wofern die obliquen Easus nicht erst jngeren Grammatikern ihren denen noch Dialis hinzukommt, anlautendes d Ursprung verdanken. (Grafsmann a. a. . treu bewahrt haben, ging es bei Weiterentwicklung der Sprache durch Verdichtung von S. 114.) Orthographie. Der Schreibweise Iuppiter, i zu j allmhlich verloren, und es entstand die die bis zum Beginn der Eaiserzeit ebenso bliche Fiesionsweise Iovis, Iovi, lovem, Iove, hufig war wie die mit einfachem p, von da zu der das von Schriftstellern nicht selten gean fast ausschliefslich Geltung erlangte (vgl. nannte Ud inschriftlich mehrfach erhaltene besonders die Arralakten), ist als der am besten Iovis (s. unten) als Nominativ hinzutrat. Pauli, bezeugten der Vorzug zu geben (Jordan, Herrn. Altital. Stud. 1 S. 12 leugnet die Existenz eines alten Nominatives Iovis (demnach doch auch 50 16 (1881) S. 51); das erste p kann weder durch Assimilation des nominativischen s, welches Diovis) und hlt ihn fr bewufste und absichtbei Zusammensetzungen wegfllt (Corssen, Ausliche Analogiebildung der Grammatiker; doch sprache 1- S. 211, Krit. Beitr. S. 391), noch des bietet die Sprache so viele Beispiele fr den stammhaften v, das mit o zu ou wurde, bergang konsonantischer Stmme in die entstanden sein; da sich also etymologisch die i-Deklination, dafs wir in die Worte Varros Doppelung des p nicht rechtfertigen lfst, (l. I. 5, 66 [Iuppiter] olim Diovis et Diespitcr dicbleibt nur die Annahme brig, dafs sie nach tus), dem doch reiches Material aus der frhe-
ren Zeit in ganz anderem Mafse als uns zur Verfgung stand, keiuen Zweifel zu setzen brauchen. Alle drei Namen Dius, Diovis, Iovis sind bei dem Gotte zu erkennen, der den direkten Gegensatz zu Iuppiter bildet, Vedius, Vediovis, Veiovis. Mit Iovis verschmolz das anfangs appositioneil angefgte pater zu einem Worte, wobei nach lateinischem Lautgesetz das tonlos gewordene pater sein a in i umwandelte und Iovis wie alle derartigen Eomposita das Noruinativzeichen s verlor. Wahr-
langem u zur Schrfung der Aussprache diente

60 S. 8,
Pauli, Zeitschr. f. vergl. Sprachforschg. 18 (1869) ausfhrlicher Jordan a. a. 0.). Diespiter. Im Altertum erklrte man diese Bildung durch diei pater; Tgl.Serv. aJAen. 9, 567, Macrob. Sat. 1, 15, 14, Priscian 2 p. 515
(
H.
(Danach
ist
est
wohl auch
dies pater
Diespiter id aufzufassen.)
bei Yarro dies als
l.
I.
5,
66,
Genitiv
Grafsmann
a.
Der Ansicht der Alten trat bei Dagegen fafst a. 0. S. 116 ff.
I
2
Corssen, Ausspir.
S.
233 Dies-piter richtig
621 Iuppiter
als eine
(lat.
Namensformen: Diovis)
Iuppiter
'=
Iovos, Iovis)
622
Zusammensetzung von pater mit dem s-Stamme dies; die Bildung mit dem Genitiv ist darum unmglich, weil im Latein kein Kompositum als ersten Bestandteil einen Genitiv
Cista (Vens Diovem Proserpnais), zuerst verffentlicht von Brunn in ann. d. inst. 1858 S. 383. Abbildung in mon. ined. vol. 6 Taf. 24, 1. C. I. L. 1, 57. Schneider 53; fr die Er-
klrung vgl. Chlodnidk, Bh. Mus. 42 (1887) (Fick, Vergl. Wrterb. I 3 , 308. An derselben Stelle, aber ca. 10 Fufs S. 486. Ztschr. f. vergl. Sprachforschung tiefer, wurden etruskische Spiegel gefunden, 25 [1876] S. 58). Corssen, Krit. Beitr. S. 391 die lateinische Schrift der Cista und die dnnere zeigt die Unmglichkeit Diespiter als eine darber lagernde Erdschicht weisen auf naehZusammensetzung mit dem Nominative dies zu betrachten. 10 etruskische Zeit. J2e,ren hielt fr das s-Zeichen der Etrusker, die Form selbst aber fr den Italische Namensformen. Litteratur: Neue, Formenlehre 1, S. 167. 189ff. 281 ff. 383. Genitiv, indes ist nicht daran zu zweifeln, dafs wir hier einen wirkliehen Accusativ vor 394. 483. Bcheler, lex. ital. S. 7. 11. Fabretti, uns haben. gloss- ital. S. 310313. 702. Corssen, Ausspr. 2 S Eine einzig dastehende Bildung ist das beI S. 211. 365; 2 S. 63.
aufweist
/. Schmidt,
Lateinisch. Deu altertmlichen NomiDiovis bezeugt Varrol 1.5, 66 hoc idem magis ostendit amtiquius Iovis nomen; neun olim
nativ
Diespiter dictus id est dies pater. 12, 1. 6 simili nomine Dioois 20 (nicht Diiovis siehe Jordan, comm. phil. in hon. Momms., S. 366 ff.) dictus est. Gen. Diovis auf der dem 6. Jahrh. angehrigen Inschrift Iunonc Lucinai Diovis castud facitud. Garrucci, syll. inscr. lat. aev. 1, 813 6, 357. Born. reip. 547. F. Schneider, dial. ital. aev. V et. ex sei 1,111. Gegen Ritschl, op. 4 S. 519 ff. 727 ff. und Mommsen, C. I. L. 1 p. 561, die, zu Diovis coniugi ergnzend, castud durch ieiunium wiedergeben, siehe die richtige' Interpretation 30 castud Iovis sacrificium Iovis rel epulum bei Jordan, Quaestiones umbricae, ind. Itct. Begim. 1882/83 p. 14. Den Dativ Diovei finden wir
et
Diovis
Gell. n. a. 5,
CLL.
inschriftlieh
(so richtig
zweimal beglaubigt:
a)
[DJiovei
oben erwhnte Iovos auf der zu Praeneste gefundenen, jetzt im Berliner iMuseum befindliehen Cista aus dem 6. Jahrb., welche Iuppiter, die Rechte auf Iunos Schulter gesttzt, in der Linken den Blitz tragend, zur Darstellung bringt: 8 andere Gottheiten reihen sich dem Paare an; s. Mon. ined. 9 Taf. 58 u. 59, besprochen von Michaelis, ann. d. inst. 1873 S. 221, vgl. Marx, Arch.Ztg. 43 (1885) S. 169, Eph. epigr. 1 nr. 21, Fabrttti, Suppl. 1, 474, Dafs alle C. I. L. 14, 4105b, Schneider 43. Namen den Gttern im Nominative beigefgt sind, spricht gegen die Ansicht Iovos fr einen andern Kasus als den Nominativ zu halten, Jordan, Krit. Beitr. S. 7 glaubt an ein Versehen, weil kein anderes Beispiel einer lateinischen Stammbildung auf o bei Iuppiter gefunden werde und aufserdem noch ein zweiter Fehler Diama Diaua vorhanden sei; an eine
reits
Mommsen,
C.
C
L.
\
I.
L.
1,
638,
ihm
folgt
Trbung von
Iovis
zu deuken
ist
gleichfalls
Schneider 105;
6,
noch
OIOVE1)
vir
Victore
438 Garrucci 1125 T. Aebufti] 31. f.
gefunden). Hinsichtlich der Zeit denkt Mommsen an den Triumvirn T. Aebutius Carus, der a. 571 u. c. 40 Kolonieen nach Mutina und Parma fhrte (Livius 39, 55,8). b) Tampiae (feminae gentis Tarnpiae, Mommsen) Diovei 5.2799 1, 1435 (Pataviuni', Schneider 106: Garrucci 2155 hlt Diovei fr den Genitiv. Dat. Diove auf einer Mai, auet. class. 5, 151), Priscian 1 p. SS Hertz: Weihinschrift (6/7. Jahrb.) [M. Aimjilio M. vetustissimi nominedivum epioque Iovis profere[praijtoris pro po[plod dijti baut. Caecilius und Aerius bei dems. 1 p. 229: f. Anfio ...{] Diove dedefre] I. L. 1, 188 Iovis nominativo quoque casu invenitur. Cae6, 136, Schneider 104. Quint. 1,4,17 Diove Victore, non cilius in epistola 'nam novus quidem deus reDiovi victori will beweisen, dafs e fr i stehen 50 pertus est Iovis'; Aerius in Fpinausimache kann. Diovo (C. I.L. 14, 2863), das eine alte (trag. frg. 373 Bibbecl;): 'lucifera lampade Praenestiner Bronze bietet, ist verschieden gedbietem exurdt Iovis'. Aerius b. Non. 325, 7, deutet worden. Mommsen, Herrn. 19 (1884) ilico inquam [ubi] hbitat Iovis (wahrscheinS. 455 u. Jordan, Sgmbolae ad Mstoriam reliliehe Konjektur fr handschriftlich berliefertes gionum Italicarum alterae, ind. lat. Begim. 1885 Ovis) quam prpitius [trag. frg. 331/2 Bibbeck). Ennius b. Apul. de deo Socr. 2 p. 6 Golelb p. 11 halten es fr einen Genitiv mit abgefallenem s, dessen o durch eine dem praenestivgl. Mari. Cap. 1, 42; die (frg. 79 Baehrens) nisehen Dialekt nicht ungewhnliche Trbung Worte der schal. Bernens. ad Verg. Georg. 1, des i (vgl. in derselben Inschrift den zweifei502 Aerius docet: Iuppiter Dardanus genuit, los sicheren Genitiv nationu's)) entstanden sei. 60 Dardanus Troum hat Bibbcclc (trag. frg. 653) DefSau, Herrn. 19 (1884) S. 453 meint, die Mgin einen Senar gebracht: Iovis Dtirdanum prolichkeit sei nicht ausgeschlossen, dafs hier ein genuit Iroum Dardanus. Varro 1. 1. 8, Ununc Dativ des o-Stammes vorliege, und sieht in in consuetudine editer dicere pro Iovis Iuppiter der gleichfalls praenestinischen Form Iovos kann nicht als Belegstelle gelten, da der (siehe unten) den Nominativ dazu; indes ist Sinn des Satzes nur ist, die Analogie wrde Iovos selbst zu unsicher, als dafs sieb weitere einen Nominativ Iovis verlangen. Petron. 47. Vermutungen darauf sttzen Heften. Der Acc. 58. Hygin. fab. 31. 54 etc. (vgl. Neue a. a. 0. Diovem findet sieh nur auf der Cosanischen S. 189 '.). Gell. 5, 12, 5. Apul. Metam. 4, 32
[restijtuit
III
(am Quirinal
CLL.
gewagt, fr den Genitiv lassen sich Analogieen beibringen (siehe oben), keine einzige aber fr den Nominativ. Fr Naevius, Accius, Nominativ Iovis: Pacuvius bezeugt den Gebrauch dieses Nominativs Pompeius comm. p. 187 Keil: legimus in Capro 'hie Iovis huius Iovis''. Etietm Naevius Accius Pacuvius, omnes isti utuntur hoc exemplo (vgl. Exe. ex anon. gramm. b. A.
623
Iuppiter
':
(lat.
Formen:
Iovis>
Iuppiter
c. d.
(falisk. u.
oskiscke Formen"!
624
Eyssenhardt
quem tremit
ipse Iovis.
Aug.
Epit. Iliad. 653. Insehriftliehe Acta fratr. Areal. Belege: C. I. L. 3, 6443. I. L. 6, 371; 8, 6981. Iovis p. 124 Benzen. Axur auf Mnzen der gens Vibia [Cohen, cons.
7, 14. 15. 16.
Babelon, descript. des monTaf. 41, Vib. 13. naks de Ja republ. Rom. Paris 1S85 86, 2 S. 546
nr. 18. Stevenson,
a Dictionary of Roman coins,

io
Iovis Conservator auf London 1889, S. 117. einer Mnze des Maximianus Hercules (Cohen, Med. imp. 5 nr. 71) und des Flavius Valerius
S. 481; Ioveis {c'est le nominatif faisant le fonclion de vocatif) Bre'al, Melanges d'Archelogie et d'Histoire de l'eeole etc. 1882 S. 153. Pauli, Altital. Stud. 1 S. 7 ff. 40 beseitigt, an der Form Iovei fr lteres Diovei an der Abkrzung Sat fr Sa(v)eturno und einem Dative deivos Anstofs nehmend, die Gtternamen durch die Trennung io veisat deivos (= io visat <videat) dem). Schneidtr 19. Dat. Iovi inschriftlieh zum erstenmal in der lex Vicana Fur-
fensis
Severus [Cohen 5 nr. 13). Iovis Custos (s. d.) auf Mnzen des Vespasian (Cohen 1 nr. 105. 106), desTitus (Cohen 1 nr. 44, Stevenson S. 486), des Caracalla (Cohen 3 nr. 412), Iovis Propugnator auf Mnzen des Alexander Severus [Cohen 4 nr. 43. 265). Iovis Stator auf Mnzen Gordians (Cohen 4 nr. 45 47. 238 239) und Galliens (Cohen 4 nr. 230 232). Ob Iovis auf einer britannischen lamella (C. I. L. 7, 12S9) als Nominativ zu betrachten ist, bleibt zweifei-
Ioves, horum Iovium, his Iovibus, hos 20 Ioves, o Ioves, ah his Iovibus hat von dem vorhandenen Nominative Ioves die anderen Kasus nach Analogie der i-Stmme gebildet, haft. Neue S. 191 fhrt Iovi' als Genitiv mit Iovispater (Gell. 5, 12, 5) war in der Sprache abgefallenem s an, /'. Ennius b. Apul. de mag. nicht vorhanden, sondern ist nur eine etymoindes ist Iovis zu schreiben (frg. 529 c. 39, logische Deutung des ellius. Darnach sind Baehrens). Iobis im Curiosum itrbis regionum die unten angefhrten S.iturnier von Bitschi XIV reg. 4. 7. 10. 11 (Jordan, Top. 2 S. 546. und Baehrens zu beurteilen. Das lteste Beispiel 550. 557. 558), deo Iobi prestabili (C. I. L. in der Litteratur fr Iuppiter findet sich in der auf die fehlerhafte Orthosind 9, 149S) graphie der spteren Kaiserzeit zurckzuAndromache des Naevius b. Kon. p. 124 quam lhren. Dativ Iovei hat ein etruskischer 30 quondam flmine icit Iuppiter u. ibid. p. 110 Spiegel mit lateinischer Inschrift (lter als suo snitu claro fulgorivit Iuppiter (trag. frg. 11. 13 Bibbeck). Die Inschrift auf der Tabula das Jahr 536 u. c.) C. I. L. 1, 56 14, 4097. des Quinctius a. 374 u. c. (Liv. 6, 29, 9) ' Iuppiter Schneider 52, andere Litteratur in der ausatque divi omnes hoc dederunt, ut T. Quinctius ihrlichen Besprechung des Spiegels Bd. 1 Sp. Lanzi, saggio di liugua Etrusca 2 dietator oppida novem caperef und die Naeh2259, 60. rieht bei Fest. p. 363 Hrientem tertium pondo S. 198 schpfte wegen dieses neben den Normcoronam auream dedisse se Iovi donum scripsit nativen Iuno und Hercele schwer verstandT. Quinctius dietator cum post novem [dies liehen Datives Verdacht gegen die Echtheit totidem] urbes et decumam Praenette cepisset' der Inschrift. Jahn, Ficoron. Cista S. 58 erklrt, die Zeichnung des Namens auf der Basis iu vereinigt Baehrens (nach dem Vorgang von Eitschl, op. 4 S. 204) zu einem Weihgedicht in habe Veranlassung gegeben, die Inschrift als
ralis:
h,i
Ioves Norn. plur. 9, 3513, Schneider 310. Plaut. Cas. v. 230 humani Ioves freundliehe Herren. Cic. nat. deor. 3, 42. Varro b. Tertull. ad nat. 1, 10 trecenti Ioves (wegen der Beinamen); ders. b.Non. 162, Ioves Iuppiterbilder Arnob. 4, 14; gen. Ioum Varro 1. I.
vom
Jahre 696
u.
c.
0. I.
L. 1, 603
8,74.
Probus
inst. art. 4,
122 Keil: numeri plu-
Weihinschrift an Iuppiter zu betrachten. Sichere Dative geben die Inschriften Iovei Leibero S. (Jordan, Analeeta epigrapihica latina, ind. Itct. Begim. 18S6/87 p. 3), Iovei sacrum (auf einem Altar im Capuaner Gebiet aus dem 7. Jahrb. 10,3785. Schneide!' 303), Iovei 1,574 Capitolino (CLL. 1, 589 6, 372 von Mommsen c. a. 673 gesetzt; Schneider 337), Iovei in der lex Spoletina (Bormann, bullet, d. inst. 1879 S. 67. Jordan, quaestiones umbricae, ind. lect. Begim, 1882/3 p. 16ff.), in derselben Inschrift 4 Zeilen vorher der Dat. Iove; Iove iutori auf einem Dachziegel mit Reliefs zu Urbisaglia (Bullet, d. ind. 1861 S. 86; 1879 S. 44. Der Anfang der Duennosinschrift 9, 5531). Iove sat deivos hat sehr verschiedenartige Interpretation erfahren. Iove Dat. lesen Dressel, ann. d. inst. 52 S. 158fl'., Taf. 50; Bcheier, Bit. Mus. 36 (1881) S. 235ff.; Bing, Altlat. Stud. S. 2; nach ihnen ist der Strich hinter Iove ein diakritisches Zeichen. Iovei Dat. Jordan, bullet. d, inst. 1881 S. S4; Hermes 16 (1881) S. 225; cindiciae sermonis laiini antiquissimi, ind. lect. Begim. 1882 p. 5; observationes Bomanae subsieivae, ind. lect. Begim. 1883/4 p. 9; lovem Acc. mit abgefallenem m in lokaler Kraft, gleich spterem ad lovem OstJwff, Bh. Mus. a. a, 0.
CLL.
saturnischem Versmafs und lfst es mit den 'Worten Iovis pater (Bilschl a. a. 0. Diovispiter) beginnen (ad Quinctii tabulam p. 34"> Den obliquen Kasus der zuvgl. oben. sammengesetzten Form Iuppiter begegnen wir nur in den Bchern der Grammatiker: Varro 1,1. 8, 33 Iuppitri; Pomp. comm. 5 p. 172
Keil:
so
CLL.
nam 'hie Iuppiter, huius Lippitris'' invenimus in antiquis declinatum et cribro invenimus sed hoc hodie abolevit. p. 187 apud antiquos libros invenimus plenas declinationes 'hie Iuppiter, huius Iuppitris, huic Iuppitri'. Priscian 1 p. 229 Hertz: Sic etiam Iuppiter, Iupiteris et Iuppitris, ut Caesellio Vindici placet, debuit declinari. Tertull. ad nat. 1, 10 luppitercs; apol. 14 Iuppitros. Faliscisch. Iovei auf der Erztafel aus
Maria di Fallen. Zvetajeff , Lnscr. Ltal. med. dialect. 70". inscr. Ital inf. dialect. 72 b C. I. L. 11, 3078. Schneider 30. Leecke, Die Faliscer nr. 62 b Oskisch. Den Dativ diovei bietet viermal die Tafel von Agnone. Mommsen, Die unteritalischen Dialekte S. 12S Taf. 7. Huschke,
S.
.
.
so
Die sabellisch-oshischen Sprachdenkmler
S. 210. Fabretti 2875. Zvetajeff, Sll, inscr. Usc. nr. 9 Taf. 2, II nr. 86 A 11. 12. B 14. 15. Grie-
ID
625
Iuppiter (marxuc, mars., pic, umbr.
F.)
Iuppiter
fassen. da die
(b.
d.
Etruskern: Tinia")
626
chische Buchstaben zeigt eine zu Vibo in Bruttium gefundene Weihinschrift JlovJ-bi J-sqooqzi
Mommsen a. a. 0. Taf. 12, 57. Huschke 0. S. 213. Fabretti 3034. Zvetajeff nr. 146 Taf. 18, 11, nr. 238 (vgl. sivai auf der tyrrhenisehen Inschrift von Lemnos. Deecke, Eh. Mus. 41 (1886) S. 460. Pauli, Eine vorgriechische Inschrift von Lemnos S. 34 bringt es mit zivas (Fabretti 2335) in Verbindung). Gen. Ioveis Lofreis, Unterschrift eines ehernen 10
zavQofi.
a. a.
Bedenken erregt nur das i in Iuvip, andern 8 Dative smtlich e zeigen. Etruskisch. Nom. tinia Gerhard, Etrus-
SIO
IIID
Iuppiterkopfes aus
p. C.)
Mommsen
nr. 82.
S.
dem Frentanergebiet (a. 15 170 Taf. 7, 2. Huschke S. 142.
cischeSpie(jel(fQrtges.Y.Klgmannu.Ed'rte)nv.li (vgl.3S.75); nr.75(3S.77); nr.82(3S. 85); nr.181 (3 S. 174) nr.284, 1 u.2 (4 S. 12); nr.396(5 S. 44) Fdbretti 2471.2139.2470. 2500. 2478. 2471 bis. 2477. Gerhard nr. 282 (4 S. 10); nr. 346(4S,91). Fabretti, Suppl. 1 nr. 395; Suppl. 3 nr. 394 Etr. Sp. 5 t. 6. mon. ined. vol. 9 tav. 56 nr. 3 Gamumni, appendice nr. 832 Etr.Sp. 5 t. 1 bullet, d. inst. 1880 S. 134; Etr. Sp. 5 t. 59. 98.
= =
Fabretti 2844.
III D
Zvetajeff
SIO
nr. 3 Taf. 1, 2,
S.
Gen. Ioveis Meelelieis auf einer

180.
pompejanischen Steininschrift HuschJce
Fabretti 2785. Zvetajeff' SIO nr. 62 Taf. 10 u. 10a, IIID nr. 142. Dat. Iavei Flagiui zweimal auf einer campanischen Inschrift Fabretti, Suppl. 3 nr. 418; Eph.ep. 2 p. 162 nr. 13. Zvetajeff SIO nr. 34 Taf. 6, 2 a u. b, IIID nr. 112. Marrucinisch. Gen. Ioves patres auf der Erztafel von Rapino (in lateinischem Alphabet mit wenig eigenen Formen, Dialekt sabellisch) Mommsen S. 336ff., 14. HuschJce S. 247. Fabretti 2741. Zvetajeff II MDnv.6Ta,i.2,2, IIIDnr.S,. Marsisch. Dat. Iove giebt die Inschrift
| | | |
20
ist nur einmal bezeugt auf dem Spiegel von Arezzo (Minervengeburt): Gerhard nr. 66 (3 S. 67) Fabretti 459. Fr den Genitiv sind verschiedene Formen berliefert: tinas auf der Graffitoinschrift einer Thonschale von Corneto: itun turuce venela telinas tinas clinii aras. Fabretti, Suppl. 3 nr. 356 Taf. 11 (vgl. S. 131) macht tinas von aras abhngig und bersetzt ara di Girjve; ihm schliefst sich Corssen, Spr. d. Pauli an {Etr. Stud. 3 S. 79). Etr. 2 S. 627 hlt tinas fr den Nominativ
Nom. tina
eines mnnlichen Vornamens, whrend Deecke, Etr. Forschg. 3 S. 336 einen Beinamen, wahrscheinlich verwandt mit dem Familiennamen CDIMI IOV1I SACFJ COSTD FURT. tinstini, Gen. tin(i)s {Fabretti 1341 55), darin erkennen will, vgl. jedoch Heft 4 S. 87 'cliMommsen C. I. L. 1 ad n. 1170. Fabretti niiaras Gen. Beiuame Iuppiters (?)'. Die In2742 ter, Zvetajeff' II nr. 40 Taf. 6, 5. Sehneider 42 und auf dem Steinfragment im so schrift einer ehemals im Museo Burgia zu marruvischen Gebiet der Marser PII VII s Velitrae befindlichen Erztafel (Fabretti 2610 TO I Taf. 44) hat Pauli, Etr. Stud. 3 S. 85 in folIOVII. I OVI IIS TVCLI Notiz. gender Weise wiederhergestellt: mi tinas Jcaril degli scavi 1878 S. 254; 1881 S. 194. C. I. L. 9, nr. 38 Taf. 6, 7. 8. siansl hoc Iovi .. monumentum (tinas ist p. 349. 681. Zvetajeff' Schneider 40. [lue Genitiv, da nach etruskischem Sprachgebrauch luve: Eph. epigr. 8 p. 43 nr. 174. Hlsen, M. d. R. I. 1890 p. 297. Ihm.] die Gottheit, der etwas geweiht wird, im GePieenisch. Dat. iuve auf einer Bronzenitiv steht). Deecke, Etr. Forschg. b (= Deeckestatue (gefunden in Staffolo bei Osimo (AuxiPauli, Etr. Forschg. u. Stud. 2) S. 48 stimmt mim) im nrdlichen Pieenuru): Mommsen S. 362. ihm bei mit der bersetzung hoc Iovi.. conHuschke S. 242 nr. 4. Aufrtcht-Kirchhoff", Die io cilium. Die Vermutung Paulis, Etr. Stud. 1 S. 105 lar&. lautni tinas Larth der Sklave umbrischen Sprachdenkmler 2 S. 400. Bergk, Ztschr. f. Altertumsw. 1856 nr. 18. Fabretti 2680. (jetzt 'Freigelassner') des Tina fr lar&. lautni
MB
IIMD
Deecke, Rh.
Mus. 41
(1886) S. 194.
;3'as
Die iguvinischen Taf. bieten eine Anzahl von Formen. Dat. iuve krapuvi Taf.
Umbrisch.
lk^:
Bcheier, ^m&riea S.l (vgl. d. Text noch b.
Aufrecht-Kirchhoff a. a. 0. S. 4 ff. Huschke, Die iguv'schen Tafeln S. 1740. Fabretti, C.I.It. p.XII XVIII. Bre'al,tables Eugubines p. XXXIV
LXVII);vgl.lMceG )-a6ocej'Taf.6A,22(inlateir : ;
Bcheier S. 13 luve patre (getrenntgeschrieben)Taf.2B, 7 BchelerS.l ;Iuvepatre (in einem Wort) Taf. 2 A, 5; 2 B, 17 22. 26; 3, 22. Bcheier S. 4. 7. Vok. lupater Taf. 2 B, 24. Bcheier S. 7; ahtu Iuvip. Taf. 2 A, 10. Huschke S. 10. 355. Bcheier S. 7. 126; ahtu luvie Aufrecht-Kirchhoff S. 7; 2 S. 381. Bre'al S.LXII. 277; die letzteren lesen Iuvie, weil sie p fr ein unvollendetes e halten; gemeint sei eine Gottheit, die in den Kreis der jovialischen gehre. Wenn man mit Huschke und Bcheler Iuvip im Texte stehen lfst, so kann es nur als abgekrzter Dativ gelten fr luvipatre, das wollen auch die erklrenden Worte Bchelers zu Z. 10 S. 126 besagen, 'supra Iovi patri bove, hoc loco actui Iovi patri ove fit'; dann ist auch Marti in der korrespondierenden Vorschrift (2 A 11) als Dativ von Mars zu
nischer Schrift)
,
60
hat wenig Wahrscheinliches. Synkopierter Gen. Uns: a) in der Maglianoinschrift (zuerst verffentlicht von E. Tesa, Rivista di Filologia 10 S. 530-34; Deecke, Rh. Mus. 39 (1884) S. 141; ders., Etr. Forschg. 7, Vorwort S. 6; ders.. Die etruskische Bleiplatte von Magliano, Buchsweiler Gymnasi alprogr 1885 S. 31 Bugge Etr. Forschg. u. Stud. 4 S. 113, vgl. die gewichtigen Bedenken Paulis gegen die Interpretation der letztgenannten Altital. Stud. 3 S. 104ff). b) auf dem templum vonPiaeenza reg. I Deecke, Etr. Frschg. 4 Taf. 1, dazu Zu tin abgekrzt findet sich der GeS. 2 8 ff. 1 nitiv ebendaselbst reg. 15 u. 16 (reg. 15 ti vielleicht eine weitere Abkrzung?). Ein Genitiv von Tinia ist wohl gleichfalls zu sehen in, Tins (Gamurrini, app. 88) und in tintcv (Weihgeschenk fr Iuppiter. Deecke, Etr. Forschg. 4 S. 29; vgl. Pauli, Etr. Stud. 3 S. 114; AltCorssen a. a. 0. 2 S. 8. 16 al. Stud. 3 S. 49). bersetzt tinscvil durch opus caelatum (Werk des Bronzeschlgers); doch erscheint obige Auffassung gesichert durch die zu Orvieto gefundene Inschrift 'tinia tinscviV (bullet, d. inst. 1880 S. 134); vgl. noch Deecke, Etr. Forschg. 5 (== Deecke-Pauli, Etr. Forschg. u. Stud. 2)
.
627
S. S. 19.
Iuppiter (Diespiter, Tina, Tinia)

kannt.
Inppiter
(=
Tina,
Tinia)
628
49 und Bugge in Bezzenb. Beitr. 11 (1886) Mit der etruskischen Benennung Iuppiters Tinia bringt Whiiley Stokes, The inseription of Vltino in Bezzenb. Beitr. 11 (1886) S. 118 TINV auf einer am Gardasee gefundenen Inschrift in Verbindung. Diespiter. Das Alter dieser Bildung bezeugt Varro l. I. 5, 66: nam olim (Iuppiter) Diovis et Diespiter dictus; Priscian 1 p. 229 Hertz: Diespiter apud anti quissimos inveniimts. Noru. Dicsptr auf eiuem praenestinischen Spiegel des 5. oder 6. Jahrb.. mon. ined. vol. 6 Taf. 54, besprochen von Garrucci, ann. d. inst. 1861 S. 151 ff. Ritschi, enarr. tabul. p. 98; op. 4 14, 4106. p. 730. C. I. L. 1, 1500 p. 553 Schneider 46. Jordan, Krit. Beitr. S. 6 erklrt die nichtlateinische Orthographie durch Einflufs praenestinischer Schreibweise. Diespiter b. Fest. s. v. lapidem p. 115. Casus obliqui: Prise.
.
io
a. a.
0.
'Diespiter''
'
Diespiteris' et 'Diespitris' 20
npud antiquissimos invenimus.

75. 77
Varro
1.1.
9,
Diespitri , Diespitrem (er erkennt an, dafs diese Formen weniger blich seien wie Diespitcr). Macrob. Sat. 1, 15, 14 Romani Diespitrem appellant. Arnob. 2, 70. G. I. L. 11,
Abgesehen nmlich davon, dafs die Bildung des Patronymikons Tinia in der etruskischen Sprache ohne Beispiel dastehen wrde (die Analogie des lateinischen Iovis-Veiovis ist in jeder Weise unzutreffend), so sind jugendliehe Darstellungen Iuppiters, die hnlichkeit mit denen des Bacchus oder Apollo haben, durchaus nicht ungewhnlich (siehe Iovis Axur auf Mnzen der gens Vibia, Babelon, monn. de la republ. Rom. 2 p. 546 nr. 18 Cohen, Cons. T. 41 Vib. 13. Gerhard, Etr. Sp. Tat". 74. 81,2. 281), es ist ferner auf einer Anzahl von Spiegeln und Trinkgeffsen, sowie auf der Bronzeleber von Piacenza der etruskische Name fr Bacchus (Dionysos, Liber) nmlich fuflun(u)s gefunden worden (vgl. Deecke oben s. v. Fuftuns). Am wenigsten aber stimmen obige Erklrungen zu der inschriftlichen Verwendung der Namen Tina und Tinia; ersterer existiert berhaupt nur einmal (Gerhard, Etr. Sp. nr. 66 Fabretti 459), und Tinia wird fr den seeptertragenden Herrscher sowohl wie fr deu epheubekrnzten Jngling ohne Unterschied gebraucht. Nur soviel kann zugegeben werden,
dafs bei der Flssigkeit der italischen GottesVorstellungen gewisse Seiten des Bacchus wie auch des Sol und Apollo Aufnahme in den Begriff des etruskischen Tinia gefunden haben. Das Wesen desselben klar erkannt und innerdes theologischen Systems ihm seine 30 halb dng vor. Stellung gegenber den andern Gttern nach Etrusker. Gerhard, ber die Gottheiten Mglichkeit abgegrenzt zu haben, ist das unAbhdlg. der Berl. Al\ 1845 der Etrusker. bestrittene Verdienst Gerhards und namentlich S. 517 Ges. akad. Abhdlg. 1 S. 285. Ders., Otfried Mllers. Noch einmal wurden die geJJber etruskische Gtternamen. Ztsehr. f. Altersicherten Resultate durch Corssen in Frage tumsios. 1847 S. 673. Mller, Die Etrusker gestellt; vom sprachvergleichenden Standpunkt ed. Deecke 2 2 S. 42. 134. 155. 169. 252. Kocl ausgehend, leugnete er die Gleichheit von Iupdes Vergers VEtrurie et les Etrusques 1 S. 176. piter und Tina und identificierte den letzteren 285 ff. mit Ianus (Spr. d. Etr. 2 S. 57), wobei er folEs hat langer Zeit und vieler Kontroversen 40 gende Entwickelungsweise der Form annahm bedurft, ehe die Ansicht, dafs der etruskische Divanus, Dianus, Dienus, Dinus (2 S. 243 u. 319) Tinia (Tina) mit dem italischen Inppiter zu mit bergang des d in t und Abfall von s identificieren sei, allgemeine Geltung erlangte. i2 S. 396) tina. Nachdem sich gegen solches Erschwert waren die Untersuchungen ber das Etymologisieren, das auf die lautgesetzliche Wesen dieses Gottes einmal durch die verschieEntwickelung und die mit einer einzigen Ausdenen Namensformen Tina und Tinia, sodann nhme gebrauchte Bildung Tinia so wenig durch die stark von einander abweichenden Rcksicht nimmt, Deeike bereits in der Kritik Darstellungen (er erscheint bald als brtiger des Corssenschen Werkes iS. 36) gewendet hatte, Mann mit Scepter und Blitz, bald ohne Bart erklrte er sich in der Neuausgabe von Mlals Jngling mit Epheu- oder Lorbeerkranz. 50 lers Etruskern mit den Ausfhrungen dieses Nicht minder hinderlich fr eine richtige AufGelehrten, der Ianus allein im etruskischen fassung war das geringfgige Material und der ani erkannte, (vgl. die Namen auf dem templum Mangel an festen Prinzipien in der Behandvon Piacenza bei Dee cke , Etr. Forschg. 4 Taf. 1 lung der sprachlichen Form. Jene differierendazu S. 24ff. und Darstellungen auf reg. 1 den Punkte suchten Schwende, Myth. d. Rom. Mnzen Deecke a. a. 0. 2 ser. 9 S. 3lff.; nr. 60 S. 455 und Rckert, Troia S. 113 in der Weise S. 43), durchaus einverstanden, und die weitezu vereinigen, dafs sie Tina dem Iuppiter ren Forschungen haben diese Meinung nur begleichsetzten und hieraus durch Erweiterung sttigt; die bedeutendsten neueren Etruskodas Deminutivum Tinia mit der Bedeutung logen stehen hierin auf seiner Seite. In der Sohn des Tina entstehen liefsen, einen Gott, der 60 schon erwhnten Interpretation der Maglianoseinem Wesen nach volle bereinstimmung mit inschrift (Biiehsweiler Progr. 1885 S. 31; gegen Dionysos zeige. Vgl Lanzi, Saggio di lingua diese sowie Bugges [Deecke, Etr. Forschg. u. Etrusca 2 S. 202. Hierzu schien die Stelle b. Stud. 4 S. 7911'.] Interpretation Pauli , Altital. Paul. p. 365 'tinia vasa vinaria'' und das Stud. 3 S. 104ff.) fhrt Deecke Tin(i)a auf altBild des bacchushnlichen bartlosen Tinia treffitalisches deivino (vgl. osk. deivin. Fabretti, lieh zu passen; allein die viel gewichtigeren *tinu zurck und Sitppl. 1 nr. 496) *teivinu Grnde, die gegen solche Deutung sprachen, deinus vergleicht altlateinisches deivinus wurden bersehen oder waren noch nicht bedinus i,siehe auch Jordan, Herrn. 16 (1881) S. 246
3269 Diespitris. Wenn Deecke, Eh. Mus. 42 (1887) S. 227 ff. zespa auf einem Steinfragment von Colonne bei Ugento mit Recht zu Zespa(tras) ergnzt, so liegt hier der Genitiv einer messapischen Bil-
629
p. 19).
Iuppiter (Tina, Tinia)
630
und guaestiones Urnbricae, ind. lecl.XLegim. 1882/3 Bugge (Bexzenbergers Beitr. 11 (1886) S. 19) erklrt Tinia entweder als Weiterbildung vom Stamme div mit Suffix nia, na oder vom gr. Jia, kret. Jrjv (Curt., Etym. b Acc. tin
Bogen, Gewlbesich verkrpert (ianus gewlbter Durchgang, s. jedoch ob. Sp. 49\ so ist Iuppiter die
S. 620).
Wie
in Ianus
der
Himmel
als
Personifikation des Himmels als der Quelle des Lichtes, der strahlenden Helle; darum war die 10 Mitte des Monats, das volle Licht ihm heilig; fr lat. Idus gebrauchten die Tusker itus (Varr. l. I. 6, 59) oder is (Macrob. Sat. 1, 15, 14); die Erklrung des letzteren, es bedeute Iovis fiducin, weil an diesem Tage Iuppiter bei Tag und Nacht Licht spende, ist natrlich nicht richtig (Corssen, Ausspr. 1" S. 683 fhrt idus alt eidus auf die indogermanische Wurzel 'id' breunen, leuchten zurck, vgl. Vanicek, Lat. Etym. p. 23 Bcheier, Uli. Mus. 34 (1889) 20 S. 327 ff.), lfst aber doch zur Genge erkennen, dafs jener Tag, die Zeit des Vollmondes, dem Iuppiter geheiligt war. Dafs auch die Rmer, die ihren Kalender wahrscheinlich von den Etruskern entlehnten, die Idus dem Iuppiter geweiht hatten (siehe unten), rechtfertigt jene Vermutung. Das Wesen des Lichtgottes offenbart er am reinsten im Schleudern der flammenden Blitze; treten ohnehin in Italien die Gewitter weit heftiger und strker 30 auf als bei uns (Nissen, Italische Landeskunde 1 S. 392), so ist gerade Etrurien besonders reich an auerordentlichen Erscheinungen des Hirnrnels; nirgends wurde der Beobachtung der Blitze eine so aberglubische Sorgfalt gewidmet
als in jenem Lande. Die Deutung, Beschwrung und Shne der Blitze bildet einen ufserst
wichtigen Teil der von Varro als recondita et abstrusa bezeichneten Disziplin der Etrusker. Der Blitz ist gewissermafsen die Sprache luppiters, in der er seinen unabnderlichen Willen verkndigt, und in der Kunst sein stndiges Attribut; er mahnt und warnt damit, billigt oder tadelt, gewhrt oder versagt. Die Aufgabe der Fulguratoren war es, nach gewissen Gesichtspunkten (Farbe, Wirkung, Himmelsrichtung [woher, wohin?], Jahreszeit) die Blitze zu prfen und zu deuten und sie nach dem zu erwartenden Erfolge in bestimmte Klassen einzureihen; zu ihren weiteren Obliegenheiten gehrte die Shnung derselben, das Abhalten oder Herabziehen (vgl. darber Mller, Etr.
2
s
40
50
Vogelfluges, erstere nach Sden, letztere nach Osten orientiert). Die Etrusker hatten eine augurale Einteilung in 16 Bezirke (Plin. n.h. Serv. ad Aen. 8, 427. Mart. Cap. 1, 2, 143. 45 61; vgl. Acro ad Hr. c. 1, 12, 18). Die litterarischen Nachrichten (die Angaben Martiam von Nissen a. a. 0. S. 184 ff', [vgl. Wissowa, Hermes 22 [1887] S. 55] auf Rom bezogen, von Schmeier a. a. 0. als spte Erfindung verworfen, von Mller fr einen Rest echt etruskischer Lehre aus den Fulguralbchern erklrt) haben eine interessante Besttigung erhalten durch den Fund der bekannten als templum eingerichteten Bronzeleber von Piacenza (Fundbericht von G. A. Tononi (lo Spcttatore , Oasetta di Lombardia. Milano 1879, 8 9 Gennaio, Annonr. 651), zuerst verffentlicht von V. Poggi (Atti e Memorie delle deputasiwii di storia patria delV Emilia. Nuove Serie vol. 4, Modena, Vincenzi 1878), ausfhrlich besprochen von Deecke, Etr. Forschg. 4, beigefgt sind 5 Tafein mit Abbildungen, einzelne Bemerkungen bei Bing, Altlatein. Stnd. S. 122 ff, s. Sp. 626, 48). Die Bronze stammt nach Deecke a. a. 0. S 22 wegen der abgerundeten Buchstabenformen und der entwickelten Mythologie aus den letzten Jahren der Republik oder dem Beginne der Kaiserzeit. Die bereinstimmung ihrer Angaben mit dem ausfhrlichen Bericht bei Martiau untersttzt die Ansicht Mllers, dafs wir hier ein Stck der in den libri fulgurales (Cic. de div. 1, 72. Serv. ad Aen. 1, 42. Plin. n. h. 2, 138) niedergelegten echt etruskischen Lehre von der Einteilung des Himmelsgewlbes vor uns haben, wenn auch zugegeben werden mufs, dafs die ursprngliche Reinheit derselben, auf der Bronze bereits getrbt, bis zu den Zeiten Martians noch weitere Entstellungen erfahren Widerlegt wird durch den Fund die hat. Meinung Nissens, dafs die Bezirke gleich grofs seien und radienfrmig bis zum Mittelpunkte liefen. Iuppiter spielt in der ars fulguritorum die Hauptrolle, er ist der mchtigste und gcfrchtetste unter den Insassen der 16 Regionen, Zwar ist der Gebrauch des Blitzes nicht wie beim griechischen Zeus sein ausschlieliches Recht (Plin. n. h. 2, 238 spricht von 9 blitzschleudernden Gottheiten, aufser Iuppiter sind noch bekannt Iuuo, Minerva, Veiovis, Summanus, Vulcanus, Saturnus, Mars; vgl. Mller 2-S. 86; Manilius bei Amob. 3, 38 novensiles putat .. deos novem Manilius, quibus svlis Iuppiter
potestatem iaciendi sui permiscrit fulminis zeigt die griechische Auffassung), aber seine bevorzugte Stellung gegenber den anderen S. 177). Die Hauptbedingung fr die Beobachtung Gttern tritt in mehrfacher Beziehung hervor, der himmlischen Zeichen wardieEinrichtungdes Zunchst war er nicht beschrnkt auf einzelne templum (grundlegende Arbeit Nissen, Das Begionen, seine Wohnung lief durch alle Betemplum 1869, abweichende Ansichten Deeckcs, zirke (Mart. 1, 47 in seeundo ibidem mansider templum als gemeinsames Besitztum der 60 tabant praeter domum Iovis, quae ibi cjuoque italischen Stmme mit dem ursprnglichen Besublimis est, ut est in Omnibus), aus allen griff der Begrenzung nicht anerkennt und mit Teilen des Himmels schlendert er die Blitze 0. Muller an der Orientierung nach Sden fest(Serv. ad Aen. 8, 427 fulmina Iuppiter iacit 2 hlt in Mllers Etruskern 2 S. 130ft'; T. Betoto caelo, hoc est de diversis partibus caeli scigell, Jahrb. f. Pliilol. u. Pdag. 123 [1881] licet sedeeim). aufserdem waren ihm im Norden S. 593 ff. unterscheidet zwischen den fr 3 Hauptsitze eingerumt nach der Bronzeleber, Blitzschau bestimmten templa in caelo und der wir als der altern und bessern Quelle den templa in terra zur Beobachtung des folgen, nr. 15. 16. 1 (Deecke, Etr. Forschg. i
S. 166ff.);
Weissagung aus dem Donner

39)
ist
(Lyd. de ost. c. 27. Flschung (Mller a. a. 0. 2 2

allein
sptere
631
Tf.
1
Iuppiter (,= Tina,

reg.
15. 16. 1).
1,
Tinia"!
a.
632
Martian a. 0. und 18 geben reg. 1. 2. 3. Die Blitze Iuppiters waren durch besondere Farbe gekennzeichnet (Acro ad Hr. c. 1, 2, 2
Acro ad Hr.
c.
12,
die andern ferner die brigen Gtter nur eine Art von Blitzen entsenden konnten, standen dem Iuppiter 3 manubiae (dies der termimis der Fulguratoren) zur Verlgung (Sen. q. n. 2, 41 tres Uli (Ion') manubias dant; Hauptstelle: Plin. n. h. 2, 138 Tuscorum literae novem deos emittere fulmina exisie
nennt
albae
rubeae
et
sanguineae,
et
nigrae).
Whrend
10
eaque esse undecim generum, Iovem enim trina iaculari; vgl. Sero, ad Aen. 1, 42, wo wahrscheinlich mit Mller [2 S S. 86] nicht XII sondern XI genera fulminum zu schreiben ist. Fest. p. 129 s.v. Manubiae. Mart. 9, 896).
stimant
die Verwendung der dreierlei Blitze (vgl. Schmeifser , comment. in hon. Beifferscheidii p. 29 sq.) hat uns Sen. q. n. 2, 40. 41, der aus dem Werke de Etrusca diseiplina des Volaterraners Caecina, eines Zeitgenossen von Cicero, schpft, ein schtzbares Fragment erhalten; darnach entsendet Iuppiter die ersten ohne fremden Beirat, sie gehren dem genus subtile et ammcum an, schdigen nicht, sondern dienen nur zur Erinnerung. Die zweite Art (genus, quod dissipat conglobatum est et habet admixtam vim Spiritus coacti ac procellosi, rumpit non perforat) bringt zuweilen noch etwas Gutes, doch nicht ohne Schaden zuzufgen. Iuppiter darf sie nur entsenden, nachdem er mit den 12 dii consentes (auch complices genannt) sich beraten hat (vgl. aul'ser Sen. a. a. 0. noch Fest. s. v. manubiae p. 129
ber
20
auf die Produkte der Erde. Von der Verehrung eines das Wachstum der Pflanzen, speziell des Weines, frdernden Gottes giebt uns vielleicht die Nachricht des Plinius (. 7). 14, 2) von dem alten aus einer Weinrebe geschnitzten Holzbilde Iuppiters zu Populonia eine drftige Kunde (vgl. die dionysischen Darstellungen auf etruskischen Spiegeln und das Fest der Vinalia zu Rom). Es war natrlich, dafs man in dem hchsten und mchtigsten der in der Natur waltenden Gtter (vgl. Sen. q. n. 2, 45 idem [Iovem esse rectorem custodemque universij Etruscis quoque Visum est et ideo fulmina a Iore mitti dixerunt, quia sine illo nil geritur) auch den obersten Leiter der menschlichen Geschicke, insbesondere den Lenker aller staatliehen Ordnung erkannte, und diese abstrakt politische Auffassung hat sich bei den Tuskern in sehr frher Zeit entwickelt. Fr jede Stadt, die als solche gelten wollte, war der Bau eines Iuppitertempels unerlfsliche Bedingung (Sen. ad Aen. 1, 422 quoniam prudentes Etruscae
ahmt apud conditores Etruscarum urbium non putatos iustas wbes fuisse, in quibus non tres portae essent dedicatae et votivae
diseiplinae
In tot templa Iovis, Iunonis, Minervae). allen Stdten Etruriens also krnte den Burghgel (s. Yitr. 1, 7, 1 u. vgl. 4, 8, 7) ein Tempel
30
Iuppiters mit seinen ovvvaoi der Iuno zur Linken, der Minerva zur Rechten, die Giebelleider waren tuscanico more geschmckt mit Statuen aus Erz und Thon (Vitr. 8, 3, 5) von hier aus drang unter den Tarquiniern der Kult der capitolinischen Trias nach Rom und eroberte dann die ganze Welt. Die Interpretation von ' consilio deorum' und Aug. c. d. 4, 23), sie Kidifeldt, de cnpitoliis imperii Romani, Berlin beziehen sich auf minder wichtige Angelegen1883 p. 80: (Serviles) nil aliud affirmat nisi heiten. Die dritte Art (igneum magis quam tribus summis deis templa aedificata esse unum flammeum) war die furchtbarste, sie zndeten loci, unum Iunoni, unum Minervae ist nicht und entstellten auf jede Weise; ehe Iuppiter 40 notwendig. Mit Recht hat er allerdings darauf die verheerende nderung eines Znstandes verhingewiesen (p. 82), dafs die Verehrung der kndete, befragte er die namenlosen geheimGttertrias aus Griechenland stammt, aber nisvollen Wesen, die Seneca a. a. 0. als dii daraus, dafs die Dreizahl nicht tuskischen Ursuperiores et involuti bezeichnet (bei Arnvb. 3, sprungs ist, folgt noch nicht, dafs sie in 40 scheint eine Verwechselung der dii consentes Etrurien berhaupt nicht vorhanden war; et involuti vorzuliegen, auch sind etruskische denn eher als in Rom hat sich bei den und rmische Vorstellungen nicht unterschieEtruskern der griechische Einflufs geltend geden). Als regenspendender Gott wurde Iuppiter macht, die ja im 6. vorchristlichen Jahrbeim aquaelicium (s. das Wort bei Fest. p. 2) hundert, ber Latium hinaus nach Campanien angerufen und seine Gnade mit Opfern erfleht so vordringend, direkte Nachbarn der hellenischen (Tcrtull. apol. c. 40) Dafs der Brauch, durch Stdte wurden und vorher schon durch ihre das 'verrere manales lapides' an den GrenzHandelsinteressen in mannigfache Berhrung rainen Regen herbeizuzaubern zur etruskischen zu ihnen getreten waren. Die eminent poliDisziplin gehrte, bezeugt Labeo bei Fulgeutische Bedeutung als Vertreter der Staatstius exp. serm. antig. s. v. manales p. 388 G. idee und hchstes Oberhaupt des Staates gewann der capitolinische Iuppiter freilich Labeo qui disciplitias Etruscas Tagetis et JBaber die Einzelheiten eidis, quintlcciin voluminibus explanaoit ita ait: erst bei den Rmern. der Verehrung in Etrurien selbst fehlen uns fibrae iecoris sandaracei coloris dum fuerint zwar ausfhrliche Angaben der Alten, indessen manales tunc verrere opus est j)etras etc., (ber Tages s. unten). Jedoch vgl. Lei seh, Fulgen- tio sei hier auf den Abschnitt ber den capitolinischen Iuppiterkult verwiesen, der, wenn auch tius de abstrusis sermonibus (1844) p. 30 ff. Auch zu Rom, wo der lapis manalis beim fremde Religionen nicht ohne Einflufs auf ihn Tempel des Mars vor der Porta Capena lag geblieben sind, doch in seinen Hauptzgen die (Fest. s. v. Manalem p. 128, Xo>i. s. v. trulleum charakteristischen Merkmale seiner Heimat treu bewahrte und manchen interessanten Rckp. 547), wurde die Feierlichkeit durch tuskische aquilices vorgenommen Vurro b Non.s.v.aquiblick gestattet. Die Beschreibung eines toska8 le.e p. 69), vgl. darber Malier 2 nischen Tempels bei Vitr. 4, 7, 1 pafst genau S. 184. 318. Sonnenstrahlen und Regen wirken befruchtend zu der Anlage und Einrichtung des von
; (
G33
Tnppiter (Tina, Tinia)
Iuppiter
(b. d.
Umbrern")
634
etruskischen Knstlern erbauten Gttersitzes auf dem Capitol (Litteratur ber toskanischen Tempelbau bei Mller, Etr. 2 2 S. 231 ff.). Von den Tuskern hatte Rom die Sitte entlehnt, seine Obrigkeiten auch ufserlich mit einem Schein von Hoheit zu umgeben (Sali. Cat. 51. 3S; andere Nachrichten hei Mller 1- S. 344). Die Abzeichen der Majestt und Macht des himmlischen Herrsehers wurden auf die Gebietenden der Erde bertragen: so wurden die hchsten Magistrate der Etrusker mit den Gewndern Iuppiters bekleidet, mit der tunica palmata und toga picta (Macrob. Sat. 1, 6, 7 togam pictam atque praetextam quae insignia magi-
10
stratuum Etruscorum erant. Serv. ad Ecl. 10, 27 unde etiam triunvphantes habent omnia insignia Iovis, sceptrum, palmatam, togam; vgl. Flor. 1, 5, 5. luv. 10, 38); sie fhrten das elfenbeinerne Scepter mit dem Adler an der Spitze (Dion. 3, 61. Verg. Aen. 8, 505. Sil. It(.
80
Bronzemnze des Commodus bei Frhner, Medaill. de l'emp. Rom. p. 132) und thronten auf der sella curulis (Liv. 1, 8, 3. Dion. 3, 61. Diod. 5, 40. iS'j7. 8, 484. Macrob. Sat. 1, 6, 7). Die angefhrten Gewnder und
10, 41,
vgl.
die
Zierden gehren gleichfalls zur Tracht des siegreichen Feldherrn (Strabo 5, 22. Flor. 1, luv. u. Serv. a. a. 0.), hierzu kam noch 5, 5. die Corona Etrusca, die von einem Sklaven ber dem Haupte des Triumphators festgehalten wurde (Dion. 3, 61 ff. Plin. n. li. 21, 6; 33,11. Tertull. de coron. 13), und das Bestreichen des Gesichtes oder ganzen Krpers mit Mennig (Plin. n. h. 33, 111. Serv. ad Ecl. 6, 22); vgl. hierzu die Triumphzge auf etruskischen Alabasterurnen von Volaterrae (Gori, M. E. T. 1 Taf. 179, Dennis, Etruria 2 p. 436. Unter den Geschenken des r485 ff. 600). mischen Senates an den Sieger Porsena befand sich ein elfenbeinener Stuhl, Scepter, goldner Kranz und Triumphkleid (Dion. 5, 35). Es entspricht vollkommen den Anschauungen einer ursprnglich auf den Ackerbau angewiesenen
Die Gleichsetzung Gerhards (Ztschr. f. Altertunmcs. 1847 p. 673 ff.) von dem etruskischen Penaten Pales (rnob. 3, 40. Mart. Cap. 1, 50) mit Terminus, der unter dem Phallussyrnbo) auf Grenz- und Grabsulen mit etruskischer Schrift sich zeige, mufs als sprachlich ungerechtfertigte Spielerei (Pales -Phallus) zurckgewiesen werden (vgl. Jordan, Top. 1, 1 S. 182. Prellcr, R. M. 1 S. 415). Zum Schlufs braucht nur kurz auf die Bedeutung Iuppiters als des ewig unerschpflichen Lebensgebers fr die wandelbaren Geschlechter der Menschen" aufmerksam gemacht zu weiden (vgl. die Genienlehre). Die Tusker hatten diese Lehre nicht von aufsen erhalten, denn der echt etruskische Tages, der Sohn eines genius Iovis, also Enkel Iuppiters, gilt als Urheber derselben (Fest. s. v. Tages p. 359, eine Abbildung desselben bei Gerhard, Etr. Sp. Taf. 165). Es ist absichtlich unterlassen worden, an dieser Stelle die Darstellungen Iuppiters auf Mnzen und in der Kunst zur Betrachtung heranzuziehen, um allein von den Nachrichten ber deu Kult und Ceremonieendienst ausgehen zu knnen, der, in sehr frher Zeit ausgebildet und festgestellt, dem Eindringen fremder Elemente weit strkeren Widerstand geleistet hat, als die unklare An-
ao
schauung von der Individualitt der einzelnen Gtter. Ob die Etrusker vor der Berhrung mit den Griechen die symbolische Verehrung bereits aufgegeben und die religisen Vorstellungen zu bestimmten Persnlichkeiten krystalliert hatten, oder ob sie erst den Hellenen
die bildliche Darstellung ihrer Gtterwelt verdankten, lfst sich mit Sicherheit nicht entscheiden, das aber steht fest, dafs schon die ltesten uns erhaltenen Abbildungen unver-
40
kennbar auf griechische Muster zurckgehen, Tinia ist von den etruskischen Knstlern in Kostm und Attributen vllig mit dem griechischen Zeus identifiziert worden Auf Mnzen
das Bild des hchsten Gottes nicht selten, Deecke, Etr. Forschg. 2 Mnztabellen S. 9 nr. 5 a. b, vgl. Mller, Etrusker l 2 S. 385 (500 450 a. Chr.); S. 52 nr. 77 b. C; S. 53 nr. 80 a c (p. a. 200); nicht ganz sicher ist es, ob folgende Mnzen einen luppiterkopf zeigen: S. 17 nr. 23 (4u0 269;; S. 15 nr. 17 a. c d. g. h. k. 1. (269 -200; bei Mller, Etrusker 2 l S. 404 werden sie in die 4. Periode gesetzt, d. i. zwischen 400269); S. 15 nr. 17 b. e. f. i (269 200;; S .44 nr. 61. 62 (p. a. 200; letztere sehr unsicher). Umbrer. ltere Litteratur bei lepsius de tabulis Eugubinis. Berl. Diss. 1833. Die Citate beziehen sich noch auf folgende Werke: Aufrecht-Kirchlioff] Die umbrischen Sprachdenkmler 1849. Huschke, Die iguvischen Tafeln 1859. Gorssen, Zeitschr. f. vergl. Sprachforschg. 9 S. 133 ff. Brel, tables Eugubines (Biblioth. Bcheier, Umbrica 1883. de l'ecole etc. 1875). Aus der lex Spolctina (im lateinischen Alphabet, zuerst verffentlicht von E. Bormann, bullet, d. inst. 1879 S. 67 und Misceil. Capitol. z. ujhr. Jubil. d. arch. Inst, zu Rum S. 5. Fiorelli, Notiz, degli seavi IST d S. 30. Bcheier, Rh. Mus. 35 (1880) S. 627. Breal, man. soc. Jordan, quaestiones Umlingu. 1881 S. 403.
ist
Bevlkerung, wenn
sie
selbst bei der Landesteilung, bei der
den hchsten Herrscher Abgren-
zung des Gemeinde- und Privatbesitzes sich thtig dachte, schwere Strafen ber die Frevler am Eigentumsrechte verhngend, vgl. Vegoia
b.
349 ff. Lachmann: cum autein ttrram Etruriae Iuppiter sibi vindieavit,
Goes, grom.
vett.
p.
50
constituit iussitque metiri
eampos significarique
(iuris
ugros
cod.
(vgl.
etc.
wie in dem
liber terrae ruris
Cass.) Etruriae des
Tages
zu lesen war
Das ttmplum S. 10, doch siehe Rmische Mythologie 1 S. 256 u. A. 1). Durch das Setzen der unverrckbaren Marksteine beseitigte er jeden Aulafs zu Streit und Zank und wurde ein Hter und Schirmer des
Nissen,
Prellet;
friedlichen Grenzverkehres. Wenn aber diese Seite seiner Thtigkeit sich im Bewufstsein eo der Etrusker nie so stark entwickelte, dafs sie, aus dem Begriffsumtange Iuppiters heraustretend, zu einer selbstndigen Gottheit wurde, wie der Terminus in Rom (es hat sich wenigstens bisher kein besonderer etruskischer Name gefanden), so mag der Grund hierzu darin liegen, dafs frhzeitig die Bewohner sich vom Ackerbau zum Handel und zur Seefahrt wandten,
635
Iuppiter
(b.
d.
Umbrern)
Iuppiter
(b.
d.
Umbrern)
636
bricae, ind. lect. Regim. 1882 3 p. 16) scheint hervorzugehen, dafs Iuppiter in eiuem Haine bei Spoletium seit alten Zeiten verehrt wurde. Da nmlich nach den Bestimmungen der Inschritt (vgl. dazu Varro 1. 1. 6, 30 u. Macrob. Seit. 1, 16, 10") die Shnemittel fr eine Scbdigung des Haines dem Iuppiter dargebracht werden mufsten, so ist es hchst wahrscheinlieh, dafs derselbe ihm geheiligt war. Die Existenz eines Iuppiter Clitumnus (= divus pater Clitumnus Preller 1 S. 57, dagegen Meifferscheid, ann.d.inst. 1866 S. 216) ist durch Vibhts Sequester de fluni, p. 148 Riese (Clitumnus Umbriae, ubi Iuppiter eodem nomine est) nur unsicher bezeugt (Jordanbe\Prellcr2S. 140 A. 3). Unser sonstiges Wissen von den religisen
die hchste Stellung ein; er gehrt zu den dii
10
Anschauungen und gottesdienstlichen Formen der Umbrer beruht fast ausschliefslich auf den 1444 gefundenen 7 Erztafeln von Iguvium;
nach dem Fundbericht Conciolis (Statuta civitatis Eugubii-Maceratae 1673), dem AufrechtKirchhoff' S. 2 und Breal S. 209 introd. 2. 8. Glauben schenken, wurden sie apud theatrum
hoc est in planitie ubi antiquitus sedebat Eugitbium entdeckt; ob sie einem Tempel Iuppiters angehren, lfst sich beim Fehlen sonGegen xtiger Nachrichten nicht bestimmen. die Mitteilungen unciolis wendet sich Passeri in Tit. Dempsteri libr. de Etrur. reg. Paralip.
20
Grabovii (die verschiedenen Mutrnafsungen ber den Sinn des Wortes siehe s. v. Grabovius Bd. 1 Sp. 1728, den dort angegebenen Erklrungen ist noch die Ansicht Rchelers p. 52 beizufgen: Graboviis diis operantur , quos eam ob causam ommunem quandam cum moenibus originem habere suspiceris ygaciv: v&gov Hesychius). Da derselbe Name auch dem Mars (tab. 1 a. 11 6b. 1) und Vofionus (1 a. 20 6 b. 19) beigelegt wird, so mufs der Begriffsiuhalt fr alle drei passen und jede Interpretation ist falsch, die ihm eine nur dem Wesen des Iuppiter entsprechende Deutung giebt. Als deus Grabovius weiden letzterem vor der porta Treblana (abgeleitet von der Gttin Treba Iovia bei Huschke S. 104, richtig von einer Stadt Trebula b. Breal S. 58, Rcheier p. 52; vielleicht im Norden befindlich, wo nach der auguralen Einteilung der Sitz Iuppiters war) 3 Stiere geopfert (tab. 1 a. 3 6 a. 22), und seine Gnade wird angefleht pro arce Fisia (Burghgel der Stadt), pro urbe Igucina, pro arcis nomine, pro urbis nomine (6 a. 23 ff.). Dem Brauche, die Opfer vor den Thoren darzubringen,
Luc. 1767 p. 241
ff. mit der Behauptung, jene Urkunden seien etwa 7000 Schritt vom heutigen Gubbio entfernt in der Nhe der noch
30
jetzt erhaltenen berreste eines Iuppitertempels
von einem Bewohner des Dorfes Schigia gefanden worden. Ihm folgend hat sich Huschke
S. 1 fr die Identitt des Tempels, in welchem die Brouzetafeln aufgestellt waren, mit jenem im Altertume durch seine Orakel berhmten
tab.
Heiligtume des Iuppiter Apeninus (Orelli 1220; Peuting; Vopisc. Firm. 3 vgl. Trebdl. Poll. Claud. 10; Glaud. de sexto consul. Honorii v. 500 ff.) entschieden und in ihm das Bundesheiligtum der uuter den Vororten Iguvium und Attidium vereinigten 20 Stdte Umbriens sehen wollen, das als solches aufserhalb des Pomeriums erbaut worden sei (vgl. den Kult der Diana auf dem Aventin, des Iuppiter Latiaris auf dem mons Albanus etc.). Gegenber den oskischen und latinischen Stmmen, deren religises Bewufstsein durch das Eindringen fremder Kulte starke Umwandlungen und Vernderungen erlitten hat, zeigen die umbrischen Sprachdenkmler ein zhes Festhalten an dem berlieferten Gtterglauben. Gemein haben sie mit den anderen Vlkerschaffen Italiens die eigentmliche Vorstellung, durch genaue Befolgung des Rituals, die Un-
40
wohl die Anschauung zu Grunde, dafs der Empfnger seine Macht nach aufsen bethtigen und die Stadt vor ufseren Feinden bewahren solle (Corssen a. a. O.). Wir haben also hier vielleicht eine gemeindebeschirmende Trias wie in Etrurien, doch mit dem Unterschiede, dafs dem Himmelsvater anstatt Iuno und Minerva, Mars und Vofionus zur Seite stehen. Die Entwicklung von der Naturgottheit zur politischen ist bereits vollzogen. Tritt Iuppiter in Verbindung mit anderen Gttern auf, so wird er durch die Art des Opfers vor ihnen ausgezeichnet; tab. 2 a. 5 erhlt er einen bos sollemnis, whrend Veiticius Sancius (irrtmlich bezogen Aufrecht und Kirchhoff' Sancius auf den folgenden luppiter) und Spector sich mit einem sacrum und sollemne (ber die Bedeutung s. Rcheier p. 125) begngen mssen. Als Opfertiere fr Iuppiter
liegt
50
werden noch genannt Ovis (2 a. 10) und vitulus (2 b. 22. 24), vgl. Marquardt, Rom. Staatsveriraltg.3- S.173A. 1; zu der Vorschrift tureSancio loci praefamino (2 b. 17) vgl. Cato de re rust. 134 ture vino Iano Iovi Iunoni praefato; 141 Icmum lovemque vino praefamino. Den Vertreter der sittlichen Idee des Rechts und der Treue erkennen wir in den Attributen admune
und
sase (tab. 2 b.
7.
17. 24);
admune
hielten
sterblichen zur Erfllung ihrer Wnsche verpflichten zu knnen, und als Folge davon bei aller Einfachheit des Opferapparats die grfste co Kompliziertheit der liturgischen Vorschriften und Bestimmungen (vgl. Cic. de rcpubl. 2, 27 Sacrortim ipsorum diligentiam diffeilem, appator rituumquesacrorum custos. Wenn die Umbrer zum Iuppiter Sancius flehten, so dachten sie ratum perfacilem esse voluit [Numa], nam quae ihn sich, wie schon der Name sagt (Sancius perdiscendu quaeque observanda. essent, multa coustituit, sed ea sine impensa). Unter dem gui foedera fulmine sancit, Bcheier a. a. 0.), Gtterkreise, den wir aus den ig'uvinischen als den hchsten Gott des Lichtes und der Gebetsurkunden keimen lernen, nimmt Iuppiter Treue, als den Beschtzer der Bndnisse und
Aufrecht u. Kirchhoff 2 S. 341 ff. noch fr gleichbedeutend mit sacrum, libamen, Huschke S. 322 brachte es mit agixcov, ccgfioviu in Verbindung und bersetzte foederale Bundesopfertier; ein Attribut Iuppiters mit dem Begriff der Reinheit und Heiligkeit (castus) sah darin bereits Rrc'al S. 265; von der Gleichsetzung admor &i[iiatiq ausgehend entschied sich Bcheier p. 142 fr die Deutung iuris serva-
637
Iuppiter
(b. d.
Sabellem)
Iuppiter
(b. d.
Sabellern)
G3S
Vertrge, als den Regler des internationalen Verkehrs (vgl. zu Rom Diespiter und den Kult der Fetialen); es ist dies eine Seite im Wesen des Himmelsvaters, die im Fisus Sancius (= Dius Fidius Senco Sancus) eigene Gestalt gewonnen hatte; die religisen Bruche bei der Verehrung stimmen bei ihnen genau berein. Wie im sacellum des Sancus zu Rom 'orbes ahenei' niedergelegt wurden (Liv. 8, 20, 8), so war jeder, der dem Iuppiter Sancius ein Opfer darbringen wollte, verpflichtet, eine orbita (Rad mit Felgen, vgl. Zeyfs, Ztschr. f. vgl. Sprachforschg. 20 S. 129 und Bcheier p. 148) in der Hand zu halten (tab. 2 b. 23), das Sinnbild des Bundes mehrerer Vlkerschaften (dasselbe Symbol auf etruskischen und umbrischen Mnzen: Mommsen, B. M. S. 222. Abbildngen bei Deecke, EU. Forschg. 2 Taf. 1, 6 c;
scheinlich auch der Iuppiter Cacunus der Sabiner; die Widmung [I]ovi Camino C zeigt eine auf dem Berge Moretta im Gebiete von
Trebula Mutuesca gefundene Inschrift, den Buchstaben nach aus der Zeit des Augustus stammend: C. I. L. 9, 4876. (Analogieen fr die Verehrung auf Bergen bieten der Iuppiter Apeninus Orelli 1220, Cacunus in Rom C. I. L.
10 6,
371, Caelius C. I. L. 6, 334, Latiaris C. I. L. 2022 14, 2227, Poeninus sehr hufig auf Inschriften, Vesuvius 0. I. L. 10, 3806, Viruinalis Varru 1. 1. 5, 51, vgl. noch die capitolinischen Kulte.) Dem Iuppiter Liber weihen
6,
u. c. zu Furfo im Gebiete der Vestiner Duumvirn L. Alienus und Q. Baebatius einen Tempel (lex Furfensis, inschiiftlich era.
696
die
halten,
s.
Jahrb.
f.
oben Sp. 624,9; besprochen vonHuscltlce, Piniol. Suppl. 5 (1872) S. 856 und
Tat. 2, 5
tritt
f.
9.
15 d; Taf.
4,90
a.
16);
im Gebet
(tab. 2 b. 20
das sonst voranstellende Sancius
vgl. Mncrob. 1, Jungfrauen den Apollo anrufen 'Apollo medice, Apollo Paean' Sabeller. Von einem auf Hhen verehrten Iuppiter der Manuciner giebt uns die Inschrift der Erztafel von Rapino Kunde (vgl. oben Sp. 625,21; aus der Zeit nach dem Jahre 486, weil im lateinischen Alphabet geschrieben, das wahrscheinlich infolge des damals an 17) hinter Iuppiter (2 b. 24), 17, 15, wo die vestalischen
S. 250; interessant, weil eiserner Utensilien besondere Erlaubnis erteilt wird). Wenn auch die spte Zeit sowie der Hinweis auf die 'leges arae Diaiiae in Aventino' die sakrale Abhngigkeit
Jordan, Krit. Beitr.
zum Gebrauche
vom rmischen
Top.
1, 1
Pontifikalkolleginm
(Jordan,
gengend beweisen und an eine bertragung dieses Kultes von Rom aus (vgl. unten I. Libertas) denken lassen, so weist doch die Thatsache, dafs derselbe uns auch bei den Oskern und Latinern (s. unten) wiederS. 42)
Sabiner verliehenen Brgerrechtes ein- 30 drang; von Mammaen, Unterital. Dial. S. 341 c. 500 Ti. c. gesetzt). Die Bestimmungen und Angaben der Inschrift beziehen sich auf eine Feier zu Ehren der 'lovia Ioves patres ocres Tarincris' (= luno Iovis patris montis Tarincris); die beiden letzten Worte sind Genitive abhngig von Ioves patres, das seinerseits wieder von lovia regiert wird; der Name Tarincris scheint auf einen im Mittelalter erwhnten mons de turino in den Abruzzen 40 zu weisen (so Mommsen a. a. 0. Corssen, Zeitschr. f. vergl. Sprach forschg. 9 S. 133 ff. Huschice, Die sabellischoslsihen Spiachdenkmaier S. 247 bezweifelt es); hier mufs sich ein Heiligtum ob Opfersttte oder Tempel bleibt nngewifs befunden haben, wo Iuppiter gemeinsam mit 'lovia Regena' (= luno Regina) gefeiert wurde. Die Vorschriften auf der Bronzetafel gelten der luno, da aber die Frmlichkeiten bei der Anrufung Iuppiters 50 ebenso oder doch hnlich gedacht werden mssen, so seien sie hier kurz erwhnt. So oft man ntig fand die Gnade der Gottheit zu erflehen, zogen die Priester mit den Symbolen derselben und heiligen Gertschaften in feierlieber Prozession um die Grenze der Gemeinde, brachten an verschiedenen Stellen auf tragbaren Altren Opfer dar und verrichteten GeDie Ceremonie des Umzuges, der wir bete. bei den ltesten rmischen Priesterschaften 60 den fratres Arvales, Luperci und Salii wieder begegnen, und die Verehrung der zwei Gottheiten (die paarweise Zusammenstellung ist
die
begegnet, rnit Sicherheit daranf hin, in Iuppiter Liber eine aus der uritalischen Religion ererbte sabellisehe Gottheit zu sehen ganz abgesehen davon, dafs es sich in jenem Gesetze nur um die Restitution eines bereits be.-tehenden Heiligtumes handelt. Fr Amiternum, die Hauptstadt der Sabiuer, bezeugt die Verehrung desselben Gottes freilich schon mit dem Zu,
satze Optimus Maximum die Inschrift C. I. L. Apri liberisF.- Betuleni 9, 4513 pro Salute aue eius lovi 0. M. Libero Lib Niceforus
| \ \ |
act(or)
sras
lect.
v.s. Berechtigte Zweifel gegen MommTrennung lovi O(ptimo) M(aximo), IAbero,

\
Lib(erae?) ufsert Jordan, Anal, epigr. lat., ind. Begim. 1886/7 p. 4. Die Etymologie von Liber s. bei Preller, B. M. 2 S. 47 Anm. 3 und JJanielsson bei Paii , Altital. Stud. 4 S. 156. Er verkrpert die schpferische Kraft in der Natur; auf die Fruchtbarkeit von Menschen und Tieren, auf das Gedeihen der Saaten und Da im Felder erstreckt sich sein Wirken. Sabinerlande der Weinbau schon in frher Zeit zu den Hauptbeschftigungen gehrte (die
feierten in ihrem Stammheros Sabus oder Sabinus den ersten Winzer: Verg. Aen. 7, 179, vgl. lo. Lyd. de mens. 1, 5, Sero, ad Aen. 1, 532), so mag dies zur Angleichung an den griechischen Dionysos mitbeigetragen haben, Ob die Inschriften C. I. L. 9, 3923, wo ein curator apud lovem Statorem zu Alba Fucentia und C. I. L. 9, 4534 Corymbus (voran geht ein im oberen Teile verstmmeltes Gentile) sacrum posuit /. m. (Nwrsia) lovi Statori auf einen altsabinischen Kult zurckgehen oder rmischen Einflufs zeigen, lfst sich nicht mit Sicherheit entscheiden. So wenig auch die Nachrichten ber die sakrale Gesetzgebung des T. Tatius und Numa, nach denen bei den Sabinern eine Vergeistigung des ursprnglich den
Bewohner
echtitalisch, vgl. die Beispiele bei Gellius n. a.
13,22, 1. Mommsen, Chronol. S. 15. Kuhfeldt, de capiloliis impirii Bomani, Berlin 1883 p. 82) legen beredtes Zeugnis ab von dem hohen Alter dieses Kultus. Ein Hhengott ist wahr-
639
Iuppiter
b. d.
Sabellern
Iuppiter L. d.Volskern [Axur]
u.
Oskern
640
Volsker. Zu Terraeina, dem volskischen personifieierenden Iuppiter in sehr frher Zeit Auxur [Plin. n. h. 3, 59, vgl. Diod. 14, 16. Liv. eingetreten ist, Anspruch auf geschichtliche 27, 38, 4. Hygin. de lim p. 179: auf italischen Wahrheit erheben drfen, so mssen doch, Ursprung des Namens deuten nach Preller, B. meint noch Preller, F. M. 1 S. 20ff., 250, da M. 1 S. 267 Bildungen mit demselben Stamme die gesamte berlieferung jene Knige als die bei Marsern und Pelignern: Anxanum, Anxas, Reprsentanten des sabinischen Elementes beAngitia oder Ancitia Stadt, Gentile, Gttin zeichnet, die gottesdienstlichen Einrichtungen, der Marser und Anxa, Stadt im Gebiete der die ihren Narnen tragen, im Kern wenigstens Peligner), wurde neben der Feronia Iuppiter als den Sabinern zugehrig betrachtet werden. 10 Anxurus (Verg. Aen. 7, 799 (pc's Iuppiter Indes hat man aus den fr uns in Frage komAnxurus arvis praesidet et viridi gaudens menden Neuerungen der beiden sagenhaften Feronia luco, Serv. z. ds. St. giebt die EtyKegenten zu nennen sind die Grndung des mologie quasi avsv |rgo id est sine no-vacula, uralten Heiligtums fr Iuppiter, Iuno und Miquia barbam nunquam rasisset: eine Quelle bei nerva auf dem Capitolium vetus des Quirinals Terraeina soll nach ihm einst den Namen {Varro 1. 1. 5, 158, Euseb. Chron. Ol. 18, vgl. Anxur gefhrt habend oder Anxuris (Porpk, Tertull. ad nat. 2, 12), die mit vielen Reinigunad Hr. C. 1, 5, 26) oder Axur (s. die gen und Heiligungen verbundenen Vorschriften folgende Mnze) oder Axoranus (auf einer fr das Verhalten des Flamen Dialis und seiner Inschrift zu Ulubrae C. I. L. 10, 6483, wenn Gemahlin, der Flaminica {Idv .1, 20,1), die Ein- 20 Mommsen nach G. I. L. 10, 6331, 2, 19, wo fhrung einer Reihe von Gttern, die zum ein Ti. Claudius Axoranus genannt wird, Wesen des Iuppiter in naher Beziehung stehen richtig Iovis Axo[rani .] ergnzt) als Hauptoder richtiger als Emanationen desselben angottheit verehrt (vgl. Bd. 1 Sp. 3S7 s. v. Anxuzusehen sind; so wird der Kult des eapitoliWir besitzen von ihm Darstellungen rus). nischen Terminus und des Dius Fidius auf dem auf Mnzen der gens Vibia (Cohen, Gons. 1, Quirinal dem T. Tatius (Liv. 1, 55, 2 4, vgl. 41, Vib. 13. Babelon 2 S. 544. 546 nr. 18. Varro 1. 1. 5, 71. Oo. fast. 6, 213 i. die Feier der Stevenson S. 117). Die beigefgte Zeichnung
Himmel, seine Erscheinungen und Wirkungen
zugeschrieben (Dion. 2, 74. Plut.Xum. 16; Q. B. 15. Varro a.a.O.) mit Unrecht auf die politische Bedeutung des hchsten Gottes und auf ein starkes Hervortreten des ethischen Momentes geschlossen; denn die Nachricht von dem sabinischen Ursprnge ist eine Fabel (vgl. Gilbert. Gesch. und Top. der Stadt Born 1 S. 367 ff.), die, vermutlich erst zu einer Zeit entstanden, als infolge der Erlangung des Brgerrechts a. 4S6 u. c. die Sabiner Einflufs in Kom gewannen, durch den Sabiner Varro ihre Sanktion erhalten hat. Die Belege dafr, dafs die Auspicienlehre, in der die Augurn als Dolmetscher des unabnderlichen Willens der Gtter, besonders des Iuppiter, gelten (Cie. de leg. 2, 21) in ganz
Termiualia am der Fides dem
23.
Februar und die Verehrung
Numa
30
Babelon 2 546 zeigt ihn als bartlosen JngS.
nach
ling
im
Blttera.
kranz
i[Stephani,
Nimbus
lenkranz
StrahS.
18)
Iovis Axur.
mit gekreuzten Beinen auf dem
Mnze der Vibia (nach

54fi).
Babelon i S.
40
Heimat hatte, sind von Marquardt.Bm.Staatsverivaltg.3- S 397 zusammengestellt. Im Gebiete der Picenter (s. oben Sp. 625, 37) hat man eine Bronzestatuette gefunden mit der Aufschrift Gaispaizvariensiuvez als e eure, die den Interpreten viel Schwierigkeiten bereitet. Es bersetzt Mommsen, Unterital. Dial. S. 362: Caius filius Varienus Iovi ovi; Huschte a.a.O. S. 242 n. 4: ('aius Kaesonis f. Varienus Iovi Talasio, mit ufserst knstlicher Erklrung. Deecke, Rh. Mus. 41 (1886) S. 194: Gai(us) Sp(urii filius) Anis Varienus loci tria sinnulacrai curavit Der jugendliche Typus der halb(sc. ponenda). bekleideten Bronzefisjur im Strahlenkranz (an Iuppiter Axur erinnernd) und die sichere Lesart Iovi drften die Annahme rechtfertigen, luve dafs es sich um ein Bild des himmlischen Herrschers handelt, bei dem, wie die Strahlenkrone andeutet, die Natur des Sonnengottes
Mittelitalien ihre
Throne sitzend, in der Linken das Scepter, in der Rechten eioe Schale. Umschrift IOVIS. AXVR. C. V1BIVS. C. F. C. N.; der Avers mit dem Kopfe des Pan und darunter PANSA. Das Haupt hnelt dem des Veiovis (vgl. Babelon 1 S. 506 ff. nr. 9 13). zu den oben angefhrten Serttius bemerkt Versen Vergils circa hunc traetum Campaniae colebatur puer Iuppiter et Iuno Virgo, quae Feronia dicebatur. Die Zusammenstellung mit Inno ist also die ursprngliche und die Verbindung mit der lndlichen Segensgttin Fe-
50
ronia ist so zu erklren, dafs die Iuno Virgo vgl. spter mit dieser identificiert wurde Deecke, Faliscer S. 102. Osker. reinsten tritt uns die ursprngliche Bedeutung einer lichtspendenden Gottheit entgegen in der Verehrung des Iuppiter als Lucetius, ja der Name Lucetius galt in der oskischen Sprache geradezu als
,
Am
60
vorherrschend geworden ist. Die Inschriften aus dem Gebiet der Marser (s. oben Sp. 625. 27) geben uns ber den luppiterkult keinen nheren
Aufschlufs.
gleichbedeutend mit Iuppiter. Serv. ad Aen. 9, 567 solum hoc nomen est, quod dictum a Virgilio a nullo alio reperitur auetore; sae lingua osca Lucetius est Iuppiter dictus a luce quam Fr die weite praestare hominibxs dicitur. Verbreitung des Kultes scheint das Vorkommen desselben Namens in den Worten Lucani iO^k. Luvkanateis) und Luceria zu sprechen. Luceria, das 439 zur rmischen Kolonie wurde, wre dann die samnitische Benennung; nach Mommsen , Die unteritalischen Dialekte S. 274 wrde sich fr Lucetius ein ursprngliches Lu-
641
Iuppiter
(b. d.
Oskern)
Iuppiter
(b. d.
Faliskem)
642
cesius vermuten lassen, das sich noch im alten Salierliede (Terent. Scaur. 7, 28 Keil) erhalten habe (gegen die lateinische Form Leucesius siehe Jordan, Krit. Beitr. S. 219). Lichtgottheiten, 'weil den Genien des Morgens folgend', schei-
nen auch
die beiden Iores auf der Erztafel von (Husehke, Die sabellisch - oskischen Sprachdenkmler S. 10 ff. setzt sie ins 4. Jahrhundert der Stadt Rom, Henzen, der erste Editor, arm. d. inst. 1S48 S. 382, der in der Sprache rmischen Einflufs erkennen will, hlt sie fr bedeutend jnger). Unweit von dem Fundorte sind Mauerreste eines Tempels entdeckt worden; dafs sie zu der Weihinschrift
Agnone
zur angefhrten Inschrift). Vom Kulte des Iuppiter Liber berichten uns 2 Inschriften, die eine im oskischen Alphabet Ioceis Lofreis (s. oben Sp. C25, 10) 'auf der Sohle eines bronzenen Gewichtes (wie es scheint) oben mit einer Ose zum Anhngen in der Form eines archaischen, brtigen Iuppiterkopfes mit 12 Locken und der
10
in
ob
Beziehung stehen, scheint aufser Zweifel, sie jedoch mit Husehke a. a. 0. fr die Trmmer eines Bundesheiligtums samnitischer Stmme zu Bovianum anzusehen sind, mag
Hauptbind' (zuerst herausgegeben von Avellino, congh. soprauna iscr.stmnitica 1841 S. 2; Guarini comm. 18 [18431; Mommsen, TJ.D. S. 170), die andere mit lateinischer Schrift, von 6 Magistri zu Capua a. 15 p. Chr. gewidmet, loci liber(tatij Mommsen C. I. L. 10, 3786; ebensogut knnte man Liber(o) ergnzen (vgl. C. I. L. 1, 603 9, 3513); nach Nissen, Das templum S. 131. 209 stellte er zu Pompei den hchsten Gott dar. Verschiedenheit der
Stmme
in lufreis
und
liber
nimmt Danielsson
dahingestellt bleiben. Schwierigkeiten macht an {Pauli a. a. 0). Ein Gegenstck zu dem die Erklrung der beiden Attribute verehasioi 20 rmischen Iuppiter Stator bildet der oskische und regaturei. Mommsen und Husehke, der AnVersor (= gr. xQonuiog) qui hostes vertu in sieht zuneigend, es spiegle sich in ibnen die fugam, dem auf einer bruttischen Inschrift in politische Bedeutung wieder, bringen verehasioi griechischem Alphabet ein Stier geopfert wird: JiovJ-n fsgaonei Tavgofi. Mommsen S. 143 mit riria (M. S. 135, vereia H. S. 10 ff.) in Zusammenhang und erklren 'Gott der Gemeinde', glaubt mit Berufung auf ein Dictum des Ateius in Diocei regaturei kommt der gebietende Carito b. Macrob. 3, 10, 3 (vgl. Serv. ad Aen. Herrscher, der Lenker der Tagesarbeit und 3, 21; 9, 624), wonach dem Iuppiter keine huslichen Geschfte (M. a. a. 0.) zum Ausdruck, Stiere geopfert werden drfen, es sei nur von hnlich Corssen, Ztschr. f. vergl. Sprachforschg. der Weihungeines Stierbildes die Kede. Husehke 5 S. 98 I. rector und Husehke a. a. 0. 30 S. 213 hat angenommen, dafs der Grundsatz regnatori. Aufrecht (ibid. 2, S. 5ff.) und Grafsdes Ateius nicht berall Geltung besessen habe. mann ibid. 16 S. 119 ff.) sehen in den BeiIndes liegt wohl nur eine Ungenauigkeit des namen Verkrperungen bestimmter Vorgnge in Ausdrucks vor (taurus fr iuveneus), die uns der Natur, vor allem deshalb, weil die Urkunde auch an anderen Stellen entgegentritt, Verg. besondersGtterdesLandbauesnenne; verehasioi Aen. 3, 21; Ovid. fast. 1, 579; Sil. Ital. 6, 647; wre demnach gleich lat. virgario 'wachsend Arnob. 2, 68; vgl. ferner den Abschnitt ber machend' und regaturei rigatori also ein Iuppiter lnventor. Den Ioveis Mcelekieis der Iuppiter Pluvius; piihioi pio sonst nur von pompejanischen Steininschrift haben Aufrecht Heroen und Manen gebraucht, bleibt auffllig und Grafsmann (Ztschr. f. vergl. Sprachforschg. (Mommsen a. a. 0). 40 2 S. 55; 16 S. 101 ff.) mit dem griechischen Eine dem blitzschleudernden Tinia und dem Zjg usJ'/iog identificiert. Als Schwurgott, rmischen Iuppiter Fulgurator verwandte dem das Haupt des Meineidigen geweiht ist, Gottheit haben die meisten Gelehrten auf einer erscheint Iuppiter bei Livius 70, 38, 3. Einen sonst nicht bekannten Iuppiter Vicilinus zu zu Capua gefundenen, auf beiden Seiten mit demselben Texte beschriebenen Thonschale erkennen Compsa, einer Stadt der Hirpiner, erwhnt wollen: Minieis (Minnieis auf der andern Seite) Liv. 24, 44, 8 unter den Prodigien des Jahres Knisillieis Minateis ner ekas iuvilas iuvei 541: et in lovis Vicilini templo, quod in Compflagiui stahiid (zuerst verffentlicht von Minersano (nicht Cosano) agro est, arma concrepuisse. Es bersetzt Dafs zu Capua ein Thor nach Iuppiter seinen vini, Bullet, d. inst. 1873 S. 39). Corssen (Eph. Epigr. 2 S. 163 nr. 13): Minii, 50 Namen fhrte, teilt uns derselbe Schriftsteller Caislii, Minatis nobilium (er ergnzt ner(um)) mit, wo er von der Belagerung dieser Stadt hae iueantes res (= deliciae) loci Fulguratori (a. 543) berichtet (26, 14, 6 porta lovis quae Stent (sc. sacraej; Bcheier: Minii Caislii Miadeersus castra Tiomana erat). Den Iuppiternatis prineipis hae iovilae Icvi Flagio stent typus weisen auf die vor dem Bundesgenossen(Jenaer Litt.-Zeitg. 1874 S. 609); er sieht richtig, kriege geprgten oskischen Mnzeu folgender dafs es sich nur um einen Dedikanten handelt Stdte: Capua (Friedlnder, Oskische Mnzen und dafs iovilas, weil mit diakritischem Punkt nr. 1. 4. 8 14), Atella (nr. 1 3), Calatia (nr. 1 versehen, res ad Iocem pertinentes bedeutet. 4), Aesernia (nr. 5), Larinum (nr. 3), Teate Es gab also Geschenke, die man zur Weihung (nr. 4. 14) und lukanische Mnzen (nr. 2. 3. 6. 7). fr Iuppiter besonders geeignet hielt. Der 60 Falisker. Sind auch unter den Trmmern Identificierung mit Iuppiter Fulgurator stimmt der berlieferung fr die den Latinern am er bei; Jordan (Prellcr, Rom. Myth. 1, 191 nchsten verwandten Falisker die Nachrichten Amn. 3) hlt sie fr unsicher; auch den Iupber die auf den Kult bezglichen Fragen piter Flazius oder Flazzus (G'./.Z.10,1571) verhltnismfsig noch die hufigsten und besten, auf einer Basis zu Puteoli (s. Bd. 1 Sp. 1483 so sind sie doch nicht hinreichend, um uns s. v. Flazzus) hat man hierher ziehen wollen einen klaren Einblick in die Art ihrer Gottes(Mimrvini, act. Casert. Gct. 1873) mit geringer Verehrung, in die Stellung und Bedeutung der Wahrscheinlichkeit (s. Mommsens Bemerkungen einzelnen Gottheiten zu jener Zeit zu gewhren
= =
Rscher, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
21
643
als
Iuppiter
(b. d.
Faliskern: Imperator)
lieh
Iuppiter
(b. d.
Faliskern: Imperator)
:
644
Roms Machtstellung noch nicht ihren nivellierenden Einflufs auf die Entwicklung der religisen Vorstellungen bei den andern italischen Stmmen gebt hatte. Besonders sprlich fliefst die Quelle, aus der wir unsere Kenntnis ber Iuppiter schpfen. Das geringe Material ist von Deeclce, Die Faluker S. 82 ff. sorgfltig zusammengestellt. Die einzig sichere Nachricht ber den Iuppiterkult der Falisker verdanken wir der oben Sp. 624, 58 erwhnten
Inschrift einer Erztafel in lateinisch-faliskischer Sprache, die ich ihrer Wichtigkeit wegen vollstndig wiedergebe, und zwar setze ich, dem
u. c. T. Quinctius semel acte binis castris hostitim novem oppidis vi captis Praeneste in diditionem aeeepto Romam
zum Jahre 374
viefor
10
Beispiele Bormanns 11, 3078) und Schneiders (dial. ital. aiv. vet. ex. sei. p. 107 nr. 30) folgend, den sonst mit 6 bezeichneten Teil der Inschrift vtran (Deecke a, a. 0. S. 193 erkennt die Ausfhrungen Bormanns als richtig an. ohne indes die Umstellung der beiden Seiten vorzunehmen).
a
iouei iunonei minervai falesce quei in sardinia sunt donumdederunt magistreis l. latrius k f c salu|
{CLL.
20
revertit triumphansque Signum Praeneste devectum Lovis Imperatoris in Capitolium tulit; dedicatam est inter cellam lovis ac Minervae tabulaque sub eo fixa monttmentum verum gestarum his ferme incisa litteris fuit: Iuppiter atque divi omnes hoc dederunt, ut T. Quinctius didator oppida novem caperet (vgl. .Fest. p.363). Darstellungen des Iuppiter Imperator sind nicht erhalten [wenn Deeclce a. a. 0. S. 83 sagt: Mnzen zeigen ihn stehend, mit Scepter und Blitz, das linke Bein auf erhhter Basis", ao scheint er ihn auf einigen Bronzemedaillons des Commodus (Pedrusi, Mttseo Farnesiano 5 Taf. 17 nr. 2; Jahn, Arclt. Aufs. Taf. 1 nr. 2 u. 1) zu erkennen, jene Mnzen aber zeigen den Poseidon, in der Linken den Delphin, den linken Fufs auf eine Schiffsprora stellend,
a
Iovi Iunoni Minervae] Falisci gui in Sardinia sunt donum dedcrunt; magistri' L. Latrius K.
(Overbeck, Griechische Kunstmijthologie'2 S.221)].
[e
der ^na-uoltai-1
b
coiraueront.
c Salu ga cumvemnt
_
yoUae
wir wissen jedoch, dals er in srtrepublikanischer Zeit wegen gleicher Haltung und Gestalt mit dem griechischen Zsvq ovgtog (Gott der gnstigen Fahrwinde) identificiert wurde. Cic. Verr. 4, 128 ff. Quid? ex aede lovis religiosissimum simulacruni lovis Imperatoris, quem Graeci ovgiov nominant, pidcherrime factum
abstulit? Iovem auttm Imperatorem quanto honore in suo templo fuisse arbitromini? Conieere potestis si recordari rolueritis, quanta religionc fuerit eadem specie ac forma Signum illud, quod ex Maccdonia cuptum posuvrat Fla-
nonne
gonlegium quod est aciptum aetatei agc(n)d[ai]

|
ueitnm
opiparum quolundam
quei
\
quod est acceptum aitati agendae' ad opiparum ad vitam cocollegium
fe-
hndam
festosque dies
\
stosque dies
ueis'-a[st
so-
rg
Z ui suis acutus opique volgani condecorunt saepissime convtna lu|
tende Erzhlung Js. oben) irrtmlich mit der entsprechenden nderung auf Flamininus berosque\coci (vgl. Plaut tragen (mit Unrecht zweifelt Jahn a. a. 0. S. 34 Aul 359 ) hoc dederunt ^ die Glaubwrdigkeit des Livius an), und es ijnperato-ribus sum- tmperatoribus stimwaren die simulacra des Ztt>g ovqioq, von denen utl sese lubentes met* utei scsed lu- mis Cicero weiterhin berichtet, Verres habe das iuloent bene optantes. bent[es-b]eneiottentopeine den Syrakusanern geraubt, das andere tantes. stehe am Eingange des thrakischen Bosporus. Der Teil a ist zuerst verffentlicht von GarEs wrden uns die Abbildungen des Zfi'g oiirueci, Acta Soc. Antiquar. Lond. (s. Archaeol. giog einen Kckschlufs auf die des Iuppiter Imperator gestatten, wenn nicht die Frage vol. 43 (1871) S. 259 de' can. epigr. di F. Bitschi S. 35; t. nr. 2 Civilt cattol. sei- 7 vol. 10 nach dem T}'pus jenes griechischen Gottes noch eine offene wre (vgl. die Ansichten von S. 166; die andere Litteratur s. oben Sp. 624, 59). Die lateinisch-faliskiscbe Sprache deutet 50 Abeken, ann. d. inst. 1839 S. 67; Jahn a. a. 0. S. 31 ff.; on. d. inst. 1842 S. 203; Wieseler, auf die Zeit nach der Zerstrung Faleiiis (513 Apollo Stroqanoff und Apollo vom Belvedere u. c.), die Schrift weist auf das 6. Jahrb.. S. 10 u. 17; verbecka,. a. 0. S. 219ff.). Deecke, der Stadt, danach ist die Vermutung Garauf die von ihm angenommene Darstellung ruccis (Syll, S. 170) sehr wahrscheinlich, unter sich sttzend, vermutet im Iuppiter Imperator Falesce gui in Sardinia sind sei ein Teil der einen latinischen Kriegsgott, der den Faliskern, Bewohner Faleiiis zu verstehen, die nach Zersofern sie die nchsten Verwandteu der Lastrung ihrer Vaterstadt von den Rmern auf tiner waren, aus ltester Zeit berkommen Sardinien augesiedelt worden seien. Die Ingewesen sei. Man knnte vielleicht noch schrift wre also nicht viel spter anzusetzen Welche Aufschlsse giebt 60 einen Schritt weiter gehen. Die Trias Iuppiter, als das Jahr 541. Iuno, Minerva lfst nur zwei Mglichkeiten Im zweiten sie uns ber den Iuppiterkult? zu: entweder ist der Kult des capitolinischen Teil Z. 10 erfahren wir, dals die Widmung den Iuppiters, wie in viele andere Stdte Italiens, imperatoribus summis gilt, eine Benennung, die so auch nach Falerii gedrungen (dagegen spricht zur Genge zeigt, dafs es sich nicht um einen die zu Rom nicht bliche Benennung imperaechtrmischen Kult handelt, da an der eintor), oder es hat direkte Beeinflussung von zigen Stelle, in der wir jenen Titel wiederfinden, von einer praenestinischen Gottheit die Etrurien her stattgefunden, wo wir bereits jene Dreizahl tinia uni menrva kennen lernten. Rede ist (Sp. 649). Livius (6, 29, 8) berichtet nm|
\
oder rg]utieisopidque uolgani gondccorant saifpij sume loidosqur comuiuia ququei-huc-dederun[t|
mininiis. (Was die letztere Behauptung anlangt, so hat Cicero, getuscht durch die Gleichheit des Gentile Quinctius, die von Cincinnatus gel-
645
Iuppiter
tb. d.
Paliskern: Iniper.
Curis)
Iuppiter (in Latium: Lavinium: Indiges)
646
wir uns ferner, dafs der dessen Abbild der siegreiche Feldherr bei Triumphen, bekleidet mit den In9ignien des hchsten Gottes, dem Festzuge voranfuhr (ber den tuskischen Ursprung der Sitte s. Sp. 632), kaum passender als imperator genannt werden konnte, so scheint der Schlufs nicht ungehrig, dafs wir keinen ursprnglich latinischen Kult vor uns haben, sondern eine bertragung der etruskischen Trias, wobei Inppiter den Titel imperator vielleicht erst den Latinern verdankt. (buxsummusimperatordivomatque hominum luppiterbci Plaut. Amph.1120 istnatrlieh nur eine bertragung aus d. Griechischen.) Die Bezeichnung imperator, die anfangs nur dem Iuppiter zukam, ist in unserer Inschrift auch auf seine ovwaoi bergegangen. Dafs gerade zu Praeneste derselbe Kult sich findet, kann unsere Vermutung nur besttigen; denn unter allen latinischen Stdten ist, wie die zahlreichen Funde beweisen, keine so sehr wie Praeneste dem etruskischen Einflufs unterworfen gewesen. So hatte also zu Falerii Iuppiter seinen Sitz erhalten und mit ihm genossen in gemeinsamem Tempel Iuno und Minerva hohe Verehrung; vgl. Kuhfeldt, de Capitoliis imperii Somani, Berl. 1883, p. 27 ff. Die Esistenz eines Iuppiter Curis wird zwar nur durch
Iuppiter,
als
Vergegenwrtigen
und der Beginn dea Kultes vor die Grndung Roms gesetzt. Da die Sage von der Einwanderung des Aeneas erst in weit spterer Zeit in Latium Eingang fand [Schwegler, Rm. Gtsch.
i 328. Hild, la legende avuut Virg. Paris 1883 p. 40ff. Fr. Cauer, Die rm. Aeneassage von Naevms bis Vergil (K. Jahrb. f. Phil. Suppl. 15 (1887), 120ff.], so unterliegt es keinem Zweifel, dafs der Name des Aeneas im Kulte gar nicht genannt war, sondern dafs die Verehrung ursprnglich nur dem Iuppiter Indiges galt. Bestrkt wird diese Annahme dadurch, dafs mit der Feier des Iuppiter Indiges die der Vesta und der Penaten auf das innigste verknpft ist (Varro a.a.O. Dion. 1, 67 2,52. Lio.l, 14, 3. Ascon. in Cie. Scanr. p. 18 K. et S. Serv. ad Aen. 3,
1,287
Anm. 21; 09 Anm. 5;
d' Fn.ee
10
12.
der wir zu Rom in 20 dem uralten Kultlokal der Regia mit dum Vestatempel wieder begegnen (s. unten). Als Vermittler der sakralen Beziehungen zwischen Lavinium und Rom nennt Luean. Phars. 7, 394 den Numa. Vermutungen ber den Zusammenhang von Numicius, Nurnitor, Nnma, welche die von dem hchsten Gott ausgehende Ordnung und Gesetzlichkeit als irdische Reprsentanten zum Ausdruck bringen, s. bei Gilbert, eiue Stelle Tertullians bezeugt (apol. 24 FaGesell, u. Topogr. d. Stadt Born 1, 356; 365 liscorum in honorem patris Curis et aeeepit so Anm. 1. Den Herrscher des Himmels, sein cognomen Inno), aber es liegt durchaus keine schaffendes und belebendes Wirken in der NaVeranlassung vor fr patris Curis mit Gartur sehen die Lavinienser konkret vor sich in rucci patriae Citritis zu konjicieren. Iuppiter den Gewssern des Numicius, der wie die Sage Curis bildet das Pendant zu der bekannten ging (Verg. Aen. 7, 150 und Serv. zu d. Stelle), faliskischen Kriegsgttin Iuno Curitis, demnach in lterer Zeit in weit hherem Mafse als wre (im Gegensatze zu Deeclce) in ihm, nicht spter die Gefilde der Stadt befruchtend durchim Iuppiter Imperator der spezifische Kriegsstrmte; und insofern sein Walten und seine gott der Fali>ker zu sehen Den Iuppiter C im iThtigkeit an jenen Flufs gebunden zur Ernius (C. I. L. 11, 2688), dpr von Jordan im scheinung kam, hiefs er Iuppiter Indiges [Peter Index zu Prellers Rm. Myth. 2 S. 473 fr 1 40 Bd. 2 Sp.137, 24ff.). AlsabeiêitBeginn desdritS. 241 Anm. 1 citiert wird und in den Nachten vorchristlichen Jahrhunderts griechische Ertrgen (2 p. V) zu der erwhnten Stelle zu Zahlungen auf den einheimisch latinischen finden ist, scheint Deecke a. a. 0. S. 83 fr Sagenkreis umgestaltend wirkten und ihnen eine faliskische Gottheit zu halten, indes der zufolge Aeneas im Kampfe mit Mezentius oder Fundort Volsinii liegt schon aufserhalb des Turnus in der Nhe des Numicius ver.-chwunfaliskischen Gebietes. Auf dem Schlufsstein den war oder in seinen Wellen den Tod geeines Thores zu Falerii ist ein jugendlicher fundpn hatte (Bd. 1 Sp. 1798'.), wurde auf ihn bartloser Kopf gefunden worden; da man in als divus pater indiges die gttliche Wrde ihm eine Darstellung luppiters ei kennen wollte, bertragen, Dion. 1, 64 Kai av-cc Karucxtvgab man dem Thore den Namen porta di Giove; 50 cjouciv of AaxCvoi rjpcov sjn.ygaqpi) xoiSs es ist wohl eher an Apollo zu denken (vgl. v.oaaovuivov, nargg arsov xôviov, og norcfiov die Abbildungen desselben auf etruskischen Novu.tv.tov qtvua diinu. Wenn wir die Worte Mnzen b. Deecke, Flr. Forschg. 2 Taf. 1, 8; 2, des Schriftstellers narns Sto jSim'oii g ., 32), vor allem wegen der Analogieen anderer die, wie schon Burmann, Alllatin. Clinrogr.S. 112 Thore; s. Deecke, Falisker S. 40). Anm.245sah,nichtwiediewrtlichebersetzung Latin er; Zu Lavinium der alten geisteiner Inschrift klingen, und die bersetzung liehen Metropole von Latium und Rom (Varro divi putris indigetis (vgl. Solin 2, 15; de orig. 1.1. 5,144. Dion. 5,12. it'u.5,52,8. Plut. Cor.W) gent. Rom. 14, 4) als sicher beglaubigt annehwurde in einem Heiligtume am Flusse Nurnimen, so kann unter dieser Bezeichnung nur cus (C. I. L. 14, 2065) odtr Numicius eine bott- oo der fremde Stammheros verstanden werden, heit verehrt, die bald als Iuppiter Indiges Denn abgesehen von den Grnden, die Reiffer(Lio. 1,2, 6. Plin.n.h.3,5G. Serv. ad Aen. 1,259; scheid {ann. delV inst. 1866 S. 216) gegen die 4, 620) bald als Aeneas Indiges (zu den Stellen von Preller (Rm. Myth. 1 S. 57) vertretene MeiBd. 2 Sp. 133, 39, vgl. noch luv. 11, 63), einnung, aus divus pater indiges sei im allgerneimal als natrig debg %&6vLog (= divus pater nen Sprachgebrauche Iuppiter indiges hervorIndiget;?) bezeichnet wird [Dion. 1, 64). bergegangen, mit Recht geltend gemacht hat, einstimmend wird von allen Quellen der Zuliegt in der eben angefhrten Ansicht Prellers, sammenhang mit dem Numicius hervorgehoben wonach divus pater indiges die ltere Benen11),
Vol. eine
Max.
1,
6,
7.
Macrob.
Sat.
3,
4,
Vereinigung,
21*
647
Iuppiter (in Latium: Lavinium: Indiges)
Iuppiter (in Latium: Praeneste
Puer)
648
nung war, und der ferneren Vermutung, Iuppiter indiges seheine der wirkliebe Kultusname gewesen zu sein (ebend. 2, 142 Anm. t), ein offener Widerspruch, da die mit zher Festigkeit
an den
tunae in gremio sedens mammae adpetens castissime colitur a matribus. Eodemque tempore in eo loco, ubi Fortunae nunc sita est aedes,
mel ex olea fluxisse dieunt haruspicesque dixisse nobditate Mas sortes futuras eorumque iussu ex la olea arcam esse factum eoque conditas soites, quae hodie Fortunae monitu tolluntur. Quid igitur in his polest esse certi, quae Fortunae monitu pueri manu miscentur atque dueuntur Fani pulehritudo et vetustas Praerustinarum etiam nunc retinet sortium nomen atque id in volgus. Deutlich weiden in dieser Stelle die Heiligtmer des Iuppiter Puer und der Fortuna Primigenia unterschieden; auf letzteres, dessen Giebeldach Babelon, monn. de la re'publ. Korn. 2 S. 315 auf Mnzen des M. PlaetoriusCestiauus erkennen will, beziehen sich folgende wegen der Erwhnung luppiters hier
berkommenen Formeln hngenden
summa
Kmer den Wortlaut der Gebete selbst dann beibehielten, wenn ihnen der Sinn nicht mehr verstndlich war (vgl. die Lieder der Salier und Arvalen). Es erzhlt nun Dion. (vgl. Strdbo 5, 229. de orig. gent. a. a. 0. Rom. 10. 11) aufser der schou bekannten Version: Aeneas habe seinem Vater Ancbises ein Jahr nach dessen Tode ein Heroon geweiht; die Widmung des Ascanius an Aeneas finden wir im Schol. Veron. ad Aen. 1 260 Ascanius hostibus devictis in loco quo (pater)
,
10
apparuerat, Aeneae indigtti templum ieavit, ad quod pontifices quotannis cum consulibus veniunt sacrificaturi; vgl. Paul. p. 10G s. v. indiges: hoc nomine Aeneas ab Ascanio appellatus est, cum pugnans cum Me:entio nusquam
apparuisset. muten, dafs
20
Demnach knnte man auch vererst nach dem Bekanntwerden
obiger Sagen an Stelle des ursprnglichen Heiligtumes ein neuer Tempel erbaut wurde, der, als Restitution des alten Kultlokales gefafst, der inzwischen eingedrungenen Sage, nach welcher durch Aeneas oder Ascanius dem zum Gotte erhhten Yatf-r ein Heroon gestiftet wurde in seiner Aufschrift Ausdruck verlieh, und nctzQog &sov wre ganz wrtlich im Sinne der mythischen Dedikanten zu verstehen. Auch der einheimische Ahnherr Latiums Lati,
so
nus wurde mit dem Numicius
in
Verbindung
gesetzt; Fest. p. 194 (weiteres s. unter Iuppiter Latiaris). 'Bis in die spte Kaiserzeit blieb der sakrale Zusammenhang zwischen Lavinium und ein so inniger, dafs jhrlich die Pontifices mit den Konsuln sich zum Numieius
nennenswerte Inschriften: (Jrcevia. Numeri. nationu. cratia Fortuna. Diovo. filei Primocenia donom dedi Orcevia Kumerii (uxor) nationis gratia (nach Mommsen propter feturam pecorum, vgl. Fest. s. v. natio p. 167: .... in pecoris quoque bonus proventus feturae bona natio dicilur) Fortunae Diovis filiae Primigeniae donum dedi (aufser den von Peter a.a.O. citierten Stellen vgl. noch Motcat, comptes rendus de l'acad. des inscr. et b.-l. ser. 4 vol. 12 (1884) p. 366ff. C. I. L. 14, 2863). Fortunae lovi puero (verschrieben fr lovis puero oder gleich Iovipuero nach Jordan a. a. 0. p. 4) ex testamento Treboniae Sympherusae P. Annius Herma heres l. d. d. d. (6. I. L, 14, 2868). Fortunae lovis puero (sie) Primigeniae d(onum) d('edit) ex sorte compos factus Nolhus Ruficanae L. f. Plotillae (C. I. 14, 2862),
|
|
1 p. 84 Keil. Prise. 1 p. 231 Hertz). Mommsen (Heim. 19 (1884) p. 455) will begaben, um hier im Heiligtume des Iuppiter 40 in der Hinzufgung der sonst ungewhnlichen Verwandtschaftsbenennung eine Erinnerung Indiges ein Opfer darzubringen; Schal. Veron. daran sehen f wie lebendig und sinnlich diese ad Aen. a. a. 0. Eine aus der Regierungszeit Gttergestalt einst den Latinein vorgeschwebt des Claudius (zwisch. 47 u. 54 p. C.) stammende Inschrift aus dt-m Iuppitertempel auf dem hat'. Da der abstrakte Charakter der altitalischen Religion M}r tben von Ehen der UnForum von Pompei (C. I. L. 10, 797) nennt
Rom
beidemal puero gebrauch {Charis.
filiae
nach altem Sprach-
einen flauten Dialis zu Lavinium; Servius ad Aen. 8, 664 berichtet von einem Opfer der ftamines an demselben Orte; da aber hier offenbar die rmischen Priester zu verstehen sind, so wird man ber die auf der Inschrift erwhnten (lamines ebenso urteilen; vgl. indes Marquardt, Hrn. Staatsverw. 3 S. 334 A. 4. Die Frage ber den Iuppiterkult zu Praeneste und sein Verhltnis zur Fortuna Primigenia ist schoD von Peter mit Angabe der einschlgigen Litteratur Bd. 1 Sp. 1542 ff. ausfhrlicher behandelt worden, ich kann mich daher kurz
'-'
50
sterblichen nur wenig aufkommen liefs, von Kindererzeugung berhaupt keine Spur aufzuweisen hat, da ferner die Bezeichnungen pater und mater, wie wir im ersten Abschnitt sahen, nicht fr verwandtschaftliche Beziehungen gebraucht werden, so mssen wir der Ansicht Jordans a. a. 0. p. 12 beipflichten, dafs filia lovis nicht gleich prognata Iore sei, sondern nur das nahe Verhltnis bezeichne, in dem die durch ihre Orakel in ganz Italien berhmte Fortuna (C. I. L. 14, 2989. Fast. Praen. C. I. L.
Val. Max. Sp. 1545 ff.) zu tigsten Gotte steht.
1
p. 316.
1
1,3,1; weitere
Stellen
in-
fassen; die wichtigste Cic. de diu. 2, 85 etc

:
Stelle
findet
sich bei
Bd.
dem hchsten und mchDer Anfang eines
Kumcrium
Suffustium,
Praenestinorum monumenta declarant, honestum hominem et nobilem somniis crebris ad extremian etiam minaeibus , cum iuberetur certo in
loco silicem caedere perterritum visis, irrideidi-
co schriftlich
bus suis civibus id agere coepisse; itaque perfracto saxo sortes erupisse in robore insculptas priscarum litterarum notis. Is est hodie locus saeptus religise propter lovis pueri (sc. templum vel saceltum) qui lactens cum Iunone For-
erhaltenen Widmuugsgedichtes des Praenestiners T. Caesius Taurinus: Tu quae Tarpeio coleris vicina Tonanti Votorum vindex semper Fortuna meorum (Anth. lat. 1 nr. 622 Meyer C. I. L. 14, 2852) wird von Dessau (zur angegebenen Stelle des Corpus) auf die rmische Fortuna Primigenia bezogen, die nach Plut. de fort. Rom. 10 auf dem Capitol ihren Sitz hatte. Dafs daselbst der von Augu\
649
Iuppiter (in Latium: Praeneste: Puer)
Iupp.(i.
Tibur [Praestes],Tusciilum[Maius])
650
stus a. 22 dedicierte Tempel des Iuppiter Tonans (mon. Anc. 4, 5. Bio. 54, 4) sich befand und die Anspielung auf den mons Tarpeius spricht fr jene Ansicht, doch der Fundort
Iunonarium [Ann. d. inst. 1885 S. 85. C. I. L. 14, 2867; die von Peter Bd. 1 Sp. 1543, 17 angelhrte Inschrift Iovi O(ptimo) M(aximo) et Fortunae Primigeniae etc., sowie eine hnliche Iovi et Fortunae Primigeniae, die hier zu erwhnen wren, sind nicht echt (C. I. L. 14, 272*. 271*)]. Mit dem loosziehenden Knaben im Tempel der Primigenia (Cic. a. a. 0. vgl. ebend. 1, 34; ist etwa der Iuppiter Sortifer bei io Lucan, Pliars. 9, 512 vgl. 2, 193 hierher gehrig?) hat man das jugendliche, bartlose ber einer Lade "oder Tafel mit drr Aufschrift sors befindliche Haupt einer Mnze des M. Plaetorius Cestianus (Mommsen. R. M. p. 622 nr. 261g. Bdbelon a. a. 0. 2 p. 315 nr. 10) identifiziert. Da das Bild des Iuppiter Puer in der Nhe des Ortes aufgestellt Bei, wo Numerius Suffustius die Loose mit den altertmlichen Schriftzeichen gefunden habe, und so auf eine Beziehung so zu dem grofsen Tempel hingedeutet werde, so knne man, wie Jordan a. a. 0. p. 13 meint, den Knaben auf der Mnze fr eine Gottheit halten; doch vermutet Bdbelon a. a. 0. wohl mit Recht, dafs es sich um eine Darstellung der freilich sonst wenig bekannten Gttin Sors Das Kalbsopfer in den Fast. Praen. handle. ad Apr. 11 0. I. L. 1 p. 316 bezieht Preller, B. M. 2 S. 191 Anm. 2 ohne gengenden Grund auf den Iuppiter Puer. Dafs der letztere in30 folge des schon mehrfach erwhnten Zusammenhanges mit dem Orakel auch als Arcanus oder Arkanus verehrt wurde, ist eine ansprechende
Praeneste und die Erwhnung ausschliefslich praenestinischer Gottheiten, vor allem des Iuppiter Arcanus (v. 16 Fortunae simulacra colens Arcanumque Iovem nicht et Apollinis aras Arkanum Jordan, Top. 1, 2, 64 Anm. 64), machen es sehr wahrscheinlich, dafs die Fortuna Primigenia zu Praeneste gemeint ist. Tonans ist ein sehr gebruchliches Attribut des hchsten Gottes, und die bertragung des Na|
mens Tarpeius auf den Burghgel einer andern Stadt hat nichts Anstfsiges. Haben wir so den
Kult eines capitolinischen Iuppiter zu Praeneste bezeugt gesehen, so liegt es nahe, mit ihm den von Liv. 6, 29, 8 genannten Iuppiter Imperator zu identifizieren, dessen Bild der Dictator T. Quinctius nach einem glnzenden Sieg ber die Aequer von Praeneste nach lioni schaffen und hier mit einer Widmung auf dem Capitol aufstellen Hefa (vgl. den Abschnitt ber die Falisker Sp.643ff). In dem zweiten von Cic. a.a.O. genannten Heiligtume befand sich das Bild der Fortuna; in ihrem Schofse waren Iuppiter und Iuno als Suglinge dargestellt. (ber die Zugehrigkeit hnlicher Terracotten zu diesem Kulte siehe Bd. 1 Sp. 1543, 36ff.). An ein verwandtschaftliches Verhltnis ist hier ebensowenig zu denken, wie oben bei lovis filia; in der sugenden Fortuna sieht Jordan (symbolae ad ldstoriam rd'igionum Italicarum alterae ind. lect. Regim. 1885 p. 12) Spuren des Glaubens an eine uralte Gottheit, die Schpferin aller Gtter und Menschen. Marucchi, bullet, d.inst. 1881 S. 251 will auch dieser Fortuna den Namen Primigenia geben (... si venerava la Fortuna che teneva in grembo Giove lattante e Giunone gruppo che ben si addice dl titolo de Primigenia dato alla Fortuna venerata in Preneste), Cicero erwhnt ihn nicht. Dafs als der eigentliche Besitzer des Tempels Iuppiter Puer galt und Fortuna sowie Iuno nur als avvvaoi betrachtet wurden, ergeben einmal die Worte propter lovis pueri, zu denen nach lateinischem Sprachgebrauche nur ein Begriff wie sacellum oder aedes ergnzt werden kann (ber Benennungen der Tempel, in denen mehrere Gottheiten verehrt wurden, vgl. Ausl, de aedibus sacris populi Boinani etc. Marbg. Diss. 1889 die Hinzufgung 'gui lactens p. 40), sodann
Vermutung
sicher
Prellers a. a. 0., doch keineswegs trotz der Verbindung mit Apollo 'als Gott aller Weissagung' (C. I. L. 14, 2852). Amatores regionis macelli cultores lovis Arkani (C. I. L. 14, 2937) oder cultores lovis Arkani
regio
40
50
cum lunone Fortunae
mam
appetens
in grernio sedens mamcastissime colitur a matribus'
(= von den
Preller,
mit Kindern gesegneten Mttern B. M. 2 S. 190 Anm. 1). Neben dem wegen seiner Pracht und Schnheit gefeierten Tempel der Fortuna kann diese Kultsttte nur
macelli (C. I. L. 14, 2972) werden auf praenestinischen Inschriften der sptem Kaiserzeit genannt, doch weist die Verbindung mit der regio macelli im Gegensatz zu den auf der Burg gelegenen anderen Tempeln Iuppiters eher auf die Niederung. Die ganze Frage nach dem Iuppiterkult und seinen Beziehungen zur Fortuna Primigenia bedarf noch einer eingehenden Untersuchung. Zu Tibur gab es einen alten Altar des Iuppiter Praestes (Gott der sichern Erfllung, Preller, B. II. 1 S. 207, od. Schtzer d. Mauern, vgl. Ov. f. 5, 135), der ihm von dem siegreichen Hercules geweiht sein soll (s. unten den Altar des Iuppiter Inventor an der Porta Trigemina in Rom). Der rmische Prtor Blandus, aus Tibur gebrtig, stellte ihn zu den Zeiten des Kaisers Tiberius (Tac. ann. 6, 27) wieder her (C. /. L. 14, 3555 Iovi. Praeititi Hercules.
|
Victor,
dicavit
Blandus. prlaetorj.
restituit).
Vermutungen ber den Zusammenhang jener
von untergeordneter Bedeutung gewesen sein. Fr die engen Beziehungen zwischen Fortuna Iuppiter und Iuno haben wir eine Reihe von Anhaltepunkten: das Kultbild, die Nachbarschaft der einzelnen Heiligtmer (Bormann a. a. 0. p. 207 ff. Marucchi a. a. 0. p. 248 ff.
Widmung
co
mit einem zu Tibur bestehenden
Blondel in Melanges d'arche'ol. et d'hist. 2[1882] S. 168ff.), den Spiegel von Palestrina (C. I. L.
14, 4105),
wo Fortuna neben
schliefsHch
die
Diesp(i)t(e)r
und
Iuno
steht,
Erwhnung des
Hercules-Cacusiuytrjus und einer DedikationdesselbenBlaudus an Iuno giebt PtterB. 1 Sp. 2278. 3003. Die Beinamen Custos und Territor (CLL. 14, 3557. 3559) sind nicht altlateinisch, sondern stammen erst aus spterer Zeit. Dafs die Tusculaner Iuppiter als deus Maius verehrten, berichtet Macrot. Sat. 1, 12,17 sunt gui hunc mensem (Maium) ad nostros fastos a Tusculanis transisse commemorent, apud quos
651
Itippiter (physikaL
Wesen d. ital. Iuppiter)

est
Iuppiter
ethisch. "Wesen d. ital. Iuppiter
<
652
nunc quoque vocatur deus Maius qx
Iup-
piter a mognitudine sdlicet et maiestate dictus (.die Inschrift Iori maio saerum Sensen 5637,
mit dem Zusatz P.Muciuspater[s.G-arrueci,Sytt. Die 564] ist geflscht, vgl. C. I. L. 14, 216*). Zusammenstellung mit der Erdgttin Maia und die Verwandtschaft des Stammes in maius mit denen von magis, maior, macte (Preller, B. 31. 1 S. 398") zeigen deutlich, dafs die Ursprungliehe Bedeutung einer Naturgottheit hier noch in vollem Umfange gewahrt ist. AD Personifikation der Kraft, welche auf das' Wachstum und die Vermehrung der Produkte der Erde frdernd wirkt, steht der deus Maius dem Iuppiter Liber am nchsten, und dafs der Kult des hchsten Gottes unter diesem Namen zu Tusculum nicht fremd war, ersehen wir aus der daselbst gefundenen Inschrift [IJovi berta[ti] saerum posilum aedil I. Yaleri. Bassi 11-24 praef. fabrum (C. I. L. 1 14, 2579'. ber die verschiedene Benennungsweise Liber,
j
allen Dialekten gemeinsamen Stamme diov bereits deutlich ausgesprochen, findet eine weitere Besttigung in dem Namen Lucetius und in der Weihe der Idus, d. h. der Zeiten, an denen bei Tage der Glanz der Sonne, bei Nacht das Leuchten des Vollmondes die eigenartige Natur Iuppiters ununterbrochen offenbaren. Neben
der
10
tglichen und nchtlichen Helle wurden
20
Liberator, Libertas siehe unten. Nach Liv. 27, 11 schlug a. 544 u. c. ein Blitzstrahl in den Giebel eines Tusculan. Iuppitertempels. Die/hsf. Tusc. (C. I.L.l p. 300=14, 2575) bestimmen an geschlechts. Infrher Zeit bereits ist eine Verden Iden des Juni ein Fest fr den HimmelsDunkel bleibt das Wesen des Iuppiter vater. geistigng im Begriffe Iuppiters eingetreten, Beonus zu Lanuvium (so heifst er auf einer die natrlichen Vorstellungen des Lichtes und kreisfrmigen Marmorplatte C. I. L. 14, 4177). der Reinheit werden bertragen auf die sittliche Ob der Tempel daselbst, der a. 536 u. c. zu- so Welt. TVo Licht ist, da ist Wahrheit; darum gilt der Gott des strahlenden, alles beleuchgleich mit dem Markte vom Blitz getroffen tenden Himmels zugleich als Verkrperung der wurde, in Beziehung zu dem auf Inschriften genannten Iuppiter Optimus Maximus Consermoralischen Ideen der Treue und Heiligkeit, der Gesetzlichkeit und Ordnung; werden sie vator oder Sispes (der Inno Sospita entspreverletzt, dann rcht er selbst den Frevel oder chend, siehe diese) zu setzen sei, wie Bonnann leiht den Geschdigten im Kampfe gegen die (Altlatin. Chorogr. S. 216) meint, mufs ebenso unentschieden gelassen werden, wie die Frage, Missethter seinen Beistand; er schirmt das Recht und das Eigentum nicht nur des Einob das unter den Prodigien des Jahres 541 u. c. zelnen, sondern auch der Gemeinde, und hierin erwhnte Heiligtum desselben Gottes zu Aricia (Liv. 24. 44, 8) zu einem einheimischen Kulte 40 liegt der Ausgangspunkt fr seine politische Bedeutung, die, gehoben durch die im Sehleugehrt habe. Ehe wir nun zur Betrachtung des Iuppiterdem der Blitze sich kundthuende Macht, kultes im alten Rom bergehen, wird es anihn schliefslich als das himmlische Abbild der obrigkeitlichen (kniglichen) Gewalt, der gebracht sein noch einmal uns zu vergegenwrtigen, welche Richtungen im Wesen dieses Macht und Hoheit des Staates zeigt. Indem Gottes bei den verschiedenen italischen Stiner die Majestt des irdischen Staatsoberhauptes widerspiegelt, wurde er selbst zum men hervorgetreten sind, um aus der Gemeinhchsten Herrscher unter den brigen Gttern. eamkeit oder Verwandtschaft bestimmterEinzelVorstellungen den allgemeinen Begriff zu Diese kurz berhrten Grundzge fiuden wir gewinnen, der vor__ dem Eindringen fremder 50 auch in der altrmischen Religion bis zur Erbaunng des capitolini.-chen Tempels hauptElemente und dem bergewicht des rmischen schlich vertreten, und dank den genaueren Staatskultes sich in dem religisen BewufstNachrichten sind wir im stnde jenes Bild zu sein der Vlker Italiens herausgebildet hatte. erweitern und zu vervollstndigen, Welche Prinzipien man sich auch als wirksam denken mag bei der Erzeugung bestimmter Altester Kult in Rom. Gottesideen, so unterliegt es gerade bei IupIn die eisten Anfnge Roms, als die Bepiter keinem Zweifel, dafs fr die Bildung wohner der einzelnen Hgel noch nicht zu seines Begriffes in erster Linie physikalische Vorgnge mafsgebend gewesen sind. Denn einem politischen Ganzen geeint waren, fhren je weiter wir die Spuren seines Dienstes zurck- eo uns die Nachrichten von der Verehrung Iuppiters (wir verdanken sie meist den Argeerurkunden verfolgen, um so schrfer treten die auf die bei Varro) auf den hochgelegenen Punkten Natur bezglichen Seiten seines Wesens herder Stadt, wo ein Baum oder einfacher A tar vor, um so ungetrbter und reiner wird das den Mittelpunkt der religisen Feier bildete Bild der Naturgottheit, die in heiligen Hainen (vgl. Verg.Aen. 3, 679. Sern, ad Georg. 3,332). und auf lichten Hhen, wo der Mensch den So gab es ein Heiligtum von ihm in einem Unsterblichen nher zu sein glaubte, in bilderlosem Kulte gefeiert wurde. Der Charakter des Buchenhaine auf dem Esquilin, dem sogenannten Fagutal (Fett. p. 348), in engerem lichtspendenden Himmelsgottes, in dem
4,
auch die anderen Erscheinungen und Wirkungen des himmlischen Lichtes, alle Vernderungen der Luft auf ihn als Urheber zurckgefhrt; im Regen, der befruchtend zur Erde niederstrmt, im leuchtenden Blitz und rollenden Donner erkannte man sein gttliches Walten, und achtete frh auf die himmlischen Zeichen als uerungen des gttlichen Willens. DieBedeutung des Wetters fr alle Arten des Landbaues machte ihn zum Beschtzer aller Acker, Weidepltze und Weinberge, den man im Gebet um Hlfe gegen schdliche Einflsse und Segen fr das Gedeihen der Frchte und Saaten anflehte. Wie seine Macht im Erdboden die Keime neuen Lebens entfaltet, so wirkt er schaffend und zeugend auch in den hheren 7 Organismen und wird zum U rahn des Menschen-
653
Sinne
Iuppiter (altrm. Kulte: Fagutalis etc.)
Iuppiter (altrm. Kulte

falls
Caelius, Lueet. etc.)
654
dient der Kultsttte selbst.
Name
Varro
zur Bezeichnung der 1. I. 5, 152 Fagutal
an den Kult auf dem Quirinal zu denken
sein wird).
An
ein
1,
der Stelle,
wo dem
Iuppiter
a fago unde etiam Iovis Fagutalis, quod ibi sacettum. Paul. p. 87 Fagutal sacellum Iovis, in quo fuit fagus arbor, guae Iovis sacra habebatur vgl. Varro l. I. 5, 49. 50. Solin 1, 26. Zu den Zeiten des lteren Plinius war der Hain bereits verschwunden (. h. 16, 37 Sil,
Feretrius
haben
(C.
eine alte, den

(Liv.
errichtet wurde, soll Hirten heilige Eiche gestanden

10,
5).
Tempel
Iuppiter
Caelius und
bezeugt
Cacunus, obwohl
I.
erst fr sptere Zeit
varum
bus:
certe distinguebatur (sc.
Roma)
insigni10
Fagutali lovi etiam nunc, ubi lucus fageus fuit); die verschiedenen Ansichten ber die Lage desselben sind zusammengestellt von Gilbert, Gesch.u. Topogr. Jordan, Top. 2S.23. 1 S. 162 entscheidet sich fr den Sdabhang des ppius. Auf dem Quirinal hat sich eine hierher verschleppte Dedikationsinschrift vom Jahre 109/110 v. Chr. gefunden, worin ein vicus Iovis Fagutalis genannt wird. C. I.L. 6, 452 [Laribus Ein Altar AJitgustfisJ vici Iovis Fagutal [is] war dem Iuppiter auf dem Viminal erbaut Varro l. I. 5, 51 Viminali a Iove Vimino, quod (von Jordan, Top. 2, 261 in quoius ohne Grund gendert, vgl. Varro 5, 152) ibi ara (Jordan a. a. 0.; arae cod. Flor.); vgl. Fest. p. 376 Viminalis et porta et collis appellantur, quod ibi viminum fuisse videtur silva, ubi est et ara lovi Viminio consecrata; eine Abbildung des Altares giebt uns eine Marmorplatte vom viminalisehen Thore (Fiorelli, Notizie degl. seav. 1877 S. 82, Bruzza, comm. philol. in hon.Momms. p. 557 ff., Jordan, Top. 1, 1 S. 223). Aus der Erwhnung des collis Latiaris (Varrol.l., 52) und der Bemerkung desselben Schriftstellers,
L. 6, 334 Hcrculi Iuliano, lovi Caelio, Genio Caelimontis Anna sacrum, vgl. Jordan, Bullet, comm. 1887 S. 214; Top. 2 S. 259. Iovis Cacunus C. I. L. 6, Bd. 1 Sp. 2957. 371 auf einer Bronzeplatte gefunden, vgl.
C. I. L. 9, 4876) scheinen auch dem Kreise der bisher genannten Kulte anzugehren. Eine Erinnerung an jene Zeit, wo der Differenzierungsprozefs iru Wesen des hchsten Gottes noch nicht begonnen hatte, liegt vor uns in der Anrufungsformel der Fetialen (Liv. 1, 32, 6. 9), in der kein Attribut eine bestimmte Seite Wir gelangen seiner Thtigkeit hervorhebt. zu demselben Resultate noch auf anderem
20
30
die 5 colles (Viminalis, Latiaris, Mucialis, Salutaris, Quirinalis) seien ab deorum fanis benanut, hat Jordan 2 S. 263 ff. mit Recht geschlssen, dafs ein Iuppiter Latiaris auf jenem Hgel verehrt worden sei, zumal da gleichzeitig mit den feriae latinae auf dem mons Albanus in Rom Feierlichkeiten zu Ehren des 40 Iuppiter Latiaris stattfanden (vgl. Chr. Werner, de feriis latinis diss. Tips. 1888 p. 35 ff. und
ber Iuppiter Latiaris). Da das Capitolium vetus (vgl. liiehter in Iw. Baumeister, Mllers Handhch. 3 S. 906 Denkm. 3 S. 1532) mit) dem sacellum Iovis Iunonis, Minervae (Varro 1. I. 5, 158) sehr wahrscheinlich identisch ist mit dem auf der Sdseite des Quirinals befindlichen collis Latiaris, so liegt die Vermutung nahe, dafs der ursprnglich dem Himmelsvater allein geltende Kult unter griechischem (etrusk.) Einnufs Kuhfeldt , de capitoliis tmperii Bomani p. 82) durch Eintritt der Iuno und Minerva zu der bekannten Dreizahl erweitert worden ist. Fr das hohe Alter unseres Kultes spricht die von Jordan, Top. 1 1 S. 282 und Kuhfeldt p. 80 ff. ohne Grund angezweifelte Nachricht Varros von dem genannten Heiligtume der Trias (antiquius quam aedes in Capitolio facta), Noch zu den Zeiten Martials mufs Iuppiter daselbst verehrt worden sein, vgl. Martial. 5, 22, 8 ff. sed Tiburtinae sum proximus aecola Hilae (vgl. Jordan, Archol. Zeitg. 4 (1S71)
den Abschnitt
So verschieden auch die Ansichten der Gelehrten sein mgen ber die Bevlkerungselemente im alten Rom, an derThatsache selbst, dafs es seine politische Stellung einem Synoikismos verdankte, besteht kaum noch ein Zweifel. Findet sich nun bei eiuer Prfung der oben angefhrten Beinamen das bemerkenswerte Faktum, dafs sie smtlich nicht einer besonders stark hervortretenden Richtung im Begriffe Iuppiters, sondern lokalen Rcksichten ihren Ursprung verdanken, so fhrt uns das zu dem Schlsse, dafs die Auffassung vom Wesen jenes Gottes bei den Sondergemeinden vor der politischen Einigung in der Hauptsache ein und dieselbe war, und hieraus ergiebt sich die weitere Folgerung, dafs die Veranlassung die einzelnen Kulte durch Zufgung der Ortsbestimmungen von einander zu unterscheiden sich erst dann herausgestellt haben kann, als in dem geeinten Staate eine Mehrheit von Kulten desselben Gottes sich vorfand. Hiermit steht es nicht im Widerspruch, wenn nach dem bereinstimmenden Zeugnis der Alten Iuppiter in sehr frher Zeit Luc etius (ber die Etymologie vgl. Corssen, Krit. Beitr. S. 471 ff.) oder Diespiter genannt wurde, da diese Bezeichnungen keine Beinamen sind, sondern andere Benennungen, welche die in Iuppiter schon vorliegende Grundbedeutung einer himmlischen
Wege.
50
co
LichtgottheitumsoklarerzumAusdruckbringen. Gell. 5, 12, 6 ff. Iovis. ..dictus est Lucctius, Lucctium autem Iovem Cn.Naevius in libro belli Poenici appellat. Paul. \>.lliLucetium Iovem appellabant, quod eum lucis esse causam credebant. Verg. Aen. 9, 567, dazu Servius, Gloss. Tabb. Ztvg. Unter diesem Namen wurde Lucerius Iuppiter im alten Salierliede angerufen (Macrob. Sat. 1, 15, 14); den Text giebt uns Terentius Scaurus 7, 28 Keil: quome tonas Leucesie prae led tremonti, quod ibit hemunis devi (frg. 2
qua videt antiquwm rustica Flora (Bd. 1 Sp. 1484, 35) Iovem (von Gilbert a. a. 0. S. 274 A. 1 wird irrtmlich Martial. 7, 73 angegeben, wo bei dem Iuppiter vetus in der 4. Zeile gleichp. 71)
29 Baeftrens, vgl. BergJc, de carm. Sal. S. 12; eulne ponas leucesiae practexere monti (prae tet tremonti Fest. p. 205) quod ibet ctinei de is cum tonarem codd.). Zander, carm. sal. rell. Jordan, Krit. Beitr. S. 211. 219 Lund 1888. vermutet Leucetie oder Loucetie; letztere Form nennt Marius Victor. 6, 12 Keil. Dem Lichtgotte waren die Iden, an denen er, Tag und
p.
655
Iuppiter (altrm. Kult: Idusfeier)
Iuppiter
altrm. Kulte: Fulgur, Elicius)
656
Nacht (Dion.
das Gedicht insehriftlich erhalten Eph. ep. 4 10, 59, vgl. Plut. Brut. 14) ern. 752; vgl. sub diu bei Vitr. 1, 2, 5. Claudia)}. hellend, eine stete Brgschaft seiner himmlischen Gegenwart gab, von alters her geweiht; sanguineo i>i Eutrop. 1, 4 nimboque minacem rubuisse lovem; es werden ihm metaphorisch 3Iacrob. a. a. 0.; Lyd. de mens 3, 7; darum Eigenschaften beigelegt, die dem Himmel, fielen auf sie die Stiftungstage seiner Tempel seinen Erscheinungen uud Wirkungen zukoin[Plut. Popl. 14. Oi: fast. 4, 621; 6, 649. Fast. men: hilarus [Sero, ad Aen. 1, 256), sertnus Tusc. ad Lun. 13. I. L. 1 p. 300 14. 2575. Fast. PhiVic. ad lan. 13. C. I. L. 1 p. 334. (C. I. L. 6, 431. 433\ siccus {Aetna 333), uvidus Verg. Georg. 1, 41S), madidus [Alartial. 6, In den Fasten sind aufserdeni noch folgende ( Festtage an den Iden verzeichnet: zum 15. Mai 10 36, 1), malus (von der Witterung, Hr. e. 1, und 13. Juni ferfiaei Iovi fast. Venus. 22, 20), vernus [luv. 5, 79), hibernus (Flacc. 1 p. 301 Argon. 3, 578. Stat. Theb. 3, 26), oder er wird 9, 421; zum 13. Aug. fer(iae) Iovi als' Ursache derselben betrachtet; Furius Bi0. 1. L. 9, 2320. fast. Allif. Eph. Ep. 3 p. 85 bacuhts bei Poiphyrio und Acro zu Hr. Sat. Fust. Amit. I. L. 1 p. 324 9, 4192; zum 13. Sept. feriae Iovi fast. Arv. Eph. Ep. p. 35 sq. 2, 5, 40 Iuppiter hibernas cana nive conspuit Alpes, vgl. Quint. 8, 6, 17. nzcnp. 237 C.I.L. 6, 2295 Iovi epulum oder Verg. Ed. 7, 60 Iuppiter et laeto descendet plurimus imbri. epuli indictio fast. Sab. G. I.L.l-p. 302 =9, 4769. Fast. Ant. G. I. L. 1 p. 328 10.6638. Fast. Aen. 1, 256 Voltu, quo caelum tempestatesque Philoc. C. 1. L. 1 p 354; IOVIN fast. Vall. serenat. Hort. c. 3, 10, 7 audis positai puro numine Iuppiter. Martial. C. I. L. 1 p. 320 C. I. L. 6, 2298: zum 20 ut glacitt nives 15. Okt. feriae Iovi fast. Arv. Henzen p. 239; Die Kaiserzeit ist 9, 18, 8 Iovis imber etc. mit Beinamen fr diese Seite seiner Thtigkeit zum 13. November feriae Iovi fast. Arv. Heusehr freigebig gewesen, wie die unten anzugen p. 240 epulum indicitur fast. 2Iaff. fhrenden Inschriften zeigen werden, 1 p. 307. Iâst. Ant. 1 p. 329. Die Vermutung liegt also nahe, dafs ein hnlicher Zusatz in i m Campus Martius lag ein Heiligtum des den vollstndigen Fasten sieh bei allen Iden Iuppiter Fulgur (ber die Beschaffenheit befunden habe, und mit Recht weist Gilbert, desselben s. Vitr. 1, 2, 5 cum Lovi Fulguri Gesch. u. Topogr. Borns S. 235 darauf hm, dafs ae difieia sub diu hypaethra constituentur). vgl. Iuppiter und Iuno (s. diese) die den Monat die fast. Ost. zum 7. Okt. Iovi Fulg(uri) in bestimmenden Gtter sind, welche die Mond- 30 C ampo I. L. 1 p. 322. Diese Lesung wird Erscheinung das phasen zur brmgeu die gegesichert durch die fast. An: zu demselben Im Zusamte Leben ordnen und regeln". Datum Iovi Fulguri in campo oct. fratr. Arv. sammenhange damit steht das monatliche p CCXXNVIII Henzen ; vgl. Mommsen, Eph. Opfer der ovis ldnlis, Macrob. Sat. 1, 15, 16 Der konkrete Zusatz fulgur, der ep < p 39, sunt qui aestiment ab ove Iduli dietas (natrden Gott mit der Himmelserscheinung identilich ist es gerade umgekehrt) quam hoc nomine ficiert, brgt fr das hohe Alter des Kulvocant Tusci et Omnibus idibus immolatur a tes; Iuppiter Fulgur ist die Personifikation Dafs dem Lichtvgl. Paul. 104. flamine, p. des fulgur dium. Im Zusammenhange damit gotte nur ein Lamm von weifser Farbe dars t e ht die Prokuration der einschlagenden gebracht werden konnte, wre klar auch ohne 10 Blitze; Festus p. 229 itaque loci Fulguri et das ausdrckliche Zeugnis des Ovidfast. 1, 56: Summano fit quod diurna Iovis, nocturna Idibus alba Iovi grandior agna cadit. In feierSummani fulgura habentur. Vgl. Marquardt. hcher Prozession bewegte sich der Zug durch R, m Staatsveru: 3' S. 702 ff.; zu den von die sacra via idie ihm wohl ihren Namen verWissowa aus den Inschriften gesammelten dankt) aufs Capitol (Fan-o U. 5,47. Fest.p. 290), Stellen sind von den spter erschienenen wo im Tempel des hchsten Gottes der flamen Bnden des Corpus noch hinzuzufgen CLL. 12, Dialis (Ol', fast. 1, 588 'castus sacerdos' nach 10i7 2 769. 2888. 2970. 3023. 4100. 3048. 3049; Fest. a. a. 0. waren es sacerdotes) die heilige e - i5 Dle Beinamen Fulgurahs, FulguHandlung vornahm. Klausen, Aeneas und die
'
CLL.
=
;
CLL.
Penaten S. 930 bezieht hierauf die bekannten Verse des Horaz c. 3, 30, 8 Crescam laude scandet cum tacita recens, dum Capitolium
|
50
virgine pontifex.
meinen Ansicht hat
angenommen,
allge0. 1 S. 236 ff. dafs das Opfer ursprnglich in

Gilbei
t
Abweichend von der

a. a.
rator, Fulmen, Fulmmans, Fulminator sind jngeren Ursprungs (s. unten), ebenso die Attribute, die den Donnerer bezeichnen (vgl. den Abschnitt ber die Augurnl
der Regia auf der Hhe der sacra via dargebracht und von hier nach dem Tempel des Iuppiter Stator (s. unten) verlegt sei, whrend die Ausdehnung der Prozession selbst bis zur arx ihre Veranlassung habe in dem Beitritt der quiriualischen Gemeinde. Dafs die VorStellung von dem Himmelsgotte im Bewufstsein der Rmer lebendig geblieben ist, zeigen am klarsten Wendungen, in denen Iuppiter geradezu caelum vertritt: sub Iove {= sub caelo) Hr. c. 1, 1, 25. Ov. ars antat. 1, 726; 2, 623 metam. 4, 260. Fast. 2, 138. 299; 3, 527; 4, 505, Priapea n. 14 in Bchelers Pttronausgabe;
60
Aus frher Zeit gehrt ferner in diesen Kreis der Kult des Inppiter Elicins, dessen Begrndng dem Numa zugeschrieben wird. Die Fabeleien der Alten, die ihn bereinstimmend mit der Fulguraldisciplin in Zusammenhang bringen, haben die richtige Deutung sehr erschwert. Es berichtet Livius 1, 20, 7 Xuma quaeprodigia fulminibus aliove quo visu miss.r suseiperentur atque curarentur, ad ea elicienda ex mentibus divinis Iovi Elicio aram in Aventino dedieavit deumque cousuluit auguriis quae suseipienda
essent.
Weiter ausgeschmckt ist die Sage bei Ovid fast. 3, 285 348, vgl. Plut. Xum. 15. Arnob. 5, 1. Verheerende Blitze haben die Brgerschaft Roms in Schrecken gesetzt; auf
657
Iuppiter (altrm. Eult: Elioius)
Iuppiter (altrm. Kult: Pecunia, Ruminus)
658
den Rat der Nymphe Egeria nimmt Numa die auf dem Aventin hausenden Waldgottheiten Faunus und Picus durch eine List gefangen, um von ihnen ein Mittel zur Abwehr des Unheils zu erfahren; mit ihrer Hlfe wird Iuppiter herbeigerufen (Eliciunt caelo te, Iuppiter, unde nunc quoque te celebrant Eliciumque minores constat Acentinae tremuisse cacumina cocant, terraque subsedit pondere pressa Iocis), silvae und um Bettung angefleht, fordert er mit doppelsinnigen Worten ' caede Caput' 'hominis (sc. Caput)', 'animam' ; als der Knig anstatt eines Hauptes eine Zwiebel (cepa (Je, caipitium Arnob., v.gouveg Flut), anstatt des Menschenhauptes die Haare auf demselben (capilli 0. u. A., TQi%eg PL) und anstatt des lebenden
| | |
10
ersehnten Regen dem Himmel zu entlocken, Paul. p. 128,4 manalem vocabantlapidem etiam petram quandam quae est extra portam Capenam iuxta aedem Mortis, quam cum propter nimiam siccitatem in urbetn pertralierent insequebatur pluvia statim eumque quod aquas maDer echtnarent, manalem lapidem dixcrunt. rmische Ritus der Prozession spricht fr ihr hohes Alter. Die Pontifices besorgen die Opferhandlungen (Varro b. Non. p. 547) und ziehen selber den Stein (Serv. ad Aen. 3, 175), es folgen ihnen barffsig mit aufgelstem Haar die Matronen (Petron. 41) und die Magistrate ohne die Abzeichen ihres Amtes iTertull. de Der Stein sei, schliefst Gilbert, ieiun. 16). Gesell, u. Top. Roms 2 S. 154 A. 1 aus Nonius
a. a. 0., in Form eines ureeolus, eines Kruges, ausgehhlt gewesen und aus dieser Hhlung sei Wasser vergossen worden, durch diese 20 offenbar zu dem Zwecke, um dramatische Wiedergabe des Regens diesen selbst in natura gleichsam aus dem Himmel Mit Recht ist d. i. Iuppiter herauszulocken". von ihm der Zusammenbang des aquaelicium (Paul. p. 2, 12} oder aquilicium (Teitull. apol. um die Mitte des zweiten Jahrhunderts a. Chr. 40) mit dem Kulte des Iuppiter Elicius herNuma als Begrnder der ars fulguritorum be- vorgehoben, er htte dafr aufser der Gleichkannt, vgl. Plin. n. h. 2, 140 extat annalium heit der Namen noch zwei direkte Zeugnisse memoria sacris quibustlam et precationibus vel Iovem anfhren knnen: Petron. a. a. 0. cogi fulmina vel impetrari ; a Numa sae- 30 aquam exorabant und Tertull. a.a.O. aquilicia pius hoc factitatum in primo annalium suorum loci immolatis, nudipedalia popido denuntiatis. tradidit Piso; diese vielleicht durch die Dafs aber das aquaelicium nicht nur einen tuskische Lehre vom Herabziehen der Blitze we.-entliehen Bestandteil" (Gilbert a. a. 0.), (Mller, Etrusker" 2, 176) veranlafste Version sondern den ganzen Inhalt des Dienstes gekann Antias zu seiner Deutung benutzt haben. bildet habe, hoffe ich oben klar gestellt zu Nehmen wir nun an, dafs auch Livius unter haben. Fortlassung der scherzhaften Unterredung dem Die Anschauung von der befruchtenden Valerius gefolgt sei die sonstige starke Beund ernhrenden Kraft des hchsten Gottes nutzung besonders in den ersten Dekaden ist immer lebendig geblieben (almus wird er macht es sehr wahrscheinlich so htten 40 von Aug. c. d. 7, 11 genannt, quod dleret omnia, wir alle Berichte, die den Iuppiter Elicius zur feeundus von Yul. Flacc. Argon. 5, 204, fruBlitzshne in Beziehung setzen, auf eine Quelle gifer von Apul. de mund. c. 37 und in einer zurckgefhrt, der wir bei ihrer bekannten Inschrift C. I. L. 12, 336), sie scheint auch Unzuverlssigkeit um so weniger Glauben vorzuwalten in den Beinamen Pecunia (Aug.
Wesens einen Fisch
(piscis 0.,
maena
A., uai-
und Paulus
PL) darzubringen verspricht, erklrt der Himmelsvater sich auch damit zufrieden. Plutarch und Arnobius erzhlen die Fabel nur mit der kleinen Abweichung, dafs Iuppiter den Numa nicht auf die Probe stellen will, sondem von ihm berlistet wird; Arnobius nennt uns gleichzeitig den Gewhrsmann fr seine Nachricht: Vahrius Antias. brigens war schon
visg
schenken werden,
als
andere Zeugnisse uns
eines Besseren belehren.
berlieferung gehrt Zhlung vom Tode des Tullus Hostilius 1, 31, 8 ipsum regem tradunt volcentem commtntarios
(In den Kreis dieser auch die Livianische Er-
ibi quaedam oeculta sollem- 50 facta invenisset operaium iis sacris se abdidisse , sed non rite initum aut curatum id sacrum esse nee solum nullam ei oblutam caelestium speciem, sed ira locis sollicitati praca religione fulmine ietam cum domo conflagrasse.J Denn dafs die Worte Varros l. I. 6, 94 'sie Elicii Iovis ara in AvenUno ab eliciendd' , bisher zur Sttze der obigen Ansicht benutzt, mit der wahren Bedeutung des Gottes durchaus im Einklnge stehen, wird 60 aus den weiteren Ausfhrungen gengend erhellen. Fest steht zunchst nur die Thatsache, dafs auf dem Aventin ein Altar des Iuppiter in der Tiefe des Westabhanges vom Palatiu Elicius sich befand, vgl. noch Plin. a. a. 0. (Becker, Rom. Altert. 1 S. 293. 419. Gilbert, Es bestand nun zu Rom, wo infolge langanGesch. u. Top. Roms 1 S. 55); nicht weit haltender Drre (Nissen, Italische Landeskunde entfernt an der Einmndung der uova via in 1 S. 375. 379) nicht selten Wassermangel das Velabrum lag ein Altar der Acca Larentia, herrschte, ein eigenartiger Brauch, um den nach der Sage gleichzeitig deren Grabsttte
Numae, cum
nia loci Elicio
Pecunia vocatur quod eius sint wird vielmehr den Mehrer und Beund Schtzer des Viehstandes bezeichnen) Ruminus (Aug. c. d. 7, 11 quod ritma i. e. mamma aleret; vgl. Varro de re rust. 2, 11, 5 Mammae enim rumes sive rumae, ut ante clicebaut, a rumi et inde dieuntur subrumi agni, hnl. ders. bei Non. Marc. p. 167; Paul. p. 271, Plin. n. h. 15, 77, whrend Fettus p. 270 und Plut. Rom. 4 die Ableitung von rumen, ruminari [wiederkuen] geben). Die schon beim Iuppiter Indiges (Sp.645ff.) angefhrten Grnde gelten auch hier gegen die von Preller, R. 31. 1 S. 57 ausgesprochene Ansicht, Iuppiter Ruminus habe sich entwickelt aus dicus pater Rminus, neben welchem Rumina als diva mater angerufen wurde (vgl. Preller a.a.O. S. 419) letztere besafs ein sacellum bei der ficus ruminalis
c.
d.
7,
12
omnia;
es
659
(Varro
Iuppiter (altrm. Kult:

l.l. 5,
Rummus)
Iuppiter (altrm. Kult: Silvanus)
660
Mommsen,
alljhrlich
C. I.
43; 6, 23. Macrdb. Sat. 1, 10, 15. B'm. Foi'schg. 2 S. 1 ff.) hier wurden
;
am
23.
Dezember
vgl.
l. I.
(fast.
Praen. Muff.
L. 1 p. 409 Larentalia (Varro
Ov. fast. 3, 58) die Ov. fast. 3, 57. 6, 23
Fest. p. 119) gefeiert (weniger gut bezeugt ist die Form Larentinalia Lact. 1, 20, 4. Mucrob.l,
Der Zusatz feriae Iovi in den Fasten 10, 11). beweist, dafs jenes Fest gleichzeitig dem Iupjiiter galt (ber das hohe Alter der Beischriften 10 des Kalenders zu den genannten Festtagen der Gottheiten s. Mummsen, C. I. L. 1 p. 375); vgl. aufserdem Macrb. 1, 10, 11 feriae Iovis quae appellantur Larentinalia. Bei Aug. a. a. O. wird Iuppiter Buminus in enge Beziehung gesetzt zur diva Rumina, deren Heiligtum, wie wir oben sahen, dem Altare der Acca Larentia benachbart ist; weil nun am Kult der letzteren Iuppiter beteiligt scheint, hat Gilberts,, a. O. 1 S. 57 ff. die Vermutung ausgesprochen, dafs 20 derselben der seine wird, und es ist natrlich, gerade ihm der Beiname Ruminus zukomme dafs eine solche Verbindung sich nicht auf und dafs auf diese Weise nicht nur eine lokale, den Namen beschrnkt, sondern auch in die sondern auch eine innerliche Verbindung Substanz eindringt, z. B. bei Iuppiter Liber zwischen dem sacellum Ruminae und der ara oder Libertas, Iuppiter Iuventus, Iuppiter Cliin Velabro hergestellt sei. Indes die am tumnus, Iuppiter Kuminus, Iuppiter Terminus; Grabe der Gttin dargebrachten Gaben waren daraus ergiebt sich die Folgerung, dafs SilvaTotenspenden (Flut. Q. B. 34), die Gebruche nus au der Natur Iuppiters Anteil hatte, die eines Totenfestes (Macrob. 1, 10, 12 annua wenngleich wir dafr aufser der Identitt der parentatio; Varro l. 1. 6, 23 dies parentes Accas Typen kein anderes Zeugnis besitzen, und beLarenbinas vgl. C. I. L. 1, 1241 deis inferum so zugnehmend auf den sakralen Sprachgebrauch parentum saerum. Mommsen a. a. 0. S. 3 A. 4), der Italiker drfen wir den Gott, welchen die und die Hineinziehung gerade des zeugenden Bilder des Silvanus darstellen, als Iuppiter und nhrenden Iuppiter Rumiuus in eine Silvanus bezeichnen. In der That sind zwei solche Feier wre ein offener Widerspruch. Inschriften mit diesem Titel gefunden worden Seltsam bleibt auch so noch die Verbindung und haben die scharfsinnigen Folgerungen des Gottes des Lichtes und Lebens" mit dem jenes Gelehrten glnzend besttigt (die eine Totenfeste (die Worte des Macrobius 1, 10, 15: stammt aus Afrika C. I. L. 8, 5933, die andre [VOTO] Iovi feriae const Cratae, quod aestimaverunt antiaus Rom selbst luv ioi.lv lv[uj qui animas a Iove dari et rursus post mortem SVSCEPTO SELE[V]CV[S]; zuerst verffenteidem reddi beruhen nicht auf den Anschau- 40 licht Notig. degl. scav. 1877 p. 111 u. Bull, arclx. ungen der alten Zeit, sondern sind nur ein municip. 1877 p. 7; Fph. ep. 4n. 741); G. I. L. 6, Versuch des Schrifstellers, jene auffllige Er707. 3697; S, 9195. 2579 sind Iuppiter und scheinung zu erklren), seltsam ferner der Silvanus mit andern Gttern zusammengestellt. Umstand, dafs an einem Festtage Iuppiters Unsere Auffassung weicht in einigen Punkten neben den poutifices (Cic. ad Brut. 1, 15, 8) von den Ausfhrungen Beiff'erscheids ab: nicht nicht der flamen Dialis, sondern der flamen aus der Zusammensetzung der Namen ging T Quirinalis (Antias b. Gell. 7, 7, 7 a flamine esenshnlichkeit hervor, sondern weil eine Quirinali sacrificium ei publice fit; Macrob.l, jene Gottheiten in manchen Beziehungen eine innere Verwandtschaft zeigten, trat der Name 10, 15 allgemein per flaminem; Varro 1. I. 6, 23 sacerdotes nostri; irrtmlich hei Flut. q. B. 4 50 der einen als cognomen zu dem der andern, b zov "jQSog lsqsvs) das Opfer verrichtet. Es um bei ihnen gerade die Seite der Thtigkeit bleibt fr die Lsung der Schwierigkeiten wohl zu betonen, wo die bereinstimmung lag; nur die Annahme brig, dafs am 23. Dezember sodann ist hervorzuheben, dafs derartige Zusammenstellungen erst jngeren Datums sind zwei ihrem Wesen nach durchaus verschiedene Feste gefeiert wurden, das eine zu Ehren des (die einzelnen s. unten), wir mssen also in himmlischen Herrschers, das andere zu Ehren allen diesen Fllen scheiden zwischen der der Todesgttin Acca Larentia, und dafs, verspteren Benennung und der zu Grunde liegenanlafst durch das zeitliche Zusammenfallen, den Anschauung. Es kommt uns hier weniger darauf an aus der hnlichkeit der Gesichtsspter beide in Beziehung zu einander gesetzt wurden. Aus der Stelle des Pliniusn. h. 15, 78 60 zge auf das Vorhandensein eines Namens Iuppiter Silvanus zu schliefsen (wiewohl wir fttit et ante Salurni aedem urbis anno denselben zugeben knnen) als darauf, dafs sublata (sc. ficus) saero a Vestalibits facto, cum eine Reihe von Funktionen, natrlich doch die Siivani simulacrum subvtrteret (vgl. Lion. 3, 71.
auch dem Feigenbaum beim Tempel des Saturnus diesen Beinamen): e probabile che il Silvano Capolino in fondo non fosse altro Er che Iupiter Buminus, specie de Fauno. ist zu seiner Vermutung gefhrt worden durch eine vorhergehende Errterung ber das Verh'ltnis des Iuppiter und Silvanus ungefhr folgenden Inhalts: Seinem Ursprnge nach ist Silvanus mit Faunus und Mars identisch, wenn nun aber auf Abbildungen seine Zge eine unverkennbare hnlichkeit haben mit denen T der hchsten Gottheit (s. tavv. d'agg. I ), wie schon Helbig bei der Beschreibung einer Silvanusbronze (bull, d'inst. 1864 S. 173) nicht entgangen war, so kann diese Erscheinung ihre Erklrung nur in folgender Eigenheit der Wir sehen den italischen Religion finden. Kamen Iuppiters mit dem einer andern Gottheit in der Weise verbunden, dafs der Name
"
CCLX
Cunon narr. 48) schlofs BeifferImagini deldio Siloano et del dio Fauno, ann. d. inst. 1866 S. 221 A. 1: fico, di cid non c'c altro esempio nel culto di Silvano, ei porta al ficus Buminalis (Tac. ann. 13, 58 giebt
Fest. p. 169.
scheid,
auf das Walten im Hain und auf, den Fluren bezglichen, beiden Gottheiten gemeinsam waren, wie dies fr den Genius Iovis Hercules und Silvanus durch nicht wenige Denkmler bezeugt wird (Peter, Bd. 1 ausdrcklich
661
Iuppiter (altrm. Kult: Arborator)
Iuppiter (altrm. Kult: Liber u. Liberias)
662
Die weiterhin zu besprechenden if.). lndlichen Kulte dienen zur Besttigung dieser Ansicht. Die notitia regionum urbis XIV, geschrieben zwischen 334 und 357 (vgl. Jordan, Top. 2 S. 55S), berichtet von der 11. Region (Circus Maximus) continet. .. aedem Matris deum et Iovis Arboratoris(im Curivsum zwischen 357 n.403, das auf dieselbe Originalurkunde zwischen 312 und 315 zurckgeht wie die Notitia, fehlt der Beiname; fr Arboratoris ist durch den AnaSp. 2950
(14. Jahrh ) und den C'dex Sessoriauus (15. Jahrb.) Arbitratoris berliefert, indes die erstere Lesung ist durch ltere Handschriften gut beglaubigt, und es liegt daher auch kein Grund vor sie mit Preller, Regionen der Stadt Korn S. 192 in liberatoris zu ndern); es sind zwei getrennte Heiligtmer: vgl. reg. 8 templum Goncordiae (t Saturni et Vespasiani et Tai und reg. 13 templum Dianae et Minervae, wo sicher verschiedene Tempel in derselben Weise bezeichnet werden. Gilbert (a. a. 0. 3 S.436 Anm. 1), von der Nachbarsehaft der Kultsttten ausgehend, sucht unsern Gott in Zusammenhang zu bringen mit dem unter den Kaisern eingefhrten orgiastischen Ritus der Magna Mater Idaea: Es ist zu seiner Erklrung darauf hinzuweisen, dafs der heilige Baum (die Fichte) eine sehr bedeutende Rolle spielt im spteren Cybelekult; der 22. Mrz wird durch das arbor intrat bezeichnet; die dendrophori erscheinen speziell der Bedienung der arbor berwiesen; ein Iuppiter Arborator wird sich aus diesem Gesichtspunkte allein erklren lassen." Wiewohl wir ber die Gebruche bei der Feier der phrygischen Gttin Verhltnismfsig genau unterrichtet sind, so ist uns
10
nymus Magliabecchianus
20
30
doch von einer Beziehung zum himmlischen Herrscher nichts bekannt; dafs aber derselbe seinen Beinamen erhalten haben soll, weil in das nahe Heiligtum der Magna Mater ein Baum getragen wird, wre sonderbar, selbst wenn jene Ceremonie nicht durch lAjd. de inens. 4, 41 (vfi ng c?fKafs KalavSv 'JngiXicov divSgov nCTvg naga zv evdpoqjopwv iepioero cv ra nuluxuo) fr eleu palatinischen Tempel bezeugt wrde. Mit mehr Recht weist Jordan a. a. 0. auf eine Verwandtschaft mit dem von Beifftrsclieid aus den Bildwerken
erschlossenen Iuppiter Silvanus. Silvanus selbst wurde zu Rom als Park- und Gartengott verehrt (G. I. L. 6, 575 698). Aus der Bildung Arborator ergiebt sich, dafs die Loslsung dieser speziellen Funktion aus dem allgemeinen Begriffe der Naturgottheit erst in die Kaiserzeit fllt; denn alle von Nominalverben abgeleiteten Cognomina (Fulgurator, Serenator, Sospitator, Tonibrator, Tutator) sind nicht frher nachweisbar. Die Frage, ob Iuppiter Liber zu den altitalischen Gottheiten gehre, ist in verneinendem Sinne beantwortet worden von Behn, Kulturpflanzen und Haustiere 3 S. 70 ff. Indem Beinamen Liber nur die bersetzung des griechischen Xveiog, ilev&soiog sehend, erklrt Sehn, Iuppiter Liber sei niemand anders als der mit dem Weinbau nach Italien gelangte Dionysos
40
sich als Liber zur Gottheit weiter entwickelt. Gilbert a. a. 0. 2 S. 209 Anm. 1 (vgl. 244 Anra. 2) stimmt ihm bei; zwar giebt er zu, dais immerhin schou frher ein latinischer Gott unter dem Namen Liber bekannt gewesen sein mag", aber gleichzeitig zieht er aus der Feier des Umhertragens undBekrnzens der pudenda virilia zu Lavinium (Varro b. Aug. c. d. 7,21) einen Schlufs auf das (hohe) Alter des Liber-Dionysos; wenn aber diese Sitte berhaupt etwas beweisen soll, so ist es eher das Gegenteil, nmlich die italische Herkunft des genannten Gottes (Plin. n. h. 28, 39 Farcinus qui deus intcr sac/a Humana a Vestalibus colitur, vgl. Jahn, ber den Aberglauben des bsen Blickes bei den Alten in den Ber. d. sejis. Gesch. Phil. Hut. Kl. 1855 S. 68 ff.); die d. Wiss. weiteren Ausfhrungen Gilberts, wonach das Fest der Liberalia (s. die Fasten) und die Widmung Libero in Gnp(itolio) zum 17. Mrz (fast. Farnes. C. I. L. 1 p. 388) gleichfalls auf den griechischen Gott Bezug haben, sind ebensowenig berzeugend, denn die Angabe Libero Lib(erae) der fast. Caeret. (Ejih. ep. 3 p. 6) zu demselben Datum bezieht sich, wie die paarweise Zusammenstellung zeigt, mit grfserm Recht auf den rmischen Liber. Ist so desseu Existenz noch fr sptere Zeit erwiesen, so wird damit auch die auf das frhe Verschwinden des italischen Liber sich sttzende Gleichsetzung von Dionysos und Iuppiter Liber hinfllig; die Annahme, dafs jener bei seinem scharf ausgeprgten Charakter sich zu einem Attribute des Himmelsvaters verflchtigt, um dann wieder eine selbstndige Gottheit zu werden, hat ohnehin sehr geringe Wahrscheinlichkeit; es hat vielmehr Dionysos seit den ersten Jahren der Republik als Liber neben Ceres-J/jfirJtTjo und Libera-77f(j<jsg)oVj) besondere Gestalt gewonnen (I)ion. 6, 17. 94. Tac. ann. 2, 49), ohne dafs dadurch, wie wir oben sahen, der Kult des einheimischen Liber ver. .
.
und habe
selbstndigen
50
drngt wurde (vgl. den rmischen und grieeinsehen Ritus in der Verehrung des Hercules), und Jordan bat recht, wenn er die Ansicht Helms als falsch bezeichnet (Preller, B. M. 2 Vom Kulte des Iuppiter Liber S. 48 Anm.). erfahren wir nichts, doch werden wir von jener Gleichsetzung um so eher Abstand
nehmen, als die Benennung Liber sich sehr wohl mit der Richtung im Wesen des hchsten
Gottes vereinigen lfst, wie wir sie fr die lteste Zeit klarzulegen versucht haben. Es liegt darin der Begriff des Schpferischen, Ergiebigen (vgl. beraus),' der ppigen Flle und Kraft, von der reichlicher Segen der Felder und das dadurch bedingte Glck eines heitern und sorgenlosen Lebensgenusses ausgeht", ein Begriff, der im Bilde der Libertas sich verkrpert und mit dem Gotte des Himmels, von dem das Gedeihen aller ErZeugnisse der Erde abhngt, durchaus bereinstimmt. Ob man den Iuppiter Liber in Beziehung zu den ViDalia (s. unten) setzen darf, kann nicht entschieden werden, ausgeschlossen ist es nicht, da ja der Wein zu den Produkten gehrt, welche die Gunst des
eo
663
Iuppiter (altrm. Kult: Liberator)

in erster
Iuppiter (altrm. Kult: Libertas)
664
haben; und hierin lag der Ausgangspunkt ir die Annhevung von Iuppiter Liber und Dionysos, wenn wir annehmen wollen, dafs sich zwischen ihnen ein hnlicher Ausgleich vollzog wie zwischen Dionysos und Liber; direkte Zeugnisse dafr giebt es nicht. Mit dem Zsvq sXiv&sgiog, dem Urheber der nationalen und
Himmels
Linie
ntig
da nach der avwaog (weil an zweiter Stelle stehend) Libertas der Tempel nicht genannt werden kann. Es ist also das Distylon auf Denaren der gens Egnatia nicht ein Tempel dt s Iuppiter und der Libertas, wie Babelon a. a. 0.1 S. 473 behauptet: sur le denier nr. 3 (S. 474) on voit, comme l'a remarque Cuvedoni
(Bipostigli p.81), le temple de Jupiter et de la Liberte, appele aedes Iovis Libertatis und demnach bleibt es zweifelhaft, ob die im Innern des Heiligtums befindlichen Bilder jene Gottheiten zur Darstellung bringen. Seitdem ferner durch Mommsens sichere Ergnzung Iovi Libertafti] der schon genannten Inschrift
,
persnlichen Freiheit, hat unser Gott nichts zu schaffen; die Wiedergabe von Iovis Libertatis durch z/ios 'EXsv&cgiov (Mon. Anc.î, 6) ist nur eine rein sprachliche ungenaue bertragung; dagegen ist der Zts acozrJQ dem man beim Mahle den letzten Becher zu trinken
10
pflegte" {Preller, Griech. MythJ 1 S. 121) zum zu Tuseulum C. I. L. 1, 1124 14, 2579 7 Iuppiter Liberator geworden (2 ac.aw.i5,64; (weniger gewifs loci Liber [tati] C. I L. 10, 3786) und durch die Widmung Guratores IoviLiberBio Cass. 62, 26, 4 (@QU6sas) svxsyuhv ovv rr)v epliav dv-sivs ztjv %slqu h1 t<ffi\ col toto tati, G. I. L. 11, 657 (Faventia) der Beiname zb alfia, (o Zs iXsv&iQLi, ansvSco folgt wrtLibertas aufser Zweifel gestellt ist, soliegtkein lieh seiner lateinischen Quelle Tac. ann. 16, 35 20 Anlafs mehr vor zu Deutungsversuchen im Dafs es auf dem Sinne obiger Gelehrten. porrectisque utriusque bracchii venis, postquam Aventin keinen Kult des Iuppiter, der Iuno cruorem effudit libamus, inquit, Iovi liberatori). und Minerva, dem auf dem Capitol und QuiWir finden ihn auf Mnzen dieser Zeit, so des Nero (Cohen nr. 17) und Galba rinal entsprechend, gegeben hat, erkannte beder Plur. aedes, {Culien nr. 257), ludi Iovis Liberatoiis verreits Jordan, Eph. ep. 1 p 237 zeichnen die Fasten des Philocalus zum 13. die Reihenfolge der Namen und die Ver18. Okt. (C. I. L. 1 p. 304); aber auch die schiedenheit der Dedikationstage (Minerva am griechische Form ist bernommen worden, 19. Mrz, spter 19. Juni, Iuppiter und Iuno vgl. Serv. ad Aen. 8, 651 hodieque ara in Capiam 1. September s. unten) fordern drei einzelne tolio est Iovis Soteris. Im Monum. Anc. a. a. 0. 30 Tempel. Mommsen, Res gest. d. Aug. p. 81 giebt berichtet Augustus: aedes Minervae et Iunonis dies zu, sieht aber in dem Zusammentreffen der Beginae et Iovis Libertatis in Aventino drei capitolinischen Gottheiten keine ZuflligEhe der griechische Text bekannt war, keit und hlt es fr mglich, dafs Camillus, feci. wurde die Stelle so interpretiert, dafs Liberden die Dedikation des Iunotempels fr bezeugt ist, tatis von Iovis zu trennen und auf den a. 362 u. c. durch Liv. 5, 31, 3 auch der Grnder der beiden andern Gttervon Ti. Sempronius Gracchus vermutlich im Ausgehend von der Voraussetzung Jahre 516 u. c. dedicierten Tempel der Libersitze sei. tas (Liv. 24, 16, 19) zu beziehen sei, dessen Mommsens, dafs Augustus die Restitutionen
I
'
noch bei Cassius Dio 43, 44, 1 zum Jahre 708 und bei Paulus p. 121 Erwhnung geschieht. (Das fehlende et wre bei der vorhergehenden Verknpfung durch et sehr auffllig.) Die griechische Fassung zltbs 'Elsv&tgiov bewog Franz in Gerhards arch. Zeitg. nr. 2 S. 25 zu der Konjektur Liberatoris. Becker (Handbuch
und Neubauten
40
zeitlich
geordnet habe
(die
Richtigkeit derselben und die daraus resultierenden Ergebnisse fr die Fasten werden an andrer Stelle errtert werden mit der Abweichung, dafs fr die Jahre nach den Brgerkriegen zwischen dem Termin der FertigStellung und feierlichen bergabe kein erheblieber Zeitunterschied mehr besteht), gelangen t/er rm. Altert.) anfangs zweifelnd (S. 457) entscheidet sich im Nachtrag (S. 721) fr Beiwir zu einer annhernden Bestimmung der drei Tempel unter Dedikationszeit jener behaltung der Lesung Iovis -Libertatis und Augustus. Da der ihnen vorangehende des fhrt als Parallelen an Honoris- Virtutis, Herculis-Musaritm (sc. aedes S. 612) dazu ist zu- 50 Quirinus a. 738 u. c. geweiht wurde (Dio 54, nchst zu bemerken, dafs beide Titel un19, 4), so ist hiermit der terminus post quem gefunden; als terminus ante quem gilt fr richtig sind, denn: erstens sind, wo beide Minerva das Jahr 4 p. C. (vgl. Aust, He aediNamen genannt werden, diese durch et oder ac bus sacris etc. Marbg. Diss. 1889 p. 42 ff.), fr (atque) verbunden (Cic. n. d. 2, 23, Verr. 4, 121. Iuno und Iuppiter das Todesjahr des Octavian. Ascon. in Pis. 19. Liv. 27, 25, 7. Val. Max: 1, Das zum 1. September angemerkte Opfer 'Iovi Plin. n. h. 35, 120. Serv. ad Aen. 1, 8. 1, 8. Libero, Iuuoni Reginae in Aventino'' der ArvalSymm. ep. 1,21), zweitens sind die beiden Gefasten (Henzen, act. fratr. Arv. p. CCXXXVI; nitive nicht koordiniert, sondern Mwarmn hngt zwischen 742 767) ergiebt keine schrfere von Hercules ab; vgl. die Aufschrift Hercules Musarum auf einem Denare des Q. Pomponius 60 Umgrenzung, doch ist es darum von Interesse, weil auch fr Rom darin die Benennung Liber Musa (Babelon, Deseript. des monn. de la re'p. VerDenn die Identitt des sicher gestellt ist. rom. 2 S. 361 nr. 8; s. Bd. 1 Sp. 2972). Iuppiter Liber und Iuppiter Libertas (Marbietet also der Sprachgebrauch an eine VerZ quardt, Rom. Staatsvenv. 3 S. 23 Anm. 2 will einignng der beiden Tempel wie bei Honos in den Formeln bei Gellius 13, 23 auch die und Virtus zu denken, so spricht gegen die Ausdrucksweise Iovis Libertas finden') macht Annahme einer Verehrung beider Gottheiten die Zusammenstellung mit Iuno Regina (vgl. im gemeinschaftlichen Heiligturne aufserdem Mon. Anc. a. a. 0.) und der Zusatz in Avennoch die Bezeichnung aedes Libertatis (s. oben),
;
665
Uno
Iuppiter (Dapalis, Herceus, Penetralis)
Iuppiter (altrm. Ehegott: Farreus)
666
es die Anwesenheit des flamen Dialis sehr wahrscheinlich, dafs das Opfer dem Iuppiter galt, so besteht jetzt kein nennungen Lapis und Zweifel mehr darber, seitdem es Studemund zur Vergleichung herangezogen werden, hochgelang die Stelle bei Gaius 1, 112 vollstens Iuventus (s. unten). stndig zu entziffern, sie lautet: farreo in Es lassen sichhieram besten einige Privatmanum conveniunt per quoddam genus sacrikulte anreihen, in denen die Beziehungendes Himmelsvaters zum Ackerbau klar hervorquod Iovi Farreo fit: in quo farreus ficii , Bei Beginn der Aussaat fr den panis adhibttwr , unde etiam confarreatio dicitreten. Sornmer sowohl wie fr den Winter (Fest 10 tur ; complura praeUrea huivs iuris ordinandi gratia cum certis et sollemnibus verbis, praesenp. 51 daps apud antiquos dicebatur res divina, quae fiebert aut hiberna semente aut verna) tibus decem iestibus, aguntur et fiunt (vgl. Studeopferte der Landmann dem Iuppiter Dapalis. mund, Verhandlungen der Wrzburger PhiloEin schtzbarer Bericht ber die Art dieser logenversammlung 1869 S. 125). Whrend aber Feier ist uns bei Cato de agrkult. 132 erder letztere und Marquardt a. a. 0. in farreo halten: Iovi dapali culignam vini quantam hinter Iovi einen substantivischen Ausdruck erkennen, zu dem der Satz in quo farreus vis polluctto. eo die feriae bubus et bubulcis et qui dapem facient; cum polhicere iporlebit, sie jjanis habetur gleichsam glossierend" hinzugefgt wird, sieht Jordan (Preller, B. M. I 3 facies: 'Iuppiter dapalis, quod tibi ficri oportet in domo familia mea culignam vini clapi, eius 20 S. 197 Anm. 2) darin einen neuen Beinamen rei ergo macte hac illace dape pollucenda esto.'' Iuppiters. Vergleicht man zu dem genannten manus interluito, postea vinum sumito: 'Iuppiter Opfer die Darstellung des etruskischen Spiegels dapalis macte istace dape pullucenda esto, macte (Bd. 1 Sp. 2259/60), wo der Himmelsvater die vino inferio esto.' dii ooniugales Hercules und Iuno zusammenVestae, si voles, dato, daps Iovi assaria, peeunia , urna vini. fhrt (Rei ffer scheid, De Hercule et Iunoue diis Iovi caste ltalorumconiugalibus, ann.d'inst. 1867 S. 352 ff.), profanaio sua contagione postea dape facta serito milium, panicum, alium , lentim (vgl. so kann man ohne Bedenken der Behauptung Iuno als dea dapalis). Bevor die reifen Frchte Studemunds beistimmen, dafs der hchste in der Scheuer geborgen winden, ging dem Gott als Vorstand und Beschtzer jeder Opfer einer porcus femina fr Ceres die 30 sakralen Ehe zu gelten hat; daher wurde Spende von Wein und Kuchen (fertum) fr auch durch seinen bei der Ceremonie ertnenIanus und Iuppiter voraus, wobei man ihn um den Donner die confarreatio getrennt (Serv. ad Schutz des gesamten Hausstandes anflehte Aen. 4, 339 tonuisse quae res dirimit con(Cato a. a. 0. 134). Auf den Beschirmer des farreationes). Hauses scheinen auch die Epitheta Herceus Im capitolinischen Tempel befand sich in und Penetralis zu deuten: Paul. p. 101 Herdelubro Minervae eine aedicula der Iuventas ctus Iuppiter inter consaeptum domus cuiusque (Plin. n. h. 35, 108 pinxit Nicomachus) hie colebotur quem etiam deum penetralem appelraptum Proserpinae, quae tabula fuit in Capilabant. Serv. ad Aen, 2, 469 singula enim, tolio in Minervae delubro super aediculam domus S'icrata sunt diis: ut maceries quae 40 Iuventatis. Uion. 3, 69 Kai. vvv b jxsv itsqs ambit domum Herceo Iovi, vgl. ibid. 506. Ver(gesprochen wird vorher von den Altren der wandt mit der dapes ist das epulum, das allIuventas und des Terminus) iativ iv zt rtgojhrlich die plebeische Gemeinde dem Iuppiter vm zf/g 'A&rivg .). Weil die Gttin, so erCapitolinus darbrachte (s. diesen). zhlt die Sage, beim Bau nicht habe weichen Hat sich das Wirken des hchsten Gottes wollen, sei ihr eine eigene Kapelle eingerumt fr das Gedeihen und den Segen des Landworden (aufser d. a. St. Liv. 5, 54, 7. -D/o 54, 19); banes im religisen Bewutsein des Volkes deutdie Erzhlung scheint ursprnglich nur von lieh erhalten, so ist seine Bedeutung fr die Terminus gegolten zu haben (Cato b. Fest. Fruchtbarkeit und Vermehrung des Menschenp. 162. Liv. 1, 55, 3. Ov. fast. 2, 665. Dion. 2, 74. geschlechtes hinter der seines Genius Hercules 50 Paul. p. 368. Serv. ad Aen. 8, 448. lact. 1, 20) weit zurckgetreten. Weil Iuppiter an allem, und von ihm auf Iuventas und Mars (Aug. was den Acker, das Haus und die Familie c. d. 4, 23) bertragen zu sein (Jordan, Top. 1, 2 betrifft, regen Anteil nimmt, weihen ihm Mann S. 11). Es war eine alte Sitte, dafs fr die, und Weib, wenn sie die Ehe eingehen, den welche die mnnliche Reife erlangt hatten, Spelt, das Sinnbild des tglichen Brotes, eine Gabe in den Schatz der Iuventas niederJordan, Herrn. 16 (1881) S. 240. Es war dies gelegt werden mufste (Pisa b. Dion. 4, 15). bekanntlich die feierlichste Art der EheTage der Bekleidung mit der toga virilis schhefsung, in Gegenwart von 10 Zeugen vom wurde zum Schlufs der Feierlichkeiten ein pontifex maximus und dem flamen Dialis vollOpfer dargebracht (Appian b. c. 4, 30), und zogen, und von dem dargebrachten farrenm 60 zwar auf dem Capitol (Vol. Max. 5, 44. Suet. libum (Paul. p. 88) confarreatio genannt (Ulp. Claud. 2. Serv. ad Ecl. 4, 50). Die Notiz der fr. 9, 1. Serv. ad Georg. 1, &L Boethius ad Cic. fast. Farnes, ad Mart. 17, Libero in Cap(itolio) Top. p. 299 Gr., vgl. Bobach, Untersuchungen 0. I. L. I p. 388 (vgl. fast. Caeret. Fph. ep. 3 2 ber die rom. Ehe S. 95 ff. Earlowa, Die Formen p. 6) veranlafste Marquardt, Beim. Staatsveriv. 4 der rmischen Ehe und Manus S. 5 ff MarS. 124 Anm. 4 zu der Annahme, dafs jenes quardt, Km. Staatsvenvaltg. 3 S. 304 Anm. 10. Opfer an der ara Liberi stattgefunden habe. 4 2 S. 32. 50. Gamurrini, il matrimonio italico, Da jedoch alle im Dativ den einzelnen Tagen Mitteilungen d. arch. Inst. 4 (1889) S. 92). beigefgten Namen der Gtter die Dedikations-
durchaus
wahrscheinlich.
auffllig,
Der Beiname
Machte
schon
Libertas
bleibt
die konkreten BeFulgur knnen nicht
Am
667
Iuppiter (altrm. K.: Iuventus, Iuvenis)
luppiter .(altrm.
scharfer
(Serv.
Terminus, Inventur)
668
tage ihrer Tempel angeben, so werden wir um so weniger Bedenken tragen, den sakralen Akt an den Altar der Iuventas zu verlegen, als auch der oben erwhnte Brauch der Geldspende darauf hinzuweisen scheint (anders Jordan, Top. 1, 2 S. 39 Anm. 38). Enthlt nun schon die Lage der aedicula eine Beziehung zu luppiter als dem eigentlichen Besitzer des Tempels, so liegen aufserdem bestimmte Zeugnisse der Alten vor, dafs auch ihm die gottesdienstliche Handlung bei Eintritt der Knaben in die Pubertt gegolten hat. Serv. a. a. 0. lovem tnerito puerorum dicunt incrementa curare, quia cum pueri togam virilem sumpserint ad Capitolium eunt, vgl. Aug. c. d. 4, 11. So war er der Schirmer und Hort der heran-
Umgrenzung dem Auge

9,
sich prsentiere
448 unde in CapitoHo prona pars tecti patet, qiiae lapidem ipsum Termini spectat, nam Termino non nisi sub divo sacrificabatur, vgl. Ov. fast. 2, 672). luppiter wachte gleichsam ber die Unverrckbarkeit desselben
aller andern, die in jenem sinnbildlich dargestellt waren, und es ist natrlich, dafs man denselben Gott, zu dem
10
ad Aen.
und damit auch
man um das Wachstum der Saaten und Frchte flehte, sich auch als Beschtzer des Bodens dachte, dem die Ertrge des Landbaues entspriefsen. (Fabeln ber die Einfhrung des Terminuskultes s. im Abschnitt ber die Sabiner Sp. 639, 24.) Das Bekanntwerden mit den griechischen Sagen gab Ver-
anlassung, den Stein in der cella Iuppiters fr denjenigen zu erklren, den Saturnus durch verzeichnen (C. I. L. 9, 5574 Iovi Iuentuti aus hea getuscht, anstatt seines Kindes verSeptempeda und C. I. L. 11, 3245 Iovi luven- 20 schluckt haben soll (Lactant. 1,20, 38). Die Zututi sacrum aus Sutrium), gehren der Kaisersammenstellung luppiter Terminus begegzeit und sind nicht stadtrmisch. Commodus net uns am frhesten auf Mnzen des berhmten liefs Mnzen prgen mit der Umschrift Iovi Grammatikers M. Terentius Varro (er schlug Iuveni (s. Cohen nr. 370. 371, vgl. Frhner, Les sie als Proqustor des Pompeius, also vermedaillons de l'empire Romain p. 133 luppiter mutlich um das Jahr 678, vgl. Roth, Leben mit Scepter und Blitz, links zu seinen Ffsen des Varro, Basel 1857, S. 12; c. a. 705 nach ein Adler, rechts ein Altar, eine Scene aus Babelon a. a. 0. 2 S. 485 ff.; der Gott geborte dem Gigantenkampfe darstellend; Cohen 562 wohl zu seinen Penaten), Cohen, Cons. T. 39, 572, es fehlt der Altar), und darnach wird auch Ter. 5, 6, vgl. Mommsen, M. W. S.654 Anm. 553; Iov. luven auf Mnzen desselben Herrschers 30 es scheint, dafs der griechische Ztig gtog, {Cohen nr. 81. 82) zu Iuveni zu ergnzen sein, mit dem der Kopf grofse hnlichkeit zeigt, doch vermutet Ovcrbeck, Griech. Kunstmythol. 2 auf den Typus sowohl wie auf den Namen S. 201 ff., dafs hier nicht der als jugendlich nicht ohne Einflufs geblieben ist (OverbecJc gedachte Gott dargestellt sei, sondern der a. a. 0. S. 5). Bezglich der im ager Ravennas junge Kaiser im Iuppiterkostm und dafs es gefundenen Herme mit der Inschrift Iov(i) sonach einen wirklichen Kult des luppiter Ter(mimiW>) 31(arcus) Val((rius) Ant(iochus) Iuvenis nicht gegeben habe. An(nii) Ti(beriani) co r mes) (Mommsen C. I. L. Wenn ein Volk sein nomadisierendes Leben 11, 351) gehen die Ansichten auseinander; aufgegeben und sefshaft geworden sich der whrend Gerhard, Ann. d. inst. 1847 S. 327 Bestellung der auf friedliche Weise oder im 40 Taf. S. T. ein Bild des Gottes selbst erkennen Wege der Gewalt gewonnenen Acker zu- will, glaubt Semen zu Or. nr. 5648, es handle gewendet hat, so ist ein Beharren und Fortsich nur um eine Widmung der Herme an schreiten in diesem Anfangsstadinm der Kultur luppiter Terminalis, nicht um eine Darstellung nur denkbar, wenn nach Verteidigung des desselben. (Genaueres ber Kult und Feste Landes der Bestand des durch den Gesamts. v. Terminus.) willen festgesetzten Eigentumes nicht durch Fufse des Aventin, in der Nhe der die willkrlichen Eingriffe des Einzelnen geporta trigemina (s. die unten angefhrten Darum hat sich in fhrdet werden kann. Stellen), befand sich ein uralter Altar des frher Zeit der Brauch entwickelt durch luppiter. Die Nachbarschaft der Kultsttten des Pfhle oder Steine die Grenzen des Besitz- 50 Hercules ad eircummax., inforo boario. besonders ad portam trigeminam (vgl. Bd. 1 Sp. 2901 ff. tums abzustecken und man begngte sich nicht durch harte Strafen jeden Frevel gegen 2916. 2940) gab Veranlassung, ihn in den Sagenkreis hineinzuziehen, der die Entstehung die Heiligkeit und Unantastbarkeit des Eigenjener Heiligtmer auf den siegreichen Kampf tums aufs strengste zu ahnden (Rudorff, Gromat. des Hercules gegen Cacus zurckfhrte. DafsriaInstitutionen in Schriften der rm. Feldmesser 2 bei der schon vorhandene Kultname Inventor p. 236 f.; J. Grimm, Deutsche Grenzaltertmer die Direktive gab fr die Art der Verwendui g, in denAbhdlg. der Beil. Ak. 1843 S. 109 ff.), sondem es wurden auch die Symbole der Unverletz- ist wahrscheinlicher, als dafs das cognomen erst der Fabel seinen Ursprung verdankt. Der lichkeit unter den besondi ren Schutz der Gottheit gestellt. Ein solcher Grenzstein (der Re- 60 erste und ausfhrlichste Bericht liegt vor bei Dion. 1, 39 ccyvi'aag (sc. 'HgaxXfis) h z> icoPrsentant des Gottes selbst; Overbeck, Griech. rajir zbv tpovov idgvszai Tilrfiiov zov zonov Kunstmgthol. 2 S. 554 Anm. 9), gewissermafsen zJtog Evgtaiov copov og iaxi rijg 'Pcoung vtagee das Prototyp aller existierenden Grenzsteine S[ia?.iv lag in der Cella des capitolinischen luppiter, rfj Tgiofico TtiXn v.al dvii. x> &e> W riji; avgiosag zsv ov %agiair)giov zavund ber, ihm im Dache .war nach den Vorxr v in tat E^g ifie zry &vaictv f} 'Poojiatav schriften des Kultus eine ffnung angebracht, nXig gvvszUsl voiii'/iois 'EV.nviv.OLg a-naciv kv doch wohl damit im Lichte des hellen Tages jede Unklarheit schwnde und der Stein in avzfj jj^cofiEVr/ xa&aTisg ixiivog v.azzoxrjGUTo.
:
|
wachsenden mnnlichen Jugend. Die Inschritten, welche einen luppiter Iuventus
Am
669
Iuppiter (altrm. Kulte: Inventor^

ist die
Iuppiter ''altrm. Kulte: Inventorj
670
EvQtoiog
bertragung des lateinischen denn die griechische Mythologie kennt keinen Zfvg Evgioiog. Ooi fast. 1, 579 widmet der Sage nur das Distichon: Immolat ex Ulis taurum tibi, Iuppiter unum Victor ad Euandrum ruricolasque vocat. Eine genauere topographische Bestimmung fgt noch Solin 1, 7
Inventor;
\
bei: aram Hercules quam voverat si amissas weifs (Liv. 22, 10, 7. Ovid. ep. ex P. 4, 4, 31. boves repperisset , punito Caco patri inverdori dicavit gut Cacus habitavit locum, cid Salinae 10 Arnob. 2 68), gefleckte wurden mit Kreide angestrichen {luv. 10, 66 und Schl. dazu, wo nomen est, ubi trigemirta nunc porta, whrend schon Lu'jilius diesen Brauch erwhnt), im die Schrift de origine gcrttis Eomanae c. 6 Notfall begngte man sich mit boes calidi tum Eecaranus sub Aventino Inventori patri
SIO. nr. 146), ja selbst der offizielle Ausdruck nennt boes {Fest. p. 189 Iovi Feretrio bovem coedito in der lex opimorum spoliorum, Acta fratr. Arval. bovem marem, bores mores S. 7173. 8487. 91. 92. 95. 96 ff. Eenzen, lote bovid piaelum datod in der lex Spoletina Jordan ind. Icct. Eegim. 1882/3 p. 16, vgl. noch Liv. 41, 14). Die Farbe des Rindes war
.
aram dedicavit appellavitgue maximam et apud eam decimam sui pecoris profanavit (vgl. cp. 8)
portam trigeminam und
die drei Altre des Iuppiter, des Hercules ad in foro boario durch einander mengt. Wenn Pete r Bd. 1 Sp. 2917. 60 aus der innigen Verbindung, in welcher die Sage den Altar zu Hercules setzt", auf einen 20 'Ell^viv.oig).
qui frontem albam habent Isidor or. 12, Philox. gloss. p. 207 Labb.), vgl. Marquardt, Km. Staaisvtrwltg. 3 2 S. 172 Anm. 7. 8, S. 173 Anm. 1. Gilbert, Gesch. u. Top. Borns 2 Der Ritus am Altar des Iuppiter S. 422 A. 1. Inventor war der griechische (Dion. voui'uoig
1,
(=
52.
Wenn
die
1
sakralen Zusammenhang der Altre des Iuppiter Inventor und Hercules (Plut. q. P. 60, vgl. Gilbert 2 S. 158 Anm. 3; 3 S. 434) schliefst, so kann man ihm beistimmen, wenn er aber (Sp. 2940) fr seine Ansicht eine Sttze in den Fasten finden will es geben zum 13. August
mutungen von Peter Bd.
die fast. Allif. F. Iovi. IHanae Vortumno in Aventino. Herculi Invicto ad port. trigeminam. Castori Polluci in circo Flam. Florae ad cir maximiim (Eph. ep. 3 p. 85 C. I L. 9,2320), 30 die fast. Am.it. Feriae Iovi Dianae Vortumno in Aventino Castori Polluci in circo Flaminio C.I.L.l p. 324 so ist dem ent9, 4192) gegenzuhalten, dafs die Worte feriae Iovi von
den folgenden getreunt werden mssen

es ist ein Unterschied
denn
zwischen
dem im Dativ
;
"stehenden Zustze einer Gottheit und der Verbindung derselben mit dem terminus 'feriae'' erstere beziehen sich auf die Stiftungstage der Tempel, letztere bezeichnen nicht einen 40 a. a. O. Vereinzelt und drftig sind die Zeugbestimmten lokalen Einzelkult, sondern gelten dem Gotte schlechthin; und darum waren die nisse, die uns von der Verehrung des NaturTage der feriae aus der Zahl der dies fasti gotte s Kunde geben, eine Thatsache, die ihre ausgeschlossen (Mommsen, C. I. I.. 1 p. 375), Erklrung in dem Umstnde findet, dafs die darum wurden auch feriae und Opfer am Feier der in Feld und Hain wirksam geDedikationsfeste im Kalender gesondert andachten Gottheiten von jeher mehr Gegengemerkt, wenn beide auf denselben Tag fielen stand des Privatkultes gewesen ist, und in (Aust a. a. O. p. 38 ff.). Dafs Dionys a. a. O. dem Charakter der antiken Litteratur, die ihre den H rcules an dem neugegrndeten Altare Aufmerksamkeit in erster Linie dem ffenteinen 6cty.a7.Lg (i. e. iuveneus) darbringen lfst, 50 liehen Leben zuwandte. Es ist ferner sehr ent-prichtnur den Bestimmungen des Pontifikalbegreiflich, dafs bei einem Volke, das anfangs rechtes (vgl. &rws ad J.em.3, 21. Verg.Aen. 9, 627 zur Behauptung seiner Existenz, sodann im Ovid. fast. \, 83): unter den vier Klassen vituli Ringen um die fhrende Stellung in Italien iuvenci, boes novelli, boes vetuli, in welche die und am Mittelmeere von einem Kriege zum Rinder bei Varro de rc rast. 2, 5, 6 nach dem andern gefhlt wurde, die auf die Natur beAlter geteilt werden, gehrten die iuvenci der zglichen Seiten eines so pantheistisch anzweiten an. Tauri dem Iuppiter zu opfern gelegten Gottes wie Iuppiter allmhlich zulasse 3 und 4) war verboten, vgl. Ateius mektreten mufsteu hinter der kriegerischen Ca/'ito bei Macrob. 3, 10, 3 Iovi tuuro verre und politischen Bedeutung; von diesen beiden ariete immolari non licet, 3, 10, 7 si quis forte 60 ist die erste wieder die ursprnglichere; denn tauro Iovi fecerit piaculum dato. Da iuvenci der Gedanke an ein ideales Staatsoberhaupt und tauri nur dem Alter nach geschieden (Iuppiter Gapitolmus) kann bei einem Volke waren, so ist es begreiflich, dafs der Sprachnicht eher ausgebildet sein, als bis eine staatgebrauch sie nicht scharf auseinander hielt(vgl. liehe Einigung im bewufsten Gegensatz zu Ovid. fast. 1,579. Verg. Aen. 3, 21 Carlicolum allen, die keinen Anteil an ihr haben, vollregi maetabam in litore taurum. Sil. Ital. 6, 647 zogen ist. ingentem taurinn dona Iovi. diovj-st. ^sgeogî. Den Kult des Iuppiter Feretrius fhrt die Tuvgoii auf einer oskischen Inschrift Zuetajeff, antike berlieferung eiustimmig auf Romulus
sogenannte graecus ritus des Hercules und am Tempel des Suturnus uralte rmische Opfersitte sei, sicher begrndet werden knnten, so wrden sie auch fr den Kult des Iuppiter Inventor Geltung behalten, Ebenso ist von Peter Sp. 2289, 10 mit Recht darauf hingewiesen worden, dafs das Medaillon des Antonimis Pius (Eckhel, Doctr. numm. p. 29. Cohen, Med. imp. 2 nr. 484. Frhner, Les me'dailIons de l'empire Eomain S. 57), auf welchem Hercules, die Linke mit der Keule bewaffnet, ber den Arm die Lwenhaut gehangen, mit der Rechten ber einem brennenden Altare die patera entleert, whrend von der andern Seite ein Opferdiener ihm ein Rind zufhrt, den Heros darstelle, wie er nach dem Siege ber Cacus am Altare des Iuppiter Inventor das Dankesopfer darbringe. Abbildg. Bd. 1
ansprechenden VerSp. 2928 ff., dafs der an der aia maxima
()71
Iuppiter laltrm. Kult: Feretrius)
Iuppiter laltrm. Kult: Feretrius)
672
unter
zurck und erklrt ihn damit fr einen der ltesten Roms. Im siegreichen Kampfe gegen die Caeninenser (Eph. ep. 1 p. 157) hatte Ro mulus mit eigner Hand den feindlichen Knig Acron (Livius und Uionys kennen den Namen noch nicht) gettet und ihm die Rstung abgenommen {Liv. 1, 10, 4. Dion. 2, 33). Livius 5 ff. fhrt fort: Inde exercitu Victore reducto ipse . spolia ducis hostium caesi susjiensa
. .
auf die gleiche Ehre verzichten, weil
sie
hherem Kommando stehend die feindlichen Feldherrn im Zweikampf gettet hatten, vgl. Preller, E. M. 1 S. 200 n. Anm. >. Augnstus selbst hatte auf dem zu seiner Zeit noch erhaltenen linnenen Panzer des Tolumnius gelesen, dafs Cossus ihn als Konsul geweiht (Liv. 4, 20, 7, vgl. Fest. p. 189; s. ber die chronologische Fiage JN7(se, Herrn. 13 S.412 und Mommsen, B'm.Forschg.2 S.236, die nur darin uneins sind, ob die Einreihung der zeitlos umlaufenden Erzhlung in die Annalen vor oder nach Beginn der rmischen Geschichtsschreibung zu setzen ist). Der nchste, dem das Glck die hohe Auszeichnung gewhrte,warM. Claudius Marcellus, der Konsul des Jahres 532; in einer Schlacht gegen die gallischen Insubrer erschlug er ihren Fhrer Viridomarus (Liv. ep. X5. Verg. Aen. 6, 869, dazu Servius, fast, triumph. I. L. 1 p. 458. M. Claudius M. f. M. n. Marcellus anno BXfXXI] cos. de Galleis Insubribus et Ger [man.] K.Mait. isque spolia [opima rjettfulit djuce hostium Tfiridomnro
fabrieato ad id apte ferculo gerens in Capito- 10 lium escendit ibique ea cum ad quer cum pastoribus sacram deposuisset, simul cum do)io designavit templo Iovis finis cognomenque addidit dto. 'Iuppiter Feretri', inquit, 'haec tibi victor JS.om.ulus rex regia arma fero templumque hs regionibus, guas modo animo metatus sum, dedico sedem opimis spoliis, quae regibus ducibusque hostium cacsis me auctorem scquentes postcri ferent.' Haec templi est origo, quod
jirimum
omnium Homae sacratum est. Der Akt der Inauguration und die Dedikationsfoimel, die nur am fertigen Bau gesprochen
werden konnte, folgen unmittelbar nach einander, vgl. Jordan, Krit. Beitr. S. 254 Dion 2,34 (dieser lfst den Knig vor der Weihung noch die Antemnaten unterwerfen). Plut.Eom. 16. Prop.b,
;
20
10,
7.
46.
Vol.
Max.
3,
2,
3.
Flor.
1,
1,
16.
ad Cljastidfiiim interfeeto], s. auch die bei Romulus und Cossus angefhrten Stellen). Denare des P. Cornelius P. f. Lentulus Marcellinus (c. 706 Brumann 4, S.206, c. 709 Babelon
|
Bio 44, 4. Sero, ad Aen. 6, 859. Elogium des Romulus C. I. L. 1 p. 283 elog. 22 primus dux duce hostium 10, 809 isque interfeeto spolia Acrone rege Cacninensium Iovi Feretrio consecrafvitj. Der opifma] Stiftung gab Nunia die gesetzliche Weihe
Ampel.
21.
durch die lex opimorum spoliorum, Fest. p. 189: cuius auspicio classe producta opima spolia Der Konsul C. Claudius Marcellus, die spolia opima im capiuntur, Iovi Feretrio darier oporteat (Jordan, Tempel des Iuppiter Feretrius darbringend, auf einem Herrn. 7 S. 206 liest oportet) et bovem cuedito, Denare des P. Cornelius Marcellinus (nach Babelon 1 gut cepit acris C. C. secunda spolia in Mortis S. 352). aram in campo solitaurilia (ber die Formen suovetaurilia und solitaurilia vgl. Marquardt 40 s. unten) zeigen ihn auf dem Revers, die spolia opima im Tempel des Iuppiter Feretrius 'S- S. 173 Anm. 13) utra voluerit caedito tertia darbringend (Cohen, T. 12 Claudia 4 dazu spolia Ianui Q^rino agnum marem catdito, Mommscn, E. M. nr. 303 S. 648. Bonaldson, C. qiti ceperit ex aere dato cuius auspicio Die Fortsetzung Arch. nitm. nr. 11 S. 45. Babelon, Bescr. des capta , dis piaculum dato. monn. de la re'publ. rom. 1 S. 352 nr. 11, vgl. Ituius aedis lex nulla exstat neque iemplum dietionary habeat (habeaHir Jordan) neque (necnc J) scitur S. 427 n. 69. 2 S. 534. Stevenson, geht nach Jordan a. a. 0. auf den Ianus of Roman coins S. 209; die Mnze restituiert von Traian). Als vierter Fall konnte, wie Geminus; zum Verstndnis des vielfach verGilbert, Top. 3 S. 399 Anm. 1 anfhrt, Caesar dorbenen Textes vgl. P!ut. Marc. 8. Scrvius ad Aen. 6, 859; die ganze lex wird behandelt von 50 gelten, Bio 44, 4, vgl. Bio 51, 24; 55, 5. Die Jahrhunderte gingen an dem Heiligtume nicht M. Voigt, Abhdlg der Leipz. Ges. der )}"iss. spurlos vorber; zur Zeit des Augnstus war Bd. 17 S. 561 ff. AncusMarcius erweiterte den es verfallen und gehrte zu den vielen, die Tempel (Liv. 1, 33, 9 rebus bello gestis aedis dem Kaiser ihre Wiederherstellung verdankten, Soweit die Fabel. Iovis Feretri amplificata). vgl. Mon. Anc. 4, 5 aedes in Capitulio Iovis In der Geschichte hren wir zuerst von dem feretri feci. 6, 31 zgya v.aiva iyivszo in' Heiligtume bei der Weihung der im Kampfe Tpo^caoqrpoi. avzov vaol fiiv dibg mit dem Veienterknig Tolumnius gewonnenen Liv. 4, 20, 7. Cornel. Xepos Atlic. 20 aeeidit, spolia opima des A. Cornelius Cossus a. 328 u. c. cum aedis Iovis feretrii in Capitolio ab Eomulo nach Biodor 12, 80. Val. Max. 3, 2, 4. Flor. 1, 11, 3. Aurel. Vict. de viris illustribus 25. Flut. 60 constituta vetustate atque ineuria delecta prolaberetur, ut Attici admonitu Caisar eam refiBorn. 16. Serv. ad Aen. 6, 855, a. 317 nach ciendam curaret. Da Atticus 722 gestorben Liv. 4, 20. Bion. 12, 5; in Wirklichkeit im ist und Nepos den Schlufs der vita seines Jahre 326, in welchem Cossus das Konsulat Freundes nach der Niederlage des Antonius bekleidete, denn nur die spolia opima, die bei Actium (c. 20, 5), aber nicht nach dem der Fhrer dem Fhrer abgenommen, konnten Jahre 725 schrieb, so setzt Mommsen, B. g. d. A. im Tempel des Iuppiter Feretrius niedergelegt werden, daher mufsten T. Manlius Torquatus, p. 81 die Restitution mit grofser Wahrscheinber die lichkeit noch in das Jahr 723. Valerius Corvinus und Scipio Africanus minor
'
673 Iuppiter
(altrm. Kult
I.
Feretrius')
Iuppiter
fabricato
('altrm.
Kult:
I.
Feretrius)
674
architektonische Beschaffenheit des Tempels liegen die widersprechendsten Nachrichten vor. Dio 54, 8 erzhlt, Augustus habe ihn zum Muster genommen, als er zur vorlufigen
ad id apte ferculo gerens und Verg.
Unterbringung der von den Parthern wiedergewonnenen rmischen Feldzeichen dem Mars
Ultor auf
selbe auf
dem
Capitole eine Kapelle errichtete

'c,i'iXu>(ia);
(y.ar t rov
dig &Qtqi'ov
da dieto
sich als aedis rotunda darstellt (vgl. Finder, Abhdlg. der Berl. Ah. 1855 phil. hist. Kl. S. 611 613 u. Tf. 4, 3. Donaldson a. a. 0. S. 26 ff. Stecenson S. 541), so wrden wir fr unser Heiligtum die gleiche Bauart anzunehmen haben, hiermit lassen sich jedoch die Abbildungen auf den oben angefhrten
Mnzen
Aen. 11, 83 indutosgue iubet truneos hostilibus armis ipsos ferre duces inimicaque nomina figi. Die Ableitung von einem so nebenschlichen Gert bei einer geschichtlich nur zweimal nachweisbaren Feier hat wenig Wahrscheinlichkeit, besonders da, nach dem Schweigen des Varro , Livius und Diortys zu urteilen, feretrnm gar nicht die offizielle Bezeichnung der Tragbahre war, die Kultgebruche weisen vielmehr auf einen Zusammenhang mit ferire hin (vgl. Hrtung, Bei. d. Rom. 2 S.16). Iuppiter
\
und Iuppiter Lapis ist derselbe, Im Heiligtume des Gottes wurden ein lapis silex und ein sceptrum aufbewahrt, Paul. p. 92
Feretrius
Denaren nicht vereinigen. Wir erblicken einen viereckigen Tempel als tetrastylon, die Sulen von hoher Basis emporsteigend tragen ein Dach, dessen Giebelflche keinen ornamentalen Schmuck zeigt; auf der zum Eingang fhrenden Treppe steigt Marcellus (nicht Marcellinus, wie Gilbert schreibt) mit den Spolien des besiegten Gegners empor die Beschreibung des Dionys 2, 34 hi at^txai zb gâiov i'%vog iXatzovag r\ it&vts noSv Hat Siv.oc rag (isifcovg
;
20
wie es hiernach scheint, die Kapelle mit eignen Augen gesehen), entspricht genau dem Bilde. Wer die Zeugnisse der Mnzen und eines glaubwrdigen Zeitgenossen vergleicht mit der Angabe eines um mehr als zwei Jahrhunderte jngeren Schriftstellers, wird sich kaum mit Preller, R. 31. 1 S. 200 und Heibig, Die Italiker in der Poebene S. 54 fr einen Rundtempel entscheiden, sondern wird die Nachricht des Dio entweder fr einen Irrtum halten (Gilbert, Top. 1 S. 253 Anm. 1) oder in ihr wenigstens keinen Hinweis auf
TiXsvQctg %ov (der,
3u
Feretrius Iuppiter ex cuius templo sumebaut sceptrum, per quod iurarent et lapidem silieem, quo foedus ferirent. Serv. ad Aen. 12 206 ut autcm sceptrum adhibeatur ad foedera haec ratio est: quia maiores semper simulacrum Iovis adhibebant; quod cum taediosum esset praecipue quando fiebant foedera cum lotige positis geutibus inventum est, ut sceptrum tenentes, quasi imaginem simulacri redderent Iovis; sceptrum enim ipsius est proprium. Neben dem Steine ist das Seepter jngeren Ursprungs es zeigt Iuppiter bereits in seiner Herrscherstellung, wenn man nicht vorziehen will in dem sceptrum die Darstellung des Blitzes zu sehen Marquardt 3'- S. 426 vermutet in dem Schwre des Knigs oder Feldherrn (Liv. 1, 24, 8; 39, 38, 1. Dionys. 4, 58) beim Abschlufs von Vertrgen den Grund fr seine
. .
.
Verwendung.
altes
Darber, dafs wir in dem 'lapis' ein urKultsymbol zu sehen haben, besteht kein Zweifel, aber ber die ufsere Gestalt des;
eine
Nachahmung
in der
kennen
S. 1480).
(vgl. Richter in Iw.
d. klass. Altivs. 3
S.820
ufseren Gestalt erMllers Handbeil. Baumeister, Denkm.'S
selben sind die Meinungen geteilt; 31. S. de Rossi (anit. d. inst. 1867 S. 24ff. terzo rapporto
du
So erledigt sich auch die Bemerkung a. 0. eine runde Kapelle des Iuppiter (Feretrius?) findet sich auf einem Medaillon
Helbigs
a.
sugli studi e sullc scoperte paleottnologiehe nell' Italia media 2. ed. Koma 1871) denkt an eine steinerne Axt; Preller, R. M. 1 S. 247 ver-
gleicht den Flins des

logie
des Philippus und der Otacilia; Cohen, Monn. Donaldson nr. 15." Die de Vempire 4T 8, 4 irrige Ansicht ber die Lage in arce, d. h. auf dem nrdlichen Hgel des Capitolinus, der heutigen Hhe von Araceli, ist durch Becker, Rm. Altert. 1 S. 402 ff. und Jordan, Top. 2 S. 498 ff. endgltig widerlegt worden. ber die Ableitung des Namens Feretrius gehen schon die Ansichten der Alten weit auseinander:
Donar und Milnir des Thor aus der deutschen uud nordischen Mytho(s. Grimm, Deutsche 3Iytliol. 163. 1171. Kuhn, Herabkunft des Feuers S. 226); Gilbert,
Top. 2 S. 225 Anm. 2 erkennt darin ein den Blitz darstellendes spitzes und scharfes Steinrnesser; Heibig a. a. 0. S. 92 entscheidet sich 60 fr einen unbearbeiteten Feuerstein, und ihm scheint sich Marquardt, Rom. Staatsvcrwaltg. 3
S. 426 anzuschliefsen. Die Stellen der antiken Litteratur, welche ber die Verwendung des 'lapis' handeln, sind folgende: Liv. 1, 24,8 'Diespiter populum Romanum sie ferito, ut ego hunc porcum hie hoelie feriam tantoque magis ferito quanto magis potes pollesque' ; id ubi dixit porcum saxo silice percussit. Liv. 9, 5, 3
Dionys. 2, 34 lfst die Wahl zwischen den drei bersetzungen rgo-naiovxog, aKvXoq}Qog und vnspcpsQhng; mit ferire bringen ihn in Zusammenhang Prop. 5, 10, 46 nunc spolia in templo tria condita: causa Ferctri omine quod certo dux ferit ense ducem. Plut. Rom. 16. Marc. 8. Paul. p. 92 epio foedus ferirent, vgl. die Anmerkung von 0. Mller; mit ferre Paul. a.a.O. aferendo c/aod pacem ferre putaretur, vgl. Liv. 1, 10, 6; mit feretrum dem Holzgestell, auf welchem die erbeutete Rstung getragen
\
eum
ita
60 fetialibus
Iuppiter feriat , quemadmodum a porcus feriatur. Serv. ad Aen. 8, 641
und
aufgestellt wurde, Plut. 3Iarc. 8; ihm schliefsen sich nach dem Vorgange von Perizonius ,Animadv. hist. c. 7 p. 248 ff. an Schwegler. Rom. Gesch. 1 S. 461 u. Preller, R. 31. 1 S. 199 mit Berufung auf Liv. 1, 10, 5 spolia suspensa
. .
.
ante gladio configeretur (porcus), a Fetiainventum, ut silice feriretur ea causa quod antiquum Iovis Signum lapidis silieem Liv. 30, 43, 9 senatus conputaverunt esse. sultum factum est in haec verba, ut (Fetiales) privos lapides silices privaseque verbenas seeuni ferrent. Polyb. 3, 25 Xawv sig xrjv %itQa U&ov 6 noiovutvog xa oqkkx Xsfii zaSs iyca
libus
. . .
'
.
cum
Rscher, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
22
675
(lvog
Iuppiter (altrm. Eult:
I.
Feretrius)
nr. 9
I.
Feretrius)
676
i-x.it sdoifu. g 's Xtog vvv"-- ai xuvx' ilnv QLittsi xv XC&ov Ix tijs X l QSt vgl. Paul. p. 115. Plut. Sulla 10. Es liegt durchaus kein Grund vor bei einer dieser Ceremonieen den Gebranch eines steinernen Werkzeuges vorauszusetzen; dies hat bereits Helbig a. a. 0. mit Hecht betont und
12; 10 nr. 18. 19) einen Beweis fr die Benutzung eines schwertartigen Instrumentes sehen zu wollen, wre verfehlt, denn sie zeigen nicht den alten Fetialritus (vgl. Beibig
die
Grnde
fr
seine
abweichende Meinung
10
Die Erzeugnisse der primitiven Steinmanufaktur erregten schon die Aufmerksamkeit der Alten, htte sich daher ein derartiger Rest in dem Fetialritus erhalten, dann
angefhrt:
92 Anm. 3, Preller, S. M. 2 S. 325 Anm. 3. Marquardt, Rom. Staatsvenu. 3 a S. 415 Anm. 6), sondern stellen nach meinem Dafrhalten nur die Ceremonie des Bndnisschwures dar, wie sie seit Beginn des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts ohne Fetialen vollzogen werden konnte (Liv. 38, 39, 1, vgl. Marquardt S. 426). Wre also, wie wir darzulegen suchten, der
S.
wrden
die
Schriftsteller,
wenn
sie
von
lapis
Cerauniae nigrae rubentisque ac similes sec-uribus (Plin. 37, 135) sprechen, gewifs darauf hinweisen, dafs der Pater patratus mit einem hnlichen Gegenstande das Opfertier ttete, und die Berichte ber den Ritus nicht einfach den silex oder lapis namhaft machen, sondern irgendwelche Andeutung enthalten, dafs der betreuende Stein bearbeitet war, vgl. noch Aug. c. d. 2, 29." (ber die Entstehung des Glaubens, dafs die Blitze zu den steinernen Waffen Beziehung htten, s. Helbig S. 93. 94.) Mehr noch als Helbigs Beweis ex silentio spricht gegen die bekmpfte Auffassung der Umstand, dafs die a. 553 u. c. nach Afrika zum Absehlufs des Bndnisses reisenden Fetialen mehrere (privoa i. e. singulos) lapides silices von Rom mitfhren mnfsten. Es wre
einfacher Kiesel, so kann seine und Schwere nicht sehr betrchtlich gewesen sein, da er nur mit einer Hand gefhrt wurde (Polyb. eis ^h v X <-Q a ~~ fK T *JS Z"?os); demnach hat der pater patratus das Schwein nicht gettet, sondern nur den ersten Schlag gefhrt, die Ttung hiermit symbolisch
ein
Grfse
20
bezeichnend; das Schlachten selber besorgten es wird fr Staatsopfer fter bezeugt (vgl.
a. a. 0. die ministri. S. 181) folgert aus der Beschaffenheit des Steines, dafs man unter den rmischen Kultusaltertmern vergeblich nach einem Ritus suche, der ein Unbekanntsein mit der Verwertung der Bronze ergebe, vgl. Petersen, Spuren des Steinalters, welche sich bis in die Zeit der beglaubigten Geschichte erhalten haben, Festprogr. des
Marguardt
Helbig
30
Anzahl Steinxte oder Steinmesser vorhanden gewesen oder zum jedesmaligen Gebrauche fertiggestellt wre; ebensowenig wird man hier den lapides silices eine von den anderen Stellen verschiedene Deutung geben knnen, da sie ja im Zusammenhange mit dem gleichfalls zum Opferritus gehrigen verbenae genannt werden. Vertreten wir dagegen die Ansient, dafs der Funken sprhende Stein das Symbol des Blitze schleudernden Donnergottes" war, so lfst sich damit jener Brauch sehr gut vereinigen, insofern nmlich jeder Stein von denselben Eigenschaften zum Symhole des hchsten Gottes werden konnte. Da
doch seltsam,
eine die Vorschrift bestand, die silices
wenn
40
aus
Rom
mitzunehmen, so wird daselbst ein sakraler Akt sie ihrem Zwecke dienlich gemacht haben. Zu diesem Auskunftsmittel war man verinutlieh
gentigt,
weil die Fetialen nicht selten
50
akad. Gymn. zu Hamburg 1869 S. 8; jedenfalls aber fhrt uns der Kult in die latinische Urzeit zurck, in eine Epoche, wo neben der Bekanntschaft mit der Bronze das Steinmaterial noch volle Geltung besafs (Fehlen von bronzenen Schalen und Ngeln, Helbig S. 77 ff.). Die berlieferung weifs uns nur von der Verwendung des lapis im Dienste der Fetialen zu berichten; der Stein selber aber ist ein beredtes Zeugnis dafr, dafs der Epoche, in welcher er im vlkerrechtlichen Verkehr benutzt wurde als das Symbol eines nach sittlichen Gesetzen waltenden, die Verletzung des Eidschwures strafenden Gottheit, eine andere voraufging, wo er den Mittelpunkt des Kultes in hnlicher Weise bildete wie die Lanze des Mars in der Regia (Rubino , Beitr. zur Vorgeschichte Italiens S. 230ff. Marquardt a. a. 0. S. 5) und das Feuer im Tempel der Vesta noch zu den Zeiten des Ovid (Ov. fast. 6, 295 ff., vgl. Preuner, Hestia -Vesta S. 321;
an mehreren Orten zur selben Zeit thtig waren und weil man den ursprnglichen
Stein nicht der Gefahr weiter Reisen aussetzen wollte; seine Verwendung blieb wohl auf Rom und die benachbarten Stmme beschrnkt. In den bildlichen Darstellungen auf Denaren des Ti. Veturius (Mommsen, R. M. S. 555 nr. 19 zwei Gepanzerte, der eine hartlos, der andere brtig, mit Speeren und blofsen Schwertern in den Hnden, berhren mit den Schwertspitzen ein Schwein, das ein
andere Symbole bei Hrtung, Ret. d. Rmer 2 S. 10 und Ambrosch, Studien und Andeutungen im Gebiet des altrmischen Bodens und Kultus 1 Wir erkennen die primitiven Formen S. 6). eines Naturkultes, in dem ein einfacher Kiesel gengte, um die Vorstellung der donnernden
60
knieender Knabe hlt."

T. 41 Veturia;
vgl.
Cohen, Med. consul.
und blitzenden Himmelsmacht im menschliehen Gemte hervorzurufen. Zu welcher Zeit sich mit dem Wesen des Naturgottes die moralischen Begriffe der Treue und Gewissenhaftigkeit vereinigt haben, entzieht sich einer genauen Bestimmung; doch drfte nach dem
Mommsen a.
und
a.
C. Sulpicius, 0. 203 S. 576, Babelon 2 S. 471)
Mnzen des
Vorkommen von Bruchen,

mit
die
hnlichkeit
hnlichen auf oskischen Mnzen Stdte Capua und Atella {Friedlnder , oslschen Mnzen T. 2 nr. 10; 4 nr. 2) des Bundesgenossenkrieges (Friedlnder
der
Die und
T. 9
denen des Fetialritus haben, bei internationalen Abmachungen fremder Nationen jene Phase der Entwicklung vor die Ein-
Wanderung
der Italer in die apenninische Halbinsel zu setzen sein (s. Nissen, Das Tan-
677 Iuppiter
plum
(altrm. Kult:
I.
Feretrius)
I.
Feretrius)
678
Sicher ist die Institution der auf der praenestinischen Ciste (Muh. ined. 6 S. 103). T. 54 besprochen von Garrucci, Ann. d.inst. 1861 Fetialen allgemein italisch (Fetialen bei den Latinern Liv. 1, 24, 4. C. I. L. 10, 797; bei S. 151 ff.), wo die als Diesp(i)t(e)r bezeichnete Figur (G. I. L. 1, 1500 Aecmern Liv. 1, 32, 5. den Aequiculern 14, 4106) durch ihre Stellung zwischen Iuno und Hercules sich Dion. 2, 72; in Falerii, Fascennium, Ardea deutlich als den altitalischeu Iuppiter zu erDioih a. a. 0. u. 1, 21; bei den Samniten Liv. 8, kennen giebt (vgl. Beifferscheid, Ann. d. inst. 39, 14; 9, 1, 3; App. b. Samn. frg. 4, 1, vgl. 1867 S. 352). Bei Plautus wird Diespiter in Schioegler, Rom. Gesch. 1 S. 554 Anm. 9. MarVerwnschungs- und Beteuerungsformeln (Capt. quardt S. 416 Anm. 7), und es ist daher wahrscheinlich dafs die Einrichtungen bei den 10 v. 909 Diespiter te dique, Ergasile perdant einzelnen Stmmen im wesentlichen dieselben Poen. v. 740 Diespiter ros perduit. Poen. waren. Die Fetialen sind die Priester, welche v. 869 Diespiter me sie amabit, ut ego hanc hei der Regelung der vlkerrechtlichen Befamiliam interire cupio) in gleicher Weise wie Iuppiter angerufen (vgl. Hubrich, De diis PlauZiehungen auf die Beobachtung des iustum tinisTerentianisque, Knigsbg. iss. 1883 p. 26); und pium" zu sehen haben; wo immer sie auftraten, bei Abschlufs und Aulkndigung von in hnlichem Sinne erwhnt ihn Horaz c. 1,34, 5; Bndnissen und Vertrgen, bei der Genug3,2,29. Die Grammatiker sehen in den beiden thuungsforderung und Kriegserklrung (GeNamen auch nur eine verschiedene Ausdrucksnaueres ber ihre Obliegenheiten siehe im weise fr dieselbe Person (Gell. 5, 12,6. Maerob. Abschnitt ber die Fetialen), berall handeln ao 1, 15, 14). Insehriftlich ist der Name nur noch sie im Namen und Auftrage Iuppiters sie erhalten auf einem zu Sutrium gefundenen sind also seine Diener, er selber der hchste Marmorstck d. m. Trastinae Frontonis Schutzpatron der durch jenes Kollegium verscribae aedil. Diespitris C. I. L. 11, 3259 (die tretenen Ideen des Rechtes und der Treue, Echtheit angezweifelt von Jordan bei Preller, und es ist, wie Helbig S. 93 richtig bemerkt, Abgesehen davon, B. M. 1 S. 248 Anm. 2). der ursprngliche Sinn des Fetialritus der, dafs es ungereimt ist, eine mnnliche Gottheit ,,dafs der Donnergott selbst das den Vertrag mit dem Akt der Geburt in Verbindung zu bekrftigende Opfer vollzieht, eine Vorstellung, bringen, so weist einmal die Etymologie welche deutlich durchklingt in den Worten, (*Dieus neben *Dious? vgl. griech. Z/Jg, Zfjva) die Vergil dem das Bndnis mit den Tro- 30 auf ein nahes Verhltnis zu Iuppiter hin, janern beschwrenden Latinus in den Mund sodann entspricht gerade die Verwendung des legt (Aen. 12, 200 audiat haec genitor , gm Namens in der alten Schwurforrael einer Riehfoedera fulmine sancit)"; damit bernimmt er tung im Wesen des hchsten Gottes, die zugleich die Garantie fr die Aufrechterhaltung sogar Ennius veranlafste, ius iurandutn durch des Bundes und die Bestrafung derer, die den Iovis iurandum zu erklren (Apul. de deo Socr. 5, geschworenen Eid verletzen. Dafs der Gott vgl. Ennius trag. frg. 37, trag. ine. frg. 121 selber unter dem Kiesel gedacht wurde, erBibbeck), so augenscheinlich, dafs die urgiebt die Zusammensetzung Iuppiter lapis sprngliche Identitt beider kaum zu be(= Iuppiter in der Steingestalt). Die Bezweifeln ist. Aus der Rechtspraxis der Fetialen Zeichnung entstammt natrlich einer spteren 40 ist die Bedeutung Iuppiters als Schwurgottes Zeit, in deren entwickelteren religisen Anin den privaten Rechtsverkehr bergegangen, schauungen Iuppiter nicht mehr ohne weiteres Gell. 1, 21. 4 Lovem lapidem quod sanetissimum im Feuerstein sich verkrperte und die daher iusnirandum est habitum, paratus ego iurare das Bedrfnis fhlte, ihn mit diesem Zustze sum, vgl. Cic. ad fam. 7, 12, 2. Apul. a. a. 0., anderen Ioves gegenberzustellen; dagegen ist vgl. Dam, Der sakrale Schuts im rmischen uns der alteKultname Diespiter inderSchwurRechtsverkehr S. 13 23. Iovem lapidem iurare formel erhalten (Paul. p. 115 lapidem silicem ist kein sprichwrtlicher Ausdruck, sondern tenebant iuraturi per Lovem haec verba dicentes: im eigentlichen Sinne zu nehmen, Otto, Sprichst sciens fallo, tum me Dispiter sedva urbe Wrter der Bmer S. 179 Anm. **; natrlich arceque bonis eiieiat, uti ego hunc lapidem, 5o kam dabei der Brauch, den lapis silex aus vgl. Liv. 1,24,8). Bewogen durch die Lesart dem Tempel in der Hand zu halten, iu der guten Codices hat 0. Mller ihn mit Wegfall; ebenso werden Mars und Quirinus, Dispater identificiert und einen Iuppiter indie bei staatlichen Vertrgen neben Iuppiter fernus" irrtmlich angenommen; es ist vielangerufen werden (Polyb. 3, 25), aus der Schwurmehr in Diespiter, dem Gotte der lichten formel verschwunden sein. In dem Iuppiter Tagesklarheit, ein neuer Beweis gegeben fr Iurarius auf der Inschrift von der Tiberinsel den Zusammenhang des Fetialdienstes mit dem C. Volcaci(us) C. f. har(uspex) de stipe Lovi Naturkult. Aus der Angabe des TertuUian ad hirario aram [cummJonimentom(erito)G.L.L.l, nat. 2, 11 dehinc Diespiter qui puerum perducat 1105 6, 379 ist nur eine bersetzung des ad partum hat Ambrosch, Beligionsbcher der 60 griechischen Zeus gitiog zu erkennen. Jordan Bmer S. 13 den Schlufs gezogen, Diespiter (b. Preller, B. M. 1 S. 267 Anm. 1), dem die sei ein vom Himmelsvater wesentlich verErgnzung Mommsens weder sprachlich noch schiedener Gott gewesen der die Geburten sachlich berzeugend erscheint, denkt an den ans Licht bringe, am nchsten verwandt mit auf der Insel verehrten Dius Fidius. Als der Geburtsgttin Lucina. Angenommen die drittes und jngstes Moment tritt zu dem Folgerung wre berechtigt, so mufs doch in Kulte die Weihung der spolia opima, wobei sehr frher Zeit eine Verschmelzung beider das Opfer eines Rindes vorgeschrieben war Gottheiten eingetreten sein, so z. B. bereits (Fest. p. 189), und auch hier sind in einem
22*
679 Iuppiter
alten Gesetze und Quirinus
(altxm. Kult: I.Feretrius,Victor)

(s.
I.
Victor)
680
verbunden. gilt allgemein
oben) die Namen des Mars mit dem des hchsten Gottes Der Tempel des Iuppiter Feretrius
als einer der ltesten Roms; sich jedoch hten, die religisen Anschauungen, die sich in der Verehrung und dem Gebrauche des lapis silex wiederspiegeln, mit der Erbauung des Heiligtums zeitlich gleichzusetzen. Es ist ja selbstverstndlich, dafs von Anfang an Vorkehrungen getroffen
man mufs
Iovis Victoris' (Jordan, Top. 2, 557); fr die Ansicht, dafs ein drittes auf dem Capitol sich befunden habe, fhrt mau folgende Stellen des Cassius Bio au: 45, 17, 2 kiqcci)vo xs yg srafinstojirsts sntoov v.aC xivsg ctixv xal ig xov vsmv xov x x KamxaiXia) iv x viv.aim bvxa y.axioxrjiptxv (a. 711). 47, 40, 2 v.al -xigawol alloai rs TtoXXaôai r.ai ig xhv xov vir.uCov Aibg coubv itpiQovxo (a. 712). 60,35,1 10 f] avxuaxog xov vaov xov dibg xov viv.aiov
Au
waren, dem Feuerstein, als Donnerers, einen bestimmten,
des einen sakralen Akt geheiligten Platz anzuweisen, dafs also eine Kultsttte primitiver Art vorbanden war; ber ihre Beschaffenheit Vermutungen aufzustellen, hat wenig Zweck. Dafs sie aber nicht dem Bilde glich, welches uns die Denare der Republik (s. oben) zeigen, unterliegt wohl keinem Zweifel; ich trage daher kein Bedenken, den tetrastylischen Bau der Mnzen fr bedeutend jnger zu halten als z. B. die Rundtempel der Vesta und des Hercules: man wird seine Grndung nicht weit von der des Sitzes der capitolinischen Trias entfernen drfen, ja es ist bei dem Charakter der berlieferung gar nicht ausgeschlossen, dafs die uns bekannte Gestalt des Heiligtumes von Cossus herrhrt, dem ersten, der die spolia opima dem Gotte darbrachte, die Annahme gewinnt an Wahrscheinlichkeit durch die Erwgung, dafs der Anlafs zu einer Vergrfserung des ursprnglichen sacellums sich dann eingestellt haben wird, als zum Aufbewahren der erbeuteten Rstung, zu der, wie man doch erwartete, noch andere
Symbol
durch
54 p. C). Eine lokale Bestimmung enthlt nur die erste Stelle, eine Vergleichung derselben aber mit den beiden anderen zeigt. o1 dafs in ihnen kaum von einem und demselben
avoih,ig (a.
Heiligtume
die
Rede
ist
(es
liegt vielmehr
20
nahe, an eine sonst freilich unbekannte aedes Victoriae mit einem Bilde des capitolinischen Iuppiter zu denken, Jordan a. a. G. 1, 2 S. 50 Anm. 511; somit fllt jeder Beweis weg fr das Vorhandensein einer Kultsttte auf dem Capitole; denn daselbst einen Tempel oder Altar des Iuppiter Victor darum annehmen zu wollen, weil auf der Burg von Cirta die Bildsule eines Iuppiter Victor argenteus (C. I. L. stand (Preller, E. M. 1 S. 199. 8, 6981) Jordan a. a. 0. Frhner, Les medaillons de
l'empire haltlose
Romain
p. 27),
Behauptung
Grnde fr ihre Alle andern auf Iuppiter Victor bezglichen Kachrichten geben keinen Anhalt fr eine bestimmte rtlichkeit. Wir wissen, dafs der Konsul Q. Fabius Masimus whrend des Samniterkrieges im Jahre 459 u. c. einen Tempel gelobte (Liv. 10, 29, 14 ipse (sc. Fabius) aedem hinzukommen wrden, ein erweiterter Kaum Iovi Victori spoliaque hostium cum vovisset, ad geschaffen werden mufste. Als die legendencastra Samnitium perrexit whrend aber .); hafte Geschichtsschreibung die Weihung der Livius einige Zeilen weiter ( 18) von Fabius berichtet: spolia hostium coniecta in acervum ersten spolia opima auf Romulus zurckgelhrt hatte,- da war es natnrgemfs, dafs 40 Iovi Victori cremavit, geschieht des ersten sie gleichzeitig auch die Erbauung des Tempels Teiles des Gelbdes keine Erwhnung mehr, auf ihn bertrug, und so mufste der historische sei es, dafs der Schriftsteller diese vergessen, Grnder dem mythischen den Platz rumen. sei es, dafs die Dedikation in den verlorenen Den lteren Kulten drfen wir ferner die Bchern, also nach 461, erzhlt wurde. Denn des Iuppiter Victor und Stator (qui sistit ob aus der Notiz bei Liv. 10, 42, 7 iC. Papiaciem) beizhlen, da bei einer mit den Nachrius) in ipso discrimine (ad Aquiloniam) , quo barvlkern stets im Kampfe liegenden Nation templa diis immortalibus voveri, Iovi Victori, ein frhes Hervortreten der auf Kampf und si legiones hostium ficdisset, pocillum mulsi, priusquam temttum biberet sese facturum (a. 461) Sieg bezglichen Seiten im Wesen der hchsten Gottheit nahe liegt und in der That jene 50 auf die Vollendung des Baues geschlossen
30
.
mufs solange als eine gelten, bis stichhaltigere Richtigkeit erbracht sind,
Beinamen in den Annalen uns zuerst begegnen. Bisher hat man zu Rom drei Heiligtmer des siegverleihenden Iuppiter angenommen. Die Lage des einen wird bestimmt durch eine auf dem Quirinal gefundene Inschrift: [DJiovei III vir [restijtuit Victore T. AebuftiJ M. f.
| \
werden kann,
bleibt mindestens fraglich; vgl. Gilbert 3 S. 427 Anm. 1. Ovid kennt die Geburtstage zweier Heiligtmer des Gottes,
(so liest Schneider, Dial. ital. aev. vet. ex. sei. 1 nr. 105, der sie dem 6. oder 7. Jahrhundert vgl. die zuweist) C. I. L. 1, 638 6, 438,
Widmung bei
Quint. 1,4, 17. Zu dem Charakter der Schrift pafst die Vermutung Mommsens, es sei T. Aebutius Carus gemeint, der a. 571 triumvir coloniae deducendae (Liv. 39, 55, 8) und 10 Jahre spter deeemvir agro dividendo war (Liv. 42, 4, 4); ein zweites stand auf dem Palatin; die Angabe des Curiosums in der zehnten Region (Palatium), r aedem Iobis' wird durch die Notitia ergnzt zu r aedem
oo
Occupat Apirilis idus cognomine Iuppiter, hac Uli sunt data templa die; idibus (sc. luniis) Invicto sunt data 6, 650 templo Iovi, vgl. den Zusatz Iovi zum 13. Juni in den fast. Tusc. G. I. L. 1 p. 300 14, 2575 (die Bemerkung feriae Iovi der fast. Venus, zu demselben Datum C. I. I. 1 p. 301 9, 421 bezieht sich nicht auf eine bestimmte Lokalitt, s. den Abschnitt ber Iuppiter Inventur),
fast. 4,
621
Victor
= =
Das Zusammenfallen der Dedikationstage mit

den Iden spricht fr ein hheres Alter, Zwischen den beiden Beinamen Victor und Invictus scheint nur ein nomineller, kein sachlicher Unterschied zu bestehen wie bei Hercules; whrend aber bei diesem die Be-
681
I.
Victor)
I.
Victor, Stator)
682
offiziellen SprachZeichnung Invictua im gebrauch die andere allmhlich verdrngte (s. Bd. 1 Sp. 2993 ff.), ist bei Iuppiter das
stets vorursprngliehe cognomen Victor herrschend geblieben: 0. 1. L. 1, 638 6, 438 (Quint. 1, 4, 17). 6, 2051. 2086; 5, *3413. 5063; 11, 2616; 8, 4577. *4584. 6981. 7045, auf Mnzen des Vitellius (Cohen 18 21), des Domitian (Cohen 363 371), des Hadrian (Cohen 284, vgl. Frhner, Les medaillons de l'empire Romain p. 27), des Albin (Cohen 23. 24), des Septimius Severus (Cohen 150. 151), des Caracalla (Cohen 73), des Elagabal (Cohen 42) u. s. w. bis zu Carausius (Cohen 112); Invictus zuerst bei Cicero de leg. 2, 28; Sorot, c. 3, 27, 73. Ov. fast. 6, 650; 5, 126. Aug. c. d. 7, 11; nur eine einzige Mnze trgt die Umschrift Iovi Invicto (Cohen, Septimius Severus nr. 144). Im Anfange der 60er Jahre sind etwa 50 m. von der Sd -Westecke des Palatins entfernt Trmmer eines Tempels aufgedeckt und von P. Rosa (Mon. ineel. 8 tav. 23) mit dem Namen
10
monte iuxta aedes imperatorias consecravit eique templum fecit studens et Matris typum et Vestae ignem et Palladium et ancilia et omnia Romanis veneranda in illud transferre templum) und 17 (quem solern alii, alii Iovem dicunt) ist es wahrscheinlich, dafs Elagabal das Heiligtum des Iuppiter zu einem Sonnentempel umwandelte, da jedoch die Regionenbeschreibung nur die aedis Iovis Victoris erwhnt, so wird nach dem Tode des Kaisers der ursprngliche Zustand wiederhergestellt worden sein; vgl. 0. Richter in I. Mllers Handbuch 3 S. 826
Baumeister, Denkm. 3 S. 1484. Die Erbauungder aedis Iovis Statoris wird auf Romulus zurckgefhrt, Dion. 2, 50 isg te iSgvavzo 'PwijLvlog filv og&coaiw Ali izagd zaig v.aXoviisvaig Movytaviai nvlctig c cpsgovoiv ilg zo Iluluziov iy. rijs iigg oSov, vgl. Cic. in Cat. 1, 13, 33. Ovid fast. 6, 793; gelobt soll er ihn haben im heifsen, zwischen Capitolin und Palatin tobenden Kampfe mit den Sabinern als die Seinen zur Flucht gedrngt wurden in der Richtung auf die porta vetus Palatii; Liv. 1, 12, 3 Romulus arma ad caelum tollens . hie ego tibi templum Iovi Statori, quod monumentum sit posteris tua praesenti ope servatam urbem esse, voveo." Die historisch bezeugte Grndung des Tempels
.
. .
20
getauft worden (vgl. aedis Iovis Victoris Nissen, Das templum S. 215). Der Bau ist dem circus zugewendet; vor ihm breitet sich, mit dem Eingange, wie es scheint, durch einen
terrassenfrmigen Aufstieg verbunden, nach dem Rande des Palatin zu, eine area aus, deren Grenzen nicht bestimmt werden knnen. Reste gewaltiger Sulen in der Nachbarschaft erweisen sich als zum Bereiche des Tempels gehrig (Mon.ined. 12 tav. 8a); nach den Eigentmlichkeiten der Bauart zu urteilen, haben wir ein Werk der republikanischen Zeit vor uns (vgl. Richter, Ann. d. inst. 1884 S. 193 Tet di questo tempio, il qule ha dimensioni assai considerevoli , e nella sua costruzione ha varie particolarit che si discostano dallo Schema consueto, tum pu determinarsi con esatezza; in ogni modo e dell' epoca republicana). Aus einer Angabe des Conon. narr. 48, wonach die Htte des Faustulus iv %> zov Ji6g isgo) lag, kann man schliefsen, dafs es zur Zeit Caesars in dem sdwestlichen Teile des Palatin ein Heiligtum des Iuppiter gegeben hat (Crilbert 3 S. 427 Anm. 2), und da einerseits, abgesehen von der topographisch genau tixierbaren aedis
Iovis
30
durch den Konsul M. Atilius Regulus fllt nach Fabius Pictor in das Jahr 460 u. c. Liv. 10, 37, 14 Fabius scribit ad Lu.
cerictm utrimcjue multos occisos inque ea pugna Iovis Statoris aedem votam (vgl. 10, 36, 11
M.
Atilius Regulus
templum Iovi Statori
vovet, si constitisset
a fuga
Romana
acies redlegio-
inteejreitoque proelio cecidisset
vicissetque
nes Samnitium). Livius erinnert sich dabei, dafs er die Gelobung bereits dem Romulus zugeschrieben, und fgt hinzu ut Romulus ante 40 voverat, sed fanum tantum id est locus tempio effatus fuerat. Die Mglichkeit, dafs die 'aedis' an Stelle eines frheren r fanuni' getreten ist, kann zugegeben werden. Als Dedikationstag
Statoris (s. unten), von einer andern Kultsttte des Gottes auf dem Palatin nichts verlautet und andererseits bestimmte Grnde 50 vorhanden sind, dem Apollo Rhamnusius, der Magna mater oder Fortuna Respieiens, an die man nach der Regionenbeschreibung denken knnte, die Trmmer nicht zuzusprechen (Nissen a. a. 0.), so hat die Vermutung Rosa's die summa sacra via mndet, also in die grofse Wahrscheinlichkeit fr sich und htte es noch mehr, wenn die von der Notitia vor Nhe des Titusbogens, vgl. aufser den oben erwhnten Stellen des Dionys und Livius noch der aedis Iovis Victoris genannte area Palatina (vgl. Gell. 20, 1, 1; 4, 1, 2) identisch Ovid. trist. 3, 1, 33 porta est, ait, ista Palati, wre mit dem vor der Ruine befindlichen 60 hie Stator, hoc primum condita Roma loco est. Platze, dessen Grenzen, wie wir oben sahen, Plut. Cic. 16 6 Kiy-sgav inctlsi zrjv evyY.lr}xov Auf diesen sich nicht sicher erkennen lassen. sig %6 zov Sz-qoiov Jtog ieqov ov Szdzcaga 'Pcog.aioi xalovaiv iS^vftivov iv gxfl z?js tfpg Tempel knnen die Stellen des Livius, der eine Stiftungstag bei Ovid (der andere fllt bSov itgcg zo TJalziov ccviovzcov. Liv. 1, 41, 4 somit dem Quirinal zu) und vielleicht die ex superiore parte aedium per fenestras in beiden letzten Angaben des Cassius L)io benovam viam versus habitabat enim rex ad zogen werden. Iovis Statoris populum Tanaquil adloquitur. Nach dem Berichte des Lampridius Hei. 3 < Heliogabalum in Palatino Plin. 34, 13 quae (statua equestris) fuerit contra
793 Tempus olim ante Ralatini coneidit ora iugi); doch bezieht sich dieses Datum vielleicht erst auf einen nach 726 geweihten Restaurationsbau des Augustus, vgl. Aust a. a. O. p. 45. Hinsichtlich der Lage sind die Angaben der Alten durchaus bereinstimmend; sie fuhren uns smtlich auf die Stelle, wo nach den Ergebnissen neuerer Ausgrabungen (1879 1882, vgl. Lanciani, Notiz. 1882 S. 233 ff.) die um den West- und Nordabhang des Palatin laufende nova via in
nennt Ovid den 27. Juni

idein Stator aedis habet,
(fast. 6,
quam Romulus
683
Iuppiter (altim. Kult:
I.
Stator)
I.
Stator)
684
Iovis Statoris aedem in vestibulo Superbi domus (zu diesem Standbild vgl. noch Lio. 2, 13, 11. Diou. 5, 35. Flut. Popl. 19. Serv. ad Aen. 8, 646). Solin. 1, 24 Tarquinius Priscus ad Mugoniam Der hrte supra summam novam viam). Tempel lag also gegenber dem supra novam viam befindlichen Palast des Tarquinius Priscus, d. h. auf der Nordseite der Strafse, aber nicht nrdlich der sacra via (wie Gilbert 3 S. 426 Anm. 1 meint), sondern sdlich von derselben (ber den technisch sowohl wie allgemein blichen Namen sacra via vgl. Jordan, Top. 1, 2 S. 274), vor dem Eingang zur palatinischen Stadt, an einem Platze also, der im Verein mit dem Namen Stator sehr geeignet war, die Sage von dem pltzlichen Aufhalten der
io
Fliehenden unmittelbar vor dem Thore der palatinischen Stadt hervorzubringen". Die Angabe der Notitia, nach welcher die aedis Iovis Statoris der 4. Region angehrt (Jordan, Top. 2 S. 546; das Curiosum lfst den Beinamen wieder weg), steht mit dieser topographischen Fixierung in keinem Widerspruch, wenn man mit 0. Richter, Hermes 20 (1885) S. 427 annimmt, dafs die Grenze zwischen der
20
und 10. Region vom Titusbogen an ein Stck der nova via gefolgt sei, um, den Vestatempel zur Linken, das Forum wieder zu er reichen, eine Annahme, die um so weniger bedenklich ist, als nach der Notitia der zwischen der hchsten Erhebung und dem Forum laufende Teil der sacra via innerhalb der 4. Region gelegen war. Eine weitere Besttigung fr die angegebene Lage liefert der Reliefstreifen von der Grabsttte der Haterii (gefunden 1848 an der via Labicana, 3 Miglien von Rom, jetzt im Lateran, Abbildung Mon.ined. 5, 7, dazu Brunn, Ann. d. inst. 1849 S. 370 ff. Benndorf- Schne, Die antiken Bildwerke des Lateranensischen Museums 5. 230 ff.; Jordan, Top. 1, 2 S. 277; Richter a. a. 0. S. 410 Gilbert, Top. 1 S. 220 Anm. 1). Die auf ihm dargestellten Gebude, fnf an
4.
30
pitertempels vor sich zu sehen (Lanciani, Guida del Palatino S. 24. HO. Nissen, Das templum S. 207. Jordan bei Preller, R. M. 1 S. 198 Anm. 2. Gilbert, Top. 1 S. 226 Anm. 1). Allein, abgesehen von den unerklrlichen Anfhrungen der Schriftsteller, ergeben sich bei solcher Annahme noch andere Widersprche, denn einmal lag der von der- vierten Region zwischen dem templum Romae et Veneris und der Sacra via genannte Tempel mitten im Gebiet der zehnten sodann wre in das Haterierrelief, das doch ohne Zweifel die beim Aufstieg zur summa sacra via dem Auge sichtbaren Baulichkeiten zur Darstellung bringt, ein Tempel aufgenommen worden, der zu einer Zeit, als die Kaiserpalste noch erhalten waren, von jener Strafse aus gar nicht erblickt werden konnte. Diese Widersprche aufgefunden und dem Heiligtume den schon von Brunn angewiesenen Platz gesichert zu haben, bleibt das Verdienst Richters a. a. 0. S. 425 ff. vgl. Jordan, Top. 1,2 S. 277. Gilbert 3 S. 426 Anm. 1. Dafs Senatsversammlungen in ihm gehalten wurden (Cic. in Gat. 1, 5, 11; 2, 6, 12; vgl. Plut. Cic. 16), setzt eine ziemliche Grfse voraus. Eine Zeitlang wurde daselbst auch von der Brderschaft der Arvalen die Wahl neuer Mitglieder vorgenommen, Hernien, Act. fratr. Arv. p. 115; vgl. 6, 2028 c. 32. z.J. 38p. C. Ein zweiter Tempel des Iuppiter Stator lag im circus Flaminius (Varro b. Macrob. 3,4,2
,
;
CLL.
Varro
ait
libro octavo
alios
aestimare
rerum divinarum delubrum in quo praeter aedem sit
adsumpta deum causa ut est in circo Flaminio Iovis Statoris. Fast. Urb. G. I. L. 1 p. 330 Iovi Stator(i) Iun(oni) Rcg(iriae) ad cir(cum) Flam(inium). Die Notitia (Jordan, Top. 2 S. 554) verzeichnet in der 9. Region (circus Flaminius) aedes, worunter die des
area
10
und des Hercules Musarum zu verstehen sind (Jordan a. a. 0. S. 135), innerhalb der poiticus Metelli (Vitr. 3, 2, 5 quemadmodum est in porticu Metelli Iovis
Iuppiter, der Iuno
der Zahl, folgen von links nach rechts betrachtet der Richtung der Strafse, die vom Caelius her zur Hhe der sacra via hinauffhrte; hinter dem vierten Bauwerk, durch seine Aufschrift arcus in sacra via summa deutlich als der Titusbogen gekennzeichnet, erblicken wir als letztes in der Reihe einen Tempel mit doppelter Attika ber dem Giebel und sechs Sulen in der Front, zwischen den beiden mittleren in geffneter Thr eine Statue Iuppiters, dessen Linke ein Scepter aufsttzt, whrend die Rechte den Blitz fhrt. Das Bild erweist das Heiligtum als dem himmlischen Herrscher zugehrig und darum hat bereits Brunn a a. 0., gesttzt auf die Zeugnisse des Altertumes, darin die aedis Iovis Statoris erkannt. Als jedoch im Jahre 1867 in betrchtlicher Entfernung (ca. 100 m) vom Titusbogen auf dem Palatin selber der Unterbau eines
so
i>0
die von Augustus nach dem Feldzuge des Jahres 731 restauriert (Suet. Aug. 29. Bio 49, 43), nach der Abfassung von Vitruvs Werke, d. i. nach 740 u. c. der Schwester des Kaisers zu Ehren den Namen porticus ctaviae fhrte (Vellei. 1, 11, 3. Der Besieger Macedoniens Plin. 34, 31). Q. Caecilius Metellus hatte ihn jedenfalls nach seinem Triumphe a. 60S (vgl. Fischer, Rom. Zeittafeln z. ds. J. S. 129) auffhren und ihn sowie den benachbarten Tempel der Iuno (s. ob. Sp. 603) mit einer porticus umgeben lassen; es war der erste marmorne Tempel, den Rom in seinen Mauern sah, mit Werken der bildenden Kunst, die Metellus aus Macedonien als Beute weggefhrt hatte, aufs glnzendste ausgestattet; vor der Front, den Blick ihr zugewendet, standen die Reiterstatuen der 'turma Alexandra von Ljsipps Knstlerhnden geStatoris (aedis)),
fertigt (Vellei. a. a. 0. hie est Metellus
Tempels
durch Rosa's Ausgrabungen blofsgelegt wurde, da nderten sich die Ansichten; im Hinblick auf diese augenfllige Entdeckung glaubte man die Nachrichten der Alten verwerfen zu knnen und zweifelte nicht mehr, in den Trmmern die Ruine des Iup-
Mace-
qui porticus quae fuere circumdatae duabus aedibus sine inscriptione positis, quae nunc Octaviae portieibus ambiuntur , fecerat quique hanc turmam statuarum equestrium quae fronten aedium speetant hodieque maxi-
donicus
685
I.
Stator)
I.
Stator, Latiaris)
686
mum
tulit.
ornamentum eins loci ex Maecdonia clehie idem primus omnium Romae aedem ex marmore in iis ipsis monumentis mlitus vel
magnificentiae vel luxuriae prineeps fuit, vgl. Plin. 34, 64. Brunn, Geschichte der griechischen
2 Andere Statuen und Gel S. 255). schmckten das Innere des Tempels Die um(Plin. 36, 35. 40. 43. Fest. p. 363). gebende Sulenreihe schildert Vitruv a. a. 0. peripteros autem erit quae habebit in fronte et postico senas columnas in lateribus cum angularibus undenas. ita autem sunt hae columnae
Gaetulicus cus(tos) a(edis) s(acrae) basem d. d., von Mommsen ergnzt der sie anfangs (Rh. Mus. 6 (1851) S. 141 fr unecht hielt (die nichtstadtrmischen Inschriften folgen spter). Seit Antonin erscheint der Gott hufig auf
so
,
Knstler
mlde
Mnzen, und zwar fast durchgngig in gleichem Typus (Genaueres s. im kunstmythologischen

Teile).
10
conlocatae
ut
intercolumnii latitudinis inter,
vallum
a parietibus circum ad extremum habeatgue ambulationem ordines columnarum

sit
circa cellam aedis, quemadmoduup est in porticu Metelli levis Statoris Hermodori et aedis Mariana Honoris et Virtutis sine postico a Mucio Da wir aber in den Fragmenten des facta. capitolinischen Stadtplanes (Jordan, Forma 20 TJrbis t. 37), durch welchen uns ein Stck der porticus Octaviae mit den aedes Iunonis et Iovis erhalten ist, auf der Rckseite keine Sulen erblicken, so ist anzunehmen, dafs entweder Vitruvs Bemerkung sine postico facta auch auf unsern Bau sich bezieht oder dafs
der ursprnglich vollstndige Peripteros Umgestaltungen erfahren hat durch die Restaura2 tion des Augustus (vgl. Brunn a. a. 0. 2 Inwieweit der Tempel bei den Un5. 241). fllen, welche spterhin die porticus Octaviae C. I. L. 6, trafen (Bio 66, 24 z. J. 80 p. C. 1034 unter Septimius Severus a. 203; C. I. L. 6, 1676 zwischen 408 und 423), in Mitleidenschaft gezogen wurde, lfst sich nicht konstatieren (vgl. ber die Sulenhalle die sorgfltigen Zusammenstellungen Gilberts 3 S. 85 ff. 249 Anm.). Wenn Plin. 36, 42 erzhlt, Sauros und Batrachos seien die Erbauer des Heiligtums und htten, um ihr Andenken bei der Nachwelt zu sichern, auf die Sulenbasen mit Hinweis auf ihre Namen eine Eidechse und einen Frosch eingehauen, so liegt es klar zu Tage, dafs das Vorhandensein der beiden Tiere (es waren belabwebrende Symbole; vgl. Friinl-el, Jahrbch. d. areh. Inst. 1 (1886) S. 52) den Anlafs bot zu dieser Fabel; der Baumeister war vielmehr der von Vitruv genannte Hermodoros, derselbe welcher den Tempel des Mars im Circus Flaminius errichtete (Prise. 8 P.792 Hertz), vermutlich den a. 618 vonD.Iunius Brutus im Kampfe mit den Gallaecern ge;
Iuppiter Latiaris. Dafs nach der guten handschriftlichen berlieferung Latiaris die allgemein bliche Schreibweise war, ist bereits von Jordan in Prellers R, M. 1 S. 210 Anm 1 hervorgehoben worden, die griechischen Schrifteine steller kennen nur die Form Aarioiog; Besttigung durch Inschriften fehlt, da in der einzigen, welche eine Widmung an unsern Gott erhalten hat, die beiden letzten Buchstaben des Beinamens nicht mehr erkennbar sind: L.Rubellius Gern cfos] lovi Latiafri vojtum C. I. L. 6, 2022 14, 2227 (iovi latiari optimo maximo gehrt zu den inscriptiones falsae Latialis bietet Liicun. C. I. L. 14, 126*). Pharsal. 1, 198. Lact. 1, 21, 3, Latius Prop. 4, 4, 6. Ov. trist. 3, 12, 46. Lucan Pharsal. Tertull, Scorpiac. 7 8, 219. Martial. 9, 65, 1. vgl. Priscian 2 p. 515 Hertz, ein Gedicht aus dem 4. Jahrhundert (Hermes 4 (1869) S. 351
|
vs. 122)
30
und eine Inschrift von Pisaurum OrelliHenzen 7415. Nach einigen Berichten war Iuppiter Latiaris der zum Gott gewordene
40
p. 194 Latinus rex qui proelio quod ei fuit adversus Mezentium Caeritum regem nusquam apparuerit iudicatusque sit Iuppiter factus Latiaris; vgl. schol. Bob. in Cic. Plane, p. 256 (die anderen Schriftsteller, die den Tod des Latinus erzhlen, schweigen von der Apotheose: Dio 1, 64. Liv. 1, 2, 2. lustin. b 43, 1, 11. Cass. Bio frg. 4, 7. Zonaras 7 p. 313 Vermutlich Serv. ad Aen. 1, 5 vgl. 7, 158). ist das Gegenteil der Fall: der himmlische Herrscher wurde als Stammesgott der Latiner im Mythos zum ersten Knige des Landes. Wenn Rubino, Beitrge zur Vorgeschichte Italiens S. 169 ff. Lavinium fr den ursprnglichen
Latinus Fest.
Sitz des Kultes erklrt (hnlich Hild, La legende d'Ene'e S. 42) und ihn von hier aus der Sage
so
Es fehlt uns zwar an bestimmten Nachrichten ber die Art des Kultes, aber auch hier wird wie bei den brigen Gttern des Circus Flaminius (Gilbert 3 S. 66 f.) die griechische Auffassung durchgedrungen sein und der Kult unter der Aufsicht der deeemviri sacris faciundis gestanden haben (s. unten). In der Notiz der fasti Philocali zum 13. Januar
lobten.
(lovi Statori c(ircenses) m(issus) XXIV C. I. L. 1 p. 335) ist vielleicht eine Hindeutung auf den Stiftungstag enthalten. Ein aedituus de aede Iovis porticus Octavia wird erwhnt C. /. L. Widmungen an Iuppiter stator sind 6, 8708;
60
mit den Grndern Albas nach dem lfst, so ist dagegen einzuwenden, dafs mit demselben Recht die GrndungLaviniums durch Alba Longa (Klausen, Aeneas und die Penaten 2 S. 676. Sehxeegler, Rom. Gesch. 1 S. 319 ff. Preller , R. M. 2 S. 162. 322) oder eine von einander unabhngige Entwickelung der beiden Stdte (Seecl; , Rhein. Mus. 37 (1882) S. 15 behauptet werden kann, sodann bleibt es durchaus unerfindlich, wie in der sakralen Metropole Latiums die Erinnerung an einen so bedeutsamen Kult spurlos verschwinden konnte, whrend doch z. B. die Iuno Sospita von Lanuvium und zu Praeneste die Fortuna Primigenia bis in spte Zeit hochangesehen blieben, obwohl sie in den Kreis der
folgend
mons Albanus wandern
zu Rom verehrten Gottheiten aufgenommen waren. Die berlieferung kennt nur den mons Albanus als Mittelpunkt der Feier, und wir
bekannt aus der Zeit des Caracalla

7 p. 206), G.
suo
ordo
L. lictorum
I.
6,
(vgl. Eckhel 435 lovi statori III decuriarum cos Aur.
434;
6,
um so weniger Veranlassung von ihr abzuweichen als ja, wie wir sahen, das religise Gefhl des der Natur nher stehenden
haben
,
687
Iuppiter (Latiaris: feriae
latinae")
Iuppiter (Latiaris: feriae latinae)
688
Menschen gerade Hhen sich erwhlte, um daselbst zu den Himmlischen zu beten.

Mit dem Kulte des Iuppiter Latiaris sind die feriae Latinae auf das engste verknpft, zu seiner Ehre wurden sie gefeiert und ihre
Geschichte ist die gleiche; ehe wir aber zu der historischen Betrachtung bergehen, wird es angemessen sein unter Heranziehung der litterarischen und inschriftlichen Zeugnisse ein Bild der Feier in der geschichtlich hellen Zeit zu geben, um von dieser sicheren Basis aus Rckblicke auf die entfernter liegenden Epochen werfen zu knnen. Das Fest gehrte zu den feriae coneeptivae, quae quotannis a magistratibus vel sacerdotibus coneipiuntur in dies vel certos vel etiam incertos, Macrob. 1, 16, 6; da es also an einen bestimmten Tag nicht gebunden war, konnte es in den Kalender nicht aufgenommen werden. Es war die Pflicht der Konsuln sofort nach ihrem Amtsantritt die Ferien zu indicieren (Liv. 21, 63, 8) und spter die Leitung der Feier zu bernehmen, die noch vor ihrer Abreise in die Provinz stattzufinden hatte (Liv. 21, 63, 5; 22, 1, 6; 25, 12, 1; 38,
44, 8; 42, 35, 3; 44, 17, 8; 19, 4; 22, 16. Cic. ad fam. 8, 6, 3. Nie. Bamasc. v. Caesar. 5.
10
R. M. 1 S. 211 Anm. 1. Werner p. 23; Marquardt S. 296 folgt dem Plutarch) mehrere Tage nennt Suet. Claud. 4. Cassius Bio 53, 33. Fest. p. 194. schol. Bob. in Cic. pro Plane. (an den beiden letzten Stellen hat p. 256 Niebuhr, Rum. Gesch. 2 S. 41 Anm. 67 mit Unrecht sex dies oder diebus konjiciert). Da an der Feier alle Magistrate und Stellvertreter der beteiligten Gemeinden zugegen sein mufsten (Strabo 5 p. 229 ivrav&a 'Pcouaiot cvv tofs
;
Aativoig Jil frvovciv, anaoa 77 ovvccqxiu cc&qolo&siact, vgl. Dion. 8, 87), so wurde alljhrlich fr die Zeit ihrer Abwesenheit zu Rom und vielleicht auch in den anderen Stdten ein praefectus urbi feriaruui latinarum causa ernannt, ne urbs&sine imperio esset (Gell. 14,8,1; eine Liste der uns bekannten bei Werner Waren die Konsuln an der Teilnahme p. 56).
20
Cassius
Bio
mindestens
Cltr.
46, 3; 54, 29); beide Akte waren durch ein trinundinum getrennt 2 S. 105 Anm. 17, feriis Latinis, Diss. Lips. 1888 30
(Mommsen, Rom. Forschg.

p.
Werner, Be Adn. 6; 'einzige Ausnahme bei Caesar Die abweichenden Angaben bell. civ. 3, 2). ber den Termin des Festes bei den Schriftstellern und in den durch die Ausgrabungen auf dem Monte Cavo gefundnen Fastenberresten (CLL. 6 p. 455 nr. 20112022, p. 863 ff. nr. 3874; 14, 2227 2250, 4210 a. b. 0.; die Aufzeichnungen die bis zum Decemvirat zurckreichen, stammenausderKaiserzeit, Renzcn, Bullet, d. inst. 1870 S. 129 ff. Mommsen a.a.O. 5. 102ff. de Rossi, Eph. ep. 2 S. 93 ff.) erklren sich einmal aus dem lange Zeit hindurch wandelbaren Anfang des Amtsjahres, sodann daraus, dafs die Feier in demselben Jahre auf Beschlufs der pontifices (Liv. 32. 1, 9; 40,45,2; 41, 16, 2) wiederholt werden konnte (ferias instaurare) entweder als Dankfest bei beson21
verhindert, so bernahm ein ad hoc gewhlter dietator feriarum Latinarum causa die Leitung des Festes (Liv. 7, 28, 7. fast. Cap. C. I. L. 1 p. 434 z. J. 497. Cassius Bio 47, 40, wo eine Verwechslung von praefectus urbi und dietator vorzuliegen scheint; ibid. 39, 30 ist vit rivog ovv. qQ-g 7CQa%&tvzog neutral zu fassen). Die feriae Latinae sind, wie die Widmung der zu ihnen in Beziehung stehenden sacerdotes Cabenses an den Kaiser Tacitus 275 276 p. Chr. beweist (C. I. L. 6, 2173), bis ins dritte Jahrhundert bestehen geblieben, vielleicht sogar bis zum Ende des vierten, vgl. das Verzeichnis aller berlieferten Feste bei Werner p. 57 ff. Unter den drei Bezeichnungen Latiar (Cic. ad Q. fr. 2, 4, 2. Macrob. 1, IG, 16, vgl. Cass.
Bio 47, 40), Latinae, feriae Latinae (vgl. Werner p. 5. 29) ist die erste wohl die lteste und bezieht sich speziell auf das dargebrachte
Opfer (s. die gleiche Bildung Palatuar bei Fest. p. 348 Palatio cui sacrificium quod fit Palatuar dicitur), whrend die letzte der vollen Dauer des Festes galt (Preller, R. M. 1 S. 212), und Latinae sowohl fr den Tag des Opfers wie fr die ganze Feier gebraucht wurde, Wenn wir in den Tagen der feriae Latinae von festlichen Veranstaltungen zu Rom selbst hren, so unterliegt es keinem Zweifel, dafs
sie
10
nicht nach denen auf
dem Albanerberge
(Liv. 45, 3, 2. Bio 55, 2; vgl. begangen wurden, da ja nach Linus 25, 12, 1 die Konsuln sogleich nach dem sacrum in monte Mommsen a. a. O. S. 106 ff.) oder bei eingetretener Strung (Liv. 40, 45, 2) oder wegen 50 in ihre Provinz abgehen mufsten, sie ging vielmehr denselben voran, denn die Gleichzeitigbegangener Fehler (Genaueres s. unten), vgl. keit ist bei der Abwesenheit aller Magistrate Werner a. a. 0. S. 38 ff. Seitdem die Konsuln
derem Anlafs
ihr
Amt an den Iden des Mrz antraten, fiel der Termin ziemlich regelmfsig in die erste Hfte des April und wurde auch nicht gelindert, als spter (Mitte des 2. Jahrhunderts) der 1. Januar das Amtsjahr erffnete. Die Dauer betrug ursprnglich einen Tag; im Jahre 586 u. c. waren es bereits drei (Liv. 45, 3, 2 iudietae a consule sunt in ante fdiem] quartum nach et tertium et pridie idus Novembres) Cic. ad Q. fr. 2, 4, 2 galten die beiden den feriae Latinae folgenden Tage fr religiosi die Angabe der Grnde fr die Hinzufgung eines dritten und vierten Tages bei Bion. und Plut. Cam. 42 beruht auf einer 6, 95 Verwechselung mit den ludi Romani (vgl. Schwegler, Rom. Gesch. 2 S. 232 Anm. 5. Preller.
;
60
nicht wahrscheinlich (vgl. Marquardt s S. 297 Anm. 3). Es fand auf dem Capitole ein Wagenrennen statt, wobei der Sieger mit Absynth bewirtet wurde, Plin. 27, 45 latinarum feriis quadrigae certant in Capitolio victorque apsinthium bibit, credo , Sanittern in praemio dari Diese Spiele honorifice arbitratis maioribus. sind bei Livius zu verstehen ludi Latinaequ instauratae sunt 5, 19, 1, vgl. 15, 17, 2. Die Kirchenvter wissen uns auch zu berichten, dafs das Blut eines zum Tode verurteilten Verbrechers (bestiarius) dem Iuppiter Latiaris zu Ehren flofs (Stellen gesammelt von Roeper, Quaest. pontif p. 38ff.); da uns jedoch Profanschriftsteiler nichts von diesem Opfer erzhlen, so mag es eine tendenzise Erfindung der
:
689

sein,
690
Christen
vgl.
noch
den Kult auf
dem
collis Latiaris zu
Rom
Sp. 653, 30.
Die Hauptfeier geschah auf dem Mons AIhier strmten die Abgesandten und Prozessionen der latinischen Stdte zusammen, um auf der schnen Hhe, von der der Blick ber welliges Hgelland und die Campagna bis hin zum Meere schweift, geeint zur Verehrung des hchsten Gottes, die Festzeit in Friede und Eintracht mit einander zu verbringen. Die lteste Eultsttte scheint auch hier ein heiliger
banus;
nannt nach legenen Stadt Caba oder Cabum (Dion. 5, 61. Plin. 3, 64), vgl. Marquardt 3 S. 479. Jordan, Die Knige im alten Italien, Berlin 1887 S. 45. Werner p. 27 ff. die Instanderhaltung der fiau;
einer alten auf dem Berge ge-
lichkeiten scheint
dem Curator
aedis sacrae
s.
aedium sacrarum obgelegen zu haben (M.

de Rossi unsicher
10 a. a.
St.
Hain gewesen
audire
zu sein (Liv. 1, 31, 3 visi etiam ingentem ex summt cacuminis luco, ut patrio ritu Sacra Albani facerent); aber bereits in sehr frher Zeit ist ein Tempel errichtet worden; Tarquinius Superbus wird
tocem
0. S. 320. C. I. L. 14, 2233); die Existenz von quattuorviri montis Albani und eines flamen Iovis Latiaris, die Werner p. 26 auf einer Inschrift aus Pisaurum (Orelli-Hensen 7415) erkennen will. Die Ferien selbst zerfielen in den eigentist
Grnder genannt von Dionys. 4, 49 und in der Schrift de viris illustr. 3, 2, Tarquinins Priscus von Dionys. 6, 95 (vgl. 3,57, Flor. 1,1, 5) und dem schal. Bob. in Cic. Plane, p. 255, das
als
20
auch noch aridere Namen giebt, vgl. Fest. Die berlieferung hat sehr an Wahrp. 194. scheinlichkeit gewonnen durch die Ausgrabungen der Gebrder de Rossi auf dem Monte Cavo und die Vergleichung der berreste mit lteren Plauen, unter denen der in einem Codex Barberinianus des 17. Jahrhunderts gefundene der wichtigste ist, vgl. G. B. de Rossi, Ann. d. inst. 1873 S. 162 ff. M. St. de Rossi, Ann. d. inst. 1876 S. 314 ff. dazu tav.d'agg. Q. Letzterer berichtet S. 322: Varea recinta dai grandi
massi di lava sptrone era elevata alquanto al desopra della spianata stessa della sommit del monte ed oltre l'ingresso meridionale al qule metteva la via lastricata a poligoni, dalle parte d'oriente era aperta con una gradinata lunga quanto Tintiero lato Orientale. L'ara poi col-
Gebeten und Opfermahl, wobei jedenfalls nur die ex officio Beteiligten vertreten waren, und die Belustigungen und Spiele der versammelten Menge. Zu den Kosten steuerten die einzelnen Gemeinden bei (Dionys. 4, 49 (piaovGiv ilg ctvxug ai ijlszixovoui. zv leov noXiig ai fiiv cigvccg (vgl. Cic. ad Att. 1, 3, 1), cti i zvoovg, al \
ya7.av.Tog
zi
lieh sakralen Akt, bestehend in Opfern,
\xizqav
ai s
oiiolov zi zovzoig.
30
locata nel etntro, rivolta alla scalinata, trovavasi cosi esattamente anche rivolta all' Oriente. Der Tempel selbst, von dessen Fundamenten 40 eine Strecke aufgedeckt worden ist, lag im nordwestlichen Teile der in ihrer Lngsrichtung von Nord nach Sd sich hinziehenden Area mit
der Front gegen Mittag gewendet; wenn auch der Grundplan des heiligen Bezirkes (ein Rechteck von 48x65 oder 53x69 m.; vgl. Jordan, Top. 1, 2 S. 9) nicht dieselben Verhltnisse zeigt wie der des capitolinischen Gttersitzes (51x55), so sind doch, abgesehen von der Tradition, die den Tarquinius als gemeinsamen Stifter nennt, die hnlichkeiten in der Bauart so bedeutende, dass man berechtigt ist, fr beide Gebude ungefhr dasgleicheAlter anzusetzen, d.h. die erste Hlfte des 3. Jahrh. der Stadt. Im Innern befand sich ein Bild des Gottes (Cassius Dio 39, 15; 47, 40; vgl. Lucan. Phars. 1, 533; ein signum Iovis
in
50
monte Albano
erwhnt Liv. 27, 11,
2).
Eine Beziehung zwischen den Inschriften C. I. L. 14, 2228. 2229. 2231. 2232 annehmend, glaubt Werner p. 26 Anm. 1 auf eine Restitution des Heiligtums in der Kaiserzeit schliefsen zu knnen. Wo die oiv.ia ig 'f]v oi v7tazoi. iv zotig iSQovQyi'ctig v.azalvovaiv (Caisius Dio 54, 29) zu suchen ist, lfst sich nicht mehr feststellen. Als Priester fungierten bei den feriae Latinae dieCabenses sacerdotes feriarum Latinarum montis Albani (C. I.L. 6, 2021 2073 14, 2228; 6, 2174. 2175; 14, 2230. 4210), ge-
co
Eine lustratio leitete die religise Handlung ein, der Konsul brachte eine Milchspende dar (Cic. de div. 1, 11, 18 tu quoque cum tumulos Albano in monte nivales lustrasti et laeto mactasti lade latinas; vgl. die lactata potio im 23 und Fest, schol. Bob. in Cic. pr. Plane. 9 p. 194). Als Bundesopfertier (sacrificium latinum Suet. Caes. 79) wurde ein junger Stier von weifser Farbe geschlachtet (Arnob. 2, 68 in Albano antiquitus monte mdlos alias licebat quam nivei tauros immolare candoris) wie dies ja bei Opfern an Iuppiter allgemein blich war (vgl. den Abschnitt ber Iuppiter Inventor); dafs auch der andern Bedingung, wonach noch kein Joch seinen Nacken berhrt haben durfte, gengt war, ist selbstverstndlich; es handelt sich an den jedesmaligen feriae latinae immer nur um einen iuveneus, der von allen Stdten gemeinschaftlich gestellt wurde das Opfer selbst vollzog der leitende rmische Beamte und es galt fr die Gesamtheit (Dion. a. a. 0. tvbg Ss zcivqov v.oiv&g vnb naav &vofitvov [itpog iy.dazrj (sc. nolig) zizaygivov Xajxvei. &vovai S' imEQ andvxav v.al zr\v r,yigovt'av zv isqv i%ovai 'Pcofiaioi). Unter Berufung auf Livius 41, 16, 1 ff (Latinae feriae fuere ante diem tertium nonas Maias in quibus quia in una Jiostia magistratus Lanuvinus pyrecatus non erat populo Romano Quiritium religioni fuit. id cum ad senatum relatum esset senatusque ad pontificum collegium reiecisset pontifieibus quia non rede faetae Latinae essent, instaurandis Latinis placuit Lanuvinos, quorum opera instaurandae essent, hostias praebere) hat Marquardt S. 296 Anm. 4 behauptet, dafs es nicht ein Stier war, sondern mehrere", indes mit Unrecht, wie das ausdrckliche Zeugnis (ivog zuvqov) des auf die dvaicu zv v.u&' fjiig yoovwv sich berufenden Dionys beweist. Livius spricht nur ganz allgemein von hostiae und es lfst sich dabei mit Preller, R. M. 1 S. 214 Anm. 2 sehr wohl an die oben erwhnten ciaveg denken; da andererseits aber die Liviusstelle unzweifelhaft eine Mehrheit von Opferhandlungen voraussetzt, so wird angenommen werden mssen, dafs nach dem fr die Ge|
691
692
samtheit verrichteten sacrificiurn latinum jede Stadt ein besonderes Opfer darbrachte, bei dem der abgesandte Magistrat fr die brigen Gemeinden, sie mit Namen nennend, um Heil und Segen zum Iuppiter Latiaris flehte. Vermutlich nach einer offiziellen Liste aufgerufen, forderten die legitimierten Vertreter ein Stck Fleisch vom Bundesstiere; der terminus lautet carnem petere" (Gic. pro Plancio 9 23 nisi forte te Labicana aut Gabina aut Bovillana vicinitas adiuvabat, quibus e munieipiis vix iam qui carnem Latinis petant reperiuntur. Varro l. I. 6, 25 Latinae feriae dies conceplivus dictus a Latinis populis, quibus ex Albano vionte ex sacris carnem petere fuit ius cum Romanis) und erhielten den ihnen zugewiesenen Anteil (Dionys. a. a. 0. Fun. 3, 69; fr die vielen im Laufe der Jahrhunderte politisch untergegangenen Gemeinden wurden fiktive Ver,
.
tinosque firmatac sunt, inchoari bellum decebat.
Das Bndnis mit den Laurentern wurde auch

nach der Unterwerfung der Latiner a. 416 u. c. alljhrlich 10 Tage nach der Feier erneuert, Liv. 8, 11, 15. Da bei dem Opferakt Rcksieht auf so viel Mitglieder genommen werden mufste und die Handlung nur bei genauer Befolgung aller Vorschriften Gltigkeit besafs, so gehrt eine Wiederholung der Feier nicht zu den Seltenheiten; bekannt sind uns folgende
Plut. Garn, 4. Cassius Dio 39, 30, wo das Versehen nicht nher bezeichnet wird; Liv. 5, 17, 2 weil bei der Konzeption ein Fehler vorgekommen; Liv. 32, 1, 9; 37, 3, 4 weil den Ardeaten und Laurentern das ihnen gebhrende Fleisch vorenthalten war; Liv.il, 16, 1 weil der Magistrat von Lanuvium bei dem einen Opfer nicht fr das rmische Volk gebetet hatte der Schuldige war verpflichtet die Opfertiere bei der Instauration zu stellen, ibid. 2. Dafs die Auffassung Iuppiters als des hchsten Beschtzers der latinischen Gemeinden, wie sie uns in seinem Namen und in der Feier der feriae Latinae entgegentritt, den Hhepunkt einer langen Entwickelung in den religisen
Flle:
;
10
treter ernannt, vgl. Mnmmsen, Hermes 17 (18821 so S. 54). Es folgte die Opfermahlzeit Dionys. a. a.
Tva avvfQyoSvoi. y.ctfr' tWcrof itnavrov sig zov UTtaSiiyftivza xonov navnyvQi'QaGi Kai avvlaruovtai; es zeugt ferner dafr der Ausdruck visceratio bei Servius ad Aen. 1,211 viscera" non tanium intestina dieimus sed quidquid sub corio Anschauungen bildete und dafs ihr eine Epoche est, ut in Albano Latinis visceratio dabntur. voraufging, in der die Verehrung der NaturMit Scherzen und Spielen wurde die brige gottheit berwog, braucht hier nur angedeutet Zeit verbracht; unter den Belustigungen, bei zu werden. Auf ein sehrhohes Alt er des Kultus denen die Festgenossen sich vergngten, wer- 30 (Serv. ad Aen. 12, 135 Iuppiter Latiaris antiquissiden besonders hervorgehoben die oscilla, d. h. mus est) weisen eine Reihe von Votivgegenkleine Puppen von Wachs oder Wolle, die man stnden hin, welche diejngsten Ausgrabungen an den Beinen aufhngte und schaukelte; die ans Licht gefrdert haben, so das zahlreich Sage fhrte den Brauch auf Latinus oder Aeneas vorhandene aes rde (vgl.il/. St. de Bossi, Ann. zurck; vgl. Schot. Bob. p.256 itaque ipsisdiebus d. inst. 1871 S. 239 ff.), roh gearbeitete primiideo oscillare instituerunt, ut pendulis machinis tive Geffse hnlich den im Haine der Aray-itiirentur, quoniam eorum (Latini et Aeneae) valen gefundenen (vgl. Henzen, Act. fratr. Arval. corpus in terris non esset repertum ut animae S. 60), und besonders ein vollstndig erhaltener velut in aere quaererentur und die nicht vllig Cylinder in Terracotta, wie er sich aufserhalb sichere Stelle des Fest. p. 194 oscillantes ait 40 der Poebpne und der Emilia hchst selten ge funden hat, vgl. M. St. de Bossi, Ann. d. inst, Cornificius ab eo quod os caelare (celare Midier) sint solit i personis propter vereeundiam, qui eo 1876 S. 323 ff. abgebildet tav. d'agg. Q. n. 3. genere lusus utebantur. Causa autem eius iacManche Bruche bei den feriae Latinae fhren tationis proditur Latinus rex. uns gleichfalls auf sehr primitive Zustnde Der Ritus, welcher auch anderweitig bezeugt wird (Lozurck so die oscilla und die Festgaben. becic, Aglaoph. S. 585. Klausen, Aeneas und die Heibig (Die Italikerin der Poebene S. 71) macht Penaten S. 801. Marquardt S. 192. 200, vgl. darauf aufmerksam, dafs unter den Geschenken J. Grimm, Deutsche Myth. S. 67. Btticher, neben Vieh, Kse, Milch und Mehl der Wein L'aumkidtus S. 80) soll symbolisch an die Stelle nicht genannt werde, es sei also mglich, dafs frherer Menschenopfer getreten sein (Preller, 50 der Ursprung der Feier vor der Zeit liege, in B. M. 1 S. 1 1 8 ff vgl. jedoch Jordan, in d. der die Latiner die Most- und Weinbereitung Den Grundstock der FestAnm.). Die Erinnerung daran war jedenfalls kennen lernten. frh verblafst, und die feriae latinae galten genossen scheinen die von Plinius 3, 69 in alphabetischer Reihenfolge aufgezhlten jedenals ein Fest des Friedens und der Eintracht, falls aus Varro's antiquitates humanae und indessen Grundstimmung Heiterkeit und Frohdirekt aus einer offiziellen Liste entlehnten sinn bildete. Wie schon aus der Erwhnung populi gebildet zu haben (behandelt wird die der oscilla eine hnlichkeit mit den SaturStelle von Schwegler, Bm. Gesch. 2 S. 298. nalien (Macrob. 1, 10, 1; 11, 1) sich ergab, so tritt sie noch mehr hervor in der Aufhebung Beloch, Der italische Bund unter Borns Hegedes Unterschiedes der Stnde (Fest. a. a. 0.). eo monie S. 178 ff. Mommsen , Bm. Gesch. 1' Seeck, Ein Frevel war es in dieser Zeit, in der die S. 346 Anm. Hermes 17 (1882) S. 42 ff. Vertrge zwischen Latium und Rom von friBhein. Mus. 37 (1882) S. 1 ff S. 598 ff.), d. h. schem bekrftigt wurden, einen Krieg zu bedie in unmittelbarer Nachbarschaft der Kultginnen oder eine Schlacht zu liefern: Macrob. statte liegenden Gemeinden. Es war dies wohl ursprnglich eine Vereinigung rein sakraler 1, 16, 16 cum Latiar hoc est Latinarum solNatur; dafs Alba Longa darin die Vorstandlemne coneipitur ... nefas est proelium sumere macht seine Lage wahrschaft bekleidete quia nee Latinarum tempore, quo publice quondam indutiae inter populum Bomanum Lascheinlich die Frage aber, ob es dip durch
.
.
693
Iuppiter (Latiaris
albanischer Triumph)
694
eine religise Feier geeinten Orte auch politisch zu einem Ganzen unter seiner Fhrung verband, kann hier aufser acht gelassen werden. Zu der Zeit als eine Neugestaltung der feriae Latinae unter Tarquinius erfolgte (s. oben die Bemerkungen ber den Tempel), soll die Zahl der Mitglieder 47 betragen haben (DlOWJ/S. 4, 49). Mommsen und Seeck suchen sie auf verschiedene Weise zu rekonstruieren; jener (a. a. . S. 50 ff.), die Herniker und Volsker, deneu nur eine gewisse Gemeinschaft eingerumt worden sei",
Carbo, Sieger ber die Corsen, der in ihm eine Entschdigung suchte, nachdem seine Bitte, in Rom triumphieren zu drfen vom Senate abschlgig beschieden
p. 458. Vol. Max. Cic. de deor. nat. 3,
dem
war,
G. 15,
I.
L.
3, 6, 5.
;
PHn.
126, vgl.
52 das Beispiel fand Nachahmung; die Annalen berichten von solchen Triumphen zu den Jahren 543 (M. Claudius
10 C.
von den anteilberechtigten Gemeinden des Latium antiquum ausschliefsend, gewinnt die Zahl annhernd durch Kombinierung der Listen bei Dionys. 5, 61 und Plin. 3, 69 (zu den 31 verschwundenen Ortschaften des Plinius treten 14 in spterer Zeit noch bestehende und 3 mit
zweifelhaftem Namen hinzu), dieser (a. a. 0. S. 606) durch die Verbiudung von 15 Hernikerund 2 Volskergemeinden mit den auf 30 re-20 ducierten Vlkern bei Plinius. Sei es nun dass bereits zu jener Zeit die religise Feier auf
Marcellus, Liv. 26, 21, 6), 557 (M. Minucius, I. L. 1 p. 459. Liv. 33, 23, 3), 582 (C. Cidafs cereius, C. I. L. 1 p. 459. Liv. 42, 21, 4) sie aber weit hufiger stattfanden, ergeben die Worte des Q. Minucius, der sich bereits im Jahre 557 auf den Vorgang vieler berhmten Mnner (nudtorum clarorum virorwm exemplo)
;
beziehen konnte {Liv. 33, 23, 3 vgl. 45, 38, 4). Im Unterschiede vom capitolinischen Triumphe feierte der Sieger ihn iure consularis imperi
(Liv. 33, 23, 3) sine publica auctoritate (Liv. 42, 21, 4), und die Kosten fielen nicht der Staatskasse, sondern ihm selber zur Last (Liv.
33, 23, 8). Zwar war er darum weniger rhmlieh doch unterschied er sich im ufsern vereinigte, sei Prunke kaum von jenem (Liv. 33, 23, 8). Plues dafs die grfseren Stdte erst nach dem tarch (Mure. 22) giebt beiden dieselben AttriCassischen Vertrage vom Jahre 261 u. c. beibute ivzsXris < /J-iyccg; aus den negativen traten, so bedarf doch die Behauptung Prellers, Bestimmungen der ovatio ebendaselbst im B. 31. 1 S. 210 Iuppiter Latiaris ist das hchste Gegensatze zum albanischen Triumphe (ovk Oberhaupt des latinischen Bundes, in demselben (nl zov zsdQtnov srjxdig ovs ddcpvng t%wv Sinne wie der capitolinische Iuppiter das hchste Oberhaupt des rmischen Staates und Staats- 3u azstpavov ove Tifgioalitiôfisvog) wird das positive Ergebnis gewonnen, dafs der siegreiche kultes sein sollte" in mehrfacher Hinsicht der Feldherr, auf der Quadriga stehend, das Haupt Einschrnkung und Berichtigung. Die feriae geschmckt mit der Lorbeerkrone, unter dem Latinae sind, soweit die berlieferung zurckSchalle der Trompeten zur Hhe des Iuppiterreicht, stets unter dem Vorsitze Roms begangen
dem Albaner-Berge ganz Latium
worden. Nach dem Untergnge Alba Longas war mit dem Gebiete der Stadt auch die Leitung der Feier an die Rmer gekommen, darum konnte eine Regelung des Festes von den Tarquiniern ausgehen, und darum nennen die Annalen sowohl wie die Fragmente der Jahrestafeln nur rmische Magistrate als seine Leiter. Von dem Augenblicke an, wo die Feier zu einer rmischen geworden, war die Entwickelung eines spezifisch latiniehen Gottes gehemmt; denn das nomen Romanum fhlte sich nicht als einen Teil des nomen Latinum, sondern trat ihm selbstndig gegenber; eine hervorragend politische Bedeutung im Sinne des capitolinischen Iuppiter hat der Kult des Iuppiter Latiaris nie besessen, sondern immer nur den sakralen Mittelpunkt fr die latinischen
40
50
tempels hinaufzog. Wohl mit Rcksicht auf die Erzhlung des Valerius Maximus a. a. 0. et in Albano (31. Papirius quidtm 31aso morde triumphandi et ipse initium feeit et ceteris postea exemplum praebuit proque laurea Corona cum alicui speetaculo interesset, myrtea usus est) und Plinius a. a. 0. (L. Piso tradit Papirhim Masonem, qui primus in monte Albano triumphavit de Corsis, myrto coronatum ludos circenses speetaresolitum) behauptet Preller, Li. 31. 1 S. 216, nicht der Lorbeer sondern die Myrte sei zum Ehrenkranze verwendet worden; doch spricht gegen ihn sowohl die Stelle des Plutarch wie die Worte pro laurea Corona bei Valerius, die ihre Berechtigung nur haben in der Beziehungauf den vorher genannten Triumph (vgl. Michaelis, Ann.d. inst. 1876 S. 115 Anm. 2).
. . .
Gemeinden gebildet
Ebenso
1 S.
lfst sich die
An-
Ebensowenig haltbar
sei die
ist
seine
Vermutung,
es
nhme
Prellers
(Li. 3L.
spter wie auf dem mus im Verein mit Iuno und Minerva verehrt worden sei, nicht mehr verteidigen, seitdem die Inschriften, auf welchen jene Annahme
basierte, sich als falsch erwiesen haben C L.L. Nur ein Heilig14, 126* 129*. 132*. 133* B.
285), dafs der Gott Capitol als Optimus Maxi-
tum derluno Moneta
daselbst darf als sicher betrachtet werden (Liv. 42, 7, 1 45,15,10. Cass. Dio 39, 20, dagegen gehrt die Widmung an die Iuno Albana C. L. L. 14, 125* gleichfalls zu den inscriptiones falsae). Anden Kult des Iuppiter Latiaris schlofs sich noch eine andere Feier, der triumphua in
;
eo
ovatio ursprnglich nur der letzte Akt der Feier auf dem Albanerberge gewesen; denn die annalistische berlieferung kennt Ovationen lange vor den Zeiten des Papirius Maso (vgl. C. L. L. 1 p. 454 ad a. 251. 291 p. 455 ad a. 394. Dionys. 5, 47. Liv. 3, 10, 4). Uie Zugordnung war die sonst bliche: dem Viergespann vorauf wurden die Opferstiere (Plut. a. a. 0. enl ulv t (isyalco argiceuco ov&vzeiv
;
nzgiov
ijv
Gefangenen gefhrt
zoig czQaz-nyoig), die Beute und die (Liv. 33, 23, 8), es folgten
,
monte Albano;
a.
523
u. c.
er wurde hier zum ersten Male begangen vom Konsul M. Papirius
deren Tapferkeit den Sieg die Soldaten errungen hatte. Da bei einem Triumphe sine publica auctoritate die stdtischen Behrden natrlich offiziell nicht vertreten waren, so
hatte
er
ihm
einen
ausschliefslich
militrischen
695
Iuppiter (Latiaris: albanischer Triumph')
Iuppiter (Latiaris: albanischer Triumph)

lenker Athene fungierte, vgl. Jahrbeh.
Inst, 4 (1889) S. 84.
;
696
Charakter und gleichzeitig auch, weil ohne die Bevollmchtigung des Senates begangen, eine volkstmliche Frbung; ein sakral angehauchtes Volksfest nennt es Ad. Nissen, Beitrge zum rmischen Staatsrecht, Strafsburg 1885, S. 124. Soweit reichen die litterarischen Nachlichten nhern Aufschlufs giebt uns die Abbildung einer jetzt im Berliner Museum belndlichen praenestinischen Cista {Mon. ined. 10 t. 29) besprochen von Michaelis a. a. 0.
;
d. arch.
10
105 ff.; mit dem berzeugenden Nachweis, dafs der triumphus in monte Albano Gegenstand der Zeichnung sei (Jordan, krit. Beitr. S. 14), die aus stilistischen Grnden nicht ber das Jahr 414 u. c. hinausgerckt werden darf (Michaelis S. 119). Im Mittelpunkt der unter freiem Himmel sich abspielenden Scene steht ein Mann, das Haupt geschmckt mit einer Lorbeerkrone, bekleidet mit schn verauf der ziertem Bemharnisch und kurzem rechten Achsel zugeknpftem Mantel, durch
S.
,
Niebuhr {Rom. Gesch. 2 S. 42), von der Voraussetzung ausgehend, dafs eine von Papirius Maso selbst erfundene Auszeichnung -weniger Wahrscheinlichkeit besitze als das Anknpfen an einen frher bestehenden Brauch, hat die Behauptung aufgestellt, dafs in den Zeiten nach dem Cassischen Bndnis bis zur Unterwerfung Latiums, in denen vertragsgemfs die Eidgenossenschaft abwechselnd mit Korn die Fhrer des Bundesheeres stellte, die latinischen Feldherrn Triumphzge auf den Albanerberg gefhrt htten, wenn unter ihrer Leitung und ihren Auspicien glckliche Erfolge im Kriege errungen worden seien. Durch die oben beschriebene Abbildung sah sich
Michaelis veranlafst (a. a. 0. S. 117 ff.), ein Weiterbestehen jener latinischen Feier in den einzelnen Stdten ber das Jahr 416 hinaus anzunehmen, womit zugleich die Lcke zwischen 416 und 523 ausgefllt und der rmische
20
reiche verbrmte Garnierung als Festgewand gekennzeichnet (ohne Zweifel ein paludamenOppositionatriumph dem latinischen zeitlich nahe gerckt wre. Da nmlich die Zeichnung tum), die Linke trgt ein Scepter mit Adler an der Spitze whrend er mit der Rechten aus einer Epoche stamme, wo Siege unter den aus einer patera ber einem brennenden RauchAuspicien latinischer Feldherrn nicht mehr erfochten werden konnten (s. oben) und da ein geffse zu opfern im Begriff ist; links reihen sich an ein junger Diener ein Priester und Zurckgreifen des Knstlers auf antiquierte Sitten wenig glaubwrdig sei, so msse in ein Sklave, alle drei heiliges Opfergert tragend auf der rechten Seite hlt, gelenkt von 30 Hinsicht auf die Livianische Erzhlung (23, einem brtigen Manne im Mantel mit breiter 19, 18), wonach dem praenestinischen Prtor Binde und Stock, eine Quadriga, deren linkes M. Anicius wegen der tapfern Verteidigung Beipferd ein halbnackter Jngling am Zgel Casilinums a. 538 von seiner Vaterstadt ein fafst; auf beiden Beipferden sitzen zwei. JungStandbild errichtet worden, die Mglichkeit linge mit Metallgrtel die drftige Kleidung zugegeben werden, dafs die Senate der Munihindert, sie fr Verwandte des Feldherrn zu zipien verdienten Mnnern den Triumphzug halten, qui in equis trmmphantium sedere solczum heimischen luppitertempel bewilligten, und dieser knne vom alten latinischen kaum verbant, Cic. pro Mar. 11; hinter dem Wagen folgt ein Trompeter. schieden gewesen sein. Preller, R. M. 1 S. 216 Das Ganze macht den Eindruck einer Triumphalfeierlichkeit; doch 40 denkt an eine von Latium und Rom zugleich stellt das Bild weder eine ovatio dar (der begangene Feier auf der alten gemeinsamen Feldherr wrde keinen Lorbeer-, sondern einen und heiligen Hhe des Iuppiter Latiaris. Es Myrtenkranz, keinen Mantel, sondern eine kann all diesen Hj'pothesen eine innere Betoga tragen er wrde kein Scepter fhren rechtigung nicht zuerkannt werden. Niebuhrs und sich nicht einer Quadriga bedienen, sonAnnahme ist nur verstndlich, wenn der mons dern zu Fufs gehen oder ein Rofs besteigen, Albanus mit seinem Kulte im Gegensatze zu sehliefslich wre kein Trompeter zugegen, sonRom speziell latinischen Interessen diente; da dern ein Fltenblser; vgl. das mehrfach citierte nun aber, wie wir oben sahen, bereits die Kapitel des Plutareh^, noch einen capitoliuischen Organisation des Tarquinius Superbus Roms Triumph, da der charakteristische Schmuck 50 Einflufs daselbst als bestimmend erscheinen desselben fehlt: die aurea Corona, toga picta lfst, da ferner die berlieferung auch nicht und tunica palmata, Stcke, die auf jeder Abdie leiseste Hindeutung auf eine derartige bildung deutlich erkennbar sind (s. unten). Feier enthlt (dies spricht besonders gegen So bleibt nur die dritte Feierlichkeit brig, Preller; denn wren Rmer beteiligt gewesen, der Triumph auf dem Albanerberge; wir werso wre in den Annalen sicher eine diesbezgliche Notiz zu finden), so ist einmal nie den um so geneigter sein uns dafr zu entein latinischer Triumph Vorbild fr den cascheiden, da die litterarisch berlieferten Merkmale (Quadriga, Lorbeerkrone, Trompeter) pitolinischen gewesen, wie Michaelis meint smtlich zutreffen und das paludamentum zu (S. 120), sodann ist der Triumph des Papinus dem vorwiegend militrischen Charakter vor- 60 Maso und seiner Nachfolger keine Nachahmung trefflich pafst. Furtwngler, Jahrbeh. d. arch. des latinischen sondern des capitolinischen, Inst. 3 (1888) S. 113 ff. 215 ff. glaubte auf natrlich mit den Abweichungen, die durch einer antiken Glaspaste der Berliner Sammlung die verschiedene Lokalitt und Natur der Feier einen albanischen Triumph dargestellt zu sehen, bedingt waren. Wenn nun nach Mîchaelis doch berzeugte ihn die Ergnzung zu dem (S. 112) das paludamentum des Libierenden Glascameo in der Gemmeusammlung des Britiauf der Cista die Annahme ausschliefst, dafs sehen Museums, dafs der vermutete Triumphadie Handlung in den Grenzen des rmischen tor ein griechischer Knig sei und als WagenPomeriums vollzogen worden sei so bleibt es
,
, ; ; , _
, ,
697
Inppiter (Priester: flamen Dialis)
luppiter (Priester: flamen Dialis;

,
698
hltnis des rex sacrorum flamen Dialis und pontifex maximus, sowie ber den Wechsel ihrer Lokalitten [a. a. O. S. 231 ff.] leidet an vielen UnWahrscheinlichkeiten). Wie fr die Regia, so gilt auch fr sie die Bestimmung, dafs das Feuer von ihrem Herde nur zu heiligen Zwecken hinausgetragen werden darf Fest. p. 106). (Gell. 10, 15, 7. Es ist dem flamen Dialis ursprnglich nicht gestattet, auch Priester. 10 nur eine Nacht von seiner Wohnung fern zu bleiben, eine Vorschrift, die unter Augustus Flamen Dialis. Die Einsetzung eines besonderen Priesters fr den himmlischen Herrinsoweit gemildert wird, dafs er zweimal im Jahre zwei Nchte, doch nur mit Erlaubnis scher schreibt die berlieferung dem Numa des Pontifex maximus, von Rom abwesend sein zu (Liv. 1, 20, 1 fi.). Wie die Namensform Dialis, so tragen eine Reihe von sakralen Bedarf (Liv. 5, 52, 13. Tac. ann. 3, 71. Gell. 10, stimmungen und Kultgebruchen, die speziell 15, 14). Wie die hchsten Beamten des Staates an dieses Priesterturn sich angeschlossen haben, erhlt er einen Sitz im Senate, die sella cuin sich selbst die beste Gewhr fr ihr hohes rulisundtogapraetexta(iu:.l,20,3;27,8,8. Plut. Alter. Wiewohl in der offiziellen Reihenfolge q. R. 113), sowie einen lictor (Fest. p. 93; vgl. dem rex sacrorum nachstehend (Fest. p. 18B 20 Ov. fast. 2, 23); er erscheint stets im vollen maximus ridetur rex, dein Dialis, post hunc priesterlichen Ornate mit den Abzeichen seines Martialis, quarto loco Quirinalis, quinto Pontifex Amtes. ber der tunica, die er im Freien nie maximus), war er doch diesem sowohl wie den ablegen darf, damit Iuppiter seinen Diener flamines des Mars und Quirinus an Wrde und nicht entblfst sehe (Gell. 10, 15, 20), trgt er Bedeutung berlegen. Ihr Verhltnis ist dasdie sogenannte laena, eine toga duplex, die selbe wie das der Gtter, denen sie dienen nach einer alten pontifikalen Bestimmung von (Aug. c. d. 7, 9 penes lanum sunt prima, penes seiner Frau gewebt sein mufste (Serv. ad Aen. Iovem summa), dagegen war er als EinzelSein Haupt bedeckt der pileus s. 4, 262). priester dem Pontifex maximus als dem Veralbogalerus (Fest. p. 10 fiebat ex hostia alba treter der gesamten Staatsgottheiten in seinen 30 Iovi caesa. Gell. 10, 15, 32. Serv. ad Aen. 2, geistlichen Funktionen untergeben. Die Wrde 683. Fronte ep. ad M. Cacs. 4, 4 p. 67 Naber), ist stets in den Hnden der Patrizier geblieben. nach oben spitz in einen Stab auslaufend Da sie vom Kriegsdienst und allen ffentlichen lzweig; Hehn, Kulturpflanzen 3 (apex; virga mtern ausschlofs (Liv. 4, 54, 7. Gell. 10, 15, 4. 5. 99 will darin Entlehnung griechischer Sitte Fest. p. 249. Plut. q. R. 113), so wurde sie bei sehen); die Stelle, wo der stabartige Aufsatz der steigenden politischen Entwickelung des aus dem Hute herauswchst, ist mit einem rmischen Staates fr ihre Trger allmhlich wollenen Bande (filum) umgeben (Fest. p. 10. eine lstige Brde. Zwar war schon a. 554 u. c. 23), ein Schmuck, der so charakteristisch war, die dilitt (Liv. 31, 50, 7, 32; 7, 14) und a. 571 dafs die Alten von ihm den Namen flamines die stdtische Prtur (Liv. 39, 39, 2; 45, 2, 22) 40 (= filamines) herleiteten (Varro l. I. 5, 84. dem flamen Dialis zugnglich gemacht worden, Serv. ad Aen. 8, 664; 10, 270. Fest. p. 87. doch blieben auch jetzt die Beschrnkungen so Dion. Hai. 2, 64. Plut. Num. 7). Vorbild fr bedeutende, dafs nach dem Selbstmorde des L. den pileus war eine Kopfbedeckung, wie sie Cornelius Merula a. 667 die Stelle wegen Mangel uns auf den ltesten Cornetaner Wandgemlden an Bewerbern ber 70 Jahre lang nicht besetzt begegnet (vgl. Heibig, ber den Pileus der werden konnte, bis Augustus sie a. 743 erneuerte Sitz.-Ber. d. bayr. Ah. 1880 alten Italiker (Vell.Paterc. 2,22. Lac. ann. 3,58. Suet.Aug. 31. und die Abbildungen Tf. 2 S. 492 ff. 509 ff. Cass.Dio 54,46. GW. 1,136). Inschriftlich erwhnt Die Heiligkeit dieses flamen nr. 14. 16. 26). finden sich flamines des hchsten Gottes zu Rom spricht sich noch besonders in folgenden Be(C. I. L. 1, 33), zu Lanuvium (G. L. L. 14, 2089), 50 stimmungen aus. Jede profane Thtigkeit zu Lavinium (C. /. L. 14, 4176) und zu Tibur mufs in seiner Nhe aufhren, es schreiten (C. L. L. 14, 3586). Unter den Bewerbern, die ihm daher auf der Strafse die praeciae oder den patrizischen Geschlechtern angehren und praeeimiatores voraus, um jedermann zum in einer unter den feierlichen Formen der Niederlegen der Arbeit zu veranlassen (Maconfarreatio (Marguardt, Rom. Privataltert. 4" crob. 1, 16, 9. Fest. p. 224. 249). Er darf keinen S. 32) geschlossenen Ehe leben mssen (Serv. Eid schwren (Liv. 31, 50, 7. Gell. 10, 15, 5. ad Aen. 4, 103. 374), werden von den Pontifices Fest. p. 104. Plut. q. R. 44), nichts Unreines drei vorgeschlagen (Tae. arm. 4, 16), und unter anrhren (Gell. 10. 15, 9. 12. 19. 24. Plin. n.h. ihnen hat der Pontifex maximus die engere 18, 119; 28, 146.' Fest. p. 87. Serv. ad Aen. Wahl zu treffen (Liv. 27, 8, 5; 29, 38, 6. Val. 60 1, 179. Macrob. 1, 16, 9. Plut. q. R. 109 111).
mindestens bedenklieh, den Vorgang, welchen unsere Zeichnung veranschaulicht, innerhalb des Pomeriums von Praeneste suchen zu wollen. Solange kein bestimmteres Zeugnis fr das Vorhandensein einer solchen Feier in den Stdten Latiums vorliegt, wird man gut thun in dem Bilde die Darstellung eines albanischen Oppositionstriumphes zu sehen.
Max.
die
6, 9, 3.
Gell. 1, 12, 15).
Der Neugewhlte
Zu dem Verbote gesuertes Brot anzufassen

vgl. Heibig, Die Italiker in der Poebene S. 72), keinen Knoten an seinem Leibe tragen (Gell.
bezieht die
Amtswohnung des
sogenannte flaminia ad Aen. 2, 57). Diese lag auf dem Palatin (Cassius Dio 54, 24), vermutlich nahe beim Tempel
des Iuppiter Stator (Gilbert, Gesch. u. Top. Roms 1 S. 233 Anm. 2; die Hypothese dieses Gelehrten ber die Entwickelung und das Ver-
Iuppiterpriesters, (Fest. p. 89. Serv.
10, 15, 6. 9. 12. 13. Fest. p. 82. 113. Serv. ad Aen. 4, 262. Plut. q. R. 112). Gelang es einem
zur Hinrichtung Gefhrten seine Kniee zu umschlingen, so konnte an diesem Tage die Strafe nicht vollzogen werden (Gell. 10, 15, 10. Serv.
699
betrat,
Iuppiter (Priester: flamen Dialis
luppiter (Priester: Fetiales)
700
3, 607); ein Gefesselter, der sein Haus wurde von den Fesseln befreit (Gell. 10, 15, 8. Serv. ad Aen. 2, 571; nur ein freier Mann durfte ihm Haar und Bart scheren {Gell. 10, 15, 11), und zwar mit einem kupfernen Messer (Serv. ad Aen. 1, 44S. Macrob. 5, 19, 13. Lyd. de mens. 1, 31), ein Brauch, der uns in eine Zeit zurckfhrt, wo man in Latium das
ad Aen.
Eisen noch nicht kannte (vgl. Htlbig a. a. 0. S. 82); die Abflle der Haare und Ngel mssen unter einem fruchttragenden Baume vergraben werden (Gell. 10, 15, 15). Die Hauptthtigkeit des flamen Dialis besteht in dem tglichen Opferdienste (Serv. ad Aen. 8, 552 more enim retere saernrum neque Martialis neque Quirlnalis flamen omnibus caerimons tenebantur quibus flamen Dialis neque diurnis sacrifieiis distinebantur. Gell. 10, 15, 16); am Fufse seines Bettes mufs sich stets ein Geffs mit den gewohnlichen Opfergaben befinden (Capsula cum strue atque ferto. Gell. 10, 15, 14). Wenn er zu einem Opfer ausserhalb des Hauses sich begiebt, so trgt er in den Hnden das commetaculum (virga), um jede Berhrung mit anderen zu verhten (Fest. p. 56. 64). Wie er an allen Iden die Ovis idulis (Ov. f. 1. 588; s.
xo
flamini dliam ducere licebat vxorem nisi post mortem flaminicae nxoris). hnlichen Vorschritten hinsichtlich der Kleidung und des sonstigen Verhaltens ist seine Gattin, die fiaminica, unterworfen; an allen Xundinen schlachtet sie dem Iuppiter einen Widder in der Regia (3Iacrob. 1, 16, 30); sie ist in erster Linie Priesterin der Iuno [Plut. q. S. 86; Genaueres s. v. Iuno); die Heiligkeit und Reinheit des himmlischen Gtterpaares spiegelt sich in ihren Dienern wieder, und diese selbst sind das Muster einer rmischen Ehe der Die altertmliche Institution des alten Zeit. flamen und der flaminica beweist auch, dafs die paarweise Gtterverehrung in Italien eine ursprngliche war. Fetiales. Der Stamm des Wortes scheint
auf
fari,
fateri
hinzuweisen vgl. Marquardt,
Staatsverir. 3'- S. 417 Aum. 9. Johansson, Als Be20 Bezzenberg. Beitr. 15 (1889) S. 307. grnder der Priesterschaft werden die ersten
Em.
Knige genannt: Xuma (Dion. 2, 72. Plut. Kum. 12. Cam. 18), Tullus Hostilius (Cic. de re publ. 2., 17, 31 vgl. Liv. 1, 24, 6), Ancus
Aurel. Vict.de vir. illustr. 564 6, 1302. Sertor Sesius ber de praenom. 1 im Tai. Max. p. 743 Kempf; vgl. Dion. 2, 72. Sero, ad Aen. 10. 14). Ihre Funktionen bten die Fetialen teils als Ge5. 5, 4.
Marcius (Liv. 1,32,

elog. C. I.
L.
1 p.
/'.
oben Sp. 655. 32) darbringt, so ist er jedenfalls an allen regelmfsigen und aufsergewhnlichen Opfern an Iuppiter beteiligt. Als Opfermesser dient ihm die secespita (Fest. p. 348. Serv. ad Aen. 4, 262). Zusammen mit dem rex sacrorum verteilt er im Februar als Shnemittel, Gegenstnde von Wolle (februa\ wie sie zu heiligen Vorrichtungen vielfach verwendet werden (Ov. 2, 21 pontifices a rege petunt et flamme lanas quis veterum lingua februa nomen erat). An den Luperealien (15. Febr.) opfert er am Lupercal (Ov. f. 2, 282; vgl. Yarro 1.1. 5, 85\ und bei Beginn der Weinlese fllt ihm die feierliche Einweihung zu (Yarro 1. 1. 6, 16). Auf einem verdeckten, zweispnnigen Wagen
fahren
30
40
am 1. Okt. (fast.Arv.Henzen CCXXXV1II. Amit. C. I. L. 1 p. 325 9, 4192) die drei grofsen Flamines zum Tempel der Fides Publica auf dem CapitoL um hier, die Rechte bis auf die Fingerspitzen in ein weifses Tuch gehllt, das Opfer darzubringen (Liv. 1, 21, 4; vgl. Dionys. 2, 75. Serv. ad Aen. 1, 292; 8, 636). Da die Gttin die Personifikation der in dem Wesen Iuppiters liegenden Begriffe der Zuverlssigkeit und Treue darstellt, so spielt er bei dem Akte wohl die Hauptrolle. Untersttzt wird er in den priesterlichen Handlungen durch seine eigenen Kinder (Dionys. 3, 22) oder, wenn diese fehlen, durch camilli, die aus einer konfarreierten Ehe stammen und beide Eltern noch am Leben haben (Fest. p. 93. Serv. ad Aen. 11, 543. Macrob. 3, 8, 7. Plut. Kum. 7). Fllt ihm beim Opfern der Pileus vom Kopfe oder zeigt er sich lssig im Dienst, so wird er gezwungen, sein Amt niederzulegen (Liv. Yal. Max. 1, 1, 4. Plut. Marc. 5), 26, 23, 8. ebenso kann er nach dem Tode der Gattin nicht lnger fungieren (Gell. 10, 15, 22. Priscian 1 p. 149 Hertz. Plut. q. R. 50), denn er darf sich nicht wieder vermhlen (Tertull. de
fast.
Yarro b. Kon. p. 529), Abteilungen (Liv. 1,24,6; 3, 25, 6; 9, 5, 4; 31, 18, 1: 42, 25, 1. Yarro a. a. 0.): zu den ursprnglichen Aufgaben gehren die Geuugthuungsforderung, die Kriegsankndigung, der Absehlufs und die Aufhebung von Bndnissen und Vertrgen; hieraus entwickelt sich allmhlich eine in allen Fragen des internationalen Rechtes ihr Gutachten abgebende Krperschaft, bis sehliefslieh die vlkerrechtlichen Abmachungen den priesterlichen Charakter vollstndig verlieren, Die Wrde selbst finden wir noch bis zum Anfange des 3. Jahrhunderts n. Chr. inschriftlieh erwhnt (Marquardt 3 a S. 41S Anm. 1, dazu C. I.D. 2, 2705; 3, 248: 8, 7058. 7060: 10, 6663. 6764; 14. 2405. 4238. 3595. 2941 i? ). Aufser den silices und dem seeptrum, die aus
samtkollegium
(20, vgl.
teils
in kleineren
dem Tempel des Iuppiter Feretrius genommen wurden (vgl. Sp. 674, 11 ff.), bedienten sich die
50
Fetialen bei ihren amtliehen Verrichtungen der sagmina oder verbenae; es sind dies Bschel eines heiligen Krautes (icga orvrj s. verbenaca Plin. 11. h. 25, 105), die samt der Wurzel und der daran hngenden Erde auf der ais, d. h. dem Nordhgel des mons Capitolinus,
in
ausgehoben wurden
(Plin. 22, 5
sagmina
remediis publicis fuere et in sacris legationibusque verbenae; certe utroque nomine idem significatur, hoc est gramen ex arce cum sua Fest. p. 321. Serv. ad Aen. 12, 60 terra evulsum. 120); sie wurden von dem amtierenden Konsul oder' Prtor gefordert (Liv. 1, 24, 4; 30, 43. 9) und durch ein Mitglied, das von ihnen den Namen verbeuarius fhrte, dem Kollegium vorangetragen als eine Brgschaft des Friedens und ein Zeichen der Unverletzlichkeit exhortat. castit. 13. Hieron. ep. 123, 8. adv. der Gesandtschaft (Plin. 22, 5. Yarro b. Kon. Iovin. 1, 49; dagegen Serv. ad Aen. 1, 29 nee p. 528. Marcian. Dig. 1, 8, 8). Der verbenarius
701
Iuppiter (Priester: Fetiales)
Iuppiter (Priester: Fetiales, Augures)
702
bestimmte wieder durch Berhrung mit den sagmina ein Mitglied der Deputation zum pater patratus (Liv. 1,24,6 fetialis erat M.Valerius; is patrem patratum Sp. Fusium fecit, verbena Caput capillosque tangens), eine Wrde, durch die dem Inhaber in jedem einzelnen Falle die Leitung der heiligen Handlungen bertragen wurde (Cic. de or. 1, 40, 181; 2, 32, 137. pro Caec. 34, 98. Liv. a. a. 0. Dion. 2, 72).
Die Eigentmlichkeit, dafs die Grasbschel gerade von der nrdlichen Erhebung des capitolinischen Hgels entnommen wurden, whrend man doch die anderen Symbole, silices und seeptrum, im Tempel des Iuppiter Feretrius auf der Sdkuppe aufbewahrte, vermgen wir nicht zu erklren. Von einem Heiligtume des Himmelsgottes auf der arx wird nichts be10
Amm.
Marc. 19, 2, 6. Cassius Dio 71, 33. Tzttzes Chil. 5, 15. Dafs am 33. Tage nicht die testatio [Liv. 1, 32, 9], sondern bereits die indictio belli stattfand, hat Fusinato wahrscheinlieh gemacht: dei Fesiali e clel diritto feziale, contributo alla storia del diritto publico esterno Rom. 1884. S. 54 ff.) Die Ausfhin Borna. rang dieser Ceremonieen wurde um so mehr erschwert, je weiter seine Grenzen hinausschob; doch fand man ein Auskunftsmittel:
Rom
liefs man durch einen gefangenen Soldaten aufserhalb des Pomeriums am Tempel der Bellona im Circos Flaminius ein Stck Land kaufen und erklrte dasselbe
im tarentinischen Kriege
fr feindliches Gebiet; als Grenzstein wurde die columna bellica errichtet, ber sie warf der pater patratus die LaDze und erffnete mit richtet, die einzige Schpfung daselbst, die dieser symbolischen Handlung den Erieg (Poman zu ihm in Beziehung setzen knnte, ist lyb. 13, 3. Ov. fast. 6, 205. Fest. p. 33. Serv. der alte Sitz der Augurn, das Auguraculum. 20 ad Aen. 9, 52. Placid.B.Y. bellica Columna. Cass. In den Ceremonieen und Formeln der urDiu 50, 4; 71, 33), whrend die thatschliche
sprnglichen Funktionen tritt der Zusammender Priesterschaft mit Iuppiter, dem Schtzer der Wahrheit und Treue, dem Rcher des verletzten Eidschwures, am strksten hervor.
Kriegserklrung durch
erfolgte
den Oberbefehlshaber
7).
hang
(Liv. 31, 8, 3; 36, 3,
3j
Die Mit-
1)
Genugthuungsforderung
8, 14, 5.
(clarigatio,
Wirkung der Fetialen bei Abschlufs von Bndnissen und Vertrgen. Nachdem sie auf dem vorschriftsmfsigen Wege die sagmina,
silices und seeptrum erhalten hatten (Liv. 1, Quint. 7, 3, 13. Arnob. 2, 67; vgl. Serv. ad Aen. 9, 52; 10, 14). 24, 5; 30, 43, 9. Fest. p. 92. 321), traten sie Ausgerstet mit den heiligen Symbolen zog ihre Reise an. Die Handlung begann mit dem die auserwhlte Deputation nach dem feind- 30 Vorlesen des Vertragswortlautes, sodann nahm liehen Lande; beim Passieren der Grenze, der pater patratus den Iuppiter zum Zeugen beim ersten Zusammentreffen mit einem Brger der redlichen Gesinnung seines Volkes und des feindlichen Landes, beim Durchschreiten schlofs mit einer Verwnschung fr den Fall des Stadtthores und bei der Ankunft auf dem eines treulosen Vertragsbruches: audi, IupForum nahm der pater patratus das Wort und piter, audi, pater patrate, audi tu, popuhis Alflehte verhllten Hauptes (mit den entsprechenbanus. Ut illa palam prima postrema ex Ulis den geringfgigen Abweichungen): audi, luptabulis cerave recitata sunt sine dolo malo, utipiter , audite fines euiuseunque gentis sunt, que ea hie hodie rectissime intellecta sunt, Ulis nominat audiat fas; ego sum puhlieus nunlegibus populus Romanus prior non deficiet; si tius populi Romani; iuste pieque legatus venio 40 prior dejexit publica consilio dolo malo, tum verbisque meis fides sit. Nach Aufzhlung ille dies, Iuppiter, populum Romanum sie ferito, seiner Forderungen ruft er den Iuppiter zum ut ego hunc poreum hie hodie feriam; tantoque Zeugen an: si ego iniuste impieque Mos homagis ferito, quanto magis potes pollesque (Liv. mines illasque res dedier mihi exposco, tum pa1, 24, 7; vgl. Polyb. 3, 25, wo in der Schwur-
Liv.
Plin. n. h. 22,
5.
triae
compotem me nunquam
siris esse (Liv.
1,
formel auch Mars und Quirinus genannt sind).
Wurde innerhalb von 30 Tagen (Die Bezeichnung Carmina fr alle diese For32, 6 sq.). (Dion. 2, 72) eine befriedigende Antwort von mein veranlafste Ribbeck, Jahns Jahrbch. 77 der feindlichen Seite nicht gegeben, so erfolgte (1858) S. 206 zur Annahme von Saturniern, zum zweitenmale durch den pater patratus ein s. dagegen Peter, Comment. in. hon. Reifferscheid. feierlicher Protest, in dem Iuppiter wiederum 50 S. 67 ff.) Bei den letzten Worten schlug er an erster Stelle genannt wird: audi, Iuppiter mit dem lapis das Opferschwein (Suet. Claud. et tu Iane Quirine diique omnes caelestes vos25 vgl. Sp. 676). Die beteiligten Fetialen unterque terrestres vosque inferni audite; ego vos zeichnen die Vertragsurkunde (Liv. 9, 5, 4) und testor , populum illum quieunque est, nomisind verpflichtet, ber die Beobachtung der nat iniustum esse neque ins persolvere. Sed einzelnen Bestimmungen zu wachen (Dion. de istis rebus in patria maiores natu consule2, 72) und ber ihre Verletzung zu entscheiden mus, quo pacto ius nostrum adipiscamur (Liv. (Marquardt 3 2 S. 424 A. 16); sie sind also 1,32, 9; vgl. Dion. 15,9). 2) Kriegserklrung. in jeder Beziehung die Vertreter Iuppiters Nachdem auf den Bericht der Fetialen zu Rom (vgl. Mommsen, Rom. Staatsr. I 3 S. 238 ff. Jfarder Krieg beschlossen war (Liv. 1, 32, 11), co quardt 3'2 S. 415 427. erschien nach Ablauf von 3 Tagen der pater Augurn. Wenn die Augurn auch nicht in patratus abermals an der feindlichen Grenze, dem eminenten Sinne wie die eben besprochekndigte in Gegenwart von mindestens drei nen Priester als spezielle Diener Iuppiters bezeugen dem Shne verweigernden Staate trachtet werden knnen, so hat doch ihre frmlich den Krieg an und erffnete ihn, inganze Wissenschaft von dem Himmelsgotte dem er eine hasta ferrata aut sanguinea praeihren Ausgang genommen, und das Bewufstusta ins feindliche Gebiet warf. (Liv. 1, 32, sein dieses ursprnglichen Zusammenhanges 12 14. Gell. 16, 4, 1. Serv. ad Aen. 10, 14. ist immer lebendig geblieben. Bei wichtigen
703
Iuppiter (Feste: Poplifugia)

wird
Iuppiter (Feste: Vinalia)

besttigt
18,
704
Unternehmungen, bei der Wahl von Beamten und der Inauguration von Priestern und OrtHenkelten, in denen Staatshandlungen vorgenommen werden, kurz in allen Fragen, bei denen dem Staate die Einholung der gttlichen
erscheint, stehen sie als Sachverstndige dem vollziehenden Magistrate oder Pontifex zuredend oder abmahnend zur Seite. Ihre Hauptaufgabe besteht dabei nach der Einrichtung des templum (vgl. darber P. Eegell, Die Schautempla der Augurn in N. Jahrb. f. Phil. u. Pdag. 123 [1881] S. 593 ff.), in der Beobachtung der Blitz- und Vgelzeichen, und hieraus ergeben sich unzweideutig die Beziehungen zu Iuppiter; vgl. Enn. ann. frg. 310 Baehrens: contremuit magnum templum Iovis altitonantis. Terent. JEun. 590 gui templa
Genehmiguug geboten
10
durch eine Notiz bei Cassius fr den 5. Juli die Geburtstagsfeier des Caesar angeordnet und alle Zuwiderhandelnden als inaQTovg reo du erklrt hatte. Dafr scheint ferner auch zu sprechen die aus der hnlichkeit der Ceremonieen (Lustrationsriten) sich ergebende Beziehung auf das zwei Tage spter stattfindende Fest der nonae Caprotinae zu Ehren der Iuno (s. d.), in der die Zusammengehrigkeit der beiden italischen Lichtgottheiten wieder
Dio 47,
wonach der Senat
hervortritt.
Die Reihe der mit der Ernte und Zubereitung des Weines in Verbindung stehenden
Feierlichkeiten erffneten am 19. August die Vinalia rustica, die von Festus ausdrcklich als Festtag des Iuppiter bezeichnet werden caeli summa sonitu coneutit. Cic. de div. 2, 34, (p. 265 Mustiea vinalia appellantur mense Au72 aves internuntiae lovis. ibid. 2, 3G, 78. In gusto Kai. Sept. Iovis dies festus); man den commentarii augurum findet sich die Vor- 20 flehte in dieser kritischen Zeit, die ber den Ausfall der Ernte entschied, um das Gedeihen schritt love tonante fulgurante comitia populi der reifenden Trauben (Plin. n. h. 18, 284 tria habere nefas (vgl. Cic.de div. 2, 18, 42); der namque tempora fructibus metuebant propter Gebetsformel bei der Inauguration des Nurna, quod instituerunt ferias diesque festos Robigalia, die Livius (1, 18, 9; vgl. Plut. Num. 7) aus Floralia, Vinalia). Wenn der Epitomator des den Gebruchen seiner eigenen Zeit entnommen hat, wird Iuppiter um die Gewhrung gnFestus p. 264 berichtet: Rustica Vinalia Kai. Septembris celebrabant, quo die primum stiger Zeichen angefleht (Iuppiter pater si est vina in urbem deferebant, so beruht die Ancuius ego caput fas hunc Numam Pompilium gbe wahrscheinlich auf einer Verwechselung teneo, regem Romae esse uti tu Signa nobis certa vgl. Maradclarassis inter eos fines quos feci), und Cicero 30 mit den Vinalia priora (s. unten) quardt, Rom. Staatsverwaltg. 3 S. 333 A. 7. de leg. 2, 8, 20 bezeichnet die Augurn geradezu Der Beginn der Weinlese selbst, von Witteals die Dolmetscher des hchsten Gottes (inierrungsverhltnissen abhngend, konnte natrlich pretes Iovis optumi maxumi, publici augures, nicht genau fixiert werden, man legte daher signis et auspieiis postea vidento). Aus dieser die einleitenden religisen Ceremonieen auf den Stelle ist brigens nicht der Schlufs zu ziehen, Tag der Vinalien. Die Vornahme der Weihe dafs die Stiftung des Kollegiums mit der Erlag in den Hnden des flamen Dialis. Einige bauung des capitolinischen Tempels zusammenTrauben abschneidend, forderte er zum Beginne fllt, dagegen spricht nicht sowohl der Umder Weinlese auf; es folgte das Opfer eines stand, dafs die Berichte der Alten bereinstimmend die Institution in deu Anfang der 40 Lammes an Iuppiter, whrend dessen Zubereitung die auspicierende Handlung des Knigszeit verlegen (Cic. de republ. 2, 9, 16. Einsammelus der Trauben von ihm wiederholt de div. 1,2,3; 17, 30, 40, 89; 48, 107. Liv. 1. wurde (Varro l. I. 6, 16 Vinalia a vino, hie 18, 6; 4, 4, 2; 6, 41, 4), sondern vor allem ihre Verbreitung ber ganz Mittelitalien (Varro 1. 1. dies Iovis, non Veneris; huius rei cura non levis in Lotio, nam aliquot locis vindemiae pri5, 33. Cic. de div. 2, 83, 70; 1, 41, 92. Bcheier, Umbrica p. 42 sq.). ber andere Fragen bemum ab sacerdotibus publice fiebant, ut Romae zglich des Kollegiums der Augurn vgl. etiam nunc; nam flamen Dialis auspicatur vindemiam et ut iussit vinum legere, agna Iovi Mommsen, Rom. Staatsr. 1" S. 73 114. Marquardt, Rom. Staatsverwaltg. 3" S. 397 409. facit inter quoius exta cacsa et porreeta flamen
XIV
XIV
Feste,
Zu den Iuppiterfesten, die, wie die Schreibung mit grofsen Buchstaben im Kalender beweist, ber den Anfang der republikanischen Zeit hinausreichen, gehren die Poplifugia und Vinalia. Die ersten wurden am 5. Juli gefeiert. Nach den Berichten der Alten sollen
sie
prorsus vinum legit). War diu Ernte beendet und der Most fertig gestellt, so wurde an den Meditrinalien am 11. Oktober der neue, noch ungeklrte Wein gekostet und zum Vergleiche der alte Wein vom vergangenen Jahre dazu getrunken, wobei man die Worte sprach: noWim vetus vinum bibo, novo veter i vino morbo medeor (Varro l. I. 6, 21; bei Fest. p. 123
lautet die Formel: vetus novum vinum bibo, infolge einer Niederlage veteri novo morbo medeor), voraus ging eine die Fidenten (Varro l. I. 6,18; vgl. Macrob. 1 , 11 , 37. Plut. Cam. 33), go Libation, wahrscheinlich fr Iuppiter, denn die Fasten von Amiternnm (C. I. L. 1 p. 325 Tuscer (Macrob. 3, 2, 14), Gallier (Ovid. de 9, 4192) verzeichnen zum 11. Oktober feriae arte amat. 2, 257) oder nach dem Verschwinden lovi. Die Gttin Meditrina (Fest. p. 123) ist des Romulus (Dion. 2, 56. Plut. Rom. 29). Inalso erst eine Erfindung der Grammatiker, herdes sind dies nur Versuche zur Erklrung des vorgegangen aus dem Bedrfnis, den Namen Namens; der wahre Ursprung ist uns nicht beMeditrinalia zu erklren; vgl. Wissoma, ind. kannt. Dafs der Tag dem Iuppiter geheiligt Die Vinalien lect. Marpurg. 1891 p. 15 a. 16. war, ergiebt der ZuBatz feriae Iovi in den
eingesetzt
sein
der
Rmer durch
fast.
Amit.
(C. I.
L.
p.
324
9, 4192)
und
am
23. April des
nchsten Frhjahres bildeten
705
Iuppiter (Feste: Vinalia)
Iuppiter (Capitolinus
Kultlokal)
706
den Abschlu der Feier; erst an diesem Tage durfte der ausgegorene Wein in die Stadt gefahren werden (Varro I. 6, 16 in Tu&culanis
1.
beiden Hgeln der eapitolinisehe Tempel gestanden habe, war bis in die neueste Zeit sehr
umstritten.
Nachdem
die
Topographen etwa
sortis [hortis
Mommsen
C. I. L. 1 p. 392.
sacris
bis zur Mitte des 17.
Jordan Herrn. 8 (1873) S. 220] est scriptum: vinum novum ne vehatur in urbem antequam vinalia kalentur); die Fsser wurden jetzt zum erstenmale geffnet. Bevor man den neuen Wein kostete, wurde dem Himmelsgotte eine Dankesspende fr das Gedeihen der
10
edelsten Frucht dargebracht (Fest. p. 65 Calpar del foro Bomano etc., Rom. 1819, S. 47 ff. vinum novum, quod ex dolio demitur sacrificii Piale, parte seltentrionali p. 3. Canina, Indicausa, antequam gustetur. Tori enim prius sua cazione topografica di Borna antica, Rom. 1831, vina libabant, quae appellabant festa Vinalia; Braun, Ruinen und Museen S. 25. vgl. p. 374. Ovid. fast. 4, 898. Plin. n. h. 18, S. 146 ff. Nissen, Das Templum S. 142 ff. 211 ff.), wurde Iuppiter ist also bei allen drei Festen 287). Mittelpunkt der Verehrung, und ihm allein aber mit steigendem Erfolge bekmpft von l'iranesi, antichit Bomane, Rom. 1784. Hirt, galt ursprnglich die Feier. Spter wurde der Kult der Venus mit den Vinalien in VerbinDer eapitolinisehe Iuppitertempel, Abhdlg. der dng gebracht, und zwar nahm diese An- 20 Berl. Ale. 1813 S. 18 39. Bunsen, Beschreibung schauung ihren Ausgang von den Vinalia ruder Stadt Born 3, 1 S. 14 ff. Becker, Handbuch stica. Auf den 19. August fielen nmlich die der rmischen Altertmer 1 S. 385 ff. Abelcen, Stiftungstage zweier Heiligtmer der Venus Mittelitalien S. 221 ff. Preller , Philol. 1 S. 72 (Fest. p. 265 eodem Ausgew. Aufstze S. 471. Die Verschiedendie Vencri templa simt consecruta, alterum ad cirewn maximum alterum heit der lokalen Fixierung hat ihren Grund dafs alle frheren topographischen darin, in luco Libitinensi; vgl. p. 289. Varro 1. 1. Untersuchungen fast ausschliefslich auf die Plut. q. B. 45). Ob hieraus die Be6, 20. ziehung der Gttin zu dem Feste entsprang, litterarischen Nachrichten aus dem Altertume oder ob der Dedikationstermin in dieser Beangewiesen waren, und in diesen wurde der ziehung bereits seine Veranlassung hatte, das 30 Name des Gesamtberges und die Sonderentzieht sich unserer Kenntnis; sicherlich aber bezeichnung der beiden einzelnen Erhebungen wurde der dies natalis des vor der porta Colso wenig scharf geschieden, dafs noch im verlina erbauten Tempels der Venus Erucina flossenen Jahrzehnte darber gestritten werden nach Analogie der obengenannten Kultsttten konnte, ob der Begriff Capitolium, ursprnglich auf den 23. April, den Tag der Vinalia priora, nur den Tempelbezirk bedeutend, im Laufe der gelegt {fast. Arv. Henzen CCXXKV. fast. Caeret. Zeitsich zur Benennung des Gesamthgels erweiEph. ep. 3 p. 7. fast. Praen. C. I. L. 1 p. 317. tert habe (Jordan, Top. 1, 2 S 7 A. 1. S. 34ff. Ovid. fast. 4, 877), doch war noch in der Zeit Kuhfeldt p. 10 f.) oder umgekehrt (Bichter, Herrn. des Varro die Bedeutung dieses Tages als 18 [1883] S. 17 ff. 114. Gilbert, Gesch. u. Top. eines ausschlielichen Iuppiterfestes lebendig 10 Borns 2 S. 423 ff. 448; vgl. Bichter in Iw. Mllers (l. 1.6, 16 Vinalia a vino, hie dies Iovis non Handb. d.Jdass. Altert. 3S. 814). Durch die AusVeneris). Zurckzuweisen ist demnach die grabungen der letzten Decennien (Bosa, arm. d. Auffassung Prellers (B. M. 1 S. 197. 441), dafs inst. 1865 S. 382 ff. Lanciani, bullet, munic. 1875 die Vinalien von Anfang an beiden Gottheiten S. 165 ff. 1876 S.31 ff. Dressel, bullet, d. inst. 1882 gemeinsam galten, und die Ansicht Gilberts S. 226. Notiz, d. seav. 1882 S. 433. 1883 S. 371) (Gesch. u. Top. Borns 1 S. 152 sind alle Zweifel ber die Lage des Heilig3), dafs sie von Hause aus mit dem Kulte der Venus (Murcia) tums gelst, und die Frage ist endgltig zu verbunden waren, wenn sie vielleicht auch Gunsten der Sdhhe entschieden worden, spter erst ihre spezielle Beziehung zum Wein Die antike Tradition fhrt die Erbauung des erhalten haben". Venus gehrte berhaupt 50 Tempels fast einstimmig auf die Dynastie der nicht der ltesten Sakralverfassung Roms an Tarquinier zurck (der abweichende Bericht (vgl. Marquardt Em. Staatsvericaltg. 3'2 bei Euscbius p. 82 Schne Novjig z6 KaitES. 374 ff.). Dafs die Larentalia am 23. Dez. zXiov -/. &EfiilCav ay.ourioev vgl. Hieron. trotz des Zusatzes feriae Iovi (fast. Praen. Cassiodor p. 593 Mommsen charaktep. 83 C. 1. L. 1 p._ 319. Macrob. 1, 10, 11) kein risiert sich demnach als sptere Erfindung); Iuppiterfest gewesen sind, ist bereits Sp. 659 Tarquinius Priscus soll ihn in einem Kriege ausgesprochen worden; vgl. Th. Zielinshi, mit den Sabinern gelobt und bereits den gequaest. com. p. 119 adn. 1. eigneten Platz fr die Anlage geschaffen haben Liv. 1, 38, 7; 55, 1. (Cic. de republ. 2, 20, 36. Der eapitolinisehe Kult. Tac. hist. 3, 72. Auson. eo Plin. n. h. 12, 157. Von Sdwesten nach Nordosten sich hinord. nob. urb. 121 Schenk!. Dion. 3, 69; 4, 69. ziehend, wird der Capitolinus mons durch eine Unter dem jngeren TarPlut. Popl. 14). betrchtliche Einsenkung (inter duos montes) quinius wurde der Bau begonnen und vollin zwei Gipfel geschieden, einen sdwestlichen, endet (Cic. de republ. 2, 24, 44; in Verrem 6, 19, auf dem jetzt die Gebude der deutschen Bot48. Liv. 1, 55. 56. Plin. n. h. 3, 70. Tac. 1. c). schaft liegen, und einen nordstlichen, mit der Die feierliche Dedikation fiel in das Jahr 245 Kirche und dem Kloster von S. Maria in rau. c. und wurde vom Konsul M. Horatius vollceli. Die Frage, auf welchem von diesen zogen (Polyb. 3, 22 xar Asvkwv 'lovviov
Jahrhunderts das Heiligtum auf der Sdhlfte des Berges gesucht hatten, berwog seit dem Erscheinen von NurdinVs Borna antica, Rom. 1660 (S. 296 ff.), die Ansicht von der nrdlichen Lage (vgl. Venuti , accurata e succinta descrizione topografica delle antichit di Borna, Rom. 1763, Zoega, Abhandln. S. 331. Nibby, 2 S. 290 ff.
Rscher, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
23
707
Kultlokal)
luppiter (Capitolinus: Kultlokal)
708
Bqovzov Kai MqKov 'Oquxiov xoig TtQcotovg Kazaoza&ivzug vTtdzovg piz zrjv zv aaiIecov Kazlvoiv, vcp' v avvirj KadiQm&?ivat
Kai zo
2, 8,
zov Ji.bg isqov zov Kaizszcoliov.
58;
Tac. bist. 3, 72 und Dion. 5, 33 irrtmlich das zweite Konsulat des Horatius a. 247). Eine Aufschrift verkndete den kommenden C4eschleehtern den Namen des ersten Dedikanten (Dion. 5, 35 zr)v ' v- 10 i'cQwaiv avzov Kai zi)v imyQctcpTjv i'Xae Mccqmos 'Oqtiog). Wir haben keinen Grund, mit Jordan, Top. 1, 2 S. 10 A. 4 an der Richtigkeit dieser Angabe zu zweifeln, da sie die beste Erklrung dafr giebt, dafs die Legende es nicht wagte, die Ehre der Einweihung einem ihrer gefeierten Helden, dem Brutus oder Poplicola, zuzusprechen, und da auch der Name des Q. Lutatius Catulus auf dem Giebel des restaurierten Tempels prangte (Plut. Popl. 20 Cassius Dio 37, 44; vgl. Cic. in Verrem 15. Cassius Dio 41, 13). 4, 31, 69. mon. Anc. 4, 9. Die Dedikation des capitolinischen Tempels ist das erste chronologisch bestimmbare Faktum der rmischen Geschichte, der feste Punkt fr die Datierung frherer und spterer Ereignisse (Plin. n. h. 33, 19 vovit aedem Coninciditque in tabella aerea factum cordiae Hlfte des dritten vorchristlichen Jahrhunderts. eam aedem CGI 11 [Mommsen, JRm. Chrono!.5. 198, CCIII vulg.] annis post Capitolinam 30 Fr. Marx, Lektionslcatal. v. Rostock 1888/89 S. 7 ff. sieht in dem Caput das Symbol einer Quelle, dedicatam). Von hier begann die Aufzeichnung Das Terrain, auf dem der neue Tempel der Konsulnamen, eine Thatsache, die Veranlassung gab, das Jahr 245 u. c. als das Anseine Sttte gefunden hatte, war ursprnglich Der fangsjahr der Republik zu bezeichnen. zur Anlage eines so grofsartigen Unternehmens wenig geeignet; ber dem tarpejischen Fels erStiftungstag waren die Iden des September; hob sich, kegelfrmig zulaufend, noch eine sie werden uns zwar nur von Plutarch Popl. Kuppe; mit gewaltiger Anstrengung und be14 genannt, doch finden wir eine Besttigung deutenden Kosten wurde durch Untermauerung der Nachricht in dem Umstnde, dafs an demdes Kegels und Zuschttung der Lcken das selben Tage in der ltesten Zeit die Konsuln ihr Amt antraten (Mommsen a. a. O. S. 86 ff.), 40 ungleichmfsige Niveau der Sdhhe zu einer ebenen Hhe (area) umgeschaffen (Dion. 3, 69 und in dem Brauche, nach welchem alle 100 zbv \Civ ovv iocpov scp' oii zo isqov jiXXiv Jahre am 13. September von den hchsten Beamten des Staates ein Nagel in die rechte $(>vs<i&at, 7iolh)g io/isvov Ttgayuazeiag (ovzs Seite der cella lovis eingeschlagen werden yog sviiQoeodog r]v ovzs ofialog all' nzofiog mufste (Liv. 7, 3, 5 lex vetusta est priscis litteris Kai ilg KOQvyrjv ovvayfiivog L&iav) valr'ifipaatv vip>[i.otg nolla%6&iv nsQilamv Kai tzoverbisquc scripta, ut qui praetor maximus sit Xvv %ovv zig zb iizav zv zs valrifip.zcov idibus Septembribits darum pangat; fixa fuit Kai r?js KOQvyrjg EjxcjpopTjffag bpalbv ysvio&ai dextro lateri aedis lovis optimi maximi, ex qua nuQhOKivaoe Kai ngog v7iodox>)v isgv sitiparte Minervae templam est; vgl. CLL. 1 p. 351. Mommsena. a. O.S. 176). Wahrscheinliehnahmen 50 z^norazov sc.Tarquiitius Priscus). Wirkennen noch zwei Flle von Untermauerungen des auch die nach demSturzeder Republik vom4. bis Capitols aus den Jahren 366 u. c. (Liv. 6,4, 12) 19. September whrenden ludi Romani von dem und 565 (Liv. 38, 28, 3); solche VervollstnStiftungstage ihren Ausgang (lêst. p. 122 digungen und Reparaturen waren ntig, um Magnos ludos Romanos ludos appellabant, quos Abbrckelungeu der Felsmasse (Liv. 35, 21, 6 in honorem lovis, quam principem deorum saxum ingens in vicum lugarium ex capiputabant, faciebanf). Noch in der Kaiserzeit iolio procidit et mitos oppressit) zu verhten, zeigte das epulurn lovis (fast. Sab. C. I. L. 1 Eine Umfassungsmauer der area bezeugen die Ant. C. I. L. 1 p. 328 9, 4769. p. 302 Militrdiplome C. 1. L. 3 p. 917 sq. nr. 9, 16 58. Anal. C. I. L. 6, 2295) die Be10, 6638. deutung des Tages; vgl. Preller, B'in. Mythol. 1 60 Eph. epigr. 2 p. 454_sq. nr. 59 62, 4 p. 185 nr. 66. Es sind nun berreste einer aus TuffDie sptere Zeit hat die Grndung S. 220. quadern bestehenden, in den Felsen eingedes Tempels mit mannigfachen Sagen umbetteten Mauer, in Material und SchichtungsRaum fr die neue Kultsttte zu woben: weise mit dem Material des Tempels bereingewirmen, htten eine Anzahl fana und sacella, die T. Tatius auf der Hhe erbaut, esauguriert stimmend (s. unten), in neuerer Zeit aufgedeckt worden an der salita di monte Caprino am werden mssen; willig seien die anderen arco di Vignola, am Nordabhange des Berges Gtter gewichen, nur Terminus habe Widervor dem Palazzo Caffarelli (Lanciani, ann. d. stand geleistet und seinen Platz in dem neuen
Popl. 14.
7, 3, 8.
Val.
Max.
5,
10, 1.
Liv. Phit.
nennen
Gotteshause behauptet (ltester Gewhrsmann ist Cato b. Fest. p. 162 fana in eo loco compluria fuere; ea exauguravit, praeterquam quod Termino fanum fuit; id nequitum exaugurari. Liv. 1, 55,25. Ovid. fast. 2, 665 sq. Serv. ad Aen. 9, 446 Lactant. inst. 1, 20, 38). Spter wird diese Erzhlung auch auf die luventas bertragen (Liv. 5, 54, 7. ep. 1. Plin. n. h. 35, 108. Dion. 3, 69. Flor. 1, 1, 7. 9; Aug. c. d. 4, 23 fgt sogar den Mars hinzu; vgl. Cassius Dio 41, 14). Die Sage enthlt den Versuch, das Vorhandensein der Kultsttten jener beiden Gtter im capitolinischen Tempel (s. oben) zu erklren. Beim Ausschachten des Grundes fand man in der Tiefe ein caput humanum integra facie, das nach der Versicherung der aus Etrurien herbeigerufenen Seher ein Wahrzeichen war fr die knftige Weltherrschaff des rmischen Staates (Liv. 1, 51, 5. 6; Varro l. I. 5, 41. Plin. n. h. 28, 15. 5, 54, 7. Serv. ad Aen. 8, 345. Arnob. 6, 7. Isidor. 15, 2 Mommsen. Dion. 4, 59 61. Cassius Dio frg. 11,8; 25, 9 Bekker). Es ist selbstverstndlich, dal's die Fabel, welche das Capitol als das caput rerum deutete, erst zu einer Zeit entstanden ist, als Rom den Gedanken an eine dominierende Stellung ernsthaft ins Auge fassen konnte, also nicht vor der zweiten
Um
709
inst.
Iuppiter (Capitolinus: Kultlokal)

S.
Enltlokal)
71U
1871 S. 49, 1875 S. 184) und sul morde Caprino a destra di cid esce dal portico di Vignola 13, SO metri prima di giungere cd limite
rimesse del pcdazzo Caffarelli et l'ala del palagzo dei Conservatori (Dressel, bullet, d. inst. 1882 S. 226). Hieraus zog Jordan (Top. 1,2 S. 76), der den letzten Mauerzug noch nicht kannte, den Sehluis, dafs die area ostwrts bis zum arco di Vignola, nrdlich ber den Abhang bei Tor de' Specchi hinaus sich erstreckte und dafs sie nach den beiden anderen
fra
le
10
Richtungen in dem terrassenfrmigen Abstieg des Berges im Sden und dem jhen Absturz im Westen ihre natrliche Begrenzung htte. Dafs die von Jordan in den Bereich des Tempels gezogenen Quadermauern im Norden des Hgels zur Substruktion der area gehrten, berzeugend nachgewiesen von Richter ist (flenn. 18[1883]S.112ff.), der, in den inzwischen aufgefundenen Resten am Konservatorenpalaste den stlichen Teil der Umfassungsmauer erkennend, mit Beziehung auf Tac. hist. 3, 71 (e. unten) eine erhebliche Begrenzung des Bezirkes zu beiden Seiten des Tempels fr ntig
(a. a. 0. u. S. 618) und eine weitere Ausdehnung nur nach dem Sden hin annahm. Da jedoch jener Mauerzug mit der Front des Tempels parallel luft (Kotig, d. seav. 1882
160 A. 1). Unter der area befanden sich die sogenannten favissae (id esse cellas quasdam et cisternas sagt Varro bei Gell. 2, 10, 2, nach ihm Fest. p. 88. Placidus Glussae p. 43. Heuerling. Non. Marc. s. v. flavissae p. 112 1 p. 158 L. Mller; ber den etruskischen Ursprung des Wortes vgl. Jordan, Krit. Beitr. S. 88); sie waren dazu bestimmt die Schtze und Gerte des Tempels aufzunehmen und im Falle einer Belagerung die Eingeschlossenen mit Trinkwasser zu versorgen; nach Richter (a. a. 0. S. 819) waren sie stollenartig in den Berg getrieben und hatten ihren Zugang nur von den Kellern des Tempels aus. Verschieden von ihnen sind die euniculi (Cic. pro Caec. 30, 88. Phil. 3, 8, 20. Serv. ad Aen. 8, 652. 658), vertikal den Berg durchziehende Schachte, wahrscheinlich Steinbrche (Jordan a. a. 0.
S.
20 (a. a. 0. 2 S.
erachtete
83 A. 79. Richter a. a. 0. S. 820). Gilbert 435; 3 S. 398 ff.) scheidet zwischen einer area Capitolina im erjgeren und weitezwischen einer ren Sinne, unmittelbaren Umgebung des Gotteshauses mit all den Geschenken, die der fromme Sinn der Brgerschaft im Laufe der Jahrhunderte hier aufgehuft hatte, und einem sdlich daran angreuzenden Rume, auf dem die militrischen und politischen Akte der Aushebungen, Konzilien
S.
433 la sua direzione
e parallela
a quclla
in ihm 30 eine Be-
dclla fronte del tempio), so
werden wir
eher mit Gilbert (a. a. 0. 2 S. 447 ff.) festigung des Thoreinganges erblicken (vgl. das Militrdiplom C.I.L. 3 p. 846 nr. 3)undbezglieh der stlichen Substruktion an der Ansicht Jordans festhalten. Dafs die vielen Heiligtmer, die als in Capitolio befindlich bezeichnet werden (aedes Iovis Feretrii, Fidei, Mentis, Veneris Erucinae, pis Opiferae, Liberi, Iovis Tonantis, Martis Ultoris, Felicitatis, Veneris Victricis, Veneris Capitolinae (?), Fortunae (?)) aufserhalb der area Capitolina gelegen haben, ist bereits von Jordan (a. a. 0. S. 41 ff.) behauptet worden, aber ohne nhere Begrndung; erst seitclem von Richter (a. a. 0. S. llff.) fr die aedes Fidei eiue solche Lage nachgewiesen wurde, ist der vollgltige Beweis geliefert, dafs man kein Recht hat, Tempel etc., die in Capitolio lagen, allein dieser Bezeichnung wegen auf die area Capitolina zu legen"; vgl. Richter in Iio. Mllers Handb. f. Jilass. Altert. 3 5. 840 Baumeister, Denkm. 3 S. 1480. Innerhalb des Bezirkes lagen nur folgende Baulichkeiten: die curia Calabra (Varro l. I. 6, 27. Macrob. 1,15,10. fast. Praen. z. 1. Jan. C. I. p. 312. Verg. Aen. 8,654.655; dazu Serv.) mit der benachbarten casa Romuli (Vitruv. 2, 1, 5.
40
und Komitien sich abwickelten (s. unten), wie aus den Berichten ber die Ermordung des C. Gracchus (App. b. c. 1, 15.16. Cornific. ad Herenn. 4, 55. Oros. 5, 9) hervorgehe, mit dem eigentlichen Tempelhofe durch Stufen und einen Eingangsbogen verbunden ber den Gesamtumfang des gewesen sei. Heiligtumes selber und seine spezielleren MafsVerhltnisse liegt uns eine genaue Beschreibung aus dem Altertume vor, die um so grfse ren Wert fr uns besitzt, da bei allen Unfllen, die den Tempel betroffen haben, der Unterbau stets unversehrt geblieben ist. Dionys.
und
der,
50
LA
Gontrov. 2, 1, 4. Co}ion. narr. 48), die des aedituus (Suet. Dow. 1. Tac. hist. 3, 74. Gell. 6, 1, 6; die Inschrift C. I. L. 6, 479, in der ein aedituus Capitoli erwhnt 60 wird, gehrt nach Ostia: vgl. C. I. L. 14, 32), das Temenoa, in welchem die Gnse der Iuno gehalten wurden (Dion. 13, 7 Kiefsling. Petron. 136. Cic. pro Rosc.Amer. 20,56; s. jedoch Sp. 593), die aedes thensarum (C. I. L. 3 p. 845 nr. 2), das atriurn publicum (Liv. 24, 10, 9) und das vielleicht mit diesem identische &yoQKv6j.i.u>v zafiLitov (Pohjb. 3, 26) doch vgl. Gilbert a. a. 0. 3
Sen.
Wohnung
61 berichtet nmlich; titotrfn e inl xpnniog v^rjXrjg trinmg, 6Kza7iXt&QOg zr\v mqioSov dicty.oeicov noSv iyyicza zrjv itlivov %cov s-ndazrjv oliyov di zl zb ttxXXxzov tvQoi zig v zrjg vnQ0%rjg zov \ir\v.ovg noega to nXctzog ov' olcav jiBvzsv.aiSsY.a nomv. Ini ydg xoig avxolg 9sfisXioig b fitz zijv i'finQrjaiv oiy.odoSo fujS'fts v.ux zovg mxztQag rjfiv Lgv&Tj. lange nur einzelne Trmmer bekanut waren, die man aufserdem noch irrtmlich zum Oberbau in Beziehung setzte (Bimsen, Beschreibung der Stadt Rom 3, 1 S. 21ff. 651 ff. beken, Mittelitalien S. 223), war an eine ObereinStimmung der gefundenen Reste mit der BeSchreibung bei Dionys nicht zu denken. Als jedoch die Ausgrabungen des Jahres 1865 im Garten des Palazzo Caffarelli eine etwa 15 m lange Mauerflucht zu Tage frderten (von Rosa, ann. d. inst. 1865 S. 382ff. einem nach Westen orientierten Tempel zugewiesen) und als zehn Jahre spter, den Garten im Osten begrenzend und im schiefen Winkel auf die via di monte Caprino aufsetzend, eine Parallelmauer von noch grfserer Ausdehnung aufgedeckt wurde (Lanciani, bullet, munic. 1875 S. 165ff.), da war die Mglichkeit gegeben, unter Heranziehung der Mafsangaben des Dionys und Bercksich4,
23*
711
Iuppiter (Capitolinus: Eultlokal)

ferner
712
tigung der brigen Trmmer eine Rekonstruktion des antiken Baues vorzunehmen. Gesttzt
auf den
technischen Beirat
,
des
Architekten
Schupmann und die genannte grundlegende Abhandlung von Lanciani der zuerst die erhaltenen Quadermauern mit richtigem Urteil zum Unterbau gehrig erkannt hatte, als
machte Jordan diesen Versuch
(ann.
d.
inst.
1876 S. 145 ff., dazu die Plne mon. ined. lOTaf. 30 a. Top. 1, 2 S. 64 ff.); er ist in der Hauptsache als gelungen anzusehen und bedarf nur insofern der Berichtigung, als die nrdlich vor der Front des Palastes gefundenen Beste nicht dem Tempel, sondern, wie wir oben sahen, der Umfassungsmauer der area zugeschrieben werden mssen (Lanciani, ann. d. inst. 1871
S. 49.
io
Richter,
Jordan
erhielt nicht nur ein
Hermes IS [1883] S. I09ff.). Denn Schema, das von

:
der durch IJionys bezeugten beinah quadratisehen Form erheblich abwich (51 74 anstatt 185 200 51 55), sondern er rnufste auch die Rckseite des Gebudes weiter nrdlich fast unmittelbar an den steilen Abhang bei Tor de' Specchi verlegen, whrend uns doch bestimmt versichert wird, dafs der Tempel vollstndig umfahren werden konnte (Plin. n. h. 27,45; nach ihm Solin. 45, 15; vgl. das 8, 161 Militrdiplom vom Jahre 64 0. 1. L. 3 p. 846), eine Schwierigkeit, fr welche die Annahme, der ursprnglich grfsere Umfang des Berges sei hier durch einen Felsabbturz verringert worden (Jordan, Top. 1, 2 S. 75), nur eine gezwungene Lsung giebt (Richter a. a. 0. S. 110). Die Breite der Vorderflucht, die infolge der Erhaltung der beiden sdlichen Ecken allein vollstndig gemessen werden kann, betrgt 117,40 rmische Fufs (der Fufs 52,50 0,296 m; vgl. Richteria Ire. Miilhrs Handb. Baumeister, Derikm 3 d. Mass. Altert. 3 S. 814 ber die Streitfrage der MafsS. 1476 und
:
20
30
dem ursprnglichen Baue angeboren, dessen Dedikation die Chronik ins Jahr 24,5 u. c. setzt, dazu fhren folgende Erwgungen. Einmal versichern die Nachrichten ans dem Altertume bereinstimmend, nur der Oberbau sei durch die verschiedenen Brnde eingeschert und der Tempel immer wieder auf denselben Grundmauern errichtet worden {Dion. 4, 61 inl yg tols uvzoig 9i[Lilioi.g. Tac. hist. 3, 72; 4, 53 iisdem rcstigiis; vgl. Gell. 2, 10, 2); die Schichtung der Quadersteine ohne Mrtel, die ausschliefsliche Verwendung des lokalen Tuff sprechen fr die republikanische Zeit (Jordan a.a.O. S. 79fi.). Nach Richter (Ivi. Mllers Baumeister, Handb. d.Jclass. Altert. 3 S. 8l5 DewJsm. 3 S. 1476) sind die beiden sichersten Mafse, das der Aufsenmauern von 5,60 m und das der inneren Parallelrnauern von 4,20 m, hchst wahrscheinlich auf einen Fufs von 0,278 m zurckzufhren und entsprechen 20 und 15 Fufs". Da der italische Fufs (0,278 m) von dem griechischen (0,296m) erst im 3. Jahrh. v. Chr. verdrngt wurde (Drpfeld, Mitteg. d. deutsehen archol. Inst. Athen 1882 S. 27S. Hermes 22 [1887] S. 84) und da der Tempel bis zum Jahre 671 u. c. sich intakt erhalten hat, so kann die Annahme, dafs die vorhandenen Trmmer auf das Werk des ersten Erbauers zurckgehen, als gesichert gelten. Auf der Nordhlfte des heiligen Bezirkes erhob sich der Tempel, im Osten, Sden und Westen ziemlich gleichweit von der Umfassungsmauer
geringerem Abstand genug, um noch den quadrigae bequeme Durchfahrt zu gestatten (s. oben). Die Orientierung ist eine sdliche, mit einer Abweichung von 24 Grad nach Osten.
entfernt,
in
(ca.
im Norden
15 m), doch weit
Der Grundrifs der Aufsenmauern ergiebt ein

io
Verhltnisse Richter, Hermes 18 [1883] S. 107tf. 616ff. Alommsen Herrn. 21 [1886] S. 411 ff. Richter, Herrn. 22 [1887] S. 17 ff. Holzapfel, Herrn. 23 [1888] S. 417 ff. Hlsen, Mteg. d. arch. Inst. 4 [1889] S. 249). Es fehlen also zu der von IJionys angegebenen Breite (20015 185) etwa 8 Fufs, die wir auf die jetzt geschwundene Verkleidung des Stylobaten rechnen mssen. Die Front des Postamentes besteht nicht aus einer zusammenhngenden, kompakten Masse, es laufen vielmehr in der Sdhlfte 4 Mauerzge in der Strke von ca. 4 mit den beiden seitlichen Aufsenmauern parallel. Wenn wir die Angaben des
,
r,o
Diunys, von
denen ohne zwingende Grnde
nicht abgewichen werden darf, zum Ausgangspunkte nehmen fr die Berechnung der Lngsseiten, die aus den ausgegrabenen Trmmern nur ihrer Richtung nach bestimmt werden knnen, so ergiebt sich im Verhltnis zu der eine Tiefe jetzt fixierbaren Breite von 52,50 von 66,80 m, und demnach wrde die hintere Mauer des alten Baues mit der Stirnseite des Palazzo Caffarelli zusammenfallen (vgl. Richter
sich nherndes Rechteck, dessen Langseiten nach Osten und Westen liegen. Bis zu einer Tiefe von etwa 7 m in eine CretaSchicht und den Tuff des Berges eingebettet, ragte das Fundament mit dem Stylobaten noch 5 ber den Boden hervor. Diese Hhe wird nach dem Urteil der Sachverstndigen bezeugt durch ein Stck Betonwerk, das sich auf der Oberflche der Ostmauer fand und dem ber dem Unterbau liegenden Fufsboden des Pronaos angehrt haben mufs. In der Sdhlfte des Stylobaten liefen zwischen den Aufsenwnden 4 parallele Mauerzge, um mit jenen vereint die Sulenreihen des Pronaos zu tragen. Die lteste vor dem Brande des Jahres 671 u. c. erfolgte Darstellung des Tempels auf einem Denare der gens Volteia (s. Sp. 7141 zeigt ihn nur als Tetrastylos mit Sulen dorischer (tuskanischer) Ordnung, es ist aber nach der Beschaflenheit des Fundamentes wie nach sp-
dem Quadrate
60
Dafs die zum Vorschein gekommenen Quaderreste einen Teil des Fundamentes gebildet haben, ist bereits von Lanciani a. a. 0. richtig erkannt und bewiesen worden; dafs sie
a. a. 0,).
teren Abbildungen (s. unten) wahrscheinlich, dafs bereits der ursprngliche Bau ein dreireihiger Hexastylos war und dafs auf jener Mnze nur die vier mittleren Sulen zur DarStellung gekommen sind, sowie ferner dafs auch an den beiden Seiten je eine Sulenreihe Erwhnt wird der Pronaos uach sich hinzog. einer sicheren Vermutung Henzens in den Arvalakten zum 3. Januar 87 in Capitolio in p rofnao Iovis optimi maxijm i (p. CXVI Menzen) ;
713
Kultlokal)
(trin.
714
bei Dionys. 3, 69 iv r 7zgovdm rijs A&rjvg ist der Teil des ganzen Pronaos gemeint, der vor der Zelle der Minerva liegt. Andeutungen finden sich in den "Worten ante cellam Iovis
(Sen. ep. 95, 72), Minervae (Fest. p. 177. Iul. Obs. 68), Iunnnis [Act. fratr. Anal, zum 3. Jan.
den Opferhandlungen stattfanden (Suet. Aug. eigentlichen Tempelhause sagt Richter 94. Zonar. 8, 1 p. 170 Bindorf. Fest. p. 285, vgl. PUn. n. h, 17, 244). (Iw: Mller, Eandb. d. Mass. Altert. 3 S. S15 Die Imstanderhaltung des Tempels war wie Baumeister, Denkm. 3 S. 1477 mit Grundrifs): Es war annhernd quadratisch 30,5 die der brigen Staatsgebude Sache der Cen28,75 giofs und durch parallele Wnde in 3 Zellen soren, welche die Ausfhrung der ntigen Reparaturen an Unternehmer verdangen (PUn. eingeteilt, von denen die mittlere 25 9 m, im Lichten Dafs die gewhnlichen Ausdie beiden an der Seite 25 n. h. 35, 14). 7,5 mafsen. Die Hinterwand des Tempelhauses erbesserungsarbeiten unerwhnt bleiben, ist natrstreckte sich ber die ufsere Cellawand hin- 20 lieh; eine Restauration in gifserem Umfange wurde im Jahre 575 u. c. vorgenommen, die aus bis an den Rand der Stylobaten und schlofs den Tempel nach hinten zu vollstndig ab." Wnde und Sulen erhielten jetzt zum erstenmal einen Stuckberzug (Liv. 40 51 3 M. Die Angabe des Dionys ber den Tempel des Catulus (tv de avtea Tgeeg orjv.ol irtxoalXrjloi Aemiliits Lepidus aedem Iovis in Capitolio xoLvc'ig i'xovrig nXsvgctg utaog /liv 6 roi jdioe columnasque circa poliendas locavit); die Censoren des nchsten Lustrums liefsen den zum nag' jxa'rfooi' Ss xo fiigog o rf rrjg Hgag v.al evog elerov neel yiag Gxiyrjg Heiligtume fhrenden clivus Capitolinus b trjg 'yl&i]rg vep KalvittfLivoi, vgl. Gic. pro Scaur. 47. Sirv. ad pflastern (Liv. 41, 27, 7), und Scipio Nasica errichtete in seiner Censur (a. 595 u. c.) auf Aen. 2, 296) gilt natrlich auch fr den altera. Die mittlere Zelle also gehrte dem Iuppiter, 30 der area zu beiden Seiten des Tempels prchdie rechte nach Westen gelegene der Minerva tige Sulenhallen (Vell. Paterc. 2, 3, 1; 2, 1, 1. vgl. Tac. (Liv. 7, 3, 5. Hr. c. 1, 12, 19; vgl. die Stellung hist. Nachdem so das 3, 71). der Gttin auf den Mnzen), die linke, an der Aufsere und die Umgebung des Baues eine Ostseite liegende, der Iuno. Vom Pronaos aus der Erweiterung der rmischen Herrschaft fhrte, wie man aus den besseren Abbildungen wrdige Umgestaltung erfahren hatte, beersieht, zwischen den mittleren Interkolumnien schlofs man auch das Innere in entsprechenje eine Thr in das Innere der Zellen. Es lfst der Weise zu verschnern; nach Beginn des sich mit Sicherheit nicht entscheiden, ob die dritten punischen Krieges trat ein Mosaikfuletzteren durch die xoivul nXsvgal rumlich boden (scutulatum) an die Stelle des frheren vollstndig getrennt waren oder ob die Scheide- 10 Ziegelstrichs (PUn. n. h. 36, 185) und whrend wnde nur einen Teil des Tempels durchliefen; der Censur des L. Mummius (a. 612 u. c.) wurde fr diese Ansicht (Abelen, Mittelitalien S. 224 das Deckengeblk (laquearia) vergoldet (PUn. Auf A. 2. Gilbert a. a. 0. 2 S. 421 A. 2) scheinen n. h. 33, 57). 2 Zimesstellen zu sprechen f6, 4, 3 in Iovis einem Denare des cella ante pedes Iunonis; 6, 29, 9 Signum inter M.Volteius (Cohen, cellam Iovis ac Minervae; vgl. PUn. n. h. 10, 35 Med. cons. t. 42 bulo Capitoli cellam ipsam intravit), fr jene Volt. 1; Babelon, (Jordan a. a. 0. S. 92 ff.) die Erwgung, dafs monn. de la rep. bei einer im Innern bestehenden Verbindung Born. 2 S. 565; vgl. kaum 3 Eingangsthren (vgl. Gell. 6, 1, 6*1 an- 50 Mommsen, Born. Iuppiterkopf u. capitolinischer Tempel auf einem Denare des gebracht worden wren. Jede Gottheit hatte Mnzivesen S. 619 M. Yolteius vor dem Jahre 6S5 in ihrer Zelle einen Altar (Varro b. Serv. ad A.259),geprgtvor Cohen, Med. cons. u. c. (nach Aen. 3, 134); ein Kultbild daselbst, wenngleich 685 u. c, hat sich t. 12 Volt. 1.) fr alle drei wahrscheinlich, ist nur fr Iuppiter ein Bild des ltebezeugt; es war von Thon und stellte den sten Tempels erhalten; wir bemerken einen doriGott stehend dar mit dem Blitze in der Rechschen (tnskanischen) Tetrastylos, im Hinterten; als Schpfer des Werkes galt der vegrunde drei Threu, zwischen je zwei der jentische Knstler Vulca (Ovid. fast. 1, 201. mittleren Sulen auf dem Giebelfelde einen Nicht viel lnger als ein PUn. n. h. 35, 157), derselbe der auch die geflgelten Blitz. quaelrigac fictihs in fastie/io templi gefertigt 60 halbes Jahrhundert sollte der so glnzend ausEs war haben sollte (PZiw.a.a.O.u.28,16. Plut.Popl.13. gestattete Tempel bestehen bleiben. Fest. p. 274\ an deren Stelle man a. 458 u. c. am 6. Juli (Plut. Sll. 27) des Jahres 671 u. c. Dion. Iovem in eulmine cum queidrigis, vermutlich Sali. Cat, 47, 2. (Cic. in Cat. 3, 4, 9. eine Bronzearbeit, setzte (Liv. 10, 23, 12). Tac. hist. 3, 72. App. b. c. 1 83. 86. 4, 62. Einen fictilis Summanus in fastiyio Iovis o. m. Cassiod. lul. Obs. 57. Hieron. p. 133 Schne vor dem Jahre 479 u. c. bezeugt Cicero de p.622 Momms ), als eine Feuersbrunst den stolzen div. 1, 10, 16 vgl. Liv. ep. 14, wo irrig Iovis Bau der Tarquinier samt dem alten Kultbilde Signum fr Summani Signum steht; Plautus (Plut. de Is. et Osir. 71. Ovid. fast. 1, 201) bis
231 p. CCXVI Henzen; vgl. Vitr. 4, 7, 2), whrend die Gleichsetzung von veslibulum (dein Yerrem 2, 66, 160. Liv. 8, 6, 2. PUn. Paneg. 52) und pronaos zweifelhaft erscheint (vgl. Von Liv. 24, 3, 7; dazu PUn. n. lt. 2, 240).
10
84) kennt einen Iuppiter mit Kranz Capitolio in columine. Sicherlich waren Giebel und Dach reich mit Thonfiguren geschmckt, doch nur jene drftigen Nachrichten sind auf uns gekommen, und auch das lteste Mnzbild giebt keine weitere Aufklrung (vgl. Wieseler, Gtting. gel. Am. 1872, 1 Jordan a. a. 0. S.*98ff.). Vor der S. 723 fi. Treppe, die zum Pronaos fhrte, stand der Altar, an dem die weiter unten zu erwhnen-
dem
715 Iuppiter
(Capitolinus
Kultlokal)
716
auf die Fundamente so vollstndig in Asche legte, dai's selbst die in den Kellern iv li&ivy
XagvcrKi (Dion.
a. a.
0.)
aufbewahrten
sibylli-
nischen Bcher mitverbrannten (Cassius Dio

frg. 106, 3 Beklier).
gerettet
Der Tempelschatz wurde und von dem jungen Marius nach
Praeneste gebracht (Plin. n. h. 33, 16), unbeschdigt blieben auch die am Eingange zum Tempel befindlichen Statuen der rmischen Knige und des Brutus {App. b. c. 1, 16). Die Wiederherstellung des Tempels nahm der siegreich aus dem Brgerkrieg hervorgegangene Sulla mit Eifer in Angriff ( Vol. Max. 9, 3, 8), er liefs sogar vom Olympieion in Athen Sulen
whnung), den Vitruv zu der Gattung der araeostyli rechnet, bei denen infolge des weiten Abstandes der Sulen das Epistyl aus Balken von Holz besteht (3, 2, 5 in araeostylis autem nee lapideis nee marmoreis epistyliis uti datur, sed imponendae de materia trabes perpetuae et ipsarum aedium specs barycae, barycephalae liumiles latae ornantque signis fictilibus aut aereis inauratis earum fastigia tuscanico more, uti est An Stelle Capitolii). des thnernen Kultbildes (Iuppiter fictilis) in der cella des Iuppiter, das in den Flammen seinen Untergang gefunden hatte (s. oben), war ein neues griechisches Kunstwerk getreten, von Apollodor nach dem Vorbilde des olympischen Zeus in sitzender Stellung aus Gold und Elfenbein gefertigt (Chalcidius in Plat. Tim. 338 C, p. 361 Wrobel. Varro b. Non. Marc. p. 162 1 p. 237 L. Mller. Suet. Brunn, loseph. Arch. 19, 1, 2. Calig. 52. Griech. Knstlergesch. 1 S. 379 ff. Overbecl;, Griech. Plast. S. 61 ff.), wie denn berhaupt die alten figurae fictiles den moderneren Werken der Plastik gewichen sein werden. Die Aufstellung einer Statue der Minerva erwhnt Eine Besttigung und ErPlin. 11. li. 34, 57. weiterung der litterarischen Angaben bieten uns Darstellungen des neuen Tempels auf Deuaren des Petillius Capitolinus vom Jahre 711 u. c. (Cohen,
.
10
Rom schaffen (Plin. n. h. 36, 45), doch nicht ihm, sondern dem Q. Lutatius Catulus hatte das Glck beschieden den Bau zu vollenden und die feierliche Dedikation zu vollziehen (Tac. a. a. 0. Plin. n. h. 7, 138. Plut. Popl. 15). Durch offiziellen Senats- und Volksbeschlufs (vgl. Mommsen C. I. L. 1 p. 171. Eiim. Staats): 2* S. 651; die abweichenden Ansichten Jordans [a. a. 0. S. 22] sind nicht berzeugend) wurde er mit der cura reficiendi Capitolii beauftragt (Oic. in Verrem 4, 31, 69. Tac. a. a. 0. Varro b. Gell. 2, 10, 2), und im Jahre 685 u. c. (Zu', ep. 98. Cassiod. p. 622
nach
20
''
Mommsen. Fleijon frg. Jiist. graec. 3 p. 606 Midier; Lactant. de ira clei 22, 6 nennt irrtmlich das Jahr 678) war das Werk soweit gediehen, dafs die bergabe an den Gott erfolgen konnte. Glnzende Schauspiele verherrlichten den bedeutungsvollen Akt (Val. Max. 2, 4, 6. Plin. n. h. 19, 23. Suet. Aug. 94), der Name des Dedikanten strahlte ber dem Eingange bis zu den Zeiten des Vitellius (Tac. a. a. 0.; der Senatsbeschlufs vom Jahre 708 u. c, Caesars Namen an die Stelle desselben zu setzen [Cass.Dio
30
Med.
t.
cons.
Pet.l, 2. Babelon, monn. de la repl. Rom. 2 S.291.Steven30.

dictio-
son ,
naryof Rom.
coins S. 171 43, 14; vgl. 37, 44. Suet. Caes. 15], ist also nicht dictionary of Roman coins S. 171). in Kraft getreten). Da man fr die Restitu- 40 vgl. Momms., tion hhere Sulen als vorher verwendet hatte Rom. Mnzi. 658 A. 651; die Mnze resti{Val. Max. 4, 4, 11), so ergab sich sogleich tuiert von Trajan, Cohen, Med. imp. 2 t. 46 nach Beendigung des Werkes eine Disharmonie nr. 16, vergrfsert und schrfer bei i: Koehne, Berl. in dem Hhenverhltnis des Ober- und UnterRevue num. Beige 5. se'r. 2 [1870] t. 3 baues; Catulus htte sie gern durch TieferBltter fr Mnz-, Siegel- und Wappenhunde 5
Iuppiterkopf u. cjipitolinischer Tempel auf einem Deuare des Petillius Capitolinus v. J. 711 u. c. (nach Stevenson,
legung der area
beseitigt, indes die unter der area befindlichen favisae hinderten die Ausfhrung des Planes (Varro b. Gell. 2, 10, 2). Die Bauthtigkeit war mit der Einweihung noch nicht abgeschlossen, wir hren wenigstens, dafs Catulus die cura noch bis zum Jahre 692 behalten hat (Sueton a. a. 0. Cassis Dio 37, 44, doch s. Jordan a. a. 0. S. 23 A. 21). Der neue Tempel auf dem Fundamente des alten errichtet (s. oben) mufste sich allerdings den Raumverhltnissen desselben anschliefsen, bertraf ihn aber wahrscheinlich durch den grfseren Wert des verwendeten Materials (Dion. 4, 61 zfj nokizsia zijs vXrjs fiovov Siullzzav zov uqxkiov; also noch Stuckaufputz, keine Marmorbekleidung), und sicher durch den Glanz und die Pracht der dekorativen Ausstattung. Das Dach, von hlzernen Adlern getragen (Tac. bist. 3, 71), war mit vergoldeten ronzeplatten gedeckt (Plin. n. h. 33, 57) in der Front durchlief den Pronaos eine dreifache Sulenreihe, je eine flankierte die Seiten des Tempels (Dion. a. a. 0.; der Rckseite geschieht keine Er;
50
60
Auf der Spitze des [1870] S. 257 ff. t. 62). Giebels, an dessen Ecken 2 Adler sitzen, lenkt der blitzschleudernde Iuppiter eine Quadriga, auf den Giebelabfllen steht zur Rechten Iuno, zur Linken Minerva (Cohen t. 30 nr. 1 zeigt anstatt ihrer aufrecht stehende Spitzen); die Mitte des Giebelfeldes nimmt zwischen zwei Vgeln die auf Schilden stehende Roma ein (Cassius Dio 45, 1. Suet. Calig. 94; vgl. Kluegmann, Veffigie di Roma, Rom 1879 S. lff.), rechts von der Gttin die Wlfin mit den Zwillingen, links ein undeutlicher Gegenstand (nach Koehne Schilde"); die Sulen sind dorisch (tuskanisch) (demnach sind die durch Sulla vom lympieion entnommenen korinthischen Stiles nicht verwendet worden) und bilden einen Hesasty los in den drei mittleren Zwischen;
rumen hngen runde Gegenstnde, von Koehne (a. a. 0. S. 56) und Gilbert^, a. 0. 3 S. 394 A. 7) fr die tintinnabula des Suet. Aug. 91, von Jordan
der jene Schellen mit (a. a. 0. S. 88 A. 86), Recht dem Tempel des Iuppiter Tonans zuweist fr Schilde oder Disken gehalten. (s. unten),
717
luppiter (Capitolinus
Eultlokal)
Born.
Tnppiter (Capitolinus: Kultlokal)
718
Beschdigungen, die der Tempel durch Blitzschlage und andere Unflle erlitten hatte (Cic.
in Cat. 3, 8,
19.
de dir.
1,
12,
20;
2,
20,
45.
189. 195), die Dedikation durch (Suet. Flut. a. a. 0. Eutrop. 7, 23. Mst. miscell. 9, 12; Hieronymus nennt willkr-
Mnzw.
Domitian
Cassius
Bio
37, 34; 41, 14; 42,26.27. 32; 45, 2;
47, 40), veranlafsten den Octavian eine Renovation in grfserem Umfange vorzunehmen
(mon. Anc.
4,
Capolium
u.
refeci sine ulla inscriptione
impensa grandi nominis mei), ver.
mutlich
im Jahre 726
d.
C;
vgl.
Mommsen,
10
Die Unflle wiederholten sich a. 745 u. c. und 56 p. Chr. (Cassius Bio Im Jahre 69 p. Chr. 55, 1. Tac. arm. 13, 24). beim Sturme der Vitellianer gegen die auf dem Capitole verschanzten Anhnger des Vespasian wurde der Tempel zum zweitenmale ein Raub der Flammen (Tac. Mst. 3, 71. Suet.
Ees
ciest.
Aug.
p. 55.
das Jahr 91) schon'hu Jahre 82 stattfinden konnte (die Stellen des Mart. 13, 74; 9, 3, 7. a. 84/85, 94 95, des Stat. Silv. 4, 1, 20; 3, 16 a. 94 95 und des Sil. Ital. 3, 623 setzen die Einweihung voraus). An Glanz und Pracht berstrahlte der neue Tempel noch seine Vorganger; es war ein korinthischer Hexastylos (s. unten die Darstellungen auf Mnzen) mit
lieh
Vitell. 15.
Cassius Bio 65, 17.
Stat. silv. 5, 3,
Hieron p. 158 Schne setzt ungenau den Brand in das Jahr 72 und den Beginn der Restitution auf 75). Yespasian nahm an dem Wiederaufbau reges Interesse. Bei der Grundsteinlegung, die schon im folgenden Jahre vor sich ging, war er persnlich zugegen (Tac. hist. 4, 4. 9. 53. Cassius Bio 66, 10. Suet. Vesp. 8\ er konnte noch die Vollendung des Werkes sehen (Aurel. Vict.Caes. 9. 7. Ep. 9,8. Zonar. 11,17. Flut. Fopl. 15); der Termin der Dedikation ist nicht
195
sq.
;
20
Sulen von pentelischem Marmor (Plut. a.a.O.), einem fr rmische Bauten bis dabin ungebruchlichen Materiale. Hlsen, (MitteiJg. d. weh. Inst. 4 [1889] S. 250) macht darauf aufrnerksain, dafs auch dieser Tempel waurscheinlieh ein hlzernes Epistyl getragen hat, es htten sich sonst bei einem Hauptgesims von so riesigen Dimensionen (7 freitragender Architrav) irgend welche Spuren finden mssen zwei kleine Bruchstcke von einem Sulenschaft (Lamciani, oullet. munic. 1875. S. 85. Sclmpmann,
bekannt; vgl. Mommsen a. a. 0. p. 128; der Bau erhob sich auf demselben Fundamente (s. oben) zu grfserer Hhe (Tac. a. a. 0. altudo aedibus 30 ndieeta). Mnzen aus der Zeit des Ves pasian, Titus und Domitian (71 80) zeigen bereinstimmend den neuen Tempel als korinthischen Hesastylos,indessenmittlerendreilnterkolumnienauf hoher Basis der thronende luppiter mit seinen beiden Kultgenossinnen erscheint: links Iuno, rechts Minerva mit Helm und Lanze, beide stehend; der ornamentale Schmuck des Giebels dagegen ist wesentlich verschieden. Die eine Grup-pe(Cohen,Med.imp.l Vesp.nr. 407 410t.l5 10 nr.409,s.untenSp.737,ingrfseremMafsstabebei Bonaldson, Arch. Num. 6, 3; Tit. nr. 270. 271) mit Quadriga(?) auf dem Dachfirst und Adler an den Ecken, mit je einer stehenden Figur und unkenntlichen Bildungen (Cohen: ./les enseignes, des guerriers". Schulze, Arch. Zeitg. 30 [1872] S. 2: die Kpfe und Hlse von zwei Paaren von Pferden, sowie die Oberkrper ihrer Lenker'') auf den Giebelabfllen; bei der zweiten Gruppe (Cohen a. a. 0. Vesp. nr. 403 50 406. Tit. nr. 269. 272. Bomit. nr. 466) fehlen die Adler, dafr krnen die Giebelspitze zwei Quadrigae und zwei Bigae (Vesp.) oder zwei Quadrigae (Tit.) oder eine Quadriga mit zwei stehenden Figuren anf jeder Seite; im Giebelfelde nach Cohen 'une figure dtbout entre deux fignres couche'es' vgl. Jordan, Top. 1, 2 S. 89 A. 86. Die Verschiedenheit in der Darstellung erklrt sich vielleicht daraus, dafs ein Teil der Mnzen bereits vor der Fertigstellung des 60 Tempels geprgt war. Nur kurze Zeit hatte der Neubau gestanden, als ihn die Feuersbrunst des Jahres 80 abermals zerstrte (Cass. Bio 66, 24. Suet. Bomit. 5. Flut. Fopl. 15). Die Restitution, noch unter Titus begonnen (Act. fratr. Arv. CVI. 188 sq. Henzcn), wurde so rasch gefrdert, dafs, wie die Mnzen andeuten (Cohen, Bomit. 69. 70. vgl. Mommsen,
ann. d. inst. 1876 S. 151) und einer Basis (Jordan, Top. 1, 2 S. 72 A. 69. S. 75 A. 70a) sind die einzigen auf uns gekommenen Reste. In reichem Goldschmuck prangten die Thren (Zosim. 5, 39 p. 302 Beklier) und das hochragende Dach (Frocop. Vand. 1, 5, Bd. 1 p. 332 Bindorf. Auson. dar. urb. 12,17. Vier Sulen, aus dem Metall der bei Actium erbeuteten Schiffsschnbel gefertigt, erinnerten an die Ruhmesthaten des Augustus (Serv. ad Georg. 3, 29); im Giebelfelde erfreute das Auge der Figurenreichtum von Schpfungen der Plastik (vgl. die Handzeichnungen von einem 1540 gefun-
denen Sulenstumpf und einem Gesimsfragment

bei Hlsen. Osservazioni sull' architettura del tempio di Giove Capitolino , Mitteilg. d. arch. Inst. 3 [1888] S. 150 155). Den Restaurationsbau Domitians sehen wir auf drei seiner Silbermedaillons aus den Jahren 80, 82 und 84, als Tetrastylos auf den beiden ersten (Darstellung der vier mittleren Sulen), auf dem letzten als Hexastylos Cohen, Med. imp. 1. Bomit. 71. 1 (abgebildet bei Finder, Abhandl. d. Berl. AI: 1855 t. 6, 7 und Stevenson, dictionary of Roman coins S. 170). 69; zwischen den mittleren Sulen thronte wieder luppiter, zu beiden Seiten in den nchsten Interkolumnien standen rechts Mi-
nerva mit Helm, links Iuno mit langem Speer(Abbilduugen der capitolinischen Trias s. v. Iuno Sp. 610 und unten); auch der Dachfirst zeigt dasselbeBild wiederTempelVespasians, luppiter ein Viergespann lenkend, die Figuren an den Dachabfllen sind nichtnher zubestimmen; aut einem verlorenen Relief (s. unten) sind Mars und eine weibliche Figur erkennbar; an den Ecken waren Bigae an die Stelle der frheren Adler getreten. Aufser den Mnzbildern besitzen wir noch einige Reliefdarstellungen; gemeinsam zeigen sie einen Kaiser mit Priestergefolge opfernd vor einem Tempel mit korinthischen Sulen, in dessen Frontmauer in den Inter-
kolumnien drei gleich grofse Thren sichtbar

werden.
Whrend aber auf dem
einen frher
in der Villa Borghese, jetzt
befindliehen (Chirac, Mus. d. sculp. 2 t. 151 nr. 300) der Giebel fehlt, der Tempel sich als Hexa-
im Louvre
719
Inppitei" (Capitolinus: Kultlokal)
Iuppiter (Capitolixms: Kultgenossinnen')
720
stylos erweist und eine Sule der Seitenflucht erscheint, zeigt das andere {Matz, Monatsber. d. Beil. k. 1871 S. 464, 25 nach einer Zeich-
nung der Coburger Sammlung

16. Jahrb.
nr. 68),
das im
nach dem Konservatorenpalaste gebracht wurde, einen Tetrastylos und giebt uns vor allem die auf den Denaren nur schwer erkennbaren Figuren des Giebels in grfserer Deutlichkeit. Der Giebel dieses Reliefs allein ist abgebildet in der Coburger Samml. nr. 122, in den mon. ined. 5 t. 36 nach einer Zeichnung von Brunn (vgl. ann. d. inst. 1851 S. 259) Baumeister, Denhm. 1 S. 765 und von Tren-
Relief der Villa Medici {mon. ined.ht. 40); vgl. Jordan a. a. 0. S. 90 A. 86. Von Blitzschlgen und Brnden hatte der Tempel auch fernerhin zu leiden {Euseb. p. 174 Schne a. 189. Hieron. u. Sync. a. 190. temporibus Macrini et Alexandri acta SS. Calepodii et al. 10. Mai p. 499; vgl. Jordan a. a. O. S. 30 A. 31. 1, 1 ohne indes erheblichen Schaden zu S. 31),
nehmen;
10
delenburg; vgl. Schulze, Arch. Zeitg. 30 (1872) S. 2; nur die Giebeldarstellungen bot ein jetzt verloren gegangenes Relief, das uns durch zwei
Zeichnungen bekannt geworden

della magnificenza
ist
{Piranesi,
ed architectura d^ Bomani Mller -Wieseler JDenlcm. d. alten p. 198 Kunst 2 nr. 13 und in der Coburger Sammlung 20 nr. 156 Arch. Zeitg. a. a. 0. t. 57). Schulze a. a. 0. hat wahrscheinlich gemacht, dafs die im wesentlichen bereinstimmenden Reliefs Kopieen desselben Originales sind und sich gegenseitig ergnzen, und seine Vermutung ist znr Gewifsheit erhoben worden durch Atcdollent (Mel. de Vecole fr. de Borne 9 [1889] S. 120ff.), dem es gelang an der Hand der Skizze eines
= =
er blieb in seiner Pracht ein Gegenstand der Bewunderung fr die ganze Welt (Auson. a. a. 0. Amin. Marc. 16, 10, 14; 22, 16, 12); die Plnderungen desselben begannen mit dem siegreichen Vordringen germanischer Volksstmme; Stilicho raubte ihm die vergoldeten Thren (Zosim. a. a. 0.), Geiserich die vergoldeten Bronzeplatten des Daches {Procop. a. a. 0); doch berdauerte er den Untergang des westrmischen Reiches, und noch Cassiodor (Vor. 7, 6) konnte von ihm rhmen Capitolia cclsa conscendere hoc est inMit dieser genta humana superata vidisse. Nachricht schliefst seine Geschichte im Alterturne. ber den Gang des Zerstrungswerkes im Mittelalter sind wir nur unsicher unterrichtet (Nibby, Born. ant. 1 S. 505 ff.). die Wende des 11. Jahrhunderts wurde die Ruine zu einer Festung umgewandelt und mehrfach erstrmt, iu der Mitte des 15. Sku-
Um
dem
lums scheint der Oberbau bereits geschwun16. Jahrhundert angehrigen Knstlers aus Rheims, der das Giebelfeld nach dem so den. (ber die im Innern des Tempels betindliehen, noch nachweisbaren Kunstwerke vgl. Relief gezeichnet hatte, das Original fr den Jacobi, Museogr. S. 96ff.) Der Platz, auf dem Stich Piranesi' s in einer das vollstndige Relief er stand, fhrt den Namen Monte Caprino, darstellenden Zeichnung des Ursinianus Vatidie Fundamente blieben auch nicht intakt. canus 3439 f. 83 berzeugend nachzuweisen. Der Einsturz der den Berg durchziehenden Die Opferhandlung ist dieselbe wie sie das Cunieuli rifs Teile der Mauern in die Tiefe, Eine Abbildung des Relief im Louvre zeigt. sodafs noch heute im Innern des Berges zwiReliefs giebt Hlsen, Mitteilg. d. arch. Inst. sehen Schutt und Gerll zum antiken Bau In der Mitte des Giebel4 [1889] S. 251. Als im gehrige Steine aufgefunden werden. thronte demnach auf hohem Sitze feldes Iuppiter, den Oberkrper entblfst, in der 40 16. Jahrhundert die Caffarelli ihren Palast auf den vorhandenen Trmmern errichteten, Linken den Blitz tragend; in seinem Schofse war die Linienflucht des Unterbaues schon soruhte das Scepter, zu seinen Ffsen breitete ein weit verblafst, dafs der neue Pdlast in seiner Adler die Schwingen aus, neben ihm thronten Richtung um 8 Grad von dem Tempel differechts Iuno verschleiert und links Minerva im rierte und mit seiner Nordwestecke ber denHelm mit Aegis und Lanze (im Gegensatz zu selben hinausreichte {Jordan a. a. 0. S. 31 ff. der gewhnlichen Stellung; s. oben); an letztere schlssen sich an Mercurius mit dem caduceus Bichter in Iic. Mllers Handb. d. Mass. Altert. 3 S. 818 Baumeister, Denlcm. 3 S. 1479). in der Hand, Sol sein Gespann am Himmel Gemeinsam mit Iuppiter werden in dem neuen herauffhren d, Vulcan in der Schmiede und, den spitzen Winkel des Feldes ausfllend, ein 50 Tempel Iuno und Minerva verehrt, doch gilt jener als der eigentliche Besitzer; in der liegender Flufsgott; an Iuno reihten sich Luna technischen Sprache fhrt das Heiligtum seinen zumOceanus hinabfahrend, die nmliche Gruppe Namen aedes Iovis Optimi Maximi {Liv. der Schmiedenden und Tellus(?). In kleinerer 3 p. 846; Bildung erscheinen zur linken Seite des Adlers 7, 3, 5. 40, 51, 3. 40, 52, 7. ber andere Bezeichnungen des Tempels s. vor Mercur stehend Vesta und Aesculap, zur Jordan, Top. 1,2 S. 33 ff.); ihm gehrt der rechten eine jugendliche Figur, welche die Opferaltar vor dem Tempel {Zonar. S, 1) und verschiedensten Deutungen erfahren hat (Ganyder Schatz von ungemnztem Golde im Innern ruedes bei Zoega , Arch. Zeitg. a. a. 0. und (er befand sich in der mittleren Zelle sub Brunn a. a. 0.;' Iuventas bei Cavedoni, bullet. d. inst. 1852 S. 158; Iulus (s. d.), der Stammvater 60 Iovis sella; Camillus sollte ihn angelegt haben; whrend der Brgerkriege mehrfach geplnder Csaren bei Schulze a. a. 0.; Genius des dert, wurde er durch Augustus wiederherrmischen Volkes bei Jordan, Top. 1, 2 S. 101). gestellt und vergrfsert [Liv. 5, 50, 6. Plin. Fraglich bleibt es, ob die Darstellungen eines Distylos mit der Inschrift Iovi Capitolino n. h. 33, 14. Appian. b. c. 1, S7. Cassius Bio {Clarac a. a. 0. t. 216 nr. 323. Cohen,Vitell. 1 41, 39. Suet. Caes. 54. Octav. 30]; vgl. Mommnr. 16. 17; 7 nr. 16) und eines Sarkophages (Gon, sen, Bm. Mnzw. S. 400 ff.); ihm werden alle Geschenke dargebracht, nach ihm fhrt das inscr. ant. 3 t. 34) auf das Capitol zu beziehen
CLL.
sind,
abzuweisen
ist
solche Beziehung bei
dem
Opfermahl den Namen
epulum Iovis
(s.
mit.);
721 Iuppiter
sein Name inschriften
(Capitolinns: Kultgenossinnen)
Iuppiter (Capitolinus:
polit.
Bedeutung)
722
steht auf den zahlreichen Weihdrei capitolinischen Gtter stets voran. Iuno und Minerva sind als Kultgenossinnen (evvvuoi) von dem Hausherrn gastlich aufgenommen (s. die gleiche Stellung des Pollux in der aedes Castoris ad forum und des Liber und der Libera in der aedes Cereris ad circum rnaximuru). Hatte bisher
kmen
an die
die Hauptphasen der politischen wie religisen Entwicklung der Stadt zum Ausdruck, eine Annahme, die sich ohnedies auf die kaum haltbare Voraussetzung grndet, die Ramnes Tities Lueeres seien rmische Stammtribus__ gewesen, whrend sie doch durch die gute berlieferung nur als Rittercenturien be-
der Entwickelungsgang im Wesen des hchsten Gottes sich im Rahmen der religisen Anschauung der Italiker gehalten, so tritt mit der Einfhrung des capitolinischen Kultes zu dem vorhandenen Vorstellungskreise ein neues, fremdes Element hinzu, das, in seinem UrSprunge auf griechische Einwirkung zurckgehend, eine weitere Ausbildung in spezifisch rmischem Sinne erfahren hat. Die Vereh-
10
rung
einer
ist
Gttertrias
in
gemeinsamem
20
Tempel
den italischen Religionen durchaus fremd, dagegen sicher nachweisbar bei den Griechen (unsere Trias bezeugt fr Phokis
Paus.
10,
5,
1,
vgl.
Kuhfeldt,
De
Capitoliis
imperii Bomnni p. 82 f., dazu Lactant. 1, 11, 39 ber das Verhltnis der 3 Gottheiten Iupiter enim sine contitbernio coniugis frtiacque coli non solet*)); etwa um dieselbe Zeit, als der capitolinische Tempel erstand, finden
auch andere Beweise fr die Beeinflussung imischen Kultes durch die sdlichen Nachbarn, z.B. die Einfhrung der sibyllinisich
zeugt werden (Liv. 1, 13, 8. 1, 36, 2). Ambrosch {Studien und Andeutungen auf dem Gebiet des altrmischen Bodens und Kultus 1 S. 223 ff.) und ihm folgend Marquart (Bm. Stciatseerw. 3 - S. 39 ff.) sehen in dem neuen Kulte den Zweck, die politisch gespaltenen Parteien Roms wenigstens ufserlich durch ein gemeinsames religises Band zu einigen, doch es liegen mancherlei Anzeichen dafr vor, dafs in der Zeit, die dem sogenannten Stndekampf vorausging, eine so scharfe politische Scheidung gar nicht bestand. Die Verehrung der capitolinischen Trias hat nicht erst eine ufserliche Einheit der politisch und rechtlich getrennten Einwohner geschaffen, sie war vielmehr der Ausdruck der in gewissen Grenzen bereits vollzogenen brgerlichen Einigung. Der neue Kult nahm von vornherein gegenber den bisher vorhandenen Kulten eine hervorragende Stellung ein; dafr zeugen die gewaltigen Substruktionen fr die Anlage des
des
Tempels und
30
die
Dimensionen
eines
in
so
sehen Orakel aus Cumae und die Grndung der aedes Cereris ad circum maximum. Ob nun jene Dreiheit auf geradem Wege von den Griechen oder durch Vermittlung der Etrusker nach Rom gelangt ist, das lfst sich mit Sicherheit nicht entscheiden. Die Stelle des Servius ad Aen. 1, 422 prudentes Etruscae
ahmt aptid conditores Etruscarum urbium non putatas iustas urbes, in quibus non tres portae cssent dedicatae et votivae et tot templa Iovis Iunonis Minervae kann freilich
diseiplinae
40
fr eine so krftig zu
entlegene Zeit nicht als beweis-
Gunsten der Etrusker angesehen werden, doch spricht, abgesehen von der ganzen Anlage des Baues und seiner dekorativen Ausstattung (Mller -Deecle, Etrusker 2 Ursprung beS. 231 ff), fr den tuskischen sonders der Umstand, dafs die gesamte Tradition gerade auf die historisch nachweisbare
Dynastie der Tarquinier die Grndung des Heiligtums bertrug, und die Ausbreitung der Tuskerherrschaft zur Zeit der Erbauung des Tempels (vgl. Sp. 632). Der Gedanke an die Verehrung einer Dreizahl von Gttern und die Verbindung derselben zu einer geschlossenen Gruppe verdankt also die Entstehung nicht der Vereinigung von Kulten verschiedener Einzelgemeinden, sondern ist zu den Rmern von auswrts gekommen; schon dieser Grund
spricht
50
entstandenen Baues, mit dem selbst nur wenige Prachttempel der Kaiser sich an Umfang messen knnen. Das Vorherrschen des weltlich -politischen Elementes geht vielleicht auf tuskischen Einflufs zurck, doch zur vollen Entfaltung kam es erst zu Rom wo unter der Einwirkung der Staatsreligion der Begriff des gemeindebeschirmenden Iuppiter mit dem Wachstum der rmischen Macht sich immer mehr zu dem Gedanken der einen, weltbeherrschenden Gottheit erweiterte, deren Heiligtum in politischer Beziehung ebensogut wie in religiser der Mittelpunkt fr die Stadt und den gesamten Staat war. In den Attributen optimus inaximus, die den Gott als den angesehensten und mchtigsten unter den seither verehrten Ioves bezeichnen, spiegelt sich die ganze Flle seiner Macht und seine Stellung als Vertreter der rmischen Staatsidee. In den Gebeten fr die
frher
Zeit
,
Wohlfahrt des Staates werden die drei Gtterdes Capitols angerufen (Tac. hist. 4, 53 als
Iuppiter praesides imperii; Tita Prob. 12 0. 31., Iuno regina, tuque virtutum praesul Minerva date hoc senat ui populoa/ue Somemo etc.), sie gelten als die Schtzer des rmisehen Staates, darum fleht der Retter Roms im Gallierkriege Manlius Capitolinus in seiner Bedrngnis ihre Hlfe an (Liv. 6, 20, 9), durum dankt ihnen der ltere Scipio Africanus, weil
. .
und Top. Borns
(Gesch. CO sie ihm Verstand und Fhigkeiten fr die glckliche Leitung der Staatsgeschfte verIuno, Minerva seien Hauptgottheiten der urliehen htten (Liv. 38, 51, 9; vgl. 26, 19, 5. sprnglichen Bevlkerungselemente Roms, der Cassius Dio fr. 57, 40 Beider). Gell. 6, 1, 6.
2 die
S.
gegen die Annahme Gilberts

449),
Iuppiter,
Latini
.,
Sabini Tusci, und in ihrem Bunde _ *) rur griechischen LrsprunL!: der Inas spricht auch ; .mj v ,, , _ v t der Pfau als Attribut der capitolinischen Iuno im n Gegen.
-i.
sat z
zur iuno Moneta, der die Gans geheiligt war.

593.
s.
iuno Sp.
[Rscher.]
Dafs von Anfang an neben dem sakralen Charakter der politische in den Vordergrund ge,.. ^ *i i treten ist, das lalst sich aus einer Keine von m, l i r,i-rj. Thatsachen klar erkennen. Stiftungstage des Tempels (13. Sept.; s. oben Sp. 707,34) traten
.
Am
723 Iuppiter
(Capitolinus
polit.
Bedeutung)
Iuppiter (Capitolinus:
33, 9.
1,
polit.
Bedeutung)
724
die ersten Magistrate des Staates, die Konsuln, ursprnglich ihr Amt an (Bion. 5, 1; 6, 49; vgl. Mommsen, Rom. Chrono!. S. 86 ff.), und als spter dieser Termin verlegt wurde, blieb doch, die Anschauung bestehen, dafs in jedem neuen Jahre die ersten Amtshandlungen der hchsten Beamten und die Thtigkeit des Senates von dem capitolinischen Inppiter ihren Ausgang nehmen mfsten; es zogen daher sogleich nach ihrem Amtsantritt die Konsuln in festlichem Gewnde begleitet vom Senate, den staatlichen Beamten und Priestern und einer zahlreichen Menge, Volkes hinauf zum Capitole, um dem Iuppiter, als dem hchsten Schirmherrn des Staates, den Dank fr den Schutz der Gemeinde im vergangenen Jahre auszusprechen um ihm das von dem Vorganger gelobte Opfer eines weifsen Stieres darzubringen und fr das eigene Amtsjahr dasselbe Gelbde in der vorschriftsrnfsigen Weise zu wiederholen (Liv. 22, 1, 6. 41, 14, 7. Ooid. fast. 1, 75. ep. ex P. 4, 4, 25 ff. 4, 9, 7;
,
Ioseph. Areh. 14, 8, 5. 10, 3. C. I. L. 1, 588 6, 373, 1, 589 6, 372 C. I. Gr. 5880. C. I. L. 1, 587 6, 374 0. I. Gr. 5881. G. I. G. 2485. Bullet. comm. 14 S. 241. 403; 15 S. 14. 241; 16 S. 138. Notiz, S. 110. d. seav. 1887 1888 S. 139. Mommsen, Ann. d. inst. 185S S. 198 ff. Gilbert 3 S. 289 Anm. 1; Jordan, Top. 1, 2 S. 55 vermutet, die frher im Aedilenarchiv befind10 liehen Originale seien noch dem erwhnten Brande wie die sibyllinischen Bcher in den
= =
203. 204,
= =
20
unterirdischen Rumen geborgen worden); AufStellung von Gesetzestafeln auf dem Capitole erwhnt Cassius Bio 39, 21; vgl. Flut. Cat. min. 40. Cic. 34 und Cicero Phil. 2, 36, 92. hierzu kamen noch eine Anzahl 5, 4, 12; Militrdiplome aus dem ersten Jahrhundert der Kaiserzeit (etwa bis 96 C. I. L. 3 p, 917 ff. Eph. epigr. 2 p. 454ff. 4 p. 181 ff. 496 ff. 5 p. 93 ff., whrend die spteren post templum divi Augusti
adMinervam erscheinen);bereschdiguugund
teilweise Vernichtung aller dieser Bronzetafeln Cic. in Cat. 3, S, 19. Cassius Bio 45, 17. Auf das Capitol wurden an Suet. Fcsjjcis. 8. jedem ersten des Monats die Versammlung der curiae (Geschlechterverbnde) gerufen, um hier an der curia Calabra nach vorangegangenem Opfer, das der rex saerificulus und pontifex minor darbrachten, die Verkndigung 30 der wandelbaren heiligen Festzeiten zu vervgl.
vgl.
Mommsen, Em.
Staatsr. 1"
S.
594),
ein
Brauch, der in der Kaiserzeit von dem neu erwhlten Imperator selbst ausgebt wird (Plin. Paneg. 5, 23. Vita Beliog. 15; vgl. vit.
Pertin. 5). Nach dem feierlichen Staatsopfer trat whrend der republikanischen Zeit der Senat im capitolinischen Tempel (Biv. 23, 31,
1.
26,
1,
1,
1.
agr.
6,
30, 27, vor 18;
1.
32, 8,
1.
Cic. de leg.
dem
Tempel
schliefst
nehmen (Varro
Ion,
9
q.
ff.
l.
I.
6,
27.
Gilbert 2 S. 450 Anm. 2 ans Suet. Aug. 26 die K. Ian. [Anguslus cos. II] cum mane prae aede Capitolivi lovis paululum curuli sella praesedisset , honore abiit) zu einer ersten
C. I. B. 1 p. 312. Fest. p. 49. Serv. ad

1.
Praen. ad fast. Macrob. Sat. 1, 15, Aen. 8, 654. Plut.

3,
7;
R.
24.
lyd. de mens.
vgl.
Iuno
Sp.585). Die alljhrlichen Tribusversammlungen Beratung zusammen; sie trug stets den Chazur Feststellung der Heerespfliehtigkeit fr die rakter einer Festsitzung (Jordan, Top. 1, 2 Brger (Folyb. 6, 19. Liv. 26, 31, 11. 34, 56, S. 94 A. 92), insofern in erster Linie religise Yarro Sat. Menipp. p. 140 5. Kon. p. 19 Fragen zur Besprechung kamen (Liv. 9, 8, 1. Biese) fanden wohl darum auf dem Teuipel28, 39, 1. 37, 1, 1). An den Iden 40 hof statt, weil die Neuausgehobenen im An22, 1, 6. des September empfngt Augustus vom Senate gesiebte des idealen Staatsoberhauptes sich die hohe Auszeichnung der Corona graminea eidlich verpflichteten ,- fr Roms Macht und (Plin. 22, 13), und auf denselben Tag fllt Grise ihre Waffen tapfer zu fhren. Aus dem unter Tiberius das Dankfest fr das Mifslingen Wchteramt Iuppiters ber den ungefhrdeten der Verschwrung des Libo (Tac. ann. 2, 32. Bestand des Staates erklrt es sich auch, dafs der Senat zum Zwecke der Kriegserklrung fast. Amit. C. I. L. 1 p. 324 Die 9, 4192). Feierlichkeiten daselbst zur Zeit des Latineran demselben Orte zusammentrat (Appian. festes sind oben Sp. 688, 44 behandelt. r] ovlrj .... ig rb KaniiioXiov Bei b c. 7, 5 allen politischen Veranlassungen brachten der oinzsg siw&aGt. 71sqI 7iolifiov Guontiv gvveXTrias die Arvalen auf dem Capitol ein Opfer dar 50 ftovea lipncpiGazo KctQi>]oiu'oig -rtoXtfieLv; vgl. (Henzcn, act. fratr. Arval. p. 57. 72. 82. 90. 91). Biv. 33, 25, 7), uud dafs der Feldherr vor dem Abgang zum Heere auf dem Capitole feierDie sibyllinischen Bcher, die man bei allen wichliehe Gelbde fr den Sieg der rmischen tigen Angelegenheiten des Staates um Rat zu Warleu aussprach (Liv. 21, 63, 9. 42, 49, 1. fragen pflegte, wurden in den Kellerrumen des Tempels aufbewahrt (Bion. 4, 62 ovzoi 45,39,11). Dieselbe Anschauung lag zu Grunde, wenn von der Hhe des tarpejischen Felsens, (tijfimmv of %gi]Ouol uixQ< rov Muqgihov iijder auf der Sdostseite des Berges (Bion. 8, 7S; trtVros noXifiov %el(if voi yiara yijs iv t vam vgl. Bichttr in Iw. Mllers Handbeil. 3 S. 812 KaititalCvov z/iog ev liQ-Cvr] lagvcfu); als sie Baumeister, Denkm. 3 S. 1475), also vor bei dem grofse.n Brande des Jahres 671 u. c. von den Flammen verzehrt waren (Cassius so der Front des Tempels gelegen war, die rueineidigen Hochverrter in die Tiefe gestrzt Bio frg. 106, 3 Belcker), wurden aus Erythrai wurden; vgl. Mommsen, Rom. Staatsr. I 2 sowie andern Stdten neue geholt und an demselben Orte niedergelegt (Bnct. 1, 6, 11. 14. Tac. S. 141 ff. Rom. Forschg. 2 S. 175 ff. Waren bei den genannten Vorgngen fr die Wahl ann. 6,12. Bion. 4, 62 de iraDeiG, 22). Die interdes Capitols immer noch sakrale Satzungen nationalen Urkunden oder wenigstens ihre Kopieen waren im Tempel selbst oder in seiner mitbestimmend gewesen, so werden, ohne dafs Umgebung innerhalb der area ffentlich ausgeein solcher Beweggrund erkennbar wre, seit dem zweiten punischeu Kriege Komitien und hngt(Poty&.3,26. Appian. Syr. 39; vgl. Liv. 38,
725
Iuppiter (Capitolinua
Triumph)
Triumph)
726
34, 3, 29, 4. 31, 49, 3. 45, 38, 12. 45, 39, 11. 45, Dion. 2, 34. Vell. Paterc. 2, 56. Tac. 40, 4. ann. 2, 41. Aemil. Paul. Flut. Flam. 14. 32 ff. Luculi. 36. Suet.Gaes.S7. Vespas. 8. 12. Ioseph. b. Lud. 7, 5, 4 Appian. Fun. 66. 43, 16,9. 45, 36, 1 Cornif. ad Herenn. 4, 55. Cic. Mithr. 116. Gassius Dio 43, 19; ber die ad Brut. 1,3. Appian b.c. 1, 15. 16. Oros. 5, 9), wie denn berhaupt etwa seit der Mitte des Lage der villa publica s. Becker, Handbch. d. 6. Jahrhunderts d. St. ein Umschwung in den rm. Altert. 1 S. 624. Richter in Lw. Mllers religisen Bruchen und Anschauungen sich io Handbch. 3 S. 864). An der Spitze des Zuges schritten die Behrden und der Senat (Dion. bemerkbar macht. Wenn nach glcklich beendigtem Kriege der siegreiche Feldherr einen a. a. 0. Ioseph. a. a. 0. Cassius L)io 51, 21), hinter ihnen eine Anzahl von Musikern (Plut. Aem. goldenen Kranz wahrscheinlich eine Nachbildung der aurea Corona triumphantinm, im Paul. 33. Appian. Pun. 66), es folgte auf capitolinischen Tempel niederlegt und einen langer Wagenreihe die Kriegsbeute, bildliche Darstellungen aus dem Feldzuge, Krnze von Teil vom Erlse der Beute zur Verschnerung Lorbeer, spter von Gold (Liv. 34, 52, 8. [Gell. und Bereicherung des irdischen Wohnsitzes Iuppiters verwendet, so handelt er in dem Plut. Aem. Paul. 34), Ehrengaben 5, 6, 7.] frommen Glauben, dafs nicht eigene Kraft, Sodann der Provinzialstdte an die Sieger. sondern der Beistand des hchsten und besten 20 geleiteten Jnglinge und Knaben, mit Opferdie zum Opfer beschalen in den Hnden Gottes ihm den Sieg ber Roms Widersacher verliehen; die Statuen verdienter Heerfhrer stimmten, mit Binden und Krnzen geschmckund Staatsmnner werden auf Befehl des ten weifsen Stiere, deren Hrner vergoldet Senates auf dem Capitole aufgestellt, um anwaren (Serv. ad Georg. 2, 146. Comment. Crug. zudeuten, dafs eine Wechselbeziehung zwischen ad Horat. epod. 9, 22. Liv. 34, 52, 9. 45, 39, ihnen und dem hchsten Gotte bestehe, dafs Plut. Marc. 22. Aem. 12; vgl. 40, 38, 9. sie ihre Thaten unter seinem Schutze ausPaul. 33); die nchste Abteilung bildeten die gefhrt haben; wenn verbndete oder bervornehmen Gefangenen und Geiseln, an sie wundene Knige und Nationen den Gefhlen schlssen sich Liktoren in Purpurtunika mit der Freundschaft oder ihrer Anerkennung von 30 lorbeerumkrnzten fasces und ein zweites
Konzilien, die gewhnlich auf dem Forum tagten, zuweilen auf der capitolinischen area abgehalten, und von den Stufen des Tempels aus erfolgen Ansprachen an die versammelte Menge (Liv. 25,3, 14. 33, 25, 7. 34,1,4. 34, 53,2.
im allgemeinen Liv.
52,
4.
39, 7,
2.
Roms Oberhoheit Ausdruck geben wollen, so bringen sie dem capitolinischen Iuppiter, als dem obersten Schirmherrn des gesamten Volkes
huldigend, ihre Geschenke dar; in allen diesen Fllen also gilt er als der Urheber aller Erfolge der rmischen Staatsgewalt. Triumph. (Gull, de triumphi Bomani origine, permissu, apparatu, via. Schleiz 1854. Philip}, ber die rmischen Triumphalreliefe. Abhdlg. d. Sachs. Ges. d. M'iss. phil.-hist. Kl. 6 (1872) S. 247 ff. Wieseler, 3 Cameen mit Triumphdarstellunr/en, Abhdlg. d. Gttg. Ges. d. Wtss. 30 (1883) S. 1 ff. Mommsen, Rom. Staatsr. I 2 S. 124 ff. Marcpuardt, Rm. Staats2 altert. 2 S. 582 ff. Am strksten kam der hervorragend politische Charakter des Iuppiter 0. M. zur Geltung in der Siegesfeier der Triumphe, der hchsten Auszeichnung, die der rmische Staat seinen Brgern verleihen konnte. Wenn auch dabei in der spteren Zeit mit dem Schwinden des religisen Sinnes die SchauStellung der Beute und die Entfaltung grofsartigen Prunkes immer mehr zur Hauptsache wurde, so ist doch von den ersten Jahren der Republik bis in die spte Kaiserzeit in dem ganzen Ceremoniell die ursprngliche Bedentung des Festes deutlich erkennbar; er galt als eine Erfllung der Gelbde, die der zum Heere abgehende Feldherr auf dem Capitole ausgesprochen hatte (Liv. 45, 39, 11; vgl. 38, 18, 16. 42, 49, 1), als eine Dankesfeier an den capitolinischen Iuppiter fr die Errettung und Machterweiterung des rmischen Staates. Nachdem dem siegreichen Feldherrn in einer Senatssitzung der Triumph bewilligt war, ordnete sich der Festzug aufserhalb des Pomeriums auf dem Marsfelde, in der Nhe der Villa publica (vgl. ber die Zugordnung
Musikchoran;nunmehrerschienderTriumphator
selbst, als ein lebendiges Abbild des capitolinischen Iuppiter, ausgestattet mit dessen Attributen und Gewandung (Liv. 10, 7, 10. Suet. Aug. 94. Luv. 10, 38), die fr den jedesmaligen Gebrauch aus dem Tempel entnommen wurde (Tertull. de coron. 13. vit. Alex. 40. Gordian. 4. Prob. 7); er fuhr im Viergespann (Dion. 9, 71. Flor. 1, 1, 5. Ovid. ep. ex Pont. Zonar. 7, 8; seit dem Triumphe 2, 1, 58. scheint des Camillus man ausschliefslich weifse Rosse verwendet zu haben, vgl. Liv. 5, 23, 6. Plut. Cam. 7. Cassius Dio 43, 14. Plin. paneg. 22. Suet. Ner. 25. 52, 13. Propert. 5, 1, 32. Ovid. a. amat. 1, 214), auf vergoldetem Wagen (Liv. 10, 7, 10. Horat.
epod. 9, 21. Florus a. a. 0.; vgl. Appian. Pun. 66. Mithr. 117. Zonen-. 7, 21 und die DarStellungen der quadriga auf alten rmischen
50
Mnzen [zwischen 412

Bekleidet
vgl.
ist er
u.
543
u.
c]
b.
Babelon,
Descr. d. mon. de la repl. Born. 1 nr. 23
26).
209; Liv. 27, 4, 8. 31, 11, 12), spter golddurchwirktem (Pohjb. 6, 53. Dion. 3, 61. 62;
p.
mit purpurnem (Fest.
Appian. Pun. 66) Unter- und Obergewand, der tunica palmata (Marquardt, Sm. und toga pieta Privatalttrt. 2 2 S. 542 ff.) (Fest. a. a. 0. Liv. 10, 7, 9. 30,15,11.12; spter auch palmata genannt; vgl. Martial. 7, 2.
vgl. 4, 74.
60
Tertull. de coron. 13. Serv. Apul. eipol. 22. ad Aen. 11, 334. Isidor. 19, 24, 5) und Vergoldeten Schuhen (Cassiod. rar. 6,1), in der Rechten hlt er einen Lorbeerzweig (Plin.n.h. 15, 137. Plut. Aem. Paid. 34. Appian. Pun. 66. Mon. d. inst. 3 t. 10. 11), in der Linken ein Scepter von Elfenbein, dessen Spitze ein Adler krnt (Dion. 3, 61. Vol. Max. 4, 4, 5. luv. 10, 43. Lyd. de mag. 1, 7; vgl. Prudent.
727
Eckhel
Iuppiter (Capitolinus: Triumph)
luppiter (Capitolinus: Weihgeschenke)
728
peristcph. 10, 146

,
und Darstellungen auf Mnzen
Doctr. num. 6 p. 114. Frhner , Les medaill. de Vampire Romain S. 132). Ein Lor-
Hlfe Iuppiters den Sieg errungen habe, den Lorbeer der fasoea und den Lorbeerzweig in seiner Rechten dem Gotte in den Schofs
(Plin. 15, 134. Iul. Obs. 61. Sil. Bai. 15, 118. Pacatus paneg. in Theodos. 9, 5. Tac. ann. 2, 46. Cassius Bio 54, 25). Griechischen Einflufs zeigt die Sitte, eine Palme als Sieges-
beerkranz ziert sein Haupt (Plin. a. a. 0.) und ber demselben hlt ein hinter ihm stehender Staatssklave eine schwere goldene Krone (Plin. 33, 11. luv. 10, 39. Zonar. 7, 211, wobei er ihm zurief: respice post te, hominem te me-
zeichen zu weihen,
mento
33; vgl. Plin. 28,39. Hieron. ad Paulain 4 p. 55 Benedict. ed. Arrian. diss. Epict. 3, 24, 85. luv. 10, __ 41). Sollte er selbst durch diese Worte vor berhebung in seinem Glcke gewarnt werden, so diente ihm als Schutzmittel gegen den Neid
(Tertull.
apol.
10
vgl. Triumphalfasten von I.L. 1 p. 477 "und Maerob. 2, 7; 8; seit August begngten sich die Kaiser zuweilen statt eines Triumphes mit der Nieder-
711 788
O.
legung
und bsen Blick der Teilnehmer und Zuschauer ein Amulett (fascinus), das er entweder selbst
trug (Maerob. 1, 6, 9) oder unter dem Wagen befestigen liefs (Plin. 28, 39; vgl. Jahn, ber den Aberglauben des b>en Blickes, Ber. d. Sachs. Ges. d. Wiss. 1855 S. 70). Nach dem Vorbilde Iuppiters (Cic. ad (am. 9, 16, 8. Plin. 35, 157) war das Antlitz des Triumphierenden mit Mennig rot gefrbt (Plin. 33, 111. Serr.
des Lorbeers (mon. Anc. 1, 22, dazu Sodann wurden g. d. A. p. 19). die reichen Dankesopfer dargebracht ( loseph. lud. 7, 5, 6) und hieran schlofs sich ein b.
Mommsen, E.
Festmahl fr die Behrden und den Senat (Liv. 45, 39, 13. Val. Max. 2, 8, 6; vgl. Gell.
20
Nach Beendigung des Triumphes 10, 2, 7). werden die- entliehenen Gegenstnde wieder im Tempel geborgen (Liv. ep. 67. Flut. Mar. 12. Cassius Bio C7, 4. Elog. C I. L. 1
p.
290).
Weihgeschenke.
u. c.
Die erste Weihung, von
ad Ed. 6, 22. 10, 27. Amob. 6, 10; vgl. Plut. q. M. 98); auf dem Wagen stehend oder ihn zu Pferde begleitend, nahmen die Kinder Anteil an der Auszeichnung des Vaters (Liv. 45, 40,
pro Mur. 5, 11. Val. Max. 5, 7, 1. Tac. ann. 2, 41. Suet. Tib. 6. Appian. Fun. 66. vit. 31. Ant. philos. 12, 10. Zonar. Darstellungen des Triumpbators auf 7, 21). der Quadriga zeigen Mnzen der Fundania (Babelon 1 S. 512), der Pompeia (Babelon 2 S. 342, 6; vgl. Aemilia 1 S. 122), des M. Aurel und L. Verus (Frijhner S. 91), des Commodus (Frhner S. 113. Baumeister, Benkm. 1 Abb. 430) des Probus (Friihner S. 239, 1), des Numerian (Frhner S. 248, 3. Baumeister a.a.O. Abb. 4081. Am Schlsse des Zuges marschierten die Soldaten im Schmuck ihrer militrischen Abzeichen, sangen Spott- und Loblieder auf
4. 8.
der uns die Annalen berichten, war die Spende eines goldenen Kranzes durch die Latiner a. 295
(Liv. 2, 22, 6). Dasselbe Geschenk stiften sie gemeinsam mit den Hernikern a. 305 u. c, veranlafst durch die politische Ausshnung zwischen Patriciern und Plebejern (Liv. 3,
30
Cic.
5, 10, 2.
57, 7), doch hlt Jordan, Top. 1, 2 S. 15 A. 11 diese Erzhlung fr eine Erfindung, zu der die spter erfolgte Schenkung eines Kranzes durch die Karthager a. 411 (Liv. 7, Zwlf Jahre 38, 2) den Anlafs gegeben habe. spter, a. 317, hren wir von einer gleichen Gabe an luppiter, die der Diktator Mamercus Aemilius auf Geheifs des Volkes auf dem Capitole niederlegte (Liv. 4, 20, 4). Den goldenen Kranz werden wir uns wohl bei allen siegreicher Heerfhrer hinzuzu40 Widmungen denken haben, wenn er auch als selbstverden Feldherrn (Liv. 4, 20, 2. 5, 49, 7. 39, 7, stndliche Gabe nicht ausdrcklich erwhnt 3. 45, 38, 12. Dion. 2, "4. 7, 72. Plin. 19, wird. Auch fr auswrtige Frsten und Vlker144. Plut. Marc. 8. Suct. Caes. 49. Vell. Paterc. schaffen war die Darbringung einer Corona Maitial. 1, 5. Vit. Aurel. 6, 5) und aurea die gewhnlichste Art der Huldigung 2, 67. riefen, wie die Zuschauer, ihr frhliches io (Karthager s. oben; Attalus a. 556, Liv. 32, triumphe (Varro 1. 1. 6, 68. Horat. epod. 9, 27, 1; Philipp von Macedonien a. 563, Lir. 21 c. 4, 2, 49. Ovid. trist. 4, 2, 48). Vom 36, 35, 12; Alabanda und Lampsacus a. 584, Marsfelde aus nahm der Zug seinen Weg in Liv. 43, 6, 6; Thiabe , Eph. epigr. 1, 278 die festlich geschmckte Stadt (Ovid. trist. 4, 50 Z. 32 ff. Arch. des miss. scient. 1872 63). Durch die porta Andere Weihgeschenke: Victoria aurea des 2, 4. L'lut. Aem. Paul. 32). triumphalis (Cic. in Pison. 23, 55. Tac. ann. Hiero a. 538 (IAr. 22, 37, 5. 12), Nlkui tqoncaotpoqoi des Bocchus a. 662 (Plut. Mar. 32), Suet. Aug. 100. Cassius Bio 56, 42. 1, 8. Victoria quadrigam in sublime rapiens des Joseph, b. lud. 7, 5, 4) erreichte er zunchst den circus Flaminius (Plut. Luculi. 37; vgl. Plancus, imperator a. 712 (Plin. n.li. 35, 108), clipeus cum imagine Hasdrubalis supra foris Aem. Faul. 32. loseph. a. a. O.), passierte die porta Carmentalis und schlug ber vicus iuCapitolinae aedis von L. Marcius a. 212 (Liv. garius, forum, vicus Tuscus und Velabrum 25, 39, 17. Plin. 35, 14), eherne, silberne, vergoldete Schilde (Plin. a. a. O. Liv. 35, 10, (Suet. Caes. 37. Cassius Bio 43, 21) die Riehfung nach dem circus maximus ein (Cic. in 60 12. 38, 35, 4), aenea in Capitolio limina et Verr. 1, 59, 154), von hier umschritt er die trium mensarum argentea vasa in cella Iovis Ostseite des Palatm bis zur sacra via und zog (Liv. 10, 23, 12), quadrigae aureae (Liv. 29, dann auf dieser ber Forum und Clivus Capi38, 8. 35, 41, 10), seiuges aurati (Liv. 38, 35, tolinus hinauf zum Tempel des luppiter (Horat. 4), signa (Liv. 30, 39, 8. 38, 35, 4), Sammlung geschnittener Steine von Pompeins (Plin. epod. 7, 8. c. 4. 2, 35). Hier verliefs der Imperator den Wagen, stieg die Stufen des 37, 11), in cella Iunonis canis ex aere volnus Heiligtumes empor (Cassius Bio 43, 21. 60, suum lambens (Plin. 34, 38), Werke des Caelators Mentor (Plin. 33, 154; vgl. 7, 127), 23) und legte zum Zeichen, dafs er nur mit
,
729 Iuppiter
(Capitolinns
Weihgeschenke)
Weihgesehenke)
730
zwei Kolossalkpfe aus Erz, Werke des Chares und Decius, von P. Lentulus Spinther, Konsul
607 {Plin. 34, 44; vgl. Brunn, Gesch. d. Knstler 1 ! S. 420), Statue eines Epheben aus Bithynien, von Pompeius Bithynicus {Fest. Theseus, Gemlde des Parrhasios p. 262),
a.
gr.
{Plin. 35, 69; vgl. Brunn a. a. 0. 2 S. 99), 2 Gemlde {Plin. 35, 108), zqIiuq ig gcp<xlqlov zi iqvoovv ifialv viftwiis rr dii Kanizco-
lim sc. Nero {Cassius Dio 61, 19); Antiochos wollte a. 684 einen goldenen Leuchter weihen Schon im Jahre {Gic. in Verr. 4, 28, 64 ff.). 575 hatten sich die Geschenke, die von Brgern
io
und Fremden dem Tempel zugingen, in dem

Mal'se gehuft, dafs der Censor Aemilius Lepidus die Entfernung vieler Gegenstnde fr
ntig erachtete {Liv. 40, 51, 3 Lepidus ab columnis quae incommode oppusita videbantur, signa amovit cliptaque de columnis et signa militaria adfixa omnis generis dempsit). Einen Iuppiter Imperator nebst einer Votivtafel mit der Inschrift Tuppiter atque divi omnes hoc dederunt, ut T. Quinctius dietator oppida noveru caperet' stellte T. Quinctius nach der berwindung vou Praeneote a. 374 u. c. intra cellam Iovis ac Minervae auf {Liv. 6, 29, 8), die bliche Kranzspende fehlte nicht Fest. p. 363), wahrscheinlich ist hierher auch ( die Stelle des Cicero in Verr. 4, 58, 128ff. zu ziehen, vgl. Sp. 644. Die berlieferung weifs noch von anderen Fllen zu berichten, in denen siegreiche Feldherm ihre Ruhmesthaten durch eine Weihinschrift auf dem Capitole verewigten. L. Aemilius Regillus befestigte seinen Bericht ber den Seesieg gegen Antiochos (a. 564) in aedo. Iovis supra valvas {Liv. 40, 52, 7; den ersten Vers giebt Caesius
.
20
30
beigefgtes Verzeichnis den ntigen Aufschlufs gab. Sp. Carvilius Maximus, der Sieger ber die Samniten (a. 461), errichtete aus den Rstungen der gefallenen Feinde eine Kolossalstatue des Iuppiter von solcher Hhe, dafs sie vom Tempel des Iuppiter Latiaris auf dem Albanerberge deutlich bemerkt werde konnte; aus den Abfllen der Feile gofs man eine Statue des Carvilius selbst, die zu den Ffsen des Gtterbildes Aufstellung fand Bei der Verheerung, die ein {Plin. 34, 43). Gewitter des Jahres 689 auf dem Capitole anrichtete, strzte ein auf einer Sule stehendes Bild des Iuppiter zu Boden {Cassius Dio 37, 9; vgl. Cic. in Cat. 3, 8, 19); nach Anordnung der Haruspices erfolgte die Aufstellung einer grfseren Statue, die contra atque antea fuerat mit dem Gesicht nach dem Forum und Comitium zugewendet war {Cic. in Cat. 3, 8, 20. Eine Bildsule des IupCassius Dio 37, 34). piter Africu erwhnen die Militrdiplome der Jahre 76 und 85 p. C. C. I. L. 3 p. 853. 855, andere Iuppiterbilder s. Sp. 713, 54. Den Darstellungen luppiters reihen sich die Bildmsse anderer Gottheiten an: Herculis magnum simulacrum a. 449 {IAv. 9, 44, 16), Kolossalstatue desselben Gottes, ein Werk des Lysipp, das Q. Fabius a. 545 den Tarentinern nahm {Plut. Fab. 22. Plin. 6 Strab. 34, 41. vgl. Cassius Dio 42, 278; 26. Brunn, p. Gesch. d. griecli. Knstler 1 S. 252); drei knie-
M'. Acilius a. 575 {Fest. 177), Kolossalstatue des Apollo aus Apollonia am Fontus von L. Licinius Lucullus {Plin. 4, 92. 34, 39. Strab. 7 p. 319; vgl. Brunn a. a. 0. 1 S. 90), Statue der Minerva von Cicero a. 696 {Cassius Dio 38, 17; vgl. Bassus grammat. lut. 6, 265 Keil); Ti. Sem45, 17. Iul. Obs. 68) Romulus quem inaurapronius Gracchus fgte der Erzhlung von tum in Capitolio parvum atque lactanlem, seinen Erfolgen in Sardinien (a. 580) noch 40 uberibus lupinis inhiantem esse meministis die bildliche Darstellung der Schlachten hinzu {Cic. in Cat. 3, 8, 19; vgl. de div. 2, 20, 45. '61, 9. Baumeister, {Liv. 41, 28, 8 in aide matris Blatutae be2,21,47,1,12,20. Cass. Endlich, doch schlofs die Inschrift hunc tabulam Denkm. 1 Abb. 552), Roma, von den Lykiern Iovi donum dedit; vgl. C. I.L.W, 8416); eine geweiht {C. I. L. 1, 589 vgl. 6, 372; tabula victoriae Asiaticae des L. Scipio (a. 564) Kluegmann, Deffigie di Roma. Rom 1879 erwhnt Plinius n. h. 35, 22 und Verse ex Actlii S. 8. 57), signu(in) Lib(eri) patris (MilitrGlabrionis tabula Caesius Bassusa.. a.O. Es war diplom v. J. 70 p. C. C. I. L. 3 p. 849), sirnuberhaupt allgemeine Sitte, dafs die Sieger lacra Boni Eventus et Bonae Fortunae vor dem Triumphe ein Verzeichnis ihrer Thaten {Plin. 36, 23), Nemesis {Plin. 11, 251. 28, 22), in Saturniern abgefafst auf dem Capitole 50 Martis {Cat-s.Dioil, 14), Valetudinis {Petron. niederlegten {Caesius Bassus a. a. 0. apud Sat. 88). Servius ad Aen. 2, 319 hatte also ein gewisses Recht zu seiner ufserung: in nostros autem in tubulis antiquis, quas triumphaturi duces in Capitolio figebant victoriaeque Capitolio deorum omnium simulucra colebantur. Die allgemeine Bestimmung 'in Capitolio' lfst suae titulum Saturmis versibus prosequebantur, talia repperi exempla Ein Bild mit der es freilich fr manche Bilder fraglich erscheinen, .). Darstellung der Gefangennahme lugurthas durch ob sie im eigentlichen Tempelbezirk zu suchen Sulla weihte Knig oechus {Plut. Mar. 22. sind. Das Beispiel des Carvilius, die eigene Sll. 6; dieselbe Abbildung auf eiuein SiegelStatue dem Gotte zu weihen, fand Nachahmer an ringe Sullas Val. Max. 8, 14, 4. Plut. Sult. 3 Caecilius Metellus, dem Sieger von Panormos und auf den Denaren seines Sohnes; Mommsen, 00 a. 254 {Dion. 2, 66), an Q Fabius Maximus Rom. Mnzw. S. 654. Babelon 1 S. 421 nr. 59). Cunctator {Plut. Fab. 22 itfinnov tl-AOva), an Auch auf den tropaea des Marius {Plut. dem lteren Scipio Africanus {Val. Max. 8, Caes. 6. Suet. Caes. 11. Vell. Patcrc. 2, 43; 15, 1 imaginem in cella Iovis 0. M. positam vgl. Propert. 3, 11, 46. Cassius Dio 50, 4) habtt. Appian. Hisp. 23. Sen. ep. 45, 72; Liv. und Germanicus {C. I. L. 3 p. 856. Eph. 38, 56, 12 spricht nicht dagegen) und seinem epigr. 4 p. 499 f.; vgl. ibid. 848 f. Bruder Lucius {Val. Max. 3, 6, 2. Cic. pro C. I. L. 6, Von dem Konsul des 912) wird man die ruhmvollen Kmpfe der Rabir. Post. 10, 27). beiden Helden erblickt haben, ber die ein Jahres 702, Q. Metellus Pius, wurde eine turma
p. 174.
.
.
ende Gottheiten von
Dw
731 Iuppiter
(Capitolinus
Weihgeschenke)
Iuppiter(Capitolmus:lucmagni,Romani) 732
spter auch die scenisehen hinzutraten; ferner dafs der Hauptfeiertag, also namentlich das
inauratarurn equestvium, vermutlich Mitglieder der gens Cornelia darstellend, auf dem CapiHier tole aufgestellt (Cic. ad Attk. 6, 1, 17). sah man auch die Standbilder der sieben rmischen Knige und des Brutus (Plin. 34, 22. 23. 33, 9. 10. 24. Ascon. in Scaur. p. 25 K. et S. Cassius Bio 43, 45. Appian b. e. 1, 16). Als eine besondere Auszeichnung galt es, wenn Brgern noch zu ihren Lebzeiten oder nach dem Tode eine Statue beim Tempel des Iuppiter von Staats wegen errichtet wurde. Diese Ehre genossen: M. Aemilius Lepidus (Val. Mao:.
3, 1, 1;
10
Opfer mit dem dazu gehrigen Gebete und dem epulum, immer auf den Tag der Idus, den alten Festtag des Iuppiter, gefallen sein wird." Gesttzt auf einige Stellen der Alten (Liv. 1, 35, 9 sollemnes deinde anniti mausere hidi Bomani magnique varie appellaii. Cic. derepubl. 2, 20^ 35 eundem primum ludos maximos qui Romani dicti sunt fecisse accepimus. Paul.
p.
vgl.
Mommsen, Bm. Mnzte,
nr. 275).
Q. Marcius Rex, praetor a. 608 (Militrdiplom v. J. 64 p. C. C. I. L. 3 p. 846; Tgl. Mommsen halten, bis eine genauere Untersuchung Momma. a. 0. nr.290. Bbelon 2 S. 197 nr. 28), T. Seius sens (Mein. Mus. 14 [1859] S. 7 9 ff. Bm. (Plin. 18, 16), Pinarius Natta {Cic. de div. 2, Forschg. 2 S. 42 ff.; Tgl. Bm. Chrono!. ! S. 167. 324) einen Unterschied hinsichtlich 20, 45. 2, 21, 47), Caesar (Cic. i>ro Bciot. der Zeit ihrer Auffhrung ergab. Die grofsen 12. 33. Cassius Bio 43, 45). Die Feuersbrunst des Jahres 671 scheint den aufserhalb des 20 Spiele, die vom Heiligtum der capitolinischeu Tempelgebudes befindlichen Statuen keinen Trias ihren Ausgang nahmen, gehrten in Schaden zugefgt zu haben {Appian a. a. O.); ltester Zeit zu deu ludi votivi, sie wurden also nicht regelmfsig in jedem Jahre, sondern a. 689 strzten Blitzschlge eine Anzahl von nur infolge einer besonderen Veranlassung auf ihren Postamenten (Cic. in Cat. 3, 8, 19); Augustus hat wegen Raummangels einen groein Gelbde hin gefeiert, nach der hnlichkeit der Feier zu urteilen ursprnglich wohl immer fsen Teil der Standbilder von der capitolinischen area nach dem Marsfelde schaffen im Anschlufs an den Triumph. Hufige Kriege lassen (Suit. Calig. 34. Cassius Bio 51, 22). gaben Anlafs zu einer fteren Wiederholung. In der Kaiserzeit war die Ehre, in der Kue Nachdem so die ufseren Verhltnisse eine des hchsten Gottes eine Statue zu empfangen, so fast alljhrlich wiederkehrende Feier herbeigefhrt hatten, wurde schliefslich der thatsoweit es die berlieferung erkennen lfst, dem Imperator (ev. dem Thronerben, vgl. schliche Zustand auch rechtlich fixiert, d. h. die aufserordentlicheu Spiele verwandelten sich Mommsen, Eph. epigr. 4 p. 499 f.) Torbehalten. zu einem stehenden Jahresfeste, dem der neue Genannt werden Statuen des Augustus (JaName ludi Romani beigelegt wurde, whrend cobi, Museogr. S. 79), Domitian (Suit. Borna. jenen auch noch in. spterer Zeit gefeierten 13), Trajan (Plin. Paneg. 52), Claudius Gothiludi Totiri die Bezeichnung magni erhalten cus (Trebell. Poll. 3), Aurelian (Vita Tac. 9, blieb. Die ludi Romani fielen in den September; neben anderen reichen Gaben). Wie um die Tempel der Fortuna, des Hercules und Quials Termin fr den religisen Akt des Opfers und rinus gruppieren sich auch um das capitoli- -io Opfermahles wurdenjedenfalls schon Ton Anfang an dielden des September bestimmt; zwar finden nische Heiligtum eiue Anzahl kleinerer KultWir kennen daselbst einen Altar wir ein epulum IoTis fr den 13. September statten. des Iuppiter Pistor (Ovid. fast. 6, 349. Lacerst in den Augusteischen Kalendern Terzeichuet vgl. /hM, 20,33; vgl.P/-(7/)-S.194 A.), des Iuppiter 9, 4192; (fast. Sab. C. I. L. 1 p. 302 Soter (Serv. ad Aen. 8, 651), des Zsvg Xsifast. Ant. I. L. 1 p. 328 10, 663S. fast. y.axog, TOm Kaiser Claudius errichtet (Phlegon. epulum MinerVoll. C. I. L. 1 p. 320 6, 2298 Jl/('rofe.6),undeineni'fti(7xoj,denAugustusfrden vae fast. Eust. C. 1. L. 1 p. 401), doch aufser der Analogie der ludi Plebei (s. unten) spricht aus Samos stammenden Zeus des Myron erfr ein frheres Vorhandensem derselben an baute(Siro6.14p.637; Tgl.Bnoma.a.0. 1 S. 102); zweifelhaft dagegen ist die Existenz eines Altars so dem gleichen Datum der Umstand, dafs dem ursprnglichen Feste die Dankesbezeugung au des Iuppiter Victor, Tgl. Sp. 680. DieaufdenTemden Iuppiter 0. M. fr die Rettung des Staates pel bezglichen Prodigien sind zusammengestellt aus gefahrvoller Lage zu Grunde lag und dafs von Gilbert a. a. 0. 3 S. 390 A. 2. S. 395 A. 2. hierfr doch kaum ein passenderer Tag geLudi. Gewichtiger noch als in der Auswhlt werden konnte, als der dies natalis schmckung des Tempels und seiner Umseines Tempels. Die ludi, von dem epulum gebung tritt die Bedeutung des capitolinischen durch die equorum probatio getrennt, fanden Kultes fr das ffentliche Leben hervor in am 15. September statt, und im engeren Sinne seiner Stellung innerhalb der alten, hochanrechnete man diesen Tag als den ersten der gesehenen rmischen Spiele, der ludi magni, Romani uDdPlebei. Die gemeinsamen Eigen- go Spiele (Liv. 45, 1, 6). Nach 2Iommsen a. a. 0. hngt die Fixierung der ludi Romani zusammen tmlichkeiten derselben sind bis auf die equomit der Einfhrung der curulischen Aedilitt rum probatio bereits von Preller, Bm. Mytli. a. 387 u. c. (mit Ausnahme Ton Liv. 1, 35, 9, 1 richtig betont worden: Bei allen S. 219 wo die Einrichtung der Spiele durch Tarquiwird festzuhalten sein, dafs sie sowohl aus dem nius Priscus gemeldet wird, tritt der Name religisen Akte eines Opfers und Opfermahles, des epulum Iovis, als aus dem festlichen der ludi Romani zum erstenmale auf Liv. 8, 40, Prozession und der Spiele bestanden, welche 2 a. 432; nach Fabius Pictor b. Bion. 7, 71, letztere anfangs blofs circensische waren, bis vgl. Pseudo- Ascon. in Verr. p. 142 Or. und
112 magnos ludos Romanos ludos appellabunt, quos in honorem lotîs, quem principem deorum putabant, faciebant) hat man die ludi magni und Romani so lange fr identisch ge-
= =
;
733 Iuppiter
(Capitolinus: ludi magni, Romani)

7,
Iuppiter (Capitolinus: ludi Plebei)

11,4.
6.
734
1.
Cicero de die. 1, 26, 55, wird das Fest stndig nach dem Siege ber die Latiner am See Regillus; nach Holzapfel (Piniol. 48 [1889] S. 369 wurde die Fixierung im September erst zwisehen 557 und 536 vorgenommen!; gleichzeitig wird die anfangs eintgige Dauer [Mommsen, C. I. L. 1 p. 401), die nach der Vertreibung der Knige a. 245 und der seje einen Tag gestiegen sein infolge der Vershnung zwischen Patriziern und Plebejern auf 4 Tage ausgedehnt (Liv. 6, 42, 12), eine Verlngerung, mit der wohl auch die Einreihung der Bhnenspiele in das Festprogramm sogleich nach cessio plebis
soll
22, 9, 10.
1,
22, 10, 7.
28, 39,
28,
45, 12.
31, 49, 4 35,

8.
44,
11.
7,
dazu Polyb. 16, 23, 7. Liv. 34, 39, 22, 1. Suet.Aug. 23. Nero
n. h.
Cassius
158j.
Dio 55, 8. 31. 60, 25. Plin. Neben den Spielen oder anstatt
um
(t)ion.
6,
95),
10
ihrem Aufkommen in Rom a. 390 in Zusammenhang gestanden hat (Mommsen, Rom. Gesch.
7 l S. 457). Zwischen 563 und 583 dauerte das Fest schon 10, zur Zeit Ciceros 15 (in Verr. act. 1, 10, 31) und nach Caesars Tode 16 Tage (Cic. Phil. 2, 43, 110; 4. 19. September, fast. um im 4. Jahrhundert C. I. L. 1 p. 401) wieder auf 4 (12. 15. September; herabzusinken (fast. Philoc. 1 p. 350). Auf den gemeinschaftlichen Ursprung der ludi magni und Romani weisen hin die Gleichartigkeit der Feier und die sich stets entsprechende Erweiterung der Zeitdauer (Liv. 30, 2, 8. 36,
wurden zuweilen grofse Stieropfer ver sacrum gelobt (Liv. 22, 9, 10. 22, 10, 3. 7. 28, 38, 8. 33, 44, 1. 34, 44, 1). Der Ursprung der ludi Plebei ist in Dunkel gehllt, Nach Cicero (de or. 3, 19, 73) bestanden sie schon zur Zeit des Numa whrend nach Pseudo-Asconius in Verr. p. 1430c. die Vertreibuug der Knige oder die secessio plebis in Aventinum den Anlafs zu ihrer Entstehung gab. Diese Berichte haben natrlich keinen Wert. Der Name Plebei sowie die Leitung der Spiele durch die plebejischen Aedilen
,
ihrer oder ein
(Liv. 27, 36, 9. 28, 10, 7. 30, 39, 8. 32, 7, 13. b. Ritscl, Parerg. p. 261) deuten auf 20 eine Zeit, in der die politische Scheidung der
Didasc.
beiden Stnde noch nicht aufgehoben war. Zu einer die Gesamtbevlkerung umfassende,
offiziellen Jahresfeier wurde die Sonderfestlichkeit der Plebs (vgl. Mommsen, Rom. Staatsr. 1- S. 235 A. ) wahrscheinlich erst im Jahre 534 u. c; der Platz nmlich, auf dem man die Spiele nachweislich beging, der circus Flaminius (Val. Max. 1, 7, 4), wurde damals 36, 2; vgl. Cic. in Verr. act. 1, 10, 31. 3Iommsen, Rh. Mus. 14 (1859) S. 86 ff.). neu erbaut (Liv. ep. 20. Cassiod. Das GeChron. lbde der grofsen Spiele geschah auf Senats- 30 p. 610 Mommsen), und die Spiele selbst werden besehlufs oder aus der Initiative des geloben4 Jahre spter zum erstenmale erwhnt (Liv. den Magistrates (Diktator, Konsul, Prtor, 23, 30, 17); sie fielen in den Monat November spter der Kaiser) bei schweren Gefahren, und whrten wohl schon bei ihrer Fixierung, die dem Staate von aufsen oder im Innern bereinstimnend mit den ludi Romani, lnger drohten, oder zu dem Zwecke, fr den unals einen Tag; bezeugt ist die mehrtgige vernderten Bestand der Republik in quinDauer bereits fr das Jahr 547 (Liv. 28, 10, 7), quennium (Liv. 27, 33, 8. 30, 2, 8. 30, 27, 11. eine instauratio per biduum schon a. 541 Auch der Verlauf der Feier 31, 9, 9) oder in decem annos (Liv. 42, 28, (Liv. 25, 2, 10). (eine pompa nennt nur die auf einer Ver8) den Schutz des hchsten Gottes zu gewinnen; der pontifex maximus sprach die 40 wechselung mit Liv. 2, 36 beruhende Stelle Formel vor; wir besitzen noch den Wortlaut des Valerius Maximus 1, 7, 4; indes wenn eines Gelbdes, das der Konsul M\ Acilius eine solche an den ludi Apollinares, Megalenses praeeunte P. Licinio pontifice maximo auf GeAiigustales (vgl. Marquardt , Rom. taatsverw. heifs des Senates a. 563 vor Beginn des syri3 2 S. 308 A. 3) stattfand, wird sie auch hier sehen Krieges ablegte: Liv. 36, 2, 3 si duellum nicht gefehlt haben; ihr Ziel war natrlich der circus Flaminius, s. oben) und die Verquod cum rege Antiocho sumi populus iussit id ex sententia senatus populiquc Romani conmehrung der Festtage entsprach im allgemeinen jenen lteren Spielen. An den Iden fectum erit, tum tibi, Luppiter, populus Rodes November fand das epulum Iovis statt memus ludos magnos dies decem contiwuos faciet donaque ad omnia pulvinaria dabuntur de pe- 50 (fast. Maff. C. 1. L. 1 p. 307. fast. Ant. eunia, quantam senatus decreverit; quisquis C. I. L. 1 p. 329 10, 6638. Arnob. 7, 32; magistratus eos ludos quartdo ubique faxit, l dazu Mommsen, C. I. L. 1 p. 407; die erste ludi rede facti donaque data rede sunto. Vor der Erwhnung a. 541 bei Livius 25, 2, 10; Biichelcr, Festsetzung der ludi Romani sind uns durch Rhein. Mus. 45 [1890] S. 164 vergleicht mit die Annalen drei Auffhrungen der grofsen diesem epulum am Ende des Amtsjahres eine Spiele bekannt (Liv. 2, 37, 1. 4, 27, 1. 5, 31, hnlieheFeier an denlden desMrz zu Capua);es folgte am 14. November die probatio eqno2; vgl. 5, 19, 6), die erste von der Legende wunderlich ausgeschmckt (Liv. 2, 18, 1. 2, rum (fast. Arv. p. 240 Henzen) und am 15. No36ff. Dum. 7, 68. Cic. de div. 1, 26. Macrob. vernber begannen die ludi in circo. Im Jahre Aug. de civ. dei 4, 26. Ritschi, CO 200 wurden bereits Bhnenspiele gegeben, 1, 11, 3. Parerg. praef. p. 23). Republik und Kaiserwie die Auffhrung des Plautinischen Stichus zeit sah noch oft die Wiederholung dieser beweist (Studemund Comment. phil. in hon.
ehrwrdigen Feier mit immer steigender Zahl der Festtage und immer glnzenderer Ausstattung, zumal da seit dem Jahre 554 die alte Sitte de certa peeunia vovere nicht mehr beobachtet ward (Liv. 31, 9, 9; zu den bereits genannten Stellen des Livius vgl. noch Liv.
17. November (Mommsen, C. 1. Lj. 1 p. 406), im 4. Jahrhundert betrgt ihre Dauer nur noch 5 Tage, 12. 16. November (fast. Philoc.
Th. Momms. isehen Zeit
p. 782).
Die Fasten der Augusteverzeichnen ludi Plebei vom 4.
C. L.
L.
p.
354).
735
epulum)
Iuppiter (Capitolinus: epulum, pompa) 736
Mit einer frmlichen Einladimg (epulum
indictum fast. CLL. 1 p. Amob. 7, 32) nahm p. 78.

Anfang. fr den
Das epulum ayva ieqov im engeren Sinne erforderlieh) setzt eine Opferhandlung voraus, und da es ausdrcklich als epulum Iovis bezeichnet wird (Liv. 25,
b.
3, 2, 10.
401. 406. Paul. die Feier ihren (nach Casshis Dio 51, 1
Ordnung der sibyllinischen Bcher (Liv. 5, 13, 5 etc. Tac. ann. 15, 44), whrend derartige BeStimmungen fr den altrmischen Kult nicht nachweisbar sind; hat doch Marquardt selbst die von Preller {Bm. Myth. I 3 S. 150 A. 1) gesammelten Beispiele treffend widerlegt (3 2 S. 48 A. 1). Aus der Angabe des Livius a. a. 0.,
a. 355 das erste Lectisternium zu Rom abgehalten worden sei, ergiebt sich kein Widersprach, denn einmal lfst sich das Vorhandensein des epulum Iovis vor jener Zeit nicht beweisen, sodann besteht vielleicht der Unterschied von lectisternium und epulum nur darin, dafs jenes bei besonderem Anlafs dekretiert wurde, dieses aber die stndige Einrichtung bezeichnete (hiernach Sp. 665, 41 zu berichtigen). Da der Tag nach den Iden als dies
27, 36, 9. 29, 38,
dafs
8. 30, 39, 8. 31, 4, 7, 32, 7, 13. 33, 42, 11.
Non.
19, 73.
p. 204. frg. 13,
10 Malier.
13.
vit.
Lucilius Cic. de or.

Sev. 37),
10
Tertull. apol.
Ahx.
so sind wir bei dem Fehlen widersprechender Nachrichten zu dem Schlsse berechtigt, dafs, wie gewhnlich, dem Iuppiter weifse Rinder dargebracht wurden (s. Sp. 670, 8). An das Opfer schlofs sich die Festmahlzeit ante cel-
Iovis (vgl. das epulum funebre des lteren Scipio Sen. ep. 95, 72. 98, 13. Vol. Max. 7, 5, postridianus zur Vornahme religiser Hand1. Cic. pro Mur. 36, 75; die ppigkeit der hingen nicht geeignet war ( Marquardt a. a. 0. dapes Capitolinae war in spterer Zeit be- 20 S. 295), so begngte man sich an ihm mit der rchtigt Martial 12, 48, 11); der ganze Senat Musterung der zum Rennen angemeldeten Pferde nahm daran teil (Gell. 12, 8, 2. Liv. 38,' 57, (equorum probatio fast. C. l.L.l p. 401. 406. 5. 45, 39, 13 Cassius Dio 39, 30. 48, 52); die Cassius Dio 55, 10). Der folgende Tag brachte eapitolinischen Gtter werden zu dem Schmause den wichtigsten und von der ganzen Bevlkeruug ersehnten Teil der Feier, den ltesten eingeladen, nachdem man zuvor ihr Bild, als wren es menschliche Wesen, dem Feste entKern des ganzen Festes. Der Zusammenhang sprechend geschmckt hatte (Seneca b. Aug. mit dem eapitolinischen Kulte tritt auch hier klar hervor, denn die pompa circensis, die in de civ. dei 60. Plin. n. h. 33, 111. Amob. 6, religiser Beziehung den Hauptbestandteil der 10; vgl. Plut. q. B. 98); fr Iuppiter setzte man einen lectulus hin, fr Iuno und Minerva 30 Feier bildete, nahm nicht blofs ihren Ausgang vom Capitole, sondern hatte auch in ihrer je eine sella (Val. Max. 2,1, 2). Von dem ganzen Einrichtung das Geprge einer zu epulum hat Iuppiter den Namen Epulo empfangen (Val. Max. a. a. 0. I. L. 6, 3696 Ehren des hchsten und besten Gottes veranstalteten Festlichkeit. [magistri] quinqfuennles) [collegij teibf'iciZur Vervollstndigung des Bildes von der pompa, speziell an den num) Bowanorum) qui [s(aeris) p(ublicis) ludi Komani, sind auch die Berichte heranzuIov(i) Ep(uloni) sac(rum), p(raesto) s(unt)] auf dem Forum gefunden). Die Zurstung der ziehen, die uns ber die Aufzge an den anderen statarischen Circusspielen Aufsehlufs epula lag anfangs in den Hnden der pontigeben, scheint es doch, als htten sie alle fices; da sich aber deren Amtsgeschfte stndig huften, so wurde a. 558 fr diesen Teil des 40 erst jene Prozession von den ltesten rmischen Spielen fc erbergenommen. Kultes eiue besondere priesterliche Behrde Die Aufstellung geschaffen, die tresviri epulones (Liv. 33, der pompa erfolgte auf dem Capitole; erffnet wurde der Zug in republikanischer Zeit durch 42, 1; vgl. 40, 42, 7. Cic de or. 3, 19, 73). Das Kollegium stieg, man weifs nicht wann, auf den hchsten Beamten des Staates (Konsul, 7 Mitglieder und behielt den Namen SeptemPrtor, Diktator, Liv. 8, 40, 2; wir wissen, viriepulones auch dann bei, als es unter Caesar dafs in der Kaiserzeit an den ludi Apollinares noch um weitere 3 Mitglieder verstrkt wurde der Stadtprtor auf einer biga voranfuhr; (Cassius Dio 43,51); die Zahl der epula wuchs, Plin. n. h. 34, 20. luv. 10, 36 ff.; vgl. Mommdoch blieb die Herrichtung des epulum Iovis sen, Bm. Gesch. 1 2 S. 397 A. 7); er trug die stets ihre vornehmste Aufgabe (Cic. de harusp. 50 Triumphaltracht (Liv. 5, 41, 2 quae augustissima vestis est tensas ducentibus triumphantiresp. 10, 21. Fest. p. 78. Aug. de civ. dei 6, 7). busve. Im Gegensatz zu der Behauptung Marquardts Tertull. de coron. 13 quas (Coronas) gemmis et folio ex auro quereeis ab Love in(Rom. Staaisverw. 'S" S. 348), das epulum Iovis signts ad deducendas tensas cum palmatis togis habe mit den Lectisternien nichts gemein, sondem stehe in Beziehung zu der altrmischen sumunt; vgl, Martial. 8, 33, 1. Plin. u. luv. a. a. 0.) und lenkte einen Wagen (Dion. b, 57), Sitte des Speiseopfers, wie es in der Spende an ohne Zweifel eine Quadriga; darauf weist der Iuppiter Dapalis, Furreus und die Laren erZusammenhang dieser Spiele mit dem Triumphhalten sei rnuss wohl in der Placierung der zug (s. oben). Die Zugehrigkeit der quadriga Gtter auf lectus und sellae der ritus graecus erkannt werden der uns um so weniger in co zu den Attributen des Iuppiter 0. M. kennt die Sage (Plut. Popl. 13. West. p. 274. Serv. Verwunderung setzen darf, als ja, wie wir oben sahen, die Verehrung der eapitolinischen ad Aen. 7, 188; vgl. Jordan, Top. 1, 1 S. 210) wie die Geschichte (Liv. 10, 23, 12. 29, 38, 8. Trias auf griechischen Einufs zurckgeht und das starke Hervortreten der Persnlichkeit der 35, 41, 10); der voranziehende Beamte gilt demnach als Stellvertreter Iuppiters. Eine Gtter Zeugnis fr jenen Einflufs ablegt. So erklrt sich auch die supplicatio im Tempel ausfhrliche Schilderung der weiteren Zugdes Iuppiter Capitolinus (Macrob. 1, 6, 13); Ordnung findet sich bei Dionys v. Mal. (7, 72), Lectisternien und Sellisternien erfolgen auf Ander sich auf Fabius Pictor als Gewhrsmann
lam
737
beruft.
thensae)
die
Iuppiter (Capitolinus: ludi)
738
Als die eigentliche Aufgabe (Liv. 5, 41, 2. Suet. Aug. 43. TertuU. de coron. 13) des fhrenden Magistrates wird das Geleit der thensae bezeichnet .(der Schreibart tensae in derhandschriftlichenberlieferung und auf den Inschriften Henzen 6137 adn. 2. C. I. L. 10, 6102 steht zwar nur einmal die Orthographie thensa gegenber, aber auf einer offiziellen Urkunde, dem Militrdiplom v. J. 60 C. I. L. 3 p. 845), d. h. der besonderen, aus kostbaren Metallen gearbeiteten Wagen, auf denen man die Attribute der Gtter (exuviae) fhrt (Fest. p. 364; Terentius Varro liefs als Aedil einen Knaben von wunderbarer Schnheit auf der thensa Iuppiters die Attribute des Gottes tragen; der Zorn der Iuno strafte ihn mit der Niederlage von Cannae; Val. Max. 1, 1, 16. Lactant. 1, 6, 16). Zur Aufbewahrung der thensae dient ein besonderes Heiligtum auf dem Capitole neben dem Tempel (aedis thensarum auf dem eben erwhnten Militrdiplom; vgl. Suet. Vespas. 5. Cassius Dio 66, 1). ber das Aussehen der thensae fr die 3 capitolinischen Gtter geben uns Denare der gens Rubria Aufschlufs (2?abelon, Monn. de la re'pl. Born. 2 S. 40 nr. 1 3). Wir erblicken 2rdrige, mit 4 Pferden bespannte
50, 8, die der zeit nderte
thensa des Iuppiter bricht: Cassius Dio Minerva ibid. 47, 40). Die Kaiserwenig an der durch ihr Alter ehrwrdigen Feier, sie gestaltete sie noch glnzender; dem Iul. Caesar hatte man bereits zu seinen Lebzeiten tensam et ferculum pompa
:
circensi bewilligt (Suet. Caes. 76. Cic. ad Att. Cassius Dio 13, 44, 1. Appian. b. c. 3, 54. 43, 45. 44, 6. 47, 18); die Bilder verstorbener 10 Kaiser, ihrer Gemahlinnen und Anverwandten
20
Wagen mit hohem
viereckigem Kasten an dessen Seiten Blitz und Adler angebracht sind; die offene Vorderseite zeigt bei Iuppiter und Iuno fliegende Victoria bei Minerva eine auf einer Biga stehende Nike. Andere Abbildungen von thensae geben Ann. d. inst. 1839 tav. d'agg. 0. 1870. tav. d'agg. L. M. Baumeister, Denlcm. 3 Abb. 2340. Mus. Piocl. 6, 43. Cadellani, Bullet, munic. Bom. 1877 S. 119ff. tav. 11 15 Baumeister, Denfon. 3 Abb. 2325; Medaillons des Tiberius und Antoninus Pius b. Frhner a. a. 0. S. 7. 62, 1. Pueri patrimi et matrimi fhrten die einzelnen Wagen (Cic. de harusp. resp. 11, 23). Vom Capitole aus setzte sich der geordnete Festzug (ein anschauliches Bild desselben giebt Tertull.de speet.l) in Bewegung; unter dem Jubel des zuschauenden Menge (Ovid, am. 3, 2, 43) zog er den clivus Capitolinus (vgl. Bichter in Iw. Mllers Handbeil. 3 S. 809 ff.) hinab, berschritt das Forum und nahm dann durch den vicus Tuseus, das Velabrum und forum boarium seinen Weg nach dem circus,
,
,
so
des kaiserlichen Hauses wurden im Zuge gefahren oder getragen (Plin. n. h. 34, 19. Tac. ann. 2, 83. C. I. L. 6, 911; vgl. Tac. ann. 4, Suet. Claud. 11. Calig. 15. 9. C. I. L. 6, 912. Tit. 2. Cassius Dio 59, 13. 74, 4. vit. Anton, P. 6. vit. M. Anton. 21 und zahlreiche Mnzen, Borghesi, Oeuvres 2 S. 100; vgl. Antli. Pdlat. 9, 285; Darstellung einer pompa auf einem Sarkophagdeckel Gerhard, Ant. Bildw. Tf. 120, 1 ann. d. inst. 11 (1839). tav. d'agg. N. 1: Quadriga von Elefanten, auf einem ferculum die Victoria, unter den Begleitern ein Blser); ber die speziellen ludi vgl. Friedlnder b. Marguardt, Bm. Staatsvenv. 3 S. 498. 511 ff. Sehr drftig und widersprechend sind die Berichte ber die Entstehung und Einrichtung der ludi Capitolini. Die einen (Enniush. Serv. ad Georg. 2, 384. Varro b. Tcrtull, de spect. 5; vgl. Ovid. fast. 6, 34. Ulpian. 22, 6) erzhlen, omulus habe im Anschlufs an die Dedikation des Tempels fr Iuppiter Feretrius Spiele veranstaltet im Faustkampf und Wettlauf, wobei die die Teilnehmer auf gelte Felle traten
40
den er in seiner ganzen Lnge durchmafs (Varro 1. I. 5, 153). Die exuviae wurden daselbst von den thensae herabgenommen und auf
490;
ein pulvinar gelegt (Fest. p. 364. C. I. L. 6, das mon. Ana. 4, 4 nennt unter den Bauten des Augustus ein pulvinar ad circum, die Lage ist nicht bekannt; Mommsen, B. g.
50
A. p. 80); sie deuteten an, dafs die Spiele gewissermaisen in Gegenwart der Gtter stattfnden, und gleichsam im Auftrage Iuppiters erffnete der leitende Beamte, mit der Gewandung des hchsten Gottes angethan, durch das Zeichen zur Abfahrt der Wagen feierlich die Spiele (Liv. 8, 45, 3. 40, 1, 7. Henzen, Act. fratr. Arv. p. 36 ff.). Wie bei allen
d.
60
sakralen Handlungen war die grfste Sorgfalt geboten, da der geringste Verstofs gegen das Ritual eine teilweise oder vollstndige Wiederholung der Feier ntig machte (Cic. de harusp. resp. 11, 23; vgl. Bitschi, Parerg. p. 309 ff.;
Koschek, Lexikon der
gr. u.
anderen (Flut. Bom. 25; vgl. q. B. 53. Fest. p. 322) nennen zwar auch den Romulus als Begrnder der Spiele, knpfen aber ihre Einfhrung an seinen Triumph ber Veji und den hiermit zusammenhngenden Brauch an den Iden des Oktober, dem Jahrestage jenes Triumphes, einen alten Mann im kniglichen Ornate mit der Kinderbulla ber das Forum nach dem Capitole zu fhren und zugleich durch einen Herold zum Kaufe der Sarder einzuladen (Mommsen, Bm. Gesch. I 7 S. 329 sieht in der Eroberung Vejis durch Camillus den Anlafs zu diesem Brauche). Eine dritte Version giebt Livius 5, 50, 4. 5, 52, 11; danach- seien die capitolinischen Spiele a. 364 nach dem Abzge der Gallier auf Senatsbeschlufs gestiftet wordeu, quod Iuppiter optimus maximus suam sedem atqiie arcem populi Bomani in re trepida tutatus esset, und der Diktator M. Furius Camillus habe den Auftrag erhalten, zu diesem Zwecke ein Kollegium aus den Bewohnern des Capitols und der Burg zu bilden. Mit Recht vermutet Jordan (Top. 1, 1 S. 278), dafs es sich um Der Spiele des pagus Capitolinus handelt. Umstand, dafs die pagi zu den ltesten Gemeindeverbnden Italiens gehren (vgl. Marguardt, Bm. Staatsvenv. 3~ S. 198ff.) im Verein mit der schlichten Einfalt der Spiele und ihrer Feier an den Iden, dem alten Festtage lfst es nicht ausgeschlossen erIuppiters dafs jene ludi wirklich schon vor scheinen der Erbauung des grofseu Tempels bestanden und das lteste Heiligtum des Gottes, das des Iuppiter Feretrius, zu ihrem Mittelpunkte hatten; die Einrichtung durch Camillus wre demnach
,
rum. Mytbol.
II.
2-1
730 Iuppiter
(Capit.
Capitole
i.
rm. Reiche")
Iuppiter (Capit.: Capitole
i.
rm. Reiche)
740
nur die Wiederherstellung oder Neuordnung eines bereits vorhandenen Festes gewesen. Nach dem gallischen Brande werden die capitolinischen Spiele nicht mehr erwhnt (vgl. Liv.
6,
Nola. Me ad Capit oliuvi ire iubete, ut ipsum Iovem principem daemoniorum vestrorum ruere faciam in der Legende vom hlg. Felix, der zu Nola lebte und starb (acta SS. 2
p.
20, 3.
Mommsen, Rm. Forschg.

ist ein
2 S. 182
ff.),
233,
1).
collegium Capitolinorum noch in der Zeit des Augustus bekannt (C. I. I. 1,
dagegen
Pompeji.
Forums sind
Auf der nrdlichen
Seite
des
805. 10, 6488. 14, 2105. Cic. ad Q. ber die ludi Capitolini des Douiitian
fr. 2,
s.
52;
unten).
die Trmmer eines bedeutenden Baues freigelegt worden; er ruht auf gewaltigen Substruktionen und ist nach der tuski-
Capitolinischer Tempel auf einer
Mnze
(nach Cohen, Med. imp.
1 pl. 15 nr. 409); vgl.
des Yespasian Sp. 717, 40 f.
Capitole aufserhalb Roms.

tische
Die poli-
Bedeutung Iuppiters als rmisches Staatsoberhaupt zeigt sich sehliefslich neben den zahllosen Weihinschriften in der steigenden Verbreitung der Capitole im rmischen Reiche. Mglich ist es, dafs die Verehrung der capi- so tolinischen Trias bereits in frher Zeit aufser-
halb
Roms Verbreitung gefunden
hat,
nmlich
im Anschlufs an die Grndung der Kolonieen, die ja im Kleinen ein Abbild der Mutterstadt
selbst sein sollten (Gell. 16, 13, 8. Cic. de leg. agr. 2, 27, 73. pro Font. 1, 3); sicher nachweis-
schen Auguraldisziplin orientiert; die Sulenhalle (dreireihiger Hexastvlos) mit Pronaos und dahinterliegender Cella sind deutlich erkennbar, unter dem hinteren Teile der Cella waren favisae angelegt. Zeigt schon die iiufsere Anlage in mancher Hinsicht hnlichkeit mit dem capitolinischen Tempel in Rom, so wird die Vermutung, dafs es sich um ein Heiligtum der Gttertrias Iuppiter, Iuno, Minerva handle, besttigt durch eine im Innern der Cella entdeckte, au Iuppiter 0. M. gerichtete Weihinschrift aus dem Jahre 37 38 p. C. (C. I. L. 10, 796) und eine an derselben Stelle gefundene Bildsule des hchsten Gottes (vgl. Overbcch, Pomp. S. 62. 65. 89 ff. Kissen, Pomp. Stud. S. 320 ff. Templum S. 142. 209. Mau, Pomp. Beitr. S. 204 ff. Mazois et Gau, Ruines de Pomp. 3 S. 48 ff.). Da das Forum seiner Anlage nach jnger ist. als die brigen Teile der Stadt, so drfte der darauf stehende Tempel der Zeit nach dem Marserkriege angehren, wo Pompeji rmische Kolonie wurde (Cic. pro Sll. 21, 62). Histonium (im Frentanergebiet). [GJapitoliufm]
|
[FJabius MaximfusJ
rfirj cflaris-
bar
ist
der Kult nach
dem Bundesgenossen-
kriege, als mit der Erteilung des Brgerrechts an alle Italiker in den Landstdten immer strker das Bestreben hervortrat alle Ein- 40
,
richtungen nach dem Muster der Hauptstadt zu gestalten und an Glanz und Pracht mit ihr zu wetteifern (vgl. Friedlnder, Rom. Sittengesch. 3 5 S. 169). Unter den Kaisern hielt der Kult seinen Einzug in die Provinzen und drang bis in die entferntesten Teile des Reiches. -Die Frage nach dem Vorhandensein von Capitolen aufserhalb Roms ist eingehend behandelt worden von Kuhfeldt, De Capitoliis imperii Romani Berlin 1883; danach lassen sich Capitole noch in folgenden Stdten konstatieren:
simusj [i] nstauravit. 4. Jahrh. (CXi.9,2842; vgl. die Widmung an I. Capitolinus ibid. 2860). Marruvium (im Marsergebiet). OciaCervarius P. f. vius Laenafs] vir quinq. viam post Gapitoliufm] silicc sternenlocarunt idemqfue] da[m] ex d. d. p. p. probafrunt] (C. I. L. 9, 3688). Abellinum (im Hirpinergebiet). Vom hlg. Hypolit wird erzhlt Iovis pontifices .... vulneribiis plagaverunt ; qui ad montem Capitolinum perductus in forum deiciinterea pontifex .... thuribulum ei tur
. . .
\
IUI
porrexit, ut Iovis simulacro thus adhiberct (acta SS. 2 p. 43, 2 Bolland).

50 matici)
vollzieht Tiberius (Tac. ann. 4, 57. Suct. Tib. 40). a. 26 p. C. Kuhfeldt p. 16 glaubt an die Restitution eines
Capua. Die Dedikation
der jedoch erst schon vohandeneu Tempels nach der Unterwerfung Capuas a. 543, erbaut Blitzschlag trifft den Tempel a. 40 p. C. sei.
,
57) und zerstrt ihn zur Zeit Diocletians (acta Sanctorum Bd. 6 p. 18 f. 60 11, 1545). Eine Kirche S. Mariae in Florentia. Bolland). Fr die Lage des Tempels in Capua Campidoglio ist vom 11. Jahrhundert an nachspricht der Fund eines Bildwerkes unweit weisbar (Kuhfeldt p. 32 f.). des Theaters; es zeigt in der Mitte den Iuppiter sitzend , stehend zu seiner Rechten Minerva Ravenna. Beatissimus Apollinaris (epi(Suet.
Calig.
Statua eius (Orbii gramBeneventi ostenditur in Capitolio ad sinistrum latus marmorea (Suet. de gramm. 9). Ostia. A. Oiticnsis sclepiades aeditus Capitoli signum Martis corpori familiae publice libertorum et servorum d. d. (C. I. L. 6, 479 14, 32). Faesulae. lovi o(ptimo) m(aximo) luMinervae ob restitutio\nem noni reg(inae) Capitoli ordo spl(endidissimus) Flor(entinorum) d(ecreto) d(ecurionum) ; 1. od. 2. Jahrh.
\ \ \
Beneventum.
=
|
(CLL.
mit Helm und Aegis, einen Speer haltend, zu seiner Linken Diana mit Kcher und Speer (ber die Bedeutung der Diana vgl. Kuhfeldt p. 18).
c. a. 75) ...in carccrem missus est non longe ad Capitolium istius Ravennae civitatis (acta SS. 5 p. 353 Bolland, die Erzhlung weiter ausgefhrt ibid. p. 444 ff.).
scopus
741 Iuppiter
Verona.
iaceiitem in
(Capit.
. . .
Capitole
i.
rm. Reiche)
\
Iuppiter (Capit.: Capitole
i.
rm. Reiche)
742
statuam in Capitolio diu cereberrimo fori loco constitui iussit Val. Paladins v. c. cons. Venet. et Bist. zw. 379 u. 383 (C. I. L. 5, 3332; vgl. die Weihinschrift an die Trias ibid. 3242). Aquileia. Vom Prfekten Apollinarius unter Diocletian berichten die acta SS. (22 p. 456 ff.): Cumque venisset apud civitatem Aquileiensem in templum Iovis ingressus immundas hostias obtulit; praeco proclamabat, ut omnes venirent cum hostiis ad Capitolium Iovis. Brixia. Als Hadrian in Brixia weilt, giebt er Befehl sibi in Capitolio sedem parari; quo cum Sanctos Dei adduci praeeepisset, compellabat cos Iovi thura imponere (acta SS. 5 p. 812, ausfhrlicher p. 816 Bolland). Hispalis (Spanien). (st)atuam in Capit(olio) c. loco IV. titu. f.
| \
\ |
10
Constantinopolis (Thracien). Chron. Pasch. 1 p. 570 cd. Bonn. Gledon. Gramm, lat. 5 Coripp. p. 14 Keil. Corp. Iust. 2 p. 334. 336. in laud. Iust. Aug. 3, 121 f. Nysa (Karlen). Ein isgsvg Jibg Kanszcoli'ov ia i'ov wird genannt G. I. Gr. 2943 a. 753 u. o. Antiochia. Zfig KamtmliBvg' 'Avxioxtmv (Mnze des M. Aurel, Mionnet 3 nr. 83) Ztigg- 'Airti6%smv (Mnze des AntoniKernst nus Pius, Mionnet 3 nr. 82: Iuppiter in einem Tetrastylos sitzend, in der Rechten eine kleine Victoria, in der Linken einen Speer), Zsvg
.
. . .
Kamz.Xi.g
'Avzi6%ta>v
Teos
zoiUov
3074).
|
(Lydien).
'Pfiiqg
\
z/tg
(Mionnet nr. 61). Kznaiov Jtbg Kutce\
ya&ov duiuovog
f<jfs
(C. I. Gr.
M
2,
|
P
|
Smyrna.
Ein
I.
<Jtg
Kant[zu>i.iov]
C.
et
C.
R...
I).
(CLL.
...
.
Carthago.
Capilolii ...
|
cum
.
.
1194). sigmentis
Mercu
20
.
Gr. 3153. Antiochia (Syrien). (Antiochus Epiphanes rex intra a. 579 et 590) Antiochiae Joris
Capitolini magnificum templum non laquealum auro tantum sed parietibus totis lamina inauratum et alia multa aliis locis pollicitus non perfecit (Liv. 41, 20, 9; vgl. Gran. Licinian. ed. Bonn. Polyb. 26, 10, 11 Bindorf). p. 9.
wird erwhnt C.
Marte plagulas d
...
... atias puras

.
(p)rasina colore ciarat . . (C. L. L. 8, 1013; vgl. 1141, wo ein sacerdos Lovis 0. M. genannt wird), Cyprian. de lapsis ep. ad Cornel. fr. 13 p. 681 Harte!. p. 242. Pacian. contr. Koratian. 2, 3 vol. 13 Migne. Cod. Theod. 11, 1, 34. Bibae (Africa procons.). [Iovi Lunoni] reginae Minerfvae] .m re... augg. Capitolifum] dedieavit curante rem pubflicam] (C. L. L. 8, 906).
|
I
Tiberius restauriert derj Tempel

lae bist, chron. p.
1
(Ioan. Mala-
302
ed.
Oxon.; vgl. acta SS.

(Palstina).
p.
571 Bolland).
Cassius
lat.
Aelia Capitolina
30
Bio 69,
61 p. 31, 3.
12;
vgl.
Paulin. Nol. in patrol.

Sulpic.
Sev.
326
Migne.
chron.
2,
Aelium Sua
quod supter und 392 (C.
in
I. L.
(?).
Ex
(cjellis
8,
s(enatus) c(onsulto) zw. 388 Cap(itolii)
Auf Mnzen des Hadrian und Diadu-
928).
Thugga. Zwar weifs uns die berlieferung von einem Capitole nichts zu berichten, indes die aufgedeckten Trmmer eines Baues, die an den Tempel zu Pompeji (s. oben) erinnern (Gue'rin, Voyage 2 S. 125ff.), und eine in der Wand des Pronaos befindliche Inschrift mit der Widmung an die Gttertrias (CLL. 8, 1471. 1472) lassen an dem Vorhandensein eines Capitoles daseibat keinen Zweifel. Theveste (Numidien). Batasque ad Capitolium
8,
menian (Mionnet 5 nr. 2. 25) erscheint Iuppiter in einem Distylos resp. Tetrastylos, umgeben von Iuno und Minerva, vgl. Knhfeldt p. 60 A. 227. Die Juden hatten bereits unter Vespasian und Titus eine jhrliche Abgabe an den
capitolinischen
40 7,
6,
6.
Iuppiter
zu
Rom
mssen, Cassius Bio
66, 7;
vgl. Ioseph. b.
ntrichten lud.
argenti
libras
CLXX
.
etc.
(C. I.
L.
1858).
.
Sulpic. See. 2, 30, 7. (Gallien). Ausonius rhmt das Capitol dieser Stadt als einen Prachtbau von parischem Marmor (de dar. urb. 13, 14; vgl. Sidon. Apoll, c. 23. act. SS. 9 p. 373;; der Name Capitolium hat sich bis in das 14. Jahrh. erhalten (Kxdifeldt p. 61 A. 232).
Narbo
Thamugadi. Tolosa. Act. martyr. sine, et sei., Veron. fquat] tuor porticus Capitoli seriae vetustatis absumptas et usque ad 1731 p. 109f. Sidon. Apoll, epist. 9, 16. Gregor. ima fundamenta cfollapsasj novo (o)pere perTuron.lib.miracul. 1,48. Hist. Franc, in patrol. feetas exornatasque dedieavit Publilius Caeco- so lat. 71, 23 Migne. nius Caecinfa etc. (C. I. L. 8, 2388). Trmmer Nemausus. Der Name derKirche S.Etienne des auf einem Hgel gelegenen Tempels sind de Capdueil (S. Stephani de Capitolio, Kuhfeldt noch erbalten; vgl. Benier b. Caitan, Le Capip. 64 A. 239) und Ausgrabungen an jener Stelle tole de Vesontio et les capitoles provinciaux du machen die Existenz eines Capitols wabrsebeinmonde Romain (Memoires Ins la Sorbonne). lieh (Stark, Stdteleben, Kumt und Altertum Paris 1869 S. 64. in Frankreich S. 101). Lambaesis. Augustodunum. Der Rhetor Eumcnius 8, 2611. 2612; ber Tempeltrmmer vgl. Wilmanns, Comm. in hon. (pro restaur. schol. 10) beschreibt die Lage Mommseni p. 199 L. L. 8 p. 283. der schola Maeniana inter Apollinis templum Uzelis. Dem Iuppiter O. M. wird auf dem 60 atque Capitolium ubi ante aras quodammodo Capitole eine Statue geweiht (C.L.L. 8, 6339). suas Iovios Uerculiosque audiant praedicari IupCirta. Ein Iovis Victor argenteus in Capipiter pater et Minerva socia et Iuno placnta. Mio wird erwhnt vgl. 6983. I. L. 8, 6981 Ausgrabungen besttigen diese Nachricht (Buf6984. 7014. Beschreibung des Tempels von Hot, Observations hist. et archeol. sur les fouilles
.
|
CLL.
Renier
a.
a.
d' Augustodunum
[Memoires
Jus
la
Sorbonne]
^Corinthus (Griechenland). Paus. 2, 4, 5 iniQ i to fttarQv laziv hgbv Jibg Kamzaki'ov

. .
Paris 1877 S. 13lff.).
Vesontio.
Das Vorkommen des Namens

7.
Capitolium lfst sich bis in das
Jahrhundert
24*
743 Iuppiter
(Capit.
Capitole
i.
rm. Reiche)
5,
Iuppiter (Begriffserweiterung")
744
zurck verfolgen, es fhrte ihn ein Platz, der zwischen der Kirche von S. Pauli und der porta Nigra gelegen war; die Aufdeckung bedeutender Tempelreste daselbst beseitigt jeden Zweifel (Castan a. a. 0. S. 47 ff. Kukfeldt p. 66. 67). Augusta Tre virorurn. Ausonius {Mos. 420 f.) erwhnt einen Triumph des Valentinian und Gratian zu Trier a. 368; das Capitol nennen die acta SS. 3 p. 534 f. 2 p. 55 Bolland und die gest. Trevir. (mon. Germ. Script. 8 p. 132. 150); doch legt Kultfeldt p. 69 auf den AnalogieschJufs vou anderen Stdten mehr Nachdruck als auf diese unsicheren Berichte. Die Lage des Capitols ist nicht bekannt.
9. Lactant. 1, 11, 39 und die angefhrten Stellen der ad. SS.). Im eigentlichen Kulte haben sich altertmliche Formen und Gebruche Jahrhunderte lang unverndert erhalten, doch die immer strker hervortretende Bedeutung des capitolinischen Iuppiter stellte allmhlich die Kulte der anderen Ioves in Schatten. Als sodann seit Beginn des 6. Jahrhunderts der Stadt mit in dem Aufblhen der Litteratur der reiche Strom griechischer Sagenbildnng nach Rom sich ergofs, und als unter dem Einflufs der spteren griechischen Philosophie die rationalistische
Deutung der Gttergestalten
auch
in
Rom
Colonia Agrippina.
Zwar
ist
die
Be-
nennung der Marienkirche als ecclesia S.Mariae in Capitolio nicht die lteste, doch macht die Bedeutung der Stadt, wie bei Trier, ein Capivon den Kreisen der Gebildeten und in immer tolium wahrscheinlich, wenn auch die Ausweitere Schichten des Volkes dringend, vollgrabungen ber die Lage desselben kein Re- 2o zog sich etwa um die Zeit, da die rmischen sultat ergeben haben (Kultfeldt p. 74f.). Heere siegreich gegen ihre stlichen Nachbarn Aus den Bnden des Corpus, die Kukfeldt noch vordrangen, die Gleichsetzung des rmischen nicht einsehen konnte, drften hinzukommen Iuppiter und des griechischen Zeus. In den Lanuvium: mag. colleg. Capit olinor. I. Werken der lteren Schriftsteller, des Naetius L. 14, 2105. und Plautus, Cato und Ennius ist dieser UmFabrateria nova: afedejm Iov(is) Iuwandlungsprozefs deutlich zu bemerken. Nachn[(onis) Min(ervae) f(aciendam) c(uraverunt)] dem ferner die Ausdehnung des Reiches die auf einem Epistylfragment C. Bekanntschaft mit den Kulten der orientaL. 10, 5575. Formiae: magisterit um) I(ovis) O(ptimi) lischen Vlker und der barbarischen Stmme M(aximi), I. L. 10, 6073. so des Nordens vermittelt hatte, verlor der Begriff Suessula: cultor I. O.M.S., 1. L. 10, 3764. des rmischen Iuppiter vollends seine charaktePuteoli: Iovi 0. et genio coloniae ristischen Merkmale, so dafs mit seinem Namen die Hauptgtter aller jenerfremden Nationen beUdos fec(erunt) p. C. a. 56. C. I. L. 10, 1574 zeichnet werden konnten. Iuppiter wurde der (cultores sacerdotes I. 0. M. Damasceni s. Helioallgemeine Gattungsbegriff", zu dem die Namen politan. erwhnen die Inschriften C. I. L. 10, 1575. 1576. 1578. 1579. 1634). der auslndischen Gottheiten zur Bezeichnung TJlubrae: magister Capiftjtolinorum) C. der Art hinzutraten. Es scheint, als ob neben I. L. 10,' 6488. dem Iuppiter 0. M. andere Richtungen im Pagus Veianus: Iovi Opt. Max. L. Wesen des hchsten Gottes, die zu Veraedem cum por\[ticu Trebonius primus de ehrung genossen, von hier aus in Italien und C. I. L. 9, 1496 vgl. 1497. den Provinzen nur sehr geringe Verbreitung Aquae Catiliae: 1.0.31. aedem .. gefunden haben; der capitolinische Kult drngte eben alle anderen in den Hintergrund. Wei9, 4663. Furf o ex collegio I. 0. M. C. L. 9, 3519. hungen an Iuppiter unter einem der rmischen Saepinum. [tJempluml.O.M. CIL. 9,2241. Kultbernamen gengen nicht zum Beweise fr ber Falerii vgl. Sp. 643 ff. den Kult des Gottes an der Fundstelle; es Zweifeln begegnet die berlieferung von mssen noch andere Zeugnisse hinzukommen, den Capitolen zu Mediolanum, Pola, Tergeste, z. B. die Nennung eines Tempels oder einer Durocortorum und Priesterschaft des Gottes. In den wenigen Caesarea (Kappadocien) 44. 50 beweiskrftigen Stellen kann man mit ebenso Sanctona (Gallien); vgl. Kultfeldt p. 41 Wir drfen annehmen , dafs in der grofsem Recht auf einen allgemein italischen 60. 67. Kult als auf rmischen Einflufs schliefsen (vgl. spteren Kaiserzeit fast jede Stadt in dem Sp. 638. 642. 651, dazu eine Inschrift aus weiten rmischen Reiche ihr Capitol besessen Anagnia [aedem Iojvis Statoris C. I. L. 10, hat, das, soweit die Verhltnisse es erlaubten, 5904 und Signum Iovis Statoris ad Arretium. dem glnzenden Vorbilde in seiner ganzen Anlage entsprach und die Eigentmlichkeit Cic. de dir. 1, 35, 77). Tempel Iuppiters ohne
ihre Vertreter fand, da schwand mehr und mehr die klare Anschauung von dem ursprnglichenWesen des rmischen Iuppiter. Ausgehend
Rom
CIL.
Wie zu Kultes getreulich nachahmte. fr das Gesamtreich, so war auf allen diesen Capitolen Iuppiter optimus maximus der Gegenstand der hchsten Verehrung finden engeren Kreis des Stadtgebietes; das Opfer an ihn bedeutete die Anerkennung der bestehenden Staatsreligion; so galt er als der Reprsentant des Heidentmer berhaupt und sein Sitz, das Capitol, als der Sammelpunkt aller heidnischen Gtter (Tertull. de spectac. 12 Capolium omnium dacmonum templum; vgl. Serv. ad Aen. 2, 319. Amol). 1, 34. 4, 16.
des
weitere Beinamen werden erwhnt zu Tusculum

27, 4, 11), Lanuvium {Liv. 32, 9, 2), Aricia {Liv. 24, 44, 8), Satricum, Tarracina (Liv. 2S, 11, 2), Minturnae (Liv. 27, 37, 2. 36, 37, 3), Formiae (Liv. 32, 1, 10), Cumae
(Liv.
(Liv. 27, 32, 2), Caere (Liv. 27, 32, 2) schriftlich zu Pompeji (PIUS. M. F.
|
Rom
SO
AEDEM
fecit.
und
in-
IOVIS CIL.
10,
925),
Alvito (aedem
Iovem marmoreum posuit a. 144 p. C. C. I. L. 10, 5142), Casinum (aedem Iovis a solo et porticum cum aedifieiis faciendam curaverunt C. I. L. a 10, 5160 ). Cultores Iovis nennt eine Inschrift
745 Iuppiter (Beziehung

von Abella
piters
(C. I.
zu den Kaisern)
78.
Iuppiter (Beziehung zu den Kaisern)

557),
746
Kulte IupL. 10, 1216). zu Rom nicht bekannten Beinamen finden sich zu Capua (C. /. L. 10, 3772 a. 660 u. e., wo wir von einem conlegium und viagistrei Ivei Compagei hren; etwa gleich Iovii Compagi?), zu Cereate Mariana (C. /. L. 10, 5779 a. 750 Iovi Aer(i)s et disindigetibus cum aedicula et base et [acjdi et porticu) und zu Ostia (C. I. L. 14, 25 Iovi Tutor A. Libius Hilarianus Q. Veturius Secundus cidtoribus). quaglator et curator donu daeder Iuppiter in seiner Beziehung zu den Kaisern. Als mit der Einfhrung des Prinunter einem
|
| |
propugnator sospitator tutator cuAug. Caes. Augg., als praeses orbis (Cohen, Pescenn. Nig. 22. Sept. Sev. 145 conservator orbis (Cohen 7, Diocl. 6) 147) propagator orbis terrarum (Cohen, Maximin. IL 126). Je unumschrnkter die Macht
stos conservator
der
tritt
Kaiser
die
sich
gestaltete,
um
so
schrfer
10
zipats
ein
gemeinsames Oberhaupt
fr
den
Bedeutung einer Schutzgottheit des kaiserlichen Hauses hervor. Whrend auf den Mnzen der ersten Regenten neben den genannten Beinamen noch eine Reihe anderer (Stator, Victor, Liberator, Iuvenis) im Gebrauche ist, wird seit Diocletian fast ausschliefslich die Bezeichnung Conservator gewhlt. Die letzten Mnzen mit der Legende Iovi Conservatori prgt Constantin IL
(Cohen
142
144).
Auf Mnzen gelangt der Imperator, ausgestattet mit den Attributen des hchsten Gottes, immer
hufiger zur Darstellung (Frliner S. 91. 129 f. 355 f. Cohen, Elagab. 42); auch Statuen zeigen ihn nicht selten als irdischen Iuppiter (Overbeck a. a. 0. S. 119f. 122. 571 A. 90). Gelbde, Gebete und Opfer fr den Kaiser und seine Anverwandten finden statt am Anfang jedes neuen Jahres (3. Jan.), an seinem Geburtstage, am Tage des Regierungsantritts, fr seine Rckkehr und Gesundheit und bei vielen anderen Veranlassungen (Henzen, Act. fratr. Arval. 5. 51 ff. 89ff. Mommsen, Eph. epigr. 4 p. 225. Jordan, Krit. Beitr. S. 290. Marquardt, Hrn. Staatsvenv. 3 2 S. 266 ff.); der Ort der Feier war das Capitol, und darin liegt bereits ausgesprochen, dafs jene Gebete an Iuppiter gerichtet waren. Die Formel eines Gelbdes unter der Regierung des Titus a. 81 p. C. lautet: Iuppiter 0. M. si imp(erator) Titus Caesar Vespasianus Aug(ustus) et Caesar divi f(ilius) Uomitianus, cptos nos sentimus dicere, vivent domusque eorum incolumis erit a. d. III non(as) lanfuarias), quae proximae p(opulo) Pv(omano) Q(uiritium) rei p(ublicae) p(opidi) S(omani) Q(uiritium) [erunt fuerjint, et eum diem eosque salvos servaveris ex pericuKs, si qua sunt [eruntve ante] eum diem, eventumque bonum ita uti nos sentimus dicere [dederis eosque in eo stjatu quo nunc sunt mit eo meliore servaveris, ast tu fea ita faxis, tunc tibi nomjine collegi fratrum bubus aufrcdis II vovemus esse futurjum C. I. L. 6, 2059; vgl. Tertull. de coron. milit. 12. Widmungen an Iuppiter pro reditu, pro salute, ob victoriain der Kaiser sind uns inschriftlich in ziemlicher Anzahl erhalten; sie gelten zumeist dem Iup. .
.
Opfernder Feldherr beim albanischen Triumph (nach Hon. d. inst. 10 t. 2fl) vgl. Sp. 695.
;
rmischen Staat geschaffen war, da ergab sich von selbst eine enge Beziehung des himmlischen Reprsentanten der Rmermacht zu seinem Stellvertreter auf Erden. Von der Person des Kaisers hing das Wohl und Wehe des Staates ab; beschirmte also Iuppiter den Frsten, so schtzte er das gesamte Volk; in
so
dem Gedanken
einer obersten Schutzgottheit des Kaisers, seiner Angehrigen und des unter seiner Leitung stehenden Weltreiches findet der luppiterkult der Kaiserzeit seiuen charakteristischen Ausdruck. Inschriften feiern den Gott als Conservator Augustorum (C. 8, 6353. uo
IL.
dcorum Caes(arum) (Eph. imperatoris totiusque domus divinae (C. I. L. 8, 2620), sanctissimorum prineipwm (C. I. L. 8, 1628), imperii (C. I. L. Mnzen 6, 423), totius poli (C. I.L. 6, 406). bezeichnen ihn als Sponsor securitatis oder saeculi Augusti (Cohen, Domit. 77. 555. Postum. 241), defensor salniis Augusti (Cohen, Domit.
epigr. 5, 1193),
5,
Eph.
epigr.
691),
I. 0. M. Judi votivi pro reditu, Caesaris divi Augusti a. 747 und 741 u. c. C. I. L. 6, 385. 386; vgl. die Mnze des Augustus mit der Lesung Iovi vot. susc. pro sal. Caes. Aug. s. p. Q. B. (Cohen 162; vgl. 350) [pro salute] Ca(e)sar[is] von einem Freigelassenen des Augustus zu Forum novum (C. I. L. 14, 4773), Iovi Treblulano?) pro salute Hadriani (C. I. L. 9, 2833), Iovi Statori et Conservatori ob victoriam Elagabali (C. I. L. vgl. Eckhel, Doctr. numm. 7 p. 206), 6, 434; Iovi Monitori pro salute atquc incolumitate d(omini) n(ostri) allieni Augfusti) (C. I. L. 3, I. L. 11, 1331. 6, 410. 414. 3228); vgl. ferner 419. 8, 1628. 3, 3233. 11, 1322. 596. 7, 496. 8,
piter 0.
M.
imperatoris
747 Iuppiter 'Beziehung
zu den Kaisern)
Iuppiter (Beziehung zu den Kaisern) 748

161; 7 nr. 28. 29; vgl. 1 nr. 159. 160) mit der Beischrift (I)ov(i) Toinanti) oder Iovis Tonant. erscheint der Gott in ruhiger Stellung stehend in einem sechssuligon Tempel, die Linke hoch erhohen, sich auf das Scepter sttzend, die Rechte gesenkt vorgestreckt (Overbeck., Griecli. Kunstmythol. II. Mnzt. 2 nr. 42. Duriiy-Hertzberg, Gesch. d. rm. Kaiserreichs vgl. die Marmorstatue b. Clarac, 1 S. 296); Mus. de sculpt. pl. 396 D nr. 681 A; dazu vol. 3 S. 39 und Conse, Arch. Zeitg. 22 (1864) Vielleicht war das Bild auf den S. 221*. Mnzen eine Nachahmung der Statue des Leochares (Plin. 34, 79), s. Overbeck a. a. O. S. 55. Die von einem Iuppiter Tonans redenden Stellen der Dieh-
2619. 2620. 2626. 6, 428. 3, 3231. 5, 2475. Die Kaiser unterliefsen es nie, vor ihrem Weggang aus der Stadt auf dem Capitole zu opfern, und bei ihrer Rckkehr war ihr erster Gang wieder dorthin gerichtet, dann erst be gaben sie sich nach der kaiserlichen Burg auf dem Palatin (Her od. 2, 14, 2. 3, 8, 4. Vit. Alex. Sev. 57. Gallien. 8). Die volle Triumphaltracht, d. i. den Ornat des capitolinischen Iuppiter, zu tragen ward ein Reservatrecht der Kaiser (Mommsen, Rom. Staatsr. 1 S. 132.
iu
Als Schutzgott des kaiserlichen Hauses Iuppiter den Beinamen Augustus CLL. 2, 2008. 5, 4014. 6955. 7, 371. 8, 1327. 1839. 6353. 6953. 10624. 10677. 10841. 10, 7237. Eph. epigr. 4, 533. 679 (vgl. die Widmungen an Iuppiter et numen Augusti 0. I. L. 640. 882) Mnzen des Antoninus Pins 7, 638 (Cohen 638), des Carausius (Cohen 107. 108), des Diocletian (Cohen 115. 123. 124. 203224. 254), des Maximiamis Hercules (Cohen 126. 132. 133. 282290), des Diocletian und Maximianus Hercules (Cohen 4), des Constantius Chlorus (Cohen 170).
401
ff.").
erhielt
20
tev(Horat. c. 3,5, 1. Lucan. Phars. 8, 219. Vol. Flacc. Arg. 2, 560. Sil. Ltal. 1,
133. 4, 450. Stat. 3, 16. Marlial. 7, 60, 2. 9, 3, 9. Iuppiter Tonans in einem
13, ,4 1. Claudxan.desext cons. Hon. 44 ff.) sind mit 65, 9, , ' _
1.
.
9,
86,
Augustus. ber die Wiederherstellung und Ausschmckung der Heiligtmer des Iuppiter
ri,
7. t .
7. 11, 94, T
,
,
Tempel ^1'^^ Mnzedes Augustus (nach
0m bKk<
.
,,,;,,,.
A s( . GriKh Zeus Mnzt. 2
Wahrscheinlichgrofser nr. ). keit auf den capitolinischen Tempel zu beziehen (Jeep, Rh. Mus. 17 gegen die Cantabrer der Ttung durch Blitz- 30 (1872) S. 269. Jord. Top. 1, 2 S.49). Auf Mnzen schlag wie durch ein Wunder entgangen war, des Augustus begegnet uns zum erstenmale der gelobte er zum Dank fr seine Rettimg dem Iuppiter Conservator, nach links stehend, Iuppiter Tonans einen Tempel (Suet. Aug. 29); Blitz und Scepter haltend (Cohen 1 nr. 19) andere derselbe wurde auf dem Sdhgel des CapiMnzen geben die Umschrift Iovi Olym(pio) tolinus mons, hart an der Stelle, wo der clivus mit der Darstellung eines sechssuligen Tempels iu die area einmndet, mit Wnden aus Mar(Cohen 157) oder einen viersuligen Tempel morquadern erbaut (Plin. n. h. 36, 10. mon. mit der Legende Iovi deo s. c. (Cohen 266). Anc. 4, 5) und mit Statuen reich geziert Augustus selbst wird als Zfig i Xtv&SQios geDie Einweihung geschah am feiert (Letronne, Inscr. de l'Egypte 2 p. 143). (Plin. 34, 78). 1. September 732 (Cassius Dio 54, 4. fast. io Von Tiberius ist nur die Einweihung 1. L. 6, 2295. des Capitols zu Capua bekannt (Tac. ann. 4, Arv. p. CCXXXVI Benzen 57. Suet. Tib. 40). fast. Amit. C. I. L. 1 p. 324 9, 4192. fast. Ant. C.L.L. 1 p. 328 Caligula lfst zuerst die Beinamen Op10, 6638). Der prachtvolle Bau lockte Andchtige und Neugierige timus Maximus auf sich bertragen (Marini, in grofser Menge herbei, auch Augustus selbst Atti e monumenti de' fratelli Arvali S. 359). besuchte ihn oft und gern; als er einst trumte, Die unter Nero geprgten Mnzen nennen der capitolinische Iuppiter beklage sich ber 16. den Gott bald Custos (Cohen 1 nr. 12 die Vernachlssigung seines Kultes, da gab er 7 nr. 3), bald Liberator (Cohen 1 nr. 17), ohne ihm zur Antwort, Iuppiter Tonans solle nur dal's in den Bildern selbst (Iuppiter sitzt nach der Pfrtner an seiner Thrschwelle sein, und so links und trgt Scepter und Blitz) ein Unterversah, um dies Verhltnis kenntlich zu machen, schied erkennbar wre. den Giebel des neuen Tempels mit Schellen Die gleiche Darstellung mit demselben Beinamen oder dem Attribute Conservator Vielleicht ge(tintinnabula , Suet. Aug. 91). wiederholt sich auf Mnzen des Galba (Cohen hren die sdlich vom grofsen Tempel gefundenen Mauertrmmer zur Substruktion des 1 nr. 256 258; 7 nr. 74). Heiligtums (Richter in Iw. Mllers Handbch. Eine Mnze Othos (Cohen 1 nr. 6) zeigt den Gott in derselben Auffassung, aber nach d. Iclass. Altert. 3 S. 821). Der Name Iuppiter Umschrift Pont. max. rechts gewendet. Tonans hat mit dem altrmischen Kulte des Vitellius liefs Mnzen prgen, auf deren Iuppiter Fulgur nichts zu schaffen; er ist nur eine bertragung des griechischen Ze-vs Bqov- co Revers Iuppiter in einem zweisuligen Tempel stehend mit Scepter und Blitz abgebildet war. T<v; vgl. die Widmung Iovi Sancto Brontonti Umschrift I. O. Max. Capitolinus (Cohen 1 und einen S'aAur. l'oplius I. L. 6, 432 nr. 16. 17. 103. 104; 7 nr. 16); auf seinen cerdos dei Brontontis C. I. L. 6, 2241. Weihinschriften an Iuppiter Tonans fand man zu Mnzen erscheint zuerst Iuppiter Victor nach liuks sitzend, eine kleine Victoria und ein Gaudium (C. I. L. 9, 2162), Veji (C. 1. L. 11, 3778 vgl. 3773) und in den Trmmern eines rmiScepter haltend (Cohen 1 nr. 18 21). schen Tempels zuAcpiaeSextiae (CLL. 12, 501). ber die Restauration des capitolinischen Auf Mnzen des Augustus (Collen 1 nr. 158. Tempels durch die Fla vi er und die darauf
Feretrius
,
Liberias,
Stator,
Optimus
Maximus s. Sp. 672. 663. 682. Kaiser im Jahre 728 whrend
Als der eines Krieges

717.
=C =
749 Iuppiter (Beziehung
zu den Kaisern)
erhielten
Iuppiter (Beinamen)
sich
750
Alter-
Capitole blieb im Mittelalter (Gregorotius, Gesch. d. Stadt JRom 6 S. 207 ff.) und darber hinaus bis auf unsere Tage lebendig (Friedlnder 2 5 S. 437 ff. 3 S S. 379 ff.), Trajan hatte ein besonders nahes Verhltnis zu den Gttern des Capitoles, denn 10 im Angesichte des hchsten Gottes war er von 105. Tit. 44). Nerva an Kindesstatt angenommen und mit Domitian hatte beim Sturme der Viteldem Caesartitel geehrt worden; derselbe Kaiser lianer auf das Capitol a. 69 im Huschen des war es auch, der den seit Augustus blichen Thrhters Schutz und Rettung gefunden; fr Schwur beim Genius des Herrschers nicht zudie Befreiung aus Lebensgefahr errichtete er liefs, sondern ihn durch den Schwur beim noch zu Lebzeiten seines Vaters an Stelle der numen lovis 0. M. ersetzt wissen wollte (Plin. Ksterwohnnng ein sacellum des Iuppiter ConPaneg. 1, 8. Cassius Dio 68, 3). Dem Geservator mit einem Altare, auf dem die Gedanken, dafs der Princeps unter dem spezischichte seiner Rettung in Marmorreliefs abgebildet war. Spter, als er selbst die Regierung eilen Schutze Iuppiters stehe, giebt er zuerst bernommen hatte, weihte er dem Iuppiter 20 auf Mnzen Ausdruck (Cohen 167, s. oben); andere Mnzen zeigen die capitolinische Trias Custos einen grofsen Tempel und stellte sich auf einem Bildwerk als Schtzling des Gottes (Cohen291. FrhnerS.%1; unt. Sp. 758) odereinen Tempel Iuppiters (Cohen 495 499; 7 nr. 47). dar (seque in sinu dei sacravit Tac. last. 3,74. Die Beziehungen der folgenden Kaiser zu Suet. TJomit. vereint sind die Epitheta 5; Iuppiter sind fast ausschlielslich durch die Custos und Conservator auf einer Inschrift aus Tuder, Orelli 1228). von ihnen geprgten Mnzen bekannt geFrhner (Medaill. de l'emp. Rom, S. 29) macht darauf aufmerksam, worden; die hufigsten Beinamen sind oben dafs auf einer grofsen Bronze Trajans (Cohen erwhnt; ber die wechselnden Typen s. den letzten Abschnitt. Das bedeutsame Verhltnis 167) und einem Medaillon Hadrians (Cohen 571. Frhner S. 28), wo Iuppiter den Kaiser 30 Diocletians und seiner Nachfolger zu Iuppiter schtzend in die Falten seines Mantels hllt, hat Peter s. v. Hercules 1 Sp. 3001 ff. bereits eine Nachahmung des von Domitian gestifteten mitbehandelt. Bildes zu erkennen sein wird (s. Sp. 760). Der Beinamen Iuppiters. Zum Schlsse Kaiser selbst schlug zu Ehren seines Schutzseien noch kurz die Beinamen zusammengestellt, patrons Mnzen mit der Legende Iovi Conserdie die oben entwickelten Grundzge im Wesen die entweder den Gott selbst nach vatori Iuppiters weiter ausfhren, ohne dafs wir ber links stehend mit Scepter und Blitz (Cohen die Art des Kultes genauer unterrichtet werden, 1 nr. 359 sowie diejenigen, die aus der Vereinigung 362; 7 nr. 68) oder seine Attribute Adler und Blitz (Cohen 180) zur Darstellung Iuppiters mit orientalischen und barbarischen bringen. Im Jahre 86 stiftete Domitian nach 10 Gottheiten hervorgegangen sind. Unerwhnt dem Muster der olympischen Spiele den agon bleiben die Beinamen griechischen Ursprungs Capitolinus (Suet. Domit. 4) und bestimmte z. B. Acraeus, Bronton, Hospitalis. Prodigialis alle 4 Jahre eine Wiederholung der Feier etc. Es bedeutet f Beinamen des Iuppiter (Censorin. de die natali 18, 11. Eckhel, Doctr. 0. M., * Beinamen des Iuppiter und des Iup|
bezglichen Mnzen vgl. Sp. 717, 20 ff. VonVespasian ist uns eine Weihinschrift erhalten; die Vorderseite bietet Iovi, die Rckseite per collegium Imp. Caesar Vespasianus Aug ponti\ficum fecit (G I. L. 6, 369). Auf Mnzen von ihm und Titus ist der Gott unbekleidet, Scepter und Schale in aufrechter Stellung, haltend zu sehen, zu seinen Ffsen steht ein Altar, Umschrift lovis Gustos (Cohen, Vespas.
bis
zum Ausgang des

a. a.
tums (Friedlnder
Erinnerung
an
578 ff.), und die die Dichterkrnung auf dem

0.
S.
numni.
gymnastischen
Sie bestand in Wagenrennen, und musischen Wettkmpfen (Friedlnder, Sittengesch. 2 5 S. 575 ff.). Den
4, 437).
piter 0.
Vorsitz fhrte der Kaiser, angethan mit einem Purpurmantel, auf dem Haupte einen goldenen Kranz mit den Bildern der drei capitolinischen Gottheiten; zu den Kampfrichtern gehrte der flamen Dialis in gleicher Tracht (Suet. a. a. 0.). Der Preis fr die beste Leistung in lateinischer und griechischer Poesie war ein Kranz aus Eichenlaub (Stab Silv. 5, 3, 231. Martial, 4, Iuvenal. 6, 387) und wurde 54, 4. 9, 23, 5. vom Kaiser dem Sieger berreicht (Martial. Das gewhnliche Thema fr die 4, 1,6). Dichter und Redner (nicht lange nach Domitians Tode kam die Bewerbung um den Preis in lateinischer und griechischer Beredsamkeit wieder zum Wegfall) war neben der Verherrlichung des Kaisers das Lob des mit Zeus vllig identificierten Iuppiter Capitolinus (Suet. a. a. 0. Quint. 3, 7, 4. C. I. L. 9, 2860); galt der Gott doch auch als der eigentliche Spender des Kranzes (Florus frg. p. 41 Jahn. Martial. 11, 9. Stat. Silv. 3, 5, 31). Die Spiele
M. Adventus f (?): Gl. F. 3,6340 Dalmatia. Aetetusf (=cut7jt<b'?): C. I.L. 3, 1352 Dacia. Amaranus: C. I. L. 9, 1074 Ager Compsinus. Apenninns (Appenniuus)*: vgl. Sp. 635, 30 f.
00
I. L. 8, 7961. Orelli-Henzen 5613. Beonus: C. I. L. 14, 4177. Lanuvium vgl. Sp. 651, 27. Caounus: C. I. L. 6, 371 Roma. 9, 4876
Trebula Mutuesca. Caelusf:C. J.i 6,81 Roma; vgl. Bd.
eo
1 Sp.844. Chortalisf: G. I. L. 3, 1782 Dalmatia. Ciminius: 11, 2688 Volsinii. Conservator*: vgl. Sp. 745, 60. 748,32.749, 16. Consul s. Consulens: vit. Firm. 3. Custos: C. I. L. 6, 376 Roma. 14,3557 Tibur. 5, 8795 Verona; seit Nero hufig auf Mnzen, Defensorf: C. I. L. 3, 1590. Eph. epigr. 2, 446 Dacia. vgl. Sp. 746, 1. Depulsor*: G. I. L. 2, 2414. Hisp. Tarrac. 3,895. 1679. 3269. 4018. 4033. 4034. 4111. 4760. 4786. 5160. 5460. 5494. Eph. epigr. 2, 401. 443 Donaulnder, C. I. L. 5, 2473 (Ateste) 14, 2562 (?) ager Tusc. 8, 2621. 6043 Africa.
CLL.
751
Iuppiter (Beinamen)
Iuppiter (Beinamen)
1067. 1287.
752
3,
Depulsorius*: 1288 Gall. Narb.
I.
L, 12, 315.
Restitutorf: C. I. L. 3, 569 Achaia. Salutarisf: G. I. L. 6, 82. 425 Roma.
Dianus: C. I. L. 5, 783 Aquileia Iovi Diand 0. Herre\nnius Candidas I. m. v. s. Gegenber der Behauptung Linde' s (de Iano summo Romanorum deo. Lund 1891 S. 40), die Inschrift zeuge fr einen Himmelsgott Ianus, hat Rscher (Berliner Philol. Wochenschr. (1891) Nr. 29/30 S. 933) mit Recht geltend gemacht, dafs die Voranstellung des Beiuamens Iovi allen Regeln lateinischer Wortstellung widerstreiten wrde, vgl. Bd. 1 Sp. 1003. 1011.
| | \
6456 Pannonia. Sempiternua: C I. L. 10, 8375 Cumae. Serenator: Apul. a. a. 0. Serenus: C. I. L. 6, 431. 433 Roma, Servatorf: C. I. L. 9, 4852 inter Forum
novum
10
et Cures. Sospitator: auf Mnzen des Septimius Severus und seiner Shne, Sponsor: vgl. Sp. 745, 67. Striganus: I. L. 10, 3337 Misenum.
Dornesticus*: Brambach, C. I. Tili. 115 dom(esticus?) I. L. 12, 2387. Gall. Narb. Dom(i)nus: C. I. L. 2, 4442. 4501 (ohne Hinzusetzung von Iuppiter, dafr ein Bild des Gottes mit dem Adler) Hisp. Tarrac; vgl. 6, 82. Exoriens: Cohen, Salonine 68. Frugifer: C. I. L. 12, 336; vgl. Apul. de mund. 37 p. 371 (Goldb.).
Summanus:
C. I.
L. 5, 3256 Verona; 5600
ager Mediol. Terminalis: C.

Tigillus:
I. L. 11, 351 ager Ravennas. Territorr C. I. L. 14, 3559 Tibur.
Aug.
c.
d.
7,
11.
Tonitrator: C. I. L. Tonitrualis: Apul. a.

20
3,
a.
2766
0.
Dalmatia.
Taunus
(?):
0. I.
e j-* C. i?i n I. t t a onn Roma. 1 Fulgurator*: L. 6, 377 v> 3, 821. 1596. 1677. 6342 Donauliinder; seit Claudius IL . , n. des fteren aut Mnzen. v n T t , AO t-, Fulguralisf: C. I. L. 3, 1086 Dada. o< -n i n 11 jvt 1,
Tutator*:
,
\
C.
I.
L. 11, 1593 Florentia. L. 9, 1549 Beneventum.

.
tu
'
p "' % \ % lutela: I. C\
TT1
,
Fulgur Fulmen: Fulminaris*: C.

i
12, 1807.
I.
Gall.
Narb.
SfiSfi
f 3593. 3954 Pannonia; vgl. Apul.

:
Nnmid p Fulm(inator)
m i,T;ti/
L. 5, 2474
Ateste.
t I.
a.
8, * 3, so
+ \ JHg(urator)
n G.
a.
t L.
O.
c n .1,. beverus und Gallien. Vindex- Tae arm 15 74 * u 1 ^ r r a ok 1 Valens: 8, 2o79 Numid; vgl. Vesuvius: C. I. L. 10,3806 Capua. L
1
Ultor:
c hauhg
..
T o, 4243 Bnxia. L. A ,.-.. , aut Mnzen des
'
Alexander
CLL.
6,
370.
'
Beinamen von Orient alis chen Gottheiten:
SSSj^JoS' 3ortemL
matalonia. lmbncitor: Apul. a. Imnulsor^T, r lmpulsoi Aug. c. d a.
.
Orelli
2396
A
.
nf
A
. :
'
'
(Aezaniticus):
nach Aezani
in
a.
0.
9 9
TT ]1
7 7
Z/?
Angelust C. J. L. 14, 24 Ostia; ," ,' . ,..,,,;* o -C Ze '^- 25 ( 1867) S 55 '

..
' ' '
vgl. G.
Iurarius; C. J. -L. 1, 1105 6, 379 Roma. ' , t-. , , ,;,, d suinu. vnscr. ltal. 1, 1272 hrixia. t a n t t n croi ci i lutor: C. I. L. 9, 5531 balvia urbs. c -n/rj n j 1 luvenis: aut Mnzen des Oommodus vgl. ooff fi7 ioqo Dacia; n I. J L. r * n al o Monitor*: C. 1032 3228 3,
mV*
kt
1
'
'3,
p. C.
r.
.
(
"
C. /. L. 3, 155. 159 Berytus, r,, A 749. bp. x , .. T Beeletarus onw. a. inst. 188o c S. 288 Liqnana ' ,. ,,, , , r , ACc , H gioniale dl hloloq. class. 1 S. 98f. 161 fl. J t, , nnn Belus: vgl. t>j Bd. 1 o Sp. 779. Caelestis*: C. J. L. 10, 4852 Venafrum; 7 , n , n i-ur. -7-7 1948 Dalmatia; Lpli.
1 bj i IIa. 1 vgl. a D ,
Balmarcodes:
o
:
epigr.
2,
519
tbid.
riDacia,
73d 7! Tir i7 3 q n J vgl. Jtreuer, Rom. Myth. 1 3. n * n t t n na d S. 20oA. ^ <n Opsequens*: CLL. 11, 608 Faventia. 619 (im c i. t Livmm a. 170. Forum ., t, n Opitulator, opitulus: Paul. p. 184. Aug.
,
c,
j.-
i-' JNunchnariusT:
.
n C.
t t 1 i. X.
3,
nor 3936
a.
o.,o
238
j
r r r o C. 7. 7. 2,
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u i tj ai,, ni Panthea Bd. Fortuna

Patronusf:
C. 7.
Vv' n Pantheus:
c 1534t. Sp ,.,,,
mo 2008
rrt i i Hisp. Baet. vgl.
Pluvialis: C. 7. 7.
L. 3 1948 Dalmatia. 9, 324 Canusium vgl.
8,
"609 Numidia Pnedator:' Ar, ad Aen, 3, 22. Prestabilis: C I. L. 9, 1498 pagus Veiamis. Praestitus: I. L. 3, 4037 Pannonia. Propagator*: C. I. 7.8,4291; vgl. Sp. 746, 6. Propitius*: C I. L. 12, 5687. 404 add. (?). Propugnator: ein Tempel des Gottes auf
Caelestinus 6, 404 (Pendant zu luno Caelestis'?). /-! _. .-_ n r L. T 576. i Casius: C. I. o77 Corcyra, vgl. 3, -< Bd. 1. Sp. 845 und unten s. v. Kaaiog. r> j. n t t a .r,= r> < Damascenusf: C. 7. i. b, 405 Roma; 10, ' __. ,,. , ._. 1575. < 1576 Misenum. ,. ... , T Dohchenus s zahlreiche Inschriften, vgl. Kettner, JDe love Dolicheno. Bonn. Diss. 1877. ' .. , ,. n a 3- S. 84 Marquardt, Rom. otaatsverw. A. 2. 50 n 1 'j,, 1 dj < o ,,r,o/x P ._ Hammon*: 0.2 7.6,378. 2,3729. 3, 3463-75 (Hammon Chnubis); 8, 9018. jE^>7*.. epi</\ 4, 521. _ Heliopolitanus*: vgl Marguardt S. 84 A. 1. lJrexler ob Bd 1 S P- 1991ff
djioojc
,
ja
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/-,
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1-
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S^V
-
"
Sabazius: I. L. 6, 429. 430 Roma; 14, 289i Praeneste. 11, 1323 Luna. Yal. Max. 1- 3, 3 (Gn. Cornelius Hispalus praetor a. 615) Iudaeos qui Sabazi Ioi-is eultu Romanos infieere dem Palatin 2009; seit so mores conati erant repetere domos suas coegit; zu I. L. 6, 2004. clem Feste Sabazia vgl. Marquardt S. 82 A. 1. Septimius Severus nicht selten auf Mnzen. Purgator: C I. L. 10, 6641 Antium. Sarapis*: I. L. 3, 3. 4560. 4561. 6164 Purpuriof: C. I. L. 6, 424 Roma, genannt Donaulnder. 7, 298 Brit 6,402 Roma. 8, 2629 nach einer Dedikantin Licinia Purpuris; 14, Numidia. 9, 5824 Auximum. 14, 188 Ostia. Vgl. 3469 (?) Agosta. des ecol. fr. f. 23 S. 16 ff. (?. Lafaye, Bibl. Quirinus: C. I. L. 9, 3303 n u. & SuperaeSol*: C.7.7.3,3020 Dalmatia Eph.ep. i,lil; quum 707"7 CYltirj-h QVIRLNL/. I. L. 6, 402. 9, 5824. verbunden mit Serapis Redux*: Barbarische, grsstenteils keltische 10,57 Vibo. 6, 428 Roma.
CLL.
753
namen
Iuppiter (Beinamen^
taris C.
Iuppiter
(in
der Kunst)
754
Gottheiten verbergen sich unter folgenden Bei(meist einer rtlichkeit entlehnt) [vgl. Gaidoz , Etudes de mythol. Gauloise I. Paris 1886 S. 101 ff. R.]: Accio patrius: 0. I. L. 3, 3428 Pann., vgl.
Epli. epigr. 1 p. 142.
Erusenusf:
Eriza in Dacia.
C. I.
L.
3,
859
nach der Stadt

1033 Apulurn in
10
I. L. 6, 82; I. 0. M. pientissimo exauditori restitutori C. I. L. 10, 4553; /. 0. M. summo exsuperantissimo divinarum humanarumque rerum rcctori fatorumque arbitro C. I. L. Auch die alteu Kultnamen Stator 3, 1090. und Victor gingen ihrer Eigenart verlustig und sanken zu Epitheta des Iuppiter 0. M. herab. G. I. I. 3, 895. 1087. 5937. 8, 5142. 2, 1358.
Bussumarusf:
Tavianus:
C. I. L. 3,
1
Dacia, vgl. ob. Bd.

C. I.
Sp. 837. L. 3, 860. 1088 Dacia, ge-
Iuppiter in der Kunst.

Die lteste rmische Zeit kannte keine bildliehe Darstellung Iuppiters. In heiligen Hainen und auf lichten Hhen betete der Mensch zu der mchtigen Himmelsgottheit; ein schlichter Stein gengte seinem glubigen Sinne, um in ihm die Vorstellung von dem hchsten Gotte
nannt nach einem Emporium der Trokmer Strab. 12, 5, 2; vgl. Mionnet, Suppl. 1 p. 654nr. 98. Cernenus: C. I L. 3 p. 925, Siebenbrgen a. 167 p. C. es wird ein cdllegiwm Iovis Cerneni erwhnt, vgl. Bd. 1 Sp. 866. Marquardt 3S.
141 A.
3.
Arubianus*: genannt nach der Stadt Arubium in Moesia inferior; vgl. Bd. 1 Sp. 608, dazu C. I. L. 3, 5185 a. 215 p. C. 5532. 5443
(Arubinus).
wachzurufen und sein Herz mit Verehrung fr denselben zu erfllen. Die frheste menschen
-
ao
hnliche Darstellung unseres Gottes war das Kultbild des Iuppiter O. M. im capitolinischen Tempel. Der vejentische Knstler Vulca sollte
es
Taranucus: C. I. L. 3, 2S04 Dalmatia; tituli Dei Taranucni fanden sich in Germania supeOrelli 2055. 2057. Culminalis (Culminaris)t: C. I. L 3, 3328. 4032. 4115. 5186. Epli. epigr. 2, 595. S54. 965. 967 Koricum, Pannonia; auf den Hhen der heutigen Steiermark verehrt. Adeeneicusf: C. I. L. 5, 5783 Mediolanum. Agganaicusf: C. I. L. 5, 6409 Ticinum, vgl. Bd. 1 Sp. 104. Ambisagrusf: C. I. L. 5, 790. Aquileia, vgl. Bd. 1 Sp.-279. Feluennis: C. I. L. 5, 3904 ad Veronam, vgl. ob. Bd. 1 Sp. 1475. Poeninus (Peoeninus Puoeninus)*: C. I. L. 6869. 6871. 6875. 6878 6881. 5, 6865. 6867 6885. 6887. 6888; der Gott hatte einen Tempel auf dem Passe des gr. St. Bernhard; die berreste nebst mancherlei Weihgeschenken wurden vor einigen Jahren aufgedeckt; Notiz, d. seav. 1887 S. 467 ff. 1890 S. 273. 1891 S. 75 ff. Cingiduus (?) Orelli 1207 Genava. Baginas: C. I. L. 12, 2383 Gall. Narb. Andero (s. Anderonus)t: C. IL. 2, 2698 Hisp. Tarrac; vgl. Bd. 1 Sp. 341. Candamius: CLL. 2, 2695 ibid., vgl. Bd. 1
gefertigt
haben (Varro
b.
Plin. n. h.
35,
rior
157 Vulcam Veiis accititm, cui locaret Tarquinius Priscus Iovis effigiem in Capitolio dicandam); es war aus Thon geformt und zeigte den Gott stehend, mit einem Mantel bekleidet; die Rechte hielt einen gleichfalls aus Thon gefertigten Blitz; das Gesicht war brtig und
wurde an
30
festlichen
Tagen mit Mennig
rot
gefrbt, um die Freude des Gottes ber die zu seiner Ehre veranstaltete Feier zu veranschaulichen (Ovid. fast. 1, 201 Iuppiter angusta vix totus stabat in aede inque Iovis dextra
|
40
Arnob. 6,25 riciniatus Iuppiter atque barbatus dextra fomitem sustinens perdlatum in fulminis morem. Plin. 33, 111 enumerat auetorts Verrius quibus credere necesse sit Iovis ipsts simulacri faciem diebus 35, 157 fictilcm festis minio Mini solitam. eum (Iovem) fuisse et miniari solitum). Aus den Versen Tibulls (1, 10, 20) tunc melius fernere fidein cum paupere eultu stabat in exigua ligneus aede deus hat Bttiger (Kunstmythol. 2 S. 192) ohne gengenden Grund auf
fictile
fulmen
trat.
ein noch lteres Holzbild in der cella Iovis geschlossen, vgl. Overbcck, Griech. Kunstmythol. 2 bes. Teil 1, 1 S. 555 A. 19. Auf dem DachSp. 844. first der Tempelfront standen quadrigae fictiles Candiedof: G. I. L. 2, 2599 ibid., vgl. Bd. 1 gleichfalls vejentischen Ursprungs (Plin. a. a. 0. Sp. 844. 50 und 28, 16. Fest. p. 274. Plut. Popl. 13). Data Ladicus: C. I. L. 2, 2525 ibid. wir uns das Viergespann trotz des Schweigens Iovi Cantab(ro?): Cohen, Gallien 203. der Berichte nicht ohne den lenkenden Iuppiter Solutorius: C. I. L. 2,661. 675 (?). 728. 742. denken knnen, darauf hat Jordan {Top. 1, 2 744. 745. 944. Eph. epigr. 3, 4. 5 Lusitania, S. 98 A. 95) entgegen der Ansicht 0. Mllers vgl. Keller, Jahrb. f. Piniol. 133 S. 698. (Etr. 2 2 S. 256 ff.) mit Recht hingewiesen. An Olbius: Brambach, Glhen. 1454 Frankfurt; die Stelle des thnernen Kunstwerkes setzten vgl. C. I. Gr. 2017 und Latychev, Inscr. orae die Ogulnier a. 458 u. c. Iovem in culmine septentr. Ponti Euxini p. 63. cum quadrigis (Liv. 10, 23, 12), wahrscheinFormanus Colegi (?) lieh eine Bronzearbeit, die, wie das Kultbild J. Bhen. 346 Kln. Saranicus; O. I. Ehen. 972. 60 in der Cella, den grofsen Brand zur Zeit des Tanarusf: G. I. L. 7, 168 a. 154 p. C. BriSulla nicht berdauert hat (vgl. Sp. 714, 59ff.). tannia, vgl. Lucan. Pharsal. 1,446. Zu einem Urteil ber die Komposition des GiebelDie schwlstige Sprache der spteren Zeit schmuckes fehlt uns jeder Anhalt; denn fraggefiel sich in einer Hufung der Beinamen lieh ist es auch, ob die Verse des I'lautus und Attribute; vgl. z. B. I. 0. M, summo ex(Trin. 83 ff. si te surripuisse suspicer Iovi corosuperemtissimo C. I. L. 6, 426. 9,784.11,2600; nain de eapite ex Capitolio qui in columine I. O. M. summo cxeellentissiino G. I. L. 10, astat summo; vgl. Mm. 941) auf den Iuppiter 3805; dominus sanetus optimus maximus sahtBei dem der Ogulnier zu beziehen sind.
755
Iuppiter
(in
der Kunst)
Iuppiter
(in
der Kunst)
756
Fehlen einer monumentalen berlieferung aus der republikanischen Zeit und bei der Drftigkeit der litterarischen Zeugnisse sind wir fr die lteste Epoche auf die Abbildungen der Mnzen beschrnkt. Die brtigen Iuppiterkpfe dienten von Anfang an dazu, das zweitgrfste Kupferstck (Semis) zu kennzeichnen; sie erscheinen ferner auf dem Avers der sogenannten Victoriaten (Plin. 33, 13), der lteren (emittiert a. 526 u. e.1, wie der jngeren (nach 650), und auf den Denaren, vco sie zuweilen mit jugendlichen Kpfen abwechseln. 'Klgmann, Die luppiterkpfe auf den Denaren der Republik (Arch. Zeug. 36 T1S7S] S. 105 ff) hat seine Betrachtungen wie folgt zusammengefafst: ,,Der Iuppiterkopf ist von solchen Monetren, die beide Seiten des Denars in Beziehung zu einander setzen wollten, oft in dem Typus dargestellt, der bereits durch den konstanten Gebrauch auf den Semissen und Victoriaten allgemein bekannt war, doch
H)
20
sind die betreffenden Denare weder die frhesten noch die jngsten in ihrer Reihe; fr die beiden ltesten Denare sind vielmehr ganz abweichende Typen des jugendlichen Iuppiter vorgezogen [um auch durch Unterschiede im
Typus Verwechselungen mit dem Kupfergelde zu vermeiden], und dieselben oder ihnen analoge sind auch spter noch mehrfach verwendet. Zuletzt hat man auch nderungen
in
jahrteren Mannes; der Lorbeerkranz, der das Haupt umgiebt und mit einer gewissen knstlerischen Geschicklichkeit gearbeitet ist, erinnert an griechische Vorbilder (vgl. Babelon, Tntrod. S. 12). Whrend das Haar vor dem Kranze in einigen starken Locken sich windet, legt es sich hinter demselben glatt ber das Haupt. Unter dem Bilde liegt wagerecht der Buchstabe co (Semis). Der Name des Gottes fehlt, wie gewhnlich; die Beschaffenheit des Kopfes benimmt jeden Zweifel ber die Persnlichkeit. Auch das jugendliche Haupt (s. unten die Mnze der Cornelia-Claudia) zeigt einen energischen, auf die Herrscherstellung des Gottes hindeutenden Ausdruck. Neben den zahlreichen Kpfen sind auf den Mnzen der Republik nur noch 2 Typen hufiger vertreten: 1) quadrigati: Iuppiter, halbnackt auf einer nach rechts fahrenden Quadriga stehend, von Victoria geleitet, hlt in der linken Hand das Scepter und schleudert mit der RechIuppiter auf der ten den Blitz (Babelon 1 Quadriga (nach BaVarianten: nr. 23. 24. 26); belon 1 S. 21 nr. 23). Iuppiter ist unbekleidet, hlt statt des Seepters einen Lorbeerzweig oder eine
.
Palme, dieVictoria
so links
,
fehlt, die
Quadriga fhrt uach
der Darstellung des brtigen Iuppiter vor-
unter dem Gespann liegt ein Skorpion, 2) Iuppiter unbekleidet, aufrecht stehend, trgt
genommen, und zwar indem man Typen whlte, welche Merkmale einer lteren KunstentwickeOverbech Mnzt. 1 der griechischen Kunst und des griechischen Mythos ist berall zu erkennen [vgl. Babelon, Monn. de la rcpubl. Rom. 2 S. 568. Revers: L. Volfteius?) L. f. Strab(o) mit der Abbildung des Raubes der Europa]; aber die Ansicht, dafs auch Kultusideen zur Darstellung gelangt sind, die die rmisch -italische Religion an Iuppiter anSehen wir schlofs, hat sich nicht besttigt." von knstlerischen Gesichtspunkten ab, so sind die brtigen Iuppiterkpfe im wesentlichen gleicher Art, und nur in Einzelheiten treten Unterschiede hervor (Nor-
lung an sieh tragen

or.
[vgl.
51.
52].
Der
Einflufs
Avers: jugendlicher Iuppiterkopf: Rovers: Iuppiter mit Blitz und Adler, Mnze der Cornelia-Claudia (nach Babelon 1 S. 426).
malkopf eines Semis Overbeclc

a.
50
nr. 49,
ibid.
0. eines
a.
Victoriaten
nr.
50).
Das
lteste
Bild d. Gottes erblicken wir auf dem beigefgten, vor 486 u. c. geBrtiger Iuppiterkopf auf einem vor 486 u. c. gep riigten Semis (nach Momms., I/ist. de la monn. rom. trad. par le duc
de
60
prgtenSemis {Cohen, Med.

cons.
nr. 2.
1
t.
75
Blacas
pl.
nr.
Baumeister,
Babelon
Denkm.
Abb.
1150).
S. 34).
Das
und
Gesicht, nach
linkB
gewendet, mit griechischem
Profil
vollem, krausem Bart trgt die Zge eines be-
der einen Hand den Blitz, in der anderen einen Adler; zu seinen Fen meist ein Altar (Babelon 1 S. 350. 351. 425; 2 S. 264). Singular ist der Denar der Caecilia (Babelon 1 der Iuppiter auf einer S. 263 c. a. 620 u. c.) nach rechts gehenden Elefantenbiga darsteUt, whrend ber ihm Victoria mit einer Krone fliegt, und der Denar der Cornelia, auf dem Iuppiter (nach Overbecl; S. 387 Scipio Asiagenes im Kostm Iuppiters), umgeben von Sonne, Mond und einem Sterne mit geschwungenem Blitz in einer Quadriga ber einen schlangenMed. ffsigen Giganten dahinsprengt (Cohen Overbeck, Mnzt. 5 Cornel. 1. cons. t. 14. nr. 9. Babelon 1 S. 394). Iuppiter als Gigantenkmpfer kehrt wieder auf dem Medaillon des Antoninus Pius (Overbeclc a. a. O. nr. 10. Frhner, Medaill. de l'empire Born. S. 68; vgl. 64. Stevenson, Dictionary of Roman coins S. 483, der Gott, vllig unbekleidet, im Begriff auf den Wagen zu steigen), auf einer Mnze des Septimius Severus (Cohen 7 t. 6 nr. 13. Frhncr S. 157) und einer Anzahl Mnzen mit der Beisehrift Iovi Fvlgeratori (Cohen, Dioclet. 60 Der 62. Max. Herc. 69. Const. Chlor. 28). Einflufs des capitolinischen Kultes macht sich
in
,
757
deutlich
Iuppiter
(in
der Kunst)
Iuppiter
(in
der Kunst)
758
bemerkbar; denn einmal ist auf mehreren Denaren dem Kopfe luppiters ein
Scepter, das Zeichen der Herrschaft, beigefgt {Babelon 1 S. 430. 441; 2 S. 406; in den beiden ersten Fllen will Babelon Kpfe des Bonus
Rechte mit dem Blitze ein wenig erhebt und den Adler statt zur Rechten zur Linken hat. Anders ist die Darstellung luppiters auf dem Medaillon des Antoninus; er sitzt, wie seine
Begleiterinnen auf einem Sessel mit hoher Lehne; der
Eventus und Apollo erkennen, vgl. dagegen Klgmann a. a. 0. S. 107), sodann erscheint auf den Mnzen in sehr frher Zeit das
charakteristische Attribut des Iuppiter 0. M., Diese Einwirkung die Quadriga (s. oben). fhrte indes nicht zu einer Nachahmung des Kultbildes in der Cella; denn das lteste Bild der capitolinischen Gottheiten auf den Denaren des Cn. Cornelius Blasio Cn. f. (geprgt c. a. 655 u. c, also vor dem ersten Tempelbrande) dessen Avers den Kopf des lteren Scipio Africanus bietet, zeigt auf dem Revers Iuppiter stehend, unbekleidet, anscheinend ohne Bart, wie er sich mit erhobener Rechten oben auf das Scepter sttzt, whrend die
10
Mantel
Brust
lfst die
verhllt aber den unteren Teil des Krpers , die

frei,
blitzfhrende
Rechte ruhtauf
Schofse, die Linke, wie vorhin, sich oben
dem
whrend
20
gesenkte Linke den Blitz hlt, zu seiner Linken Minerva, im Die capitolinische Begriff ihm einen Kranz aufTrias, Mnze der zusetzen rechts Iuno. Die Cornelia (nach aUnterschiede von dem Werke belon 1 S. 396). des Vulca (s. oben) hinsichtlich des Bartes der Gewandung und der Haltung der Attribute liegen klar zu Tage, eine deutliche Mahnung, dafs man nur mit grfster Vorsicht von den Mnzdarstellungen auf die Kultbilder in den Tempeln Rck, ,
auf das Scepter rnedaill. de l'emp. Rom. S. 26.) sttzt. Dieselbe Darstellung des Gottes sehen wir auf dem Giebelfelde des Reliefs im Conservatorenpalaste In (vgl. die Abbildung b. Baumeister S. 765). fast zahllosen ^
Die capitolinische Trias, Medaillun les des Hadrian (nach Frhner

.
Exemplaren und mit den verschiedensten
nungen
30 die
tritt
Benenuns
piters
Gestalt lupauf den Mnzen der Kaiserzeit
entgegen;
schlsse machen darf. Auch fr die Quadoch fhrt eine drigati bleibt es zweifelhaft, ob sie eine genaue Musterung derNachahmung jenes Iuppiter sind, der auf dem selben zu dem Dacht! rstdes Heiligtums sein Viergespann lenkte. Ergebnis, dafs in An die Stelle des alten Thonbildes trat nach der Mehrzahl der Die capitolinische Trias, Medaillon der Restauration des Tempels durch Catulus Flle weder im des Antoninus Pius (nach Frhner ein aus Gold und Elfenbein gefertigtes grie- 40 Ausdruck des S. 49). chisches Kunstwerk des Atheners Apollonios Kopfes noch in {Chalcidius in Fiat. Tim. c. 338 S. 361 ed. der Gestalt und Haltung des Krpers, weder in Wrobel: ut enim in simulaero Capitolini Iovis der Gewandung noch in den Attributen eine Beest una spccies cboris, (St item alia quam Apolziehung zum Kultus oder bestimmten Beinamen lonius artifex liausit animo ad quam directa zum Ausdruck gekommen ist. Zu den wenigen mentis acie speciem eboris poliebat; vgl. Brunn, Ausnahmen gehrt der Iuppiter Stator, Victor Grieeh. Knstlergesch. 1- S. 379. Varrob.Non. uud Conservator, und unter ihnen hat wieder Marc. p. 162 quid inter hos Ioves intersit et Von der erstgenannte den festesten Typus. eos qui ex marmore ebore auro nunc fluni) in Antoninus Pius {Cohen 167) bis auf Carausius thronender Stellung nach dem Vorbilde des o {Cohen 111) ist er sehr hufig vertreten, und zwar olympischen Zeus, und die Gttin Roma auf erscheint er brtig (bartlos auf Bronzen des Antoder vorgestreckten Rechten tragend {Suet. ninus Cohen 2 nr. 639. 640 7 nr. 74. Frhner S. 50 Aug. 94; vgl. Cassius Dio 45, 1. Ioseph. Arcli. Overbeck S. 203 vermutet den Kaiser im IupAuch dieser Typus ist auf Mnzen 19, 1, 2). piterkostm), unbekleidet {tlcpliryc le manteau nicht nachweisbar. Der capitolinische Iuppiter derriere lui nur bei Cohen, Aurelion. 112), begegnet uns noch im Verein mit seinen Kultstehend mit Scepter und Blitz in den Hnden, genossinnen auf Medaillons des Trajan, Hadrian zumeist in der geraden Vorderansicht, selten und Antoninus Pius. Die Prgung der beiden nach der Seite gewendet. Eine strkere Abersten Kaiser hat grofse hnlichkeit. Die weichung zeigt nur die Mnze des Vabalathus linke Schulter und den Oberarm des Gottes 60 {Cohen 3: I. debout tenant un globe et une bedeckend zieht sich das Gewandstck in haste, ses_pieds une aigle, dans le champ seinem Falle so eng zusammen, dafs der une e'toile). bereinstimmend mit den Mnzen Krper fast nackt erscheint; die Linke fafst den ist die Darstellung des Gottes auf dem Hateoberen Teil des Scepters, am Boden sitzt ein Die Mnzen mit rierrelief (vgl. ob. Sp. 683). Adler. Gegen die Mnze Trajans (s. ob. Sp. 610 der Legende Iovi Victori zeigen bis auf ComAbb. 1) zeigt die seines Nachfolgers nur darin modus den Gott smtlich in der gleichen einen Unterschied, dafs der Gott sich in einer Stellung und mit denselben Attributen; wir kleinen Wendung nach links prsentiert, die erkennen ihn auf dem beigefgten Medaillon
;
; ,
759
Iuppiter
(in
der Kunst)
Iuppiter
(in
der Kunst)
760
Hadrians trotz der fehlenden Beisehrift: er sitzt nach links auf einem Sitz mit geraden Beinen ohne Lehne, von der linken Schulter fllt ein Gewand herab, das die Brust frei lfst und die Beine verhllt, die rechte vorgestreckte Hand trgt eine kranzspendende
sich auf das ohen festgehaltene Scepter sttzt (Cohen, Vell. IS 21. Damit. 1 nr. 363
Victoria, die Linke
whrend
mit der gehobenen oder gesenkten Linken das Scepter haltend, breitet er entweder, wie das beigefgte Bronzemedaillon Hadrians veranschaulicht, mit der vorgestreckten blitztragenden Rechten ber den mit der Geste eines Schutzflehenden ihm zur Seite stehenden Kaiser schirmend den Mantel
aus (Cohen, Hadrian t. 4 nr. 571. Overbeck,
10
Mnzt.
mod.
vgl.
b.
2 nr. 34. ComFrhnerS. 113;
die hnliche Stel-
371;
S. 28.
7 nr. 69.
Ha-
drian 284.
Frlmer
lung des M. Aurel und L. Verus b. Frlmer

S.91f. StevensoitSASi),
M. Aurel 332
ohne Legende. Com-
oder
die
20
ist
im
Begriff,
modus3m:b6Q 568;
7
Iuppiter Victor, Medaillon des Hadrian (nach Frlmer
S. 27).
dem jungen Herrscher

Krone aufs Haupt
zu setzen (Cohen, Hadrian 283,'; aureus des Licinius abg .b. Frlmer S. 274), oder er berIuppiter den Kaiser beschirmend, Medaillon des
nr. 25).
3.
dem
wo
Erst seit Jahrhundert, auch sonst eine
Hadrian (nach
S. 28).
Frohncr
grfsere
Wilkr
in
der Gestaltung der
Typen um sich greift, begegnen wir neben jenem ursprnglichen Typus Varianten von der
Art, dafs Iuppiter stehend dargestellt wird oder anstatt des Scepters einen Blitz trgt, oder dafs zu seinen Ffsen ein Altar oder ein cippus sichtbar wird. In allen diesen Fllen
reicht demselben die Erdkugel (Medaillon des
b. Frlmer S. 118.,. 119. vgl. Cohen, Gallien 225. Aurelian 107111. Probus 295 ff. Carin 73; ohne Umschrift Aurelian 79. Carus S7. Alex. Sev. 231), auf der zuweilen Victoria steht (Cohen. Diocletian 3. 59; ohne aber ist an der Victoria als dem charakteristiUmschrift Frobus 164. 165. Diocl. 133-135), schen Kennzeichen festgehalten worden. Mn- 30 oder er bewahrt eine ruhige Haltung, uDd der zen, auf denen sie fehlt (zuerst bei Posturnus, Kaiser streckt ihm die Hand entgegen (MeCohen 81), stehen zu den anderen im Verhltnis daillon des Alexander Severus und der Iulia von 10 zu 43; von statuarischen Bildungen vgl. Mamaea bei Frlmer S. 174; vgl. Cohen, die Statue des Iuppiter Victor argenteus auf (ber die Mnzen des ComClaudius II 97. dem Capitole zu Cirta Lovis modus mit der Legende Iovi Iuveni, die den 8, 6981. Victor argenteus in Kapitolio habens'in capite Kaiser als prineeps luventutis im Iuppiterkostm cojronam argenteam querqueam \folior(um) aufweisen vgl. ob. Sp. 667.) Dies sind die einzigen in qua glandes n(umero) Typen die in Kostm und Attributen oder fefrejns in manu dextra orbem argen [team] et Victor iam paliu der zu Grunde liegenden Idee eine gewisse mam fercntcm [spinarum] et coronam fo- 40 Stetigkeit bewahrt haben; im brigen mufs man lior(um) [in manu sjinistra hastam durchaus der Ansicht Overbecks (a. a. 0. S. 230) arg(ent'eam) tenens. Die bei weitem grfste Anbeistimmen, der sich ber die Gestalten des Iupzahl der Mnzen, die die Umschrift Iovi Conserpiter auf rmischen Mnzen in folgender Weise vatori tragen, zeigt den Gott in stehender Haltung, ausspricht: Sie zeigen mit ganz wenig AusBlitz und Scepter haltend, mit einem Mantel benahmen, zu denen z. B. der Iuppiter Stator kleidet, nicht selten mit Adler zu seinen Ffsen gehrt keinerlei Bestndigkeit der Darstelnach der Art der Bekleidung lassen sich zwei lung; hier sitzend, dort stehend, in wechselnGruppen scheiden; whrend bei der einen das der Bekleidung, hier halb-, dort ganz nackt, Gewandstck ber den linken Arm und Rcken endlich mit wechselnden Attributen. Und anausgebreitet ist, zieht es sich bei der anderen 50 dererseits: dieselbe, gleich komponierte, gleich eng zusammen, wird nur von der Schulter gegekleidete, mit gleichen Attributen ausgetragen und fllt von hier in schmalem Streifen stattete Iuppitergestalt ist bald so, bald so nach hinten hinab (Overbeck, Mnzt. 2 er. 37; benannt, folglich sind diese Typen kunstmythoerstes Beispiel fr I. Conservator Cohen, Macrin logisch bedeutungslos." 8082; 99. 100 ohne Beischrift). Der eigenDiejenigen statuarischen Darstellungen, deren tmliche Wurf der Gewandung der letzteren Typus auf anderen Erzeugnissen der griechiGruppe ist in der griechischen Kunst nicht schen Kunst nicht wiederkehrt und die infolge nachweisbar das Fehlen eines griechischen ihrer bereinstimmung mit Abbildungen rmiVorbildes deutet auf spezifisch rmischen scher Mnzen als eigentmlich rmische SchpCharakter (Overbeck S. 166*. In einer anderen co fung zu betrachten sind, finden sich aufgezhlt Hisicht ist die Klasse von Mnzen mit der bei Overbeck S. 144ff. Gruppe 6 u. 7; S. 147f. Legende Iovi Conservatori dadurch von Intermeisten in die Augen fallend Gruppe 9. esse , dafs nur auf ihnen Abbildungen zum ist 5ie Gleichartigkeit in der Komposition mit Vorschein kommen, die den Gott in seinem den entsprechenden Mnztypen bei zwei MarVerhltnis zum Kaiser zur Darstellung bringen morstatuen (die eine im Louvie Abb. b. Bouillon, und so den Iuppiter Conservator als die SchutzMusee des antiques vol. 3 Stat. Taf. 1 nr. 3. gottheit des Kaisers %ax iio%r v bezeichnen. Clarac, Mus. de scidpt. t. 311 nr. 681; dazu Stets in bermenschlicher Grfse gedacht und vol. 3 S. 3Sff. Overbeck S. 144 nr. 16), die
;
Commodus
CLL.
XXXX
XV XX
XXX
Am
761
andere im
a. a.
Iuppiter
(in
der Kunst)
b.
Iuturna
Clarac
762
Museum von Madrid, Abb.
0. t. 410G nr. 684E; dazu vol. 3 S. 308). Die erstere hat trotz starker Beschdigungen
(ergnzt nach Frhner, Notice de la sculpt. ant. S. 64: Kopf, linker Arm mit einem Teil des Gewandes, zwei Finger der rechten Hand und ein Stck des rechten Armes, die beiden Enden des Blitzes, der linke Fufs mit einem Stck des Beines, der Adler bis _auf ein Stck des linken Flgels) berraschende hnlich-
10
rechten Seite zur vollen Wirkung. Die Madrider Marmorstatue entspricht bis ins einzelnste einer Bronze des Antoninus Pius (Overbeek, Mnzt. 2 nr. 36. Frhner S. 50 2 aufser der Abbildung der Statue vgl. noch die Beschreibung b. Hhner, Die antiken Bildwerke in Madrid S. 36 nr. 4 und eine hnliche Darstellung auf einem Carneol b. Lippert, Daetyl. Suppl. nr. 22. Overbeek, Gemment. 2 nr. 8). War es bereits bei den Mnzbildern nur iu wenigen Fllen mglich fr die verschiedenen Kulte und Beinamen Iuppiters einen einiger;
mafsen festen Typus nachzuweisen
so
niufs
man
bei statuarischen Darstellungen
von einer
Einreihung der einzelnen Exemplare in innerliche, im Wesen des Gottes begrndete Kategorieen gnzlich Abstand nehmen; und ebenso
wenig lassen sich unter solchen Gesichtspunkten in Gruppen zusammenfassen die Dar20
30
40
Stellungen Iuppiters auf Reliefs (Overbeck S. 172 174. 180. 181. Saug, Viergttersteine, Westdeutsche ZUehr. 9(1890) S. 17ff., 10(1891) S. 9 ff. 125 ff. 296 ff.) und Wandgemlden {Overbeck S. 192). Zu den Abbildungen des jugendlichen Iuppiters mit der Ziege vgl. s.v. Veiovis; zu dem keltischen Iuppiter mit dem Rade s. Bettner, Westdeutsche Zeitschr. 3 (1884) S. 27 ff. [Gaidoz, Et. de myth. Gaul. I. Le Dien Gaulots du soleil Paris 1886. R.] [Aust.] Iuppiter Anxurus [Axur] s. Anxurus und vgl. Bd. 2 Sp. 640. Iuppiter Dolichenus s. Dolichenus. Iuppiter Elagabalus s. Elagabal. Iuppiter Heliopolitanus s. Heliopolitanus. Iuppiter Sabazius, Serapis u. s. w. s. in dem Verzeichnis der Iuppiterbeinamen oben Bd. 2 Sp. 750 ff. Iustitia, rmische Personifikation der Gerechtigkeit, nahe verwandt der Aequitas, der Billigkeit, und ihr hnlich dargestellt, s. Aequitas. Entsprechend der griechischen Dike
(Astraia) verliefs sie lischen im eisernen brechen erfUte Erde 150. Verg. Georg. 1
,
zuletzt von den HimmZeitalter die von Ver-
(Ov. Fast.
2
,
1,
249.
Met.
als
474)
f.
und glnzt
130.
Jungfrau
Iuppiterstatue
im Louvre (nach Overbeck, Zeus S. 144 Fig. 16).

sie
Kunstmythol.
Poet. Astr. [Einen sacerdos Iustitiae nennt die 2, 25. Inschrift bei Orelli-Henzen nr. 2164, ein Signum Iustitiae PlancoJ et Augusftae dedicatum
so Siiio d.
am Himmel, Hyg.
keitmitMnzbildern, wie
rius
uns aurei des Gale-
Maxinnanus und Diocletian vor Augen fh-
ren (abgeb. b. Overbeek, Mnzt. 2 nr. 33. 33a); diese geben zugleich Gelegenheit, die Statue in richtiger Weise zu ergnzen; auf der linken Schulter aufliegend zieht sich in reichem Faltenwurf der rundgeschnitMnze des Gale- tene Mantel hinter dem nackten rias Maximianus Krper des Gottes bis zur rechten Hand, die erhobene Linke (nach Ocerbeck, Kunstmythol. Zeus sttzt sich auf das Scepter, Mnzt. 2 nr. 33). rechts seitwrts sitzt ein Adler; die Ergnzung des rechten Armes der Statue wird dahin zu ndern sein, dafs nach dem Beispiel der Mnze die rechte Hand mit dem Blitze sich etwas erhebt: so kommt auch erst die Gewandhaltung auf der
cos. (766/13) das Cal. Praen. unter Januar; vgl. auch Kaibel, Epigr. gr. 837 und Catai. of engrav. gems in the Brit. Mus. nr. 1198. Rscher.] Vgl. Dike u. Dikaio8.
syne.
[Stoll.]
Iuturna oder
in
der
lteren
Namensform
go
Diutnrna [s. die Inschrift eines rmischen Weihwasserbeckens C. I. L. 6, 3700: Ti(berius) Tiiberius) Iulii Staphylus et Nymphius p(ater) et ffilius) df'e) s(ua) pfecuniai DiuturnfaeJ und vgl. Mommsen, Eph. epigr. 1, 36 f., der darauf hinweist, dafs auch bei Cic. Cluent. 101 und Florus 1, 28 die beste berlieferung Diuturnae
giebt] ist der Name einer altlatinischen Quelldie ursprnglich am Numicius in der gttin
,
She von Lavinium zu Hause ist {Sem. Aen. 12, 139, vgl. Bormann, Altlatin. Chorogr. S. 58, Desjardins, Essai sur la topographie du Latium
p.
72
ff.).
In hnlicher Weise, wie es bei Egeria
763
Iuturna
erzhlt,
Iuventas
wie die sprde
Ii
vor den Be-
der Fall gewesen ist, ist dann Name (s. d.) und Verehrung dieser Gottheit nach Rom bertragen 'worden (Klausen, Aeneas u. d. Penaten
Nymphe
werbungen des Gottes

flieht, bis
in ihr feuchtes
Element
wo ein auf dem unteren Forum in 707 fF.) der Nhe des Vestatempels gelegner Quell, an den die Sage die Epiphanie der Dioskuren nach der Schlacht am See Regillus verlegte, den Namen lacus Iuturnae fhrte (Jordan, Topogr. 1, 2 S. 370; Gilbert, Gesch. u. Topogr. Einen ffentlichen d. Stadt Born 1, 363 f.). Kult scheint die Gttin jedoch erst am Ausgange des ersten punisehen Krieges erhalten zu haben, wo ihr Q. Lutatius Catulus einen Tempel gelobte und im Marsfelde in der Nhe der Saepta, dort wo spter der Endpunkt der Aqua Virgo war, erbaute (Serv. Aen. 12 139. Ovid. fast. 1, 463 f.). ber die Lage des Tempels s. Becker, Topogr. S. 630, Gilbert a. a. 0. 3, 163; ber das mutmafsliche Jahr der Grndung E. Aust, de aedibus sacris populi Bomani inde a primis liberae reipublicae temporibus usqve ad Augusti imperatoris aetatem Bomae conditis, Marpurgi 1889 p. 17, der auch p. 29 die von Mommsen JEpih. epigr. 1, 36 u. a. vertretene Ansicht, dafs dieser Tempel mit der aedes Nympharum in campo identisch gewesen sei, mit Recht zurckweist; der Tempel erfuhr wahrscheinlich durch Augustus nach dem Jahre 2 v. Chr. eine Restauration (vgl. Aust a. a. 0. p. 46), und auf diese Neueinweihung bezieht sich das von Ovid a. a. 0. erwhnte, alljhrlich am 11. Jan. gefeierte Stiftungsfest, Dieser Tag wurde namentdie Iuturnalia.
S.
,
Iuppiter alle brigen Nymphen Latiums bittet, ihm zu helfen und die Flchtige aufzuhalten. Eine andere Version, von der
wir nur durch Arnobius (3, 29) Kunde haben, machte sie zur Tochter des Volturnus, Gemahlin des Ianus (s. d.) und Mutter des Fontus. Einen tieferen mythologischen Gehalt darf man
10
in diesen willkrlichen Kombinationen nicht suchen; Natur und Wesenheit der Gttin sind von Tarro im 14. Buche der cmtiqu. rer. divin. (bei Serv. Aen. 12, 139) richtig bezeichnet worden mit den Worten: 'Iuturna inter proprios deos nymphasgue ponitur.' [Wissowa.J Inraiites? Ephem. epigr. 2 S. 440 irr. 965 (Berichtigung der Lesung von C. I. L. 3, 5118; Atrans in Noricum) Iuvantib(us) BeBegalis Iulia Aquilin(a) ex vot(o). g aliusi
\
j
20
[R, Peter.]
Iuventas, jnger Iuventus, die Gttin der Jugend, hat schon von alters her in Rom Verehrung genossen. Eine Kapelle derselben befand sich eingeschlossen in den capitolinischen Tempel in der Cella der Minerva (Dion. Hai.
3, 69.
1
,
lich
von allen denjenigen Handwerkern begangen, die zu der Ausbung ihres Berufes des Quellwassers bentigten {Serv. Aen. 12, 139), whrend bei einer andern Gelegenheit im Kulte derselben Gttin eine andere segensreiche Kraft des Wassers gefeiert wurde: am 23. August nmlich, dem Tage der Volcanalia, fand, wie uns der Kalender der Arvalbrder lehrt, in Rom ein feierliches Opfer bei den Tempeln aller derjenigen Gottheiten statt, deren Schutz man gegen Feuersgefahr anflehte, und hier fanden hinter Yolcanus, dem Gotte des feurigenElementes, sofort Iuturna und die Nymphen ihre Stelle (Jordan, Ephem. epigr. 1, 229 ff.). Auch eine besondere Heilkraft schrieb man dem Wasser jener Quelle zu und leitete den Namen der Gttin von iuvare ab, 'quae labo139. rantes iuvare consuevif (Serv. Aen. 12 Varro de l. h 5, 71). Die Dichter der augusteischen Zeit haben die Gttin auf verschiedene Weise in das von ihnen entworfene Bild italischer Gtter- und Heldensage einzufgen gesucht. Bei Yergil (Aen. 12, 134ff. 222 ff. 446 ff. 843 ff ) ist sie Tochter des Daunus und Schwester des Rutulerfrsten Turnus (hierfr gab wohl die Namenshnlichkeit den Anhalt), dem sie, von Inno angestachelt, in seinem Kampfe gegen Aeneas aufs eifrigste beisteht; sie heifst dort ' dea quue stagnis fluminibusque sonoris praesidef und ist Geliebte des Iuppiter gewesen, der sie dafr mit der Unsterblichkeit und der Herrschaft ber die Quellen und Flsse Latiums belohnt hat. Ovid (fast. 2, 583 ff.) hat die Sage von Iuppiters Liebe zu Iuturna aufgenommen und weiter ausgesponnen, indem er
,
Plin. n. h. 35, 108; vgl. Jordan. Topogr. 91), und man erklrte das damit, dafs bei der Erbauung dieses Tempels Iuventas ebensowenig wie der Gott Terminus geneigt 30 gewesen sei ihren Platz zu rumen und darum in das nene Heiligtum habe aufgenommen werden mssen (l)ion. Hai. 3, 69. Liv. 5, 54, 7. Flor. 1, 1. Augustin. c. d. 4, 23). Man festlich darf jedoch daraus nicht sehliefsen, dafs Kult
2
S. 11.
der Iuventas lter gewesen seien als der capitolinische Tempel, weil die lteste Form dieser Erzhlung (z. B. Liv. 1, 55, 3; die brigen Stellen siehe bei Schwegler, Bm. Gesch. 1, 771, 2; nur des Terminus ge40 denkt, whrend IuveDtas (und bei Augustin auch Mars) erst spter hinzugefgt wurde, um
und Heiligtum
der daran geknpften Weissagung der rmischen Grfse willen (ort zfjs 'Pcoucciav ttoAems ovts toi's OQOvg iLZTUv.ivrfiii v.uigs ov&iiq oute ttjv uy.uTjv usraalsL Dion. Hai. 3, 69, Aber Schwegler a. vgl. August, cd. 4, 29). a. 0. 1, 794 geht zu weit, wenn er jede einheimische Verehrung der Iuventas vor der Einfhrung des griechischen Kultes (s. unten) 50 ganz leugnet; es gab eine von der berlieferung auf Servius Tullius zurckgefhrte Bestimmung, wonach fr jeden Jngling, der die
virilis anlegte, eine Mnze in die Kasse der Iuventas entrichtet werden mufste, ebenso wie fr die Geborenen an die der Inno Lucina und fr die Gestorbenen an die der Libitia (Piso bei Dion. Hai. 4, 15). An dem hohen Alter dieses Brauches [vgl. ber denselben auch A. Bofsbach, Unters, ber d. rm. Ehe S. 374 f. zu zweifelu haben wir um so weniger Veranlassung, als sich im Kult der griechischen Hebe oder verwandter Gottheiten keiuerlei Analogieen finden, die uns berechtigten die Einrichtung fr eine hellenisierende zu halten. Es geht aus derselben hervor, dafs Iuventas die Schutzgttin der heranreifenden mnnlichen Jugend war, die 'dea novorum togatorum', wie Tertullian (ad nat. 2, 11, vgl. August.
Toga
co
765
Iuventas
Ixion
766
c. d. 4, 11) sie nennt, und wir verstehen es, wenn das Festverzeichnis von Cumae (C. I. L. 10, 8375) zum 18. Oktober, dem Tage an welehern Augustus die Toga virilis anlegte, eine
'
gelten jedoch wohl der alten Schutzgottheit der mannbar werdenden Jugend (vgl. auch Augustin.
d. 6, 1), besonders auch dann, wenn mit Beziehung auf das kaiserliche Haus von der Iuventus Augusta die Rede ist (C. I. L. 2, 1935, auch auf Mnzen des Claudius Oothicus, Cohen 5 nr. 107. 108); in Vienna begegnet uns sogar
c.
supplicatio Spei et Iuveintati)' verzeichnet.
Ob
das Opfer, welches die mannbar gewordenen Jnglinge am Tage ihrer Mndigsprechung auf ein eigner flarnen Iuventutis {CLL. 12, 1783. dem Capitole darbrachten (der Ausdruck 'in 1869. 1870. 1902. 1903. 1906. 2238. 2245). Capitolium ire' u. hnl. wird hufig geradezu fr Hogam virilem sumere' gebraucht: Val. 10 Dargestellt findet sich die Gttin auf BronzeUfa. 5, 4, 4. Suet. Cland. 2. Petron. 88; mnzen Marc Aureis (Cohen 2 nr. 561 563) als langbekleidete Frau, die in der linken vgl. auch Robach a. a. 0. S. 408), der Iuventas Hand eine Schale hlt und mit der Rechten galt, liifst sich nicht mit Sicherheit ausmachen. JMarquardt (Hrn. Staatsverw. 3, 363, 1. PrivatRucherwerk auf ein an ihrer Seite stehendes turibulum streut. ber den Iuppiter Iuventus leben der Romer S. 124, 4) denkt aus dem Grunde, weil die Anlegung der Toga virilis der Inschriften C I. L. 9, 5574 und 11, 3245 in der Regel am Feste der Liberalia statt[Wissowa.] s. d. Art. Iuppiter Sp. 667. fand, an den Altar des Liber auf dem CaIvaos (oder Ivavus) heilst ein gallischer pitol (vgl. Mommsen, C. I. L. 1 p. 388), Gott, dem eine in Evaux (Creuse) gefundene Jordan ('Topogr. 1, 2 S. 39 Anm. 38) mit 20 Bronzeschssel geweiht ist: Vimpuro Firmi grfserer Wahrscheinlichkeit an Iuppiter Optilib(eitus) Ivau v(otum) s(olvit) l(ibens) m('erito). nius Maximus, worauf die Worte des Servias Die Endung -u erscheint auch sonst auf galloEcl. 4, 50 ('sane Iovem merito puerorum dirmischen Inschriften (vgl. die Votivinschrift eunt incrtmtnta curare, quia cum paeri togam an Taranos C. I. L. 12 p. 820. Revue celtivirilem sumpserint, ad Capitolium eunt') direkt que 7 p. 450.). Ivaos scheint der Schutzgott hinweisen. Wohl aber wissen wir, dafs -der der Quellen von Evaux zu sein, Bull, epigr. Iuventas alle Ja.hre Opfer (sacra anniversaria) 1 p, 40 (pl. IV) und 3 p. 265. Revue celtique fr das Wohl der heranwachsenden Jnglinge 6 p. 118. 260. Merimee, De antiq. aquarum gebracht wurden (Paul. p. 104), die nach Cicero religionibus (Paris 1886) p. 69. [M. Ihm.] (ad Alt. 1, 18, 3) am Jahresanfang stattge- 30 Ivavus s. Ivaos. funden zu haben scheinen; diese Opfer sind Ivn (ivn), unsichere Abkrzung eines etruskiin der lteren Zeit jedenfalls bei der capitosehen Gtternamens im Genetiv auf der Bronzelinischen Kapelle begangen worden. Seit der leber von Piacenza, Reg. 8. An Iuno (etr. Zeit des zweiten punischen Krieges erfuhr aber uni) ist nicht zu denken; ich vermute Ivn(sl) 1 der gesamte Kult der Iuventas eine Urngestald. i. Lynsae (s. d.): vgl. Deecke, Ivsl Reg. II tung duich Aufnahme griechischer Elemente. Etr. Fo. 4, 52. [Deecke.] Im Jahre 218 wurde auf Anordnung der DeIxalos? ("iiâXog?) , wofr Forchhammer und cemviri s. f. der Iuventas ein Lectisternium O. Jahn iTAAOZ (Italos) lesen wollen, auf bereitet und zugleich beim Tempel des Hereiner die Thaten des Herakles behandelnden, eules eine Supplicatio abgehalten (Liv. 21,62, 40 der Tabula Iliaca hnlichen Tafel: G. I. Gr. 5984 A. Vgl. Hesijch. s. v. i^Xov, C. I. Gr. 9); hier zeigt schon die Verbindung mit Hei-eules, dafs wir es mit der griechischen Hebe 3 p. 811 u. d. Artikel Italos. [Rscher.] zu thun haben. Dieser griechischen Gttin Ixion, -uis ('li'a>v, -oros). Wichtigste galt auch der Tempel der Iuventas, den M. Stellen: 1) Pindar Pyth. 2, 2189. Vgl. Livius Salinator im J. 207 in der Schlacht das Schol. dazu p. 316 Boeckh: Tbv 'Iî'ova 01 bei Sena gelobte und whrend seiner Censur 'Avxiovog ysviaXoyovaiv tag Aia%vXog, p.\v 204 im Circusthale zu bauen begann; die Ein&QsxvSrjg dl Iliiatavog, 'ivioi Sl "Agiog, weihung desselben erfolgte im J. 191 durch ot Si $Xeyva %xX. C. Licinius Lucullus (Liv. 36, 36, 5); nachher 2) a: Aeschyl. Eum. 440 oijivg itqotsUxtiig ist der Tempel im J. 16 v. Chr. niedergebrannt 50 iv xgcnoigT^Covog. c: Ixion, b: Eum. 718. (Cass. Dio 54, 19) und von Augustus wiederNauck, fr gm. tr. gr. p. 22. hergestellt worden (Mon. Anc. 4, 8; vgl. 3) Soph. Phil. 679 ff. Mommsen, Res gestae D. Aug.- p. 82, der mit 4) a: Eurip. Ixion frg. 4: &Xiyvov vis Recht Prellers irrige Annahme eines Tempels Sianox' 'I&av. b: Schot Eur. Phoen. 1185: der Iuventas auf dem Palatin abweist; erwhnt pyr#is <5f 6 Ze-us vnonriqco (tizsqoevti Pind.) wird das Heiligtum auch von Plin. n. h. 29, zqo% (nav SgouSa avrvya Soph.) xhv 'i^t'ova 57; vgl. Becker, Topogr. S. 473; Gilbert, Gesch. drjeag tx<j>ijy.E x tQi qiioso&ai jiaGriJouEi>oj> Seit dieser xui Xiyovta' %9V xljiv xovg svigyirctg' 0! s U. Topogr. d. Stadt Rom 3, 93). Zeit denken die rmischen Schriftsteller, wenn oxi ixagzgcuasv avxv, oi 81 ort nal iruQivog sie von Iuventas reden, gemeinhin an die 60 rjv xqo%6s q>uot.v. griechische Hebe (Cic. de nat. deor. 1, 112. 5) Apollon. Rhod. Arg. 3, 62. Schol. (vgl. Hr. c. 1, 30, 7. Ovid ex Ponto 1, 10, 12; Tzetz. Chil. 9, 273): $Xsyvov vig 'lî'cov, tag Kai vgl. auch Ovid fast. 6, 65 ff. wo der Dichter Evgim'rjg' <&Xeyvov vis dsoizox' 'lîiov. (hsgevon 'Herculis uxor' spricht, whrend Ausonius %vSr}g de Ai'xavos- <prjl Si, mg ya/irjcag J Cav xrjv 'Htovscog &vyaxiqa noXXu vnsa%xo 35, 3, 12 Seh., der diese Stelle wiedergiebt, dafr schlechthin Iuventa einsetzt). Die nicht csiv Sgoc. tX96vxog i inl xavxa xov 'Hiozahlveichen Weihinschriften an Iuventus aus vicog tgz&QOv itoirjaag zal itvQuv.xviGctg, oy.sder Kaiserzeit (C. I. L. 2, 45. 5, 4088. 4244) n&i avxu Xsnxoig ^vXoig y.al xoi<fi Xsnxf/.
767
Ixion
teus
hiefs
als
Ixion
768
i/MFcv l b 'Hiovsvg tcoV.vtui. Xvaoa l zm 'i'giovi ivirrsas id zovzo Kai ovslg avzov
jj&tlsv ngoizog
(vgl.
nachHygin, endlich auch Ares. SeineMutter

Perimela (Diodor).
Ixion selbst erscheint
dyviaai
ovzs
&sv
ovzs
v9g<o7imv.
aTziy.zsivsv,
b
ydg
y.al
fjepvXiov
uvga
Pind.
a. a. 0.).
sXsrjaag l
avzov
Zsig
dyvia&slg iJQaa&r] zrjg "Hgag. b l Zsig vscpsXr/v byoioag 'Hga (ovXoysvog oKLudcai slys alrfsg iazi Schol. Eur. Phoen. 1192, wo brigens Hera selbst das Bild macht, wie anch Schul. Od. 21, 303) nagaKoiiii^si avz -/.cd vczsgov jro/r/ffag TSTQdv.vrjjj.ov zgo x'o v" (s'ayov, Pind. a. a. 0.) y.al soytvoag
dyvi^si
Knig der Lapithen in Gyrton, gilt als Vater des Peirithoos, der auch ein Sohn des Zeus genannt wird, und als erster Verwandtenmrder, indem er den Vater seiner Braut Dia, der gewhnlich Deioneus (der Feindliche, Kriegerische Preller, Gr. Myth. 2 12) oder Eioneus (nr. 5), bei Diodor Hesioneus (was
,
10
avzbv ziuagsizai. 6) Diodor 4, 69. 7) Hygin. f. 14. f. 62. 8) Lucian. d. d. 6 p. 216 219 Post Hemsterhuysium et Eeitzium cum rar. lect., Schol. graec, adnot. et ind. edidit I. Th. Lehmann
1822.
Schol.: 'i'gCav A tt i'-fr r\ g zb ysvog a)v fflyiTO Aiav t^v Olovicog. t'ov l nsv&sgbv 20 avTov sXiivza snl zd lva avvsey.svaazo. lichkeit (S). Aber der Undankbare kann sein ogvyya ydg Ttonqeag Kai ysyCeag nvgbg i'r&a Glck nicht ertragen, er erhebt seine Angen avzov svsaXsv scp' a> oi &sol dyavay.zi\aavzsg zur Gattin seines Wohlthters, so sehr hat s'usXXov avzov zifiagstv 6 dl Zc-ig fiovog ihn der Nektar berauscht (Lucian). Doch rjXsrjasv avzov v.al Xav tica isg (oder dieser neue Wahnsinn strzt ihn ins Verderben. [dorn, die Stelle scheint verderbt) dcpijys fiszaden Frevelmtigen, der nach des hchsten iovg zi,g &avuoiag (Schol. Od. 21, 304: Gottes Bette trachtet, auf die Probe zu stellen, ysvadîsvov ydg avzov jrjg dygoaiag ovy. r;v schafft Zeus (oder Hera selbst) ein der Hera avTov ano&ctvetv). Ovzog l dnoXaczog cov hnliches Wolkengebilde (KscpsXrj) und legt iigc&rj 'Hgag, r) avijyyEiX-s z Air b 31 dorn.- 30 es dem Unverbesserlichen (v.olaczog, nr. 8) l^d^cov avzov dnsiy.aas vscpsXnv zij "Hga, j] bei. Aus dieser Vereinigung entspringt Ken\xiyvvzai 'lt,iiav, Kai noisl TiatSa zu fihv dv&gtauros (8. 9), ein wilder, wunderseltsamer Mann 7tov s'xovza, zd l LTtTtov (Ksvzavgog s. d. (9 a), ein bermtiger Sprofs ohne Chariten" nchste Nummer) dcp' ov 'iTznoKsvzavgoi. nicht blofs einer, (1 a) (nach Diodor [9 b] O l Zsvg gyia&tlg svsgyszg, fast wrtsondern die Kentauren, und zwar in Menschenlich oben 4 b. gestalt). Von diesem sodann stammen aus seinem Verkehr mit den magnetischen Stuten 44. Schol. p. 317: 9) a: Pind. Pyth. 2, 42 dygtog zig xal zigazcong dvfjg ov Kivzavgov auf dem Pelion die Hippokentauren, halb avbuaouv. b: Diodor 4, 69: zbv l 'iîova Menschen, halb Pferde {dycpozsgoig byoioi zy vscpsXrj ytysvza ytvvijeai. vovg voyaôusvovg 40 zor.tvoi, zd uazg&sv iilv kzco, zd ' vTteg&i Ksvzavgovg v9ga>7tocpv i ig. 4, 70: zivlg l nazgg 1 a. 8, wo schon dem Vater die Misehl.iyovai xovg ix Ntcpiir/g y.al 'Iî'ovog yhvvqDie Sage, dafs gestalt beigelegt wird, 9 b). &ivzag Ksvzavgovg ngwzovg Irnisvsiv inixtig-qIxion und Pegasos in einer Nacht einer Sklavin aavzag InitoKSvzavgovg cavoudaQ-ai Kai sig beigewohnt haben, und hieraus Kentauros entTtXdcua fiv&ov KazazaxTTf/vai mg icpvsig bvzag. standen sei (9 c), verdient als spte Erfindung c: Schol. Venet. ad II. 1, 266: zivlg l keine weitere Beachtung. ovXi'Si 'l^t'ova fiiyrivai, dpa l y.al TL^yaaov Die Strafe des Ixion besteht darin, dafs er zbv nzsgcozbv y.azd zr\v avzrjv vvkzw l| cov auf Zeus' Befehl von Hermes (Hygin fab. 62) dcp' yivio&ai Kivzavgov ov tloXv nXfôg auf ein geflgeltes feuriges Rad mit vier yivizai. 50 Speichen, das sich unaufhrlich dreht (goudg), mit Schlangen (Vergil s. u.) gefesselt und 10) Schol. Find. Pyth. 2 p. 316: yal zijv tnl zov zqo%ov v.oXaeiv avzm nagsyK%igriKaunter Geifselhieben und dem Ausrufe: Wohloiv vnb ydg tvng y.al arvsXXng avzov lh,agthter soll man ehren", durch die Lfte Ttao&lvza tp&aorjvat cpaaiv. dahingerollt wird (z dsgi nr. 4b. 8, uszscogog, zgo%m sly.aofisvog [?] 11). Doppelt schwer er11) Philostr. vit. Ap. Lyon. 6, 40: dXX' tKsh'og fiiv zgoyjo ity.aay.hog [siXiyfiivog'i synsischeint die Strafe fr Ixion, sofern er unsterblich (ivos?B.] i' ovgavov y.vdunzszai. 7, 12: Igt'cov ist. Nchtern rationalistisch wird vom Schol. yszcaigog inl zgo%ov. zu Pind. Pyth. 2 (nr. 10) diese Strafe in AbDie Sage vom Ixion ist jnger als Homer rede gestellt und erzhlt, Ixion sei von einem und Hesiod , und schwankt hinsichtlich der 60 Wirbelsturm entrafft worden und so umgeGenealogie und des Orts seiner Bestrafung, kommen. Darin, da/s Ixion seine Strafe nicht whrend ber seinen Charakter und seine Frevel in der Unterwelt, sondern in der Luft bfst bereinstimmung herrscht. Sechs Namen wer(ziavzih y.vXivbytvog Pind.) sind alle lteren den genannt von Knigen und Gttern, deren und manche spte Nachrichten (z.B. ob. nr. 11) Sohn er sein soll, am hufigsten Phlegyas einig (auch dysseus erwhnt ihn nicht bei (lb; 4 a; 5), den jedoch Straho seinen Bruder seinem Besuch in der Unterwelt); erst spt iH-niit (p. 442), daneben Aiton oder Peision, beide wird derselbe in den Tartaros versetzt, zuerst
offenbar dasselbe ist), auch Oioneus genannt wird (nr. S), hinterlistig umbringt. Allgemein wird die Grfse seines Verbrechens hervorgehoben, welches so grofs erscheint, dafs kein Mensch und kein Gott ihn davon reinigen will. Nur Zeus erbarmt sich seiner, als er wahnsinnig geworden um Schutz fleht, nicht ohne Widerspruch (Aeschylos oben nr. 2 a u. b. Luc. d. d. 6), als Zeus Lusciog, der sich der Sehutzflehenden annimmt. Ja er nimmt ihn sogar zum Tischgenossen, und verleiht ihm Unsterb-
Um
'
nach Pherclydes, Antion nach Aeschylos, Leon-
von Apollonios Rhodios
2,
62, dessen Scholiott
769
(nr.
Ixion
5)
Ixion
770
Ztschr. f. vergl. Spr. 1, 535; Herabholung des zeitweilige Unterbrechung erFeuers 48 ff. 69. 95 ff. Gaidoz, Et. de mythol. litt, ut animum reficeret Ixion" (Staveren zu Gauloisel. Paris 1886 S. 48. Preller, Gr. Myth. Ilygin. f. 62). Wenn aber einige das Rad des 2 3 13: Ursprnglich bedeutete dieser aufs beIxion unter die Sterne versetzen, so beruht 10 flgelte Rad geflochtene und in ewigem Wirbel dies offenbar auf Mifsverstndnis der Stellen durch die Luft getriebene Ixion vielleicht nur des Philostrat und Unkenntnis der ursprngdas Rad der Sonne, welches von Indien bis lichen Fassung der Sage. Deutschland den Sagen und Gebruchen der Nach Strabo 439 verdrngte Ixion und sein Sohn Peirithoos die Vlker bekannt ist, in welchem Falle erst Perrhber und nahm ihre Stadt Gyrton in Bedieses mifs verstandene Bild der Vorzeit zu dem sitz, ebenso verjagte er die Kentauren vom Glauben an Frevel und Bufse gefhrt htte "
brigens den Ort im Ungewissen lfst, Vergil. Georg. 3, 38. 1, 3, 73. Aen. 6, 601. Sero, z. beid. St. Ov. Met. 4, 460. Eine besonders raffinierte Auffassung spricht aus Stellen wie Verg. Georg. 4, 484. Sen. Apocoloc. p. 361, woraus geschlossen wurde,
dann von Tibull
von der Wurzel l*.- (Atftag Feuchtigkeit). Die meisten neueren Erklrer fassen den Ixion auf dem Rad als Symbol der Sonne, so schon Panofka, Zufluchtsgottheiten, S. 286 der Abhandlungen der Berl. AJcad. 1863. A. Kuhn,
dafs
die Strafe
Ixion auf
dem Rade, daneben
nr. 3023
2 weibl. Hgelgestalten, unten Hermes, Erinys, Hephaistos, Vaaenbild in Berlin Annali d. Inst. 1873 Taf. IK). (nach Baumeister, Denkm. d. klass. Altert. S. 767 Fig. 821
Pelion und
trieb
sie
ins
Land der Aithiker
50
(Hom. II. 2, 738), die Ebenen aber bergab er den Lapithen. Die Erklrung des Namens Ixion und seiner Vter hngt aufs engste mit der der Sage zusammen. Das Et. M. leitet den Namen nach der Erzhlung bei Pindar her von inw, vom
Phoebi rota" Stat. Silv. 5, 1, 17 (Grimm, D. Myth. 578). Bre'al, le mythe d'Oedipe p. 10
fhrt Ixion auf ein vorausgesetztes Akshivan zurck, das Wagenmann, Radmann, d. i. Sonnengott bedeuten wrde {Klgmann, Ann. d. Inst. 45 S. 9398). Fr diese Auffassung der mytholog. Grundidee des Ixion lassen sich auch die Namen seines Vaters Phlegyas und Aiton Nahen zum Bette der Hera, eine offenbar viel zu einseitige Auffassung; Welcher, Aeschyl. oder Aithon (von ai&co) der Strahlende", Tril. S. 549 von iv.ui sowie vielleicht der seines Sohnes Peirithoos ixettjs der Schutzflehende (Aesch. Eum. 440, oben 2 a), worauf auch der 60 (s.d.), dernach Pott a.a. 0. Umlufer" bedeutet Name seines Vaters Antion (von avtidco bitten) in die Wagschale werfen [vgl. auch den assyundPeision (nii&-a> durch Bitten bewegen) hinrischen Mann auf dem geflgelten Sonnenrade weise. Allein der Charakter Ixions ist zu vorbei Perrot-Chipz, Bist, de l'art 2, 89 Fig. 19. Ixion ist jedoch Der herrschend der des dxXueios, des unbezhmMax. Mayer]. bar Trotzigen, als dafs ihm von seinem Schutzmit alledem noch nicht gengend erklrt. flehen der Name htte beigelegt werden knnen. [Mannhardt, Ant. Wald- u. Feldkulte 83 ff. Pott, Zeitschr. f. vgl. Spr. 7, 86 und Curlius, und El. H. Meyer, Gandharvcn-Ktntauren 40 ff. 3 Gr. Etymol. 1 90 ff. fassen Ixion als Reprsentanten des WirbelS. 132 leiten den Namen her
Name
Rscher, Lexikon
d.
gr. u. rro.
Mythol.
II.
771
Ixion
Iynx
772
eine Doch lfst sich fr eine solche Deutung aus dem Kreise der brigen Lapithen (s. d.) keine einzige Analogie beibringen. Sehr ansprechend ist dagegen die neuerdings von Laistner (D. Btsei d. Sphinx Berlin 1889 I S. 293 ff.) aus der Vergleichung mit verschiedenen, hnliche Motive enthaltenden, deutschen Alpsagen gewonnene Deutung der Sage von Ixion. Danach wre Ixion eigentlieh ein bser Mensch, dessen Strafe darin bestand, als Alp" an ein Rad (oder Sieb) gefesselt, im Wirbelwinde durch die Lfte zu fahren und dabei einen bestimmten Ruf auszustofsen, Vorstellungen, die sich auch in unzweifelhaften von Laistner a. a. 0. besprochenen Alpsagen nachweisen lassen. Ist diese Deutung richtig, so knnte der Name des 'l'gicov von W. h. oder Im (vgl. Inovo&cu aizo&i.ito&ai, nisgso&ai, i'n-zofxai schdige u.s.w. Curtius, Greiz.'" S. 461) abgeleitet werals
windes und erklren seinen Verkrzung aus îazQorpog.
Namen
wohl an seinem Platze, wenn er auch in der berlieferung nicht genannt wird. Unten eine Flgelgestalt mit Schlangen in den Haaren und
Fackel in der Rechten: eine Furie. Vgl. aufserdem eine Ruveser Vase [jetzt in Petersburg nr. 424 R.] R. Eochette, Mon. ined. t. XIV Gerhard, Mysterienbilder t. II. p. 179 nr. 3. Ar eh. Ztg. 1843 p. 199. 1844 p. 225 t. 13 und
10
Artikel Iris (ob. Sp. 343) und Ichsiun. [Weizscker.] Ixionides ("l&ovins), Sohn des Ixion (Suidas), heilst Peirithoos, Ov. Met. 8, 567. Prop. 2,
d. 1,
38.
[Hfer.]
20
und den drckenden' schdlichen bezeichnen. Rscher.] Der Grundzug seines Charakters ist nach unseren griechisehen Quellen der des rcksichtslosesten berden Alp
r
mutes gepaart mit List. Der Name seines Vaters Phlegyas kann nach phokischer Bedeutung des Wortes cpltyv&v îgigziv (Eust. IL 13 S. 904) auch den bermtigen bedeuten, ganz dasselbe, was Lapithes von lani&iv im allgemein Hellenischen (Mller, Orchomenos S. 190); es liegt nahe, auch fr Ixion eine ahnliehe Bedeutung anzunehmen und den Namen mit lo%vs in Verbindung zu bringen ^wonach er der Gewaltige wre. hnlichen bermut legt auch ein Verwandter des Ixion, Isehys, an den Tag, der gleichfalls Nebenbuhler eines
,
30
Gottes
ist,
Hymn.
Hom.
Apoll.
Pyth.
31.
Ixios ("lt,Log), Beiname des Apollon von dem Ort Ixiai oder dem Hafen Ixos auf Rhodos Artemidor bei Steph. Byz. s. v. 'lf An. [Hfer.] Iyugies ('ivyyirjg) oder IyngyiJ ('Ivyyvi?), Beiname des Dionysos, Hesych. Schmidt vermutet, dafs an beiden Stellen 'ivyv.zrjg eiulator (Schreier) zu lesen sei. [Hfer.] Iynx ("luyi), 1) Tochter des Pan und der Echo (so Kallimaclios) oder der Peitho (Phot. ed. Kaber 1, 300. Suid. lex. ed. Pors. 118, 11 s. v. Fi>y. Sehol. Theohr. id. 2, 17. Schol. Find. Nem. 4, 56), nach Anth. ed. Jac. 4, 140, 113 T. der Niko (dasselbe steckt wohi in dem ifp NiKrjg Met 'AqiQodizrjg bei Suid. u. Phot.). Sie wurde nach Zenodotos von einigen Miv&a genannt und als Ncits vvy.cp7] bezeichnet (Phot. Sie habe den Zeus lex. ed. Pors. 271, 1). durch einen Zaubertrank zur Liebe der Io oder zu sich selbst verleitet und sei deswegen von Hera versteinert oder in den Vogel gleichen Namens verwandelt worden (Suid. s. v. Phot. Als Vogel lex. 118, 11. Schol. Theohr. 2, 17). wird sie zu Liebeszauber verwendet und an das Zauberrdchen gebunden (Suid. u. Phot. Sozi s Kai oqviv n q> kqooxeltcci ztjv avzfjv
Mller a. a. 0. S. 197. Mit der Deutung der Sage auf das Sonnenrad ist diese Ableitung
40 vgl.
Namens nicht unvereinbar; Benscler leitet denselben von lvg her, das wohl mit lo%vg verwandt ist; und in der That die Bedeutung der ungeschwchten Manneskraft und Geilheit wrde auf das, was von Ixion Geiling" berliefert wird, ganz wohl passen. Beachtenswert ist auch der Name der Gemahlin Ixions, der Dia, der Mutter des Peirithoos, welcher nach II. 2, 741 ein Sohn des Zeus ist. Auffallend bleibt immer das spte Auftauchen dieses Mythos, der sich dann in der Poesie so grofser Beliebtheit erfreute. Alle drei grofsen Tragiker haben ihn bearbeitet, und Aristoteles, poct. 18 __nennt ihn unter den pathetischen Stoffen. ber bildliche Darstellungen der Sage vgl. Mller, D. a. K. 2, 863. Klgmann, N. Memor. delV Inst. 2, 388 ff. Annali 45 (1873) S. 93 ff. Tav. d'agg. 1. K., kumanisches Vasenbild in Berlin nr. 3023, wonach unsere Abbildung: Ixion auf das feurige Rad geflochten, in den Lften schwebend; das deuten sowohl die weiblichen Flgelgestalten zu beiden Seiten, die wohl als Erinyen (oder Wolken?) zu erklren sind, als auch die aufwrts gerichteten Blicke des Hermes und des Hephaistos an; der letztere, kenntlich an Hammer und Mtze, ist hier als Gehlfe des Hermes bei der VollStreckung der Strafe und Verfertiger des Rades
des
vvafiiv z'x liv o&iv safisvovai zols zqoxIgkois, Der Vogel Schol. Find. Pyth. 4, 380). fhrt auch den Namen ctioonvyig (Sia zo navza%ov ozîepav Kai XvyL&Lv zbv av%iva i\ zr\v nvyrjv), oder ntvaiog und soll nach Aristoteles ^.ikqov jis<a> <?juJ;js sein (Schol. Theohr. 2, Auch 171. Et. m. 479, 55. Hesych. lex. s. v.). Gzieovqa oder KiQvaiog wird der Vogel genannt und als Jroi' diKiazazov bezeichnet bei Sehol. Upp. Hai. 1, 565; nach Plin. n. h. 11, 256 iynx (avis) sola utrimque binos habet (di:
50 gitos).
Auch Aphrodite
soll
den Liebeszauber
ja sie soll denselben zuerst vom Olymp geholt und dem Iason gegeben haben, damit dieser das Herz der Medeia gewinnen knne (Pind. Pyth. 4, 380 noiniXav i'vyya zszQccKvafxov OvXvfinb&sv iv aXvzco gtvâioa kvkXgi jicavd' oqviv KvttqoVon dem Vogel haben auch yivsia epigsv).
lex. s. v.),
verwenden (Hesych.
co
andere zum Liebeszauber gebrauchte Gegenstnde den Namen foyij, bekommen, wie bei Find. Pyth, 4, 215. Hesych. lex. s. v. anb rov oqvbov Kai z KazaaKsva^bfisva slg i'ficozag i'vyyag KaXoveiv, so das Zauberrdchen (Suid. s. v.), ferner eine Art Sj'rinx (aveiy^ iiovoxXafiog, Becker, aneed. gr. 265, 21). Der Liebeszauber der Iynx vermag viel, vgl. Anth. gr.
xal Sianbvziov ZXksiv vgu r) Theohr. ix &aX(uov jratSas imozufihn. id. 2, 17 fuyg, ?Ak tv zfvov [ibv nozi diia
ed. Jac. 4, 113
Kai
773
Izdubar (Name und Bedeutung)
774
zbv avga. Infolgedessen wird das "Wort auch von dem Liebesreiz und der Gewalt der Rede gebraucht (rj KXiondTQu outo raig avtaig i'vyîv Y.ctl to Ssctatov iigatrjGiLv rpttof, oder roLcevzrj Tis ngoar^v i'vy Jioyivovg toi?
Xoyoig, Suid.
s.
v.
Ken. mem. Socr.
3,
11,
17.
Nach Phostr. vit. Apoll. 6, 11, 247 hat Apollo in seinem Tempel in Delphi ;jpi>s "ivyyctg
ntiftm aufgehngt, persischen Knigspalast aufgehngten %gveui i'vyyig no-ngsfiavTai rov OQoepov TETiKofs, ttjv 'Agaars lav avt nagsyyvoat, Kai xb aij vnig tos av&gcoizovg ai'gfo&ai (sie werden &i>v ylaoai, genannt) verglichen werden; vgl. Lobeck, Aglaoph. 906. Pitid. fr. 25 ed. Bckh. expl. 277 (zu Pih. 4, 211). Hemsterhuys. ad Lucian. 1, 172. Bottiger, kl. Sehr. 1, 183. Kunst m. 2, 261. Von einem &y| t6(ov spricht Lykophr. 310. Man hat die Iynx vielfach auf Vasen in einer Frau, welche einen Vogel auf der Hand trgt, oder in dem Vogel selbst erkennen wollen, z. B. Ann. d. Inst. 1866 S. 367; vgl. Catal. of the greek and
SiiQrjViav
ziva
iiir\%oveag
womit
die
im
10
merkwrdigerweise in der Besehwrungslegende von der Hllenfahrt der Istar" einen Gtterboten. Erweisen lfst sich die Lesung Namrdu nicht. Die Erklrung des Namens als Nu-Marad (= Nimrod), Mann von Marad u (seine mutmafsliche Vaterstadt) bleibt geistreiche sumerische Hypothese"; ebenso Lenormant's ana Amar-utu (=Marduk). Auch andere assyrische Lesungen sind aufzugeben, So Delitzsch's Sama's-ussir Paradies S. 155 f.; Hommel's Namrasit (Proc. of the S. uf Bibl. Arch. 1885/6 p. 119 ff.) ist IV R 2, 22b*) entnommen, s. Jensen, Kosmologie S. 104f. Andere ideographische Lesungen, wie Dubar, Gistubar sind um nichts besser, als die von dem genialen Auffinder des Epos, G. Smith, geprgte konventionelle Lesung Izdubar. Die von Theo. G. Pinches auf einem neuentdeckten Fragment gefundene Gleichung ilu Iz-dubar ilu Gi-il-ga,
|
20 nies
vases in the Brit. Mus. nr. 1293. 1356. 1429. 1536. 1574 u. a. m. , doch fehlt es dafr an jedem Anhalt. Vgl. noch Journ. of Hell. Stud. 7,1 S. 157. Von der Weihung einer
etr.
enthlt kaum eine phonetische Lesung, Es scheint vielmehr, als ob hier ein Rtsel durch das andere erklrt ist. Keinesfalls mchte ich wagen, weitere Schlsse aus der Lesung Gilgames zu ziehen, wie A. H. Sayce, der den Helden mit dem bei Aelian, hist. anim. 12, 21 erwhnten babylonischen Sagenknig Gil-
gamos zusammenbringt.
Sachlich scheint die Gleichstellung von Izdubar und Nimrod gut begrndet. Dafs es einen alten babylonischen Helden Nimrod gegeben hat, zeigt Gen. 10, 8 12, wo von dem grofsen Jger vor dem Herrn" aus einer wohl spezifisch babylonischen Quelle berichtet wird: Der Anfang seines Knigreichs war Babel und Erech und Kalneh im Lande Sinear; von diesem zog er aus nach Assur und grndete Nineveh u. s. w."
geschnittenen und vergoldeten, in der Mitte mit purpurnem Wollfaden gebundenen lynx durch eine <pag[luxic an Aphrodite handelt das Epigramm Anth. gr. ed. Jac. 4, 140, 113. 2) Nach Nikandros heilst einer der Vgel, in welche die von den Musen besiegten Tchter des Pieros verwandelt werden, i'vy'E,, Myth. gr. ed. Westerm. 209, 29. [Engelmann.] Izdubar*), der babylonische Herakles-Simson, der Held des altbabylonischen Zwlftafelepos (Nimrodepos").
aus
durchsichtigem
Amethyst
30
(zur letzteren
Aussage
vgl.
Micha
5,
und
die
sptere berlieferung bei Clemens, Becognit. 1, 30.**) Die Keilschriftlitteratur aber kennt nur 10 einen Nationalhelden, den Izdubar, der als I. Name und religise Bedeutung des Izdnbar. Lwentter dargestellt und im Epos als gewaltiger Jger geschildert wird, welcher durch einen Izdubar ist die konventionelle Lesung einer babylonischen Zeichengruppe, mit welcher der Heldenkampf Babylonien von der elamitischen Held eines altbabylonischen Nationalepos beHerrschaft befreit (Erech, Babel und Nippur werden in den Fragmenten genannt) und zum zeichnet wird. Die eigentliche Aussprache ist noch dunkel. Ein Thontafelfragment, das vielLohne dafr den Knigstuhl der Stad Erech leicht die Lesung enthalten hat, ist auf der rechbesteigt, in der er schon frher als Held berhmt geworden war. ten, erklrenden Hlfte abgebrochen. Einige Assyriologen haben versuchsweise die Lesung Der Held Izdubar hat im Epos vor seinem Namrdu (= Nimrod) aufgestellt. Die sprach- 50 Namen das Gtterdeterminativ. Er ist entweder ein in der Sage zum Helden gewordener Gott, liehe Mglichkeit steht aufser Zweifel Namrauddu, hellglnzendes Licht", wre ein Name von wie Siegfried bei den Germanen, oder, wofr der gleicher Bedeutung und Bildung wie NamraSchlufs des Epos spricht, ein zum Gott geworDie Umkehrung des Namens Uddu-su sit.**) dener Held. Als Gott ist Izdubar dem Sonnennamir, d. h. sein Licht leuchtet", bezeichnet gott beigesellt. Ein Fragment (Smith 1371;
:
Verfasser des vorliegenden Artikels werden teils im Nachtrag zu Bd. I und n, teils in den fortlaufenden Heften folgende Artikel aus der assyrischbabyionischen Mythologie erscheinen: Adar, Ann,
*)
Tom
Text verffentlicht bei Haupt, Nimrodepos Heft 2 g 93) enth t e ; n sc hematisch eingerichtetes esch WrungSgebet an den Gott n n rc r? j t> Izdubar" (IV R 56, 37 ff. Herr der Beschworung),
1 ,.
,
Anunnaki, Arallu, Asur, Cherub, Ea, Et ana, Marduk (Meiodacb), Moloch, Nabu (Nebo), Nergal, Samas, Sin, Tamniuz. Die Eigenart des
Stoffes hat es verursacht,
60
dafs der Artikel Izdubar aus-
*) Mit I R, R etc. wird im folgenden nach assyriologischer Gewohnheit das assyrische corpus inscriptionum citiert: II. Rawlinson, The euneiform inscriptions of Western
nahmsweise einigermafsen aus dem Bahmen der LexikonArbeiten heraustritt. D. Red. **) Diese babylonische Etymologie wrde nicht ausschliefsen, daf3 der Name hebraisiert mit ntdrd, empren", zusammengebracht werden knnte; vgl, auch Franz
Delitzsch, Genesis 18S7 p. 213.
,
Asia,
vol.
5.
die Bedeutung, die heute noch der Kme Nimrods in Mesopotamien hat, wie die Namen von Trmmerhgeln, der Turm von Borsippa, Birs Niiurud u. a. beweisen, drfte kaum allein auf den Einflufs des Koran
**)
Auch
zurckzufhren
sein.
25*
775
Izdubar (Name und Bedeutung')

er will dir
776
],
den Unter-Richter des Sonnengottes. Die Situation des Beschwrungshymnus*), der hier
znnierstennialebesproehenwird, ist die folgende: EinKranker bittet unter der Assistenz eines Priesters um Heilung von seinem Leiden und wendet sich an Izdubar, den gewaltigen Richter, dessen Hand der Sonnengott Scepter und Entscheidung anvertraut hat". Auf das kurze, hymnenartige Gebet folgt, wie es scheint (die untere Hlfte ist nur in Spuren erhalten), ein Trostwort des
Priesters an den Kranken und dann eine Anrede des Priesters an den Gott Izdubar, in der ein glnzendes Opfer (Reinigungsopfer!) fr die bewilligte Hilfleistung zugesagt wird. Die wrtliche bersetzung lautet:
bringen ein Feierkleid Holz, Cedernholz [ Gold [ ]."
],
10
ungefhr die Hlfte der Tafel ist abgebrochen, die Bckseite enthielt nur die Unterschrift der kniglichen Bibliothek Asurbanipals). Dafs der siderische Charakter des Helden Izdubar zur Zeit der Entstehung des Epos dem Volksbewufstsein entsprach, beweist das Gottesdeterminativ, das Verhltnis des Helden zum Sonnengotte im Laufe der Erzhlung, und die Beziehung einiger Tierkreisbilder auf den Inhalt der epischen Gesnge (s. Zusatz II Sp. 817). Da Izdubar Sonnengott, bez. Unter-Riehter
0 Izdubar, gewaltiger Knig, Richter der

Erdgeister,
du
Erhabener,
grofser
Entscheider
der
so
Menschen, der du schaust auf die Weltgegenden, du Verwalter der Erde, Herr des Irdischen, du Richter, der du gleich einem Gotte ergrndest,
du trittst hin auf dieErde,vollziehstdasGericht, dein Recht wird nicht gebeugt, dein [Befehl] wird nicht du forderst vor, du erkennst, richtest, er,
grndest, leit[est. recht],
der Sonnengott hat Scepter und Entscheidung deiner Hand vertraut, Knige, Frsten und Machthaber beugen sich
vor dir**),
80
du schaust auf ihre Befehle, du entscheidest

ihre Entscheidungen: der Sohn des NN, dessen Gott NN, dessen Gttin Krankheit hat mich erfafst, Bufse mufs ich zahlen, ich beuge mich vor dir, dafs du meine Entich bin
NN,
NN
scheidung treffen mgest, IV R 56, 14 a] reifse heraus meine Krankheit [aus meinem]
sprich das Urteil [vgl.
40
Leibe, besiege alles b[el] " das bel, das in meinem Leibe (der Priester zu dem Kranken): An diesem Tage [hat sich der Gott deiner erbarmt(?)]. Er hat [dich] stark gemacht [ ], reineB ubuntu [wird er deinem Munde ." 50 geben?]. (der Prieser zur Gottheit): Er will opfern
. .
vor dir ein Opfer
*) Es giebt in der religisen Keilschriftlitteratur Beschwrungslegenden, wie die Hllenfahrt der Istar", Beschwrungshyinnen, wie der vorliegende Text (auch der unten bersetzte Istar- Psalm) und Beschwrungs-
Izdubar-Ninirod einen Lwen und eine Schlange tragend. (Aus George Smiths Chaldaean Genesis, DeutBche Ausgabe, Leipzig, Hinrichs, 1876, S. 168. Skulptur aus Khorsabad im Louvre.)
bufspsalmen.
**)
Merkwrdig
ist,
dala die Midraschim
dem Nimrod
in hnlichem Sinne solarischen Charakter beilegen ImBrtA ha-midrasch 1, 25. 2, ISf.; 5, 40 (ed. Adolf Jelhnek, Wien Sonnen- CO 1873) heilst es, dafs 365 Knige (die Tage des
jhrest) dienend vor Nimrod erseheinen; Schwartz, Sonne, Moni und Sterne, ein Beitrag zur Mythelooie
vgl.
auch
und
Kulturgeschichte
S.
6,
wo Nimrod
als
Sturm-
juger, also eine

:JG5
Art Wuotcm, aufgefat wird. (Dieselben Knige huldigen dem Abraham, der unversehrt aus dem Glutofen, in den Nimrod ihn stecken liefs, hervorEegangen war, errichten ihm eine Lehrkanzel und fhren ihre Kinder zum Unterricht in der wahren Gotteserkenntnis
desselben ist, wage ich im Anschlufs hieran folgende Lsung des Rebus: AN-IZ-DU-BAM ^gttlicher Richter der irdischen Dinge" a Zei j e dgg H u cm Gott", \S d j e Mann"*) du rf,/, r ) fc r nach nnr n TT R 62, R2 Mann tu)-ba, lg (CJ1S) 11 K ( Richter des Irdlsaptu iaplltum 69 ab danu S. V R 28, 89 e f). sehen" (zu sapatll Die Deutung als Gott mit der brennenden Fackel", die einem zu postulierenden Kamfffa glnzendes Lieht", entsprechen wrde
=
,
=
l
*)
Die Bezeichnung
des
avlj
Izdubar
als
Gott"
und
Mann"
zu ihm.)
entspricht Herakles bei Pindur
dem
und
&ez
als
Bezeichnung des
Sophokles.
777
(iz-bar
figiertes
Izdubar (Auffindung
d.
Epos
v. I.)
778
Feuer, Fackel", du bez. tu als in-
Determinativ Handhabe"), scheitert an dem letztgenannten Ideogramm, das verschiedene Derivate von ahzu, (fassen") bedeutet, nirgends aber dem Begriff Handhabe" entspricht; auch wre eine Gottesbezeiehnung, vom Emblem hergenommen, ohne Analogie, nachdem man von falschen Deutungen, z. B. des Gottesnamens Nabu (Gott mit dem Scepter"),
banipal (668 626) hat das Epos, wie alle grofsen Litteraturwerke seines Volkes, die zum
zum Teil mndlich von Jahrhundert zu Jahrhundert vererbt waren, in babylonischer und assyrischer Schriftart niederTeil schriftlich,
zurckgekommen ist. ber die Persnlichkeit des Helden Izdubar

wenig zu sagen. Da der Stadtgott von Marad gelegentlich als Gott des Izdubar" fungiert (Taf. VI), so knnte man (mit G.Smh)Marad als Vaterstadt des Izdubar ansehen. Ist er wirklich Sohn der Mondgttin Ningul" (Hommel, GeschichteBabyloniens- Assyriens S. 395)'? Derziemlich unbekannte Gott Nin-gul erscheint Taf'.XII als Herr des Eabani", ist also wohl Ea (s. die Spuren im Ea- Verzeichnis II R 68, 73 und vgl. Sb 339). Nach Taf. II ist seine Mutter die Gttin Aruru. Jedenfalls stammt er aus einem alten Geschlecht der Stadt Surippal, das mit den Gttern im Verkehr stand. Sein
ist
10
schreiben lassen und in seiner Bibliothek deLeider ist noch kein vollstndiges Exemplar aufgefunden worden. Da aber bisher zum Schaden fr die Altertumsforschung nur ein Teil der grofsartigen Bibliothek, ca. ins Britische 30 000 Fragmente umfassend
poniert.
,
Museum
haben
die
s.
gerettet
Z.
wurde
(politische
Umstnde
die Arbeit unterbrochen), so ist Aussicht auf eine Vervollstndigung der
20
Ahn
(s. Taf. IX, Kol. III) Sit-napiitim, der Xisuthros des Berossos, ist der babylonische Noah, der aus der Sintflut gerettet und auf die Insel
der Seligen entrckt ward (an der Mndung der Strme" im persischen Meerbusen gelegen, jenseits des Totenflusses). Als Izdubar vom Aussatz geplagt ist, macht er sich auf ana let Sit-napistim apal KidinMardulc (TJbara-tutu), zur Kraft (vgl. hom. lg Trjlsfiaxoio) des Sitnapistim, des Sohnes des KidinMarduk". Eine Vorstellung vom Aussehen des Helden geben die beistehenden Bilder. Die typische Kopfform dieser Heldengestalt mit dem knstlich gelockten Haupt- und Barthaar und den hervorstehenden
30
Die ersten Stcke entdeckte George Smith (f 1876) 1872 unter den Tafelschtzen des Britischen Museums, deren Anordnung er mit erstaunlichem Scharfsinn vollzog. Auf zwei Reisen im Auftrage des Daily Telegraph fand er in den folgenden Jahren zahlreiche neue Bruchstcke der altbabylonischen Urgeschichten. Nach seinem Tode wurde das Werk der Fragmentenanordnung fortgesetzt von dem verdienstvollen Th. Pinches, speziell in Bezug auf das Izdubar-Epos soweit als mglich vervollstndigt durch Paul Haupt, der die Texte im 3. Bande der Assyriologischen Bibliothek von Delitzsch und Haupt herausgab unter dem Titel: Das babyIonische Nimrodepos (Abt 1 1884, Abt. 2,
Fragmente nicht ausgeschlossen
Backenknochen, die in den PalastSkulpturen von Nineveh sehr hufig

wiederkehrt, bietet ein ethnologiIzdubar
als
sches Problem (s. Hommel, a. a. 0. S.292). Auf der X. Tafel erscheint er gelegentlich mit einem Fell bekleidet' Wichtig fr die Vorstellung von der Beschaffenheit des Helden ist das Gesprch des Skorpionmenschen bei seiner Ankunft am il/rfsw-Gebirge auf der IX. Tafel: Er, der zu uns kommt, ein Wahrzeichen der Gtter ist sein Leib" (oder auf den Aussatz zu beziehen?); seinem laktu nach ist er ein Gott, seinem sulultu nach ein Mensch". Der abgebildete Siegel cylinder zeigt Izdubar wahrscheinlich in seiner Thtigkeit als Gtterdiener hinter dem Ricbter(?)stuhl (des Sonnengottes?) stehend.
II.
Gtterdiener, Cylinder (nach Perrot-Cliipiez, Hist. dans Vaniiquitc Fig. 17).
Lief. 1
1 50
merkungen
1889,
1891). in
S.
Wie Haupt's textkritische Beden Beitrgen zur Assyriologic 48 ff. und S. 94 ff. (hier ist auch
die XII. Tafel verffentlicht) beweisen, ist die Kopie der Texte, die der folgenden bersetzung zu Grunde Hegt, aufserordentlich sorgfltig und zuverlssig.*) Besonderes Interesse wandte
11. Tafel zu (Sintfluterzhlung), deren Fragmente von Delitzsch zusammengestellt und in den Assyrischen Lesestiiclcen besonders verffentlicht _worden sind. Diese Tafel fand gediegene ber-
man
natrlich von Anfang an der
Auffindung und Textausgaben der Keilschriftfragmente des Epos von Izdubar.
setzer
*)
in
Haupt (Der
keilinschiiftliche
Sint-
Epos
Die uns erhaltenen Thontafelfragmente des (12 Tafeln, von denen jede ursprnglich ca. 250 Zeilen umfafste) sind Bruchstcke von ca. vier Bibliothekexemplaren aus der grofsen Litteratursammlung des Knigs Asurbanipal, die 1854 von Hormuzd Bassum in den Trmmern von Nineveh aufgefunden wurde. Asur-
Leider haben dem unermdlichen Sammler der Izdubar-Texte noch immer nicht alle im Britischen Museum bekannten Texte vorgelegen. Doch steht zu hoffen, dafs die von Dr. C. ezold lngst in Aussicht gestellte Verffentlichung derselben baldigst erfolgen wird. Fr den Gedankenzusammenhang des Epos werden sie jedoch kaum irgendwelche neue Aufschlsse bieten. Einige der bisher unverffentlichten Texte sind in Autographie der erweiterten Separat-Ausgabe dieses Artikels (Leipzig, Teubner) von Prof. Dr. Haupt beigegehen worden.
779 Izdubar (bist. u. myth. Hintergrund d. Epos)

flutbericht, erweitert als Beigabe zu Schrader, Keili Schriften und das Alte Testament, 2. Aufl. 1881 83) und in Jensen (Kosmol. S. 365 ff. 1890). Die Reste einiger Tafeln sind bis jetzt ganz vernachlssigt worden. Die bersetzungen von Smith und Lenormant knnen bei aller Genialitat nur als tastende Versuche gelten (s. Cyrus Adler, John Hopkins University drculars Nr. 55, Jan. 1887), und doch basieren auf ihnen nicht nur die Inhaltsangaben in populren Schriften, sondern auch eine dichterische Bearbeitung, zu der Leonidas le Cenci Hamilton begeistert worden ist in seinem Werke Ishtar and Izdubar, the Epic of Babylon, restored in modern verse, vol. 1, New York 1884 (mit wunderbaren,
Izdubar (hist.u.myth. Hintergrund d. Epos) 780

einem geschlossenen Epos darden 2000 Jahre spter geschriebenen Inschriften des babylonischen Knigs Ndbonid, so finden wir hier schon die beiden grofsen Gttertriaden: Ann, Bei, Ea, welche die drei Teile der Welt nach babylonischer Anschauung reprsentieren (dem entsprechend das dreiteilige Gtzenverbot _E.r. 20, 4 gegenber der sonstigen v hebrischen Weltanschauung Gen. 1, 1), und Samai, Sin, Iitar, die Vertreter der hervorragendsten Himmelskrper.*) Amt ist der eigentliche Himmelsherr, der Gttervater (seine Gemahlin Antu), Bei ist der Gott der Erde, der Regen und Fruchtbarkeit giebt, aber auch Unheil anstiftet zur Strafe fr die Snden der Menschen, Ea der Gott der Wassertiefe, der Gott der unergrndlichen Weisheit, dessen Rat auch die Gtter nicht verschmhen. Samai ist der besondere Schutzwie
sie sieb in
stellt.
Wie
in
10
modernisierten Illustrationen!).
III.
Der historische und der mythologische

Hintergrund.
7. Jahrhundert als kost- 20 gott Izdubar's und spielt eine grofse Rolle bei der Besiegung Hambaba's, dessen Vernichtung barer Volksbesitz in der kniglichen Bibliothek ja auch der Herrschaft elamitischer Gtter ein zu Nineveh verewigt wurde, lfst uns einen Ende machen soll; Sin ist der Mondgott, zu Blick thun in endlose Fernen babylonischer dem man in den Gefahren der Nacht betet; Geschichte. Es ist gelegentlich hier die Rede Iitar, die Tochter des Anu und der Antu, ist von Knigen, die in vergangenen Zeiten das Kriegsgttin und Venus fecunda zugleich (ber Land beherrschten" und von einer Stadt, die diese Gttin s. Zusatz I). Erech insbesondere alt war", als die Sintflut hereinbrach. Und doch heifst die Stadt des Anu und der Istar, aber reicht das Epos selbst in uralte Zeiten zurck. Sein Schauplatz sind Stdte im Euphratgebiet: aufserdem werden in dieser Stadt auch Bei, Uruk (Erech), Nippur, die Schiffsstadt" Su- 00 Ea, Sin und Samas in besonderen Tempeln verehrt, vielleicht auch Nin-azu (auch Ninkigal rippak und vielleicht Babel. Der geographische genannt), die Gttin der Arzneikunst (?) und Gesichtskreis geht ber diese Stdte hinaus bis Knigin der Unterwelt", die Gemahlin des zum Berge Nisir stlich vom Tigris und sdNergal. Bei der Sintflut erscheinen die lieh ber das Gebirgsland Mdsu hinaus ein grofsen Gtter", die in der Ratsversammlung Stck in den persischen Meerbusen (tdmtum, sitzen, vielleicht zufllig in der Zwlfzahl, 'Meer' kkt t,o%riv genannt) hinein. Im MittelVon den beiden Gttertriaden fehlt Sin. An punkte des Interesses steht Uruk (s. Delitzsch, seiner Stelle stehen Ninib und Nergal (EnParadies S. 221 ff.; Schrader, Keilinschriften und nugi, d. i. Herr des Landes ohne Heimkehr"). das Alte Testament S. 94), als feste Stadt Uruk supri, das wohlverwahrte", genannt, aber auch 10 Aufserdem werden genannt Bamman (der in den Gttertriaden zumeist an Stelle der Istar ein weites Landgebiet (Uruk mtum) umfassend. auftritt), Nabu (NeboJ, Uragal (Pestgott) und Aus der Heldenaristokratie dieser Stadt ragt Marduk (samt, Gtterknig" genannt, wie Izdubar hervor, vollendet an Kraft, wie ein auf der IV. Tafel), und die Anunnaki, die FackelBergstier die Helden an Kraft berragend". trger" der Gtter. Durch eine grofse Heldenthat bezwingt er die Marduk, der hier als Eifersucht der Stadtgenossen und festigt die verderbenbringender Gott erscheint, wie auch heimische Knigsherrschaft: nmlich durch die sonst (s. die Stellen bei Delitzsch, Wrterbuch Besiegung des Zwingherrn Humbaba, der ela*) Auch der assyrische Knig Salmanassar (s. J. mitischer Abkunft ist, wie sein Name verrt. Man hat diesen geschichtlichen Hintergrund 50 A Cra '9' s interessante Schrift The Monolith inscription of falmaneserll) betet diese sechs besonders an, setzt aber den mit der nationalen Erhebung Babyloniens ZU .. n des assvrisehen Reiches, als , 1 Gott Asur, den Schutzffott j * identihcieren gesucht, die nach Berossos einer ]KDig aller gTO[sen G tt6r Toran> so datB die si bcll . 2450 2250 V. Chr. herrschenden elamitischen za hl herauskommt. Die sechs erhalten hier folgende EpiDyuastie den Untergang bereitet hat. Dafs die theta, die genau den Gttern des Epos entsprechen: Anu, Knig der Himmelsgeister und der Erdgeister, Herr der Sagenstoffe wirklich bis in dieses Zeitalter binLnder; Bei, Vater der Gtter, der die Geschicke bestimmt, aufreichen, beweisen die babylonischen Siegeldel die Grenzen Himmels und der Erde festsetzt (Jemen, cylinder der ltesten Knige, die unzweideutig Kosmologie S. MS: der ieBAtr zeichnete von Himmel Sceneu aus dem EpOS wiedergeben, vielleicht -^ und Erde); Ea, der Entscheider, der Kunig der Meeres-j. rr auch der Zusammenhang des Epos mit einigen der grofs iat ^ weisen Eat8chlagen Sin (der Gott) Bildern des Tierkreises (s. Zusatz II bp. 817). 60 Himmels und der Erde, der Erhabene; Samai, der Kichter Wichtiger als der historische Hintergrund der Weltgegenden, der Gesetzgeber der Menschheit (vgl. oben den Izdubarhyninus) Istar, die Herrin des Kampfes ist der mythologische. Da die babylonische und der Schlacht (die Venus fecunda ist unkriegerischen Religion nicht zur Aristokratie der BuchreliAssyrien nicht mit Sicherheit nachzuweisen). - Auch gionen" gehrte, SO ist es schwer, aus der Flle
Das Epos, das im
in
'
der religisen Litteratur, deren Anschauungen , , ,. tt n von der beweglichen Volksanschauung beemHolst sind, ein System herauszufinden. Um so wichtiger ist die Betrachtung der Gtterwelt,
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71
wo
hervortreten (vgl. Diotorus Siculwl 2 so); die LX grofsen Gtter" in den OrakelSprchen Asarhaddons" scheinen fromme Hyperbel zu sein. sab 8l9til5Che
,
Elemente
781 Izdubar (hist.u.myth. Hintergrund d. Epos)

brigens in der Geschichte Izdubar's als schtzender Gott auf und verrt in dem ideographischen Namen Ubara - tutu Kidin- Marduk den ihm sonst eigenen Charakter als Herr der Beschwrungen".*) Aufser den genannten grofsen Gttern werden im Epos gelegentlich erwhnt: Tammuz, dem Istar Jahr um Jahr Weinen aufntigt", die Getreidegottheit Nirba (?), der Feldgott, die Gttin Mammetu, die samt den grofsen Gttern und den Anunnaki die Geschicke bestimmt", insbesondere den Todestag des Menschen, und endlich neben der Unterweltsgttin ein gttlicher Schreiber der Unterwelt". Von den bsen Dmonen (7 oder 13, vgl. IV R 29, 2, wo der rdbisu zu ergnzen ist, und IV R 16, 1) der die Brust angreift", und ist der diu, namtaru, der Dmon der Pest, im Epos zu finden; der eziz -Dmon ist sonst unbekannt. Damit ist die Schar der gttlichen Gestalten aber nicht erschpft. In Erech befindet sich neben den Gttertempeln der Palast einer grofsen Knigin, die alles weifs"; am Gebirge
S. 86),
tritt
Izdubar ( Abfassungszeit des Epos)
782
Traumbilder von der Kriegsgttin gesandt (vgl. auch V R 10, 70 f.). In einem Eigennamenverzeichnis (II R 63) geht dem Namen AltuM-nfse, vertraue nicht auf Menschen", der
andere voraus: TuM-suntum , vertraue auf
Trume".
IV.
Abfassungszeit und Form der Dichtung. Aus den Angaben ber den historischen
10
20
Masu wachen gttliche Skorpionmenschen, am Meere versperrt die Burg des gttlichen Mdchens Sabitu den Weg. Der Verkehr der Gtter mit den Menschen ist kindlich naiv gedacht, wie bei Homer. lstar wirbt um die Liebe des Helden Izdubar, Hamas stiftet die Freundschaft des Helden mit Eabani; die drei grofsen Gtter Anu, Bei, Ea flstern ihm Geheimnisse ins Ohr. Wie Fstar
gelegentlich aus der Stadt zum Himmel ihres Vaters Ann emporsteigt (ein paar Zeilen weiter schreitet sie fluchend auf der Stadtmauer umher), so kauern sich die Gtter aus Furcht vor der anschwellenden Flut wie Hunde am Damme des Himmels nieder"; zum Opfer scharen sie sich wie Fliegen und riechen den
Hintergrund folgt nichts ber die AbfassungsWir wissen nicht einmal, ob die Tafelschreiber Asurbanipal's schriftliche babylonische Originale vor sich gehabt haben (Berossos erzhlt, der babylonische Noah habe auf gttlichen Befehl die auf Stein eingegrabenen Nachrichten ber das Altertum in der Sonnenstadt Sippar vergraben); jedenfalls haben sie seit Jahrhunderten fortgepflanzte Rhapsodieen niedergeschrieben. Das Gtterzeichen vor dem Namen Izdubar und die Apotheose beweisen dafs die Dichtung in einer Zeit entstanden ist, in, welcher der Held Izdubar, dessen Schutzgott Hamas war, im Volksbewufstsein bereits gttlichen Charakter angenommen hatte und dem Sonnengott als Unterzeit des Zwlftafelepos.
,
so
Richter zur Seite gestellt war. Was die Abfassung anlangt, so ist vor allem die Annahme eines Verfassers fr unwahrscheinlich zu erklren. Die XI. Tafel z. B. unterscheidet sich von den brigen Tafeln erheblich durch den Reichtum der Sprache und Phantasie. Wenn ein assyrischer Litteraturkatalog (von Pinches. bezeichnet als Names of Works and their authors and Compilers, verffentlicht u. a. von Haupt, Nimrod-Epos 2, 90 ff.) die Angabe enthlt: Serie" Izdubar
aus
(d. h.
dem Munde
(ha pi)
des Sin-liki-unnini
ist
Mondgott, nimm an mein Gebet"), so uns wohl der Name eines Rhapsoden, nicht
guten Geruch".
40 eines Verfassers, berliefert.
Auf eine merkwrdige Erscheinung soll noch aufmerksam gemacht werden: auf Bedeutung der Trume im Epos. Die ganze Handlung wird durch schier unzhlige Trume in Bewegung gesetzt, durch welche die Gtter den Menschen die Zukunft zeigen und Rat erteilen. Diese Anschauung ist ein chahier die
Die Sprache wechselt den poetischen Schwung. Von der einfachen, ungeknstelten
Erzhlung, dichterisch gefrbt durch Refrains und durch parallelismvs mernbrorum, steigert
sich
die
Dichtungsform bis zum Hymnenton.
In
einzelnen Fragmenten ist die Kunstform durch Stichenverteilung ufserlich gehoben.

V,
rakteristischer Bestandteil der religisen Anschauung der Babylonier und Aseyrer. Dem uralten babylonischen Knig Gudea wird im 50 Traume der Grundrifs zum Tempelbau vor-
bersetzung und Inhaltsangabe der

Tafelfragmente.
die
Im folgenden wird
geben,
bersetzung ge-
gezeichnet (s. H. Zimmern, Das Traumgesicht Gudea's, Zeitschr. f. Assyr. 3 S. 232 ff); Asurbanipal bekam nach seinem Regierungsantritt eine Aufmunterungsadresse aus Priesterkreisen, die sich auf einen Traum seines Grofsvaters Sanherib bezog (s. Hommel, Geschichte Babyloniens und Assyriens S. 692 f.), und bei seinen Feldzgen werden den Kriegern ermutigende
*) Gleichwohl scheinen hiernach die Urkunden, die Marduk in den Mittelpunkt der Gottesverehrung stellen, nmlich die Legenden von der Schlange Tiamat und die dramatischen Beschwrungen an a, Darnkina und Mar*>0
soweit sie der fragmentarische ChaFragezeichen rakter des Gedichtes zulfst. Erschwert wird sind nicht gespart worden. die Aufgabe durch manche Unsicherheit bez. Gut erder Zugehrigkeit der Fragmente. halten und laut Original-Unterschrift eingeordnet sind Tafel V, VI, X, XI, XII; auerdem haben wir noch eine gut erhaltene Tafel
duk, jnger zu sein.

Babel, das
Vielleicht sind sie entstanden, als
im EpoB noch zurcktritt, in den Vordergrund trat, und als ein Versuch zu betrachten, dem Stadtgott von Babel im babylonischen Reiche die oberste Stelle im Pantheon zu vindicienn; Nheres darber im Artikel
Marduk.
ohne Unterschrift, von Haupt als I. im folgenden als IL Tafel bezeichnet. Der Text ist citiert nach Haupts Ausgabe, teils mit Angabe der Tafeln und Kolumnen, teils der Seitenzahlen seiner Edition. Die Sintflutgeschichte ist nach Delitzsch, Assyr. Lesestcke, 3. Aufl.,
,
citiert.
Textes,
bersetzbar
bedeutet Lcke des bedeutet Stellen, die unscheinen. Auf Umschrift|'des

]
783 Izdubar
(Inhalt v.
Taf.I.nd.Epos)
Izdubar (Inhalt
v.
Taf. II d. Epos)
784
er
ganzen Textes wurde verzichtet; schwierige Stellen, deren bersetzung der Wissenschaftliehen Rechtfertigung bedarf, sind in den Anrnerkungen besprochen.*)
Er der Hirte von Uruk-[Supuri],

ihr Hirte
und
der Gewaltige, der Ge-
priesene,
lfst
der Weise [ Nicht ]. Izdubar eine Jungfrau [ihrer Mutter], die Tochter einem Helden, die Gattin einem Herrn.'
Tafel INur wenig Spuren sind
erhalten.
Haupt
1
hat mit grofsem Scharfsinn den Anfang ) entdeckt in einem Fragment (S. 1. 79), dessen Inhalt an den Anfang des Spruchbuchs erinnert". Folgendes lassen die fragmentarischen Zeilen erkennen: Wer die Geschichte (?) Izdubars geschaut hat [ ], alles weifs allerlei Weisheit [ [ ], ], wer das Geheime schaut und das Verborgene der bringt Kunde, die vor die [ ], Sin[tflut?] reicht, fernen Pfad wandelt er und ermdet [ ] auf der Tafel 1 die Mauer von TJruk-Supuri [
[
]
Ihr Wehklagen hrte [ ], zur Gttin Aruru riefen sie mit lauter Stimme: 'Du Aruru, hast ihn erzeugt; jetzt schaffe ihm seinen Mann, am Tage seines Herzens 7 ) mge
10 er [
(2
Zeilen)
]." Zu Schwur, der nicht loslfst [ dieser Tafel wurde von jeher gernfs dem Zu-,
sein 20
sammenhang und der gesicherten geschiehtlichen Grundlage des Epos ein Fragment gezhlt, das die Belagerung von Erech erzhlt. 2 ) sein Vieh Es lautet so (S. 51): liefs er im Stich stieg herab zum Flufs und versenkte in den Flufs sein Schiff
in
bitterlich:
r
Trauer versunken weinte

die
er
30
Stadt Gangana hat er gnzlich zermalmt; die Eselinnen zer[treten] ihre Fllen, die Khe be[feinden] ihre Klber; wie das Vieh jammert (?) auch das Volk, wie die Tauben wehklagen die Mgde 3 ); die Gtter von Uruk-Supuri (d. i. das wohlverwahrte Erech") verwandeln sich in Fliegen') und schwirren umher auf den Strafsen, die Da-
monen von
TJrulc-Supuri verwandeln sich in Schlangen und schlpfen in die Lcher (?)'. Drei Jahre belagerte die Stadt TJrulc der Feind, die Thore wurden verriegelt, der hargidla b ) vorgelegt. Istar erhob ihr Haupt nicht wider den Feind da ffnete Bei seinen Mund und sprach zu Istar, der Knigin, kund zu thun " das Wort ) Das brige ist abgebrochen; aus den Spuren sei noch die deutliehe Erwhnung der Stadt Babel hervor(Der Tod des Knigs scheint die gehoben. Verwirrung in Erech verursacht zu haben. Der Anfang erinnert an Begrbnisse nordischer Helden.) Im folgenden tritt Izdubar als Retter der Stadt, spter als ihr Knig auf.
40
sie mgen mit einander kmpfen, Zuschauer sein?]. Als die Gttin Aruru B ) das gehrt hatte, schuf sie einen Mann des Gottes Anu s ) in ihrem Herzen. Aruru wusch ihre Hnde, kniff Lehm ab 10 ), warf ihn auf die Erde [. .], den Eabani schuf sie, einen Helden 11 ), einen erhabenen Sprofs, einen Bauersmann (? s. Anm. 9), mit Haaren [bedeckt?] war sein ganzer Leib, mit langem Haupthaar wie ein Weib das Wallen (?) seines Haupthaares sprofste empor wie Getreide 12 ); [gegen die Gewohnheit??] von Land und Leuten war er mit einem Gewnde bekleidet gleich einer Wiese (?) 13 ); mit den Gazellen frifst er Kruter, mit dem Vieh des Feldes erfrischt er sich an der Trnke (S. 9), mit dem Getier 14 ) des Wassers ergtzt sich sein Herz." Dieses eigentmliche Mischwesen Eabani, d. h. Sohn des Ea, des Gottes der unergrndlichen Weisheit, (entsprechend seiner im folgenden hervortretenden Eigenschaft als Traumdeuter) erinnert nach der nun folgenden Schilderung an den rmischen Priapus, der ebenfalls als Feldgott vorgestellt wird (Vofs, Myth. Briefe 2, 346 ff.), er ist phallisch und mit der Kunst der Wahrsagung ausgestattet. Dieser Eabani wird durch Vermittelung der Gtter nach Uruk gelockt, um die bestrickende Gewalt Izdubars zu lhmen oder in andere Bahnen zu leiten. Mit der Sendung wird der Gtterbote Sdu(.h. Jger) beauftragt, der hier
],
Uruk
[soll
pltzlich und unvermittelt auftritt. 15 ) Wahrscheinlich ist schon in der abgebrochenen I. Kol. von ihm die Rede gewesen. Unmittelbar andas Vorhergehende anknpfend fhrt die Erzhlung 16 fort: Sddu (der Jger"), ein 7ia&j'M-Mensch ), trat ihm am Eingang zur Trnke entgegen, 1., 2., 3. Tage begegnet er ihm am Eingang zur Trnke. Er, Eabani, sah ihn, den Jger, es verfinsterte sich sein Antlitz; er ging so mit seinem Vieh hinein in die Behausung, ward betrbt, wehklagte, schrie laut auf, ward sein Herz, sein Antlitz ward verstrt, [es zog eine] Wehklage in sein GeTafel II rnt 17 ) in die Ferne, sein Antlitz ward zornentbrannt (?)." Der erste Versuch (nach Haupt I) ist bis auf die I. Kol. ziemlich Kol. II (S. 8) zeigt uns war mifslungen. Die Situation berspringend vollstndig erhalten. wird sofort der Bericht des Jgers ber den Izdubar als berhmten Helden von Uruk. Die Mifserfolg angefgt. Eltern jammern, dafs ihre Shne und Tchter (Kol. III): Der Jger ffnete seinen Mund und sprach [zu Ea{1) oder dem Helden in unsinniger Begeisterung zufallen. Nicht liefs Izdubar einen Sohn seinem Vater, 60 Samas (?) seinem Vater]: '[Mein Va]ter, ein Held, der hingeht, [ist nicht genug (?)], bei die Tochter einem Helden, die Gattin einem ." Helden Die Eltern klagen vor den dem Himmel ist wie ein kisir , Ohren der Stadtgttin: 'Keinen Rivalen hat An (s. o.) ist seine Kraft . ., er schreitet deine Bewohner werden [zum umher im Gebirge bestndig mit dem er [ ] Kampfe] gefhrt, nicht lfst Izdubar ein Kind Vieh des Feldes [frifst er Kraut] bestndig sind seine Ffse am Eingang zur Trnke seinem Vater, bei Tag und Nacht [rufen sie]: , icu frchte mich, will ihm nicht nahen. Er*) Die Anmerkungen folgen am Schlsse der berhat zugefllt die Grube, die ich gegraben setzung Sp. 805 ff.
13
Am
785
Izdubar (Inhalt
,
v.
Taf. II d. Epos)
die Stricke, die ich
ragt.'
Izdubar (Inhalt
v.
Taf. II d. Epos)
786
entwischen aus meinen Hnden das Vieh und das Getier des Feldes, gab mir nicht Erlaubnis zum Jagen.' 18 sprach zu dem Jger: [Der Gott ) ] 'Mache dich auf den Weg und gehe] nach Uruk, der Stadt des Izdubar.''" Weiter lassen die Spuren erkennen, dafs der Jger dort eine Astarte- Dienerin (harimtu), Namens Uhat n> ), sich ausbitten soll, um mit ihrer Beihilfe den
hatte],
er
liefs
hatte [ausgelegt
rifs
weg
io
sinnlichen Eabani nach Uruk zu locken. Auf den Rat seines Vaters macht sich der Jger auf den Weg, geht nach Uruk [der Stadt des 20 Izdubar]." (Kol. IV) ): [Vor das Antlitz des] Es Izdubar (trat der Jger und sprach]." folgt nun wrtlich dieselbe Erzhlung vom Mifserfolg seiner Jagd ohne die Anrede mein Vater". Hierauf: Es sprach Izdubar zu ihm dem Jger (S. 10, 40 ff.) 'Gehe, mein Jger, nimm die Hierodule Uhat, wenn das Vieh zur Trnke sich wendet, so soll sie ihr Kleid zerreifsen, ihre Blfse [enthllen]; er wird sie sehen, wird sich ihr nhern, sein Vieh, das sich zu ihm geschart hat, wird daDer Jger ging, nahm vonlaufen.' mit sich die Hierodule Uhat, er schlug
:
zu ihm spricht, lauscht der weise ist iu seinem Herzen, sucht einen Freund! Eabani spricht zu ihr, der Hierodule: 'Komm, Uhat, fhre mich hin, nach der glnzenden geheiligten Wohnung des Anu und der Istar, nach dem Orte des Izdubar, der vollkommen an Kraft ist und wie eiu Bergstier ber Helden gewaltig herrscht. Ich will mit ihm kmpfen, gewaltig ich [seine Freundschaft erringen (?)]; will (Kol. V. S. 13) ich will sen[den?] nach Uruk '" einen Lwen (eig. Wildkatze) 22 ) Leider ist diese wichtige Kol. nur in den Zeilenschlssen erhalten. Folgendes ist aus den Spuren zu schliefsen: An dem Kampfe mit dem Lwen, der in der Wste geboren, Kraft besitzt", will Eabani die Strke des besie so
Whrend
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gelangten sie zu dem bestimmten (?) Felde der Jger und die Hierodule sich nach Belieben nieder, liefsen 1 Tag, 2 Tage weiter liefsen sie sich nieder am Eingang der Trnke: mit dem Vieh trank er Wasser, mit dem
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Getier des Wassers ergtzte sich sein Herz. Da [kam] Eabani, dessen Heimat 1 esr ) das Gebirge war; mit den Gazellen JjJ y w\ I a^ \ U&Jti frafs er Kruter, mit dem Vieh trank er seinen Trank, mit dem Gewrm des fc_ >'--i r JlI y . ( / l?Y 1 ' Wassers ergtzte sich sein Herz. Es sah die Uhat der ZMa-Mensch (d. i. 4S rT^ eig. der Mann der libido), ~ 'das ist er, Uhat, (sprach '" t elwld 2U e I dubar mi * dem Li wen kmpfen Sm s ( der Jger) u. s. w.'" Es folgt eine Scene, L J:?\ ! ,\ t von einem altbabylomschen Gyhndcr f' Gnalaaetm Genesis. des -i. t -x l die mit epischer Breite in hchst naiver Brit MuseuinS Weise die Verfhrung des Eabani schildert und mit den Worten schliefst: 6 Tage und rhmton Helden, dessen Freundschaft er begehrt, erproben. 7 Nchte nherte sich Eabani der Uhat, der S. die nebenstehende AbNachdem er sich gesttigt hatte Geliebten. bildung und die Abbildung Sp. 791. ber den an ihrem lal, wandte er sein Antlitz auf sein 50 Rest der Tafel lfst sich nur wenig sagen. Vieh hin, es erblickten ihn, den Eabani, Fgt man die Fragmente zusammen, so ist lagernd die Gazellen, das Vieh des Feldes folgendes mit Sicherheit zu erkennen. Die wandte sich weg von ihm. Uhat fhrt Eabani nach Uruk. Dort wird in Da erschrak Eabani, fiel in Ohnmacht, es starrten (eig. Festgewndern" eben ein Fest gefeiert" standen) seine Kniee, als weglief sein Vieh (vielleicht das Tammuz-Fest). Der Schlufs der da hrte er (S. 12) V. Kol. scheint eine Anrede an Eabani zu ent(that auf) die Sinne, kehrte wieder voll Liebe, halten: Es soll [dich] schauen Izdubar, du setzte sich nieder zu Ffsen der Hierodule, hadi'ua-Mensch ('?), ich sehe [ ] seiu schaute der Hierodule ins Antlitz 21 ); und Antlitz, von Heldenmut leuchtet er, Kraft (?) whrend die Hierodule Bpricht, hren seine 60 besitzt er, ist sein ganzer Leib; Ohren, sie spricht zu ihm, zu Eabani: '[Erseine Kraft ist gewaltiger als die deine, er ha]ben bist du Eabani, gleich einem Gott; Tag und Nacht. Eabani, ruht nicht warum lagerst du beim Vieh des Feldes? den Izdubar hat der ndere dein Komm, ich will dich bringen nach Uruk-SuSonnengott lieb, Anu, Bei und Ea flstern puri, nach dem glnzenden Hause, der Wohihm (Weisheit) ins Ohr; bevor du vom Gebirge nung des Anu und der Istar, an den Ort des kamst, hat dich Izdubar in Eredh im Traume Izdubar [ ], des Vollkommenen an Kraft, der gesehen." Hier scheint die Rede zu Ende zu wie ein Bergstier die Helden an Kraft bersein und die Erzhlung zu Izdubar zurckzu-
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787 Izdubar
kehren.
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(Inhalt
von Taf.
III d.
Epos)
Izdubar (Inhalt von Taf. IV
d.
Epos)
788
Es kam Izdubar, den Traum zu sprach er zu seiner Mutter (der Gttin Aruru): 'Meine Mutter, ich trumte einen Traum in meinem Nachtgesicht: es waren die Sterne des Himmels, wie ein Kriegsheer (?) '" Die fielen sie ber mich her Reste der VI. Kol. fgen einen 2. Traum hinzu, dessen Gegenstand, wie beim ersten, Eabani ist, und zwar in seinem Abenteuer mit dem Weibe. Die Spuren deuten darauf, dafs die Mutter dem Sohne rt, mit dem Riesen Freundschaft zu schliefsen.
Tafel IV
kleine Fragmente vertreten. Vom Inhalt ist gewifs, dafs die Erstrmung der Burg des elamitisehen Knigs Humbaba auf der IV. Tafel vorbereitet und auf der V. vollendet wird; die V. Tafel, fr die schon der Anfang der VI. Tafel eine Blutthat fordert, schliefst mit der Ermordung des Tyrannen. Die beiden Tafeln enthalten also den eigentlichen historischen Kern der Erzhlung. Mit aller Reserve geben wir den ungefhren Inhalt. Kol. I (S. 20) finden wir Eabani vor dem (Gtter- )Knig (Marduk?); er redet, wie es scheint, von Humbaba, den die Helden zu tten
ist
nur
durch
10
Tafel
III.
Die III. Tafel mufs erzhlt haben, wie die Beiden Freunde wurden. Zwei Fragmente (Haupt S. 14 f.) mgen Reste der III. und IV. Kol. enthalten. Das erste Fragment beginnt mit einer Anrede an ein weibliches Wesen (die Uhat?)- 3) und erzhlt dann: ,,7 war verlassen die Gemahlin
.
gedenken, dessen Leichnam von den Geiern
(?)
20
er allein
er
schttete aus
(?)
sein
Herz seinem Freunde [und sprach zu ihm] 24 ): 'Einen Traum trumte ich in meinem Nachtgesicht
verstrt
litz
des
Himmels
fiel
auf die
Erde, [erschrocken?] stand ich da;

sein Antwie Lwenklauen waren 2S ' seine Klauen Das 2. Fragment, ) das sich daran anschliefst, erzhlt ein Gesprch zwischen Samas und Eabani, dessen Erfolg ist, dafs sich Eabani's zorniges Herz beruhigte". Es scheint, dafs der Sonnengott den Eabani, der heimkehren will in sein Gebirge, zum Bleiben verlockt; dabei spielt wieder die TThat eine Rolle, das Versprechen von gttlichen und kniglichen Ehren, die Freundschaft und Bruderschaft Izdubar's, wobei es heifst: Auf einem grofsen Lager, auf einem fein zubereiteten Lager wird er dich ruhen lassen, er wird dich setzen auf einen Ruheplatz, einen Sitz zur Linken; die Frsten der Erde sollen kssen deine Ffse, die Leute von Erech sollen winseln vor dir usadmamkaj"
verzehrt werden soll (vgl. 27, 41), und bittet um die Gunst des Gottes fr den Kampf: Wir haben auf dich acht gegeben, o Knig, gieb du auf uns acht." Isdubar rt darauf dem Eabani, zu dem erhabenen Palaste, zur grofsen Knigin", zu gehen, alles weifs sie". Darauf gehen beide zu der grofsen Wahrsagerin, die nun im Anfang von Kol. n (S. 20 und 21) geschildert wird (ihr Brustschmuck und ihre Krone werden besonders erwhnt).
war
sein Antlitz
j
erglhte
Dann fhrt die Erzhlung fort 27 ): Samas brachte er ein Rauchopfer

30
[vor] dar, brachte

.
ein Trankopfer dar, erhob vor Samas (betend) seine Hand (seil. Eabani): 'Warum hast du
dem
Izdubar
das
Herz
unruhig
gemacht?
Jetzt hast du ihn gelehrt, er geht einen fernen zu Humbaba, einem unbekannten Kampfe geht er entgegen, zu einem unbekannten Kriegszuge reitet er aus, bis er gehen und zurckkommen wird, bis er zum Cedernbain kommen wird, bis er den Herrscher Humbaba tten wird, wird allerlei bel, das ihm feindAn dein lich entgegentritt, ihn vernichten. .'" Der Schlufs von Kol. II Tage, da du erzhlt die Rstung zum (S. 22 vgl. S. 81) Kampfe (das Land versammelte sich, es rstete sich das Heer, die Helden machten
Weg
kurz,
die
grfsten Ehren
finde
wiesen
Kol.
werden, wenn
Haupt S. 87. Kol.V(S. 87b) verspricht Izdubar dem Eabani dasselbe, was Kol. IV Samas verheifsen hat.
esse
und VI
sollen ihm erer bleibt. Reste von ich in dem Fragment
Die Gtter haben also ein Interan der Freundschaft der beiden Helden. Die Spuren der IV. und V. Tafel geben Aufschlufs ber den Grund. Es handelt sich im folgenden um einen Heldenkampf der Stadt Uruk gegen den elamitisehen Zwingherrn Humbaba- 6 ), der mit der Ermordung des Feindes endet und Isdubar den Knigsthron von Urul~ verschafft. Die Gtter, die Interesse an der Vernichtung Humbaba's und der
Herrschaft
ist
c.o
des
dafs
feindlichen
die
Gottes
Humba
Es
co
fertig"). Was es mit dem Haus der Gemeinschaft" fr eine Bewandtnis hat, vor dessen Thor Eabani steht, whrend Izdubar den Eintritt verwehrt, weifs ich nicht. Kol. III Zugehrigkeit zur und IV [Haupt S. 82 f. IV. Tafel scheint sicher) nur Spuren: die beiden Kol. V Freunde ziehen miteinander ans. (S. 22. 84 f.) beginnt mit folgenden Worten: Dafs unversehrt bliebe der Cedernhain, hat ihn Bei (assyrische Bezeichnung fr den elamitisehen Gott des Humbaba? oder ist auch hier, wie Tafel XI, Bei genannt als der Gott, der gern Schaden anrichtet?) zur Angst der Leute gemacht (festgesetzt); das Gebrll des Humbaba ist wie Sturm, sein Mund Frevel, Er hat festgesetzt sein Atem Glutwiud (?). Cedern; wer zu seinem Haine ] [
sich
haben, sind selbst

klar,
am Kampfe
beteiligt.
poetische Erzhlung die mythische Einkleidung einer grofsen nationalen Erhebung darstellt, die eine elamitische Dynastie (nach Serossos 2450 2250 v. Chr. herrschend) strzt und ein babylonisches Reich begrndet. Leider ist von der Schilderung des Kampfes wenig erhalten.
herabsteigt dafs unversehrt bliebe die Ceder, hat Bei ihn zur Angst der Leute gemacht wer seinen Hain betritt, den erfafst die Pest (?)." Das Ganze ist der Teil eines Gesprchs zwischen Izdubar und Eabani. Zu der letzten Kol. von Tafel IV gehrt vielleicht S. 57 und 58. Izdubar erzhlt dem Eabani einen gnstigen Traum, einen prchtigen Traum", in dem er
789
Izdubar (Inhalt
v.
Taf.
d.
Epos)
Tzdubar (Inhalt
v.
Taf.
VI
d.
Epos)
700
den Leichnam des Humbaba (auf dem Cedernhgel?) gesehen hat. Dann machen sie sich auf den Weg. Nach 30 Meilen wird Station gemacht und eine Grube gegraben (zum Versteck?).
Mitternacht
(er
schlafen sie ein (S. 58). steht Izdubar vom Schlafe auf vollendete seinen Schlaf"), kommt und
(?)
Dann
Um
sagt zu seinem Freunde: Mein Freund, hast du mich nicht gerufen?" Dann erzhlte er ihm einen ,,3. Traum", den er gesehen hat: 10 ,,'Der Traum, den ich trumte, war ganz es brllte der Himmel, es erdrhnte , die Erde, der Tag war dunkel, Finsternis zog. auf, es blitzte ein Blitz, Feuer leuchtete auf, [mit Verderben?] gesttigt, mit Tod erfllt. Dann verlosch der Glanz, es war aus das Feuer strzte nieder, wurde zu Rauch
'".
seine Waffen, er machte glnzend seine Waffen, [er zog aus] sein Gewand 23 ), das er trug, zog aus seine schlechten (blutigen?) Gewnder, zog an seine weifsen Gewnder, mit seinen Insifgnien] bedeckte er sich und legte an das Diadem 30 ), Izdubar bedeckte sich mit seiner Krone und legte an das Diadem. Nach der Gunst des Izdubar erhob die Augen die gewltige Gttin Istar: 'Komm, Izdubar, sei
mein Gemahl, deine Liebe gieb mir zum Geschenk; du sollst mein Mann sein, ich will
dein Weib sein; ich will dich stehen lassen auf einem Wagen von Edelstein und Gold, dessen Rder von Gold, dessen Hrner von Sapphir (?) sind, grofse kudanu-Lvten (?) sollst du anspannen, unter Wohlgerchen der Ceder sollst du einziehen in unser Haus; wenn du
Einzug hltst
[in]
unserem Hause
(S. 43),
so
Tafel V.
Kol. I (S. 24. 27) finden wir die Helden im heiligen Hain, der zur Burg Humbaba's gehrt. Das Thor mufs erbrochen sein: ,,Da standen
sie,
sollen 20 sollen sich
bewundernd (?) den Wald, schauten an Hhe der Ceder, schauten an die Grofse (?) des Waldes, den Ort, wo Humbaba zu wandeln
die
pflegte
sie
erhabenen Schrittes angelegt, wohlgepflegte Pfade
Wege waren da schauen

:
den Cedernhgel, den Wohnsitz der Gtter,
das Allerheiligste des Gottes Irnini. Vor dem 30 Berge stand eine Ceder von erhabener Pracht, so spricht er, 'ich will dir offen heraussagen (?) prchtig war ihr Schatten, mit Lust er(S. 44, Z. 40'.): deine Buhlknste ." Im folgenden abgebrckelten fllend dem Tammuz 3 -), dem Gemahl deiner Ju[gend], Den Stck wird weiter ihre Schnheit, ihr wohlntigst du Weinen auf Jahr um Jahr. riechendes Holz, ihre imposante Grofse gebunten Alalla-Vogel hast du geliebt, du zerschildert. Sehr interessant ist es, dafs wir hier schlugst ihn, zerbrachst ihm die Flgel, nun die Schilderung eines urbabylonischen (elasteht er im Walde und schreit: Jcappi (d. h. mitischen?) Heiligtums vor uns haben. Ein Du hast auch einen meine Flgel!"). 33 ) herrlicher Garten, drinnen ein heiliger Hgel Lwen geliebt von vollendeter Kraft, zu je 7 mit einem Baumheiligtum, in dem eine Ceder 40 und 7 Anlufen (?) hast du ihn berlistet, ausgezeichnet ist durch besondere Pracht. Der Du hast auch geliebt ein Rofs, erhaben im Si Garten liegt merkwrdigerweise in der Nhe Streit, mit ihlahu ) (?), Sporn und Peitsche (?) der Stelle, der Friedrich Delitzsch, Wo lag hast du es gentigt; obgleich es sieben Meilen das Paradies? die Lage des Paradieses vindiGalopp gelaufen war, hast du es gentigt, eiert hat. Oder ist der Gtterhain in Babel wenn es ermattet war und trinken wollte, hast zu denken, das etwa damals unter elamitischer du es gentigt, seiner Mutter, der Gttin Silili Fremdherrschaft stand? Der Name Tin-tir, Du gewannst hast du Weinen aufgentigt. Lebenshain", stimmt zu der Schilderung, der auch lieb einen Oberhirten ebenso die Angaben bei und Strabo dir bestndig Weihrauch streute und tag(s. Delitzsch, Paradies S. 141), wonach Alexan- 50 tglich Zicklein schlachtete du sehlugst ihn der Cypressen aus den Gtterhainen Babel's und verwandeltest ihn in einen Tiger, so dafs zum Schiffsbau benutzte. Spter folgt eine ihn verjagen seine eigenen Unterhirten und Anrede Izdubo.r's an Eabani, in der wiederum Du hast ge seine Hunde ihn blutig beifsen. 31 von dem Leichnam, der von den Geiern verliebt einen Riesen (isullanu) '), den Grtner zehrt werden soll, die Rede ist. Kol. II und III deines Vaters, der dir bestndig Geschenke (S. 25. 28 und viell. 74 vgl. 86) rhmen sich, brachte und deine Tafel dir tglich freundlich wie es scheint, die Helden ihrer frheren schmckte (wrtlich: deine Schssel machte er Thaten (auch ein dummu, ein Wstenlwe, hell) du hast dein Auge auf ihn geworfen, wird erwhnt), die ein gutes Gelingen des hast ihn bethrt (?): O mein ihillanu (sprachst Kampfes erhoffen lassen.- 8 ) Von den brigen 60 du), wohlan dein kissuta 3 3 ) wollen wir ge37 Kolumnen ist nur der Schlufs der V. erhalten, niefsen, du sollst deine Hand ausstrecken ) der vom Kopf des Humbaba" redet, also seine und unsere Schchternheit wenden.' Der Riese Ermordung sicherstellt. sprach zu dir: 'Was stellst du an mich fr ein Begehren? Mein Mtterchen 38 ), rste kein Tafel VI Mahl, ich will es nicht geniefsen; was ich geerzhlt die Siegesfeier Izdubai's und seine niefsen soll, ist bse und verfluchte Speise, '; Liebesabenteuer mit 'Istar, der Stadtgttin von verderblicher Glut ist bedeckt (Haupt, Nimrod-Ep. S. 42). [Er machte hell] hast du ihn sobald3[du das gehrt
. .
deine Ffse kssen, es [beugen] vor dir Knige, Herren und Frsten, [alles, was hervorbringt (?)] Berg und Land, sollen sie dir bringen als Tribut.'" In den folgenden verstmmelten Zeilen fhrt Istar zunchst fort, ihm das Geschick an ihrer Seite verlockend zu schildern: seine Schafherden sollen Zwillinge gebren, sein Marstall Aber Izdubar versoll ohne gleichen sein. schmht die gefhrliche Liebe der Gttin, Wohin sind die anderen geschwunden, die vor ihm Ufa Gunst genossen haben? 01 ) 'Wohlan',
Aman
'
791
Izdubar (Inhalt
v.
Taf.
VI
d.
Epos)
Izdubar (Inhalt
v.
Taf. VII u. VTTI d. Epos)
792
zerschlagen und in einen Knirps verwandelt, hast ihn auf das La[ger] gelegt, dafs er nicht aufstehen konnte auch mich liebst du uun, wie jene [willst du mich verderben].' Als Istar dies gehrt hatte, ward
sie zornig, stieg
zum Himmel empor;
es
kam
[ihren Vater], vor Antu kam sie und sprach: 'Mein Vater, Izdubar hat mich beleidigt (?), Izdubar hat
die Gttin Istar vor
Anu
aufgezhlt meine Schlechtigkeiten (?), meine Schlechtigkeiten (?) und meine Schandthaten (,?).' Ana ffnete seinen Mund und sprach zur gewaltigen Istar: 'Nicht sollst du betrbt sein (?), auch wenn Izdubar aufzhlt deine Schlechtigkeiten (?), deine Schlechtigkeiten (?) und deine Schandthaten (?).' Ikar ffnete ihren Mund und sprach zu Anu, ihrem Vater: c Mein Vater, schaffe einen Himmelsstier [. .].'" Die Spuren der folgenden Zeileu erinnern an Izdubar' s Drohung vor dem Meerpalast (Taf. X, Kol. I) und vor allem an die hnliche Situation in der Hllenfahrt der Istar", wo die energische Gttin bei ihrem Zorn Eintritt in die Unterwelt fordert. 30 Wie dort in der Hlle, so will sie hier im Himmel alles zerschlagen,
. .
10
harimti (d. h. die Hierodulen, ihre TempelDienerinnen, s. S. 59 f.), ber den ibattu des Himmelsstieres stellten sie eine Wehklage an. Izdubar versammelte die 1; iskitti- Arbeiter 40 ) allzumal, es priesen die Werkmeister die Dicke der Hrner: 30 Minen Edelgestein war ihr ein halbes ubmt lang war ihr 6 Mafs l fafsten sie beide! Zur Salbung seines Gottes Lugal-Marada (=Samai?) weihte er es; er brachte (sie) dar und hing (sie) auf am Altar (?) seines Familienheilig, ,
Dann wuschen sie am Euphrat ihre (?). Hnde 41 ), machten sich auf den Weg und
tums
durch die Strafsen von Urk. Da versich die Leute von Uruk, staunten Izdtibar sprach zu den Fr]. stinnen (?) [von Erech?]: 'Wer ist glnzend unter den Helden? wer ist herrlich strahlend unter den Mnnern? [Izdubar] ist glnzend unter den Helden, Izdubar] ist herrlich strahlend Unter den Mnnern (3 Zeilen abgebrckelt).'" Izdubar veranstaltete in seinem Palaste ein Freudenfest. Dann schliefen die Helden, auf die Polster gesunken, es schlief Eabani, trumte einen Traum; dann kam Eabani, lste den Traum und sprach zu Izdubar: (Tafel VII): 'Mein Freund, beratschlagen die ].'" grofsen Gtter [
ritten
sammelten an [
20
Zu Tafel VII und VIII sich wenig sagen. Sie beginnen mit einer Traumerzhlung des Eabani am Morgen
lfst
nach dem Siegesfest in Ercch, wie der Schlufs der VI. Tafel zeigt, und schliefsen mit dem gewaltsamen Tode Eabani's, der
Izdubar und Eabani mit Ungeheuern kmpfend, Cylinder (Chaldische Genesis S. 195; vgl. Cylinder V. A. 256 und V. A. 2065 im Berliner Museum)
wenn
Vater
ihr
Anu
Wunsch
in Erfllung geht. seines Zgerns den der Tochter erfllen und schafft den
rnufs
Wunsch
nicht
trotz
Himmelsstier.
Der Kampf der beiden Helden Izdubar und Eabani, der auf nebenstehendem
Siegelc3dinder abgebildet wird, ist leider fast gnzlich verlren gegangen. Nur so viel ist aus den Spuren zu sehen, dafs 300 Helden dabei eine Rolle spielen, dafs im Entscheidungskampf Eabani das Ungetm bei der Dicke des Schwanzes fafst" (whrend Izdubar gemfs der Abbildung ihm den Dolch ins Herz stfst).
so
auf Estar's Anstiften herbeigefhrt wird. Ein Fragment, das ein Abenteuer mit einem Tiger, der die Hirten von Erech bedroht (?), erzhlt, gehrt vielleicht hierher {Haupt S. 52). Fr Tafel VII lfst sich nicht einmal eine Vermutung aufstellen. Hingegen ist ein Fragment dessen Vorderseite Teile einer I. Kol. und dessen Rckseite Teile einer VI. Kol. enthlt, mit Bestimmtheit zur VIII. Tafel zu rechnen {Haupt S 53 und 54 vgl. 55), weil die letztgenannte Kolumne die Erkrankung, bez.
jedenfalls
die Helden den Himmelsstier erihr Herz beruhigt war, brachten sie dem Gott Samas ein Dankopfer dar. Dann 6 Gar betrgt deine Hhe, 2 Gar deine Breite etc.'" fhrt die Erzhlung fort {Haupt S. 48, 174ff.): Erwhnt sei noch, dafs das Es stieg Istar auf die Mauer von Uruk-Supuri Thor, von dem Eabani sagt: ich kenne das erhob (?) ein Geschrei, stiefs einen Fluch aus: 60 Thor", in irgend welcher Weise mit der Stadt 'Fluch dem Izdubar, der mich gekrnkt hat, Nippur in Verbindung gebracht wird. Kol. VI der den Himmelsstier gettet hat!' klagt Eabani: Gesund bin ich ausgezogen Eabani hrte diese Worte der Istar, rifs den ibattu [ ], mein Freund, aber der Traum, den des Himmelsstieres aus und warf ihn ihr ins ich trumte, ist in Erfllung gegangen!" Gesicht: '0 du, ich will dich besiegen, wie du 12 Tage liegt er, wie mit epischer Breite erihm gethan hast (d. h. zu thun gedachtest), zhlt wird, auf seinem Lager, dann ruft er den sein will ich binden an deine Seite.' Izdubar herbei. Aus den folgenden Spuren Da versammelte istar die Jcizreti, uhti und kann nur geschlossen werden, dafs Eabani
Nachdem
und
legt
den Tod Eabani's enthlt. Kol. I fordert Eabani den Izdubar zu irgend einer Heldenthat auf. Auf den erhaltenen Zeilen stehen die beiden vor einem Waldthore", das Eabani anredet: 'Du hast nicht anderes Holz [....],
793 Izdubar
(Inhalt
v.
Taf.
IX
d.
Epos)
Izdubar (Inhalt
verstrt,
v.
Taf.
IX
u.
d.
Epos)
794
irgend einem Kampfe, den er in bser Ahnung gefrchtet hatte", die Krankheit zuschreibt. Freilich zeigt die Totenklage der XII. Tafel, dafs es kein gewhnlicher Kampf gewesen sein kann. Von seinem Ende, das hier auf der IX. Tafel erzhlt sein mufs, heifst es dort wiederholt: die Erde hat ihn weggerafft (verschlungen?)." Eines litterargeschichtlich besonders interessanten Fragmentes sei hier noch Erwhnung gethan, das Smith zur VIII. Tafel zhlte (S. 56). Es erzhlt einen Streit zwischen zwei Bumen, die redend eingefhrt werden. Die Cypresse ruft dem Lorbeer(?)baum unter anderen Schmeicheleien zu: 'Deine Wurzel ist nicht stark genug, dein Schatten ist nicht khl (?) genug, deine Kinde ist nicht ppig genug Zornig antwortete der Lor" beer (?) der Cypresse
'
es raubte ihm die Besinnung ihr Aussehen. 43 ) Der Skorpionmensch spricht zn seinem Weibe: 'Er, der zu uns kommt, ein Wahrzeichen der Gtter ist sein Das Skorpionweib antwortete ihm: Leib.' 'Seinem laktu (?) nach ist er ein Gott, seinem sulultu (?) nach ein Mensch.' Der
wstes
10
Tafel IX
beginnt mit der Klage Igdutar'S um Eabani und dem Entschlufs, zu seinem Ahn Sitnapistim* 2) zu gehen, um das Geheimnis seiner Apotheose zu erfahren und Heilung vom Aussatz, mit dem ihn die Gtter geschlagen, von ihm zu erlangen. Kol. I (S. 59): Izdubar weinte um Eabani, seinen Freund, bitterlich, sieh niederlegend aufs Feld: 'Ich will nicht wie Eabani sterben: Wehklage ist eingekehrt in mein Gemt, Furcht vor dem Tode habe ich bekommen ich lege mich nieder auf das Feld. Zur Kraft des Sit-napistim, des Sohnes Kidin-Marduk's nehme ich den Weg eilenden
20
30
Schrittes.' "
Izdubar machte sich nun sofort
auf den
II
Weg
und
erzhlt, das Selbstgesprch
fortsetzend (ergnzt nach

S. 85):
dem Fragment Haupt
Zur Gebirgsschlucht kam ich des Nachts, Lwen sah ich und frchtete mich, ich erhob mein Haupt zum Mondgott und betete, zu dem grofsen [....] der Gtter kam mein Flehen,
[ ]
40
Skorpionmensch redete und sprach: '[ ] der Gtter hat Befehl gegeben, [er ist gezogen] ferne Wege, [bis er gekommen ist] zu die Gebirge], die er bermir [ schritten hat, sind steil u. s. w.'" Das brige Das Gebirgsland Msu ist ist abgebrochen. aus den Feldzgen des Asurbanipal (in seinen Annalen genannt Ort des Drstens und der Verschmachtung, zu dem kein Vogel des Himmels kommt, wo Wildesel und Gazellen nicht grasen") und Sargon bekannt als das Land der syrisch-arabischen Wste an der Sd und Sdostgrenze des Euphrat- und Tigrisgebietes (vgl. Delitzsch, Paradies S. 242 f.). In der Zeit der Entstehung des Epos kannte man sicherlich nur dunkle Gerchte ber dieses Land der Verschmachtung. Wenn nun in der Sage der Weg Izdubar's zu den Gewssern des Todes fhrte, so lag es fr die Phantasie der Volksdichtung nahe, dieses Land als Durchgangsort zu whlen und abenteuerlich auszuschmcken. Der Weg fhrt nun durch das Dunkel des Berges, an dessen Thor die Skorpionmenschen gleich zwei gewaltigen Sphinxen Wache halten. Kol. III (S. 61) zeigen die Spuren, dafs Izdubar dem Skorpionmenschen sein Vorhaben erzhlt, er wolle zu Sit-napistim, seinem Vater, der versetzt worden ist in die Versammlung der Gtter und ber Leben und Tod [entscheiden kann]". Der Skorpionmensch schildert dem Helden die Schwierigkeit, die der Durchmarsch durch das Gebirge Msu bietet: niemand vermag es, zwlf Meilen dichte
Finsternis nach allen Himmelsrichtungen gilt es zu durchdringen. Kol. IV (S. 62) giebt der Darauf folgt nach Skorpionmensch dem Flehen des Izdubar nach, ffnet das Thor, und nun beginnt die WandeZ. 12 ein Traum. Vielleicht zeigen rung: Eine Meile wandert er, dicht ist die ihm die Gtter im Finsternis, es wird nicht licht, zwei Meilen ist Traume den Weg. er gegangen, dicht ist die Finsternis, es wird Z. 15 f. nimmt er nicht licht." (Damit schliefst die III. Kol., erdie Axt in seine gnzt nach S. 61, 11 und 63, 36.) Kol. V fhrt Hand und zieht so fort, die zwlf Meilen in epischer Breite in Zwei Skorpionmenechen, Cylindas Schwert aus der angegebenen Weise zu schildern. Dann der (Smith a. a. 0. S. 211; vgl. Grtel. tritt er hinaus und sieht (am Gestade des Berliner Museum V. A. 50S und seinem Kol. II (S. 00) Meeres, wie aus dem Folgenden hervorgeht), V. A. 562). folgt als zweites einen herrlichen Baum: Da er ihn sieht, eilt Abenteuer die Begegnung mit den Skorpioner darauf los: Edelsteine trgt er als Frucht,
be-
schtzte
mich."
(s. die Abbildung). Er trifft sie beim Zugange zu einem Gebirge, als dessen Name Msu ihm kund wird". [Dakam er] zum Gebirge Mahl, dessen Thorausgang tagtglich (Wesen) bewachen, deren Rcken bis an den Damm des Himmels [reicht?] und deren Brust bis unter den Aralhi reicht die Skorpionmenschen bewachen sein Thor; ihr Schrecken ist gewaltig, ihr Anblick Tod, furchtbar ihr Glanz, Berge hinschmetternd, beim Aufgang der Sonne und beim Untergang der Sonne bewachen sie die Sonne. Es erblickte sie Izdubar, vor Furcht und Schrecken wurde sein Antlitz
,
menschen
60
hngen daran, prchtig anzuschauen, Krystall tragen die Zweige, Frchte trgt er, kstlich anzuschauen." Auch andere Bume stehen in diesem Gtterpark, der an Ezeeh. 31, 9 erinnert. Kol. VI ist Izdubar am Meere
Aste
angekommen, denn
Tafel
(gttliche)
beginnt laut Unterschrift von Tafel IX: Das
Mdchen Sabitu, die auf dem Thron des Meeres sitzt" (vielleicht poetischer Ausdruck fr den Meerpalast, in dem sie nach dem Folgenden wohnt). Kol. I findet Izdubar
795 Izdubar
(Inhalt v. Taf.
d.
Epos)
Izdubar (Inhalt
ginnen.
v.
Taf.
XI
d.
Epos)
796
hier ein neues Hindernis, als er mit dem Fell bekleidet" ankommt. Er bricht von neuem in Wehklage aus und ist erzrnt" ber die fernen Wege", die ihm zu gehen bestimmt sind. Sabitu erblickt ihn von ferne. Der Inhalt ihres Selbstgesprchs ist leider teilweise verloren. Als er nher kommt, zieht sie sich in ihr Meerschlofs zurck und verriegelt ihr Thor". Izdubar ruft sie an und spricht zu was ihr: 'Sabitu, was schaust du verriegelst du die Thr? [wenn du nicht ffnest], will ich zerschmettern dein Thor
].' Das Folgende fehlt. Doch [ mufs Sabitu dem Izdubar die Unmglichkeit geschildert haben, seinen Weg, der nun ber ein unberschreitbares Meer fhre, fortzusetzen; denn Izdubar erzhlt Kol. H abermals den
10
Kol. IV wird erzhlt, wie der Schiffer den Helden mahnt, nicht abzulassen, so lange die Fahrt in den Gewssern des Todes whrt, Zahlenangaben, die das Bruchstck aufweist, scheinen sich auf die anstrengende Ruderarbeit zu beziehen. Z. 9 ff. ruht Izdubar aus, die Gefahren sind hinter ihm, er lst seinen Grtel". Nun nhern sich beide den Ufern der Seligengefilde. SU-napistim stellt Betrachtungen ber den Gast an, wie oben die Meeresknigin. Am Anfang von Kol. V ist er ans Ufer gekommen und klagt vom Schiffe
seiner Reise und jammert um seinen geliebten, zu Staub gewordenen Freund" Eabani, dessen Los teilen zu mssen ihm unertrglich erscheint (S. 67, 12 f. vgl. 71, 21 f.).
Grund
20
Dann
bittet er die Halbgttin instndigst,
ihm
doch den
es
Weg
ist,
zu seinem
will ich das
Ahn
zu zeigen und
schliefst seine
mglich
es
wenn
Rede mit den Worten: 'Wenn Meer berschreiten, nicht mglich ist, will ich mich
auf die Erde legen.' Sabitu antwortet ihm: 'Izdubar , es hat niemals eine Fhre gegeben, und niemand seit ewiger Zeit kann das Meer berschreiten Samas der Held hat berschritten das Meer, aufser (?) Samas, wer kann es berschreiten? Schwer ist die berfahrt, gar beschwerlich ihr Pfad, und verschlossen (?) sind die Gewsser des Todes, die als Riegel vorgeschoben sind. Wo, Izdubar, willst du das Meer berschreiten? Nachdem du zu den Gewssern des Todes gelangt was willst du thun? Izdubar, es ist Arad-Ea der Schiffer des SU-napistim, ] Steine mit ihm, er wird im Walde [ eine Ceder fllen, [....] mge dein Antlitz schauen. Ist es mglich, fahre ber mit ihm, ist's nicht mglich, weiche zurck (?).'" Der Held steht am Zugange zum Totenflusse, der als ein Wassergrtel des Oceaus gedacht ist. Die Seligeninsel ist wie die Unterwelt jenseits des Totenflusses gedacht. Wichtig ist die Erwhnung des Mythus vom Sonnengott, die lebhaft an griechische Sagen erinnert. (In einem
(trauernd)
30
aus dem Ahnen sein Leid: Er erzhlt die Abenteuer, die er mit seinem Freunde Eabani bestanden habe. Nach den Zeilenresten wird das Abenteuer mit einem Panther des Feldes" (Z. 6), die Ttung des Himmelsstieres (al ninru Z. 9), die Ermordung des Tyrannen Humbaba, der im Cypressenhain wohnte" (Z. 10), erwhnt. Dann klagt er ber den Tod des Freundes, sagt, wie er alle Lnder und steile Gebirge durchwandert, alle Meere durehschritten habe, ohne dafs sich mit frhlichem Mit Anblicke sein Antlitz gesttigt habe". den Worten des SU-napistim, 'Izdubar habe sein Herz mit Weh erfllt, aber Gtter und Menschen [knnten ihm nicht helfen]', schliefst die Kol. V. ; Die scheinbar sehr lange Gegenrede des SU-napistim endigt gemfs den Spuren von Kol. VI (S. 66) mit den Worten: 'so lange wir Huser bauen, so lange ,, wir versiegeln (?) (Vertrge schliefsen), so lange Brder sich zanken, so lange es Feindschaft giebt [ ], so lange Flsse Wogen [zum
Meere tragen?] 4 Zeilen wird vom Tode kein Bild gezeichnet.

der
die
40
(Z.
34),
Wenn
[einen
aM-Dmon und
Awumnaki
,
der
m^-Dmon
des
Menschen] grfsen
dann bestimmen und die grofsen Gtter und

(ironicel),
Mammetum
die
Schpferin
Schicksals,
mit ihnen das Geschick, sie bestimmen Tod und Leben: des Todes Tage sind {seil, den Menschen) unbekannt.'"
lafel
setzt das
XI
Hymnus an den Sonnengott

Zeitschr.
/'.
Assyr. IV, 25
s.
Brnnow,
50
heifst es:
Du hast
das weite, breite Meer berschritten, dessen Inneres die Himmelsgeister nicht kennen.") Kol. III (Haupt, S. 73 S. Zusatz 4, S. 72. der Anfang kann nicht Kol. sein S. 69 die Fortsetzung) erzhlt Izdubar dem Arad-Ea
bekannten Worten sein Leid und mit der Bitte, ihn berzusetzen. Die Antwort des Arad-Ea giebt Izdubar den Befehl, in den Wald hinabzusteigen, ein 5 Gar (Ellen?) langes Ruder anzufertigen und andere Vorkehrungen zur Reise zu treffen. Izdubar richtet den Auftrag aus, und beide besteigen das Schiff. Nach 45tgiger bser Fahrt (das Schiff schwankt und schleudert sie hin und
mit
den
schliefst
60
Gesprch zwischen SU-napistim und Izdubar fort: Izdubar sprach zu SU-napistim dem Fernen: 'ich sehe dich an, SU-napistim, dein Aussehen ist nicht verndert; wie ich bist du, und du bist nicht anders, wie ich bist du'". ... In den folgenden 3 verstmmelten Zeilen scheint er zu sagen, sein Herz habe einen gleichen Lebens(kampf) durchgekmpft 'Sage (so dafs er auch die Seligkeit verdiene) mir (wie kommt es), dafs du erlangt hast das Leben in der Versammlung der Gtter, welches du begehrtest?' Vom Ufer aus erzhlt der Gtterliebling dem vom Schiffe aus lauschenden Izdubar die Geschichte von dem grofsen Flutsturm: SU-napistim sprach zu Izdubar: 'Ich will dir, Izdubar, erffnen das Geheimnis, und die Entscheidung der Gtter will ich dir sagen. Die Stadt Surippak, die Stadt, die du kennst, am Ufer des Euphrat gelegen, selbige
:
fahren") ist Arad-Ea angelangt in den Gewssern des Todes". Nun scheint die eigentliche Gefahr erst zu beher,
whrend
sie
Stadt war (schon) alt, als die Gtter drinnen einen Flutsturm anzurichten ihr Herz antrieb, [Es hielten Rat?] ihr die grofsen Gtter. Vater Anu , ihr Entscheider, der Held Bei,
797 Izdubar
ihr
(Inhalt v. Taf.
XI
d.
Epos)
Izdubar (Inhalt
ich ihm).
v. Taf.
XI
d.
Epos)
798
Fhrer (?) Ninib, ihr Oberster En-nugi. Der Herr der Weisheit, Ea, redete mit ihnen,
'Gefilde! Gefilde!
dem Gefilde (rufend): Umhegung! Umhegung! Gefilde, vernimm! Umhegung, merke auf! 44 ) Mann von Suruppal; Sohn des Kidinu-Marduk (Ubara-tuiu), zimmere ein Haus (Arche), baue
ihren Befehl that er kund
ein Schiff, rette, was du von Lebenssamen finden kannst, lafs fahren die Habe, rette das Leben, bringe Lebenssamen aller Art hinauf auf das Schiff. Von dem Schiff, das du bauen sollst, sollen die Zahlen ausgemessen werden (Z. 25); es soll bereinstimmen seine Breite und seine Hhe (?) 45), (dann) lafs es vom Stapel ins Meer.' Ich merkte auf und sprach zu Ea, meinem Herrn: '[ ], mein Herr,
10
Als die Morgenrte anbrach, stieg auf am Horizont des Himmels schwarzes Gewlk; Mammn donnerte drin, whrend Nabu und MarduTc hervortraten und ber Berg und Thal schritten. Der Gott Uragal rifs die Anker los, es schritt Ninib dahin, berschwemmte die Ufer 4S ), die Anunnaki erhoben die Fackeln, in ihrem Glnze machten sie das Land erzittern. Bammn's Wogen stiegen zum Himmel empor, alles Licht verwandelten sie in Finsternis], [ jhlings ], brauste es (das Unwetter) dahin, wie ein Schlachtsturm fuhr es auf die Menschen los. Nicht sah der Bruder seinen Bruder, die
sieh nicht. Im Himmel die Gtter frchteten sich vor dem Flutsturm, sie flchteten, stiegen hinauf zum Himmel des Anu,' die Gtter gleich Hundeu waren sie
Menschen erkannten
was du
halten
also geboten hast, will [ich] in
Ehren
ich kauerten nieder am Damm (?). Es Stadt, dem Volke und den ltesten?' Ea that seinen Mund auf und 20 schrie Isiar wie eine Gebrende (yar. zornsprach zu mir, seinem Knechte: '[Als Anterfllt), es rief die Hehre, die freundlich wort (?)] sollst du so zu ihnen sprechen: Redende: 'Dieses Volk (?) ist wieder zu Lehm [Weil (?)] mich Bei halst, will ich nicht wohnen geworden; was ich vor den Gttern Bses bleiben in [eurer Stadt] will auf Bel's Ort (voraus)gesagt habe, wie ich es (voraus)gesagt mein Haupt nicht (mehr) niederlegen, zum habe vor den Gttern, das Bse zur VerMeer will ich [hinabsteigen], bei dem Gott nichtung meiner Menschen fhrend habe ich [Ea~\, der mein Herr ist, will ich mich niederden Sturm (voraus)gesagt; was ich geboren lassen. Er {Bei) lfst auf euch regnen reiche habe, wo ist es? wie Fiscbbrut fllen sie das Flle, [ Vgel, eine Menge Fische, Meer!' Die Gtter weinten mit ihr ber die ] 2 Zeen], der den 30 Anunnaki 49 ), die Gtter safsen gebeugt unter [ Sturzregen sendet, [in der Nacht wird er ber Weinen, ihre Lippen waren zusammengeprefst, euch regnen lassen] furchtbaren Regen.' 40 ) insgesamt; 6 Tage und [6 (?)] Als das Morgenrot erschien, [ Nchte wtete fort der Sturmwind, die Flut, 11 Zeilen] (Z. 53), den Bedarf brachte ich herPlatzregen; als der 7. Tag herankam, hrte auf bei. fnften Tage entwarf ich seine Geder Regen, die Flut. Der Sturm, der einen stalt: In seinem Mittelteil (?) waren seine Kampf gekmpft hatte wie ein Kriegsheer, Wnde 10 Gar (120 Ellen?) hoch, 10 Gar beruhte. Das Meer wurde enger (?) (trat in die trug auch die Ausdehnung seines Decks ..." Ufer zurck), der Orkan, der Flutsturm hatte Die folgenden 19 Zeilen, die den Bau des ein Ende. Da sah ich auf das Meer (?), liefs Schiffes erzhlen, sind leider sehr verstmmelt. 40 meine Stimme erschallen aber alle Menschen In 6 Stockwerke (?) wird die Arche geteilt, waren wieder zu Erde geworden, gleich dem mit Erdpech und Naphtha werden die Lcken uru war der usallu. b ") Ich ffnete die Luke verschlossen. (Interessant ist, dafs ein anderes Licht fiel auf mein Antlitz, ich sank (geblendet) Fragment die Erzhlung von der Zurstung zurck, setzte mich und weinte, ber mein der Arche anders erzhlt, s. zuletzt Jensen, Antlitz flssen mir Thrnen. Ich schaute auf: a. a. 0. S. 372 ff.). Nach Vollendung des Baues die Welt ein weites Meer! Zwlf Ellen hoch (?) opfert Sit-naptim den Gttern, veranstaltet stieg Land auf. Nach dem Gebirgslande Nisir ein Fest und beginnt dann mit der Verladung: nahm das Schiff den Lauf. Der Berg des (Z. 77) Mit allem, was ich hatte, fllte ich es Landes Nisir hielt das Schiff fest und liefs es an, mit allem, was ich an Silber hatte, fllte 50 nicht von der Stelle. Einen Tag, einen 2. Tag ich es, mit allem, was ich an Gold hatte, hielt der Berg Nisir das Schilf fest und liefs fllte ich es; mit allem, was ich an Lebenses nicht von der Stelle. Einen 3. und 4. Tag etc. samen aller Art hatte, fllte ich es; ich brachte Einen 5. und 6. Tag etc. Als der 7. Tag heranhinauf auf das Schiff meine ganze Familie und nahte, liefs ich eine Taube hinausfliegen. Die mein Gesinde, Vieh des Feldes, Getier des Taube flog hin und her; da kein Ruheplatz Feldes, die Handwerker, alle zusammen brachte da war, kehrte sie zurck. Dann liefs ich eine ich sie hinauf. Ein Zeichen setzte Samas fest: Schwalbe hinausfliegen. Die Schwalbe flog hin 'Wenn der, welcher den Sturzregen sendet, und her; da kein Ruheplatz da war, kehrte sie am Abend einen furchtbaren Regen sendet, zurck. Einen Raben liefs ich fliegen, der dann tritt ein in das Schiff, verschliefse dein 60 Rabe flog, sah das Abnehmen des Wassers, Schiff (Thor).' Dieses Zeichen traf ein. Der frais, liefs sich nieder (= liefs sich fressend den Sturzregen sendet, liefs in der Nacht einen nieder? seil, auf Leichen oder Schlamm), furchtbaren Regen regnen. Vor dem Tageskrchzte (?), kam nicht zurck. Da liefs ich anbruch zitterte ich, den Tag zu schauen hatte nach den vier Winden (alles) hinaus, gofs ein ich Furcht. Ich trat in das Schiff, verschlofs Opfer aus, veranstaltete eine Opferspende auf mein Thor, die Verwahrung (?) des Schiffes dem Gipfel des Berges. Sieben und sieben bergab ich dem Puzur-Bel"), dem Schiffer, Geffse stellte ich auf, (Z. 150) darunter schtdie grofse Arche samt ihrem Inhalt (bergab tete ich aus Calmus, Cedernholz und SIM-GIR.
soll
und ausfhren; [aber was?]

der
antworten
Am
799
Izdubar (Inhalt
v.
Taf XI
d.
Epos)
Izdubar (Inhalt
v. Taf.
XI
d.
Epos)
800
Die Gtter rochen den Duft. Die Gtter rochen den guten Duft. Die Gtter sammelten sich Als die wie Fliegen um den Opfernden. Hehre" (d. i. litar) herankam, erhob sie die grofsen Blitze (?), die Anu nach ihrem Begehren (?) gemacht hatte: 'Diese Gtter! Bei
ich will es nicht vergessen; diese Tage habe ich im Gedchtuis, Die Gtter will sie ewig nicht vergessen. mgen zum Opfer kommen, Bei soll nicht zum Opfer kommen, weil er unbesonnen den Flutsturm erregt und meine Menschen dem Gericht (?) preisgegeben hat.' Als Bei herankam, sah er das Schiff. Da ergrimmte Bei, mit Zorn ward er erfllt ber die Gtter der Igigi: 'Wer ist lebendig entrnnen? Kein Mensch soll leben bleiben in dem Gericht (?).' Ninib ffnete seinen Mund und sprach zum Helden Bei: 'Wer aufser Ea hat die Sache angerichtet, aber Ea, der kennt jede Beschwrung.' Ea ffnete seinen Mund und sprach zum Helden Bei: 'Du Entscheider der Gtter, du Held, wie (?) unbesonnen hast du den Flutsturm angerichtet! Dem Snder lege seine Snde auf! Dem Frevler lege seinen Frevel auf! Sei nachsichtig (eig. lasse nach), er soll nicht vertilgt werden, fasse Liebe (zu ihm), er soll nicht [vernichtet (?)] werden. Anstatt dafs (?) du einen Flutsturin anrichtest,
meinem Halsschmuck,
mgen Lwen kommen und
die
Menschen
ver-
Berichten ist eine brennende Frage der alttestamentlichen Forschung. Gewifs reprsentiert der Inhalt der Erzhlung in Bibel und Keilschrift einen alten und gemeinsamen Besitz der semitischen Stmme des Euphrat- und Tigrislandes" (so mit Duncker, Geschichte des Altertums gegen Goldsiher, Der Mythus bei den Hebrern S. 383, dessen Anschauung vom Nebelkreis" der uralten und prhistorischen in welchen die semitischen Stmme 10 Zeiten, ungetrennt lebten", durch die Entzifferung der reichen uralten Litteratursehtze inzwischen widerlegt worden ist). Es fragt sich nur, in welcher Weise die uns vorliegenden biblischen Relationen von der babylonischen schriftlich Dafs fixierten Erzhlung abhngig siud. beide Sintflutberichte der Genesis (der elohistische und der jahvistische) aus der babyIonischen Erzhlung geschpft haben (wann?), 20 mufs als sicher gelten (gegen Sayce, Tlieolog. Bevi-.w Juli 1873), obwohl auch hier das entscheidende Wort erst nach Auffindung der zweiten babylonischen Relation, von der wir nur ein Bruchstck haben, gesprochen werden kann. Aber der Geist des prophetischen und priesterlichen Erzhlers hat in beiden Fllen die babylonische Sage gereinigt und vertieft" Unter dieser Voraussetzung (Duncker)." 3 ) knnte man auch wageD, die Entriiekung des 30 SU-napistim mit der Geschichte Henoch's in
mindern; anstatt dafs du einen Flutsturm anrichtest, mgen Leoparden (?) kommen und die Menschen vermindern; anstatt dafs du einen Flutsturm anrichtest, mag eine Hungersnot entstehen und die [Menschen vermindern]; anstatt dafs du eine Sintflut anrichtest, mge eine Pest (?) (Urugal) kommen und die Menschen [vermindern]. 51 ) loh habe den Ratschlufs der grofsen Gtter nicht erffnet. Adrahsis (d. h. der Erzgescheite") ''-)
Verbindung zu setzen
inschrifil.
(s.
Haupt, Der
28).
Sintflutbericht
S.
keil-
Besonders
Den
liefs 40
ich
einen Traum schauen, und so hrte er nnpistim durch Adrahsis) die Entscheidung der grofsen Gtter. Da fafste er (Bei) seinen Entschlaft. Es stieg der Gott Bei hinauf auf das Schiff, ergriff meine Hand, fhrte mich hinauf, fhrte mein Weib hinauf und liefs es niederknieen an meine Seite, er umfing uns, zwischen uns tretend, und seguete uns: 'Vormals war SU-napistim Mensch jetzt soll SUnapistim und sein Weib gleich Gttern erhaben sein; wohnen soll SU-napistim in der Feme an der Mndung der Strme.' Da entfhrten sie uns, an der Mndung der Strme liefsen sie uns wohnen." Bis hierher geht die berhmte babylonische Sintflut-Erzhlung (soweit auch bersetzung und Erklrung der XI. Tafel bei Jensen und Haupt).*) DerZusammenhang mit den biblischen
(Sit
,
50
hervorgehoben sei noch, dafs die Sintflut die ganze Menschheit nach dem geographischen Horizonte der Babylonier vernichtet, und dafs Sndflut fr nicht nher aussie als gesprochene Frevelthaten verhngt ward. Wir verfolgen nun weiter die Geschicke Izdubar's, der, vom Aussatz geplagt, auf dem Schiffe der Erzhlung des SU-napistim lauscht, SU-napistim fhrt in direktem Anschlufs an das Gesagte fort: Nun, was dich betrifft, wer von den Gttern soll dir die Kraft verleihen (?)? Das Leben (auf der Insel der Seligen), das du erstrebst, sollst du erlangen; wohlan, schlafe! Tage und 7 Nchte glich er einem, der da sitzt gelhmt (eig. in der Gebundenheit seiner Es berfiel (?) ihn ein Schlaf wie ein Kraft). Sturmwind. SU-napistim sprach zu seinem Weibe: 'Schaue an den Mann, der Genesung (eig. Leben) fordert, Schlaf, gleich einem Sturm-
(3
'
So in der 00 sonst wird die Flut erwhnt. wohlan (?), koche ihm die Speise, lege sie ihm erwhnten Asurbampal-lnschriSt. Wenn ferner in der von Dr. Pcisir entdeckten babylonischen Landauf das Haupt.' Und ZU der Zeit, da er schlief
*)
Auch
wind, hat ihn berfallen (?).' Sein Weib sprach zu ihm, zu Sit-napistim, dem Fernen": 'Bezaubere (wecke?) ihn 64 ), der Mann mag die (Zauber)speise essen (?), den Weg, den er kam, soll er gesund zurckkehren, durch das grofse Thor, aus dem er gezogen, soll er umkehren in sein Land.' SU-napistim sprach zu seinem Weibe: 'Das Weh des Menschen schmerzt dich (Z. 200; 206207 Variante neu hinzugefunden),
Anm.
karte"
-Talire
(Z. /. Assyr. 4, 361 ff.) ein Vorgang aus dem der grofsen Schlange", als die Landtiere Babylon verliefsen, erzhlt wird, so ist damit sicherlich die Flut gemeint, denn die Inschrift erwhnt ausdrcklich Sitmijjistiiu als einen der Knige, die vor der Flut regiert halten. IV R 19 Nr. 1 ist von einem Verhngnis die Rede, bei dein Dmoeeu den Erdbewohnern Sehmerzen verur-
sachten, dafs ihre Leiber tobten (?): in Stadt und Land verursachten sie Wehklagen bei grofs uud klein, Herr und Magd bannten und erfllten sie mit Webklage; im Himmel und auf Erden liefsen sie Hegen niedernach dorn Orte der .... ihrer strmen wie
,
Gutter flucheten sie sich
etc."
801
Izdubar (Inhalt
v.
Taf. XI)
. .
Izdubar (Inhalt
.'"
v.
Taf. XII)
802
am Bord seines Schiffes, kochte sie ihm die Speise, um sie ihm auf das Haupt zu legen. Und zu der Zeit, da er schlief am Bord seines
zum ersten wurde zubereitet (?) seine Speise, zum andern wurde sie gehutet, zum dritten benetzt, zum vierten reinigte er sein Geffs, zum fnften that er Greisenalter'' hinzu, zum sechsten wurde es gekocht, zum siebenten verzauberte (weckte?) er ihn pltzlich: da als der Mann die Zauberspeise (?). Izdubar sprach zu Sit-napistim, dem Fernen ':
Schiffes:
Das Folgende (6 Zeilen) ist wieder verstmmelt. Der Held hat das Schiff verlassen, schleppt Steine herbei (um seinen Standort zu erhhen?) und trgt zuletzt die erbeutete Wunderpflanze ins Schiff. (Z. 263:) Izdubar sprach zu Arad-Ea, dem Schiffer: 'Arad-Ea, diese Pflanze ist die Pflanze der Verheifsung (?),
ich
10
dnrch welche ein Mensch sein Leben erlangt; will (die Pflanze) mitnehmen nach Uruk-
war hingesunken (eig. wankend gemacht), Schlaf hatte mich befallen, pltzlich hast du ' mich bezaubert (geweckt?), hast mich Sit-napistim sprach zu Izdubar: (es folgt die Wiederholung der 7 Zauberakte, Text verstmmelt). Z. 219 ff. (217 222 durch ein neues Fragment ergnzt): Izdubar sprach zu Sit-napistim, dem Fernen", [traurig?] redete er zu ihm, zu Sit-napistim: 'Wohin soll ich gehen? Meine [ ] hat der Totengeist (?) erfafst, [auf] meinem Lagerort wohnt der Tod, und der Urt, [auf den du mein Schiff (?)] gestellt hast, er bedeutet Tod!'" Hierauf sorgt Sit-napistim dafr, dafs der Kranke aus dem Gewsser des Todes vom Fhrmann zum Lebenscpiell gefhrt wird. (Z. 224:) Sit-napistim sprach zu Arad'Ich
20
Supuri, will einen Wald (??) grofs ziehen, will (dann) abschneiden, ihr Name soll sein: 'als Greis (noch) wird der Mensch verjngt', ich will davon essen, will umkehren zu meiner Jugendkraft.' Zehn (?) Weilen legten sie stckweise den Weg zurck; nach 20 Meilen 56 ) machten sie Station. Izdubar sah einen Brunnen mit khlem Wasser, er stieg hinab, und whrend er drinnen Wasser ausgofs, kam eine Schlange (?) heraus. Da entglitt ihm die Pflanze, ein [ ] Dmon stieg hei auf und nahm die Pflanze weg. In seinem Schreck stiefs er einen Fluch aus, es [ ], Izdubar setzte sich nieder und weinte, ber seine Wangen flssen Thrnen. 7 ) [Er sprach] zu
Ea, dem
Schiffer:
'Arad-Ea, du
],
das Fhrschiff
mge dich aufnehmen, dessen

30
am Gestade der [ plur.~\ geborgen ist. Der Mann, den du gefhrt hast, ist an seinem Leibe mit Beulen (?) bedeckt, Aussatzhute haben vernichtet die Anmut seines
Leibes. Nimm ihn, Arad-Ea, zum Reinigungsort bringe ihn, seine Eiterbeulen mge er im
Arad-Ea, dem Schiffer: 'Wozu (?) sind meine Krfte genesen, wozu (?) erfreut sich meine Seele (eig. der Siun meines Herzens") der Belebung? Ich habe mir selbst keine Wohlthat erwiesen;- dem Erdlwen (Erdgeist?) ist die Wohlthat geschehen. Jetzt schon nach 20 Meilen hat ein einziger die Pflanze in die
Gewalt bekommen;
als ich
den Wasserbehlter
ffnete, en[tglitt (mir)] die Pflanze,
wer bin
ich, dafs ich sie ergreifen

liefs
mchte
(?)?'
Wasser reinwaschen wie Schnee, er thue ab seine Hute, das Meer fhre sie fort gesund werde erschaut sein Leib. Es soll erneuert werden die Binde seines Kopfes, die Hlle, die ihn umkleidet als Schamgewand; bis er kommt
das Schiff am Ufer zurck. 20 Meilen legten sie stckweise zurck, nach 30 Meilen machten sie Station. So kamen sie hin nach Uruk-Supuri. Izdubar sprach zu
Und
er
Ea, auf
Land, bis er gelangt auf seinen Pfad, nicht Falten werfen (?), ganz neu soll sie sein.' Da nahm ihn Arad-Ea, fhrte ihn zum Reinigungsort, seine Beulen wusch er im Wasser wie Schnee, er that ab seine Hute, das Meer trug sie fort gesund
in sein
soll
Arad-Ea, dem Schiffer: 'Steige hinauf, Araddie Mauer von Cruk, gehe umher, schaue an den Grundstein " Der Schlufs
'
die Hlle
der Tafel (4 Zeilen) ist mir vllig rtselhaft. Auffllig ist, dafs auch im Anfangsfragment die Mauer von Erech" eine besondere Rolle spielt.
Tafel XII,
wurde erschaut
sein Leib. Er erneuerte seine Kopfbinde, die Hlle, die ihn als Schamgewand umkleidete; bis er kme in sein Land, bis er gelangte auf seinen Pfad, [sollte die Hlle 00
nicht Falten werfen], neu sollte sie sein. Izdtcbar und Arad-Ea bestiegen das Schiff, das Schiff [schwankte (?), warf sie hin und erhalten: zu einem Tempel [gehst du her], whrend sie fuhren. Sein Weib 55 ) nicht (mehr)?], weifse Kleider [ziehst du nicht sprach zu ihm, zu Sit-napistim, dem Fernen": mehr an?] ....... mit wohlriechendem Stier' Izdubar ist gekommen, beruhigt, genesen (?), fett salbst du dich nicht mehr, dafs sie zum was willst du geben, dafs er zurckkehre in Duft sich um dich scharen; den Bogen setzest sein Land?' Und er nahm das Ruder, Izdubar du nicht mehr ein auf der Erde (d. h. spannst brachte das Schiff nher an das Ufer, und du nicht), die mit dem Bogen verwundet sind, Sit-napistim sprach zu Izdubar: (Z. 250) 60 umgeben dich; das Scepter trgst du nicht 'Izdubar, du gehst hinweg beruhigt, genesen (?), mehr in deiner Hand die Totengeister was soll ich dir geben, dafs du zurckkehren bannen dich; Ringe an deine Ffse ziehst du kannst in dein Land? Ich will dir offenbaren nicht mehr an (?), du erhebst kein (Kriegs?-) ein Geheimnis, und das [ Geschrei mehr auf Erden, dein Weib, das du ] will ich dir sagen. Es giebt eine Pflanze liebtest, kssest du nicht mehr, dein Weib, hnlich dem Stechdorn [ das du halstest, schlgst du nicht mehr, deine ], ihr sticht gleich der Stechranke. Wenn deine Tochter, die du liebtest, kssest du nicht mehr, Hnde die Pflanze erreichen knnen [ deine Tochter, die du halstest, schlgst du
beginnt nach der Stichzeile der XI. Tafel mit den Worten: Der tammabukku im Hause " des Zimmermanns mge Sinn vllig dunkel. Der Rest der I. Kol., der uns erhalten ist, scheint die Totenklage Izdubai 's um Eabani wiederzugeben. Nur die untere Hlfte ist
Kol.
I,
Roschet*, LexikOD der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
26
803
Izdubar (Inhalt
v.
Taf. Sil)
Izdubar (Inhalt
Kol.
v.
Taf. XII)
804
Das Weh der Unterwelt errufst nicht mehr. dich: die da finster ist, die da finster ist,
Mutter Nin-azu S ), die da finster ist, deren Leib (eig. Seite) nicht mit glnzendem Gewnde bedeckt, ist, deren Brust gleich einem " Kol. II finden wir jungen sappati-Tieie Izdubar mit seiner Klage im Tempel des Gottes Ningul (= Ea?) mit der Klage: ' [sein Weib, das er- liebte, kfste er, sein Weib, das er hafste, schlug er, seine Tochter,
. . .
10
die er liebte, kfste er, eeine Tochter, die er hafste, schlug er], nun hat das der Erde ihn hinweggerafft, die da finster ist, die da
V fehlt. Kol. VI schliefst das Ganze mit einem rhythmischen Wechselgesang zwischen Izdubar und Eabani ab, der die Walhallafreuden schildert, die den im Kampf gefallenen Helden erwarten, und das unglckliche Los derer beklagt, denen die letzten Totenehren versagt sind; es wird damit die fr die orientalische Anschauung ufserst wichtige Moral aus der ganzen Dichtung gezogen: sorgt piet.tvoll fr eure Toten! ,,Auf einem Ruhepolster ist gelagert,
reines
Weh
Wasser trinkend,
Schlacht gettet ward
es!
wer
in der
du sahst
Mutter Nin-azu, die da finster ist, deren Leib nicht mit glnzendem Gewnde bedeckt ist, deren Brust gleich einem jungen
finster ist, die
sah es: Sein Vater uud seine Mutter [halten] sein

Ja, ich
Haupt,
Eabani ist [hinabsikkati-Tiexe nicht gestiegen?'?] von der Erde zur [Finsternis??], der Laurer [des Nergal], des schonungslosen, hat ihn nicht weggerafft, nicht die Pest hat 20 ihn weggerafft, nicht die Schwindsucht hat ihn weggerafft, die Erde (= Unterwelt) hat ihn [weggerafft], nicht der Ort der MnnerSchlacht hat ihn geschlagen, die Erde hat ihn [Whrend dieser Rede?] weinte weggerafft.'
und sein Weib [kniet?] an seiner Seite. Wessen Leichnam auf dem Felde liegt, du sahst es! Ja, ich sah es:
Dessen Seele hat nicht Khe in der Erde.
Seele niemand hat, der fr sie sorgt,, du sahst es! Ja, ich sah es: die Hefe (?) des Bechers 10 ), die berbleibsel des Essens, was auf die Strafse geworfen ist, geniefst er." Es folgt die Unterschrift der XII. Tafel und der Gott Niu-gul um seinen Knecht Eabani Zum [ damit der Schlufs des Epos. Wie der letzte ] Tempel des Bei ging er (Izdubar) allein: Water [Bei], tambukku b J ) hat mich zur Gesang mit der Erzhlung zusammenhngt, Erde gestrzt, [Kol. III] Eabani ist zu den ob er vielleicht den Schlufsgesang einer ApoSchatten [hinabgesunken?], die Pest hat ihn so theose Izdubar's enthlt, wage ich nicht zu nicht weggerafft der Laurer (Dmon) entscheiden. Im Zusammenhang damit ist noch ein Fragdes Nergal, der schonungslose [hat ihn nicht weggerafft] der Ort der Mnnerschlacht [hat ment zu besprechen das seinem Inhalt nach ihn nicht geschlagen], Vater Bei konnte nicht nur an die Stelle der XII. oder VIII. Tafel gehren kann, aber weder an dieser noch an helfen, Vater Sin, der tambukku [hat mich zur jener Stelle in die Kolumnenfragmente pafst. Erde gestrzt], die mikke [haben mich zur Der Text steht bei Haupt S. 16 19. Die ZuErde gestrzt]. Eabani, der zu den Schatten gehrigkeit zum Bereich der Izdubar-Legen[kinabgesunken ist?], die Pest hat ihn nicht weggerafft der Laurer des Nergal, der deu kann nicht geleugnet werden (s. Haupt, schonungslose, [bat ihn nicht weggerafft]. . .'" 40 Beitrge zur Assyriologie I S. 105. 318 ff.). Eine andere Frage ist, ob wir nicht in dem FragSchlufs der Kolumne finden wir Izdubar im Tempel des Ea mit derselben Klage. Dann ment ein Stck einer anderen Relation des wendet er sich pltzlich an die UnterweltsEpos vor uns haben. Dafs es verschiedene gottheit selbst, an den Helden und Herrn" Erzklungsfornien der Izdubar Geschichten geNergal: ,, r Rttle (?) an der Grabkammer [ffne geben hat, beweist allein das oben erwhnte die Erde, dafs der Geist des Eabani wie ein Duplikat zur Erzhlung vom Bau der Arche. Windhauch aus der Erde komme].' [Als] der Das interessante Fragment, in zwei Exemplaren erhalten, enthlt auf der Vorderseite das Stck Held Nergal [dies vernahm], rttelte (?) er an der Grabkammer, ffnete die Erde, den Geist einer 111. Kol., auf der Rckseite das Stck des Eabani liefs er gleich einem Windhauch 50 einer IV. Kol. Die Erwhnung des Jgers und der Uhat und die Anrede ,,mein Freund" zeigt, aus der Erde hervorgehen." Die beiden letzten dafs Eabani redet. er Auf der Vorderseite verZeilenreste (sie wurden umringt " bleiben dunkel). Kol." IV beflucht er die Uhat, die ihm samt der List des hielt Rat Jgers Fluch gebracht hat" (oder die Istar, ginnt im direkten, Anschlufs mit einem ekstain deren Dienst die Hierodulen stehen?). tischen Gesprch zwischen Izdubar und EaEr wnscht ihr, dafs sie eingeschlossen wird in bani: ,/Sage mein Freund, sage mein Freund, das grofse Gefngnis", verwnscht ihre Reize", die Beschaffenheit (?) des Landes, das du geihre Schwestern (?)", ihre Mgde". Wie das sehen hast, sage.' 'Nicht kann ich dir sagen, grofse Gefngnis", so erinnert auch ein Teil meiu Freund, nicht kann ich dir sagen, wenn ich die Beschaffenheit des Landes dir sagen co des weiteren Fluches an die Verwnschung in f der Hllenfahrt der Istar", wo dem Gtterwollte [ [ ], setze dich, weine.' ] boten ein schauderhafter Wohnplatz, der seine ich will sitzen und weinen [ ], was du Kraft brechen" soll, angewiesen wird. Warum gethan (?) hast, woran dein Herz sich gefreut Eabani die Uhat bezw. die Gttin Istar verhat [ gleich einem alten Gewnde ], frifst's das Gewrm; [ flucht, darber giebt die IV. Kol. auf der Rck], was du gethan hast, seite Auskunft. Eabani ist in die Unterwelt woran dein Herz sich erfreut hat hinabgesunken (s. XII. Tafel: die Erde hat ist mit Staub angefllt [ ], ] .'" duckt sich nieder (?). ihn weggerafft") und erzhlt dem Freunde, der (2. Hlfte fehlt.)
Wessen
'
Am
805
Izdubar (Inhalt
v.
Taf. XII)
Izdubar (Anmerkungen zur bersetzung) 806

Stellung Istars als Stadtgttin, wie auf der VI. Tafel, die Zugehrigkeit des Fragments zum Epos unfraglich. 3. Eine merkwrdige Parallele bietet die Schilderung der Belagerung Ninerehs bei
ihn heraufbeschworen hat (entsprechend der Situation der XII., eventuell auch einer besonderen Relation der VIII. Tafel), was er unten gesehen hat: [ ] hat mich zurckgleich dem Ipja-Vogel gebracht, [ ] nach dem Hause der Finsternis der , Wohnung Irkalla's, nach dem Hause, dessen
Betreter nicht mehr herauskommt, nach dem Pfade, dessen Hingang nicht zurckfhrt, nach dem Hause, dessen Bewohner dem Licht entrckt sind, dem Orte, da Staub ihre Nahrung, ihre Speise Kot, da sie gekleidet sind wie Vgel in ein Flgelgewand, und Licht nicht schauen, in Finsternis wohnen. [In dem Hause], mein Freund, das ich betreten, [da wohnen die Trger (?)] gewaltiger (?) Kronen, [da wohnen] Trger von Kronen, die seit Urzeiten das Land beherrschten, welchen Anu und Bei Namen und Gedchtnis bereitet haben, kalte (?) (ekelhafte?) Speisen bereitet man (dort), .... Wasser giefst man aus, [in dem Hause], mein Freund, das ich betreten habe, [wohnen] Priesterherren und Ehrwrdige, [wohnen] Beschwrer und Magier, [da wohnen] die Tempelsalber der grolsen Gtter, da wohnt Elana 61 ), da wohnt Ner, da wohnt die Knigin der Unterweit, die Gttin Ninkigal, [da wohnt ], die Schreiberin der Unterwelt, vor ihr gebeugt [die Gttin Ninkigal erhob] ihr
'" Haupt, ward meiner gewahr Die litterarische, religionsgeschichtliche und insbesondere mythologische Bedeutung des Izdubar-E~pos drfte aus dem Dargebotenen klar hervorgehen. Hchst bedauerlich ist der fragmentarische Zustand der Tafeln, um so bedauerlicher als es feststeht, dafs in den von neuem zugeschtteten Ausgrabungsschchten von Nineveh die fehlenden Stcke zu finden sind. Die Wiederaufnahme der Ausgrabung
Nahum
4.
2, 8.
Man
beachte die mythologische Eigene
10
tmlichkeit, dafs sich die Gtter zu bestimmtem Zweck in Tiere verwandeln. 5. Der Anklang des merkwrdigen Wortes an das hebrische *55~n verleitet, -zu bersetzen:
od.'-dgl.
,,sie
warfen
Belagerungsgeschosse"
Haupt erinnert an die ideographische Zusammensetzung des Wortes, nach welcher

Ring" bedeuten knnte. beachte den Anklang an die epische Sprache Homers, der auch sonst bemerkbar ist. 7. Der Sinn der Redensart ist dunkel, weil das Verbum abgebrochen ist. 8. IV R 05, Kol. III, 19 erscheint Aruru in Verbindung mit der geheimnisvollen Tochter des Anu, s. Sp. 813. 9. Der Geschaffene heifst hier sikru Amin, Z. 35 kisir Ninib (Eigentum Ninibs) und S. 9, 4
es eiserner
6.
Man
20
k'ana
Jcisru
Msru synonym,
An'im. Demnach sind sikru und sikru Ninib bedeutet aber im
30
Assyrischen den Bauersmann" (Ninib der Gott der Bauern wie Ha z. B. der Gott der Schmiede ist); fr kisru Adar wird eine hnliche Bedeutung anzunehmen sein. Das Geschpf der Aruru hat seiner Erscheinung nach vielleicht hnlichkeit mit dem burischen Thor der Germanen. Dazu stimmt das Folgende. Was sikru bez. kisru Anim bedeutet, bleibt dunkel; doch ist zu beachten, dafs Anu und Ninib in der babylonischen Mythologie gelegentlich
identisch sind.
m Ninenh liegt also im internationalen wissenschaftlichen Interesse.
40
Uta iktaris derselbe Ausdruck fr dieSache Hiob 33, 6. Nach dem Tode Habanis klagt Izdubar: er ist zu Lehm" (fifis) geworden. 11. Die ganze Schpfungsscene erinnert an
10.
selbe
die Hllenfahrt der Istar", wo ebenfalls zu einem bestimmten Zwecke in Halbgott geEigentmlichkeit der assyrischen Tafelschreischaffen wird (um Istar aus der Unterwelt zu ber, jede Tafel in der Unterschrift mit deu retten): Da schuf der Gott Ha in der Weisheit Anfangsworten der Serie" zu bezeichnen; die seines Herzens ein mnnliches Wesen u. s. w." Anfangsworte der Isdubar-Sevie die sich auf 12. Eigentlich: wie der Getreidegcrtt"; zu den Tafelunterschriften findet, hat Haupt in Nirba (?) s. IV li 16, 27 f. a neben Ha;ll R 3(5, den Spuren der 1. Zeile des betreffenden Frag- 50 nr. 1, Z. 17 neben Nabu (so zu lesen nach ments gefunden, s. Beitrge zur Assyriologie I Helitzschs Kollation). In hnlichem ZusammenS. 2. Zum Verstndnis der Kolumneneinteilung hange wie hier, erscheint die Gottheit IV sei noch bemerkt, dafs jede Epostafel VI Ko17, 19b. lumnen enthlt: drei auf der Vorderseite, drei 13. Beachte die poetischen Bezeichnungen: auf der Rckseite u. zw. Kol. IV hinter Kol. III gleich dem Getreidegott, gleich dem Feldgott" befindlich. (vgl. den^ Lwengott" Delitzsch, Wrterbuch 2. S. Hommel, Geschichte Babyloniens und hnlich mgen die Ausdrcke zikru, S. 375.) Assyriens S. 293. Z. 26 wird allerdings der kisru sa Auim zu erklren sein. Gott Sin offenbar als Vater der Istar (?) er14. namasse sa me, IV 63, 52b namasse whnt, und es lge nahe, das Fragment dem 60 sa seri; also bedeutet wohl namasse nicht blofs Mythenkreis zuzuzhlen, dem die Hllenfahrt speziell Gewrm". der Istar" angehrt. Doch wird durch Er15. Allerdings ist sein nchster Zweck die whnung von Uruk-Supuri und durch die DarJagd auf Eabanis Revier. Wie steht das mit der Gtterlist in Verbindung? *J Erweiterte Anmerkungeiiz.Ubeisetztrags. beiAlfred ...... ,;7., , c i ;i,, atnelu, ni~ Mensclienlanger' i\i",-,. r i^F-.~~..a liabilu, eig. 16... ... , ,,,,,,, ~. Jeremtas, Izdubar-\tinroa, eine altbab. Heldensage. T Leipzig, .. , i weiterhin scheint ein dem vorkommenden akrabu. B. G. Tetibner 1891. Die voretehende bersetomg entamelu (Skorpionmensch) und dem lulhi-amelll halt im Vergleich zar Separatausgabe eine groTsere Auzahl inzwischen mglich gewordener Verbesserungen. entsprechendes Kompositum ZU sein.
1.
Anmerkungen zur bersetzung. *) Gesichert ist die Entdeckung durch
die
'.
-,
-i
-,
20*
807 Izdubar (Anmerkungen

17. ina
z.
bersetzung)
Izclubar (Anmerkungen
32.
z.
bersetzttng]
808
in seinem Bauehe". der Bauch" oder speziell kabittu, die Leber", der Sitz der Gefhle, wie fr den Hebrer die Xieren" {Stob 19, 27). IS. Kol. III, 13 27 bei Haupt S. 9 f. zu er-
karsisu, eig.
ist
Fr d^n Assyrer
gnzen durch S. 2. 19. harimtu und uhtu sind nach II B 32. nr. 2 Ausdrcke fr Hure"; ersteres wird von Haupt unter Yergleichung von Koh. 6, 26 sehr gut mit hebr. Xetz" zusammengebracht,
"~
Hier liegen die Keime des Tammuzder von Babylonien und Phnizien namentlich auch nach Palstina kam (vgl. Ezech. 8, 14). Er erinnert bekanntlich lebhaft an den AAww-Kultus der Griechen und an den BalderIV R 27, nr. 1 findet Kultus der Germanen. sichfolgendeTotenklagefrTa)ii.TeMi6thm a " Tammuz hamer " Istar bei arali bei subti [sa apsi) reum, binu sa ina musare me la ist,
Kultus,
io
kimmatsu ina
ratisu
la
seri aita la ibn, ildakku sa ina
In der VI. Tafel' erscheinen die harimtu und uhatu als Dienerinnen der Gttin Istar, als Hierodulen. S. Sp.813. 20. Direkt anschliefsend an S. 10, 27 (ergnzt nach S. 2, 6). Beste der ersten 12 Zeilen von Kol. IV auf S. 3 erhalten [S. 3, 13
S. 10, 39].
21. In
31 ff.
ist
Esmufs
den Ergnzungen bei Haupt S. 12, ein kleines Versehen untergelaufen. heifsen: (Z. 21) [-"- ha-rim-tuni\ intala 20
pni'sa (Z. 32) [ki-ma ha-(rim)~\-ti ikabb isimm uznsu (Z. 32) [f - harimtum) ana] sasuma izd-
kara ana H" Eabani.

22.
S. 13,
lff.
5, 2lff.
midanu
(II
6,
6b), Tgl. S. 72, 31 mandinu (neben ailu und turhu), S. 74, 24 dumamu. der Heuler" (vgl. hebr. Jes. 23, 2). Von wilden Tieren kommt
sa isdanus innashu, ist etc. ,,0 Hirte und Herr Tammuz, Gemahl der litar, Herr der Unterwelt, Herr der ^Wasseriwohnung, Hirte, ein Samenkorn bist du, das in der Furche kein Wasser trank, dessen kimmatu (s. Anm. 29) auf dem Felde keine Frucht bringt, ein junges Bumchen, das nicht an einen Bewsserungsgraben gepflanzt ward, ein junges Bumchen, dessen "Wurzel ausgerottet ward, eine Pflanze, die in der Furche kein Wasser trank." Auch IV B 30, nr. 2 ist ein Klagegesang an Tammuz, wie Jensen (Kosmologie S. 197, Anm. 3) unabhngig von Delitzsch, Wrterbuch S. 153 erkannt hat, geirisu,
ildakku
gu sa ina musare me
la
leitet
nr. 4,
30
durch
34
^Bev. 42), der auch
noch vor barbaru, der die Herden gefhrdet. der nesu (ur-mah), der die Wste sdlich vom Euphrat bewohnt (59, 9, s. Haupt, Beitrgt zur Assyr. I, 183); von Raubvgeln die issur
tapp (Geier?), die Leichname verzehren (S. 20, 16a; 27, 41). 23. Die Anrede an ein weihliches Wesen folgt aus Z. 9: ildni luieribki ksi, die Gtter lassen dich eintreten in [ Von Z. 1 J. 8 lassen manche Redensarten, wie litr ur[ha~\ Z. 1; rabte lir amii[ki] Z. 2 den Zusammenhang ahnen. 24. Izdubar oder Eabani redet. 25. Hier scheint der Traum zu Ende zu sein; er strkte mich", sagt die folgende Zeile. 26. Humba ist ein elamitischer Gott (die Bedeutung des Zusatzes ba ist imbekannt, der hufig in elamitisehen Xamen vorkommt, wie bei Humbanigas, einem Gegner Sargons, TUhumbi, einer Stadt, die Saitherib erobert. 27. 'S. 20, 16b 26 sind nach den ergnzenden Fragmenten S. 21 und 80 vollstndig
Namen Am-gal-bur-an-na B 15, 64f. b und II R 54, Tammuz ist und durch den Xamen
den
IV
59, ev. 10 in Vererscheint. Die bersetzung ^vgl. meine ass.-bab. Varst. v.Leb. u. d. Tode S. 77f.) lautet: er ging stieg hinab (?) entgegen der Unterwelt, er hat sich gesttigt,
Mutin
(Bev. 43), der
HB
bindung mit
Tammuz
der Sonnengott liefs ihn verschwinden (s. Jensen, a.a.O. S. 226) zum Lande der Toten, mit
Wehklage ward er erfllt an dem Tage, da er in grofse Trbsal fiel (imkutuma ina idirtim, vgL V R 4S, Kol. IV, 4, wo beim Monatsnamen Tammuz die Bemerkung steht: idirtui, Trb40 Bai"), in dem Monat, der sein Lebensjahr nicht
zur Vollendung kommen liefs, auf den Pfad,' da es aus ist mit den Menschen, der die Menschheit zur Buhe bringt, zum Wehegeschrei der Toten, er, der Held zum fernen unsichtbaren
Lande."
33. Vielleicht eine poetische Tiersage. Weleher Vogel schreit kappt'! Xach V R 27, 42 ed Hirten vogel". Xach ist es der Xame fr den unserer Stelle mufs es ein besonders starker Vertreter seines Geschlechtes sein, s. VR41, 25 a. vgl. V R 32, 47rT. b; dirratu 34. isdahu kann hier nicht Panzer- bedeuten, was man nach dem Arabischen virmuten knnte,
.
erhalten.
50
das Fragment vollstndig wre, htten wir vielleicht eine Aufzhlung der Hei28.
Wenn
denthaten Izdubars und Eabanis.

29.
kimmatu,
Stelle
vgl.
14, 4; 56, 26.
An
der
letzteren
btdeutet das
26, 44:
Wort Baum-
35.
kimmat issf), an den beiden anderen Stellen Panzer" oder dgl. Die gemeinsame Bedeutung ist das ringsum
rinde" (vgl.
schliefsende"; Assyr. I, 284.
vgl.
V R
von obenher- zu
Halbgott"
Gottes
60 die
zu.
isullanu, vielleicht als isu u lanu. Mann isu Mann" s. 36, 45 cd), v
HR
erklren
ês ist
der Grtner des
Ann
Joh.
Jeremias, Beitr. zur
30. aguha. Haupt erinnert an das entsprechende thiopische Wort fr eguos, einculum; man knnte auch an das talmud. "X-
karbu kmpfen" denken und ein Schlachtgert vermuten (so Delitzsch). 31. S. 43, 42 f.: wohin ist dein Gemahl (Tammuz), wohin ist dein allal" (s. Z. 48) [. h. was ist aus ihnen geworden?")
eine unbestimmte Speise. Ist richtig, so mufs der Test Jrissutaki 1 nikul) korrigiert werden in kissutaka i nikul ,es ist leider keine Variante vorhanden). kissuta kakkari kann wegen der Worttrennung nicht gelesen werden. 37. ktka listesma mufs ein sexueller Eu36. kissuta
bersetzung
phemismus
38.
sein.
Kosewort, wie im heutigen russischen Sprachgebrauche.
809 Izdubar (Anmerkungen

39.
z.
bersetzung)
Izdubar ("Anmerkungen
z.
bersetzung)
810
Dafs die Hllenfahrt der Istar" nicht
zum Nimrod-Epos" gehrt, auch nicht in dem von Smith, CJialdische Genesis vermuteZusammenhang, ist fraglos; gleichwohl drngt sich mir angesichts dieser Stelle und zahlreicher anderer Anklnge, die vielfach in den Anmerkungen hervorgehoben sind, die berzeugnngauf, dafs der Rhapsode der Hllenfahrt" den Rhapsoden des Nimrod-Epos nahe steht, und dafs die Dichtung direkt im Anschlufs an die Liebesabenteuer verfafst wurde. 40. ber die Hskifte Arbeiter (Waffenschmiede?) giebt eine interessante^ Stelle der
ten
beim Verderben beteiligt sind, ist unsicher, Mglich ist, dafs nur ihr Schrecken ber Bammns Vernichtungswerk ausgedrckt wird, Ninib mihri usardi knnte auch heifsen: Ninib gab den Kampf auf".
50. Rtselhafte Stelle; frher bersetzt: gleich Barken schwammen sie allesamt umher". Dafs der Beschauer weder einen kahlen Acker", noch ein Waldfeld" sehen oder gar von einander unterscheiden konnte (Jensen, a. a. 0.), drfte aus dem Folgenden zu schliefsen
10
von Dr. Lehmann verffentlichten Samas-sumj<??i-Inschrift, Auskunft (Kol. I, Z. 23 ff.);

ferner R 7, 3; 47, 38 vgl. K 2518 1887/8 hinter p. 478), Z. 9: <"'" wasmas ina ki-kit-ti-e kisti ul iptar. 41. S. Johannes Jeremias, Beitr. z. Assyriol. I S. 285f. 20 42. So lesen wir mit Jensen, Kosmologie S. 384 f. und Delitzsch, Wrterbuch S. 384, Anm. 4: der Gerettete". Dafs er der Ahn" des Izdubar ist, folgt aus Tafel IX, Kol. III.
vgl.
(PSBA X
43.
Das Wahrzeichen der Gtter" kommt
auch Taf. X, Kol. I vor. Die Stelle ist wichtig fr die Vorstellung vom Aussehen des Helden
Izdubar.
S. Haupt, Beitrge zur Assyriologie dessen Deutung ich trotz Jensen, a.a.O. S. 391 ff. beibehalte, da Jensens Auffassung der Situation (Ea erzhlt einem Rohrzaun und einer Wand das Geheimnis) unmglich erscheint. Das Ganze ist nach dem Folgen-
44.
nach zwlf Tagen wurde die hchste Bergspitze als Land" sichtbar. Der Verfasser sagt: wo frher uru war, fand sich jetzt gleicherweise usallu". Aber aus dem angedeuteten Grunde kann usallu hier nicht (wie z. B. Sanh. VI, 35, 38) Steppe" bedeuten. 51. Zu den vier Strafgerichten vgl. Ezech. Jer. 15,3 (s. Delitzsch, Paradies S. 146); 14, 21 zur Lwenplage besonders vgl. 2. Kn. 17, 25; Ezech. 14, 15. 52. Nach dem Gegensatz zu schliefsen wohl nicht Beiname des Sit-napislim, sondern "Name eines Gtterboten, dessen Gesprch mit Ea das kleine Fragment Delitzsch, Lesest. S. 101 zu erzhlen scheint. 53. Eine lehrreiche Stelle fr diese Reinig un g der biblischen Erzhlung vom rnythologischen Beiwerk ist Gen. 8, 21, wo in den
sein:
;
S. 127,
30
den eine Traum-Offenbarung. 45. Die Stelle ist viel umstritten, da der Anfang der Zeilen leider abgebrochen ist. Vgl. Haupt, a a. 0. S. 124ff. wie Jensen. a.a.O. S. 396fF. rupsu Breite" steht fest nach Nimrod-Epos 53, 54. I R 7 F 18. V R 28, 47 ff. b. 46. Die Ergnzung der Zeilen 39 nach Z. 83 ist nicht sicher. Dafs das Ganze eine von Ea angeratene Lge enthlt (Jensen), bezweifle ich, es scheint vielmehr eine Warnung zu enthalten: die Leute von Surippak, die unbesorgt das Verderben nicht ahnten, sollen sich durch Bels scheinbare Segensflle nicht tuschen lassen. Zu mu'ir kukkis vgl. Jensen a. a. 0. 47. d. h. der da geborgen ist in dem grofsen Hort" (d. i. Bei iad rab, vgl. IV R 18, 14b, 23, 29a). Mit Arad-Ea, dem Schiffer der Totengewsser, ist dieser Steuermann nicht ohne weiteres zusammenzubringen. Jensen, a. a. O.S. 420 bersieht, dafs die Erzhlung von Arad-Ea mit der Sintflut nichts zu thun hat. Oder darf daran erinnert werden, dafs bei Berossos der Steuermann des ,.Noah" mit zu den Gttern versetzt worden ist?
;
Worten: Gott roch den lieblichen Geruch" gewissermafsen ein Rest der mythologischen Schale zurckgeblieben ist; vgl. Sintfl. 151 f.: Die Gtter rochen den guten Duft und seharten sich wie Fliegen um den Opfernden." Eig. verwandle" ihn; das Verbuni 54. laptu enthielt nach Z 20f. 210. 218 die entscheidende Zauberhandlung, die mit dem Essen des Zauberkrautes in Verbindung steht. Das Verbum kommt jedoch auch in der Bedeutung
40
wecken" (hier aus dem Zauberschlafe?) vor. 55. Das Weib des Sit-napistim vollzieht den Zauber. Auch sonst sind bei Beschwrungen Zauberinnen thtig; vgl. IV R 3,
Kol.
S.
II,
4f.;
56, 19f.
50
steht XXX im Text (Beitr. jedoch Z. 278. beachte den in der ganzen seinitischen und indogermanischen Mythologie wiederkehrenden Gedanken: hat der Held die Wunder|. flanze, den Zauberstein, den HimmelSchlssel etc. gefunden, so wird ihm sein Glck durch einen tckischen Zufall von neuem entrissen. Es ist schade, dafs der Name des mythologischen Wesens abgebrochen ist; im folgenden wird er Erdlwe" (oder Eidgeist"?)
56.
Nach Haupt
144), vgl. 57. Man
genannt.
58. Gemahlin des Nergal, Herrin der Arzneikunst (a-zu) und Unterweltsgttin. 59. tambukku und mikk sind Insekten (V R 26, lOff. ab; s. Haupt, Beitr. z. Assyr. Hier scheinen die Worte bertragen I S. 74). zu sein und das Leid Izdubars um seinen Freund auszudrcken. Krank kann er kaum sein nach dem Schlufs der XI. Tafel. 60. Zur Litteratur ber diese Stelle siehe Delitzsch, Wrterbuch 384, Anm. 23. su-kula-at dikri ist aber, wie Zimmern treffend bemerkt, gewifs parallel zu kusipat akdli und
48. targulla, vgl. III

57, 56f.
cd (wo Adar der

heifst).
68, 6 ff. ef targulli
und II R Himmels
uo
und der Erde"

49.
als die
Die Anunnaki erscheinen gewhnlich bsen Geister. Nach Z. 162 drften sie den Igigi gegenbergestellt sein. Nicht alle Gtter sind bei der Sintflut beteiligt (gegen Jensen, a.a.O. S. 430). Der Hauptvertreter der vernichtenden Mchte ist Bamman. Ob die brigen Gtter (Nabu, Marduk, Vragal, Ninib)
811
Izdubar
(Istar
im Epos)
Izdubar
(Istai
im Epos)
812
weist).*) Im Izdubar-~Epos ist Istar als Stadtgttin von Erech Gttin des Kriegesund Venus foecunda zugleich, ohne dafs ein sideriscber Vorgang zu Grunde liegend gedacht ist. Wie o aber hier die letztere Eigenschaft vorwiegt, so mag berhaupt im babylonischen Reiche der sinnliche Kultus der Istar vorgeherrscht In den .E^mm-Legenden trgt gerettet wird. Der haben. Hingegen tritt in den Inschriften der ein Adler den Helden zur Sonne empor. kriegerischen assyrischen Knige Istar ledigSonnengott erscheint als Schutzgottheit, wie im Izdubar-Hpos. Wenn Etana nicht Nimr. lich als Kriegsgttin auf mit starker Hervorhebung ihres siderischen Charakters. Freilich 17 19 als alter Volksheld genannt wrde, knnte man denken, es liege die Jugendgemag hinter den geheimnisvollen Andeutungen schichte Izduhars vor. Nheres s. in dem Art. verschiedener /.sforr-Kulte auch die andere Etana im Nachtrag. Seite verborgen sein, o Als Mutter der Menschen" erscheint die Zustze. Gttin Istar im Pantheon der Sintflutgeschiehte; I. Istar-Astarte im Izdnbar-Epos. zugleich als Herrin der Gtter", deren Rede mchtig ist in der Versammlung der Gtter. Es sei verstattet, an dieser Stelle, ber Dieser Anschauung entspricht ein herrlicher den Rahmen des Epos hinausgreifend, einige babylonischer Psalm, der uns einen tiefen ergnzende Bemerkungen zu dem babyl.-assyr. Blick in die edelsten Gedankenkreise des babyTeile des ausgezeichneten Astarte Artikels (Ed. lonischen Volkes thun lfst. Der Rest der Meyer) Bd. I.Sp. 645 ff. hinzuzufgen. Wie zerbrochenen Tafel (Texte bei Haupt, Keilschrifttexte S. 116 f.): 0 Istar [. .], du Gebrerin der Gtter, die zum Vollzuge fhrt die Befehle Bels, die du das Gras aufspriefsen lassest, Herrin der Menschheit, Schpferin aller Dinge, Erhalterin (eig. Rechtleiterin) aller Kreatur, o Mutter Istar, deren Macht kein Gott nahe kommt, grofse Herrin, deren Gebot mchtig ist, ein Gebet will ich sprechen was ihr gut scheint, mge sie mir thun! meine Herrin, seit den Tagen meiner Kindheit bin ich gar sehr an das Bse gefesselt (wrtl. angezumt), ich habe keine ;.-C'-i [Speise] gegessen, Weinen ist meine Speise, Istar als Gottin der Jagd mit Bogen und Pfeilen auf einem Tiger stehend (British Museum, Menant, Cylhtdre de l'Assyris [ich habe keinen Trank getrunken], Thrnen sind mein Trank, [mein Herz wird nicht Paris 18S6 pl. VHI, nr. 1). mehr frhlich], mein Gemt nicht mehr Ed. Meyer treffend bemerkt, hat die Gttin heiter [ ], unter Schmerzen klage Istar einen doppelten Charakter: sie ist einerich, [meiner Snden (?) sind viel], voll von seits Reprsentantin der ppigen, sinnlichen Leid ist mein Herz; meine Herrin, erfahre Liebe, tiefer gefafst Gttin der Fruchtbardoch, was ich gethn habe, schaffe mir keit und als solche hyperbolisch Mutter des Ruhe bedecke (?) meine Snde, richte auf Gtter- und Menschengeschlechts und Gttin" co mein Antlitz.' **) schlechtbin, andererseits als strkste (karidtu) unter den Gttinnen" die Gttin, ohne deren *) Es ist nicht zu leugnen, dafs gerade in der Vermischung der Astronomie und Theologie fr das VerWillen niemand in Ruhe und Wohlbehageu stndnis des babylonischen Pantheons zur Zeit unberdahinlebt" (IV R 4, 13 ff. b), Gttin des Kampfes, steigliche Schwierigkeiten liegen. Auf eine trbe l-'eHerrin der Schlacht, Entscheiderin der grofsen sehaffenheit der babylonischen Religion daraus Schlsse Gtter" (Asurb. Smith 121,35), eine orientalische zu ziehen, mchte ich nicht w;igen.
.
bedeutet das im Trfnkgeffs brig Gebliebene im Gegensatz zu den Speiseresten. 61. Etana ist ein anderer Nationalheld der Babylonier. In der Bibliothek Asurbanipals ist ein Epos, das ihn zum Helden hat, aufbewahrt worden; der Epenkatalog (Haupt, Nimr.Ep. II S. 92. 94] nennt es neben dem IzdubarEpos. Ein kleines Fragment K 85C3, von Haupt kopiert, enthlt die Spuren eines Gesprchs zwischen Etana und einem weiblichen Wesen. Einem Schler des Herrn Prof. Dr. Friedrich Delitzsch, Herrn E. T. Harper ist es gelungen, in den unveiffentlichten Schtzen des Britischen Museums vor kurzem grofse Fragmente der .EVcfHa-Legenden aufzufinden, die zunchst in der Academy verffentlicht worden sind. Die Geschichte erinnert entfernt an die Sage vom babylonischen Gilgamos, der nach Aelian, als heimlich geborenes hist. anim. XII, 21 Kind der Prinzessin von einem Turme hinabgestrzt, von einem Adler aufgefangen und
10
erscheinungen ermutigt und im Frieden zum Wagnis der Jagd ladet als Gttin des Bogen?, Pfeils und Kchers (s. die Abbildung; ein besonders interessantes Bild der bewaffneten Istar, die auf einem Throne sitzt, auf einen Panther tretend und Opfergaben empfangend s. bei Munter, Religion der Babylonier Taf. I, Fig. 5). Diese Doppelgestalt entspricht dem Venusstern, der als Abendstern die Nacht herauffhrt und als Morgenstern "den Tag verkndigt, mit seiner Arbeit und seinen Kmpfen. Deshalb wird dieser Stern der Gttin als Emblem beigegeben, oder gar mit ihr identifiziert (schon in alter Zeit, wie der siderische Hintergrund der Hllenfahrt der Istar 11 be-
ff m
m
Basaft
1,
Walkvengestalt, die zum Kampf auffordert, dem Knige voranzieht, die Soldaten durch Traum -
**) ^Merkwrdig ist, dafs an solche tief religise, an alttestamentlicheBufspsalmen anklingende Gebete hufig,
813
Izdubar
(Istar
im Epos)
Izdubar
(Istar
im Epos)
814
Aus der II. und VI. Tafel 'des Epos geht weiter klar hervor, dafs in Erech der Istar als der Venus foecunda zu Ehren HierodulenDie Priesterinnen kultus getrieben wurde. heifsen Teizireti (die Verderblichen", vgl. hebr. alczr Deut. 32, 33) oder harimti (die Bestrickenden") oder uhti (wohl mit ahu Netz" zusammenhngend; auf der II. Tafel im Singular als Eigenname gebraucht), und werden Ein als Gefhrtinnen der Gttin gedacht. Fragment K 261!)*) nennt Erech, die Wohnung Anu und Istars, die Stadt der kizreti, harimdti [und uhtu], deren Hnden Istar den Mann bergeben und zugezhlt hat.**) Den Hauptfesttag scheint der Festtag des Tammuz zu bilden, an dem auch Totenbeschwrungen mit Hilfe der Gttin vorgenommen wurden, _s. den Schlufs der Hllenfahrt der ber die kulturhistorischen Fragen, litar. die hiermit zusammenhngen, lfst sich erst dann endgltig urteilen, wenn die geheiinnisBeschwrungen an die fleischfressende und bluttrinkende Tochter des Anu" die im im IV. Bande des Inschriftenwerkes sich finden, gelst sind. Dafs die mrat a" Anim***) mit dem Hierodulen- Kultus in Verbindung steht, zeigt IVR65, col. III, 37 ff. (hadistu mdrat "" Anim) und II R 17, 11 ff. ab (Haupt, Keilschrifttexte
vollen
,
Bestimmung des brgerlichen Gesetzbuches"

II R 10; vgl. V R 25) erwhnt den Fall, dafs jemand eine hadistu auf der Gasse aufliest und in seiner Liebe sie hei-
der Babylonier
ratet, obwohl sie eine hadistu ist (ga-dil-duus-su)". Als Tochter des Anu erscheint auch sonst die Gttin in ihrer Eigenschaft als Gttin der Liebe (so in der Hllenfahrt der Istar),
10
20
Offenbar ist der Hierodulen- Kultus S. 82f.). nur ein religiser Deckmantel fr die sittliche Verwilderung der babylonischen Stdte. Jede Buhlerin heilst hadiitu (die Geweihte"), seil, der
Gttin Istar, die gewissermaen als Gttin der Preisgabe selbst hadistu genannt wird. (Eine
30
wie hier, Beschwrungsformeln geknpft sind. Zur Texterklrung s. Zimmern, Babylonische Bufapmimen s. 33 ff. Vgl. auch den Beschwrungshymnus an litar, den Brnnow, Zeitsc/u: fr Assijrioiogie IT, Heft Et verffentlicht und kommentiert hat. 40 erzhlt, wie der Gott Imm im *) Bas Fragment Auftrage der Dibara verschielene Stdte verwstet. Un,, ,, ,. ... . ,, btadt die mittelbar vor der oitiorten Stelle ist von einer c Eede, deren Mauern wider den Willendes Sonnengottes
zerstrt
wurden
(also nicht Erech).
den folgenden, zum Teil dunklen Zeilen werden Priester des Hierodulen -Kultes in E-anua versammelt: umd KUR-GAR-ra und a,,iei i-sin-[nu] so. ana Supiuh nisi litar likrusunu utSru ana [ ] (machte sie zu Eunuchen!), ferner nai patri nai naglabi (Werkzeuge zur
**) In
K^strierung, s
erzrnte!
Haupt, Beitr. z. Assyr. I, 8 u. 175) Der ganze ratselhalte Passus schlierst: Istar igugma, Istar
*) Von den hierher gehrigen Stellen IT E/C3, col. III; 32 ff. col. in, 13 ff. (in Verbindung mit Aruru), 29 ff. (kadiitu mural n Anim) sei nur die erstere hier wiedergegeben (z. io ff. b): istanatti tiami nisbti ia ameluti ieru
05, col. II,
an allen den Stellen, an welchen Charakter hervortritt, als Tochter des Mondgottes Sin, oder in rein astrologisehen Beschwrungen als Tochter des BeT, angerufen wird; z. B. in dem oben mitgeteilten zur Beschwrung benutzten Bufsgebet. Es soll zunchst an einem Beispiel gezeigt werden, wie in den religisen Urkunden Astrologie und Theologie vermengt worden ist. IV R 5 wird erzhlt von den 7 Boten des Ann (Reprsentanten elementarer Gewalten, wie Sdwind, "Wolken, Sturmwind, Glutwind u. s. w.) die zur Rechten des Sturmgottes Bamman einherziehen und ihrem Meister viel Not machen: 'Im weiten Himmel, der Wohnung des Knigs Ann treten sie bse auf und sind ohne Kivalen. Da vernahm Bei diese Kunde und ersann ein Geheifs in seinem Herzen. Mit Ea, dem erhabenen v Entscheider der Gtter, hielt er Rat: Sin, Samas und Istar bestimmte er zur Herrschaft ber den Damm des Himmels, mit Ann belehnte er sie, mit Herrschaft ber den ganzen Himmel. Diesen drei Gttern, seinen Kindern, befahl er ohne Unterlafs dazustehen. Da jagten die 7 bsen Gtter auf dem Damm des Himmels umher, vor Aannafi-Sin (den Mondgott) gingen sie zornig. Der erhabene Samas und Bamman, der Held, traten auf ihre Seite ber. Istar schlug ihre glnzende Wohnung bei Anu> dem Knig, auf, und sann" ber die Herrschaft des Himmels" .... Nachdem sie ,. ,, m j "\ti u den.. Alonagott lag" und JNacut bedrngt und o. ... , schliefsllrfl entthront haben, Sinnen SievOn neuem Bses und kommen gleich einem Sturmwind vom Himmel auf die Erde herab. Bei sieht die Bedrngnis seines Sohnes und sendet Nushu den Boten, in die Wassertiefe zu Ea, dem Gott der Weisheit, der auf Hilfe In einer AsuibanilXll- (nicht Asursinnt. Mfls!>/ , n?/) I ngchrift 6 6 wird Istar, die __. ..... i ,.' ^,... sidensche Himmelsgottin, gepriesen als die Ootannimmt erhrt, die das tia die Gebete " Seutzen, die entgegennimmt das liehen, das
sie
whrend
ihr sideraler
-i
+.
i.
,-
'
HR
ia
la akali nerpadu Sa la, karsi taltamdi (= taitaddi f) marat u Anim akal dimmti u bikiti taltanattl darni niibuti ia amkuti ieru ia la akali nhpadu 'ia la karsi liiddiki Uu
vollkommene Licht (Himmels und der Erde), das riesige, das Himmel und Erde ereu chtet, deren Name in aller Lande Gegenden
'
' ,
die Leben verleiht die "uadenzu der es ut iat zu be teS". Eiu in Asurbampals BlbllOliturgischer iadaki rukbi uddiniti maimaia apu u Marduk .../... sumerischen Zeilen assyana pn namaiie ia seri pniki ikni (sioi) ia paiiiti iamni 0 tbek, der trotz der rischen Ursprungs sein mag, besingt litar mih_ri; sie trinken 'sttigendes Menschenblut" (vgl. die fleischfressenden und blutsaufenden" bsen Geister IV folgendermafsen (Text bei Delitzsch, Assyrische E 2), Heisch, das nicht zu essen ist, Knochen, die nicht BevUC des Lesestiichc S. 134 ff., Vgl. Haler y zu nagen sind; Anus Tochter mag hinwerfen die Speise EtudeS juives IS 1884 2, S. 173 ff.): des Heulens und Weinens! Du trinkst sttigendes Meusckenblut, Fleisch, das nicht zu essen ist, Knochen, (Der Priester:) die nicht zu nagen sind es mge dir's (der Istar?) hin. Llcht des Himmels, das wie Feuer auf werfen Anu, dato Vater, es mge dir' hinwerfen Antum, Erden entflammt, bist du, deine Mutter" u. s. w.
^^ G mi Hymnus
crenannt wird
815
Istar,
die
Izdubar
(Istar
im Epos)
auftrittst (d. h.
Izdubar
(Der Snger,
(Istar
im Epos>
816
wenn du auf Erden
der den
erscheinst),
du gleich der Erde kostbar (?) bist, dann grfsen dich segnend die Pfade der
Gerechtigkeit. *)
einer Beschwrung in Wechselchren? recitieren liefs , wendet sich nun zu der er-
Hymnus zum Zwecke
Wenn du
eintrittst
in
das
Haus
der
Menschen, gleichst du dem Tiger,
der
zum Raube
eines Zickleins bereit steht,
der auf den Gefilden (?) ein- 10 Einem Mythenkreis von litar, dem Venus herschreitet**); stern, scheint auch die Beschwrungslegende o Licht, o Magd, Zierde**) des Himmels, von der Hllenfahrt der Istar 11 anzugehren.*) Magd Istar, Zierde des Himmels, Die Tochter des Montlgottes steigt hinab in die du in eine glnzende Wohnung gesetzt die Unterwelt jenseits des Ozeans. bist, Zierde des Himmels, Sobald der Pfrtner der Unterweltsgttin die NachSchwester des Sonnengottes, Zierde rieht von Istars Ankunft bringt, erschrickt des Himmels. (Istar:) sie gewaltig; sie sieht alles Unglck voraus, das Istars Abwesenheit von der Erde kervorZur Vollstreckung der Befehle trete ich 20 rufen wird. auf, kraftvoll trete ich auf, Gleich der berschwemmung der Hochflut, gleich rauschenden;?) Wassern Fr meinen Vater Nannar (Sin), znrVolleiner gewaltigen Flut will ich weinen ber Streckung der Befehle trete ich auf, die Mnner, die ihre Frauen verliefsen, will kraftvoll trete ich auf, weinen ber die Frauen, die von der Seite ihres Fr meinen Bruder Samas , zur VollGemahls [genommen sind]. Die Liebe hrt auf Streckung der Befehle trete ich auf, Erden mit Istar's Verschwinden auf, alles ehekraftvoll trete ich auf, liehe und soziale Leben ist in Frage gestellt. mein Vater Sin hat mich eingesetzt, zur Der Mann verlfst die Gattin, die Sklavin den Vollstreckung der Befehle trete ich auf, am glnzenden Himmel zur Vollstreckung Herrn die Mutter vergifst ihrer Kindesder Befehle trete ich auf, kraftvoll so pflichten, und in der Tierwelt hrt alle Zeutrete ich auf. gung auf (Vorderseite Z. 76 80). Mit einem unter Trauergewande bekleidet kommt der GtterUnter Jauchzen ob meiner Glorie bte zu Istar's Bruder, dem Sonnengott, und Jauchzen ob meiner Glorie, meldet das Unglck. Der Sonnengott fragt unter Jauchzen gehe ich, Tstar, erhobenen seinen Vater, den Mondgott; dieser wendet Hauptes einher. sich an Ea, der in der Weisheit seines Istar, die Gttin des Abends bin ich, Herzens ein Wesen schuf", den Uddu'su-ndmir Istar, die Gttin des Morgens bin ich (d. h. sein Licht leuchtet"). Der Gtterdiener Tstar , welche ffnet das Schlofs des glusteigt hinab in die Unterwelt, bethrt die zenden Himmels, (das ist) meine Glorie! die den Himmel niedertritt und die Erde 40 Todesgttin und nachdem ihr Herz beruhigt war und heiter geworden ihr Gemt", beerschttert (das ist) meine Glorie! schwor er sie mit dem Namen der grofsen den Himmel niedertretend, die Erde erschtternd (das ist) meine Glorie! Gtter" und zwang die ohnmchtig wtende, den ewigen Palast" zu ffnen, in dem die (Der Priester:) Erdgeister das Wasser des Lebens bewachen. Wenn sie am Damm des Himmels auf- Mit dem Wunderwasser besprengt, ward Istar wird ihr Name gepriesen leuchtet, erlst aus dem Lande ohne Heimkehr". (das ist) meine Wiederholt wurden oben dichterische Anunter den Leuten klnge dieser grofsartigen Dichtung an das Epos Glorie " Als Knigin des Himmels oben und unten 50 von Izdubar aufgezeigt, und man ist unwillkrmeine Glorie". lieh versucht, Izdubar in seiner sideralen Gestalt soll sie verkndigen:
,
dem Lwen,
zrnten Gttin mit den Worten: Dein Herz mge sich beruhigen, dein Gemt besnftigen; der Herr, der grofse Gott Ann, mge dein Herz beruhigen, der Herr, der gewaltige Berg, der Gott Bei, mge dein Herz besnftigen, Istar, Herrin des Himmels, dein Herz mge sich beruhigen.")
(Istar:)
Die Berge einzig berwltige ich

ist)
(das -meine Glorie!" Ich bin der Berge gewaltige Burg, ich bin ihr gewaltiger Verschlufs: (das ist) meine Glorie!"
*)
D. h. die auf rechten Pfaden dahergehen, vgl. die- 60
selbe
Wendung im Sonneuhyninus iv
E,
17, iia.
Man
wird unwillkrlich an die 1. Sure des Koran erinnert. **) Das Bild ist nicht ganz klar. Sind die leuchtenden Augen daB t-rtium comparationis':' Es scheint das Ganze den Gegensatz zum Vorhergehenden zu bilden. Es frchten sicli vor Istar, die im Verborgenen Bses thun. Zu beachten ist, dafs der Tiger Symbol der Istar ist, s. Abb. Sp. 811. Zu ina kirbiti vgl. IV K 23, llf.a. Jensen.) Kosmol. -43S; oder heilst es im Innern"?
diesem Mythus (der Venusstem versekwinjeuseits des Ozeans, der Gtterbote klagt es dem Sonnengott und dieser dem Mondgott; JEa aber erzeugt den Uddu'su-ndmir, d. h. sein Licht leuchtet") zu suchen. Sollte etwa der Uddu'su-ndmir , dessen Name neckisch die Umkehrung von Namir-uddu Nimrod darstellt, identisch sein mit Izdubar, dem Sonnenkeros?? Dann wrde der Held Izdubar und der Sonnengott Izdubar zwei verschiedenen von einander abhngigen Mythenkreisen angehren, von denen der eine das Izdubarin
<-)et
*)
Neu
Leben
-15.
bearbeitet
Schrift
vom
Verfasser dieses Artikels in der

babyl.-assyr. Vorstellungen
1887,
citierten
ber
Die
com
S. 4
nach
dem Tode",
Leipzig,
Hinrichs
817 Izdubar
(u. .
Zeichen
d.
Tierkreises)
Izdubar
(u. d.
Zeichen
d.
Tierkreises)
818
Epos, der andere astrologische Dichtungen, wie die Hllenfahrt der Istar" erzeugt hat. Als Gttin des Krieges und der Jagd wurde Istar, wie gesagt, besonders in Assyrien verehrt. Tiglathpileser vollendete ihren Praehttempel in [Assur. In den Inschriften der Assyrerknige heilst sie belit tcihzi, Herrin der Schlacht". Ihre Hilfe spielt in den Jagdirschriften Asurbanipals (I R 7) eine grofse Rolle. So heifst es nach einer Lwenjagd: ,,den gewaltigen Bogen der Iltar von Arbela stellte ich auf sie eine Opferspende brachte ich auf ihnen dar, indem ich Wein ber sie ausgofs." Interessant ist ihr Auftreten in den ,, Orakelsprchen an Asarhaddon" (IV R 68), wo sie unter den 60 grofsen Gttern", die dem Knige zur Seite stehen ihm langes Leben und Glck zur Regierung gehen, mit
,
10
stimmten zu. Man knnte noch weiter gehen und Izdubar -Kimrod verbindend sagen, der Held des Epos sei im letzten Grunde der Sonnengott, der als grofser Jger" von den zwlf Stationen der Sonnenbahn seine Pfeile, die Sonnenstrahlen, auf die Erde sendet! In Wirklichkeit kann eine Verbindung des Epos mit den zwlf Zeichen des Tierkreises nur mit aller Reserve behauptet werden. Dafs die Einteilung des scheinbaren Weges, den die Sonne im Laufe des Jahres zurcklegt, auf die Babylonier zurckgeht, hat Jensen, Kosmoloaie S. 310ff. jngst berzeugend nachgewiesen (s. auch Jensen, Ursprung und Geschichte des Tierkreises, in der Deutschen Revue, Juni 1890). Die Astronomen bezeichneten den
obenan steht. So spricht sie zu Asarhaddon: Frchte dich nicht, willst du gleich verzagen? Ich komme und lasse mich nieder, wenn man ruft: wehe!" und an anderer Stelle: Asarhaddon, treuer Sohn, mit eigener Hand werde ich deirie Feinde vernichten." Tstar von Arbela, die Knigin in den heiligen Gemchern" (vgl. Aûrbanipcd col. X, 61 f ber das Verhltnis zur Istar von Nineveh, der Knigin von Kidmuru", Lt zur Zeit nichts zu sagen) erscheint bei Asvrbanipal als Schutzgeist des Heeres. Als die Truppen vor einem schwierigen Flufsbergang standen, erschien Istar (col. V, 97ff.1 gegen Ende der Nacht meinen Soldaten im Traum und sagte zu ihnen: 'ich schreite einher vor Asurbanipal, dem Knig, den meine Hnde erschaffen haben!' Auf diesen Traum vertrauten meine Truppen und berschritten den Flufs wohlbehalten." Es liegt an sich nahe, dafs auch hier an die Gttin der Venus, und zwar des Morgensterns zu denken ist. Dafs der siderische Charakter mit Asurbanipals Istar verbunden ist, beweist aufser dem oben citierten Gebet Asurbanipals an Istar die Stelle col. IX, 7 9 ff. in den Annalen, wo sie geschildert wird als Gttin ..im Flammenkleid, Glanz tragend", die Verderben regnen lfst auf das Feindesland. Col. IX, 5 ff. (ib.) erscheint brigens der Sirius, der Bogenstern", als Emblem der Gttin, der 46, 23 ab geradezu die Istar von Babel" genannt wird. Der Kronschmuck auf dem Bilde der bewaffneten Fstar (Sp. 811) stellt also die Venus oder den Sirius dar.
, ;
o**^
20
mm
30
wmmm
dO
VR
50
Skorpion und Skorpionmensch (aus einer Steininschriit von Nebukadnezar I, s. V. B. 57).
II.
Das Izdubar -Epos und

Tierkreises.
die Zeichen des
Unmittelbar mit dem Bekanntwerden des Izdubar -Tipos wurde vermutet, dafs die Zwlftafeldichtung einen Sonnenmythus darstelle, und dafs die Zeichen des Tierkreises dem Epos entnommen' seien. *) Zuerst wurde das behauptet von Henry Eawlinson; andere Gelehrte, wie Lenormant Sayce (s. besonders
,
60
Lenormant, Les origmes de Vhistoire

*)
S.
238 ff.)
an dem die Sonne zur bestimmten Jahresmit einem Symbol. Da die Bilder tanrus, leo, scorpio, amphora den vier Hauptso schliefst jahreszeiten entsprechen, mufs der Tierkreis in der Zeit entstanden Jensen sein, in welcher die Sonne bei Frhlingsanfang im Zeichen des Stieres stand, also vor 2500 v. Chr. (heutzutage' im Bild der Fische, vor 2000 Jahren im Bilde des Widders). Der Stier ist das Bild des Gottes Merodach, der am Schpfungsmorgen die Finsternis berwand und seitdem die Frhsonne und FrhOrt,
zeit steht,
Verbindung vorhanden, so sind die Beziehungendes Epos auf die Tierkreisbilder wahrscheinlich sekundrer Natur. Dies ist nach dem folgenden des "Verfassers Meinung im Gegensatz zu den oben angeIst
eine
fhrten englischen Hypothesen.
lingssonne reprsentiert, der Lwe ist das Bild der verzehrenden Sonnenglut im Sommer, der Skorpion, der Steinbock, vielleicht auch der arcitenens (s. die Abbildung; der darunter
819 Izdubar
arcitenens
(u. d.
Zeichen
d.
Tierkreises)
Izdubar
(Istar
und Semiramis')
820
stehende Skorpion zeigt,
dafs der
Bogen des
von den Fangarmen des Tieres hergenommen ist), und die Fische entsprechen den Helfershelfern der Schlange (?) lihamat, welche Finsternis und Wasser, die Schrecken des Herbstes und Winters, reprsentiert, whrend der Wasserkrug die Hegenzeit des Winters
selbst treffend
Von einer kosmischen Bedeutung der Stadt Erech im Epos und von einer Beziehung des Himmelsstieres" auf das betr. Sternbild, das
Jensen (a.a.O.
(Babyl. Religion S. 293), ahnt" und S. 63 Anm.l) kaum bezweifelt", vermag ich nichts zu entdecken.
Sai/ce
symbolisiert.
Neben
diesen
III.
Istar
nnd Semiramis.
Beziehungen der meisten Tierkreisbilder auf kosmische Vorgnge lfst sich jedoch ein Zusammenhang gewisser Bilder mit dem Inhalt der 12 epischen Gesnge nicht leugnen. Die vielleicht sekundren Beziehungen, die beim Epos vom Sonnenhelden nahe lagen, mfsten entstanden sein in der Zeit, in der die Frhlingssonne vom Bilde des taurus in das Bild des aries zu rcken begann (also um 2000 v.Chr.). Das wrde dem Inhalt einiger Gesnge gut entsprechen. Im ersten Gesnge beginnt die Heldenlaufbahn Izdubars , der nach den Worten des Stuhl wie ein Bergstier" ber die Helden hervorragt. Das gewhnliche Bild fr Knigsherrschaft wird bei den Assyrern
legende de Semiramis (Me10 moire de l'Acade'mie Royale, Bruxelles, 1873) hat Semiramis und istar vollstndig identi-
Lenormant , La
Sauce (bei Cyrus Adler, The Legendi of Semiramis and the Kimrod Epic, John's
ticiert.
Hopkins University Circulars, Januar 1887) stimmt dieser Meinung zu auf Grund von Lucian de dea Syria, und hlt Semiramis fr den Lokalnamen der litar von Hierapolis. Die
Vergleichung ist mit grfster Vorsicht aufzunehmen. Die Gestalt der Semiramis schwebt noch vllig im Dunkel. Auch wenn eine historische Knigin Semiramis (aufser der I R 35, nr. 2, 9 auf einer Xebo- Statue bezeugten Gemahlin des Rammannirari: Sa-ammu-ra-mat, d. i. Semiramis) als Grnderin von Kineveh inschrifilich erwiesen wre*), so knnte immer noch die mythische Gestalt der wollstigen Semiramis so weit von ihr verschieden sein, wie der historische Asurbanipnl von dem Wstling Sardanapal wie ihn die klassischen Schriftsteller schildern. Cyrus Adlers Urteil, die Knigin Semiramis als eine Wiederholung der Jstor-Legenden auf,
20
vom Widder und Leithammel entnommen:

llimu samt, die babylonischen Knige heifsen bei Jesaias die Leithammel" ("*"""") der Vlker, vgl. Sach. 10, 3. Das zweite Bild, taurus, wrde der II. Tafel des Epos
entsprechen, in deren Mittelpunkt Eabani steht, der als Stiermen=cb dargestellt (s. die Abb. Sp. 791) und ideographisch als aufrecht stehender Stier" bezeichnet wird. Das dritte Bild, gemini, entspricht dem Inhalt der III. Tafel, in welcher Eibani und Izdubar, nachdem sie miteinander gekmpft haben, enge Freundschaft scbliefsen. Dafs die virgo des 6. Monats etwas mit Istar zu thun hat, beweist das unten angefhrte Monatsideogramm. Die VI Tafel des Epos aber erzhlt die Liebesabenteuer der Gttin Istar, Wenn der arcitenens (9. Monat) als Skorpionmensch gedacht werden darf (Abb. auf Sp. 818), so wre eine Verbindung mit der IX. Tafel, deren Haupte: eignis die Begegnung mit dem Skorpionmenseben bildet, naheliegend. Wenn endlich die amphora (11. Monat) Symbol der Regenzeit ist, so stimmt auch das zum Inhalt des Epos: die XL Tafel erzhlt bekanntlich den Flutsturm. Im Anschlufs daran sei bemerkt, dafs auch
30
zufassen, sei unwahrscheinlich", ist zweifellos berechtigt. Aber auch die a. a. 0. gebotene Gegenbehauptung, dafs die Istar- Legenden des Nimrod - Ejjos e,ine protection" der Semiramis -Legenden" darstellen, entbehrt des Beweises. Beide Gestalten, die mythische Semiramis und die Istar von Erech, wie sie in der 40 VI. Tafel des Epos geschildert wird (eine ganz andere Istar schildert, wie oben ausgefhrt wurde, die XI. Tafel) stellen mit orientalischer Anschaulichkeit ein Weib dar, in deren Wesen sich Wollust und Grausamkeit paart eine Erscheinung, wie Sage und Mrchen sie in allen Epochen der Kulturgeschichte erzeugt hat. Dafs die Mythenbildung beide Gestalten mit gleichen Zgen ausgestattet hat, lfst mehr darf jedoch nicht sich nicht leugnen einige Monatschreibweisen dem Epos ent- 50 behauptet werden. Der bewaffneten, zu Krieg nommen sind. Der 2. Monat hat das Ideound Jagd ausziehenden litar entspricht die gramm des Eabani, des aufrecht stehenden Semiramis des Diodor (2, 8): cp' i'nnov nccQ(Wollte man eine wirkSaXiv xovziovcct. Stieres", entsprechend dem Inhalt der IL Tafel. liche Parallele aufstellen, so knnte man auch Der 6. Monat hat als Ideogramm: Sendung der Gttin lhtar u entsprechend der RacbeNinuS und Izdubar zusammenstellen: stori sendung des Himmelsstieres auf der VI. Tafel. iiXrfiiov avxifi b uvrjo Nivog aaiav I ^figog Endlich steht fest, dafs ein Ideogramm des l.iovza Xy%n.) Den Liebesabenteuern litars, 11. Monats: Fluch des Regens" dem Inhalt des XL, der Sintfluttafel, entspricht, wie LeZhlung von Kain und Abel, so kann die letztere rtselnormant zuerst erkannt hat (s. Delitzsch, eo hafte Bemerkung nur auf einem starken Miverstndnis
Die meisten der brigen von denen leider viele verstmmelt sind beziehen sich auf die Jahreszeiten, Erntearbeit u. s. w. *)
Paradies
S.
146).
Monatsideogramme
des einen Istar- Abenteuers auf Tafel VI beruhen. *) Zu der Bemerkung des Synceus, C/ironographia p. 96 ber die ersten assyrischen Knige Bei. Ninus, die im 4. Jahrtausend geherrscht Semiramis Ninyas
.
haben sollen,
Diodorus (ib. bantur reges,
p.
ist
zu beachten, was
olira
sein
Gewhrsmann
*)
Wenn
Lriioj-mant a.a.O. S 143
ff.
sagt, das
Ideogramm
166) sagt:
in Asia ex indigenis crea-
des 3. Monats urah libitti (..Monat des Ziegelstreichens") weise auf den Bau einer Stadt, das entsprechende Zeichen des Tierkreises (Zwillinge) auf eine babylonische Er-
moria
celebrat.
wjtitiae
gesta sei iwmina nutla hominuin mePrimus autem quorum Jiistoriete cel hontinum fama conwiendaia est, fuii Ninus etc.
Quorum
821
Izdubar (und Herakles)
Izdubar (und Herakles)
822
die mit der Vernichtung des Geliebten endigten, entspricht die Erzhlung (ib. 2, 13): imXsyofiivrj Si zoov ezgctztatzmv zovg sv-ng?arfi SictcpSQOvxag zovzotg ifhCeysro hk! ztvzog (Hierzu zovg czvzy nXrjaiaavtag Ticpvifev. erzhlt Georgias Syncellus, Chronographia ab Adamo p. 64 nach dem Bericht des Ktesias, Semiramis habe die berhmten Wlle nicht als Schutz gegen die Flut, sondern als Denkmler fr ihre Geliebten gebaut.) Was brigens den Namen Semiramis anlangt, so stehen, abgesehen von der bergeistreichen Erklrung Bertins (das Wort
bodenlos", den griechischen Herakles in altbabylonischen Sagen zu suchen. Seine Annhme, dafs Herakles ursprnglich nur Dorier,
Ideal des dorischen
Mannes
(&itog dvrighez.ctvrjg
10
Sumer vorwrts und rckwrts geschrieben,

vgl.
Jmtmtl of the Boyal- Asiatic- Society, Vol. XVIII, p, 434), zwei Erklrungen von einander gegenber: Delitzsch und Haupt
Semiramis
jedoch auch Tmpel, Philoloaus N. F. 4 S. 608 ff.) schliefst angesichts der alten von Doriern und Semiten gemeinsam bewohnten Kolonieen die semitische Beeinflussung des Herakles- Mythus nicht aus. Und wenn sich auch nicht leugnen lfst, dafs die typischen Mythen von Istar- Astarie- Aphrodite und IzdubarSimson- Herakles bei den verschiedenen Vlkern unabhngig aus nationalen Sagengestalten entstanden sind, so ist eine Beeinflussung ihrer Entwickelung ans den Anschauungskreisen der orientalischen Wunderlnder durch
&i6c)
sei, (vgl.
orientalische
Kunst und Dichtung mehr
als
summu rmnt
die
Tauben
20
liebende" gemfs Diodor 2,4: bvofict &i(isvov Etfiigauiv nig iazl xaza zfjv zv Svgmv
Si.aliv.Tov
TTag(ovouiaoii,bvov
tmb zv
7Tsgiez-
(so Haupt, Beitr. zur Assyr. I S. 164. dagegen Hammel, Geschichte Babyloniens und Assyriens S. 632, 1) und Semiramis entsprechend der oben citierten Schreibung Sammu rdmat die Liebhaberin von Wohlgerchen" (so Delitzsch bei Mrdter, Ge-
gv
323,
und Assyriens I S. 278). der Semiramis bei Istar von Erccli, sucht, so pafst zur letzteren Deutung gut Taf. VI, 13: in unser Haus (sagt Istar zu Izdubar) sollst du einziehen unter Wohlgerchen (sammti) von Cedernholz".
schichte Babyloniens
Wenn man Zge
30
IV.
Izdnbar und Herakles.
*)
Vergleichende Untersuchungen ber etwaige Zusammenhnge des Epos mit den Sagen anderer Vlker anzustellen fhlt sich der Verfasser nicht berufen. Doch kann angesichts der herrschenden Richtung in der mythologischen Forschung, nach welcher die alten Gttersagen der Griechen ohne orientalische Beeinflussung sich ausgebildet haben, ein Hinweis auf die Berhrungspunkte zwischen Izdubar und Herakles nicht unterdrckt werden. r. Wilamowitz-Mllendorf hlt es in seinem bedeutenden Werke Euripides' Herakles fr
.
4U
Simson (..die kleine Sonne-), den Helden der s Ka zoiy.iL- uridlv naizco YaYOV 50 i v so der die Israeliten von der Zwingherrschaft ents]iric ht das genau dem Wesen des Gottes tler Philister netreite, sei nur vnruberpeueiia erinnert _--i T ,', i i 1 n -u Izdubar. der in dem oben Sp. 775 mitgeteilten Er verrichtet zwlf Thaten {Rostof, Die Simsomage 1860), schematisch eingerichteten Hymnus zur Abdie mit der Ttung eines Lwen beginnen. Steinihal,
*)
An
wahrscheinlich Jedenfalls sollen im folgenden die Parallelen zwischen Izdubar und Herakles mit allem Vorbehalt angedeutet sein. Vor allem ist es auffllig, dafs gerade die Bestandteile der Herakles- Sage, die WilamowHz S. 290 ff. fr den Urbestand erwiesen hat, dem babylonischen Izdubar eigen sind: 1) die Zugehrigkeit zu ioytviig, den adligen mit den Gttern direkt in Verbindung stehenden Geschlechtern; 2) der Lwenkampf; 3) der Kampf mit einem Riesen; 4) der Abstieg zur Hlle und die berwindung des Todes; 5) die Fahrt zum Gttergarten und die Erwerbung der Unsterblichkeit.- Gerade diese Stcke bilden den Gang der Ereignisse im IzdubarEpos, sogar der Reihe nach, wenn mau das Gesprch mit dem zur Hlle gefahrenen und d * e mittleren e*l /* e . a*?ni I" Tatein ( V III. Tafel?) einfgen darf. Ebenso zeigt die sptere Entwickelung der griechischen Sage auffllig verwandte Zge, Hier wie dort schwankt man zwischen dem Heros und dem Gott. Die einen opfern ihm cos ct&ctvdzro die anderen erweisen ihm Ehre wie einem Heros (vgl. Herodat 2, 44). Hier wie dort vollbringt der Held seine Thaten aus eigener Kraft, und dennoch sind seine Angelegenheiten zugleich Angelegenheiten der Gtter. Wenn die jonischen Orte den Herakles gttlich verehrten, wenn die Athener ihn liÛocYog nannten und auf ihre Schwellen sehrieben: 6 xov z/ts ntig -x.alXhiY.og HgctYXrjg
-
j^
Hichtcrzeit,
^g
und Sprachwissenschaft 1862 129 178 begrndete zuerst wissenschaftlich die Ideutificierung der Sagen von Simson und Herakles (schon Kusebios hat an die hnlichkeit erinnert und Herakles fr eine ..heidnische Nachahmung" des Simson gehalten). cu *" ,"1 >"<" = .. , , ,.., -,,., r feelner Ausfuhrung stimmten zu Goldziher. Der Mi/thus den Hebrern und Braun, Naiurgesclohte der Saae.
Zeitschri/t fr Vlkerpsychologie
S.
Wehr des bels aufgefordert wird.
wahrend Wellhamm scharf widersprach. Der Versuch von Emil Wietzke. Der biblische Simson der gyptische HorusRa, die Geschichte von Simson (vgl. Rankes besonnenes Urteil, Weltgeld*. I S. ff.) in einen aus gypten stammenden Naturtnvthus aufzulsen, drfte wie Steinthals
co
Wie steht es aber mit dem argivischen Herakles, dem die Sptere Sagenbildung Zwlf *frX 0l ZU o- eZu hlt hat? Wie im Izdubar -EriOS, j v j ni. so liegt auch hier der Charakter des sieg , tt i ^-i reichen und triumphierenden Helden zu Grunde, dessen Muhe und Arbeit schliefslich verdienten Lohn findet. Izdubar Und Herakles , beide erscheinen als die berhmten Jger, die es
j.
i.
-,
-i
Arbeit dem Urteile Wellhausens verfallen, ,,dafs zu viel an einen Nagel gehangt ist''. Die vorstehenden Aus fhrungen vom ursemitischen Sonnenheros Izdubar sind vielleicbt geeignet, der Lsung des Problems neuen Stoff zu liefern.
den Unsterblichen aufnehmen"' 225); bei beiden wechselt Kampf und Streit mit Freudenfesten im Kreise der C 0r Helden. Die Arbeiten" der Helden mitmiteinander ZU zu vergleichen wage ich nicht. nicht, Eabani und Cheiron, der Lwe des Thespios
selbst mit
OdllSS.
(
wo hl
V J_
8,
'
, ,
823
Kaanthos
Kadtnos
(Litterater)
824
und der Wstenlwe, den Eabcmi mitbringt, der Stier von Kreta und der Himmelsstier', Humbaba und Geryon, das vergiftete Nessosgewand, der rasende Herakles und Izdbars Aussatz sind khn konstruierte Berhrungs-
Kabye (Kavrf), Gemahlin von Lokros I., dem Sohne des Physkios, Mutter von Lokros IL, Plut. quaest. graec. 15. Vgl. Karnbyse und
Lokros.
[Lorentz.]
punkte. Prellers Behauptung*), in seiner Griechischen Mythologie lange vor Auffindung des Izdubar -Epos ausgesprochen, dafs viele der zwlf Arbeiten ganz offenbar orientalischeu Ursprungs seien", geht wohl zu weit. Wichtig ist auch hier vor allem die Fahrt ber den Ozean zu dem Gttergarten, in dem Htraldes durch Gewinnung der Hesperidenpfel die Unsterblichkeit gewinnt, nachdem ihm Helios den Kahn zur berfahrt geliehen hat. Das entspricht gewifs mehr als zufllig der oben wiedergegebenen Erzhlung: Izdubar will den Ozean berschreiten, die Meerknigin wehrt es ihm mit der Erklrung, niemand
Kadineeie (KaS/insin), Beiname der Ino in einem den Bewohnern des karischen Magnesia
erteilten Orakelspruch. [Hfer.] 332.
Athen. Mitth. 15 (1890),
Kadmilos
10
s.
K ad mos.
Kadmos, stammt;
schol.
KaSgoyivrjg) wird Herakles ( genannt Soph. Track. 116, weil er aus Theben,
der Stadt des
a. a.
Kadmogenes
Soph.
0.; er heifst daher auch G nccy vr)g Hesiod. Bei Attins 642 p. 218 (Bibbeek) Theog. 530. heifst ele als Tochter des Kadmos Kadmogena. [Hfer.]
Sem
aufser dem Sonnengott habe von Ewigkeit 20 her das Meer berschritten; schliefslich aber darf er auf einer Fhre der Seligengefilde das Meer berschreiten". Siehe Sp. 795. [A. Jeremias.] Kaanthos (Kav&og, von <<?), Sohn des
Okeanos. Er wurde von dem Vater ausgesandt, um die von Apollonnach dem Ismenos beiTheben entfhrte Schwester, die Quellnymphe Melia, zu sucheu. Als er den Apollon in ihrem Besitze fand, aber sie ihm nicht entreifsen konnte, wagte er Feuer in das Heiligtum 'des Gottes, das Ismenion bei Theben, zu werfen und wurde deshalb von diesem erschossen. Sein Grabmal befand sich oberhalb des Ismenions, an der Aresquelle, Penis. 9, 10, 5. Stark. Nibe 384. 387. Gerhard, Gr. M. 1 751. [Stoll.] Kabarnos (Kdapvog) ein Parier, welcher der Demeter den Raub der Persephone anzeigte Steph. B. v. ndpog. Demeter setzte ihn and seine Nachkommen, die Kdugvoi, als erbliche Priester ihres Dienstes zu Paros ein, Antimaeh. (fr. 57 Stoll. 46 Dlmer) bei Suid. v. pyfti'fc. Phot. p. 251 Herrn. (Pors. p. 344, Paros hiefs 16): vgl. Ilesych. v. Kdagvoi. Kctagvi's, Steph. a.a.O. Boeckh, C. I. n. 2384;
,
,
30
40
Kadmos I (KdSyog), eponymer Ortsdmon des gleichnamigen Berges und Flusses an der Nordgrenze von Karien (Strabo 12, 578. Ptol. Plin. 5, 31; nach Benndorf und 5, 2, 13. Niemann, Reisen in Lykien 1, 146 dem Auf Mnzen von jetzigen Chonas Dagh). Laodicea wird er abgebildet als jugendlicher Berggott, einen Baum umfassend, unter dem ein Flufs entspringt. In den Figuren, deren Treiben Kadmos zuschaut, hat Imhoof-Blumcr wohl mit Recht (vgl. den Namen Jiicnolig und die unter nr. 19 von ihm angefhrte Mnze mit Adrasteia, Zeus und den Korybanten) Rhea mit dem Zeuskinde und Adrasteia erkannt und damit Lokalisierung des Mythos von der Kindheit des Zeus erschlossen; vgl. Jahrbuch des d Arch. Instituts 3 (1887), 289 T. IX, 18. Der Name wird von den griechischen Bewohnern des Vorderlandes (Milet?) herrhren, s. K.II nr. 90ff. Vielleicht liegt ihm eine Sage zu Grunde nach Art der 'illyrischen' unter nr. 53 behandelten, so dafs. sich eine Verwandtschaft mit dem 'Heros' Kadmos ergbe. ber Kadmos und Zeuss. Kadmos II nr. 37 ff. 95 ff. [Crusius.] Kadmos II (KdSjiog, auch Kdooôg, KdSficav, KaSfictiiov, s. unten nr. 25. 58. SO. 85), gr. Heros,
Litteratur (abgesehen von den Handbchern): Zoega, Bassir. I p. 10 ff.; 0. Mller, Prolcgomina(i82b)li9f.; Orchomenos 2 111 115. Buttmann, Mythol. II 171 ff.; Welcher, ber eine kretische Kolonie inThebenhes.S.TOl; Kl. Sehr. 5,34; Alte Denkm. 3, 385 ff. B. Unger,Thebana Paradoxa (1839) p. 1 ff. 50 f. 70 ff. 385. 400 ff. (reiche Materialsammlung). Movers, Hie Phnisier 1 S. 500 ff. 652 ff. Brandts, Hermes 2, 258 ff. B. Khler, ber die Dionysiaka des Konnus S. 2 tf 38 ff. II. D. Mller, Mythol. d. gr. Stmme 1, 7. 235 ff. 293 ff. 2, 312-328. Giseke Thrakisch - pelasgische Stmme 16 f. Hunckcr, Gesch. 5 r 551 ff. Tmpel, Ares und Aphrodite {Fleck. Suppl. 11, 1880) 690 ff. Bemerkungen zu einigen Fragen der- griechischen Religionsgeschichte(Progr, Neustettin 1887) 18 ff. 22 f. Heyelemann, Arch. Zeitung 1872, 35. 0. Puchstein, das. 1881 S. 238 Taf. 12. Spiro, De Euripidis PhoenisSlS (1883) p. 8 ff. Crusius, Allg. EnCykl, 2 Sekt. (1882) 32, 38 ff. und Programm der Thomasschule 1886 S. 14 f. BllSOlt, Gr. Geschichte (1885) 49 ff. J. Tpffer, ... ^y 7 ici cn\\ nqff tp TJn c~i~..~ .. Hesselmeyer, 293 n. Mi. Att. Gcneiiluaie (1889) u " wl " M w y" v \ , .... , .,~~ / v; oPelasgerfrage (1890) 511t. 120 (im Sinne von Movers und Dlinckcr). Studnicska) KyrenC
. ,
vgl. 2388. 2415, 15. Welcher, Tril. 221.
Preller.
[Stoll.]
Dem.
u. Pers. 29.
lia\)eiriies(Kcisi.Qi'8gvv(icpai), die 3
Tchter
50
des Hephaistos und der Kabeiro, Schwestern der Kabiren, Strab. 10, 472. Stephan. Bys. s. v.
KaeiQLct.
[Lorentz.]
(A'cfiooj),
Kabeiro
Tochter des Proteus und
derAnehinoi'', alsThrakerinund/(?jfi,iKsbezeichnet, Gemahlin des Hephaistos, Mutter des Karnil-
los(s.d.),derKabiren(s.d.)u.kabiridischenNymphen, Akus u. Phcreki/d. b. Strab. 10, 472. Steph. Bys. s. v. KctHQi. Nonn. 14, 21. 27, 121. 29, 194.30,61. Preller, Gr. Myth. 1,501. [Lorentz.]
",
Kabeiroi
*)
s.
Megaloi Theoi.
CO
..orientalischen"
Noch vor ihm schrieben ber den

0.
Serakies:
Miller, Sandon und Sartlanajial, Rheinisches
Museum 1829, S. 22 89. Movers, Phnizier 1 S. 385ff., ii s. 109 ff. mit oishausens Nachtragen, r. Rchelte, Mivioires sur tllercule Assyrien et Fhinicie.n. Paris 1848.
., . Britischen , meute im ,, Museum in nchster Zeit Erganzungon des wichtigen Epos mglich werden, so wrden dieselhon unter Nimrod nachgetragen werden.
...
,
..
Anmerkung.
Sollten durch Auffindung neuer Frag,

.
t,,
l'
Du
.
825
Maafs,
Kadmos
ff.
(in
Theben:
71
ff.
lteste Zeugn.)
Kadmos
schaff mit
klische
(in
Theben:
lteste Zeugn.)
82G
*ky-
(1890) S. 46
55ff.
Gott. gel.
Ans: 1890,
.f.,
(im Geiste 0. Maliers). S. 348 ff.*)

..
dem Sagenhintergrunde des Hesiod

Ebenso nennt die
beim Hrer voraus.
_.
I.
-uie
UDemeierung
fund Harmonia Kadmos

a.
in Theben.
Die ltesten Zeugnisse.
Die Tlieogonie. 1. Die erste ausfhrliche Nachricht bietet Hesiod. theog. 935 ff.: Dem Ares gebar Aphrodite (Kv#ioEia nach epischem Sprachgebrauch) Phobos und Deimos
(937)
|
10
'jQfiovLTjV
%-'
r]v
Kdfiog
aber
.
. .
vnSQ&vfj.og
&ir'
noiziv.
Dem
(940)
|
Zeus
gebar
3'
Maia
of
den
Hermes:
KaSêii]
agcc
'Alv.\ir\vr\
In der &tai, welche mit Sterbliehen gttergleiche Kiuder gezeugt haben",
dimvvaav, Sifiilrj te'ke qxxiSifiov viv 3' q' zzi-azs iryv 'HQaxXrjtirjv.
943
dem Kataloge
heifst
es dementsprechend nach Erwhnung Demeter, lasios und dem Plutoskinde: (975) Koficp 3' 'Agpovirj, &vydzrjQ %Qvoir]g 'Iva> y.al 2i[iXr]v xai. 'Ayavrjv 'j4<j>qo3iti]s, Avzo v 6 v 9', i]v yfjfisv nallmdorjov ytivazo, nal IlolvAoiazatog a&v%aizi]g, Staqov ivazscpdvip ivl -&q]j. V. 935 ff. wurzeln gauz in thebisch boiotischen Verhltnissen: nur in Theben findet man Ares und Aphrodite, Kadmos und Harmonia, Ino, Agaue, Semele und Dionysos, Alkmene und Herakles neben einander (vgl. bes. Tmpel, Ares und Aphr. S. 690 ff. 705 ff.). Dazu stimmt, dafs
von
20
r\
Thebais' (fr. 2 p. 11 K.) den Helden als a]ten La ndesknig, denn Oidipus ist der Erbe der Schtze a d>0(0 &e6<figo l 0? Er. gebnis. 3. Die Beziehungen dieser ltesten Zeugnisse beschrnken sich durchaus auf thebisch-boiotischen Boden. Kadmos ist 1) der Herr der yaia Ka3fj.r]'ig', hat 2) Harmonia, die gttliche Tochter des Landesgottes, gefreit nach den Bedrfnissen der lokrischund 3) boiotischen Heroinenpoesie vor ejnem ruhrnlosen Sohne vier Tchter gezeugt, deren eine ihn zum Grofsvater eines neuen Gottes, des Dionysos, macht. Von der folgenschweren Verbindung des Kadmos mit Kreta und den weitgreifenden genealogischen Bezgen zu Phoinix, Belos, Neilos findet sich keine Spur; auch scheint die Schwester Europe, deren Name Theog. 357 einer Okeanide zugeteilt wird, noch nicht die bewegende Rolle zu spielen, wie in der spteren Sage.*) Doch wurzelt auch diese Gestalt auf boiotischem Boden. Ihr Name ist inixXrêig der Demeter in einem boiotischen Kulte (zu Lebadeia, Paus. 9, 16, 5, Bd. 1 Sp. 1409, Orusms h. Ersehn. Gr. a. a. O. S.39),
.
und nach Antimachos

s.
3 p. 277 Kk. (danach Pausan. 9, 19, 1. Stat. Hieb. 9, 421 f. und 30 Laetant. z. d. St.) war die $>oivix.og kovqtj in
v.
TEi'firjocs
bei Stephanos aus

fr.
Byzanz
Theben Op. 167

940.
als in der Kufirfidi yaii] liegend bezeichnet wird und die Thebaner Theog. 326.
Scut. 13
Kadmeer
heifsen.
Das boiotische
Gedicht**) vertritt boiotische berlieferung. Kadmos bei Homer. -. In den homerischen Dichtungen wird Kadmos nur einmal indirekt genannt, in der (zu den lteren Teilen der Odyssee zhlenden) Kalypso-Leukothea-Episode s 333 f.: xbv dh i'3tv KdSjiov &vydxriQ KuXXiayvQog 'Iva, Asvaq& in, r\ tlqiv [ihv tiqv qozbg av3riaaaa, vvv 3' log nadyieai itev s|Efiftoj> ziîrjc. In der Ilias, wie in der Odyssee, sind die Ka8y.oi und Ka3y.siavg die Bewohner der boiotischen Thebe, aus der sich zahlreiche ionische Geschlechter herleiteten (Niese, Entw. S. 111), der Dichter hat also an den thebischen Kadmos gedacht. Doch ist die alte Flufsnymphe und Inachostockter zur rettenden Seegttin geworden, wie in Samothrake (Piniol. 48 [2], 686*); vgl. Archilochos 11 noXXd 3' ivirXor.duov noXiijg dXg iv TiBldytaaiv &God[nvoi ylv-Asqov vczov .: Verse, .die man weitaus am wahrscheinlichsten auf die Leukothea von Samothrake und Umgegend beziehen wird. Der Dichter schreibt also und soweit stimmen wir v. Wilamowitz, Hom. Unters. 129 bei aus kleinasiatischer Anschauung heraus.***) Die andeutende Erwhnung des Kadmos setzt aber Bekannt,
j |
einer Hhle des teumessischen Hgels bei Theben von Zeus versteckt worden ( Welcher, Kret.Kol.il. UngerpAbS. Bursian, Geogr. 1, 224).**) Und wenn Kadmos nach Pherekydes
(Apollod. 3, 4, 2; s. unten nr. 27) das HarmoniaHalsband von Europe zum Geschenk empfangen hat, so mufs der Held sie nach dieser SagenVersion, wohl in Theben, wiedergefunden haben; doch vgl. nr. 77.
40
Die 'esiodisclien' Kataloge und Verwandtes. 4. DerHauptzugiujenenltestenNachrichten ist die Vermhlung des Heros mit der Gttertochter. Mit glnzenden Farben war diese Scene in einem alten, in den Theognideis, bei Stesiehoros, Herodot, Pindar und Euripides benutzten Epyllion ausgemalt, welches man mit Recht
*
50
erat
Die an letzter Stelle genannten Arbeiten konnten o nach Abschluft des Aufsatzes benutzt werden. **) Die von O. Gruppe {Gr. Kulte u. Mythen 604. 611)
3
der hesiodischen Poesie zugewiesen hat (vgl. K))v*.og ydfiog, die Peleushochzeit im Aigimios und andere festliche Existenzbilder aus diesem Kreise; s. Bergk, P. L. Gr. 2 p. 119); am wahrscheinlichsten wird man dabei an die Kataloge denken, aus denen die erste Notiz ber den Europe-Raub stammt (Schol. Yen. B. II. 292 Hes. fr. 58 p. 165 Bz. vgl. Bd. 1 Sp. 1410 f.). Derselben Quelle ist die kanonische Gestaltung der fr die Genealogie wichtigen Spartensage, wie der tiefe, auf kleinasiatisck-orientalische Verhltnisse Bezug nehmende genealogische Hintergrund der
den
empfohlene Ansicht setzt an
Stelle einer
gutgegrndeten
Tradition eine neue Hypothese, die nicht viel mehr ist als eine Nachbildung der Peisistratos-Legende. ***) Das lteste datierbare Zeugnis ist Alkman 83 p. 62 B. 'Irih oaAaooo/utdoio' uv unli fiodwv Vgl.
. .
die jlzw/.Sttt in Teos
C. I. Gr.
3066,
5.
Sc/ietfler,
de rebus
Teiorum
7.
1 Sp. 1410 von Heibig angefhrte Iliasgehrt bekanntlich zu den spatesten Interpolationen; vgl. zuletzt E. Thrmer, Pergamos S. 128 f. **) Anders Kelbig oben Bd. 1 Sp. 1411, dem wir freilich auch darin nicht beipflichten knnen, dafs er in dem Beiworte ?.s/enoi^ eine Anspielung auf das Brautlager sehen mchte. *)
Die Bd.
stelle -E" 321
827
Kadmos
(in
Theben:
b.
Hesiod'
etc.)
Kadmos
667
ictg
(in
Theben:
\
b.
'Hesiod'
etc.)
828
\
Vulgrberlieferung zuzuweisen. Als epische Konkurrenzquelle darf die unter dem Kamen des Mvsaios' kursierende Titanomaclue sowie die korinthische Eigcnsia (des ' Eumelos'), mglicherweise auch der Aigimios gelten. Die berlieferung unserer Mythographen {Apollod. 3, 1 ff. Paus. 9, 5. Sygin. 178, 6. Schol. Aesch. Sept. 469. Schal. Eurip. P hoen. 688. Schol. Plat. Bep. 9, 460 p. 419 B u.' s. -w.) geht durch Verrnittelung anonymer 'Handbcher' ber Lysimachos' 0rja'ty.d (F. H. G.lll336&.\ Hillanikos und Pherehjdes gleichfalls auf jene epischen Quellen zurck. Auch die rmischen Dichter, in erster Linie Ovid (Met. 3. 4, 600), folgen, von einzelnen colores abgesehen, im ganzen wohl mythographischer Tradition. Im Nachstehenden soll eine summarische Scheidung der berlieferungversuchtwerden, wobei freilich manche Einzelheit problematisch bleiben wird. Kadmos' Ankunft; die Drachen- und SpartenSage. 5. Unmittelbar ans der epischen Quelle geschpft sind die einschlagenden Stellen der curipideischen Phnissen (vgl. unten nr. 12 ti'.), besonders das Chorlied v. 638 ff., von dem wir ausgehen*): Kjiog a zizgaGy.iXljg .,
'
zsig
auciTOQog ipgadaioi IJaXXSog yaizsSv&mv bcvzag tlg a&vG7tgovg yvag [so richtig bezogen von Valckenaer, vgl. Apollod. 3, 4, 1 xzitvii zv gxovza xal zrjg 'Afhnvg v7io&fiivrjg zovg ivzag avzov aitiigii Schol. Hom., Hyg.fab. 175 Minerva monstrante sparsit.
|
sulcum patefecit aratro

10
Pallas adest ein verdichteter Ausdruck derselben berlieferung ist es, wenn
et
. .
aravit
Ovid. 3, lOlff.
etc.
Nur
20
fiaxog aazug niaûa

| |
i'xe
xtXEGtpogov
\
iovGu xQrfBfiv, ov v.azotxiGai nii'a viv zo &ioq>azov nvgocpoo' 'Aviav iiqt] 645 v.aXXin6zatj.og vdazog Tvu ze vozig inigxszai gvzg Jig-xag yvag .... (Schol. Aesch. Sept. 469 6 l orts imiv avzi psz z s^sWclv z
| \
30
eiiQi&tvzi v.olov&iiv, Eustath. p. 270, 3 ^pô'at S\ drjy z ngazoi naQazvxovzt; vgl. Schol. Apoll. 3, 1178 iv s xta xgixco zr}g Movoaiov Tizaioyoatptag**) Xiytzai, wg 'ad'fiog iv. zov jJiXqjiv.ov inogivtzo TtQOv.aifrjyovtiivrig avzc
. .
oog; ebenso Ovid Mttam. 3, 10. Eurip. Phoen. 638' p. 313, 17 Schw. Norm. 4. Ptndar. hymn. fr. (5) 29 p. 379 Bgl;. 'laiirjvdv /j %gveuXXazov MsXiov, K/iov JJ anagxv 7} isg'ov yivog avSgv, zv Jtoivveov r) TtoXvya&ta zt[iv, yd[iov XevkcoXevov T[ Agy.ov tag vixvrjooiisv). 657 i'v&a cpviog r)v Sgy-mv "Agtog (Ocid Metam. 3, 32
T?js
|
40
Mtirtius anguis; hnlich Stat. Theb. 10, -612. IHG.l p. 45): t EXXviv.og iv a' oga>i'io, 2\onn. Bioii. 4, 35S,)***), coficpQOv cpvXa vduaz' z'vvdga uai ois&gu xXotg dsgyiizwv iazogv ozi v.ai zovg ovzug i'cnngs d'gy.ovzog v.ogaici TzoXvnXvoig tniGY.oniv ov tili xigv 1*ax "Agiog ovXijaiv (abweichend). y.ai ag u.oXu>v Kixog mXsae ixagugco [vgl. Schol. iyivovzo nivzi vgtg hvoitXoi, OvSaiog, Phoen. 662 ioiXszo yg zfjv oi'v tfvaat ., 50 X&vi og, TIiXcog,'T7iE grjvwg, E%iw v. Vgl. das Scliol. zu 1185, wo der Gegensatz zu ort GviioXov u.hv 'EXXvixog y.syovs. Plurekydes (und Apollonios) betont wird. Hella(/)-. 9 p. 47) Xi&m eprioiv vaigtiri,vai zov nikos hat offenbar in summarischer, auf geneagy.ovza, dh &gxvrig îcpsi. Nonnos 4, 469 verbindet beides, bei Ovid 8, 60 prallt XVII, in dev Rede des Hermes p. 47 [Flindera Petrie Papyri der Stein wirkungslos ab, S. unten nr. 100] f). t. II p. 7]: tav tlf trmtjs ?.o/ov Eig nigar zi&eii,
|
\
670 Stesichoros rovg ovzag cprjaiv fr. 15 P. L. Gr. vol. 3 p. 211 Bgk.Y) v&sv iâvfjxs y nvonXov oipiv imlg xgcov bgcav %&ov6g- [v. 818 i'zixeg, tu y zv no ^qgozgcpov qpoiviv.oXocpoio gdxovzog yivvav ovzoapvfj, vgl. Pind. Isthm. 7, 10, 13 EnagzoZv nuiiavzoXoyxv fr. 29 p. 379 Bgk. Gitagiv isgov yirog vgv; Aesch. Sept. 399 (412), 461 (450), Soph. 0. C. 1539, Ejir. Bacch. 1025. 1314. Herc. 5, Senec. Herc. fr. 260 ff.] oiagocpgcov e viv cpvog ndXtv vvf)ips y ai'jiazog ' ssvcs yaiav, a viv evsiXoiGi fiXa, iigtv aiirigog nvoaig [= Ovid Met. 3, 121 non longius Mo [als sein Gegner] vixit et eccspirat modo quus acteperat auras, 125 iuventus sanguineam tepido plangebat pectore matrem. Apollon. Bhod. Argon. 3, 1186 K[log yair yvri ti'aazo Xav "Agiog jiiovzog ogoi vno ovgi Xinovzo v.zX. Vgl. 3, 1172 Eumel. fr. 9 p. 191 AT;.]. 6. Zu ergnzen ist Euripides durch Aischylos beim Schol. Eur. Phoen. 942 oi TtsgiXtKf&ivztg zv Xnagzv, >g Ai6%vXog (fr. 376 p. 110 JS'). cprjciv,- ifiav X&oviog Ovaiog TleXcogog (falsch verstandener Genetiv?) 'TTCiQr'/VcoQ 'E % i <o t: **) [Vgl. 670, wo hinzugefgt wird: v.az h Tiuaygav v.al Kgicov, s. Spiro p. 9]. Ahnlieh aus gleicher Quelle Schol. Apollon. 3, 1178 Plurekydes fr. 44 EHG. 1 p. 83 9vr\exovat, nXi[V nivzt vSgv Ovaiov X&oviov 'E%iovog DiXcogog Titigrlvogog v.ai avzovg 6 auog noitizai noXizag nazoinioag avzovg iv Qqaig: Exe. bei Schol. Pind. Isthm. 7, 13. Apollod. 3,4, 1; krzer Hellanikos [durch lysimachos Tlttb.] Schol. Apoll. 3, 1178 (fr. 2
Phoen.
iv
nach
dem Schol. Evgamia zijv
zu
'Aftrrvv
taita.QY.ivai
*) Vorlage fr Seheca Oed. 731? Dafs Euripides dem Hellanios folgt, vermutet (kaum mit Recht) Pomiow de Xantho et 11er. p. S. **) Wenn Hygin den Kadmoa sorti audiia ad Castalium
.
.
aagxiv a&goioag
^geog
'-"ft
I
eis XQijVtiv fiaZetv,

'
kommen liifst, qwm draco Martislius cuztodiebat, so hat er wohl dasselbe mythographisebe Handbuch- benutzt und mifsverstanden , vou dem Ocid Melam. 3, 14 ff. ( l'ix
fontem
o?ne Castalio
***)
*?'!'V hdaoiv iggdoiv dei ....

erscheint die
*)
uotea TZupwaag av ro J ur/.)}; vvofi enwvvnov rtv gnougosdiBiatraazeog nidia tu QrpiJS t

ri,;
ta?.ain<hoov tpatv(?)
\
lu;
Auch
in der
Antwort des Lykos
So
Suppl. 12,
Cadmus descenderat antro etc.) abhngig itt. wohl richtig korrigiert; Sciiwarlz. Fleck. 457 (= S. i der Sonderausgabe zu Ehrcu
ist
chelcrs) setzt freilich ein Kreuz.
Mitteilung ich
Dirke wird erwhnt auf einem t) [Die Aresquelle Papyrusfragmeute aus der Antiope des Euripides. fr dessen J. P. ilahay sehr verbunden bin, Sermaihena
'L-lnto; xgrp'ij neben den fcadfiuv oxiJTtrga.'} Die Abweichung gengt immerhin, um die Meinung Euripides ans Stesichoros geschupft habe, als zweifelhaft erscheinen zu lassen. **) Nauck vermutet, dafs die Namen nur in den AescttyLos-Scholien genannt uud durch einen sehr gewhnliehen Irrtum dem Dichter zugeschoben seien: was sich nicht ausmachen lafst; noch bestimmter aufsert sich Spiro de Eurip. Phoen. p. 9: man denke aber an die Namenreihen in den Persern
Sjiiros'(de Eurip. P/ioert. p. 9), dafs
829
ihm
Kadmos
(in
Theben:
b,
'Hesiod'
etc.;
Kadmos
nr.
,
(in
Theben:
b.
'Hesiod'
ete.)
830
Mas.
logische
Zwecke gerichteter Darstellung den unverstndlichen Spartenkampf ausge-
merzt. 7. Der Schlufs des Abenteuers ergnzt sich aus Apollod. 3, 4, 2 KdSfiog 31 v&' a>v Hktslvsv- tiov sviavxov (poetischer Ausdruck) i&j'jxevoev AQsy rjv de 6 evictvxog tote oKTiii Hxn Tgl. den konfusen Bericht des Schol. Hom. II. B 494 (Hellem, fr. 8 FEG. 1 p. 47) Qyio&Evrog i "Agsiog ual (isXlovzog v.a\ Kddfiov avuLQiiv, sHoikvotv b Zsvg. 'Agfioviav avx GvvoWios, xr\v "AQsmg xal 'AcpQo lxtj g^ TTQOxtQov s ixilsvasv avxv dvxl xrjg avaigsoecog xov gd-Hovxog sviavxbv
:
,
von dem 3226) Assteas (bei Millingen
lucanischen
Knstler
Mon.
ined. 1, 27.
Horb.
14, 28,
vgl.
scene mit dem Euripides: 1. als Schutzgttin und Ratgeberin, in der Mitte die Hauptperson, KAJMOS, mit dem boiotisehen Helm, Schwert und Speer in der Linken, in der Rechten den
Abb. 1) zeigt die Kampfbescheidenen Personal des
A0HNH
10
hochgeschwungenen Steinblock. Das Wassergeffs, das uns an den Zweck des Angriffs erinnert, ist der B. entsunken; von Gefhrten" keine Spur. Auf hherer Staffel erscheinen
die Ortsgottheiten
:
ISMHNOE als weifsbrtiger
^wgTgg g/gWggjg ^^(g)/pj/w<i/cgy ^/g)/gj/(5> r 4j^7W^ r

1)
Kadmos mit
Hilfe der Athene den
Drachen ttend; anwesend Ismeno6, Krenaie, Thebe, Vasenbild des Assteas (nach Millingen, Mon. ined. 1, 27.)
&x]xsvaai
v.xX.
(trotz des Sehlufscitats
schol. Apoll.
1.
916
aus Hellanikos , Aus den Worten v&' v i'nxsip. 45866). vtv ist zu schliefsen, dafs Kadmos, wie bei Nonnos 4, 427 ff., zunchst selbst in den Kampf eingreift und nalijxcpvsmv Htxkdfiriv rjfinas yiydvxcov (Norm. 4, 442).*) 8. Von denselben Vorlagen angeregt sind einige in den wesentlichen Zgen bereinstimmende Vasenbilder freieren Stils. Das eine (in Neapel,
Hellem. /V. 129 nicht vgl. Schwarte, De schol. Hom.
wegen
Alter mit dem Skeptron KPHNAIE, ein diademgeschmcktes Mdchen doch wohl
,
als
Nymphe
der umstrittenen
xgrjVTj
'Agrjxidg
.
.
60
Kadmos und Kekrops,
p. 391 verwirrt Sparten und Erechthideu und beruht schwerlieh auf antiker berlieferung.
*)
Das spte
Schol. Tzetz. Lykophr. 3
aufzufassen (vgl. den nynvpha Isuunide natus Crenaeus, Steit. Theb. 9, 320*)) und, mit einer in Mythus und Kunst nicht ungewhnlichen Prolepse", die Irnigliche, an das Here-Ideal erinnernde Ge-talt der 0HBH. Die Darstellung geht in den Versen des Euripides ohne Rest auf. Die Vase bei Millingen, Mon. ined. 2, 25 G.M. 18, 395 (Inijhireimi, Vasifitt. 239) weicht nur in Nebenpunkten von der eben besprochenen ab.
*) Der Artikel fehlt Bd. 1 Sp. 930; s. renaios. Heijdemdiui S. 36 erkennt ,,ein Brustbild des Thors Krenaiai ('?)".
831
Kadnios
(in
Theben:
b.
Hesiod'
etc.)
Kadmos
zigoig,
|
(in
v.al
Theben:
b.
'Hesiod' etc.)
832
Kadrnos trgt statt der Waffen das Wassergeffs noch in der Hand; zur Seite stehen zwei Frauen (Ortsnyrnphen?), und auf oberer Staffel Aphrodite, Hermes, Pan und ein Satyr: unverkennbar eine Abweichung von dem lteren Typus. Verwandt sind endlich auch verschiedene abbreviierte. Darstellungen, in denen der Held den Stein als Waffe benutzt: eine vulcenter Schale Gatal. Durand nr. 19, abgeb. Abh. d. k. schs. Gesellschaft d. Wft. 1875, T. III C (Athene giebt KAdMog den Stein zum Kampfe); ein Krater aus S. Agata di Goti in der Ermitage 847 Gerhard, Etr. Camp. Vas. C 6;. (K. mit dem Stein ausholend, vordem sich aufrichtenden Drachen, r. Athene, 1. o. Pan); ein Vasenbild bei B. Bochette, Mon.ined.i, 2; vgK Meydemcmn S. 35 f. u. im Hallenser inckelmaimsprogr. 1876, 1*. Auch die einschlgigen
Kqovov naiSag
Zguig,
|
%QVCgaig
iv
ZSva
zs
|
aadriag i'dov (95) iâvzo
Jibg s %ugiv iv. irgozigav fiezau.SLTpajj.svov y.updxmv sozuauv og&v -AagSiav. iv d' avzs
zbv iisv (Kadmos) i'S,siaiai irvyuzgsg igvca sgrjtiaaav nudcug svapgoavvag fiigog v-xX. Vgl. Apollod. 1, 4, 2. Schol. II. B 494 iv s
| |
&stv sxuozoii ogu,og der in Harmonia sein, den Hesiod fr. 252 Bz. (Suid. s. yaXuu) als ccyaXeia bezeichnete. 11. Den Zug, dafs die Gtter ihren Lieblingen Geschenke darbringen, hat diese Darstellung mit der Peleushochzeit gemein**); den Hauptnachdruck legte sie aber auf denHymenaeus,welchenApolio, die Musen und Chariten anstimmen zu Ehren der Braut, die wohl auch nach epischer Tradition (vgl. Hom. hymn. 2, 17, 195) ihre GeMnzen (eine gute Abbild, bei Keller-Imhoof KU, nossin gewesen war (hiernach ist Sp. 1831 f. Vgl. Pindar fr. 32 (aus 27) u. geschnittenen Steine ( Winckelmannsprogr. 20 zu moditicieren). einem mit Pyth. 3 auch dem Sinne nach verp. 317, Toelken, Vers. S. 57, vgl. Pervanoglu Ann. 1859 p. 150, Arch. Ztg. IX 1851 S. 94*. 102?) wandten Hymnos) zov Zrsov (Apollon) y.ovcs beschrnken sich meist auf die Figuren des KadKddfiog tj,ovoixdv g&dv imasiy.WLi.ivov Eurip. mos und der Schlange*). Dem Mythologen bieten Phoen. 7 u. 822 'Agfioviag i noz' sCg vussie nichts Neues, brauchen daher hier nicht gevaCovg f^.v&ov OvgavLai nzl. Eine Reminauer besprochen zu werden. Vgl. jedochnr. 73. niscenz aus dem Musenliede hat uns, wie schon 0. Die Hauptzge sind hiermit als einheitliche altBergk, PLGr. 2 p. 119 vermutete, der dritte epische Tradition erwiesen. DerheimatloseKadeinleitende Hymnus der Theognidea bewahrt: mos befragt das delphische Orakel; dieses heilst Movclxl cd Xagitsg, nobgcci Jig, ai nozs ihn dem folgen, was er zuerst antrifft. Gleich so Kuuov ig ydu-ov il&oboeu, y.albv sioctz' in der Nhe des Tempels sieht er eine Kuh, S7iog' ozzi y.albv tpiXov iozi- xb ' ov y.uXbv der er nachwandert, bis sie sich niederlegt. ov tpikov icxiv xzX.: ein sprichwrtlich geDas geschieht im aonischen Gefilde". L'm wordener Vers, auf welchen Earipides (Bakch. fr das Opfer Wasser zu holen, geht der Held 881 o xi %albv api'Xov si, Phon. 814 ov zur Aresquelle, erlegt mit einem Steine den ydg o lli] v.aXbv ovnox' s'cpv qpiXov [xceXbv areischen Drachen und set seine Zhne auf Hss., korr. Valck.]) und Plato Lys. p. 216 C Bezug nehmen. Rat der Athene (Ares bei tiellan. Pherek, Eurip. Die rnythographische Tradition berichtet kurz bei Apollod. 3,4,2: Lt-tx Herakl. ist, wie die bereinstimmung der Vasenbilder und Dichter ergiebt, sekundr, s. nr. 19); ds xijv ftrizsiav 'Atti^vlx avz ctoilsLctv y.azsgewappnete Mnner steigen aus der Scholle 10 aysvaas Ztis s soixsv ccvx yvvaiv.a 'Aqlloempor, geraten in Streit und fallen im Wechtelviav, 'Atpgoiztjg 1 "Agsog irvyctzsga, uul mord bis auf fnf, welche Ahnherren der einTtdvxig artol nazaXitiovx^g zbv ovqavbv iv xy geborenen Adelsgescnlechter werden. Fr den KuSfisia zbv ydfiov ivaiovfitvoi y.a&vuvrjoav. Drauhenmord mul's derHeld Blutshne leisten. soixa s avzf] Kbfiog ninXov %ul zb'v !j(patDie Hochzeit mit Harmonia (vgl. oben Bd. 1 axoxtvKzov oqîov, ov vnb 'Hcpai'azov Xiyovai .***) 10. Die 'hesiodische' berlieferung zivsg boijvai Kfiio Sp. 1830). von der Kadmoshochzeit lfst sich aus den Die Genealogie der Kataloge; Kadmos Nachbildungen der Lyriker und Dramatiker mit und Europe. 1-. Da eine Reihe wichtiger Sicherheit erschliefsen. Den Vergleich mit der Glieder der Genealogie bereits in Einzelartikeln Peleushochzeit zieht schon Pindar, Pyth. 3, 50 behandelt sind (s. bes. Apis 2 Bd. 1 Sp. 421 f., Agenor Sp. 102ff., Argos 537ff., Belos 778f, 88 (152) ff'.: cticv ' ocpaXrjg oiy. iysvz' ovz' Epaphos Sp. 1278, Europe Sp. 1410 f.), so beAlay.iba jrorpa XlrfXti ovzs nag' civrt&im schrnken wir uns darauf, nach der nur in Kcedfia' Xiyovzut. f.idv gozcv olfiov vnigxawenigen Punkten modificierten Rekonstruktion zov l 0%sCv, oi'xs Kai %gvGuy.Ttvy.u>v ijaX-novon Kirchhoff (Odyssee- p. 326 11'.), K. Tmpel y.tvv iv oqei. Moiev y.ct.\ iv inzaiivXoig (Aithiopenlnder 135. 178f.) und Maafs {de 'Cov &riaig, irtf' 'AqiiovCav yS.fisv oniv Aeschyli Suppl. p. XXIV sq.), die wichtigste, b s NrjQiog svovXov Qiziv naCSa y.lvzuv. uqnaal tTsoi aieavxo nag' ~T ... [Str. f' 1651 . ,,,, . s J *) Das folgende lOTooet L/J.arty.o; kaun sich nicht auf diese Nachricht beziehen, vgl. oben nr. 7. *) [Da9 wichtigste Stuck ist eiue neuerdings von Furtzip ydfica
Movoag aui xal zmv
'AgaovCa cogov ovvai.*)
Es wird der
u-ngler.Mrzsilz.d.A.Ges.mi. .. Z. 1891,471besproehene griechische Schale der Sammlung Branteghern, noch aus dem 5. Jahrhundert: Kadmos, mit dem erhobenen Stein in der r., die Cblamys ber die 1. geworfen, vor ihm, aufgerichtet, die Schlange Leider fehlt die Beiscbrilt: aber an eiuen andern Helden, als Kadmos, kann um diese Zeit bei attischen Knstlern kaum gedacht werden. Der Typus entspricht den unter nr. 89 reproducierter Mnzen sowie (von dem Gotterpersonal abgesehen) dem Krater bei Gerhard oben 2.]
<>
7. Vers der naida yyfiag Kvnoio; y.T?..) sei, welcher der dieser "berlieferung von Kadmoshochzeit die mafsgebende Stellung bei den Mytbographen verschafft habe. Die oben zusammengestellten Thatsachen berblickte er schwerlich. Das Albanische Relief ist mit Unrecht auf A. E. S. 41 die Kadmoshochzeit bezogen, vgl. Crusiw Anm. und zuletzt P. Schmidt, de Hymenaeo (Kiel &6J
**) Vgl. B. Niese, Entw. d. hom. Poesie 41. ***) Spiro p. 7 meint, dafs es lediglich der [o;
Phoenissen
p.
65
ff.
833
Kadmos
(in
Theben:
b.
'Hesiod'
etc.)
Kadmos
i^svio&slg
nrjg
(in
Theben:
sig
b.
'Hesiod'
etc.)
xijg
834
Evgc-
mas mit Apollodor

Neilos
|
unmittelbar hierhergehrige Partie des Stern2, 1, 4 und den Fragmenten der Kataloge hierher zu setzen.
Phoroneus
rjl&sv
Asltpovg nsgl
b s
nw&uvopsvog.
&sbg slns nsgl Evqw5 fa8t
nrjg jmj nolvngayiiovsiv, xqfjO&ai s Y.a&oriy>
P? ? "* , gleich Schol.

.
^S
\, 11.
^^ ^ hnlich
80), SchlV.
Wrtlicil
Schol. Eurip.
Eelos Ânchirrhoe
Kassiope Epaphos
Libye
Neilos
|
ThronleiHermaon
\
Arabos
(fr.
45)
AgenorÂrgiope
Kassiepeia
Jm^rmrThL^STmos
|
10
Phineus
(fr. 79).
Europe*)
(fr. 55.
13. Die Sage von den Wanderzgen des Kadmos

erst liegt vllig
S S2i)
Sarpedon
Minos.
von Kirchhoff'
genommenen halb dem Kataloge zugesprochen werden. Zur

Besttigung dient, bei der schon oben erhrteten Abhngigkeit des Euripides von den Katalogen, der Prolog des PItrixos Schol. Ar. Hein. 15 fr. 819 p. 627 N." Siaviov nox' exv Kdfiog sxlincov, 'Ayr'jvoQog naig r)l&s OrjaCav %Qva $olvi% nscpvyoig, sv. ' djisiszai ysvog 'Ellrjvinv, <Jigy.aiov ol-nriaag nsov. y ' rjl&' dvdyy.rj nsia <Poivixrig Xmcv Isyoifi' av. rjoav xgsig 'Ayrjvogog -nogoi, Kili'&, qj' ov y.al Kilitiia mxrjoxErai, Qotvi'g &' b&sv nsg xovvofi' r; %cga cpsgsi, y.al aog (nicht zu korrigieren, vgl. Her. 2, 44. 6, 47. Paus. 5, 25, 12. Con. 37. Norm. 2,684, St. Byz.). 14. Danach lfst sich in der aus verschiedenen Quellen kontaminierten rnythographischen Haupturkunde bei Apollodor 3, 1 (Eygin 178, 6. Manilius bei Varro de ling. lat. 5, 31 fr. 4 FrPB. p. 284 u. a.) ein hesiodischer Kern mit Sicherheit ausscheiden: 'Ayr'jvcog s nagaysvofisvog sig Evgomrjv (aus dem Morgenlande) yafiEt Trjlicpacav y.ui xsy.vot ftvyaxsgu (isv Evgiinrjv naiag s KuSfiov yal $oiviv.a %al XlIihcc depavoig s EvQWTtrjg ysvoiisvrjg b
20
dieser zufr die Kataloge in Anspruch Genealogie, darf also schon des-
im Gesichtskreise
Phoen. 638 p. 313 Kd/iog lr\xv xr\v 8tl<pqv Evganrjv _ fiavxs lov IXuBs^ IWqI Tyg aslrprjg ovsv antra orjfiazvov, all mozs avxov S^sl&vta tnsoftai oi %xl.). Im folgenden at nur d e unhesiodische Fassung ausgeschrie\ j ben, statt deren die oben nr. 9 rl. erschlossene berlieferung einzusetzen ist. 15. Die mit Sicherheit zu gewinnenden Hauptdaten sind: Kadmos ist Sohn des Agenor, Oheim {y.aoCyvrjxog im alten Sinne?) der Europe, die von Zeus entfhrt wird, und Bruder des Kilix Phoinix Thasos (Agenor zeugt hier also vier Shne, wie Kadmos in der Theogonie umgekehrt vier Tchter). Der Knig schickte Frau und Kinder aus mit dem Geheifs, die Verlorene zu suchen oder die Heimat zu meiden. Als alle Anstrengungen fehlschlagen, besiedeln die Geschwister verschiedene Landschaften an den Ksten des Aigischen Meeres, Phoinix und Kilix im Sden, Thasos und Kadmos im hohen Norden, in Thrakien. Dann zieht Kadmos weiter und immer auf dem Landwege kommt nach Delphi.
30
Epische Parallelquellen.-16. Diepoetischmythographische berlieferung baut sich also im ganzen auf nach dem Plan und dem Material der
Kataloge. Doch sind in ihr zahlreiche fremdartige Stcke eingesprengt, deren Mehrzahl aus
einem einst zusammenhngenden, an die Argof nautenlieder( 'i(me/os'? vgl.nr. 19ff.) angelehntenGanzen losgebrochen sein mufs. Wir ordnen sie in der bisher beobachteten Reihenfolge.
40
Kadmos' Ankunft; Kmpfe imd Abenteuer; Hochzeit. 17. Kadmos erhlt folgenden (Jrakelspruch bei Schol. Eurip. Phoen. 638 p. 313 Seine. Hendess, orac. fr. 1 p. 27; von nger und 3Iiiller EEG. 3 p. 157 auf die lorfi^tv ovvaycoyrj des Mnaseas [kaum die primre Quelle] zurckgefhrt: tpQu&o Sr) zbv (iv&ov
rjoig iygcjiEvog tcqoIntiav ifti llv&o] Siuv rfS' t%uiv ia&fjza EvQf}>Ttr\v avvazoi, xr\v slg oiyov ava%OtuSrjV xr\v ia xs (Plsv.ai alyavsrjv fisxa %sqal anoyvovzsg allog o)llce%ov y.axcpxrjGuv Cxaiy yvv y.al <Pwy.idog, tax' av Zv.r\ai ovxblov 0OiVi| (isv $olvCktjv, Klli'E, s $otvi'nr)g Tilr\- 50 rjd s ag HriQixosysog Eslayovx og. sv&a di ci'ov \_y.al~\ Tiaav xrjv [vcp' savxovl y.sifisvr[v noocnsloag avllftavs ovv SQqtvy.ov [5] xi)v %agav noxufi avvsyyvg Tlvoaum Kiliy.Cav {cp' Isv% v.sv vazoioiv in [itf>ozsQOi6i.v s'%r)6i savxoy sy.alsBs'*'' " ) (selbst im Ausdruck hnlich sv.xsq&e nsqCzQoyov tjvzs fir'jvrig' y-bv cr/u' Eygin 168 p. 34, 17: Cilix (ex) suo nomine 455] xi]vbs ov -qysfibva 6%s (riysfibv' [6 Cihciae nomen indidit etc.). efjfia Ss xoi Kddpog s v.al i'eÊ?) nsqizgsTizoio xslsv&ov. Trilscpaaoa sv @Qa-nrj aaxy.r aav , bfioimg s Od. sqsm jidcl' agiygasg, ovs es lijosf [10 Kai Qdaog sv @Qicy.rj y.ziaag noliv Qdoov y.aziasv&a y.s xoi Tigcozioza obg HSQag l 126] 2 nrjsv Apollod. 1, 4, 1 Kdîog s anai"Srjxai yllv-n xs 2?. V* 780] ygavloio [ll &CCVOVGUV aripag Ti]liq>acav vnb Ggayv nsm ybvv noirjsvzi, ort xzs xt)v fisv STtsixa (?)
'Ayr]vag inl grjzrjiv s'snsy.ips xovg naCSag ilncov (irj tiqoxboov avciGXQttpiiv Ttoiv v ifcivgcoBLV Evqiimrjv (= Schol. AescJi. Septem 469/473. Eyg. 178). evri^ffifts dt E7U xr[V 'Qr]xrjt>iv avxfn Trjlicpaaa 17 fir]zr]Q ...**) ag h neav tzoiovjievoi- r)xr]6iv bvqelv ))eav
n.a.zriQ
ctixrig
'AyrjvoQog i'yyovs KctSfif
= E.W
|
*) Die genealogischen Nachweise ungenau. Europe als T. des Phoinix reichbare berlieferung (JT 321, unten
Bd
nr.
1,
ist die
Euripides, Tgl.
fr.
472 p. 506
y.ai
'
Nz
MIOf! sind 6" fisUaftqJuW) ifovl e iplV yvg v.al xa&aQg 1 hymn. Apoll. Tair] 8' bzav ISQa QS^Tjg, [14 lteste er15 '^co Sil' dy.QOzzCO HZI^SIV Tioliv 28), auch bei 1, 121]
|
<t>omY.oyivois
~Eigi\,ia\;.
r.
)..
ZTdhT
p. 143 sq.;
"
**)
Der Zusatz
dUrCh d ,S
0daog o Ilooiidmvo; y.. rraBment aus dem nrixo
er-
"j L Sog
al8 nioht
Der
Text nach R. Wagner, Commmt. Riiteck. ein Hinweis auf in htte die Umstellung
sivbv 'Evvaliov nsfiipag tpvlay.' v.al ov y' in' dvdQinovg 6vo(idy.lvxog saosai avi S d&avdxiov Ispcov dvzr,K. depiC S, olu KdSjLS. xaixa dv.ovoag
svgvdyviav
sieio.
von
Em
V-SXO^Sig
0^
oVKollOV zov Ilslayovzoj

nag ov ayogaag ovv
27
irp'
iauto urkundlich besttigt.

d.
xov
II.
'A {t-<f
l afiavxog,
Koscher, Lexikon
gr. u.
rm. Mythol.
835 Kadmos
(in
Theben:
b.
Hesiod'
etc.)
v.xi'C,si
Kadmos
(in
Theben:
b.
'Hesiod'
etc.)
836
y.al ijysiiova xavxijv tijs
tag Qri a s [soweit

Mvv.aXr]abv
.
= Pausan.
bov noirjoa^Bvos
9, 12, 2.
9,19,4
croâaxrfjvai ibxi v.al ?j ovg ifivxiiaaxo kxX.; s. Steph. Byz. s. v. und Apollod. 4, 1 sixa l 6vvxv%v sv xotg TlsXyovxog*) ovy.oXiotg jt-ril.] (i atv v (i o v s xv
.
.
ivxav&a
losgebrochen sein, der zufolge das bithynische Astakos benannt ist nach dem thebischen Astakos, xiva tv Xsyofisvtov Znagxmv, s. unten nr. 75. 21. Der in derlasonsage bei ' Eumclos^ oben Sp. 506. 511. Schol. (fr. 9 p. 191 A'., Apollon. 3, 1372) und in dem vielfach ber-
s itsl to vsxad'sv Aiyv modernen Mrchenschwank 'vom lieferten xai [ij] Boiaxia s dnb tapfern Schneiderlein''*) erhaltene Zug, dafs xr)g oog ixXri&ri. (Vgl. Ovid. Metam. 3, 13 der Held die Riesen durch eine sehr naive Boeotiaque illa vocato.) IS. ber den Drachen- 10 List zum Wechselkampf veranlafst, setzt die kmpf vermittelt uns eine abweichende berbislang (nach der Tradition der Kataloge) lieferung Pherehydes Schol. Eurip. Phoen. 662 recht zusammenhangslos erscheinende Sage in In mrchenhaft novelp. 318 Schw.: 6 s ^sgsy.vrjg (^sgsxQxrjg ein ganz neues Licht. codd., corr. Valchenaer) |pEi (rpiqalv vaigslistischer Weise**) bethtigt der Held, nachdrjvcu xbv gav.ovxa): bei Hesiod bezwang der dem er seine Kraft und Fechterkunst im Kampf Held das Ungetm durch einen Steinwurf; mit dem Drachen erprobt hat, nun seine SchlauOvid Met. 3, 70 stimmt zu Pherehydes, und heit und Geistesgegenwart, ein Zug, der aus
AiyvTixicov Qrjcv,
i\v
nxiog
o KSfiog.
(wohl nach rnythographischer Vorlage beide Kampfarten verbindend) den Stein von den Schuppen des Drachen abprallen; bei Nonnos enthauptet der Held den Drachen mit dem Schwerte. 19. Derselbe Gewhrsmann stellte auch die Spartensage anders dar, vgl. Schol. Apoll, 3, 1178 (= fr. 44 FHG. 1 p. 83)
lfst
alter
20
Poesie
lieferung
halb in sein mfste.

ist die
und volksmfsiger agenberherstammen mag, ohne dafs er desdiesem Zusammenhange ursprnglich
<Psgsv.vrjg iv
xfi
7zi[i7ixv
ovxcog q>7]oiv STCSirj
KuS[iog v.axco-Aio&rj iv 0rjvaiv, "Agt]g iot avx Kai 'A&iivaix) ro brpiog roig Tjfiiosig d ovxag, rotig s rjfiiosig Aifjxrj' y.al b Kdfiog civxixa emsigst avxovg stg xr\v agovgav, "Ags og ysXsvaavxog [y.axd "Ags os ovXiqotv
22. Ein zweiter Anhaltspunkt in bser AbThatsache, dafs Ares den Helden die Zhne sen heifst, nicht sieht (wie in den Katalogen) Athene, die jedoch auch zugegen ist. Ares wohl als Schutzgttin wie Aietes ist Vater der Harmonia ***) Vater der Medea. Also schon hiernach knnen wir dem Schlsse nicht ausweichen, dafs in dieser Sagenversion die Bestehung des
SO
auch Hellanihos, s. oben nr. 6: ein abweichender Zug, den Euripides Herald. 252 c yfjg Xo^svaa^-' ovg'Agiqg ansigsi %oxs xzX. im Widerspruch mit der Darstellung in den Phnissen und Bakchen aus der Quelle des Pherehydes ber-
Drachen- und Spartenabenteuers eine der Bedingungen war, unter welchen Kadmos die Harmonia heimfhrte. Dasselbe hat H. D. Mller (2 p. 322) schon
ans dem euhemeristischen Berichte des spten Berhylos geschlossen. Vgl. Schol. Eurip. Phoen. 7 p. 248 Schw. [fr. 4 FHG. 4 p. 387, Jsgy.vXog @rjaiov xtvbg Jgxovxog, "Agsag s mo q>iqaiv slvai xrjv 'Agpoviav ftvyaxsga, ov tpovsveag KuSfiog syr]fisv'Ag^.oviav. Ahnlich auch Palaeph. T 6, 7, der aber Harmonia zur Schw ester des Drakon macht. Wir haben hier offenbar zwei selbstndige Versuche vor uns, die rnrchenhafte berlieferung bei Pherehydes (Harmonia durch den Drachen bewacht) ins Menschliche 23. Jetzt erst haben wir die umzudeuten. Quelle blofsgelegt, aus welcher der Knstler des bekannten, vor allem von Welcher (A. D. 3, 385ff.) besprocheneu Vasenbildes f) aus Vulci
nommenhat,
II
vgl. v. M'ilamowitz, Eurip. Herald. 103; nur wird die Aussaat, wie bei Stesichoros ob. nr. 5, der Gottheit selbst zugeschrieben].
avxm vacpvovxai vgsg (noXXol) nXiafisvot. s Ktiog iiaag ceXXst avxovg Xl&oieiv. 40 01 de ov.sovxsg v q>' savxtv aXXse&ai, yxsivovsi xs XXrovg Kai &vr\oxovBi, nXr\v asvxs vqv v.xX., s. nr. 6. 20. Ebenso in krzerer Fassung Schol. Find. Isthm. 7, 13. Apollcd. 3, 4, 1, und aus derselben Quelle
v.a\
Apollon. Bhod. 3, 1179: Aietes gab dem lason jjaisjroig Ig as&Xov oovxag 'Aovioio gxovxog, ov 'SlyvyCy ivl @r]ij Kdpog, ox' Evgconriv Sitrjiilvog staacniaavsv, niwvsv , TTT , V ,. .i ? "^ *. *) Grimm KHM I, 20 p. 90 (1SS2), siehe III * p. 2. i a tn tva *ai 50 AgriyaSy xg n vj, sulovqov sovxa, Eultnspiegel' mit den Dieben im Tolksbnch, tviaavt] nofiTt)/ oog ijv oi AnoXXcov amaos g Hist Athene jxavxovvnai ngorjyrjxstQav bdoio. **) vgl. die treffenden Ausfhrungen Ton Erdmannsteilte diese Zhne zwischen Aietes, aix xs darf er, D. Zeitalter der Xuselle S. IS ff. des S.-A. Plierckydes berliefert auch sonst mrchenhafte Zge, Ton welchen tpOVTJ'C' (1185) %aC g flSl' 'AoviOlOlV STllGlteigag iie Vulgrepik nichts wissen will, Tgl. z. B. fr. 50 p. 85, nsdioiaiv Kduog 'Ayt]vogirig yairiysvfj si'aaxo w0 das ûscherohr und der Wunderstab des Tiresias labv, 'ôfOS (= Kampf?) flworxog OOOl vn **. ! tt~i t 7 c * ho vlliff im Stil des Murcheiis gehalten sind. Vgl AtSCh. SOVQI XinOVZO**) d, Sept. 412 f MJ/WIIJ1W 3 992 stammen die Amazonen f Znagxcov an avdgcoy av Agrjg (episch?) eepstTOn Ares und Harmonia ab; als lteren Gewhrsmann mag oaxo. Aus dieser Uberlieterungsschicht ne nnen die Schlten S. 43S Vherekydes; aus derselben Quelle auch die Notiz des Memnon bei Phot. bibl. 228 60 schol. 11. T 189 "iostu,- de y.al îg/nvia; rdfi(f>i; NatSos
|
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1
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v*
*)
Wenn
Schmarlz,
De
Schol. Born. p. 64/457 sagt: con,
fuse rem narrat Apollodorus so kann ich ihm nicht beistimmen. Er wird hier Apollodur mit dem kurz Torher erwhnten Kygin verwechselt haben, der p. 31, 19 in der
&uyatBQe; sialv, wo kaum 'Agpoviaz zu korrigieren ist, da Harmonia Eponyni der Armenioi geworden zu sein Die Legende knnte diesem scheint; s. Sp. S56, 60ff. auch sonst Ton Pherelcijdes vertretenen Zweige der Kadmossage zugehrig sein: Kadmos als Kival des Ares hei Harmonia (-Aphrodite) pal'ste gut in die obeu gewonnene Voraussetzung. Nheres unter nr. 65 Sp. 856. Reisch, der uns seine t) [Oder dessen Vorlage; nach Grnde leider nicht mitteilt, ein grofses Gemlde des
That an Deutlichkeit zu wnschen brig lfst. **) Spiro p. 11 nimmt Abhngigkeit von Euripides an, wegen des Anschlusses an die Argnaulcnsage kaum mit
lteclit.
837 Kadmos
(in
Theben:
b.
'Hesiod'
etc.)
Kadmos
(in
Theben:
b.
Hesiod'
etc.)
838
IV
839 Kadmos
(in
Theben:
b. 'Hesiod' etc.)
Kadmos
(in
Theben:
b.
Hesiod'
etc.)
840
hat
geschpft
(Vasensammlung im Berliner Antiquarium nr. 2634,

Furtwngler
Katal. 2 p. 744).
Vgl.Abb.2Sp. 837. Gerade bei den beiden Haupt-
punkten entspricht das Vasenbild der eben

erschlossenen dichterischen berlieferung;
1)
KAAMOZ
und
lor-
(brtig
beerbekrnzt)
kmpft mit dem Schwerte, den

linken
Arm vom
Mantel gedeckt; 2) APMONIA (jugendlich, Typus der 2oniat) ist beim Kampfe zugegen. Dafs Ares fehlt (Welcher S. 389), kann ebensowenig berraschen, wie die Abwesenheit des Akastos und Proitos bei den Agonen des Iason und Bellerophon. Wie weit der
Knstler die gttlichen Kampfzeugen aus der Dichtung entlehnt hat, lfst sich nicht mehr
ausmachen: sicher
Athene
als
Beschtzerin des Helden, wahrcheiulich Apollon als Spender des Orakels, vielleicht Demeter, Kre, Hermes*), die in engster mythischer Beziehung zu Kadmos stehen, und Poseidon, einen Hauptgott Boiotiens. Auffllig genug stehen Greif und Hindin ganz im Vordergrnde. Der Knstler mag die beiden Tiere mit Bezug auf Apollon und Artemis zur Kaumfllung hinzugesetzt haben; doch wurde er wohl beeiuflufst durch eine Reminiscenz an die unten nr. 25 f. zu behandelnde 24. verschollene Scene. Derselben berlieferung folgt, abgesehen von der
attischen
Lekythos
5.
bei
Welcher, A. D. 3
Jahrhunderts, Vgl.
d.
Mitteilungen
A.
I.,
Eom
V, 1890, 313 f., 343. Die dort besprochene Vase von Corneto wrde, "wenn die
Deutung sicher
ist,
hierher gehren.] *] Die weibliche
Figur neben Hermes ist nach Welcher iSS f. Aphrodite;

Furtwngler S. denkt an M;iia.
715
841
S.
Kadmos
(in
Theben:
b.
'Hesiod'
etc.)
Kadmos
(in
Theben:
b. 'Hesiod' etc.)
842
306 (K. mit
dem Schwert im Drachenkampf)
und nicht
1343. Mus. Catal. Florent. Gems. vol. II, T. XXXV, 4 p. 32 f.), das Iunenbild einer Vase aus der Krim, Eremitage nr. 2189 (abgebildet Compte-rendu 1860 pl. 5 Abb. 3 Sp. 839, von Stephani falsch auf Orestes herigen zwanglos, wie sie, ohne Einsicht in gedeutet). Schon Heijdemann S. 36 hat es auf die mythologischen Zusammenhnge, schon Kadmos bezogen, und Stephani hat spter (C M. 1881 S. 93) wenigstens eingerumt, dafs 10 1884 von A. Hersog a. a. 0. S. 15 geahnt Pelias will die Tochter nur dem geben, ist. auf dem Bilde die Bekmpfung des Drachens der Eber und Lwe anschirrt: Admetos vollvon Theben ebensogut gemeint sein knne". bringt es durch Apoll (ob. Bd. 1, Sp. 68). Einen Es ist der Moment vor dem Kampfe. Der hnlichen Agon mufs man auch hier vermuten: Held trgt zwei Lanzen (die Schwertseite ist und besonders sinnvoll ist es nun, dafs das nicht sichtbar); das Schpfgeffs steht ihm zu Ffsen. Athene, der eine Nike entgegenflattert, spricht ihm
.
vllig sicher gedeuteten of gems of the Br. M.
Gemmen
(vgl.
klrt die Einfhrung solcher Gespanne bei der Hochzeit nicht. Die Bestien sind ." kleinasiatische Reminiscenzen v. Wilamoicils hat hier die Lcke in seiner Erklrung, nach welcher das Bestiengespann als unorganisches Rudiment erscheint, selbst blofsgelegt. Eine Ergnzung ergiebt sich aus dem Vor.
Links von ihm Ortsnymphen und ein

zu.
Palmbaum, der
ver-
aA^^^h
mutlich seine Herkunft aus Phnizien andeuten soll (anders Heycleinann S. 37). Rechts vom Helden, durch ein Diadem ausgezeichnet, Harmonia, vom Drachen
bewacht (nicht Thebe

Ortsnj'mphe
[Heycleinann], da die in der ..episch-mythischen
berlieferung selbstndige
keine Rolle
spielt); ihr zuHupten
Hermes und vermutAphrodite (anders Heydemann). Verstreute Lorbeerzweige sollen das

lich
Lokal wohl als
apolli-
nisch kennzeichnen. Auch hier erscheint
Harmonia
als Preis des Drachenkarnpfes. 25. Nach gleicher Richtung fhrt das Sp. 841 f. aus d. Wien.
Vorlegebltt. C, VII,
3 reproducierte zuletzt von Hersog
(
1)
Kassmos und Harmonia auf dem Hochzeitswagen, von Apollon

(nach den Wiener Vorlegeblttern
ff.)
geleitet
C,
VII,
3).
Gttervereine 1 2 f.) u. TJ.v.Wilamoivitz (Isyllos 187
besprochene
schwarzfigurige Vasenbild aus Rhegion. Ganz neu ist und HAPMONIA auf dem von Lwe und Eber gezogenen Wagen, daneben Apollon, die Phorminx spielend, v. Wilamoioitz bemerkt: Die Gewalt seines Liedes beweist Apollon, wenn er die Bestien an
KAZZM02
wagen zieht.*) 26. Die Richtigkeit dieser Vermutung wird urkundlich besttigt durch
die litterarisch reicher bezeugte lasonsage, welche, schon lngst als Dublette des Kadmosmythos erkannt, zahlreiche altertmliche Zge Ehe der Held sein Ziel allein erhalten bat. erringt, mufs er nicht nur einen andern ' Spartenkampf' bestehen, sondern auch ein Paar
bezwungene Bestirnpaar dann den Hochzeits-
oo
Admetos'
stndlich,
.
Wagen
schirrt:
Es
ist
wohl ver-
dafs er dasselbe fr 'Apuovia thnt, deren Namen auf die Macht der Musik hindeutet [vgl. ob. Bd. 1 Sp. 1832], hat doch die Macht der Musik auch die o[ioyri der Mauern Thebens bewirkt Dafs Apollon und Artemis die wilden Tiere bezwingen, ist natrlich und hellenisch: aber das er. .
feuerschnaubende Stiere ins Joch spannen (ob. Bd. 1 Sp. 505, 64; Sp. 512, 30); es gelingt
*)
Die Helden leisten vata

z.
die
sich
vielfach
variieren, vgl.
>>qui* etc.
B. Verg. ed.
S,
27
iunge.ltur iain grypes
So konnten Hinde und Greif auf der Berliner

sein.
Vase gemeint
843 Kadmos
(in
Theben:
b.
Hesiod'
ete.)
Kadmos
(in
Theben:
b.
'Hesiod' etc.)
844
ihm unter dmonischer Hlfe. An ihrer Stelle hat sich hier das alte, noch in den Schildzeichen des Tydeus und Polyneikes wiederkehrende Tierpaar boiotischer Mrchenpoesie erhalten. 27. Mit Recht hat v. Wamowitg auf der eben besprochenen Vase den Hoch-
simg uaiXst'av xzX. 29. Hiernach lfst sich folgendes Sternrna zusammensetzen:
Neil ob
I
Poseidon
I
Belos
i
Argiope^ ^ Agenors
-Damno Damno
Kilix
'
(Ogyges ?)MeliaPhoini2tIsaie'-i i
Aigyptoa
i
Thasos
zeitswagen erkannt. Vielleicht fgt sich hier, da wir Pherekydes schon oben als Vertreter dieser Parallelberlieferung vermutet haben, die bei Apollod. 3, 4, 2 Therek. fr. 45 FHGr. 1 p. 83 erhaltene Notiz ein, dafs der bgfiog, den Kadmos der Harmonia als Brautgabe darbrachte, i>7r Evgamrjg (o&rjvai A"ac><icoV ov naget Jibg avxijv Xasiv. Hiernach hat Kadmos die Europe (ursprnglich in Boiotien?) wiedergefunden, s. oben nr. 3. Genealogisches. 28. Bei der meist in Schatten gestellten genealogischen berlieferung dieser Gruppe gehen wir von den Originalurkunden aus. Fherekydes (1. 4) Sclil. Apollon. 3, 1186, p. 478 K. (fr. 40 FEG. 1 p. 83): 'AywvcoQ s 6 IJoanSvog Toov s ylvovxai yatiEL AccfLvco xljv BtjXov. oivi% Kai 'iactCiq [Aairj? 'idctirj'? s. nr. 67.
Kadmos
10
Europe
sich
Proteus
Der Genealoge scheint

seine Sippe
den Agenor und
Nil in Aiyvnxog ansssig gedacht zu haben. Sehr wichtig ist in dieser Hinsicht das Eingreifen des Proteus, der mit dem mythologischen Aigyptos" der Griechen stndig verbunden ist. 30. Von den Spt-
am
lingen, welche dem Mutterlande hellenistischer Kultur eine begreifliche Vorliebe entgegenbrachten, wurde vor allem diese Oberlieferung in klarer geographisch-ethnographischer Auffassung vertreten, vgl. Hekataios (v. Abdera) 20 bei Diod. 15, 3 (fr. 13 FG. 4, 392): Die
Sirjl
s.
Io. Antioch. 6
FEG.
r)v
4,
544],
zh,v
rjv i'axsi
gypter vertreiben allerlei fremde, bei ihnen angesiedelte Elemente, welche sich ihrer Religionsbung nicht fgen wollen. Die tchtigsten kommen slg xr\v 'EXXaa v.ui xivag sxsgovg
vrjyovvxo Kd[iog xv ctXXcov snitpttvsoxaxoi' s noXi'g Xaog iînsas slg xr v vvv KaXovAber auch der Pergafiivr]v 'iovatav %xX. mener Charax vertritt diese Ansicht, vgl. Mythogr. p. 324 Westerm. (fr. 13, FEG. 3 p. 639 31.) SsfieXr] r\ KdSfiov &vydxr g Xsysxai KvijoaL Tzgo xov yduov' roi' c) 7taida ftsioxaxov ovxa b Kfiog, ioxi in nvgbg sac&r], nsgteins nal xi&txai avxoj Alyviixlov z/rovvGov Ticixgiov uvofia. Boiotische Lokalbezieliuiigen. 31. Kadmos mit den Sparten erbaut die Kadmeia und damit Theben: das ist die Erfllung des Orakels. Die Sage vom Mauerbau durch Amphion und Zethos ist eine Parallellegende, durch die Kadmos ausdrcklich auf die Burg beschrnktwird, die er ârro in' dtigoxazca grndet (vgl. Unger 1 III p. 2 sqq. 26 sqq.). Dem. entxoTiovq, s%ovxsq îoXoyovg rjysfiovag,
Aiyvnxog'
s'nsizsv te%l
%ai
MsXia,
i'g%si
Java 6 g.
'Ayrjvag 'Agy i6nr\v
N siXov
Jvaog
v.al
tov Tzozauov. zov s yivszai Kyog. Apollod. 3, 1, 1 (fr. 42 FHG. 1 p. 83) ovrsp'/X&s s snl ttjv {,ri%r\<iiv avzx\q TrjXscpaaaa 7] fiijxrjg, hui f)ooq o TJoGsivog, g s <PsgSHvrjg cprjol, KiXiw.og. Auffllig ist in dem ersteren Fragmente der Schlufs xov s es mufs xv h korrigiert (Keil) oder <[xv i .)> eingesetzt werden. Nun macht eine bisher unbeachtet gebliebene Notiz den Kadmos zum Sohne des alten Knigs Ogyges; ein anderes Zeugnis rckt diesen aus Boiotien (Korinna) nach 'Alyi)7rTos'. Vgl. Phot. 2p. 277 n. 6 (aus verwandter Quelle bei den Paroemiographen interpoliert) ilyvyta v.av.' snl xv 6%Xrigv inst Gvvsrj Kduov xv Styvyov i xq ftvyaxsgag xaxotg nsgmsasiv dfisivov s Xsysiv Sly. %. xa naDem entsprechend scheint LykoXaicc kxX. phron Alex. 1106 'Qyvyov Gnagxbg Xsg die
: . .
30
40
Sparten ber Kadmos mit Ogyges in Zusammenhang zu bringen. Vgl. Tzetzes z. d. St. Kai b "Qyvyog Bijv Alyvnxiav f\v aGtXsvg, b&sv b Kdyog vnijgxsv d., s. Unger, Theb. Danach wird man (xv Farad, p. 266 sq. 'lyvyrjg,y xov s y. K. schreiben s yi'vsxai mssen. Auf denselben Pherelcydes geht wegen Strdbo 10, 472 (fr. 6 p. 71 Proteus zeugt Kabeiro und Eioneus) zurck: Konon Narr. 32*) xa nsgl Eigcntjg xfjg xov Qôiviv.og ftvyuzgog [vgl. Apollod. 3, 1, 1 zivsg s (d. h. Pherekydes ovv. 'Ayi)vogog (wie Kadu. a.) Evgamriv mos), dXXd fPotVr/.os XiyovGiv, und die Interpolation der IL 3 36 f. ov' oxs $<hWhos
.
50
:
xovgrjg xnXsKXsixoto
ij
zsns
fioi
Mivav
xs nai
eo
i
vxL&sov'Paduavftvv, aus verwandter epischer Quelle, ebenso Antim. Theb. 3 p. 277 Kk., Furip. fr. 472 p. 505, s. oben nr. 12 a. E., al cos nsuxpsts zovg visig b nazfjg Kt oo 'C,i)xrjGiv av r\v at Kdfiog, pt& ., avvanai'gs i Plgtoxsvg J Alyvnxov xi]V BovGt'gtog
. .
spricht es, wenn Pausanias 9, 12, 3 berichtet: xatrort x^g dngonoXsig dyogd GcpiGiv stp r^ttcv nsztoL7]xai, Kddfiov xo dg%aiov olv.iav sivai.*) Vgl. 9, 16, 5 xo s xrjg zlr]fir]xgog Isgv zf\g Bsofiotpogov Kd(iov -nal xv dicoyovav olv.la.li iroxs slvai XsyovGiv: d. h. Kadmos gilt als Demeterdiener. In historischer Zeit fhrte man vor allem gewisse Wasserleitungsanlagen der Burg (Bwrsian, Gcogr. 1, 226; Urlichs, Topogr. v. Theben, Payr. Akad. 3, 416) auf ihn zurck. Vgl. Ps.-Dic. fr. Paris. 12 (FEG. 2 p. 258 31. Geogr. Gr. 31. 1, 102): cpsgsxai s Kai nb xi)g KafjLsiug vag dtpavsg i.d gcoXijvcov dyv7ib Kduov zb xiaXaibv dg XsyovGz ftEj'oi xaxsoy.icaGusvov; was Unger S. 111 schwerlich richtig auf die Aretiasquelle bezogen hat. 32. In diesen Zusammenhang fgt sich auch die apokryphe Legende, dafs Kadmos anstatt der vergifteten Drachenquelle mit einem Fufsstofse eine Quelle (Kdfiov jroig, spter 'iGynVgl. Sostratos'' bei Ps.vg) erffnet habe. Plut. de fluv. 2 (/V. 4 FEG. 4 p. 505 31.)
'
*) Auf ganz anderem Boden steht der euhemeristische Bericht Narr. 37 auch der Anfang von 32 scheint keine reine berlieferung zu bieten. Ygl. Hfer, Konon S. 35 ff;
*)
Sp. S2S
|Das wichtigste Zeugnis fr diese Fragen ist die angefhrte Kede des Hermes aus der Antiope
des Euripides.']
845 Kadmos
(in
Theben:
b.
'Hesiod'
etc.")
Kadrnos
noch Adelsfamilien,
(u.
Typhoeus)
846
'/a.urjj'os.. iv.aXxo 61 zb ngzzgov KdSfiov novg, an' alxiag xoiavxrjg' KdSpiog xbv ygrj-
voyvXaya Sgy.ovxa xo^tveag v.al ivgcov wenig yzvofisvog v.axd mcpagg,ayivfiivov zb vwg zb Kwgvv-aiov avxgov xaxd ngovoiav 'A&Tqvg zbv Siîbv noSa a&vzigov sig nrjXbv TJgitoiv b rjgwg ov&vzi\euq nozafiov 8' dvado&ivzog
.
KdSfiov noda ngoarjygsvaiv
avxv.
Mag
10
man
ber die Zuverlssigkeit des Ps.-Plutarch
die sieh auf die Sparten zurckfhrten (gegen Studniczka S. 89 f.; vgl. 3Iaafs, Gott. g. Anz. 1890, 370 f.). 35. Wenn dagegen Herodot 5, 59 berichtet itov l v.al avxbg KaSfir/La ygftaaza iv zw low zov 'AnXXcovog zov 'laur]VLOV iv Qrjrjei zf/ct Boiwzwv z noXXd bfioia bvza zoiei Iwvty.olai (es folgen Weih epigram me mythischer Kadmiden), so spricht er wohl nur in seinem Xamen,
noch so gering denken, so entspricht doch die Legende der Erzhlung, dafs Hermes in Aithiopien, als er die Io bewachte, iXanzici xfjv yr\v y.al viScoy.sv vScog' c&cv -nal 'Egfiov nz sgva KaXtLzai.; hnlich die Chalkonsage von Kos Vgl. C. Btticher, Theokr. 7, 6 mit Schal.
'TJirke,
nicht in
dem
der Priesterschaft: die
Kadmiden
die Quelle u. Heroine' Berl.
Winckel-
mannsprogr.
op. 2, 655.
1864, 5
E. II. gewhnlich wurde die Aretiasquelle mit der Dirke (Euripides oben nr. 5) oder Melia (Paus. 10, 5. Bursian, Geogr. 1, 226 Anm.) iden9, tificiert. 33. Ebenso lokalisierte man die brigenHauptscenendesKadmosnrythosan bestimmten thebischen rtlichkeiten. Man kannte die Stelle, tv&a rj ovg tfii7.li y.aiiovoa ov.Xdanv; darauf iv incu'd-gw wubv v.al ayaXfia 'A&rjvg, mit dem angeblich phnizischenBeinamen'Oyya oder "Oy/.a ein (mit den bei Herodot nr. 35 erhaltenem wohl gleichwertiges) Epigramm von ihrem vr\g beim Schol. Eurip. Phoen. 1062 p. 360 Seine, (vgl. Unger p. 267.) Dicht beim noXvdvSgiov wo die im Kampfe mit den Makedoniern gefallenen Krieger bestattet waren, dnoajaivovai %agiov j-v&a KdSfiov Xiyovci zov Sgdv.ovzog rois bSbvxug Gnifgai, vSgag 31 dvitvai ztjv yfjV. Tod und Urzeugung neben einander (Paus. 9, 10, 1).
und zur Sache Bergk, Meyer, Achilleis 541. Fr
20
30
Und
zs
auf der Burg zeigte

. . .
man
9uXficov
zov
yuo'iv 'Agfioviag igiintu v.al ov StfiiXrjg iivai und %<agtov i'v&a Srj cpaai zag &ig 40
mufsten naturgemfs Kadurfia ygdufiaza sohreiben. 36. Als Muttermal sollten die Mitglieder der Spartengeschlechter eine Lanze tragen, vgl. Trag. Aristot. Poet. 16 p. 1454 b 22 Xoy%gv r\v cpigovai yrjyiviig (aus Euripides' Antigone nach M. Mayer, de Eurip. Mythogr. p. 74 und W. Schilling, ad Trag. Gr. Symb. p. 24).*) Vgl. Bio Clnys. 4, 23 (Hagen, Qu. Dio. 12): roig iilv iv rjaig Znagzoig nfisCov liyszai ilvai zov yivovg Xoyxr] ^'S olfiai inl zov ouuxog. Iulian p. 81 C: Xy%r\ l Xiyizai .. zoig ZnagxoLg ivzvnad^vui nagd xr)g xiy.ovar\g avxovg mlov v.al diaow&rivai xovxo xo) yivn cviioX.ov. Hygin. 72 ex draconteo genere omnes in corpore insigne habebant. Mglich wre es, dafs hier eine ganz im Geiste der alten Sage (vgl. Tmpel, Bern. S. IS) gehaltene Erfindung der Dramatiker vorliegt, um eine dvayvwgioig zu vermitteln (vgl. W. Schilling Wenn bei den Kindern des oben nr. 34 a. a. 0.). erwhnten, zum 'Spartengeschleeht' gehrenden Python, nach Plut. de ser. num. vind. 21 iavrjveyiis Xbyyr\g xvnov iv xw owaaxi, ia ygovwv xocovxav dvaSvarjg wenig iv. v&ov zijg ngbg xb yivog tmoiozirtos**): so darf man aus dieser spten Wundergeschichte noch keinen Schlufs auf Alter und Volkstmlichkeit jenes ber Tanagra als AusZuges ableiten. gangspunkt fr die einwandernden Kadmeer des Jngern Epos vgl. nr. 75.***)
deai (Paus. 9, 12, 3); die 3 alten Aphrodite(Athene-, Demeter-, Erinys-) Bilder auf_der Kadmeia sollten vadraiaza 'Agfioviag tivai, igyaodfjvai dl nb zv v.gooxoXiwv d xaig Kdij.ov vavalv r)v 'gvXov nsnoLrjfiiva (Paus. 9, 34. Auch 16, 3): vgl. K. Tmpel S. 654. 704. historische thebische Adelsgeschlechter hatten Anschlufs an die Spartensage. Vgl. den gut unterrichteten (s. Schol. Find. Pyth. 4, 467) Scholiasten zu Pyth. 5, 101: xivlg dl Aiyia, drp' ov r\ xcv AiyuSv iv Qrjaig ygaxgta xovvoua
37.
II. Kadmos nnd Typhoeus. Nonnos beginnt sein abenteuerliches
50
Tzetz. i'Xas, Znagxbv vai xv dnb KdSfiov. zu Lykophr. 495: Alysvg a) b) xivlg Sl v.al zovxov Xiyovai xv dvaSo&ivxav iv. xv 6&6vxmv xov SgaY.ovxog xov iv Q-qaig \mg v.ai
.
.
Gtterepos mit der Kadmos-Europe-Sage. Vgl. Khler S. 2 ff. Zeus entfhrt die Europe von Sidon nach Kreta, whrend der Kilikier Typhoeus im Besitz der Blitzeswaffen den Olymp und die Gtter bedroht. Kadmos folgt den Spuren des Stieres und kommt 1, 140 (321) xal tig 'Agifimr <&X6yov aniog, wo das Ungeheuer haust. Inzwischen erreicht Zeus seinen Zweck, verstirnt die Truggestalt des Stieres und berlfst Europe dem Asterion (1, 350 ff.). Dann im Arimerlande, von Eros begleitet, yoixaXim [laoxfigi Sl' ovgiog r\vztzo Kd$\xu>.
Avgoziav, wegen seines Sp. 879 angefhrten Zeugnisses wohl vor a) umzustellen]. Noch p.. T7 j 1 li, TJ^ solche Herrar tpameinondas nahm man
.
*>
DaB Stemensymbol des Kai-Mnischen Thyestes

, ,
Bemerkungen IS f. Unrecht hierher A. Tmpel, ' ' ,. . _ , Tmpel. Bemerkungen S. 18 hat die Stelle zuerst die3em Znsammenhange verwertet, aber nicht ganz 60 richtig verstanden. ***) Merkwrdig, dafs sich auf thebischen Mnzen in avz Sgdxovza t'xovcu inngyacuivov keine Darstellungen aus der Kadmossage nachweisen (der Drache als Schildzeichen, wie bei AiscJiylassen. Ein von Mionnet (tob. gen. S. 233) auf Kadmos los)' 6 fllv 6rj gdnoiv ifriXei ariuaCvUV yivovg gedeutetes Stck bezieht Imhoof-Blumer einleuchtend auf zv Zxtagzv laXovuivwV thai zbv 'Ena Protesilaos. In Theben selbst scheint die epische Sage 7 s TT u rT x 7 z ufivtavav. Vgl. auch _ , .. . Plut. de ser. num. vind. , als im Osten. ^T Wurzel gefafst zu haben, ^ ., danach weniger T ~ J? t o' >s 21 xav dl nv&avog xov Nieitag naidoiv. p haIlta8ien ohn e Halt sind die thebischen Aressniele, os ivayxog xi9vr y.B, Xiyouivov xolg Snagxolg d i e Kadmos eingesetzt haben soll nach Pcmofka, Anh. ngogr]y.civ: also selbst in jener Zeit gab es ztg. l (1859), lflo.
zieht mit
1
kunft an, Vgl. PaUS.
raq>m dz 8, 11, 5 () (des Epameinondasi xi'av ze tyiozrjiis y.al aenig

ZOl
rj_
. .
.-.
**)
>
847
Kadmos
(u.
Typhoeus)
Kadmos
sv itvgl Kcticov
|
(u.
Typhoeus)
848
SS. Zeus beschliei'st, ihn zum Werkzeug der Rache Pan, sein zweiter an Typhoeus zu machen. Reisegeselle, rstet den Kadmos als Hirten aus; vor allem oXir/v avgiyya cpsgwv sir'iyovi KSfi%iva Schicksal abzuwenden" eine Anweisung ganz im Stil der hellenistischen Magie, wie das Zauberwort des LLvext]g
'iXXvQif.rig iXcpoio
ysgai'rjv,
um
das
13, 485.
Quelle des Nonnos; Peisandros.
42. Die
so weicheren Gefhlen zugnglich machen (1, Grundzge dieses Typhoeuskampfes sind nicht dem als Lohn die Hand der neu: aber gerade das Eingreifen des Kadmos 400), Kadmos Harmonia in Aussicht gestellt wird (1, 396 (wie bei hnlicher Gelegenheit des Herakles) (je yctp purjjpa tsXsgoco Den Typhoeus besteht aQflovirjg nofioio xal 10 ist eine Singularitt. soll ihn durch sein Zeus in der lteren Tradition (Pindar fr. 93, 2) 'jQfiovt'rjg nctga-A.oizrjv) Syrinxspiel anlocken und bezaubern. Das geallein; bei den Mythographen treten ihm Pan schiebt; der DraohenfTslei lfst die Blitzwaffen und Hermes zur Seite Hermes spielt hier (und in der Hhle (410 ff.) und folgt dem Klange, noch mehr dem Argos gegenber) eine hnwhrend Zeus in Stiergestalt in der Nhe liche Rolle wie Kadmos in den Dionysiaka, bleibt, (409) sv&sv bgog -niXs TavQog s-ndvvvgl. Flut, de Is. et Os. 55: eine von vielen (iov. 8!). Kadmos verbirgt sich beim ErBeziehungen zwischen dem Heros und dem scheinen des Unholdes: der aber spricht ihm Gotte. Erfindung des Nonnos ist die mariofreundlich zu und heifst ihn weiter spielen. nettenhafte Rolle des Helden im einzelnen: Der Listige fafst sich und geht darauf ein: noch 20 das Grundmotiv war aus lterer Poesie entganz anders, ufsert er beilufig (487 ff.), lehnt. 43. Vgl. Pisander bei Olympiodor Plat. klinge seine Phorruinx, mit der er einst Apollon Phaed. Fr. d. ep. Poesie p. '91 D.: r/Xoi: besiegt habe; nur habe Zeus ihm des be&soXoycv x y.axd KSiwv sv x fiv&co, Iv co siegten Sohnes willen die Saiten mit dem tprji xbv Kyov v7ioxid~6&ai xco Jiit, ncg av Blitze zerstrt: st s jtott' svqco\ (493) vsvga HctTciycovioctizo zbv TvcpcZva. Man bezieht das nXiv oq>Qty6covza, &sX(a svgsce Tivxu xzX meist auf die rjgcoiy.al dsoyaLiiat, des spten Typhoeus lfst sich bertlpeln: (510) ni Epikers aus Laranda (Dntzer; 0. Mller, tcixiis sig sbv civxoov snsCyszo' hsi&sv asigug Proleg. 147): ein durchschlagender Grund gegen vsvga Jibg oXosvzi ngsv t,sivr)ia Kfim : den c Kamirer' existiert nicht, und wenn man, er holt die des Zeus, vsvga, 30 wie Kinkel, das von demselben Olympiodor
um
Sehnen
zdnsg x&ovl txitzzs Tvcpaovi't] nozs %giin. (Rudiment einer von Nonnos nicht recht bercksichtigten und mangelhaft verstandenen Sage, ber die vgl. Khler S. 5 f.) Dies ambrosische Geschenk" lobt der listige Hirt: ol zs
|
citierte
(fr.
Fragment ber Perseus und Herakles
10 p. 252 Kl:.) dem Kamirer zuschreibt, mufs man das Gleiche auch hier annehmen. Da sich von dieser Persnlichkeit aber wenig Sicheres sagen lfst (v. IVilamowitz , Som. %ogi)v Unters. 347, Herakles I 309), wrde damit (515) iaaofih'rji' qjoguiyyt. xazsxgvcps r.oilu'L nstgi]. Dann spielt er weiter: und das Zeugnis nur lterer (vielleicht rhodischer, ovaza navza zizahcov s. unten nr. 85) Tradition gewonnen. Die (520) gîovcrjg i'jy.ovs Kdum (534) &sXyoi vrjv fieXeieaiv oXrjv Titanoinacliie des 'Mnsaios'. 44. Dem Incpgsva xs Tvcpiasvg. Whrenddem kriecht 40 halte nach fgt sich das Fragment in keine Zeus (2, 1 ff.) in die Hhle und bewaffnet sich der bisher rekonstruierten Quellen ein, kann xb SfjJrEpof ijtradt nvgoto, mit dem dort veraber ebensowenig als spte willkrliche Erborgenen Blitzgeschosse findung (Welcher, Kret. Kol. 33 u. .) auf den Kadmos aber umhllt er mit einer Wolke, damit ihn TyGrund einer spielenden Namenserklrung beiphoeus nach Entdeckung des Diebstahls nicht seite geschoben werden. In der That fhrt tte. 40. Typhoeus merkt, von den Zauberuns, wie n. a. schon Zoega (Bassir il. 1 p. 12) klngen betubt, von dem allem nichts. Erst gesehen hat, das bereits oben nr. 5 Sp. 827, 34 wie sie schweigen, eilt er in die Hhle: govangefhrte Citat aus der Tizavoaaxia des xr\v ' i]vsfi6(fOiTOv sigsxo 'Musaios' (p. 22S K.) in ltere Zeit zurck.*) (25) Mai. orEpo|
xsvsbv aniog svgs. Jetzt gert das Ungeheuer in blinde Wut, strmt gegen den Himmel und verwstet und vernichtet dort alles rings umher, bis die Nacht hereinbricht. Die brigen Gtter haben sich zum Teil geflchtet: nur Zeus bleibt am
nrjv -Aiyrjzov
.
(27)
v.al
50
in
Tauros und nimmt den Entscheidungskampf an, welchem er vor allem durch das Blitzgeschofs Sieger bleibt. Nun erst nimmt Zeus vom Kadmos die deckende Wolke (2, 663), dankt ihm und wiederholt ausfhrlieh die schon 1, 395 angedeuteten Verheifsungen. 41. Dem
der Titanomachie von der Wanderung des Kadmos die Rede wai-, lfst sich keine bessere Verbindung herstellen, als die von Nonnos gegebene: durch die Typhoeuslegende. 45. Nun erzhlt nicht nur Hesiod' die Typhoeussage zuerst, sondern in der Aspis heifst es v._32 x%a ' Z|e (Zeus) Tvtpaoviov ToaTE S' av&ig <&Uiov av.Qzazov kzX.; vgl. Hesych. 4 p. 187 Tvrpiov gog Bouoziag. Hier also mufs (vor der 'Zeugung
Wenn im Znsammenhang
60
des
siert
Herakles')
der
sein,
Typhoeuskampf
vgl.
sehol.
lokali-
ist dabei die Kombination verschiedener Genealogieen 2, 682 ff. {Khler S. 6), vor allem aber die mit der Warnung
Nonnos eigentmlich
vor dem weisung:
fiov
Zorne des Ares verbundene AnNachts den Himmelsdrachen vor Augen (674 ff.) giôv vnlg wjxoto Xamv svotfhrjv
,
|
Find. Olymp. 4, 11 ivioi s iv IIi&riHovottig cpaal zbv Tv<p<va ot s iv Alyvnxio ., ot ^s sv x<o ., 6'pEt t hutci Boiaziav. Wir befinden uns wieder auf boiotischem Boden: boiotische Poesie wird den Kadmos mit Zeus und Ty. .
.
gewesen
*)
lt.
Sie ist aber

3.
kaum von Nonnos
selbst benutzt,
s.
yuy.Xrjav.cov
Otpiovyov OXvumov,
Khler S.
849
selbst
Kadmos
in
(u.
Harmonia
in Illyrien)
Kadmos
(u.
Harmonia
in Illyrien)
850
phoeus
Zusammenhang gebracht haben;
das in unseren Berichten rudimentre Eingreifen des Zeus mag darauf zurckgehen. Wenn Zeus aber die Hand der Harmonia als Preis fr die Bezwingung des schlangenffsigen Typhoeus aussetzt, so liegt darin eine ganz frappante Parallele fr die oben nr. 22 ff. wiedergewonnene Sagenform (den Drachenkampf als Bewerbungsagon). Dieselbe Quelle knnte die Drachenshne" vielleicht, nach Vorgang der Giganten und Aloaden, als Gtterfeinde aufgefafst haben: doch fehlen hierfr, von den Namen oben Sp. 828 und der Entstehung aus der Erde abgesehen, feste Anhaltspunkte. Vgl. -jedoch M. Mm/er Wir a. 0. 9. 12. 23. 252 und unten nr. 124. begngen uns damit, diese Probleme hier aufzustellen, da ihre Lsung ber die dieses Artikels hinausfhrt.
III.
10
acpag etii zu oiv.siu, zug ztvXug diu d>v zrjv y.d&oSov iiroiovvxo ovoud'Qovaiv 'OfioXotug. 48. Den hier nur skizzierten tragischen Ausgang des geprften Helden wird nach derselben Quelle Euripides im Kadmos (TGFr. p. 496 N.-) dargestellt haben. Hier wurde nach Valckenaers wahrscheinlicher Vermutung (s. Hr. En. 2 3 187 ) Kadmos vor den ugen seiner Kinder in eine Schlange verwandelt; vgl. fr. ine. 930 p. 661 ol'fioi, Sguy.tov fiov ylyvtxui xb ijfiiav. ziyvov nignrXuyn&i zep
Xom
I 17,
zeuzgi: eine Stelle,
an die Philostr. Imag.
Grenzen
20
der die Verwandlung gleichfalls in Theben vor sich gehen lfst, sogar im Ausdruck (tu Auch Inc. 263 Xoiita zov Giop.uT.og) erinnert. p. 890 bezieht sich auf die Kadmossage. Diese berhmte Scene iBt es, die Hermor/enes it. IS. II p. 376 W. (401 S) als erstes Beispiel fr nagddotu anfhrt. Vgl. Crusius. Gott. gel. Awz. 1890, 700.*) 49. Nach diesen Zeugnissen zieht
Kadmos und Harmonia
in Illyrien.
Die Kataloge. 46. Die ltesten direkten Zeugen sind auch hier Euripides und Eerodot.
Kadmos mit Harmonia

zu
in
Drachengestalt
den lllyriem und Encheleern und fhrt so als Schutzheros das Barbarenheer wider griechische Stdte (Theben?), bis es sich schliefslieh
Nach der Bestrafung
des Pentheus verkndet

ff.
\
Diom/sos*), Balcch. 1340 aszauXoiv, dfiag te or)

&vrjTog uXXdî Tvnov.
fioviuv
figdyoiv
ysvriosi
am delphischen Heiligtum
vergreift
rjv
"Ageog EffÊc 'Agocpiog

Gig
yeyoig
|
iy.&^gico&i: te'
und vernichtet wird. Nur Kadmos und Harmonia werden von Ares ins selige Land"
versetzt.
30
byov
<i
[toGycov
ygrjGiibg
Xsysi
ixtvog|
Jwg
|
iX.g usx'
aX%ov uodgav fjyov|
noXlc de zregaeig ccvagi&aco cxgaxev;iuxi nXsig' oznv de Ao,iov %orjGTr]oLov diaonuGoici vbezov u&Xiov zidXiv G%r)Govni- ae d' Agrjg 'Agixnvi'av te qvgbtui uaxdgotv t ig uluv
| I
aov y.u&idgvGei iov. (Vgl. Philo Bi/bl. bei Steph. Byz. [fr. 15 FEG. 3 p. 574] Bov&cirjTtXig 'iXXvgiug, g <&i'Xcov, diu xo Kdduov etil Zsvyovg ov yovixevov zuyjwg uvvgui zr\v ig 'fXXvgiovg < dv, vgl. Sophokles unten nr. 52.) 47. Zur Interpretation jener dunkeln Stelle dient vor allem die Antwort des Kadmos v. 1354ff.: wir werden zuletzt ins Barbarenland wandern mssen, und gar clg 'EXXdd' nyaysiv uiyddu dgagov gxquxv und die Harmonia 135S dgdv.cav dguyuivrjg G%rip i'yovguv uygiag ,a inX coaovg v.aX xdcpovg 'EXXrr vmovg, rjyovaivoc XyyuiGiv v.xX. Auf die gleiche Dichtung bezieht sich Herod. 9, 43 (vgl. Paus. 9, 5, 1), wo er die Verkndigung erwhnt, dafs 'IXXvgiovg tf y.u\ zbv 'EyysXimv Gxguxov das delphische Heiligtum plndern, [ixd <$e zi\v Siugnuyrjv zugrunde gehen wrde; ber das Motiv, weshalb die Encheleer ihn aufnehmen, vgl. Apollodor unten nr. 58. In entfernterem Zusammenhang damit steht Her. 5, 61 ent zovzov Sa zov AuotSdpuvxog zov 'EzsoyXsog uovvugyjovxog i'gaviGxiuxui KuSfiiioi in' 'Agyeiav v.ul zgditoiixui ig zovg 'EyyiXeug. Hier fgt sich ein Paus. 9, 8, 6: r\vUu imb 'Agysinov fidyi] ngbg VXCguvxi i-nguzfj9r]Guv, zz8
Epische (korinthische?) Parallclqucllen. andere Form der Sage schliefst sich fester an das illyrische Lokal an; die lteste, hinter den Hellenisten liegende dichterische Quelle fr sie war ein Epos, in welchem, wie oben nr. 19, Kadmos mit den Argonauten in Verbindung gesetzt wurde. Apollon. Iihod.
50. Eine
Argon.
sich,
4,
515 berichtet: Die 'Kolcher' siedeln

sie
die fliehenden Argonauten nicht erreichen, an verschiedenen Sttten in weiter Ferne an, unter anderem ezt 'iXXvqiy.oio p.eXzvfiog i'v' 'Agpov Crjg 40 au.u&sog aozufioio KuSilol xe (518) vdgdoiv 'EyyeXeeGGiv icpecxiot, und an den Keraunien. 51. Vgl. Phylarch (Zeitgenosse des Avollonios) bei Athen. 11 p. 462 B (fr. 40 b FEG. 1 p. 345) noXXolg de v.uX o iv '[XXvgioig zotioc dia6r\zog iaxiv b KuXovfitvog KvXweg, nug' dt Igti z Kuduov xal 'Ag/ioviug uvrjfisiov, d>g igzogzi <&vlug%og iv zr\ svziga v.u\ shoGxij ziv
da
50
'iGxogimv. Ebenso Eallimaehos fr. 104 p. 364 Sehn, bei Strabo 1 p. 46 (vgl. 5 p. 216) Xiysxai tioXXu ziKfiiigtu zfjg 'idaovog Gxguxsi'ug
. .
.
v.uX
zv iniduo^dvxcav KbX%iav
'
.,
div
.
k'viu
.
v.ul b
KuXX((iu%og
intiGrjaaivsxca Xiycov
Ol
(ilv in' 'iXXvgiv.oto
Xu nugu
noov Gy/tGGuvxsg igtxiid ûvarfjg 'Aguovirig oqiiog uazv\ \

\
zj 'Exso-uXiovg v7isîuGiv of 60 xovxcv ovv fioigu zt)v fiiv ig zovg 'llXvgCovc TtoQEi'uv uncoy.vrjGs, xact7i6u,voi f ig
ofiov
AuoSdaavzi
noXXoi'
0?gguXovq v.uxuXuudvovGiv 'OiiXrjv 0sgodvSgov de zov IloXvvei-tiovg uvuY.uXscufiivov

.
wie sie hier dem Dionysos den gelegt wird, knnte in der epischen Quelle Teiresias (vgl. v. 35S ff., Kallira. lavacr. Fall. 125 f.) gesprochen
,.,,,,. *) >ine Propetie,
.....
m
.
gov iv.xiGGuvxo, zb fiiv ' <&vydd(ov' zig ivianoi Pgaixg, dxug y.sCvu>v yX>GG' ovburjvs 'TJoXag' Hiernach wird Schot Pind. Pyth. 3, 167 p. 338 B. Kdfxog slgotpiv ixulri&EV dniaraviv, 6 Si TlrjXsvg ., rac -/.u\ KaXXip.ee/og pugxvgsi auch das von den Herausgebern nicht aufgenommene (fr. 372 p. 569 Sehn.) erste Glied 52. Bei Apollonios dem KalKmachos gehren. ist von einem zvuog die Rede, whrend Eallimachos von den Xuu spricht: das sind verschieL
. .
Mund
*) Ob der 'Kadmos des Kteon von Sikyon unter dem Eiudrucke der attischen Tragdie geschaffen wurde
haben.
(p;;
;,.
35, 140)
851
Kadmos
(u.
Harmonia
in Illyrien)
Kadmos
(u.
Harmonia
in Illyrien)
852
dene Dinge. Auf dieselben Sagen nimmt Bezug ein dritter hellenistiseber Dicbter, der jngere Sophokles (Trag. p. 358 2V., Schneider Callim. 2, 637, der die Stelle falsch dem Kallimachos zuschreibt: Crusius, Gott. gel. Ans. 1890, 693) in einer Elegie Et. M. s. Bov&oirj- noXig xr)g 'iXXvgiSog' ZocpoxXijg 'OioaccKlsi' Bov&ot'n JgiXavog inl ngoxoyaiv ivda&rj. Denn eben hier sollte auch das Grabmal sein, vgl. Eratosth. Steph. Byz, s. Jvggdxiov (= p. 83 Bh.) nozayol s dgiliov y.ccl 'Awog, ntgl ovg KdSfiov
io
Kai 'Agpoviag
&',
r]v
xdcpog
(p.
dsi'xvvzai.
Ebenso
Nicander Ther. 607

igiv
i&giips '6%iTtti,\EiovCovKufioio TTifisiXiov'Agyovirjg zs. 53. Auch in diesem Falle bewahrt sich Kallimachos durch treue Erhaltung der Lokalzeichen. Felsen des Kadmos und der Harmonia erwhnt auch Ps.-SIq/lax 24. 25 (GGM. 1 p. 31 21/.): Kai Kdiiov xal 'Agfioviag ol XC&oi slalv evzav&a, r.al isgr <VtSx^> &7z(o&sv zov 'Pit,ovvzog Tzozayov. dn Sl 'Piôi'vrog nozceuov 25. 'iXXvgiv faffos fi's Bov&oriv 6 iiXovg***. f lalv of 'EyxiXsig ir. Bov&ong di sig 'EniSayvov v.xX. Nheren Aufschlufs aber giebt
254 S., vgl. Schot, p. 47) JgiXav y.u\ Ndgovog
lieben Darstellung der Sage, die uns erbalten ist, der des Ovid, klar zu Tage. Ovid trennt sich, trotz gelegentlicher Reminiscenzen (v. 584 Trag. ine. 939), von Euripides (den Katalogen) und scheint direkt oder indirekt von einem Hellenisten abhngig. Metam. 4, 563: Kadmos luctu serieque malorum victus .. verlfst seine Grndung, longisqiie erratibus actus contigit iamque Illyricos profuga cum coniuge fines. malis annisque graves, dum prima retraetant 'num sacer ille mea tra(570) fata domus cuspide serpens'' Cadmus ait 'fuerot iectits .? quem si cura deum tarn certa vindicat ira, (575) ipse precor serpens in longam porrigar alvurn^ Das geschieht vor den Augen der
20
Gattin und Genossen (s. oben nr. 48), aber (600) subito duo sunt iunctoque volumine serpunt. donec in adpositi nemoris subiere latenunc quoque nee fugiunt hominem nee bras. quidque prius fuerint placidi vulnere laedunt meminere dracones. Die Verwandlung wird als
\
| |
Shne fr den Drachenmord
56. In diese Uberunvershnt, vgl. v. 100. lieferung, nach der Kadmos lllyrierknig wird,
pafst die Sage
'
gesetzt: Ares ist
von seinem Sohne
Illyrios,
den
uns erst Dionysius Perieg. 390 ff. GGM. vol. 2 p. 127 31. (= Tzetz. Cliil. 4, 391): v.slvov 8' ccv nsgl kXtcov i'oig tgnivdia zvyov xvfiov ov Agixoving Kdyoio zs <pi][iig ivLOniL' Kti&i ydg eig tpicov gv.oXiov itiag -qXXd'gavzo, bnrtx' an' 'Iepiyvov Xmagov fiexd [trotz jener schweren Prfungen?] yrlgctg i'xovzo. i'v&a ccpiv zsgag XXo &sol tTsoccv dyqil ydg aiav (395) xeivrjv arpozigwd'iv tgr}| | \
|
30
Apollodor' (unten 58) nach epischer Quelle kurz erwhnt. Dafs die Figur poetisches Leben hatte, zeigen die vatikanischen Yirgilscholien Mais AnA, 213 beiLion2 p.811. Cadmus relictis Thebis comiti Harmonia coniuge fortunae iniurias [sustinenst?)] fines Macedoniae supergressus parvulum filium qui iuxta Illyricum fluvium ab Harmonia editus fuerat dereliquit. Hne serpens spiris suis innexuit et donec ad adttos veniret annos amplexu corporis fovit imbuitque civibus quibus omnem illam regionem sibi subdidit. Hie ex vocabulo suo
giSctxcti
Sovsvtisvai, svri
zrjBi
(=
&ucpa> ^vvCuoi yiyvszai [WiKvXivouiroio anofo.*) Diese nizgai KvXixtg?) sind offenbar die Xi'&oi des
|
vo nsrgat,
zig
aiz'
gxi]
Skylax und Kallimachos; man mochte, wie bei so vielen Steinsagen, Menschengestalt in ihnen erkennen. 54. Nonnos endlich 44, 27 (46,364ff. und 4, 418) lfst den Helden und sein Weib zu Drachen versteinert werden (dysioyivoio ngoaiinov Xaivirjv r)[ifXXov s'x l,v otptcosa figcprjv). Aber fr diese Form der Legende ist kein lteres Zeugnis beizubringen, und der Verdacht liegt nahe genug, dafs Nonnos oder seine dichterische Vorlage die beiden getrennten Typen selbstndig zu seiner wunder-
40
liehen Verwandlungssage umgeformt hat. Aus verwandten Quellen schpfte der Kunstgenosse
Pal. VII, 697: n'tvateaiv ngoyvcov igixvdia Tidzgrjv,] Av%viS6v, rjv &olvi Kdd/Aog i'ditys itXiv sv&sv Xvxvog e'tjv 'EXittaviog, ovvExct Kdfiog czoixBicoi' Javaotg izgwrog ln^t zvnov. eis vTidzovg ' dviXay.iji xcel 'iXXvgiotei dixdlZaiv. Lychnidos, die Grndung des Kadmos, ist die Stadt der Sesaretbier", im Hinterhnde von Apollonia und Epidamnos. 55. Die wahre, dem Nonnos unverstndliche Absicht der Legende ist bei Kallimachos und Dionysios kaum zu verkennen und tritt in der einzigen ausfhr-
50
des
Nonnos Christodor Anth.

<5'
60
*) Die OrtaangabM sind sehr aUgemein; die im Bande vorgetragene und im Atta* 1. 3 zur Geltung gebrachte Fixierung Leint C. Mller spter (2 p. 31) xrteder aufgegeben zu haben. Richtig hebt Schneider p. 364 hervor, daft Polai nur am Harmonialelsen liegen soll.
ersten
Illyrium denominavit. In dieser Sage scheint zunchst die 'iXXvgi'a am Pangaion gemeint, vgl. Steph. Byz. p. 331 bitf. 'iXXvgia %mga nXnoiov zov TJayyaiov, nb 'iXXvgi'ov zov Kd.6y.ovog (daraus wohl Eust-, Geogr. Gr. Min. II p. 289): wo die falsch wegkorrigierte Nebenform Kdyovog (sc. vig, Hexameterschlufs?) dafr brgt, dafs wir es mit altepischer berlieferung zu thun haben, vgl. Crusius, Fleck. Jahrb. 143, 1891 S. 390. hnliche Traditionen (im Zusammenhange mit der Argonautensage) brachten die Hylleer und Hyllos nach 'Illyrien' als Nachbarn (iqisazLOi) devEnche\eev(Apoll. Ehod. 4, 516ff.) und setzten schon sehr frhzeitig die 'phnizischen' Taphier-Teleboer (unten nr. 76) in Zusammenhang mit Theben und Amphitryon (His. Scut.). Eustathios (a. 0.) denkt wohl an das westliche Illyrien und dem entsprechend heilst auch Ehizon, der Eponymos von 'Pi'fcav zwischen Buthoe und Epidamnos, zov KdSy.ov ufog Choerob. in Tlieodos. p. 76, 24. Theogn. Can. p. 33, 11; vgl. Beider, An, p. 1417. Hcrodian II p. 737, 7. Mller, Geogr. Gr. M. 56b. Ebenso kam Agaue, Toch1 p. 31. ter des Echion und Mutter des Pentheus, nach Hyg. 184 errabunda in Illyriae fines ad Li/cothersen regem,deri sie nach 240 und 4 t g tete M< regnum CadltlO patri dar et, ./, 7 17-r 4 o ~1J^ Eine konkuniereilde JB1 SoScher 1 Sp 100. Dublette ist die Legende der Lpeiros T7JS 'ExtOVOg &l'yuTQg, die /. BoLcrrt'ug y& Ag-
,'
853
Kadmos
(u.
Harnaonia in Jllyrien)
Kadmos
(u.
Harm.
i.
Samothrake
in
u.
Troas)
854
aoviccg %a\
KdSpov auszog mit den Istyora
emem Sgvfiog des Lhaonerdes Pentheus, und landes begraben wurde. Wir kennen sie nur durch einen hellenistischen Poeten bei Parthenios 32: sie wird also, wie schon Bd. 1 Sp. 1280 angedeutet wurde, schwerlich zum alten Stamme der berlieferung gehren. 57. Die Hauptzeugnisse echliefsen sich zu folgender Einheit zusammen: Kadmos und
Kadmos und Harmollia

nnd
ij
Samothrake
Die ausfhr-
roas
Diodors Samothracia.
60.
lichste Darstellung der samothrakischen Legende bietet (vielleicht nach Apollodors vsmv Kazd-
Xoyog:
Bhe, Herrn. 24, 424
ff.*))
Diodor
,
5,
Mszd Ss zavza [der grofsen Flut in S. und Umgegend] Sdmva ysvfisvov s fiiv
47 ff.
10
Harmoniakommen (wohl vom Ochsengespann gezogen, vgl. nr. 52) nach IUyrien und leben dort
bis in hohes Greisenalter in der Verbannung. Auf ein unvorsichtiges Wort des Kadmos hin
zivsg cpaav, sk Jtbg Kai Nvfitprjg, mg Ss zivsg J| 'Eg/iov Kai 'P>]vng, avvayaysiv zovg Xaoig
dann (von Ares) in An ihrer Grabstatte, die zugleich ihr Heiligtum ist, wirken Zwei Felsblcke sie fort als segnende Genien. in der Nhe, die man nach ihnen benannte, sollten, wenn dem Lande Unglck drohte, in Erschtterung geraten und sich aneinander schliefsen. 58. Unklar (wahrscheinlich durch Verkrzung einer vollstndigeren Vorlage) ist die berlieferung des mythographischen Handbuches Apollod. 3, 5, 4 6 Ss KdSfiog pszd Agfiovlag @r]ag SKXi-nmv ngg "Ey %sXs ag nagayivszai. zovzoig Ss b &sbg s%gwsv IXXvgimv Kgazr\siv sdv r]ys(i6va K.kuVA. s%miv.
(mrchenhaft) werden
sie
Schlangen verwandelt.
GitogdSr\v olxovvzag [Erklrung der Spartensage, vgl. nr. 106] Kai vbfiovg &susvov avzbv fisv dnb rfjg vfjoov Sdmva KXri&rjvai. zb Ss Tilrfiog slg nsvzs q>vXdg [vgl. die 5 Sparten] Siavsifiavza zmv ISov vimv szimvvuovg avzctg
noirjcai 2.
zs Kai
20
. . .
nag' avzotg em
Jibg
Kai aig itv
AzXa vziSm v'HXsKzgag

'HXtKxgag
zfjg
AdgSa vov 'IaaCmva Kai 'A gfioviav [vgl. Kon. narr. 21 JgSavog Kai 'laalmv itaiSsg iqGzwv Aibg sS,
ysvsafrai
Apollod.
v.al
3,
12,
'HXsKzgag
Ss
"AzXctvzog
jctJ,.,
vog
s.
ebenso
nr. 62].
zrjv
Aiog 'laimv i AagSaEphoros und Demagoras,

3.
unten
.
mv zbv
fisv
AdgSavov
ngmzov &svza
Xsiov
.
tlg
. .
'Aiav snl %sSiag SiansgaimKzloai AagSavov tioXlv Kai zq aiTgolav cvBzrjao&UL Kai zovg Xaovg
.
.
.
01 Ss
nsio9svzsg
Kgazovi.
Kai ailsvsi K.
yivszai.
avftig
'iXXvgioiv Kai naig 'iXXvgiog
avrm
<? fisz Agfiovlag s lg SgaKOvza fiszaaXmv** slg 30 'HXviov nsSi'ov vtio Aibg s'^STtsficp&riaav. Schal. Tina. Pyth. 3, 153p. 338 B.: ...zovzov (K.) svdaifiovqaavza sv-itscslv s Ig'lXXvglovg a7to9soi9rj [isza zrjg Agfioviag Kai nsX&wv stzI Sgakovzcov ag;iazog (?) Kttzor/.r\6sv sv reo 'JiXvao ttsSlco. Wertvoll ist der Eingang, der uns das
.
Motiv zeigt, weshalb die Encheleer den Kadmos freundlich aufnehmen. Der Schlufs bei Apollodor wirft die berlieferung der Kataloge mit der 'korinthischen' zusammen; in den Pindarscholien wirkt eine Reminiscenz an das Ochsengespann mit, um die Verwirrung vollstndig zu machen (besser schal, zu 167 oben
Sp. 850, 59).
4,0
5f).
damnos wohnen
.
.
Strdbo 2 p. 326: Hinter Epidie 'Ey%sXs 101, ovg Kai Ssaagrj.

. .
Heroine angesehen wird) ysvvrjaat Kogvavza' 'laoimvog Ss slg ftsovg fiszaaxdvzog AdgSavov Kai KvsXvv xat Kogvavza (iszaKOiu-iGai slg zr/v Aaiav zd zr)g firjzgbg zmv frsmv tsgd (wonichts mythologisch Neues, besttigt uns aber, nach sie die Gttin selbst Kybele nennt)' zbv dafs man die Herrschergeschlechter in der That S's Kogvavza (der den Korybanten den von Kadmos herleitete. Damit steht es im Namen giebt) yijfiai r]rjv zr)v KlXixag &vyaZusammenhange, dafs nach Plut. Pyrrli. 5 eine zsga. 4. So kommen die avXot nach Phrygien, Schwester des Knigs Neoptolemos von Epeiros die Lyra des Hermes nach Lyrnessos, das KaSfisla hiefs, s. Droysen, Hellen. 2, 2, 260. e| 'Iaaimvog Ss Achill eroberte (Apollod.). Ob Beziehungen zu der 'thesprotischen' KafiVor allem Kai Ar]fx,r]ZQog I7Xovzov ysvso&ai liavla vorhanden waren, bleibt zweifelhaft. 60 aber ist die Telete berhmt u.a. w. 61. Eine Dem thesprotischen Kadmos-Flufs (St. B. 351, merkwrdige Ergnzung dieser Andeutungen 23) haben die Griechen des Vorlandes den bieten die spten, aber in kleinasiatischem Namen gegeben; ebenso werden sie die SesaKultbrauch entstandenen Orphischen Hymnen. rethier mit ihren mythischen Encheleern iderxHymnus 39 p. 79 Ab. indigitiert, nachdem 38 tificiert und damit den Barbaren-Knigen ihr of sv au,o&gr)K-n avuKzsg gepriesen sind, den Stemma verliehen haben, die sich solche Ehre ) Vgl. besonders 5, 49, 4 (Anknpfung an Lyrnessos, gern gefallen liefsen (vgl. Bd. 1, 2829, bntanbritanv a fiv) und dazu K. Tmpel, Philoi. 48 (2), / a nische Frsten als 'Hyperboreer'). i'off.
KaXovaf itgbg Ss zovzoig zginoXig TlsXayovia (vgl. nr. 17) v.al 'EXifisia Kai 'Egzvga zavza Ss zigozsgov psv KazsSwaezsvszo .., v sv zoig 'EyxsXst'oig ol
^riovg (Heliat. fr. 67f.)
.
r]
Kai tou? dq>' savxov AagSdvovg ovoudai vnsg <9pxr/g AagSdvovg KazoiKiai. 4. Dem zweiten Sohn, Iasion, zbv zlia nagaSsikai zr v zmv iivazrigimv zsXszrjv, ndXai fisv ovaav sv zy vrjaco ... 5. (iszoc s zavza KaSfiov zbv 'Ayr]vogog v.aza 'Qrjzr}6iv zfjg Evgmitrig cptK se&ai ngbg avzovg, Kai zrjg zsXsrrig szao%6vza yr/îai zvv ad sXcprjv la Loivog A q[lovCuv ov Ka&ztsg "EXXrivsg (iv&oXoyovoiv zbv s yafiov zovzov 49, 1. zriv "Agsog. ngmzov aiaai &sovg, Kai Arjiirjzga sv 'laoimvog igac&siaav zbv Kagnbv zov nizov SwgrjaaG&ai , 'Eouf/v Ss Xvgav, A&rjv&v Ss zbv Siasorjusvov oguov Kai nsitXov Kai avXovg, 'HXsKzgav Ss z zrjg /isyXng KaXovfisvr]s tnqxgbg zmv 9sv isgd (s. ob. Bd. 1 Sp. 1234 f.) Kai AnbXXaiva \Av Ki&agiaai, zag Ss Movaag avXrjcoit (aai?), zovg Ss XXovg ftsovg svcpj][iovvzag 2. fisz Ss zavza zbv ovvav^rJGai zbv ydfxov. Kxioai Orjag zag sv Boimjj.lv KdS fiov
t
.
xia, zbv 8' 'IaaCmva yr]iiavza KvsXrjV (die als

50
Kai Agfioviag aTtbyovoi rjgyov, v.al zd iiv&svou.sva itsgl avzmv SsiKvvzai. ovzol fiiv ovv ov% vtco l&aysvmv r]g%ovzo kzX. giebt
KdSpiOV
^ M
?.
855 Kadmos
(u.
Harmonia
als
in
Samothrake)
icpvfj
. .
Kadmos
xtov
y)v
(u.
Harmoma
ytal
.
in
Samothrake)
856
Kogvag oder Kvgag
&sbv
<poi-
(cod. KaxoiK.), ov Kai
vvov, a'ua%{revxa Kaeiyvr\xav vitb Sicarov (ein verschollener Mythos, vgl. Klein. [EW.] Protr. p. 12, Ontsius, A. E. a. a. 0. p, 24), dnovq og yvciiTjOLV svr\XXdt,ag Ssyag dyvov ftrigoxvTtov 9e uevog fiogcpf/v Svoqie goi'o Sqhovt.oc (ganz wie Kadmos, s. oben 48. 53). 6'2. Ephoros
|
iy^cogiav,
. ,
noXvg%i]v Xeyeo&ai inb 'HexCoiva, ov 'laaova
Eine Staffel weiter zurck fhrt uns Ephoros, Schol. Eurip. Phoen. 7 p. 248 Sehn. (fr. 12 FHG. 1 p. 235) "Etpogog
de
und Hcllanikos.
'HXeKxgag
trjg
"AxXavxog*)
avxrjv (Har-
monia) flucti Xeyei- KdSaov de naganXeovxa âuo&gaKriv dgndaai avxrjV xr\v Se ig xi\i,r\v
xr\g
p,r\xgbg ovofidaai
xag 'HXeKxgag xtiXagfcrjzovetv avxi]v
'Agpoviav, xgixrjv Se i'atev KdSfiog- xctl dno xrjg firixgbg aix^g 'HXeKxgtag nvXag rijc. Orjng vofidaai. TgcoiKcov Kai [axogei 'EV.dvi.-nog iv ngmxco Vgl. Schol. Eurip. Phoen. 1129 'lojisveve. 3G8 Schw. 64. Auf Hellanikos gehen p. danach zurck die Grundzge des diodorischen Berichts und die Anknpfung an die grofse Flut; Zeus und die Atlantide Elektra(Elektryone)-Strategis als Eltern von Dardanos-Polyarehes, Eetion-Iasion und Harmonia; Kadmos, anf der Suche nach Europe bei
rjydys-co
bvoydôvai
y.al
vvv
xaig
sxi iv
tfi
Xauo&gdKy
(s.
Samothrake
nayi.i6g)
iv
eogxaig
den Art, Megaloi
Thcol
landend; die Entfhrung (dgder Harmonia als aixtov einer Fest-
unter Samothrake). Vgl. Demagoras v. Samos Schol. Eurip. Phoen. 7 p. 248 Sehn. (fr. 1 FHG. 4 p. 378) Jr]uay6gag de dnb Atvrjg (als Atlantide) iX&ovoav xi]v 'HXeKxgav ot-
die Grndung Thebens und die Besitte; nennung des Elektrischen Thores. Durchaus neu ist es, dafs Harmonia nach Samothrake
20
Zafio&QOMrjV ev&a avyyevouevn Jil sxsks 'Hu-i&eav J d gd avov 'Agiioviav xbv de Kddy-ov naganXeovxa fiexd @daov
Krjaai. xrjv
tili
lud
tvixrjciv
xrjg
deXcpr]g
fivrj9fjvai
xs
Kai
gesetzt wird. Im brigen fgt sich die berlieferung in die bisher behandelte epische ein. Das Hochzeitsfest in Samothrake widerEs streitet jedoch der lteren Tradition. mufs bei Diodor aus anderer Quelle ein-
lelv xtjv 'Agaoviav [wie me kov Philipp die Olympia, s. Lobtck 12S9], ngovoia Fr 'Hiii&eav 8h A&rjvg dgndaai avxriv. korrigierte Valckenaer (Schwarte) 'Hex Cava coll. schol. 1129 p. 358 Sehn.: [axogeixai de HXeKxga xgeig naiag e%siv, Jdgdavov 'Hexiiova, bv -aal 'lualmva dvofiaaav ca Aqfioviav rjv yrjuavxa xbv Kdb'uov dnb tfig fiijTfjoj avvrjg 'HXsHxgidctg nvXag ovoixdacti xf/g hnlich Arrhian bei Eust. 17. B 814. 0rirjS. Dion. 391 fr. 64. 05. FHG. 3 p. 598. Demetr. 85 Sceps.'p. 54 Gaede; vgl. Weltmann, Comment. phil. in hon. sodal. Gryphisw. p. 59. 63. Das alles deckt sich mit Ephoros. Aber Ephoros selbst schreibt, wie sicher nachzuweisen ist, den Hellanikos aus (vgl. Wellmann, p. 58 sqq. U.Hoefer, Kotion S. 44 -"), auf dessen Atlantis und Troika vor allem die genealogische Grundlge zurckgeht. Vgl. fr. 58 FHG. 1 p. 53 31.
o
tS
r\
,
30
geschoben sein. Die Hauptscene ist zwar offenbar den Katalogen nachgebildet*), verrt aber eine genaue Kenntnis der Kultverkltnisse von Samothrake: sie mufs aus epieborisch er Dichtung oder Legende geschpft sein. 65. Ein sachlich zu Ephoros-Hellanikos stimmende berlieferung (vgl. Welhnannri. 59 9) bringt umgekehrt Dardanos und Harmonia von Asien nach Samothrake. Vgl. Mnaseas, Steph.
Bi/z.
s.
v.
Adgitvog
q>r[Civ,
(fr.
Mvaaeag Se
oxi
28 FHG. 3 Adgdavog
p. 54)
iij,icbv
in
Schol. s 125: r)v s Xgfjg b 'Ictaicov 'EXXdviKog d'f 'HXsy.xgag nal Aibg aixbv ysvsctXoysl. svioi 6i cpaeiv avxbv yscogymcoxaxov bvxa doâv f'^ftv bxi xy Jiqiirixgi evvcov.si. xivsg (d. h.
Hellanikos'?
vgl.
oben
xbv HaxaKXvefibv
iaoCtovi
o-ttegua
nr. 60) de cpaai (isxd (volg. imv.X.) netgd fiovm

Kgr/x-ij
nicht
in
allen
Ttvgcbv evge&fjvai (iv Hdss.).**) fr. 129 p.
63
M.
Schol. Apollon. Eh. 1, 916 iv.eC (in Samothrake) coksi 'HXiv.xga r) "AxXavxog, nctl mvou.dt;exo vnb
xv
iyxcogicov
xgaxnyig'
rr
cprfiiv
'EXXdvmog
'JIXeKxgveovifi'
'Eyevvr,ce de xgeig xaXsL&ai. neelSac, AugSavov xbv ig Tgoicev fisxoiK-qaavxa

*)
y.tti
Frher
;
las
man
mit
sachlichem Widerspruch
beste berlieferung : wonach oben iL, 7..7.1 , 1 o Bd. 1 Sp. 1W5 zu berichtigen ist. **) Dafs Bellanikos trotz der Terbindung mit Samothrake Iasion als Kreter bezeichnet habe, folgert aus dem Zougnisse Furtwngier oben i Sp. 1281b, 52. Bei der Entli.
rij* ist
die
stehungsweise des in den Scltolien benutzten Eompaidiums -wie der Schotten selbst bleibt das wegen sachlieber TJnzutrgUchkeiten zweifelhaft^ EmtalMos p. 152s,
5;P,,aH-to.;
t/fi. Iigij'ta tu yivo;, diu; rtov y.cci Jlu&Qaz ist kein neuer Zeuge, sondern nur Interpret des una erhaltenen
Srftolions.
to fco xrjg'Ad-nvg xb nceXXdSiov gdaevog drpixsxo stg Saao&gdv.riv fifxd Agiioviag ai 'Iaai'covog xeov d$sXcpcv xdxzi Sidyovxa KdSicptXonoirjaaxo' v.ctl dinro&a/j.og 6 Ayr]vogog 40 vovarjg TwXzcpdrig [Nebenform, s. Meineke zu Moschosi, 40] yapei xrjv'Agfiovinv b Kdfiog xal a7ToaxiXXsi xbv AdgSatov ttg rr)v'AaCav usra xeov ixaigav -ngbg Tsvy.gov xbv Tgca axX. Diese mit den hieratischen Ansprchen des historischen Samothrake unvertrgliche Version gewinnt an Autoritt und Bedeutung durch das Eingreifen einer bisher (Stoll ob. 1 Sn. 1832) unverstandenen Legende. Apollon. Khod. 2, 992 leitet die Amazonen von Ares und der 50 'Nymphe' Harmonia ab; die Sage wird in den 'akmonischen Hain' bei Thermo don verlegt. Als lteren Gewhrsmann nennen die Schollen S. 438 (= Steph. Byz. s. 'Axtiovi'a p. 60 M.) Phcrekydes: 'Agupvi'ce vvficpn Nal'g (als Tochter der Elektra?) ng v.al "Agecog Auett,6vctg (vgl. 2xgaxi]yig - Elektra oben nr. 63 f.) elvul tpriGi êgeKvng fr. 25 FHG. 1 p. 75; aug verwan( Jter Quelle Schol. 11. T 189 (E. / ^ Au7 7 7 7 t_t o/in^N < ' . , >. x Zove e)^ Agecog^ Kai Agu-eviag ri^qprjs Naidog &yyuxegeg eioh, WO kaum AgtXOVtag ZU korrigieren ist, da Harmonia Epoiiyme der benachbarten AgueviOl (Vgl. Steph. Bl/Z. S. XdXvsg ;_ jPft ca fr. 195 p. 13) geworden sein kann, 'Kadmos als Rival des Ares' wrde sich mit 23ff behandeiten Sagenform d b
-,
'
'
jJ.
*)
Die
AE.
S.
41 lTst diese
summarische Darstellung des Yfs. in der Gesichtspunkte noch aufser acht.
857
(vgl.
Kadmos
(u.
Harinonia in Troas)
Kadmos
(u.
Harmonia
in Libyen)
858
auch die Oinomaossage) berhren; mit ursprnglich botischen Namen 0sg^miov knnte die Sage von der Saat der Drachenzahne in Verbindung stehen (vgl. Duris Flut. FH.Gr. 2 p. 471; GsgiimScov und Dem. 19 XaX-ncoSiov neben einander bei Paus. Boiaz. [9], 19, 3). Doch die Einzelheiten bleiben vorlufig 66. Dafs auch das kleindunkel, s. 76. 20.
dem
rhmte Epos zurckfhren, welches der Amazonensage in den Troicis zuerst Bedeutung
verschaffte: der Al&ioittg oder 'Aixaôvig (Bd. 1 Bemerkenswert ist, dafs fr beide Sp. 268). Gedichte mit seltener Einstimmigkeit ein rnilesischer Dichter, Arktinos, als Verfasser genannt wird. Wenigstens der Ursprung der
Thebe mit Kadmos in Zusammenhang gebracht worden sei, macht schon der Name Eetion in den oben behandelten Legenden wahrscheinlich^ den man von dem Theberasiatische
10
Gedichte in Milet darf wohl als wahrscheinzumal Milet noch andere klarere Beziehungen zur Kadmossage hat, s. unten nr. 90 ff.
lieh gelten,
konige bei Homer wird herleiten mssen. Direkt bezeugt es Dikaiarchos, Schol. Eur. Andr. 1: Ainaiug%6g cpnoiv iv&aSs dnbOTtaafi zt, <(to)> fisra to KSfiov ozbXov oxr]Gttt ob Dikaiarchos hiermit das kilikisehe Theben ' a Gadmi Thebis' abgeleitet hat
:
y K&&mQS nnd Hamonia

Hellenistische Poesie.
in
Libyen J
(Schwartz, de schol. Dom. p. 441/45) ist zweifeihaft; vielleicht liefs er Kadmos den Ort schon 20 auf seiner Wanderung von Phnizien her berhren. Das scheinbar widersprechende Zeugnis der Schol. Z 396 ist von Schwartz Z 396: "ASgaa. a. 0. beseitigt. Anders Schol. fivg zig [] TliXaaybg dcpiuiisvog ilg z'r\v "lr/v xtiJei itXiv 'ASgafivzzsLOv xaXovfiivrjv; Herakles gewinnt seine Tochter @r)r] und grndet und benennt ihr zu Ehren die Stadt vnb zb W.dxiov etil' (nicht verderbt) 'Egi&rjXag (vgl. die Theliden) Kai Ang oi Aazdxov (also 30
ADL
Sparten, s. nr. 20. 79, Bd. 1, 645) dTtagxdg ei? <Polvih7]v iib Qriiqg tpigovzsg (^ma&rjactv /.al OLHijGavzEg tKxioav avzrjv. 67. Schliefslich gehrt in diesen Kreis die Eidothea, welche die Sophoklesscholien Antig. 992 als Kypris mit den Eroten die goldenen Frchte zum Schmuck des Hochzeitsgemaehes: >)g dnb zrrv Kdfiov dSsXqnjv bezeichnen (identisch mit der 'Idaict, T. Aagbdvov zov 2%v&>v cpvXXcov ozgv%ov 'Agfiorin v.ai KdBfiog aailicog, siehe oben 1 Sp. 1218). dqivswiciv siiizgiaouvzo %ogvuoig dvzl gdov Isoliert yajiioio v.ai fitlog dazgci]g y.i9dgrjg ininaist die noch anonyme Notiz des Schol. Eurip. Phoen. 5 p. 248 Schv). sVtot Ss dvzl 'Agfio- 40 [iov iyiigag (360) jj,rjzgo7idzcaQ ... ovgavbv dfiepsXtXi'& Aivq x.vgzovfisvog 'AzXag\%al [izXog agfiovCag X % x g a v avzov rpaoi yriiiav. war etwa in der nr. 64 postulierten alten Dichtung die viris ifisXi'^szo ysizovi, tpcovr]. Und zum Andenken einheimische Elektra die echte Braut, die erst <?rns nobeov inlci&gaAivGzii Kddfxog dgovgyl bei einer harmonistischen Mythenbehandlung (365) dwfiriaag nolimv snazovzd da, dxs der Harmonia weichen mufste? Auch Europe ixdazrj Svaaza Xa'Cvioig vipov/itva zsl'xsu auf Kreta und Atymnios als ihr Bruder scheint nvgyoig. Whrend es Nonnos mit Rcksicht in diesem Gedichte behandelt worden zu auf die kanonische Hochzeit in Theben versein, vgl. nr. 86. meidet, 68. Die epische (iiiileein Verlobungsfest in Samothrake zu schildern, bietet er dem Leser hier beisischeJ) Quelle. Dafs sich diese berlieferungen in vielen Punkten an die kanonischen Epen 50 lufig eine voll ausgebildete Dublette jenes anschliefsen, ist lngst erkannt, vgl. zuletzt spter (nr. 102) zu besprechenden Abschnittes.*) M. Wellmann a. a. 0. 58 ff. hnlicher Ursprung Er folgt also blind einer anderen Quelle, ist auch fr die befremdlichen, Kadmos und wahrscheinlich direkt (wie nachweislich v. Harmonia angehenden Teile wahrscheinlich. 444ff., vgl. Khler S. 41) den Bassarika des In Betracht kommt hier besonders die 'IXiov Dionysios. steht zunchst Hinter beiden nsgaig, in der nach einer (bei Kinkel p. 50 KalUmachos, wie schon Khler S. 40 angenur unvollstndig mitgeteilten) Stelle des Dionijs deutet hat. Vgl. v. 529 (371): fr. 13 p. 123 v. Halikarnafs Sehn., ol'v te Tgizavog iq>' vSaciv 'Aovazoio 1, 68 Dardanos mit dem Palladium von Samothrake nach Troas /}-. v. 340 f. 362: 266 p. 497 Sehn. ?) vnlg Wenn nach derselben Quelle das echte 60 dazaXicav Xagizcov Xoyov, 267 ftigijg Kvngizog. Palladium in Troas blieb, und nur eine NachSog dgaovi'rjg. Die epische (milesische J) bildung in die Hnde der Achaier kam, so Quelle. 70. DenCharitenhgelamKinypsflusse zeigt sich darin ein kleinasiatischer Lokalerwhnt auch Herodot 4, 178, ebenso den Tritonpatriotismus, dem die Rolle von Samothrake see mit der Insel <&Xd, welche AaxsdaiuovLoiGi und Troas in den oben dargelegten bertpaai Xoyiov slvai -/.ziaai. Auch wurde Iason lieferungen ganz entspricht. Die Verknpfung von Malea aus hierher verschlagen: ein Triton der Harmonia mit den Amazonen lfst sich erschien ihm, verlangte von ihm eiuen Tripus nicht ohne Wahrscheinlichkeit auf das be*) Vgl. das verwandte Beispiel PMioi. 48 () s. 227.
69. In dem Gedichte des_ Konnos nehmen die 13, 333 ff. mitgeteilten berlieferungen eine Sonderstellung ein (vgl. Khler S. 39 f.). Zum Heere des Bakchos kommen auch die Libyer, dy%ivtpri vaiovzeg dX-fjfiovog dazsa KSfj.ov (335) ksl&i. ydg nscpogriuivog avgaig slg %govov whee KdSfiog, i%a>v Zi&avCSu vvficprjv (die Samothrakerin) ov\mXoov 'Agfiovirjv tri naoftivov rjv Xdgiv iôvfir]v Aivg azgazbg dgozsgr) ydg (340) Biarovlg eXdazrjasv l-nizijg ano %ai Aivr\q XagifftovCr} Xdgig XXr], zcav Xtpog ihretwillen greifen die Maurusier zu den Waffen: aber Kadmos (345) AivoxCSog ty%og 'A&i'ivrjg Agfiozivdaamv vir\g TzoXij.ii'^8 TcgoaanCâv Tiagay.oizijg, egjte gi'av avv Ait d' iqioriosv oXov ysvog Al&i07tr <av ... "Ags'C -aal Kv&igsi'y he i&i al, cg svinovai, Ttctg Tgizavii Xi'fivv (350) 'Agaovi'rj nagiXsxxo gobcoTtibi Kdbuog dXrjzrjg, Nvfxcpca b EGirzgi<jfg fiiXog inlExov: und aus ihren Grten holt
|
Um
e'
859
Kadmos
(u.
Harmouia
in Libyen)
Kadinos
(u.
Harmonia
in Libyen)
860
und verkndete.- imav xbv xpinoda KOfiLOrtrca xv xig i%yovv>v xv iv xy 'Agyoi ev\ntXco6vt(ov, xxs ixaxbv nXiag oixi)fr sein Heiligtum aai tciql xrjv TqixuivCSa Xijivrjv'EXXrjviag ncav stvai avuyv.T\v (vgl. Nonn. v. 365). Wenn man hier an Stelle des Iason den Kadmos setzt, hat man die Grundzge von Nonnos v. 360 ff. nicht der einzige Fall, dafs die eine berlieferung fr die andere eintreten niufs, s. oben
nr. 26.
Aus derselben Quelle (im Gegensatz zur
stehen: Myrtilos, Schol. Arat. 172 b 81 MvgxiXog xg KaSfiov &vyaxsQug (xg 'Tadag sintv sivat) Schol. Germ. p. 75 (Eratosth. Bob. p. 110) Myrtus autem Hyadas quinque filias Cadmi esse dicit; falsch erklrt von Welcher, Ep. Qykl. 101 (die Tchter des Kadmos, Autonoe, Ino, Seniele, Agaue und die Schwiegertochter Nykte'is werden wohl verstirnt zu Hyaden, nicht umgekehrt), s. ob. 1 Sp. 2753 ff. 10 73. Vor allem aber gehrt wohl in diese Gruppe
Ehoie) scheint Pindar Pyth. 4, 35 ff. (Apoll. Bh. 1, lSl) Enrope, T. des Tityos und vonPoseidon M. des Eupharnos (ob. 1 Sp. 1407), entlehnt zu haben: die Schwester oder Base des Kadmos ist hier deutlich mit Kyrene-Libyen in Verbindung gesetzt.*) 71. Die ganze berlieferang verbindet sich nun durch den firjxgondxcoQ Atlas v. 360 und Elektra mit dem oben nr. 62 ff. dem Hellanikos zugewiesenen genealogischen Konstruktionen. Der 'Gttergarten', in dem die Hochzeit stattfindet, lag Ursprunglieb wohl auf Sarnothrake-Ji'ihoTri'o: (vgl. oben Sp. 388, Tmpel, AithiopcnlnderS. 168 ff.), wurde aber schon frh in den fernen Sdwesten verschoben. Da nun das oben nr. 68 als Quelle angesetzte milesische Gedicht bekanntlich die Aithiopensage in die Tgcoiy.d gebracht hat, knnte es wohl auch den Gttergarten und Kadmoshochzeit mit den westlichen die Aithiopen" in Verbindung gesetzt haben. Das ist um so wahrscheinlicher, als "Memnon nach demselben 'Arktinos' mit dem gyptischen Theben in Zusammenhang steht (Dion. Perieg. 249 f.). Doch kann die oben nr. 44 als Quelle der Kadmos-Typhoeuslegende bei Nonnos erschlossene, verschiedenen Dichtern (darunter auch dem Arktinos) zugeschriebene Titanomachie auch hier direkt oder indirekt seine Quelle gewesen sein, denn nach Philodem nzgl sves. p. 43 Gomp. sprach b xfjv Tixavofiaxiav tzoitjoag von den hesperischen pfeln und ihren Wchtern (vgl. Nonnos 13, 350 ff.). Dafs die kyrenischen Gentilkulte Anknpfungspunkte boten, lfst sich nicht mehr nachweisen. Zweifelhaft ist es auch, ob auf der von Puchstein, Arch. Zeitung 1881, 238 besprochenen kyrenischen Schale der Drachenkampf des
das Ende der Europa im sdstlichen Lykien oder in Karien. Denn wenn Herodot 6, 45 bemerkt fj Ebgcnr] ovxs yiviaoKSxai. ok&sv xb bvofia i'Xcts xovxo .. tl (lt\ anb xfjg Tvqi/js cpr]ao[t,v JLvqitrjg Xasiv xb bvofia xrjv %tigr]V
.
.
tiqoxeqov i jji> ga dvcvvfiog XX' avxrj ys Jx t?js 'Aising xs yaCvsxai iovea Hai ot!x dmxofiivTj ig xr\v yijv xavx-qv all' oaov jx c&oiju'xtjs ig Kgr'ixnv, ex Kgrjxrjg h ig AvKirjv 20 so folgt er (oder sein Gewhrsmann) vermutlich demselben ionischen Epos, aus dem
.
wir
auch andere auf Kadrnos-Europe bezg-
lieben Zeugnisse abgeleitet haben. Vgl. noch 1, 173 oi i Avy.101 iv. Kgrjxrjg xcogxaiov ysyovuoi SLZvtix&ivxav Ss xv Eiga-nng 7zaCcov Zagnijdovog xe mi MCvco i^rjXaos avxov xs Sagirrjdva Kai roi's oraaicxag avxov, of ds ditaGirsvxEg amteovro xfjg 'Acirjg slg yrjv xrjv MiXvda .vbfioiai St Kugmoioi xgiavxai. 30 So nennt bereits 'Hesiod' Schol. Yen. M. 292 Enrope Mutter des Sarpedon; fr. 56 Bz. danach Aesch. p. 34 JSP. Bakchyl. 56 p. 586, Eur. Blies. 29. Asios von Samos hat die
.
40
Heroine als Schwester der Astypalaia nachweislich in das genealogische System der Umgegend gezogen, und Aischylos liefs in seiner Europe Karer als Chor auftreten, Bcheier, Bh. Mus. 35, 94.*) In demselben alten Gedichte stellten sich vermutlich eine Anzahl von Eponymi, wie Seriphos (nr. S4), Poikiles
83), Itanos (nr. 86), Karchedon (nr. 87), die rhodischen Kadmeer (nr. 85) unter den Schiffsgesellen des Helden ein, s. nr. 95, Denn dafs der Held hier als uinherSp. 876. kreuzender (phnizischer) Schiffshauptmann**) auftrat, ist zweifellos, vgl. unten nr. 89 ff. Diesen vernderten Verhltnissen ent74.
(nr.
Kadmos gemeint ist.**) Es wre doch auffllig, wenn der Vasenmaler das 'Quellhaus'
ohne Wasserspeier und Krge gelassen und die zweite Schlange (hinter dem Tempel) nur zur Raumfllung angebracht haben sollte (wie die andern Tiere). Mglieherweise liegt eine Parallellegende nach Art der rhodischen Phorbassage (unten nr. 85) der Darstellung zu Grunde: ohne dafs man gleich ihre Heimatsberechtigung in Kyrene annehmen drfte. 72. Mit diesem Zweige der Kadmossage wird ferner (wegen gemeinschaftlicher BeZiehungen zu Atlas-Elektra) in Zusammenhang
50
sprechend mufs vor allem der Drachenanders gestaltet gewesen sein. Auch dafr haben wir unzweideutige Zeugnisse. Bei Ovid Metam. 3, 46ff. (vgl. jedoch unten nr. 95) ttet der Drache die ausgesandten ministri allesamt: hos mor.su, longis complexibus illos, hos
kmpf
necat adflati fwnesta tobe veneni etc., und Tzetzes zu Lykophron 1206 Chil. 10, 404 p. 379 (unbekannte Quelle, vgl. Hrder, De Tsetz. fontt. p. 80,
man knnte an Apollodor denken) nennt als Namen der gefallenen Genossen Deileon (fehlt
ob. 1 Sp. 978)
60 letztere
und Seriphos (unten
nr. 84).
Der
*)
Vgl. ob.
diese
Europe Demeter-Europe (Lebadeia), -was auf dasselbe herauskommt. ber die Benutzung der Aithio'
Sp.
U08.
0.
Malier, Orcitom.'1 258 setzt
ganz in die Reihe der geographischen fiponyme, wie sie offenbar schon Herodot in diesen Epen vorgefunden hat; von gleicher Herkunft (d. h. aus einem
pafst
vw
bei Pindar vgl. Lnbbert, ind. lect. Bonn, issi/2 p. 15. IE. Meyer Meht hier lediglich die Vertreterin des europischen Kontinents, die mit Kadmos nichts zu thun hahe, vgl. aber unter nr. 120.]
h
Katalo ge der K adm SgenOS S en entlehnt) sia(1 auch p ikiles und Membliares Herod.
\)
>
[Vgl. Seitwrts, quaest. Herod. p. 1059.] Em Stammbaume des Arktinos (zum
Sternbild
*)
[Wie
Puchstein,
auch Sludmcslca
S. 33. 57.]
qxto;) steht an erster Stelle Navttj;,
861
Kadmos
(u.
Harmoma
in Libyen)
nr.
Kadmos
(in
Boiotien
u.
Euboia)
862
4, 147,
Dafs hier ein altes s. unten nr. 83. berhmtes Gedicht fortwirkt, scheint sich durch Einschlgig einige Bildwerke zu besttigen.
z.
ist
B.
der
prchtige
etruskische
Spiegel,
auf dem der Drache einen Gefhrten des Kadbereits umwunden hat, whrend ihn ein zweiter mit der Lanze durchbohrt und Kadmos selbst mit dem Schwerte ausholt, s. d. Abb. 5 Mon. 6, 29, 2 (Pervanoglu, Annal. 1859 Auch der sehr proble p. 146 ff.). matisehe Typus einiger" zen*) und geschnittent Steine (Tod eines Ka
mos
72 angedeutet; auch sonst mag er seine berlieferungen und Hypothesen ber Kadmos und die Kadmeer (vgl. unter nr. 75. 79. 80 f.) aus diesen Epen abgeleitet haben. Doch ist es vorlufig nicht mglich, die alten Zusammenhnge wieder herzustellen: daher diese
Legendenbrnchstcke hier in rtlichen Gruppen zusammmengeordnet werden sollen.

VI.
Isolierte Lokalbeziehnngen.
Der ionisch-olische
;n.
mosgenossen durch den Drachen" Winckelmann, P.

de Stosch 317 nr. 16, s. Pervanoght a.a.OS.149 ) knnte hierher gehgr. p.
1
Boiotien und Euboia. trabo 10, 447 Egizgia noXig LGzrj Evrfjs )iag u.8ia XaXiCSa
ztv
Kai JloXecov dt TLVlg U71U

. .
.
tf;s
Ilsvd-i-
lov
Ttffff
GzgaAOLZh-
ren.
Nun
findet sich schon bei
fxavav
rjl
iv
Tia-
Vl'jGCp,
Herodot KaSusia
'jij
zb dl
Xaibv na) "Agasg(so

gelehrter eth-
sprich-
wrtlich
fr
sieg':
wohl nach
erst
den
'Pyrrhus1,166
cvjifiiayov-
nographischer Hypothese) oi KSpuo

g
.
zwv
Sl
zy
evvSiav.
.
vctv[ia%iri, KctS-
Egizgict
(iiiu zig viv.r\ zol-
GWCOKIGE rag
$}y.cavGL eyEvezo^ ai jilv ydg Zct GEg-novz 0<pi vtsg (p&ccgrjGuv, aide einooi TtEQLeovGai TjGuv ccxgrtG Zwar leiten die meisten Interpreten (vgl. d. Paroemiogr. u. Lexikogr. s. v.)die Wendung aus spteren
gl
Kai A&co noXtig ktX.

gl IlctXXrjvrjv
te
it
Epos
rnufs in
Kadmos und
annt
nimmt
<Jcat.fi.
auf Euboia gehaben, denn darauf direkt oder indirekt (vgl.
Ereignissen der thebischen Sage ab (aus dem Epigonenkriege); aber natrlicher scheint es,
sie
mit Lucill von
89) Bezug Herod. 5, 57 oi 81 igccioi ... cos (UV avzo'i liyovai, lEGav e| 'EgBzgCiqg zfjv UQTtfV tag d'f fyc vttiivv&av6iJ,VOQ SvgiaKCO,
ijOav <3>oivixsg
Tarrhai (unten
eines
lich
p.
nocXioixivTjV, oixsov l zr g %iogrjg zuvzijg ocTtoXaxvzig zr\v Tavaygiiirjv (ioiLeutseh, Parocm. vol. 2 p. 75. Mller, gav sv&svziv 61 Ka/iiicav ngzigov 4 p. 657), auf Kadmos selbst zu beiâvuezavzaiv vtc 'Jgysiiov, oi Vstpv ziehen. Lykos**) erinnert daran, dafs 5) Kadmos und seine gaiOL ovzoi Ssvziga vith Boicozmv Kampfe Genossen l'guvuGzvztg Kddfxog dvsXcov zbv zrjv "AgEiav zt]govizgunovzo In 'Ad'ij(D h c mit d vza Sgd*ovza Ifrqtevesv '"Aqsi oHTci vf cov Die Gephyrer wissen, m ^ a ""' i'zr]. Aber die rechte Pointe erhlt dafs sie nach Euboia gehren und der Vergleich fr die Herodotstelle erst durch zhlen sich zu den Kadmeern: das ist Thatsache; die Tradition, dafs die Gefhrten des Kadmos go sie stammen nicht aus Euboia, sondern mit Kadbei dem Drachenkampfe gettet und verwundet mos aus Phnizien, das ist Sage oder Hypothese, wurden; dafs Herodot gerade diesem berdie nie htte geglaubt werden sollen (s. v. Wilamo1 lieferungsstrom gefolgt ist, wurde schon oben witz, Hermes 21 S. 106 ); vgl. unten nr. 90 ff. Ein Anklang an die drachenzahn104. 120. *) E:ne bei Micmnet (s. Tables gen. S. 233) auf den Tod erzbewaffneten Mnner der entsprossenen eines Kadmosgenossen bezogene korinthische Mnze deutet Imhoof-Bhimer wohl richtiger auf Opheltes. Spartensage hat sieh vielleicht in dem eubi**) Seinen Namen hat in dem verderbten ^dYTO schen Abantenknige Chalkodon erhalten (oben brigens nicht Mller erkannt, wie es nach FUG. 4, 657 scheinen konnte, sondern schon Uiujer, Sp. 870), vgl. nr. 79 und //. D. Muller bei
und dem Verf. Buches nsgl Orjwv, wahrscheinLykos v. Ithegion (Etym. Gud.
nr. 104)
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ig
yfjv
zv obv KdSficp anizrpi vvv Boicozirjv

t
693
Suid.
s.
v.;
vgl.
FHG.
^
'
'
'
'
863
Kadmos
(in
z.
Boiotien u. Euboia)
gr. Beligionsgesch.
'
Kadmos
S. 18.
(in
Thrakien)
864
Tmpel, Bemerk,
Als lteren Sitz der der als Sitz d. h.
Herodot in
57)
dem
avv afico' Kadmos-Sage nennt angefhrten Zeugnisse (5,

<$oiviK g
zy
(irjzgi tr/s EvgaiTtrjg TrjXKpdy iTiyti ngbg (cod. irtgl) 'Afri'ivag*) Kai iitvv&avizoEvgcizrjv t'xsaâi. iv zij &q%ri, Kai ovzag dyUszo si'g
zf\v
it]
v.az'
dvznzigav
i',7isigov
'
die
TavaygtKrj fioigu
von Boiotien
(vgl.
%<Qa zavzy
ndvzav
xal tiQX V * v Evgcuitr] zov dv-
Kap. 129). Das besttigt sich durch selbstndige berlieferung (Crusius in der eiligem. Encykl. Pausan. S. 39 '-) bei Eustaih. p. 408, 4 slg oi sHazsv&ivzsg Att. p. 45 Seine.
gbg nolsicp&SLGCi**), ov% t) <3?oCviKog, dXX' iiti%a>Qiu zig yvvjj, da/ yg Kai j] fjnngog
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10
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Tscpvgaloi laovzig ctKoXov&ovvzeg icog dv g b &ebg ab,

. .
Tigbg Bogsav avsiiov Ebgamy KiKXrjDen Eingang nach demselben Gewhrsmann {Hfer S. 55) bietet vollstndiger Konon narr. 32 zb itigi Eigamyg zfjg <&oivit)
. . .
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Kaza^tivcoGi.,
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Sovzsg fisv x> ngoyyoviiivcp KaftonXiGavKygvKSiov cog inl ngiasia , tf s da Kazoniv zovg vsovg (vgl. V. II ilamoicitz Die Beziehung auf Attika hat a. a. 0. S. 106f.). derLokalpatriotisrnusdesDtHJcm hineingetragen; ebenso ist in nr. 77 Athen der Durchgangspunkt fitr die Eadrueer-Gephyrer, vgl. die attischen Hyperboreer-Legenden Bd. 1 Sp. 2819 ff. Die Legende ist eine Dublette zur thebischen Grndungssage. Das benachbarte Mykalessos wird durch eine hnliche Geschichte mit Eadmos selbst ^Zusammenhang gebracht, s. Sp. 835, 1. 76. ber Eadmos in Illyrieu und Epirus Doch hat der ursprnglich s. oben nr. 46 ff. 56. griechische und mythische Begriff IXXvgiog und 'IXXvgig (Arist. eiv. 1521) keine feste Bedeutung, ethnographisch - topographische sondern ist von den Griechen an verschie,
.
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20
xtvyazgbg dcpavovg yiyBvyfisvyg, Kai d>g fti/ji zoyg ytsCg 6 Tiaryg Kazd jrjt/jcfjj' zyg S^Xopyg, v yv Kai Kddjiog, [i& ob Gvvaizca'ofi Kai Tlgcozivg i Aiybnzov Kai dtg Kaz noXXrjv TiXdvnv fitjSiv svgvzsg kuzso%ov sig ITaXXyvrjv, Kai big Tlgcoz^bg dyszai yvvaiKa zrjv ifvyattga (des Sithonerknigs) Xgveovbnv. Wie sich Proteus mit der thrakischen Prinzessin vermhlt, so mufs sich
-nag
. . . . . .
Eadmos
bunden
mit der von ihrem Manne verlassenen Thrakerknigin Europe verhaben, d. h. der Mythograph, der der Methode des iciogLy.bg Kai ^.egiczbg Xoyog folgt, verband mit der Vulgrsage, in welcher die tyrische" Europe schlielich spurlos verschwindet, eine seltenere Legende, nach welcher
Eadmos
30
denen Stellen, auch in Thrakien (nr. 56. 77) und Lykien (unten nr. 125) fixiert worden. Die in das Eiym. M. versprengte Notiz ber die benachbarten Taphier (p. 148, 40): avzoi $i zb dvsxa&Br <&oi'vixeg zv [iszd Kdfiov azaXivzav geht vielleicht auf diese westlichen
,
in Thrakien mit einer urwesensgleichen einheimischen Heroine Europe vermhlte, Tgl. nr. 3. Das bewhrt sich vor allem durch die Spuren ihres Sohnes Sarpedon. Der agm]davu]g dy.grjg in Thrakien gedenkt Herodot 7, 5S (vgl. Strabo p. 331. fr. 52) und die Lexikographen s. v. (= Zenob. Interpol. 486 p. 156,
sich
sprnglich
Eadmossagen zurck. Denkbar ist es dafs eine alte epische berlieferung die Basis ist; Taphier und Teleboer liegen innerhalb des 40 xrjg OgaKrjg fiaGLXecog dSsXcpov TloXzvog ab, nach Apollod. 2, 5, 9, 13 dem Sohn des Horizontes frhbotischer Poesie (vgl. d. HeraPoseidon: wie das Schol. zu 211 Dafs diese Notiz nicht historisch Plierec. fr. Messchild). 104 p. 97 zeigt, steht dahinter Tlierekgdes, verwertet werden kann, wie noch Oberhummer, d. h. das Epos. Es ist ein altes Jenseitsbild Akarnanien 53 gethan hat, wurde vom Verf. der boiotischen Religion (vgl. Theog. 774 f.), schon Phil. Ans. 17, 658 hervorgehoben und was hier im hohen Korden lokalisiert ist, wie bedarf jetzt keines Beweises. Von hier aus sonst im Sden ^n Eilikien) vgl. Bd. 1 Sp. 2835. erklrt sich die Landschaft Kafifiavia und der 78. Hierher fhrt uns ferner die (aus HtlEadmosflufs in Thesprotlen, s. nr. 126. leinikos?) durch Aristoteles (Arist. Pseudcpigr. Thrakien. 7 7. Schon in den Eatalogen und bei 'Eumelos' besiedelt Eadmos, der von 50 p. 493 R., unten nr. 105) vermittelte Notiz bei Plin. Kat. hist. 7, 57, 197), dafs auri metalla et Sden aus den Landweg einschlgt, mit seiner flaturam Cadmus Phoenix ad Pangaeum montem oder der Europa Mutter zunchst Thrakien, 'erfunden' habe, In merkwrdiger Form liegt Klein. Alex. Strom. lp.307B s. oben nr. 12 ff. (II p. 54 Lips.) KdSuog p.haXXa_xQvoov zd ntgl diese Legende vor in den Schol. Eurip. Blies. zb Tldyyaiov insvrjesv bgog. hnlich. Dtmetr. 28: Aizzug Si ras Evgco7iag dvaygdipovGiv Scepis. (nach Kelisth.) bei Strabo 14 IVtof piav liiv 'SlKiavia (Hesiod) ... tzigav p. 680 eial 6i Demetr. Sc. p. 42 Gaede, Callisth. fr. 29 Ss ^>oivi.Gav Kai (ziivl) 'Ayrjvogog o'i xai xgi'zTjv dvaygdipovGi, Ka&dntg Hyup. 20 M. (und byzantinische Aussehreiber bei Unger p. 9). Vgl. Hygin fab. 274, unten Ginnog cv zoCg TlaXX^viaKoig (fr. 6. F.HAf. gvv co nr. 105. Diese Legenden werden mit den eben ovzcog- **) KdSjiog 4, 424) yqdywv besprochenen eubischen Eadmosmythen zu*) Das "Wort ist uiclit anzutasten. Es spricht der sammenhngen s. auch Steph. Byz. p. 331 31. AttMclograph .emon, -wie schon wuamowit; Herrn. 21, S. lou
vgl. p. 540), die aus troischen Fabeln des Sovliokles (fr. 43 p. 141. eine fr. 580 p. 270) SagTirjwv can) [nizqa) anlhren. Die Schl. Apoll. Hhod. leiten den Namen dnb . xov
'
Amn.
5.
richtig erkannt hat; weshalh Topjfer, AU. Geneal. 29S die andere Passung auf Denion zurckfhren will, weifs ich nicht. [Tgl. jetzt Crusius, Philol. Suppl. 5 S. 269 ff.]
**)
seltener rhodischer
Warum
JIa/l><r
bleibt unverstndlich.
Aristokles
das Stck unter die Incerta setzt, Das Excerpt stammt brigens aus
hat),
(dessen
Namen man
jigtorozi?.7]s
erkannt
mit Hecht in dem hdsauf den, wie die Bevorzugung
s. Akantho) beweist, w. zurckgehen. *) Bei dem spten Schriftsteller kaum anzutasten. **) So ist offenbar zu schreiben nud zu interpungieren: ., Europe herrschte in dem Lande, da sie von ihrem Gemahl verlassen yfar" u. s. w,
Legenden (oben
s.
die Gtterkataloge bei Cicero u.
865 Kadmos
s.
(in
Bithynien, Tbasos, Lesbos)

mittelt, auf
p.
Kadmos
(in
Sparta)
866
v.
und dazu
2<Bpa nXrfiiov xov Huyyuiov die Kadmos-Illyrios-Snge nr. 56. 79. Auf verwandte Quellen Bitliynien.
'IIXvqCol'
haben wir oben
(nr. 20) die Angaben des ber das bithynische Astakos verinutungsweise zurckgefhrt, bei Plioi. bibl. 228 F.H.G. 3 p. 536: zr v "Aaratiov s
Memnon
Msyugsav niauv
xXrjv
uttoikoi
'Aozuv.bv stti10
(doch wohl von Delphi) un zivog zv Xsyofiivwv ZtnuQzv Kai ynysvv (s. oben 36) xv [noyuvcov xv] sv Vgl. M. 0r'iaig, 'Aoxa-nov xi)v v.Xr\aiv v.zX. Mayer, Die Giganten S. 30, der auch den Namen auf die 'Erdgeburt' zu beziehen versucht. Das benachbarte Chalkedon, nach Charon, F. H. G. 4 p. 627 die Mutterstadt von Astakos, wrde sich gleichfalls legendarisch leicht mit diesem Sagenkreise verbinden lassen, vgl. nr. 20. 65. Shne des Astakos als Grnder des kleinasiatischen Theben nr. 66. Thasos. 80. Vgl. oben Sp. 833 f. Dafs die berlieferung von dem vzi'ozrjg dauernd lebendig blieb, zeigt der Personenname Kdoofiog, vgl. Kuhn's Zeitschr. 29, 429. Vor allem die Anlage der Bergwerke schrieb man (schon im milesischen Epos?) den 'Phoinikern' zu (d. h. Kadmos und seinen Leuten), vgl. Herod. zu jisxuXXu ..., xd o Gfoiviv.sg dvsv6, 47 qov oi fiszu daov vzi'ouvxsg xijv vqoov zuv'%gr\0(ibv
vuzu
difisvoi
den Zenobios-Didymos 3,70 Mi. 372 Ps.-Phd. 40 Paroeni. 1, p. 327 Gott. zurckzufahren ist: 6 Asoiog QvXig' uvttj v.u&' bfioicooiv Xsyszui 'cootzsq Asoiog TlQvlig'' ozil s 6 IlQvXtg 'Eqjiov -riaig ysvsaSai An dieser Gleicbsetzung des xul fidvzig. lykophroneisehen Kadmos mit Hermes zu zweifeln ist kein Grund. Bemerkenswert ist es aber, dafs Hermes hier mit Harmonia als engverwandt hingestellt wird und sich auch als Vater des prophetischen c Waffen tnzers mit Kadmos, dem 'Kureten' und Vater der streitbaren Sparten, berhrt, vgl. nr. 61 f. Nheres im Artikel Megaloi theoi. Die mit lesbischen berlieferungen vielfach verflochtenen Sagen aus der Troas und aus Saniothrake s. oben nr. 60ff. Wenn Hermes in diesen berlieferungen Kadmos, oder (mit
'
blichem Kosesuffix
20
s. Fiel: S. LI f.) Kadmilos heifst, so soll er damit nur als boiotischer Gott bezeichnet werden, vgl. Crusius, Ebenso wrde der Dionysos Beitr. S. 14. Kadmeios zu erklren sein bei Paus. 9, 12, 4: TloXvtagov s zb h,vXov zovzo %aXv. Xiyovoiv snr/.oofiâavzu Jivvaov vuXsbul Kfisiov, wenn diese Lesart berhaupt zu halten und nicht mit Schubart, Eh. M. 5, 3471. {Brunn, Knstlerg. 1, 392) fr Kdfisiov: Kdaov Si (zum Folgenden) zu lesen ist.*)
,
x-qv
Ebenso ein [qov 'Hgav.Xiovg vnb
o?oi- 30
vC%cav lgvfisvov, o't v.ux' Evooinrig &\zr\aiv s-*.nXouvxsg Qeov s-nzioav (Herod. 2, 44).
Danach Patisan. 5,25, 12. Kon. 37. 'Skymn.' 658. Gegen ethnographische Verwertung dieser Zeugnisse ist zu protestieren, vgl.
S. 4.
A.Emnann,Kypros
Sparta. eines von Theras gegrndeten Athena-iffjdi' und eines vuog fr Poseidon -Hipposthenes befand sich ein Heroon des Kadmos. Paus. 3, 15, 68:
iv
E-jictQz-n
Dorische b-ruppe. In der Nhe 82.
Die Erklrung, weshalb Thasos Bruder des Phoinix sei" (v. Wilamowitz, Heraides 1, 271 Anm.), scheint im Vorhergehenden gegeben. Lesbos. 81. Lykophr. Alex. 219ff. (= EuStath. 601, 2ff. 813, 40): cag firj as Kufiog cacpsX sv 7zsqiqqvzo) "laorj (= Lesbos) cpvxsveui vofisvv noSiqysxriv, zsxuqzov si, "AxXavtos u&Xiov otzqov, xv uvQ-ofiaificav ovy1
|
XsaxV
xs
saxi
v.uXoviisvn
Hoiv.iXn xui r\gu ngbg uvzfj Kaov xov 'AyrjvoQog zv xs dnoyovcov OioXvv.ov xov
40
xuxuaKUTtxnv IIqvIiv
Xazu
vrjpscizsozazs.
xoilovos
itgog
zu
Gott. gel. Anz. 1890, 363]. Obendrein fehlt es nicht an sonstigen legendarischen Sovgiov iitnov Beziehungen, vgl. Steph. Byz. s. v. SnQznzv Tgoioiv zv ovyysvv eov oviinoQ&rjzfjv. dito xv [isxu Kdfiov Ebenso erklrt mit rei- 50 Aav.mviv.bv imgiov cherer mythographischer Gelehrsamkeit Tzetzes Znuqxv, tisqI cov Tifiuyboug cpt]i'v (fr. 2. z. d. St. p. 482: TLqvXiv og r\v fidvzig sv F. H. G. 4 p. 320) sv.nsa6vxug avxovg stg xfjv lacy Tjxoi xfj Aiocp, v[bg xov Kdfiov <^xoiy Auv.a3Viv.rjV H-ndgzxjV urp' suvzv vofideui. Aal KuSfiiXov (v.uz ovyv.onriv Dem entsprechend bezieht K. Tmpel, Bemerk. .), rjrot to 2 'Egfiov %ui "leorjg zivbg vvficprig S. 65-) die delS. 18 (vgl. O. Mller, Darier l dg 77p. TtQOsvsi%tiai zoig "EXXr\ai zij Asaas vns&szo phische Bezeichnung der Lacedmonier als xov xgonov xf^g zov 'lXiav Xcisag Si fiuvcpiogoi (Orakel bei Flut, de Pyth. orac. 24), xsiag, sins ydo xi)v v.uxuov.svr\v zov ovqsiov wofr er cptobsigoi (Ps.-Arist. mirab. ausc. 'imcov cogoig nsio&slg vnb nuXaprjovg: folgt 24/23) setzt, auf das rjfisiov der Spartensage, der Stammbaum: 60 als welches aber fr gewhnlich die Lanze Okaanos iapetosÂia bezeichnet wird. Die Legende bei Ps.-Aristo.1 teles lfst, zusammengehalten mit der rhodisehen Phorbas-Sage (nr. 83), eher auf einen "~l sieheu Tuditer, darunter Elektra[ w Z eus] Maia schliefsen. Den Namen Etiudzizui scheint man brigens XtiuqxoC ,. ., .,., , Kadmos^llarmwnia] * Dardanos
,
.
.
Schollen erklren V. 219: omag firj as o 'Egfirjg- vxl xov KadfiiXog (s.d.)- xovzov yo v[bg sysvszo TlQvXig; V. 220. 222 zv 'EXXtjvcov bdriyv diu zov
.
. .
Die
rjga xul Alyscag xov OloXvxov norijoui s zu rjQa Xsyovai Malaiv v.ai Acciuv xs v.ul Evgnav, sivui 6s uvzovg 'Tgaiov ituiaq xov Alyscag v.xl. [Studnizcka (Kyrene 70ff.) nimmt eine Verlesung von*KAPKO zu KADMO an, schwerlich mit Recht]. Auch die Namen der 'Stifter' AuCug Auiog, Eioconag Evqdmri, 'Tgutog 'Tqulu erinnern an Boiotien [vgl.
,
E. Maafs
Drachenkampf
*)
Eotion Hermes
LadmoÎsae
I
JJie
,,..,
Pryhs
[Ob ilaafs bei seineu Bemerkiuigeu ber den Bac(i. escli. Stippt, p.
rklaraug
chumKddftov Thetanum
XXT)
dies
scheint
durch A2Wllodor Verrm. Mjthol.

II.
Schwierigkeiten erwogen hat?]
gT. u.
28
8G7 Kadmos
(in
Thera, Melos, Seriphos)

falls
Kadmos
(in
Rhodos, Kreta)
868
schon im Alteitum mit den thebischen Sparten in Zusammenhang gebracht zu haben, vgl. auch Sp. 869, 41. Aus dorischer Adelsfamilie scheint auch der Tyrann Kadmos von Kos, Sohn des Skythes von Zankle (Herod. 7, 163 f. Suid. s. v. Ps.-Hippocr. ep. 7), zu stammen. EnixciQfiOS. Vgl. 0. Mller, Bor. l s S. 171 2 u. . (verfehlt Lonnz, Epicharm. 60fl'.), Stein zu Herod. 7,
,
163ff. p. 166.
Thera. Herod. 4, 147 tjv z 6 @rjgag yivog zv Kafiziog, tijs firjzgbg azXcpzbg xoloi AgiGxoSr\(x,ov iraiol Evgva&ivz'C xat flgoY.Xzi iovzcov dz zxi xv naCSiov xovxcov
83.
oi'xog,
,
10
einen 'Kadmeer' als oUi'azng bekommen zu haben, vgl. Tzetzes oben nr. 74 Sp. 860. Mller, Orchomenos " 318 f. S. A. Enman-, Kypros S. 4f. Ethnographischen Wert (Wachsmuth, St. A. 409 ) wird man diesen Zeugnissen daher kaum beimessen drfen. Rhodos. 85. Zeno Bhod. bei Diodor 5, 58 (F. H. G. 3 p. 177) [imqov Si vGzzgov (nach Danaos) KuSpog b 'Ayr]vogog ditzozuXuivog vztb xov aoiXzag Kixxd ijxr]0iv tjjc.
.
Evgin]g HctziTiXzvczv
fiacfizvog S'lo%BQ>s
. .
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'PoSictv ksêi-
vt\nltav
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ZTtizgoTCoci'rjV
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Brjgceg
.
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.
.
iv
a.rjlnv av^rjd~ivxcov dz oi-x. zcprj (izvsiv iv xfj Auxzdai'fiovL, XX' no7iXsvzcd-ai ig xovg evyyzriag. rjoctv dz iv xfj
vvv
&riQTj KaXzOjizvrj vi]ecp,7tg6xzgov dz

,
aXXiezy
20
noyovoi Mz\iXiugz<o xov xfi aizfj xavirj rioixCXza (nach dem lakonischen KadmosHeroon au der Tloiy.i'r/? Vgl. ob. nr. 82)*) vgog &oivi*.oq. Kdfiog yg b 'Ayrjvogog EiSi^rjfizvog tcqogzo% slg xr\v vvv 0r)QT]v KaXzouivrjv Y.azaXztnzi iv xij vTfita zctvzn XXovg xz zv <Potvincov at drj %ai xv zcovzov ovyyzvzcov MifiXiagov (da. . . . . .
gnnv
Kai nznotiqfiivog zv^g iSgveci&ai UoaziSvog Izgv, 6iaaa>9zlg tgvoazo iictzv- zi/v vrjoov xov &zov xovxov xifisvog Ktti xv $oivixaiv dniXini xivag xovg [Dazu gehrt der ,,PhoiiTtifizXncouivovg. niker" des Ergeins Athen. 8 p. 360 F. H. G. 4 p. 405 mit dem gut griechischen Namen Phalanthos; seine aus epischer Quelle geschpfte Legende berhrt sich mit der thessalisch-boiotiscben bei Aristot. Pseudepigr. 449 p. 469 B.}. ovzoi dz nctzafiiyzvzzg 'iaXvioig izzzXzcuv v[i7ZoXi,zzv6fisvoi zovzot.g' e' v
tpuai
xtjv
zovg
izgzig
xax yivog Siai %-
GaTai zag tzgcoovvcte.
nach
Quelle
Pausan.
Schul.
3,
1,
7).
Ans
verwandter
Find. Pi/th. 4, 11 p. 344 B. Kdpog imaXcov *al xr\v vfjaov olxLGag cofiofs lgvGaxo Tloczicovog -nctl 'A&rjvg (wie in Sicher ist, dafs sich das Rhodos nr. 85). Knigsgescklecht in Thera Kadmeisch" nannte; konstruierte Verbindung die wahrscheinlich mit Sparta knnen wir auf sich beruhen lassen. Der ltere Oikist, der Kadmos-Genosse Membliaros, wird auch mit dem benachbarten
b 'ovv Kdfiog -nal izi^nazv va&rjfiaaiv, iv oig r\v %aXv.ovg Xirjg dîXoyog tiazzenzvafizvog zig zbv giaiov gv&fiov ovxog 3' eijjej'
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Die pseudohistorischen Ausfhrungen bei Diodor (Meursius, Rhodos llf. 17f., danach bes. Menge, Urgeschichte der Insel Rhodos lassen wir beiseite. Thatsache ist, S. 5f)
dafs die Poseidonpriester (vgl. nr. 83) zu Ialysos (und die Athenepriester zu Lindos?) als Anaphe in Beziehung gesetzt bei Steph. Bijz. Kadmeer galten. *) Wie alt und fest diese fiXiagog, vrjoog nXr]Oiov P>rjgag berzeugung war, lehrt der Eigenname p. 444 M. nb MziiX idgov xov KativXog (-IXog), den ein von Pindar (Isthm. (rjy y.ul 'Avatpri, Qrjguv ol-ni]oavzog &olviv.og xv (izzd 40 fr. 2 p. 374) und Simonides {Epigr. 154 p. 500) Kadpov zv,. Danach scheint Membliaros der besungenes Mitglied der rhodischen AristoEponym der gleichnamigen Insel zusein**), wie kratie trug. Hierdurch erst gewinnen wir den Die ganze Sage ist lter Seriphos nr. 84. rechten Gesichtspunkt zur Auffassung der und wohl durch epische Quelle vermittelt; Phorbas-Sage bei Polyzelos u. Rhodos in Hyg. vol. 4 Kadmos als anlandender Schiffshauptmann Astron. 2, 111 (= fr. 1 p. 481 31.) entspricht der Auffassung des milesischen und Diod. 5, 58 (4, 69): Die Rhodier sind Epos" nr. 72 ff. auf das wir schon oben vervon zahlreichen Schlangen und einem furcht-
Mz
des Lapithas (Triops), aus Thessalien herbeigeholt, der das Ungeheuer bezwingt (Mller, Minyer p. 190): Eine wertvolle Dublette der Kadmos - Sage. **) Kretn. 86. ber Kreta in der Vulgrsage s. oben nr. 12 f. u. Bd. 1 Sp. 1410. Eine weitere (mit Kadmos) ad eandem fuerat profectus, vgl. Spur lokaler Beziehungen bieten zwei (aus Plin. 4, 12, 70 Melos cum oppido, quam noch unbekannter Quelle geflossene) Notizen Aristides (von Milet, F. H. G. 4 p. 325) Meinspter Geographen Solin. 11, 9 p. 81 f. Mommblida appdlat [vgl. Membliaros'], Aristoteles Zesen: Gortynam amnis Lenaeus (d. h. Lethaeus) phyriam, Gallimaclms Mimalluta. Steph. Byz. s. v. Mfjkog b&zv xtvi BvXlgi-uXri&rj (in dem 60 praelerjluit (vgl. Strabo 10, 478), quo Europam auch VOn Aristides benutzten Epos) nb xv ) Xeuerdiiig9 haben selbst Wachsmutli (St. A. 40 ) Tpfer, AU. Geneal. 300 dieser Notiz ethnographischBvXlvtov $0lVLX(V dXXct xcel Zzqpvgice -azX. historischen Wert zugestanden, und daran die weitere Das benachbarte Seriphos scheint gleichso S.
:
. .
wiesen haben. Die 'Phoiniker' auf Thera sind also r Kadmeer', daher (trotz Busolt, Gr. Gesch. 1, 176 und v. Gutschmid, ' Phoenicia', Encycl. Brit. 805) nicht ethnographisch verwendbar. Melos und Seriphos. 84. Festus s. v. Melos p. 124ff. dietn est a Meto, qui a Phoenice
baren
Drachen
bedrngt;
auf Geheifs
des
delphischen Apollo wird Phorbas, der
Nach
0.
Mller,
'
Orch.
320,
vielmehr 'Buutwirker'
êbenso Studniczka, Kyrene' 54]. **) [Vaa/s, G. g. A. 180, 359 meint daher wohl mit Recht, dieser Kadmeer' sei in Thera sekundr und
,
Folgerung geknpft, dafs auch die attischen *frovixeg, denen der Poseidonkult erbeigentmlich war, ein Geschlecht 'phoinikischen Ursprungs' gewesen seien. **) Der Tyrann Kadmos von Kos gehrt wohl {trotz Lorenz, Epicharm. G0 ff.) eigentlich nicht hierher, s. oben
nr. 82.
gehre nach Anaphe.]
8G9
Kadmos
(in
Kreta)
Kadmos
(in Afrika, Sidon,
Tyros)
870
iidem Gortynii et f Adymnum (corr. Atymnium) Europae fralrtm etc. Wegen der Bd. 1 Sp. 727 f. errterten Bezge der Atymnios-Sage zu Milet ist es wahrscheinlich, dafs diese Notizen auf das oben Sp. 864 erschlossene milesische Epos Auffllig und noch nicht gezurckgehen. ngend erklrt ist Vib. Sequ. Geogr. L. M. p. 149 B. (p. 57 Hess.): Lethaeus (fons) intauri dorso Gortynii ferunt vectitatam. sulae (m. 2 Gretae
:
Phn
s c
h e s.
Afrika. 87. Scheinbar vereinzelt steht die Notiz bei Hygin. fab. 178 p. 34 Schm.
nr. 14 Sp. 833, 53): Phoenix in Afriprofectus ibique remansit; inde Afri Poeni sunt appellati. Zu kombinieren ist damit Steph. Byz. s. v. Kaoxrjcav (p. 363 JA.)Uno Kcegxridovog <>oiviv,ogixctXttzo i 10 naivrj noXig cfi KaSfi-iia Kai Oi'vovaa xal
(s.
oben
est
cam
ita
dictus
quod
hermionia) [Veneris fdiaj
Harmonia Cadmon oblita

der Har-
dicitur.
Die Legende
vom Raube
monia zu Samothrake ist oben nr. 64 behandelt: wie Harmonia dort in gewissem Sinne Europa -vertritt (H. D. Mller, Myth. d. gr. St.
hier. An eine Korrektur des also nicht gedacht werden, _doch liefsen sich diese beiden verwandten berlieferungen durch Annahme einer Lcke hinter
2,
320), so
auch
Namens darf
'cntxaffy {Sonny, Philol. 48 [2] S. 559f.).*) Die Bezeichnung mit Kad'iiiic/. ist griechisch und rnufs sich dadurch erkren, dafs man mit Phoinix auch Kadmos auf seinen Irrfahrten dahinbrachte, vielleicht schon in dem c milesischen Epos', sptestens in hellenistischrmischer Zeit. Vgl. Tzets. ad Lycophr. 1206
p. 958:
aXXog de naXiv itszaQiv.bg ygtpei (vorhin waren die Thebaica des Lykos excerpiert)' Cadmon ausgleichen und verbinden: Cadmon 20 Ztiig 'iy fltyslg Aiyvnxav ysvv ov dvydzyg apjrr;: <*<p' tv r\ zi zhg Alyv-mzov rroXig (secuta patriae ibi~y oblita dicitur , vgl. Meursius, Greta 1, 10 p. 37; 2,6 p. 90; 4, 2 @rjfin Y.Xr[&Y] %al r] KctQ%rjSa>v vi aog u. s. w. ber ber die Beziehungen zu Libyen und Kyrene p. 199. Unger, Theb. Farad, p. 146 f.*) nr. 69 ff. Europa als angebliche Stammmutter des kres. oben Sidon und Tyros. 88. Einen Tempel der tischen Herrschergeschlechts vgl. O. Jahn, Europa in Sidon kennt [LueianJ de dea Syr. 4. Benkschr. d. Wiener Akademie 29 [1870] Danach ist zu beurteilen Steph. Tb 'AyrpoQiov xuXovaEvov in Tyros erwhnt S. 24 f. **) Arrhian Exped. 2, 24, 2. Aber wie der Name Byz. s. 'Izavg: nbXig iv Kgrjzn, nb 'Ixavov Agenor griechisch (episch) ist, so mufs auch oivixog i] zv KovQt)tav svog. Diese Notiz ist wohl nur auf die kretische Kadmos-Sage 30 Sage und Kult aus Griechenland stammen zu beziehen (Hanos als Genosse des Kadmos) und von den Einwohnern nur adoptiert sein. und schwerlich ethnographisch zu verwerten, Dafr, dafs das Gebude wie noch Baudissin (Stud. s. sem. Bei. -Gesch. sich wirklich auf den 3 Vater des Kadmos (nicht 1, 180) und Knapp (Philol. 48, 2 S. 500 ) gethan haben. Eine Sondererklrung, wie sie etwa einen anderen, wie Enmann {Kypros S. 4) fr Itanos zu geben den Arrh. 6, 17, 1 erversucht hat (mit Beziehung auf einen Daiwhnten Agenor) bezog, mon Phoinix des knossischen Kultes, Cauer, sprechen neben dem Europafest Matal. 1 Delectus " nr. 121), ist kaum von nten. In echter Lokal berlieferung von Kreta hat Kad- 40 p. 39) die Mnzen von Tyros mit ihren vielmos selbst hievnach wenig Anhalt. Auffllig ist es nur, dafs auf Kreta neben den fachen Beziehungen zur Kadmos spendend, Mnze Kureten die Sparten auftreten, bei Steph. Byz. Kadmos - Sage. **) 1) von Tyros, nach einem s. v. 2v.vXXi\ziov (Meineke Eckhel 3, 389 Mion2xvXXiov)' opos Gipsabgufs. i'v&tt (paaiv uno&eo&ai zovg Kovnet 5, 451, 747, Abb. Kqtitvs Qijzag fitza. xmv EnuQzictzv (die Formen bei Lajard, Becherches sur le eulte de Venus wechseln oft, vgl. Lobecl;, Aglaoph. p. 1146ff.) pl. 3B, b S. 164: Kadmos mit Speer und zbv Aia. Wie denn auch die Geburt der Kuanscheinend in der Pose eines Speny.vvfj, reten, ovg "jXtog ngzos ineiiv svQOtpvtlg denden, vor ihm (1.) die ovg 6-nXaaa, im vctfiXaazvzag (P. Lyr. Gr. 3 p. 71325. Ovid. 50 Hintergrunde Thor und Mauer mit &H\ gekennzeichnet; unter seinem r. Arme eine Metam. 4, 282 largoque satos Curetas ab imbri) dem Spartenmythus nahe verwandt Purpurschnecke. Die Abbildung nach dem etwas ist (s. Lobeck a. a. 0.).***) abweichenden Exemplar der Sammlung Lbbecke, auf dem die Purpursebnecke nach r. *) Den sclinen Mnztypus von Gortyn, der ein in unten gerckt ist. ***) 2) Mionn. 8, 310, 343 den Zweigen eines Baumes sitzendes Mdchen zeigt, hat (Trebon. Gallus): Anscheinend Kadmos und Har0. Jahn a. a. O. auf Europe bezogen; Heibig Bd. 1 Sp. 1416, monia, in der Mitte wohl die Purpurschnecke, Imhoof'- Blumer Tier- und Pflanzenbilder T. 10, 40 S. 63, im Hintergrnde r. die Kuh, Abb. Sp. 871 nach 0. Rofsbaeh, Rhein. Mus. -11, 436 ff. sind ihm gefolgt: einem Exemplar Imhoof- Blumers. 3) Mionnet
t (
(!)
BE
aber konnte man nicht an eine Nymphe denken? Vgl. auch Imhoof a. a. 0. 10, 42 S. 63, wo ich auch lieber die 60 Aesch. Eum. 766 vergleicht) hat trotz 0. Mller, Orc/iom. 2 bedrohte Nymphe, die inzq&oio i/a'Io/.iivoio zorivuptov S. 212 mit dem Heros direkt schwerlich etwas zu tlmu. v&ooe difV);; {Nonn. 2, 92), als die Artemis von *) Kritik- und resultatlos Grasberger, Studien z. d. gr. Myrea erkennen mchte. Ortsnamen S. 94. **) Auch Meursius nimmt eine Lcke an, was ja schon **) Fr freundliche Auskunft und Zusendung von der auffallige Accusativ empfiehlt; sein von Messet u. a. Abgssen ist Verf. Herrn Imhoof- Blumer sehr zu Danke adoptierter Vorschlag Cadmi 'ciri ibi> oblita schwebt verp fliehtet. ***) Die Purpurschnecke wird nicht auf eine Legende, in der Luft. ***) Die problematische Hosycbglosse wie die bei Polt. 1, 45, zu deuten sein, sondern ein WahrK/Lto;- oqv. zeichen von Tyros darstellen sollen. fo;. aaniz. Ku^-te; (wozu M. Schmidt y.ty.aafiivov d'ou
.
28*
871
Kadmos
(in Afrika,
Sidon, Tyros)
Kadmos
thrake
(in
Ionien: Priene, Samos)
872
444, 708. 445, 715, Abb. naob 5, 441, 693. einem Exemplar Imhoof- Blumers (Volusian); ein hnliches Stck in Neapel Katal. 9255 (Philipp., weniger gut erhalten). R. Kadmos mit Speer und xvvfj anscheinend den drei (auf dem Neapler Exemplar vier) Mnnern
,
rissen
etwas berreichend; in der Mitte scharf umdie Purpurschnecke. Imhoof dachte

10
ersten mit der entsprechenden Feier von Sanio(nr. 62. 64) zu vergleichen. Sehr merkwrdig ist die Notiz des 'Tryphon' in Plutarchs Symposiaka 3, 1, 3 Tigioi fiiv 'Ayr\vogCSn (zweifellos Kadmos, vgl. Bd. 1, 104), Myvrjtsg Ss Xsigcavi, to, jrpraroig largsvaai. Xeyofiivoig 7tagxdg Ofujouci giâi ydg etat Y.cci oTctvai, dt <av laivzo zovs xa[i6vzag.
Zur Ergnzung und Erklrung knnte man den Medea-Iason- Mythus heranziehen, wie in nr. 26. Aber es gengt zur Erklrung wohl die Thatsache, dafs der Heros berhaupt als
Kulturbringer und Erfinder galt, vgl. nr. 105. Jedenfalls haben wir auch hier griechische Anschauungen vor uns. S. Mannhardt, W. F.
K. 2 S. 47. 48. ber die Beziehungen zu Libyen und Kyrene s. oben nr. 69 ff.
7)
Kadmos und Harmonia, Mnze Ton Tyros, nach

einem Gipsabgufs.
8)
Kadmos den Griechen
eine
Schrifttafel
berreichend, Mnze von Tyros, nach einem Gipsabgufs.
Ionien. Priene und Samos. S9. Die Einwohner der im karischen Hinterlande gelegenen Stadt Priene hiefsen nach Hellanikos Kadmeer:
diosen Notizen getrieben hat, vgl. die einschneidende Kritik von //. D. Mller 1 p. 303. Trotzdem findet Movers
Hes. 2 p. 384 a6V<f>KH, oi IIgnr\vilg, >s Head, Hist. num. 676 erklrt 'K. presenting the Greeks with the aipha'EXXviKog (fr. 95. F. R. G. 1 p. 58) d. h. die Geschlechter leibet' und trifft damit wohl das Richtige. Die Beischrift des Blumer&chen Exemplars ist sicher teten sich von Kad6AAH<NEr> KAA<MO> zu ergnzen, auch mos ab; vgl. die an auf dem andern meint Verf. 6AAHN EC zu Botien anknpfenerkennen; vllig deutlich ist die oblonge Tafel, 30 den Besiedelungsdie der vorderste "6AAHN eben von Kadmos sagen Strab. p. 633. empfngt. Diog. La.l, 83. Paus. 4) Imhoof -Blumer und Keller, Tier- und Pflanzenbilder 12, 27 (Gordian): (Thrmer, 7, 2, 10 Kadmos im Kampfe gegen den sich aufPergam. 129 f. Lenrichtenden Drachen wohl zum Steinwurf schau, De reb. Prien. ausholend, s. oben Sp. 827, 49. WennlVbnjiOS p. 123. Immisch, Klasagt 40, 356: Kai ngoyovov Siiov ilSi 'Ayrjros p. 129). Ebenso 9) Kadmos im Kampfe mit vogog (Dionysos in Tyros) idgaxer avXdg Kai heifst die Stadt KdSdem Drachen, Mnze von &lu[iov Kfioio Kai ag?rafiii>r]g noti vvficpng jiij auf Mnzen des Samos. (Aus Num. Chron. Evgamvg cpvXaKtov idvaato nctQ&svEiva kzX., 40 2. Jahrhunderts v. m, 2, 13.) so knpft er danach an wirklich Bestehendes Chr. (Mionnet; Ionie an.*) Dafs diese Anschauungen hier schon in 888, Suppl. 1363. Head, Hist. mumm. p. 508) hellenistischer Zeit vllig populr geworden vgl. Strabo p. 636 (Eustath. ad Dion.perieg. 822) waren, hat uns neuerdings das merkwrdige Xiyezai ds vno zivtov Epigramm auf der Basis einer Portrtstatue i] IJgirjvn KdSfin. gezeigt, die ein Mitglied der rhodischen KunstDurchaus glaubschule, Timocharis von Eleuthernai auf Kreta, lich ist schon es im Auftrage der EiScovlav mXig angefertigt hiernach, dafs die hatte (Lebas -Waddington 6, 1866a mnnliche Steine Kaibel, Epigr. Gr. 932 p. 386)_: azcy ydg ngdziczog 50 gegen einen aufgedep 'EXXdSog iitniKOV svxog richteten Sgdxmv yaysg slg yatTcv o'ikov 'Ayrjvogiv. schleudernde Figur av% xal Gijag auf einer samischen KaSfirjiSog [sgv dazv SsgKfitvov vixaig svKXia fiargnoXiv. Die Sidonier sind AgenoMnze aus der Kaiserzeit (Abb. nach Percy riden und Sidon ist die Mutterstadt des Kadmeischen Theben". hnlich Achill. Tat. 1 Gardner, Num. chron. 10) Kadmos anlandend, Mnze 3 vol. 2, T. 13 p. 37 ZlSojv snl fraXdzzn izXig, 'Aoovgiiav f\ von Samos. (Nach Num. ftalaoBa, ftrfzig $>oiviv.cov r) noXig, @r$uia>v 6 Samos and Samian Chron. m, 2 Add. 4.) coins S. A. 1882 dfmog Ttaifjg (folgt die vielberufene Schilderung eines Bildes mit dem Europa -Raube). 60 T.6nr.6) den Kadmos darstellt, vgl. Sp. 871, 34; Griechisch war wohl auch das Fest der Kaxr] ein hnliches Stck (Abb. Z. 43 Add. nr. 4) wird man auf den anlandenden Kadmos beTpivtj, das der entfhrten Europa galt (Malal. ziehen drfen, der auf gleichzeitigen typiChron. 1, 31; vgl. Bd. 1 Sp. 1412): es ist am schen Mnzen gerade so dargestellt wird. *) *) Gegen den Mifsbrauch den besonders Movers mit Dies besttigt sich auch dadurch, dafs Asios
an die Snagtoi.
*)
Dem
immer wieder Glubige, neuerdings

(I.
z.
B.
Saglio,
Dict.
licher als die
unt. 1. 2, 775.
auf
the
wegen des Schiffes wahrscheinvon Gardner S. 2S6 empfohlene Beziehung Emperor Philip or his son.
Verf. ist das
873
Kadmos
(in Ionien: Milet)
Kadmos
vol. 2 p. 713.
(der 'Milesier')
874
bei Paus. 7, 4, 1 fr. 7 p. 413 Mkch. (s. oben 73 Sp. 860, 33) Astypalaia, die Eponyme der saniischen Barg und Altstadt, zur T. des
...
g,
II.
Cramer, Anecd. Oxon. 4, 318 sq. Kdaog,] TlavCovog MiXrjeiog, itrzogi-
Phoinix und Schwester der Europe macht und von ihr die brigen Eponymen der Gegend
ableitet:
Oineu8
|
6g ngzog Kazd zivag evyygacprjv i'ygaipt KazaXoydSrjv, fuxpc vsaizsgog 'Ogcpicog (v. Gut-
schmid setzte unglcklich Pherekydes ein) evveza^s i KzCaiv MiXijzov Kai rjjg oXrjg 'icoviag
-
Phoinix
Perimede
10
Maiandros Poseidon_Astypalaia Europe

|
Samia.^
I
Ânkaios, 'Leleger'knig
V filMoig S' III. Kdfiog,} 'AgvsXdov, MiXrjBtog, lozogiKog vscozsgog. zivsg 61 Kai Avkiov (Kster, Avk[k\Ivov codd.) Kdiiov dviygaipav i'aa>g o-iy iaziv izsgoy yiygacps s zavza^ Xvaiy igcoziKav na&v S'. ort AztiKag [azogi'ag is'. 92. Seit C. Mller (F. H. G. 2 p. 2) gilt
.
.
'
Enudos samos Haiitherses Parthenope
Vgl. dazu Gardner a. a. 0. p. 208 ff. 284. Danach ist es wohl verstndlich, dafs die rtseihaften (legendarischen?) samischen Ansiedler in Oasis (Herod. 3, 26) ihren Wohnsitz Mattgtov
Suid.
p.
nach Armenidas (Phot. F. H. G. 4 p. 339) die Burg von Theben hiefs, s. 0. Mller, Minyervijoog
nannten,
v.
s.
wie
3
fr.
20
212.
Milet. 90. Als 'Kadmeer' gelten und auf Kadmos oder Genossen des Kadmos fhrten sich zurck die ersten milesischen Adelsgeschlechter. Vgl. Her od. 1, 146. 170, wo Thaies zb yivog dvixa&sv <&olvi', heifst (lediglieh als Nachkomme des Kadmos)*), und Diog. Laert. 1,22 i]v zoi'vvv 6 aXfig ik zv &r}Xiv, ol iloi <t>oiviKig svysviazazoi zv dnb Kfiov zov 'Ayr]vogog (vgl. Egi9rjXag
.
.
30
Logograph" Kadmos mit Recht als mythische Person (vgl. zuletzt Lipshts, Quaest. logogr. 8 f. gegen Heil, und Bhl, Fleclceisens Jahrbb. 1888 137, 117 ff. gegen Lipsius, mit Unrecht trotz Christ, L. G. S. 277); schon die Zusammenstellung mit Aristeas (s. Bd. 1 lehrt, dafs wir uns hier nicht auf Sp. 2814) historischem Boden befinden und die berlieferung selbst sagt es, wenn sie den Mann mit Orpheus in Verbindung setzt. Im Grunde ist er wohl mit dem epischen Helden idenWenn von ihm eine v.zCaig 'icoviag koltisch. portiert wurde so mag das ein Machwerk gewesen sein, wie die Tagebcher des Diktys und Dares, oder die Dionysosgeschichten des Linos und Thymoites. Der kzibz r]g, der zugleich als svgizrjg z>v ygaau-dzcov anerkannt war, erzhlt seine Erlebnisse und wird so der lteste Historiker. 98. Obendrein lfst sich
der
''
ob. nr. 66) inoXizoygacpr'firjBav (so richtig Bper, Piniol. 30, 563, sc. die Theliden) 61 iv MiXr\zco, oze r\X%rov (Mper , r\X&s Hds.) avv
.
NsiXsco iy.nsBovzfg (Crusius, Hds. txnioovzi)

SotPajs**)'
MiXriciog
i)v
10g ' 01 nXn'ovg cpaat'v l&ayivrjg Kai yivovg Xafingov, was mit der
,
Ansicht, dafs Kadmos der Phoiniker" die Buchstaben in Griechenland eingefhrt habe, auf milesische berlieferung, in letzter Instanz auf Hekataios, zurckleiten*), vgl. Hekataios und ZJionysius Anekd. 1 p. 783 (fr. 361. v. Milet, Beklier,
die
weitverbreitete
kadmeischen Abstammung vllig im Einklnge steht. Das hohe Alter und die Volkstmlichkeit
F. H. G.
zi]v
XXoi
p. 29; 2 p. 5) zv ezoi%sicav svgezs Kai "Ecpogog iv divzigcp
Kd-
dieser berlieferungen verbrgt vor allem das 40 S/i-ov cpaoi' zrjg (zivlg Mller) dh 4>oivfaa>v Kadmosgebirge und der Kadmosflufs (Strabo svgicicog ngbg rjfig diooxogov (diduzogov Bse, 12, 578, s. Kadmos I oben Sp. 824) im HinterAristot. fr. 3 p. 316) ycyivrja&ui, tag v.nX Hgblande, sowie das halbverschollene 'ionische (Jotos iv zaig 'Iazogi'aig Kai 'AgiazoziXrjg (Ps.3 Theben' bei Milet (Theopomp. Schal. Eurip. cp. p. 472, fr. p. 316 B.) Xiysi. cpael ydg ozi Andr. 1, Steph. Byz. s.v.); denn es leuchtet ein, ôivi-nig fiiv svgov za ozoi%fiu KdSfiog S\ dafs diese rtlichkeiten von eingewanderten rjyaysv avza s(g 'EXXdSa- TLv&ouigog h Griechen benannt sind, in Erinnerung an den iv zio nsgl aioi%aCatv v.ai i&iXXig JrjXiog heimischen Heros, ganz wie Aigyptos und i v zeit nsgi %ogv (xgoviov cod.) ngb Kfiov Neleus-Neilos. Aavaov iiszav.oaiaca avzcc tpaaiv tjrtfiap91. Eigenartig ist die berlieferung ber 50 zvgovai xovtotg v.ai 01 MiXrjaia-Ao\ avyygavon Milet, den ltesten 'Historiker'. ipsig 'AvaîiiavSgog ku\ J lovvaiog Kai Ey.aVgl. Dion. V. Halik. ittgl z. GovhvS. %ag. 23 zaiog, oi)g Kai 'AnoXXoSiogog iv vsv KazaXoyi nagazifrtzai. (~ JEphor. Giern. Strom. 1 p. 863 (von den ltesten Historikern sind keine echten Schriften erhalten), iv 01g sleiv oi' zs p. 362 Kadfiog dl 6 <PoiviE, r\v b zv ygaiifiKjj,ov zov MiXrjGtov Kai 'Agieziov zov IJgoziov "EXXvfiiv ivgizr\g , g qnqiv "Erpogog. Kovv7]aiov kxX. Ioseph. c. Apion. 1, 2. Plin. nat. Schal. Hom. Z 185. F. H. G. 1 p. 270. Luc. Voc. hist. 7, 205 historiam Cadmus Milesius (instituit), iud. 5). Auch Herod. 5, 58. 59 (s. oben) geht vor allem Suid. 2 _p. 9 Bh. (s. Hesych. p. 133 Fl.) von Hekataios aus **), wenn er sagt 01 <boiviKtg
,
Kadmos
Es stlmmt dazu die f(lhrelld8 Koll8i welche nach ziov 60 den berzeugenden Darlegungen von ff. Birschfeld das keit, z. B. der Verf. eines Traktats ber die milesische Alphabet einnimmt, vgl. Rhein. Mus. 44, 466 f. Buchstaben, der weifs, dafs Kdiiog 6 MlXr\In einem wichtigen, bei Mller unvollstndig mitgeteilten Fragmente (358, vgl. Diels, Hermes 22, 435) behauptete Ciog HQOoi&T]K (den Buchstaben des PalaHekataios, dafs die Namensform Java Iv tf, -/Qt'fiu tv medes) zgi'a & cp y, s. LeUtSCh, Parocmionr. <t>OLviy.iov sei: auch bei Kadmos mag er sich auf die *) Das betonte E. Meyer, Philol. 48 (2) S. 269f. Phnikier selbst berufen haben, die den griechischen Der richtigen Auffassung nahe kam ImmiscJi, Klaras 129. Helden gern adoptiert haben werden. **) So ist der von Diels (Archiv 2, 165 ff.) aufgegebene **) Von Herodot war wohl Sophokles angeregt, wenn Passus hergestellt im Sinne von E. Meyer S. 270 Anm. er von ôivixlotg ygfiftaai sprach//-. 471 p. 244 .V. 2
4)
.
MSpof]
1.0 MiXyoiog, svgsziig zv yga/ifi[andere Gelehrte beschrnken seine lhatig-
875
Kadmos
(im hellen.-rni. Epos)
Kadmos
(b.
Ovid
u.
Nonnos)
876
ovxoi 01 bvv KdfMip vinfisvoi, xv TjOav oi tailjyayov rztpvQuCoi, dlXct iE Tiollct SiSciGKulict fg xovg EXlrjvag ual Sfj v-cu yo\iniQioiy.eov Si otpictg x nokl xoixov [iccra xov xqovov Êllrjvav "iiovsg' o'i 7taQct}.u6vx8g
....
oder EvQcimzici und 0rjai-nd schrieb, vgl. Schneider , Nieandrea p. 33ff.) wre die Einfhrung der dienenden Gefolgschaft schon zuzutrauen. Diesen von Ovid schwerlich direkt benutzten Quelleu *) sind oben nr. 73. 74 ff.
nao xwv ifroivixcov x yg/ifiaxu, fiBzuQV&iiiaavcig otptav liya iîmvzo' <?<[levoi <5e iqxxtiGctv ioayayvzoiv <&otvi'xa)v lg ti)v E?.Xa C&otjuxr/iK xsnXriod'ca Ebenso knnen im milesischen Religionswesen weitere
ia%i]
.
. .
auch die
Namen
der
gemordeten Genossen
10
Kadmeische" Spuren nachgewiesen werden, vgl. Schol. Apollon. Ehod. 1, 1126 (F. H. G.
p. 11G6)
Ktjqvzsiov (Lobeck, Aglaoph. Megaloi Theoi, Abscltn. Auf der andern Seite zeigen sich Milet. auch sonst in ionischen Legenden Beziehungen zwischen Milet und dem historischen Phnizien, vgl. Steph. Byz. s. v. Bvlog nolig 3>oiviv.rjq txgxcaoTcirrj naav anb Bv).r g xyg Milr[xov &vyaxoog (wahrscheinlich aus der Kavvov xTiGig des Apnllonios von Rhodos, vgl. Kanon narr. 2 und dazu Hfer p. 51 f. 109; das lteste Zeugnis Demon. Zeuob. Ath. 2, 8,
4 p. 448), Et.
M.
s.
und
eleu Artikel
20
sowie der brigen kadmeischen Eponymoi, wie Itanos, Membliares u. s. w. verrnutungsweise zugeschrieben worden.**) Nounos. 9G. Sehr ausgedehnt und wunderlieh sind die einschlgigen Partien bei Nonnos (einiges schon Bd. 1 Sp. 1832 f.). Nur die Grundzge mgen hier wiedergegeben werden, In der Darstellung der genealogischen Verhltnisse folgt Nonnos, nicht immer konsequent (2, 686 3, 296), mythographisehen Traditionen, vgl. 2, 682rf. und 3, 276ff. (Khler S. 6fJ. K. ist S. des Agenor, Br. der Europe. Seine Brder sind Kilix, Thasos, Phineus (anders 2, 299, s. Khler S. 8), Kepheus (die 5 Brder kommen sonst nicht neben einander vor, s. Khler S. 6). Phoinix ist 3, 396 sein Oheim
:
vgl.
datiert den Anal, ad paroem. p. 113 Schauplatz nach Euboia zurck), falsch verwandt von Curlius, Ionier S. 16. 49.*)
VII.
Jngere litterarische Bearbeitungen. b
Das hellenistisch-rmische
94.
Epos.-**)
30
Zahlreiche Einzelzge aus spteren Dichtungen (des Apollonios, Kallimachos Nileander) sind oben (nr. 50 ff.) bereits verwendet. Dem Geiste jngerer Erotik entspricht es, wenn K. als igiisvog des Hermes genannt wird in dem Katalog (s. v. Vilamoicitz, Coinin. tjratnm. 2, 14) bei \lAician\ Charid. 9: Namen, Die beiden wie PhanoMes, sind zur Hand. ausfhrlichen Darstellungen des Ovid und Nonnos, die wir neben dem attischen Drama bereits zur Rekonstruktion der ltesten Quelherangezogen haben, verlangen noch len einen berblick im Zusammenhang. Ovid 3,
,
10
ff.
(Drachenkampf
u.
Stadtgrudung)
4,
469.
62ff. (Zug nach Illyrien) erzhlt das Schicksal des Kadmos im wesentlichen berein-
stimmend
mit
der
mythographisehen
berlieferung, mit gelegentlichem Anklnge an Euripides (s. oben nr. 55. 48).***)
Hervorzuheben ist das Auftreten von ministri 3, .26 f., die von dem Knigssohne zum Wasserholen gesandt und vom Drachen gettet werden, sowie die abenteuerliche Schilderung des Helden
(5,
50
52
95.
mos
*)
tehnn deeepta leoni pellis erat etc.) 'ionischen Epos', in welchem Kadals Schiffshauptmann erschien, oder einem
f.
|
Bruder des Agenor (anders 2, 686). Seine Heimat ist Tyros, wo Dionysos 40, 356 ff das Haus des Agenor, des Kadmos und das Jungfrauengemach der Europe aufsucht; und chts anderes soll es heifsen, wenn Zeus die Europe am f sidonisehen Ufer sieht (1, 46; vgl 3> 8 o). Damit wird, wie schon bei den Mythographen (Kanon, Apottod. 2, 1, 5 u. a.), die 'aigyptische' Herkunft friedlich verbunden. Agenor sitzt ursprnglich in Memphis, dann im aigvptischen Theben, und zieht (3, 297 ff.) von dort nach 'Assyrien', d. h. Phnizien und Syrien. 97. So kennt Kadmos durch seinen Vater auch aigyptische Kunst und geheime Weisheit und bringt die lvvv%lag xiksxg, Aiyvmiov Jiovvoov ogyia (4, 270) nach Theben Der Seefahrt kundig als Ph(s. Herod. 2, 49). nizier, fhrt der Held von Kilikien nach Saniothrake, wo er am zehnten Tage bei eintretender Windstille landet (vgl. Ov. 12, 447). Vom Lrm der Korybanten erwacht er frh morgens. als wassertragende Jungfrau, Peitho fhrt ihn auf Befehl der Aphrodite zum Palaste des Knigs (homerische Reminiscenzen, s. Khler S. Sf.), der von Hephst der Nymphe Elektra erbaut war. Da kommt der Knig der Insel, Emathiou (sonst Eetion, s. Bd. 1 Sp. 1242), S. der Elektra und Bruder des Dardanos, der das gegenberliegende Land besiedelt hatte. Die Kniginmutter Elektra wie Knig Emathion***) nehmen den stattlichen
als
Dem
Hellenisten,
wie Nikander (der eine Evgionrj
Bd. 1, 306 f. mufste wenigstens auf die Ausfhrungen von Rohde [Roman S. \) f.) Bezug genommen werden. i., i i -i. **) Auch die hellenistische Plastik hat sieh des 60 Themas wiederholt angenommen, so bildete Antiphilos dei gypter Kadmos und Europe (Plin. n. h. 35, 11-1), noch offen. vgl. Brann, Knstlergesch. 2, 218. 299. 392. **) Das von 21, Schmidt, Philol. 23, 542 f. mitgeteilte ***) Spiro erklrt das p. durch Benutzung des EuriStatiusscholion ist im "Wesentlichen von Ovid abhngig, jiides in der Quelle des Ovid. Die wrtlichen Anklnge ***) 3, 195ff. wird Dardanos als Stammvater der Rmer hier (s. oben nr. 5) und vielleicht in der Sage vom zum Zgling der Dike gemacht, s. Khler S. 7. Auch Ende des Kadmos sprechen fr unmittelbare Benutzung. 'Emathion' wird mit dem gleichnamigen Yater des Gegenstandslos ist Spiros Polemik gegen Haupt (p. 13), dem es nicht eingefallen ist, das Euripideische Canticum Romos {Dion. Hai. 1, 72) zusammenhngen. Er ist als Hauptquell fr Ovid hinzustellen. sonst in diesen Sagen nicht nachzuweisen, s. Kohler S. 7.
Helden wohl auf, und whrend man nach genossenem Mahle ins Gesprch vertieft ist, kommt, nur der Elektra sichtbar, Hermes mit der Botschaft, dafs Harmonia, die T. des Ares und Aphrodite die bei E als Pflegetochter j A j tt i_d ^ asiatischen mit der VlllgattradltlO) ZU Gaste ist, dem KadmOS als Ge*) Im Einzelnen bleiben diese Fragen, wie bei Nonnos,
^S^
-\
877
Kadmos
(bei
Nonnos)
(135
fl'.)
Kadmos
i'pyov; vgl.
(b. d.
Historikern)
.
87S
98. Harmonia nimmt rnahlin zugedacht sei. diese Aussicht erst wenig gnstig auf (4, 35 ff.); aber in der Nacht stimmt sie Aphrodite um, in der Gewaudung der Peitho und der Gestalt der Freundm Peisinoe an ihr Lager tretend
und den Fremdling mit dem heimischen Hermes-Kadmilos (4, 88 ff.) oder mit Phoibos
vergleichend (Lobeck, Agjaoph. 1254ff. Khler
S. 7).
am andern Tage eilt (unmotiviert) seiner Braut davon (4, 213. 224ffi, 10 schliefslich zu Schlangen versteinert": eine 99. Nach vgl. Apollon. Iihod. 4, 54. 64ff.). Kontamination zweier Legenden , die oben der Landung in Griechenland zieht der Held, nr. 54 behandelt ist. *) ber die Episode in wie Zeus geheifsen (2, 698), nach Delphi. Es Libyen s. nr. 69 f. Vgl. im allgemeinen B. folgt der bekannte Orakelspruch (4, 295 ff.); Khler, Die Dionysiaka des Nonnos S. 6 ff. 39 ff. von der Kuh gefhrt zieht er durch Daulis, Panopeus, Tanagra, KorODeia, Haliartos, Thes. . c Lationalistisch-euherneristische Aonien' u. s. w. In der piai, Plataiai nach Darstellungen, Beschreibung des Drachenkampfes V. 356 ff. aog noXvg Schon Hekataios Die Historiker. 104. tritt die Gefolgschaft hervor tansxo Kafico (V. 359), wie bei Ovid; nur 20 hatte den Kadmos alB einen Mann vom 100. Athene greift Stamme der semitischen Phoiniker aufgefafst sind es keine ministri. und zum 'Erfinder' oder Vermittler der V. 393 ein mit einer exhortatio; die Wahl der Schrift, vielleicht auch schon zum SchriftKampfmittel dreht sich um: erst zerschmettert steller gemacht, s. ob. nr. 93 und die verwandten der Held dem Drachen mit einem Felsblock Nachrichten bei Dioor (Dionys) 3, 67 ff., wo ([iqIiciqov, V. 409) das Haupt, dann haut er Linos die nq'%ig des Dionysos in kadrneischihm den Kopf ab (V. 412 f.). Ares schreit auf %a>oy,ivov 81 pelasgischen Buchstaben aufschreibt etc. Diese vor Zorn K. dXXorpvrjg fifiilXs Auffassung blieb fr die Historiker mafswap' 'JXXvQiSog acpvQa yairjg fcsivov i'%tiv tvgebend. Vgl. Herodot oben nr. 75 Charax und daX(ia (eine merkwrdige bereinstimmung mit Ovid 3, 95ff.). Die aufsteigende axd%vs 30 Hekataios s. oben nr. 30, und in gleichem Geiste Lueill v. Tarrhai bei Zenob. v. KauvzoX6%ivzog Tiydvxuiv (427) bekmpft Kaddpiia vCy.n p. 97 Gott.: zd bk <DoivUrjg ygdiimos nach Krften; aber erst als er JlaXXdSog yriysvicov xiva nixqov iizfjfiaxa ovXiisvog Siaod'fivai xoig "EXXrjdi KdhficpQOVi ovXy oipjjof xctQrjvcov, kommt er zum Ziele, indem 8pog dvsiXs Aivov v.ai uixbv i'Sice y^ftfiana Die im Wechselmorde tten. *) inidiiy.vvixivov , sie sich ov unsSa%av 01 noXixai.
Schon
Kadmos mit
xqvgiov oqjiov .. 'Htpaiexov eocpbv Diod. 4, 65. 103. Es fehlt, gleichfalls wie bei Dioor, der auffllige Zug, dafs K. vor der Hochzeit ein grofses Jahr" dienen mufs. Wohl aber treibt der Zorn des Ares Dio(4, 417 ff.) den Kadmos nach Illyrien; nysos selbst rt es ihnen 46, 357 ff. Nachdem ein Zeichen (eine Schlange umwindet beim Opfer sein und der Harmonia Haupt) es lngst vorher verkndet hat (44, 107ff.), werden sie
der berlebenden werden (trotz V. 404 nivxi Xmmv t,wovxag) ebensowenig genannt, wie bei Euripies (Ovid 3, 126 nennt Echion). Jetzt (5, lff.) opfert er die delphische Kuh. Aber nun gilt es, die Ureinwohner zu bezwingen (vgl. Baus. 9, 5, 1. Konon. 37). 101. Dann erst beginnt die anbefohlene Grndung Thebens (vgl. darber bes. Khler S. 10ff.). Kai jtoXig 'Aovir\ TvQiqg noiy.iXXtxo xi%vr\g (56). 71zuti6qc nvXzwvi ... ovQavov znzd^tavov xi%vrj und weiht die sieben fy fiifiijTO Thore den oigavloig dXr]zaig, den Planeten (V. 70 ff.): das erste (Onkische) der MeneAthene, das zweite dem Hermes, das mittlere (Elektrische) dem Helios, das fnfte dem Ares, das dritte der Aphrodite das sechste dem Zeus, das letzte dem Kronos. Und die heilige Stadt Alyvnxlris indXtooev bfjKvvfiOv aoxsi TtoiY.iXov ev.rj6ag yviov zvnov laov '-*r;(3)js 102. Jetzt endlich wird die Hochzeit OXvfimoj. gefeiert. Aphrodite schmckt den Palast des Kadmos Ares tauzt zum Trompetenschall, Apollon und die Musen spielen und singen, Nike und Eros fhren einen Tanz auf tjv 8h vorjeai (120) KdSfiov baoi %a\ Zfjva fttjjg tpavovxa xgani^?- Aber ber dem Hochzeitsgemach geht der himmlische Drache auf, ein Bote des bevorstehenden Geschickes (121 ff.). Die Gtter bringen um die Wette Geschenke, Zeus, Poseidon, Hermes ein Skeptron, Hephai-p,l tt ml * i-j_ stos ein Diadem, Hera einen Thron, Aphrodite
Namen
40
00
Nicht als Rival sondern als Schler wird Linos mit Kadmos in Zusammenhang gebracht bei Dioor 3, 67 f. (s. auch Isid. Orig. 7, 73); vgl. Bcthe, Quaest. Diod. mythogr. 26. Solide, Bhein. 3Itts. 36, 564. 105. Herod. 2, 49 nv&sad-ai 8s fioi Soy.hi txdXioxu MiXdfiiiovg zu tziqI xbv Jivvaov [was mit gyptischem Brauche bereinstimmt] naget KdSfiov zs xov Tvqlov kui xv avv avzi in <&oivi-ATqg dniKOfievcov ig zr\v vvv Botcoxiiqv -naXioiiivriv %wqt]v. 145 Aiovvam fisv vvv z> Ix SsfisXrjg xijg KSfiov Xtyofiivio xtX. Herodot drckt hier einfach epische berlieferung in seiner Weise aus. Ahnlich erklren sich die brigen EvQifjfiuxa des Kadmos (auf eine Zusammenstellung in der Qrjaimv noXizsia des Aristoteles zurckzufhren, s. Aristot. Pseudepigr. p. 472 B ). Die Steinbrche" (Plin. nat. hist. 7, 57 lapieidinas C. Thebis [invenit], aut, ut Theophrastus , in Phoenice. Clern. AI. Str. 1, 16) sind wohl aus dem Burgbau, die Erzgewinnung (Hyg. fab. 274 C. .. aes Thebis primum inventum condidit.) vielleicht aus der Spartenrstung abgeleitet. hnliches unter
,
60 nr.
78. Wenn Kadmos nach Nicom. Geras, harmon. Pyth. 2 die Lyra einfhrt, so berhrt er sich wieder mit Hermes (und Amphion). **)
K und in LUweu ver " *) ptole,n HeP h " * 7 wandolt) steht iaollert und kMul wie gewhnlich, beiseite
-
*)
Auf andere bereinstimmuiigeii

p.
mit Euripides
macht aufmerksam Spiro
11
ff.
Relasseu \verdeu. , ZoSga p g> 9> dor dim Ka(lmos die Verbreitung der Astronomie in Griechenland zuschreibt, hat da3 wohl in die Nonnos- Stelle 1, 259 hineingelesen.
879
Kadmos
(b. d.
Historikern")
Kadrnos
der
(b. d.
Komikern
u.
Euhemeros) 880
106. Androtion fr. 28. F. H. G. 1 p. 373. Schdl. Find. Isthm. 7, 13: 'AvSgozCav l tpnoi.
rcvyvza
y.
zrjg
3>oivtn7]Q zov
KSfiov
fiszd
Ort. Absonderlich Demophilos (S. des Ephoros) Schol. Yen. II. 13, 301 (F. H. G. 2 p. 86) Kai ig-qpov ysvso&ai xrjv ztaXiv fiEggi
ixavv B7togdcov v.azsXd'iiv slg f/ag. o&sv Sid zb avu/itylg Kai OTiogdSvv slvai, Enagzol snfaj&riaav. oi s @r]aioi ti nsgl
avzv ipEvdee izsgazovgynaav. (Die folgenden Fragmente 29. 30 bei Schol. Eur. Phoen. 674.
Tzetz. Eye. 1206 sind lediglich dnnere Excerpte des Mitgeteilten; aus verwandten berlieferungen Marm. Far. 7 [12] p. 4 Fl. u. A.). Diod. 19, 53, 4 fiszd ydg zov iitl JsvKaXicovog v.azaxXvoiibv KSiiov Kzt'cavzog trjv KaSiiiiav BvvfjX&sv sn avzrjv Xabg ov zivig aiv Snagzbv Ttgoonybgsvaav Sid zb Tiavzarb&sv
,
10
KSuov cpi^scog (seit der Eroberung Thebens durch Eurymachos und die Phlegyer, nach dem Tode des Zethos und Amphion). Die Komdie und Euhemeros. 109. Whrend gleichzeitig die Tragdie und das jngere Epos, trotz mancher Konzession an die historische Auffassung*), im Geiste der Heldensage und in steter Fhlung mit dem alten Muster die berlieferung weiterbildeten (s. oben nr. 94 ff.), zog die attische Komdie den
zrjg
zivsg di &t]ocysvfj St zb zr\v Gvvax&fivui. KQxfl v * ^JJS ngosiQiquivrjg nbXstog bvza Sid zbv Kazav.Xvoubv Siaonagfjvai. zovg ovv tote KazoiKiqcavzag varsQOi 'Ey%BteEs v.aza7toXspirjcavzig i^saXov, ozs Sr) ovvsr] Mai zovg 20 war also die Darstellung des spten Eponj'mgl KdSfiov slg 'IXXvgtovg sktcsosiv. Vgl. nr. 60. mos dieser ganzen Richtung. Euhemeros 107. Kephalion bei Joann. Matal, p. 40 B. bei Athen. 14, 658 F sv zw zgizca rrjg isgg dvaF. H. G. 3 p. 627 kti'Jei $ (Kadmos) ygarpfig zoi<& tazogsC g ZiScaviav Xsybvzmv (fr. 4. zovzo (!), on KdSaog u-dystgog S>v zov aoiKai nXiv fjVTiva iv.dXovv slg i'Siov bvoua , Xsmg Kai nagaXacov zrjv 'Aguoviav avXrjzgi'a KaSfisiav Kai aoiXsvsi liest" dvsxaXsoazo Si sk ztig il-OQias zov Tsigsoiav Kai avzrjv ovaav zov aoiXscog ttpvys ovv Boiziov bvza q)tl6coq>ov, zov 9rjgoXszr]v, bvza nXovoiov Es ist kein Zufall, dafs Kadmos hier avzfi. folgt eine euhemeristische Umgestaltung als Koch erscheint und dafs er bei Eubul. die .
!
Sphre herunter. Vgl. A. Fr. 2 p. 176 K. avSgv giezav ia&ieiv vxl%s Boliozwv nbXiv kzX. (Parodie des Orakels an Kadmos, vgl. nr. 16; dieselbe Fabel C. A. Fr. vol. 1 p. 230. 610). 110. Vllig im Geiste der Komdie gehalten
Stoff in
eine niedere
fr.
Eubul. Europe
34. C.
der
.F.
Joann. Antioch. fr. 6. Joannes N~ic. Notices et Extraits 24 (1S83) p. 371 f. (echt nach Jo. Boissevain, Herrn. 22, 161 ff.): t\ St Aivr) yafirj&srea TIoos iSvi rn>i(also keinem 'Gott') z'zskiv s| ctotoS Ttaiag y, 'Aytjvoga, BfjXov Kai 'EvvXiov. 6 BfjXog ya^fjoag Zirjv Ecf^s ovo viovg, Aiyvnzov Kai Javav l|
-
Kadmos
Sage.
H. G. 4
p.
544
Fresserstadt"
30
grndet.**)
(Deor. conc.
Ein 'syrophist K. dem 529 R.) und
nizischer'
Handelsmann
(ifi-mogog)
4, 3 p.
Momos Lucians
als, ,phnizischen Trug" betrachten die Drachenund Spartensage die Grammatiker, welche bei der Erklrung der Phrase tysvdog <&oivikik6v
daran erinnern; Schw.

288.
10
vgl.
Phot. Schol. Plat. Rep.

(vgl.
Paus. beiEustath. p. 1757. 414C fr. 318 p. 216

fides'
ov Ai'yvnzog Kai Ziav covouad-rjGav (?), s 'Ayrjvcog r'iyays zrjv Tvgf f' ov Tvgog iiXig' Kai io%V viovg S' Kai Qvyaziga fii'av, KdSfiov QoiviKa Zvgov Kai KiXiKa xal Evgwnnv Kai iXa%ov zag e7icovvu.ovg %cogag (zrjvy KaSfiBiav \zr\v Orjnv^, zrjv <Poivt'KT)v, ziv KiXiv.Cav Kai zrjv Evgcinr]v. zriv Zvgt'av
,
'Punica
Hes. v. $>oiviK?XiKzr)g dub. 1293. 3 p. 623 K.). Parodisti sehe Darstellungen des Mythus auf
= = com.
und Hom. Od.
14,
Bildwerken fehlen.
" Zur Deutung.,
111. Mit grofser Zhigkeit hat sich aus leicht begreif liehen Grnden, die lteste, schon von den Griechen angebahnte orientalisierende Deutung des Mythus erhalten, die aus Kadmos einen orientalischen Gott oder Heros macht, den Morgenlnder" ('gadmon') , der das Abendland" ('ereV), oder den Sonnengott Melkart, der die verschwundene Mondgttin Astarte sucht u. s. w. So neuerdings besonders Movers, Brandts, Baiidissin,Lcnormant,Dunckcr, Busolt S. 51 (mit Anstzen einer richtigen Auffassuug) und zuletzt Hesselmcyer, Die PelasgcrDurch die oben gegebene frage S. 52 Anm. Entwickelung des Materials ist diesen Hypothesen von vornherein der Boden entzogen. Die ltesten Zeugnisse kennen Kadmos nur in Boiotien und wissen nichts von seinem Verhltnis zur Furope und zum Phoinix, oder gar von seinem Phnikertume vgl. die vernichtende Kritik der JUows'schen Vermu;
Ttjv JLvgtnrjv i
agnoag Tavgog
(bei
Mller
falsch klein geschrieben), aaiXsvg Kgrjzrjg, t ziks Mivcoa kzX. diovvoog p. 545 fr. 7 noXtu-rjOag Tlsv&ii zm iâSiXcpa dtcfiiog rix&l' Ayavrj 6h smiBiv aizovg GntieaG&ai ivwitiov
. .
zoi naitnov Kfiov kzX.\ hnlich Tzetz. chil. vngntiiviov zv Xomv 6,61,681 Tis v&ivg lyyvoiv zv zoi Ktiov ... tag ' r/Kovos
.
50
Aiovvoov i'yyovov vo&ov Ka/iov vzinonlo&ai

g%rfg SsfisC Kgazr\oag zovzov kzX. 108. Mit Joannes v. Antiochien und DerJcylos (Harmonia, T. des Knigs Drakon, oben Palaiphatos 7 nr. 22 Sp. 836) berhrt sich p. 276 W. nsgl Znagzmv (Knig Drakon), 7 p. 277 W. Ttigl Etpiyyg (Harmonia, Schw. des Dr.), 16 p. 282 jrfot zijg Evgoinris (der Knosier Tauros); doch lohnt es sich nicht, diesen Thorheiten (vgl. auch Tzetz. chil. 10, 409 ff.) Gleichwertig ist Konon 37 nachzugehen. Auch auf die Einzelheiten der p. 20 IL *) chronologisch- genealogischen Anordnung (im j '\ ^ ^ n 1 Kreise der 9 n aiKa) einzugehen, ist hier nicht
rrjg
.
..
60
i_
i.
V^l
z-
E.
die
Kduov tdnoL
S2
^jjaJLfcr,
**)
At/,e. 3 p.
(d. h.
, Buchstaben)
p. 68
Sehn.
*) Eine Polemik gegeu diese Pseudohiatorie, wie ie Spiro p. 35 ff. und Enmann S. 13 fuhren, ist aber auch heute uoch nicht berflssig.
Es
Vgl.
ist
wohl die strkste Leistung von Movers, dafs
er selbst den Schwindel des yegtav a?>aMv ernst

hat.
II.
genommen
D. Mller 1_S. 302
ff.
S81
Kadmos
(Deutung)
Kadmos (Urbedeutung
u.
Heimat)
882
tungen bei H.D. Mller 1, 299 ff. bessere Gestalt empfngt diese
O.
112. Eine Ansieht bei
Gruppe, Die gr. Kulte u. Mythen S. 162 f. einer mit gewohnter Schrfe gefhrten Kritik der qadmn - Hypothese bemerkt er S. 163: Man leitete Kadmos aus Tyros ab, weil er oder ein mit ihm identificierter Heros dort wirklich verehrt wurde." Ob das ausreicht, um die Anknpfung an Phnicien
Boiotien zurckweisen. So ist allem Heros Eponymos der Kadmeia, wie Eekrops der Eponymos der attischen Burg
ist (vgl.
Kadmos vor
Nach
Crusius, Beitr.
z.
Myili.
S.
12
15).
ist zweifelhaft; der Kad- 10 in Tyros ist schwerlich lter, als die Hellenistenzeit, sicher griechisehen Ursprungs und umgekehrt aus der berhmten Sage herzuleiten. Im brigen sieht Gruppe nach den Ausfhrungen a. a. 0. S. 162 und den Bemerkungen in der Philol. Wochenschr 1883, 35, Sp. 1092 in Kadmos einen 'degra-
(Tyros) zu erklren,
mos-Agenor-Kult
die die Verwandlung in eine Schlange" ist ein Ausdruck fr die tglichen Schicksale des Sonnengottes". 113. Auf hnlichen Pfaden wandeln andere Meteorosophisten, z. B. E. H. Meyer, Achilleis 486 f. Hier wird Kadmos gar ein ,, Winddmon", Harmonia ist die Herrin des Regenbogens, ein Dublette der Iris-Eris u. s.w. Der Hauptfehler dieser Anschauungen
Gott'; der Kern des Mythus, der Schlange der Nacht", Vermhlung mit der Himmelsknigin",
dierten
der
20
Kampf mit
Die Etymologie bleibt unsicher und ist, wie gewhnlich, fr die eigentliche mythologische und mythographische Arbeit ohne Bedeutung, Am meisten Anhnger hat immer noch die Welckersche Erklrung KSfios-xoaaog'*), die aber (wegen des ) sprachlich Schwierigkeilen macht und auch sachlich nicht gengt, da der Held schwerlich nur eine ethische Potenz" ist. Wenn wir K. richtig als Eponvmos der Kadmeia aufgefafst haben, wrde die Deutung von den Ortsnamen KuSixtia und Bei lVelckers EtyKdSfirj ausgehen mssen. mologie mfste man Herrensitz" erklren, Baunaclcs Versuch, an die Wurzel Sa/i- (KaSuflu, vgl. "J - d firjc:) **) anzuknpfen, gbe die durchaus sinngemfse Bedeutung Zwingbrg"***); fr -na- iu boiotischen Ortsnamen ist Ka-araUa ein gutes Beispiel, vgl. auch Kar-aovla (vo Boiot-Ioniern benannt, wie die Stadt Orjr] in Kappadokien, Stepli. Byz.
Ebenso wrde sich die Kadmeergrndung 'EniSafivos (vgl. 'Etz - augia 'Enip. 313, i).
,
liegt
darin,
dafs
sie
die
Sage
als
gegebene
Einheit auffassen und nachweislich versc.hie- 30 denen Zeiten und Orten angehrige berlieferungen unter einem Gesichtspunkte betrachten. 114. Dafs aber in der That in die graphische Bedeutung suchen, wie in dem Kadmos- Sage verblafste Reminiscenzen aus der Kekropiden; er ist lediglich eine vorGttermythen eingedrungen sind, soll nicht nehmere Bezeichnung der Herrengeschlechgeleugnet werden. Schon 0. Malier und nach 116. ter von Theben (Crusius a. a. 0.). ihm H. D. Mller haben auf Parallelen, beDafs sich auch die ltesten mythischen Besonders aus der Demeter- und Hermes -ReliZiehungen durchaus auf Theben beschrnken, gion, hingewiesen und damit die Grundlage des Mythus blofszulegen gemeint. Verf. hat 0 *) Welcher, Kret. Kol. S. 23 f., vgl. o. Mller, Proleg. sich schon frher (a. a. 0.) diesen Anschau151. Fielt, Personennamen p. 180. H. D. Mller, InJogerm. Sprachbau S. 207. Maafs,Gtt. gel.Anz. 1890, 349. Die semitiungen im ganzen angeschlossen, glaubte dann sehen Etymologieen widerlegte vor 0. Gruppe Neuhuser, aber den Keim- und Ausgangspunkt auf anCadm "" s p- 6it de38en ei e 6M Deutung (zu r.,\m derer Seite suchen zu sollen (Beitr. zur ar. procurator) Omo Mglichkeit von vielen iBt. ^ *\ et r .i-l T> 7-* t -<no/* tt Mith. u. Heliqionsresch. Vor 188G S. 14). . ,. .. T j j s y J **) Auch yi-duotv Name des denn 80 wird der a .., -, , n r t allem mu^ auch gegenber d]esen beiden Steinsehneiders zu lesen sein: Brunn, Enstlergesch. Forschern zumal gegenber II. I). Mller 2, 535 f. eine schrfere Sonderung der poetischen ***) Maa/s, Gott. gel. An:. 1890 9, 349 weist diese grimmige Etymologie" mit der Bemerkung ab: Wer Quellen betont werden, wie sie im Vorhergehenden wenigstens angebahnt ist. Von be- 50 soDte im ^t" *1111 8 absurd gewesen sein, einen Drachentoter -Drachenniederbndiger' zu nennen Stimmten litterarischen Centren aus sind K. ist seinem TVe3en nach viel mehr, als ein DrachenAi n T?T rtw,4. J_ o,_ _ c c l i ciie Memente der bage zusammenrrefafst und ,. > VH ,' Just nur an den at-rh ., nie a mutiger , , wenn Maafs n .-P n weitergebildet: Zu ihnen mssen Wir durchzu'Drachenniederbndiger' denkt, so ist Baunack daran dringen suchen, wenn wir die geschichtlichen m W. unschuldig. Einen ahnlichen Einfall hatten briund traditionellen Grundlagen wie die khnen Kens, was Baunack entgangen zu sein scheint, schon alte Erklrer; vgl. Io. Didk., Schal. Theog. 987 p. 287 fl. naqiaov Hlfskonstruktionen der Dichter berblicken * a * y ftolifiov v.uiamntw/.ta tiini] rv 7t?.toiv zal und verstehen wollen. **<**<<*/*/*< awagnoXoroai ;..,_ders. zu 940 I. Urbedeutung und Heimat des Kadmos. *^". *****?<>/' ^^^(0, zu 975 115. Den Ausgangspunkt der Sage bestimmt die lhatsache dafs 1) die ltesten Zeugnisse 60 SeSaâafiivoi hnb ttvoc oYvmQo lyttQovtm x*X. Merkund Lokalzeichen auf das boiotische Theben, wrdig ist es, dafs das Verbum im Hermeshymnus Vs. 137 insbesondere auf die Burg, sich beschrnov?.ozagnrai itvglc xattSfirat' nt^fi vom opfernden Hermes gebracht wird, der auf Samothrake den Namen ken (nr. 1 ff. 31 ff.), 2) in historischer Zeit der Kadm(il)os trgt. brigens legen diese Thatsachen die Name KaS/ltia (KaSfirj) an der Burg von Vermutung nahe, dafs man bei der Ka-fiiia r(y. n (oben Theben (und von Priene) haftet (nr. 31. 89), Pp- 861) mit dem Wortsinne spielen wollte: hnliche ,,A o\ ~+: l ~ T> e fr l l und gennetische Bezge auf Kadmos viel- ,
&cpvQioi, 'E-m-nvrtfiCSLoi 'Eiii-Y.ri(fiaai, 'EtciXvksiov) erklren lassen, sowie die zta/ivco im Stammbaume des Kadmos oben nr. 29. Docli das alles bleibt hypothetisch. Jedesfalls aber darf man in dem Namen der Kadmeionen oder Kadmeer ebenso wenig eine ethno,
71
.-,
..
3) pi'.v, lach mit
Hand
in
.. anderen boiotischen Reminiscenzen Hand gehen, also gleichfalls auf

,
,...",
. a -u u ^ Kalauer finden sich auch sonst im Sprichworterschatz, vgl Fleck Jahrb. 135 (1887) 657. Die Namen Ehud,,,; ,
. . ,
.
'OQixao; Bind wohl von
dem Heroeunamen
abgeleitet.
883
ist
Kadmos (Urbedeutung
u.
Heimat)
Bd.
1
Kadmos (Urbedeutung
Sp. 2813
ff.).
u.
Heimat)
884
als
oben nr. lff. bereits hervorgehoben. Wenn der Held die Tochter der Landes- und Burggtter Ares und Aphrodite (vgl. Tmpel a. a. 0. S. 653 ff.) als Braut heimfhrt, so ist darin
zunchst
120.
So wird $oivi%r\
Heimat des Helden immerhin schon in den lteren, von Euripides und Ecrodot benutzten Dichtungen angegeben gewesen sein. Der
bezeichnet ursprnglich hnlich wie mit der Apollon- Religion in Zusammenhang gesetzte Avxia, das Lichtland", das rote Land", als das Land des Sonnenaufgangs. Das tritt noch deutlich zu Tage bei Aischylos Prom. sol. fr. 192 p. 64 2V. 2
,
kaum
eine tiefere allegorische" Be-
Name
das
deutung zu suchen: es ist eine Theogamie im Geiste boiotischen Glaubens und Dichtens, wie viele andere in den hesiodischen Epen. 117- Viel reicher ausgebildet ist die jngere Sage von Kadmos in Theben, deren Urform aus einer Kombination der Kataloge (nr. 4 ff., 11/15, 46 ff.) und einer alten, vielleicht ho-
gleichfalls
10
%evp.u viy.oxsdov x' tgv&gg i&gbv ftaldcang, %a1Y.ov.iQu.vvbv te nag' 'Slutav

ipoi
|
\
50 ff ) erschlossen werden kann. Hier fllt besonders eins auf: die mafsgebeude Rolle, die das delphische Orakel spielt. Das Orakel heifst den Heros die Burg grnden und nach Illyrien ziehen (nr. 16. 46); eiu Raubzug wider das Heiligtum hat die Vernichtung der Encheleerscharen zur Fol.ê (47); nach der Erlegung des Drachen mufs sich der Held, wie Apollon, dem delphisehen Brauche der Blutshne (U. 'iler, Proleg. S. 304ff.) fgen (nr. 7). Es ist klar, dafs nur in Delphi oder unter dem Einflsse von
ff.
rinthischen Parallelquelle (16
lipvav navtozgrpov Ai^t6nav\i'v'
."'Hliog
vanain, und in einem aus alter Dichterberlieferung geschpften Artikel des Etym. M. 2 p. 797, 14 (vgl. Trag. Gr. fr. p. 639 -ZV. ) jrp-
ztgov of &5ot'j'txfs civ.ovv ngbg zfj igv&g &uldcGn y.al ivxiv&iv airoie ro'vvoiiu.- qpotmKoCyg tfjv %goiv ccnb rv nuguy.iiuivcav dtb koi 20 avxoig nszgv (nogyvgvy ovev igv&g Xsyi rat*) [das Folgende bei Miller, Mel. p. 302 im Flor.] y.al nag' EigmCSn $oIviog (j~yig altir] d'grjxai. "Wie wenig ethnographisch fest bestimmt diese Begriffe der boiotischen Delphi diese Zge entstehen konnten. Dichtung noch in historischer Zeit waren, zeigt Sie umspannen und bestimmen aber das Ganze Korinna Athen. 4, 174 F fr. 27 p. 550 B.: fj dergestalt, dafs man (wie bei der von U. v. Kagi'a 3>oivly.tj ixoclsizo, mg nagd KogCvvn yai Wamoioz [Isyll. Anh.] hergestellten Eoee) Bay.xvliSn iazlv nvgttv (s. H. D. Mller 1,308). geradezu ein delphisches Gedicht als Damit hngt es zusammen, dafs der Baum Urquelle vermuten knnte. 118. Der Ver- 30 des Morgenlandes", die Dattelpalme (apoivt^), dacht liegt nahe genug, dafs von hier aus, in dem Gotte von Delphi und Delos geweiht war 4 Erinnerung an das Hauptdogma von Delphi, (vgl. Helm, Rultuipfl.u. Haustiere S. 21Sff., auch der Drachenkampf (nr. 5.18) auf den Helden der nur S. 488 die Entwickelung auf den Kopf bertragen ist; doch lfst sich das nicht zur d. h. im stellt**): unter seinen Zweigen, Gewifsheit erheben; die Beziehungen des quellmythischen &oiviv.r\ , war er geboren, das htenden Drachen*) zu Ares und Erinyssonnige Palmenland war seine Heimat fr die Tilphosa sind alt und selbstndig. Wenn Zeit wenigstens, in der unsere Epen und die die zweite Quelle (nr. 22 ff.) und mit ihr vielhomerischen Hymnen (vgl. 1, 117 ficpl i leicht 'Musaios' (nr. 45) den Drachenkampf q>oCviy.i li nfjxss, Theogn. 6) entstanden sind, als Bedingung hinstellt, unter der Kadmos die 40 Vgl. auch das <&oiviy.tov neben dem <t>iy.iov Hand der Gttertochter gewinnt (nr. 25 ff.), so bgog Strabo 9, 410 in Onchesmos zwischen verwendet sie ein weit verbreitetes Mythen- und Theben und Delphi, oiviy.rj in Epirus, die Mrchenmotiv (Hahn, gr. M. 2, 49fi., Benfey, Stdte und Flsse <$oivi% in Lokris, Thessalien, Orient u. Occident 2. Laistner Rtsel der Sphinx Kreta. In dem Tempel von Buto sahen die 2, 26ff.) in durchaus angemessener Weise: Milesier (Hekataios fr. 284, den Herodot 2, 157 nur lfst sich nicht mit voller Sicherheit aus[vgl. TJiels, Hermes 22, 421] ausschreibt und machen, ob dieser Zusammenhang zwischen angreift) ein Apolloheiligtum, weil iwnicpvHaoi. Drachenkampf und Hochzeit (wie man gern iv avzij rpoiiiv.sg av%voi. ***) Jene Vermutungen annehmen mchte) ursprnglich ist, oder eine besttigt vielleicht die oben nr. 75 angefhrte nachtrgliche Verbesserung. 119. Das del- 50 Notiz des Herodot 5, 57, dafs die Phoiniker mit phische Heiligtum hatte den Thebanern ihren Kadmos", ehe sie nach Euboia gezogen seien, Burgheros entfremdet und als Sendung des in der Tavaygiyrj jicnpa von Boiotien gesessen orakelspendenden Gottes dargestellt. Woher htten. Das Tanagrerland mufs hiernach in den war er gekommen? Alle Genealogieen weisen Epen zweiten Stils, die Kadmos als Schiffsuns in den fernen Sdosten, wo man auch Hauptmann auftreten lassen, die Rolle der boiodie ursprnglich griechischen Namen und Beber die tischen Metropole gespielt haben. griffe Avyi'a, Ai&iont'a, $oiviy.rj, NsiXog, r}|3j], Mykalesos und Ortschaften einbegriffenen Ai'yvnzog, 'Egv&gd ftdlaooa **) fixierte. Auch Harma (vgl. Harmonia?) in der Kadmos-Sage das ist ganz im Geiste der ausgebildeten t) Noch erythrl scbe bel fferodol bedeutct Apollon - Religion gedacht. Aus den fernen 60 Meer" ganz allgemein die sdstlichen Teile des Gegenden, WO der Gott whrend seiner ApoOceans", s. Berc/er, Gesc/i. der Erdk. 1, 20, der nur S. 33f. deinie weilt, kommen auch die von ihm geAnm. von der mythisch - poetischen Unterlage dieser Begriffe zu gering denkt. sandten Propheten und Heilbringer, wie Abaris schlgt zu niedrig an **) Die3QU Zusammenhang (Bypei'boieerland), len (Lykien) U. S. W. (s. v J s '
.,
'
Btticlter,
*)
Tgl. Soph.fr. 20G
p.
179
Ar
2
.
fgitpovoi xqijvii;
iprf-
Sibyll. Bl. 57.
?.ay.a /ctQc'ttjv otptv.
**)
S.
Vgl. Verh. der
40.
PJn'lologenversammlung in
1
Grlitz
3G
und
in diesem
Lexikon Bd.
Sp. 2*17. 2S35.
Baumkultus 413 ff. 30. [Vgl. neuerdings Diels, Murr, Pflanzenwelt in der Myfhol 48 ff.] ***) Wenn Hekataios weiter berichtete, dafs die Insel schwimme und sich bewege, so ist hier die delifcbe Legende auf das hnliche fremde Lokal bertragen.
885
Kadmos (Urbedeutung
1.
u.
Heimat)
die
Kadmos
(u.
Europe; Typhoeus)
886
berichtet Pausan. 9, 19 Evoicxv itb zrjg Botcaziag Sisi'gyovxog, zrjg zs zlrjiirjzgog sv Ssî z isgov zrjg Mv-xalrjiag v.al lCyov
vgl. ob. Sp. 835,
Nun
zov Ss Evginov
zfjv
ngosl&ovxi sazlv Avlig' ovofiao&i'ivai Ss ro zrjg 'Sl y v y o v ftvyazgog cpaoiv cevrrjv [die nach der oben nr. 28 nachgewiesenen berlieferung eine Schwester des Kadmos sein wrde], ( vabg Ss 'A gzs piSog toxiv ivzav&ce ydXtiaza li&ov Isvxov ipoivixsg St ngb zov isgov irscpvxccciv .... vifiovzai Ss Tava.
.
oben nr. 29 rekonstruierte Genealogie noch andere boiotische Lokalzeichen; fr den Kadrnosahnen Ogyges in Boiotien und Aigyptos ist schon nr. 28 Zeugnismaterial beigebracht; auf seine Tochter Argiope werden wir den Tisgi Ttorauov Molosvztx iSgv[isvov Agyicmov zs %>gav xaf.fnu.svov {Herod. 9, 57) zwischen Piataiai und Hysiai beziehen drfen, an dem sich
io
auch ein Demeter -Tempel befand. 121. Kadinos und Europe; Typhoeus. Schon bei diplomatisch-litterarischer Betrach-
ygaioi
zavzr\v zs zi\v %mgav xat oe/; Ttsgl Mvv.ttlr\a6v sozl v.aV'Agfia. Also auch in diesem
epischen Ursitze der boiotischen Kadmeer" gab es einen Palmenhain, ein Phnicien" in eigentlichem Sinne, und da der gut griechische Held Phoinix (0. Mller, Orchomenos " 112 f.) ursprnglich in Boiotien wegen seines Vaters Amyntor ( K 266) im grischen Eleon zu Hause ist, wird man seinen Namen von diesen Vorstellungen der Apollon-Religion ableiten drfen.*) Auch im nrdlichen Boiotien, bei Tegyra, finden wir
20
nahe dem Delos-Hgel hinter dem ApolloTempel die Phoinix-Quelle, vgl. Plut. Pdop.
16.
tungsweise ist es erkennbar, dafs der erste KadTeil der epischen Vulgr -Tradition einen mos auf der Suche nach Europe selbstndigen, aber arg verstmmelten Mythus darstellt. Mit dem Eingreifen des Orakels wird, wie in vielen hnlichen Fllen, der alte Faden abgerissen und ein neuer angesponnen; es ist das eine charakteristische Eigentmlichkeit vor allem der delphischen Legenden, in der sich des Gottes souverne berlegenheit manifestiert, vgl. in der Orakelsammlung von Sendefs z.B. nr. 15: Paus. 10, 24, 2 zoi saziv, 63: nazgiSa Si'Qr\ai (irizgXg Ss Diod. 8, 13, 2. 70: Diod. 8, 21 v.u\v zoi z
0. Mller, Orchom.
71.
Wenn
wir end-
fisza^v
KoqCv&ov
koci
Eiyivmvog'
all' ovv. ol-
neben dem alten heiligen Palmbaum auch einem Collegium von $>oivixsg begegnen (Bull, de corr. Hell. 14, 429), so wird auch hier die Frage erlaubt sein, ob dieser Name nicht sowohl ethlich
auf der Apolloinsel
Delos
30
nographisch, als sakral aufzufassen ist. Aber auch die Konkurrenzberlieferung, die Kadmos mit Neilos und Aigyptos in Zusammenhang brachte (nr. 29 ff.), scheint ihre tiefsten Wurzeln in boiotischem Boden zu haben. Dafs der Begriff Aiyvnzog Ursprunglieh griechisch ist, kann nicht bezweifelt werden; die ltere Phase finden wir bei Stephanus von Hyzanz s. v. in der llrj Ai'yvnzog iii%ga welche Tmpel nach Karpathos und der thrakischen Kste verlegt (Die Aithiopenl ander u. s. w. Fleck. Jahrbb. Suppl. 16, 161 ff. 174); hnliche Anschauungen bezeugt die Existenz des Neleus- Flusses auf Euboia (Aristot. mir. 170 p. 59. Antig. 84 p. 81 W.) und in der Hestiotis (Eudicus bei Plin. 31, 2, 13, in beiden Fllen mit einem c Hieron' verbunden), in dem das von denloniern fortgetragene griechische Prototypon des Neilos zu erkennen ist; die Namen Nvltvg Nsilog Aiyvnzog gehren zusammen. **) Wie $otviinq zu Apollon mit Artemis, so steht Ai'yvjrrog u. s. w. mit dem zweiten Hauptgotte Boiotiens, Poseidon- Aigeus (Proteus, Nerens) in engen Beziehungen; damit mag es zusammen,
Herod. 4, 155 Beirr' snl rpccvijv rjl&sg. ava% Ss es iotog 'Anllav Ig Aivr v nsfinsi nzl. 84: Herod. 1, 66 'AgtccSiqv fi alSaca zoi Tsysrjv X tlg ... ov zoi Smem v.zl. In der That fhrt uns jener erste Teil in einen anderen Zusammenhang. Es ist kaum zu bezweifeln, dafs er eine eminiscenz an
xrjssig %zl. 78:
|
alten Hermes - Demeter - Persephone Mythus enthlt, wie besonders H. D. 3Iller
einen
40
50
Kadmos in gewissen Gruppen der berlieferung (nr. 82 ff.) in. den Kreis des Poseidonkultes gezogen wird. brigens bietet
hngen, dafs
60
die Lustraliniiuohe de3 samothrakischen Kulto wollte schon o. Mller, Orchom. s. 454 den Namen *ofn
*l
An
(zu
(fotviaam, cp6ro;) anschlieen [vgl. jetzt IT. Diets, m. s. 70 Anm.] Aber ich meine, dafs die oben empfohlene Deutung den lteren Anschauungen eher gerecht wird **) [Pur die A'/yurtto? fay.nic in Euboia pldiert jetzt mit beachtenswerten Grnden E. Maafs, He Aesch. Suppl. p. XXII. XXT7J
Sibyu.
ausgefhrt hat (a. a. 0. 1, 235 ff. 2, 320 ff.).*) in der von Grund aus neu stilisierten epischen Redaktion der Europesage schimmert das durch. Zeus ist der Unter weltsgott, der Doppelgnger des Hades; die Hhle, darin er die Geraubte verbirgt und gefangen hlt durch Drachen und Hund bewacht, s. Unger, Theb. Farad, p. 399ff. Robert, Eratosth. Caiast. ein Schneider, Nicandr. p. 125 p. 166 ff. Gegenbild des Unterweltsreiches, vgl. Crusius 31 b. Ersch u. Gruber S. 39. 41 Usener, Eh. M. 23,337. Hier, wie im Typhoeuskampf berhrt sich Kadmos, dem die thebische Tradition (oben nr. 31) mit dem Demetertempel in Zusammenhang bringt, aufs engste mit dem boiotischen und mit Hermes - c Kadmilos Demeter. Das sind alte boiotische Elemente. Nheres darber im Artikel Megaloi theoi. Im brigen sind der gestrenge Knig Agenor (episch -dichterischer Name), sowie die Komgin- Mutter und die Geschwister, die ausziehen, um die Verlorene zu suchen, und nicht wieder heimkehren, Figuren im naivsten Mrchenstil. Apollinische (delphische?) Legenden - Poesie scheint hier altheimische Mythen aus einem fremden Religionskreise ohne volles Verstndnis umgestaltet und neuen Zwecken dienstbar Auffllig ist es, dafs gemacht zu haben. Europe in Boiotien wenig lokale Beziehungen / j ij.t\i j r< jj -u hat. Doch mag der Urund davon (wie bei den
Noch
'
'
*) Beilufig weise ich auf die wenig beachtete Sonderform des Argos-Herrnes -Mythus hin bei Xantlt. 9. F. E.G.
l
p 3S.
887
Kadmos
(Grndungs-
u.
Spartensage)
ist
Kadmos
(Grndungs-
u.
Spartensage)
888
rhodischen Aitbiopen) ihre sozusagen transscendentale Bedeutung gewesen sein: als Unterweltsheroine dachte man sie sich mehr
und mehr im fernen Norden wohnend. *) also nach nr. 77 Kadmos mit Europe
Thrakien verbindet,
Wenn
sich in
auch die Spartensage. Snagxoi (von cnsigm =* ysvvv, s. Mannhardt, Myth. Forsch. S. 351 ff., vgl. patricn, hidlgo) sind die edlen, altansssigen Geschlechter die Shne des Landes; dafs sie die yata iXatv' v8a>v.EV
,
so liegt das durchaus innerhalb boiotischer Anschauungen. Eines der ltesten boiotischen Gedichte, der Hymnos auf den delphischen Apoll, scheint das zu besttigen: s.V. 73 und 113 (251 u. 291), wo Apollon als sein Herrschaftsgebiet den Peloponnes,
eine weitverbreitete Anschauung (vgl. den alten Lyriker bei Bergk, P. I. gr. 3 p. 712 f.
ist
und dazu H.
jener
10
I).
Mller
1,
479
u. .).
Indem
metaphorische Ausdruck wrtlich
Europe,
tritt
die Inseln bezeichnet. Evgmn-q verhier die nrdlichen Landschaften, wie schon bei Hesychios (Et. G-ud. 220, s. Schneider, Nicandr. 34 ') Evgmitr} mit %^Q a zfjg Svasmc:, cxotfij'jj erklrt wird.**) Die Annahme, dafs die topographische Verwertung des Wortes in diesen Hymnenstellen und bei dem spten Demeter-Religion. Das Umbrechen des Hegesipp (nr. 75) durch eine berhmte dichAckers hat schon H. D. Mller 2, 326 mit terische Quelle, wie die boiotischen Kataloge, 20 dem Festbrauche der Proerosien und dem angeregt sei, liegt nahe genug. Umzge des heiligen Pfluges in Beziehung Die Gfrndnngslegende nnd die Spartengebracht: die Festsitte findet so im Grndungssage. 122. Wenn Kadmos dem Orakel zumythus ihr Prototypon. **) Die Richtigkeit folge von einer sich zur Siedelungssttte dieser Auffassung besttigt sich besonders fhren lfst (Parallelen bei Klausen, Aen. durch eine von H. D. Mller noch bersehene i S. 35 Welcher, Eret. Kol. S. 14. 166. Abel, Thatsache: der rtselhafte (und deshalb von der Sparten Maked. S. 93 f. Nissen, Templum 132ff.), so Hellanikos unterdrckte) ist darin schwerlich der Rest eines religisen unter einander lfst sich gleichfalls als Reflex Symbols zu erkennen, sondern eher worauf oder Prototypon eines agrarischen Festbrauches vor allem die Erzhlung des Ovid fhren 30 der eleusinischen aXXrjtvg, der troizeniknnte der rpvXomg atvrj des Deeine etymologische Legende scheu Xi&oofa'u auffassen. (Nheres zur Erklrung der historischen mcterhymnus V. 265 ff. BoicoTLa, Boicoroi, Sr)ai Boicziai. Der bei Crusius, Beitr. z. gr. Myth. S. 19 ff.) DaVers des Orakels, auf den man besonderes nach scheint es nicht zufllig zu sein, dafs Gewicht zu lesen pflegte (die Zeichnung der die Tradition dem Helden teils beim Drachen-, einen Kuh), ist eine Entlehnung aus epischer Quelle, teils beim Spartenkampfe (nr. 5. 19) vgl. oben nr. 17. Mglich ist freilich, dafs Stein in die Hand giebt. Wie gerade Bolche ursprnglich berhaupt keine tieferen AbZge in die Sage dringen konnten erklrt sichten vorlagen; vgl. nr. 75 und die ganz die alte Verbindung des Kadmos mit der hnliche Ilos-Sage bei Apollod. 3, 12, 3 40 Demeter Thesmophoros (oben nr. 121. 31). Die (Hellanikos, s. Wellmann, Comm. Gryph. p. 63), alte Dichtung scheint den Wechselkampf als sowie den Epimenidesroman bei Diog. La. 1, juaivsa&ai dargestellt zu haben: so zwingt 10, 110 (bei der Entshnung lfst er weifse Epimenides (vgl. nr. 122) durch Zauber seine und schwarze ngoara los, 7tgogoTKt,ag roig dxoFeinde, sich gegenseitig umzubringen (Iambl. ?.ov&oig iv&a av %aTu%Xivot avrv ?xkotoj>, vit. Pyth. 222), und in einem Mirakel bei Herofrvsiv i ngoariY.ovzt 9-fr). Da diese Griindungsdot 5, 85 tteten sieh Leute, die^ sich am Heilegende der allem Anseheinenach lteren (honieligen vergreifen, im Wahnsinu arf noXtiiiovs. rischen) Sage von Amphion und Zethos trotz Vielleicht klingt dieser Spartenmord noch in spterer Vermittelungsversuche (Bd. 1 Sp. 313 f.) der Oidipussage nach. Kadmos bei den Illyriern. 125. Die im Grunde Konkurrenz macht und durchaus 50 von dem apollinischen Orakel bedingt wird, boiotisch -eubische Form der Sage vertreten
und mit der Drachensage (vielwie bei der Myrmidonenlegende, unter volksetymologischem Anschlufs an thessalischboiotisch - eubische Namen wie sg^mScov Xalx<A8a>vXafauo8ovTtg) kombiniert wird, bildet sich die Saat der Drachenzhne. *) 124. Zur weiteren Ausfhrung der Scene dienten (wie oben nr. 121) anklingende Elemente aus der
leicht,
genommen
Kuh
Kampf
Namen
scheint sie im Kreise von Delphi entstanden zusein. 123. Eine etymologische Legende
Kataloge (oben nr. 46 ff.). Kadmos und Dal Wer nicht eine willkrliche, irgend einem Gewhrsmann zuzuschreibende Etymologie (wie nr. 106 ff.),
die
*)
*) [Diese chthonische Bedeutung der Europe hat neuerdings E. Schwrt: in den quaest. Herod. wieder zu Ehren
gebracht.]
**) Eine Ahnung des Richtigen zuerst bei Vo/s, Myth. Briefe 1, 87 (bei Gemoll nach Franke falsch 86), ge. . nauer Vlcker in einem vergessenen Aufsatze Allg. Litt.Ztg. 1827 nr. 139 und Buttmann, Mythol. 2, 173 (dessen 60 Volchide rel Boeolia consitis anguis dentibus armati spartoe (folgt die Vulgrsage), nee non in agro Tarquiniensi puer weiteren Ausfhrungen man jedoch nicht mehr folgen qui disciplinam kann); nach gleicher Richtung 0. Mller, Orchom. 149 s dicitur divinus exaratm nomine Tages, quam lucumones tum Etruriae potentes cecinerit extispicii und H. D. Mller, Myth. 2, 390 f. [neuerdings Boscher, pelasgischen" Inxscripserunt. Wir haben -wegen der Selene S. 12S Anm. 540]; nur darf der Same nicht auf
. ,
sondern der ginn der Legende selbst zu erkennen ist, littst Spiro S. 9. 15 ans den Augen; die Schlsse, die er zieht, schweben in der Luft. **) Eine merkwrdige Parallele bietet die (vgl. Brunn bei Ritschl, Op. 3, 583) etruskische Tagessage. Das sah et in schon Cemorin de die nat. 4 p. 13 Jahn (Varrof):
Boiotieu beschrankt werden. Es ist eine der vielen Eigentmlichkeiten der neuesten 'erklrenden' HymnenAusgabe, dafs sie an beiden Stellen die platte Schlimmbesserung ijrtEtgov aufgenommen und mit grofsei Emphase vertreten hat (S. 160 f.).
von Lemnos auch die Pelasger" von Samothrake Etrusker anzusehen; denkbar wre es demnach, dafs sie von diesem Hauptsitz des Kadmos die Legende nach Westen hinber getragen htten. Siehe Crusius, Beitr. S. 20 =
Schrift
als
Kadmos
(b. d. Illyriern)
Kadmos
(b. d.
Dlyriern)
890
Harinonia werden in
der Heimat (auf der Kadmeia) zu Drachen verwandelt: d. h. sie sterben und leben als Heroen (wohl im Demeter-Tempel, vgl. Hes. fr. 132. Bohde,
Psyche 149 ff.) fort; nichts anderes, als diese bekannteste Anschauung des Ahnen- und Seelenkultes (vgl. zuletzt A. Marx, Gr. Mrchen u. s. w. 98 ff.) ist hier zu suchen, am allerwenigsten das Schicksal des Sonnengottes". Die Verbindung mit den Illyriern und 'Encheleem' scheint wunderlich genug. Wie noch bei Herodot das Wort 'RkvQioi einen sehr vagen Sinn hat (B. Unger p. 22 sq.), so lfst die ltere berlieferungsschicht diese Nun ist rtlichkeiten ganz unbestimmt. der Name 'Ey%ilsioi sicher, 'IXXvqloi., der keineswegs blofs im NW. haftet*), wahrscheinlich griechischen Ursprungs, und die Vermutung liegt nahe, dafs es sich auch hier um eine Fernbertragung der heimischen Anschauungen handelt, die von den helleimmer weitere nischen Kulturcentren aus Kreise zu ziehen und erst an der Grenze der jeweils bekannten ol-novfiivr] Halt zu machen pflegen. Es ist gute berlieferung, wenn Kephalion (F. IL. G. 3 p. 630, 63, vgl. Joannes Damasc. F. H. G. 4 p. 545, 8) Enchelea als Huifwj an Stelle des spteren Theben in Boiotien gelegen nennt: hcci vara>g 'J[i<pia> 6 IvQixg KTtfst nbXiv fiaydlrjv itavv, nQcprjv ovaav xt)v [ibv cftrjf Xsyofiivriv 'EyX iXsitxv tixl. Dafs dieser Name mit dem Kopaissee und den Kopais- Aalen zusammenhngt (nicht mit S%t$ und y%lvg draeo), hat im Gegensatz zu frheren Vermutungen
sind, vgl. '~E%Ca>v), oder der Pallantiden und Aigeuserben erinnert und auf durchaus mythischem, und zwar boiotischem Boden gewachsen ist. Der rettende Heros in Scklangengestalt hat ein Gegenbild nicht nur in dem eleischen Sosipolis {Paus. 6, 22, 1 ff.), sondern vor allem in dem benachbarten Kychreus von Salamis (schon bei Hes.fr. 132 Bz.), der wie Kadmos die Insel von einem Drachen
vo
befreite (Apollod. 3, 12, 7. Diod. 4, 72) und in der Schlacht bei Salamis einem delphischen Orakel zufolge (Patts. 1, 37, 1) selbst in Drachengestalt den Griechen beistand.*) Es handelt sich hier um Vorstellungen der griechisehen Heroologie, wie sie nach Bohdes Ausfhrungen (Psyche 166 ff.) besonders von der delphischenPriesterschaftgepflegt und verbreitet wurden. Dem Charakter sagenhafter Ureinwohner, erdgeborener 'Giganten', die in der Sage stets als Barbaren erscheinen, entspricht die Emprung wider die Gottheit; auch dafr giebt es Parallelen in den frheren Abschnitten derKadmos-Sage, s. oben nr. 45 f. Gutboiotisch gedacht ist schliesslich das rettende Dazwischentreten des Ares und die (eigentlich tautologische) Versetzung auf die [iomuqwv vf\eoi: hiefs doch nach Armenidas (bei Phot. Res. Suid. s. v. fr. 3 F. H. G. 4 p. 338f.) [uxugav jjoog' 17 uKgonoliq tv iv Boiaxla @j]v xo
20
30 izccXaiv
(nach
alter
auch die Insel Aretias, Bd.
des Verfassers
S. S.
41 22
24 26
)
(bei Ersah u. Gruber a. a. 0. K. Tmpel dargethan (Beitrge
ff.).
Den
Boden nachzuweisen,
wenn man
Illyriernamen auf boiotischem ist noch nicht gelungen; nicht in der Bezeichnung des
40
'Grnders' als
IvgiKg
eine
schwache
4,
(trotz-
dem von Metzger
bei Pauly
112 gleichfalls
empfohlene) Etymologie des Wortes 'illvgiog

erblicken darf, wonach Amphion der Eponymos der neueren illyrisehen" Bevlkerungs-
126. Wichtiger sind zwei Die 'Encheleer', die ihrem Namen nach an den See und zu 'Ogyges' gehren, sind mit den 'Illyriern', den benachNachkommen des Drachenzglings harten (nr. 56; vielleicht leitet auch ihr Name dahin, vgl. IXXd'g) im Kampfe. Das Heroenpaar, selbst in Drachengestalt, steht ihnen bei und vershnt die streitenden Parteien. Das ist eine Erzhlung, die an Sagen, wie die vom Kampfe der SmtqxoC (die gleichfalls Drachenshne
schicht
andere
wre. Zge.
50
donios
dafs bei Herod. 9 42 'Mares sich Hekataios v. Milett Tgl. fr. 67 ff. 73 ff.) einen Orakelspruch auf die Perser bezieht, den Herodot kennt
*)
So erklrt
(d. h.
Aretias- Quelle; Sp. 873). Vgl. auch K. Tmpel, Piniol. 48 (2), 128 ff. Schon frhzeitig wurde diese Sage im fernen Nordwesten neu lokalisiert, (v. Wilamoicitz, Hom. Unters. 172 und K. Tmpel, Bemerkungen u. s. w. S. 22 f.). Es waren verrnutlieh boiotisch-eubische Volkselemente, die in den barbarischen Anwohnern des Lychnitisund Labeatis- Sees die Encheleer, in ihren Nachbarn die Illyrier der heimischen Sage wiederfanden (hnlich schon C. Mller, Geogr. Gr. M. 1 p. 31 ff.)**); dafr sprechen vor allem die hier fixierten Namen ionisches Meer" und 'Afiavxitx-'Aavxt'g, die auf (I)Aonien- Abantien, den Ursitz der Grundbestandteile des historischen Ionierstammes zurckweisen. Ein irrationaler Zug ist es, dafs das SchlangenHeroenpaar auf einem Ochsengespann fortzieht; wenn darin eine etymologische Legende zur Erklrung des Namens Bov&orj zu suchen nr. 46), kannte schon ist (s. oben Hesiod' die rtlichkeiten. 127. In der Parallelquelle (nr. 50 ff.) sind die Lokalzeichen zahlreicher und besser erhalten; die Metamorphose kommt ohne beeintrchtigende Konkurrenzzge (wie die Versetzung auf die (iuy.Qiav vr eoi) zu jj Geltung als dichterischer Ausdruck fr
,
poetischer Quelle, vgl. 1 Sp. 495 und die eine Parallele oben nr. 89
'
*) P. Meinhold, De rebus Salaminiis p. G. Heydernann, xiiv'Ey % eIeoiv atoatbv 7tEnoo\- 60 'Jlov 7tEO<Jt; p. 12. Rohde, Psyche 183 T **) Ebenso haben die Griechen die Athener, wie es fjLkvov. Es gab eine berlieferung, -wohl kleinasiatischen (milesischen)Ursprungs, die einen Zusammenhang zwischen scheint den sagenhaften Pelasgernamen auf die Reste
als Es'Ik?.vQ
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c te y.ai
Ulyriern und Persern

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annahm,
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Tgl.
Scholl.
.
Arist.
.
.
1521 neiV'jvtEg janEQ 'H/.vQiot

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Ate. TtEQt k
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Xfiateovtec. de
tfjEcpovrai;
auch die Insel Illyris in 'Lykien' iPlin. Tgl. Forcellini s. t.) wird Ton den benachharten Griechen benannt sein.
5, 31, 131;
Barbarenstammes bertragen, die sie am Ksteusum und auf den Inseln des geischen Meeres antrafen. Verf. hebt das hier herTOr, da sein Programm ber die Kabiren und Pelasger ohne sein Verschulden mrvollstndig bleiben mufste und Tielfach mifsTerstanden
eines
ist.
Vgl. Fleck. Jahrb. 1881, 293".
Litt.
Cenlralbl.
1889,
4,
124.
891 Kadmos
(Seefahrer in Sarnothrake etc.)
Kadmos
(Semit
u.
Buchstabenerfinder)
892
den Grber- und Ahnenkult. Zur Quelle leitet uns eine verwandte Sage von Epidamnos. Epigr. Gr. ed. Kaibel 1054 p. 474 (z. T. nach den Lesungen von Unger p. 48, die K. wohl bersehen hat): A[Kpa>v jiovcaig ki9qi]s i'azjje exl 0r]r/g z(C%Ba' vvv ' in' sfig nazQi'og
\
Aphrodite*), der gegenberliegende" nordwestliche Landstrich von Europe (irr. 15. 121), die stlichen Lnder von den Vorfahren des Kad-
mos
'Aain Qoivit, Ai'yvnzog (mit fjai) **)
und
'IXXvgiotg
'AvXyov fioveuv iiiftinaiv nzX., vgl. Anna Comn. Alex. p. 99 D iv iazigoig l xQvoig (nach der Zerstrung im Pyrrlios|
urmilesischen NijXsvg-NsiXos. Es sind milesische Sagenreminiscenzen welche hier den Kahmen fr die neuen ethnographischgeographischen Beobachtungen bilden mssen.
,
dem
kriege), cog "EXXrjvig

zfj
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iv 10
o
Kadmos der Semit und Buchstabenerfinder.
TtoXsi
yXvnza ygfifiaza (laQzvgovoiv, vn

nui
'Autviovog
Zij&ov dvoLKoSofiTj&sloci slg
130. Erst in Samos und Milet wird endlich der Begriff Phnizien und Phnizier mit seinen Verwandten in der uns gelufigen
vvv gzcti ojjjjfio: *) v.zX. Wir haben hier vermutlich alten Aniphionkult vor uns, und im Anschlufs daran eine Legende aus historischer Zeit, ein Abbild der unter nr. 125 mitgeteilten von Theben -Enchelea, hnlich den Kychreussagen auf Salamis (ob. nr. 126) oder den Hyperboreerlegenden in Delphi (Bd. 1 Sp. 28u9f.). Epidamnos weist aufKerkyra, Kerkyra auf Korinth zurck. Die Korinthier beherrschten seit der Besiedelung von Kerkyra und Apollonia den Kstensaum jener Gegenden; danach besttigt sich die Hypothese, dafs die Parallelquelle (nr. 50) ihre Frbung durch korinthi-
fixiert
Weise geographisch und ethnographisch sein. Hier, scheint es, ward Kadmos
der Semit aus Sidon oder Tyros. Da unsere milesische Quelle die Insel- Eponymoi angefhrt hat, sind sie auch Phnizier geworden.***)
Ebenso gehen
20
die
Nachrichten von den Ku-
der Erfindung der Buchstaben durch Kadmos (oben nr. 91 f.), durchweg auf milesische Quellen zurck. Sie schliefsen eine geschichtliche Beobachtung (Ursprung der griechischen Schrift aus dem semitischen
djifjia y^nftatci,
Orient) an die historisch umgedeutete Sage Vgl. Sp. 871. Doch mag auch an die sehe Tradition erhalten hat. tfoiviy.oyQcicpoij-) auf kleinasiatischenlnschriften erinnert werden (Athen. Mitteil. 14, 254. 11, Kadmos als Seefahrer iu Samothrake, Libyen und Milet. 128. Die Anwesenheit 288), deren Name auf die Palmbltter als boiotischer Volkselemente in Samothrake, LernSchreibmaterial fr apollinische Weissagungen nos. Lesbos, der Troas (Thebe) ist eine That- 30 und Tempelakten gehn wird (Birt, Bucliw. sache; hierdurch wird die Festlegung der Sag-e 51. Diels, Sibyll. Bl. S. 56 *). Fr die sptere Zeit war dies der Kern der Kadmos - Sage, bestimmt (nr. 60 ff.). Mythologisch neu ist wie es denn auch auf tyrischen Mnzen (oben nur der onuyiLog der Harmonia, offenbar ein Sp. S71 a 20) zur Darstellung kommt. Brautraub, der aber in Anlehnung an alte BeZiehungen zur Demeter- Religion zur historisch131. Die brigen, mythologisch wenig ergiebigen Lokalbeziehungen scheinen meist von pragmatischeu Deutung eines Festbrauches der boiotisch- ionischen BevlkerungselementengeDemeter-Mysterien verwandt wird (nr. 62), tragen zu sein (nr. 75. 89 ff. Khodos, Priene, vgl. den Artikel Megaloi theoi unter SamoMilet); zum kleinen Teil beruhen sie auf Konthrake. Die Hochzeit in Samothrake ist sean.
kundr, wenigstens stimmt sie weder zu dem Brautraube, noch ZU den sonstigen Angaben dieser Gruppe. Mvthologisch wertvoller ist die Hochzeitsfeier in Libyen (69 ff.). Dort ist der alte Gttergarten" 'und der Charitenhgel, i a i vi r -i i tt dort regiert Aphrodite und freit der Heros die Aphroditetochter und Cantengenossm. 129. Es ist klar, dafs diese neue Lokalisierung vou einem seefahrenden Stamme ausgegangen sein mufs wie denn in all diesen berlieferungen Kadmos als anlandender
,
40
*) So schlagend richtig, von der Koseform Maipw, -if^ta ausgehend, Joh. Baunack, Stud. a. d. Geb. des Gr. " Ar *> 6ff thel Eur P a uin "* anderer Meinung. --)l>^s ans dem gyptischen fr diese Xamen keine ertrgliche Deutung beigebracht ist, besttigte mir *
-
j.
->
Schiffshauptmann r
. 1
mutungsweise rekonstruierte bedicht verbindet den hohen Norden mit dem tiefsten bden; auch dadurch besttigt sich unsere auf litterarhistorische Erwgungen gesttzte Vermutung, dafs es in der Sphre von Milet entstanden
.,
berhren sich die BeVerfassers mit den -weitblickenden Vermutungen von u. v. Wilamowitz (Hermes 21 s. 106', vgl. Eum Otters. 139. Herakles 1, 3S" und ilaaj's, Hermes ')Nur das Entstehen" der Figur des Kadmos 50 23 s 79 i ^"haupt in Kleinasien kann nicht zuerscheint. Das Tergegeben werden: die Grundlagen sind buitisch-delrij-ii l- j x
*,*,
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yer allf meine Anfra e
[Auf diesem
des
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gr st 1, sosff. Studmaia S. 57. Tpfer, au. Geneal. 294 wird die (nach H. D. Mller in Kreta vollzogene) Verknpfung des K. mit dem griechischen Heros Phoinix und dessen Gleichsetzung mit dem Eponymos des
als Grund seines Phoinikertums angenommen. abei bleibt aber als est die Frage, wes? halb man jenen semitischen Stamm gut griechisch
Als Schlufsstein folgendes: Die Griechen bis zu einem gewissen Grade wir mit -, -, > 1 -l rt n ^trachten klassischer Zeit die w"u Welt durch die Augen der ionischen GeOgraphen, vor allem des Hthataios VOIl Met; sollte es Zufall sein, dafs die geographische Terminologie in den wesentlichen Zgen durch diese Fassung der Kadmos -Sage bestimmt wird? Afrika trgt seinen Namen nach jener am Cnaritenhugel waltenden Gottin- Klnern *) Danach wohl Guil. Ap])ul. de reb. Norm. 4, dessen
ist.
Stammes"
und
-i
.^"^f
Pnonizier genamlt tat Auch scheiut os cht 60 erst von den Historikern aus dem fernen Osten abgeleitet zu sein; die Genealogieeu (Kataloge) haben hnliehen Sinn.]
t)
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\^
v.:
Schon im Altertum wurden die

so Bedeutet,
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<t>oivixtjia
ynu-
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vgl.
Phot.
(Suid.)
s.
Avoi xai
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,
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.
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2xdfllov
dh
anl <Potvixy$ zi s Idxzait
Zeugnis
n'esseliwj
(Unger
S. 49)
beigebracht
hat.
893
Kadmos
(ethische
Tendenz der Sage)
KaineuS
894
struktion und iêmtaviepos mythisch- dichterischer Phantasie (nr. 77 Thrakien, nr. 85 Afrika; Mancherlei Bezge bleiben nr. 87 ff. Tyros). problematisch, z. . auf Kreta und Sparta. Kreta (nr. 85 ff.) knnte von einem ionischen Dichter als Station fr Kadmos -Europe ebenso frei
'
gewhlt sein, wie Libyen fr Harmonia; doch beweist die der alten chthonischen Bedeutung der Heroine entsprechende Lokalitt der Lethequelle (vgl. Paus. 9, 39, 8) das Vorhandensein alter Anhaltspunkte im Kultus; auch das Auftreten eines Dmon Phoinix (ob. Sp. 869, 38) ist merkwrdig genug. Bei Sparta liegt der Verdacht nahe, dafs lediglich der anklingende Name 2mxgtr\ ('Saatland') die Sparten- (und Kadmos-) Sage hierher gezogen habe. Bemerkenswert ist es aber, dafs in der spartanischen Gruppe der Kadmos -berlieferungen Kadmos aufser zu Athene zu Poseidon in Kultbeziehungen steht, whrend er sich im brigen mehr an Demeter und_ Hermes anschliefst. Auch kennt die epische berlieferung manche andere BeZiehungen zwischen Boiotien und Lakedaimon. Die gesamte Tradition von der Herkunft des Kadmos aus dem Osten fand schliefslich bei den Kleinasiaten und Inselgriechen auch deswegen Beifall und Pflege, weil sie dadurch Anschlufs an die orientalischen Vlker erreichten, ja geradezu Nachkommen der alten Landesheroen wurden. Das Motiv der 'ReVindikation' hat hier, wie in allen hnlichen 'Rckwanderungssagen' (H. T). Mller, Mytli. d.gr.St.l S. 29. 34. 73) die endliche Fixierung mitbestimmt. Ethische Tendenz. 132. Schon die 'delphische' Form der Sage hat eine religisethische Richtung: Kadmos ist der gottergebene schicksalsgeprfte Held, wie Herakles. Diese Zge wird besonders Euripides (nr. 48) vertieft und verfeinert haben. Fr die Entstehungszeit seines Kadmos giebt es leider keine festen Anhaltspunkte. Aber die Vermutung liegt nahe, dafs er nicht zu lange vor
Kadys (Kavg), nach Pamsay, The historical geography of Asia Minor p. 147, Bponym der Stadt Kadoi. [Drexler.] Kaeira (Kcistga), die Tochter eines Tpfers zu Milet. Neleus, der Sohn des Kodros, hatte den Orakelspruch erbalten, er solle sich da niederlassen, wo eine Jungfrau ihm mit Wasser genetzte Erde geben wrde. Nach Milet gekommen, verlangte er von Kaeira Thon zum
Abdruck
er
10
eines Siegels
Herr
und erhielt ihn, worauf von Milet wurde und drei Stdte
[Stoll.]
grndete, Tzetz. L. 1379.
Kaiata (Kaircc) s. Caieta und Strab. 233. Kaikias s. Windgtter. Kaikos (A'caxog), 1) Stromgott in Mysien, Sohn des Okeanos und der Tethys, Hesiod.
Th.
343.
[Er
erscheint
gelagert, kenntlich
20
durch die Beischrift KAIKOC, auf Mnzen von Pergamon (Trajan), Mi. 2, 598, 961. Head, H. N. (autonom, Obv. p. 464; Stratonikeia Mysiae
Brustbild
nr. 623.
der
CTPATONIKGIA),
p. 466.
Cat.
Huber
Imhoof, Griech. Mnzen, 725 nr. 631 und Akrasos (Commodus), p. Waddington, See. nuni. 1852 nr. 25, der Mionnets (S. 7, 313, 7; vgl. 4, 2, 8 nach Sestini, T). N. V. p. 412 ohne Flufsnamen) falsche
Head
30
Lesung AYKOC berichtigt. Drexler.] 2) Sohn des Hermes und der Nymphe Okyrrho, der sich nach Ermordung des Timandros aus Furcht vor dessen mchtigen Verwandten in den Flufs Astraios strzte und diesem den Namen Kaikos
gab, Flut, de
p. 660).
fluv.
3) Trojaner,
Verg. A. 1, 183. 9, von Lexanor im Kampfe mit den Argonauten
21 {Mller, Geogr. gr. min. 2 Gefhrte des Aeneas, 35. [Stoll.] [4) Kolcher,
gettet:
40
die dem Stoffe und Geiste nach verwandten Bakchen zu setzen ist; der Held, der lur.tu serieque malorum victus sein Vaterland meidet und sich bei nordischen Barbaren eine andere Heimat sucht, war der gegebene Trger fr Stimmungen, die den bald darauf nach Makeur.d
donien bergesiedelten Dichter beherrschten auch bei der Menge (vgl. die 'Vgel' und den Phrynicheischen 'Monotropos') Widerhall
fanden.*)
*)
50
[0. Crusius.]
die
[Allerneuestens sind
Hauptzge des Kadmos-
Sage untersucht in den interessanten Quaestiones Serooteae von E. Schwanz (Rostock 1890), die der Verf. leider erst
erhielt, als der Satz bereits erheblich gefordert war.
Vol. Fl. 6, 688. Rscher.] Kaiinis (AWfus) Horus (s. d.): Flut, de Is. et Osir. 56: xov fiiv ovv 'Slgov fl&ctatv Kaifiiv ngoaayogsvsiv, onig serlv gdiisvov (xia&rjtbv yg xui ogarov 6 koc/lioc. [Rscher. Kaineus (Kaivsvg Bndiger" nach O.Mller, Orchomenos 2 191 Wrger" nach Preller, Gr. Myth. 3 2, 11) wird bei Hom. A 264 und Hesiod. aairig TlgaKltovg 179 unter den gegen die Kentauren kmpfenden Lapithen (s. d.) genannt. Hom. B 746 nennt unter den Anfhrern aus den Lapithenstdten (darunter Uyrtone) den Leonteus, Sohn des Koronos, des Sohnes des Kaineus. Die Sage, dafs er unverwundbar von den Kentauren mit Fichtenstnimen bedeckt, die Erde mit geradem Fufse (d. h. aufrecht stehend) spaltend" in die Tiefe gefahren sei, findet sich zuerst bei Pindar (fr. 167 aus Schol. Ap. Rh. 1, 57; vgl. Plut. de absurd. Stoic. opin. C 1); S. ber diese Entrckung E. Bollde, Psyche S. 108. Die Bewlticuno* des Kaineus
Doch
. konnten noch einige iliuwi-m' als luusnoten einlese hauet ,,. ,* -n mi auf dem westlichen Friese des Theseion, am werden. Bedenklich ist der Versuch, in der EncheleerSage historische Keminiscenzen aus der boiotischen Ur- 60 Friese des Apollontempels von Phlgalia, am Athenetempel in Sunion, Vgl. auch die Frangeschichte nachzuweisen. 0. Gruppes Programm ber die Kadmossage konnte gleichfalls nicht mehr bentzt wercoisvase (hier inschriftl. s. Weizscker, Phein. den. Unter den bekannten Voraussetzungen meint Gruppe Mus. 33 S. 372 f.) Und andere Vasenbilder bei von einer genaueren literarhistorischen Ordnung und BouleZ, OhoiX de V. V. 11, p. 48, 4. Heydemann, Schtzung der Zeugnisse absehen zu knnen; er bietet 54 emicke, Arch. dafr eine Rekonstruktion eines durchsichtigen priuBter> .. ,,, Jnri _ /r\ wn -n Zt9- 1885 p. 261. (Der Kcavtvg in esPaUSamaS liehen Mythus (vgl. oben nr. 112), die mit seinen GesamtBeschreibung des Westgiebels am Zeustempel anschauungen steht und fllt. Vgl. K. Tmpel, Berl. pMM. von Olympia 5, 10, 8 beruht, wie die Funde Wochensc/ir. 12, 1802, t;25fl'.j
:
durcn die Kentauren findet sich bildlich darte lt jn Tempelskulpturen des 5. Jahrb.
,
1
^.^
% nn
^ W
895
Kaineus
Kaineus
896
lehren, auf irrtmlicher Erklrung; vgl. Treu im Jahrb. d, arch. Inst. 3, 182 f.). Die Geschichte von der Entrckung des Kaineus wird wiederholt von Apoll. Rh. 1 59 ff. (nach ihm
,
A. 6, 448. Jngeren Ursprungs mag die ursprnglich eine Sage sein dafs Kaineus Jungfrau, Kainis geheifsen, von Poseidon als Geschenk ihrer Willfhrigkeit die Erfllung
, ,
ihres Wunsches, ein Mann und unverwundbar zu werden, erhalten habe. So erzhlen Nikandros bei Anton. Lib. 17, Schol. Ap. Rh. 1, 57
(ebenso Schol. 11, 1, 264 Eustath. Hom. A 264 p. 101, Hyg. f. 14 p. 45, 5 Seh.), Verg. Aen. 6
448 f. und Serv. z. d. St. (wo-
nach
er in der
Unterwelt wieder zu einem Weibe wurde)

undOv.il/et.12,
Die Kaineusgruppe der Francoisvase (nach den Wiener
Vorlegeblttern 1S8S.
Taf. III).
489 ff; mehr b. R, Wagner, Epit. Vatic. ex
Orph. 171 ff. und Schol. II. 1, 264 Eust. zu Hom. A 264 p. 101. Hyg. f. 14 p. 45, 3 Seh,). Agatharchid. de mar. r. p. 114, 39 43.j Ov.
Apollod. bibl. Sprichwrtlich wurde argeorog mg Kaivsvg Apost. i, 19. Man erzhlte auch von ihm, dafs er mit Apollon zu wetteifern wagte
p. 161.
und
seine
Lanze
befahl (sprichwrtlich to
anzubeten
Schol, Ap. (Schol, 17.
Kaiviag gv), Rh. 1, 57 1, 264

St.).
f.
Eust. zu ders.
Nach Hyg.
p.
242
(berlieferung unsicher)
135,
wrde
er sich selbst
gettet
haben.
Mit seinem Namen wird eine Komdie des Antiphanes bei Athen. 10 p. 433 c citiert; vgl. Meineke
1,
325. 3, 58.
Als Sohn des Elatos bezeichnet ihn Schol, II. 1, 264 und Hyg. f. 14 (gleiche p. 45, 3
Die Kaineusgruppe vom wostl. Friese des Theseion (nach Baumeister. Denlcm.
S.
17S2
Kg.
1S6S
d.
kl.
Alt
Stuart-Recett, Antia. of Athens
Hl
Quelle), /'.273 p. 28, 19. f. 242 p. 135, 4,
Taf. 21
ff.).
auch Ov. Met.
12,
Met. 12, 454

die
ff. (dem Dichter eigentmlich ist Verwandlung in einen gelben Vogel, wohl
Gott.
den Goldregenpfeifer*); vgl. darber Rscher, gel. Am. 1884 S. 155 f.). Sern. Verg.
*) [Rscher a. a. 0.
492 (Elateius). Heimat gewesen, bezeugen Hom. B 746. Ap. Rh. 1, 57 ff. (Hyg. f. 14 p. 45, 2 ergnzt, vgl. p. 48
Anblick die Gelbsucht r/.Ttgo; genannt wurde:
{'ixTsoo;)
189 (Elateiaproles). Dafs Gyrton in Thessalien seine
,,"Wenn nach Or. Met. 524
ff.
K. in
(jn
einen Vogel mit gelbem Gefieder, von lauter Stimme (clangor ingens) und sehr scheuem Wesen (daher ihn Nestor nur einmal erblickt zu haben behauptet) verwandelt wird so pafst dies trefflich auf den von seinem Aufentbalte in den ;faoa'Joca [s. Kentauren] benannten Xagatigiug, einen gelbenVogel mit unangenehmer lauter Stimme und von sehr scheuem Wesen, den man bei Tage fast nie zu sehen bekommt (vgl. Aristot. an. hist. Gemeint ist der goldgelbe Goldregenpfeifer 9, 9, 11). (charaJriuB pluvialis). Man glaubte von ihm, dafs sein
,
daher er auch "Was (94). war natrlicher als einen Vogel, der in den /ctoadga lebt und durch sein Geschrei deren Fllung durch Regengsse anzeigt, fr den im Kampfe mit den tbessal. x et ~ Kentauren) verwandelten Lapithenfrsten fidggot (s. Kaineus zu halten? brigens ist der Goldregenpf oif er der seinen Namen von der Ankndigung grofser Regengsse erhalten hat (vgl. Nephele die Regenwolke als Mutter und Beschtzerin der Kentauren) noch immer hufig in Hellas, wo er die ganze Regenzeit zubringt.
heile;
Plin. n. h. 30, 11, 28
Vommsen,
Oriech. Jahreszeiten 3, 2(i9.
Rscher.]
897
not.
Kainis
Kairos
898
Cltios(Patts.
zu p. 47, 23); als Thessaler heifst er Perrhaebue bei Ov. Met. 12, 172, Atraeides (von der Stadt Atrax; Anton. Lib. 17: Kuivlg "dtgccKOg ovaa &vywtriQ scheint aus 'ArgaxiSrjg der Vorlage [Nikandros] entstanden zu sein)
Ov.
zuerst ineinem Hymnos des Ion von 5, 14, 9), der sich vielleicht auf die Einsetzung jenes Kultes bezog (Benndorf, b. eine Statue des Polyklet, Festgabe fr Ant. Springer S. 11).
Met. 12, 209, Magnesius bei Zum Teilp. 45, 3. der kalydonischen Jagd machen ihn Ov. Met. 8, 305 und Hyg. f. 173 p. 28, 19 (seinName fehlt bei Apollod. Nach Schol. Ap. Bh. 1, 57 1, 8, 2). htte Kaineus an dem Argonautenzug
bei
Hyg. f. 14 nehmer an
teilgenommen; doch wird A2)ollod. 1, 9, 16 der Argonaut Kcuvsvs ein Sohn des Koronos genannt, also ein Enkel des lteren Kaineus, vgl. Hyg. f. 14 bei Seh. in der Note zu p. 47, 23: Caeneus alter Coroni filius Gyrtone; dagegen wird Koronos, der Sohn des Kaineus, unter den Argonauten genannt von Ap. Bh. 1, 57 ff. (danach Orph. 139. Hyg. f. 14 p. 45, 2 nach Konjektur).
bei
Koronos heilst auch Sohn des Kaineus Hom. B 746. Diod. 4, 37; die Namen anderer Shne beruhen auf falschen Lesarten: Hyg. f. 14 p. 47 not. zu Z. 23 Focus et Priasus Caenei fdii ex Magnesia" ; f. 242 p. 135, 7 ist fr Cly-
menus Caenei filius" zu schreiben: Clymenus Schoenei filius; Orph. 171 ist
''Hrsig
Kca.vqog''
falsch
berliefert
(Buhnkcns Verbesserung: 'nXsivbg ' av Kctivsvg fpi'xsro' ist annehmbar). Apollod. 3, 10, 3 wird ein Bruder des
Kaineus,
Namens
s.
"le%vg, angefhrt. [Seeliger.]
{Kuiqol), die Jahreszeiten, sind dargestellt als eine Frau mit zwei Kindern, welche ihr Blumenkrbe reichen", mit der Beischrift KAAOI KAIPOI auf einem figurenreichen Mosaik von Tegea, Wochenschr. f. hlass. Phil. 7. 1890 Sp. 77 nach Athenaeum nr. 3235 Ben. Arch. 3" ser. T. 15 1890 p. 567. 271; als 4 Kinder mit der Beip. 270
schrift ETTYXEIC KAIPOI auf Mnzen des Caracalla von Laodikeia, Head p. 566; Mi. 4, 329 330, 776 nach Vaillant; Mi. S. 7, 588, 461 nach Sestini, Mus. Hederv. 2, 350. 19; vgl. Cavedoni, Spie. num. p. 242 Note 209 der den
Kainis Kairoi
Kaineus.
Typus von rmischen Kaisermnzen mit

der Aufschrift
(Ecl'hel
7 p.
TEMPORVM FELICIT AS
33)
entlehnt
Vgl. d. Art. Hren.
sein lfst. [Drexler.]
Kairos (Kaigog), 1) der Gott des gnstigen Augenblickes, ist wie Nike, Eirene, Plutos u. . keine urmythische, sondern eine jngere, durch Verkrperung einer Idee entstandene Gottheit. Am nchsten steht K. dem Hermes als dem Gott der Palaistra, in deren Bereich jene Idee zuerst Gestalt gewonnen hat; der einzige bezeugte Kult des K. knpft sich an einen Altar in Olympia, der am Stadioneingang dem Altar des Hermes Enagonios gegenberlag. In der Litteratur erscheint K. als Gott
Roscuer, Lesikou der
gr,
Darstellungen des Kairos. Als Schpfer des Kairosideals hat Lysipp zu gelten, auch
nachdem es bekannt geworden ist, dafs schon Polyklet den Gott darstellte in einem Werke,
29
u rm. Mytbol.
II.
899
Kairos
Ccdren.
u.)
Kairos
900
das mit dem von Plinius (N. IL 34, 55) genannten nudus talo incessens identisch und
dessen Basis, ein in der Lage des glcklichsten Wurfes dargestellter kolossaler Astragal,
Comp. last. p. 322 C; spte Reliefs beschreiben Ausonius epigr. 33 (Peiper) und Tsetz. Chil. 8, 428. Darnach stellte Lysipp den K. als einen eilenden, mit. Knchelflgeln versehenen nackten Epheben dar, entweder auf einer Kugel (so Kallistratos, dessen Zeugnis Wolters, A. Z. 43, 95 nicht entkrftet), oder mit einem Schermesser in der Rechten (Posehlipp.). Der in spterer Zeit betonte allegorisierende Zug, dafs der Gott kahlen Hinterkopf, dagegen lange
(s.
Locken
kann, mafsvoll verwendet, schon diesem Werke eigen gewesen sein. Raffinierte Weiterbildungen des T}T pus fgen im Widerspruch zu der raschen Bewegung die Waage hinzu. Die so entstandene, an sich ziemlich charakterlose Figur ging auch in Tierkreises Darstellungen des ber, z. B. D. a. K. 2, 64, 823; oder sie ersetzen die Kugel durch geflgelte Rder, oder lassen K. auf der scharfen Kante eines Schermessers (Phaedr. 5, 8, womit das Sprichwort ini $vqov r.uijg zu vergleichen ist) oder eines Steuerruders laufen (Gemme Kairos, Relief von Turin (nach Arch. Zeitung 1S75. Taf. 1 oben) Die wich.4. Z. 33, Tfl. 2, 2). iir Olympia wiedergefunden worden ist {Benntigste der erhaltenen Darstellungen ist das Turiner Relief A. Z. 33, Tfl. 1. Baumeister, dorf a. a. 0. S. 6 ff.). Das im spteren Altertum vielgerhmte Werk des Lysipp, das man Denkmler S. 771, von dem eine sehr fragmentierte aus Athen
hat,
,
H\\
um
Stirn
und Schlfe
stammende
lung A. Z. a. 4 abgebildet
Wiederho
a.
0. Tfl. 2, ist; spter
und noch
viel
mehr mit
allegorischem Beiwerk berladen ist das Relief von Torcello A. Z. a. a. 0. Baumeister S. 772, das wie das Epigramm des
Ausonius K. mit derJVIeverbindet. ber Flschungen s. Curtius, A. Z. 33,8; ebd. 1 ff, die letzte ausfhrliche Behandlung des Gegenstandes; von frherer Litteratur ist Welcher ad Callistr. p. 698. Brunn, K. G. 1, 361 zu erwhnen. [Vgl. Jahrb. d. Esl. D. A. Inst. Arch. Ans. 4
tanoia
p.
143:
Trendelenburg,
Sarhophag- Belle f: berraschung des Ares und der Aphrodite durch Helios u.
Kairos und Metanoi, Relief in Torcollo (nach Arch. Zeitung 1S75. Taf.
unten).
Gral.
Hephaistos, Miliin, myth. 38, 168: GeJnglingsfigur,
flgelte
zu halten keinen Grund hat, ist bezeugt durch Poseidippos, Anth. Plan. 4, 275 (vgl. Benndorf, de anthol. Gracc. epigramm. p. 44). Kall istratos stat- 6, Himerios ecl. 14, 1.
Relief
fr
ein
Fackel in der Rechten, einen schermesserhnlichen Gegenstand in der Linken, enteilend, sobald Helios das Stelldichein verraten hat ferner 0. Jaluis Besprechung d. Belief
;
901
v.
Kaisareia
Kaiserkultus (Vorstufen)
,
902
(= Baoul Rochttle, Monum. ine'd. Ber. d. K. Sachs. Ges. d. W. 5. 1853 59, Tf. 4; vgl. Julius Lessing, De Mortis p. 49 Bonn 1866 p. 50: Kairos vetercs figura. auf 2 geflgelten Rdern, mit Wage in der
Torcello
43, 2).
ligion. Haarlem 1877 p. 337) war in den orientalischen Monarchieen des Altertums et-
was ganz Gewhnliches.

#
frAgypten
(Duncler, Gesch.
Sie ist bezeugt sowohl 4 d. A. I p. 139.
L.
und einem Messer von
(0.
Jahn
als
Keule"
erhobenen R. vorwrts eilend, von einem Jngling entschlossen beim Stirnhaar gefafst, whrend hinter ihm ein Alter vergeblich die L. nach ihm ausstreckt und mit der R. betrbt sich an den Bart fafst und hinter diesem abgewendet, in Schmerz
gefafst) in der
io
Lenormant, Hist. anc. des peitples de Vorteilt 2 9 p. 38, 3 p. 24. Brugsch-Bey, Gesch. gyptens unter den Pharaonen. Leipzig 1877 p. 32. Erman, g. u. g. Leben im Altert, p. 91 393 Anm. 2. Maspero , Hist. anc. p. 58. Perrot, Hist. de l'art dans l'ant. 1 p. 25) als fr Persien (Spiegel, Eranische Altertumskde. 3
fl'.,
,
versunken, eine weibliche Gestalt, die Reue, steht. 2) Name des Rosses des Adrastos bei Ant imachos fr. 20 (ed. Dbner) Paus. 8, 25, 9:
'
,*.
"'
_,.<
,
=
'.
p. 600 ff. Beurlier, De divinis honoribus quos aeeeperunt Alexander M. et successores eius. Paris 1890 p. 26 Anm. 2), und fr Indien Duncker 3 4 p. 152 153. Feuerbach, Erlute-
,
'
runqen
und Ergnzungen zum

,
. .
Wesen
des
nomrioxog /Javawv
v Aaipov *
tb
aivtxm nlaasv muco \ r-n 7 v (Uliebner Aatoov xe) xgocmvov hui v

fco
.*<
v ,
>i
/ y
20
Vlclcenaer will in Kqcliqov, Jacobs ad anthol. Pal. p. 445 in Kiqxov ndern, wogegeu Dbner
und Jeschonnek, De nominibus quae Graeci peeudibus domesticis indiderunt. Regimonti 1885 p. 53 54 Einspruch erheben. Letzterer vermutet: Potest n'omen contr actum esse ex cnpo-OHCOTos e. g. qui tempus opportunum (ad vincendum) speculatur". Kaiqv stellt Bergk 6 Lyr. Gr.' p. 834 auch in Alkmans Hymnos auf die Dioskuren pag. II vs. 14 statt des band-
30
schriftlichen Ht?roi' Drexler.] [Sauer.]
als
Pferdenamen
von Kaisareia
her.
Kaisareia,
Argaios.
Stadtgttin
am
ihr
Auf Mnzen der Stadt erscheint
getrmtes Haupt, Head p. 633. Mi. S. 7, 706, 289, A Cat. of engr. gems in the Brit. Mus. p. 135 (Female head veiled, wearing Mount Argaios, Gordian HL"); oder die Gttin in ganzer Gestalt, den Berg Argaios haltend, sitzend, Iulia Domna, Mi. 4, 424, 123, Orbiana, Mi. 4, 435, 202 (in der L. Fllhorn); stehend, Iulia Domna, Mi. S. 7, 682, 142; Caracalla, Mi. 4, 425, 134 (in der L. Tropaion). Ein Serpentin des Brit. Mus. zeigt auf der einen Seite Helios auf dem Viergespann, auf der anderen City of Caesareia, veiled head of in profile to l., wearing Mount Argaios as a
croion.
Leipzig 1846 p. 450). Fr die \. j r> i i rr j Griechen, bei denen der Jtieroendienst und ' , ... ,,. , spater die euhemenstische Auflassung der Gotter der Verehrung der Herrseher einen gnstigen Boden schufen, begann nach einigen frheren Anlufen, wie in der Feier von Lysanderfesten durch die kleinasiatischen Stdte, mit der Errichtung der hellenistischen Monarchieen im Orient durch Alexander und die Diadochen der Kultus der Knige etwas Alltgliches zu werden (Chr. W. Mitscherlich, De antiquissima Graecorum apotheosi eiusque ratione, Gttingen 1809. Erahner, Grundlinien zur Gesch. d. Verfalles der rm. Staatsreligion. Halle 1837 p. 32. Welcher, Gr. Giterl. 3 Nitzsch, De apotheosis apud Graecos p. 294 ff. vidgatae caussis. Kiliae 1840 4". Ngelsbach, Nachhomer. Theologie p. 6, p. 20 ff. Feldbausch, Episteln des Horaz. 3. Anhang zu Ep. 2, 1, 16. ber die Vergtterung der Menschen bei den Griechen u. Rmern bis auf die Zeit des Augustus
Christentums.
j-i
[p.
220232]
3
Altert. 2
40 1
p.
p. 220228. Schmann, Griech. 538539; vgl. auch Opusc. acad.
Lnscribed 6TTTXI BOKONTf", Cat. of engr. gems in the Brit. Mus. p. 135 nr. 1106. Gelagert, in der L. ein Fllhorn, die R. er- 50 p. 317 ff. Lumbroso , L'Egitto al tempo dei hoben, nach oben schauend, wo Kaiser Con153 Culto e sacerGreci e dei Bomani p. 147 stantius (CONSTANTIVS AVG) mit einem Bedote d'Alessandro" und Biccrche alessandrine gleiter einen Eber '(EI0IAC) im Walde spielst, (Estr. dalle Memorie della B. Acc. delle Sc. erscheint sie auf einem Sapphir, der sich im 33 di Torino Ser. 2 Tom. 27.) 1871 p. 25 vorigen Jahrhundert im Besitz des Maren. RinucDel sacerdote d'Alessandro". Eckhel, D. N. V. cini in Florenz befand, Tanini, Numismatum Nicht minder fanden Verehrung 4 p. 433. Lmp. Born, ab Ansehno Bandurio editorum die Diadochen, sowohl die Herrscher von Supplementum. Romae 1791. 2". Titelvignette Makedonien, Beurlier cap. 3 de divinis honou. Tb. 12 p. 304 306. Du Cangius, De Lmpp. ribus quos Macedonum reges ptost Alexandrum C.-P. numis p. 157; vgl. auch 0. Schultz, Die 60 aeeeperunt" p. 3646, vgl. H. Usener, Ein Ortsgottheiten in der griech.-rm. Kunst (Berl. Epigramm von Knidos, Rh. Mus. N. F. 29 Studien f. kl. Piniol, u. Arch. 8. Bd. 3 Heft) 1874 p. 25ff., als besonders die Ptolemer [Drexler.] p. 83._ in gypten (Beurlier cap. 4 p. 46 85, wo Kaiserkultus. Die gttliche Verehrung des Lepsius, Abzahlreiche Litteraturnachweise Herrschers, die wir noch jetzt bei verschiehdlgn. der Kgl. Pr. Ak. d. W. 1852 p. 483 ff. denen Vlkerschaften treffen (Waitz, AnthroWilcken, Hermes 22 p. 1 16, 23 p. 602 ff. poloqie der Naturvlker 1 p. 463 Lumbroso, Bicerche aless. p. 33 42 dei sacer465; vgl. J. Happel, Die Anlage des Menschen zur Bedozio e nome dei Tolomei". Bevillout, Etudes
Chr. p. 352 und zu Plut. Oleomen, p. 225. Petersen, Bei. od. Myth., Theol. u. Gottesverehrung der Griechen. A. Enc. d. W. u. K. 1. Sect. Bd. 82 p. 343349. Lehrs, Pop. Aufs.' p. 320ff. Marquardt, B. St.-V. 3 p. 57 Anm. 5. Alexander M. erhielt Beurlier p. 1 6). bei Lebzeiten und nach dem Tode gttliche Ehren, Beurlier a. a. 0. cap. 1. 2 p. 7 36. D. G. Hogarth, The deification of Alexander 1877 the Great , English Historical Beview
29*
903 Kaiserkultus (Vorstuf.;
allg. Darstellgen)
Kaiserkultus (Caesar, Octavianus)
904
Organisation depuis Auguste jusqu' Justinien. sur divers points de droit et cTMst. ptolemaique. Paris 1891. Paris 1884. 4. p. LXXXVIIf. Bevue arch. n. s. Schon in der republikanischen Zeit em34 1878 p. 328 ff. u. Eevue egyptologique 1 pfingen die Gttin Roma und rmische Feld p. 15 22; C. W. Huber, Zur alten Kumisherren und Prokonsuln von den Griechen 135. 177ff. matil; gyptens p. HOff. 130. 133 Verehrung, Hirschfehl p. 34. Boissier p. 113. 206. 212. 262. 264. 282fi'.; vgl. fr Einzelheiten: Preller p. 770. Mongault, Dissertation sur les C. Wescher, Kote sur un pretre d' Alexandre et honneurs divins qui ont este rendus aux goudes Ptolemees, Bev. arch. 1866 2 p. 156. Aures, verneurs des provinces pendant que la re'puMtude des dimensions du temple que Ptolemee Philadelphc a fait construire surle cap Zc'phyrium 10 blique romaine subsistoit, Mim. de l'Acad. des Inscr. et B.-L. (l Spe ser.) p. 353 en l'honneur de Venus Arsinoc , Bev. arch. 369. Khn gingCaesar vor. Er liefs seine Bild1869 2 p. 377391. G. C. Ceccaldi, Le temple sulen in Rom und den Tempeln des Reichsunter de Venus Arsinoc au cap Zephyrium , Bev. denen der Gtter aufstellen; die Inschrift einer arch. 1869 1 p. 268 272; vgl. Arch. Zeit. Bildsule bezeichnete ihn als Halbgott; seine 1866 p. 179. Beade, On the date of Cleopatras Statue im Tempel des Quirinus trug die Widassumption of the title @EA NESITEPA, Kum. nmng: Dem unbesiegbaren Gott". Die ludi Chron. London 1839 1 p. 209 ff. Burgon, Obquinquennales wurden ihm zu Ehren einservations on a coin of Cleopatra and Marie gesetzt, das Priesterkollegiuni der Luperci Anthony with the title of f)EA NESITEPJ, Kum. Chron. 1 p. I98ff.), die Seleukiden, die 20 Iulii fr ihn eingerichtet; in seinem letzten Lebensjahr ein Tempel ihm als Iuppiter Iulius Herrscher von Commagene, Armenien, Baktrien, beschlossen, ein flamen fr seinen Kult beParthien (Welcher, Griech. Gtterlehre 3 p. 310. stimmt, der Monat Quintilis nach ihm Iulius Spanhemius, De praestantia et usu numismatum benannt, Mommsen, Rom. Staatsrecht 2 2 2 G. Hirschfeld, Arch. Zeit. 187 1, 1717 p.419ff. p. 155. M. Holleaux, Bull, de corr. hell. 1885 p. 732. Preller p. HO.' Boissier p. 121 f. Beur529. Beurlier cap. 5 de div. hon. quos Her p. 5 7. Nach seinem Tode wurde ein p. 523 Catalogue Altar auf dem Forum an der Stelle, wo sein 98. aeeeperunt Scleucidae" p. 86 Leichnam verbrannt worden war, errichtet; des monnoies grecques de la bibliotheque natioDolabella zerstrte ihn, aber bald erhob sich nale. E. Babelon, Les rois de Syrie, d'Armenie Der Komet, der et de Commagene. Paiis 1890. p. XVII. LVI. XCI. 30 an seiner Stelle ein Tempel. einige Zeit nach Caesars Tode erschien, wurde CXXXI. CXXXIV CLXX, 206. 207. Beurlier als ein Zeichen seiner Vergttlichung becap. 7 de div. hon. quos acc. reges Commatrachtet (vgl. ber ihn Preller 2 p. 427 Anm. 1. 116. Puchstein, Sitzungsber. genae" p. 108 Humann Ecktet, D. K. V. 6 p. 11. Borghesi, Oeuvres der Kgl. Pr. AI: 1883 1 p. 29 ff. compl. 1 p. 105, 2 p. 142 u. Puchsiein, Beisen in Kleinasien und Kord143). 344. Babelon Durch Senats- und Volksbeschlufs wurde Syrien, Berlin 1890. 4. p. 335 der grofse Herrscher unter die Gtter der Babelon p. 216, Tigranes III nr. 29. p. CCX1I. rmischen Gemeinde aufgenommen; sein Bild Beurlier cap. 8 de div. hon. regtnn Bactrianorum folgte fernerhin nicht mehr denen der brigen l'arthorumque" p. 117 120. Gardner, Parthian 65. Cavedoni , Bull. 40 Angehrigen der gens Iulia bei den LeichenCoinage p. 6, 20, 63 begngnissen, Mommsen 2 2 2 p. 773. Preller arch. napol. n. s. 7 p. 29. A. I). Mordtmann, Boissier p. 125 127. Beurlier p. 7 ber die persepolitanischen Mnzen, Kum. 10. 11. 771. In den Kmpfen, welche dem Tode Caesars Zeitschr. 10 p. 207 208); wie nicht minder folgten, liefs sich Sextus Pompejus als Sohn die Attaliden (Beurlier cap. 6 p. 99-107 und des Neptunus, Antonius als Dionysos verdie von 0. Hirschfeld, Sitzungsber. d. Kgl. Pr. ehren, Preller p. 782. Boissier p. 129 Al:. 1888 p. 834 Anm. 6 u. 7 angefhrte Lit130. teratur; fr Mithradates d. Gr. von Pontus Beurlier p. 10 13. vgl. Boscher, Sitzungsber. d. Kgl. Sachs. Ges. Octavianus, zur Alleinherrschaft gelangt, wandelte nicht die khnen Bahnen Caesars. 1891 p. 117 Anm. 45. Th. Beinach, Mitltridate Eupator Bev. mim. 1887 p. 102 nr. 2, 50 Er verbot seine gttliche Verehrung in Rom.
104, 105).
Fr den rmischen Kaiserkultus

p.
vgl.
von all-
Doch schon durch den Namen Augustus (seit 27 v.Chr.) wurde seine Person als eine den
Gttern hnliche bezeichnet, De la Bleterie, on Von examine ce que signifioit le nom d' Auguste donne Ce'sar Octavien etc., Me'm. de l'Acad. des Inscr. et B.-L. (P re ser.) 19 p. 432 446. Preller p. 774. Mommsen, B. St.-B. 2 2 1 p. 742 Aum. 2; 2% 2 p. 734, 748 750. Cliristoph Schner, ber die Titulaturen der rm. Kaiser, Acta seminarii philol. Erlangensis 2 p. 459 ff. Er nannte sich Divi Iulii Filius, Mommsen, B. St.-B. 2 -, 2 p. 734. Ferner fgte er den 2 Lares compitales als dritten den genius Augusti zu, welcher gttliche Verehrung genofs, Beurlier p. 16. Boissier p. 137 143. In dem Festlied der Salier wurde sein Name schon bei Lebzeiten unter die der Gtter aufgenommen, Mommsen, B. St.-B. 2 !
Diss.
,
gemeinen Darstellungen: Petersen a. a. 0. 364 365. G. Boissier, La religion rom.d'Au-
Paris 1878 p. 117 guste aux Antonins 1 . Marquardt Rom. Staatsverwaltung 3 208. 455. Friedlnder, Darstellungen p. 89, 443 aus der Sittengeschichte Borns 3 5 p. 512516.
Preller,
nach
Aufl. p. 769 796 (woich meist citiere) 3. Aufl. 2 p. 425 go

2.
Rom. Myth.
453. Madvig, Verf. u. Veno, des rm. Staats 1 552. Keim, Born u. das Christentum. p. 550 Berlin 1881 p. 72 81. Beville, Die Religion Leipzig 1888 zu Rom unter den Severern. 38. Otto Hirschfeld, Zur Geschichte des p. 29 rm. Kaiserkultus , Sitzungsber. der Kgl. Pr. Ali. d. W. 1888 p. 833 862 und als S.-A. E. Beurlier, Le eulte imperial son histoire et
905
2
p.
Kaiserkultus (Octavianus)
734
Kaisei'kultus (Octavianus)
906
hielt
Der Monat Sextilis eru. Anm. 2. ihm zu Ehren den Namen Augustus,
In den stlichen Provinzen Beurlier p. 16. gestattete er seine gttliche Verehrung zusammen mit der der dea Roma, so in PergaArtaud, Discours sur les ntedaill.es d' Auguste upd Nicomedia, aber nur den Nichtet de Tibere au revers rmern, die rmischen Brger in Asien durften de l'autel de Lyon. 1820. Aug. Bernard, Le temple d' Auguste et nur Roma und den divus Iulius verehren, so 18. In nationalite' gauloise. Lyon 1863. 4"; vgl. in Ephesus und Nica, Beurlier p. 17 Hirschfeld p. 5. Marquardt 1 p. 374. Momm- 10 Berliner Bl. f. Mnz-, Siegel- u. Wappenkunde 3 (1866) p. 322. E.-C. Martin- Daussigny , Nosen, B. St.-M. 2 2 2 p. 733. Hertzberg, Gesch. tice sur la decouverte des restes de l'autel Griechenlands unter d. Herrsch, d. Rmer 1 d' Auguste d Lyon. Lyon 1863. Musee de p. 520. A. Parisotti, Evoluzione del tipo di Borna Lyon. A. Allmer et P. Lissard, Inscriptions rappresentanze figurate dell' antichit nelle 3 omt. 1 p. 12 nr. 1. 2. 3; 2 p. 4 classica, Archivio della r. soc. di storia patria 134. 183 184. E. Desjardins, Geographie hist. et ad11 1888 [p. 59 148] 2. II culto della Borna ministratice de la Gaule rom. 3 p. 186 211. [p. 97 111] p. 102. Boscher, Sitzungsber. d. Auch in Narbo wurde ihm ein Kultus einSachs. Ges. d. Wiss. 1891 S. 112ff. 1371t'. gerichtet, Boissier p. 131 132. Lebigue, Inscr. Inder , ber die Cistophoren und die kaiserl. Silbermedaillons der rm. Prov. Asia, Abhdlg. 20 de l'Ara Narbonensis, Bev. arch. n. s. 1882. 23 617 Tempel p. 76ff. Hirschfeld p. 8. J.-B. MAspoulet, La d. Kgl. Pr. AI;. 1852 p. 613 lex concilii provinciae Narbonensis d'apres les der Roma und des Augustus" Tfl. 4, 4 15; travaux recents, Bullcrit. 1890 nr. 1. Beurlier fr Ancyra: E. Guillaume, Le temple de Borne et d' Auguste Ancyre, R/v. arch. n. ser. 22 23. Im Gebiete der Ubier erhob sich die p. 11 ara Ubiorum, deren Priestertum im Jahre 9 SegiPerrot, Exploration arche'ol. p. 347; 23 p. 29. muud, der Sohn des Segestes, vorstand, Hirschde la Galatie et de la Bithynie. Paris 1872. 2". de Longpeiier, feld y. 9. Mommsen, B. Gesch. 5 p. 32. Preller p. 295312, PI. XIII XXXI. Statue du temple d' Auguste Ancyre de Galatie, p. 773 Anm. 2. J. E. Bau, De ara Ubiorum libri III Traj. ad Rh 1738. 8". Bitter, Bonner Oeuvres 3 Gaz. arch. 7, 18811882 p. 73 76 50. J. Freudenberg 418, PI. 8. In Athen erbaute man kurz 30 Jahrbb. H. 17 1851 p. 46 p. 415 vor Christi Geburt der Roma und dem Augustus ebenda H. 29/30 1860 p. 95 101. Bergk. Zur einen Rundtempel auf der Akropolis, Beule, Geschichte und Topogr. der Bhcinlande p. 141. H. Dntzer, Die Ara Ubiorum, Picks MonatsL' acropole d' Athenes 2 p. 200 ff. Bursian, Geogr. von Griechenland 1 p. 314. Philologus 23 1866 Schrift fr die Gesch. Westdeutschlands 1880 In Tarraeo wurde ihm von den BeBerliner Piniol. Wochenschr. 1887 p. 239 ff. p. 455 f. wohnern der Stadt eine Ara bei Lebzeiten p. 1523. Ant. Denkm. hrsg. vom. Ksl. Deutschen geweiht, kurz vor seinem Tode von der ProArch. Inst. 1 Heft 3 Tfl. 25. 26. Hertzberg 1 vinz ein Tempel, Hbner, Tarraeo, Hermes 1 p. 519, wo Anm. 90, 91 und p. 520 Anm. 92 weitere Belege fr den Kaiserkult in Griechen120 und Rmische Herrschaft in Westp. 110 land. In Csarea (Samaria) erbaute Herodes 40 europa. Berlin 1890. p. 196fi. Preller p. 774. einen Kaisertempel, Beurlier p. 25. Parisotti Boissier p. 131. Marquardt, B.St.-V. 1 p. 372 und Eph. epigr. 1872 p. 200 ff. ./. Jung p. 22 In Alexandria wo schon Csar verp. 103. ehrt worden war, diente das Kaisareion oder 23. Hirschfeld p. 8. Eckhel,D. N.V. 1 p. 57 f. Augusteion dem Kulte' des Augustus und seiner In Italien duldete er wenigstens in den
Compte rendu des seances et trav. de Vacad. des sc. mor. et polit. Inst, de Fr. 1880 p. 896 905. de Boissieu, Inscr. de Lyon p. 5, 82 fi'., 94f., 114, 156, 269 und Ainay. Son autcl, son amphithedtre, ses martyrs. Lyon 1864. 8.
mum
Preller p. 774. 2-, 2 p. 734 u. Anm. 1. drie p. 1020 und Bull, de corr. hell. 2 p. 175ff. 50 Marquardt, R. St.- V. 3 p. 445. Beurlier p. 17. vgl. Mommsen, Eph. epigr. 4 p. 27 und Suppl, Parisotti p. 103. 104. Nissen, Pompejan. Stud. zu C. I. L. 3 p. 1203. Beurlier p. 24. Auch in Noris 275. Cenotaphia 184, 270 p. 182 den Provinzen des Occidents gestattete er seine I'isana Diss. 1 cap. 4 p. 50 58. Verehrung bei Lebzeiten. Sechzig VlkerAls Augustus starb, wurde er am 17. Sept. schaffen Galliens errichteten ihm und der 14 konsekriert, ein Tempel auf dem Palatin Roma einen Altar am Zusammenflufs der von Livia und Tiberius gebaut, aber erst von Rhone und der Saone im Jahre 12 v. Chr., Gaius eingeweiht die Priesterschaft der soBoissier p. 131. Preller p. 773 Anm. 2. Foustel dales Augustales fr den Kult der gens Iulia de Coidanges, Hist. des institutions politiques gebildet, ein Samen zu Ehren des Divus de l'anc. France. I. partie. Paris 1875, livre 2, 60 Augustus eingesetzt, zu den schon frher ihm besprochen von H. Schiller, Jahresber. b. d. zu Ehren gefeierten Festen, den ludi CircenFortschr.d.cl. A. W. Bd. 19 p.435 439. Hirschses, an seinem Geburtstag (23. Sept.), den 8 und Lyon in der RmerAugustalia (anlfslich der Rckkehr nach feld a. a. 0. p. 7 zeit. Wien 1878 p. 1518. Beurlier p. 18 19. Rom nach Ordnung der Provinzen 19 v. Chr.), Mommsen, Rm. Gesch. 5 p. 84 89. Jung, die ludi Palatini als Privatfest des kaiserDie roman. Landschaften des rm. Beiches. liehen Hauses eingerichtet, Marquardt, R. Innsbruck 1881 p. 222. V. Duruy, La politieque St.- V. 3 p. 448 451. Preller p. 77 5. Boissier des empereurs romains l'cgard du druidisme, 148. Beurlier p. 28 30. p. 146
Nachfolger, A. C. Merriam, The Caesareum and the worship of Augustus at Alexandria, Trans, of the american philological association 1883 14 p. 5 35; vgl. Proceedings for July 1883 p. IX XI. Neroutsos-Bey, L'anc. Alexan-
von ihm ausgefhrten Kolonieen und unter seinem speziellen Schutz stehenden Stdten seine Verehrung von Gemeinde wegen, Hirschfeld p.
6.
Boissier
p.
122133.
Mommsen, B. St.-R
907
Kaiserkultus
(^Tiberius etc.)
Kaiserkultus (Apotheose)
908
Streng hielt Tiberius auf die Pflege des Kultus des Divus Augustus. Er bestrafte die
wegen incuria ceremoniarum Augusti, Marquard , Cyzicus u. s. Gebiet p. 82. E. Curtius, Monatsber. . Kgl. Br. AI;, d. TI". 1874 p. 11. Beurlier p. 30 f. Fr seine eigene Person duldete er in Rom keinerlei gttliche Verehrung. Den Asiaten erlaubte er, ihm zusammen mit seiner Mutter und dem Senat in Smyrna einen Tempel zu bauen, der Provinz Hispania ulterior schlug er es ab; Priester des Tiberius sind im Occident nur in einigen italischen Stdten zu finden, Mommsen , B. St.-B. 2'2 2 p. 734 Anm. 3. Hirschfeld p. 9 10; fr die
Kyzikener
10
Verehrung des Tiberius, Drusus, Germanicus und dessen Familie im Osten s. Hertzberg 2
19. Die Konsekration der Livia verhinderte er, erst durch Claudius wurde sie vollzogen, Hirschfeld p. 12. Mommsen 2 2 2
p. 16
,
p.
806 Anm.
9.
Er
selbst
konsekriert wie Gaius, sinniger Selbstvergtteruug gefiel Beurlier p.37 38. Erst der bldsinnige Claudius, dem zu Lebzeiten ein Tempel in Camoludunum er.richtet wurde, erlangte wieder die Ehre der Konsekration, die dadurch an Ansehen nicht
,
wurde ebensowenig der sich in wahn-
20
2 5 p. 735. Breiler 776. Beurlier p. 33; vgl. ber Senecas Satire die Apokolokyntosis Sierivale, Gesch. der Bmer unter dem Kaisertum 3 p. 431 434. 30 Sein Kult lag den Sodales Augustales ob, die nun offiziell sodales Augustales Claudiales heifsen, Marquardt 3 p. 451. Nicht konsekriert wurden Nero, Galba, Otho, Vitellius; wohl aber Vespasian, zu dessen Kult die Sodales periali diprivilegj aecordati ai militari. Velletri Flaviales eingesetzt wurden, die, als ihnen 1835. 4. p. 100103. auch die Verehrung des apotheosierten Titus ber die Zahl der divi und divae schwankt bertragen wurde, sodales Flaviales Titlales man. Listen derselben findet man bei Margenannt wurden, Marquardt 3 p. 451. Domiquardt 3 p. 446 447. E. Hesjardins, Le culte welcher sich in den Schriftstcken, 40 des divi et celui de Borne et d' Auguste, Bevue tian welche seine Privatbeamten in seinem Namen de phol., de litt, et d'hist. anc. 3 1879 [p. 33 abfafsten als dominus et deus noster be49. Bobert Mowat, La Domus 65] p. 43 zeichnen liefs (Feldbausch p. 232), ohne dafs Hivina et lesDivi, Bull, epigraphique [5 1885 diese Bezeichnung offizielle Gltigkeit erlangte 316] 6 p. 31 p. 121 240. 308 36, p. 137 (Mommsen, B. St.-B. 2 5 , 2 p. 736 Anm. 1), Essai de restitution d'un catalogue gcne'ral wurde nicht konsekriert; er baute das templum des personnages divinises Tepoque imperial" Divornm Vespasiani et Titi und machte das u. Suppl. 6 p. 272 27S. Beurlier, Appendice Privathaus des Vespasian zu einem templum 331; vgl. auch Marini , Atti dei p. 325 Fratclli Arvali p. 387. Hensen, Acta Fratrum gentis Flaviae, Breuer p. 778. Nerva, Trajan, Hadrian erhielten die Konsekration, 50 An. p. 148. Mommsen, B. St.-B. 2-, 2 p. 805 Anm. 7. 8. Cagnat, Cours elementaire d'epiletzterer nicht ohne anfnglichen Widerstand graphie c. S 3 Tre des empereurs et des des Senats; zu seinem Dienste wurden die membres de la famille imp. apres leur mort", sodales Hadrianales eingesetzt (Marquardt 3 Bull, epigr. 4 p. 246 248, sowie die Konsep. 452, Labus, Museo della r. acc. di Mantova krationsmnzen der einzelnen Kaiser bei 2 p. 50 Anm.), 1 wie zum Kulte des apotheoEckhel und Cohin. sierten Antoninus Pius die sodales Autober die Apotheose ist eine reiche Litteniniani, die fr dessen Nachfolger beiberatur vorhanden, vgl. Jo. Alb. Fabricius, halten wurden, Marquardt 3 p. 452 453. Bibliographia antiquaria ed. 2 p. 268 269. Unter diesen knpfte Septimius Severus, Funerailles et diverses der auch die Konsekration des 60 Claudius Guichard ,
gewann, Mommsen, B. St.-B.

p.
hauses erhielten die Ehre der Apotheose, wie Drusilla die Schwester des Gaius, Claudia die Tochter Neros Iulia die Tochter des Titus, Marciana die Schwester Trajans, Matidia die Mutter der Sabina (Mommsen, B. St.-B. 2'2 2 p. 805 Anm. 8), Maesa die Grofsmutter des Severus Alexander, Barschfeld Domitilla, die Tochter des Vespasian, p. 13. wurde konsekriert, obgleich Vespasian bei ihrem Tode noch nicht Kaiser war, Mommsen Von den Prinzen des 2, 2 p. 805 Aum. 8. kaiserlichen Hauses von denen Gaius und Lucius Caesares nach ihrem Tod einen Tempel in Nemausus Germanicus und Drusus jun. Priester in einigen juliseh- augustischen Kolonieen Sdfrankreichs und Spaniens hatten, ist erst Domitians Sohn, dann der Sohn des Gallienus, der Caesar Valerianus, und Roniulus, der Sohn des Maxentius, konsekriert worden 14. Mommsen, Hirschfeld p. 13 B. St.-B. 2-, 2 p. S06 Anm. S zu p. 805. Beurlier p. 36. Konsekriert wurde auch der Vater des Trajan, Divus Traianus Pater, und Marinus, der Vater des Philippus Arabs, Beurlier p. 35. Die Konsekration wurde auch unter den christlichen Kaisern beibehalten, Fr die Verehrung des Kaisers bei Lebzeiten that einen wichtigen Schritt Aurelian, der sich auf seinen Mnzen als deo et domino nato Aureliano Aug. huldigen liefs, Eckhel, H. N. V. 7 p. 482. Mommsen, B. St.-B. 2 Z , 2 p. 737 u. Anm. 1. ber die Bezeichnuug der konsekrierten Kaiser als Di vi siehe Cardinali, Hiplomi im, ,
Commo-
dus
setzte,
als
und
Pertinax
beim
Senate
durch-
eigentlichen Antoinsofern an die nine an, dafs er sich, hnlich wie Augustus
Sohn des Divus Caesar,
als
divi
Marci
,
filius
bezeichnete, Mommsen, B. St.-B. 2 e 2 Wie die Kaiser wurden auch p. 735 Anm. 3. die Kaiserinnen in der Regel konsekriert. Auch einzelne andere Angehrige des Kaiser-
manieres d'ensevelir les Bomains, Grecs et nations, tant anciennes que modernes. Lyon 1581. 4. Jo. Kirchmann, He funere Boman. L. 4 e. 13 ff. Jac. Gutherius, He iure Manium ... libri IIB Paris 1615. 4 ber II. Banvinius, Commentarii in Fast. L. IL Vosautres
sius,
He
idololatria
lib.
c.
12.
I
Jul. Caes.
c.
Bulenger ,
He
imp.
Born.
L.
6.
7.
10.
909
Kaiserkultus (Apotheose)
et
Kaiserkultus (Symbole
d.
Konsekration)
910
Bene. Hopferus, Diss. de ant. consecrationem illustrantibus. Lipsiae 1600. 4. van Dale, Sehediasma de consecrationibus gentium. Joach. Busse et Lev. Cliristoph. Hahn, Apotheosis imperatorum Bomanorum. Wittebergae 1662.
Chr. Cnorr
Bomanorum numismatibus
Holmiae Claudius Nicasius, De numo pan1683. 8. Lugd. 1690. 4. theo Hadriani imperatoris. Bisputatio hist.Jo. Burchard. Menekenius philol. Augustorum Augustarumque consecra4.
J.
Columbus
De
apotheosi.
vi
krationsmnzen des CaracaTla, Zeitschr. f. Num. 2 1875 p. 280 und Zu den Konsekrationsmnzen Caracallas ebenda p. 371. Tchon d'Anneci, Mein, sur les medailles de Blarinus frappe'es Bhilippopolis , Mein, de l'ac. des inscr. et b.-l. (n. s.) 6 p. 523 559. L' apotheose de l'emp. Constantin le grand exprimee sur une medaille, Journal des Savans 1681 p. 230 ff. Chassot v. Florencourt , Erklrung der rtselhaften UmSchriften der Konsekrationsmnzen des Romulus. Trier 1843. de Longpe'rier, Kote sur les monnaies
nummis illustratam sistens. Lipsiae 1694. 4 u. in Dissertation es academicae p. 1 ff. Hausotter, Be consecrationis origine, causis et
tionem ex
ritibus apud Bomanos. Geo Pittorius, Bibri III tarn exterarum gentium quam Bomanorum.
de
Bomulus
p.
1860
z.
36 42
fils
de Maxence, Bev. num. n. Oeuvres 2 p. 463469.
s.
B.
ber einige Symbole der Konsekration die von 4 Elefanten oder 4 Pferden
gezogene thensa, bez. (fr die Kaiserinnen) das von zwei weiblichen Maultieren gezogene Osservazioni istoriche sopra alCarpentum s. Gisb. Cuperus , De elephantis in euni medaglioni ant. Roma 1698. 4". p. 42 rom. 3 [Sp. 1 264] Exercit. 2 eap. 10 Sp. 217 172. de> Bossi e Maffei, Gemme 48, 171 4: Bagiona- 20 232. Eckhel 8 p. 468. Camillo Silvestri, 3. Roma 1708. ant. figurate. Lettera sopra una medaglia de Livia col carmento sovra due medaglioni d'Antonino Bio e pento Opusc. scientifici 5 p. 139 f. Keicton di Faustina" [p. 191 224] speziell p. 206 and Pullan, 224. hist. of the discoveries at HaliJo. Daniel Schoepflin, De apotheosi carnassus, Cnidus and Branchidae 2, 1 p. 248 sive conseeratione imperatorum Bomanorum. nummis obviis in de Sallengre, Nov. thes. antiq. Argentorat. 1730. 4. A. Scarin, Apotheoseos 250 Aust ob. Bd. 2 Sp. 737 ff.; ber den veterum et recentiorum parallelismus. Aboae Seheiterhaufen Baoul-Bochette, Blem. d'arch. 1732. 4. Grbet, Diss. de conseeratione principum. Gottl. Erdm. Zeibich, Observ. ad comparee. 1 er mem. Sur VHercule assyrien et num. ant. sacrae p. 74 ff. Eckhel, D. K. V. phenicien. Paris 1848. 4. Append. B. Sur 473. 8 p. 461 Basche, Lex. univ. rei num. 30 la pyra, comme tgpe de monument funeraire vet. 1, 2 .Sp. 796 816 Suppl.2 Sp. 5 23. Ehrp. 388 401; ber den Adler, auf dem der verklrte Kaiser zum Himmel getragen wird, Eckhel mann, ber die Apotheose auf einer Gemme [modern] s. 1. 1799. Dissertazione inedita di 8 p. 467469. Grenzer, Symbolik S a p. 41 42. Bttiger, Ideen zur Kunstmythologie 2 p. 44 Stef. Antonio Morcelli, con aleune annotazioni del Dott. Gio. Labus sulV Apoteosi degli Im46; Vorlesungen ber Kunstmythologie p. 68. peratori Bomani, Memorie ModenesiT. 8 p. 447, Karl Sittl , Der Adler und die Weltkugel als vgl. Labus, Museo della reale accademia di Attribute des Zeus in der grieeh. u. rm. Kunst, Mantova 1 p. 9799. Guhl u. Koner, Das S.-A. aus Jahrbb. f. kl. Phil. Suppl. Bd. 14 Leben der Grieeh. u. Bm. 2 p. 738 740. J. Von Gemmen mit diesem Typus vgl. p. 38. Sabotier, Funerailles chez les Bomains, Bevue 40 den Sardonys in Paris, auf welchem man e beige de numismatique 4 ser. tom. 6 1868 Gennanicus dargestellt sehen, (Bernoulli, Bm. speziell p. 390402 PI. 16. J. de Ikonogr. 2, 1 p. 234, wo die Litteratur ber [p. 369ff.], Witte ebenda 2. ser. tom. 2 1852 p. 338 ff. dieses Werk angegeben ist), und den grofsen W. Teuffei u. W. Bein s. v. Apotheosis in Cameo in Nancy, auf dem man Hadrian erPauly's B.-E. 1- p. 1332 1334. Marquardt, kennen will, Mongez , Icon. rom. pl. 38, 7. B. St.-V. 3 p. 445448. Daremberg et Saglio, Bernoulli 2,1 p. 234 Anm. 2; 2,2 p. 127. Dict. des ant. gr. et rom. s. v. apotheosis p. 323 Leon Germain, Le came'e ant. de la bibliotheque 327. Beurlier Partie 1 eh. 2 p. 55 de Nancy, Bull, monum. 1883 p. 458 76 464; honneurs divins rendus aux empereurs apres Bull, epigr. 3 p. 314. Auch am Titusbogen leur mort." 50 ist der Kaiser auf dem Adler sitzend darFr einige bestimmte Kaiser vgl.: Joannes gestellt, Jacobus de Bubeis, Arcus triumphales Seobaldus Fabricius, C. Iulius Caesar numisP. 1 tab. 6. Bellori, Vet. arcus August. 1690. maticus, sive diss. historica, Dionis Cassii Tab. 8. Miliin, Gatt. myth. pl. CLXVH bis, 677. r commata, C. Iulii Caesaris ortum , dignitates, 3Iiiller-l] ieseler, Dkm. d. a. K. 1 Tfl. 65, 345b. connubia, interitum, rogum et apotheosin comDuruy , Gesch. d. rm. Keiiserzeit 2 p. 38. plexa nomismatum comparatione illustrans. Bernoulli 2, 2 p. 35 nr. 35. Beurlier p. 67. Londini 1678. 8. C. Cavedoni, Drusilla diviAuf der Basis der Antoninussule werden nizzata da Caio Caligola col nome di Panthea, Antoninus Pius und Faustina von einem geBull. arch. nap. n. s. 4 1855 p. 71 72. flgelten Genius emporgetragen, Vignoli, Wartinger , Domitians Mnze auf Tihis' Ver- 60 Columna Antonini pii p. 149 ff. Zocga, De or. et gtterung in der Mnz- u. Med.- Sammig. des 60. Seconda lett. del usu obeliscorum p. 59 Joanneums , Steierm. Zeitschr. 8 1827 p. 146. sgr. 31. A. de la Chausse sopra la col. d'apoth. di Const. Landus, In D. Antonini Pii consecraAnt. P. Napoli 1805. Visconti, Mus. Pio-Clem. tionem et Claudii Neronis Caesaris decursio394. 5 p. 184 PI. 29. Mller - Wieseler 1 nem Castorisque et PoUucis numisma explicatio. K. 0. Mller , Hdb. d. A. d. K. 191 p. 216. Mediolani 1556. 4". ber die Konsekration des De Fabris, II piedistallo elella col. Ant. 1846.4. Commodus ein Brief von Gcdland in D'Orville. G. B. Piranesi, Colonna eretta in memoria 2. Mise. Tom. 6 p. 387. v. Sallet, Die KonseMiliin, dclT apoteosi di Antonino Pio.
Buonarruoti
,
911 Kaiserkultus
Myth.
Gall.
pl.
(Priester,
Kultd. leb. Kaiser)

nr.
Kaiserkultus
ancienne.
(d.
Provinzen
1890.
u.
Gemeinden) 912
CLXXX
p. 267.
682.
Beber,
Ad. Philippi, ber die rom. Triumphalreliefe, Abh. d. Kgl. Sachs.
Ruinen Borns 2.A.

Ges.
6 1872 p. 281 282. Phil. -hist. Kl. Duruy, Gesch. d. r. Kaisers. 2 p. 521. Meri535. Lucy Mitchell, Hist. of vale 4 p. 534 anc. sculpt. p. 688. Baumeister, Dkm. d. Id. A. p. 111. Darembtrg et Saglio, Biet, des ant. 1 3 p. 325. Ovtrbeck, Gesch. d. gr. Plast. 2 p. 473 f. Friederichs -Wolters, Gipsabg. nr. 1939. La- 10 cour-Gayet, Antonin le Pieux p. 306. Beur-
Her p. 67 u. a. m. Die hnliehe Vergtterungsscene am Arco di Portogallo {Bighetti, Garnpidoglio 1 tav. 170 p. 176 177. Philippi wo weitere Litteratur) p. 280 und Anm. 33 wird gewhnlich auf die jngere Faustina, von G. Braun, Ruinen u. Museen Borns p. 124 auf die ltere bezogen, wogegen sich Bernoulli 2, 2. p. 156 erklrt. ber die Priester der konsekrierten Kaiser Oeuvres 3 p. 391 ff. H. Dessau, s. Borghesi, De sodalibus et ftaminibus Augustalibus, Eph. 229. Marquardt, B. epigr. 3 1877 p. 205 455 2. Aufl. p. 469475. St.-V. 3 p. 449 Beurlier 2 partie eh. 3 p. 77 97; ber die
4". 356 p. 334 %oivbv Mav-sSoviav in cat. of the gr. coins in the Brit. Mus. Macedonia p. 22 29 und bei v. Sollet, Beschreibung der ant. Mnzen [des Kgl. Preufs. Mnzkab.] Bd. 2. Ponien, Macedonien, die maced. Knige bis Perdiccas III. Berlin 1889. p. 25 29; die des hoivov Bn&vvCag bei Warwick Wroth, Cat. of grcek coins [in the Brit. Mus.] Pontus, Paphlagonia, Bithynia. London 1889. p. 104 108, PI. XXIV; hinsichtlich der der brigen Provinzen Head, H. N. Register p. 769.
PI.
32
35;
I.
Macon
die
des
Den provinzialen Kaiserkultus
leitete
20
der provinziale Kaiserpriester, in Spanien, Gallia Narbonensis, dem Alpengebiet Samen, in Lugudunum, Afrika, den Donauprovinzen sacerdos, Hirschfdd p. 17 18, in den griechisehen Provinzen aQxnQsvg genannt, dem im Orient, Spanien, Gallia Narbonensis seine Gemahlin, flaminiea, der bald der Kult der Kaiserin zufiel, zur Seite stand, Hirschfeld p. 17 19;
vgl.
ber denselben Marquardt

ep.
1
Eph.
p.
200 214.
eh. 2
t:
Bcurlier
partie 3
p.
367369. Hirschfeld p. 1730. Les pretres provin1
p.
ciaux"
120154.
Uneinig
ist
man
ber
Tempel Marquardt 3 p. 448.
Beurlicr, App.B. Etde topographique sur les temples des divi Borne" p. 332 346.
die Frage, ob der uQxitoivg der griechischen Provinzen identisch ist oder nicht mit dem Beamten, dessen Titel gebildet wird durch die Ansetzung von -&Qx riS an den Namen Der Kultus des lebenden Kaisers erstreckte sich ber alle Provinzen, Beurlier 30 der einzelnen Provinzen ('Acig%rjg, TaXatq%r\q, AvkiqxIS etc.). 3 e partie Leculte provincial des empereurs" p. 99 Nach Eckhel 4 cap. 1 149. Die Landtage, noivd, 154. _Bo{ss(Vrp.l48 6 de pontifieibus ag%iQig, ifpoiV p. 203 communia, concilia der Provinzen erhielten 212. Wad206, 7 de asiarcha" p. 207 ihren Mittelpunkt im Kaiserkultus, s. ber dington, Asie Min. zu nr. 885. Perrot, De Galatia provincia p. 150 ff.; Explor. arch. en dieselben: C. Menn, ber die rom. ProvinzialMarquardt, Galntie p. 35 f., p. 199 Landtage. Kln u. Neufs 1852. 201; Melanges arch. 2 l 516 u. 377 B. St.-V. 1 p. 365 p. 503 p. 170 und s. v. Asiarcha in Darcmberg et 214 De provinSaglio, Dict. 1 p. 467 f. sind beide verschieden, Eph. epigr. 1 1872 p. 204 nach Marquardt 1 p. 374 ff. u. Anm. 5. Henzen, darum romanarum conciliis et sacerdotibus". Kuhn, Verf. d. J.-B. Mispoulet, Les institutions politiques des 40 Ann. d. Inst. 1863 p. 285. Bomains. 2. Paris 1883. 89 nr. 95 assemLightfoot , Apostolic r'm, Reichs 1 p. 107. 103. Daremberg et fathers 2 sect. 2 p. 987 identisch; vgl. auch ble'es nationales" p. 99 die Ansichten von Mommsen, Bm. Gesch. 5 Saglio, Dict. des ant. rom. s. v. Communia, Concilia. E. Desjardins , Le cidte des divi, 320 und bei Benndorf u. Niemann, p. 318 55. Paul Guiraud, Les assemBeisen in Lykien 1 p. 157. Bchner, De neoa. a. 0. p. 49 Paris coria Excursus de sacerdotibus Asiae provinble'es provinciales dans l'empirc romain. ciae" p. 116 132. Monceaux, De communi 1887; vgl. dazu Schiller, Jahresbericht b. die Fortsein: d. kl. A.-W. Bd. 60. Jahrg. 17. 1889. Asiae cap. 3 de summo Asiae sacerdote" 54 u. cap. 4 an iidem atque summi Abt. 3 p. 376 378 und F. G. Hardy, Class. p. 47 208. Beurlier partie 3 chap. 1 so sactrdotes Asiae existimandi sint qui dieuntur Bevieio 3 p. 207 asiarchae?" p. 55 67. Guiraud a. a. 0. p. 97ff. Les assemblees provinciales" p. 99 103. ber Churchill Babington, Kmn.Chron. 1866 p. 105 f. einige Provinzen speziell: Paulus Monceaux, In Ag3'pten, welches keine Beurlicr p. 129 ff. De communi Asiae provinciae. Paris 1885, autonomen Gemeinden hatte, fehlt das xoivv. mit der Kecension Bamsay's Class. Review 3 An der Spitze der smtlichen Tempel des 179. 1889 p. 174 A. de Barthelcmy , Les Landes stand der ixqx^Q^^'s Ui.sâvQio:g xcel assemblees nationales dans les Gaules, Revue Alyinxov narig, der die Stelle des sacerdos E. Barry, Etudes des questions hist. 1868. der anderen Provinzen vertritt und dem Kaisersur le cidte provincial de Borne et des Augustes kultus vorstand, Mommsen, Rom. Gesch. 5 dans la Gaule chevelue et dans la province nurWilcken, Hermes 23 bonnaise. Toulouse 1876. Cl. Pallu de Lessert, p. 558 f., 568 Anm. 1. 603. Etudes sur le droit public et V Organisation p. 601 Aber auch in den einzelnen Gemeinden sociale de T Afriquc romaine. l er fasc. Lesassemblhte der Kaiserkultus, und hier fanden soble'es provinciales. Paris 1883 (Extr. du Bull. wohl der regierende Kaiser als auch die divi trimestriel des ant. afric. fasc. 7) und Nouoellcs und divae ihre Verehrung mit Tempeln, Priesterobservations sur les assemblees provinciales et 161. le schalt und Festspielen, Boissier p. 158 cidte provincial dans l'Afrique romaine. Paris 1891; die Mnzen des koivv KQnrv Beurlier partie 4 Culte munieipal des embei J. N. Svoronos, Numismatique de la Crete 255. percurs" p. 155 ber die Priester der
013 Kaiserkultus
norum
a. a.
{veaxqoi, Augustales)
Kaiserkultus (Kultvereine)
914
Municipien s. Herbst, De sacerdotibus Romamunicipalibus quaestio epigraphica. Halis Sax. 1883 p. 513, 2037. Desjardins
munieipaux"
doti
Beurlier 4 eh. 2 Les pretres 168193. E. Cicotti, 1 sacermunicipali di Spagna e qli Augustali nell'
0. p. 55
p.
62.
epoca imp.. rom., Biv. di fdl. 19 1890 p. 1 84. Hirschfeld, I sacerdosi dei munieipj romani nell' Africa, Ann. d. Inst. 1866 p. 28 77 und Die flamines perpetui in Africa, Hermes *Z 1891 p. 150 152. Mommsen, Album ordinis Thamugadcnsis , Eph. epigr. 3 p. 77 84; ber die Festspiele: EcJihel 4 cap. 21 de festis ac lucds" p. 421 454. Krause, Nicokoqos 21 Ludi solemnes et dies festi in nummis civitatium neoeorarum" p. 75 78. Bchner, De neocoria 2 ele ludis in civitatibus neocoris celebratis" p. 61 69. Beurlier 169. Spanhemius, Epistola 5 De nump. 161 mis, in quibus certamina cum ZsvriQiict, eaque Bm.vsiv.LU, olvi-niia, (isycclu, itgza, tum cpikudeltpsiu continentur" im Anhang zu Morcllius, Specimen univ. rei num. ant. Lipsiae .1695 339. Hertzberg 2 p. 11 Anm. 10, 10 a p. 267 b 10 p. 12 Anm. 12; p. 337 Anm. 98; p. 424 425 Anm. 29 31; 3 p. 14 Anm. 9 a das Register bei Head p. 794. Im Osten, besonders in Kleinasien, fhrten eine Anzahl Stdte, welche Kaisertempel besaften, den Titel vseo-ngoi. Eine Hauptfrage hinsichtlich des Wesens des Neokorats ist, ob es zusammenhngt mit dein Provinzialkultus, oder
observations sur les Augustales , Bev. arch. 3 1847 p. 635 648, 774 790. A. W. Zumpt, De Augustalibus et seviris Augustcd ibus commentatio epigraphica. Berol. 1846. 4" mit Henzens Recension in Zeitschr. f. A.-W. 1848 Sp. 193 215,289 317. Marquardt, ber die Auciustcden, Z. f. A.-W. 1847 Sp. 499503, 505516 und
dies
10
514 516. Kaudet, Delanoblesse Bomains, Mein, de l'Inst. Ac. des Inscr. et B.-L. 25 1866 p. 66 74. Willems, Le droit public rom. p. 386. Herzog, Hist. Galliae Narbon. p. 196 197. B.-J.-Armand Houcloy,
B.
St. V. 3 p.
les
176. droit munieipal. Paris 1876. 1 p. 174 Boissier p. 161 168, loa. Schmidt, De seviris Augustalibus. Hai. Sax. 1878 mit 0. Hirschfelis Recension in Zeitschr. f. Osterr. Gynm.
Le
1878 p. 289 ff. und deren bersetzung von Allmer in Bull, epigr. de la Gaule 1 1881 287, sowie Schillev's Besprechung, p. 282
20
municipalen Charakter hat. Fr ersteres ist Marquardt 1 p. 367 und Cyzicus und sein Gebiet p. 84 ff. und Bchner, De neocoria. Giessae 1888, speziell p. 30 dieser 61; nimmt an, dafs die Metropolen, in denen die Provinzialtempel der Kaiser sieh befanden, jener, dafs die Stdte, welche, durch Abgeordob
es
nete
am gemeinsamen Provinzialkultus teilnahmen, den Titel j'troxopot fhrten; fr letzteres Monceaux, De communi Asiae cap. 2 1 Civitatum Asiae neocoratum non ad provincialem eultum Bomae et Augusti, sed ad municipalem Augustorum pertineve" p. 18 27 und Beurlier p. 4 eh. 4 Le nc'ocorat'' p. 238
Im brigen vgl. ber 255, speziell p. 246. das Neokorat die bei Fabricius, Bibliographia antiq. ed. 2. Hamb. Lips. 1714. 4. p. 296 297 angefhrten lteren Schriftsteller, auch Ctiperus, Lettres crit. p. 484 ff. Hist. de Vac. des inscr. et b.-l. 1 p. 60 62. Pellerin, Mel.
Jahresber. b. d. Fortsei-, d. kl. A.-W. Bd. 19 464. J.-B. Mispoulet, Les institutions p. 460 Paris polit. des Bomains. 2. L'administration. Preller - Jordan 2 p. 446 1S83 p. 141 142. Anm. 2. J. Jung, Die vornan. Landschaften Hist. 548. Duvuy des rm, Beichs p. 544 des Born. 5 p. 133 nr. 1. Lemomiiev , Etde hist. suv la condition privee des affranchis aux trois premiers siccles del'empire rom. Paris 1887. A. v. Bremerstein, Zu einer Gruppe p. 267 ff. 30 von Inschriften der Augustalen, A. E. M. 11. 1887 p. 240. Mommsen, B. St.-B. 3, 1 p. 453 457. Hirschfeld p. 6 7 Anm. 28. 29. BeurHer p. 194 237. Conradus Nessling, De seviris Augustalibus. Gissae 1891. Laurentius Schneider, De sevirum Augustalium muneribus et condicione publica. Gissae 1891. ber die Verehrung der Kaiser durch Vereine, z. B. die Epheben in Athen, und durch Privatleute s. Beurlier partie 5 Culte 40 rendu aux empereurs par les Colleges prives et 262. Wie sich der les particuliers" p. 257 Kaiserkultus in jeder einzelnen Stadt gestaltet hat, kann natrlich nicht ausgefhrt werden, vgl. z. B. fr Cyzicus Marquardt, Cyzicus u. s. Gebiet. Berlin 1836 p. 82, 84 ff., 141 144, 150 157. E. Gurtiits, Ehrendenlcmcd der Kyzi-
50
2 p. 266. Eclliel 4 cap. 7 p. 288306. in Pauly B.-E. 5 p. 534537 s. v.
Krause
neocori
und desselben Spezialabhandlung NtwxoQog.

Lipsiae 1844. In den einzelnen Gemeinden pflegte aufser den Priestern den Kaiserkultus besonders das hauptschlich aus Freigelassenen zusammengesetzte Institut der August ales, Seviri Au- 60
guBtales, Seviri et Augustales, ber welches s. Borghesi, Iscrizioni dalmatiche, Bull. d. Inst. 1842 p. 101 Oeuvres compl. 4 p. 407 109 421. A. E. Egger, Examen critique des historiens anciens de la vie et du regne d' Auguste. Paris 1844. App. 2. Bech. nouv. sur l'hist. des institutions municipales chez les Bo-
melius.
Les Augustales
p.
357
411
u.
Kouv.
fr Antonia Tryphaina u. ihre Familie, Monatsber. d. Kgl. Pr. Ak. d, W. 1874 (p. 7 17) p. 11 14. Beurlier p. 166 Anm. 11; Th. Beinach, Sur l'e'poque et le nombre des neocorats de Cyzique, Bev. num. 3 ser. 8. 1890 Perrot et Delbet, Exploration p. 244252. arch. de la Bithynie et de la Galatie p. 7681. Th. Beinach, Lettre a M. le Commandern- J. B. de Bossi au sujet du temple d'Hadrien 14. Cyzique, Bull, de Corr. Hell. (1890) p. 517 ff. ; fr die Stdte von Gallia Narbonensis Ed. Beaudouin, Le culte des empereurs dans les cite's de la Gaule Narb. Grenoble 1891 fr Vienne T.-C. Delorme, Descr. dumusee de Vienne pre'ce'de'e de recherches hist. sur le temple Vienne 1841. d' Auguste et de Livie. Allmer et de Terrebasse, Insc. ant. et du moyen dge 25 nr. 3. de Vienne I, 1 p. 11 Eine hervorragende Verehrung fand der Genius Augusti, den Augustus den beiden Lares compitales als dritte Gottheit zugefgt Beim Genius des Kaisers wurde gehat.
l'cner
915 Kaiserkultus
schworen
(K. des Genius
Aug.
etc.)
Kaiserkultus
(d.
Kaiser als Deus)
916
Meineid bei demselben Der genins Augusti wurde auch im eacrarium des Hauses verehrt; die Arvales opferten ihm an den kaiserlichen Festtagen zugleich mit iuppiter, Inno und
und
der
streng bestraft.
Minerva,
p.
s.
ber ihn Preller

3.
p.
113
u.
Anm.
Marquardt
495, 775 2 3 p. 199, 443;
p. 127, 206 u. Anm. 1. Mommsen, E. St.-E. 2 p. 706 Anm. 2. 4; p. 773 Anm. 3; 784 u. Anm. 5. Schiller, Gesch. d. rm. Kaiserzeit 1 10
3 2
2
2
Boissier p. 137143. E. De$jardins,Ge'ogr.dela Gaule rom. 3 p. 212 ff. Beurlier p. 4564; die Aufstze von Jordan, De Larum imaginibus atque cultu, Ann. d. Inst. 1862 p. 300 339. Eeifferscheiil , De Darum picturis Pompeianis, Ann. d. Inst. 1863 p. 121 134. Premier, ber Vesta, Laren u. Genien, Philologus 24 p. 243 ff. Birt in diesem Lex.
p. 247. Eeville p. 31, 38.
Erlang. 2 1S81 p. 496 497. Beurlier p. 53. Eckhel , D. N. V. 7 p. 181 182, 214, 323; 458. F. G. Habel, Ann. d. Ver. f. 8 p. 457 Nassauische Altertumskunde und Geschiehtsfgrselwng 2 1837 p. 183 Anm. ***. E. H. Tlken, ber die Barstellung der Vorsehung und der Ewigkeit auf rm. Kaisermnzen. Berlin 1844 (S.-A. aus Zeitschr. fr Mnz-, Siegel- und Wappenkunde Bd. 4 p. 161 194 Tfl. 7, 8). Hulseboos, Die Ewigkeit d. rm. Kaisermnzen. C. L. Visconti, Di rilievi di un' aretta, e di
eternit,
di statue esprimenti il concetto della Bull, della commiss. arch. comun. 3 1875 p. 221 238 tav. 20,5; 22; 23. Heilig gehalten wurden die imagines
un gruppo
principum; sie hatten Asylrecht, Marquardt Beurlier p. 53 54; vgl. 3 2 p. 463 Anm. 3. Mommsen, E. St.-B. 2 2 2 p. 736 Anm. 3.
,
Bd. 1 Sp. 1617. 1626. Visconti, Mus. Pie-Clcm. 4 p. 337 357 pl. 45. Bernoulli 2, 1 p. 31. 58.
20
70. Gatti,
Bidl.
p.
69
72
L'ara marmorea dcl vicus Aescitleti, della commiss. arch. comun. 17 1889
tav. 3.
Zufgung des Beinamens zu den Namen von Gottheiten gehen die Ansichten auseinander. Beurlier p. 156 157 bemerkt: Quelques auteurs ont voulu voir dans cette epithete une simple allusion la reconstitution du eulte des dieux lares par Auguste, mais il est difficile de n'y pas voir en, meine temps un hommagc rendu l'empereur. Le seid fait qu'on joignait son nom celui de divinites respectees de tous etait de
ber
die
Augustus
Aufstellung der Statue des lebenden Kaisers unter den Gtterbildern der Tempel anfnglich verboten, wurde bald etwas Gewohnliches, Mommsen, E. St.-E. 2 2 2 p. 735 u. Anm. 2. Beurlier p. 53. Was vom Kaiser kommt und sich auf ihn bezieht, wurde als heilig und gttlich bezeichnet, z. B. divinae litter ae , itgbv Ttcddrtov Die Adottgcorcitog (pi'ay.og, Beurlier p. 52. ration, schon von Elagabal gefordert, Beurlier p. 54, wurde erst von Diocletian eingefhrt,
Die
30 Bevjlle p. 34.
ber Gtterattribute wie die Strahlenkrne, welche zuerst nur das Haupt des konsekrierten Kaisers zierte, von Nero auf Mnzen nature inspirer pour lui wie ve'neration relibereits zu Lebzeiten getragen wird, s. SchegAllmer, Eevue epigraphique du midi gieuse." kius Anm. zu Vellejus Paterculus 2, 59, 7. de la France 1 p. 57 zu nr. 77 sagt: De Eckhel, D. N. V. 6 p. 269 270; 8 p. 459. meine qu'en raison de cette association [du Mlin, Monuments inedits ou nouvellement exGenie de l'empereur au eulte des Lares compipliques nr. 16 Description d'un camee du cab. talesj les Lares des carrefours de Rome avaient de la bibliotheque nat. representant Septime Stephani, 187. pris le nom de 'Lares Augustes'', de meine les 40 Severe et sa famille'' p. 178 divinites locales admises au rang des Lares Nimbus u. Strahlenkranz in den Werken der publics prirent le nom de divinites Augustes." alten Kunst. St. Pctersbourg 1 859. 4 (aus Mem. Boissieu, Inscr. de Egon p. 48 drckt sich, de l'Ac. des sc. de St. Pe'tcrsb. 6. se"r. t. 9). nachdem er die Reform des Religionswesens H. Schiller, Geschichte des rm. Kaiserreichs durch Augustus erwhnt hat, so aus: De la unter der Regierung des Nero. Berlin 1872.
capitale, cette institution, la fois sociale et religieuse, s'etendit dans VItalie et dans les pirovinces. partir de cette re forme, opere'e par le plus habile politique d'antiquite, le eulte des grands dieux, comme le eulte des divinites 50 inferieures, semblent se confondre dans un seid, celui d' Auguste: eulte de forme, et non defoi; De la le titre flatterie plutot fpie superstition. d' Augustus ou d'Augusta, aecole, dans le plus grand nombre des inscriptions de l'epoque qui nous oecupe, au nom des anciennes divinites." Auch die kaiserlichen Tugenden, wie die Providentia Augusti, die Clementia des Kaisers, wurden verehrt, Beurlier p. 53. Boissier
Mommsen, B. St.-E. I 2 p. 413 50. 414 u. A. 1. Beurlier p. 48 Direkt den Namen deus bei Lebzeiten anzunehmen haben die Kaiser auf offiziellen Denkmlern wie den Mnzen vor den Zeiten des Aurelian in Rom nicht gewagt, Beurlier Im Osten wurde von jeher nicht 52. p. 51 gekargt mit der Bezeichnung des Herrschers als Qsg. Aber auch in Rom war die Bezeichnung des lebenden Kaisers als Gott oder die Vergleichung desselben mitbestimmten Gttern seitens der Privatschmeichelei, besonders im Munde der Dichter, sowie die Darstellung der Herrscher als Heroen oder Gtter in
p. 310 u. A. 5,
312.
p.l37;dieGriechenhattenaufdieseWeisebereits den Statthaltern geschmeichelt: Cicero Epist.

1, 1: in Ulis urbibus cum summo imperio et potestate versaris in quibus tuas virtutes consecratas et in deorum numero collocatas vides", Boissier p. 137 Anm. 1. Auch die Aeternitas des Kaisers wurde verherrlicht, Schoener ber die Titulaturen der rm. Kaiser, Acta seminarii philologici
co
plastischen
liebes,
s.
Denkmlern
nichts
Ungewhn-
ad Quintum
ber die Bezeichnung als &&g vbcrtpos, &su vseaziga Letronne, Eec. des inscr. gr. et lat. de l'Eggpte 1 nr. 12 p. 98 ff., p. 102 Anm. 1; fr Beilegung eines bestimmten Gtternamens mit Vorsetzung von viog, via 93 und Bech. p. s. Letronne ebenda p. 90
de l'Eg. p. 181 ff. ; fr die Gleichstellung der Kaiser mit einzelnen bestimmten Gttern
l'hist.
017
Homeri.
Kaiserkultus (Titel Deus)
Kaiserkultus (Bildwerke)
918
Gisbertus Cuperus, Apotheosis vel consecratio Arastelod. 1683. 4. p. 285 f. Spanhemius, Diss. de praest. et usu num. ant. vol. 2. Amst. 1717. 2. Diss. 12, 12 De Dei in genere, et nominatim de quorundam deorum nominibus in nwmmis imperatorum" p. 489 497. Eckhel 8 p. 459 ff. Carolus Keilius, Specimen onomatologi Graeei. Lipsiae 1840. eap. 1 Deorum
nomina hominibus data"

Krause, Nscokqo?
3
[p. 1
34]
p. 11
12.
1012. Beurlier p. 155 156; fr die Annahme des Namens oder der Attribute des Hercules de Witte,
p.
Medailles med. de Postume. Paris 1845 (S.-A. aus Bev. num. 1844) p. 29 42; Frhner, Les medaillons de l'empvre p. 41. 8182. 245246. 256258.272; speziell fr Commodus als Her-
p. 492.
125126, 131. Spanhemius Frhnerv- 142-146. Zrcher, Commodus in Bdinger, Unters, z. riim. Kaisergesch. 1 248. Beurlier p. 38 p. 247 39; fr den Beinamen Zivg Letronne, Inscr. de l'Eg. 1 p. 81
eules Eckhel 7 p.
zu nr. 9 u. Rech. p. p. 161. Hertzberq 2 p. 333
de l'Eg. Anm. 82 (Hadrian); fr einzelne mit bestimmten Gttern gleichgestellte Personen: Augustus: Krall, Wiener Studien 5 p. 315 Anm. Livia, J. Aschbach, Livia, Gemahlin d. Kaisers Auqustus. Denkschr. d. K. K. Ah. d. W. Ph.-H. Kl. 13. Wien 1864. [p. 29 84] p. 56, 81 f. Hertzberg 2 p. 13 u. Anm. 15. A. de Ratich, Ann. cl. Inst. 1847 p. 282 283; Gaius, W. Hoeci, Rom. Gesch. 1, 3 238. Beurlier p. 37 p. 235 38. Keim p. 76 78; Nero, Eckhel 6 p. 269 270, 275 f., 278. de Witte p. 30. Spanhemius p. 492. Beurlier p. 38; Domitian, Keim p. 78; Hadrian, Drr, Die Reisen des Kaisers Hadrian. Wien 1881. Anhang (p. 104 123) passim. Beurlier p. 38 Anm. 6; ber die Beinamen Olympius des
s.
82
l'hist.
Hadrian und Commodus, 499. Eclhel 6 p. 518, 7
p.
Spanhemius p. 497 p. 136-137. Preller
der Kaiser als Gtter und Heroen in Statuen, Reliefs, Gemmen u. s. w. findet man reiches Material den bekannten ikonoin graphischen Werken von Mongez, Iconographie romaine. Tresor de numismatiqiie et glyptique. Gh. Lenormant , Iconographie des empereurs rom. et de leurs familles, Bemoulli, Rmische Ikonographie Bd. 2; vgl. auch K. 0. Mller, Hdbch. d. Arch. d. Kunst 199, 6ff. v. Duhn, 1879 p. 180 182. Beurlier 10 Ann. d. Inst. 42. p. 41 Von einzelnen Werken sei erwhnt das Relief von Ravenna, Conze, Die Familie des Augustus, ein Relief in S. Vitale zu Ravenna. 260 Halle 1867. 4. Bemoulli 2, 1 p. 254 Tfl. 6; die Statue des Augustus von Prima Porta, Otto Jahn, Aus der AltertumswissenSchaft p. 285304 Tfl. 6. Bemoulli 2, 1 p. 24 27 nr. 6 Fig. 2; die Halbfigar des Commo20 dus mit den Attributen des Hercules im Konservatorenpalast P. E. Visconti, Commodo rappresentato come Ercole Romano busto sino al torace, Bull, della commiss. arch. munieip. Bemoulli 2, 2 3 1875 p. 3 15 tav. 1. 2. 230 nr. 1 Tfl. 61; vgl. p. 22S, 242 p. 229 243, 253; auch C. L. Visconti, Di una statua quasi colossale rappr. l'imp. Traiano Decio, 1879 7 Bull, della commiss. arch. comun. 141 tav. 19. 20. Fr die Gemmen p. 128 so s. aufser den Ikonographieen auch King, Ant. Hervorragend gems and rings 1 p. 229 f. sind der grofse Pariser Cameo darunter ber den (Camee de la Sainte Chapelle) ltere Litteratur giebt Bttiger, Kl. Sehr. 2 p. 296 Anm. *, neuere Bemoulli 2,1 p. 275 Anm. 1 Tfl. 30, wozu man fgen kann King, The handbook of engraved gems. London 1866. 60. Ant. gems and rings 2 PL 51. p. 57 H. Middleton, The engr. gems of classical
lungen
40 times.
Cambridge
1891.'
Hertzberg 2 p. 332 Aum. 77, p. 335 Anm. 89, p. 337 Anm. 96; ber die Beinamen lovius und Hereulius des Diocletian und Maximian und anderer Kaiser jener Zeit, Spanhemius p. 495. Eckhel 8 p. 8, 19 20. Beurlier 40, 347; ber das Beiwort Soter: lul. p. 39 Cur. Schlaegerus Commentatio de diis hominibusque servatoribus ex numis atque marmoribus petustis. Helmaestadii 1737. 4. ber die Vergleiche der Kaiser mit den Gttern bei den Dichtern s. Alfr. Finckc, De appellationibus Caesarum honorificis et adulatoriis usque ad Hadriani aetatem apud scriptores Romanos obviis. Regimonti 1867; speziell fr Augustus Boissier p. 134 137. Feldbausch p. 231 f. Th. Pluefs , Die Gottmenschlich!; eit u. die Wiedergeburt des Octavianus Augustus, Jahrbb. f. id. Piniol. Bd. 101. 1870 p. 146 152. Andr. Weidner, Commentariolum Horatianum. Merseburg 1869. 4". Bentley zu Horaz ep. 2, 1, 16. Passow , Leben des Horaz p. CXV. Kiefsling , Zu Augustcisehen Dichtern 1881 p. 92, w.ozu vgl. Premier, Jahresber. b. d. Mythol. aus d. J. 1S761885
793.
Pariser Antiken p. 66 68 nr. 1. E."Babelon, le cabinet des antiques de la bibliotheque nationale. Livr. 1 PL 1; der sehr hnliche Cameo Hawkins, Wieseler, ber einen bisher nicht bekannten Onyxcameo mit einer Replik der DarStellungen auf dem oberen u. mittleren Streifen, des gr. Pariser Cameos de la Sainte Chapelle, Gott. Nachr. 1882 p. 709793. Bemoulli 2, 1 p. 277 Fig. 45; die gemma Augustea in Wien,
50
p.
61.
Heydemann,
worber die ltere Litteratur bei W. H. E. Koehler, ber 3 Gemmen der K. K. Sammlung zu Wien, Ges. Sehr. 5 p. 24. 25, die neuere bei Bemoulli 2, 1 p. 262 Anm. 1 Tfl. 29, wozu kommt King, Ant. gems and rings 2 PL 52,1. Pauckcr, ber die grfseren Cameen verschieclener
insbesondere ber die s. g. Sitzungsber. d. kurlnd. Ges. f. Litt. u. Kunst v. 7. Nov. 1856. F. de Mely Le grand camee de Vienne, Gas. 11 1886 p. 244 253 PI. 31; fr die 60 arch. sptere Zeit s. Fr. Wieseler , ber einige beachtenswerte geschn. Steine des 4. Jahrh. n. Chr. Abt. 2, 1. Gott. 1884. 4 (aus dem 31. Bde. der Denkschr. d. Ak. d. W.). Jahresber. iib. d. Fortschr. d. kl. A.-W. Die Darstellung in Gestalt von Gttern Supplt.-Bd. (25. Bd.) p. 449. 0. Jahn, Aus der war brigens nicht auf die Kaiser beschrnkt, Altertumswissenschaft p. 298 301. Monumento 0. Jahn, Aus d. A.-W. p. 302. ber die unzhligen bildlichen DarsteldelV apoteosi fatta in Aquileja ad una attrice
Sammlungen ,
Gemma
Augustea zu Wien,
,
019
da
teatro.
le
Kakasbos
Udine 1826. E. Le Blant, Lettre baron de Witte sur un sarcophagc chreKibyratis.
Kalamos
920
p. 3
Wien
1889.
2.
Fig. 2 nr 3.
a M.
l'image des Dioscures, Gas. arch. PI. 1. de Wte, Lettre M. Fr. Lenormant sur les apothcoses prive'es dies les anciens, Gas. arch. 4 1878 p. 68. Mais n. v. Duhn, Ant. Bildwerke in Born 3 p. 266, Sachregister s. v. Portrts. Visconti, Opere rarie 4 p. 223 228 nr. LVI. Personnage romain en Mercure dit le Germanicus. Vor allen wurde der schne Liebling des Hadrian, Antinoos, unter den verschiedensten Gttergestalten abgebildet, Weber, Antiquitates Antinoi. Gissae 1711. 4. Frangois Xavier Bon, Conjectures sur une pierre grave'e repr. re se'r.) Vapothc'ose d' Antinous, Acad. des B.-L. 14 p. 117... EclJiel, D. N. V. 6 p. 528 639. Levesoiv, ber den Antinous dargestellt in den Kwnstdenkmlern des Altertums. Berlin 1808. 4". Cavedoni, Antinoo, Bull. arch. napol. n. s. 4 p. 158. Gregorovius, Kaiser Hadrian p. 267 270. Friedlnder, Darst. aus d. Sittengesch. Borns. 3 6 p. 515516. Hertsberg 2 p. 345348. Kenner, Die Mihissammlung des Stiftes St. FloWien 1871. 4". p. 7173. r. Sallct, rian.
4 1878 p.
tien portant
16,
10
Hierzu gesellt sich ein leider nicht nher beschriebenes Relief der Sammlung des Herrn A. Mirzan in Narlikii mit der Inschrift MoXie0? Tgci yXov Kaxco iv%r)v, vgl. Movasiov i iXio&rjxrj rfjg \iv 2/ivQvn] ivayyiXmijg a%oXrjg. llsQioSog SsvTSQct. 76 "Eros ngtov 1875 Das Fehlen des e beruht wohl p. 30 nr. qX'. nur auf einem Versehen des Abschreibers. In A. E. M. 13 p. 126 habe ich darauf hingewiesen, dafs dieser Gttername auf dem Rs. einer sog. gnostischen Gemme (Montfaucon, L'ant. expl. 2 PI. 173. Kopp, Palogr. crit. 822824 S. 299303. Wessely, Eph. Gr. p. 22 nr. 221) unter einem auf einer Schlange stehenden Adler in der Form KAKAIBEYI sich findet.
[Drexler.]
Kakia
20
(Kornia), Personifikation der
axja in
der Allegorie des Prodikos von Herakles
am
Kenoph. Memor. 2, 1, 29. Lustin. Martyr. apol. 2, 11. Kebes pinax 11. 17. 23. Bei ihren Freunden heifst sie allerdings nicht Kania, sondern Evdatfiovia (Kenopli. a. a. 0. 26).
Scheidewege
Od. 13, 289, wo es heifst: schol. Rom. Ssvotpcv aal TtXiaiXXcc r; 'Jgysia dictygdqjovoiv sinva, vermutet Antinous- Hermes auf Mnzen von Nicomedia, '.Vpstfjs Kai KaXoKayct&Lag Zeitschr. f. Num. 5 1S78 p. 107. Friedlnder, Nitssch 'Agstfig not Kcmictg, doch s. Berglc, [Hfer.] Bepert. p. 408. Dietrichson, Antinoos. ChristiPoet. lyr. 3 4 381. ania 1884. Kakios {Kaniog), ein vornehmer Mann, der ber die Juden und Christen als Gegner so auf dem palatinischen Berge wohnte und zudes Kaiserkultus s. Beurlier Partie 6 Les gleich mit Pinarios den Hercules (s. d.) gastlich ilissidents du culte imperial" 281. aufnahm. Dafr blieb zu Rom das Andenken p. 263 Boissier p. 181 beider; das vornehme Geschlecht der Pinarier 182; Fr. Maafsen, ber d. Grnde des Kampfes zwischen dem heidnischdauerte, bis in spte Zeiten, nach Kakios aber rm. Staat u. d. Christentum. Wien 1882 u. dazu wurde die steinerne Treppe, welche von dem //. Schiller, Jahresbericht b. die Fortsehr. d. Palatinus zu dem Circus maximus und dem II. A.-W. Bd. 32 p. 526; ber die aufgeklrten Forum boarium hinabfhrte, in der Nhe von Sptter in Rom Boissier p. 174 ber dem damaligen Hause des Kakios (Atrium 181 die Fortdauer des Kaiserkultus in der christCaci, Preller, Begionen d. St. Born 132), Kaxta lichen Zeit Boissier p. 182 182. Waddington, 40 -/.li>a| (Scala Caci) genannt, Diod. 4, 21. GeAsie-Min. p. 206 207 zu nr. 628. de Bossi, naueres ob. Bd. 1 Sp. 2275 ff. 2284 ff. 2287. [StolL] Inscr. urbis Bomae christianae p. X, p. XXV, 339 zu nr. 767. E. Beurlier Partie 7 Kakodaimoiiia [KanoSaifiovCa), Personifikap. 337 Le culte imp. apres Constantin" p. 283 317, dem Pinax des Kebes lOf. vgl. tion aus sowie Beurlier, Les vestiges du culte imperial K. K. Mller in der Archol. Ztg. 42 (1884) By'ance et la quereile des iconoclastes. [Rscher.] S. 125 f. Cacus u. Kakios (s. d.). Eine gerechte Wrdigung der KaiserKakos (xos) verehrung findet man bei Be'uille p. 37 f. Kalabros (KXaQog), Bruder des Tainaros B. s. v. TaCvagog. Vgl. Kalau[W. Drexler.] (s. cl); Steph. [Rscher.] 50 ros. Kakasbos, kleinasiatischer, in Lykien nachKalaino? {KaXaivc ?), Gemahlin des Miletos, weisbarer Gott, welcher zu Pferde dargestellt Nicaen. ep. 6 v. 2 ed. Brunck. [Wohl Kclaino; wurde. Wir kennen ihn aus zwei Reliefs. vgl. Parth. 11. Immisch.] [Lorentz ] Das eine in der Sammlung des griechischen Kalaios s. Kalaos. Vicekonsuls Vitalis in Rhodos enthlt die DarKaiais s. Boreaden. stellung eines Reiters in barbarischer Tracht, Kalametis s. Klaametis. nach r. reitend, sein Oberkrper en face die Kalamitcs (KceXanivrig), ein mythischer Arzt R. hebt einen kurzen Stock. Spte Arbeit. und attischer Heros, der in Athen ein HeiligDarunter die Inschrift: Jioytvwg MoXgrog tum hatte", Josef Murr, Die Pflansenioelt in Ovaar](ii os Ka-naa (oder nach Petersen go der griech. Mythol. p. 280 nach Demosth. or. Kaneco) fvxrfv", Loewy, A. E. M. 7 p. 124, XVIII, 129 und Hesych. s. v. KaXcciihng ?jp<ds. das andere, von E. Petersen in Lewissi ent[Apollonios in vita Aeseh. Beklccr, an. 269, 7; deckt, zeigt den Gott gleichfalls zu Rofs r. h., Nach schal. Demosth. vgl. Suid. bvofia %vqiov. mit Panzerschurz, in der erhobenen R. einen 19, 249 (p. 419, 22) war sein eigentlicher Name undeutlichen Gegenstand (Blitzstrahl?) und Aristomachos; vgl. Bd. lSp. 2865, Z. 56 ff. Hfer.] KovvSaXi darunter die Inschrift 'Egfiaiog Slg Vgl. auch Boscher, D. Heros Adristas, Jahrb. frfr KctKaa'ca svvriv, E. Petersen und Felix [Drexler.] 11. Piniol. 1881 S. 671. f. v. Lusclian, Beisen in Kalamos (KaXaiiog), der schne Sohn des Lykien, Milyas und
Im
||
921
Kalaos
Kalchas
(s. d.),
922
Flufsgottes Maiandros,
war mit Karpos

von
Aulis sagte er die

11.
Lnge des Krieges voraus,
dem Sonnendes Zephyros und

einem
zarten j Jngling
einer der Hren,
2,
300
fi'.
ausnehmender
12,
1 1 ff.
6, 61. 8, 475. Ov. Met. Er forderte dort die Opferung der
Qu. Sm.
Schnheit durch die zrtlichste Liebe verbunden. Als beide einst zusammen in dem Maiandros badeten und Karpos ertrank, ward Kalamos in seinem Schmerz in ein Schilfrohr verwandelt; Karpos aber ward zur Frucht des Feldes, die jedes Jahr wiederkehrt, Serv. V. Ecl._b, 48. Norm. Dionys. 11,370 481. (Murr, Pflanzenwelt p. 279 280.) [Stoll.] Kalaos (KaXag), 1) Phryger, Vater des Attes, Hermesianax b. Paus, 7, 17, 5; vgl. Bd. 1
10
Sp. 717, Z. 52 f. 2) KAaos Sohn des Thyestes, und einer Naiade, Bruder des Aglaos und Orcho-
menos,
schol.
pjhokles fr. Tzetz. Chil.
SoHur. Or. 5 (v. 1. KaXaiog). 144a (Dindorf) nennt ihn KdXiog;
1, 449 KdXXaiog; mant. prov. 2, 94 TaXag, Vater KdXsvg. Vgl. Kallileon. [3) des Parthenopaios, Schol. zu Soph. Oed. Col.
20
Iphigeneia (s. d.), deutete im 10. Jahre des Kriegs den Zorn des Apollon (II. 1, 92) und gab den Rat, den Helenos zu fangen (Sero. V. Aen. 2, 166. KononZi), sowie den Neoptoleinos von Skyros und den Philoktetes von Leninos zu holen; Zuletzt, als alle Qu. Sm. 6, 57 ff. 9, 327. Kraft und Tapferkeit gegen Troja nichts half, riet er zur List und veranlafste mit Odysseus die Erbauung des hlzernen Pferdes (Qu. Sm. 12, 3 ff. Verg. Aen.H, 185), in das auch er kineinstieg, Tz. Posthorn. 645. Triphiod. 172. Nach Eroberung der Stadt offenbart er dem Aineias sein knftiges Schicksal und den Ruhm des zu grndenden Roms, Qu. Sm. 13, 333 ff. Vor dem Abzug der Aeher fordert er die Opferung der Polyxena, Serv. V. Aen. 3, 322. Durch den Sturm, der die heimkehrenden Aeher bei
1320: "Evioi ov x'ov 'AzaXdvzrjg qoacl Uuq&ivonaiov ozoazivaai, dXXd z'ov TaXaov ov tvwi Sid tov v. KaXabv nqoaayooivovci, xa-iroijrfp
,
'AqizttQxas o TsyETTjs -Aal i>iXoiiXfig ibzoqovoi, ovy/ocupicov dt 'Exazaiog o MiXriciog, Ludwig
Mercklin, Die Talos-Sage und das sardonische Lachen (aus den Me'm. des sav. etr. T. 7) St. Petersbourg 1851. 4". p. 55 (19) p. 109 (73).
Anm.
184. Drexler.]
[Stoll u. Hfer.]
30
Kalaurcates (KaXavQtdzrjg), Beiname des auf der Insel Kalauria verehrten Poseidon; Boeckh in den Monatsber. d. Berl. Akad. 1853 S. 570. 573. P/ittenberger, Sylloge2d,12 p. 56. Poseidon hatte Kalaureia von Apollo gegen Pytho (oder von Leto gegen Delos, Strabo 8, 373) eingetauscht; Paus. 2, 33, 2. 10,5,6. Slrdbo 8, 374. Philostephanos im schol. Apoll. Ehod. 3, 1242.
Suid. s. v. Eust. zu Dionys. Perieg. 498. vz.zv; vgl. Agathem. 1, 5 p. 193 Gron. Plut. Pomp. 24; Schneider zu Eallim. fr. 221. In seinem Tempel war eiu Asyl, Lucian. Demosth. Pseudo- Demosth. ep. 2, 20 p. 1472. enc. 46. [Vgl. Earl Eeil, Inschriften aus Griechenland, Philologus, Supplbd. 2 p. 622ff. nr. 8, wo die Litteratur ber P. K. verzeichnet ist. Drexler.] Vgl. Kalauros. [Hfer.] Kalaur[e]ia(Aa?.avpiof oder KaXavoaia), eine Nymphe, Uemahlin des Jndos, Mutter des Ganges, Pseud.-Plut. de fluv. 4, 1. [Lorentz.] Kalauros (KdXavgog) Sohn des Poseidon, nach dem die Insel Kalaureia ihren Namen hatte, Steph. B. v. KccXavQSia. Vgl. Kalabros.
,
Euboia berfiel und zerstreute, wurde Kalchas mit Idomeneus und Sthenelos nach Kolophon verschlagen, Schol. Od. 13, 159. Zumeist aber wird erzhlt, dafs er und der Seher Amphilochos, sowie Leonteus Podaleirios und Polypoites, sich den heimfahrenden Achern nicht angeschlossen htten, weil die Schiffe durch die lange Dauer des Krieges angefault waren, oder weil sie den Schiffbruch bei Euboia vorausgesehen und zu Land von Troja abgezogen
seien,
[Apollodori JSpit. Vat. 21, 25.
Wagn.
jo
Exe. Sabbait., Eh. M. 46, 163. 174, nebst Wagners Curae mythogr. 256 ff., 290 und Rli. M. 46, 407. Andere Stelleu bei Immisch, Klaros {Jahrb. Suppl. XVII) 160 ff.; vgl. namentlieh Lykophr. 427 ff. (nebst Scholl, u. Tzetz.). Schol. II. 2, 135. Qu. Sm. 14, 360. 366 u. a. Immisch.] s. auch Amphilochos (I Sp. 305 ff.). Dem Kalchas war prophezeit worden, er werde sterben, wenn er einen besseren Weissager treffe,
als er selbst sei (Sophokles in der Tragdie' EXiviqg
unaizrjoig nach Strab. 14, 643); wahrscheinlich war die Prophezeiung von Helenos in Troja, Welcher, Gr. Tr. 1, 123. Den besseren Wahrsager traf er in Kolophon oder vielmehr in Klaros bei Kolophon, wo das alte Orakel des
Apollon war. Dies war der dort wohnende Mopsos, der Sohn der Manto und des
klarischen
50
[Stoll.]
Kalchas (KXxctg, von KuXxoiiva) der Sohn des Thestor, aus Mykenai oder aus Megara
,
(Paus. 1, 43, 1), der beste der Vogelschauer, der da wufste das Gegenwrtige, das Zuknftige und das Vergangene und den Schiffen der Aeher nach Troja Fhrer war durch seine von Apollon ihm verliehene Weissagung", II.
1,
eo
69.
Homer fidvzig, oiiovonXog, &ioTtgnog oicoviBzrjg, II. 1, 69. 92. 13, 70. Nagelsbach, Hom. Thcol. 151 Anm. u. 164. Er leitete die Aeher vor dem Krieg und whrend desseiben, so dafs sie zum Ziele kamen. Er verkndete, dafs ohne Achilleus Troja nicht genommen werden knne, Apollod. 3, 13, 8. Zu
Er
Schol. heifst bei
Ap. Rh.
1,
139.
Hyg.
f.
97. 128.
od. Lakios, mit dem er sich in einen Seherwettstreit einliefs und besiegt wurde, Infolge davon starb er vor Trauer, oder er gab sich selbst den Tod. Seine Begleiter begruben ihn zu Klaros. Die Rtsel, die dem Kalchas das Leben kosteten, haben Hesiod (in der Melampodie) und Pherekydes aufbewahrt, Strab. Jung ist diese 14, 642. 643. Immisch a. a. 0. Sage: Kalchas, mit Mopsos streitend, weissagte dem lykischen Knig Aniphiinachos, der das Amt des Schiedsrichters bte, in einem bevorstehenden Kriege den Sieg, welchen Mopsos ihm absprach. Mopsos behielt Recht und wurde noch mehr geehrt; aber Kalchas gab sich den Tod, Eono>i 6; (vgl. Immisch 144 nr. 4. Hfer, Konon 88). Auf Euphorion ist die folgende Sage mit einiger Wahrscheinlichkeit zurckzufhren: Als Kalchas im Haine des Apollon bei Grynoi im Gebiet von Myrina in Aiolis Reben pflanzte, prophezeite ihm ein
Rhakios
923
Kalchas
Kaie
924
benachbarter Weissager, dafs er von dem Weine nicht trinken werde. Nachdem der Wein gekeltert war, lud Kalchas unter andern Gsten auch den Weissager ein. Schon hielt Kalchas den vollen Becher in der Hand, da wiederholte der Seher seine Weissagung; Kalchas brach darber in Lachen aus und erstickte, bevor er getrunken, Serv. V. Ecl. 6, 72. (G. Schnitze, Enphorionea 5 Off. Knaack, Jahrb. 1888 150ff. Immisch 149.) Kallinos erzhlte, Kalchas sei gestorben, seine Begleiter aber, in Klaros die von Troja mit ihm gezogen, seien mit Mopsos ber den Tauros gezogen und zum Pamphylien geblieben, zum Teil Teil in Syrien weiter gegangen bis nach Kilikien und Phnikien, Strab. 14, 668, vgl. Eerodot Qu. Sm. 14, 367. Pam7, 91. Paus. 7, 3, 4. phylier, die mit Kalchas von Troja abzogen, bildeten einen Teil der Bevlkerung von Erydaher das Bild des thrai, Paiis. 7, 3, 4; Kalchas auf einer Mnze dieser Stadt, Mionn.
,
des K. finden sich auf dem Gemlde des Timanthes (s. Iphigeneia n. vgl. Reibig, Wandgemlde nr. 1304 u. 1305, wo auch weitere Litteratur angegeben ist), ferner auf der Tabula Iaca C. I. Gr. 6125; vgl. auch Arch. Ztg. 4, 286 (?). 9, 103*. R] [Stoll und Immisch.]
hingen
Kalchedonia (Kal%rj8ovu), von Zeus Mutter dem die Solymer stammten, Antimavhos b. Schal. Od. 5, 283 fr. 16 b.
des Solymos, von
10
Bergk, P. X. 4 2, 292. Bei Steph. B. v. taiSta heifst sie XaXSqvT]. [Stoll.] Kahhiiiia (Kul%ivia), lochter des Knigs Leukippos in Sikyon, welche dem Poseidon den Peratos gebar. Leukippos erzog den Beratos und hinterliefs ihm die Herrschaft, Paus. 2, 5, 7. Lauer, System 391. [Stoll.] Kalchos (KdX%og), Knig der Daunier, Geliebter der Kirke, die ihn jedoch, als sie mit Odysseus Umgang pflog, nicht mehr auf ihre
liei's.
20 Insel
Seinem Andringen nachgebend,
3,
130.
[Die
Mnze
zeigt nicht das Bild des

'Ecprjfi.
K.
sondern den
sieht
Beamtennamen KAAXAX.
Svoronos,
Dagegen
Sp. 165
Pinax 8, 29 31 das Haupt des Kalchas (nr. 29) und das seines Sohnes (nr. 30. 31), nach welchem laut Hesych. Mil. 21. F. IL G. 4 p. 150 Cbalkedon benannt ist, auf Ecktet 2 p 411. lteren Mnzen dieser Stadt.
170.
<xqx-
1890
lud sie ihn endlich zum Mahl und verzauberte ihn durch vorgesetzte Speisen. Als nach einiger Zeit ein Heer der Daunier, den Knig suchend, bei Kirke erschien, gab sie ihn zurck gegen das Versprechen, dafs er ihre Insel nie mehr betreten und von jeglicher Werbung abstehen wolle, Parthen. 12. (Vgl. Kalchas.)
[Stoll.]
so
Mi. 2
As. Gr.
p. 421. p. 40.
S. 5 p. 25.
Head
p.
Leake, Num. Hell, 438 lassen diese Hupter
unbenannt, whrend WarvAck M'roth, C. Gr. C. Brit. Mus. Pontus , Paphlagonia , Bithynia Drexler.] p. 124 an Zeus und Apollon denkt. Sophkles in der oben erwhnten Tragdie verlegte mit andern den Wettstreit des Kaichas und Mopsos und seinen Tod nach Kilikien, das er Painphylien nannte, Strab. In Pisidien soll Kalchas die 14, 643. 675. Stadt Selge gegrndet haben, Strab. 12, 570. Eustath. Vionys. Per. S58, ebenso lialcbedon am thrakischen Bosporos (wohl wegen der Namenshnlichkeit, richtiger Maafs, Herrn. 23, 619; doch vgl. Immisch 15S nr. 2), Hesych. Miles.
in Mller, hist. gr. fr. 4, 150, 21. Auch in Italien, in demfrhzeitiggrcisiertenApulien (Daunien), zeigte man ein Grab und ein Tiaumorakel des
40
Kalchas auf dem Gipfel des Hgels Drion; am Fufse desselben war das Grab des Podaleirios. Ebenso war in Siris in Lucanien ein Grab des Sehers Kalchas, den Herakles durch einenFaustschlag gettet haben sollte, doch will Tzetzes diesen nicht fr den Thestoriden, der in Argos begraben sei, anerkennen: Lykopin: 978 ff. 1047ff. nebst Schol. und Tz. Strabo 6, 284. [Rohde, Psyche Preller, Gr. M. 2, 480. 482 f. Immisch 158ff. Wahrscheinlich liegt 1, 175. der Sage eine Umbildung des einheimischen Knigs Kalchos zu Grunde (vgl. Kalchos).] Tzetz. Posthorn. 666 beschreibt den Kaichas als klein und schmchtig, von weifser Haut, mit dichtem grauem Haar und ganz Ein Bruder des Kalchas war weifsem Bart. Alkmaou, II. 12, 394, Schwestern desselben Leukippe und Theono, welche ihr Geschick auch nach Kleinasien fhrte, Hyg. f. 190. Von Schol. II. 13,45 wird Kalchas unter die Herolde [Bildliche Darstelvor Troja gerechnet.
[2) Eine der 3 Chariten (= Aglaia), Schwester der Pasithea und Euphrosyne, von Teiresias [dem Schler des Cheiron in der Mantik, Tmpel], in einem Schnheitswettstreit mit Aphrodite fr die Schnste erklrt. [Als Teiresias von der erzrnten Aphrodite in ein altes Tagelhnerweib verwandelt wird, spendet K. diesem zum Trste schnes Haupthaar und fhrt es nach Kreta; vgl. 'Nachtrge' zu Bd. II u. 'Araehnos'. Tmpel]: Sostratos b. Eustath. zu Rom. x 492; vgl. R. Wagner im Reimes 27 382f. er(1892) S. 132 u. 136, der an Rom. innert. Rscher.] 3) [KAAH als Beischrift einer Bakchantin fafst Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen A, T, W, f. y. nicht als Namen derselben p. 12 Anm. 43; vgl. O. Jahn, Vasenbildcr i) Stephani, Der ausruhende p. 18 Anm. 27. Herakles p. 16 sieht auf einem Vasengemlde den Gedanken, dafs die wahre Glckseligkeit in reichlichem, mit Liebesgenufs verbundenem
Kaie (Kalrf), 1) eineNereide, C. I. Gr. 4 nr.8406.
so
in Gesundheit, langem Leben und Schnheit besteht, dadurch ausgesprochen, dafs Eudaimonia von Pandaisia mit herzuschwebendem Eros, von Hygieia, Polyetes und Kaie umgeben ist"; ebenso fassen das Bild Minercini, lllitstr. di im vaso di Ruvo 1845 und de Witte, Eev. arch. 2 p. 550 ff. Elite ceramogr. 2 p. 61.
Mahle,
CO
17 p. 414ff. Auch Heydemann, Genrebilder auf bemalten Vasen, Commentationes philol. in hon. Tli. Mommscni p. 164 Anm. 6 ist nicht abgeneigt auf dieser zweifach (Jahn, Vasen mit Goldschmuck Tf. II, 1. 2 u. 3. 4 Brit. Mus. 1263 u. Dresd. Antik. 88) erhaltenen Darstellung xaln hier im Hinblick auf Hygieia u. s. w. ausnahmsweise als weiblichen Eigennamen (vgl. Antli. Palat. 7, 599 u. a.) zu fassen und zu deuten". 5) Auf einer Hydria fafst de Witte KAUE als Namen der dargestellten Amazone, de D'itte
Ann.
dell' Inst.
Heroisierte
925
Descr. d'une
p.
coli,
Kaie Thea
de vases peints
et
Kalligeneia
de bronses
926
provenawt des
fouilles de l'Etrurie, Paria
92 nr. 145. 6) Ebenso hlt er auf einer Hydria mit Darstellung von drei bestimmt durch ihre Attribute als Musen, [TEJPYIXOPA, [0JAAEIA, KAAAIOr[H] charakterisierte Frauen und zwei anderen, von denen die eine ohne Beischrift ist, whrend bei der anderen KAAH steht, dieses fr den Namen der Frau, die er mit der anderen nicht mit einer Beischrift ver-
1837
10
mann,Sat.-u BakchennamenS.W. R.] [3)KAAAIAZ KAAOX neben Theseus u. Antiope auf einer Vase bezieht Welcher , Hy perbor. -rm. Stud. auf Theseus, als den Helden, dessen Schnheit die Amazone gerhrt hat"; ihm widerspricht mit Recht 0. Jahn, Arcli. Beitr. p. 149. Drexler.]
Kal(l)icliora (KaXXixoga), beigeschriebener einer Nymphe auf einer schwarzfigur. Vase, welche den Kampf des Herakles mit [Rscher.] Triton darstellt: C. I. Gr. 7591. [Broendsted, brief description of thirtytwo ancient greek painted vases. London 1832 Eine Quelle bei Eleusis 18 nr. 7. p. 15 hiefs Kallichoros, Apollodor. 1, 5, 1; Broendsted Drexler.] p. 16 Anm. 12. Kallicliore (KaXXixgrj), eine Bassaris, Begleiterin des Dionysos nach Indien Nonn. Dlonys. 14, 221. [Stoll.] Kallidike (KuXliUrf), 1) Tochter des Danaos, vermhlt mit dem Aigyptiden Pandion, Apollod. 2) Eine der Tchter des Frsten 2, 1, 5. Keleos in Eleusis, Hom. h. in Cer. 109. 3) Knigin der Thesproter, vermhlt mit Odysseus, dem sie den Pofypoites gebiert, ihren Nachfolger in der Herrschaft, Telegonie des Eugammon in Prol. Chrestom. (Schol. in Hom. 11. ed. Bekker p. III). Preller, Gr. Myth. 2, 468. [Stoll] Kalliergos (KuXXCzgyog), Beiname der Athena auf einer Weihinschrift aus Epidauros 'dd-nvg
Kallias (KaXXi'ag), 1) Sohn des Temenos, Bruder der Hyrnetho, der Gemahlin der Dei'phontes, Apollod. 2, 8, 5. [Stoll.] [2) Name eines Satyros auf einem rotfig. Kylix: C. I. Gr. 7473. Heyde-
sehenen,
gleichfalls
.
fr
.
eine
Muse
erklrt,
coli,
Cat. d'objets d'art . M. Castellani. Paris
composant la 1866 p. 21 nr.
de
Cat.
Name
50.
d'une coli, de monum. ant. (de M. Paravey). [Lorentz.] Drexler.] Paris 1879 p. 20 nr. 42.
Eine Inschrift von Ramleh Kaie Tbea. Kai ovvIv HavSoixn lautet: @s -AaVq
\ \
M
|
|
,W
HqcoSov actrj voig &otg AfijMOVUQLOV v&r)Y.v, F. G. Kennyon, Class. rev. 5 1891 vgl. p. 486 und Atlienaeum 1891, p. 483;
\
2o
Nov. [Drexler.] Kaieon (Kultmv), Flufsgottheit, erscheint auf Mnzen der Sabina von Smyrna, mit der Bei14.
gelagert, das Fllhorn in der R., gesttzt auf eiue Urne, Mi. S. 3, 341, 16941696; vgl. Note a. Cat. de Moustier [Drexler.] p. 85 nr. 1305. Head, H. N. p. 510.
schrift
KAAN,
den
1.
Arm
Kaleos s. Kalaos. Kaieros ('a'Ar/gos), ein Knig, von welchem Alopekonnesos den Namen Kaieros hatte, Steph.
B.
s.
so
v.
[Stoll.]
Kalesios (KaXrj6iog), Gefhrte des Axylos vorTroja, aus Arisbe, von Diomedes erschlagen,
IL 6, 18. Kaietor
Tzetz. Rom. 113. (Kalrixiaq) 1)

,
[Stoll.]
Sohn des
Klytios,
Vetter des Hektor, von Aias erlegt, II. 15, 419. Paus. 10, 14, 2. [Vgl. die Tabula Iliaca: C. I. Gr. 6125. R.] 2) Vater des vor llion von Aineias erschlagenen Aphareus, II. 13, 541.
AnoXXviog 7ivQoq>OQrJGag, KalXiigyov BaunacJc, Kabbadias in ephem. arch. 1884 28 Studien auf d. Gebiete des Griech. etc. 1, 102
.
nr. 72.
[Hfer.]
vgl.
Kalligeneia (KalXiytvi 2;
40 lip. p. 321),
Lobeck, Para-
eigentlich
Demeter
selbst als Mutter
[Stoll.]
Kaleus s. Kalaos. Kalia s. Kolias. Kaliadue (KaXLSvr)), eine Nymphe, die dem Aigyptos 12 Shne gebar, Apollod. 2, 1, 5 (b. Heyne u. C. Mller KaXivrf). [Stoll.] Kaliande s. Kaliadne. Kalias (KaXuig), Beiname der Aphrodite in
einer samothrakischen Inschrift bei Conze, Meise auf den Inseln des thrakischen Meeres 50 p. 69, nach Usener, Eh. Mus. N. F. 23 1868 p. 324 Anm. 16 sicher keine KmXidg, schwerlich mit K. Keil {Piniol. XXIII p. 614) herzuleiten von naXid, 'Aphrodite in der Grotte'". Vgl. Kolias. [Drexler.]
des schnen Kindes (A'o'pr;) und Dmon des Kindersegens; oder SaifimvTisglx. A:\unxgav, Aristoph. Thesmoph. 298 und Schol. Nonn. 6, 140
(K. Briv svTiaia xi&i]vr]v; nach Phot. lex. 127, 10 xgocpog), die Tochter des Zeus und der De-
Kalike s. Kalyke. Kallianassa (KuXXivaea), Nereide, II. 18, 46. Hyg. praef. p. 29 Bunte. Braun, Gr.
Gtterl. 99.
[Stoll.]
II. 18, co
Kallianeira (KaXXiveiga), Nereide,

44.
Braun, Gr.
Gtterl. 99.
[Stoll.]
Kalliaros (KaXXiagog), Sohn des Odoidokos und der Laonome, nach welchem die gleichnamige Stadt der opuntischen Lokrer benannt war, Hellanikos bei Steph. B. s. v. Bei Schol. 11.2, 531 heifst er Kalliaraos, Sohn des
Opus. [Stoll.] Kalliaraos
Kalliaros
(s.
d.).
meter, Phot. lex. 127, 9; oder rty^l( r >l) Apollod. bei Phot. lex. a. a. 0.; oder eine Dienerin und, Priesterin der Demeter, C. I. Gr. 3 nr. 5432. Hesych. s. v. Als Schwur gebruchlich war: Alciphr 2, 4. Ihr zu [ia trrv KaXXiyivaav Ehren wurde das Fest der KuXXiytvELcc gefeiert (xit KaXXiyivua &vsi,v), Alciphr. 3, 39. Flut, quaest. graec. 31. Preller, Gr. Myth. 1, 640 Anm. 3. Demeter u. Perseph. S. 346 u. Momms., HeortolSOlL 295; vgl. Kolias. [Lorentz.] [Kalligeneia will Stephani erkennen in einigen in Sdrufsland gefundenen Terracotten, die eine kleine weibliche Figur auf den Schultern bald einer, bald zweier weiblichen, von ihm im Widerspruch gegen Overbeck, Demeter u. Kora auf Demeter und Kora gedeuteten p. 488 Figuren getragen zeigen, C. r. p. l'a. 1S76 p. 184 ff., speziell p. 203204: dafs aber Kalligeneia von ihnen auf der Schulter getragen nichts anderes, als ein Ausdruck wird, ist fr die engste, natrlich mit sympathischer Gesinnung verbundene Zugehrigkeit"; s. bes. auch Usener, Kallone, Eh. Mus. N. F. 23 (1 868)
, . .
.
927
p.
Kallikarpos
p. 360.
Kallipolis
928
Drexler.] Der Bedeutung nach vgl. Kalliteknos. Kallikarpos (Ka.llh.aq%og) , Sohn des Aristaios (s. d.), Bruder des Charmos, auf Sardinien geboren, Diod. Sic. 4, 82, 4. [Lorentz.] Kallikelados (KaV.tKs?.aog), Beiname des Bakchos; frg. adesp. 115 b. Bergk, Poet. lyr. 3 4, 725; Tgl. den Beinamen Keladeinos (KalasLvog) Anth. Pal. 9, 524. [Hfer.]
(KctX\_l]i-Agazr]g), beigeschriebe- 10 eines der von Theseus durch die Erlegung des Minotauros befreiten athenischen Jnglinge auf einer schwarzfigurigen Amphora: C. 1. Gr. 7719. [Rscher.] KaMikriie (KaHr/.Qizri), eine Nymphe, Tochter der Kyane, Plat. Theag. 125 d. e. [Lorentz.] Kaliilampetes (KHtAafiETTjs), Beiname des Helios; Andkreon fr. 27 (25). Etym. M. 670. 19. Cramer. an. Ox. 3, 389, 21. 390, 14. Favorin. 363; hnlich y.alliquyyrig Eur. fr. 781, 20 [Hfer.] 11; vgl. Bd. 1 Sp. 2001, 51ff. Kallileou (KuXXtXitav), der sonst Kalaos (s. d. u. Bd. 1 Sp. 714, 30) genannte Sohn des
329 Anm. 32,
des Ann. de VInst. arch. tom. 17) Paris 1846. p. 17 u. Note 2. Gerhard, Ges. ah. bh. 1 p. 55, p. 122 Anm. 106*; 107. p. 137. 307 Anm n.
Heydemann, Mitteilungen
a.
d.
Antikensamm-
Kallikrates
ner
Name
Thyestes, Bruder des Agoos (s. d. im Anhang) und Orchomenos (Apollodor. bibl. frg. Vat. ed. Wagner 2, 10, 4). [Steuding.] Kallimaelios (KAAAIMAXOS) heifst auf einer Vase von Cumae der Begleiter des von der Eos verfolgten Kephalos, Bull. Napol. 1 Tav. 1. Minervini p. 5. Avellino p. 35ff. Schultz, Bitll. delV Inst. 1842 p. 9f. Gerhard, A. Z. 1 p. 59f. 0. Jahn, Arch. Beitr. p. 141. Stepliani, C. r. p. l'a. 1SG7 p. 88. Franz Winter, Die jungeren attischen Vasen p. 71, XIV, B nr. 16.
[Drexler.]
Jungen in ber- u. Mittelitalien p. 116. Kaum mit Recht will de Witte, Deser. d'une coli, de vases peints etbronzesant.provenant des fouilles de l'Etrurie. Paris 1837. p. 130 nr. 293 auf einem Spiegel bei Micali, Storia tav. 50, 1 mit der Befreiung des Prometheus (Prumathe) durch Kastor (Castur) und CAl'AMICE unter letzterem statt Herakles den Polydeukes erkennen. Dresler.] [Vgl. ferner die von Bergk, poet. lyr. 2 4 p. 418 angefhrten Stellen und aufserdem Eur. Herc. fr. 180. 582; vgl. 49. 570. 681. 788. 961. 1046. Lukian. Piscat. 31. Anth. Pal. 11, 269. Plut. de exil. 18. Kikephoros progymn. bei Walz, rhet. 1, 491. Suid. s. v. 'la-, Weihinschrift an den Herakles KulXCvs ir.og vom Berge Pagos bei Smyrna, Mavesiov et il. 5 (188586), S. 93 nr. 267; vgl. Larfeld in Bursian's Jahresb. 66 (1891), 72. Nach Eesych. s. v. hiefs KalUvwog auch ein Tanz inl xy zov KiQsQov vaycoyy. 2) Beiname des Dionysos, Eur. Bakch. 1147
vgl.- 1161.
Hfer.]
Kalliope s. Musen. Kalliphaeia s. Ionides.
KaUiphora
30
(KaX[l]t.q>6pa),
beigeschriebener
Kallinikos (KuXXivixog), Beiname des Herakies als des Beschtzers vor allem bel, Archil. bei Schol. Arist. Acharn. 1227. Apollod. 2, 6, 4. Suidas s. v. ep. bei Diog. Laert. 6, 2 nr. 6. G. I. G. 2 nr. 2385. Preller, Gr. Myth. 2, 236.
Ur. in Herc. Boeckh, Expl. Find. p. 187. S. bet. 1 p. 34. sonders auch die Erklrungen des pompejanisehen Graffito: . < . > .,, ,rr rot; Jtog Ttaig xocfJ.LViixog Hoav.lng ' . , ,,. ., , , , r
eines Rosses des Demophon auf einer schwarzfig. attischen Amphora in Berlin; Furtivngler nr. 1720. [Rscher.] [C I. G. 4154. Jeschonnek p.43. Arthur Schneider, D. troische Sagenkreis in der ltesten griech. Kunst p. 109 schlieist sich Brunns (Troische Miscellen 3 p. 172) Ansicht an, dafs der Maler in dieser Scene wohl weniger den troischen Krieg an sich, als die Verherrlichung zweier athenischer Namen im Auge hatte. Ebenso lautet auf
Xame
40 einer
271. 272.
[Lorentz.]
[Aristid.
'
'
'
(Eaibel, Epigr. Gr. 1138) von Minervini, Bull. 35. Buechclcr, Rhein. arch. napol. n. s. 4 p. 33 248. Dilthcy, 50 Mus. N. F. 12 (1857) p. 247 Epigrammata Graeca in muris pieta. Gttinger
Lekiions-Katalog, Wintersem. 1878/79 p. 310. Minervini p. 35 u. Dilthey p. 8 Anm. 1 stellen gleich dXst,Ua-/.og. Das lwenv.ullCviY.oq wrgende Bild des Herakles erscheint gernfs der Vorschrift des Alexander von Trolles de medicam. not. 1. x. c. 1 auf Amuletten gegen die Kolik, Macarius, Abraxas ib. XXII nr. 89. 90 p. 127. Cli. Lenormant, Her. arch. 3 (1846) p. 510 511 (mit der Aufschrift ANAXOJPI KOA
TO AION C
avayaQti, %olri, zo ftziov f bids-Asi); Edm. Le Blant , Bev. arch. Auf den etrus3 e ser. 3. 18S3 p. 43 nr. 10. laschen Spiegeln bezeichnet Calanice nicht selten den Herakles, Mller, Hdb. d. A. d. K. 390, 2. 410, 1. Baoul-Bochette, Me'm. sur Atlas p. 58 f. (). Jahn, Lettre M. J. de Witte sur les representations d'Adonis (Extr.
AIOK6I
60
schwarzfigurigen Amphora des Exekias Vulci der Name eines der Pferde am Viergespann des Anchippos, C. I. G. 8155; Jeschonnek p. 43. Derselbe Name auf einer schwarzfigurigen Vase aus S. Agata de' Goti mit dem Auszuge des Amphiaraos IC. I. G. _., A 7 7 oj m 1000 <ill) wird von tt1832. o 2 Welcher, Schulzeitunq p.2l3f. und Gruneisen, Altgrici. Bronz. p. 64t. mit Hinweis auf den Peplos, durch welchen Thersandros die Eriphyle zum Verrat an Alkmaion bestimmte, auf diese bezogen, dagegen von Minervini, Bull, dell' Inst. 1842 p. 44 ff. Bull. arch. napol. 2 p. 122. 0. Jahn, Arch. Beitr. p. 140 und E. Curtius, C. I. G. a. a. 0. als Name eines Rosses des "Agiozog (Adrastos oder Alkmaion) erklrt. [Drexler.] Kallips {KaU.icpg), einer der vielenNamen des Sonnengottes in einer Beschwrung des grofsen Pariser Zauberpapyrus, Wessely, Griech. Zauberpapyrus von Paris und London p. 59 vs. 594; Dieterich, Abraxas p. 49. [Drexler.] Kallipolis (KaXkinolig), Sohn des Alkathoos, Knigs in Megara. Als die Nachricht kam, dafs sein lterer Bruder Isehepolis auf der kalydonischen Jagd umgekommen, eilte er auf die Burg, wo sein mit dem Unglck noch unaus
7
bekannter Vater dem Apollou opferte, und warf die Holzscheite vom Altar. Der Vater, von Zorn erfafst, erschlug den Sohn mit einem
929
KallirrLoe
Kllis
930
fr unrichtig, die Angabe einer Komdie fr sehr verdchtig erklrt. Drexler.] Theog. 288. 297. 351. 981. Hom. H. in Cer. 4) Tochter des Maiandros, zeugte mit Kar den Ala419. Apollod. 2, 5, 10. Tzcts. L. 651. Hyg. bandos, Steph. B. v. 'AXavu, [ Mit Poseidon zeugte sie praef. extr. f. 111. 5) Tochden Minyas, Tzets. L. 874, mit Neilos die ter des thrakischen Flufsgottes Nestos; Steph. Chione, Serv. V. Aen. 4, 250, nach lydischer 10 B. s. v. Biorovia. R.] 6) Tochter des Lykos, Sage mit Manes, dem ersten Knig der Lyder, Knigs in Libyen, welcher den nach der Zerst-
Feuerbrand. Sein Grabmal wurde zu Megara gezeigt, Paus. 1, 42, 7. 43, .5. [StolL] Kallirrhoe (KaXXiQQri, KuXligrf), 1) Tochter des Okeanos und der Tethys, von Chrysaor Mutter des Geryones und der Echidna, Hes.
dicitur rupti amoris clulce flevisse consortium; lianc comocdiam scripsit Atines Celer pueriliter", s. Jahn, Arcli. Beitr. p. 331 332, Anm. 9, der den Namen des Dichters
multum
den Kotys, Dionys. A. B. 1,27. 2) Tochter des Acheloos, Gemahlin des Alkmaion, Apollod. Paus. 8, 24, 4, s. Alkmaion und 3, 7, 5. 6. Amphoteros. [Ihr Haupt, geziert mit Perlendiadem und Halsband, erscheint im Quadratum incusum auf dem Rev. von Silbermnzen des 5. Jahrhunderts von Stratos mit der Aufschrift -T-R-A, deren Obv. der brtige Kopf des Acheloos mit Stierohren einnimmt, Imhoof Blumer , Die Mnzen Akarnaniens , Num. Zeitschr. 10 1878 p. 158 nr. 1 Tfl. 1, 20; desgleichen ohne Schmuck, Prokesch- Osten, Abh.d. Berl. AI;. 1845 Tfl. 3, 67. Imhoof p. 158 nr. 2
20
C. Gr. C. Brit. Mus. Thessaly to Aetolia p. 191 nr. 1 PL 29, 15. Head p. 281. Etwa in der Zeit von 400 350 sind ebendaselbst Bundesmnzen mit den gleichen Typen geschlagen; die Reversaufschrift lautet A-K; das Haupt ist hier nach C. B. Mus. mit einer Taenia, nach Imhoof mit einem Perlendiadem geziert, Imhoof p. 14 nr. 1. C. G. C.
Tfl. 1, 21.
rung von Troja dorthin verschlagenen Diomedes fesselte, um ihn dem Ares zu opfern. Die Jungfrau, von Liebe zu dem Helden ergriffen, befreite ihn; aber Diomedes liefs die Wohltbterin im Stich und fuhr davon, worauf diese sich erhngte, Flut. Paroli. Gr. et B. h. 23. 7) Eine Jungfrau in Kalydon. Koresos, ein Priester des Dionysos, warb mit heifser Liebe um ihre Gunst, wurde aber bestndig zurckgewiesen; darum wendete er sich flehend an seinen Gott, und dieser liefs nun Wahnsinn wie eine Pest unter den Einwohnern wten. Das dodonische Orakel weissagte, damit der Zorn des Gottes und das bel ende, msse Kallirrhoe oder einer, der sich fr sie stelle, von Koresos geopfert werden. Schon standen das Opfer und der Opferpriester am Altare bereit, da wurde Koresos aufs neue von Liebe ergriffen und
30
168 nr. 1 PI. 27, 1. Head der Rev. trgt die Aufschrift ATHMQN und das Haupt trgt Ohrgehng und Halsband, Imhoof p. 14 nr. 2. Head p. 282. Auch Bronzemnzen des 4. Jahrh. zeigen im Obv. wohl das Haupt der Kallirrhoe, geziert mit der Sphendone, auf dem mit der Aufschrift T-TPATIQN versehenen Rev. das Haupt des Acheloos, C. G. C. Brit. Mus. Thess. p. 197 nr. 2, PI. 29, 16; nr. 3. Head p. 282. Von Head p. 281 werden Stratos zuerteilt auch die Silbermnzen mit dem Haupt des Acheloos im Obv. und F im Quadratum incusum mit der Umschrift KAAAIPOA im Rev., Bev. num. 1859 IT. 1, 19 a Berliner Bltter fr Mnz-, Siegel- u. Wappenkunde 2 1865 Tfl. 13, 2. Imhoof - Blumer p. 145 f. nr. 4, 5 Tfl. 1, 17. C. B. Mus. Thess. p. 189 nr. 2 PL 29, 11; ni. 3; und mit T zwischen zwei Eichenzweigen und KAA darunter im Rev., L. Mller , TJndersogeise at graeake Mynter, der have Tegnet T til Typ. 1857 Tfl. 1 nr. 2. Imhoof p. 147 nr. 8. G. G. C. Brit. Mus. Thess. p. 189 nr. 4 PL 29, 12. Head p. 281, die J. Friedlnder, Berl. Bl. 2 1865 p. 1 7 Oiniadai zugewiesen hatte, was aber bereits das Bedenken Imhoofs p. 151 erregte. Drexler.] 3) Tochter des Skamandros, Gemahlin des Tros, Mutter der Kleopatra, des Ilos, Assarakos und Ganymedes, Apollod. 3, 12, 2. Schot II. 20, 232. Nach Dionys. A. B. 1, 62 zeugte sie mit Erichthonios den Tros. [Mutter des Ganymedes auch nach<S'c7ioZ. German. 283 p. 68. sehol. Stat. Theb. 1, 548. Mylhogr. Vatic. 2, 198. Im schol. Pers. 1, 134 heifst es: Galliroe nympha fuit, quam Paris ante raptum Helenae habebat, quae desertn
Brit.
p.
Mus.
Tliess. p.
282;
oder
Diese ttete ttete sich fr die Jungfrau. sich darauf, von Scham und Reue ergriffen, an einer Quelle, die nach ihr benannt wurde, Paus. 7, 21, 1. Vgl. Kall; mann, Pausanias der Perieget p. 133. 8) Tochter des Phokos; s.
40
Phokosi. [ 9) Tochter des Piranthus, Schwester des Argos, Arestorides und Triopas; Hyg. f. 145 doch vgl. Kallithoe. R.] [10) Quellnymphe zu Tyros, wie Abarbarea und Drosere, von Dionysos bewundert und von Eros mit seinem Geschofs entflammt, Konnos Dionys. 40, 359 ff. 538ff.; vgl. Movers 2, 1 p. 230ff. R. Eoehler, ber die Dionysiaka des Nonnus von Pano81. Bmdissin, Stud. z. semit. Bei. polis p. 80 2 p. 157 158; letzterer ist indessen geneigt Kallirrhoe und Drosere fr eine Erfindung des
Nonnus zu
halten.
Drexler.]
[Stoll.]
So
go
Kallis (KaXXig oder KaXig), eine Bacchantin. Ihr Kopf ist neben dem des Dionysos und zweier Bacchantinnen abgebildet auf einer schwarzfigurigen Trinkschale (Heydemann, Satyr- und Bakehennamen S. 14) und auf einer Trinkschale des Euxitheos {Heydemann a. a. O. S. 30). C. I. Gr. 4 nr. 7446 b. Archol. Zeug, [Lorentz.] [Auf der Vase der 6, 1848 S. 220. Coli. Santangelo aus Capua: Minervini, Bull. arch. napol. n. s. 6 p. 191, tav. 13. Gerhard, Bull. areh. nap. 7 p. 9 11. Gerhard, ber die Anthesterien, Berlin 1858 p. 169. 204. Tf. 1, 1. 2 Gl. Gr. 7446b. Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen p. 14 nr. G fafst Frochner, Choix de vases grecs inedits de la coli, de son Altesse Imp. le Prince Napoleon. Paris 1867. 4". p. 26 nr. A u. p. 34 Note 4 KAAIS als Beinamen der Athena: ,,Je m'etonne que jusqu' present
l'egide
bien
caracterise'e
de
Minerve
ait
ete
prise pour une robe brodee. Le nom de KcdXig doit etre une epithete comme KaXXiaz, hkXXifiogqcos,
KaXXiyivsta.
Minerve
30
fait
souvent
Roscuer, Lexikon der
gr. u.
rm. Mytliol.
II.
931
partie
Kallistagoras
Kallisto
p.
932
bacchique, de plus eile est Vamie intime de la mere de Bacchus." Auf einer rotfigurigen Vase in Athen ist KAAAIS einer der Gefhrtinnen der Sappho beigeschrieben, Maxime Collignon, Cat. des vases peints du muse'e de la societe arch. d'Athenes. Paris 1878 p. 137 ff. nr. 517; auf einer Vase in Mnchen (nr. 404) einer Troerin. Drexler.]
cortege
10
du
etwa gleichzeitigen Didrachmen von Pheneos: Hermes den kleinen Arkas davontragend (s. Bd. 1 Sp. 533); als Grab der K. galt ein hoher, mit allerhand Bumen bestandener und mit einem Heiligtum der "AQzsfiLg KaXXiazrj gekrnter Erdhgel nahe dem Sdwestabhang des Mainalos (Paus.
79,
4);
auf den
Kallistagoras (KaXXiorayQag), Saificov sitixrigwg bei den Teniern, Clem. Alex. Protr. p. 12 Sylb., J. Geffken, Hermes 25 1890 p. 94f.
[Drexler.]
Kalliste, Beiname der Artemis oder Hekate, Usener, Kallone, Rh. Mus. N. F. 23 1868 p. 325 326. Dilthey, Rh, Mus. N. F. 27 1872 p. 398.
[Drexler.]
Kallistheiies ttete seine Tochter Euboea nach einem Orakelspruch im Interesse seines Vaterlandes. Hygin, f. 238. [Rscher.] Kallisto (KaXXiorco), 1) Mutter des Arkas, d. Stammvaters der Arkader. Nach anderer (wohl
tegeatischer) berlieferung hiefs sie Megisto, Tochter des Keteus (Ariaithos b. Hyg. Astr. 2, 1 u. 6), oder Themisto (Istros b. Steph. B. Clem. Rom. Recogn. 10, 21). v. 'QY.uS(a.
20
Monographie von Reinhold Franz, De

fabula, Leipz. Stud.
Callistus
XII (1890).
Genealogieen: Nymphe nach Hesiod (wohl

richtiger Eumelos) b. Apollod. 3, 8. 2, 2, Tochter des Nykteus nach Asios ebd., T. des Keteus 30
Dieselbe Version im Cert. Hom. et Hes. 111 Rz. (Alkidamas) und b. Apollod. 3, Eine 3. Version mufs an Stelle des 8, 2, 4. Zorns der Artemis die Eifersucht der Hera gesetzt haben: diese knnte der verderbten Stelle Eurip. Hei. 375ff. zu Grunde liegen, wo nicht von einer Lwin sondern von einer Brin die Rede ist (Franz p. 254). Als eine Vereinigung dieser und der arkadischen Version mit selbstndig erweitertem Schlufs stellt sich die Erzhlung des Kallimachos dar: Hera, als sie die an ihr begangene Untreue entdeckt, verwandelt K. in eine Brin und veranlafst Artemis, sie als wildes Tier zu erschiefsen, worauf Zeus durch Hermes das Kind aus dem Leibe der Mutter nehmen und der Maia berbringen lfst, whrend er die Brin selbst an den Himmel versetzt (Schol. Yen. Hom. II. 18, 487. Eustath. p. 1212. Paus. 8, 3, 6; Anspielungen Callim. hymn. in Ion. 40. Catull. Ein spterer Mytho66, 66. Theoer. 1, 125). graph liefs nach einem der Io-Sage entnom8, 35, 8).
menen Motiv Zeus
selbst die
K. verwandeln,
(durch bertragung von Megisto) nach Pherel-ydes ebd. und Schol. Eurip. Or. 1646, T. d. Lykaon nach Hesiod b. Eratosth. Catast. rel. ed. Roh. p. 50 (vgl. Apollod. a. a. 0., wo die Namen EvfiriXog u. 'HgloScq ihre Pltze getauscht zu haben scheinen) und bei den Spteren. Mutter von Zwillingen, Arkas u. Pan, b. Epimenides (und Aischylos?) nach Apollod, irfpt dfv (vgl. Roh. Mnzel, Quaest. mythogr.
p. 16.
um
sie
der Eifersucht der Hera zu entziehen
(Apollod. 3, 8, 2, 4. Liban. p. 1101. Hyg. Astr. Ein Katasterismenschreiber 2, 1 p. 31, 6 B.). setzte am Schlsse fr Zeus Artemis ein (Hyg. Astr. 2, 1 p.31,3J3.); ein anderer fgte den Jagdhund der K. als kleine Brin hinzu (Schol. Arat. 27); ein dritter, wie es scheint, verband mit der Brin das Sternbild des Lwen, dessen Gestalt Zeus angenommen habe (Clem. Rom.
40
Franz
a.
a.
0. p. 238 ff'.).
Homil. 5,
13).
Ein unbekannter Alexandriner
Entwickelung der Sage: Die lteste Form trgt den Namen Hesiods: K., die jung-
dichtete als Erklrung, warum die Brin nicht untergehe, hinzu, dafs Hera ihre Amme Tethys gebeten habe, ihre Nebenbuhlerin nicht zum fruliche Jagdgenossin der Artemis, erleidet von Zeus Gewalt, verheimlicht es aber der Gttin Bade im Ooean zuzulassen (Hyg. f. 177. Franz Istros frg. 57 (vgl. Hermes 19, 447 und wird daher als bei einem Bade ihre p. 327). Schwangerschaft an den Tag kommt zur A. 2) bertrug die kallim. Erzhlung auf Theverwandelt misto, Ariaithos frg. 1 auf Megisto und liefs Strafe von ihr in eine Brin Als solche gedieser daher auch ihren Vater Keteus als iyy(Eratosth. Catast. 1 p. 50 R,). Wieder an die vaaiv an den Himmel folgen. langt sie nach dem Lykaion, wo sie den Arkas gebiert und (auf Befehl des Zeus) von Hermes 50 hesiod. Erzhlung anknpfend dichtete Eratosthenes (Catast. 1. 8. 2 genhrt wird (Schol. Ambr. Theoer. 1, 123. p. 52. 74. 56 R.) einen neuen Schlufs, der die Lykaonsage mit Franz p. 266 ff.), der ihr Kind seiner Mutter hineinzog und fr 3 zusammengehrige SternMaia auf der Kyllene berbringt (vgl. die bilder die Erklrung gab: K. als Brin wird Mnze vou Pheneos Bd. 1 Sp. 533. Apollod, 3, ber die KaXXiezd von flirten eingefangen und mit dem Kinde Franz p. 269 f.). 8, 2, 5. r s ihrem Vater Lykaon berbracht; dieser schlachdes Aischylos (frg. 98 ) wissen wir nichts. tet, als einmal Zeus bei ihm einkehrt, den Ein neues Motiv erfand Amphis hinzu: Knaben und setzt dessen Fleisch mit anderem dafs Zeus in Gestalt der Artemis sich der K. In der gemengt, dem Vater als Speise vor; Zeus stfst nahte (Eratosth. Cat. 1 p. 50 ff. R,). arkadischen berlieferung ist die Strafe ver- 60 voll Abscheu das Mahl zurck, zerschmettert das Haus mit dem Blitz und verwandelt den ndert: K. wird von Artemis erschossen. So Frevler in einen Wolf; den Knaben aber ruft auf den Mnzen von Orchomenos (c. 370): auf er ins Leben zurck und bergiebt ihn einem der Vorderseite Artemis knieend, den abgeHirten; herangewachsen begegnet derselbe auf schossenen Bogen haltend, auf der Rckseite der Jagd seiner Mutter und verfolgt sie in K. die Brust von einem Pfeil durchbohrt, das etzov des lyk. Zeus; als infolge dessen zurcktaumelnd, am Boden ein kleines Kind beide gettet werden sollen, werden sie von (Imhoof- Blumer Monn. gr. tab. E 10 und 9. Zeus entrckt und als "Aqv.xog (isydXn und Archaol. Zeit. 1864 Tat'. 183, 4 und 1872
,
,
933
Kallisto
Brit.
Kallisto
934
'AQKToepvXa^ unter die Sterne versetzt; Artemis, die unterdes den Sachverhalt erfahren, fgt, um ihre frhere Hrte wieder gut zu machen, Die letzte noch die '^fjxros faxpa hinzu. Umgestaltung erfhrt die Sage durch Ovid 530 und Fast. 2, 155192), (Metern. 2, 409 welcher Hesiod-Amphis-Eratosthenes mit Kallimachos kontaminiert und den spter erfundenen Schlufs (Tethys) erweitert: E., die als Jagdgenossin der Diana Keuschheit gelobt, wird von Iuppiter in Gestalt der Diana berrascht; bei
Mus. Peloponnesus S. 190 Taf. XXXV, Methydrion] Hermes mit dem Arkaskinde [Pheneos], Arkas spielend (Revue numism. 1865 t. 7, 5). Ein bei Valencia genr. 15,
,
10
fundenes silbernes Geffs aus dem 3. Jahrh. n. Chr. zeigt Zeus in 4 Liebesabenteuern, an 4. Stelle als Artemis der K. nahend (Froehner, Masees de France 1873 t. 5). Nicht hierhergehrig ist die Brin auf den Mnzen von Mantineia aus dem 5. Jahrb. (Franz p. 242 ff.), und auf Flschung beruhen die Darstellungen der Poniatoivslci- Gemmen (vgl. Frster, Raub
u. RckJc. d. P.
p. 116).
einem Bade als schwanger erkannt,
Mnze von Orchomenos

Av.
:
in Arkadien.
Artemis knieend, Rev.: Kallisto vom Pfeile durchbohrt und Arkas (nach
Arch. ZUj. 1861. Taf. 183 nr.
4.)
wird sie von Diana verstofsen.nach
Geburt ihres Kindes aber
KaXXtra ursprnglich mit Artemis KaXXi'atrj, unter deren Heiligtum man sie begraben glaubte, identisch gewesen, ist seit 0. Mller, Proleg. p. 73 ff. u. Bor. 1", 376 wohl allgemein angenommen. Zur Nymphe wurde sie, als die Vorstellung von der jungfrulichen (homer.) Artemis die herrschende wurde (s. Artemis Bd. 1 Sp. 579 f.). Dafs die Brin der Artemis in Arkadien heilig war, erDafs
giebt sich, wenn man die Sagen von K. und Atalante, beide Gefhrtinnen der Artemis und einst A. selbst, die eine in eine Brin verwandelt, die andere von einer Brin gesugt, mit dem Symbol von Mantineia auf den
Deutung:
von der eiferschtigen Iuno in eine Brin verwandelt; nach 15 Jahren Umherirrens begegnet sie ihrem Sohne; als dieser den Speer auf sie richtet, werden beide von Iuppiter an den Himmel entrckt; Iuno aber beredet ihre Pflegeeltern Oceanus und Tethys, ihre Nebenbuhlerin fr immer vom
Meere auszuschliefsen. Von Ovid hngen un

mittelbar oder mittelbar die rmischen My-
thographen ab (Argum. Ov. Metam. 2, 5. Hyg.

f.
Lact, zu Stat. ThtV.' 685. Myth. Vat. 2, 58 f. Schol. zu Verg. Georg. 1, 246 u. . lsid. Hisp. Etym.
177,
3,
auch Tzetzes zu lies. Op.564. Eine verschollene berlieferung scheint an Stelle des Zeus den Apollo n als Vater des Arkas bezeichnet zu haben (vgl. Apollod. 3, Tzetzes zu LyJc. 478. 2, 3. Franz p. 343). Ganz abweichend machte Buris frg. 26 Orchomenos zum Vater des Arkas (vgl. F. H. G. 2 p. 133)
3, 35),
Kunstdar Stellungen:
Polygnot stellte auf dem Unterweltsgemlde in der delph. Lesche K. auf einem Brenfell ruhend dar (Paus. 10, 31, Zeus als Artemis der Kallisto nahend, anwesend Eros, Relief von einem Auf der Akropolis zu 10). Silbergeffs (nach Froehner, Mus. de France 1873 T. 5). Athen standen die Statuen von K. und Io nebeneinander, beide von Beinomenes (Paus. 1, 25, 1) Nach go Mnzen des 5. Jahrh., einer Brin, zusammender Schlacht bei Leuktra weinten die Arhlt (Franz p. 243 ff.). Von einem Zusammenkader (Paus. 10, 9, 5 nennt flschlich die hang des Sternbildes der Brin mit der Sage Tegeaten) die Statuen der K., des Arkas (Lauer, Syst. d. gr. Myth. p. 295 f. Usener, u. a. nach Delphi, wovon die Weihinachrift Rh. Mus. 23, 334. Preller, Gr. Myth. 1 4 305) erhalten ist (Mitt. d. d. arch. Inst. 1889 kann in der lteren Zeit keine Rede sein; S. 17). Auf arkad. Mnzen des 4. Jahrh. derselbe ist erst durch Kallimachos geschaffen. sind dargestellt: K. vom Pfeil durchbohrt [OrDas ursprngliche Wesen der Gttin ist dunkel
,
chomenos; vgl. Catal. of greek coins in
the
Mondgttin
ist sie
nach Welcher, Gr. 30*
Gtterl.
935
1,
Kalliteknos
Kallone
936
580, Usener a. a. 0., Rscher, Sehne u. Vmvandtes S. 36, 146, Immer iv ahr , Kulte u. Mythen Arkadiens 1 S. 159 f., die alle von dem
Kallitoxos (KaXXizot,og) , Beiname des ApolIon; Aristeides in Rhet. Graeci Spengel 2, 511;
Vgl. 1 Sp. 437, Z. 62 ff. Klytotoxos. [Hfer.] Kallon (KXlmv), Argiver, Geliebter des in ein Mdchen verwandelten Teiresias (s. d.); den Sohn der beiden (Strabon) machte die zrnende Hera zu einem Schieler. Sostratos Eustath. z. Hom. -x 492. b. Vgl. Wagner, Hermes 27 (1892) S. 132 u. 135. [Rscher.] Kallone (KaXXvri). 1) Eine von H. Usener {Kallone, im Rhein. Mus. N.F. 23 1868 S.318ff.) aus Piaton (Symp. p. 206D Moiqa ovv xal ElXiC&via r\ KctXX6vr\ im\ zjj yevsati; lib. xaXXovi]) mit Billigung 0. Jahns (ed. p. 55, 10) sowie aus dem Etym. Gud. Kaigoi (p. 289, 30) <? nXoi Agizorpdvrjg iv Eigrjinj Xsyoiv XX' si' zig fiifiviûivog vfiv iv Satiodgcix)] zvyx<xvn.
\
nachzutragen zu Bd.
Namen
Robert
KaXXiaxai
b.
ausgehen,
I
4
,
Preller, Gr. 31.
Erdgttin nach 304 A. 2, der

,
von QsfLiBz ausgeht.
Anders Lippe rt
Die
in
Relig. d. europ. Kulturvlker p. 381 u. Grrcs, Berl. Stitd. 10 (1889). [S. auch Bachofen, Der Br in den Religionen des Altertums p. 15 24. Auch E. Curtius, Studien zur Geschichte der Artemis, Sitzungsber. der K. Pr. Ah: d. W. 1887 p. 8: In Arkadien ist Artemis Kallisto als Zeus' Gattin die Landesmutter". Drexler.] 2) Kallisto oder Phake (3>axj) hiefs eine
to
Schwester des Odysseus nach Mnaseas b. Lysimachos (Athen. 4, 158 c. Eustath. p. 1572, 53).
3) Priesterin zu Athen zur Zeit von Trojas Fall nach Hellanikos b. Tzetz. Posthorn. 776.
[Franz.]
Kalliteknos (KaXXixtxvog) heilst 1) Apollon Pergamon Aristid. 2, 708 (Dindorf); er hatte unter diesem Beinamen einen Tempel Aristid. 1, 469. 0. Mller , Archol. d. Kunst Frnkel, Die Inschriften von Perga516, 6. mon p. 3, der ber den dortigen Apollonkultus
svôcio xctXXov y (sie!) gewonnene und in 20 Arist. Frei. 277 mit nderung vvv iâga&s
vvv
kischen
und
KaXXovn eingesetzte Gttin der samothraMysterien, welche in den erz. d. St. (Suidas ''AXX' il zig' 'âiiod-gcexn') unter Billigung Useners als
weiterten Schollen
handelt, erklrt diesen Beinamen des Gottes aus seiner Beziehung zu Asklepios. 2) Leto und Niobe Luc. elial. deor. 16, 1; vgl. l'arthen. 33. 3) Die Nereiden Orph. hymn. 23, 3. [Der Bedeutung nach vgl. Kalligeneia und xaXXi-
30
TtcaSa
Poet. lyr. gr. ed. Bergk" p. 1060. R.] [Hfer.] Kallithea (KctXXi&ia), Tochter des Choraios, von Atj-s Mutter des Lydos und Tyrrhenos,
b.
Ktigov
Pindar ,
Hekate Zerynthia erklrt wird. Weitergehende Untersuchungen jedoch werden vielmehr auf die Gttin der Schnheit" selbst, Aphrodite, fhren, die sonst neben den Kabeiren als Mittelpunkt der samothrakischen Mysterien erscheint und von Lykophron (v. 119) und bei Suidas ('ZrjQvvditt') in der zerynthischen r Hekate' erkannt wird.
2) Ein von den Rhodiern fr Kassiepeia scherzweise gebrauchter Name, wohl wegen ihres Schnheitswettstreits mit den c Nereiden% nach den vom Verf. (Kallone, in Fleckeis. Jahrb. 135 1887 S. 104) behandelten Glossen: Hesych. KuX(X')vng' slg>v<{iK(gy 'Pioi, sc. avzi zov Kaoonnsiag wegen Suidas Kaaaiimicf 7) KaXXvn (lib. toIIo^') v.cti (!) vofia Vgl. den Artikel 'Kassiepeia' 3. xvqlov. 3) Auf Lesbos haftet noch heute nrdlich vom alten -nolnog zqg KaXXov^g der Name an einem Gau, in byzantinischer Zeit an einem cpgovgiov KaXXovr] (Kantakuzenos Par. p. 291 D, 292 A; 20, 1, 479 Bonn.), bei dem nach (Myrsilos bei) Plut. VII Sap. conv. c. 9 (vgl. de sollert. F. H. G. 4, 459, 12) eine nicht beanim. c. 36 nannte Jungfrau durch Wassersturz den Wassergottheiten geopfert ward. Denn das Lokal dieses Opfers, das (iseoyeiov tgfia, kann nichts anderes als jener fr Lesbos charakteristische Golf von Dann wrde in diesem Mythos Kalloni sein. das Mdchen (oder seine Mutter) etwa c Kallone' geheifsen haben; und obgleich der Mythos ganz in den Zusammenhang der Geschlechtersage und des Poseidon-Enalosmythos einwandernder lakonischer Penthiliden (Antikleides bei Athen. 11, 15 p. 466 C. D, 781 C) verflochten ist, so wird er doch, wie der Vater der geopferten Jungfrau, Smintheus, vorpenthi
Dionys. 1, 27. [Stoll.] Kallithoe (KaXXt&rj), 1) Tochter des Frsten Keleos zu Eleusis, Hom. h. in Cer. 110. 2) Erste Priesterin der argivischen Hera (Beinarne der Io), Clem. Strom. 1, 25 p. 418. KaXXi-
&via
heifst sie bei Syncell. p. 283.
Hieronym.
40
KaXXidvtooa 'Ia> Chron. ad ann. Abr. 376. Preller, Hesych. s. v. Welcker , Tril. 134f. Gr. M. 2, 40. Gerhard, Gr. M. 1 216, 4. Vgl. Io. [Stoll.] 2 793. [Vgl. besonders Knaaek, Quaest., Phaethonteae (Piniol. Unters. von Kiefsling u. Wilamoieitz Hft. 8 1886 p. 59 Der Vater war Peiras, der zuerst u. Note 67. der Hera in Argos ein Holzbild gestiftet haben soll, Plutarch de Daeclal. bei Euseb. praep. er. vgl. nîgr/v Vater der Io, Hesiod. fr. 3, 8; 174 u. Hygin fab. 145: ex Pirantho et Collirhoe Argus Arestorides Triopas, was Knaaek in Pirante et Callithoe gendert wissen will. Der Verfasser der Phoronis fr. 4 A". erwhnt sie: KaXXi&on iiXsiovxos 'OXvyiiLuog aoiXfnjg "Hgng 'Agysing, rj azifitxoioi xki Q-vvoiei
Ihr
01
50
ngwzn Y.oaarjotv mgi Hiovct ij.ay.gov rdaang. Sohn war Trochilos, schol. Aratca 161:
Se
(iv&oXoyot.
.
&i'aiXov
zov 'Hvio%ov Xiyovaiv flvai Tgo%ilov zov KciXXi&iag (scr. KaXXi-
00
&viag Knaaek)
itaig zrjg ngzrig iv "Agyti yivof.iivrjg iigBt'ag agaa 7Tgoizov ^vâvzog. Vgl. auch R. Foerster, ber die ltesten Heraliilder. Breslau 1868. 4". p. 7 Anm. 43. p. 10. Engelmann, De Ione p. 39 Note 20. Drexler.]
Kallltlijia, -thyessa == Kallithoe (s. &.). Vgl. Usener, Kallone, Rh. Mus. N. F. 23 (1S68)
p.
325.
[Drexler.]
Das Wasseropfer erhielten, fr Nngrfi'dtg den einheimischen Terminus einsetzt, den der lesbische Referent des Mythos, 3Iyrsilos, gebraucht haben mufs, die Asvxo&bcil (Et. Mag. p. 56, 45 F. H. G. Zu ihnen wird die geopferte 4, 459, 10). Jungfrau versammelt: diese ist also selbst als
lidisch
sein.
wenn
man
937
Kallone
p.
Kalybe
604)
938
eine Lenkothea zu bezeichnen (PMlologus 40 Ebenso ist auf N. F. 3 1890 S. 105 , 112). Samothrake die Purpurbinde, durch welche die Mysten des Aphrodite-Eallone- und Kabeirenkults die Seegefahr von sich fernhalten, welcher bei Aristophanes durch Kallone der reisende Herold geweiht wird, nichts anderes als der aus der Odyssee bekannte Zauberschleier der Leu-
wiederfindet
erwhnte
(Aitlnopenl. S. 200), so Verf. die Mglichkeit (ebda. S. 141'",
177. 200), dafs eine Urverwandtschaft zwischen ioppensischen und rhodisch-lesbisch-samothrakischem Wasserkult vorliege. Eine Besttigung
kothea
(Schal.
Apoll. Eh. 1, 917.

.
Cnisius,
in
'Kabiren' S. 23 sl Beitrge S. 23). In Ehodos endlich dreht sich derselbe Mythos, welcher Aphrodites Landung berichtet, um den Wassersprung der Halia-Leukothea: Diodoros 5, 55, kompiliert ber den grofsen Apollodoros (Bethe, Hermes 24 1889 S. 429) aus dem Rhodier Zenon und anderen (F.H.G. 3, 175). Ist aber gerade die Leukothea von Crusius nach 0. Mllers Vorgang als heroische Hypostase der Aphrodite fr die tyrsenischen Kabeirenmysterien in Anspruch genommen, in deren Genealogieen als Gattin des Hephaistos, wie sonst Aphrodite, eine Kasiga (= Aphrodite) erscheint S. 21 ,5 ), so ist die rhodische ('Kabeiren' Kcpsiga, Tochter des Okeanos und Pflegerin des Poseidon", welche Strabon dem einen Rhodier entnimmt, identisch mit der LeukotheaHalia, die als Tochter der Thalatta und Gattin des Poseidon" in der anderen rhodischen Quelle Strabons erschien; Leukothea-Kapheira aber ist Aphrodite-Kabeira, deren Mutter ebenfalls Thalatta war (Isthmos: Paus. 2, 1, 7; Athen: Parthenon- Westgiebel?). Pelasger, die Trger des Aphrodite-(Kallone-)Kults in Thebai, und unter Fhrung des Kadmos auf Samothrake, sind verbrgt auf Lesbos-Pelasgia (Philol. N. F. 2 1889 S. 125. 128 und 3 1890 S. 707ff. 719 ff.), wo die Sapphobiographie aus dem Aphroditemythos gerade um das Motiv des Wassersprungs vermehrt wurde; ferner auf Rhodos durch die Sage von der Landung des Kadmos mit dem Kult des (Leukothea-Gatten) Poseidon und Pelasgern in lalysos-Achaia (Diodoros 5, 58 nach denselben Quellen F. H. G. 3, 177 a); vgl. Dionys. Hai. de Dinarcho c. 10. Konon c. 47), jener Stadt, die durch ihren Kult der Alektrone-Elektryone (v. Wilamowits , Hermes 14, 457) im Hinblick auf Elektryon, den Sohn der Andromeda von Perseus, unter den rhodischen Orten das meiste Anrecht auf den Mythos von Kallone und das Wasseropfer ihrer Tochter zu haben scheint. Endlich ist allen drei Inseln gemeinsam der Name Aithiopia (-ope) und die Sage von der grofsen Flut, die mit dem Wasseropfer zu-
hierfr ist die Beobachtung von O. Gruppe PMlologus N. F. 1 1888 (' Aitliiopenmythen'' , S. 92), dafs der einheimische Name der Stadt Iapho, nichts anderes bedeutet als die Schnheit" (s. Gesenius, Lexikon s. v.).
[Tmpel.] Kailos (KdlXog), die personificierte Schnheit, der die Musen den mit Krnzen gefesselten Eros bergeben (Anakreontea 19 [30]).
[Hfer.]
Kalokagathia (Kalouaya9ia), die Personifikation aller vollkommenen menschlichen Eigenschaften; Telesla im Scliol. Hom. Od. 13,
20
289; vgl. Kebes, Pitvix 15 u. Kakia. [Hfer.] Kaloi Daimoiies (KaXol 6ui'[iovsg). Ihnen ist gewidmet eine Inschrift von Neapel: KaXolg EXtvicov ISiy ftvyaxQl Tv%?]fi (nvv) aCfioetv. tnoiriaiv, Kaibel, Inscr. Gr. l, fj(usQv) i'
\
|
Ital. et Sic. 813.
[Drexler.]
Kalpa (KaXmna, KAAOTTA) auf der Vase G. I. Gr. 7711 mit dem Auszug des Aniphiaraos wird von E. Gurtius u. anderen als Name der Eriphyle, von O. Jahn, Arch. Beitr. p. 14 jedenfalls richtiger als Pferdenamen erklrt. [Drexler.] 30 Kalos (KdXcog), Nebenform fr TdXwg: Paus. 1, 21, 6: Iovxiav 6s 'A&rivvaiv ig xijv -AQOTtoliv dn xov frszQOv xi&cmxai KdXmg' xovxov rov KdXcov asXcpfjg 7C(xiSa bvxcc nal rrjg rsxvrjg jia& rrzr\v cpovevBag JaiSaXog ig Kqi]t7]v i'cpvys x. x. X.; Suidas s. v. LUgSi-xog
isgov
Ttcegd xfj diigonoXsi. EvnaXdfio} yctQ iyivovxo naisg zlcSuXog hki IJsqSi^ rjg viig KdXcog' co cp&ovrjGaq o ducdaXog xrjg xs^vrig
40
SQQiipsv
clvxov
L. Mercklin,
nische
naxa xrjg d-nQOTTXsayg y.. x. Z., Die Talos-Sage u. das sardo-
Lachen
u.
Anm. 163
Grabe des
194,1.
p. 53 (17), p. 55 (19), p. 109 (73), [s. ferner Paus. 1, 26, 4; zum Kalos vgl. Baumeister, Denkmler
165;
Hfer.]
[Drexler.]
50
Kalpetos (KdXnsxog), Nachfolger des Kapys (dessen Vorgnger Kapetos [s. d.] war) in der Knigsherrschaft von Alba; Dion. Hai. ant. B. 1, 71. Diod. Sic. 7, 4 Euseb. chron. p. 210 f. Mehr bei Klausen, Aeneas 2, 953. 982.
sammenhngt. Da nun 4) die philistische loppe, gleich vorwie Kyrbe-Ialysos (Buttmann, 137 zu Diod. 5, 57) und berhaupt Rhodos, und spter berhmt als das Lokal der Andromedasage den damit verflochtenen Kult und jMythos der ins Meer springenden Atargatis-Derketo hat, von welchem schon Herodotos den Aphroditekult herleitete, da ferner der auf Lesbos (Troas) und Rhodos heimische Smintheus mit Mnsekult, -Symbol und -sage sich genau entsprechend in Philista (1 Samuel. 1, 6, 11 18) und der Philisterstadt Pelusiurn (Herodotos 2, 141, vgl. Strabon 13
sintflutlich
1,
Mythol.
go
Schwegler, jrn. Gesch. 1 S. 342 ff. [Rscher.] Kaipos (KdXnog), Sohn des Numa, Bruder des Pompon, Pinos, Mamerkos, Ahnherr der Calpurnier; Plut. Numa 21 (vgl. C. I. Gr. Mehr bei Schivegler, P. G. 1 S. 343 3989, 5). [Rscher.] A. 2. De Vit, Onom. s. v. Calpus. Kalpyia (?) (KAATTYIA), Beischrift einer geflgelten Gttin auf einer rotfigurigen Lekythos, Collignon, Cat. des vases peints du muse'e de la soc. arch. d'Athenes p. 171 nr. 580: Une divinite aile'e, sans doute Nike, vetue d'une robe flottante et d'un chiton, vole vers Aula droite, les mains ouvertes et etendues. dessus, on lit Tinscr. suivante (Voir pl. V n 30)
KAAlTriA."
[Drexler.]
Kalybe (KaXvrj), 1) e.ineNymphe, mit welcher der troische Knig Laomedon den Bukolion
zeugte,
Apollod. 3,
12, 3,
vgl.
P. 6, 23.
939
2)
Kalydnens
Priesterin der [StolL] 419.
,
Kalypso
Iuno
zu Ardea,
940
Bejahrte
7,
Verg. Aen.
XvSviog),
Kalydneus (Kalvvivs) Kalydnios (KaBeiname des Apollon von der Insel Kalydna (Androtion bei Steph. Byz. s. v. KIvva).
[Hfer.]
,
Kai villi us (Kdlvvog) 1) Sohn des Uranos, der erste Knig vonTheben, Vorgnger des Ogy-
gosjersollThebenzuerstummauertundumtrmt haben, wovon Theben KlvSva und KaXvSvov rvQOig hiefs, Steph. B. v. KlvSva. Tzetz. Lyli. 1209, vgl. 1206 p. 962 Mll. 2) Nach einem Kalydnos waren die Inseln Kalydnai bei Tenedos
10
dem Jngling Euathlos ergriffen, erflehte von Aphrodite die Ehe mit demselben; von ihm verschmht, strzte sie sieh von dem leukadischen Felsen. Sie ward in einem alten Vol'ksMei Kah/Jce besungen, Stesichoros b. Athen. 14, 619d; vgl. Eustath. II. 1236, 62. Preller, Gr. Myth. 1, 296. 6) Eine Bassaride, Begleiterin des Dionysos gegen die Inder, Nonn. Dion. [Vgl. auch die Trinkschale 14, 222. 29, 251. bei Heydemann, Satyr- u. Bakchennavien S. 29.
7) Nach Schol. II. 2, 104 Pelops Sohn des Hermes und der Kalyke sein, Stark, Niobe 416. 8) S. Kalyka. [StolL]
C. 1. Gr. 7558. E.]

soll
genannt, Tzetz. L. 25. Steph. B. a. a. 0. [StolL] Kalydon (Kalvmv), 1) Heros, nach welchem die gleichnamige tolische Stadt benannt war; Sohn des Aitolos und der Pronoe, einer Tochter des Phorbas, Bruder des Pleuron, zeugte mit Aiolia, einer Tochter des Amythaon, die Epikaste und Protogeneia, welche dem Ares den Osylos geSteph. B. s. v. nennt bar, Apod. 1, 7, 7. ihn Sohn des Aitolos oder des Endymion, Daimachos aus Plataia bei Schol. II. 13, 218 Sohn des Pleuron, Enkel des Aitolos, Urenkel des Endymion, Bruder des Eures. Nach Psl'hit. de fluv. 22, 1 u. 4 war Kalydon, Sohu des Thestios, von dem Vater wider Willen gettet worden, der sich dann aus Keue in den Flufs Axenos strzte und diesem den Namen Thestios gab (d. i. der sptere Acheloos); oder Sohn des Ares und der Astynome, der in einen Felsen, den Berg Kalydon am Acheloos, verwandelt wurde, weil er die Artemis im Bade gesehen. [StolL] [2) Heroine, Personifikation der Stadt Kalydon, welche nach Philostr. jun. im. 4 dem Kampfe zwischen Herakles und Acheloos beiwohnt. Vgl. Arch. Ztg. 20, 319. [Purgold, Arch. Bemerkungen zu Claudian m. Sidonius
Kalypso
57 u..; &(i Siu afscov
(Kalvipco), eine
e
Nymphe (a 14; 14. 92u..; sivrj S-fg avdrjiea u. 449 78 u. .), die den schiffbrchigen
so
dysseus aufnimmt und sieben Jahre (n 259; sechs, Ovid. ex Pont. 4, 10, 13; zehn, Serv, Aen. 3, 678; ein Jahr, Hyg. f. 125) auf ihrer Insel zurckhlt, vergeblich um seine dauernde Liebe werbend (a 15; vdytin iaxsi S 556 ff.;
14;
fialanotei
Schol.
xai
ai/ivlioiei
Xoyoiai ftilysi
cpag/xaKig
;
56; Solotcaa
vgl.
^245; aber keine
zu tj 245). Sie verheilst ihm Unsterblichkeit (s 209; r] 257; ip 336; vgl. Mythogr. 318, 32 Westerm.), vermag aber sein Heimweh nicht zu bezwingen (a 58 ff. s 151 ff. t29ff. Overbeck , Galerie heroischer Bildwerke
;
30
ihr im 8. Jahre den Odysseus zu entlassen Pomp. Wb., Mus. Borb. 1, 32; vgl. (s 112. Michaelis, Arch. Ztg. 1867, 14. Gaedechens, Ersch u. Gruber 2, 32, 200). Sie fgt sich ungern, ist aber dem Odysseus beim Bau der o%sS. 753).
Hermes berbringt
Gtter,
Befehl
der
behlflich (e 163. 241ff.; /;264; geschnittene Ooerb. a. a. O. S%s3iri Blockschiff, Bieusing, Nautik 129 ff.), auf der dieser zu den Phaken fhrt (vgl. auch Mythogr. [Rscher.] 343, 24ff. Westerm.). p. 75. Drexler.] Kalypso trgt alle Zge einer Nymphe: Kalydoiiisclie Jagd s. Meleagros. 40 Einsame (n 246) Wohnung in bebuschter Grotte Kalyka (Kalv-xa), Nereidenname auf einer (E57ff.; vgl. Ath. 1, 16d. Aelian. hist. an. 15, Vase in Mnchen, O.Jahn, Beschr. d. Vasens. 28. Bio Chrys. or. 2, 27 M.). Weben und Singen Knig Ludwigs 2 p. 96 nr. 331 (HAVVKA was (e61; vgl. Lehrs, Pop. Aufs.- 123 und B. Schmidt, an Flamn oder TXavv.a denken Heise" (Schlief, Volksleben d. Neugr. 1, 106). Sie heifst vvficpn, aber von Brunn im Katal. von 1871 Kalma &ici u. s. w., ifst Nektar und Ambrosia (e 199), gelesen), Rosenknospe", Schlie, Zu den Ky4. vermag Unsterblichkeit zu verleihen und kann prien. Waren 1874. p. 17 u. Anm. 4. dem Odysseus einen gnstigen Fahrwind senden Vgl. Kalyke. [Drexler.] r\ 266). Gleichwohl ist sie keine Kalykadnos, Flufsgott, erscheint schwim(e 167. 269; mend zu Ffsen der sitzenden Stadtgttin von 60 in Volksglauben und Sage lebendig wurzelnde Gestalt, sondern lediglich poetische Fiktion Diokaisareia, vor welcher Tyche steht, auf (weswegen Vergleichungen mit Halia und einer Mnze des Philippus sen. von Diokaisonstige Deutungsversuche in sich zerfallen; sareia, Mi. S. 7, 209, 236 nach Scstini, Leu. das wichtigste bei Mllenhoff, Deutsch. Alt. 1, Num. 9 p. 52 tav. 3, 7. Head p. 602. Doch den 30 ff.). Die ltere Gestalt der Odysseusdichfgt Head dem Namen des Flusses
ii]
Steine; vgl.
Mionnet unbenannt
lfst,
Kalyke
(Kalvv.rj),
1)
ein Fragezeichen zu. [Drexler.] Tochter des thessacu
lischen Aiolos und der Enarete, von Aethlios Mutter des Endymion, Apollod. 1, 7, 3. 5. Ilesiod bei Schol. Ap. Eh. 4, 57. 2) Danaide, durchs Los dem Lynkeus zur Ehe bestimmt, Apollod. 2, 1, 5. 3) Tochter des Hekaton (?), zeugte mit Poseidon den Kyknos, Ilyg. f. 157. i) Stiefmutter des Tennes, der ein Sohn des Kyknos war; dieser aber war Sohn des Po-
tung kannte sie nicht, sondern liefs Od. von Thrinakia unmittelbar nach Scheria gelangen (Spuren bes. t 273 ff. u. die Erwhnung der Heliosrinder im Prooemium a 7 ff.). Kalypso ist nach dem Muster der Kirke, deren Doppelgngerin sie ist, frei erfunden und der Odyssee eingefgt, um den Odysseusnostos auf zehn Jahre zu dehnen. Da aber gleichwohl das eigentliche Kalypsolied e (Kalvipovg avrqov
als Rhapsodietitel: Aelian. v. h. 13, 14) formell
seidon und der Skamandrodike, Schol. II. 1, 38. 5) Eine gewisse Kalyke, von Liebe zu
nicht von % abhngig ist (wie zu zeigen versuchten Eayser Hom. Abh. 32 ff. und Niese, Entw. d. homer. Poesie 174. 184ff.), so ist an,
941
Kalypso
Kamareites
942
zunehmen, dafs das Kalypsolied nur von der Kirkesage abhngt und vielmehr seinerseits das Kirkelied, wie es heute vorliegt, beeinflufst
hat (so
v.
Wilamovrite
Hom.
Unters.
115
ff.).
Schon die Durchsichtigkeit des Namens Kalypso (Occulina nach G. Hermann, die Verbergerin) beweist, dafs sie in Bezug auf Sagenechtheit mit Kirke nicht Wettstreiten darf. (Die Alten wandten das txvfiov falsch:
/] (ii] ct7tJ.fi,
10
kccXvtcxovou x dtavoovfisvqv, Et. M. Gud. Suid., wegen doXsaoa r\ 245. ber sonstige Allegorie uad Rationalisierang der Erzu Zhlung: Herakl. Alleg. 67 [chol. 85. Eust. 1389, 40ff.j. Diktys 6, 5. Ioann. Antioch. fr. 24, 10 [F. H. G. 4, 551].) Der Name ist sonst nicht populr, und seine Tr-
ET
gerin eignet nur der Odyssee oder unmittelbar abhngiger Dichtung (s. u.). Auch in der spteren Litteratur und Kunst ist K. wenig bemerklich. Die mythologische Neigung der mittleren Komdie hat sich gelegentlich einmal mit ihr beschftigt (Anaxilas Kalypso, Koch 2, 266; von demselben eine Kirke; vgl. Meineke, Hist. crit. 407. Io. Schmidt, Ulixes Com. Jahrb. Suppl. 16, 398). Ein hellenistisches Epyllion setzt wohl Ovid Ars am. 2, 123 ff. voraus (Keime dazu schon bei Homer; vgl. 390). Auch der bei Kalypso der Heimat vergessende Odysseus wird auf hnliche Quellen
jti
20
kalisierung der unbestimmten Kalypsoinsel ist bei den Alten durch fr uns nicht mehr kontrollierbare Voraussetzungen geleitet und scheidet sich darnach in 2 Richtungen: 1) In der Nhe von Kreta: a) Antimachos: 'SlyvXiog (zw. Kreta und Kythera). Er fhrte den Namen sogar in seine iv.doaig ein (Scholl, a 85). b) Kallimachos: Gaudos bei Kreta, vgl. fr. 524 Sehn. sowie Apollod. n. vswv v.axal. bei Strabo 299. c) Eust. zu Dion. Per. 823 (aus Steph. Byz. vgl. p. 453, 5 Meineice): XsyExai Ss kki xfjv KaXvipovg vf\Gov MiXnxov *lr]&rivui noxs. Auch hier ist wohl vom kretischen Milet auszugehen (anders v. Wilamowitza,. a. 0. 139). 2) Gewhnlieh suchte man die Insel im Westmeer (vgl. Strab. 26. Scholl, s 100. Wenn bei Eust. 1389, 52 ff. die Solonische 'AxXavxCg erscheint, so ist das wohl Irrtum, hervorgerufen durch Strabo 20 und 102). Dies besonders gelufig seit der Lokalisierung der Odysseusabenteuer in Italien, a) bei Lakinion: Shylax 13 (Plin. 3, 96; allgemeiner, in der Nhe von Kroton: lambl. vgl. Prohop. bell. Goth. 4, 22, vit. Pyth. 57; 628 c). b) Nviirpaia (-rtapei x 'Aqia, Steph.
s. v.): Ap. Bh. 4, 574. c) Aeaea, durch Verwechselung mit Kirke: Prop. 4, 12, 31. Mela 2, 7, 18. Hygin. 125 (vielleicht Kord) bei Puteoli: Cassius Dio 48, 50 ruptel). (Heroinenstandbild. Dies ist die einzige Spur von einer Art Kult. Aber nicht alle deuteten
Byz.
30
zurckzufhren sein: Philostr. vit. Ap. Tyan. 7, 10; vgl. auch Lucian. ver. hi&t. 2, 36 (sowie 27. 29. 35). Kalypsobilder von Nikias: Plin.
35,
132.
Der Dichter des
namen der Kalypso.

aufgenommen werden
fr die Alten:
Schal.
Daher kann
als
kennt keinen Vaterssie in den
Katalog bei Hesiod. Theog. 359
Okeanide
40
(identisch beide schon zu 52). Aus diesem
Katalog die Gespielin der Persephone, Hymn. Bei in Cer. 423 (vgl. Gemolls Ausg. p. 308). Eurip. Gycl. 264 ist sie vielmehr Nereide. Dies ist auch die Version der Vulgr mythologie: Apd. 1, 2, 7. Ganz vereinzelt als Hesperide auf der Neapeler Assteasvase, Heydemann 2873. Atlas als Vater erst ia Stellen, die s ausfhren wollen, jedesfalls kennen: 52. n 245. Daher 'AxXavxig bei Ap. Bh. 4, 575; vgl. Schol. P
zu s 29. Paneg. in Messall. 77. Priap. 23 M. v. Wilamoivitz a. a. 0. 17. (Singular Gemahlin des Atlas, Eustath. zu Dion. Per. 78 [aus Steph. Bys. vgl. p. 148 Mein.] vgl. auch Tsetses zu Lylcophr. 174 [Helios]). Beachtenswert ist, dafs dieser Erdichtung ein Muttername fehlt. Erst bei Hygin. fab. p. 11, 19 Schm. heifst die Mutter Pleione. Auch lokal ist Kalypso nicht zu fixieren denn ihre Insel ist von Haus aus namenlos (vgl. bes. f 55). J172 vtjaov an wyvyirjs hindert nichts, adjektivisch zu verstehen (vgl. v. Wilamoioitz a. a. 0.). Als Name erscheint 'yvyirj erst in
68, als
QT
50
das Bild auf Kalypso). Von diesen italischen Einflssen abhngig sind auch die Nachrichten ber Kinder des OdysZuerst TIesiod. Theog. seus und der Kalypso. 1017 (junger Zusatz, Fllstck zwischen Theogonie und Katalog, auch sonst unter grofsgriechischem Einflufs, Kissen, Ital. Landcsk. I. vgl. Io. Schmidt, Ulixes posthom. 1, 5; Berl. 1885, 33): Nausithoos (vgl. r\ 56) und Nausinoos, beide ohne jede Sagenbedeutung, entfernt nicht zu vergleichen mit dem Kirkeshn Telegonos (der bei Eust. 1796, 47 irrtmlich der Kalypso gegeben wird; vgl. v. Wilamoieitz a. a. 0. 182 ff.). Von Hesiod offenbar abhngig Pacuvius fr. ine. 40 Bibb. (wo filios Die Vulgrtris nicht richtig sein kann). tradition nimmt nur einen Sohn Kalypsos an, Namens Auson. Die Zeugnisse (zumeist auf Theun zurckgehend) siehe ob. Bd. 1 Sp. 734. Hinzuzufgen ist: Scholl. Dion. Per. 78. Schalt. Marc, zu Lyhophr. 44. Paulus Epit. Fest. v. Ausoniam. Auch hier ist, wie bei der Lokalisierung der Insel, Kalypso mehrfach mit Kirke verwechselt. [0. Immisch.] Kamareites (Kaaaastxiqg), Name des Men auf Mnzen von Nysa, Head p. 552. Boscher, Die Beiterstatue Iulius Caesars auf d. Forum
lulium (Ber.
60
d.
K.
S. Ges. d.
W.
1891) p. 129.
den abhngigen Partieen: ij 244. 254. (i 448. 85 (vgl. a 50). i/) 333. Die richtige Deutung schon bei Steph. Byz. v. 'Slyvyia; Scholl. 85. Eust. 1393, 31 (unabhngig hiervon und fr die Sage irrelevant ist die Frage nach Herkunft und Bedeutung des Wortes eoyvytog, Mllenhoff a. a. 0. p. 61). Die gelehrte Lo-
Echhel 2 p. 587, unter Hadrian (stehend mit Schale und Scepter), Mi. 3, 365, 362; Antoninus Pius (ebenso), Mi. S. 6, 520, 411 u. Marc Aurel (stehend zwischen zwei Lwen, mit Pinienapfel u. Scepter), Mi. S. 6, 520, 415. Der Name wird mit dem arabischen Qainar Mond in Zusammenhang gebracht, Eclchel,
D. N. V.
p.
187.
Numi
vct.
p.
dington, Asie-Min. p. 216 nr. 7. poulejs, nigiyocupri iytxv7zoiixdx<av
16.
Wado<pQuyi-
Pappado-
ciq%.
943
SoXi&tav
nr.
Kamariiia
Kam[mo]ris
reos,
944
559
Athen 1855. 4. p. 30 vBV.S6ttav. mchte zu diesem Namen auch er-
gnzen die Aufschrift KAM einer Gemme, auf der erscheint: &sbg, bg&iog, q>og>v %itmra, ngbg agiaxfgv fii Hiqjalrjv tixivaxrjv %gaxv xy dgiaxig avBifiivrj , 6id xov fiov,
, ,
liexiya, xrjv '
sxsgav vipv iîngbg, xarcoth Xontbv b SLxovigbfiivog sivcci xomy.og xig -S'fs vxioxoixog x MrjvL" [Drexler.] Kamarina (Kafidgiva), Tochter des Okeanos, Nymphe des Sees Kamarina an der Sdkste
KAM.
i'awg
io
von
Sicilien, an welchem die gleichnamige Stadt lag, Find, OL 5, 2 (6) und die Schol. [Stoll.] Lehrs, Popul. Aufstze 121 Anm. [Das Haupt der Nymphe Kamarina erscheint auf Silbermnzen der gleichnamigen Stadt, von vorn, nach 1. blickend, mit losem Haar, Ohrring und Halsband, mit je einem Fisch zu beiden Seiten des Halses (Rs. Nike), Cot.
'
Kanieiro (Kaus igd>), eine Tochter des Pandamit ihrer Schwester Klytie von Polygnotos in der Lesche zu Delphi gemalt mit Blumen bekrnzt und mit Wrfeln spielend, Baus. 10, 30, 1. [Stoll.] Kameiros (Kdusigog), Sohn des Heliaden Kerkaphos auf Rhodos und der Kydippe oder Lysippe, Bruder des Ialysos und Lindos. Die drei Brder teilten sich in die Insel und grndeten die nach ihnen benannten Stdte, Bind. Ol. 7, 73 (135) u. Schol Eustath. p. 315, 28. Hyg. f. 275 nennt Diod. 5, 57. Steph. B. s. v. Kameiros Sohn des Helios, Mller, Aegin. 41 ff.
Vgl. Cic. d. nat. deor.
3, 21, 24.
[Stoll.]
of greek coins in the Brit. 3Ius. Sicily p. 37 nr. 20, oder 1. h. blickend, mit Sphendone, Ohrring u. Halsband (Rs. Nike?), C. G. C. B. M. Sic. p. 38 nr. 21. 22, oder mit der Bei-
20
oder Kau,fiqug?), gyptische Gottheit, bei Stob. Ecl. p. 120 als ngondxcog et Kavxav Ttgoyiviaxtgog (Jablonski, Banth. Aeg. 1 p. 96) bezeichnet. Daniascius nzgl agxv, Anecd. Gr. ed. Wolf t. 3 p. 261 erwhnt xbv ngmxov Kdfintpiv sixa xbv dsvztgov anb xovxov, zixcc Kai anb xovxov xov
(Kdfirjcpig
,
Kauiephis
xgixov. S\ vsaixsgog 'llgaioxog ovo{MccGd~vxa KaiLTjtpiv, anb xov
xbv xgixov
naxgog Kai
AMI AMAX, mit steingezierter Sphendone, Ohrring u. Halsband (Ks. Schwan fliegend ber Wellen, worin ein Fisch), a. a. 0. 38 nr. 24. 25. In ganzer Gestalt erscheint Y>. sie, mit der mehr oder weniger vollstndig erhaltenen Beischrift KAMAPINA, auf einem die Flgel ausbreitenden Schwan sitzend: 1. h. schauend, den r. Arm um den Hals des Schwanes gelegt, den oberen Teil ihres schleierartig ber dem Haupte wehenden Peplos, dessen unterer Teil die Kniee bedeckt, mit beiden Hnden haltend; unter dem Schwan Wellen mit Fisch; r. ein Frisch, a.a. O.p.36 nr. 16; oder ebenso, ganz bekleidet, 1. h. sehend, auf
schrift
30
rov ndmiov, xbv ffXiov eivai tprjGtv. Auf diesen man auch die Notiz des Iamblichus de myst. 8, 3 p. 262 263 ed. Partheg: Kax' aXXrjv i xd',iv ngoxdxxti \'o Epfiijs] frsbv xbv 'Harjcp xv snovgavCav fttwv r]yovatvov bv qinai vovv civai avxbv lavxbv vooijra Kai xdg vofjtig eis iavxbv i-maxgscpovxa, in welchem man Kvijcp, Chnum erkennt, vgl. Jablonsl, Banth. Aeg. lib. 1 cap. 4 9 98 u. ber Chnum Bruasch, Bei. u. p. 93 Myth. d. a. g. p. 65. 94, 112f., 139, 141, 146, 160 ff., 191 ff., 290 ff., 298 ff., 303 ff, 30Sff.,
Gott bezieht
502
ff.,
582
ff.
bei Wessely,
Der y.vgtog fu/qp wird angerufen Eph. Gr. p. 20 nr. 171. B. B. 20 R.

[Drexler.]
dem Schwan, umgeben von

p. 37
nr. 17;
3 Fischen, a.
a.
0.
40
schauend, bekleidet, auf dem 1. h. schwimmenden Schwan, mit der L. den schleierartig ber dem Haupte wehenden Peplos haltend; unter dem Schwan Wellen mit Fisch. (Obv. bei allen 3 Darstellungen
oder
r.
h.
Kamese s. Camese. Kameses s. Camese.

KaniiUos (KdgiXXog), 1) Sohn des Hephaistos und der Kabeiro, Vater der Kabeiren: Alcusilaos b. Strab. 10, 472: 'Anovoi'Xaog d' b 'Agystog in Kasigovg ort 'HcpaCoxov KdaiXXov Xsysi, Hermes: xov <5e xgiig Kaft'govg k.t.X. 2) Iuba b. Blut. 7: kj xbv 'Eguijv ovxutg
Haupt des Hipparis) Read, Ft. N. p. 113.

Kauiatos
a. a.
0. p. 37 Drexler.]
nr. IS.
19.
(Kdjiazog) nach Kuibel, Epigr. Gr. 1027 vs. 27 als fttg erwhnt an einer korrupten Stelle des Kasseler Asklepiospaian.
[Drexler.]
(KfiXrjg), Knig in Lydien, soll DO so gefrfsig gewesen sein, dafs er sogar sein
Numa
Kambles
xv 'EXXrjvmv KdaiXXov nb xi)g taVgl. Macrob. S. 3, 8, 6: Statius Tullianus de vocabulis verum libro primo ait dixisse Callimachum Tuscos Camiltvioi
xovi'ag 7igoor]ygvov.
lum
appellare
Mercurium,
Weib
sieh
10,
und verzehrte, weshalb ernachher den Tod gab, Xanthos b. Athen.

zerstckte
c.
KafiXi'xag heifst er bei Nicol. 36 Ureili. Mller, Mit. gr. fr. 3, 372, 28; bei Aelian V. II. 1, 27 Kdprjg, bei Eustath. Hom. p. 1630, 15 Ka^voig. Die beiden letzten Namen sind in KdixXrjg zu ndern, s. Iardanos. Stoll.] f Kambyse? (Kajivori?), 'Onovvzog tjv &vydTjjp, 'HXsltov aoiXicag, rjv 'AgicxoriX (js Kafivoip* xuXsi (Scltol. Bind. Ol. 9, 86; vgl. Nach Aristot. fr. p. 280 (nr. 557) ed. Heits). anderen berlieferungen (s. Bindar a. a. 0. u. d. Schol.) hiefs sie Protogeneia (s. d.) oder Kabye (s. d.); vgl. Blut, quaest. Gr. 15: vav.t'ov xov 'Aiicpimvovog vibg rjv Aoxgog, ek l xovxov Kai. Kavrjg Aoy.gog. [Rscher.]
415
nificant praeministrum deorum. Vgl. Gud. p. 290. Serv. ad V. Aen. 9, 542. unter Hermes Bd. 1 Sp. 2352 und unter
quo vocabulo sigauch Et. S. oben
Kadmos.
Damasc.
p.
Conze, Arch.Z. 1880 (38) 7

III
7.
Bhilol. 2.
Lobeck , Aglaoph Keil, Neuhuser, Cadmilus S. 49. Suppl.-Bd. 1863 S. 601. Vgl. d. Art.
ff.
Megaloi theoi. [Rscher.]

60
Kaiuiiieutes (Kag.Lvivxrig), Beiname des Hephaistos, Anonymi Laurentiani duodeeim deorum epitheta VI. 'Em'dtxa 'Hcpaiaxov nr. 2 in Anecdota varia Graeca et Bat. edd. Schoell
et
Studemund. Vol.
Beischrift des ( einen von zwei Mnnern in einem Kahne auf einer Vase, deren Litteratur von Stephani, G. r. p. l'a. 1805 p. 137 Anm. 1 verzeichnet wird,
y
Camese (s. d.). Kamise Kam[mo]ris Kdfi[ô)gig)
S. 268.
[Drexler.]
945
Kamos
llandaios
946
F. 9 1854 p. 290 ff. wollen Welcher, Rh. Mus. Alte Dkm. 6, Tfl. 30, 1 5 p. 345 u. Minervini, Bull. arch. nap. n. s. 1 p. 144. 2 p. 14 als Namen Dagegen des Odysseus (Kdfifiogog) erklren. sieht Stephani, der den Namen Kctfiiiagt'g liest, [Drexler.] in den Mnnern einfache Fischer. Kamos (LXX: Xccuaig), der kriegerische Hauptgott der Moabiter von den Griechen mit Ares identificiert erscheint auf Mnzen von Rabbath-Moab (Areopolis) auf einem Gestell stehend, in der L. Schild u. Lanze, in der R. das geschwungene Schwert, E-cTchel, D. N. V. 3 p. 504 f. Head p. 687. de Saulcy, Num. de la Terre Sainte p. 355 ff. pl. fig. 810. Vgl. ber diesen Gott Ed. Meyer, Gesch. d. A. p. 246 205. Paul Scholz, Gtzen; , ,
2)
f.
Kanaehe {Kavdpi), 1) Kanake (s. d.V Hund des Aktaion: Ov. Met. 3, 217; Hyg.
181; vgl. y.avu%r).
[Rscher.
Kanake (Kavdxn,
auck7fo:j;fr)),l)Tochterdes
10
Aiolos und der Enarete, von Poseidon Mutter des Opleus, Nireus, Epopeus. Aloeus, Triops, Apollod. 1, 7, 3. 4. Diod. 5, 61. Kallim. h. in Wegen verbrecherischer Liebe zu Ger. 99. ihrem Bruder Makareus ttete sie ihr Vater, oder sie mordete, wieMakareus, sich selbst, Hyg. f. 238. 242. 243. Ov. Her. 11. Schol. Plat. Leq'g. Stob. Flor. 64, 35. Sostratos bei 8, 94, 20.
Plut. Parall. gr. 28. Serv. V. Aen. 1, 75. Diese berhmte Liebe bildete den Inhalt der Tragdie Aiolos von Eurinides, welcher Ov. Her. 11 gefolgt ist; Schol Aristoph. Nut. 1371. Ran. 849. Welcher, Gr. ZV. 2. 860 ff. Kauch, Traq. gr. fr. p. 291 ff. Der Vater ist in diesen Erzhlungen bald derthessalische Aiolos, dessen Gemahlin Enarete, bald der Windgott, dessen Gem. Amphithea, Preller, Gr. M. 1, 520. [Kanake erkennt nach Kalkmanns (A. Z. 1883 Tfl. 7, 1 p. 51 ff.) Vorgang Vogel, Scenen euripideischer Traqdien in qriechischen Vasenaemldcn p. 28 32 in dem Gemlde einer Hydria von Canosa. im Besitz der Signora Petrone whrend Jatta und Heydemann an Phaldra denken. Sie liegt, nach Kalkmann, im Sterben, nach Voqel bereits verschieden, auf einer Kline, in der matt herabhngpnden R. das Schwert haltend, womit sie sich in der Brust eine klaffende Wunde beigebracht hat. Auf einem vatikanischen Wandgemlde (Baoul Rochette, Feint, ant. PI. 1 p. 399. Biondi,
XX
bei den alten Hebrern den benachbarten Vlkern p. 176 179. Baethgen , Beitrge zur semit. Religionsqesch. W. Baudissin in Herzogp. 13, 15. 238, 256. Plitts' B.-E. f. prot. Theol. u. Kirche 7 2 p. 636 639 s. v. Kemoseh, der weitere Litteraturnachweise giebt. brigens zweifelt Baudissin, dafs in dem Gott von fiabbath-Moab der altmoabitische Kamosch zu erkennen sei und infolge dessen auch an der Richtigkeit der Erklrung
dienst u. Zauberwesen
u.
des letzteren als Kriegsgottes. [Drexler.] statt Kiiog, Satyrname auf den 2 Vasen Millingen, Vas. Coghill 19. Ingltirami, Vasi fitt. 336. C. I. G. 8379. Heyde- 00 mann, Satyr- u. Bakchennamen p. 21 nr. b und Tischbein, Vas. 2, 44 (50). Inghirami, Mo. Etr. 5, 26. Mller -Wieseler , Denhm. d. 2 a. K. 2 487. C. I. G. 7462. Heydnnann a. a. O. p. 22, d. Visconti, Mein, dell' Inst. 3 p. 43 wollte es durch xrjfig, labeo erklren; O.Jahn, Vasenbilder p. 18 Anm. 21 u. Welcher, Philostr. Imag. p. 214. A. D. 3 p. 125 halten es fr eine dorische Form, wogegen sich bestimmt Heydcmann p. 21 Anm. 97 erklrt. 40
KAMOS
Momcm. Amaranz. tav. 2) ist sie in sitzender Haltung dargestellt, das ihr vom Vater gesandte Schwert in der R. vgl. 0. Jahn, Te,
[Drexler.]
Kanipania Kampaiios
St.
s.
Kampos.
[Rscher.]
ein
(Ka/XTcavog) Grnder von Kampos: B. s.v. Kufi-nag; vgl. Schol. Dion. Per. 357
d. Art.
und
Kampos.
Ungeheuer, das die Kyklopen und Hekatoneheiren im Tartaros be(Kda-rtg),
Kampe
wachte.
gegen
Zeus ttete es, als er diese zur Hlfe die Titanen herbeiholte, Apollod. 1, 2, 1.
50
Ausfhrlich wird es beschrieben von Norm. Dion. 18, 237 ff. Vgl. Diod. 3, 72. Vlcher, Iapet. Geschl. 68. [Ausfhrliches darber b. Mayer, Gig. u. Tit. S. 232ff., der auch in dem Ungeheuer b. Oe. Fast. 3. 799 f. die Kampe erkennt. Rscher.] [Stoll.] Kampesos Hat. Campesus), ein Kolcher: Val. Flacc. 5, 593. 6, 243. [Rscher.] Kampos (KdfiTtog), 1) Knig von Epeiros; seine Nachkommen hiefsen Kanrpolidai; Alexarchos und Aristonihos bei Serv. ad Verg.
Kiel 1841 p. 53 Anm. 56. Brunn, Knstlerg. 2, 172. Jahrb. d. arch. Inst. Ganz unsicher ist die Deutung auf K. 3, 227. auf einer von Margherita Garden bei Bologna gefundenen etruskischen Stele, deren dritte Seite zeigt: 6 mythologische Bilder: Scylla, Circe, Nereide auf Delphin, Weib mit Dolch fCanace?), Weib mit Blumen, Jnsding mit Flgeln, in Hnden Hammer, Winkelmafs, Sge", Wochenschr. f. kl. Phil. 1890 Sp. 816, nach Athenaeum nr. 3262 p. 578. Auf einer Mnze von Kyme, Dumersan, Gab. Allier de Hauteroehe PI. 13, 27 will Cavedoni, Spie, num. p. 157 158 unwahrscheinlich Poseidon mit Arne oder mit Kanake erkennen. Drexler] 2) Ein Hund des Aktaion, Ov. Met. 3, 217.
lephos u.
Troilos.
Hyq. f. 181. [Stoll.] Kanastraios (Kuvaazgatog) wird Hektor genannt bei Lyhophr. AI. 526 (uaiTiEg ngb nvgyaiv zbv Kavaatgalov fiiyav syx<giov yiyavza
\
60
Aen. 3, 334.
Nach
seiner Tochter
Kampa-
nia
s.
ist die Landschaft [vgl. auch Steph. B. Kafiuavict u. Polyb. 31, 9. R.] benannt, Varro bei Serv. a. a. 0.; andere nennen seine Tochter Kestria, Serv. a. a. 0. 2) Vgl. schol. Dion. Per. 357 Kaunavol 'grjvzui r] dno
v.
SvGtitvv [Lo%lhv i'xovTa); siehe Tzetzes zu diesem Verse: Kdvaozga, ccxgcorrfgiov Mauidovtag v.cd Sgtlv.ng ue&OQLOv, ov nlgoiov co%tjaav oi riyavxzg' Kavctotgaiov s vvv liysi zbv "E-nzoga, Sid zb ysvvalov Sib Kai sy%usgiov
\
aizbv slnsv"'
[Drexler.]
KiLiiov r dnb Kafindvov (s. Kampanos) zwbg ovzcog ivofiaôiitvov. [Hfer.]
Kandaios (Kav Salog), nach Pausan. bei Eustath.z. Hom. 437, 12: ix zov -naisiv hui csiv ("vgl. auch Tzetz. lyhoph. 938) Beiname des Ares, lyhophr. 1410 und Schol. Kavdcav Lyhophr. 328. 938. [Nach Tzetzes zu Lyhophr.
947
Kandalos
Kanopos
p.
948
328 ist Kavddcov Name des Orion bei den Boiotern, vgl. Ahrens, ber eine loichtige indogerm. Familie v. Gtternamen, Orient u. OcciJent 2 p. 7 8. Drexler.] [Lorentz.] Kandalos (KvSaXog), einer von den sieben Shnen des Helios und der Rhodos. Er floh
von Rhodos nach Kos, nachdem er mit den brigen Brdern den Bruder Tenages gemordet,
Schol. Find. Ol. 7, 131. 135. Biod. 5, 56. 57. [Vgl. Bethe, Hermes 24 p. 431 Anm. 2. Drexler.] 10 Dibbelt, Quaest. Coae mythol. Greifswald 1891.
S. 4.
fStoll.]
Kandaon
Kandaios
(KavSugrjvfi),
(s.
d.).
marios, Beschamps, Cousin, B. C. H. 12. 1888 261 262 nr. 47. 48. [du Kawiicp hccI 'Hga -Aal Nsiktj. Hfer.] Die Herausgeber bemerken dazu p. 263: Ka.vvuv.oq ou Kavvaxig est Sans doute une dctermination antique du dieu national [des Cariens], adore sous ce nom, dans un sanctuaire particulier. II se peut que Kavvmy. soit une forme indeclinable, comme 'Oaoyta, epithete de Zeus Mylasa, comme Tidyov et Kdgov, surnoms du dieu Min. En tout cas, il n'est invraisemblable de supposer im nom de Heu tel que Kavvtov.a"-. [Vgl. Karis, Labrandeus, Osogos, Stratios, Zenoposeidon. Hfer.]
Kandarene
Beiname der Hera
[Drexler.]
von der paphlagonisehen Stadt Kandara, wo ein Tempel der Hera K. stand, Steph. Bij:. s. v. KdvSaga. [Drexler.] Kandaulas (KavSavXag), iydiseher Name 1) des Hermes, Hesych. Hipponax bei Tzetz. in Cramers anecd. xon. 3. 351, 7 Bergt: 2 4 fr. 1 'Eqjjltj xvvyxa, Mijoviczl KavdccvXa,
Kauobos
s.
Kanopos.
20
cpiogcv
tzatgs,
vgl.
Bd.
Sp. 2390, Z. 43
ff.
Kandaulas bedeutet nach Tzetz. a. a. 0. und Chiliad 6, 483 Hundswrger {ev.vXonv i-Azrig), d. i. ArgOstter, und auch Curtius, Gr. Etymologie' 159 (vgl. Hfers Zeitschrift 1, 220) leitet das Wort von dem griechischen Stamm bo, kvv, lat. can ab; nach Hesych. (s. v. Kvvdy%rj. 01 di zo Kvvdyxa uvzl zov y.Xs7tza) bedeutet Kandaulas Dieb und wrde in diesem Falle durch das folgende q>cogv szaigs erklrt werden. 2) des Herakles, Hesych. [s. auch Baoul-Buchette, Mcmoires d'arch. comp. 1. Sur VHercule assi/rien et phe'nicien p. 283 Anm. 1.
Kauopitas (Kavanizag), 1) Beiname des Sarapis {KavanCxag &sg), Callimach. epigr. 56 Anth. Pal. 6, 148; vgh p. 94 Schneider Strabo 17 p. 801 Kva og i'xovoa z zov Zagdizidog isgv. [Vgl. ber den Kultus des Sarapis in Kanobos Guigniaut, Serapis et son angine p. 22 ff. Flew, Be Sarapide p. 25. Bouche-Leclercq, Hist. de la dirination dans E. Braun, Bassorilievo di l'ant. 3 p. 384. granito, proveniente dal tempio di Canopo dedicato a Serapide da Tolomeo Euergetes, Bull, Eine Widmung 156. d. List. 1849 p. 154 aus Alexandria beginnt Ji'i 'HXim uBydXm
so
ZagmSi
Karthago
yiazcoi
[rr]
sv Kaveow.
Im Sarapeion zu
fis-
t]
ist eine
dem
iv Kccvcai &s>i
dargebrachte Weihinschrift gefunden worden, C. I. L. 8, 1003. Drexler.] 2) Name des Adonis bei Parthenios , Steph. Byz. s. v.
Drexler.]
[Hfer.]
Bogved-svrjg.
[Hfer.]
(Kccvanog, nach Et. 31. 489, 25 (s. d.), Suid. s. v. Ktguconsg, der sonst gedie allein richtige Schreibart, aber bei den whnlich Andulos heifst ÂvSovXog) Phot. griech. Schriftstellern seltener als Kdvicog, 158, 2. Harpohat. s. v. Kigv-mip. Apostol. 9, vgl. Steph. B.), Steuermann des Menelaos, 64. [Hfer.] [Vgl. AJirens, Orient u. Occident 40 nach welchem die kanopische Mndung des 2 p. 18 19: ,,Die erste Form des Namens Nil sowie die Insel und Stadt Kanopos bewird besttigt durch Hesych. s. v. KdvcoXog, nannt sein sollten. Als Menelaos bei seiner y.ctHovgyos, Xrjezrjg, die man mit Recht mit Rckkehr von Troja nach gypten gekommen jenem Kerkopen in Verbindung gebracht hat. war, starb Kanopos, zu welchem Theonoe, die KdvmXog wird die richtigste Form sein." Tochter des gyptischen Knigs Proteus, wegen Drexler.] seiner Schnheit und Jugend eine vergebliche Kaudybos (KdvSvog), Sohn des Deukalion, Liebe gefafst, durch den Bifs einer Schlange nach welchem die lykisehe Stadt Kandyba auf der nach ihm benannten Insel und wurde benannt war, Steph. B. v. KdvSva. [Stoll.] daselbst von Menelaos und Helena begraben, Kanes (Kdvng), Sohn des Kephalos, Knig 50 Konon 8. Bionys. Per. 13 und dazu Eustath. der Phylaker vermhlt mit Euadne der Strab. 17, 801. Steph. B. v. Kdvamog. KiJcandr. Tochter des Pelias und Schwester der Alkestis Ther. 309. Tac. Ann. 2, 60. Dictys 2, 60. und der Amphinome, Biod. 4, 53; vgl. Bd. 1 Mela 2, 6. Serv. V. Ge. 4, 287. Aen. 11, 263. [Hfer.] Sp. 1392, 7 ff. Nach spteren christlichen Schriftstellern soll Kauethos (Kdvij&og) 1) Sohn des Lykaon, dieser Kanopos und sein WeibMenuthis von den Apollod. 3, 8, 1. Agyptiern verehrt worden sein, Epiphanius 2) Sohn des Abas auf Enba, nach welchem der gleichnamige Berg Ancorat. 10S. Opp. T. 2 p. 109 ed. Petav. bei Chalkis benannt war, Vater des ArgoBufin. Hist. Eccl. 2, 26. Suid. v. Kvomog. nauten Kanthos (s. d.); Ap. Bh. 1, 77 u. Schol. Einen gyptischen Gott Kanopos aber gab es Nach Flut. Is. et Os. 22 war Kanopos 3) Vater des Skiron, den er mit Henioche, T. go nicht. des Pittheus, zeugte, Flut. Thes. 25. [Stoll.] der Steuermann des Osiris, der mit seinem Kaiietonnessius(?), Beiname des Mercurius Schiffe Argo verstirnt worden sei, und auch auf einer bei Berthouville in der Norrnandie Kauopos sei als Stern an den Himmel versetzt gefundenen Inschrift Beo Mercurio Kanetonworden, d. h. als der Stern Kanopos am Sternbild nessi(9). Eridanos, das auch Nil genannt wurde, Hi/g. Be ~\Yal , Mythol. septentrion. mon. epigr. 335. Mller, [Hfer.] P. A. 2, 32. Eratosth. Catast. 37. Kanukos (?), Beiname des Zeus in zwei InOrch. 111. Preller, Gr.Myth. 2,333, 1. Schwenck, schriften aus dem Tempel des Zeus PanaMyth. d. gypter 156 fi". - Haakh in Paulys
einer der
,
'
Kundulos (KdvdovXog),
Kerkopen
Kanopos
949
B.-Enc.
v.
Kantharos
Canobus.
Kapaneus
profecti bieten.
950
[Vgl. auch die agdKuvani[co~) geweihte Inschrift von Ambrakia G. I. Gr. 1800. R.] rStoll.] \JablonsJci, Panth. Acg. 3 p. 131 154, besonders aber Ebers, Der geschnitzte Holzsarg des Hatbastru, Abh. d. K. Sachs. Ges.
itsi,,
"lasi, 'Avovai, 'Agno-ngdrsi,
d.
Leipzig Bd. 21 p. 233 f. Das Waddington, Bull. arch. de l'Atheneum franr. eines Manuskripts der Theriaka des 1855 p. 51 nach sorgfltiger Prfung der Mnze Nikandros hinter den Versen 309 erklrt htte, dafs darauf nichts deutlich zu 319 zeigt Kanoboa mit Nimbus auf dem Ufersand liegend, 10 erkennen sei. Auch eine Amphora von Nola den Oberkrper erhebend, gesttzt auf den 1. mit einem Satyr auf Vorder- u. Rckseite zeigt Ellenbogen; neben ihm sich windend die die Aufschrift EAOS, die de Witte, Cot. d'obSchlange, auf welche Helena, gleichfalls mit jets d'art eomposant la coli, de M. Castellani. Nimbus am Haupt, losstrmt. Ein Mann von Paris 1866 p. 25 nr. 60 als Schreibfehler fr der Besatzung des Schiffes, das in einer der KAAOC anzusehen geneigt ist. [Drexler.]
in
W.
Erizam urbem primo' impetu eeperunt) Eckhel, D. N. V. 2 p. 581 bezeichnet das Haupt als Caput Iovis", und Mommsen zu G I. L. 3, 859 wre geneigt, darin den in dieser Inschrift genannten Iuppiter Optimus Maximus Erusenus zu erkennen, wenn nicht
Gemlde
Ecken sichtbar
Lanze,
ist,
sieht der Scene Gas. archeol. 2 1876 p. Drexler.]
bewaffnet mit Schild und zu, E. de Chanot, 34 35. PL 11, 2.
Bei
Kapaneus (Kanavsvg), Sohn Homer erscheint er nur
des Hipponoos. als Vater des
Helden Sthenelos, Ilias 2, 564. 4, 403 mit den Epitheta dynleizog und xvd'dligog, vgl.
Iph. Aul. 246. In der Thebais des epischen Cyklus hatte er natrlich auch seine Stelle, vgl. Welcher, Ep. Gykl. 2, 347. 359 f.
Kantharos (Kdv&agog),
ein attischer Heros, 20 Eurip.

,
nach welchem der Kriegshafen der Athener im Peiraieus, 6 Kav&dgov liarrv benannt war, Aristoph. Pac. 145 u. Schol. [Stoll.] Kantuos (Kdv&og), 1) der Sohn des Kanethos aus Euboia (Kerinthos), ein Argonaut, der in Libyen durch die Hand des Kaphauros fiel: Apoll. Rh. 1, 77 ff. (darnach Orph. 142. Hyg. 14 p. 45, 15 Seh. p. 48, 21 Kephalion statt Kaphauros genannt). Tal. Flacc. (vgl. wo er Sohn des Abas heifst), 1, 451 ff. lfst ihn in Kolchis durch die Hand des Gesandros fallen, 6, 317 ff., vgl. 7, 422. Nach Schol. Ap. Eh. 1, 77 stand sein Name auch im Verzeichnis der Argonautika des Klean von Kurion. [Nach Maafs im Index lect. Gryphiswald. 1889 S. VII ist Kanthos eigent/'.
30
Stat. Theb. 3, 604. 4, 176. 6, 731. 753. Doch bieten uns die Tragiker, die offenbar aus dem Epos schpfen, einigen Ersatz fr dessen Verlust, vgl. Aesch., Sieben g. Theb. 422 ff. Soph. O. G. 1319. Antig. 134 ff. Eurip. Phoeniss. 1191 ff. 1202. Suppl. 496 ff. Iph. Aul. 246. berall erscheint er hier als einer der sieben argivischen Frsten, die mit Polyneikes gegen Theben zogen, als Held von riesenhafter Gestalt (yi'yag Aesch.îli. Philostr. Imaq. 2, 29) und frevelhaftem bermut. Durchs Los fllt ihm der Sturm auf Elektras Thor zu (Aesch. 423. Paus. 9, 8, 7). Apollodor nennt das
lieh
der Eponymos der Stadt [AJkanthos auf der Chalkidike, einer Kolonie der Euboier. R.] 2) Ein Sohn des Aigyptios, mit der Danaide Hippothoe verheiratet, nach Hyg. f. 170 p. 33,
6 Seil.
40
ogygische Thor (3, 6, 6, 1). In vermessenem Trotz ruft der Riese, selbst des Zeus Blitzstrahl soll ihn nicht hemmen, die Stadt zu verbrennen. Im Schild fhrt er bei Aeschylos einen Feuertrger mit brennender Fackel und
[Seeliger.]
dazu die Inschrift:
Tlgifioi itbliv.
Er legt die
Kanzaras? r*veS?) vielleicht Beiname des Asklepios in folgender Inschrift von Komana: CQTHPIA CKHTTI KANZA PAIAAPOC YTTePGCIN OYTOYTI OY. Barnsag, Inscriptions of Cilicia, Cappadocia, and
I
I
[ ; I
Sturmleiter an, als deren Erfinder er genannt "d < Fe 2 scb me tert lh* ? V ff"nieder, ayxuvna lt semem Blitzstrahl b
Ant
VL V
\ VL^Tr dafs
? i
Pontus, Journal of philology 11 (1882) p. 159 nr. 21 liest Zazrjgt 'Acv.lnJo, Klaget legog (?) kt*.; es drfte aber zu lesen sein Kuv'rdg"lL b
*[']
T^T? ffe h ten ôdoros

-
^ ^
, 8. 7, ft 1, 3.
v' Leioh am Ucite ' " s wnvovxn Eur. Suppl. 496,

sei
^t "
?
nv W? q
(,So
^"
^-
Fh
Im
2
<
29
C
"
bereinstimmend
1.
50 \ 3,
6, 3
13,
6,
pos, vgl. fr die Endung: 'Anollcav Tvgiiivag C. I. Gr. 3493. 3497, Zeig TIaniag C. I. Gr.
404.
Hyg. f. 70. 71, vgl. Ovid Met. Seine Gemahlin Euadne (s. d. nr.
9,
3),
[Drexler.] einer Mnze von Eriza (hei Mi. 3, 345, 248. Boutkoivski, Biet. mim. p. 603) ist einem brtigen Haupte mit Dreizack dahinter die Beischrift KAOC gegeben. Im Register zum ganzen Werk S. 9 p. 235 fal'st
3817.
des Iphis Tochter, strzt sich bei der Leichenfeier in die Flammen des Scheiterhaufens, Apd.
3, 7,
KaosJ Auf
Mythogr. graec.
ed.
Westermann
Mionnet Kaos als Flufsnamen, und noch im B. C. H. 1883 wird von jArgiixcag, Ilegl 'Egiqvmv vofiiBadrmv (p. 5866) KAOC als Flufs auf Mnzen von Eriza nach Sestini, Class. gen. 1821 p. 88 aufgefhrt. Die Annahme, dafs
60
KAOC einen Flufsgott darstelle, sttzt sich auf Livius 38, 14, wo als Namen eines Flusses in der Nhe von Eriza die HandSchriften Chaus oder Cahus oder Casus (tertio inde die ad Casum amnem perventum; inde
359,5. Philostr. Imag. 2, 30. Sein Grab erwhnt Earipides, Suppl. 981. Nach anderer berlieferung soll ihn Asklepios ins Leben zurckgerufen haben, Apd. 3, 10, 3, 10. [Die von K. handelnden Stellen latein. Schriftsteller s. bei De Vit, Gnom, unter Capaneus. Rscher.] ber seine Verwandtschaftsverhltnisse weichen die Quellen vielfach von einander ab. Als sein Sohn erscheint durchweg Sthenelos, als sein Vater Hipponoos, Nachkomme des Proitos,
Nem. 9, 30. Schol. Eur. Phoen. Mutter heifst Astynome Hyg. f. 70, oder Laodike, Tochter des Iphis, Schol. Eur. Phoen. 181. Seine Gemahlin ist Euadne,
Schol. Find. Seine 181.
951
Tochter des
Kapaneus
Kapheira
952
a) Litterarisch
Iphi's (es sind also entweder hier Verwechselungen oder mehrere Trger des Namens Iphis anzunehmen) oder Ianeira Schol. Find. Ol. 6, 46), was wohl nur ein
Bildliche Darstellungen,
berlieferte:
1)
In Delphi
Statuen der Sieben
anderer
Name der Euadne ist. Bedeutung des Namens.
Nach Pott, Ztschrift f. vgl. Sprachforschq. 7,

10
gegen Theben, von Hypatodoros und Aristogeiton, darunter auch K. Paus. 10, 10, 3. 2) Gemlde im Tempel des Kastor und Pollux zu Ardea Sero, ad Verg. Aen. 1, 44. 3) Gemlde
Bildwerke
des Tauriskos, Plin. 35, 40, 40. b) Erhaltene s. Overbeck, Gal. heroischer Bildwerke S. 125-129 Taf. 5, 2 etrusk. Aschenkiste, Kapaneus von der Leiter strzend, Taf. 5, 3 ein Sarder, 5, 4 u. 5 zwei Gemmen, wo der Blitzstrahl im Nacken des Helden erscheint, Taf. 5, 6 Relief
:
324 ist der Name abzuleiten von Hanvrj, was nach Aristophanes bei Athen. 10, 418 d tkessalische Be-
von Villa Albani {Winckelmann

nr. 109.
Mon. med.
zeichnung
Kapaneus vom
Blitze getroffen,
her.
u. 5
auaS,a
ist,
fr also
Gemmen
cati,
(nach Ocerbeck, Gal.

4,
;
etwa
Wagener,
Bildw. T. V, nr.
Tgl. ili11).
Mon.
t.
116 nr. 10 u.
ein Name, der sich fr einen Sohn des Hipponoos 20
wohl schicken wrde. Nach Hesych. wre v.andvri xqixCvt] xvvrj, wonach der Name einen Helmtrger bedeuten wrde. Aus dem Wortspiel
Zoega, Bassirilievi 1, 47), ferner Overbeck a. a. O. S. 148 f. u. Taf. 6, 9 Relief mit zusammenfassender Darstellung der Hauptbegebenheiten der Theba'is, worunter auch Kapaneus mit der Leiter, endlich ein Relief von Gilbaschi, Benndorf. Vorlufiger Bericht 45 a; Wien. Vorlegebl. 1889 Taf. XL Die Deutungdes sogenannten sterbenden Alesander auf Kapaneus ist lngst aufgegeben und, wie die des Kolossalkopfes in Neapel ai Studi, den
TTelcker,
2,
Ep.
Gqkl.
360 Anm. 94 aufK. durch die deutete, richtigere auf einen sterbenden Giganten ersetzt, vgl. K. Lange, Arch. Ztg. 1883 S. 81. [Auch Vasen auf
kommt
Neapel
schriftl.
K. vor: vgl.
nr.
3255
(in-
bezeugt) und Petersburg nr. 523 (?) Rscher.] Sogar in
Tnzen wurde Kapaneus dargestellt, Luc.

epigr. 11,
76.
254.
Salt.
[Weizscker.] Kapetos(airTo<;), 1) einer der Freier der Hippodameia, von
Oinomaos gettet,
2) CaAlbanerknig, Sohn oder Vater des Kapys, L\ 1, 3. Ov. Met. 14, 613. Serv. V. Aen. 10, 145. Wahr-
Paus.
6, 21, 7.
petus,
scheinlich
7, 4.
identisch
,
mit Calpetus
Diod.
,
Ov. Fast. 4, 46: aber Dionys. 1 71
nennt Kapetos Vorgnger Kalpetos Nachfolger desKapy s.

,
[Vgl.
De
Vit,
Kapaneus (?) sterbend, Eelief

1,
109
in Villa Albani (nach
Winckelmann. Mon.
ined.
unter
S. 342f.
Capetus
Onom. und
Baumeister, Denkm. S. 1750
Kg.
1810).
Schwec/ler,
(A'a'opcrunos),
des Namens mit %K7tvoieai bei JEurip. (s. o.) ergiebt sich nicht eine andere AuffassuDg der Bedeutung des Namens im allgemeinen, sondern nur in dem betreffenden Zusammenhang. VWamowite {Hermes 1891 S. 226) deutet K. als Snancxvsvg; vgl. Lykoph. 652 mit Bezug auf KciraayictTTTSiv itXiv. R.]
Kapliauros
themis oder Garamas und Nymphe, in Libyen, Enkel des Apollon und der Akakallis; er ttete den Argonauten Kanthos durch einen Steinwurf, als dieser in seine Schafherden geraten, Ap. Eh. 4, 1490. [Stoll.] Kapheira (Kacpsiga), Tochter des Okeanos,
Rom. G. I [Stoll.] R.] Sohn des Amphieiner tritonischen
953
Kapheira
soll (vgl.
Kaphene
954
welche auf Rhodos mit den Telehinen den ihnen von Rhea anvertrauten Poseidon erzog, [nach einer fragmentierten Tradition bei Diodoros 5, 55 1, zu der noch aus 5 die Angabe gehrt: yevia&ai nuxu xov kcuqov xovxov iv rofs nQug sa> [ligsei xf;g vrjoov roig Klndsvxag (s") "Iyvrjxug (hs. yiyavxag). *) Kapheira ist identisch mit Halia nr. 2 (s. oben d. 1 Sp. 1819 f.**), welche als Tochter der Thalassa, Schwester der Teichinen, den Poseidon liebte und mit ihm erzeugte 7iaiag Sf aQQivag ovg (tpuoi) nlrftrivai ngoaricovg Suipovag (Diod. a. a. 0. 4. 6). Beide Mythentraditionen, die bis auf den Namen der Heroine
10
auch Dionys. Hai. de Dinarcho 10). Diese sind nicht mit Buttmann (Mythol. 2, 41) und Gerhard ( Ursprung etc. des Poseidon, Abh. d. Berliner AJc. d. W. 1850) als Phnizier oder Karer zu verstehen, sondern als Thebaier, welche ber Argolis (Menekrates bei Seh. Pindar. Ol. 2, 16. Konon 47; vgl. Bohde, Bhein. Mus. 36 1881 S. 433 1 ), letzthin vielleicht ber Athenai (Menekrates) kamen und von Konon korrekt als Pelasger (d. h. Einwanderer aus der Urheimat des Aphroditedienstes, Thessalien, speziell Pela bei Orme-
nion) bezeichnet werden (vgl. Philol. N. F. 4 1891 S. 48 9 ); 3 1890 S. 715 und S. 116 f. Es ist dasselbe Volkstum, welches den gleichen in allen wesentlichen Punkten sich decken, kabeirischen Kultkomplex auch auf die thrasind von Diodoros, der ihre Identitt nicht kischen Inseln bertragen hat. Als diejenige erkannte, oberflchlich kontaminiert (Philol. rhodische Stadt, wo jener kadmeische PriesterN. F. 4 1891 S. 43 ff.), und zwar nach einem kult des Poseidon und, wie man hinzusetzen Berichte des grofsen Apollodoros (Bethe, HerAus beiden Mythen- 20 darf, der aphrodisischen Kapheira haftete, nies 24 1889 S. 429). wird bei Diodoros 5, 58 Ialysos genannt, formen leuchtet gleichermafsen die Beziehung und damit entfllt als unwahrscheinlich die auf den Kreis der Aphrodite heraus. Die auf
Rhodos
Kult
geniefsende
Halia
Leukothea
,
von Lobeck gewagte Beziehung auf Kameiros

. .
(Agl. 2, 1184*: Capheira . einerseits erfhrt die Vergewaltigung durch haud dubie die eigenen Shne auf Veranstaltung der Cameira dieta ab icrbe). [K. Tmpel.] Aphrodite, die ber die 6 proseoi'schen dmoKaphene (Katpivq), eine karische Jungfrau von Kryassa Kryassos), wo sich unter nischen Igneten eine fiavia schickte, wie ja Fhrung des Nyrnphaioa, eines durch Schnberhaupt die thebanisch-lemnisch-samothraheit ausgezeichneten jungen Mannes, griechikische Leukothea schon von 0. Mller (EtrusKolonisten von Melos niedergelassen Tcer 1, 198; 2, 55. Proleg. S. 371; vgl. Preller- 30 sehe hatten. Plew 1,378) als Nebenfigur des Aphroditedienstes Als diese melische Kolonie binnen erkannt, und von O. Crusius als Aphroditekurzer Zeit zu grofser Blte und Macht gehypostase bezeichnet ist (Beitrge s. griech. langt war, beschlossen die karischen Bewohner Myth. u. Beligionsgesehichte , Progr. Thoman. von Kryassa, die ihnen lstig gewordenen
(=
Leipzig 1886 S. 22 f., wegen des rettenden Zauberschleiers der TioQtpvQig der samothrakischen Kabeirenmysterien; wozu als zweites, der Aphrodite und Leukothea gemeinsames Motiv der Wassersprung und als drittes die Vergewaltigung durch gigantische Shne kommt: Fleckeis. Suppl. 16 1887 S. 197 f. mit Amn. 176. 178 und Strabon 11 p. 495). Anderseits klingt der Name KcKfiiqa schwerlich nur zufllig an den der Kcustga oder Kctngco an, die, wiederum auf Samothrake, als Gattin des Hephaist09 (Mutter des Kasmilos) direkt fr Aphrodite eintritt: AJcusilaos und Pherekydes bei Strabon p. 209; vgl. 0. Crusius,' Kabiren' in der Allg. Encyklop. 2. Sekt. 32 S. 21 15
40
Griechen zu vernichten, und luden dieselben zu einem Gelage ein [um sie bei dieser Gelegenheit hinterlistig zu berfallen]. Doch Kaphene, die in Nymphios verliebt war, hatte ihrem Geliebten den Plan verraten. Als nun die Boten der Karer die Einladung berbrachten, erwiderte ihnen Nymphios, dafs es bei den Griechen Sitte sei, auch ihre Frauen zu Gastmhlern mitzubringen. Die Melier erschienen nun zwar selbst unbewaffnet beim
Kapheira
ist also
wohl
als heroisierte
Aphro-
50
aufzufassen; und auch der Kasmilos, der auf Samothrake die Kabeira als Sohn begleitet (und als Kadrnos die Leukothea zeugte), scheint auf Rhodos nicht gefehlt zu haben. Wenigstens kennt daselbst Diodoros 5, 58 (nach Zenon u. a.) Kadmeionen (avv KuSfitp QoivMig); ja diese grndeten imd verwalteten erblich gerade das Priestertum des Poseidon, den Kapheira aufgezogen haben
60
*)
dite-Kabeira
Fr
Artikel
die Bd. l Sp. 1693 u. Bd. 2 Sp. in fehlenden Gnes, -etea und Ignetes steht das Material
hei Lobeck, Agi, 2, lisss. Boeck, Kreta l, 352. Begehen, De Stephano Byz. cap. n, Doktordiss. Gttingen 1S86 p. 44. Tmpel PMioi f. 4 1891 s. 43
Schmause,aberjedeihrerFrauentrugeinSchwert ihrem Gewnde versteckt, und als nun mitten im Schmause den Karern das Zeichen zum berfalle gegeben wurde, ergriffen die Griechen pltzlich, ehe die Karer sich dessen versahen, die von ihren Frauen mitgebrachten Schwerter und tteten ihre arglistigen Wirte, worauf sie deren Stadt zerstrten und eine andere Nsa Kqvuoou grndeten. Kaphene aber wurde die Gemahlin des Nymphios und erhielt fr ihre That den gebhrenden Ehrenlohn. Die Legende steht bei Plutarch de mul. virt. 7 p. 304 Dbn. u. Polyaen. 8, 64 [vielleicht nach den KagiKo: des Apollonios, der die Ktisis von Kryassos behandelte: Oeff'ken, De Stephano Byz. p. 52 zu Frgm. 28; vgl. F. Dmmler, Athen. Mitteil. 13 1888 S. 301, der die Sage von der Grndung der Stadt Nea-Kryassa in Karien durch die Melier in weiterem Zusammenhang behandelt und diese
in
Wanderung
vo
.
Daelhat ist zu erganzen Tochter der Thalassa" ' , , , -j * erzogen r , und zu tilgen, dafs Thalassa den Poseidon mit habe. Halia m. 3 (Tochter der Sybaris und nr. 4 (Tochter des Tyllos), s. in den Nachtrgen zu Bd. 2.
**)
,
iT,
fr trotz ihrer dorischen Etikette fr dorisch hlt. Tmpel.] J macht mich i j?i- "t ^-a -i in einer dankenswerten briet liehen Mitteilung &
r
(
h^
darauf aufmerksam, dais die Legende bei Plut. a. a. 0. (vgl. die SchlufswOl'te a'^lOV OVV Sya-
'
955
c&cti
Kapheus
rwv
yvva.iv.SiV
v.al
Kapys
<siianr\v
956
des
tr\v
%a\ zo
AAOAIKGIA auf
Mi. 4, 325, 754;
einer
c)
Mnze
Commodus,
&dgaog) etymologisch auf die ouanij der dabei beteiligten Frauen, wohl auch der Kaphene,
zugespitzt scheint, so dass dem aiziov dieumgebend auf Mnzen der Iulia Domna, Vailselbe Beziehung zu Grunde lge wie der Etylant, N. Gr. p. 92. Mi. 4, 327, 764. Ravermologie von xnyrjvsg (vgl. Hcocpog) schweigsam, stumm im Etym. Magn. [Rscher.] camp, Mus. Begin. Christ, p. 180 Tb. 26, 12 (ohne Angabe der Beischriften); Sestini, Mus. Kapheus (Kacpsvg), bei AUcman frg. 72 Chaudoir p. 109 u. Blas. Hedervar. 2, 349, 18 Bergk (r)oy.s rig [o]xa(psvg vaccov) zuerst richtig eingesetzt von H. Neumann (bei Bobert, 10 Tb. 27, 3. Mi. S. 7, 587, 460. Head p. 566. 17 Eratosth reliq. p. 246 ), wo neuerdings wieder Gardner, Greek Biver -Worship , Trans, of the B. Soc. of Lit. of the united Kingdom. 2 d ser. Sitzler (Die Lyriker Eumelos, Terpander und Gymn. Karlsvol. 11 1878 p. 205f. PI. 2, 2; d) sitzend als lhman etc., Festschrift des Eber gegenber dem als Wolf dargestellten ruhe 1886 S. 54 oxacpsvg stehen lassen und Lykos, Head p. 566, auf autonomen (Obv. e-nanrav erklren will, und JE. Silier (in Haupt der Synkletos), Mi. 4, 316, 700. Streber, Bursians Jahresbericht ber die griechischen Lyriker und Bukoliker S. 171) mit Berufung Nu/m. nonnulla Gr. ex mus. regis Bavariae hactenus minus aecurate descripta. Mnchen auf JSwrip. frg. 700 Na. (xconng vaeoav) e-nciSchilf fafst. 1835. 4 (Akad.) p. 248 Tb. 4, 10 und Mnzen (fsvg (so) als Gen. von otacpos [K.Tmpel.] 20 des Caracalla, Mi. 4, 330, 783 aus Vaillant, Vgl. d. Artikel 'Kepheus'. N. Gr. p. 101; S. 7, 589, 465 nach Bamus, Kappadokia (Kctnita.8ov.ia), die Personifierseheint kation der Provinz Kappadokien Cat. n. vet. mus. reg. Daniae 1, 228, 12 auf BronzeTb. 7, 11. Die Tiere sind in den frheren mit der Beiachrift Beschreibungen vielfach falsch benannt; das niozen Hadrians stehend, mit der Turmkrone, Richtige sahen Cavedoni, Spie. num. p. 241 haltend den Berg Argaios und eine Standarte Anm. 208 u. Streber a. a. 0., vgl. auch Bn(Cohen 2 2 121f. 200211. Cavcdoni, Bull. arch. hoof, Monn. Gr. p. 406 zu nr. 125. Gardner napol. n. s. 4 p. 124 Dr. 9), auf Grofsbronzen bemerkt zu dem Typus: ,,'This may be a mere des Antoninus Pius stehend, mit der Turmkrone, haltend einen Korb und eine Standarte, punning allusion to tlie name of the river, as zu Ffsen den Argaios, Cohen 2-, 282, 120. so these coins are of a very lote date, but we [Drexler.] have reason to (hink thai boars clid sometimes Kappadox (KannSot,, auch Kanna.doY.og), typify the violency of water especially as wild boars notoriously haunt swamps"; und Adolf Sohu des Assyriers Ninyas, Enkel der SemiraGerber, Naturpersonifikalion in Poesie u. Kunst mis, nach welchem Kappadokien benannt war, der Alten. Leipzig 1883 (Jahrbb. f. kl. Phil. Eustath. zu Dionys. Per. 772. Steph. B. v. Suppl. Bd. 13) p. 270: Ebenso sahen die Kannaonia. [Stell.] Katanavrag, BeGriechen in den Flssen nicht wirkliche Stiere, Kappotas (Kanncotag Eber oder Widder, sondern nur die Wesensruhiger), Beiname des Zeus. Der Sage nach gegleichheit liefs sie solche Benennungen whnas Orestes vom Wahnsinn auf einem [Meteor-?] Steine sitzend, welcher Zs vg xannarag genannt 40 len"; vgl. auch E. Curtias, Peloponnesos 1 wurde, Pausan. 3, 22, 1. Preiler-Bobert, Gr. p. 405 u. Sitzungsber. d. Bert Akad. 1888. S. 1228, der auch (p. 388) in dem erymanthiMyth. 1, 146. [Vgl. Overbeck, ber das Kultusschen Eber den Flufs Erymanthos erkennt u. objekt bei den Griechen in seinen ltesten Gedurch die Namen der Wildbche Achajas staltungen, Her. b. d. Verh. d. K. Sachs. Ges. Krios (Bock) und Sys (Eber) ihre heftige und d. W. Ph.-H. Kl. 16 1864 p. 144145. Drexler.] [Lorentz.] zerstrende Natur bezeichnet sein lfst (s. Boscher, Selene u. Vcrw. S. 52 A. 206). Kapros (Kangg), 1) Flul'sgott auf Mnzen Aus der slavischen Mythologie fhrt von Atusa in Assyrien aus der parthischen Gardner Periode, zu Ffsen der sitzenden Stadtgttin p. 206 eine Notiz von Karamsin, Hist. de (The city seated on rock from lohicli issucs a 50 Bussie 1 p. 114 an, dafs, wenn ein grofses Unheil das Slavenvolk bedrohte, der Genius with long sicimming Biver-god the Caprus des Sees von Rhetra unter der Gestalt eines goat's horns") , Head p. 690 nach Gardner, wilden Ebers mit furchtbarem Grunzen aus Parthian Colns PL 7, 22. 2) Flufsgott auf den Wogen emportauchte, um alsbald wieder Mnzen von Laodikeia Phrygiae. Er erscheint zu verschwinden. [Drexler.] a) auf Mnzen Caracallas in menschlicher GeKapys (Kdnvg), 1) Sohn des Assarakos und stalt, mit Lykos, zu Ffsen der von drei Koryder Hieronyme, T. des Simoeis, Nachkomme das Zeuskind auf dem 1. banten umtanzten Arm haltenden Adrasteia, neben welcher 1. der des Dardanos, Frst der troischen Dardaner; zeugte mit Themis, der T. des llos, den Genius von Laodikeia, die L. aufs Steuer gesttzt, steht, whrend oben in der Luft ein 60 Anchises, II. 20, 239. Apollod. 3, 12, 2. Diod. Adler sichtbar ist, Imhoof, Jahrb. d. Ksl. D. Od. fast. 4, 34. T:etz. L. 1232. Serv. 4, 75. Arch. Inst. 3 1888 p. 290 nr. 2 Taf. 9 nr. 19; Verg. A. 1, 272. 284. Nach Serv. Verg. A. vgl. Mi. 4, 330, 781. 782; Cat. Northwick 5, 30 war die Troerin Segesta seine Gemahlin nr. 1232. Head p. 566; b) ebenso gelagert in und Mutter des Anchises. Bei Dionys. A. B. menschlicher Gestalt zusammen mit Lykos, 62 heifst Klytodora, T. des Laomedon, 1, beide durch die Beischriften KATTPOC u. AYKOC Mutter des Kapys, der mit der Nymphe Nais kenntlich gemacht, zu Ffsen der sitzenden den Anchises zeugt. 2) Trojaner, Verg. Aen. und ein Bild des Zeus Laodikeus haltenden 2, 35 bei der Eroberung Trojas genannt; nach
Eber (KATTPOC) mit Lykos (AYKOC) als Wolf die stehende und ein Bild des Zeus Laodikeus haltende Laodikeia
als
CAPPADOC1A
957
Serv.
z.
Kar
Karche
Karis
(K<xQxv)t
958
des
war er ein Verwandter des d. St. und der Grnder von Capua, also identisch mit nr. 3. 3) Begleiter des Aeneas der in Latium mitkmpft, Verg. Aen. 1, 183. 9, 576, derselbe, von welchem Capua gegrndet und benannt sein sollte, Verg. Aen. 10, 145. Steph. B. Kanva, vgl. Sero. V. Aen. Dieser Grnder von Capua 1, 2. 242. 10, 145.
Aeneas
Tochter
Aigyptos,
eines Sohnes des Zeus und der Thebe, nach welcher die Insel" Karchedon benannt war, Tzetz. L. 1206 p. 958 Mll. [Stoll.]
Karchedon(cp^?)i?cv),l)PhnikierausTyrus, der 21 Jahre vor dem Fall Trojas mit dem Tyrier Ezoros Karchedon (Karthago) grndete, Philist. b. Euseb. Can. Chron. nr. 804 {Mller,
10
wird auch Samniter genannt, Serv. V. A. 10, 145. Liv. 4, 37. Nach Dionys. 1, 73 grndete Romus Capua und nannte es nach seinen trojanischen Vorfahren. [Das Haupt des Kapys erkennt Cavedoni, Spie. num. p. 14 auf dem Obv. von Mnzen von Capua, deren Rs. eine einen Knaben sugende Hirschkuh zeigt, M. S. 1, 236, 259. T. Combe, Mus. Brit. Tb. 2 fig. 14. Baoul-Bochette , Notice des fouilles de Capoue 95 hat sich Cavedonis Erklrung anp. 94 geschlossen; dagegen erkennen Avellino, Bull.
190, 50). Steph. B. s. v. [Stoll.] 2) Tochter des tyrischen Herakles, Gic. de nat. deor. 3, 16, 42. Vgl. Karthago. [Hfer.] KaQfA6ovi<ov aifiiov, d. i. Tanit, wird zusammen mit 'HqaY.lfjg (Baal Chamman) und 'ioXaog (Eschmun) als hchste Gottheit der
ldst. gr. fr. 1 p.
Karthager bezeichnet im Vertrage derselben mit Philipp von Makedonien, Polyb. 7, 9, 2 3. Bthgen, Beitr. z. semit. Beligionsgesch
p. 46.
[Drexler.]
Kardys (KdgSvg), Vater des Klymenos,

20
ein
arch.
napol.
p.
Mnzen
und Friedlnder, Osli. 13 Telephos, und Cavedoni selbst,

1
p.
11
Bull. arch. napol. 1 p. 72 pflichtet ihnen bei; Minervini, Bull. arch. napol. n. s. 7 p. 170 will Auge erblicken; Poole , Cat. Gr. C. Brit. Mus. Italy p. 83 nr. 14 beschreibt den Typus nur als Young head, r., wearing sJciii of beast". Drexler.] 4) Begleiter des Aeneas (vgl. nr. 3); er kam mit ihm auf seiner Irrfahrt nach Arkadien, wo sie eine Stadt grndeten, die nach
Kreter aus dem Geschlechte des Herakles Idaios, Paus. 5, 8, 1. [Stoll.] Karia (KctQi'u), 1) die Personifikation von Karien, erscheint auf den oben Bd. 2 Sp. 35S angefhrten Mnzen des Septimius Severus von Tarsos zusammen mit Isauria u. Kilikia.
ihm Kaphyae oder Kapyae genannt ward, Dionys. A. B. 1, 49. Strab. 13, 608. Nach Steph. B. v. Kacpvai war die Stadt nach dem Vater des Anchises benannt. 5) Albanerknig, Liv. 1, 3. 'Verg. Aen. 6, 768. Dionys. A. B. 1, 71. Diod. 7, 4. Tzetz. L. 1232 p. 974 Mller. Ov. Met. 14, 613. fast. 4, 45. Auch
so
von Laodikeia Phrygiae sieht Laodikeia sitzend zwischen der stehenden <t>PYI""IA u. KAPIA, Eclhel 3 p. 160. Head, IL N. p. 566. Mi. 4, 329, 775. Caracalla (DPYriA, La Plirygie personnifie'e, tutule'e et debout, portant sur la m. dr. deux simulacres; en face KAPIA, la Carie, egalement debout et tutule'e, tenant dans la m. dr. des e'pis, et dans la g. une corne d'abond."). [Drexler.] 2) Ver-
Auf Mnzen
man
ihm schreibt man

zu, Serv.
die
V. Aen.
10,
145.
Grndung von Capua [Schivegler, Bm.
Gesch. 1 S. 342 f. A. 1 u. 2. R.] [Stoll.] Kar (Kay), 1) nach griechischer Sage Sohn 40 des Phoroneus, erster Knig von Megara, nach welchem die Burg dieser Stadt Karia hiefs. bei Steph. Byz. Tggriog. In der Landschaft Ihm wurde zu Megara die Stiftung des DeTorrhebis befand sich auf dem Berge Karis rneterheiligtums, des sogenannten Megaron auf sein Heiligtum, Hekataios (?) bei Steph. Byz. a. der Burg, zugeschrieben, Paus. 1,39,4. 1,40,5. a. O. 2) Beiname des Zeus, dessen Tempel Steph. B. v. Kaqia. Sein Grabmal war am in Mylasa stand, und der gemeinschaftlich von
Hre b. Hygin f. 183, wo wahrscheinlich Carpo zu lesen ist. [Rscher.] Karis (Kgiog), 1) Sohn des Zeus und der Torrhebia, der an einem See, der spter nach ihm Torrhebia benannt wurde, von den Nymphen in der Musik unterrichtet wurde und die Lyder die pikn ToQQTjia lehrte, Nikol. Dam.
derbter
einer
Name
Wege von Megara nach

9.
Nach dem Glauben der Karer in Kleinasien Stammherr dieses Volkes, Bruder
2)
Korinth, Paus.
1,
44,
des Mysos und Lydos, Herodot. 1, 171, vgl. Strab. 14, 659. Sein Grab zu Suagela in Karien, Steph. B. v. SovyAa. Grnder der karischen Stadt Alabanda, die er nach seinem Sohne Alabandos benannte, Steph. B. v. 'AluavSa. Ein anderer Sohn hiefs Idrieus (s. d.). [Vgl. auch Plin. n. h. 7, 203: Auguria ex avibus Car, a quo Caria appellata (invenit). Vgl. Kremmer, De catalogisheurematum. Leipzig 1890. S. 9 f. 61. Rscher.] [Stoll.] C Karaios (Kaguiog)- Zfis tzuqu. Boicorotg ovtco 7TQoaayoQvezai, mg fisv rivig cpaai diu rb vipwJ.6s tivai, n xov a'pa, Hesych. s. v. Kagaiog.
so
den Kariern, Mysiern und Lydern verehrt wurde, Herod. 1, 171. Strabo 14, 659. Steph. Byz. KagCa. Ael. nat. an. 12, 30. Waddington, Asie min. 415. Corr. hell. 12 (1888) p. 97 Anm. p. 250 nr. 23. p. 251 nr. 24. 25. 26. 15 (1891) p. 209 nr. 151. Strabo a. a. 0. erwhnt aufserdem in Mylasa noch einen Kultus des Zeus Osogos (s. d.) Labrandeus (s. d.)
und Stratios (s. d.). den Zeus Karis
Waddington a. a. . setzt von Mylasa dem Zeus
60
Man
hat Kagaiog in Kugiog umndern wollen der Glosse des Photios: Kagiog Zsvgsv fCU'cz xal BoiiaxCa, vgl. Welcher, Aeschyl. Trogie p. 136, aber Meineke, Fr. Comic. Gr. 2 p. 85 hat sich dagegen erklrt; s. O. Jahn, Ann. dell' Inst. 1842 p. 210. [Drexler.]
nach
Chrysaoreus (Strabo 14, 660; vgl. Bd. 1 Sp. 900, Z. 55 ff.) von Stratonikeia gleich, whrend er den Zeus Labrandeus und Stratios als den Nationalgott von Mylasa und den Zeus Osogos wiederum als Spezialgott der myiasischen Phyle Otorkondeis (Zsvg 'Otcogy-ovSscor) bezeichnet.. [Vgl. ber die karischenZeusgestalten A. Maury, Hist. des religions de la Gr'ece ant. 144. Jahn, Arch. Aufs. 2 p. 18; 3 p. 139 271 und die Overbecl; Zeus p. 268 p. 41 f. von ihm p. 268 Note a angegebene Litteratur; 4 Preller, Gr. M. I p. 141 Anm. 2; ber einige
959
Karinos
Karnabon
960
interessante karische Zeustypen auf Mnzen, J. Friedlnder, Zeus Troios, Zeus Aseis u. Zeus Osogo, Ztschr. f. Num. 2 1875 (p. 107 Drexler.] Auch in Athen 112) p. 109 ff. ward der Zeus Karis verehrt, Herod. 5, 66; vgl. Kratin. bei Piut. Per. 3; zur Erklrung liierfr weist Stein zu Herod. a. a. 0. auf die von Strabo (9, 397. Paus. 1, 40, 6; vgl. Herod. 1, 117) bezeugte Thatsache hin, dafs Karer einst bis nach Attika vorgedrungen seien. [Hfer.] Karinos (Kctgivg), Beiname des Apollon der daselbst in Gestalt eines in Megara Auf Steines verehrt wurde, Paus. 1, 44, 2. um 300 v. Chr. geprgten Bronzemnzen der Stadt erscheint ein Ubelisk zwischen zwei
anderer Name fr Hesych. s. v. v.ctgxalayia, wo wahrscheinlich zu lesen ist: Kagv.c' Aduiu- Der Name hngt wohl mit vgvctgog, v.dgv.aga, v.ctQxctgoovg etc. (Curtius, Grdz. d. gr. Etym. 144) zusammen und bezieht sich vielleicht auf die scharfen Zhne die der Lamia ebenso wie den Gorgonen eigen waren.
(Kaqv.ci),
d.).
Karko
ein
Lamia
(s.
Vgl.
10
[Koscher.] kretischer Shnpriester zu Tarrha, Vater des Eubulos und des Sngers Chrysothemis. Er sollte nach kretischer Sage Apollon und Artemis von dem Morde des Python gereinigt, und Apollon in seinem Hause mit der Nymphe Akakallis m-
Karcuanor
(KuQy.ti.vcoQ), ein
Delphinen, den man als Apollon Kagivog deutet, Head, H. N. p. 270. Imhoof- Gardner, A numismatic commentary on Pausanias p. 6 PI. A, 8. Ein hnlicher 'Stein wurde in Ambrakia als Apollon Ayvtsvg verehrt und erscheint auf Silbermnzen dieser Stadt, Head [Drexler.] u. Imhoof- Gardner a. a. 0. Karissai (KugiaGui), Name von Gttinnen. die sonst nicht bekannt sind, auf einer mytilenischen Inschrift tigsav zv diav 'Et/jcpi!.av y.al Kctgieectv v.al igGoygov zv dyiataziv ywozagimv, Bechtel, Die inschr.
gang gepflogen haben, Paus.
2, 7, 7. 2, 30, 3. 10, 7, 2. 10, 16, 2. Nach Schol Pind. Hypoth. Pytli. p. 298 Boeckh reinigte Chrysothemis den
Gott,
Mller, Bor.
1.
1,
207. 343." Welcher, Chr.
20 Gtterl.
503.
[Stoll.]
t
d. ol. Bial. bei Bezzenberger, Beiseiner Tochter Skylla. trge 5, 124 Collitz, Samml. d. griech. Bial.Sie ist als Gefangene Inschr. 1, 232. Durch diese Inschrift wird zn- so (v. 290) dorthin gebracht, eine Tochter des gygiers Phoinix, also wohl aus Botien, wogleich die von Crusius (Bd. l Sp. 1389, Z. 37 ff.) hin Phoinix mit Kadmos gekommen sein mag, angezweifelte und durch Konjektur beseitigte Heyne, Exe. zu v. 220. Gttin Etephila gerettet, die sich auch auf Schwende, Andeutungen 159 f. Vgl. Kassiepei. [Stoll.] der Bresosinschrift (Bezzenberger a. a. 0. 5, 134. Karmeios (Kaguitog), Flufsgott, erscheint, zeig 'EzKcpilag Collitz a. a. 0. 255) findet: mit der Beischrift KAPM6IOC, unbrtig, geTIoGEtcovog Mvy a v.u\ Mv^tag v.al zv cenetr lagert, in der R. ein Fllhorn, den 1. Arm Qairrjzcov &iuv ... GvyTidgsdgov. Such Bechtel auf eine Quellurne gelehnt, auf einer Mnze bei Bezzenberger a. a. 0. 5, 124 sind die 'Et;}des Severus Alesander von Hadrianopolis cpiXai 'Erifîlui, die wahrhaft freundliehen'- (vgl. Evutvi'dsg), hnlich wie Hades 40 Phrygiae, Head p. 564. Imhoof, 2\um. Zeitschr. 16 1884 p. 291 zu nr. 144 u. Griech. Mnzen den Beinamen Evovlsvg (s. d. nr. 4) fhrt. [Hfer.] [Drexler.] p. 737 nr. 687. Karmeios (KuQui)log), gttlich verehrter Karkafoos (Kagv.uog), Sohn des PerrhberBerg, Tac. bist. 2, 78: Est Iudaeam inter knigs Triopas. Er ttete seinen Vater wegen Syriamoue Carmelus, ita ooeant montem Deumseiner grausamen Tyrannei und erhielt deshalb Als oue, nee simulacrum Deo aut templwn situm von den Brgern ein Ehrengeschenk. tradidere maiores: aram tantum et rerentiam." Flchtling kam er nach Brenthis in Troas, v. Andrian, Der Hhcnkultus asiatischer und wurde von Tros vom Morde gereinigt und ereuropischer Vlker. Wien 1891 p. 257ff.; vgl. hielt von ihm Grund und Boden, auf dem er die Stadt Zeleia grndete. Von ihm stammte so lo. lac. Bosius, Epistola de Carmelo monte et deo in Taciti et Suetonii locos. Lipsiae 1752. Pandaros, der vor Troja kmpfte, Schot H. 4'; in anderen Quellen wird Kannelos nur als [ber Eiistath. nennt ihn KctQvuctg. 4, 88. heilige Sttte erwhnt; so nennt Micha 7, 14 Kamabas s. Marauardt, Cyzicus p. 22. Drexler.] Jahwe den einsam auf dem Karniel Wohnen[StoD.] den. und Slylax, Pcriplus p. 42 ed. Hudson Karkinos (KagnCvog, Kagnivog), 1) In der bezeichnet den Karmel als isgov Jiog, vgl. spteren euhemeristischen Auffassung erscheint Baudissin, Stud. z. semit. Beligionsgesch. 2 der Krebs (xagy.ivog), der in der Sage von [Drexler.] der lernischen Hydra den Herakles (s. d.) zu p. 228 Anm. 1: p. 234, 240, 254.
Denkm.
Kanne (Kcigur }, Tochter des Eubulos (S. der Demeter, Diod.; S. des Karmanor, Paus.); zeugte auf Kreta mit Zeus die Britomartis, Diod. 5, 76. Paus. 2, 30, 3. Nach Ant. Lib. 40 ist sie Tochter des Phoinix, Sohns des Agenor, und der Kassiepei, T. des Arabios. In Verg. dir. 220 ist sie als bejahrtes Weib zu Megara im Dienste des Knigs Nisos Amme
hindern suchte,
y.al
als
ein avr\q fiiyag zmv loyvv

eo
7ioJ.syiv.6g
und Bundesgenosse des Lernos
Karnabas s. Karkabos. Karnabon {JCagvav) od. besser (harnabou

(XaQvav), Knig der Geten. der den Tripto(s. d.) zuerst gastlich aufnahm, als dieser auf Geheifs der Demeter mit seinem Draehenwagen durch die Welt zog, um die Menschen den Getreidebau zu lehren; spter aber stellte Karnabon dem Triptolemos nach und ttete einen seiner Drachen; zur Strafe versetzte ihn Demeter samt dem getteten Drachen an den
(s.d.),
[Roscher.]
er
Namens Karkinos. Vgl. Palaeph. 39. Nach Tzetz. Chiliad. 2, 239 war
lemos
Bundesgenosse und Freund der Lerna, d. h. der neun gegen Herakles kmpfenden Brder. 2) Ein Krebs, der den Herakles bei dessen Kampfe gegen die Hydra in den Fufs bifs, von ihm aber zertreten wurde; Hera versetzte ihn unter die Sterne, Eratosth. katast. 11. [Hfer.]
9G1
Himmel, wo
heifst.
p. 9, 29.
Karneios
er
Karneios
962
nun Ophiuchos (ipiovxoe)
Sophokles bei Merodian. tcsqI fiov. Xs$. Hygin. astr. 2, 14. Lobeck, Aglaoph. 215. 1351; vgl. Theognostos bei Gramer, an. Ox. [Mehr b. Knaack, Jahrb. f. 2, 29, 30. 30, 33.
[Hfer.] Piniol. 1887 S. 318f. Rscher] Karneios (Kgvetog), Beiname des Apollon,
kl.
der unter diesem Namen einen weit verbreiteten Kult hatte. Wahrscheinlich ist Karneios oder Karnos (s. d.) ein uralter Gott, der mit Apollon identifiziert wurde. Eine lakonische Inschrift 'erwhnt den Gott Karneios Oiketas und Karneios Dromaieus (C. I. G. 1446). Der Dienst der Karneios wird gewhnlich (mit Kecht?) als ein gemeindorischer aufgefafst (Thuc. 5, 54, wo jedoch nur vom Monat Karneios die Rede ist, Paus. 3, 13, 4; vgl. Schol. Theocrit. 5, 83); jedenfalls ist er nachweislich in mehreren dorischen Staaten verehrt worden: Argos Schol. Theoer. 5, 83; Kaibel Epigr. gr. 465; Thuc. 5, 54; Sikyon Paus. 2, 10, 2. 11, 2, vgl. Euseb. Chron. 1, 175. 2, 56 Schoene; Megara, wenn Apollon Karinos (Paus. 1, 44, 2) mit dem Karneios identisch ist; Knidos Collitz-Bechtel, SGD. 3527; Kos Paton and Hicks, Inscr. of
10
Das Fest des Gottes (Kgviia) dessen UrSprung von der spartanischen Legende auf die Ttung des Sehers Earnos (s. d.) zurckgefhrt wurde, galt nach Thuc. 5, 54. Paus. 3, 13, 4 und dem Schol. Theoer. 5, 83 als eine allen Doriern gemeinsame Feier und wurde in Sparta alljhrlich vom 7. bis 15. Tage des Monats Karneios gefeiert. Der Verlauf desselben war nach dem freilich sprlichen und verstmmelten Quellenmaterial folgender. Es wurden aus jeder Phyle auf vier Jahre fnf unverheiratete Mnner, die sogen. Karneaten,
erlost,
die das Fest besorgen sollten (Hes. v. Kagvitai.). Der fungierende Priester hiefs Agetes (Hes. v. dyvrrjg). Ein Mann, der Stemmata trug (vielleicht der genannte Agetes), wurde von jungen Mnnern, den sogen. Staphylodromen, indem er fr die Stadt gute Wnsche aussprach, verfolgt. Wenn die Sta20 phylodromen ihn einholteu, galt dies als ein gutes Vorzeichen fr die Stadt, das Gegenteil aber als schlimmes (Bekkeri Anekd. 1 p. 305, Es ist an25; vgl. Hes. v. araifviogofioi). zunehmen, dafs die Staphylodromen so benannt
waren, weil
hielten.
sie in
den Hnden Traubenzweige
Cos 38, 10, 21; Kameiros Bull. corr. hell. 1881, 337. Journ. of hell. stud. 4, 351; TheraC i\ G. 2467, 2467 b vgl. die Belegstellen unter Kyrene; Kyrene Find. Pyth. 6, 75 (100)ff. und Schol.
,
folgte wahrscheinlich der gesellige An neun Pltzen wurden Festes. Lauben in Zeltform eingerichtet, wo je neun Callim. hymn. in Ap. 71ff. Phit. Quaest. conv. 30 Mnner, die drei Phratrien oder besser Oben reprsentierten, zusammenspeisten, wobei alles 8, 1, 2 p. 717D; Messenien: bei Pharai Paus. auf das Kommando eines Heroldes geschah 4, 31, 1; im Karnasischen Haine Paus. 4, 33, (Demetrios von Skepsis bei Athen. 4, 141 e. f). 4; vgl. Sauppe, Die Mysterieninschrift, von Andania (Dittenb., Syll. 388). Den mit dem Natrlich fand bei den Karneien ein Opfer Kultus des Karneios verknpften Monat Karstatt, von dem wir nur wissen, dafs in Thuneios der mit dem attischen Metageitnion rioi ein Widder geopfert wurde, Theoer. 5, (Aug.-September) zusammenfiel (Plut. Nik. 28), 82. Im Karnasischen Haine in Messenien finden wir auf Rhodos 0. I. G. 8518, Kos wurde dem Apollon Karneios ein Eber geBull. corr: hell. 1884, 42, Kalymna Bull. corr. opfert, Dittenb., Syll. 388. Auch kam bei hell. 1884, 31, Nisyros Diltenberger, Sylloge 40 dem Feste ein musischer Wettkampf vor: 195, in Knosos auf Kreta Mon. Antichi 1(1890), Eur. Ale. 445 ff. Hellanikos bei Athen. 14, 47, vgl. Bull. corr. hell. 1879, 293, in Syrakusai 635 e. Plut. Nik. 28, Tauromenion G. I. G. 5640, Gela In Karneios sehen die meisten Forscher C. I. G. 5475, Akragas C. I. G. 5491; vieleinen Gott der und Herden (Gerleicht gehrt hierher auch der Monat Carinus hard, Griech. Myth. 1, 285. 289. 308. Welcker, in Byzanz, vgl. Preller- Robert, Griech. Mythol. Griech. G'tterl. i, 469ff. Preller-liobert, Griech. 1 S. 252 ff. Fr Thurioi wird der Dienst des Myth. 1, 251. Gilbert, Stud. zur altspart. Gesch. Karneios von Theoer. 5, 83 bezeugt. Vor allem Andere dagegen betrachten die 45 u. a.). aber blhte die Verehrung des Gottes in LaKarneien als ein Erntefest (Schoemann, konien: Sparta Paus. 3, 13, 3. 14, 6. C. I. G. 50 Griech. Altert. 3 2, 459. Mannhardt, Ant.Wald1446 (KQvsiog Oi-nixag und dQofiixisvg); Gyund Feldkulte 255. Boscher in diesem Lexikon thion Paus. 3, 21, 8; Knakadion Paus. 3, 24, Bd. 1 Sp. 431). Die erstere Annahme sttzt 8. Polyb. 5, 19; Oitylos Paus. 3, 25, 10; Leuksich auf die Etymologie des Karneios (von tra Paus. 3, 26, 5; Kardamyle Paus. 3, 26, 7. uagvog, Schafbock, Widder); fr die zweite Vom Karneios ist der bei Paus. 3, 20, 9 er- Ansicht spricht die Rolle, welche die Traube
Dann
Teil des
Weiden
whnte Kgdvtog
Bezirk
lag,
ist,
2tii[iarictg,
dessen heiliger
am Wege
von Sparta nach Arkadien
wohl nicht zu trennen.

dafs
,
Bemerkenswert
60
der Kult. des Gottes vorwiegend in Westlakonien in den Taygetosgegenden zu Hause gewesen ist, wo der dorische Einflufs niemals sehr stark war. Dagegen deckt sich die Verbreitung des lakonischen (und messenischen) Karneioskultes mit derjenigen der alten Minyer, deren Wohnsitze besonders in den Taygetosgegenden zu suchen sind. Vielleicht gehrt Karneios einem noch lteren
beim Wettlauf der Staphylodromen spielte, dann der Umstand, dafs das -Fest in die Zeit der beginnenden Weinernte fiel, und vor allem Analogieen mit sowohl griechischen wie nordund mitteleuropischen Erntegebruchen, vgl. Mannhardt, Ant. Wcdd- u. Feldkalte 255ff. u. Mythologische Forschungen (passim). Indessen
lassen sich beide Ansichten sehr gut vereinigen: Karneios ist sowohl ein Herdenund Hirtengott, wie ein Ernte- oder vielmehr Er gehrt ursprnglich den Weinlesegott. Hirten, welche neben der Viehzucht auch Weinbau trieben; vgl. die Anfnge des Dio-
Stamme
an.
gr. n.
rom Mythol.
II.
31
963
nysoskultes
Karneios
Karneios
964
die aitolisclie und in Attika , ozol.-lokrische Sage von QgiG&Evg, dem Berg-
mann, durch welchen der Weinbau eingefhrt worden sein soll (Athen. 2, 35 b. Paus. 10,
Die spartanische Tradition betrachtete 1). das Fest als ein Shnfest zur Erinnerung an den von Hippotes (Apollodor 2, 8, 3. Conon Schal. Theoer. 5, 83) oder Aletes (Schol. 26. Find. Pyth. 5, 106. Schol. Oallim. hymn. Apoll. 71) erschlagenen akarnanischen Seher Karnos Vielleicht vertrgt sich auch diese (s. d.). Auffassung mit der Annahme eines Weinlesefestes, denn bekanntlich sind Erntefeste und Shnopfer hufig miteinander verbunden. Zwar besitzt die Sage von dem auf dem Dorierzug erschlagenen Karnos einen geringen historisehen Wert, jedoch ist wohl der Zug der Sage von dem Totschlagen des Karnos auf etwas Faktisches, d. h. auf eiuen Kultgebrauch beim Karneienfeste, zurckzufhren. Es ist nmlich wahrscheinlich, dafs bei diesem Feste, wie hufig bei Erntefesten, ein Karnos als Symbol des Erntedmons gettet wurde, und vielleicht ist der mit azsagaza geschmckte Mann, der von den Staphylodromen verfolgt wurde, ein Vertreter des Erntedmons Karnos, vgl. verwandte Erntegebrnche in Mitteleuropa bei Mannhardt, Mythol. Forschungen 170ff. und Hes. v. azfufiaziaiov in Verbindung mit Hes. v. di'xrjlov txzviimuci, caoicoua, li'dialov.
38,
gvyu,azog ngaeozzcti (Kaibel, an ôezdyixazog beweisen nichts anderes, als dafs der gesellige Teil des Festes nach einer bestimmten Ordnung gefeiert wurde. Die Verehrung des Karneios haben die Spartiaten von der vordorischen Bevlkerung
Y.ijgvooszai Hss.)
io
20
Lakoniens bernommen. Die Zurckfhr'ung der Karneien auf die Ttung des Karnos bei der berfahrt der Dorier von Naupaktos nach der Peloponnesos ist wohl nur eine aitiologische Legende, die im spartiatischen Interesse erdichtet wurde. Auch behauptete sich daneben die alteinheimische Tradition, dal's Karneios in Sparta vor der dorischen Wanderunginr Hause des Krios(s.d.)verehrt worden war, Paus. 3, 13, 3. Das ist brigens nicht das einzige Beispiel fr die spartanische Politik, sich die alten Landeskulte anzueignen und nach der Hauptstadt zu bertragen. Wir drfen also in Karneios oder vielmehr Karnos
vordorischen Gott des Hirtenlebens und der Weinlese sehen, der spter
einen alten
identificiert wurde. Als berhrt er sich mit seinem Doppelganger Krios (s. d.), der auch ein altpeloponnesischer Gott war und spter zu den Titanen gezhlt wurde, Paus. 3, 13, 3; vgl. Paris. Callim. Lav. Minercae 40 u. Schol. 7, 27, 11. M. Mayer, Giganten u. Titanen 59. G. Kirchner , Attica et Peloponnesiaca Greifsw. Diss. 1890 p. 35 ff. Dazu stimmt, dafs im karnasischeu Haine in Messenien Apollon Karneios und Hermes Kriophoros gemeinsame Verehrung genossen, Paus, 4, 33, 4. Der Name Karneios wird .am besten von xdgvog Schafbock, Widder, abgeleitet (andere Deutungen bei Paus. 3, 13, 4. 5. Schol. Theoer. Macrobius 1, 17, 48). Karneios ist also 5, 83. dem Apollon Kereates, unter dessen Tempel der Flufs Karnion entsprang (Paus. 8, 34, 5),
mit
dem Apollon
solcher
30
vgiag. ^cSiov. neegu Axioaiv. Unter anderen Analogieen zu den Karneien ist besonders die troizenische berlieferung von Orestes' Shnung hervorzuheben. Nach Paus. 2, 31, 8 lag vor dem Heiligtum des Apollon Thearios in Troizen ein oiKoegntia 'Ogeazov v.a\ov(ivov exqvrj wo troizenische Mnner (nach Paus. 2, 31, 4 waren es neun) den Orestes vom Morde der Mutter gereinigt haben sollten; zur Erinnerung daran speisten 40 ihre Abkmmlinge dort zu bestimmten Zeiten. und dem Apollon Keraton (Plut. Thes. 21), Keratinos (Piut. de soll. anim. 35. Callim. Die Reinigung im Zelte und die Zahl der neun Mnner bieten eine Analogie zu dem hymn. in Apoll. 61) nahe verwandt, lakonischen Festbrauch an den Karneien, dafs Im allgemeinen vgl. die Darstellungen bei in jedem Zelt neun Mnner safsen (vgl. auch O. Mller, Orchomenos 327 ff. Welcher, Griech. die neun Mnner und neun Weiber, welche Gtterl. 1. 469 472. Preller- Bobert, Griech. in Patrai den Dienst des Dionysos Aisymnetes Myth. 1, 250 252. ber die Feier der Kar-
'
versahen; Paus. 7, 20, 1). Die hnlichkeit wird noch grfser, wenn man in Betracht zieht, dafs der von den Troizeniern geshnte 50 Orestes ('Ogiczrjg, 'Ogia&ivg, der Bergmann) ursprnglich ein Gott der Hirten und Winzer war, Welcher, Kachtr. zur Aeschyl. Tril. 186 ff. u. 211. Lbbert, Ind. Schol. Bonn, per mens. aest. 1888 p. 19; vgl. die Rolle, welche Orestes Dagegen bei den attischen Choen spielte. entbehrt die gelufige, auf Demetrios von Skepsis bei Athen. 4, 141 e zurckgehende Behauptung, dafs das Karneienfest einen kriegerischen Charakter trug, jeder Sttze in 60 unserer berlieferung von den dortigen Festbrauchen, denn die von diesem Gewhrsmann dafr angezogenen Grnde sind nicht stichhaltig. Die Errichtung der Zelte oder Lauben, beweist nichts, weil auch unter anderen Vlkern derartige Gebruche bei den Erntefeston naung vorkamen. Auch die Worte hufig Worte des Demetrios bei Athin. 4, 141 f. navza ze cen v.n-
neien Hermann, Lehrb. d. gottesd. Altertmer 3 349, 354 f. Schoemann, Griech. Altert. 2, 458 ff. Mannhardt, Ant. Wald- u. Feldkidte 254 ff. [Wide.] Karneios *) (Kdgvaog), 1) Sohn des Zeus und der Europe Liebling des Apollon Praxilla bei Paus. 3, 13, 5 und im schol. Theoer. 5, 83 4 p. 568. Hesych, wo er Kdgvog fr. 7. Bergk
, ,
heifst.
fr.
Alhnan im
4
schol. Theoer. a. a. O.
103 Bergk
p. 67
nennt ihn Kgviog (Bergk
vermutet Kdgios) und einen Trojaner. Wenn er im schol. Theoer. a. a. 0. auch Sohn der Demeter heifst, so beruht dies auf einem Irrtum des Scholiasten, 8. Bergk zu Alkman a. a. 0. Nach Paus. 3, 13, 3. 4 und Theopompos im schol. Tlicocr. a. a. 0., die ihn Kdgvog nennen, stammt
''> 68 A keI iat S'eichseltig von zwe i rsclue. f , worden. denen Seiten geliefert .Da beide Bearbeitungen vllig unabhngig von einander sind, so trgt die Kedaktiun ke u Bedenken, sie neben einander abdrucken zu lassen
"
965
Karneios
80; vgl.
Karneios
Weil, Athen.
'
966
er aus Akarnanien und ist Wahrsager im Heere der Herakleiden, wird aber von ihnen als Spion verdchtigt und erschlagen; als seinen Mrder nennen Paus, und schol. Theoer. den Hippotes (s. d. 2.), das schol. a. a. 0. Find. Pyth. 6, IOC und schol. Callim. 2, 71 den
Aletes. Wenn es bei Euseb. praep. ev. 5, 20, 3 heifst diaxovTi'si Kdgvov limoxnv QvldvSgov zbv Alxalov, wobei aus dem vorigen Satz als
MM.
2, 73f.
Enidos,
Waddington, Inscr. <V Asie min. 1572. Colliti, Samml. d. griech. Dial.-Inschr. 3, 3527; in Rhodos und in Eos, Corr. hellen. 8, 42; Kameiros, Corr. hell. 5, 337; auf einer anderen
Inschrift aus
Kagvitov
v.a.1
Kameiros heifst es 'Aitollcavog Mvlavxog, Journ. of hell.

Bur-
stud. 4 (1883) 35 nr. 10; vgl. Larfeld in
sians Jahresb. 66 (1891) 3; Lindos, Foueart, Subjekt Temenos zu ergnzen ist, soll man da xo Inscr. ined. de Vile de Rhodos 62; vgl. Corr. nicht schreiben SiaKovxi'Qsi Kdgvov 'Innpxng hell. 5, 338; vielleicht auch inKnosos, Corr. hell. 3, 293. 298; Eyrene, Find. Pyth. 5, 81. . x. l.'i s. Hfer in Fleckeisens Jahrb. 1891, 751 f. Auch im E'ym. M.. 61,52 wird Hippotes Plut. quaest. conv. 8, 1, 2; vgl. schol.- Callim. als Mrder genannt, der gettete Seher aber 2, 86; in Syrakus, Plut. Nilt. 28; in Phintias, einer Stiftung von Akragas, Kaibel, heifst Kdgvig. den wegen des Mordes zrnenden Apollon zu vershnen, erweisen die Inscr. Graecae Sicil. 256; in Sybaris [oder vielmehr Thurioi, denn der a. a. 0. Sprechende Herakleiden dem Karneios (Karnos) gttliche Ehren und geben dem Gotte selbst denBeinamen ist Schafhirt des Thuriers Sibyi'tas. Wide.], Kdgvtiog. Konon narr. 26 nennt den K. ein Theokr. 5, 83. ber das im Monat Earneios gefeierte cpdafia AnXlcovog, das dem Heere der Dorier 20 folgte, aber von Hippotes erlegt wurde. Fest der Karneia (Herod. 7, 206. 8, 72. 2) Beiname des Apollon in Sparta, Find. Pyth. Thuk. 5,75. 76. Fr. Alk. 449. Theokr. 5,83 und schol. Plut. de Her. mal. 43. instit. Lacon. 5, 80 (106) und schul. Callim. hymn. 2, 71. 72. Paus. 3, 14, 6. Nonn. 16, 104. Euseb. 80. 17. de mus. 6. schol. Find. a. a. 0. Athen. 4, Schon vor dem Einpraep. eo. 5, 20,3. 4. 141e. 14, 635e. Bekker, An. 234, 3. 305,25; dringen der Dorier war bei den Achaiern der vgl. 32, 18 ff.); vgl. Bd. 1 Sp.431, Z.41ff. Preller Kultus des KttQvfLog, der in Sparta den Beiin Paulys Realencyklopdiel, 152 f. und Sauppe namen Ohfaag vgl. auch die Inschrift a. a. 0. 261, der. sie zu den uralten Sommerc iigiav Kctgvtiov Olv-ixa xai Kugvsiov Jgofesten rechnet an denen man teils das Hinfhrte, verbreitet, 30 welken alles Lebens im glhenden Sonnenfiaiiog, C. I. Cr. 1, 1446 Paus. 3, 13, 3. 4. Der Apollon Earneios ward der brande betrauerte, teils die fr Menschen und Nationalgott der Dorier; seine Verehrung nennt Herden Seuche und Tod sendenden Mchte Paus. 3, 26, 7 Jcognvaiv hiiiiwgiov und der zu shnen suchte'; denn der Name Earneios Monat Kagvtlog heifst iigofii'ivict Jcagitvoi, Thuk. hngt weder mit dem Wahrsager Earnos (s. o.), noch mit dem Eornelkirschenbaum (tgdv cua), 5, 54. Aufser fr Sparta [Belegstellen s. o.] (daselbst sein Tempel xo Kctgviiov, Paus. 3, 13, 6) ist aus dem die Griechen das hlzerne Pferd geseine Verehrung bezeugt fr Gythion, Paus. zimmert haben sollten (Paus. 3, 13, 6. schol. Theoer. 5, 83), noch mit kquivccl inixsliaai, 3, 21, 8; Las, Fa,us. 3, 24, 8; Oitylos, Paus. Demetriosim schol. Theoer. a.a.O. zusammen, son3,25,10; Leuktra, 3,26,5; Eardamyle, 3, 26, 7; ein Kdgviov in der Nhe von Asine 40 dem er bezeichnet den Apollon als Herdenerwhnt Polyb. 5, 19, 4; in Sikyon durften gott,\g\.Hesych. -nag- ngoaxov. ndgcc-"l(avg nur die Priester seinen Tempel betreten, Paus. xd ngaxa. -ndgvog' -izgfiuxov, wie zuerst Lobeck, Paral. 74. 323. Pathol. serm. graec. 1, 2, 10, 2. 11, 2; in Argos hiefs Apollon Earneios auch Zeus oder Hegetor (Hyr)xcag), schol. 108 erkannt hat, vgl. Hermann, Gotlesd. Altert. Theoer. 5, 83, und durch eine Inschrift aus 53,33. Welcher, Gtterlehre 1,471. K.Schwenck Argos sind Kagvslai 9vaCai bezeugt, C. I. G. im Rhein. Mus. 6 (1838), 575. Sauppe a. a. 0. 261. Preller 2 2 198. Curtius, Etymol. 5 147 1, 1152. Kaibel, Epigr. 465; vgl. auch Thuk. Damit hngt auch der Name des Priesters 5, 54; in Messenien befand sich nahe bei Pharai ein Hain des Apollon Karneios, Paus. des Apollon Karneios, Krios (Paus. 3, 13, 3) 4, 31, 1, und in dem heiligen Kypressenhain 50 und das Widderopfer (Theokr. 5, 83) zusammen, von Andania, dem Karnasion oder Karneiavgl. Bd. 1 Sp. 443, Z. 64f. Ausfhrlich handelt sion, wurden ihm, der Demeter, dem Hermes, in neuerer Zeit ber die Karneia Fr. Mezger den Kabeiren und der Kora Mysterien gefeiert, bei Ersch und Gruber 2. Sektion 34. Teil S. 92f.; Paus. 4, 33, 4. H. Sauppe-, Die Mysteriennach ihm sind sie ursprnglich ein unter der achischen Bevlkerung der Peloponnes heiinschrift aus Andania, Abhandl. d. Knigl. Gesellsch: d. Wiss. zu Gltingen 8 (1860), 217ff. misches Hirten- und Bauernfest: denn 1) 260ff. Le Bas 2, 326a. Dittenberger , Sylloge bedeute Kdgvnog der Gehrnte; 2) sein 388 p. 567 ff. Auch aufserhalb der PeloponKult sei durch die Aigiden Ziegenmnner (txi%) nes war der Kultus des Gottes verbreitet, verbreitet worden; 3) verweist er auf den Seher vgl. schol. Theoer. 5, 83 xctvxnv xt\v sogxrjv co Krios (Widder); 4) auf die oxucpvXoSgnoi, (des Apollon Karneios) oi (ixoiy.j]eavxtg in Bekker, An. 305, 25;' die eingewanderten Dorier nslonovvriaov iig sxigag nlzig insxslovv, so htten aberihrenApollodienst mitdern vorgefunin Kalymna, Neioton, Anc. Greek inscr. 2, denen verschmolzen, und dadurch htte das Fest 322 p. 100. Corr. hellen. 8, 31ff. 42; Nisyros, allmhlich einen ganz anderen Charakter anDittenberger Sylloge 195 Collitz , JDial.genommen, es sei ein Kriegerfest geworden; Inschr. 3, 3497, Boss, inscr. ined. 2, 166; die nheren Ausfhrungen sowie.sonstige LitteThera, C. I. G. 2, 2467 (KagvrjCog). 2467b ratur s. bei Mezger a, a. 0. ber die Form add. p. 1087. Kdllim. 2, 74. Find. Pyth. 5, Kagvticav statt Kagvsiogs. Schneider, Kallimach.
Um
31*
967
Karneos
Karteria
Gottheit
anc.
p.
968
Newton-Hicks,
3) Beiname des Hvakinthos, Koluth. 1, 142. [Hfer.] rapt. Hei. 235.
im Genitiv
inscr.
steht, liest
Karneos
Greek
f.
in
the Brit.
Karneios
(s.
d.).
221
K~\ugn>(v'}) Zcoag.
Mus. 3, Hat man
600,
viel-
Karnis (Kcigvig) heifst Etym. M. 61, 52 der sonst Karneios (s. d. 1.) genannte Seher; auch hier wird der Herakleide Hippotes als sein Mrder bezeichnet. [Hfer.] Karnos (Kdgvog, Kgveiog), 1) ein apollinischer Seher aus Akarnanien (wohl wegen der Namenshnlichkeit) der von deni Herakliden Hippotes*) erschlagen wurde, als das dorische Heer im Begriff war bei Naupaktos nach dem Peloponnes berzusetzen, weshalb durch den Zorn des Apollon eine Pest ber das Heer kam; seitdem hatten die Dorier den Brauch, den akarnanischen Seher zu shnen und den Apollon Karneios zu ehren, Paus. 3, Scliol. Tlieocr. 5, 83. Apollod. 2, 8, 3. 13, 3. Schol Callim. H. in Ap. 71. Mller, Bor. 1, Karnos oder 60. Preller, Gr. M. 1, 205, 2. Karneios, nach welchem Ap. Karneios benannt sein sollte, heifst auch Sohn des Zeus nnd der Europa, Liebling des Apollon, aufgezogen von Apollon und Leto, Schol. Theoer. 5, 83. Praxina bei Paus. 3, 13, 3. Hesych. v. Kugviiog (Europa scheint auf Theben und die thebanischen Aigiden, welche die Herakliden in den Peloponnes begleiteten, hinzuweisen, Welekeir, Gr. Gtterl. 1, 472. Stoll bei Pauly, R. v. Apollon 1, 2, 1263 -, oder auf Kreta, Preller, Alkman bei Schol. Theoer. Gr. M. 2, 116, 3). 5, 83 leitete den Beinamen des Ap. Karneios von Karneos, einem Trojaner, her. Der Seher Karnos ist eine Parallele zu dem Seher Apollon, der die Dorier in den Peloponnes gefhrt hatte und als solcher in den Karneen gefeiert Sohn des Vgl. Karneios. wurde. 2) Phoinix, nach welchem die phnikische Stadt
,
darunter Daimonen zu verstehen? [Hfer.]

leicht
der Fruchtbarkeit
Karpoplioros (KagTcocpgog), Beiname 1) der Demeter und Kora in Tegea, Paus. 8, 53, 7.
lich ans Mytilene
10
In einer freilich arg verstmmelten, vermutstammenden Inschrift werden
nach Boeckhs Erklrung neben Demeter

xagnocpgoi
ial
TioXv-ngitoi
y.al
frfoi
genannt,
C. I.
GV.2175;
zsXietpgoi vgl. 2192. Kagtto-
epogog ist Beiname der Demeter in Ephesos, Dittenberger, SyM. Inscr. Gr. nr. 390 B. C. H.
20
Epidauros, 'Ecprjfi. gxp. -152 nr. 50; p. 155 nr. 55; Paros, C. I. Gr. add. 2384f.; vielleicht auch in Pessinus, wenn im C. I. Gr. 4082 0EA HTPI. KAPTTO0 richtig zu Jrjfijrjzgi xapo7rqp[op< ergnzt ist und man nicht vielmehr in Anbetracht, dafs Pessinus eine Hauptkultsttte der Kybele ist, 0s Mr]zgl Hagitoyga herzustellen
1877 1883
p.
289
nr. 12.
30
2) Karpophoros ist ferner Beiname unbestimmten, von Lechat und Radet auf Isis gedeuteten Gttin in einer Inschrift von Hamaml: 'A]7ioXX[6]do)go[g\ Ka]gnoq>6g[o) v.az n]irayr;[i>, B. C. PL. 12 (18S8) p. 194 nr. 4. 3) Beiname der Ge in einem Orakelspruch aus Delphoi an die Kyzikener, Corr. hellen. 6, 454 nr. 87. Beiname der Ge in Athen, C. I. A. 3, 16 Tijs Kag-no-
hat.
einer
epogov xazci fiavtiiav. [Hfer.] 4) Auch verschiedene Kaiserinnen, die oft als Demeter verehrt und dargestellt wurden, hiefsen so (vgl. Wieseler , ber einige beaelitenswerte geschn. Steine des vierten Jahrhundeiis n. Chr. (Abh. d. K. Ges. d. W. zu Gttingen Bd. 32) 1885 2, 1 p. 41 f. u. 46 f.): a) der 'lovXitx Zsaori] d. i. Livia, Eckhel, D. N. V. 6 p. 153, p. 168. BoutKarne genannt wurde, Istros bei Steph. B. v. 40 kowski, Biet. num. Sp. 1650 nr. 2794. Mi. 6, Kdgvn. [Stoll.] auf 671, 404; vgl. Wieseler, ber einen bisher Karou (Kgov), Beiname des nicht bekannten Onyxcameo mit einer Replik Mnzen von Attuda, Head p. 559. Sestini, der Barstellungen auf dem oberen u. d. mittMus. Sederv. 2, 339 nr. 3. Lett. num. eont. leren Streifen des grofsen Pariser Cameos de 6 p. 80. Mi. S. 7, 514, 193. Mi. 4, 241, 282. la Sainte-Cliapelle, Gott. Nachr. 1882 p. 763 f. A. Maury, Hist. des rel. de la Grece ant. 3
MHN
p.
nr. 6.
139 Note 4. Waddington, Asie Min- p. 216 Ed. Meyer, Gesch. d. A. 1 p. 304 254. Poscher, ber die Reiterstatue Julius Csars (Ber. d. Sachs. Ges. d. Wiss. 1891). p.. 124 Der Tempel des Men Karou, zu dem das Dorf Menos Korne gehrte, lag zwischen Karoura und Attuda, s. Strabo p. 579. Athen. 2 p. 43 u. dazu Ramsay, A historical geography of Asia Minor p. 135 nr. 5; p. 137f. nr. 31. [Drexler.]
Anm.
b)
Heydemann, Pariser Ant. p. 67. 28. der lteren Agrippina, Gemahlin des Germanicus, die als &S AloXXg Kagnocpgog besonders auf Lesbos verehrt wurde, C. I. Gr.
50
Hren. Karpodotes (Kagnodozng), Beiname
Karpo
s.
des Zeus
auf einer Inschrift aus Prymnessos KagnoSozy Athen. Mut. 7, 134.

teilt
Ju Msyiazco
[Verbessert
in Tlic histogo
diese Inschrift mit
Ramsay
geography of Atia Minor p. 235: Jil Msyi'azco Kagitoozrj S[u> z? gi 'Xvvnim Fdiog Tspirical
i'ios
t
OiaXrig svkceu.Evog Hctd[t-\QCOv.
Karpoi?
Ephesos,
in
Drexler.] [Hfer.] (Kagnoil), auf einer Inschrift aus
3528 (in Aeolia"). Cichorius, Mut. d. K. B. A. Tust, in Athen 13 p. 63 nr. 13. Epli. epigr. 2 p. 9; vgl. die Mnze von Mytilene, welche sie s AloXCg nennt, Eckhel 6 p. 214. Mi: 3, 49, 122. S. 6, 65,- 89. Boutkouski Sp. 1650. c) der jngeren Agrippina, Eckhel 6 p. 214 f. C. I. Gr. 2183 (wo auf die ltere Agrippina bezogen). C. /. Gr. zu nr. 2960; add. 2183 b. d) vermutlich der Sabina, die in einem attischen Besehlufs [iJ'fa] svsgyizig Kceg7z[o<pgo$ genannt wird, C. I. A. 3, 12. [DrexlerJ Karpos (Kctgng); ein durch seine Schnheit ausgezeichneter Jngling, Genosse des Kalamos (s. d.). Als er mit diesem um dieWette schwamm,
ertrank er, Konn. 11,
385481.
[Hfer.]
sonennamen
der vor dem jedesmaligen Perdes Priesters der Name einer

Call.
It.
Karleria (Kagzsgia), die personificierte Standhaftigkeit, mit Tlsvia, IJovog, Zotpia und
'AvSgsia
*) Nach Schol. Pind. Pylli. 5, 106 und Schol. 'Wide.] Ap. 71 von Aletes erschlagen.
in
zusammen im
(Lucian. Tim. 31).
Gefolge des Aifig [ber Kagzsgia und 'Ey-
969
Karteron
Kasios
970
Kgxsia auf dem Pinax des Kebes s. K. K. 123. Mller, Areh. Ztg. 1884. Bd. 42 Sp. 122
Drexler.]
[Hfer.] Karteron (Kagxsgcov),

3,
Sohn des Lykaon,

[Stoll.]
Apollod.
8,
1,
s.
Lykaon.
Karthago, Personifikation der Stadt Kartbago. Eine Inschrift von Tunis lautet: K]AR-
[P]OMPEIVS THAGINI PATRIAE SVAE FAVSTINVS. Delattre bemerkt dazu: Les deux
premieres lignes qui en resteni, montrent que
cette 10
kannten Dienst hatte. Plierenikos aus Heraklea hatte gedichtet, dafs Oxylos, S. des Orios, mit seiner Schwester Hamadryas die Hamadryade Karya und viele andere Hamadryaden bestimmter Bume erzeugt habe, Athen. 3, 78 b. Eustath. p. 1964, 15. [Stoll.] [Vgl. auch Statins, Theb. 4, 225; ber das Fest Hes. v. Kdgva, Kccgvdxsa, Kagvtig, vgl. Diom: Ars gramm. 3 p. 486 Keil. Lactant. Placidus ad Stat. Theb. 4, 225. Wide.] [S. auch Btticher, Baumkultus
264; Murr, Pflanzenwelt -p. 36. Drexler.] Karystos (Kgvoxog), Sohn des Cheiron und der Chariklo, nach welchem Karystos auf Euboia benannt sein sollte, Schol. Pind. Pyth.
p.
pierreportaitladedicaced'uncitoyendeCarthage saPatrie, Sans doute, personnifie'e sous les traits d'une Statue dont la de'dicace ornait la base", Bull, epigr. de la Gaule 1 1881 p. 217. Diese
Behauptung mge dahingestellt sein. Sicher haben wir die Personifikation Karthagos auf Mnzen des Clodius Macer, auf deren Obv. ihr Haupt mit der Mauerkrone und einem Fllhorn dahinter mit der Umschrift L C MACRI CARTHAGO S C. (L. Mller, Nu
4,
181.
Steph. B.
14, 68.
s.
v.
Eustath.
p.
281, 10.
20
Afrique 2 p. 170 f. nr. 381. 2 l 318, 11) oder L. CLODI. MACRI CARTHAGO S. C. (Cohen 318, 10) erscheint. Auf Goldmnzen des Maximianus Herculius erscheint als stehende, in beiden Hnden Frchte oder hren haltende Prauengestalt die FELIX CARTHAGO, Eckhel, D. N. V. 8 p. 18. Cohen 6 2 p. 504 nr. 107; FELIX KARTHAGO, Cohen 6 2 p. 505 nr. 108; auf Goldmnzen des Maxentius die FELIX KARTHAGO ebenso mit hren (?) und Wein2 beere, Cohen 7 Noch auf Silber173, 66.
mism. Cohen
d.
l'anc.
Er heifst Vater des Zarax, nach welchem der gleichnamige Berg auf Euboia benannt war, Tzets. L. 373. 580, auch Vater des Aristaios, Schol. Ap. i?/(.2,498. [Stoll.] [Vgl. auch Areh. Z. 9, 399. R.] Kaseos (Kdasog), Beiname eines Gottes auf einer Inschrift aus Ulumbad (dem bithynischen
Anth. Pal.
Lopodion)
tois
nctgiso) corr. hell.

a. a.
01 axgaxsvadfisvoi iv toig xaxarpgdy.î An\i-r\xgiav xov AvaivXiiovg iicvi Kacicoi bv%tjv , Bull, de 12 (1888) p. 190. Lechat - Radet
30
mnzen des Vandalenknigs Hilderich

sich der
findet
Typus der hrenhaltenden FELIX KART., Eckhel, D. N~. V. 4 p. 138. Auch auf Bronzemnzen des Diocletian, Eckhel 8 p. 11. Colien 6 2 464, 437. 438; Maximianus Heren,
,
O. 192 ergnzen TIooHdty A'cgeW; allerdings knne man auch an 'An6Uto]vi denken; aber bei einem von glcklich zurckgekehrten Seeleuten dargebrachten Opfer komme doch wohl Poseidon in erster Linie in Frage. Kcfog sei wahrscheinlich ein lokales Epitheton, ein Zusammenhang mit K&oiog aber, dem Beinamen des Zeus sei trotz der grofsen hnlichkeit wohl nicht anzunehmen. [Hfer.]
,
(Kdaiog), Beiname einer semitiidentifizierten Gottheit. Den lius, Cohen 6 2 Namen bringt Fr. Lenormant, seiner Auffassung 546, 509. 510; Constantius Chlorus, Cohen 7 S , 84, 270 des Gottes als eines dieu-aerolitht" gemfs, 272; Galerius Maximianus, Cohen 7 2 , 121, 190 192 mit 40 zusammen mit einer Wurzel, die dem hebr.
Kasios
sehen, mit Zeus
Umschrift SALVIS. AVGG. ET. CAES. AVCTA oder FEL. KART, und auf solchen des Flavius Severus IL, Cohen 7 2 138, 64. 65; Maximinus Daza, Cohen 7 S 157, 150;. Maxentius, Cohen 7 2 177, 103; Constantinus M., Cohen 7 2 284, 479 mit der Umschrift SALVIS AVGG. ET. CAESS. FEL. KART, sieht man die in beiden Hnden Frchte haltende Karthago. Gleichfalls stehend, in jeder Hand eine Frucht verschiedener Art, erscheint sie auf Gold-, Silber- und Bronzemnzen des Prtendenten Alexander mit der Aufschrift INVICTA ROMA FEL. KARTHAGO, Cohen 7 2 185 f., 3. 4. 6; ebenso, stehend in einem Tempel auf Bronzemnzen des Maximianus Herculius, Cohen 6 2 501, 74 und des Maxentius, Cohen 1, 171. 50 mit der Aufschrift
der
, ,
, ,
qcac schneiden, brechen, qcah schneiden zu liegt, en rapportant le sens primitif Vexplosion qui aecompagne et precede de quelques secondes la chute de tout aerolithe", Lenormant, Zeus Casios, Gas. areh. 6 1880 vgl. Les betyles; Bev. de l'hist. des p. 143; rel. 3 p. 41, Artikel Casius in Daremberg
Grunde
Saglio's Dict. des ant., Lettres assyriologiques De Voge, Syrie centrale, Inscr. semit. 50 p. 104 erklrt ihn als allgemeine Bezeichnung fr Hhe, Bergspitze, wrtlich ,,das Abgeet
2 p. 118.
CONSERV ATORES KART. SVAE.
Cicero de
nat. deor. 3, 16 bezeichnet Karthago als tex des zu Tyrus verehrten Herakles.
TochVgl. go
Karchedon. [Drexler.] Karya (Kagva), Tochter des Dion, Knigs in Lakonien, Geliebte des Dionysos, der sie in einen Nnfsbaum (Kagva) verwandelte, Serv. Verg. Ed. 8, 30; s. Dion. Die Fabel hat Bezug auf das Nnfsdorf Karyai im nrdlichen Lakonien, wo Artemis Karyatis (vgl. Stat. Theb. 4, 225, und namentlich Paus. 3, 10, 8) einen be-
Movers , Phoen. 1 p. 669 ganz verkehrt als 'pp isa Gott der Obsternte"; Baudissin, Stud. z. semit. Beligionsgesch. 2 als ""pap Entseheider", Richter". p. 239 Seinem Wesen nach hlt ihn Lenormant, Gaz. areh. 6 p. 143, wie schon bemerkt, fr un dien foudre ou un dieu-aerolithe"; Baudissin p. 239 f. fr einen Berggott u. p. 242 wegen seiner Verehrung auf dem Berge fr einen Himmelsgott, der auch speziell als Gewittergott gedacht werden mochte"; Stark, Gaza p. 571 fr den Gott der wolkenumhllten, Regen u. Fruchtbarkeit bringenden, aber auch von dem Soloriens (6 vioxmv rjlwg), den alle Syrer verehren, Zuerst beschienenen Berghhen". Als Kasiu erscheint er in einer hauranischen Inschrift: Geheiligt dem Gotte Kasiu", de Voge, Syrie
schnittene";
971
centr., Inscr. sein.
z.
Kasios
Kasios
5. Baethgen, Beitr. 103 und in einer
_
972
Hawaii
p.
semit. Btligionsgesch.
nabatischen Inschrift auf einem scbwarzen Basaltaltar aus Bosra: Dies hat dargebracht Natarel, Sohn des Natarel, dem Gotte Kasiu", de Yogc a. a. 0. Textes nabate'ens 4. Baethgen Lenormants (G. A. 3 p.__143) Ableitung p. 103. des Namens der idumischen rtlichkeit 'Hirata-Qacai auf einem Keilschrift- Prisma des Assurbanipal (Smith, Hist. of Assurbanipal Cuneiform inscr. of West. As. t. 3 p. 258. p. XXIII Prisme A Kol. 7 1. 118) von diesem Gottesnamen Kasiu ist zu gewagt. Auch den von de Voge Irqncioun gelesenen Namen der sebulonitischen Stadt (los. 19, 13) erklrt er wenig wahrscheinlich als Stadt des Gottes Kasiu, whrend Baudissin p. 239 f. Anm. 7 ihn mit Stadt des Fhrers" (des Schofeten) bersetzt. Ob Lenormant, G. A. 6 p. 143. A. Levy, 18 p. 631. Paul Scholz, Gtzendienst und Zauberwesen bei den alten Hebrern p. 144 Anm. 1 und Baudissin 2 p. 239 den Kasiu mit Recht mit dem von Iosephus, Amt. iud. 15, 7, 9 als einen Gott der Idumer bezeichneten A'off identificieren, lasse ich dahingestellt sein. Mit zwei Bergen in Vorderasien ist der Kult des Zeus Kasios verknpft: erstens mit dem Kasios bei Antiocheia. Auf Mnzen von Seleukeia, dem Hafen von Antiocheia, erscheint hufig ein Stein in einem Tempel, zuweilen mit einem Adler darber und meist mit der Beischrift ZGYC KACIOC darunter, Echhel 3 p. 325 f. JScad p. 661. Mi. 5, 276, 884, 277 f., 891899, 279, 905; ohne Namen 904, 908 u. 280, 914. S. 8, 190f., 293, 294, 298 300; ohne Beischrift Baudissin 2 p. 242 erklrt den 297, 301. Stein fr ein Bild des heiligen Berges, Lenormant, G. A. 6 p. 142. Bev. de Vhist. d. rel. 3 53. Art. Casius in Darembirg- Saglio, p. 52 Dict. des ant. fr einen Aerolith, in dessen Gestalt Zeus Kasios verehrt wurde; er erinnert an den Donnerkeil, der dem Seleukos Nikator den Ort der zu grndenden Stadt Seleukeia angezeigt hatte und der nach Appian als Gott verehrt wurde, App. Sifl\ 58. Malalas p. 199 Dind. Eckhel 3 p. 326. Dieser Donnerkeil erscheint bald fr sich allein, bald auf einem Tisch, bald ohne Beischrift, bald mit der Beischrift
rom. p. 90) stellt den Kaiser dar, bekrnzt von einer bewaffneten Figur (Roma?) dem auf einem Berg sitzenden, in der L. den Blitzl'einp.
10
haltenden Iuppiter eine Victoria berFrhner will diesen Typus aus einem Besuch des L. Verus nach Beendigung des Partherkrieges beim Zeus Easios von Pelusion erklren. Allein von einem Aufenthalt des Kaisers in Pelusion ist nichts bekannt, denn die von Frhner a. a. 0. Anm. 1 dafr angefhrte Notiz des Julius Capitolinus vit. Verl c. 8, Veras habe in Syrien und Alexandria Musiker und andere Knstler gekanft, ist kein
strahl
reichend.
Beweis dafr, dafs

reist
ist.
er selbst nach gypten geDagegen ist sein Aufenthalt in Antiochia whrend des Partherkrieges hinlnglich bezeugt (2Ierivale 4 p. 520) und es
liegt nahe, dafs er dem Heiligtum des Gottes, welches der Stadt benachbart war, die ge20 wohnlich der Ausgangspunkt der Operationen fr einen Partherfeldzug war, nach glcklicher Beendigung des Krieges seinen Dank abgestattet hat. Julian opferte an einem Festtage dem Iuppiter auf dem Kasios, Amin. Marc. 20, 14, 4; vgl. Iul.Misopog. p. 361 Spanh. Baudissin 2 p. 241. In hellenistischerZeit entstanden eine AnzahlFabeln, die an den Bers Kasios anknpften. Philo Bgblius leitet den Namen des Berges Kassios von einem Riesen der Urzeit ab, jF. H. Gr. 2, 7 30 p. 566. Baudissin p. 235, p. 242. Nach Euhemeros bei Euseb. praep. et). 2, 2 hat Zeus auf seinen Reisen den Herrscher von Syrien, Kassios, besucht und der Berg von diesem den Namen erhalten, Baudissin p. 241. Nach Servius zu Aen. 3, 680 flieht der kretensische Jngling Kyparissos vor Apollon nach dem Kasios, wo er in eine Cypresse verwandelt wird, Baudissin p. 214, p. 241. Malalas 2 p. 28 und Synkellos p. 237 ed. Dind. machen 40 Kasos und Belos zu Shnen des Inachos die mit Triptolemoa eine argivische Kolonie nach Syrien fhren und Iopolis oder Ionopolis (Antiocheia) grnden. Auch Kreter und Kyprier fhrt nach Malalas 8 p. 201 Kasios nach seiner Vermhlung mit Kitia, der Tochter des kyprischen Knigs Salaminos, dorthin, Lenormant, G. A. 6 p. 144. Baudissin 2 p. 242. Die andere Kultsttte des Zeus Kasios ist auf dem Berge Kasios bei Pelusion, wo nach ZGYC K6PAYNIOC -auf den Mnzen von Se- 50 Baudissins (2 p. 240) Vermutung phnikische Verehrer ihm ein Heiligtum errichteten. Philo leukeia, Eckhel 3 p. 326. Hcad p. 661. Mi. 5 Byblius, Fr. H. Gr. 2, 17 p. 568 erzhlt, die p. 572 580. S. 8 p. 186 190 (s. Keraunios). Nachkommen der Bioskuren, identisch mit den Auch Baudissin 2 p. 242 ist nicht abgeneigt, in phnikischen Kabiren, htten, verschlagen an Typus und Aufschrift dieser Mnzen Symbol den Berg Kassios, dort ein Heiligtum geund Namen des Zeus Kasios zu sehen. Auf dem grndet. Nach Epiphanius , Ancoratus e. 106 Berge Kasios feierten die Antiochener bei AnWesenheit des Seleukos Nikator ein Fest, p. 209 Dind. ist Kasios ein von den Pelusioten verehrter Schiffsherr, was Bawlissin 2 p. 243 und der Knig opferte auf demselben dem damit erklrt, dafs die Seefahrer dem Zeus Zeus Kasios und befragte ihn ber die Grndng von Seleukeia, Slrabo 16, 2, 5. Matal, 60 Kasios ihre Ehrfurcht erwiesen. Das Heiligtum des Zeus Kasios auf dem Berge erwhnt Trajan brachte auf dem Berge dem p. 199. Strabon 16, 2, 33, den Namen des bei Pelusion Zeus Weihgeschenke dar, Suidas s. v. Kaaiov. verehrten Iuppiter Casius Lucan Phars. 8, Als Hadrian ihn bestieg, um den Sonnenaufgang zu sehen, ttete ein Blitz Opfertier 858. Baudissin 2 p. 242 243. Nach Achilles und Priester, Spart, v. Hadr. c. 14. Vielleicht Tatius 3, 6 stellte ein heiliges Standbild des Zeus Kasios in Pelusium ihn als Jngling, hat auch L. Veras dem Zeus Kasios bei Antiochia seine Huldigung abgestattet. hnlich dem Apollon, mit einem Granatapfel Ein Medaillon Wenn (Cohen 3 3 197, 291. Frhfier, Les medaillons de in der Hand dar, Baudissin a. a. 0.
ZDMG
973
Kasios
Sdlichen
Kassandra
Aufschrift
(154, 576. 577) M.- Aurel) nur
974
Lenormant, G. A. p. 144 auf Grund dieses Symbols, das auch dem" Rimmn eigen war (Lenormant, Lettres assyrioloyiques 2 p. 215), vermutet, man habe vielleicht beide Gtter
Haltlos ist assimiliert, so ist dies zu khn. auch R. Frsters (Die Hochzeit des Zeus und der Hera. Winckelmann - Programm. Breslau
ZGYC KACIOC, seltener ZCTC KACCIOC, oder (159, 638

KACCIOC.
Den Eaisermnzen
"fehlt meistens die Beischrift (159, 639 M. Aurel; 160, 646 L. Verus; 161, 652 Commodus; 163,
1867 p. 13) Annahme, er halte ihn, um ihn seiner Gemahlin zu reichen. Die Granate erscheint brigens auch auf Mnzen Hadrians 10 von Pelusion, Feuardent, Fg. anc. 2 p. 314 nr. 3546. 3547. Auf Mnzen desselben Herrschers sieht man einen jugendlichen, lang-
gelockten Kopf mit Diadem und gyptischem Kopfputz, Feuardent 3545. Gewhnlich bezeichnet man diese Gottheit als Isis, zu welcher ja als lvBiv.6y,og die langen Locken sehr gut passen; in Anbetracht aber der Notiz des Achilles Tatius von der Apollonhnlichkeit des Bildes des Zeus Kasios und in Verbindung des Umstandes, dafs dieses Bild eine Granate hielt mit dem Vorkommen der Granate auf Mnzen Hadrians von Pelusion drfte vielleicht die Frage nicht ganz abzuweisen sein, ob wir nicht in dem Kopfe vielmehr Zeus Kasios zu erblicken haben; auch fr einen dem intonsns Cynthius hnlichen Gott passen die Locken; auch ist der Kopfputz verschieden von dem gewnlich der Isis gegebenen, welcher in der Sonnenscheibe zwischen zwei Hrnern besteht. Vielleicht ein Weihgeschenk an das Heiligtum des in Pelusion verehrten Zeus Kasios haben wir in dem Bronzespiegel der ehemaligen Sammlung Anastasy im Leidener Museum, das einen gyptischen Kopfputz und die Aufschrift Jibg KaaCov, 'A&r[vg Amtiuvov 1 zeigt, Ganz allein drfte Brugsch, C. I. Gr. 7044b. Dict. 915 mit seiner Ansicht ge'ogr. p. stehen, dafs der Zeus Kasios von Pelusion
'
695 674, 165, C87 Caracalla; 166, 694 Geta); .vgl. Lenormant, Q. A. 6 p. 144 Note 11, der die von Ecldicl, Mionnet und Tloaxolatiag, Kax. xv <xq%. vofi. Keqhvqccs k. x. X. mitgeteilten Exemplare verzeichnet. Wie Behr das Heiligtum in Ansehen stand, beweisen auswrtige Mnzen, so von Lakedaimon und Knidos (C. G. C. B. M. Thess. to Aet. p. 158 nr. 630, 631) mit dem Gegenstempel dtbg
die vermutlich als Weihegaben an KaaCov den Tempel zu betrachten sind. Aus Epidauros kennen wir die Widmung: Ja Kaaiwi
,
\
671
'EXXnvoy.oxrjg
20
Hociy.XslSov
'Eqtrju.
e
<xq%.
1883
ser. 1 p. 397. p. 87 nr. 22. Bev. arch. 1883 3 lievue des renies 8 p. 310: [(Ja KaaCmi EXXccvoy.Qcixrjg'HQauXiiSov). Baunacl; (Stud.a.d. Gebiete der griech.u. and. Sprachen 1,1,88) erklrt Kaiog a.usya9-ai-og xa9 geiog, unter welchemNamen die Eleer den Zeus verehrten (Paus. 5, 14, 8); wozu vielleicht passen drfte, dafs nach Wide
(De sacris Troezeniorum etc. psala 1888 S. 8) nur die Schreibung Kooiog kennt, Nach Tmpels mir brieflich mitgeteilter AnPlinius
30 einerseits
ein
Amoo
der
sei.
Durch Handelsbeziehungen
,
40
Kultus des Zeus Kasios nach Kaswo nach siope auf Kerkyra gelangt sein Plin. h. n. 4, 12 (19), 152 ein Tempel Cassi Iovis stand. Suetons Notiz (Nero c. 22), Nero habe den Altar Iovis Cassii zu Kassiope besucht, bezieht man wohl am besten nicht mit Lenormant, Gaz. arch. 6 p. .144 auf die Stadt Kassiope (Kassiopia) in Epeiros, sondern, wie dies Preller in Paulys It.-E. 2 p. 205 und Bursian , Geogr. von Griechenland 2 p. 361 Anm. 4 thun, auf die kerkyrische Stadt KasHier sind zwei siope (s. d. Art. Kassiopeia). lateinische Widmungen an Iuppiter Casius gefunden, C. I. L. 3, 576. 577. Procop debello Goth. 4, 22 p. 576 Dind. erwhnt ein hier beSndliches aus Steinen zusammengesetztes Schiff, dasWeihgeschenk eines Kaufmanns an Zeus Kasios, Barsian a. a. O. Die Mnzen der Stadt zeigen ihn ganz wie den hellenischen Zeus dargestellt, thronend, mit dem Scepter, einige auch mit Schale und Scepter (Cat. Gr. C. in the Brit. Mus. Thessaly to Aetolia p. 154 nr. 578 581), oder ohne Attribute (C. G. C. B. M. Thess. to Aet. nr. 582 584) und der bald im Obv. (p. 155156 nr. 598608 PI. 25, 611), bald im Rs. (p. 153 155 nr. 570 597 575, 582 PI. 25, 5-8 autonom; p. 158 nr. 633. 634 PI. 26, 1 Antoninus Pius; p. 159 nr. 638) be-
mag
50
go
des Namens (von -xg Schafvliefs), andererseits an das sinnverwandte hesychische nag Fell (vgl. Hesych. s. v. xuaaog zottiges, derbes Uberkleid) erinnern, sodafs Zivg Kao(a)iog Z. xcoSioyopog wre. Ja man knnte sich den epidaurischen Zeus sogar ebenso gut wie mit dein Dioskodion auch mit der Aigis geschmckt denken als Alyio%og. Denn ng ist nicht wie xg an das Schaf gebunden, sondern kann auch einer Ziege eignen. Die Anknpfung an den Gott des Kceeiov bgog wrde dann natrlich sekundr sein." [?] Rscher. ber die mit dem Namen des Gottes zusammengesetzten Personennamen s. Letronne, Ann. d. Inst. 1845 p. 300. Vgl. ber Zeus Kuoiog auch Steudings Artikel Casius oben Bd. 1 Sp. 855 f. und Overbccl:, Kunstmythol. Zeus S. 3 4; 198. 214. Vgl. auch Kassiepeia u. Kasos. [Drexler.] Kasipliones (Ka<u<p6vr]g), Sohn des Odysseus und der Kirke, Bruder des Auson und des Telegonos, Tzetz. Chiliad. 5, 567. Vgl. Kassiphone. [Hfer.] Kasinilos (= Kadmilos) s. Kamillos und Kadmos. [Boscher.] Kasos (Kdaog), Sohn des Kleomachos, nach dem die gleichnamige kykladische Insel sowie der Berg und die Stadt Kasion in der Nhe von Pelusium benannt waren, Steph. B. v. Kdeog u. [Stoll.] Kuoiov. Vgl. Kasios u. Kassiepeia. Kasperia (Kacitegia), Gemahlin des Khoitos, des Knigs der Marrubier, Stiefmutter des
sieht liefse sich
zum Verstndnis
Ji.bg xciov
an das
Anchemolos, von diesem entehrt, Verg. Aen. 10, 388 f. Alexander Polyhistor bei Serv. zu
Verg. a.
a.
0.;
vgl.
Bd.
Sp. 2863,
[Hngt der
Vit,
Name etwa
s.
mit
Stadt Casperia zusammen?

Onom.
v.
Z. Uff. der sabinischen Vgl. die von De
Casperia gesammelten Stellen.

1) T. des
Rscher.]
[Hfer.] Kassandl'a (KttcGuvSiiu),
Priamos
975
und dar Hekabe,
gleichfalls
Kassandra
Kassandra
976
so wie Laodike (Hout. Z -252) ftvyuzgv siSog dgiGxi\ genannt (V365); Othryoneus forciert sie zur Ehe (dvdeSvov) indem er dafr die Griechen aus Troja" Als Priainos den zu vertreiben verspricht. Leichnam Hektors nach der Stadt bringt, ist K. die erste, welche von der Burg aus das Herannahen des Vaters bemerkt (Sl 699 ixiliq XgvasTj 'AcpgoSizrj)' Von Agamemnon mit nach Griechenland gefhrt, wird sie von Klytaimestra dicht neben-dem sterbenden Knig gettet, der ihr nicht mehr Hlfe zu leisten verrnag (X 421). Dazu fgte die IXiov Tlegaig (Ep. gr. fr. ed. Kinkel S. 49) die Erzhlung von der Gefangennahme der Kassandra. Sie hat, als die Stadt eingenommen wird, sich in den Tempel der Athena geflchtet und das
nixoXwfxEvog 'Agyvgozo'gog KccaadvSgnv insXivesv d-novovzôeiv uhiezu 9iani^siv Tgisoai. Myth. lat. ed. Bode 1, 180 fidem vera dicenti
sustulit, vgl.
S.
Apul. op. (ed. Altenb.) 2 2, 196. 112 incredita vaticinia. Tryphiod. al. 'IX. 417 zx^v ydg 'Autoklav d(iq>6zigov (idvziv %' uya&ryv xai uniozov t&gxsv. Gewhnlich wird fr sie eine hnliche Art der Weissagung wie fr die Pythia in Anspruch genommen, d. h. io sie weissagt mentis incitatione et permotionc divina (Cic. de divin. 1, 40, 89; vgl. ebd. 1, 31, 66 quid oculis rubere Visa es derepente ardentibus, aus dem Alexander des Ennius, 1, 39, 85 C'assandra furens und 2, 55, 112. Sen. Troad. 34), whrend ihr Bruder Helenos auguriis die Zukunft erkennt; doch wird bei Hyg. f. 128 unter den augures auch Cassandra Bild der Gttin umklammert; Aias, Oileus' Priami filia angefhrt. Als Seherin heifst sie Sohn, reifst sie mit Gewalt fort, sodafs das fiavzinoXog Edv-xii Ettr'. Hei;. 121; dsamcpog Bild mit umgerissen wird; wegen dieses 20 v. 677; apoidg v. 827; ginzti av&g nlov.d(iovg %lcooo-Afico ozscpdvco dapvag Hocftjjarsiea, Frevels wollen die Griechen den Aias steinigen, der aber sucht und findet Schutz bei ozuv 9eov fiavzoavvoi nvsvecoe' dvdyv.ai, Eur. Ipli. Aul. 757; wegen der Dunkelheit ihrer dem Altar der von ihm beleidigten Gttin. Orakel wird sie bei Lykophr. Alex. 7 Ztplyt, Die Wegreifsung der Kass. vom Bilde der genannt; sie selbst bezeichnet sich wegen des. Gttin war auch auf der Kypsele in Olympia dargestellt (Paus. 5, 19, 5) mit der Beischrift Unheils, das sie ber Agamemnon bringt, als Ai'ag KaaoavOgav an' 'Adavaiag Aoxgbg t'Axfi. fxiav zgi&v 'Eqlvvv bei Eur. Troad. 457. Sie erkennt das Unheil, das der Stadt durch Paris Auch in der Lesche in Delphi hat der Mythus der Kass. mehrfache Bercksichtigung gefunden; droht, und fordert auf, ihn zu tten, fisydXav zunchst war unter den toten Troern Kogoi- 30 gidfiov nuXsag Xatav, Eur. Andr. 297; als aber Paris Gefahr luft- von seinen Brdern pog dargestellt (Paus. 10, 27, 1 dyiy.ezo inl gettet zu werden, verkndet sie, dafs er ein zbv KaaavQctg yfiov, also wie bei Homer Othryoneus, vgl. Verg. Aen. 2, 343 iuvenisque Sohn des Priarnos ist, sodafs er von dein Knig anerkannt wird, Hyg. f. 90. Bei der Coroebus Ulis ad Troiam forte diebus venerat, Ankunft des Paris mit Helena weissagt sie insano Cassandrae incensus amore), aufserdem das kommende Unheil nvxvd Si ziXXs v.6fir\v, der Schwur des Aias, vermge dessen er sich von dem ihm vorgeworfenen Verbrechen an xQ va ^ r v ' 9 orl& xaXvnzgnv , viotpoizov In' dxgonoXt]og ISovaa, Koluth. rapt. Hei. 389. der Kass. reinigte; Kassandra safs dabei, das Bild der Athena im Schofse haltend (Paus. Myth. lat. 2, 196 cum iam adventu Helenae Sie- erkennt, 10, 26, 3). Auch in der ozod noi-xiXv in Athen .10 Troiam destruendam praaliceret. dafs Priarnos den Leichnam Hektors zurckwar eine hnliche Scene dargestellt, 01 aoibriugt, wie bei Homer, Tzetz. Hom. 410. BeXeig rj&QOiOfiivoi 'i zo Ai'avzog fg Kaoodvdgav Whrend Homer sonders gegen die Hereinbringung des hlzerzoXixrijia (Paus. 1, 15, 3). nen Pferdes eifert sie mit aller Kraft, doch von der Sehergabe der Kassandra nichts weifs umsonst, Verg. Aen. 2, 246, Hyg. f. 108 fides (vgl. Schol. Hom. H 699), erscheint sie schon von Pindar ab (Pyth. 11, 49 fidvzig xga) als ei habita non est. Quint. Smyrn. 12, 526 dxovSeherin, die aber mit ihren Prophezeiungen izo d' tx rtvog ai'arig chg dv&nmXiov aikv Zv' Nach Schol. Hom. Xyta Tga>ai yivtjrai. keinen Glauben findet. Tryphiod. S.X. 'IX. 358. H44 und Eustath. Hom. 11. 663, 40 wurden Priarnos schilt sie und lfst sie schliefslich ihr, als sie in kindlichem Alter zusammen mit 50 nach der Burg bringen, wo sie ihr Schicksal beweint. Dieser Zug ist wohl aus Eykophrons Helenos, ihrem Zwillingsbruder, im Hain des Thymbiischen Apollon zurckgelassen war Alexandra entlehnt; dort schliefst Priarnos die 44 wird nur HeleTochter ein olxizr\v nagKxazaezijaag dxovsiv (nach L V. zu Hom. zCav %gr\<s\Lv onmg dvctygatpofis'vog ctvzovg nos im Tempel des Apollon, Kassandra dadnayynXrjavzi(Lykophr.Alex.Prooem.). Nach gegen in dem Tempel der Artemis vergessen), Verg. Aen. 3, 183 hat sie dem Anchises gedurch Schlangen die Ohren gereinigt, xdvzsvweissagt, dafs er in Italien eine Heimat finden fti-v rrjv [lavxixrjv dxgag 8z(Xia9rjeav; oder wird; vgl. 10, 68 Cassandrae impulsus furiis; Apollon verleiht ihr die Seherkunst, um dasie verkndet, dafs ihre Verbindung mit Agafr ihre Liebe zu gewinnen (Apollod. 3, 12, 5). Als sie sich nach Empfang der Seherkunst uo memnon den Griechen bses Leid bringen und dafs Hekabe in Troja sterben wird, Eur. weigert, ihr Versprechen zu erfllen, nimmt Troad. 356; sie wird von Hekabe gesucht, der Gott ihren Prophezeiungen den Glauben, um einen Traum auszulegen, Eur. Hei. 88. vgl. Aesch. Ag. 1202. Nach Servius Verg. Aen. Auf eine im Traum erfolgte Verkndigung 2, 247 thut er dies dadurch, dafs er ihr in der Kassandra beruft sich auch Beroe, als den Mund speit. Hyg. f. 93 verbindet beide sie ihre Genossinnen beredet, die Schiffe des Erzhlungen, den Schlaf im Hain und die Liebesverweigerung der Kassandra, mit einAeneas anzuznden, Verg. Aen. 5, 636. Zu ander. Vgl. Orph. lith. 759 avzoKctoiyviji-jv spt erkennen die Troerinnen, nach Quint.
l
977
Kassandra
gegeben
hatte.
bios, dafs
Kassandra
Ebd.
v.
978
Smyrn. 14, 395, dafs ihnen' die Seherin einst die Wahrheit vorausgesagt. Als Seherin schildert sie auch Christod. descr. stat. 189. Bei der Zerstrung Trojas flchtet sie sich in den Tempel der Atbena und umfafst hlfesuchend das Bild der Gttin; dort wird sie von Aias, ileus' Sohn, gefunden und weggerissen;
294 verlangt Talthy-
ihm Kassandra zur Auslieferung an
Agamemnon
hierbei
Fall.
fr.
kommt
das Bild der Gttin

'iXiov itsgatg
10
mit zum
(Ep. gr.
So schon in der
Kinkel S. 49) und auf der Kypsele in Olympia, Paus. 5, 19, 5, ferner in der Lesche von Delphi (Paus. 10, 26, 3) und in der Poikile in Athen, Paus. 1, 15, 3; vgl. oben Bd. 1 Sp. 135ff. Auch heiPhilostr. her. 8, 2 wird behauptet, dafs Aias zwar die Kassandra vom Bilde der Gttin weggerissen, sonst ihr aber keinerlei Gewalt angethan, sondern sie 'in sein Zelt gefhrt habe. Dort sei sie dem Agamemnon vor Augen gekommen, der, sofort in Liebe zu der Seherin entbrannt (itgbg ydg
ed.
xfj
aus der Mitte der Gefangenen bergeben werde. Durch die Verbindung mit ihr wird Agamemnon der troischen Sache geneigter, er versucht in Bezug auf Polyxena u. a. den Troern gnstig zu sein (Eur. Hek. 120 u. a.). Polymestor, der von den Troerinnen des Augenlichts beraubt ist, verkndet ihr den Tod (Eur. Hek. 1275). Bei der Teilung der troischen Beute erhlt Eurypylos eine Xdgvcc, welche von Aineias zurckgelassen sein soll, die aber nach andern von Kassandra hingeworfen ist als cvcpogd x zbgovxiÊXXrjviov, Paus. 7, 19, 7. Die Ankunft der Kassandra in Mykenai und ihr Tod durch Klytaimestra ist besonders durch Aischylos im Agamemnon behandelt. Als Hauptstck der Beute ist sie
dem
20 sie
utga Y.al v.axaaniTtxo
mzg
sie
xfjg
xi%vrig),
sie
weggefhrt habe;
um
sicher
in
seinen
Besitz zu bringen, habe er dann die bekannten Verleumdungen gegen Aias ausgestreut. Wie Kassandra zu den Schiffen geschleift wird, schildert Verg. Aen. 2, 404; vgl. Tzetz. Posthorn-. 735 KaaadvSgrjv ' Jk v-nov Aov.gbg dwsiXito Ai'ag. Hyg. f. 116 ira deorum, quod Cassandram Aiax Locrus a signo palladio abripuerat, Dafs Aias die Kassandra im Tempel geschn- 30 det habe ist wahrscheinlich erst eine Erfindung der Alexandriner, wohl des KaTlimachos (nach Schol. Hom. IV 66; vgl. Lykopin: Alex. 358. Tryphiod. aX. 'IX. 358. Ov. am. 1, 7,17. Propert. 5, 1,118), wenngleich Stellen wie Eur. Troad. 70 in Verbindung mit v. 170 glaublich machen knnten, dafs diese Wendung der Sage lter ist. Die Gttin soll aus Scham ber das vor ihren Augen Vorgehende sich abgewandt haben, Strab. 6, 1, 14 dnoorgacpi]- 40 vai Xiyixai xax xv KuGadvSgng iaaaov, oder sie wendet ihre Augen nach oben (Schol. Hom. 66. Quint. Smyrn. 13, 422); spter nimmt sie an Aias oder der Gesamtheit der kriechen (weil sie den Aias nicht gestraft haben) furchtbare Rache, Eur. Troad. 70. 170. Eustath, Hom. Od. 1460, 19. Quint. Smyrn. 14,436. Ov. met. 14,468. Myth. lat. ed. Bode Zur Shnung des Verbrechens 1, 181. 3, 10, 6.
,
mssen
das
die Lokrer tausend Jahre lang durch Los bestimmte Jungfrauen nach Troja senden, welche dort gettet werden, wenn es ihnen nicht gelingt, unbemerkt zum Tempel der Athene zu gelangen; im letzteren Fall werden sie dort Tempeldienerinnen, Siol. Hom. NG&. Strab. 13, 1, 40. Schol. Lykophr. Alex. 1141 (wegen der &s uixouiîa 'Aiavxog). Vgl. oben
50
Griechenfrsten zugefallen; er empfiehlt seiner Rckkehr der Klytaimestra Diese gebietet ihr vom Wagen (950 955). abzusteigen und verhelfst ihr milde Knechtschaff (1035), aber Kassandra bleibt stumm auf dem Wagen sitzen, bis Klytaimestra zornig weggegangen ist, erst dann beginnt sie, in wilder Verzckung Seufzer und Klagen auszustofsen (1072 1173), Prophezeiungen, die sie sie in ruhigerer Rede weiter erlutert; erzhlt, wie sie den Apollon, dem sie Liebesgenufs versprochen getuscht hat, und wie infolge dessen ihre Prophezeiungen keinen Glauben mehr gefunden haben (1202 1213). Sie zerreifst ihr Seherabzeichen (1264) und verkndet die Rckkehr des Orestes und die 1284. Rache, die er nehmen werde (1280 Darauf geht sie in den Palast, trotz1316). dem sie vor der Mordluft, welche er ausstrmt, zurckschaudert, in den sicheren Tod (1330); sie stirbt kvkvov Slv.tjv xbv varaxov iXipaaa 9avdeiuov yoov (1444). Seneca hat in seinem Agamemnon dies zu verndern und zu berbieten versucht. Agamemnon lfst sie, weil sie mit Prophezeien nicht aufhrt, einsperren (v. 253. 793); als sie zum Tode fortgefhrt wird (v. 998), bietet sie sich freiwillig dar, um den im Hades Befindlichen die Nachrieht von der Rache fr Trojas Untergang zu bringen. Nach Pind. Pyth. 11, 30 sendet Klytaimestra, vnXrig yvvd, die JagSaviSu xgoev LTgutfiov noXim %uXy.> avv 'AyctfiEfivovut ipvxci zum Hades hinab, vgl. v. 49. Dafs Agamemnon die Kassandra mitbringt, wird fr Klytaimestra der Grund, ihn und sie zu tten, Athen. 13, 3 (556 c); 13, 10 (560 d). Hyg. f. 116. 117, hier beim Opfer (sacrificantem securi
bei
'
cum Cassnndra sie beim Mahle

tten
60
interfecerunt) ,
Bd.
1 Sp.
135
ff.'
Durch Beschlufs der Griechen wird Kassandra dem Agamemnon als Beute zuerkannt (Eur. Troad. Arg.), der sie als Gefangene davonfhrt (Quint. Smyrn. 14, 20), weil er zu ihr in heftiger Liebe entbrannt ist (Hr. carm. 2,4, 7 arsit Atrides media in triumpho tirgine rapta. Seneca Ag. 187). Sie wird als otoxiov Aya\ii(x,vovoq, Xi%og bezeichnet (Eur. Troad. 44), oder als cv.xiu .vviicpivxrjgia (ebd. v. 247), obgleich ihr Apollon als ysgag aXsy.xgov aidv
1108 lfst lyw 3i, rprjoiv rj KaaadvSga nXrjaiov xr\g nviXov dvaigs9r)B0ixai). An die homerische Schilderung schliefst sich das von Phostrat beschriebene Bild an (imag. 2, 10); vgl. noch
,
Aischylos beim (vgl. Schol, Lykophr. Alex.

(421),
whrend Homer Bade
Plut. parall. 37 (315 A). In Bezug auf ihr Begrbnis weissagt Kassandra bei Eur. Troad. 448, dafs man sie
nackt in den Giefsbach werfen und den wilden Tieren zum Frafse geben werde, xfjv 'AitoXXiavog Xdxgtv. Man darf wohl daraus schliefsen,
979
dafs
sttte
Kassandra
Kassandra
980
eine Grabder Kassandra in Argos oder an anderen Stellen nicht bekannt waren. Pausanias (2, 16, 6) zweifelt dagegen, ob Kassandras Grab in Mykenai oder in Amyklai sei [s. Sp. 984 f.]; ihre beiden mit Agamemnon erzeugten Kinder (Teledamos und Pelops) seien von Aigisthos gettet und bei Mykenai bestattet worden. Plut. Agis 9 (799) berichtet, dafs nach einigen Kassandra in dXauca gestorben und id xb nei cpaiveiv x fiavxila Uaaiqia genannt
sei. Sie wurde in Amyklai verehrt, in einem sehenswerten und mit Standbild ausgestatteten Tempel, nach Paus. 'S, 19, 6 unter dem Namen 'AXs^dvga, ebenso in Leuktra (iu Sparta), ebd. 3, 26, 5 [s. unt.]. Die Benennung 'JXi^dvSga besttigt auch Hesychius (s. v. Kaoedvga). Auf ein Heiligtum in Italien weist Sehet. Lykophr. Alex. 1128 hin. Sie wird yXavximts genannt bei Ibyc. fr. 9 yXctvntntda KetoGdvd'gav, igaonrXoxaiiov xovgav
dem Euripides Sagen ber
Bild des Polygnotos in der Lesche zu Delphi, der Eid des Aias, wodurch er sich vor den Grieehenfrsten von der gegen ihn vorgebrachten Beschuldigung reinigt; Kassandra safs dabei, mit dem Bilde der Athena im Schofse (Paus. 10, 26, 3). Lucian (imag. 7) hebt besonders ocpgvcov to nt7ig7zhg xtxl xtaoeicj' r svigiv&ig hervor, oiav xtjv Kabodv-
gav iv xr
l in
Xzgxt)
i-noiriGs
xoig JtXcpoig.
Auch
worden
.'0
der Poikile zu Athen war die Versammlung der Knige und Aias in Gegenwart gefangener Frauen, unter denen sich Kassandra befand, dargestellt (Paus. 1, 15, 3). Ob das Gemlde des Theorus (oder Theon, Brunn, Knstler gesell. 2 S. 255), welches Plinius erwhnt (n. h. 35, 144. Iheorns Cassandram quae est in Concordiae delubro) ein Einzelgemlde war oder eine grfsere Scene darstellte, ist nicht auszumachen. Ein angebliches Bild, ziemlich genau an Homer (aber auch an Aisclajlos) sich anschliefsend wird
Kassandra vor Aias fliehend (nach Benndorf, Gr.
u. sie.
Vas.
51, 1).
goxv; eine eingehende Schilderung ihrer Gestalt giebt Tzetz. Posthorn. 370. Vgl. noch Lykophr. Alex. 1462 und Schol. Ihr Name ist fast gleichbedeutend mit Seherin, die keinen Glauben fiudet, geworden, so bezeichnet Cic. de orat. 2, 66, 265 den Sex. Titius als Kassandra, und bei Petron. sat. 74 wird Cassandra caligaria fr mulier viridis auilaciae gesetzt. Eine thrichte Etymologie des Wortes giebt Tzetz. prol. zu Liophr. S. 271 naget to xolv dvgeiov i%nv xbv "Etixoga. Dafs die aioXiy.cog dt ygdcptxui dicc ovo gg. Form mit gg vor der mit einem o den Vorzug verdient sucht Bcldi in Notae in Find. S. 505 zu beweisen. (Vgl. noch Iuvenal. sat. 10, 262, wo Kassandra als Glied der Familie di 's Priamos genannt wird.) Von bildl. Darstellungen der Kassandra aus dem Altertum ist die Scene, welche auf der Kypsele nachgebildet war, mit der Umschrift AZus KctGodvdgav an 'A&uvctiag Aoy.gog tXv.ei (Paus. 5, 19, 5) schon erwhnt, ebenso das
rigidfi,pio cpuig f'pjct
,
.
bei Philostratos (imag. 2, 10) geschildert. Agamemnon ist beim Mahle gettet; mit dem noch blutwarmen Beile tritt Klytaimestra zur 50 Kassandra, die durch ihre Tracht als Seherin bezeichnet ist, um sie zu tten; Kassandra scheint im -Begriff, sich auf Agamemnon zu werfen, nachdem sie die Zeichen ihrer Seherwrde sich heruntergerissen hat. Eine Statue der Kassandra als Seherin (old xi %QitCôvGa navvaxaxa nr'jccxa ndxgr,g) schildert Christod. descr. stat. 189. Erwhnt sei noch, dafs bei Petr. sat. 52 als Verzierung eines Bechers
Cassandra
eo
oeeidit filios sicos,
et
pueri mortui
iacent sie ut vivere putes erwhnt wird; wahrscheinlich war der Kindermord der Medea dargestellt.
Von den aus dem Altertum erhaltenen Darstellungen der Kassandra sind diejenigen, welche andere Momente als die Verfolgung derselben durch Aias oder ihre Wegreifsung vom Bilde der Pallas darstellen verhltnismfsig selten. Auf den Verkehr der Kassandra
,
981
Kassandra
Kassandra
982
mit Apollon wird ein in Herculaneum entdecktes Wandgemlde bezogen (s.Helbig, Wandgem. S. 55 nr. 203 und die dort angefhrte Litteratur): Apollon steht neben einer sitzenaber die den lorbeerbekrnzten Jungfrau Deutung ist doch sehr unsicher, mit gleichem
,
Klein in den Ann. . Inst. 1877 S. 246, wozu Benndorf, Griech. u. sie. Vasenb. S. 103 Anm. 516 Nachtrge geliefert hat. Von Denkmlern, welche seitdem hinzugekommen sind, ist hervorzuheben Arch. Zeit. 1882 T. 8 nr. 2
(ein leider ziemlich stark fragmentiertes Terracottarelief des Berliner Museums), Arch. Zeit. 1885 S. 239 (eine Lekythos des Brit. Mus. mit
10
Recht
knnte
halten.
man
die
Jungfrau
auch
fr
Ebensowenig sicher scheint Deutung mehrerer pornpejanischer Bilder (Sogliano, Le pitture murali campane
mir
die
S. 251; ferner Heibig, 1391 b ) auf Kassandra als Seherin; das letztere Bild hat durch C. Robert .eine allseitig gengende Deutung auf die Befragung der erythrischen Sibylle durch Aeneas gefunden. Dagegen ist Kassandra zu gegen bei der Erkennung des Paris, auf
Manto
nr. 628; vgl. Bull.
1874
Wandg.
nr.
1391
u.
Hochrelief, wohl dasselbe Geffs, welches Heibig , Bull. 1880 S. 131 besprochen hat), sowie Ann. d. Inst. 1880 S. 27. 3Ion. d. Inst. 11 T. 15 und Bull. d. Inst. 1884 S. 208; vgl. noch Ann. d. Inst. 1885 S. 155. Die Darstellungen sondern sich in zwei .Gruppen, erstens diejenige, wo Kassandra vor Aias wird, fliehend dargestellt eitens diejenige wo
,
Kassandra schon beim Palladion angelangt

ist
etruskisch. Aschen kisten, vgl. Over beck, Gal. her.
und dasselbe umfafst hat. Als

Beispiel fr die
erste
239 Brunn,Bil.d.
Bildiu. S.
Art kann Benndorf, Gr.

u.sic.Vasenb. Taf. 51, 1 gelten:
um.
etr. 11,
24; wahrscheinlich
mit Recht wird sie auch in

einer
Kassandra enteilt mit weiten

Schritten
Figur
eines Bry-
nach
rechts, in-
gosbildes erkannt,
dem
sich
sie
wh-
welches Bobert
(Bild
und
Lied S. 91) aufdieRckkehr des Paris
rend des Laufens umblickt und gegen

ihren Verfolger den r. Arm
ausstreckt, nach
vom
Ida
ins
Vaterhaus gedeu
tet hat,
Athena hin
wie
die,
whrend ich
(Boscher, Lex. Bd. 1 Sp. 1968) es auf die Heimkehr von Sparta mit Helena erklre. Als Ks-
es scheint, in eigener Gestalt, nicht

als Statue, mit vorgehaltenem Schild und gezckter Lanze dem Ver-
oavga benannt findet sie Aias und Kassandra, auf einem sich ferner 1877 tav. schwarzfigurigen Vasenbild (Mon. d. Inst. 1855 T. 20) beim Auszug des Hektor gegenwrtig; bei der Einholung sie sucht mit wilddes dovQios' Umtos erregten Gebrden die Troer vom Einzug in
das Skische Thor abzuhalten auf dem unStreifen der Tabula lliaca (0. Jahn, Bilderchroniken T. 1); vielleicht ist auch Kassandra in dem Gemlde bei Heibig, Wandg. nr. 1326 (und dem neuerdings gefundenen bei Vrlichs, Das hh. Pferd Wrzb. 1881) in der Frau vor dem Pallasbild zu erkennen. Auf der Tab. lliaca ist Kassandra noch ein zweites Mal unter den gefangenen Troerinnen abgebildet. Bei weitem zahlreicher sind die Monumente, welche die Gewaltthat des Aias zur Darstellung bringen; sie sind aufgezhlt bei
tersten
Vasenbild {Ann.
d'agg. N).
d.
Inst.
folger
entgegentritt.
Dieser
fallen
hat
den
er
Schild
luft
lassen,
60
Overbecl, Gal. her. Bildic. S.
635655 und von
mit blofsem Schwert in der r. Hand; die Linke,- in welcher er die Scheide hlt, streckt er nach der Kassandra hin aus; vor ihm bumt sich die Schlange der Athena auf, um ihn zu beifsen. Links davon gewahrt man einen Greis mit Scepter, der klagend die r. Hand aufs Haupt legt. Zu dieser Gruppe gehrt auch das in Orvieto gefundene Geffs (Bull. 1884 S. 208), wo zwei Frauen nach entdenn dafs gegengesetzter liiehtung fliehen mit der einen Kassandra gemeint ist, scheint mir durch die vom Maler nicht verstandene und deshalb fehlerhaft wiederholte Inschrift KVSSVV ziemlich sicher bewiesen zu werden. ber die Vereinigung der Verfolgung der Kassandra und Helena vgl. Klein in Ann. 1877 S. 2C0 und Htydemann, Ann. 1885 S. 155.
,
983
Kassandra
bar), dieses
liner
Kassandra
Typus
zeigt eine
984
Vase der Bernr. 3863).
Der zweite Typus, Kassandra am Palladion von Aias ergriffen, wird am besten durch das Ann. 1877 tav. d'agg.- N abgebildete
vertreten. Kassandra, durch Namensbeischrift bezeichnet, nackt bis auf einen ber die Schulter geworfenen Mantel (es wird dadurch die Eile angedeutet, iu welcher sie vom Lager hat fliehen mssen), mit Binden im Haar, die sie als Seherin bezeichnen, umklammert mit beiden Armen das nach Art eines Xoanon mit geschlossenen
Sammlung (Furtwngler, Kat.

,
Vasengemlde
Die Deutung eines Becherreliefs auf Aias und Kassandra die Kumanudis aufgestellt hat (Eph. arch. 1884 S. 64), hat C. Robert {50. Winckelmannsprogr. 1890 S. 43) mit Recht zurckgewiesen. fter ist die Scene durch Zuschauer erweitert; so sind auf der Berliner Vase 1698 [Overbeck , Gal. her. Bildw. 26, 16)
'
i
TIoXv^svi], 'Av&iXo%os
und
2y.aiuxvSQorpii.og zu-
gegen,
auf
nr.
1863
derselben
Sammlung
W^.^^J^WJ^M^W
o/^S/^^S/S^XS/^/S/^/S^^^g^S^/^/
Aias, Kesandra
und
Priesterin, Vaseubild (nach Overbeck, Gal. her. Bildw. T. 27,
1,
v,gl.
S. 7340).
Ffsen gebildete Palladion, welches den Schild an die 1. Schulter hlt und die Lanze zckt; von rechts kommt Aias heran (Jiag) mit Helm auf dem Haupte, Schild und Speer in der Hand haltend; indem er scheu, fast ngstlich zum Pallasbild hinblickt, sucht er den r. Arm der Kassandra von der Umschlingung des Bildes zu lsen. In anderen Dar,
1.'
eo
stellungen
lich
reifst
gewaltsamer auf, gewhner K. an den Haaren vom Gttertritt er
bild fort, vgl. z. B. Overbeck, Gal. her. Bildw. T. 27, 1. Eine verkrzte Darstellung (von
Aias
ist
nur die
1.
Hand und
der Schild sicht-
entfernt sich Hermes, ein andermal ist die Priesterin zugegen u. a." m. Auf einem Vasenbild aus Bologna Mon. d. Inst. 11 T. 15 ist der Frevel an Kassandra mit der Erkennungsscene der Aithra durch ihre Enkel Akamas und Demophon verbunden (s. diese Art.). Die Namensformen, welche der Kassandra auf sind diesen Vasenbildern gegeben werden KctcoctvSoa Ksoctvdoct oder rjeavga und Karavga. Vgl. noch Agamemnon, Aias, He[Die Alexandra zu Amyklai lenos, Paris u.a. ist nach LschcJce eine besondere Gttin und wurde erst nachtrglich mit der troischen
(Overbech 26, 15)
985
Kassandra
3
als
S. 164f.).
Kassandros
identifiziert
Kassiepeia
Mitteilungen
9SG
(Athen.
man
Wahrscheinlich geschah dies, zu der Pindarischen Nachricht, dafs
Kreusa am Ausfiufs des Lindos auf der Grenze von Karien und Lykien gebar, Qu. Sm. 8, 81.
[StolL]
gettet worden sei (Pyth. 11, 17), in spterer Zeit ein aufzeigbares Denkmal suchte. Dies fand man in dem sitzenden Tempelbilde der Alexandra, welche leierspielend dargestellt war: nur erhalten durch ein Relief aus Amyklai selbst, auf dem drei Ephoren der
Kass. zu
Amyklai
Kassiepeia (Kaaanitsia; so nach den besten

Hss. jetzt berall hergestellt, vgl. u. nr. 3, Abschnitt 'Name' u. Art. 'Kassiopeia'; Litteratur s. Bd. 1 Sp. 347), eine bei Homeros fehlende, erst von Hesiodos bezeugte Heroine, erscheint bei diesem und smtlichen Spteren in drei meist streng unter einander geschiedenen Beziehungen, von denen die erste und letzte die wichtigsten sind: 1) zum Mythenkreis des Agenoriden Phoinix, 2) zu dem des Epaphos, und 3) zum
(inschriftlich benannten) Gttin
Alexandra ein
10
Opfer bringen. Da nach Piwlar Amyklai, nach den Tragikern Mykenai der Todesort war, so zeigte man dem fragenden Reisenden an beiden Orten ein iivrjfia KotGovdpag. Weil nun (ivfifia sowohl allgemein 'Denkmal, Statue', aber im besonderen 'Grabdenkmal' heifsen kann, so hatten beide Recht. ber den etymologischmythologischen Gehalt des Namens Kassandra vgl, Hinrichs im Philologus 1885 S. 401 (Helena -Kassandra und Skamander-Xanthos;
Kephens- und Andromedamythos. Nur Phineus nnd Arabos bilden zwischen 1 und 3 teilweise
ein Bindeglied. Hesiodos frg. 53 KL 1) K. mit Phoinix. aus Schol. Laurent. ApoTlon. Ehod. 2, 178: Gattin des Agenoriden Phoinix, Mutter des 20 Phineus; wohingegen derselbe im frg. 52 Ki.
Aithra mit Akamas und Demophon und Aias mit Kassandra, Vasenbild (nach Mon. d. Inst. XI T. 15. Ann. d. Inst. 1880 S. 28).
die Alexandra-Kassandra vgl. Deneken Heros in Boschers Lex. 1, Sp. 2449 unten, ber den Streit der Amykler und Mykener
ber
s.
v.
so
um
das
ftv^fio:
K. vgl. Beiger in der Berliner
philolog. Wochenschr. 1891 Sp. 1282 flf. Beiger.] 2) T. des Iobates, des Knigs von Lydien, nach Schol. Hom. Z 155. Nachdem Iobates erkannt hatte, dafs Bellerophontes unschuldig war, gab er ihm rr/v ISiav d-vyaziga Kaadvgav xai Tijs aat-lfiag /loigf tiva. r\ e igtoqlcl
(aus Schol. A IL 292), wo der fehlende Kassiepeianame aus Schol. A II. 3 321. Eustath. p. 989, 35 ff. zu ergnzen ist, die Phoinixgattin K. vielmehr Mutter der Europa nennt, was Bd. 1 Sp. 1410 nicht bemerkt ist. BakchyII. lides frg. 56 Bgk. (aus Schol. 292,
vgl. Schol.
Hesiod. frg. 52. 321) Pherekydes (von Leros) frg. 41. F. H. G. 1, 83 (aus Schol. Apoll. Rhod. 2, 178; s. u. nr. 3) Hesiod. frg. 53, doch mit der gefioi'cog Tictga AaiiXr]7tidrj ev TQaycoSovfi.ivoig. Es ist naueren Angabe, dass K. Tochter des Arabos nicht unwahrscheinlich, dafs sklepiades aus 60 und Mutter auch des Kilix und Doryklos von dem Iobates des Sophokles geschpft hat, dafs Phoinix ist, Mutter des Atymnos aber infoige also der Name KaeavSga odor KccecdvSqa als Ehebruchs mit Zeus. Antimachos (bei Schol. Tochter des Iobates auf Sophokles zurckgeht. ApoTlon. Ehod. 2, 178. frg. fehlt bei Kinkel) Vgl. Anteia, Bellerophontes, Iobates. Pherekydes (nur mit Einschaltung des teu3) Plin. messischen Lokals in den Europamythos, frg. n. h. 6, 111 insula contra Persidem sita. 2 4); ebenso Asklepiades (ebendaher, F.H. G. [Engelmann.] Antoninus Liberal. 40 {WesterKassandros (Kdaaavdgog), Vater des Menes, 3, 302, 4). eines Bundesgenossen der Troer, den ihm mann Mvd-oyg. p. 235) Tochter des Arabios,
II.
ABB
987
Kassiepeia
2,
Kassiepeia
192
f.)
988
Die Auf-"
Gattin des Phoinix, Sohnes des Agenor, Mutter der Karrne (s.d.), der Mutter der kretischen BritoDie Genealogieen weisen nach Land martis. und Inseln von Kar ieu, das BakchylidesQ'rg. 53 Bgk.) und Korinna {frg- 27 Bgk.) ' $oiviKr) nannten (Athenaios 4 p. 174 F, vgl. H.H. Mller, Myth. 1 308 ff.) davon ist $om| der Eponynios gewesen, bevor die bis auf die Neueren (Movers, Olshausen, Brandes) herab gebilligte bertragung auf das syrische Land der (gypt.) s. g. Fen(a)chu Platz griff (s. des Unterz. Aithiopenlnder des Andromedamythos , FleckIn eisens Jb., Supplem. 16, 1887 S. 158). Karia-$osvni7j, und zwar Miletos, ist auch
Anchiroe
a. a.
0. 12, 15.
'
io
Mute,
Kadrnos(s.d.)einPhoinikergeworden(.TFiZamoHomerische Untersuchungen 1883 S. 139). Dafs auch jener Zug der Kassiepeiasage: Zeus sei in Phoinix' Gestalt der Kassiepeia genaht (s. Bd. 1 Sp. 727 nr. 1), wegen der bedeutungsvollen bereinstimmung mit dem gleichen Motiv in der rhodischen (v. Wamowite, Alektrone, Hermes 14, 1879 S. 457) Alkmenesage (Zeus in Amphitryons Gestalt die Alkmene verfhrend), zu der milesischen Sarpedonsage gehren msse, sah auch JRobert (Bild und Lied S. 116 4B ). Die kretische Karme (s. d.) der Britomartissage und Atymnos, der kretische Sonnenwagenheros (Konnos 11, 129 ff.; vgl.
20
des Nildeltas in die eigentlich argolische Epapkosgenealogie wird, ebensowie die Verschmelzung des argolischen Apis mit dem gyptischen, eine Folge der Ostfahrten sein, welche seit der Beschftigung karischer und rhodischer Sldner unter Psammetichs Heer in der ersten Hlfte des 7. Jahrhunderts (Kirch3 41. H. I). Mller, Myth. 1, 56. hoff, Studien Hirschfeld, Rhein. Mus. 42, 1887 S. 222) die mit argolischen Heimatsagen erfllten griechisehen Einwohner des ursprnglich karischen Gebiets der sog. Hexapolis nach dem afrikanischen Nillande machten. Als dasgrieckische Gebiet aber, welchem vor der bertragung auf das ostafrikanische Delta sowohl der Name Aiyvnzog ursprnglich eignete, als auch die Epaphos und Iosage, ist jetzt Euboia von E. Maafs berzeugend nachgewiesen (De Aeschyli supplicibus Ind. Lect. Gryph. 1890 S. 21 ff.), wo -zu den gegebenen Nachweisen noch der an Aiyvnzog erinnernde Ai'ycov (- aov) von Karystos und- der Flufs NnXtvg [= NnXtvg,
.
nhme
NtiXtmg, Knig von Aigyptos NtlXog'i] treten mag (vgl. dazu auch ber Thronie Sp, 989). K, mit Kepheus. Als Tochter des 3) Hermessohnes Arabos und Gattin des Kepheus iv xazaXoya yvvcaxmv Hesiods (frg. 43 Ki. aus Knaack, Quaest. Fliaethont. p. 14 sq.; v.'Wuamowitz, Hermes 18, 18S3 S. 428 f.), sind durch 30 Strabon 1 p. 42 34, vgl. Eustath. zu Od. 84 p. 1484, 63): at Hovgrjv 'Agoio, zbv 'Eqdie Handels- und Kolonialbeziehungen der karischen Miletos zu Kreta zu Kindern der K. ytivazo xal QoovCn hoiS^tj Brjfidaiv -Aan^za Xoio avanzog. Der fehlende Name der Kassiegeworden; denn Miletos heifst der mythische Doppelgnger des Atymnos, der aus" Kreta peia wird erschlossen aus der Wiederholung nach" Karien gewandert sein soll (s. Bd. 1 Schal. Apollon. Fhod. 2, 178, wo es nach Berufung auf Asklepiades, Antimachos, Pherekydes Sp. 727). Der troische Doryklos (S. des Priaheifst: I yp mos, IL A 489f.) und der thrakisch-bithynische nt tag zov Agdov <Poiviy.i yCvtzat KlXi% y.al $ivtvg al ztogvxXog, Phineus verdanken ihre Aufnahme in die ki "Azviivog iniiiXnoiv und Antonin. Lib. 40 Phoinix-Kassiepeiagenealogie der milesischen Kolonisation der Pontosksten, und Kilix die 40 (s.o. nr. 3). Ovzojgi (wie Hesiodos) xai Zznoi%OQog (frg. 64 Bcrgk) Xiyti, fhrt Strabon seine den ostfahreuden Rhodiern aus Milets fort (a. a. 0. c. 31 24), der den ganzen AbNachbarschaft, welche das kilikische Tarsos schnitt aus Apollodoros iv z> ittgl vsSv uazabesiedelten (Pompon. Mela 1, 13; vgl. 0. Mller, I6ya> citiert. Dieser brachte die Genealogie in I)or. 1-, 113 f.). einem Exkurs ber deu Nostos des Menelaos Hygin. F. 149 nennt 2) K. mit Epaphos. a 22) und seine Abenteuer bei den nach unbekannter Quelle als Gattin des Epa( 84 Aithiopen vor. Der 'Agaog Hesiods gehrte phos und Mutter der Libye statt der Heroine nach seiner berzeugung also zu den Ai&ioirtg Memphis (Apollod. Bibl. 3, 1, 6; s. Bd. 1 Homers; n'o zovzov (HoloSov) xt r; %<oga rj Sp. 1278; dazu Schol. Stat. Tlieb. 4, 737. Mythogr. Vatic. 2, 75. Isid. Origg. 14, 15, 1) 50 vvv Agaia -nalovaivri r'ir] zzt (zu Hesiods Zeit) 'Agaia olvofid^tzo, v.ax dt zovg iJQioag abweichend die Cassiopia, hinter deren rmi(Bienelaos, Homeros) zv%6v iacog ovnco, sondern scher Schreibung vielmehr die griechische Ai&ionia. Mithin waren dem Apollodoros Kaaiintia der arabisch-aithiopischen" Mythen Kassiepeia und ihre Tochter Andromeda (1 p. 43 aufser o. nr. 1 namentlich u. nr. 3) zu (s. opgenannt) arabische Aithiopinnen, die man (in) Aegypto suchen ist: Epaphus ebenso wenig nach Ioppe zu verpflanzen (fit' pidum primus Memphim et alia plura condytiv 35) berechtigt sei, wie man die Keex Cassiopia uxore proereavit stituit et phenen ihres Gatten Kepheus (und die Erember filiam Libi/en, a qua terra est nominata (die und Pygmaieu) zu einem besonderen aithioajiaij Xt yojxt va sind hervorgehoben). Die Mehrzahl, in der hier die von Epaphos gegrnde- CO pischen Stamme stempeln drfe (vgl. Art. 'Iope', und bh. Aithiopenlnder etc. S. 135 ff ten Argeierstdte in gypten erscheinen, lehnt ber die Kritik, die an dieser Auffassung sich zwar an Pindaros an: nolXd 6' Aiyvnzio Apollodors nun wiederum Aristonikos tziqI zrjg zu nazcomazo ("AQyog) dazt] zaig 'Emxtpov naMtvtXov nlvng, Strabon p. 38 31, und l.dfiuig '(N. 10, 5rt'.); aber die Kassiepeia ist nach ihm Strabon selbst bten). Ihr Gemahl ohne solchen Vorgang, vielmehr erscheint nur Kepheus ist als Knig der Aithiopen in diesem als neue Variante einer Gattin des Epaphos drftigen Stemma nicht nachweisbar, nur sie und Mutter der Libye bei Schol. Fiat. Tim. selbst heifst Araberin, d. h. Aithiopin, und hat 12, 9: Amphirrhoe, nach Biovers (Phnis. 2,
|
Kasan
989
Kassiepeia
Kassiepeia
990
ihn vielleicht zu einem 'Aithiopenkmg' erst Da hier gemacht. (Vgl. Art. 'Eepheus'.) Eassiepeia 3 als 'Araberin' bezeichnet wird, so knnte man meinen, sie sei verschieden von E. 2 der 'Aigypterin' von Eaboia. Doch kommen im ursprnglichen Sinne beide Bezeichnungen auf eine hinaus. Merkwrdigerweise hat Apollodors Eommentar zum homerischen Schiffskatalog bei Strabon 10 p. 447 8, vgl. 7) sowohl stlich als westlich des Euripos (wie stlich und westlich des roten Meeres) 'Agatg gekannt: xcezifinvav tv zfj vt)(p z dt Tialcaov Kai"Agaig 01 KdSficp avvtavzsg; und auch Piutarchos, der genaueste Kenner boiotischen Altertums, bringt (Thes. 5) die auffallende Nachricht, dafs nach einigen
die nordphokischen ihre der Haartracht
Mesopotamiens machten (ber etwaige MitWirkung des Kassiepeianamens bei dieser Lokalisierung s. den Schlufs d. Art.). Charakteristisch fr die Sophokleische Darstellung war das igicai ntgl xaHou; xaig Nngntaiv vgl. das Argument in den Eratosthenischen Katastcrismen 16 (KaBcuntiu) 36 (xjjros), Hygin.
:
Arat. Phain. 186. Schol. German. Arat. Phainom. 138, 9 Breysig, 10 vgl. Apllod. Bibl. 2, 4,3 (naaiv shai-ngiiaamv 7ji'j;iy0f), Hygin. F. 64. Liban. 31 (ras Nr\gr\l(gloriata
sit).
P. A. 2, 10
und eubischen Abanten
der eubischen Eureten hnelude Haartracht in' 'Aguwv diSax&svzig angenommen hatten (vgl. Bursian, Quaest.
Aithiopenlnder S. 180, 130a ). Auch ist die Mutter der E., Thronie, keine andere als die Eponyme xler epiknemidischlokrischen Stadt Thronion, Namens Thronia: Schol. D. zu IL B. 533 Sgovtov] no QgovCag vvycprjg ovz<og wvofiaozui; vgl. Eustath. z. d. St. p. 277, 44 avxb fikv ovk iyxa&rjuivovg %ei rotis itaXawvg tlg zv itgg avzov (avzfjg?) noXvv Xoyov was sehr zu bedauern ist! Die Beziehungen Euboias zu Argolis sind alt und erklren eine frhzeitige Aufnahme dieser eubisch-lokrischen Anschauungen in den argolischen Mythenschatz und somit die weitere bertragung durch Argeier und Rhodier nach dem Osten. Pherekydes von Leros hat in seiner ausfhrlichen Darstellung der Perseussage (vgl. .F. H. G. 1, 75, 26 aus Schol. Apollon. PJwd. 4, 1515. 1890 und Pollux 10, 139 'Aogzr^gy) die Befreiung der Andromeda gewifs nicht bergangen, obgleich diese fr uns verloren ist; auch ihm war E. eine Tochter des Arabos (s. 0.). Die angebliehe 'Androrneda' des Phrynichos beruht sicherlich nur auf einer falschen Kombination der Erklrer zu Aristoph. Nub. 553 f. (Suidas MsXav&, vgl. Bobert, Arch. Zeit. <&gvvixog 10 12 36, 1878 S. 16 ) und Aithiopenl. S. 178 ). Sophokles hat, wie es scheint, seine AndroEubo'ic.
p.
11.
,
20
30
40
Sag v.dXXn vimv Ivojii&zo Kai i'Xsysv) und Kikolaos Progymn. Westerm. Mv&oyg. p. 375 nr. 40. Phavorin. s. v. (Bei Schal. Germanic. Arat. ist von einer einzigen Nere'is die Rede Die Verstirnung der 173, 11. 19sq.). p. K. wird aus Sophokles nicht so bestimmt citiert wie diejenige des rJToc; aber da in dem Eratoathenischen KatasterismoslS (vgl. 36) derK. gerade .Zbgpoxifys zfjg zgaymdiag*) noi-qzfjg cv 'AvSgoiiiSa ausgeschrieben wird, so hat Robert, zugleich bestimmt durch die Bestndigkeit, mit der sich die Benennungen der Sternbilder immer erhalten haben, die Verstirnung fr einen integrierenden Bestandteil des Mythos erklrt (Arch. Zeit. S. 19 gegen 0. Mller, Proleg. S. 204). Die Astronomen denken sich E. sitzend inl Siqigov (Eratosth.; Schol. Germanic. Arat. p. 139, 4: sella vd.KXizog\ Theon: Ka&iSga dg SikXis, Hygin. P. A. 2, 10: siliquastrum, Germanicus : sella) und zwar of (i.iv (dazigeg nozilovai) nXyioi zag %igag inzizafxivag (vgl. Germanic. Arat. 197 wie Andromeda!), 01 Ss Kazazigco nSag {Theon.), und in der Richtung, dafs sie propter impietatem vertente se mundo resupinato capite In ferri videtur (Hygin. P. A. 2, 10). des Euripides Tragdie dagegen spielte E. nur eine Nebenrolle. In den erhaltenen Fragmenten (114 152 Nauck) wird ihr Name ebensowenig genannt wie in der Parodie des Stckes bei Aristophanes (Thesmophoriazusen); aber die Argumente nennen die K. (Hygin. P.A. Nach Bobert (S. 21) trat E. 2, 11; vgl. 2, 10).
. .
.
meda
in
Mesopotamien spielen
lassen,
wohin
so
durch die Perserkriege die Aufmerksamkeit gelenkt worden war und der Name des rettenden Helden in der Andromeda- Eassiepeiasage, Perseus, noch ganz besonders hinwies. Wenigstens fhlt man, wenn die von Ktesias
(Hesych. ZaXrjzbv und Zugrjzov) als ein persisches Gewand bezeichnete adgarcig im frg. 139 Dind. der SophoJcleischen Andromeda erscheint, sich an die gleichzeitigen Darstellungen des Hellanikos und Herodotos erinnert, welche den Perseus und seinen erstgeborenen Sohn von der Andromeda, Perses (-eus II.), mit den Persern der Landschaft Artaia, den Achaimene(u)s, Stammvater des Achaimenidengeschlechts, als Sohn des Perses mit der achit 1. \ tt i.j r sehen (aisialeischen) Heimat des t Urgrovaters ,, = / . ,. ., Eepheus kombinierten und diesen selbst mit seinen Eephenen zum mythischen Vertreter der alten ehaldischen, vorpersischen Bevlkerung
1
60
erst am Schlufs auf, als Andromeda ihrem Retter Perseus folgen und die Eltern verlassen will (Eratosth. Kat. 17: 'A. o.v% il'Xhzo z& nazgl ovfj.fiivBLv ove zij finzgi; Hygin. P. A. 2, 11: neque pater Cepheus neque C. mater ab ea potuerunt impttrare quin parentes ac patriam relinquens Persea sequeretur ; vgl. Ennius frg. 3, nach Euripides: <[a)> filiis propter te obieeta sum innocens Kerei, wohl von Andromeda zu Eassiepeia gesprochen (anders Feddc p. 33 sla ). Euripides' Darstellung hat die sptere Mythographie ebenso beherrscht wie vom gleichen Zeitpunkt an Theopompos' Verlegung des Schauplatzes nach Ioppe die geographisch-historische Euripides ist der erste,, der den Litteratur. Eepheus ausdrcklich als Aithiopenknig bezeichnet hat (Argum. in Eratosth. Katast. 15); doch mufs er ihn mit der E. zusammen als ber
*> Ribbecks Einwand gegen obige Stelle und Versuch, Andromeda als ein Satyxspiel zu erweisen die SophokleiscJie *' , ' . . . , ,.., . , v, (Rom. Trag. S. 163) ist nach Roberts Gesenbenierkungen
.
'
i.
17") ebenso gegenstandslos wie Schaubachs Vorschlag Zoipoxtf; </-u\ EvntiA<];> rij,- znaymdiag n.
(a
.
s.
zu lesen.
991
Kassiepeia
Eassiepeia
992
zeit zwischen 300 westliche Aithiopen herrschend gedacht haben, v. Chr. und den rrnisehen Nachdichtern treten originelle Varianda er das y.rjrog ans dem atlantischen Meere hervortosen lfst: xijros &oôv s| 'ArXavTLKfjg ten auf, wie der Zug, dafs K. nicht ber die eigene Schnheit mit den Nereiden geXg (frg. 134 a Kauck, aus Plutarch. de stritten habe, sondern ber die Schnheit ihrer audiend. poet. 5. Philostrat. d. A. Imagg. 1, 29: Tochter (Hygin. F. 64; vgl. die Q-v/aziâ ndvv xfjtog 'AxXavxmv vgl. Robert, Arch. Zeitung Diese Atlantis htten Preller-Plew nalr/v bei Konon c. 40, wo freilich Kass. S. 18). fehlt, sowie Antiphilos, Epigr. Anth. Plan. G. M. 1 3 463 nicht in das grofse Weltmeer" verflchtigen sollen, denn sie wird nie im 147), und jene andere Abweichung, dafs sie Osten liegend gedacht. Zu dieser westlichen 10 nicht mit den Nereiden, sondern mit Hera den Ansetzung war JEuripides durch den Vorgang Schnheitswettkampf einging (Tzetz. Byk. 836. des Sikelioten Stesichoros veranlafst worden, Ersteres Motiv, durch welches fr das 838). der zwar seinerseits nach Strabons (= ApolloSchicksal der Andromeda eine wenigstens objektive Verschuldung als erklrende Urdors) Zeugnis die Kassiepeia in Arabien ansetzte, aber doch ein anderes Lokal der Persache geschaffen wird (Ribbeck, Rom. Trag. seusfahrt, die den Kyprien (frg. 21 Ki.) zufolge S. 172), mchte Fedde (de Perseo et Androvon den Gorgonen bewohnte Sarpedonsinsel, meda Diss. Breslau 1860 p. 37), weil an die in sein heimatliches atlantisches" Gewsser Niobidensage anlehnend, einer Tragdie wie verlegt hatte (frg. 10 Bgk. aus Schol. Apollon. der (freilich fast unbekannten, 'Andromeda' So 20 des Lykophron zuweisen, letzteres dem verIihod. 1, 212, vgl. Aithiopenl. . 204 f.). entstand auch hiusiohtlich der rtlichkeit ein lorenen Referate eines Aristeides (von MiGegensatz zwischen dem west-aithiopischen, letos? F. H. G. 4, 324, 17) oder Prokopios, da durch Euripides vertretenen Mythos von der die anderen beiden von Tzetzes aufgerufenen K. r den Photios' Einleitung zu Konon (40, Zeugen, Iosephos (B. 1. 3, 9, 3) und Libanios Westermann Mv&oyg. p. 143, 6) als 'EXliqrav (31. 32 p. 375 West.) nichts davon erwhnen. Aber ein, Irrtum des Tzetzes ist nicht aus(iv&og charakterisiert, und den jene Parenthese im Hermolaosexcerpt des Steph. Byz. 'Inrj [Ar/geschlossen, da er berhaupt diese Zeugen cpzag rov tictTctGTSQi.B&svzog, ov 6ti yvvr\ Kaavielmehr fr den Iopenrythos aufbietet, was oiiniiu (sc. cocjtfp) of "ElXvvsg xaxajs cpaaiv] wenigstens fr den Libanios ungerechtfertigt und anderseits dem orienta- 30 ist (so schon M. Gh. G. Mller ed. Schol. meint, einerseits lischen, von Theopompos, Konon, Steph. Byz. Tzetz. 1811, 2, 821 - ). Ebenso liegt ein Irrtum u. a. vertretenen Mythos von der KepheusFeddes vor, wenn er behauptet, die Angabe gattin und Andromedamutter Iope zu Ioppe des cod. Strozz. Schol. German. Arat. Ph. 197 (vgl. d. Art. 'Iope', 'Kepheus', sowie Aithiopen(p. 139, 12 ff. Breysig): Andromeda filia fuit Weder die eine noch liinder S. 144. 146 f.). Cepliei et Cassiepeiae , quae adamata est a Cudie andere Version giebt jedoch den eigentpidine, beziehe sich auf eine Liebe des Eros aithiopischen" Schauplatz, liehen lteren zur Kassiepeia, whrend doch die Andromeda welcher vielmehr' in der spter so genanngemeint ist (vgl. darber Robert,' Eratosth. ursprnglich phoinikischen" ten dorischen Catast. reliq. p. 220). An Euripides schliefst d. h. karischen Hexapolis zu suchen ist (vgl. 40 sich die Andromeda des Ennius an (frg. lff.; weiter unten). Die Beweise dafr, dafs die Ribbeck, Rom. Trag. S. 162. 176. Das grie(der alte Zeit mit der Heliosinsel Rhodos chische Vorbild, der gleichnamigen Tragdie Meropsinsel Kos) den Begriff einer Al&io-nia. von Livius Andronicus (Fedde p. 9: Sophokles nach Ribbeck, R. Trag. S. 32, der die Sophoverband, s. in Aithiopenl. S. 164 ff. Ein Bewufstsein von der Zugehrigkeit der Kassiepeia kleische Andromeda fr ein Satyrspiel flschlieh hlt: Euripides'!) und Accius (frg. 1 14, an diese jngste c Doris' ist vielleicht noch bei der Quelle des. Nonnos (43, 165 ff.) erkennRibbeck, Rom. Trag. S. 561 564; nach Fedde Manilius bar gewesen, wo Poseidon, seine Wassergeister Sophokles) ist unbekannt. p. 9 Zu erwhnen auf die Aithiopen des Dionysos hetzend, droht: Astron. 5, 538ff. folgt Ovid. die aithiopischen Shne der Kassiepeia von 50 ist aufserdem Luhianos, Dial. mar. c. 14.*) Kepheus sollten zur nachtrglichen Strafe fr Der Name KaeaitniLa wurde von den die prahlerische Rede ihrer Mutter und zur Rmern, welche sich an die ihnen naheGenugthuung der beleidigten Nereiden geliegende und frhbekannte kerkyrische Stadt knechtet und der Nereide Doris dargebracht KaaCLonri (und vielleicht deren Heroine Kaaoinsia; s. d.) erinnert fhlten, in Cassiope werden (Al&inav 8\ tfXayyag igvocaiz k1 (Ovid. Met. 4, 738. Hygin. F. 64) verkrzt, oxCxag 'Ivv IrjtSa Nrjgr)Teaai, xuiioyXoioooto JioQii ovkta rixva oui'ccarE worin ihnen in der Kaiserzeit Sptgriechen s vv(iyr]g Ttoivrjv oipixilsoTov). LykoKaLB7iii'rjg wie Antiphilos folgten (Kaaaiona a. a. O. v. 3). phron (Suidas s. v.) wird in seiner sonst unSonst konnte neuerdings fast durchweg auf bekannten Tragdie 'Andromeda' die gleichen GO Grund der Hss. die echte griechische Schreibung Entlehnungen ans dem Herakles-Hesionemythos -inna hergestellt werden (so in Buntes Hyginus, gehabt haben wie in der 'Alexandra' (v. 838 ff. ') Hinsichtlich der DarsteUuRg der Kassiepeia als Vgl. Tzetzes Z. d. St:; Perseus vom xijrog verMutter der Andromeda in der Kunst ist zu -s-erweiseu schlungen, zerstrt von innen dessen EinSantangeio nr 84 u. Neapel nr. 3225 <> geweide); aber da in der Alexandra eine Gattin f '08 (vgl. 11,'ydemann. D. Vasensamrmungen des Museo ssazw1-p j T.r des Kepheus nicht genannt ist, so lafst sich lote n s 5g0 63 7. 8Uf.). Trentelmburg in d. Annali auch hinsichtlich der 'Andromeda' ber diesen ,, !ml 1872 s 108 -iso. Baumeister, Denkm. d. klass. Alt. Punkt nichts ausmachen. In der Zwischens. uaif. n. Fig. 1440. [Rscher,]
, ,
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j.
j.
j.
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993
Kassiepeia
Philol. 49, N. F.
Kassiepeia
3
S.
994
als
Breysigs Sehet. Oermanici, vgl. auch Gaedechens Art. Kassiepeia in Ersch und Gruber, B.-E. 2 Somit ist die bisher .geSekt. 34 S. 241). bruchliche und noch jngst von Gruppe (Piniol. K. F. 1, 1888 S. 92) ohne Beweis festgehaltene Etymologie aus naivvuai und die durch ihren Anblick glnzende" on(Pape-Benseler), wenigstens in ihrem zweiten Teile hinfllig geworden; und man mufs vielmehr annehmen, dafs der Gedanke an Hccivviicti und In- mit der Bedeutung Prunkrednerin", Prahlerin" jenen Dichtern vorschwebte, welche das igioai, ccvxtiv, gloriari, lootpaQi&iv (Konnos 47, 448), vo(iietv xai Isyeiv (NB.) huXXii. vwv NrjgrjiSag zu betonen nicht mde wurden, so dafs sogar ein Ovidiiis und Antiphilos, trotz ihrer schlechten
105. 112)
Bezeich-
'
nung der kabeirischen Aphrodite oder ihrer Heroine Leukothea vor und wird auch auf Rhodos entweder der Aphrodite selbst gehrt
haben, welche die einheimische Sage (bei Pindaros Ol. 7, 14; vgl. v. Wilamowits, Sermes 18, 1883 S. 429) als Gattin des Poseidon, Mutter der Rhodos kannte, oder der LeukotheaHalia-Kapheira, welche die bei Diodoros (5, 55) nach Zenon u. a. (Apollodoros: Bethe, Hermes 24, 1889 S. 429) kontaminierten Stemmata (Philol. N. F. 4, 1891 S. 43) als Tochter der Aphrodite von Poseidon angaben. Die eigaviia der Rhodier ist also verstndlich: sie wollten die Prahlerin treffen, welche mit ihrer Verachtung der Nereustchter zugleich die sehaumgeborne Gttin selbst oder ihre mit dem Meergott erzeugte Tochter beleidigte. Die Verknpfung der Kassiepeia mit der Gttin der Schnheit" ist also eine witzige oder rein poetische, Gruppe (Philol. N. F. 1 S. 93) nimmt s"ie (gegen den Wortlaut) ernst, um mittels einer Gleichung Kaooiinttu KaXlovr] und der Etymologie Iapho (Narne der philistischen _die Schnheit" Stadt 'lonitiq) phnizisch KaoGio-iuLa (sie) als eine bersetzung von Iapho zu erweisen. Aber eine Heroine Iapho ist nirgends bezeugt und auch aus der grieehisehen 'Ionij (s. d.) nicht zu erschliefsen; ferner stammt die rhodische mit Poseidon verbundene Aphrodite (Kallone) nebst Leukothea-Kapheira (= Kuiioa) ebenso wie der gleiche Kultkomplex auf Lesbos und Samothrake- wohl vielmehr aus dem kadmeischen Thebai, wo nach Plut. Apophth. lac. 26 Leukothea. die Kadmostochter, ferner der onchestische Poseidon, die kadmeische Aphrodite und Kabeiren vgl. verehrt werden (so der samothrakische
10
und sinnverndernden Schreibung

-mx, unter
-ope
und
sich
20
dem Zwang der berlieferung
gescheut haben, diesen charakteristischen Zug zu unterschlagen; Met. 4, 670: immeritam matemae pendere linguae Andromedam iusserat Amnion; Antiphilos v. 3: poenas Kaaainag XtiXog svt&y.vici. Der gelehrte IS'onnos schpfte wiederum die echte Schreibung -f'jrfia aus seiner klassischen Lektre und zugleich auch das (,;sogar von der Nereide
\
Thetis gefrchtete") axâ Kuoaimziag (41, 236), zr\g Kcc-xoyXoJaaoio vvarprjs (43, 166). Wenn die alten Grammatiker also htten eine Etymologie geben wollen, so htte nichts anderes als eine Glosse, wie etwa Kaooti-nEiaY.o(inr]y qo g, xouTzoQ p /) fi co v oder substanti-
30
herauskommenknnen. Lesen wir nun aber bei Suidas Kaaatineta' r\ v.aXP.oi'tj, so ist das eben nicht eine Etymologie oder Zusammenstellung zweier synonymen Substantive ?j Kaooiinna rj xccXlovri", wie man aus dem gedankenlosen Zusatz des Suidas: Kai (!) vofia hvqwv geschlossen hat; Vielvischiiofi7z;oioy('K
40
mehr ist in beiden zusammengeleimten Glossemen der Eigenname Kaoaiinîa das Lemma, und eine Etymologie so wenig beabsichtigt
wie in Hesych.
(Flecheisens
KaXvng, die der Unterz. 135, 1887 S. 104), den Genetiv des glossierten Textes bewahrend, ers.
v.
Jahrb.
gnzte: KaX(iyovfjg' ilgiovî-ngy 'Pioi (sc. vtl toxi 'KaocisnsLag' da eine Bezeichnung %aX6vrjg fr den Typus des eigeov sich nicht hat finden lassen (vgl. Mibbech, ber den Begriff des siocov, Bhein. Mus. 31, 1876 S. 381 ff.). L>ie beiden einzeln genommen unverstndlichen Glossen bezeugen sich gegenseitig, dafs die Rhodier, d. h. vielleicht nur: ein rhodischer Dichter, dem jene bei Hesychios erhaltene alte Interlinearglosse beigeschrieben ward, und seine Leser in scherzhafter (spttischer?) Weise die Bezeichnung Schnheit" brauchten, und zwar fr die Kassiepeia, was vllig im Einklang steht mit dem karischen Lokalkolorit ihrer Genealogie und der Nonnianischen Bezeichnung der beleidigten Nereiden als Angehrige der Doris". Nun kommt der Titel KaXXoviq auf Samothrake (vgl. TJsener, Bhein. Mus. N. F. 23, 1868 S. 318 ff. vgl. O. Crusius, Beitrge zur griech. Mythol. und Beligionsgeseh. Progr. Leipzig Thomassch. 1886 S. 22 f., Aithiopenll. S. 159) und Lesbos (Lesbiaka 2.
, . ;
so
Crusius, Beitrge S. 22 f.; der lesbische, vgl. Lesbiaka 3, Philologus N. F. 3, 1890 Heft 2); und zwar der rhodische Kultkomplex, weil Poseidon das Priesterturn seines rhodischen Kults (Ialysos) stets aus den avv Kafim oivi-ueg, d. i. Kadmeionen (Diodor. 5, 58, vgl. Dionys. Hol. d. Dinarch. 10), seinen Stiftern, besetzt erhielt, die ber Athenai eingewandert waren (Menelcrates , Schal. Pindar. OL 2, 16, F. H. G. 2, 344 b Konon 47 p. 148 Westerm.), vielleicht auch ber Karien-$ou<ix(; und das kadmische Miletos (H. D. Mller, Myth. 1, 308 f. v. Wilamowitz, Hermes 7, 1874 S. 139. E. Maafs ebda. 23, 1888 S. 79). Ebenso verfehlt ist der weitere Vorschlag Gruppes (a. a. O. S. 95 ff.), die Derketo (Atargatis) von foppe in der rhodischen Aphrodite wiederzufinden, und diese der Kassiepeia gleichzusetzen. Denn die Tochter der Derketo (Semiramis) wird nicht, wie die Tchter der beiden anderen, dem Wassertod geweiht, sondern in der Wste ausgesetzt; und von der Kassiepeia ist weder eine Vergewaltigung durch ihre Shne (wie bei der rhodischen Aphrodite) noch eine unwrdige Liebschaft (wie bei der Derketo) bekannt oder gar ein Sprung ins Wasser wie bei der Muttei' Derketo. Gruppe selbst wird darum schliefslieh dieser Parallele untreu, um lieber Andromeda, die Tochter, mit den beiden WasserSpringerinnen: Leukothea-Halia (der Tochter)
.
'
gr. u.
rm. Mythol.
II.
32
995
Kassiopa
Kastalios
996
(s. d.),
und- Derketo (der Mutter!), zu vergleichen Die Widersprche, welche diese (S. 97). Parallelisierungen unter einander und mit der
tJberlieferung aufweisen, sucht Gruppe zu paralysieren durch die Formulierung seiner Hypothese: dafs der Andromedamythos nur als eine Fortsetzung der Leukotheasage erfunden sei". Mit der daraus gefolgerten weiteren Behauptung, dafs Kassiepeia ursprnglich nur die Adoptivmutter der Andromeda gewesen sein knne, die eigentliche Mutter aber Leukothea sein msse, und dafs Kepheus ein bser Frevler an der Leukothea aus der Zahl der rhodischen Igneten gewesen sei, schwindet der Boden methodischer Mythenerklrung unter den Ffsen. Endlich bedarf auch die Behauptung, der alttestamentliche Prophet Iona sei in seinem Fischabenteuer eine mifsverstandene und vermnnlichte weibliche Heroine Iona (phniz. =Taube)=Semiramis, mitsamt dem, was daraus bald fr die Identitt mit der taubengenhrten Semiramis, bald mit deren ins Wasser gestrzten Mutter Derketo gefolgert wird, noch der Begrndung, um einigermafseu glaubhaft zu erscheinen. ber die urschlichen und zeitlichen Verhltnisse bei der bertragung der ursprnglich rhodisch-karischen K. nach West und Ost vgl. im allgemeinen Art. 'Ipe', 'Kepheus', 'Kephenen'. Mitgewirkt zu habegi scheint noch der im ersten Teil des Namens liegende Anklang an Kdoog, Kaiog. -lov. Wenigstens fand sich auf dem mesopotamischen Schauplatz der Sophokleischen (Hellanikisch*
Namenshnlichkeit mit der Kaaaii-mi ict

ist ausgeschlossen.
Doch bliebe dann immer noch die Mglichkeit, dafs Kaaaionrj nur eine dialektisch verschiedene westgriechische Form fr das stliche KaoaiiTtsicz wre, im Sinne O. Gruppes {Philo}, a. 0. S. 92). Kerkyra-Coreyra (mit hnlichem Vokalwechsel) ist von Chalkidiern kolonisiert, und in nchster Nhe von Chalkis liegt Thronion, dessen Heroine Thronie
Mutter der Kassiepeia heilst, und der Euripos, an dem die mythischen Araber ihres Vaters Arabos wohnen. Der Schlssel liegt wohl in dem von Kerkyra bis zum afrikanischen Aigyptos verbreiteten Kult des Zeus Kasios (s. Kasios), dessen oft vermutete Beziehungen zum Namen der Kassiepeia oder gar des Kadmos trotz Maafs {de Aeschyli Suppl., Ind. lect. Gryphisw. 1890 S. 25) noch ebenso problematisch bleiben, wie das auffllige Verschwinden des Kepheus (5.) aus den boiotisch-eubischen Erinnerungen (bis auf Schal. zu II. A 498). [K. Tmpel.] Kassios s. Kasios. Kassiphone {KuaoLtpvr]), Tochter des Odysseus und der Kirke, Schwester des Telegonos. Der von Telegonos irrtmlich gettete, von Kirke wiedererweckte Odysseus vermhlte sie mit Telemachos, den sie ermordete, weil er ihre Mutter Kirke gettet, Tzetz. L. 798. 805. Vgl. Kasiphones. [Stoll.] 808. 811. Kassmia {Kuocfiiu, KASSMIA), Bezeichnung der Sphinx auf einer attischen Kanne des schnsten Stils der 2. Hlfte des 5. Jahrb., Jahrb. des Es. D. Arch. Inst. Arch. Am. 1891 Erwerbungen des Antiquariums [in p. 119. Berlin] nr. 17. Zum Vergleich wird daselbst angefhrt die Schreibung Kdaajiog statt Kdd-
10
20
BL
so
Herodotischen) Bearbeitung eine Insel Kasos (Steph. Byz. s. v.: [j'ijcos] ttigu TLiooiSog imi jrtUig; vgl. den einheimischen Volksnamen der Kaschu Kiaaioi, Aithiopenil. Koeauioi S. 186), entsprechend der bei Rhodos gelegenen Insel Kasos; ferner war das aus Achilles Tat. (3, 6) bekannte Bild des Euanthes von dem 40 Andiomedaabenteuer gerade auf dem gyptisehen Kdaiov opog im Tempel des Zeus Kasios zu sehen; und im Westmeer haben wenigstens die Rmer (ungefhr entsprechend der Stesichorisch-Euripideischen Fixierung in der westliehen Atlantis) eine Beziehung auf die kerkyrische Stadt des Zeus -Kasios, Kassiope, herausgefhlt {Aithiopcul. S. 203). Wirklich hat schon die griechische Sage den Eponymos der Insel Kasos unter die argivischen Kolo- so nisten der Sporaden gerechnet, entsprechend der Herkunft des Perseus und dem spteren Wohnsitz der Andromeda (Kasos, Sohn des luaebos: Paumnias Damasc. F. H. G. 4, 469.
auf einer attischen Amphora des spteren schwarzfigurigen Stils, Wiener Torlegebltter C, 7 nebst Eretzschmers Bemerkung in ZeitSchrift f. vergl. Sprach f. Bd. 29 p. 429. [Drexler.] Kadmos (s. d.). KassillOS {KaaaoTig), eine Kassotis parnassisehe Nymphe, nach welcher die begeisternde Quelle Kassotis in Delphi benannt war, Paus. 10, 24, 5.
ftog
[Stoll.]
Aithiopenll. S. 174);
doch
s.
Kassiopa(A'a<7<Ho'jra)
= Kassiepeia(s.d.'>,
Art. 'Kassiopeia'. [K. Tmpel.]

J./i<*-
philosmAnth.Planud. 147; s. Sp.992f. [Hfer.] Kassiope {Kacaiont!), Hygin. f. 64. Uvid. Met.
4,
738
Kassiepeia
,
nr. 3 (Sp. 992).
[Hfer.] co
Kassiopeia (Cassiopeia), nur einmal (vom Mythog. Vatic. 1 80) bezeugt als Gattin des Oineus, Mutter des Tydeus, also im Zusammenhang aitolischer Mythen. Der Name geht wohl
kerkyrische Stadt Kaaaionrj (Zeus KctGLog), deren Landschaft freilich Kaaaionaia heifst. Ein Irrtum des Mythographen in .der Schreibweise, veranlafst durch die
auf die
Kastalia {KaazaXia), eine delphische Jungfrau, welche, vor Apollon flchtend, sieh in die nach ihr benannte heilige Weihequelle zu Delphi strzte, Lactant. Stat. Tlieb. 1, 697. Panyasis bei Paus. 10, 8, 5 nannte sie Tochter des Acheloos. Sie war Gemahliu des Delphos, Schal. Eur. Or. 1087. Vgl. Kastalios. [Stoll.] Die Personifikation der Quelle K. will Robert in der einen der beiden ruhig stehenden Gestalten in den unteren Ecken des Mittelfeldes des Mosaiks von Portus Magnus, das nach ihm Leto von Aquilo nach Ortygia getragen, darstellt, erblicken, Jahrb. d. E. D. A. Inst. 5 1S90 Tfl. 5 p. 219. [Drexler.] Kastalides (KaotaXiStg), Beiname der Musen (s. d.), nach der Kastalisehen Quelle am Parnassos, Theoer. 7, 148 u. Schol. Mart. epigr. 4, 14,
1.
7,
12,
10.
[Lorentz.]
,
{Kaaxdliog) nach welchem die Quelle Kastalia benannt sein sollte, war 1) delphischer Autochthon, Vater der Thyia, die mit Apollon den Delphos zeugte, oder Sohn des Delphos und der Kastalia (s. d.), der nach des
Kastalios
997
Kastianeira
Katachthonioi
998
Vaters Tod die Herrschaft des Landes erhielt. Sein Sohn war Laphrios, Paus. 7, 18, 6. 10,6,2.
10, 8, 5. Schol. Eur. Or. 1087. ein Kreter, der eine Kolonie fhrte, Tzetz. L. 208. [Stoll.]
und pultuke (Polydeukes) den menle (Menelaos) und melakre (Meleagros); s. Gerhard, Etr. Sp.
t.
Oder er war nach Delphi [2) Beiname
des Apollon, der als Kaazalmg angerufen wird, Parthey, Zioei grieeh. Zauberpapyri des Berliner 3Iuseums p. 46 Pap. 2 vs. 133 u. 140. Drexler.] Kastianeira (Kctazivaiga) eine Gemahlin des Priamos, aus Aisyme in Thrakien, Mutter des Gorgythion, II. 8, 305. [Stoll.] Kastilia (Kaazvia), Beiname der Aphrodite von dem Berg Kastnion (Steph. Byz.) in der pamphylisehen Stadt Aspendos, Lykopin: 403. 1234 und Tzetz. Aspendos war nach Strabo 14, 667 eine Kolonie der Argiver; die Argiver verehrten aber nach Kallimaclios oder Zenodotos b. Athen. 96 A Aphrodite mit Schweineopfern. Nach Kallimaclios, Iamben bei Strabo 9, 438 Schtieider) jedoch bestanden fr. 82b p. 238 tf. aphrodisische Schweineopfer im Kult der Kstnietis zu Metropolis in Thessalien, wohin sie von Onthyrion verpflanzt sein sollte (Strabon a, a. O. [Kallimachos widerspricht sich und korrigiert an der zweiten Stelle die erste:
,
10
20
Fabr., C. I. I. 108. Conest, Insc. Etr. Der andere Spiegel 59, nr. 206 aa, aus Perugia, im dortigen Museum, hat in hnlicher Anordnung zwischen kastur und pultuke und lamtmi als Liebespaar elinei (Helena) (Laomedon, wohl als Name 'des Paris nach seinem Grofsvater [s. d.]); s. Conestabile, Bull. 1023, 1869, 47. Monum.di Per. 4, 468 nr. 695 Ein t. 80, 1 u. 96, 1. Fabr., Pr. Spl. 252. dritter Spiegel, 1826 im Gebiet von Chiusi gefunden, bietet die Namensform kasutru (strker etruskisiert; s. Namen wie apatru, veratru, fastntru, und zur Einschiebung des u Hier B. pulufna neben, pulfna u. s. w.). z. wird von ihm und pulutuke ein zwischen ihnen stehender, %alu%a&u (Kalchas?) benannter Mann in der Trunkenheit gesttzt oder bewltigt, whrend rechts turan (Aphrodite) be355.
194,'
t.
schftigt
strt)
t.
ist,
links
Minerva (der
s.
Name
ist zer-
ruhig sitzend zuschaut;
Micali, Str.
47, 1.
XXlIf
Gerh., Etr. Sp. t. 56, 1. Lajard, 1851, 228. Fabr., C. I. I. 479,
Ann.
t.
30.
Die
gewhnliche Form des sonst hufig

ist
Gemmen u. s. w. vorkommenden castur; s. Fabr., Gl. It. 802 u. Kastnietis (Kaozviijzig), Beiname der Aphro2078. Ind. der Spl.; herzustellen C. I. I. 304; dite zu Metropolis in der Histiaiotis, die dort vgl. Corssen, Etr. 1, 822. Deecke, Bezz. Beitr. mit Schweineopfern verehrt wurde, Kallim. b. 30 2, 168 nr. 62. Er kommt mit den verschieStrabon 9 p. 437 f. Leake, Travels in Northern densten Gottheiten, Heroen und Heroinen verGreece 4 p. 507.' Engel, Kypros 2 S. 156f. Ihr bunden vor, doch am hufigsten mit seinem Haupt mit einem Vogel (?) zur L, bekrnzt von Bruder pultuke (Polydeukes; s. d.); ferner mit Nike, erscheint auf dem Obv. von Silbermnzen itas (Idas; s. d.); mit calanice (Kalliviuos d. i. der Stadt, Read, H. N. p. 257. Herakles) und prmnafte (Prometheus), Fabr., C. G. G. B. 31. Thess. PI. 7, 8. Auf dem Rs. von SilC. I. I. 2505; mit menrva (Minerva) und vilebermnzen sieht man sie in ganzer Gestalt, mit evas (Eos), (Iolaos), ebda 2054 quat. in Chiton und Himation, einen Thyrsos haltend, castra (Kassandra) und capne (Kapaneus), ebda auf einem Felsen unter einem Baum sitzend, 2536 bis; mit arafta (Ariadne), aminft (Amor), Head p. 257. C. G. C. B. M. Tliess. p. 36 nr. 1 40 eiasun (Iason) und fu/luns (Dionysos), Fabr., PI. 7, 7; auf dem der Bronzemnzen stehend, Pr. Spl. 374; mit latva (Leda), tuntle (Tyndain Chiton und Himation, eine Taube in der reos) und turan (Aphrodite), Frz. Spl. 308 u. s. w.' R., vor ihr Eros, Head p, 257. C. G. C. B. 31. Sehr hufig steht er auf den Bronzespiegeln Zu Neigebaurs Notiz seinem Bruder gegenber ohne Namensbeip. 36 nr. 4 PI. 31, 6. ber den Fund einer Venus von Terracotta, schritten. Merkwrdigerweise haben wir sonst die ein Ferkel an den Busen drckt", in der keine Nachrichten aus dem Altertum ber Nekropole von Tharros, Arch. Anz. 1858Sp.201* den Dienst der Dioskuren in Etrurieu; s. Dennis, s bemerkt E. Gerhard ebenda Anm.**: Wre LVIII. [Deecke.] Ctt. a. Cem. I
Schneider-]?. 356. 240.
Tmpel.] Vgl. Kastnietis.

[Hfer.]
auf Spiegeln,
Namens
beachtenswert und der Aphrodite Kastnia (Gltd. Myth. 378, 1 a) vergleichbar, wenn die Figur durch Nacktheit oder sonst als aphrotlisisch gesichert ist." Bernoulli, Aphrodite Indessen liegt es wohl nher, p. 363 Anm. 1
:
Katachthonioi Theoi (Kazax^vioi

50 die
in der sardinischen Terracotta eine bekleidete Figur und in dem Ferkel ein cerealisches
Attribut anzunehmen, wie u. a. bei der als eleusinische Demeter von Lenormant publieierten Figur in der Arch. Ztg. 1864. Taf. 191."
[Drexler.]
Kastor s. Dioskuren und Kastur. Dioskuren Kastores (KdaroQfg, Castores)
oo
(s. d.)
Plin. hist. not. 5, 86.

71.
10, 121.
34, 23.
Gtter der Unterwelt Chthonioi (Bd. 1 Sp. 907, Z. 64ff.), auf einer Inschrift aus dem kretischen Lyktos, Corr. hell. 9 (1885), 25 Zwei athenische Inschriften (C. I. G. nr. 23. C. /. A. 3, 1423. 1, 916 und add. p. 919 1424) sind geweiht IlXovzatvt Kai z/rjftr/trpt ai TLtQGtcpovn kccl 'Eqivvvol -Aal itoiv xotqnctTu%&ovioi$ trfojs; ebenso C. I. G. 1, 916; Arch. epigr., Mitt. aus Oesterr. 9 (1885) 127 nr. 91. 10 (1886) 242 nr. 8. Gazette archeol. 13 (1888;. Chronique p. 47. Auch unter der Abkrzuug &. K. sind die &ioi Huxa%&viot zu verstehen, G. I. Cr. 2, 1832; vgl. ferner schol. Find. Ol.
frtoi),
Schneider, Callimachea De Vit, Onom. unter Castor. [Hfer.J 2, 10. Kastur (kastur), etruskischer Name des Kastor auf zwei Bronzespiegeln. Der eine, im Florentiner Museum, schon bei Dempst, Etr. Beg. t. VII (Bonarr. 22) zeigt zwischen ihm
35,
27.
93;
vgl.
13, 46; sie heifsen auch y.arax&vioi d'ctiuovsg, Anth. Pal. 7, 333, [Ilv&uyoQov xqvg Hitn vs. 3, Melanges greco-rom. 3 p. 549. Drexler.]; &aal naxax&onai bei Apoll. Bhod. 4, 1411. Hades vgl. Pollux 1, heifst -AazoLx&oviog Hesych.; 24 Dion. Hai. 2, 10, oder Zeiis narax&oviog,
999
Hom.
24,
2,
KatacMbonioi
II.
Kataibates
'moni,
1000
4.
104.
457. Etym. M. 409, 8. Paus. 2, -xcezax&ovtoL schol. l'in. Ol. 'Egivvg Kaxax&ovi'a, Etym. M. 374, 5.
9,
"iQtois
Wortes p. 142 Fol. Lond. 1G62); in the language of the Algonldns , her name is identical ivh the words for night, death, cold,
[Eine
cal
den
&ioig Kuxax&ovioig
schrift verzeichnet
journey in american school of
geweihte Inauch Sterrett,- An cpigraphiAsia 3Iinor Papers of the
sleep,
and water."
1
classical studies at Athens.
Vol. 2. Boston *18S8 p. 218 nr. 242; eine aus Philippopolis Millingen 'O iv Kcovar. s'U. cpiX. 74 p. 169 nach Skordelis Dumont, oi!ll.l873 Mel. d'arch. et dipigr. 1892 p. 343 nr. 57 v. Hufig ist besonders in lykischen Grabinschriften die Fluchformel pfiarcoAos zoxai aTioignarax^rovwig, Gustav Hirschfeld, ber die griechischen Grabschriften, welche Geldstrafen anordnen, Knigsberger Studien Heft 1 18S7 [p. 83 144] p. 108, p. 120, B nr. 13. 15. 36. 37. 45 [pfiaxcoXbg sgtcoi &ol$ y.azcix&ovLOis]. 47. 50; auch vntv&vvog iaxai ftioig Kaxax&ovioig B 43 (Aperlai); hgGvlog fftoig ovgavioig Kai KareX&ovioig, B 14 (Pinara); asfg 9eoig KaxaX&ovioig, B 1 (Telmissos), Hirschfeld p. 120 121 kommt in lykischen Grabinschriften mit Anordnung von Geldstrafen vor. Ben von Preller, Demeter u. Persephone p. 187 zwischen
10
Sp. 348 nach Schal. Theoer. Id. 2, 12 erwhnte "Ayyilog (Hekate) hiefs, naehdem Zeus sie durch die Kabiren hatte reinigen lassen, KuTccx&ovia. Waddington zu le Bas, Voyage arch. en Gr'ece et cn Asie Min., Explic. des inscr., Asie Min. nr. 515 p. 141.
5, oben Bd. 1 Sp. 907 nachzutragen die Anmerkung 5 von Gustav Wolff zu p. 112 von Porphyrii de philosophia ex orae. haurienda librortan reliquiac , wo u. a. aus Ariemidor Oneir'oJcr. 2, 34 angefhrt wird: xôvioi s Tllovrcov Kai fifpf(povn y.al dr}iif]xriQ Kai Ênzn xôvlcc kkI'Eqiv-
Die oben
908
Vgl. Hekate. Zu Artikel Chthonios

ist
20
vveg Kai Saifiovtg oi 7i?gl xovxovg v.al <l>6og Kai dsi[jiog xbv "Aqi] xtrj [ilv iv xofg iitiysioig, nr) f iv xoig jjtroi'tots KataxaKxi ov Drexler.] Vgl. d. Art. Inferi. [Hfer.]
.
.
gezogenen Unterschied stellt in Abrede Bohde, Psyche dibg Kaxa[x&oviov] ergnzt p. 191 Anm. 2. Sterrett, The Wolfe expedition to Asia Minor Papers of the american school of class. stud. at Athens. Vol. 3. Boston 1888 in dem WrfelOrakel von Anabura [p. 206-214 nr. 339 342] p. 214, D vs. 16, mit Zustimmung von Men Kaibel, Hermes 23 p. 536, 537 Anm. 1. erhlt das Beiwort kkibj^. in Grabinschriften: von Iconium: ... iv xig x>)v Gxr{lr]v aiKrjii, Xsxola jiivov i'xoixo [?fj;oi xbv] M^va KaxaX&viov. Badeta. Paris, B G. IL 10 1886 p.503f. nr.6; og ' iav [7c]ioiderixaL r) d\[]i.Kf,asi i'xoi xbv M~\i)va Kaxax&vi [o~\v xe xoXafii vov, Sterrett, An epigr. journey to Asia Minor ivp. 200 nr. 211, und von Derekieui: [o QKiîjiS&a] 'f MTjvcC Kaxaxôviov slq xovto [iviqijLsiov [irjdiva iiasXiitiv, Sterrett, The Wolfe expedition to Asia Minor p. 174 nr. 284; .vgl. ebenda p. 146 nr. 251, wo zu [og S\ av k<3]< K))arj xo (jLvijfia Mijva avm&sv Kai Kcex[a>&iv] 'zu ergnzen sein wird kfxoX(o(ibvov %oi. Der Beiname Kazax&oviog wird bei Men
-/.axax&oviog
Z.
jjtroi'tog
Zfis
und
Eine Inschrift von Katagaidioi Theoi. Centuripae lautet: 0eofg Kaxa\yaidCoig. KoQvih'a ^zr la 9 xQ y ozr l 'n as S l -*'i Kaibel, Inscr. Gr. Ital. et Sicil. 581.
j
<-
[Drexler.]
Katagusa (Kaxdyovaa). Bei Plin. n. h 34, 69 heifst es von Praxiteles: Fecit tarnen ex
so
aere pulcherriina opera: Proserpinae raptum, item Catagusam et Liberum .patrem Hinsichtlich der sehr verschiedenen Deutung des Ausdrucks v.axdyovaa, den man bald auf
....
Demeter, bald auf Hekate, bald auf Kora, meist aber auf die Zurckfhrung der Kora aus der Unterwelt oder auf deren Hinabfhrung in das Bereich des Hades bezogen hat, vgl. die Darlegungen und Litteraturangaben bei Frster, Baub d. Persephone S. 104f. und
40 bei Overbcck,
Kunstmythol. 2 S. 433' [sowie bei Brenner, Jahresber. b. d. Myth. aus d. J.

p.
1S761SS5
264265. Drexler.]
[Rscher.]
nicht auffallen, wenn man sich erinnert, dafs der Mond im Glauben vieler Vlker, besonders als Aufenthalt der abgeschiedenen Seelen, mit dem Tode in Zusammenhang gebracht wird, Boscher, Selene p. 90 f. u. Anm. 357. Ettig. Acheruntica, Leipz. Stud. 13 1891 p. 198 200 de luna animarum sede". F. Schnitze. Der Fetischismus p. 248. Bastian, Ethnol.
2 p. 346. Bastian, Der Papua 319 Anm. 7. Bastian, Die Vllerstamme des stl. Asiens 5 p. 437 Anm. * zu Ztschr. f. Ethnol. 4 p. 374 p. 436; 6 p. 165. Anm. 2 zu p. 373. Waits, Anthropol. der Naturvlker 3 p. 197, p 311 u. a. m. vgl. die interessante Notiz von Briidon, The myths of
50
Kataibates {Kaxaiuxng), Beiname 1) des Zeus, Orph. hymn. 19, 12. 15, 16. Arist. pax 42. Lylophr. 1370. Klearch. bei Athen. 12, 522 f. Pollux 1, 24. 9, 41. Comut. de nat. deor. 9 p. 28 Osann. [Anecdota varia Graeca et Latina edd. Schoell et Stademund Vol. 1 p. 265. 266. 274. 262. Drexler.] Der Beiname bezeichnet den Zeus als den im Blitz und Donner herabsteigenden Gott anb xov Kaxaaivsiv xovxixi Kaxa-niincnv xovg KEgavvovg, Etym. M. 494, 41; vgl. Suidas, der neben der richtigen Erklruug aber auch die falsche giebt dizb xov
_
v.axaaivr-AV
6/
i'âta
xcv
yvvaiKcov.
Dem
vom
Zeus Kataibates waren die BvnXvaia, die

Blitz getroffenen Orte, heilig,10.
Etym. M. 341,
Forschungen
p.
p. 66*,
eo
the neic
ivorld
p. 137:
,,In the o:cult philo-
sophy of the middle ages she [the moon goddts] was Chief over the Night, Darkness, Bis', Death and the Traters'' (Adrian van Hei-
Nach Apollodor im schol. Soph. Oed. Kol. 705 hiefs Zeus Kataibates auch Morios (s. d.) und besafs einen Altar bei der Akademia; die Inschrift -eines Altares (vgl. Bevue arche'ol. 16 [1890], 235) aus Athen trgt die Widmung Jiog Kaxaaitov, 'Erprjiji. dgxatol. 1889 61; auch in Olympia war ein Altar Kaxaixov Jig, Baus. 5, 14, 10. Ein Relief aus der Nhe von Nauplia, das den Zeus darstellt, der mit der
R. den Blitz schleudert, whrend die L. aus-' gestreckt ist, trgt die Widmung Jibg ga-
1001
,
Kataon
Kathegemon
1002
zaidzov Kophinitios (in der Zeitung Kaigoi 1890 nr. 476; vgl. Athen. Mitt. 15 (1890), 233. Revue arcJieol. a. a. 0. 236, Anm. 10) meint, dafs ein Versehen des Steinmetzen (Kgazaidzov fr Kaza.) nicht anzunehmen sei, und erblickt in Kgataidzrig ein neues Epitheton des Zeus, das er durch Worte wie xgcczaioZog,y.gazcayvalog,y.gazai7tovg zustutzen sucht; auch bezieht er den von Paus. 2, 25, 10, vgl. Bd. 1 Sp. 2077, Z. 61 ff. erwhnten 10 Kultus des Zeus zu Arachnaion auf dieses Epitheton. Mag man nun ein Versehen des Steinmetzen annehmen oder nicht, auf jeden Fall entspricht Kgazaidz-qg inhaltlich vollstndig dem Kazaidzrjg. Auch dem gttlieh verehrten Dcmetrios gab die Schmeichelei der Athener den Beinamen Kataibates, Flut. TJemttr. 10. Clem. Alex, protr. 16 p. 48 Potter. [Die Tarentiner opferten dem Zeus Eataibates, weil ihre Landsleute wegen ihrer bei der Ein- 20 nhme der Iapygerstadt Karbina verbten Frevel vom Blitz erschlagen wurden, Athenaeus 12 p. 522 (reo. Kaibel vol. 3 p. 153). Auf den Mnzen von Cyrrhus erscheint Zeus K. mit der Beischrift AIOC. KATAIBATOY oder KATGBATOY, sitzend 'auf Felsen, in der R. den Blitzstrahl, in der L. die Lanze, oder sein Kultusbild im Tempel, P. Burmannus, Yectipalia populi Born, et Zsvg y.azaidziqg sive Iupiter fulgurator in Cyrrhcstarum numis. 30 4". Traj. Bat. 1700. 4; ed. 2. Leidae 1734. Eehhel 3 p. 260. Head p. 654. Overbech, Zeus 215 Mnztafel 3, 16. 17. Dafs der p. 214 Widder ber dem Tempel auf Mnze nr. 17 nicht als Symbol der Wolke aufzufassen ist, wie Overbech will, .sondern als Zeichen des Zodiacus hat Eehhel 3 p. 260 u. 284 f. aus Manilius Astron. 4, 747: Illum etiam venerata colit vicina Propontis, Et Syriae gentes, et laxo Persis amictu" bewiesen. Drexler.] Vgl. zlibg 40 Kazaidzov aazov Class. revieio 1891 288 a als Totenfhrers bei den 2) des Hermes lihodiern und Athenern, schal. Aristoph. pax 650; vgl. Bd. 1 Sp. 2375, Z. 12. Sp. 2356, Z. 31 ff. 3) des cheron, Eur. Bahch. 1361; vgl. Apoll. Blwd. 2, 353. Lyhophr. 70. [Hfer.] Kataon (Ketzdtar), Beiname des nach Strabo p. 537 in ganz Kappadokien verehrten Apollon. Cavedoni Spie. num. p. 255 Note 217 will Apollon Kataon in dem von Sestini, Mus. 50 Hed. 2 p. 368 nr. 30 Tb. 29, 1 als Apollon nudus ad s. stans d. ramum , s. demissa arcum" beschriebenen Typus einer Mnze von Kaisareia erkennen. Dagegen will Otto Puchstein, Pseudhethitische Kunst. Berlin 1890 p. 21 den Apollon Kataon erkennen in der Figur auf dem mit phantastischen Attributen versehenen Tier der Mnzen von Tarsos (BaoulBochetle, Me'moires d'areh. compare'e I. Sur VHercule Assyrien et Phenicien. PI. IV. Im- 60 hoof, 3Ionn. gr. pl. H, 14), in der man gewhnlieh Sandan, Babelon, Les rois de Syrie, d'Armenie et de Commagine. Paris 1890. p. CLVI CLIX Le tombeau de Sardanapale (autel de Zeus Dolichenus)" den Zeus Jolt-xaiog er-
Bonifikation der Unzucht: "Hguv zi ol'Aanuaiav nata Kazanvyoavviq. [Hfer.] Katarrhaktes ( Kazaggy-z-ng) , Flufsgott, erscheint gelagert auf Mnzen des L. Verus (Loebbecke, Zeitschi', f. Num. 12 1885 p. 326 nr. 1) und des Septimius Severus (Lealce, N. Hell. As. Gr. p. 80) von Magydos, Hcad, H. N. p. 584. [Drexler.]
Kataskopia(_ffarci:ffK07rt), Beiname derAphrodite in Troizen. Ihr Tempel stand oberhalb
des Stadions des Hippolytos; der Name Kazaoy-onia stammt daher, weil von dieser Stelle aus Phaidra dem Geliebten bei seinen bungen im Stadion zuzuschauen pflegte (Paus. 2, 32, 3, vgl. Bd. 1 Sp. 2682, Z. 57). Auch in Athen hatte Phaidra, whrend Hippolytos in Troizen weilte, der Aphrodite einen Tempel geweiht, von dem aus sie den Aufenthaltsort ihres Stiefsohnes erblicken konnte; Eur.Hipp. 30 (vaugy.azuipi.os) IMod. Sic. 4, 62 (o&sv rrv nuftogv ilg TgoiJr/i'a). [Nach Wide, De sacris Troezeniorum etc. Upsala 18S8 S. 32 f. bezieht sich der Name K. vielmehr auf die dea marina, quae mare de-
nautis favet et consulif'. Rscher.] Stephani, Compte-rendu 1861 127 will in der dicht versehleierten Figur auf einem Vasengemlde (a. a. . 124 ff. Taf. 5 nr. 1) und auf drei Marmorreliefs (a. a. O. 120 f.) die Aphrodite Kazaoy.onCa erblicken. Mglich, dafs die auf einer Inschrift aus Troizen [Baunach, Studien 1, 166. 171) erwhnte 'jcpgoiza t'fi aeeaig mit der Kazao%onCa identisch freilich gab es in Troizen noch eine ist;
spiciens
Aphrodite
'Ay.gaia,
Pazis. 2, 32, 6
und
Nvucpt'a,
[Hfer.] Paus. 2, 32, 7. Katliaroi (Kairagoi). Pausanias (8, 44, 5) berichtet von Pallantion in Arkadien: z locpm s z iizig zrjg noXsiog oaa dtigonoXsi zo dg%aiov iygivzo' liimzai s y.al ig rjfig i'zi snl -/.ogvqifj zov lyov fttv isgv. iniyj.naig pkv Sr) tazi avzoig Ku&agoi, "7zigl jisyiozcov
de avx&L. v.a%e6zriy.aaiv 01 ogy.oi. y.al ovfiaza filv zv &e>v ovy. i'caaiv, 7) y.al eizeg ovx i&elovaiv iâyogeveiv Ka&agovg e ixi
zoimSe v zig y.lr]9fjvai zev.fiuigoizo, 'zi avzoig Tldllag e&voe, y.a& neu o ov y.azu xavzd
naz-qg 01 z
Avxaim
rfii.
Nach Immenvahr, D.
Kulte u. Mythen Arkadiens 1 S. 68. 91. 104. 119. 231 sind die Katharoi von Pallantion den am Tilphosion bei Haliartos ebenfalls als Schwurgottheiten verehrten Praxidikai analog zu erklren und gehren dem (s. d.) Kult der in Pallantion zu besonderem Ansehen gelangten Demeter-Erinys- oder der Kabeiren -Religion an. [Rscher.]
Kathegemon (Ka9rjysji(ov), Beiname 1) des Dionysos in Pergamon auf Inschriften,

Frnhel, Die Inschriften von Pergamon 221. In Inschriften aus- rmischer Zeit 222. 236. sind dem Dionysos Kathegemon Weihungen in Gemeinschaft mit einem Thiasos (Frnhel
a. a. U. p. 127 zu nr. 222. Waddington, Inscr. d'Asic min. 281. Lders, Dionys. Knstler 181) dargebracht; in Inschr. 248 werden zgiezn-
kennen will. [Drexler.] Katapygosyne (Kazanvyoavvri), von Krck

tinos
bei Flut. Ferikl. 24, 10
gebildete Per-
erwhnt, vgl. E. Curtius im Hermes 7 (1873)39. Keivton-Hichs anc. inscr. 3 p. 230. Der Tempel und der Kultus dieses Dionysos
gieg
Ka&qye jiovog Jiovvov

p.
Frnhel
167.
1003
Kathetos
Kciroixiioi
Cyrilli,
Kaukasos
1004
wird als eine Stiftung des Telephos (s. d.) betrachtet, Robert, Pergamenischer TelephonFries in Jahrbuch d. Kais, deutsch, dreh. Inst. 3, 105 (Bild des Dionysos K. bei Baumeister, Denkm. 1260f. Conze, Zur Topographie von Pergamon 9). Auch auf einer Inschrift aus Thyateira findet sich ein fcgsvg zov Ka&i]Bull, de corr. hellen. 11 yspovos Jiovvaov (1887), 102; ferner in Teos, C. 1. G. 2, 3067. 3068a, s. Bclh zu 2 p. 657. Corr. hellen. 4, 170; vgl. auch C. I. G. 4, 6829 und Bd. 1 Sp. 1876, Z. 66ff. 2) des Hermes auf einer Inschrift aus Sparta, Bull, de corr. hellen. a. a. 0. 223; [= Sterretb, An epigr. journey in Asia Minor p. 119 nr. 91; Herbert Weir Smith, Class. Bev. 3 1889 p. 330. Drexler.]. heifst Apollon auf einer 3) hnlich Inschrift aus Kalynma 7rgona&riy[ia>v &?6g, Corr. hellen. 8, 28. 4) Artemis auf einer Inschiift aus Ephesos zfj zs ngoiiced-rjyizidi zijg
,
10
Penates; %azoi-*CStog &sg Philoxeni aliorwnque veterum auctorum glossaria graeco-latiua a C. Labbaeo colleeta. Lutet. Paris. 1679. 2 p. 101; ebenda p. 270: Lares familires, rjgcosg kutoi-hiSioi; Penates, nazgmot 9sol, tuxtoiv.ISloi; p. 292: vgl. auch G. Wlff , Porphyrii de philos. ex orac. haur. libr. rel. p. 113 Anm. 5 zu p. 112: In terrestrium numero Olympiodorus in Plat. Alcibiadem priorein in ipso initio refert Klipazgxag Kai tTii%v)Qiovg nazgmovg, scnojjot's, Lar,
,
xazor*.i8i'ovg.
iL
[Drexler.]
20
Neicton-Hicks a. a. O. 3 5) ngoKaftriyhig &tu 'Excizri Inschrift p. 147. aus Sidyma in Lykien, Benndorf- Biemann, Meisen in Lykien und Karlen p. 68 nr. 43; vgl. ebenda p. 69 nr. 43 izpo ny szai &soi "AQTtiiig *ai 'Ancllav. 6) bei Plut. Thes. 18 'Aq/goSirnv xcc&riysiJiova noisCc&ai. .Kai nagajiolttijg
&s
'AgzifiiSi
Katrens (Kazgsvg), erstgeborener Sohn des Minos und dessen Nachfolger in der Herrschaft von Kreta. Seine Mutter war Pasiphae* oder Krete. Er war Vater der Aerope, Klymene, Apemos3 ne und des Althaimenes. Aerope und Klymene wurden von ihm wegen gemeiner Leidenschaft dem Nauplios bergeben, damit er sie im Meere versenke; dieser aber gab Aerope dem Pleisthenes zur Ehe, welchem sie den Agamemnon und Menelaos gebar, und heiratete selbst die Klymene, die von ihm Mutter des Oiax und Palamedes wurde. ber Althaimenes und Apemosyne und den Tod des
7
xaXtiv
oi))'fi7to(30v
ist
ita9rjyi[iciv
nicht
Bei30
name. [Hfer.] Kathetos {Ka&r]zog) verliebte sich in Salia, die schne Tochter des tuskischen Knigs Annios, als er sie beim Spiel erblickte, und entfhrte sie nach Rom. Als der Vater die Entfhrte und den Entfhrer nicht einholen konnte, sprang er aus Verzweiflung in einen Flufs (TLugtovoiog rcozatiog), der nun nach ihm Anio ('Avviiov) benannt wurde; Kathetos aber erzeugte mit der Salia den Latinos und Salios, von denen die edelsten Geschlechter ihren Ursprung ableiteten. Apokryphe Sage bei Ps.Plut. parll.'&O, der sich auf den Milesier Aristeides(?) und Alexander Polyhistor (?) beruft.
p.
Katreus s. Althaiment-s, ApolloJ. 3, 1, 2. 3, 2, 1. 2. Diod. 4, 60. 5, 59. Schol. Sopll. Ai. 1291. Tzetz. L. 384. Die Arkader sagten, dafs Katreus, ein Sohn des Tegeates, Enkel des Lykaon, aus Arkadien nach Kreta eingewandert sei, Paus. 8, 53, 2. Nach Schol. Od. 5, 125 war Iasion Sohn des Katreus und der Phronia, Gerhard. Gr. M. 2 729; vgl. Preller, Gr. M. 2, 127 ff. der den Katreus fr den Reprsentanten der phnikisch-karischen Vorzeit, namentlich ihres Unterliegens unter dem Andrang der hellenischen Ansiedlungen erklren mchte. [Stoll.J
,
Kaukaseus
10
(Kavxaesvg) ,"
Beiname
des
230.
Vgl. Mller, [Rscher.]
Frgm.
Mstor.
Graec.
Apollon von dem Hafen Kaukasa (Herod. 5, 33) auf Chios, Dittenberger, Sylloge I. G. 370, 19 p. 537. Ebenso hat auch Artemis den Beinamen Kaukasis (Kavv.aoi'g), Dittenberger
a. a.
O.
[Hfer.]
KatllOKOS (Kd&omog), Name eines Heros. Thcognost. bei Gramer, Anecd. Oxon. 2, 59, 28.
[Hfer.]
1) ein Hirt, von Kronos gettet; Zeus benannte nach ihm das frher Bogsov Y.otzr] geheifsene Gebirge; Klean-
Kaukasos (Kavxaeog),
'
Katis (Kzig) nennt Tzetzes schol. inLycophr. Cass. v. 22 als Sohn des Phrixos. Aber schon Mller in seiner Ausgabe der Schollen 1 p. 310 Note 27 und Baou'l Bochette, Hist. de Vetablissement des colonies grecques 2 p. 194 Note 1 erkannten, dafs dort an Stelle von Kaxig und
l
bei Pseudo-Plut. de fluv. 5, 3. 2) auf rechten Seitenflche eines rmischen so Sarkophags (Bighetti 1, 75), wo die Befreiung des Prometheus durch Herakles dargestellt ist, erblickt Baumeister , Denkmler p. 1414 (vgl. Abbild. 1568 C) in der oberen Ecke den
thes
der
Sgog herzustellen ist Kvziaaiogog. [Drexler.] Katochos (Kdzoxog), Beiname 1) der Ge auf
einer Bleitafel mit Verwnschungsformel aus einem attischen Grabe, C. I. Gr. 53S. 2) des Hermes auf einer hnlicheu Bleiplatte, C. I. Gr.
gelagerten
der einen Fllhorns, wie Baumeister meint) im rechten Arme trgt, [Vgl. ber dieses (auch bei Bellori-Bartoli,
Berggott
Kaukasos,
Zweig (irrtmlich
statt eines
Admiranda Born. ant. 66. 67. Montfaucon, Ant. expl. I, 1, 24; I, 2, 131. Miliin, Gal. 539, vgl. Fr. Lenormant, Bh. Mus. N. F. 9 1854 p. 366f. 373; C. Wachsmuth, Bh. Mus. ao myth. 93, 383. Mller -Wieseler, Dkm. I 2 72, 561. Den Beinamen 405; 2, 65, 838, b. 0. Jahn, Ann. d. Inst. 1847 N. F. 18 1863 p. 560 Tav. d'agg. Q. B. Be, Scult. del Campidoglio erklrt Boeckh zu nr. 539: Haud dubie Terra Tav. 176 177. Milchhfer , Die Befreiung et Mercurius xrtrojjot dicti sunt, quod necessitate des Prometheus. 42. Berliner Winckelmannsirrevocabili detinent defunctos Sed a praeprogramm p, 1, Vignette abgebildete) Relief: stigiariim sacerdotibus vocis vis ad KazaSiafiav Wieseler , ber ein Votirrelicf aus Mcgara rationem translata videtur, ut iam xarojjof &8oi essent ii, qui defixos a viagis homincs dctinep. 28f. Anm. 38 und Einige Bemerkungen ber [Drexler.] rent." die Darstellung der Berggottheiten in der klass.
1005
a. a.
Kaiikon
Kasios
p.
1006
Kunst, Gott. Nachr. 1876
72
f.
7. 0. Schultz, Die Ortsgottheiten 0. j5. 6 Berlin 1889 in der griech. u. rm. Kunst. Berliner Stud. f. II. Phil. u. rch. Bd. 8 H. 3 Den Berggott Kaukasus erkennt ferner )). 78. 11, mit ZuMchhfer a. a. 0., bes. p. 10 stimmung von Schultz p. 77 in der gelagerten Gestalt eines plastischen Figurenbikles aus Pergamon. Drexler.] [ 3) Name eines Kol[Hfer.] chers bei Val. Fl. 6, G41. R.]
Mchhfer
10
Eunkon
(Kav-xtov), 1)
Knig und Heros Epoeines
nymos der Kaukonen,
altgrieehiseken
Volksstammes, der an der Westseite des Peloponneses und in Arkadien sowie auch in Kleinasien safs. Er heifst Sohn des Lykaon, Apollod. 3, 8, 1. Tzetz. L. 481, ein Arkader, Schol. Od. 3, 366, und hatte zu Lepreos in
Triphylien sein Grab, Paus. 5, 5, 4. Der Erbauer von Lepreon, Lepreus oder Lepreos, ist Sohn des Kaukon, dessen Vater hier Poseidon 20 heifst, und der Astydameia, einer Tochter des [Weiteres s. bei Phorbas, Athen. .10, 412 a. Tpfer, Alt. Geneal. S. 215 ff. Rscher.] 2) Nach spter Sage Eleusinier, Sohn des Kelainos, Enkel des Erdgebornen rhlyos; er brachte von Eleusis die Orgien der grofsen Gttinnen nach Andania in Messenien und wurde von den Messeniern als Heros verehrt, Paus. 4, 1, 4. 5. 4, 2, 4. 4, 26, 6.' [Genaueres_ bei Tpffer a. a. O.-30 4, 27, 4. 5. 214f. Koscher.] ber die Sitze der Kaukonen s. Deimling , Leleger 41. 97. 130 ff. Cartius, Pelop. 1, 411, 2, 9. 75. 153. [0. Crusius bei Ersch und Gruber, Allg. Encykl. Sekt. 2 Bd. 35 S. 23 ff. Tpffer a. a. 0. S. 216, 1. 223.
numismatiques et d'antiquite. Paris 1840. 4: Observations sur le type des monnaies de Caulonia" [p. 1 48] p. 26ff. den Genius der Lustration 'Ayvtaôg oder Kaftagfiog womit sich einverstanden erklrt Cavedoni, Bull. d. Inst. 1842 p. 90 f. Watkiss Lloyd, Num. Chron. 10 1847 p. 1 ff den die Luft reinigenden Wind auf der Hand des Apollon Katharsios; S. Birch, Notes on types of Caulonia, Num. Chron. 8 1845,46 [p. 163ff.] p. 168 Hermes, verfolgt von Apollon; Gardner, Types of greek Coins PI. 1, 1 p. 85 86 v an embodiment of the %6Xog or wrath of the Apollo, ivho is about to attack
enemies of the deity ivith swiftness indicated by the icings of his feet, and an energy corresjjonding to his attitude''. Avellino, Giorn. num. 2 p. 24 und Opuscoli diversi 2 p. 110 f. sah in der Hauptfigur Dionysos, in der kleinen
the
Gestalt OiozQog; Stcinbcltcl in letzterer einen Satyr oder Pan; Streber, Gel. Anz. d. k. b. Ale. Juni 1837 nr. 128-129; Intelligenzblatt p. 1052, Sitzung vom 14. Jan. 1837 in der grfseren Figur Herakles, heinikehrend aus dem Lande der Hyperboreer, in der kleineren einen Kerkopen. Eckhel , Poolc , Head verzichten auf
eine Benennung.
Drexler.]
[Stoll.]
Kauuos (Kavvog), Sohn des Miletos, des aus Kreta gekommenen Grnders von Milet, und
der Eidothea, Tochter des Eurytos (Ant. Lib.), oder der Tragasia, Tochter der Kelaino (Partiten.), oder der Areia (Schol. Theoer.), oder der Kyanee, Tochter des Maiandros (Ovid.), oder der Doie, Tochter des Maiandros (Schol. Dion. Per. 825), Bruder der Byblis. Bei Norm. Dion. 13, 546 ff. ist Kaunos Bruder des Miletos und der Byblis. Die Variationen der mit den Traditionen des Aphroditekultus in der Nhe von Milet zusammenhngenden Sagen von der unglcklichen Liebe des Geschwisterpaares Kaunos und Byblis s. unter Byblis. Kaunos entwich, die unnatrliche Leidenschaft der Schwester fliehend, oder um ber die eigene Liebe zu der Schwester Herr zu werden, aus dem vterlichen Hause nach Lykien, wo er die Stadt Kaunos grndete, Anton. Lib. 30. Partiten. 11 (Meineke, Anal. Alex. 313). Konon 2. Schol. Theoer. 7,115. Eustath. zu Dion. Per. 533. Ov. Met. 9, 453 665. Hyg. f. 243. Steph. B. v. Kavvog. [Mythoqr. Vat. 1, 204. R.] Hock, Kreta 2, 313. Preller, Gr. M. 1, 296. [E. Rohde, Der griech. Eoman p. 95 2, 135.
236.
B.]
[Stoll.]
gnostische Gottheit, Epipha, nius 2, 34 Dind. Wessely, Ephesia Grammata nr. 57; nr. 64: Caulacau, Philastrius c. 33, Petavius ad Epiph. c. 44, Wetstenius ad Orig. 40
p.
KavXaxav
102."
[Drexler.]
Kaulos (KavXog), Sohn der Amazone Kleite, welcher die Stadt Kauion oder Kaulonia in l Tuteritalien gegrndet haben soll, Serv. V. Aen. 3,553. [Vgl. Steph.Bys. s. v. KavlwvCa: nayo tov KavXvog vatsgov fitxiovoiio&r] KavXcavt'a. Diesen Kaulos oder Kauion will Panofka, ber die Mnztypen von Kaulonia, Arch. Zei1843 [Sp. 165 175] Sp. 174 erkennen in der eilenden, zuweilen an den Ffsen geugelten, in den Hnden einen Zweig haltenden Figur, welche auf Mnzen von Kaulonia eine nackte mnnKche, in der erhobenen R. einen Zweig haltende, meist fr Apollon erklrte Gestalt mit einem Hirsch zur Seite, auf der ausgestreckten L. hlt. Soviel mir bekannt ist, hat sich niemand Panofkas Deutung angeschlossen. Die verschiedensten Vermutungen sind ber die Bedeutung des merkwrdigen Typus aufgestellt worden. Um nur einige davon anzufhren, so erkennen unter einstimmiger Deutung der Hauptfigur als Apollon in der kleinen Gestalt K. 0. Mller, Hdb. d. Arch. d. K. p. 516 und Denhm. d. a. 1, 14, 72 Orestes; der Duc de Luynes, Nouv. ann. de la sect. franc. de l'inst. arch. 1 de Witte, Per. num. 1845 p. 426 Aristaios; Raoul-Rcchctte, Memoires p. 400 Daphnis;
1
tung
50
Anm.
1.
Drexler.]
Kavviog
igoig
wurde sprich-
krankhafte unnatrliche wrtlich fr eine Liebe, Aristot. Rltet. 2, 25. Hesych. u. Suid. v. Kavviog tQiag. Diogenian. 5, 71. In Lykien zeugte Kaunos mit der Nymphe Pronoe' den
Aigialos,
er
60
und dieser grndete eine Stadt, die nach dem Vater Kaunos nannte, Kon. 2,
Partiten.
1.
vgl.
[Stoll.]
Kansnntlia (Kavav&a), ein Daimon, welchen Porphyrios aus einem Bade vertrieb, Eunapius, Vitaephilosoph. et sophist. Antverpiae
Maury, Hist. des religions de la 1568 p. 17. Grece ant. 1 p. 158 Anm. 1 erklrt den Namen mit: brlant, de'mon atiquel etait attribuee la [Drexler.] vertu de cette eau thermale". Kasios ( Kaovaiog Beiname des Asklepios von dem arkadischen Dorfe Kas in
, _
,
1007
Kantus Pates
Kaystros
1008
dessen Nhe ein Tempel des Gottes stand, Pcius. 8,25,1. Steph.Byz. s.v. Kcxovg. [Hfer.] Kantus Pates, C. I. L. 8, 2228, Bezeichnung des Mithras, s. oben 1 Sp. 857 f. Die Schreibung mit C ist die gewhnlichste, auch die mit G kommt vor, Orelli 2041: DEO GAVTO PAT, C. L. Visconti, Bull, arcli. mun. 2 1874 PRIMVS PATEll p. 234f., Tav. XX: G P FECIT. Zu den oben nachgewiesenen Provinzen, in denen der Name vorkommt, tritt
| 1 |
10
noch Gallien, wo in Vienne sich die Inschrift
DEO CAVTjE
:
findet, C. I. L. 12, 1811, Allmer de Terrebasse , Inscr. ant. et du moyen dge ctqos. [Stoll.] [Der Flufsgott Kaystros kommt, de Vienne 1, 2 p. 454 457. Zu den dacischen durch die Beischrift KAYCTPOC kenntlich geInschriften kommt noch A. E. M. 6 18S2 p. 103 macht, hufig auf den Mnzen von Ephesos nr. 18: S(oli) I(nvicto) M(ithrae) C(autopati) vor: autonom, Mi. 3, 91, 238 (mit Schilfstengel Speel(ius) ValefrianttS?] und p. 106 nr. 41: in der R., den 1. Arm auf der Quellurne); Cautopati sac(rwm) Synetfms adiut(or) tabuHadriau, Mi. 3, 97, 277 (in der R. hren, in ber das Denkmal zu Friedder L. Fllhorn, bei ihm Quellurne); Commodus, l(arii) v. s. I. m. berg'in Hessen (Hennen 5853) handeln Ph. so Mi. 3, 105, 329; Gallienus, Mi. 3, 125, 464; Salouinus, Mi. 3, 126, 470; S. 6, 212, 893. 894. Dieffenbach, ber den Gott Cautopedes und KAYCTPOCundKENXPEIOC sollen erscheinen seine Beziehung zum Mithrasdienste Archiv f. gelagert zu Ffsen des Bildes der ephesischen Hess. Gesch. 6, 2 1852 p. 243262 u. de Bing, Du surnom de Cautopates donne Mithra sur Artemis unter Antonin us Pius, Cat. Huber p. 53 nr. 574 uud Septimius Severus, Mi. S. 6, 155, une inscr. de Friedberg 1853. Des Altars C. I. L.- 5, 5465 von Rocca d'Angera gedenkt 497 nach Vaillant; vgl. Mi. 3, 106, 335 nach Sestini, 73. TV. V. p. 330 und Philippus sen. A' Garovaglio, 77 cxdto di Mitra in Lombardiu, .Mi. 3, li9, 428 nach Vaillant (letztere beide Archivio storico lombardo 1890 p. 167. Zu der oben angefhrten Ableitung des Namens ohne Beischrift). Doch erwhnt Head den kommen noch folgende: de Bing erkennt darin 30 Flufsnamen Kenchreios nicht; auch erscheint hufig auf Mnzen von Ephesos das Kultusnach Allmer a. a. O. 2 p. 457 ,,les mots sanscrit bild der Artemis Ephesia so zwischen 2 am et persiaue seigneur" et giti univers"; Garrucci, Boden sitzenden Kindern (Apollon und ArteTre sepolcri con pitlure ed isarizioni appartenenti mis nach Imhoof): Septimius Severus, Sanclealle superstizioni pagane del Bacco Sabazio Napoli 1852 und Les meide 2 Tb. 24, 214 p. 2S5 e del Persidico Mitra. Mi. S. 6, 154, mysteres du syncretisme phrygien dans les cata489 J7Y. S. 6, 15_6, 502 Imhoof, Monn. Gr. combes romaines de Pretextat (Extr. du tome 285, 41; 286, 42; Gordiauus Pius, Kenner, IV des mel. d'arch. d'hist. et de litt.) Paris Die Miinzsamml. des Stifts St. Florian p. 118; Philippus jun., Kenner p. 118f., Tfi. 4, 5; 1854. 2. p. 25 Anm. 4 zu p. .24 das persische ghoda pat allmchtiger Gott und Knig". 40 Gallienus, Mi. S. 6, 199, 799 nach Beger, Thes. Be'rille, Die Beligion zu Born unter den Severern Brandenb. 3 p. 159; Sloninus, Mi. 3, 125, 469), Leipzig 1888 p. 83 Anm. 6 bemerkt ber Cauto die nach Imhoof nr. 42 Wrfel spielen, wie zwei Kinder zu Ffsen des Bildes der samiPati: Der erste dieser Namen scheint der sehen Hera auf einer Mnze des Salonmus Dativ von Cautes (Felsen) zu sein. Was Pati von Samos, Percy Gardner, Nvm. chron. Third betrifft, so knnte es von pateo oder patesco Series 3 1882 p. 276 nr. 12, PI. 5, 8; vgl. abgeleitet sein." (. Visconti a. a. 0. p. 234 bringt den Namen Cautus Pates vermutungsCaracalla, Mi. S. 6, 420, 222. Vielleicht drweise inZusammenhangmitdemFelsen (Cautes), fen wir aber in diesen Knchel spielenden Kiudern Flufsgtter erblicken; wurden doch aus welchem Mithras hervorkommt, erklrt sich aber (Anm. 2) nicht einverstanden mit Labus, 60 auch die Nymphen Wrfel spielend dargestellt, und kann man, was E. Curtius, Die Plastik der auch Cautes allein als Bezeichnung des Mithras fafst, whrend dasselbe nach ihm der Hellenen an Quellen und Brunnen, Abh. d. Berl. AI: d. W. 1876 p. 162 von letzteren gleichbedeutend mit Petra Genetrix ist. Dabemerkt, dafs eine Darstellung derselben in gegen hlt es Maionica, A. E. M. 2 1S78 p. 37 Gestalt mit Kncheln spielenden Mdchen um Anm. 11 fr unsicher, ob die Benennung des Mithras als Cautus Pates mit der Petra Geneso nher lag, da die Wellen mit den Steinen, welche ihr Bett fllen, unaufhrlich ihr Spiel tris zusammenhngt. Th. NoldeTce bei Harntreiben" wohl auch fr die Flufsgtter geltend meran, Zum neuen Mithrum in Heddernheim, machen. Frher wollte man den Kaystros Korrespondenzbl der Westd. Zeitschr. f. Gesch. u. Kunst 6 18S7 Sp. 87 erklrt pates aus dem co auch erkennen in der am Boden hingestreckten Hammeran verFigur einer Mnze des Antoninus Pius, die persischen pta geschtzt".
et
Kaystros oder Kaystrios (A"i'orpog, Kavorgiog), der Gott des gleichnamigen lydischen Flusses, der bei Ephesos mndete. Er war der Sohn der Amazone Penthesileia und des Achilleus und hatte mit dem Heros Asios an dem Flufs ein Heroon auf der Asischen "Wiese, Serv. V. Aen. 11, 661. Strdb. 14, 650. Nach Paus. 7, 2, 4 war der Plufsgott Kaystros Vater des Ephesos, der die Stadt Ephesos und den dortigen Tempel der Artemis grndete. Zu Askalon heiratete Kaystros die Derketo und zeugte mit ihr die Semiramis, Et. M. v. Kdv-
mutet deu Kautopates in den Fackeltrgern der Mithrasdenkmler; 7?. Frhlich, der AEM.
14 1891 p. 67 nr. 43. 44 aus Aquincum dem Deo Cauti und Deo Cautopati dargebrachte
Widmungen mitteilt, will den Namen Cautes dem einen, Cautopate.s dem anderen Fackeltrger beigelegt wissen.
[Drexler.]
Zeus vhwg vom Berge herab Regen auf Ephesos entsendend darstellt, Cat. ~Grcau PL 6, 4; Head p. 498. Aber schon Wieseler, Giitt. Nachr. 1876 p. 54 hat hier den durch die Beischrift bezeichneten Berggott TT6IQN erkannt. Ebenso hat Imhoof den TTCIfiN festgestellt auf Mnzen des Macrinus (7177. S. 6,
1009
Kazanes
Keb
1010
1851 168, 586 nach Sestini, Mus. Hed. 2, 170, 85, ,ityo' (Lcpsius, bh. d. Berliner Ak. Tb. 19, 4; 588, Gab. Millingen) und Severus p. 170: X^>i") -fiiz' aixbv Sg, r'jTot, "Agug, ftjor' ov Jifj zov 'Hlt'ov (nach Lepsius a. a. 0. Anni. 1 Alexander (Jahrb. d. K. JD. A. Inst. 3 1888 gehrt tot 'HlCov hinter Sg), rjroi Kovog. p. 294 nr. 1, Tfl. 9, 25; nr. 2, Tfl. 9, 26) in einer Gewhnlich wird der Name Seb gelesen, bis dahin fr Kaystroa gehaltenen, am Boden sitzenden, ein Bild der Artemis Ephesia auf Fr den Namen Keb oder Geb tritt ein Brugsch, der R. haltenden und den 1. Arm mit dem Zeitschr. f. g. Spr.- u. Altertumskunde 1886 Fllhorn an Felsen lehnenden Figur, hinter p. 1 5, whrend Le Page Benouf, Proceedings oder ber der sieh ein Berggrat erhebt, auf ofthe society of biblical archaedlogy 1887 p. 83ff. dessen Hhe ein durchschossener Eber r. h. 10 ,,The name of the God Seb" und Wiedemann, flieht.' Auf der puteolanischen Basis sttzt Beligion der alten gypter p. 121 diese Schreineben dem auf einer Sule stehenden Bilde bung fr irrtmlich erklren. Auch Maspero, der epbesischen Artemis EPHESOS als Ama'Revue de Vhist. des religions 9 e annce, tome 18, zone mit entblfster rechter Brust, Turmkrone 1888 p. 274 Anm. 1 verwirft Brugschs Lesung auf dem Haupt, hren- und Mohnbschel in und nennt den Gott Sibou, mit der Endung u, der erhobenen R. dargestellt, den 1. Fufs auf welche Le Page Benouf, Proceed. Soc. Bibl. die brtige Maske des Kaystros, O. Jahn, Arch. 1885 p. 152f., 1887 p. 94 f. als a common ber die puteolanische Basis, Bei: b. d. Verh. not to say the gener dl termijiation of masculine d.K. Sachs. Ges. d. W. zu Leipzig 1.851 p.llff., names in the Egyptian language" nachgewiesen speziell p. 141 Kaystros er- 20 hat. Brugsch verteidigt seine Ansicht Pro147, Tfl. 3, 9. scheint ferner auf einer autonomen Mnze ceedings 1888, 5. June und Die gyptologie von Dioshieron Lydiae, gelagert, mit Schilfp. 172 und Le Page Benouf entgegnet ihm stengel in der R., Fllhorn in der L. bei der von neuem Proceedings 12 1889,90 p. 363ff. Quellurne, Mi. S. 7, 343, 124. Dafs wir ihn Da seb oder sbu auch der Name einer zu erkennen haben, zeigt die Beischrift KAYGnseart war, wurde der Gott mit der Gans CTPOC .auf einer Mnze des Mus. Pembroke identifiziert; Seb wurde Nagaga uer der grofse Pars 2, Tb. 8, Mi. 4, 35, 181. Die angebliche Gackerer" genannt, Le Page Benouf, Vorles. Beischrift KAYCTPOC eines Flufsgotts auf einer ber Urspr. u. Entwicklung der Bei. d. alten Mnze des Aelius Caesar von Pergamon bei Mi. Ag. p. 103 f. und Seb the great cackler" in -S'. 5, 438, 986 nach Sestini, Mus. Hed. 2, 117, 46 30 den Proceedings 7 1S84 p. 152 i&;' Brugsch, ist wohl verlesen statt KAIKOC oder KHT6I0C. Bei. u. Myth. d. alten g. p. 171 f., Lanzone, Auch den auf unter Caracalla (Mi. S. 7, 339, Dizionario di mitologia egizia p. 1008. Die 109 nach Sestini, L. N. Cont. 7,92, 42; nr. 110 Gans erscheint zuweilen wie ein Wappennach Vaillant) und Geta (Mi. 4, 32, 162 nach zeichen" auf dem Kopf des Seb, Brugsch, Bei. Vaillant; S. 7, 340, 114. 115; 335, 90 nach 577. Pierret, Le Pantheon dg. p. 172, 576 Mus. Sandern, num. sei. 3 p. 14, Tb. 27, 259) Wiedemann, I). Bei d. a. Ag. p. 122 p. 54. geprgten Mnzen der Kilbianer vorkommenbemerkt: Sein heiliges Tier war die Gans den Flufsgott nennt Head p. 549 Kaystros, und bisweilen heifst er die Gans, welche das doch erscheint auf einer Mnze des Antoninus Ei legte, aus dem die Welt entstand", und Lc Pius neben demselben die Beischrift KIABOC, 40 Page Benouf, Vorlesungen p. 104: Es sind Imhoof, Num. Zeitschr. Bd. 20 p. 6 nr. 2, so noch Spuren der Mythe von einem Weltenei dafs wir schwanken knnen, ob wir in dem vorhanden, das er zerteilte oder ausbrtete." Unbenannten Kaystros oder Kilbos zu erkennen Im Totenbuch 54, 1 wird erwhnt das Ei des haben. Fr Kaystros erklren E. M. Ghanot grofsen Gackerers, welches Seb von der Erde und Imhoof auch den in einem Manuskript getrennt (Le PageBcnouf, Proceedings 7 1884/85 der Tlieriaka des Nikandros als Jngling mit p. 153) oder nach Liebleins bersetzung (ebd. Nimbus, sitzendbei einem Wasserbeckengegen100) fr die Erde bereitet oder nach p. 99 ber der personificierten Gemeinde der BeBrugsch, Bei. p. 172 auf die Erde gelegt hat. wohner der Kilbianischen Ebene dargestellten In den Proceedings a. a. O. deutet Le Page Benouf Flufsgott, Gaz. arch.-l 1876 p. 34 36, PL 11,1, 50 dieses Ei als die Sonne, welche sich tglich Imhoof a. a. O. p. 3. Drexler.] vom Rcken der Erde zu erheben scheint. Kazanes (Kaiavvg), Flufsgott, erscheint, mit Seb ist der Erdgott; die Erde wird nicht der Beischrift KAZANHC, gelagert auf dem selten Rcken des Seb" genannt, J. Lumichen, Revers autonomer Mnzen von Themisonion, Zeitschr. f. g.' Spr.' 1871 p. 91 93. Le Page Borvell, Num. Chr. First Ser. 8 p. 35 nr. 3. Benouf, Vorlesungen p. 103. Wiedemann, Bei. Cat. Borrell 1852 nr. 351. Loebbecke, Ztschr. f. Brugsch, Bei. p. 172, 179, 238, 577. p. 121. Num. 12 1885 p. 348. Head p. 584. WaddingLanzone p. 1007 f. Er heifst Herr der Nahrungstow, Bull, archeol. de V Athenum francais 1 Seine Gemittel", Pierret, Panth. ig. p. 54. 1855 p. 51 mit Abbildung. [Drexler.] mahlin ist die Himmelsgttin Nut. Anfangs Keas (Klag), Vater des Troizenos, Grofs- 60 lagen beide eng vereint, der Gott unter der vater des Euphemos, des Fhrers der Kikonen Gttin in bestndiger Umarmung, Maspero, vor Troja, II. 2, 847. Et. M. p. 498, 30. Bevue de Vhist. des rel 9 e annee t. 18, 1888 Ghoirobosc. Bekk. An. 1183. fStoll.] p. 274. hnlich wie im neuseelndischen Mythus Keb (Krj), der gyptische Erdgott wird von Tanemahuta, der Gott und Vater der Wlder, Ioannes Antiochenus F. H. Gr. 4 p. 539, I 21 sich zwischen Rangi, den Himmel, und Papa, mit den Worten erwhnt: Alyvmioi tpaaiv g die Erde, welche dicht aneinander hafteten, Hcpaiavog av-zv iaoiksvasv dicsiQovg Tn>s drngt und den Himmel von der Erde ernpor^pz'ous' fiEr: zovxov "HXiog b 'Hcpatarov hrj hebt (Tylor, Die Anfnge der Kultur 1 p. 317),
1011
Kehren
namen, Hermes 23
Keei
p. .617.
1012
Gaede,
so schiebt sich Schu zwischen Seb und Nut und hebt den Himmel empor, Maspero a. a. 0. Zahlreiche Darstellungen zeigen Seb am Boden ausgestreckt und Nut, zuweilen d6n Krper
De Demetrio
Scepsio p. 28. Drexler.] [Stoll.].

(feixijs), Sohn des Priamos, seines Halbbruders Hektor, von Patroklos erlegt, II. 8, 318. 11, 521. 16, 738. Apollod. 3, 12, 5. Eyg. f. 90; nach der Stadt
Kebriones Wagenlenker
mit Sternen bedeckt, ber ihn 'gebeugt, mit die Erde berhrend, Pierret, Panth. vg. p. 22. Brugsch, Bei. p. 578. Lanzone Tav. 155163. ber die Dauer der Trennung, nimmt Maspero a. a. 0. p. 275 an, mgen die gypter verschiedene Vorstellungen gehabt haben. Nach Ansicht der einen ist sie endgltig, nach Ansicht der anderen kehrt Nut
Hnden und Ffsen
Kebrene und der Landschaft Kebrenia benannt, Strab. 13, 596; oder umgekehrt, Steph. B. v.
10
jede Nacht in die
Arme
des Gemahls zurck,
um am
anderen Morgen aufs neue durch Schu von ihm getrennt zu werden (s. auch Maspero, Bev. de Thist. des rel. 8 e annee t. 15, 1887
p. 276f.).
Sonst ist ber Seb wenig zu bemerken. Unter den Knigen der Gtterdynastie nimmt er die vierte Stelle ein, Brugsch, Bei. p. 417, Wiedemann, Bei. p. 122. 578. Die Texte nennen ihn einen erp der Gtter, was Jl'iedemann, Bei. p. 122 mit Nomarch, Brugsch, Bei. Als p. 434, 578 niit Thronfolger bersetzt. sein Vater wird Schu bezeichnet, Wiedemann, Bei. p. 122. Brugsch, Bei. p. 297, 577, 579. Lanzone p. 1007. Aus seiner Ehe mit Nut gingen hervor Osiris, Isis, Set, Nephthys und Hor-uer, Brugsch, Bei. p. 411, 530f", 580.
jCtfa-nvla. [Er ist abgebildet auf einer figurenreichen Vase, auf welcher der Abschied des Hektor dargestellt ist, mit der Beischrift Kegiovctg, Ann. et Monum. dell' Inst. 1855 tav. XX. Arch. Z. 4 p. 302 f. nr. 2. de Witte, Etudes sur les vases peints. Paris 1865 p. 12. 45 46. Drexler.] [Stoll.] Kebros (Ksgog), Troer, vor Troja von 'Neoptolemos erlegt, Qu. Sm. 10, 86. [Stoll.] Eine Statue des Kecliens (Ktxrjvcog).
2u
Apollon Ks%7]vc6g erwhnt Polemon bei dem. AI. Protr. p. 32. Potter, F. E. Gr. 3 p. 135, 70: Ilolipcov Ss v.txiqvoTog'Anollavog olStv ayalgu,
v.ctl
Sipoipuyov itXiv 'AnXXmvog aXXo iv "HXtSi
ngmgsvov. Doch beruht diese Angabe nach Prellers von Mller angefhrter Vermutung auf einem Irrtum des Clemens AI., welcher den Apollon mit dem Dionysos Ksxvyig von ber letzteren s. Sanios verwechselt habe. oben Bd. 1 Sp. 1152 und de Witte, Ann. d.
Inst.
30
1834
p.
344 Anm.
7.
[Drexler.)
Lanzone p. 1007. ber seine Beziehungen zum Totenkultus s. Brugsch, Bei. p. 579f. Lanzone p. 1009f.; ber die Sttten seiner Verehrung Lanzone
p. 1011.
Kedaliou (KnSaXicov), Lehrmeister und Gehlfe des Hephaistos in der Schmiedekunst, Als Hera den Hephaistos geboren, bergab sie ihn in Naxos dem Kedalion, um ihn die Schmiedekunst zu lehren, Schol. II. 14, 296. Eustath. II. p. 9S7, 7. Das in Chios entstandene Mrchen von der Blendung des Orion durch Oinopion erzhlt, dafs der geIs. d.) blendete Orion nach Leninps zu der Esse des Hephaistos gegangen sei, und dieser ihm seinen
Seine Identifikation mit Kronos seitens der Griechen erklrt Wiedemann Bei. p. 122 aus dem Umstnde, dafs er als Vater des Osiris lter als ist andere Gottheiten" whrend Brugsch, Bei. p. 576 bemerkt: Die Form Seb, gleichlautend mit dem Worte seb, sib, siu fr Stern, Zeit und die Fnfzahl [vgl. hierber auch E. de Bouge, Kote sur les noms egypt. des plan'etes, Bull. arch. de l'Atheneum frang. 2 1856 p. 28] liefert den Schlssel zu den Varianten in der Schreibung seines Namens und der Gleichstellung des gyptischen Gottes mit dem griechischen Kronos. Die Angabe von Brugsch, Bei. p. 585 610, dafs wir in dem Gotte Sebek, Suchos eine Lokalform des Seb zu sehen haben, vermag ich, unkundig des gyptischen, nicht zu kontrollieren. Allerdings scheint ebenso wie Seb auch Suchos mit Kronos identifiziert worden zu sein, denn in dem Saturne voilc, debout, g., la tele surmontce d'un disque, un crocodile sur la dr., unc faux dans la g.'~ einer alexandrinischen Kaisermnze aus dem 4. Jahre des Antoninns Pius (Feuardent 105, 1587. Mi. 6, 218, 1464) drfen wir wohl auf Grund des Krokodils Suchos erkennen. [Drexler.] Kehren (Keoijv), Flufsgott in Troas, Vater der Oinone, der Geliebten des Paris, Apollod. 3,12,6. Strab. 13,596. Partiten. 4. Tzetz. Lyk. 57, und der Asterope welche Aisakos (s. Bei v. d.) heiratete, Apollod. 3, 12, 5. Met. 11, 769 hiefs die von Aisakos geliebte Tochter des Kehren Hesperie, bei Tzetz. L. 224 Merope. [Vgl. E. Maafs, Myth. Kurz,
40
#-
50
Gehlfen Kedalion bergeben habe, damit er nach dem Sonnenaufgang fhre, wo er sein Augenlicht wieder erhalten sollte. Orion nahm den Fhrer auf die Schulter und erreichte seinen Zweck, Eratosth. Kai. 32. Schol. Arat. v. 322 (wo KvSaXiav). Schol. Kik. Ther. 15. Eyg. P. A. 2, 34, vgl. Apollod. 1, 4, 3 mit Heyne, Kot. crit. u. Obss. p. 22. Serv. V. Aen. 10, 763. Ein Gemlde bei Lnk. d. domo 28: Kedalion auf den Schultern des blinden Orion, Hephaistos von Lemnos aus ihnen nachblickend. Sophokles hat ein Satyrdrama Kedalion geschrieben, Kauck, trag. gr. fr. p. 160. Welcher, Nachtr. z. Aeschyl. Tril. 315: Lauer, System 384. Engel, Q. Nax. p. 36. Preller, Gr. Dieser erklrt den Namen: 31. 1, 145. 369. Feuerbrand, v. y.aico, inna u. aio's, Welcher:
ihn
)jdffMi>; vgl.
Vleker, lapet. Geschl. 115
f.
[vgl.
co
0.
Ges. d.
Jahn, Ber. b: d. Verh. d. K. Sachs. W. Ph.-E. Kl. 13 1861 p. 312 f. Schol.

v.
German.
Drexler.] [Stoll.] eine durch die gypter von ihren asiatischen Nachbarn entlehnte Gttin, erscheint auf Stelen der 18. u. 19. Dynastie (in Paris, Turin und London) nackt, in der einen Hand eine oder zwei Schlangen, in der anderen ein Blumenbschel haltend, das Haupt bald ohne Zier, bald mit der SonnenScheibe zwischen den Hrnern, nach Art der
331.
Kedes oder Kades,
1013
Kedreatis
Kekrops
1014
assyrischen und babylonischen Gottheiten auf einem Lwen stehend, in Mitten von Reschpu und Chem, s. Perrot, Hist. de Vart dans l'ani. 1 p. 713 Fig. 480 nach Willdnson PI. 55. Ed. Meyer oben s. v. Astarte 1 Sp. 653. Lnjard, Sech, sur le culte du cypres pyramidal PI. 11. Prisse ' Avenues, Choix de monuments cgyptiens PI. 37. Pierret, Panth. ig. p. 46. Fr. Lenormant, Gag. arch. 2 1876 p. 13. LatizoneTav. 191, Da in der Beischrift nur die Konso192, 1. nanten geschrieben sind, kann, wie Ed. Meiler, Z.B. M. G. 31 1877 p. 728 bemerkt, die Vokalistion beliebig lauten. Meyer selbst liest Kadesch, ebenso wie Pierret a. a. 0. Perrot Lanzone p. 1195f. de Vogc, a. a. 0. p. 712. Melanies d'arche'ol. Orient. Paris 186S p. 44. Thomas Tylor , The goddess Kadesh and tlie Semitism of the Hittites, Academy 1890 6. Sept. nr. 957 p. 203 f.; hingegen Wiedema/nn, d. Bei. d. a. Ag. p. 83. Fr. Lenormant a. a. 0. p. 13. Otto Puchstein, Pseudoheth /'tische Kunst. Berlin 1890. p. 17 Kedes; endlich 3IasperoheiSaiidissin, Stud. z. semit. Beliqionsqesch. 2 p. 31 Anm. 1 und Baudissin selbst Kodesch. Hinsichtlich der Bedeutung des Samens bemerkt Fr. Lenormant p. 13 Anm. 7: Ce- nom, purement se'mitique, fait de la de'esse Je type surnaturcl des qedeschoih ou prostitue'es sacre'es gm jouaient un si grand role dans les mltes euphratiques et Syriens"; vgl. Baudissin a. a. 0. p. 30 f. (Fr die Bedeutung [von C"tp] erhaben" [abgesondert] als ursprngliche kann dagegen geltend gemacht werden der jedenfalls alte Name einer auf gyptischen Denkmlern vorkommenden phnicisch-gyptischen Gottheit Kodesch, wenn wir hierin einen wirklichen, selbstndigen Gottesnamen erkennen drfen.") Tylor p. 203 schwankt, ob er dem Wort die Bedeutung ..heilig" geben oder darin die bertragung des Namens der Stadt Kadesch auf die Gttin erblicken soll. Bedingungsweise bringt auch Otto Puchstein p. 17 18 den Namen der Gttin mit dem der Stadt Kadesch in Verbindung. (Falls diese Gttin in der Hethiterstadt Qadesch zu Hause ist, wrde bewiesen sein, dafs die alten Hethiter sich ihre Gtter ebenso, wie die Assyrier vorstellten.") Bestimmt fr die Stadtgttin von Kadesch erklren sie de Voqe p. 44, Ed. Mtyer oben 1 Sp. 653 und Z. B. M. G. 1877 p. 729, sowie Wiedemann, Bei. p. 83. Dagegen bemerkt Baudissin a. a. 0. p. 31 Anm. 1 Aber die bertragung des Stadtnamens auf die Gottheit ohne weiteres Epitheton ist doch wenig wahrscheinlich, und soviel ich weifs, ohne Analogie." Ihrem Wesen nach erklren sie Ed. Meyer und Tylor fr dieselbe wie Astarte, Lanzone p. 1196 fr eine Form der Hathor. Die gyptischen Teste bezeichnen sie als Kades die Herrin des Himmels, die Knigin aller Gtter, das Auge der Sonne, welche nicht ihresgleichen hat", Kades die Herrin des Himmels, die Knigin aller Gtter", Lanzone p. 1195 96. [Drexler.] Kedreatis (KsSgtrig), Beiname der Aphrodite im arkadischen Orchomenos, in dessen Nhe sich ihr Bild sv v.iSga ueyh/ befand, Paus. 8, 13, 2. [Immeru-ahr, Kulte it. Mythen
Keisos (Ksieog), der lteste Sohn des Teinenos, nach diesem Herrscher von Argos, Feind seines Schwagers De'iphontes, des Gemahls
der Hyrnetho, 'Paus. 2, 19, 1. 2, 26, 2. 2, 28, 3. Nach argjvischer Sage war Phlias, nach welchem Phlius benannt worden, sein Sohn, Paus. 2, 12, 6, s. De'iphontes. Mller, Dor. Vater des Thestios, Porphyr. Tyr. b. 1, 79 f. Mller, Fr. hist. gr. 3 p. 690; des Maron, Satyros fr. 21 b. Mller 3 p. 165. ber die Schreibung des Namens Ktioog, Kiaog, Kioaog, Kiocioq etc. s. Mller 2 p. 8. fr. 4 Anm. 5.
[Stoll.J
10
Kekoia (Ksxoia), Beiname der Artemis in Rhodos auf Inschriften aus Lindos, Corr. hell. 9, lOOff.; s. die von Holhaux-Biehl a. a. 0. 101 Anm. angefhrten Stellen: Bofs, Arch. Aufs.
594 f. 597. 604 nr. 4. 6. 8. 15. Inscr. ined. 272. Foucart, Lnscr. ined. de Bhodos 62. 65 f. 71, Bofs, Beisen a. d. griech. Ins. 3, 109; vgl. Guerin Etde sur I'ile de Bhodos 253. [Siehe auch Biliotti, L'ile de Bhodes 447. 221 nr. 62. Bev. arch. n. s. 15 1867 p. 219 Kol. 1 Z. 2; n. s. 16 1867 p. 24 nr. 66, Z. 3. Auch als "Agta/iig sv Ksv-oia wird sie in den Inschriften bezeichnet, Bofs, Inscr. Gr.
2,
3,
.
20
30
Bev. arch. n. s. 16 2 p. 19 nr. 272. Holleaux u. 1867 p. 23 nr. 60; p. 30ff. nr. 71. Dichl, Bull, de corr. hell. 9 1885 p. 100 f. vermuten, dafs das Kloster zu Artamiti im Gebiet von Lindos an der Stelle des Tempels der Artemis Kekoia gelegen sei. Selivanov, Mitt. d. B. A. Inst. Ath. Abt. 16 1891 hat die Sttte und den Namen p. 124 f. des alten Ki-noia in der Ortlichkeit 'EoqtioKsv.oiov (Eiimotschetschiam) im Gebiet von Lindos, wo die im B. C. 3. 9 p. 99 mitgeteilte Inschrift gefunden worden ist, nachgewiesen.
ined.
Drexler.]
40
[Hfer.]
Ke[kropeia] (KtlKgirziaJ), vielleicht Beiname der Athena in einer Inschrift von der
athen. Akropolis {'A&rjv~\uia
1,
Kl
Le Bas
2 nr. 3.
Die Ergnzung von Le Bas, der die

1,
Athena Alavtig {Paus.

sehr wahrscheinlich.
42, 4) vergleicht, ist
[Hfer.] Vgl. Kekrops. Kekropides ( KnY.Qrmir\g) Beiname des Theseus, Ovid. Met. 8, 551. [Lorentz.] Kekropis (RtKoonig) Tochter des Kekrops. Bei Ovid Met. 2, 806 wird die Aglauros so
,
50
genannt. Cecropides heifsen, als Athenerinnen, auch die beiden Tchter deB Pandion, Ovid. Met. 6, 667. [Lorentz.] Kekrops ( Kixpoil)) attischer Autochthon, von Krper halb Mensch, halb Schlange (di(puris; geminus, Ovid. Met. 2, 555; biformis, Justin 2, 6, 7), in der Vulgrtradition erster Knig von Attika, das nach ihm statt Akte
,
Kekropia umgenannt wurde,

60
die
Einwohner
Arkadiens
1,
155. R.]
[Hfer.]
KzY.Qoni$cu (Herod. 8, 44; vgl. 7, 141 v. 4). Eurip. Phoen. 855; Ion 296. Aristoph. Plut. 773; Equ. 1055; spter als poetischer Ausdruck in mannigfaltiger Variation beliebt, vgl. Habron tteqI nuocaviqKov bei Steph. Byz. v. 'Afrgvai p. 34 Mein, und Steph. Byz. v. Von Agraulos, Tochter des AkKfY.QOnia). taios, ist er Vater des Erysiehthon, der Agraulos (Aglauros), Herse, Pandrosos (vereinzelt auch Oreithyia, Steph. Byz. v. Eiovmog).
1015
Kekrops
euboische
a. a.
Kekrops
Kekropssage (wohl durch
aber
erst
1016
Tpffer Seine
Unter ihm fand die &s>v sQig ber Attikas

Besitz statt. Vgl. Marm. Par. 1. Apd: 3, Paus. 1, 2, 6. Hyg. fab. 48 p. 72 14, lff. Sehn. Ant. Lib. 6. Tatian, Adv. Graec. 60 d {Giern. Strom. 1, 397 P). Eseb. Cliron. 2 p. 6,
0. bewogen) fr lter als Saec. 5.
Praep. ev. 10, 9,8. Schol 773 (Suid. v. KskqoiP und IlQoiiridsvg). Tzetz. zu Lykopin: 111 und CJtil. 5, 37 ff. Ehe auf die sagengesebichtliche Geltung des Kekrops eingegangen werden kann, bedarf es der kritischen Loslsung unechter Traditionen. Als solche sind auszuscheiden: 1) Kekrops IL, der Jngere. (Sohn des Erechtheu), eine chronographische Erfindung im Interesse der attischen Knigsliste (jnger als Hellanikos? KirchJwff', Herrn. 8, 184 ff.; vgl. aber Busolt, Gr. Gesch. 1, 363). Marm. Par. 16. 17. Apd. 3, 15, 1, 5. Paus. 1,5,3 (vgl. 41, 6 und Hesych.. s. v. sv S' Al'&via Hemsterh. , M. Schmidt, Wentzel s-rtiuXtiosig iv Sagd-via cod.]). Schol. L zu 2, 13; B536; desgl. gemeint bei Paus. 9, 33, 1, wo er (wohl versehentlich) Sohn des Pandion heifst, dessen Vater er sonst ist. Strab. 407. 2) Kekrops in Botien: Paus. 9, 24, 2. Steph. Byz. v. 'A&fjvai p. 35 Mein.; vgl. 0. Mller, Orch. 51. Diese berlieferung hngt durchaus ab von der Auffindung von Stadtberresten bei Abzugsarbeiten am Kopaissee zur Zeit Alexanders Die Deutung auf Eleusis und Athen d. Gr. am Triton (mit Rcksicht auf die Athena von Koroneia?) ging ersichtlich von Athen aus, die Boioter bezogen die Trmmer auf OrchoAristoph.
Flut.
|'
22, 24, 27, 28 Seh,
10
so
von Wichtigkeit Sage von Da nmlich im 4) Kekrops in gypten. Hesiodischen Aigimios (fr. 3 Bz.; vgl. Strab. 445") der sonst in gypten geborene Epaphos in Euboia geboren ward und bei Stcph. Byz.' der Artikel Aiyvnxog scbliefst: saxi Ss o:i aXXn Aiyvnxog (uy.q, so verlegt Maafs diese A'iDies sei auch yvmng fiiKg nach Euboia. das gypten von wo Kekrops eingewandert wre. Aber diese Kombination wird von Das keiner anderen Seite her untersttzt. Im Aigimios fand Gegenteil ist der Fall. die Befreiung der Io vom Panoptes Argos offenbar in dem euboischen "Aqyovga statt (Steph. Byz. s. v., Gewhrsmann wohi Aristoteles b XctXxidsvg, 7rsgi Evoiag, vgl. Harp. v. "AgyovQcc [Beider , Anecd. 443: "AQyovou]). Die Lage des Ortes ist mit Sicherheit auch aus Demosth. 21, 164 (vgL 183 u. Schaefer, Dem. 2 2 80, Usener, Nachr. d. Gott. Ges. d. W. 1892
Auffassung wird
fr die Beurteilung der
,
188) nicht zu ermitteln (Lolling in Iw. Mllers

3, 192 sucht ihn nrdlich von Chalkis bei Psachn, vgl. Bwsian', Gcogr. 2, 416). Er war aber jedenfalls chalkidisch, d. h. der Dichter des Aigimios behandelte eine speziell
Hdb.
30
Da nach chalkidische Lokalsage ber Io. Strabo (445) in dieser Sage Epaphos von Io
in
menos
(Strab. und Steph. gegen Paus.), wenn auch nicht mit Recht. Bezeichnend ist, dafs ein von Paus. 9, 33, 1 erwhntes und offenbar damit zusammenhngendes fu'fjua in Haliartos Kekrops II. gehrte. Die Fiktion eines attisehen Urrechtes wurde von den Athenern gewifs auch geltend gemacht bei ihrem erfolgreichen Gesuch an die Kmer tun Abtretung des Gebietes von Haliartos an Athen (im Perseuskriege, Pohjb. 30, 18. Strab. 411). Fr ethnographische Hypothesen im Sinne 0. Mllers (Orch." 116 ff.) ist, wie man sieht, die ganze Tradition unverwendbar.
.
3)
Kekrops
in
Euboia.
Ms xc-xnasv
Paus. 1, 5, 3, und zwar nach 'A&i]vai diadsg (Strab. 446. Steph. Byz. v.'A&ijvai p: 34 Mein.); Euseb. chron. 2 p. 26. 27 Seh.; vgl. 0. Mller, Die Sage kann nicht wohl vor Orch.- 117. Athens Ansprchen auf Euboia entstanden sein (vgl. den 506 von Athen im lelantischen Feld eingefhrten Pallasdienst [Aelian, v. lt. 6, 1, mit Bezug auf das von Herod. 5,77 Erzhlte]), vielleicht erst im Zusammenhang mit der grofsen Kleruchie in Nordeuboia, vom Jahre 445 (Thul: 1, 114). Der Name Kekrops in L zu einer euboischen Genealogie (Scholl.' E536) bezieht sich wiederum auf Kekrops IL (nicht beachtet in der weitgreifenden Kombination von Tpffer, Att. Geneal. 163 ff.). Der echte Autochthon wanderte (ursprnglich wenigstens) gewifs nicht aus, nur sein schattenhaf'ter Doppelgnger. Maafs freilich, de Aesch, Siqipl. (ind. Gryph. 1890/91) p. 22 hlt die
einer Hhle am (sicherlich auch chalkidisehen) Ostufer der Insel geboren ward, so konnte hier unmglich von einer Irrfahrt der Io die Rede sein, sondern (auch die von Lo,becl; , Agl. 1131 beigebrachte und auch von Maafs benutzte Analogie einer euboischen Herasage legt es nahe) Io war hier von Zeus geraubt und in jener Uferhhle verborgen Im. Mittel(vgl. auch Europa am Teumesos). Lokalsage von der Argiverin Io -io punkt dieser steht offenbar "Agyovqa, um seines mit Argos verwandt klingenden Namens willen (wie es denn auch von dem dort getteten Panoptes Argos seinen Namen im besonderen abgeleitet zu haben scheint. Beachtenswert ist auch, dafs umgekehrt der Name Euboia als Bezeichnung eines Berges beim argivischen Heraion wiederkehrt; Paus. 2, 17, 1. Strab. 449. Mglicherweise entstand die chalkidische Sage berhaupt 50 nur aus diesen Homonymieen. Es ist sogar die von Bwsian frher (Bei: d. schs. Ges. d. Wiss.. 1859 142) vertretene Ansicht nicht ganz ausgeschlssen, dafs Argura auch an der Ostkste lag und die Grotte Bo? avXri ganz und gar Bei dieser Sachlage zu der -Stadt gehrte. wrde zunchst jedermann schliefsen (welche Mglichkeit auch Maafs offen lfst): die im' Aigimios dargestellte Lokalsage von Argura
kannte los
eo nicht.
Flucht nach gypten berhaupt Die ganze Blaafssche Hypothese hngt
obenerwhnten ausschliefslich an den Steph. v. Ai'yvnxog, die er auf jene euboische__ itaquXCa sich beziehen lsst. Das enboische gypten ist also aufserordentlich zweifelhaft. Al&mov, ein Artemisheiligtum an
also
Worten des
der jener nagaXla entgegengesetzten Kste, welches ohne jeden Grund von Maafs mit AI&t07tia zusammengebracht wird, kann diesen
1017
kann
Kekrops
Kekrops
1018
Von hier aus also Zweifel nicht mindern. die Tradition vorn gypter Kekrops, deren endgltige Vernichtung 0. Maliers VerOreh. 2 99ff. dienst ist (Prll. 129. 175ff. Gruppe, griech. Kulte u. Mythen 1, 164 gegen Ebers, gypten und die Bcher Mos. 139; vgl. Wachsmuth, Stadt Athen 1, 452), nicht Thatschlich ist von neuem belebt werden. auch Kekrops nicht (wie Danaos und KstdGenealogieen hereingyptische Herkunft (schon durch Anknpfung an das verh'altnismfsig junge Sais verdchtig) ist den Tragikern wie auch dem gyptisch interessierten Herodot fremd. Zuerst erwhnt Piaton (Tim. 21 E; vgl. Kritias 110 A) eine Beziehung zwischen
von Gauverband, zum Schutze in der Kriegsgefahr gegen Karier und Boiotier, Philoch. fr. lt (F. H. G. 1, 386); vgl. Steph. Suid. Et. M. v. 'EndxQiu. Bezeichnend fr diese berlieferung ist, dafs unter den Namen auch ein
bereits
ferner, dafs Eleusis erscheint; vgl. 2, 15 (Steph. Byz. s. v. 'A-/.xr\).
10
vorhandener Verband wie Tetrapolis, auch Tkuk. Waehsmuth, Gesch. d. Stadt Athen 1, 452. v. Wamowitz,
ff.
mos)
in
orientalische
Aus Kydalien 122

vcrf.
Gilbert, Altatt.
ff.
Konun-
gezogen.
Die
(Jb. Suppl.
7)
204
7,
b)
Kekrops
baues:
'A&rjvai,
Plin. n. h.
Athen und Sais (Athena
Neith).
Kekrops
wird dabei nicht erwhnt, doch darf nicht verschwiegen werden, dafs der im Gesprche Angeredete Amynandros heifst, vielleicht also (ein Zufall ist nicht ausgeschlossen) den Amynandriden angehrte, in deren Geschlecht der Kult des Kekrops erbte (s. tu). Piaton selbst neigte also hier vielleicht zu jener Auffassung des Kekrops; wie sehr er aber damit sich im Widerspruch zur herrschenden Meinung auch noch seiner Zeit sah, zeigt der (zweifellos
platonische) lorng ovi
20
p. 34 begraben: Cic. legg. 2, 25, 63. 3) der Volkszhlung: Philoch. fr. 12 (= schol. Find. Ol. 9, 08). 4) der Schrift: Tac. ab exe. 11, 14. c) Eine besondere Gruppe hierhergehriger Autoschediasmen bilden die auf Spekulation ber den_Sinn von di(pvr)g beruhenden Nachrichten (bersicht bei Euseb. chron. 2 p. 24. 27 Seh. Schol. Ar. Plut. 773 (Suid.). Tzetzes a. a. 0.). 1) Gesinnungswechsel vom milden zum grausamen (QCtKovxmSng) Herrscher (oder umgekehrt): Plut. de sera num. vind. 6. Nahe verwandt damit: weil er seine Unterthanen dn'o
&vQtxr)g: 1) des Stdte194; vgl. Steph. Byz. v. Mein. 2) der Sitte die Toten
als
zu
Javaol
Irj-vtg,
..
dyoioxrjxog slg r)uipoxTjzo: r]yaysv, Suid. Tzetz. ov ydg IJiMilder Herrscher: Nonn. JHon. 13, 151 SiY-aanilog ib. 36, 126; vgl. 43, 126. KdSfioi ovSs Aiyvnroi xs tu 2) Weil evvoiKovciv ripiv , all' avxol "El- 30 er die Monogamie ordnete, die Menschen
Menexenos (245 D):
ov yiôdpupoi oUovfiiv (vgl. Luk. pteudolog. 11: &dtxov dv xbv EpEx&sa xo:i rv Kixponu îvovg ditocpi'jvciig v.cu imqlvSag xmv 'A&nv>i>. Kekrops als Typus des Uradels: A.P. 11, 319, 5. Luk. Timm. 23; vgl. Nekyom. 16). Alles brige scheint erst ans Piaton (im Tim.) herausentwickelt (vgl. Procl. z. St. Theopomp. fr. 172 (F. H. G. 1, 307); gnstiger Boden dafr fand sich in der Ptolemerzeit (vgl. Istros Aiyvnxitav d-noixtcti, F. II. G. 1, 40
423).
gleichsam Sitpvsig machte (so wohl Ursprung; lieh gemeint, spter verschieden gewendet). Das Ganze wahrscheinlich eine Erfindung des galanten Zeitalters, zurckzufhren auf Klearch von Soloi (Ath. 13, 55c F. II. G. fr. 49. 2, 319; vgl.' Crusius, Allg. Ertcykl 2, 35, 114),
dann bei Judin

(r
2, 6, 7.
Charax Perg.
fr.
10
Als
bestimmte Tradition ber
Kekrops
erscheint die Nachricht nicht frher als bei Uiod. Sic. 1, 28 ff. (die Lcke ist gar nicht anders zu ergnzen; demnach ist nicht Euseb. chron. 2, 24 Seh. die frheste Stelle, wie Duncker Vgl. Charax Purg. fr. 11 74 meinte). 5 3 Crusius, Allg. Encykl. 35, (.F. H. G. 3, 639. 2,115). Schol. Aristoph. Plut. 773 (Suid. und Ioann. Antiocli. fr. 13 (F. H. 50 i) die Autochthonie (ynysvrig oft, z. B. Tzetz. a. a. 0.). G. 4, 647). Nonnos in Greg. Naz. p. 374, 30ff. Lykopin: 111. Ant. Lib. 6. Hyg. fab. 48 p. 72 Schm. Euseb. praep. eo. 10, 9, 8; dpxtyovog West. Nonn. Lion. 41, 59; vgl. sprichw. indva xoi 5) Vereinzeltes, Unkontrollierbares, Unsicheres: Ksngonis' 1qu Qpdxiqg, St. Byz. KtupOTiog: Ath. 7, 285 e; dp',dytvog d-nb Kiwo auch ein (sagengeschichtKekrops -xgcrcog: Marin. Pur. init. Straft. 397). s. v. KfAQOitici lieh nicht in Betracht kommender), rj/xog hat keinen Vater (Vulcanus bei Hygin. fab. dieses Namens in Thessalonich; vgl. Strab. 158 p. 14. Schm. ist ein durch Erwhnung des 321. Kixpnnov (= Assos?), Steph. Byz. Erichthonios veranlafster Irrtum), weshalb es Kekrops holding trec" Mnze auch zweifelhaft bleibt, ob bei der Erdgeburt v. 'Aaeog. von Kyzikos bei Head hist. numm. 452. eo die Gttin Gaia als Mutter gedacht ist (GerKekrops (er selbst?) im kyprischen Salamis: hard, Myth. 137). Kekrops zeugt auch ursprnglich kein Geschlecht. Sein Weib AgrauVerstirnung als Porph. de abstin. 2, 51. der gleichnamigen los ist" sicher erst ans Wassermann: Hyg. aslr. 2, 29. Tochter erschlossen. Die Tchter selbst sind 6) Schliefslich sind zusammenzufassen und Hypostasen der Athena und knnen ihm urbeiseite zu schieben alle Nachrichten histosprnglich auch nicht gehren (Tchter des rischer Tendenz, welche von Kekrops als Aktaios sind sie bei Suid. v. Soiraî ypdyerstem Landesknig von Attika ausgehen. jxkxu), Erysichthon noch weniger, da er ura) Stiftung einer Dodekapolis, einer Art
,
,
voyiyag tx Svoiv (pveo&ut). Ioann. Antiocli. fr. 13 (F. H. G. 4, 547). Nonn. Dion. 41, 384. Tzetz. Suidas (wo mifsverstndlich: dicpvrjg xa y\v dvio ctvSpg, xd h ndxco yvvca-xog); vgl. T'pffer, AU. Geneal. 147. 3) Erklrung durch die gyptische Einwanderung, und zwar entweder: Svo cpcovdg r]v rjOKriui-vo'g (Euseb. vers. Arm. 2 p. 24 Seh Nonnos in Greg. Naz. p. 374, 30 ff. West. Unklar bei Hirn. or. 7, 4), oder vsiv nolixsiv yixaaxiav (Diod. 1, 28). .Nachdem dies alles in Ordnung gebracht ist, erbrigen als echte Zge der Sage
1019
Kekrops
Kekrops
1020
sprnglioh als mythischer Theore nach Prasiai gehrt und erst durch Reception des delischen Apollonkultes nach Athen gelangt ist (Tpffer,
Herrn. 23, 329). Auch leitet sich von Kekrops kein Adelsgeschlecht ab (Ktv.Q07tiai in diesem Sinne irrtmlich angenommen von Martha, Les sacerdoces Ath. ibibl. des ecoles franc. 26) 146; vgl. Tpffir, Att. Geneal. 134). Die Keryken stehen nur durch eine der drei Tchter (wohl Herse, Kaibel, Epigr. 1046) mit ihm in Verbindung; vgl. Tpff'er, Att. Genccd. Sl. 2) Die Schlangenffsigkeit, der eigentliche Grund der Bezeichnung Sicpvqg (selbst von Philoch. verkannt, fr. 10 (F. H. G. 1, 386):
t-a
des Erechtheions (snl zjj ycovt'a oder Jui. zy TiQOBtaaai zfj 7i$bg zov Ksv.qotzlov, C .1. Antiochos (von Att. 1 322 a col. 1,9 u. . SyraJeus? vgl. F. H. G. 1, 184; 4, 301. Stiehle, Phil. 8, 611) oder Antilochos bei Clem. protr. Theodoret p. 39 P. (Eusep. praep. eo. 2,6, 2. U.izud-.&Qun. (MigneSS) 1017c. Amob.adv. mit. 6,6); vgl. Btticher, Aach. Ztg. 1855,101*. Jahn- Michaelis, Paus. arc. descr. 29. Wachs,
10
urjnog
oco-
uazog ovzco %aXovuevos). Vgl.
Bohde, Psyche 1, 128. a. a. 0. 1, 450. Milchhfer in E. Curtius, Stadtgesch. v. Athen p. LI. Nach Eurip. Ion 1400 scheint Kekrops auch an den Grotten der Nordseite Kultanteil gehabt zu haben. Der Kult gehrte erblich dem Geschlechte der Amynandriden (noch in augusteischer Zeit, C. 1. A. 3, 1276, 8. Hesych. s. v. (Bofs, Deinen
muth
24); vgl.
Martha
a. a.
a. a.
O. 171.
Tpffer
0.
160.
ber
die Art des Kultes ist nichts Die Beberliefert. 4)
ziehungen
des Vgl.
opeiaj.
.st
Kekrops
den
zu Artikel Sein Heiligavzijv

xr\v
nag
v%ov (Theodoret a. a. Besonders deutlich

diese Beziehungen
er
Erichthonios-
Sage
vgl.
hervor;
namentlich die hier ausBd.l

Sp. 1577/8 wiederholte Terracotta (auch das Vb. oben Bd. 1 Sp. 1305). Vor allem aber in der Sage vom
Gtterstreit um Attika,
bei welcher
freilich
das
Schiedsrichter-
amt
Gaia bergiebt den kleinen Erichthunios der Atbena, anwesend Kekrops (Thonrelief nach Arch. Zeit%. 1S72 Taf. 63).
d.
Kekrops
nicht einmtig berliefert wird

(die
Zeugnisse
vgl.
Paus. 10, 10, 1; Eurip. Icn 1164 (nicht E. Ourtius, Arch. Zig. 1872 51 und G.
Hermann, Ion p. 119), darnach wohl Nonn. Bion. 41, 59ff. Ps.-Deinosth. 60, 30 (Tzets.). Lykophr. 111 (Tzets.). ber die bildlichen Darstellungen Stcphani , C. R. pour 1S72 (1875) p. 43 ff., sowie Deneken ob. Bd. 1 Sp. 2469.' Aufser der hier wiederholten Berliner Terrakotta ist zu vgl. das Bd. 1, 1306 abgebildete Abwei- gu Hauptbild einer Vase von Corneto. chend ist die Darstellung des Kekrops beim (reithyiaraube auf dem Vb. Mnchen -376 [Welcher, A.D. 3, 144ff.); vgl. aber auch ebda. 748 und Athen 485 (Gollignon, Bibl. des ecoles
<
bei Stephani a. a. 0. p. 64 ff.; vgl. namentlich aufser Xenoph. Mem. 3, 5, 10 [wo of ntgl Kiv.qona natrlich noch nicht nach dem von Lehrs, Quaest. ep. 28 ff. entwickelten Sprachgeb rauche soviel als KexQoxp ist], Callim. fr. 384 [Hecale? vgl. Beizenstein, Ind. Eostoch. 1890/91 p. 15 nr. 26J und die Rationalisierung bei Varro [inlibro
humanarum II;
vgl.
Schol.
Bob. ad
Cic.
pro
Heydemann, griech. Vb. 1, 1). 3) ist r/gcog. Aristoph. Vesp. 438: r'iqcog avat, (Paus. 10, 10, 1). Sein Grab und Heiligtum befand sich an der SW. - Ecke
:;,
119
Kekrops
Sextio p. 299 Orelli in Aug. Civi dei 18, 9). Ob Kekrops auch in der Darstellung des Westgiebels vom Parthenon in dieser Weise vorkam, ist streitig, da hier nicht eigentlich die xyioig, sondern die 'igig dargestellt war (vgl. Petersen, Arch. Ztg. 1876 116. Herrn. 17, 130. Bobert, Herrn. 16, 67 ff. Overbeck, Plastik 1% 298). Schliefslich spricht sich die Beziehung za Atbena auch in der Nachricht ber ein von
Kekrops
in
den Poliastempel gestiftetes Holz-
1021
bild des
Kekrops
Kekrops
1022
Hermes aus (Paus. 1, 27, 1) und in der von Diod. Sic. 5, 56 erzhlten Geschichte (aus Apollodor? vgl. Bethe, Herrn. 24, 429). Athena ist in diesem Verhltnis von ausgesprochen agrarischem Charakter (vgl. Roseher Sp. 683), wie dieser namentlich an den Tchtern des Kekrops deutlich ist (vgl. Kekrops selbst als Steph. Byz. v. 'Ay^ttvlrf). Pfleger lndlichen Kultes: Philoch. fr. 13 (F. H. G. 1, 386). Fr den Regenheros, den Forchhammer (Arch. Ztg. 1877 107) aus Kekrops, und fr die Cisterne, die er aus dem Kekropiou macht, fehlt in der berlieferung jeder Anhalt. Aus dem Gesagten geht zuob. Bd. 1
10
gleich hervor, dafs die berlieferten Bezie-
hungen Kekrops' IL zu dem Heiligtum der Athena Al'&via in der Megaris den alten Kekrops nichts angehen. Denn diese Atbena
war, wie ihr
nur diese vier verwendet hat (vgl. Buslt, Gr. Gesch. 1, 614ff.). Kekrops unter den Statuen der t]qo)8s e-jicovvuloi in Athen und Delphi, Paus. 1, 5, 1 ff.; 10, 10, 1. Als g%r]y6g seiner Phyle geniefst Kekrops innerhalb derselben einen Ahnenkult (vgl. Rohde, Psyche 1, 158fF.). Dieser ist aber natrlich eine mit der Schpfung dieser Phyle zugleich getroffene Einrichtung und darf daher nicht ohne weiteres in die vorausliegende Zeit bertragen werden. Zusammenfassung: Fr die lteste Zeit haben wir es also mit einem Autochthonen, einem als schlangenffsig gedachten Knig und Heros zu thun, der zu den ltesten Kulten der Burg im innigsten Bezge steht. Er reprsentiert offenbar eine bestimmte, die kekropidische Epoche Athens (vgl.-E. Curtius, Herrn. 25, 145), in welcher die Einwohner mglicherweise wirklich KsxQOTiiou, die
Name
lehrt (slg al'&viav
d.7ti-
Burg jedenfalls Khv.qonia
Kekrops beim
Streit
nymphe (Pandrosos r),
des Poseidon uod der Athena um Attika; anwesend links Dionysos-Iakchos und Ortsrechts Amphitrite (od. Aphrodite?), Hydria vod Kertsch (nach Comple rendu 1S72 Taf. I
Baumeister, Denkm. S. 1395, Big. 1542).
XCtedSLBCt Vnb TU ItTSQCt hXQVIpS TOV KsKQOTta Kai isxotiiaBv fi's r Mtycega), maritimer Natur. Ein Felsenriff am Meere ist ihr heilig und es brannte wohl ein (Paus. 1 5 3) Leuchtfeuer daselbst ((paaqiuQog, Eust. zu Od. Aufser den genannten Stellen: p. 1385, 65). Paus. 1, 41, 6. Hesych. v. i v $' Ai'&via. Lykophr. 359. 5) Die Beziehungen des Kekrops zu Zsvg 'EQ-nsiog und "'Titccxog, d. h. zum ltesten Burgkult, wiederum im Bezirk des alten Knigsschlosses und des damit wohl eine Einheit bildenden Poliasheiligtums (Paus. 8, 2, 3; 1, 26, 5. Euseb. praep. tv. 10, 9, 22. thron. 2, 24. 27 Seh.). 6) Endlich kann als ein fester Punkt fr die Erklrung der Sage gelten die Stellung des Kekrops in der lteren Knigsliste, die vor Theseus nur vier Namen Der kennt (vgl. Schfer , Quellenkunde 17). kleisthenische Phylenname Kingonig setzt diese berlieferung ber Kekrops schon fr das 6. Jahrh. voraus, da Kleisthenes fr seine Phylen von Knigsnamen dieselben vier und
, ,
,
hiefs (Eurip. Suppl. 658; El. 1289. Mann. Par.S. Steph. Byz. v. Kt-HQOTcCa. Schol. Ap. Rh. 1, 95).
50
60
Zunchst entsteht die Frage, ob KsngoTfi von Ksxgoniu den Namen hat (anon. it. antaztav Buneker 5 3 74), oder ump. 321, 5 West. gekehrt (die gewhnt. berl.). Die Etymologie ist mifslich: schon dem Hekataios klang der Name barbarisch (Strab. 321). Sehr unsicher t (trotz Prellers Zustimmung, Myth. 2 3 136) die Erklrung von G. Curtius, Grundz. 5 144: Vielschnitt mit Rcksicht auf xagng und xqwtilov (Sichel), wobei das Wesen des Erdgeistes nicht zum Ausdruck kommt. Crusius a. a. O. p. 116 deutet in lokalem Sinne (vgl. nga, Kogiv&og etc., und zur Bedeutung: 'Axruwg, Kgavag etc.) Ks --ng-oit-Ca hohe Warte, wobei indes die Annahme einer Re, ,
duplikation Schwierigkeiten bereitet. Das Wahrscheinlichste scheint mir, mit Rcksicht auf den hervorstechenden Zug der Mischgestalt und unter Annahme einer sehr gelufigen Metathesis (vgl. Kigncoip, oft mit Ki-
1023
e'01/1
Kekrops
verwechselt,
z.
Kelaino
1024
B. bei Hesycli. v. Ks-xQotp),
auszugehen von Kjpv.os

hos,
'
=
5
King)
Curtius, Grdz.
Schwanz (vgl. y.Cq158) und s xp-oir-s
seinem geringelten Drachenschwanz benannt zu denken (wie ihn die Bilder zeigen; vgl. Eurip. Ion 1164: A'e'xoona onslguiOLv slXigaowa. Die beste Analogie
demnach von
wrde der argivische
yrjyevrjs KsQxcoip bilden,

10
auf den sich Welcher, Gr. Gtterl. 3, 108 bezieht, wenn er nicht auf einem blolsen Versehen beruhte; vgl. Apd. 2, 1, 3, 3. Andere Deutungen (lautlich hnlich operierend) bei Gerhard, Mythol. 754, 1). Demnach wre wohl KtxQoip der primre, Aber auch, Kt-AQonlct der abgeleitete Name. wenn diese Etymologie aus dem Spiele bleibt, darf man aus der Thatsache, dafs Kekrops nicht Ahnherr eines einzelnen Geschlechtes ist, folgern, dafs er der als priesterlicher Stammknig" gedachte (. Mller, Grell."
nach Ed. Meyers gesunder Kritik der attischen Pelasger-Sage nicht mehr geboten {Phil. N. F. 2, 466 ff.), eher thrakisch-barbarisch, nach Hehataios bei Stroh. 321; vgl. S~teph. Byz. v. Ks%Q07tia. Die nchste Analogie zu Kekrops bietet, wie es scheint, der Drache Kychreus von Salamis. [0. Immisch.] Kcladeine (Ks XuSi ivrf) Beiname der Artemis, Anecdota var. Gr. et Lat. edd. Schoell et
,
1 p. 270. 277. 283, den sie bereits bei Homer fhrt, $551. T70. IL 183. hymn. in Ven. (4), 16 u. 118. hymn. in Dian. (27), 11; s. Bilthey, Die Artemis des Apelles u. die wilde Jagd, Eh. Mus. N. F. 25 1870 [p. 321 Die Seholien zu den 336] p. 328 Anm. 3. angefhrten Homerstellen erklren das Beiwort aus dem Jagdlrm,, s. p. 331. [Drexler.] Keladon (Ktldtov), 1) Sohn des Miletos und der Doie, einer Tochter des Maiandros, Bruder so des Kaunos und der Byblis, Grnder von Milet, Schol. Dion. Per. 825. 2) Ein Lapithe, von 117) jjoco? f'jrcj>t>ftos eines ganzen Stammes dem Kentauren Amykos auf der Hochzeit des war, der nach ihm sich selbst KsxqoitiSdli, seine Dafs der Peirithoqs erschlagen, Ov. Met. 12, 250. Niederlassung Ksxoom'a benannte. Kult, den Kekrops bei diesem Stamme genofs, 3) Ein gypter aus Mendes, von Perseus auf dessen Hochzeit erlegt, Ov. Met. 5, 144. [Stoll.j gleichfalls ein Ahnenkult war (so dafs Kelaine ('fiauoj), Tochter des Argivers sein Kult in der spteren Phyle seines NaProitos, Schwester der Elege. Beide Schwestern mens nur eine erneuernde Umbildung gewesen wurden ton Aphrodite in Wahnsinn versetzt, wre), scheint schon seine Schlangengestalt in Acl. V. H. 3, 42. [Stoll.] Verbindung mit den feststehenden Thatsachen Kelaineus (Kslaiv^vg), 1) Sohn des Elektryon des Atmen- und Heroenknltes nahe zu legen do und der Anaxo, Bruder der Alkmene, Apollod. Doch ist (vgl. oben Deneken Bd. 1 Sp. 2466). Tzetz. L. 932. hier die Erkenntnis verdunkelt durch die 2, 4, 5. [2) Beiname des Dionysos in Apameia Kibtos auf einer Konkurrenz des Erechtheus (mit Kekrops zuMnze mit folgender Darstellung: AIOsaminen zu den echtesten Gestalten altattischer NYCOC. KEAAIN6TC. Brustbild d,es brtigen berlieferung gehrig; vgl. Welcher, Arch. Ztg. Dionysos mit Gewandung r. Rev. ATTAM6. Erechtheus lebt als p,v%iog, als 1852 496). TTAPA CTPATONIKIANOY. Zwei Lwen rechts oipig ocxovpog, in Kultgemeinschaft mit Athena vor einem Wagen, auf welchem die Cista in dem Allerheiligsten, der Krypta, ihres Ternmystica mit rundem Deckel, ein aufrecht pels, zugleich des Knigsschlosses (vgl. Bohde, Kekrops, gleichfalls und 40 stehender Thyrsos und eine nach vorn gePsyche 1, 126). neigte Fackel", loebbecke, Zeitschr. f. Num. gleichfalls ein friiher Knig, JguxovTiiig, 15 p. 49f. Taf. 3, 13. gleichfalls mit innigen Beziehungen zu Athena, 3) Beiname des Zeus ebendaselbst auf Mnzen mit dem Kopf desmnfs sich mit einem Pltzchen an der AufsenDazu kommt selben und der Beischrift Z6YC [KGJA6N6YC, ecke des Tempels begngen. die nicht bestimmt genug hervorzuhebende Imhoof, Griech. Mnzen, Abh. d. 1. Kl. d. I: bayr. Ah. d. W: Bd. 18 Abt. 3 p. 729 nr. 651a. Thatsache, dafs das ionische Epos als VerKat. Ivanoff nr. 574 (wo falsch Z6YC A6N6YC) treter der Knigsherrschaft und des Athenaund in einer Inschrift von Apameia, S. Beinur Erechtheus nennt dienstes der Burg nach, Bev. man. 3 e ser. 12 1S88 p. 222. Nach und Kekrops ignoriert (vgl. bes. B 546 ff.). Der Eindruck ist also nicht abzuweisen: Ke- r. Bamsay (Transact. of the Aberdeen ecclesiological society) trat an Stelle des Tempels des krops ist aus seiner ehemaligen GelZeus Keleneus im 4. Jahrh. eine christliche tung zurckgedrngt durch ErechBasilika, S. Beinach, Bev. arch. 3 e ser. 15 theus, dem er frher gewifs noch viel ahn1890 p. 263. Drexler.] [Stoll.] lieber gewesen ist, vielleicht wie Erechtheus Kolaiiio('fic:[i'co), l)TochterdesDanaos, vervon der Burgschlange ursprnglich nicht vermahlt mit dem Aigyptiden Hyperbios, Apollod. schieden (doch folgt es sicher weder aus Poseidon zeugte mit ihr den Kelainos, Soph. fr. 585 JV. 2 noch aus Eurip.fr. 930 N. 2 2, 1, 5. Stroh. 12, 579. schol. Hermog. Walz 7, 833; vgl. v. Wilamowitz, 2) Tochter des Atlas und der Pleione, eine der sieben Pleiaden (s. d.), Ov. fast. Ans Eydathen 141). Dafs in dieser Zurckdrngung des'Kekrops das Verhltnis zweier uo 4, 173. Serv. V. Ge. 1, 138. Hyg. Praef. p. 30
Studemund
"
verschiedener Stmme zum Ausdruck kommt, von welchen der eine (der ionische?) ber den anderen die Oberhand gewann, ist lngst erkannt und wird durch die schillernde Theokrasie bei v. W'ilamowitz . a. 0. 140 ff. nicht von neuem in Frage gestellt. Die Kekropiden pelasgisch zu nennen (mit 0. Mller und Wachsmuth a. a. 0. 1,450), scheint freilich
Bunte,
f. 192. Diod. 3, 60. Poseidon zeugte mit ihr den Lykos, Apollod. 3, 10, 1. Hellanikos b. Schol. II. 18, 486 [vgl. auch Ov. Heroid. 19,135 ff. Myth.Vat. 1,234. Seliol. ad German.Arat.p.397 ed. Eyss. R.]; und den Eurypylos, Schol. Ap. Bh. 4, 1561; den Eur3'pylos und Triton, Tsetz. Oder lyh. 886. Schol. Pind. I'yth. 4, 57. Prometheus zeugte mit ihr den Lykos und Chi-
1025
Kelainos
vertrieben
Keleos
1026
Makareus
rnaireus, Tzetz. Lyk. 132. 219. Heyne, Apollod. Obss. p. 273. Mller, Orch. 466. Volcker, Iapct. Geschl. 75. 108. 240. Gerhard, Gr. M. 2 834.
von
den
Heliosshnen
(Eponym der arkadischen oder messenisehen

Makaria), Auges (= dem eleiscken Heliossohn Augeias, -es) und Tbrinax (Eponymos von Thrinakia Peloponnesos, v. Wamowtz, Homer. Untersuch. S. 169): also aus der Peloponnesos. Nach Eusebios zu 1787 und 1737 a. Ch. und Synlellos p. 238, 12, hnlich Orosius 1, 7 zu 1070 a. u. c. (vgl. Lbeck, Ayl. 2 p. 1181, 1202, 1195 b ) weichen die Teichinen infolge eines Kampfes mit Phoroneus, Karyaten und Parrhasiern, wahrscheinlich also aus Arkadien, wo auch die in die telchinischen Zauberknste verflochtene Styx fliefst. Unweit dieses Grenz-
Stammtf. 2
1,
383.
228 D. 4. E. 1. Preller, Gr. M. 3) Tochter des Ergeus, welche dem

p.
Poseidon den Euphemos, Lykos und Nykteus gebar, Hyg. f. 157; vgl. nr. 2. 4) Mutter der Tragasia, der Gemablin des Miletos, dem sie den Kaunos und die Byblis gebar, Nikainctos b. Parfhen. 11 (vgl. Kalaino). 5) Tochter des Hyamos, eines Sohns des Lykoros, von Apollon Mutter des Delphos, Paus. 10, 6, 2. Verg. Aen. 3, 211. (!) Eine der Harpyien (s. d.), Serv. Aen. 3, 209*. Hyg. Praef. p. 31 B. Tal. Flacc. 4, 45:s. 499. [Mylhogr. V. 1, 111. 2, 13. Claudian 20, 378. R.] 5, 5. 7) Eine 3, Amazone, von Herakles erlegt, Diod. 4, 16. 8) [Eine Quellnymphe_ Kelaino wollen Ch. Le-
10
normant
u. de Witte, Elite ce'ramogr. 2 PI. 64 auf einer Vase mit Darstellung der Verurteihing des Marsyas erkennen in einer Frau, weiche an einen Felsen gelehnt mit bergeschlagenen Beinen hinter Marsyas steht. Gerhard, Ant. Eildw. Taf. 27 dachte an eine Muse oder die Ortsgttin Phrygiens, Stephawi, G. r. p. l'a. 1S(>2 p. 131 nr. 2, p. 137 ff. an Apate. Overbcelc (Apollon p. 439 nr. 15, p. 442 443; Atlas Tfl. 24 nr. 23) verwirft die bisherigen Deutungen, ohne selbst eine neue zu geben. Drexler.] [Stoll. Kelainos (KtXaivog), 1) Sohn des Poseidon und der Danaide Kelaino, Strab. 12, 579. [Sein Haupt erscheint mit der Binde geschmckt mit der Beischrift KGAAINOC auf autonomen Mnzen von Apameia Kibotos, Mi. S. 7, 510, 146. Imhoof, Grieeh. Mnzen Drexler.] [Den p. 729 nr. 651 Taf. 12, 3. Berggott des KtXatvg lotpog erkennt Ooerbecle , Apollon p. 467 in einer sitzenden mnnlichen Figur auf einem Sarkophag mit der Darstellung des Wettstreits des Apollon und Marsyas, Frhner Notice de la sculpt. ant. du musee imp. du Lciwre p. 107 ff. nr. 85. Bio, d. Inst. 4 tav. 18. Overbech, Apollon Drexler.] p. 456, A nr. 8; Atlas Tfl. 25 nr. 9. 2) Sohn des Phlyos, eines Erdgeborenen zu Eleusis, Vater des Kaukon, der die Mysterien der grofsen Gttinnen von Eleusis nach Messenien brachte, Paus. 4, 1, 4. [Stoll.] Kelaithros (Kilai&Qog), Grnder der botischen Stadt Kelaithra in der Nhe von Arne, Stepih. B. v. KsXcti'd-Qct. [Stoll.] Kelbidas (KiliSag), Grnder der archaischen Stadt Triteia, angeblich aus dem oskischen (unteritalischen) Kyme stammend (Pausanias 7, 22, 4); d. h. wohl umgekehrt mach der Rck- oder Doppelwandernng) von Triteia in Achaia aus Kyme besiedelnd, wohl der Vollname zu Ksluig, dem 'Idischen Daktylen', Begleiter des Damnameneus und Akmon (Phoronis frg. 2 Ei.\ die mit der Adresteie zusammen aus der Sikyonia und Aigialeia nach dem Ida bertragen sind (vgl. Pauly, Rcalencykl.
211
und ber Acha'ia geht Strom der peloponnesischen Auswanderung nach Unteritalien und Rhodos. So war also Kilidug- Kiluig nach Triteia wohl aus der nordarkadischen Telchinenheimat Vgl. Kelmis. [K. Tmpel.] bertragen. Keleflones (Kiflrfvvsq), bezaubernde Sngerinnen, hnlich den Seirenen. Von ihren goldnen
flusses
liegt
Triteia,
berhaupt
der
Bildern, die ber dem Giebel des von Hephaistos erbauten ehernen Delphi sich befunden haben sollten, in einem Paian an den pythischen
30
mythischen, Tempels zu sang Pindar Apollon (fr. 25 p. 268 Boechh. fr. 30 Bergh), Paus. 10, Athen. 7, 290 e. Eustath. Od. 1689, 30. 5, 5. Philostratos V. Apoll. 6, 11 nennt 1709, 56. sie %qvGui i'vyysg, 2iiQy]viov tLva iitrjxovcai.
Huschjce und Boettiger im Neuen T. 1800, 2 p. 38 ff. Boeclch zu Find. 1. 1. Lobeck, Agl. 2, 906. [Stephani, C. r. p. Ta. 1866 p. 19 Anm. 3, p. 58. H. Schinder, Die Sirenen. Berlin 1868 p. 101. Drexler.] [Stoll.] Keleos, (Kilsg), 1) alter Knig in Eleusis, welcher die Demeter, als sie, die verlorene Tochter suchend, in Eleusis erschien, in seinem Hause gastlich aufnahm, Hom. H. in Cer. 40 Apollod. 1, 5, 1. 3, 14, 7. Paus. 1, 39, 1. Schol. Aristoph. Egu. 698. Serv. V. Georg. 1, 147. Philarg. V. Georg. 1, 165. Hesych. s. v. ein altes Thema attischer Gesnge, Preller, Dcm.u. Perseph. 106 Anm. 71. Der homerische Hymnus auf Demeter erzhlt, wie Demeter in der Gestalt einer trauernden Frau am Jungfrauenbrunnen
tzii&co.
Merkur
so
zuEleusis vonden Wasser holenden Tchtern des Keleos getroffen und in ihr vterliches Haus zu ihrer Mutter Metaneira [od. Neaira; s. unt.] gefhrt ward, welche ihr als einer dienenden Magd die Pflege ihres jngst geborenen Shnchens Demophon (s. d.) bertrug. Demeter wollte dem Kind durch ihre Wartung und Pflege Unsterblichkeit
und ewige Jugend
verschaffen,
wurde
00
3. Aufl.
des
dem Bruder Damnameneus und Lykos, dem arkadir
Adrasteia')
Zy.ilt.iig,
sehen Teichine bei Nonnos 37, 334 und besonders 14, 39ff.; vgl. Fleclccisen JB. 20, 1891 165 ff. Diese drei Teichinen werden nach Rhodos
RoscnER, Lexikon der
gr. u.
aber durch die thrichte Dazwischenkunft der Mutter in ihrem Werke unterbrochen und verliefs erzrnt das Haus. Indem sie sich jetzt als Gttin zu erkennen giebt, befiehlt sie ihr einen Tempel zu bauen; Keleos lfst in einer sogleich berufenen Volksversammlung den Tempelbau beschliefsen, der unter dem wunderthtigen Beistand der Gttin schnell vollendet wird (v. 94 300). Hier nahm Demeter ihren Sitz, und bevor sie den Ort verliefs, um in den lympos zurckzukehren, lehrte sie noch den Knig Keleos und die ihm beigeordneten Frsten Triptolemos, Diokles und Eumolpos die Gebruche ihres heiligen Dienstes (v. 473
rm. Mythol.
II,
33
1027
Keleos
Keleutlieia
1028
477). Vgl. Paus. 2, 14, 2. [Vgl. auch Mann. Par. C. I. Gr. 2374, 23 ff.: '4cp' ov dr][irixriQ qif>iojjLvr] slg Aft'tfvas v-kquov irpv[Ts]vEv xctl 7tQ[6iiiQa i]nQci[x&n jrgJraTjj '[f iâvxcov T]qito KsXsov Kai Nsaigag, etj] nzoliiJLOv
geehrt (Clem. Protr. 1 p. 39 Potter); im Heiligtum der Metaneira zu Eleuais in der Nhe des Brunnens, an welchem Demeter gesessen, Paus. Preller, Demet. u. Persephone 39, 1. 2. 1 92 ff. Griech. Myth. 1,635. Welcher, Zeit sehr.
,
XHAAAT
cp
ctoiXEvovzog 'AS-rjvrjaiv 'Eoi%i)-(og,
f.
ov TQi7iTo[X[iog KbXsov naondv] Heitligsv iv xij 'Paqia Y.alovy,svrj EXsveivL v.%1. Eoscher.J In v. 153 ff. werden die eleusinisohen Frsten Triptolemos, Diokles, Patyxeinos, Eumolpos und Dolichos genannt. ber das Verhltnis dieser aai%st$ zu Keleos s. Ilgen und Vofs zu v. 97. Preller, Dem. 104 f., vgl. Plut. Sympos. \_Philochor. fr. 28 Mller.'] Von 4, 4, 1. dem apokryphischen Eumolpos gab es ein Gedicht, nach welchem der mystische Dienst zu Eleusis von Demeter den Tchtern des Keleos bergeben wurde, Suid. v. EvpoXnog.
a. Kunst 127 f. [B. Feilster, D. Baub u. d. Rckkehr d. Peiseph. 1874 S. 30 ff. Mannliardt, Mythol. Forsch. 1884 S. 213ff. Tpffer, AU.
10
Bildliche DarGcneal. S. 45. 61. 101. 108. des Keleos finden sich auf Vasen mit der Aussendung des Triptolemos: so auf dem Agrigentiner Geffs C. I. Gr. 7434 b, wo f'iEosund'ljriro'S'wi'inschriftlich gesichert sind; vielleicht auch auf der Petersburger Vase nr. 1207, der Mnchener nr. 336; ferner wohl auf Sarkophagen: Frster, Arch. Ztg. 33, 82. Mehr bei Overbeck, Eunstmythol. Demeter u. Kora S. 530 ff. 542, besonders S. 546. S. auch
Stellungen
Eudocia
p. 167,
vgl.
Paus.
1,
38, 3.
Preller,
Annali
d.
I.
1844
S.
sind im homerischen 20 1856 S. 82. Rscher.] [Vgl. auch die EpiHymnus (109 f.) Kallidike, Kleisidike, Demo gramme von Lindos: Loeivy, A. E. M. 7 p. 126 und Kallithoe; Pamphos nannte sie Diogeneia, 130 nr. 56 Anthol. ed. Dbner 15, 11, Pammerope und Saisara, Paus. 1, 38, 3, welcher Z.7ff.: sagt, dafs Homer hierin mit Pamphos berein. ,T , , noge NiQivg 8 S la S ?" *"* stimme, eine sehr zu bezweifelnde Angabe, zoe, n fwraoG Vô xaf welche mancherlei Vorschlge zur nderung **? aeov ^[^Xsoco ca. Xk<>ho xr ctiav des Textes des homerischen Hymnus veranlafst v sXar v P*" a ^'' caL zrl v hat, Vofs zu H. Hymn. Geier, v. 474-478. Baumeister zu v. 109 ff. Preller, Demet. 68 Anm. und nr. 56 u. 105. Keleos heifst Sohn des Autochthonen 30 > > , > 't '' ] ? l ' "* Eleusis und gilt also fr den ersten Knig von ^F^!*?* Ba v S <<?">S> Tq^twv^Sos AyXco X cc Q rog. Eleusis (H.Hymn.Cerer.105. Preller,Deml01), und Eleusis bleibt immer vorzugsweise die B. Frster, Der Baub u. die Bckkehr der Stadt des Keleos, Stat. Theb. 12, 619. Norm. Persephone p. 288. Gh. Lenormant et de Witte, Dionys. 13, 185. Sptere Fabeln bezeichnen Elite ce'ram. 3, 62. Stephani, G. r. p. l'a. 1859 ihn als einfachen Hirten und Bauern, Ov. fast. p. 75 f. 94. 104. 108; p. l'a. 1862 p. 34. 53. Sein Name hngt Strube, Studien ber den Bilderkreis von Eleu4, 507. Verg. Georg. 1, 165. wohl zusammen mit Ktlsvco (= ttoCgavog, H. Leipz, 1870 p. 2 ff. und Suppl. hrsg. v. sis. Hymn. Gm: 96), Methodios b. Et. M. 59, 43. Brunn. Leipz. 1872. 4 p. 8. Drexler.] 2) Ein Schwende, Andeutungen 114. Dagegen leitet to-Kreter, welcher mit Aigolios, Lai'os und Kerberos ihn Welcker zu Schwenck von xaiio ab, Preller, (s.d.) in die den Gttern und Menschen verwehrte Demet. 107, 72. Demophon, der Sohn des Hhle in Kreta, in welcher Zeus geboren worden Keleos, tritt in den spteren Sagen ganz zuwar und die heiligen Bienen, die Ernhrerinnen rck, und an seine Stelle tritt Triptolemos als des Zeus sich befanden, eindrang, um Honig Sohn des Keleos und der Metaneira und als zu rauben. Als sie von dem Honig nahmen Pflegling und begnadeter Liebling der Demeter. und die Wiege des Zeus sahen, sprangen die Apollod. 1, 5, 3. Paus. 1, 14, 2. Bakchyl.b. Schol. ehernen Rstungen, die sie angethan, von Aristoph. Ach. 47. Oo. fast. 4, 550. Sern. Verg. ihrem Leibe, Zeus donnerte und wollte die Ge. 1,147. 163. Philarg. Verg. Ge. 1, 165. Nonn. Ruber mit dem Blitz zerschmettern; aber die Dion. 19, 82. Vofs zu H. Hym. Cer. 153 155, 50 Moiren und Themis hinderten ihn, weil an Triptolemos. Nach Hyg. f. 147 wollte dem heiligen Orte niemand gettet werden s. Keleos, der Frst von Eleusis, den Triptolemos, drfe. Daher verwandelte er sie in die Vgel Sohn des Eleusis, als er von seinen Wundegleiches Namens, welche von guter Vorrungen nach Eleusis zurckkehrte, tten, mufste bedeutung waren, Ant. Lib. 19. An dieser ihm aber auf Anordnung der Demeter die HerrletztenStelle nenntJUiio/mmsdenVogelMoloios, Schaft abtreten. Die Geschichte kam wahrwhrend er frher den Waffenmann KsXsg gescheinlich in dem Triptolemos des Sophokles nannt hat. Von einem Vogel ms/Us spricht vor; doch will Welcker, Gr. Trag. 1 p. 301 Aristot. H.A. 8, 5, 4. Hesych.u.M.M. s.v. [Stoll.] fr Keleos Kepheus setzen, der bei Myth. Vat. Kileus (s. d.). Keleus Keleustauor (KeXivcrdvaiQ), Sohn des Hera2, 99. Schol. Stat. Hieb. 2, 382 genannt wird; 60 bei Serv. V. Ge. 1, 19 heifst er Kephalos. kies von der Thespiade Iphis, Apollod. 2, 7, 8. [StolL] Die Phliasier nannten ihren Ackerheros Dysaules, der ihnen die Demetermysterien von Keleutlieia (Kelsvd-zia), Beiname der Athena Eleusis aus gebracht haben sollte, einen Bruder in Sparta, Paus. 3, 12, 4. Odysseus hatte der des Keleos, nach welchem er den phliasischen Athena ein Standbild errichtet und diesem Flecken Keleai benannt habe, Paus. 2, 14, 2. den Namen Keleuthia gegeben, nachdem er Welcker zu Schwenck 304. Keleos und seine im Wettlauf vor den anderen Freiern (Paus. Tchter wurden zu Eleusis durch Monumente 3, 13, 6) die Penelope errungen; auch hatte
Demet. 105.
Ihre
Namen
149
ff.
1850
S.
113ff.
.,
rf
J
,
A^mr, wnmw,
, '
ma W
-,
*T^
<
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t
1029
er
Keleutheiai
Kenckreios
1030
der Gttin drei, von einander getrennt stehende Tempel gestiftet, Paus. 3, 12, 4. [Hfer.] Kelentlieiai, vgl. Hesych. KsXzv&siag tag Gemeint scheinen also ivoS[s~\tovg aiuovag. weibliche Dmonen, die ivoStoi waren, wie z. B. Hekate, und ihr aus den Seelen derVerstorbenen bestehendes Gefolge. Vgl. auch die dii penates et viales (= animales) bei Sero. z. Verg. A. 3, 168 und Labeo daselbst, sowie die di Bivii, Trivii u. Quadrivii der rmischen
Inschriften.
4, 282 war Kelmis ein treuer Pfleger und Freund des kleinen Zeus, wurde aber spter von ihm wegen irgend eines Vergehens in einen harteu Diamant verwandelt. Nonti. Dion.
10
[Rscher.]
Kelentor (K'cltvzcng), Sohn des Agrios in Kalydon, der mit seinen Brdern ihrem Oheim Oineus die Herrschaft nahm und dem Agrios gab. Dafr wurden sie von dem aus Argos kommenden Diomedes, dem Enkel des Oineus, gettet, mit Ausnahme von Onchestos und Thersites, Apollod. 1, 8, 6. Paus. 2, 25, 2. Hyg. f. 175, s. Agrios nr. 6. [Stoll.] Kelkaia (Ktlv.ata), Beiname der Artemis in Attica, Arrian. 7, 19, 2. C. I. G. 1947. [Anecd.
rar. Gr. et Lat. edd. Schoell et Correspondance inedite p. 270.
156 nennt ihn einen Teichinen, Loh., 1177. 1181. Schwende, Andeutungen 172. Preller, Gr. Mijth. 1, 644, 2. [Kremmer, De catalogis heurematum. Leipzig 1890. S. 29. 31. Rscher.] [Stoll.] Bei No)tn. Dionys. 14, 39. 21, 195. 23, 156. 37, 164. 263. 290. 306. 334. 346. 452. 471 liest man gewhnlich 2-nil(itg statt Kslfitg. Nach Hesych. bedeutet Kslfils' natg ij Ivxi&ov. Von Leuten, die sich und ihrer Kraft allzuviel zutrauten, gebrauchte mau das
14, 39. 23,
Aglaoph,
2,
Sprichwort Kei./itg iv atdrjQoi Plut. a. a. 0. Zenob. 4, 80. Prelhcitz , Die Teichinen bei Bezzenberger , Beitrge 15, 154 Anm. leitet den Namen Kilfiig von indogerm. *kelmos
(nhd.
20
Helm)
'Helmschmied' ab.
s.
Vgl. oben
Kelbidas.
[Hfer.] Keltine (KslTtvn),
Keltos.
Caylus arecle P. Paciaudi 1 Petersen, Die dreigestaltige Hekate, arch. epigr. Mut. aus sterr. 5 (1880), 21ff. handelt ausfhrlich ber dieses Epitheton der Artemis und vermutet, dafs das von Arrian. a. a. 0. erwhnte rijs 'Agriuiog r '<?0 das von Xerxes nach Susa entfhrt und von Alexander 30
,
Studenmnd 1 du comte de p.LXVIf. Drexler.]
wieder nach Athen zurckgeschickt worden war, das lteste athenische Bild der Artemis Brauronia und dafs diese mit der Artemis Kelkaia identisch sei. Ein Hekataion der Sammlung Modena in Wien (abgebildet arch. epigr. Mitt. aus sterr. 4 Tat'. 5, 1), nach Mommsen {C. I. L. 3, 3156a) dalmatinischer Herkunft, trgt die Widmung Deanae Cdceitidi Flavius Silvanus pos. Petersen a. a. 0., vgl. 9, 63, erklrt diese als 40 Hekate gebildete Diana Celceitis fr dieselbe Gttin wie die Kelkaia. Ein Tempel der [Stoll.] 7, 611. Artemis Kelkaia (Ktlytaiov) findet sich auf Kelusa (Krjlovoa), von Poseidon Mutter des einer Inschrift ans Nikopolis (Epeiros) hgapeloponnesischen Flufsgottes Asopos, Paus. 2, capivnv zi\ frfc iv Kzl-tatm, Arch. epigr. Mitt. [Stoll.] 12, 5. [Eine Daraus sterr. 14 (1890), 113 nr. 1. Kenaios (Kijvatog), 1) Sohn des Euphorion Stellung der Artemis Kelkaia haben wir vieloder des Elephoros, nach dem das Vorgebirge leicht auf einer im Mus. Sanclement. Num. Kenaion auf Euboia benannt sein soll, schol. Sei 2 p. 183 Tab. 19, 118 mitgeteilten Soph. Track. 237. 2) Beiname des Zeus Mnze des Trajan zu sehen: AYTOK TPAIA- 50 von diesem Vorgebirge, wo ihm Herakles NOC, Caput Traiani cum chlamyde ad pectus. einen Altar (Kr/vaia HQrjitlg couv, SojJh. Bs. TT6AK6A Diana venatricis habitu, d. telum Track. 993) errichtet hatte (Apollod. 2, 7, 7 e pharetra depromens , vgl. Soph. Track. laeva extenta arcum 753 f.) Aesch. fr. 29 gestans, ad pectus canis venaticus. AE. min. Strabo 10, 447. Soph. Track. 238. Shiax Es liegt die Vermutung nahe, dafs San Cleperipl. p. 51 Gronov. Suid. s. v. Kvvaiog. mente falsch TT6AK6A statt KAKA gelesen [Anecdota varia Gr. et Lat. edd. Schoell et
dem Grofsen
Kelto (fArco), s. Keltos. [Stoll.] Keltos (Kskrg), 1) Sohn des Herakles, den er mit Keltine, der Tochter des Bretannos, im Keltenlande zeugte, als er auf der Rckkehr von Erytheia begriffen war. Das keltische Land erhielt seinen Namen von Keltos, Partiten. 30. Nach Et. M. s. v. Kskrot zeugte Herakles den Keltos mit Kelto, der Tochter des Bretannos. Bei seinem Abzug hinterliefs er der Kelto seinen Bogen, mit dem Befehle, wenn ihr Kind ein Sohn sein werde, solle er Knig werden, sobald er den Bogen spannen knne, Ebendaselbst heifst Keltos, nach welchem das Keltenland benannt war, Sohn des Herakles und der Sterope, der Tochter des Atlas. Sohn des Meges, 2) Kiktog, ein Phrygier, Enkel des Dymas, zugleich mit Eubios von Periboia an den Ufern des Sangarios (vgl. H. 16, 719) geboren, vor Trojamit seinem Zwillingsbruder von Neoptolemos erlegt, Quint. Sm.
[Hfer.] Studenmnd 1 p. 265. 266. 274. Drexler.] der Heizer, der Schmelzer?), Ovid Met. 9, 136. Bei Steph. Byz. s. v. Karat einer der idischen Daktylen, Phoronis b. Schol. (Kavatog Ztvg ov /jlovov no xov Kavatov, Ap. Bh. 1, 1129. Sophokles (fr. 336 Nauck) co Ulla, nal anb rijs Kdvrig) scheint Kavatog die b. Zenob. 4, 80. C. I. Gr. 2374. Strab. 10, 473. Kurz dorische Form fr Knvaiog zu sein. Clem. AI. Strom. 1, 75. Hesych. s. v. Plutvor seinem Tode opferte Herakles dem Zeus arch. Prov. Alex, sagt, dafs Kelmis im Ida das auf dem Kenaion, Soph. Track. 287. Diotl. sprdeste Eisen bearbeitete. In der korrupten 4, 37. 38; Tzetz. Lyk. 50. 51. p. 348; vgl. die Stelle des Zenob. scheint gesagt zu sein, dafs von Stephani, Gompte rendu 1869 180 angefhrKelmis im troischen Ida in hartes Eisen verten Stellen und die Darstellung des Opfers wandelt worden sei, weil er die Mutter Rhea Bd. 1 Sp. 2235 Z. 55 ff. [Hfer.] bermtig behandelt hatte. Nach Gv. Met. Keuchreios (KtyxQttog), 1) Flufsgott, erhat.
Drexler.]
Kelmis
(Ktlfiig,
33*
1031
scheint auf
Kenchre'is
Kentauren (Abstammung)
103^
Mnzen des Antoninus Pius von Ephesos zusammen mit Kaystros, beide durch die Beischriften KAYCTPOC KGNXPIOC kennt
gemacht, gelageit zu Ffsen des Bildes der Artemis Ephesia, Andr. Morellius, Spelieh
p.
Lipsiae 1695 eimen univ. rei numm. ant. 120 121 Tab. 10, 5 (in thesauro Lamo-
Fckhel, D. N. V. 2 p. 522. Cot. Huber 53 nr. 574; desgleichen auf Mnzen des Septimius Severus, Vaillant, Num. Gr. p. 82 (Fr. Cameli"), p. 344f. Mi. S. 6, 155, 497. Allein kommt er vor mit der Beischrift K6NXPIOC unter Hadrian, Mi. S. 6, 13S, 396 nach Sestini, Mus. Hed. 2, 166, 52 Wiciay nr. 7354, und unter Severus Alexander mit der 'Beischrift KENXP6IOC, Mi. 3, 115, 398 (Cab. Covsinery). 2) Sohn des Poseidon, Stepli. Byz. s. v. KiyxQBiu, s. unten d. Art. Zenehrias. Als zwei Fig-uren erscheinen die gelagerte D ., mnnliche . , ,. ?, , f Haien von v Personifikationen der beiden n Korinth, Lechaion und Kenchreai, nach Mlingen und Gardner, Countries and cities in ancitnt art, Journ. of hell. stud. 9, 1888 p. 69 beide mit einem Ruder, nach Imhoof- Gardner, Numism. Commentary on Pattsanias und Head die eine mit einem Puder, die andere mit einem Anker in der Hand, zu beiden Seiten der Aphrodite auf Akrokorinth auf Mnzen des Septimius Severus von Korinth,
nii").
p.
10
Eenclll'is {Ksy%q(g), Tochter des Pieros, mit ihren Schwestern von den Musen in einen Vogel verwandelt, Anton. Lib. 9. [Stoll] Kendreisos (?). In der Inschrift C. I. Gr. 2049 wird in Philippopolis eine Phyle KtvdgiaeTg erwhnt. Boeekli vermutet, dafs dieselbe nach einer Gottheit benannt worden sei, wie die Phyle 'Agtepiaig, C. I. Gr. 2047. 2048. In derselben Stadt wurden Festspiele Kendreiseia gefeiert, Eckhel, I). N. V. 2 p. 44; 4 p.437. Sestini, Mus. Hedervar. 1 p. 74 nr. 44 Tb. 1 Fig. 14 (KENAPEICEIA TTY0IA). Sestini, Lett. num. cont. 3 p. 35 Mus. Hedervar. 1 p. 74 nr. 43. Wiczay 1 nr. 2456 Tab. 10 nr. 209
(K6NAP6CIA -"nTGIA).
kommen auch
Head. H. N.
Diese vor auf Mnzen

[Drexler.]
.
K6NAP6CIA
von Nikaia,
p. 443.
..
20
Kentauren (KtvzavQOL, 'lu7toyJvtavQoi). ., . , ,, T I. Die Mythen von ihrer Abstammung. J
Hinsichtlich ihrer Abstammung hat man zwei Klassen von Kentanren zu unterscheiden, die auch ihrem Wesen und Cha-
Mlingen, Syll. of anc. coins p. 56f. PI. 2, 30. Imhoof -Gardner p. IS nr. 7,2, p. 26 sub nr. 33 PI. G. 134. Head, Cat. of Greek Coins [in the
Brit.
30
Mus.] Corinth
p.
h.
85 nr. 652
st.
PL
21, 14.
nach sehr wesentlich von einander verschieden sind. In die erste gehren nur zwei: Cheiron und Pholos. Cheiron (s. d.) ist der Sohn des Kronos (Saturnus) und der Phil[l]yra, einer Tochter des Okeanos, und wird daher KqoviSng und <t>iXlvgiSng (Phiiyreius) genannt (Hes. Th. 1002. Eumelos [?] b. Schal, z. Ap. Eh. 1, 554 [= Fr. ep. gr. ed. Kinkel 1 p. 8], Find. P. 3, 1 u. 4. ib. 4, 103
rakter
u.
112.
ff.
;
9,
31.
Kern.
1,
3,
43 u. 47.
Ap. Bh.
2,
Gardner, Journ. of
a. a.
O.
bemerkt zu
der Darstellung: it would seem tliat the two are personifications of Lechaeum and Cenchreae, perhaps in the persans of Leehes and Cenchrias tico sons of Poseidon (Paus. 2, 2, 3), tclw were eponymous heros of the harbours." Als zwei langbekleidete Nymphen, stehend, jede ein Ruder in der Hand, den Arm um die Schulter der anderen gelesrt, Ô l mit der Beischrift LECH und CENCH sind die Personifikationen der beiden Hfen dargestellt auf einer Mnze des
1
1232 Geo.
vgl. ib.
554.
ApoUod.
3,
550.
Propert.
ff.
2, 1,
Verg. 60. Ov. Met. 2, 676.

1, 2, 4.
10
Hadrian von Korinth, Imhoof- Gardner Num. Comm. on Paus. p. 15 nr. 7, 1 PL C, 40. Gardner, Journ. of h. st. 9 p. 69. Head, C.
,
A. A. 1, 11. Schol. Germ. Arat. 87 BX Nach Eumelos (?) a. a. O. und Pherekydes b. Schol. Ap.Bh. 2, 1232 ff. wohnte Kronos (s. d.) der Philyra in Gestalt eines Rosses *) bei, whrend er sich nach Ap. Bh. a. a: 0. und Schol. (vgl. Verg. Geo. 3, 92 ff.) erst dann in ein solches verwandelte, als ihu Rheia mit der Philyra auf der Insel Phily reis**) berraschte, worauf Philyra aus Scham nach Thessalien entwich, wo sie den Cheiron gebar. Nach Hyg. f. 138 fand die Liebschaft des Kronos in Thrakien (Thessalien? vgl. Verg. Geo. 3, 94
5,
FaU.
383
Gr. C. Corinth p. 75 nr. 595 PL 19, 15. PHlostratus, Imagg. 2, 17 beschreibt ein Gemlde, auf welchem Lechaion in Gestalt eines uiigciKiov und Kenchreai in Gestalt mehrerer Mdchen den gelagerten Isthmos umgeben.
[Drexler.]
und Philarg. z. Verg. Geo. 3, 93) statt, und Philyra wurde nach der Geburt des Cheiron
50 in
Kenclireis (Ktyxgt'tg), Gemahlin des assyrischen (und kyprischen) Knigs Kinyras, Mutter der Smyrna oder Myrrha, Ov. Met. 10, 435.
Hyg. 58. Lactant. fab. 10, 9. [Stoll. Kenchrias (Ktyxg(ac), Sohn des Poseidon und der Peirene, Bruder des Leehes. Als er von Artemis gettet wurde entstand aus den Thrnen der Mutter die korinthische Quelle Peirene. Nach den beiden Brdern erhielten die korinthischen Hfen Kenchreai und Le^ 3 chaion ihre Namen PU^ 3
,
eine Linde verwandelt (vgl. Philarg. a. a. 0.). ist die von Suidas in seinen ThessaliJca berlieferte Genealogie des Cheiron, wonach er der Sohn des Ixion und Bruder des Peirithoos war (Schol. Ap. Bh. 1, 554 u. 2, Wahrscheinlich erklrt sich diese Ab1231). weichung einfach aus der Verwechselung des Cheiron, der oft schlechtweg Ksvravgog heifst, mit Kivvavgog, dem Sohne des Ixion und Stammvater der anderen Kentauren nach Pin-
Ganz abweichend
CO
*j
offenbar
um
die Boragestalt des Cheiron zu erklren.

Philyreis'
'Insel Lakereia', auf -welcher
2^3
Steph. B. v. KlyiQsctl
-ii t Auch das argohsche tKenchreai soll nach diesem

i
i
ii
wo
er Kenehreios'heifst.'
i
Sohne der Peirene benannt

Vlcl-cr, Iapet. Gesehl.
sein,
Paus.
2. 24, 8.
ist keine andere als die dasselbe Paar Philyra nad Kronos den Aphros, Vater der Aphrodite, erzeugte C/ironiion Pasch, p. 66 Bonn. Joann. Antioch. F.H.G. 4, 541, "^lieh die thesaiische rto > *< * aus < Maat Lakereia an f>*j der Boibeia. Die Verlegung in den P(mto , ist durch die Homonymie dea pontischen V oiks der a s verschuldet. Vgl. Phiioiogw N. v. 3 1890
**) [Diese 'Insel
&
120. 189.
[Stoll]
s. lifi.
Tmpel.]
1033
Kentauren (Abstammung)
Kentauren ( Abstammung)
1034
dagegen, der Eponydar, mos des Pholoegebirges an der Grenze von Elis und Arkadien, ist nach Apollod. 2, 5, 4 (vgl. Pind. Fr. 57 B. b. Paus. 3, 25, 2) der Sohn des Seilenos und einer melisehen Nymphe Callim. hy. in (vgl. ber diese lies. Th. 187. lov. 47. Ap. Ph. 2, 4 u. Schol. Tzetses z. Hes. Op. 145. Max. Mayer, Gigant, u. Titan. S.l4ff.). Beide, Cheiron und Pholos, sind insofern von den brigen Kentauren verschieden, als ihnen einmilder, gastlicher Charakter eigen ist, und namentlieh dem Cheiron (s. d.) allerlei wohlthtige Knste und Thtigkeiten zugeschrieben werden Ganz anders lautet (s. jedoch Sp. 1055 Anm.).
(s. d.)
Pholos
xivlg i [cpaei] iJot'AIAI <(AIAI, vgl. Sp. 766,64; 767, 14. 20.47. Tmpel^ Tgiova (iiyiivat, a'fia dl Y.ai ll^yaaov xbv Ttxtqaxbv %ux xrjv avzriv vvuzct, J v yivio&ai Kivzctvgov, cp' ov ttoXv nXjj&og yivtxui. [Dia ist selbst Kentaurin.
;o
mufs sie Rofsgestalt gehabt haben, wenn Zeus, um mit ihr den Peirithoos zu erzeugen 'intim huai.w%t\g avzr]v 7ciQi&htv mufste (Eust. 11. A 265 p. 100, 45; Et. M. p. 668, 16; Nonn. 79 7, 125, emend. Welcher Ep. Cyel. 1, 217 16, 241); 2. floh nach dem unglcklichen Lapithenkanipf Dia mit den brigen Kentauren nach Malea, um von dort allein 'umkehrend' mit Zeus den Peirithoos zu erzeugen: Sah. A
1.
,
Denn
die
Genealogie der brigen Kentauren,

soll.
ber deren Charakter weiter unten gehandelt
werden
des
heifst
Nach
I'indar sind dieselben Shne
Kentauros
er
(bei Tzctz. Chil. 7,
40
u. 9,
477
20
Imbros),
eines frevelhaften,
weder
deD Menschen noch den Gttern wohlgeflligen

(NscpsXa) gebar, welche der nach der Hera lsterne Ixion (s.d.) Dieser Kentauros statt dieser umarmt hatte. [hatte nach Schol V Od. <p 303 seine Doppelgestalt nach dem doppelten Vorbild des menschliehen Vaters und der rofsgestaltigen Mutter [Tmpel.] und begattete sich mit magnesischen Stuten, welche am Fufse des Pelion weideten.
Ungetms,
das
die
Wolke
Tl. A 263, wo zu bessern ist: Aanixtat, diaxoviv ctvzovg sts MccXsav oqoq zrjg IltXonovvrjoov rj tTINI (1. ACa) dvaargicpojievr] f.tixaaX6vTi. xi]v cpvoiv slg innov AIEMITH Kai zbv ngoeiQrjyivov iyivvrjaz (1. Au l/w'yjj) ntigi&oov, dg o)voixcca9r] nb zov ntgi&tlv tnea uoico&ivxa xbv ACa iv x fii'yvvadcti zr\ nrjroj avzov (sc. Aiu)*). Tmpel.] Mehrfach
.
.
heifsen die Kentauren nach ihrer Abstammung nubigenae(Verg. 4.7,674.8, 293. Ov. Jf.12,211. 541 Stat. Th. 5, 263) oder Ixionidae (Lucan. 6,
.
386).
Schlicl'slich
mssen wir
in
diesem Zusam-
menhange noch der verschiedenen Kentaurengenealogieen des Nonnos gedenken, welcher

30
So entstanden die wunderbaren Mischgestalten der Kentauren, welche am Unterkrper den Mttern, am Oberleibe dem Vater hnlich sahen
{Pind. P. 2, 42 ff. u. Schol. Wagner, Epitoma ex Apollod. biblioth. p. 57. 148. Lucan. 6, 385 f. Eust. in II. 102, 15. Schol. II. 1, 268; vgl. Hyg, f. 33 u. 34 u. Schol. Luc. p. 56 ed. Jacobitz). Ganz hnlich lautet die eine der Versionen, welche TJiodor 4, 69 f. berliefert: Ixion*) habe mit der Wolke nicht einen, sondern mehrere,
undzwarmenschengestaltigeKentaurengezeugt, diese aber seien auf dem Pelion von Nymphen aufgezogen worden und htten sich spter mit
im 14. Buche seiner Dionysiaka drei Arten von Kentauren unterscheidet, die alle den Dionysos auf seinem indischen Zuge begleiten. Als erste Klasse erwhnt er (v. 49 ff.) den Pholos und Cheiron u. s. w., die zweite Klasse sind die gehrnten**) Kentauren (144, 180; vgl. 20,224), Shne derHyaden, welche ursprilnglieh Menschengestalt besafsen, aber von Hera zur Strafe fr die Bewachung und Pflege dea neugeborenen Dionysos***) verwandelt wurden 192; die Namen ihrer 12 Fhrer (14, 143
10
Stuten vermischt, aus welchem Verhltnisse die mischgestaltigen (SicpveZs) Hippokentaurenentsprangen seien. Nach der zweiten von TJiodor a. a. O. berlieferten Version dagegen war Kentauros der Bruder des Lapithes und Sohn des Apollon und der Stilbe. Endlich gedenkt Diodor noch einer euhemeristischen Tradition, wonach die Kentauren, die Shne des Ixion und der Nephele, gewhnliche Menschen ge- 50 ngelpferden und Kentauren aiuf uralten Gefrsfragmenten aus Kairos "nd anderen Bildwerken (Mehhfer wesen seien, welche zuerst die Kunst des D "' * 2 590) ZMammcu Te L Reitens bten und infolge dessen vom Mythus n als mischgestaltig (SlfVEtg) aufgefafst worden [Dasselbe Zeus-Abenteuer, in 3 Worte zusammenwaren (TMod. 4, 70, Vgl. Palaeph.l. Schol. T erg. gezogen, in dem von HJer (s. ob. 1 Sp. 2(571, JOff.) unGeo. 3, 115; mehr b. Boeckh, Schol. in Pind. ntig beanstandeten Polypoites-Stemma Eustath. IL l; 738 p.332, 3G, das durch ein Komma sich teilen lfst: [Tom. 2] p. 319). Sehr merkwrdig ist die in n u /.vnoiriK vlbs rro<9ou, Sv 'iw.i Zib; ,, i 'Innaden Scholkn [B(L)\ z. II. 1, 266 berlieferte >' ei " ; E"">>- ersparte sich die schon vorher (p. 100, 45 Version, welche die Mischgestalt der Kentauren A 25) Begebene Ergnzung zu . z. ,**,, aus einer in derselben Nacht vollzogenen VerTmpel. /.^ ufttioZret; y.ai tityec r>. Jt,< a j i_ a- ij. rt HllSChuns des Ixion Und dea beflgelten Pega- 60 ,, Gohrat e Kentauren kommen auch in Bildwerken } SOS mit einer Sklavin [Dia] au erklren Suchte**): vor, sogar in hocharchaischen Ton Kypros, Ohnefalsch-
Spargeus, Gleneus, Eurybios, Kepeus, Khiphonos, Petraios, Aisakos, Orthaon, Amphithemis, Faunos, Phanes,Nomeion; vgl.v. 186 ff.); die dritte Klasse endlich bilden die (kyprischen) Shne des Zeus und der Gaia, welche aus dem Samen entstanden, den der in Aphrodite verliebte Zeus, als er diese vergeblich verfolgte, auf die Erde fallen liefs (14, 193 ff. vgl. 32, 72 ff. 5, 614). f) [Hinsichtlich der sogen. Seekensind:
^n^ws^'
'
'
ix-
'
die
*) [Nach Diodor 'Gatte der Dia, Besitzer von Rossen, ihm als Entschdigung fr die vorenthalteuen Braut-
geschenke der Schwiegervater abpfndet'. Tmpel.] **) Vielleicht hangt dieser Mythus mit der Erscheinung beflgelter Kentauren auf assyrischen Bildwerken (s.
Sp.
1155)
d.
Anf.
uud etiuskischen Buccherovasen (Mtlchhfer, Kunst in Gr. 76), sowie mit der Gruppierung vun
im Ausland" 1891 S. 547; vgl. dazu Nonn. D. 5, G14; Knaack im Hermes 25, S2f. ferner Saunas Memoria d. f. A. 2, v. Zrich 458 Taf. S, 94 und die l'eterslmrger Vase nr.91G. Stephan!, C. R. p Va. 1874 S.5 u. S. 86, 3. ***) Vgl. auch den Sarkophag in Paris bei Froehner, Notice du Louvre 1,295 u. 261 f. 1) [Diese Aphrodite ist wohl die thessalische Apbrostochtcr aus der boiboischen Lakereia, die in die CheiRichter
;
518. Benndorf, Ant.
1035 Kentauren
tauren
s.
(.Kampf m.
d.
Lapitlien)
u.
Kentauren (Kampf m.
d.
Lapithen)
1036
d.
Art.
Ichtbyokentanren
hier noch die
Triton.
Menschen und Kentauren entstanden. Auch der

Dichter des Heralclesschildcs gedenkt v. 178 ff. der Schlacht der lanzenschwingenden {alyîrjtai; vgl. II. 12, 128) Lapithen, deren 9 Kaineus, Dryas, Peivithoos, Hopleus, Exadios, Phaleros, Prolochos, Mopsos, Theseus (s. jedoch Hermes 27, 374f.) genannt werden, und der mit Fichten (Hrai) bewehrten Kentau9 ren Petraios, Asbolos, Arktos, Ureios, Mimas, Perimedes, Dryalos und der 2 Shne des Peukeus. Hinsichtlich des engen Zusammenbanges dieser Schilderung der Kentaurenschlacht mit den ltesten Vasengemlden und dem Kypseloskasten vgl. die von Meyer, GandharvenKentauren S. 39 u. 60 angefhrte Litteratur. Mit grofser Wahrscheinlichkeit lfst sich ferner vermuten, dafs der Kampf der Kentauren und Lapithen auch in den verloren gegangenen Theteen und Kentauromachieen (vgl. Ael. V. H. 11, 2) eine Rolle spielte (Meyer a. a. O. 39). Mehrere Hindeutungen auf diese Sage finden sich bei Pindar Fr. 147 (vgl. Hr. ca. 4, 2, 13) u. 148 Bckh, aus denen hervorgeht, dafs die Kentauren sich in Wein berauschten und den unverwundbaren Kaineus mit grnen Fichten so vllig berschtteten, dafs er aufrecht in die Erde hinabsank. Auf die bei dieser Gelegenheit hervortretende Trunksucht und vgtg del Kentauren beziehen sich ferner Stellen wie Theogn. 541. Isoer. 10,26. Verg.Geo. 2, 455 ff. Hr. ca. 1, 18, 8. Von den Tragikern scheint namentlieh Aischylos in seinen vielleicht von Ovid (vgl. a e *: 12 u 242 mit esA Fr 178 u 179 f T e "- Nauck) benutzten Perrha%bidm die Lapithenschlacht behandelt zu haben (vgl. Welcher, Aesch.
'
von Lucian (vera hist. 16. 18. 28) erfundenen, im Solde des Phaethon stehenden (geflgelten) Nephelokentauren zu erwhnen, als deren Fhrer der Schtze aus dem Tierkreise fingiert wird. Auf diese Idee seheint Lucian durch Ariitoph. Nub. 346 (vgl. Schal.) und Aristot. n. iwitvicov 3 (ed. Berol. b 20) gekommen zu sein. Mythische p. 461 Bedeutung haben sie natrlich nie gehabt.] II a Kampf mit den Lapithen (thessalischer Mythus; vgl. die Mnze von Ma-
Nur beilufig sind
10
gnesia
Taf. 10, 5).
Thessaliae in der Arch. Ztg. 1847 Derselbe fand nach der gewhnlichen berlieferung vor dem Kampfe mit Herakles statt (vgl. Apollod. 2, 5, 4. Schol. Pind. P. 2, 85. Schot. 11. 1, 263. Ov. Met. 12, 306 u. 535), wonach mehrere spter von Herakies erschlagene Kentauren, darunter Pholos und Nessos, den Lapithen entfliehen; das umgekehrte Zeitverhltnis behauptet hur Schol. IL 1, 266 und, wie es scheint, Herodor b. Plut.
nisse fr diesen
20
ltesten litterarischen Zeugfinden sich bei Homer. II. 1, 262 ff. rhmt Nestor als die strksten Menschen der Vorzeit die Lapithen Peirithoos,
Tltcs.
30).
Die
Kampf
Dryas, Kaineus, Exadios und den gttergleiehen Polyphemos und sagt ib. 267 von diesen:
xdgriTOL fisv Icav hcu ytagtiazoig sWvoi>ro cpnalv*) oQtKoioiBL y.ai iKTtdyXcog anlsaBav Von Polypoites, dem Sohne des Peirithoos, heifst es IL 2, 742 ff. (s. Mannhardt , A. W. u ','F. K. 46):
r,
<
.
'
m
j
T-r
r,
,
,
,
>
" ,., ,\ r zovg o ek Llriliov aas

lv
1
v.ai
AlViksool ntlaaaiv.
,,,
'
.,'
Iril. oo9. Meier a. a. U. 44. Kur. Audi. 791). mner euhemenstischen Auffassung der Ken-
wird die Entstehung des Zwistes erzhlt. Der Kentaur Eurytion habe sich im Hause des Peirithoos mit Wein berauscht und in semer Raserei allerlei^ Frevelthaten verbt (uaivusvog ' t'pt& opov cm Iteipt&ooto v. 298), wofr er von den Lapithen durch Abschneiden seiner Ohren und Nase bestraft worden sei*' ). So sei der Streit zwischen den
Od, 21, 295
ff.
:
40
rongenealogie verwickelt
dieses
ist; s. o.Sp. 1032*). Die Tendenz Mythologcms ist etymologisch: Kevtuvpog von xtvtv auQav, wie auch das Motiv von des Ixions Brunst gegen die der Hera substituierte tttgia vtip,/ dem glei- 60 chen Vordacht etymologisierenden Fabulierens unterliegt, welchen schon die Alten herausfhlten: Et. Gud.
b. - n E , c. p. 31-1, aO. 51. 54.
r., r, IL Eustaih.
,
A ov 2Mj
,
p. 102,
,.,
.,
20.
Lt.
t-,
,, M.
P.503, 51; vgl.

*)
weicker, Kl. Sehr. 11, 18.

.
Tmpel.]
Wiiamowitz Eurip. Seraki. 2 statt #,;o aus dem thessalischen S. Dialekt ab; die dialektische Form scheint mit der Sage
Mit Becht leitet 124 den Ausdruck yrp
gewandert zu sein. **) Ein von Heijdemaim erlutertes, die Uberbringung von HoclizL'itsgaben an Peirithoos und Hippodameia (oder , 7 j ,, J? ., . ,j Peluus u. Thotisr) daratellenaes Pompeian, Wandgemlde s. Arch. Zig. 30 (1873) Taf. 67. 2. [Schal, v zu v. 303, vgl. zu 295, nennt die K. ovyyerti; des Peirithoos, um deren Toilnahme an seiner Hochzeit zu erklren, und begrndet (uuter Berufung auf Pindaros) des Peirithoos LiebesWerbung um die 'Kentaurin' Hippodameia (vgl. Buttmann z. d. St. u. Mythol. 2, 221ff.*) durch die Analogie seines Bruders (Kentauros), der, kentaurengestaltig, ebenfalls
,
,_ j i7 -a i t -j-u tauren und ihres Kampfes mit den Lapithen begegnen wir bei Palaeph. de incred. 1 und Apostol, prov. 9, 73 (vgl. Diod, 4, 70 u. Serv. ]T Geo. 3, 115). Ausfhrliche Schilderungen der Lapithenschlacht finden sich erst bei Diodor 4, 70 und Ovid Met. 12, 210 ff., zu denen noch Schol. Pind. F. 2, 85 u. Schol H. 1, 263 ff. Ap. itt. l,9ff. Epitoma ex Apollod. biblioth. ed. Wagner p.57f. vgl. p.147 (Kaineus). Hyg.f.33. Val. Fl. 1, 140 ff. SerD.Z. Ver(J. A. 7, 304. Plut. TllCS. 30. Orph.A.ill. Lactant. Z. Stat. Theb.2, 563. Schol. Lucian. p. 251 Jacobitz. Ml/thoijl: ya t ^ 154, 162. 2, 108. 3, 6, 25. TzctZ. Chil. g 1000 tf u s w hinzukommen. Nach Diodor 1 i. tt a j j n verlaugten die Kentauren, da sie derselben ... ^L .., r, , , tll Abkunft wie Peirithoos waren rn [Schol. Od. <p 303 a. E. mit Berufung auf Pindaros. Tmpel.], von diesem einen Teil des vterlichen Erbes und gerieten darber mit den Lapithen in Streit, Nach Beendigung desselben lud Peirithoos zur Fe j er 8einer Hochzeit mit Hippodameia (Deida 7 g)/ rrr- -u 4.- nach -r,. _ n r u meia nach Plut. Ines. 30, [Hippoboteia tr . L _ ... , , T. , n T Sch ol II. A 2b3. Tmpel.] Laodameia nach einer Vase Arch. Ztg. 14, l'5 29, 159. C. I. Gr. 8442 b), der Tochter des Butes [auch einzusetzen bei PindarOS fl/J. Schol, V Od. q> 303. fter Kai zav Hiigi%OOV, lni%lr\GW 'i&OVOQ - fo Xaavsiv bsXei,<vS yvvcciov nupa x '
i.,
,
^ V
A
.
rt
'
itoXlzis InXnnlaê raJg y.ata tb iltihov 'innote. Auch dieser habe seine uy.i).aotog ogtiij ?rpc^ tue ovvovatag
(Sp, 1033, 24ff.;
103C, (Uff.).
Auch
vom Vater Ixion ber
die 'rofsgestaltige' .Mutter
Nephele
Tochter des Keutaurenhuptlings als taurin (i>p. 1034, 5 22). Tmpel.]
PeiTithoos liebt die Sohn einer Ken-
1037 Kentauren (Kampf m.

tcv
d.
Lapitlien)
(1.
Kentanren (Kampf m.
d.
Lapithen)
1038
avyysvv Ksvravpmv xhv tBAZIN
Bovra,
nicht xeiv?) xov iiQov%ovxoq avxwv (HS. -v) 7tag9ivov 'irnioSusiav- vgl. auch Buttmann z. d. St. Bei Diodoros las man frher
wenn
Bovra. Tmpel], den Theseus und wobei letztere trunken den anwesenden Franen Gewalt anzuthun versuchten, In dem nun folgenden Kampfe wurden viele Kentauren gettet, die brigen vertrieben. Jedoch der bald darauf von den smtlichen Kentauren erneuerte Kampf war fr die Lapithen unglcklich; viele von ihnen wurden gettet, die briggebliebenen aber nach Pheneos
Bvorov
statt
die Kentauren ein,
Kaineus hervor, den drei Kentauren unter Felsstcken und Baumstmmen zu begraben suchen (s. Abb. 1). Aber es fehlt Eurytion und seine Frevelthat, wie auf der hesiodischen Aspis, und damit fehlen die Weiber, deren bedrohte Schnheit dem wilden Kampf einen Hauptreiz verleiht. Als Waffen fhren die Kentauren ste
und
10
Arkadien und Malea vertrieben. (Hier scheint Diodor den alten Mythus willkrlich entstellt zu haben, da z. B. Apollod. 2, 5, 4 u. Schal. 11. 1, 263 ausdrcklich Malea als den Ort bein
sie haben grofse B'rte, borstig der Stirn emporstehendes Haar und Satyrohren." Der menschliche Oberkrper aber sitzt bei ihnen, abweichend von der DarStellung Cheirons auf derselben Vase, auf einem vollstndigen Pferdeleib, so dafs die Francoisvase auf der Grenze zwischen der
Steine,
ber
zeichnen,
wo
die
vertriebenen Kentauren
20
auch Apollod. 3, 9, 2, wonach Atalante die Kentauren Rhoikos und Hylaios in Arkadien erlegte; s. a.uch Schol. Pind. P. 2, 85 u. dagegen Verg. A. 7, 304 u. die Erklrer dieser Stelle.) Durch diesen Erfolg ermutigt, htten die Kentanren, aus dem Pholoegebirge hervorbrechend, die vorberziehenden Hellenen durch Raub und Mord bedrngt. Die bei weitem anziehendste und schwungvollste Schilderung des Lapithenkanrpfes verdanken wir aber Ovid, der gewifs vieles lteren Quellen
wohnten;
vgl.
und jngeren Kentaurenbildung steht (Meyer a. a. 0. 68 f.). Ferner mssen wir hier gedenken der Figuren des westlichen Giebelfelds des Zeustempels von Olympia, welcher noch in der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts
lteren
vollendet
worden
ist.
Hier
erscheinen
die
Kentauren als Frauen- und Knabenruber (vgl. Funde v. Olympia herausg. v. Direktorium S. 13 ff.
Furtictigler, Preufs. Jahrb. 51, 375 ff. Arch. Ztg. 38, 117. Meyers,. a. 0. 72f. E.Curtius, Sitsungsber. d. k. Akad. d. Wiss. Berl. 1883 S. 115. Wolters, Gipsabgsse S. 128ff. u. 134ff. wo auch die brige Litteratur bis zum Jahre 1885 zu finden ist. Treu im Jahrb. d. arch. I.
T. 10.
3
30
(1888)
S.
175ff.
Taf.
u.
6.
Flusch, bei
(z.
B.
Aischylos' Perrhaibiden?)
und glnzen-
Baumeister, Den/ihn.
Taf.
d. kl. Alt.
S.
1104
DD
ff.
u.
den Bildwerken der alexandrinisch-pergarnenisehen Epoche entlehnte, manches auch hinzudichtete und einflocht, wie B. das fast sentimental ausgemalte, an Zeuxis (Luc. Zeuse. c. 3 6) und Plnlostratos (Imag. 2, 3), sowie an erhaltene Bildwerke (Mller, Hdb. 138, 1. Meyer a. a. 0. 79) gemahnende Liebesleben des' Kentaurenpaares Kyllaros und Hylonome (v. 393 ff.). Zu den lteren Zgen des Gedichtes gehrt z.B. die Erzhlung vom trunkenen Eurytos, der sich (v. 224) an der Hippodameia
/..
Fig. 1273. Sauer u. Treu im Jahrb. Einige Zeit nach den 6 S. 88ff. u. S. 105ff. olympischen Skulpturenund,wie es scheint, unter
ler a.
XXVII
demunmittelbarenEinflufsderselben(i<Mr(i<;)i(/a. 0. 377) entstanden die Metopen des athenischen Parthenon, welche ebenfalls Kentanrenkmpfe darstellen (Michaelis, Parthenon T.III, 10. 12. 22. 25. T.1T, 29. Mller-Wieseler, D. a. K. 1, 111 u. 112. Meyer a. a. 0. 73), sowie 40 der Westfries des Theseion in Athen (MllerWieseler, Denkm. a. K. 1, 110), auf dem die vergreifen will (vgl. Od. 21, 295 ff), ferner das Kaineusgruppe bedeutungsvoll hervortritt (s. Schleudern des Altars v. 258 ff., der auch auf Kaineus). Gewifs mit Recht hat man vermutet, Vasenbildern oft erscheint und an das vor dafs die smtlichen dieser Epoche angehrigen der Hochzeit versumte Aresopfer erinnert grofsartigen Kentauromachieen ebenso wie im (vgl. Schol. Pind. P. 2, 85. Aristid. 1, 368 pergamenischen Zeitalter die Gigantomachieen T)ind. Meyer a. a. 0. 76), die Verschttung und zu den denkwrdigen Kmpfen der Hellenen Verwandlung des Kaineus (s.d.), vor allenDingen gegen die Barbaren gewissermafsen mythische aber die 56 Kentauren- und 18 LapithenParallelen bilden sollten (Meyer a. a. 0. 72 f. namen, die gewifs zum grfsten Teil lterer 50 Gurtius, Arch. Ztg. 1883 S. 355). Von den berlieferung entstammen (Rscher in Fleckolympischen und athenischen Skulpturen sind cisens Jahrb. 1872 S. 421 ff.). Im Kampfe bewiederum die des Frieses von Phigalia abdienen sich die Kentauren der Trinkgeffse hngig (E. 0. Mller, Hdb. 119, 3. Mller(vgl. Verg. Geo. 2, 457), eines Leuchters, der Wieseler a. a. 0. 1, 123 b u. c), nur dafs Feuerbrnde, Bume und Steine, ferner fhren hier, der fortgeschritteneren Zeit entsprechend, Lykotas (v. 350) und Teleboas (v. 443) Wurfleidenschaftlichere Bewegungen und drastispiefse, Pyrakmos ein Beil (v. 460); ihre Die krzlich zu schere Motive hervortreten. Kleidung besteht ans Bren-, Wolfs- und Gjlbaschi in Lykien entdeckten Friesreliefs Lwenfellen (v. 319. 381. 430), wofr sich teilsind nach Friederichs- Wolters, Gipsabgsse etc. weise aus Bildwerken Parallelen anfhren 60 nr. 993 999 S. 315 ff. ins fnfte Jahrhundert lassen (s. u.). Unter den Bildwerken, welche zu setzen. In betreff der Vasen und sonstigen den Lapithenkainpf darstellen, sind besonders Bildwerke, welche die Lapithenschlacht dar-
hervorzuheben: Die Francoisvase (Abb. 1), auf welcher die als al%/j,rixai(Hes.anis 178) gersteten Lapithen gegen die Kentauren Hylaios, Akrios, Hasbolos, Petraios, Pyrrhos, Melanchaites, Orosbios kmpfen (Weizscker, Eh. Mus. 32, 373 f.). Unter den Kmpfern ragt besonders
und mehrfach von den vorerwhnten vgl. Meyer a. a. 0. Brunn, 74 und 75 f. Mtter, Hdb. 389, 3.
Btellen
Skulpturen abhngig sind,
Knstler gesch. 1, 182. 2, 23. 101. 409. 0. Jahn, Beschr. d. Vasens. g. Mnchen nr. 84. 86. 368 etc. 846. 1258 u. s. w. Arch. Ztg. 18 Taf. 139 f.
103'J Kentauren (Kampf m.
d.
Lapithen)
ff.
Kentauren (Kampf m.
Sunion
d.
Lapithen)
1040
E. Cmtius, Arch. Ztg. 1883 S. 347

u.
Taf. 17
Mller -Wieselet- a. a. 0. 1, 83 u. 84 f. Hcydcmann, Arch. Ztg. 1871 S. 45 u. 54. Der18.
selbe 3. Hall. Winckelmannsjprogr.

nr. 86 Taf. HI, 1.
1879
S.
86
(Ath. Mitt. 9, 17 19, vgl. S. 347 [Fabricius]). Auch wiederholte sich die Darstellung als Schmuck der Sohlen des Parthenos (P/in. N. H. 36, 18), und nachtrglich
Kunstmythol. Zusatz.
[Den Typus der ltesten Ktntauren-Lapithendarstellungen erkennen wir aus Hes. Sc. Herc. 178 ff.; die Kmpfer standen sich hier nicht paarweise, sondern in Reihen gegenber, von deren primitiver Gestaltung sicilische und etruskische Reliefgeffse einen Begriff geben knnen (Lschcke, A. Z. 1881, 44 f. Sittl, Jb. </. I. 1887, 184). Die ltesten erhaltenen Darstellungen finden sich auf einer CvetanerHydria (A. d. Inst. 1863 Tav. E). welche wahrscheinlich aus einer ionischen Fabrik stammt (siehe
2 und vgl. Diimmler , Bm. Mitt. und der attischen Franeoisvase (M. d. I. 4, 56f; Wiener Vorlegchl. 1S88, 3); siehe Abbildung 1. In beiden Darstellungen ist
schmckte Mys den Schild der Athena Promachos des Pheidias mit einer Kentauromachie, zu der Parrhasios die Zeichnung
Starke Abhngigkeit von attischen Motiven zeigt die Kentauromachie des Heroons von Gjlbaschi-Trysa (Benndorf, Heroon von G-Tr. taf. 17. 18. 23); doch wird hier und in der entwickelten rotfig. Vasenmalerei, von Aristophanes und Erginos (EJein, Vasen m. Meistersign. S. 185, 2), Polygnot (KlcinS. 199, 2) und den Meistern der Mnchener Vasen 368 und 805 (abg. Dubois-Maisonneuve, 43; A. Z. 18 Taf. 139) das Thema hnlich wie am Theseion wieder verallgemeinert (vgl. auch die Ciste Man. d. I. Suppl. 17. 18); nur matte Nachklnge geben C. B. 1873 Taf. 4, 1; Benndorf, Gr. u. sicil. Vasenb. 35 und M. A. d. I. 1854, Tfl. 16; die apul. Vase Berlin 3241
liefeite (Paus. 1, 28, 2).
10
Abbildung
3,
16'Jff.)
20
(Gerhard, apul. Vb. 7), der Grabstein des Metrodoros v. Chios Berlin 766. In der spteren Malerei erscheint der Stoff selten, wie das Ge-
mlde des Hippens (Overbeck,

S. Q. 1960); in der berliefe-
rung steht das schne Monochrom von Herculanum (Heibig, 1241,
Mus.
Borb. 5, 4) unter den erhaltenen
Monumenten
vereinzelt
(vgl.
da
Heibig, Untersuchungen
S.
1)
Kaineusgruppe aus der Kentaurornachie der Franeoisvase (nach Wiener
Vorlegebl. 1SSS, 3).
Un79 f.). bedeutende
Darstellungen
enthlt das vatikanische Mosaik von Otricoli (Pistolcsi, il Vat. descr. 5, 102). Auch Sarkophage steUen den Gegenstand nichthufig dar Lebas-Beinach, voy. s. Visconti, M. P. Cl. 5, 12. arch. 100. Ath. Mitt. 2, 12, besonders aber M. A. d. I. 1855, TM. 19, wo die Deutung auf Herakles durch nichts gesichert ist; das Gleiche 50 gilt von etruskischen Aschenkisten (ConeMus. Greg. stabilc. dei mon. di Perugia 67 ff. gleichen ist. Auch die lteste, plastische Be1, 94, 3) und Spiegeln (Gerh. 309, 1). Sauer.] b II ) ber die ebenfalls in Thessalien spiehandlung des Themas, die westliche Giebellende Sage von der Bedrohung des Peleus gruppe von Olympia (Jahrb. d. I. 3, 5. 6), fgt durch die Kentauren des Pelion und dessen sich der durch jene Monumente vertretenen Rettung durch Cheiron oder Hermes s. den Typenreihe ungezwungen ein: immer entbrennt Art. Peleus. jetzt der Kampf beim Hochzeitsmahle und es III) Herakles' Kentavrrenkampf (elischfehlen regelrechte Waffen (vgl. Jahrb. d. I. 6 arkadischerMythus).*) In betreff des chronoS. 91 u. S. 105 gegen v. Wilamoioits, Herakles 1 S. 305, 4). Derselben Typik folgen die an neuen 60 und schnen Motiven reiche, aber nicht ganz *) Vgl. in betreff des nahen Zusammenhangs der Eleier und Thessaler Bursian, Geogr. c. Gr. 2, 272 f. Witagleichwertige sdl. Reihe derParthenonmetopen momitz, Kurip. HerakU's 2 S. 123 und den Artikel 'La(Michaelis, ParthenonT 3 f.), die strmisch be-
Waffe der K., wie bei Hesio, der Baumstamm. In Attika gelangt der Gegenstand zu grofser Popularitt, die seit den Perserkriegen, vermge der naheliegenden Beziehung auf die Niederwerfung der Barbaren, ihren Hhepunkt Von Werken der Malerei gehren erreicht. hierher Mikons Wandgemlde im Theseion (Paus. 1, 17, 2) und mehrere wertvolle rf. Vasen, worber Curtius, A. Z. 1S83, 34 zu verdie
wegten Scenen im Westfries des sog. Theseion (D.a.K. 1, 21, 110. 111), der von einem attischen Knstler Fries entworfene von Phigaleia (Staclcelbcrg, Tempel des Apollon Epikurios 20 29. Aue. Marbles 4, 1 10) und der von
pithen'.
lien, Elis
berhaupt scheint die vorzugsweise in Thessaund Arkadien heimische Kentaurensage aiolischon Ursprungs (vgl. Kiepert. Lehrt), d. allen Geogr. 21S u. unten Sp. ] OSO ff. und das Ende des Artikels). Augcias, der Knig von Elis. war nach einigen Zeugnissen ein Sohn des Phorbas von Oleuos und Enkel des Lapithes.
1041 Kentauren (Kampf mit Herakles)

logischen Verhltnisses desselben zum Lapithen kmpf s. Sp. 1035. Die ltesten leider grtenteils nur sehr fragmentarisch berlieferten litterarischen Zeugnisse finden sieh in dem Homer zugeschriebenen kleinen Gedichte Kmvoq r\ *Qa(Liis V. 17 f., wo Cheiron als Anfhrer der Kentauren gefafst wird, bei Stesichoros fr. 7 und vielleicht auch in den Fragmenten der Scrakleia des Panyasis (Epici gr. ed. Kinkel 1, 255 ff. nr. 4, 12 14), sicherlich wird aber dieser Mythus noch in vielen lteren HeraMeen, z. B. in der des Peiza ndros (Hesych vovg ov nag KsvzavQOLBi), behandelt worden sein (Meyer a. a. 0. 39 f. Stephani C. M. p. l'a. 1S73 S. 92 ff). Auch im griechischen Drama finden wir nur wenige Anspielungen auf Herakles' Besuch bei Pholos und seinen
los,
Kentauren (Kampf mit Herakles^ 1042
dem Sohne des Silenos und einer melischen Nymphe, gastlich aufgenommen (vgl. die Bildwerke in d. Arch. Z. 1865 S. Sltf. Hall. WinckelmannsHeydemann u. 201. Dieser setzte dem Heprogr. S. 95 nr. 47) afs selbst aber rakle gebratenes Fleisch vor
'.
Kentaurenkampf. So
z.
B. bei Soplikles,
der Track. 1095 die von Herakles besiegten Kentauren bezeichnet als
diyvrj z' afiittTOv i7i7iocii.iovu argarv &ijQ(v vqiaxriv avouov, vizioojrov (jt'av.
Vgl. v. 714ff., wo es heifst, dafs auch der &&6s Cheiron dem mit dem Blute der lemischen Hydra benetzten Pfeile Eigentmlich ist der erlegen sei. Widerspruch den sich JEuripides im Herc. furens zu schulden kommen lfst, indem er v. 182 den Kentaurenkampf des Herakles auf das Pholoegebirge, v. 368 aber (ebenso wie Polyaen. Strat. Fat. 1, 61 u. Tzetz. z. 1, 3, 1, Myth. I.ykophr. 670) an den Peneios und auf den Pelion und die Homole verlegt, was auf eine Verwechselung mit dem Lokal der Lapithenschlacht deutet, die um so nher lag, als es ja auch in Elis, in der Nhe der Pholoe, einen Flufs Namens Peneios gab.*) Von Epicharmos ist uns der Titel einer Komdie 'HguxXfjg nctQa <X>6la> berliefert, worin die Efslust des Heros in lustiger Weise dargestellt war. Nach Theoler. id. 7, 149 f. u. Schal, war Cheiron vor dem Beginn des Streites bei der Bewirtung des Herakles durch Pholos zugegen. Den ersten zusammenhngenden und ausfhrlichen Berichten ber He,
rakles' Kentaurenkampf begegnen wir erst bei Apollodor und Diodor, welche
in
der
Hauptsache
bereinstimmen,
,
im einzelnen aber besonderen zum Teil sehr alten Traditionen folgen. Nach Apollodor 2, 5, 4 wurde Herakles, als er, um den erymanthischen Eber zu
erjagen, Pholoe**) durchzog,
Ebenso
von Phonach Kentaurenart rohes

(vgl.
sollte der esclie Knig Endymion (s. d.) aus Thessalien stammen u. s. w. *) Nach Lucan. 3, 108. 6, 388 ff. 7, -149. 827 und Stat. Ach. 1, 16S u. 238 gab es freilich auch in Thessalien eine Pholoe; vgl. Scliol. IL 2, 739. Wie es scheint, fufst jedoch diese Annahme lediglich auf Eur. Herc. fr. a. a. O. **) Auf der Pholoe wchst nach Dloskor. 3, 6 (8) das
KevtavQovg uo-
sogen, xevtavgtov.
tpyovg Theogn. 541). Als Herakles ihn um Wein bat, sagte Pholos, er frchte sich, das gemeinsame Fafa (ni&o;) der Kentauren zu ffnen, that es aber dennoch, als Herakles ihn deshalb beSobald nun die Kentauren den Duft ruhigte. des Weines witterten, kamen sie an die Hhle
1043
Kentauren (Kampf mit Herakles)
Kentauren (Kampf mit
Herakles")
1044
des Pholos heran, gerstet mit Felssteinen und Fichtenstmmen. Den Anchios ("A-nrog'i) und Agrios, welche zuerst einzudringen suchten, verl'agte Herakles mit Feuerbrnden, die brigen trieb er mit Pfeilsckssen bis nach Malea (oder MaXcu'ct in Arkadien? Vgl. Bursian.Geoar.v. Gr. 2, 243, 1), wosiebeiCheiron, dernachdemLapithenkmpfe dorthin entwichen war, Schutz suchten.*) Hier durchbohrte ein Pfeil den Arm des Elatos und fuhr in das Knie des Cheiron, welcher von nun an an einer unheilbaren, schmerzhaften
weiteren Schicksalen der geflchteten Kentauren meldet Diodor, dafs Homados spter in Arkadien von Herakles gettet wurde, weil er der Halkyone, der Schwester des Eurystheus,
Gewalt angethan
hatte.
Zum Andenken an
10
Herakles' Sieg ber die Kentauren und um ihn zugleich vom Morde derselben zu reinigen, stiftete Demeter die kleinen Mysterien (Diod. -1, 14: etwas anders Apollod. 2, 5, 12). In betreff des Eurytion berichtet Apollod. 2, 5, 5, Herakles nach der Reinigung des Augeiasstalles sei
Wunde
litt (vgl. Tzetz. Chil. 5, 123), so dafs er schliefslieh gern seine Unsterblichkeit preis-
zum Dexamenos
(s.
d.)
nach Olenos gekommen
gab (vgl. Sopk. Tr. 7141, anders und zwar wohl nach Autisilienes [Eratosth. Kat. 40; vgl. Schol. German. Arat. p. 419 Eyss. Welcher. El. Sehr.
Ovid. fast. 5, 387 ff). Nach Philostratos' Beroilcos p. 328 vol. II p. 214 ed. Teubn. u. Tzetz. Clnl. 5, 121 ff. berredete Asbolos die
3, 8]
anderen Kentauren zum Kampfe mit Herakles und wurde dafr von diesem gekreuzigt. Die brigen Kentauren aber entflohen teils in das Maleagebirge, Eurytion aber nach Pholoe (/?01enos nach Apollod. 2,5,5undZ>;'o<(.4,33),Nessosan den Euenosflufs, die andern nahm Poseidon auf (ei's KaXvvct'}**) slg z Aivy.caia opjj?) und verbarg sie in einem Berge (vgl. die Sage von Taphiassos in Aitolien bei Strab. 427). Als aber Herakles nach Pholoe zurckgekehrt war, traf er den Pholos in Verwunderung darber, (die unsichere Lesart lfst sich aus Diodor 4, 12 verbessern), dafs ein so kleines Ding, wie ein von ihm ans einem toten Kentauren gezogener Pfeil, ein so gewaltiges Wesen vernichten knne. Da glitt der Pfeil ihm aus der Hand und fiel ihm in den Fufs, worauf er sofort starb. Nachdem Herakles den Pholos bestattet, begab er sich wieder auf die Jagd nach dem Eber. Die Abweichungen und Zustze, welche uns Diodor 4, 12 und 14 bietet, sind kurz folgende. Bei Diodor ist das Fafs, wie auch auf Bildwerken, eingegraben [aazaDionysos hatte es einem KenKEgcocftEVOs), tauren gegeben mit der Weisung, es erst beim Erscheinen des Herakles zu tlnen (nach Schol. 'Theoer. 7, 149 zum Lohne dafr, dafs Pholos als Schiedsrichter zwischen Dionysos und Hephaistos ersterem die Insel Naxos zugesprochen hatte). Ferner sind bei Diodor die Kentauren nicht blofs mit ausgerissenen Fichten und Steinen sondern auch mit Fackeln und
,
20
(nach anderen war Dexamenos (s. d.) selbst ein Kentaur: Schol. Callim. in Del. 102. G. I. Gr. 7605; vgl. auch Et. M. u. Bovgu, wo der Kentaur 'Et,dSiog ['?] heifst). Dieser sei gerade gezwnngen worden, seine Tochter Mnesimache dem Kentauren Eurytion zu verloben, und habe deu Herakles um Hlfe angerufen, worauf dieser den Kentauren in dem Augenblicke, wo
er seine
'
Braut besuchen wollte, erlegte

b. Schol.
(vgl.
auch
Bkdhyl.
Od. ep 295 u. Eustath. p. 1909, Nach Diod. 4, 33 ttete er den Eurytion 61). auf der Hochzeit des Azan und der Hippolyte (der Tochter des Dexamenos), weil der Kentaur
Nach Hyg. f. dieser Gewalt anthun wollte. (vgl. 31) war Deianeira, die Tochter des Dexamenos, Braut des Herakles und wurde in
33
30
dessen Abwesenheit von Eurytion umworben, Am Hochzeitstage aber kehrte Herakles zurck, ttete den Nebenbuhler und fhrte seine Braut mit sich fort. Nach Paus. 7, 18, 1 gab es eine Elegie des Hermesianax auf Eurytion, welche nach Heynes Vermutung dem Berichte Hygins zu Grunde liegt. Weitere, aber nichts
NeuesbietendeDarstellungenoderErwhnuugen des Herakleskampfes s. bei Polyaen. 1, 3, 1. Q.

Sinyrii. 6,
273
ff.
7,
Here.
40 Tzetz.
4.
Verg. A.
8,
108 f. Io. Pedias. de lab. 293 f. G. I. Gr. 5984 f.
Beachtenswert ist z. Lykophr. v. 070. dagegen die bei Paus. 5, 5, 10 erhaltene Lokalsage vom Flusse Anigros, der unweit des tri-
pbylischen Pylos
vom
Gebirge Lapithos herab-
kommt.
Man
erzhlte nmlich, dafs Cheiron
oder ein anderer Kentaur Namens Pylenor (offenbar Eponymos von Pylos\ vor Herakles fliehend, seineWunde in diesem Flusse gewaschen und dadurch diesem einen blen Geruch*) verliehen habe (vgl. auch die Sage von den 50 Schwefelquellen des Taphiassos bei Strab. 427 und das hnliche Motiv der Gigantensage bei Schlaehtbeilen((3oi><jp<)j'(H TtsXaxsig; vgl. Dftschke, \Aristot.] jc.&avix. d-novafi.Ql. Strab. 281 u. 245). Nach Schol. II. 2, 739 grndete Herakles die Ant. Bildw. in Oberit 2, 349 ; mehr b. Stephani Hochperrhaibische Stadt Elone ixl t 9-av reo KsvC. R. p. l'a. 1S73 S. 99) bewaffnet. altertmlich und fr das Wesen der Kenzuvgav". Endlich ist noch zu erwhnen, dafs Lytauren beraus charakteristisch ist der von Jcophr. v. 670 die Seirenen he vtuvqoktvol nennt, wozu Tzetzcs bemerkt: 7zsiSfj of Ksvtcivqoi Diodor aufbewahrte Zug, dafs Nephele, die Mutter der Kentauren, ihre Shne durch gedtaxd-tvxtg no QsaectXiag v<p' 'HpcmXsovg etg waltige Regengsse untersttzte, welche den 7151' tcov Hsiprivcov v-fjaov nupsyivovzo -Aal rij Herakles umzureifsen drohten, den vierffsigen 60 fj ixsivav &sXyouvoi aiitoXovzo. Vgl. auch Ungetmen aber nichts schadeten. Von den Ptlem. nov. hist. 5 p. 192, 22 Westerm. 01 KsvrctvQoi (pevyovrsg *HpccxXa ta Tvqgtjvlccs Xitic
*)
Vgl. Theophr.
hist.
pl.
9,
15,
ff.,
wo
Pelion und
*) Derartiges belriechendes "Wasser erinnerte die Alten an Leichengestank; vgl. Philo n. utp&aQuius r.ooet .ui; 7tQo; jitov I ed. Beniays (Bai. Akad. 1ST6 S. 267): chtttwv (jtTiuoiTo ru dwq axivlftov ia&hv ou/ v(p i;av^t'as VGXQov'tai; [ivtaaXfal yovv y.ctl vaivd ierator yivETat, ota \pu/i;v cript;oijfi ivo v ^tov.
Arkadien (namentlich Ivleitoria, Psophis, Pheneos) wegen ihres Reichtums an Heilkrautern gerhmt werden. **) Das Taphiassosgebirge, unter dem Nessos und die andern Kentauren ruhen sollten, lag im Gebiete von Kalydon unmittelbar am Meere; nicht weit davon befand sich das Vorgebirge Poseidion.
1045 Kentauren (Kampf mit Herakles)

Q-sXx&tvrtg inb tijs Sstgr/vcov und Apollod. 2, 5, 4, wo mehrere statt 'EksvBiva ogi Aivxmaia grj oder Aevytcoalav oqsi (s. ob. Sp. 1043) lesen wollen (s. auch Wie die KenSehrader, D. Sirenen S. 59). tauren- und Seirenensage zusammenflssen, ist nicht ganz klar, als wahrscheinlich aber kann
diicp&dQrioav,
riSvcptaviag
Kentauren (Kampf mit Herakles) 104

schon zwei Pfeile getroffen haben, einen dritten nachsendet (vgl. Fig. 4; E. Curtius in d. Abh. d. Bcrl. Ak. 1879 S. 22 f. Funde v. Olympia hrsg.v. Meyer a. a. 0. d. Dir. d. Ausgrab. 1882 S. 16. 60 f.). Von Mnzen gehrt u. a. hierher die rm.-carnpan. bei Babelon, Monnaies de la rep. Unter den verloren gegangenen Bild1, 18. werken dieses Kreises ist vor allem der Kypseloskasten zu erwhnen, welcher nach Paus. 5, 19, 9 auch TO^vovra czvdgcc KtVTUvgovg, xovg ort uTtY.zov6xa ifj cLvriv darstellt, sodann, der
dafs [entweder die aitolischen Kentauren hier gemeint sind, die Nachbarn der vom Acheloos entstammten Seirenen; vgl. 1 Sp. 8, 23 ff. (Tmpel); oder dafs] die Kentaurensage der Lokrer, deren Pflanzstdte Kyme in Aiolis und Campanien waren, schon in sehr frher Zeit nach Italien wanderte und sich hier mit der Seirenensage vermischte (vgl. Steph. Byz. s.v. 3>gi'xiov). Nach Aelian V. R. 9, 16 scheint die Kentaurensage in
angenommen werden,
10
Italien
sogar einheimisch gewesen zu sein, da der
Stammvater
der
Ausoner
Mares (=
iTtnoîiyrjg
nach
lian;
Aevgl.
germ. marha ; Fiele, Yi)l. Wort. 2 Ken831)

taurengestalt g habensoll. Vgl die alten et
sehen Vasen, denen hufig tauren (auch geflgelte) erscheinen, sowie den galoppierenden Kentauren auf den Mnzen von Larinum; Catal. of greek
eoins in the Brit. Mus. Itahj S. 71. Was die
Bildwerke des Herakleskampfes aulangt, so

vgl. Mller,
Hdb. 410,
0. 60
f.
5.
3)
Meyer
64 f.
in 151.
62 f. u. 77. Jahn, Vasens.

a. a.
Fragment
einer rotthonigen
Vase von Kameiros (nach
Milchhfer,
An/,
d.
Kumt
Fig. 48).
126. 691. 746. 10S1 (vgl. amyklische Thron mit zwei, wie es scheint, 650. auch 622. 1097) u. s. w. In betreff der Euryverschiedenen Kentaurenkmpfen des Herakles, tionsage vgl. Jahn a. a. 0. nr. 772 und Meyer nmlich mit einer naga <$6icp tv Kevtavgoyv a. a. 0. 77, der Gerhard, Auserl. gr. V. 2, 121 fidxi (Paus. 3, 18, 10) und einer 'Hgceultovs T. 117 f. Benndorf, Griech. u. sieil. Vas. 68 ngbq'Ogt iov Kivtavgov ficcxv (ib. 16). anfhrt. Vgl. auch die von Ileydemann, Vasens. Zusatz (vgl. oben Herakles in Neapel nr. 3089 (C. I. Gr. 7605) geschilderte 60 KuiutmythoL in d. Kunst Bd. 1 Sp. 2140. 2193 f. 2229f.). Vase, wo Dexamenos (s. d.) an Stelle des Eurytion oder Nessos erscheint. Eine der ltesten [Die Darstellungen der Verfolgung und
nr. 55.
f.
Mnchen
156.
435
und wertvollsten Darstellungen des Herakleskampfes ist jedenfalls das Bd. 1 Sp. 564 unter
Artemis abgebildete bronzene Relief, auf dessen drittem Streifen der knieende Herakles einem gewaltsam den Kopf umwendenden, mit menschlichen Vorderbeinen versehenen Kentauren, den
Erlegung der Kentauren durch Herakles sind in der archaischen Kunst die vorherrschenden und treten erst_ in den Hintergrund, als die Lapithendarstellungen beliebt werden. Schon ltesten aller erhaltenen Kentaurendie
darstellungen auf rhodischen Reliefvasen (Salz-
1047 Kentauren Kampf mit

mann,
Herakles")
Kentauren (Kampf mit Herakles
1
)
1048
Ke'crop. de Camirus 26 f. hier wiederholt nach Milchhfcr. Auf. d. K. Fig. 48) lassen die Deutung auf das Heraklesabenteuer zu, das bestimmt charakterisiert zum erstenmale in dem Bronzerelief von Olympia uns entgegentritt (Oarbius, T>. archaische Bronzcrelief Tu. 1 f. OlympialV, 3S; s. Abb. 4 u. auch Bd. 1 Sp. 564). Ob die ausfhrlichere Darstellung am Kypseloskasten (Paus. 5, 19, 9) den Helden noch in dem altertmlichen Laufschema oder wirklich knieend zeigte, wie es spter blich wird (Furticngler, A. Z. 41 Sp. 157), wissen wir nicht; die des arnykliscken Thrones scheint auf den einfacheren Typus zurck-
gegeben werden, deren einer, "AooXo;, zu Hesiod stimmt, und eine Pariser Amphora Rom. Mitt. Vereinzelt steht nach 2, 173, 6 (Bummler). Auffassung und Stil Mnchen 151 (Micali,
Storia 95); vgl. Diimmler,
Em.
Mitt. 2 p. 177,
Anm.
1.
10
Spter verliert sich der primitive Typus infolge genauerer Durchbildung der verschiedenen Kentaurenabenteuer des Herakles. Ausnahmen erklren sich aus Verkrzung oder Verallgemeinerung der speziellen Typen; zu nennen sind hier die Vasen Mnchen 55
4) Bronzerelief aus
Olympia.
zugreifen (Paus. 3, 18, 16). Dafs auch im Tempel der Athena Chalkioikos zu Sparta das Abenteuer dargestellt war, ist wahrscheinlich (Paus. 3, 17, 3V Von Vasenbildern stellt das lteste, das einer protokorinthischen" Lekythos (Berlin 336, A. Z. 1883, Tfl. 10), die Scene mit kstlicher Naivett dar, whrend das kvrenische Vasenbild A. Z. 1881, Tfl. 12 ziemlich roh ist. Von korinthischer Typik abhngig ist die Darstellung der altattischen Vase des Oikopheles; Barlington, Fine Arts Chib 18S8 pl. 1. Sonst sind zu erwhnen Berlin 1670 (Gerhard, A. V. 119/20, 1), ebd. 1737 (Gerhard, Etr. u. camp. Yb. 13, 1), wo den Kentauren Kamen
(Ltzow, Miinch. Ant. Tfl. 29), Brit. Mus. 1687 (Passeri 2, 117), wo das Schema des Antaioskampfes auf unseren Gegenstand bertragen ist, die Marmorgruppe in enTJf&cien (Dtschke 3, 13S. Gori, Mus. Flor. 3, 64), die albanische Marmorschale (Zoega, Bassiril. 2, 63), das rmische Mnzbild Babelon, Monnaies de la so repuU. 1 S. 18. Individuellere Ausbildung erfuhr der uralte Herakles-Kentaurenkampf schon in der archaischen Kunst nach zwei Seiten, indem man 1) die Darstellung deutlich als das Abenteuer von Pholoi} charakterisierte. Dies scheint zuerst in dem Architravrelief von Assos geschehen zu sein (abg. Clarl;e, Investigations at Assos PI. 15), wo die hinter dem Herakles zum Vorschein kommende Gestalt wahrscheinlich Pholos 30 ist (anders Glarke p 109). ber die Zeit dieser Bildwerke gehen die Meinungen weit auseinander, worber Friederichs-Wolters, Berl. Gipsabg. S. 8 zu vergleichen ist; ich mchte sie in die erste Hlfte des 6. Jahrb. setzen. amyklischen Throne (Paus. 3, IS, 10) war dieselbe Scene dargestellt. Die Vasenmalerei, und zwar hufiger die sf., stellte sowohl die Bewirtung des Herakles durch Pholos als die Vertreibung der bermtigen Kentauren dar; 40 s. Gerhard, A. V. 2, 119,20, 3. 5. 7. A. Z. 1S65 Tfl. 102. Mm. Greg. 2, 39, 2 und vgl. die Liste der Darstellungen bei Stephani, C. E. 1873 S. 94ff. und 102f. Besoudere Beachtung verdient das Vasenbild I. H. S. 1, 1, wo Herakles die lsternen Gesellen mit Brnden vertreibt ; vgl. Sidney Clcin ibd. p. 124 ff. 2) Das Nessos-Heraklesabenteuer s. unter 5. 3) Ganz vereinzelt steht die burleske Scene des feinen Vasenbildes Mon. Grecs 1876, Tfl. 3 Wiener 7 'S, 3, wo Herakles, mit Kike 50 Vorlegcbl. als TVagenlenkerin von vier betrbt dreinschauenden Kentauren gezogen wird; hier hat wohl sicher das Satyrspiel eingewirkt. Sauer.] IV) Atalantes Kentarirenkampf (arkadische Sage). Der Kentaurenkampf der Atalante wird zwar erst erwhnt von Kallim. in Dian. 221 (vgl. d. Schol.), ist aber wohl fr eine alte Lokalsage zu halten, da er auch von Apllod. 3, 9, 1 [vgl. Wagner, Epitoma so Vatic. p. 46] erzhlt wird. ausfhrlichsten berichtet Ael. V. H. 13, 1 die Sage, freilich mit starker rhetorischer Ausschmckung. Alle drei Quellen stimmen aber sowohl in den Namen der beiden Kentauren, welche der Atalante Gewalt anthun wollten (Hylaios und Rhoikos \Avv.og codd. Apollod.]). als auch darin berein, dafs sie dieselben von der Jnngfrau mit Pfeilen erlegt werden lassen. Aelian schildert
Am
Am
1049
Kentauren (Nessossage)
pl.
Kentauren (mit Dionysos
u.
Eros)
1050
Weise die Trunkenheit und den bermut der beiden lsternen Liebeswerber, welche, brennende Fichten in den Hnden train drastischer
gend, mit Fichtenkrnzen geschmckt, der in wohnenden Atalante zu nahen suchten. Nach Propert. 1, 1, 13 wurde der die Atalante mit seinen Liebeswerbungen verfolgende Meilanion vom Kentauren Hylaios, seinem eiferschtigen Nebenbuhler, durch einen Schlag mit einem Baumaste verwundet. Ein ganz 10 hnliches Motiv scheint den obenunter Iris (s.d.) behandelten Vasenbildern zugrunde zu liegen, welche diese Gttin bald von Satyrn bald von Kentauren bedroht werden lassen. V) Der Mythus von Nessos (aitolische Sage). Ausfhrliches darber siehe unter Nessos, Deianeira und Herakles. Hier nur so viel, dafs die lteste bekannte Schilderung des Nessosabenteuers dem Archilochos verdankt wird, dessen fast dramatisch ausgefhrtes 20 Gedicht Sophokles in seinen Trachinierinnen vielleicht benutzte' (s. Schneidewin im Philol.
einer Hhle
1
4, wo Stephani p. 102 ff. Nheres ber den Gegenstand giebt). Auch gehrt hierher eine in der pompejanischen Wandmalerei rnehrfach wiederholte scnne Komposition: Beispiel Heibig 1146 {Mus. Borb. 6, 36 u. .). Wo frauenraubende Kentauren weder durch InSchriften noch durch charakteristische Nebenpersonen in einen bestimmten Sagenkreis eingereiht werden, handelt es sich entweder um die in archaischer Zeit heimische Verbindung von Kentauren und Nymphen (s. unt. VI) oder es liegen, wie in dem schnen Relief Anc. Marblcs 2, 15, Auszge aus dem Lapithenoder dem Heraklesabenteuer vor. Sauer.] VI) Die Kentauren in Verbindung mit Dionysos und Eros (sptere Sage). a) Die Verknpfung der Kentaurensage mit dem Mythus des Dionysos lfst sich wohl am besten aus der schon in der uralten Lapithenund Pholoslegende ausgesprochenen Anschauung von der Trink- und Zechlust der Nepheleshne erklren. Diodor (4, 12) erzhlt,
1,
148
ff.
und
1,
Einl.
zu
Soph.
Track.
p.
6.
1212. Bergk, P. L. Gr. Archil. fr.&Ou. 146. Bio Chrys. Or. 60 T. 2,666. Schol. IL $ 237. Vgl. Soph. Tr. 557 ff. 1241 f. etc.). Fr die Deutung des Kentaurenmythus ist die Sage von Nessos insofern wichtig, als daraus deutlich eine Beziehung zu einem Flusse, dem Euenos (dessen nog&nsvg Nessos war), 30
Schol.
Ap. Rh.
dafs das gemeinsame Fafs der Kentauren, das Pholos in Verwahrung hatte, diesem von Dinysos gegeben worden sei, was Schol. Theoer.
7, 149 mit dem Schiedsspruch, den jener Kentaur in betreff der Insel Naxos zu Gunsten des Dionysos gegeben hatte, zu begrnden sucht, Die erste Andeutung des bakchischen Kentaurenthiasos giebt uns vielleicht Eurip. Iph. Aul. 1058 ff. in der Beschreibung der Peleushochzeit auf dem Kentaurengebirge Pelion (1046) mit den Worten: dvd 6' ilaxutOL otetpavmSsi xs %X6u Si'aaog s'fiolsv irnioxag KivxavQav itti Salxa xdv dsv xgccxrjQ xs
und zu den belriechenden Schwefelquellen

des aitolischen Taphiassosberges (offenbar von xdcpog des Nessos so genannt; vgl. den Flufs Ozon b. Schol. II. a. a. 0.), in der Nhe des ozolischen Lokris, hervorgeht (vgl. Strab. 9, 427. Plut. Q. Gr. 15. Paus. 10, 38, 1. Myrsilos b. Antig. ht. mir. 129 (117 Westerm.). Schol. II. 2, 527. Bursian, Giogr. 1, 134, 3.
dem
Bxxov. So wurden die Kentauren schliefslieh zu stndigen Begleitern des Dionysos, wie
das namentlich Nonnos Dion. 14, 49 ff. 143 ff. 193 ff. ausgefhrt hat. Doch scheint dieser weniger aus iO spte Epiker in diesem Falle litterarischer als aus monumentaler berableitet, lieferung geschpft zu haben ( Welcher, Gb'tterl. [Herakles-Nessos. Neben dem PholosZu den frheren bildlichen Darstel3, 152). abenteuer fand sich am amyklischen Throne lungen dieser Art mag das bei Mller- Wieseler, (Paus. 3, 18, 12) auch die Bestrafung des D. a. K. 2, 589 gegebene Vasenbild (4. Jahrb.) Nessos, welche auch fernerhin zwar minder gehren, welches einen mit Schale und Fackel hufig als jenes, aber doch nicht selten darausgestatteten schreitenden Kentauren dargestellt wird. Die Namen des Kentauren stellt, dem ein Satyr (oder Silen?) vorausgeht, wechseln, doch scheint es nicht geraten, desEbendort ist unter nr. 588 ein schreitender halb besondere Reihen zu unterscheiden. Die 50 Kentaur mit Fichtenzweig und Tiinkgeffs abltesten Vasenbilder finden sich auf einer gebildet (vgl. ib. 596). Noch bedeutend lter altattischen Amphora (Ant Denkmler 1, 57; als diese beiden Darstellungen scheint das bei mit der Beischriffc Nix[x]og) und einer aus Jahn, Vasensamml. in Mnchen, unter nr. 957 der Gegend von Tenea stammenden Schale beschriebene schwarzfigurige Vasenbild zu sein: (Bo, Arch. Aufs. 2 S. 344, Tfl. 2); beide verEin brtiger ithyphallischer Satyr scheinen auf ein lteres Vorbild zurckzugehen, folgt zwei brtige Kentauren mit vollstnin welchem Deianeira nicht wie auf der Amdigem Menschenleib, welche die Linke erheben phora fehlte, und Herakles das Schwert, nicht und in der Rechten eine Tanne halten." Plin. die Keule, fhrte. Auch auf Gerhard, A. V. n. h. 33, 154 f. fhrt von Akragas, einem der 117/18, 1. 2 und Eoulez, choix de vases 8, 2 0 berhmtesten Toreuten, als zu Rhodos im ist Deianeira mit dargestellt. Von den rf. Tempel des Dionysos befindlich, Becher mit Vasen sind zu erwhnen der Pinax Brit. Mus. 932 der Darstellung von Kentauren und Bak(Inghirami , Vasi fitt. 2, 119), das Innenbild chantinnen an (vgl. Mller- Wiesel er 2, 596). einer Vase des Aristophanes und Erginos Auf dem Friese des Dionysosheiligtums zu (Klein S. 186), besonders aber Petersburg 1787 Teos, der um 200 v. Chr. gearbeitet sein wird, (Antiquitc's du Bosphore Cimmerien 53), Neapel prangt der ganze moderne bakchische Olymp. 3089 (Mus. Borb. 5, 6), wo der Kentaur DexaNeben dem gewhnlichen Gefolge des Weinrnenos beifst, und Petersburg 2016 (C.R.p. 1SG5 gotts, dem Pan und Seilen, den Satyrn und
Forchhammer, Hellen. 17). brigens war Nessos auch Name eines Flusses in Thrakien, den Curtius, Grdz. b 243 f. von Wurzel vtS brllen
1051 Kentauren
,
(mit Dionysos u. Eros)
Kentauren
(erot. u.
bakchiscke Bildw.)
1052
erscheint das Kentaurenvolk, Bakchanten Mnner und Weiber in friedlichen Gruppen, mit Trinkgeffsen und Fichtenzweigen ausgestattet. Ein Kentaur spielt die Leier (Arch. Ztg. 33, 28 T. 5)." Sehr hufig werden in welche der spteren Zeit Kentaurengespanne den Wagen des Dionysos oder der Ariadne*)
,
ziehen '(vgl. Mller- Mieseier 2 T.
115
f.
T.
XXXIII
377, T.
XXXVI
422. 423. T.
XXXVIII
437. Dtschke, Ant. Bildw. in Oberit. 1, 12. 23. 10 26. 114. Arch. Ztg. 3 Tat'. 30. 22, 162. 17,97. Meyer,
f. Mller, Hdb. 358, 6 u. 7). Die hierher gehrigen Attribute der Kentauren sind der Thyrsos, die Lyra, Flte, das Tympanon und die Fackel (vgl. die Schilderung der Kentauren als ay.aazai bei Ael. V'. H. 13, 1). So kommt es wohl auch, dafs mehrere der von Ovid in seinen Metamorphosen berlieferten Kentaurennamen sich auf Fackeln oder Feuerbrnde beziehen rgvvi vg (von ygv:
Jngere jubelt und hhnt das Schicksal seines Genossen, ohne zu bedenken, dafs Gleiches ihm selbst bevorsteht; und wir glauben schon in seinem Jubel die Ungefgigkeit und Unbndigkeit zu erkennen, die sich seiner im Gegensatz zu der schwermtigen Kesignation des lteren bemchtigen wird, sobald das Geschick ihn ereilt" (vgl. Mller- W.ieseler, D. a. K. 2, 597 und 598. Baumeister, Denkm. 1, 127). Weitere hierher gehrige Bildwerke, sogar mit pderastischen Darstellungen (an Hesych.
KsvzctvQoi
.
Gandharven 80
Kdl
ot
oqqoi'*) [d. i. ravQov also *nivTO-Toivgoi.
Tmpel.] und an den knabenraubenden Kentauren des olympischen Giebelfeldes erinnernd) s. b. Meyer, Gandharv.
81f. Mller -Wieseler 2, 596. 671. Arch. Ztg. 1848. N. F. 2, 353 ff. Taf. 23. Welcker, A. B.
1, 318ff.).
= Ttsgtvsov =
nuiStQUGrai,
cmb rov
rQcifiLog:
Mats-Duhn, Bildw. in Born
nr. 2296.
20
vog 12, 260), Ilvgcufrog (ib. 449) und Ilvgctnfiog vielleicht auch ^X^ygaCog (v. 378). (v. 460),
Kunstmythologischer Zusatz.
[Dafs ein erotisches Element wie in den Silenen ursprnglich auch in den Kentauren
steckte, wird
auch Diod. 4, 12. Von besonderer Anmut und Schnheit der Komposition sind einige schon von Winckehnann bewunderte Gruppierungen von Kentauren und Mainaden oder Bakchantinnen auf pompejanischen Gemlden {Mller, Hdb. 389, 2. Mller- Wieseler 2 T. 47 nr. 594 f. Dtschke a. a, 0. 168). Die Kpfe des Kentauren des Aristeas und Papias (MllerWieseler 2 T. XL VII 598) gleichen ganz denen von Satyrn (vgl. auch den wundervollen Kentaurenkopf im rm. Konservatorenpalast: Abb. 15). b) Ganz hnlich wie die Beziehungen der Kentauren zu Dionysos aus der Trink- und
S.
am deutlichstenbewiesen durch archaische makedonische Mnzen, wo in ganz hnlichen
Typen
nymphenraubende
Kentauren
neben Silenen vorkommen; s. D. a. K. 1, 17, 83 f. Head,

30
Mus. Maced. p. 147 wonach nebenstehende

bild. (5).
Catal. of Gr. coins in the Brit. 149,
Ab-
spter, als die Kunst besonders die trunkene Wut und die tierische Boheit dieser Geschpfe betont, bleibt jener Zug ihnen eigen: ihre Zechlust, erklrt sich ihre Verbindung mit Eros aus ihrer ebenfalls in sehr alten Sagen Lsternheit ist es, welche die Doch Bache sei es der Lapithen, (s. ob.) hervortretenden Lsternheit. sei es des Herakles heraufbescheint diese letztere Verbindung ausschliefslich der spteren monumentalen Tradition an- 40 schwrt. Wichtig sind in dieser Hinsicht der Westzugehren, welche fr uns namentlich durch
Auch
5)
Kentaur eine
Nymphe raubend, Mnze der OrresHeTIachCatol/

greek coins in the
Brit.
Mus. Maced. s 147 )-
Werke derKunstschule inAphrodisias

tiert
reprsen-
wird (Brunn, Knstlergesch. 1, 592 f.). Am berhmtesten sind die beiden Kentauren des wahrscheinlich Kopieen Aristeas und Papias eines lteren bedeutenden Werkes (Brunn a. a. 0.). Dem lteren von beiden sind von einem Eros (welcher in dem Pariser Exemplar erhalten ist; siehe Frhner, Notice du Louvre 1,293 f.) die Hnde auf den Bcken gebunden; er ist wehrlos gemacht, und seine sonstige Wildheit erscheint zu schwermtiger Trauer umgestimmt. Aber wie die Fessel nicht hindert, in seinem Krper die volle natrliche Kraft zu erkennen, so schimmert auch durch die augenblickliche Melancholie Der die angeborene Wildheit berall durch.
, .
.
giebel von Orympia mit den weiber- und dem einen knabenraubenden Kentauren, sowie und der Fries von die Parthenonmetopen Phigaleia. Dagegen erklrt sich aus einer Entlehnung vdn der ursprnglich verwandten, aber harmloser entwickelten Silensnatur, vielleicht sogar direkt aus einer Anregung des Satyrspiels, da3 schne Florentiner Vasenbild, Iris (s. d.) 50 wo lsterne Kentauren sich an vergreifen wollen (I. H. S. 1, 3), ein wrdiges Seitenstck zu dem Satyrbild des Brygos (M.
d. I. 9, 46).
*)
Ebenso ziehen Kentauren
fters
z.
auch den Wager.
B. Daremherg-Saglio, Dictionnaire des anliquitis 1 S. 1012 Anm. 38 und die Mnze 60 der Aurelia bei Babelon, Mann, de la rep. 1 S. 240 f.; s.
ihres berwinders
vgl.
Herakles;
Sp. 104-S u. 1054. Die bei Imltonf. Blumer, Gr.

Wieseler,
interessante
Mnze von Kyzikos
Mnzen
S.
614 Taf. VII,

stellt
3= Mller-
D.
a.
K.
2,
101
und 115
oder Demeter, sondern Ariadne auf dem Pantherwagen b. Ini/toof a. a. O. S. 615 Taf. VII, Nur ist d, der offenbar das Gegenstck dazu bildet). hier die Hochzeitsfackel statt den Kentauren der Ariadne in die Hnde gegeben.
wohl nicht Kre dar (vgl. den Dionysos
Dais auch die Freude am Wein ein alter Charakterzug der Kentauren ist, beweist die frh dargestellte Sage von Pholoc; die Kunst hat sich auch diesen Zug fr das Lapithenabenteuer zu nutze gemacht. Sonst bietet die ltere Kunst wenig sichere Zeugnisse fr BeZiehungen zu Dionysos und keines von der Beweiskraft des attischen Vasenbildes Benndorf, Gr. u. sicil. Vasenb. 8, das einen Kentauren mit einem mchtigen Trinkhorn zeigt; Mnchen 957 ist ein so flchtiges Machwerk, Doch erdafs darauf kein Wert zu legen ist. klrt sich aus dem Gesagten zur Genge, dafs
*) Vgl. auch Sclml. in Acscldn. necd. 389, 25.
Tim. 52.
Bekker,
1053 Kentauren
(erot. u.
bakehiscke Bildw.)
Kentauren (im Orcus)

mssen
sich
1054
bei weiterer Ausbildung des bakohischen Thiasos die Kentauren in diesen aufgenommen wurden, danach ist auch das unteritalische Vasenbild I). a. K. 2, 589 zu erklren. Das erste wichtige Zeugnis fr diese neue Auffassung bietet der (oder die) Becher des Caelators Akragas im Dionysostempel zu Rhodos, doch ist der Bericht des Plinius (N. H. 33, 155) so summarisch, dafs wir nicht einmal wissen, ob die Kentauren und Bakchantinnen Es in einer Darstellung vereinigt waren. folgen, frhestens in der zweiten Hlfte des 3. Jahrh., die jetzt im Konak von Sinyrna befindlichen Friesreliefe des Dionysostempels von Teos (A. Z. 33, Tfl. 5 t vgl. Hirschfeld
von den mutwilligen Eroten qulen
lassen, oder sie erscheinen in idyllischer Liebes-
10
tndelei oder gemtlichem Familienleben im Sinne des Zeuxis und seiner Nachahmer (s. unten Abschn. XII). Die erstere Auffassung ist durch die Kentauren des Aristeas und Papias und ihre Wiederholungen vertreten, deren wichtigste die Pariser (Frhner , Notice 299. D. a. K. 2, 47, 697) ist; vgl. Brunn, K. G. 1, 573. Overbeck, Plastik 3 2, 409; der jugendliche Kentaur des capitolin. Museums ist hier abFr die idyllische Richtung bieten gebildet. schne Beispiele die Silberbecher von Pompeji (Mus. Borb. 13, 49. D. a. K. 2, 47, 596) und Bernay (Babelon, Gabinet des medailles pl. 14) und ein Marmorputeal der Sammlung Jakobsen. Im brigen sind wir fast ausschliefslich auf die
Sarkophage
angewiesen,
von denen man
feinere Individualisierung nicht erwarten kann; 20 genug, dafs die Kentauren hier bei allen wichtigen Ereignissen im Leben des Dionysos sich unter seinen Thiasos mischen. Besonders beliebt sind sie als Gespann des Dionysos und der. Ariadue (ZoM/a, Bassiril.2,11 Neapel: Gerhard,
;
Ant.Bw.m,l; MnchenlOO: D.a.K. 2, 36, 422; Lateran Benndorf- Schne 373 M. d. I. 7, 80, 2
:
Dtschke 1, 114: Lasinio 124; Verona Dtschke 4, 435: Maffei 73, 1; M. P. Ol. 4,
Pisa 22; vgl.
30
auch die
10,
115.
Gemmen D.
5,
10,116; C. B. p.1881,
ebd.
2,
33,
den Wagen des in
a. K. 2, 36, 423. und die Mnzen 377); auch ziehen sie den Thiasos aufgenom-
17
menen Herakles (M.

1856 Tfl. Vasenbild
6),
P.
Ol.
4, 26.
M.
d.
I.
was an das schon erwhnte Mon. grecs 1876 Tfl. 3 erinnert. Sie beteiligen sich, was gut zu ihrer ursprnglichen Wildheit pafst, am Kampfe (Corlona, A. Z. 1845 Tfl. 40 D. a. K. 2, 38, 443) und
teilen
40
den Triumph (Lateran Benndorf- Schne 408: M. d. I. 7, 80, 1). Sogar bei der Bestrafung des Pentheus erscheinen sie, auch hier gewifs als Gespann des Gottes: D. a. K. 2, 37, 437.
Bei der Beliebtheit bakchischer Darstellungen fr heitere Ausschmckung von Gerten und Geffsen konnte es nicht fehlen, dafs auch die Kentauren zuletzt ohne tieferen Sinn rein dekorativ verwandt wurden. Bei-
G)
Satyrhaft gebildeter jugendlicher Kentaur des Aristeas und Papiaa (Capitolin. Museum).
50
S.
29
den und Spuren hnlicher Auffassung verrt noch das
flchtige Arbeiten einer schon sinkenKunst, aber reich an hbschen Motiven voll krftiger bakchischer Lust; sehwache
f.),
spte Relief M. P. Gl. 4, 21. In diese oder nicht viel sptere Zeit wird man die Erfindung der bekannten Kentauren und Kentaurinnen von Pompeji (Heibig 499502. Mus. Borl. 3, 20 f. D. a. K. 2, 47, 594 f.) setzen drfen; geVergil (Aen. 6, 286ff.) wisse sentimentale Zge sind wohl der spteren 60 etruskische Sage?). und dessen Nachahmer Statius (Sdv. 5, 3, Zeit anzurechnen, in der diese Wiederholungen 277 ff. auch Sen. Herc. fr. 782 ff.) vers. entstanden (vgl. Helbig, Untersuchungen S. 23 f.). setzen die Kentauren zusammen mit anderen Mit dem Eindringen nmlieh der in der Ungeheuern*), der Skylla, dem Briareus, der spteren hellenistischen Welt so beliebt gewordenen Eroten verlieren die Kentauren viel *) Aus der allgemeinen Auffassung der Kentaureu
;
spiele sind ein Altarrelief M. P. Cl. 4, 25, das Bronzekstchen Lasinio, Scult. del Campo Santo 24 (Dtschke 1, 168). Hierher gehren auch die als Zierat von Geffsen verwendeten Kentaurenprotomen Michaelis, Anc. Marbles Liverpool 24. Benndorf, Antiken von Zrich 458 Tfl. 8, 94; ein Prachtstck dieser Art ist das Kentaurenrbyton auf dem berhmten Sardonyxkantharos I). a. K. 2, 626a, hnlich der silberne Kentaur in Wien: Arneth, Die ant. Gold- . Silbermonumente S. 6. Sauer.] "VII) Die Kentauren im Orcus (italiseh-
von jenem
rakter;
ausgesprochen
bakchischen Cha-
als als
Ungeheuer erklrt sich wohl auch
ihre
Verwendung
frher derbsinnlichen Gesellen die verzehren sich in verliebtem Schmachten und
unorijnaia, z. B. auf Schilden. Vgl. Meyer, Gandharveii 74 Anrn, 1. S. auch Iloin. ICfilvo* 1) xenafilEig 17,
1055
Kentauren (im
Oreus^)
Kentanren 'im Orcus)
1056
Lernischen Schlange, der Chimaira, den Gorgonen, Harpyien und dem Geryoneus an den Eingang der Unterwelt. Einen Anklang an diese Vorstellung knnte man einerseits in der Sage von der Gorgo, die nach Odyss. I 634 (vgl. auch Ar. Man. 475) ebenfalls in der Unterwelt weilt, andrerseits in dem Mythus von den Erinyen und von Cheiron, welcher seine Unsterblichkeit aufgab und an Stelle des Prometheus in den Hades hinabstieg (Apollod. 2, 5, 4), erblicken; doch findet sich,
soviel ich weifs, bei keinem griechischen Schriftsteller irgend eine bestimmte Nachricht ber den Aufenthalt der smtlichen
10
Kentauren im Hades. Dagegen scheinen mehrere, zum Teil alte, etruskische Bildwerke, welche Kentauren entweder mit Skylla allein oder mit der Chimaira und einer geflgelten
neolscarabus bei 3Iller- Wieseler 1 nr. 324, auf dem sogar ein Kentaur mit Gorgonenantlitz, Fittichen und Vogelbeinen, einen Lwen an den Vordertatzen aufrecht haltend, erscheint. Dieser, ebenso wie der geflgelte Kentaur der rhodischen Scherbe bei Sahmann, Necrop. de Camiros pl. 38, und der Lwenkentaur mit menschlichen Vorderbeinen auf dem Scarabns des Brit. Mus. bei Keller, Tiere d. Irfass. Altert. S. 338 erinnern an hnliche altorientalische Vorbilder; vgl. Perrot (t Chipies, Hist. de Vart 2 p. 580 ff. 3, 600. 604; Lajard, Culte Cades 212 de Mithra Taf. LXVII, 19 u. 20 Vgl. auch die fr die Anfnge der grieu. 213. chischen Kunst beraus wichtige Stelle des Berosos, frgm. 1, 4 Mller: rivio&at q>rjd XQOVOV, SV Ip ZO 7TCIV GKOTOS V.CU vSlOg ivCtl at iv zovzoig >a tsgarSr] y.ai iSiotpviig [Supvsig Scalig.] zag [Sias f'x ov ' 'Av&gcnovg za 'Qiooyoviio&ui.
yag
Si7Zzigovg yivvrj&rivai, ivfovg Ss Kai zszganzigovg v.al Singooinovg [vgl. ob. Bd. 2 Sp. 777J' Kai owua fisv t'xovzag 'iv, y.tpaXg Ss Svo, vSgsiav zs v.al yvvaiv.siav, v.al aiSoi zs Sicca, aggsv v.al &r Xv, Hai szsgovg dvftgioTZOvg zovg piv aiymv gv.sXj] v.al y.sgara s%ovzag [vgl. ob. Bd. 2 Sp. 791], zovg Sa irninoSag, zovg Ss ib 6 tzi Bio a s v (i s O 1] 17! 71 Ol v ib Ss sungoGirsv a v & gincov , ovg imtov.svzavgovg xr\v iSsav sivai v.xX. >v v.al zag siKvag
t
:,"
sv zip zov EijXov v a av ansio&ai. Dafs diese Worte des Berosos auf Wahrheit be,
,
ruhen lehren die erhaltenen Bildwerke namentlich auch der (Figur 7) nebenstehend abgebildete assyrische Kentaur. brigens lassen sich 7) Geflgelter, bogenschiefsender Kentaur = Schtze des Tierkreises kentanrenartige Dmonen auch (nach Perrot-Oripiez, Bist, de Vart. HI S. (504, Fig. 112). bei den semitischen Verwandten der alten Chalder* den Frau (Gorgo oder Artemis?) zusammen darHebrern nachweisen. Vgl. Hesycli. s. v. stellen, auf italischen oder etruskischen (orieuvovsvzavgof nag 'Av.vXa zgi%ivzsg, Saitalischen?) Ursprung dieser Vorstellung hinfiovcov zi ysvog, y.a&vXov y.al ayozsivov zf] zudeuten (vgl. Mller-Wieseler, D. a. K. 1, 283. 50 smipavsia, onsg Esisiv [= Siim; Basilius ad Vgl. darber Rosther, Gorgonen 28 ff. Esai. XIII, 22 p. 253 D. Procop. in Esai. p. 215] 2, 593).
S. 82f. Noch rtselhafter eine etruskische Buccherovase, abgebildet (Fig. 8) bei Milcliluifer, Anf. d. Kunst in Gr.
Anm.53. Mei/cr&.&.O.
ist
welche einen menschenbeinigen, mit Lanze ausgersteten Kentauren zeigt, der, hinter zwei ebenfalls speerbewaffneten, nackten Mnnern hergehend, sich einem bekleideten, auf einem Thron sitzenden Herrscher (der Unterwelt? s. Milchhfer a. a. O. 229 u. Meyer a. a. O. 60) naht. Vgl. auch die oben erwhnten italischen und etruskischen Ken76,
und Fichtenstamm
lovoîaoav oi zrjv 'EQa'Ctirjv cpiovrjv fisxa^svzsg oi loiizoi. Vgl auch Sp. 1068 und Nestle bei O. Crusius im Philolog. N. F. 4 S. 97 Anm. 6 und was Aclian de not. an. 17, 9 aus Pythagoras und Krates von der bvoxsvzavga (s. d.) berichtet.
Kentauren im Orcus.
go
tanrendarstellungen, die viel Eigentmliches, auf verlorenen (oriental.?) Mythen Beruhendes, z. B. auch Beflgelung und Gruppierung mit Pegasos zeigen, ferner den archaischen Car-
wo
die Kentauren
(auch Cheiron!)
in
einem
Fluche
[Vermutungsw-eise sind einige etruskische Bildwerke auf die Kentauren im Orcus bezogen worden: Berliner Vasen 1545 (Micali, Storia 19, 1); 1550 (Micali 20, 1); 1563 (vgl. Micali 20, 13>; Grifi, Mus. Chiusino 1, 52. S4; D. a. K. 1, 57, 283. 47, 593; s. d. Abb. nach MilchMythologische Deutungen hfer, Anf. Fig. 49. sind hier nicht am Platze; es handelt sich wohl um willkrlich und beziehungslos zusammengestellte, konventionelle Bildertypen.
als verderbliche
l'ngcheuer erscheinen.
Sauer.]
1057
Kentauren
(als Sternbilder)
Kentauren (Wesen und Charakter) 1058

der Kentaur mit einem Bogen nach Hyg. P. Astr. 2, 27 und keiner der Kentauren fhrt, auf sonstigen echtgriechischen
erscheint (den Erat. Kat. 28 und der auch
VIII) Kentauren als Sternbilder (sptere, wohl ans Chaldaea [s. u.] stammende astronomische Sage der Alexandriner?).
Die
erste
Erwhnung
eines
Sternbildes
Namens
Ksvtavgog findet sich bei Aratos Hermippos in den Schotten z. Phaen. 431 ff. ihn mit Cheiron (vgl. identiflciert v. 436 auch Hyg. P. Astr. 2, 18 und Seneca Thyest. 863 ff.), auf dessen Jgerei er auch ein in
der
2,
zieht.
Nhe befindliches Sternbild Qrjoiov beNach Schol. Amt. 436 u. Hyg. P- Ast?: 38 wurde Cheiron wegen seiner Tugend
10
Gerechtigkeit von Iuppiter unter die Derselbe soll nmlich an Sterne versetzt. einem Pfeile des Herakles gestorben sein, der ihm, als dieser ihn besuchte, in den Fufs fiel. Dieselbe Erzhlung s. bei Ov. Fast. 5, 379 ff. Erat. Kat. 40, mit einzelnen Zustzen b. Schol. Germ. p. 419 Eyss. (v. 417); vgl. p. 410 Eyss. (v. 291). Das Tier, welches das Sternbild des Kentauren zu halten scheint, wird von Hygin nicht als Jagdbeute, sondern als Opfertier (hostia) gedeutet, welches Cheiron ber einen Nach andern ist, Altar zu halten scheint.
und
Darstellungen nur ufserst selten vorkommt, vgl. die von Meyer a. a. 0. 81 angefhrten Monumente), so wird das, wie berhaupt die Versetzung des Kentauren (als des Schtzen) in den Tierkreis, wohl auf altchaldischen Anschauungen beruhen (s. den oben Sp. 1056 abgebildeten altassyrischen Kentauren, der entschieden den Schtzen des Tierkreises darstellt und unten Sp. 1075).
Kentauren
als Sternbilder.
[Darstellungen bieten die nicht seltenen Tierkreisbilder, deren ltestes wohl die aus
20
30
dem 11. vorchristl. Jahrhundert stammende babylonische Sule mit dem als Schtzen zwischen Skorpion und Steinbock dargestellten Kentauren ist; Perrot 3, 604. E. H. Meyer, Gott. Gel. Anz. 1888 S. 146. Die sonst erhaltenen Darstellungen sind smtlich spt z. B. die in dem athenischen Festkalender Lebas 21 (Friederichs-Wolters 1909 f.); andere D. a. K. 2, 44, 554. 61, 785. A. Z. 35 Tfl. 3; spezifisch astrologisch ist D. a. K. 1, 172, 407. Die interessanteste Darstellung zeigt ein Altar, Bouillon, Mus. d. ant. 3, autels 2. Overbeck, K. M. Tfl. 3, 22. Bemerkenswert ist auch ein Basisrelief der V. Casali, Mats-Duhn 3704, abgeb. Montfaucon, Suppl. 4, 32, 2 wo der Kentaur
,
die Jahreszeit des dargestellten bolisiert. Sauer.]
Kampfes sym-
IX)
Wesen und Charakter der Ken-
40
8)
tauren. Ihre ursprngliche Bedeutung. a) Die ursprngliche Bedeutung der Kentaurenkmpfe. Zu den charakteristischsten Merkmalen des griechischen Bodens gehrt es, dafs die grofse Mehrzahl der griechischen Flsse
Cliefs- oder Wildbche sind ([jrorafiol] %i(lueQOi, %aguSQai*), EvctvXot, torrentes), die sich im Winter mit reifsendem Ungestm von den Bergen herabstrzen und alles, was ihnen in den
Kentauren im Orcus".
vase 'ililchhfer, An/,
Ton
d.
einer etrusk. BuccheroKunst S. 76 Fig. 49).
wie Hygin hinzufgt, unter dem Sternbild nicht Cheiron, sondern Pholos zu verstehen. Dies erklrt sich einfach aus dem oben angefhrten Mythus, wonach der Pfeil des Herakles nicht dem Cheiron, sondern dem Pholos in den Fufs fiel (vgl. auch Serv. z. V. A. 8, 294). Ein Sternbild in Gestalt eines Kentauren erscheint auch (als Sagittarius") auf gyptischen Zodiakalbildern aus der Zeit der Ptolemer (sowie auf dem att. Festkalender, den Btticlier im Philolog. v. J. 1865 besprochen hat). Der jugendliche , unbrtige Kentaur mit vollem Haupthaar und Haar an Bug und Beinen trgt einen Hasen als Jagdbeute in der Rechten, einen Bogen, von dem nur ein Stck erhalten ist, in der Linken" (J. Overbeck, Gr. Eunstm. 1, 252 ff.). Vgl. auch Meyer a. a. 0. 82. Mller, Hdb. 400, 5. Mller-Wieseler, D. a. K. 1, 407. 2, 554. 785. Frhner, Notice de la sculpt. ant. du mus. not. da Louvre Paris 1878 p. 17. 25 (vielleicht dient letzteres Bildwerk, das nach Frhner ein Wesen halb Lwe [?J, halb Kentaur darstellt, zum Verstndnis von MllerWieseler 2, 599; s. auch Mats-Duhn, Ant. Bildw. in Rom nr. 3704'). Wenn in diesen Bildwerken
Koscher
,
Weg kommt,
mit fortreifsen, wogegen
man
in
den heifsen Sommermonaten, whrend welcher es in Griechenland mit wenigen Ausnahmen nie regnet, nichts von ihnen erblickt als ausgetrocknete und zerklfteteSchluchten;
50
oder wenn sie wirkliche Quellen haben, ist der Wasserschatz derselben so rmlich, dafs kaum wenige Tropfen davon im Sommer das Meer
erreichen" (Bursian, Geogr.
v.
Griechen!.
1, 7 **).
*) Oder yctQaQOi ; vgl. ^Cdoanog als Namen mehrerer griechischen Flsse. **) Vgl. auch Neumann-Partsch, Phys. Geogr. v. Gr. 29. 86 f. 89. E. Curtius, Ber. d. Berl. Ak. 1888 S. 1215 ff. Paus. 2, 15, 5: ovte "Xvayog vdojo out* l?.og TtaqiyElui tum jtotaitiv u'tL /.iij voavtog tov &eov' &QOVg 6's aa oipiatv 60 io-rl >tu QEv/aa-ta. Varro r. r. 1, 12: torrentes flitmi pericu.
.
losi
Ulis,
qui
in
Philo n. ay&arjoUtg y.ofiov

S. 274f.):
t};v
otav vatog y.atofifiqlav yatauou (potv aufrtyEvoJv XEt/idonaiv rtotauwv o 7ti]up.tvqovvTU}v ftorov aV.a
humilibus ac cavis locis aedificia habent. 1 (ed. Bernays, Berl. Ak. 1876 de ya-tay.7-uaf.iog [xataZa/uavfl] drtaaav
y.al
y.al
tb y.a&Eatbg 7tqoau7tafjaX?.vtu)v iTjg Znifiotig y.al 'tag by&g ijtfj lcc 7t a qa qqtjyvuvtwv ?} v7tEQ7tijd'vjV-
Twv avapEL
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ti]v napayti/.itv^v
vipog' &tv vnEol.vuvaytio&ut ntdiuaa tijv 6e
Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol. U.
34
1059 Kentauren (Wesen und
Charakter)
Kentanren (Wesen und Charakter) 1060

Kanalisierung Thessaliens durch die Herstellung der iiQvii, von Ternpe (Diod. 4, 18. Lucan. 6, 347), an die Sage von Pisa in Etrurien (Strab. 222), an den Kampf mit der Hydra u. s. w. (vgl. K. F. Hermann, Privatalt. 2, 23). Zu denjenigen Landschaften Griechenlands, welche am meisten durch solche im Winter und Frhjahr von den Gebirgen herabkommende Wildbche zu leiden haben, gehrt der weite, rings von Gebirgen umschlossene Thalkessel Thessaliens, der Wohnsitz der sagenberhmten Lapithen (s. d.). Von den zeitweilig daselbst vorkommenden berschwemmungen, die ebenso pltzlich eintreten wie aufhren (Vischer, Erinnerungen etc. 478), sagt Strabon 430: zavza ' iezl t [itoa zr)g OizzaXlag, tvdaiuoviozcizri jjcopa,
tiXtjv
Fast dieselbe Erscheinung gewahren wir in Sioilien und Italien, dessen meiste Wasserdern ebenfalls nur Giefsbche (fiumare) sind. Im Sommer sind dieselben vllig trocken und bilden in ihrem untern Teile treffliche Fahrwege, die sich allmhlich, je hher man hinaufzu Sautnwegen verengen Innere des Gebirges hineinragen. in tiefen Spalten, den gewaltigen Krallen eines Ungeheuers gleich, reifsen in der Regenzeit die Regengsse das lose Gestein von den steilen Hngen. Ganze Berglehnen setzen sich dann in Bewegung irnd strmen, flssig geworden, mit furchtbar verwstender Kraft dem
steigt,
immer mehr
und
tief ins
10
Dmme und Mauern zerbrechend Felder und Grten mit Schutt und Gerll fllend (Nissen, Ital. Landeshunde 1, 295. Neumann - Partsch , Phys. Geogr. v. Gr. S. 348f. Fischer, Beitr. S. 8). Zu allen Zeiten haben daher die Bewohner solcher von wilden
Meere
zu, die
und
die
bar]
noTctfioxXvazog
iaziv.
yctQ
il?j-
20
Bergwassern heimgesuchten Gegenden ihre Fluren durch Erbauung von Schutzdmmen und Mauern oder durch Anlegung von Abzugskanlen zu bekmpfen und zu bndigen gesucht, so die alten Rmer im nrdlichen Sicilien und die Lombarden in der Poebene (Nissen a. a. 0. 300; vgl. Hr. ep. 1, 14, 29.
Tac. a. 1, 76. 79. Suet. Oct. 30. Mehr 2, 3, 67. bei E. Oartias, Her. d. Berl. Ak. 1888 S. 1223). Auch in Hellas lfst sich die Bekmpfung 30 (nctgaxoigaza) zu schtzen suchten (440). Von der Wildbche und ihrer berschwemmungen der Pelasgiotis am Fufse des Pelion heifst es seitens der Menschen schon in den ltesten 441: v b noit]z>ig bXiytav g.igvrizui Sta zb Zeiten nachweisen. So kennt schon Homer fii) oi*ig&)]vki nm xXXa r) cpavXmg ohioargvca Flufsdmme und Schutzmauern, welche die diu zovg kcctcckXvb ixovg &XXoz' aXXovg yzvoVerheerungen der xfigciggoi abwehren sollten; g.ivovg .... IJinov&e Se ti xolovzo xat ?; vgl. II. E 88 jjfifippi, os t' cohot giav ineMuyvt[zig . z. X. (in betreff der zahlreichen Giefsbche des Pelion vgl. Bursian, Geogr. v. Saoos ystpvgag [= Dmme; vgl. ngoaxoiotig 1] ysq>vQco6st.g b. Strab. 1, 59; vgl. ib. 458], zbv 8' Gr. 1, 97*). Dasselbe ist nach Forchhammers Hellenila 9 f. auch in dem die sdliche Grenze ovz' g zs yicpvgca isgyfiivaL io%c(vcootv, ovz' aga SQ-xict i'oxti aXmmv sgi&nXhcov. Herod. 40 Thessaliens bildenden Thale des Spercheios der Fall, wo nach Steph. Bi/s. (s.v. (DgUiov) der Man denke ferner an die 1, 189 u. s. w. Thatsache, dafs bereits in der Bltezeit des Kentaur (X>gixiog hauste: Im Winter ergiefsen Reiches von Orchomenos die Minyer die furchtsich nicht nur die unzhligen Quellen, welche in den Spercheios ihren Abflufs haben, reichbaren, ganze Stdte zerstrenden berschwemlieber, sondern es huft sich auch durch den mungen des Kopaissees, welche durch die in diesen einmndenden Wildwasser herbeigefhrt mehrere Wochen, ja Monate hindurch herabwurden (vgl. II. strzenden Regen und durch den Schnee der 18 ff.), durch sorgfltige Reinigung der Abzugskanle und Deichbauten das Thal umgebenden hohen Gebirge die bedeutend einzuschrnken gewufst haben, und Wassermasse des Flusses in dem Grade, dafs dafs noch Alexander d. Gr. durch Bohrung 50 er nicht nur die Smpfe an seiner Mndung grofsartiger Stollen die gefhrlichen berberfllt, sondern auch einen grofsen Teil des im Sommer festen Erdbodens berschwemmt, schwemmungen jenes Sees zu beseitigen verso dafs sich der untere Teil des Thaies in sucht hat (Bursian a. a. 0. 1, 198 ff. ForchKammer, Hellenika 160. E. Curtius , Bcr. d. Meer verwandelt" (vgl. Newmann-I'artsch, Phys. Bei dieser aufserordentBerl AI: 1888 S. 1223 f.). Ferner erinnere ich Geogr. v. Gr. 191 f.). liehen Bedeutung, welche die Êiâppoi. fr an den Kampf des Herakles mit Acheloos, in welchem man schon lngst eine mythische Symviele griechischen Landschaften, namentlich bolisierung des uralten Kampfes der Kulturaber fr Thessalien haben, drfen wir wohl arbeit gegen die verheerende Macht der Stromauch iu der griechischen Mythologie, besonders natur erkannt hat (Nissen a. a. 0. S. 300. 00 aber in den Lokalsagen der von Gebirgen umschlossenen und durch die berschwemmungen Prcller, Gr. M." 2, 245. 0. Midier, Orchom. 66 f.; der Wildbche heimgesuchten Thalebenen, vor vgl. Strab. 458. Diod. 4, 35), an die Dammallem in den Mythen Thessaliens, deutliche arbeiten des Herakles zu Pheneos ( Visclier, Erinncrungen. aus Griechenland 494 f.), an dessen
vnbg Siu (iiagg qia>v v.al itolUts 8t%bg-s vog Tzozagovg viteQjreirai jroHms. zb de naXaibv Kai tXigvci&zo, g Xbyog, zb nsSiov s zs zv aXXav sgv oqici TtSQisigybusvov k.t.X. (vgl. D iod. 4, 18. Lucan. 6, 343ff.). Im folgenden schildert Strabon die Verheerungen des Peneios, welcher den Bewohnern von Larissa, einer von Ision und Peirithoos bewohnten Lapithenstadt (Apostol. 9, gutes Ackerland weg73), regelmfsig rifs, wogegen sie sich durch Dammbauten
*)
Vgl. auch die Sage von

(s.
dem am Otbrys gelandeten
to
/.chv
rtgrtov eis /usyaXas Xijurag

. .
viaviptndai
anoy.givaoDai.
au-ig
ItE-
Deukalion
C-'dren
.
d.)
und vom
,
IrtLQQiovto; [to vdatos]
eis (.ttyE&os
aâvovs
1, 1-16,
17 Bonn.
yatay.Xva/^bs Iv &sooa?.ia bei sowie Uerod. S, 12 vdtog un?.Ey-al
Zayovs
y.az.u
ttyv
rtoZXiv
hvoioir
Isid. de
nat. rer. p. 74 (Becker).
tuv... fato to HyZlou .... tjfigog'ge Zctfioos $Ei<fiata iayVQU s &C(Xao<jav WQfiiJfiiva.
1061 Kentauren (Wesen und Charakter)

BeEexe der soeben im allgemeinen geschilderten wichtigen und augenflligen Naturerscheinungen suchen. Wre es doch geradezu wunderbar, wenn eine so hufige, wenn auch bisher von mythologischer Seite noch nicht gebhrend gewrdigte Erscheinung in den griechischen Mythen keine Spur zurckgelassen htte, zumal da die Schilderungen der Wildbche in der
Litteratur eine so hervorragende Rolle gespielt haben. (Vgl. z. B. Theoer. 22, 49: t)vx tcsxqol io bloLiQO%oi ovats v.'oXtvSmv %tiu,ciggovg 7ioxayi.bg fisydiag -ns gii& ce SCvaig u. s.w.). Wir finden sie unverkennbar wieder in der Sage von den Kentauren, die entschieden am reichsten in Thessalien (vgl. Ew. E. fr. 373) ausgebildet worden ist und an smtliche dieses Land einschliefsenden Ge ,. , -ni tt i birge, den Pehon, Ossa, Pindos, Homole und r^.-P 1 cj. 1 1, erscheint, dann aber auch Othrys geknpft J a r ... ., /T m t." \ t?iAitolien Euenosthal, Taphiassosgebirge), Ehs 1 1j v TM 1 T)l 1 und vgl. die Pholos20 und Arkadien (Pholoe, v .,, ! ? . , j Atalantesage),__ also ebenfalls in (regenden,
,
.
Kentauren 'Wesen und Charakter) 1062

vergehender Naturphnomene, wie z. B. den Giganten, Kyklopen, der Gorgo, der Lernisehen Hydra und der Chimaira (vgl. Lukian, Contempl. 23 izo & vy gv. ovgi y.al noxaiioi loi. E. Curtius a. a. 0. 1215). Versuchen wir es nun im folgenden kurz alle wesentliehen Zge des Kentaurenmythus auf die schon von den Alten an die %iiiuggoi oder xagadgai (torrentes) gemachten Beobachtungen
zurckzufhren. b) Dafs die xiifiggoi TOn den Bergen pltzlich niederstrmen, wenn starke Regengsse aus den Wolken niederfallen, erhellt namentlich aus mehreren herrlichen Gleichnissen Homers
A.
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welche durch berschwemmungen heimgesucht , i i Euenosthal wurden (vgl. m t, Bezug auf das -n Isambert, Itineraire de V Orient 202 f., in Bezug 473 airt Pnoloe Tischer, Erinucrunqen etc. 471 u. Aeumann-Eartsch, Flnis. (xeoqr. v. Gr. 2d4. J , ._ ,j, ,r ' ^ c \ ^ 2o9, s. auch ist. ilf. 426, 9, in Bezug auf Arkadien Vischer 478. 49o. 497. Bursian, Geoqr. 2, 1B5. 19off.) und von aiohschen Stammen bewohnt waren (Kiepert, Lehrb. d. alt. Geoqr. Es S 218; s. unten ftp. 1084), heimisch ist. liegt durchaus in der JNatur der ysiuagooi, ' ,. ,, V zu , u Kulturarbeit gegen welche die menschliche r allen Zeiten angekmpft hat, dafs sie, einmal personificiert, hnlich den Dmonen der Wetterwlken (Giganten*), Kyklopen, Gorgonen, Chi, .
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maira; vgl. Bd. 1 Sp. 76fi. unter Bellerophon), des Wirbelsturmes (Typhon) u. s. w. zu gewaltigen Ungeheuern werden mufsten, ber welche jedoch nach heftigem Ringen die personificierten Mchte der Kultur, Heroen (Herakles, Atalante) und Menschen (Lapithen; s. d.) triumphierten**). Inder kurzen Dauer ihrer verderblichen lhatigkeit, welche nur auf die . j vrri , -it. , Regenzeit beschrankt ist (vgl. Wmter- oder tj 2: tempus collectos torSen. Nat. Q. ad 6, 7, x c .. . rentium impetus, guorum vires quam repentmae tarn breves. ib. T)icd. 10, 9, 2. de Benef. 6, 31, 7. Ov. Am. 3, 6, 105 f.), liegt natrlich auch ihre Kurzlebigkeit begrndet: alle Kentauren, selbst Cheiron nicht ausgenommen, sind sterblieh, hneln also auch in dieser Beziehung entschieden den Reprsentanten anderer rasch
i
40
gsovaca J| ff. %uou6qui Lucr. 1, 281: quam laquam) largis imbribus uget montibus ex altis magnus decursus aquai. Verg. Aen. 2, 305: rapidus montano flumine torrens. Ov. fast. 2, 219 f. Von den Wildbchen des Pelion, an welche sich der uralte Iasonmythus knpft, handelt Apoll. Eh. 3, 69:
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Der berhmteste unter diesen Bchen war der

"Avuvgog {Ap. Eh.
50 fters
3, 67 u. 1, 9), welcher Name auch geradezu appellativ im Sinne von Êifippoug gebraucht wird (vgl. Hesiod. scut. Herc. 477f. u. Schdl. z. Ap. Eh. 1, 9). Schon jetzt mache ich auf die Parallelen Ksvx-avgog, av-avgog, i'71-avgog (Hesyeh.), iv-
*)
Auch
bei den Giganten
acheint
man, wie der

Gigantenfriese
avXog
govg,
(Hovi.),
ETt-CCvXog
(Hesgcli.)
%iu,g-
Name
lehrt
[XaoJaAQtii; auf
(Bert. Sitzungsber.
dem pergamen.
%agdOU aufmerksam.
Von den Wild,
1889 S. 342), an die Terheerende
Wirkung der Xaq &jm gedacht zu hahen; vgl auch den ebenda vorkommenden YcpaplccyyEug von eperpaye (acnlucntj ,. v 1. 7." i ttv. hervortretende TJberemund die auch sonst mehrfach Stimmung von Giganten- und Kentaurennamen (Mimas
,
60
Agrios, Eurytos). **) Vgl. Eur. Htrakl. 365ffi, wo die durch das NiederStampfen der thessal. Fluren seitens der Kentauren hewirkte Unfruchtbarkeit deutlich hervorgehoben wird. Wenn WUamowilz, Herakles 2, 121 hierin keinen alten *U erkennen wl 3 y "v iq anfser in Merc. 224f. und Kuuivoz t. 19 acht gelassen. ber das Niederstampfen blhender Fluren durch Pferde vgl. Long. p. ed. Hercher p. 310, 5.
wasse rn des^PiudoS handelt SU. It. 4, 522. Eines der siche rsten Vorzeichen der Regen,. yeiuaggoi entstehen, ist gusse, aus denen . die A ">. . &.%*,, } die Wolken blldung an Berggipfeln (vgl. Cornelius, Meteor. 545). Das gilt besonders vom Pelion nach Theopihr. 71. Grpi. 22: iv B7ZI
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vdcoo GnfiaiVSl. TZOOGl'Qv dasselbe giltâuch von den Berggipfeln yom H y metto8 u s w (vgl Theophr. A; a. a. O. 20. 24. ArehU. fr. 56 B. Kommen, DelphM %% 1). Man kann Sich daher wohl denken, wie ngstlich die Bewohner ThessaT0
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34*
1063 Kentauren
(Wolkensline;i. Geb. haus.)
Kentauren
(sohlend. Fels. u.
Bume
etc.)
1064
Kens beim Beginn der Regenzeit nach der Spitze des Pelion auszuschauen pflegten, um
zu wissen, wann die verderblichen Wildbche (vgl. neugr. Y.av.Qgsvfia) auf ihre Fluren herab-
137
ff.
'Exzag] vziy.gv [isauoig, Xooizgoôs o>s nb nszgng, Zv zs v.azct tiipvqg nozuu.bg %si-
fiaggoog
oi]
mufste natrlich die Wolke zur Mutter der %ziuaggoi werden. Vgl. Find. Ol. 10, 3: vdzcov ugtmv, naidcov f cpiXag. id. Pih. 6, 11: Xtiuigiog bugog, igigouov vsmiXtxg azga/, ol \ o/T zog a[i,eui%og. btrao. 1, 30 o xtiu>ctggovg vizsgptpXqxai. tods otXXovg nozauovg ra dum-
brausen
wrden.
Mythisch
gedacht
gqâg de-jisza bfigta avaiiog l%fiara nizgiqg,

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Den vorstehenden Darlegungen entnun genau, wenn die Kentauren als Shne erNscpiXrj galten und ausschlieflieh auf Gebirgen, vor allen auf den Grenzc)
"^
spricht es
gebirgen Thessaliens: Pelion, Pindos, Othrys, Ossa, Homole, ferner auf Oite, PholoS und Maleia heimisch gedacht wurden (vgl. Fleckeisens Jahrb. 1872 S. 424). Schon die llias {A 268) nennt sie cprjgtg oqcokcoi, ebenso Hesiod. fr. 110 Gttl. Vgl. Kur. Iph. A. 705. 1046. H. fr. 364. Seil. Herc. f. 974 ff. Hierher gehren die zum Teil uralten Kentaurennamen Ovgsiog ("Ognog, gociog), IJ^zgaiog, 'TXctiog('TXrjg), niv-nfiSat, Jgvalog,"E7.azog etc., welche den Wohnsitz der Kentauren in Bergen und Bergwldern andeuten. Zu der Deutung der Kentauren als Wildbche pafst es ferner vortrefflich, wenn in der alten Sage bei Diod. 4, 12 erzhlt wird, dafs Nephele, die Mutter der Kentauren, diese im Kampfe mit Herakles durch starke Regengsse untersttzt habe. Deutlich blickt der natrliche Hintergrund des Mythus auch noch durch folgende Schilderung Yergils hindurch, Aen. 7, 674:
282. Arist. Bitter 526 ff. Demosth. d. cor. 153. Tlieokr. 22, 49. .4/). i?7i. 4, 460 f. Dion. Per. 1075. Liier. 1, 283 ff. Verg. Aen. 2, 305. Hr. ca. 3, 1, 286. 12, 524. Ov. Met. 8, 548.
6, 388 f. Clpurn. ecl. 5, 48 f. Ein bekannter Wild278 etc. bach in Attika fhrte den charakteristischen Namen Kvy.logog, weil er die kreisfrmigen, um die lbume und Weinstcke angelegten
29, 33
ff.
Lucan.
9,
Aihol. Gr.
so
Grben (xtJkoi) gewisserrnafsen frafs ( Wachsmuth , Eh. Mus. 1S89, 153). Ein anderer in Arkadien hiefs Bovipuyog. Vgl. auch neugriech. Namen wie Phonissa und Ga'idaropniktes (E.
Cwrtius
e)
a. a.
O. 1228).
Diesen Schilderungen von der Felsen schleudernden und Bume entwurzelnden Kraft der Wildbche sind diejenigen Zeugnisse aus
40
dem Kentaurenmythus gegenberzustellen, aus weichen hervorgeht, dafs man sich die Kentauren Felsen*) und Bume schleudernd dachte :Hes.
seid.
n , Ceu duo nubiqenae quom vertice montis J x

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, aescendunt ,
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Ventauri
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Jriomolen
77
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Imquentes
,
cursurapido dnteuntibusmgcus
et
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nn Othrynque l , * f'falem
.
Suva locum
magno cednnt
1,
virgulta fragen.
Herc. 188: Kzvzavgoi] %QV6&ccg Xzug Apoll. Rh. 1, 64. Apollod. iv %tgelv l'xovzsg. 2, 5, 4 nagêav oi, K. nizgaig i>nXLBfiivoi neu kXazaig. Diod. 4, 12. Philostr. im. 2,3. O. . ,.' j; _ . ,_., ttc omyrn. 6, 273. 7, 109 etc. Hiermit stimmen die lteren Vasenbilder, in denen die Kentauren o. is J D schwingen, i, m Baumstamme durchweg Steine und Gandharv. 66. Milchauffallend berein Meyer, > 18g4 Tf g (J fr g Ardh ' ey erkennt Dict in dem 1 T( \
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, .
Or. Met. 3, 79 etc. solche Schilderungen mit den homerischen Schilderungen der Xfiâggoi berein! d) Hufig wird in den Schilderungen der Wildbche hervorgehoben, dafs sie mit gewaltiger Kraft (vgl. II. J 453. Ov. Met. 3, x ., , 79. 1, 278) grofse 1 eisen und ausgerissene Bume, ja ganze Wlder und Hnge mit sich herabreifsen, Dmme und Mauern durch553.
Vgl. auch Ap. Eh.
Wie wunderbar stimmen doch
Mythus von der berschttung des Kaineus mit Steinen und Bumen ein prchtiges Bild der furchtbaren Anhufungen von Felssteinen und Baumstmmen, welche die natrlichen Folgen der zu Thale gehenden Wildwasser sind?**) Wenn Kaineus {Ov. M. 12, 524 ff.) in _ . _. .. *) Eine almuche Rolle -wie die I-elaeu und grofsen
..,
^
..
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den Betten der /Hfll; Q m spielen dje Meinen CO steinchen in den Betten der Quellen und Bache, mit denen die Naiaden wie knchelspielende Mdchen ihr anmutisteine
brechen und Menschen und Tieren, namentlieh Rinderherden, ja sogar ganzen Stdten
sicheren Unter-an- bereiten
Vffl
ges Spiel treiben (vgl. E. Curtius, Abh.

S. 162).
d. Beri.
Ak. 1876
494
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torpSQtxat Ttollov S t acpvaytrov uXoc uXEL.
die enge Pforte drngt.
Er
rollt in seinen
sie
"Wassern gegrofs
waltige Steine
fort,
wo
ihm aber zu
sich
und
zu mchtig sind, da
bumt
er
an ihnen auf und
1065 Kentauren
(sohleud. Fels.u.
Bume
ete.)
Kentauren (trank-, streit-, lrinscht. etc.) 1066
einen âjacffjio's (Regenpfeifer) verwandelt wird, der durch sein Geschrei die bevorstehende Fllun der ûpaiJat mit Regenwasser anzeigt, so stimmt das gut zu unserer Deutung der Kentauren als x a Qdgai. Vgl. Gott. gel. Am. 1884 S. 155 f. und oben unter Kaineus. Als Zerstrer eines Tpferofens treten die Kentauren auf Hom. epigr. 14, 19: xvnxoisv xs i'gyct kkhms, -ninxoi s xdfin'os, wo xvnxio trefflich die zerstrende Stofskraft der Wildwasser bezeichnet.*) Als mordlustige, wilde Gesellen, welche einsamen Wanderern in wilden Bergthlern aullauern, um sie zu tten und roh zu verzehren (daher fiocpyoi. bei Theogn. 541), erscheinen die Kentauren in der alten Peleussage. Ihre Gegner, die Lapithen (s. d.), sind natrlich als die Vertreter der in den gefhrdeten Ortschaften und Burgen der Ebene
sefshaften
Wenn Hom. ep.
v.ui itoxaiiol oloi. Ghar. 23 uTto&vqG-Hovoi 14 die Kentauren als Zerstrer

.
eines Brennofens gedacht werden, so gilt hnliches von den Wildbchen: Herodian. 3, 3, 7. Isoer. 10, 26.
10
Die oft hervorgehobene Trinklust und der Kentauren (Hom. Od. 21, 295. Find. fr. 147.B. Apollod. 2, 5, 4, vgl. die Mnzen von Lete bei Imlwof- Blumer, Monn. gr. 82, welche einen Kentauren zeigen, der
f)
Trunkenheit
einen xcivdagos hlt,
etc.),
die sich zu vlliger

21, 297
5,
ff.
Raserei
fisvog Cent. Stat.

a. a.
steigert v.a% sgs^s.

S.
(Hom. Od.
Verg.
fiaivo-
0.
455 furentes Theb. 4, 534; mehr bei E. Curtius 1228), erklrt sich einfach aus
G.
den
Ausdrcken
s.
saevire u.
w.
nkrfsiv, fis&vsiv, furere, die mau von dem scheinbar
Bewohner zudenken, worauf schon die

20
zahlreichen von bestimmten Stdten Thessaliens abgeleiteten Lapitheunamen (s. d.) hinweisen (vgl. Isoer. 10, 26). Herakles aber ist auch hier wie sonst ein Sonnengott, da er die Kentauren (wie auch die lernische Hydra!)
mit
Pfeilen und Feuerbrnden (alolg Apollod. 2, 5, 4)**), den Symbolen der die Xagagai (torrentes von torrere!) rasch austrocknenden Sonnenstrahlen, vernichtet. Vgl. Antiphil. b. Brunck, Anal. 2, 177, 31:
30
Aagonori %s(ittQQe, xC rj xoaov s Hogvaen, xe6v ummXtlmv i%vog bontoging; OTpoucti rjsXia> es v.s-Aav(isvov, vaxig slsyxsiv
^
(
jtol
yoviiiov noxaiibv ai
3, 6,
vov***) olStv vm Q-
Oo.
Am.
tibi
105:
At
pro meritis, opto, non candide torrens, Sint rapidi soles siccaque semper hiems!
Auch der Zug des Kentaurenmythus, dafs die m cpfjgsg ogsanmoi ohne Ausnahme sterblich sind und trotz ihrer Strke bald berwunden werden, ist in der Natur der xsijiggoi wohl begrndet, deren pltzliches Erscheinen und rasches Verschwinden (Forchhammer , JErhl.^
wie aus zahlreichen Zeugnissen einen tiefen Eindruck auf die dichtende Vgl. II. E 91 Volksseele machen mufste. Xsi/xaggov] sl&ovx' ctitLvrie, oV snigien .signiJiog bpgog. Fest. 352 s. V. Torrens ficat ... fluvium subitis imbribus concitatum, Sali. qui alioqui siccitatibus exarescit. Luc. hist. 1, 12 Dietsch. Sen. Rat. Q. 6, 7, 2.
d.
Ilias 13),
erhellt,
50
wlzt sich in mahnen artigen Gebilden ber sie weg." Das ist also gewissermafsen das Bild eines kaukasischen Hippokeutauren. o, ) Vgl auch Isoer. 10, 26 KevawQovg xou; taysi v.ai gtauij y.ai toi/in OMrevy.ovre; tag ttsv eitQ_
dW;
9ow
**)
s.
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*&s ber Waldbrnde

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r %tMov FsV faMouv

als
ff.
tS,
naive Mittel gegen

Zig.
dl.o,. Wdbche
e0
342
Auch
die Lapithen
kmpfen hie und da
mit
1883 Tf. 18. Hinsichtlieh der Bekmpfung der lernischen Hydra s. Apollod. 2, 5, 2: atltiV f/Uaoi 7ts7lugojfi ivot; tfvyy.air^v &e2.&eiv inexalioato y.ai at; fioij&v tv 'IuZaov, o; /it'pog ti y.atanQi](ja; tfjg eyyu; u?.ijg, tot; SaXoTs Iniv.aluy tu; ivatoXa; tiv uvaipvo/iivuv xeipaXmv ly.aiXutv vvat. ***) Dieser Ausdruck erklrt trefflich die to&sia der Kentaureu.
.
Feuerbrnden: Anh.
trunkenen, rasenden Wesen der Wildbche gebrauchte. Vgl. Pind.fr. 90 B.: ovv x&ifiuoQm Antiph. b. Brunck, Anal. 2, 177, ft s& vio. 21: [xsifMxggs^ fis&vsig /igoio. IL A 492: kuxiibiv ÊtfiKpôug. 7tlr'i&a>v noxa^'og Orakel bei Flut. Mor. p. 406 F pfftTrrat noxaiioi. II. E 87. Ov. Met. 3, 571 (saevior ibat). Verg. Aen. 10, 603 (torrentis aquae .... more furens). ib. 2, 496 etc. Man denke an den von Strab. 426 geschilderten jjEifiappovs Boa7910s oder Mv rjg in Lokris, sowie an die trnnkschtigen Wassergeister der Slaven (Ausland Vgl. auch das einigermafsen 1888 S. 744). verwandte Bild der mit leerer Urne zum Wasserbecken (Quelle) kommenden also des Wassers bedrftigen Nymphen, die sonst als wasserspendend gedacht werden (Curtius, Abh. d. Berl. Ah 1876 S. 170). g j Di e Streit- und Kampflust der Kentauren erklrt sich einfach aus mehreren schnen Vergleichen gewaltiger, unaufhaltsam vordringender, alle Gegner vernichtender Krieger mit den %ziiiqqoi. Vgl. II. A 492. 452. E 87. Verg. Aen. 12, 524 ff., den Flufsnamen 'OTtXCxng u. s. w. h) Oft wird das Lrmen, Tosen und Schreien der Kentauren hervorgehoben. Ich erinnere nur an die Namen Jovitmv, 'EgCyovr jcog, Trfisag, Bgjiog, '0[iaog, Nsaeog (Cur5 an die Schilderung des tius, Grds. 244) und Kentaurenkampfes bei Diod. 4, 12. Damit vergleiche man Stellen wie IL J 455: xv s xs [%si(iaggiov] xr\X6os ovnov sv ovgseiv s-ulvs jrotftijv. JV 140: yixvnssi s &' vit avxov vir]. IL $ 237. Od. x 515: itoxaiiv igiovniov. Ap. Bh. 3, 71. Verg. Aen. 2, 308. 7, 566. 12, 524 etc. Artemidor Oneir. 2, 27. Ein bekannter Pollux On. 6, 129 etc. Wildbach in Arkadien heifst KsXtxulV. j\ Das Epitheton iioway og bei Theogn. 541 o, 5, 4 und den Wildbach KvkIoApo ji 0(L ~ ^ ? c noQO?) wird sofort verstndlich wenn man bedenkt, dafs die Wildwasser_ hufag lebende Rinder (vgl. die Namen Bovrpyog, BovoQog), Pferde (vgl. den [nirocpOQCCg), wilde Tiere und Vd. _Z7. <l> 281 ff. Menschen verschlingen.
t)
.
.
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(is Xsvyalsio &ctvaxca si'fiagxo alvai SQ%&ivz' sv tisyali noxaiioy, cognaia ovopogoi', %v gei x' svavlog nos'gay %sifi,>VL nsgvxu.
vvv Ss
312
ff.
Ov. Met. 8, 553.
Hr.
c.
3,
29, 37.
Sil.
1067
It. 4,
Kentauren
623
ff.
(rofsgestaltig)
(0.
Kentauren
(rofsgestaltig)
1068
So erklrt sich die troische und auch griechische Sitte (Gemoll, EM. *. d, hom, Ged. 3), den jjfijiipooi, wenn sie angeschwollen und gefhrlich waren, lehende
vielleicht
(z. B. Pferde) und Kuchen (in Gevon Tieren?) in die Wogen zu werfen (vgl. z. B. II. & 132 vom Skamandros, der ganz als xsifiuQQovs zu denken ist, Paus.
Tiere
stalt
Jahn, Arch. Ztg. 1862 S. 313 ff. Taf. 167 f. E. Curtius, Berl, Ak. 1876 S. 152. Comut. 22. Eust. z. Dion. Per. 431; vgl. Eur. Ion 1261. Lehnerdt, A. Ztg. 1885 S. 105 fi.), andererseits aus dem frher als Io gedeuteten Kopfe eines jugendlichen Bergstroms (Arch. Z. 1874 S. 112; oben Bd. 1 Sp. 1489) hervor. ber den ZusammenhangderpferdeffsigenSeilene(Quellen)
10, 8, 10).
mitdenKent.
io
s.
Mitteil. d. arch. Inst.
Bm. Abt. 3
Rofsge st alt der Kentauren erklrt am besten aus dem Vergleiche des schnellen, ungestmen, sich bumenk) Die sich wohl
(1888)
S. 169.
brigens
kommen neben den

vor.
Rofskentauren {iitno-nivtavqoi) hie und da auch
Eselkentauren
(vottsvxavgoi)
Vgl.
den,
falls
schnaubenden und schumenden
Pferdes mit den nozctfiol %ti(iaggoi, welche eben-
schumen, schnauben und ungestm, mit hochgeheuden Wogeu (da, wo Unebenheiten im Bette sich finden), raschen Laufes zu Thale strmen (vgl. Neumann, -Partseh, Phijs. Geogr. Curtius, Berl. Akad. 1876 S. 143). v. Gr. 255. Man denke einerseits an den bekannten Vergleich der Wogen mit Rossen (ital. cavalloni, engl, white horses; ber Land und Meer Bd. 54 S. 702. Brinkmann, Metaphern 1, 299), andererseits an Gleichnisse, in denen schnaubende, rasch dahinsprengende Rosse mit den ytipaggoi zusammengestellt werden*): II. n 389 ff. Vgl. auch spumosi amnes Verg. A. 12, 524. Ol'. Met. 3, 571 spumeus et fervens
\torrens']. ib.
20
Gramer, Anecd. Oxon. 4, 262, 20: ovo-n. nb xov czriftovs ngog zy ueqiaXf) av&ganog gzui x S\ Xoinbv bvog; Hesych. s. v. und das bvomvzctvga genannte Fabeltier (Pgthag. bei Ael.h. an. 17,9. Man. Phil, de anim.propr. 1063ff. C.I.Gr. 6131 b (mit Abbildung); s. Sp. 1056. Auch sonst hnelt der Flufsgott Acheloos sehr den Kentauren, insofern er auf schwarzfigurigen Vasen mit dem vollstndigen Oberkrper eines Mannes, mit menschlichen Armen, Bart, langen Haarflechten, Satyrohren- und. -Nase (aber mit
1,280 ff. Val. El. 6, Abh. d. Berl. Akad, 1876 S. 143. noch, dafs in Troja angeschwollenen Wildbchen Pferde geopfert wurden, zumal da diese Tiere xmv vdccxcov xa froXsqcc xvovei und <jpiXolovxga xki cpiXvd'ga sind (Aristot. de an. h. Dieselbe Opfersitte ist auch von den 8, 24). Persern (Herod. 7, 113), Parthern (Tac. ann. 6, 37), Indern {Philost/r. v. Ap. Ty. 2, 19), Germanen {Grimm, Deut. Myth. 3 41. 89. 558 f.), Slaven (Ausland 1888 S. 744) berliefert. Die deutschen Wassergeister nehmen sogar Rofsoder Kentaurengestalt an (Simrock, d. M." 469. Bliiller, Gesch. d.altd. Bei. 370 f. Grimm, D. J/. 407. Vemaleken, Mythen aus sterr. 185. Wie die Rosse und x si P<xqqol (Brunck, 191). Anal. 2, 177, 31 lagoiti] %t ifiggs. Ben. Dial, 10, 9, 2. Verg. A. 1, 317. Sil It. 2, 74. 3, 307), so sind auch die Kentauren schnellffsig (Hymn, in Merc. 225. Isoer. 10, 26 A'. xd%i xai era'?; dnvsyxvxsg. Verg. A. 7, 676). Wahrscheinlich wrde man sich die Kentauren als reine Rosse gedacht haben wenn nicht das ihnen zugeschriebene Schleudern von Felsen und Baumstmmen, sowie ihre Geschicklichkeit im Heilen von Wunden (XsCqcov von %ig; s. u.) mit Notwendigkeit die Vorstellung menschlicher Arme und Hnde erzeugt htte, weiche natrlich wiederum auf die Vorstellung eines menschlichen Vorder- oder Oberleibes fhren mufste (vgl. Eustath, z. II, 1051, 9 ff.). Dafs man sich berhaupt Flufsgtter kentaurenartig (mit Stierleib und Menschenkopf) dachte, geht einerseits aus den bekannten Darstellungen des Acheloos und anderer Flsse
1 ,
Stierhrnern) und einem vierffsigen Stierleib ,,ganz nach Analogie der spteren Kentaurenbildung" dargestellt wird; Lehnerdt, Arch. Ztg. 1885 S. 105 ff. u. Taf. 6. Gegen die fters [nach dem Vorgnge des PalaiphaPlin. n. h. 7, 202. 390 f. Curtius, tos 1. Serv. z. Verg Geo. Hierzu kommt 30 3, 115 von Buttmann, Mythol. 2, 221*. O.
Mller, Hdb. d, Arch, 389. Welcher , Ep. 217 mit T9 ); vgl. auch die Litt, bei Ebeling, Lex. Somer. u. 'KivtavQoi'. Tmpel.] W. Mller, Z. Mythol. d. griech. u. deutschen Heilbronn 1889. S. 22 ff. ausgeHeldensage. sprochene Deutung der Kentauren als Vertreter eines mythischen Reitervolkes macht Wamoicitz, Euripides Herakles 2 S. 124 mit Recht ihre lteste Bildung mit menschCycl. 2,
40
liehen
Vorderffsen und den Umstand
geltend, dafs sie im wilden Waldgebirge (wo kein Reitervolk hausen kann) wohnen. Wenn jedoch Wilamoivitz a. a. O. gegen die Deutung der K. als Bergstrme behauptet, dafs die Verwstung der thessalisehen Fluren (Eur. 'Herakl. 364ff.) erst eine sptere Umbildung und Ausdeutung der Fabel sei, entstanden, als das Pferd in ihrem Wesen vorwog", so kann man dagegen auf Stellen wie Hom. hy. in Merc. 50 v. 224, ferner auf die alte Sage von Nephele als Mutter der Kentauren, auf ihr Kmpfen mit ausgerissenen Bumen und Felsen, auf ihre teilweise Pferdegestalt u. s. w. verweisen, uralte Charakterzge, die sich nicht aus der von W. (nach dem Vorgange von Vo/'s, Blyth. Briefe 2, 33 [71]) angenommenen Deutung als wilde Waldmenschen" sondern eben nur aus ihrer Bergstromnatur erklren lassen,
1)
Wenn
in
dem
uralte
Anschauungen ent-
oo
haltenden Hymnus auf Hermes v. 224 die sonderbaren Ful'sspuren des Hermes den un-
geheuren Fufsstapfen
glichen werden
f urch tbaren (baxi.g
Der ZoheniB-zkali (= Pfordeflufe) in Swanetien ispmen schon im Altertum, wo er Innoz helfet. Hat er den Namen erhalten davon, daft er hpft und sich gleichsam bumt wie ein wildes Kofs?" C. Halm
*)
Ji:U
diesi'n
,i^
l
nagnaXifioiBiv), Lcher und Aufwhlungen des r >i -ii iij.j.t tut j Welche S ^nken, stets den Weg der
eines Kentauren vernsXiaga i loci so braucht man nur an die
xola
in der Beil.
.-.
Aiig.
Ztg. 1880
Nr. 235
S. l.
lldbcho bezeichnen (Fohjb. 4, 41). in) Vielfach dachte man sich die Kentauren
1069 Kentauren (Ruber u. Mrder,
brnstig)
Kentauren
(ayoiot etc. rzte, Jger)
1070
hat auf diese Vorstellung von den K. auch ebenso wie die slawischen Wasserdnionen ihre Auffassung als Alpwesen mit einge(Ausland 1888 S. 744) als Ruber und Mrder wirkt; s.Iaistner, D.Iitsel d. Sphinx 1, 309 ff. (Xyozctl); vgl. Diod. 4, 70: Tovg Kivxuvqovg O) Dafs die dyqiozrig (Eur. Herc. f. 364; Qficoixsvovg I rrjg (PoXrjg lyfco&ai zovg tkxqivvgl. KEJTcn'ixois ypoixcog, ygiiag Hesych. tag zv'EXXr'irav r.al noXXovg zr TClQioinmv vArist. ran. 38), die voig, vopCa (Eur. a. a. O. iXiiv. Vgl. nxichHesiod.fr. 110 Gttl. und Hom. 181, Isoer. 10, 26. Apostol. 9, 73), endlich die Kdftivog v. 17 ff., Hesych. s. V. Kivxuvgoi. InazaC. ia der Kentauren (vgl. Soph. Tr. 1096. Stat. Gramer, Anecd. Par. 4, 60 oy sitpovzng Theb. 6, 407) sich trefflich aus dem natrlichen .... Kai oi Kivzavpoi ovrcog im zivav tcooorjyoQevdnouv (= qysiotfovzai'i). Eust. in IL 10 Charakter der Wildbche (vgl. z. B. den Boaygiog in Lokris) erklrt, braucht nicht erst im EinWalirscheinlicb gehrt hierher der 102, 8. zelnen bewiesen zu werden. *) Kentaurenname Aatpivg ( latro), wie ich Sehr merkwrdig ist es endlich, dafs bereits in Fleckeisens Jahrb. 1872 S. 426 1>) auch die m i 1 d e n und 1 i e b e n s w r d i g e n Zge vermutet habe. Um diesen Zug des Mythus im Charakter einzelner Kentauren, namentlich zu verstehen, brauche ich nur an die zahldes Cheirou (s. d.), sich sehr wohl aus der Natur reichen Dichterstellen zu erinnern, in denen der %agudgca erklren lassen ich meine dessen von dem ruberischen Charakter der Wildbche die Rede ist. Vgl. z. B. Hr. Beziehungen zur rztlichen Kunst und zur Jagd, als deren Erfinder und Verbreiter er c. 3, 29, 37: stirpesque raptas et pecus et domus volventis una. Verg. Aen. 2, 499. 12, 20 in vielen alten Sagen auftritt. Die Funktion des Cheiron als Arzt und Rhizotom (vgl. 525. Ov. Met. 1, 286: Cumque satis arbusta simul pecudesquc virosque Tectaque cumque suis Mller, Hdb. d. Arch. 3 389, 4. Mannhardt, rapiunt penetralia sucris. ib. 8, 550: nee te A. W. u. F. K. 47 f.) hngt offenbar mit den committe rapaeibus undis. ib. 552: Vidi eonterHeilkrutern zusammen, welche im Bereiche der Kentauren, namentlich auf dem Pelion mina ripae cum gregibus stabula alta trahi. (vgl. Dikaiarch fr. 60 bei Mller, Fr. hist. Gr. Tac. ann. 1, 30 Signa turbine atque unda (d. i. imbrium) raptabantur. Inc. Poet. b. 2, 261 f. Plin. N. H. 25, 94. 12, 31), besonders aber in der Pelethronischen Schlucht (Nik. Wernsdorf P. min. 3 p. 245 v. 25: Saepe domos etiam saepe addita motnia raptat. Sil. It. 4, Th. 505. Anon. in Didots Ausg. des Opp. Nie. 522 ff. Der von Herakles gebndigte Ruber 30 etc. 115 ff.) und berhaupt in den juapadoM Sauros (Paus. 6, 21, 3 f.) scheint auch einen wachsen. Das gilt namentlich von der Wurzel Wildbach zu bedeuten. des Cheiron (Xs igavog giâ, Diosk. 3, 57 (50). n) Die Lsternheit der Kentauren nach Nik. Th. 500 u. Schol.), auch navnsiov geWeibern, die schon in den ltesten Sagen hernannt (Nik. a. a. O. 508), aber auch von anderen vortritt und spter die Beziehungen der KenHeilkrutern, von denen Nik. Th. 499 austauren zu Eros (s. ob.) und zur Pderastie zur drcklich sagt, dafs sie gerade an denselben Folge gehabt hat*), drfte sich ursprnglich Stellen wachsen, wo sich giftiges Gewrm aufaus ihrem natrlichen Verhltnisse zu den zuhalten pflegt, d. h. in den qvuoi, Xaaiwvtg Dryaden, den Nymphen der von deu xfiiaiigund âfja'cVfjM (vgl. ib. 389 u. 489 ff.). Dasqoi 80 oft bedrohten und fortgerissenen Bume 40 selbe ist der Fall beim Elichrysos, der nach und Wlder, und zu den Naiaden, den NymDiosc. 4, 57 tv zqa%Gi v.ai %c<qa&QO)dEGi zoitotg phen der Quellen, die in den Wogen der Flsse wchst, beim Trisphyllon (r)s nov iv zprj%ovzi und Giefsbche verschwinden (E. Curtius a. a. O. itaym noecpyi riooy Nik. Th. 521), beim Vgl. aufser Stellen wie II. Strychnos (bfioivvuog zij ttuvhi]), der sich nach 1225), erklren. Ai'i. Soph.Ant. 712 f. Antipham. 8,138 Mein. Theophr. h. pl. 9, 11,' 5 (vgl. Nik. Th. 878) Demosth. in Callicl. 10 14 p. 1274 ff. Euer. iv %agu&qa.ig xci. xoig ixvijfiaotv findet, beim auch die Agnos (Chion. fr. 2, 6, 2. Mein. Diosc. 1, 134), 1, 284. Arr. An. 6, 25, 5 u. s. w. alte sinnige Sage von der Errettung einer beim Halimon (Antiph. fr. 3, 87. Mein. Diosc. solchen von einem %L(iaQpovg bedrohten Dryade Das Kivzavgiov wchst eben1, 120) u. s. w. durch Arkas (Eumelos b. Tsetz. Lykophr. 480. 50 falls in der Pelethronischen Schlucht (daher Kinkel, Ep. gr. fr. 1, 194; vgl. Schol. Ap. Eh. TttXt&oviov genannt) oder auf der Pholoe, dem Sitze der Kentauren; Diosc. 3, 8 (6). Die 2, 477. Schol. Theoer. id. 3, 13). S. auch Brunck, Anal. 2, 177, 31, wo unter den von dem %tiJagdlust der Kentanren, die besonders hufig lidoQOvg bedrohten Nymphen offenbar Dryaden in Vasenbildern (vgl. z. B. Jahn, Yasens. in oder Naiaden zu verstehen sind. Weitere BeMnchen 573. 155. 380 etc. Stephani, Compte ziehungen der Kentauren zu den Nymphen B. p. l'a. 1ST3 S. 99. 1807 S. 62 ff. 1862 (z. B. zu der Philyra, Chariklo, Melie) s. unter Meyer S. 71; vgl. auch Opp. Kyn. 2, 5 ff. aber auch auf dem hoch72. 78. 80ff.), q Sp. 1071 f. Auch die germanischen Wassergeister rauben Jungfrauen und halteu sie bei *) Vgl. Anlhol. Gr. 9, 278, 3 /ff/i (/tifiioQov) umtos;; sich zurck oder berfallen sie mit Gewalt 60 v. 6 (i?.oaugo /t/nctto;. Aisc/t. Prom. 717 i&i; <?' 'Vfigt.
})
(Mller, Gesch. d. altd. Bei. 374,

*)
2).
Vielleicht
Vgl. auch die Frauen (Nymphen ?) raubenden Kentauren (Fig. 5) auf alten thrakischen Mnzen (Imhoof-Blumer,
Monn.
gr. 86. Catal. of gr. coins in the Brit. Mus. Maced. 147 ff. Plln. n. 7t. 36, 33: 'Centauri Nymphas gerentes Arcesilae") und die rottigurige den berfall der Iris (s. d.) durch
arijv Ttotafxlv ov tpEvoyvvflov . . ov yg eufiato; nEov. Eerocl. 1, 189 nola/i voiaavti. Themist. or. 18 p. 221D 710t. aXatva. Die Grabschrift des von Herakles gekreuzigten, d. h. an einer Fichte (nach Art des Marsyas) aufgehngten AsboloB (s. oben Sp. 1043) lautete nach Fhilostr. vol. 2 p. 214, 8 ed. Teubn.t "Aaolo; otke Her. p. 328 &ft~)V ZQfJ.Ui)V 0711V OUt &V&QW7tWV U&XOflOtO XQ[tCOtb;
.
Kentauren darstellende Vase

Arch. Ztg.il, 347 T. 17
ff.
Hellen.
Stud. 1 pl.
3.
Vgl.
Lijl
tul-alto; y.at
Tteuy.i];
y/siftcei
/(f')'a
etTtvov
t}fte-
tooffloig y.oQr.eootv.
1071 Kentauren (Beziehungen zu Nymphen)

archaischen Halsband (Fig. 10) aus Kameiros (Daremberg-Saglio, Dict. desant. 1, 1011 ff. 1285), auf dem archaischen Relief in Ince Blundell Hall (Arch. Z. 32, 31 Taf. 6), auf 'hhattischen' Ge-
Kentauren (Gesamt- und Einzelnamen) 1072

fr.
tr.
gr}
S.
404408.
Welcher,
I). gr.
Trag.
die schnellfliefsende Bergquelle) und Hippe (Hippo) lassen keinen Zweifel, dafs unter der Tochter ffsen {Jahrb. d. arcli. I. 2, 41) und in Gemlden des Cheiron eigentlich eine Quellnymphe (z. B. des Zeuxis; vgl. Fig. 14; JBrwnn, Knstlerg. zu verstehen ist (vgl. die Okeaniden Hippo b. 3 Hes. theog. 351 und Okyxoe b. Hes. theog. 351. 2, 78. Mller, Hdb. 389, 4) dargestellt ist, hngt nicht blofs mit ihrem Aufenthalte in 360. Hom. hy. in Cer. 420. Paus. 4, 30, 4 u. s. w. einsamen Bergwldern, den Sitzen der jagdvgl. auch die Okeanide Leukippe hy. in Cer. baren Tiere, und der oft zu machenden Be- 10 418. Paus. a. a. 0. Schoemann, Opusc. 2, 148. obachtung zusammen, ^dafs solche Tiere in den V'lcker, Myth. d. Iapet. Geschl. 146 f. u. s. w.). Dagegen erklren sich die Beziehungen des XSiiidpQOi und ihren berschwemmungen den Tod finden, indem sie in den Zweigen der Cheiron zur Philyra und des Pholos (s. d.) von den Wildbchen mit fortgerissenen Bume zu einer Melia einfach aus dem Wohnsitz hngenbleiben*) (vgl. YogtinUb.Lamdu. Meer dieser Kentauren in Bergwldern, den Wohnsitzen der Baumnymphen. ber die Bd.51 S. 287. lllustr. Ztg. 1884 Bd. 82 S. 285 f.**), sondern erklrt sich auch aus der grofsen BeKurotrophie, welche Cheiron nach Find. P. deutung, welche die zaggai im trockenen 4, 103 (als Quelldmon'?) zusammen mit den Zustande fr den Jger haben; denn einerQuellnymphen Chariklo und Philyra (Hes. Th. seits sind sie die natrlichen, gebahuten Pfade, 20 346 ff. u. Schal.) ausbt, ebenso wie der Quelldrnon Silenos, der Vater des Pholos, das auf denen der Hirte zu den Alpen (Scliol. Nik. Dionysoskind pflegt, vgl. 1\ A. Voigt in der Tli. 28), der Jger zu den Schlupfwinkeln der Jagdtiere emporsteigt (s. oben die Sage von Allg. Encylrf. unter 'Kentauren' S. 225. Arkas)***), andrerseits dienen sie diesen selbst X) Gesamtnamen und Einzelnamen zum sichern Versteck (vgl. Hom. hymn. 4, 124. der Kentauren. den vielbehandelten (vgl. Benseier, Gr. Eigcnu. s. v. Buttmann , Le.vil. Xen. de ven. 5, 16 u. 6, 5. Suid. u. Zenob. s. Meyer, Gandharreu 165), aber immer v. ^pcgatog Itcov). 2, 221. noch nicht endgltig erklrten Namen Ksvq) Die Beziehungen des Cheiron und tavgot richtig zu verstehen, rnufs man, glaube Pholos zu Quell- und Baumnymphen. Die Hhlen und Felsgrotten (civzoa) des 30 ich, von der Erkenntnis ausgehen, dafs die
S. 848t').
Die beiden
Namen Okyroe (=
Um
Pelion und der Pholoe, welche die natrlichen Kentauren Dmonen der Wildbche sind. Da Endpunkte der c:p<5'o<u, riaocti, vn-q (vgl. diese schon bei Homer iv-txvloi heifsen, neben welcher Form auch tn-uvloq (Hesych.) und Find. P. 3, 4. Nik. Ther. 440. 505. Philostr. II p. 343, 29 K.) bilden, galten als ^'n-avgog Hesych. (vgl. auch &v-avgog und im. 2, 3 avgov pvaypvC. 171b. Hesych. ed. 31. Schmidt 1 Wohnungen des Cheiron und Pholos (Find. Pih. 3, 63. 4, 102. Isthm. 7, 41. Theoer. id. p. 324) erscheinen, so knnte der Name Kivravgog recht wohl mit avl-v (vgl. Si-avX-og) 7,149. Apollod.2,6,i. Polyaen. 1,3, 1. Hesych. uvt%&cov lazia. Bursian, Geogr. von Schlucht, Hohlweg etc. (also einem Syns. v. Da nun in solchen Hhlen onymon von xagadga) verwandt und mit v.svGriechenl. 1, 97). hufig Quellen entspringen (Od. 13, 103. Find. 40 rsti, stechen, durchstofsen zusammengesetzt Theoer. 7, 136f. lerg. A. 1, 166. sein, so dafs vJvxavoog eigentlich einen F. 4, 103. durch das Stofsen und Drngen seiner Wellen Dion. Hai. a. B. 1, 79. Paus. 10, 32, 5 u. 7. Philostr. a. a. O. Q. Smyrn, 6, 470 ff. Porphyr. Schluchten und natrliche Kanle hervorbringenden Bach bezeichnen wrde (vgl. die de antra ny. 6 u. 7; vgl. auch die vzgidss Ausdrcke SiUY.67tT.ta, diaggi',aato und [i-/.]xuvvfiqiai b. Preller, Gr. M.'- 1 S. 567 u. 569, gagovv, die von Wildbchen gebraucht wer3), so dachte man sich die Kentauren auch den).*) Die Einzelnamen der Kentauren (vgl. zu Quellnj'mphen und Quelldmonen (den pferdeffsigen Silenen) in naher ver*) Vgl. tvtitsiv von den ein Gebude zerstrenden wandtschaftlicher Beziehung Stehend. So erklren sich wohl am einfachsten die Sagen 50 Ken""- bei Hom. epigr. 14. XagaSQova&tu Hemd, bta ggov, ??*? ^ tm*t*at, b. Balyb. 4, 41,9: x von Pholos als Sohn des Seilenos von der Najade Chariklo (s. d.), der Gattin, und von t6 v ? f/J^., t Qov ;a { nv yho; Si , s xai Y ,1; Ukyroe (Oe.Met. 2, 636. fiha centaurt, quam xa xi&ur, tm/wosi; h Ttowv.usvov t,f).ir.ainai at' quoiidam nympha Chariclo, fluminis in rapidi AUoiovv 1%-iots xal /ur,6i yivdiaxsiv lr ga/tZ xgivqi roii, avtov; rijtov;. Plut. C. Gracch. 7: /eifiaogoi tiOcyroen) , der Tochter ripis enisa VOCavit xontov. Schal. Eur. 0r. 1377 tip yt/r diaQQi'jooovoi. des Cheiron. die in ein Bofs verwandelt und phUo i{ * f 9 *>>t>ov p. 265 Bernays: npvxt ylgr, S6ademzufolge Hippe (s. d.) oder Hippo benannt T ; ?'*"'?*, .""" "fôt^v xa-tagaviavo worden sein sollte. (Ov. a. a. 0. 675; vgl. die T* *i .1 Ta M*v *oj<reiv tr, ia tu ob toi oivs/si tun- ipsy.a1 -r\ tJ ii/ 7 -Kr 7 Fragmente von Eunpides Melamppc b. Nauclc iat ml&mmaa y .Ja \vi lv hnlich gebraucht der La-
Geradeso hngen die von den Kentauren, nament- ^0 teiner die A'erba percutere und secare von Flssen. Tiere an den von ihnen geVgl. Forchharimter, Erkl. d. Ilias 9 f. Hinsichtlich der obigen Etymologie von Ksrr-avooz ist noch zu bemerken, **) Vgl. auch Ausland 1S8S S. 744, wo von den grolsen dafs avZwv nach Curtius, Grdz. 5 3S7 u. 646 ebenso wie Herden ertrunkener Pferde, Khe, Schafe und Schweine uuXlg von "Wurzel au oder ob abzuleiten ist. Da nun die Rede ist, welche den slavischen "Wassergeistern genach G. Meyer, Gr. Gr. % 160 ff. o gewhnlich in ). (nicht hren. umgekehrt 1) bergeht, so ist entweder in KivravQo;, ***) Vgl Ausland 1891 S. 436: Die inneren VerbinKjtavaos u. uravooz die ltere Form -uv(tog tax -txvZog erdungswege [Miriditiens] sind im besten Falle die Wildhalten, oder dieses -aUQog ist mit Suffix -qoz, HvavXog, bche." Ganz auXtov etc. aber mit Suffix -Xog (Xojy) gebildet.
*)
Hch von Cheiron, erjagten schulterten Bumen.
1073
Kentauren (Einzelnanien)
78, 80.
Kentauren
el.
(Litteratur)
1074
Ov. Met. 12, 220 ff.) habe ich ausfhrlich in Fleckeisens Jahrb. 1872, 421 ff. behandelt. Sie lassen sich in folgende Gruppen teilen: 11 direkt auf Flufsnatur hinweisende (Eurytos, Rhoitos, Rhoikos, Klanis, Krenaios), 2) solche, die sich auf die Rofsgestalt beziehen (Hippasos, Chromis, Monychos, Eyllaros), 3) solche, die das
Attribut der Fackel (vgl. Meyer, Gandharven

v. h.
13,
lrmende und geruschvolle Wesen der Kentauren oder Wildbche bezeichnen sollen (Dupon Erigdupos, Homados, Teleboas [zugleich Flufsnarne!], Biomos,Nessos[auch Flnfsname!]), 4) Namen, die sich auf ihren Wohnsitz in Bergen, Wldern oder an bestimmten Orten
,
Pyraithos (Pyretos). 7) Auf individuelle Eigenschaffen geben: Asbolos (wohl einen dunkelhaarigen Kentauren bezeichnend, vgl. On. Met. 3, 218), Melaneus, Melanchaites, Phaiokornes, Pyrrhos*), Irnbreu, Aphareus, Peisenor, Orneios, Perimedes, Dexamenos (?), Cheiron (vgl.
xngiu>, fic/Xaôyjtg, o'iiS^fip, r)niag xilgcts tsl10
1):
Gryneus, Pyrakmos,
beziehen (Hyles, Hylaios, Hylonome, Petraios, Chthonios [vgl. Besych. kvtox&oiv toria. Theoer. id. 7, 149], Peukeidai, Elatos, Daphnis*), Dryalos, Oreios, Orosbios, Phlegraios, Abas, Elops, Elymos, Pholos, Thaumas, Argeios, Phrikios
vat von Asklepios als Arzt gesagt Herodas mimi. 4,18; mehr b. Maafs, Ind.Sehol. Gryphisw. 1890/91 S. Xff). 8) Gewhnliche Namen sind: Amphion, Eurynomos, Medon, Echeklos (Ov. Met. 12, 450). 'Fr Hodites (Ov. Met. 12, 457)
ist
4,
wohl Orites
(vgl. Oreios), fr Isoples (Diod.
12) vielleicht Isokies, fr Argeios (ib.)
wohl
den Bach ^pi'fos), Pylenor), 5) Namen, den wilden, rohen Charakter der Kentauren beziehen und zum Teil von wilden Tieren (Curtius, bhand. d. Berl. Ah. 1876 S. 143) entlehnt sind: Demoleon**), Lykotas, Ly(vgl.
Agrios zu schreiben. [Fr Kentaurinnen erscheinend. N. Hylonome, Dia und selbst Hippo20
die sich auf
dameia (s. o. Dr. I u. IIa), als rofsgestaltig Hippe (-o), wohl auch Chariklo und Okyroe
nr. IS a. E.). Tmpel.] XI) Litteratur. In erster Linie ist hier die reichhaltige und sehr gediegene, von mir in den
(s. o.
kabas, Lykos, Lykidas, Ophion, Bianor, Iphinoos, Mermeros, Apheidas, Styphelos, Latreus (vgl. XiCTTqg), Arktos, Agrios (vgl. deiiFlufs 'Aygiavrn), Phrixos (= Phrikios?), Mimas***). 6) Kriegerischen Sinn, Kampf- und Jagdlust deuten an:
ersten Abschnitten viel benutzte Schrift von El. H. Meyer, Gandharren-Keidauren, Berlin 18S3 u. desselb. Achilleis ebd. 1887 S. 447f. zu nennen
(vgl.
S.
meine Rezension
ff.),
144
in den Gott. gel. Ans. 1884 aufserdem Welcher, Kl. Sehr. 3. 3 ff.,
Antimachos. Areios,Dorylas,Am}'kos,Nedymnos, Rhipheus, Diktys, Therensf). Einige gehen vielleicht auf die Bewaffnung der Kentauren mit Feuerbrnden oder auf das dionysische
so
andere Etymologieen haben aufgestellt: Kuhn, Zeitsdlr. 1, 513ff. und El. H. Meger a. a. O. S. lff, der an etymologische Verwandtschaft mit dem indischen Gandharm denkt, von Fick, Sprach?/ iuif.it lrj3 aber zurechtgewiesen ' i. i * , , , , T wird; ferner von Christ, Lautlehre 2(8: xevtag Co; von scr. arvan-Henner, endlich von L. Laistner D.Rtsel ,1. Sfhinx 1, 313ff. Ztschr. f. d. Ssterr. Gymn. 1891 S. 711ff., der xsTtauQtov (= Erdgalle) ebenso wie xivtavgog von 40 Manrthardt die Kentauren als Winddmonen Wu. quend, queneih beifsen, ableiten will und in y.tverklren, eine Deutung, bei welcher freilich tavQtov eine beifsende bittere Wurzel", in xcvtavQo; Y [ e ] e Zge des Mythus, Z. B. die Sterblichkeit, beifsendes Tier" (vgl. xvtictXor, xfraos) erkennt. ein k& Za hl Flgellosigkeit der (echtgriech.) Die Alten leitexen dagegen den Namen K&vtavpot gel rr j o i 1 j p r? l j -.., Kentauren, das reisen, der Schleudern grolser , ., u , von .. und ^ . wohnlich XBVtEtv ,, '. . ,_ .\, tauQOS ab (Benseier, Warterb. , , T Kampf den ' mit als Menschen gedachten Lapithen d. gr. Eigennamen l, 6 u. Ebeiing, Lex. Homer, u. Kh(s.d.), die mehrfache Identitt von Kentanren- und tavgoi'), erblickten also in ihnen entweder Stierjger (vgl. dagegen namentlich 31. Mayer im Jahrb. d. Flufsnamen, die Trinklust, endlich die lokale archoi. Lnst. 1892 S. 78f.), obwohl eine derartige FunkBeschrnkung auf Gebiete, die notorisch nicht tion der K. weder in der lteren Litteratur noch in der durch Winde, sondern durch lteren Kunst sich sonst nachweisen lfst, oder naiwerden**), unverstndlich bleiben 50 yerheert OBoaotat (s. oben VIb). Viel eher htten die Alten -, / t !.*.,. j. 71 r ~ r\ ae\ (weitere Litteratur v. b. Meyer a. a. O. S. 2 1.). 1 i,i t Besuch, er L 1 r ' v * im -a: Hinblick auf (vgl. M. ai'oot- layot taavooi , -t^^t, ,^. Dle Entwiekelung Kentaurendes Schmidt z. d. st.) mit Bezug auf die an den von den ) ideals in der bildenden Kunst. Die VerK. geschulterten Bumen hngenden HaBen einen Zusammenhang mit diesem "Worte vermuten knnen. ber bindung von Menschen- und Tierkrpern zuseltdie andere alte Etymologie des Nephele-Ixiou-M.vthos samen Mischwesen war lange vor der Entvon xertsiv avgav asniav vttpilyv s. o. nr. i a. E. u. stehung einer eigentlich griechischen Kunst
.
.
Z. f. vgl. Spr. 1,513. Mannhnrdt, Wald.- u. Feldkulte S. 88; lOlf. Die Stromnatur der Kentauren vermutete zuerst Klausen, Aeneas 495ff. (vgl. auch Preller, Gr. M.- 2, 16. Wieseler in Ersch u. Grubers Enc. 1, 67 S. 183 b Rascher in FlcckeisenS Jahrb. 1872, 421 ff. Glt. (Jil.AnS. a a Q. Berl. Philo!. Wochenschr. 1885 S. 1 ff. 18 g 7 g 1506 ff ahnlich F. A. Voiqt in ElSCh tt r n cc , a: i ri -r? tu. Grubers Enc. II, 35 S. 224fl der in den K. .. _,., , A wie den lhnen verwandten Sllenen Quelldmonen erkennt), whrend Meyer und
.
Kuhn,
..... m
'
Wildwasser
>
XI1
_.,.,,
Eust.
ad
II.
102, 20.
*) Vgl. die Flufsnamen 'YXias, "Yiai&og, Jauno;, Jaipvo;, &sXXlag (von (psV.f'j; Korkeiche) Angermann,
*)
Vgl. damit
Flufsnamen
wie Me).u;, MoXo;,
MoZoBtc;, t/>oii'U,
Sav&oz.
**) Ganz besonders spricht dies gegen Meyers Wind**) So wird z. B. der nemeische Lwe mit einem 60 hypothese, dafs reine Ostwinde in Griechenland berdurch berschwemmungen verheerenden Flusse verhaupt nur eine ganz untergeordnete Balle spielen (Abglichen 'Theoer. id. 25, 201 itvra; fg rtusr\ae bltxXifyiv mann-Parisch, Plnjs. Geogr. u. Gr. 118. Jsambert, Itin.b), nota^dj; in; (XI; f.toto; y.to'Cs). so dafs, wenn wirklich die thessalischen Kentauren Wind***) ParaUele Flufsnamen sind: Kngog, Jiur, dmonen wren, ihr Wohnsitz auf dem Pelion im Ost en îvxoofta;, Avxo; Taoo;, "EX.uipo;, '0(pt;, Vqjio;, Thessaliens ganz unbegreiflich wre. berhaupt zeichnet Boaygtog, Tgayo; u. s. w. Angermann a. a. O. S. 9 ff sich Thessalien durch zahlreiche b erschwemmungeu jB. Curtius a. a. O. S. 1228. und als Kesselthal durch verhltnismfsige Windstille t) Mit dem Kentauren Thereus vgl. den Flufs t)i\aus: Lucan. Fhars. 6, 341 ff. 370. Seil. Q. nat. 4, 8. Neumanngnv, mit Antimachos u. s. w. den Fluls 'OrtXttJi;. Partseh a. a. O. S. 146.
v.
Progr.
ileijsen 1883 S. 13.
1075 Kentauren (Entwicklung d.Kent. -Ideals')

so oft und so mannigfach vollzogen worden, dafs es schwer fllt in der Kentaurenbildung eine vllig selbstndige Leistung der griechischen Kunst zu sehen. Andererseits darf die Existenz selbst des ausgebildeten Kentaurentypus in der babylonischen Kunst (vgl. Perrot 3 S. 604, wiederholt ob. Sp. 1055. E. H. Meyer, Gott. Gel. Ans. 1888 S. 146*) nicht zu der Annahme verleiten, dafs die griechische Kunst den Kentaurentypus als solchen fertig aus dem Orient entlehnt haben msse. Aus schwachen Reminiscenzen jener reichen Gestaltenwelt und fast ganz von vorn beginnend hat die griechische Kunst sehr langsam ihren Kentaurentypus entwickelt. Der sog. geometrische Stil verbindet den vollstndigen Menschenkrper mit einem hinterwrts ganz unorganisch ansetzenden Pferdeleib. Auf dieser ersten Stufe der Entwicklung stehen die rottonigen Vasen mit geprefsten Reliefen aus Kameiros (Salzmann, Necrop. de Com. 26 f., oben [Fig. 3] wiederholt nach Milchhfer, Anf. d. K. Fig. 48), an deren Typus sich auch die hauptschlich in Sicilien gefundene ,,red-ware" (vgl. Lschcke, A. Z. 1881, 40 ff.) und die etruskiseken Buccherovasen (s. unter VII Kent. im Orcus), sowie Goldreliefe von Athen und Korinth (A. Z. 42 Tfl. 9, 1; 8, 1) anschliefsen. Auch der Kentaur Carapanos, Dodone 19, 5 gehrt dem geometrischen Stil an, dessen feinste Spielart, den Dipylondie Bronzestatuette stil", Olympia 4, 13, 215 vertritt. verschiedenem Sinne In haben dann neue orientalische
Kentauren (Entwicklung d. Kent.-Ideals) 1076

protokorinthischen" Vase A. Z. 41
Tfl.
im Orient
10,
wo
die
Mngel des Organismus durch
wendung verschiedener Farben
die fr Tier-
Anund
10
Menschenleib noch drastischer vor Augen gefhrt werden. Eine bessere Gesamtwirkung erzielt sogar das sorglos gearbeitete Bild I. H. S. 1, 1. Die besten und jngsten schon dem 6. Jahrh. angehrenden Vertreter dieses lteren Kentaurentypus sind zwei Bronzen von der Akropolis die eine abgebildet bei Hofs, Arch. Aufs. 1 Tfl. 6, die andere erwhnt Ath. Mut. 1888 S. 108; die etruskische Bronze M. d. I. 2, 29 (Fig. 11, wiederholt nach Baremherg-Saglio Fig
,
1283) scheint eine
barocke
Umbil-
dung
dieses Typus.
Wann und wo
dieser 20 lassen
Weg
und
verdie
Unterordnung des menschlichen unter den Tierleib zuerst

versucht worden wissen wir nicht; schwerlich
ist,
30
es schon am Kypseloskasten geschehen, aus dessen Beschreibung bei Paus. 5, 19, 9 nichts Bestimmtes folgt. Beide Formen vereinigt finden wir auf dem Fries von Assos, der obeu in
war
10)
Goldschmuck von Kamei-
ros (nach Daremberg-Saglio
Kg.
6.
12S5).
eingewirkt. Schon das kyprische Figrchen eines

Einflsse
die
erste
Hlfte des
d.
I.
Jahrhunderts gesetzt
ClarJce, Investigations
wurde (M.
pl. 15. 20),
40
3, 34.
9)
plttchen von Kameiros (Salgman.11, Kecrop. d. Camirus 1, s. die Abbildung 10) erinnern sowohl inhaltlich als formell an orientalische Vorbilder (so z. B. Penot 2 S. 281 F. 114)
1880 S. 88).
,
Kyprischer, gehrnter Kentaur (nach Arcli. An;.
gehrnten Kentauren (s. d. Abbild.) wird man sich so erklren mssen. Die Kentauren mit Jagdbeute auf den Gold-
der Francoisvase (Fig. 1), auf der nur Cheiron mensehenleibig ist, der allerdings, im Unterschied von der Masse der Kentauren, bis in die sptere Vasenmalerei hinein diese Gestalt behlt ;z. B. Heydemann, Gr. Vh.
7,
1.
M.
d.
I.
1,
und
vgl. Cbeiron)
37. Schulz, Amazonenvase 1 und dem kyrenischen Deinos
whrend
die au die Dipylonvasen anknpfenden frhattischen" Vasen (Jb. d. I. 2 Tfl. 4)
sich selbstndiger zeigen und griechischer wirken. Wie die von orientalischen Vorbildern sich allmhlich lossagende Kunst Kentauren bildet, zeigt das Bronzerelief von Olympia (s. Fig. 4 unter III Herakles' Kentaurenkampf), dessen Typus jedoch bei weiterem Fortschritt zu naturalistischer Darstellung auch zu keinem besseren Resultat fhrte, als den liebevoll ausgefhrten Kentaurenbildchen der
*)
im Typus
50
Hchst merkwrdig
ist
des dahiusprengenden, den
Wagen
der bisher unerklrte Typus eines Gottes (?) ziehen- $0 die

[cheval
,
A. Z. 39 Tfl. 11 f. Archaische Gemmen zeigen nur den entwickelten Rofsleib (A.Z. 41 Tfl. 16, 16 und noch freier A. d. I. 1885 t. G H 31. 32); ihnen schliefsen sich die oben Sp. 1052 Jedencitierten makedonischen Mnzen an. falls sind beide Formen geraume Zeit nebeneinander hergegangen; auch hat man es gewagt, den menschlichen wie den Pferdeleib mit Hufen zu versehen (Fig. 2), was sich aus der ursprnglichen Wesensgleichheit vonKentauren und Silenen erklrt: .4. d. I. 1863, Tav. E. Mit dem Ende der archaischen Zeit ist der Sieg der Rofsgestalt entschieden, ihre Durchbildung jedoch noch nicht vollendet; bis in
Bltezeit hinein bleibt die
Formbehand-
den
menschenkpfigen Kosses
androcepliale)
auf
zahlreichen altgallischen Mnzen die man am vollstandigsten bei Euqm Elidier, L'art Gauloi*. Paris 1SGS bis 1873, I p. 7. 38. 41f. G0f 93. II Taf. 1. 6. 9. 14. 15. 16. 27. 29. l u. s. \v. findet: Tgl. Head, HisL niim. p. D. Ganz ahnlich ist die Gestalt des oroxivtavqa (s. d.) genannten
Fabeltieres,
lung eine unsichere. Sehr deutlich zeigt dies ein Relief in Ince Blundell Hall (Michaelis, Aue. Marlies Ince 267 fig. 4 und A. Z. 1874
Tfl. 6),
Rofsleib
von dem bereits
Pythagoras und Krates

nat.
die Verbindung von Menschen- und vollkommen mifsraten ist und das Unorganische auch dieser Verbindung em-
wo
gesprochen haben soUen (Aetian d. Gr. 0131 b m. Abbildung). Koscher.
an. 17,
D.
C.
I.
pfinden lfst Glcklicher sind in dieser Hinsicht die Kentauren des olympischen West-
1077 Kentauren (Entwicklung d.Kent. -Ideals)

im brigen durch Gewaltsamkeiten und Hrten der Formgebung und Bewegung stren, whrend die Kpfe, teils von dem wilden Ausdruck des eben erwhnten Reliefs, teils starr und maskenhaft, das Ringen nach einer Idealbildung deutlich bekunden. hnlich, wenn auch etwas milder, sind die Kentaurenkpfe des Theseionfrieses (s. Kaineus), whrend die Leiber hier wie bei einem grofsenTeil derParthenonmetopen(Fig. 12) noch die oben erwhnte unorganische Bildung aufweisen, die sich allerdings fters auf ein wulstiges Rudiment an der Verbindungsstelle im Rcken reduciert; daneben finden sich aber auch zum erstenmale die vollendetsten Gebilde (Anc. 31. 7, 3. 5. 9. 10). Dem entsprechend finden sich neben den edelsten Kopftypen, die nur durch das zerzauste Haar und den Schmerz einen Zug von Wildheit erhalten (Anc. 31. 7, 1 (s. d. Abb.). 12. 17), solche voll wildester Grausamkeit (ibd. 8. 13), zum Teil gleichsam stilisiert zu jenem von Olympia her bekannten maskenhaften Typus; bei anderen ist das Tierische als solches wie in der Aktion auch im Kopfe betont (s. besonders den silenhaften Kopf ibd. Der Phigaleiafries (s. Kaineus) ist in 11). dieser Betonung des Tierischen konsequenter
giebels, die freilich
Kentauren (Entwicklung d.Kent. -Ideals) 1078

z. Neapel, Hallesches Winckelmannsprogr. S. 12 ff. und d. Abbild, einer Florentiner Gemme Sp. 1079). Hinsichtlich der malerischen Behandlung rhmt Lukian aufs hchste, wie gut Zeuxis trotz des Lchelns die Wildheit in dem alten Kentauren getroffen und wie vorzglich er die Mischgestalt bei der Kentaurin dargestellt habe. Wie weit in letzterem Punkte koloristische Feinl heiteu mitwirkten, ist nicht sicher; das Gemlde des Philostrat 2, 3, das auf bedeutende Nachwirkung des Bildes in der spteren Malerei schliefsen laust, und der zweifarbige Cheiron des pompejanischen Wandbildes Heibig 202 (Bonos 2, 25; vgl. p. 103 [55 der bersetzung]), sowie analoge noch khnere Versuche der Plastik (Kentaur Doria Matz-Dvihn 1611; vgl. B. d. I. 1850 p. 72) machen es sehr wahrscheinlich (vgl. Brunn, K. G. 2, 83. I). philostr. Gemlde Auf hnliche Kunstwerke mag Oviol, 20 p. 205). 3Iet. 12, 395 ff. in der Schilderung des Kyllaros anspielen. Das von Zeuxis bis zur Grenze des Mglichen ausgebildete Kentaurenideal konnte fernerhin wohl modificiert, nicht aber von Grund aus umgeschaffen werden; nahe lag es besonders, das Pathetische oder 7.
mann, Terracotten im 3Iuseo Nagion.
und voll geistreicherEinzelheiten, wennauch weniger edel. Zwei Kopftypen herrschen

vor: der eine sucht das Tierische durch den
Sentimentale
,
wozu
inzwi-
verwilderten Ausdruck des Gesichtes und das flatternde Haar darzustellen, der andere nhert sich dem Silenstypus, indem zum
die
(und zwar Pferde) Ohren treten (Stackeiberg 23. Anc. 31. 4, 3; vgl. die Parthenonmetope ibd. 7, 11); die Stumpfnase (s. d. Irisvase J H. S. 1, 3 u. oben Sp. 345/346) lfst sich jedoch nicht ein einziges Mal nachweisen. Das in Pheidias' Umgebung sicher im Anschlufs an die Schpfungen der grofsen
Glatzkopf die Tier.
schen vollzogene Verbindung mit Dionysos Eros und und die Einfhrung
.-
Malerei vollendete Kentaurenideal hat zugleich mit dem Stoff die jngere Malerei Die erin anderem Sinne weitergebildet.
11) Etruskischer Bronze-Kentaur des lteren Typus (nach Darembery-Saglio, Oictionn. des antiquites I S. 1011, Fig 1283).
whnte Irisvase hatte den unholden Wesen eine harmlose Seite abgewonnen, indem sie wohl die Lsternheit beibehielt, dagegen die freche Gewaltsamkeit milderte. Von einem
anderen Gesichtspunkte aus schuf die Tafelmalerei eine zwar nicht im Sinne der Pheidiasschen Gestaltungen innerlich notwendige, aber hchst sinnreiche und liebenswrdige Weiterbildung des Kentaurenideals. Zeuxis erfand den Typus des Kentauren weib es*) und, iudem er im Widerstreit mit der bisherigen Kunstbung von dem Begriffe des Halbmenschlichen ausging" (Brunn, Pliilostr.Gem. S.266), schuf er das anmutige, die idyllische Auffassung einer spteren Zeit ankndigende Bild der Kentaurenfamilie (Luc. Zeuxis 4). Wir knnen uns von der Stimmung dieses Bildes, das Lukian genau beschreibt, auch aus Werken der spteren Kunst, besonders Sarkophagreliefen, eine Vorstellung machen (s. die Zusammenstellung bei Heyde*) Der noch ziemlich strenge Pariser Intaglio mit der Figur einer raenschenbeinigen Kentaurin (Babelon, Cab. d. med. 513, 20) ist eben wegen jener Bildung verdachtig.
60
jugendlicher Kentauren (erste Beispiele: Gerhard, Apul. Vasb. 7 und Grabstein des Metrodoros Berlin 766) den Anlafs gab, hervorzuheben. Ziemlich vereinzelt stehen, als Beispiel der ersteren Richtung, zwei Reliefe der hellenistischen Zeit Anc. Marlies 2, 15, das wie die Kentaurin des Zeuxis die spitzen Satyrohren zeigt, und das sehr zerstrte Untersuch, auf Samothrake 1, 52. Die hellenistische Zeit erfand aber andererseits, wie oben unter 6 erwhnt wurde, den Typus, der uns in den Kentauren des Aristeas und Papias und ihren Verwandten, unter denen Mus. Chiaramonti 2, 13 und Arneth, B. ant. Gold- u. Silbermon. in Wien S. 6 hervorzuheben sind erhalten ist. Auch der Gedanke, die zu Halbmenschen er hhten Kentauren im Kampfe mit wilden Tieren darzustellen, erscheint wie eine Fortbildung der Idee des Zeuxis (vgl. Brunn, K. G. 2, 83 und Philostr. Gemlde S. 265 f.). Das schne Berliner Mosaik (31. d. I. 4, 50), die Lwenjagd Mus. Borb. 3, 51 (Sp. 1081/2 wiederholt) und die Tierkmpfe in den Stuccoreliefen von der
1079 Kentauren (abnorme Bildungen)

Via Latina
(
Kentauren (Lokale der Sagen)
1080
M.
d.
I. 6, 49)
und spter auf
logie der Kentaurengestalt umgebildeter Sphinx.
Sarkophagen (Gaz. Arch. 1, 12; Amt. Sarkophagreliefs 2, 6. 7) beweisen die Popularitt dieser Ideen, Wie die Kentauren im Dienste des Dionysos und unter der Macht des Eros kmpfen und musicieren, sich ihres Daseins
Auch gehrnte Kentauren weisen auf
orientalische Vorbilder zurck (s. das kyprische Figrchen unter XII); in spter Kunst tauchen sie wieder anf, aber rein dekorativ; s.
Petersburg 916 und Benndorf, Ant. v. Zrich Die sonst 458 Tti. 8, 94. ------;n des nur c| eu Halbtieren Meeres eigentmlichenBlattauswchse zeigen die Kentauren des Sarkophags Gaz. Arch. 1, 12. In gewissem Sinne abnorm, aber nur eine Konsequenz der Erotentndeleien der Sptzeit, sind oder Erotokentauren Kentaureroten, z. B. A. Z. Vgl. Cheiron, 1848 Tu. 23. wo der inzwischen bekannt
gewordene Marmorkopf M.
d. I. d. I.
12, 1
ist:
(vgl. Krolcer,
ff.)
A.
1884 p. 50
s.
hinzuzu-
fgen
die
Abbildung
Sp. 1083.
Sauer.]
XIV. Die Lokale der Lapithen- und. Kentaurensage.
Anhang.
Thessalien. Diese weitesten Landschaft im
1"|
Sinne
genommen kann
als
die eigentliche
Kentauren
gelten.
Heimat der und Lapithen

die
Was
Kentau-
l)
Parthenonmetope (nach Baumeister, Denkmler
S. 1175, Fig. 1364)
bewohnren betrifft, so ten diese, an ihrer Spitze Cheiron (s. d.), nach der ltesten Tradition bei Homer (II. 2, 744. 16, 142 ff. und
freuen und geqult werden, zeigen in reicher Mannigfaltigkeit die unter VI, sowie die "von
Heydemann
XIII)
a. a.
0. angefhrten
Monumente.
seien nur kurz
Abnorme Bildungen
50
13)
Gemme
in Florenz (nach Darember>j-Sa<jlio Fig. 12S6).

60
Hesiod ( Catal. fr. ed. Gttling. Find. Pyth. 2, 42 ff.) das waldige Peliongebirge*), aus welchem sie nach II. 2, 744 von den Lapithen in die Nhe des Gebietes der Aithiker (an den Quellen des Peneios am Pindos; vgl. d. Schoh zu H. 2, 744) vertrieben sein sollen; erst in weit spteren Quellen werden noch andere thessalische Gebirge als Wohnsitze der Kentauren genannt; so Homole und Othrys (Eur. H. fr. 370. Verg. A. 7, 675. Ov. Met. 12, 513), der Ossa (Ov. Met. 12, 319. Stat. Theb. 9, 220. Solin 68, 15 Mommsen), der Pindos {Orph. Arg. 382), das Oitagebirge (Schot. 11. A 268) und dessen stliche Fortsetzung, das unmittelbar den Thermopylen benachbarte (nach Midier, Dorier 1, 42, 1 ursprnglich dryopische) <Z><ji'kioj> (Bursian, Geogr. 1, 186), an der Greuze von Lokris, *) Vom Pelion kommt der Flufs AmyTOS herab,
nr. 110; vgl.
erwhnt. Geflgelte Kentauren sind der griechischen Kunst fremd; dagegen hat von orientalischen Vorbildern (s den oben abgebildeten babylonischen Kentauren) die etruskische Kunst die Beflgelung bernommen (Buccherovase Berlin 1556). Das Mischwesen auf der Gemme D. a. K. 2, 599 scheint ein nach Ana-
an welchem eine gleichnamige Stadt lag {Bursian, Geogr. deren lelegische Bewohner nach v. Gr. 1, 64. 99. 104), der euheraeristischen Auffassung bei Steph. Byz. s. v. "-iuvnoz ICevtaupoi und j7l3loxhrtttvQOt geheifsen haben sollen, wahrend andere die Kentauren mit den Ainianen
identificierten [Hasyctl. die Ainianeu,
8.
v.
htvrai
not).
[Wirklich sollen
genau wie die Kentauren, aus dem Dotion zu den Aithikern vertrieben worden sein, und zwar ebenfalls durch die Lapithen: Piutardi. quaest. graec. 13. Tmpel.]
1081

SictcptvyovTic:
1082
wo nach Steph. Bi. s. v. der von Herakles gettete Kentaur Phrikios hauste. Nach Hesychios
rmv Kfvxavgow, woraus hervorzugehen scheint, dafs man sich den Schau-
^, \
war JJvQQaia
T7js
tCliKg (vgl. TLvqalu), doxovci l
ein iotpo? Iv /tatim oder eine fioigu auch Steph. Bys. s. v. s(g xuvzr\v AUTatpvyftv ol
des Kentaurenkampfes in der tiefsten, von berschwemmungen am meisten heimgesuchten Niederung Thessaliens, also in der
platz
1083

des

Olympos (wo Koronos
1084
Gefildes dachte (Bursian, Geogr. 1, 63, 3. Strab. 442. Neumann- Partsch, Phys. Geogr. v. Gr. 156). Nach Sehol. II. 2,739 soll Herakles die LapithenstadtElone in Perrhaibia
Gegend des dotisohen
herrschte, Diod. 4,
inl tc 9ai'ocT(p KivzavQcov gegrndet haben, wie denn berhaupt nach einigen Quellen auch der Kampf des Herakles mit den Kentauren in Thessalien stattfand (vgl. Mythogr. Tat. Ziemlich in dieselbe ed. Bode 1, 61; s. ob.). Gegend, aber vorzugsweise in die fruchtbare am Fufte des Pelion, der Homole und Ossa, den berschwemmungen am meisten ausgesetzte Tiefebene des dotischen Gefildes (wo nach Soph. fr. 353 N. Koronos herrschte; vgl. Bursian 1, 73) verlegt die Sage auch die Sitze
37), also auch Pierien*), wird hierzu gerechnet werden mssen, wenigstens seheint Eioneus [bei TJioor. IV, 69 Hesioneus], Sohn des Magnes, Freier der Hippodameia (Paus.
10
Schol. Ein: Plioen. 1760) 21, 11. und Schwiegervater des Ixion (Pherek. b. Schol. Ap. Bh. 3, 62), nach Apollodor Bruder des Pieros, Eponymos des von Steph. Byz. als nolig izQog rjj isgia bezeichneten 'Hliov gewesen zu sein. Hierzu stimmt, dafs auf sehr alten um 500 v. Chr. in der Gegend des Pangaion (wo nach Herod. 7, 112; vgl. Thul;. 2, 98; vgl. Pauhj, Enc. s. v. Pieria, die aus ihrer
0,
Heimat am Olympos vertriebenen Pierer wohnten) geschlagenen

lier etc.
Mnzen der
rreskier, Zaie-
Kentauren erscheinen, welche Frauen (Nymphen?) rauben (vgl. Catalogue of the greek coins in the Brit. Mus. Maced. S. 147 ff.). Vgl. auch die Kentauren auf Mnzen des in der Nhe gelegenen Amphipolis (Cat. a. a. 0. 46 u. 50) und auf sehr alten Mnzen von Lete, welches nrdlich von Thessalonike an der von Pierien nach dem Pangaion fhrenden Strafte lag (vgl. die Karte zum Catal. a. a. 0. und Imhoof-Blumer, Monnaies gr. S. 82). Beachtenswert erscheint, dafs nach Hygin (f. 138) die Liebschaft des Kronos und der Philyra nach Thrakien verlegt wurde und dafs einer der bekanntesten Kentauren mit dem thrakischmakedonischen Fluft Nessos (vgl. auch den
thessalischen See Niaccovi'g bei Larissa) homonymist. Dafs dieser thrakische Fluft ebenso wie der thessalische See Nessonis seiner Um-
gebung
oft
durch
berschwemmungen
schadete, erfahren wir aus Strab. 331,44. 430, 2. Weist etwa der von Ocid Met. 12, 334 erwhnte Kentaur Helops auf die von Steph. Byz. s. v. 'EXXoitCa erwhnte Stadt der Doloper am Pindos, und Elymos (Oe. a. a. 0. 460) auf die in der Nhe des Gebietes der Aithiker gelegene
Landschaft Steph. Byz.

2 a)
Elimia,
s.
deren
Eponymos
nach
v. 'Elifiia
(?).
EXvuog hieft?
die Alten an-
Euba
Wie schon
Hestiaier
nehmen, hingen
im nrdlichen Thessalien mit den Bewohnern von Hestiaia im nrdlichen Eubazusammen (vgl. Bursianeogr. v. Gr. 1, 50); in Eretria wohnten (thessalische)
die
15)
Kopf des Cheiron im Conservatorenpalast zu Eom

(nach M.
d.
I.
12,
1),
Minyer (Bursian 2, 419), in Styra, Karj'stos, Kythnos Dryoper (Dibbelt, Q. Coae mythol. Gryphisic. 1S91 S. 43ff.). Aus dieser Thatsache erklrt es sich vielleicht, dafs einzelne Kentaurennamen, z. B. 'Ogiog (C. I. Gr. S185) und "Aug (Ov. M. 12, 306) auf eubische Gegenden hinweisen. Orobios scheint mit Orobiai, "Aag dagegen mit den "Aavzeg auf Euba zusammenzuhngen. Vgl. auch Karystos [den Eponymos des der Sage nach von Dryopern (am Spercheios) gegrndeten Karystos] als Sohn des Cheiron und der Chariklo. 2b Phokis (?). Hier saften bekanntlich thessalische Phlegyer unter Phorbas (Bursian 1,
)
der Lapithen. Die in dieser Tiefebene gelegenen hauptschlichsten Lapithenstdte wai'en: Argissa oder Argura (= Leontinoi, Steph. Byz. s. v. "jQyovQct), einer von den Sitzen der beiden Lapithen Leonteus und Polypoites (II. Larissa, der Sitz des Ixion und 2, 738 ff.), Peirithoos (Apollod. 1, 8, 2. Palaeph. 1. Apostol. 9, 73), oder des Polyphemos (Ap. Bh. 1, 40), ferner Atrax, die Stammburg des Atrax und Kaineus, Gyrton, Elateia, der Sitz des Elatos, Mopsion, die Stadt des Mopsos u. s. w. (s. d. Art. Lapithen). Ferner gelten auch die im nrdlichsten Teile von Thessalien gelegenen Stdte Orthe, Elone, Oloosson, sodann die
eo
Gegenden
am
Othrys und Pindos als zum La-
*) Dafs Pieria und Emathia nicht zu Thrakien, sondern eher zu Thessalien gerechnet wurden ersieht man schon aus Hom. IL -T 225 ff.; Tgl. Riese, Jahrb. f. kl. Phil. 1877 S. 227. Vgl. auch den Ort Pierion in Thessalien (Tltuc. 5, 13), nach Ael. h. a. 3, 37 wohi an der Nessonis liegend (Bursian. Geogr. 1, 73, 3).
,
1085

Mller, Orchom.
a.
1

6)
1086
188. 263) sowie 46 f.). Derselbe Name (Phorbas) spielt bekanntlich unter den Lapithen eine Rolle. So erklrt es sich vielleicht, wenn Hygin fab. 14 p. 43 B. einen der Argonauten Phocus Caenei filius ex Magnesia nennt, insofern daraus hervorzugehen scheint, dafs der Eponymos von Phokis ein Phlegyer oder Lapith und aus Thessalien ein158ff. 168.
Arkadien.
wohl
Hinsichtlich des ursprng-
Dryoper
{Dibbelt
a.
0.
lieh
zu Arkadien gehrigen Pholoegebirges (vgl. 4>oi.o'?js ovgsa IiagoctatSog b. Stepjh. Byz. p. 509, 5 Schneider, Callim. 2
Aufserdem exi766) s. d. vor. Abschn. stierten noch an anderen Punkten Arkadiens, wie es scheint, sehr alte Kentaurensagen. So sollte die im sdstlichen Arkadien in der
p.
10
gewandert sein
sollte.
8) Aitolien und Ozolisches Lokris. An der Grenze dieser beiden Landschaften lag das
Gegend von Tegea, Mantineia und Methydrion heimische Atalante die beiden Kentauren Hylaios und Rhoikos (Lykos), welche ihr Gewalt anthun
wollten, in Arkadien erlegt
3,
haben (Kallim.
hy.
Taphiassos-
oder
Taphiosgebirge
(Bursian,
Geogr. 1, 134), hv co r xov Niaaov avrifiu Kca xmv ciXXutv KavravQoiv, av nb ryg f/itfovog cpaoi zb vnb zjj Qifcrj xov Xocpov iznoxioysvov vaig cl tfoijiovg i'iov vao qsiv (Strab. 427, 8; mehr oben Sp. 1044f. und Sp. 1049, [sowie Lykaphr. 670 mit Schol. Ptol. Reph. 5 ber die Kentauren der (aitolischen) Seireneninsel. Tmpel.] Ganz in der Nhe strmt der hufige berschwemmungen bewirkende (Isambert, Bin. de V Orient 202 f.) Flufs Euenos, dessen Tiog&iJ.i'vg der Kentaur Nessos gewesen sein sollte. Einer der von Ovid (Met. 12, 433) aufgezhlten Teilnehmer an der Lapithensehlacbt heilst Tectaphos Olenides, was wohl auf die alte aitolische stadt Olenos hinweist (Bursian, Geogr. 1, 131). Wahrscheinlich stammt die tolische Kentaurensage aus Thessalien, da nicht nur Endymion, der Vater des von Elis eingewanderten Aitolos, aus Thessalien stammen sollte (Apollod. 1, 7, 5), sondern auch von einer Einwanderung von thessalischen Aiolern in die Gegend von Kalydon und Pleuron erzhlt wird (Bursian 126, 2), wie denn auch mehrere Lapithen (z. B. Peirithoos, Kaineus, Mopsos) an der kalydonischen
1.
20
Ael.v.h. 13, 1). Auch von dieser Gegend, namentlich aber von dem Gefilde Mantineias ist bekannt, dafs es, wie im Altertum so auchjetzt noch, hufig von den durch hervorgerufenen berdie Wildbche'*) schwemmungen zu leiden hat (vgl. Bursian 2,208. Vischer, Erinn. 343 ff. Neumann-Partsch, Phys. Geogr. v. Gr. 250 f.) brigens sind auch fr diesen Teil Arkadiens thessalische EinSsse anzunehmen, da Atalante die Enkelin
221
ff.
u.
Schul.
des Minyas (Apollod. 3, 9, 2) und des urspruglich in Thessalien heimischen Athamas sein sollte. Ferner finden wir Spuren von Kentauren- und Lapithenmythen in dem ganz besonders von periodischen berschwemmungen
mann- Bartsch
30
heimgesuchten Thalkessel von Pheneos (NeuS. 252 254). Denn nach Diodor (4, 70) sollen einige Lapithen nach Pheneos und Malea, nach Apollod. 2, 5, 4 Cheiron und andere Kentauren von den Lapithen aus Thessalien nach Malea (und Arkadien) vertrieben
worden
sein
(vgl. u.
Schot. II.
1, 263.
Immer1,
wahr, D. Kulte
Mythen Arkadiens
39
ff.).
Esmufs einstweilen fraglich bleiben, ob in diesem Falle unter Malea das bekannte Vorgebirge
Lakoniens oder der arkadische Ort Malaia. sdl. von Megalopolis zu verstehen ist, wie Welcher annimmt. Sodann finden sich Spuren von Kentaurensagen auch in dem Kesselthale von
des Azanengebietes, 33 wollte der Kentaur Eurytion der Braut des Azan Gewalt anthun, wurde aber von Herakles erschlagen. Auch die Mnzen von Kleitor zeigen einen Kentauren (Imhoof-Blumer, Monn. gr. 188. Cat. of gr. in Endthe Brit. Mus. Beloponn. Tat. 33, 11). lieh sollte der Kentaur Homados in Arkadien von Herakles erlegt worden sein, weil er der Alkyone (s.d.), Schwester des Eurystheus, Gewalt angethan hatte (Diod. 4, 12). Wahrscheinlich ist die Mutter des Halirrhothios aus Mantineia und Gattin des Perieres gemeint (Schol. Pind. Ol. 10 [11], 83), so dafs dieser Mythus wohl Die hohe nach Mantineia (s. 0.) gehrt. Popularitt der Kentaurensage in ganz Arkadien erhellt brigens zur Genge aus den im 5. Jahrhundert entstandenen Darstellungen des Frieses des Apollontempels zu Phigaleia.
Kleitor,
Jagd teilgenommen haben sollten. 4) Elis und Triphylien. Unmittelbar an der Grenze von Elis und Arkadien und wahr-
40
mehr zu letzterem gehrig, liegt das Pholoegebirge von tiefen (hhlenreichen) Schluchten durchschnitten, in denen die Gewsser teils nach Sden dem (hufig aus seinen Ufern tretenden) Alpheios zufliefsen, teils sich den Weg nach dem Tieflande von Elis bahnen, das sie, zum Peneios vereinigt, durchstrmen" (Vischer, Erinn. 473. Neumann- Partsch 259). Dieses Pholoe ist der Schauplatz der Sage von Pholos gewesen. Sdlich vom Alpheios liegt das Lapithas (-os?) -Gebirge, von welchem der belriechende Anigrosbach (= Minyeios) herabkommt (Bursian 2, 280). Von diesem Flusse gab es eine Lokalsage, wonach Cheiron oder der Kentaur Pylenor (Eponymos von Pylos?j, vor Herakles fliehend, seine Wunde in diesem Flusse gewaschen haben sollte (Parts.
scheinlich
dem Mittelpunkte
4,
denn nach Diod.
50
Da nun in Elis eine Einwanderung des Lapithen Phorbas (Diod. 4, 69), Sohnes des Lapithes, und der ebenfalls thessalischen Minyer (Bursian 2, 272 ff. Mller, Orchom. 360) erfolgt sein sollte, SO erklrt sich hieraus leicht die elische Kentaurensage. Die grofse Popularitat des Kentaurenmythus in Elis ergiebt sich t^ ,1 i nn \ n* i_ i schon aus seiner Darstellung v o an dem Gn-bel _, j des olympischen Zeustempels und aus anderen Bildwerken.
5, 5, 10).
go
*)
Vgl.
stammende)
Os
<
li
6S
bio/iQla), welcher
auch folgende (oaca t, 68 aus Arttinos Schilderung des arkadischen zatarj.voftog den Iasos und Dardanos
zur Auswanderung gezwungen haben soll, hei pion. Bai. xataxXvauov yeroutrov utyu/.ov tiboi o.nl. R. 1, 61: s >_/ \< \- >- ? A-t -o. y.cu TtOMov yqovov thv udpxadiav zu jlisv 7ttut.ee e-^/^roicr?/ .'. >}r, l h v mtiot iy.ow v'u Ymgri ; a ai Q tu oi] yZio/oil noQLLufnvoi Taz roor/icic y.. t. ?..
Mmta
1087

ros, Periphas,
1088
6) Malea. Mehrfach wird die durch zahlreiche Katavothren und geschlossene (also von berschwemruungen durch Giefsbche heimgesuchte) Kesselthler" (Neumann-Partsch
253) ausgezeichnete Halbinsel (vgl. Orph. Arg. 20&Mcd.rJTidog axQijs a^J.ri's) Malea als der Ort
angegeben, wo Cheiron und andere Kentauren nach ihrer Vertreibung aus Thessalien durch die Lapithen gewohnt haben sollen (Apollocl. 2, 5, 4. Schol. IL 1, 263) und wohin sich auch mehrere von Herakles aus Pholoe verjagte Kentauren flchteten (Apollocl. a. a. 0.), whrend Malea nach Diod. 4, 70 umgekehrt den Lapithen als Zufluchtsort diente. Es scheint demnach auch in Lakonien die Kentaurensage heimisch gewesen zu sein, wozu stimmt, dafs einerseits sich daselbst auch einzelne Beste altthessalischer Stmme, der Minyer und Lapithen an den Abhngen des Taygetos nachweisen lassen, andererseits die Kentaurensagen in altlakonischen Bildwerken, z. B. dem Throne von Amyklai (Paus. 3, 18, 9 ff.), dargestellt waren, also in Lakonien populr gewesen sein mssen. Vgl. das Lapithaion auf dem Tay-
to
20
Mopsos, die zugleich der tkessalisehen und derattischen Sage angehren und vielleicht 'Dryoper' waren, 1 'pffer,Aus d. Anomia 30ff. u. 40ff. Anders Kirchner, Attica et Peloponnesiaca. Greifswalder Diss. v. 1890 S. 6011'. 10) Ebenso war die Kentaurensage schon iu sehr alter Zeit auf der von Argolis aus kolonisierten Insel Rho dos (Mller, Dorier 1, 102 ff. 108) hchst populr. Dies ersieht man aus zahlreichen sehr altertmlichen rhodiseben Bildwerken (aus Kameiros); vgl. Fig. 10; Meyer a. a. 0. 59. Milchhfer , Anf. d. K. S. 75 f. Salzmann, Ne'cropole de Camiros pl. 38. 39. Daremberg-Saglio, Dict. des ant. s. v. Centauri. Auch hier ist thessalischer Einflufs denkbar, da Phorbas, der Sohn des Lapithes, nach Rhodos, der Thessaler Triopas, ebenfalls ein Sohn des Lapithes oder des Phorbas (nach anderen Vater des letzteren), nach dem nahegelegenen Knidos gewandert sein sollte (Diod. 5, 58; vgl. ib. 61). Hinsichtlich der Beziehungen zwischen Rhodos und Olenos sowie Bura in
s. Tmpel in Fleckeisens Jahrb. Supjpl. 156 f. 10 b ) Dasselbe wie von Rhodos gilt auch von Kypros, der u. a. von Arkadien aus kolonisierten Insel, auf der (bei Aipeia) eigentmliche archaische, mit Bart und Hrnern oben) versehene, fters gorgonenhaften ($. Ausdruck zeigende Kentaurenidole gefunden sind (Jahrb. d. Arch. Inst. 1889 Beiblatt S. 88). Wenn auf dem hochaltertmlichen 11) Friese des Tempels von Assos vor Herakles fliehende (nicht stierjagende; vgl. M. 3Iayer, Jahrb. d. Arch. Inst. 7 (1892) S. 78f. Anm. 18) Kentauren erscheinen, so erklrt sich dies mglicherweise aus der indirekten Verbindng, in welcher Assos mit Thessalien gestanden haben soll. Denn Assos war eine Kolonie von dem gegenberliegenden Lesbos, dessen Eponymos nach Diod. 5, 81 ein Sohn des Lapithes und Enkel des Aiolos sein sollte, Hinsichtlich der prhistorischen Beziehungen zwischen Lesbos einerseits und Thessalien und
Achaja
16
S.
getos (Bursian, Geogr. 2, 131) und hinsiehtlieh der Minyer Mller, Orchom. 313. Bursian 2 108. 145. Hcrod. 4, 145 ff. Beachtenswert erscheint in diesem Zusammenhange eine Notiz, dafs Pholos der Sohn des auf Malea (Maltayovog Pind. fr. 57 B.) geborenen Silenos und 30 einer melisehen Nymphe war (Apollod. 2, 5, 4). Nach Apollod. 2, 5, 5 und 7) Achaja. Diod. 4, 33 erlegte Herakles den Kentauren Eurytion zu Olenos, als dieser die Tochter des Dexamenos (s. d.) freien oder ihr Gewalt Nach anderen Quellen (vgl. anthun wollte. C. I. Gr. 7605. Schol. Callim. in Del. 102. Et. 31. 209, 42. Callim. ed. Schneider 1 p. 277) war Dexamenos ([H]exadios) selbst ein Kentaur. Wahrscheinlich hngt diese Kentauren- 40 sage eng mit der elisch-arkadischen und aitolischen zusammen, da Olenos ursprnglich mit zu Elis und zum Gebiet der Epeier gehrte (Bursian, Geogr. 2, 322. Schol. Od. <p 295). Arkadien anderseits vgl. Tmpel, Philolog. Von Wohnsitzen der Ken8) Korinth. tauren in der Gegend von Korinth wissen wir N. P. 2 S. 124ff 3 S. llSff. 723ff. nichts, dagegen haben die Lapithen entschie12) Hinsichtlich der Vermischung der Kentauren- und Sirenensage in der Nhe des italidene Beziehungen zu Korinth, insofern nach sehen Kyme s. oben. Herod. 5, 92 die Kypseliden ihren Stammbaum Nicht unwahr- 50 Auf Grund der vorstehenden bersicht auf Kaineus zurckfhrten. knnen wir nunmehr als hchst wahrscheinscheinlich ist daher die schon von O. Mller, liches Resultat aussprechen, dafs als eigentliche Handb. d. Arch. 57 ausgesprochene VermuWohnsitze der Kentauren nur gebirgige und tung, dafs die an dem Kasten des Kypselos darhufig von heiingestellten Kentaurensagen mit den alten Famigesuchte Gegenden (Kesselthler) wie Thessalien, lientraditionen der Kypseliden zusammenhingen. Arkadien, Aitolien anzusehen sind, und dafs ber9) Ganz hnliches wie von Korinth gilt haupt in der ltesten Zeit die Sage von den auch von Attika, wo die Perithoiden und Kentauren nur da heimisch ist, wo nachweislich Philaiden sich lapithischer Abstammung rhmthessalischeStmme(Lapithen,Minyer,Dryoten (s. Lapithen), und dessen Nationalheros (Theseus) Freund des Peirithoos und Teilnehmer 60 per, s. Dibbelt, Quaest. Coae mythol. Gryphisw. 1891 S. 42 ff. u. Tpffer, Aus d. Anomia 42 f.) einam Kentaurenkanipfe gewesen sein sollte. Die gewandert sein sollen (Thessalien, Euboia, hohe Popularitt, welche daselbst die KenAitolien, Elis, Arkadien, Lakonien, Rhodos, taurensage genofs, erhellt aus vielen grfseren Attika etc.), daher als eigentliche Heimat der und kleineren Bildwerken am Parthenon, TheKentauren in erster Linie Thessalien, in zweiseion, der Francoisvase u. s. w. (Meyer, Ken[Rscher.]*) ter Arkadien anzusehen ist. Vgl. ber die tauren-Gandharven S. 61 ff.). thessalischen Beziehungen des Kentauren) [Derjenige thessalisehe Stamm, dem ursprnglich kmpfers TheseilS ZU PeiithoOS, Phorbas, Phaledie Kentauren -Vorstellung geeignet zu haben scheint.
,
berschwemmungen
1089
Kentaureroten
Kephalos (Abkunft, Heimat, Mythen) 1090

blhenden Zwlfstadt der Paralia Osten Attikas, ansssig (Pherehydes schal, 321. Apollod. 2, 4, 7. Anton. Lib. 41), also ohne Zweifel als Eponymos des nordwestlieh von Thorikos gelegenen (vgl.
der
einst
Kentaureroten s ob. Sp. 1080. Kentaurides (KsvTavgiss), weibliche Kent.auren; s. oben Sp. 1 7 7 ff. n. vgl. Heydemann,
7.
im
"ufsersten
i.
[Rscher.] Kentauros (KevxavQOg) s. oben Sp. 1032 f. Keos (Kswg), Sohn des Apollon und der lihodoessa, Eponymos der Insel Keos, Et. M.
Hall. Winclcelmannsprogr. S. 12
f.
Er kam von Nau507, 54. Steph. B. v. Ks. Kolopaktos dorthin (Lokrer aus Naupaktos nisten von Keos, Bursian, Geogr. 2, 409, 2), Heiakleides b. Mller, fr. lst. gr. 2 p. 214, 9, 1.
10
[Stoll.]
Milchhfer, Sits.-Ber. d. Berl. Ale. 1887, 53) der wie Thorikos zur akamantischen Phyle gehrte, {Welcher, A. D. 3, G0. v. Wilamowits, Kydathen 125. 146; vgl. auch Suidas Hspu/iEvetv) und als Ahnherr des attischen Geschlechts der KscpcdiSai (Hesych. dessen ursprngliche Zugehrigkeit zu s. v.),
Demos Kepkale,
Thorikos nach den Untersuchungen von Tpffer, Attische Genealogie S. 260 f. nicht mehr bezweifelt werden kann (wie bei Maafs, Anal. Eratosth. p. IIS). Als Gemahl der Erechtheustochter Prokris wird er auch zu Athen wohnhaft gedacht (Apollod. 2, 4, 7. 3, 15, 1. Kanthos ttete, weil sie seine Herde plndern wollten, Hyg. f. 14 p. 44 Bunte. Er heif^t bei Ovid Met. 7, 723) und geradezu als Athener Hygin Bruder des Nasamon; bei Ap. Eh. 4, -20 (Kyklische Thebais bei Phot. u. Suid. Tevfirj1496 dagegen ttet Nasamons Bruder Kaphauata. Schol. IL 4, 330. Nonn. 48, 680), selbst ros den Kanthos bei der Herde. als Knig von Athen (Hyg. /'. 48. 189. Serv. [Stoll. Kephalos (Kfcpulos). ad Georg. 1, 19), oder als Sohn des athenisehen Knigs Pandion (Hyg. f. 270) bezeichnet. I. Abkunft und Heimat. Diea war eine Fo!ge der von ias x, 37, 6 Nach berwiegender Angabe war Kephalos berichteten Ansiedelung der Kephaliden mit der Sohn des Deion oder Deioneus (s. ihren apollinischen Gentilheiligtmern in der Deion"), welcher, von Apollodor 1,9, 4 unter den Nhe von Athen an den Abhngen des AigaDeukalioniden aufgefhrt, Gemahl der Diomede leos, vgl. Tpffer a. a. O. Nun wurde der und Knig von Phokis genannt wird. Ohne 30 Hymettos, ber welchem fr Athen die MorRcksicht auf diese phokische Heimat erscheint genrte erschien, zum Jagdgebiet des Kephalos er dagegen in der attischen Sage zu Thorikos, und zum Schauplatz sowohl der Eos- als der Prokrissage (Ovid Met. 7, 702. Art. am. 3, 687), sind die Aioler, und die Religion die aiolische des whrend die paralische Sage sich diese Vorgnge Helios und der Hera, wie sie II. D. Mller skizziert hat am Ostrand von Attika gedacht hatte. Bei der Viijtii. d. griech. Stmme 2, 337 ff., l, 7. 248 ff.; vgl. PhiloZusammenstellung & dieser ursprnglich getrenn*. B. F. 4 [1891] S. 618 ff.). Nicht nur sind in den schien es geeignet, g dem VOU Eos P Kentaurenlandschat ten gerade die Heliosheroen Ixion . ,.., ,, x entfhrten Kephalos eine andere fr einen atti(mit Sonnenrad und Roftgespann: Vioor. 4, 69), Phaescflen Heros passende Abstammung zu geben thon, Angelas, Aietes (von Kolchis-Euboia: E. Maafs. Hermes 18SS S. 699 ff. Gtting. Oei. Am. 1890 S. 352) u.a. 40 als dem Gemahl der Prokris, und so machte sowie berhmter Helioskult (am Taygetos, auf Bhodos) man ersteren zum Sohn des Hermes und der mit Rofsopfer und Rofsgespann heimisch; auch die Hers e (Apollod. 3, 14, 3. Hyg. f. 160, WO Kreusa Genealogie zeigt die Kentauren mit Helios-Heroen (Ixion, st Herse), was aber dann mit Unrecht auf den Peirithoos nî-oo;-M. Mayer Giganten u. Tit. 91, krisgemahl bertragen p ro wurde (Ooid Art. no/.v- ft . v. Wilamowitz. Homer. Unters. 203 *), Polypoitea _. D ^ ri rr TT r * a 2 3 V9- f- ** Gegen Heyne (ad Apollod. ,poka;: Pape-Benseler u. a.) und Heraheroinen verknpft zwei der Kephalos annahm, S. II elcker, 9. 1; *)> (Dia, in Phlius Hebe, ist eine Ganymeda, in Sikyon A. D. 3, 58. Die attische Heimat des Kephalos Hera-Hypostase: v. Wilamowitz, Herakles 1, 301 <>; Philologus a. O. S. 616). Nephele, des Kentauros andre Mutter, ist also aufser Zweifel trotz seiner Abstamwird sogar vom Mythos selbst als Heraeidolon bezeugt, mung vom Phoker Deion. Versuche zur ErIxion ist beider echter Gatte, ein aiolischer Helios neben 50 klrung der letzteren S. bei Tpffer a. a. O. o oqq A der Hera; Zeus, der achische Stammgott, nur fremder nm ' orr; Anm 2 Eindringling. Die Rofsgestalt haben aufser Zeus der sie erst von Ixion haben mufs, Hippe (-o), Chariklo und jj TV/Tirtri^n Okyroe(V), Dia, Nephele; Ixion ist Besitzer von Rossen', Die Kephalossage ist in ihrer letzten Gesein Sohn Peirithoos zugleich Sohn und Gatte einer Kentaurin; denn der Name der Hippodameia weist diese Hestalt, wie sie bei Ovid und in HyginS Fabeln roine dem Kentaurengeschlecht zu, aus dem sie erst unter vorliegt, ein novellenartig ausgesponnenes dieLapithen geraten zu sein scheint (Buttmann, Mijth. 2 Mythengewebe, in welchem die attische Pro222f.). Hochaltertmlicb, und wohl durch die 'niedere' 1"^ ,-l tt~ t*;i,1.-4, A~~ ;^l, -il+~~ den r sien .,., krissage den Kern bildet, an tiltere . . !_,.... ,, , Mythologie so treu bewahrt, ist der Zug, dals das Rofa , ..? , T ., t n
Kepens (Krinevq), Anfhrer der Kentauren, Nonn. 14, 188. [Lorentz.] Kephalion (KtepaXimv), ein Hirt in Libyen, Sohn des Amphithemis und einer tritonischen Nymphe, der die Argonauten Eribotes und
pamm
...
<
->
-i
'
"
'
'
in den aiolischen Heliosmythen, ais Gespanntier erscheint, sondern als die Tiergestalt spuk- 60 hier
nicht, wie
sonst
hafter, ruberischer
und lsterner Menschen- (= Toten-?) VerwandiungsWildnis Entrckter. mythos, also Dualismus einer wechselnden Tier- und Menschengestalt, ist ja oft im Mythos vorausgegangen, bevor die Kunst (hier wohl unter Anregung orientaliSeelen
in
Und jngere Mythen aus verschiedenen Sagenkreisen ansetzten. Diese Mythen sind: 1) Der Raub d e S K ephal O S dur ch E O S
die
sener A orbilder vom KolsiiicuHclien) nwv. \ >:\ scbinulzung beider in ein Mischgeschopf versuchte, und den monstrsen Typus der weiterarbeitenden Mythenbildung als neues Motiv zurckgab. Tmpel.]
zuerst in der Theogonie erwhnt, dargestellt oben Unter ,,Eos" Bd. 1 Sp. 1268f. 1273f. 2 ) Die Sage VOUl teumesisclien FuellS ]autete j Q der kyklischeri Tebais (bei hot un(J _. 7 -, t mi t -kt ?Uld. 1 tvunotec) Weil die Thebaner die Nachkommen des KadlUOS vom thron ausschlssen, schickten ihnen die Gtter zur Strafe ein
,
-,
.**
Koscher, Lexikon
d. gr. u.
rm. Mythol.
IT.
35
1091 Kephalos (Sage
v. teunies.
Fuchs)
Keplialos
(in
der
att.
Prokrissage)
1092
schlimmes Tier, den teumesischen Fuchs (der nach dem Ort und Berg Teumesos bei Theben benannt (Paus. 9, 19, 1. Steph. B. Tevfirjaeog), nach der Bestimmung des Schicksals nie ergriffen werden konnte und von den Thebanern jeden Monat einen Knaben zum Frafs verlangte (Apollod. 2, 4, 6. 7). Kephalos aber, Deions Sohn, aus Athen, besafs einen Hund,
zu lauschen, und als sie ihn dieselben Worte ausrufen hrte, lief sie auf ihu zu, Kephalos aber aufser Fassung (wohl besser nach dem krzer gefafsten Scliolion z. d. St. in der Meinung, ein Wild im Gebsch zu hren) warf den Speer, den er in der Hand hatte, nach ihr und ttete sie. Er liefs nun den Erechtheus kommen nnd sorgte fr eine dem kein Tier entrinnen konnte. Zum Dank glnzende Bestattung. Dieser Bericht findet dafr nun, dafs ihn die Thebaner von dem 10 sich teils wrtlich teils in erweiterter Form unfreiwilligen Morde reinigten, den er an seiner bei Eustath. ad X 320. Gattin Prokris begangen, jagte er mit seinem Die Verschmelzung der Sagen nr. 2 und 3 unentrinnbaren Hund den unfafsbaren Fuchs. wurde dadurch herbeigefhrt, dafs Prokris zur Dieser ewigen Jagd wurde bei Teumesos daBesitzerin des unentrinnbaren Hundes gemacht wurde (bei Apollod. 3, 15, 1. 2, 4, 7. Eratosth. durch ein Ende gemacht, dafs Hund und Fuchs (von Zeus, Apollod.) in Stein verwandelt Catast. 33. Hyg. astr. 2, 35 nebst den damit wurden. Der Inhalt der Sage, die auch in zusammenhngenden Schriften bei Robert, Canordeuropischen Mrchen wiederkehrt (vgl. Hier wird erzhlt: Aus tust. 169). p. 166 Mannhardt, Ant. Wald- und Feldkulte 58) Beschmung ber ihre Untreue (die bei Apolspricht von selbst fr ein hohes Alter. Am- 20 lodor in einem gewhnlichen Ehebruch mit pkitryon erscheint hier noch nicht wie bei Pteleon, nach Tpffer a. a. 0. S 258 dem Heros Spteren als Vermittler zwischen den TheEponymos des attischen Demos Ptelea, um den banern und Kephalos. Der Tod der Prokris Preis eines goldenen Stirnbands besteht) floh sie ist vorausgesetzt, doch steht diese mit dem zu Minos auf Kreta. Zum Lohn dafr, dafs sie Hund noch in keiner Verbindung, so wenig diesen von seiner hfslichen Krankheit heilte wie in der folgenden Prokrissage selbst. (Apollodor wieder grber: dafs sie ihm trotz derselben beiwohnte), schenkte ihr Minos den 3) Die attische Prokrissage ist zuerst unentrinnbaren Hund und den unfehlbaren in der Kekyia der Odyssee, und zwar in einer attischen Interpolation des Frauenkatalogs daSpeer, die frher der Europa angehrt hatten selbst l 321 (vgl. Wilamowits, Kydaihen 225; 30 und nun durch Prokris an Kephalos kamen. In beiden Sagen lag ein Anknpfungspunkt Komposition der Odyssee 149) erwhnt, indem Der wunderbare hier Prokris in einer Weise genannt wird, die fr diese Verschmelzung. Hund gehrt auch anderen Sagenkreisen an, ihr Schicksal als bekannt voraussetzt. Dieselbe galt allgemein fr eine Tochter des und besonders spielte der von Hephaistos fr Erechtheus (vgl. Apollod. 3, 15, 1); dafs sie Zeus gefertigte auf Kreta im dortigen Zeuskultus eine Rolle (Anton. Lib. 36). Phcrekydes bei Hygin. f. 189, 24 Tochter des Pandion, sprach von demselben bei der Pandareossage bei Servius ad Aen. 6, 445 des Iphiklos heifst, beruht auf Verwechslung, s. Schwenck in (schal, r 518), ohne ihn mit seiner Prokrissage zu verbinden. Andere aber reihten die Welckers Bhein. Mus. 6, 1838 S. 531. Nach der ltesten Fassung bei Pherekydes (Schal. I 40 Besitzer des wunderbaren Hundes, Zeus, Europa, Minos, Prokris, Kephalos, aneinander, so Ni321; vgl. dazu WilamomtZ, Hermes 1883, 425) kandros (fr. 97 Schneider) in seinen 'Etsqoiovlantet die Sage: Kephalos, des Deioneus Sohn, (itva, und vor ihm Istros, auf welchen die anheiratete die Erechtheustochter Prokris und gefhrten Stellen bei Apollodor, Catast. 33 wohnte in Thorai (sdlich vom Hymettos; so Wilamoivitz und Tpffer, Lesart nicht sicher). u. s. w. ohne Zweifel zurckzufhren sind (s. Robert a. a. 0. Wilamowit:, Hermes 1883, 424). die Treue seiner jungen Frau auf die Europa, welche, den Hund (und Speer) zum Probe zu stellen, ging er auf S Jahre in die Wchter oder als Geschenk erhlt, bildet Fremde und kehrte dann in verstellter Gestalt durch ihre Einschliefsung in der Hhle bei und mit reichem Schmuck zurck, um dadurch Prokris zu gewinnen, die auch wirklich teils 50 Teumesos (Antim. Tlieb. fr. 3 Stall) auch wieder eine Anknpfung fr den teumesischen durch den Schmuck teils durch die Schnheit Fuchs. Andrerseits enthlt auch die Prokrisdes Kephalos sich verleiten liefs, sich ihm zu sage einen Zug, der zur Verbindung mit dem ergeben. Jetzt gab er sich unter Vorwrfen unentrinnbaren Hunde fhrt: Prokris ist zu erkennen, doch kam es zur Vershnung. Jgerin, von Xenojilion Cyn. 13, 18 wird sie Da nun Kephalos hufig auf die Jagd ging, mit Atalante unter den berhmten Jgerinnen, schpfte Prokris gegen ihn Verdacht wegen von Kallimachos Dian. 209 unter den jagdUntreue. Sie befragte seinen Diener, und dieser liebenden Begleiterinnen der Artemis aufKephalos rufe oft auf einer Bergberichtete gefhrt. Dies tritt auch mehrfach in den Darspitze: Wolke, erscheine! (ci vnpsln, nagaProkris begab sich nun selbst auf 60 Stellungen der Prokrissage hervor: bei Ovid ytvov).*) schweift sie, nachdem sie der Untreue ber*) [unter der Bergspitze, auf der Kephalos jagt, ist fhrt ist, jagend durch die Berge, bei AyOOwahrseheinlich der westlich von Thorikos und Kephale (j or 3 j begleitet sie nach der Wieder-
den Berg,
um
Um
gelegene Hynieltos zu verstehen, um dessen Spitze fterB frh morgens dnne Nebelschleier flattern, welche die hoher steigende Sonne bald zerstreut. Vgl. Neumann. Bartsch, Pliys. Oeoar. v. tiriechenl. S. 26 u. 12t. Die Bewohner der attischen Ebene aber, deren Eeprasentant in dieBem FaUe Kephalos, der Eponymos von Kephale,
>
hegen genau denselben "Wunsch wie Kephalos (u> vsweil die "Wolkenbilduug am Hymettos <P&*1, naoayivov), nach langer Drre in der Kegel das ersehnte Vorzeichen des Kegens ist (Neumann-P. a. a. O. S. 27. A. ilommsen,
ist,
Griech. Jahreszeiten
u. 2 S.
140).
Koscher.]
1093 Kephalos
(in
der
att.
Prokrissage)
Kepbalos
(vor d. Areopag)
1094
dieselben, wenn er sich ihr zur Knabenliebe ergebe, und da er bereit ist, giebt sie sich zu Sie vershnen sich, und Kephalos erkennen. des Hundes (Athen. 12 sie als Besitzerin erhlt Hund und Speer. Nun folgt der Tod p. 553 b) und des dazu erdichteten unfehlbaren der Prokris, bei Ovid wiederum bereinstimSpeeres, woher das sprichwrtliche gotigiSog aKovza, Suid. s. v. JEustath. ad X 3f>0. Ebenso 10 mend mit Pherekydes, aber durch ausfhrliche Gefhlsmalerei erweitert, in doppelter nur gut aber konnte die Schenkung von Hund wenig abweichender Erzhlung Met. 7, 796 und Speer, wie bei Hyg. f. 189, Ovid und und Art. am. 3, 686 746. Hier erscheint zuPaus. 9, 19, 1, auf Artemis zurckgefhrt wererst das tragische Motiv, dafs Prokris durch den, die auch bei Callim. Dian. 207 einer den unfehlbaren Speer, ihr eigenes Geschenk, ihrer Nymphen einen Hund schenkt, und es stirbt; aus Nephele bei Pherekydes macht Ovid fragt sich, ob Minos oder Artemis das Ureine Aura, die khlende Luft, vgl. Jahn, Arch. Erwgt man, dafs Istros sprngliche war. Eine gnstige Meinung fr die Bettr. 74--f. der Schler des Kallimachos war, der in seinem Darstellung Orids erweckt die bereinstimmung Gedicht auf Artemis von Kreta ausgeht und Prokris unter den kretischen Nymphen Brito- 20 mit dem attischen Vasenbild, das den Tod der Bei Hygin ist martis und Upis auffhrt, 60 mchte man Prokris wiedergiebt, s. unten. glauben, Istros sei hierdurch veranlafst worden, die von Prokris gefrchtete Nebenbuhlerin statt Prokris nach Kreta und mit Minos als dem BeAura wiederum Aurora. Die Verwechslung dieser beiden hat in dem Bericht des Servius sitzer des Hundes in Verbindung zu bringen. In die Krankheitsgeschichte des Minos scheint (ad Verg. Aen. 6, 445 ed. Thilo), der im ganzen dann Prokris durch eine etymologische Spielerei dem Ovid, in einer Einzelheit Hygin folgt, hineingezogen worden zu sein (vgl. Antun. Lib. heillose Verwirrung angerichtet. Antoninus Lib. 41 ngrsgov t,i%QLvev). erzhlt den Tod der Prokris gar nicht, sondern schliefst an die Vershnung und die berEndlich wurde auch die Sage nr. 1 mit nr. 2 und 3 verbunden, sehr ufserlich bei 30 lassung des Hundes an Kephalos die Geschichte Apollod. 1, 9, 4, der Kephalos Gemahl der vom teumesischen Fuchs, die Ovid vorher einProkris und Liebling der Eos neben einander schiebt, und vom Taphierzug an. nennt, zu einem Ganzen verschmolzen bei Der 4) Kephalos vor dem Areopag. Hyg. f. 189. Ovid Mit. 7, 690862. Anton. Bericht Apollodors 3, 15, 1, der manches EigenLib. 41 (Serv. ad Aen. 6, 445), die im wesenttmliche hat, schliefst die Erzhlung vom Tod liehen bereinstimmen, im einzelnen variieren, der Prokris mit den Worten: und Kephalos besonders in der Motivierung, die bei Ocid wurde vor ein Areopaggericht gestellt und am feinsten durchgearbeitet ist. Die Er- zu ewiger Verbannung verurteilt." Schon Zhlung beginnt mit der glcklichen Ehe des Hellanikos hatte unter den der Sage angeKephalos und der Prokris, wozu Hygin das 40 hrigen Richtersprchen des Areopag den Fall ausdrckliehe Versprechen gegenseitiger Treue des Kephalos aufgezhlt (Schal. Hur. Or. 1648), hinzufgt. Kephalos jagt in der Morgenfrhe doch scheint Apolludor dies nicht aus ihm geschpft zu haben (Robert, Apoll, p. 90). Vielauf den Hhen des Hymettos, da sieht ihn leicht aber auch nicht aus Istros (fragm. 19, Eos, liebt ihn und verlangt Gegenliebe; Kephalos widersteht. Eos entlfst ihn, bei Hygin Mller, Fr.H.Gr. 1 p. 420), bei welchem die Ermit den Worten: ich will nicht, dafs du die Zhlung von Prokris' Tod mit dem feindseligen Treue brichst, wenn Prokris es nicht zuerst Auftreten des Erechtheus geschlossen zu haben thut. Bei Ovid spricht sie: behalte Prokris, scheint, der bei der Beerdigung die Lanze ins Undankbarer, aber du wirst bereuen, sie beGrab stiefs, um es damit als das eines iuiag sessen zu haben", wodurch der nun in Kephalos 50 cltiq%uvwv zu bezeichnen (das gv insvsynsiv aufsteigende Verdacht gegen die Treue der vgl. Schmann, Gr. Altert. 2-, 541), whrend Prokris und sein Entschlufs, diese auf die bei Pherckydes (s. oben) sich Erechtheus ohne Probe zu stellen, motiviert wird. Hierbei hilft derartige Handlung an der Bestattung beteiligt. Eos, besonders bei der Verwandlung des KeDie Verbannung des Kephalos aus Athen wird phalos, tritt aber von da an ganz zurck. Die fter erwhnt, um dann die Begegnung mit Verbindung der Eos mit Kephalos mufs bei Amphitryon anzuknpfen, Strab. p. 456. Paus. dieser Verschmelzung aufgegeben werden (bei 1, 37, 6. Etym. M. 507, 26. Eustath. p. 307, 5. Anton. Lib., der jene beibehlt, zeigt sich der Tpffer, Attische Geneal. S. 258f. hlt die Widerspruch); dafs man das schon frhe erVersion der Sage bei Apollodor, welche die kannte, beweisen die attischen Vasenbilder; s. 60 vom Areopag gerichtete Blutschuld des KeBd. 1 unter Eos" Sp. 1269. 1275. Hierauf folgt phalos zum Mittelpunkt hat, fr lter als diedie Versuchung der Prokris, nach Pherekydes jtmige bei Pherekydes, welche erst durch die dann die Trennung und Flucht zu Artemis oder bersiedelung der Kephaliden in die Nhe Minos und die Schenkung des Hundes Lailaps von Athen entstanden sei. Vielmehr ist dieund des Speeres, nach Istros. Nur der letzten jenige Version, welche den Kephalos vor den Gestalt der Sage (bei Hygin und Anton. Lib.; Areopag in Athen stellt, als die sptere, zum bei Ovid, wo Kephalos erzhlt, nur angedeutet) Ruhm Athens ersonnene anzusehen, gehrt die Rache der Prokris an. Als Jung5) Kephallenisehe Sage und Taphier-
Vershnung mit Kephalos diesen auf die Jagd {fjv yag 9ngsvrL-xri), und hierbei ttet sie Kephalos, ohne es zu wollen, mit dem Speer. So wird denn auch die Schenkung des Hundes durch Minos bei Hyg. astr. 2, 35 mit ihrer Jagdliebe begrndet, und auch sonst erscheint
ling verkleidet kehrt sie
zu Kephalos zurck
und jagt mit ihm unerkannt; ihn ergreift heftiges Verlangen nach dem Besitz des wertvollen Hundes und Speers; sie verspricht ihm
1095 Kephalos
(kephallen. Sage, Taphierzug)
Kephalos
(u.
Klymene; Deutung)
1096
zug. Kephalos galt, gewifs nur infolge der Namensgleichheit, als Eponymos von Kephallenia (frheste Zeugnisse Aristoteles im Etym. 31. 144, 26 u. Heraclid. Polit. fr. 27 Schmid), und gewisse Geschlechter der Insel leiteten ihre Herkunft von den Shnen desselben ab. Zur Begrndung dieser Meinung bedurfte es der Anknpfung an die attische Kephalossage, und hierzu bot sich der von Theben aus unternommene Zug des Amphitryon gegen die Taphier dar, an welchem man den Kephalos teilnehmen liefs. Dies konnte entweder direkt durch den Aufenthalt des Kephalos in Theben nach seiner Verbannung aus Athen geschehen (so bei Paus. 1, 37, 6. Eustath. p. 308, 14) oder durch Einschiebung der Sage vom teumesischen Fuchs, indem Amphitryon nach Athen kam und Kephalos durch das Versprechen eines Anteils an der Taphierbeute zur Jagd auf den teumesischen Fuchs und zugleich zum Taphierzug gewann, wie Apollodor 2, 4, 7 und nach ihm Anton. Lib. 41 erzhlt. Da somit die Verbindung zwischen der Jagd des teumesisehen Fuchses und dem Taphierzug nicht wesentlich ist darf die Teilnahme des Kephalos an letzterem, wie berhaupt die kephallenische Sage, als spteres Erzeugnis der Reflexion angesehen werden. ber den Verlauf des Taphierzugs s. Amphitryon" Bd. 1 Sp. 323; die auf Kephalos bezglichen Thatsachen, dafs
,
10
der ersteren den Rcken zuwendend, weil nach Pausanias in den Nosten gedichtet war, Klymene, Tochter des Minyas, sei mit Kephalos, Deions Sohn, verheiratet gewesen und habe ihm einen Sohn Iphiklos geboren. Pausanias sucht seinerseits die ursprnglich sich aussehliefsenden Sagen dahin zu vereinigen, dafs allgemein die Ehe mit Prokris fr die frhere gelte". Die Namen Klymene und Iphiklos sind auch sonst in die Kephalossage verflochten, s. Wileimowitz, Hermes 18, 423 und oben, Die Identitt des Kephalos im Eosmythos und in den an seine Verbindung mit Prokris sich ansehliefsenden Sagen zeigt sich auch in der bereinstimmenden Auffassung seiner Person, In beiden erscheint er jung und schn (j>eos nt Kalos at vgsiog Anton. Lib. 41); seine
20
30
er fr seine Teilnahme die Insel Taphos erhielt und dieselbe nach sich Kephallenia benannte, werden oft erwhnt, aufser dem dort Angefhrten Strab. p. 456. 459. 461. Epaphrod. in Et. 31. 507, 26. Stepli. B. p. 381, 18. Eustath. Hier erzeugte er mit Lyp. 307, 5. 308 14. Deut sippe vier Bohne, welche lnr die Eponynioi der vier kephallenischen Stmme der qovooi, Der Raub des Kephalos durch die Gttin der Eapaiai, Kqvhoi, TlaXfig galten (die Namen Morgenrte, verglichen mit dem hnlichen der Stmme und noch mehr die der Shne 10 Schicksal ihrer andern Lieblinge, insbesondere sind seh wankend berliefert); Etym. M. p. 507, die Auffhrung jener Begebenheit mitten unter
Schnheit spielt ebenso beim Raub durch Eos (Patts. 1, 3, 1. 3, 8, 12) als in der Prokrissage (bei Pherehydes) eine bedeutsame Rolle; bei Athen. 13 p. 566 d und Hyg. 270 wird er unter den hkMigtoi aufgefhrt. Ebenso wesentlieh und beiden Sagen gemeinsam ist der Zug, dafs Kephalos Jger ist; er bildet fr den Raub der Eos wie fr die Schicksale der Prokris, ihre Rache, ihre Eifersucht und ihren Tod die Motivierung und Voraussetzung. Auch auf den Bildwerken mit der Verfolgung durch Eos (s. unten) erscheint er mit Hund und Speer, wenn den letzteren hier auch noch nicht dieselbe Bedeutung wie in der Sage von Prokris und vom teumesischen Fuchs zukommt. Auch X.enophon Gyn. 1, 2 zhlt ihn unter den berhmten Jgern der Sage auf; vgl. Aelian nat. anim. Epil.
/'.
Andrerseits leitete auch den Erscheinungen des Sonnenaufgangs auf der ithakesische Ortssage das Gesohlecht des LaerVase Mus. Blacas 18 (abgeb. Bd. 1 Sp. 2010), tes von ihm ab, mit folgendem Stammbaum: fhren darauf, einen natrlichen Vorgang als Kephalos, Keleus (Kileus), Arkeisios, Laertes, Grundlage des Kephal osmythos zu vermuten, vgl. Eustath. ad B 631. Sehol. L V ad B 173. So sah Welcher (A. D. 3, 55) in Kephalos das Arkeisios galt aber auch fr den Sohn des KeDunkel, welches von der erscheinenden Morgenphalos, entweder von Prokris Hyg. f. 189, oder, rte entfhrt wird; O. Jahn (Arch. Beitr. 77) nach einer eigentmlichen, von Aristoteles bedie Frhe des Morgens vor und um den zeugten Sage, von einer Brin, s. Arkeisios" 50 Sonnenaufgang, in ihren verschiedenen ErBd. 1 Sp. 554. An Kephallenia knpfte sich scheinungen, wie sie sich namentlich auf dem endlich auch die, offenbar der Sappho nachBerge zeigen" [hnlich Ch. Ploix, La nature gebildete Sage vom Sprung des Kephalos vom des dieux. Paris 1888 S. 235 ff. R.], letzteres Leukatischen Felsen aus Liebe zu einem Ptereauch mit Rcksicht auf die Erzhlung von
26. Steph. B. KgvioL.
las (?) Strab. p. 452. 461. Schwende, Welckers Lihein. Mus. 6, 554. Welcher, A. I). 3, 59. Tpffer a. a. O. S. 265 findet darin eine Be-
ziehung auf einen daselbst blichen apollinisehen Shngebrauch.

6)
Die Verbindung des Kephalos mit
60
Klymene,
Tochter des Minyas, gehrt dem Sagenkreis der Mi ny er an und ist uns nur aus der Beschreibung der polygnotischen Lesche bei Paus. 10, 29, 6 bekannt. Polygnotos folgte in seiner Darstellung der Unterwelt der honteTischen Nehyia, fgte aber auch einzelnes aus den Kostoi hinzu (vgl. Welcher, Kl. Schrift. 5,
66).
Nephele oder Aura im Prokrismythos. Um auch zugleich den letzteren zu erklren, nimmt Prcller (Gr. Myth. 2 a 145) Kephalos fr den Morgenstern, Prokris fr den Mond, whrend Max Mller (Essays 2 2 78 Franche) in Kephalos die aufgehende Sonne sieht, die ebenso zu Prokris, dem Tau, wie zu Eos in Beziehung stehe. [Ganz hnlich wie M. Mller deutet den Mythus von Kephalos und Prokris auch Pohtes (O "HXios Kaz rois Srjiicdsig fivd-ovs, ,
So
stellte er
neben Prokris die Klymene,
'Er 'A&r)vais 1882 S. 25 ff.), indem er sich auf ein neugriechisches aus Attika stammendes Mrchen beruft, das ihm die wesentlichsten Elemente der Kephalossage in einfachster Form
1097
zu
lautet:
Kephalos (Deutung)
Kephalos (.Deutung)
1098
enthalten scheint und folgendermafsen 6 "HXtog navxgsvxrj xr\ ZsXrivrj' xi\v 'TtiJQS yvvaixa Kai xr[V dyaitovot, XXd xa! xrjv gijXivz TtaganoX-i. /Sid xovxo oao rjxov "HXiog 's xb enLxi, r/ tl. Siv itpa&exo, dXX' tficvs Kgvfi^-ivi]. "H&eXs oficog vec tyy Kai avxr] v.OfjfiaraHt e'|w Kai xr/gays itoxs 9 'yr] b avxgag xr\g yiaxi rjrav Kvvr\y bg Kai 'nriyaive Ka&Tjusga 'g xb %vvr\yi. "Oxav nsgvays b HXiog niaco ano xa ovva, aua tv auovys xa r\fiaxd xov Kvxxagi i^7tai.b7iovXcofiav7] mg xa Lidxta tioxs &d 'yfj. ~"Av t'Xsns xr,v dy.oXov&ia xov, xg durlvag, i'fisvs cf jrao'fiei'jj dfia ivdvsxo Kai b xiXzvxalog dnb xr\v dv.oXov&ia xov vbgog i'yavs xb ngboartto xvg v.ai Eâipfro xbv T7js, v.fio. 'Afia itdXiv iXsns dnb xa ovvd xf/v aKoXov&Ca iig xrpi uvaxoXrj, eunaivs iiGa. Exgi, ôvgs Twvxoxs KaXd fxe xov dvxga tt^s." Vgl. auch Boscher, Seieneu. Verwandtes Kap. 10. Der Mythus vom Raube des Kephalos durch Eos lfst sich mit dessen Deutung als Sonne leicht in Ein- %' klang bringen, wenn man beJr '""'"''' denkt, dafs Eos nicht blofs die
'
10
gehrigen astronomischen Mythen (K. 0. Mller, Prolegom. z. Mythol. 196) und erlangte durch Homer allgemeine Geltung, Kephalos, sein attisches Ebenbild, verlor durch seine Hereinziehung in die attische Landessage den siderischen Charakter. Aber aufser seinem Hund erinnert noch daran die Sage, dafs er mit Eos den Phaethon d. h. den Morgenstern erzeugt (Hes^ theog. 986. Hyg. astr. 2, 42), der aus der Begegnung des schnen Jgers am Nacht
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Morgen-, sondern auchdie Abendrte bedeutet, daher ihre Wohnung schon bei Homer (/* 1 ff.) auf die westliche Insel iaia verlegt wird. (Weiteres unter Eos" Bd. 1 Sp. 1256 f.). Rscher.] In den astronomischen Schriften, die wahrscheinlich auf einen gelehrten ratoskommentar zurckgehen, [Enitodh.~\ Catasterism. 33 und den Germanicusscholien b. Bobert, Eratosth. p. 166 f., schliefst die Er,"
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Zhlung von der Jagd des teumesisehen Fuchses damit, dafs nur der Fuchs in Stein verwandelt, der Hund des Kephalos aber unter die Steine versetzt wird. Hieran knpft der
Verf. der Catasterismen die Bemerkung: Manche halten diesen Hund fr den
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des Orion, der zugleich mit Orion unter die Sterne versetzt wurde", also fr
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den Sirius (TZ.A'29); ebenso Sangermanens. in Schol.

Germern, p. 167, 18 Breysig. 1) Eos den Kephalos raubend, Terracotta (nach Arch. Zcitg. Ed. 33, Kephalos hat sogar den Taf. 15 nr. 1). Orion aus dem Besitz des Sirius verdrngt, indem in den Cataster. und bei Hyg. astr. 235 der Kvcov himmel mit der Morgenrte hervorgeht, wofr (Sirius) dem Kephalos, der ngoKvav dem Orion die Erzeugung des Heosphoros durch Eos und zugeschrieben wird. Ist aber der Jger KeAstraios (Theog. 381) nur eine Variante ist. phalos der Besitzer des unsterblichen, an den Endlich erinnert noch daran der der Keule Himmel versetzten Hundes und dafs er, des Orion und unserem Jakobsstab" entnicht Prokris, ursprnglich der Besitzer ist, 60 sprechende Speer (vgl. Wilamowitz, Hermes lehrt die alte teumesische Sage so ist er der natrlich wie der Hund zum 18, 425), selbst nichts anderes als der himmlische Katasterismos bestimmt war. Dem Griechen Jger, der am nchtlichen Sternenhimmel gingen die Vorstellungen eines von Jugend glnzt. Somit ist Kephalos der attische Orion und Schnheit strahlenden Jnglings und eines (vgl. Robert, Eratosth. p. 244 A), der ja ebenleuchtenden Sterns leicht ineinander ber. Wie falls Jger ist und von Eos geraubt wird. auf Vasenbildern die Sterne als Knaben, Helios Orion, der Riese des Nachthimmels, gehrt zu als Strahlenhaupt dargestellt wurden, so wurde den ursprnglichen, dem Volksglauben anumgekehrt auch ein schner, Liebe erwecken-
1099
Kephalos (Deutung)
sich
Kephalos
des
(in
der Kunst)
1100
nnd das Epigramm Piatons A.
der Jngling ein Stern" genannt, vgl. Z 401 P. 7, 670.
Den Morgenstern dachte man sich als schnen Knaben, und Callim. Del. 302 nennt ihn oiXog i&ii'gats "Eontgof, einen Krauskopf". Darum
wird auch der Name seines Vaters Kiqiul.os, der von xsrpalri abzuleiten ist {Cartius, Etym. b S. 148), als Sternhaupt" zu deuten sein, um so mehr, da bei den Sternbildern zuerst der einzelne, grofse Stern den Namen eines Mensehen, Tiers u. s. w. erhielt, und erst in der Folge die kleineren Sterne damit zu einem Sternbild verbunden wurden; vgl. Robert, Erotostk.
p. 244.
10
auch die Erzhlung von der Begegnung Kephalos mit der Brin deuten, welche nach Useners Ausfhrung (S. 334) eine alte Vorstellung fr die Mondgttin war. Manchen einzelnen Zgen der Sage wird brigens keine tiefere Bedeutung beizulegen sein, so z. B. der achtjhrigen Abwesenheit des Kephalos, worin den Gedanken einer Tiiptf'er a. a. O. S. 260 Shnefrist findet, den er mit dem im Kephalidengeschlecht heimischen Apollodienst in Verbindung bringt.
Die Deutung der Prokris auf den Mond, welche von Preller, Gr. Myth. 2-, 147 aus ihrem Tod hergeleitet wurde (ein Bild fr den sich versteckenden und erblassenden Mond,
IV. Kephalos in der Kirnst. die Sage von der Entfhrung schner Jnglinge durch Eos sich aufser der attischen Kephalossage auch in den Mythen anderer griechischer Stmme, von Orion, Tithonos, Kleitos, wiederholt, und der lteste Kunsttypus
1)
Da
2):
Eos verfolgt den Kephalos, Yasenbild (nach

ist
Millin, Peint. de tases II, 35).
wenn der junge Morgen kommt"),

Usener,
Selene
liliein.
von
dafr, welcher
Eos mit dem Knaben in den

darstellte,
,
Mus. 1868, 337
[vgl. Boscher, 50
Armen
schen
als
Gruppe
der altioni-
Yrnvandtes Kap. 10] umfassender begrndet worden. Nach ihm stellt das Mrchen von Prokris, die den Gatten meidet, zu ihm zurckkehrt und durch ihn stirbt, das
u.
und etruskischen nicht aber der altattischen Kunst angehrte, so knnen diese Darstellungen (aufgezhlt und zum Teil ab1 Sp. 1272 f.) nicht Kephalos bezogen werden. Nur einmal, am amyklischen Thron, ist die Benennung Kephalos durch Paus. 3, 18, 12 angegeben, und auf der Gruppe von Delos,
gebildet unter
Eos" Bd.
Gehen, Wiederkehren und die Verfinsterung des Mondes dar. Darauf bezieht er auch ihre Verbindung mit Artemis, das goldene Stirnband nnd den Hund als Tier der Hekate und Symbol des Lichts. Wenn der letztere auch nicht der frhesten Gestalt der Prokrissage angehrt und in dieser berhaupt bald die mrchenhaften Zge berwiegen, so finden doch die wesentlichen Bestandteile derselben in dieser Deutung ihre ausreichende Erklrung, und namentlich scheint Prokris als Mond aufgefafst gut zu dem schuen Jger am Sternenhimmel zu stimmen, dem sie bald nahe kommt,
bald
mit Sicherheit auf
60
unter attischem Einflufs entFurtwngler, Arch. Ztg. 40, 363) ist durch den Hund auf Kephalos hingedeutet. Erst seitdem die attische Kunst diesen Typus bernahm, ist die Beziehung auf
die
vielleicht
ist
standen
(vgl.
entschwindet.
In
gleichem
Sinn
lfst
Kephalos sicher. Das erste Denkmal dieser Art ist das in noch etwas altertmlichem, feierlichem Stil gehaltene attische Thonrelief Archol. Ztg. 33 Tf. 15, 1 (s. Abbildung 1), welches Curtius (ebd. S. 167) der kimonischen
1101
Kephalos
(in
der Kunst)
Kephalos
(in
der Kunst)
1102
Zeit zuschreibt. Kephalos ist hier sowie auf den attischen Vasenbildern, welche diesen Typus wiedergeben (s. Eos"), der attischen Sage gemfs, die ihn als rstigen Jger auffafst, zwar
die Vase.B?r<crts (abgeb. Bd. 1 Sp. 2010), wo die Verfolgungsscene unter die Naturerscheinungen
mit jugendlich schnem Krper, aber erwachsen dargestellt, im Anschlufs an den berlieferten Typus jedoch ohne Attribute, nur mit einer Binde oder einem Kranz im Haar, dem hochzeitlichen Lorbeer (ber die Leier dlon. d.
Inst. 3, 23, 1
;
s.
nellen Haltung,
unten), und in der traditiodafs er den rechten Arm um
10
den Nacken der Gttin legt. Wenn er anderauch nicht, wie hier, der Gttin ins Auge blickt, so ergiebt er sich doch ruhig in sein Schicksal. Auf den Vasen wendet sich die Gttin zuweilen (vgl. die Abbildung von
wrts
d. I. 10, 39, 3, Bd. 1 Sp. 1275) rckwrts, offenbar nach andern Personen, aus deren Kreis sie Kephalos geraubt hat, wodurch sich die ge-
M.
des Sonnenaufgangs aufgenommen ist. Die von O. Jahn, Arch. Beitr. 93 gegebene Aufzhlung ist von Stephani a. a. O. S. 194 bis auf 31 vermehrt worden. In diesem Typus geht Eos mit raschen Schritten auf Kephalos zu und sucht ihn meist mit ausgestreckten Hnden zu fassen, whrend dieser, eine jugendlich schlanke Heroengestalt, sich eilig ihrer Verfolgung entzieht, indem er sich meist nach ihr umwendet. Hier erscheint er vollstndig als Jger ausgerstet, mit Chlamys, dem Petasos im Nacken, hohen Jagdstiefeln, oder auch unbeschuht; als Jagdwaffe hlt er eine oder zwei Lanzen in den Hnden, zuweilen dazu noch eine Keule (Roulez, Clioix de vas. Tf. 6) oder auch diese allein (Compte rendu a. a. 0.
Tf. 5, 3);
fter ist er
von seinem Hund be-
3)
Tod der
Prokris,
anwesend Erechtheus.
Attisches Vasenbild (nach MUlingen, Anc. im. mon.
I.
Ser. pl. 14).
schlossene Gruppe auflst, um in die Verfolgungsscene berzugehen. 2) Der attischen Kunst eigentmlich dagegen scheint die Darstellung vom Raub des
gleitet
50
(VaseBlacas; Mittingen, Vas. Cogh.
42).
Mehrmals sucht er ihr im Fliehen Widerstand zu leisten, indem er einen Stein (Vase Blacas und M. d. Inst. 3, 30) oder den Jagdspiefs
gegen sie erhebt (Compte rendu 1872 Tf. 4, 3). Einmal geht sie mit einer Tnia auf ihn zu (Gerhard, A. V. Tf. 160), um ihn zu schmcken, er aber weist dieses Liebeszeichen von sich. Die Abneigung erklrt sich aus der Einwirkung der Prokrissage, siehe Eos" Bd. 1 Sp. 1269. Obgleich in der Sage Kephalos als einsamer Jger gedacht ist, haben ihm die Vasenmaler hufig einen Jagdgefhrten (auf der Vase Bull. Nap. 1, 1 Kulliixaxog , Compte rendu a. a. O. Tf. 5, 3 Tt&wvog genannt) oder nach
Kephalos durch Eos als Verfolgungsscene, namentlich insofern hier Kephalos der attischen Lokalsage gemfs als Jger erscheint (zweifelhaft ist in Beziehung auf Alter und Vorbild die einzige Vase, die nicht attisch und rotfig., sondern etruskisch und schwarzfig.
ist,
Memorie
elV Inst. 2 Tf. 15,
1,
vgl. Heibig
eo
p.
5.
350).
433 das. und Furtwngler , Arch. Ztg. 40, Dieser Typus war seit der Mitte des
Vasenstil blich, vgl. die Va?enbilder Miliin, Feint, de vas. 2, 35 (s. Abbildung 2). Stephani, Compte rendu 1872 Tf. 4, 3. 5, 1. 3. 5 und Winter, Die jungem Vasen, Anhang S. Of. Die hier abgebildete unddieVase Bull. Nap. 1, 1 sind die einzigen dieser Gattung, auf welchen Eos und Kephalos inschriftlich bezeugt sind; eben solche Sicherheit gewhrt
Jahrb.
rotfig.
im
der sonstigen Darstellungsweise von Entfhrungsscenen Freunde und Gespielen beigegeben, aus deren Kreis er geraubt wird, wozu noch, auf der Vorder- oder Rckseite der Vasen, der alte Vater kommt, dem die Entfhrung gemeldet wird, vgl. Jahn a. a. 0. 95. Stephani
.
1103
a. a.
Kephalos
(in
der Kunst)
Kephenes
1104
Klasse
Hieran reibt sich eine zahlreiche von Vasenbildern, auf Vielehen eine geflgelte Frau in ganz hnlicher Weise einen Jngling mit einer Leier (z. B. Millingen. Vas. Cogh. 42), zweimal auch mit einem Packet Bcher (Miliin, Vas. 1, 48) verfolgt, vgl. /07m
0. 196.
a. 0. 97. Stepltani a. a. 0. p. 199 und neuerdings die Hermonaxvase, Heibig, Bull. d. Inst. 1873 p. 167; auch diese Darstellungen sind zum Teil ebenso mit Nebenpersonen versehen. Jahn trug Bedenken, hierin Kephalos zu erkennen, da die Sage ihm nicht solche Zge ephebischer Bildung verleihe; Stephani wollte in allen diesen Darstellungen Tithonos sehen (nach der Inschrift Bull. d. Inst. 1848 p. 40); neuerdings nimmt man ihn einfach als einen mit den Attributen des musisch gebildeten attischen Jnglings ausgestatteten Kephalos (Heibig a. a. 0. Furtwdngler , Areh. Ztg. 40, 350. Bobert, Bild und Lied S. 32). wurde aber auch in seiner 3) Kephalos
a.
nr.
Lailaps, vgl. Bosset a. a. 0. 42 u. 47. Comic num. Hunter. 46, 22. Catdl. a. a. 0. S. 90 Tf. IS, 9 f. S. 92. Wegen der hnlichkeit mit .jenem Kephalos auf den Mnzen von Pale in der Stellung wurde eine kleine Brouzefigur in Paris, Gazette arehe'ol. 2 pl. 36 ebenfalls auf Kephalos bezogen; ob mit Recht, mufs bei der Abwesenheit aller Attribute fraglieh bleiben. [Rapp.]
Same auf den Hund
10
."
Kephenes
(Krjcp^vig,
fKrjcpfii'ai
nur einmal
bei Arrianos in Eustath. zu Dionys. Perieg. 1005, F. H. G. 3, 601, 78, wo der accus, herzustellen ist: zovg ds IIsQaag Krjrpfjvds [Hs. -vai] noze v.uXiia&aC tpnoiv 'A. Ocid Met. 4, 764 einmal Cepheni proceres adjektivisch, wonach -wohl Plinius n. h. 6, 10 [27f.] sein Substantivum Cepheni [a'jra isy.] schuf): das Volk des Kepheus in der Andromeda- Sage,
.
.
doch in unseren Quellen

20
erst
seit
Herodotos
Verbindung mit dem attischen Prokrismythus dargestellt, welcher zu den aus der attischen Landessage, wahrscheinlich von Polygnotos oben dessen Prokris in der Lesche (vgl. von Delphi, und Bobert, Bild u. Lied S. 2S), entnommenen und in die Vasenmalerei des Jahrh. bergegangenen Stoffen gehrt. 5. Kephalos wird hier durchaus wie in der Eossage dargestellt, ein Beweis fr die schon begonnene Verschmelzung der beiden Sagen. Auf einer Vase des schnen" Stils bei Mitlingen, Ancient unedited monuments Tf. 14 (s. Abbildung 3), dem einzigen erhaltenen Exemplar dieses Gegenstandes, ist der Tod der Prokris wiedergegeben in dem (ganz ebenso von Ocid Mit. 7, 840 geschilderten) Augenblick, wo sie, von dem Speer in die Brust getroffen, auf einen Felsen niedersinkt, indem sie sich
und Hellanilcos auftretend. Seitdem wird der Ausdruck promiscue mit Ai&i'onsg gebraucht. . Wilamowitg hat einmal (Homer. Unters.
S.
152)
behauptet,
sie
seien ursprnglich in
so
Aber diese sinnreiche Kombination der stets in Mehrzahl auftretenden K. mit den 50 Shnen des Tegeaten Kepbeus kann sich einstweilen auf kein direktes oder indirektes Zeugnis berufen. Ebensowenig wird in den erhaltenen Zeugnissen die Bezeichnung K. im Zusammenhang des hesiodischen Mythos von der Araberin ' Kassiepeia gebraucht, gilt also nicht fr die Aithiopen Arabiens und des
Tegea zu Haus.
'
Nillandes (nur der geschftige Polyhistor bei Steph. Bijz. Aivn %ooqu nolvcvvuog zhlt unter 12 anderen Namen fr das afrikanische
m
bemht, den Speer herauszuziehen, whrend

Kephalos, der herbeigeeilt ist, den Irrtum erkeunend an die Stime greift. Er erscheint ganz wie sonst mit Chlamys, Petasos und Keule und mit dem Hund an der Leine, Prokris (in Vorderansicht und deshalb etwas mifslungen) ebenfalls als Jgerin in amazonenhaft^r Tracht; ber ihr das entschwebende Eidolon in Vogelgestalt. Auf die Scene eilt ihr Vater Erechtheus zu, um dem Kephalos seine That vorzuhalten (vgl. oben Abschn. II, 4). Das von Jahn, Areh. Beitr. S. 72 auf Kephalos und Aura (oben Abschn. II, 3) gedeutete pompejanische Wandgemlde bei Zahn 2, 78 stellt Selene und Endymion dar, vgl. Heibig,
40
Libyen aufser Ai&ioTtia auch Krjynvirj auf; und Eustathios zu Dionys. Per. 910. G. G. M. 2, 375 bat aus dem Krjqifji'is oi Ai&ioneg des Steph. Bgz. Ann auf eigene Faust ein A". ot Alyviizioi (!) gemacht). Auch in der von Theopomps abhngigen ioppensischen Kepheussage ist von K. nicht die Rede; denn bei Strabon 1 p. 42 36 steht das t&vog Alftio-
Ho Krjcprjvcov in einer apollodorischen Aufzhlung mythischer 'AithiopenVlker' (Erember, Pygmaien) und ist von dem, allerdings demselben Apollodoros angehrigen Theopompos - Citat ber Ioppe p. 43 C zu trennen. Dagegen sind in dem ostaithiopischen
jrtxr
. . .
50
in welchem schon Hesiodos 44 Ki.) und Aischylos (Suppl. 276) bei den Kaurooay.oi des persischen Meerbusens (vgl. Strabon 16 p. 767f. Aithiopenlnder etc.,
Mesopotamien
(frg.
Fleclieisen
JB. Suppl. 16
S.
Wandgem. Campamens nr. 960. 4) Auf die Sage, welche den Kephalos zum
Eponynios der Insel Kephallenia machte, sind die Mnzen der kephallenischen Stadt Pale zurckzufhren, auf welchen ein Jngling mit
einer Lanze, inschriftlich als KeqiccXog bezeieb- 60 einem Felsen sitzt, vgl. Bosset, Essai sur les me'dales des iles de Ce'phalonie Lond.
net, auf
pen
durch
der
Memnon-Sage
181) die lokalisiert
Aithiohatten,
Herodotos und Hellanilos oder vielmehr ihren gemeinsamen Gewhrsmann (Skylax? vgl. Aiihiope.nl. S. 155) auch die K. angesetzt und mit dortigen Ureinwohnern identificiert worden. Ihnen folgte Apollodoros (b. Strabon a. a. 0.), der aQyoXiv.bg oxtSictoug bei Deinias von Argos (F. H. G. 3, 25, 4: .xze Krjq>7]via, mit ErAl&ionla ixu?.i izo whnung der Perser, des Perseussohnes Erythras tt. der "Egv^Qa &Xaeaa), Ovidiws, Nonnos. Weder fr diese rtliche Beschrnkung auf Mesopotamien noch fr das spte Auftreten des Namens ist eine Ursache zu entdecken.
. .
1815 Tf.
Tf.
7,
1 nr. 1
5.
Combe num. mus. Britann.
Catal. of greek coins in the Brit. Mus. Peloponncsus S. 84 f. 89. 91 Tf. 17, lOff. IS, 4. Wahrscheinlich ist auch die schon von
22. 23.
angenommene Beziehung des Windhunds auf den Mnzen des kephallenischen

Eckhel
1105
Dafs die
cpsvg
Kephenes
Kephones
1106
in
Krjcprjvtg Drohnen mit Krjweder lautlich noch inhaltlich notwendigem Zusammenhang steht, ist
Form
selbst
Pharsalier Kyrsilos oder der Larisaier Medios, welche beide gelegentlich des Alexanderzuges griechische Mythen des thessalischen Armenion in der armenischen Gegend von Sophene und Adiabene angeknpft hatten: Strabon 11 Script, rer. Alex. M. p. 127). p. 530 12. Daselbst fand sich (am Ararat) Flutsage, und zwar in Anknpfung an die Urzeit (des Xisuthros- Noah), Fischkult, Kotvlker, ja sogar der aus der Heimat vertraute Minyername Aber auch 40 (vgl. Aithiopenlnder S. 192f.). nach Westen war (von Euripides) der Perseus- Andromeda- Mythus mit Gorgonen und in Verknpfung mit der aus Piaton bekannten Atlantis bertragen (vgl. Aithiopenl. S. 203 ff.); und wenngleich bei Euripides der Kephenenname nicht nachweisbar ist, verdient doch eine auffllige bereinstimmung der atlantischen Westaithiopen mit den ausdrcklich als Kephenpn bezeichneten Ostaithiopen Meso50 potamiens Erwhnung, weil sie Rckschlsse auf die lteste Vorstellung von den kephenischen Aithiopen zulfst: Einkleidung und Schmuck mit Exuvien grofser Fische findet sich bei den Westaithiopen der atlantischen Kste (Strabon 17 p. 828), bei den von Gorgo und Poseidon abstammenden Knigspaaren der Insel Atlantis (Ailiancs H. A. 15, 2) und im Helios (mit dem brennenden Antlitz) sei, und Osten bei den Urwesen der'.Eowfrp ddlctceu und nach ihm das Heliosland und seine Bewohner ihren Opferpriestern (Berosos bei Synkellos Ai&ionia und Ai&Consg genannt seien. Mithin eo und Eusebios, F. H. G. 2, 496, 3, dazu noch Helladins bei Phot. bibl. 535 a 34; vgl. Bkhm, *) Mit dieser Erinnerung an die rosige 'Pi'iSo; geht Auf Rhodos, PI. ]V. B. 1 61 Abbildung). auffllig noch der Anklang an Doris Hand in Hand: Bei der Erythrasinsel dwQu, Einwohner Joint.*!];, und *) Oder waren die dort nach dem 2. Peraerkriege hei loppe Jjna, Einw. Juqlti;;, beides bei Steph. Byz. angesiedelten 'EgEtQlBTs al vaonao&vtEg V7tl Usoawv u. d. "Worten. Strabon 16 p. 767 fafst die Erythrasinsel (Strabon 16 p. 747) die Trger dieser Auffassung und mit Doxa, Alexandros iv jlaio: bei Steph. doigos v* ayy^ltxXoq Vermittler an jenen Historiker? Nnch dem oben Ausz *Io7lr] zusammen. Das erleichterte sehr die Anknpfung gefhrten mufsten diese Leute die Kepheus-Kassiepeia30
;
unten (Kepheus nr. 4) bemerkt; auch dafs in den ethnographischen Verhltnissen Mesopotamiens etwa die Ursache fr das Auftreten des Wortes Kncprjvsg bei den Historikern des ist nach dem 5. Jahrhunderts liegen sollte, Mafs des ber das Zweistromland Bekannten Vielmehr lassen sich als nicht anzunehmen. mitwirkende hnlichkeiten nur feststellen: 1. die Altertmlichkeit sowohl der griechisehen Kepheusleute als auch der Ureinwohner Chaldas (vor der Einwanderung der Chalder aus Babylon); 3. die 2. der Fischerberuf; Gefhrdung durch Wasserfluten; 4. die Sitte, Sterbende (d. h. noch Lebende) wie Leichen der Flut zum Wegsplen auszusetzen (vgl. zu den aithiopischen Ichthyophagen Chaldaias bei Herodot 1, 200 und Strabon 16 p. 746 20 das, was Agatharclu'das G. G. M. 1, 137, 46 ber die gedrosischen sagt); 5. der Glaube an opferempfangende Nereiden (so die der roten 'Nerei'deninsel', der tQv&oa &aXaeaa bei Plin. 6, 26(97) die mit der roten*) Palmen-Insel des Erythrasgrabes bei Strabon 16 p. 766. 779 identisch ist) sowie an heilige Urwesen in Fischgestalt, dem y.rog entsprechend (Berosos Chald. 1. 3. F. H. G. 2, 496f.); endlich 6. der sog. 'aithiopische' Charakter, der beim mesopotamischen Urvolk, z. B. von Susiana (Kiepert, AlteGeogr. S.141 2 vgl. E. Meyer, Gesch.. d. Altert. 1 S. 157ff. Duncker G. d. A. I 5 S. 247), feststeht und, wenngleich in anderem Sinne, auch von der Bevlkerung der alten Kepheusstdte Bura und Olenos ausgesagt werden konnte: wenigstens ist in der hellenischen Mythologie von jeher die Aithiopenvorstellung untrennbar gewesen vom Heliosmythos (so schon bei Homeros y 1. Mimnermos frei. 11. Bergk, Aisehylos frg. 192 und besonders eigentmlich Pindaros Pyth. 4, 376 niXuCvamsg KoX%oi im Helios - Aietesmythos; des aithiopisch - heliadischen Tithonossohnes Memnon zu geschweigen). Helios aber beherrschte einst von AkroKorinthos aus Weichbild und Golf; einen Aethiops rex auf dem Isthmos nennt der sog. Lactantius zu Stat. Theb. 3, 478, und einen sprichwrtlichen Ktistes Ai&ior!> KogCv&iog der Skepsier frg. 73 Gaeelc aus Athen. 4 p. 167 D; vgl. den auf dem argolischen Pron begrabenen Melanchro(o)s bei Deinias, F. H. G. 3, 24, 3 und ber Al&io-usg an der 'Eaxaziwrig Xt'ji,vn auf dem korinthischen Isthmos den Art. Eschatiotis unter den 'Vorlufigen Nachtrgen' Lieferung 24 Umschlag. So empfiehlt sich O. Crusius' Hypothese, dafs der eigentliche al&i'otp
,
wren Kepheus und die Kephenen zu Ai&tOTtig entweder in der Umgegend der Heliosstadt Korinthos geworden oder auf der Heliosinsel Rhodos oder im eubischen XaXxig dem Ur,
10
20
sagenhaften KoX%ig (Maafs, Hennef! 1888 S. 699ff., Giitting. gel. Am. 1890 S. 362) und der Aia des Helios -Aietes- Mythos der Das Urbild der Pindarischen Argonautik. %tXctt'vomg KoX%oi hat Maafs in eubischen Aithiopen aus dem Al%iimiov %mgiov iv Evoia,7iXrjaiov zov Evginov (Harpokration, Steph. Byz. s. v., u. a.) erschlossen. An der Peraia von Chalkis liegt Thronion, verknpft mit Kepheus' Gattin Kassiepeia (s. d. nr. 2), und wohnen die nvggol ra?s oipiaiv'Av&rjdvioi, (Ps.Dikaiarch 1, 23, F.H.G. 2, 259, 24; vgl. C. Mller zu Geogr. Gr. 31 in. 1, 104, 24 und Aithiopenlnder S. 208), welche auf die VorStellung von Al&i'oizeg am Euripus mitbestimmend einwirken konnten. (Vgl. auch 'Kepheus' nr. 4.) Obige 6 Kriterien mssen auch an jenem uns nicht nher bekannten kleinasiatischen Volksstamm beobachtet worden sein, in denen der griechische Alexanderhistoriker bei Plin.
bild
der
h. 6, 16 (41) und 10 (27f.) die Kephenen seiner*) Heimatssage wiedererkennen wollte, so dafs er dieselben zwischen Kommagene,
n.
Adiabene und Grofs-Arrnenien (etwa in Sophene und Gordyene) ansetzte (vielleicht war es der
au den Kepheneninythos der dorischen Hexapolis.
Kephenen-Aithiopon-Sago gekannt haben.
1107
Kepheus
(y.
Tegea,
S. des Aleos)
Kepheus
JBergk p. 28
(v.
Tegea,
S.
des Aleos)
1108
dem
einzigen griechischen Ort,
wo
sich Er-
in einer der verlorenen (5?)
an Kassiepeia und den Andromedamythos (Lykophron) mit der Vorstellung von Helios- Aithiopen (und den Helios-RosseStallungen) kombiniert vorfinden, finden sich Erinnerungen an eine verderbliche, vorweitliehe Flut, Poseidon- und Nerei'denknlt (die Doristehter Lykophrons 43, 165 ff., s. oben unter Kassiepeia; vgl. Aithiopenl. S. 185f.) ebenso gut wiezn Buraund Helikeund der achaischen Kste berhaupt; auch Fischerbevlkerung giebt es hier wie dort. Namen einzelner K. nennt nur Ovid; als proceres hat er Lyncides {Met. 4, 767), den post regem primua Hodites (5. 97), Prothoenor (98), den grandaevus Emathiou aequi eultor timidusque deorum (99 f.), die Zwillinge Broteas und Amnion (107), den Cereris sacerdos Ampycus albenti velatus tempore vitta (110 f.), den friedlichen Snger und Kitharspieler lapetides (111), den ferox Lycormas (119), Menaleus (128), den reichen Nasamonen Dorylas (129), den Kinyphrier Pelates (124), wozu als Genossen des Perseus noch Aconteus (201) und wahrscheinlich Abas Versteint wird nur der vor(126) kommen. letzte aus Versehen, also kein Kephene; vielmehr mit dieser Ausnahme nur fremde Genossen des Phineus, worber s. unter Kepheus Sp. 1112, 48ff. [K. Tmpel.]
inneruugen
Strophen des nach etwa 12-strophigen Partheneion
(Papyros MarietteP. L. G. 3* frg. 23 p. 23 sqq.) gebildet haben, das in den ersten erhaltenen Strophen die Besiegung der Hippokoontiden behandelt, freilich nicht durch Herakles (und
Kepheus?), sondern wie es scheint, blofs durch dieDioskuren. Jedenfalls war ein anderer Sagenkreis,
10
in
dem
ein K.
vorkommt,
aufser
dem
von den Hippokoontiden, dem Alkman, nach den erhaltenen Resten zu urteilen, nicht bekannt, und es scheint vorderhand nicht rtlieh, hier den K. der Andromedasage (und die Kephenen) zu sehen (v. Wilamowitz Homer.
,
Unters. 1883 S. 152: ,,K. und seine Kephenen sind eigentlich in Tegea zu Hause."). Vielleicht nannten auch die Erzhler von Herakles' Besuch bei Aleos in Tegea und der Erzeugung
20
Kepheus (Krjtftvg, dor. Kacptvg). Vertreter 30 dieses Namens erscheinen in den Quellen fnf, die sieh vorderhand nicht smtlich auf eine einzige mythische Persnlichkeit zurckfhren lassen. Dionysios SJcytobrachion (beim Sehol. Apollon. Ehod. 1, 162; vgl. Schwarte, d. Dion.
unterschied nur ov fivriîovivei 'AnoXltiviog, b i 'iztgog, ov gvnScyt., Diss.
')
des Telepbos mit der Aleostochter Auge: Hekataios (F. H. G. 1, 27, 345), Sophokles 'AXsSai frg. 98 112 Ddf.), Euripides (Avyn, 152 Nauck u. a. den K. Nach frg. 114 Apollon. Ehod. A. 1, 161ff. war er S. des Aleos, Bruder des Amphidamas von Apheidantion, nach Pausanias 8, 4, 8: Bruder auch des Lykurgos, nach dessen kinderlosem Hinscheiden die Herrschaft auf ihn und seinen Stamm bergeht; 8, 5, 1: Vater des Aeropos, Grofsvater des Echenor; nach der etymologischexplikativen Tempelsage des tegeatischen tov 'EgvfJiaTog fcgov (Paus. 8, 47, 5) hatte K. von der Athene Polias (nicht der Athene Alea, deren tegeaiischer Tempel vielmehr von seinem Vater Aleos gegrndet war), eine Locke von dem Haar der Medusa zum Geschenke be-
Bonn 1880 p. 46 zwei: ovo s etat Knrpsig, 6

fj,ovEvL 'EXXdviv.og
kommen
ig rpvluxriv zrjg nolsiog. d.
i.
als igvfia,
fiiv 'Alsov (1),
und mit der Zusicherung, dafs Tegea die ganze

Die Apollod. Zeit" unerobert bleiben sollte. Bibl., welche zu dem Vater des K. (Aleos, S.
*o
x -nsgl 'Ag-naSCac, nmlieh der S. des Lykurgos (2). Er hat also den achaischen K. von Bura und Golgoi des Lykophron (3) sowie den mit diesem schon von den Alten kombinierten Vater der Andromeda, den berhmten 'Aithiopenknig' (4), den doch derselbe Hellanikos ausfhrlich behandelt hatte, entweder nicht gekannt was kaum anzunehmen ist oder mit einem der beiden Arkader identificiert, worin ihm dann Hellanikos vorangegangen sein mfste. Der thespische (6) ist wohl mit dem 4. identisch.
iv
50
Die absolut lteste Erwhnung eines K. findet sich bei Alkman (frg. 72 Bqk. aus Cramer, Anecd. Oxon. 1 p. 159, 32): ya-ns w; c-acpfvg (so!) vdaacov von U. Neumann in Robert sErntosthenisCatasterism. reliqn. p.246 lv ) schon 1878 in Kcirpsvg verbessert, was Bergk, P. L. G. 3*, 1882 p. 60. und Hiller, An/hoDas Fraglogie elc. 1890 p. 172 bersahen. ment scheint metrisch dem Dioskurenbymnos
1)
,
fremd zu sein, der stofflich verwandt ist er behandelt den Anlafs zu des Herakles Rachezug gegen die lakonischen Hippokoontiden (frg. 15 B.), an dem nach spteren Zeugnissen (Apollod. Bibl. 2, 7, 3, 5) der Aleossohn Kepheus aus Tegea mit seineu Shnen teilnahm. Dagegen knnte frg. 72 den 9. Vers, also den Eingang der impSbg (Crusius, Commentat. O. Ribbeckio etc. 1888 p. 21, und brieflich)
fio
des Apheidas, Knigs von Tegea: 3, 9, 1 [2 f.], 3, vgl. Scliol. Apollon. Eh. 1, 162) auch des K. Mutter nennt: Neaira, die Pereustochter, erzhlt den Mythos (2, 7, 3, 5) so: K. hatte von Neaira 20 Shne und 1 Tochter Sterope (1. Aerope, Mutter des Aeropos, Schwedler, De rebus Tegeaticis, Leipzig. Studien 9 1886 S. 291); er weigerte sich anfangs, mit Herakles gegen die lakonischen Hippokoontiden zu ziehen, aus Furcht, dafs die rgeier Tegea berfallen knnten. Aber Herakles giebt eine von Athene empfangene Locke {oGzgv%os; ob vielmehr Schlange?) vom Haupte der Gorgo in einer ehernen Hydria (vgl. den. Schlangentopf, der in die pergamenische Sage vielleicht aus Tegea durch die berhmte Wanderung der Auge und des Telephos kam; im allgemeinen s. Poscher, Jahrb. f. kl. Phil. 1886,225ftV) an die Tochter des K, Aerope, zum Schutze gegen die Argeier (s.Sp. 1114). Auf dem Zuge fllt K. mit seinen Shnen, von denen nach Diodoros 4, 33 drei leben bleiben, Die Lokalsage von Kaphyai in Arkadien (bei Paus. 8, 23, 3; vgl. Steph. Byz. Katfvui no Krjcpscog, richtiger A'acpf cog) behauptete, dafs in dieser Stadt Knig K, Sohn des Aleos, einst athenischen Schutzfiehenden, die von Aigeus vertrieben worden seien, ein Asyl gegeben habe. Von diesem A"?jcp?r>c sei cfcovfj rv 'Aquamv die Stadt benannt. Die arkadische
. .
1109 Kepheus (Sohn

Namensform
des Lykurgos; Achaier)
Kepheus
(der
Andromedasage)
1110
des Knigs war also, was Pausanias nicht bemerkte, dieselbe wie die lakonische bei Alkman: Kacpsvq. 2) K. der Arkader {Hellanikos frg. 59 aus Schol. Apollon. Rhnd. A. 1, 162. F.H. G. 1, 162); nach Dionys. Skytobr. (s. o.) vom vorigen verschieden, war nach der Apollocl. Bibl. (1, 8, 2, 4) Sohn des Lykurgos, Bruder des Ankaios, Teilnehmer an der kabydoniseken Eberjagd; nach einem anderen Hellanikosfragment (ohne Numnier aus Schol. 31 TA zu Eurip. Phoiniss. 150) Sohn des Poseidon, nazfjg i'Agyrjnov Vorfahr des Partben opaios. Es ist (s. d.), zweifelhaft, ob wegen des Herodotisien (9, 26) Phegeus, Vaters des Aeropos, auch hier Aeropos zu ndern ist (bei Pausan. 7, 4, 1 ist hnlich
gemeinschaftliche ltere Quelle, nur grndlicher als jener, ausgebeutet haben. Fragm. 160 aus Persika 1 (bei Steph.Byz.XalSaioi. F. E.G. r den Vater der Andromeda, 1, 67) lfst K., welche mit Peraeus (I) den S. der Danae von Zeus Perseus (II) erzeugte', das spter sogen, Chaldaia bewohnen, aus dem die nach ihm benannten Kephenen (s. d.) erst durch die aus Babylon eindringenden Cbalder vertrieben
10
worden seien
Krjq>za>s
ovv.ixi
vxog.
Den-
Ankaios selbst
verknpft). 3) K. der
als
Vater mit einer Parthenope
Achaier wanderte an' 'iHivov dvurjs tf Bovqui'olgiv rjystimv czgazov nach 20 dem kyprischen Golgoi {Lykophr. Alex. 586 ff.) zusammen mit Lakonern unter Praxandros aus Therapne (= Philostephanos frg. 12 aus Tzttz. Er drfte hchstens z. d. St. F.E. G. 3, 31). mit dem Lykurgossohn K. 2. identificiert werden, da der Aleossohn 1., wenigstens der Hippokoontidensage zufolge, vor Sparta geendet haben soll. Nicht unterschieden hat die pragmatisierende Mythographie der Alten 30 diesen Achaier von dem 4) Kepheus der Andromedasage. Diesen mufs zuerst genannt haben Hesiodos sv xatsXyto {frg. 43 Ei. aus Strabon 1 p. 42 C, 43; Philostrat. d. . Imagg. 1, 29, (frg. 134a vgl. Aithiopenlnder S. 131). vgl. Eustathios zu Od. 84 p. 1484, 63', welcher Er nannte den K. nicht Phoenicis fdium , wie Hyginus bedie xovQT] Agoio, d. i. Kassiepeia (s. d. nr. 3) hauptet {P. A. 2, 9: Euripides cum ceteris); im Zusammenhang mit der Andromedasage denn solche Zeugnisse sowohl fr die ceteri nannte; desgl. Stesichoros {frg. 64 ebendaher, wie fr Em. selbst fehlen (Salmasius bei P. L. G. 3 4 226 Bergk) und Pherekydes (frg. Heyne zu Apollod. p. 104); auch nicht als 26 aus Schol. Apollon. Rhod. 1, 1091. F. E.G. Obgleich direkte Zeugnisse nicht vor- 40 Sohn des Belos, Bruder des Phineus, wie die 1, 75). Apollod. Bibl. (2, 1, 4) behauptet. Das kann, liegen, so ist doch aus der engen Verbindung wie Robert (Arch. Zeit. a. a. O. S- 19) nachmit der 'Araberin' Kassiepeia zu entnehmen, weist, sich jedenfalls nur auf ein anderes dafs damals Kepheus ebenfalls als in oder bei Stck des Euripides beziehen und nicht auf Arabien, d. i. nach des grofsen Apollodoros Erdie 'Andromeda', da sonst 'Andromeda um klrung (bei Strabon 1 p. 42, 34) in Aithiopien, 4 Generationen lter als Perseus gewesen wohnend gedacht ward; denn nach dessen Urteil wre, und sich anderseits Perseus gegenber hiefs das Land, welches Hesiodos und die andeden Vorwrfen des Kepheus wegen seiner ren vz azsQoi 'Agaice nennen, in der lteren hoStammfremdheit auf seine Verwandtschaft mit merischen Heroenzeit Aidio-nia. Das hier gemeinte arabische Aithiopien ist also das dem so ihm htte berufen knnen' {frg. 142 verweigert K. seiner Tochter den Perseus zugleich wegen Altertum von gypten aus bekannt und zugnglich gewordene Nubierland. dessen unechter Geburt). An eine K. war also hier wohl S. des Agenor, wie bei Nonnos 2, 680 ff. ganz andere Gegend denkt die Pentekontaetie und deren Folgezeit. Herodotos 7, 61 nennt Aristophanes persifliert den aithiopischen Barzuerst als einen Vater oder Vorfahren des K. baren des Euripideischen Dramas ia dem Skyden Belos: Knrpia zov BrjXov, in mangelnder then der Tliesmophoriazusen. Theopompos bereinstimmung mit Hesiodos (und Stesicho(bei Strabon 1 42 f.; vgl. Art. 'Iope') p. glaubte die Aussetzung der Andromeda in ros); denn diesen beiden war Belos vielmehr (mittels Thronie und Arabiosl Urgrofsvater der loppe lokalisieren zu sollen, so dafs an ihn Kassiepeia gewesen, seiner Gattin! Herodotos 60 und seine Nachfolger die Aufgabe herantrat, weifs noch, dafs K. aiztxts sgasvog yvov die berkommene Angabe vom arabiseb-aitbio(d. h. nur Vater einer Andromeda), Schwiegerpischen Schauplatz mit diesem neuen Lokal vater des Perseus (I), Grofsvater des Perses (II) Eonon (c. 40 p. 143 in Einklang zu bringen. und Beherrscher der Kephenes (s. d.) war, Westerm.) lfst den K. herrschen zu loppe in welches ein lterer, speziell hellenischer Name Phoinike, damals Aithiopia genannt, n zrjs fr die Perser sei. vt{r' r/ug &aXuoa>jg ui%Q' 'Agoiv zmv zozs ngos Hellanikos, sonst spter schreibend, ist hier ausfhrlicher und mufs t>\v igv&Qctv &laacav (iy.rjusvcov Plinius entweder den Herodotos beeinflufst oder eine N. H. 6, 183: (Aithiopiam) et Syriae imperi|
selben Schauplatz whlte, wie es scheint, Sophokles in der 'Andromeda' (vgl. frg. 139 Ddf. und dazu Aithiopenl ander S. 132). In diesem Drama wurde das /jrog ausdrcklich ber den K. geschickt (Argument in den Eratosthen. Eata.sterism.S6: r/Tos o TToftSmv tntuips K^cpti), obgleich gerade bei Sophokies die Verschuldung seiner eitlen Gattin Kassiepeia (siehe diese, nr.3) gegen die Wassergeister einen breiten Raum einnahm. Des K. Palast bildete wohl den Hintergrund der Bhne, im Gegensatz zu der Euripideischen 'Andromeda' {Robert, Ar eh. Zeit. 36, 1878 S. 17;. Die erste sichere Bezeugung des K. ah eines c Aithiopen' findet sich erst bei Euripides (Argument in den Erat. Eatast. 15: Ai&ionmv aadivg), ebenso das erste sichere Zeugnis fr seine Verstirnung. Dafs Euripides ihn im Westen suchte, im Gegensatz zu srntliehen Frheren und Spteren, beweist die Bezeichnung des x?;tos als atlantisch" und hervoitosend aus dem Atlantischen Meer"
.
.
1111
tasse
Kepheus
(der
Andromedasage)
Kepheus
(der
Andromedasage)
1112
nostroqtie littori aetate regis Gephei (in Iope Phoenicum). Tacitus (Hist. 5, 2): Die Aithiopen des Kepheus seien aus Afrika (so richtig Stark, Gaza S. 41 gegen Movers, Phniz.
2,
1, 288)
nach Judaea gewandert und
htten sich dort als Juden" ('.) angesiedelt. ber die Etyrnologieen von 'Ionn aus Jifr-ionrj, ia Tgl. Art. 'Iope'. hnlich waren andere bestrebt, den niesopotamisehen K. bei Herodotos-Hel~lanil;os- Sophokles mit dem achischkyprischen (Bura und Dynie Golgoi) des
10
Lykophron
(s.
o.
nr.
3)
zusammenzubringen;
.
.
so Kikolaos v. Damask. (im Et. M. p. 180, 43. F. H. G. 3, 365): 'Axaifiinjg ufos ilfgoiaig (II)' vfiaotca de cinb xov slvcti xov itQOTtdxoga ctvTOv cc-nb xr Der xcQonaxaQ g 'A%atag, t
ist
a.
nicht
a.
Perseus
(I),
wie
C.
Mller, F. H. G.
will*), sondern Kepheus {Aithiopenl. die 'A%ata ist nicht das 'Agyog S. 151 ); 'A%uii*6v, wie wiederum derselbe, an Perseus 20
0.
55
(P/eiias, F. H. G. 3, 25, 4), erklrt, sondern, wenn man nicht an das rhodische Kastell 'Axatu zu Ialysos denken will, das Land
denkend
319 &veiov Tligan xiXimv yd(iov Evgvfiiovxi. (Aglaopham. p. 574 pp ). Konon (c. 40 p. 143 euhemeristischer West., nach unbekannter Quelle) hat die Neuerung, dafs K. seinen Bruder Phineus als Nebenbuhler des Perseus begnstigt (K. und Ph. als Brder auch Apollod. Bibl. 2, 1, 4, 3), nach lngerer berlegung jedoch die Tochter dem Freier Phoinix zuerkennt unter der Bedingung, dafs derselbe zum Schein sie entfhre; so will er die Vorwrfe des Bruders vermeiden. Weder Phineus noch Phoinix kamen in Euripidcs' Andromeda Von Lykophrons Andromeda {Suidas vor. s. v.), auf welche Fedde (p. 37) Hygins F. 64 von K. zurckfhren mchte, ist nichts bekannt. Diese Fab. 64 bietet lauter sonst unbezeugte Zge: Cepheust.'i pater cum Agenore, cuius sponsa fuit(!), Perstum clam interficere voluerunt. Ille cognita re Caput Gorgonis eis ostendit omnesgue(!) ab summa specie sunt inbis auf die Versteinerung formati in saxum Weder von Polydectes sive Proetus herab. htte Bibbeck {Rom. Trag. S. 174) hier euri-
ura und Dyme. Die Kombination durch den Gleichklang in 'A%ata und 'A%cafi,bvris und fhrte sogar weiter zur Genealogie: Achaimenes S. des Aigeus
Achaia
um
ward
erleichtert
(d. h. Aigialeia):
Steph. Byz. 'A%ai(i,svCa; vgl. Nicht blofs aus der verBd. 1 Sp. 2861. mittelnden geographischen Lage, den kolo- 30 pides {fr. 135 f., vgl. Philostratos; Bibbeck, Rom. nialen Beziehungen und dem rhodischen Kastell Trag. S. 170) zur Hochzeit (vgl. auch o. Euphor. Achaia ist die vermittelnde Rolle der Insel frg. 67) ein ppiges Mahl, an welchem die kepheRhodos als einer Zwischenstation bei dieser nischen Edeln alle teilnehmen (4, 764 ff. 5, 1 ff.); stlichen Mythenbertragung zu ersehliefsen, er nimmt gegen den gewaltsam eindringenden sondern auch daraus, dafs in einem rhodische Phineus und dessen indisch-assyrisch-baktritchLokalfrbung tragenden Mythologem die Acliaemedisch - nabatisch - chaonisches Mischvolk meniae urbes erscheinen: in Oiids {Met. 4, seinen Schwiegersohn Perseus und seine Ke212 ff.) angeblich auf Hesiodos {frg. 44 Ei.) phenen in lebhafter Rede in Schutz und betet, zurckgehenden Mythos von Leukothoe und als die Eindringlinge im Palast trotzdem den Helios {Ovid: Apollon), in welchem die koische 40 Waffenkampf beginnen, vor den Pforten des Klymene und die rhodische Rhodos vorkommen Palastes zu den Gttern des Gastrechts, da(vgl. Aithiopenl. S. 166 9S ). Auch wenn K. mit sie die Verletzung desselben rchen (5, 43ff). Als Perseus die letzten 200 Leute des Phineus 'laaiSrig heilst (bei Arat. Phainom. und Germani(= 01 nuyi rxsg big XC&ovg uv&qcotioi sc. des cms Arat. v. 184), zeigt er dieses Schwanken zwisehen Argolis (wo Agenor Bruder des Iasos Entfhrers Phoinix bei Konon c 40) und aus Versehen auch den Akonteus aus dem eigenen ist), Achaia (wo Paus. 7, 13, 7 eine Stadt Iasos nennt) und dem karisch-triopisehenlasos, dessen Gefolge, mit dem Gorgoneion versteinert, gleichnamiger Eponymos {Steph. B. s. v.), S. des bleibt K. mit den Resten seiner Kephenen (s. d.) Triopas, letzthin mit einem der vielen peloverschont; und es war ein unglcklicher Einponnesischen Heroen Namens Iasos identisch 50 fall 0. Gruppes {Philul. N. F. 1, 97\ wenn er sein wird. davon ausging, dafs bei Hygin F. 64 Kepheus und die Kephenen (!) versteinert wrden, und Auf Tegea fhren keine dieser rhodischorientalischen Beziehungen zurck; sogar die dies zum Beweis dafr nahm, dafs in seinem Fels stecke. unhistorische {Bohde, Bit, Mus. 36, 1881 S. 432) Namen das aramische keph Althaimenessage lfst den Katreus ArcheDamit fllt die letzte Sttze seiner gewaltsamen Kombination des Andromedamythos dios (?), Sohn des Tegeates {Paus. 8, 53, 4), gleich beim Anlanden auf Rhodos von dem mit dem rhodischen Haliamythos, in welchem er das Y.ovtyui v.axt. yijs {Diod. 5, 55) eigenen Sohn erschlagen werden {Diodor. 5, mit der angeblichen Versteinerung der Ke59), und er bekommt nicht wie dieser Heroenkult auf Rhodos. K. oder Akrisios oder 60 phenen, und die Poseidonshne dort mit den Kephenen hier identificieren will, in sich zuZeus rsteten dem Perseus die Hochzeit aus sammen. Die Apollod. Bibl. 2, 1, 4, 3 hat nach Lobecks Deutung und Lesung des EuphoK. als Sohn des Agenorbruders Belos und der rionfragmentes 67 Mein, aus Sclwl. V. 11.
Nachahmung (frg. 152) vermuten noch durfte 0. Gruppe gerade diesen Winkelmythos seiner Deutung (s. u.) zu Grunde legen. Ovid hat ebenfalls, wie Konon, K. als Bruder des Phineus {Met. 5, 12 f.). Hier rstet K. vielleicht nach Vorgang des Euripideische
sollen,
S
.
*)
Er
Jjiunus.
tt i
Knyiu:
Hefa sich durch die Analogie des Scholion zu tauschen: Peneg. v. 10o3 (ff. G. iL 2, 4o6 a . " , n -t\ -'./ v
i '
versc(u)s
... 77 ( ? o,,>. (II n, aber n uoTtutai/j

i
'
Muaoi.
'
K. ist zwar nann: des von dessen Sohn Achaimenes.
Neilostochter Anchirrhoe, Bruder des Phineus, Danaos und Aigyptos; Hiwin P. A. 2, 9 als ''? a Q D . SJ i, c , S. des Phoinix; Aonnos 2, 6S2 ff als S. des Agenor und Bruder des Kadmos, Thasos. Kilix, Phineus, und eingewandert in sdliches Aithio, , . , '
1113
Kepheus
(der
Andromedasage)
Kepheus (von
(vgl.
Boiotien; auf Mnzen)
1114
peuland (voxiqv x&va Krjcpsvg

cprjvcav i-nirJQavog Aixrionrjcov).
K. als Aithiope
|
vciaaaxo Kr\-
sonst noch bei Nikolaus

vgl.
2,
und Libanios
1. 2.
32,
Westermann Mv&oyq.
p. 375, 40,
Die Verstirnung des Kepheus, die Robert S. 19 schon Euripides und berhaupt der ltesten Form des Mythos zuspricht, giebt Hygin P. A. 2, 9. 3, 8 und die Eratosthen. Katasterismen 15 (ber die Parallelversionen vgl. Boberts AusOber die rmischen Tragdien gbe 1878). und ihre Vorbilder s. Art. 'Kassiepeia'! Der Name der Kncptvg, der, wie gesagt, nicht mit dem aramischen Keph (Suidas Krjcpg) Fels zusammen gebracht werden darf (s. o.), wird von den alten Grammatikern (ber das abgeleitete Kr,tprivsg s. d. ) mit yacpbg
jedoch den Artikel Kekrops); und auch zu Kqqisvg (Kucpsvg), Kijcpig (Kqug) lebt (aufser in Chios) nur in Phokis, wo sie zweimal (einmal in Tithoreia), und in Thespiai, wo sie einmal bezeugt ist. Wenn hier keine Rckbertragnng aus Karien und sekundre Lokalisation vorliegt (wie beim Phoinikion des Kaclmos bei Thebai), so htten wir
die
Nebenform
10
Heimat des Mythos zu suchen, der von da ber Euboia nach Argolis and weiter bertragen wre (vgl. bh. Art. 'Kassiepeia'). [Bewaffnet mit Helm, Schild und Schwert erscheint Kepheus (ganz so wie Aias der Sohn des Oileus auf Mnzen von Opus, Hcad p. 285) auf Silber- und Kupfermnzen von Tegea, Khell, Append. alt. Tab. 3, 12. Eckhel, D.
hier die lteste
V. 2 p. 299. C. Combe, Hhis. Hunterianwm Tab. 57, 5. Mi. 2, 255, 71 und S. 4, 292, 112. Sollin et Feuardent , Cat. d'une coli, de med. gr. 1, 264, 4159. Brndsted, Voy. et rech. 2 Friedlnder Sitgungsber. d. Kgl. Pr. p. 233. Ak. zu Berlin 1878 p. 451. B. Weil, Z. f. Num. 9, 1882 p. 36 Tfl. 2, 9. Cat. Bompois 98, 1223. Imhoof, Monn. Gr. 208, 278. ImhoofGardner, Numism. Comm. on Pausanias p. 109. Cat. of Gr. Coins in the Brit. Mus. Peloponnesus p. 201 nr. 11 13 PI. 37, 14. 15. O. Jahn, Ar eh. Aufs. Head, H. N. p. 380. p. 167 ff. Tfl. 1, 5 deutete den Heros als Teiephoa, Urlichs, Skopas p. 36f. als Echemos. Auf Bronzemnzen mit dem brtigen Haupte des AAEOS im Obv. ist dargestellt Athena, dem Kepheus die Haare der Medusa berreichend, welche Sterope in einem Geffs aufnimmt, Eckhel, D. N. V. 2 p. 299 Millingen, Bec. de quelques med. grecques ined. de Witte, Cat. Gre-ppo p. 96 nr. 719 p. 53 ff. (welcher die Figuren falsch als Athena und Ares deutet). Bollin et Feuardent 1, 264, 4162. Coli. Bompois 98, 1225. Cat. of Greek Coins in the Brit. BIus. Peloponnesus p. 202 nr. 21 PI. 37, 19. Imhoof- Gardner , Num. Comm. on Pausanias p. 109 nr. 3 PI. V, 23. Derselbe Typus kommt vor auf einer Mnze des Elagabal von Tegea, Kenner , Die ant. Stanzen des Stifts St. Florian p. 98 Tfl. 3, 12. Auch ohne Kepheus wird die berreichung der Haare dargestellt, Bollin et Feuardent 1,264, 4160. 4161. Num. Chron. 1873 p. 116 nr. 70. Kepheus, Imhoof -Gardner a. a. 0. PI. V, 22. Kassiopeia, Andromeda, Perseus etc. dargestellt am Atlas Farnesianus, s. bei Gori, Thcs. gemm. Drexler.J astrif. 3 p. 60f. cap. 17 Tab. 3.
,
zusammengebracht, ohne dafs Bedeutung Stumme" oder gar Drohnen" im Mythos irgend welchen Anhaltspunkt oder sinnvollen Erklrungsgrund entdecken knnte. Am nchsten liegt es wohl, an einen der vielen KrjcpLabg-i'lsse zu denken, dessen Epon'ymos er seiu knnte; K. wre ein Kurzname fr das Ethnikon * Kr,<pieosvg von KrjcpLoeog (hnlich das lautliche Verhltnis etwa von Tfuea: Topicsvg; Tojjlsvs). In Betracht kme wegen des Perseus zunchst der argolische Kephissos; wenn man an K. den
(y.acpr)v,
v.r]cpr]v)
N.
man
fr
eine
20
Achaier' denkt, der sikyonische, der freilich

30
weder Bura noch Dyme benachbart ist; der boiotisehe aber, wenn man eine Gruppe von
Zeugnissen bercksichtigt, die sammenstellen mchte unter
ich
hier
zu-
Kepheus von Boiotien, Vater des 5) Thespeios, des Eponymos von Thespeiai (L) zu II. B 498 (= Thespiai): Schol. (@SG7iEictv] ctiib &i67tiov xov Krjqitmg, co &vyaxigig rjactv v' (dem Thespios nmlich). Man knnte denken, das sei nur eine spielende Kombination der 50 Shne des Kepheus mit den 50 Tchtern des Thespios; oder aber eine Verwechselung mit dem eoiiisvg Narkissos, Sohn des Krjcptaaog. Jedoch finden sich wirklieh in Boiotien auch sonst Anklnge an die Perseus- und Andromedasage. Dafs die Mutter der Kassiepeia, Thronie, sich gerade nur im epiknemidisch-lokrischen Thronion, die Araber ihres Clrofsvaters Arabos (im Gefolge des Kadmos und im Zusammenhang mit Abanten) gerade in Boiotien und Euboia nachweisen lassen, ist oben (Kassiepeia 3. Eingang) bemerkt. Perseus' Sohn Erythras deckt sich
40
so
mit dem Eponymos von boiotisch Erythrai, 'Egv&gag (s. die Nachtrge am Schlsse des 2. Bandes); fr die Graien bietet sich sonst keine
ursprngliche Lokalisation aufser in der tanagrisehen Graia und dem rgaiag tdos oder axr &og bei Thebai; und die Gorgonensage haftet an Mykalessos (Schol. B [L] zu II. B 498 MvxaXrjOeg] nctQU xb iy.tCas rag FoQyvag il&ovaag fivy.fieao&cu; Eustath. p. 266, 30 inei yf y ovvi'ag rag FoQyvag v.xl.). Vgl. auch das boiotisehe MiSia, gleichnamig der argolischen Perseusstadt. Zum berflufs hat jetzt Maafs (de Aeschyli Supplicibus, Ind. lect. Grypb. 1890 das alte Ai'yvnxog der hellenischen p. 24) luy.Qct Kassiepeiasagen (die Aiyvnxog des Steph. Byz.) mit der Insel Euboia identificiert
t
[K.
_
Tmpel]
einer der
Kephisso
(Kncpioac, Kr,cpi6c6),
Name
Musen
(fr.
(s. d.).
Der Dichter Eumelos aus Korinth
16 Marksch.) b. Tzetz. zu Ilesiod. opp. p. 23 Gaisf. nahm drei Musen an: Kephisso, Apollonis (Hermann: Achelois) und Borysthenis,
60
von denen zwei wenigstens von Flufsnamen abgeleitet sind, und nannte sie Tchter des Apollon. G. Hermann, De Musis ftuvialibus Epieharmi et Eumeli, 1819 (Opusc. 2,288 .305). Buttmann, Mytholog. l,273ff. Prdler, Gr. Myth. 1, 406. Madiger, Die Musen, im 8. Suppl.-B. d.
Jahrbb.
f.
Mass. Philol. p. 281.
[Stoll]
(KijCftoaog und Ktjcpiog), der Gott verschiedener Flsse dieses Namens, in Phokis
Kephissos
1115
Kephissos
Keraunios
1116
und Sobn des Okeanos und der Tethys, Hyg. praef. p. 28 Bunte. Der argivische Kephissos hatte ein Heiligtum in Argos, Paus. 2, 20, 5. Er hatte mit Phoroneus und den Flufsgttern Inachos und Asterion bei dem Streite des Poseidon und der Hera um den Besitz des argivischen Landes der Hera das Land zugesprochen, Paus. Der phokisch-botische Kephissos 2, 15, 4. war Vater der Nymphe Lilaia (Paus. 10, 33, 2.
Botieu, in Attika, in Argolis,
Hesiod. b. Schal. 11. 2. 523), der Melaino, der Mutter des Delphos (Paus. 10, 6, 2), der Daulis, (Paus. 10, 4, 5), des Eteoklos, Knigs von Orchomenos (Hesiod. b. Schul. Pind. Ol. Argum.), des Euonymoa, des Vaters der Aulis, Sehol. II. 2, 496. Der attische Steph. B. v. Avf.t'g. Kephissos heilst Vater der Diogeneia, deren
nannt waren und dem die Tpfer opferten, ein Sobn des Dionysos and der Ariadne, Paus. 1, 3, 1. HarpoJcr. Suid. v. Ksgafiig. [Zu 0. Jahn's (ber ein Vasenbild, welches
Tpferei vorstellt, Ber. b. d. Verh. d. 49 Tfl. 1, 1] Kgl. Sachs. Ges. 1854 [p. 27 p. 45 ff.) Deutung einer brtigen Maske an einem Ofen auf der Mnchener Vase nr. 731 als eine als Apotropaion dienende Satyrmaske bemerkt Goettling , Carmen Homeri fornacale. Jenae 1860. 4" p. 6: Crederem si aures capitis essent acutae, nunc autein larvam esse putaverim Cerami herois , qua invidiosorum noxiam reprimi posse putabant Athenienses. Vgl. auch de Witte, Description des collections d'antiquite's conserrees l'htel Lambert. Paris 188G. 4" p. 5: Les Grecs, qui etaient dans Vhabitude d'attribucr les inventions utiles leurs dieux, ou du moins des personnages lieroiques de race divine , disaient que Ceramos C'etait etait le fils de Dionysos et d''Ariadne. de lui que le Ceramique tirait son nom, ce Ort quartier d'Athenes habite par les' potiers. peut se demander pourquoi Dionysos etait considere comme le pere du heros, protccteur des potiers? C'etait sans doute pour donner entendre que Von conservait le vin dans des vaisseaux de terrc , et que des coupes de terre scrvaient porter aux leeres la liqueur bacDrexler.] [Stoll.] cltique." Kerainyiites (KrjQaiivvtrjg), Beiname des Herakles, Lykopin: 663; vgl. Tzetz. z. d. St. Ktjgctijtvvrqg b 'Hgctxlrjg, b rag xr/gag txiov alsîxa-xog yq. Zu Herakles lsiy.cty.og s. Luc. Gall. 2. Fuqit. 32. Alex. 4. Anllt Pal. 9,441. Sehol. Apoll. Bhod, 1, 1218; 'HgaKltovg AjicMu^Lxdxov Inschrift aus Delos, Corr. hell. G, 342 nr. 53; aus Chaironeia 'HqkxXsl jrareine
10
Tochter Praxithea mit Erechtheus vermhlt 3, 15, 1), Vater des Elieus dieser zeugte mit Skias den Eunostos, Heros von Tanagra. Plut. Qu. Gr. 40. In dem Tempel des Amphiaraos bei Oropos war ihm gemeinschaftlich mit den Nymphen, dem Pan und dem Acbeloos ein Teil des Altars geheiligt, Paus. 1, 38, 2. Kephissos war Vater des Narkissos, den ihm Leiriope geboren, Hyg. f. 271. Ov. Met. 3, 343. [ber Kephissos am Westgiebel des Parthenon s. Michaelis. Parthenon E. Petersen, Die Kunst des Pheidias p. 192 f. p. 194198. A". Btticher, Arch. Z. 1871 p. 63. H. Brunn, D. Bddw. d. Parthenon u. d Theseion. Mnchen 1874 (S.-A. a. d. Silzungsber. d. philos.-philol. Kl. d. k. b. AI:, d. W. 1874 II)
war (Apollod.
20
30
Adolf Gerber, Katurpersonifikation in Poesie u. Kunst der Alten, Jahrbb. f. klass. Phil. Suppltbd. 13 p. 277. J. Orerbeck, Gesch. griech. Plastik l 3 p. 309 310 Fig. 64. d. 31. Collignon, Pheidias. Paris 188G p. 57. 58. Af|<xxro, 'J&rjvcuov 4, 377. [Hfer.] Gegen die Deutung der Eckfiguren als Flufsgottheiten soll sich nach Otto Schuh, Die 40 Keraon (Kegdcov), Heros des Weinmischens (xfpco), welchem zu Sparta die Diener bei Ortsgottheiten der griech, u. rm. Kunst. Berlin den Pheiditien eine Statue errichtet hatten, 1889 (Berliner Stud. f. kl. Phil. u. Arch. 8. Bd. a erklren wie auch dem Matton (tiatrai), dem Heros des 3. Heft) p. 15 Anm. 23 Arnold Walz, Brotbackens, Polemon b. Athen. 2, 39c und ber die Erklrung der Eckfiguren am Ostgiebel des olympischen Zeustempels u. am West4, 173 f, wo statt Matton der Heros Daiton genannt ist. Tpjfer, Alt. Gen. 152. [Stoll.] giebel des Parthenon (Programm des Seminars Keras Ainaltheias s. Amaltheia. zu Maulbronn 1887); vgl. auch die allgemeinen Betrachtungen von O. Schul: a. a. O. p. 20 Kerasos (Kigaaog) soll zuerst mit dem Flufs Acbeloos in Aitolien den Wein gemischt 23. Noch nicht einsehen konnte ich H. Blm[Stoll.] ner, Zum icestl. Giebelfelde des Parthenon in so haben, Hyg. f. 274. Keraulos (KtgavXog), Begleiter des Bakchos, Gesammelte Studien zur Kunstgeschichte gewid[Lorentz.] G. I. Gr. 4 nr. 8184. met A.Springer. Leipzig 1885. Drexler.] [Stoll.] Kerannia (KsquvvCa), Name einer sonst unKer s. Keres. bekannten Gttin, die neben Ksgavviog (== Zeus) Kerambos(A"fp:|uos'), ein amOthrys wohnenauf einer Inschrift aus Kition erscheint, xt %oder Mann, der sich bei der deukalionischen Flut 7.coy.ivov xv%ot rov Kiguvvlov av zig cily auf einen Berg geflchtet hatte und, von den y.ongta v.B%oltouivrig rvxoi rrjs K^gawictg, Nymphen in den Kfer xtpaui'^ verwandelt, Waddington, Inscr. d'Asie min. 2739; vgl. den Wassern entging, Ov. Met. 7, 353. Vgl. Le Bas 2 p. 209. Vgl. Keraunios. [Hfer.J Ant. Lib. 22, wo der in den Kfer Verwandelte Kerauuios (KsQavvtog), Beiname des Zeus, Terambos (s. d.) heifst. Auch hier ist wohl 60 s. Anecd. var. Gr. et Lat. edd. Schoell et mit Rcksicht auf den KeQ<iuv$ Kerambos zu Studemund 1 p. 265. 266. 274. 281 und die [Eine Deutung der Sage s. b. Laistner, lesen. von Hfer s. v. Keraunos anzufhrenden Stellen [Stoll.] D. Btsei d. Sphinx 2, 200 f. R.] und Inschriften, zu denen man noch fgen Keramnos? (Ceraunus?), Skythe b. Val. Fl. kann eine Inschrift aus Melos, 'Ecpnu. <X9%. [Rscher.] 6, 550. nr. 3544 p. 1846. K. Keil, Philologus, Suppl. Keranios (f'pauos), ein attischer Heros der Bd. 2 p. Gllf. u. eine aus Nikopolis ad Istrum, Tpfer (-Kepcciitig), nach welchem der Demos A. E. M. 10 p. 242 nr. 7. Kerameis und der Kerameikos zu Athen bep. 30.
1117
Der von Paus.
p.
Keraunios
5, 14, 7
Keraunos
das letzte
1118
Z.
erwhnte Altar des Keraunios in Olympia ist- nach Robert,

5,
430 Anm. 2 identisch mit dem 10 (aus einer anderen Quelle) angefhrten Altar des Zeus Kataibates. Fr Pergamon kann mau zu dem inschriftliehen Zeugnis vergleichen den von Mi. 8, 617, 659 so beschriebenen Typus einer Mnze des Herennius Etruscus: lupiter assis, tenant un foudre dans la m. dr. et la haste dans la g.; en face Hercule debout, tenant im foudre dans la m. dr. et sa massue dans la g."' und die unter Keteios anzufhrende Mnze des
Hermes 23 von Paus.
14,
grofs geschrieben wissen, indem die Inschrift von Mantineia ihn zu der Vermutung fhrt qu'il faut reconnaitre ici la mention du dieu foudre". Aus Cyrillus Gatech. 13 citiert Eckhel, D. N. V. 3 p. 326 die Notiz: Die Griechen verehren den Blitz." ber den entsprechenden luppiter Fulgur s. oben Bd. 2 Sp. 656. Wollte man mit Stephani,
. . .
Wort
10
Commodus.
Die Inschrift C. I. Gr. 3446 aus Ghieuldiz wie K. Keil a.'. a. 0. p. 609 ff. nr. 5 bemerkt, identisch mit Waddington, Aste Min. 1674. Wagner, Inscr. Gr. rec. en Aste min. p. 14f. Hamilton, Researches in Asia Min. 2, 137. 140 p. 166f. nr. 336. Die Inschrift von Tefeny (B. C. H. 8, 503)
ist,
20
findet sich
auch bei
Sterrett,
An
epigraphical
journey in Asia Min. (nrs. (56 )58, C, 15 p. 89. Fr den durch Hesychios bezeugten Kultus des Zeus Keraunios in Seleukeia lassen sich auch Mnzen des Caracalla von S. mit der
C. r. p. l'a. 1S72 p. 86 Anm. 4 den blitzschleudernden Zeus ohne Beischrift auf Mnzen von Petiha, der Bruttier und Lukaner als Zeus Keraunios bezeichnen, so knnte man dieses Beiwort auch auf die Zeusgestalten unzhliger anderer Stdte (s. Pasche 2, 2 Sp. 1186 ff, Suppl. 3 Sp. 259 ff.) ausdehnen; doch ist der Blitz ein so gewhnliches Attribut des Zeus, dafs der Typus des blitzwerfenden Zeus auf den Mnzen einer Stadt noch keinen hinlngliehen Beweis fr die Verehrung desselben als Keraunios daselbst bietet. Rmische Kaiser mnzen bezeichnen zwar zuweilen (Diocletian) den blitzeschleudernden Zeus durch die Beischrift als Fulgerator, aber andere dagegen als (Konservator, Defensor Salutis Aug., Stator,
Victor, luvenis.
(Vgl. luppiter.)
Beischrift Z6YC- K6PAYNIOC zu dem auf einem heiligen Tische liegenden Blitz oder Donnerkeil, der ohne die Beischrift auch auf zahlreichen anderen Mnzen der Stadt vorkommt (s. z. B. 3u n. s. 10, 1864. p. 49 51. [Drexler.] Noris, Annus et epochae Syromacedonum. Lips. Keraunobolia die Personifikation der Blitzschleuderung, war zusammen mit der des 1696. 4 p. 267 f. Ch. Lenormant, Nouv. galt. Donners, Bronte, und der des Blitzleuchtens, myth. p. 30 PI. 5, 17 u. p. 56 58 zu PI. 8, 13. Astrape, auf einem Gemlde des A gelles darBabelon, Les rois de Syrie, d 'Armeide et de Commugene. Paris 1890 p. 105), anfhren. gestellt, welches Plin. n. h. 35, 96 erwhnt. Brunn, Gesch. d. gr. Knstler 2 p. 207 zieht S. Spardiemius , De praest. et usu man. ant. 1. 2 Am.-t. 1717. speziell p. 431. zum Vergleich heran ein Gemlde bei Pliilop. 430 ff., Echhel, D.N. V. 3 p. 326. Mi. 5, 279, 909. stratus 1, 14, worauf bei der Feuergeburt des 910. Ooerbeek, Zeus p. 215; vgl. auch Appian, Dionysos der Donner in druender Gestalt Syriaca 58 und oben s. v. Kasios. 40 und der Blitz, wie er Strahlen aus den Auên entsendet", zu sehen waren. Dilthey , Rhein. Die Inschrift von Damaskos (C. I. Gr. 4520) verzeichnet auch Waddington , Syrie 2557 a Mus. N. F. 25 p. 335 u. Anm. 2 vermutet, dafs Hinsichtlich des Zeus Hsyuvvtog in Palmyra die von Plinius angefhrten Personifikationen bemerkt Baethgen, Beitr. z. sentit. Religionsauf einem Gemlde mit der Darstellung des geschickte p. 82. 103, dafs man in ihm den blitzsehleuderndenAlexander angebrachtwaren. Baalschamen zu erkennen habe. In dem Ke[Drexler.] raunios von Kition hat man den Reschef Hes Keraunos (Kcoavvog), Beiname des Zeus sehen wollen, s. Clermont Ganneau, Rtv. arch. auf einer Inschrift aus Mantinea Jtbg Kin. s. 32, 1876 p. 381. de Vogile, Mil. d'arch. Qctvv, Corr. hell. 2, 515 nr. 1 Le Bas 2, Orient, p. 19. Foucart, Monum. grecs publ. par so 352 a Collitz , Samml. d. yriech. Dial- Inschr. l'assoc. pour l'encouragement des etudes gr. en 1, 1197; hnlich auf einer Inschrift aus Tegea France nr. 4. 1875 p. 24; vgl. H. R. Lang, r psyiazcp v.al ytagavvoXcp z/, C. I. G. Transact. of the Roy. Soc. of Liter, of the vgl. Luc. 1513 Collitz a. a. 0. 1, 1231; United Kingdom. 2 d ser. 11, 1878 p. 33 Anm. 7, Philoputr. 4. Zeus selbst heilst KtQavvLog und ber die Bedeutung des Namens Keschef in Seleukia (Hesych), hatte als Ksgavvtog Hes der mit dem Blitz", der, welcher den einen Altar in Olympia, (Paus. 5, 14, 7; vgl. Blitz als seinen Pfeil entsendet", Baethgen Orph. hymn. 15, 9. Tit. zu hyinn. 19) und wird Die KtQu.vvlu drfte vielleicht die erwhnt auf Inschriften aus Kition C. 1. G. p. 52. 'Anat' sein, welche auf Cypem der Athena 2, 2641, aus Lydien 2, 3445, aus Syrien (s. Baethgen p. 53) gleichgestellt wurde. 60 3, 4501. 4520 (Damaskos) und auf einer am Zu der Inschrift von Mantineia vgl. die Fufse des Albanerberges gefundenen InAbhandlung von P. Foucart, Le Zeus Keschlift 3, 5930; vgl. ob. Sp. 656. 751. 756. Zfis raunos de Mantine'e , Monum. gr. 4, 1875 J. Arist. Kiuaivetog, Bianor in Anth. Pal. 1, i c 26 und Henri Weil, Zeus Keraunos, Ztvg v.iQctvvoQvzng, Arist. pax de mundo 7. p. 23 Revue arch. n. s. 32, 1876 p. 50 51. Letzterer 376. Ztig y.bquvvovxos, Phil. sept. mir. 3; der will bei Hesiod, Theog. v. 886 f. Blitz selbst heifst zb zov Jtbgauvvztiyiov, Hesych. Evetfiuptpag d' oft %tQ<i\v {ft v iyy.az&&zo vrfivv, Zeus heifst ferner Ktouvviog in derlydischen Jiiaag ft?j zi^y nQazt^dxhoov uXXa xsquvvov Landschaft Maionia, Waddington Inscr.
den Zeus als Gewittergott charakterisierende Beiwrter s. Preller - Robert 4 l p. 118 Anm. 1; ber ctoTocmaiog Fr. Lenormant, Inscr. grecque d'Antandrus , Rev. arch.
andere
ber
1119 Kerberos
d'Asie min.
corr. hellen.
(b.
Homer und
Hesiod)
ovxog
Kerberos
<5t
(b.
Stesichoros, Pindar)
1120
Schol.
1674; in Thyateira, Bull, de 10 (1886), 401 nr. 4 (unter der Inschrift ist ein Blitz eingemeifselt); 11 (1887), 470 nr. 36; auf einer Inschrift aus Tefeny in Phrygien, Corr. hell. 8, 503; in Syrien, Waddingtn a. a. 0. 2195. 2631 (Palmyra); in Pergamon, Frnlel, Die Inschriften von Fergamon p. 134 nr. 232; in Thasos, Journal of hellenic studies 1887, 425 nr. 29; auf Kaly mna, Inschrift aus dem dortigen Apollontempel, Newton, Anc. Greek inscr. in the lirit. Mus. 2, 100 nr. 321; auf einer Inschrift aus Jeni Nikup (Thracien), Arch. epigr. Mitteil. a. sterr. 10 (1886) 242, nr. 7, ohne Zeus findet sich Keraunios neben einer Gttin Keraunia (s. d.) auf einer Inschrift aus Kition, Waddingtn a.a.O. 2739, vgl. 2740; auf uuteritaliseben Schleuderbleien vinn Jibg KtQuvviov, Kaibel, auf Inscr. Graec. Siciliae 2407, 3 p. 608; Mnzen von Petilia, der Bruttier und der Lukaner, Slepliani , Compte rendu 1872, 86 Amn. 4; Goldmnze des Diocletian ebenda 222. Vgl. Keraunios. [Hfer.]
asizriY.ovzecnitpaXov.
Vgl.
0368. Schol. Soph. Trach. 1098. Die Zahl der Kpfe bei Hesiod offenbar ovx KQi&u,r)ziy.g, aXX' vzi zov noXvHicpctXog (wie von Typhoeus Schol. Pind. Pyth. 1, 31). Daher noch Horaz carm. 2, 13, 34: belaa centieeps (whrend die Interpolation 3, 11, 17ff. ganz auffallend einen Kopf mit os trilingue giebt). Ahnlich nannte Simonides die lernische Schlange fnfzig10
20
{fr. 203 Be.*): also ein dichterischer Ausdruck, keine Vorstellung des Volksglaubens, was fr diese lteste Stelle namentlicher Erwhnung des K. wohl zu bemerken und schon hier scharf zu betonen ist. K. ist bei Hesiod Sohn des Typhaon und der Echidna (vgl. Soph. Trach. 1099. Ovid. Met. 7, 408 [whrend 10, 22 3Ietlusaeum monstrum nicht genealogisch gemeint ist). Hygin. fab. 30. 151 vgl. p. 12, 16 Schm. Buk. fugit. 31. Quint. Smyrn. 6, Dadurch sind Kerberos' Geschwister 261]. u. a. Orthros, der Hund des Geryon, die Hydra
;
kpfig
Kerberos (A'f'ofitpoc). 1) Ein mythischer Honigdieb in Kreta, der in einen Vogel verwandelt wird. Darnach die Vogelart xegfiiooi. Ant. Lib. 19 (nach der Ornithogonie der Boio oder des Boios; vgl. Knaack.Anall. AI. Rom, lff.). 2) Der Hund und Thorhter des Hades. Soph. 0. C. 1572. Eurip. Herc. 1278. Theokr.
und der neme'ische Lwe; also liegt auch bei Hesiod die Beziehung zum Abenteuerkreise des Herakles zu Grunde. Ganz allgemein dagegen, als Ausstattungsstck der Hadesschilderung, als Thorhter vor dem Hause des Hades und der Persephone, erscheint K. in einer anderen Stelle der Thtogonie, und hier begegnet der berhmte Zug (769 ff.): ig fihv ivzag Xaivsi bu,>g ovgf] zs xocl ovaeiv jxtpoziooieiv, E'iX{tslv S' ovx avztg i ndXiv, XXd Sokbvcov 'Eaxrisi, ov xf X-ijci nvXscov Dies liegt auch zu Grunde t-xroofrsv lovza. dem scherzhaften Orakel bei Aristoph. Equ. 1030 ff. (vgl. 1017ff.), doch vermischt mit der allgemeinen Vorstellung eines tckischen Hundes: oai'vtig xvovoa; s. Schol. zu 1031 (vgl. Lul: de luctu 4. Quint. 6, 264. Stat. Hieb. 2, 28: saevus et intranti populo, mit ausdrcklicher Abweichung. Die Vorstellung
moditiciert sich
Site. 5, 1,
30
29, 38.
Apcl. 2, 5, 12, 8.
3, 72.
Tartareum custodem:
296.
56).
Schol. Hes. theog. 311. Verg. A. 6, 395; vgl. 8,
Hieb. 2, 53 (vgl. 8, seheint der lanitor Orci nicht immer Kerberos zu sein; vgl. Spiro, De Eurip. Phoen. p. 55, dessen Bemerkung gut berichtigt und ergnzt wird von Ettig, Acheruntica, Ipz. Stud. 13, 407, welcher
Tib. 1,
Stat.
Sil.
It. 3, 35.
Doch
dafs jedenfalls bei lucau. Phars. 702 der lanitor vom Cerberus unterschieden wird; vgl. Stat. Silv. 3, 2, 112 (HermanubisV). ber Kerberos im hom. Epos schol. A Townl. V zu 368: tj i.7rXri .... ort nvva
feststellt,
6,
40
spter:
2,
tacet piis;
vgl. Stat.
26S;
184;
3, 3,
26;
5, 3, 279).
(ibvov Xsysi, A'f'pJjfDOV e ovv. oVofiaJft, (hg ot vsoizagoi. oiSi s zv %vva v.al zrrv cpvciv Die zwei Stellen, ccvzov (vgl. Paus. 3, 25, 6). auf die sich dies bezieht, sind beide nicht sehr alt: 368 (xvva czvyioov A'idao) und
623 (v.vva). An beiden ist Kerberos erwhnt innerhalb der ihn betreffenden Hllenfahrt des Herakles (vgl. Hygin. 251 p. 139 Schm.). Diese gehrt offenbar zum ltesten Bestnde der Herakles -Sagen und mufs frhzeitig ,poeX
so
tisch
o.
fixiert
gewesen
sein
(in
Argos?
vgl.
301 ff.), und zwar, wie es scheint, ursprnglich vor den Hesperidenpfeln (z. B. Soph. Track. 1097), spter als letztes Abenteuer (z. B. Eurip. Herc. 23 und berwiegend die Mythographie) vgl. v. Wilamowitg a. a. 0. 304, 71, sowie Welcher, Kl. Sehr. 1, 88. Das Genauere gehrt in den Artikel Heroldes.
Wamowite, Herakl.
1, 291.
Die fremde und doch wohl jngere Herkunft der zweiten Hesiod- Stelle erhellt schon daraus, dafs ovaeiv aixipozsQOiGiv nicht mehr 50 Kpfe, sondern 1 Kopf voraussetzt. Vom Kerberos des Stesichoros steht nur der Titel fest; doch enthielt auch dies Gedicht wahrscheinlich das Herakles- Abenteuer (vgl. Pindar verknpfte Kleine, Stes. fr. p. 70). das Kerberos -Abenteuer mit dem AcheloosKampf und nannte K. wahrscheinlich bei dieser Gelegenheit 100 kpfig, wie sp. Horaz; vgl. fr. 249 Be. 4 (nach der von Bergk citierten Stelle aus Tert. de cor. mil. 7 scheint es, als ob bei Pindar auch das ai'ziov der Acherois [Olympia] damit in Verbindung stand; vgl. Eratosth. schol. Theokr. 2, 121. Paus. 5, 14,
2
ff.
Et.
M.
v. 'Axiqcoi's).
co
Fr die
ltere Zeit ergiebt sich also,
mit
Ausnahme
Kerberos begegnet zuerst bei Theog. 311: A\ cofirjoziiv. 'Atsm %vi>a (Im Scho%aXv.t6apavov 77f vzrj-AovzaY.itpaXov. lion ist zu lesen: fiiv ivSagog ineezorzav.EtpczXv tprjOiv sivea zv KtQngov (codd.: Tv-
Der
Name
,
Jlesiod.
der fr jnger anzusehenden zweiten .ffesiod-Stelle, dafs K. durchweg mit Herakles' Hllenfahrt verbunden erscheint. Es fragt sich aber, ob er auch zu diesem Abenteuer von jeher gehrte. Vgl. Buttmann, Mi/th. 1, 261. Welcher, Gtterlehre 2,776. Ahrens/Philol. D. Mller, Myth. der griech. 19, 415 ff.
epcoia;
durch Verwechslung mit
Ptjth. 1, 31),
Stmme
1, 156.
Cecil
Smith, Joum. of
hell.
1121
Kerberos (und Herakles)

teuer
Kerberos (und Herakles)
1122
stud, 4, 107 ff. Valentin, Orpheus u. Herakles und besonders in d, Unterwelt. Berlin 1865 AI fr. Emerson, De Hercule Homerico (Diss.
391ff. Monach. 1881) 20ffi, sowie Ettig a. a. und oben Bd. 1 Sp. 1782. Es baudelt sich um die schon im Altertum strittige Auffassung von 395 ff. Kampf des Herakles mit Hades iv icvlcp. Aristarch, der iv nvlco fr iv nvXn verstand, dachte auch bei diesem Kampfe an das Kerberos -Abenteuer. Doch ist von Ker:
Dagegen findet (um von der

,
schmelzung
sich das Kerberos -Abenvllig hysterogenen Vermit der Alkestis- Sage beim Myth.
Vat. 1 92 ganz zu schweigen) schon frh in Verbindung mit der Sage von der Befreiung des Theseus dessen Descensus wenigstens schon bei Hesiod vorkam (Paus. 9, 31, 4. Ettig
,
Nach Welcher (Gykl. I 2 , 237 ff.) enthielt 278). die Befreiung des Theseus durch den Kerberos10
beros hier gar nicht die Rede. Dagegen hat Pindar Ol, 9, 29 ff. eine von dem Aristarcheer Didymus zu v. 43 natrlich als Licenz entschuldigte Sage im Auge, die Herakles in einem Gtterkampf bei Pylos in Gegensatz zu Hades setzt, ohne dafs K. der Kampfpreis ist, sondern es liegen andere Motive zu Grunde (vgl. A 690 ff. mit Schol., sowie Schol. zu JE 392. Apd. 2, 7, 3, 1; 1, 9, 9, 2. Paus. Diese Sage kannte wohl auch 6, 25, 2). Panyassis (vgl. fr. 20. 21 Kink.; die sonstigen Herakleenreste sind fr uns unergiebig;
20
holenden Herakles auch die Minyas; doch vgl. 0. Mller, Orchr 12 (Welcher, Cykl. 2-, 422 ff.). v. Wilamowitz , Homer. Untersuchungen 222ff. Bohle, Psyche 1, 278. Ettig 282 ff. berhaupt scheint die Befreiung des Theseu9 nie von dem Kerberos -Abenteuer getrennt gewesen zu sein (gegen Zoega, Bassiril. 2, 58 ff. ber Auch PaFlut. Thes. 30 vgl. Ettig 408). nyassis wird diesen Zusammenhang gehabt haben; vgl. fr. 9 Ei. Die Verbindung mit der vorausgehenden Mysterienweihe des Herakles (vgl .bes Diod, 4,25) ist wohl attisch- eleusinischen Ursprunges. Ein Gedicht des Musaios (und
;
Eugammon?) wird nach Orph. Arg. 24 angenomvgl. Ettig 394), und sie fand sich in den heSie bemen von 0. Mller, Dor. l s 423. Auch sonst siodischen Katalogen {fr. 33 Bz.). kennt die orphische Poesie Herakles' Hllensteht fr sich, und est ist nicht wahrscheinfahrt, doch istâlles Nhere unsicher; vgl. lich, dafs das Kerberos -Abenteuer in sie erst spter hineingetragen ward sondern auch Serv. A. 6, 392 (fr. 158 Abel) und Lobeck, Agl. 813. Dafs K. eine gewisse Rolle auch in dieses bestand fr sich. Die Auslegung der Aristarcheer aber ist eine Hypothese nach beOrpheus' Hllenfahrt spielte, dafr scheint kanntem Schema, die man nicht sttzen darf 50 aufser Verg. G. 4, 483 auch die Darstellung der Blacasschen Vase Arch. Ztg. 1844 t. 14 durch die hier (Fig. 1) wiederholte Darstellung zu sprechen, auf der man in dem Manne mit eines schwarzfigurigen Skyphos aus Argos, auf der allerdings der Kerberos hol ende Herakles den Leier und Kranz, der Kerberos hlt, Orpheus hat erkennen wollen. Doch vgl. dagegen erschreckt von seinem Thron aufgesprungenen und zur Flucht gewandten Hades mit einem SteinA. Winkler, 0. Jahn, Arch. Ztg. 1867, 43 ff. wurf bedroht. Denn obwohl die mehrfach beBresl. philol. Abh. 3, 5, 76 (Aiakos u. Adonis?). Von den Tragikern gehrt hierher Eurip. zweifelte Echtheit der Darstellung feststeht Herc. 613. Soph. Phaedra fr. 625 N." (Ettig {Wieseler, Abh. d. Gott. Ges. d. W. 9, 49. Klgmann, Bull. 1876, 116. Jul. Schneider, Die ztclf Eurip. (oder Kritias) Peirithus, ber 396). Kmpfe des H., Diss. Lips. (ohne Jahr), 24 ff. 60 den zu vgl. 2V. 2 546ff. Ettig 293. Endlich Weiterbin ist zu vgl. Conze, Arch. Ztg. 1880, 74. 0. Bofsbach, Sennca Hipp. 841 f. Axioch. 371 E. Lykophr. 1327 (nebst Scholl, u. Griech. Antiken in Breslau 16), so hat sie doch mit der genannten Sage von Hades' Tzetz.). Diod, 4, 25f. Apd. 2, 5, 12, 2. Schol. Verwundung durch Herakles deshalb nichts Ap. Bh. 1, 101, sowie Furtwngler ob. Bd. 1 Gerhard deutet auch die Zweige zu thun, weil diese nach E 399 durch einen Sp. 2185. Pfeilschufs erfolgte. Die Abweichung wre neben der Gestalt des Herakles auf dem Kerum so auffallender, als Herakles auf dem berosbilde A. V. 2, 131 (= Baumeister, Denkm, Bilde in der Rechten den Bogen hlt. Engelmann, Ilias t. 9, 48) in mysti1, 662.
, ,
Rscher, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
36
1123
v.
Kerberos ûnd Herakles
Kerberos
(.und
Herakles)
1124
(vgl. auch Serv. zu A. 8, 276). Wilamoicitz bat sogar (zu Eurip. Her};. 612) angenommen, dafs zu dieser eleusinischen Sagenversiou die eine bequemere Erfllung der Aufgabe bringende Intervention der Persephone gehre (vgl. Flut. Kik. 1. Dargestellt auf dem von Tischbein, Peintures des vases Elr. d' Hamilton 4 pl. 25 gezeichneten Vasenbild? Gehrt auch Verg A. 6, 396 hierher?). Sonst mufs H. den Hund bezwingen, und zwar nach Apd. nuter der Bedingung, jjcoic
scheni Sinne
botische Lokalsage (am Laphystion) nennt den rckkebrenden Herakles Vaooip (Paus. 9, 34, 5), nach 0. Mller (Dor. 1-, 423) der Ereudige. 5) Auch die thesprotisehe Hadesregion scheint die Sage an sich gezogen zu haben, ohne dafs es sich doch hierbei in Lokal- und Inbaltsgestaltung um etwas Altertmliches handeln mfste wie Otfr. Mller meinte (a. a. 0.). Die darber uns vorliegende Tra,
10
d>v
si%sv
on?.av xgarovvza,
(vgl.
nur mit S'ojpaj
So die 395). Vase Altainura- Neapel 3222; doch vgl. Winkler, Bresl. phil. Abh. 3, 5, 26. Bei Seneca H. (und Qumtus 6, 265?) fhrt er daf. 800 gegen die Keule die auch auf den alten Bildern nicht fehlt. Doch scheint namentlich das Wrgen des Tieres ein alter Zug: HeXeovtij
Scholl.
, ,
und
dition ist durchweg euhemeristisch, vgl. Ettig 397. Hier ist A'idoneus ein iJ olosserknig und Kerberos sein Hund (E. als Hnndename auch sonst bezeugt Fall. 5, 42), dem Peirithus,
:
rakles ist v.vvay%rfi so gut wie Hermes (Ahrens, 20 Phil. 19, 405ff. Wenn bei Aristoph. 412). Ean. 465 ff. wirklich Atenos spricht (vgl. Schol. 465), so hatte nach 469 auch dieser mit dem Abenteuer des H. irgendwie zu schaffen. Als Helferin des Herakles erscheint schon llom. @359ff. Athene, desgl. auf bildlichen Darstellungen (vgl. Gerhard, A.V. t. 128 und rationalistischen Richtung: Anonym, p. 322, Heracl. de oben Bd. 1 Sp. 2205). Auf einer Relief- Vase 19 W. (verb. von Ettig p. 398). aus der Nhe von Tenea ist sie wenigstens incred. 21 (p. 317 TF.). Eustatli. ad II 717, durch die Eule vertreten (Samml. Sab. 1 30 50 ff. (der das Abenteuer nach Thrakien vert. 24). so sonderbarer ist Stat. Th. 8, legt). Noch sonderbarer und willkrlicher 513 ff. wo Herakles von der Gttin sagt: Palaeph. 40 und das jVNosdiegerna bei Ipsa heu comes invia mecum Tartara, ni SuWestermann, Jlythogr. p. 375 (38). RationaDagegen ist listische Erklrungen der Gestalt des K. peros Acheron excluderet isses. Geleiter des seien gleich hier mit erwhnt. Euseb. pr. er. X 626 Hermes neben Athene Herakles. Die bildlichen Darstellungen des 3, 11: der 3kpfige v.vcov bedeutet die v-vrîg verschiedensten Ursprunges zeigen auch Hertcj' xagnv nach y.azaoXr], vtzoSox>). uvoais; mes allein (vgl. Furtungler a. a. 0.), so noch alberner Heracl. de incr. 33 (319 IE.). Eine rationalistische Etymologie (Schal. Theo g. 311) Ganosa- Mnchen 849. Ruvo- Karlsruhe 388. Santangelo 709, vor allem auch der homeri- 40 ist weiter unten zu erwhnen. 6) Besonders merkwrdig ist die Lokalisierung des Aufsehe Becher'', den Robert im Winckelmannsstiegs in Herakleia am Pontos, wo die programm 1890 (ber hom. Bechtri p. 86 abHier streckt zugehrige aeherusische Hhle noch heute gebildet und besprochen hat. nachweisbar ist. Vgl. neben Meineke, Anal. Hermes die Rechte wie beschwichtigend oder beschwrend ber die mit offenem Racheu Alex. 64 besonders 0. Kmmel. Htracleotica. Hit dieser Progr. Plauen i. V. 1869 p. 48 ff. erhobeuen Kpfe des Kerberos". Robert htte Sage steht in Verbindung das aiziov des in auf Stat. Theb. 2, 30 verweisen knnen, wo der Nhe beim Dorfe 'Av.ovcu wachsenden Hermes gleichfalls den Hllenhund bndigt Akonits (aus dem Geifer des Kerberos), mit und zwar einschlfert: Lethaeo limine mulAuf den obengenannten unterit. Vasen 5 verschiedenen Erklrungen des Namens selbst, cens. anwesend, drohend oder Lokalpatriotisch Herodor , Schol. Ap. Rh. 2, ist auch Hekate 354 [=/r. 25 (F. H. G. 2 p. 35 1; vgl. Mller, warnend. Vgl. auch Santangelo 11. Dor. 1-, 423; 2-'j 450], der auch die TheseusDas Lokal des Abstiegs ist Tainaron Sage nderte {Plut. 30). Ferner: Xenoph. (Sophokles' Satyrspiel ~'HQay.Xi)g int Taevga, Anab. 6, 2, 2. Ap. Rh. 2, 353 ff. 734ff. 743. vgl. Xauck, Fragm." p. 178. Eurip. Herk. 23; Euphorion iv reo SsvCco (fr. 2S Mein.; doch aufserdem Apd. und Paus. 3, 25, 5 ff. Strabo vgl. auch Knaack, Herrn. 25, S7ff. u. Reizen363; anderes bei Ettig 397). Der Aufstieg stein, Ind. hct. Rostoch. 1S90/91 p. 9). A7wird 1) von Seneca Here. f. 813 u. a. auch in kander Alexiph. 13 (Scholl.). Andron r. Teos Tainaron gedacht. Daneben mannigfaltige Lokallegenden: 2) Troizen, beim Heiligtum 60 fr. 1 (= F. H. G. 2 p. 348). Xymphis fr. 2 Dion. Per. 788ff. mit den Scholl. (ib. 3 p. 13). der Artemis Soteira (Paus. 2, 31, 2. Apd. 2, und Eust., der Diodor (14, 31) und Arrian loann. Ptdiasim. p. 354 TT7.). 5, 12, 9. eitiert. Quintus Smyrn. 6, 470ff. Ovid. Met. 3) Im nahen Hermion im chthonischen BeTal. Flacc. 4, 595. Pomp. zirk, von wo der Weg zum Hades so kurz 7, 406 ff. 415 ff. Mela 1, 19, 7. Plin. n. h. 27, 4 (vgl. 6, 4. ist, dafs sogar das vavXov fr die Toten berSolin 45). Avien 960 ff. Ammian 22, 8, 17. flssig wird (Strab. 373); vgl. Eurip. Herk. Serviw G. 2, 152. Weiteres ber dasAkonit 615 und Paus. 2, 36, 10. v. Wilamouitz 2,165 bei Tlieop. Ath. 3, 85 b. Steph. Ryz. v. 'Av.ovul. hlt dies Lokal fr das ursprngliche. 4) Eine
der des Knigs Tochter Kre entfhren will, zum Frafse vorgeworfen wird, whrend sein Helfer Theseus gefesselt und erst von Herakles erlst wird. So erzhlte schon Philochoros fr. 45 und 46 (F. H. G. 1 p. 391) Plut. Thes. 31, 35 nebst den von Mller aus dem armenischen Eusebivs und Syncellus angefhrten Stellen, sowie Paus. 1, 17, 4. Aelian. V. H. 4, 5. loann. Antiocli. 1, 3 (F. G. 4, 538). Tzetzes Chil. 2, 36, 406. Alleg. Od. 11, 145 ff. (1, 288 Matr.) und an anderen bei Nauck, Fragm. trag.- p. 547 abgedruckten Stellen. Weitere Brechungen der Sage in derselben
fi'.
Um
1125
Kerberos
(Gestalt)
Kerberos
(Gestalt)
1126
Auson. technop. 9, 9 ff. Ettiq 3 15 ff. Dazu die von Kminel p. 49 und Mea, Hist. numm. 443 genannten Mnzen (auch in Kyzikos: Head 452). Auch das Weingeschenk der Herakleoten in Olympia gehrt hierher: Paus. Soviel vom Aufstieg. Der Hund 5, 26, 6. heult, schumt oder zittert (vgl. Verg. A. 6, 397 und Seneca Herc. f. 813ff.\ Das Licht' blendet ihn (Ovid. Met. 7, 4M, sowie Seneca l. I. Sehol. Kik. Alexiph. 13). Dafs sich Eurystheus 10 aus Furcht vor ihm ins Fafs verkriecht (wie beim erymanthischen Eber), ist vereinzelt auf
der Vase Mon. dell' Inst. 6, 36 zu sehen, scheint aber sonst nicht bezeugt; vgl. Jul. Schneider p. 47/48. Nur bei Apd. (und Io. Pediasimos) bringt Herakles den Hund auch zurck. Von der Flucht des Tieres durch die argivische Kynadra spricht v. Wilamowitg 1, 301: das beruht auf Eust. Od. 1747, 10 verbunden mit Hesych. v. iXcv&EQOv vcoq. Von der Gestalt des K. herrschen keineswegs einmtige Vorstellungen. ber den Vorrat an Bildern, die wohl ausschliefslich das Herakles-
Auf dem argivischen Napf (Fig. 1) hat K. einen Kopf (altkorinthisch?); altattisch scheint die zweikpfige Bildung (schwarzfig. Vasen, z. B. Petersb. 122; Mnchen 153.406. 1206; die Metope ist unsicher), die Dreikpfigkeit ist Furtwngler nach Mon. dell' Inst. 6, 36 geneigt,
der
ein
altionischen Kunst zuzusprechen. ber Mischwesen (aus Hund, Wolf, Lwe), das
d.
den Kerberos des Sarapis darstellt, vgl.Lschcke,

Unterwelt 10, der auf Journ. of hell. 292 verweist. Man wird auf dies Schwanken bei einer fr die primitive Kunst schwierigen Bildung nicht ein entscheidendes Gewicht legen drfen (vgl. Klgmann, Bull. Conze, Annali 31, 399). Dafs es 1876, 116. indessen nur aus technischen Grnden sich erklre, ist unmglich. ,,Man sieht, das Phantasiebild vom K. hat keine festen Umrisse, sondern ist im Flus?e"; dieser Satz lschckes ist wohl zu merken. Von der attischen Tragdie (Soph. Trach.
stud.
6,
Aus
20
Abenteuer darstellen, ist neben Gerhard, A. V. 2, 152ff. (156) t. 129 131 und Conze, Annali 1859 (31) 404, sowie Jul. Schneider p. 44ff. namentlich auf Furtwng-
lers Artikel (Bd. 1 Sp. 2205. 2229),
und bezglich der unteritalischen Unterweltsvasen Wiener Vorlegebltter Ser. E t. 1 6) auf Aug. Wmhlers Arbeit zu verweisen, Die Darstellungen der Unterwelt auf
(
unteritalischen Vasen. (Bresl philol. 5) 1888. bes. p. 42 f. 50 ff. Dazu Robert, Homer. Becher 86. ber einen Berliner Cameo mit der Fesselung des K. vgl. Furtwngler im Jahrb. des Inst. 3, 106 ff.
Abhdlgn.
stellte
Schon der Amyklische Thron 'Herakles den Kerberos

'
fhrend
dar (Paus. 3, 18, 9). Desgleichen fehlt das Abenteuer nicht auf denMetopenvon01ympia(^lws<7r.
2)
Herakles und Kerberos, von einer Vase von Canosa, wiederholt aus Bd. 1, 1326.
4, 28) und am sog. Theseion in Athen Mon. dell' Inst. 10 t. 59; vgl. Julius, Annali 1878 (50), 193. Hier zerrt der Held das Tier aus einer
e (auch auf
3,
einem Sarkophag
in Florenz 50
angedeutet;
77 Dtschke), die
man
fr eine
Andeutung des Hades ansehen kann (doch giebt es auch einen besonderen rnog K&Qtgtog im Hades selbst (Hesych. v. 'fpf'pioi, zu Ban.
187),
6,
1098. Eurip. Herk. 24. 611. 1278) ab ist die Dreikpfigkeit mit wenig Ausnahmen in Wort und Bild durchgedrungen. Schon Altrens war von der Unursprnglichkeit dieser vulgren Vorstellung so berzeugt, dafs er sie durch eine Vermischung des dreikpfigen Geryones mit seinem Hunde Orthros erklren wollte (Phil.
19,411).
den sich besonders die Spteren

0. C. 1572.
als eine
Hhle vorstellen: Soph.

K.
Verg. A.
418; 8, 297. Stat. Th. 8, 97. Sil. 13, 591ff. ist dort angekettet; er zerreifst seine Bande (Sil. a. a 0.) und ist nachts als echter Kettenhund frei (Prop. 5, 6, 90. Sil. 2, 552). Ein Hundetorso, wie es scheint mit Schlangenschwanz, ist krzlich an der Akropolis gefunden und liegt mir in Photographie vor; doch ist die Beziehung auf K. nicht sicher. Praxiteles mufs das Abenteuer im Giebel des thebanischen Herakleions dargestellt haben (Paus. 9 in Alyzia Lysipp nach 11, 6) Strabo 459.
, ,
Eine hellenistische Schilderung giebt z. B. Die Stellen 2, 10 ff. Be. fr. der Rmer sind schon angefhrt. Es findet sich sogar der Ausdruck Tricerberus (Myth. Vat. 1, 92. Serv. A. 1, 133). Auch braucht
Hermesianax
60
man
Tgt-ndQrivog
schlechthin
fr
Kerberos,
Buk. Philop. 1 (vgl. auch Pseudol. 29). Auch abgesehen von der Kopfzahl ist das Bild von Kerberos schwankend. Bald entfernt sich die Darstellung nicht allzusehr von den natrlichen Formen eines Hundes, bald wird das Ungetm durch Lwentatzen ausgezeichnet (z. B. Ruvo - Karlsruhe 388). Hufig sind ihm Schlangen am Leib und
36*
11:
Kerberos
(Gestalt)
Kerberos
(Gestalt)
1128
besonders am Nacken beigegeben (vgl. den Gxvcpog von Argos.3 31on. 6, 36. Gerhard t. 129 in der Litt, bei Plat. Eep. 9, 588 c u. a. m. [Zusammenhang!], Apd. und besonders bei den Rmern, vgl. namentlich Verg. A. 6, 419. Culex 221. Ovid. Met. 10, 21. Tibv.il. 1, 3, 71; 3, 4, 87. Seneea Herc. f. 785. Horaz carm. 3, 11, 17 [interpol.] u. a.). Auf der Hadesstatue in Villa Borghese (abgebildet Bd. 1 Sp. 1803) wird der Leib des Hundes nur umwunden von einer Schlange, die nicht mit ihm verwachsen ist. Dies ist nach Macrdb. Sat. 1, 20, 13 ff.
;
L. die beiden Hunde an der spart. Statuette (Arch. Ztg. 1881 t. 17, 3), die er fr einen ehthonischen Zeus hlt. So sind ihm die zwei Hndinnen (weiblicher Kerberos auf einem Scarab. nachgewiesen von L. p. 11 n. 29 u.
p. 7)
die
Hter des Unterweltsjafades, und die

d. h.
zwei Hhne hlt der Jngling,

storbene
der Ver-
selbst, als -norqonaia. Hiermit wrde sich die hochaltertmliche Vorstellung 10 von zwei Totenhunden ergeben und diese sich fast decken mit der von L. p. 6ff. beban-
Sarapiscerberus der Fall. Auch der Schwanz endigt vielfach, doch nicht immer, in einen Schlangenkopf (vgl. Apd. und Sil. Seneea H. f. 812). 13, 594. Wie bei Apd. beifst er damit den Herakles ins Bein, z. B.
bei
dem
vorstehenden 2), sowie auf den Neapeler Vasen Altamura 3222 und Santangelo 11. Diese schwankende Gestalt, der ltesten Dichtung wie Bildnerei. soviel wir sehen, mit einer einzigen Ausnahme nur im Zusammenhangeines bestimmten Abenteuers gelufig, war sie wirklich -von Anfang so, wie sie das sptere Altertum kennt, eine echte Schpfung des religisen Glaubens? Die Frage wird zumeist
Bilde (Fig.
bejaht.
I. Auf Grund
auf dem
delten altindischen Anschauung, wonach der Pfad des Yama von den zwei vierugigen, bunten Hunden der Sarama belagert ist, die gelegentlich auch als Boten des Todes erscheinen. Zum Schutz fr sie erhalten die Toten cLTioiQO-itaiu in die Hand, die Nieren Opfertieres, des oder auch zwei
Reisklumpen, womit sich die alserwhbald zu nende griechische

fr utXizovtxG Kerberos vergleiAuf chen liefse.
dem
Napf
von
Argos, meint L., sei die ursprngZweizahl liche

schlechthin
einfacht, attische
veralt-
die
Zweient-
kpfigkeit
stamme mechanischer Addition, die vulgre Dreikpfigkeit
einer Ansicht, die K. aui sprach-
der geheimnisvollen
Macht
der
Trias.
)
und
myangedeutete Scene.
then vergleichen-
So
Von einem Thonsarkophag

Lschcke
aus Klazomeuai (nach
anspre-
dem
Aus der
Unterwelt
').
chend
diese
Wege
ein
als
50
Erbstck auch der griechischen Phantasie erweisen will. Vgl. besonders J. ran den Gheyn S. J., Le mythe de Cerbere Essais de Mythologie et de philo!, comp. Bruxelles et Paris 1885, 68ff. wo sich p. 89ff. auch eine interpretation du mythe findet. Vorerst sei bemerkt, dafs an semitische bertragung in diesem Falle schwerlich zu denken ist. In den beiden Descensus der Keilsehriftlitteratur fehlt ein Kerberos. Die hchst unsichere Spur eines quivalents (auf einem in Palmyra gekauften assyrischen Hadesrelief) hat mir A. Jeremiaa nachgewiesen; vgl. dessen ,,Bab.-assyr. Vorstellungen vom Leben nach dein Tode" (Lpzg. 1887) S. 80. Dagegen hat weitgreifende Kombinationen nach anderer Richtung hin Lschcke angestellt, Aus der Unterwelt", Dorp. Progr. 1888. Mit dem hier wiederholten Bilde (Fig. 3) eines klazomenischen Thonsarkophags kombiniert
uraltes
60
Ansieht ist, so entbehrt sie doch alles Haltes. Vgl.DeneftewBd. 1 Sp.2586. Buhde, Psyche 1,281. Arth. Schneider , Prolegomena zu einer neuen ? Galerie heroischer Bdw. (Lpzg. 1890) 25fl Die Deutung der lakonischen Statuette ist ungewifs, die Zweizahl der Hunde kann hier der Symmetrie verdankt werden. Auf dem klazomenischen Bilde scheint ferner der Jngling eher spielend als drohend", und L. selbst hat p. 4 die entscheidende Beobachtung gemacht, dafs der Gestus nicht der des Entgegeuhaltens, sondern der des Entziehens ist (was sich namentlich in dem unwillkrlichen Hherhalten der nicht zugleich vom Auge beherrschten linken Hand zeigt). Also kann es sich hier gar nicht um die Hhne als lichterweckende Vgel handeln, als noTQOitaia, die die finstern, schdlichen Dmonen verscheuchen". Somit versinkt das Bild ins Rtselhafte zurck, und damit verschwinden
.
1120
Kerberos (Bedeutung)
3<
die Spuren eines Urzusamnienkangs der altindischen mit der griechischen Anschauung. Diesen Zusammenhang hat auch die Etymologie nicht herzustellen vermocht, worber zu vgl. die sorgfltige Sammlung und Kritik aller
bei 0. Gruppe, Die griech. Kulte und Mythen l, 113 f. (van d. Gheyn 82 ff.). Besonders bekannt ist Kuhns Gleichsetzung von Kigegog mit Cabala (vgl. prakr. gabbala carbala und ved. carrari), der 10 Bunte", Name des einen Sarameyahundes. Dies schien besonders passend, weil nach dem Schol. Nik. Alexiph. 578 der von Nikander erwhnte ,, stumme" Frosch, also mglicherweise die scheckig gefleckte Krte, Kerberos erwhnte hiefs (vgl. auch die unter nr. 1 Vogelart). M. Mller denkt an crearas Doch schwebt all dies in der (perniciosus). Luft. Das eranische quivalent (Zaringsh, aux oreilles jaunes", Hter der Brcke Cin- 20 vat; vgl. v. d. Gheyn 84) ist hysterogen und vllig aufser Rechnung zu setzen, nach Gruppe, der sich dafr auf Casartelli, Phil.rel. 173 beruft. ber das germanische Analogon hat mir mein Kollege E. Mogh etwa folgendes mitgeteilt: Garmr erscheint in den nordischen Quellen als Simplex und als zweiter Teil einiger Composita. In einer Re1) Simplex. frainstrophe der zeitlich und rtlich noch nicht sicher fixierten Vojuspa (44. 49. 54. 58 Bugge): 30 Laut bellt Garmr vor der Felsenhhle." G. ist hier Wchter des Unterweltseinganges. Nicht genannt, doch gemeint ist er in der jngeren, mglicherweise von der ersten Stelle abhngigen Vegtamskvia (2/3) wo Odin beim Eingange ins Totenreich einem Hunde begegnet, der war blutig vorn auf der Brust, und des Zaubers Vater heulte er lange an". Interpoliert ist die erst saec. 12 oder 13 entstandene Strophe Grimnisml 44, wo G. als 40 der trefflichste der Hunde" aufgezhlt wird; gleichwohl die einzige poetische Stelle, wo
liehe,
Das Appellativum ist also das ursprngdas N. P. nur ein Gebilde der islndi-
dieser Versuche
sehen Dichtung, der Hllenhund Garmr rufst nur auf der Vpluspa- Stelle. Trotz dieses ungnstigen Thatbestandes hat Burige (Studien ber die Entstehung der nordischen Gttersage
179 3 ) die Behauptung wiederholt, Garmr einfache nordische Wiedergabe des Wortes Cerberus, und E. H. Meyer (Volusp. p. 181) meint sogar, dem Fqfas/Ja- Dichter habe speziell Verg. A. 6, 417 vorgeschwebt. Die Kenntnis der Aeneide ist aber fr das Alter des sicher noch heidnischen Dichters fast eine Uningp.
sei
Dazu kommt die bertragung Verberus in der Praef. der Sn. E. 1,7. Garmr scheint vielmehr ein echt nordisches Wort und lfst sich zu garma stellen, das in norw. Dialekten vom Brllen der Tiere gebraucht wird (vgl. gael. gairm Geschrei, bret. welsch. garm Schrei) und also ursprnglich Brller
lichkeit.
oder Heuler" heifst. Das

direkte
Wort ist mithin
keine
bertragung des antiken; ob die Sache von Einflnfs gewesen ist, scheint zwar nicht erwiesen, doch nicht unmglich, Fr uns geht hieraus soviel hervor, dafs die germanische Mythologie zwar ein Analogon des K. kennt, dafs indessen weder fr eine ursprngliche Hundsgestalt des HadesWchters, noch berhaupt fr die Ursprnglichkeit
vorliegt.
dieser
Figur
eine
sichere
Gewhr
K. auf sagenvergleichenzu kommen, scheitern aber auch daran, dafs keine zuverlssige Etymologie des griechischen Wortes vorliegt. Nach Hesyeh. v. Keozgog (x.iQsQov.i'vvvos cod.) bedeutet es coxQog, wozu M. Schmidt auf
Die Versuche,
dem
dem Wege nher
maked.
zu
y.tfooog'
d>%oog verweist.
Das wrde
Garmr Nom.
Propr.
sein
mufs.
Doch hat
Weise
der
schon die Yqluspa- Stelle

der Verfasser der pros.
in derselben
Edda
aufgefafst,
beim letzten Gtterkampfe den Garmr mit Tf/r kmpfen lfst, so dafs jeder den anderen ttet (2, 291); dies ist aber ohne mythischen Boden, erfunden von einem Christen um 1230. Dem gegenber findet sich Garmr fter als
Appellativum. Innerhalb der eddisehen Dichtung allerdings nur in dem erst aus saee. 17 erhaltenen Ejqlsvinnsml (13,14), wo zwei garmar, Gifr und Geridic, die Burg der Menglpct bewachen, doch um so fter von ca. 900 ab in den skaldischen Umschreibungen, wie Garmr der Gluten" (= Feuer), Garmr der Scheiden" (= Schwert) u. a., wobei die allgemeine Bedeutung Schdiger" zu Grunde liegt. Ob Hund oder Wolf damit gemeint ist, scheint bei der nahen Beziehung beider Tiere zu einander im germanischen Mythus nicht auszumachen. Selbst fr die Vqluspa gilt dies. 2) Composita. Auch hier ist festarsicheres
so
garmr
Kettenhund Appellativ,
in
whrend
Sn. Edda (2, 259) ein mythologisches N. P. fr den mondverfolgen-
Mna-garmr
der
den
Wolf
darstellt.
der fahlen Farbe der Krte oder eines Vogels sehr wohl stimmen. Doch hat diese Bedeutung vielleicht ihren Ursprung nur in sprichwrtlichen Redensarten, wie tgiiiccQrivov vt&toteca (von Erschrockenen) bei Buk. Philop. vgl. auch Ksoigtv xi v-ito%&viov y.uv1; rsiov, Skymn. 239; cerbereus == formidabilis bei Euer. 4, 733 (und die alte Konjektur cerberastris bei Cic. ad Att. 7,3,8). Besonders haben sich aber die alten Grammatiker um die Ktgegioi bei Arist, Ran. 187 bemht. In den Glossen (Hesyeh. Phot. Et. 31.) sind o&t vslg, drei Erklrungen erkennbar: 1) inferi, Hesyeh. (vgl. auch xtgceld), wohl das Richtige. 2) tokos iv'jidov Kigigiog, wohl die Hhle, von der oben die Rede war. Doch begriffe man alsdann den Plural nicht. 3) Kiiifizgioi, denn KsgagiOL. glaubten manche, habe Aristo2 phanes und Sophokles (fr. 957 N. ) schon bei Hom. 14 statt Aiufisptoi gelesen. Deshalb las Aristareh an dieser Stelle nicht Kt/xfisgi'cov, sondem Ktointav und Krates Ktoboitov (vgl. die scholl, zu 114, sowie zu Ban. 187, ferner Eine Folge Hesyeh. und Et. M. 513, 45). dieser Hypothesen ist Ksospia als fabelhafter Stadtname (vgl. Plin. n. h. 6, 18. Hesyeh. Abgesehen von diesen Beziehungen Phot.). deB Wortes KigiQog zum Namen Kimmerien liegen aus dem Altertum die Etymologieen vor: K. nag r rag Kijpug (= ipv%g) s^siv
A.
1131
tos
1132
ngog ogv (Euseb. pr.
ev. 3, 11, 8 oder xsag agvvsiv. Eust. II. 717, 30, oder xgscogog (Serv. A. 6. 395; 8, 297. Law. Lyd. de mens. Die Ratio 3, 5; vgl. Benoist, Virgile 1, 287). dieser Erklrung geht aus Schol. Theog. 311 (loann. Dial: alleg. 565 Gnisf., sowie Flachs Glossen und Schol. 391! hervor: K. h, nagoeov ot vnb oit-aiiov xetzctTtovzigouavot igioonovrcii zo oif'nrp f Toi zrjv ii>v%rjv %al iv "AlSov v.urayvvvzai ("Ad-n *occyovrai eodd). Wohl wegen der Abstammung von Typhos; vgl.
deutet. Es bleibt also als rituelles Element nur die fizXizovzzu die man den zum Hades eingehenden Toten mitgab; vgl. Aristoph.
,
Lysistr. 601.
Der ausdrcklichen Versicherung
10
Schoemann <)p. 2, hang steht dann
197. Damit in Zusammendie Erklrung bei Servius:
Cerberus terra est, i. e. consumplrix omiiium corporum. Daher dann das Herakles -Abenteuer den Sinn gewinnt, quia omnes cupiditates et cuncta vitia terrena contempsit et domuit. Deshalb wirft Virgil bei Dante dem Cerberus zur Beschwichtigung Erde zu {Inf. ber neuere 6, 25 ff. ; doch vgl. auch 1, 103). Etymologieen ist auf Schoemann, Op. 2, 197ff. und Flach, System d. hesiod. Kosmotj 90 zu verweisen; abgesehen von gyptisch -sernitisehen Spielereien seien angefhrt: Hiscius.
xgtfitgog
20
des Scholiasten (und Suid. v. (iiXizoizzee) cog f/s rv Kigsgov mit Rohde zu mii'strauen sehe ich keinen Grund. Denn ihr entsprechen offenbar die offae bei Vergil (A. 6, 420: melle soporatam et medicatis frugibus offam) und Apuleius (met. 6, 18: oft'as polentae mulso conmit denen die Sibylle und Psyche cretas), (beim Eingang und Ausgang) das Untier einschlfern. Vgl. Lact. Plac. 72, 28 Deuerl., sowie Hermann, Ant. Prii: 3 368 nr. 3. Ettig 359 und besonders Friedlnder, Sittengesch. 1 5 ,488 und 501 (dnische Parallele). Darauf, dafs es sich hier um in den Hades eindringende Lebende handelt, ist trotz Ap. Met. 6, 19 kein besonderes Gewicht zu legen; denn es ist keineswegs nur eine spte Vorstellung, dafs K. zu den Schrecknissen des Hades gehrt und die Schatten sowie Menschen von Fleisch und Blut ohne Unterschied, auch die
Eintretenden,
bedroht
oder gar
zerreifst
G.
Hermann;
egog und "Egeog wie Gttling zu Hesiod. theog. 311, denken an eine onomatopoetische Bildung wie dgctgog, Kcigavos, xdgiagog (was bei LuJc. de luctti 4 Beiwort des K. ist) u. s. w. Mit Rcksieht auf die Bezeichnungen einer Frosch(Krten?)- und einer Vogelavt scheint die ursprngliche Bedeutung fahl" doch noch am meisten wahrscheinlich. Vielleicht sind N. P., wie Kigr]v Ksgiovrjg verwandt. Der Flufsname wenigstens heifst in Euba Kigrjg. Auch ist wohl zu beachten, dafs es die Form Kigtlog giebt; vgl. Kaibel Inscr. Graec. It.
, ,
taiisgog Vlcker; igtWelcher, Preller; andere,
und verschlingt. Den Glauben daran setzt das Herakles-Abenteuer in seiner Gesamtheit, das doch auf die berwindung des TodesSchreckens hinauswill, setzt dann spter Philochoros' Version ber Peirithoos' Ende voraus.
30
knurrt E. wenigstens (offenbar Eintretenden entgegen) aus seiner Hhle hervor (gegen Rohde 1, 281). Von
Bei Sophokles
dem
1746, 4 (App. epigr. 236, 4); vgl. -AtQol.tlv XoiSogeCv nazctv, Hesych. II. Schlagen also die Versuche, Kerberos als festausgebildetes ursprnglicher Stck Hadesvorstellungen der Griechen zu erweisen, nach diesen Richtungen bin fehl, so mufs als andere Instanz der Einflufs in Frage gezogen werden, den die Figur des Keretwa auf den griechischen Ritus ber os ausgebt hat. Dafs K. den Neugriechen, wenigstens soweit echtes Volkstum vorliegt, fehlt (_B. Schmidt, Volksleben d. Neugr. 245), verschlgt nichts. Hier hat ja Cbaron alle Schrecken der Unterwelt auf sich vereinigt. Fr die alte Zeit hat aber Lschcke (a. a. 0. 9) behauptet, dafs bei Soph. 0. C. 1568ff. nach der Erwhnuni; der Erinyen und des Kerberos mit dem rtselhaften m Ts real xat Tagtugov Hesyehos angerufen wre, ein Gott, der
-
40
SO
neben
den Semnai
am Areopag (am
Hades0
eingang!) seinen Kult habe und der in der Vorstellung wurzele, der Hllenhund ngstige die einziehenden Toten und knne nur durch Vermittelung des Hesychos besnftigt werden. Tpffer (AU. Genealogie 172) hat dann gelegentlich der Hesychidenfamilie diesen Gedanken Lschckes weiter ausgefhrt. Dafs indes auch dieser Teil der Ausfhrungen Lschckes unhaltbar ist, zeigt Rohde, Psyche. 1. 280, der die Verse, wie der Scholiast, auf Thana-
Aristophanes {Pac. 313) und Piaton (Schol Pac.) wird Kleon Kerberos genannt, offenbar St zb xagaxdtg. Vgl. auch Antipater Thess. A. P. Er gehrt zum Inventar des Hades an 5, 30. Schrecknissen; vgl. App. epigr. 236, 4. Lille. Philops. 24. Dial. Mort. 21. Lucr. 3, 1011. Gic. Tusc. 1, 5, 10. Einige von den oben gegebenen Etymoloaieen wurzeln in dieser VorStellung. Dazu kommt Ktgcgoxi'vdvvog Tcegzagog, Hesych., kommen Stellen wie Plut. ovi ^fjv %zl. 27 Mor. 1105A. Luk.Katapl.%8; Menipp. 14. Artemid. On. 2, 55. A. P. 11, 143, 2 Vergil. A 6, 401; G. 4, 483. Apuleins Met. 1, 15 fin.; vgl. Ettig 279. Bei Verg. A. 8, 297 ist er ossa super 1 ecubans dargestellt (was einige nach Servius seltsamerweise auf die ossa Amphiarai bezogen), Der vom Aristophanesscholiasten gegebenen Einbeziehung der attischen fiilizo iitxcc in denselben Vorstellungskreis (der sich eben durch sie als sicher alt erwiese) stehen nur zwei Bedenken entgegen. Erstens wrde sich ein Widerspruch zu der zweiten Hesiod- Stelle ergeben, der zufolge die Eintretenden kein Beschwichtigungsmittel brauchten, zweitens pafst die (itlizovzxa nicht fr den hllischen Hund, sie ist das feststehende Opfer fr chthonische Schlangen. Man bedurfte ihrer z. B., wenn man zum Trophonios abstieg: Nub. 507; vgl.
Schol.
3,
2.
,
und Suid.
v. fx.ilizovz.zct.
Luk.
dial. mort.
zv
Philostr. v. Ap. 8, 19 (jisiyauza tgirtS xoig -naxiovciv zyrginzsi); vgl. auch
Rohde a. a. 0. Wir beseitigen die zweite Schwierigkeit zuerst und gewinnen damit zugleich das
richtige Urteil ber Kerberos berhaupt.
1133
Kerberos (auf Mnz.
u.
in Zanberpap.)
1134
III. Es ist auszugehen von der bekannten Erscheinnng, dafs die Schlangen teils als Verkrperung, teils als Vertreter, Boten, Diener von %&6viol aller Art (Gttern, Heroen, Toten)
Opfergabe stellt also einen hochaltertmAnsehauliehen Rest derjenigen lteren ungen dar, die auch bei Homer (trotz Aristareh) selbst in den verbltnismfsig jungen
Partieen
erhalten
sind.
gedacht werden; vgl. Deneken im Art. Heros Bd. 1 Sp. 2466 ff. Rohde, Pst/ehe 1,223. Ettig
Dafs vor allem Hades selbst eine solche Schlange haben rnufste, ist von vornherein anzunehmen. Da fllt es denn schwer ins Gewicht, dafs Helataios nach Paus. 3, 25, 5
377.
erzhlte:
alri&rjvceL
Erst
aus
einer
be-
Passung des Herakles -Abenteuers stammt der bei Hesiod zuerst begegnende Name des Kerberos, den die neugeschaffene
stimmten
10 fluv.
oq>iv
Ini Tctivctgcp xgtxivai Ssivv,
s"JiSov w, ort SSst xbv 8n%&vxu zs&vavat nagavxiy.a vnb xov lov. y.cA xovrov fqprj xov otpiv vTtb 'Hga-tliovg y&rivai nag' Evgva&ict, eineBemerkung, die auch AieMesiodscholien zu Theoq. 311, wenn auch namenlos, aus dem alten Kerne ihrer guten Gelehrsamkeit bewahrt haben. Helcataios hat zwar sonst
Mischgestalt bernahm (wertlos leider Plut. 16, 1: A'., ov tvioi kuIovoi $oigov). Die Mehrkpfigkeit knnte schon der SchlangenB. Hebildung zu eigen gewesen sein (vgl. Leuchtet das Gesagte ein, so rodot 9, 81). wird der andere oben bezeichnete Einwand, die zweite Hesiod- Stelle, von selbst hinfllig. Denn hat der Aristophanesscholiast mit seiner Deutung der attischen uslnovxxa recht, so ergiebt sich der den Eintretenden an/..
wedelnde und nur den Austretenden verrationalisiert (Diels, Herrn. 22, 436ff.), doch kommt das hier nicht in Betracht, da er ja der 20 schlingende Kerberos ohne weiteres als jnohnehin zu erwartenden Volksvorstellung entgerea Autoschediasma, wie es sich denn auch spricht. Dazu kommt, dafs der Name fr eine bezglich der Kopfzahl in Gegensatz zur ersten
von ihm aus mit richtigem Gefhl fr seine echt archaische Farbe. Hund" bezeichnet nmlich im archaischen Stile den Diener berhaupt. Die Beispiele sind gesammelt von v. Wilamowitz Heroki. 2, 135 (xvvsg Jig oder chgoipoixot Greife, Geier, Adler; xvmv 'Pias Pan; îgascpovng (des Mondes) xvveg die Planeten; xvvtg Ka-nvxov (jir/tds) Erinyen. Vgl. namentlich San. 1287 ff. So heilst auch die Sphinx, die Hydra v.vtav, bei Kllimachos archaistisch Iris. Diese bildliche Bezeichnungs weise dringt aber durch und verwischt die ursprngliche Vorstellung. Das ist deutlich zu verfolgen. Es stellt sich statt der Schlange der Hund als Symbol des Heros auf Bildwerken ein; vgl. Furtwngler , Aih. Mitteilungen 7, 166 (der die Thatsache gut
solche
Schlange,
Hvtov "AiSov,
ist
Homer entnommen
Stelle setzt und seine ganze Umgebung schon vielfach angefochten worden ist. Der Dichter hascht nach Effekt, nicht eben glcklich; denn ein wedelnder Hllenhund ist etwas Lehrreich ist aber, dafs er bertpvxgov. haupt dies Autoschediasma wagen konnte: auch das beweist, wie wenig fest zu seiner nicht im Volksglauben 30 Zeit die berhaupt wurzelnde Gestalt eines hllischen Hundes war. Zum Schlufs sei noch darauf hingewiesen, dafs mit unseren Ausfhrungen die
Mglichkeit, Kerberos mit den indischen Hunin Verbindung zu setzen, definitiv abgeschnitten ist.
den
Im ganzen
2
40
:!
,
vgl.
noch
Preller, Grieeh.
Myth.
222 f. Baumeister im Artikel Unterwelt, TJenkm. 3, 1922 und F. A. Voigt bei Ersch
2, 35, 263.
und Gruber
Drachme
ermittelt, doch sie nicht richtig erklrt hat). Wie ein Diener erscheint auch Kerberos, friedlich an das rechte Knie des thronenden Hades (aus Villa Borghese) angeschmiegt, der Bd. 1 Sp. 1803 abgebildet ist. Es ist dieselbe Darstellung, die Hund und Schlange unverbunden lfst, und also noen krftig auf die ehemalige Selbstndigkeit der Schlange hinweist. Damit gewinnt die bei Paus, im Zusammenhang mit dem Citat aus HeJcataios 50
s.F. Bompois, dans l'Etrurie, Sev. 34. Natrlich arch. n. s. 38, 1879 p. 28 erscheint Kerberos auch auf den magischen
[ber Kerberos auf
inedite frappee
Mnzen
erhaltene antike Gelehrsamkeit ber Homers Verhltnis zu Kerberos einen tiefen und bedeutsamen Sinn: ovdsv xi ullov 'Our/gov y.vva xm v&gnco avvxgorpov f i'prjudroc,)] sl
Sgnovxa vxa tiictliav"Aiov -nvvct. Den bergang von der Schlangen- zur Hundsgestalt illustriert das wiederholt betonte Schwanken der Vorstellung bei Dichtern und Knstlern. Auch wird man nunmehr das Unorganische der Verbindung, mit dem die Mischgestalt
auf dem argivischen a-nvipog sich darBtellt, nicht ausschliefslich dem Ungeschick primitiver Kunst zuschreiben, besonders auch im Hinblick auf den Kerberos am Hades Borghose. War also Kerberos ursprnglich die Hadesschlange, so pafste fr ihn die fifAitottk in Attika so gut wie sie in Lebadeia fr niemand anders gedacht sein kann. Diese
z.
60
B.
Gemmen, Lippert Daktyl. 2, 1, 20 p. 3. L. Maller, Musee Thorvaldsen p. 185 nr. 1693 Mehrfach wird Kerberos in den Zauberpapyri erwhnt. Im grofsen Pariser Pap., Wessely , Grieeh. Zauberpap. aus Paris und London wird von vs. 1872 an ein Liebeszauber mit einem aus Wachs bossierten Hunde mitgeteilt und vs. 1911 ff. Kerberos bei den Erhenkten und Toten, den eines gewaltsamen Todes Gestorbenen und dem heiligen Haupte der unterirdischen Gtter beschworen die Geliebte herbeizufhren. Die Beschwrung an Selene vs. 2240 ff. findet statt in der Nacht iv y ngokvaa Kigsgog xs gccvvonXog 2261 2262; und der Beschwrende erklrt: r/voi^ci xctgxagov%ov nlBt&gu Ksgigov, 2293 2294. In einer anderen Beschwrung an Selene vs. 2861f. Orphica ed. Abel p. 294 vs. 51 wird Selene angerufen: Kigsgov iv deofioieiv '^fis cpoXid'tooi Sga-nvzcov. In dem Traktat 7g<? n.gocprixig x vidi uvxfjg heifst es in der einen Fassung, Coli, des anc. alchimistes grecs publ. pur M. Berthelot. Texte grec. Paris 1888
.
I,
XIII, 13, 5 p. 30: 'Ogv.iâ> ob eg 'Egfirjv, uni
1135
Kerdemporos
Keres
d.
i.
Keren
(Litteratur)
1136
"Avoviv, vluyjia z&v Ksgxgov, Sgdxovza zbv tpvXaxa, in der anderen, I, XIII bis, 5 p. 34: Ogxiâ f ft's 'EQfifjv xal "Avoviv %cu ilg vXayy,a zov xigxovgoogov Sgdxovzog xal xvwog zgixtipdXov zov Kigigov zov tpvXaxog In der Traductiou bemerkt Herzov "AiSov. thelot p. 32 Note 4 zu Kerkoros: Her- Hr
sicher auf Hermes). Gornut. de nat. deor. 16 weuv fivog p. 74 Osann erklrt xsgcog z&v Xrjdivv xsgwv zoig v&gcnoig ai'ziog civ. [Anecilota varia Gr. et Lat. edd. Schoell et Studemund 1 p. 268. 279. Drexler.] [Hfer.] Kerdylas (KsgvXag), Beiname des Zeus bei Lykopin: 1092 (%gtv zivovzig KtgdvXa Aagvv&i<?), wozu Tzetzes (vgl. auch d. Schol. z. d. St.) est le premier prophete d'Ammon; c'est le nom e bemerkt: KigSvXag xal Aagvv&iog inwvv(i.a dynastie d'un personnage historique de la Ici il est 10 zov Jig. [Roseher.] (Dict. d'Arch. egypt. de Pierret). Kereatas (Ktgidzag), Beiname des Apollon devenu un personnage infernal", und zu dem in Mantineia; Paus. 8, 34, 3; vgl. de Witte, dgdxcov b qptUag p. 33 Note 1 C'est le serpent Dans L on lit: le hurlement de Reo. num. 1864 p. 23 Anm. 2. [Drexler.] Ouroboros. Kerebia (Kqgfia), Gattin des Poseidon, Eerkouroboros le serpent, et du einen tricephale, Mutter des Diktys und Polydektes von SeriGerbere gardien de VEnfer". Kerkoros et
XX
Ouroboros sont ici co-nfondus en un seul mot, par Verreur du copiste. D'ailleurs le IturleCerbere ment du serpent n'a pas de sens. parait avoir e'tc ajoute en raon de l'ancien mot, gardien (du tcmple) ; (voir l'urticle I, V, 5), qui n'etait plus compris et qui a cte applique VEnfer par l'un des copistes dont L proDie Deutung von Kerkoros als Hercede." Hr wird wohl niemand befriedigen. Drexler.] [0. Immisch.]
phos, Tzetzes zu Lykophron v. 838 (= Natal. Com. 7, 18 p. 814; Eudokia: A'jjosfua). Nach anderer Sage (Hesiod. fr. 24 Ei. Apollodor Cod. Bibl. 1, 9. 6) sind D. und P. vielmehr 20 Shne des Magnes, und also von dort nach Seriphos offenbar ber Euboia verschlagen, da das dortige Karystos-Aigaia nach dem rnagnesischen Aig(ai)on, Genossen der Thetis (II. A 407), hiefs (Bemerkungen zur Gr. Beligionsgesch. Progr. Neustettin 1887 S. 12 f.; vgl. Aithiopenlnder etc. S. 201 u. A. 188). In Euboia aber Kerdemporos (KigS?f.ntogog), Beiname des findet sich auch der einzige an K. anklingende Hermes bei Orph. hymn. 28, 6 und auf einer Inschritt aus Tefeny in Phrygien 'Epfio AfpName: der Flufs Kngivg (Strab. 10 p. 449 C), b. Ps.-Aristot. Mirab. ausc. 170 Kigrjg gab svnogov, Bull, de corr. hell. 8, 504 einer Flufsnymphe *Ki]gsj--i'a den Sterrett, An epigraphicat journey in Asia Minor 30 wohl Namen; er ist in der Nhe von Karystos an 58. C. xx.]; vgl. Bd. 1 Sp. 2381, p. 89 nr. 66 [Hfer.] zusetzen; vgl. Bursian, Geogr. v. Gr. 2, 402. Z. 50. Kerdeoii (Ktgditov), Beiname des Hermes [E. Tmpel.] Kerenos. Der Apostel Bartholomaeus wird wie Kerdie Ktgir] der Peitho bei Herontlas auf Grund eines von ihm in der Stadt Elwa Mimiambi 7 74 p. 53 Biicheler:'Egiii~i zs xtgvollzogenen Wunders von den Bewohnern der xigdirj IJciôi. S. Crusius, Sicov xal ev Stadt gefragt, ob er Kerenos sei; s. Lipsius, Unters, zu den Mimiamben des Herondas S. 140. [Drexler.] Die apokryphen Apostelgeschichten 2, 2 p. 88, welcher frageweise annimmt, dafs mit Kerenos Kerdo (Ksgco), Gemahlin des Phoroneus, [Drexler.] die am Markte zu Argos ein Grabmal hatte 40 Kronos gemeint sei. der Nhe eines Tempels des Asklepios, Keres d.i. Kereu(r,pfs), Dmonen. in Litteratur (abgesehen von den bekannten HandPaus. 2, 21, 1. Preller, Gr. M. 2, 37. Gerhard. bchern): Ngelsbach, Homerische Theologie, Gr. M. 314, 4. Panofka, Asklep. p. 35. Stark, herausg. von Autenrieth S. 83. 197 (OriginalausNiobe 340. 341. [Stoll.] Kegog), Beiname gbe 1840 S. 62. 129). Heffter, Bei. d. Gr. Kerdoios (Kigotog S.359. Welcker, Gr. Gtterlehre 1, 768 f. 3, 100. 1) des Apollon auf einer thessalischen InCrusius, Allgem. Encyklop. 2. Sekt. 35 (1883) schrift. Collitz, Samml. d. griech. Dial.-Inschr. 265267. E. H. Meyer, Indogermanische Myp. 134, 22. p. 135, 44: iv zb 1, 345 thtn 2. Achilleis (1887) 228. 232. 275 f. 299. isgbv zov 'AnXoivog rot KsgSoiov ebend. 1, vgl. Fick bei Bezzen- 50 L. Laistner, Das Btsei der Sphinx (1889) 2, 372 C. I. G. 1766; 53. 430 f. [E. Bohde, Psyche (1890), erst nach berger, Beitrge etc. 5, 19: "AnXovvi Ksgb frvzag ovi&fixs [sgoder Skizzierung des folgenden Artikels erdoi'ov Zovoinazgog schienen und noch unvollstndig, legt zum îva/xoniaag xal gxidovxvacpogiioag' [und erstenmale urkundlich die Zusammenhnge in einer Inschrift aus dem Tempel des Apollon dar, in die diese Gestalt einzureihen ist, vgl. Ptoos, Bull, de Corr. Hell. 14 1890 p. 46 nr. 12 bes. S. 218 f.] Z. 29 f. xal va&sivca uvzb iv z> hgcoi zov zov Ktgdwiov; vgl. d&iiv on Lolling, 'AnoXXcovog . _. TT hprlip fprllT10 U Deruelerlul gd. K. D. Arch. Inst, in Athen 8 p. 23 Homer. * aus Larissa Z. 3.4: nr. 1 mitgeteilte Epigramm i;o ... 1. In den meisten Fllen lfst sich das Wort r--, , AI zv rag \ri g oaicog. hsgotoi, oaaoxgazftcov, ,. , ,, c Kf19 hei Homer als einlaches Appellativum in vi imlE "a r 'i i $'t r?^ 'x Av\it\ii\a Zi o) offo ai PjViigazLOa. Sf d j b y 1 J rl J Tod, Todesart, Todesverhangder Bedeutung Drexler.] Auch bei Lykopihr. 208 u. schol. heilst nis" erklren. Dabei steckt aber in vielen A. Higdmog. Bildern und "Wendungen doch schon persn2) des Hermes, Lucian. Tim. 41 vgl. 24. Plut. tranq. an. 12 (rtv dfdiv liehe Auffassung. Die Zeugnisse, die in dem Homer-Lexikon von Ebeling-Capelle zusammenftfr ivvliog, b i garrnog, b di Ksgdmog inovofia^tT.aL. Da Apollon hier schon durch gestellt sind, brauchen wir hier nicht vollstnfiavzmog bezeichnet ist, so bezieht sich xsgdmog dig mitzuteilen; wir beschrnken uns auf eine
[=
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'
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..
1137
Kerert (Homer)
Gestalt.
Keren (Homer)
1138
Besprechung der bezeichnendsten und 'lebendigsten Zge. 2. Die Eer heilst schwarz" und ist allen verhafst, wie der Tod selbst: //. r 454 laov ydg atpiv iteiv cmr\%%ixo Ktjqi (islcvri (Paris den Troern), vgl. A 228. *P 78
Od. q 500 'Avzt'voog dt [idXiazct Krjg azvyegrj. HsXaivf] Krjgl f'oiKsv. Sie bezwingt einen jeden Sterblichen; Od. X 171.399: tj's vv bs Krjg sSdfiaecf zavrjXsyiog ftavdxoio (formelhaft); nicht einmal der Zeussohn Herakles vermochte ihr io zu entrinnen (II. 116 ff). 3. Von allen Seiten umlauern, umghnen" (Wli Krjg dficp%txvs) die Keren den Menschen; den einen
Sie heilst Xor\; der Mantel, der ihre Schultern umflattert, ist von Mnnerblut gertet; in drei verschiedenen Abstufungen (aovvsovzazov toj> zi&vrjza) kommt ihre grausige Thtigkeit zum Ausdruck: wobei dem Dichter eine Darstellung vorgeschwebt haben mag, wie die in jeder Klaue ein Opfer davonschleppende Harpyie Bd. 1 Sp. 1847, die man wohl auch als Ker ansehen knnte, 6. Soweit erscheint die Eer lediglich als raffende Todesgttin. Es finden sich aber
den andern auf dem Krankenlager, den dritten auf den Fluten des Meeres (170. 397) uni}g ydg Krjgsg iqisezceiv ftavdzoio fivgiai, dg ovx. toxi q>vysv goxov ov' vnaXvâi, meint Sarpedon 325: da hat es keinen Sinn, sein Leben ngstlich zu hten. Der gehetzte Hektor (X 102) Kfjgag ints&tpvytv Qcivdzoio, da Apollon ihm beisteht, aber nur, um ihnen wenige Minuten spter anheimzufallen. Die Keren sind in solchen Fllen als verfolgende Dmonenscharen gedacht, wie die Erinyen und Harpyien. Ahnlich heilst es B 302 ndvzsg.. ovg firj Krjgsg "iav ftavdxoio cpegoveai, vollstndiger | 207 zvv Krjgsg sav &avdzoto cpsgovoai 11g 'AtSao Sfiovg. Scharenweise ziehen die Keren ber die Erde und nehmen die Geschiedenen mit sich hinab in das Reich des Hades, wo sie selbst zu Hause sind [s. Bohde, Psyche 9]. 4. Damit lst sich das
treffen sie in der Schlacht,
|
auch bei Homer Spuren einer allgemeineren Bedeutung. Schon bei der Geburt wird jeder Sterbliche seinerKer zugeteilt. So klagt die ipvxrj
nazgonXfjoq
78 dXX' l/xs jiiv Krjg tt(icpE%avs azvyfgrj, r\ nsg Xd%s y ivjxsvov nsg. Zwar spitzt sich auch diese Wendung auf den Tod zu: aber Mensch und Ker gehren doch von Anfang an, auch whrend des Lebens, zusam|
20
men. Deutlicher tritt das hervor I 410 ^rjzrjg ydg tf (i yrjGi i%&adictq Kfjgceg cpsgs(isv &avdzoio ziXogSs: Achill hat die Wahl: die eine Ker giebt ihm ein langes, ruhmloses Leben in der Heimat, die andere ein kurzes, ruhmreiches vor Troja. Die Ker bestimmt nicht nur den Todesmoment: sie fhrt den Helden auch auf der Lebensbahn. 7. Zwar lfst sich dieser Gedanke mit Stellen wie A
.
416
ff.
95.
440
ff.
nicht
recht
30 (Niese,
Hektor ruft: UTtogrifia & 525. sXnofisvog dit z' XXoiiv rs &soietv
alte
svxofica s^sXdctv
I
Entw. d. hom. Poesie S. 34'). hnliche Anschauung findet sich auch sonst. So scheint auch dem dem Sohn des Sehers Polyidos, die
gestellt:
vereinigen Aber eine

vereinzelt
Euchenor,
Wahl
frei-
aber sv
si$a>g
xtjq'
Xorjv
sv&svds Hvvug xrjgsoaiipogrjzovg (die Griechen)
[ovg Krjgsg cpogsovai tisXatvdiav hml vr\a>v]. Vs. 528, von Zenodot weggelassen, von Aristarch athetiert, ist eine Rhapsodenerklrung, die im
Altertum mafsgebend geblieben ist, vgl. Schol. M. Apollon. Hesych. zovg vnb zrjg Fr eine fiagfiivrig fisxsvrjvsyasvovg. solche Thtigkeit der Keren wird man aber kein zweites homerisches Beispiel beibringen knnen. Die Erklrung ist im Geiste einer jngeren Zeit gehalten, in der die Keren wieder eine selbstndigere und bedeutendere Stellung gewonnen hatten, und fr diese von Wert. Dem Richtigen nahe kam der zweite Interpret (aiHo&rjaopsvovg svfrsvds vn zv Moigv), nur fafst auch er den Begriff zu allgemein. Kr]g80ciq>6gT]zos (eine singulare Bildung) heilst einfach von den Keren entrafft"; Hektor hofft seine Feinde in den Tod zu jagen (f)pf ggiEustath. Etym.
cpogrixovg proleptisch", d. h. prdikativ).
40
aus '(N 665). Auch A 330 ff. tritt lange vor der entscheidenden Stunde in Thtigkeit. Es fallen die Shne des Merops, die ihr Vater in prophetischer Ahnung nicht hatte ausziehen lassen wollen: zd> ds 01 ovzi nsi&sod"r]V Krjgsg ydg yov (in den Krieg) fisXavog ftuvroio (daraus B 833 f.), wie sonst die Motga (E 614. 602) (liXavog ftavdxoio 8. Auch sonst berhrt sich Krjg (g 326). und Motga. Achill antwortet auf die Zumutung der Thetis, den Hektor zu schonen, da sein eigner Tod gleich nach dem des Feindes eintreten werde, 115 ff. Krjga ' iy zozs Zsvg t&sXrj zsXeaui r/S' Si %0/xiu arntzs xsv fj d&dvazoi &10I dXXof ovs ydg ovs Crj'Hga|
zieht er die Krjg
2
.
50 xXrjog cpvys
Kijgcc
dXXd
Molg' iSdfiaaes.
Solche halb erloschene Zge sind es, die der unter die jngsten Hnde zhlende Dichter des Schildes 2 534 ff. bei der Beschreibung der Schlacht wiederbelebt und zu einem krftigen Gesamtbilde zu ergnzen versteht: sv 8' "Egig, sv Ss KvSoifiog fiiXsov, iv 6' 6Xor\ Krjg, [535] dXXov a>bv i'%ovG<x vsovzarov, aXXov dovzov, dXXov zE&vrjza nazd fio&ov
">.
| j
Moiga zizvhier Zeus und die Gtter ber der Ker walten, so geschieht es auch 200 ff. Apollon verleiht dem Hektor Kraft und weifs sein Todesstndlein hinauszuschieben. Da ergreift Zeus die Schicksalswage und legt die itijgs hinein: 209 xat tote 6'ij xgvoiiu nazr\g Izizaivs zdXctvzct, iv d' frtiTEt vo f)ps zavrjXsyiog duvdzoio, zr/v ficv 'A%iXXijog, zfjv 3' "Exzogog imTioduoio, tXv.i de (isgou
120 g Kai tywv,
|
v.tc/.i
Kfiaoiiai.
il dr; fioi bfiot'ri
9.
Wie
Xawv
d'
eig
gsne '
'Atdcto'
JLv.zogog oci'oiixov 7Jjxap, a>%szo Xtsv Se f <&oiog AnoXXav.

|
iXks noSoiiv,
slfiu ' e%' dfirp' fiotai datpot\
vsov al'uazi cpwzmv.

f |
wfii'Xsvv
S'
atazt
jeuot
gozol r S' e fxdxovzo, vzxgovg z' dXXrjXcov i'gvov Y.azari&vr]zag. Unter den Dmonen, die wie Geier ber das Schlachtfeld schweifen, ist die Ker die bedeutendste, persnlich -lebendigste
Die schwerere, also gewaltigere Ker (fatum bei Vergil 12, 725 ff.) bringt ihr Opfer ins Verderben: das ist wohl verstndlich (vgl. Eustath. de Thessal. opusc. p. 288,4), sobald man nur die moderne, aus Daniel 6, 27 abgeleitete Anschauung fernhlt. An persnliche Auffassung
1139
Keren (Homer, Hesiod)
Keren (Hesiod)
1140
des Begriffs zu denken, sind wir hier wenig geneigt: die Alten empfanden anders, wie sich unten herausstellen wird. 10. Dies Wgen der Kijgs ist nmlich ein fast sprichwrtliches Bild, das immer wieder aufgenommen und
f)vazov, zsks 3' "Tizvov, szikzs s tpvlov 'Ovsigcov ovzlvl xoiurj&SLOa dsd zsxs Nv sgsswrj. Der schon bei Homer lebendige Gedanke, dafs Schlaf und Tod Brder seien (C. Robert, Thanatos 6 f.), ist hier durch Differenzierung der Begriffe weiter ausgefhrt, und 20 sinnreich genug wird die Nacht zu ihrer Mutter gemacht. 14. Neue Zge geben v.217ff.: v.al Moi'gctg v.al Kijgag sysivsxo vr]Xso^zotvovg^ KXa& zs Ad%saCv zs Kai "Azgo-nov, ai'zs gozweite Stelle bei Homer, wo einer zolat ysivousvoiot lSovbiv H%siv yct&ov zs Mehrzahl von Personen eine Ker zugekccxv ts' [220] alz' dvgv zs frsv nagaischrieben wird. Man knnte eine falsche beraaiag sysziovcai oviizoxs Xrjyovei &sal sitragnng aus annehmen (s. B. Niese a. 0. volo yXoio, ngCv y' dito xm maai v.av.r\v S.66f.). Bemerkenswert bleibt aber auch diese oiziv oazig iudgxrj. Man pflegt v. 218 f. als Erweiterung des Begriffs. Interpolation auszuscheiden, da spter 905 f. Der Diaskeuast kannte die vom Einzelnen losgelste, hyposta- 30 eine andre Genealogie gegeben wird. Aber die sierte Ker, die in andern berlieferungsganze Stelle ist eine Dublette, die erst der schichten wirklich nachweisbar ist. Redaktor mit dem Vorhergehenden verbunden haben wird (Kcly). Dadurch verliert sie II. Besiod. aber nichts an Wert, da sie, wie verwandte 11. Bei Hesiod tritt der Ausdruck "Ker" Einlagen in den homerischen Epen und Hymtregen Synonyme, wie ftdvaxog und uoiga. aufnen, aus lebendiger Rhapsodik hervorgegangen fllig zurck. Werke und Tage" 93: Einst V. 211 ist die Ker lediglich die sein mufs. lebten die Menschen ohne bel, ohne schwere allgemeine Todesgttin: hier ist sie ein RacheArbeit und lstige Krankheiten, vovccov z' dgdmon geworden, wie die eng verwandte EriyaXscov, atz dvgdai v.r\gag sdcoxav; das Weib io nys, die gleichfalls die Ttagaiaciag bei Menliefs die bel (die Keren?) aus dem ntQ-og sehen und Gttern ahndet und als zrnende" entschlpfen, in den sie gebannt waren, wie Dieser neue Zug Gottheit dargestellt wird. die ipvxai auf der Nr. 32 erwhnten Vase, die wird durch delphischen Einflufs kanonisiert Winddmonen des Aiolos oder die bsen Geisein. Er begegnet uns bei den Attikern, wie ster im Mrchen (Tausend und Eine Nacht, bei den Hellenisten, vor allem in dem alterbers. von Habicht 11 S. 68, 22 S 186). Hier tmlichen Koroibosmrchen, das direkt an ist -lirjg einfach Tod " denn an nderungen Delphi anknpft, s. unten nr. 41. wie dg Krjgsg oder dvgag Krjgaiv ist nicht 15. Derbere und hrtere Zge zeigt die Ker zu denken. Das ist der einzige Fall der Ai-t in dem jngsten hesiodischen" Gedichte, der bei Hesiod. Der Dichter des Perseusschildes kennt 12. Von einer ganz neuen Seite 50 Aspis. zeigt sich der Begriff Ker" in dem probleund berbietet die spte homerische Darstelmatischen Kiqgt.zgsq>rig, in einer altertmlichen lung im 18. Bnche der Ilias. Auch bei ihm walten die Keren auf dem Schlachtfelde (Aspis Formel der (auch nach Kirchhoff) echten Bauernregeln "Egya 417 f. fi ydg zzs Zsigiog Hes. 249 f.): Kqgsg Kvdvsai, XsvKovg dgasvBai 6 ovzag, Ssivwiroi XoevgoC zs, acpoLvoi dcxr]g aibv vnsg Kscpakfjg Kngizgscpsmv SfjgLv uv&gcinav sgxszui r'idxtog hxX. Man pflegt z' a-nlnxoi zs s%ov nsgl Ttntxovxwv hier zum Tode bestimmt", dem Tode heimndaai 8' dg' i'svzo alua fisXav tiissiv ov fllig" zu deuten. Das pafst aber schlecht in eis ngzov ys (isfidgnoi xsiusvov ri itmzvza den Zusammenhang. Die zweite alte Stelle, wo vsovxazov [2 535 sq.], afitpi fj,sv avz aXX das Wort erscheint, ist das oben Sp. 834 be- so ovvyâg jisydXovg, Tpvxfj ' 'JtSgSs xazjjsv handelt? Kadmosorakel: s'ax' dv i'tnai ovxoai Ss cpgsvag [255] Tdgzagov sg ngvsvir'. Xov r}ds (3das xrjgizgtq>sog JAsXdyovxog. Auch tvz' dgsaavzo ai'fiazog dvdgotisov, xov fiev hier paTst die gewhnliche Deutung so wenig, gtTizaoxov pziiaaco ai/> ' ofiaSov Kai fiXov dafs Unger (Theban. parad, 5) dafr den Sinn t&vvsov uvzig lovaui. KXm& xal Ay.teig Cirrhae [in Kirrha] nutritus forderte." Nach crpiv sepsazaeav r) tisv vcprjoocov * * *"Azgonog Analogie von Kqgseaicpognzog Krjglcpazog (Hes. 0!' zi tzsXsv asydXr] ftsg, dXX' dga r\ys [260] oaoL voam xs&vr)y.aoi) auf der einen, von xv ys piv dXXdaiv Ttgotpsg^g x' rjv TigscvxdxT} Jioxgicprig JuzgsqiTjg 'Eg/iozgsgn]g auf der anzs. ndaaL S' dficp' svl tpazi pdxTjv Sgipsiav
weitergebildet ist. Schon in der Ilias & 70 ff. taucht eine Dublette auf. Whrend der Schlacht, um Mittag, ergreift Zeus die goldne Wage: sv S' szi&st, Svo nfjgs xavylsysog &avaxoto Tgwmv &' imtofKov Kai 'Axaiv X a ^~ ko%iz<bvoov, s'Xks Ss pseoa lav, gsns 6' ai'eifiov rjfiKp 'A%aiv. ai fxiv'Axaiv nf/gsg snl X&ovl zzovXvozsigr) tio&ril>, Tgwmv ds ngbg ovgavov svgvv dsg&sv. Die beiden letzten Verse hat bereits Aristarch (Ludwich, A.8 Textkritik 1, 284) athetiert; der Widerspruch zwischen Krjgs und y.fjgsg lft sich in der That nicht mit den Hausmitteln der Xvztv.oi (Porplt.) wegschaffen. Jede Partei (das heben auch die Alten gut hervor) hat nach v. 70 eine Ker: o s iaousvaexrig (der Verfasser von v. 73 f.) s^sXas jtoUiis (Schol. 73 f.). Und zwar mit gutem Grunde: es giebt keine
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dem Seite wre als Bedeutung anzusetzen von der Ker' ernhrt". Es giebt eine Eer, die dem Mensehen bei der Geburt zufllt und ihn in den Tod geleitet (oben nr. 6f.): von da bis zu dem Gedanken, dafs die Ker des Menschen pflegt, wie ein Gott oder Genius, ist
nur ein kleiner Schritt. Auch bei Semonides ,, nhrt" eine der Keren, die sX-nCg, den Mensehen, fr. 1, 6 unten nr. 23. 1^. In das theogonische System der botisehen Sngerschule wird die Todes-Ker eingefgt Theog. 211 sq. Nvi, S' szsks azvysgv zs Mogov v.al Kfjga piXaivav (homerisch) al
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10
1141
i&evzo
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Keren
(Hesiod)
Keren (Hesiod und andre Epiker
1142
den Worten g zbv (isv vitb zov nntoau-ivov iv ' ovv%ag %lqc(S zs froctosiag ... nzl. hat mau wohl Worte des Pausanias oder laeavzo. itg S' 'A%Xvg siozrixii*) 87iiafivyigrj seiner Quelle zu erkenneu vermeint. Wahrze %ai aivi] (folgt eine fast groteske Schildescheinlich sind sie aber (wie schon rpijfft verrung dieses Scheusals). In den Versen 258 muten lfst) Paraphrasen von Epigrammversen, 260 stehen wieder die Moiren neben den Kedie auf dem vierten Streifen der Lade sonst ren, wie in der Theogonie 217 (nr. 14). Das nie fehlen (etwa avzr] [ihv Ktjq i'oriv xzl.). kann kein Zufall sein; es spricht sich darin Aber auch in diesem Falle hat man nicht offenbar der Glaube aus, dal's diese Gestalten das Recht, die Ker als vr/lsoTcoivog zu fassen, zusammen gehren. Stammen die (seit G. Hermann ausgeschiedenen) Verse aus einer Du- 10 wie vielfach geschehn ist. Sie lauert beim Zweikampf auf ihre Beute, wie in der blette, so hat der redigierende Dichter diesem Glauben gehuldigt, dem wir auch im spteren Epos begegnen (unten nr. 51). Das Auftreten der Achlys (Todesdunkel", nicht Trbsal", wie Bd. 1, 66 erklart wurde) wird sich aber fr ihre Ursprnglichkeit geltend machen lassen. 16. Mit der Darstellung des Perseusschildes berhrt sich der inschriftlich gesicherte Eerentypus auf der Kypseloslade, Pausan. 5, 19, 6: zv Abb. 1) "Wgen der yJjQe Lekythos aus Capua (Brit. Mus.) (nach Murray, Bist. 0/ Gr. sculpt. 2 p. 28). Si OiSinoSog TtcciScav TLolvVEi-Kti nenzaniozi sg yovv hnsiaiv 'Ezfoulrjs. hnliche Typen sind auf spzov Uolvvtiuovg h omc&8v Schlacht. sbztjksv dovzug zs [zig? vgl. Schubart, JSpist. teren Kunstwerken, besonders auf etruskischen crit. p. XIX] f xovaa ovSev rifiiocDZtQovg &rjQiov, Spiegeln, nachzuweisen; fr die Ker treten auf
|
Aal oi -Aal
zv
ipajj> sigiv
TiiY.a(i7tlig
oi cru^ts.
sni-
yQafifia [Subjekt] 6i in' uvzr\ sivai tprjOi [nicht
cpaoiv, wie Overbeck u. a. lesen] Ktjqci, wg zov (isv V710 ZOV nSTtQlOfLlVOV , zov flolvvsUrj [kaum zu tilgen ], mx%& vza 'EiZiovltl s
,
ysvO(livrjs y-ai zfjg zeXsvzijg.
ovv
zip Sixai'co
Das unverkennbare Zusammentreffen des alten Bildners mit dem
Dichter kann erklrt werden durch Annahme einer
gemeinsamen Quelle, und

diese kann die Volksvorstellung selbst sein oder ein lteres Epos, etwa eine
Qrjal'g. Ebenso gut ist aber direkte Abhngigkeit des einen vom andern mglich, wie Bie Serqk annimmt. Vielleicht ist hier, wie so oft, die Phantasie des Dichters befruchtet durch
Achill und Memnon, Kerostasie, Nolanische Vaae bei Miliin Reinach p 15 (verkleinert nach Overbeck, 67. h. B. 22, 7).
1,
19
einen Bildner, der grelle, greifbare Einzelheiten, wie die Raubtierzahne und die krummen Krallen, zum ,,al legorischen Ausdruck einer dem dargestellten Wesen innewohnenden Eigenschaft" gewisser-
ihnen furienartige Gestalten

Theb. 11, 136 ff. S. her. Bildw. Taf. 5, Text
tins
J.
S.
ein, wie bei StaOverbeck ^ Galerie 135 ff.
mafsen
als
Notbehelf anwenden
mufste (Mann-
III
hardt, Wald- und Feldkulte 2, 81). Des Knstlers Bild aber pflegt die Volksanschauung nicht zu ignorieren, sondern sie besonders energisch zum Ausdruck zu bringen. Doch wrde es verkehrt sein, diesen grassen Kerentypus fr den allgemein geltenden zu halten. 17. In *) hnlich Berondas 1, 15 f. von rijâg and ay.ta.
Die brigen alten Epiker; Elegiker nnd Lyriker.
kaum Zeuguns neue Zge kennen lehrten. Erwhnt sei Hom. epigr. 4, 13 f. Biogr. Gr. p. 7 W. (vor der Herrschaft der elegischen Form entstanden, wie die Epigramme der Kypseloslade): Kfjga d' syc, zr v fioi 9sog maoe
18. Die Epikerfragmeute bieten
nisse, die
114c
Kereu
|
('Arktinos')
Keren (Elegiker und Meliker>

,
1144
ysivofisvep 7Cq,
zXtjoxi
xXrjooiicci
&i>fi
xrjg
axQavxoc cpsQmv xideckt sich hier vollkommen
(v. 12) und aiG?7 (v. 1). 19. In der Aethiopis des Arktm,"*) wurden die x>jpf
mit notfiov
bei Quintus Smyrnaeus 2 539 in Bewegung gesetzt. Auch die Vasenbilder (aufgezhlt bei
Hirsch, De anim. imag. 19 f.) sind, wie Robert (Bild und Lied 143 ff.) wahrscheinlich gemacht hat, nicht von der Psychostasie des Aeschylos abhngig, sondern von einer epischen Quelle (vgl. auch A. Schneider, D. tr. Sagenkreis U2f.). Deu Ausschlag giebt die Sp. 1142 abgebildete, vorschyleische Lekythos aus Capua
Abb.
Die Keren 1). werden durchweg
nach Art der ipv%aC oder fi'ScaXa dargestellt, in dem ltesten Beispiele (Abb. 1) als
(geflgelte) nackte Figrchen spter auch bekleidet oder bewaffnet (s. Abb. 2. 3. Millin 1, 19. Bullet. 1865 p. 144 Overbeclc, G. h. Abb. 3) Wagen der y.r m, Vasenbild des Htrzogs von Lnynes (nach Overbeck. G. h. B. 22, 9), Bw. 22, 7. 9. Abb 4 nach Gerhard. Etr. des Memnon und Achilleus beim entscheidenSpiegel 2, 235, 1). Dafs bereits Arktinos den Zweikampf gewogen, wie in der Kerostageradezu die ipv%ctl habe wgen lassen (Bobert sie der Ilias (eine Hypothese von Welcher, Ep. 145), wird sich schwerlich beweisen lassen. 20. Auch die Elegiker und Meliker arbeiten im ganzen mit den berkommenen epischen Formeln, vgl. z. B. Tgrt. 11 p. 15 B.*: I^pai
fiiv tyvxitv ftigsvog, davzov s uiXcti'vag KrjQctg oucog avyaig r/fii'oto cpiXag (nach einigen
\
unter nr. 2 f. behandelten Homerstellen). Semonides fr. 94 (Epigramm bei Herodot, s. Preger, Inscr. metr. p. 16): ixavxiog, g xozs ovh i'xXrj A'/Joag iirtQxouivceg oqia slSg ZTTUQtris rjytgvctg tiqoXittsiv (oben nr. 7 f.). 21. Persnlich zu fassen sind die Keren in
|
bei Theognis 13: KKag 6' ktto A'/joag aXaXxe wohl auch in dem Gebet an Zeus xrjXov h xanas anb Kfjgag afivyr)gcig x' ovlfisvov xai 9avixoio xiXog. vui Die Keren sind an dieser Stelle der allgemeine Begriff, Tod und Alter die Unterarten. Das besttigt die berhmte MimnermossteWe, die dem Dichter jener Verse vorgeschwebt
,
|
dem Artemishymuus
haben mag,
fj(3?js
i
fr.
2, 5
. .
ff.
.
p.
26 B. i
av&saiv
Abb. 4) AXJE und EFAS, d. h. Achill und der Eos Sohn, von Mercur gewogen, AVAV [Apollon] als Zuschauer. Etruskischer Spiegel (nach Miliin, Ptini.
d.
cases I Taf.
LXXII,
1).
fi0
Cyel. 2, 175, die sich glnzend besttigt hat). Die Schicksalswage wird in dieser Scene noch
") Es ist auch heute noch nicht berflssig darauf hinzuweisen wie der Name Arktiu im lebendigen Gebrauch kein Gegenstck findet sich dagegen mit vielen sagenhaften Namen des Stammbaums (Teles Nautes) so gut zuBammeureimt, dafs er selbst als fingiert angesehen werden mufa. hnlich steht es mit den Namen der meisten andern Epiker der ltesten Zeit.
,
KfjQsg Si 7iaQsaxrjKciai usXcavca, rj fiev f'xovea xsXog yr^Qceog gyceS sxbqij ftczvaxoio' fiivvv&a Si yiyvtXiov, r\ xuQiig ein durch den Kontrast xai tjrjg wirkendes, visionr lebendiges Bild: der Mensch Blumen und Frchte suchend (vgl. Xei^va 1146, 14) aber neben ihm lauernd die beiden schwarzen Spukgestalten, Greisenalter und Tod. In solchen Fllen ist die Machtbefugnis der Keren wieder unverkennbar erweitert. 22. So kann es kein Wunder nehmen, dafs humoristisch die bsen Geister des Trunkes Keren genannt
I |
j
TiQ7tgTra
werden, Theogn. 837: Stcaai xoi -noaiog Kfj-
geg 'dsiXoCoi
figoxoioiv
St'ipct
xi XvaifisXrjg xal
1145
Keren
(Lyriker)
Keren
(attische
Zeit)
1146
f.is9vaig %aXsnfj.
Sehr allgemein, aber wenig bezeichnend heifst es auch bei Pindar fr. 277
[246]
Kfjgsg bXodgs[iiiovsg
. . .
(isgi.iiva[idza>v
die im Reichtum genhrten Sorgengeister " (Bergks Konjektur 6Xo9gsixfx623. Bei Semonides 1, 20 vseai ist unntig). p. 444 Bgk.* ovzco %av.v an' ovsv dXXd ftvKai Qiat, gozolai Kfjgsg KavsTZi'rpgaazoi. vat nfjfiaz' iozi'v erscheint der Ausdruck ziemlich unpersnlich; er bezieht sieh auf ilrclg yfjgag voooi "Jgrjg usw. (6. 11. 12 ff.), die dem Hades seine Opfertiere zufhren (v. 4 sehr. "AiSrj ozd t,coovaiv, vgl. Pallad. Anth. Pul. 10, 85, Plaut. Gas. 2,1,12). Auch bei Alkman fr. 56 A p. 55 B.
dXsyst-vcv,
avfmscpvgfisvrjv Kai dfirjxaviyoi. Nach solchen Stellen auch Ps.-Tim. (ein Hellenist?) 2 p. 547 (S9M.) zb za> Ttavzbg ou.a dKTjgazov ztv sv.zbg y.rjgtf>v. 10 p. 561 (UM.) jioXXal s Kagsg Jcog. Hipp. Stob. Flor. 108, 81 p. 98 31. noXXal Kgsg Kaza ndvza zbv iov nscpvKavzt (s. nr. 29). Alles
freilich
ohne mythische Frbung.

|
Wichtiger
Empedokhs 460 f.: Die Frommen werden schliefs10 bfisoziot.
d&avdzotg aXXoiatv von der Ker] dzsi18 f.: .dzsgTisa Jirpoi', sv&a <&6vog gstg. zs Kzog zs -xai. dXXcov i'&vs a Krjgv av%^r\gai zs Nbaot. aci Zfjtyisg "Egya ze gsvezd
lieh &sol zififjei cpsgiazot,
.
.dn oKrjgoi
.
.
[frei
atpoig
dsXqiisotg
Kaga Kai epovov
ist
er
fast appellativ gebraucht; interessant ist aber die hier und fter berlieferte Form Kagav
fr y.ga, wie man mit Bast und Ahrens (dial. 2 p. 140) zu korrigieren pflegt, s. nr. 53. 59. 24. Weitaus das wichtigste Zeugnis dieser 20
Stesich. fr. 93 p. 232 B.* (Eustath. Aristoph. Byz. Suet , cf. Miller, Me'l. p. 417): Zzrjixogog s, tpaai, zag Kfjgag [y.al zdg OKozdosig] zsXxivag Ttgocr/yogsvas. Die eingeklammerten Worte sind, wie schon das spte OY.OTcoeig verrt, ein Glossem (y.ozoo) byzant. cpovivo): Du Cange 1395), und zwar des Eustathios (vgl. de Thess. capta 27 Op. p. 275, 2 xarc dndzrjv anozmas agf'). Weshalb bezeichnete Stesichoros die Keren als Teich inen? W. Prellwitz (Bezzenb. Beitr. 15, 150) geht irre; aber auch Welcker (Aesch. Tril. 185) kommt bers Raten nicht hinaus (vielleicht die den Freunden das
Gruppe
772,3
ist
30
Azijg av Xsifivd zs Kai okozov rjXdoKOvoiv. Die Keren sind bse Geister, die scharenweise in dem irdischen Jammerthale umherziehn (fjX. doch wohl zu s&vsa); wichtig ist Hier es, dafs sie zur Ate gestellt werden. klingt das schon bei Hesiod auftauchende und wohl in Delphi kanonisierte Dogma an, dal's die Vollstreckerinnen der strafenden Gerech tigkeit Keren sind. 26. Es stimmt dazu aufs beste, dafs diese Vorstellung ein Hauptartikel in der Theologie der attischen Tragiker ist. In den Hieben gegen Theben des Aesthylus 1040 (1055) klagt der Chor ber die (isyaXavy.oiY.al (p&sgeiysvsig Kfjgs g 'Egt vis g, die des Oedipus Geschlecht vertilgt htten mit Wurzel und Stamm. Apollon der Delphier selbst ist der Fhrer der Keren bei Sophokles Oed. B. 469 ff. svonXog yag sii avzbv snsvnvgl yal ozsgo7iaig 6 Jibg ysvszag &gcioy.si stval $' (der Herr der JsXcplg nszga v. 463)"
.
eines Geliebten mifsgnnenden Keren"). dfi' snovzai Kfjgsg dvanXdy.rjZOt.: die Keren Nach einer sehr altertmlichen und volkssind hier unverkennbar das Erinyenheer. tmlichen Vorstellung pflegen die Teichinen Wie die Keren dort den Oedipus als Vatermit hllischen Zaubermitteln die Saat zu vermrder hetzen, so verknden die Dioskuren derben (Pt,ut. prov. Alex. 1 p. 3 in. A z zfjg bei Euripides Flektr. 1252 dem Orestes siZzvybg vazi zfjv yit v KaxaggaCvovzsg dyovov val s Kfjgsg at Kvvamisg oTfat (wie , snoiovv, hnlich Strabo 14 p. 654. Nonnos 14, 43 sonst die Erinyen heifsen), zgoxrjXaxfiOovo' sfifiavfj nXavwusvov. Auch Euripides Herakl. 870 46; vgl. Fleckeisens Jahrb. 135 [1887] p. 242. Zur Quellenkunde der Paroemiographen p. 301): sir fivv.zai. s Kfjgag dvayaXv zag Taginsofern hat Laistner (Btsei der Sphinx 2 S. zdgov mag hierher gehren: Herakles ruft durch sein rasendes Beginnen die strafenden 262) gut den modernen Bilwis- oder BilmesSchneider verglichen. Nun vernichten auch Keren aus dem Tartaros. hnlich heifst bei die Keren die Saat nach 'Orpheus'' Lith. 269 Aesch. Sept. 760 Zaov zoz' Oltnovv ziov zyjv Xvyyi, av ' sy. izsCov g&iov dnsgys Ka gjza^dvgav Kfjg dq>sX6vza jjipas die zur av rjfiszsgov, Kai Krjgag oaai ozi%6a>vzai Strafe ins Land gesandte Sphinx die mnnersn dygovg' Kai as ydg d&avdzatv cpiXsst, raubende Ker". Eine Kritik dieser Lehren bei voog kzX., und wie ein leiser Nachhall solchen so Eurip. El. 1298 ff. ntg bvzs &s> ovk Glaubens wirkt es, wenn Theophrast de caus. JI. poigav dvdyrigKsadzrjv Kfjgag (isXd&goig; plant. 5, 10, 4 meint: Kai SKaezoi xv znwv <Poiov % deocpoi, yXooearjg xtjs fjysv zb %gsmv iiug s'%ovei Kfjgag, nmlich fr die Pflanzen. svonai. 27. So wird die Ker ganz allWahrscheinlich wufste schon Stesichoros von als Unglcksdmon gefafst, wie gemein bsem Zauber, den die Keren auf den ckern schon bei Mimnermos. Sie steht dann, wie anrichten. die vrjXsTtoivog bei Hesiod, im Dienste der Mchte, die der sittlichen Weltordnung warten IV. Die attische Zeit. und fr Ausgleichung von Schuld und Strafe 25. Auch bei der religisen Umwlzung, die Sorge tragen: denn dafs hierin eine Neusich im sechsten und fnften Jahrhundert voll- eo Schpfung der Attiker zu erkennen sei, wie Vf. zog, behaupten die Keren ihren Platz. Demokrit. frher mit Anderen angenommen hat (a. 0. Stob. Flor. 1, 40 (Fr. Ph. Gr. 1 p. 341 M.) or S. 266 a ), kann nicht mehr als wahrscheinlich Xiyag Kfjgag sv za> i'm iesai, cp&bvov Kai gelten. In bereinstimmung mit solchen LehifjXov y.al vusvCrjv TtoXXoiai Kngai zs renbedeutet Kfjg bei den TragikernnichtnurTod,
Leben
*)
Die
_.
khnen
.
..
(Prhtor.-anthropol.
also in der Luft.
Schlulstolgt-rungen, die Studien 211f.) an dieses

a.
.,,
,.
Sdtwarts
Wort
ge-
knpft hat (nach ihm Laistner
O.
205.
269),
hngen
sondern auch Unglck und Krankheit, Fehler ->>>>/ R, ,, T -r (wrtP- Phoen. 9o0 *.sXaivav Kqg sn o^ccaiv aXoiV. Aesch. Ag. 206. Soph. Phllokt. 42. 1166
.
17
Kfjga zdv' ftjrorpf vys iv.
Track. 133. 454).
1147
Keren
(attische Zeit; Aristias)

vvcicpctg
Keren
Ai7]v
(attische Zeit; Kult)
1148
28. Doch lassen diese Zeugnisse kaum ahnen, welche Stelle die Kereu im attischen Volksglauben einnahmen.*) Wichtiger ist die Thatsache, dafs Aristias ein Satyrdrarna K^gsg schrieb. Mit einer Mischung von Grauen und Humor mssen die Spukgestalten von ihm geschildert sein**), gleich den "Hgcoi g bei den Komikern. Die Satyrn werden sich mit den Unholdiunen eingelassen haben, wie mit Sphingen (Aesch. Sphinx) und Lamien (21/. Mayer, Die bei Athenaeus 15 Athen. Mitt. 16, 300f.). p. 686 (fr. 3 p. 727 N.) citierten Verse avvitnvog tj trrntcujros [iniKcouog Dindorf, kaum
10
fifv vu.iv Krjgag dvzidarx. t%uv. 484 vofii&ov tzev&sqv, xtjSog niHgv (vgl. ron Wilnmoivitz S. 147). 29. Auch Pinto de leg. 11 p. 937 D, wo man gewhnlich das Appellativum erkennt, ziehe ich hierher: nollv de uvzcov xal y.alwv sv z<o t)v av&goincov toy zoig nltiazoig avzv oiov Kf[gtg 7Tinq>vxaaiv, a'i -nazccfiiaiv ovai iE xoi y.axaggvTiociv qvgiv avTtt. Hai. Si] v.al StHrj ev ccv~ dgwitoig ng ov xuXov v.zl. Parallelgestalten, wie die gespenstigen Harpyien und Lamien, oder die Totenvgel der Aresinsel {Apoll. Bhod. 189 ff. Verg. Aen. 3, 227. Sero. Am. 8, 300) besudeln in der That id v.a\a mit ihrem Kot: eine Vorstellung, die schwerlich so jung ist, wie Bd. 1, 1844, 60 mit Jacobi und Vofs angenommen wird. Etwas Ahnliches scheint Plato , doch wohl aus attischer berlieferung, von
den Keren gewufst zu haben. 80. Den lebendigen Glauben des attischen Volkes lehrt uns aber erst dgr Ku 1,
1
die Festsitte, authentisch kennen. An das attische AnthesterienfeBt, dessen letzten Akt ein Opfer fr den chthonischen Hermes und die Seelen der Verstorbenen bildete, schlofs sich, gerade wie an die Lemuralien der Rmer (Varro bei Non. p. 135) ein Seelenaustreiben" an [s. jetzt E. Eohde, Psyche 219]. Bei dieser Ceremonie (vgl. Hymn. Orph. 12, 15 f.) rief man den als gegenwrtig ge-
Geistern die sprichwrtliche &vga^s, Krjgsg, ovv. et' 'Av&ozi)qi.u [die Kgig in der Vulgata der Paroemiographen sind von Demon eingeschwrzt, s. meine Anal. crit. ad Puroemiogr. p. 48 sq. 146]. *) Didymos erklrt das treffend bei Phot. 1 p. 286 Nb. cg ara zrjv nliv zoig 'Av&zazrj-
dachten
Formel
zu:
zv Tpv%)v 7rQisQ%o[iSvcov. Unverkennbar sind die A'ijpt s hier die ip v % a t, die an den fiictgccl j/iif'pat (Phot.) des
gioig
mundus patens umgehenden Seelen der

Verstorbenen. 31. Das ist wirklich herrschender Glaube in Athen gewesen, wie sich abgesehn von den unten zu besprechenden Parallelgestalten der Erinyen aus dem unzweideutigen Zeugnis des berufensten Ver-
Abb.
Totenklage, attische Lekythos (nach Slonum. 8
T. 4. 5)
richtig,
|
s.
Dion.
Chalk.
ygezag 'AiSov rgane^vg^ wird man freilich eher auf Kerberos oder Charon[vgl. das berlieferte ixixionog] beziehen
fiauaxgaztcc vrjvv t%(ov

fr.
6,
1 f.J
r)
mssen; doch knnten auch die Krjgig zu den xvvsg TQciTit gjjfs ***) des Hades gehren; 'At3ao xvvig nennt sie Apollonios von Rhodos 4, Als seine Tchter er1666, s. unten nr. 36. scheinen sie in einer schnen, altertmlichen Stelle des Euripid'es, Herakl. 480 f.: ry zvxn
*)
attischer Anschauungen, des Aeschylus, ergiebt. Im Epos wahrscheinlich auch noch bei Arktin" werden die fjfjE der kmpfenden Helden gewogen; Aeschylus in der ipvxoazaaia (fr. 279 f. p. 88 N.") setzte dafr die ipvxui Achills und Memnons ein, nach der Ansicht der antiken
treters
ko
Grammatiker geradezu durch eine falsche Deutung 'einer Homerstelle verleitet, mit der die von ihnen grundstzlich beiseite geschobene Aethiopis in diesem Punkte bereingestimmt
*) Meine Ausfhrungen in der A.E., die im ganzen wenig Beachtung gefunden haben, sind angenommen und weitergefhrt von E. Rolde a. O. TU. Koch hat die Fassung Ijemons unter die Komikerfragmente (!) eingereiht (t. 3, fr. 548 p. 508) und polemisiert p. 754 gegen Didymus, ohne ber diese Fragen orientiert zu sein; sein Einwand ist oben erledigt.
Vgl. ron Wilamouiilz, Eurip. Her.
2,
147.
**)
des Ahnenkultus
***)
Dafs Tragdie und Satyrdrama von Festbruchen ausgegangen 8ind, meine ich nach-
weisen zu knnen.
Oder waren
sie
Vgl. Porphyr. Euaeb. Praep.
gar umgekehrt als fiooa gedacht? ev. 3, 11, IS, unteu nr. r>S.
1149
haben
tti&si
Keren
wird.
(attische Vasen*)
'
Keren
l'hiloloijcnrers.
(attische Vasen)
1150
Svo
ktjqs
[lOcgag Xeyet'
lich Schol.
Vgl. Schal. A. 11. & 70 sv ort rg d'ccvavqtpQOvg ;] 6 h Alo-fyXog vofiioccg Ipyso&ttt

. .
rag Tpv%ag, inoirias
xr\v
Vv%oexaaav
%rl.,
hn-
zu 204. Eustath. p. 126(3,37. Plutarch de aud. p*et. 2 p. 17 A. In der Tnat
BT.
zu Gera 1879 S. 115) beschrieLekytbos in Jena erkennen drfen: Hermes steht vor einem Fal's; aber es ist kein Weinfafs, denn Seelen flattern an der ffnung umher. Sie entstrmen derselben, oder strzen
benen
sich hinein oder

. .
klammern
sich
am Rande
fest
Aeschylus das Sprachbewufstsein seiner Zeit, wie es in dem altattischen Sprichworte zu Tage tritt, das neue wirksame Bild des Seelenwgens an die Hand gegeben haben.*) 32. Wichtiger noch sind die lebendigen Zeugnisse, die uns die attische Kleinkunst bietet. Flatternde kleine Seelen-Keren am (im?) Grabhgel neben der Schlange des vgg iiotp&LfiivoLo zeigt eine zuletzt von P. Wolters , Ath. Mitt. 16, 379 besprochene Lekythos (Abb. 5); man hat in ihnen wohl mit Recht die Seelen verstorbener Verwandten gesehn. Der Typus entspricht ziemlich genau dem auf der Kerostasie archaischer Vasen, s. Abbildung 1. hnliche Lekythen bei Benn-
wird
dem
:o
den Eingang der Unterwelt bedeuten. Davor steht Hermes, nicht nur mit dem -xriQvxiiov, sondern auch mit der oddog ... Ob die Darstellung des Einganges derUnterweltdurchein Fafs absichtlicher Humor ist oder nicht, bleibt unklar." Man wird vielleicht an die Sitte erinnern drfen, Geffse, oft ohne Boden, auf den Grabern anzubringen (s. Abb. 5 und dazu P. Wolters, Ath. Mitt. 16, 386f. Crusius, Philol. l, 4,739); auch die grofsen Dipylongeffse sind Grabaufstze gewesen (MUchhfer, Ath. Mitt. 5, 178, Wolters a. 0.)*). 33. Hiernach haben wir das Recht, manche nackte, meist geflgelte Figuren auf den Kampfseenen der attischen Vasenmalerei als
.
Das Fafs
soll -wohl
XI
1 BpPBHJf ^
Abb.
dorf, Gr.
&)
/'
/
if,
\\
Hi
<r
......
Sic.
-AV>
Prothesis, attische
Lekytbos
in
Wien (nach
Benndorf, gr. u.
Vasenb. 33).
u. sie. Vasenb. Taf. 14. 33: kleine Flgelgestalten neben dem Grabmal, und neben dem auf der Bahre liegenden Toten, s. Abb. 6 (B 33). Fr die Gebrde der Klage vgl. Tib. 1, 5, 51 harte volitent animae circum sua fata querentes. Das Gegenstck zum Seelenaustreiben, das tyv%uy(ayiv durch Hermes, den itQoyovog der Wv%uye>yot (Aesch. Psych. 2TS p. 87) und seinen geistermchtigen Zauberstab **) (attischer Glaube nach Aristoph. Av. 1555, Plato de leg. 10,909, vgl. das rmische manes elicere), werden wir auf der von Gaedeehens {Verh. d.
*)
Keren zu bezeichnen. Das schnste Beispiel ist wohl das zuletzt von P. Hartwig Journal of
,
50
knnte auch eine Stelle der Theognidea die dem Solon zugewiesen hat, hierher ziehen, v. 207 f. aV.ov ou xatifiagyie d'lxn' &vato; ya(j eo avauSrfi nga&sv Iti'l ^XetpaQoig e&to y.ia tpiqmv: der Tod, die Seele entfhrend, ehe die Strafe gekommen ist. Aber die gewhnliche Erklrung (der Tod, "Vernichtung bringend) ist mglieb und deshalb vorzuziehen. Vgl. aber Kaibel, Epigr. Gr. ex lap. coli. 415, unten nr. 14. **) Die fjdoi macht'den Hermes nach dem Hymnus *) [Erst whrend der Korrektur wird mir ein AufV.53 uy.rjoioi mau ist versucht fest gegen die Ker" zu satz von 0. Kern, ,,0?-pkischer Totenkult" (Aus d. Anomia 90 f.) bersetzen. Hermes ist das Prototyp des Opferpriesters zuganglich. Die Hypothese, dafs in diesen Vasengemlden und Geisterbanners. orphische Ideen steckeu, will mir nicht einleuchten ]
,
Mau
Hrtung
(Eteg. 1, 91)
'
1891 340 feinsinnig besprochene Vasenfragment Abb. 7 Sp. 1151/52. Ein Krieger, gewifs ein Heros, ist in die Kniee gebrochen; auf ihn zu flattert ein kleiner, nackter Dmon mit mchtigen Schwingen; die rechte Hand hlt er vor den geffneten Mund des Verscheidenden, die linke drckt nach Hartwig sein Haupt nieder, was mir nicht ganz sicher scheint. Schon Klein hat in der ersten Ausgabe des Euphronios S. 53 f. das Richtige geahnt, ist spter aber durch Einspruch von archologischer Seite (Kopp, Arch. Zeitung 1884 31 ff.) daran irre geworden. Die Seele verlfst durch den Mund (wohl auch durch die Augen) den menschlichen Leib (Beispiele bei Crusius, Unters, zu Herondas S. 53 f. PJiein. Mus. 46, 519): in diesem Moment sucht
Hellenic
studies
12
1151
Keren
(attische Vasen)
Keren
(die Hellenisten
Apollonios
etc.)
1152
Der Maler sie die Flgelgestalt zu fassen. hat gewifs die epische Ktjq ftuvuroio darstellen wollen, die des Helden ipvxrj mit sich fort34. Ebenso fhrt ins Jenseits (oben nr. 3 f.). richtig hat Robert {Thematos,, 17) auf einer spteren Darstellung des von Athiopen getragenen Memnon die Ker des Epos erkannt. Die
V.
Die Hellenisten.
36. Von den hellenistischen Epikern bietet Apollonios von Bhodos den interessantesten St off.
betreffende Flgelfigur mag mnnlich sein: das ist aber bei der in der A. E. und hier 16 (vgl. auch Philo!. 50, 102 ) entwickelten Auf- 10 fassung kein Gegengrund.*) Auch auf der Darstellung vom Tode des Priamos und Astyanax bei Gerhard, Auserl. Yasenb. Taf. 214 Overbeck, Gal. her. Bildw. 25, 23 wird man in dem nackten Figrchen, das auf der Volute des Altars hinter dem Haupte des Priamos baNeoptolelanciert, die Ker erblicken drfen. mos wrgt Priamos mit der Linken und holt eben mit der Rechten zu dem ttenden Schlage aus; dem entsprechend erhebt das 20 nackte Figrchen die rechte Hand gegen das Haupt des Pri-
Die Apostrophe 4, 1485 Kdv&t, ah ' ovXofisvai Aivv svi KfjQig tXovro zeigt die Keren unverkennbar in hchst persnlicher AuffasDas besttigt sich auch sonst. Die sung. Hauptstelle ist 4, 1665 ff.: i'v&a ' doiSfjaiv
fitdiaoETO
[Medea den Talos],

\
fiiXits
pag
al
#u oQOvg, 'ACSao &oug
St 7J-
Kvvctg,
7CSQI Tcaav i]iga ivevovaui inl ^moioiv ayovzai. Die lebeuzehrenden Keren, r Hunde des Hades', wie die Erinyen, schwirren berall in der Luft umher und knnen durch Zauber auf die Menschen gehetzt werden [so
das Schol. richtig, Merkels Konjektur ist unntz]. Wie ein hellenistischer Orpheotelest ruft Medea diese Geister rglg fihv doidaig,
rg'ig
'fijxact
e litaig, fasciniert Talos s%&oSoitoiaiv .... Sit S' d'(r}Xa sixrjXa (= Krjgag,
amos,
als
wollte sie es niederdrcken. 35. Frher meinte Vf. vor allem'die kleine Flgelfigur, die auf einer Darstellung des Kampfes zwi-
liSmXa?) 7iQotuXXi>. 37. Dafs hinter dieser Scene wirklich die bung hellenistischen Glaubens oder Aberglaubens steht, besttigen dieorphischen
als
Hymnen,
deren Bedeutung fr die Religionsgesebichte jener Zeit betont zu haben das grofse Verdienst B.
Schll's ist (Sat.
schen
kles
HeraAbb.
7)
Saup-
Krieger (aus dem Journ. o/ Hellen. losGiganten stud. 12, 390). strmt, wie um ihn vollends hinabzudrcken (Tchbein 3, 20. Miliin, Gall. Myth. 120, 459. Ann. d. Inst. 5, tav. D' p. 310), als Ker ansprechen zu sollen (A. E. 266 6 ). Kopp hat a. 0. 42 unter grofsem Beifall fr Hypnos pldiert; dafs mindestens in diesem einen Falle die lebhafte Bewegung der Figur seine Auffassung nicht begnstigt, scheint Ich halte es auch er selbst zu empfinden. jetzt noch (mit Hartwig 345 f.) fr sehr wahrscheinlich, dafs der attische Knstler die Ker
und Alkyoneusauf den
Ker ber einem fallenden
piana
176 ff.).
klep.J,
fioXoig
Einige Stellen bleiben innerhalb der Grenzen des alten Epos, wie verwandte Verse der f orphischen' Argonautica und Lithica, vgl. Hymn. 66 [AsKazyav vylsiav %a\
|
navav vovaovg
88 [Ares], 17
KiiQag
tb
;xa'7.e7ro:
&avdrOLO
r Kr/gag;
darstellen wollte.**)
ittiovg.
vay.via>v 7iQoq>vyvzcc y.6&ov 'Orph.' Lith. 536 [542] ff.

. . .
|
Sa{ii)vca nuQdivov rogyva ydg IIsQoiji *) Kopp meint, die Darstellung einer Ker msse der 50 gyaXcrjr, igtcomda -/.ijpo; fisXaivav avBeschreibung des Pausanias oben nr. 16 entsprechen &Q(7icov, oiaiv -/.iv in' dvgocpvco dXtv offf. {Arch. Z. 42 1881 S. 42). Der Typus des Perseusschildes und Argon. 1032 [1029] s'x ' hsXsPco dXog arvysKypseloskaBtens braucht aber nicht der einzigo geMrjdeirjg vn egeorog gg y.ai xrjQtg cclvcu wesen zu sein. dyay.Xvrov 'Aipvgroio. 3S. Wie man sich **) Ob die Flgelgestalt auf die Forderung, dafs allen Alkyoneusdarstellungen einheitlich zu deuten sei. die Keren in diesen Kreisen wirklich noch als Die Figur auf dem Kopfe des aufrecht zu halten ist? lebendige, umgehende Geister dachte, zeigt Riesen (Petersburger Vase, s. Kopp Sp. 42 Anm.) lsst besonders die schon oben nr. 24 angefhrte sich gleichfalls gut als Ker auffassen, vgl. Theognis und mit einem Stesichoros-CitsA kombinierte kein Attiker?) 207 f. frvaro? yp raidij: tzq'g&ev Stelle der Lithica 272 (269): Kijgag, oaui ariini [SXewaQOL; s~ro v.xX. (a. oben nr. 31 *), Eurip. Phoen. Medea hetzt (indyn) Manche verwandte Figuren auf sto %6amzai in' ygovg. 150 y.r o In u ua(JL y.rl. Vasen anderer Herkunft (besonders aus Kyrene, s. Studist die Zahl: Fnf weibliche Gestalten links hinter der niezka, Kyrene 24) habe ich mit Absicht aus dem Spiele Kyrene (eine zu ergnzen), drei mnnliche rechts vor gelassen, da es noch nicht gelungen ist, fr ihre Beihr (Sludniczia S. 25); ob das den fnf Stdten (der'Pentanennung in der berlieferung hnliche Anhaltspunkte polis") und drei Phylen der Kyrenaike nur zufllig entnachzuweisen. Sicher ist nur, dafs in den mnnlichen spricht? Die Flgeldmonen strecken, wie bittend oder und weiblichen Flgeldmonen, welche die Gttin Kyrene empfangend ihre Hnde ans sind es die Gaben der umflattern (a. O. S. 18, Fig. 10), Harpyien und Boreaden Landesmutter, die sie ihren Schutzbefohlenen austeilen nicht erblickt werden drfen, s. Verf. CentralMatt 1890 143*. Bemerkenswert 1142. zu Herondas sollen Untersuchungen ?
,
1153
diese
Keren (Ps.-Linos; Apollonios)
Keren Hellenisten; Koroiboslegendej

sie
1154
Dmonen auf
[d.
h.
ihr
Opfer:
so
berichtet
Plutarch
vgl. 39], Lys. 17, oi tpgoviu.d>xaxoi xsv S7zagxiaxiv .. isfiagxvqovxo xoig scpogoig o orJio nofins lo&ai nv
Ephoros oder Theopompos, nach hellenistischem Glauben:
nonsg Kfigug s nay cayigyvgwv [ein Nachklang bei Synts. Dion. p. 38 F., unten nr. 46], und eine solche Ceremonie, dem
xb
.
.
lio
vg
' Seelenauotreiben' entsprechend, attischen hat wirklich vor Augen der Verfasser des 12. orphischen Hymnus 'HgauXsovg, wenn er den Herakles Xsiv.uKog V. 15 f. bittet: ||alacov s xoxg zag v.Xctov iv j;jpt TiMmv, Ttxnvoig x' ioXoi g Kfigag %u\ sng cen-
10
nsa-ns (Terminus technicus; Formel Xxgiyy' cmo^noyuTtsii

3 p. 664 Byk., llesych.
Y.uftrigctodai;
vgl.
,
die
alte
carm. pop. 26 uitononojntslv

. . .
vgl.
a.ir,uTisg,Tixai^
Tton6fi,7riiioi'
ai nocpgusg
rjiisgai,
wie die fiiagal in Athen).

20
Der zum Austreiben der bsen Geister benutzte v.Xdog entspricht genau den guoig, mit denen der Priester der Demeter Kidaria
xovg
noch zu gut bei Krften ist und sie bezwingen knnte. 41. In derberer Weise verkrperte diesen Gedanken das hochaltertmlicbe, bei Kallimachos nachweisbare Mrchen von Koioibos (Pausan. 1, 43,7),*; der eine Ker erlegte, wie Euthymos einen bsen Heros bezwang [Bohde, Psyche 180 f]. Psamathe gebiert ein Kind von Apollon, setzt es aber aus Furcht vor ihrem Vater aus. Der Knabe [Linus nach Konon 19] wird von Hunden zerrissen [, Psamathe nach Konon zum Tode verurteilt]. 'JtioX7tsu.nsi oivijv Xmv s Agysioig xavxrjv tois notiSag nb zmv u-rjzsgiav (paolv agnfcnv, ig b Kogoiog tg %cigiv 'Agysioig ipovsvsi xfjv Tloivqv. yovtvoag s {oi yag visi acpg svxsga snmsovGu^vbaog Xoitxai'wg) Kogoiog ixcov j[X&sv Ig d sXcpovg vcps^cov dtuag z 9f zov tpvov xfjg JloCvqg. S. Ovid Ib. 573: inque tuos ea Pestis eat, quam dextra Coroebi Vicit, u[jem mistris Argo.
.
vnoi&oviovg Tratst. (Pausan. 8, 15, 1); wenn die Keren. vom 'HgctuXrig Kr^gaavvxrig (Lykophr. 663 mit Sehol.) mit Pfeilen verjagt werden sollen, denkt sie sich der Dichter ortenbar fliegend, wie die stymphalischen Vgpl, die sich auch in anderer Hinsicht mit ihnen berhren (s. oben nr. 29).*) 39. Als gegenwrtige Geister, die durch einen xa&agfjiog zu vertreiben sind, kennt die Keren auch der hellenistische Theurg, der sich Linos nennt, bei Stobaeus Floril. 5, 22 Kfjgag anioofis-
Paus, ig %qiv 'Agysioig Ausfhrlicher in direktem Anschlufs an Kallimachos: Statins Theb. 1, 562 ff.; vgl. G. Knaack, Anul.Alex.-B.om. 14 ff. Hfer, Konon 5 ff. Dies von Apollon gesandte und von der Hand des Koroibos erlegte Scheusal heifst Ker in dem bei Pausanias benutzten Epigramme des den Mord darstellenden fivfjita
licisque
tulit
).
(vgl.
_ww
30 (vgl.
oficog
die
Worte
iaxi s
MsyagsvGi
v.oiv
vog
7toX.vnrju.0vag
ai
zs si]Xiav
6%7.ov dt-
oiovai axaig Tttg'indvxa nsi navxoiatg, ovxog pogcpv laXhTtv dnazrâz' s%ovgui ydg as xa&agubg v.r)giog cv oiioast, si kev XTj&sirj iitijg Xobv ysvog uvxtv. Bemerkenswert ist die sehr allgemeine Bedeutung des Wortes, unter das der moralisierende
.
ovxu zotg 'Agystcov, Mifsverstndnis von V. 1), Anth. Pal. 7, 154: sliil s Ar/p xvuov%o s' **) b s nxsivag fis Kogoiog' ttsixai S ' vrt suoig tiogg'i id zginoa (Anspielung auf die Grndungslegende von Tripodiskos). 42. Das anonyme Epigramm verrt sich durch
seine Stilisierung als Produkt der HcTlenistenzeit (vgl.
v.sizai);
40
Poet auch die vnvg

nr. 25.
u. . einbegreift, vgl.
oben
40. Ein ungelstes Problem (s. Zuletzt H. de Apollon. p. 237) bietet eine andere Apollonios- Stelle, 1, <;89f.: f\ (ilv iyv (PoKr\lyxo) si v.ai fis xu vvv ixi nscpgiiictiv gsg, snsgxfisvov nov biouai sig sxog tfSrj Weshalb 'frchten' die yaiav icpsaasa&ai. Keren die alte Polyxo? Dbner (bei H. de la Ville a. a. 0.) erklrte: 'horrentem ob for.' mam , cf. Plaut. Epid. Fastidium Drei Aber das wre eine sonderbare Selbstkritik: und weshalb sollte es im nchsten Jahre anders werden (H. de la Vle)1 Be la Tille hat nur Verlegenheitsausknfte (soit cause du reSpCCt SOit danS la Crahlte de depetipler , LemnoS), die sich gegenseitig aufheben. Ôch
la Ville,
\
|
den gesuchten Gegensatz y.zsivag knnte von Kallimachos oder vielmehr von einem Nachahmer des Kallimachos (Knaaclc p. 26) herrhren. Kallimachos selbst mag den Ausdruck Krjg gebraucht haben(/"r. 534 etwa: b y.avv 8aGnXr\xa Kogoiog ('Krjguy). Statius nennt es v. 597 f. monstrum infandis Acheronte sub imo conceplum Kumenidum
es
| |
50
thalamis (vgl. 615); es hat virginis ora pectoraque, aber aeternum Stridens a vertice suryit et ferrugineam frontem discriminat unguis; es pflegt animas a stirpe recentes abripere altricum gremiis morsaque cruento divesci (vgl. Ki)gag &vuobgovg oben 36). Wie er sie trifft, lateri duo Corpora parvum dependent Ferratique ungues tenero sub corde tepeseunt (vgl. die *j Dieser zu Megara begrabene Koroibos ist mit dem
. .
\
Wir sprechen VOm Todeskampf: SO haben auch die Alten die schlimme Stunde aufgefat lhanatOS und Geras mssen im Kample mit Herakles das Feld rumen, und Thanatos wird von Sisyphos gar gefesselt (Bobert t TitanatOS S. 28 f. V. Wilamoivitz , Eurip. Herakles Hurtwiq, Piniol. 50, 189). Die Keren 2, 174. frchten also die PolyXO weil als Gegnerin, J
*) Manche Herakles -Mythen sind Prototypa dieser Brauche und Anschauungen, was hier nicht weiter verfolgt werden kann.
eleischen Olympioniken (Paus. 5, 8, 6. 8, 26, 3) ursprngUch Wal identisch: der Bezwinger der Unholdin kommt au8 der Fremde, wie Oidipus, und ist Olympionike, wie Euthymos^ vielleicht spricht sich das in den Worten
S
60 ,^ vo
îne Solche T^ wôsôs

..
w ixd auch die af gewesen sein, die auf dem Grabmal des Midas
zuletzt Preger, Inscr. Gr. metr. p. l8f.l.
a tand (s.
Die; be-
kannten Terse -waren in zwei griechische Volksbcher

eingelegt, in die Somerbiographie und (unter dem Kamen Kleobul) in den Novellencyklus von den Sieben Welsen.
Damit erklaren sich ae Schwierigkeiten der berliefe ruBg, denen noch 17>ller {Rh. J/. 33, o24) und Preger (p. 196)
ratlos gegenberstehen.
In
dem
von
Hiller
bezeichnet,
wird manches was Dichtung
als
ist.
verdienstlichen Aufsatz Schwindel und Flschung
Rscher, Lexikon der
gr. u,
rm. Mythol,
II.
3?
1155 Keren
'.Harpyie'
(d.
Hellenisten ; Epigrammatiker)
Keren
(Hellenisten; nach ehristl. Epiker)
1156
mit zwei Opfern Bd. 1 Sp. 1847). dessen einzelne Zge von Statins vergrbert sein mgen, entspricht im ganzen wirklich der Schilderung in der Aanig (oben Die Ker ist in diesem Mrchen ein nr. 15). ha lbm enschliches Wesen, eine Unholdin, die ein rechter Held bezwingen und tten kann, wie den bsen Heros in Temesa oder den Pestbringer bei Philostratos, Apullon. 4, 10. 43. Die hellenistischen Epiker und Elegiker, bis herunter zu ihren Nachahmern in nachchristlicher Zeit, verwenden im brigen eklek-
Das Bild,
10
vorhandenen Elemente solche Stellen brauchen hier nicht vollstndig aufgezhlt zu werden. Sehr gewhnlich ist der appellativische Gebrauch 'Tod', 'Gift', z.B. Lykophr. iynvv.cooctr xvjpo: von Kirke, jzctxgbg y.ijgct iLttczevcov
tisch die
;
nistischen Prosa liefern keine rechte Ausbeute. Erwhnt sei Theopomp. fr. 77 (vol. 1 p. 291 M.): zooavzcti Y.figsg zcp pico nccgcms cpvxaoiv cooze zbv iv zuig fiajjats 9dvctzov ctigszczzgov sivai Sotcsiv (aus der Rede des Silen): xr/gfs fast Trbsal, Leiden, im Gegensatz zum gewaltsamen Tode s nr. 45. Zur Ergnzung Plut. Lys. 17, oben nr. 38. Philon. V. 31. 3 vol. 2 p. 158 M. unag ftr) Tigociipctizo (das irdische Feuer) xov coiiov, diu zb iivgiag iocog d.vuiibLidx&ai xrigag, worunter hingemordete Menschen und Tiere verstandeu werden; vgl. p. 167 Y.rjgctirovoi %al Sva&avazovai. Dion. Hai. Ant. R. 2, zivctg ixiiozy (der Staats2, 3 ngootivcti s
,
formen) xijpag av Licpvzovg (vgl. nr.25). 8,01: ixetvtp zavzag b ctiiiiov zag ctgezdg %uQiadiitsvog ezegctg ovv. Evzv%tg Kijgctg z xctt etzetg
cpvov 1120, hnlich 909. 1294; czivd^cov -nfjQccg 807; vgl. 289. Nikander ther. 192 bcpiog x?/pifrctvazozgcpoi', 20 zgcpov, nach dem Sdwl. oepicov iniXcciecL xijpa, ther. 35. 411. Alex. 536, vazi xijpas Xv^ctg, ther. 540. 699. 862 (nicht bei Kallimachos, Theokrit, Herondas, was bemerkenswert ist; Schneiders v.r]gi fr nvgi 44. Seltener ist Hymn. 4, 201, ist unntz). 'Schicksal', 'Leben', 'Seele', die Bedeutung aber sie findet sich bei wichtigen Zeugen volkstmlicher Sprache. Inscript. Graec. ex lap. coli. 603 p. 244 Kaib. Evzvxovg aiêov xijpa iiLvvv&ciiov , 415 p. 165 fi'xofft xai evi 30
Plut. De frat. am. 12 p. 484D: ai zv%ui cpftvovg iinzoiovacti xai t[Xozvnictg, oiv.iaig aiaîoza voar'jiiaza xai Ki]gctg ovv. Anton. 2 fivov cXXct xai noXiaiv oXs&giovg. 'Avzcavico <?t ... z)]v Kovgicovog cpiXictv xai
TtQoofjipt.
ovvr'i&tictv,
coensg ziv KrJQu, Tcgocntoslv
Xiyovai (persnlich empfunden;. Synes. Dion. p. 38 _P. zovg ein' etvzcv 'S,io%vzi nciorjg sXctvvso&eti yfjg xai fraXzzrjg, mg uvzag Ki)getg nXicav v.zX., an das Austreiben der Keren oben nr. 38 anklingend. An diesen Stellen tritt
die Beziehung auf den (gewaltsamen) Tod ganz zurck; man knnte etwa bser Geist"
nfjQa
v.azce^sod'sig
dvixbv
irorpih'ftfi'os
bersetzen,
VI. Die nachchristlichen Epiker,
nach Kaibelj iviavz.
Die Gegenstze bleiben
immer lebendig
(s.
nr. 53)
45. Bemerkenswert wie vermittelt werden. ist sonst etwa Theodor. Anill. Pal. 7, 439: ovzoj di) TLvXiov zbv 'Ayr)vogog, et-xgizs Moigct
7ZQcoiov
und mssen irgend-
Qnintns von Smyrna,

47. Bei
Konnos und seinen Schlern

Sache wenig hervor
.
tritt
Name und
(z.
B. Dion.
I5
ijctg
i'&gioctg
AioXicov,
Kfjgctg
32, 195 fSgctfiE
..
K>jqcc cpvycav).
smeotvGixoa iov Kvvetg [schwerlich 'AtSov nach Apoll. Bh. u. A., s. Sp. 1146, 4]: die Keren als Meute der Moira, wie die Erinyen, s. nr. 26. Diod. Anth. Pal. 7, 700: ovzi (i' etvr)g, o XaXXei fis Kr)gsg ayovai yovai, Huzsy.zctvsv ., (ispoQiievai: die vorbestimmten Keren geradezu im Gegensatz zum gewaltsamen Tode. Arehias Mityl. ebd. 9, 111 baovg alcova Xtnovzug ungoiSiig KtjqcZv Xcizgig siiagipi
.
von Smyrna macht

rische Figuren
40 in
eine
Nur Quintus Ausnahme. Allego-
und niedere Dmonen spielen
barock, fast rmisch stilisierten Schilderungen berhaupt eine grofse Rolle, keine aber, auch die Moiren nicht, eine bedeutendere, als die Keren. Diese Thatsache ist wenig beachtet und verdient hier genauer behandelt zu werden. 48. In eiaigen Fllen
seinen
Mogog:
der
Tod
als
Diener der Keren,
die wiederum nicht selbst mit ihm identisch sind, sondern als Schicksalsgttinneu aufgefafst werden mssen. Antip. ebd. 9, 269 ov vs- 50
. . .
|
<*XX' iiiiXrias r)v yao vtiIq ^pvxfjg' fnatjzov, Aiv.n. vr\itv b fiiv, zbv S' slXs xvwv ij' 7cavaXdozcog Krjgcv ovo' vygco navszai iv gyctXicog lmxivovzo; hier Sicx ftvfiv '%ovcca nsXciysi: hier sind die Keren wieder Vollund fter, z. . 5, 341'., wohl unter hesiodischem streckerinnen der Strafe; Dike selbst Einfiufs. scheint, wie vielleicht bei Plato (oben nr. 14), 6, 427: aoi ay%i ndgiozuzcti ovXoy.ivri 'jjp In den Beginn TgcoCov tu ntiov. 9, 190: sXsv s iiiv zu ihnen gezhlt zu werden.*) 11,449: iztii-ys yg ovXoiiivr] der Hellenistenzeit wrde endlich wohl die ovXofiivrj Kiqg. Ki]g ai Kvngig. 12, 473: nenas ydg ovXointeressante kyprische Inschrift D.-Coll. 68 xal dtg (vgl. Ps.-Linos nr. 39). Hoffmann, Dial. 1 p. 76f.) gehren, auf 60 fisvi] Kr/g der Ahrens (kl. Sehr. 1, 267. 272) das epische A'ryp 10, 428: cos fi' bcptXov zoze Kfjgig vngstyavxa uiXuivcti. erkennen wollte; mglich wre z.B. XX' t'zvx' 10, 304: xa-xtig K7r Kijgag i'gvxt, Mo iget): vgl. 13, 154. 1, 172: Xvyga'i e (iiv czgvvs Kr\g &sc Kvfisgijvai neivza {Ki)g bkov Kf]gsg (die Penthesilea), hnlich 1, 651. doch bleibt Lesung und Erklrung unsicher. 46. Die sprlichen Reste der frhhelle2, 483. 8, 73. 1, 193 f.: xaxa noXXct zizXrjKu taicOVoUv^VmP, Ovg flOl Ttlgl Ki)glg i^ctQ*) Die sonst angestrebte clironologisehe Ordnung ist bei diesen Stellen aufser acht gelassen, da ihre Verfasser ^""i,, hnlich 8, 192. 11,39. 1,204: v.ctl zo (IE* cg IjjllXXoV ;;pJS VTtEHTSXs f V. 13, 177: meist mit Keminiscenzeu arbeiten.
|
'ij
Appellativ auffassen, z. B. izi&tvzu. 10, 262 iigov 1, 307 cpvov r.al xfjq xki x/;eo;s aXv^cti. In weitaus den meisten ist das Wort aber entschieden persnlich gedacht, Vgl. 1, 309 f. tieql di ocpLoi Kijgig Xi vyaXiai azgcocpmvzo, cpvov ozovevza cpigovaai-, neben Thanatos und Kj-doimos. 11, llf. ficp' avzjjoi (den Erinyen, Eris uud En3'o) i Krjgtg dvaixi)p als
| ]
kann man
(=
1157
Keren (Quintus von Smyrna)
Keren
(christl. Schriftsteller;
tritt.
Byzantin.)
1158
Kfjgsg yg oi rtgosrjxav oXs&gov. 1,591: cpga as Kfjgsg djisiXixoi- (icpt,%a>vTca, vgl. 5, 611 Kfjgsg ydg K.'a. d[i.<pt.%uvwaiv. 2, 13. 172: tt(LttXi%oi eial y.ul f)fitv; vgl. 14, 235. 7, 614f.: yflQag .. Kfjgsg r syyvg sugi ... 7, 127: Kfjgag Xsvfisvot zvysgdg; vgl. 10, 37. 8, 139: r] as itgbg "Alba Kfjgsg usiXixzoi cpogsovatv. Kfjgsg 10, 330: kslvov ditocp&iasvoio Kai avzfj sitsGdai (der Oinone). 6, 498 f.: dXX' 6zs <Jr/ adXa itoXXoi svsitXrjGavzo KsXawag Kfjgag v aifiazsvza Kvoifiov: die Gefallenen als Nahrung der Keren. Besonders glnzend 1, 335, wo die losstrmende Penthesilea mit der
|
10
335 ..'Agysioioi jisya qpgoKrjgi hjv elnvEoc noXvv vnsddfivazo Xuov (vgl. 2, 266. 10, 251 dvrjXs'C Krjgi ajisvzsg). 49. Soweit sind altbekannte epische Phrasen gebraucht oder entwickelt. Besonders hervorzuheben sind folgende Stellen: 8, 109f. Kanug siti Kfjgag i'aXXs vaan siziitsuitsiv, sitdysiv erinnernd, fASVsoiv:
:
Ker verglichen wird

vsova' svgovas
|
'
20
oben
nr. 36f. 8,
324f. v.s%dgovzo s Kfjgsg
Kai
Mgog
|
(vgl.
das nr. 45 angefhrte
Epigramm
des Archias). Ahnlich 9, 145. 11, 151. 13, 126: Xvygai Kf gsg tjtipog sitsyfj&sov XXvjiivoiaiv.
t
Achilleus und Mernnon die Sympathieen der Olympier sind geteilt, 2, 507tf. ual vv %s Sri fiayidgsGGtv dpsiXixog s'firtsGS dfjgig, si (ii) Vit' svvsGLrjGi zii.bg asyaXogsfiszao oiai ag' d(iq>ozsgoiGi &swv sndzsgirs itagsGzov 510 Kfjgsg' s gs fivaijj psv srj itozX Mifivovog ijzog [vgl. 11, 105], cpaigfj 8' datp' 'AxiXfja Satcpgovcf zoi o soiSovzsg d&dvazoi asy' avaav "Hgcosg d' tu.d%ovzo 515 ov ., s zi Kfjgag sitoixofisvag svorjaav. Dadurch, dafs dem Achill eine 'lichte Ker' zur Seite steht (vgl. die 'Egivvsg fxsXatvai und XsvnaC, Paus. 8, 34, 1), ist die Entscheidung gegeben; wenn spter (540f.) Eris auch noch die Schicksalswage zur Hand nimmt, so wirkt ein beriihmtes altes Vorbild strend nach (oben nr. 19), von dem sich Quintus nicht ganz frei gemacht hatte. Jedenfalls sind hier die Keren Schicksalsgttinnen, die teils freundlieh, teils feindlich ins Menschenleben eingreifen, wie die Moiren. So gewinnen die Keren am Ausgang der antiken Litteratur eine Bedeutung, wie sie
auch eine gute
kmpfen mit einander;
105: ovvs/.a Kfjgsg bfig tpogiovzo sXsavio Kaigiov sig Kgcdirjv. Die Keren doch wohl fliegend vorgestellt, wie 3, 43 dringen mit dem Geschofs dem Feinde ins Herz, wie
11,
Eros Anacreont. 12, nXdyi&rj ydg 6'iazbg dasCXixoi i&vvsoKov.
15.
|
ein wirkliches Fortleben des Begriffes, s. z. B. Erinys, wenn die Strafe kommt. Vgl. 3, 43 ff. Clem. Alex. Protr. 64 C ovs fifjv Kfjgag odt o ' dg' ovzi &sov zgsasv dagozov avfjV Eifiagfisvrjv oii<Jt Moi'gag &sdg ivlKcag sgsizs. fjSij yg oi Kfjgsg dfistXixot d ficpsitott vzo. 40 Ganz lebendig ist der Ausdruck aber an den Die Troer gehn 3, 14f. ins Verderben, otSj/tx' andern Stellen, z. B. Clem. Alex. Protr. 62 dga Gfpt Kfjgsg sjii ozsgvoiGt ftgaGog dXov, dyvoia alzia fjSrj y.azaGKSvaG&stGa tw rdtv und nehmen 12, 523 den Feind auf, Kijgsg v&gcTCaiv ysvsi Krjgv 6Xs9giojv nal slciXmv tJiiGzvyv ydg n-vzbiv vaov sxaXov. Bse Keren bringen htjXISu xoig sitopsvoig aury ivalles Unheil, 5, 535f. zu h itdvza xaxai dtd aasfiaâzo &avdzov fiaxgov. 53. Aber das Kfjgsg iisvav. 5,,601 f. ag ga Kfjgsg dvrjXsa Wort wurde in dieser Sptzeit auch noch formell weiter entwickelt, kann also nicht anfser Kurs ftvfiv s'xovaai fjfi.iv aiipa dXovzo Ivyg sni nsv&s'c izsv&og. gesetzt sein. Vgl. TheopMl. Corydall. bei Fabr. 10, 386 f. dyov s jis Kfjgsg sig 'EXivijV, klagt der reuige Paris d<fvv.zoi Bibl. Gr. 13 p. 723 /lovog <ai' xr'igag vnsgrsgog vor Oinone. 8, 10 ff. dXXd oi sXTCcogi] fisv s'tjv 50 zmv aXXcov dndvzmv snmfjgiov bvzwv (nachsvaXiywog avgy fnaipiCy Kfjgsg dt pdXa gewiesen von liuhnken, zu Tim. Lexik, p. 18). 6%sSbv SGzrjV-vlai noXXbv HayxaXdaoKov szoioia Nil. Episc. sent. 246 (= Op. seilt, p. 352 Or.) fitjzioavzL. Kassandra ruft 12, 646f. dXXd fioi dnsiga zd -nttzagvnaLvovza zfjv i\>v%tjv xaxd ansg ov 7LSL&SG& ovvsk Egtvv v sg uuga yasy.vl\paG&ui ... navzsXfg ovh svsoztv dno., fiov xsxoXa>{isvai aivoi Xsinovzai ydg ... navzX &vrjtc nrjQUi' Xcodfitp 'EXsvrjg Kai Kfjgsg dfisiXixot. diGGOvai Ttdvxrj dvd nzoXCs&gov: cpfjGai fisv ydg sinbg, avaigs&fjvuL s sig dna% sie sieht die Geister leibhaft durch die Stadt dfifjxavov. 'Tim.' lex. Plat. p. 18 B. dxsgaLof schweben. 51. Aber auch Eigenschaften oi sô> Hr'igug, hnlich Suid. Hesych. Hr'igag' der Moira werden der Ker beigelegt: Dem dKaftagaiag (kaum zu ndern). Apollon. de Pron. vnsgpogov entspricht xmsg Kfjgag; die Keren 60 403, oben nr. 23. Mit vollem Rechte erkannte 'spinnen' selbst das Schicksal, 7, 289 f. ov ydg also liuhnken a. 0. eine jngere Form v.fjga vTtsg Kfjgag zig vit' "Agsi dftvazai vfjg' 'Fehler', 'Tod', die Orelli, Sindorf si Y.fjg s fioi ai'Gtptov sgzi Safjîsvai; vgl. 11, 290 fifj u. a. bei jngeren Schriftstellern nicht htten Aal vitsg Kfjgdg fn.iv shj &sg. beanstanden drfen; in das Alkmanfragment 13, 234 f. zb asv rtov Kfjgsg S7tsy.X(aaavzo. Vgl. dazu die ver(oben nr. 23) mag sie durch einen Byzantiner wandten Hesiodstellen oben nr. 14. 15. Es kann eingesetzt sein. Die Gegenprobe ermglichen also nicht wunder nehmen, dafs neben die bse folgende Zeugnisse (nach Du Gange p. 628): oder finstere (azvysgfj, igsuvr), (isXaiva) Ker Zacliar. Pap., Obersetzung von Greg. M. Dial.
|
vom Ziele ab. 50. Doch wirken hier die Keren immerhin noch in der gewhnlichen epischen Weise auf dem Schlachtfelde. Aber sie greifen weiter aus; sie verblenden den Menschen und spotten seiner, wie Ate und
Ahnlich 1, 273 unsoit-ij [iiv Kf/gsg aXXy sie lenken das Geschofs
,
30
ihnen zuan den Binflufs rmischer Fata und Genii denken. Aber es wird dem Leser nicht entgangen sein, dafs alle bei Quinnachweisbaren Eigenschaften vereinzelt tus schon frher auftreten. Quintus hat sie wie in einem Brennspiegel gesammelt.
ein
lterer
spricht.
kaum
Gewhrsmann
Man knnte
VU. Christliche
52.
Schriftsteller.
Byzantiner.
Apologeten mit den brigen heidnischen Dmonenscharen auch die Keren entlarven, so beweist das noch nichts fr
die
Wenn
37*
1159
3,
Keren (Deutung; moderne Ansichten)

ozig
Keren (Deutung;
gang
ist
die alten Theologen)
1160
18 iXcps xig
..,
cpiiptvog
yvncicog jioi ovvavaazgixi\v ifirjv xr)gav hnegs.

.
jiaivsv,
nie
rni
Urtext des
Gregorius
4,
M.:
praeibat. Synops. p. 770. Eine

xsiQct
eccl.
antte
Ebenso
49.
qui Arsen.
rechte Nachfolge geblieben. halbverschollene alte berlieferung selbst nach dieser Richtung, freilich auf ein Ziel zu, das Grimm noch nicht im
ohne
Und doch
Auge
fhrt
itacistisehe
Nebenform
hatte.
citiert
Hu
Gange aus einem Cod. Canon.

..
Afric. 76:
HEipo: (aetute) oiixi
inloxonoi oi'xivcg oiixs aa&ivcta ovzs Zivi agvxega

oi
10
Die griechischen Grammatiker und Lexikographen pflegen durchweg x xf g durch

ti.
t
avyxn tunoi&vxai (vgl. Canon. 126. 131), auch verzeichnet sie aus uyzantinischer Quelle
(vgl. Cyrill. 63) Hesych. 2 p. 455 (xtiga, Cyr. richtiger xtiga); doc ist sie weniger gut belegt. Offenbar sind diese Zeugnisse mit jeuen hellenistischen zusammenzustellen, wo xr)g 'Leben', 'Lebenszeit" bedeutet (xriga fiivvvAuch in dieser Sptzeit V-ctuv oben nr. 44). also hat das Wort, so vllig es seinen mythisehen Gehalt eingebfst hat, noch jene rtseihatte Doppelfunktion , auf die wir wiederholt hingewiesen haben und die unsere Deutung 20
auch erklren mufs, wenn

B.
sie
befriedigen
soll.
Zur Deutung.
Parallelen
und Ana-
logieen.
54. Die bisherigen Deutungen zerfallen in zwei Gruppen. Entweder das Appellativum 'Tod' ist das prius und wird, wie Eris und Kydoiinos, durch poetischePer.-onifikation, wohl erst durch den Dichter des Achilleusschildes, zur mythologischen Figur erhoben. Hierher gehrt vor allem 1 Yelcker's , noch von Curtius, Grunds, d. Etym. 53 S. 147 u. Laistner, Bts. (2, 53. 431) gebilligte Herleitung von xsigio; y.i\q soll den Akt, sozusagen den Treff des Todes", bezeichnen (Welcher, Gr. Glterlehre hnlich die meisten anderen, wie 1, 708 f.) Gerhard, Mythol 575, Ngelsbach a.O., Niese, zuletzt . H. Meyer (S. 275f.), der Todesaugenblick" bersetzt und meint, dafs das Wort die Entwickelung vom Appellativ zur allegorischen Fjgur in den von ihm glcklich
30
io
geschiedenen 'Stilen' vor unsern Augen durchmache". Diese auf den ersten Blick sehr emleuchtende Autfassung wird den Oberlieferuugsthatsachen nicht gerecht; sie mufs zahlreiche Zge die schon im alten Epos nachweisbar sind und spter immer energischer hervortreten, als sekundre, eigentlich sinnlose Interpolationen beiseite schieben. 55. Umgekehrt ist es auch denisbar, dafs
,
zu erklren (vgl. Hes. Said. Hellad. Phot. Bibl. 279 p. 532 a 29 u. s. w.): nicht ohne Grund, da dies Wort, anders als xagdia, fast durchweg bertragen gebraucht wird fr 'Sinn', 'Gefhl', 'Seele'; doch wird auch xgajxagia vereinzelt ebenso verwandt, vgl. SoEurip. HcraM. 833 (dazu phokl. Ant. 1105. e. Wilamovj ii 2 p. 204) und besonders Meleay. Anth. Pal. 12, 147 aivs tiXiv xgain. Analer, 29 p. 314 Byk. xgaduj $1 givg xgig vscavs (d. h. mihi anima in naso esse, s. Wochenschr. f. kl. Philo!. 1891 432). Man fufste also das Wort gern abstrakt auf, ohne die physische Bedeutung mit zu empfinden: sehr begreiflich, da ursprnglich die Bewegung, das zuc kende Leben damit bezeichnet wurde, (Jas man j n ,j em pochenden Muskel versprte. Das Herz gilt als Sitz des Geistes, auch des ^yifiovixv, nicht nur bei den Rmern, sondern auch bei den Griechen, beim Volke (Crusius, Fleck. Jahrbb. 1889, 654), wie bei den Philosophen (Hirzel, Unters, s. Cic. 2, 136. 152. titein, Psych, d. Stoa 1, 135). 57. Die herrsehende, an Homer gebildete Grammatikerschule pflegte nun freilich x xrig und i) ijg zu trennen. Vgl. die Polemik gegen scliylus oben nr. 31. Hesych. KHP' 7tsgia7noy.vov Kai ovszigwg Xtyfitvov ij ipv%rj' ^vxorov^Livov i Mai &riXvx>g ixqxg/xivov r/ ftavaxrjcpogog noiga, i) &dvazog. Etym. M. p. 511 i,p, ntgientafiivwg oijuaivBi xi[V Thvyi\v yivovg ovdezsgov yCvszav (ycig) nag x xiag, o Sj\Xoi avzr\v xr\v ipvprv ...";Jd, ^vzvag, yi vovg&riXvxo, xcti ayfiaivti zr v &avaxrj(p6gor jioCgav. Herod. 11. Br. zu J 46 7te<h x/jpi' x xijgi ovsxtgov
ipv%ri
. . . . :
\
xav
ix yg xov xiag ?/, BvvriXiiTtxuf ozav i 9i]Xvxv y, 6$vvtzai.

ropoirEpicjrrat
60
im Volksglauben wurzelnde mythische Gestalt ist, die erst nachtrgdie
Ker
eine
durch hutige 'metonymische' bertiagung, zu einem Appellativum herabsank oder nur von einem solchen den Namen eutlehnte. Dabin gehrt wohl der Vorschlag Leo Meyers, einen angeblichen indischen Todesgott Kala mit der Ker gleichzusetzen (Kuhns Zcitsdir. 5 S. 375;, oder der verwandte Versuch Maurys (Hist. des rel. 1 p. 286), das Wort von sauskr. kal. 'zuteilen' (>;p Motpa) abzuleiten. Solche Sprnge pflegen wir nicht mehr zu machen. Auch Grimm glaubte an eine mythisch -religise Substanz der Gestalt, wenn er sie mit den Valkyrien gleichsetzte (-D. Myth. 1, 240. J 354).*) Auch dieser Vorlieh,
Die Begrndung des Accentes beweist, dals wir es nicht mit der Aufnahme einer sprachliehen Thatsache, sondern mit einer Theorie zu thun haben, und zwar mit einer falschen, da die alte Form xf,g sicher nicht aus xsag entstanden ist (Curtius, Grunde. 39 p. 143); natrlicher wre (nach Analogieen bei Herodian 1 p. 398 L.) auch hier die Oxytonierung. 58. Es gab aber auch Gelehrte, die xhy Mfyoa, wie x >;?, mit ipv%i) erklrten. Vgl. z. B. Hesych. s. v. xr/ga' tyvj,)ii>. &vaxov (von Schmidt ist grundlos der Nominativ eingesetzt, mit nderung an drei Stellen!), x/jpfs' i/'uât.
60
', Aul dm nordischen Sturmriesen' Kri und hnliche Auklange wird man hoffentlich nicht zurckkommen.
'
Aschylus , Krjg und tyv%r] ohne weiteres gleichsetzten, s. Poephyr. bei Euseb. praep. evany. 3, 8, 11. p. 110 A ov yag netgee x xag xijgag t%iv ogv, o ijXoi zag ipv%dg, xexX^zai xvcov (verkrzt?), XX nag zb xvsCv, ?/ ôpijyos IlXovzmv xzX. Die abenteuerliche Etymologie von Kerberos [s. 0. Gruppe, Dte gr. Kulte 113. Bohde, Psyche 280 Anm.] wird verworfen, die Erklrung von Kr gag durch ipvxdg dagegen gilt als
t
ovtitpogai, /xotpai &aiaxrjcpgoi. Theologen waren es, die, wie
Hellenistische
1161
Keren (=
Seelen")
Keren (und Erinyen)

ansuchte Seele
Vs. 1296);
die
als
vvy.Ttgi'g
11R2
vgl.
etwas Selbstverstndliches. 59. Diese Forscher konnten sich auf den Sprachgebrauch der Attiker und auch hellenistischer Dichter berufen, und scheinen das in der That gethan zu haben. Die Zeugnisse geben ihnen Recht. Die Umdeutung- der xfjpES in tyviai bei schyjene Bedeutung im Sprachbewufstsein noch lebendig war; der attische Anthesterienvers &vgui Krjgzg (= ipvXal nsQisQxasvat, oben nr. 30) bietet eine Besttigung, die um so weniger angezweifelt werden darf, als Sprichwrter und religise Formeln das Ursprngliche auch sonst zu bewahren pflegen (s. Rutherford, Zur Gesch. des Atticismus 365. 389f.). Auch in einem Grabepigramm der Hellenistenzeit (oben nr. 44) ist die alte Bedeutung zu erkennen. Wir haben also die Form xr/pFg, 75 x?jp fauch y.rjga, s oben nr. 53. Lbeck, Paralip. p. 145. Du Cange s. v.) neben zb xriQ zu stellen und als Bereicherung unseres Lexikons zu registrieren. 60. Hiermit ist die Sachlage vllig verndert. Wir haben nun zunchst zu fragen, ob mit den xrjgig in dieser Bedeutung die mythischen, ganz namensgleichen Kfigpg nicht auch dem Wesen nach verwandt sein knnen. Und in der That werden die Hauptzge der KerenVorstellung im volkstmlichen Glauben oder Aberglauben der Griechen auch den Seelen
los
(nr.
(Xaigtcpv,
man kannte
also den Glauben, dafs
31)
zeigt,
dafs
umgehende Seele, der Nachzehrer ", als Fledermaus (vvv.xigi'g, iifrc, OTpi'yf, vgl. C. WacJismwth, Das alte Griechenland im neuen 1 1 4 f ) erscheint, den vielleicht auch schon die zweite Nekyia (m 6 ff.) voraussetzt. Das wirft
.
der Abgeschiedenen beigelegt. 6). Die Keren werden meist als unheimliche, finstere Dmonen gedacht, die dem Menschen den Tod bringen und sich wohl gar an seinem Blute letzen (nr. 15 u. .). Auch MifswachB und andere Not knnen sie ber den Menschen
verhngen
(nr. 24). Nach einer ber den ganzen Erdkreis verbreiteten, hochaltertfimlichen Anschauung sind es nun wirklich die Seelen der
auf die eigentmliche Darstellung der SeelenKeren auf den attischen Lekythoi ein helles 10 Licht. *) 63. Auch sonst entspricht das vorherrschend finstere Bild der Keren dem, was besonders die niederen Kreise des Volkes von den Verstorbenen glaubten, die xaitovv ukV.ov iroiuoi ivsgysrsiv (Grusius, T)e Bahr. att. 235 f. Usener, Rhein. Mus. 29, 1 41 [jetzt Deveken Bd. 1 Sp. 2478. Rohdc, Psyche 225ff.]). Dafs Mifswnchs und Krankheit von einem zrnenden Heros, einer gekrnkten Seele verhngt wird, erzhlen zahl20 lose Legenden, vgl. Bd. 1 Sp.2477f. 64. Ganz vereinzelt liefsen sich neutrale, ja freundliche Zge nachweisen. Die Ker nhrt den Mensehen (nr. 11); aufser den schwarzen giebt es auch weifse Keren (nr. 52). Unter der Ker, die den Menschen l%f yetvoiiivov neg, scheint Homer zwar nur die Todesgttin zu verstehen (nr. 6); aber hier und in den Siy-iai Krjg^g (nr. 7) sprt man doch noch etwas von einer andern Auffassung, in der die Ker der ateigentlichsten Sinne so ficov des Menschen im ist. So finden sich auch in dem Seelenglauben freundlichere Zge; die umgehenden Seelen bringen ihren Freunden Glck ins Haus, und der Heros wird zum Schutzgeist fr die Stadt \Rohde a a. 0. Deneken Bd. 1 Sp. 2481]. Das hesiodische xr/piTpf<jj? wird sich kaum besser
i;
nvltov 2
40
erlutern lassen, als durch Hippolcr. nsgl ivvnb yctg zv dno&ap. 14 K.

:
Verstorbenen seihst, welche die berlebenden nach sich ziehen in das freudlose Jenseits. Dieser Gedanke ist bei den Rmern noch ganz lebendig (Ovid. Fast. 2, 545 ff.); bei den Griechen findet er sich nicht nur im spteren Aberglauben (Rnhde, Rom. 387 '. Rhein. Mus. 32, 329), sondern ist schon fr die lteste Zeit zu erschliefsen aus den in epischen Iliaden, behandelten Sagen von Protesilaos und von Polyxena, die der Schatten des Neoptolemos als Totenopfer fordert, sowie aus der Patrokleia und der Totenbeschwrungs-Scene der Nekyia 45f. Blutgierig, wie die Keren, drngen sich die Schatten zur ctiua-xovgta um die Opfergrube, und erst wenn sie daraus getrunken haben, erhalten sie Leben und Bewufstsein wieder. Hier haben wir bereits die Grundidee des Vampyrismus, der in antiken Gespenstergeschichten (Phleyon, Mirab.1, Goethes Braut von Korinth), wie im neugriechischen Volksaberglauben die vornehmste Rolle spielt. 62. In Attika, wo die Keven mchtig hervortreten, sind auch diese Gedanken recht im Schwange. Oedipus hofft als fvmv ... vi-avg das &s gubv alacc der Thebaner ZU trinken (Sopll. Oed Col. 622)- in der Totenbeschwrung bei Aristophanes Av. 1555f. (wohl i* i nw c n a? i -i nicht nur nach;. 35f, , 6 ff., sondern auch mit Rucksicht auf die Wv%aymyoi des Aschylos; vgl. 1555) kommt ngog xb Xv&gnr rrjg xfi7jlou die
vvtojv a[ tgoq>al -/.cd av^rjosig; ber hnliehe Gedanken bei Spteren s. .7. Burckhardt
Constnntin 222 [E. Rohrle 226f.J. 65. Erst jetzt wird auch eine Reihe abgeleiteter Ausdrcke recht verstndlich, wie der Doppelgebrauch von y.ngai'vm*'*) (oben Sp. 1156 v.Wamowitg, Enrip.Hera7cl.iy 152), v.rjoarog (Valckenaer zu Eurip. Hippol. 1114), v.ngaoiog ccxrigiog (feige, leblos, frei vom Tode, Ps -Phocyl. 99. Hom. Hymn. 2 [3], 530, 72), Hesych. IniKrjgaivsiv smdvaiinvivsa&ca, sni-
50 x7jpos
i-rcifiolgLog, vn6-*.rigog
= uiag6g(Eippokr
bo
nicht 'mit Wachs berzogen' [PassowJ, sondern mit der Ker behaftet und dadurch verunreinigt, Gegensatz yvg) Vor allem aber bewhrt sich unsere Deutung bei einem Vergleich der mythischen Gestalten, die sich mit den Keren berhren. 66. Obenan stehen die Erinyen. Wer annimmt, dafs die Erinyen ursprnglich Gewitterwlken bedeutet htten, legt den Nachdruck auf die verkehrte Seite und verwechselt die
-ntgl
hgrig vovaov
p.
303,
*) [Die obi?en Ausfhrungen habe ich im wesentliehen schon vor zehn Jahren in der A. F.. 267 gegeben, "Whrend der Revision dieses Artikels Bind die Arbeiten VOn Den " ken lI d bs80nde " iie Hauptkapitel des Buches ? von Ro?i</>> erschienen, woraus man noch manches weitere TVta entlenllen kann **j K giim wird zu xi/pto gehren, obgleich Hesj/eli. n
_
ixxBxijgiaifihii mit igu
ri,; tpir/tj;
yeyovvtu erklrt.
1163
Keren (und Erinyen)
Keren
(u.
Teichinen, Moiren, Harpyien)
1164
Form mit dem WeseD, ber das schon von manehern alten Theologen richtiger geurteilt wurde, ist die von Rapp 1, 1311 ff. gegebene umsichtige Zusammenstellung der Hauptzge auch fr unsere Zwecke verwendbar. Die Erinyen sind aiXaivai zg to nv (1, 1311, 40), sie raffen (vvo>gmiovoi) den Verfolgten beflgelt durch die Lfte fort (1311, 9. 59); sie sind Todesgttinnen (1328), die das Blut ihres Opfers schlrfen (1328, s. bes. Aesch. Agam. 1187); sie verursachen Unfruchtbarkeit im Hause, wie auf den Ackern, gleich den Keren und Teichinen 1311, 59. 1322); sie verhngen
Doeh
10
ber den Menschen Raserei und Verblendung (1315. 1323 und treten als strafende Gewalten
1
)
neben Dike und Moira (1321 f. 1323).

sie
.
Aber
sind nicht nur bse Dmonen: jtvxa xd xctx' dv&gwnovg i'Xaxov\xg\.Kr,g fia^f] Siinsiv 'Hexengeister'. Von hieraus wird man den (Aesch. Eum. 930). Wer sie vershnt hat, dem Telchiuenlegenden besser beikommen, als es erscheinen sie als Eumeniden in weifser Licht- 20 zuletzt Freiheit: gelungen ist. Frdernde Gegestalt (Paus. 8, 34, 3; s. Bd. 1 Sp. 1331), wie Sichtspunkte bei L. Laistner, Btsei d Sphinx es eine gute, helle Ker giebt. So decken sich 2 S. 262ff., dem ich aber in den S 265 ff. gedie Erinyen-Eumeniden im Umrisse vollstndig gebenenEtymologieen nicht folgen kann, mit den Keren. 70. hnliche Bezge wrden sich in den 67. Damit ist das Rtsel der Kijqeq 'Egivvsg 'nr. 26) gelst, das Rapp berlieferungen von den Moiren (und NeBd. 1 Sp. 1327, 42 f. beiseite gelassen hat. ineseis) nachweisen lassen, die, ursprnglich Schutzgeister KriQtg ist das Nomen, 'Egivvsg oder EvfisviSts, Stxt'fiovtg in eigentlichsten die ,, Zrnenden" und ,, Holdgesinnten", das Sinne des einzelnen Menschen*), von der Attribut. Die KT]g?g 'Eqivvbs sind die Dichtung, wie die Ker. in eine hhere Spare zrnenden Seelen, die dem Mrder, der ao neben Dike und die Gtter erhoben werden; ihrem Amte vorgreift und vnlg Mqov oder der moderne griechische Glaube kennt die vn\g Kfjgag (nr. 51) eine Psyche ins Jenseits 'Miren' noch ganz in der ltesten Weie, an befrdert, mit schweren Strafen heimsuchen: den Einzelnen gebunden (s. zuletzt Thumb, Vorstellungen, deren klassische Fixierung nachZtschr. d. V. f. Volkskunde 2, 286). Die Moira weislich die Apollon- Religion vollzogen hat. ist im Grunde die zugeteilte Ker selbst; so ber igiivfir zrnen vgl. 0. Hoffmann, Die erklrt es sich, dafs sich im Epos die beiden Ausdrcke ablsen (oben nr. 8). oder wie ein gr.Dial. 1, 102, derdas Wortzurfe.-rw (lat. rivinus, riealis) stellt und eine Urform *i gij--vva> paar zusammengehrige Gestalten, gleich den konstruiert. Was man Euphemismus zu nennen Erinyen und Eumeniden, nebeneinander stehn pflegte, im Widerspruch mit der Oresteslegende 40 (nr. 14f.) 71. Einen weitern Synonymtypus bietet die griechische Mythologie in den Harund dem religisesten griechischen Dichter, pyien, deren eigentlichste Aufgabe es ist, die Aschylos, bezeichnet in der That etwas wesentlieh anderes: die Eumeniden sind die Seelen in die Unterwelt zu entraffen. Es sind verdie in den &vs XXai dahinfahrenden raubenden" shnten' Geister, die den Menschen nun Segen spenden, wie frher Fluch.*) Keren, die von den Dichtern als Tchter oder 68. Erst jetzt Dienerinnen zur zrnenden" Ker gestellt sind die ltesten Zeugnisse ber die Erinyen wirklich verstndlich geworden. werden (bereits Od. v 66. 77f. [Rohde, Psyche Od. X 279f. 66]V Charakteristische Einzelheiten sind schon x 8' [OlSfaoSi] uXyeu xdXXnt' onieoco TtoXXn. ogcci te nvxgog 'Egivvtg inx&Xioroben nr. 29 nachgewiesen; im brigen vgl. fidX', aiv, hnlich 135 sjrfi firixrjg axvytgdg dgri- 50 Bd. 1 Sp. 1842 ff. 72. Auch die Einderseelen asx' 'Egivvg*) oi'nov dnfgxouivg. entfhrenden Stringen und Gellen ('= 'AysXXdl Aesch. Sept. 887 7Tttxg6g .. nbxvi 'Egivvg lniv.ga.viv. Baunack, Stud. 63*), die Sphingen, Sirenen, Lamien, Empusen und hnliche Gestalten des Soph. Oed. C. 1434 xv xs xov' 'Egtvvmv. Wie kann man von eines Menschen Erinyen Aberglaubens stammen aus dieser Familie; nur ist bei ihnen ein Zug ganz einseitig ausgeprgt, sprechen? Bd. 1 Sp. 1322 wird keine Antwort Bemerkenswert ist, dafs auch Sphingen und gegeben. Es sind die Ahnengeister, die Seelen der abgeschiedenen Blutsverwandten, Sirenen vereinzelt in mnnlicher Bildung dardenen die Blutrache gerade so gut obliegt, gestellt werden, wie die Ker. Die jetzt auf wie den berlebenden. Das spricht wiederum der Hand liegende Lsung ist schon im Philo16 gegeben. 73. Schlitfslich sei Aschylus ganz deutlich aus im Agamemnon so logus 50, 102 noch auf Herondas 1, 17 f. hingewiesen: to 1 1 87 f -xal iitjv nsmoKag ... gxsiov alua yctg yijgag der fjiiscxg na&iXKCi xefios fv do'fioic fiivFi ... avyyvmv 'EgiXV ffxtij vviov. berhaupt ist der ruog der jagenden Todesdmon) nag{ax7]xtv. av.id tritt in dieser Erinyen eine Spiegelung der ibvr&v TTfoupros nr. 30); was hier nicht weiter ?'.'**-?? ! pivew (oben v 5 pereon beschrankte Bedeutung von f' sudatfxiov o/.piooatfimr Die Worte tvtvyi]; votv/ij: *l Eine Hauptkraft in diesem Yorstellungskreise ist duodatfufvr xay.oac/uatr. der znuberhaft wirkende, beschwrende Fluch, der die setzen slelcbfalls eine dmonische Tv/'ij voraus: Phllein. Erinyen entfesselt {vgl. Area als Erinyen genossen fr. 10.
.
verfolgt werden soll, obgleich oder weil es in die Fragen nach dem Ursprung der Tragdie hineinfhren wrde. Auch der Opferritus und die Art, wie die Erinyen durch das xdcaa (Eurip. El 1221. Aesch Eum.) aus der Erde aufsteigen und in sie zurckgehen, entspricht genau den parallelen Elementen im Seelenkult. Die geflgelten Dmonen auf attischen LnkYthen, die den Sgcivcov, den Vertreter des Verstorbenen (Bd. 1 Sp. 2467), umflattern, hat man richtig als Geister der Verwandten angesprochen (nr. 32); wenn der Tod des v'gbg nocpftiuhoio widerrechtlich erfolgte, wrden es seine Krjgeg 'Egivvsg sein. 69. Die Kijgsg Tsl%Vvsg bei Stesichoros (oben 24) sind sprachlich ebenso aufzufassen, Es sind durch Zauberkraft schdigende Seelen
(=
'
^^ T
1165 Keren
3. 21.
(italische u.
moderne Analogieen)
Nachtr.
3,
Kerkopen
266f.
116(i
Begleiter aus dem Geisterreich" meist als mifsgnstiger, bser Geist gilt, ganz wie die homerische Ker. S. Mannhardt, Myth. Forsch. 366. Doch kennt auch die nordische berlieferung bse, 'schwarze' Fylgjen, die die Helden in den Tod locken. Die Nomen und Valkyrien stehn mit ihnen in engster Verwandtschaft. S. Mannhardt, Germ. Mythen 306. 4 513 ff. So bewhrt Grimm, D. 339 ff. sich der schne Gedanke Grimms, von dem wir oben ausgegangen sind. [0. Crusius.] Kerkaphos (Keg-xcccpog), 1) einer der sieben Shne des Helios und der Rhode oder Rhodos, lieber des Todes unverkennbar z. B. bei Vergil. der die Kydippe, Tochter seines Bruders OchiCatal. 11/14), aber auch das Gedeihn oder mos, heiratete und diesem in der Herrschaft Verkiimmern der Acker wie der Familie verursachen (Tibull. 1, 10, 15. 1, 1. 20 u. .). 30 von Rhodos folgte. Seine Shne Ialysos, Lindos und Kameiros teilten sich in die HenOer besonders in Grabschriften stndig daneben schaff der Insel und grndeten die gleieherscheinende Genius luno) ist die Psyche namigen Stdte, Diod. 5, 56. 57. Schol. Find. selbst oder die Einzel -Moira (vgl. auch die Ol. 7, 131. 132. 135 (Hellanikos). Eustath. Rom. Ker. die dem Menschen ysivopivto icbo zugeteilt wird). Das griechische al 'Egivvsg p. 315, 29. Strab. 14, 654. Steph. B. v. Kafiioog und AivSog. Mller, Aegin. 41 ff. Nach arjrgog, OlSCitoSog findet an dem rmischen Midier, fr- hist. gr. L. prolegg. p. 37 bedeutet di Manes matris Hermetis u. s. w. (in beiden der Name den Glnzenden und Strahlenden. Fllen der Genetiv) sein genaues Gegenbild die Manen wirken auch als Furiae [ 'Egi2) Sohn des Aiolos Vater des Ormenos, des Grnvveg), s. Horaz Eporl. 5, 92. 94. 40 ders von Ormenion in Thessalien, Strab. 9, 638, wo auch Kerphios (s. d.) gelesen wird. [Stoll.] 75. Die brigen italischen Stmme scheinen Kerke s. Kerthe. diesen Anschauungen einen ebenso vornehmen Kerkeis (KsQ-xnig), Tochter des Okeanos Platz in ihren Religionen eingerumt zu haben; und der Tethys, Hes. Theog. 355. Schmann, nur lfst die berlieferung meist kein zuversichtliches Urteil zu. Fr die oskische Formel Opusc. Acad. 149 bersetzt Strepera; C Mller, Prolegg. zu fragm. hist. gr. 1 p. 37 Anm. 4 Keri Arentikfai (in einer Devotionsinschrift bei Radiosa oder Splendida; Braun, Gr. Gtterl. Zvetaieff, Inscr. Lt.inf. p. 43f. Bcheier, Bh. M. 33, 6. 296. Umbrich p. 80) hat man das make 155 erklrt sie mit Rcksicht auf die sie umgebenden Schwestern Melobosis, Polydore, donische 'Agvrieiv 'Epivvai (Hes.) verglichen; Cereri er- 50 Pluto als die fleifsige Weberin (y.eq*s). [Stoll.] man knnte dann in Keri (meist klrf) geradezu Krjgi suchen und diese Gestalt Kerkestes (Ktg-zJarng), Sohn des Aigyptos, vermhlt mit der Danaide Dorion, Apollod. 2, mit der Kr)g 'Egivvg gleichsetzen (oben nr. 67); [Stoll.] der Ritus der unteritalischen SziBiSaiaovfg 1, 5. scheint hellenistisch zu sein (s. nr. 38 ff.). Kerkios (KsgxLog), aus Sparta, Wagenlenker der Dioskuren, mit Amphitos Grnder von Schlieislich soll auch die Mglichkeit, dafs Cerus (Bd. 1 Sp. 869; nachzutragen Bitschi, Op. Dioskurias; Amin. Marcell. 22, 8. [Lorentz.] Kerkope (Kfgy.wnn), Mutter der Kerkopen 4, 282) zum griechischen Kr)a (Kr]ga) gehrt, wenigstens frageweise erwhnt werden. Cerus (s. d.); vgl. Etym. M. s. v. Kigncontg JkUtjmanus, duonus cerus wre guter Geist".*) &r)eav 6s r) Sict to xigSodeov avtmv y.al tta7(5. Die antike berlieferung ist in sich 60 vovgyov rj no urptpbg KigKoimnc. [Rscher.] so klar und vollstndig, dafs wir den Glauben Kerkopen (Kignmns g, die Schwnzlinge", von y-eg-nog). Die uns nur in spterer herder modernen Vlker zur Ergnzung kaum lieferung vollstndig erhaltene Erzhlung lautet: heranzuziehen brauchen; mancherlei Verwandtes bei Grimm, D. Myth. 2 ', 728 (830) ff. Zwei Brder, Erzschelme, Ruber und Betrger, wurden von ihrer Mutter vor dem Melam. . *) der Ken Aus FlgelKestalt auf dem pocolom r, ..i
Redensart fr das sonst bliche h/jo ein (s. oben 51 und Unters, zu Her.S.5); unverkertnbar hat der Begriff tyv%-r) vermittelt, vgl. das rmische umbra. Bei den modernen Griechen ist ein verwandter Gebrauch von i'eniog (= CHta) nachzuweisen, s. die trefflichen Ausfhrungen von B. Schmidt, Das Volksleben der svaiuav Neugriechen S. 181 (Y.aXol'GmioTos u.s. w.). Auch fr die Alten ist das anzunehmen: was fr die Beurteilung von Paus 8, 38, 6. 10 Plut. Qu. Gr. 39 wichtig ist (der vom Menschen geworfene Schatten als Sitz des Schutzgeistes 145 [1892], [s. jetzt Boscher, Fleck. Jahrbb. 702f.]). Nach neuerem Aberglauben mufs der Mensch, der seinen 'Doppelgnger' sieht, binnen Jahresfrist sterben (Wuttke, Volksabergl. 322, s. Grimm, K.LT.M. 44, 177 n. Anm.): eine hnliche Vorstellung scheint auch durch die Formel bei Herondas durchzuschimmern. 74. Die frappantesten Parallelen bietet aber so die rmische Religion und Folklore, in der gerade diese primitivsten Elemente der Mythologie besonders gut erhalten sind. Den Keren und ihren Verwandten entsprechen ziemlich genau die Di Manes, La res, Lemures, die gleichfalls die Seelen ins Jenseits hinberfhren (Di- 6
Mannhardt, Myth. Forsch. 366. Tglor, Anfnge der Kultur Die Fylgja wird mitge2, 11 1 ff. 192 ff. 200ff. boren, wie Kr)g SaCfimv Tv%n (Philem. fr. 10. Men. fr. 205) genius. Dafs ihr Sitz die Seknndinen sein knnen, weifs der moderne Aber-
W. F.K. 1,45.52.
glaube, wie der antike (Lamprid. Anton. Diadum. 4. J'hilol. 46, 627); nach vornehmeren Anschauungen ist es wohl auch ein neu auf-
tretender
Stern
(Usener
Belig.
Unters.
76
f.
Mannhardt. Germ. Mythen S. 310 3 ). Bei den Germanen haben diese Vorstellungen im ganzen einen freundlicheren Charakter, whrend bei modernen Orientalen der mitgeborene
,,
'
iRttJa, Op. 4, 1S2 Tai> 9] ist kern Schlu, z. ziehen, da solche erotenartige Figuren auch auf den verwandten stcken abgebildet sind.
,
ersuchten Sie den P?? 08 , f***:, schlafenden Helden zu berauben, wurden aber dabei erwischt und mit den Beinen an einen
i
^^
-,
1167
Kerkopen
Kerkopen
1168
Tragbalken gebunden; so trug sie der Held, die Kpfe nach unten, auf den Schultern In dieser Lage hatten sie Mufse, den fort. nackten Mann zu betrachten, und erkannten in ihm den Mclampygos, vor dem die Mutter sie gewarnt hatte. Ihre spafshaften Bemerkungen darber versetzten jenen in so gute Laune, dafs
er
sie
laufen
10
nuntische Metope (um 600 v. Chr.) und mehrere altertmliche Vasen, die von Furtwngler im Artikel Herakles Bd. 1 Sp. 2214 besprochen sind, Darstellungen nach einem feststehenden Typus (s. Abbild. 2): der ausschreitende Held trgt zwei Zwerge mit den Kpfen nach unten an einer Stange, an welche die Ffse gebunden sind, __auf der Schulter; damit steht
in
Hess (vgl. Flut, de adul. et am.

13 na!
rung
vlliger bereinstimmung die Sehildez. B. in Tzetz. Ch. v. 84 ff. g ficpco

:
yag
'IlQaxlfjS
KCOTjjl
Afp
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iziontzo).
Am
zovzovg -/.tvra^cov xtu ztov noav dsGfirjag dno zov oofiov ze ctvrov -/.Qiueag urfozsgovg, zov (ihv peQCv zv U7rpociTfi>, zov d' f'x zv anLG&'twv, st'xzzo ovzco z?,g ov v.ctl zrjg ctvzov
E-'
L
diese
besten ist Erzh-
TtOQfi'ag.
oi'Tcu
.
.
XXijXoig
Nim
Ss vTingoocoitoL existierte unter
Kgsiidfisrot
dem Namen
lung berliefert b.Konnos,

tarr.
Homers
(Prolrf. Chrestom.
20
ein Scherzgedicht (naiyvtov) Ktgxconeg in der Bekkerschen Ausgabe
ad Greg.
1,
invect.
39
p H0(Westeimann, Mythogr.
375,=
;
Abb.
Herakles und die Kerkopen. Selinuntische Metope (nach Seemann,

1)
Eudokiay.il whrend hier der Gewhremann Dion genannt wird,

ist bei
der Tliasscholien p. 1. Pseudo Herod. vitn Homeri 24 in Westennamis Biogr. S. 12. Harpokration s. v. A'fpxtujrfs), dem durch Kombination der Artikel Ksgxwnsg bei Suidas und Ha/rpokration mit Recht folgendes die Kerkopen schildernde Bruchstck zugeschrieben wird: U'fvozag ijnsQOnrjug diisq%av z' tgy vvotxvzag
(berl. Eoavzctg)
iS,aizazi]zrjgag'
iroXXi)v ' sni
yaiav
Kunstlstor.
Bilderb.
Taf. 16 nr.
I).
Nonnos
30
oVO'oMjroue ndzctxov Xusvoi rifiuza nvza. Die Monumente beweisen, dafs der Ursprung dieses Gedichtes, dessen Inhalt
t'ovzig
Dios berlieLesart entscheidet sich Westermawn im Hinblick auf Schol. Hom. 1, 453 andere fr Dion) und in Tzetz Ch. 5, 74 ff. krzer beiZcfiofc.5, 10 und im Cod. CoisUn. nr. 17"
fert;
fr die letztere
unbedenklich auf die Heraklessage bezogen werden darf, ber das 7. Jahrh. hinaufreicht. Der Kern der Erzhlung besteht in der sprichwrtlich gewordenen
mtterlichen Warnung vor dem Melam-
pygOS
(uij TTtQlTV%il
gtlagnvya b.Nonnos bez. Eudokia und im

cod.
,uf)
Coisl a. a. 0. ev y? uiXauzivyov zvxoig bei Zcnob. 5,

10;
fitj
uiXaunvyov
zvyyg bei Diogen. 6, 38. Greg. Cypr'.Hosq.

4, 33.
Leideixs. 2, 73;
MtXafiTivyov zv%otg bei Suid. Phot. s v.
Apostol 11, 19; MeXaunvyco ovvzv%oibei
Macar. 5,82;
Xctînvytp
otijrojfif-
z^zv%i]Y.ctg
bei
oi'7tco
Zonaras p. 1339; MiXapniyca iv-
ztzv%r)nctT bei Tzetz. Lyk. 91 bei Suid.
Abb.
2)
Herakles und die Kerkopen; anwesend Hermes und Athena.
Arcbaiscbe
Phot. Apostol 11, 19
die Kerkopeu selbst als piEXafijtvyoi (die Stelle ist abgedruckt im corp. paroemiogr. co bezeichnet, wenn nicht ein Fehler der berlieferung vorliegt). Diese Warnung ist bereits von I, 119), an letzterer Stelle mit dem auffallen den Schlufs. Herakles habe die beiden Schelme dem Dichter Archilochos fr. 110 aus Schol Hom. im Zorn gettet; aufserdem vgl. Suid. s. v. Q 315 in der Form berliefert: îtj ziv fisXaunvyov rujfjjs; doch bemerkt der Scholiast, dafs MslafiTtvyov zvxoig (= Photius s. v. und Apostol. II, 19) und Tzetz. zu Lyk. 91, endlich auch die der Dichter die Warnung auf einen Adler Anspielung bei Eunapius vit. Aedes, p. 21 Boiss. dieser Frbung; bezogen habe, und Lobeck Dafs diese Humoreske aus lterer Zeit (Aglaopham. p. 1299) will dies dahin verstehen, stammt, beweisen (Abb. 1) die bekannte selidufs ein solcher Adler zu den Unglcksvgeln
Amphora
(nach Gerhard, Auserl. Vasenb. 2 T.
Uli).
werden
1169
gehre.
ist
Kerkopen
Kerkopen
wahrscheinlicher
1170
Wie dem auch
sei,
dafs die sprichwrtlich gewordene Warnung der Eerkopenmutter von Archilochos in seinem Sinne verwendet worden ist, als dafs umgekehrt erst das Sprichwort die Erzhlung veranlafst habe. Wie eng die Kerkopen mit dem Melampygos zusammenhngen ergiebt sich aus einer Stelle des Herodot (7, 126). wo am Steige Anopaia bei den Thermopylen neben dem Felsen des Melampygos die eSgat der 10 Kerkopen prwhnt werden (Lobeck a. a. 0. 1298
es,
,
fafst
tdgai
handelt sich phantasie als

sitzende
um
iviSgai Hinterhalt"; aber es Felsgebilde, die die VolksKerkopensitze oder wohl als
deutete).
Kerkopen
Nach der oben besprochenen Herodotstelle

lokalisiert
weehslung mit den Poseidonshnen Alebion und Derkynos (Apollod. 2, 5, 10, vgl. Diod. und Dcr4, 19, 3 und die Artikel Alebion Jcynos) liegt im Schol. Aesch. 2, 40 vor, wo die Kerkopen nach Ligurien (Aiyvrj statt Aivrj schlagt Lobeck a. a. 0. 1300 mit Recht vor) versetzt werden. Endlich werden sie nach den Pitheknsen, den Inseln an der campanischen Kste (Pith. in Libyen bei Diod. 20, 58, 3, dagegen c. 44, 7; vgl. noch Skyline 111 und Steph. Byz. s. v.), in einer berlieferung versetzt, nach der die Kerkopen (Schwnzlinge) wegen ihrer Schlechtigkeit in Affen (wfrjitoi) verwandelt worden sein sollen: Xenagoras {Mller, fr. h. 4, 526) bei Harpler. s. v. Ktgy.ontsg (Suid. und Phot. s. v.). Apostol.
9,64. Schol. Aeschin. 2,40. Eustath. 1864, 66 [vgl. Keller im Ausland 1881 S. 261. Rscher]. Bei Ovid (Metamorph. 14, 91) wird diese VerWandlung dem Zeus zugeschrieben, der ihre betrgerische Gesinnung gehalst habe; bei anderen Schriftstellern lesen wir, dafs die Kerkopen Zeus zu tuschen versucht htten und zur Strafe von ihm in Stein verwandelt worden seien. Letztere berlieferung wird im Schol. Luc. Alex. 4 (cod. Vindob. 123) auf Pherekydes zurckgefhrt; die Lesart ist sehr zweifelhaft, Jacobit: (4, 139) schlgt $fqfY.gazrjg vor. Vgl. aufserdem Suid. s. v. Kigxconsg: oxj's cpaeiv noXi&co&fjvai Sia zb f'y^figiiv nazr]aai zbv Ji'cc (= Eustath. 1864, 34) und Zenob. 1, 5. Die Sage kann mit der Benennung der beiden Felsen an den Thermopylen (s. oben) zusammenhngen; jedenfalls
wre die Kerkopensage an den Thermopylen gewesen, einem fr die Sage von Wegelagerern passenden Orte. Damit lfst
sich die berlieferung vereinigen, die die Ker- 20
kopen ans Oichalia (auch Eboia) stammen und in Boiotien ihr Wesen treiben lfst. So dichtete ein uns sonst unbekannter Dioiimos
(noch citiert b. A'hen. 13, 603 a iv zjj 'HgcmXettt) in den 'HganXtovg &Xoi (vgl. Suid. s. v. Evgvazog Apostol. 8, 12, der dritte Vers in falscher berlieferung bei Schol. Luk. Alex. c. 4): KsQXaitcg, toi TtoXX -xaz zgioovg natiovzeg Boimrmv givovzq' "jivoq S' f'cav Olva:
Xiri^g,
'PAg r Evgvarg tf, va agvdaiaovig 30 vdgig. In Bezug auf den Aufenthaltsort, nicht aber auf die Namen stimmt mit Diotimos das Scholion zu Luk. Alex. 4 (Jacobitz 4, 139) berein (= Bachmann, Anecd. 2, 340 ohne
auch Alkiphron 3, 20 nennt Eurybatos stammt sowohl sie wie die von den Pithekusen einen Oichalier; sonst weist der Name Euryaus spterer Zeit; nur dieMelampygosgeschichte bates, wie wir sehen werden, nach Epheerscheint alt und im stlichen Mittelgriechensos; und in der That werden die Kerkopen land heimisch; dort und nicht in Asien auch Ephesier genannt, nmlich bei den Parwird wohl auch das itaiyviov entstanden sein miographen im Artikel ayog Kigynanmv 40 (Lobeck a. a. 0. 1297 spricht die Vermutung {Zenob. 1, 5. Apostol. 1,18. Diogen. 1, 3. Greg. aus, dafs dasselbe den Anhang zu dem Epos Cypr. 1, 3). Diese berlieferung ist aber OlxaXi'ag aXmaig gebildet habe). Anders urteilt schlechter bezeugt als die von Oichalia, vielPreller 3 2, 230, der von kleinasiatischen Vorleicht nur durch den berchtigten Eurybates bildern, von den Handelsmrkten zu Sardes von Ephesos (s. unten) veranlafst; sie wird und Ephesos redet, ohne dafs die berlieferung auch nicht durch Diodor 4, 3, 6 (= Apollod. gengenden Anhalt dazu bte. 2, 6, 3) besonders gesttzt, wo erzhlt wird, Wir drfen annehmen, dafs schon in dem Herakles habe im Dienste der Omphale die ,,homerischeu" Scherzgedicht die beiden Brder Ruber der Umgegend bestraft. Unter anderen Namen gehabt haben. Wie sie dort geheifsen, werden auch die Kerkopen genannt, von denen 50 lfst sich nicht mehr feststellen, da die spte er einige gettet, andere der Omphale lebend berlieferung zwischen verschiedenen Namen berbracht habe (vgl. Zenob. 4, 30 und Dioyen. schwankt. In dem oben besprochenen Bruch2, 100 s. v. KsgncoTtigsiv) ; hier werden also stcke des Diotimos heifsen die Brder Olos mehr als zwei Kerkopen angenommen, und die und Eurybatos; Olos knnte au den Aloaden Erzhlung ist ihres ursprnglichen Charakters (s. d.) Otos erinnern; die Aloaden Otos und entkleidet. (Die Omphalesage selbst gehrt Ephialtes sind besonders in Thessalien und vielleicht ursprnglich an dpn Oita.) Auch die Boiotien heimisch; knnte der Name Olos Bezeichnung yog Kigy.oiiiajv gehrt nicht nach nicht auch falsch berliefert sein? Eurybatos Ephesos, sondern nach Athen, wo es einen oder Eurybates__ sind sprichwrtliche Namen sog. Spitzbubenmarkt gab ("vgl. M'achsmuth, Die 60 fr Diebe und belthter, diiher wurde auch Stadt Athen 2, 1, 498): Hesychius s. v.: zo-rrog zvgvaziviafrut im Sinne von novngtveod-cti, nXrjaiov'HXiai'ag; ebenso Eustath. zu Hom. 7 gebraucht (Diog. 4, 76. Suid. s. v. Zonaras S. 1430, 32 und zu v. 552 S. 1669, 59; vgl. Alkiphron 3, 20 nennt einen Dieb p. 921). noch Galen, zu Hippokr. Epidem. bei Khn aus Oichalia Eurybates; Eurybatos wird neben a (Medic. graec. op.) 17 616 und 643; Diog. Phrynondas oder allein sprichwrtlich fr Laert. 9, 114. Wahrscheinlich hat erst dieser novggoc gebraucht bei Plat. Protag. p. 327"1 Ort Veranlassung zu dem sprichwrtlichen AusDemosth 18, 24. Aeschin. 3, 137; L-uk. Alex. 4 druck ayog Ktgucozicav gegeben. Eine Vernennt aufs er den Kerkopen noch Eurybatos
Citate);
,
.
1171
und Phrynondas
quis
;
Kerkopen
s.
Kerkopen
1172
vgl. auch Apul. Apol. 81: Palamedes, quis Sisyphus , quis deniquc Eurybates aut Phrynondas talcm excogitavisset? Aristoteles 73 der Berliner Ausg. aus (fr. Apostol. 8, 12 Suid. v. Evgvnrog; vgl. Gregor. Corinth. zu Hcrmagor. bei Wals, Bhet. gr. 7, 2, 1277 und Eustath. p. 1864, 12 ff.) hat von einem schlauen Dieb Namens Eurybates erzhlt, der seinen Wchtern auf listige Weise zu entrinnen wufste; aufser diesem wird besonders noch der Ephesier Eurybates (oder Eurybatos) angefhrt, der an dem Knig Kroisos zum Verrter wurde (Ephoros fr. 100 aus Harpokr. s. v. Evgvriig. Apostol. 8, 12; vgl. Diod. 9 exe. 32. Eustath. und Gregor. a. a. 0. Schol. Aeseh. 3, 137 und Hesych. s. v.
v. uud Apostol. 11, 19); wertlos ist die Notiz des Etym. M. v. xf'pxcojrfc: sv-lrjO-gaecv ....
&nb (irjrgbg K&gxcnitrjg (BekJcer, 271, 21 KigY.coTtn: ovoiiu itaigctg).

r;
Anecd. 1, Der Name
Theia scheint von den angegebenen

bezeugt.
am
besten
10
Jnuov.XsiSai u. a. St.). Nikander (bei Apostol. 12) bezeichnet einen Eurybatos aus Aigina als Erzschurken. (? berlieferung unsicher) Alles dies kann die Echtheit des Kerkopennamens Eurybatos nicht sttzen, drfte sie vielmehr im Gegenteil verdchtigen. Im Schol. Luk. Alex. 4 (= Bachmann, Anecd. 2, 340; vgl. auch Gramer, Anecd. 3, 413) werden die Brder Sillos (Syllos) und Triballos genannt (diese Namen sind auch in den daselbst angefhrfcen Vers des Diotimos geraten; anders urteilt Meineke. fragm. com. 5, 15); Sillos bedeutet den Sptter, Triballos nach Hesych. s. v. den Sykophanten. Drittens werden die Namen An8,
20
Die Kerkopen sind mehrfach in der grieehisehen Komdie verwertet worden (Bekker, Anecd. 1, 271, 14 Xfpxa>i/> 6 litl itnvnQio: xraacoSov fis vog) allerdings ist es nicht bei allen Stcken sicher, ob sie das Heraklesabenteuer dargestellt oder unter dem Namen der Kerkopen Lug und Trug gegeielt haben; das erstere wrde wohl mehr der Stoff fr ein Satyrdrama gewesen sein. Am hufigsten citiert werden die Kigv.consg des Hcrmippos (vgl. Meineke, fr. com. 1, 94. 2, 393); Herakles tritt auf in den Kigxanisg des Eiibulos (Meineke 1, 363. 3, 229; vgl. fr. 2 aus Athen. 10, 417 d ); die SavTQiixi des Piaton fhren auch den Titel Ksgytcaitsg (Suid. v. THraiv und Eudokia p. 358; vgl.
;
Meineice
vielleicht
1,
176.
s.
2, 646);
v.
die
Kigv-co-rtsg
des
Menippos (Suid.
Eudokia p. 302) beruhen nur auf Verwechslung mit Hermippos
30
dulos oder Kandulos und Atlantos (Atlas) angefhrt und als Gewhrsmann dafr Aischincs
(tv rnig iduoig) citiert (Lobeck O. p. 1302 schlgt vor, dafr Aischrion zu setzen, wogegen sich Bernhardy, Gr. I. 3 Andulos und Atlantos 2, 1, 546 ausspricht). geben Harpokr. s. v. KtgKcaip. Apostol. 9, 64. Photius s. v. Ksgy.aTrsg, Kandulos und Atlas:
a. a.
aus
Sardes
Auf Grund von Hesych. s. v. Kigy.am?g. KcivScoXog: xctxovgyog lyavqs mchte man 10 Kandulos fr die richtigere Form halten. Es bleiben noch die Namen Passalos (der Nagel) und (der Ambofs) brig, welche von
Suid.
y.
Akmon
(s.
Nonnos
0.
Eudokia) und
Tzctz.
Chil. 5,
74 (hier statt
berliefert eines der idischen
Akmon wohl irrtmlich Aklemon) werdeu; Akmon ist auch der Name
Daktylen, mit denen
die
Kerkopen ebenso passend zusammengestellt werden konnten, wie mit den
Kyklopen
01
(Et.
M.
MExcojrfs' ovreo Trgoxsgov ty.alovvxo
Kvv.Xio- 50
(Meineke 1, 494). Endlich hat Kratinos der Kigxwirig in seinen Ag%.oxoi Erwhnung gethau (fr. 14 Meineke 2. 24 aus Schol. Luk. Bergk , comment. de Alex. 4 cod. Vinriob). com. antiqu. 24 vermutet, dafs sie bei ihm Sillos und Triballos gebeifsen haben, Die Kerkopeu werden allgemein als novngoi, ibsvxai, l^cnzKzrjtfigsg und xXaxtg gevgl. schildert; aufser dem oben citierten Homerfragment Suidas, Photius, Hesychiuss.y., Eustath. Od. 1864. 32. Tm Etym. M. s. v. wird der Name deswegen von v.igSog (Sia xb KsgSaliov) abgeleitet; vgl. Festus p. 56: cercopa Graeci appellant lucrari undique cupientem, c(asi nigdeovet, quem nos quoqiic lucrionem Daher wurde etyoget Ksg-xconcov (s. vocamus. oben) sprichwrtlich von den Schelmen gebraucht (Zenob. 1, 5. Diogen. 1, 5. Apostol 1, 18. Gregor. Cypr. Mosqu. 1, 3 Macar. 1, 4) und asg-acoinXiiv fr izctrv gesagt; man erklrte dabei den Ausdruck etymologisierend mit v.sgy.co irgoaccthsiv (Zenob. 4, 50. Diogen. 5, 51. Apostol. 9, 64. Gregor. Cypr. Leid. 2, 47. Hesych. s. v. Etym. M. s. v. Eustath. Od. 1S64, 32). Endlich lautet bei Aesop. prov. 4 (Paroew. 2, 228) ein Sprichwort: Jjjrti' 'Egpf/r yXvtliai
n?g) oder den Teichinen (Ael. hist. anim. 6, 58: Ziavepov xai Kigv-ittov at Til%fo(ov ^gliorcti) oder den Molioniden (Tzet:. Chil. 5, 76); Lobcck a. a. . 1296 vergleicht sie mit den Kobaloi (s. d.); sie alle sind Vertreter der niederen Geisterwelt in der griechischen Sage. Auch der Name der Mutter, die eine so
Kig%ona (sie) sylvifra. ber die Kerkopen hat am besten Lobeck,

Cobalis
et
Cercopibvs, wiederholt im Aglaogehandelt. ber die Kunstdarstellungen sind zu vergleichen 0. Mller, Handbuch d. Arch. 411, 4 und Dorier* 1, 460. Welcker, Der epische Cyclus 2 1, 383 bedeutsame Rolle in der Kerkopensage spielt, Anm. 675. Gerhard. Auserl. Vasenb. 2, 86 ff., wird verschieden angegeben. Theia, Tochter besonders aber Benndorf, Metopen von Selinunt desOkeanos,heifst s\eZcnob. 5, 10. Tzetz.zuLyk. go S 46 ("s. auch Heydemnnn im Jahrb. d. Arch. 91. Eustath. Hom. 1864, 34 und in der oben Inst. 1 S. 281. R.] und Furtwngler im Artikel angefhrten Erzhlung des cod. Coislin. nr. 177, Herakles in der Kunst Bd 1 Sp. 2214f. und 2233, auch im Schol. IL m 315 nach Lobecks (p. 1299) worauf hier verwiesen werden kann. Mit UnKonjektur (Szictg viovg fr &iaovg). Memnorecht ist frher die Darstellung bei Hancarnis heifst ihr Name bei Suid. s. v. Kigv.coTr.sg. ville3, 88 (Herakles berbringt dem Eurystheus Pygmen?) Tzets.Chil. 5, 77 und Jfonnos a. a. 0. (berl. zwei affenartige Wesen im Kfig Mrjuavig). Verdorben ist wohl die Lesart Aifivr\g und Millingen, peint. d. ras. pl. 35 (Satyrn viot bei Suid. s. v. Mslafinvyov tv%oig (= Phot. entwenden dem Herakles die Waffen) auf die
De
phamus
p. 1296ff.,
1173
Kerkyaneus
antichi del real
nr.
Kerkyra
1174
Kerkopen bezogen worden; zweifelhaft bleibt auch die Deutung der Berliner Vase 2359 bei Furtwnciler a. a. 0. (vgl. 0. Jahn im Piniol. 27, 17 ff.). [Vgl. auch C. D. Hilmann, De Cercopi1ms atque Oyclopibus. Col. ad Rhen. 1826. Guhl, Ephesiaca Berlin 1843 p. 1 36 138.195. Ahrens,
Kleine Schrift. 1 p. 388 f. F. L. Seitwrts, Sonne, Mond und Sterne p. 249ff. Drexler.] [Seeliger.] Kerkyon (s. d. u.Kerkyoneus). IT erkyaneus Kerkyon (Kegwcv oder Ksgxvctvivg, d. i. Keg-xvovtvg; s. Wernicke Jahrb. d. a. I. 7, 208ff.), t)Eleusinier, Sohn des Poseidon (oder des Hephaistos, Hyq. f. 38. 158. 238) und einer
10
Toehterdes Amphiktyon,HalbbrnderdesTriptolemos, dessen Vater Raros war (Clwirilos in seiner Alope b. Paus. 1, 14, 2), Vater der Alope, der Mutter des attischen Hippothoon; ein berchtigter Ruber, der die Fremden zwang mit ihm zu ringen und sie ttete, bis Theseus (s. d.) ihn berwand und erschlug (s. auch c Alope').
Paus. 1,5,
2.
museo Estense del Catajo p. 92 f. 1151 auch ein anderes Relief als Ippotoo portato dinnanzi a Cercione dai pastori di lui, che sembrano fra se contendcre", findet aber nicht den Beifall Stephani's, Cr. p. l'a. 1864 Zum Artikel Hippothoon sei p. 159 Anm. 1. hier nachgetragen, data die Darstellung einer Bleitessera: ,,Equa dm. stans puerum laetans; in area superne noctua dm. stans; ante ccjunm calathus" von Postolacca, Ann. d. Inst. 1866 p. 353 nr. 263, p. 355 auf diesen Heros bezogen wird. Ob Stephani, C. r. p. l'a. 1864 171 mit Recht Kerkyon, Theseus, p. 142 Alope auf einem Gorytos dargestellt sieht,
lasse ich dahingestellt sein.
Drexler.]
2)Ar-
kader
so
aus Stymphalos, Sohn des Agamedes, Enkel des Stymphalos, Vater des Hippothoos, Paus. 8, 5, 3. 8, 45, 4. Hya. f. 173. Charax b. Schol. Aristoph. Nub. 508 erzhlt, dafs Agamedes, Herrscher von Stymphalos, die Epikaste
heiratete, die ihm den Trophonios als Stief1,39,3. Byg. f.S8. 187. Plut.Thes. 11. 20. Ziukian. Tup. trag. 21. shn zubrachte und in der Ehe den Kerkyon Ol). Met. 7. 439. Tbis&09. Stnt Theb. 12,577. Hellan. b. Harpokr. gebar. Als Agamedes, Trophonios und Kerkyon das Schatzhaus des Augeias in Elis bep. 13, 7. Schol. Aristoph. Av. 559. Diod. 4, 59. Suid. s. v. Preller. Myth. 2. 290. Antimaehos stahlen, wurde Agamedes in einer Schlinge nicht gefangen und verlor das Leben. (fr.. 37 Stoll, 20 Diibn. bei Schol. Eurip. Phoen. 150) nennt deu Kerkyon Sohn des Poseidon, entdeckt zu werden, hieb Trophonios dem Vater der Lysimache, der Mutter des PartheAgamedes den Kopf ab und floh mit Kerkyon nopaios. Nach Said. v. Movaaiog ist er nachOrchomenos inBotien, und als Augeiaa sie Vater des Ekphantos, Ahnherr des eleusi- 30 bis hierher verfolgen liefs, entwich Trophonios nischen Musaios. Die Manche identificieren ihn nach Lebadeia, Kerkyon nach Athen. mit nr. 2, dem Arkader, wie Plut. Thes. 11. Flucht des Kerkyon aus Arkadien nach Attika erwhnte auch Kallimachos in der Ilekale, in [0. Jahn hlt es (Her. d. Sachs. Ges. 1853 dem von Charax angefhrten fr. 143 Bentl. p. 139 Anm. 12) nicht fr unwahrscheinlich, dafs die naXcaazai des Pratinas denselben Mller, Orchom. 95. Preller, Gr. Myth. 2, 499. Stoff wie der Kerkyon des Aischylos behan[Stoll.] delten. (Der Ort, wo Kerkyon die Fremden Kerkyoneus (K^gKnov^vg), 1) Beiname des zu ringen zwang, hiefs -nctXaiaxga Kegxvovoz Apollon auf einer Inschrift isoevc: 'AnoXXasvog [Paus. 1, 39, 3], die Satyrn, die in seine Hand KtQnvovicog, C. I. A 3, 1203. 2) Abgeraten waren, konnten daher wohl Tialaiatai 40 Y.vavtvg. d. i. Ksq-kvcdv (s. d.). [Hfer.]
Um
genannt werden". Von Bildwerken, welche den Kampf des Theseus und Kerkyon darstellen, ist zu nennen eine Metope des Theseion, Stuart, Ant. of Athens 3, 1 PI. 13, 12. Marbles of the Brit. Mus. Tom. 9 PL 21; Verikm. d. kl. Alt. Fig. 1864. [ Baumeister Rscher.]; ferner eine Anzahl Vasen, welche Gerhard, Auserlesene Vasenbilder 3 p. 33 TA. 234 verzeichnet [s. auch Arch. Ztg. 41 S. 11 f. 43, 258. Baumeister a. a. 0. Fig. 1873. Jahrb. d. a. I. 7,
) ,
Kerkyra und Korkyra

Tochtfr
des
(KiQ-xvQct,
Koqxvqu),
50
ferner 0. Wulff, Zur Tlieseussage. Dorpat 1892: 2. Die Theseusathlen auf den Metopen des sog. Theseion und in der rotfig. Vasenmalerei; Heydemann, Khein. Mus. 1881 Klein, Die gricch. Vasen mit p. 469 nr. 5. Meistersignaturen p. 194 nr. 7; die Deutung der Darstellung eines Geffsdeckels auf diesen Kampf durch de Witte, Descr. d'une coli, de vases peints et bronzes ant. provenant des fouilles de l'Etrurie. Paris 1837 p. 66 f. nr. 114 Cat. Beugnot p. 43 nr. 44 wird von Stephani, C. r. p. l'a. 1S67 p. 23 Anm. 4 verworfen.
208 f.];
[s.
eo
EinSarkophagreliefderVillaPanfilistelltdar
denkleinenHippothoon, von der
Amme demKer-
kyon berbracht, Stephani,

p.
187
l'a.
nr.
p.
r. p. l'a. 1863 mit Litteraturnach weisen, und 1864 p. 159 Fragweise deutet 165.
C.
64,
Cavedoni, Indicazione dci principali monumenti
phliasischen Flnfsgottes Asopos und der Arkaderin Metope, von Poseidon auf die nach ihr benannte Insel entfhrt, wo sie ihm den Phaiax gebar, Paus. 2, 5, 2. 5, 22, 4. Schol. Find. Ol. 6, 144. Ap. Eli 4, 568. Diod. 4, 72. Hellanikos b. Steph. B. v. #(.. Schol. Od. 13. 130. [Das Haupt der Korkyra erkennt Gardner auf dem Obv. von Bronzemnzen von Kerkyra: ,,KOPKYPA Head of Corcyral.,wearing wreath of ivy and earring. jRs. Wreath of ivy", Cot. ofGreek Coins [in the Brit. Mus.] Thessaly to Aetolia p. 132 nr. 290294, PI. 23, 15; vgl. (ohne Beischrift) noetoXcixag, KurdX. tcv oxvoyLeiiaToyv Kig-nvQag, AivxaSog 'i&citirjg ... p. 20 nr. 221 ,.KicpctXi] hauxrig orgvei jrtpiEXrifisvr] ng. S.' ; ferner erkennt es de Witte, Ont. Gfreppo p. 78 nr. 581 auf dem Obv. einer kleinen Silbermnze: Tete de la nymphe Corcyra, avec le diadtme, dr. ; derriere K. i?s. Grand astre" ; vgl. Coli. Bompois 80, 1003: Tete de nymphe" ; weiter Gardner, Bompois nnd Postolakas in einem mit der Stephane oder dem Epheukranz gezierten Haupte neben dem des jugendlichen Herakles auf dem Obv. von Bronzemnzen, deren Rs. das Vorderteil eines" Schiffes nnd die Beamtennamen APIZTEAI APIITQNOX oder <t>IAQTAZ zeigt,
1
1175
C.
Kerkysera
Kestrinos
Sp.
117fi
G. C. Brit. Mus. Thess. p. 146 nr. 493 498; 152 nr. 557 560; Coli. Bompois r>. SO nr. 1010; rioGToldxctg p. 32 nr. 396 399; p. 35f. nr. 449 451, whrend L. Mller, Muse'e Thorvaldsen p. 252 nr. 43. 44 und Cohen, Cat. Greau p. 110 nr. 1299 vielmehr Oraphale erkennen wollen. Abzuweisen drfte de Wittes, L. Mllers, oll in et Feuardents, Cohens Deutung eines belorbeerten Hauptes als Korkyra sein fr den Obv. yon Bronzemiinzen mit verschiedenen Reverstypen: Dreizack, L. 3Iller p. 95 nr. 508; Bollin et Fcuardent, Cat. d.'unc coli, de med. des peuples et villes de la Grcce 1 p. 214 nr. 3260; Amphora, L. Mller p. 253 nr. 49; ArP6YC, L. Mller p. 252f. nr. 47. 48; Dionysos auf Panther, L. Mder p. 253 nr. 59; ZEYC KACIOC (hier mit der Obv. -Aufschrift KOPKYPA und einer Leier vor dem Haupte), L. Mller p. 252 nr. 45. 46: de Witte, Cat. Greppo p. 79 nr. 588; Cohen, Cat. Greau p. 110 nr. 1300; Bollin et Feuardent I p. 215 nr. 3261. Hier erkennt Gardner
ll.
71 ff. Rscher.] [ 2) dichterische BeZeichnung der Selene, Manetho, Apntelesmatica A' 282; sowie Beiwort derselben, Manetho ?' 138. 593. 640; A' 271. ISTonnus, Dionysiaca 23,
p.
309:
rctvgocpvrig vgl.
Y.Egosett
,
ov
iXdzzigcc
SsXrjvrj;
123
Anm.
Boscher Selene p. 20 Amn. 64, 525; Mgvrj KtgofCGa. Manetho

Drexler.]
[Stoll.]
s' 44; A' 26. 64.

10
Kerphios(?) (Kigtpiog?) : zweifelhafter Name eines Sohnes des Aiolos, Vaters des Ormenos, des Grnders von Ormenion in Thessalien:
Beutet r.
Sceps.
b.
Strah.
438.
Andere lesen
statt KtgcpLoi> Ksg-ncpov.
[Rscher.]
Kerthe (Ksg&rjX Thespiade, von Herakles Mutter des Iobes, Apollodor 2, 7, 8, s. oben Bd. 2 Sp. 282. Unwahrscheinlich macht Fr. Lenormant , Gaz. urch. 2 p. 126 und Lettres assyriologigues 2 p. 190 zu ihrem Sohn den Iolos Iolaos und bemerkt ber ihren
20
Namen:
mais
il
wenigstens fr den zuletzt angefhrten Typus 577) vielmehr Apollon, wk(p. 153f. nr. 570 rend er freilich seinerseits das Haupt der Korkyra sehen will in der belorbeerten Bste des Obv. von Bronzemnzen mit dem Reverstypus eines Schiffes mit Ruderern und der auf Vorder- und Rckseite erscheinenden Aufschritt KOPKYPAICON. Mit Unrecht auch sehen L. Mller p. 253 nr. 52 und de Witte, Cat. Greppo p. 79 nr. 591 Korkyra in der von
,,On en fait l'une des Thespiades, impossible de nc pas etre frappc de l'analogie de son nom avec le plie'nicien nip la ville", Clement essentiel du nom indigene de Carthage P'ain r^p .Ja rille neuve";
est
30
Certha est, du reste, comme Carthada, le nom d'un des quartiere de Carthage, ,.la cite" par excellence (mp) Le Iolos, fils d'Heraclcs tt de Certha, me parait donc avoir du etre Vorigine le jeune dien carthaginois , fils de Khammon et de Tani.t , identifie la cite
.
.
qu'elle prote'ge."
'
[Drexler.]
463. 467: 40, 489: 42, 501; 49, 543), Gardner (p. 159, 635, PL 26, 2; 636; p. 160, 643645; 649, PL 26, 5; 650; p. 161, 653; 658; p. 163, 674; p. 165, 688, PL 26, 13; p. 166, 696. 697. 699) und Read, ET. N. p. 277
TloeTo7.tiY.cic
(p. 37,
Kerillkos
v.
s.
K.
Ares erkannten stehenden Figur auf Mnzen verschiedener Kaiser. Drexler.] [Die Insel Korkyra ist ferner dargestellt auf einem Relief (Corr. hellen. 2 pl. 12): vor einem links auf einem Felsen sitzenden brtigen Mann, in dem wir wohl eine Personiflkation des drjuog rmv 'A%r\va(a>v zu sehen haben, steht eine Frauengestalt im Peplos, die mit der rechten Hand ihren Schleier hebt, whrend sie die linke auf die Hfte sttzt; weiter nach rechts steht Atbena; es handelt sich um einen Vertrag zwischen Athen und Kerkyra, Kiihler in C. I. A. 2, 496 p. 398. Dumont in
als
la
des Temenos, der mit seinem Bruder Phalkes ihre Schwester Hyrnetho, Gemahlin des Dephontes, Herrschers von Epidauros, rauben wollte, aber von diesem gettet wurde, Bans. 2, 28, 3; s. DeTphontes.
[Stoll.]
Kerus = Cerus (s. d.i. Kerynes (Ksgvvrjg), Sohn
Apollon; Suid. (KsgovXKoa) Vgl. auch Hesi/ch. s. v. 'Aitollcov. [Rscher.]
der Stammvater der im eleusinischen Dienste thtigen Familie der Keryken, nach der Behauptung der Keryken selbst ein Sohn des Hermes und der Kekropstochter Aglauros, und nicht des Eumolpos, wie andere sagten (Paus. 1, 38, 3. Hesjich. und Suid. v. Kr)gv*g), Sohn des Eumolpos, sowie auch Vater eines zweiten Eumolpos, Andrem Corr. hellen, a. a. 0. 560. 562. Hfer.] [Stoll.] 50 b. Schol. Soph. 0. C. 1051. Bollux 8, 103. Er Kerkysera (Keg-nvaiga), Name des Achilheifst auch Sohn des Hermes und der Kekropsleus, als er verkleidet unter den Jungfrauen tochter Pandrosos, Androtion b. Phot. p. 671, Loheck Aal. 1, 213. bei Lykomedes in Skyros lebte, AristoniJcos v. 16. Schol. Tl. 1, 334. [Mehr b. Tpffer, AH. Genau. 25. 80ff. DittcnTarent b. Btol. Eephaest. Nov. Hist. 1 p. 183 \Bohde, herger im Hermes 20, lff. Rscher] Westermann. [Stoll.] Drexler.] [Stoll.] Keroessa rKtgsaea. die Gehrnte'), l"l Tochter _P./c^ p 120 Anm. 2. der Io und des Zeus, zu Byzantion auf der Kesandra (KEIANAPA^ == Kassandra (s. d.), Halbinsel Keras geboren und von der Nymphe Amphora in Wien, p. Sacken u. Kenner, Die Semestra aufgezogen, von Poseidon Mutter des Sammlungen d. K. K. Mnz- u. AntikenByzas, des Grnders und Knigs von Byzan- 60 Kahinetfs p. 199 nr. 100. [Drexler.] tion; auch Mutter des Strombos, der den Byzas Kestria (Keatgia), Tochter des epirotischen und die Byzantier bekriegte, Steph. B. v. BvKnigs Campus, Gemahlin des Helenos, der r\i? Chaoner nach seinem Schwiegervater Campi tavtiov. Eustath. zu T)ion. Per 803. Prokop. nannte, Serv. Verg. A. 3, 334. [Stoll.] de aed. 1, 5 Eesych. Mil. b. Mller, fr. hist. nr. 4 p 148, 8. 9. 150, 20. Mller. Dm: 1, 120. Kestrinos (Kiatglvog), Sohn des Helenos und Prolegg. 133. [Vgl. auch die schnen Mnzen der Andromache, der die Landschaft Kestrine in von Byzanz mit dem Bilde der 'K. in der Epirus gewann und nach sich benannte, Paus. 1, 'Ecprip. gx- 1889 niv. 1 nr. 7 9 und Text 11, 2. 2, 23, 6. Steph. B. v. Kafifiavia. [Stoll.]
(Kfjovi;),
Keryx
-1177
Kestros
Ketos
1178
Kestros (Aiargog), 1) Trojaner, von Neoptolemos vor Troja erlegt, Qu. Sm. 8, 298. [Stoll.J
Aurel
nr.
1)
[2)Flujfigott, dargestellt auf Mnzen des Marc

(Waddingtun, Mevue num. 1852 p. 44 und Claudius Gothicus von Sagalassos,
(Heilerin, Eec. 3 p. XX. MdL 2 p. 368. Eckhel, D. N. V. 3 p. 25. Mi. 3, 526, 133. Head, H. N. p. 592) mit der Beischrift KECTPOC gelagert,
von Pergauion, K. und Selinos, erkennt Hubert {Jahrb. d. arch. Inst. 3 S. 94) in den beiden gelagerten Mnnergestalten einer die Grndung vonFcrgainondarstellendenPlattedespergamen.
Telephosfrieses. Rscher.]
/
[Drexler.J
der R. ein Rohrbschel, d, 1. Ellenbogen Merkwrdig ist der der Wasserurne. Typus einer Mnze des Gallienus bei Imhoof, Grieeh. Mnzen p. 699 nr. 508: CAMAAACRiesenhafte (?) mnnliche Figur in C6S2N. langem Chiton, der die r. Seite des Oberkrpers entbll'st lfst, r. h. schreitend, die R., wie zum Schlage ausholend, ber den Kopf erhoben, und mit der L. einen neben ihr r. h. schreitenden Stier mit erhobenem Schweif an einem der Hrner packend", eine Darstellung, welche mit der eischrift KGjCjTPOC auf einer Mnze des Volusianus, Imhoof p. 700 nr. 509 Tfl. 2, 11. Sestini, Lett. num. cont. 8, 92 TU. 2, 11. Mi. 3, 515, 129 (falsch Femme assise sur un Hon courant dr.") wiederkehrt. Imhoof bemerkt dazu: Auf den Mnzen nr. 508 und 509 scheint der Stier den Plufs darzustellen und von einer Gottheit, die nicht Herakles ist, in seinem Laufe angehalten oder bekmpft zu werden." Head, H. N. p. 585 erkennt fragweise (s. Eegister p. 801) den Kestros auch auf Mnzen von Perga (Mi. 3, 463, 95, Septimius Severus), sowie zu Pulsen der Stadtgttin auf Mnzen von Sillyon, p. 588 {Mi. S. 7, 84 f., 268. Sestini, Lett. num. cont. 8 p. 89 nr. 9. 10, Salonina). Drexler.J Keteios (r/taos), Flufsgott, erscheint zusammen mit Seleinos, beide kenntlich gemacht durch die Beischrift CGACINOC KHTGIOC auf Mnzen des Marc Aurel von Peigamon, gelagert, nach Spanhemius mit einem Eppichzweig in der Hand, zu Ffsen der Statue des Asklepios, Spanhemius, De pjratsl. et usu num. 508 (Kabinett der Knigin ant. 1 p. 507 Yalant, Num. Gr. Christine von Schweden). p. 55 (Kab. des Grofsherzogs von Tot>cana, Eckhel, D. K. V. 2 p. 472. CEAE1NOC KETIOC) Mi. 2, 602, 582. Mi. S. 5, 442, 1012 bestini, Descr. N. V. p. 291 nr. 33 Tab. 7, 7 ÊAEIin
Keten('fir mythischer Knig von gypten, von den Griechen mit Proteus (s. d.) identiMeiert, weil von ihm erzhlt wurde, dafs er nvsv iitav i%av i\x,nngiav nun ttjv fioqcfiriv
j' i,
/
auf
10
^Bzu^Xlnv te fitv eis dsvgov i) nvg ij

1,
tig
ti
tv
62.
Vgl. Herod.
3.
2,
xvnovq ots d'i Diod. Sic. 112 und Wiedemann,

'(,cav
allu>v.
Herod.
Buch
S. 431ff.
[Rscher.]
Keteus (Ktjzsvs), Arkader, Sohn des Parthis und der Archiloche, Bruder des Paros; zeugte
mit Stilbe die Kallisto, Schol. Eur. Or. 1642. Pherekydes b. Apood. 3, 8, 2. Oder Sohn des Lykaon, Vater der Megisto (= Kallisto), unter die Sterne versetzt, Ariaithos b. Hyg. 1'. A. [Vgl. 2, 1 u. 6. Heyne, Obss. Apood. a. a. 0. auch Wolters in der Arch. Ztg. 43 S. 266 u. 267 Anm. 4. Rscher. j \_Frane, De Callistus
fdb. p. 305. 345f.
20
Ketios
Keteios
Drexler.J [Stoll.J (s. d).
30
40
Keto (Ki)zm), 1) Tochter des Pontos und der Gaia, welche mit Phorkys die Graien, (Jorgonen .und den Drachen zeugte der die goldnen pfel bewachte, Hes. Theog. 238. 270 ff. 333. Apollod. 1, 2, 6. 2, 4, 2. Hyg. praef. p. 28 f. Bunte. Lucan. Phars. 9, 646 Auch gebar sie dem vgl. Find. Fyth. 12, 13. Phorkys die Hesperiden, Schol. Ap. Rh. 4, 1399. Gemahlin des Typhon nannte sie Euphorion b. Et. M. p. 396, 31. Schmann, Op. Acad. 2, 176 ff. 181 ff. Braun, Gr. Gotteil. Gerhard, 102 ff. Preller, Gr. Myth. 1, 459. Gr. Myth. 1 105. Boscher, Die Gorgonen 23 f. i) Eine Nereide, Apollod. 1, 2, 7. 3) Eine .Naiade, vom Geschlechte des Ukeanos, Mutter des Deriades, Konn. Dion. 26, 365. [Stoll.J
,
Keton s. Ketos Ketos (KBTOM),

lieuers
S. 312f.
3.
1) Beischrift des
Seeunge1
[welches die
Andromeda verschlingen
Fr. trag, gr. Apollod. 2, 4, 3. Roscher.J auf einer Amphora aus Caere mit der Darstellung der Befreiung der Andromeda durch Perseus, Monum. d. Inst. 10 tav. 52. Lschckc , Ann. d. Inst. 1878 p. 301-316. liobert, A. Z. 1878 p. 16.
sollte; vgl. die Stellen bei Nauclc,
NOYC
1882
KHTEIOC).
Sestini,
Mus. Hedeivar.
2, 50
118, 51
p.
(CEAEINOYC KHTEIOC). Num.
Chiron.
37 PI. 2, 3. II. M'roth, Cat. of the greek coins of Mysiu p. 146 nr. 287 (CGA6INO[CJ KHTOCj. Cat. Ivanoff 24, 222; ebenso auf Mnzen des Marc Aurel zu Ffsen der Tyehe, Pelltrin, Suppl. 2 PI. 4, 2 p. 7 Off. Mi. 2, 602, 583 (KHTIOC C6AINOC). Auf einem Medaillon des Commodus soll dargestellt sein: Iuppiter iuvenis slans inter capita Solis et Lunae, dextra fulmen, laeva hastam tenet: in imo hinc figura Seiini, Mine Cetil, fluviorum, intermedia lovis aquila", Morelltus, Specimen univ. rei numm. ant. 13.33 Tab. 1,3. Spanhemius, Epistola IV ad Morellium p. 209, 238ff. Gefsner, Impp. Tab. 123, 10. Eckhel 2 p. 472. Mi. S. 5, 446, 1041. Allein mit der Beischrift KHTEIOC findet er sich auf einer Mnze des Aelius Caesar, Wrotli [Beide Flufsgtter p. 144 nr. 277, PI. 28, 18.
60
Furtwngler, Vasensammlung im Antiquarium Dumont et Chapilain Les ceramiques Das tote de la Grece propre p. 253f. nr. 14. Ungeheuer glaubt v. Sollet, Zeitschr. f. Num. 13, 1885 p. 7 3 f. auf einer Mnze des Valerianus sen. von Koropisos mit der Darstellung des Perseus und der Andromeda und der Reversaufschnft KOPOTTaCeWN "HC KIHTGJN MTTPOTTO zu erkennen. Er vermutet, dafs das jhjtos das gemeinsame Abzeichen der Landschaft iyng ist. Vgl. auch d. Art. Kepheus, Kephenes,Kassiepeia, lope, Perseus, Andromeda. 2) Auf einer Vase mit der Darstellung der Flucht des Perseus vor den Gorgonen, Ann. d. Inst. 1866 Tav. R p. 2a8ff. Brunn, Bull. d. Inst. 1865 p. 148 erkennt Heydemann, Bhein. Mus. 1881 p. 471 nr. 10 in der neben
nr. 1652.
,
der
Meduse
befindlichen
Beischrift
OETOS
<pETOI
(n<>os) als
Bezeichnung der schreck-
1179
Ksv&ijveg
erklrt
Kewan
worden
ist.
1180
liehen Medusa, welche nach Hesiods Theogonie (270 ss.) ja eine Tochter der Keto war und daher als f *ijros' sehr wohl bezeichnet werden konnte (vgl. dazu ihre Benennung als slvov nikmQOv bei Rom. IL 5, 741 und Od. Hes. Heut. 233)". 11, 634. [3) Das Meerungeheuer, welches in der Hesionesage (s. Hesione) eine Rolle spielte, nach der euherneristischen Auffassung bei Palaeph. 38 eigentlieh ein Knig Krjrav. 4) S. Sternbilder. Rscher.] [Drexler.] Ktvfhfjvss' ot w.cctu%&ovioi aigovss Suidas. Vgl. Katachthonioi. [Koscher.] Keutonyiiios (Kiv^vvfiog) Vater des Menoitios (s. d.), des Wchters der Rinder des Hades, Apollod. 2, 5, 12; vgl. Wagmr, Epit. Vatic. p. 33. Tzetz. Chiliad. 2, 397.
10
Antiochos XII. ist BeidieserGelegenheitrngeneinigeBildwerke zu Hadad (Iuppiter Heliopolitanus) nachgetragen werden. Auf eiuem 1838 in Marseille gefundenen Marmorrelief, welches ins Musee Calvet zu Avignon gelangt ist, Stark, Arch. Anz. 1853 p. 365, wollte R. Bazin, Bev. Arch. 3 e ser. 8. 1886 p. 257 tf. PI. 26 Artemis Diktynna dargestellt sehen, whrend Wolters, American Journ. of Arch. 6 1890 p. 65 ff. Fig. 14 Zes 'HXionoXiri erkannte. Eine Bronzestatuette des Gottes im Antiken- und Mnzen-Kabinett am Joauneum zu Graz hat W. Gurlitt, A. E. M. 14. 1891 p. 120 125 bekannt gemacht. Zu der oben angefhrten Mnze des Antiochus XII.
Auch auf der Mnze des wohl Hadad zu sehen,
[Hfer.]
Kewan,
va-nu,
II
.
der Planet Saturn, assyrisch Ka-aiA. I. 2, 32, 3 1. 25. Lenonnant,
20
bemerkt Imlioof, Monn. gr. p. 437, dal's der Typus durch die beiden Stiere an der Basis an die Gottheiten der Mnzen von Rhosos (Imhoof, Monn. gr. p. 440 nr. 8. Choix PL 7,
Hierapolis in der Cyrrhestika, Dion in der Dekapolis (Mi. 5, 322, 1820. Suppl. 8, 226,7; de Saulcg, Numismatiaue de la Terre Saude PI. 19, 9) und Neapolis in Samaria (Mi. 5, 501, 7981; 503, 95. 96; Suppl. 8, 348, 66. Sanclemetde 3 Tab. 38, 46) erinnert. Ich habe oben gegen Studniczkus (A. E. M. 8 p. 61 f.) Bezeichnung des Gtterbildes auf den Mnzen von Neapolis und Eleutheropolis als Iuppiter Heliopolitanus Bedenken ausgesprochen. Doch wirft Gurlitt a. a. 0. p. 122 Anm. 3 mit Recht
22s),
Essaidecommentairedesfragmentscosmogoniqucs Oppert, de Be'rose p. 373 Anm. 1 zu p. 370. Journ. asiatique 1871 p. 445. Sehrader, Monatsberichte d. Berliner Akad. 1880 p. 275 und Die Keilinschr. u. d. A. T. 2. Aufl. p. 443. Arnos 5, 26 erwhnt ihn als Sternengott der Bewohner des Nordreichs. Movers, Phoen. 1
p. 289.
Lenormaut
Stud.
2.
a. a.
O. p. 124.
Schrader,
u.
z. 30
Theol.
d.
sentit.
u.
Krit.
A. I.
Aufl. p.
1874 p. 827 und K. 442 f. Baethgen, Beitr.

p.
Beligionsgesch.
239.
merkt:
Sakkut wie Kevan
Letzterer besind assyrische
welche die Israeliten von den Assyrern angenommen hatten und, wie es scheint, mit ihrem Moloch (Knig) und der aramischen Gottesgestalt Selem, die unter den Israeliten Anhnger gehabt haben mufs, in Verbindung setzten, sodafs ein SakkutMelek und ein Kevan-Selem entstand.'' Bei dfti Ssabiern wird er bezeugt durch JS'orberg,
Gestirngottheiten,
to
Movers p. 290. Den Kewan, welcher seine Kinder f'rifst" kennt als Gottheit der Syrer der h. Ephraemius II p. 458. Movers a. a. 0. Lenonnant a. a. 0. p. 124. Die arabischen Lexika verzeichnen Keiwan als Namen des Saturn, Movers und Lenonnant
Cod.
JS'as. p. 54.
dagegen ein, dafs wenn Eckliel den Typus von Neapolis fr weiblich gehalten habe, dies nichts gegen Studniczkas Deutung beweise, da auch das Lenormantsche und Bazinsche Relief und die Grazer Statuette frher fr weiblich angesehen wurden. Bei einer Durchsicht der im Berliner Kabinett befindlichen Mnzen von Neapolis bemerke ich, dafs wenigstens ein Stck, eine Mnze des Marc Aurel, sicher eine mnnliche Statue, mit Kalathos auf dem Haupt, Geifsel in der R., zwei hren in der L., unten rechts und links Vorderteil eines
Zebu, darstellt.
Von Gemmen fhrt Studniczka a a. 0. p. 62 Anm. 6 an die bei Lajard, Culte de Venus PL 3 B, 6; 5, 2; 14 A, 8 abgebildeten, Es drften hierher aber auch noch folgende Den Baal Kevan will Babelon, a. a. U. gehren: Lajard, Culte de Venus PI. 14 G, 5. Les rois de Sgrie, d'Annenie et de Commagene p.CLXXIIIerkennenauflolgenderTetradraehme Jaspe rouge, Coli, de Montlezun: Gtterbild mit des Antiochos XII Dionysos in Dresden: Tete so Kalathos, Strahlenkrone, Geifsel in der erdiademee d' Antiochus XII. a
dr.
Bs. BAXIAEftX
ANTIOXOY EniOANOTI QIAOTTATOPOI KAAAINIKOY. Divinitc barbue, de face, entre deux taureaux couches, sur une base deux degres. Le dieu est coiffe d'un bonnet pointu, vetu d'un chon long, avec unelatge ceinture nouee autour du Corps, et d'un peplos agrafe sur le cou. Ses deux mains sonte'tendues; dans la gaucheil tient epi avec deux feuilles. Le degre superieur de la base parait porter une inscription. Dans le champ gauche, le monogr. nr. 14S ; l'exergue, la date A5KX (= an. 227). Couronne de laurier au pourtour ' Imhoof, Monnaies grecques p. 437. Babelon erkennt in der Figur dieselbe Gestalt, welche auf Mnzen von Hierapolis in der Cyrrhestica erscheint und von Six, Num. Chron. N. S. 18, 1878 p. 111, 120 fr Baal Kevan, von mir oben 1 Sp. 19891'. fr Hadad
1
go
hobenen R. langer Ahre(?) in der L., zwei Stiervorderteilen zu Flsen; A Catal. of engr. gems in the Brit. Mus. London 1888 p. 109 nr. 772: Artemis of Ephesus, with modius hand; Jlail in l. on head, ears of com r. hand; an animal at each side; rde execution. Sard. nr. 773: Artemis of Epliesus with modius on head; ear of com in l. hand, whip in r. hand; at her feet, tuo diminutive oxen. Brown Tgre (man beachte die Herkunft!). Jasper. Merkwrdigerweise zeigt ein derartiges Gtterbild mit zwei hren in der R., Geifsel in der L., zwei Stieren zu Ffsen auf einem Karneol bei Caglus, Beeueil. d'ant. 6 PI. 45, 1 drei Kpfe, sodafs es kaum anders als mit Gtrhard, Ant. Bildw. 307, 36 p. 91, 3961'. Hekate benannt werden kann; indessen Petersen, A. E. M. 5 p, 74t'. DD, f. zweifelt an der Echtheit
,
1181
Keyx
Kibyras
1182
des Steines. Vielleicht beruht auch die Dreikpfigkeit nur auf ein^m Versehen seitens Caylus' und seines Zeichners infolge schlechter Dals derselbe thatErhaltung des Steins. schlich beschdigt ist, zeigt die am oberen Teile auf der Abbildung sichtbare Abschabung, welche Petersen irrig fr den Mond in Wolken ansah. Ferner drften hierher gehren zwei Gemmen der Bibliotheque imperiale bei Chabouillet p. 222 nr. 1616: Ceres, ou plutt Xoanon, ou simulacre de Ceres, sur une base. La cleesse est repre'sentee debout, avec le modius, eile tient d'une main un fouet et de l'autrc des e'pis et de pavots. Cornaline brlee. Bapportee de Syrie [!! !] par M. Guys und nr. 1677. Meine sujet. Cornaline. Das Fehlen der Stiere beweist nichts gegen unsere Deutung; bei der Grazer Statuette fehlen dieselben gleichfalls. Der von Studniczka schon richtig nach der Abbildung beiLajard, Culte de Venus PI. 14G, 15 erkannte Typus des Steins der Sammlung Mertens- Schaffhausen wird im Cat. of engr. gems in the Brit. Mus. p. 109 nr. 775 irrig beschrieben als: Artemis of Ephesus, between Aphrodite and Athene, all iree Standing to Artemis icears modius, holds flau in r. front. hand, and ears of com in l. hand; at her feet two animals ... Onyx. Mertens and Castellani Colls; cfr. Raspe p. 152 nr. 2057. Soufre de Stosch Winckelmann , Cat. de Stosch p. 79. hnlich scheint zu sein ein Diaspro rosso des Museo Borgiano 3. cl. 9 div. nr. 32 b Doc. ined. 3 p. 477: Diana Efesia ...; tiene nell' abbassata destra una torcia breve (wohl eine hre), nell' alzata s. un flagro. Intomo al sito delle ginocchia souo due bori gibbosi Alla sua destra trovasi Astarte, alla sinistra Mercurio ..."
10
Apollod. 2, 7, 7. Auch Hylas heifst ein Sohn des Keyx bei Ant. Lib. 26. ber das hesiodeische Gedicht von der Hochzeit des Keyx, welche er wohl einem Sohn oder einer Tochter ausrichtete und zu welcher Herakles als Freund und naher Verwandter ungeladen kam (Athtn, 5, 178), s. Mller, Dor. 1,457. 2, 481. Preller, Gr. Myth. 2,247 u. 248, 1. Mller, JDor. 1, 416. Preller 2, 246 ff. 2) Sohn des Heosphoros und der Nymphe Philonis, Gemahl der Alkyone, einerTochter des Windgottes Aiolos. Beide Gatten nannten einander aus Hochmut Zeus und Hera und wurden deshalb zur Strafe in Vgel verwandelt, Keyx in einen Taucher (xrjujj, x>/'), Alkyone in einen Meereisvogel (Ikvojv), eine aus einem alten Naturmrchen entstandene Geschichte, Hyg. f. 66. Schol. H. 9, 562. Schal. Aristopih. Av. 250. Apollod. 1, 7, 4. Ov. Met. 750. Serc. Verg. Ge. 1, 399. Dieser 11, 410
20
Keyx wird fter mit nr. 1 vermengt; Ooid z. B. und Schol. Aristuph. nennen ihn Knig von Trachis Apollodor nennt seine Gattin
,
Alkyone,
Tochter des thessalischen Aiolos, Preller, Myth. 2, 248 ff.; s. Alkyone nr. 3.
[Mehr bei De Vit, Gnom. s. v. Ceyx. Rscher.] [S. auch v. Wilamomtz-MUendorf, Hermes 18 (1883) p. 417 Anm. 2. Mei'kwrdig ist die von Alirens, Kleine Schriften 1 p. 504 505 gegebene Zusammenstellung von Kif^ (xt/|,
3u xerar/ij, xaiiai;, xafJaij,
Wenigstens erwhnt
sei
schliefslich
. . .
noch
40
der im Catalogue des ant. gr. rom. composant la coli, de de Fegervary de Pulsky Paris 1868 p. 47 nr. 762 verzeichnete Steiu: Des trois grands Dieux de la Syrie, assis sur des trnes formes de Eons. Sardoine, wenngleich man sich aus der allzu knappen Beschreibung kein rechtes Bild der darauf dargestellten Gottheiten machen kann. [Drexler.] Kevx (Kr'iv^j, 1) Knig der mit den Dorieru verwandten Malier in Trachis, Freund und Verwandter des Herakles (Bruderssohn des Amphitryon, Schol. Soph. Traclt. 39], ein trefflicher, von den Gttern geliebter Frst, Hesiod. Trachis, das Herakles geScut. 354. 472 ff. grndet (Steph. B. v. Tqux i s), wurde von diesem fter besucht und war lngere Zeit der Wohnsitz seiner Familie, Soph. Trach. Paus. Tzetz. 1, 32, 5. Apollod. 2, 7, 6. Diod. 4, 36. Lyk. 50. Auch des Herakles Kinder fanden nach dessen Tod Schutz bei Keyx; doch zwang ihn die Macht des Eurystneus, sie von sich zu lassen, Apollod. 2, 8, 1. Diod. 4, 57. Hekataios bei Longin. de suhl. c. 27; s. Herakles und Herakliden. Seine Tochter Themistonoe' war mit dem Aressohn Kykuos vermhlt, und als dieser von Herakles im Zweikampf erlegt worden war, begrub Keyx seine Leiche, Hes. Scut. 356. 472 ff. Hippasos, ein Sohn des Keyx, zog mit Herakles gegen Oichalia und fiel,
MM.
xuvng, x-rjs) aus xaj--ai; mit 'Aog und tetvag d. i. Adonis und von mriQvXog, xtigvlog, hbiooq mit KiQig, Kiggtg, Kvgig, d. i. gleichfalls Adonis, sowie die Deutung desselben als Morgenstern. Die Symbolisierung des 'Aog durch diese Seevgel rhrt offenbar daher, dafs man sich den Morgenstern bei seinem Verschwinden ins Meer strzend dachte wie einen Tauchervogel." Drexler.] 3) Sohn des Hyllos und der lole, [Stoll.] Tzetz. L. 804. Kiauis {Kiavig), nach J. de Wte, Etudes sur les vases ptints. Paris 1865 p. 45 und Dumont et Chapluin, Les ceramiaues de la Grece propre p. 251 f. Name eines der Pferde des Hektor auf einer Vase von Caere mit DarStellung des Abschieds des Hektor von seineu
,
kitern.
Im
C.
I.
Gr.
7379,
wo
der
Name
Kvarig gelesen wird,

50
und von Luckenbach, Das Verhltnis der gtiecli. Vasenbildcr zu den
Gedichten des epischen Kyklos p. 544, welcher richtig Kianis liest, wird das Wort als Name einer der der Scene beigegebenen Jungfrauen gefafst. [Drexler.]
Kibyra (CIBYRA), beigeschriebener Name

einer amazonenhaft geschrzten mit Helm und Lanze ausgersteten weibliehen Figur, der Personifikation der Stadt Kibyra, auf der sog. puteolanischen Basis; vgl. . Jahn, Ber. d. Sachs. Ges. d. Wiss. 1851 S. 119ff. u. Taf. I
6u
IV; Baumeister, Denkm. d. kl. Alt. S. 1295 ff. [Das Haupt der StadtFig. 1441. [Rscher.]. gttin mit Mauerkrone und Schleier und der Beischritt KIBYPA erscheint auf dem Obvers autonomer Mnzen der Stadt Kibyra, Mi. 4, Berliner Cabinet ^58, 375. S. 7, 533, 241. aus Sammlung von Prokesch Osten. Drexler.]
[Hfer.]
Kibyras (KivQug),
Bruder
des
Marsyas,
1183
v.
Kichyros
das xtulai
Kileus
,
1184
Grnder der Stadt Kibyra in Lydien, Steph. B.

Tai.
[Stoll.]
Kichyros (Kixvpog), Sohn eines Knigs der Chaonen, welcher auf der Jagd bei der Verfolgung eines Pardels durch den Wurf eines Speers in das Dickicht eine darin mit ihrem Geliebten versteckte Jungfrau Anthippe ttlich traf, vor Schreck vom Rosse fiel und umkam. Den Ort, wo er gestorben, umgaben die Chaonen mit einer Mauer und nannten die so entstehende Stadt Kichyros, Parthen. 32. Kichyros das alte Ejjhyra. [Stoll.] [Sohn des Mermeros nach dem die Stadt Ephyra in Epeiros Kichyros benannt sein soll, schul. Find. Nein. 7, 53. Phylarch. bei Partiten. 32.
in Epeiros ist
,
piv raXlaixrj vvv s Bpiavxiyu) genannte Land wirdêbd. 108 als zu ihrem Gebiet gehrig bezeichnet. Auch Zsqqsiov soll dazu gehren (Herod. 7, 59), ebenso Zvn nach Hekataios (Steph. Byz. 298, 8). Vgl. noch Eustath. ad Muni. 1096, 5 u. 1615, 11. Nach Plin. n. h. 6, 55 wohnen sie dagegen nrdlich von den Skythen. Sie sind Thraker,
10
nouiCAXovres <"S gpotaig xi)v aîpitoiv. Ihren Namen haben sie erhalten von KUwv, dem Sohn des Apollon und der Rbodope (Et. m.
513, 36). Dessen Sohn ist wieder Biston, nach Philostephanos , von dem das Land Biaxovin den Namen hat (Schal. Apoll. Rh. 2, 704). Bei ihnen wohnt Boreas mit Oreithyia (Ov. met. 6, 710), vor allem aber weilt dort Orpheus (Ov. met. 10, 2), der sogar als Herrscher ber das Land bezeichnet wird (Orph. Arg. 77 BioxovCn Kixovsaai nolvpprivoieiv dvaaemv). Er lehrt dort die Mysterien (Diod. 5, 77, 4), und wird von den Frauen derselben (nurus Ciconum Ov. met. 11, 3) zerrissen, per Liberi Sacra simulata, Serv. ad Verg. Georg. 4, 520. Strab. 7 fr. 18 vn x 'OXvgitm nokig Alov, sx L 8i xcignv nhqaiov Iliimksiav tvxai&a xov 'Opcpia iaxgCipai cpctoi zbv Kixova. Bei
Hfer.]
Kidaria (KiSagia), Beiname der Demeter (s. d.) zu Pheneos in Arkadien, Paus. 8, 15, 3. Vgl. ber diesen Kult Immeruahr, Kulte u>id Mythen Arkadiens 1, 126. [Rscher.]
so
Kikon
Kikonen
b. Schal.
(Ki'kwv),
(s. d.),
Eponymos der thrakischen
Vater des Biston, Philostephanos Kikon, der Sohn Ap. Rh. 2, 704. des Amythaon, bei Hesych. s. v. scheint dem Iambographen Mipponax anzugehren, s. fr. [Hinsichtlich der Kikonen vgl. 0. 2 Bergk. und Grubers Enc. unter Crttsius in Ersch Kikon u. d. Art. Kikonen. R.] [Stoll.]
den Kikonen
soll er
auch begraben
sein,
nach
352):
dem Epigramm
30
(Bergk, Lyr. Gr.
S.
Kikonen ('iKotfj), ein thrakisches Volk, welches vor Troja im Bunde mit Priamos gegen
die Griechen
kmpft (Hom. 846
Evrprjjiog 8'
qxos Kiv.vav
t)v alxg>nxdav viog Tpoit,i)voio ioxQicpsog KsciSceo), ohne irgendwie hervorzutreten. Moni. P 73 nimmt Apollon, um mit Hektor zu sprechen, die Gestalt des Mivxng, eines ihrer Fhrer, an, der sonst nicht er-
dgifixa xoveokvQhi' Olyqov naiSa fravovxa Opcpia iv %copco x' t&toav Ki'y.ovsg. Seit Monier (t 204) hat der Wein der Kikonen einen vorzglichen Ruf, vgl. Said. s. v. Kiv.ovt'a x^Q a >"" Kmviog olvos, er wird spter (nach Et. m. 443, 8) fr thasischen Wein erklrt. Im Lande der Kikonen ist ein Flufs, quod potum saxea reddit Viscera, quod tactis
vgl.
(vgl. den Namen des TaphierAls Odysseus von in Moni, a 180). Troja die Heimfahrt antritt, landet er zunchst im Lande der Kikonen und plndert ihre Stadt lsmaros. Whrend die Grie-
whnt wird
frsten
to
mducit marmora rebus, nach Ov. met. 15, 313; Plin. n. lt. 2, 226 in Ciconum flumine lignum deiectum lapideo cortice obducitur. Vgl. Abel, Makedonien vor Knig Philipp (1847)
chen, in Mifsachtung der Warnungen des Odysseus, der ihnen geraten mit der gemachten Beute sich schleunigst zu entfernen, ein Gelage abhalten, rufen die Kikonen ihre Nachbarn, die auf dem Festland wohnen vaioixsg) zu Hlfe und schlagen (r'iTtEiQov am anderen Tage im harten, den ganzen Tag whrenden Kampfe die Griechen, so dafs von jedem Schiffe sechs gettet werden (Moni. 1 39). Aus dem Lande der Kikonen fhrte Odysseus den Wein, vermge dessen ihm die Betubung des Polyphemos gelang; Maron, des Euanthes Sohn, Priester des Apollon, hatte ihm bei der Zerstrung von lsmaros wegen der ihm und seiner Familie zu teil gewordenen Schonung neben anderen Gaben den Wein
verehrt.
R. 70. B. Giseke, Ihrakisch- pelasgische Stmme der Balkanhalbinsel (1858) S. 11. 109. Vgl.
50
Kikon. [Engelmann.] Kilarios, vielleicht Bezeichnung des Helios, s. Mesychios: v.ikgiog b r'fiiog, vgl. de Witte, Rev. mim. 1864 p. 21. 31. Schmidt schlgt allerdings vor: Forte axikkiog' 6 'Ankkav Macrob. Sat. 1, 17". [Drexler.] Kilbis (Ki'lig). die Stadtgttin der Kilbis, ist abgebildet, mit einem Turm gekrnt, auf einem Felsen sitzend, in einer Handschrift der Theriaka des Kikandros (zu vs. 630 635), Gas. arch. 2, 1876 p. 34 36 Tfl. 11.
[Drexler.] Flufsgott, dargestellt auf einer Mnze der oberen Kilbianer (Antoninus Pius), mit der Beischrift KIABOC, gelagert,
Kilbos
(Kikjiog),
Vgl.
Hyg.
f.
125.
Nach
Tsetz.
in
eo
Lyc. 818 ist "Iofiapog r\ vvv Isyousvrj MagdVgl. Steph Byz. ed. Mein. 372, 11. vsia. Eustath. ad Moni. 359, 13 Evvfrns 8' oi'xtjosv Herod. iv Kixoviy Iva Mugdvtia xalhxui. Nach 39. techn. 2, 887, 37. Schol. Hom. Strabo 7 fr. 58 liegt das Land westlich von Ainos; vgl. Plin. n. h. 4, 43 oppidum Aenos liberum, Ciconum quondam regio. Die Kikonen werden bei Herod. 7, 110 unter den Vlkern genannt, durch welche Xerxes zieht; auch
i
im 1. Arm das Fllhorn und darunter den umgestrzten Wasserkrug, lmhoof, Num. Ein Exemplar ZeUschr. 20, 1888 p. 6 nr. 2. dieser Mnze befindet sich im Berliner Kabinett.
I
Drexler.]
Kileus (KtUvg), Grofsvater des Laertes, Vater des Arkeisios, Sohn des Kephalos (s. d. Bd. 2 Sp. 1095), Enkel des Hermes; vgl. Schol. zu Hom. II. B 173: Maxi s Aaipxov xov 'Aqxnaiov xov Kikscog xov Kecpdkoi' xov 'Eppov und Tiip'er , Att. Geneal. S. 85. Eustath.
1185
ad
Kilissa
ist
Kimmerier
1186
II. p. 307, 5 bietet Krjlevg statt Kiluvg. Ist hier vielleicht Ktlltvg zu lesen? (Vgl. Hesych. u.
KilXsiau. Schol. II. B 631.) [Rscher.] Kilissa (Kilioa), Amme des Orestes, Aesch. Clweph. 713 (K.J und Schol.; bei Pindar [Pyth. 11, 17 (25)] heilst sie Arsinoe, bei Stesichoros im Schol. Aesch. a. a. 0. Bergk 3 l fr. 41. [Hfer.] p. 222 Laodameia. Kilix {Kilig), Sohn des Agenor und der Telephassa (Argiope, Hyg.), Bruder des Kadmos (s. d.), Phoinix, Pbineus. Wie seine Brder zum Aufsuchen der Schwester Europa ausgeschickt, liefs er sich in Kilikien nieder, das nach ihm benannt ward, \_Eurip. Phrixos fr. 816 Isauck. Rscher.] Hcrodot 7, 91. Apollod. 3, 1, 1. Hyg. f. 178. Eustath. zu Dion. Per. 874. Nonn. Dion. 2, 685. Serv. V. Aen. 3, 88. Io. Antiuch. b. Mller, fr. hist. gr. 4 p. 544, 15, der die Mutter Tyro nennt und den Bruder Syros hinzufgt, s. Agenor. Deimling, Leleger p. 14. Oder Enkel des Agenor, Sohn des Phoinix und der Kassiepeia (s. d.), Tochter des rabos, Bruder des Phineus und Doryklos, Hesiod. Pherekyd. u. a. b. Schol. Ap. Rh. 2, 178. Vater des Thasos, Pherekyd. b. Apollod. 3, 1, 1 vgl. Steph. B. v. Qdacog. Vater der Thebe, Diod. Grnder der Stadt Rhosos in Kilikien, 5, 49. Pausan. Damasc. b. Midier, hist. gr. 4 p. 469. In einem Kriege gegen die Lykier war Sarpedon sein Bundesgenosse, dem er einen Teil von Lykien berliefs, Apollod. 3, 1, 2. [Mehr b. DeVit, Onomast. s. v. Sein Sohn war Pylodes, welcher ignem e silice invenit: Plin. n. h. 7, 198. Rscher.] [S. auch Pobert, Bild und Lied p. 116 Anm. 49. 50. Drexler.] [Stoll.] Killa (Killa), Tochter des Laomedon und der Strymo oder Plakia oder Leukrppe, Schwester des Priamos, Apollod. 3, 12, 3. Als der Seher Aisakos mit Bezug auf einen Traum der mit Paris schwangeren Hekabe geweissagt hatte, Mutter und Kind mfsten, um Verderben abzuwenden, gettet werden, deutete dies Priamos flschlich auf Killa und ihren heimlich
Pliot. s.v.
in
anzunehmen, dafs Killas bei der Heimkehr des Pelops von Pisa nach Lydien umgekommen ist; s. Preller, Gr. Myth. 2, 386. Stark, Niobe 401.416. [Hubert, Bild und Lied p. 187 Anm.35. Knaack , Qunestiones Phaethonteae p. 57 u. Anm. 62. Drexler.] [Dargestellt ist Killas im Ostgiebel des Zeustempels von Olympia: Flusch b. Baumeister, Denkm. d. kl. Alt. S. 1104 AA; vgl. Taf. 27 Fig. 1272 C. Friedericiis- Wolters, Gipsabgsse S. 123. Rscher.] [Stoll.] Killeus Rileus (s. d.). Killos Killas (s. d.). Kimmerier (Kififisgiot). Nach Hom. I 14
= =
wohnen
sie
ganz im
Weiten am Okeanos,
dicht beim Eingang zum Hades (oder nach Eustath. ad Hom. 1670, 49 im Hades selbst, daher der Name KeQifjioi), yJsqi Kai vicpsly KlHalv/iitivoi, so dafs sie niemals von der
20
Sonne beschienen werden, weder beim Aufgang noch beim Niedergang, all' inl vhi,
zizuzai Sulotav gozolai. Plut. de superst. 10 (169 P) KifiutQCovg ' ovslg slnav attCg, ozi zbv rfliov ovo' itvai zonagnav vofitôvai. Tzetz. ad Lyc. 695. 1427 ffl-i'os negl zbv &ksuvv Jdijpra x xalvuuivov. Anon. de Ulix. err. 6. Schol. Hom. x 86. Cie. acad. 2, 61 Cimmeriis quidem quibus aspectum solis sive deus aliquis sice natura ademerat sive eius loci quem incolebant situs, ignes tarnen aderant quotum Ulis uti lumine licebat. Vgl. Nonn. Dion. 45, 269, wo ein dunkles Gemach KifiptoCwv (iiurjua Svoixazov genannt wird. Der Umlorj
30
stand, dafs verpflanzt,

rier
Homer
die
Kimmerier nach
die
Westen
whrend
historischen Kirnine-
40
mit
Thymoites
gezeugten
Sohn
Munippos
(Munitos), der an demselben Tage mit Paris geboren war, und ttete sie, Tzetz. Lyk. 224. 314. Vgl. 315, wo Killa Schwester der Hekabe heifst und von Priamos Mutter des Munitos. [Stoll.] Killaios (KillaCog), Beiname des Apollon von der Ortschaft Killa in der Troas, Strabo 13 p. 612. 613. 618. de Witte, Apollon Cillaeus, Her. num. 1864 p. 16 33 [Drexler.] Killas (KCllag, auch KCllog), Wagenfhrer des Pelops, der nach troizenischer Sage Sphai-
im Osten nrdlich vom Schwarzen Meere wohnen, fhrt dazu die einen als einen vom ganzen Volk losgesprengten Teil anzusehen; so sagt Plut. Mar. 11 ro Ttleiarov avrv xai (iu%iua)TctTov in ioxroig olnovv nag zr\v f'ija &laaaav yrjv piv vjj,ia&ai evoxiov xul vloirj xai Svaqliov ndvziq i d&og Kai 7tvy.vozrjza gontSv v.zl. Diese werden dann mit den Kimbern gleichgesetzt, deren Auftreten jedenfalls erst zu der Vermutung Veranlassung gegeben hat. Auch Diod. 5, 32, 4 sieht in den Kimbern oder Kelten die Nachder Kimmerier, ebenso Poseidonios bei Strab. 7, 2, 2. Herod. Techn. rel. 1, 202, 27. Steph. Byz. ethn. 9,5 s. v. "Agoi, andere (Diod. 5, 32, 4) finden sie in den Iren wieder. Auch bei Hesych. lex. s. v. werden die tzeqI zv 'SZ-xiaviiv wohnenden von den zu den Zv.v&ui gerechneten unterschieden. Vgl. noch Strab. 1, 2, 9. 3, 2. 12.
kommen
50
ros hiefs, Paus. 5, 10, 2. Nach Theopomp. b. Schol. IL 1, 38 fiel Killos, als er mit Pelops
Ganz merkwrdig und wohl nur durch
die
aus Lydien nach Pisa zum Wagenkampf mit inomaos zog, in der Gegend von Lesbos ins
rtlichkeiten, die man in der Odyssee erwhnt glaubte, hervorgerufen ist die berlieferung, welche die Kimmerier bei
Nhe anderer
Meer und ertrank. [Weitere bedeutsame Kombinationen bei Tmpel, Philologus N. F. 3 S. 96ff. besonders Anm. 19. Rscher.] Pelops errichtete ihm in Troas ein Grabmal, baute dabei einen Tempel des Apollon Killaios und grndete die Stadt Killa. Vgl. Strab. 13, 613, der bemerkt, dafs Killos in dieser Gegend geherrscht habe. Theopomp meint, dafs Killos auch nach seinem Tode noch dem Pelops imWettkmpf beigestanden zu haben scheine; doch
gr. u.
dem lacus Avernus

60
ansetzt.
Dort erwhnt
oppidum quondam. Strabon 5, 4, 5 (375) erzhlt nach Ephoros, dafs sie bei Kyme in unterirdischen Husern wohnen, die sie aQy.Xag nennen, und die durch unterirdische Gnge untereinander verbunden sind. Die Fremden werden von ihnen in das pavxsiov tief unter der Erde aufgenommen. Zi,v s und utzalltiag Kai nb zv fiavzsvoufvwv -aal zov aoilicog noPlin.
n.
li.
3,
61
ein
Cimmerium
rm. Mythol. II.
38
1191
p. 295).
2,
Kinyras
Enge]
1,
Kios
liehe
sein
1192
205 ff. 228. 2, 106. Movers Teukros kam nach dem Fall Trojas, von dem Vater Telamon aus dem attischen Salamis vertrieben, nach Kypros und grndete das kyprische Salamis, vermhlte sich mit Eune, der Tochter des Kinyras. und seine Kachkommen blieben Knige in Salamis bis in spte Zeiten: Euagoras, der Athener2,
236. 241.
Reichtum der Insel Kypros und des Priestergesehleehts der Kinyraden). Er genofs
Lebensglck bis in hohes Alter; er ward
160 Jahre alt (Anakreon b. Plin. H. N. 7, 49. Engel 2, 107) und wurde begraben in dem Tempel der Aphrodite in Paphos, wie alle seine Nachkommen, Clem. Alu:. Protr. 3 p. 13 Sylb. Arnob. 6, 4 (Maller, fr. hist. gr. 3 p 66 Schul. Gregor. Naz. Carm. p. 35. Engel fr. 1). Kinyras war Vater des Adouis, den 2, 108. er ohne sein Wissen mit der eigenen Tochter Myrrha oder Smyrna zeugte, s. Adonis und Smyrna, Engel 2. 565. Nach der Entdeckung der Blutschande gab er sich selbst den Tod, gegrndete Stadt Hyg. f. 242. Die von Smyrna benannte er nach dieser Tochter, Hyg. f. 275. Seine 50 Tchter sprangen ins Meer, nachdem Apollon ihn gettet, Schol. II. 11. 20. Nach Ovid. Met. 6, 98 (s. d. Erklrer z d. St.) wurden seine Tchter, weil sie es gewagt, sich ber Hera zu stellen, von dieser in die Stufen ihres Tempels verwandelt. Eine Tochter des Kinyras, Laodike, gebar dem Elatos, dem Sohn des Arkas, den Stymphalos und Pereus, Der Name des Kinyras ist Apollod. 3, 9, 1. in diese arkadische Genealogie durch die Ver-
freund, betrachtete sich als Nachkommen des attischen Teukros und des Kinyras, Paus. 1, 10
212 ff. Als Stifter des Aphroditedienstes auf Kvpros war Kinyras auch der erste Priester der Gttin und vererbte dieses Priestertum ber die ganze Insel an seine Nachkommen, die Kinyraden, welche ihren Sitz in Paphos und auch in Amathus hatten; auch bten sie die Weissagung, und Kinyrs selbst heilst Weissager, Schal. Find, P. 2, 27. Hesych. Kivvgddai. Tacit. Hist. 2, 3. Clem. Alex. Strom. 1 p. 333 Sylb. Engel 1, 169 f. 2, 95 ff. 100 ff. 477 ff Er galt namentlich fr den Urheber der in diesem Kult ausgebildeten Festgesnge und Klagelieder um den Tod des Adonis und wurde deshalb unter die ltesten Snger und Musiker gezhlt; darum war er Sohn und Liebling des Apollon, Find. P. 2, 15 (27) und Schol. 27. 31. Schol. TheoJcr. 1, 109. Midier. Darier 1, [Genaueres bei Stark, Arch. Zeitg. 28 348. S. 72 f. Rscher.] Sein Name Kinyras ist aus dem phoinikischen Worte kinnor, das ein Saiteninstrument, aber auch eine klagende Doppelnte bezeichnete, in volksetymologischem Anscklufs an v.iwqos umgeformt: die
3,-1.
2.
29, 4.
Engel
1,
um
20
so
bindung Arkadiens mitKypros gekommen; denn Agapenor, der Fhrer der Arkader vor llion II. 2, 609), soll sich mit seinem Volke in Kypros niedergelassen und Neu -Paphos gegrndet
haben, Lykophr. 478 ff. u. Tzetz. Paus. 8, 5, 2; vgl. Aristot. Pepl. 30 Bergk. Engel 1 225 ff. Meursius, Cyprus 2, 9. Engel, Kypros 2, 125. 1. 169 ff. 203 ff. 2, 94 136. 565 ff. Movers, Phnizier 1, 239 ff. 2. 2, 236 ff. Heyne, Obss. ad Apollod. p. 325 f. Boeckh zu Schol. Find. 314 f. Expl. Pind. p. 244. Preller, Gr. Myth. Gerhard, Gr. Myth. 1 365. 1, 2S4. 287. 292. [Greve, De Adonide. Diss. Lips. 1877 S. 7f. De Vit, On. s.v. Cemola- Stern, Cypern S. 22f. 40 f. Rscher.] [Fr. Lenormant, Lettres assyA. Maury, Hist. des rel. riologiques 2 p. 255. Bcmche'-Lcclercq, de la Grece ant. 3 p. 202. Hist. de la divination dans l'artt. 2 p. 56. Baudissin, Stud. 2 p. 200. M. B. James, Journ. A. Enman, of hell. stud. 9. 1888 p. 175ff. Kit. Versuche zur ltesten griech. Gesch. 1.
,
von ihm vertretene, in dem asiatischen Aphroditeund Adonisdienst bliche Musik war Fltenmusik (Engel 2, UOff. Movers 1, 243). welche im Gegensatz zu dem Saitenspiel des Apollon stand; und darum entstand von ihm, wie von Marsyas, die Sage von einem musikaiischen Wettstreit mit Apollon, der ihn besiegte
40
und
ttete, Eustatli. u. Schol. II. 20, 11.
Kinyras stiftete die Mysterien und nchtlichen Orgien der asiatischen Aphrodite mit ihren unzchtigen Hierodulen, von denen die Kirchenin ihrer Weise berichten. Iul. Firmicus de errore prof. religion. p. 15 ed. Ouzel. Arnob. 4, 25; vgl. Clem. Alex. Protr. Kinyras c. 2 13 f. p. 12. 13 Pott. Engel 2,96.
schriftsteiler
des Aphroditekultes, de l'acad. de St. Petersbourg. 7. Se'r. war ein milder Priesterknig (Pind. F. 2, 15), 50 Tom. 34 nr. 13 1886 bes. p. 54. 56 und gegen kein kriegerischer Heros. Auf ihn bertrug ihn F. Back. Jahresber. b. d. Fortsein: d. kl. man auch die Anfnge aller Kultur und Gesittung A. TT. Bd. 66 p. 330. Drexler.] [ 2) Cinyras, von Kypros; er erffnete die fr Kypros so ein Sklave des Akastos, von Neoptolemos ge.wichtigen Metallgiuben, lehrte den Erzbau und ttet, Dictys 6, 8; die Handschriften haben Tyniras, Syniras s. Dederich z.d. St. Hfer.] [Stoll.] die Bearbeitung des Erzes und erfand die dazu ntigen Werkzeuge, Brecheisen, Hammer, " Kiiiyros (in den Handsehr. Cinyrns, Cinirus Zange und Ambos, sogar die Dachziegel, Plin. b. Sereius Cunarus, wofr manche auch CinyH. jV. 7, 57. Engel 1, 204. 2, 105. Movers 1, ras lesen wollen), Name eines Bundesgenossen 242. des Aeneas, Bruder des Cupavo, Anfhrer der Als Pflegling und Freund und Geliebter der Aphrodite (Schol. Pind. P. 2, 27) war tio Ligurer bei Tergil Aen. 10, 185 f; (vgl. Serv. zu Kinyras von wanderbarer Schnheit, Hyg. f. d. St. und die erklrenden und kritischen Aus270. Engel 2, 96, und sein von der Gttin ihm gaben, besonders die von Bibbeck ; auch Jahn geschenkter Reichtum war sprichwrtlich, wie zu Macrob. S. 5, 15, 4 n. 9). [Rscher.] der des Midas, Tyrt. 12, 6 Bergk. Pind. Kern. Kios (AVoc). der Grnder von Kios, Aristoteles in der noXtrsia Kiavmv bei Schol. Apoll. Bh. 8,18(30). Plat. legg. 660e. Lcutschu. Schneidew., Paroemiogr. 1 p. 316. Schal. II. 11, 20. Suid. 1, 1177; vgl. Schol. 1, 1346 (Et. magn. s. v. v. SagSavanuloc u. Karcsyrîaaie u. a. St. b. Eustath. :u Dion. Per. 806). Er p. 512, 37. Engel 2, 99 (allbekannt war der aufserordentsoll die Stadt als Gefhrte des Herakles auf
Kypros und der rspirung
Mem.
1193
Kirib'
Kirke
berhren
ein,
will,
(bei
Homer)
1194
der Rckfahrt von Kolehis gegrndet haben, Strab. 12 p. 564. Sohn des lyrnpos heilst er [Auf einem attischen Schol. TJieokr. 13, 30. Relief, auf welchem Athenaeinem vor ihr stehen den brtigen Mann die Rechte reicht, wodurch der Abschlufs eines Vertrags zwischen Athen und einer anderen Stadt zur Darstellung gebracht wird, steht ber dem Kopfe des Mannes KIOZ. Doch glaubt Schne, Oriech. Reliefs Tfl. 9 Sp. 27 28 nr. 53 in dem Rifs vor dem Namen ein l zu erkennen, so dafs "Iklos zu lesen wre. Bedenken fr die Deutung auf Kios erweckt Schne anfserdem der Umstand, dafs der Mann in der Tracht eines gewhnliehen Sterblichen dargestellt sei, whrend man Kios, den Grnder der Stadt, sich nur in Heroengestalt denken knne. Freilich sei auch bei der Annahme, es habe IKIOX auf dem Relief gestanden, eine Analogie fr eine solche Vertretung von Ikos der athenischen r Stadtgttin gegenber durch einen lkier' nicht nachweisbar". Drexler.] [Auf dem Revers einer Mnze derOrbiana von Kios in Bithynien erscheint nach dem Catal. of greek coins in the Brit. Mus. Pontus etc. S. 135: youthful male figure, naked, seated r. on rock, adjusting sandal" mit der Beischrift KIA NQN; vgl.
mit gezcktem Schwert auf sie fufsfllig den Helden bittet; denn sie hat in ihm Odysseus erkannt, den ihr Hermes wiederholt als ihren Bezwinger verkndigt hat (v. 330 ff.). Ihren LiebesWerbungen aber folgt er nicht eher, als bis sie ihm geschworen, keine Hinterlist mehr ben zu wollen. Vier Mgde, unsterbliche
so
dafs
sie
Nymphen
10
(Eustath.
z.
Od.
348; vgl. Apollon.
20
worin Warwick Wroth dc-n Grnder von Kios erkennt; vgl. auch Head, Hist. num.
PI. 29, 3,
S.
440. Rscher.]
'Kiris
[Seeliger.]
(s. d.).
30
Adonis
Kirke
Elym.
mologieen
(Kiqxii dor. Ai@-A.ct; die alten EtyKioviact oder von xspxt'g im M. und bei Sui.das sind wertlos).
Bei Hom. s 1) Kirke in der Odyssee. 135 ff. wird erzhlt, dafs Odysseus von den Laistrygonen auf die Insel Aiaie gekommen sei, wo K., die Schwester des Aietes, die Tochter des Helios und der Okeanide Perse {Bes. Theoy. 956 f. 'Slv.iavivr\ LLsQBrjig), wohnt. Seine vorausgeschickten Gefhrten finden die Gttin 230 (v. 455 tu ftsdcov u. a. St.; nur k 543 vvficpq) in ihrer Wohnung aus behanenen Steinen, die in einem Thale auf freiliegen-
Eh. 4, 711 vrjiddtg nponolot. Lehrs, Populre Aufs.- S. 115. Mannhardt, Wald- und FeldMahl, leulte 2, 33), bedienen das Paar beim nachdem die Gttin den Wunsch des Helden erfllt und seine Gefhrten durch Bestreichung mit einer Zaubersalbe (v. 392) zurckverwandelt hat. Nach einjhrigem Aufenthalt entlfst K. Odysseus zu der Fahrt in die Unterwelt, wo er nach ihrem Rate den Teiresias ber die Rckkehr in die Heimat befragen soll. Von um dort nach Aiaie (11 1 ff.) zurckgekehrt die Leiche des hier verunglckten Elpenor zu bestatten, sieht er noch einmal die Gttin, die ihm die bevorstehenden Gefahren voraussagt und ihn darauf mit gnstigem Fahrwind [Eine Hypothesis der ho~ (v. 149 f.) entlfst. menschen Dichtung findet sich u. a. in den Schol. Aristoph. Flut. 303, besonders aber in den fragment. Apollodori Sabbaiticis (Phein. 3Ius. 46, 16lff.^ fr. 120 a S. 177, 31ff. mit der Abweichung von Homer, dafs die Gefhrten in Wlfe, Schweine, Esel und Lwen verwandelt werden (s. dazu Bio Chrysost. 8 p. 134 und die Bildwerke); vgl. auch Hyg. f. 125. Myth. Vat. 1, 15; aus der Bearbeitung des Livius Andronicus ist ein auf K. sich beziehender Vers bei Fest. 352, 22 erhalten; eine Nacherzhlung bei Ov. Met. 14, 248 ff.] Kirchhoff, Die Homerische Odyssee- S. 287 ff.,
,
40
zum grfseren Teil der die Gesnge x /x einem jngeren Nostos" zugewiesen hat, hlt
die
Gestalt
der K.
nicht
fr
eine
originale
dem
Platze
liegt,
umwandelt
und Wlfen,
die durch
von Lwen den Zaubertrank der
Gttin verwandelt worden sind (v. 213 xovg avti) /.ari&sX^v iitil xaxa cpapticn' iScoxsv, vgl. v. 434 daher v. 276 7ioi.vcpdQixay.og). Singend (v. 136 avdfjBoeu) am Webstuhl sitzend (v. 221 f.) empfngt K. die Helden, die aufser Euryloc.hos ihrer Einladung arglos folgen und durch einen Mischtrank von pramnischem Wein (vgl. A 639. Athen. 1 p. 10 a 30) und Honig, Mehl und Kse, worin sie den Zaubersaft getrufelt hat, der die Heimat vergessen lfst (v. 236), unter Berhrung mit dem Zauberstab (v. 238 nddm ntnlriyvlu) in Schweine, die sich ihres Zustands bewufst bleiben (v. 240 f.), verwandelt werden. Von Euiylochos benachrichtigt steigt Odysseus, mit Schwert und Bogen bewaffnet, vom Strande hinauf und empfngt unterwegs von Hermes das gegenwirkende Kraut Moly (v. 305; vgl. Theophr. Hist. PL 9, 15, 7. Plin. N. H. 25, 26. Eustalh. z. Od. a. a.O. Plut Mor. 369 e ). Sobleibt er unempfindlich gegen die Wirkungen des Tranks und dringt, als K. ihn mit dem Stabe
50
'
60
Schpfung, sondern fr eine Nachbildung der Medeia aus der Argonautenaage, die der Kalypso (s. d.) zur Seite gestellt sei. Dieser Ansicht tritt namentlich Miillenhoff bei (Deutsche Altertumskunde 1, 52 ff.), indem er noch andere Entlehnungen aus der Argonautensage und die Lokalisierung der Kirkesage im westlichen Meer fr den jngeren Nostos" annimmt. Auch r.Wilamotvitz (Homerische Untersuchungen S. 115 ff.) weist die erhaltene Dichtung einem jngeren Nostos" zu, doch mit der Einschrnkung, dafs dieser auf Grund eines lteren Kirkegedichts verfafst sei; die Zauberin K. sei eine ursprngliche Schpfung der griechisehen Sage. Und in der That, man mag ber das Alter der homerischen Kirkeerzhlung, wie sie vorliegt, denken wie man will, die Ursprnglich keit des Kirkemrchens sollte a.ufser Frage stehen, und mag Odysseus von Anfang an in dasselbe verflochten sein oder nicht, jedenfalls steht es der Odyssee nher als der Argonautensage (s. unter 4). Kirke, Agamede
,.
(.4
741; bei Tlieokr.
2,
15
f.
und Propert.
2, 4, 8:
Perimede) und Medeia (s. d.) sind die Zauherinnen der griechischen Sage (vgl. Welcher, Kleine Schriften 3, 20 ff.); und zwar steht den guten Feen, Agamede und Medeia (s.
1195
das.
Kirke
den
1.
(bei
Homer)
Kirke
'bei
Homer)
1196
heilsame,
und 8. Abschnitt), welche ber verjngende und .'gegen Wunden festmachende Kruter verfgen, die arglistige Kirke gegenber, die mit ihrem Trank Menschen
Knigin Laba in Tausend und Eine Nacht (Erzhlung vom Knig Beder, 510. Nacht u. ff.), und man wird berraschende Analogieen finden. Nicht zufllig scheint es, dafs Kirke die Tochter des Helios (Myth. Tat. 1, 204: des
Apollon) heifst, wie Agamede und Medeia seine Enkelinnen; mit dem Kult der dem Helios verbundenen Selen (K. als Priesterin des Helios und der Selene bei loh. Antioehen. fr. 24. Mller, fr. h. 4, 551) steht das Zauberwesen im engsten Zusammenhang (vgl. Boscher, Selene u. Verwandtes S. 84 ff. 99. 144. 147). Vielleicht ist K. erst als Heliostochter
in Aia (vgl. u. 3 f. und und Argonauten Bd. 1
kalisiert,
die
Artikel Aia Sp. 510, 47) lo-
g[fMM@HHJM3^B MS
r
wahrscheinlich erst dadurch mit Aietes verbunden worden; diese Verbindung mag auch den Dichter von u 69 ff. veranlagt haben, der allbekannten Argonautensage zu gedenken. Es lag daher nahe, die genannten Zauberinnen aus Mondgttinnen abzuleiten, wie dies mehrfach geschehen ist; vgl. bes. J. F. Cerquand. Etudes de Mythologiz grecque. Ulybse et Circe. Les Sirenes. Paris 1873; dieser hlt wie auch Tmpel im Philol. N. F. 2, 123. 4, 6l9ff. Kirke (etyinolog. mit kvy.Xos. cireus Kreis" zu verbinden) fr eine Mondgttin, Odysseus fr den Sonnengott (vgl. v.Wilamoivitz.Hom.
Abb.
1)
Kirke, Vase von Nola (nach Arch.
Zeitg.
1865 Taf. 19i).
zu verwandeln vermag. Gerade im Kirkemrchen finden wir dieselben Elemente, die uns aus den Zaubermrchen anderer Vlker gelufig sind: den einsamen Palast, den Zauberin Tiere
Unters. S. 1141, und seinen Aufenthalt bei der Zauberin fr das mythische Bild der Sonnenfinsternis, S. 2Sff. 67ff. 7lff.:noch schwerer lfst sich beweisen, dafs K. ursprnglich eine Unterweltsgttin gewesen sei {A.Kuhn, Die Herabkunft des Feuers S. 32 und besonders H. D. Mller, Mythologie der griech. ^ Stmme 1 158 Anm. 2). Als Zauberin wird K. angerufen im 14. hom. Epigr. Kfitvog j} Kegautig v. 15 ff: dsvgo xal 'Hiliov ftvyccTrJQ, MoJ.vtpaguaiis Kigtiq, aygia cpdpuay.8 Balls. Theokr. 2, 15. 9, 36; vgl. KiQHUiu pi'fa Apollod. 3. 15, 1 und Nonn. Dionys. 22, 77 xai KiQy.ng
,
S> ov.Xr TOig inctoiSccts. Die meisten Anspielungen bei griechischen Schriftstellern beziehen sich auf das Odysseusabenteuer; man liebte es namentlich, dasselbe allegorisch-ethisch zu deuten, wie auch der Name K. fr eine verfhrerische Dirne in Anwendung kam: z. B. Xenoph. Mevior. 1, 3, 7; Deutung der Stoiker bei Athen. 1, 10 e
v.vy.sva
t
Heraclit. alleg. homer.
c.
72 u.
a.
(vgl.
E. Weberin Leipziger Studien 11, 143 ff.); Artoph. Plut. 302 ff. Anthol. Pal. 10,
50.
15,
12.
Plaut.
Epidic.
4,
2,
34.
Etym. M. und Suid. Eine humoristische Behandlung des Odysseusabenteuers haben wir in dem Satyrdrarna Abb. 2) Bedrohung der Kirke durch Odysseus, Vase von Vulci des Aischylos: Kirke (Nauch, fr. tr. p. 27) (nach Monum. d. Inst. 5 Taf. 41). [Zur Litteratur ist noch anzunehmen. hinzuzufgen: B. Broten, The myth of Kirke stab, den Zaubersaft, die Verwandlung, die Rckverwandlung; es fehlt nur die Zauberin der Academy vom 19. Jan. 1S^4.] Die volkstmliche Erzhlung hat auch in formel, als welche das fpjcEO vvv cvcpfvSs
(v.
z.
320) nicht gelten

B.
kann.
Man
mit
den
Knsten der Kirke
vergleiche die der
der darstellenden Kunst Verwendung gefunden: vgl. 0. Jahn, Archol. Beitrge S. 401 ff.
1197
und Archol
Kirke
(bei
Homer)
Kirke
(bei
Homer)
1198
OverbecJc, Zeit. 1865 S. 17 ff. Galerie heroischer Bildwerke S. 778 ff. Schlie, Der troische Sagenkreis auf etruskisclun Aschenkisten S. 182 ff. G. Krte in der Archol. Zeit. Engelmann, Bilder1876 (XXXIV) S. 189 ff. atlas zur Odyssee T. VIII und IX). Balte, De
monumentis
liner Dissert.
ad Odysseam pertinent.
1882. 'S. 17 ff.
Be
der sogenannten Kypseloslade zu Olympia (Paus. 5, 19, 7) sah man in einer Hhle gelagert ein Paar, welches Pausanias wegen der Vierzahl der Dienerinnen als Odysseus und Kirke erklrt. Die lteste von den erhaltenen Vasen ist eine aus Sicilien ins Berliner Museum gekommene Lekythos (n. 2342) mit schwarzen Figuren (Arch. Zt. 1876 T. 14, daraus in Baumeisters Denkmlern d. kl. Alt. und bei Engelmann
An
der Kirke mit dem Schwerte; ein am Boden liegender verwandelter Gefhrte ufsert in der Haltung seine Teilnahme. Die Rckseite stellt die Ankunft des Odysseus bei Kirke dar. Eine schwarzfigurige Vase auf Stift Neuburg bei Heidelberg, die auf einer Seite die Verwand'ung von Menschen in Tiere durch eine sitzende Person darstellt, ist von Stark in der Arch. Ztg. 1876 S. 191 ff. als geflscht verdchtigt Eine Kivkevase (Verhandlung der Gefhrten und Bedrohung der Zauberin durch Odysseus) in Bologna findet sich beschrieben im Museo italiano di antich classica vol. 2
(1888) p. 26.
Ein pompejanisches
Wandgemlde nr. 1329 (Heibig; Zahn, Wandgemlde 3, 44; bei

Overbeck Taf. 32,
11.
Engel-
Odysseus nimmt aus der vor ihm sitzenden Kirke den Becher, das Schwert zum Angriff bereit
nr. 45):
der
Hand
Taf. 9, 47) zeigt ebenfalls die Bedrohung der Zauberin, die durch einen Nimbus als Heliostochter ge-
mann
kennzeichnet ist, durch den das Schwert ziehenden Helden.
haltend. Von besonderem Interesse sind die anwesenden vier Gefhrten die verschiedenen Tierkpfen das Zeich'
,
Dazukommtvonden von Wrmann verffentlichten eslinischenWandgemlas Bild auf Taf. 5 Engelmann Taf. 43 e ), auf dem sich
(
Verwandlung
sich tragen,
zwei Scenen
den:
fin-
gens aber menschlicher Bildung auch menschliche Teilnahme an
Empfang
des
.
Odysseus durch Kirke und die Be-
drohung derselben. Fer-
dem
sal
Schick-
ihres Herrn verraten. Die

freie
ner mehrere
Reliefdarstellungen:
Be-
Die Bilderaus Palast Rondinini(. Jahn, Bilderchronik. Taf. 4

tafel
handlung der Dichtung
dem
entspricht der Gewohnheit der griechischen MaleH. Engelmann rei insbeson/Taf. 9,48) mit dere ist die Ein/drei Scenen: der frmigkeit der Begegnung des Tiergestalt vermie Odysseus mit Herden. Die Verwandh der Bedrohung eines Gefhrten rke und der Erlsung der Gefhrten. Hier, Kirke stellt eine Amphora aus Nola, jetzt im Berliner wie auf dem esquilinischen Museum (n. 1960. Bilde sind Namen beigeArch. Ztg. 1876 Taf. 13, bei schrieben (G. I. Gr. 6130. Abb. 3) Udysseus u. Kirke, rm. Lampe (nach Arch. Ztg. 1865 Taf. 194 Fig. 4). Engelmann 8, 44), dar: Die 6130 b ). Ein auderes Relief Zauberin sitzt mit Skyphos einer etruskisehen Aschenund Stab da, den sie gegen eine u davoneilenden so kiste (Bochette, Mon. ined. 61,2, abgebildet Mann bewegt; an dessen Kopf und Rcken hat auch bei Baumeister nr. 782, vgl. Schlie die Verwandlung bereits begonnen. Dengleichen nr. 2), giebt die Haltung der drei verwandelStoff behandelt eine nolanische Vase im Besitz ten Gefhrten (Schaf, Ochs und Pferd [?]), des Frsten von Wittgenstein (Wiesbaden, Arch. mit gutem Humor wieder. Schlie verZtg. 1865 Taf. 194, 1, 21: hier eilt Kirke dem zeichnet noch 3 Reliefs von etruskisehen fliehenden Gefhrten nach. Eine Vase von Vulci Aschenkisten: nr. 1 aus Volterra- in Flo(Mon. d. inst. 5, 41. Overbeck Taf. 32, 1. 2) zeigt renz n. 427, nr. 3 aus Volterra, tomba Inghiauf der einen Seite (s. Abbild. 2) die Bedrohung rami (verstmmelt); nr. 4 ist das von Jahn
'
1199
Kirke
(in
der Telegonie)
Kirke
(in Italien)
1200
und Overbeck zurckgewiesene, von Brunn und Schlie hierher bezogene Relief bei Micati, Mon. med. 49, 2 (Ann. d. inst. 1849
tav,
etruskischer Spiegel d'agg. H, danach Engelmann Taf. 8, 46; eine genauere Abbildung nach dem Original im Louvre hei Cerquand a. a. 0. PI. 1): Kirke (Cerca), Odysseus (Uthste) und Elpenor iFelparun) im Augenblick der Bedrohung; zu unterst ein Schwein mit einem menschlichen Fufs; das Relief einer rmischen Lampe (Arcli. Ztg. 1865, Taf. 194, 4); Kirke mit Strahlenkrone,' Odysim seus den Griff des Schwertes fassend Hintergrund Tierkpfe; eine Kontorniatninze (Fig. 4 Sabotier, descr. gen. des medaillons contorniates Taf. 8, 13): Kirke mit Strahlenkrone fufsfalliglvor Odysseus, im Hintergrunde Tiergestalten; endlich (bei Overbeck nr. 58) eine Gemme, (Mittin, Gal. Myth. 103,
D). ein
Ferner
(Ann.
dell.
Inst. 1852. Tav.
Kirke geheiratet haben (dasselbe bei Eustath. zu 7i 118 p. 1796, 53 aus den Nosteu\ Kirchhoff, Philol. 15, 24 nimmt Verwirrung an der Stelle an; anders urteilt v. Wilamowits a. a. 0. vgl. noch Tzetz. Lyk. 805, wo die S. 184
die Inseln der Seligen verlegt wird dasselbe knnte auch aus dem Proklosexcerpt der Telegonie gefolgert werden, wo es heifst: tj S\ [sc. Kigurf] avTovg d&aw vtovg noLii (vgl. fragm. Apollod. a. a. 0.), kci'i avvoty.il tf] fisv IlrjviXoitT] TrjXiyovog, KCq-atj de TnXiyaxog). Die Sage kennt aber auch eine Tochter des Odysseus und der Kirke, Namens Kassiphone (oder richtiger Kasiphone d. h. die Brudermrderin?); auf diese beziehen sich nach den alten Erklrern Telemachos die Verse bei Lykophr. 80* ff. habe seine Gattin (die unsterbliche Kirke !) gettet; aber den Tod der Mutter habe an die Schwester gercht; vgl. 20 Telemachos Schol. zu v. 810: raig atpayatg rijg SiXtpijg (Wenn beim Schol. zu v. 807 Kacaiifovrjg. 636): Odysseus und Tzetz. zu Lykophr. 805 Kassiphone die mit dem Kraute Moly. [zweite] Frau des Telemachos genaunt wird, 2) Kirke in so mag dies auf spter Erfindung oder Mifsder Telegonie verstndnis beruhen; ans Lykophron ist (vgl. Welcher, Die nur auf ein geschwisterliches Verhltnis zu griechischen Traschliefsen.) Telegonos, der Sohn der Kirke, gdien 1, 240. v. fr die italische Sage beist bekanntlich Wilamowitm, Ho- 30 deutungsvoll als Grnder von Tusculum (Dion. Untermerische Hol. 4, 45. Liv. 1, 49. Hr. Epod. 1, 29 f. suchungen 192 ff. Prop. 2, 32, 4: Aeaei moenia Telegoni u. a.) Artik. Telegonos). oder Praeneste (Plut. Parallel. 41 u. a.); dies Abb. 4) Odysseus und Kirke, Kontomiat (nach Arcfi. Zeitg. Telegonos gilt fhrt uns zu der Kirkesage in Italien. 1S65 Taf. IM Fig. 3). nach der_gewhuEine vereinzelte 3) Kirke in Italien. lichen berliefeberlieferung verlegt das Grab der Kirke nach rung als Sohn des Odysseus und der Kirke: Griechenland in die Bucht von Eleusis auf Hypothesis der Telegonie bei Proclus. Hyq. eine der Pharmakusen (Strab. 9, 395; vgl. daSchol. Hom. X 134. Eustath. zu x 323 mit das skyllische Vorgebirge bei Troizene!). f. 127. 1660, 7. Schol. Ar. Plut. 303. der Kirke nach Italien versetzte, fragm. 40 Der erste p. Apollod. Sabbait. im Rhein. Mus. 46, 178, war nach Eratosthenes (bei Strab. 1 p. 23; vgl. Schol. Apoll. Eh. 3, 311) Hesiodos (fr. 89, 9 und fr. 121b S. 181, lff. (wo mit Bcheier ctniXttvvsi fr ccrtiXui und Tgvyovog fr Wenn aber in den Apollonios90 BzacJi). TnXtyovog zu schreiben ist). scholien (a. a. 0. fr. 91) behauptet wird, dafs Serv. Verg. Aen. 2, 44 u. a. St. (Flschlich wird bei Apollonios, dem Hesiodos folgend", Kirke auf Eustath. zu n 118 p. 1796, 49 Telegonos ein dem Wagen des Helios (vom stlichen Aia) Sohn der Kalypso genannt; umgekehrt wird nach dem tyrrhenischen Meer habe gelangen Nausithoos, nach Hes. Theog. 1017 Sohn der lassen, so ist die Berufung auf Hesiodos in Kalypso, bei Syg. f. 125 Sohn der Kirke diesem Punkte irrtmlich; keine Spur deutet genannt; vgl. ber die Verwechslung beider so darauf hin, dafs die hesiodeische Dichtung Kirke c. Wilamowitz a. a. 0. 115 Aum. 3 und Gerguand mit der Argonautensage verbunden habe; die a. a. 0. 7 not. 1). Nach Oppiaii, Hai. 2, 497, Verbindung der Kirke mit Aietes (Theog. 957) hat Kirke ihrem Sohn die verhngnisvolle, von beruht auf den homerischen Andeutungen (s. Hephaistoa gefertigte (dies nach Eustath. zu unter 1). Dagegen hat die hesiodeische Dichtung, X 133 p. 1676, 44) Lanze mit dem Rochenstachel wenn auch jngeren Alters, Kirke bereits mit bergeben, mit der er nachher den eignen den italischen Genealogieen verknpft (MllenVater ttete. Die Darstellung dieser Scene hoff a. a. 0. S. 54 scheint das Alter der Stelle wird in einem Vasenfragment (Welcher, A. D. zu berschtzen). Im Frauenkatalog der Tlicog. Vielleicht stammt 3, Tafel 30, 2) gefunden. 1011 ff. (citiert Schol. Apoll. Rh. 3, 200. Etcstath. dieses Motiv aus Sophokles, der im OSve- 60 z. II. p. 1796. Laur. Lyd. de mens. 1, 4 p. 7 aivg ctHav&o-iiXrilj, die Telegonie behandelte. Bkk., vielleicht auch von Eratosthenes a. a. 0. Dagegen mag der Zug, dafs Kirke Odysseus bercksichtigt) wird berichtet, Kirke habe durch ihre Kunst wieder aufgeweckt habe, dem Odysseus den Agrios (?) und Latinos geeine sptere Erfindung sein: Tzetz. Lykophr. boren. Whrend Preller (R. M. 3 2, 308) und 805. An den Tod des Odysseus knpfte Mllenlioff S. 54 in Agrios den Faunns erschon das Epos neue Verbindungen: nach der kennen wollen (Kirke als Mutter des Faunus Telegonie des Kyreners Eugammon (Proklosvon Zeus bei Norm. 13, 330 ff.), haben andere exc.) soll Telegonos die Penelope, Telemachos dafr rgaiKov, "aSqiov und zuletzt Sittl unter
;
.
Verbindung auf
1201
Kirke
(in Italien)
Kirke (m der Argonautensage)
1202
Zustimmung von Bzach "Axqlov vermutet (s. die Ausgaben von Flach und Bzach z. d. St.). Latinus als Sobn der Kirke und des Odysseus wird noch bezeugt durch Ps.-Skymn. 227.
Serv.
Verg. Aen. 12, 164. Steph. Byz. s. v. Ilgaivsaxog, whrend Hyg. f. 127 Latinus einen
aus Plin. N. LT. 3, 108 Faunus?). Oder an die Stelle der Marica von Minturnae an der Lirismndung, vgl. Lactant. 1, 21, 23. Serv. Verg. Aen. 12, 164. Jedenfalls genofs Kirke religise Verehrung, Cic. de not. dem: 3, 19, 48: Circen coloni nostri Circeienses religise
clunt. Plin. 25, 10: Itala Circe dis adscripta. Vgl. Inscript. Orelli n. 1849. ber Gebruche von S. Feiice (Circei) s. Capponi, II promontorio Circeio. Velletri 1856 p. 356. Den Palast der Zauberin auf Circei hat Vergil in der Aen. 7, 10 ff. nach dem Vorbilde der Odyssee geschildert: Lwen, Bren, Wlfe und Schweine heulen in der Umgebung (Ov. Biet. 14, 10: atria vanarum plena ferarum) im fahlen Mondlicht leuchtet das Meer; sie selbst sitzt im Palast, der von duftendem Cederholz (Hom. s 60 vom Palast der Kalypso; die gleiche Verwechslung bei Plin. Nat. H. 13, 100) erleuchtet wird am Webstuhl. (In der Weissagung des
;
,
Sohn des Telemachos und der Kirke nennt; bei Festus p. 269 (aus Kleinias? Mller, fr. h. 4, 366) heilst Italus Sohn des Telemachos und der Kirke. Anders lautet die Genealogie des Xenagoras (Dion. Mal. 1, 72, fr. 6; daraus Euseb. Chron. v. 205 Mai. Sync. p. 193 A. Steph. Byz. s. v. "Avxeiu): Die Shne des Odysseus und der Kirke seien Ronius, Antias, Ardeas; Plut. Born. 2 nennt dagegen Romulus. (Vgl. darber Stiehle im Piniol. 1849 S. 107 und 1885 S. 167. Schwegler, Bonn. Gesch. 1, Endlich galt auch Auson (s. d.), der 403.)
10
Eponym
der Ausonen, durch Verwechslung mit Kalypso (s. oben unter 2) fr einen Sohn der Kirke und des Odysseus: Eustath. Od. p. 1379, 30. Schol. Dion. Per. 78 u. a. Hesiodos verlegte den Wohnsitz der Kirke
in das tyrrhenischeMeer(27jfO(/. 1016. fr. 89.90);
20
wenn Euripides (Troad. 437

1)
f.)
Kirke: Aiyvoxig
will er damit nur ihren Aufenthalt im westlichen Meer andeuten (vgl. bei Plin. 25, 10: Circe Itala). Nach Ps.-Skymn. 225 hiefsen drei kleine Inseln vor Misennm Kig^ng vr)aoi.; aber volkstmlich geworden ist ihr Aufenthalt auf dem Vorgebirge Circei, Kiqkcciov (das frher
avv (logtpdxgia nennt,
so
gewifs
30
eine Insel gewesen sein sollte: Theophr. Hist. plant. 5,83. Varro bei Serv. Verg. Aen. 3,386. Plin. N. H. 3, 57. 2, 201. Solin. 2, 22). Theo-
386 heilst ihr Wohnsitz: Aeaeae inEine neue italische Sage begegnet uns Aen. 7, 190 f.: unter den Ahnenbildern im Palaste des Latinus zu Laurentnm wird auch das des Picus angefhrt, den seine Gemahlin Kirke (vgl. Vol. Flacc. 7, 232) in den Vogel verwandelt haben soll. Die VerWandlung wird ausfhrlich von Ov. Met. 14, 320 ff. erzhlt, nur dafs hier Kirke in verbotener Liebe zu Picus entbrannt ist. Aemius Macer hat die Sage im ersten Buch seiner < Irnithogonie behandelt, s. Non. Marc. p. 518 v. Picumnus; vgl. noch Serv. Verg. Aen. s.
Helenes
sula
3,
Circae.)
7,
2,
190.
Sil.
Ital.
8, 440.
Mytli.
Vat. 1, 102.
phrastos a. a. 0. ist der lteste Gewhrsmann dafr; besonders aber Strab. 5 p. 232: fisx St "Avziov xb Kignacv loxiv .... cpaot St v.al Tcolvgoiôv slvai (noXvqxxQaay.ov Schol. Apoll. Bh. 3, 311; von einem cpguay.ov daselbst {Ps.-Aristot. nsgi &avfiaa.v,ovGu. c. 78 p. 835 b
,
213; zur Deutung W. Mannhardt , WaldAuch sonst wird und Feldkulte 2, 334 f. Kirke bei rmischen Schriftstellern hutig genannt (Ov. Met. 4, 205: homerische Genealogie, Titanis" Ov. Met. 13, 968. 14, 14. 376. Martial.
40 epigr.
8,
36),
sei es in
Verbindung mit Odys-
%si Ss 7coXi'%viov -teil Kigy.rjg isgbv v.cti 33) 'A&rivg tapiv, Ssiy.vvg&ul Ss Y-ctl qulr^v xiv tpaaiv 'Ov'oascog (citiert Eustath. Dion. Per.
. . .
692); vgl. Philostephanos fr. 23 aus Tzetz. Lyk. 1276. Dion. Bai. 4, 63. Kigxctiov %vurde das fivrjtia des Elpenor gezeigt: Theophr. a. a. 0.
Am
Ps.-Skylax 8. Deutet man den tarnen etwa mit Pape-Benseler s. v. als Habicht- oder Falkenstein, den die Griechen dem Vorgebirge
gente pop. rom. fr. 17 aus August, de civ. d. 18,16. Verg. ecl. 8,70 (= 4, 1982). Hr. Od. 1, 17,20 [vitrea Circe). Epod. 17, 17. Epist. 1, 2, 23. Tib. 4, 1, 61. Prop. 4, 12, 27. Ov. A. am. 2, 103. Bern. Am. 263 ff. Fast. 4, 70. Stat. Silv. 1, 3, 85 (vitrea Circe), Ov. seltener als Zauberin: Tib. 2, 4, 55. Met. 14, 14; als Name fr eine Dirne (vgl. Plaut. Epidic. 4, 2, 34): Petron. Sat. 127. 50 129. 130.
seus, wie
Varro,
De
CLL.
gegeben htten, so wrde die Namenshnlichkeit den Grund zur Lokalisation der Kirke gegeben haben; oder das Vorgebirge galt von alters her als Sitz einer Zauberin und erhielt erst von der mit dieser identificierten Kirke seinen Namen (die Stadt Circei wird von Liv.
56 in der Geschichte des Tarquinius Superbus, 39 in der des Coriolanus erwhnt). Denn mit Recht hat Preller (B. M. 3 1, 412) behauptet, dafs Kirke vielfach an die Stelle altitalischer Gttinnen getreten ist, wie der Angitia, die besonders am Fuciner See im Marserlande verehrt wurde (Cn. Oellius fr. 9 aus Solin. 2, 28); dadurch mag sich die berlieferung bei Plin. N. H. 1, 15. 26, 11. Gell. N. A. 16, 11, 1. Solin. 2,27 erklren, dafs die Marser behauptet haben sollen, von einem Sohne der Kirke abzustammen (etwa von Marsyas, Cn. Gellius fr. 8
1,
2,
00
Im 4) Kirke in der Argonautensage. Gegensatz zu Mllenhoff (Deutsche Altertumsk. 1, 52ffJ, welcher geneigt ist, die Argonautensage fr die Vorlage der Odysseusabenteuer in v. zu halten (vgl. Kirchhoff a. a. 0. unter 1 und den Art. Argonauten Bd. 1 Sp. 535, 57 ff.), ist darauf aufmerksam zu machen, dafs Kirke in dem lteren Teile der Argonautensage keinen Platz hat, nur eine lstige Wiederholung der Medeia sein wrde; auch die Hypothese, dafs die korinthische" Medeia Kirke knnte sich aus dieser Sage verdrngt habe Bei Pindaros, auf keinen Beweis sttzen. Sophokles, Herodoros (s. Arg. Bd. 1 Sp. 536, 22 ff.) ist Kirke aus der Argonautensage ausgeschlossen; auch Hesiodos fr. 91 darf nach dem oben (unter 3 zu Anfang) Gesagten nicht hierher gezogen werden. Erst in der alexandri,
1203 Kirke
(in
der Argonautensage)
Kisar
1204
nischen Zeit, als man die Argonauten auch in das westliche Meer fhrte, ist die Kirkesage unter Benutzung der homerischen Andeutungen mit der Argonautensage verbunden worden; wie ufserlich dies aber geschehen ist, beweist am besten die Erzhlung des Apollonios Rhod. in der Kirke zur Entshnung des 4, 659 ff. flchtigen Paares benutzt wird, um sofort wieder zu verschwinden. Auch der Name AYpxfoi' oder neSiov AVpxTjs in Kolehis darf nicht znm Beweis einer lteren Verbindung angefhrt werden; dieselben Schriftsteller, die aus einer Anzahl zweifelhafter, von ihnen knst,
10
lieh zurechtgemachterLokalberlieferungen und Namensdeutungen die Fahrt der Argo ins westliehe Meer zu beweisen versuchten, haben uns
Namen berliefert: Timaios fr. 9 aus SchoJ. Apoll. Eh. 2. 399 (vgl. damit fr. 6 aus Diod. 4, 56 ). wahrscheinlich aber auch Timagetos und Timonax (s. die fragm. aus den Apolloniosscholien bei Mller, fr. h. 4, 519. 622); vgl. Apoll. Rh. 2. 400 und Schol. Eustath. z. Dion. Per. 692. Etym. M. Suid. s. v. Plinius 6, 13; nach Apollonios auch Val. Flacc. 5, 327. 6, 426. 7, 544: Circaeus cammis. eigentmlichsten handelte von Kirke bei den Kolchern (im Taurenlande) Dionysios Skytobrachion. dessen Erzhlung bei Diod. 4, 45 (vgl. Schol. Ap. Rh. 3, 200) vorliegt; nach ihm ist Kirke die Tochter des Aietesund der Hekate, Schwester der Medeia, eine berchtigte Zauberin nach dem Beispiel der Mutter. Mit dem Knig der Sarmaten verheiratet, ttet sie diesen und begeht so viele Verbrechen, dafs sie aus dem Lande vertrieben wird: nach einigen soll sie sie mit ihren Frauen auf einer einsamen Insel des Oeean gelebt haben (dem homerischen
auch diesen
1
opfer reinigt. Als aber Medeia Schuld und Schicksal gebeichtet hat, werden sie sofort von der Gttin entlassen. (Kui'ze Hypothesis dieser Erzhlung bei Apollod. a. a. 0.). Der Dichter der Orphika (v. 1212 1243\ der Kirke eine Tochter des Helios (Hyperion) und der Asterope (v. 1222) nennt und ihr Haupt mit einer Strahlenkrone schmckt (v. 1224 f., s. die bildlichen Darstellungen unter 1), lfst zwar auch nach dem Vorgange des Apollonios das blutbefleckte Paar zu Kirke gelangen, aber seinem Plane gemfs diese die Shnung verweigern und dem Orpheus bertragen, der sie bei dem Vorgebirge Malea vornimmt 1371 ff.). Aus dem Gesagten drfte sich (v. ergeben, dafs die Verflechtung der Kirke in die Argonautensage keine Spur alter berlieferung aufweist.
20
Am
30
nach anderen nach Circei in Italien gewandert sein. Auch Apollonios Rhod., der Kirke nach Homer als Tochter des Helios und
Aiaie?),
40
der Perse bezeichnet dafs Kirke auf dem
(4,
591) berichtet
sei
(3, 308ff.),
5) Kirke und Glaukos. Alesandrinischen Charakter trgt auch diese Erzhlung. Skylla, von Glaukos (s. das. Bd. 1 Sp. 1684) geliebt, weist seine Werbung zurck; dieser bittet Kirke um ein Zaubermittel, welches ihm die Liebe der Verschmhenden gewinnen soll. Die Zauberin, die ihrerseits Glaukos liebt, mischt aus Eifersucht in das Wasser, worin sich Skylla zu baden pflegt, ihre Gifte und verwandelt sie in das Ungeheuer, das ihren Namen trgt. So hatte vielleicht die Athenerin Hedyle (3. Jahrh.) erzhlt (Athen. 7, 297 b ); nach alexandrinischer Vorlage dichtete Ov. Met. 14, 1 74; vgl. Byg. f. 199 (Myth. Yat. 1, 8. 2, 169). Serv. Yer9- Ecl. 6, 74. Aen. 3, 420. Nach einer berlieferung bei Serv. Yery. Ecl. 6. 74 (vgl. Tzetz. z. Lyjc. 754) ist Poseidon an die Stelle des Glaukos zu setzen. 6) Kirke und Kalchos (s.d.). In das Gebiet des Romans fllt die Erzhlung bei Parth. erot. 12: Der Daunierknig Kalchos verliebt sich in Kirke und darf ihr so lange dienen, bis Odysseus kommt: da wehrt sie ihm den
Wagen
ihres Vaters nach

(vgl. 4,
Tyrrhenien
850 atiji' Alairpv TvoarjvCSoQ 777^ t'poio; nach Apollonios auch Apollod. 1, 9. 24, 5. Val. Flacc. 7, 217 ff.
120).*)
gekommen
AlsIasonnndMedeiaandemWohnsitzder
Als er in seinen zuzu ihrer Insel. dringlichen Werbungen nicht nachlfst, ladetsie ihn hinterlistig zum Mahl, um ihn durch ihre Zauberkruter in ein Schwein zu verwandeln; erst die drohende Ankunft der Daunier veranZutritt
[Seeliger.] lafst sie, den Knig freizulassen. (4, 661 fijov Alairjg liuEvct y.XvKripheis (s.d.). zv, vgl. LyJc. 1273 f. rvgaiv uans^rg ucpi KirpheiS KiQv.aCov virreg 'AQyovg te nltivbv ogaov AlpKirrha (Kiq'ou). Nymphe, nach welcher die xrrv fisyav und Schol.). treffen sie dieselbe am 50 gleichnamige Stadt in Phokis benannt war, Gestade, wohin sie durch nchtliche Trume Paus. 10, 37, 4. [Gerhard, Arch. Ztg. 23 S. 104 erschreckt gekommen ist,- um sich Haupt und u. 117 vermutet K. in einer Figur auf einer Gewnder in den Fluten des Meeres zu waschen; Vase des Brit. Museums, welche Apollon zu ihr folgen wilde Gestalten, aus mancherlei Delphi mit Nymphen und Thiasoten darstellt, whrend andere sie als Opora deuten (vgl. Leibern verschieden geformt Gebilde der [Stoll] feuchten Erde. Sie will die Gefhrten Iasons Taf. 202, 2). fRoscher.l Kiris (s. Adonis). Kirris (AYppu) in ihren Palast locken; aber dieser hlt sie zurck und begiebt sich allein mit Medeia Kisalaudenos (KiaalccvSrjvog), Beiname des dahin; hier werfen sie sich als Schutzflehend Apollon auf einer Inschrift aus Smyrna, Konvoi- den Herd, bis Kirke sie durch ein Ferkel- 60 toleon in Mitt. d. deutschen arch. Inst. 14, 96 nr. 28. Auf einer anderen Inschrift aus Smyrna *) [Nach Tyrrhenien weist wohl auch die bisher berheifst der Gott KiOavloSdrjvs, Kontoleon a. a. O. siljcne Notiz beim Schol. z. Tlieokr. id. 2,. 15: fti xal rvi f7. Reinadl in Reime archeol. 15 (1890), 288. tili -E?.T;vaim oQBi Xfiovg tiy.vvovcri -rf/c Mydeias rHfer.l 'Clgy. ns iv oh &'*& <fiqnaxa. Wahrscheinlich Nach Damascius Qtiaestiones de Kisar. ist dieses Htliivalov .po: identisch mit uemuxnor_f/./n;,' j t ttt? c i oo/ v v * -',( , . ., i , , ,, T princtpns ed. los. Kam), traneof. 1826 pnmis * fP/B i.Ftol. * 3, 1, 4t oei der etru?kischen Stadt Luna (= _e/rv i i der babylonischen treten in cap. 125 384 ..;,- noU-, b. strab. 222 u. Steph. B .. s. v.). VVgl. Koscher, r auf: folgende Wesen Schpfungssage Seienc u. Verwandtes s. 15. e.]
Kirke landen
'
1205
1.
2..
Kissa
Kissios
1206
Tav&t
Kai Anaev.
'
M(av{iig.
Kisseus, Hekabe, Verg. Aen. 7, 320. 10, 705 u. Sfrv. 31 Tochter des Kisses, Theano, 77. 6. 299. [Stoll.]
Aa%r) Kai A%og. [so schreibt Schrder, Die Keilinschriften u. das A. Test. 2. Aufl. p. 12 den bei Dnmascius im Aceusativ Kiaaaon lautenden Namen] Kai "Acamgoc. 5. "Avog Kai 'iXXivbq (?) Kai "Aog. 6. xov Aov Kai <JavKwg vtbg b BriXog. Damit stimmt im wesentlichen berein die
3.
4.
Kieagng
(Kiaahg, aus Kiaapag, Schol. z. II. Vater der Theano, der Gemahlin des Troers Antenor. Knig in Thrakien, Tl. 11, 223.
a. a. O.),
Kisses
Strab.
7,
330.
[Stoll.]
Kissens (Kieoevg). 1) Knig in Thrakien, Vater der Hekabe. die bei Homer Tochter des
i
Dymas
nordbabylonische Fassung der Schpfungssage, welche Fritz Hommel, Deutsche Rundschau Bd. 68. 1891 p. 110 so bersetzt: Damals, als droben der Himmel noch nicht bekannt war. Drunten die Flche noch keinen Namen trug Der Himmelsocean (aps) aber, der Uranfngliche, ihr Erzeuger, (Und) Chaos Meergrund (mummu-ti' mat),
(Tl. 16, 718) heilst, Eurip. Heb. 3. Serv. V. Aen. 5, 535. 10, 507. Apnllod. 3, 12, 5. Hyg. f. 91. 111. 243. 249. 256. Ennius, Pacuvius und Vergil folgten hierin dem Euripides,
Serv. V. Aen. 7, 320. Die Gemahlin des Kisseus, Mutter der Hekabe war Telekleia, Schol. II.
16,
fr.
718; vgl. Eustath. II hist. gr. 4 p. 347, 2.
p.
1083,
1,
s.
Mller,
20
die Gebrerin ihrer Aller,
Strmten mit ihren Wassern (noch) in eines zusammen, und Noch war kein Getreidehalm abgeschnitten worden, ja nicht einmal ein Schilfrohr hervorgewachsen Damals, als von den Gttern noch keiner
Onom. s. v. 21 Sohn des Aigyptos, vermhlt mit der Danaide Antheleia, Apnllod. 2, 1, 5. 31 Krieger des Turnus, Sohn des Melampus. von Aeneas erlegt, Verg. Aen. 10, 317. [4) Beiname des Dionysos, Suidas s. v., Murr, Die Pflanzenwelt in. der griech. Mythologie 5) Beinahme des Apollon, Murr p. 143.
Mehr
bei
De
Vit,
ber Aeseh. frg. 411 Macrob. Sat. 1, 18. die Beziehung des Apollon zu Dionysos s. u. a. erschaffen, de Fr. Lenormant, Rev. num. 1864 p. 13. Ein Name noch nicht genannt, kein Geschick Witte, Gnt. d'une coli, de vases trouves en noch bestimmt war, 30 Etrurie p. 68 Note 3 und Cab. d'ant. de Da wurden erst erschaffen die Gtter (des *** M. de mcmlr) p. 2 nr. 2 Note 1. Rhodische ( Chaos), Mnzen zeigen das Haupt des Helios mit Lachmu und Lachmu wurden hervorgebracht, Epheu und Trauben geziert, Cavedoni. Spie. Bis sie aufwachsen in mm. p. 194. Bull. d.'Inst. 1862 p. 236: Dio Anschur und Kischur wurden geschaffen, Chrysostom. Rhodiac. p. 212 ed. Aid.: Kai rbv Lang wurden (oder machten sie) die Tage rr fiiv 'AnbXXta Kai rbv HXiov v.al rbv Jivvenv f'vtoi cpaGiv pivai rbv avzov' Kai vpeig \a) Die Gtter Anu, Inlilla (Bei) und Ka wurden Drexler.] [Stoll.] 'P6Stoi~\ ovxco vopitsxe. geschaffen." des Memnon, Aischylos (KlbbCo), Mutter Kissia Hommel a. a. 0. Anm. 2 erklrt Anschur und 4( Wahrb. Strab. 15, 728. Steph. B. v. Zovaa. Kischur: ..wrtlich die Himmelsschar und die scheinlich hat Aischylos die Landschaft Kissia, Erdenschar, das sind die bsen Geister Himmels in der Susa (Mtuvovog Kri'ua, St. B.) lag, die und der Erde; spter, bei den Assvrern, wurde Mutter des Memnon genannt. [Stoll.] aus Anschur (d. i. Anu und seine HeerscharerO
p.
146
u.
Anm.
1:
Aristid.
Or.
25
p.
586.
der Gott Aschur oder Assur". Vgl. zu dieser Kosmosonie auch Fr. Lenormant, Gaz. arch. 2 p. 61. Lettres assyriologiques 2 p. 194 Anm. 1, Essai de Oommentaire des franmen's cosmoqoniques de Be'rnse p. 64 und Die Magie und Wahrsagek. d. Chalder. Jena 1878 p. 114 ff., welcher Sar und Kisar als ,,die schaffende Kraft in der Hhe und in der' Tiefe" erklrt. Anders Jensen, Kosmol. d. JBribyl. S. 2 u. 268 ff. Eine abweichende sumerische Schpfungslegende teilt Hommel a. a. 0. p. 108 ff. mit.
[Drexler.]
so
Kissa s. Pieros. [Stoll] Kissaia (Kiaaai'a). Beiname der Athena in Epidauros, Paus. 2, 29, 1. Das Fragment einer Terracotta (Panofka, Terracotten Taf. 7) zeigt den Helm der Gttin mit Epheu bekrnzt; offenbar liegt in diesem Namen Beziehung zu dem bakchischen Kreis, vgl. Xtephnni, Compte rendu 1872, 37 (s-. Kissos). [Hfer.]
Kisseis (KiaBni?), 1) eine der Hyaden (Naiaden), der Pflegerinnen des Dionysos. Hyg. f. 182.
Rdiger, D. Musen, 8. Suppl.-B. d. Jahrbb. f. Mass. Philol. p. 368, 1. 2) Tochter des
Kissios (KICC10C), Name des Apollon auf Mnze von Alabanda, welche im Obv. das epheubekrnzte Haupt des Dionysos zeigt. Apollon ist hier dargestellt, ebenso wie auf einer Mnze des Britannicus von Alabanda (Mi. S. 6, 439, 24 nach Aless. Visconti, Med. ant. ined. Tab. 3 nr. 5. Ztsehr. f. Num. 8, 1881 Tfl. 2 nr. 4, vgl. auch die Mnze des p. 9 Maximus, Eckhel, Cat. Mus. Caes. Vind. 1 p. 177. Mi. 3. 310, 41), als Jngling mit dem Kcher am Rcken und dem Bogen in der L., in der R. einen Vogel haltend, worin Friedlnder einen Raben vermutet, neben ihm ein Widder als Attribut des Herdengottes, Friedeiner
'
eo Cat.
lnder. Ztsehr. f. Num. 8 p. 9 Tfl. 2 nr. 5. d'une coli, de med. grecqu.es autonomes et des col. rom. forme'e par un amateur russe. Milan 1889 p. 137 nr. 1232. (Obv. angeblich Sestini, Lett. Num. ..Puste de femme dr."). Cont. 6 p. 30 nr. 8 und nach ihm Mi. S. 6, 436, 11. A. Fabretti, Regio Museo di Torino. Monde Torino 1883. 4. p. 292 nr. 4199 Greche. lasen KICCOC und hielten den Gott, ebenso
wie Heydemann,
Satyr-
und Bakcliennamcn
1207
p.
Kisso
irrig
KiThaiion
une brauche de lierre peut recevoir
et
le
1205
cause de cet de Cissos (zigg?,
fr Dionysos. Den Beinamen erhlt Apollon im 5. Berliner Zauber i>apyrus vs. 98a p. 45 ed. Parth-.y, wie
3".
Y.iaacGxcei'rr^
qui,
attrfbut,
lierre).
nom
auch
Dionvsos das Epitheton xkhtoj-ki'ttj. Murr p. 143 Anm. 4 fhrt. [Drexler.] Kisso \Kteaco), eine Bakehantin im Gefolge
,
des Dionysos, Heydemann. Saiyr- und BaJ:chennamen S. 1"2. 40. Furticngler Beil. Tasensamml. nr. 2471. [Xorentz.] Kissos (Klaeog), T) Beiname des Dionysos s. d.) in Aeharnai, wo zuerst der Epheu (vgl. Diefbach, flora mythol. 64 ff.) gewachsen sein soll, Paus. 1, 31, 6; Tgl. 0. I. Gr. 4, 7461; hnlich heifst der Gott [r.i'eoiog, Mnze von Alabanda, Zeitsdlr. f. Xumism. S, 2, 5 S. 9. Rscher.], xiaaQvog, Orph. hymn. 30. 4: v. LaeoS trag. Find, fr. 75, 9. Bergl: 1 p. 394, doch schreibt Bergl; dafr jetzt 7.1550x0111;,[Hom. hymn. 25, 1. Bofs, Inscr. ined. 2, 36 nr. 135 Pangabe, ant. hell. 2. 1196 Jioivcco Kiaecv.oua Inschrift aus ArtesinesaofAmorgos AiOOoGT itpavog, Anth. Pa 7.9,524, 11: y.icaova-i'n;,-, Protinas b. Athen. 14, 617b fr. 1,16. Bergl: 4 3, 559. Elphantides fr. 3. Cratin. bei Hephaest. 15.96: y.tccoyaQr]g. Orph. hymn.
J7 eit pre'cede dune jeune fille (Hebei vetue d'une tunique ialaire richement brode'e et qui tient une coupe deua: anses et une couronne. En ephehe (Cyathos cetu d'une chlamyde et tenant une cenochoe, verse le vin dans la coupe tenue par la jeune fille1 ' Im CataJ. e'trusque
.
10
20
Dem 52, 12. xigsojk j'roi'. Orpli. Lith. 261. Dionysos war der Ephen, der ihn bei seiner Geburt schtzend umrankt hatte [Eur. Phoen. 651 Tgl. Arist. Thesm. 999), heilig Chairemon fr. 5." Eur. Soph. Ant. 1131 fr. 202: Tgl. fr. S9. und seine Verehrer bekrnzten sich mit Ephen, Eur. Bahch. 82. 106. 205. 253. 323. 342. 1055. Tgl. Analr. 108 p. 284 Bergl:*. H-.l. 1360; Anth. Pal. 7. 707. Ein Satyr in seinem Gefolge fhrt selbst den Beinamen Kioaov.ur,;. Anth. Pal. 6. 56. und die Bakehen zumen Lwen xlcgoSszoiq texSvig, Nonn. ie Dionys. 14, 262. Vgl. Kisseis. Kissens. Kisso. [2) Jngling oder Satyr im Gefolge des Dionysos, s. Murr, Die Pflanzenwelt in der griechischen Mythologie Innsbruck 1890. p. 144: Auf den Zgen des Dionysos treffen wir den Jngling Kissos, die Personifikation des Epheus in der Begleitung des Gottes. Derselbe ergtzte alle durch seine tollen Sprnge womit auf die sich berallhin ausbreitenden Ranken der Pflanze hingewiesen ist Terletzte sich dabei aber einmal so, dafs er starb, worauf er Tom DionTsos in den Epheu Terwandelt wurde" [Nonn. 10. 401. 405. 421. 430. 12. 97. 190. Geopon. 11, 29); Tgl. auch de Witte, Cah. Durand p. 38 nr. 111. [Kicaog logsvTijg Jioiiaov, Rhet. Graee. ed. Walz. 1 p. 270. Hfer.] 3) Satymarne: a) KISOS dreimal aufeinerVa.se in Berlin: Gerhard. Trinkschal, u. Gefe Tf.6. 7.
(
.
102 glaubten de Witte und Ch. Lenormant in dieser Darstellung eine Scene der Kissotomoi (Tgl. Murr a. a. O. p. 147) erkennen zu drfen. Natrlich berechtigt das unendlich hufige Attribut des Epheus noch nicht, eine Person Kissos zu nennen. In der Pompa des Ptolemaios D. trugen 40 Satyrn goldene Epheukrnze, Murr p. 145: Tgl. den Epheukranz' auf dem Haupt eines Satyrs z. B. bei de Witte, Notice sur quelques cases peints de la coli, de M. Aless. Castellani. Paris 1865 p. 22 nr. 28. Minertrini, Descr. di aleuni vasi fitiili ant. della coli. Jatta. 1. DiTinit p. 39 nr. 9. L. Mller, Descr. des intailles et eamees ant. du Musee Thorcaldsen p. 49 nr. 361: Epheugewinde um den Schenkel eines Satyrs, de Witte, Not. s. qqes. vases p. de la__ coli, de M. Aless. Castetleini V. 29 f. nr. 24 ber die Bedeutung des Epheus im griechischen Mythus und Kultus berhaupt in der griechischen s. Murr, Die Pflanzenwelt 4' FMsgoti auf 141 'ociie v. 14?. Mnzen von Tomara mit der Beischrift K1CCOC. Hea'i p. 554. Drexler. 1 IHfer.]
nr.
;
ta
Kithairon Ki&aigcai''), Knig Ton Plataia, nach welchem der gleichnamige Berg benannt worden war, Paus. 9. 1.2. "Nach Lactant. inst. 1 22 war der K. benannt nach der Kithar des Orpheus, die dort zu Ehren des Kithairon. ein Dionysos erklang. Roseher. schner Jngling, wurde Ton Tisiphone, einer der Erinyen, deren Liebe er Tersehmhte, durch eine aus ihrem Haare genommene Schlange, whrend er in dem Gebirge seine Herde weidete, gettet und gab so dem Berge.
,
der frher Asterion geheifsen.
seinen
Namen,
50
Leon v.Bycan: [?)b. Flut, defluv. 2.2. Kithairon und Helikon waren Brder sehr Terschiedenen Charakters. Helikon nrild und wohlwollend gegen seine Eltern. Kithairon habschtig und begierig nach dem Gute der Eltern, weshalb er den Vater ttete und den Bruder hinterlistig Ton einem Felsen strzte, wobei er aber Beide wurden zu den seilst mit hinabfiel.
gleichnamigen Bergen',
der Kithairon
.
wegen
seiner Gottlosigkeit der Aufenthalt der Erinyen. Helikon der Sitz der Musen Hermesianaj: r. Kypr
s(5
b.
Flui
r'i/r.2.3.
Vgl. Lokalgottheiten.
Tsets.
Heydemann, Satyr- u. Baicliennamen p. 25 nr. k. Furtwngler, Beschreibung der Vasensammlung im Antiquarium p. 712 f.
C. I. G. 7461.
nr. 2532.
ich heifst
es bei
1
Chiltad.
6,
918,
Dumont et Chaplnin, Les ce'ramiqucs Griee propre p. 374 Note 4: b) KISSO Trinkschale der Sammlung Dzialinshy , de Longperier , Bev. arch. n. s. 17 p. 350 nr. 11. Seydemann a. a. 0. p. 32 nr. X. de "Witte,
de
la
den Lysimachos Lysanias Ton Eyrene? Tgl. Mller zu Tsets. Eykophr. 3, 151] als Quelle anfhrt. Kithairon und Helikon htten
der
Hfer.] ]Piniengegenseitig gettet. bekrnzt, einen Schilfstengel in der Hand, erscheint nach Frohner , Musee du Loucre, Notice de la seulpt. ant. 1 p. 129. 3 und seier, Gott. Nachr. 1876 p. 7lf der BergKithairon am Pariser Aktaionsarkogott phag in der Scene, welche die Zerreifsung des Aktaion darstellt, Clara; 2, 115. 68. Eine gleichfalls pinienbekrnzte Lokalgottheit an
sich
Descr. des coli, d'ant. conservees l'htel Lamhert p. 93 94 PI. 28; Tgl. auch de Witte, Gat. d'une coli, de monum. ant. [de M. Parareyj. Paris 1879 p. 4 nr. 9: Tasse deua anses. Vlci. ,.Z~n homme nu et barbu tenant
1209
Kithaironia
Klaria
1210
demselben Sarkophag in der Scene, in welcher Aktaion Artemis im Bade belauscht (Clarac 2, 114, 67) wird von Frhnir p. 128, 2 auf Grund der ihr beigegebenen Wasserurne als Gott des Flusses Parthenios, von Wieseler dagegen 74 gleichfalls als Berggott Kithairon p. 72 Auf einem von Phostr. Imug. 1, 14 gefafst. beschriebenen Gemlde mit der Darstellung der Geburt des Dionysos erscheint der trauernde Kithairon nebst Megaira, vgl. Brunn, Die Phostr. Gemlde gegen K. Friederichs verWie das Vorkommen teidigt p. 270 271. von Berggottheiten in der griechischen Kunst
10
"berhaupt, so stellt das des Kithairon in Abrede Gerber, Die Berge in der Poesie u. Kunst [Stoll.] der Alten p. 26. 28 f. 35. Drexler.] Kithaironia {KiftuiQwvCa), Beiname der Hera,
das Fllhorn in der L. und lehnt sieh auf eine Urne. [Drexler.] Kladeos 'KldSsog), Gott des Flusses Kladeos, welcher Bild und Altar bei Olympia hatte und nchst dem Alpheios am meisten von den Eleern verehrt wurde, Pausan. 5, 10, 7. Er war im Ostgiebel des olympischen Zeustempels liegend dargestellt, Archol. Ztg. 34 (1876) S. 168 f. 175 f. 188. 37 (1879) S. 118. [Baumeister, Denkm. d. kl. Alt.Fig. 1272 u. 1279. Friedericiis- Wolters, Gipsabg. S. 123 ff. u. 126. Rscher.] Aufserdem findet sich sein Bild auch auf einem rmischen Alabastersarkophage, Archol. Ztg. 11, 1853 S. 59. [Lorentz.] Kladon (KXSwv), ein Aithiope, Begleiter des Memuon im trojanischen Krieg, Quint. Sm. 2,
365.
[Stoll.]
Anonymi Laurentiani XII deorum

'
epitheta 9,10
in
Anecdota var. Gr.

1
et
lat.
edd.
...
Studemund
24 Bd.
gavi'ag
1
p. 269.
Schol.
Eurip.
isgv.
Schoell et Pltoen. 20
p.
250 ed. Schwarte:
ovi
Ki&ai-
Klaia (KXuia), eine Nymphe, welche auf dem Berge Kalathion im Gebiet des lakoniirischen Gerenia ein Heiligtum und eine Grotte hatte, Paus. 3,26,8. Curtius, Peloponn. 2, 286.
[Stoll.]
Bethe, Tlieban. Heldenlieder p. 9. 10. B. Frster, Die Hochzeit des Zeus und der p. 17, p. 25 Anm 7; vgl. Paus. 9, 2, 3: b Sc Kiaigd>v ro ogog Jiog izgbv Ki&aigtaviov icriv, Minervini, [Drexler.] Bull. arch. napol. n. s. 8 p. lff.
"Hgag iatlv iv Gifiaig
{KXai-xogcpog) , Name eines Heros auf einer Inschrift aus Messenien, Ad. Wilhelm Athen. Mitteil. 16 (1891) 353. a. a. O. 354 bemerkt dazu einen Heros Klaiv.ogrpog nennt eine noch unverffentlichte Inschrift, welche ich im Frhjahr 1890 im AsklepiosheiligKitliaironides(('9'(p<Dju6 s), weissagerische Nymphen, die auf dem Kithairon in der Nhe tum zu Epidauros gesehen habe". [Hfer.] Klan ins, zweifelhafter Name eines etruskivon Plataia eine heilige Hhle hatten, Paus. 30
Klaikorophos
Hau
9,
3,
5.
Die Hhle
die
hiel's
Sphragidion und die
Nymphen
wohner
nannte
sphragitischen; viele der Anhatten einen Wahrsagegeist, und man sie Begeisterte der Nymphen, Plut.
Aristid. 11.
Sympos.
s.
1,
10,
3.
[Stoll.]
Sternbilder. Kitliouea (Ki&covea), Beiname der Artemis,

Kithara
Meineke, Hesych. Mller, Dorier 1 p. 381. [Vgl. Schreiber, Arch. Zeitung Exercit. 1, 45. 41 1883 Sp. 292 Anm. 46; s. oben 1 Sp. 572. 40 573. Brndsted, Reisen -und Untersuchungen Preller -Robert, in Griechenland 2 p. 260ff. [Hfer.] Gr. M. I p. 319. Drexler.]
4,
Kitios (Arnos), Grnder und Heros Eponymos von Kition, Eust. ad Hom. II. 813, 49;
vgl. Kittia. [Hfer.] Kittia (Kittia), auch
Amyke genannt, Gattin des Kasos, Tochter des kypriachen Knigs Salaininos; vgl. Paris. Damasc. fr. 4 p. 469 3Iller: Kdoog aGiksve riydyiTO 'A\t,vY.j[V %r\v v.ul Kixziav &vy<xtQct ZaXapCvov zov Kvizqicov
aoiXicog.
50
Kai
ijWtoj' jisr'
avtr/g
Krmgioi
iial
-nnoav rr;v r.Qnol iv (von Antigonia). Kai teXevt tj'Aiivht] v.ai izcpr] dn axaitnv rr/s noliusg
Das Ganze r\v ixXrj&rj %d>ga 'Afivv.t]. macht einen durchaus mythischen Eindruck, da die Namen durchweg Eponymen bestimmter
q, dt'
17
3
sehen Gottes, von C. Pauli in der Inschrift eines bronzenen, nackten, brtigen Athleten von Arezzo, einst beim Vicomte de Jansee gefunden: mi Maninil dies (ist) des klanins"; s. Conest. Bull. 1862, 24; Fabr., C. I. I. 2608 bis. Pauli, Stud. 3, 83. Altilal. St. 1, 68. [Deecke.] Deecke, Etr. Fo. 5, 24, nt. 89. Elanis {Kldvig), 1) ein Kentaur, auf der Hochzeit des Peirithoos von Peleus gettet, v. Met. 12, 379. 2) Genosse des Phineus, von Perseus erlegt, Ov. Met. 5, 140. [Stoll.] Klaria (KXagia), Beiname der Artemis in Kolophon, dessen Mnzen ihr Bildnis in hnlieber Gestalt wie das der Artemis Ephesia zeigen. Eine Mnze des Trajan im Brit. ilfws.zeigtKOAO<t>QNIQN KAAPIA. Gultus-image of Artemis Klariu , her head surmounted by modius and a fillet hanging from euch ha/nd", Head, Cat. of the greek coins of Ionia p. 42 Ein Exemplar des Trajan im Berliner nr. 44. Kabinett und bei de Longperier , Descr. des med. du cab. de M. de Magnoncour p. 39 f. nr. 324 fhrt die Beischrift APT6MIC KAAPIA KOACXhflNIA, eines im Brit. Mus. APTGMIC KAAPIA KOAO ., Head, Ionia p. 42 nr. 45;
rtlichkeiten zu sein scheinen. [Boscher.] Klaauietis(' aafK]Tis), Tochter des Thespios, von Herakles Mutter des Astybies, Apollod. 2, eo Der Name ist korrupt; wahrscheinlich 7, 8. Kalametis. [Stoll.J und APT6MIC KAAPI APT6MIC Kladeas (Klaiag), Flufsgott auf Mnzen von KOAO .... vertreten. Vaillant, Num. Gr. Ephesos, kenntlich durch die Beischrift KAAp. 28 ,.Duc Vernol", wonach Mi. S. 6, 100, 132 A6AC, Head, H. N. p. 498. Aber Waddinglas KOAOONIN APTEMIC KAAPI, Sestini, ton, Bev. num. 1858 p. 166 beschreibt ein Ex. Lett. num. cont. 8, 56, 1 Mi. S. 6, 100, 134 des Domitian mit der Beischrift KAACEAC. auf einem Mnchener wohl schlecht erhalDer gelagerte Flufsgott hlt hren in der R., tenen Exemplar nur APT6 KOAO0ANIQN.
Kaisers im Pariser 121 hat die Beischritt APTCMIC Diese KAAPI KOAOON. Mnze ist im Berliner Kabinett in zwei Exeinplaren, mit dem Gegenstempel der Biene im Bev., mit mangelhaft erhaltenen Aufschriften
eine
Mnze
desselben
3,
Kabinett bei Mi.
77,
1211
Mionnet' s S.
Klaria
6, 100, 131 Lesung KOAO0QNIQN eines Stckes in Paris flfst mir
Klarios
1212
daselbst veranstaltet, Karl Graf Lanckoronski, KAAPIOC Stdte Pamphyliens Bd. 2 p. 131 133, p. 225 wenig Vertrauen ein. Dasselbe gilt von dem ur. 194 Z. 12. 13; nr. 195 Z. 3 5; p. 226 angeblichen KOAO$Nll\l KAAPIS2N auf einer nr.200; p 227 nr. 201; nr.202Z.8 10. [Drexler.] Mnze des Gordianus Pius, die Mi. S. 6, 105, Klarios (K/.aQiog), Beiname 1) des Apollon 159 nur aus Gefsner, Impp. 177, 1 und Tristan, von der Stadt Klaros bei Kolophon, um deren Comm. hist. 2, 538 kennt. Besitz er mit den anderen Gttern gelost Ein Exemplar des Dornitian, welches Mi. S. haben soll, Eust. zu Dwnys. l'trieg. 444. Schul. Nicaud. Ther. 958. Alexipharm. 11. Als 0, 100, 130 aus VaiUant p. 298 citiert, scheint in der That die Aufschrift APTEMIC KOAO- 10 selbstndiger Name findet sich Klarios bei OSNIA zu fhren; denn auch im Cat. del. mus. Kallim. hymn. 2, 70. Clem. Alex, protr. 2 naz. di Napoli. Medaglre. I. Num. Gr. p. 178 p. 10 Potter. Euseb. praep. ev. 4, 2, 8. 5, 22, 1. nr. 8013 wird als Aufschrift dieser Mnze Theodoret. 4 p. 263. Maxim. Tyr. 10, 4, 7. KOAO<t>NIA verzeichnet. Ohne auf diss. 26. Verg. Aen. 3, 360; fters mit Apollon den Typus bezgliche Beischrift erscheint das verbunden, Strabo 14, 642. Anth. Pal. 9, 525, Bildnis der Artemis Klaria auf Mnzen der 11. Euseb. praep. er. 5, 21, 6. Tzetz. Lyk. 1464. Otacia, Mi. S. 6, 106, 165, 166. Head, Tacit. ann. 12, 22. Plin, hist. nat. 5, 29, 31. Ionia p. 43 nr. 53 PL 8, 12 Culttisimage Auson. eclog. 21 p. 103 Peiper. Vita Nicundri. Auf einer Grabinschrift aus Klaros heilst er of Artemis Klaria, her head surmounted by modius, and her hands supported by two props 20 Klqios Arj-cotris, Bull, de corr. hellen. 10, 554. Athen. Mitt. 11, 428; bei Paus. 8,29,4 standing each in an um?'' Die Bste der Gttiu mit Stephane, an der Schulter Bogen und iv Kldgca &io$ oder Klugtog &to$, Nikand. Kcher, findet sich auf dem Obv. autonomer lexiph. 11. Ooid. Met. 11, 413. Ars amat. Mnzen (Rev. Dioskureuhte), Head, Ionia p. 40 Klaros, dessen Fluren er vor wilden 2, 80. Eine Mnze des Caracalla Tieren schtzt (Nikand. fr. 20), ist eine seiner nr. 40. 41 PI. 8, 9. zeigt Apollo Klarios naked to waist, seated Lieblingssttten (Rom. hymn. 1 40. Ananios l., holding laurel branch and resting on lyre; fr. 1 Bergk* p. 510. Anakreont. 11 (13) Bergh* before him Artemis, Standing l., looking back, p. 303. Llionys. Poieg. 445. Uvid. Met. 1, 516), und berhmt war sein dortiges Orakel (to clad in chiton with diplois and holding long torch; befand him Nemesis, standing /., clad in 30 Kldgiov, Plut. Pomp. 24), s. z. T. obige Stellen und Luc. Alex. 8. 29. 43. TJeor. dial. 16, 1. Bis long chiton and peplos, with rigid arm bent, accus. 1. schol. Apoll. Rhod. 1, 308. Tac. annal. plucking chiton at breast, and holding in L, cubit ruh", Head, Ionia p. 42 nr. 47, PI. 8, 11. 2, 54. Macrob. Sat. 1, IS. Plin. hist. nat. 2, 103. Auf einem Exemplar des Trajan im Mnchner 106. Stat. 'Hieb. 8, 199. Pomp. Mel. 1, 17, 2. Aristid. 1 p. 497 Dtndorf. Euseb. praep. ev. Kabinett erscheint folgender Typus: KAAPIOCKOAOOflNI Apollo seminudus , capite radiato, 5, 16, 1. C. I. G. 2, 2342. Scylax p. 90 Gronov. ihm zu Ehren wurden in Kolophon (vgl. die ad sin. sedens, dextra extenta lauri ramum et Weihinschritten aus dieser Stadt, C. I. G. 2, siglum Hianae Clariae sustintt; sinistra lyrae, 3031. Mitt. d. deutsch, arch. Inst. 14, 98 nr. 31, sellae impositae, innititur, ante tripus", Streber, Numism. nonnulla Gr. ex Mus. Iiegis Bava-îO ebenso ist der auf einer Inschrift aus Novoselo [Bulgarien] erwhnte 'AitolXav KoXotpalvios riae hactenus minus accurate descripta p. 213, mit dem Apollon Klarios identisch, Arch. epigr. Tab. 3, 9, Sestini, Lett. Num. Gont. 8, 56, 2, Mitth. aus fester. 10 (1886), 147 Anm. 13) Mi.S. 6, 100, 133 und 3, 77, 122. Spiele, tix Kkdgia, gefeiert, Dittenbergtr, Sylber die Darstellungen des auf dieser Mnze absolut als KAAPIOC bezeichneten lge 400 p. 589; auch in Athen wurde er verehrt, C. I. G. 1, 465 Apollon Klarios s. Eckltel, T).N. V. 2 p. 511 f., G. I. A. 3, 175 (auf eiuer in Athen gefundenen Inschrift werden S. 6 p. 75 ff. Sestini a. a. O. Mi. 3 p. 95 ff. ebenfalls KXuQia erwhnt iqnjft. jjôoA. 1884 und Mus. Hedervar. 2 p. 159 161. Streber a. a. O. Panofka, Arch. Ztg. 3 1845 p. 59. 22; vgl. Epigr. Anth. Pal. ed.- Cougny p. 603r), Cavedoui, Spicil. num. p. 163, Note 155. Cat. 50 und in Korinth befand sich sein Standbild, Medagliere I. Mon. Paus. 2, 2, 8; ber Mnzen mit der Darstellung del mus. naz. di Napuli. des Apollon Klarios s. Spanheim zu Kallim. Mus. Num. Lavy 1 p. 205f. Gr. p. 178 f. hymn. 2, 70. G. M'olff, De novissima oracuLeake, Num. Hell. As. Gr. p. 441. und SuppL, Regio Museo di Torino ordilorum aetoiep. 13. ber die Sttte des ApollonAsia p. 40. tempels zu Klaros handelt Schmhardt, Athen. nato e descritto da A. Fabretti. F. Bossi e Mitt. 11, 429 f.; vgl. A. M. Eontrier tisql Muneie Greche. Torino 1883. B,. V. Lanzone, 4 p. 272 f. Imhoof-Blumer, Monn. Gr. p. 284 f. KIqov, KoXotpvog, Noxiov in fiova. -aal ifiX. TttQiodog Head, tvayy. 3 Head, H. N. p. 493 1. r/js axoXfis' (1879/80). (nur Kpfe). Sinyrna 1890. p. 187 ff. Immisch, Klaros Ionia p. 36 46, PI. 8. Overbeck, Apollon p. 2 nr. 912, T. 2, 710; p. 154 nr. 41, Tfl. 2, 60 17. Supplbd. zu Fleckeisens Jahrb. p. 134ff. Vgl. auch Lactant. de fals. relig. 7. Solin. 53. 53; p. 302 nr. 68, Tfl. 4, 23 u. a. m.; ber Apollon C. I. L. 3, 2880 (orinium, Dalmatien). C.I.L. Klarios berhaupt s. Bouche-Leclercq, Hist. de 255 und 7, 633 (Britannien); G. I. L. 8, 8361 (Numidien). la divination dans l'ant. 3 p. 249 S. auch Klaria. Buresch, Klaros. Leipzig 1889. Der Gott erscheint auch auf Mnzen des bithynischen Apa2) des Zeus, Aesch. Suppl. 346; vom Schol. erklrt durch navtaTiaaL y.Xri^v xul xQctLvav meia mit der Aufschrift APOLLINI CLAKi, nach Pape- Benseier icpiaviog; vgl. Hesych. Head, H. N. p. 437. In Sagalassos hatte er lUapts' ccl |jti iatfovg toâ'pj. In Tegea einen Tempel, und ayvtg Ki.Q8ioi. wurden
1213
Klaros
Kleiduchos
1214
war ein Altar des Zeus Klarios zur Erinnerung an die Verlosung des Landes unter die Shne des Arkas {Paus. 8, 53, 9; vgl. Bd. 1 Sp. 553, Z. 6), und sogar in Klaros selbst
Orakel des Zeus Klarios sein, Eust. Pertey. 444, doch liest Immisch a. a. 0. p. 139 an dieser Stelle mit Pertz Jiovvaov KIuqlov y-avzsiov statt z/ios KXuqlov ft. Den Namen Klaros selbst hlt Schuchardt a. a. 0. 433 fr ein nichtgriechisches Wort; er meint, dal's sowohl der Name wie der Kultus von Klaros in vorgriechische Zeiten
sollte ein
und Kledon
zu, Camill.
Wyttenbach, Epist.
crit. p.
30 de fort. Born. 318, 46. 153 sq. Vgl. C. Fr.

S. d.
Hermann,
Art.
c
Phenie'.
Gottesdienstl. Altert. 38, 18. [llberg.]
zu Bionys.
10
zurckreichen.
[Hfer.]
Heros eponvmos der Stadt Klaios bei Kolophon, Tlteopompos im Schol. Apoll. Rhod. 1, 308; nach Euteknios, Metapluus. Nicand. Alex. 11 ist er ein Sohn des Apollon und der Kreusa und Bruder des Khachios und soll der Stadt, die ihm als Erbe (nXriQog) zufiel, den Namen Klaros gegeben haben. [Hfer. 1
Klaros
(lcigog),
Kledonios {JZXrjSviog), Beiname 1) des Zeus, Eust. ad Ilom. 11. 169, 28; vgl. Panomphaios. 2) des Hermes auf einer Weibinschrift, die sich auf einer phnischen Hermesstatue aus Pergamon befindet, Egfir/s Klsrjddviog, M'addington, luscr. d'Aiie min. 1724a. Waddinyton erklrt den Beinamen als qui presaye les cvenanents, ou auquel on adresse des incoca7 [In Pharai hielten sich die Befrager tions des Hermes Agoraios beim Weggang die Ohren
'
sich hatten, die Stimme, welche an dasselbe schlug, erste hielten sie fr die Antwort des Gottes, Paus. Bouche- Leder cq, Eist, de la div. 7, 22. 2. 3. 20 dans l'ant. 2 p. 400 vermutet, dal's man dem Hermes allgemein diese kledonomantische Klazomeueîn.afo/xtVr/). Das Haupt der StadtWeissagungsart zuschrieb und dafs so auch gttinKlazoinene niit der Mauerkrone erscheint der Beiname KXeridoviog zu erklren ist. Zieinauf dem Obv. autonomer Mnzen der Stadt Klalieh khn vermutet er aufserdern: La preseuce zomenai mit der Beischrift KAAZOM6NH (KAAzu;
sie
wenn
entfernten sie
die die
Agora hinter
Hnde vom Ohr, und
IOMGNHj, Mi. 3, 69, 74. Mus. num. Lacy

et
70. 71.
1
p.
205
Feuardent,
Catal.
a"une
rois et villes de Vanc. Grece 2, Num. Hell. As. Gr. p. 43.
de Pitane, etait un tvmple de Hermes cousidere di principalement , comme dioinite cledonomanber die Kledonomantik s. BoucheTorino. Mon. Greche 1883 p, 272 nr. 3921, 30 tique." Leclercq, 1 p. 154 Drexler.] Head,Cut.o/tliegreekcoinsofIoniar).30ar.lli, 160. [Hfer.] oder 0A KAAZOM6NH, Mi. 3, 69. 72. S. 6, Kleeia (KXina), eine der Hyaden, Hesiod. vgl. Lehrs) bei Schol. Arat. Phaen. 172. Sestini, Mus. Hed. 2, 159, 31 90, 98; {fr. 67
69 71. Rollin coli, de med. des 326, 5079. Lcake,

,i'.
6, 91,
nr. 2254.
de cet Hermes Pitane permet de supposer que le sanetuaire des cledones {KXrfiviav iigov) Smyme, c'est--dire en im Heu peu, distant
Museo
regio
,,06A
KAAZOMG. Caput mulubre

.
spicis coro
natum Liviae
ut videtur sub Cereris effigie." In ganzer Gestalt mit der Beischrift 06A KAAZOMGNH ist sie sitzend, in der R. eine Statue haltend, dargestellt auf Mnzen Trajans, Mi. 3, 72, 89 und des Valerianus Sen., Mi. 3, 74,102. Eckhel, D. N. V. 2 p. 510 (vgl. Leake
Kleia Kleio (s. d.). Kleide {Klsirj), eine bakchische Nymphe, welche auf Naxos zugleich mit den Nymphen Philia und Koronis den ihnen von Zeus bergebenen kleinen Dionysos aufzog, iJiod. 5, 52. [Vgl. Koronides und Tpfter , Alt. Geneal.
S.
[Stoll.J
Note) bemerkt: Haud dubie Amazon credita fuerit, et simul urbis uuetor, proinde Gerte Myrhina, Cyme, divinos Iwnores naeta. Termins, Smyrna Amagones codem modo in numis proponuntur." [Drexler.] Kleadas (KXsdag), Sohn des Hyllos, Vater des Aristomachos, Schol. Find. Isthm. 7, 18; gewhnlich heilst er Kleodaios (s. d.). [Hfer.] Klearchos? {KXtctgxogT) Learchos (s. d.), Sohn der Ino und des Athamas, Bruder des Melikertes, von seinem Vater gemordet; Schol. IL 7, 86 cod. D (die andern Hss. haben Learchos). Et. M. 24, 14. Vgl. Athamas, Leukothea, Learchos. [Koscher.] Kledon (KX.ricov, vog), Gttin weissagender Vorbedeutung, insofern diese aus einem Laute, einer Stimme, einer Rede vernehmlich ist. Altre der Kledon erwhnt Aristid. 40 t. 1 p. 754 Bind., an denen die Verehrer wnschen mg svcpriuTttz' dnovtiv. In Theben weissagte man beim Altar des Apollon Spodios aus derartigen Anzeichen {und Klrfiovoiv), besonders jedoch in Smyrna, wo sich vor der Stadtmauer ein Heiligtum der Kledones befand, Pausan. Den Tempel des Aius Locutius (s. d.), 9, 11, 7. den Camillus an der Stelle errichten liefs, wo vor dem Galliersturme die warnende Stimme gehrt worden, schreibt Plutarch der Pheme
a. a. 0.,
105.
fl.]
[Stoll.J
50
Kleidiulios (KXs idov%og), Beiname vtrschiedener Gottheiten, s. Wesseliny , bserrationes Chr. Gottlieb Schuars, He deis clavigeris, 1, 3. Altorfii 1728. 4 und Opitscula p. 175 ff. Bttiger, Ideen zur Kunstntythol. 1 p. 248. Jacobi, Handwrterb. p. 542. Stephanus, Thes. Gr. L. s. v. xXtidovxog, XiCftgov, KXintg. 0. Jahn, Ber. b. d. Verlt. d. Kgl. Sachs. Ges. d. W. 1858 p. HOf. Tafel u. Hissen zu Pindar, Pyth. 8, 4. Wolff in Porpjhyrius Philos. .ex orac. haar. rel. p. 136 Aum. 1. Den Eros nennt Ewrip. Hippol. 539 ff. xbv zag 'Aygodhug cpiXzdzmv &aXdy,mv xl7/ov%ov, (Jrph. hymn. 58, 4 ff.
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Helios wird im Hymnus des Proclus 1, 2ff. (Orph. rec. Abel p. 276f.) angerufen y.lvfri tpdovg zapCa, auQ-n.iog, m avu, izriyrjg avrdg i%av %Xr\Cba v.zl., vgl. Eapp oben 1 Sp. 2023. vielnamiger Sonnengott wird im grofsen Pariser Zauberpapyrus v. 588 ff., Bitterich,
\
Em
1215
Abraxas
izvtvixuzi,
p.
Kleiduchos
48 angeredet
xiigis
Kleiduchos
6
1216
avvSrjaag
die
vgl.
vcnzagicti
zu
nvgivu
xXjjd-ga
zov
vgl.
ovguvov.
nvXai sind wohl die Wolken, Boscher oben 2 Sp. 45 Anm. * und NeTctar
ber lanus (und Portunus)

p.
Schwarz
(2223). Bttiger, Ideen 1 p. 258263. F. L. Sehwart, Sonne, Mond v,. Sterne p. 198f. Boscher oh. 2 Sp. (24. 25), 29 ff., 35. 40-42. 44 ff. Den KsiQos der Mnzen von Thessalonike fhrt Schwrs p. 1922 nach der un-
35
und Ambrosia p. 19ff.). Auch die gyptische Unterwelt hatte Thore. Nacli dem Buch vom m-Duat (von dem was j st ln der Tiefe") zerfiel das Duat, welCC s die Nachtsonne durchzog, in 12 Teile, in we lehe man durch je eine Thr gelangte, Wiedemann, Die Religion der alten g. p. 47 ff Eine zweite, die nchtliche Sonnenfahrt durch die Unterwelt behandelnde Schrift fhrt den
Titel
genauen Abbildung bei Seguin, Num. seh p. 16 unter den ioi xXuSovxoi mit Unrecht auf. Nach zahlreichen Exemplaren des Brit, Mus., Cat. of gr. coins. Macedonia p. 113ff. ist der fragliche Gegenstand in der R. des Kabeiros
10
das
Buch von den Thoren",
V'iede-
man
p. 55ff.
nicht ein Schlssel, sondern ein wie ein CapriD; e Thore hatten natrlich Schlsser (Orae. cornus gestaltetes Trrakhorn. Sibyll. 2, 227f. Bzach: ftediy.roLO v.al ggr r Es sind eine Anzahl lwenkpfiger Mithrasxrov tuavzog xlil&ga nsXiogu nvXv mxyfignren erhalten, welche den Gott mit emem yaXv.svzav 'ACSao, Pariser Zauberpap. 2261 zeigen. oder zwei Schlsseln ausgestattet xXu&gov Tagrugov. Plato, Axiochus p. 371 B Lajard, Mem. sur un bas-rehef mithriaque qui Xa de -ngonvXa zr)g eis HXovrcovog bSov oidrjooig a e'te de'couvert Vienne {Isere), Mein, de l'Ac. 20 K x ei '^ ig xal r.Xsiclv ca vgaza,). Die Schlssel e0 X des Inscr. et B.-L. 15, 2 1845 p. 201ff., PI. 1, fhrt Pluton, der nvlo%os, Plut. de Is. et Atlas Beck, sur le cultc de Mitlira. 1. 2. C)s. c. 35, nvlugrrjg 17. 8, 367. Paus. 5, 20, 1 PI. 7073. Hhner, Denkmler des Aleon in berichtet, dafs an einer Nebenseite des chrysTorJc und Bonn, Bonner Jahrbb. 58 1876. elephautinen Tisches des Kolotes sich befnTf. 8, p. 147 154. Lajard, Bech. p. 620 f., den: W.ovzwv, xal Aivvao;, nsgaacpvn te Mem. sur un bas-rehef mithr. p. 254ff. giebt xa j Nvficpui, yuiguv uvzv r] traget tpegovooe, folgende Deutung der Schlssel: Emblemes % gl yj^s a eêi yug Srj 6 TlXovzcov v.Xsiv xori tres-explicites du cid, ces clefs sont, n'en douxiyovatv In ctvzij zbv xuXovpsvov aSrpi xstons pas, l'une la clef de la porte du soleil, r.XstG&ai. vitb zov 'nXovzavog, xul ag 'inuvuoiv l'autre la clef de la porte de la lune. Mithra so vSslg av&tg *g avzov. vgl. Brunn, Gesch. d. preside au_ mustere de la descente et de l'ascen(jr Knstler 1 p. 243. Bapp oben 1 Sp. 1800. Selon les croyances des temps sion des mes. Orpheus Argon. 1370ff. heilst es: >.,>// anciens, les mes descendent sur la terre ou v ,' r, * ' clans les voies de la qeneration , par la porte , V ... evzoaa bueiXivoiv, " owga xsv oteco uyuy.Xsiroig 77 j i7 j b K V '., ,7 de la lune; eues remontent au ciel par Celle du r \ Ol '/.Kl VEQZ8QILV vJ.mOC .7 .7 j. B70V01V .... 7 7 -r 7 " * " _ * soleil. solstiees sont les deux epoques faLes ... , , Taiuaron Bohde, Psyche p. 198 Anm. 1. l vorables de l'annee pour le premier de ces mouPr er X P-,666 A nm 2 P" L Met~ *< 18: rements; les equinoxes, pour le second"; vgl. f. spiraculum , uhl Dis et per portas hiante* ber diese Thore auch die ausfhrlichen Bemerkungen von Lajard, Mem. sur deux bas- 40 monstratur iter mvium, ein te lime transmeato $ " m<1 comnuserw, lam canale directo perges ad reliefs mithriaques qui ont ete decouverts en ?leusis Urph. hymn. a ''i"', UIld Transi/h-anie. Paris 1S40 (Betr. de la 2' partie PJ "< Wenn aber 18 5 To{h n nvl L Ala0 du tome des Mem. de VAcad. des I. et , "'J ( J \ i 0rP h %', 18 4f Pluton anredet: B.-L.) p. 49ff, besonders p. 59 Ces deux partes ', ; Xovzcov 6's HtxzsxHg yajg xXnidag narjg,^ [du ciel par lesquelles les mes descendent et IlXovrodozv ysvsrjv goziipy v.agaoCg ivtavzv, ascendentj furent appelees tantt la porte de so sind hier nicht die Schlssel des Schattenla lune et la porte du soleil, tantt la porte reichs gemeint, sondern der Vers bezeichnet de Cancer et la porte du capricorne tantt den Pluton, wie der Zusatz zeigt, als Verenfin la porte des dieux ou la voie des immortels, et la porte des hommes ou la voie des 50 walter des fruchtbaren Erdbodens. Wie Pluton htet die Thore und fhrt die Schlssel zum mortels. Mais ces diverses denominations expriment une meme idee; et, dans la doctrine Hades auch Persephone, s. Orph. hymn. 29, 4 v.ur%tig 'At'Scco 7zi'Xag vn xzvftea yaing, particuliere des mysteres de Mitlira, elles sc t) rattachent indubitablement au dogme du ZendApul. Met. 11, 2 nocturnis ululatibus horrenda suivant lequel cette ivinite reside Proserpina, triformi facie larvales impetus comAvesta toujours au ciel entre le soleil et la lune ou les primens terraeque claustra cohibens, Pariser Zauberpap. v. 1403: v.XtiSovxt Tligascpaaaa deux portes du monde". nagfrii'u. Aufserdem ist y.fuJot'jfOs (C. I. Gr. Mit Thoren versehen war auch die Unterweit, Schwarz p. 810. Prelltr, Gr. Myth. I 3 6298 Eaibel, Inscr. Gr. Sic. et It. 1746) Bapp oben 1 Sp. 1781 (Verg. Aen. uo und nvXagbg KXt'&gav zv dudiav (Pariser p. 633. Zauberpap. vs. 1464 f.) Aiakos, siehe die Porta adversa , ingens, solidoque ada6, 552 brigen Stellen bei Schwarz p. 7 8. Preller, mante columnae; Hom. IL 8, 15 eirjgsiat TtvXar, Sesiod, Theog. 811 (iugii.c!:giai jivXca; Gr. Myth. I 3 p. 663. 679 Anm. 3. Wrner ob. 1 schwerlich richtig aber ist vtgzsgiai nvXai, wie Sp. 112 und besonders Bohde, Psyche p. 285f. Auch der Ianilor sedis Herwerden , Mnemosyne 16 p. 330 mit Zuin Anm. 3 zu p. 284. Stimmung von Dieterich, Pap. mag. mus. Lugd. laxae, qui viscera saevo spargit cani bei Lucan Bat. p. 775 das handschriftliche vi-nzagiai des 6, 702 f. ist wohl am ersten Aiakos und nicht grofsen Pariser Zauberpapyrus vs. 2534 lindert; Kerberos, wie Burmann anmerkt oder Anubis
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XIV
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1217
Kleiduchos
Kleiduchos
1218
(Hernianubis) wie Ettig, Acheruntica, Leipziger Stucl. z. kl. Piniol. 13 1891 p. 407 vorschlgt.
vor,
Doch kommt auch Anubis als yXuSoviog im groen Pariser Zauberpapyr. vs. 34011'.
uvovii v.gaxaiw ipigivft rag xXidag bxovxi tioj a9 aSov; 1466t'. xltSovxs xb avovi cpvXai;. Ganz unbekannte Thrhter lehren uns auf Kypros gefundene Defixionen kennen, so xov siti xov nvXcovog xov Aovg ks xaiv %Xnftgav (y.Xrfgmv) xov ovgavov xbxayabvov axbg|fp| norjâ (varr. sigrâ, igrfea) griiycav agdctfiaxd'ovQ TiQiOTZv lau.ita.0bv axbranza, Proceedings of the Soc. of Uibl. Arch. 13 1891 p. 174
dov%og in Eurip. Iph. in Taur. vs. 131 besser mit Klotz, Weclein, Kvicala, Sitzungsber. d. K. K. Akad. d. Wiss. zu, Wien Bd. 29 1858 p. 224 Iphigenia, als mit Wesseling, Markland, Seidler, Meineke, Anal. Alex. p. 108 Artemis
zu verstehen
ist.
1, 7 Ttavxog kog/xou xXr/dovxov uvccaouv, i'rothyraia 2, 5 In der Inschrift C. I. Gr. yXrjSovx' ivcivzTjts.
10
Hekate
nennt Orph. hymn.
190
8,
nr.
Z. 19ff.
3, 9ff.
5, 12
ff.
7,
13
ff.
10, 13tf. 11, 10 ff. 12, 12ff. Ebendaselbst 17, llff. wird angefhrt o fteyag aiaoxcoo o bgaycnv xov Aovg xag nvXag 5, 16f. 7, 18. 8, 14. 9, 8 f.
9, 13ff.
10 ff.
14,
13ff-
15,
llff.
liest Waddington za Asie Min. nr. 519 statt aocpogog vielmehr y.XbiSotpogog. In Lagina fand der Hekate zu Ehren eine xXudos ytayr] last, of discov. at Halicamassus, (Newton, Cnidus and Branchidae 2, 2 p. 790 nr. 96; oder uXeidbg nou-Tty (Newton 2, 2 p. 792f. nr. 97. Bull, de Corr. Hell. 11 p. 146 nr. 46) statt;
2720
Inschriften nennen die Namen verPriesterinnen (y.Xbtdocpogog, Bull. 10, 17. 11, 15. 12, 17. 14, 18. 15, 14f. 17, 16f. de Corr. Hell. 11 p. 12 nr. 6; p. 26 nr. 37; Der Name der weiblichen Gottheit, welche 20 p. 28f. nr. 41; -xXbLdocpogovaa, B. . H. 11 p. 31 f. nach diesen Defixionen die Schlssel des Hades nr. 45; v.X-nSovxog, B. C. H. 11 p. 160f. nr. 70), fhrt (77 xag y.Xtdag xov A[dov. .) 5 a 39. 8, 35. welche die xlsidocpogia, B. C. H. 11 p. 13 nr. 7 a 8 ist leider auf keinem Exemplar guhabt haben. Der Schlssel wird bei Por11, 39. 15 erhalten, ph.yrius, Philos. ex orac. haur. libr. rel. ed. G. Proteus wird Orph. hymn. 25, 1 anWolff p. 136 (aioXn xi yXblg buov) unter den gerufen als novxov xlriiag b'xovza. ovuoXa der Hekate aufgezhlt, vgl. in der Sar apis ist nach Aristides Or. 8, 1 p. 92 Anrufung der Sei ene im groen Pariser ZauberBind. yr\g y.al &aXdxxr]g, cpai"bv av uoinxai, papyrus vs. 2292ff.: xovzo ydg oov Gv[iuXoi> xo advSaXv cov bv.gvtpa y.al v.XbiSa y.gaz y.xl. y.Xfjag byjnv. Athena ist die Schlsselbewahrerin der 30 und va. 2334ff. Stadt Athen, Aristoph. Thesm. 1139ff. , M 2,ri(itiov tgco %alv.ov xo aavaalov n nXiv r)u.xbgav sjjff, xr\g Tagxagovx ov cxbfifia KXtig KrjgvKLOV Aal v.gdzog cpavtgbv aovrj gouog oidrigovg Kai -avg>v y.vdvbog nlnSoi'xg T y.aXbixai. nlei&gov xgiyagov eoxdga 7tvgovu.bvi]
und
die
schiedener
,-,.
v9og
0VG
Von Wesseling, Observ. 1 p. Analcda AI exnrina p. 107
7
f.
und Meineke, Euphorio 68
^
40
oy.oxog
cpib
^vwg
xagzdgov ûdvxgia daiaovag x bgacxwvg.
wird auch der Vers des Euphorion: "Hxtg ixbig yXnlSag inL^bcpvgoio AvfiaCng auf Athena gedeutet, da Paus. 7, 18 ein Heiligtum und Bild
bezeugt. Ferner kennt Athena die Schlssel zum Gemache der Gtter, worin der Blitz versiegelt ist, Aesch. Eum. 791:
,- s i i o. oia oouaxav Hat y-lndag uuvri vtcov r t bv o) v.bgavvug baxiv iawoayicabvog, Ti
'
Hekatedarstellungen mit dem Schlssel verzeichnet E. Petersen, A.E.M. 5 1881 p. 65ff.
Den Beinamen
dieser Gttin fr
Dyme
>
'
>
'
>
'
'
'
'
p. 24. 25.- Schwartz, Sonne, Mond Sterne p. 198. Wieseler, Bonner Jcdirbb. 5 Welcker, Aeschyl. Trilogie p. 279 p. 351. 353. Anm. 481. Bckert, Der Dienst der Athena Die von Plin. n. h. 34, 54 p. 49 Anm. 57. erwhnte cliduchus des Phidias wollen Welcher a. a. O. und Osann, Arch. Zeitung 8 p. 255 fr eine Athenastatue, Petersen, Observ. in Plin.
vgl.
Schwarz
und
50
fhrt die Gttin a!s Wchterin der Thren berhaupt (vgl. Thryllitius De Deastris cpuos Gentilts ad fores statutre colereque consuerunt. Vitembergae 1711. 4. xufifxa i'. Schwarz p. 28. Steuding oben 1 Sp. 1891), besonders auch der Pforten des Hades (vgl. j o rr e % den Hymnus an Hekate vs. 5 in Abel s J , .- .. ,. , D t f Urp/uca p. 289: yXvvi diaQbvâaa nvXag *Xbixov aavxog, Steuding oben 1 Sp. 1895. E. Petersen a. a. 0. p. 80: es sind die Pforten zwischen Himmel und Unterwelt, welche sie aus- und eingehend ffnet und schliefst"). In figrlicher Bedeutung sagt Aristoph. Thesm. 976 von Hera: v.lySag yfiov cpvlxtst, und nennt Pindar Pyth. 8, 3 f. die Hesychia ovXv xb neu noXbficov b'roiou y.laiag vnbgxd.
n. h, 34, 19,
p.
p. 6
und
317f. sogar fr erklren, whrend
p.
261 ff. O. Jahn, Sachs. Ges. d. W. 1858 p. 109 112 u. Brunn, 60 Terres cuites d'Asie PI. 4 ins Berliner AntiGesch. d. gr. Knstler 1 p. 180 vielmehr an quarium (Arch. Anz. 1892 p. 106, 2 nr. 14) die Statue einer Priesterin denken, fr welche gelangt ist. Frhner deutet den Schlssel bei der Schlssel das auszeichnende Attribut" Kybele als den des Tempels oder der Stadt, war (vgl. fr den Schlssel als Abzeichen von welche die Gttin besa, Furlwngler legt Priesterinnen Sparihemius zu Gallimaclius, hymn. ihn ihr bei als Unterweltsgttin. Die richtige in Cer. 45, vol. 2 p. 781 f. ed. Ernesti, Schwarz Erklrung giebt uns Servius ad Aen. 10, 252 p. 31 33, wie denn z. B. Io bei Aesch. Suppl. an die Hand: Terram autem conttat esse matrem 299 y.Xnovxog "Hqag heifst und unter der vXnUnde et simulacrum eins cum clavi dem.
,
Urlichs, Chrest. Plin. die berhmte Promachos Preller, Arch. Zeitung 4 Bei: b. d. Verh. d. Kgl.
xag, vgl. O.
anzufhren eine kleine asiatische Terracotta, welche aus der Sammlung Gre'au, Frhner Catcd. Gre'au nr. 707.
ist
Jahn Fr Kybele
a. a.
O. p. 111.
RoscnER, Lexikon der
gr.
u r8m. Mythol. II
39
1219
Kleinis
Kleitos
verno,
1220
iazogti:-
terra aperitur pingitur. clauditur tempore.
Nam
Memali
S.V. zovzov KXaoawuov $ipf v. vorig Bei Apollod. 3, 13, 8 steht M. D.
in
den
Die Moiren bezeichnet Plutarch de gen. Socr.c.22. Moralia vol. 3 p. 528f. Bernardakis als y.lstovxoi: Tsooctgsg S' ela)v ojk! itccvzcov, Jrafjs aiv f\ Tigonn, Hivqoiag S' rj dsvzsga, yevioeag o zgizi], rp&ogg S' f] rsXsvzata' 17 avvSii i rfj iiiv Sivzsga zrjv 7cgc6zi]v Movg /.uza x6 dogazov zi]v dh Ssvzsguv zf] xgCzn Xovg y.uQ'' rjXiov. ztjv de tgizrjv Ttgg zszdgznv
,
meisten Hss. KXvzarvuog, in einer KXaza>vvy.og.

[Rscher.]
10
<&vGig Kctra aslr'ivriv.

zat.
Tmv
Si cvtScejitov s-nd-
ezov Molga yXsiSov%og Ai'dyy.jjg dvydzrjg yd&rjto u-iv ngczov Azgonog, zov #e Ssvzsgov KXco&ai, zov s ngbg asXr vi]i' Adxsaig, ntgl r]v
t
Kleisithera {K\hiot&r\eci.'i Tohter des Idorneneus und der Meda, wai" tou ihrem Vater dessen Pflegesohne, dem Leukos, dem Sohne des Talos, zur Gemahlin versprochen worden: aber dieser ermordete sie samt ihrer Mutter Abwesenheit des Idomeneus, Lykophr. in 1222. Tzttz. Lykophr. 121S. 1222. Chiad. 3, 294. [JEpitoma Vaticana ex Apoodori Biblio
tlieea
B. Magna' 22, 5 p. 71, wo irrig KXeiaL&vga statt K).ioi.&r)gu steht, s. p. 110.

ed.
7]
Kafiiirj
zffg yevsasaig.
Drexler.]
Hfer.]
der Peitho heilst es figrlich bei Pindar Pyth. 9, 39 vol. 2, 2 p. 323 Boeckh: y.gvnzcii y.Xct'1'Ssg ivzl aocpdg Ilfifrovg iigv
yiXozdzcov, 0.
Von
Jahn
p. 111.
20
Die Tetras wird von Nicomaclivs Gcrasenus. Arithm. theol. bei Photius, Bibl. p. 144 Beklier als v.Xsi8ov%og zr g qsvosag bezeichnet, s. Hase in Stephanus Thes. s. v. y.XsiSovrog. [Drexler.] Kleinis (KXsivig), Gemahl der Harpe, Vater des Lykios, Ortygios, Harpasos und der Artemiehe, ein an Herden reicher Mann, der bei Babylon wohnte, von den Gttern, besonders aber von Apollon und Artemis geliebt. Er ging fter mit Apollon zu den Hyperboreern, und da er gesehen, dafs diese dem Apollon Esel opferten, so wollte er in Babylon dasselbe thun; aber Apollon verwehrte dies unter Androhung des Todes und verlangte die landesblichen Opfer von Schafen, Kindern und Ziegen. Aber Lykios und Harpasos gehorchten nicht. Als sie die Esel zum Altar getrieben, um das Opfer zu vollziehen, machte Apollon die Tiere rasend, dafs sie den Kleinis, seine Kinder und Diener zu zerfleischen begannen. In ihrer Not riefen sie die Gtter um Gnade an. Poseidon verwandelte die Harpe und den Harpasos in Falken, Leto und Artemis den Kleinis in einen Adler, den Lykios in einen Raben, den Ortygios in eine Meise, die Artemiche in eine mtpiy^, einen den Gttern und Menschen lieben Vogel, den Hesychios s. v. mit v.ogvSaXog (Haubenlerche) erklrt, Auf.
t
so
Kleite {KXsitTj oder Klsvcij, Clite), 1) Danaide, mit dem Aigyptiden Kleitos vermhlt, Apollod. 2, 1, 5. 2) Tochter des Weissagers Merops aus Perkote in Mysien, Gemahlin des Kyzikos, Knigs der gleichnamigen Stadt. Als Kyzikos (s. d.l kurz nach ihrer Vermhlung im nchtlichen Kampf mit den befreundeten Argonauten umkam, erhngte sie sich oder starb vor Trauer. Aus ihren Thrnen oder den Thrnen der sie beweinenden Nymphen entstand die Quelle Kleite, Ap. Eh. 1, 976. 1063 ff. nebst Schol. Tal. Place. 3, 11. 314. Orph. Arg. 593 ff. Parlhen. 2S. Kon. 41. Et. 31. p. 518, 2. 3Iarcpiardt, Cyzicus u. sein Ge[Kleite und Kyzikos erkennt Mit p. 41. Cavedoni, Spicil. num. p. 139 auf einer Mnze des Septimius Severus von Kyzikos, Mi. 2, 545, 214, auf welcher Sestini, Mus. Hed. 2, 95, IS Venus seminuda petrae quadratae insidens, ante quam
stat
Mars
galeatus, caetera
sieht. Drexler.]
3) Gebar von Erylaos am Kai-
nudus" dargestellt
40
kos in Mysien den vor Troia gefallenen Meilaniou, den Freund des Eurypylos, des Bundesgenossen der Troer, Quint. Sm. S, 121. 4) Amazone, Mutter des Caulon, Grnders von Caulonia in Bruttium, Serv. V. Aen. 3, 553. Sie selbst
soll
nach Italien gekommen sein und
eine
Lib. 20.
[Stoll.]
Kleio
nide;
1)
s. f.
Musen.
2)
Nereide oder Okea-
Hyg.
p. 29_Bm-.
Verg. G. 4, 341.
Kleopatra (s. d.). Kleiopatre (KXfAOTidzgrj) Kleisidike (KXuaiSUw), Tochter des Keleos, Knigs in Eleusis, und der Metaneira, Hom.
II.
;o
Stadt Kleite gegrndet haben, Et. M. p. 517, 54. Said. s. v. Vgl. Klete. 5) Bakchantin, Xonn. Dion. 21, 77. (Stoll.] Kleito {KXsiza), 1) Mutter des vor Troia kmpfenden und von Eurypylos getteten Helios, den sie am gygischen See geboren, Quint. Sm. 11, 69. 2) Tochter des Euenos und der Leukippe, von Poseidon Mutter des Ampheres, Herrschers in Atlantis b. Plat. Kritias 113b ff. [Stoll.]
in Cer. 109;
s.
Keleos'.
[Stoll.]
Kl[e]isonymos (K),[i~\LGc6vv^,og), jugendlicher Sohn des Amphidamas (s. d.) aus Opus, von Patroklos (s. d.) im Streite beim Astralgalenspiel
ttet.
aus
Versehen
(dy.ovGi'co
nzuC'uctzi)
Nach Anderen
hiefs
er
Aias
ge(oder
o
Aianes, Hs. D.); Eellanikos beim Schol. A. D. zu II. Ml, wo Belker KXiccovvfiog liest; vgl. auch Philosteph. b. Schol. zu II. Tili, wo Kleiawfi.og oder KXr,a. berliefert ist, und IL 'So nebst Schol. itaia ydg dvsiXsv v of p\v KXfiacvvfiov, of tff Alavrj, of Sl Avaavgov y.KXila&aL [rpoiaivX dnsyzuvs da uvzv nag' '0%-gvovai r ygauuctziozi] g tpnaiv 'Ali'gctvdgog b AizoiXg sv dezgoXoyiozutg.
Kleisonymos (s. d.). Kleitor (KXsizag), Sohn des Azan, Enkel des Arkas, grndete nach Unterwerfung von Kynosura als mchtigster Frst des arkadischen Landes die Stadt Kleitor im nordwestlichen Arkadien als Knigssitz, Paus. 8, 4, 3. 8, 21, 2. Bei Apollod. 3,8,1 und Tzetz. L. 481 ist er einer der 50 Shne des Lykaon, s. Mller, fr. Curtius, Peloponn. 1.162. bist, gr.l p. 31, 375. Gerhard, Gr. Myth. 2 Stammt f. p. 235 f. Stoll.] Kleitos (KXsizog und KXeizog, Clitus), 1) Sohn des Mantios, wegen seiner Schnheit von Eos geraubt, damit er unter den Unsterblichen
|
Kleitonvmos
wohne, Od. 15, 250. Eustath. p. 17S0, 50. Athen. 13, 566 d. Braun, Gr. Gtterl. 204. Pherekydes b. Schol. II. 13, 663 giebt folgende
1221
Reihe
Kleo
Drexler.]
Kleola
[Schal. Eurip. Orest. 990 Bd.
1222
1 p.
des Geschlechts: Melainpus, Mantios, [S, auch Th. Kleitos, Koiranos, Polyidos. Panoa, Eos et Clitus, Ann. d. Inst. 1847 230. Drexler.] 2) Sohn des Polyip. 228 dos. Plierekydes b. Scliol. IL a. a. 0. (vgl. nr. 1) fhrt fort: "dieser Polyidos zeugte mit Eurydanaeia, Tochter des Phyleus, Enkelin des Augeias, den Kleitos und Euchenor, welche mit den
196 ed. Schwarte.

,
des Phoiuix
5) Gemahlin des Amyntor, (vgl. II. 9, 447 ff.) Tsetz.
Mutter L. 421.
Epigonen Theben eroberten und dann mit Agamemnon gen Troia zogen, wo Euchenor von Paris gettet ward. 3) Sohn des Peisenor, ein Troer, Gefhrte des Polydamas, von Teukros erlegt, II. 15, 445; vgl. Hyg. f. 115. 4) Aigyptide, vermhlt mit der Danaide Kleite, Apollod. 2, 1, 5. Vgl. Hyg. f. 170, wo Clytus (Clitus?) mit Autodike vermhlt ist. 5) Knig der Sithonen in Thrakien, der seine Tochter Chrysonoe (oder Torone, Philarg. zu Verg. G. 4, 390 f.) dem aus Aigypten kommenden Proteus vermhlte, Kon. 35. S. Klitos. 6) Geliebter der Pallene, der Tochter des Sithon, Knigs im thrakischen Chersones. Er kmpfte um sie auf Veranlassung ihres Vaters mit Dryas und
10
6) Serv. V. Aen, 3, 209 nennt die Gemahlin des Phineus, die Tochter des Boreas und der Oreithyia, Kleobnle statt Kleopatra. [Stoll.] Kleobulos (Klsovlog) Troer, von dein kleineren Aias gettet, IL 16, 330. [[Stoll.] Kleoehareia (Kltoxagtiu), eine lakonische Naiade, welche mit dem Autochthonen Lelex den Eurotas zeugte, Apollod. 3, 10, 3. [Nach Scliol. Eurip. Orest. 626 vol. 1 p. 161 ed.
,
Schwarte gebar
Mylea,
Drexler.]
sie
Eurotas und Pelias
dem
dem Sohne
[Stoll.J
des Lelex und der Peridike.
Kleochos [KXio%og), Kreter, Vater der Areia, mit welcher Apollon den Miletos zeugte, den
die
20
Mutter
aussetzte,
Kleochos
aber rettete
und aufzog, Apollod. 3, 1, 2. Schol. Ap. Rh* Er lag in dem milesisehen Didymaion 1, 185.
begraben, Amob. adv. nat. 6 p. 706. Clem. AI. Frotr. 3 p. 13 Sylb. Euseb. P. E. p. 71 D. [Stoll.] Mller, fr. hist. gr. 2 p. 336, 5.
siegte mit Hlfe ihrer List. Als jetzt Sithon die Tochter strafen wollte, ward sie von Aphrodite entrckt. Nach Sithons Tode vermhlte sie sich mit Kleitos, der mit ihr die Herrschaft des Landes erhielt, und das Land wurde nach ihr Pallene genannt, Kon. 10. Parthen. 6. Steph. B. v. ncillr)vri. 7) Suger des Pria--30 mos, Schol. II. 24, 720. 8) Sohn des Agamestor und einer Nymphe, Paphlagonier, von Podaleirios vor Troia gettet, Quint. Sm. 6, 465.
Kleodaios (KltoSaiog und KltodaCog, auch

Iiltadaiog, Kltodag, Kltdd'ag),
Sohn des Hyllos
Vater des Aristomachos, fand bei einem Einfall in den Peloponnes seinen Tod, wie sein Vater und sein Sohn, Hcrodot 6, 52. 7, 204. Paus. 2, 7, 6. Apollod. 2, 8, 2. Bld. 7, 16. Pldeg. Tr all., Porphyr. Tyr., Satyros
lole,
b. Mller, fr. hist. gr. 3 p. 165, 21. 603, 1. 690. Schol. Find. I. 7, 18. Ael.N.A. 12, 31. Hesiod b. Schol. Ap. Rh. 1, 824. Tzets. L. 804 nennt
und der
Kleo Kleio (s. Musen). Kleoboia (Kltooia), 1) Mutter der Eurythemis, der Gemahlin des Aitoliers Thestios,
[Stoll.
i
Apollod. 1, 7, 10. 2) Eine Jungfrau aus Paros, welche von da die Orgien der Demeter Heroon, Paus. 3, 15, 7. Mller, Dorier 1, 59. nach Thasos gebracht haben sollte. In dem 40 Wide, Lalcon. Kulte 45. 354. [Stoll.] Gemlde der Unterwelt in der Lesche zu Kleodike (KXtodixv), eine gefangene Troerin Delphi war sie dargestellt, wie sie die Kiste auf dem Gemlde des Polygnotos von der Eroberung Troias in der Lesche zu Delphi. der Demeter auf den Knieen hlt, Paus. 10, Paus. 10, 26, 1 hlt den Namen fr eine Er28, 1. 3) Tochter des Kriasos (S. des Argos) lindung des Polygnot. [Stoll.] und der Melantho, Schwester des Phorbas, Schol. Eur. Or. 920. Kleodora (KltoSrnga), 1) Danaide, vermhlt i) Von Heosphoros im attischen Thorikos Mutter der Philonis, deren mit dem Aigyptiden Lixos, Apollod. 2, 1, 5. Sohn Philammon war, Kon. 7. 2) Nymphe, Mutter des Parnassos von Poseidon 5) Gemahlin des milesisehen Neleiden Phobios, die es veroder Kleopompos, Paus. 10, 6, 1. [Stoll.] geblich versuchte, einen Jngling Antheus, r>o Kleodoros (Kltdapog), Sohn des Lernos der im Hause des Phobios als Geisel war, zu und der Amphiale, Rhodier, vor Troia durch unerlaubter Liebe zu verfhren und ihn deseinen Pfeil des Paris gettet, nachdem er halb ttete. Sie warf ein Rebhuhn (oder ein durch Polydamas des Schildes beraubt worden goldenes Geffs, Alexander Aetol.) in einen war, Quint. Sm. 15, 213 ff. [Stoll.J Brunnen und bat den Antheus es zu holen; Kleodoxe (Kltoo'^ri), Tochter der Niobe als er hinabgestiegen war, warf sie einen und des Amphion, Apollod. 3, 5, 6. lactant. grofsen Stein auf ihn. Aus Reue erhngte sie zu Stat. Theb. 3, 198. Mythogr. Vatic. 1, 156. sich, Aristoteles b. Parthen. 14, wo ein lngeres Tzets. Chil. 4, 141. Hyg. f. 11. 69. Stark, Fragment des Alex. Aetol. folgt, Mller, fr. Kiobe 96. [Stoll.] hist. gr. 2 p. 164, 199. [Stoll.] Kleola (Kltola, Kit oll), Tochter -des Dias, eo Kleobnle (Klsoovlrf), 1) von Apollon Mutter von Atreus Mutter des Pleisthenes, Schol. Eur. des Euripides, Hyg. f. 161. Oder: Kleola, des Dias Tochter, war Or. 5. 2) Gattin des Aleos, Knigs in Tegea (sonst Neaira), Mutter Gemahlin des Pleisthenes und Mutter, des des Amphidamas und Kepheus, Hyg. f. 14 p. 42 Agamemnon, Menelaos und der Anaxibia, Bunte. Hesiod (fr. 17 Lehrs) b. Tzets. Exeges. in 3) Mutter des Botiers Le'itos, der vor Troia focht, Hyg. f. 97. lliad. p. 68, 20; vgl. Eustath. H. p. 21, 14. 4) Tochter des Aiolos oder Aipolos, von Hermes Mutter des Welcher, Gr. Trag. 2, 678f. Gerhard, Gr. Myth. Myrtilos, Tzets. L. 156. 162. Hyg. f. 224. 2 p. 243. Prelhr, Gr. Myth. 2, 388. [Stoll.]
Temenos Sohn des Kleodaios und der Peridea. Nach Schol. Venet. Eurip. Androm. 24 und 33 war Kleodaios Vater der Leonassa, der Gemahlin des Neoptolemos (Mller, hist. gr. 3 Zu Sparta hatte er ein p. 338, 13. 339, 14).
39*
1223
Kleolaos
Kleopatra
1224
Kleolaos (KlsoXaog), 1) Sohn des Herakles und der Thespiade Argele, Apollod. 2, 7, 8. 2) Sohn des Herakles und einer Sklavin der Ompkale, Biod. 4, 31. 3) Gefhrte des Meges vor Troia, von Paris gettet, Quint. Sm. 6, 634. [Stoll.]
Kleoniachos(lfoftKôg),
s.
'Kasos'. [Stoll.]
von Paion Mutter des Laophon, der, ein Genosse des Asteropaios vor Troja, von Meriones gettet ward, Quint. Sm. 6, 549. [Stoll]
(Klsojitidr]),
Kleomede
10
Zetes und Kaiais und der Chione, aufgewachsen den sturrnumbrausten sarpedonisehen Felsen, Gemahlin des Phineus in Salmydessos. Nach ihrem Tode oder ihrer Verstol'sung heiratete Phineus eine zweite Frau, die gewhnlich Idaia, Tochter des Davdanos, heifst; diese bewirkte durch Verleumdung, dafs Phineus die beiden Shne der Kleopatra blendete; oder sie selbst blendete sie und liefs sie im Kerker schmachten, Apollod. 3, 15, 2. 3. Soph. Antig. 966 ff. und Schol zu v. 970. 977. 980. Schol.
in
aus Astypalaia, (A7fofir;<5>js), der 72. Ol. im Faustkampf zu Olympia seinen Gegner Ikkos aus Epidauros, ward, von den Kampfrichtern des Sieges verlustig erklrt, wahnsinnig, rifa in -seiner Vaterstadt eine Schule ein, in der ungefhr 60 Kinder umkamen, und floh, von den Brgern mit Steinen verfolgt, in den Tempel der Athene, in welchem er verschwand. Das delphische Orakel erklrte ihn fr den letzten der Heroen, dem man zu opfern habe, Paus. 6,9,3. [s. Bd. 1 Sp. 2526, Z. 2 Off., wo nachzutragen ist Etiseb. [Vgl. A. Maury, praep. ev. 5, 34, 2 ff. Hfer. Hist. des rel. de la Greee ant. 1 p. 555.. 560. JRohde, Psyche p. 167f. Drexler.J [Stoll.]
ttete
in
|
Kleomedes
Ap. Eh.
,
1,
211.
2,
140.
178. 207. 238.
Schol.
20
mit fMelacharis bergeschrieben %g) gesteinigt und wohl mit begraben in dem Grabmal der, M. auf dem Pron von Argos: Beinias von Argos frg. 3 aus Schol. Eurip. Orestes 872. F. H. G. 3, 24, wo Ms7.ay%Qog geschrieben ist; wohl ein Liebespaar (aus der Aigyptiaden-Sage? vgl. den einzigen doppelt aufgezhlten Danai'dennamen KltonzQu in Apollod. Bibl. 2, 1, 5 und die Dunkelfarbigkeit der Aigyptiaden: M}.ciyxQog MiIdyZQovg Cobet). [Bei Bictys 4, 22 wird Cleomestra als Tochter des Tros, Schwester des Ilos und Ganymedes und als Mutter des Assarakos (s. d.) genannt; bei Apollod. 3, 12, 2 heifst sie Kleopatra (s. d. nr. 4), aber nicht Mutter, sondern Schwester des Assarakos; vgl. Bederich ed. Bictys p. 460. Hfer.] [Tmpel.] Kleou (KXscov), 1) von der Insel Syrne, Genosse des Nireus vor Troia von Polydamas
(KleofirizQa),
Kleometra
{BM,
A: xav
uev luv,
30
AB
Od. 12, 69. Norm. Bion. 2, 689. Serv. Verg. Aen. 3 209. Od. Hein. Am. 454. Die Shne der Kleopatra heifsen Plexippos und Pandion, oder Gerymbas und Aspondos, oder Parthenios und Krambos. Ein andrer Name ist Oreitlryios, wie bei Sehol. Ap. Eh. 2, 178 statt Oryithos zu lesen. Nach Biod. 4, 43 f. wurde Kleopatra bei Phineus in Haft gehalten, ihre Kinder in Fesseln grausam geqult, aber Mutter und Kinder von den Argonauten befreit; Phineus wurde gettet, die Shne in seine Herrschaft eingesetzt, und als sie nun die Argonauten auf ihrem Zuge begleiteten, berlieisen sie die Herrschaft der Mutter Kleopatra; vgl. Schol. Ap. Eh. 2, 207. Welcher, Gr. Trag. 1, 329 ff. Preller, Gr. Myth. 2, 149. 330. Gerhard, Gr. Myth. 2 763 und p. 231, s. 'Phineus' und 'Boreaden'. 2) Tochter des Idas und der Marpessa, einer Tochter des Euenos, von den Eltern auch Alkyone genannt, Gemahlin des Meleagros, II. 9, 556 und Sehol. Apollod. 1, Paus. 4, 2, 5. Nach dem Tode des 8, 2. Meleagros erhngte sie sich, Apollod. 1, 8, 3.
Preller
s.
1,
219.
2,
304. 308.
Gerhard 2
p. 240,
40
gettet,
Quint. Sm. 11, 60. 2) Sohn des Pelops und der Hippodameia, Schol. Fr. Or. 5 Kurzn'ame fr Kleonos, 'Kleones' und 'Kleod.).
nymos' (s. Kleone
[Stoll.]
50
Tochter des Asopos und der Metope, nach welcher die Stadt Kleonai in Argolis benannt sein sollte, Biod. 4, 72. Paus.
(KXscvrj),
15,
1.
2,
[Stoll.]
,
Kleones (KXscvrjg) Sohn des Pelops, nach welchem die Stadt Kleonai in Argolis benannt
sein sollte, Paus.
2,
15,
1.
[Stoll.]
Kleonos (KXswvog), Sohn des Pelops,

Exeg. in Ilia.
Txets.
p. 68, 26. Vgl. Kleon. [Lorentz.j (Klscovvfiog), Sohn des Pelops, eo sefshaft zu Kleonai in Argolis, wo Atreus ihn als Herrscher eingesetzt hatte. Sein Sohn war Anchises, sein Enkel Echepolos (IL 23, 296), Akusilaos n. Pherekyd. b. Schol. II. a. a. 0.
Kleouymos
Vgl. Kleon, Kleones, Kleonos. [-61011.] Kleopatra (KlsoTtzâ, bei Ap. Eh. 2, 239 KlsiondtQix) 1) Tochter des Boreas und der Ereehtheustochter Oreithyia, Schwester des
,
'Marpessa' und 'Meleagros'. [Nach Kelules Vermutung (Arch. Ztg. 20, 292) ist K. dargestellt auf einer Bronzecista im Berliner Museum; s. a. a. O. Taf. 164/5. Vgl. Friederichs, Berlins ant. Bildw. 2 S. 128 nr. 540. Gerhard glaubt sie dargestellt auf einem den Tod des Meleagros" darstellenden Relief im Vatikan: Arch. Ztg. 8 S. 219ff., Tat'. 20, 2. Wahrscheinlieh findet sie sich auch auf einer rotfigurigen Vase der Sammlung Santangelo in Neapel (nr. 11 bei Heydemann), welche den Tod des Meleagros vor Augen fhrt. Rscher.] 3) Zwei Tchter des Danaos, die eine mit Agenor, die andere mit Herrnos vermhlt, Apollod. 2, 1, 5, 4 u. 7. Bei Hyg. f. 170 ist eine Danaide Kleopatra mit dem Aigyptiden Metalkes verbunden. Tochter des Tros und der 4) Kalirrhoe (T. des Skamandros), Schwester des llos, Assarakos und Ganymedes, Apollod. 3, 12, 2. 5) Gemahlin des Kreters Deukalion, Mutter des Idomeneus Tzetz. L. 431. Schwester des Midas, Tzets. L. 1397. (!) 7) Kleopatra und Periboia waren die eisten Jungfrauen, welche die Lokrer zur Shne des Frevels ihres Aias gegen Athene und Kassandra nach Troia schickten, Tzetz. 1141. [Epit.Vat.ex Apollod. bibl. ed. B. Wagner 23, 7. Drexler.] Infolge einer Pestilenz und Hungersnot hatten sie auf 1000 Jahre der ilischen Athene jhrlich je zwei Jungfrauen zu senden gelobt, welche, wenn sie bei ihrer Ankunft von den Iliern ergriffen wurden, den Tod erlitten, im andern Fall aber
1225
bis in ihr
Kleophema
hohes Alter die niedrigsten Dienste
Klothes
1226
der ilisehen Athene -verrichten mufsten, Fohfi. 12, 5. Schol. II. 13, 66. Strah. Plut. de sei: num. rind. 12. Ain. 13, 600. TaJct. 31. [8) Einer der hochzeitlichen Dmonen, der personificiette Adel, um den edlen Stand des Brautpaares anzudeuten, mit Peitho, Endaimonia, Paidia und Eunomia im Gefolge von Aphrodite und Eros auf einem Vasenbilde, Baumeister, Denkmler Wieseler 2, 296 d. 1302 1. 0. I. G. 8361. Hfer.] [Stoll.] Kleophema (Klsoq>rnia), Tochter des Malos Gemahlin des (a. d.) und der Muse Erato, Phlegyas, Mutter der Aigla oder Koronis, Isyllos
im Tempel
bei Apollod. KXvnmvvuog oder KXvTmvvuog), Sohn des Amphidamas in Opus (II. 23, 87), als
Knabe von dem Knaben Patroklos beim Wrfelspiel erschlagen, weshalb dieser von seinem Vater Menoitios nach Phtkia in das verwandte Haus des
Peleus gebracht wurde, Hellaninos b. Schol. II. 12, 1. Pherekydes b. Sehol II. 23, 87. 16, 14. Apollod. 3, 13, 8. AndeTeJnannteu den Knaben
Aianes
vi
oder Lysandros,
Schol.
11.
23, 86. [Stoll.]
Kleta (Kkr'izu), 1) Name einer Charis zu Lakedaimon, wo man nur zwei Chariten (s. d.) hatte, Kleta und Phaenna, Schall und Schimmer.
Ihr
Tempel war am Bach

139
b.
Paecm
43.
[Hfer.]
Athen. 4,
Tiasa, Patts. 3, 18, 4. Curtius, Peloponn. 2, 244.
Kleophile (KXso<ptlri), Gemahlin des arkadischen Knigs Lykurgos, Mutter des Ankaios,
Epochos, Amphidamas und Iasos. Nach andern sie Eurynome (Apollod. 3, 9, 2), oder Antinoe, Schol. Ap. Eh. 1, 164. [Stoll.] Kleopompos (KitoTtoimog), Vater des Parnassos, Pausan. 10, 6, 1. [Lorentz.] Kle[o]ptoloine (KUEfTOI'EME) Name einer Amazone auf einem Dinos der Sammlung Campana mit Darstellung des Kampfes des Herakles gegen die Amazonen, Cai. Campana Ser. 2 nr. 27. Dumont et Chaplain, Les ce'ramiques de Ja Grece propre p. 36. [Drexler.] Kleostratos (Kliotgazog), ein Jngling zu Thespiai. Als ein Drache, dem jhrlich ein Jngling als Opfer hingegeben werden mufste, ?eine Vaterstadt heimsuchte, ttete er, durchs Los zum Opfer bestimmt, das Ungeheuer, indem er sich in einem ehernen, mit Widerhaken besetzten Panzer, den ihm sein Freund Menestratos hatte fertigen lassen, von demselben verschlingen liefs. Davon erhielt bei den Thespiern Zeus den Beinamen Saotes, d.i. Retter, Paus. 9, 26, 5. [Stoll.] Kleothera (KXsoiri',Qu), Tochter des Pandareos und der Harmothoe, Schwester der Aedon und Merope. Frh der Eltern beraubt, wurden die. drei Schwestern von Aphrodite, Athene und Hera erzogen, dann aber, als sie Jungfrauen geworden, ward Aedon, die lteste, dem Zethos vermhlt, die beiden andern wurden von den Harpyien geraubt und den Erinyen als Dienerinnen bergeben. Schal. Od. 19, 518.
hiefs
20
Wide, Laie. K. 211 ff. [Nach Schol Eurip. Orest. 623 ist sie Gemahlin des Eurotas und Mutter der Sparte. Drexler.] 2) V.rjrr/, Amazone, Amme der Penthesileia. Als sie hrte, dafs diese vor Troia gefallen, machte sie sich auf, dieselbe zu suchen, wurde aber nach Italien verschlagen, wo sie eine Stadt Klete grndete. Die Kniginnen dieser spter von den Krotoniaten zerstrten Stadt wurden in der Folge alle KXircai genannt, Tzetz. Lyk. 995. 10C2 f. Vgl. Kleite.
[Stoll]
30
Kleloria (KXrjtoQia), Tochter des Acheloos. Eine apokryphe Sage bei Pstudoplutarch de ... zjj dvyazgl flue. 22, 1 lautet: A%Xcog Klr^zogia y.az ayvoiav GvvQ%6uevog Ki aftvîia 6vo%&ilg lavxv t'fiuXtv ilg nozuuv Biaziov, og n' avzov 'A%. fiizavoy&rj. [Rscher.] Kleio (s. d.); vgl. C. I. Gr. 8075. Klio
Klisouymos
Kleisonymos
(s
d.).
Klitos (KXfzog), Knig der Sithonen in Thrakien, C. I. Gr. 3 nr. 6125 Inscr. Gr. Sic. et It. ed. Eaibel nr. 1284, s. Kleitos.
[Lorentz.]
40
Klodones (KXcovig, oder b. Resych.: KXavzg), makedonische Bezeichnung der Bakchantinnen, Plut. Alex. 2. Polyaen. 4, 1. Hesycli. s. v. Suidas s. v. Vgl. Etym. Magn. 521, 48. Preller, Gr. Myih. 1, 573. [Vgl. auch Heuzty (t Daumet, 3Iission arch. de Macedoine p. 217
PI. 13, 1.
Drexler.]
1
[Lorentz.]
Klonia Klovia), 1) Nymphe, die dem Hyrieus den Nykteus und Lykos gebar, Apollo,/.
3, 10, 1. Tzetz. L. 328. 2) Amazone folge der Penthesileia, fllt vor Troia, 20, 66. Eustath. Od. p. 1875, 15. 1883, 36. Od. 20, 66 ff. Paus. 10, 30, 1 nennt die Tchter des 50 Sm. 1, 42. 230. 235. [Stoll.]
im GeQuint.
Tandareos Kameiro und Klytie. [Stoll.] Kleros (KXiJQas), als Sohn der Tyche bei Eurip. fr. 979. [Hfer.] Kleso (JO.rjOco), Tochter des Knigs Kleson (s. d.) zu Megara, welche nach megarischer Sage mit ihrer Schwester Tauropolis die Leiche der ins Meer gesprungenen Ino an der megarischen Kste auffand und bestattete, Paus. 1, 42, 8. Deimling , Leleger p. 155. [Stoll.] Kleson (JCZijecov), Sohn des ans Aigypten nach Megara gekommenen und daselbst zur Herrschaft gelangten Lelex, Vater des Pylas, Grofsvater des Skiron, Paus. 1, 39, 5. 1, 42, S, s. 'Kleso'. Sein Sohn heilst auch Pylos und Pylon; .er kam von Megara nach Messenien uud grndete Pylos, Paus. 4, 36, 1. 6, 22, 3.
Deimling, Leleger p. 155.
[Stoll.]
Klonios (KXovwg), 1) Sohn des Alegenor, Fhrer der Boioter vor Troia, von Agenor gettet, IL 2, 495. 15, 340. Diod. 4, 67. Hyg. f. 97. 113. Mehr bei De Vit, on. s. v. Unter den Freiem der Helena aufgezhlt von Hyg. 81. 2) Sohn des Priamos, Apollod. 3, 12, 5. 8) Zwei Gelahrten des Aeneas, Verg. Acn.
/'.
9,
574.
10,
749.
[Stoll.]
Kloster
eo
(KXcoazrjo),
Sohn der Arachne, Er-
fiuder der Spindel (-/.Aoxrnjo) zum Spinnen der Wolle, Plin. N. H. 7, 57. [Stoll] Klothaie {KXcodcti), Beiwort der Mond-
gttin
vs.
i]'
im Grofsen Pariser Zauberpapyrus 2280; vgl vs. 2796 KXcoQ-a v.al Accxsoig "AzQonog si, zQiy.oavs. Vgl. Klothes.
[Drexler.]
KlesonyniOS
(KXijaivviiog
und KXsiadi'viiog;
Klothes (KX&eg), die Spinnerinnen, soviel wie Moiqul (s.d.), die dmonischen Gewalten, die
1227
Klotho
Klymenos
1228
thenopaios den Epigonen Thesimenes oder Tlesimenes zeugte, Hyg. f. 71. [7) Aniazone, Hyg. f. 163, auch auf einer rotfig. Vase [Lorentz.] Klotho s. 'Moiren'. Fiorelli, Bacc. Cumana tav. 8. Kliigmann.] Klutins (= Klvziog), Beiname des Apollon in 8) Zu Athen gab es einen heiligen Bezirk des Perseus und einen Altar der Klymene und des Delphi nach Henzens sehr wahrscheinlicher Vermutung, dafs in der von Moroni , Inscr. Diktys, welche die Retter des Perseus hiefsen, Paus. 2, 18, 1. Cyriaci Ancon. nr. 208 Muratori 29, 9 und 9) Dienerin der Helena, von Lebas, Inscr. gr. et lat. rec. en Grece et welche mit dieser zugleich mit Aithra, der en Asie min. 2 nr. 891 Q MINCIVS Q F in Mutter des Theseus, nach Troia entfhrt worden war. Nach Eroberung der Stadt fiel sie als RVFVS L E C APOALINEI KIVTI MER1TO berlieferten Inschrift statt KIVTIO Beute dem Akamas, Sohn des Theseus, zu. vielmehr KLVTIO zu lesen sei, Henzen-, Rh. Polygnot hatte sie in der Lesehe zu Delphi unter den Gefangenen gemalt, 11. 3, 144. Dikt. Mus. N. F. 8 p. 465 und Inscr. Lat. sei. amplissima coli. 3 nr. 5700. [Drexler.] Paus. 10, 26, 1; vgl. Ov. Her. 16 1, 3. 5, 13. Klydon (KXvScov, Kchhj: KldSmv), ein (17), 267. Antimachos nannte sie eine Tochter Diener des Memnon, Quint. Smyrn. 2, 365. des Hippalkes, Schol. IL 3, 144. [Vielleicht [Lorentz] ist sie dargestellt auf der Vivenziovase in Klymene (KXvy.ivn), 1) Beiwort der PerseNeapel: Baumeister, Derikm. S. 743 Fig. 795. phone; vgl. Dibbelt, Quaest. Coae myth. Greifs- 20 [Robert, Bild und Lied p. 73.] Anders Heydewald 1891. S. 36 ff. wo auch die meisten mann, Vasens. in Neapel nr. 2422 mit Litteraturangaben. Rscher.] Heroinen dieses Namens besprochen sind. 10) Mutter des Homer. Paus. 10, 24, 3. [Rscher.] 11) Tochter 2) Tochter des Okeanos und der des Phegeus, von Hesiod Mutter des Dichters Tethys. Gemahlin des Iapetos und Mutter Stesichoros. Aristoteles b. Tzetz. zu Hesiod. des Atlas, Menoitios, Epimetheus und Prometheus Hesiod. Tlieog. 351. 507 ff. Hyg. I'raef. prooem. P- 1 Gaisf. Das handschriftliche Kzr r iihr\ hat Wyttenb. nach Proli. ad Erg. 268 in Schol. Aesch. Prom. 347. Verg. p. 29 Bunte. Oder Gemahlin des PromeKXvfiivrj korrigiert. G. 4, 345. 12) [Hetre? Vgl. Heydctheu, Mutter des Hellen und Deukalion, mann, Vasensammlung zu Neapel nr. 2296. Vgl. Heydemann a. a. 0. .S. 705 Schol. Bind. Ol. 9, 68. 72. 79. Schol Od. 10, 2. 30 13) Hetre? nr. 311. Dionys. A. B. 1, 17. Sie gebar dem Helios den 14) Begleiterin oder Dienerin der Aphrodite (vgl. nr. 12 u. 13) auf einer Vase Phaethon und die Heliaden und wurde dann in Neapel; Heydemann a. a. 0. S. 70S nr. 316. mit dem Aithiopenknig Merops vermhlt, Hyg. 0. I. Gr. 8362b u. die daselbst angegebene 152. 156. 250. Eurip: fr. 771 Nauck b. Strab. Literatur. Lukian. D. I). 12. Ov. Met. 1, 756 ff. 15) Vgl. die Petersburger Vase 1, 3:-:. nr. 1801 e 16) Rtselhafte Gttin (?), welche Serv. V. Aen. 10, 189. Braun, Gr. 2, 37 ff. mit Eutychia dem Parisurteil beiwohnt auf Gtterl. 149. Schmann, Op. Ac. 2, 148. Sie einer Ruveser Vase in Karlsruhe; Winnefeld, wird auch Eteoklymene (Schol. Apoll. Bh. 1, Beschr. etc. nr. 259 (mit Litteraturangaben). 230) oder Periklvmene genannt (Hi/n. f. 14). C. I. Gr. [S. auch Wieseler, Bull. d. Inst. 1847 p. 20. Overbeck, Gal. her. Bildir. S. 234ff. Rscher.] Vgl. Klyrnenos, Perinr. S400. Dtschke, Ant. Bildic. in Oberit. 4 nr. 442. klymenos. [Stoll.] Drexler.] 3) Tochter des Nereus und der Klymenos (Klvfisro;). DBeiwort des Hades Doris, Hom. II. 18, 47. Hyg. praef. p. 29 (s.d.), Athen. 14, 624 e Kooav Klvuivoio alo%ov, B. Braun, Gtterl. 99. [Doch will Wlfflin, aus einem Hymnus des Lasos von Hermione Bh. Mus. 1865 p. 293 statt Clymene Eulimene geschrieben wissen. Drexler.] (Berglfr. lyr. S. 1109). Kqllim. fr. 478 Klvpsvov 4) Tochter noli'&ivoio uesota; Etym. Flor. 189. Hesych. des Minyas, Gattin des Phylakos oder des Et. m. 521, 4 erklrt b neivtag y.aXmv Kephalos, Mutter des Iphiklos und der Alki3, 35. Tigog zavzv rj 6 vttsq nvxtav xov[ievog. mede, der Mutter des Iason, Hom. Od. 11, 326 und Schol. dazu. Hesiod fr. 162. Ap. 50 Et. Gud. 329, 37 b lnvatog, dnb xqv fiijStvog y.lvitv, wo wohl dXird.vvrog zu schreiben Rh. 1, 233. Schol. Ap. Rh. 1, 45. 230. Hyg. Baus. 10, 29, 3. ist. Sidd. s. v. Sri ituvzag jiQoev.cxl.siTai stg 14. Etistath. p. 1689, 1. iai'zbv, vnb ndvzcav dv.ov6u.Bvog. Vgl. die Dem Arkader lasos, Sohn des Lykurgos, gebar dort angefhrten Epigramme, oieiAnth.gr. sie die Atalante, Apol/od. 3, 9, 2. Auch sie wurde, Klvuivoio und 2, 260 K).vwie die Okeanide, Mutter des Phaethon ge2, 39 dy.iO.iy.zoio aivov Xnavsg; Ov. fast. 6, 757 und Heinsius nannt, Hesiod. b. Eustath. 1689, 4, wo sie auch zu der Stelle. Corp. Inscr. Gr. 409 (vgl. Tochter des Iphis heifst, Schol. Od. 11, 326. Mller, Darier 1, 399). 1197. 1199. 1220. Mller, Orchom. 257. Buttmann, Mythol. 2, Unter diesem Beinamen wurde Pluto besonders 215 f. Deimling, Leleger p. 134. [Tpjfer, Alt. Geneal. 190, 256, 4. 258, 1. R.] [v. M'ilamo- t;o in Hermione gemeinsam mit Demeter und Kora verehrt, vgl. Preller, Demeter und Persephone witz-Mllendorf, Hermes 18 p. 423. Drexler.] 57,3. Arch. Zeitg. 41 (1883), 225. [Rohdc, Psyche 5) Tochter des Kreters Katreus, zeugte mit Nauplios den Palamedes, Oiax.und Nausime 195,2. Dibbelt, Quaest. Coae muthol. Gryphisw. don, Apollod. 2, 1, 5. 3, 2, 1. 2. [Epit. Vat. 1891. S. 38ff. Wide, De sacris Troezen. Herex Apollod. bibl. ed. R. Wagner 22, 3. Schol. mionensium etc. Upsaliae 1888. S. 45 ff. R.] Eni: Orest. 432 Bd. 1 p. 147 ed. Sclnvartz. [Bull, de Corr. Hell. 13 18S9 p. 198 nr. 24. Drexler.] Tztlz. L. 384. Preller, Gr. Myth. wo die brige inschriftliche Litteratur verzeichnet ist. Heydemann , Rh. Mus. 1881. 2, 128. 6) Nymphe, mit welcher Par-
dem Menschen das Schicksal bereiten, Hom. Od. 7, 197 und Schol. Preller, Gr. Myth. 1, 434
/'.
/".
1}
>}
1229
p.
Klymenos
Drexler.]
2, 35,
Klytaim(n)estra (Namensform)
1, 8, 1.
1230
465 f.
Der Tempel daselbst war
Anton.
Lib.
d'hist.
transform.
et
2. 3.
nach Paus.
4 von 2) KXvficvog, dem Solin des
Blei,
de pMl.,
d'ant.
[Boulez, Bruxelles
Phoroneus,
undseinerSchwesterChthoniagegiudet. Schon Pausanias erkennt den Zusammenhang zwischen den angeblichen Grndern des Tempels und den darin verehrten Gottheiten, er sagt ebd. 9
KXvyiavov h ovy. avgct 'Agyaiov a/.&aiv 'iyaya ig 'Egfiiva rjyovjica, tov ftaoi a iczlv JjrtV7i6 yrjv %XrjOig ovziva a%ai Xoyog aaiXia In dem Tempel des Klymenos war ein alvat.. yrjg KGjia, durch welches Herakles den Kerberos heraufgeholt haben sollte, vgl. v. Wilamou'itz. Eurip. Her. 2, 164. S. o. Ohthonia. 3) Sohn des Kardys, vom Herakles Idaios
Hercule chcs Oene'e p. 7. Drexler.] 6) S. des Schoineus (Hyg. f. 206) oder des Teleus (Partiten, erot. 13), Knig von Arka1842. dien, oder Argos, erzeugt mit der Epikaste eine Tochter Harpalyke (s. d.);_er verliebt sich in seine Tochter, und durch berredung der
Amme
io
ovvagxazca
avzf/.
Nachdem
er
sie
darauf
zur
dem
Alastor, einem! Sohne des Neleus,
Ehe gegeben, eilt er, von Reue ergriffen, ihm nach, raubt ihm die Harpalyke und zwingt sie, ihm weiter zu Willen zu sein. Von Hafs erfllt wegen dieser Behandlung
ttet
/*.
sie
abstammend;
der
er
kommt
fnfzig
Deukalionischen Flut aus Olympia, wo er den txymv einrichtet und den Kureten und seinem Vorfahren Herakles AIt're
Jahre Kreta
nach nach
eigenen mit
baut, letzterem unter dem Beinamen xagaozarrjg, Paus. 5,8,1. Endymion macht seiner Herrschaft ein Ende. Auch der Altar der "Hqu OXvixni'a wird als eine Stiftung des Klynienos bezeichnet Paus. 5, 14, 8. Wegen seiner Abstammung aus der Stadt Kydonia in Kreta wird das Heiligtum der 'Aftriv Kvonvta in der Stadt Phrixa (Pisatis) gleichfalls auf ihn zurckgefhrt, Paus. 6, 21, 6. Dieser hatte drei 4-) S. des Orchomenos.
;
206) dieser erkannte was er gegessen hat, ttet er seine Tochter [Hyg. f. 206. 238. 246. 253), 20 oder diese wird in einen Vogel verwandelt, Partiten, erot. 13. Klymenos ttet sich darauf
ihren jngeren Bruder (oder ihren dem Vater erzeugten Sohn, Hyg. und setzt ihn dem. Vater vor; als
&aoaidtjg, nach Hcsiod. fr. an. 304. Eustath. ad
Shne, 'AonXnv Klvpavg xa v.ai 'AticpiSoxog fr. 190 oder Kattim.

ethn.
30
Hyg. f. 242 Clymenus ipse sc interEin Anoquod cum fdia coneubuerat. nymus ( Myth. gr. S. 348. Paradox, ed. Westerm. S. 222) lfst die Tochter vor der Verbung der Blutschuld verwandelt werden (rpavyovaa x'ov xov nazgog 'goiza y.az' iXeov A&nv&g slg yXavy.cc ,us rtij.0Q(pa&rj) derselbe versuchtauch, wie es scheint, indem er Klymenos Knig von Phokis sein lfst, eine Verschmelzung zwischen Klymenos nr. 6 und 4 herzustellen. Vgl, ob.
selbst, vgl.
fecit
Byz.
Schol.
Hom. 272, 18. Steph. 135, 13; vgl. Theokr. 16, 105 und
Bd.
Klymenos, Knig von Orchomenos, von einem Thebaner (Perieres, der Wagenlenker des Menoikeus, nach Apollod. 2, 4, 11) in Onchestos im Hain des Poseidon
wird
(J| ccpoguf/s fuv.pg eis aitav
Sp. 1837. des Herakles und der Megara, eins der Kinder, die vom Vater im Wahnsinn gettet werden; Pherekydes (bei Schol. Find.
1
7) S.
Istlim. 4,
arvuov nQotxi&av40
104) nennt Antimachos, Klymenos, Glenos, Therimachos, Kreontiades. S) S. des Helios, Vater des Phaethon (die
Paus. 9, 37, 1) durch einen Steinwurf gettet. Dafr nimmt sein Sohn Erginos Bache an den Thebanern und legt ihnen Tribut auf, den sie zahlen, bis sie endlich von Herakles befreit werden. S. 0. Erginos und Arch. Zeit. 1875 S. 20. Nach Apollod. 2, 4, 11 wird Klymenos nur verwundet; r/uizag,
Mutter
ist
Merope), Hyg.
f.
154.
9) Gefhrte des Phineus, Ov. Met. 5, 98; er ttet den Hodites im Kampf.
10)
Jnglinge
Auf der Meidiasvase Klymenos benannt.
ist
einer
der
Nach Arch.
Zeit. 12 (1854) S. 302 wird dies als Appellativ des Tkeseus aufgefafst. Die Deutung der Vase
ist
&vr,g
stg 'Ogxfiavov
-/.ouic&alg
iniG*r\Tizii
za-
noch nicht mit Sicherheit gefunden.
Xivz&v 'Eqyivtp xth 7iKii av.iy.rjaca xov &dvazov avxov. Nach Schol. Apoll. Bh. 1, 185 ist
dieser Klymenos Sohn desPresbon; Paus. 9, 37, 1 vermittelt zwischen diesen beiden berliefe- so rungen, indem er erzhlt, dafs Orchomenos ohne Kinder zu hinterlassen gestorben sei, und so sei die Herrschaft an Klymenos, S. des Piesbon, (der von Phiixos abstammt) bergegangen. Seine Gattin heilst nach Schol. Apoll. Bh. 1, 185 Bov^vyi], T. des Lykos, oder Budeia, Eustath. ad Hom. 1076, 26. Schol. II. 16, 572; vgl. 0. Mller, Orchomenos S. 185. Seine Shne heifsen Erginos, Stration, Anhon,
ti n n~. i i nach Paus. 9, 37, 1, als Tchter werden genannt Eurydike, Nestors Gattin (Hom. y 452 npeea KXvfiivoio Qvya\
11) Plin. n. h. 25, 70: clymenus a rege herba appellata est, es wird vielfach zu Heilungen benutzt, z. B. um suspiria zu heilen (ebd. 20, 41) u. a. m., Plin. n. h. 26, 77. 111.140. 12) Argonaut; Vol. Fl. 1, 369 (= Vgl. noch Klymene und Klytios 6; s. d.). Coae myth. Periklymenos Dibbelt, Quacst. Greifswald 1S91 S. 36. [Engelmann.] Klysonyraos oder Klytouymos s. 'Klesonymos'. [Stoll] Klytaimnestra (s. d.). Klytainiestra Klytaim(ll)estra (KXvxain[v]riazgct).
_.
d i und 1 a Pyleos Azeus,
1.
Namens. Die Form des KT

,
_,
go
xqiv)
und .Axia (nach
dieser
ist
eine
Stadt
den ozolischen Lokrern genannt, Steph. Byz. ethn. 102, 2 s. v. 'Aîa). Vgl. noch Find. Ol. 4, 21 KXvuivoto aalSa; Kallim. fr. 197
bei
Die Schreibweise KXvxaipriGzQu findet sich nach den Untersuchungen von P. N. Papageorgios, Scholia in Soph. trag. vct. p. 106 durchgngig im codtx Laurentianus, sowohl in
als auch im Text des Sophokles 1368. 1473) und des Aischylos (Agam. 84. Choeph. 875. 245. 251. 563. Eum. 116 K.). Auch Wecklein schreibt so in seiner Ausgabe
den Schollen
(El
'EgyLvog KXvixivov fijoôs av czaSico. 5) S. des Oiueus und der Althaia, Apollod.
1231
Klytaim(n)estra (Name)
Klytaim(n)estra (Eltern, Gatten, Kinder) 1232
Furtdes Aischylos; s. ferner C. I. G. 4, 7701 tungler, Berliner VasenJcatalog 2184; C.I.G. Kaibd, Inscr. Gracc. Ital. 930; 3, 6195 doch giebt letzterer KXvzz urjozga au. Auf einem Skyphos aus Boiotien, abgebildet itprja. ag%. 3 (1887), pinax 5, 1 liest man vier- resp.
praef.
ad Bygin.
fab. 51.
Die
altlateinisehe
Form Cliteministra
fhrt AI. Schmitz, Rhein. Mus. 18 (1863), 130 aus den notae Tironis ac Senecae an. Die etruskische Form ist Clu-
thumustha, Clutumsta
Fabretti 2156. 305.
fnfmal
a. a.
KXvzaiprjCzga
vgl.
Kumanudcs
Auch bei Philodem, de rhetor. 0. rf. 73. 4 Col. 37 steht, -wie Spengel, Abhdl. cl. philos.philol. Kl. d. K. Bayr. AI:, d. Wiss. 3 (1840), 10
294 bemerkt, KXv rat uriazga. und Spengel htte nicht a. a. 0. p. 243 KXvzaipvr)<szgix schreiben sollen; hnlich Klvzaip iotga Gerhard, Etrusk. und campan. Yasenbilder Taf. 24. Overbeck, Bildioerke zum theb. und troisch. Heldenkreis 695 nr. 24. Monum. inediti 8 Ferner steht taf. 15, 1. Bulletino 1865, 2 15. KXvzaiueazga auf der 1888 in Capua gefundenen, jetzt in der Sammlung van Brantecihem in Brssel befindlichen Vase des Xenotimos, W. Frhner, Catal. of obj. of Greek Ceram. Printed for the Burart. exhibited in 1888. Antike lington fine arts Club 1888 nr. 10 Denkm., herausg. v. Kais. arch. Instit. 1 (1891) Taf. 59 ob.; vgl. ebenda p. 51. Daher scheint die von Papagcorgios in seiner Dissertation KlvTuiur'ioTga non KXvzaifivrjazga (Berlin 1885) ausgesprochene Ansicht, dafs erstere die alte und richtige Form des Namens sei, uuzweifelhaft richtig; der Name hngt entschieden mit
oder Clutmsta, Rathgeber bei Ersch und Gruber s. v. Orestes p. 114 und Antn. 64. Gerhard, Etrusk. Spiegel 3, 221 Taf. 238. Gesammeltc Abb, 1, 130 und Anm. 168. 373, 6. Overbecle a. a. 0. 703 f. Corssen, ber die Sprache der Etrusker 1, 828 f. 2, 5. 56. 88. 103. 119. 127. 205. 257. 312 330. 335. 359. 375. 377. 409.491. S. Bugge, Beitrge zur Erforsch, der etrusk. Sprache 23 Etrush. Forsch, u. Stud., herausg. v. Deeckei, 23. Clutumita Fabretti 2549. Gerhard, Etrusk. Spiegel 3, 221 Taf. 237. Gesamm. Abh. 1, 137. Corssen a. a. 0. 1, 829.
2,
205.
,_,,,
20
2 Eltern.
Geschwister. Gatten. Kinder.
,.
Klytaimestra ist Tochter des Tyndareos daher TvvSctgCg Ew. El. 60. 806. Aristot. pepl.2 (11) p. 344 Bergk\ Ovid. Trist. 2, 396. Ars. am. 2, 408. Iuvenal. 6, 657 (611). Senec. Ag. 162. 306. 897; TvvSaglg marg, Eur. Hek. TvvSaglg xogy, Eur. Iph. Taur. 1319. 127S.
El. 13;
Adiuuva (nur Lacaena
beifst sie Senec.
30
i.irj6og,
(irjdoiiai
521, 17. xal to

ter
zusammen, vgl. Etym. M. Etym. Gud. 329, 15 n<xga zb y.Xvzov

zb
cpgovzigai
(vgl.
g.rjt
KXvzofirjSrjg,
no).vui;(jza>g).
Auch
die Etymologieen der Dich-
Iph. 'Taur. 210. Ar/dag dvydzrjg, Eher. Iph. Aul. 1345. Born. Od. 24, 199. Aesch. Ag.83. Eur. Iph. Aul. 50. 593. 827. 1031. 1155. Or. 497. Etym. M. 461, 30.' KXvzor}azgce ebenda 521, El- 116. 989. Bellanikos im schol. Eur. Or. 1648. 18. Die von Papadopulos-Kerameus aus Apollod. Apollod. 3, 10, 6. Tzctz. Lyk. 511. Dio Chrysost. or. 11 p. .324. Hygin. fab. 77. 78. 80. Auf Rhein. Jltis. 46 [1891] frgm. Sobb. f. 119. falscher berlieferung oder einem Versehen 175 notierte Form KXnzai uv borget lautet nach der neuen Kollation von Diels, Rhein. des Hyginus beruht es, wenn er sie fab. 240 Thestii filia nennt. Ihre Geschwister -waren Mus. a. a. 0. 618 KXvztxiy..vr)ezga. Auch im Lateinischen hat man die Verbindung von aufser den Dioskuren (s.d.) und der Helena gemieden; lieius Andronicus v. 11 p. 2 (s. d.) Phoibe, Eur. Iph. Aul. 50; Timandra, Ribbeck gebrauchte (Tu(y)ternestra mit kurzer 50 die Gemahlin des Echemos, Hesiod im Schol. drittletzter Silbe, die tich sogar uoch bei Eur. Or. 249 (fr. 117). Apollod. 3, 10, 6. Paus. Tzetz. Lyk. 511. Auson. epitapli. her. 1 (218), p. 73 Peipcr findet; Serv. Verg. Aen. 8, 8, 5, 1. so haben auch bei Rhet. ad Berenn. 1, 10, 17. 130; Phylonoe (Philonoe), Apollod. a. a. 0. Quintd. 2, 17, 4. 3, 11, 4 Cic. de Vase des Xenotimos; vgl. Robert. Arch. Anz. 16, 26. Iuvenal. 1889 143; ferner Athenag. suppl. pro Christ. 1. off. 1, 31, 114 (vgl. Heine z. d. St.). Sergii explan, in Donat. Ihr Gemahl ist Agamemnon, Hom. II. 1, 113. 6, 656 (611 Ribbeck). bei Keil, Gram. Lat. 4, 490, 21. Sencca Agam. Od. 3,266. 11,422. Aesch. Ag. 246. 578. Eur. Iph. Aul. 50. 417. 820. El. 1018. Iph. Taur. 22. p. 212. 215. 220. 236 cd. Lto not. crit. die besten Handschriften das n nicht. Meister in Or. 20. 71. Andr. 884. Apollod. a. a. 0. Bio der Ausgabe des Dietys und Thilo und Hagen co Chrysost. or. 11 p. 327. or. 15 p. 466. Hygin. /'. in der des Servius (Verg. Aen. 3, 331. 4, 471. 78. 117; ihm gebiert sie die Chrysothemis
10
weisen daraufhin: i^riaazo z'gyov fotf's, Hont. Od. 11, 429; in' vdgl zovz' ijArjoazo azvyog, Aesch. Choeph. 988; vgl. das Verbum v.Xvzaitivfjaca Etym. Gud. 390, S. Sonst finden sich noch folgende Formen: KXvzifivsozgu C. I. G. 4, 8419. Overbeck a. a. 0. 679 nv.2. KXvzou,vr}Gzga Etym. Gud. 329, 16.
Ag. 736) TvvSagig. Eur Iph. Taur. 806. TvvSags i'ct 7zcxig, Eur. Iph. Aul. 1532 TvvSageia &vyzr]g, Eur. Iph. Taur. 5. Or. 374, vgl. Hr. sat. 1, 1, 100 fortissima Tyndaridarum; im Etym. M. 282, 6 wird man unter al Twagiig Klytaimnestra und Helena zu verund der L e d a; vgl. Aijcts ytvsstehen haben fi-Xov, Aesch. Ag. 878. Eur. Iph. Taur. 686. 110*6 (vgl. inclitum Ledae genus Senec. Ag. 125. Led sota ebend. 234); Ar]Sag i'gvog, Eur. Iph. Aul. 116. Ar]Sag v.ogri, Eur. Iph. Aul. 856.
;
mn
8,
130.
11,
267.
s.
268)
schreiben
gleichfalls
Clytemestra,
Ritschi, Opusc. philol. 2, 497 f. 502. Hibbeck in Fleckeisens Jahrb. 77 (1858], 195 Ritschi a. a. 0. 517: Vielleicht ist das n uie von einem rmischen Schriftsteller ge-
die Elektra (s. d.), den Orestes und die Iphianassa und Iphigeneia
(s. d.),
(s. d.) (s. d.)
braucht worden." S. Flcckeisen, Fnfzig Artikel fr lat. Rechtschreibung p. 13 u. vgl. M. Schmidt
Iphigeneia Tochter des Agamemnon und der Chryseis heilst (Bd. 1 Sp. 902 Z. 18 ff.) oder als Tochter des Theseus und der Helena bezeichnet wird, die Klytaimestra ihrem Gemahl untergeschoben habe (Bd. 1 Sp. 1935, 19 ff.
Wie
1233
Klytaim(n)estra
fF.
(in Aulis)
Klytaim(n)estra
(in
der Telephossage)
1234
Bd. 2 Sp. 302, 1 Wilamowite im Hermes 18 [1883], 258 ff.), so berichtet Servius ad Verg. Aen. 11, 268, Orestes sei der Sohn des Menelaos und der Helena gewesen. Eine offenbar erst von Euripides (Iph. Aul. 11 50 ff. Eust. ad Hom. Od. 1693, 12. Schal Hom. Od. 11, 430) erfundene Sage lfst die Klytairnestra zuerst mit Tantalos, dem Sohne des Thyestes oder des Broteas (Gerhard, Rhein. Mus. 8 [18511, 130) vermhlt sein, Paus. 2, 22, 3; aber Agamemnon ttete den Tantalos und eutrifs der Klytaimestra ihren mit jenem gezeugten Sohn, Ew. a. a. 0. Paus. 2, 18, 2. In dem neugefundenen Fragment Sabb. des Apollodor (Rhein. Mus. 46, 166) 'Ayuuifivtov ... yauei TvvdcxgEco frvyavzQa Klvraiuvrjzgav, zov nptsqov avzfis avSoa Tavzalov Qviazov avv zc naidl xTSLVcivTog wird xrsivag zu schreiben sein. Von den Dioskuren bedrngt (Bd. 1 Sp. 91 Z. 61 ff. Sp. 1162 Z. 38 ff.) wird Agamemnon von Tyndareos geschtzt. Eur. 1155 f.; und dieser giebt ihm die Klytaimestra wider ihren Willen zum Weibe, Eur. 1149; hnlich heifst es bei Bio Ghrys. or. 11 p. 325. er. 61 p. 316, Agamemnon habe die Klytaimestra nur aus Furcht vor den Dioskuren geheiratet (s. unten
Sp. 1239 Z. 29ff.).
Caere, Gerhard, Etrusk. Spieg. 4, 5 p. 4 Taf. 385, vgl. Arch. Anz. 1864, 287 mit den Inschriften
Talmithe (Palamedes), Clumsta, Uthste (Odysseus), Menle (Menelaos) stellt nach Gerhard a. a. 0. 34 vielleicht die das Leben ihrer Tochter besorgte, bei dem erfahrenen Palamedes Rat und Hilfe suchende Klytaimestra dar", whrend Odysseus und Menelaos sich
um
10
ber das Opfer der Iphigeneia verstndigen; eine Vase aus Caere mit denselben vier Figuren, Brunn im Bulletino 1865, 243 f. Auf etruskischen Aschenkisten (beschrieben von Schlie a. a. 0. 60 ff.), wo das Opfer der Iphigeneia dargestellt ist, findet sich Klytaimestra meist knieend und die Arme flehend ausstreckend,
,
so nr. 6 (vgl. Braun, II sacrifizio d' Ifigenia, bassorilievo d'urna Etrusco spiegato Perugia 1840. 0. Jahn, Das Opfer der Iphigeneia, arehol. Beitrge 392. Overbeclc, Bildwerke des 20 thebischen u. troischen Heldenkreises 323) nr. 7,
10.
nr. 15
16. 18. 19. 20. 21; dagegen ist sie auf und 17 stehend dargestellt. ber die liolle Klytaimestras in der
15.
Telephossage
_
3.
_.,
Klytaimestra Aulis. Rolle in der Telephossage.
m
.
30
Nach der Entfahrung der Helena durch
Paris schickte sie durch Palamedes, Menelaos und Odysseus dieser einen Brief, um sie zur Rckkehr zu bewegen, Tzetz. proleg. Alleg. Telephos und Troilos 21 f.; die s. 0. Jahn, Iliad. 405 whrend der Abwesenheit des Schrift von C. Pilling, Quomodi Telepld fabuMenelaos und der Helena nimmt sie sich lam et scriptores et artifices reter es traetaverint, deren Tochter Hermione an, Eur. Or. 1310. Halle 1S86, habe ich nicht einsehen knnen. Als die Griechen in Aulis durch den Zorn Nach Jahns a. a. 0., von Overbeclc a. a. 0. der Artemis zurckgehalten werden, wird sie 298, Anm. 14. 301 gebilligter Ansicht ist das durch einen Brief Agamemnons (Eur. Iph. 40 Einverstndnis der Klytaimestra mit Telephos und ihr Rat (vaaaa npyovg zovs v.ai ovAul. 99. 361) oder durch Odysseus (Tzetz. Xevtiarog heifst sie bei Eur. fr. 704) aus dem Anteh. 194, vgl. DictysX, 20. Eur. Iph. Taur. Schmerz und dem Rachegefhl wegen der 25) oder durch Odysseus und Diomedes (Hygin. /'. Opferung ihrer Tochter zu erklren; nach 98) oder durch Odysseus und Talthybios (Apollod. epit. Vat. 17, 8 Vater (Untersuchungen ber die dramatische frgm. Sabb. Rhein. vgl. Schlie a. a. 0. Mus. 46, 168) aus Argos (Eur. Iph. Aul. Poesie der Griechen 54 ff. 112. 328) unter dem Vorwahl, Iphigeneia 58) ist diese Verabredung Klytaimestras mit solle an Achilleus verheiratet werden (Eur. Telephos daraus zu erklren, dafs das Opfer Iph. Aul. 100. 364. Sophokles bei Plwtius der Iphigeneia wohl gefordert, aber noch nicht p. 410, 10 und Suidas s. v. res v&spos, So2>h. so vollstreckt sei und Klytaimestra hoffe, TeleEl. 1020 ff.) samt der Tochter nach Aulis gephos werde die Griechen, auch ohne dafs das lockt, Eur. Iph. Aul. 417. 593. Nach einigen der Opfer vollzogen werde, nach Troia fhren, erwhnten Stellen (Apollod. a. a. 0. Eur. Iph. Auf Kunstwerken, fast durchgehends etrus;
;
sind die litterarischen Quellen hchst drftig. Hygin. fdb. 101 erzhlt, Telcphos, von Achilleus in der Schlacht am Kaikos verwundet, kommt auf die Antwort des Orakels, dafs ihn nur derjenige, der ihn verwundet, heilen k8nnej zu Agamemnon und ergreift mon jt u Cly temnestrae den kleinen Orestes mit der Drohung, ihn zu tten, wenn er nicht Heilung erlange offenbar stammt diese Version der Sage aus dem Telephos des Euripides,
25) begleitet sie jedoch die Tochter nicht. Ankunft Klytaimestr-as mit Iphigeneia und
Die
dem
kleinen Orestes im Griechenlager nach des Euripides Iphigeneia in Aulis sowie sptere Scenen aus diesem Drama sind dargestellt auf einem boiotischen Skyphos !qp>jfi. o%. 3 (1887), pin. 5, 1, vgl. Kumanudes a. a. 0. 70 ff. Robert im Arehol. Anz. 1889, 119. Agamemnon will ihr alles verheimlichen, bis das Opfer vollzogen sei (Eur. Iph. Aul. 539), und sie daher nach Argos zurcksenden, ebend. 731. 743, doch sie weigert sich entschieden 732 ff. ber Klytaimestra in Aulis s. Friedr. Schlie, Die DarStellungen des troischen Sageri/creises auf e'ruskischen Aschenkisten 78 ff. Ein Spiegel aus
co
kischen Aschenkisten mit Ausnahme eines Vasenbildes (Miliin, Gal. Myth. 163, 610. Overbeclc a. a. 0. 299. 0. Jahn, Arch. Zeit. 15 [1857], 93) und eines silbernen Trinkhornes aus Kertsch (Antiquites du Bosphore Cimmerienpl. 36; Arch. Zeit, a, a. 0. Taf. 107, 1 u. Jahn ebenda p. 91 f.; vgl. Baumeister, Dcnkm. 172G), tritt Klytaimestra zwischen Agamemnon und den von ihm mit dem Schwerte bedrohten Telephos, Schlie a. a. 0. 41 ff nr. 5. 6. 8. 13, letzteres Monument ist abgebildet 14. 11;
Rochette, Man. ined. pl. 67, 2. Overbeclc a. a. 0. Taf. 13, 11. Baumeter p. 1726 nr. 1808; in hnlicher Weise umschlingt sie den anstr-
menden Agamemnon mit beiden Armen auf
1235
Klytaim(n)estra
(u.
Aigisthos)
Klytaim(n)estra
liefs
(b.
Mord
d.
Agarn.)
1236
einer spten "Vase aus Curn; Heydemann, Keapler Vasenkatalog, Eaccolta Cumana nr. 141 Arch. Zeit. a. a. 0. Taf. 106. Baup. 852. meister p. 1725 nr. 1S07; abg. Fiorelli, Vasi cumani 14. Bull. Kap. N. S. 5, 10, 18. Auf manchen Reliefs ist sie sogar in die Kniee gesunken und sucht fufsfllig ihren Gemahl zurckzuhalten, Sehlie a. a. 0. nr. 12. 15.
17; letzteres bei Overbeck Taf. 13, 6. bei der Heilung des Telephos erscheint io Klytaimestra, Arch. Zeit. 7 (1849), Taf. 8. Sehlie a. a. 0. p. 46 nr. 18.. Overbeck a. a. 0. 307, vgl. Jahn, Die Heilung des Telephos, Arch. Zeit. a. a. 0. p. 83: Sie erhebt die Hand mit einer deutenden Gebrde, als wolle sie den erzrnten Gemahl durch die Hinweisung auf
16.
Auch
glckliche Ende vershnen, das durch ihren gefhrlichen Rat nun doch erreicht sei." Hchst wahrscheinlich war Klytaimestra auch auf dem pergamenischen Telephosfries als hei der Heilung des Telephos (Fragment abgeb. Jcriirb. d. kais. deutsch. Inst. 2 [1887], 251, F)
das
20
anwesend
.
dargestellt, vgl. Eobert a. a. 0. 253.

.
4.
,. Verhltnis
,
zu Aigisthos.
,,
Mord
,
, des
Agamemnon.
Litteratur: Wilamoicitz, Homerische Untersuchungen 154ff. Die beiden Elektren, Hermes
Schncideivin-Kauck, Ein18(1883), 214 ff. zu Soph. Elektro. Robert. Bild und Lied 163 ff. Aug. Mau, Zu Euripides Elektro, in Commentat. philol. in honorem Theod. Mommsenii 291 ff. E. Kahle, Fabidae, quae de caede Agamemnonis et vindieta Orestis feruntur apucl
leitung
so
Graecorum poetas quomodo inter se differant Gymnas. Allenstein 1880). Lauczisky, Die Sage von Agamemnons Ermordimg und dem Rcher Orestes in der griechischen Poesie
,
(Progr.
(Progr. Gymn. Nikolsburg 1887/88). Crusius bei Erschu. Grubcr s.v. Klyt. Glaser, Klytaem- 40 merum Clytemestra Agamemnoni oecurrit ad litus et illic cum suseeptum cum adultero nestra in der griechischen Dichtung (Progr. Gymnas. Bdingen 1890) und die das. p. 11 Anm. inter epulas oecurrit. ber Klytaimestra als Mrderin der Kassandra s. ob. Sp. 978, 20 ff. angefhrte Litteratur. Wecklein, Einleitung zur Auf dem Gemlde des Philostratos 2, 10, wo Oresteia. Wide, Lakon. Kulte 333ff. ausdrcklich erwhnt wird, dafs der Mord der Die Schuld der Klytaimestra ist bei Homer, wenigstens in den ltesten Teilen des Epos, Kassandra bei Nacht stattfand, wird Klytaiweit geringer als im Drama. Agamemnon mestra folgend .-nuafsen geschildert epzczr]iiv hatte vor seiner Abfahrt nach Troia einen itvzy (Kassandra) usza rov nXiv.sag (lari-nbv linovan xal osaorjuivt] rag %aizag nalrQct%ia Snger er hiefs Chariades oder Demodokos oder Glaukos, Eust. ad Hom. Od. 50 zrjv wXivtp;. Ganz anders ist der Charakter der Klytai1466, 55. Schol. Hom. Od. 3, 267 und war von Agamemnon- aus Pytho mitgebracht worden, mestra bei Aischylos gezeichnet: die von Natur gutartige, aber schwache und den VerDemetrios Phalereus a. a. 0.; nach Timolaos fhrungsknsten des Aigisthos nicht gewachsene ebenda (vgl. Schol. Hom. Od, 1, 325) war er Frau, die bei Homer Klytaimnestta ist, wird ein Bruder des Phemios an die Seite Klyumgewandelt in das leidenschaftliche von Liebe taimestras gestellt, um sie zu hten und zu und Hafs und Eifersucht bis ins Innerste bewahren, Hom. Od. 3, 267 f. Vielleicht ist der wegte, listige und thatkrftige Weib", Eobcrt Augenblick, wo Agamemnon in Gegenwart der Klytaimestra dem Snger seine Weisungen 164. Wie Robert 170. 176 ff. (vgl. Wilamoieits erteilt, auf einem Relief im Vatikan (llochette, go Hom. Unters. 156. Crusius a. a. 0.) nachgewiesen hat, ist diese Umgestaltung des Mon, med. 1, 118 pl. 29, 1. Ooerbeck a. a. 0. Mythos auf des Stesichoros Oresteia (ber 678 f.) zu erkennen. Lange strubt sie sich die Oresteia des Xanthos, des angeblichen gegen des Aigisthos Werben: cpoioi -/erp y.sxQtjz' Vorgngers des Stesichoros [Aelian, . h. 4, dyeid-fjBLv, Od. 3, 266, vgl. Sencca Ag. 110 f. 26. Athen. 12, 513 A. Berglc* p. 204] siehe lieuit pudicos eoniugis quondam toros et seeptra Bei Aicasta vidua tutari fide. Erst als Aigisthos den Robert p. 173 ff.) zurckzufhren. SDger nach einer wsten Insel er wollte sehylos ist nicht (Ag. 1605 f. 1615) Aigisthos, ihn tten, aber Klytaimestra verhinderte es und sondern Klytaimestra die Hauptthterin und
:
nur seine Entfernung zu, Eust. ad Hom. Od. 1466, 62 gebracht, folgte sie ihm willig (s&ilovaa) in sein Haus, Od. 3, 270ff. Athen. 1, 14 b Auf einem Krater (ob echt?) im Museum zu Neapel ist eine Liebesscene zwischen Aigisthos und Klytaimestra dargestellt. Homer entschuldigt (vgl. Robert a.a.O. 163) gewissermafsen den Treubruch der Klytaimestra: ozs Sri g.iv Mo ipu &sv inirios daufivat, Od. 3, 269, vgl. Aisch. Choeph. 903. Hesiod (fr. 117) und Stesichoros i fr. 26 Bergk 216, vgl. Pnws. 3, 15, 11 erzhlten, dafs Aphrodite aus Zorn ber ein von Tyndareos vergessenes Opfer dessen Tchtern blen Ruf geschaffen (vgl. Eur. Or. 249 f. 541) und sie d'Lyaiiovg te -acu zQiyaovg xal kLTtsauvoQag gemacht habe. Auch an der Ermordung des Agamemnon hat sie, wenigstens in der ltesten Fassung des Epos, keinen Anteil, sie ist Mitwisserin, aber nicht Mitthterin des Mordes", Wamoivits, Hom. Unters. 154. Robert 163. Aigisthos ttet den Agamemnon, Hom. Od. 3, 194. 303 f. erst in der Nckyia und den spteren 4, 529 ff. Teilen des Epos erscheint sie als Teilnehmerin des Mordeg (Aigisthos mordet den Agamemnon ovXopsvr) Aojura, Od. 11, 410, vgl. den [spter eingeschobenen] Vers 4, 92: lco ovlon-svng alb%oio. 11, 430: x.ovQiSCta zv,ctGa Tiozitpvov. 24, 200: -novQitov xzsivccou noiv %oel y.ctl ovloîvrjg 24, 97: Jiyio&ov in ccX6%oio, vgl. Arist. pepl. 1 (10) p. 344 Be rgk *. Dio Chrysost. or. 66 p. 349. Sero, ad Yerg. Aen. 3, 331. 4, 471. Vell. Paterc. 1, 1, 2. Plut. par.37. Kalt wendet ( WilamowiU, Hom. Unters. 157 f.) sie sich von dem sterbenden Gatten ab und drckt ihm nicht einmal die Augen zu, Od, 11, 424 ff. Dio Chrysost. or. 74 p. 401. Unrichtig (vgl. Hom. Od. 4, 532) heifst es bei Serv. ad Yerg. Aen. 11, 267: seeundum Ho-
1237
Klytaim(n)estra
(b.
Mord
d.
Agam.)
Klytairo(n)estra
(b.
Mord
d.
Agam.)
1238
dem Beil in der Hand auf die Thr des BadeHauptschuldige: sie stellt den Wchter aus, gemachs, in dem sich Agamemnon befindet, uni rechtzeitig Agamemnons Ankunft zu erzueilend, auf einer Kylis im Berliner Museum, fahren, Ag. 11. 26, heuchelt Freude ber des Fv/rtwngler, Berliner Vasenkatalog 2301. Arch. Gatten Rckkehr, Ag. 565, schickt ihm einen Zeit. 1854 Taf. 66. Jahn, ebenda 233. Robert Boten entgegen, er solle in die Arme seiner p.'150. 178. Ob das Vasenbild (MiUin, Peint. treuen Gattin" (584), eilen (582 ff.), begrfst de ras. 1, 58), das einen jugendlichen mit ihn mit verstellter Herzlichkeit, 824 ff. 11 82 ff. Helm und Schild bewaffneten Krieger darstellt, 1194, lockt ihn ins Bad (i'vvdoov zsv%og, doXocpcder ins Knie gesunken ist und auf den eine rog Xegg 1082 f.) 1501 und umstrickt ihn durch ein unentwirrbares, einem Fischernetze glei- 10 Frau mit einem Beil heranstrmt, auf Agamemnon und Klytaimestra zu deuten sei, ist chendes Gewand. Vgl. nsiQov /itpiXriazQOv, ungewifs, Overbeck a. a. 0. 680 nr. 3. BaucoaniQ ly vmv, Ag. 1336. uficpi'Xriazaov, Choeph. 479. jirj%ctvov ziyvrpiu y.al Svesv.Svzov, Aesih. meister, D. 22; auf einer Amphora (Overbeck iv nsirXotoiv Taf. 28, 4). die wahrscheinlich hierher gehrt, im Schal. Eur. Or. 25 fr. 365 Xaovau g,n%avr)ituxi, Ag. 1081. vcpctvzoig sv schwingt Klytaimestra ein Stuhlbein [oder eine itinXoig, Ag. 1551. Mrserkeule? Rscher] gegen den von einem nociv zitincp niQiaXovo vcpciGfiKzi, Eur. Or. 25. ziogovi atXco Jngern Manne (nicht Aigisthos) niedergeworfetti nXm, Euni. 624 f. now.iXoig ctyQsvu,ixoiv ebend. nen und mit einem Hackmesser angegriffenen 456 und Schal. gayrng iv vrpciauazL, Ag. 1454. Agamemnon. Overbeck a. a. 0. p. 681 will 1477. oXioig ooycov egv-taiv, Eur. El. 154. 20 hierin die Version der Sage erblicken, nach ovXivzoiaiv sv v.aXvfiuaaiv , der Klytaimestra sieh zum Morde Agamemnons Choeph. 481. niSaig yaXyisvzoLg ebend. 480 und Schol. zg der Sklaven oder Gefangenen bedient habe, ctSit ôdsvzco ic&ijzi und sieht eine Andeutung hiervon bei Soph. -noSivvzov 8goizr,g v-azcta-xrjvmfia, gy.vg xal noSiazggc-g ztinXov, Choeph. El. 1351 f. Ganz sicher ist Klytaimestra beim 995 ff. ivSvaaaa zbv avSqa yizvct navzc{%6%iv Gattenmord nur auf etruskischen Reliefs nachvqictogivov, loh. Antioch. fr. 25 Mller, fr. bist. weisbar; auf einer Aschenkiste in Paris (abgeb. Graec. 4, 551 yizvcc ayuga nal azoyrfXov Rchelte, Mon. med. 1,29. Overbeck Taf. 28, 3, Apollo. epit. Tat. 23, 10 p. 75 Wagner vgl. p. 682. Baumeister p. 21 nr. 22, vgl. Schlie a. a. 0. 156 nr. 2) Klytaimestra rechts frgm. Sabb. f. 119. ist Rhein. Mus. 46 (1891\ 175. %izvcc die geffnete Saalthr hereingestrzt xscpuXrjg yjiQcv v.ai (fi>/Tf 30 durch yjiQmv fi/jzs TQctyi'iXov, und schwingt ber ihrem Haupte eine FufsTzetz. Byk. 1099) ovk iyovzu toov Schol. rec. Soph. El. 194, bank gegen Agamemnon, der in das netzartige vgl. Thomas Mag. hgpoth. Eur. Gewand verstrickt mit einem Beine auf einem Or. vestis clauso capite, Serv. ad Verg. Aen. 11, 267, vgl. Altar kniet, whrend von links Aigisthos mit Seneca Ag. 888 ff. dem Schwerte heranstrmt und ihn bereits Sie versetzt ihm dann mit dem Beil (Kvpottagg TtsXtiivg von ihr selbst am Haupte ergriffen hat; eine hnliche Dargenannt, Choeph. 882, vgl. Pind. Pyth. 11, 20 Stellung auf einer Urne aus Chiusi, Annali Arist. Thesmoph. "560 und Schol Soph. Schlie, ebend. 331 ff. 1868, tav. flagg. N. [30]. El. 99. 485. Conestabile im Bulletino 1865, 257, vgl. BauEur. El. 160. 279. 1159 f. Sek. 1279. Lylcophr. 1105. Philostr. a. a. 0. Borat. 40 meister, D. p. 21; etwas abweichend die zwei sat. 1, 1, 99. Reliefs bei Overbeck p. 683. Iuvenal. 6, 657. Seneca Ag. 46. Schlie, Darstell. 897. Robertzt. 177) zwei Schlge auf das Haupt, d. troischen Sagenkr. p. 155 nr. 1 und p. 156 Ag. 1338. 1297.1458.1482.1490. Choeph. 304; nr. 3, wo Klytaimestra den auf einer Kline dem zu Boden gestrzten giebt sie noch beim Festmahl liegenden und von Aigisthos einen dritten Schlag, xov y.aza y&ovbg "AiSov mit dem Schwerte bedrohten Agamemnon vexamv ocazfjQog Bvv.zaicev jff'piv, Ag. 1340 f. Auf gleichfalls mit einer Fulsbank angreift. Schon Stesichoros hatte die Kopfwunde des dem Gemlde des Philostratos 2, 10 ist AgaAgamemnon erwhnt, fr. 42. Robert p. 171; memnon von Klytaimestra bereits gettet, ebenso Soph. El. 99. Eur. Or. 497. Dafs KlyDem toten Gemahl liefs Klytaimestra Arme taimestra den Agamemnon im Bade ermordete, 00 und Ffse (oder den Kopf Achill Tat. 1, 8) sagt Aischylos auch Eum. 457. 623. Choeph. abschneiden, um ihn an der Rckkehr aus 478. 1068. Soph. El. 445. Eur. Or. 367. El. 157. dem Grabe zu hindern und ihm die Rache un1148. Lykophr. 1108 und Tzetr.. z. d. St.; damglich zu machen, Aesch. Choeph. 427 und gegen ttet sie ihn beim Mahle nach Soph. El. Schol. Soph. El. 445 und Nauck z. d. St.; vgl. 195 und Nauck z. d. St. 203. 284. Bio Chrysost. Suchier, ber d. ethische Bedeutung d. Sophokl. or. 74 p. 401. Iuvenal. 8,217. Serv. ad Verg. Tragdie Elektro, Progr. Gymnas. Rinteln Aen. 11, 267, vgl. Senec. Ag. 885; oder beim (1885) p. 9 f.; nach Schol. A'seh. Eum. 457 Opfer, Hyg. f. 117, vgl. Bio Chrys. und Serv. liefs sie seinen nackten Leichnam den Brgern a. a. 0. Ausnahmsweise wird in der Tragdie zeigen, vgl. die Prophezeiung der Kassandra, Aigisthos als Mithelfer beim Morde be- 00 Eur. Troad. 446 f., Agamemnon werde schmhzeichnet, Eur. El 10. 87. 124. 165. 319. 599. lieh des Nachts bestattet werden, vgl. Aesch. 763. 869. 885. 914 ff. Soph. El 587 f., vgl. 34. Ag. 1513. Als Motiv zur That, deren sie sich 358.816.955. Senec. Ag. 884; andere Stellen, soaar rhmt (Aesch. Ag. 1348. 1511 f.) bewo nur Klytaimestra als Mrderin bezeichnet zeichnet Pind. Pyth. 11, 22 (35) entweder wird, sind: Eur. Andr. 1027. Iph. Tanr. 552. Schmerz ber die Opferung der Iphigeneia Soph.El.125. Eur. ElAOSS. Theodektesh. Arist. oder ihre verbrecherische Liebe zu Aigisthos Rhet. 2, 24 fr. 5 p. 624 Nauck. Dargestellt ist (oder Eifersucht auf Kassandra, vgl. Eur. Klytaimestra, in wilder Hast und Aufregung mit El 1032. Athen. 13, 556c). Bei Aischylos
1239
tritt
Klytaim(n)estra
der
(ihr
Tod)
(El. 28)
Kly(airn(n)estra (ihr Tod)
1240
ihr
Rachegedanke vollstndig in den Vordergrund, Agam. 1486 ff. 1514, vgl. Sopli.
El.
und
will der
Tochter bei
dem von
ehebrecherische Liebe Choeph. 579 ff. 887. S98 vgl. 127f.; der Wunsch, sich zu rchen, hat sie mit Aigisthos, dessen Hauptbeweggrund es gleichfalls ist, Vergeltung zu ben, Aq. 1554 ff. verbunden, vgl. Hypoth. Aesch. Ag.: ntmolwns rs Ai'yia&or y.al K 7 vzcauvr]ezQuv skkzsqov uc%vqi'q6(isvov jTfpt zijg vaigtascog ivi v.Hpalaim, zfjv jihv zij dvuigiou 'Iqtiyirsi'ag, zbv Dt raCg zov nazgbg viazov f'| Uzgiag cvfiq>oQais. Bei Sophokles, der berhaupt die Klytairuestra von den Tragikern am ungnstigsten gezeichnet hat vgl. ihre Hrte gegen Elektra, Soph. El. 289. 393. 452. 597. 814 f. 1181 ff. 1194. 1289. 1427; sie will ihre Tochter sogar in ein unterirdisches Gewlbe einsperren 380 ff. hat den kleinen Orestes ermorden wollen, 601f. 1133, vgl. 296 f. und kann bei der Kunde von seinem Tode nur mhsam ihre Freude verhehlen 675. 706 f. 803 ff. 1153. 1295; da sie immer seine Rache gefrchtet 7S0 ff. um ihr schuldbeladenes Gewissen zu beruhigen, bringt sie allmonatlich an Agamemnons Todestage Opfer dar, 278 ff. erscheint lediglich ihre verbrecherische Liebe als Beweggrund 97. 197. 272. 492 f. 562. 587. 594. 652, vgl. Eur. Or. 26_f. 558. Senee. /V. 66 vol. 3 p. 431 ed. Haaê. ber Klytaimnestra speciell bei Sophokles vgl. Braungarten, Die sittliche Anschauung u. d. Charalderzeichnung nach ihren Motiven und Tendenzen in Sophokles Elektra (Progr. Gyninas. Mies 1884) Sff. Suchier a.a.O. 10ff.; ber die Klytaimnestra bei Sophokles und Euripides, Vahlen Bei Eur. Or. im Hermes 1891, 352ff. 576ff. ist es Furcht vor Strafe, bei Seneca Ag. 166 ff. Zorn ber die Opferung der Iphigeneia, Eifersucht auf Chryseis und Kassandra; noch anders Dio Chrys. or. 61 p. 317 "Jyauiyvav Siu Ti/j ccQyrjii tnuiQoiitvog zr v KXvzai^ziuaasv, coozs dqXov i)v ozi ovr. lj.vi',czpav fiôivzo llr]\cov, dXX' iooizo zoictvzct o%ibv bizoia avvsnsasv. Auf die Tragdie geht wohl auch die Erzhlung zurck, Oiax, der Sohn des Nauplios, habe, um den Tod seines Bruders Palamedes zu rchen, der Klytaimestra die erlogene Nachricht gebracht, dafs Agamemnon
ff.
531
592;
die
wird
nur
gestreift,
geheuchelten Wochenbett beistehen, El. 652. 656. 964. 1123 ff. 1132; ber ihre That empflndet sie Scham und Reue, El. 1105 ff. 642 f.,
Mau a. a. 0. 294. Elehtren 222. 230 ff.

vgl.
.
Wamowite, Die beiden

,. . EKfoXov
__,,,-,, 5 Tod der Klytaimestra.

. -
etc.
Kurz nach Agamemnons Ermordung (Dietys

io 6
,
Erigone,
2) gebiert Klytaimestra dem Aigisthos die Apollod. fr. Sabb. f. 119. Rh. Mus.
46 (1S91) 175. Eygin. f. 122. Tsetz. Lyjc. 1374. Dietys a. a. O. und 6, 4. Ihann. Antioch. fr. 25. C. I. G. 2, 2374 (marmor Partum) p. 301, 40. Hesych. s. v. Airipa. Etym. M. 42, 4. loh. Matal, p. 168; vgl. Kinaithon bei Paus. 2,
18, 6 [Apollod. epit. Vatic. 23, 14], wo sie nur Tochter des Aigisthos heifst, vgl. Roheit 185. E. Maa/s, Analecta Eratostheniea 132ff. Dagegen nennt Ptolcm. Heph. 4 p. 189 Westermann die Tochter beider Helena. Ob Klytaimestra auch Mutter des von Eygin. f. 122. 124 nur Aegisthi filius genannten Aletes ist, bleibt fraglich; doch scheint auf mehrere Kinder hinzudeuten Eur. El. 62. 626. Soph. El. 589. ber sieben Jahre (Hom. Od. 3, 305. Yell. Paterc. 1, 1, 3) hat sie an der Seite des Aigisthos gelebt, als Orestes erscheint, um den Vater zu rchen )]zoi 6 (Orestes) zbv (Aigisthos) xzu'rag ca'vv zarpov Aqyeioiaiv [i^zoog zs azvysgiig toxi uvltidog Aiyia&oio, Od. 309f. Whrend Welcher Episch. Cyklas 1, 298, vgl. Kahle a. a. O. 5) aus v. 310 schliefst, dafs Homer von dem Muttermorde des Orestes
I
so
30
wufste, und Schlie a. a. O. 166 meint, der Dichter habe sich gescheut, nhere Umstnde hiervon anzugeben, glaubt Robert 163, der Muttermord htte von Homer unbedingt erwhnt werden mssen (vgl. Schne, Einleitung zu Eur. Iph. -io Taur. p. 110), und nimmt einen Selbstmord (gebilligt von Crusius a. a. 0. 253 Anm. 3; vgl. Baumeister 1112) der Klytaimestra aus Scham und Verzweiflung au. v. IVilamowitz, Hom. Unters. 154 f. Anm. 15 streicht v. 310, da Klytaimestras Erwhnung der Telemachie widerspreche; vgl. auch Schol. Hom. Od. 1,300 ovx olsv b jioijjtjjs zbv KXvzcnyvriazQcig vztb zov naiSbg ubgor. Vielleicht stellt das altertmliche Relief aus Aricia (abg. Arch. Zeit. die Kassandra zum Kebsweibe genommen und so 1849 Taf. 11, 1. Overbeck 28, 8. Baumeister ihr vorgezogen habe (Hygin.f. 117. Dietys 6,2, p. 1112 nr. 1309; vgl. Jahrbuch d. K. d. arch. vgl. Johann. Antioch. fr. 25. Eur. Or. 432. Inst. 3, 245) diese lteste Auffassung dar; Klytaimestra sucht den Orestes, der dem zu Paus. 1, 22, 6. Robert 182 ff.), oder Nauplios Boden gesunkenen Aigisthos einen zweiten selbst habe die Frauen mehrerer griechischerStofs beizubringen im liegriffe steht, mit der Helden, darunter auch die Klytaimestra, verzurckzuhalten; freilich erblickt Ovcrfhrt (wodurch, ist nicht gesagt; vielleicht 1. Hand durch dasselbe Mittel wie Oiax?), mit anderen beck p. 697 auch hierin schon eine verhllte Ehebruch zu treiben, Tzetz. Lyk. 384 p. 572. Andeutung des Muttermordes; dagegen BauVielleicht war auch auf der Bei 1093 p. 928. Apollod. epit. Vai. 22, 4. meister a. a. 0. Euripides erscheint Klytaimestra in besserem co jetzt verschollenen Trinkschale des Kachrylion Lichte. Obwohl Agamemnon ihr schweres (Welcker, Annali 1853 278 Anm. 1. Overbeck Unrecht zugefgt (ob. Sp. 1232 Z. 61), war sie 695. Robert a. a. 0. 149. 158f.) eine hnliche ihm stets eine treue gehorsame Gattin, Iph. Scene dargestellt. Die Vasenbilder, die nur ^li(7. 1158 ff. 726. 633; fast rhrend ist ihre die Ttung des Aigisthos darstellen und den Muttermord beiseite lassen, hat zusanrmenLiebe zu Iphigeneia (ebend. 628. 728 ff 886. Ob das 902. 1434 ff. 1461) und zu Orestes (622 ff. Iph. gestellt Schlie a. a, 0. 168 Anm. 1. Taur. 234); sie hat die Elektra vor dem ihr verstmmelte Marmorbasrelief des Museums von Aigisthos zugedachten Tode gerettet zu Konstantinopel (Gazette arch. 11 [1886]
1241
pl.
Klytaim(n)estra
(ihr
Tod)
2)
Klytaim(n)estra
(ibr
Tod)
1242
Dorigny a.a.O. p. 1 ff.) hierher gehrt, kann nicht entschieden weiden. Bei Stesichoros und den Tragikern erscheint (mit verschwindenden Ausnahmen, s. unten
1; vgl. Sorlin
Sp. 1243 Z. 32)
Orestes als Vollstrecker
der
Rache
Diese trumt bei an Klytaimestra. Stesichoros {fr. 42), ihr nahe eine Drache mit blutigem Haupte, aber pltzlich stand Aga-
Kelebe aus Certosa {Bulletino 1872 110 fast dieselbe Darstellung; nur hat nr. 78); Klytaimestra das Beil zum Schlag erhoben, Brisio a. a. 0. nennt den sie am Streiche hindernden Mann Pylades; doch drfte dafr nach Analogie von nr. 1 Talthybios einzusetzen sein. einer Amphora in Wien 3) Vorderseite {Sacken- Kenner 5 nr. 240; abg. Miliin, Peint. de vas. 2, 24. Gal. Myth. 170, 614 [vgl. Robot 150 Anm. 1]. Arch. Zeit. 12 [1854] Taf. 66, 1 [von Jahn, Arch. Zeit. a. a. 0. 231 ff. frher
memnon
dewin
a. a.
(auf diesen, nicht auf Orestes [Schnei0. IG j wird mit Robert 171 aOL- 10
Isvg muodtvi'dug zu beziehen sein) vor ihr; aus seiner Umarmung (vgl. die schne Kombination von Robert 171. 178) gebiert sie einen Drachen, Acsch. Coeph. 514. 921 f., der, als sie ihm die Brust reicht, mit der Milch Blut sangt, Coeph. 520. 533. Auch bei Sophokles trumt sie von einer zweiten Vermhlung mit Agamemnon; dieser habe dann sein altes Scepter auf den Herd gepflanzt, ein frischer Zweig sei daraus hervorgesprofst und habe das ganze Mykenerland berschattet, El. 41 7 ff. Durch diesen Traum erschreckt {Choeph.. 510. 522. Soph. El. 410. 636. C44) schickt sie Elektra (bei Sophokles Chrysothemis, El. 326. 406) mit Spenden zum Grabe Agamemnons, Choeph. 80 ff. 502 ff. Es folgt die Erkennung der Geschwister und die Verabredung zur Rache. Bei Aischylos {Choeph. 655ff.; vgl. 834) bringt Orestes der Klytaimestra die Nachricht von seinem Tode, bei Sophokles {El. 1113) die Urne mit seiner angeblichen Asche; letztere Scene will Overbech (693 f. Taf. 29, 6; vgl. Baumeister 1112 1.) auf einem Krater erkennen. Whrend Klytaimestra, die allein im Hause ist {El. 1309. 1368), bei Sophohles vor Aigisthos fllt, El. 1410ff. Thomas Mag. Ew. Or. Hypoth., wird sie bei Aischylos und Euripides (hier von Elektra in das Haus ihres Gemahls, des niykenischen Landedelmannes, gelockt, El. 1139) nach jenem gettet, Choeph. 862. 870. 880 ff. Eur. El. 763. 1165 ff.; vgl. Eur. Iph. Taur. 79. 556. 715. 940. 1007. 1033. Or. 29. 74. 165. 285. 562. 1235. Bio Chrys. or. 68 p. 349. Apollod. frgm. Sabb, Rliein. Mus. 46, 175. Nach Hygin. f. 119 fand ihre Ermordung des Nachts statt; wenigstens auf den Abend weist auch Aesch. Choeph. 641 hin. Ein etwas frherer Moment, der zwar litterarisch nicht ausdrcklich bezeugt ist, worauf aber noch der Ausruf der Klytaimestra 8oin r.ig vdQO-/.[if[Ta 7iii.sy.vv ag ru%og, Aesch. Choeph. 882 hinzudeuten scheint, ist auf mehreren Vasenbildern, denen die Sagenversion des Stesichoros zu Grunde liegt {Robert 180), dargestellt: die ihrem Buhlen mit dem Beil gegen Orestes zu Hlfe eilende Klytaimestra, und zwar 1) auf einer Vase aus Caere (abgeb. Monum. ined. 8 tav. 15, 1. Robert p. 154. Baumeister, D. p. 1114 nr. 1311. 0. Benndorf, La finedi Egisto e Glitemnestra, Annali 1865 212ff. Bulletino 1865 Klytaimestra (alle Personen sind durch 215). Beischrift kenntlich) eilt mit dem Beil, das sie gesenkt hlt, auf den durch den Warnungsruf der Chrysothernis aufmerksam gemachten Orestes, der dem Aigisthos schon zwei Wunden beigebracht hat, zu; doch Talthybios hindert
sie
auf Merope und Kresphontes bezogen]) stellt nur die Gruppe Talthybios und Klytaimestra dar, Robert p. 158. Heydemann, Jahrb. cl. K.
D.
arch. Instit. 1 (1886), 310, 31.

4)
(0. I. G. Furttcngler , Berliner Vasenkatalog 2184. Welcher, Annali 1S53 278ff. Jahn, Arch. 20 Zeit. 1860 43f. Robert 149ff.; abgeb. Gerhard, Etrush. Vastnb. 24 p. 35ff. Annali 1853 tav. d'agg. H. Overbech 28, 10 p. 695f. Bawneitter Klytaimestra schwingt das p. 1113 nr. 1310). Doppelbeil ber dem Haupte gegen Orestes; doch fehlt hier der eingreifende Talthybios, den jedoch die Phantasie des Betrachters sofort ergnzen konnte, Robert 156. (abg. Monum. ined. 5, 56. 5) Amphora Welcher, Alte TJenkm. 5 Taf. 18, der die DarAnnali 1854 274ff. auf die so Stellung p. 287 f. den Aigisthos mit dem Beil angreifende Elektra, auf Klytaimestras Schatten und die drei Erinyen bezog), hnliche Darstellung wie die vorige, nur dafs Klytaimestra (vgl. Bulletino 1851 55) rechts hinter Aigisthos mit dem Beil herbeieilt, gegen den von links Orestes heranstrmt, Benndorf, Annali 1865 218 ff. Robert 152 f. Weit zahlreicher sind die Darstellungen Theoros malte ab 40 des Muttermordes selbst. Oreste viatrem et Aegisthum i-nterfici, Plin. 35, 144; Theon eine 'Ogioxov finTgoy-tovia, Plut. de aucl. poet. 3, wohl dasselbe Gemlde, das Plin. a. a. 0. Orestis insania nennt; vielleicht sind beide Knstler eine und dieselbe Person, Brunn, Gesch. d. griech. Knstler 2, 171 f. Die um ihr Leben flehende und dem Sohne die entblfste Brust zeigende {Aesch. Choeph. Eur. El. 1206 ff. Or. 527. 568. 827 ff. 50 889 ff. 841; vgl. Soph. El. 1410) Klytaimestra findet sich auf dem Wandgemlde aus casa di Sirico {Heibig nr. 1300) dargestellt, Arch. Zeit. 41 (1883) Taf. 9, 1. Robert ebenda 259f., der es auf das Original des Theon zurckfhrt, (ob jedoch nach Robert a. a. 0. das Gemlde auf Aesch. Choeph. 889 ff. zurckgeht, scheint mir fraglich; mit gleicher Wahrscheinlichkeit lfst sich ,n Euripid.es; s. obigeStellen, denken); 60 auf einem etruskischen Spiegel, abgeb. Gerhard, Etr. Spieg. 2, 237 (nicht 137, wie Overbech p. 704 nr. 38 notiert) und Gerhard ebenda 3, 221; knieend und den rechten Arm flehend gegen den Sohn ausstreckend, der mit der R.
Stamnos im Berliner Museum
4, 7701.
ihre linke
an dem beabsichtigten Schlage, indem Hand und das Beil ergreift.
er
Haupt gefafst hat, Braun, Oreste, stretto parricidio dal Fato; vgl. Bulletino 1842 47ff. Gerhard a. a. 0. Taf. 2, 238. 3, 221; auf beiden Spiegeln sind die Namen beigeschrieben.
ihr
cd
1243
Klytaim(n)estra
(ihr
Tod)
Klytaim(n)estra
(ihr Eidolon)
1244
hnliche Darstellung auf einer Trinksehale aus Nola, Catal. of the Greek Vases in the Brit. Arch. Ans. 10 (185-2), 184. Mus. nr. 979 Elytairnestra vor Orestes an einen Altar geflchtet, auf drei etruskischen Aschenkisten, Schlie a.a.O. 161 f. nr. 9. 159 nr. 1 (abg. Overbeck 27, 7, der die Darstellung jedoch p. 653f. auf Eassandra und Aias bezieht), p. 160 nr. 2. Auf dem Bd. 1 Sp. 153f. abgebildeten Sarkophag (vgl. aufser den Sp. 153 Z. 2 ff. gegebenen Belegen die von Stephani , Compte-rend. 1863 181 nr. 36 angefhrte Litteratur und Monum. ined. 8 tav. 15, 2) sucht die Amme die Ulytaimestra vor dem Streich des Orestes zu
10
schtzen, vgl. Overbeck p. 701. Auf etruskischen Aschenkisten zieht Orestes die stehende Klytaimestra mit einem krftigen Ruck au sich, Schlie 160f. nr. 4 6, oder sie ist schon niedergestrzt, nr. 7. 8; auf nr. 3 sitzt sie auf dem Bcken eines unter ihr liegenden mnnlichen Leichnams; oder sie wird auf hohem Ruhebett liegend von Orestes angegriffen, Overbeck 702 f. Andere Darstellungen, Bullet. 1848, 74; 1849, 8; auf einem etruskischen
vor Charon, um in die Unterwelt einzugehen, auf einem Sarkophag, Benndorf, Annali 1865 233. Ihr und des Aigisthos Grab befand sieh aul'serhalb der Mauer vonMykenai, Pms. 2, 16,7; vgl. Eur. Or. 94f. 114. 471. 611. 79S (aviâ). 1185. 1215. 1321. 1325. 1434 (xvijiog) Et.M. 282, 6 ff doch spielt der Orestes des Euripides in Avgos, vgl. buch. Beiger, Beil. Philol. Wochenschr. 11 (1S91), 1281f. Ein Bild oder eine Bildsule (shuav) der Elytaimestra zeigte man zu Amyklai, Paus. 3, 19, C. Beiger a. a. 0. 1316. Das Schattenbild Elytaimestras das bei Aesch. Eum. 94 ff. die schlafenden Erinyen weckt, ist in direktem Anschlufs au die Dichtung des Aischylos dargestellt auf einem
;
.
(abg. Monum. ined. 4, 48. Overheck 29, 7 p. 714. Baumeister p. 1117 nr. 1314), Bulletmo 1844 84. de Witte, Annali 1847 418ff. Welcher ebend. 1853 275. Stephani, Gompte20 rend. 1863 270. Wernicke, Arch. Zeit. 42 (1884), 207; ebenso erscheint ihr Schatten auf einer Amphora mit der Darstellung von Orests Shnung (abg. Overbeck 29, 9. Baumeister
Oxybaphon
Spiegel, Gerhard 4, 5 p. 8. Orioli im Bulltt. 1850 31 ff. Orestes stfst ihr das Schwert in den Nacken (Namen beigeschrieben), Overbeck 703 nr. 37. Schlie 162 nr. 10. Die geschehene That zeigen, ungefhr wie Lucian. de dorn. 23 schildert (Klvtaijj.vrjOtQa rjr] dv^rj-cai al Jjr' 30
.
svv^g zivog rjfiLyvfivQs jrpdxftrat k. x. X.), mehrmische Sarkophage, Overbeck 700 ff. nr. 27 34; einer davon, der im Museo PioBauClementino (5, 22), abg. Overbeck 29, 1 meister p. 1115 nr. 1312, Litteratur bei Stephani, Compte-rend. 1863 181 nr. 35; fast genau stimmt damit berein die Reliefdarstellung auf der Vorderseite eines Sarkophags im Dom zu Husillos, Arch. Zeit. 29, 167. Stephani a. a. 0. Elytaimestra tot und halbnackt 1881 91. auf einem hohen Altar liegend -Schlie p. 163
rere
Stephani 1315), Overbeck 712 ff. 273. Wernicke a. a. 0. 202; auf dem Vasenbild Bd. 1 Sp. 1331/32 (= Overbeck 29, 2. Baumeister 1116 nr. 1313) werden wir in dem im Spiegel erscheinenden Gesicht trotz Overbeck (p. 706; vgl. Bd. 1 Sp. 1333 Z. 66) das Antlitz Elytaimestras zu erkennen haben, vgl. Heydemann, Vasens. d. Mus.Naz. z. Neapel nr. 1984 und aufser der dort angegebenen Litteratur Wernicke a. a. 0. 199 Anm. 3. In ahn-' licher Weise hat bei Eur. Iph. Taur. 289 der wahnsinnige Orestes die Vision, dafs eine Erinys seine Mutter in den Armen trage, um sie auf ihn herabzuschmettern. Von sonstigen,
p.
1118
nr.
a. a.
O. 1863
40
nr. 11 p. 170.
Abweichend wird Pylades
(Tlvlijg jrpc-
zog ixQL&rj inl z Klvzaiavr'jOtgag cpva) als Mrder der Klytaimestra genannt, Schot. Arist. nub. 623; vgl. Luc. am. 47 ucp'zEQoi (Orest. uncl Pyl.) KlvzuiiivijezQuv ctvygovp, und Eur. Or. 1235 sagt Pylades riipdfir/v d' iyco t,Lipovg. Wenn schliefslich Serv. ad Verg. Aen. 11, 268 berichtet ouidam clieunt Clytemestram non 50 manu fdii, sed iudicum sententia peremptam, so mchte ich hierin eine weitere Ausfhrung der Worte des Tyndareos Eur. Or. 539 all' oujji TiQog xovS' n'tig r]v avrrjv &ccviv finden; mglich, dafs ein Tragiker nach Euripides aus diesen Worten den Anlafs nahm, eine GerichtsVerhandlung gegen Klytaimestra stattfinden zu lassen, die der Verhandlung gegen Orestes (Eur. Or. 877 ff.) nachgebildet war. Als Blutrcher fr Klytaimestra trat Tyndareos auf bei 00 Eur. Orestes. Apollod. frgm. Sabb. Bhein. Mus. 46, 175, oder ihre Tochter Erigone, Apollod.
a. a.
0. Dictys 6, 4, oder ihr Vetter Perilaos, Paus. 8, 34, 4; nheres unter Orestes. Bestattet ward Klytaimestra von Orestes, Hom. Od. 3, 310 (s. aber Sp. 1240 Z. 32). Eur. Or. 402; vgl. 422, oder von Menelaos und Helena, Eur. El. 1278 ff. Sie und Aigisthos
oben nicht eingereihten Darstellungen der Klytaimestra sind noch zu erwhnen die auf einer Byxis im brit. Mus.: 'Helena sitzend mit ihrem Arbeitskorbe, dabei stehen Eassandra und Klytaimestra', Arch. Zeit. 32, 113. Auf der schon oben erwhnten Vase des Xenotimos (vgl. Antike Denkm. etc. a. a. 0. p. 51) ist Klytaimestra nebst Tyndareos und Leda (alle Personen sind durch Beischrift kenntlich) als erwartungsvolle Zuschauerin bei der bevorstehenden Eigeburt der Helena dargestellt; neben dem auf einem Altar liegenden Ei sitzt der Adler des Zeus; Elytaimestra selbst trgt einen rmelchiton und Mantel, das Haar umbunden und 'hinten in einen Schopf gefafst' und erhebt verwundert die rechte Hand. Sollten wir hiernach vielleicht auf dem etruskischen Spiegel, welcher ebenfalls nur in Gegenwart von einer grfseren Anzahl Personen die Geburt der Helena behandelt (abg. Gaz. arch. 1877 Taf. 3. Kekule, ber ein griech. Vasengemlde im akad. Kunstmuseum su Bonn p. 24 und die dort angefhrte Litteratur) in der zwischen Turan (Aphrodite) und Poltuce (Polydeukes) stehenden weiblichen Figur, der einzigen der ganzen Gruppe ohne Namensbeischrift, welche die mannigfachste Deutung (nheres bei Kekule a. a. 0. 25 f.) erfahren hat, auch Klytaimestra zu erblicken haben? Ein Gemlde Klytaimestra von Tauriskos ohne nhere Angabe bei PI in. 35, 114. Brunn
1245
a. a.
Klyte
1',
Klytia
Klytaiuiestra
(?)
1246
0.
330. 2
a
,
193. 200.
zeigte
stalt,
mit Helena, Menelaos und Aphrodite auf der Insel der Seligen, Gerhard, Etrusk. Spieg. Zur Darstellung 3, 209; abg. 2, 7 Taf. 218. der Klytaimestra im allgemeinen vgl. E. Braun, Grundrifs der DenJcmacunde ( Hyperbor.-
sich ihr dann (in seiner gttlichen Geund Leukothea konnte ihm nicht wider-
Rom. Stud. aus Bom) p.
f.
Archol.
Arch.
Nachla
69.
10
Als Person tritt Klytaimestra auf in des Aischylos Agamemnon , Choephoren und (als Schattenbild) in den Eumenidtn. bei Sophokles in der Elektra und Iphigeneia (= Kljtaimestra: Nauck fr. Trag. Graec. p. 1 Gl) fr. 293a. 294. 310 Dindorf, bei Euripides in der Elektra und Iphig. Aul., in dem Aigisthus des Livius
Klytia, die alles erfhrt, entdeckt aus gekrnkter Liebe und glhender Eifersucht dem Vater den Fehltritt seiner Tochter. Dieser lfst sie lebendig begraben und trmt einen Hgel schweren Sandes ber die Gruft; zu spt ffnet Helios mit seinen Strahlen das Grab; er vermag die Geliebte nicht mehr ins Leben zurckzurufen, aber zum Gedchtnis an sie lfst er auf ihrem Grabhgel die WeihrauchAber der Verrat der stnde emporwachsen. Klytia hatte fr sie nicht den gehofften Er-
stehen.
Andronicus Bibbcck fr. scen. Bom. poes. 243 ff. und in dem gleichnamigen Stcke (= Clytaemnestra) des Attius, Bibbcck a. a. 0. 1 1 7 ff. 298, bei Seneca im Agamemnon. Die Ermordung der Klytaimestra, von Aristoteles (ars poet. 14) 20 als echt tragisches Motiv bezeichnet, fand sich auch in dem Orestes des Karkinos (Nauck a. a. 0. 620) und in dem Dulorestes oder Chrijses des Pacuvius, Bibbeck a. a. 0. 283. Ein KlvraiuvriazQag iy/daiov sollen Isokrates. Anonym. vit. Isoer. ed. Benseier 2, 275 und der Sophist Polykrates, Quintil. 2, 17, 4 geschrieben haben vgl. Philodem, de rhet. a. a. 0.; und Klvzctiavriacqaq Tiucogia wurde in Tuzen dargestellt, Luc. de Salt. 43. Der Plural Klvxaiuvricroai 30 dient neben 'Aiqotiui und Z&bvooiui zur Be-
Zeichnung von ehebrecherischen Weibern, Bio Clirys. or. 74 p. 399; vgl. Clytaemestrae und Medeae bei Serg. explan, in Bonat. 4, 490, 21, und die sittenlose Clodia heifst quadrantaria (vgl. Cic. pro Cael. 26, 62) Clytaemestra;
Caelius bei Quint.
Helios wendet sich von ihr, und in versie dahin; unter freiem Himmel sitzt sie in leichtem Gewnde und mit aufgelsten Haaren; neun Tage lang bringt sie nicht Speise noch Trank ber ihre Lippen, der Tau des Feldes und ihre Thrnen sind ihre einzige Nahrung, aber immer schaut sie zu Helios empor und verfolgt seinen Lauf mit ihren Blicken. Da fhlt sie auf einmal ihre Glieder an den Boden gebannt, ein Teil ihres Leibes wird in ein blafsgrnes, der andere in rotes Kraut verwandelt, uud eine veilchenhnliche Blume bedeckt ihr Antlitz (AlpenVeilchen? Wegewart?); aber auch jetzt noch wendet sie immer dem geliebten Gotte sich 270. Dieses schne zu; Ovid. Met. 4, 206 Volksmrchen ist von Mannhardt , Klytia (Sammlung gemeinverstndl. Vortrge, herausg. von Virchow und r. Holtzendorff; vgl. Crusius bei Ersch und Giuber s. v. und die p. 255
folg.
schmhter Liebe welkt
Anm.
1 gegebene Litteratur) folgendermafsen gedeutet worden: Klytia, die gepriesene Jung-
frau", die Geliebte des Helios, ist die
lumen-
aber der Gott verlfst ter sie um Leukotheas willen, der weifsschimmernfhrte, Diog. Laert. 4, 3. 4, 18, ist unbekannt. den Mondgttin, der Gebieterin der zwlf [Hfer.] 40 Monate (vgl. oben die zwlf Dienerinnen). In Klyte (Klvzrfj, Herodiani Technici Beliquiae der Gestalt ihrer Mutter, der Nacht, kommt coli. A. Lentz Tom. 2 p. 1 nr. 1. Schot, ad er Abends zu ihr, aber Leukothea stirbt, sobald Eurip. Hippolyt. 408: 'Hooiiavg iv xm fiovosich der Gott in seiner wahren Gestalt zeigt, i'plm nsQi -/.vgiaiv v.al ini&itaiv tuet ngoeriyoCrusius a. a. 0. d. h. sobald der Tag anbricht. qixcv Xiysi zivui xg ngrov 'noQVEVGu.cuq billigt diese Auffassung der Leukothea, mchte ftvyaTiQag EvqvtivIov, ov xov Ktpov, aXXa allov jedoch die Klytia nicht als Blumengttin des xivg' z'gti <5'e xa vuKxa avxv Mootpi] aal Frhlings gedeutet wissen, sondern neigt mehr Klvxrj. [Drexler.] zu der Ansicht, dafs sie im ursprnglichen Klytemestra (Kivxs[ir]axqa), Inscr. Gr. Sic. Volksmrchen nur eine namenlose, sterbliche et Itcd. ed. Kaibel 930 C. I. Gr. 6195 so Jungfrau gewesen, und dafs erst der griechische Klytaimnestra (s. d.). Dieses ist auch die lteste Dichter, der die Sage von Leukothea und latinisierte Form des Namens, Fleckeisen, Klytia verband, ihr diesen Namen, vielleicht Fnfzig Artikel. Bei den Tragikern kommt mit Beziehung auf die gleichnamige Okeanide die Form KlvxutfirjexQa vor, s. Stolz, Wiener Die angebliehe (Hes. Thsog. 352) gegeben. Stud. 12 1890 p. 3135. [Drexler.] Bste der Klytia im Britischen Museum (Ellis, Klytia (KXvxia, Mvxir]), 1) Tochter des Townley Gallery 1, 9f. 2, 20) steht in keiner Pandareos, mit ihrer Schwester Kameiro von Beziehung zu unserem Mythus, sondern ist Polygnot in der Lesche zu Delphi dargestellt, das Idealportrait einer jungen vornehmen Paus. 10, 30, 1. Pinierin; s. Crusius a. a. 0. 256 f. [Hfer.] 4) 2) Tochter des Okeanos und der Tethys, Hes. Theog. 352. Hyg. Praef. eo Tochter des Merops, Gemahlin des Eurypylos, Knigs in Kos, der von Herakles gettet ward, p. 28 Bunte. Schoemann, Op.Ac.2, 148. Braun, Gr. Gtterl. 151. Mutter des Chalkon und Antagoras. Sie und [3) Geliebte des Helios (vielleicht identisch mit nr. 2), von diesem ihr Gatte sollen die Demeter auf ihren Irren in verlassen, als er seine Neigung der schnen Kos aufgenommen haben, Theokr. Id. 7, 5 u. Leukothea schenkte. Diese war die Tochter Schol. 5) Tochter des Amphidamas, Gemahlin des Knigs Orchamos und der Eurynome; in des Tantalos, Mutter des Pelops, Pherckyd. b. der Gestalt der Mutter nahte sich der Gott Schol.Eur.Or.il. Stark, Niobe 426. 6) Tochder Jungfrau, entfernte ihre zwlf Dienerinnen, ter der Niobe, Pherek. b. Schol. Eur. Phocn. 162.
8, 6, 53.
Weshalb der DichNikostratos den Beinamen Klytaimestra
gttin
des Frhlings
1247
Klytides
Klyto
b.
1248
Stark, Kiobe 96. 7) Kebsweib des Arnyntor, des Vaters des Phoinix, Schol II. 9, 448. TzeU. L. 421. [Nheres Bd. 1 S. 2672 Z. 20ff. Hfer.] 8) Gemahlin des Kandaules, Ptol. Heph. b. Phot. cod. 190 p. 150 (p. 192 Westerm.,
Schol.
Soph.
(u. Schol). 2, 117.
(s.
von
[statt
est
Mythogr.).
[Stoll.]
(JilvxiSi];), 1)
Clytius ab Aeeta interf'ectus Robert. Jahrb. d. Kais. D. arch. Inst. 3 [1S88] 53 zu lesen haben huius
filius
Aietes huius
Ap. Bh. 1, 86 Hyg. f. 14 p. 40 Bunte, gettet, Hyg. f. 14 p. 415.;

Trach, 263.
wird
man mit
Klytides
d.)
als
Beiname des Peiraios Sohn des Klytios oder Klytos (s.

Klvziiy Klvzov izai"); Hom. Od. ein Joloip KlvrCSrjg wird nach
10
filius
est;
vgl. Apoll.
Clytius, ab hoc Aretus interfectus Bhod.2, 114ff. und schol. Bd. 1
Hesych.
o 540.
//.
z.
s. v.
2)
302 von Hektor gettet (vgl. die Schol. St.). 3) Klvv([]Sai, Wahrsagergeschlecht in Elis ; das sich von Klytios (s. d. nr. 4), dem Sohne des Alkmaion und Enkel des Arnphiaraos und weiterhin von Melampus ableitete; Paus. 6, 17,6; vgl. App. Anthol. Pal. nr. 371: Tai' ' iiQoyXcaaacov Kkvziv ysvos svxouat slvai, ucimg, an' loo&icov aiua MiXainzoiSciv. Zu diesen Klytiaden gehrte nach Hcrod. 9, 33 auch der Seher Tisamenos. 4) Geschlecht auf Chios, deren agaC erwhnt werden; Bittenbcrger, Syll. I. Gr. 360. Rscher.] Tpffer, Alt. Gen. S. 139, 3. Klytios [Klvtiog, Klvtiog, Et. M. 521, 12),
d.
1)
Gigant, im Kampf
der Giganten gegen die
Olympier von Hekate oder Hephaistos mit glhenden Eisenmassen gettet, Apollod. 1, 6, 2. Mehr b. Max. Mayer, Gig. u. Titanen S. 185.
Gerhard, Trinkschalen Tf. 10. 11. Elite 1 p. 160. 2) Sohn des Laomedon, Bruder des Priamos, Vater des Kaietor und der Prokleia, der Gemahlin des Kyknos, Knigs in dem troischen Kolonai, II. 20, 238. Paus. 10, 14, 2. 15, 419. Apollod. 3, 12, 3. Pronoe, Tochter des Klytios, gebar dem
203.
ceram.
S. 495 Z. 54; es liegt hier ein Fall vor, wo seltenere Namen durch allgemein bekannte ersetzt werden. ber die Darstellung des Klytios auf der Meidiasvase (ob. Bd. 1 Sp. 2602. C. I. Gr. 4, S4S7. Britischer Vasenkatalog 2, 11 nr. 1264. Arch. Ztg. 16 [1858], 130) s. Gerhard, Abh. d. K. Akad. d. Wissensch. 1839 295 ff. Gesammelte Abhandl 1, lS8f. Th. Pyl. Arch. Ztg. 12 (1854), 301. Vgl. nr. 14. Hfer.] Oder er kam bei der Eroberung von Oichalia durch Herakles um, Diod. 4, 37. Schol Soph. Trach. 352. [Nach dem Bilde der Miinch. Vase nr. 125 Gerhard, Auserl. V. 237 war dieser Klytios auch Teilnehmer an der kalydonischen Eberjagd. Vgl. nr. 15 u. Klymenosl2. Rscher.] [ TYelcker, Ercole ospite in casa di Eurito re d'Oichalia. Ann. d. Inst. 1859 p. 243ff. Dumont et Chaplain, Les ce'ramiques de la Grece propre p. 246. Drexler.] 7) Sohn des Agriopas, Enkel des Kyklops (s. d.), im Heere des Eumolpos gegen Eleusis; fiel zugleich
'
su
Panthoos den Polydamas,* Sc/io?. II. 12, 211. Die Gemahlin des Klytios hiefs Laothoe, Tzetz. Hom.i'Al. Klytios hiefsen noch mehrere Trojaner, 11.3, 147. Verg.Aen. 9, 774. 10, 129. 325. 11, 666 [s. unten!]. 3) Ein Athener, dessen Tochter Pheno denLamedon, Knig in Sikyon, heiratete,
mit Immarados, dem Sohn des Eumolpos, und Egremos, dem Sohn des Eurynomos, Schol II 18, 483. Lobeck. Agl 1, 209. S) Gefhrte des Phineus, von Perseus gettet, Oc. Met. 5, 140. 9) Begleiter des Dionysos nach Indien, Konn. Bion. 28, 66. [10) Knappe des Tydeus, bei der Ermordung der Ismene durch Tydeus zugegen auf einer korinthischen Vase Mon. d. Inst. 6 tav. 14. Wiener Vorlegebltter Ser. 3
T. 8. 1,
40 Robert,
2, 6, 2. 4) .Sohn des Alkmaion und einer Tochter des Phegeus in Psophis, Enkel des Arnphiaraos, zog von Psophis nach Elis, wo das olympische Sehergeschlecht der Klytiaden sich von ihm ableitete, Paus. 6, 17, 4. Mller, Dorier 1, 253. Eckermann, Melampus [Vgl. A. Maury, Eist, des rel. de la 122.
Paus.
E.
Gri-ce ant. 2 p. 3S7 u. Anm. 6. p. 447 Anui 1. Beule', Archives desmiss. scientif. 1851 p. 566. so C. 1.
2. Welcker, Alte Btnkm. 5 T. 14 S. 253. Bild und Lied 20. S. Klytos 5. Hfer.] [ll)Barbar(Skythe? Perser'?), Teilnehmer an der auf der Petersburger Vase nr. 1790 dargestellten (mythischen?) Eberjagd. 12) Vgl. Verg. A. 10, 129 und 325. 13) S. d. Naubolos, Vater des Nauplios; Schol. Veron. ad Verg. A. 2, 82. Rscher.] -- [14) KAYTIOZ vor der thronenden YHEA stehend auf der Meidiasvase, 0. Jahn, Ber. b. d. Verh. d. K. Sachs. Ges. d. W.ph. h. Kl. 6 1854 p. 265 Anm. 105.
Krte, Der Ostgiebel des Zeustempels in Olympia, Berliner Philol. Wochenschr. 1892 nr. 3033. Arch. An:. 1892 p. 144. Bouche- Leelercg, Hist. de la divination dans l'ant. 2 p. 69. 70. Ob mit den elischen Klytiaden in Zusammenhang stehen die in einer Inschrift von Chios erwhnten KkvTidctt, lfst der Herausgeber der Inschrift Sourias, Mitt. d. k. IJ. Arch. Inst, in Athen 3 p. 203 207, unentschieden, s. Klytides. Drexler.] [Bull de corr. hell. 3, 54ff. Hfer.] 5) Ithakesier, Vater des Peiraios, eines Freundes des Telemachos, Od. 16, 327. 15, 540. Eust. ad Hom. Od. 1790, 55. Der von Hektor erlegte Dolops (II. 11, 302) kann ein Sohn dieses Klytios (Klytos?) sein (s. Klytides). 0) Sohn des Eurytos aus Oichalia und der Antiope (oder Antioche), Bruder des Iphitos, Argonaut, Hcsiod (fr. 45 Lehrs) und Aristkrates
60
Gr. 8487. W. Klein, Die griech. Vasen mit Miistersignaturcn , Benkschr. d. K. Ak. d. W. pi'- '< -&-'? 32. Bd. 2. Abt. 1882 p. 197, wo die Litteratur ber die Meidiasvase verzeichnet ist. Vgl. ob. nr. 6. 15) cpWTIO?, Begleiter des Peleus auf einer Vase in Mnchen, auf der Peleus und Atalante im Begriff mit einander zu lingen dargestellt sind, Gerhard, Auserl. Vasenb. T. 237. 0. Jahn,Beschr. d. Vasens. Knig Ludwigs p. 38 nr. 125. C. I. Gr. 7382. Drexler.] [16) Beiname Apollons; s. Klutius. [StolL] Koscher.] 17) S. Klytos u. Klytides. Kiytippe (K?.vzi7inrj), Tochter des Thespios, die dem Herakles den Eurykapys gebar, Apol-
lod.
2,
7,
8.
[Stoll.]
Klyto
(KXvtco), eine Bakchantin, dargestellt
auf einer Arnphora tanzend, mit 6 Satyrn und 5 Bakchantinnen, Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen S. 28. C. I. Gr. 4 nr. 7459. [Lorentz.]
1249
Minyas,
Klytodora
,
Knuphis (Namensfornien
etc.)
1250
Klytodora (KlvzoScgu) 1) Gemahlin des dem sie den Presbon, die Periklymene und Eteoklymene gebar, Schol. Ap. Bh. 1, 230. 2) Tochter des Laomedon, welche dem Assarakos den Kap'ys gebar, Dionys. A. B. 1, 62.
[Stoll.]
S. 120, dafs auch Kvccyevg, 'der Bocksmann', eine Hypostase des Dionysos sei, dem von Ziegenhirten und Weinbauern Bocksopfer dargebracht wurden. [Rscher.] Kiieinis (Kvfjitig), Amazone, Gefhrtin Penthesileias, Tzetz. Posth. 181. [Klgmann.]
Klytomeiles
(KXvxof-trir]g),
Sohn des Buops,
Kneph
Knopos
io p.
Knuphis
Kodros.
(s.
d.).
Grieche, von dem jugendlichen Nestor bei den [.eichenspielen des Epeers Amarynkens im Faustkampf besiegt, II. 23, 634. [Stoll.] Klytometis (KXv 1 6 [i.r,z ig), Beiname 1) des Ilephaistos, Hom. hymn. 19, 1. 2) des Asklepios auf einer Inschrift aus Epidauros,
s.
Knuphis, Kvovtptg (Cramer, Anecd. Oxon.
Ao-Hl-qui
-nXvtoarjTiSi
'AcpQixavbg
isgsvg,
Kabbadias in Epliem. arch. 1883, 88; vgl. C. I. G. 5973 c und die Weihintchrift aus Menschieh (Ptolemais) TLaiva nXvx6(ir]xiv AtjTOir)v zxazov Bevue urche'ol. 13 (1889), 71. Nach Baunack, Studien a. d. Gebiete d. Griech. hat Asklepios diesen Beinamen von 1, 88 seinen Wunderknren. [S. auch Dilthey , Bit. Mus. N. F. 27 1872 p. 390. Drexler.] [Hfer.] Klytoneos (KlvzvTjog) 1) Sohn des Alkinoos, Knigs der Phaiaken, siegt im Wettlauf, Od. 8, 119 ff. [Zur Erklrung des Namens vgl.
. .
20
171 u. Strabo 17, 817), Xvovig (C. I. Gr. 4893. 4862); Xvovco (Proceedings of the Society of Biblical Archaeology 9 p. 204); Xvovfiig (Papyri, Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 198), Kvrjcp (Plut. de Is. et Os. c. 22, Euseb. praep. ev. 3, 11) sind die griechischen Schreibungen des gyptischen Gottesnamens Chnum(Chnumu, Chnemu), fr den sich in einer meroitischen Inschrift auch Knufi findet (Lepsius l'ber die Gotter der vier Elemente p. 223 Anm. 6 zu Reip. 222; vgl. Wiedemann a. a. 0. p. 197).
,
nisch, Die gypt. Bildwerke in
Miramar
ecl. 1,
p.
214
Aum.
und Wiedemann
Kafiricprjg
a. a.
O. p. 198 halten
52, Kagrjed.
auch den
epig (s.d.)
des Stobaeus
'Hfiricp
des
Damasdus p. 386
Kopp, Wiede-
mann aufserdem den
des Iamblichos 7,3
124 (piqaiv xb ovofia ix rov hXvtov elvai %aza zag vr\ag. Hfer.] 2) Sohn des Naubolos, Vater des Argonauten Nauplios Ap. Eh. 1, 134 und Schol.; vgl. Inttrpr. Verg. Aen. 2, 82. [Stoll.] Klytonymos (KXvzcowfiog KXvocowfiog), Sohn des Amphidamas, gettet von Patroklos, Apollod. 3, 13, 8. [Lorentz.] Klytos {KXvxog), 1) Gefhrte des Phineus, von Perseus erlegt, Ov. Met. 5, 87. 2) Sohn des Atheners Pallas, Brader des Bntes; beide
schol.
Hom.
,
Od.
8,
fr identisch mit Kneph,
whrend Ed. Xaville,
'H[irj<p
'
30
Brder wurden von den Athenern mit Kephazu Aiakos geschickt, um Hlfe gegen Minos zu erbitten, Ov. Met. 7, 500. 3) Sohn des Aigyptos, mit der Danaide Autodike vermahlt, Eyy. f. 170. Ein Aigyptide Kleitos b. Apollod. 2, 1, 5. 4) Sohn des Temenos, Knig von Argos, Hyg. f. 124. Vgl. Keisos. [5) Klytos, Knappe des Tydeus auf einer Vase im Louvre mit der Ermordung der Ismene durch Tydeus, Mon. d. Inst. 6 Tav. 14. Welelcer, A. D. 5 p. 253 ff. Catcdoghi del Museo Campana 2 nr. 49. Dumont et Cliaplain, Les ceramiques de la Grece propre p. 249 nr. 1. Robert, Bild tend Lied p. 20, der ihn aber Klytios
los
Soleil. Leipzig 1875 4 p. 18 in griechische Umschreibung des gyptischen Wortes Tenit das All" vermutet. Chnum ist die Lokalgottheit des Katarrbaktengebietes, des 1. obergyptischen Gaues mit der Hauptstadt Elephantine. Maspero vermutet in ihm eine Nilgottheit (un dieu du Nil"), Btvue de l'hist. des religions 19 p. 42; (vgl. die Abbildung bei Lanzone, Die. di mitol. egizia Tav. 337, 2: Chnum mit beiden Hnden Wasser ausgiefsend). Seine ngsgoi in dem
ha
litanic
du
eine
40
erwhnten Gebiet waren die Gttinnen Satis und Anukis, welche die Griechen mit Hera und Hestia verglichen, C. I. Gr. 4893, C. I. L. Wiedemann, Die Meligion der alten g. 3, 75.
73. Brugsch, Religion u. Mythol. der alten Maspero a. a. O. p. 42; vgl. g. p. 299 303. Maspero, Cat. du musee ig. de Marseille. Paris 1880 p. 128 giebt von ihnen diese Deutung: Elles sont deux fees des eaux, dont l'une Anouquit, 'la serreuse' , hante les rochers
p_,
nennt. Drexler.]
Vgl. Klytides und Klytios 10.

[Stoll.]
50
Klytotoxos (KXvxzoôg), steht absolut fr Apollon bei Nonn. Dionys. 1, 330. 12, 245.
248.
29, 115. 36, 110; '%Xvxozoog 'AnbXXav LI. 4, 102. Od. 17, 494. 21, 267. Nonn. Dionys. 33, 163. [Hfer.] Kuageus (Kvayivg), Name eines Lakoniers, er in der Kultlegende der Artemis Knagia eine Rolle spielte. Nach Paus. 3, 18, 4 wurde so Knageus nach Kreta verkauft und verrichtete dort in einem Artemistempel Sklavendienste, Qebh', Brugsch, Diel, geogr. p. 823 ff. s. v. QeB, bis es ihm gelang, mit der Priesterin, die das Bei. p. 205; Beinisch p. 216; E. A. Wallis Kultbild mitnahm, zu entfliehen. Da diese Budge, Pioceedings of the Soc. of Bibl. Arch. Legende der Sage von Orestes, Iphigeneia und 1887/88 10 p. 26, p. 28; Maspero, Rev. de Vhist. Artemis Orthia hnlich und in Orestes vieldes relig. 19 1889 p. 42; vgl. 18 1888 p. 269 f. leicht eine dionysoshnliche Gttergestalt zu Qebh ist nach Brugsch, Bei. p. 295 n.Dmichen, erblicken ist, so vermutet Wide, hak. Kulte Gesch. gyptens p. 32 Anm. * eine rtlichkeit
Hom.
aui resserrent et mattrisent l'eau de Khnoumou, dont l'autre Satit, 'l'archere', lance le courant de Khnoumou travers les rochers avec Brugsch, Bei. p. 302, la rapidite de la fliehe." Die gyptologie p. 175 sieht in ersterer das die Felder umfangende, nhrende und befruchtende Wasser des Nil", in letzterer (Bei. nach der p. 300) die Nilschwelle, welche Sonnenwende (Cbnum-Ra) eintritt, sobald der Sirius, d. i. die Gttin Sopdit, Soptit, Sothis, in der Sonnennhe am ersten Tage des sothisehen Kalenderjahres aufgeht", Hufig erhlt Chnum in den hieroglyphisehen Inschriften den Beinamen 'der Herr von
Roscuek, Lexikon der
gr.
u.
rm. Mythol.
II.
40
1251
Knuphis (Herr von Quebh,

Ferner
,
Seti,
Senem)
Titel
Knuphis
(Latopolis, Hypselites etc.)

p.
1252
v.
auf Elephantine.
fhrt
er
die
wurde, Brugsch, Dict. geogr.
583
s.
PIs.
de Bouge, Monn. des nomes de t'Eg., Bev. num. n. s. 15 p. 9 nr. 1, vgl. Tchon p. 63 erkennt ihn auf Mnzen des mitologia egizia p, 965, Wiedemann , Herodots Nomos Latopolites in einer nackten Gestalt 2. Buch p. 118), griechisch Xvovm Netrj; mit Scepter in der L., dem Fisch Latus auf Proc. 1886/87 9 p. 202 205, Classicl Review 1 der R. und der Sonnenscheibe zwischen Hrp. 4, Wochenschr. f. kl. Fhilol. 5 1888 Sp. 1178 f., nern auf dem Haupte. Seine Gemahlin war hier Wilcken, Jahrb. d. Ksl. D. Arch. Inst. 4, Arch. 10 die Gttin Nebuu-t, das All", eine Form der Anz. p. 115 117. Des von Sirabo p. 817 erNeit, wie denn Esne auch Pa Neit res die Stadt whnten Tempels des Cbnum auf Elephantine der Neit im Sdreiche" genannt wurde; und wird in der oben angefhrten Inschrift Proc. 9 das Kind beider war Kahi oder Hi-ka, DXvovslov gedacht. Diener p. 203 Z. 23 als des miclien p. 57, Brugsch, Dict. geogr. p. 721 f., des Gottes Chnum von Elephantine erwhnen Lanzone p. 351 ff., D. Mallet, Le eultede Neit bereits Grabschriften von Syene aus der Zeit 135. Auch mehrere rtlich Suis p. 133 der 6. u. 12. Dynastie, E. A.Wallis Budge, Proc. keiten im Gebiet von Esne hatten Tempel des 1887/88 10 [p. 440] p. 16. 2537. Maspero, Chnum, darunter die von Ptolemus 4, 5, 73 Rapport V Institut Egyptien sur les fouillcs erwhnte Stadt Chnubis, deren Zusammenhang et travaux executes en Egypte pendant l'hiver 20 mit dem Gotte Chnum ich (Mythol. Beitr. 1 de 18S51SS6 (Extr. du Bull, de l'Inst. Eg. de p. 61 Anm. 1), unter unrichtiger Ansetzung der 1887 33 ff. Eine l'annee 1SS6). Le Caire p. Lage, flschlich gegen Steuding (oben 1 Sp. 897) Inschrift auf dem unteren Stck eiues Obelisken in Abrede gestellt habe, s. Dmiclien p. 61 f., Thuthmosis III. auf Elephantine besagt: u. Brugsch, Dict. geogr. p. 712 ff. s. v. Er hat dies gemacht zu seinem Gedchtnis p. 747 s. v. Sollet. seinem Vater, dem Gotte Hnum, indem er ihm Auch in Schas-hotep, der Metropole des ein Obeliskenpaar aus Syenit an der ersten 11. obergyptischen Gaues, des Hypselites der Feier des dreifsigjhrigen Regierungsjubilums griechisch-rmischen Periode, wurde er verehrt. machen liefs", Brugsch, Thcs. Inscr. Aeg. 5, Der heilige Name dieser Stadt war Pi-chnumu 30 p. XXI, p. 1220. neb schas-botepu Wohnung des Chnum, des Von seiner Verein ung auf der Insel Sohel, Herin von Schas-hotep", Brugsch, Dict. geogr. Sehel, dem alten Sati, Seti, wo besonders AnuEr wurde dort betrachtet als eine p. 583. kit einen Kult hatte (Brugsch, Bei. p. 302, der herrLokalform des Osiris, als Chnum Biet, geogr. p. 1331, Thes. Inscr. Aeg. 5 p. XIX, liche Widder des Osiris in der Stadt Hypselis, 1216 nr. i, k, in, o, r, s, p. 1216 nr. bb ee, der Knig der Gtter", Brugsch, Bei. p. 292 f., p. XX, 1216 nr. gg), beifst er zuweilen Chnum, Mnzen Dict. geogr. p. 795, Lanzone p. 961. Herr der Insel Seti", so in der Inschrift bei des Nomos Hypselite3 zeigen diesen Widder Brugsch, Thes. Inscr. Aeg. p. XIX, 1214 nr. aa, entweder allein (unter Hadrian), Tchon, Rech, einem .,Proskynema vor dem Gott Hnum, Herrn der Insel Seti durch die Propheten des theba- 4,0 sur les med. des nomes de l'Egypte-p. 100, J. de Bouge, Monn. des nomes de TEyypte, Bev. nischen Gottes Montu: Anmemes und Arnenum. 1874/77 n. s. 15 p. 20 nr. 3 oder (unter nemhet". Die von den Gvvuyovzig iv Zrfzsi, Hadrian) auf der Hand einer weiblichen GottGottheiten den zov diovvGav vifiM,aaiXiBxai %>l Tchon p. 98 f., Feuheit (Isis, oder Hathor) Xvovsi z xcil "Jfificovi, Sdzn zrj v.ai Hqci, ardent, Eg. anc. 2 p 302 nr. 3516, J. de Bouge 'AvQVV.il ZJI Y.UI 'EOZICI, riTSJtO!IJ,lVZSl ZG) V.CII a. a. 0. p. 20 nr. 1. 2 u. Les personnages sur n^zsvoi'jzti ZCti YMl KqOVOJ , IJszsvJlOVVGG) les monn. des nomes", Annuaire de la societe o)jv[i] zip Kort Egusi, &soi? utyXoig xo'i. zoig frang. de numismatique et d'arche'ologie 15 1891 atloiq zoig snl to KazaQav.rov dauioaiv darp. 108 (gegen Frhner, Le nome sur. les monn. gebrachte Stele C. I. Gr. 4893 wird erlutert ber seine von Brugsch, Dict. geogr. p. 1331, Thes. Inscr. 50 d'Eg." ebenda 14 1890 p. 288). sonstigen, besonders in Obergypten und Nubien ritztv-, ptn bedeutet der XX. Aeg. 5
J.
Chnurnu neb ib (Lepsius, Dkm. 6, 69, 163), Chnum neb ab (Villi. 4 24) d. i. Cbnum der Herr von Elephantine [Brugsch, Dict. geogr. p. 111 s. v. 'AB, 'IB, Lanzone,- Dizionario eli
llNUM; vgl. p. 584 s. SA- TN SA (^mim).
v.
Ha-1iKCM,
p.
585
v.
SMeN
p.
welcher in", und ist eine jngere Form fr das gleichbedeutende hnt, hnti; der in Amenti 6 tu diovvaog ist Osiris, der in Seti 6 xo:! Koovog ist Qeb, der in Senem 6 xcni 'Egfiijs ist
Thot.
gelegenen Verehrungssttten
s.
Lanzone
p.
962
bis 966.
in
In Mittelgypten ist eine Form des Chnum der Herakleopolis Magna verehrte Her-schef,
s.
'Jgoixeprig,
Von seinem Kultus auf der

Senmut, dem
beutigen Begeh,
Insel
Senem,
heifst
Bigeh
Chnum
fter der
Herr von Senem, Brugsch,
Brugsch, v. Har - schafet , Dict. geogr. p. 601, Wiedemann, Herodots 2. Buch p. 205, Maspero, Bev. de l'hist. des rel. 19 p. 41 Anm. 1.
Bei. p. 303
308,
oben
s.
Dict. geogr. p. 727, lanzone p. 962 f., Brugsch, 60 Thes. Inscr. Aeg. 5 p. XX, 1217, Bigeh, nr. a,
fe),
In spterer Zeit verschmolz
Cnnum mit Ra
h; vgl. p. XXI, 1218, Konosso nr. a. Hauptverehrungssttte des Eine zweite Cbnum war die im 3. obergyptischen Gau gelegene Stadt Sen, Seni, Latopolis, jetzt Esne, Brugsch, Dict. geogr. p. 720 ff. s. v. Seift, SeNI Dmiclien, Gesch. gyptens p. 55 ff., die auch Pa-Chnum, Wohnung des Chnum genannt
und Amon, Beinisch p. 21411'., Birch inBonomi and Arundale, Egyptian antieruities in the
British Museum p. 9. 10, Lepsius, Zeitschr. f. g. Spr. 1877 p. 12 f., Grebaut, Hymne Ammon-Ba. Paris 1874 p. 134 ff., Pierret, Le pantheoneg. p.9, Brugsch, Bd. 290 ff., V.v.Straufs u. Tomey, Der altg. Gtterglaube 1 p. 368 F., Wiedemann, Die Bei. der alten g. p. 72. Im
1253
Knuphis (vermischt mit Ra
u.
Amon)
Knuphis
(als
Schpfer)
1254
Kuhzimmer
des Setigrabes sagt Ra(Z.85) seine Seele sei die Seele des Chmim", v. Straufs 1 p. 369; Chnum heifst ba n r die Seele (oder der Widder) des Ra, Mariette, Denderah i, 83, oder ba n# n r die lebende Seele des Ra,
p.
p. 1099 verzeichnet als Bedeutung von %num, jtnum, pemu der Architekt, der Baumeister, par Exe, der Weltbaumeister, der Bildner"; vgl. Brugsch, Die gyptologie p. 175, v. Strau 1
p. 370.
480, v. Bergmann, Hierogl. Inschriften gesammelt whrend einer im Winter 1S77/78 unternommenen Reise in gypten. Wien 1879. 4" p. 30 f. Hufig nahm er zu seinen wagereeht vom Kopfe abstehenden Hrnern die nach unten gebogenen des Amon an (s. Fig. 2). Eine alexandrinische Mnze des Antoninus Pius (Zoega, Numi aeg. Tab. 22 Fig. 2 p. 394 nr. 446 b) zeigt das Haupt des Sarapis ber einem bei einem Altar stehenden Widder, dessen Kopf die Sonnenscheibe ber den Hrnern des Chnum und Amon trgt; eine andere alexandrinische Mnze des AntoninusPiusôeV/a Tab. 10, 18, p, 174 nr. 98, Mionnet 6, 222, 1429, Feuardent, Eg. ang. 2, 107, 1608) zeigt das
Brugsch , Uict. geogr.
10
20
Diese seine schpferische Thtigkeit wird sehr oft bezeugt. Noch Euseb. depraep. ev. 3, 11 berichtet von dem d'nfiLOVQybg, ov Kvr)cp oi Alyvnxioi TTQOGuyoqEvovGiv: xbv l tTeov xovxov ey. xov Gxoyaxog izqoieg&ui cpaGiv (nach Lepsius, ber die Gtter der 4 Elemente beiden g., Abh. d. Berliner Akad. 1856 p. 191 Anm. 1 ein symbolischer Ausdruck) bv t| ov ytvvG&ai &EOV ov avxol nooGayoQEVovGi <t>& oi dh "EXXnvEg "HcpaiGxov, EgynvEVEiv i x bv xbv v.oguov; vgl. dazu E. Lefebure, L'oeuf dans la rcligion e'gyptienne , Bev. de l'hist. des religions 8 e annee, tome 16 1887 p. 18, Pierret, Dict. cl'arch. eg. p. 374, E. de Rouge, Notice sommaire des monuments eg. nouv. ed. 1876 p. 123, Brugsch, Bei. p. 161. 291. 298. Maspero, Catal. du musee eg. de Marseille p. 129. Ein Bild des Chnum von Elephantine wird bei Euseb. depraep. ev. 3, 12 so beschrieben:
,
,
Marc;
Se
xtjv
'EXEtfavxivrrv
jiev,
itXiv
xtXL(ir]xai
yaXua, ntiiXaOfi'cVov
,
XX' dvQEi'y.EXov v.ai y.fx&t}p.tvov kvocvovv xe xi v zQoiav, HEtpaXrjv e KQioi HSv.zriu.Evov, Kai aaCXstov, KEQaxa
t
xgdyEia
3o
(Sp. 1256*)
e'%ov,
oig etiegxi
KvxXog
lgxoe trjg, y.ad'rjtoa l itcxQfx-AELyEvov KEgau-Etov yysiov, Ecp ob av^gornov vcmlaoGEiv. dnXoi dl aTtb flV xov y.Qiov TTQOGMtov %eiv y.al aiybg f'jero, xrjv ev v.qu gvvoov r/Xiov %al GsXrjvng' xb e Im -/.vavov %oo)u.a, oxt z'dguyojybg ev GvvoSa 7] GEXr\vr[; vgl. dazu fr den letzten Satz Brugsch, Bei. p. 242 f. p. 290 f. An der Tpferscheibe aber stellt ihn die Abbildung (= Fig. 2) bei Lanzone, Tav. 336 hg. 3 dar. Ferner in einer Darstellung auf Philae bildet er auf einer Tpferscheibe die Glieder des Osiris mit der eischrift: Chnum arbeitet an der Tpferscheibe, er baut die Glieder des Osiris", Eosellini,
1)
Chnum
seines
Namena
mit der Henkelvase, welche zur Schreibung dient, auf dem Haupte (uach Lanzone, Diz. di mitol. egiz. Tay. 337, 3).
Monumenti da Wiedemann, Heroclots
eulto 22, Beinisch p. 217, 2. Buch p. 198. In einer
Haupt des Sarapis ausgestattet mit Modius, Strahlenkranz und den Hrnern des Chnum und
Amon,
also eine Vereinigung der Gottheiten Sarapis-Osiris, Chnum und Amon. 50 ber dfe Bedeutung des Wortes Chnum sagt Dienlichen a. a. 0. p. 55 (und nach ihm Oberziner, II eulto del Sole presso gli antichi orientali Vol. 1 p. 72 f.): Das mit dem Zeichen
der Henkelvase geschriebene Wort chnum hat in den Inschriften folgende Bedeutungen: c mischen durch Mischung die Substanzen vereinigen denselben durch Zusammenfgung Gestalt verleihen, formen, bilden und einen Gegenstand mit etwas erfllen', von der Gottheit gebraucht, r mit Lebensodem versehen'. Diese verschiedenen Bedeutungen des Wortes enthllen uns das Wesen des Gottes Chnum. Man dachte sich ihn als die in der ewigen Materie wirkende Kraft, als den dieselbe mischenden, sie zu Gestalten formenden und diesen Gebilden Leben gebenden Gott"; und Brugsch, Hierogl. -Dcmot. Wrterbuch 3
der Zeit des Tiberius wird zu bei der Tpferscheibe sitzenden Gott gesagt: Es wird zu dir gebracht diese Tpferscheibe da auf deinen Wunsch. Es formt darauf deine Majestt die Gtter und Menschen. Das ist das Gleichnis fr den giofsen Gott als den uranfnglichen Bildner dieser Welt mit seinen Hnden", Brugsch, Bei. p. 113, Thes. Inscr. Aeg. 4 p. 732 f., v. Straufs 1 p. 369 f. Auf der Stele des S'hot-pitri in Boulaq sagt der Verstorbene vom Knig Amenomhit III. Das ist welcher formt alle Glieder, ein Gott Chnum ein Schpfer, welcher hervorbringt die sinnInschrift aus
dem
begabten Wesen", Maspero, Guide du visiteur au musee de Boulaq p. 71 f. nr. 127. In Beitoo el- Wally
heifst Ramses III. der gute Gott, der Sohn des Chnum, der ihn geformt hat mit seinen eigenen Hnden", Lepsius, LJkm. 177, a, Beinisch, p. 217, Lauth, Sitzungsber. d. philos./.'.
philol. u. hist. Kl. d.
b. Ale. d.
W.
r.u
Mnchen
Jg. 1875. Bd. 2 p. 98. In der
mrchenhaften Erzhlung von den beiden Brdern (aus der Zeit der 19. Dynastie) verfertigt Chnum auf Befehl des Ra-Harmachis dem jngeren Bruder 40*
1255
Knuphis
(als
Schpfer
etc.)
Knuphis
gegrndet,
(bildl.
Darstellung)
1256
liefs,
eine Frau, G. Maspero, Les contes populaires de l'Egypte ancienne p. 17. Die Inschrift an der Statue des Nesahor im Louvre bezeichnet Chnum Schpfer, Verfertiger der Gtter und als Menschen, Herr der Gewsser", JE. de Rouge, Notice des monuments expose's dans la galcrie d'cihtiquites e'g. 7 e ed. p. 44 nr. 90. In Dendera heifsterVf ri'ertiger der Menschen, Urheber der Gtter, Vater des Anfangs", Marictte, Dend. 2, 37, Pierret. Essai sur la mythol. e'g. p. 26, Lanzone p. 957; in Philae Urheber dessen was da ist, Schpfer der Weseu, Anfang der Formen, Vater der Vter, Mutter der Mtter" (Pierret, Essai p.26, Lanzone p, 957), oder nach Brugschs bersetzung (Thes. Inscr. Aeg. 4 p. 733) der Geist, die Urkraft, der Urheber dessen, was da ist, der Schpfer dessen, was da sein wird,
das Wasser hervorkommen
10
p. 652 Bildner der Sterne der Schpfer der Gtter, das Seiende selber, der ungeborene, dessen Wesen niemand erkennt, dem niemand voran steht. Das ist ihr Vater, der ihren Leib entstehen liefs. Er hat gebaut die Gtter und er hat gemodelt die Gttinnen, er hat erschaffen Mann und Frau, die Vgel, Fische, die wilden Tiere, die zahme Herde und allerlei Gewrm, gleichwie er ihr Vater ist. Er schuf sie am
,
die Berge geschaffen hat, welcher hat, was da ist und entstehen liefs, zeigt", in Inschrift A auf Seite 651
gemacht was sich
der
Anfang und sie gingen in ihrer Gesamtheit aus ihm hervor, denn er ist die Neunheit, die das All geschaffen hat und was da ist erzeugt hat. Er hing den Himmel auf, grndete die Erde, machte da das Wasser und schuf die
grofse Wasserflche u. s. w." Die ArchitravInschrift linker Hand ber der Facade des Tempels von Esne (p. 628) sagt von ihm: Er hat den Himmel gesttzt als ein Dach fr seine Seele, er hat die Tiefe entstehen lassen um seinen Leib zu verbergen, dieser herliche Gott Chnum-R der Herr von Esne, der grofse Gott, der Herr der Stadt So^t." Auf der Stele von Neapel (S. 632) heifst es p. 669 f.: Anrufung an den Herrn der Gtter Xnuni r, den Knig des Sdens und des Nordens, den Ge30 bieter der Erde, Sonnenaufgang und Erheller der Welt, an das rechte Auge, nmlich die Sonnenscheibe, und an das linke Auge, nmlich den Mond, an ihn, dessen Geist der Sonnenstrahl ist und aus dessen Nase der Lufthauch hervorkommt, um alles zu beleben." ber seine Rolle im Totenkult s. v. Siraufs 1 p 367 f. Vgl. auch Deveria, Bull, de la soc. imp. des antiqiiaires de France 1857 p. 113
20
und Wiedemann, Bonner Jahrbb. Heft

40 p.
78,
1884
120.
Pierret,
s.
Le Uwe
analytique
v.
Noum
des p. 629.
er
worts.
Index
als
Dargestellt wurde
gewhnlich
2)
Chnum an
der Tpferscheibe (nach Lanzone.
Diz. di mitol. egiz. Tav. 336, 3).
der Anfang dessen, was da war, der Urvater und die Urmutter"; ebenda Chnum -lia auf dem Gebiete von Elephantine, der Vater der Gtter, das Seiende er selber, der Former der Menschen, der Bildner der Gtter", Brugsch, Thes. Inscr. Aeg. 4 p. 733, Pierret, Essai p.26, Lan:one p. 957; nach Cliampollioti, JXoticcs 1, G82 Vater der Vter der Gtter und der Gttinnen, Herr des Werdens in sich, Urheber des Himmels, der Erde, der Unterwelt, des Wassers und der Berge' Pierret, Essai p. 26, Panth. ig. p. 9, Lanzone p. 957 f., Mattet, Le eulte de Neit Sais p. 203. Zahlreiche derartige Chnum als kosmogouische Gottheit feiernde Inschriften hat Brugsch, Thes. Inscr. Aeg. 4 p. 625 671 besonders aus Esne zusammengestellt. U. a. heifst Chnum in der auf p. 626 mitgeteilten Inschrift , p. 649 der, welcher den Himmel gemacht hat, die Erde
1
50
widderkpfiger Mann mit horizontal nach beiden c Seiten vom Kopfe abstehenden Bocks' -hrnern ([vgl. die Identifieierung des Widder- oder Bocksgottes Chnum mit dem Allgott Pan der Orphiker in meinem Aufsatze Flecheisens Jahrb. 1892 S. 472 ff. B.*)], Lepsius, Ztschr. f. g. Spr. 1877 p. 12, Lanzone Tav. 337, 1. 2. 4), worber sich zuweilen der Krug erhebt, welcher dazu dient, seinen Namen zu schreiben (Lanzone Tav. 337, 3), zuweilen die Krone Atef (Lanzone Tav. 336,1), zuweilen die Krone, welche gebildet wird aus einem Binsen bndel mit zwei Straufsenfedern zur Seite und einem Discus
60
oben (Bonomi and Arundale PL 5 Fig. 11, PierPanth. e'g. p. 10), oder einem Discus oben und unten, Lanzone Tav. 336, 3, Brugsch, Bei. p. 294, Beinisch p. 218 Fig. 26, Lumichen, Gesch. Ebers Cicerone durch das d. alten Ag. p. 32 alte u. neue Ag. 2 p. 319; vgl. die Beschreibung
ret,
,
*) Dafs die beiden Widder- oder Bocksgtter Mendes und Chnum, in denen die Griechen ihren Pan erblickten, von den Orphikeru und Stoikern zum AU-Pan gemacht wurden, habe ich auch in meiner kleinen Abhandlung ber Pan als Allgott, die demnchst in der Festschrift zu Ehren Juli. Ocerbechs (Leipzig 1S93) erscheinen -wird, zu
erweisen versucht. Vgl. auch ob. Sp. 1251, 20
ff.
[Rscher]
1257
Knuphis
(bildl.
Darstellung)
le col.
Knuphis
Le champ
est
(als
Schlange)
d'e'toilcs et
1258
bei Euseb., Praep. ci>. 3, 11: %ov SnuiovQyov, ov Kvfjcp of AlyvTtrioi TcqoaayoQSVoveiv, av9gamofiri, xr\v S\ %$oiav ex Yvavov [isXavog %ovxu. Y.QUTOVVTU gcovrjv [ich schlage vor zu lesen 'Qa>r\v, das Zeichen des Lebens nj; oder
seme
de signes ca-
on^
-f-,
ber welches vgl.
Wiedemann, Die
Bei. d. a. g. p. 157f. und Ebers, Sinnbildliches. Die koptische Kunst und ihre Symbole. Y.ai Aiyvnzioi Kvrjrp tnovoudôvoi, fioiag TCQOszi&iaai Si avz iQa%og Y.erpakrjv, v.al i Leipzig 1892 p. 8; s. die Abbildungen des Chnum bei Lanzune Tav. 336, 1. 2. 4. 337, 1. 10 zb itQunxiY.bv xov liouY.og. Darstellungen einer Schlange mit Sperberkopf kommen unter den 3. 4] Kai YrjnzQOV tcl Si zrjg Y.q>ceXijs tcxiqvv aailsLov TitQixsifisvov (s. Fig. 3). Widderkpfig gyptischen Denkmlern vor. Maspero, Guide zusammen mit dem sperberkpfigen Horos zeigt du visiteur au muse'e de Boulaq p. 184 nr. 2627 ihn eine Bronze der griechischen Periode in verzeichnet eine Bronze Uraeus tete d'eperMarseille, G. Maspero, Catalogue du muse'e vier, surmonte du disque solaire", indessen er erklrt diese Gestalt als un des genies de l'enegyptien de Marseille p. 142 nr. 646: Hr Ute d'epervier, surmonte du psklient, et Klinoufer, secourable aux bons, terrible aux mechants", whrend er auf Kneph folgendes mou Ute de belier, surmonte'e du disque, sont assis entre deux uraeus coiffees l'une du diademe Denkmal bezieht: Cat. du musiie rouge, l'autre du diademe blanc. Un petit 20 ig. de Marseille komme agenouille prsente un plat Charge de Calcaire blanc 14. Tete de ser neuf pains qu'il porte deux bras sur la tete. Le tout pose sur un chnpiteau campaniforme." G'est joufflu.
Sur le revers, signes cabalistiques." Mit menschlichem Haupte ist er dargestellt bei Lanzone Tav. 336, 2, sperberkpfig mit der Binsenkrone ebenda 336, 4. Sanchuniathon bei Euseb. Praep. ev. 1, 10 sagt von der Schlange: 0oiiiv.Bg i avzb aytz&bv daiixova Y.ulovoiv
balistiques.
Eine merkwrdige Bronzestatuette besehreibt G. Maspero, Catalogue du mnsee egyptien de Marseille p. 131 nr. 562: .,Kknoumou-pnnthee. LI a deux Utes; l'une de belier par evant, l'autre Ute de chacal par derriere. Le pkclus, erige vigoureusement, se termine par une petite tete de belier; une queue d'epervier pend au dos, deux serpents s'enroulent aux pieds. Ce joli personnage bnde un arc et seprepare de'cocher une eche contre les ennemis de son possesseur. Epoque greco-romaine." Dafs Chnum auch zur Abwehr gegen die schdlichen Einwirkungen bser Mchte verwendet wurde, lehrt die Anrufung an ihn im Pa.ryrus magique Harris, Chabas, Melanges e'gyptologiques ser. 3. 2, 1873. Nouv. traduetion du pap. mag Harris p. 260 PI. 7 ligne 4:
voit
si
souvent
pierres gnostiq serpent de Knep,
ErkL rung wie von dei

Dieselbe
sperberkpfigen
30
Schlange
fr
triebt
Uren m Lwinnenkopf a. a.
p. p.
184 nr. 2628 186 nr. 2652

32
f.
Pierret
e'g.
Panth.
be
merkt hinsichtl
der Abbild, eine
40
Viens moi!
viens moi! image des millions de millions.'
Schlange mit Lwenkopf: L,

fiyure
ci-dessus.
unique, Congu hier, enfante aujourd'hui! Celai dont je sais le nom, Celui qui a soixante-dix-sept yeux, Celui qui a soixante-dix-sept oreilles,
fils
Noum,
agrandissement d'un amuleUe

Inpis
du
3)
Louvre,
re'sume
Chnum
sperberkpfig (nach Lanzone,
wozu Ckabas die Erklrung giebt: Noum ou Clmumis est Ammon-Soleil dans son role de createur de Veau. Ses 77 yeux correspondent aux 77 clivinites relatees dans l'une des adjurations precalentes ; il est congu le soir et enfante le matin, par ce qu'il nest autre que Ea ou le Soleil. Seltsam sind auch die Gestalten zweier Amulette, wenn anders ihnen wirklich Chnum zu erkennen sein sollte: Coli, de M. de Montigny. Pierres gravees. Paris 1887 p. 44 nr. 576: Noum Chnouphis) ithypkallique eoiffe de plumes et debout sur un crocodile. LI a la Ute et les jambes d'un belier, ses bras sont remplaces par des serpents et portent, Tun un flambeau, T autre une coiffure isiaque. Bs. Leg. magique en six lignes, lettres grecques barbares. Jaspe rouge et noir" und Coli. A. Raife p. 97 nr. 702: Jaspe vert. L'eon Chnoubis, crioce'phale , en gaine, debout sur un serpent deux Utes qu'il lient de chaque mainpar
iequation gu' y a
50 entre
le
Uiz. di mitol. egiz. tav. 336, 4).
des uraeus et celui de leontocephale: les uraeus sevissent et brulent comme la lumiere dont la deesse leontocephale personnifie l'ardeur et la force."
la
de'esse
,
symbolisme
tso
Eine aufgerichtete solche lwenkpfige, meist mit Strahlen um das Haupt versehene Schlange findet sich nun mit der Beischrift: XNOYBIC, XNOYOIC, XNOTMIC u. . auf zahlreichen s. g. gnostischen Gemmen. Ich habe Mythol. Beitr. 1 p. 61 ff. Anm. 1 eine grofse Anzahl derselben zusammengestellt. Eine findet man bei Athanasius Kirckerus, Arithmologia sire de dbditis numerorum mysteriis. Romae 1665. 4. p. 200 fig. 13; eine andere bei Fabretti, Lnscr. ant. quae in aedibus paternis asservantur p. 535. Mehrere bildet ab Hammer, Mysterium Baphomctis revelatum, Mines de TUrient. Tom. 6. Vienne 1818. 2. PI. 4, 1 4. Eine Gemme aus Cumae mit
1259
Knuphis
(als
lwenkpf. Schlange)
Knuphis (Dekangottheit)
1260
der lwenkpfigen Schlange im Obv. vmd der Aufschrift XNOYMC oder nach der Abbildung XNOYMC d. i. wohl XNOYM6 im Rev. wird behandelt in der Schrift: Su la figura e l'iserizione egigiana incise in uno smeraldo antico
lettera
dalle parti di Beggio Tiina ortodossa e l'altra gnostica. Modena 1852 p. 9, Stephani, Nimbus
und Strahlenkranz
nisse der Gnostiker.
p. 88 J.
f.
denken an Erzeug-
Henry Middleton, The
Bernardo Quaranta al Teodoro Monticli." Napoli 1826 4, und der Verfasser erwhnt (p. 4 Note 1), dafs infinite gemme di
di
. . .
questa specie si trovano dappertutto e neue provincie di Napioli cd in quelle della Sicilia". Eine Gemme aus dem Besitz des Viscount Strangford (s. Fig. 4) teilt mit B. Wahh,An essay on cmcient coins, medals, and gems, as lustrating the progress of Christianity in the early ages. London 1828 p. 3845 Fig. 2. Im British Museum. guide to the first and second egyptian rooms 1874 wird verzeichnet p. 115 G. 17: Sard; oval. The lion-headed, radiated serpent of Chnoumis , with the inscription in Hebrew,
10
engraved gems of classical times with a catalogue of the gems in the Fitzwilliam Museum, Cambridge 1891 p. XXII nr. 106 sagt ber eine von ihm so beschriebene derartige Gemme: Gnostic scarabaeoid on green plasma: on the front the leite Egyptian sun-god Chnubis, represented as a serpent with lion's head surrounded by On the back is the hieroglyphic rays of light. 4i- surrounded by the legend XN0VB1C": Tlie whole is a common type of Egyptian gern during the Boman Gnostic period, 3 rd and 4 m centuries A. D. The name of tliis deity is written variously as
'
cternal
1 am Chnoumis, the Sun'; and in
Greek, 'the ooerthro-
he a late development of the early Egyptian deity Chnemu, the World-Creator or with Mouldtr. the Gnostics he was a form ofHor-Apdflo
XNOYOII, XNOYMII and KNHH>:
appears
to he
wer of giants or demons ; the name Iao and another Gnostic words" und p. 116, G. 260: Plasma;
'
Demiurgos or Spirit lohich pervades In the universe."

the
Wirklichkeit
ist
der
Chnumis
dieser
Gem-
oval: radiated
lion-
men
nicht der alte
headed
snal;e
,
of
in-
kosmogonische Gott
Chnoumis
scription,
and
'
Nabis,
Chnumis, Bitnnous,
Chnum, sondern vielmehr eine gyptische
Dekangottheit.
Nach Brugsch , Die ewater thiri-t, for Agyptol. p. 317, 399 bread for hunger, fire und Wiedemann, Die for cold' in Greek." Von Fiedler Die Bei. d. alt. lg. p. 147 nehmen in der Astronomie der gypter Daktyliothek des Herrn Peter Leven in vor Einfhrung des griechischen ZoKln, Bonner Jahrbb. Heft 14 1849 diacus 36 Dekansternbilder die Stelle p. 22 nr. 35 wird beschrieben Schwardesselben ein. zer Jaspis, Abraxas-Gemme. Auf der Der gyptische Monat zerfiel in drei Reihen von je 10 Tagen unteren Seite sieben Sterne, auf der und jeder dieser Reihen stand nach oberen eine Figur mit drei Gesichtern Pierret, Dict. d'arch. e'g. p. 171 s. v. und sechs ausgestreckten Armen, welche Fackeln halten [Hekate], ihr zur Rech- i) Die lwenkpSge Dccons; vgl. Lepsius, Die Chronol. der ten erhebt sich der gyptische Chnuphi Chnuphis-Schiange, Ag. p. 97 ein Dekan vor. Der menschChrysopras (nach liche Krper zerfiel in 36 Teile und oder die Agathodmonschlange, auf der Wam> Ar, esmy on jedem dieser HarpoTeile stand ein Dekanlinken Seite steht der kleine Harpo ancient coins etc. sternbild vor, Wiedemann p. 147. Die krates mit dem Fllhorn, den Zeigefinger PI. 2) Namen der gyptischen Dekane gingen der R. an den Mund haltend"; genau dieselbe Darstellung wird verzeichnet auf einem 50 in die Astrologischen Schriften der Griechen ber. Begonnen vom Zeichen des Widders als der xtHrnatit der ehemaligen Sammlung des Herrn qietlr) xov noofiov finden sie sich bei Hephstion Magnan de la Boquette von Lajard, Me'm. sur von Hieben tcsqi xccTaQxv, dessen Text vor un basrelief mithriaque qui a e'te dc'couvert kurzem von A. Engelbrecht, Hephstion von Vienne (Iscre), Mein, de l'Ac. des Inscr. et B.-J^. Theben u. sein astrolog. Compendium. Wien 1887 tome 15, 2 e partie 1845 p. 256 Note 1. Hufig p.63ff. herausgegeben ist, nachdem schon Salerscheint diese lwenkpfige Schlange auch auf den oben 2 Sp. 465 ff. besprochenen Gemmen masius, De annis climactericis gelegentlich Auszge daraus gegeben hatte, sowie in dem von mit der Aufschrift OPCOPIOY0; ber das VorPitra im 5. Bande seiner Analecta Sacra et kommen der Schlange mit Strahlenkranz oder Nimbus und angeblichem Lwenhaupt auf den 60 classica spicilegio Solesmensi parata Abt. 2 Mnzen niedermsischer und thrakischer Stdte p. 284 ff. edierten s. g. heiligen Buche des Jablonski, Hermes an Asklepios zu je drei an die 12 Zeichen s. Drexler, Myth. Beitr. 1 p. 61 ff. Panth. Aeg. Lib. 1 c. 4 p. 89 sah in den in Rede des Zodiacus verteilt. Nach Hephstion p. 52 sind die 3 Dekane des viertenTierkreis-Zeichens, stehenden Gemmen Denkmler der Gnostiker und meinte, unter der Schlange sei Christus des Krebses: aw&ig jrprrog, alz 6 svt^qos, zu verstehen. Auch Lcemans zu Horapollo jji'ODfs b xqhog, die 3 Dekane des fnften Hierogl. 1, 64 p 293, Quaranta, Cavedoni, DichiZeichens, des Lwen (p. 54): xag%vovyig b ngwarazione di due antiche gemme incise provenienti tpavnr] b rgizog; nach tos, 'r\nr] b dsvTtgog
, ,
:
1261
10.
der (im Vien,
1262
Psciido- Hermes p. 287 ist
dem entsprechend
11. Ovcptei'x
iioqlov,
onsg
ftg
i'axiv
Kagiav Kai xd ntgl avxf]v

. .
Dekan Zco&sig, der
siel xov ngcoxov vnb byXav ogvcpoguzai Kai aKovo9rjoixai yal saxai ^vg y.ui dyaxacpgbvr]xog, ivsQyszv xoiig vnoxuOGOfhivovg Kai tzoXXovg OKsndasi yal Kxrjaezai, svsTzt'tpoyog l id welches Goodiciu in Cliabas' Mclanges e'gypyvvaiw xd l ongtia at>To 'firjjtfjg xi\v r(Xi1864 p. 294 tologiqucs Ser. 2 306 mit- 10 niav, xd ngbacanov chgalog, igv&gg, oi 6cp9aXgeteilt hat, p. 303 fioi gtydXoi, svgivog, ai yv^cvai Xsxtxai, nbvog 304, PI. 3 1. 35. XPAl'axai ntgl xr\v noa y.al innv8vu.dzcoaig avxco XNOTBIC finden wir auf einer Gemme bei Raspe nr. 556, Kopp, Palaeogr. crit. 3 p. 257 213, iezaf oi l zov &iov KXifiay.xrjgzg i'xog a\ icc v.y' X', fis', vi,', %&', o' od', nn' ; und durch In den gyptischen Denkmlern p. 387 330. Pseudo - Hermes p. 287: JcniKazog tKavog. entsprechen den 6 erwhnten Dekannamen die Ovzog bvoga i%i Xvovcp, uogcprjv l -regbeconov welche Lepsius , Chronol. p. 71 6 Namen, (wonach E. de "Rouge Rev. arch. 6 1849/50 Sv&v yvvaiycav dnoozgafinivcov dXXrjXcar, cov xb 'iv itsgiy.n'utvov ziiXiov xb l XXo aaiXeiov. p. 533) liest: Suti; Sit; Knemnt und Knem; 'Ecp' ivbg rgaxrjXov ntgiiXrixai l Kai gdCher-Knemut und Cher-Knem; He-tet; Pehutet; Brugsch, Thes. Inscr. Aeg. Abt. 1. Astron. 20 ojrfg, xb l oXov iazlv ozrj&agbv, inl dehcag u. astrol. Inschriften der altg. Denkmler. iniKeifiEvov. Kvgitvu l xov cnXrjvbg. rXvipov ovv xovxov iv Xifrqt %ccxr] xou vitofrElg oxdvrjv Leipzig 1883 4 p. 156 (nach jngeren gyptischen Listen): sopdet oder sati; s'eta, set, Sit; ccpatgiziv, KazayXfieov iv co ovXti, y.al cpgti knum; jjar-knurn; h-t'et; Brugsch, Die gypixay.dgtov orftrjtiu. Tgieiv.azog syavbg, Xiovtologie p. 340: Sopde oder Sot'i; Sit; Knum; tos ngxog. Ovxog bvoua %i Xvoiniog, fiogqprjv Har-Knum; He c -det; Phu-det. In lteren Dekani Xiovxongbaconov &y.xivag i'xmv riXiaxg, xb listen steht an Stelle des Sternbildes sit, se&u, o'e oXov axfia bcpiwg Tivgosidovg, ava diasihi (die Schildkrte, die beiden Schildkrten") Kvgitvei 8h xv ytvofiivoiv -nazizgafiiitvov. der Dekan Tp Kenmut, Brugsch, Thes. Inscr. &v ntgl xr\v %agbiav. rXvipov ovv xovxov iv Aeg. 1 p 113, 155, 172; und Knum und jjar- 30 Xifro) d%dxv, %al vno&ilg oxdvrjv XzovxoTtbdrjv, knum fhren in ihnen den Namen Kenmut v.axav.Xiioov iv 10 ovXet, yal cpbgit, d7i%6u.tvog und ^r-^pd-kenmut; auch lassen zwei dieser ihv 6xgov%v. Deutlich wird hier Xvovfiog lteren Listen %x - ^pd - kenmut vor Kenmut genau entsprechend der Gestalt der zahlvorangehen, Brugsch, Thes. Inscr. Aeg. 1 p. 155. reichen mit Chnubis-Darstellungen Tp bedeutet nach Brugsch: Kopf, Spitze, beschrieben. Ea kann demnach kein Zweifel oberster Teil, im Gegensatz zu dem êr-êp-ir nicht als Denkmler sein, dafs dieselben genannten Krperteil, wahrscheinlich die Nabelgnostischer Sekten, sondern einfach als (heidgegend des Bauches bezeichnend", Brugsch nische) Amulette anzusehen sind. Aufserdem Offenbar bildeten ursprnglich nennt Celsus bei Origenes 8 p. 416 unter den a. a. O. p. 153. Tp Kenmut, ^r-jjpd-kennmt und Kenmut zu- 40 Vorstehern der 36 Teile des Krpers, welche den ihnen untergeordneten Krperteil auf Ansammen ein Sternbild, Brugsch a. a. O. Von den Dekanen xvovfiig und y_agyvov\iig(IIeplistion)= rufung hin heilen, den x vov t r v un[l X va ~ Xvovcp und Xj'o-i'fios (Pseudo-Hermes) erfahren v worin wir sofort die beiden Dekanx vov lr l wir nun durch Hephstion in dem Kapitel namen xvovu.ig und x<xQ%vovLLig wiedererkennen. xtigl xr/g xv ScoSiy.az7]u.ogi'cov vouaai'ag xs Kai Ahnlich wie unter dem Namen des Hermes ging unter dem eines gyptischen Knigs Newfiicos p. 52 folgendes: Tb l xov Kagyivov iSiyaxrjtibgiov, b iig oxij&og y.al nXtvchepso eine Schrift ber die Einflsse der Degdg [sc. xov v.6ojiov] 7zaQaXau.vsxai, i'axiv kane auf die Krankheiten des Krpers, Firoiv.og ZtXrjvris oi l xgtlg aijrotj inavol micus Mat. 1. 4 c. 16, E. Riefs, Nechepsonis et oco&lg 6 ngxog, rix b Sivxigog, xrovcitg xgt- 50 Petosiridis fragmenta , Philologus Suppltbd. 6 tos, und von dem unter x vov tlt's geborenen p. 379, 28: Sic et Necepso, Aegypti iustissimus imperator, optimus quoque astronomus per ipsos p. 53 b S\ inl xov xgi'xov [sc. Smavov~\ yivvcafisvog i'axai cpgoviiiog v.al xgacprjGtxai dy tvvcog decanos omnia vitia valetudines collegit , osteny.al Siaxr]ozi xovg yoviig &avdxcp v.al fizicsi dens , quam valetudinem quis decanus efficeret, xd Ttaxgcjia v.al toxca cptXcpiXog y.al ya%o-jta&r]asi quia una natura ab alia vincitur unusque deus inl zrjg vsoxrjxog. iv 8h xoig v.axd ywainag ab altera Aus dieser Schrift erwhnt Galenus tpoyovg i'E,i Kai iv axgaxicaxiKfj 7tgd^si dia'Qrâsi nsgl zr/g xv dnXv cpagfidncov Kgdasmg 1. 10, yal XT/ipsi airjgov ntigav Kai ioxdxov dya&ov 18, tom. 12 p. 207 ed. Khn. Riefs a. a. O. 29 xEv'gsxav xd l erjfiiiu avzov uinrj tixCa, das uns beschftigende Amulett: 'Evxi&iaoi l svxgacprig, Xinagg, av&bg, XivKog, al ocpgvig 6u Kai av.xvXico avzbv [sc. zbv 10:07111'] s'vioi y.al [ifydXai zd axrjirr] irXaxia, Ttgoydaxwg Sarai, yXvcpovaiv iv avxm xov xdg dxxtvag i'xovza Ttovovg i^Bi Trzgl zd G7iXdy%va slal l of kXlgaKovxa y.a&dne g Kai aotXtvg iVf^f tycog [laKzrjgeg frag \ ', i', k' , Xy' , (i&', |y', i'ygaipsv iv xfj xiaBagioy.atEKaxrj iXca; ebenso l, mg slKozwg Aetius Tetrab. 1 serm. 2 c. 36: quidam annulis fir) Xav&uvizco I8 ', o', 7ES s(g cpvXaKxr]giov xov xoudxov nagaixovxai iaspidem viridem includunt et draconem radios xov %vovjilv 01g Kvgiov bvxa xov axij&ovg zov liabentem in ipsa sculpunt ex praeeepto Necepsi jtfffioti, mc9 d)s iai'grjdig zcov cp<)t'a>v itegiregis, qui prosit ventriculo. Auch Marcellus 20, i%ti; und p. 53: Tb l zov Aiovzog coEyaxq98, Ric. Heim, De rebus magicis Marctlli me-
nensis OvgiaCx), der 12. Xvovcp (Vienn. Kvovipo), der 13. .Yvo?|ttog (Vienn. Xvovjii'zrjg am Rand Xvovp.ntis), der 14. 'tili, der 15. cpdxixi. Die Namen des Doppeldekans Kvovjie und itgaKvovfi lesen wir auf einem gyptischen in griechischer Sprache abgefafsten Horoskop,
oinog 'HXCov ., p. 54: of l ty.avol avxov rofiV x^Qlôvgig 4 JiprTOg, jj7r*j (JftiTffJog, cpovTirj b xgt'zog' ysvvcofisvog ovv
Kaxavotixai,
'
Gemmen
'
'
'r\
1263
Knuphis
(als
Amulett)
Kobis
1264
dici in Schedae philologae Hermanno Usener a sodalibus seminarii regit Bonnensis oblatae. Bonn 1891 p. 125 kennt dieses Amulett: Ad stomachi dolorem remedium physicum sie: in iaspide exculpe draconem radiatum, ut hibeut septem retdios et Claude auro et utere in collo. Die Aufschriften verschie Jener Gemmen mit der lwenkpfigen Schlange (wie <t>YAAZON YTEIH
cisme PL 2 B Fig. 2 zeigt auf der einen Seite das Bild des Kfers mit der Umschrift CO XNOY<t>l, auf der anderen die lwenkpfige Schlange mit Strahlenkranz, umgeben von 7 Sternen. Ferner, unendlich hufig tritt auf
den Chnubisgemmen ein Zeichen
auf,
welches
man mit
CTOMAXON TTPOKAOY; rEirANTOTTAIKTA BAPO'YHA COPI OPMO ATTAAAEON TO TTEP1TO CTOMAXON -TTA0OC- [TOY-TTACXONTOC,
10
Drexler, My'h. Btitr. 1 p. 64 Anm.l zu p. 61) besttigen die Angaben der Autoren ber die medizinische Kraft, welche man diesem Amulett beilegte. Auch die Aufschriften rEIPANTOTTAIKTA,
lateinischen S, die von einer Linie in der Mitte geschnitten werden trois S barres nennen es Frhner, Coli de Montigny, Pierres grave'es. Paris 1887 p. 42 nr. 565, p. 43 nr. 568. 571, p. 44 nr. 577 und Chabouillet, Descr. des antiquite's et objets d'art composant le cab. de M. Louis Foidd. Paris 1861 2 p. 53 nr. 1120 vergleichen kann (s. Fig. 4). Bio. Heim, In3
nrANTOPHKTA,nrANTOATIPA verschiedener
dieser Steine erklren sich leicht, wenn wir uns erinnern an den nicht auf gypten (Ebers, Ztsclir. f. g. Spr. 1873 p. 45, Maspero, Gesch. d. morgenlnd. Vlker im Altertum p. 81) beschrnkten, sondern ber die ganze Welt verbreiteten Aberglauben, welcher die Krankheiten den Einflssen bser Dmonen zuschreibt; vgl. z. B. Sic. Heim, Incantamenta magica Graeca Latina. Lipsiae 1892 [= Jalirbb. f. hl. Phil. Suppltbd. 19 p. 465 Evoca492] p. 476 ff. tiones morborum. Sorlin Dorigny , Phylactere alexandrin contre les epistaxis, Ecvue des e'tudes greeques 4, 1891 p. 2S7 296, bes. p. 295 und Schlumberger, Amulettes byzantins andern destine's combattre les malefices et maladies, Bev. des e'tud. gr. 5, 1892 p. 7393, bes. p. 74 (der Krankheitidmon als niedergestreckte Frau V. dargestellt). Fossel, Volksmedicin und medizinischer Aberglaube in Steiermark 2. Aufl. Graz 1886 p. 9. M. Hoefler , Volksmedicin u. Aberglaube in Oberbayerns Gegenwart u. VerMnchen 1888 p. lf. Grimm, gangenheit. Deutsche Mythol. 2 4 p. 965 ff. Mannhardt, Her BaumkuUus der Germanen , Register p. 632 s. v. Krankheiten. Kuhn, Indische u. germanische Segenssprche, Zeitschr. f. vergl. Sprachforschung 13 p. 72, p. 118 ff. Fr. S. Kraufs, Volksglaube u. relig. Brauch der Sdslaven
cantamenta magica Graeca Latina p. 480Aum. 3, welcher dieses Zeichen in der Beschreibung des Marcellus 24, 7: in lapide" iaspide Phrygia
aerizusa si nota infra scripta insculpta fuerit
id
20 est
555
et
collo
dolentis latus fuerit sus-
30
'
pensus, mire proderit erkennt, schreibt es den Gnostikern zu. Dies ist weiter nichts als eine den gyptern entlehnte Darstellung des Chnubis. In Edfu und Dendera ist die Dekadengottheit Knum dargestellt als eine aufrecht stehende Schlange, welche von 3 wagorecht liegenden Schlangen geschnitten wird, Brugsch, Tltes. Inscr. Aeg. 1 p. 18 nr. 1, p. 24 nr. 1. Letronne, Oeuvres choisies. 2 e ser. tom. 2 PL 2. Offenbar auf gyptische Einflsse geht auch die Wahl der Steine, auf welche die Dekane zu gravieren sind, zurck. Von Pscudo-
Hermes
Steinart
wird
fr
genau bei jedem

das
Dekan
die
anzufertigende Amulett angegeben. In Dendera werden den einzelnen Dekaden bestimmte Metall- und Mineraliennamen beigeschrieben, Brugieh, Thes. Inscr. Aeg. 1 p. 17 ff. Fr die Dekade Knum ist es das Mineral hemag, was Brugsch p. 24 und Lepsius, Metalle p. 57 Anm. 3 mit roter Jaspis 40 bersetzen, whrend Frederick C. H. Wendel, ber die in altgyptischen Texten erwhnten Bau- und Edelsteine. Leipzig 1888 p. 107 109 darin lieber den Amethyst erkennen mchte. Grnen Jaspis fordert Kechepso, Jaspis H. v. Wlislocki, Aus dem inneren ohne nhere Bezeichnung der Farbe Marcellus, p. 39, 41. Lebender Zigeuner. Berlin 1892 p.4ff.. Bastian, Achat Pseudo-Hermesfr das Chnubis-Amulett. Vlkerstmme am Brahmaputra p.73. Bastian, Vgl. Kamephis. [Drexler.] Die Vlker des stl. Asiens 2 p. 103, 418; 3 Koalemos (KoXsfios), der Gott der DummB. Hagen, Beitrge zur Kenntnis heit, Aristoph. equ. 221; s. Kock z. d. St. p. 269 ff. der Battareligion, Tijdschrift voor indische 50 [Hfer.] taal-, landen volkenkunde Bd. 28 p. 531. KoaXoi , ungestaltete, neckische und 541. J. Wellhausen, Skizzen u. Vorarbeiten possenhafte Kobolde oder Dmonen aus der Heft 3. Beste arabisch. Heidentums p. 140; 143 spteren bakchischen Schar, zu der Gattung Anm. 3. 11". Schneider, Die Bcligion . afrik. der Satyrn gehrig, Harpokrat. s. v. Schol. Naturvlker p. 116. 125. 131 ff. 137 f. 145. 148 f. Aristoph. Plut. 279. Natal. Com. Myth. 5, 13 158ff. 234. Tylor, Die Anfnge der Kultur Lobeck, De Cob. .et Cercop. 1S20. p. 485. Sachregister 2 p. 459 s. v. Dmonen, p. 464 Aglaoph. 2, 1296. 1308 1329. Preller, Griech. s. v. Krankheit. Pettigrew, On superstitions Myth. 1, 600, 1. Vgl. Kerkopen. [StolL] connected ivith tlie history and praetice f mediKobis (cig), Sohn des Kyknos, samt London 1854 p. 65 u. a. m. 60 seinem Bruder Korianos und seiner Schwester eine and surgery. Manche Einzelheiten dieser Gemmen erGlauke von den Griechen als Geisel mitgefhrt; klren sich durch Vergleichung mit den gypDictys 2, 13. Bei Joh. Malal. p. 125 werden tischen Denkmlern. Beispielsweise wird das als Kinder des Kyknos Kcong, Kov.aQxog, Zodiakalzeichen des Krebses bei den gyptern D.avnrj genannt; vgl. Deelerieh, Dictys p. 408; durch das Bild eines Kfers ausgedrckt, nach Tzetz. proleg. alleg. Iliad. 876 heifsen Brugsch, Die gyptologie p. 346. Xvov\ii<i ist sie Kapos nnd Kxctgrog und werden von nach Hephstion der 3. Dekan des Krebses. Diomedes gettet; ihre Schwester Glauke Eine Gemme bei Matter, Hist. crit. du gnostiheilst nach Tzetz. a. a. O. auch Laodike. [Hfer.]
1265
.
Kodone
Koiranos
1266
Kodone (KxoSvn), 1) Arkaderin, Tochter des Aineias, Schwester der Anthemne, Agathyllos b. IHonys. A. JS. 1, 49. [Robert, Arch. Ztg.
37, 24 f. 30, 213.
R.]
2)
Eine Mnade, Norm.
Dio'ii.
[Stoll.|
Kodros (Kgog), Sohn des Melanthos (Pausan. 7, 25, 2), der letzte Knig von Athen, Vater des Androklos, des Grnders von Epbesos, Pherekyd. b. Strab. 14, 632, des Neleus, des Grnders von Milet, Herod. 9,97. Aelian. v. hist. 8, 5. Hellem, b. Harpocr. s. v. 'Eqv&qccioi, des Nauklos, Strab. 14, 633, des Kydrelos, Strabo a. a. 0. und des Knopos, Strabo a. a. 0. Der Ort, wo er von den Peloponnesiern gettet
io
worden war, wurde noch spter gezeigt, 1, 19, 5. [Vgl. auch die das Heiligtum des Kodros, des Neleus und der Basile
Pausan.
betreffende
710. Od. Mit. 6, 185. Unter den Giganten wird er aufgefhrt Hyg. praef. p. 27 B. Verg. Ge. 1, 279. Aen. 4, 179 u. Sero. z. d. St. Sero. V. Aen. 10, 565. Propert. 2 39. ber Ableitung und Be1 deutung des Wortes sind die Meinungen sehr verschieden: Comut. c. 17 p. 176 Gale (noiotjjs), s. ebend. Osann p. 294. Et. M. s. v. (tcoivosiv). otjjs od. v. Hotiv Meinelle, Anal. Alex. p. 121 (v.ov fieSsLv). G. Hermann, De theol. Gr. ant. p. 174 ff. (Turbulus v. xeAb), spter de Apoll, et Dian. Opusc. 7 p. 297 (Conglobator, f'ra, %tie&ai, xota). Schoemanv Ojmsc. Ac. 2, 101 ff. (xatra). Ebenso Welcher, Griech. Gtkrl. 1, 278 ff. Mller, Dor. 1, 310. Lauer, System 159. 249. Preller, Gr. Myth.
,
1,
41, 1
(-naiai
Antimach.
f.
fr.
Inschrift v. J. 418 v. Chr., die in der 'Ecprjfi. verffentlicht hat: Arch. Ztg. 1885 S. 162 f. E. Curtius, Sitsqsber. M d. Beil. Ak. 1885 S. 437 ff. Rscher.] Seine Statue wird bei Pausan. 10, 10, 1 erwhnt. Eine Grabinschrift auf Kodros s. in der Arch. Ztu. 24 1866 S. 183*. Eaibel 1083, eine Weihinschritt auf einer Granitschale Arcli. Ztg. 4 S. 246. [Vgl. auch die schne Abbildung auf der Kodrosschale in Bologna Baumeister, Derikm. nr. 2148 Hfer.] [Weiteres ber p. 1999. Kodros, namentlich ber daB Sagenhafte in seiner Geschichte, bei Busolt, Griecli. Gesch. 1 so S. 72, 3 u. S. 400 f. S. auch Tupfer, AU. Gen.
Kumanudis
tergl. Spr. 5, klass. Phil.
Koilog coelimi). Stoll, 91 und Pott, Zeitschr. f. 299. Stud. z. gr. Myth, in Jahrb.
od.
p.
=
.
83
Suppl. p. 323 f. (xoCXog). 219 (vgl. Athen. 10, 455 d). Gerhard, Gr. M. 1 196 (Besnftiger"). [Stoll.] K. ist einer der Titanen in der von Hesiocl. Theog. 134 zusammengestellten Familie, welche keine Beziehung zum Titanenkampf hat mit Ausnahme des Kronos und zum Teil
1859
Braun,
Gr.
Gtterl.
229 ff. Wamowitz, Aus Kydathen 99. Rscher.] [E. Braun, Die Schale des Kodros. Gotha
Drexler.] [Lorentz.] Flufsgott, kenntlich gemacht durch die Beischrift KOrAMIC, auf einer auto1843. 2".
Kogamis,
nomen Mnze von Philadelpheia Lydiae, Loebbecke, Zeitschr. f. Nvm. 15 1887 p. 48 [Drexler.]
Koia (Koia), Amazone, Steph. Byz. alg; vgl. Kynua. [Klgmann.]
Koiautis (Koiavxig)
,
v.
@t10
Tochter des Koios, heifst Leto Orpli. hymn. 34 (35), 2. Schal. Kallim. hymn. 4, 50; sie wird auch genannt Koie'is (Koim'g) Kallim. hymn. 4, 150 und schol. oder Koiogenes (KoioyivTqg); Pindar bei [Hfer.] Strabo 10,485 frgm. 88 (58), 2. Koiuia (Koivia), Amazone, Steph. Byz. v. Giatg; vgl. Kynna. [Klgmann.]
d.
i.
Jvoios steht an der Spitze, wie es scheint als ltester er erzeugt (v. 404) mit seiner Schwester Phoibe die Leto und Asterie. Anderwrts scheint er mit Kynnes zusammen ein Bruderpaar gebildet zu haben; s. unter Kynnes. In den Namen der kleinen peloponneBischen Nachbarflsse Koios und Elektra mssen wir, wie in dem achischen Krios, die der Titanen wiedererkennen; Elektra ist Tochter des Atlas. Koios kommt spter auch als Mannesname in Elis vor. Zur Erklrung des Namens erfanden die alten Grammatiker (Etym. M. 523 50) ein Verbum notiv, welches soviel wie voi iv sein sollte. Etwas geschickter versuchten Andere es mit einem olismus und dachten an noiog als die Qualitt. Auf den richtigen Weg leitet die antike Erklrung des clttai, Xsyoacvov Kola als ecpctigct
alte
Gtternamen verwertet.'
und die bersetzung Polus, welche die Lateiner von Koios geben. Dies fhrt auf -noiXog, coelum vermittelt durch *xotj-og und Iuno Covella, welche letztere wie Iuno Coelestis als die Himmlische zu verstehen sein wird,
ei)
Koinos Theos (Koivbg 9-sos), eine Inschrift aus Gasr Mezuar in Xordafrika ist dem Kmvw fco geweiht, Ephem. epigr. 5 (1884), 463;
vgl.
wenn auch immerhin als Mondgttin (PrellerJordan, Rom. Myth. 1, 272), doch gewifs nicht von der ausgehhlten" Form des Halbmondes.
In Rhodos gab es neben der Elektra-Alektrona auch eine Artemis iv Ks-noia und Ker.oia (s. d.), gebildet wie 'A-Ka-ndXXig; manche der Alten brachten auch Kos damit zusammen. Das Nhere b. Mayer, Gig. u. Tit. S. 57-62. ber die Personifikationen und Trger des Himmelsgewlbes s. das. S. 87-90. [Maxim. Mayer.] Koiranos (KoiQavog), 1) Sohn des bas, Enkel des Melampus, Vater des Polyidos,
den oios frss LTargcoos 'Anllav in
Rhodiapolis, Petersen-Luschan, Reisen in Lykien, Milyns und Kibyratis p. 103 nr. 2 B; Thanatos heifst v.oivbg d'aipcov p. 104 nr. 3 F. zu xoivog '-Epfiijs s. Bd. 1 G. I. G. 3, 4137 Sp. 2381 Z. 20 ff. und Arist. rhet. 2, 26. Diod. Sic. 5, 75 Lukian. nav. 12. Plut. philos. cum
;
princ.
2.
[Hfer.]
Koiantis (s. d.). Koiogeues (geneia) Koios (Koiog, lat. Coeus), Sohn desUranos und
der Gaia, einer der Titanen, zeugte mit Phoibe die Leto und Aateria, Hes. Theog. 134. 404 ff. Apollod. 1, 1, 8. Diod. 6, 66. 67. Orph. fr. 8, 26 (Lob. Agl. 1, 505). Ilyg. praef. p. 29 Bunte. Schot LI. 14, 274. Tzetz. L 1175. Paus. 4, 33, 6. Korn. E. in Ap. Del. 62. Ap. Bh. 2,
co
Apollod. 3, 3, 13, 75. Soph.
Paus. 1, 43, 5. Pind. Ol. 358 Kauck. Tzetz. L. 811. Pherekyd. b. Schol. II. Hyg. f. 128. 136. 251. 13, 663 giebt folgende Geschlechtsfolge: Mehvnrpus, Mantios, Kleitos, Koiranos, Polyidos. - 2) Sohn des Polyidos, Vater des Euehenor, Paus. 1, 43, 5. 3) Wagenlenker des Meriones, aus Lyktos in Kreta, vor Troja von
1.
fr.
1267
Koiron
Kolchis
1268
JS'itzsch,
Hektor gettet, II. 17, 611. Troja von Odysseus gettet,
II.
4) Lykier, vor 5, 677. Tzetz.
den Acheron sich

Odyss.
3
p.
ergiefst,
Anm.
&.
97; Sohn des Hippasos, Genosse des Sarpedon, Ov. Met. 13, 257. 5) Ein Milesier, kaufte von Fischern einen gefangenen Delphin und liefs ihn wieder ins Wasser. Als er spter bei Mykonos Schiffbruch litt und alle umkamen, wurde er allein von einem Delphin gerettet, und als er hochbetagt zu Milet gestorben war und der Leichenzug in der Nhe des Hafens vorbeikam, erschien eine Menge Delphine im Hafen und nahm gleichsam teil an der Bestattung, Athen. 13, 606 e. Ael. de nat. an. 8, 3. Plut. de sollert. anim. p. 985 a.
Hom.
io
Bei Verg. Aen. 6, 296 flieist der Acheron in den Kokytos, einen langsam fliefsenden sumpfigen Strom (Verg. Ge. 4, 478. Borat. Carm. 2, 14, 18), der, die Unterwelt umfliefsend, mit ihm den stygischen See bildet, Aen. 6, 134. 323; vgl. Lukian. de luclu 3. Sein Name bezeichnet ihn als den Flufs des Weinens und Klagens (y.coy-vsiv), Cornut. c. 35 p. 235 Gate. Suid. v. Krjg. Et.
156
ff.
nicht selten als Beiname von Gttern, so des Bolmarkoth C. I. G. 3, 4536. Kaibel epigr. 835 (vgl. Bd. 1 Sp. 749), des Hades C. I. G. 3, 6201; des Osiris (v-oioavog a&avdrwv) C. I. G. 2, 3724; des Thanatos (y.oiQavog Scciiiovcov) Eur. All'. 1140; des Asklepios (y.oiqccvos lav) C. I. G. 0. I. A. 3, 171; der u s e n - Orph. 1, 511
[6) KoiQctvoe findet sich
Kcoy.vTog; Tsetz. L. 705. Schol. Od. 10, Eustath. p. 1667, 40. Er nimmt die Toten auf zur Qual. Whrend der Pyriphlegethon als norcifig &q[i6tcczos durch seine Hitze die Snder qult, thut dies Kokytos als tcot. ipvxQrciTog durch seine Klte, Suid. v. 'Hlvaov TtzSi'ov; vgl. Plat. Phaedon 113 c ff. Lehrs, Popul. Aufs. 308 f. Wie Acheron und Styx bezeichnet er berhaupt die Unterwelt, Eurip.
v.
M.
514.
20 Ale. 458.
flufs
Bhod. 3, 1; auch fr Isis wollte Reinach, Revue critique 1887, 2 p. 13 den Beinamen Koigavog in Ansprach nehmen; dagegen aber Homolle, Bull, de corr. hell. 15
in
scJiol.
Apoll.
Kokytos war ein Nebenim Lande der Thesproter, und manche nehmen an dafs er mit diesem in die Unterwelt verlegt worden sei, s. Acheron und Paus. 1, 17, 5. [Stoll.] Kolainis (Kolcavig) Beiname der Artemis
Eoraz.
a.
a.O.
des Acheron
(1891) 626.
Koiron
Hfer.] (Koi'gav),
[Stoll.]
Sohn
des
Triptolemos,
so
Bruder des Krokon (s. d.), Bekker An. 273, 7; nach ihm war das athenische Geschlecht der Koigant'txi (bei Suidas Kvgcovidcti) benannt, Lykurg, bei Sarpkrat. vgl. jedoch Ruhnken, Bist, crit. orat. Graec. 339 f. ed. Friedemann. [Genaueres b. Topffer, Att. Geneal. 104ff.
;
Rscher.]
[Bfer.]
oti
cog
Koitos (Koirog). Beiname des Apollon,

crciQfioyovog
v.ul
Kolainis 87; ebenda 2, 575 ein Kokalos (KmYalog) Knig der Sikaner in 40 hghv 'Agzifiiog KoXcavi'dog; ebenda 216: z/e'ijder sicilischen Stadt Kamikos, der spteren Ttoiva "Agzifii Kolaivi. Die von E. Curtius, Burg von Agrigent, welche ihm Daidalos zu Sitzungsber. d. X. Preufs. Ak. d. Wiss. 1887 einer uneinnehmbaren Feste machte. Daip. 1168 erwhnte A. KolaivCg, die sich G. I.A. dalos hatte, nachdem er dem Minos ent[Vgl. auch 2, 571 finden soll, existiert nicht. flohen, bei ihm Aufnahme und Schutz geTpff'er, Att. Geneal. S. 217, der Kolainos mit Kelainos, Vater des Kaukon, identificiert. R.] funden, und als Minos mit Heeresmacht kam und die Auslieferung desselben forderte, wurde Vgl. auch Kolainos. [Hfer.] er von Kokalos oder seinen Tchtern im Bade Kolainos (KoXanog), ein alter Knig in durch heifses Wasser gettet, Diod. 4, 76. 78. Attika, der noch vor Kekrops herrschte, ein 79. 5, 78. Herodot 7, 170. Paus. 1, 21. 6. 7, 50 Abkmmling des Hermes, soll in dem attischen Demos Myrrhinus einen Tempel der Artemis Strb. 6, 273. 279. Kallimach. u. Philo4, 5. Kolainis gegrndet haben, Paus. 1, 31, 3. steph. b. Schal. IL 2, 145. Ephor. u. Philist. b. Theon Progymn. p. 16 Seins. Konon 25. Schol. Aristoph. Av. 873. Phavorin. u. Suid. Er fhrte eine attische Kolonie Hyg. f. 40. 44. v. KoXcavig. Schol. Find. Nem. 4, 95. nach der Stadt Kolonides in Messenien, Paus. Athen. 1, 10 e. Ov. Met. 8, 261. Steph. Byz. v. [Stoll.] Nach Vgl. Kolainis. KctjUKog. Welcher, Gr. Tr. 1, 431. 4, 34, 5. die personificierte Kolakeia (KoXaYîa) Eustath. 1817, 40 soll auch Daidalos durch Schmeichelei, das Gegenteil der Pkilia (3>rtia), die Tchter des Kokalos umgekommen sein, [Stoll.] Hio Chrys. or. 1 p. 71 R. Eebes pinax 8. Preller, Gr. Myth. 2, 122. [Hfer.] Kokarkos (-artos) s. Kobis. eo Kolaxes (Kok^rjg), Knig der Bisalter, Kokkoka (Ko-ay.ioy.ci) Beiname der Artemis den Zeus in Skythien mit einer Schlangenim Haine Alias bei Olympia, Pausan. 5, 5, 4 mmphe zeugte, Val. Fl. 6, 48; vgl. Herodot (vgl. Lobeck, Path. serm. gr. prol. p. 323). 4,' 5. [Stoll.] [Lorentz.] 9. Medeia, Kolchis (Kol%ig) 1) absolut Kokytos (KcoYvrg), bei Homer nur an einer Eurip. Med. 133. Lykopin: 887 und Tzetz. Stelle spteren Ursprungs (Od. 10, 513) als Flufs der Unterwelt erwhnt, der, ein Ausd. St. Anth. 9,346. Anth. Planud. 137. 138. flufs der Styx, zugleich mit Pyriphlegethon in 141; vgl. Simonides im schol. Eur. Med. 20
inschriftlich ist die A.
cvvovaiag ahiog, gcooyvos Isysrai, Tzetz. Lykophr. 426.

ijXiog ycsl
,
Myrrhinus in Attika, Paus. 1, 31, 5. Aristoph. av. 873 und schol.; ihr Bild: Paus. 1, 31, 4; sie ist benannt nach Kolainos (Paus. 1, 31, 5. Besych.), dem Sohne des Heimes, der ihr infolge Orakelspruches ein Heiligtum errichtete, Beilanikos und Phanoclemos im schol. Arist. a. a. O. Nach Euphronios ebendas. wurde sie in Amarynthos verehrt und hatte ihren Namen davon, dafs ihr hier Agamemnon einen Widder ohne Hrner (y.qwv y.6Xov) opferte. Bei Theognost. in Gram, aneed. Oxon. 2, 66, 30 heifst sie KolaivCa und ist ebenfalls nach Kolainos bein
nannt.
Auch
[Hfer.]
bezeugt
C. I. A. 3,
360
p.
-/..
1269
Kolchos
p. 411.
Kolias
58.
1270
Bergk 3 4
Hr. epod. 16,
Luv.
Prop. 2, 1, 54. 3, 14, 11. 32, 8. 6, 643. 4, 10, 9 (Mller), Mart. cpigr. 5, 53, 1. 10, 35, 5; vgl. 10, 4, 2. Stat.silv. 2, 1, 141. Auson. epigr. 22 p. 429 ed. Peiper; vgl. Schot Theoer.
2, 16.
vov offenbar ein Verderbnis aus Tvgggvov ist) berlieferter aitiologiseher Grndungssage: vag lexi xgg 'Arpgodt'xr]g ovxa y.aXovasvog dn xov avfisr^/.oxog xgv ngoagyogiav XcifSv vi'Axxiy.bg dXovg vizb Tvggvv v SovXivmv itagavx EQus&tiagg avxov xf;g ftvyaxgbg xov i'xovxog val noXvadcgg -gX^sv sig xr v oiv.iiav ovxag iXsv-
avlag ydg xig

tuoixrjg
[2i
Skamon bei dem. Alex. Strom. 1, 76. Auf einer Silbermnze des von Pom-
v.al
pejus eingesetzten Dynasten Aristarchos von Kolchis erseheint nach Fox, Engravings of rare greek coins 2 p. I nr. 1 Female seateel, loith a high conical cap, her right hanil resting on a eluij in her left the tympanum" oder nach B. de Koehne, Numism. Chron. 1877 p. 2 ,,A woman seated on a high-hackcd throne turned to the right, on her head the Phrygian cap. Her right hand reposes on an objeet, imperfeethj defined Cmay he an oar or a ruderi, white her left hand sastains a vase which is placed on her knees." Prokescfo- Osten, Arch. Ztg. 7 (1849) Sp. 28 nr. 1 hlt diese Gestalt ganz unwahrscheinlich fr den Flufs Phasis; Cavedoni, Bull, areh.napol.n.s.7 1858 p. 28 fr Medeia; v. Sallet , Ztschr. f. Num. 3 1876 p. 60; vgl. 5 1878 p. 226 f. frageweise fr Kybele; de Koehne a. a. O. p. 9 und Descr. du musr'e de feu le prince Ba"ile Kotschoubey Vol. 1 p. 430 fr die Personifikation von Kol-
10
dsgw&tt'g, v.al ev xagioxrjgiov xrj 'Aygobixy rrjs oaxriglag sjt! xfjg xrijs, dq>' gg ggndyg, vabv idgvoaxo, KmXidSa <5t Tigoa^ygsvas xbv xbxtov dnb xv v.Xav, a iv xoig Ssofioig v.axtTtovtixo. dem ltesten Bei Aristophanes Zeugen fr den Kult, und bei Dionysios Perieg. v. 592 heifst die Gttin einfach Kai tag (vgl. Arist. nuh. 52 Sandvrig, Xarpvyiiov, KaXidctog, ravExvXXidog [seil, ojouo]. Lysistr. 1 dXX' ? xig sig Hav.%iiov avxag iv.dXtasv], g ' g Tlavog,
so
chis.
Drexler.]
[Hfer.]
30
Kolchos (KoXyog), Sohn des Phasis, nach welchem die Kolchier benannt waren, Mnaseas
Patr. b. Schol. Theokr. 13, 75. [Stoll.] Koliades (KcoliSsg), 1) Aphrodite Kolias und die mit ihr zusammen verehrten Genetyllides; s. Kolias. 2) KmXtdSsg vviiqiai, vielleicht die Nymphen des Vorgebirges Kolias in Attika (vgl. Aristaenet. epist. 3 vg xdg v.oAidSag vificpag, oder sollte hier etwa y.oiXddag zu lesen sein? Vgl. Hesych. s. v. y.oiXdSeg' nsSCa. Xiddtg). [Rscher.] Kolias (KcoXtdg), eine Gttin, die auf dem 40
gleichnamigen Vorgebirge (dv.gu KaXidg, Paus. 1, 1, 5), sdlich von Phaleron, in unmittelbarer
sdlichsten Teile des Hymettos (vgl. ber die Lage Bursian, Geogr. v. Griechenl. 1 S. 361. Curtius-JKaupert, Karten v. Attika Heft 2 S. 2 f.) in einem besonderen, mit einem uyuXua (Paus. 1, 1, 5) geschmckten Tempel (vag, Schol. Arist. nuh. 52; isgv Schol. Aristoph. Lys. 2), der nach Schol. Arist. nuh. a. a. 0., wenn die Lesart richtig ist, ebenfalls Kcolidg hiefs, wie es scheint, ausschliefslich von Frauen als Vorsteherin der Hochzeiten und Geburten (s. unten!) hoch verehrt wurde. Der Xame KcoXidg wurde von den Alten verschieden erklrt: entweder aus der hnlichkeit des Vorgebirges mit einem v.Xov dv&gitov (Eustath. z. Dion. Perieg. 591 u. z. LI. p. 324, 4. Schol. z. Oppian. Hai. 1, 239; vgl. auch Tzetz. z. Lyk. 867 und Hesych. s. v. v.Xw izeg, axiXr] v..r.X.) oder aus einer Legende, nach der ein Habicht (Rabe) dem opfernden Ion eine y.aX.r\ entfhrt und nach dem Vorgebirge Kolias getragen haben sollte (Schol. Arist. nuh. 52 Suid. u. Et. M. s. v. Kcalidg; Eustath. z. Dion. Perieg. 591), oder endlich mittelst folgender von Schol. z. Aristoph. nuh. 52. Suid. u. Et. M. s. v. KmXidg (vgl. auch Tzetz. z. Lyk. 867, wo xvgdv,
Nhe von Halimus und dem
50
60
g'g FsvexvXXi'Sog) doch erg'rii KcoXid' fahren wir aus zahlreichen anderweitigen Zeugnissen, dafs es sich in diesem Falle um eine Aphrodite handelt, oder dafs man die K. wenigstens spter mit dieser identifi eierte (Schal, z. Arist. nuh. 52. z. Lysistr. 2. Strato. 398. Eustath. z. Dion. Per. 591. Hcsych. Harpokrat. Suid. Et. M. Phot. s. v. KaXidg. G. I. AU. 3, 339 'Aq>g[oS~]ix\gg'] KmXidd[og]. Steph. Byz. s. v. KaXidg. Schol. z. Lucian. amor. 42. Paus. 1, 1, 5), Fr die Beurteilung des Wesens dieser Aphrodite ist besonders ihre stehende Verbindung mit der Genetyllis wichtig (vgl. Aristoph. nuh. 52. Lysistr. 2), d. h. einer den Eileithyien oder den phokischen rsvva'td e g (Paus. 1, 1, 5) entsprechenden Entbindungsgttin (vgl. Schol. Arist. nuh. 52 ot (lzv xv itsgl xgv 'Atpgodi'xrjv dîovai &iv gi'av sivai Std xo ysv iotwg avxgv hivai xoig dv%gumoig alxiav 7tgoiaxauivrjV xv yducov Ktti xv inl coig yd uoig ixvaxggicov. Schol. Arist. Lysistr. 2), die nach Hesychius (s. v. rtvsxvXXtg) auch der Hekate hnlich war und wie diese mit Hundeopfern verehrt wurde (ioiv.vi~a xg 'Ev.dxr\. ib v.u\ xavxn y.vvctg ngoixi^&aav. toxi S\ 'gsvty.g fttc. v.ai sogxfj xv yvvaixv). Wenn hie und da (vgl. Aristoph. Thesm. 130 noxviai VivfxvXXiSsg und Schol. z. d. St.: xivig Sh nsgi xr]v "Agxsuiv cfctaiv civxug xv xoy.ixv irpogovg. Alkiphr. epist. 3, 11 v.uivovg ineiadysiv &iovg KaXidSag -g rtvsxvXXi'Sag. Lucian. amor. 42 KmXiSag v.ai rtvtxvXXCSug. Paus. 1, 1, 5 KcolidSog s saxiv ivxavda 'AcpgoSixgg ctyeeXua v.c rsvtxvXXCStg 6vouut,6fitvai &sai. Son Si v.al <frcov.aivei raig iv 'Icovicc &iug dg -auXovoi rzvvutdug stvai xaig irti KcaXidSi xdg avxdg. Hesych. s. v. yivsxvXXCSag- aiuovag) von mehreren Genetyllides oder Koliades die Rede ist, so fragt es sich, ob in diesem Falle nach Analogie der ebenfalls pluralisch auftretenden Eileithyien und Gennaides mehrere Begleiterinnen der Aphrodite Kolias zu verstehen sind oder ob die letztere selbst mitgemeint ist. Mir ist das letztere wahrscheinlich, und zwar nicht blofs wegen des neben rtvtxvXXCStg vorkommenden Ausdrucks KaXiddsg, worunter offenbar die ganze Gruppe der in_ dem Tempel auf Kolias verehrten Gttinnen zu verstehen ist, sondern auch wegen des ausdrcklichen Zeug, ,
1271
Kolias
ist
Kolias
1272
nisses des Schal, zu Arist. nub. 52 rtvizvXXig r\ rfii ytviosag i'tpogog 'Aqigoinj; vgl. auch [KaXidSag v.ai Schl, z. Lucian. amor. 42 rtvizvXXCag] sni&tza. zavza 'ArpQoizng. Ferner ist von grofser Bedeutung fr das Verstndnis der Kolias und der Genetyllis die Verbindung, in welcher der Kult dieser Gt-
aber genau dieselbe aitiplogische Grndungssage, die auch von dem Tempel der Kolias berichtet wird wenn so dafs "wir Tzetzts sich nicht geirrt hat, die kyprische KaXzig unbedenklich mit der attischen Ko,
,
lias
auch durch
fr.
tinnen mit der in dem unmittelbar benachbarten Demetertempel abgehaltenen Thesmophorienfeier zu Halimus stand (vgl. Hcsych. s. v. KcoXicig .... fim s xal z/r/ftTj-rpos hpbv civzo&i -hoXvgzvXov; Bursian, Geogr. 1,361,2
s. auch den Artikel Kalligeneia). Vgl. ber die Mysterienfeier zu Halimus aufser antiken Zeugnissen wie Plutarcli. i\ Solonis 8. Pohjaen. 20, 2 und dem Orakel b. Hei od. 8, 96. Strab. 391. Anthol. Pal. 9,509. Eustath. z. Dion. Per. 591 (wo unter den KcoXidig yvvaiKig hchst wahrscheinlich die Thesmophoriazusen gemeint sind), auch Preller, Demeter und Persephone S. 340 Anm. 20 23. K. Fr. Hermann, Gottesd. AH. 56, 15. A. Mommsen, Heortol. 298. Was das Priestertum der Kolias betrifft, so vermutet Tpffer, AU. Genealogie S. 301, dafs das von Hcsyclus erwhnte Geschlecht der Kmluig (yivog &ayivv, oitiQ [rji'] iy. KcoXi'udog) das erbliche Gentilpriestertum verwaltet der Aphrodite habe, deren Priesterin wir durch ihren Ehrensitz im Dionysostheater kennen (G. I. 4.3,339
identifizieren drfen, eine Annahme, die die von Herodot (7, 91; vgl. Solon 19 B. b. Plut. vit. Seil. 26) bezeugten atti-
10
und
20
auf Kypros gerechtfertigt Endlich scheint noch hierher zu gehren die Aphrodite Kalias (A^POAITHI KAAIAdl) einer Inschrift, welche Ganze auf Samothrake gefunden und in seinen Meisen auf d. Inseln des thrak. Meeres S. 69 Taf. 16, 10 verffentlicht hat. Denn da a und co fters im Austausch mit einander stehen (vgl. z. B. Kfioc, ftc'rtog fl-rxos, Halufrgov Kfiog y.co?.oa&gov; mehr b. Gust. Meyer, Gr. Gr. 49), so knnte die samothrakische Kalias in der That mit der attischen Kolias identisch sein. Fr diese Gleichsetzung sprechen auch, wie nanientlieh Crusius, Progr. der Leipziger Thomasschule 1886 S. 16ff. dargelegt hat, bestimmte historische Grnde, insofern nicht nur am Hymettos (wo nach einem Zeugnisse des Kratinos fr. 102 p. 64 AT. eine Aphrodite KaXid *) (KaXXia) verehrt wurde; s. Crusiusa.&.O. S. 17, 1), also nicht weit von Kolias, sondern auch in Samothrake
wird.
sehen
Kolonisten
der
Stamm
der
tyrsenischen Pelasger
an-
30 sssig
'^qcie[off]i'r[>)s]
KmXi[og]). Vielleicht war der Kult der Kolias auch weiter verbreitet. So ist bei dem Heiligtum der Artemis Aphaia also gerade die auf Kolias verehrten Gottauf der dem Vorgebirge Kolias gegenberheiten, gehrten. Da nun in der oben beliegenden Insel Aigin a folgende archaische richteten Grndungslegende von Kolias die Inschrift gefunden worden (Roehl , Inscr. Gr. Liebe einer tyrsenischen Jungfrau zu einem attischen Jngling eine so charakteristische antig. 352): \z &? r iv] KwXid aig AXCav S7zoir]0 AXziuov, und bei der geringen Rolle spielt und Hcsychius (s. ob.) die VsveEntfernung der Insel vom Vorgebirge Kolias tvXXi'g ausdrcklich als ^sviktj &tg bezeichwre in der That eine Identitt der &sd iv 40 net, so werden wir in der That kaum umhin KcoXtddcag (wo KmXtdai KcaXiai oder Kcaknnen, Crusius' Hypothese von der tyrsenisehen Herkunft der Kolias fr wohl begrndet iffs und der Name der Bewohner wie oft statt des Ortsnamens gesetzt sein knnte) sehr Ist aber diese Annahme gerechtzu halten. wohl mglich. Ferner scheinen die Worte fertigt, so bleibt es natrlich zweifelhaft, ob der Name Kolias griechischen oder barbaStrabons 398 nsgl h 'Ar dep Xvez 6 v iazi hk! z nuvilovY.cil zo zrjg KcoXtdSogArpQoSi'zijg ISQOV y.zX. rischen Ursprungs ist. dafr zu sprechen, dafs auch bei Anaphlystos ein Litteratur: De Witte, Nouvelles anndles Koliasheiligtum sich befand, doch ist in diesem de V Institut 1 p. 75 ff. [vgl. das daselbst pl. A 1 Falle auch recht wohl ein Irrtum des Strabon (p. 82, 3) mitgeteilte, mit Modius, Bogen und mglich, zumal da er, wie die folgenden Worte 50 drei Figrchen (Genetyllides?) auf der Hand [Der Deutung lehren, mindestens den Fehler begangen hat, versehene Bild der Kolias)' das fragliche Koliasheiligtum bei Anaphlystos de Witte's stimmt zu aufser Gerhard auch 368. mit dem viel weiter nrdlich gelegenen bei Beide, Les monnaies d'Athenes p. 364 Halimus, das in der Geschichte der SalamisSie ist indesseu irrig. Es ist Apollon Dclios Schlacht eine Bolle spielte, zu verwechseln mit den Chariten; vgl. C. Combe Mus. Ferner wird (vgl. Bursian, Geogr. 1, 357, 2). Hunter Tab. 11, 14. Sestini, Descr. d'alc. med. die von J.ylophron (v. 867) erwhnte KcoXzig, dal Museo del Princ. di Danimarca p. 17 nr. 3. <\ h. nach der Erklrung der Scholien AphroMi. 2, 127, 167. S. 3, 559, 167; Baoul-Bocliette, Paris 1845 p. 198 203. dite, von Tzetzes z. d. St. folgendermafsen erLettre Schorn. klrt: r/ Aq>QOlzr\ y.a.1 zifizai iv Kvngco. co Cavedoni, Osservazioni sopra le ant. man. di KcoXzig Ss inXil&r], im zig vtaviag vn XyAtene. Modena 1836 p. 17 nr. 34 und Nuovi oxv 7} vn zvqvvov \TvQQ7jvv'> s. ob.] Kctzastudi intorno alle mon. ant. di Atene. Modena e%td-tlg ex xwv iidtXaiv .... iSi&rj. 17 S\ &v1859 p. 36'. 37. Wieseler, Der Apollon Stroga90. ydzrjQ f] to ccQiiXyazov 1] zov rvptivvov [Ti'Qnoff und der Apollon vom Belvedere p. 79 Qr,vov'i] {naOTreioct uiyeiaa zovzoj avrov Kai~,~ J ^ *) ., vgl. hiermit auch die als Aphrodite -KaliaB gej~. R\ 3 T aiTtXvosv avzov. O dÂyQoizrjg isqov Ka>- deut6t6 KaU& er zu Hiera auf Lesbo8 gefullden6n Xaziog toyectzo^ iigsvxctQLOrictv nvzrjg, oxl Biesosinschrift Tmpel, Philol. N. F. 3 1890 S. 735; i dfdsfiivov ovza iv. zv KcXcoi' iogveazo. Das is9i s. 567 Anm. 6.
gewesen ist, zu dessen ltestem Religionsbesitz, abgesehen von den Kabiren und Hermes, auch Demeter und Aphrodite,
>
'
'
,.
1273
,
Koliorgon
331 32.
Kolpoi
1274
Furhvngler Arch. Ztg. 1882 Sp. Imhoof and Gardner, Numism. Commentary on Pausanias p. 144 PL CC, 11 14. Head, H. N. p. 321 und Cat. of greek coins [in tlte Brit. Mus.] Attiea p. 7273 nr. 496-498, PI. 11, 8. J. de Witte, Types de medailles grecques Venus Colins. Revue num. 1S38 p. 166. Beule, Les monnaies d' Athene p. 365 368. Stephani, Compte-rendu p. l'a. 1873 p. 1016; 1S7 1880 p. 116. 117. H. p. 63; 1876 p. 204; Usener, Kallone. Rhein. Mus. N. F. 20, 1868 Engel, Kypros 2, 328 f. 482. p. 359. Drexler.]. Gerhard Gr. Mythol. 363, 2 b C. Lugebil, De Venere Coliade Genetyllide, Petersburg 1858.
1) der Heros Eponymos gleichnamigen Demos und Hgels bei Athen, Soph. 0. C. 59. C. Fr. Hermann, De sacris Coloni etc. Marb. 1837. 2) Ein tanagriseher Heros, Vater der Oehna, des Echemos, Leon und Bukolos, Plut. Quaest. gr. 40;
Kolonos (KoXavog),
des
s.
Eunostos.
[Stoll
10
Kolontus (KoXvTitg), ein Argiver, der die nach Argos gekommene Demeter ungeehrt von sieh wies und deshalb mit seinem Hause
verbrannte, Paus. 2, 35, 3;
s.
Chthonia nr.
[Stoll.]
1.
Kolophouia,
/".
1)
Tochter des Erechtheus, Hyg.
714. 3, 206f. Stephani, 74 A. 3. Preller- Robert, Gr. M. 1, 349. 377, 4. Crusius a. a. 0. [Rscher.] Koliorgon (KoXigyav), Beiname der Artemis und des Apollon auf einer Inschrift ans Stratonikeia 'Jatt/udt Kai 'AnoXXcovi Koliogyrnv, Corr. hell. 12 (1888), 266 nr. 50. DeschampsCousin a. a. 0. erblicken in Koliorgon nicht einen Genetiv, sondern ein indeklinables, lokales Epitheton; vgl. das Ethnikon Kolioqyivg, Corr. hell. 15 (1891) p. 208 nr. 148.
Gtterl.
Welcher,
2,
238, hier ist indes zu schreiben Chthonia. [2) "Jqts tiig KoXocpavla, Legende einer Mnze
0.
B. p.
l'a.
1875
S.
20
des Domitian von Kolophon Eckhel, d. n. 2, 512; dieser Beiname der Artemis ist aus ihrer Eultusgemeinschaft mit Apollon, der Kolophonios (s. d. u. Art. KLirios) heifst, zu erklren; ebenso findet sich auf Kaisermnzen vou Kolophon die Legende "AQTtfiig KXagia- Eckhel a.
Head, hist. num. 494. Hfer.] [Stoll.] 0. Kolophonios, IJarav KoXocpoivie $oi|3e wird Apollon angerufen im 2. Berliner Zauberpapyrus vs. 132; ebenda vs. 82 a als iv KoXoa.
[Hfer.]
Kollos (KoXXog), wahrscheinlich Ahnherr des attischen Geschlechtes der KoXXtai (Hes.). Vgl. Tpffer, Att. Geneal. 310. [Rscher.]
30
Kolyttos. Koloene (KoXorjvrj), Beiname der Artemis von dem frher Gygaia (s. oben s. v. Gygaie),
Kollytos
s.
spter Koloe genannten, 40 Stadien von Sardeis entfernten See, wo ein hochheiliger Tempel der Gttin stand, Strabon p. 626. Die von Strabon mitgeteilte Notiz, dafs an den Festen der Gttin die %aXu&oi tanzten, verteidigt Groslcurd in seiner bersetzung 2 p. 624 Anm. 6: ,,Es sind die von Jungfrauen {y.avrjcpogoi) bei 40 feierlichen Aufzgen auf dem Kopfe getragenen Opfer- oder Fruchtkrbe (vgl. Kallim. h. in Ctr. 1), welche, um dem Gaukelei liebenden Aberglauben Spiel und Nahrung zu geben, an diesem Feste der Artemis von den abgerichteten Mdchen leicht in eine tanzhnliche Bewegung gesetzt werden konnten, welche dann der Gttin zugeschrieben wurde." Ohne hinreichenden Grund sieht Cavedoni, Spicil. num. p. 223 in der mit Kcher und Bogen versehe- 50 nen Bste der Artemis auf Mnzen von Sardeis (Eckhel, Cat. Mus. Caes. Vinclob. 1 p. 193 nr. 1; Sestini, Mus. Hed. 2 p. 316 nr. 1) die der Artemis Koloene. Derselbe will in der Femme assise, tenant dans la m. dr. wie couronne et dans la g. un roseau, le coude g. appuye sur des rochers" einer Mnze der Iulia Maesa von Sardeis (Mi. 4, 135, 770) den Genius des Sees Hauch" erklrt. Drexler.] [Vgl. auch Gruppe, KoXorj erkennen. [Drexler.] Griech. Culte u. Mythen 1, 355. Rscher.] Koloiiatas (KoXavrcfg) Beiname des Dio- co [Hfer.] nysos von dem Ort Kolona in Lakedaimon; Kolpoi, KOATTOI, die Personifikationen der sein Tempel befand sich gegenber dem Altar Thler sind dargestellt auf Mnzen des Maxider Dioskuren fipovlioi neben dem Tempel mus von Magnesia ad Maeandium als drei lag da3 Tf'fifog eines Heros, der dem DionyXymphen mit Wasserurnen, die eine stehend, sos den Weg nach Sparta gezeigt haben sollte; die beiden anderen gelagert, Mi S. 6, 250, 1102; ihm und dem Gott opferten Jungfrauen, die Mus. Theupoli p. 1039, Head, H. N. p. 502. Dionysiades und Leukippides, Paus. 3, 13, 5. Auf einem Exemplar des Philippus sen. bei Wide, Ldkon. Kulte 160. 296. [Hfer ] Lcake, Num. Hell. As. Gr. p. 79, der die Mnze
,
vgl. vs. 139 Klgis "AtzoXXov. lckenhaften Inschrift von Sliven, ergnzt v.Har tel Z. 6 7: y.aza xQiil'SlJ-ovg zov[g .'AnoXX]eovog KoXotfia\yiov, A. E. M. 10, 1886 ber Kolorpcavia als Beip. 147 f. Anm. 13. wort der Artemis s. ob. u. s. v.Klaria. \_Theodoret. Graec. affecl. cur. 10 p. 964 ed. Schul:, Drexler.] vgl. p. 950. Vgl. Klarios. Hfer.] Kolossaeus (KoXoooaBvg?), vielleicht Beiname des Zeus auf einer Inschrift aus Klossai, Bull, de cor), hell 11 (1887), 354; erhalten ist nur totj Jtog Ko QEta; letzteres Wort hat schon Clerc a. a. 0. zu tigsta ergnzt; zur Vervollstndigung des Beinamens des Zeus schlage ich, da die Indas durch schrift aus Kolossai stammt, Suidas bezeugte KoXooaasvg vor; man knnte allerdings auch an KoXoaanvog (Strabo 12, 578. C. I. G. 3, 4380 k add. p. 1168. Waddington, Inscr. d'Asie min. 1220. Eckhel, d. n. 3, 147 f.) denken. [Hfer.] Kolotis (KtoXzig), s. Kolias. Kolpia-- (KoXTtiag phoinikischer Windgott, Gemahl der Baau (s. d.) oder Baaut, Vater des Aion (s. d.) und Protogonos, Philo Bybl. [S. besonders bei Euseb. praep. ev. 1, 10, 7. Baudissin, Studien s. semit. Religiqnsgesch. 1 p. 13, der den Namen KoXnia in bereinStimmung mit Roth, Gesch. uns. abendl. Philos. 1 Delitzsch, Genesis 4. Aufl. p. 69. p. 251. Schrder, Die phoen. Sprache p. 86 u. Bunscn, Bibelwerk 5 p. 299 aus rPE Vlp lautbarer
cp[v]i
valiov;
In einer sehr
1275
dessen
die
Kolymbas
Kombe
(von Chalkis)
1276
dem lydischen Magnesia zuweist und infolge

Thler des Sipylos hier personificiert sieht, sind statt 3 vielmehr 4 Nymphen, davon 2 mit Wasserurnen, dargestellt. [Drexler.] Kolymbas {Kolviiag), eine der Pieriden, in einen Vogel verwandelt, Ant. Lib. 9; s.
Pieros.
[Stoll.]
Heroine. Nach Biodoros 4, 72; Steph. Byz. XuXxts; Eustath. Homer p. 279, 7 u. a. (vgl. Artikel Chalkis) ward sie sonst Chalkis genannt, war also Heroine der euboisohen Stadt Chalkis: Hekataios frg. 105 aus Steph. Byz. (vgl. H. BieJs, Hermes 22 S. 442) XuXvXg
Exr/trjj s no Kfirjg xrjg XalnCoq xakovjisvng (s. Sludniczka, Athen. Mut. 2 1887 S. 280 f. und vgl. den vielleicht auch chalkidischen Knstlernamen (Kyvog auf der Basis einer Hermesstatue: Athen. Mitt. 13 1888 S. 114f.). Nach 'eubo'ischen Schriftstellern' und Aristos von Salamis {frg. 5. Mller, Script, rcr. Alex. Mag. p. 154 bei Zenob. cent. 6, 50) soll Kombe ihren Namen Xalxi'g (gleich Kadmos und den Kureten) von der Anfertigung eherner Waffen erhalten haben,
. .
Kolyttos {Kolvxxog, auch Kollvxog), Heros
Eponymos des athenischen Demos gleichen Namens, Vater des Diomos, des Heros Eponymos des benachbarten Demos Diomeia, der
ein
10
Liebling des von Kolyttos
genommenen Herakles wurde,

JtofiBicc;
gastlich aufSteph. Byz. v.
Hesych. diopeig.
{Kofxai&c),
1)
[Stoll.]
Tochter des Pterelaos, Knigs der Taphier oder Teleboer, der von Ampbitryon bekriegt ward, aber unbesiegbar war durch ein goldenes Haar, das er durch die Gunst des Poseidon auf seinem Haupte trug. Komaitho schnitt aus Liebe zu Ampbitryon oder dessen Bundesgenossen Kephalos dem Vater dieses Haar ab und ttete ihn dadurch, worauf Amphitryon Herr ward ber alle taphischen Inseln. Die Komaitho aber ttete er, Apollod. 2, 4, 7. Tzetz. L. 932. 934. [Eine Deutung dieses Mythus hat A. Schultz, Jahrb. f. cl. Phil. 1881 S. 305ff. versucht. Jedenfalls ist damit zu vergleichen die Sage von Nisos und Skylla (s. d.). Rscher.] Eine schne jugendliche Priesterin 2) der Artemis Triklaria zu Patrai (Aroa) in Achaia, welche sich mit einem Jngling Me-
Komaitho
-nQcaxrjv avvoiia)accaav ccvgi iy.axov itaiysvto&at, (iijtiqcc. Sie war also eine 20 erste Menschenmutter' in lokaler Stammsage. Den Namen des hier vermifsten Stammvaters
auch
av
r
nennt Nonnos (13, 135ff.): Mit -x.og (s. d.) habe sie die 7 KoQvavzig' gezeugt (= Schol. Viet. II. S291). Mit diesen Sieben, nmlich Prymneus, Mimas, Akmon, Damneus, Okythoos,
Idaios,
30
lanippos,
weil die beiderseitigen Eltern

in
dem
Bunde entgegen waren,
der Gttin vermhlte. Artemis zrnte und schickte wo man mit xpri die Vogelgattung %OQcavr\ Pest und Mifswachs ber das Land. Das delbezeichnete {Hesych. %6f.irj). Mithin wird phische Orakel gab als die Ursache des Unauch' die chalkidische Kombe der Verwandlung in einen krhenartigen Vogel ihren heils das Vergehen des Melanippos und der Komaitho an; auf seine Anordnung wurden Namen verdanken (so auch Studniczka a. beide der Artemis geopfert, uud in der Folge 40 a. 0.). Wirklich flieht auch die aitolische mufsten jhrlich die schnste Jungfrau und Combe bei Ovid (s. u. nr. 2) trepidantibus der schnste Knabe der Gemeinde der Gttin Nun hat Lobeck alis, also in Vogelgestalt. Dies Menschenopfer fand geopfert werden. in v.vfir\ das Stammwort zu columba, xosein Ende, als von Eurypylos das Bild uud Xvfiig, -og erkannt und es so mit xu'fiij, v.vder Dienst des Dionysos Aisymnetes nach v.vrj Kopf, xvdu kopfber, HVjirjxiv Patrai gebracht wurde, Paus. 7, 19, 2 ff. s. iaxv 'kopfber taueben' zusammengebracht (vgl. den Vogel x;i(3i;). So ist jene hoqivi] Schultz a. a. 0. und die Art. Eurypylos und Air Meersymnetes. %6p,r\ Hcsychs die koqcovi] zivuli'n 3) Tochter des Tydeus, welche dem Aigialeus den Kyanippos gebar, Tryphiod. krhe', welche nach dem Schol. Homer. a441 159. [Bohde, Ber griech. 50 identisch ist mit der Tauchcrmve Xccgog und 4) s. Kydnos. aid-via und auch das oqvsov IciQosilg %i%epog Roman p. 94 Anm. 1. Drexler.] [Stoll.] Komata* {Koîxag). Nach einer unteritalimit umfafst (ebd.; vgl. Tzetz. Lyl: 76, 837 und Schol. Nika/ndr. Alexiph. p. 206 Bbn.). sehen Sage (von Thurioi; s. Schol. z. Theoer. In dieser Gestalt erscheinen bei Homeros Her7, 78) opferte ein Hirt, dessen Herr in Thurioi mes und Leukothea, jener 1 50, 253 (ipog), wohnte, hufig den Musen. Sein Herr schlofs diese 441 (aidvlri); vgl. Lesbialca 111, Philoihn in einen Sarg von Cedernholz ein, um zu Als sehen, ob die Musen ihn retten wrden. logus N. P. 111 1890 S. 721 f. Diese beiden Gottheiten sind eine vllig deckende Parallele nach zwei Monaten der Sarg geffnet wurde, Denn zunchst ist Bienen hatten zu Sokos und Kombe. fand man den K. lebendig. ihn mit Honig gefttert. Theoer. 7, 78 ff. und co der Name Srnog T 72 ein Beiname des Vgl. Rscher, Nektar und Ambrosia Hermes und fr einen anderen Gott berSchol. haupt nie in Gebrauch gewesen; er begleitet [Koscher.] 5. 72. ihn, in der Form -01x09, nach der Insel des Kombe {Kofxri), 1) Tochter des Asopos und kabeirischen Hermes, Samotbrake, wo nach der Ladontocbter Metope Schwester der ihm das Gebirge Sacy.r], -rjg, ja die ganze Tbebe und 18 anderer Schwestern, sowie des Insel Zaco-xt'g heilst. Die krzere Namensform lsmenos und Pelagon {Apollod. Bibl. 3, 12, des Zm-nog-S'Hog begegnet in jenem S6, 5): also eine mit den thebaischen Flssen Ladon und lsmenos verknpfte boiotische oiv, -os, der nicht blofs in Samotbrake die
dem Tempel
Melisseus, sei die [irixijQ i-nxccToxog aus Euboia (Chalkis) nach dem kretischen Knosos vertrieben. Knosos aber gilt als Stadt der Kureten, gleich Chalkis, und soll nach Eusebios (Chron. p. 267) auch Sieben von einem Kureten gegrndet sein. chalkidische Kureten verbergen sich also unter den KoQvuvxsg des Nonnos. Nun liegt aber auf Kreta auch jenes Polyrrbenia,
von
Sokos
1277
Kombe
(von Chalkis)
Kombe
eine Doppelgngerin
(von Pleuron)
ist
1278
als
Kabeirenrnysterien stiftete, sondern auch in deren boiotisehen Heimat, zu Lebadeia, des Trophonioskultes erster Myste war. Die Identitt beider von Thebai abhngigen Dienste hat Crusius im Anschlufs an 0. Mller (Orchr KapiXoi. und der p. 152 f.) aus den 'Egficti noQtpvQig, dem Schleierlinnen der homerischen Leukothea (&vrj), das in beiden Kulten eine wichtige Rolle spielt, erschlossen (Beitrge etc. S. 23 ', 23, 26"). dwv knnte einfach als Kurzform mit Zdmv.og identisch sein {Preller, 3 5 Gr. Myth. I 322 ), dann wre die Nebenform Ztgos neben -Sxog, die freilich schlecht bezeugt ist, aus der apostrophierten Form eines Textes wie II. A 450 (2%) hergeleitet. Doch knnte E>%og auch mittels des boiotischen Diminutiv -Suffixes -(i.)xog aus Zdog ursprnglich gebildet sein (nach Apion und Lobeck vielmehr von Zdoixog). So oder so aber begleitet Saos - Sokos den Kabeirenkult von Thebai ber Lebadeia und wohl Chalkis nach Samothrake. Thebai steht aber auch an der Spitze der Kombe- Genealogie, in
und diese Schaumgeborene
abermals
der schaumentstiegenen Leukothea nach 0. Mllers Vorgang (Etrusker 1", 198. 2, 55. Proll. 371; vgl. Preller l 3 2 378) von Crusius erwiesen (a. a. 0. S. 22. 23 vgl. auch Philostephan. in Schol. Homer. HSG: Aivv.o&ia i tbv in rjjs ftaldoorig drpgov,
, ;
und Nonnos
10
9, 86).
Wie
die
Tauchermve
20
die auch Pelagon
aufgenommen
ist (Sp.
1275, 66).
dazu kommen konnte, zum Sitz einer Meerschaumgottbeit zu dienen, zeigt eine Schiffererzhlung bei Tsetses (Lyk. 76; vgl. 837): Die apos - Art xtTrrpos lfst sich von Fischerkindern mittels hingeworfener Flocken Meerschaums ganz zahm anlocken. Von den Xdgoi erzhlen die aus guten aristotelischen Quellen geflossenen Ixeutika des s. g. Oppianos (2, 4 der Paraphrase, Gramer, Anecd. Par. 1, 2 p. 36f. Ameis, Poet. Bucol. 1 p. llff.), sie seien ursprnglich Heroen und Erfinder der &alaaaia (Hermes? Sokos? Priapos?) gewesen, ja die grfsere Art sei noch jetzt 'Knig' ber die anderen. Die Gewohnheit des Leichenfrafses erklrt, wie sie Ahnen- und Heroen- Seelengehuse werden konnten (vgl. Flcckeisens Jahrb.
wie Adgioa, 722 f.).
1887, Suppl. 16 S. 213); der Name Xdgog ist, Xdgixog pelasgisch (Lesbiaka 3,
Nun sind zwar ohnehin schon die Pelasger genugTrger des kabeirischen Hermeskultes mit Leukothea aus Boiotieu nach den thraIrischen Inseln bezeugt und erwiesen; aber es ist doch wertvoll, dafs der Name des TlsXdyiav dies noch extra hier fr Kombe - Leukothea
als
sam
30
der Eponymos der llsloiyoveg TlsXa-a-yoi (= -yovoi) der Pela- Geborenen aus der thessalischen Stadt Pela in Pelasgiotis, wie Lesbiaka 3, Philologus N. F. III 1890 S. 714f. gezeigt ist. In Chalkis hat sich bei der stlichen bertragung des pelaBgisckkabirischen Kultkomplexes der Weg verzweigt: ein Teil bertrgt die Namen Hermes -Sokos und Leukothea nach Samothrake, der Pelasgerinsel; ein anderer den Pelasgernamen sowie den der Kombe und ihrer ' korybantiseheu Snne nach Kreta, nmlich Knosos, welches bei Hom. t177 gleichfalls nach den S101 TisXaoyot genannt ist, und nach Polyrrhenia, das eine der 90 Pelasgerstdte gewesen sein kann; ein dritter den Namen der Kombe und ihrer Shne nach Aitolien (Ovid; s. u. nr. 2). Auch Samothrake hatte seine c Korybanten ' die ebenso wie die knosisckeo des Nonnos vielmehr Kureten waren. Dafs diese dreiverzweigte bertragung der Kombe bezw. Leukothea aus Chalkis keine Tuschung sein kann, geht daraus hervor, dafs alle 4 Stellen wichbezeugt.
Er
ist
natorum vulncra: Ovid. Met. 7 382 wo sie zusammen genannt wird mit der Kyknosmutter Hyrie am gleichnamigen See. Lobeck (Agl. 1, 1135 Note) und Urlichs (Reisen S. 197 3 ") vermuteten fr beide Sagen bertragung aus dem bei Aulis gelegenen See Hyria und der euboiischen Chalkis, und zwar durch Ovid; wahrscheinlich aber waren beide Sagen schon in der hellenistischen Vorlge verbunden, und ganz sicher waren sie schon weit frher mit vielem anderen (dys, ,
von 2) 'Otpidg genannt, eff'ugit
Kombe
Pleuron
in
Aitolien,
40
seus- Sage, Namen wie Chalkis, Halikarna u. a.) durch die westfahrenden Chalkidier nach Aitolien bertragen. K. flieht trepidantibus alis, also in Vogelgestalt. Die nati sind die Pleu-
Zu der Bedrohung der Verwundung vgl. man die Verscheuchung der gefrfsigen Seevgel (nkaisg) des Phineus Curetum more
ronischen
Kureten.
Mutter
'Seekrhe'
durch
50
tige Fundorte fr die Kuretendieser vermittelnden Stellung
Sage sind. Aus von Chalkis in der Pelasgerwanderung ergiebt sich auch die bis jetzt problematische Herkunft des TlskaayiKov (sd-vog), das Tlmkydides (4, 109) und
Strabon
auf der thrakisch-chalkidischen Akte (Athos) bezeugen: es stammt, wie die atho'ische Stadt Chalkis (Eudoxos bei Steph. Byz. s. v.) aus der euboiischen Stadt Chalkis. Nach einer anderen Pelasgerkolonie, der hellespon tischen, ist Hermes zusammen mit der echt kabeirischen Aphrodite bertragen (als Eltern des Priapos, eines
(7 frg. 35)
clypeorum et hasiarum sonitic in der ArgonauLeuHygin. f. 20. Setzt man Kombe kothea - Aphrodite, so hat man Analogieen in der Aphrodite Apaturia zu Phanagoria, die durch Giganten (ihre Shne?) verfolgt wird sowie in der aphrodi(Strabon 11 p. 495) sischen Halia- Leukothea zu Rhodos, welche von ihren Shnen, den "lyvrjTtg ngig 'da oder iiqoci)wol Suifiovsg, vergewaltigt wird und ins Meer 'hinabtaucht, aus der ihre Beschtzerin Aphrodite im gleichen Mythos auftaucht Philol. Warum die aitoN. F. IV 1891 S. 43 ff.
tik:
60 lische
Kombe
'Oyig heifst,
ist
unaufgeklrt,
Lobeck dachte an eine rein poetische Erklrung Welcher (a. a. 0.) 'glnzend wie eine Schlange'. besser als 'Drachengemahlin' erklrte sie 31T Pape-Bensehr (Gr. Eigen(Tril. S. 197 ).
namen) hatten
'Tochter
phnischen Pelasger-Hermes mit Verwandlung wieder in Idgog; vgl. Crusius a. a. 0. S. 241.),
s. Kojii] anfnglich qpiag als des Ophios' erklrt, fassen aber spter dasselbe Wort s. 'Ocpidg als Ethnikon vom aitolischen Volksstamm der 'Otpuig (Stra-
1279
bon 10 p. 451.
Kombe
4(55)
Komm es
/.vuLvSig).
1280
oder 'Otpioriig {Thuk. 3, Damit wrde W'elckers Auffassung sich 100). vereinigen lassen, indem man dem Eponynios derOphieis, -oneis als Autochthonen Schlangen Wirklich war ja auch bei den gestalt gbe. (pelasgischen) Pariern am Hellespontos, den 'Otftoyevsig, der Stammvater ocpis Gatte einer Halie (-Leukothea): Strabon 13 p. 588 und Ailianos N.A. 12, 39; vgl. Korais u. Schneider z. d. St. Auch an Ophion, den theba'iseben Begleiter des Kadmos (= Sparte Echion? ej;jc oqp(s), knnte man bei dieser ursprnglich boiotisch theba'ischen Sage denken. Die Entscheidung wird immer von der Frage abhngen, ob hier ein pelasgisch- kabeirischer Hermes- Trophonios-Sokos, oder ein theba'ischthrakischer Ares zu gewrtigen sei; denn im beiden eignet die mythische Schlange,
Eigentmlich ist trotzdem, dafs nicht blofs die xun von Polyrrhenia (= Kbur von Xalnig), sondern auch die y.vuivig %ciX.v.!g ihren Namen vom ' Eintauchen erhalten zu haben scheint: nach Boscher, G. Curtius Stud. 3, 137 von v.v-, kvu- (nach den Homer -Scholien vom si zrjv y.ecpuXrjv vnb zoi'g xXSovg xqvxtsiv). [Karl Tmpel.] Kombike (Kouiy.i)) Beiname der Artemis auf einer Inschrift aus Patara oder Myra in Lykien, 'AgzsiiiSi Kour/.f), Archl.-epigr. Mitt. aus Osten: 7 (1883)| 124. Locicy a. a. 0. leitet das Epitheton von der lvkischen Stadt Kouu
letzteren Falle wrde eine rtselhafte Angabe Orids ihre Lsung finden: largo sati Curetes
ab imbri {Met. 4, 282). Hinter wird sich ein Gatte der Komb?
dem imber
verbergen,
Namens 'Tng, d. h. "TJ-r/g. Das wre ein Eponymos der aitolischen, aus Boiotien eingewanderten "TJ-avrsg ("Tavcsg), der Brder dei "Aarzig von euboiisch Chalkis und boiotisch "Aa, sowie der boiotischen "Aovsg ("Aj-ovtg). Alle drei Stmme sind Trger des Aresdienstes (vgl. zuletzt Fleckeisen Suppl. 16 1887 S.210f.)j derare'ische Eponymos"'T^s also wre geeignet, in Drachengestalt mit Kombe Oqidg die Kureten wie sonst der mvengestaltige zu zeugen Sokos-Hermes. (Dann stnden die waffen,
tanzenden Kogvavzsg als y.bgot "TJ-ctvzig vielleicht nicht nur mit den"AavTg otu&iv y.ouooivztg, sondern sogar mit den Kovgfjzsg bnicr'fi' Y.011WVZIQ [von kei'qco, hovqu Archemachos von Euboia frg. 8 bei Strabon 10 p. 465. F. 3. G. 4, 415 in engerem thatschlichen ZuPelasger sind in Aitolien sammenhang?). nicht direkt bezeugt (das AlzaXiav in der Notiz des Hieronymos v. Kardia bei Strabon 5 p. 443 ist lngst durch das richtige hella|
[Hfer.] ^ (Kourjz^g), 1) Thessalier aus der magne.-ischen Stadt Peirasia, Vater des Argouauten A-terion, Ap. Rh. 1, 35. Apollod. 1, 9, 16. Paus. 5, 17, 4 S. nr. 5. 2) Solin des Sthenelos, welchem Diomedes bei seiner Fahrt nach Troja die Aufsicht ber sein Haus bertragen hatte. Aber durch die Einwirkung der dem Di'jmedes zrnenden Aphrodite wird er treulos und buhlt mit der Gemahlin des Diomedes. Aigialeia. Beide treiben den- zurckgekehrten Diomedes aus dem Lande, Schol. Tl. 5, 412. Kustath. zu ders. Stelle und zu Dion. Pa: 483. Tzttz. L. 603. 1093. Serv. zu Aen. S, 9. 11, 268. Apollod. epit. Yat. 22,4. Wagner, Cur. mythogr. 26Sf. 3) Sohn des Thestios, Bruder des Prothoos und der Althaia, Paus. 8, 45, 4. [Er war von Skopas dargestellt im Giebelfelde des Tempels der Athena Alea in Tegea als Teilnehmer an der Kalydonischen Eberjagd; Paus. a. a. 0. Brunn, Kmtlergeseh. 1, 323. Rscher.] 4) ltester Solin des Tisamenos, der nach Kleinasien auswanderte, Paus. 7, 6, 2. Schol. Vat. Fkir. Rhes. 250. 5) Einer der Lapithen (s. d.), auf der Hochzeit des Peirithoos gettet, vielleicht identisch mit nr. 1; Oc. Met. 12, 284. [Stoll.] Kommatrene [Kouuaynvr,), diePeisonihkation der Landschaft Kommagene ist dargestellt an dem Deukmal von Nemrud-dagh bei Kjachta
(Ptol. 5, 3, 5) ab.
Kometes
nikische 'Izaliav ersetzt.)
DervogelgestaltigenEponymeCombe-Ckalkis entspricht der Vogel mit ausgebreiteten Flgeln, der auf den ltesten Mnzen von Chalkis aus dem Mus. Central 5. Jahrh. (Ana. coins of Biit.
,
Greeee pl. 20,7 S. 109 nr. 26; vgl. Studniczka, Athen. Mut. 1 1886 S. 93) und auf den Schil den chalkidischer "Vasen als Wappenzeichen erscheint; er ist nach Studniczka vielleicht ein redendes Wappen von Chalkis, also eine %ul%iq Er nennt ihn adlerhnlich (a. a. 0. S. 93). und identifiziert ihn (wie Athen. Milt. 2, 280) r^v z iv bgsaciv mit der bgvi&i Xiyvgij %a7.v.l$u v.iy.ir G*ovOL &sot, dvSgsg de y.vuitiv Freilich wird diese bei Homeros (S290f.V von den Alten nicht als v.ogdvrj erklrt, sondern bald als yXavt, (so Suidas s. âXy.i'g) oder wegen des Namens y.vfitvSig (den StudniczJca fr urverwandt mit bfirj halten mchte) als schlanker Gebirgsvogel (Aristot. H. A. 9 12. P/in. 10, 8, 10: nocturnus accipiter), den Cuvier und Lenz, Zoologie zu Plin. als Habichtseule erklren, bald als eine Art Adler (Aristoteles H. A. 9, 32. Suidas b chzog; vgl. berhaupt Kbeling- Capelh's Homerlexikon u. yulv.lg und
. . .
l
nrdlich von Samosata, welches Antiochos von Kommagene errichtet hat als Kultsttte seiner Ahnen und der Gottheiten Zeus-Oromasdes, Apollon - llithras - Helios - Hermes, ArtagnesHerakles-Ares und der Landesgttin Kommagene, s. Puchstein, Ber. b. e. Reise in Kurdistan, Monalsber. d. Kgl. Pr. Ak. d. ^^. zu Berlin 1883 [p. 29 64] p. 50 f., Inschrift, IIa Z. 9 ff Aioneg wg bgag ^Jig zs 'P.gOLLGOv Kai 'AtzX Xcovog Mt'&gov W.i'ov 'Eguov y.ci'i Agzu yvov 'Hgay.Xicv; "Agscag ifirjg zs nuzgi'Sog navTgqov Kouuayni'rjg &E07zg nr\ zctvza uyaXuaza /.u&idgvadu.rjv v..z. X.; vgl. p. 56 u. 61. Humannu. Puchsttin.Reis. i. Kleinas.u.Xordsyr.
:
\
p. 258. 282. 295. 319f. 336. 348. 372.
[Drexler.] (Kouarjg), rtselhafter Gott in einem griechischen Zauberpapyrus in Berlin, heraus-
Kommes
-/.
in den Abhandl. d. Berl. Ak. phil.hist. Kl. 1S65 S. 153 Z. 118fi\, der (abgesehen von dem gyptisch-magischen Kauderwelsch) angerufen wird als usyiazt &?h Kbu-fing.
zrjv
.
.
gegeben von Parthey
rjuigciv tpcoz(<ov
...
rrjniog uvctzslXtov
bXov nbXov 8l[oft]eva>v ... b iavz ovvyivoutvog v.ul bvvaaovuivog Ttgocavîjza y.ai
.
TioXvifazi'eza
vdza>\-
(figiazs
& Koflinj
1281
iCofijifj
. .
Komnaros
.
Komos
1282
Kai lapjqbs &tog ... Im mit dem Tlaiav Koloqxiviog $oiog, dem 'Anollav KXotog, identificiert zu werden, sodafs er im wesentlichen ein Licht- und Sonnengott gewesen sein drfte (vgl. auch die vorhergehenden Anrufungen). Parthey a. a. 0. S. 166 bemerkt dazu: Zur Erklrung dieses sonst unbekannten Ausdrucks ('ofi,u(js) lfst sich nur anfhren, dals einer von den 36 Dekanen, welche die 12 Zeichen des Tierkreises einnehmen, der dritte im Schtzen, Salm, de ann. clim. p. 612.... KofLiie heifst. In der Dekanenliste bei Firmicus (astron. 4, 16) heifst er Chenen; in den hieroglyphischen Texten Kenemu. Lepsius Chron. 1 p. 68. 71". Die Charakteristik des Kommes als Licht- und Sonnengott, seine Identifizierung mit Apollon, endlich die Bezeichnung als vr\niog vaxillav machen es mir wahrscheinlich, dafs Kommes im Grunde mit Horos (s. d.) gleichbedeutend ist. [ber jenen Dekan s. auch Brugsch, Tlws. inscr. Aeg. Abt. 1 p. 12. 148. 156. 162. 163. Im s. g. h. Buche des Hermes an Asklepios, Pitra, Anal. sacr. et class. 5, 2 p. 290 heilst es von dem 33. Dekan: Obxog bvotia Et Xovovuog, kuI iaxiv av%e<oitog jrfpifjcofiivog nb z&v (lacxcov egos xmv aoxQayalcov, inl TJjs Kscpalfig t%mv aeiltiov, Kai iv [itv
6 fiiyioxog
Folgenden scheint
er
Gesang und Tanz verbundene und in sehwrmende Umzge bergehende Festgelage reprsentierend,
dargestellt.
besonders auf Vasengem'lden
Auf einem Vasenbild der Hamiltauschen Sammlung (Tischbein, Collect, of ingravings

etc.
t.
tab. 44.
Mller -Wieseler,
10
D. A. K. 1 Tfl. 41 nr. 473) Komos, die bakchische Thalia keck und begehrlich fassend. Komos mit der Lyra, Mus. Borb. 2, 45. Philostr. Imag. 1, 2 (vgl. 25) beschreibt ein Gemlde, auf welchem er trunken und mde nach dem Festmahle dargestellt war, mit auf die Brust gesenktem Haupte, im Stehen schlummernd, mit gesenkter Fackel und bergeschlagenen Beinen, Mller, Handb. d. Arch. 385, 7. 392, 1.
Welcher zu Philostr. Imag.
p.
202
215.
Alte
Denkm. 3, 125135. Stark, Niobe 298. Preller, Gr. Myth. 1, 556. 592 f. Gerhard, Gr. Myth. 1
464, 2 466.
2u rotfig.
[Stoll.] [Vgl. ferner das schne Vasenbild bei Gerhard, Aiaerl. V. Taf. 56 Baumeister, Denkm. S. 1301 Fig. 1443; mehr
bei
Heydemann, Satyrgiebt
u.
Bakchennamen
S.
(Dionysos
gestellten
dem
als
Satyrknabe
15 dar-
rij
s^L
jnfipl
v.axi%cav
vSqlohtjv,
iv
de
xfj
Gefolge des Dionysos); den Krater in Wien, beschrieben von Heydemann a. a. 0. S. 20 (bakchische Liebesverfolgung, in der zwei Satyrn Hedyoinos und KQMOX heifsen); desgleichen in Wien, Heydemann S. 20 (KQMOZ mit drei andern Satyrn [darunter Hedyoinos] im Gefolge des Dionysos); die Amphora in der ficierte K(ay,coSia (vgl. Komos), dargestellt: 40 Sammlung J. de Witte zu Paris, Heydemann a. a. 0. S. 21 (KOMOS als Satyr fltenblasend, 1) auf einem Nolaner Krater der Sammlung anwesend eine Bakchantin und ein anderer Coghill, jetzt im Louvre, als Bakchantin und Begleiterin des Dionysos, welche in den Satyr); die Coghillsche Vase, Heydemann a. a. 0. Hnden Kantharos und Thyrsos trgt: HeydeS. 21 (Dionysos dem Fltenspiel des Satyrs KAMO [sie!] lauschend etc.); die Hamiltonmann, Satyr- und Bakchennamen, Hallesches sehe Vase bei Heydemann a. a. 0. S. 22 (KAMOZ Winckelmannsprogr. 1880 S. 16 (nebst Litteraturangaben); U. I. Gr. 8356. mit Oinos, Eudia, Thaleia und Pothos schwr2) in einem Gemldedes Aetion, Zeitgenossen Alexanders d. Gr., mend und springend); die Amphora im Brit. nach Plin. n. h. 35, 78: [Aetjionis sunt nobiles Museum nr. 788, Heydemann S. 27 (der Satyr picturae Liber pater, item Tragoedia et Comoedia 50 KOMos die Doppelflte blasend); die Trinketc. Brunn, Knstler gesch. 2, 245. schale im Brit. Museum nr. 811* (Gtter3) auf eineni Relief des Archelaos (Zeitgenossen des gelage, darunter Dionysos und Ariadne, denen Tiberius), sog. 'Apotheose Homers' vgl. Brunn, zur Bedienung der Satyr [K]QMOZ zur Seite Knstlergesch. 1, 584ff. Baumeister, Denkm. steht); die Trinkschale in Berlin (nr. 2532; 1,112 Fig. 118. Kortegarn, De tabula Archelai. KOMOS als Silen vor einer Nymphe tanzend, Bonn 1862 (hier ist K. im Armelkleid der Heydemann a. a. 0. S. 25). Siehe die genaueBhne hinter der Tragodia einherschreitend ren Litteraturangaben bei Heydemann an den dargestellt: vgl. Friederichs-Wolters, Gipsabg. angefhrten Stellen und S. 37. Zu diesen nr. 1629 mit Litteraturangaben). schon von Heydemann gesammelten Beispielen 4) Weibliehe Herme von Marmor in dem Theater der 60 kommt noch hinzu die Berliner Vase nr. 2658 Villa Hadrians mit einer andern Herme (= (Komos von Knaben, von denen einer Ku.og, Tragdie?) gefunden (knstliche hohe Frisur, ein anderer Uaiav benannt is,t), das Kelief in Bekrnzung mit Weinlaub); Friederichs-Wolters Villa Albani bei Baumeister, Denkm. S. 701 a. a. 0. nr. 1446 (mit Litteraturangaben). Vgl. Fig. 759 Zoega , Bassiril. 1, 52 (Komos [?] auch Muller, Hdb. d. Arch. 388, 5. [Rscher.] mit Fackel und Weinkanne nebst den Hren Knios (rfjos, dor. K/xog), bakchischer Daund andern Gottheiten einem Hochzeitspaar mon, zu den Satyrn gehrig, ein Geselle des Gaben darbringend). Vgl. Kamos. Rscher.] bakchischen Thiasos, das frhliche, mit Musik, Komos s. Kobis.
Kvqievsi Si ovxog xv TtQodrjli&svxcDv. rXvtpov ovv xovxov iv XC&co ftTjdtxr, y.al vitofttlg ozuvrjv &VQei'ov, xuxv.lsiaov iv oo ovlu, Kai rpogii. Dresler.] Vgl. Knuphis. [oscher.] Komnaros (KaiuvuQog), Beiname des Zeus auf einer italischen Inschrift z> Au Kmij,vc>Q(p Kai Ali 'Ei.sv&iQia> vtisq avxov Kai nolixv 'loTtivcov, C. I. G. 3, 5874. [Hfer.] Komodia (KmiicpSia, Comoedia), die personisvaivvfi)
BnrjnrQov.
30
KOMOS zu trinken, anwesend Ariadne und Tragodia); den Aryballos, frher in Athen, jetzt in Berlin (nr. 2471), beschrieben von Heydemann, Satyr- u. Bakchennamen, 5. Hall. Winclcelmannsprogr. 1880 S. 12 (nebst Litteraturangaben), wo KOMOS als Satyr im Thiasos des Dionysos erscheint; den Krater in Neapel (nr. 2369), beschrieben von Heydemann
a. a.
0. S. 15
(KQMOS
leierspieiend
im
Rscher, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
41
1283
Komyros
19,
II.
1.
Kora
19, 53.
u.
Demeter (Namen)
1284
Komyros (Koiivgog), Beiname des Zeus in Halikarnassos, Tzetz. Lyk. 459. Auf Inschriften aus dem Tempel des Zeus Panamaros (s. d.) zu Stratonikeia wird fter ein Koy.vgi.ov erwhnt, Butt, de corr. hell. 11 (1887), 380. 381. 385. 389 nr. 6; ferner /xvezrigia zov Koiivgiov p.385; Tgl. 380; 15 (1891), 186. 188; ebenso 9vp,ara Kouigia p. 387; das Fest, die Kofivgia, dauerten zwei Tage, p. 380. 385; vgl. Deschamps- Cousin zu p. 381 und 12 (1888), 91; ebenso 15 (1S91), 202 nr. 143. 203, nr. 144. 204, nr. 145; Athen. Mitt. 16 (,1891) 414. Da die Komyria mit Mysterien verbunden waren und eine Menge von Weihinschriften (Corr. hellen. 12, 487 ff.) erhalten sind, welche
bekunden, dals dem Zeus Panamaros (s. d.) von seinen Verehrern das Haupthaar dargebracht worden ist, so ist es nicht undenkbar, dafs unter diesen Mysterien die dem Zeus Panamaros dargebrachten Weihungen des Haares zu verstehen sind, vgl. DeschampsCousin
a. a.
Pherekydes nannte ihn Kynon, Sclwl.

[Stell.]
s.
Kopeoii
Kopeus.
(Kconsvg), Sohn des Apataleus, der ein Sohn des Onchestos, Enkel des Poseidon war; Grnder der boiotischen Stadt Kopai. Nach Steph. B. v. Ktonat. bei Athen. 7, 296b heilst er Vater des Meerdmons Glaukos. Der Heros
Kopeus
Kopeon
10 2,
heilst
Grnder
,
v.
Kopai
b. Schol. II.
502.
Mtter, Orchom. 238.
[Stoll.]
20
0. 12, 487. 15, 174
ff.
Konabos
Lrm:
(Kvuog), von xvaog
= Gerassel,
[Hfer.]
Kopreus (Kongsvg) 1) Dienstmann des Eurystheus in Mykenai, welchem dieser die Auftrge an Heiakies inbetreff der Kmpfe zu geben pflegte, weil er den Gewaltigen aus Furcht nicht in die Stadt hereinliefs. Sein Sohn Periphetes begleitete den Agamemnon nach Troja und fiel durch die Hand des Hektor, besser an jeglicher Mannestugend als der viel schlechtere Vater, II. 15, 638 ff. Er war Sohn des Pelops und floh wegen des Mordes des Iphitos aus Elis nach Mykenai, wo er von Eurystheus entshnt ward und wohnen blieb,
Apollod. 2, 5, 1. Schol. II. 15, 639. In den Rerakliden des Euripides ward Kopreus als Herold an die Athener geschickt, um die Auslieferung der Herakliden zu fordern, und
Rossen des Ares: Q. Smyrn. S, 242 f. Ai&a>v Hai $Aoyios, Korazovg Boghj nslaog, ' iitl zoibi ôog zs, ovzi zins loovgcomg 'Egwvvg hzX. Vgl. hinsichtlich der Vaterschaft des Boreas ob. Bd. 1 Sp. 804 f.; hinsichtlich des Rofsnamens Aiarcov ob. Bd. 1 Sp. 200. $loyog heifst nach Stcsich. ZV. 1 Bergk das Rofs des Kastor (vgl. auch
eines
von den
vier
||
30
1 Sp. 2006). >P6og ist auch nach Antimach. b. Schol. II. 13, 299 ein Rofs des Ares, whrend der Name sonst einen Sohn und Begleiter des Ares bezeichnet (s. Phobos). [Rscher.]
das Sonnenrofs ^liycov ob. Bd.
Kondyleatis ( KovSvlsTig) , Beiname der Artemis in dem arkadischen Ort Kondylea (s. E. Curtius, Sitzungsher. d. K. Preufs. Ak. die auch 'Anuy%oy,iviq d. Wiss. 1887, 1170), hiefs, s. d. Erzhlung bei Paus. S, 23, 6 f.; vgl. Kallimachos bei Clem. Alex, protr. 11 p. 32 Potter; doch unterscheidet Clem. a. a. 0. hiervon eine andere Artemis Kovvlizig, die , r , ,, j ro TT rn Methymna verehrt wurde, lo. auch Usener, Kallone, Rh. Mus. N. F. 23. 1868 p. 336 Anm. 56.
.
,
40
bermtig und gewaltthtig auf. Nach 2,1, 550 trugen die attischen Epheben bei ffentlichen Aufzgen eiae dunkle Chlamys, um durch dieses Zeugnis ffentlicher Trauer dem Kopreus, Herold des Eurystheus, der von den Athenern gettet worden war, Genugthuung zu leisten. 2) Boioter, Sohn des Haliartos, Knig in der Stadt Haliartos; er erhielt von Poseidon das in dem Gebiet von Haliartos erzeugte Rofs Areion (s. d.) und gab es spter dem Herakles, Schol. IL 15, 639. 23, 346. [3) Heros auf einer Inschrift von Teos C. I. G. 2, 3069 \Thraemer, Pergamos p. 64. p. 649. Hfer.]
trat
Philostrat. Vitae Sophist.
Drexler.]
[Stoll.]
s. Lokalgottheiten, (Koga).
-c-
Koptites
Kora
t_-_-*. und Demeter ,,î
-u.v, Kora r-o (Fersepnonei.
Drexler.]
Immerwahr, ArJc.Kultel,159. Konnidas (s.d.). Koueides
[Hfer.]
Namen nnd Etymologie. (dnyr'jzrig). Neben dieser gewhnliehen Namensform findet sich auch Arjfinzga, am
A-
Demeter
Konisalos (KovioaXog), ein attischer Dmon, wie Orthanes und Tychon, im Gefolge des Priapos und mit demselben Abzeichen versehen, Aristoph. Lys. 982 und Schol. Plat. Strab. 13, 588. Com. b. Athen. 10, 441 f. Resych. u. Suid. s. v. Gerhard, Gr. Myth. 1 501. Vgl. auch Art. Kotys am Ende. [Stoll.] Konnidas (KavviSus), Pdagog des Theseus in Troizen, welchem die Athener am Tage vor
sichersten bezeugt in der Grabschrift des Heros Phytalos bei Paus. 1, 37, 6, wo metrische Grnde jeden Zweifel heben; unsicher ist die Lesart Rt. 2, 123. Plat. Crati. 404, whrend sie fast allgemein angenommen ist fr Aristot. oec. 2, 1349, 15. Diud. 1, 13, 4; 5,68,1. Apollod. Schol. Apoll. Rh. 4, 998. 1, 1, 5, 1. 5, 2, 2. vgl. Clem. AI. Protr. 2, 15. Suid. s. v. u. a. Lobeck, Paralip. S. 142, Erweiterung zu dritir]znga, Etym. M. 281. Cramer, An. gr. 2, 300. dem Theseusfeste einen Widder als TotenAEMETPH auf der Triptolemosschale des opfer darbrachten, Plut. Thes. 4. Bei Resych. heifst er Kov8iSr g, Mommsen , Reortolog. 280. 60 Hieron, Mon. d. Inst. 9, 43, ist wohl nur verschrieben; Jaiiuzgu in einer boiotischen In[Nach Tpffer, Att. Geneal. S. 310 (vgl. 172, 1) Dorische schritt bei Collit: D. I. nr. 560. ist er vielleicht der Ahnherr des attischen Form ist jdafj.rrjg z. B. in den Inschriften von Geschlechts der KovsCai (Hesych.). R.] [Stoll.] Hermione, C. I. G. 1193ff.; aus Lakonien, Koon (Kocov), Troer, Sohn des Antenor, 1434. 1464; Kreta, 2567. 2599; Knidos. Bruder des Iphidamas, der den Agamemnon Newton, Ralicarn. 2 S. 71 5 ff. auch nichtverwundete, von diesem aber erlegt wurde, dorische Orte bieten diese Form, so Mantiig 11, 284. 19, 53. Tzetz. Rom. 194. Darneia, Ltake, Trav. i. Mor. 1, 112; Tegea, gestellt am Kasten des Kypselos, Paus. 5,
50
;
1285
C. I.
Kora
G. 1518;
u.
Demeter (Namen)
Kora
1727
3)
u.
Demeter (Namen)
y.alm;
1286
als
Ambrysos
s.
in
Phokis
von dao
dies
wurde
An-
vmd besonders Boiotien;
Dittenberger, Inser. Megar. Orop. Boeot. 1670,71. 1810. 2876. 3213. Die meist fr attisch gehaltene Kadmoshydria in Berlin, Furtwngler 2634 (Gerhard, Etrusk. und campan. Vasenb. Taf. C) ist aller WahrLyriker scheinlichkeit nach tarentinisch. und Dramatiker bevorzugen die dorische Form,
auf das Fackelattribut angesehen, Etym. M. 263 extr. 265, 53. So ist wohl auch die eleusinische Inschrift dyoi zu verstehen. Whrend diese Etymologieen keinen neuen Verteidiger gefunden haben, hatten andere
spielung
ein besseres Schicksal:
Find. Ol. 6, 95. Isthm. 1, 57. 6, 4. Eur. Fhoen. Vereinzelt steht der 685. Ar. Flut. 555. 872. Gen. dafiazQog in einer Inschrift aus Aigai in der Aiolis, Jahrb. d. arch. Inst. Suppl. 2 S. 42. Sehr hufig, besonders im eleusinischen Kulte, war die Form dn, fr die eine sehr spte Inschrift aus Eleusis dnd setzt, C. I. G. 434', wie es auch in dieser Form dreimal in dem Orakel bei Paus. 8, 42, 6 vorkommt, vgl.
Von W. da geben; SiSovea Nahrungspenderin, Plat. Gratyl.

10
>g
ftjjrijp,
404;
vgl.
Polt in 281, 9
Kuhns
Zeitschr. 6 S. 118;
Etym. M. 264,
8.
dnficS
bei Suid.
Preller, Zonar. Lex. 501; Etym. M. a. a. 0. Demeter und Persephone S. 135 Anm. 16 hlt
s.
v.
20
Die Nebenform JrjfirirsiQa erklrt Etym. M. als Bndigerin. Leo Meyer, Bemerk. z. alt. Gesch. d. gr. Myth. S. 57 will die W. yam, djam, dam zum Grunde legen und in Demeter die dem indischen Totengotte Yania entsprechende griechische Form finden, Mit Recht bemerkt Mannhardt a. a. 0. S. 283 hierzu, dafs man kaum den Namen dnafjzrjQ in ein so hohes Alter hinaufrcken drfe und dafs Demeter gewifs nicht ursprnglich Unterweltgttin war.
dr\î\z-i\Q drujLoarjzrjg bieten Etym. M. 265,53. Etym. Gud. 140. 141. Greg. Cor. 752. J. Baunack, Uli. Mus. 1882 S. 475 hlt dafiofir'iznQ fr die ursprngliche Form und bersetzt: 'Mutter des Landes'; ihm stimmt mit Vorbehalt zu Crusius, Beitr. z. gr. Myth. S. 16 Anm. 1. Mag auch sprachlich diese Ableitung mglich sein, so ist es doch bedenklich, auf Demeter schon in ltester Zeit den mit dfjuog verbundenen Begriff der Beschrnktheit zu bertragen, der weder zu ihrem historischen Ursprnge als der alten Hauptgttin der vorhomerischen Periode noch zu ihrer spteren Funktion im Gtterstaate der griechischen Vulgrmythologie stimmt. Von der kretischen Form Snai fr %Qi&ai, Gerste, stammte der Name nach Etym. M. 264, 9; sprachlich ist es als ltere dorische Form fr Jac sehr wohl erklrlich, und den so entstehenden Begriff 'Kornmutter' hat Mannhardt a. a. . S. 293ff. sehr scharfsinnig abge-
dies fr den
angenommenen Namen Demeters
im orphischen Hymnus entsprechend der dag

des homerischen.
Die Bedeutung des Namens an sich hat in wie in neuerer Zeit grofBe Meinungseine Zuverschiedenheiten hervorgerufen; sammenstellung und Kritik der Versuche s. bei Im Mannhardt , Mythol. Forsch. S. 281 ff. Altertume fand am meisten Beifall die Gleichsetzuug von dnufizriQ und rVjfirjtrjp, die Mutter Erde, vgl. Pott, Indog. Spr. 2 S. 386. Der Ausruf S, Aisch. From. 560. Ag. 1072. Eam. 835. Arist. Lys. 198 u. fters wurde als die dorische Form fr Erde betrachtet, was Ahrens, De dial. dor. S. 80 unter Zustimmung von G. Curtius, Etym. 2 S. 78 berzeugend widerDafs aber eine Nebenform S oder Sfj legte. existierte, ob dorisch oder nicht, beweisen 'EvvoaCSag fr 'EvvooCyaiog bei Find. Pyth. die vvfLtpczi 'EvSnlSeg bei 4, 58. 306 und Hesych. s.v., die Landesnymphen in Kypros, die den Inselnymphen von Lesbos, den 'Evvrjoiddsg (Hesych. s. v.) entsprechen, unter den Alten erklren auf diese Weise den Namen Demeter
alter
30
40
leitet.
hatte an die
Cic. de nat. d. 2, 67; vgl. 1, 40. Phil, de vit. contempl. 1. Orph. bei Diod. 1, 12, 4. 3, 62, 7. Wahrscheinlichkeit Anspruch machen kann. Schol. Aesch. Eum. 835. Greg. Cor. p. 373 Andere moderne Erklrungsversuche, wie Sext. Empir. adv. math. 9, 189. (Schfer). den von Sonne, Kuhns Zeitschr. 10, 133 und Suid. s. v. JrjrjTTjQ; Tzetz. zu Hes. op. et d. 32. Eustath. ad Od. 1528, 16. Etym. M. 264,9. 50 Lehrs, Popul. Aufs. S. 97, der d. von Snfiog mit suff. zng ableitet, von Schmann, Aesch. 265, 63. Etym. Gud. 140. 141. Gegen neueren Skeptizismus hat diese Ableitung am enerFrom. S. 313 dri(ir]zng diu firjzrjg fi-i gischsten Welcker, Gr. Gtterl. 1 S. 385 ff. firjzrjg, von Max Mller, Vorles. b. d. Wiss. verteidigt; ihm schlofs sich Preller Pleiv d. Spr. 2 S. 474; Kuhns Zeitschr. 19, 43 und von Grafsmann, Kuhns Zeitschr. 16, 161: d. Griech. Mythol. 3 1, 618 an; dagegen s. besonders Lehrs, Popul. Aufs.* S. 279; MannDyv mtar, Himmelmutter, erledigen die hardt a. a. 0. Andere alte Erklrungen sind Widerlegungen Mannhardts a. a. 0. P ersephone heifst bei Hom er stets TTfpof1) von Sr'jco, ich werde finden, Etym. M. (pvsia, vgl. Eustath. ad II. 763, 59. Als ltere 263, 51. 265, 53. Eustath. ad II. 760, 32; ad Od. 1675, 18, was auf das Suchen der Tochter oder 60 Form nennt Eustath. a. a. 0. und 1665, 11 die Erfindung der Feldfrucht bezogen wurde; <$gocp6vr], die sich auch bei Find. Ol. 14, 21. Y.t7tzsB&ai, was Etym. M. Isthm. 7, 55. Nem. 1, 14. Pyth. 12, 2, bei 2) von Saia Simonid. frgm. 127 findet, allerdings dorisch 263, 53 auf das Pflgen bezieht, whrend auf a auslautend; ebenso Inschriften aus Kreta 264, 9 erklrt wird ort noXXijv idyaos yr\v zovte bzl d'(f/toi/> ^tjZovBa zr{V 9vyazQa. (C. I. G. 2599) und von den nichtdorischen r) idctiiTo zr\v ipvxyv. Von inseln Chios 2237, ferner Melos 2439, whrend czi Xvrtovasvrj demselben Stamme r] nEusQioatvrj izeiv, Tzetz. $tQGtf>vn C. I. G. 405. 538. 800b. 808 (Attika) und 2347 (Melos); ftigafcpvstav, Orph. //.41,5 in Lyc. 621;
Demeter u. Fers. S. 368 dieser alten Etymologie gedacht; vgl. Crusius a. a. 0. Jedenfalls ist diese neben FriiirjzrjQ die einzige, welche auf
Preller,
Schon
Aufnahme
41*
1287
Kora
u.
Demeter (Namen)
Plut.
Kora
Mor.
u.
Demeter
(thessal. Kulte)
77.
1288
bezeugtest. Als eigentlich attische Form nennt Moiris ^>sggicpazza, wie die Gttin auch in der Sesselinschrift des Dionysostheaters heifst, C. I. A. 3, 293; die Dichter bieten meist Persephatta, Aesch. Choeph. 483. Soph. Ant.
942
setzt
$cocq)6gog.
Eur. Or. 964. Phoen. 684. Hei. 173. Ar. Thesm. Die von Moiris genannte 287. Man. 671. Form war nach Fiat. Cratyl. 404 c als Eupheliest
894 (hier
man auch
Gsgotipazzcc).
Gornut. 28 leitet es von tpigtiv und novog ab. Piaton, Cratyl. 404 Iligaitfaaaa $>igiitacpa i zr(v snctqiijv to cpiQoatvov ist natrlich nur witzige Spielerei. Ganz abweichend ist die zweite Erklrung des Etym. Gud. a. a. 0.: Ilegaivg -xaXiizai 6 "Hliog r\ avaSoaig xnv aizov, r) nb zov ifiiov yivoixivrj. Die neuere Etymologie hat fast einstimmig
misrnus beliebt; das kleine Eleusinion hiefs populr Qiggtyuzziov F)em. in Con. 1259, 5. Hesych. s. v. Das Korafest in Kyzikos heifst bei Plut. Luc. 10 $8ggtcp<izziix. Am
10
schwankendsten ist die Form des Namens in den Vasenbildern: egocpaza, Mnchen nr. 340 Mller -Wieseler 2, 111; nagaioqiaza, Strube, Supplement Taf. 3; <Pcgoq>azzu Mon. d. Inst.
Atlas zur Bei Gerhard, Trinksch. u. Gef. Taf. H lesen wir EPPEOA, das zu LTtggstpctzzu zu ergnzen (C. I. G. 8348. Kretschmer in Kuhns Zeitschr. 29 S. 450) kein Grund vorliegt; hier ist wohl eher an ein Femininum Als lakonische Form zu "Egzog zu denken. nennt Hesych. (s. v.) Ilrigsipvsio:; ITjtigicpova auf einem Helme aus dem von Sparta besiedelten Lokroi Epizephyrioi, Kaibel, Insc. gr. Sic. et vgl. Solmsen in Kuhns Zeitschr. Ital. 631; 29 S. 357, der diese Form als Ableitung vom Aoriststamme erklrt, whrend Ahrens, De dial. dor. S. 112 fitoct fiovaa in Parallele stellt, vgl. Gott. Gel. Anz. 1883 S. 128 [Fick).
9
Taf.
43;
FQtq>aGa,
verb eck ,
0. in -yovrj -<f,aaa den Stamm cpaiva erkannt; Welcher, Gr. Gtterl. 1, 394. Ebel in Kuhns Zeitschr. IS. 297 weist auf die hnliche Bildung im Participiuin iaaoo> hin; auch Sonne in Kuhns Zeitschr. 10 S. 133 stimmt dem bei. Weit schwieriger ist es aber fr die beiden ersten Silben eine Erklrung zu finden. Welcher a. a. 0. denkt an q>iga> besonders in dem altertmlich prgnanten
wie Plut.
cpa des
a. a.
Verbums
K. M.
Taf.
15, 24.
Sinne des Nahrens"

20
(vgl. yigsig, Orph. h. 29, 16), doch ist er selbst durch dieses aus beiden passenden Begriffen gebildete Compositum" nicht befriedigt. In der That ist fr diese lteste Bezeichnung eine solche Verquickung der Vegetations- und Lichtgottheit unmglich anzunehmen. Auch zwingt die zweimal bezeugte dorische Form LTrjgs- bezw. JTijpreinen strkeren Stamm anzunehmen, aus dem durch Kompensation diese Form
30
Auch fr diesen Namen liegen die verschiedensten Erklrungen aus dem Altertume vor. Vgl. Frster, Baub u. Bckk. d. Persephone Volksetymologisch wurde die zweite S. 277 ff. Hlfte des Wortes -cpovrj als cpovsvovea mit derHerrscherin der Unterwelt in Zusammenhang gebracht, und das Wort hatte dadurch fr viele etwas Unheimliches, Piaton. Cratyl. 404. Cleanth. bei Plut. Is. et Os. 66. Orph. hymn. 29, 16 (Abel). Etym. M. 665, 47. 790, 52. Eustath. ad II. 763, 59; ad Od. 1665, 11. Orphica und Etym. M. Etym. Gud. 462, 58. a. a. 0. leiten die erste Hlfte von tpsga, qjigco ab, und deuten dann Phersephone als die Gttin, die alles bringt, d. h. hervorbringt und wieder dahinrafft. Porphyr, de abst. 4, 16 erklrt den Namen nag zo tpigsiv ir v Auch Cleanthes a. a. 0. sieht rpdzzctv. das Verbum epsgeo darin, doch ist es bei ihm tb Sicc Kagniv tpsgpisvov Kai epovsvEtym. Gud. a. a. 0. sagt fitvov TtvtvfjLa. naga z zovg aTto&vriOKOvzag ngbg avzfjv tpsgsa&ai r\zoi zovg cpovev&ivzag. Eustath. a.a.O. will ein & einschieben und in beiden Bestand-
entstanden ist. Ganz unmglich ist auch die Erklrung Frsters (a. a. 0. S. 278) als Lichtzerstrerin, von nigdco, bei der ursprngliehen Bedeutung Persephones als Mondgttin. Sonne a. a. 0. nimmt den Gedanken des Etym. Gud. wieder auf und erkennt in IJagas die W. pars (prsh) strmendes Licht", woraus er dann die lichtglnzende Mondgttin" erhlt, die einzige bisher (wenigstens sprachlich) befriedigende Erklrung,
'
Kultstatten und Lokalsagen der beiden Gttinnen.
..
.....
...
Zum Ausgangspunkte nehmen
wir Thessa-
lien, wo das Dotische Gefilde Sitz eines alten pelasgischen Demeterkultes ist. Kattim. h. in Cer. 26 erwhnt einen heiligen Hain der Gttin daselbst und lokalisiert auch dort den
vgl. Diod. Sic. 5, 61. , Palaeph. incred. 24. Preller, D. u. P. S. 329 ff. Bd. 1 Sp. 1374. Pherai. Die Fackeltrgerin auf Mnzen hlt Eckhel , D. N. 2, 147 fr Demeter. Vgl. Lobeck, Aglaoph. S. 1213.
Erysichthonmythus
50
Pyrasos, die Weizenstadt (Steph. Byz. s.v.) hat nach Homer B 696 ein drjtirjzgog zifitvog. Spter wurde der Ort Demetrion genannt,
Strab. 9, 435. Skyl. 64. ein J/iur,zgog Xoo; Karl Inschrift an D. und K.
S.
60
teilen
ipd^co
Synonyma
cp&ti'gsiv
blicken;
Cleanthes denken an cpovzvto&ai und nicht an cpovsviiv Teetz. zu Hes. op. e. d. 32. Schol. Hes. Theog. 913 und ebenso Ioan. Biae. und Exeg. z. d. St.; die erste Hlfte des Namens wird durch nsgicag erklrt; doch denkt Tzetz. an die negieeol cpvoi y.ctl nltfioi um den Besitz von Ackerland, die anderen an das jhrliche Hesych. s.v. $sgAbsterben der Vegetation.
q>oviva>.
fr
die
Form Wie
cpovtvsiv erTltgaiipuGou setzt er
und
ff gbv
a. a. 0. fhrt uyiov daselbst an. Bull, de corr. hell. 15
Strab.
562 ff., wo auch Hagnaios und Megalartios fr P. als Monatsnamen bezeugt werden, Thebai (ThesB.). Mnzen bei Mionnet, Suppl. 3 S. 528 nr. lOOff. Overbeck, K. 31. 2
S.
450,
6.
in der fruchtbaren grofsscholligen Phthiotis hat einen Monat Dematros, ferner einen Monat MsyaXdgziog, der an die D. fieyXagzog von Skolos in Boiotien (Athen. 3, 109 a
;
Halos
atcpvi la sieht darin eine tptgovoa zo epsvog.
10, 4l6 b ) erinnert,
um
so
mehr,
als
auch ein
1289 Kora
zweiter
u.
Demeter
(thessal. Kulte)
Kora
u.
Demeter
(boiot. Kulte)
1290
Monatsname 'OoXmiog auf die entsprechenden Kultformen des Zeus und der Demeter in Theben weist, und auch ein dritter Monat Hagnaios diesem Kreise seinen Namen verdankt; Rev. archc'ol. 1876, 1 S. 253ff. (Heusey); Berl. Sitzungsber. 1887 S. 557 ff.
(Lolling);
(Bischoff).
vgl.
Einen Monat Damatrioe bezeugt fr 0. Bull.

de corr. hell. 4 S. 537; 9 S. 412. Dittenberger Ohne einen bestimmten a. a. 0. 3172, 141. Ort namhaft zu machen sagt Plut. de Is. et Os. 69, dafs im Monate Damatrios, dem attischen Pyanepsion, die boiotischen Weiber ein Trauerfest der Demeter Achaia begingen. c) Kopai besafs nach Paus. 9,4,3 Tempel der Demeter, des Dionysos und Serapis. In der Nhe sollen in alten Zeiten ein Athen und ein Eleusia existiert haben; von dort stammt die Inschrift zlufiazga bei Collitz, D. I. 1, 560. d) Lebadeia. Hier wurden die Gtter-
Bull, de corr.
f.
hell.
11
S.
371
(Foucart) und Jahrbb.
kl.
Phil. 1892 S. 483

10
Antron, Hom. h. Malis. Anthela

ein Heiligtum der
in Cer. 491. hatte nach Hdt. 7, 200

die
Demeter Amphiktyonis,
diesen Namen sowie Pylaia" als Schutzgttin des Amphiktyonenbundes fhrte. Akrisios, der Heros der pylisch- delphischen Amphiktyonie wird als Stifter eines Tempels der D. Pylaia in den Thermopylen genannt, Callim. epigr. 40 (Schneider). Strab. 8,420. 429. Schol. Hom. TL 174. Erotian s. v. IJvXag, vgl. Schol. Eur. Or. 1094. Brndsted , Reisen 1 S. 112. Schmann, Altert. 2 S. 32. Gilbert, Griech. Staatsalt. 2 S. 408. Brget, Die pyl.-delph, Amphikt. S. 4. Amphiktyonenmnze bei Head, Coins of the A. Tat. 22, 25. Lokris. a) Skarpheia verehrte eine DeAlter Name meter Euryodeia, Hesych. s. v. der Stadt Eteonos Strab. 9, 408. In einem Demetertempel daselbst Grab des Oidipus, Schol. Soph. Oed. Col. 91. b) Opus. Inschrift im Rhein. Mus. 27 S. 614; Mnzbilder bei Collitz, Dial. Insch. 2, 1507. Persephonekopf bei Eckhel, D. N. 2 S. 192. Head a. a. 0. Taf. 22, 24. Thesmophorienfeier, Strab. c) Alponos:
1,
paare Trophonios und Herkyna, Zeus Hyetios und Demeter Europe nebeneinander verehrt, Paus. 9, 39, 4; D. galt als Amme des Trophonios. Spter wurden Demeter und Herkyna zu einer Gottheit verschmolzen, Lycophr. AI. vgl. Schol. dazu. Tzetzes 153; dafs Herkyna, des z. d. St. schliefst daraus,
20
30
Trophonios Tochter, den Demeterdienst in Lebadeia begrndet habe. Ein Demeterfest 'Egnijvia, Hesych. s. v., ist vielleicht hierauf zu beziehen. Vgl. Tmpel, Ares und Aphrodite in Jahrb. f. kl. Phil. Suppl. 11 S. 717. Kora wird unter dem Beinamen Thera neben Zeus Basileus verehrt. Erzhlt wurde, dafs Herkyna und Kora einst zusammen gespielt htten, wobei erstere eine Gans entkommen liefs. Diese setzte sich unter einen Stein, von wo sie Kora hervorholte, und an dieser Stelle brach dann der Flufs Herkynna hervor, Paus.
9,
39.
e)
60.
Koroneia.
Lapnai,aGa JauaxQi,
a. a.
Inschrift bei Collitz, D. I. 2, 1490 nennt eine Priesterin beider Gttinnen. Phokis. a) Drymaia; altes Heiligtum
d)
Kolake. Die
TTtcuocpogv, Dittenberger
f)
0. 2876.
Tempel und Bilder der Demeter und Kora in der Nhe des dortigen
Kabirentempels, Paus.
40
9, 22, 5.
Anthedon.
der Demeter Thesmophoros mit archaischem Kultbilde von Marmor und jhrlicher Thesmophorienfeier, Paus. 10, 33, 12. Steph. Byz.
s.
v.
dpvfiiu.
b)
c)
Ambry sos,
Weihinschrift, C.
I.
G. 1727.
Meere Tempel der Demeter Mykalessia, der jede Nacht verschlssen und wieder geffnet wurde vom Frchte, die Maischen Daktylen Herakles.
g)
Mykalessos.
Am
man dem Bilde zu Fisen setzte, blieben das bei Athen. 10, 416 b wollte schon Casaubonus, ganze Jahr frisch, Paus. 9, 19, 5. 27, 8. vgl. Preller, Polemon S. 71 in onsoaovxos ndern; Demeter Thesmophoros ist h) Theben. ebenso Tenormant bei Daremberg et Saglio die uralte Stadtgttin von Theben deren Heiligtum auf der Burg das Haus des Kadmos S. 1024. Preller, D. u. P. S. 321 erklrt den Namen weit richtiger durch ein attributives war, und wo deren Kult mit entsprechenden kleines Hermesidol und meint, dafs beide 50 Festen oft bezeugt wird, Paus. 10, 6, 5. 16, 5. Gottheiten ihrer Beziehung zur Schafzucht Xen. Hell. 5, 2, 29. Plut. Pelopid. 5. Diod. wegen verbunden seien; jedenfalls sind in Sic. 17, 10. Ael. v. h. 12, 57. H. D. Mller, ihnen die alten pelasgisch- kabirischen GottMythl. d. gr. St. 2 S. 320 sieht in ihr mit heiten zu erkennen, vgl. Crusius, Beitr. z. gr. Recht die alte Gemahlin des Kadmos - Hermes, wodurch pelasgischer" Ursprung erwiesen ist. Myth. S. lOff. Mnzen von Delphi mit D. bei Mionnet Taf. 32, 5. Mller -Wieseler 2 nr. 93. Aus der Vulgrmythologie wurde ihr Persed) Steiris. Kult der Demeter Steiritis bei phone als Tochter beigegeben, so dafs Eurip. Paus. 10,35,10. Die Steinten wollten Athener Phoen. 683ff. die Sivvfiai &sal Demeter, sein. Der Tempel war aus Luftziegeln erbaut; Persephone und auch Ge als die vornehmsten das Kultbild aus pentelischem Marmor stellte 60 Gottheiten Thebens nennt. Nach Euphor. im die Gttin fackelhaltend dar. Ein altes XoaSchol. zu dieser Stelle (frgm. 48 bei Meineke) non, durch Binden zusammengehalten, war zu ist Theben das Brautgeschenk des Zeus an Pausanias' Zeit noch verhanden. Persephone, vgl. E. . Mller, Proleg. S. 155 f. Monat DaBoiotien. a) Chaironeia. Als Hauptgttin wurde Demeter mit Zeus matrios, Dittenberger, Inscr. Meg. Orop. Boeot. Homolo'ios als Homoloia verbunden, Suid. s. v. 3303 u. a. Als Stadtgttin hat sie auch kriegebfibolco'Coq. rischen Charakter. Pind, Isthm. 7, 3 nennt sie b) Orchomenos. Inschrift: zJafiarsgi Dittenberger a. a. 0. 3213. Koiaiqri s7n,dafiv laX-A-Agozog, und ihr werden die Schilde von
Delphoi. Die Demeter tQfiovxogA.Polem.
1291 Kora
Leuktra
sie
(?)
u.
Demeter
(boiot. Kulte)
Kora
u.
Demeter
(att.
Kulte)
1292
geweiht, Paus. 9, 16, 5. Nur auf auch das Beiwort îq)r (f>6gog beziehen, Lycophr. 152; vgl. Tzetz. z. d. St. Dafs Kora hier gleichfalls den Namen arfCfio-
verhltnismfsig spt von
aufsen
eingefhrt
kann
sich
qpo'pos fhrte, ist eine sehr scharfsinnige Konjektur Boeckhs, Find. frgm. 8. Dicht bei Theben lagen die Ruinen von Potniai mit einem Haine der beiden Gttinnen, die Tloxviai hiefsen die Kultbilder standen am Flusse. Der Kult war chthonisch; in die sogen, iityagtx wurden Schweine hinabgestofsen,
;
10
die
in
Dodona wieder hervorkommen

9, 8, 1.
sollten,
Paus.
beiria
Vor dem Thore Nei'stai lag ein der D. Kaund der Kre heiliger Hain, den nur
Eingeweihte betreten durften. Dem alten Kabeiren Prometheus und seinem Sohne Aitnaios soll D. sich mystisch offenbart haben, Paus. Preller, D. u. P. S. 362 macht aus 9, 25, 5. 6. den Kabeiroi Gephyraier; vgl. dagegen besonders K. 0. Mller, Proleg. S. 151 f. Orchomenos- S. 435 f. Crusius Beitr. z. gr. Myth.
worden, so dafs er auf der Burg keine Sttte mehr fand, Demeters Funktionen waren ehedem in Athenas Hnden, vgl. den Artikel Buzyges. Dicht an der Burg lag der Tempel der Demeter Chloe und der Ge Kurotrophos, Paus. 1, 22, 3; vgl. Khler in Mitt. d. ath. Inst. 2 S. 177. 257. C. I. A. 2, 375. 631. 3, 441; di\x. a.g%aioX. 1889 S. 130 nr. 4. 5 ttjv Kovgozgcpov (z/jjfujrpt XXrj xai Kgv Eloidorog vi&rjutv xaz' bvsigov). Am 6. Thargelion wird ihr geopfert, -Philocli. im Schol. Ar. Lys. 835, nach Eupolis im Schol. Soph. 0. C. 1600 ein v.giog, wozu der Scholiast trr/ilEja bemerkt. Dafs dies Opfer nicht identisch mit den Chloeia (Cornut. 28; Hesych. s. v. %Xoia), einem heiteren Frhlingsfeste, sein kann (Band,
Epikleidia
S. 9.
S. 22), 36. 54. 416.
zeigt
Mommsen,
Heortol.
20
Auch am Asklepieion hatten Demeter und

vgl. d. ath. Inst. 2 S. 243 f. Taf. 18. (Khler). Jahrb. d. Ver. d. AU. im Mheinl. 87 S. 1. Taf. 1. 2. (Urlichs).
Kre Anteil,
MM.
S. 11.
i) Thespiai. Weihinschriften an Demeter, DMenberger a. a. 0. 1860; an Demeter und
Hermes, Bull, de
corr. hell.
1890
S. 659.
De-
meterpriesterin, Dittenberger &. a. 0. 1867, 2148; Monat Dad. Athen. Inst. 4 S. 191. Clem. AI. Protr. 62. matrios, Dittenberger a. a. 0. 1739. Das stdtische Eleusinion (Thucyd. 2, 17; k) Plataiai. In der Stadt ein Tempel 30 Paus. 1, 14, 3. Clem. AI. Protr. 3,45. Arnob. der Demeter Eleusinia, Paus. 9, 4, 3. In der 'Etp. gx- 1888 s l 16 6, 6. C. I. A. 3, 5, 11. Nhe befand sich ein zweites altes Heiligtum vgl. Curtius, Stadtgesch. v. Ath. S. XXVf.) lag der D. Eleusinia und der Kre, welches in unten an der Burg in der Nhe eines von Pausader Schlacht bei Plataiai eine Rolle spielte, nias, nach Drpfelds neuester Entdeckung (Ath. Edt. 9, 67. 62. Plut. Arist. 11. Die Sttte 17 S. 92 f.) vielleicht mit Recht fr dieEnneades letzteren ist in der Nhe des heutigen krunos des Peisistratos gehaltenen BrunnenKrekuki ermittelt, wo Weihinschriften an Dehauses; vgl Lolling in lio. Mllers Handbuch meter gefunden sind, Bull, de corr. hell. 2 3 S. 317. Es waren zwei Tempel, einer der Demeter und Kora, der andere enthielt das S. 589 Taf. 26, 1. 3 S. 134 f. DMenberger a. a. 0. 1670ff. 40 Kultbild des Triptolemos. Der erstere ist wohl unvollendeter Tempel mit identisch mit dem Pherrephattion bei Demosth. S k 1 o s. 1) ebensolchen Kultbildern der beiden Gttinnen, in Con. 1259, 5; vgl. Htsych. s. v. Auch ein Als die dort blichen BeiThesmophorion hatte Athen, s. Ar. Thesm. Paus. 9, 4, 4. namen der Demeter nennt Polemon bei Athen. 658 und Schol. Ar. Thesm. 585; seine Lage a 10, 416 b (isydlagtog und (isyalofiugog. Auf der Pnyx nehmen ist nicht ganz sicher. 3, I09 m) Tanagra. Terrakotten, Demeter und es an Preller, D. w. P. S. 341. v. Wilamoivitz, Kora darstellend, in der Nhe gefunden, Mitt. Kydathen S. 161. Lolling a. a. 0. S. 334. Die aus ihrer Heimat Eine Priesterin Jûrjrgog Kovgorgoyov d. Ath. Inst. 3 S. 389. vertriebenen Tanagrer sollen von Demeter 'Axaiag hatte einen Platz im Dionysostheater durch einen Traum nach Attika gewiesen wor- 50 C. I. A. 3, 373. Aufserhalb der Stadt, in den Deinen, sind den sein und dort zu Aphidna den Kult der Demeter 'A%ccia begrndet haben, Etym.M. zu verzeichnen^ b) Agrai. ber die dort gefeierten kleinen 180, 35; vgl. Preller, D. u. P. S. 393; Toepffer, Tanagra soll Gephyva Mysterien siehe unten im Abschnitte Eleusinien. Att. Geneal. S. 293 ff. Auf dem Vorgebirge Kolias c) Halimus. geheifsen und Demeter verehrt haben, Hecat. Inschrift an Tempel der Demeter Thesmophoros und der bei Steph. Bi. s. v. Titpvgu. Kora, Paus. 1, 31, 1; Hesych. s. v. Katlidg. Kora Bull. d. corr. hell. 2 S. 589 Taf. 26, 2. Monat Damatrios Dittenberger a. a. 0. 505. ber das daselbst gefeierte Fest s. unter Thesmophorien. 507. 523/24. d) Prospalta. Tempel der beiden GttinEuboia. In Eretria Thesmophorien, an 60 nen, Paus. 1, 31, 1. denen die Weiber das Fleisch in der Sonne Dort hat Demeter dem e) Lakiadai. braten und die Kalligeneia nicht anrufen, Heros Phytalos die erste Feige geschenkt. Mnze bei Mionnet 2 Plut. Quaest. gr. 31. Tempel der beiden Gttinnen, Paus. 1, 37, 2; S. 300 nr. 13. vgl. Preller, Ausgew. Aufs. S. 122. Oropos. Monat Damatrios, DMenberger Toepffer, a. a. 0. 296. 340. 388. Att. Geneal. S. 247 fi. f) Phlya. Tempel mit Altren der Demeter Attika. a) Der stdtische Demeterkult ist trotz des Ansehens, das er gewonnen, erst Anesidora, des Zeus Ktesios, der Athene Ti-
Einen Demetertempel innerhalb der Stadt mit Kultbildern der Demeter, der Kora und des fackelhaltenden Iakchos von der Hand des lteren Praxiteles nennt Paus. 1, 2, 4.
MM.
MM.
1293
Kora
u.
Demeter
(att.
Kulte)
Kora
u.
Demeter (peloponn.
ist als
Kulte)
1294
throne, der Kora Protogeneia und der Semnen, Paus. 1, 31, 4. Ein Telesterion der Lykomiden daselbst wird von Themistokles ausgestattet, Simonid. bei Flut. Them. 1; vgl. Dittenberger in Hermes 20 S. 17f. Toepffer, Att. Geneal.
S. 87, 209.
223.
hatte einen von den Persern eingescherten Demetertempel, der noch zu Pausanias' Zeit als Ruine stand, Paus. 1, 1, 4;
g)
10, 35, 2.
10
Phaleron
h)
Peiraieus. Thesmophoriscben Kult beC. I.
das alte Mekone, die Mohnstadt, ein froher Sitz des Demeterkultes; vgl. Schl. Find. Nem. 9, 123. Preller, D. u. P. S. 113. Ebert, De Cer. Chth. S. 33. Sie soll den Orthopolis, den Sohn des sikyonisehen Knigs Plemnaios aufgezogen haben, der ihr ein Heiligtum errichtete, Paus. 2, 5, 8. 11, 2. Eleusinischer Einflufs giebt sich, wie in dieser Legende, auch in ihrem sikyonisehen Beiworte incont'g (inoTizi'gl), Hesych. s. v. kund, das freilieh von Crusius , Beitr. z. gr. Myth. nach
Sikyon
Baunacks Vorgange als iniftcilaooiu erklrt 1059. Weihung einer wird. 8 S. 296. Zehn Stadien von Sikyon auf dem Wege attischer Demos der i) Erchia war ein nach Phlius lag ein Hain mit dem demetrischen Aigeischen Phyle, dessen Eponym Erchias die Namen Pyraia; dort wurden in einem Tempel Demeter gastlich aufgenommen haben soll, der D. Prostasia und der Kora Sonderfeste Steph. Byz. s. v. 'Epjjt'a. der Mnner und Weiber gefeiert, letztere im k) Aphidna. Das hier ansssige Geschlecht der Gephyraier verehrte als Gentilgttin die Nvficpcv, wo sieb Bilder der D., der K. und D. Achaia s. Hdt. 5, 61; Etym. M. 180, 35; 20 des Dionysos befanden, jPms. 2, 11, 3. Mnze: vgl. Toepffer a. a. 0. S. 296ff. D. sitzend mit hren, Imhoof-Bumer, Num. 1) Rarion; nach diesem Demos fhrteDemeComm. on Paus. S. 31 Taf. 20. ter das Beiwort 'Pagig, Steph. Byz. s. v. 'Pdgiov. Phlius, das frhere Araithyrea, Hom. B571. m) Skiros. Fest der Demeter und Kora, Strab. 8, 382. In einem Tempel auf der Burg Stej'h. Byz. s. v. Znigog; Sehol. Ar. Eecl. 18; befanden sich die Agalmata beider Gttinnen Thesm. 384; vgl. Robert im Hermes 20 S. 360ff. und ein altes Bronzebild der Artemis, Paus. ber Eleusis s. den Abschnitt Eleusinien. Ein zweiter Demetertempel mit 2, 13, 5. JUegara. Kar, des Phoroneus Sohn, gilt yalfiaza dgxala in der unteren Stadt, Paus. als Stifter des megarischen Demeterkultes, Der Kult der Eleusinia wurde hier an a. a. 0. Paus. 1, 39, 5; 40, 6. Demeter ist hier alte 30 den autochthonen Aras, welcher durch seinen Stadtgttin, deren Heiligtum auf der Burg und seiner Kinder Namen, Aoros und Araithyrea, in Beziehung zu Demeter steht, an(jdr'mr]TQog .zl KaXoviiivov /isyagov) der Stadt den Namen gegeben haben soll, weshalb die geschlossen; xal ngb zijg ziXsziig, r)v zfj zlr]Megarer sich den ltesten Demeterdienst zufi-qzgt ayovaiv, "Agavza -/ki tovg TcaCag -/.cdovaiv schrieben, Paus. 1, 40, 6. Jnger ist das in nl zag anovSg, Paus. 2, 12, 5. Dieser Kult
zeugen
A.
2,
573
*>.
J. buvoict,
'A&r'ivttiov
der Unterstadt liegende Heiligtum der Thesmophoros, Paus. 1, 42, 7. Im Hafen Nisaia wird die ganz spezifisch megarische Demeter
wurde ganz nach eleusinischem Vorbilde durch Feste in Keleai gefeiert, und soll von Dysaules nach Phlius gebracht worpentaeterische
in den sein, Paus. 2, 14, 2. Orig. Ref. luxer. 5, 20. Selinus nachweisbar) verehrt, die als Gttin 4o Grab des Dysaules und des Aras, Paus. 2, 12, 5. der Schafzucht galt. Argos. Auf der Burg lag der Tempel der Paus. 1, 44, 4; vgl. Preller, D. u. P. S. 321 Anm. 14. Hermann Demeter Pelasgis, den Pelaegos, der Sohn des im Piniol. 2 S. 263. Triopas, begrndet haben soll, Paus. 2, 22, 2. Sauppe, Gott. Nachr. 1871 S. 608 deutet den Beinamen nach Sehol. Hom. Spter verquickte man den eleusinischen Mythus /542 auf die Obstkultur. damit, indem man Demeter bei Pelasgos AufMysterienspiele der megarischen Frauen nhme finden und von dessen Tochter Chryam Felsen Anaklethra oder Anaklethris sollten santhis den Raub der Kora erfahren liei's. an Demeters Ausrasten an dieser Stelle whEubuleus und Triptolemos wurden zu Shnen rend der Ttldvr\ erinnern, Paus. 1, 43, 2. Medes Trochilos und einer Eleusinierin gemacht. thod. in Etym. M. s. v. 'Avuv.lri&gig. 50 Trochilos soll Hierophant der Demeter gewesen Mnzbilder bei Inilioof- Blumer , Numism. und von Argos nach Eleusis geflohen sein, Paus. Comment. on Pausan. S. 7 Taf. A 12. 13. Brennende Fackeln werden der Kre 1, 14, 2. zu Ehren in eine Grube geworfen, Paus. 2, _ . moponnes. Der ch der berlieferung von den 22; g Korinth. Abhnge der Burg ein Danaiden aus gypten eingefhrte Kult der Tempel der Demeter und Kora, Paus. 2, 4, 6, Thesmophoros verfiel unter der dorischen Herrot' q>avig i%tav yuXuuzu. Nach Hesych schaff, Hdt. 2, 171; vgl. Plut. de Hcrod. fhrte D. in Korinth das Beiwort inoiKidtn. malign. 13. Die Gttinnen befehlen ihren Priesterinnen Demeter Libye oder Libyssa hatte ein dem Timoleon nach ihrer heiligen Insel Sici- co Heiligtum bei Charadra Polem. im Sehol. lien zu folgen, Diod. Sie. 16, 66. Plut. Arist. Panath. p. 88, 12. Festus s. v. Libycus Timol. 8. Der eleusinische Kult wurde auch (daher Libycus campus). Argos soll den nach Korinth eingefhrt; P. Licinius Priscus Weizensamen aus Libyen haben kommen luventius errichtet einen Peribolus um den lassen, vgl. Tzetz. zu Hes. Dp. et d. 32. heiligen Hain, baut einen Tempel fr Demeter, Etym. M. s. v. ZivîSCa (409, 28). Ein weiPersephone, Dionysos und Artemis und stellt teres Heiligtum wurde der Demeter auf Bedas durch Erdbeben zerstrte Plutonion wieder fehl des delphischen Orakels dort errichtet, her, Maff'ei, Mus. Veron. 1, 39. wo Pyrrbos im Strafsenkampfe gefallen oder
Malophoros (sonst nur noch in Byzanz und
Am
1295 Kora
2, 21, 4.
u.
Demeter
(peloponn. Kulte)
sollte,
Kora
ber
u.
Demeter
(peloponn. Kulte)
1296
von Demeter gettet sein
Paus. 1,13,8.
dryopiseh-iiihryschen Ursprung dieses Kultes und seine Beziehungen zum Hyakinthos-
Zwischen Argos und Mykenai ein hypthrales Heiligtum der Demeter Mysia, Paus. koqb io&ai bei Gornut. 28. 2, 18, 3; vgl. [Lvciuv Bei Argos ein Dorf Mvarjg, Sesych. s. v. Gastliehe Aufnahme der Demeter beim Heros
mythus
Epidaur.
Mysos s. unter Hermione und Pellene. Mnzen: D. mit Scepter, hren, Mohnkpfen bei Imh.-Blumer, Num. Comm. on Paus. S. 38
Taf.
10
K 39. G6
1.
Wide, Be sacr. Troez. Sermion. Dpsala 1888. Demeter Thermasia hatte einen Tempel in der Stadt nach Paus. 2, 34, 12, einen zweiten auf dem Wege nach Troizen am Meere, Paus. 2, 34, 6. 12; jetzt liegt an der Stelle der Hafen Thermesi, 0. Mller, Dorier 2 S. 424. In der alten verfallenen Stadt gab es einen von Feldsteinen eingefriedigten Platz zur Feier
vgl.
Lerna. Eleusinischer Kult mit Mysterien der eleusinischen Mysterienspiele, Paus. 2, der Demeter und des Dionysos, Paus. 2, 37, 3; 34, 10. Leute von Hernrione sollen Demeter als Stifter der letzteren galt Philammon, der den Raub mitgeteilt haben, Apollod. 1, 6, 1. Polyhymnia Sohn nach Pherekyd. fr. 18 (Schol. Schol. Ar. Equ. 384. Zenob. prov. 1, 7. Apoll. Eh. 1, 23). Lokalisierung des KoraBuporthmos, Tempel der D. und K., raubes, Paus. 2, 36, 7. Auch einen Eingang zur Paus. 2, 34, 8. Unterwelt nahm man hier an, Tzetz. ad Lyc. 212. Bileoi, desgleichen, Paus. 2, 34, 6. ber die nahen Beziehungen dieses Kultes zu Troizen verehrte in der Stadt die DeEleusis und den Zusammenhang der Hiero- 20 meter und Kora hnlichen Gottheiten Damia phantenfamilien an beiden Orten s. C. I. A. und Ausesia wie Aigina; s. Bd. 1 Sp. 738 u. Preller, D. u. P. S. 211. 943. Demeter Amaia erwhnt Ps. Flut. Prov. 3, 718. Tocpffer, Att. Geneal. S. 69f. Demeter heifst hier ProAlex. 41. Vor der Stadt ein von Althepos, dem symna nach einer frheren Ortschaft, wie Sohne des Poseidon, begrndeter Tempel der auch Hera dort einen Kult besafs, Strab. Demeter Thesmophoros, Paus. 2, 32, 8. Wahrscheinlicher ist die Erklrung Didymoi, Demetertempel mit einem yaX8, 373. als Proslimna und der Zusammenhang mit pa gftov, Paus. 2, 36, 2. einem das gleiche Beiwort fhrenden ionyEpidauros. Hier tritt Demeter in Versos, Puttmann in den Abh. d. Perl. Ale. 1840 bindung mit dem ihr auch in Hermione beS. 339. Mythol. 2 S. 102. Inschrift bei Gruter so freundeten Asklepios auf. D. Karpophoros Inschrift 1,309,3: Sacratae apud Eleusinam deo JBaccho, 'Ecprjii. agxcaoX. 1883 S. 153 nr. 50. Cereri et Corae, sacratae apud Laemam deo ans dem Asklepieion: 'Aa-uXrjnic.'Hniovy, 'EXsvLibero et Cereri et Corae. Demeterkopf von aivtaig in der 'EcprjU: g^Kiol. 1883 S. 227; vgl. dort, Mitt. d. Ath. Inst. 4 S. 189, abgebildet Blinkenberg, Asklejnos og hans freiender S. 110. ebenda 8 Taf. 10, vgl. S. 196 ff. (Furtwngler). Bei einer Hungersnot rt das delphische Orakel Hermione hatte vor allem chthonischen den Epidauriem yaXy.aza LQvea&ai Ai\Knlt, den Klymenos und seine Schwester \xr\zQog aal KnQng JafiCag Kai Avt,ncCug Schol. Chthonia, die Kinder des Phoroneus, auf dem Aristid. 46, 187, 16. (Dindorf 3 S. 598). Pron begrndet haben sollen; daselbst der Aigina. Tempel der Thesmophoros, Sdt. sehr sehenswerte Tempel. Die Argeier be- 40 6, 91. Wie in Troizen wurden auch hier Damia und Auxesia verehrt, haupteten, dafs von ihnen dieser Kult begrndet sei. Als Demeter auf der nXdvn von Lakonieii. S. jetzt besonders Wide, Lab. Kulte S. 171 ff. Trotz der feindseligen Haltung Atheras und Mysios zu Argos gastlich aufder Dorier hielt sich hier der Demeterkult genommen wurde, htte sie Kolontas gegen sehr zhe, wie besonders aus zahlreichen von den Willen seiner Tochter Chthonia zurckgewiesen. Kolontas und sein Haus seien von Sesych berlieferten auf den lakonischen Demeterdienst bezglichen Ausdrcken hervoremeter verbrannt worden; die Chthonia sei geht; s.Ses. v. 'Eksvoivicc, 'E7iixgrivai,'E7ti7ioXXd, von ihr aber nach Hermione gesandt und habe dort ihr Heiligtum errichtet. Jhrlich TQir'isgog (Thesmophorien), <f>Xoiri (Beinamen wird im Sommer das hohe Fest der Chthonia 50 der Kora); auch goloyia gehrt wohl hierher. Zu 'EnmoXXd vgl. Crusius, Beitr. z. gr. oder Chthoneia gefeiert unter Teilnahme von Mnnern, Weibern und Kindern; die OpferMytli, S. 21 Anm. 3. Tempel der Kore-Soteira von khe werden von Weibern gettet. Im Tempel a) Sparta. Orpheus, nach anderen vom Hyperboreer Abaris Kultbilder der Athena und Demeter, Paus. 2, gestiftet, Paus. 3, 13, 2; vgl. 8, 31, 1. 35, 4ff; (vgl. Botticher, Tektonik 2 S. 387. 407. Die Demeter Chthonia ward gleichfalls von Mannhardt, Mythol. Forsch. S. 64 ff.) Ad. nat. Orpheus hergeleitet, nach Paus. 3, 14, 5 aber Dittenberger, Syll. an. 11, 4. G. I. G. 1193 stammt sie aus Hermione; vgl. C. I. G. 1464. 389. Gegenber von diesem Tempel lag der Ihr werden die Totenopfer gebracht, Plut. des Elymenos, hinter demselben die Felder Hades und Persephone oft auf ardes Klymenos und des Pluton sowie der Teich go Lyc. 27. chaischen spartanischen Grabreliefen, Mitt. d. Acherusia, wo ein Abstieg zum Hades sein Kora sollte, Paus. 1, 35, 9 f. ath. Inst. 2 S. 303 f. Taf. 2025. Overbeck, Strab. 8, 373. PI. 3 1 S. 83; abweichende Erklrungen s. Bd. 1 fhrt in diesem Kulte den Namen Meliboia, 6 Inschriften an DeSp. 1795. Mehr b. Wide, Lak. K. S. 172. Lasos bei Athen. 14, 624 meter Chthonia, Klymenos und Kora C. I. G. b) Amyklai. Eine Kora des Kallon unter einem Dreifufse neben der Aphrodite und der 11941200; ohne Kora, Bull, de corr.hell. 1889 S. 198, 24; an Demeter, Zeus und Asklepios Artemis des Gitiadas erwhnt Paus. 3, 18, 8. 1198; vgl. K. 0. Mller, Dorier 1 S. 403. 4, 14, 2. Am Throne" stehen Demeter, Hades
1297 Kora
u.
Demeter
(peloponn. Kulte)
Kora
G.
n.
Demeter
(peloponn. Kulte)
1298
und Kora bei der Heraufholung des Hyakinthos, Paus. 3, 19, 4. 1434/5. 1440.
Weihinschriften C.
I.
In der Nhe der Stadt, in den c) Helos. Auslufern des Taygetos, lag ein Eleusinion mit einem pelasgischen Xoanon des Orpheus. Hier soll Asklepios den Herakles geheilt haben. In diesen Tempel wird an gewissen Tagen ein Korabild aus der Stadt getragen, Paus. 3, 20, 5ff. Ohne Zweifel hat sich hier der Kult der Eleusinia mit einem anderen peloponnesischen (der Despoina?) vermischt. d) Kainepolis, das alte Tainaron, hatte ein usyagov /Jr)firjzgog; Abstieg zum Hades; Paus. 3, 25, 9; vgl. Claud. de rapt. Pr. 1, 2. In der Nhe Inschrift an Eleuthia, Ath. MM.
10
Nebenkulte: Im Herateinpel Demeter und einander 'gegenber, aufserdem Pluton, Dionysos, Persephone und Nymphen, Paus. 5, 17, 3. 20, 3. Im Weihgeschenke des Smikythos sah Paus. 5, 26, 2 noch Kora. Im alten Gymnasion von Elis Demeter und Kora neben Herakles, Eros und Anteros, Paus. 6, 23, 3. Achaia. a) In Aigion, dem Vororte des achaiischen Bundes Tempel der Demeter Panachaia, der Schutzgttin des Bundes, Paus. Koretempel, Paus. 7, 24, 2. Mnzen 7, 24, 3. des Bundes bei Inihoof'-Blumer, Num. Comm. on Paus. S. 86 Taf. Rl7, 18; vgl. Head, Hist.
Kora
Num.
Brit.
S.
351.
Catal.
of the gr.
coins of the
S. 162.
e) Aigila; Demetertempel mit Sonderfesten (thesmophorischen) der Weiber, Paus. 4, 17, 1. Die Priesterin nimmt an dem Mysterienfeste
20
von Andania
teil,
vgl. die Inschrift
von Andania
bei Dittenberger, Sylt. 388, 31.

f) Gythion. Demetertempel, Paus. 3, 21, 8. Ein Charisterion an die chtbonisch aufgefafsten Demeter und Kre von dort: MM. d. ath. In.it. 2 S. 378. Arch. Zeit. 1883 S. 223 Taf. 13, 1. Mnze im Journ. of hell. stud. 7 S. 66 nr. 6. Messenien. In Messene Jr)(i.rizgog itgov
Mus. Pelopon. Taf. 2, 15-20. 3, 114. b) Patrai wurde frher Aroe genannt, nachdem Eumelos den Ackerbau von Triptolemos bernommen (Etym. M. s. v. 'Agoi] 147, 35). Der Demetertempel mufs ursprnglich der Ge gehrt haben die darin den bevorzugten Platz zwischen Demeter und Kora innehatte; auch
,
ayiov, Paus.
4, 31, 9.
(Stenykleros). Im Haine Karnasion Bilder des Apollon Karnasios und des Hermes Kriophoros; bei einer Quelle das der Hagne Kre, Paus. 4, 33, 4. Acht Stadien von dort entfernt die Trmmer von Andania, wo die nach den Eleusinien bedeutendsten Mysterien der grofsen Gttinnen gefeiert wurden. Vgl. Paus. 4, 1, 5 und vor allem
Oichalia
30
die Inschrift von Andania: Sauppe, Abh. d. Gott. Ges. d. Wiss. 1861 S. 219 ff; FoucartDebets 2, 326 a ; Dittenberger, Sylloge 388. 10 ber die Priesterfamilie vgl. Lobecl; Aglaoph. Preller , D. u. P. S. 148. Bofsler, De p. 982. gent att.scccerd.S.39. Tiiffcr, Att.Gen.S.21i&.
Messenische Mnze mit Demeter s. im Journ. of hellen, stud. 7 S. 70. Head, Coins of the Anc. Taf. 23, 35. Elis. Lepreon. Demetertempel aus Luftziegeln ohne Kultbild, das einzige Heiligtum der Stadt nach Paus. 5, 5, 6. Pylos. Chthonischer hochangesehener Kult der Demeter, der Kora und des Hades; in der Nhe der Flufs Acheron. Zwischen Pylos und Minthe Haine des Hades und der Demeter,
Stroh.
7,
50
344.
Olympia. Beim Leonidaion

poinai; weinlose Opfer; Paus.
Altar der Des10.
5, 15, 4.
Am
sein
Hippodrom Tempel der D. Chamyne
mit Kultbildern beider Gttinnen; hier soll nach dem Raube Hades wieder hinabgestiegen
deren
(xvnv und uvslv der Erde); nach ansoll dieses Heiligtum der Demeter aus
60
dem Vermgen eines getteten pisatischen Aufrhrers Chamynos gestiftet sein, Paus. 6, Die Priesterin der D. Chamyne war 21, 1. das einzige Weib, das den olympischen Spielen zuschauen durfte, weshalb das Amt wechselte, Paus. 6, 20, 9. Mitt. d. ath. Inst. 3 S. 227. Arch. Zeitg. 1876 S. 226.
Quelle mit iatrischem Orakel weist darauf hin Paus. 7, 21, 11; vgl. Lenormant, Revue archeol. 1864 2 S. 386. c) Antheia, eine Grndung des Triptolemos, Paus. 7, 18, 3, hatte einen Kult der Demeter Poteriophoros (Autocrates bei Athen, 11, 460 d ); wohl scherzhafte Bezeichnung der Demeter mit Fllhorn, d) Bura. Demetertempel; neu zr\ di\unxgi Mnze: Archol. ioziv io&rig, Paus. 7, 25, 9. Zeitg. 1843 Taf. 9, 14; 1847 S. 138. ImhoofBlumer a. a. O. S. 88 Taf. S. 1. e) Pellene. Sechzig Stadien von der Stadt Heiligtum der agrarischen Demeter Mysia. Siebentgiges Fest; am dritten Tage werden alle Mnner, ja selbst zcv xvviv zo ggsv entfernt; am vierten Rckkehr der Mnner und Neckereien wie am Thesmophorienfeste, Paus. 7, 27, 9. Preller, D. u. P. S. 338. Arkadien, vgl. besonders Immerwahr, Die Kulte u. Mythen Arkadiens 1 S. 97ff. Preller, D. u. P. S. 144ff. Nach Hdt. 2, 171 hat sich in Arkadien der alte peloponnesich-pelasgische Thesmophorosdienst am besten erhalten. Ein agrarisches Demeterfest 'AgnSioi wurde nach Apollod. bei Steph. Byz. s. v. 'Agxaia beim Festspiele ersten Sprossen der Saat gefeiert. zu Ehren der Kre erwhnt Sehol. Find. Ol. Natio7, 153; vgl. Boeckh, Find. 2, 2 S. 470. naler Kult der Despoina, der Tochter der Demeter und des Poseidon; der mystische Name dieser Gttin ist unbekannt, Paus. 8, 37, 9. Heiligtum der D. Eleusinia. a) Pheneos. Eine der eleusinischen entsprechende Weihe soll Naos, ein Urenkel des Eumolpos, eingefhrt haben. Bei dem Tempel befand sich das sogen. nizgcafia, zwei aufeinandergelegte Steine, aus denen jhrlich bei einer Nachtfeier die Mysterienvorschrift zur Verlesung herausgenommen wird; das Petroma war das grfste Heiligtum, bei dem die Pheneaten schworen. Auf diesem ein Aufsatz, der die Maske der Demeter Kidaria enthielt, von uiagig Turban, Hesych. Suid. s. v. (>} xo argocpiov, o oi tsgstg cpogovai); vgl. den arkadischen Tanz d Diese nimmt der PrieiccQts, Athen. 14, 631
eine
1299 Kora
ster bei
u.
Demeter
(peloponn. Kulte)
Kora
in
u.
Demeter (peloponn.
Kulte)
1300
den grofsen Mysterien vor und nutet gdSois -nara Xyov Srj ziva Tovg vtiox&oviovs, Paus. 8, 15, 1 3. Preller a. a. 0. S. 169. Fnfzebn Stadien von der Stadt, an der Eyllene, Tempel der Demeter Thesmia mit Mysterien. Auf der TtXavn soll D. in Pheneos von
Der uralte MythuB, der sich hnlich schon den Veden findet (s. Kuhn a. a. 0.), hatte mit Demeter nichts zu thun, sondern bezog sich auf das Verhltnis von Erinys zu
Poseidon bezw. Ares (in der analogen boiotischeu Sage). Erst nach Identicierung der Despoina mit Persephone wurde gewaltsam aus Erinys eine Demeter Erinys gemacht. Mnze bei Imhoof-Blumer a. a. 0. S. 102 Taf. T 22. d) Phigalia. Die Kultlegende der dortigen D. Melaina entspricht ganz der thelpusischen. Tochter der Demeter und des Poseidon ist daselbst Despoina. Auf der Irre soll D. sich in eine Hhle bei Ph. (vgl. Conze und Michaelis in Ann. dcll' Inst. 1861 S. 53 ff.) zurckgezogen und ein schwarzes Gewand angelegt haben. Pan sieht sie dort und berichtet das dem Zeus, der sie durch die Moiren zurckholen lfst. Die Phigalenser stellen ihr ein Kultbild von Holz in der Hhle auf: yvvaixl i soi-nivai zlXu rrlr/v KsipctXyv. xfcpctXl^ de xki Y.6jx,r]v ii%tv i'mtov xctl Sgcexurrav ra v.ai aXXcov &t]qlwv
Damithales und Trisaules aufgenommen sein, denen sie die Hlsenfrchte aufser den Bohnen schenkte; diese waren dann die Stifter des
Dienstes, Paus. 8, 15,
3. 4.
in
Bei Pheneos Abstieg des Hades. Die Pheneaten zeigen Demeter den Raub an. Sie erhalten dafr die blichen Demetergaben und die Zusicherung, dafs nie mehr als hundert Pheneaten im Kriege fallen sollen, Con. narr. 15 (Westerm. S. 130).
Der Styxflufs bei Pheneos war von der grollenden Demeter schwarz gefrbt nach Ptol. Heph. 3 (Westerm. S. 186, 11); \g).Ael. ..10,40. Mnzbilder bei Mionnet 2 S. 252 nr. 50ff. Arch. Zeitg. 1849 S. 95. 1876 S. 112. b) Kleitor. Die sehenswertesten Tempel waren nach Paus. 8, 21, 3 die der Demeter, des Asklepios und der Eileithyia. Festspiele zu Koras Ehren vermutete hier Boeckh, Pind. 2, 2
470. Mnzen bei Imhoof-Blumer, Num. Comm. on Paus. S. 98 Taf. I, 9. e) Thelpusa. Tempel der D. Eleusinia mit Kultbildern der beiden Gttinnen und des DionyS.
20
?*.6vis TiQootnicpv-HtGav ty ti<paXij %rX. (Man vgl. die Gorgo des Mus. Borb. 13, 51.) Paus. ber das Kultbild des Onatas S, 5, 8. 42, 1 ff. vgl. Petersen. Krit. Bern. z. alt. Gesch. d. gr. K. S. 34ff., der alle anderen Ansichten berzeugend Geweiht werden der Gttin zurckweist.
sos
am
Ladou, Paus.
8, 25, 2;
vgl.
Leonardos,
30
JiXt. QxaioX. 1891 S. 98ff. Demeter Erinys hat ihr Heiligtum im Onkeion. Als die Gttin sich auf der itXvr], ihre Tochter suchend, befand, so erzhlt der eleusinisch gefrbte Lokalmytbus, habe Poseidon ihr nachgestellt. ihm zu entgehen, habe Demeter sich in Rofsgestalt den Pferden des Landesknigs Onkeios, eines Apollonsohnes,
Baumfrchte, Weintrauben, Wachs und rohe Wolle, worber l gegossen wird, Paus. 8, 42, 11. Mnzen Imhoof-Blumer a, a. 0. S. 107
Taf.
V 15 18.
e)
Trapezus. Jhrliche Mysterienfeier

8, 29, 1.
fr
die b-eal piyuXai, Paus.
Um
f) Zoitia; Tempel (gemeinsamer?) Demeter und Artemis, Paus. 8, 35, 7.
der
g) Paiis.
40
Basilis.
8,
Iu
29, 5
Doch auch Poseidon verwandelt und bespringt Demeter. Diese zrnt zuerst, dann nimmt sie ein Shnbad im Ladon und wird aus der grollenden D. Erinys
zugesellt.
Eleusinia.
Am
der verfallenen Stadt sah einen Tempel der Demeter Feste derselben fanden von
.
sich in ein RoTs
(oTt x> &vii> xQfjB&at y.aXovaiv igtvvnv ol 'Agnaeg) die D. Lusia. In beiden Formen hat sie grofse akrolithe Kultbilder; das der Erinys trgt Ciste und Fackel; das andere wurde auch fr Themis gehalten. Als Kinder Poseidons und D.'s gelten eine Tochter mit mystischem Namen und das Rofs Areion oder Arion, Paus. 8, 25, 4ff. Callim. frgm. 82 und 50
207 (Schneider). Hesych. s. v. v. Apov und AovGia. Apollod. 3, 6, 8, 4. Tzets. ad Lyc. 152. Ptol. Heph. 3 Schol. ret. Lyc. 1040. 1225. (Westerm. S. 188). Schol. Hom. ^346 (Lokalisierung in Boiotien, wo auch nur von Erinys Vgl. Preller, D. u. P. S. 149 ff. die Rede ist). 0. Mller. Eumen. S. 168. Welcher, Lp. Gyh-
eingesetzte Schnheitswettkmpfe Kypselos statt, Nicias bei Athen. 13, 609 e Im Mittelpunkte des h) Megalopolis. knstlich geschaffenen Gttersystemes dieser Stadt standen Demeter uud Kora als grofse Gttinnen, am hnlichsten denen von Andania. An sie schlssen sich alle anderen an. In ihrem mchtigen Peribolos Tempel des Zeus Philios (Dionysos?), der Aphrodite und des Hermes und Kultbilder des Hermes Agetor, des ApolIon, der Athena, des Poseidon, des Helios Soter und des Herakles; Mysterienfeier nach Vorbild der eleusinischen in einem grofsen TeKora fhrte den Beinamen Soteira, lesterion. Paus. 8, 31, lff. Besonderer Tempel der Kora, der fr Weiber immer, fr Mnner nur einmal im Jahre geffnet
ist,
Paus.
8, 31, 8.
Fnf Stadien nordstlich von der Stadt Gtterl. 2 S. 490. Kuhn, Zeitschr. Tempel der D. iv cXsi, nur Weibern zugng1 S. 443ff. H. D. Muller, Myth. f. vergl. Spr. 31. Mller, Vorles. ber 60 lieh, wohl thesmophorisch, Paus. 8, 36, 6. d. gr. St. 2 S. 414.
lus S. 61;
Wiss. d. Spr. 2 S. 474. Rosenberg, Erin.
S.
24 ff.
E. Petersen, De Ccrere Phigal. S. lff. Tmpel, Ares und Aphrodite in Jahrb. f Id. Piniol. Suppl. 11 S. 710. F. A. Voigt, Ares u. Athena
in Leipz. Studien
Fnfzehn Stadien entfernt i) Phaidrion. an der messenischen Grenze Hermaion mit nicht grofsen Kultbildern der D. und der Despoina, Paus.
k)
8, 35, 2.
1881 S. 287ff.
244ff.
Myth.
S.
Forsch.
S.
Mannhardt, Kalkmann, Paus.
19.
y.Xr'iang
Gurlitt, Pausan. S. 86. Wentzel, 'Em.G S. 19 ff. Immerwdhf a. a. 0. S. 113ff.
ist die Hauptsttte fr den altarkadischen Despoinadienst, an den erst der Demeterdienst angeschlossen wurde, Paus. Aufserhalb der Stadt lag das grofse, 8, 27, 6.
Lykosura
1301
Kora
u.
Demeter
(kret. Kulte)
Kora
Tzetz.
u.
u.
Demeter
(stl.
Inselkulte)
vgl.
1302
D.
wohl zu Epameinondas' Zeit entstandene Heilig-
zu Hes. op.
S. 27.
et d.
32;
Preller,
tum der Despoina. Der Vortempel gehrte der faekelhaltenden Artemis Hegemone. Im Peribolos der Tempel; vor demselben Altre der Derneter, der Despoina und der Megale Meter. Die beiden Sitzbilder der Demeter und der Despoina aus einem Blocke gearbeitet von Damophon. Neben Demeter steht Artemis, neben
Kretischer Mythus vom Dionysos-Sabazios, Diod. 5, 75, 4. Giern. AI. Protr. 15. Norm. Dion. 6; vgl. Ht'Jck,
P.
Hock, Kreta 2
S. 81.
Kreta
a)
3,
181.
fr deren Alter ihre ffentlichkeit und ihre Allgemeinheit im Gegensatze zu den mystischen Beschrnkungen Despoina Anytos. Man weiht den Gttinnen der eleusinischen und thrakisch- orphischen Baumfrchte aufser der Granate. Inschriften: 10 sprechen soll, Diod. 5, 77, 3. Mnzen bei At\x. g%caol. 1890 S. 43 f. Mionnet 2 S. 266 nr. 62ff. Fr die Mysterien war ein unterirdisches b) Olus; Gttin Eleusinia und Monat EleuMegaron bestimmt. Mysterienvorschrift in sinios, C. I. G. 2554; vgl. Bull. d. corr. hell. einer Sulenhalle am Eingange des Peribolos. 3 S. 308 Taf. 6. Blutige Opfer, bei denen den Tieren ein bec) Hierapytna. Inschrift, C. I. G. 2567. liebiges Glied abgehauen wird. ber dem 2568. 2599 (?). Megaron Hain der Despoina mit den Altren Rhodos. Die Rhodier bekrnzten Kora vieler Gtter, darunter des Poseidon Hippios, und Artemis mit Asphodeloa, der heiligen Paus. 8, 37, 1 10. Vgl. Cut tius, Pelop. 1 S. 296. Pflanze der chthonischen Gtter, Suid. s. v. Demetrisch war jedenfalls das 1) Pallantion. Heiligtum der Demeter und 20 ocpoStlog. Kora, Paus. 8, 44, 5. Heiligtum der D. mit Fest der Episkaphia, Hesych. s.v.; vgl. Heffter, weinlosen Opfern der Weiber, Dion. Hai. 1, 33. Rhodus 3 S. 154. Monat Thesmophorios m) Tegea. Tempel beider Gttinnen als C. I. G. 8518, 4. 15. 23b. 27 u. a.; Dumont, Karpophoroi und besonderer Altar der Kora, Inscr. ceram. S. 79, 18; 87, 77; 88, 84 u. s. w. Paus. 8, 53, 7. Hain der Demeter, Paus. 8, Nisyros. Terrakottastatuette der D. daher, Gemeinsame Priesterin der Athena 54, 5. jetzt im JBerl. Antiquarium nr. 7612; vgl. Arch. Alea und der Demeter, Lebas - Foucart 337i. Zeit. 1879 S. 105. Chthonischen Kult beweist ein Weihrelief Kos. Der Demeter als Ackergttin werden an D. K. und Hades, Mitt. d. ath. Inst. 5, 69. dort die Thalysien gefeiert, Theokr. Id. 7. Arch. Zeit. 1883 S. 225; vgL Mitt. d. ath. Inst. 30 Stadtteil Sitea mit einem Damatrion, Bull. d. ber einen dort gecorr. hell. 5 S. 479. Journ. of hell. stud. 9 4, 168. 173 (Milchhfer). fundenen Demeterkopf s. de Witte, Gaz. d. B. Opfervorschrift ebd. S. 335; s. auch S. 324. Arts 1866. 2 S. 109. Paton-Hicks, Inscr. of Cos nr. 37, 60. ber n) Mantineia, Tempel der Demeter und dieDemeterpriesterinnen s. Paton-Hicks nr. 386. Kora, in dem ewiges Feuer unterhalten wird, Die Herond. Mimiamb. 1, 56 genannte ProPaus. 8, 9, 2. Ein Priesterinnenkollegium der cession der Mise galt hchstwahrscheinlich Gttinnen (Lebas -Foucart 352 i) ist hchstder Kora; s. unten ihren Kult in Pergamon wahrscheinlich diesem Tempel zuzuteilen; ein und den Art. Mise. Aufnahme der irrenMegaron wird in derselben Inschrift erwhnt. den Demeter bei Eurypylos und Klytia, Scheit. Das Koragion war einer der Gttinnen geTheokr 7, 5. Vgl. Dibbelt, Quaest. Coae myth. weiht. Die Inschrift, Lebas - Foucart 352 h. Greifswalder Diss. 1891 S. 65f. vgl. 21 u. 38ff. spricht immer nur von cc &sog. Kalymna. Inschrift bei Neivton, Anc. gr. Der Kult unterstand einem Priesterkollegium; die Leiinscr. 300. turgie war aber Sache der Weiber. In einer Thera hat den Monat Eleusinios, Boeckh, mystischen nofiTtri wird das Bild durch die Abh. d. Berl. Ak. 1836 S. 81. C. I. G. 2448. Stadt in das Haus der Frau getragen, welche Ortschaft Eleusis daselbst, Ptol. Geogr. 3, 15, 26. die Leiturgie zu leisten hat. Immerwahr a.a.O. Mykonos, Opfervorscbrift 'A&rjvaiov 2 5. 125 will den Kult der Hermionensischen S. 237. Dittenberger, Sylt. 373. 12. PoseiChthonia hier wieder erkennen. ber Koguyziv deon sind zu opfern: di]ar\xgi Xln vtg Svo und Kogayg s. Ebert, Suteluv S. 36. 10. Le50 iiaXliGTtvovBai i] txigu lyy.vu.\a~\v. Kleine Demeterherme mit Weihinschrift bei naion: vn\g xag7tov ^r\ar\xgi vv sy-dvfiova Newton, Anc. gr. inscr. nr. 155. Hain der D., ngiaxox6y.ov Kgij v.ngov riXsov, dCi BovXsC Paus. 8, 10, 1. In der nahen Trmmerstadt %olgov ... stg s xr\v iogxr^v 9vixo> MvxoNestane feierten die Mantineer Demeterfeste, vidcov 1) ovXo[(i]s[vrj] x.al zcv olv.ovav ijt Paus. 8, 8, 1. Mvxarcp 'aai int Jrnir)xgct xzxiltoxai, vgl. Mitt. Mnze bei Imhoof -Blumer Mnze: deux 0) Kaphyai. d. ath. Inst. S. 8ff. (Kern). a. a. 0. Taf. T 15. epis joints ensemble, Mionnet 2 S. 320 nr. 63. _ ,. , T , Amoreos. Jnarirpi Kgn dii EvovXti, Kulte der Inseln. 334 tf s 8ff Imt d a
Knossos; Weihen,
Am
Am
Mm
Den kretischen Demeterkult kennt Homer, wenn er den Schauplatz des IasionKreta.
60
mythus dorthin
969.
verlegt, f 125; vgl. Hes. theog. Diod. 5, 77, nach denen Plutos, der Sohn der Demeter und des Iason auf Kreta geboren wird. Nach Hom. hymn. Cer. 123 giebt Demeter vor, aus Kreta zu kommen, vgl. Diod. 5, 77, 4. Lokalisierung des Koraraubes daselbst, Bacchyl. in Schal. Hes. Theog. 914.
Paros soll vordem u. a. auch Demetrias und Kabarnis geheifsen haben; Kabarnos erzhlte D. den Raub, Steph. Byz. s. v. IJgog;
Den parischen Demeterkult erwhnt Hom. hymn. in Ger. 492. Den mystischen
soll Kleoboia drei Generationen vor Archilochos von Paros nach Thasos bertragen haben, Paus. 10,28,3. Thesmophoroskult, Hdt. 2, 134.
Priesterfamilie C. I. G. 2384.
Kabarnoi,
Hesych.
s.
v.;
vgl.
Kult
1303
Kora
u.
Demeter
(stl.
InseLkulte)
Kora
u.
Demeter
(aiol., ion., dor.
K)
1304
In einem Arehilochos in einem Hyrnnos den Koraraub, Schol. Ar. av. 1762. Demeter fhrt auf P. den Namen Here, mit Kre Herai, Inschrift des Cyrianis v. Ancona in Bull. d. corr. hell. 1 S. 135; 'Afrr\vaiov 5 S. 15. Jtjfirjrgog Kctgnocpogov, C. I. G. 2384 Mnze bei Overbeck, K. M. 3 Mnztaf. 7, 1. 45. Delos. Megalartienfest der thesmophorisehen Gottheiten, Semos bei Athen. 3, 109 f Opfer einer vg ly%vpcov. Bull, de corr. hell. 6 S. 125. Keos. Eine Demeterpriesterin "wird bei Bechtel, Inschr. d. ion. Dial. nr. 48 erwhnt. Syros. Ehrendekret fr eine Priesterin tv ovgavccov &icSv Jrifirixgqg Kai Kogctg zv oeu-voTarmv, C. I. G. 23+7 ber die dortigen Demeterfeste mit Fackellufen (C.I.G. 2347. Hofs in Jahns Jahrb. Suppl. 1 S. 216), die aus dem Bheakulte bernommen sind, vgl. Osann in Arch. Zeit. 1850 S. 202. Mnze bei Overbeck a. a. 0. 28. Samos. Demeter Enelyskis, Hesych. s. v.; dieKurotrophos(s.d.) Vit. Hom.RO hlt Welcker, Zeitschr. f. Gesch. u. Ausl. d. a. K. S. 125 fr Demeter; doch sind hier ohne Zweifel attische Einrichtungen willkrlich nach Samos versetzt. Im Hause der Agoranomoi Weihbilder der Demeter und des Dionysos, Bull. de corr. hell. 5, 479. Lesbos. Demeter dort von den Landleuten verehrt, Long. 4, 13. a)Mytilene. Hier werden die Gttinnen als nagnocpogov, noXvKctgnoi und xilierpugoi verehrt, C. I. G. 2175. Mysterien derselben C. I. G. 2177. b)Eresos. Mnzen mit Demeter, Mionnet 3 S. 36 nr. 29 ff.; Melanges de Numism. 3 Taf. 15, 204f. Kre bei Mionnet a. a. 0. nr. 38. c) Nape, Steph. Byz. s.v. Ob dieses gerade als der Schauplatz des Raubes zu denken ist, von dem Demad. im Schol. Hes. Thcog. 914 spricht, ist unsicher. Lemnos. D. hatte hier ihre Sttte im Kabirenkulte, s. den Art. Megaloi Theoi.. Mit den lemnischen Nymphen verbunden erscheint Demeter Schol. Find. Ol. 13, 73. Samothrake. Iasion ist auf Samothrake lokalisiert; s. den Artikel Iasion Sp. 60f. Hier soll Demeter bei der Hochzeit der Harmonia das Getreide geschenkt haben, Biod. 5, 49, 1. Einsetzung der Demeter in die kabirischen Mysterien, s. Mnaseas v. Patrai im Schol. Apoll. Eh. l,916f. Midhr, F. H. G. 3 S. 154. Nheres unter Megaloi Theoi. Thasos erhielt seinen thesmophorischen Kult von Paros, Paus. 10, 28, 3. Wegen seiner
Schal. Aristid. 244, 4.
0. I. G. 2557.
parisehen
Agon besang
erwhnt eine Inschrift, Mitt. d. ath. Inst. 6 S. 138. Unter demselben Namen Mise ist Kora mit Dionysos Thesmophoros gepaart, Orph.hymn. 42. Der Name scheint dem Meterkulte zu entstammen, Hesych. s. v. Micatig. Vgl. Mise, Gambreion hatte ein Thesmophorion,
C. /. G. 3562.
10
3 S. 19 Overbeck a. a. 0. nr. 46. Aigai. ber den dortigen Demeter- und Koretempel s. Bohn- Schuchardt , 3. Ergnmungsh. des Jahrb. d. arch. Inst. S. 41 ff. D. und K. werden mit vier &col avvvavoi Terehrt, denen vergoldete silberne Masken von drei Mdchen zu weihen sind. Bemerkenswert ist in der betreffenden Inschrift die aiolische
nr.
Elaia.
89
91.
Mnzbilder bei Mionnet

93.
Namensform
[J]c6[fi]ctTgog.
Kyme.
Mionnet 3
20
Demeter mit Fackeln, Mnze bei

S. 9
nr. 54.
Ionia.
avvnAecos ECfioqpdpot) J^rjxgog, C. 1. G. 3194. .Mysterien der Kre nach Mitt. d. ath. Inst. Tfjv giav nennt Demeter 14 S. 95 nr. 25. eine Mnze in Sollet, Zeitschr. f. Num. 4 S. 315 vgl. Frnkel, Arch. Zeit. 1879 S. 30. Erythrai. Priesterin der Demeter Thesmophoros, Bull, de corr. hell. 4 S. 157. 160. Kult der Demeter und Kora und einer besonderen Demeter v Kolwvaig, Dittenberger, Syll. Weihung 370, 47. 63. 71. 89 (U.v%-oxgr]axov). der sibyllinischen Quellgrotte an D. Thesm. Mitt. d. ath. Inst. 17 S. 18. Mnzen bei Mionnet 3 S. 132 nr. 536 f. Lebedos. Mnze bei Mionnet 3 S. 140
t]
Smyrna.
Thesmophorischer Kult:
xfjg
oSog xv uvarv
[itydlrjg &icig
itg
30
nr. 588.
Ephesos. Dem eleusinischen Kulte standen hier Kodriden als Basileis vor, Strab. 14, 633. 40 Nchtliche Thesmophorien der Weiber, Hdt. Jhrliche Mysterien und Opfer zu6, 16. inqxgi Kccgnotpogip ort Qecuotpgco ki dsoig
csaozoig bnb rv uvarv, Cyriacus v. Ancona; s. Bull, de corr. hell. 1 S. 289 (Dittenberger,
Syll. 390).
Magnesia, Mnzen mitDemeter, Mionnet

3 S. 148 nr. 641f.;
3 nr. 1050.
50
raubes
S.
150
nr.
mit Darstellung des Kora650 f. Suppl. 6 S. 240
Panionion.
onnet 3
S.
Mnzen mit Koraraub, Mi2.
61 nr.
Suppl. 6
S.
79 nr. 2f.
Der eleusinische Kult wird hier auf Pasikles' Sohn Philistos, der mit dem Kodriden Neileos Milet grndete, zurckHeiligtum der Potgefhrt, Hdt. 9, 97. 101.
niai, Hdt. a. a, 0.
Mykale.
Fruchtbarkeit heifst es zlrifiritigog tizr'i Ttion. Perieg. 523; vgl.Eustath. z. d. St. (Mller. Geogr. gr. min. 2 S. 316) und Etym. M. s. v. "Slyvyog.
Priene. Ein gewisser Philiskos weiht eine Statue des ionischen Kolonisteaheros Androklos (Strab. 14, 632), der ihm mit den thesmopho60 rischen Gttinnen im Traume erschienen ist, Ostkste des gischeii Meeres. q /. (7. 2 907. Mnzen bei Mionnet 3 S. 108 nr. 301; Imlwof-Blumer , Mon.gr. S. 296. KoraAiolis. raub bei Sestini, Mus. Fontana 2 Taf. 10, 16. Sigeion. Anathem an Demeter und Kre, Thesmophorisches Weiberfest in Milet. C. I. G. 3636. einem nahe bei der Stadt gelegenen HeiligKisthene, von Milesiern, Erythraiern und turne, Parthen. 8. Steph. Byz. s. v. Mijrog Pariern gegrndet, hat Demetermnzen, Mierzhlte wohl, dafs Demeter dort die erste onnet 2 S. 526 nr. 72f. Soldaten Alexanders, Pergamon. Eine Priesterin der Mise Kre Fichte hervorgebracht.
1305 Kora
u.
Demeter
(thrak. Kulte)
Kora
u.
Demeter
(kleinasiat. Kulte)
1306
die das Kultbild berauben wollen, werden von der Gttin durch Feuer geblendet, Lactant. div.
inst.
2, 7.
,
Doris.
Halikarnas sos.
metertempel
ber den dortigen Dedaselbst
und
die
gefundenen
Terrakotten und Inschriften s. Neiuton, Haltcarnass. 1 Taf. 45 47. 86,5. 2 S. 325ff. 694. Mnze bei Mionnet 3 S 347 nr. 260. Eine Demeter sv dgojMp oder ivgoiAco Hesych. s. v. Knidos ist das alte Triopion, Schol. Pind. Pyth. 2, 27; ber die Beziehungen zu Thessalien, Sicilien und den dortigen Demeterdiensten s. K. 0. Mller, Proleg. S. 161 ff. Preller, D. u. P. S. 330. Temenos der Demeter und Kre, reich an plastischen und inschriftlichen Denkmlern, Newton, Halicarn. 1 Taf. 53 ff. 2 S. 375 ff. Die Inschriften bei Newton, Trav. and disc. S. 713 719. 732 ber eine 745. derselben (714) ZcoGxguxog Aa%aQxov zlfiaxQi Kovqu nXovtavi 'Entax^ 'Egji, vgl. auch Preller, Arch. Zeit. 1861 S. 66; Foucart, Bull. de corr. hell. 7 S. 402; Overbeck, K. M. 3 S. 695; Athen. Mut. 16 S. 6f. {Kern).
10
itafinavm als Gttin der Reife, Hesych. s. v. Preller, D. n. P. S. 324. Den Demeterkult bei den umwohnenden Mariandynen soll Hierax gestiftet haben, Boios, Orniih. bei Ant. Lib. Transf. 3. Kyzikos. Hier trat besonders die KoraVerehrung hervor. Kyzikos als IuttqoUlov der Kora von Zeus geschenkt, wie sonstTheben noch und Akragas, Appian. bell. Mh. 75; vgl. Mller, Proleg. S. 156 ff. Ebert, Ziy.eI. S. 13. Marquardt, Cyzikus S. 121. Ort des Raubes, Prop. 4, 22, 4 (Haupt -Vahlen). Die kleine Insel Besbikos gilt als Grndung der Persephone, Agathocl. bei Steph. Byz. s. v. Biat%og. Fest der Pherrephattia, Plut. Luc. 10; vgl. Marquardt, Cyzikus S. 119. Kre fhrt im kyzikenischen Kulte den Namen Soteira, s. die Inschriften des Cyriacus v. Ancona im Bull, de corr. hell. 4 S. 473. Mut. d. ath. Inst. 9 S. 17.
20
Der Worden.
DieMnzenzeigenPersephonemitdemetreischen Attributen und der Umschrift Smxsiga oder Kog-n Zoyxuga, Mionnet 3 S. 529 ff. nr. 89 ff.; Demeter ebenda Suppl. 5 S. 308 ff. nr. 159 ff Ooerbeck, K. M. 3 Mnztaf. 7 nr. 16. 48. Von der Landschaft Phrygia minor hiefs ein
Makedonien.
als
Amphipolis
S.
hat die hre
Stoboi.
Suppl. 3
S.
Mnzzeichen, Eckhel, D. N. 2, 66. Mnzen mit Koraraub, Mionnet,

111 nr. 690f. 116 nr. 719.
so
Philippoi. Die Ebene westlich von der Stadt bis zum Strymon galt als das Lokal des
Koraraubes, Appian.
bell.
ser fruchtbarer Teil Ev-*ugitiu, ort dr\\irixgi Jlovvvco Zivg xr\v %a>gav xr]v xmv Evxugmiatv oirj, Steph. Byz. s. v. Priapos, Kolonie der Milesier und Kyzikener (Strab. 13, 587). Demeter auf Mnzen, Mionnet 2 S. 629 nr. 729f. Parion, Grndung der Milesier, Erythraier
ncel
civ.
4, 105.
und
Insel -Parier, hat
Demetermnzen, Mionnet
Dreitgiges Thesmophorienfest. Die Weiber verlassen den sterbenden Demokrit der Feier wegen, Diog. Laert. 9, 43. Athen. 2, 46 e Bisanthe, Samische Kolonie. Mnzen mit Demeter, Eckhel, D. N. 2, 25. Perinthos. Mnzen bei Mionnet 1 S. 401
.
Thrakien.
Abdera.
2 S. 573 nr. 372ff. Overbeck a. a. 0. nr. 11.
Lampsakos.
zen, Millingen,
Anodos der Kora auf Mncoins. of gr. cit. Taf. 5, 7 Vgl. Frster. 9, 109.
=
40
Anc.
Mller- Wieseler 2 Taf.

u.
Raub
R. d. Fers. S. 263.
Ooerbeck, K.
M.
3 S. 664.
nr. 258ff.
Byzantiou hat von der Mutterstadt Megara die Malophoros bernommen, wie aus dem Monatsnamen Malophorios hervorgeht, Papios' Vocabular im Philologus 2 S. 240. 262 (Hermann). Tempel der Demeter und Kora mit Gemlden geschmckt; Xoana xe%vrjg xQtovs oi5<jj> iiCqw xv axgeov, Dionys. Byz.
Alte Demeteridole auf Mnzen Lydien. von Sardes, Maionia, Gordus Iulia, Aureliopolis und Silandos s. bei Gerhard,
p. 7, 5
S.
(Wescher).
nr. 85fiF.
Ak. Abhandl. Taf. 59, 8. Binder, Abb. d.Berl. Ak. 1855 Taf. 8, 4. Imhoof-Blumer Mon. gr. S. 386. 389. Overbeck a. a. 0. 3 Mnzt. 8, 1 4, vgl. S.413. Revue numism. 1884 Taf. 1, 1, Sardes und Tripolis haben Demeter auf Mnzen rmischer Zeit, Mionnet 3 S. 391 nr. 511;
,
Mnzen
d. Inst.
bei
Mionnet
1
4. 50
377
Ann.
1834 Taf.
1
G 3.
S.
4 S. 118 nr. 673. 676. Mnzen der Kaiserzeit mit Darstellung des
Head, Coins of the Anc. Taf. 41, 3. Kallatis. Mnzen bei Mionnet
nr. 6ff.
354
Olbia. Zwischen den Mndungen des Borysthenes und Hypanis eine Halbinsel 'In7i6lr)g uxqri mit Demeterheiligtum, Hdt. 4,53.
Mnzen, Mionnet
S.
349,
1.
datiert a.Q%ovxog Znagxiiov xov Eifirjlov (Ol. 119, 1 124, 1; vgl. Grote, Gesch. Griechenlds. 6 60
Pantikapaion.
Eine Inschrift,
Koraraubes haben Hermokapelia, Hermupolis, Thyateira, Mostene, Hyrkania, Gordus Iulia s. Frster, Raub u. Rckk. d. Mnze mit der Pers. S. 112f., Apollonis. suchenden Demeter s. ebd. S. 254. Phrygien. Hierapolis, Mnze mit Koraraub bei Ovrbcck, K. M. 3 Mnzt, 9, 11. Kibyra. Demeter auf Mnze, Ann. d. Inst. 1840 tav. Q 7.
Pessinus.
C. I. G. 4082.
0s
[drjuj^xQi
KaQ7ioq>[Q(o),
nennt Demeter Thesmophoros, O. I. G. 2106; andere Inschrift an Demeter G.I. G. 2108.

S. 722),
Ankyra
^ ~
hatte Demeterkult nach C. I. G.

'AQ Z <-mts 'A%*<,e ifrou xtxQuxQng xs 9sg nqoTtoXoL
I.
Klein-Asien (aufser der Ostkste des g. Meeres) gypten.
Ikouion.
s-xafidôv
xW
T s
Kerasus.
nr.
Mnzen
bei
Mionnet
S.
348
ki Jiovvaov, G.
G. 4000.
101
f.
Herakleia Pont,
verehrte eine Demeter
Earieu. Tralles fhrte als lteren Namen Polyantheia, hteph. Byz. s. v. Tgdi.Xig.
1307 Kora
Mnzen
u.
Demeter
(gypt. Kulte)
Kora
u.
Demeter
(westl. Kolonieen)
1308
bei Mionnet 4 S. 192, 1115; Overbeck a. a. 0. Mnztaf. 8, 36. Nysa galt wegen Identificierung mit dem Nysa des Hymnos als Ort des Raubes. Zwischen Tralles und Nysa bei Acharaka war in einem nysischen Dorfe ein Plutonion, Hain und Tempel des Plnton und der Kre. Daselbst auch Hhle
Apollonia. Mnze mit Demeterkopf, Mionnet 2 S. 53
Epeiros
nr. 59; hre S. 29 nr. 7. zeigt auf Mnzen des Pyrrhos
den Demeterkopf mit hrenkranz und Mohn, Mionnet 2 S. 63 nr. 14. 16ff. 31 ff. Die Koramnzen des Pyrrhos Overbeck a. a. . Mnzt. 7,
datieren aus seiner sicilischen Episode, soll seinen alten Namen Drepane der Sichel der Demeter verdanken, die
40. 41
des Charon mit iatrischem Inkubationsorakel und jhrlichen Pesten, Strab. 14, 649. Mnzen mit Koraraub und Demeter- oder Persephonekpf oder ihren Symbolen, Mionnet 3 S. 362 nr. 342 ff. Suppl. 6 S. 518 nr. 401. 403. Overbeck a. a. 0. nr. 7; vgl. Spanheim, Callim. 2 S. 667. In der Nhe Inschrift: 6 fiuog 6 ZoXoi(ov Kgy Kai nXovxuivi dsois nargmoig vi&rjtnv Bull. corr.
hell.
Kerkyra
10 sie
von Hephaistos
erhielt,
um
die Titanen
mhen
zu lehren, und dann dort vergrub, whrend der homerische Name Scheria von dem Zurckhalten der Flsse des Pestlandes
402. Priester des Pluton Inschrift Move. rijs Evayy. 6%oX. 1880 S. 180 vgl. Bull, de corr. hell. a. a. 0. Mnze bei Overbeck a. a. 0. Mnztaf. 7, 5. 2u Athymbra. IIXovzwvi cu Kog>] ^JrjfiriTgi 'EgfitC "Avovi, in Delos gefunden, Bull, de Arpi und Unter Italien. corr. hell. 11 S. 274. Mnzen, Eckhel, B. N. 1 S. 140ff. Antiocheia. Mnzen bei MionnetZ S. 316 of the Anc. Taf. 44, 13.
7
S.
Aphrodisias. Einen und der Kora erwhnt die
durch Poseidon herkommen soll, den Demeter darum gebeten, Aristot. bei Schol. Apoll. Eh. 4, 984. Steph. Byz. s. v. Sx^gCa; Tzetzes zu Lyc. 763. 869. Etym. 31. s. v. dgenavri; vgl. Preller, D. u. P. S. 359. Mnzen s. Mionnet 2 S. 38. Mon. d. Inst. 4, 31 nr. 37. K e p h a 1 1 e n i a. Mnze bei Mionnet 2 S. 201 nr. 1.
Butuntum.
Read, Coins
im.lvGafi.ivri,
nr. 68ff.
Tarent.
wohl
s.
Kult der Demeter
Orthosia. Koraraub auf Mnzen, Eckhel, Cat. Mus. Vin. 1 Taf. 3, 18. Mionnet 3 S. 374
nr. 415ff.
als Geburtshelferin zu verstehen, Hesych. v.; vgl. Lschcke in d. Arch. Zeit. 1876 S. 111.
Suppl. 6
S.
530
nr.
461
ff.
Overbeck,
2 30
Metapont
1
hatte
besonders
ergiebigen
K. M.
S. 798.
3 S. 651.
Lagina.
Sillyon
Tarsos.
Inschrift bei
Newton, Ealicam.
Inschrift
1
Ackerbau (Strab. 6, 264). Mnzen mit Demeterkpf oder hre sehr hufig, z. B. Eckhel, D. N.
S. 155.
Mon.
d. Inst.
7.
3 Taf. 35, 4.
Overbeck
in
Pamphylien.
u. Pisid.
bei (an
a. a.
0. Mnztaf.
Lanckoronski, Pamph.
nr. 60.
Antiocheia und Gordys
der Mndung des Tigres) galten als Stiftungen des argivischen Triptolemos und seines Sohnes Gordys, Strab. 14, 673. 16, 747. 750. Steph. S. 164. Byz. s. v. rogvaia. Dafs man schon frh Petelia. Mnze bei Overbeck, K. M. die Reisen des Triptolemos so weit ausdehnte, Mnzt. 7 nr. 4. erhellt aus Sophocles bei Strab. 1, 27; vgl. 40 Lokroi Epizephyrioi , spartanische Kolonie nach Paus. 3,3, 1, verehrte vorPreller, I). u. P. S. 300. Kypros. Demeter Thesmophoros nimmt nehmlich Persephone, deren prchtiger Temfr Kypros an Ovid. Met. 10, 434; vgl. Engel, pel mit seinen reichen Schtzen mehrfach in Kriegszeiten die Habsucht reizte, Livius Eypros 2 S. 653. Eine agxiigua der Demeter nennt C. I. O. 2640. Tempel und Statuette Diod. Sic. 27, Cic. de not. d. 3, 83. 29, 18. der Demeter Paralia in Kition, Cesnola, Cyprus Dion. Hai. 20, 9. Suidas s. v. IIvQQog; 4, 2.
S.
Pythagoras' Haus wurde nach Tode in einen Demetertempel umgewandelt, Timaeus bei Porph. Vit. Pyth. 4. Thurioi. Mnzen bei Eckhel, D. N. 1
des Philosophen
Kroton.
50. 52.
Appian.
tarnt,
bell.
Samn.
2,
7.
12.
gypten. Abgesehen von der Identificierung mit Isis (s. d.) trat auch der griechische
Demeterdienst sehr stark hervor.
50
div. inst.
bell.
Hann. 55. LacSchnes Terrakotta-
Alexandreia. Eleusinien
in Alexandreia,
Tacit. hist. 4, 83. Ortschaft Eleusis bei A., Suid. s. v. KaXXifiaxoc:. Livius 45, 12. Ptole-
Persephone und Hades thronend, Bull. 5, 5. Mller -Wieseler 2, 856. Ann. d. Inst. 1847. T. d'a. F; vgl. Mitt. d. ath. Inst. Koraraub, Bull. Nap. a. a. 0. Arch. 2, 468.
relief:
Nap.
Zeit.
1870
S.
77.
maios Philadelphos stiftete den Kalathosumzug zu Ehren Demeters als Erntefeier nach athenischem Vorbilde, Schol. Callim. in Cer. 1; vgl. Eustath. ad Od. 1488, 60. 1627, 50. Feier des Koraraubes, Schol. Arat. Ph. 150. Thesmophoreion mit jhrlichen Opferfesten, Polyb.
Taf. 18, 16. 17. nr. 926.
Overbeck, Atlas zur K. M. Mnzbilder, Mionnet 1 S. 197
Hipponion
bildet-
(Vibo).
Hierher
soll
Kora
aus Sicilien gekommen sein, um Tempel suchen, Strab. 6, 256.
Blumen zu und Kult-
15, 29, 8.
co vgl.
erwhnt die Inschrift Orelh-Hensen 1476; Frster, Paub u. Eckk. d. Pers. S. 276.
Arsinoe
cken
S.
hatte ein Thesmophorion,

d.
W-
in
d.
Zeitschr.
Gesellsch.
f.
Erdk. 1887
81;
ein Eleusis
bei
Jahrb.
arch. Inst. 1889.
Arsinoe, Wcken in Anzeig. S. 4.
Der Westen.
Epidamnos. hre
onnet 2
S.
als
Muzzeichen, Minr. 162.
38 nr. 87;
S.
44
Elea (Velia). Griechischer Demeterkult, der vorbildlich fr den rmischen Cereskult wurde, Cic. pro Balb. 55. Vol. Max. 1, 1. Posidonia (Paestum). Verschiedene Terrakotten bei Gerhard, A. B. W. Taf. 36 sollen D. aovQozg6q>og darstellen; vgl. Bull. d. Inst. 1829 S. 189 f. Stephani, C B. 1859 S. 136 ff. Overbeck, K. M. 3 S. 488 ff.
1309 Kora
u.
Demeter
(sicilische Kulte)
Kora
u.
Demeter
(sicilisclie
Kulte)
1310
(3tos
ei. Wahrscheinlich stammt von hier die Inschrift einer Priesterin der Thesmophoros, Kaibel, Inscr. gr. Sic. et Itdl. C. I. G. 5865 702. Zu, dieser gehrt ein Relief, Demeter mit Schale, Messer und Krutern darstellend, daneben stehen ein Altar, ein Ferkel und ein Korb, Rinck im Kunstblatt 1828 S. 161.
Pomp
dessen Bruche,
Nachahmung
des gxcciog
und uiaxQoloyiai, aus der Thesmophorienfeier von Athen und Eretria bekannt sind; s. auch Meraclid. bei Athen, a. a. 0. und Ebert, 2iksI. Als sicilisches Fest der Kora nennt S. 19. Voll. 1, 37 aoya/xta und 'Av&t ocpogict; die
Neapolis.
in Velia, Cic. pro Halb. 55.
Rom
Der Kult von Neapel genofs das gleiche Ansehen wie der von
10
Attische Mysterien erwhnt Stnt. silv. 4, 8, 50. Eine Inschrift nennt eine Thesmophorospriesterin, G.I. G. 5799
ersteren nennt Schol. Find. Ol. 6, 160 vaKaXvuxijgici. Die Anthesphorien sollen der erste Tag der Theogamien gewesen sein nach Ebert, Sixel. a. a. 0. Den Dienst an der Quelle Kyane, wo Hades mit Kora
hinabgefahren sein
soll,
soll
Herakles gestiftet
Kaibel
a. a.
Sicilien. evxdgnov %&ovq nennt Find. Nem. 1, 20 Sicilien. Infolge der ppigen Fruchtbarkeit der Insel wurden Demeter und Persephone in kurzer Zeit die Hauptgottheiten derselben, so dafs bald die Herkunft vergessen und die Wiege des Kultes Auf einem attischen hier gesucht wurde. Dekretrelief von Ol. 96, 4 wird Demeter als
0. 756 a 'AgiGztvoiGuv
.
haben zum Danke fr seine Entshnung: t&vas xaig &iaCg fieyaXongmg nal sig x'r\v Kvuvr;v xov tiaXXtaxivovTa xv xavgmv nu&uyioag v.axiftvnv rot>s iyxcogiovg v.ax' tviavxbv xy xkI ngog xfj Kvdvn Xce(j,7tgg ysiv navi\yvgiv xt al&vaiav, Diod. 4, 23, 4. 5, 4, 2. 4 (rjfioai'a de xavgovg v&i'Qovoiv iv xy Xtfivrf). Als Ackergtfin fhrt Demeter in Syrakus die Beinamen Sito und Himalis, Polem. bei Athen. 3, 109 a 10, 416 b Ael. v. h. 1, 27; ber
bEi,t
Kgy
so
Vertreterin Siciliens der attischen Athena gegenbergestellt, Schne, Griech. Bei. Taf. 7, 49; vgl. Khler in Hermes 3 S. 157; Mitt. d. ath. Inst. 1 S. 5; rieder ichs-Wolters nr. 1159. Sicilien galt als das Lieblingsland beider Gttinnen, Cic. in Verr. 4, 48; Ovid. Fast. 4, 422; Diod. Sic. 5, 2, 3. 13, 30. Die Geburt der Gttinnen hier lokalisiert bei Aristot. Mirab. 83; Cic. in Verr. 48; vgl. Ebert, Sinei. S. 11. 30
'Eg/iivrj
als
Beinamen sowohl
fr
Demeter
wie fr Kora in Syrakus {Hesych. s. v.) s. Mnzen Crusius, Beitr. z. gr. Myth. S. 14. bei Mionnet 1 S. 290 nr. 699 ff. Head, Coins of
Syrac. Taf.
k) aufser
5,
4; 9,
1.
2; 11, 11.
1m
Streite
mit Hephaistos
soll
Demeter
Si-
besttigt seinen Demeterdienst, durch Weihinschriften an die Ayval 0eai, C. I. G. 5431, und an die thesmophorische Kalligeneia, C. I. G. 5432, durch Mnzen,
Akrai
cilien
Besonders dafs Zeus das Land der Persephone geschenkt {Find. Nem. 1, 16. Schol. Find. Pyth. 12, 1), und zwar als vaxdXvTizga zu ihrer Hochzeit mit Hades, Diod. Sic. 5, 2. Flut. Timol. 8. Als Lokal des Schol. Find. Nem. 1, 16. Koraraubes nennt im allgemeinen Sicilien Flut. Tim. 8. Natrlich ist auch den Siciliern
gewonnen haben,
Schol. Theokr. Id. 1, 65. verbreitet war die Auffassung,
Mionnet 1 S. 209 whnt C. I. G. 5430

s.
nr.
7.
Ein Koreion
er-
Kaibel, Inscr. gr. Sic.
et
Ital.
l)
217.
Terrakotten, Demeter mit Attributen darstellend, bei Kekule, Sie TerraMnze bei kotten von Sicilien S. 25 Taf. 4. Eckhel, D. N. 1 S. 202. m) Gela empfing chthonischen Kult von 40 Telos, Hdt. 7, 153. n) Akragas, Kolonie von Gela, ist bei zuerst die Gabe des Getreides zu teil geworden, ein Anspruch, der mit Rcksicht auf Find. Pyth. 12, 1 tfregotcpvag 'iog. Brautgabe bei des Zeus an Persephone. Schol. Find. Ol. 2, IG. die ausgezeichneten Bodenverhltnisse Leontinoi und anderwrts sollte der Weizen Polyain. 5, 1; vgl. K. 0. Mller, Froleg. Mnzen bei Ebert, Ei-nsX. S. 13. sogar wild wachsen auch von Fremden anS. 155. erkannt wurde, vgl. Aristot. Mirab. 83. Diod. Eckhel, D.N. 1 S. 191. Mionnet 1 S. 342 nr. 24. o) Selinus hat von Megara die Demeter Sieb, 2, 4. Claudian, De raptu Proserp. 1, 198. Malophoros bernommen, neben welcher Kre a h) Nur durch Mnzen ist der Demeterden Namen Pasikrateia fhrt, Inschr. bei kult nachweisbar fr L e o n t i n o i Torremuzza, Sic. num. vet. Taf. 41 nr. 4. 15 und Mionnet 1 so Benndorf, Metop. v. Sei. S. 27; vgl. Saappe, S. 248 nr. 334ff.; Menai, Torremuzza a. a. 0. Gttinger Nachr. 1871 S. 607; Kaibel a. a. 0. Taf. 44, 2; Kentoripa, Tyndaris, Ther268. mai, Panormos, Neeton und Entella, p) Drepanon hat den Namen von der Siehe' Mionnet 1 S. 231. 242. 263. 264. 328. der Demeter nach Serv. ad Verg. Aen. 3, 707. i) Syrakus. Demeter und Persephone wurq) Tauromenion. Inschrift, C. I. G. 5643: den hier besonders als &sopocp6go) verehrt. Stetig 'Ayvccig %ugiGxr)gtov. Im ngoaaxsCov xrjg 'j%gaSivng {Diod. 14, 63) r)Aitne. Tempel beider Gttinnen, welche nach Cic. in Verr. 4, 119 in der Neapolis von Gelon begonnen werden, aber unvollendet lagen die von Gelon erbauten {Diod. 11, 26) blieben, Diod. 11, 26, 7. Die Gegend ist vielbeiden Tempel der Gttinnen in einem xifisvog, 60 fach mit dem Raube verknpft worden. Flut. Dion. 56, vgl. Diod. 14, 70; 19, 5. Com. gleichnamigen Berge lassen ihn geschehen Nep. Dio. 8. Cavallari-Holm, Top. Arch. di Mosehos 3, 128. Hyg. fab. 146. Schol. Find. Sic. 183 f.,- Lupus, Stadt Syrakus S. 101 f. Nem. 1, 16. Philargyr. ad Verg. Ecl. 3, 104. Thesmophorischen Kult bezeugen Heraclid. Demeter zndet ihre Fackel am Aitna an, bei Athen. 14, 647 a Flut. Dion. 56. Pscud.Diod. 4, 4, 3. Beiname der D. Alxvuia, LyPlat. epist. 7, 95. Diod. 5, 4, 5. 6 ercophr. 153. Heiligtum der Demeter Theszhlt von einem zehntgigen mit besonderem s) Katana. Glanze zu Demeters Ehren gefeierten Saatfeste, mophoros mit sehr altem Kultbilde, den
Kamarina.
Am
1311 Kora (Raub

99.
5,
u.
Rckkehr
d. K.)
Kora (Raub
u.
Rckkehr
d.
K.)
1312
Cic. in Yerr. 4, Lactant. dir. inst. 2, 4. C. 1. G. Ein zweites Heiligtum lag aufser5675 b halb der Stadt, C. I. G. 5649 e Kaibel a. a. 0. 449. Eine Persephone Basilis von dort bei Muratori, Thesaur. 1, 40, 3 (C. I. G. 5, 649 f. Kaibel a. a. 0. 450). t) Elina hat besonders berhmten Demeterkult. Hier ,,eam natam esse et fruges invenisse constat" , Cic. Yerr. 4, 108 ff., wo auch von der allgemeinen Anerkennung dieser Prtension die Rede ist. Demeter heifst 'Evvala bei
.
Mnnern streng verschlossen,
187.
die furchtbare (inaivrj) Herrscherin der Unterweit, 1457. 569; jt 491. 534. Das Verhltnis
10
von Demeter zu Persephone als Mutter und Tochter kennen nur der spte interpolierte Vers S 326 und die gleichfalls spten Nekyia, wo P. v. 217 als dibg &vydzriQ bezeichnet wird und die milderen Beiworte c?yvr/(vv. 213 226.635 oder ay vri v. 386) fhrt; v. 47 nennt sie inaivri, ist aber wrtliche Wiederholung von x 534. Der Mythus setzt die Verschmelzung zweier
alter Gottheiten voraus,
der alten aehischen Landesgttin Demeter, der Gefhrtin des Zeus

(der als 'Elsvaiviog ihren 2s amen teilt, s. Hesycli. s. v. 'Elevaiviog), einer der Hera vollkommen
Vor dem Demetertempel, den Lycophr. 153. auch Strab. 6, 272 erwhnt, mehrere Statuen, darunter ein hocharchaisches Bronzebild, ein Trjptolemos und eine Demeter vtv.ncpQog, was nach Btticher, Arch. Zeit. 1857 S. 69 auf einen cerealischen Agon deuten soll. Mnner drfen den Tempel nicht betreten, Lact. cliv. inst. 2, 4. Dabei auch ein Persephonetempel, Cic a.a.O. Enna die heilige Stadt dieser Gttin, der
2a
die dortigen Wiesen zufielen, als Athena Himera und Artemis Ortygia in Besitz nahmen, Diod. 5, 4, 1. Von diesen Wiesen am See Pergus raubt sie Hades nach Diod. und Cic. Mnza. a. 0. Ovid. Met. 5, 385. Fast. 4, 325.
entsprechenden Gttin und der chthonischen Genossin des alten Klymenos-Hades, deren uralter Kult noch verhltnismfsig rein und nur ganz ufserlich mit der Vulgrmythologie VerBnden in Lebadeia (Trophonios Herkyna neben Zeus Hyetios Demeter Europe),Lakonien und in dem von Lakonien aus besiedelten Lokfoi Epizephyrioi zu erkennen ist. Wenn Frster
a. a.
0. fr
das hohe Alter des Mythus seine
bilder bei
Mionnet
S.
233
nr.
207 ff.
der Mnze,
30
Melite hatte Demeterkult nach

Mionnet
1 S.
342 nr. 24.
Afrika. Kyrene. Demeter Thesmophoros wurde hier verehrt, wie aus der Geschichte
des
Battos
hervorgeht,
ocpaKtgiai.
Suid.
s.
vv.
Q-taîo-
cpgog
und
Karthago
ein, als es
fhrte den Kult der Gttinnen
whrend des Krieges gegen Dio-
nysios von
Syrakus, Ol. 96, 3, durch einen Sldneraufstand bedroht war. Die Vornehmsten der Karthager und der dort wohnenden Griechen versahen den Dienst ganz in gi'iechischer Weise, Diod. Sic. 14, 77, 5. Mnzen mit Demeter oder Persephone, Read, Coins of the Anc. Taf. 26, 37. 39; 47, 41 43; 59, 33 39.
40
C.
Der Mythus vom Raube und der Rckkehr

der Persephone.
irgend einer anderen Gottheit steht bei Demeter und Persephone ein Mythus im Mittelpunkte ihrer Religion. Die beiden
als bei
Mehr
Gttinnen gemeinsam gezollteVerehrung, welche

in spterer, d. h. hellenischer Zeit an fast allen 50 Kultsttten der Demeter die vorherrschende ist, findet ihren vorzglichsten Ausdruck in demselben. Doch ist er nicht als die Ursprungliehe Grundlage dieser Religion anzusehen, und seine Entstehung in so frhe Zeit zu verlegen, wie Frster, Raub und Rchh. d. Pers. S. 5 annimmt, als das Griechenvolk noch in den
Ebenen von Asien safs". Dafs Homer den Mythus schon gekannt, wie Welcher, Griech.
395; 2 S. 474 (s. auch Zeitschr. f. Gesch. u. Ausl. d. alt. K. S. 1. K. 0. Mller, Kl. Sehr. 2, 91. Rohde, PsyclieS. 195 f.) annahm, und wie Preller, Griech. Myth.- 1 S. 593 gegen seine frhere Ansicht, Demeter und Persephone
Gtterl.
1
allgemeine Verbreitung durch die ganze griechische Welt anfhrt, so waren hierfr doch zwei andere Gesichtspunkte entscheidend, erstens die tiefe innere, edle Wahrheit und Schnheit desselben und zweitens die grofse Bedeutung, welche die der Gttin homonyme Hauptkultstatte Eleusis, fr Athen und die ganze griechische Welt schon in frher Zeit gewann, Hdt. 8, 65. Die grofse Verbreitung des Mythus ist aber eine Thatsache und auch dies, dafs man allenthalben die Spuren des fremden Importes zu verwischen suchte, indem man lokale BeZiehungen in ihn verflocht. Zu beachten ist aber das Fehlen derartiger Bestrebungen in Boiotien und Thessalien, whrend der Isthmos, die Peloponnes und die Kolonieen derartige Lokaltraditionen bieten. Doch immer lassen diese Zustze das Bestreben, aus dem sie hervorgegangen sind, erkennen und wirken unorganisch. Ebenso wurde in der weiteren Ausbildung des Mythus der Zweck verfolgt, mgli onst a n e Eigenschaften der Gottheiten darin zum Ausdrucke kommen zu lassen, alle ihre Wesenheiten darin prototypisch vorzubilden und die heiligen Bruche des Demeterkultes tiologisch darzustellen. Dafs diese spteren Bestrebungen aber dem einfachen echten Mythus fremd sind, geht aus der verhltnismfsig treuesten berlieferung, dem homerischen Rymnus hervor, in dem sie zwar auch bemerkbar sind, aber so durchsichtig und klar, dafs man sie vielfach unter Verkennung des Zweckes fr sptere Zustze hielt. Bezeichnend ist auch, dafs das sonst so stark hervorgehobene Moment der hrenbergabe hier fehlt. Wir geben die
S.
60
Erzhlung des Mythus nach dem Hymnus und fgen die Varianten der Lokalsagen und dichterischen Zustze bei. Der Raub der Persephone, die nach orphischer
Preller, Griech.
ist abzuweisen (vgl. Pleic, in Myth. 3 S. 623). Bei Romer ist Demeter nur die Gttin des Landbaues (B 696; E 500; JV322; * 76; f 125) und Persephone
S. 5ff.,
zugab,
Sage von Demeter weltentrckt aufgezogen wird, von Kureten und Korybanten bewacht (Argon. 1190f; Procl. Theol. Plat. 6,
371. 382; in Plat. Cratyl. 62
= Abel frgm.
210)
und
in
durchsichtiger Allegorie
in
dacht wurde (Procl.
Plat.
webend geTim. 5,307 d;
1313 Kora (Raub
u.
Rckkehr
d. K.)
Kora (Raub
Achill. largyr.
3, 7, 2)
u.
Rckkehr
d. K.)
1314
in Cratyl. 53; Porphyr, de antr. Nymph. 14; Syrian in Ar. Metaph, 850 b; vgl. die Vulgarisierung dieser Motive in der sicilischen Sage Claudian. de rapt. Pros. 1, b. Diod. Sic. 5, 3, 4 247), wird von Hades im Einverstndnisse mit Zeus, ohne Demeters Wissen vollfhrt; Hom, hymn. v. 2; Hes. Theog. 914; Hyg. fab. 146; Claudian a. a. 0. 1, 216, wo allerdings Zeus im Banne der Moira steht, vgl. Orph. Argon. 1195 (Saifiovog aiarf); Stat, Theb. 8, 63 ff. Durch thtiges Eingreifen mittels des Blitzes trug Zeus zum Gelingen des Raubes bei nach Hur. Hei. 1317; vgl. Apollod. 1, 5, 1. Nur poetische Umbildung ist es, wenn Ovid. Metam. 5, 346 ff. die Urheberschaft des Raubes Aphrodite zu;
1, 824; Auson. ad Theon. 4, 49; Phiad Verg. Ed. 3, 104; Mylh. Vat. 2, 93;
10
schreibt, die den Hades ihre Macht empfinden lassen will. Mehr oder minder ausgeschmckt findet sich dies Motiv bei Sil. Ital. 14, 242; Seneca, Herc. Oet. 561; Claudian a. a. 0. 1 25; Myth, Vat. 2, 95; Lact. Plac. narr. fab. 5, 6. Als Ort des Raubes werden in den ltesten
,
und Haiesos, Columella 10, 268. Aufserhalb Attikas und Siciliens werden genannt: Kreta von Bacchylides im Schol. Hes. Theog. 914; vgl. Tzetz. zu Res. Opp. 33; Ps.-Eudoc. p. 109 ( Villoison) in KQiqrrigrifxi.i.ovixJ!m}.iag; Kyzikos von Prop. 4, 22, 4 ( Haupt- Vahlen), Kr enides, das sptere Philip r>oi,-vonAppian bell. civ. 4, 105, wohin Gieseke im Philog. Anzeig. 5, 245 das Nysa des homerischen Hymnus verlegt, vgl. Frster a. a. 0. S. 271. Der Raub geht vor sich, whrend Persephone mit den Tchtern des Okeanos Blumen liest, und Gaia auf Zeus' Anstiften einen Narkissos von wunderbarer Pracht hervorspriefsen lfst. Whrend Persephone staunend in den Anblick versunken ist, ffnet sich die Erde; auf seinem Gespanne kommt A'idoneus auf sie
losgestrzt,
ergreift
1
20
Quellen
geographisch
nachweisbare
Lokale
nicht genannt; Hom. hymn. in Ger. v. 17 heifst er Nvaiov nidiov, worin Frster a. a. 0. S. 268 nach Buhnkens Vorgange, gesttzt auf Strab. 14, 650, das karisebe Nysa, Vofs, Erlut. zum 7(0?. Hymn. S. 12 die gleichnamige boiotische Ortschaft am Helikon erkennen will. Richtiger halten es fr ein ideales Lokal Baumeister,
Hymn.Hom.S.283undBcrgk,Gr.iech.Litteraturg. 1 S. 770 Anm. 70, wenn auch die Etymologie Nveiov vv%iov ganz unbegrndet ist. In der orphischen Dichtung wurde nach Schol. Hes. Theog. 914 der Okeanos angegeben. In den Argonautica v. 1189 ff. wird eine Insel hinter lerne genannt, was sehr an Arlcmid. bei Strab. 4, 198 erinnert: vfjGov -rtgog xfj Bql-
30
rcivviv.ri
k<x9' r)v ofioia xolg iv Zano&QctHi] tziqI
Wenn nacb Demades im Schol. Hes. Theog. 914 der Raub iv vanaig stattgefunden hat, so ist mit Preller, D. u. P. S. 133 und Frster a. a. 0. S. 16 eher an eine allgemeine Bezeichnung zu denken als an eine bestimmte Ortschaft wie etwa das lesbische Nape. Attika war Lokal des Raubes nach Phanodemos im Schol. Hes. Theog. 914.
xrjv di)ur\TQGL itoa-noihixui.
40
Die alexandrinischen Dichter folgten der sicilischen Version, welche den Kaub auf ihrer Insel lokalisierte, und auf sie geht der grfste Teil der Angaben zurck, welche diesen Zug berliefern. Der frheste einigermafsen sichere Beleg hierfr ist allerdings schon Karkinos bei Diod. 5, 5; wie Frster S. 66 f. nachweist, der jngere Tragiker dieses Namens. Vielleicht ist sogar schon Pind, Ol. 6, 160 in diesem Sinne zu verstehen. Allgemein Sicilien nennen auch Plut. Timol.%, Schol. Her. Theog. 914; Slat. Theb. 8, 61; Schol. Aristid. Panath. 181b (Frommel). Bestimmte Angaben sind Enna (Cic. inVerr. 4, 106; Oo. Met. 5, 385 (See Pergus); Fast. 4, 422; Diod, Sic. 5, 3^ Sil. Ital. 7, 688;
so
Die Anthologie ist fast in allen Darstellungen als Gelegenheit fr den Raub beibehalten, Pamphos bei Paus. 9, 31, 9; Orph. Argon. 1190; Kicand. bei Athen. li, 683a; Ovid. Fast. 4, 437; Metam. 5, 391; Strab 6, 256 Plut. Quaest. nat. 917 e; Clem, AI. Protr. 2, 17; Ps.-Arist. Mir. ausc. 836 b; Athen. 12, 554 b; Schol. Soph. Oed. Col. 674. Aus der letzteren Stelle geht hervor, dafs die Hervorhebung der Narzisse einem alten attischen und wohl auch sonst noch verbreiteten (vgl. Hesych. s. *". daauzoiov ccv&og ouotov vaQ%iaaoi) Kultgebrauche entsprach, whrend die von der sicilischen Version abhngigen Darstellungen fters den Reichtum an Veilchen hervorheben, wenn sie diesen auch nicht eine solch entscheidende Rolle anweisen. Den Okeaniden des Homeridenhymnus entsprachen in der orphisehen Fassung die Schwestern (Argon, a. a. 0.), womit Euripides, der Athena und Artemis nennt, bereinstimmt, und wahrscheinlich ist das Gleiche aus Diodor fr die sicilisehe Version zu folgern. Fr die Hinzufgung der Aphrodite ist der lteste Beleg auf griechischem Boden, in dem stark orphisch beeinflufsten Lakonien, die Heraufholung des Hyakinthos am amyklischen Throne, wo Aphrodite mit Athena und Artemis neben Hades Kora und Demeter erschien; Paus. 3, 19, 4. Wenn auch Ocid in beiden Fllen (Fast. 4 und Metam. 5) davon abweicht, so spricht, abgesehen von den litterarischen Zeugnissen wie Hyg. fab. 147; Valer. Flacc. Argon. 5, 345; Stat. Achill. 2, 150; Lact. PI. Karr. fab. 6, 6, besonders die stehende Anwesenheit der Gttinnen in den rmischen Sarkophagreliefen hierfr, s. unten ber die Kunstdarstellungen des Raubes. Dafs die Gttinnen am Raube beteiligt gewesen, indem sie Kora aus dem Hause zur Anthologie hinaus-
hymn. in
Cer.
20.
und entfhrt
sie,
Hom.
60
Claudian a. a. 0. 2, 112; Pseud.-Arist. Mir. ausc. 836 b; Solin 5, 15; Arnob. ade. nat. 1, 37; Lact. Inst. div. 2, 4, 28; Firm. _Mat.
14, 242;
de err.
prof
rel.
7),
die
Gegend am tna
(Mosch, 3, 128; Hyg. fab. 146; Plut. Quaest, nat. 917 e; Val. Flacc. Argon. 5, 344; Schol. Pind. Kein. 1, 16; Oppian, Hai. 3, 489; Stat.
Rscher, Lexikon der
gr. u.
lockten, erzhlte die orphische Fassung (Procl. in PI. Tim. 5, 307; vgl. Argon. 1197 f.) nach Eurip. Hei. 1315 ff. scheinen Athena und. Artemis sich dem Raube widersetzt zu haben, was sie auch bei Claudian a. a. 0. 2, 205 f. thun, whrend Aphrodite bei diesem den Raub begnstigt; vgl. besonders den Sarkophag Ooerheck, Atlas zur Kunstmyth. Taf. 18, 18 und die
;
Mnze von Hyrkania
Ov.,
K.-M.
Mnztaf
9, 9.
rm. Mythol.
II.
42
1315 Kora (Raub
u.
Rckkehr
d.
E.)
Kora (Raub
u.
Rckkehr
d.
K.)
1316
Nymphen
Porphyr,
Stat. a.
a.
sind
d. antr.
Genossinnen der Kora nach N. 7 Colum. de cult. hrt. 263 ff.;

;
0.;
Tgl.
Paus.
5,
20,
3,
Seirenen
nach Hyg. fab. 141; Claudian a. a. 0. 3, 189. Hades enteilt nun mit der Geraubten und fhrt mit ihr zur Unterwelt hinab; der Ort des Abstieges ist im homerischen Hymnus nicht erhalten. Er lag in Attika nahe bei Eleusis
(nach Paus. 1, 38, 5; Schol. Soph. Oed. Col. 1592; Urph. hymn. 18, 12: Srjfiov 'EXsveivog, z&msq nvlai 'Atao; Giern. AI. Protr. 2, 17; Schol. Luc. Dial. mer. 2, 1 Rhein. Mus. 1870 S. 549), und ein Teil der Herde des eleusinischen Sauhirten Eubuleus versank mit, vgl. Lobeck, Aglaoph. S. 829. In Sicilien wird der Abstieg an der Quelle Ky ane lokalisiert, die nach Diod. 5, 3 erst bei dieser Gelegenheit entstanden sein soll, whrend nach anderen Kyane eine Najade war, die den letzten Versuch machte, sich Hades entgegenzustellen und dafr von ihm in Wasser aufgelst wurde oder auch durch den Schmerz in Wasser aufgelst wurde, Ovid. Metern. 5, 410 ff.; Claudian a. a. 0. 3, 246; Myth. Vat. 2, 93; Lact. Plac. Narr. fab. 5, 6. Lokaltraditionen verlegten den Abstieg nach Lerna, Pheneos, Philippoi; s. Lokalsagen. Demeter hrt noch die verhallenden Hilferufe der Tochter; verzweifelt reifst sie sich die Binde von ihrem Haupte, hllt sich in ein schwarzes Gewand {Hom. hymn. in Cer. 42; vgl. Paus. 8, 42, 1) und eilt suchend ber Land und Meer, brennende, nach sicilischer berlieferung am Aetna angezndete Fackeln in der Hand (v. 48; Ovid. Fast. 4, 495; Apd. 1, 5, 1; Diod. 5,42; Seneca, Hcrc. fr. 653; Stat. Hieb. 12, 270; Serv. ad. Verg. Aen. 4, 609), ohne Speise und Trank zu geniefsen (v. 49 f.; Kallim.h. in Cer. 12; Nih. Alexiph, 130; Schol Eur. Or. 964). Am zehnten Tage begegnet ihr Hekate und fragt sie wer Persephone geraubt, da sie wohl die Stimme gehrt, den Ruber aber nicht gesehen habe. Auf ihren Rat steigt Demeter mit ihr zum Helios hinauf, der ihr den Sachverhalt mitteilt. Obwohl Helios sie trstend darauf hin10
geborenen Sohn ins Haus nehmen wolle. Hurtig kehren sie wieder zurck und fhren die Gttin mit sieb in das Haus des Keleos. Im Hause sitzt Metaneira, das Kind am
beim Eintritte der hehren, strahlenden gttlichen Gestalt erfolgt sie Ehrfurcht und Scheu, ja bleiche Furcht. Sie erhebt sich von ihrem Sitze und bietet ihn Demeter an, die ihn jedoch ausschlgt und einen von der Magd herbeigebrachten Sessel einnimmt.
Busen haltend;
Schweigend sitzt sie so und denkt traurig der Tochter. Da unterbricht die Magd Iambe mit ihren Spfsen die ernste Stille und bringt die Gttin dazu (v. 204)
/j.siSfjGcci
rj
Sr]
o
3;
Y.ctl
vgl. Nile.
5,
1,
ysXeai ts x.al i'Xaov OYtiv ftviiov. 7iiza fie&VGZSOOV svad' iv igycxiQ, Alexiph. 131 mit Schol.; Apollod. i,
Et.
20
30
Eur. Dr.; Hesych s. v. Etym. Gud. s. v. "Nun bietet ihr Metaneira Wein an; Demeter verlangt aber den Kykeon aus Gerste, Wasser und Polei, vgl. Schol. Eur. Or. a. a. 0. Rscher, Jahrb. Piniol. 1888 S. 522 ff. Metaneira reicht f. l. ihr diesen und, nachdem sie sie begrfst und ihr Unglck beklagt, nimmt sie sie als Pflegerin ihres Sohnes an, den Demeter treu zu hten und gegen Bann und verderbliche Kruter zu schtzen verspricht. Der Knabe, Demophon, gedeiht gttergleich denn sie salbt ihn mit Ambrosia und lutert ihn nachts im Feuer; sie htte ihm sogar Unsterblichkeit und ewige Jugend verliehen, wenn nicht Metaneira in mifstrauischer Neugier sie belauscht htte und bei dem Anblicke ihres Sohnes im Feuer in Klagen ausgebrochen wre. Demeter erklrt
Schol.
;
M.
s.
v.
ihre Absicht fr vereitelt, offenbart sich, befiehlt ihr einen Tempel und Altar zu errichten: v. 272
KaXXiiOQOv Ka&vTreQ&ev
7tl
und verspricht,
40
die
Weihen dort
Ttoovôvxi v.oXavm einzusetzen.
weist, welch grofser Ehren Persephone jetzt
Gemahlin teilhaftig sei, wird als Hades' Demeters Schmerz durch diese Gewifshe.it doch noch vergrfseit. Sie meidet den Olymp und zur
entstellt durchstreift sie in einer alten Frau die Erde, v. 94 50 Pamphos bei Paus. 1, 39, 1 Agatharchid. bei Sie kommt so Mller, Geogr. min. 1 S. 116. nach Eleusis und rastet dort nach Pamphos am Blumenbrunnen zwischen Eleusis und Me-
Unkenntlichkeit
Gestalt
am Jungfrauen- oder Schnreigenbrunnen nach Hom. hymn. v. 99; Nie. Ther. 486; Paus. 1, 38, 6; 39, 1; Apd. 1, 5, 1, 2; auf dem lachlosen Steine, Apd. a. a. 0.; Ovid, Fast. 4, 504; Die Tchter des Keleos Schol. Ar. Equ. 785. und der Metaneira nahen und fragen sie nach Die Gttin der Ursache ihrer Einsamkeit. giebt vor, Dos zu heifsen und aus Kreta von Rubern entfhrt zu sein, denen sie zu Thorikos entronnen sei. Sie bietet sich den Mdchen als Dienerin an, da sie vielerlei Knste verstehe. Die Mdchen heifsen sie warten und eilen nach Haus, die Mutter zu fragen, ob sie die Fremde als Wrterin fr den kleinen sptgara,
60
Als Gttin verlfst sie das Haus. Die Nacht (navvv%icti) verbringen Metaneira und ihre Tchter mit Shnungen; am nchsten Tage wird der Tempelbau in Angriff genommen: o 6' iâxo dui'ixovog ai'arj (v. 300). Demeter nimmt ihn in Besitz und verharrt hier gesondert von den anderen Gttern in ihrem Grolle oiSi xl yaia onigfi' viet (v. 306 f). Die tiologische Natur dieser Erzhlung liegt auf der Hand; die Grndung des Tempels und die Einsetzung der spter blichen Bruche, der ulo%QoXoyCui oder ysq>vQioii,oi, des hvxeoiv und der 7iavvv%iSsq und besonders der riXsxai werden mythologisch umschrieben, aber in nichts wird die bergabe der Feldfrucht angedeutet; im Gegenteile wird durch v. 306 der Ackerbau vorausgesetzt (vgl. Eurip. Hei. 1326; Karkinos bei Diod. 5, 5), der in allen anderen Versionen den Gipfelpunkt des Mythus bildet. Am hnlichsten ist der Erzhlung des Hymnus die Fassung bei Ovid. Fast. 4, 420 ff., nur ist die Reihenfolge umgekehrt, so dafs Demeter zuerst auf ihrem Schlangenwagen nach Eleusis kommt und dort von Keleos, einem einfachen Landmanne, und seiner Frau Metaneira auf-
genommen
wird.
Den krankeD Sohn
derselben,
Triptolemos, hlt Demeter nachts ber die Flamme und wird durch die Dazwischenkunft der Mutter auch hier verhindert, ihn unsterb-
1317 Kora (Raub
u.
Rckkehr
d.
K.)
Kora (Raub
u.
Rckkehr
d. K.)
1318
durch lykische Bauern (Serv. ad Verg. Georg. lieh zu machen; sie verspricht, dafs er der1, 378; Blyth. Vat. 1, 10; 2, 95), die ihr das einst der erste Pflger und Ser sein solle. Wasser trben; indessen handelt es sich aufser Sie eilt dann weiter durch die Welt, die Tochter bei Kolontas hier nur um alexandrinische Metazu suchen, und bei den Parrhasischen Steinen morphosendichtung. Kleinere tiologische Lort ihr Helike (v. 581 ff.) Helios zu fragen, von kaisagen behaupteten, dafs der Flufs Panwelchern sie auch die ntige Auskunft erhlt. tagias auf Sicilien auf Demeters Geheifs VerDie meisten anderen Berichte lassen sie stummt wre (Serv. ad Verg. Aen. 3, 689) oder den Raub in Eleusis erfahren*); so von Kedafs sie bei Drepanon ihre Sichel habe fallen leos Schol. Aristid. Panath. 181 b (Fromme]); Schol.Ar. Equ. 698; Myth. Vat. 2, 96; von Trip- 10 lassen (Serv. a. a. 0. 3, 307), oder dafs am Felsen Anaklethra bei Megara sie nach ihrer tolemos Schol. Arist. a. a. 0.; Paus. 1, 14, 3; Tochter gerufen, Paus. 1, 43, 2; Method. in Et.M. Nonu. bei Westermann, Claudian. 3, 52; Wie man in allen Zgen der Demeter Bes.v. Mythogr. gr. S. 367; Tsets. ad Hes. Opp. 33. Ziehungen zum Raube suchte, zeigt auch die Die Aufnahme bei Keleos berichten aufserdem spter sehr beliebte Herleitung ihres historischen noch Pamph. bei Paus. 1, 39, 1; Bacchyl. im Beinamens Aiuia von dem a%oi um die Tochter, Schol. Ar. Ach. 47; Nie. Ther. 486; Apollod. 1, 5, 11'.; 3, 14, 7, 1; Hesych. s. v. Ktleog; Serv. Plut. Is. et Os. 69; Hesych. s. vv. 'A%uiu und 'A%&ia; Etym. M. s.v.; Urions, v. Suid. s. v. und Phargyr. ad Verg. Georg. 1,163; Myth. Vat. 1, 18. Statt Keleos wird Eleusinos geSchol. Ar. Ach. 710; Schol. Nie. Ther. 484. Die nannt von Panyasis bei Apd. 1, 5, 2, 1 Hyg. fab. 20 in ihrem Kulte blichen Schweineopfer geben Ovid. Fast, zu der Erfindung Veranlassung, dafs 147; Serv. ad Verg. Georg. 1, 19; Myth. Vat. Schweine die Spur des Rubers vertilgt hatten, 2, 97; Ikaros bei Serviusa,. a.O.; Hippothoon von Nie. Alexiph. 131 u. Schol. zu d. St., vgl. das Die orphisehe Version (Lobeck, Aglaoph. Vasenbild b. Overbcck im Atlas zur.K.-M.Taf 15, S. 818ff.) bietet ganz abweichende Zge. Die freundlichen eleusinischen Wirte der Demeter 23. Den Sohn Demophon kennt nur Apollodor beifsenDysaulesundBaubo,PuZayj7(.b. Harpokr. noch, doch lfst er ihn in der Feuerluterung umkommen, whrend nach Hyg. fdb. 147 der neus. v. JvaavXrjg; ihre Shne sind Triptolemos, EuIn den meisten buleus undumolpos(?); Paus. 1, 14, 3; Clem.Al. gierige Vater entseelt wird. Fllen wird der Sohn Triptolemos genannt, Protr. 2, 20; Orph. liymn. 41, 6; nach Askl&p. bei wie einer der eleusinischen Frsten im home- 30 Harpokr. a.a.O. haben sie zwei Tchter Piotouoe und Nisa. *) Die Feuerluterung fllt ganz fort. Tischen Hymnus (vgl. die schwarzfigurigen In den Berichten ber Demeters Verweilen im Vasenbilder) und wie bei Apd. a. a. 0. der Hause, die uns nur von Kirchenvtern berltere Sohn des Keleos, der von Demeter mit mittelt werden (Clem. AI. Protr. 2, 20 der Feldfrucht beschenkt wird, und auf ihn Euseb. werden sowohl Feuerluterung wie Aussendung Praep. ev. 2, 3, 31 ff.; Arnob. adv. nat. 5,26; s. fr. gehuft. Dafs dieser Glaube zum allgemeinen 215 bei Abel), wird nur von dem Anbieten des Kykeon und von den zotigen Spfsen der Baubo in Eleusis wurde, zeigt auch die vom fnften erzhlt, mit denen diese die Gttin so heiter Jahrhundert ab stets jugendliche, fast knabenstimmt, dafs sie schliefslich den Trank nimmt. hafte Erscheinung des Triptolemos in den Kunstdarstellungen (s. unten). Lokalpatriotis- 40 ber die Art ihres Spafses vgl. Ludwich in mus hat sich durch mancherlei Zustze und Jahrbb. f. klass. Phil. 1890 S. 51 ff. Den Raub Vernderungen geltend gemacht; so behaupteilen die Shne des Dysaules der Gttin mit: teten, dafs Demeter bei ihnen den Raub erEubuleus nach Orph. liymn. 41, 6, Eubuleus fahren habe, die Bewohner von Hermione und Triptolemos nach Paus. a. a. 0., die dafr das Geschenk des Ackerbaues erhalten. Demeter (Apd. 1, 5, 1; Schol. Ar. Equ. 782), Kreta (Steph. JByz. s. v. Tlugog), Argos (Paus. 1, 14, 3) steigt nun zur Unterwelt hinab (Orph. a. a. 0.; und P h e n e s Konon, Narr. 15. Vielfach beOvid. Met. 5, 533 s. Frster S. 86 Hyg. fab. 251) hauptete man auch nur, dafs Demeter an den beoder entsendet die Korybanten, die aber nicht treffenden Orten freundlich aufgenommen sei, einmal zur berwelt zurckkehren (Gramer, so aufser an den genannten Orten in Kos, Schol. 50 Anecd. Ox. 1, 256; Et. M. 53, 15; Et. Gud. 338, In Sikyon wurde, wie es Theokr. Id. 7, 5. 20), oder Hekate; Schol. Theoer. Id. 2, 12, Von scheint, eine der Demophon- bezw. TriptolemosEpisoden aus der nldvrj berichtet die orphisehe sage hnliche Legende von Orthopolis, dem Dichtung nur ihren Zornesausbruch gegen den Sohne des Knigs Plemnaios, erzhlt, Paus. Baum Minthe, der ehedem grofs und fruchttraDoch auch von Unfreundlichkeiten gend zu einem unfruchtbaren Kraute wurde, 2, 11, 2. und Zurckweisungen der Gttin berichtete Et. Gud. s. v. MCv&r) (Orph. frgm. 214 Abel). man, so besonders in Argos von Kolontas, Die Rckkehr der Kora und die VershPaits. 2, 35, 4 (s. Lokalsagen), von der Vernung der Demeter ist Zeus' Werk. Nach dem hhnung durch Ambas, einen S. des Keleos homerischen Hymnus entsendet er erst Iris, dann und der Metaneira (Schol. Nie. Ther. 484; vgl. 60 alle anderen Gtter; aber Demeter weigert Forster S. 81) oder den Sohn ihrer freundlichen sich, eher zurckzukehren und eher FiuchtbarWirtin Misme Askalabos oder Steiles (Nie. keit der Erde wieder zu verleihen, als bis sie ihre bei Ant. Lib. 24; Ovid. Met. 5, 446 ff.; Lact. Tochter zurckerhalten habe; v. 331 ff. Zeus Narr. fab. 5, 7, vgl. Bd. 1 Sp. 610), oder auch *, In Nisa sieht }mi /Jym Mst gr , g 33g den Korabeinamen Mise (s. d.), der aufser durch Orph.h. 42, 3 *) Bedeutungslos ist natrlich die Fassung bei Oc. aus Pergamon und Kos bekannt ist. Es ist dies um wonach Arethusa, die bei ihrem. Laufe Met. 5, 504 ff. so "wahrscheinlicher, als auch der Name der anderen durch die Unterwelt Persephone bei Hades gesehen hat, Tochter auffallend an einen Korabeinamen, Protogone
den Raub
mitteilt.
erinnert (Paus.
1,
31, 4).
42*
1319 Kora (Raub
u.
Rckkehr
d. K.)
Kora
u.
Demeter
(Gott. d.
Landbaues)
1320
entsendet nun Hermes zu Hades mit der Aufforderung, Persephone wieder an die Oberwelt zu entlassen. Hades gehorcht, reicht ihr aber heimlich noch einen Granatkern (v. 372), um sie hierdurch zur Rckkehr zu ihm zu verpflichten. Auf des Hades Gespann fhrt sie mit Hermes zur Mutter, die ihr mitteilt, dafs sie infolge des Granatkernes ein Dritteil des Jahres bei Hades werde zubringen mssen. Zu ihnen gesellt sich Hekate (vgl. Phtlodem tciq'i zvoestag in Jahrbb. f. Tu. Phil. 1865 S. 524), und kurz darauf kommt Rhea, von Zeus gesandt, um die Gttinnen in den Olymp zurckzufhren. Demeter lehrt erst noch die Frsten von Eleusis, Triptolemos, Diokles, Eumolpos und Keleos die heiligen Bruche und Weihen
1
(v.474ff.)*),
und dann steigenMutter und Tochter

hinauf.
zum Olymp
Dafs Demeter ohne die teilweise Rckgabe der Tochter nicht vershnt werden kann, ist klar, wenn auch einige Versionen von ihrer Rckkehr in den Olymp erzhlen, ohne die Tochter zu erwhneu, so Eurip. Hei. 1337 ff., wo Chariten, Musen und Aphrodite die Gttin durch Spiel und Tanz umschmeicheln und umstimmen, und im Mythus von Phigalia (Paus. 8, 42), wo den von Zeus gesandten Moiren die Spter behauptete Rckfhrung gelingt. man sogar, dafs Persephone gern bei ihrem Gatten habe bleiben wollen {Verg. Georg. 1,40; Aen. 6, 402; Colum. 10, 274), und dafs Demeter sich mitMohn betubt habe, um ihren Schmerz zu vergessen, Serv. ad Verg. Georg. 1, 78. 212; Myth. Vat. 3, 71. Nach Lucan. Phars. 6, 698ff. wollte Demeter sogar die Tochter gar Doch handelte es sich nicht wiederhaben. hier natrlich nur um mehr oder weniger geistreiche Spielereien ohne mythologischen Selten fehlt das Motiv, dafs Kora Wert. durch die Annahme des Granatkernes selbst diese Entscheidung verschuldet, und die Anzeige durch Askalaphos, vgl. Nie. l'her. 484; Apollod. 1, 5, 3 (vgl. 2, 6, 12); Ovid. Met 5, 536 Verg. Georg. 1, 39; ad Aen. 4, 462; .Seil', ad Lact. PL Ncirr. Fab. 5, 8; vgl. Bd. 1 Sp. 611. Das Motiv, dafs Kora zwei Dritteile des Jahres an der Oberwelt, eines bei Hades zubringen sollte, hat sonst nur noch Apollod, 1, In der sieiliseh-alexandrinischen Version 5, 3. wurden beiden gleiche Teile zugesprochen, Ovid. Fast. 4, 614; Met. 5, 567; Hyg.fab. 146; Serv. ad Verg. Georg. 1, 39; Myth. Vat. 3, 72; Die Anodos selbst auf weifsen Rofsen erwhnt P'md. Ol. 6, 160, der sie bei Syrakus annimmt; Tzttz. ad Hes. Opp. 32 (Ps.-Eucloc. p. 109) Nach Orph. lfst sie bei Eleusis geschehen. hymn. 43, 6 ff. wird Kora von Moiren und Chariten den Hren zugefhrt, die ja auch bei ihrer Anodos auf dem Sarkophage von Wiltonhouse (Ovcrbeck, Atlas zur K.-M. Taf. 17, 3 vgl. Frster a. a. 0. S. 264) sie empfangen, und mit einiger Wahrscheinlichkeit auch in dem Reliefe Ludovisi Bull. Comunale 1887 Taf. 15 Rmische Mitteil. 7 Taf. 2.
ber die euhemeristisehen Verunstaltungen des Mythus s. Frster a. a. 0. S. 59. Die Deutung dieses Mythus ist fraglos agrarisch, wenn auch Persephone in frherer Zeit nichts Agrarisches an sich hatte am allerwenigsten bei Homer, und ebensowenig in der ltesten eleusinischen Vorstellung; s. Preller, Dem. u. Pers. S. 8 f.; Gr. Myth.-l S. 592. Nachdem man aber zu einer gemeinsamen Verio ehrung der beiden chthonischen Gttinnen, der Erdgttin und der Mondgttin gekommen war, erfand man auch bald diese einfache und schne, allgemein verstndliche Naturallegorie" (Strube, Bildericreis von Eleusis S. 57): Kora- Persephone ist das Samenkorn, das ein Dritteil des Jahres, d. h. den kurzen Winter des Sdens ber, verborgen bleibt, und nur Mifsverstndnis konnte das Jahr in zwei gleiche Teile zerlegen. Die richtige Deu20 tung vertreten schon im Altertume Cleanth. bei Plut. de Is. et Os. 66; Cic. de nat. d. 2, 66 f.; Varro bei Augustin. de civ. d. 7, 20; Gornut. 28; Sclwl. Ar. Vesp. 1438; Schol. Ees. Thcog. 912 u. s. auch Ioan. Diac. und Alleg. z. d. St.; Tzetz. ad Ees. Opp. 32, whrend von anderer Seite Persephones Verschwinden mit den Mondphasen verglichen wird, wie die Gttin ja auch mit Artemis und Hekate identifieiert wurde, Ennius bei Varro de 1. 1. 5, 68; 30 Plut. de fac. in orb. hm. 942, 35; Porphyr, d. antr. N. 18; Serv. ad Verg. Acn. 3. 73. 4, lt; 6, 118; ad Ed. 3, 26; ad Georg. 1, 39; Fulgent. Myth. 2, 19; Myth. Vat. 1, 7; 2, 100; 3. 7, 2. Vgl. Frster a.a.O. S.24ff. Boscher, Selene 119ff. Litteratur: Welcher, Zeitschr. f. Gesch. u, Ausl. d. alt. E. S.1&. Griech. Gtterl.2 S.474. Preller, Demeter und Persephone S. 56 ff.; Griech Myth.- S. 591 ff. Frster, Der Baub und die Bckkehrd. Persephone. [Zimmermann, De Pros. 40 raptu et red. Lingae. 1882. Progr. R.] Vgl. auch
,
dieSehriftenberd.homer.
bes.
Hymnus aufDemeter,
Vofs , Der homer. Eymnus auf Demeter, Mannhardt in Mythol. Forschungen S. 202 ff. und Gemoll, Die homer. Hymnen S. 276 ff; bei letzterem s. die Zusammenstellung der Litteratur.
D Demeter und Kora

-
als Gttinnen
3
des Landbanes.
Preller, Griech.
50
Myth.
S.
630 nennt den
Mythus vom Raube und der Rckkehr der Persephone mit Recht die centrale Thatsache des gesamten Demeterdienstes". Wie die Bedeutung des Mythus in erster Reihe in der Allegorie von dem Entstehen und Vergehen
des vegetativen Lebens, insbesondere der Brotfrucht, bestanden hat, so ist auch Demeter in der Vulgrreligion fr immer das in erster Reihe
go
'
euu *' iw8;

(?'
i*, /? o,,w
M(A-
ittV,jg
a'iaav
hgv, 3; t' fifiogo;, oino' o,uoa; jf (p9l/tsv; neg vno Zi<pui wQticm.
gebliebeu, als was wir sie schon bei Homer (s. oben Sp. 1311) und bei Hesiod, Op. et d. 465 ff. getroffen haben, die Schtzerin des Ackerbaues, die Spenderin der Brotfrucht, welche auch in vollkommen prosaischer Sprache oft genug zS-ffintgos v.aqitg (Hdt. 1, 193; 4, 198), driy^rgiog oder drjiMriTQiuxbs xagits bezw. Plur. (OL I. G. 93, 19. Acl. Nat. An. 17, 16. Porph. a s *\3 6 The P]\ r Ca s 2 4 5 Schal t,- 5 ? ; ?h - , ; -<- Ol. 9, 150. Alex. Aphrod. Probl. 2, 68. Geopon. 1, 12, 36. Parocm. gr. Append. 4, 20.
-
1321
Kora
u.
Demeter
(Gott. d.
Landbaues)
Kora
u.
Demeter
es
(vgl.
(Gott. d.
Landbaues)
1322
Suid. und Zon. s.v.) heifsen kann. Poetischerer Ausdruck ist Jrjovg xagng bei Ar. Flut. 515; JrjfirjTtsQos Htri, Eom. 7V321; * 76. Ees. Op. Orph. Arg. et d. 32. 597. 805. Scut. Eerc. 290 325. Archias in Anthl. graec. 2, 98 (Jacobs); vgl. auch Dionys. Perieg. 523 und Eustath. z. d. St.; Jnovg htiJ, Apoll. Ehod. 3, 413.
Etym. M. 266,
2.
Jr]arjzgog qngiatov
az%yv
10
wild und wurde erst von D. Dio. 5, 68. Serv. ad Verg. Aen. 4, 58. Etym. M. 263, 55. Etym. Gud. 181, 17) und zur Kulturpflanze d.h. i'iuzgog gemacht, indem sie die Verrichtungen des Landbaues, den Stier einspannen und den Boden durchackern lehrte, Biod. a. a. 0. Verg. Georg. 1, 147. Ovid. Met. 5, 341. Fast. 4, 403ff.
doch wuchs
entdeckt
sagt Aeschyl. fr gm. 300 (Nauck-J und hnlich Demeter bezw. Ceres vollAnth. gr. 3, 15. kommen metonymisch fr Getreide oder Brot kommt schon in dem von Eerodot 7,141 citierten Orakel vor; sptere Beispiele sind Orph. frgm.
Egg.
Antiph. Byz. in Anth. gr. 2, 171. Plut. de Is. et Os. 66 Oppian. Ealieut. 3, 463. Clem. Alex. Protr. 2, 26. Serv. ad Verg. Aen. Als kyprischen Ausdruck fr ernten 1, 171.
160 (Abel).
Orpli. h. 40, 7. Serv. ad Verg. fdb. 277. Georg. 1, 147. 163. ad Aen. 4, 402. Philarg. ad Verg. Georg. 1,165. Myth. Vat. 1, 8 u.a.m. Die Titanen lehrt sie mhen mit der ihr von Hephaistos geschenkten Sichel, Aristot. im Schol. Apoll. Eh. 4, 984; vgl. TzetZ. ad Eye. 869. Als Erfinderin des Pfluges nennt Sern, ad Aen. a. a. 0., wohl nach einer stadtathenischen Lokaltradition, allerdings Athena.
nennt Eesych.
s.
v. afictzgifciv,
und nach demt'E,aezi%og.
Sicilien
20
selben ist driurjzgtg eine
-agid-f]
streitig, zuerst
und Attika machten einander den Ruhm das Geschenk der Demeter er-
die beiden Etymologieen, welche allein verhltnismfsig berechtigt gelten knnen und Demeter als Erdmutter bezw. Kornmutter erklren, weisen auf diesen Kreis. Demeter ist der Gaia verwandt, aber nur skeptische Spekulation identificierte sie (wofr das lteste Beispiel Eurip. Bacch. 274 ff.); in Wahrheit ist sie, lebendiger und persnlicher, die in der Erde wohnende treibende Kraft, wie die Stoiker sie richtig erkannt, vgl. bes. Plut. de Is. et Os. 40. Cornut. 28. Am treffendsten przisiert Ovid. Fast. 1, 674 das Verhltnis ,,Eaec praebet causam frugibus, illa locum." Offenbar eine Gegenberstellung und keine Gleichsetzung ist auch der orp7t(se7je Vers bei .Deorf.l, 12, 4 Euseb. Praep. ev. 3, 3, 4; (frgm. 165 bei Abel): rij urjzrig nvttv, AruiriznQTtXovTooxBiQu. Im homerischen Hymnus auf Demeter wird von D. gesagt v. 469: HctgTcdvcnî cpsgsotov und v. 471: xagnv 'vrjxe, whrend Mifswachs als Groll der Gttin aufgefafst wird; vv. 306. 452. Sie ist die Anesidora, wie sie im Kulte des attischen Demos Phlya genannt wird, Paus. 1, 31, 4. Den hren giebt sie Flle und Reife, Ees. Op. et d. 466 als i'cpogog zov &igovg, Suid. s. v. byfiog, in welchem Sinne ihr auch ein Dmon Hadreus
Schon
als
halten zu haben, vgl. besonders Diod. Sic. 5, 69, sich keine Geltung verschaffte, ebd. 6, 49. Die Verbreitung der Demetergaben von Athen aus ist ein von den Panegyrikern immer aufs neue hervor-
whrend Samothrakes Anspruch
gehobener Ruhmestitel ihrer Stadt, Xen. Etil.

6, 3, 6.
Preller,
Eem.
Isoer. Paneg. 25; weitere Belege bei Auch die u. Pers. 1. 295.
weitere Verarbeitung des Getreides wurde auf Demeter zurckgefhrt; Ceres molere doeuit
30 et
panem conficere," heifst es Plin h. n. 7, 47. Unter ihren Beinamen sprechen dafr besonders 'AXtzrjgi'a, wobei ihr ein Zeus 'AXizrjgiog zur Seite steht (Etym. M. 65, 40. Et. Gud. 35, 23), und der in Syrakus bliche 'iaaXig, Athen. b d a Eesych. u. Phot. 14, 618 3, 109 ; 10, 416 s.vv.'luceXi'a und 'Ifiltov. In Demeters Dienste standen jedenfalls auch die Xezgi'dtg, die nach dem Lexikographen Pausanias ai z'ov isgv
; .
Xszov ctlovoai
40
fr die 35; vgl. Eesych. s. v. Xszgt'ai. Antip. Thess. in Anth. gr. 2, 119 lfst die mablenden Sklavinnen davon singen, wie die Nymphen fr Demeter
sind,
die
das Mehl
Opferknchen bereiten, Ps.-Eudocia
p.
htten das Korn mahlen mssen.
Nach dem
und die Hren hymn. 29, 9. 43, 6 Eiod. Zon. in Anth. gr. 2,80. S. oben Sp. 1319 f. Die Gabe der Demeter ist die |?j0a Tpocprj,
beigegeben
ist,
Etym. M.
18, 36,
ihr beigesellt werden, Orph.
whrend die vyga, d. h. Wein und Obst, ionysos verdankt wird; beide sind die grofsen Wohlthter der Menschheit, Eur. Bacch. 277 ff. Plut. Quaest. d. Ar. sign. frgm. 7. As2MSios in Ar.
Eth.Nicom.l, 12; Schol. Pind.Istlim. 6, 3. Nonn. Eionys. 7,84; 45, 101; 47, 50. Serv. ad Verg. Ed. In erster Reihe gehren zu dieser rjg 5, 79.
zgotpf) die
50
Getreidearten, vor allem Weizen und Gerste, wie besonders aus mehreren Beinamen dei Gttin hervorgeht (s. unt.). In welcher Form 37, 4. Purph. d. abst. 4, 16; vgl. Edt. 2, 37. Demeter den Menschen ihr Geschenk hat zu teil 60 Diog. Laert. 8, 19. Lbeck, Aglaoph. S. 253ff.; werden lassen, wird auf verschiedene Weise anallerdings fehlt sie in dem ausfhrlichen Vergegeben. Sie habe es selbst angepflanzt, heifst zeichnisBe der verbotenen Gerichte, Schol. Luk. es im Marm. Par. 23. verbreitetsten ist die Eial. mer. 7,4 im Rhein. Mus. 25 S. 558. Version, dafs sie den Samen Triptolemos geDie fr Demeter charakteristischste Fruchtneben geben und diesen auf ihrem Drachenwagen ausdem Getreide ist aber der Mohn, der ja auch gesaudt habe, damit er allenthalben das Sen auf dem Felde, freilich gewhnlich als Unlehren solle, s. oben und den Artikel Triptokraut, neben dem Getreide spriefst; vgl. Welcker, lemos. Das Getreide war schon vorher da, Tageb. einer griech. Eeise 2 S. 16. Mannhardt,
fertigen Brot hiefs sie zu Skolos in oiotien (isyXctgxog und (18 yaXofiagog, Poletn. b. Athen, a. a. 0. Neben dem Getreide wurden auch die Hlsenfrchte zur |i)o rgocpij gezhlt und unter Demeters Schutz gestellt. Galen, in Eippocr. d. morb. ac. 1 p. 14 d zhlt als dr\u,r\zgta anigficera auf: cpaytovg, &sgfiiovg, Xaxrvgovg, tXvfiov, v.iy%gov,itiGov, Igtivftovg v.ctl oaa &XXa zoiuvza (ber die Bedeutung s. V. Eehn, Kulturpflanzen u. Eaust.' S. 176 ff.); dieses Geschenkes rhmten sich speziell die Pheneaten (Paus. 8, 15, 1); nur die Bohne war aus unbekannten Grnden ausgenommen und ihr Genufs auch den eleusinischen Mysten verboten, Paus. 1,
Am
1323
Myth.
Kora
u.
Demeter
(Gott. d.
Landbaues)
Kora
u.
Demeter
(Gott. d.
Landbaues)
1324
Er ist ihr dann in den Denkmlern vielfach mit den hren zusammen als Attribut gegeben, s. besonders die Demeter Rondanini (Sp. 1361) und vgl. Callim. h.in Cer. 45. Thcocr. Id. 7, 157. In Mekone, der Mohnstadt,
'Forsch. S. 235.
Gttin entdeckt Callim. frgm. 195 (Schneider). Cereale papaver, Verg. Georg. Serrius z. d. St. und zu Georg. 1, 78 1, 212. lfst Demeter durch Mohn ihren Schmerz um den Raub der Tochter betuben; Verwandlungeines
dem spteren Sikyon. soll ihn die
haben, Etym. M. 583, 55;
vgl.
den Zeus Ckthonios an die Seite setzt, so gab es in Athen sogar nach C I. A. 3, 77 einen Zeus Georgos. MitdemRegengotte,demZeusHyetios, finden wir sie nicht nur in Lebadeia verbunden ganz agrarisch ist auch die Zusammenstellung bei Plut. Sept. sap. conv. 15 von Demeter Proerosia, Zeus Ombrios und Poseidon Phytalmios. Der
Kranich, berdessenBedeutungfrWetterund Landbau man Heft. Gp. ttd. 448 und Theokr. 10,
10
vonDemetergeliebtenAthenersMykon (Mekon)
Wenn auch die Mohn erzhlt Serv. a. a. 0. Obstknltur, und sogar ausdrcklich die Feige, gewhnlich Dionysos unterstellt ist (Sosib. bei Athen. 3, 78. Eust. inOd. 1964, 15. Hesych.s.v. Zv-Hfrng), ist doch die Feige nach attischer berlieferung auch ein Geschenk Demeters an den Heros Phytalos gewesen, der sie im Demos Lakiadai aufgenommen, Paus. 1, 37, 2; siehe Btticher, Bofsler, De gent. AU. sac. S. 51 f. Baumkultus S. 437 und im Philol. 22 S. 271. Nach Toepff'er, AU. Geneal. S. 247 ff. ist D. hier an Stelle der alten Landesgttin Athena getreten, whrend Phytalos der Rest des mit
ln
20
ist ihr Herold, Porph. de abst. 3, 5 Vasenbild bei Gerhard, A. V. 46 Overbech, Atlas z. K.-M. Taf. 15, 19. Als Tndliehe Gottheit wird Demeter genannt von Plut. Quaest. conv. 9, 14, 4. Long. Pastor. 4, 13. Serv. ad Verg. Ecl. 5, 79. ad Aen. 2, 713, und von dem Schwre bei Demeter sagt Schol. Ar. Plut. 64, dafs er besonders fr Landleute charakteristisch sei. Landleute, welche sich arbeitsmde zur Ruhe setzen, weihen der Gttin ihre Gertschaften, Antiph. Byz. in Anth. gr.
32 nachsehe,
vgl. das
dieser verbundenen Poseidon Phytalmios
ist.
Philipp. Thessalon, ebd. 2, 217. Wie vor der Saat, so wird ihrer natrlich auch bei der Ernte gedacht; Korn und Hlsenfrchte werden ihr geweiht, Diod.Zon. in Anth.gr. 2, 80. Unter den Festen, welche Demeter in Anlehnung au die verschiedenen Stadien des Landbaues im
2, 170.
Die Weihung von Baumfrchten an Demeter wird fr Phigalia, Lykosura und Myka-
Auch die Bienenzucht lessos bezeugt.*) wird zu den Werken der Demeter gerechnet. Aus dem Leibe einer auf dem Isthmos wohnenden Frau, welche von den anderen Weibern zerrissen wurde, weil sie die ihr von Demeter anvertrauten
30
Jahre gefeiert wurden, sind unsmehrere nur dem Namen nach bekannt, ohne dafs wir auch nur angeben knnen, ob es staatliche oder private Festlichkeiten gewesen sind. Ganz allgemeine
Namen
fr die Erntefeste sind
dalvoia und
Weihen nicht verraten wollte, sollen die Bienen entstanden sein, Serv. ad Verg. Aen. 1,430. Melissai war ein Name von Priesterinnen und Mysten der Gttin, Callim. h. in Apoll. 110. Proerosien, auch Proarkturien (Hesych. Porph. Antr. N. 18. Schol. Find. Pyth. 4, 104. s. v. ngo^goata) genannt, gefeiert. Hesych. s. vv. Schol. Theoer. 15, 94, und usKizti^g ein Beiname der Kora, Theoer. Id. 15, 94. Porph. a. a. 0.; vgl. 40 ngorjgola, Ttgaragoaiai, ngrigoota; Phot. Suid. Harpocr. s. v. Etym. M. 688, 44. Bekker, An. Boscher, Nekt. u. Anibr. S. 57. Maafs, De Aesch. wird ihr dargebracht in gr. 294. Die Kultlegende derselben besagt, Suppl. S. 37. Endlich wird auch Demeter als dafs einst bei einer ganz Griechenland (Schol. Phigalia. Herdenschtzerin angerufen, Kallim. H.in Aristid. Panath. 105, 18. 196, 12) oder gar die ganze Welt (Schol. Ar. Phit. 1065. Equ. 726. Cer. 137 cpt'of ctg, qpf'pf uXa, wobei man ui.a mit weit grfserem Rechte frSchafe als fr pfel Suid. s.v. Elgoivn; Suid. u. Harpocr. s.v. "jagi.g) heimsuchenden Hungersnot (so Scholl. halten wird, ebenso wie die Malophoros von Megara, Selinunt und Byzanz sicher eine Gttin Ar. Plut. u. Equ. ohne Zweifel richtig, die
avy%o(iieTr'jgia\ s. besonders Schol. Yen. B. Honi. I 534 und die Belegstellen bei Stephanus s. v.; vgl. Band, De Diipoliis S. 35 ff. Unter den lokal bestimmbaren Festen sind uns nher bekannt vor allem einige athenische, Vor der ersten Aussaat wurden daselbst die
Wachs
des Herdensegens ist. Ein Epitheton ortiga, Hirtin, erwhnt Niketas bei Westermann, Mythogr. gr. S. 356. Tavgonlog heifst sie in der Inschrift Dittenberger, Inscr. Meg. Orop. Boeot. 2793 und auf Mnzen von Tralles. Auch das ihr geltende Priestertum der noitiividai, das Toepffer, AU. Geneal. S. 310f. ganz ohne Berechtigung in Athen lokalisiert, deutet darauf, Rohe Schafwolle wird unter Hesych. s. v. den Weihgaben an die Demeter von Phigalia
50 (iog
anderen Quellen machen mifsverstndlich Xoiaus Xiftdg) das delphische Orakel (nach
das elische) zur Abwehr des a. a. 0. bels befohlen habe, von allen Orten die nag%al nach Athen zu bringen (vgl. die Inschriften Bull, de corr. hell. 4 S. 226 und "JBqpTjft. gy,. 1883 S. 123), die von den Athenern im Namen aller als Proerosien der Deo zu opfern seien, ein von der Rhetorik mehrfach berhrtes 196. Verdienst Athens Aristid. Panath. Liban. Corinth. 4 p. 367 (Eciske). Die EinSetzung des Festes wird von den verschiedenen Gewhrsmnnern verschieden datiert; sie schwankt zwischen Ol. 3, 21 und 53, s. Suid. und Harpocr. s. v. "Augig. Mommsen, Heortol. S. 76 setzt sie nach Sauppe, Or. AU. 2, 271 in solonische Zeit (Ol. 56) und nimmt
Phot.
,
erwhnt, Paus.
8,
42, 11.
no
Demeter wurde ihren Gaben gemfs natrlich
am
Hes. Op. et d. 465ff. weist seinen Bruder Perses an, Demeter beim Pflgen schon um Gedeihen der Saat zu bitten, was Arrian. diss. Epict. 3, 21, 12 als allgemeinen Brauch hinstellt, s. auch Niearch. in Anth. gr. 2, 351. Wenn Hes. a. a. 0. ihr
verehrt.
Die Quellennachweise fr die lokalen Kulte und Eruche findet man im Abschnitte B (Sp. 1S88 1311).
*)
meisten
vom Land Volke
ihren Stifter Epimenides an; er sieht in Proerosien den Ersatz fr die ursprngliehe agrarische Bedeutung der Eleusmien
als
^n
1325
Kora
u.
Demeter
(Gott.
cl.
Landbaues)
Kora
u.
Demeter
(Gott. d.
Landbaues)
1326
ist nicht berliefert.
nach deren Vergeistigung". Das genaue Datum Wahrscheinlichkeit hatte

die
sie
Vermutung Mommsens
a.
a.
0. S. 219, dafs
vor dem 7. Pyanepsion, d. h. der Eiresione, stattgefunden haben, whrend seine neuere Annahme, dafs Proerosien und Eiresione zusammenfallen (Bursians Jahresb. 1889 3 S. 245) nicht zu billigen ist. Als den Hauptbestandteil des Festes haben nach M. die drei heiligen Pflgungen (Flut. Praec. conj. 42) zu gelten, die stadtatbenische (buzygische) vn noliv die eleu8inische auf dem rarischen Felde und die als Kompromifs bei der Vereinigung von Athen und Eleusis eingesetzte dritte bei ^kiros, vgl.
,
10
116. Bekker, An. gr. 1, 384, 30), war auf Weiber beschrnkt und enthielt, wie die Thesmophorien, Ein Festzug zu Ehren derbzotige Elemente. Poseidons, jedenfalls des Phytalmios, gehrte zu der Feier (Eust. in II. 772,25; Bekker a. a. 0.). Die Einfhrung in die Mysterien lag einer Priesterin aus der Familie der Philleiden ob, s. Foucart a. a. 0. Toepffer, Att. Geneal. S. 93; auch eine Lykomidenpriesterin fungierte dabei, C. /. A. vgl. Toepffer a. a. 0. S. 213. Die Haupt3, 895 feier war eine grofse Schmauserei: Traoceziftsaei 6e xc\g TQec7i'ag ot ctQyovxtg y.cl svSov xtxxcc;
darber Bossler,
De
gent.
att.
sacerdot.
S. 11.
Btticher im Piniol. 22 S. 262 ff. Bobert im Hermes 20 S. 378. Toepffer, Att. Geneal. S. 137 f. An eine dieser Pflgungen hat sich das Fest wohl sicher angeschlossen, vielleicht an die rarische, die K. 0. Mller bei Ersch u. Gruber 20 Dafs die 1, 33 S. 291 in die Eleusinien setzt. Feier in Eleusis stattfand lehren Eurip. Suppl. 38 und die Ephebenioschrift, C. I. A. Vgl. Preller, 2, 467 (Dittenberger, Sylt. 347). Dem. u. Pers. S. 295. Binek, Fei. d. Hell. 2, 80.
,
Hermann- Stark
Gottesd. Alt. 56, 28. Stengel, , Kultusalt. (Jio. Mllers Handb. 5, 3) S. 173.
Fubensohn, Mysttrienheiligtmtr
S. 119.
Im
Frhlinge,
beim ersten Sprossen der

30
Saat (gôfisvcov -/.agnv cpvtod'ai, Irjyojros t}Srj xov âiftcôs) brachten smtliche Beamten (iv &Qxy TtdvtBg) das Opfer der Procharisterien (flschlich auch Proschaireterien genannt) dar. Es trug mystischen Charakter, bestand in Opfern an Athena, Demeter und Kora und hatte zur Kultlegende die Anodos der Kora, Suid. s. vv. TCQoajraiorirriQia und ngoragioxfigia; Harpocr. s.v. TtQoey_ctiQrixrjQt.a; Bekker, An. gr. 1, 295, 3. Das Fest war wohl identisch mit dem bei Gornut. 28 beschriebenen: HzgX 6h xo 'iag xij Xl6w Ar\(intgi &V0VGI fitx naidig v.al xagg, und bildete eine Vorfeier oder auch den ersten Tag der kleinen Eleusinien; jedenfalls ist der Anthesterion der passendste Monat fr sie. Vgl. Gerhard im Fhein. Mus. 14 S. 148 u. Ak. Abh. 2 S. 211. 217. Kiefsling, Lyc. frgm. 108. Sauppe, Or. AU. 2, 266. Hermann - Stark a. a. 0. 62, 6. Mommsen, Heort. S. 8. 44. 262. Frster, Faub u. B. d. P. S. 273. Fobert-Preller, Griech. Myth. Band, Epikltidien S. 22. Fobert im 1 S. 207. Herines 20 S. 375. Toepffer a. a. 0. S. 103. 119. Wenn wir noch einst \v eilen von Eleusinien und Thesmophorien absehen, so sind als das dritte attische grofse Demeterfest die Haloen, das im Poseideon stattfindende Kelter- und Dreschfest zu nennen; fr den von Ahrens, Bhein. Mus. 17 S. 332 und Mommsen a. a. . S. 320 angezweifelten Poseideon sprechen aufser Harpocr. s. v. 'Ala einige Inschriften: 'Eij.na. <xg%aiol. 1883 S. 119, 47 und Foucart in Bull, de corr. hell. 7 S. 334. 515. Die Hauptquelle fr dieses Fest ist das von E. Bohde im Bhein. Mus. 25 S. 557 verffentlichte Schol. Luc. Dial. mer. 7, 4; danach sind sie ein mit Mysterien verbundenes Fest fr Dionysos, Demeter und Kora, das in erster Reihe dem Versuchen des jungen Weines bestimmt war. Der mystische Teil der Feier fand in Eleusis statt (vgl. Dcmosth. in Keaer.
40
50
XinvzEg ioi"s yvvai^lv, ctvrol %wgit,ovxai ffco Stujiivovzsg tniSu-Avifitvoi roig lniSrju.iovai nciGi zag ?)(Xpoiis TQOcpg naget avxv svgs9?,vai v.al nat KaivoTurfrâi xolg v&gcoTtotg nag' avxow. TtQOG-Astrat 6h xaCg zgantâig %a\ t nlay.ovvrog y.axiaKvaO(iva ticpoxigav ysIn der v>v alSola (Schol. Luc. a. a. 0.). Stadt wurden die Haloen als ausgelassen lustiges Fest mit Schmausereien und Gastereien begangen, bei denen auch die Hetren es sich wohl sein liefsen, Luc. Dial. mer. 1, 1; 7, 4. Alciphr. Epist. 1, 33. 39; 2, 3. Im brigen s. Hesych. Suid. Harp. s. v. Etym. M. 73 extr. Bekker, An. gr. 208, 22; 381, 14. Eustath ad IL 772, 25. Bimer. Or. 8, 3. Max. Tyr. 33 und vgl. Lobeck, Aglaoph. S. 90. Jacobs, Verm. Sehr. 4 S. 504. Preller, D. U. P. S. 328 und bei Pauly Mommsen a. a. 0. S. 320f. 2, 1060; 3, 101. Delphika S. 272 f. Hermann-Stark a. a. 0. 57, 5. Stengel a. a. 0. S. 161. Fubensohn a. a. 0. Nur dem Namen nach kennen wir das S. 115 ff. Epikleidienfest {Hesych. s.v.), nach Preller, Dem. S. 326 gefeiert, wenn die Schlssel vor Band, Epidas granarium gelegt wurden". kleidien ist wohl geneigt es auf den 15. Metageitnion (C /. A. 3, 77) zu verlegen, doch fehlt bis jetzt noch jeder Nachweis hierfr; s. auch Stengel a. a. 0. S. 173. Demeter als Teilhaberin an Festen anderer Gtter finden wir bei den Thargelien; als Chloe erhlt sie am 6. Monatstage einen Widder, s. oben Sp. 1292. Auch der Anteil, den sie mit ihrer Tochter an den Skirophorieu oder Skiren der Athena hat (Steph. By:. s. v. Schol. Ar. Eccl. 18. Thesmi. 934), ist agrarischer Art. Dafs in der Feier auf den Eoraraub angespielc wurde, sagen Clem. AI. Protr. 2, 17. Schol. Luc. Dial. mer. 2, 1 im Fhein. Mus. 25 S. 549 (Fohde); vgl. dazu Preller, D. u. P. S. 124. Hermann- Stark a. a. 0. 61,14. MommBotticher im Piniol. 22 sen, Heort. S. 492. Eobert im Hermes 20 S. 349 ff. S. 238. 262 ff. Bohde ebd. 21 S. 116 ff. Toepffer a. a. 0. S. 119. Ein athenisches Stengel a. a. 0. S. 170. Erntefest, fv%agi<jxrigia, nennt Schol. Find. Von Demeterfesten anderer Orte Ol. 9, 150. tragen vorwiegend agrarischen Charakter die
,
6o
in Syrakus mit Anknpfung an den Koraraub gefeierten (Diod. 5, 4, 5 f.), von denen das zweite thesmophorisch war. Im
beiden
s. die in Lakonien, Arkadien, Mykonos, Rhodos und Kos gefeierten Feste. Mythischen Ausdruck fand, nchst dem Kora-
brigen
raube, die Thtigkeit Demeters am sprechendsten in der Erzhlung von ihrer Liebe zum Iasion und der Geburt des Plutos (s. oben Sp. 59 ff.).
1327 Kora
Auch
u.
Demeter
(Gott. d. Landbauesî
Kora
u.
Demeter (Thesmophoros)
1328
ihre Rolle im Erysiehthonnrythos (s. Bd. 1 Sp. 1373ff.) zeigt sie als Spenderin der nhren-
den Frucht.
Demeters- Verhltnis zur Fruchtbarkeit und ist in allen Einzelbeziehungen ganz besonders durch eine grofse Anzahl Beiworte bezeichnet worden, die ihr in Poesie und Kult beigelegt wurden, s. Preller, D. u. P. S. 317 ff. Guigniaut, Bei. de l'Ant. 3 S. 636 ff. Welcher, Gr. Gfterl. 2, 469, am vollstndigsten bei Band, Epikleidien S. IS ff. und Bruchmann, Epitheta deorum S. 73ff.; 190ff. Als Mutter, der Gaia am nchsten verwandt, u^zr,g Trdvrcov cpvzwv ts hki a>v nennt sie Philo, De vit. contem.pl. 1 heifst sie 7ia{iur,TSLQa. Orph. hymn. 40, 1; iov naiijijjTCD, Nonn. Dion. 19, 82, von dem Leben, das sie spendet, gwoozsiga und tpvaiôog, Nicet. bei JVestermann, Myth. gr. 356. Sie verleiht Reichtum, TravSzsiga, Xiodzig, nXovzozsiga. Orph. hymn. 40 und bei Diod. 1, Sie ist als die Ernhrerin coziveiga, 12, 4. Nicet. a. a. 0.; noXvq>gr], Hes. Theog. 912;
azaxvozgocpog, Orph. H. 40, 3; nzuxvrjY.aog, Nonn. 1, 194, heilst sie von dem hrenkrnze, ebendarum auch atayvo7iloy.au.og, Orph. Lith. 242, und arayvoaritpavog, Phil. Thess. in Anth.
zum Landbaue
Von 215; vgl. Hr. ca. saec. 30. grnenden Saat wird sie selbst Chloe genannt im Kulte von Athen und Mykonos, vgl. auch Eustath. ad II. 773, 2; nach Mannhardt, Myth. Forsch. S. 227 ist dies nur
gr.
2,
der
10
hypokoristische Form fr ylorjtpgog, Schol. Ar. Lys. 835. Euseb. Praep. ev. 3, 11. Von der Farbe des reifen Getreides heifst sie av&r n Hom. E 500. Hymn. in Cer. 302. Eustath. a. a. O.; Nonn. Dion. 6, 113; Juvfl'oepujj?, jartroy.ouTjj, ebd. 11, 395 und lateinisch flava, Ovid. Amor. 3, 10, 3. Verg. Georg. 1, 96; vgl.
Serv.
z.
d. St.
und Myth.
Vat.
3, 7, 1.
20
bezieht es Sia zb vnb zijg zov 'HXiov tXrjg yrjgv in allerdings zweifellos falscher Etymologie genannt wird (Eustath. ad II. 1197. 52. Hesych. s, v. AxEigco) oder auch -/.avazig und acptY.avazLg (Hesych. s.w. Etym.
Auf das Gedeihen des Getreides sich auch, wenn Demeter eXr/yngig,
itoXvzgotpog,
Callim.
;
Hymn.
6,
12;
cptgzotog,
M.
den
90, 32), oder
wenn
sie
die
Antiph. Agr. frgm. 1 Sumia, Scolion bei Athen. 15,694. Schol. Apoll. Rh. 4, 998. Nonn. 11, 213. Paroem. gr. Append. 4, 20. Suid. s. v. ouitviog f; Etym. 31. 625, 46; vgl. 788, 27. Et. Gud. 428, 27; s. dazu G. Curtius, GrundAls Senderin des WachsZge S. 464. tumes ist sie Anesidora, Paus. 1, 31, 2. Plut. Quaest. conv. 9, 14, 4; vgl. Hesych. s. v. 'Avat,Liaga, was natrlich nur geknstelte Umformung ist, und Av'gi&alr^g, Orph. Hymn. 40. Das Erstlingsopfer der &aXvcia empfngt sie als daXvOLag, Nonn. Dion. 40, 347; 19, 86. Als Gttin der Reife endlich ist sie gia auf einer Mnze von Smyrna und gncpgog bei Hom. H. in Cer. Eustath. ad II. 1156, 60; vgl. 54. 192. 492. das Scholion bei Ath. 15, 694 und Diod. Zon. iu Anth. gr. 2, 80; ferner Tlay-navu, Hesych. s. v. naunavov; zsXtoyogog, C. I. G. 2175. Vgl. auch Bruchmann, Epitheta deorum. s. v. z/7;ur/r?jp. Mit zusammenfassendem Namen heifsen ihre
Gorgonier
als
am Hermos wohnenAbwehrerin des dem
30
gefhrlichen Mehltaues 'Egvcin nennen, Etym. Gud. 210, 25. Eine Gruppe von Beinamen ist von den lndlichen Verrichtungen entlehnt. Als Lehrerin der Aussaat ist sie nBgu.iir], Orph. Hymn. 40, 15; fr die Ernte ist sie die Sicheltrgerin Sgtnavrirpogog, Nonn. Dion. 6, 104; 41, 23, und auch die troizenische Amaia kann nur als Schnitterin verstanden werden. Nach den Garben heifst Demeter uaXXocpogog, Nonn. Dion. 17, 153;
Getreide
10
26, 244. Eustath. 1162, 27, und uaXXoTov.og, Nonn. a. a. 0. 31, 38; 45, 101; 48, 678; auch der m. E. auf Gerste oilai bezgliche Name 'iovXti wird auf Garben" bezogen. Nach den niovtg oyuoi, den fetten Schwaden (Hom. H. in Cer. 455), nennt sie inoyutog Addaios in
Anth.
gr. 2,
114, 32.
241; vgl. Suid. s. v. oyiitog; Orion. Von der Eustath. ad II. 1161, 59.
Tenne stammen
Theokr.
7,
Gaben atrog und sie selbst in Syrakus Sir (in Kos lag das Damatrion im Stadtteile Sitea).
v.agnog ist sie (und auch Kora) Y.agnoPaus. 8, 53, 3, und in Inschriften von Paros, Mytilene, Ephesos und Pessinus; TtoXvy.agTtog Theoer. Id. 10, 42. Aristocles bei Ael. nat. an. 11, 4; svv.agTcog, Philipp. Thess. in Anth. gr. 2, 233. Niearch. ebd. 2, 351. Nonn. 13, 189; yXoY.agnog, Orph. H. 40, 5; v.aonoTioig, Eurip. Blies. 964; v.kojtotxos, Strat. Sard. in Anth. gr. 2, 374; dyXaov.agTiog, Hom. H. in Cer. 4. Orph. Ev%. ng. Mova. 6. Porph. bei Euseb. Praep. er. 5, 13;
rpogog, Ar. ran. 382.
,
die Namen aXtoag und aXcoig, 155 mit Schol. z. d. St. Nonn. 30, 68
Vom
ivalcoaia, Hesych. s. v.; Xaain, Orph. Hymn. 40, 5; tvgvXais, Nonn. Dionys. 7, 82; von der
Scheuer Addaios
50 Xiv-uain,
ccogizig,
a.
Orph.
a.
a.
0.;
7ioXvocogog,
a.
0.;
von der Getreideschwinge
Diod. Zon. in Anth. gr. 2, 80; vom Getreidemafse endlich TtovXvusdiuvog, Kallim. H. in Cer. 2, 112. Die auf die Brotbereitung abzielenden Beinamen sind bereits oben erwhnt.
<PsgEv.ctg-<Tog
heifst
Kora Nonn.
31,
37.
Nach
der hauptschlich fr Griechenland in Betracht kommenden Getreideart, ist uo Demeter q>iX7tvgog Phil. Thess. in Anth. gr. 2, 217 und Tivgoapogog, Eur. Phoen. 694, whrend auf die Gerste durch fridcogog, Nicet. a. a. 0. und hchst wahrscheinlich auch durch OiXm bezw. 'iovX (Semos bei Athen. 14, 618 d Schol. Apoll. Bh. 1, 972), angespielt wird.
dem Weizen,
Demeter Thesmophoros und Thesmopnonen. Von den Formen, unter welchen uns Demeter im Kulte entgegentritt, ist keine andere so hufig als die der Thesmophoros, der in gleicher Eigenschaft Persephone beigesellt wird (Ar. Thesm. 83. 282; Eccl. 442; Pindar. frgm. 8 Boechh; Paus. 1, 31, 1; Athen. 3, 109f; C. I. G. 2907'i whrend der mit (Kora) Mise verbundene Dionysos Thesmophoros (Orph. Hymn. 42, 1) wohl nur ein singulrer Einfall ist. In Pheneos wurde Demeter Thesmia genannt und
E.
Nach den hren

Theokr. 10, 42;
heifst
cpsgiazayvg,
Demeter nolvetaivg, Nonn. 27, 338;
bei Cornut. 28 Thesmothetis, bei Vergil. Aen. Aufser fr Athen, ber 4, 58 I.egifera.
1329 Kora
richtet sind,
u.
Demeter (Thesmophoros)
Kora
zeugung
u.
Demeter (Thesmophoros) 1330
dessen Thesmophorien wir am besten unterlinden wir solche ausdrcklich bezeugt, oder auch durch analoge charakteristische Kultgebruche angedeutet in Thessafr Alponos, Drymaia; Boiotien fr Theben, Orchomenos und Koroneia; ferner fr Eretria, Megara, Sikyon, Troizen, Aigina, Argos, Lakonien (speziell noch fr Aigila), Achaja, Pellene, Pheneos, Megalopolis, Pallantion und Mantineia. Von den Inseln kannten diesen Kult nach unseren Quellen Delos, Paros,
lien fr Halos,
in
10
asien sind hier
Samos, Rhodos und Kypros(?). Aus KleinGarnbreion, Smyrna, Erythrai, Ephesos, Priene und Milet zu nennen. In dem hellenistischen gypten nahm
Isis (s. d.) auch diese Wesenseite der Demeter auf (Diod. Sic. 1, 14, 3), neben der aber die griechische Demeter Thesmophoros ihre Sttte
hatte. Im dieselbe fr Abdera und fr Pantikapaion bezeugt. Im Westen begegnen wir ihr in Tarent, in Pompei und in Neapolis; der rmische Kult der Bona in
Alexandreia und Arsinoe

ist
20
Norden
Dea(s.d.)enthlthauptschlichthesmophorische Elemente, die auch in einem ieiunium Cereris, das im Oktober zu Amiternum gefeiert wurde, unverkennbar sind, Inscr. regn. Ntap.
S.
309; vgl.
Welcher, Gr. Gtterl. 2

a
S. 510.
Sehr verbreitet war dieser Kult auch in Sicilien

(Heraclid. bei Athen. 14, 647
),
30
so in
Syrakus,
Akrai, Kattina und Enna, vgl. Ebert 2i%sJ.toiv, und schliefslich mssen wir ihn auch
noch fr Kyrene annehmen. Im Grunde genommen ist Demeter als Thesmophoros ganz dieselbe Potenz wie die
Spenderin der Brotfrucht, das
und Aufziehung der Kinder. Oft wird die Kindererzeugung mit der Bestellung des Feldes verglichen; cniLQiLv, ccqovv, arare werden sehr oft fr die menschliche Begattung gebraucht; eine grofse Anzahl Beispiele bei Preller, Dem. v. Fers. S. 354ff.; besonders wich-. tig Aeschyl. Sept. 754; Soph. Oed. Col. 149 u.a.m.; Eurip. Phoen. 18; Hom. T303. Gerade in den vordorischen Kulten spielen diese BeZiehungen eine bedeutende Rolle. Den Zusammenhang ihres alten, besonders in dem Binnenlande der Peloponnes blichen Namens 'EXev&ia 'Eltvoia, 'Elsv&m, 'Elivaivia mit ElXii&ia weist zur Evidenz nach Toepffer, Att. Geneal. S. 221. Die Identitt dieser Gttin mit der D. Achaia ist nicht zu bezweifeln, und merkwrdigerweise nennt uns eine Sesselinschrift aus dem Dionysostheater die Priesterin der JrjurizriQ KovnozQcpog'j%aiu, C. I. A. 3, 373. Auch in Samos soll die KovQotqcpog (s. d.) auf thesmophorische Art verehrt worden sein, Ps.-Hdt. Vit. Hom. 30; indessen scheint das nahe Zusammenliegen von Apaturien und Thesmophorien nur auf willkrlicher bertragung athenischer Verhltnisse zu beruhen. Der samische Beiname 'EvsXvoy.iq sowie der tarentinische 'Endvaafi.Bvri sind ebenso auf die geburtshelfende Thtigkeit der Gttin zu beziehen. Im Mythus erscheint D. als kovqozQoqiog bei Demophon, Triptolemos und Orthopolis; ber einige Terrakotten, in welchen man D. mit dem Iakchoskinde als v.ovqoxqorpog er,
__
kennen wollte,
Erst aus
s.
unten.
dem Beinamen Thesmophoros heraus wurde Demeter spter zur Hterin der Gesetze schlechthin gemacht und als solche besonders beimHeliasteneide mit Zeus und Apollonan-
empfangende
und
gerufen, Demosth. in Callipp. 11; in Timocr. 151; Pollux, On. 8, 122; Dinarch in Schol. Aeschin. d.h. Auch in 40 Or. 1, 114; vgl. Ar. Vesp. 629. 1442. vereint sie als ltester Kern einer vorhomeriKreta (G. I. G. 2567) und in Syrakus (Diodor sehen Religion anzusehen ist zu jener Zeit, 19,5; Flut. Dion. 56) finden wir sie als Schwurgttin, sowie auch die Erythraier bei ihr die dem durch politische Kompromisse und poetische Fiktionen geschaffenen Gtterstaate schwren, C. I. A. 1, 9. voraufging. Es ist natrlich, dafs diese Gttin An der spteren Auffassung der Thesmoin ganz hervorragendem Mafse als Schtzerin phoros war aber nicht nur die Ehegttin beder Frauen und ihrer ehelichen Rechte galt, teiligt; auch die alte grofse Landesgttin, wie diese Rechte ja auch verschiedentwelche auf den Burgen von Theben hier lieh als arsfj.01 bezeichnet werden, so Hom. am sichersten als Thesmophoros, identisch mit ip 296; Soph. Ant. 799; Flut. Conj. praec. 1; 50 Harmonia, vgl. Preller, D. u. F. S. 359 ff. Ael. Var. hist. 12,47; Schol. Aristid. 22 (&ioums Megara, Phlius und Argos und als SchtzeGvyyivoiLbvrj); Heliud. 1, 25. rin der Pylischen Amphiktyonie (wie auch sp'Cara iuyavit corpora connubiis', sagt von dieser Demeter ter des achischen Bundes) verehrt wurde, war Calvus bei Serv. ad Verg. Aen. 4, 58. Die hierhinzugekommen. Daraufberuhtdannebenso Priesterin der Demeter vollzieht die Ehewie auf der falschen Auffassung des Wortes schliefsung (Flut. a. a. O.) oder in der spteren Thesmophoros die spter oft wiederholte Vergyptisierenden Zeit das Eultpersonal der Isis, sion, dafs Demeter berhaupt zuerst Gesetze Achill. Tat. 5, 14; Phot.Bibl.Vit. Isid.hbl; vgl. gegeben und somit als Schpferin der brgerLobeck, Aglaoph. S 650. Dido opfert der Ceres liehen Ordnung anzusehen sei, Orph. Arg. 27; legifera als Hochzeitsgttin bei Verg. Aen. 4, 58 60 Kallim. H. in Cer. 1 9 Plin. N. 7, 1 9 1 Cornut. Demeter soll einer Hetre einen Mann ver28; Diod. Sic. 5, 5. 68; Calvus bei Serv. ad schaffen bei Alhiphr. Ep. 2, 2; vgl. Freiler, D. Verg. Aen. 4,28.*) Eine Demeter biiovoiu zov Eine Hochzeit der Demeter u. F. S. 353. y.oivov kennen wir aus der Inschrift Bull, de selbst scheint tiologisch zu Grunde gelegt corr. hell. 3 S. 5l0ff. Auch hier wurde als zu sein, Plaut. Aulul. 2, 65, vgl. Serv. ad Vermittler ihr getreuer Triptolemos, der spVerg. Georg. 1, 344; Macrob. Sat. 3, 12. tere Unterweltsrichter, genannt, dessen drei Als Gttin der Weiblichkeit sorgt Demeter , Et Iegea gancta3 docuit et cara jugaTit corpora thesmophoros natrlich besonders fr die Erconnubs et magnas condidlt urbes.
Gegensatze zu
gebrende weibliche Prinzip im dem befruchtenden mnnlichen, die Gemahlin des Himmelsgottes, mit dem
1331 Kora
u.
Demeter (Thesniophoros)
Kora
u.
Demeter (Thesmopboros) 1332
grundlegende Satzungen yovi ig ziiiv", ftsovg /.agnoig yXlsiv" und ., ufj eCvso&ai" vorschrieben, Hermippos und Xenohrates bei Por-
Auch als Gttin des p%yr. de abst. 4, 22. richtigen Maises verehrte man sie, vgl. C.I. G. 123; in Samos stand ihr Bild im Hause der yogccvfioi (Bull, de corr. hell. 5 S. 479), und als Mutter der Rhamnusischen Nemesis galt sie nach Schol. Eur. Blies. 342. In ursch-
zeichnet; auf den 12. fiel er nach Sclwl. Ar. Thesm. 80; Hesych. s. v. avodog; Phot. s. v. dseuocpogiaiv rjuigai. Aristoph. Thesm. 80 wird dieser Tag zgizrj und zugleich fiierj des Festes
liehen
Zusammenhang mit dem Ackerbau

Gabe der
trsc/iot.
setzte 10
indem man durch die aus der neuen Nahrung entspringenden neuen Lebensbedingungen die friedliche Ordnung der Besitzverhltnisse begrndete, s. Isoer. Panegyr. 28; Cornut. a. a. 0.; Serv. ad
die
man
Verg. a. a. 0.; Schol. Clem. AI. 2, 19; Porphyr. de abst. 2, 12; Schol. Luc. Dial. mer. 2, 1 im Mh. JUus. 25 S. 549; vgl. besonders Preller, D. u. P. S. 350 f.; K. F. Hermann, Priv.-Alt. 3 S. 100. Schliefslich galt Demeter als Begrnderin 20 der Civilisation berhaupt, der die Menschen sogar erst den aufrechten Gang verdankten, Schol. Find. Ol. 9, 150; Htym. 31. 743, 25. Die weitverbreiteten Feste der Demeter Thesmophoros haben ihren Charakter am reinsten bewahrt, und nur durch sie sind wir auch im stnde, die Grundbedeutung ihres Wesens festzustellen. Allgemein sind die Thesmophorien ein Weiberfest; nach Aristoph. Eccl. 223 gehrt die Thesmophorienfeier zu 30
genannt; letztere Bezeichnung auch v. 375 und Blommsen, Hcortol.S 243 nimmt Athen.7, 807 f an, dafs zgizr\ den 3. Tag der attischen Woche bezeichnet, und will die Ntjotilu auf den 13. legen, was bei dem entschiedenen Widerspruche der Quellen unzulssig ist. Als sicher knnen wir annehmen, dafs am 10. Pyanopsion auf dem Vorgebirge Kolias im Demos Halimus ein Fest der athenischen Weiber gefeiert wurde, an das sich die ctvoSog in die Stadt am 11. anschlofs. Der folgende (12.) Tag wird fiter] oder auch Ntjarsia genannt und als Schlufs folgt am 13. das Kalliyivsia genannte Fest. Durch die Bezeichnung fisarj fr den vorletzten Tag werden wir auf ein dreitgiges zu Grunde liegendes Fest gefhrt, wie es u. a. auch von Abdera und aus Lakonien bezeugt ist. Aus der ProZession nach Halimus geht aber deutlich hervor, dafs dieses Fest erst durch ein Kornpro.
mifs d.h. die

alte
Zusammenlegung eines stdtischen Die und eines Demenfestes entstanden ist.
den althergebrachten Weiberbeschftignngen wie ko.ehen, backen und ehebrechen". Mit weicher Gefahr fr einen Mann die Belauschung dieses Weiberfestes verbunden war, zeigen am drastischsten die Thesmophoriazusen des Aristophanes; vgl. auch die Geschichte des Battos von Kyrene, derwegen seiner Neugier von den Thesmophoriazusen entmannt wurde, Suidas s. vv. &ioaoq>6gog und GcpxzgiUL. Dafs diese Beschrnkung auf die Weiber aber nicht nur athenisch, sondern eine allgemein bliche Besonderheit des Festes war, in Boiotien wie in der Peloponnes, in den stlichen Kolonieen ebenso wie in den nrdliehen und westlichen wird durch eine grofse Anzahl von Zeugnissen aller Zeiten besttigt; vgl. Hit. 6, 16; Xen. Hellen. 5, 2, 29; Cic. in
Verr. 4, 99; 5, 187; Parthen. Erot. Solan. 8. Quaest. graec. 31. de Is.
8;
et
stdtische Feier wird nur dreitgig gesein, und ihr Mitteltag wird die BeZeichnung fiiai] im Volksmunde nicht nur in der ltesten Zeit gefhrt, sondern auch dann noch beibehalten haben, als dieses Fest um einen Tag, deu 10. des Monates, vermehrt wurde, Nach Ovid. Met. 10, 434, der hchst wahrscheinlich die attische Feier oder eine dieser nachgebildete im Auge hat, bereiten sich die
wesen
Frauen durch neuntgige Enthaltsamkeit, d. h. vom 1. bis zum 9. Pyanopsion, auf das Fest
Als antiorektisch dienen ihnen hierzu verschiedene Pflanzen; Plin. H. N. 24, 59 nennt Keuschlamm, vitex, einen der Weide hnlichen Baum, d. h. griechisch ayvog, Ael. Nat. an. 9,26; xovi>a nach Schol. Theoer. 4, 25 und Schol. Nie. Am VorTher. 70 v.vi coqov nach Hesych. s v. Schol. Ar. Thesm. 834 abende des 10. Tages begann das eigentliche Fest mit sagt am 9. den Stenia, in welchen Scherz- und Schmhreden ein wesentliches Element bildeten, Eubul. bei Phot. s. v. Ezrjviu; Hesych. Suid. s. v. Die Weiber begeben sich noch whrend der Nacht in den Demos Halimus, wo auf dem Vorgebirge Kolias (Hisych. s. v. KcaXig) ein Afifir zgog ugov nolvazvlov lag. Die Feier daselbst fand am 10. statt, Schol. Ar. Thesm. 80; Phot. s. v. JTSBuoepogi'cov fliegen., welcher diesen Tag als Gfouocpogia schlechthin oder auch als frEopoyogi'a bezeichnet; vgl. Bohde im Bhein. Mus. 25 S. 551; Bobert im Hermes 20 S. 374. ber die Details ist naturgemfs nur sehr wenig bekannt; dafs auch Reigentnze dazu gehrten, behauptet Plut. Sol. 8; vgl. Polyaen. Strat. 1, 20. Als Halimusische Mysterien wird das Fest von Clem. AI. Protr. 2, 34 und Arnob. 5, 2 bezeichnet; ob aber eine wirkliche Einweihung zur Zulassung erforderlich war, oder die Bezeichnung Mysterien nur vum mnnlichen Standpunkte aus gewhlt ist (Hilf. 2, 171; vgl. Plut. frgm. ine. 84, Dbner), steht dahin; unbedingt sicher ist eine formelle Weihe nur fr Smyrna bezeugt, C. I. O. 3194, und die dortige Thesmovor.
;
40
Plut.
Os. 69;
Paus.
Laert.
1,
43, 2;
4, 17, 1;
43; Epiphan. Ps.-Pliit. Epist. 7, 94.

9,
1,
8, 31, 8. 36, 6; 1092 a Athen.

;
Diog.
2, 46*>; 50
Aus
kung geht aber auch am
dieser Beschrnklarsten hervor, dafs
das Fest nicht, wie man frher annahm, der Gesetzgeberin im allgemeinen, nicht der Schpferin und Hterin der brgerlichen Ordnung gegolten haben kann, sondern nur der Wahrerin der Weiberrechte im Staate, d. h. der Gttin der gesetzlichen Ehe. Am meisten wissen wir von der attischen Feier, whrend nur vereinzelte Notizen uns hnliche Bruche oder auch Abweichungen von anderen Kult-
60
war die der Wintersaat, der Monat Pyanopsion, Plut. vit. Dem. 30; de Is. et Os. 69. Der Monatstag des Hauptfestes und
vorletzten Festtages Nrjeztia, an dem auch die aristophanische Komdie spielt, wird von Plut. vit. Dem. 30 unrichtig als der 16. be-
sttten berichten. Die Jahreszeit
1333
Kora
u.
Demeter
(Unterweltgtt.)
Kora
u.
Demeter
(Unterweltgtt.)
1334
phoros scheint bereits Zge der Kybele in sich aufgenommen zu haben. Der ll.Pyanopsion, der erste Tag des stdtischen Festes, heifst avoSog (Schol. Ar. Thesm. 80; Phot. a. a. 0.; Hesych. s. v. avoSog; Alciphr. JSpist. 3,39) entweder nach dem Zuge der Weiber von Halimus in die Stadt oder von der Prozession nach dem auf der Pnyx belegenen Thesmophorion;
Die doppelte Funktion der chthonischen Gottheiten den Lebenden segnensie den Anbau des Acker9, die ZuehtderFeldfruchte und nehmen die Seelen der Toten auf in ihre Tiefe", Bohde, Psyche S. 191 (s. auch besonders K. 0. Mller in Ersch u. Gruber, Allg. Encyld. 1,33 S. 292 ff.) haftete ursprnglich nur an Demeter und Zeus Chthonios, whrend
finsteren Hades.
dem
,,
s.
oben Sp. 1292.

an, dafs an
Stengel, Kultusaltert. S. 159

10
noch Persephone und Hades einseitig
als die
diesem Tage das von Isaios 3,80 erwhnte Festmahl stattfand, welches wohlhabende Ehemnner den feiernden Weibern zu geben verpflichtet waren. Der folgende 12. ist die bei Aristophanes geschilderte Miarj oder Nr)GTi'a. Dieser Tag wurde als Fasttag begangen, Ar. Av. 1518; Plut. Dem. 30 (wo flschlich der 16. genannt ist); Plut. de Is. et Os. 69; Schol. Ar. Thesm. 80; Phot. a. a. 0.; Alciphr. a. a. 0. Dafs der Eoraraub wirklich mimisch bei dieser Gelegenheit aufgefhrt wurde, sagt Clem. AI. Protr. 2, 17, und nach der Analogie von Megara (Paus. 1, 43, 2) ist es auch fr Attika sehr wahrscheinlich, s. Solide, Hermes 21 S. 125. Auf diesen Tag ist auch die Versenkung von Schweinen durch einen Erdspalt in einen unterirdischen Raum (tizyagov) zu legen, die nach Clim. AI. a. a. 0. an die Versenkung der Schweine des Eubuleus erinnern sollte; die Reste der verwesten Tiere wurden sptervon den uvrlrizoLcti wieder heraufgeholt und sollten der Saat Fruchtbarkeit verleihen, Schol. Luc. dial. mer. 2, 1 (Rhein. Mus. 25 S. 549). Auch wurden aus Teig hergestellte
nimmt
20
furchtbaren lebensfeindlichen Herrscher des Totenreiches galten. Es kreuzten sich also hier zwei verschiedene Auffassungen der Unterweit; nach der einen wurden die Toten von den freundlichen Spendern des Erdensegens aufgenommen, nach der anderen versanken sie in trost- und lichtlose Nacht. Man setzte nunmehr die beiden Unterweltgttinnen in das Verhltnis von Mutter und Tochter, whrend in wahrscheinlich lterer Genealogie Persephone eine Tochter der Styx, Apollod. 1, 3, 1, oder als Daeira (s. d.) eine Schwester derselben
Dem. u.Pers. S. 7 ff), und entwickelte daraus, indem man die Funktion als Totenbeherrscherin fast ausschliefslich auf die Tochterbeschrnkte, den Mythus vom Koraraube.
hiefs (vgl. Preller,
Demeter trat in dieser Beziehung immer mehr zurck. Es ist ein gelehrter, aber vereinzelter Einfall des Dioscuridcs , wenn er
30
Anth. graec. 1,499 statt des blichen iv"AiSov einmal $v Jrjovg sagt. In Athen nannte man
orb.
pt,u7JficT
versenkt.
Squkvtcov
-/.ctt
dvdgv
oxrjuaTwv
Von dem
wissen wir nur,
letzten Tage endlich dafs er KuV.iyivtiu hiefs, s.

a. a.
Toten zf/jiKjrpt 101 nach Plut. de fac. in hm. 25. In Sparta bildete ein Opfer an Demeter den Abschlufs der zwlftgigen TrauerEin nach Rom berzeit, Plut. Lyc. 27. tragener attischer Brauch war es, nach der Beerdigung das zugeschttete Grab mit Korn
die
welche aufser anderen 0. an ihm nach Pol!. On. 4, 100 stattfinden lfst, sind weder fr diesen Tag, noch berhaupt fr die Thesmophorien bezeugt. Aus dem Namen folgt nur, dafs es sich um die Erzeugung einer guten Nachkommenschaft handelte, und aus diesem Grunde mag an ihm auch das r\(ila (Hesych. s. v.) genannte Opfer, vxsq rv yivofisvcov, stattgefunden haben; so wird auch Persephone C. I. G. 2388 angerufen: V.a&i nai \j.av.ui<sv. nolvXUaxn Si noXrj'i: KOvQaig Kai KovQoig roig xai iniooopivoig. Von Euboia hebt Plut. Qu. gr. 31 besonders hervor, dafs die KaXhyevsta hier nicht ancremten wurde. Die neuere Litteratur ber das Thesmoob. Sp. 926; die Tnze,
noch zuletzt Stengel
40
50
phorienfest
F.
s.
bei Stengel a. a. 0. S. 158f.

als Gttinnen der
Demeter und Persephone

Unterwelt.
ist das Gebiet, auf welchem Annherung und Verbindung der beiden Gttinnen, der Erd- und der Mondgttin, vollzogen hat. Demeter verkrperte die im Erd inneren wohnende Triebkraft, und so wurde
Die Unterwelt
sich die
60
ihr Sitz dem Totenreiche benachbart gedacht. In ihr erscheint dieselbe Wesensseite der chthonischen Gtter, welche sich in dem Namen des UnterweltgottesPluton ausspricht, whrend Persephone, die Mondgttin, aufdiedstere Seitedes Totenreiches, die ewige Nacht, hinweist gleich
zu besen, Cic. de leg. 2, 63. Dafs die in der Ceres dargebrachten porca praecidanea und praesentanea (?), Gellius, Noct. AU. 4, 6. Festus p. 273. 330 (Theicreivk) der Unterweltgttin galten, hat Preller, D. u. P. S. 200 richtig erkannt, s. Bd. 1 Sp. 864 ff. Als Schtzerin des Grabes finden wir Demeter neben Kora und den chthonischen Gttern (C. I. G. 26), und ein anderes Mal neben Pluton, Persephone, den Erinven und den brigen unterirdischen Gttern (C. I. G. 916). Die InSchrift ist durch die bildliche Darstellung ersetzt am Denkmale der Haterier, BenndorfAls Schne, Lateran nr. 359; s. Sp. 1341. die Genossin Unterweitgttin fhrt Demeter d e Zeus Chthonios, Hes. op. et d. 465 den Beinamen Chthonia besonders in den Kulten von Sparta (Paus. 3, 14, 5) und Hermione (s. ob. Sp. 1295); auch Chamyne, ihr Beiname in Olymp ; ai gehrt hierher. Ein Relief aus Gythion, auf welchem Demeter und Persephone im Typus des eleusinischen Kultbildes dargestellt sind, Oft ist Degiebt ihnen den Kerberos bei. meter mit Unterweltgttern im Kulte gepaart, so mit Zeus Buleus oder Eubuleus, Trophonios, mit Hades, Hermes und dem ursprnglich gleichfalls chthonischen Asklepios; man vergleiche die Kulte von Lebadeia, Eleusis,
Rom
Korinth, Hermione, Epidauros, Lakouien, Pylos, Kleitor, Mykonos, Arnorgos, Knidos, Athymbra u. a. m. Auch
unter den Kultgebruchen zu Ehren Demeters
1335
Kora
u.
Demeter (Unter weltgttin)
Kora
u.
Demeter
(Unterweltgttin)
1336
finden sich so manche, die auf die chthonischen Beziehungen hinweisen. Vorzglich wurde die Gttin an Sttten verehrt, wo ein Eingang in die Unterwelt gedacht wurde, so in Eleusis, Tainaron, Pheneos und zu Syrakus ander Quelle Kyane. Die Benutzung unterirdischer Bume (iisyaga) an ihren Festen, wie wir sie aus Potniai in Boiotien, aus Lykosura
Die Herrschaft ber die Toten war und blieb in der Volksvorstellung die Hauptfunktion Persephones; besonders charakteristisch
wird
2, 1,
sie
von rmischen Dichtern bezeichnet

Verg. Aen.
6,
als
Iuno interna,
138.
Stat. Silv.
und von dem athenischen Thesmophorienfeste

kennen,
lfst ebenfalls die
Unterweltgttin in
10
Demeter erkennen.
147. C.L.L. 10,7576; als Iuno Averna, Ov. Met. 14, 114. Sil. Ltal. 13, 601, oder als Iuno Stygia, Stat. Theb. 4, 526; in einer hnliehen bertragung heifst sie Ceres inferna, Stat. Theb. 5, 156, und Ceres profunda, ebda. 4, 460. Der Tod des Menschen wird
Schrfer ausgebildet, besonders auch durch als Persephones Werk angesehen, Anth. Gr. den Mythus, sind diese Beziehungen bei PerseVerg. Aen. 4, 698. 2, 124 (Antip. Thessal.). phone, bei welcher aber wiederum der GrundStat. Silv. a. a. 0.; xar niXlvoiv Jtanoivng begriff, aus dem sich jene entwickelt hatten, steigen die Menschen zum Orcus hinab, C.L.G. vollstndig verblafste. Abgesehen vom Namen 6657. 6653. 6685. Als Geleiter der abgeschiezeigt Persephone nur noch wenig Spuren der denen Seelen ist Hermes der Bote der PerseMondgttin; bei Epieharm (bei Varro del l. 5,68) phone in dem Epigramme b. Kaibel, Lnscr. gr. fhrte sie den Beinamen Selene. Nach Aristocles Sic. et Lt. 769. /Torpa (frsQeqiovriv in der (bei Poiph. v. Pyth.il, vgl. dem. AI. Strom. 5,51) 20 Unterwelt, Anth. gr. 2, 358 (Nicarch.); 3, 259. nannte Pythagoras die Planeten Hunde der C.L.G. SOS. Kaibel a. a. 0. 641. Recht hufig Persephone". Die anderen Mondgttinnen wurwerden Grab bezw. Unterwelt als ftciXctfiog, den zu Schwestern der Persephone gemacht, so d/ia, ctvXr] der Persephone bezeichnet, Pindar Artemis von Aeschyl. bei Hdt. 2, 156 Hekate Ol. 14, 20. Lsthm. 7, 55. Anthol. gr. 1, 145 (Sivon Eurip. Lern 1048. Scliol. Theoer. 2, 12. monides) ; 1, 163 (Empedocles) ; 2, 313 (Lucian); Schol. Ap. Lthod. 3, 467; vgl. Poscher, Selene C. I. G. 800 b 1653. 2237. 2439; 3, 291. 311. S. 48; ber den orphischen Synkretismus von vgl. die Wiesen, Haine, Gefilde der Persephone: Artemis, Hekate und Persephone (Procl. in Anth. gr.2, 260 (Aristodicus). Kaibel a. a. 0. 642. Cratyl. 112. Schol. Theoer. 2, 12); vgl. Lobeclc, Wenn nun auch Persephone als strenge, Als Unterweltknigin neben 30 finstere Schattenknigin die Strafen in der Aglaoph. S. 543 ff. Hades thronend gewann Persephones Gestalt Unterwelt verhngt, so ist sie doch andrerwie die ihres Gatten mehr im Mythus als im seits wieder die leicht zur Milde geneigte, Kulte Bedeutung. In der Llias und der Odyssee die sie besonders in den Erzhlungen von ist sie die furchtbare Herrscherin der UnterOrpheus und Alkestis bewhrte; siehe die weit, die x 509 aXoia niQO^rpovsiag genannt Artikel Admetos, Alkestis, Eurydike und wird; sie verleiht dem Teiresias das BewufstOrpheus. sein, x 495, X 635. Dafs sie besonders ber die Von Attributen, welche Persephone in Seelen der Weiber herrseht, betont X 386. Als dieser Bedeutung charakterisieren, ist zunchst des Hahnes, des den chthonischen Gttern, und Erfllerin der Verwnschungen erscheint sie mit ihrem Gemahle und ihren Dienerinnen, den 40 darum auch dem Asklepios, heiligen Vogels zu gedenken. Er wird ihr und dem Hades Erinyen (Bd. 1 Sp. 454 ff. 569 ff.), welche nach bezw. den unter dem Bilde dieses Gtterpaares orphiselier Version sogar ihre und Hades' Tchter Verstorbenen von Adoranten dargebracht in sind (Orph. hymn. 29, 6; 68, 7; 69, 3. Serv. ad lakonischen Reliefen Athen. Mitt.2 Taf. 20. 22; Verg. Aen. 1, 82); ihre Anrufung bei Verwnauf dem mehrfach erwhnten Relief von Lokroi sehungen bezeugt auch G. L. G. 538. Das Epizephyrioi hlt Persephone ihn als Attribut Gorgonenhaupt htet sie, X 634. in der r. Hand, ebenso in einer von dort stamSchon frhzeitig wird aber die Gestalt der inenden Darstellung des Koraraubes, Archol. Persephone, wie auch die des Hades (s. Bd. 1 Zeit. 1870 S. 77, und in einigen anderen grofsSp. 1785ff.), durch die Ankiudung an Demeter gemildert. Auch in Darstellungen, in welchen 50 griechischen Reliefen, s. Baethyen, De vi ac Den eleusinischen Mysten sie uns als Unterweltknigin entgegentritt, signif. galti S. 19 ff. war der Genufs seines Fleisches verboten, Porwird durch das Attribut der hren schon in Unter den Pflanzen phyr. de abst. 4, 29. archaischer Zeit die segensreiche Funktion der ist der Asphodelos der Persephone heilig, chthonischen Gtter angedeutet, so auf dem mit welchem die Rhodier ihr und der Artemis Terrakottarelief von Lokroi Epizephyrioi, das (Hekate?) Bild bekrnzten, Suidas s. v. ogsosie neben Hades thronend zeigt (s. Bd. 1 d'eXg. Die Cypresse, der noch heute beliebSp. 1797), und auf schwarzfigurigen Vasenteste Grberschmuck, wird als ihr Baum bebildern mit der Bestrafung des Sisyphos zeichnet von Serv. Verg. Aen. 3, 681; der (Gerhard, A. V. B. Taf. 40, s unten Sp. 1343) und dem Kerberosabenteuer des Herakles, Gar- 60 Zusatz des Interpolators propter luctum morentium" trifft jedenfalls das Richtige, vgl. giulo, Coli, of the Nat. Mus. 3 Taf. 30; auch Btticher, Baumkultus S. 486ff. ein rotfig. Vasenbild des Museo Faina, dem Die mannigfachen Beinamen, mit welchen letztgenannten sehr hnlich, ist hier zu erdie griechischen Dichter die Gestalt der Unterwhnen. afs diese Milderung besonders weltknigin ausstatteten, sind gesammelt von durch den Kult von Eleusis ausgebildet wurde, Bruchmann, Epitheta deorum S. 190ff. ist hchst wahrscheinlich; doch ist diese VorStellung, wie das Beispiel von Lokroi beweist, Besonders wurden die Beziehungen beider Gttinnen zur Unterwelt in den Mysterienauch unabhngig von diesem nachweisbar
1337 Kora u.Demeter (Eleusiniau.Eleusinien)

kulten und -lehren hervorgehoben; weiteres im Artikel Mysterien.
G. Demeter-Elensinia
s.
Koran. Demeter (Eleusinia u. Eleusinien) 1338

In Eleusis finden wir die mysterise Form dieses Kultes am strksten ausgeprgt. Auch in der Peloponnes hatte der Demeterkult diese Form annehmen mssen, und hier wie dort ist
darber
und Eleusinien.
0. Mller, Eleusinien bei Ersch. u. Gruber, llg. Encykl. 1, 33 S. 269 und Welcher, Gr. Gtterl. 2 S. 511 glaubten an die alte Etymologie, nach welcher Eleusis seinen
Noch K.
Namen von
vgl.
der Ankunft der Demeter an diesem Orte erhalten haben sollte (Aristid. Panath. p. 257. Etym. M. 329, 35; Etym. Gu. p 181;
10
die lokalpatriotische Erklrung 69 kjt tov nao' EtEptor tX&stv xo Weit nher kommt dem CTifpfia xojiie&i v). Richtigen wohl eine zweite von K. 0. Mller a. a. 0. aufgestellte Hypothese, dafs Eleusis ivr\Xvair], in Zusammenhang mit 'HXvaiov ElXziftvia stehe. ber die Bedeutung dieses Appellativums an sich wage ich keine Vermutung. Der Name Eleusinia fr die Gttin 20 ist aber schwerlich von der Stadt abzuleiten, nach gewann, spricht gleichfalls dafr, dafs vielmehr scheint das Verhltnis von "EXzvgii; es eine Religion der Unterdrckten war (s. zu 'EXtvaivia ein gleiches wie das von 'A%r[vca Charakteristisch den Artikel Mysterien!. zu 'A&rjvrj [vgl. Studniczka, Kyrene S. 143 f.: hierfr ist, dafs man sich in Kreta der Offentauch die Griechen gaben ihren Stdten oft lichkeit der eleusinischen Lehre rhmte, einfach den Namen ihrer Schutzgtter." Eleusis ist erst mit Athen vereint worden, Rscher.] Man hat nun lange Zeit hindurch als der Mysteriendienst schon in verhltnisDas vornehmste die an vielen Orten vorkommenden Kulte der mfsig hoher Blte stand. Demeter Eleusinia fr Filialen des attischen Geschlecht, die Eumolpiden, versah das oberste Eleusis gehalten. Wenn auch derartige Filia- 30 Priesteramt. Doch auch der Volksstamm, dem len durch das spterhin immer mehr wachsende dieses angehrte, ist nicht als der ursprngAnsehen dieses Kultes entstanden, wie in liehe Trger dieses Gottesdienstes anzusehen, Alexandreia, Arsinoe, Neapolis, und sondern der vor ihnen in diesem Lande anauch Bruche von Eleusis auf ltere Demetersssige, der von ihnen unterdrckt zu dieser kulte infolge der politischen und geistigen Form hatte greifen mssen. Hegemonie Athens aufgepfropft wurden, wie Das allgemeine Ansehen des eleusinischen in Megara, Phlius, Pheneos, Lerna, so Dienstes, der aber durchaus nicht einseitiger ist doch die peloponnesische Eleusinia uralt; Mysterienkult war, sondern u.a. auch gymnische, sie ist die vor der dorischen Wanderung in hippische und musische Wettkmpfe nach der Peloponnes verehrte Demeter, deren Kulte 40 Aristid. Panath. 182. 329; Eleus. 450 sogar die von den Dorern nach Udt. 2, 176 unterdrckt ltesten enthielt (Find. Ol. 9, 150; 12, 157 wurden, deren eine Funktion die Thesmophoros Isthm. 1, 81. Marm. Par. 30. C. I. A. 1, 332; darstellte. Toepffer {Alt. Geneal. S. 221) er2, 402. 444. 446. 465. 467. 469. 470. 471. 479. kennt unbestreitbar richtig die Identitt der 481. 482; 'Ecprjti. aQ%aioX. 1883 Tat". 11; Bull. Demeter Achaia (z. B. Flut. Is. et Os. 69; de eorr. hell. 5 S. 231; (vgl. Mommsen, Heortol. C. I. A. 3, 373), der alten grofsen StammesS. 231. 264ff.; Heisch, De mus. Gr. cert. S. 65; gttin der Acher, mit der an verschiedenen Nebe, De myst. Eleus. temp. Diss. Hai. 8 S. 79fr.; Orten der Peloponnes, besonders Lakoniens, Crusius, Myth. Beitr. S. 16; Stengel, Sakralalt. unter dem Namen EtXsi&via (Paus. 3, 14,6, S. 125) mit Gerste als Siegespreis (Aristid. Eleus. 'EXtv&ia Ath. MM. 1, 162, 'EXsv&co, Hesych. 50 450; Schol. Find. Ol. 9, 150), war zur Zeit der s. v., 'EXsvaia, Lebas-Foucart 162, Demeter Schlacht von Salamis schon ein recht bedeuEleusinia, Paus. 3, 20, 1; 8, 15, 1; 25, 2), vertendes; vgl. Hdt. 8, 65. Kurz vorher jedoch ehrten Gttin, der in Lakonieu ein ycov hatte noch Kleomenes rcksichtslos die heiligen &vfiiXi-n6g mit Namen 'EXsvoivia gefeiert wurde, Bezirke der Gttinnen verwstet, Hdt. 6, 75; Hesych. s. v. Einen hippischen Sieg in den Schol. Ar. Lys. 273. Erst mit dem Steigen der 'EXevvvta erwhnt die archaische Inschrift des athenischen Macht gewann auch der eleusinische Damonon, Hhl, Inscr. gr. ant. 79; Ath. Milt. Kult an Glanz und Ansehen; ber das Eleu2 S. 318; Wide, Lalcon. Kulte S. 174. 198. sinion in der Stadt s. oben Sp. 1292. Wie bei diesen alten peloponnesischen Kulten Eleusinischen Kult in Attika kennen wir jede Abhngigkeit von dem attischen Eleusis 60 ferner aus der Vorstadt Agrai, in welcher ausgeschlossen ist, so mufs mau das gleiche spterhin die kleinen Mysterien als eine Art fr den Eleusiniakult von Pia taeae annehmen, Vorbereitung auf die grofsen gefeiert wurden, ebenso fr den von Kreta und Thera mit Plut. Dem. 26; Schol. Ar. Flut. s. besonders ihren Monaten Eleusinios und den der olunti845. Wenn auch spter die Figuren der Kora sehen Eleusinia. Auch die Kulte von Epheund des Dionysos mehr hervortreten (Steph. sos und Mykale reichen in zu hbe Zeit hinauf, Byz. s. v."Ayoa), so zeigen doch die Weihungsals dafs man etwa einen Einflu des attischen legenden von Herakles, den Dioskuren und Eleusis annehmen knnte. Asklepios auch die Weihung des letztge-
auch
5,
Diocl.
der Ausgangspunkt hiervon darin zu suchen, dafs die Demeterreligion die des unterdrckten Volksstammes war. Der spter eintretende Verfall der siegreichen, eingefhrten Religion hatte zur Folge, dafs man sich wieder in einem metaphysischen Bedrfnisse nach anderen Gttern sehnte, und so nahm man seine Zuflucht zu den von den Vorfahren geknechteten. Die Heimlichkeit, mit welcher sich die alte Religion in den Jahren der Unterdrckung notgedrungen hatte umgeben mssen, all die Abschliefsungs- und Vorsichtsmafsregeln gab man aber auch jetzt nicht auf, sondern behielt sie als religise Formel bei, einBeweis, wie allmhlich nur dieseReligion Fortschritte machte. Der Inhalt dieser Religion, den sie natrlich auch erst nach und
1339
Kora
u.
Demeter
(i.
d. ltesten
Kunst)
Kora
des
u.
Demeter
(i.
d.
ltesten Kunst)
1340
nannten gehrt nach Agrai und nicht naehEleusis,

sowie der Epidaurientag, Phtlosir. Vit. Apoll. 4, 18. Paus. 2, 26, 8 sicherlich in die kleinen Mysterien fiel dafs ursprnglich diese an dem Kulte in Agrai Anteil hatten; Ken. Hell. G, 3, 6; Diod. 4, 14. 25; Aristid. Eleus. 417; Tzetz. ad Lyc. 1327; Schal. Ar. Plut. 845. 1013. San. 501; C. I. A. 3, 900; ber Herakles vgl. besonders Dettmer, De Hercule Att. S. 65 ff. Wahrscheinlich handelte es sich hier aber ursprnglich um den idischen Daktylen Herakles wie in Mykalessos und Megalopolis (Paus. 8, 31, 1), dessen chthonisch-mystischer Charakter am besten durch Diod. 5, 64 belegt wird; vgl. Der Zuktriibe Bilderkr. v. JEleus. S. 51. sammenhang der Dioskuren mit Demeter und Kora hat seine vorzglichste Analogie im Kulte von Samothrake, whrend ihre Terbindnng mit Asklepios uns in Hermione, Epidauros und im athenischen Asklepieion begegnet war, so dafs sich auch der Kult von Agrai als durchaus gleichartig mit den anderen in hheres Alter mittelbar oder unmittelbar hinaufreichenden Demeterkulten erweist. ber die Lehren und die Bruche des Mysterien-
Gymn. von Pln 1871) S. 35ff. -weist berzeugend nach, dafs hier die Vorstellung von der Gttin selbst zu der Tradition von dem
Bilde
io
20
kultes
s.
den Artikel Mysterien.

,
_
H.
_,
Demeter nnd Persephone

I.
der Kunst.
das thatschlich niemals diesem fingierten Bilde aber auch keine reine Demetervors'tellung zu Grunde, sondern eine solche von der Gorgo-Erinys. die erst spt durch Demeter aus dem dortigen Mythos verdrngt wnrde; eine merkwrdige bereinstimmung in den charakteristischsten Teilen zeigt das spte unteritalische Vasenbild 2Ius. Horb. 13 Taf. 59. whrend die phigalische Gemme bei Overbeck, Gr. Kunstmyth. 3 S. 683, 3 (danach Milchhfer, Anf. d. Kunst in Griech. S. 55 Fig. 44 a hchst unpassenderweise von Gurlitt , Pausanias S. 177 hierher bezogen wurde. Auch das Bild des Onatas, welches spter das alte Xoanon ersetzt haben soll, fristet ein prekres Dasein. Pausanias, der von ihm gehrt hatte, sah es nicht mehr, und auch in der Tradition wufste man nur wenig von ihm; nur einer der ltesten Leute hatte einmal gehrt, dafs ungefhr 100 Jahre vor seiner Zeit die Decke eingefallen wre und das Bild begraben haben mochte. Wie es ausgesehen, ist aber absolut nicht zu mutmafsen; vgl. Petersen a. a. 0. und de Cerere
existierte.
gefhrt hat,
Es
liegt
Archaische
Zeit.
30
lieh,
mit unserem Materiale nicht nigeine auch nur einigermafsen vollstndige Vorstellung von der historischen Entwickelung dieser Gttertypen bis zur Bltezeit
Es
ist
sich
der attischen Kunst zu konstruieren. Denn abgesehen von seiner Sprlichkeit ist dieses Material auch so heterogen, dafs die einzelnen kleineren Denkmlergruppen durchaus in keinen Zusammenhang zu bringen sind. Die Unterdrckung des vordorischen Demeterdienstes an fast allen Orten der Pelopormes. abgesehen von dem in seinen Kulten wenig Prunk entfaltenden Arkadien, sowie die durch den homerischen Einufs bewirkte Degradierung der alten Stammesgottheit zur Schtzerin des weniger angesehenen Landbaues, hatten den Kult auf mglichst einfache Formen beschrnkt, aus welchen ihm eigentlich erst der Aufschwung der Mysterienkulte wieder heraushalf. Darum berwiegen in der archaischen Kunst die Werke der Thouplastik so auffallend ber die der
er S. 1 die ltere Litteratur giebt; Overbeck, Plastik 3 1 S. 114. Derselbe, Kimstm. 3,2 S. 409ff; 6S3f. Mannhardt,Mythdl. Forsch. S. 249. Kalkmann, Pausanias S. 19f. Gurlitt, Pausanias S. 176f. Wenn es von anderen auch nicht ausdrcklich hervorgehoben wird, dafs es Sitzbilder gewesen seien, wird es
PMgal, wo
40
gleichwohl, der ISTatur der Erdgttinnen entsprechend, fr die alten Bilder von Mutter und Tochter im Heiligtume der D. Chamyne zu Olympia (Paus. 6, 21, 1) und hehstwahrscheinlieh auch fr die drei chthonischen Gottheiten im Tempel der D. Mysia bei Argos angenommen werden mssen, Paus. 2, 18, 3. Ein Standbild hingegen war wenigstens hchst wahrscheinlich das eherne Kultbild der Demeter im Tempel von Enna, das Cicero Verr. 4, 109 mit den Worten: modica amplitudine
ac singulari opere, cum faeibus, peranbiquum omnium illorum quae sunt in fano multo antiquissimitm" beschreibt, vgl. Frster, Raub u. Bckk. d. P. S. 100. Overbeck, K.-2I. S. 413. 50 685. Die Fackeln beziehen sich natrlich nicht auf die 7i?.vr grofsen Kunst. Von der letzteren ist schlechtn sondern auf ihre Verwendung Auch ber die sonst noch nachim Kulte. weg nichts erhalten, was einigermafsen mit weisbaren Statuen der Kora Paus. 3, 20, 7; Sicherheit Anspruch auf die Benennung Demeter oder Kre machenknnte. Auch die litte4, 14, 2; 5, 26, 2) lfst sich nichts Xheres sagen, Ganz altertmliche Idole einer sitzenden rarische Tradition gewhrt nur schwache Gttin auf lydischen Mnzen, die an die Ausbeute. Archaisehe Sitzbilder beider GtStelle eines lteren anikonischen von der Art tinnen befanden sich zu Phlius, Paus. 2, 13, 5; Gerhard, Akad. Abh. Taf. 59, 1 2 traten, erfordern solche von Goldelfenbein im Heraion zu Olynidurch die demetreisehen Attribute, Mohn und pia. Paus. 5, 17, 3. Das merkwrdigste Demeterbild, von dem wir Kunde haben, soll das alte, 60 hre oder auch hre allein die Benennung vgl. Pinder, als Demeter oder Persephone, schon in sehr frher Zeit untergegangene der Abhandl. der Berl. Akad. 1855 Taf. 8, 4. OverDemeter Melaina zu Phigalia gewesen sein. beck, Kunstmyth. 3, Mnztaf. 8, 1 4; sehr Pausanias (8, 42, 4), der rtliche Tradition hnlich sind diesen auch die Gemmenbilder wiedergiebt, schildert die Gttin danach als bei Gerhard, A. B. TT. Taf. 308. 19. AJ:ad. Abh. auf einem Felsenrande sitzend, mit Pferdekopf Xach Eckhel , Doctr. Num. Taf. 59, 9. 10. und Mhne, und stattet sie mit einer ganzen Reihe von Tierattributen aus. Petersen, Krit. vet.S S. 113. 117 ist der Kultverhltnisse wegen der Bezeichnung Kora der Vorzug zu geben; Bemerk, zur alt. Gesch. d. griech. Kunst (Progr.
1341
Kora
u.
Demeter
(i.
d. ltesten
Kunst)
Kora
lich
sie
u.
Demeter
(i.
d. ltesten
Kunst)
1342
besttigt wird dies durch eine Mnze von Aureliopolis in Lydien {Revue numism. 1884 Taf. 1, 1), wo die neben dieser Figur stehende
wiewohl die Benennung nicht unwahrscheinist. Das einzige Charakteristikum, welches

zu bieten scheinen, der Kalathos,
als
ist
aber
Frau evident Demeter
ist.
Die ganze Charak-
in Sicilien
Kopfschmuck auch
Kekide
a. a.
fr
Aphro-
terisierung dieser Idole liegt in den Wahrzeichen. Unter den Abweichungen, welche die verschiedenen Vertreter dieser Monumentenklasse auszeichnen, sind die bemerkenswertesten die auf den Kopfschmuck bezglichen; so haben den Schleier ber den Kopf gezogen Overbeck 10 a. a. 0. nr. 3 und 4 und ebenso das Mnzbild von Aureliopolis; ungewifs ist es bei Overbeck Einen eigenartigen kalathosa. a. 0. nr. 2. hnlichen Kopfschmuck haben nr. 3 und 4, whrend nr. 2 eine Mondsichel und das MnzEin bild von Aureliopolis ein Diadem trgt. stehendes Idol mit cerealischen Attributen findet sich auf einer Mnze des Demetrios III. von Syrien {Overbeck a. a. 0. nr. 5, besser bei Percy Gardner , Catal. of Greek coins. Tlie Seltucid 20 kings Taf. 26, lOj. In dieser gleichfalls mit dem Schleier versehenen Figur, neben der r. und 1. hren sichtbar sind, handelt es sich wohl sicher um Demeter. Ein hnliches Idol auf einer Mnze des Knigs Antiochos XII. bei ImhoofBlumer , Momi, gr. Taf. 15 wird von dem Herausgeber S. 437, 121 mit Unrecht fr mnnlich und brtig gehalten; in der Abbildung erscheint es weiblich und als Isis bekleidet. In der Terracottaplastik unterschied 30 Demeter sich auch nicht sonderlich von den anderen Gttinnen. Dem Fundorte nach wird man fr gewisse aus Eleusis und Sicilieu stammende Figuren am ersten zur Bezeichnung Demeter geneigt sein Die stehende eleusinische Figur {Jahrbuch des archol. Inst. 3 S. 343 Fig. 2G) ist eines der primitivsten Bei-
Auf weit sichererem Boden stehen wir dagegen, wenn wir die stehenden archaischen Terracottafigrchen von Kamarina fr Demeter in Anspruch nehmen. Beispiele hierfr bei
Caylus,
S. 25ff.
;
dite nachweisbar, vgl.
0. Taf. 2, 3.
Kecueil 6
Taf. 4, 1
5.
Taf. 37. Kekide a. a. 0. Das allen diesen Figuren
von dem Streben nach anthropomorpher der Kalatbos, das Erntesymbol als Kopfbedeckung, untersttzt hierbei wesentlieh die Benennung Demeter; nahe verwandt ist die in Tanagra gefundene Figur, Heuzey, Terr. cuites du Louvre Taf. 17, 1. Einer schon etwas vorgeschrittneren Kunstbung gehrt die gleichfalls durch den Kalathos als Demeter wahrscheinliche Figur von Thisbe an, Jahrbuch a. a. 0. Fig. 27. Heuzey a. a. 0. Taf. 17, 3. Demeter, sitzend, mit Persephone und Hespiele
Gestaltung;
40
kate (beide stehend) zu ihren Seiten erkenne ich in einer athenischen Terracotta bei Stackelberg, Grber der Hellenen S. 43 Gerhard, Akad. Abh. Taf. 22, 1. Demeter thront und trgt um das Haupt eine reich verzierte Stephane, hinter welcher ein Schleier auf ihre Schultern herabfllt, Details, welche sich bei der zu ihrer Rechten stehenden Kre wiederholen, whrend Hekates Tracht einfacher ist. Der Demeterfigur dieser Gruppe recht hnlich
50
1)
Terracotta von Kamarina (nach Kekule, Die Terrae.

c.
Sic. Taf. 4, 1).
ist
Panofka,
gleichfalls aus die Benennung
tung an
sich,
d. Berl. Mus. Taf. 2, Athen stammend, doch wird hier weder durch die Gestalnoch durch irgend welche Attri-
Terrae,
60
bute gesttzt. Die entsprechenden Figuren aus Sicilien, Sitzbilder {Gerhard, A. B. W. Taf. 95 und in grfserer Anzahl bei Kekule, Die Terracotten von Sicilien S. 17f.), sind in ihren Beziehungen zum Demeterdienste der Insel problematisch,
ist das Opferferkel, das ans einer Hand herunterhngen lassen, teils mit beiden Hnden vor dem Leibe halten; ein weiteres Attribut, Mohn oder Granate, hlt nur Taf. 4 nr. 3. Bekleidet sind sie in_ der Mehrzahl mit dem Chiton, dessen langer berwurf bis ber die Kniee hinabreicht; um den Rcken ist bei einigen noch das Himation geschlagen, dessen Enden ber die Schultern
gemeinsame Attribut
sie teils
und Arme
fallen. Den Kopfschmuck bildet ein niedriger Kalathos, unter dem das lang herabfallende Haar bis auf die Schultern hinabreicht. Keine dieser Figuren trgt den fr
1343
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
ltesten Kunst)
Kora
halt.
u.
Demeter
(i.
d. ltesten
Kunst)
1344
den sitzenden Typus charakteristischen Schleier. Der Kopftypus ist -vllig bedeutungslos. Eine Sonderstellung in dieser Gruppe nimmt (Abb. 1 durch die Gewandung die Figur nr. 1 bei Kekule .a. a. 0. Tat'. 4 ein; hier ist der berschlag des Chitons so kurz, dals unter ihm die Grtung noch zum Vorscheine kornrut. Hierdurch entsteht eine hnlichkeit in der mit einem besonGewandung , 2) Mnze von Mef. dei s wichtigen statuarischen tapont ( ch o-beck.K.n. 3 Mnzt. Typus der Demeter, der, wie wir unten sehen werden, seine 7, 7). S. Sp. 1344,5. Verbreitung, wenigstens hchst wahrscheinlich, einem in Eleusis befindlichen Nichts hat mit diesem Vorbilde verdankte. Typus die archaische kleine Figur aus Calta-
10
'
Hier ist ohne Zweifel auf statuarische Vorlage zurckgegriffen worden. Wir knnen uns hier ganz auf die von Ovcrbeck auf seiner Mnztafel 7 getroffene Auswahl beschrnken. Den archaischsten Eindruck macht nr. 7, ein Didrachmon von Metapont (Abb. 2). Der Revers enthlt die auf Metapontiner Mnzen so'hufige hre, whrend die neben dem Kopfe sichtbare Fackel mit Querhlzern fr diesen die BeZeichnung Demeter sichert. Das metapontische Kultbild der Gttin wird, wie die meisten litterarisch berlieferten Demeterbilder, ein Sitzbild gewesen sein; wenigstens spricht der Schleier auf der Mnze dafr, da dieser fr den sitzenden Typus besonders charakteristisch ist. Die hren im Haare, auf den brigen Mnzbildern fast ausnahmslos vorhanden, fehlen hier. Die Haartracht eine Lockenumrahmung der Stirn unterscheidet diesen Kopf besonders von allen anderen, bei denen das Haar nach hinten zurckgestrichen ist. Die nchstlteste Mnze ist wohl die von Paros (a. a. 0. nr. 1); sie zeigt schon die Haartracht, wie sie von nun an fr deu Schleiertypus charakteristisch wird, und schliefst aufserdem noch durch den hrenkranz jeden Zweifel an der Benennung aus. Besondere typische Merkmale sind in der Gesichtsbildung nicht enthalten es sind Kpfe, welche bei anderen Attributen, wie die meisten weiblichen Kpfe der archaischen Zeit, auch jede andere Benennung zulassen wrden. Bei dieser Gelegenheit mchte ich die chronologische Reihenfolge der Overbeckschen Typen 112 fixieren, wobei nur auf das Alter des Typus, nicht auf die zufllige Prgungszeit Sie der Mnze Rcksicht genommen wird.
ist:
7,
1,
6,
3,
2,
11,
9,
10,
12, 5.
Nr. 4
und
und
nr. 8 sind so schlechte
Stempel, dafs
nicht
sie eine
derartige
lich sind.
Bestimmung
zulassen
auch fr die Geschichte des Typus unwesent-
3)
Tersephone in der Unterwelt (nach Gerhard, Auserl.

Vasenbilder Taf. 87).
S.
Sp. 1345, 15.
girone bei KehuU Taf. 3, 1 zu schaffen, welche in der R. einen Mohnkopf (eher als Granat- 60 apfel) hlt und deshalb Demeter oder Perse-
phone benannt werden mufs.

vielleicht abgesehen von Whrend wir das Verder einen Kamariner Terrakotte hltnis dieser Denkmlergruppe zur grofsen Plastik in keiner Weise bestimmen knnen, gewhren uns unter den Mnztypen einige wenigstens fr den Kopf einen gewissen An-
Vasenmalerei Die seh warzfigurige zu keiner anderen Charakterisierung der Gttinnen als zu der ganz ufserliehen durch Beischriften oder redende Attribute gelangt. Die Demeter der Francoisvase (beste Publikation Wien.Vorl.-Bl. 1888 Taf. 3), durch Beischrift kenntlich, schreitet neben Hestia und Chariklo, nur durchdas ganz bedeutungsloseGewandmuster von ihnen unterschieden. Ihr entspricht genau die inschriftlich bezeichnete Demeter in dem Vasenbilde des Sophilos, Athen. Mitt. 14 Bei der Aussendung des TriptoleTaf. 1. mos erscheint mir die Anwesenheit der beiden Gttinnen gesichert nur auf dem sf. OcerVasenbilde, Mus. Gregor. 2, 40, 2 beck, Kunst- Myth. Atlas Taf. 15, 6, und auf der unpublicierten Vase in Mnchen nr. 543. Im ersteren Bilde sind beide Gttinnen ufserlieh einander vollkommen gleich; sie tragen das Scepter, sind schleierlos, und nur durch eine Blume ist die Figur 1. vor der anderen Demeter, nur durch die Beiausgezeichnet. schrift kenntlich, ist auf einer Hydria der ehemals Feolischen Sammlung in Wrzburg (GerEl. ceram. 3, 41) hard. A. V. B. 1 Taf. 40 im Begriffe auf einen Wagen zu steigen, neben welchem Apollon und eine mit dem Diadem
ist
1345 Kora
geschmckte
u.
Demeter
(i.
d.
ltesten Kunst)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
1346
weibliche
Figur
stehen;
dem
schieden
jugendlich;
eine in der Tracht der Demeter gleiche weibliche Figur. Vermutungen ber die Bedeutung des Bildes 1 S. 597. Strube, s. bei Preller, Griech. Myth. Bilderkreis von Ehuds S. 63.
Wagen vorauf schreiten Hermes und
hier durch deutet.
wird die Anthologie den Blumenkranz im Haare ange-
dargestellt worden. Doch hat die archaische Kunst hierbei auch das Verhltnis zur Mutter insofern betont, als sie ihr 10 Schema der Liebesverfolgung wie z. B. bei Poseidon und Amymone beibehalten, und nur das Ahrenattribut in die Hnde gab. So sitzt durch Scepter und Fllhorn als Plutons Atsie, allein durch dieses Symbol kenntlich, ohne tribute ist die individuelle Benennung der jeden kniglichen Schmuck Hades gegenber Figuren ermglicht. Schliefslich fllt in bei der Bestrafung des Sisyphos in einem den Kreis des Koraraubes eine archaische schwarzfigurigen Bilde, Gerhard, Auserl.Vaseitb. Silbermnze von Enna, welche die fackelTaf. 87 Wiener Vorl.-Bl. Ser. E Taf. 6, 6.
Von Demeter getrennt Unter weltgttin fter
ist
Persephone
als
Aufserhalb Lokroi kommt der Raub selbst in dieser Periode nur auf einer streng rotfigurigen Amphora aus Nola vor (Museo Nazionale nr. 3091; abgeb. bei Frster, Baub und Rckkehr der Perseph. Taf. 2. Overbeck a.a.O. Taf. 18, 11). Hier ist das typische
haltende Demeter auf einem Viergespann zeigt, sf. Darstellungen von Herakles' Hadess. R. S: Poole, Catalogue of the fahrt ist sie fter anwesend, vgl. J. Schneider, greek coins. Sicily S. 58. Der Zwlfkampf des Herakles S. 47. Thronend mit Diadem sitzt sie in dem Unterweltspalaste, so IL Die Denkmler der Blte- und der Mus. Greg. 2, 52, 2% whrend sie mit dem Verfallzeit der griechischen Kunst, Diadem geschmckt herbeieilt auf dem GeFr die wenigen Darstellungen der Demeter mlde am Halse einer sf. Hydria bei Gerhard, und Kora vou der Hand bekannter griechischer Asuerl. Vasenb. Taf. 40. Im Unterweltpalaste Kustler fehlen uns meist die monumentalen stehend, ohne Schmuck, aber durch die hren Anknpfungspunkte, so dafs wir uns von ihrer kenntlich finden wir sie auf der sf. Amphora bei Gargiulo, Collection of the Kat. 3Ius. 3 Gestaltung keine Vorstellung machen knnen. Dies ist der Fall fr die Werke des lteren Taf. 30 (fehlt bei Heydemann und im Museum und des jngeren Praxiteles. Fr die Gruppe von mir nicht gefunden) und in einem ahnliehen Vasenbilde der Sammlung Faina zu 30 des ersteren, Demeter, Kora und Iakchos s. Paus. 1, 2, 4. Orvieto. Clem. AI. Protr. (J2; vgl. dazu Chthonische Beziehungen hatte eine Reihe Gott. gel. Anz. 1871 S. 610 (Benndorf). ArchoLlakonischer Reliefe, die Milchhfer, Athen. epigr. Mitt. a. sterr. 4 S. lff. (Klein). SitzungsMitteil. 2 Taf. 20 ff. (vgl. Overbeck, Plastik* 1 her. d. Manch. Ah. 1880 S. 435 ff. (Brunn). Overbeck, K.-M. 3 S. 425f. Plastik 3 1 S. 379. S. 128ff.) verffentlicht hat, wobei es vollKroker , Gleichnam. griech. K. S. 45 f. kommen unwesentlich ist, ob das Gtterpaar Die Gruppe des jngeren Praxiteles hat nach selbst gemeint ist, oder ob die Toten unter Plin. n. h. 36, 23 zu seiner Zeit in den Serviihrem Bilde heroisiert sind. Persephone thront lianischen Grten zu Rom gestanden und soll neben Klymenos - Hades; mit der einen Hand hlt sie ihren Sehleier, in der anderen einen 40 von Flora, Triptolemus und Ceres gebildet worden sein, wo Flora jedenfalls durch Kora Granatapfel. Eine hnliche Darstellung bietet zu ersetzen ist, mag nun schon Plinius sich ein weit reiferes, aber immer noch archaisches geirrt haben oder mag eine verderbte berRelief von Lokroi Epizephyrioi (abgebildet lieferung anzunehmen sein, vgl. Overbeck, Bd. 1 Sp. 1797), wo fr Persephone sich ja K.-M. 3 S. 565. * auch die Form 77/;piqpoV[a] wie in Sparta geIm Demetertempel von Bura war nach Paus. 7, 25, 9 eine Marrnorfunden hat, vgl. ob. Sp. 1287. Die Gttin thront zur Rechten des Gottes, dem Beschauer nher statue der Gttin von dem Bildhauer Eukleides von Athen; der Zusatz kuizt] r\ixy\xQllaziv ia&r'is als dieser, whrend sie in den lakonischen bezieht sich aber nicht auf die selbstverstndReliefen stets von diesem verdeckt wurde. Sie trgt den Chiton, den als Schleier ber den 50 liehe Gewandung, wie Overbeck a. a. 0. S. 432 Kopf gezogenen Peplos und im Haare ein meint, sondern wohl auf einen Prunkpeplos, mit Diadem. Whrend in den lakonischen Reliefen dem die Statue bei festlichen Gelegenheiten gedie Adoranten einen Hahn darbrachten, hlt schmckt wurde. Mehr wird man in kurzem ihn Persephone hier in der R. und in der L. von den Werken des messenischen Knstlers die hren. Ist hierdurch schon die Auffassung Damophon sagen knnen, der ungefhr fr der Persephone von Lokroi als Demetertochter Epameinondas dasselbe war, was Pheidias fr gewhrleistet, so kommt dies auch durch daPerikles gewesen. Bruchstcke seiner Tempelselbst gefundene Darstellungen vom Koraraube bilder fr die Heiligtmer der Demeter und zum Ausdrucke. In einem lokrischen Reliefe Despoina von Megalopolis (Paus. 8, 31, 2) und hlt der unbrtige Hades die durch den Hahn 60 Lykosura (Paus. 8, 37, 3) sind aufgefunden, charakterisierte Kora umfafst und ist im Bevgl. Jtlxiov p^caoA. 1889 S. 161ff. 170. 202; griffe sie auf den Wagen za heben (Archol. 1890 S. 15. 113, aber leider noch nicht bekannt Ztg. 1870 S. 77. gemacht*), so dafs wir sie noch unberckOverbeck, Atlas zur K.-M. Taf. 18, 17). sichtigt lassen mssen. Whrend in diesem Reliefe der Kopf der Gttin zerstrt ist, bietet ihn uns Die Aufgabe, einen stehenden Typus, ein ein zweites desselben Fundortes (Bull. Nap. 5 Ideal festzustellen war eine andere bei der Taf. 5, 4. Overbeck a. a. 0. Taf. 18, 16); Kora Hera, Athena, Artemis als bei der lndlichen erscheint hier in Formen und Tracht ent*) Auch PhotograpMeen sind nicht erreichbar.
= In den
Rscher, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
43
1347 Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
134S
bei Brunn- Bruckmann nr. 7; die Litteratur bei Kekule, Theseion nr. 67; vgl. Overbeck, K.-3I. 3 S. 426 f.: Friederichs- Wolters nr. 1182), welches, obwohl von verschiedenen Seiten die Erklrung der Mittelfigur als Iakchos vorgeschlagen wurde (so von Pcrvanoglu, Bull. d. meter zusammengefat und mit demselben Inst. 1869 S. 200 Brunn, Bull. d. Inst. 1860 Rechte lfst sich dieser Satz auch auf Kora S. 69, Welcher, Ann. d. Inst. 1860 S. 454 ff. anwenden, wenn man von den UnterweltdarAlte Dcnhn. V S. 104 ff. Baumeister , Denkm. Stellungen absieht. Beiden Gttinnen fehlt 10 d. kl. Alt. 1 S. 412), doch fr eine sichere der mnnliche Zug, durch den sich Hera, Darstellung der Aussendung des Triptolemos Athena und Artemis von ihrem Geschlechte gelten darf. Ein Zweifel darber, wie sich emancipieren und welcher ihrer Erscheinung die Namen hier auf die beiden weiblichen Fieinen meist unverkennbaren Stempel aufprgt. guren verteilen, drfte jetzt kaum mehr obAndererseits boten die Ackergottheiten auch walten. Die Figur links, welche in der Rechten kein so ausgesprochenes, dankbares Problem einen Gegenstand hielt, den sie dem Knaben fr den Knstler wie Aphrodite, und wenn bergiebt, kann nur Demeter sein, whrend auch die Ausbreitung des Demeterdienstes die die Figur rechts, welche mit der Rechten dem knstlerischen Krfte vielfach "in Anspruch Knaben einen Kranz aufsetzt wenigstens ist nahm, so hat doch das Hinarbeiten nach dem 20 diese Auffassung ihrer Handlung die plauAusdrucke einer religisen erhabenen Idee hier Kora zu nennen ist. Demeter sibelste nicht zu dem Resultate eines kanonischen trgt einen langen rmellosen Chiton, der Ideales oder weniger in den zahlreichen Abstarken, in steilen Falten herunterfllt; Wandlungen und Abstufungen immer erkennein kleines Mntelchen, dessen Enden auf barer Typen gefhrt. Die Zahl der heut nachden Schultern aufliegen, und Sandalen verweisbaren sicheren Demeter- und Koradenkmler vollstndigen die Kleidung. Das Haupt ist in der grofsen Kunst ist recht gering, und hchst etwas nach der Mittelfigur hin gesenkt. Das charakteristisch ist, dafs die bei anderen GottHaar reicht in langen regelmfsig gewellten heiten so wichtigen Bsten und Kpfe hier Strhnen bis zur Mitte des Halses herab. Die ganz zurcktreten. Es is sehr wohl mglich, 30 erhobene linke Hand hlt ein Scepter, das mit dafs unter den unbestimmbaren weiblichen einer stilisierten Blte geklnt ist, whrend Kpfen unserer Museen sich eine ganze Anzahl die Rechte das hrenbschel gehalten hat, solcher befinden, die einst auf Demeterstatuen welches Triptolemos in Empfang nehmen soll, gesessen haben, aber getrennt von den Statuen, Rechts steht Kora, welche durchaus nicht als der Attribute bar, fehlt ihnen alles Individuelle, mdchenhaft gegenber der matronalen Dewas uns zu dieser Benennung berechtigen meter charakterisiert ist. Augenfllige Unterknnte. Versuchen wir es, das wenige Sichere, schiede, wie die weichere Flle des Gesichtes was wir haben, zu vereinigen. im Gegensatze zu den schrofferen, trockneren Fast allgemein ist anerkannt, dafs wir im Formen der Demeter, und der gefllige Flufs Parthenonostgiebel in den Figuren E und 40 des Gewaudes im Gegensatze zu den Steilfalten F bei Michaelis (abgeb. u. a. bei Michaelis, der anderen, sind nur stilistischer und nicht typologischer Xatur; mit Recht hat Otto Jahn, Parthenon Taf. 6 E. F.; Overbeck, Atlas zur K.-M. Taf. 14, 18; Murray, Hist. of anc. Popul. Aufs. a. d. Alt. S. 230 f. auf stilverschiedene statuarische Vorbilder geschlossen. sculpt. 2 Taf. 4; am besten bei Eayet, Monum. Hchstens knnen in dem zarten freien Halse d. l'art ant. 1 nr. 32 und bei Brunn-Bricckmann nr. 188) das eleusinische Gttinnenpaar zu erund in dem weniger festen Schlsse des Chikennen haben, vgl. 3Iichaelis, Parthenon S. 168; tons am oberen Rande Hindeutungen auf die grfsere Jugendlichkeit dieser Figur erblickt Petersen, Kunst des Pliid. S. 122 ff. Overbeck, Kunstmylh. 3 S. 422, Plastik 3 1 S. 305; Murwerden. Sie trgt einen langen feinfaltigen ray a. a. O. S. 72; Kay et a. a. 0. Die Gttinnen, 50 Chiton; um den Unterleib und die Beine legt ganz gleich gekleidet, sitzen auf viereckigen, sich das Obergewand, von welchem ein lang herabhngender Zipfel ber die linke Schulter lehnelosen Sthlen; die eine, von allen aulser fllt; besonders beachtenswert ist aber_ der Ray et Kora genannt, legt die 1. Hand auf die dreieckige Hima.tionzipfel, welcher als berSchulter der anderen. In diesem Motive, r. schlag von der Grtung hinunterhngt. Der sowie in dem Umstnde, dafs man die Mutter der Mitte nher setzte, um ihr die volleren, Kopf ist noch etwas mehr geneigt als der Demchtigeren Formen verleihen zu knnen, liegen rueters; das reiche Haar ist im Schpfe aufgebunden. In dem 1. Arme lehnt eine grofse die jetzt noch allein wahrnehmbaren Merkmale einer Unterscheidung; frher mgen noch solche Fackel; die rechte Hand hlt sie ber Triptodurch Attribute hinzugekommen sein. Im gan- co lemos' Haupt, dem sie, nach einem Einsatzzen spricht sich aber aus dieser Gruppe die Aufloche zu urteilen, eben einen (bronzenen) Kranz Wie die Ffse Demeters so fassung beider Gttinnen als eines Paares aus, aufgesetzt hat. dessen Elemente vllig gleichberechtigt sind. sind auch ihre mit Sandalen bekleidet. Ungefhr derselben Zeit wie diese Gruppe Dafs es sich hier nicht um frei fr dieses entstammt (Abb. 4) das berhmte Relief von Relief erfundene Typen, sondern um VerEleusis (abg. u. a. Mon. d. Inst. 6. 7 Taf. 45; wendung schon vorhandener handelt, ergiebt Ber. d. schs. Ges. d. Wiss. 1861 Taf. 5; Oversich aus ihrem Vorkommen in mehreren anbeck, Atlas zur K.-M. Taf. 14, 8; am besten deren Reliefen, Vasenbildern und Statuen.
,
Gttin, die sich der wirklichen Haltung und Tracht attischer Brgerinnen noch ansckliefsen durfte, wie sie auch noch in den Werken der jngeren attischen Schule thut." In diesen Worten hat Welcher, Alte Denhn. 5 S. 118 aufs treffendste die Kunstmythologie der De-
1349 Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.) S.
1350
58 die
Am wenigsten verkennbar treten beide Figuren in einem athenischen Reliefe, Schne, Gr. Reliefs Taf. 11 nr. 57, auf, das von Bruno Sauer (nach mndlicher Mitteilung) als Triptolemosausseudung richtig erkannt worden ist.
Demeter (Rest der Beischrift erhalten), im Chiton mit Oberschlag,
steht
Reinach, Mon. Fig. Taf. 19; daselbst

Litteratur.
auch eine Ergnzung als Triptolemosaussendung auf berechtigten Widerspruch stofsen wrde , so wird man doch bei zwei offenbar zu einander gehrigen Gttinnen, deren intime Beziehung durch
Wenn
neben dem Wagen, von
dem Reste eines

Rades und eines
Flgels erhalten sind. Whrend sie die
nach Rechte Triptolemos

ausstreckt,
die
ist
Linke wie
,
scepterhaltend
erhoben und auch die Stellung desFingers lfst keinen

dafs Zweifel, dies Motiv zrn
Grunde
liege,
wenn
auch rumliche
Schwierigkeiten dem entgegen zu stehen scheinen. Kora
genau so gekleidet, wie im

ist
eleusinischen
Relief, nur ist
Himation das noch einmal um den linken Arm

geschlagen; der dreieckige
berschlag
det
fin-
wie
sich dort.
hier
Auch
in der
Kopfhal-
tung
beide
stimmen
Figuren
zu denen des anderenReliefs.
meisten weicht die Haartracht ab, die bei beiden Figuren des athenischenReliefs
Am
gleich
und
hier
4)
bedeutungslos
ist.
Auch
Kora durchauskeinen mdchenhaften

zeigt
Dometer, Triptolemos, Kora, Relief von Eleusis.
Nach Photographie.
Charakter; sie erscheint nur durch die weniger gebieterische Stellung, das weitere Senken des Hauptes als die zweite des Paares. Unsicherer ist die Bedeutung eines Mnchener Reliefes, Brunn, Glyptothek nr. 85; abgebildet bei Ltzow, Mnchener Antiken Taf. 34, Lebas-
das Auflegen der Hand der einen auf die Schulter der anderen sich kundgiebt, zunchst an die beiden Eleusinierinnen denken. Hierzu kommt, dafs beide, soweit die Publikationen erkennen lassen, in der Kleidung mit den Figuren der vorher genannten Reliefe
43*
1351 Kora
u.
Demeter
;
(i.
J.
Kunst
cl.
Bltez.)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
1352
Demeter trgt hier wieder bereinstiuimen das Umschlagtuch wie in Eleusis. Unentschieden mufs bleiben, ob die Gttinnen Fackeln oder Scepter halten; jede hlt diesen Gegenstand im linken Arme, in derselben Weise wie Kora im eleusinischen Relief. Der liebevoll gesenkte Blick Demeters scheint auf Adoranten zu deuten, welche sich den Gttinnen nahen. Die Bezeichnung als Friesrelief (Milchhoefer, Ath. Mitt. 12 S. 316) ist abzulehnen. Auch in zwei Asklepiosreliefen (Ath. Mitt. 4 Taf. 14.
15; s. auch Brunn-Bruckmann nr. 62, 1) sind die hinter Asklepios stehenden weiblichen Figuren unverkennbare Umbildungen dieses Ty]jus, und man braucht nicht das mindeste Bedenken zu tragen, ihnen auch wirklich die Namen Demeter und Kora beizulegen. In Athen wurden sie mit ihm zusammen verehrt,
vgl.i'Sp. 1292,
10
Koratypus liegt etwas verwandelt, aber unverkennbar, auch in der Kora des Vasenbildes Overbeck a. a. 0. nr. 10 vor und noch klarer iu der neben Pluton stehenden Figur des Vasenbildes Overbeck a. a. 0. nr. 31, wenn man auch diese, trotz der beiden Fackeln, nicht wird Kora nennen drfen, da dieser Name schon von der Sceptertrgerin zur Linken des Wagens in Anspruch genommen wird. Der Typus war gerade in der Zusammenstellung der beiden
ebenso wie iu Epidauros, dem Mutterkulte des athenischen Asklepiosdienstes,

vgl. Sp. 1296.
Auffallend treu, abgesehen von der Haartracht Demeters Gestalt in einem Votivreliefe des Louvre wiederholt (Frhner, Not. de seulpt. nr. 63, abgeb. u. a. Panofka, Gab. Pourtales Taf. 18; Overbeck, Atlas z. K.-M. Taf. 14, 2;
ist
Baumeister
whrend Kora bestark verndert ist. Bemerkenswert sind hier zwei neue Attribute,
a. a.
0. S. 416),
sonders in der
Gewandung
der Kalathos auf dem Haupte, unter welchem das Haar in langen bis auf die Schultern herabreichenden Locken hervorquillt, und die Schale in_der rechten Hand, welche hier die Stelle der hren des eleusinischen Reliefs einnimmt. In der erhobenen Linken ist das Die Koragestalt des Scepter zu ergnzen. eleusinischen Reliefs wiederholt das athenische
in Athen nr. 96, abgebildet bei Lebas-Beinach, Mon. Fig. Taf. 45, 1 Die Gewandung Overbeclc a. a. 0. Taf. 14, 6. stimmt genau; die Arme sind gebeugt und in Sehr hnjeder Hand hlt sie eine Fackel. lich ist ferner das Wrzburger Relieffragment, Jahrb. d. Altertums fr. im Bheinl. 87 Taf. 2 a. Auch einige Vasenbilder, welche die Aussendung des Triptolemos darstellen, zeigen unverkennbare Anlehnung an die Typen des Reliefs. Besonders ist hier Overbeck a. a. 0. Taf. 15, 23 zu nennen. Demeter trgt nur den Chiton; wenigstens ist von dem kleinen Tuche,
Heydemann, Marmorbilder
welches
Typus
ein,
sie iu den meistenWiederholungen dieses trgt, nichts sichtbar; mit der Rechten
schenkt
sie
dem Triptolemos
aus einer Oinochoe

5)
whrend die Linke die hren hlt. Kora entspricht in Kleidung und Attributen genau dem
Statue d9 capitolinisclieu
.
Museums (nach
S. Sp.
Baumeister,
In einem anderen Bilde (Overbeclc a. a. 0. nr. 24) sind die Rollen vertauscht. Demeter ist gekleidet, wie wir es
letzterwhnten Relief.
Denkmler
1 S. 414).
1345.
von Kora erwarten wrden; nur im Haare trgt sie ein hohes Diadem; da sie die hren bergiebt, kann an der Benennung kein Zweifel sein. Hinter ihr steht Persephone im Chiton mit einem Umhange, der, etwas grfser als in
Relief, auf beiden Seiten sichtbar ist, sowie bei der Demeter des Mnchener Reliefs; am nchsten steht dieser die gleichfalls Kora zu benennende Figur des Triptolemosbildes Boulez, Choix de vases Taf. 4. Der eigentliche
60
Figuren so beliebt, dafs er auch auf Gegenstnde anderen Inhaltes berging, allerdings mit grfseren oder geringeren Vernderungen; so vergleiche man das Relief der Villa DoriaPamfili bei Winckelmann , Mon. Ant. Ined. 1, 50; Gerhard, A. B. W. 82, 2, oder das der
1020. dieser durch statuarische Typen Vorbilder erklrlich, und in der That fehlt es nicht an Statuen, welche diese Annahme beVilla Albani, Morcelli-Fea- Visconti
dem
Eine
solch ausgiebige ist natrlich nur
m: Verwendung
1353 Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d.
Bltez.)
1354
sttigen. Der Demeterfigur, wie sie das eleusinische Reliefund besonders das des Lonvre bieten, entspricht am meisten eine berlebensgrofse Statue im Hauptsaale des capitoliniseben
die im Jahre 1750 auf dem Aventin gefunden wurde und wohl deshalb meist fr eine Hera, d. h. die Iuno Regina, gehalten wurde.
Museums,
Frohner, Sculpt. nr. 395, Clarac Taf. 321, 996. Keine unter diesen ist aber von irgendwelcher Bedeutung fr die Rekonstruktion des Typus. Sie weichen mehr oder weniger von der capitolinischen Statue in der Grtung und dem berschlage des Chitons ab; einige, so die vatikanische Statue (Heibig, Fhrer nr. 297;
abgeb. bei Overbeek, Atlas Taf. 14, 22, besser
10
hauptschlichste Litteratur bei Heibig, Clarac, d. d. ffentl. Samml. nr. 503 Taf. 423, 749 neueste Abbildungen bei Overbeek a. a. 0. Taf. 14, 20; Baumeister a. a. 0. 1 S. 414. Overbeek, Kwnstmyth. 3 S. 461 ff. nahm zuerst die Statue, auf jene Reliefe verweisend, fr Demeter in Anspruch. Die Figur stellt unverkennbar eine grofse Gttin von durchaus
S.
die
Fhrer
matronalen Formen dar, so dafs nur zwischen Hera, Demeter und etwa noch Hestia zu whlen war. So wie ihr zu der letzteren das ltliche,
Resignierte fehlt, so entschieden fehlt ihr zu Hera das Strenge, Majesttische. Selbst Heibig a. a. 0., der fr die Bezeichnung Hera eintritt,
so
Brunn-Bruclcmann nr. 172), und eine in Madrid (Hubner, D. ant. Bildw. i. Span. nr. 42 abgeb. Clarac Taf. 410 F, 749 C) modificieren auch noch die Stellung; immer bleibt jedoch soviel des Gemeinsamen, dafs man den gleichen zum Grunde liegenden Urtypus herauserkennt, Fr den Kopftypus kommt lediglich die letzterwhnte vatikanische Statue in Betracht, da nur sie noch den originalen Kopf in wirklich guter Erhaltung und auch ohne Entfremdung durch Portrtzge bietet. Sie wiederholt den
bei
;
Typus der capitolinischen, ist aber weit langweiliger und trockener; doch zeigt auch sie
den Bronzechavakter, der sich vor allem in der Haarbehandlung und in den Augen bekundet,
die capitolinische Statue im ganzen, so macht ganz besonders der Kopf mit seiner weichen,vollen, sogarschonschwerenFormengebung den Eindruck mtterlicher Freundlichkeit und
hebt die Weichheit in den Formen und die Milde des Gesichtsausdruckes hervor. Der Haupteindruck, welchen diese Statue macht, ist der der Milde, Leutseligkeit und Einfachheit, alles Eigensehaften, welche weit besser fr Demeter als fr Hera passen. Wenn auch das Louvrerelief in Tracht und Stellung am nchsten steht, ist doch das lange vom Kalathos gekrnte Lockenhaar desselben in der Statue durch die einfachere so TrachtdesschlichtaufgebundenenHaaresersetzt. Aus einigen Einsatzlchern glaubte Petersen, Rom. Mut. 4 S. 36 ff. auf ein Diadem schliefsen zu sollen, und hierauf, sowie auf die hnlichkeit einiger attischer Urkundenreliefe (Schne, Gr. Rel. Taf. X, 54 und AeXr. uqx- 1888 S. 124; beide wiederholt bei Petersen a. a. 0. und bei Heibig a. a. 0.) gesttzt, trat er fr die alte Benennung Hera ein. Indessen ist keines von beiden bindend. Das Diadem findet sich 40 bei Demeter nicht nur in einer ganzen Reihe von Vasenbildem, sondern auch in Statuen und Reliefen, vgl. die Demeter Rondanini unten Sp. 1361 f., das Relief aus Eleusis, Athen. Mitteil. 16 S. 4, ferner den Sarkophag Wiltonhouse Overbeek, Atlas z. K.M. Taf. 16, 3. Die athenischen Dekretreliefe besttigen aber, obgleich sie unzweifelhaft
Wie
Gutmtigkeit, ein Zug, der jedenfalls weit besser fr Demeter als fr Hera pafst; am nchsten steht die attische Mnze bei R. J. Puole, Catal. o. t. gr. coins of the Br. Mus. Attika Taf. 15, 11. Von Demeter wurde der Typus
auch
das
auf verwandte Gottheiten bertragen; bekannteste Beispiel hierfr, allerdings
mit vllig anderem Kopfe und Vertauschung von rechts und links, ist die Eirene" des
Kephisodot, wenn diese nicht, wie die Verbindung mit Plutos wahrscheinlich macht, von vornherein als Demeter aufgefafst war und erst spter zu ihrer jetzigen Bezeichnung gelangte. Die Entstehung dieses Typus setzt Petersen a. a. 0. zu spt an, wenn er ihn dem Alkamenes zuschreibt; Puchstein Jahrb. d. Tust. 5 S. 92 bestreitet das gemeinsame Vorbild fr diesen Typus; doch handelt es sich auch nur um freie Weiterbildung und nicht um direkte Kopieen. Nach der Strenge der elensinischen Relieffigur wird man die Schaffung des Typus kaum weiter als in die Mitte des fnften Jahrhunderts hinabrcken drfen, Auch fr die Korafigur des eleusinischen Reliefs liegen statuarische Repliken vor, deren wichtigste die frher als Sappho bezeichnete Statue des sg. Cafehauses der Villa Albani ist (Fea- Morcelli- Visconti nr. 749; Heibig , Fhrer nr.835; abg. Clarac Taf. 936 F. 2264,' Overbeek, Atlas 14, 11). Gleich nach dem Bekanntwerden des eleusinischen Reliefs, wies Brunn, Bull, de Inst. 1860 S. 69 auf die Verwandtschaft der beiden Figuren hin und nannte die Statue seiner Auffassung des Reliefs gemfs Demeter, Mit Unrecht behlt dies Overbeek, trotzdem er die Relieffigur Kora nennt, bei. Wenn auch die Krperformen nicht direkt jungfrulich sind, so behauptet Heibig a. a 0. dies doch mit gutem Grunde von dem Kopfe. Es ist ein idealer jugendlicher Kopf, welcher sich in Zgen und Ausdrucke ganz von dem Kopfe
Hera darstellen wollen,

so
gerade Overbecks Annahme. In ihnen stehen sich Hera und Athena gegenber, und fr Athena hat schon R. v. Schneider, Jahrb. d. Kunstsammlungen d. allerh. Kaiserh. 12 S. 74 darauf hingewiesen, dafs sie in der Tracht vllig mit der Kora des eleusinischen Reliefs bereinstimmt. Wie Athena der Tochter, so entspricht nun Hera der Mutter. Dem Verfertiger der Urkundenreliefe haben also, als er an die Gewandung seiner Figur ging, bewufst oder unbewufst, dieselben Statuen vorgeschwebt, welche der Knstler des eleusinischen Reliefs wiedergegeben. Ob nun die rechte Hand hren gehalten hat oder eine Schale, lfst sich nicht entscheiden; das Louvrerelief spricht fr das letztere. In die Linke ist ihr ohne Zweifel das Scepter zu geben. Overbeek, K.-M. 3 S. 461 f. nennt noch acht Kepliken dieses Typus, deren Zahl sich sicher noch wird vermehren lassen, z. B. durch die Pariser Statuette
60
1355 Kora
des
Reliefs
u.
Demeter
es
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
1356
entfernt.
Das Haar
oft in
ist
in
eine
Haube gesteckt, wie

fnften
Werken
des
Jahrhunderts vorkommt; auch die diesem Typus besonders nahestehende Kora des Triptolemosbildes Overbeck Atlas Taf. 15, 23 weist diesen Zug auf. Eine Replik dieses Typus ist die mit einem Kopfe der Athena oder Roma ergnzte capitolinische Statue Heibig a. a 0. 507, abg. bei Schneider, Jahrb. d. Kunsts. d. allerh. Kais. 12 S. 73. Auch hier handelt es sich um freie Umbildung eines lteren Typus, wie aus einer reifarchaischen Bronzestatuette in Wien (Abb. 6) hervorgeht, Sacken, D.'ant.Brons. Taf. 6, 2; B. v. Schneider im Jahrb. d. Kunstsamml. d. aUerh. Kaiserh. 1891 Tf. 6. Diese Figur, deren
,
Fehlen von Kpfen und Attributen nicht zu entscheiden. Auch auf der Kora verwandte Figuren findet sich dieser Typus bertragen, u. a. in zwei Tutela genannten Figuren: Gaz. archeol. 1879 Taf. 2 und 29. Ein jngerer Typus, der aber von vornherein beide Gttinnen zu einer Gruppe vereinigt, ist der in neuester Zeit von Otto Kern,
tk. Mitteil. 17
10
S.
125
ff.
als
die
eleusinische
Haltung
als
steifer ist
Albani
der Kora und der eleusinischen Redie
Kultgruppe nachgewiesene. Den Ausgangspunkt bot ein in Eleusis gefundenes Fragment einer panathenischen Preisamphora, auf welchem die Gruppe, zweifellos auf einer Sule stehend, wiedergegeben ist (a. a. 0. S. 126 Fig 1). Unverkennbare Nachahmungen derselben sind mehrere in Eleusis und in Athen gefundene Votiv- und Urkundenreliefe ferner eine bis auf die Kpfe erhaltene statuarische Gruppe, s. die Abbildungen bei Kern a. a. 0.
,
20 Fig.
9,
ferner Athen.
Mut.
Taf. 18; 4
lieffigur,
besonders
in
stimmt den
der
Einzelheiten
m
Y
Gewandung
ein.
mit
diesen vllig berals
Die Deutung Kora wird durch eine im Haare befindliche Blte
wesentlich
sttzt.
unter-
Den statua-
rischen Urtypus scheint die Bronze aber viel reiner

jene.
wiederzugeben als Die anzusetzenden Unterarme hatten dieselbe Haltung wie

die
40
athenischen Relieffigur Sp. 1351,37 und der
der
II
nchststehenden
VasenbiWer
sind,
und
Relief aus Eleusis (nach Athen.
Stitteil.
7) wie E. r. S. 129 Fig. i). Schneider a. a. 0. S. 74 richtig beTaf. 20; Archol. Zeit. 18S3 Taf. 13, 1; Abmerkt hat, mit zwei Kora, Statuette in "Wien Fackeln zu ergn- iohandl der Berl. k. 1846 S. 234 Taf. 1,1 (nach Jahrb. d. Kunstmmml. d. Beschreib, d. Berl. Skulpt. nr. 709; auszusondern zen, wohl im Typus aUerh. Kaiserh. 1891 Taf 6). Die von Kern aufist Athen. Mitt. 16 S. 4. des hochaltertmgestellte Reihe wird sich, wie dieser selbst lichen Demeterbildes von Enna (Cic. in Verr. sagt, noch vermehren lassen; so ist ein weiteres 4, 109), whrend bei der Statue Albani nur in Beispiel das Relief in Catajo, Dtschke, Ant. der gesenkten Linken, entsprechend der Kora Auch die Bildw. in Ub.-Ital. 5 nr. 673. des Triptolemosreliefs, eine Fackel zu ergnzen Vasen spteren Stiles mit Mysteriendarstelund in die Rechte ein Bschel hren oder lungen hat Kern mit Recht herangezogen und Blumen zu geben ist, vgl. Heibig a. a. 0. zu den bisher bekannten, bei Overbeck, Atlas Ob die zwei Statuen des Neapler Museums, welche im Gewnde vollstndig mit der Statue 60 Tafel 18, 1820 und Mon. d. Inst. 12 Taf. 35 Albani bereinstimmen {Clarac Taf. 410D, 7420 Catal. Castellani Taf. 2 abgebildeten, eine und 420 A, 727 B; Overbeck, K.-M. 3 S. 470 der letzteren nahestehende Darstellung griechischen Fundortes hinzugefgt (S. 133). Am nr. 22. 23), auch wirklich Koradarstellungen charakteristischsten ist die Art der Gruppierung. gewesen sind oder nur in diesem Typus gehaltene Portrts, wie eine Statue aus Kreta Demeter sitzt, meist auf der sogenannten Cista (Gaz. archeol. 1876 Taf. 12) und die des Lamystica, und neben ihr steht nach den zuverterans lssigsten Exemplaren zu urteilen, zwei Fackeln (Benndorf- Schne -nr. 207; Clarac Taf. 936 E, 2307 B), ist bei dem gnzlichen haltend, Kora, und zwar zur Rechten der
(.1)
17 [1S3S]
1357 Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d.
Bltez.)
Kora
n,
Demeter
(i.
d.
Kunst
d.
Bltez.)
1358
Mutter, sowohl nach dem wichtigen] Vasenfragmente (Fig 1) wie nach der statuarischen Replik (Fig. 9). Die Reliefe wechseln darin und richten sich nach ufseren Bedingungen; vor allem beugen sie einer etwaigen Verdeckung der Demeter durch die Korafignr vor, indem sie in nach rechts gerichteten Kompositionen die Figuren umstellen
(Figg.
und
4).
In
einigen
Fallen
auch die Gruppe auseinandergezogen und Kora vor oder hinter Demeter gestellt,
wird
vgl.
Figg.
3.
5.
6;
Athen. Mitteil. 2 Taf. 18;
auch zur Handlung werden sie verbunden, so Figur 7 und Athen. Mitteil. 4 Taf. 20. Die Mysterienvasen zeigen Kora stets Demeter erzur Linken der Mutter. scheint in den Reliefen fast immer im Chiton und mit dem um Unterleib und Beine geschlagenen Himation, das dann ber den Rcken hinaufgezogen ist und ber beide Schultern hinabfllt. Das nicht zu ppige Haar zeigt keinen erwhnenswerten Schmuck; es scheint von einem dnnen Reife oder Bande zusammengehalten, whrend es in den
Mysterienbildern meist reichen Schmuck trgt. Die eine Hand, ob 1. oder r. ist schwankend, hielt jedenfalls das Scepter, hochaufgesttzt nach Figg. 1. 3. 5 und
Mon.
d.
Inst.
12
Taf. 35,
whrend
die
anderen Darstellungen, in denen das Scepter erhalten oder zu ergnzen ist, den Oberarm senken und den Unterarm heben. Die Gestalt der Kora weist schon grfaere Variationen auf; nicht einmal demselben Typus folgt sie in allen Fllen; wie sie in doch darf ihre Gestalt so der Mehrzahl derselben (Figg. 1. 2. 6. 7; Ath. Miit. 2 Taf. 18; Berliner Skulpturen
nr. 709) sich findet, als die
dem
Kultbilde
Dafs dieser Typus angehrige gelten. auch mit anderenDemeterfigureu gruppiert oder auch selbstndig verwertet wurJe, verbeck, Atlas zeigen mehrere Reliefe, Taf. 14, 2 5; besonders das letzte Beispiel ist berzeugend. Fr das Kultbild werden wir die beiden Fackeln annehmen mssen, wie wir sie in verschiedenen
In Fig. 3 erinnert Exemplaren sehen. Kora sehr an die Demeter, in Fig. 4 an Sehr die Kora des Triptolemosieliefs. verndert liegt diese Gruppe in dem Relief einer Marmorvase (Abb. 8) und in mehreren Terracottareliefen italischen
Fundortes vor (Bull, comun. 7 Taf. 1 5; s. auch Agincourt, Fr gm. en terrecwte Taf. 8, 4; Campana, Opere in Plast. 1, Taf. 17; Overheck, Atlas Taf. 16, 10). Alle diese Reliefe stellen oder stellten Scenen des eleusinischen Mysteriendienstes dar; die heiligen Handlungen gehen in Gegenwart der Gttinnen vor sich, denen man die Form ihres heiligsten
Kultbildes verliehen hat. Auch hier sitzt Demeter auf der Ciste und Kora steht eine Fackel haltend hinter ihr. ber die Ciste
ein Fell gebreitet, und um sie und Demeter windet sich jedesmal eine Schlange. Die Kleidung der Gttinnen-stimmt im wesentist
1359
ten
Kora
Reliefe
U.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d.
Bltez.)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
1360
Hohen mit der Mehrheit der vorher erwhnflattert berein, nur beiden Gttinnen das Ende des Himations schleierVollstndig verndert artig um den Kopf. Das Haar ist in ist Demeters Haartracht. der Mitte gescheitelt und an den Seiten nach hinten zurckgestrichen; darunter fallen aber noch lange, bis ber die Schultern reichende __ Locken hinab; in der Mitte ziert ein hrenbndel. Dafs es dieser etwas jugendlich erscheinende Kopftypus ein in Unteritalien fr Demeter blicher gewesen sei, geht aus dem Kopfe eines schnen Terracottareliefs (Abb. 9) hervor, -welcher durch die in den Hnden gehaltenen Bschel von hren, Blten und Mohn und durch das Schlangenpaar in
Der Kopf zeigt in Wangen und 'weiche Flle wie die capitolinische Statue; der Ausdruck des Gesichtes ist von mtterlicher Freundlichkeit. Die Anordnung des Haares ist ganz singulr; vielleicht ist sie portrthaft und gehrt in dieser Form ebenso dem rmischen Kopisten an wie die plastische Angabe von Augenstern und Pupille; doch gegen die von Jacobsen, Ny
huuderts zu.
Kinn dieselbe
10
Carlsberg Glyptothek nr. 1223 ausgesprochene Auffassung als Portrtstatue sprechen aufser der hierfr unerhrten rein griechischen Tracht des ionischen Chitons mit berschlag auch die idealen Formen des Gesichtes. Eine kleine Wiederholung mit nur unbedeutenden Modifikationen in Stellung, Gewand und Form des Thrones ist eine Statuette des capitolinischen Museums nr. 37 abgebildet bei Bighetti Taf. 230; der kleine Mafsstab und die geringe Gte der Arbeit verbieten weitere Schlsse
, ,
Bedeutung sicher Haare das Ahrenbndel

seiner
ist,
wenn auch im
in Plast.
fehlt (Campana, Op. Taf. 16; Overbecl; Atlas Taf. 16, 8),
20
und ebenso aus einigen metapontinischen Mnz-
9)
Tenacottarelief (nach Overbecl:
K.-3T.
Atlas Taf. 16,
bildern,
30. 31.
s.
Overbecl;
K.-M.
3 Mnztaf. 7, 17.
18.
Der Typus der sitzenden Demeter, unabhngig von der eleusinischen Kultgruppe, liegt uns nur in einer verhltnismlsig kleinen Anzahl von Monumenten vor, obgleich die litterarischen Notizen, wie wir oben gesehen haben, ihn als das Regelmfsige htten vermuten lassen. Eine
einzige
dieser
aus diesem Monumente. Den durch das Diadem und den Schleier ausgezeichneten Kopftypus hat Helbig, Fhrer nr. 874 in dem meist Hera
50 (Schreiber,
genannten Ludovisischen Kopfe wiedererkannt Villa Ludovisi nr. 78; abgebildet bei Overbecl; Atlas Taf. 9, 12, in diesem Lexikon Bd. 1 Sp. 2126), dessen milder Ausdruck selbst allen den Gelehrten, welche ihn Hera
Statuen
hat zu gleicher Zeit
noch sowohl den originalen Kopf wie auch antike Attribute, die ehemals Rondaninische, jetzt in der Jacobsenschen Glyptothek zu Kopenhagen befindliche Statue (Guattani, Man. ined. 1787 Nov.
Taf. 2, Clarac Taf. 433, 786; Mller-~\Vieseler2, Taf. 8, 87 hier (Abb. 10) nach Photographie vom 60 Originale abgeb.). Ergnzt ist von wichtigeren
;
Teilen nur der rechte Unterarm mit der Fackel

die linke Hand mit dem Bschel von hren und Mohn war gebrochen, ist aber ohne
Zweifel antik und zugehrig, vgl. Winclelmann, Die Einfachheit Briefe an Bianconi 40. in der Gewandbehandlung weist das Original dieser Statue dem Ende des fnften Jahr-
benannten, aufgefallen war, vgl. Schreiber a. a. 0. (der die ltere Litteratur zusammenstellt) und Fr ieclerichs- Wolters, Gipsabgsse nr. 1515. Auf griechischem Boden vertritt diesen Typus der jngst von Otto Kern in der 'Ecprjg. gxotioX. 1S92 Taf. 6 verffentlichte, inschriftlich als Demeter gesicherte Kopf aus Eleusis. Eine kleine Wiederholung dieses Typus ist auch das hbsche Sp. 1363 nach Kelule, Die Terracotten von Sicilien Taf. 21, 2 wiederholte Kpfchen. Von den brigen auf Demeter gedeuteten sitzenden Figuren ist diese Bezeichnung ganz sicher nur fr die knidische Statue (abgeb. u.a. bei Newton, Haliearn. 1 Taf. 53; Overbecl, Atlas Taf. 14, 14; Brunn - Bruclmann nr. 65;
1361 Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst d.Bltez.)
Kora
u.
Demeter
in
(i.
d.
Kunst
d. Blte2.)
1362
Ge-
am besten bei Bayet, Mon. de Vart ant. 2 Taf. 49, der Kopf bei Brunn, Griech. Gtterid. Taf. 4), die an knstlerischem Werte ohne alle Frage den ersten Platz unter den erIn der haltenen Demeterstatuen einnimmt. Auffassung unterscheidet sie sich insofern von allen anderen, als in ihr weniger die gtige gttliche Spenderin des Getreides als die nu rrjg cvfi<poQg (Cltm. AI. Protr. 4, 57) kenntliche wehmtig trauernde Mutter betont ist, wie sie besonders fein Brunn analysiert hat. Der Knstler schuf einen nicht mehr jugendlichen aber auch vom Alter noch nicht berhrten Frauen,
Demeter
dem
Reliefe aus Eleusis, Athen.
Mitteil. 16 S. 4, behaupten,
wiewohl
in der
lo
kopf, ohne ufseren Schmuck; denn auch ihr Schleier ist nicht eigentlich ein Schmuck:
einen Witwenschleier
ich ihn nennen. In den des Antlitzes aber mischt sich mit einer unaus-
mchte Zgen
sprechlichen Weichheit
und
der
liebevollen
Milde
Ausdruck eines durch die Zeit zwar gemilderten,
aber nicht vertilgten Schmerzes, einer sehnsuchtsvollen

Piniol.
Wehmut"
29.
(Verhandl. d. Versaminl.
S.
zu
soc.
Innsbruck
of
litt.
36,
Verfertiger des Reliefs einem leichteren Vorbilde gefolgt war. Nach der Abbildung zu urteilen stimmen die beiden Kpfe besonders in dem hohen Stirndreiecke, dem weitgeffneten Auge und in der Haartracht beiein; man beachte besonders die lang herabreichenden Locken; eine nur kleine nderung ist das Diadem der Relieffigur. Nach Kern, Ath. Mitteil. 17 S. 126 f. gehrt dies Fragment zum Lakrateidesrelief ('Ecprja. apjjKioi. 1886 Taf. 3). Dem Kopfe des Reliefs ist verwandt der etwas jugendlicher erscheinende von Apollonia ( Mon. grecs de Vassoc. pour Tencourag. 1873 Taf. 1). Die knidische Statue ist ohne Zweifel der jngeren attischen Bltezeit zuzuweisen, vgl. Overbeck a. a. 0. S. 447. 456; S.148; FriedePlastik Andere riciis -Wolters, Abgsse nr. 1275. sitzende Demeterfiguren, die ohne Zweifel auf statuarische Vorbilder zurckgehen, finden sich auf dem Reliefe der Uffizien (Dtschke nr. 418; abgeb. Mon. Ann. e Bidl. d. Inst. 1854 Taf. 10, danach bei Overbeck, Atlas Taf. 14, 2), dem Sarkophage Wiltonhouse (Overbeck a. a. 0. Taf. 16, 3) und der Silberschale von Aquileja (Arneth, Gold u. Silbermon. Beil. 2 Ov. a. a. 0. 16,
wandung der
vgl. Transact. of the
10
S.
B. 80 ff.
besonders die letztere hnelt aufserordentlich der

11);
Griechische
ideale
S.
Gtter45).
Die
knidische Demeter ist ein fast voll-
kommen frei vonTradition
Terra Mater" bezeichneten sitzenden Statuette des Konservatorenpalastes, Heibig, Fhrer abgeb. bei Ocernr. 551
als
,
geschaffenes
'
beck
a.
a.
0. Taf. 14,
17.
Kunstwerk, welches
von dem bestehenden Typus nur den

allgemein mtterlichen Charakter, die Verschleierung
Hier sind auch Mnztypen zu beachten, so z. B. Overbeck, K.-M. 3 Mnztafel 8, 10, und besonders vergleiche
7
j
man die Demeter vom Sarkophag Wiltonhouse mit Cohen, Med. Imper. 1 Taf. 8, wo sie sogar entsprechend
,
und wohl auch

tribute
die
zu ergnzenden At-
bernomin
men
der dem eleusinischen Anordnung des GeKultbilde, auf der wandes und des Cistamystica" sitzt. Haares aber und vor Unter den Kora allem in der Durchgenannten Figuren bildung des Ant- 10) Demeter Jacobsen nach Originalphotographie. S. Sp. 1359, 57 hat ein Typus Anlitzes seinen allerspruch auf besondere eigensten Weg geht, auf dem ihm, soviel wir Beachtung, der in mehreren Exemplaren vorliezu erkennen vermgen, niemand vorangegende, besonders aber durch eine Neapler Statue gangen war und nur wenige gefolgt sind. vertretene Typus der jugendlichen Gttin in ganz Von den Mnzbildern, welche Demeter charakteristisch mdchenhafter Auffassung sitzend (s. Beispiele bei Overbeck, K. - M. 6o abgeb. bei Overbeck, Atlas Taf. 15, 26. Die mit 3 Mnztaf. 8) oder ihren Kopf mit Schleier dem Chiton und unterwrts mit dem Himation zeigen (s. ebda. Mnztaf. 7, 1 bekleideten Krperformen sind von durchaus 12), giebt keines den Typus der knidischen Statue wieder. mdchenhaftem Charakter, und in noch hervorNahe steht vielleicht der jetzt nicht mehr ragenderem Mafse offenbart sich dieser in nachweisbare aus Rhodos stammende Kopf dem prchtigen jugendfrischen Kopfe, der die Cayhts , Recucil 6 Taf. 46; eine direkte oder Schnheit der Aphrodite mit der Elasticitt indirekte Abhngigkeit vom Kopfe der Knider Artemis vereint. Augen und Mund haben dierin lfst sich auch fr den Kopf der sitzenden sogar einen ziemlich sinnlichen Ausdruck, der zu
hat,
1363 Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
1364
der bisher wahrgenommenen sanft melanchoChiton und einem diesen fast vllig verdeckenlischen Stimmung, welche in den Monumenten den Himation, welches schleierartig ber Kopf dieses Kreises vorherrscht, im Widerspruche und Kalathos gezogen ist. steht. Der hrenkranz im Haare sichert jeDie Demeter- und Korastatuen, welche Overdoch die Benennung, whrend die in denHnden beck, K.-M. 3 S. 464 ff. und 477 ff. als dritte gehaltenen Attribute als modern nicht ins Gebezw. zweite Klasse aufzhlt, sind durchweg wicht fallen, vgl. Overbeck, K.-3I. 3 S. 482. rmische Portrtstatuen, in welchen rmische Hochwichtig ist diese Statue besonders dadurch, Frauen und Jungfrauen sich in der gewhndafs in ihrem Kopfe das Vorbild fr eine grofse lichsten Tracht ihrer Zeit mit den cerealischen Anzahl der schnsten Mnzbilder erhalten 10 Attributen darstellen liefsen, wie ja die weibist*); am glnzendstenwerden diese durch(Abb. 13) liehen Mitglieder der kaiserlichen Familien sich einTridraehmon von Syrakus vertreten {Overbeck als Jrjfir'jTriQ via oder Ceres nova (s. z. B. C. I. G. a.a.O. Mnztaf. 7, 43), dessen hrenbekrnzter 1073. 2815. 6280) feiern liefsen. Korakopf sich durch seine selbstbewufste, ja geUnter den Werken der Kleinkunst sind radezu herausfordernde Schnheit auszeichnet. wohl die Terracotten am ersten als NachDafs dieser Typus sich aber langsam stufenweise bildungen der grofsen Plastik zu fassen. Als aus einem wrdevolleren, strengeren entwickelt unbedingt sichere Darstellungen der Gttinnen hat, zeigen die am gleichen Orte nr. 38 40 werden allerdings nur wenige gelten knnen im Vergleich zu der grofsen Anzahl, welche publicierten Mnzen des Agathokles und des Pyrrhos; andere Beispiele dieses Typus s. bei 20 man schon dafr erklrt hat. Beide Gttinnen vollkommen gleichartig neben einander throHead, Coins of Syr. Taf. 5, 4; 9, 12; 10, 3, 4 Den originalen Kopf hat von den diesem Tynend, meist beide verschleiert, finden wir auf Terracotten von Praeneste, Gerhard, A. B. W. pus angehriTaf. 2. 3. Einen Kaben, den sie bei sich haben, gen oder nahe mufs man fr Iakcbos halten und danach die stehenden Gruppen fr Beweise des daselbst eingedrunDenkmlern genen eleusiniscben Kultes halten. Ohne die hchstens noch Iakchosfigur sitzen die Gttinnen, mit Schleier die marmorne und Kalathos auf dem Haupte, neben einander Statuette in Neapel, Over- 30 in einer Gruppe ans Cypern, Heuzey, Terrescuites du Louvre Taf. 16, 2. Gruppen, eine beck Atlas Gttin mit einem Kinde darstellend, aus Paestum Taf. 16, 27 s. (Gerhard, A. B. W. Taf. 96) gelten wohl gleichTest S. 482
nr. 15. Der Kopfsteht dem der eben besprochenen
Statue entschieden nahe. indessen sind die charakteristischenZge 11) Demeter, Terracottakopf (nach bei der KleinXekule, Die Terrae, v. Sic. Taf. 21, 2). heit der VerS. Sp. 1360, 63. hltnisse arg vernachlssigt worden und auch der hrenkrnz fehlt.
mit Recht fr Demeter; vgl. Overbeck S. 488 f. Weitere unbezweifelbare Demeterdarstellungen haben wir aus Kaniarina, wo der Typus der stehenden D. mit dem Ferkelattribute, den wir schon in der archaischen Zeit gefunden hatten, in freier Weise weiter
falls
a. a. 0.
40
gebildet wird; zu
dem
alten Attribute tritt als
DieNaehbildung eines anderen statuarischeu Koratypus, sogar hchst wahrscheinlich eine

Kultbildes, liegt in einer marmornen Statuette aus Knidos vor, Newton, Halicarn. 1 Taf. 57 Overbeck, Atlas Taf. 15, 28, vgl. Text S. 476.
oo
neues die Fackel hinzu; auch der Kalathos ist auffallender geworden. Beispiele bei Kekule a. a. 0. Taf. 4, 6. 7. 8. Eine schne Terracotta strengen Stiles(Abb. 15), sichernoch dem 5. Jahrhundert angehrig, mit denselben Attributen in derGewanduug, aber hnlicher der archaischen (s. Sp. 1340) soll nach Lenormant, Archol. Zeit. 1864 S. 196 f. aus Eleusis stammen, abg. da-
selbst Taf. 191;
Eeuzey
a. a.
0. Taf. 18 bis
2.
Blte weist das letztere auf die jngere, mdchenhafte Auffassung, in welcher sie als Gttin der Blte sich von ihrer Mutter, der Gttin der Frucht, unterscheidet. Bekleidet ist Kora mit dem
*) "Whrend der Korrektur teilt mir Paul Arndt mit, dafs er nach genauer Untersuchung den Kopf fr modern Man vergleiche die emphatischen Versicherungen 60
Von den beiden Attributen Kalathos und
halt.
lioerbecks S. 482: Ganz entschieden antik und auch nicht, wie Gerhard meint, gebrochen oder aufgesetzt, sondern nie getrennt gewesen, vielmehr mit dem Krper aus einem Stcke und von vollster Echtheit ist der Kopf, wie die genaueste Untersuchung in unmittelbarer Nhe mir erwiesen hat." Trotz dieser Beteuerung bin ich nunmehr geneigt, die Ansicht Arndts fr die wahrscheinlichere zu halten. Der Ergnzer hat sich dann an die Korakpfe der sicilischen Mnzen gehalten.
Figuren, denen von Kaniarina hnlieh, aber mit halb entbll'stem Oberkrper (Gerhard a. a. 0. Taf. 99) scheinen nicht die Gttin selbst, sondern Dienerinnen derselben darzustellen. In der rotfigurigen Vasenmalerei ist kein prinzipieller Unterschied in den Bildungen von Mutter und Tochter wahrzunehmen, abgesehen von den wenigen Fllen, die wir im Banne der statuarischen Darstellungen stehend gefunden hatten. In den Triptolemosdarstellungen sind beide sehr hufig, V die Zusammenstellungen von Gerhard, Akad. Abhandl. 2 S. 453 ff.; Stephani, C. . pour 1S59 S. 83 ff. Strube, Bilderkreis von Eleusis S. 9 ff. und Overbeck a. a. 0. S. 534 ff. die Abbildungen s. bei Lenormant und de Witt>\ El. ce'r. 2 Taf. 47. 5064, Overbeck, Atlas Taf. 15 f.; eine weitere Roiez, Choix de vases Taf. 4. Wenn sich auch immer aus dem Zusammenhange er;
1365 Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d.
Bltez.)
1366
geben wird, wie die Benennungen auf die beiden Figuren zu verteilen seien, so giebt es
andere bertragen liefsen. Das Verhltnis ist hren, Fackel, Scepter und ein relatives.
12)
Demeter von Knidos (nach
Rayet, ilon.
<le
Vart. ant. 2
Tai
49)..
S. Sp.
1361.
doch auffallend wenig Zge, welche nur der einen eignen und sich nicht auch auf die
Diadem
knnen als Attribut ebensogut der Mutter wie der Tochter verliehen werden; in
1367 Kora
gleicher
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
Kora
reicht.
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
1368
Weise werden beide dem Scheidenden einschenkend dargestellt; jedoch eignen hren und Scepter von vornherein der Demeter, whrend die Fackel und das Einschenken ursprnglich Kennzeichen Koras sind. Allein Demeter eigentmlich ist die bergabe der hren; allein Kora eigentmlich das Attribut der zwei Fackeln und die
f*j8y
Bekrnzung des Triptole-
mos mit Kranz oder Tnie.

Vereinzelt treten als Demeters Attribute der Pflug und der Kranich auf. ..Eine
10
Das Obergewand ist schleierartig ber den Kopf genommen und die bereinstimmung erstreckt sich sogar auf das unten in dasselbe eingestickte Blattornament. Kora ist in beiden Darstellungen unsicher, doch wird in dem einen Falle die den Kranz haltende Figur am wahrscheinlichsten so bezeichnet werden drfen. In den beiden anderen Darstellungen ist Demeter nur ein reichgeschmcktes Weib mit Scepter und Diadem. Die Darstellungen des Koraraubes (Overbech a. a. 0. Taf. 17, 2527), zu denen sich die in diesen Kreis gehrige Scene .des obersten
Kombination
von hren und Scepter sichert die Benennung Demeter, eine von Fackel und Einschenken die Deutung als Kora. Auf diese Weise S. Sp. 1363, 12. 7, 43). wird man durch die Abwgung der Kennzeichen beider Figuren gegen einander immer das Richtige treffen. Zu vergleichen ist auch das Berliner Vasenbild mit Kadmos' Drachenkampf
Koia, MDze von Syrakus (uacli Ocertjeck, K.-M. 3 Mnztaf.
13)
solche
80
(FurtungUr
nr. 2634; s. Gerhard, JOtrusk.-camp. VI. Taf. c, Welcher, Alte Denhm. 3 Taf. 23). Auch auf andere Art suchten die Vasenmaler in einzelnen Fllen die Mutter auszuzeichnen. Das Diadem ist bei weitem prchtiger bei Demeter (z. B. Orerbech, Atlas Taf. 15, 11. 22 a 24. 31), oder es wird dieser der matronale Schleier verliehen (ebda. nr. 19). Ganz besonders hob der Vasen-
maler
Hieron
die
Haupt-
gttin dieses Mythus durch grfsere Pracht der Gewandung hervor, indem er ihr
einen mit jagenden Viergespannen, Eroten u. s. w. reich bestickten Peplos gab. Durch grfsere (Abb. 16). Zartheit der Form bei der Tochter wird nur selten
eine Unterscheidung angestrebt; es ist versucht und zum grfsten Teile erreicht worden in den besten Triptoleniosbildern, welche wir haben (Overbech a. a. 0.
nr. 11),
.--_-.;
15)
Demeter, Terracotta von Eleusis (nach Heuzey,

S.
einem hier zum ersten Male

in
und
Terresc. d. Lottere Taf. ist>ie).
Sp. 1367, 36.
14)
Demeter, Terracottastat.
c. Sic.
(nach Kehiic. D. Terr.

Taf.
4, 7).
S.
Sp. 1367, 44.
publicierten Orvietaner Vasenbilde in Perugia (Abb. 17). Aus den vier Triptolernosbildern des
Streifens von Mon. d. Inst. 2 Taf. 31 gesellt, Demeter folgen einem gemeinsamen Typus. erscheint in schwerer Kleidung, die von den
Korperformen wenig erkennen
lfst,
whrend
unteritalischen
Stiles
(Ortrbech
sich
ein
a.
a.
0.
Taf.
16,
13
16)
Paar aus, das die hrenbergabe darstellt. In den beiden Exemplaren desselben (ur. 14 und 15) erscheint Demeter, zweifelsohne nach demselben Vorbilde kopiert, nach rechts stehend mit zurckgesetztem r. Spielbeine. Die 1. Hand hlt eie.Fackel mit Querhlzern whrend die r. die hren bersondert
,
die krperlichen Reize der prchtig geschmck60 ten Kora noch durch das Gewand erkennbar sind. Als Attribut fhrt Demeter die fr ihre Irrfahrt charakteristische Fackel mit Querber die Erscheiuung der Gttinnen hlzern. in den Mysterienbildern s. oben Sp. 1356 f. Besonders zu betrachten sind die Monumente,
welchen Persephones Beziehungen zur Unterwelt betont sind. Soweit wir diese in dem Kreise der attischen Kunst finden, erin
1369 Kora
u.
Demeter
(i.
d. Kirnst d. Bltez.)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst
d. Bltez.)
1370
scheint Persephone hier als die jugendliche Gttin, das geraubte Mdchen. Die Gruppe des Parthenonwestgiebels (B C bei Michaelis,
Parthenon Tf. 7. 8 s. Brunn-Bruckmann nr. 192), welche gewhnlich auf Kekrops und Pandrosos gedeutet wurde, mufs nach Wiederholungen derselben, welche in Eleusis in der Nhe des
;
den Beherrschern der Unterwelt eine ruhig zuschauende, trauliche Gruppe. Persephone, in den Formen nahezu mdchenhaft, schlingt den Arm um den Nacken des Gemahls, dem als Erkennungszeichen, wie in den archaischen lakonischen Reliefen, die Schlange beigegeben ist. Kopf und Attribute Persephones fehlen
IG)
Aussendung des Triptolemos (anwesend:

(nach Overbeck,
K.-if.
Eleusis).
s.
Vase des Hieron
Atlas Taf.
15, 22a.)
Sp. 13G7, 26.
Plutonion]
fr
zum Vorscheine kamen, nunmehr

gelten.
'Ecpijii.
Hadesjund Persephone
derselben
Die best&Q%caol.
erhaltene
(abgeb.
leider sowohl in der Giebelgruppe wie in ihren eleusinischen Repliken. So wie hier erscheint sie auch bei den Gtterzusammenstel-
1890 Taf. 12) weicht nur in der Gewandung
lungen der Vasenbilder
als
jugendliche
Ge.
17)
Aussendung des Triptolemos (anwesend: Keleos und Hermes).

Unediert.
S. Sp. 1367, 55.
Vasenbild in Pe
und durch das Fehlen der Schlange etwas von
dem Vorbilde
stellungsweise
,
ab.
Bei der genrehaften Darwelche sich in den Seiten-
mahlin des alten Hades, zuweilen durch eine Blte ausgezeichnet und abstechend gegen die knigliche reife Erscheinung der Hera; s. Mus.
d. Inst. 5 Taf. 49; sind auch die Formen einer Marmorstatuette des Museo Chiarainonti, abgeb. bei Overbeck, Atlas zur K.-M. Taf. 14, 16,
gruppen dieses Giebelfeldes, gemfs dem dort befolgten Kompositionsprinzipe (vgl. Sauer in Ath. Mitt. 16 S. 91 ff.), geltend macht, und der freundlicheren Auffassung der Unterweltsgtter in der Religion von Eleusis wurde aus
Greg. 2 Taf. 21, 1,
6 Taf. 58, 2.
Jugendlich
473
f.
,
Mm.
vgl.
K.-M.
3 S.
die Overbeck
mit Recht
1371
Kora
u.
Demeter
(in
der spt. Kunst)
Kora
u.
Demeter
(in
der spt. Kunst)
1372
wegen des hrenattributes und des als Kerberos zu ergnzenden Hundes fr die Unterweltknigin in Anspruch nahm. Kopf und
das Diadem, abgesehen von zwei Bildern, Wiener Neapel 3222 (Mon. d. Inst. 8 Taf. 9 V.-B. Ser. E Taf. 2) und Santangelo 709 {Arch.
Arme
sind ergnzt; ein Teil des hrenbschels
jedoch antik.
Spterer Zeit gehrt das Relief der besterhalteuen columna caelata aus Ephesos an (abgeb. u. a. Anh. Zeit. 1873 Taf. 65. 66 und Orerbeck. Plastik 3 2 S. 97), in welchem Bobeit, Thanatos S. 36, wie es scheint mit Recht, eine Scene des Alkestismythos erkannte; die Bedenken wenigstens, mit welchen Wolters, Gipsabgsse nr. 1242 diese
stellt, waren schon im Bobert zurckgewiesen; jeder Basis entbehrt aber die Deutuug Bewndorfs als Parisurteil (Bull, comun. 14 S. 60 f.; vgl. Bobert, Archol. Mrchen S. 160 ff.). Die Erscheinung Persephones erinnert hier am meisten an Hera; sie steht 1. von dem thronenden Gatten. Der Gegenstand, den sie in den Hnden hlt, ist nicht mehr kenntlich; hchstwahrscheinlich war es ein bedeutungs-
Ztg. 1884 Taf. 18 in welchen auch

ist
11'.
V.-B.
a. a.
Hades durch
0. Taf. 3, 2), die Einfachheit
10
Deutung
voraus
in
Frage
von
20
Ihr gewhnliches Attribut Fackel mit Querhlzern wie wir sie bei Demeter in den Darstellungen des Koraraubes gefunden haben. derselben ErIn scheiuung begegnet sie uns auch auf der Adonisvase Santangelo (nr. 702; s. Bull. Nap. N. S. 7 Taf. 9 Baumeister S. 16) und ohne Fackel in der gleichen Situation Mon. d. Inst. 6 Taf. 42 B. Bei der Fesselung des Theseus und des Peirithoos durch die Erinyen steht sie mit zwei Fackeln in den Hnden, s. Jatta Mllernr. 1094 (Arch. Zeit. 1844 Taf. 15; Wieseler 2 Taf. 68, S62; W. V.-B. Ser. E Taf. 6, 4), whrend das Scepter ihr in zwei DarStellungen (Santangelo 709 und auf der grofsen Karlsruher Vase Mon. d. Inst. 2 Taf. 49
die
,
der Tracht auffllt.
W.
V.-B. Ser.
Taf. 3, 1) verliehen
ist.
Darstellungen auf rmischen
Sarkoph agen
ls)
Proaerpina, Pluto, Ceres, Relief
vom Denkmale
der Haterier.
Nach Photographie.
loser
Schmuckgegenstand. Der Kopf
fehlt leider
der Figur. Die spteren Monumente heben vor allem die Eigenschaft Persephones als Knigin hervor, indem sie sie entweder thronend in der Unterwelt darstellen oder sie mit reicher matronaler kniglicher Tracht ausstatten, so dafs sie am hnlichsten der Hera erscheint. Neben dem Reliefe Albani (abgeb. Welcher, Alte Dcnkm. 2 Taf. 4, 7; Mller - Wieseler 2 Taf. 7, 76), dessen Frauengestalten grofse hnlichkeit, wenn auch nicht vllige bereinstimmung, mit den Figuren des ephesischen Reliefs zeigen, sind hier eine Reihe Wandgemlde aus etruskischen Grbern zu vergleichen (s. Bd. 1 Sp. 1804 ff.; Mller-Wieseler 2 Taf. 67 nr. 855) und besonders die grofse Anzahl der Unterweltvasen, zusammengestellt von A. Winkler, Die Darstellungen der Unterwelt auf unteritalischen Vasen; die meisten derselben sind abgebildet in den Wiener VorIcgebltternSer.E Taf. 1 6; eine weitere giebt ll inkler a. a. 0. Persephone thront entweder oder steht neben dem thronenden Hades. Sie
bieten keine neuen Zge (vgl. Mller-Wieseler 2 Taf. 68, 858 f.), ebensowenig das Wandgemlde aus dem Grabe der Nasonen, ebda. nr. 860. Interessant ist aber das Relief von den Hateriergrbern, welches die Unterweltgtter darstellt und zu Pluto und ProserpinanoehMercur und Ceres hinzufgt, eine Zusammenstellung, 50 die auf griechischem Boden in einer Inschrift von Knidos, vgl. Sp. 1305, vorliegt. Mutter und Tochter sind fast gleich; Gewand, Haartracht und Schleier stimmen bereiu, nur sind die Formen der Tochter doch etwas zarter. Auch die Attribute sind verschieden; Ceres hlt die hren und die in rmischen Monumenten ihr
co
ist
reich gewandet, gewhnlich mit schleierartig heraufgezogenem Obergewand, und trgt
hauptschlich zukommende Fackel, whrend Proserpina durch Blten und Frchte ausgezeichnet ist, vielleicht im Anschlsse an die Piaxitelische Darstellung der Kora, die aus diesem Grunde bei Plin. 36, 23 zu einer Flora wurde; vgl. ber dies Relief Benndorf-Sehne, Lateran nr. 359; Brunn in den Ann. d. Inst. 1849 S. 405 ff.; abgeb. Mon. d. Inst. V Taf. 7, 2; Overbeck, Atlas Taf. 14, 15. Unter deu Mythen der Gttinnen haben wir nur die auf den Raub und die Rckkehr der Persephone bezglichen zu betrachten und
1373 Kora
u.
Demeter
(i.d.
Kunst: Raub d.K.)
Kora
Taf.
u.
Demeter
(i.d.
Kunst: Raub d.E.)
1374
knnen darin uns um so krzer fassen, als besonders fr die Darstellungen des Raubes in dem Werke von R. Frster, Der Raab und die Rckhehr der Persephone die Monumente zusammengestellt und geordnet sind; als lllustration kann Overbeck, Atlas Taf. 17. 18 dienen, whrend der Text hierzu K.-M. 3 S. 590 ff. im wesentlichen die Ergebnisse Frsters wiederholt,
18, 14, welches den Moment des VerSinkens darstellt. Denkmler des grofsen Kunstbetriebes spiegeln sich in den Mnzen wieder. Die bei Overbeck, K.- M. 3 Mnztaf. 9, 8 13 reprodueierten lassen mit alleiniger Ausnahme von nr. 12 dasselbe Vorbild deutlich erkennen; bereinstimmend sind in ihnen die sich hochdas nimbusartig Hades' bumenden Rosse
Auch
bei der
Darstellung des Raubes

und Nikomachos, Plin
10
Haupt umgebende Himation,

hinten
die
sich
nach
fehlenunsalle Anhaltspunkte zur Rekonstruktion der Werke der grofsen Knstler, welche ihn dargestellt, Praxiteles
n. h.
108; vgl. Frster a. a. 0. S. 102 ff.; Overbeck a. a. 0. S. 595 f. Das lteste unter den erhaltenen Monumenten der entwickelten griechischen Kunst ist die kleine Giebelgruppe eines Sarkopbages von Tanagra, publiciert von Curtins, Abhandl. d. Berl. Akad. 1878 S. 28 ff. Taf. 1. Die Mitte wird von Hades' Gespanne o eingenommen, das der Gott gerade zu besteigen im Begriffe ist. Mit dem linken Arme hlt er Persephone umfafst, die sich vergeblich wehrt nnd die Arme flehend nach der verfolgenden Mutter ausstreckt. Bekleidet ist sie mit dem langen ungegi'teten dorischen Chiton, dessen Spangung auf der linken Schulter sich bei der Heftigkeit der Bewegung gelst hat, ein Momes dem Wagen voran. Fr diesen Typus ist tiv, das bei einer der herbeieilenden Geeher an ein plastisches Vorbild zu denken; spielinnen wiederholt wird. Demeter ist im 30 Frster S. 111 erinnert vorsichtig an PraxiGegensatze zu der zarten jungfrulichen Kora teles. durch volle matronale Formen, reiche GeDen Mnztypen beider Klassen sind sehr wandung und das Diadem ausgezeichnet. Die nahe verwandt die Reliefe mehrerer rmischer Figur links vom Gespanne ist Athena, welche Grabsteine, vgl. Frster a. a. 0. S. 113 ff. und frher einen Helm, wohl aus Bronze, gehabt Overbeck a. a. O. S. 643 ff. Beispiele sind abhaben mufs; die auf sie folgende Figur ist Zu gebildet bei Overbeck, Atlas Taf. 18, 1 3. vielleicht Artemis zu benennen. Die linke den Hauptfiguren Hades und Persephone tritt Seite des Giebelfeldes klang in ruhigen Figuren in vereinzelten Fllen Hermes bezw. Eros, aus, einer Blumenleserin und einer gelagerten Dieselbe Auffassung, dafs Persephone sieh Nymphe, die von Curthis a. a. 0. S. 46 fr die 40 in lebhaftem Kampfe dem Entfhrer zu entwinOrtsnymphe, vielleicht Nysa, gehalten wird. den suche, vertreten auch ein Wandgemlde Der entgegengesetzte Giebel enthlt als Penund ein Mosaik. Ersteres, aus Kertsch, ist abdant den Leukippideuraub (s. a. a. 0. Taf. 2). gebildet bei Frster a. a. 0. Taf. 1 Overbeck, Die Vasenbil der des spteren Stiles, Attas Taf. 18, 5. Rechts und links von dem welche den Koraraub darstellen, sind nicht Hauptvorgange sind andere Scenen desselben zahlreich; eines derselben, das leider arg verMythus dargestellt; die berraschung bei der stmmelte, Neapel nr. 3256 (s. Mon. d. Inst. 2 Anthologie (zweifigurig; Kora zwischen zwei Taf. 31 und ohne Ergnzung Overbeck, Atlas Blumenkrben sucht zu entfliehen; Hades zu Taf. 17, 25) stellt den Raub in der Scenerie der Fufs) und die irrende Demeter. Das Mosaik Anthologie dar. Die drei anderen, Overbeck 50 ist das bei Rom vor Porta Portese 1885 enta. a. 0. 26 a. b und 27 (vielleicht sind aber die deckte, jetzt im capitolinischen Museum befindbeiden ersteren identisch), beschrnken die Darliehe und im Bull, comun. 1885 S. 1711'. bestellung auf die Hauptgruppe zu Wagen, die sebriebene. Die Hauptgruppe hnelt am meisten vorauseilende Hekate und die verfolgende Deden Mnzen von Hyrkania; von einer verfolmeter; in den vollstndig erhaltenen Exemplaren genden Figur ist nur der untere Teil erhalten; nr. 26 a (s. auch Millingen, Anc. uned. Mon. 1 die Pferde {X&viog, 'Eiittvg, Zgxog und Taf. 16 Mller- Wieseler 1 nr. 213) und nr. 27 (s. Avyalo[g]) fhrt der vorausschreitende Hermes, auch Mon. d. Inst. 6 Taf. 42 A) erwartet noch Boden sieht man eine blumenlesende Hermes bezw. der sitzende Apollon den Zug; Nymphe im Momente des ersten Aufschreckens. Sterne und schwebende Eroten fllen den Pâum. 60 Nahe, besonders dem letztgenannten MonuIn 26 und 26 A wendet sich Kora (mit Diadem, mente, steht auch die bei Overbeck a. a. 0. aber ohne Schleier) flehend nach der Mutter um S. 654 verffentlichte Ptdszkyscke Gemme; erund streckt ihr die Hnde entgegen; in nr. 27 weitert ist die Scene hierdurch die verfolgende steht sie gelassen neben dem Entfhrer, und Athena und Aphrodite. ihre Ausstattung ist durch den Schleier verIn den anderen Wand gemlden und Mosaiken vollstndigt. ber Demeters Erscheinung s. liegt Kora meist (vgl. Frster S. 223 ff. Overoben Sp. 1368. Ein etruskisches Fabrikat ist beck S. 655 ff.) gebrochen, keines Widerstandes Gerhard, A. V. B. Taf. 240 Overbeck, Atlas fhig in Hades' Ann. Die Scene ist verschiedent34, 69; 35,
;
zurcklegende, widerstrebende, die Hnde ringende Persepbone, zu welchen in den beiden grfsten Exemplaren der ber den Durch Pferden schwebende Eros hinzutritt. letzteren, sowie auch durch die khne Stellung der Pferde scheint mir die Malerei als Quelle gesichert. In der hinter dem Wagen sichtbaren Figur der Mnzen von Hyrkania (a. a. 0. die mit genr. 9) erkennt Frster S. 110 sohwungener Lanze den Ruber verfolgende Athena. Bedeutend ruhiger stellt sich die Scene in den Mnzen von Nysa und Kasa dar (a. a. 0. nr. 7 u. 12); die Pferde laufen und es fehlt springen nicht wie in den vorigen auch das wildflatternde Gewand des Gottes, whrend Peisephones Stellung unverndert blieb. Auf der Mnze von Kasa schieitet Her-
Am
1375 Korau. Demeter
(i.
d.
Kunst: Raub d.E.)
Kora
lieh
u.
Demeter
(i.d.
Kunst: Raub d.E.)
137G
durch Hermes bezw. Eros erweitert, und in einem Falle sehen wir hinter dem Wagen noch die Gefhrtinnen Koras bei der Anthologie (Overbeck, Attas Taf. 18, 3). Den Raub bei der Anthologie stellt aufser dem Eertscher Bilde noch
10
20
ein aus Ostia stammendes Wandgemlde des Lateran vor (Benndorf- Schne, nr. 591; Mon.d. Just. 8 Taf. 28; Overbeck a. a. 0. nr.6); die Darstellung beschrnkt sich auf Hades, der aus einem Erdspalt ohne Gespann aufgestiegen ist, und der zu entfliehen suchenden Eora. Am Boden liegen grofse Mohnkpfe oder Granatpfel, gleichsam zur Erklrung der Darstellung. Die etruskischen Aschenkisten erweitern die verfiaute Hauptgruppe mit einer ihrer gewhnlichen Flgelgestalten, auch mit Charon, Hermes oder anderen nicht sicher benennbaren Gestalten Overbeck vgl. Frster S. 129 ff. S. 645 ff. Abbildungen s. bei Overbeck, Atlas Taf. 18, 9. 10; Inghirami , Mon. etr. Ser. 1
Taf. 9. 53.
Am
in
ausfhrlichsten
erscheint der
Mythus
den rmischen Sarkophagreliefen, deren grofse Anzahl von Frster S. 131 ff. in Gruppen
gesondert
ist,
dem
Overbeck,
-
K.-M.3
nr.
S.
608 ff.
ver-
sich anschliefst.
Nachzutragen wren jetzt ver-
schiedene bei Mate

zeichnete. Die strkste
Duhn
3058
ff.
30
Gruppe dieser Sarkophagreliefe ungefhr der dritte Teil von allen stellt Pluton dar, der sich eben mit Persephone auf das in Bewegung befindliche, zuweilen schon in der Tiefe verschwindende Gespann schwingt. Um sein Haupt wlbt sich der Mantel wie in den Mnzbildern. Persephone liegt gebrochen und willenlos in seiuem Arme, wie in den meisten Wandbildern und Mosaiken. Ihre Ge-
spielinnen sind in lebhafter

will
40
Bewegung; Athena
abnehmen, wird aber von Aphrodite am Schildrande erfafst und zurckgehalten. Dafs die Gttinnen Aphrodite und Artemis zu benennen seien und nicht Okeaniden, geht aus dem Diadem hervor, welches eine derselben in (Abb. 19) dem besten Sarkophage dieses Typus (Ann. d. Inst. 1873 tav.
die Beute wieder
dem Ruber
d'agg. E.
= Overbeck, Atlas Taf. 17,

die Pferde fhrend, in
Hermes
eilt,
den
1) trgt. voll-
no
60
stndigen Exemplaren voran. Unter dem Wagen ist, wenn dieser nicht gerade versinkend dargestellt ist, Gaia gelagert. Von links naht auf einem vou Schlangen gezogenen Wagen Demeter, den Schleier nimbusartig ber dem Haupte, in einer Hand eine Fackel (auch das Fllhorn Gal. Giustiniani 2 Taf. 79 soll wohl eine Fackel sein). Neben Demeters Gespann ist gewhnlich eine geflgelte weibliche Figur sichtbar, deren Benennung nicht festgestellt ist, vgl. Overbeck a. a. 0. S. 613. Abbildungen der diesem Typus angehrigen Sarkophage s. bei Overbeck, Atlas Taf. 18, 13. 5. 6; Gal. Giustin. 2 Taf. 79 Bull, de l'Acad. de St. Petersb. 18G8 S. 276, 2. Bedeutendere Abweichungen sind in ihnen sehr selten; nur Overbeck a. a.' 0. nr. 6 (vgl. daselbst S. 614 ff'; s. auch MllerWieseler 2 nr. 104) ist zu beachten. Eine andere Gruppe die der vorigen aber iu vielen Zgen hnelt, schiebt zwischen die beiden Hauptteile der Darstellung, die Wagen
1377 Kora
u.
Demeter
(i.d.
Kunst: Raub d.K.)
Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst: Anodos) 1378
des Hades und der Demeter, die berraschung bei der Anthologie, in der natrlich die Gestalten des Hades und der Kora wiederholt werden. Beispiele sind bei Overbeck a. a. 0. nr. 7 11. 19. 23. 24; Albinana , Tarragona Tat. 16; Farina, Antico sarcofago; Mon. Matth. Whrend bei 3 Taf. 5; Gal. Gnistin. 2, 118. Overbeck a. a. 0. nr. 7 Persephone schon fort-
getragen wird, kniet sie in den brigen Darstellungen am Boden, erschreckt zu dem Ruber 10 aufblickend, der eben ihr Spiel unterbrochen hat. Die Hauptgruppe hat demgemfs eingeschrnkt werden mssen. Meist ist von den erkennen zu lassen. Dagegen ist sie sicher fr drei Gttinnen nur Athena brig geblieben, die eine Schmalseite des Sarkophages Rospigliosi, in energischer Anstrengung die Geraubte zu Ann. d. I. 1873 Taf. E. F Overbeck, Atlas befreien sucht. Persephone sucht in der aus Taf. 17, 3. den Mnzen bekannten Weise sich zu befreien Schliefslich sind noch die Darstellungen und streckt die Arme nach hinten aus, aufser der Anodos der Kora aufzufhren. Das erste bei Overbeck nr. 23; in nr. 23 scheint sie willig sichere unter diesen Monumenten war ohne dem Entfhrer zu folgen. Von der 1. Ecke her 20 Frage das Vasenbild del Vasto, abgeb. bei kommt wieder Demeter auf ihrem teils von Strubc-Brtum, Suppl. z. Bilderkreis v. Eleusis Schlangen, teils von Pferden gezogenen Wagen. Taf. 3, danach Overbeck, Atlas Taf. 18, 15 und Eigenartige Zge weist auf der gleichfalls Baumeister, Benkm. 1 S.423. Persephone {IJfqbcozu dieser Gruppe gehrige Sarkophag Overbeck nr. 17, s. auch Zoe'ga, Bassirilievi 2 Taf. 47. Die Anthologie ist durch Kora allein dargestellt, whrend Hades zu ergnzen ist. Bei dem Raube wiederholt sich das Motiv der ersten Gruppe, d. h. Athena versucht Kora zu befreien, whrend Aphrodite sie am Schilde erfafst; neu ist aber, dafs Artemis Aphrodites Hand zu entfernen sucht. Eine andere Reihe der Sarkophage macht Athena zur mfsigen Zuschauerin des Raubes. In einem Exemplare wird der Vorgang so wie in der oben besprochenen ersten Gruppe als eine Scene gertst, Overbeck a. a. 0. nr. 18. Kora kniet blumenlesend; im Vorbeifahren ergreift sie Hades, whrend Artemis sie festzuhalten sucht. Von 1. naht Demeter auf ihrem von Pferden gezogenen 20) Anodos der Kora (anwesend Satyr, Hermes, Vasenbild in Bologna (nach Museo Italiano Hekate). Wagen. In den anderen Exemplaren sind 2 Taf. 1, 1). wieder die drei Scenen neben einander gestellt: Demeter, Anthologie undEntfhrung. Die Bewegung der Darstellung geht hier immer opot) steigt reich gewandet mit Diadem aus von r. nach 1., bei der Anthologie fehlt Hades der Tiefe herauf, staunend das Licht begrfsend. stets, und Athena steht am 1. Ende der DarNeben ihr steht Hermes (Houes); ihr voran stellung. Demeters Wagen ist von Schlangen leuchtet, das Haupt zurckwendend, Hekate gezogen und in ihrer Erscheinung kommt 50 (H-nati) mit zwei Fackeln. Rechts steht die immer die wilde Hast zum Ausdrucke; vgl. Tochter erwartend Demeter (Jeîstsq), mit ScepAufsteigend in Overbeck Taf. 18, 20-22. ter, aber ohne jeden Schmuck. Von Einzelscenen dieses Mythus ist die einer Hhle, vor welcher sie Hermes erwartet, suchende Demeter oftmals auf Mnzen finden wir Kora auf einem Dresdener Krater, spterer Zeit dargestellt worden, gewhnlich zu Jahrb. d. Inst. 1. Anzeiger S. 166; die Korafigur Drei Wagen, der teils von Schlangen, teils von Pferist der der Vase del Vasto sehr hnlich. den gezogen wird. Im ersteren Falle ist, besonPane begrfsen erstaunt die Aufsteigende. ders in kleineren Exemplaren, die Entscheidung An diese Darstellung reiht sich eng eine weitere, schwer, ob Triptolemos oder Demeter gemeint welche Paul Hartwig demnchst verffentist. Auch die zu Fufs mit zwei Fackeln co liehen wird. Schon vllig der Tiefe entschreitende Demeter ist mit Recht als die stiegen ist Kora in dem Bologneser Vasensuchende bezeichnet worden. Beispiele siehe bilde (Abb. 20) Museo Italiano 2 Taf. 1, 1. Sie bei Overbeck, K. - M. 2 Mnztaf. 9, 14 ff. vgl. ist reich gewandet, trgt Schleier und Diadem. K.-M. 3 S. 658 ff.; Frster a. a. 0. S. 250 fr. Hermes, brtig, fhrt sie an der Hand; Hekate Die Rckforderung der Kora von Hades leuchtet wiederum sich umblickend mit zwei durch Hermes stellt ein unteritalisches VasenFackeln. Demeter fehlt. Hinter Kora trgt ein gemlde der Ermitage (nr. 424) dar, vgl. Bloch, Unbezweifelkleiner Satyr ihr eine Ciste nach. Die zuschauenden Gtter S.28f. Winkler, Unterbar ist auch die Anodos auf Mnzen von Lamp-
ff. Hades sitzt im Unterweltspalaste auf seinem Throne, Kora steht neben ihm und Hermes richtet einen Auftrag an sie aus. Da andere Figuren, auf welche sich dieser beziehen knnte, nicht vorhanden sind, ist diese sich an Hom. hymn. in Cer. v. 355 anlehnende Handlung zu erkennen. Noch zwei andere Darstellungen, von denen er eine in Abbildung verffentlicht, bezieht Winkler a. a. 0. S. 69 ff. darauf; doch ist in ihnen die Handlung nicht so scharf charakterisiert, oder es fehlt ihnen vielmehr jede Handlung, um diese Situation
weit S. 65
Eoscher, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
41
1379 Kora
u.
Demeter
(i.
d.
Kunst: Anodos)
Koresos
1380
Bakos und Elaia, s. Mller- Wieseler 2,9, 109; ber vgl. Frster S. 263, Overbeck S. 665. die zu Wagen auffahrende Kora auf dem Sarkophage zu Wiltonhouse s. besonders Frster und Overbeck a. a. 0. Fr die Anodos der Kora mchte ich auch trotz vielfach geufserten Widerspruches (zuletzt von Robert, Archol. Mrchen S. 179 ff.) die Darstellungen in Anspruch nehmen, in
welchen durch Hackenschlge die Erde
gelf- 10
net wird und eine weibliche Figur mit dem Kopfe oder dem Oberkrper aus ihr hervorsteigt; es handelt sich um eine schwarzfigurige Vase Ravesteinschen Besitzes ( Welcher, Ar. D. 3 Taf. 15, 1; Ann. d. Inst. 1830 Tao. d'agg. J; Frhtier , Mus. de Fr. Taf. 22), eine rf. des Louvre (Frhner a. a. 0. Taf. 21 und Clioix
de vases 61 und eine rf. in Stockholm (Weltleer, A. D. 3 Taf. 15, 2; Ann. d. I. 1830 Taf. K); alle drei zusammen bei Robert , Arch. Mrch. Bei keinem Taf. 6 (s. auch d. Art. Kyklopen). Mythus war so wie bei dem von dem Rauhe und der Rckkehr der Kora stets die Naturbedeutung in der Auffassung lebendig geblieben. Durch die Feldarbeit kommt die Frucht aus dem dunkelen Schofse der Erde hervor, und diese Frucht ist Kora. Sie begrfst mit einem hnlichen Gestus wie in dem Vasenbilde del Vasto das Tageslicht, zu dem In der ltesten sie hindurchgedrungen ist. Darstellung sind es auch gewhnliche Menschen, die durch ihre Arbeit das Werk vollbringen. Die spteren Darstellungen ersetzen sie durch
Sturz von einem Felsen um, und seine Mutter erhngte sich aus Trauer an einer nahen Quelle. Der Fels hiefs seitdem der Fels des Korax (Od. 13, 408), die Quelle Arethusa, Eustath, u. Schal. Od. 13, 408. Hesych. v. Kogcmog nirgrj. [3) Vielleicht Name eines Satyrs auf einer schwarzfigurigen Vase C. I. G. [Indessen Heydemann, Satyr4, 7459. Hfer.] u. Bakchennamen p. 28 nr. m liest den Namen Choro ('FORJ) und bemerkt Anm. 149: Kiich3 S. 111 nr. 3] liest hoff [Sticd. z. gr. Alphab.
Xiogcc (so
S. 61
auch
2)
z.
B.
Kramer, Styl
.
.
u.
Herkunft
Satyrn bezw. Pane, wie in dem Dresdener und dem Hartwigschen Vasenbilde; die hauptschliebste Litteratur s. bei Robert a. a. 0. Schliefslich will ich noch der Vermutung Ausdruck geben, dafs das Relief Ludovisi; Heibig, Fhrer nr. 886, (abgeb. Bull, comun. 1887 Taf. 15 f.; Rom. Mitt. 7 Taf. 2) die Anodos der Kora unter Mitwirkung der Hren, die auch nach Orph. hymn. 43, 6 (vgl. 29, 9) als ihre Gespielinnen bei der Anodos anwesend sind, (vgl. auch den Sarkophage von Wiltonhouse) in leicht verstndlicher Allegorie darstellt. Die aus dem Meere auftauchende Aphrodite, die Petersen, Rom. MM. 7 S. 32 ff. hier zu erkennen vermeint, erscheint mir unmglich, da die Figur weder aus detn Meere emportauclvt noch in ihrer ausgesprochenen Keuschheit fr Aphrodite pafst. Wenig sicher ist die Deutung einiger selinuntischer Mnzen auf Koras Begattung durch den in eine Schlange verwandelten Zeus, s. Imhoof -Blumer bei Benndorf,
oder Xoga aber der letzte Buchstabe ist hier wie in Xantho mehr als A. Im C. I. Gr. 'fortasse subest Kga[]' gewifs nicht." Drexler.] [4) Nach Aesehylus bei Pollux 6, 47 Name eines Hundes des Aktaion, s. Baecker, De canum nominibus Graecis Derselbe liest mit Muneker und Bunte p. 42. 20 im 2. Verzeichnis der Hunde des Aktaion bei Hyginus 181 statt des handschriftlichen Coran: Corax, whrend Dindorf mit Zustimmung von Jcschonnek, De nominibus quae Graeci peeudibus domesticis indiderunt"p. 20 statt Coran: Charon lesen will. Andrerseits wollen Dindorf und Jcschonnek Corax lesen statt des bei Hyginus handschriftlich berlieferten Borax, welches letztere Bergk Z. f. d. A.-W. 8 1850 p. 404 und Baecker p. 52 verteidigen. Drexler.] [5) 30 Name eines Hundes auf der Francoisvase; P. Kretzschmer , Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachforschung 39 (1888), 405. 6) Name eines Pferdes auf einer Vase aus Caere mit der Darstellung von Hektors Auszug, Ci". Gr. 4, 7379. Gerhard, Arch. Ztg. 4 (1846), 302. Kretzschmer a. a. 0. p. 168 nr. 27. 7) Name eines anderen Pferdes bei einer Eberjagd auf einer Vase im Vatikan, C. I. (7.4, 7374; 5. Stephani, Gompterendu 1867, 74 und die daselbst angefhrte 40 Litteratur. Kretzschmer a. a. 0. 161 nr. 11.
.
Anm.
Hfer.]
[Stoll.]
,
Korazon (Kcogdâv)
Panamaros
Beiname der Artemis
auf einer Inschrift aus
dem Tempel
des Zeus
in Stratonikeia 'JgrifiiSi Kcogd^cov xul Arytol v.a.1 'JirXlcovi, Corr. hell. 12 (1888), 267 'AgzifiiSi. Kagaîav tial 'AgzifiiSt 'Ecptaia. 269. Deschamps- Cousin a.a.O. 267 sehen in der Artemis Korazon 'la eleesse patronale du bourg de Koraza', vgl. auch Corr. hell. 14 50 (1890), 372. 375; ein Ethnikon coga'Qevg und tapajt's ebenda 15 (1891), 183. [Hfer.] in Elis; ihr
(Kogd-na), Beiname der Artemis Tempel war ungefhr ein Stadion von dem Grab der Freier der Hippodameia
Sp. 206S, Z. 50) entfernt; der Name K. hier die Begleiter des Pelops zur Feier des Sieges ihres Herrn ihren heimischen Tanz (den Hogct^) auffhrten,
1
Kordaka
Metopen von
S.
Sei.
S.
9,
77;
Overbeck,
K.-M.
(Bd.
[Leo Bloch.] Korakoi (Kogay.oi), gemeinsamer Name der von den Skythen verehrten Freunde Orestes und Pylades. Das Nhere s. u. Orestes. Das Wort Kgaxoi bedeutet s. v. a. tfiltoi Sai(lovig, Lucian. Toxar. 7. [Hfer.] Koras {KcgcigV), Bruder des Catillus und Tiburtus Enkel des Amphiaraos; Verg. Aen, [Hfer.] S. Nheres unter Catillus. 7, 672. Korax (Koga^), 1) Sohn des Koronos, Bruder des Lamedon, Knig in Sikyon, Patts. 2, 5, 5. 2) Ithakesier, Sohn der Arethusa. Er kam bei der Verfolgung eines Hasen durch den
668
f.
Mnztaf.
27a.b.
stammt daher, weil
Paus.
co
6,
22,
1.
Stephani, Compte-rendu 1865
4 vermutet, dafs sich die Worte des Pausanias a. a. 0. und des Didymos im Scliol. Pind. Ol. 3, 54 %cd nag' 'HXti'oig 'Og&cociag
31
Anm.
'AgzifiiSog iigov, ras cpt]ai Ji'Si'iiog
auf einen und
denselben Kultus beziehen.
[Hfer.]
Kre
s.
Kora.
Koresos, 1) (Kgtog) Priester des Dionysos zu Kalydn, gab sich als Opfer hin fr die Geliebte Kalirrhoe, s. Kaliirrhoc nr. 7. Paus.
1381
7,
Koretas
1.
Kornopion
1382
schlechte des Helios., Paus. 2, 3, 8. 2, 1, 1. Et. M. 529, 47 heifst er Sohn des Marathon oder des Pelops. Die Korinthier sagten, er sei Sohn des Zeus gewesen, und man bezog darauf das Sprichwort: b Aiog Koiv&og von solchen, die stets dasselbe sagen, das alte Einerlei", Find. Nem. 7, 105 (155). Aristoph. Ran. 439. Ecclcs. 828. fr. 434. Plat. Euthyd. Paus. 2, 1, 1. Die Sagen von der p. 292 c. Sprichworts b. Schal. Pind. 10 Entstehung des a. a. 0. u. Aristoph. San. 439. Da er kinderlos starb, so beriefen die Korinthier die Medeia se donnant la main, Tun d'evx iient une aus Iolkos und bergaben ihr die Herrschaft, epc'e sur Vepaule g., l'autre le pallium et ses pieds un sanglier couelie" , Mi. 3, 110, 370, Paus. 2, 3, 8. Nach Nicol. Damasc. fr. 41 b. Mller, Hist. gr. 3 p. 378 wurde er von den Head p. 498'; Guhl, Ephcsiaca p. 131. 139. Korinthiern hinterlistig gettet, worauf SisyViel hufiger als Koresos erscheint Androklos, phos die Mrder bestrafte und an seiner Statt des Kodros Sohn, der jmGrrJs von Ephesos, auf den Mnzen der Stadt, mit Beischrift des Knig ward. Eine Tochter des Korinthos, Namens ANAPOKAOC, z. B. Mi. 3, 110, 369; Sylea, war mit Sinis, dem Sohne des PolypeS. 6, 146, 438; 168,587; 192,744; Rerjio Museo 20 mon, vermhlt, Apollod. 3, 16, 2. Gerhard, di Torino. Mon. Gr. p. 275 nr. 3965. Gr. Myih. 2 824 p. 237. 238. [Stehend, H(ad, Cat. of the greeJc coins of Ionia p. 78 nr. 232; in jeder Hand ein Steuerruder haltend, mit Drexler.] der Beischrift CORINTHV8 ist er zu sehen Ilist. num. 498. p. 94 hr. 316. auf einer Mnze des Marc Aurel von Korintb, p Koretas (Kogy'jxag), ein Hirt, der zuerst die mantische Hhle zu Delphi entdeckt haben Locbbeclce, Zeitschr. f. Num. 10 1883 p. 75 sollte, Plut. de def. or. 42. Auf einem Bronzespiegel sieht man [Stoll.] nr. 18. KOPINOOI als brtige zeushnliche Gestalt Korethon {Kog&aiv), ein Sohn des Lykaon, Apollod. 3, 8, 1. [Stoll.] sitzeud dargestellt, die B. am Scepter, den Oberkrper nackt, bekrnzt von der hinter Koria (Kogi'a), Beiname 1) der Atheua; ihr Tempel und ihre Bildsule befanden sich auf 30 ihm stehenden jugendlichen Frauengestalt der einem Berggipfel in der Nhe der arkadischen AEYKAZ, A. Dawont, Rev. arch. 1872 p. 297 f. Stadt Kleitoria, Paus. 8, 21, 4; nach Cic. de und Monum. grees publ. par Tassoc. pour Vennat. deor. 3, 23, 59 gilt Athena K. fr die couragement des etudes grecques en France Erfinderin des Viergespannes. Vgl. Koryphe. Nr. 2 1873 p. 2350, PI. 3; Mylonas, 'Ellrj[Das Haupt der Athena erscheint auf den Mnviv.u y.kxokxqu. Athen 1876. 4 p. 17 21, A' zen von Kleitor, Imhoof- Blumer and Gardner, nr. 3 und 'Aq%. icprjfi. 1873, Taf. 64, p. 440 ff., Num. comm. on Pausanias p. 98. Drexler.] Gardner, Countries and eitles in ancient ait, Journ. ofhell. stud. 9 1888 p. 61 63; O. Schultz, 2) der Artemis in Arkadien; Proitos hatte der Artemis Koria einen Tempel geweiht, weil Die Ortsgottheiten in der griech. und rm. Kunst Im Festzug des Ptolemaios IL erschien sie seine wahnsinnigen Tchter (zitg y.6gag) 40 p. 82. hatte genesen lassen, Kedlim. hymn. 3, 234 und Korinthos in weiblicher Gestalt, ein goldenes Diadem tragend, neben der Statue des Knigs, Schot 3,236; vgl. d. Art. Himerasia. [Hfer.] Korianos s. Kobis, wo nachzutragen Joannes Athen. 5, 197, Gardner p. 64. Drexler.] [Des f Korinthos Gemahlin ist Gorge. die Tochter des Silceliota ed. Stary , Jahresber. d. k. k. ersten, Staats-Gymn. Graz 1892 p. 6: vLovg to Kv-kvov Megareus, die sich nach der Ermordung ihrer Kionv (mi. oriv) -auI K6v.cxqy.ov (= KoQiavov'i) Kinder in den See Eschatiotis strzte, der von nun an nach ihr Gorgopis hieis, Kralinos hui xr\v &vyartqa avzov rictvxriv (ms. nXdy.av). [Hfer.] bei Mesych. s. v. yociyrng. Etym. M. 384, 39. L Korinnos (Kpivvog), epischer Dichter aus Max. Mayer, Jahrb. cl. Kais. D. arch. Inst. Ilion, der vor Homer gelebt haben und zuerst, 50 7 (1892) 201. Wenn es Mythogr. Lat. 2, 192 schon whrend des trojanischen Krieges, iellias p. 138 Bode heilst Iuppiter cum Electra, ^ângeschrieben haben soll, und zwar in den von Palatis fdia, Corinthi regis, coneubuit. Sed ex medes erfundenen dorischen Buchstaben; denn Joris semine natus est Dardanus, ex Corinthi er war ein Schler des Palamedes. Auch Iasius, so ist an beiden Stellen fr Corinthi schrieb er den Krieg des Dardanos gegen die zu lesen Corythi; vgl. ebenda 1, 135 p. 43: Paphlagonier. Homer soll von ihm den ganzen Dardanus de love, Iasius de Corytho proIuhalt seiner Poesie genommen haben, Suid. creaius est. 2) Sohn der Mytis (s. d.) v. 1. v. KoQivvog. Schol. Nicand. Thcr. 15. [Stoll] fr Koryrnbos (s. d.) bei Konn. Dio>iys. 13, I Korintllios (KoQivftiog), Sohn des Pelops Hfer.] [Stoll.] 141. und der Hippodameia, Schol. Eur. Or. 5. \_Tzetz. go Korkyne ( KoQv.vviq), Amme der Ariadne, Exeges. II. p. 68. Mantiss.proverb. 2, 94 p. 773. welche mit dieser und Theseus nach Naxos Hfer.] [Stoll.] kam, wo ihr Grab noch in spter Zeit gezeigt Korinthos (KaQiv&og), 1) Grnder und Knig wurde, naxische Schriftsteller b. Plut. Tlies. ( der Stadt Korinth; die von ihm den Namen [Stoll.] 20. erhielt, von den Korinthiern nach seinem Tode Kerkyra (s. d.). Korkyra (dpuupa) verehrt, Schol. Aristoph. Ran. 439. Herakl. Kornopion (KoQvonCav), Beinamen des HeraPorit. fr. 5 b. Mller, Fr. hist. gr. 2 p. 212. kies bei den Oitaiern der Gegend von Trachis, Er heilst Sohn des Marathon, aus dem Ges. Strabo p. 613: So werde bei den Oitaiern 44 *
21, 2) Kogricog',
Autocbthon im ephe-
sisehen Lande, grndete mit Ephesos, dem Sohne des Flusses Kaystros, den Tempel der ephesischen Artemis. Die Stadt wurde nach Ephesos benannt, Paus. 7, 2, 4. Koiesos oder Eoressos war ein Ort und Berg im ephesischen Gebiet, Uerodot. 5, 100. Xenoph. Hell. 1, 2, 7. [Er erscheint [Stoll.J Steph. B. v. KoqriGGg. auf einer Mnze des Macrinus von Ephesos zusammen mit Androklos: Rev. <J>GCIN KOPHCOC ANAPOKAOC. Deux heros debout
Im
1383
Kornopion
Korone
1384
ein von den pornopes oder Heuschrecken, welche jene Kornopes nennen, benannter Herakies Kornopion verehrt wegen der Befreiung von den Heuschrecken; Ipoktonos aber, d. i. der Wurmtter bei den am Mimas wohnenden Erythraiern, weil er die den Weiustock aufressenden Nagewrrner, die ipas vernichtete; und wirklich finde sich nur bei jenen Erythraiern dieses Tier nicht. Ferner haben die Rhodier, welche die erysibe, d. i. Weizenbrand, erythibe aussprechen, in ihrem Gebiet einen Tempel des Apollon Erythibios. Bei den Aiolern in Asia wird, weil die Boioter die parnopes, d. i. Heuschrecken, pornopes nennen, ein Monat Pornopion genannt und dem Apollon Pornopion ein Opferfest angestellt"; vgl. Eustath. II. 34, 25. Preller, Gr. M. 2 S p. 274 Anm. 4. J. Marshall, Proceedings of the soc.
of
biblical
Dien vous rassasiera; il.entend, il sait. Mettez wie Opposition entre eux et ce qu'ils desirent. Parte! , Dien a de'gage vos coeurs.
relche de Vessaim et leur arme'e va autre direction." [Drexler.] Koroibos (KQOiog), 1) aus Argos. Psamathe, die
les
confuses.
Lorsque Vordre sera donne,
elles s'en
iront
On
ensuite
se
au milieu
perdre dans une
ein edler Jngling Tochter des argi-
10
vischen Knigs, hatte von Apollon einen Sohn (Linos) geboren und aus Furcht vor dem Vater ausgesetzt oder einem Hirten ihres Vaters bergeben, dafs er ihn aufziehe. Die Hunde des Hirten aber zerrissen das Kind, und auch Psamathe wurde von dem Vater gettet. Deshalb schickte Apollon ein Ungeheuer Poine
(eine Pest), welches die Kinder hinraffte, bis Koroibos es ttete. Da aber eine zweite Pest nicht nachliefs, so ging Koroibos freiwillig nach Delphi um fr den Mord der Poine dem Apollon zu bfsen. Die Pythia befahl ihm, nicht nach Argos zurckzukehren, sondern
,
archaeology
8 p. 76
f.
Ebenfalls
20
wegen der Vertilgung der Heuschrecken verehrten die Athener einen Apollon Uagvomog, Paus. 1, 24, 8. In spterer Zeit bernehmen Heilige mit Gebeten und anderen geistlichen Waffen die Vertilgung des gefrfsigen Insekts. J. B. Friedreich, Die Symbolik und Mythologie der Natur p. 625 Anm. 1 nennt als Heuschreckenvertreiber den heiligen Stephanus, Benedictus Abbas, Gregorius, Benno von Osnabrck. Sie wurden mit dem Kirchenbann belegt nach kontradiktorischer Verhandlung zwischen dem Anwalt der Bevlkerung und dem Anwalt der angeklagten Tiere. Und im
dem Tempel aufzunehmen und fortzutragen, und wo dieser ihm entfalle, da solle er dem Apollon einen Tempel erbauen und wohnen bleiben. Im Gebiete von Megara am Gebirge Gerania entfiel ihm der Dreifufs;
einen Dreifufs aus
hier grndete er den Flecken Tripodiskoi (191novg). Auf dem Markte zu Megara war das 30 Grab des Koroibos, und auf dem Grabstein war abgebildet, wie er die Poine ttet, Paus. 1, Stat. Theb. 1, 570ff.; [Schol. 43, 7. 2, 19, 7. 16. Jahrhundert war dieses Verfahren gegen Ovid. in Ibim 573. Mytlwgr. Dat. 1, 168 p. 52 Heuschrecken so allgemein geworden, dafs der Bode. Schol. Stat. Theb. 1 p. 51. 55. 79. 6 berprsident des Parlaments der Provence p. 274 ed. Cruceus. Hfer.]; vgl. Kon. 19. Anthul. ihm ein eigenes Gutachten widmete, und erst Pal. 7, 154. Mller, Darier 1, 295. Preller, Gr. der Benediktiner D. Leonhard Vairus hat sich [Vgl. oben im Artikel Keren MytJi. 1, 379. gegen diese bung ausgesprochen, welche er Sp. 1154 die lichtvolle Erklrung der Legende fr aberglubisch, gotteslsterlich und unvon Crusius. R.] [Vgl. auch Max. Mayer, gereimt hielt." Karl Friedrichs, Mensch u. 40 Jahrb. d. Kais. D. arch. Inst. 7 (1892), 201. Person, Ausland 1891 p. 315. 316. Frank [Knaack, Analecta AlexandrinoHfer.] Cowan, Curious facts in the history of insects. 28. romana 1. De Callimachi Lino p. 24 Philadelphia 1865 p. 116 citiert aus Purchas's Drexler.] 2) Phrygier, Sohn des Mygdon; Pilgrims" : In the yeere 1603 , at Fremona, er zog dem Priamos zu Hlfe, um die Hand great misery happened by Grasse-hoppers , front der Kassandra zu erwerben, fiel aber in dem ivhich Paes freed the Catholikes , by Betanies nchtlichen Kampf bei der Erstrmung von and sprinkling the Fields icith Holy-uater ; when Troja durch Diomedes oder Neoptolemos oder as the Fields of Heretikes seuered only by a Peneleos, Paus. 10, 27, 1. Euripi. Mhci. 539. Ditch, were spoyled by them." Derselbe fhrt Quint. Sm. 13, 169. Verg. Aen. 2, 34i. 407. an, dafs die Tataren der Krim zur Vertreibung 50 424. [Der tote Koroibos, ber den Aias, der der Heuschrecken sich Derwische aus KleinSohn des Oileus, wegschreitet, dargestellt asien kommen liefsen; these divines prayed auf der Vivenziovase; Heydemann, Keapler V. nr. 2422. Baumeister, Denkni. Tat'. 14 nr. 795; around the mosques, and, as a Cham, ordered vgl. p. 742 r. Hfer.] water to bc hung out on the minarets , which 3) Ein Athener, der die Tpferwerksttten erfunden haben sollte, uith the prayers, u-ere meant to entice a species [Stoll.] Plin. n. h. 7, 57. of black bird to come in multitudes and derour the Docusts." Bei den Arabern dient ein Gebet Koronai s. Koronides, des Propheten um Vernichtung der HeuAuf einer Vase in Mnchen Korone. schrecken, auf ein Papierblatt geschrieben und de TYitte, Descr. d'une (Bc'serve e'tr. p. 9, 28. in einem Rohr auf dem Felde aufgepflanzt, co coli, de vases peints provenant des fouilles zur Abwehr der gefrfsigen Tiere, C. deWmrloy, de TFtrurie p. 63. 64 nr. 110. Gerhard, Auserl. La Tradition 2 1888 p. 278. Als ein anderes Vasenbilder 3, 168. O. Jahn, Beschreibung der unfehlbares Mittel der Araber gegen die EinVasensamml. Knig Ludwigs 2 p. 141 nr. 410) brche der Heuschrecken verzeichnen Warloy hat Theseus eine mit langem Chiton und Mana. a. 0. und Rolland, Faune popul. de la France tel bekleidete Frauengestalt, Korone (KOPONE), 3 p. 294 aus Daumas, Le Grand De'sert: On die ihren r. Arm um seinen Nacken legt und prend qiiatrc sauterelles et Von cerit un de ces seinen Arm zu umfassen sucht, mit beiden quatre versets du Koran sur les alles de chaeune: Armen um den Leib gefafst und erhoben.
1385
Beide
sehen
-welche mit der R.
Koroneus
auf die
die
Kronides
Helena,
1386
herbeieilende
Ovid der Asche entstiegene geminos iuvenes,
Scheiterhaufen verbrannt werden soll, mitten aus der Glut des Feuers und dem toten Mutterleibe Apollon seinen Sohn rettet und entfhrt (s. o. Bd. 1 Sp. 618, Z. 28ff.), so von ihm Taf. XIX abgebildeten, Sp. 329ff. schweben hier, genau entsprechend, 2 (gemini) besprochenen Vase des Berliner Kabinetts, Shne aus der 'mtterlichen Asche'. Auch die auf welcher indessen Furticngler nr. 3143 Seuche fehlt im grofsen Asklepios -KoronisScene B nur eine einfache Frauenverfolgung Mythos nicht, nur tritt sie dort nicht vorher erkennt, sowie Korone, Helena, Theseus und Tyndareos auf einem ihm durch eine Zeich- 20 als Anlafs zum Shnopfer, sondern zugleich mit diesem als Strafe auf (Find. Pyth. 3, 52 nung in Gerhards Besitz bekannt gewordenen u. Sclwl.; vgl. berh. zu 68, 66). Abweichungen Stamnos. [Drexler.] liegen aufserdem noch darin, dafs Koronis von Koroneus (Kogoivtvg), Vater der Koronis dem Raben des Apollon oder diesem Gotte (s. d.) Ov. M. 2, 569. [Stoll.] selbst gettet wird, die Koronides sich selbst Koronides (Kogmvt'rjg), Sohn der Koronis, (naga rrjv nitida: Ant.) tten; ferner dafs der Asklepios, Ov. Met. 15, 624, Ibis 406 und Koronissohn Asklepios auf den Pelion zu CheiSchot 405. Prisclan. Inst. 2, 34. Grammatici ron entrckt wird, der ihn erzieht,__ whrend Lat. ed. Keil 2, 63. [Hfer.] bei Antoninus aus den sterblichen berresten Koronides (KogwviSzg) oder Koronai (Coronae Kogvai), eine nur Boiotien undAttika 30 (= cinis?) der Koronides zwei Sterne (= Funken?) als Kometen zum Himmel entschweben, eigene Doppelung der Koronis (s. d.), dadurch bei Ovid: jene beiden angeblich 'Coronae' merkwrdig, dafs sie, ebenso wie das Motiv genannten 'Zwillinge', welche der mttervon der Feuergeburt eines Gotteskindes, zuliehen Asche das Totengeleit geben. gleich in den Asklepios- und in den DionysosDer Hauptunterschied freilich ist die Zahl: Denn Mythus hinberspielt. 1) Zwei Schwestern, im Koronismythos erscheinen nicht zwei -nogai Tchter des Orion, Namens Metioche und Meoder zwei xopex., sondern nur zwei (d'ivfioi) nippe (s. d.), waren zu Orchomenos in Boiotien Hgel, als Wohnort der Koronis am Dotischen durch ein Heiligtum geehrt, in welchem alljhrGefilde: diese mfsten also geradezu als 'die So lieh nogoi al v.gai LiaXlyfiaxa (psgovaiv. erzhlt (laut Glosse angeblich nach Korinna's 40 beiden Grabhgel einer Zweiheit von Koronides' den Mythos angeregt haben. Endlich ist Hetcroia und Nikandros' Heteroiumena) AntoKoronis nie 'Oriontochter', sondern stets T. ninus Liberalis (c. 25 p. 224 Westerm.) von des Phlegyas oder Lapithes (so Eustath. zu den Koronides, whrend Ovid (Met. 13, 681 ff.) IL B 729) gewesen. Auch sind die Kometseine Coronae nach Thebai, der ismenischen sterne in der alten Koronis -Sage unerhrt, Stadt, versetzt. Sie sterben als Shnopfer fr ihr Volk, und zwar von eigener Hand durch 2) Schwurgttinnen bei Dionysios Skymnaios bei Sclwl. Lyk. 1247 ): pa ras 0totvov einen Stich in die Brust (xtpxJt, Ovid: telo); v-al KogcoviSag (Var.: nogoviSag); vgl. Tpffer, nach Ant. zur Shnung an die igiovviovg&iovg AU. Geneal. S. 105. 114 1 ), der sie mit Aischyoder %%-ovlovg SaCîovag, auf Anraten des gortynischen Apollon, den man wegen Abwen- 50 los' Theoinos- Mainaden identificiert (ebendas. Nauck, F. T. G. 397) und nicht nur mit dem dng einer grofsen Seuche um Rat gebeten Geschlechterkult (nicht dem Namen!) der attihatte (wovon Ovid, berhaupt sehr kurz, sehen Koironiden, sondern mit den theDes weiteren erzhlt A.: Die nichts weifs). baisch*)-orchomenischen K. (1) in Zusammenbeiden Mdchen sanken (igne crematae, O.) in hang bringt. Wirklich erscheint unter den die Erdentiefen hinab (d. h. doch wohl: die drei naxischen Erzieherinnen des Dionysosvom Scheiterhaufen gesammelte Asche ward Persephone und kindes eine Kogwvig, wie auch unter den sieben in einer Urne begraben). hyadischen Erzieherinnen des theba'ischen D. Hades aber, welche die Leiber jener ver"T-ng bei Pherekydes (F. H. G. 1, 84, 46). Noch schwinden liefsen (rjtpviaav) schickten doch aus Mitleid (olnzsigavxeg, O.: ne genus inter- 60 aufflliger ist der zweite Name der dreiNaxierinnen: KltCSr] (s. d.); er erinnert an den Stich eat) in rijg yfjg (O.: de virginea favilla) etarigag (O.: iuvenes gtminos!) hervor (vr/viyxav
als
mit der L. den r. Panofka, Hinter ihr sieht man Peirithoos. Monatsber. d. Berl. Ak. 1848 p. 9099 hlt die Scene fr einen Raub Korones als einer uns zufllig bezeugten Theseusgeliebten. Dagegen will Pyl, Arch. Ztg. 9 1851 Sp. 331 f. den Raub der Helena durch Theseus erkennen und vermutet, dafs diese Korone durch die Mythen in ein Freundschaftsverhltnis mit Helena gebracht sein knne" und den Raub ihrer Freundin zu hindern sucht". Pyl will ferner diese Korone dargestellt sehen auf der
Chlamys des Theseus, Arm der Korone fafst".
quos fama Coronas nominat! Man erwartet

'Cornetas' oder doch Coronos (= Kogwvovg) aber die berlieferung ist fest, die Konfusion ursprnglich. Kogdvr] ist ein ausschlielich
;
dem Asklepiosmythus festsitzender Name, wo ihn stets ein Weib trgt (s. oben Bd. 1 Sp. 616, Z.28 48). Wie die berhmte Mutter
in
10
des Asklepios schon die Frucht unterm Herzen trgt, als sie, zugleich mit auderen Frauen, gettet wird, und wie schon der Leichnam auf
dem
exire),
,\
die
*
zum Himmel hervorschweben

/ r
*)
(und nach Ovid. cineri materno ducere vom'
BecIler den
Der Knstler Alcon, welcher bei Ocid auf einem Coronae-Mythoa darstellte, ist vielleicht
(s.
'
'
* <.' av&Q(D1tOL
Die Mdchen aber: KOfllJTas. ngoaayogivovoi S ayxag ot Atolsig a%gi vvv Kogoiv idag Ttag&svovg. Statt dessen hat
i
n-
-f h
Bd. 1 Sp. 249 nr. 4; anders daselbst zu nr. i), welcher als Genosse des AskleDann htte man einen pio3 am PeU on erzogen ward. Anhaltspunkt fr attischen Ursprung der OoWischen Version.
o.
dem athenischen Heros Alkon
1337
jrorpa zi\v
Koronios
Astr. ttet er
Koronis
loSh
Y-lziSa rij KSQxiSt einer Koronide bei (Der dritten Naxierin freilieh mit ibrem uncharakteiistiseken Namen <Ddi'u entAntonirtus. spricht keine dritte Koronide.) Auf die Ahnliebkeit zwischen der Feuergeburt und Rettung
des Kindes Asklepios aus Scheiterhaufen und verkohlendem Mutterleichnam mit dem gleichen
Sehicksal des Dionysoskindes in der ebenfalls thebai'schen Semele-Hye-Sage macht Voigt aufmerksam (s. o. Bd. 1 Sp. 1045, Z. 14 ff.). Dazu tritt nun hier die Doppelparallele der Die Vermubeiden Shne der Koronides. tung, die sich aus dieser Betrachtung ergiebt,
10
auch den Isehys; oder Zeus erschlgt ihn mit dem Blitz, Hyg. f. 202. Koronis und Isehys, von den Pfeilen des verfolgenden Apollon getroffen, Mnnum. ined. de V Inst, arcliel. Tom. 2 pl. 18. Duc de Luyncs, Descript. de vas. peints pl. 6 u. 7. Koronis hatte sieh dem Isehys ergeben, weil sie befrchtete, spter von Apollon verlassen zu werden, Akusilaos b. Scliol. Pind. Pylh. 3, 24. Nach Pindar erfhrt Apollon ihre Schuld durch seinen allei forschenden Sinn, whrend schon
(vgl. Hyg. f. 202. P. A. 2, 40. Apollod. a. a. . u. A.) erzhlt wird, dafs der habe, der ihm heilige Vcgel, ihm die Nachrieht brachte, weshalb er von dem erzrnten Gott aus einem weifsen in einen schwarzen Vogel verwandelt ward. Als Wohnort der Koronis wird von Pindar die Stadt Lakereia am boibeischen See angegeben, ein Name, der entweder auf rauschende Quellen, oder, wie auch der Name Koronis, auf geschwtzige Krhen (aKt'prJ Kogcvrj, Hcs. Erg. 747) hinweist, also die Krbenstadt bedeutet. Die Krhe aber war durch ihr langes Leben oder auch wegen ihrer Vorliebe fr die Hhen und die frisebe Bergesluft ein Symbol der Gesundheit, Pi eil er, Gr. Myth. 1,423. ber Koronis am boibeischen See s. noch Strab. 9, 442. 14, 647. Auch in dem thessalischen Trikka am Flusse Letbaios soll Asklepios geboren sein, Strab. 14, 647; vgl. Hyg. f. 14 p. 43. Von der epidamischen Sage wurde die Geburt des Askle-
von Hesiod
ist:
1.
Die Koronides waren schwanger,
als
sich selbst den Tod gaben und opferten; 2, vielleicht war ein Fehltritt die Ursache der
sie
der
Schwangerschaft und somit auch des Zornes Gtter und also auch der strafenden Seuche gewesen; 3. also das Selbstopfer war zugleich als eine private Bufse in der ver-
20
lovenen vollen Form des Mythos motiviert (damit betrachte ich die an anderer Stelle von mir ber die K. gegebenen Vermutungen
als erledigt).
p.
Hell. 9 1885 39 (= C. I. Gr. Gracciae septenU: Vol. 1 nr. 2873) teilt Foucart folgende Inschrift von Koroneia mit: 'Hgg KaargUi os Avi.ov toi' vuciv v.al v 9v gcuara vi&r) xf v Kogcavi'coi. Foucart glaubt in Koronios die wahre Namensform des von Paus. 9, 34, 7. 8. Kogcoos genannten Grnders der Stadt erkennen zu sollen; es drfte aber eher der Name absolut gebraucht fr einen in Koroneia Vorzugsweise verehrten Gott sein. [Drexler.] Koronis (Kogcovig), 1) Tochter des Lapithenknigs Phlegyas (des Lapithes, Eustath. 11. 2, 729), Mutter des Heilgottes Asklepios. Pindar erzhlt nach dem Vorgang des Hesiod in den Eden (fr. 87 Lehrs bei Scliol. Pind. Pyth. 3, 14), dafs Koronis, die Tochter des thessalischen Frsten Phlegyas, wohnhaft in dem dotischen Gefilde beim boibeischen See am Fufse des Pelion, mit Apollon den Asklepios erzeugt habe; whrend sie aber mit dem Gtterkinde noch schwanger ging, gab sie sich im Hause des Vaters heimlich einem Gastfreunde aus Arkadien Isehys (Valens), Sohn des Elatos, hin, der brigens auch nach Thessalien versetzt wird. Deshalb liefs ApolIon erzrnt sie durch Artemis erschiefsen, und mit ihr starb auch eine Menge anderer Frauen (von einer Pest erzhlte auch Pherckydcs bei 64. 66). Als die Scliol. Pind. Pyth. 3, 59. Leiche der Koronis schon auf dem Scheiterhufen lag, eilte Apollon (Hermes, Paus. 2, 26, 5) herbei, entrifs sein Kind der sich vor ihm teilenden Flamme und brachte es zur Erziehung dem Kentauren Cheiron auf dem Pelion, 46 (10 Pind. Pyth. 3, 5 81) mit Scliol. llom. Ilymn. 16 (in Aescul.J. 2, 31 f. Apollod. 3, Paus. 2, 26, 5. p. Bh. 4, 617. Diod. 10, 3. Ov. Met. 2, 542 ff. 598ff. Fast. 1, 4, 71. 5, 74. 291. Serv. V. Aen. 6, 618. Hyg. f. 14 p. 43 Bunte, f. 161. 202. 224. P. Astr. 2, 40. Cic.N.I). Nach Oo. Met. Serv. V. Aen. 7, 761 3, 22, 56. ttete Apollon selbst die Koronis, nach l'herekydes b. Scliol. Pind. Pyth. 3, 59 und Hyg. P.
Koronios.
426
nr.
Im
[K. Tmpel.] Butt, de Corr.
30
40
50
00
die Gegend von Epidauros verlegt, hochverehrt ward; Koronis sollte ihren Vater Phlegyas auf einem Raubzug in den Peloponnes begleitet und ihr Kind im Gebiete von Epidauros heimlich geboren und ausgesetzt haben, Paus. 2, 26, 4. [Nach dem neugefundeuen Hymnus des Epidauriers Isyllos (Ephem. arch. 1S85 S. 69 ff. Bla in Flecheis. Jahrb Philol. 1885 S. S23f. Wilamowitz, Isyllos von Epidauros) hiefs Koronis eigentlich Aigla und war die Tochter des Phlegyas und der Kleophema (der Tochter des Malos und der Muse Erato); Apollon (Maleatas) verliebte sich in sie im Hause des Malos (iv Malov ouoig nctg&sriav gav zXvas). Bei der Geburt des Asklepios (s. d.) waren (als gttliche Helfer) anwesend Apollon und die Moiren, namentlich Lachesis. Isyllos leitet den Namen Asklepios von Aigla ab (vgl. Aigle u. Hesych. s. v. JlyX^g). Rscher.] [Eine wunderliche Deutung des Mythus giebt A. Eschiceiler , ber das Wisch und den Kamen des griechischen Heilgottes. Leipzig 1886. 4. Back, Jahresber. b. d, Fortsein: d. Id. A.-W. Bd. 66 p. 340 referiert den Inhalt der mir nicht zugnglichen Schrift mit den Worten: Die hochgelegene Berggegend (Koronis) wird vom Lichte (Apollon) geschwngert, heimlich aber auch vom Wachstumsgeist (Tscbys) beschlichen und stirbt deshalb durch das Licht oder die Wrme (Artemis). Die Frucht (Asklepios) wrde verdorren, kme nicht rettend der Regen (Hermes, Gott der Verdunkelung) dazwischen, um einen gesunden Zustand der Atmosphre hervorzurufen." Drexler.] Auch in dem arkadischen Thelpusa, wo sich ein Heiligtum des Askle-
pios
in
wo
er
/'.
13S9
Koronis
3,
Koronos
171 1>
p.
1390
pios befand, war das Kind Asklepios aus gesetzt gefunden worden, Paus, 8, 25, 6. Die Arkader scheinen die Koronis auch fur--sich zu beanspruchen; in Ilom. Hymn. 2, 31 heifst
489. G. I. G.
2,
3538; auf einer Weih-
an Asklepios KoqdviSi t &Xeyvitu (aus Menscbieh [I'tolemais]) Sevue areheol. 13

insclirift
nach der wahrscheinlichsten Lesart -/.ovqj] 'Atâvic;, also eine Arkaderin, s. Baumeister z. d. St. p. 147. Die Messenier behaupteten, dafs Asklepios bei ihnen in dem messenischen Trikka geboren sei von Arsinoe, Tochter des Leukippos; aber das delphische Orakel, um die Abkunft des Asklepios befragt, erklrte nicht Arsinoe sondern Koronis fr seine Mutter,
sie
10
vgl. <S>Xeyvov -oxqiq G. I. G. 3, Kaibel, epigr. add. 805 a Inser. Graec. Ital. 967. dtlsyvrjis Paus. 2, 26, 7; s. auch F. A. Voigt bei Ersch und Grubtr. Nach 0. Jahn, Areh. Ztg. 11 (1853), 165 erkennt de Witte, Cat. Dar. nr. 2152 p. 440 auf einer archaischen Vase (Mon. delV Inst. 2, 18)
(1889)
5974
71;
Paus. 2, 26, 6. 4,3,2. Asklepiades b. Schal. Find. Pgth. 3, 14. Aristeides {Schal. Pind. a. a. 0.) sagt, als Jungfrau habe die Tochter des Leukippos Koronis geheifsen, spter aber Arsinoe, und SoTcrates aus Argos (ibid.) behauptet, Asklepios sei Sohn der Arsinoe, aber von Koronis als Kind angenommen. Zu Titane in Sikyonia, wo ein Asklepieion war, befand sich ein Holzbild der Koronis, welches man, wenn dem Asklepios geopfert werden sollte, in den Tempel der Athene trug und dort verehrte, Paus. 2, 11, 7. Panofka, Asklepios u. die Asklepictden p. 28. Gurt. Peloponn. Bei Schal. 11. 4, 195 und Hyg. f. 97 2, 503. p. 87 heifst Machaon Sohn des Asklepios und der (Arsinoe oder) Koronis aus Trikka.
den Phlegyas und die Koronis, die von Keren nach Delphi geschleppt werden; de Luynes (Descript. de quelques vases peinls pl. 8
173) erkennt die von Daimoneu dem Apollo zugebracht seiner Rache entgegensehen. Hfer.] Vgl. Koronides. 2) Tochter des Koroneus im phokischen Lande (Daulis), von ihrer Schtzeiin Athene auf 20 ihren Hlferuf in eine Krhe verwandelt, als Poseidon sie mit seiner Liebe verfolgte, Ov.
p. 4; vgl. Elite
ceram. 2
pl.
59
p.
darin
die Koronis
und den Ischys,
Asklepios. Iliyne, Obss. ad Apollod. p. 2767. Mller, Orchom. I98ff. Vlcker, Tapet. Geschl. so 176. 179. Panofka, Asklepios u. d. Asklepiaden. ed. Breysig. Hfer.] In Naxos heifst 8ie eine Beil. Akad. 1845. lauer, System 281. Preller, einheimische Nymphe, welche dort mit ihren Schwestern Philia und Kleide den ihnen von Gr. Myth. 1, 423f. Gerhard, Gr. Myth. 1 seinem Vater Zeus bergebenen Dionysos auf 514. [Auf Mnzen der Sabina von Pergamon ist Koronis stehend dargestellt, kenntlich durch zog, Diod. 5, 52. Der auf Naxos wohnende die Beischrift KOPQNIC, Mi. 2, 598 f., 563. 564; Thraker Butes, Bruder des Lykurgos, hatte
S.
Gerhard, Gr. Myth. 1 269, 1, 424. Schwende, Sinnbilder der Vgl. nr. 1. 239 f. 3) Eine der Hyaden oder nysischen oder dodonisehen Nymphen, der Erzieherinnen des Dionysos, Hesiad. fr. 67. Lehrs b. Schal. Arat. Phacu. 172. Hyg. f. 182. 192. P. Astr. 2, 21. Schol. II. 18, 486. Pherekydes (fr. 46. Mller, Fr.hist.gr. lp. 84). [Schol. German. Aratea p. 75
Met. 2, 551
Preller,
ff.
2.
Gr. Myth. a. Vlker
Num. Chron. 1882 p. 36, PI. 1, 13. ,,1'his fiyure wears a long yarment reaching to the fett, and her hend is vciled; the rigid hand is raised to
the lejt
Shoulder, her left bring laid straight 40 across the body at the waist." Warwick Wroth, Cat. of the greek coins of Mysia p. 144 nr. 274. 275 PI. 28, 16. Gegen Panofkas (Asklepios und die Asklepiaden p. 28) Deutung des mit
menschlichem Haupte, Helm, Schild und zwei Lanzen oder nach Babelon zwei Flten versehenen Vogels auf Mnzen des L.Valerius Acisoulus (Miceio, Moncte delle ant. famigliedi Borna tav. 47, 8) als Athena-Koronis (vgl. nr. 2) s. Ch. Lenormant, Noicv. gal. myth. p. 157. de Witte, Le gc'ant Valens (Exlr. de la Rev. num. 1849)
p. 21.
dem phthiotischen Achaia, als sie mit den dionysischen Nymphen ein Fest des Dionysos feierte, geraubt und gezwungen sich ihm zu vermhlen, weshalb er von Dionysos mitWahnsinn gestraft wurde und sieh in einen Brunnen strzte, Diod. 5, 50. Vgl. Koronides. i) Mutter der drei Chariten von Dionysos, Nonn. Dion. 48, 555. [5) Begleiterin des Theseus auf seiner Rckkehr von Kreta C. I. G.
sie in
50
Babelon, Monn. consul. 2

18.
p. 516.
519.
520
nr.
19,
welche in dem Vogel eine
Adlerart, Valeria (Plin. h. n. 10, 3, 3), l'aiglc Valeria qui figure sur la medaille sous la meto,morpliose wythologiqiie cl'une Sirene" erkennen. S. ber Koronis auch de Witte a. a. 0. p. 8, 9. Gurlitt, ber Pausauias p. 173 ff. Drexler.] [Vgl. noch 0. Mller, Handb. d. J.re/<."394, 3 p. 598. Eckheljd.n. 2, 465. Head bist. num. 464; co vgl. ferner Lukian.Alex. 14, 38. Theodoret. Graec. affect. cur. 8 p. 905 Schulz. Schol. Nikand. Ther. 685. Oppian. Ixeut. 1, 8. Jh. Lydus de mens. 4, 89. Mythogr. Lcd. ed. Bode 1, 46 p. 17, 115 p. 37, 204 p. 64, 205 p. 65, 2, 22
p. 81,
128 p. 118, 3, 8, 16 p. 209. Schol. Stat. Theo. 3 p. 144 ed. Gruceus Schol. Ovid. Ib. 405. C. I. G. 1, 511 C. 1. A. 3, 171. C. I. A.
185 b p. 192. (!) Name einer Begleiterin des Dionysos auf einer Vase C. I. G. 4, 7476, vielleicht identisch mit nr. 3. Hfer,] [ber die verschiedenen Koronides s. auch J. Boehlau, Butes und Koronis in Bonner Studien. AufStze aus der Altertums -Wissenschaft II. Kekulc Berlin gewidmet von seinen Schlern. 1890 p. 126 138, dessen Ausfhrungen Back im Jahrcsber. b. die Fortsein, d. kl. A.-W. Bd. 66 p. 315 in den Satz zusammenfafst: Die verschiedenen 'Koronis' sucht B., wie dem Ref. scheint, zum Teil mit guten Grnden als Ausnufs einer alten thessalischen, vorzugsweise chthonischen Gttin Ai'yXri-KoQiivn (Asklepiosmutter Aigle-Koronis, Aigle und Korone in Phokis, des Theseus Geliebte Aigle oder Koronis u. a.) zu erweisen, wobei er den Namen KoQcavn als Erweiterungsbildung von xgn c die Jungfrau' und das Attribut der Krhe als [Stoll] alte Volksetymologie fafst". Drexler.] Koronos (Koon'og), 1) einer der Lapithen (s. d.), Sohn des Kaineus, Vater des Leonteus, Hom. B 746 (Apollod. 3, 10, 8). Sophokles in
4, S
1391
Koropaios
Korykia
1392
den Arifiviai bei Steph. s. v. Jtziov: b Aaziivg Bei Steph, s. v. iXutui Aani&rig Kgtovog. wird eine Tochter von ihm, Namens Lysidike (Konj. v. Schulart fr Avaidrj) angefhrt. [Vgl. B.] Er Tpfler, Attische Genealogie 276. wurde von Herakles gettet, als er an der Spitze der Lapithen den Dorer Aigimios mit Krieg berzog, Diod. 4, 37, (ebenso Apollod. ber den Versuch, 2, 7, 7. [G. I. G. 3, 5984 c den Koronos zum Ahnherrn der eleusinischen Koironiden zumachen, s.Toepffer, Koroniden Attische Genealogie 104 Anm. 1; eine Deutung des Namens Koronos versucht Pott, Zahlen von kosmischer Bedeutung, Zeitschr. f. VlkerPsychologie u. Sprachwissenschaft 14 (1883), 18, der in Kgcovog (vgl. y.ogavog, -Aogtavig von krummhruigem Bindvieh gebraucht*) als dem Sohne des Kaineus (= sich wandelnder Mond) eine Anspielung auf die cornua lunae erblickt; anders Pott in Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachforschung 6 (1857), 407. 410. Bei Orpli. Argon. 139 heifst Koronos Sohn des Alektor, Ali-/.-
Koros
d.
i.
(A'pos), 1) der personificierte y.ogog,
bermut, Sohn des Hybris (s. d.) in einem alten Orakel des Bakis" bei Eerod. 8, 77: Sia JCv.n eiacai Kgcczigbv Kgov "Tgiog viov y.zl. und bei Pindar, Ol. 13, 10: "Tgiv, Koqov
ixaziga
9gaavuv&ov
vgiv
(vgl.
d.
Schot,
zi'y.zst
z.
d. St.).
Anders Solon frgm. SBcrgk:

[KogogT)
snrjzai
10
C'Tgw?),
ozcxv
yg xogcg noXvg bXog
und Theogn. 153
zixzst rot xo'pos vgiv.
bzav xcntr bXog inrjzai, Mehr bei Berglc P. L. Gr. in der kritischen Anmerkung zu [2": Coronia, nomen a Coro beiden Stellen. Centauro dictum, a quo et civitas dicta, quam (quem?) reliqui Ceniauri velut palum cacdentes tirrae affixerunt, Schol. Stat. Thtb. 7 p. 326 Die Stelle ist dunkel. Cruceus. Ist statt
Coro
vielleicht
Corono
(s.
d. nr. 3)
zu lesen?
20
Aber wie kommt Coronos zur Bezeichnung Kentauros? Oder ist zu lesen: a Corono Caenei filio .... quem (seil, den Caeneus)?
Hfer.]
Vgl. Kaineus.
[Boscher.]
Korse {Kogor^,
zogiSrjg.
Hfer.]).
Zu den Argonauten wurde

den
Arjfiviai a. a. 0.
er gezhlt
von
Sopihokles in
Eyg. f. 14 Apoll. Eh. 1, 57ff. (Orph. 139. p. 45, 2 nach Konjekt.), er fehlt bei Val. Flacc. und Apollod. 1, 9, 16, wo dafr Kaivsvg Kogmvov (vgl. Eyg. f. 14 p. 48 Seh. in der Note zu p. 47, 23) steht, vgl. Schol. Apoll. Eh. 1, 57: zivsg 8s cpaai Kaivia ovunXivaai 30 zoig 'Jgyovavzaig, ov Kogavov. 2) Knig
nach welcher sica) benannt war, Steph. Byz. v. Kogotg. Eustath. Dion. Per. 459. [2) In dem 'Eni JrjnvXov berschriebenen Epigramm (Aristot. pepl. 40 [25]): JrjinvXov y.6gar,g svsiiog 'Ogixsvioio iivfjaa zoS' ivy.Xsivov ysivazo TXnnoJ.euos schreibt Sehneidewin (vgl. Berglc, poet. 4 351 dr\mvXav Kgarjg tvithiog Oglyr. 2 uiviov zs Mvijua zSs y.Xblv'ov Ssiuazo TXr nb-
1) Sklavin eines Binderhirten, die Insel Kogei'g (Kvgvog, Cor-
von Sikyon, Sohn des Apollon und der Chrysorthe, Vater des Korax und des Lamedon,
Paus. 2,5,8. 6,3.
vergl.
Xtuog.
Hfer.]
[Stoll.]
[Pott in
Kuhns
Sprachfonchung 9 (1860) Der Grnder von Koroneia, Sohn des Thersandros, Bruder des Haliartos, Paus. 9, 34,
f.
Zeitschr. f. Hfer.] 352.
Korsymos (Kgavuog), Flufsgott, sonst unbekannt, erscheint gelagert auf Mnzen von dem karischeu Aphrodisias Eclchel, E. n. 2, 576;
vgl.
3)
irrigen
7 (Schol. IL 2, Konn. Eionys.

vergl.
503. Steph. Byz.

13, 79). [Pott in
s.
v.
Kogavsia.
Ztschr.
40
Kuhns
Sprachforschung 9 (1860), 345 Anm. Hfer.] i) Vater der Anasirhoe, der Gemahlin des Epeios in Elis, Paus. 5, 1, 6. 5) Vater der Asteria, der Mutter des Idmon, Pherekydes bei Schol. Ap. Eh. 1, 139. [6) Auf einer hispanischen Inschrift aus der Nhe von Crasto erscheint ein Gott Coronus C. I. L. 2 Sup2)l.
314. 318. [Dies ist eine der wenigen Lesungen Eckhels. Der Flufs, welcher auch auf den Mnzen von Antiochia ad Maeandrum erscheint, heifst MOPCTNOC. Eead, E. N. p. 520. Finder, Monatsber. d. Berl. Ali.
4,
1S57 p. 476; der heutige Name dieses Flusses Karasu, G. Eirschfeld, Monatsber. d. Berl. AI;. 1879 p. 327. Drexler.] [Hfer.]
ist
Korybanten s. Kureten. Korybos (Kogvog), oi'Sh yag

zfjv
oaiov olpcu
aiziav
igiiv,
y.ivai'Sstav
y.ca
5562. Hfer.]
[Seeliger.]
yogsvav, nag' baov
Koropaios (Xooo7raios), Beiname des Apollon vonderthessalischenStadtKorope,iYY7.'fiH</.77!iT. 613 undheiStepih.Byz. s. v. Kogonn. TsachTlieon, Pluiarchos und Demetrios Chloros?) bei Steph. Byz. a. a. 0. soll jedoch Apollon nicht Kogonaiog, sondern nach der eubischen Stadt 'Ogntj (='OgoCa, vgl. Strabo 10, 445) 'Ogonaiog heifsen, vgl. Schol. Nilcand. Ther. 614. Aber eine Inschrift (Lolling in Mitteil. d. deutsch. arch. Inst. 7, 71, 10. 16. 73, 6. 20. 25; vgl. 285. 286 Anm. und Pomtow in d. Jahrb. f. Mass. Phil. 29 [1883], 359 f.) besttigt ein Orakel des Apollon Koropaios auf der Halbinsel Magnesia; vgl. Lolling a. a. 0. 7, 70. A. Ecichl, -Der Bundesstaat der Magneten und das Orakel des Apollon Kogonuiog, Progr. d. k. k. deutsch. Obergymu. d. Kleinseite in Prag 1890/91;
(
vsvxzog
uio&bv
50
Kogvov
avz
y.azayceXXbg zov ninogJiovvaov vnouvr]u.a,

iy.zsxiy.bza,
Jiovvoov
zovzov
Jiovvaov
ZsasXrjg ttjs fir^gbg pfpiiizgu Schol. Marc. Luc. de dea Syr. 28 p. 258 Jacobits. Ist dieser Korybos identisch mit Korymbos (s. d.)?
[Hfer.]
Korydon
Korykia
(KogvScov), Gigant,
Sohn der Erde
und des Tartaros, Eyg.

(Kcogvy.t'a),
praef. p. 27 Bunte. [StoU.] eine Nymphe, nach
60
vielleicht
hngt auch der Monatsname Kuropos (C. I. G. 2, 1793) mit diesem Apollon zusammen; vgl. BOckh im C. I. G. 2 p. 3.
[Hfer.]
welcher die korykische Hhle am Parnafs benannt war. Sie zeugte mit Apollon den den Grnder der Lykoros oder Lykoreus parnassischen Stadt Lykoreia, Paus. 10, 6, 2. 10, 32, 2. Schol. Ap. Eh. 2, 711. [Vgl. Bortticher, Arch. Ztg. 16 (1858), 220f. Hfer.] Korykische Nymphen (Kagvy.i'sg) in der Mehrzahl, Tchter des delphischen Flusses Pleistos, bei Ap. Eh. 2, 711. Et. 676, 5. Ov. Met. 1, 320. Aesch.
,
Eum.
Corp. Inscr. nr. 1728. Strab. 9, 417. Preller, Gr. Myth. 1, 596, 5. Nonn. Eion. 9,
22.
1393
Korykios
Koryphe
Korynetes
seus (s. nannt.
d.),
1394
287 spricht von KwgvitLdig BY.%ai. Bei Ov. Her. 19 (20), 221, wo korykische Nymphen auf Keos erwhnt werden, wird man mit Buttmann (Mythol. 2, 120 f.) statt Coryeiis nymphis schreiben mssen Carthaeis. [Kcogvy.iai vv/icpcu Soph. Ant. 1127. Paus. 10, 32, 7; vgl. Antigon. Karyst. 141. Philoxenos fr. 14 Bergk Stcpli, Byz. s. v. Kcogvv.os. Strab. 3 4 p. 614. Eur.Bakeh. 559 vgl. mit 306ff. Hfer.] 9, 417.
[Stoll.l
10
(Kogvvrizrjg), 1) Gegner des Thegewhnlich Periphetea (s. d.) ge-
2)
Beiname des Areithoos
(s. d.).
[Rscher.]
Korynetides {KogwrizCSqg),
Patronymikon
Priscian. Inst.
zum Vorigen, Etym. M.

2, 36.
210,
5.
Grammatici Bat.
ed. Keil 2, 36. [Hfer.]
Apollon mit der Keule unter dem linken Arm lesen ist KtXiY.ict. Etym. M. 551, 53; vgl. dargestellt ist. [Drexler.] Korykiotes. Hfer.] [Drexler.] Koryphaios, Beiname des Zeus von seiner Korykiotes (Kwgvv.icotrig), Beiname des Her- 20 Verehrung auf Hhen, Gerhard, Gr. M. 1 p. 168, mes; Orph. hytnn. 28, 8; er ward in Eorykos Mnzen von Philadelpheia Lydiae 199, 3. in Kilikien und der dort befindlichen koryhaben im Obv. das Haupt des Zeus mit der kischen Grotte verehrt; 'Egiiij Kcogvnicav vaicov Beischrift ZGYC KOPY<J>AIOC, Head, H. N. noXiv Archias in Anth. Pal. 9, 91 und das Mi. 4, 98, 533. S. 7, 398, 370. 371. p. 552. ebenda tte 'Eg(ir{V zbv iv Kagv-nCa Ebendaselbst Iêalce, Num. Hell. As. Gr. p. 99. iv%r\v vgl. Pomp. Mel. 1, 13 Specus begegnet er in einer Inschrift: J Kogvya Corycius ..augustus et vire sacer habitarique a deis diu u ovcifîov NsavXsizrjv nXovziav IlXovet digiius et creditus. Schol. Oppian. Halieut. zi'wvog Malmv ft'jjr]', Mova. v.al BiX. zfjg [iv Kiogvv.iov tigov zov 'Egfiov. [Beake, Num. (ivgvrf\ ivayy. c%oXr)g, Tilg. 1 p. 120. Bayet, Vgl. Hell. As. Greece p. 46. Eine metrische Wid- 30 Bull, 'de Corr. Hell. 1 1877 p. 307 f. ; mung von Statuen des Hermes und Pan ans Orph. h. 17, 13 og vut'sig y.ogvqjctig in' OvXvuder Hhle von Korykos teilt mit Micks, Joum. noio xagrjvmv, Murr, Die Gottheit der Griechen eds Naturmacht p. 40. 56, sowie Kogvof hell. stud. 12 p. 240 nr. 24; vgl. Beinach, e Rcv. arch. 3 se'r. 14, 1892 p. 129 Note 8. als Beinamen der Artemis oben 1 cpc'.ia Drexler.] Auf autonomen Mnzen von Korykos Sp. 563. [Beiname des Zeus in Korinth, dem erscheint Hermes stehend, in der II. eine Schale, rmischen KcnsriiXtog entsprechend, Paus.2, 4,5. in der L. ein Fllhorn haltend; auf der VorAuf einer Inschrift aus Seleukia Pieriae finden derseite ein Frauenkopf mit Mauerkrone und sich tagstg z/is 'OXvfiniov xsl Jiog Kogvrpaiov der Umschrift Kcogvnicazv Eckhel, Doctr. num. und dibg 'OXvfxziiov y.ui zmv &f>v zmv oizrjgmv >!r, 53. Revue numism. 1854. 13. 139. Heacl, -10 Ktrf diog Kogvcpaiov C. I. ff. 3, 4458; nach Uist. num. 602. [Hfer.] Boeckh a. a. O. p. 216 stammt die letztere BeKorykos {Koigvxog). Nach Monaldi, Atti zeichnung von dem bei Seleukia gelegenem dell' Accad. Pont. Born. 3, 70 (vgl. Stephani, Kogvrpaiov (Polyb. 5, 59, 4); Zft's Kogvcpaiog Compte rendu 1861, 87) reprsentiert auf einer anch Aristid. or. 1 p. 11 Dindorf. Hfer.] unter Maximus in Tarsos geschlagenen Mnze, [Drexler.] auf der Apollo und Hermes einander sich die Koryphasia (Kogvcpaa'a) , Beiname der Hnde reichen, der erstere Gott die Stadt Athena, die auf dem Vorgebirge Koryphasion Tarsos, der zweite die Stadt Korykos. [Hfer.] (in der Nhe von Pylos) verehrt wurde, Paus. Korylos (KgvXog), ein alter Knig in PaVgl. Koryphe. 4, 36, 2. Anth. Pal 6, 129. phlagonien, nach weichem der Flecken Kory- 50 [Hfer.] lcion benannt war, Steph. Byz. v. KogvXnov. Koryphe (Kogvcp/i), eine Tochter des Oke[StolL] anos, welche dem Zeus die vierte Athene Korymbasos {Kogvij,aaog), Inder, Gefhrte gebar, die in Arkadien Athene Koria hiefs des Deriades, Nonnos Bion. 28, 51 ff. [Rscher.] und fr die Erfinderin der Wagen galt, Cic. Korymbos (Kagvp.og), hchstwahrscheinlich d. N. D. 3, 23, 59, eine geistlose Vernderung ein Dmon im Gefolge des Dionysos auf einer der alten Sage, nach welcher Zeus die Athene Inschrift aus Ephesos, Neieton- Hicks, Anc. ix -xopixpijs erzeugte, Schoemann, Opusc. Ac. 2, Greek inscr. in the Brit. Mus. 3, 600 p. 221 f. Bei Kleitor in Arkadien hatte Athene 163. Korymbos als Sohn der Mystis bei Norm. Koria einen Tempel inl ogovg xogvcprig, Paus. Dionys. 13, 141; vgl. 12, 292. 9, 120. S. auch 60 8, 21, 3. Die auf dem messenischen VorKorybos. [Hfer.] gebirge Koryphasion verehrte Athene KoryKorynaios (Corynaeus), 1) Name eines Trophasia, wie Koria eine Innia, war nach Giern. janers im Gefolge des Aeneas, von Asilas geAI. Protr. 2, 28 Tochter des Zeus und der ttet (Verg. A. 6, 228. 9, 571). Okeanide Koryphe. Mnaseas nannte die A. 2) Ein anderer Trojaner, der den Ebusus erlegte (ib. 12, iitnla eine Tochter des Poseidon und der 298 ff.). Wahrscheinlich sind beide als EpoOkeanide Koryphe, Harpokr. v. 'Innia 'A&rjv; nymoi von Coryna (Mela 1, 89. Plin. n. h. vgl. Et. M. 474, 30. JDarnach ist Bekker an. 5, 117) in Ionien anzusehen. [Rscher.] 350, 27 mg Mvaaiag, r) noonwvog xal oprjs
1) Beiname des Zeus an Zeus Korykios Epineikios Tropaiouchos Epikarpios aus Korykos, Hicks, Journ. ofhell. stud. 1890 p. 242 nr. 26. Beinach, Bcv. arch. 3 e se'r. 14, 1892 p. 129 Note 8. [2) des Pan; Oppian hol. 3, 15 und Schal., wo statt Kcagv-xim t iv 2iv.iXia ztficapivcp zu in einer
Korykios (Kcogixiog),
Widmung
Koryntkos, Beiname des Apollon im messenischen Korone, Paus. 4, 34, 4. Er wurde daselbst als Heilgott verehrt; vgl. Gerhard, Gr. M. 1 304, 3, a, p. 298 und Kenner, Die
Mnzsammlung
welcher den
des Stifts St. Florian p. 125, y.ogvvn, Keule, Knttel ableitet und (p. 124, Taf. 4, 7) eine Mnze des Caracalla von Milet publioiert, auf welcher
Namen von
Lemma
;
1395
%r]g
Korys
Kos
1396
xjo rwyarijg 'A&rivcc r q[icc zv imtav l'gtvQiv zu lesen TToonvoq Kai KogvAthena Hippia(?) vielleicht dary.%1. qp 77s gestellt auf Mnzen von Athen, Catal. of Greek coins in the Brit. Mus. Attika p. 93. Hfer.]
Gerhard, Gr.
2,
Vgl. Creuzer, 249, 5. 8. Vlcker, laptt. Geschl. 172 Anm. Welchr, Gr. Gtterl. 2, 280. 291, 48. [Immeriiahr, Kulte u. Mythen Arkadiens 1, 67. Koscher.] [Stoll.] 10 Korys (Kogvg), ein Iberer, nach welchem die von ihm erfundenen Helme -KOQV&tg genannt sein sollen, Schol. Oppian. Halieut. 2, 25. Vgl. Korythos. [Hfer.] Korythaios (Kogv&ctLog), Sohn des Paris und der Helena, Bruder des Bunimos und Idaios, Johannes Sikeliota ed. Stary, Jahrcshcr. d. k. k. ersten Staats- Gymnas. Graz 1892 p. 9; s. Korythos 3. [Hfer.] Tzetz. Homer. 441. Joh. Maldia s p. 140. Korythalcia ( Kogv&dltiu), 1) Amme des 20 Cedrenus p. 107 u. cl. Art. Korythaios. Hfer.] Apollon zugleich mit Aletheia, Flut. Symp. 1) Ein Iberer, Liebling des Heraklee, Erfiuder des Helms, Ptol. ILph. 2 p. 311; s. 3, 9,2. 2) KoQV&ulCa oder Kogv&aUia, Beiname der Artemis zu Sparta, als einer Korys. 5) Krieger aus Marmarike zwischen Pflegerin der Kinder. Ammenfeste Tidngypten und Kyrene; verwundete auf der Hochvita trugen die Ammen ihre Knaben zu deren zeit des Perseus den Libyer Pelates, Ov. Met. Tempel, Athen. 4, 139a. Hermami, Gottesd. 6) Lapithe, auf der Hochzeit des 5, 125. Altert. 53, 24. Mller, Bor. 1, 379. Lauer, Peirithoos von dem Kentauren Rhoitos geSy stein 301. Preller, Gr. Myih. 1, 243. Gerttet, Ov. Met. 12, 290. [ 7) Eiu Kyzikeuer, hard, Gr. Myth. 1 332,5." Welcher, Griech C Vol. Place. Arp. 3, 99. Hfer.] [Stoll.] Gtterl. 2, 392. Lobeclc , Aal. 1, 670. 2, 1086; 30 Kos(A'cs),l)TochterdeserdgeborenenMerops s. Artemis. [Vgl. Bd. 1 Sp. 2819, Z. 18ff. und und der Echemeia, nach welcher die Insel ausserdem Hesych.xoQv&aU'aTQiui ai xoQbvovoeti Kos benannt war, Steph. Byz. v. Kg. Et. M. x>l Kogv&akiu frt; vgl. ebend. v.vgizroi. Hfer.] 507, 56; die Insel Kos hiefs Msgoni'g, Steph. Wide, Lakon. Kulte S. 123fi. deutet die K. als Byz. Thuk. 8, 41. Man sprach auch von Artemis natSozgtp og. Rscher.] [Stoll.] einem Heros Kos, Et. M. 741, 53. [Vgl. Steph. Korythou (Kogv&v), Sohn des Priamos, Byz. Aiuovia. Kg. Auf einer von Kontoleon, von Idomeneus gettet; Dictys 4, 7; die LesAth. Mitt. 16 (1891) 409 publicierten, aus Kos art ist nicht ganz sicher s. Dederich z. d. St. stammenden Inschrift findet sich die fters wiederkehrende Opferbestimmung 9i'6vrcav [Hfer.] Korythos (KQv&og), 1) Sohn des Zeus, io t nozsivi y.ul t (resp. Km) olv. Zweimal Gemahl der Elektra, der Tochter des Atlas, tritt zu den genannten Gottheiten noch (die Vater des Iasios und Dardanos, die von ItaInselheroine) Rhodos hinzu; es ist kein Zweifel, lien aus der eine nach Troas, der andere nach dafs wir hier der Nymphe Kos als Eponyme Samotbrake gingen, Knig in Tuskien, Grnder der Insel begegnen; vgl. Joh. Tpft'er, Klsches von Kortona (griech. Korythos, Verg. Aen. 3, Sakralgesetz, athen. Mitt. a. a. O. 425ff. und Bull, de corr. hellen. 1S92, 162; nicht zugng170), Scrv. Verg. Aen. 3, 167. 170. 7," 207. 209. lieh war mir Dibbelt, Quaestiones Coae mytho10, 719; vgl. Verg. Aen. 3, 163 ff. [und den Aitikel Korinthos 1 a. E. Hfer,] Heyne, Exe. Greifswald 1892; vgl. Pcvue archc'ol. 19 logae. Hfer.] zu Verg. Aen. 3, 167171. Mller, Etrusk. 2, (1892) 414 Anm. 9. [2) edomi276f. Schwende, Andeutungen 162, 1. Vlcker, 50 tische Gottheit, deren Namen in den edolapet. Gisehl. 98. 172. mitischen Personennamen Qausmalaka (Kaus [Klausen, Aeneas u. die Penaten 1222 f. ist Knig) und Qausgabri (Kaus ist Held) Bobert im Jahrb. d. a. I. assyrischer Inschriften (Schrder, Hie KeilRscher.] 3, 61, 16. 2) Epouymos der Korytheer, einer der alten Komen von Tegea Inschriften u. d. A. T. 2. Aufl. p. 79. Baethgen, (Mller, Hr. 2, 443). Seine Hirten fanden Beitr. z. sentit. Beligionsgesch. p. 11) in dem am Gebirge Parthenion den von Auge aus- "roep (Qos hat gegeben) einer nabatischen gesetzten Telephos, den er aufzog, Apollod. Inschrift aus Hegr, Euting , Nabat. Inschr. 12, 1. Baethgen a. a. O., in den Namen Koac'iaQog 3, 9, 1. Hiod. 4, 33. Mller, Etrusk. 2, 277. Vlcker, Iapet. Gcschl. 172. 182. [Schwedler, (Qos ist herrlich oder mchtig), Koaav'og De rebus Tegeaticis Leipz. Stud. 9 p. 266f. CO (Qos hat erbaut), KsyrjQog (Qos ist Patron Drexler.] oder Freund), Koovdravog (= 'jnsD'ip) einer [Vgl. jetzt namentlich Bobert im Inschrift von Memphis, Miller, Rev. arch. 1870 Jahrb d. arch. Inst. 3, 61 f. 87 f., der ihn in Koadgcmog (Qos blitzt) einer Ineiner die Ttung der Aleaden durch Telephos 1 p. 109 ff. darstellenden Platte des Pergamenischen Teleschritt aus Kyrene, C. I. Gr. 5149, Pacho, phosfrieses wiedererkennt. Rscher.] Voyage dans la 3Iarmarique et la Cyrenaique 3) Sohn des Paris und der Nymphe Oinone, Tl. 64, enthalten ist, s. Baethgen a. a. O. von dieser in ihrem Zorn gegen den treuund Halevy, Journ. asiat. 18S2, 7 e seY. 19 losen Paris und die Trojaner den Griechen Hinsichtlich des Namens des 489. p. 488
1
M.
Si/mb.
782.
geschickt, dafs er sie auf der Fahrt nach Troja fhre, Tzetz. L. 57. Oder: Als Korythos im Krieg den Trojanern zu Hlfe kam, fafste Helena zu dem Jngling, der noch schner war als sein Vater, Liebe und ward wieder von ihm geliebt; deshalb ttete ihn Paris, Hellanikos b. Paithen. 34. Nach Konon 23 schickte ihn Oinone der Helena nach Troja, um den Paris zur Eifersucht zu reizen und der Helena ein Unglck zu bereiten; Paris ttete ihn. Er wird auch unter den Shnen der Helena und des Paris aufgezhlt, Tzetz. L. 854. Nikandros b. Parthen. 34. Schol. Od. 4, 11. [Bull d. Inst. 1845 p. 39. Drexler,] [Dictijs 5, 5 nennt ihn gleichfalls einen Sohn des Paris und der Helena, lfst ihu aber samt seinen Brdern llunomos und Idaios durch den Einsturz einer Zimmerdecke erschlagen werden; vgl. auch
Am
1397
Kosko
Kotys
of dh AikXov Kai K69ov dSiXqiov Kai dnb xv vofidziov 8i ivkov sficpaCvszai' KiKgoifj nul KoSgog Ko&og. Plut. q. gr. 22: zig b
1398
cpaaiv. ib.
Iduiners Koazoagog aus dein Gesehlechte der LegazsvGavzmv zip ojf, Jos. Ant. 15, 7, 9
321
schwanken
p. 201.
die Deutungen.
Blau,
ZDMG
Mordlmann, ZD31G von ofs (Mordlmann:

ab;
verite de
Titch,ZDMG 1849 25 p. 5G6 Anm. 5 und 32 1878 p. 503 leiten ihn
naga XaXKt svai; K&og

of
zb d gagov Kai A'tKXog Kai HaCSatv zdtpog Kai "AgKXog (sie!)
llalc'vy a. a. 0. p.
von ojs erschaffen) 489 bersetzt ihn mit
3ov&ov
naiEg
stg
iztp>]Gav Si
naga
)
zijv
Evotav rrx.ov olktJgovzss, boov K. Kal'A. oi Soviv,
Baal". Schradcr a. a. 0. p. 613 dagegen vermutet, dafs Ko.-tobar aus Kosgobar, Kosgabar in der Aus>prache verderbt und der Name mit dem Kausgabri der Keilinscbrift identisch ist. Das Wesen der Gottheit ist unbekannt. Hale'vy a. a. 0. p. 488 will ihn mit dem in dem arabischen Personennamen
enthaltenen Qais ber welchen vgl. Beteiligen
Imru'lqais
&ov naCdig, Evginov Kai

10
aSiôvGiv
:
nXscog inl xbv
zusammenstellen,
p.
108.
Vgl. Ko'qL
Drexler.] [StolL]
Kosko ('oHro), eine thebanische Mainade vom Geschlechte der Kadmostochter Ino (yfi>fr/s
Elvovg dnb KaStj,rjEtrig), welche zusammen mit Baubo und Thettale, zwei anderen demselben Geschlechte angehrenden Mainaden, auf Grund
eines Orakels
20
zonog Tdcpog naiSmv naXeizai. Scymn. v. 574 ff. zbv 'Egsx&itog iadvza Tldvagov xztoai [rpaah~\ nXiv atyiGznv zv iv AikXov ' 'Egizgiav, bvz' A&navzfj XaXxiba, vaiov yivsi, zbv S' ivaXi'av Krjgtv&o v aaavzwg Ko&ov. Theopomp. (fr. 226) b. Steph. Byz. s. v. 'EXfv9ig'tg, noXig Boicoziag, 'Slganov nXr\GLov Ko&ov -/ort AikXov ['Eynliov codd.] Mehr bei Unger, Theoana para[y.zia/Ma] kzX. doxa S. 300. C. Mller, Geogr. gr. min. 2 Vgl. auch Tpffcr, Alt. Geneal. S. 164 p. 219. und das Geschlecht der Ko&iSai in Teos:
b
|]
||
||
G. I.
Gr. 2 nr. 3064, 27.
[Rscher.]
des
delphischen
Apollon
vom
Demos der Stadt Magnesia am Maiander aus

Theben nach Magnesia geholt wurden, um hier, dem Rat des Orakels entsprechend, bakeinsehe Orgien und Thiasoi einzurichten (ai'S'
Saovai Kai ogyta bi vpiift ['i]}a, Kai &idoovg BaK%oio Ka&EtdgevGovGiv iv dozei), als man in einer durch den Wind gebrochenen Platane ein Bild des Dionysos (dys 18 gv(j,a Jtovvcov) gefunden hatte. Vgl. die von S. Meinach publicierte Inschrift in der Bevue des Etudes grecques Paris 1890: Oracle de la Pylhie adrtsse la ville de Magnesie du Meandre". Kontoleon, MM. d. alh. Inst. 15 (1890) S. 330. Die drei Namen Baubo, Thettale und Kosko sind Belege fr die Thatsache, dafs in den orphisch-dionysischen Kulten spterer Zeit mannigfacher Zauber getrieben wurde pap. (\g\. zu Baubo pap. Par. 2201. 2795. Brit. 46, 493. Orph. frg. 216; zu Kosko KoKivfiavztg pap. Par. 2303: GKtvog naXaibv kokivv fiov avfioXov von Hekate; zu Thettale die thessalischen Zauberinnen: Boscher, Seltne S. 88 f.). S. Bieterich, Abraxas S. 148 f. [Rscher.] Kosmetas (Koc/inzg), Beiname des Zeus, der einen Tempel in Lakedaimon hatte, Paus.
v/isiv
|
30
Kottos s. Aigaion und Hekatoneheiren, wo Maxim. Mayer, Giganten u. Titanen S. 120ff. nachzutragen ist. [Roseher.] Kotyleus (KozvXtvg), Beiname des Asklepios in Lakedaimon; Herakles hatte ihm einen Tempel errichtet und dem Gott den Namen K. gegeben, weil er ihm die Hftwunde (zb zgavina ig zqv kozvXtjv), die er bei seinem ersten Zuge gegen Hippokoon erhalten, geheilt
hatte, Patts. 3, 19, 7. Nach l'ott in Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachforschung 9 (1860) 184
stammt der Name
Flschchon
Arzneitrnken.
(kozvXcxi)
wahrscheinlich von den mit Heilsalben oder
[Hfer.]
Kotylos (KzvXog), Eponymos des KoziXaiov ogog in Euboia; Archemachos bei HarpoJcrat.
177.
40
[Rscher.]
(richtiger
als
Kotys, Kozvg oder Kozvzoi
Kotvrzoi, s. M. Schmidt zu Hesych. Kozvzd) beide Formen werden z. B. von Synesius ep. 32 u. 44 neben einander gebraucht und von Schol. Synes. ep. 32. Schol. ad Annae Alex. p. 85, 3 als gleichbedeutend bezeichnet, weshalb auch die Handschriften hufig seh wanken, s. Krabinger ad Synes. Culo. Enc. p. 85 c daneben noch Kozzio fr Kozvzd (Schol. Theokr. 6, 40 TJbner), war 1) eine Gottheit der Thraker. Nach Aischylos bei Strabon
"3, 17, 4.
[Hfer.]
50 p.
Kotlionen, Gemahlin des Eleusinos (Eleusis), Mutter des Triptolemos, Hyg. f. 147; ebenso bei Schol. Stat. Hieb. 2, 382, der den Hygin ausgeschrieben. Bei Serv. Verg. Ge. 1, 19, der fast wrtlich mit Hyg. bereinstimmt,
der Name Cyntinia, bei Myth. Vat. 2, 96 Hionia. Smtliche Namen scheinen korrupt. [StolL]
heifst
Kotto
s.
Kotys.
60
JKoUios (K&og), Sohn des Xuthos (s. d.); Bruder des Aiklos (und Ellops), Grnder von Chalkis, Kerinthos, Elentheris; vgl. Strab.
f)i (Chalcis und Eretria) Ttgb 'A&nvuCiav iy.ziGaTai Xiyovzai Aal fiErc-T TgaiiKu AnXoq Kai Ko9og ! 'A&qvmv bgg,rj%ivzig, b jisv 'Egizgiav cokige Ko%og ib. 445: Kai 'EXXonia ' a zi]v XuX-aCS a.. livonG&iq (Euboea) dnb "EXXo7tog zov "Itovog;
470 (Kozvog zr\g iv zoig 'HSoivotg Al<j%vXog gehrt sie dem thrakischen Stamm der Edonen an, Strabon selbst aber bezeichnet ihren Kultus als allgemein thrakisch. Indem er a. a. O. von der Verbreitung des Orgiasmus spricht, bringt er mit dem griechischen Dionysosdienst und dem der phry-gisohen Gttermutter, bei welchen dieselben orgiastischen Gebruche und Instrumente in Anwendung kmen, die Feste der thrakischen Kotys in Zusammenhang: zovzoig (jenen beiden Kulten) Kai zu itagd zoig 0gctl z zs Koi'or/.s o"' Als Beleg hierfr zvzzta Kai zd BtvSiSeta.
fisîvrizat)
p. 447: dpcpizigat
fhrt
zv TgtoiKwv
inz
wo
er die Stelle aus Aischylos' Edonen an, der Dichter mit der Erwhnung der Kotys und ihrer Diener in den Worten: GSfivd Kozvg, ogtia ' bgyava i'iovzig ehrwrdig ist Kotys und die Inhaber der Instrumente des Hhendienstes" (Kauck, Trag. fr. Aesch. 56 schreibt:
1399
ctfivK
Kotys
nun damit jene
Kotys
dritte
1400
Korrc,
Korvrovg ogyi' i%ovttg) unmittelbar die Begleiter des Dionysos verbinde: der eine blst auf der Flte das wabnsinnbringende Lied, der andere lrmt mit den Cj'mbeln, dabei erscballt das Lied zum Saitenspiel, dazwischen schreckliches Stiergebrll von versteckten Mimen und des Tympanons Laut, unterirdischem Donner gleich." Somit -waren die Kotytien ein orgiastiscbes auf Bergeshheu gefeiertes Fest, dessen Gebruche mit dem ekstatischen Dionysoskult so vieles gemein hatten, dafs zu einer Schilderung des Kotysfestes die wesentlichsten Zge aus jenem verwendet werden konnten. Aber auch die Verwandtschaft der
,
Namensform
oder, wie 0. Weise, Piniol. Bundschau 3 S. 981 lieber will, ein lateinischer Dativ von Cotys gemeint sein. Dem orgiastischen Kultus der makedonisch -taurischen Artemis (s. Rapp a. a. 0. 30. 33) entsprechen die orgiastischen Kotytien bei Strabon, und beide Kulte stimmen
10
auch in ihrer eigentmlichen Verschmelzung mit dem orgiastischen Dionysoskultns infolge gemeinsamer Gebruche und Kultusdiener ber-
ein (ebendas. S. 29. 35). Hierauf scheint sich die Darstellung auf einer thrakischen Mnze bei Liebe, Gotha num. p. 202 zu beziehen: eine Bakchantin mit Tympanon und Maske Kotytien mit phrygischen Gebruchen betont auf der einen, ein weiblicher Kopf mit mauerStrabon und findet sie bei der Herkunft der kronenartigem Diadem auf der anderen Seite, Phryger von den Thrakern natrlich, p. 471: also wohl Kotys unter der Gestalt einer Kyravra (die Kotytien) yag Eotxf roig <&Qvy{oig' bele (s. unten). Mit Attributen der letzteren, ko! ovx dnsLng yf coansg avrol oi $pyfs Kopfaufsatz, Schleier und Schale, ist auch das filgecxv cztzoixoi claiv ovzio xc r ffp 20 Gtterbild auf der Vase, Mon. d. Inst. 4, 16 (s. iHsi&cv /iiETei>7ivi%&ciL. Aus diesen Worten das d. Abbildung unter lylurgos) versehen, schliefst Fiel;, Spracheinheit der Indogermanen wegen der bei den Edonen spielenden Handlung fr Kotys angesehen wird, vgl. Boulez, 409, dafs Kotys auch von der Phrygern verehrt worden sei. Da aber Strabon zuvor die KoAnnal. d. Inst. 1845 p. 117. Welcher, A. D. 2, tytien mit dem griechischen Dionysoskultus 108. Michaelis, Annal. 1872 p. 251. Wenn somit und dem phrygischen Kybeledienst (nicht Kotys ohne Zweifel der einheimische Name Kotysdienst) wegen der gemeinsamen orgiader von den Griechen als Artemis bezeichstischen Gebruche zusammengestellt hat, so neten Kriegs- und Jagdgttin der Thraker ist, ist unter r tso doch wohl nur der Orgiasso fragt es sich, in welchem Verhltnis sie zu nius zu verstehen. Als Mnnername war aller- 30 Bendis steht. Auch diese wird (s. d. Artikel dings Kotys in Phrygien ebensowohl wie in Bendis) ausdrcklich als die Artemis der Thraker Thrakien gebruchlich ( s. Pape - Benseier, und als eine Jagd- und Kriegsgttin bezeichnet Lex. der Eigennamen) und hat dieselbe Beund ihr derselbe orgiastische Kultus von Stradeutung wie der Name der Gttin. Schon bon zugeschrieben, der die Kotytien und Bendas Etym. 31. 396, 18. 599, 55 setzt xrvg dideen so zusammen nennt, dafs alles ber xros, und auf Grund der Zugehrigkeit der jene Gesagte, wie z. B. die hnlichkeit mit Thraker und Phryger zu den europischen dem phrygischen Kybeledienst, auch fr diese Indogermanen zieht auch Fiel; a. a. 0. 422 gilt, was auch dadurch besttigt wird, dafs das griechische norcm zrnen und den altbeide Feiern als Nachtfeste mit Anwendung von nordischen Gtternamen Hdhr bei, der Juvenal 2, 91. io Fackeln geschildert werden, ahd. hadu, das in Eigennamen Krieg bedeutet, Plat. rcp. 1 p. 328. Da nun Herodot nur eine wie in hadubrand, haduwig nhd. Hedwig. weibliche Gottheit kennt, so werden wir (mit Also ist Kotys nach Fiel: eine Bellona, Haduin Kotys Gerhard, Gr. Myth. 330, 3) wig, Kxvg als Mannesname bedeutet: Kmund Bendis nur eine Gottheit zu erkennen pfer, Krieger". Damit stimmt berein, dafs haben, deren verschiedene Namen hchstens die Artemis der Thraker, welche Herodot 5, 7. zwei verschiedene Seiten ihres Wesens hervorheben, die Kotys der Edonen die Kriegsgttin, 4, 33 als die einzige weibliche Gottheit derselben nennt, besonders als Gttin des Krieges Bendis die leuchtende Mondgttin. (Enyo bei Ammian. 27, 4) und der Jagd aufDie Verpflanzung des Kotysdienstes gefafst wurde. Es ist die Artemis der nrd- 50 auf griechischen Boden hatte in der Regel lichen Lnder, die auch als die Taurische oder Eine eine Entstellung desselben zur Folge. gewifs ursprngliche, in den einfachsten KulPontische bezeichnet und von Strabon 12 geradezu 'Evvc von den Rmern turverhltnissen begrndete Seite der Gttin p. 535 lllirtius, Bell. Alex. 66) Bellona genannt wird. lernen wir aber aus einem sicilischen KotysZahlreiche Reliefdarstellungen in Thrakien aus feste kennen. Plutarch, Proverb. 78 erwhnt rmischer Zeit (bei Heuziy, Mission de Macceine Aortitis Eoprj auf Sicilien, bei welcher doine p. 80 f.) sowie thrakische Mnzen (Mian Baumzweigen Gebck und Obst aufgehngt und dann dem Volk zur Plnderung preisonnet I von Anchialus nr. 58; Deultum nr. 130; Cola nr. 15) beweisen ihre Verehrung und zugegeben wurde, woher der Name des Festes gleich die Auffassung derselben als Jagdgttin, 60 aonuya Korvrioig. Dies ist der weitverbreitete und zwar zuweilen in einem Typus, der der Gebrauch der Reprsentation des Wachstumskleinasiatischen Artemis Elaphebolos nahe genius durch frchtebehangene Zweige, der sich ebenso in Kleinasien im Kybele- und kommt, vgl. Rapp, Beziehungen des DionysosIndtus zu Thrakien und Kleinasien p. 32. Da Attisdienst wie in Griechenland unter dem nun eines jener Artemisreliefs, Hcuzey a. a. 0. Namen Eiresione und im deutschen Erntemai Taf. 4, 2, die Beischrift COTO trgt, so ist oder Maibaum wiederfindet, vgl. Mannhardt, damit die Identitt der thrakischen Kotys mit Das HerabAmt. Wald- u. Feldlndte 256f. der Jgerin Artemis klar ausgesprochen, mag holen der Frchte bedeutet Aneignung des
,
1401
Fruchtsegens.
Kotys
Kotys
1402
Wenn dies daiauf hinweist, dafs Kotys auch eine Gttin des Erntesegens war, so zeigen die im eigentlichen Griechenland blichen Kotytien, dafs sie berhaupt als
Gttin
der schaffenden
ist,
Meineice verneinen es und halten deshalb den nur fr eine Erdichtung des Eupolis. Lobeck hlt einen Kotytokult zu Eupolis' Zeit fr ebenso mglich wie die Mr^
Namen Bnzai
zga.
Zeugung zu denken
Naturkraft und der wie Kybele auch die

Eiresione und
10
zeugende mit der zerstrenden Kraft und dem

orgiastischen Kultus verbindet
begossen im Sinn eines Regenzaubers, um die Wachstumsflle auf die Feldfrchte zu bertragen, zugleich aber auch die Fruchtbarkeit der Menschen zu mehren. Deshalb findet sich die Sitte auch bei HochZeitsgebruchen, bei Griechen und Germanen (Mannhardt a. a. 0. 258), woran sich die symbolischen Gebruche der Mailehen mit Mnnern in Weiberkleidung anschliefsen, vgl. Mannhardt, Baumkultus S. 314. 377. 442. Die Grundzge dieser Gebruche kehren auch in den
Maibaum wurden
Den Namen Bktcu fhren die Genannten meist auf Waschungen im Sinn von Reinigungen zurck. Die zweite Frage, welche Bolle Alkibiades in dem Stck gespielt habe, wird dadurch unklar, dafs das Stck zugleich gegen den Kotysdienst in Korinth gerichtet gewesen sein soll; Eupolis kann aber nicht zugleich gegen den Kotysdienst losgezogen und den Alkibiades, wie man meist annimmt,
wegen Verhhnung ebendesselben angegriffen
Die Kotysdiener in Athen hat man wie schon Lobeck a. a. 0. 1013. 1019 ausgesprochen hat, als eine Privatgenossenschaft zu denken, wenn sich auch erst um 400 n. Chr. bei Synesius die Bezeichnung &ie>An diese knpft sich azca Kozvog findet. nun allerdings ein so schlimmer Ruf, dafs die ursprnglich nur symbolisch auf das Geschlechtliehe hindeutenden Ceremonien in wirkliche
haben.
sich jedenfalls,
athenischen Kotytien
wieder.
Auf
eine 20
Wassertauche weist deutlich der Name Baitzai hin, womit die Kotysdiener zu Athen bezeichnet werden; aus den Cerimonien aber, mit welchen der fr Griechen anstfsige Gebrauch der Weiberkleidung verbunden war, entstanden jene blen Nachreden, welche die Kotytien zu einem Dienst geschlechtlicher Aussehweifung stempelten. Daher die Mifsverstndnisse in den Nachrichten ber die Kotytien in Athen. Indem Juvenal die schmhliche Unsitte von Rmern geifselt, welche bei heimlichen Zusammenknften der Bona Dea zu Ehren in Weiberkleidung Orgien feierten, vergleicht er damit die Kotytofeier der Baptai zu Athen,
Sat. 2, 91: Talia secreta eoluerunt orgia taeda Cecropiam soliti Baptae lassare Cotytto. Hier-
Zuchtlosigkeit
ausgeartet
zu
sein
scheinen,
30
zu bemerkt das Scholion: Baptae tilulus libri, impudici describuntur ab Eupolide, qui mducit viros Athenienses ad imitationem feminarum saltantes lassare psaltriam (bezieht sich wohl auf die orgiastischen Instrumente bei Strabon: ipalfig lula&i). Baptae ergo molles, quo titulo Eupolis comoediam scripsit, ob quam ab Alcibiade, quem inprimis perstrinxerat, necatus est. In betreff des Alkibiades vgl. auch Platonius negi iarpog&g kiojicoS. 6. Es fanden also bei der Kotysfeier in Athen Auffhrungen (saltantes) von Mnnern in Weiberkleidern statt, die deshalb molles und impudici genannt werden; und Eupolis hat dieselbe in seinen B-nzut, in einer Weise auf die Bhne gebracht, dafs dabei Alkibiades verhhnt wurde. Dafs der Kotysdienst den Inhalt einer Komdie des Eupolis bildete, besttigt auch Hesychius, nur ist nach ihm die Spitze derselben gegen die Korinthier gerichtet, Hesych. Kozvzat' fitv EvTtolig aaz' f^'9'os zo TtQog zovg Koqiv&iovg cpoQZixov ziva halaovu Siuzi&tzui. Die hieraus entstehenden Fragen in betreff der Baptai des Eupolis wurden errtert von Buttmann, ber die Kotyltia und die Bapt, Mythol. 2, 159 167. Lobeck, Agl. p. 1007 1038. Fritzsche, Quaest. Aristoph. 1 p. 202 f. Meineke, Quaest. scen. 1, 44 f. und Hist. Crit. Comic. Gr. 119 f. Die hier in Betracht kommende Hauptfrage ist, ob man den Kotysdienst als schon zu Eupolis' Zeit in Athen eingedrungen annehmen darf. Buttmann und
qxio
40
Kozvog versteht Synesius, Calv. encom. p. 856 einen Menschen, der zoig 'l&vycilloig c&QyictKtv, und einen cinaedus; aber auch hier ist der Ursprung erkennbar: es ist eigentlich ein Mensch, welcher der unnatrlichen Lust frnt, die auf der Verwechslung der Geschlechter beruht, und der diese Tuschung durch weibische Pflege (besonders des Haares) herbeizufhren sucht (to &fv xov ytvovg iKfiifirjaofiivoi). Daher setzt tiynesius epist. 44 dafr auch geradezu rjfiiyvvog, was wiederum an die auch von Lobeck, Agl. 1015 f. und Welcker , Gr. Gtterl. 2, 225 angenommene Verwandtschaft der Kotys mit den androgynen Kybele erinnert, deren Kultur aufser dem rgiasmus auch den Maibaum und die la^-nag mit dem der Kotys gemein hat,
Unter einem
&lccob>zt]s
s.
Mannhardt
a.
a.
0. 259.
(frg. 7
261.
Auch
die
Bapten des Eupolis
Meinekej enthalten eine Anspielung auf Kybele in den Worten:

all' tgoltig fis ved [i r-qv diivydalfjv (s. ob. 1 Sp. 719 Z. 43 u. Schneidewin , Philol. 3, 258).
Der gegen die Diener erhobene Vorwurf fiel dann

auch schliefslieh auf die Gttin zurck: Kotys
50
wurde zu den 'Azziy.ol v.ovi'aaloi, den Dmonen im Gefolge des Priapos, gerechnet, Synes, wozu das Schol. hinzufgt: Kozvzco ep. 32,
w.al
of
ebenso
p. 249,
y.oviaaloi ftiol r)aav ala%gv f'qoopoj, Lêx. rliet. Anecd. Belle, p. 24G
(=
El&vqxxlloi ztltzri zig tzsqI xov divvaov Hai xy Kiav.vzoi (dieser Schreibfehler
19):
fter)
uyofiivr}.
findet sich
Es scheint, dafs
60
namentlich der Kotysdienst zu Korinth (vgl. Lobeck, Agl. 1021 f.) zu solchem Tadel Anlafs gab, wie ihn schon Eupolis nach Hesych. Koxvzti aussprach, der die dort verehrte Gttin als Saifioiv cpoQzixg darstellte; auch Suidas (unter Koxvg und &LaGmxr)g) nennt sie txLficov nag KoQLV&Coig xifiiiiizvog, irpoQog xiv ale' Welche Bewandtnis es mit der KoXQ C 1V zvzca dmQi'ct 9ig b. Schol. Theokr. 6, 40 (DbSie wird ner) , hat, ist schwer zu sagen. daselbst auch 7] nag JcoQiEvat, zificofiivr] Koxxco genannt und mit Kotto, der Tochter
-
1403
Kotyt[t]o
,
Kranaia
1404
identificiert, des Timandreus von Korinth welche nach Hippostratos den Herakliden hei der Eroberung von Korinth beblflich war und deshalb von ihnen verehrt wurde. Das Schal. Find. Ol. 13, 66 nennt auch die Tochter
des
Timandros Kiazvrd.
Synes.
Culv.
Auf Verehrung
in
Enc. p. 856 -n; Xicov &ca hin. Die Kotytien in Italien endlieh werden nur wegen der schamlosen Ausschweifungen erwhnt, Horat. Epod. 17, 56 Cutyltia, saenim liberi Gupidinis; Virg. Ca'al. 5, 19: Non me vocabis pulchra per Cotyttia Ad feriatos fascinos, erscheinen aber hier als Orgien von Frauen. [ 2) Cotys, ein Kyzikener, Val. Flace. Arg. 3, 112. Hfer.] [app.] Kotyt[t]o s. Kotys. KoCe, Gottheit der Idumer nach Iosephus, Ant. 15, 7, 9, nach Blau, 25 p. 566 Anm. 5 und Mordtmann, 1878 p. 563 identisch mit dem von Iosephus c. Ap. 2, 9 erwhnten idumischen Apollon. Die oben s. v. Kos 2 angefhrten Personennamen Koaqamos etc. leiten beide, ebenso wie Fr. Lenormant, Gaz. arch. 6 1880 p. 143 von A'oJe ab. Nach Baethgen. Beitr. z. sentit. Beligionsgesch. p. 11 sind aber Ko^s und Qos verschiedene Gottheiten. Den oji findet Tuch, 3 1849 p. 201; vgl. Schrder, Keilinschriften u. Geschichtsforschung p. 79. P. de Lagarde, Ges. Ahh. 1866, p. 58, 178. Baethgen p. 11 12 wieder in dem arabischen Gewittergott Qozah, von dem noch jetzt der Regenbogen Bogen des Qozah" heilst, wogegen Ernst Meier, 17, 1863 p. 578 Einspruch erhebt, indem er das Wort oJe vielmehr einem hebrischen ~2p Entscheider, Richter entsprechen lfst. Fr identisch mit Kasios, Kasiu halten ihn Baudissin, Stud. z. semit. Religionsgesch. 2 p. 239, der den Namen des letzteren Gottes gleichfalls als "^2p Entscheider, Richter deutet, Scholz, Gtzendienst und Zauberwesen bei den alten Hebrern p. 144 Anm. 1. A. Lery,
Chios weist
Kragos (Kgdyog), 1) Sohn des Tremiles und der Nymphe Praxidike, Steph, Byz. s. v. Kgyos und Panyasis bei Stejih. Byz. s. v. Tgsfi.n, der aufserdem als seine Brder den Tloos, Xanthos und Pinaros nennt; ein Fragment einer Inschrift aus dem lykischen Sidyma, das den Polychar mos als seine Quelle bezeichnet, lautet X\ov y.cxl Ugai,i8Ung, l d>v Tlog xori
10
Kgyog v.al llivaXog (sie!) dvrj-xov, BenndorfNiemann, Reisen in Lykien und Karten p. 77 nr. 53 b; seine Gemahlin war Milye, die Schwester und frhere Gattin des Solymos, Stepih. Byz. s. v. Milvai, als seine Tochter wird Chelidon {XcXuSv) genannt, Bcnndorfa. a. 0. 77 nr. 53 c; nach Kragos der gleichnamige feuerspeiende Berg in Lykien, der durch die Chiniaira-Sage bekannt ist (Bcnndorf- Niemann a. a. 0. 83. Bd. 1 Sp. 765, Z. 8 ff.), und auf dem Kragos nach seinem Tode verehrt wurde, benannt sein. 2) Beiuame des in Lykien verehrten Zeus, Lykopin; 542 und Tzeiz. d. St. [Hfer.] Krambos {Kgfiog oder Kgdfiig), s. Kleopatra nr. 1. [Stoll ] Krnmpsenos (Kgautpnig), Beiname des Zeus auf einer Inschrift aus Mysien, Kontoleon, Mitteil. d. deutsch, anh. Inst. 14, 90 nr. 7.
Niemann
soll
ZDMG ZDMG
20
/..
ZDMG
Beinach in Revue archeol, 15 (1890), 288.

[Hfer.]
ao
(s.
Kranae (Kgavn),
d.),
Tochter
5.
des
Kranaos
Apollod.
[Stoll.]
3,
14,
Vgl. Arch. Ztg. 7
S. 52*.
ZDMG
Kranaia (Kgavaia) Beiname der Athens, die auf einem Berge bei Elateia in Phokis einen Tempel (xb ugov zg 'A&avg ras Kga,
vaiag, Bull, de corr. hell. 11 (1887), 338, oder to hgov tag 'A&avg iv Kguvaig, ebend. 333. 320) hatte, Paus. 10, 34, 7; Weihinschrift 'A&ttv Kgava, Bull. a. a. O. 318; in den
40
Buchstaben
AK
auf einem geweihten
Diskos
ZDMG
18 p. 631. Fr. Lenormant a. a. 0. p. 143, der freilich Kasiu auch fr identisch mit Qozah
hlt.
Ganz unwahrscheinlich identificiert-HYtaY/,
Urgesch. u. Myth. der Philist. p. 263 ff. Ko^s mit der arabischen Gttin 'Uzza. IDrexler.]
Kragaleus (Kgayalivg), Sohn des Dryops dem dryopischen Lande bei den Bdern Whrend er seine des Herakles wohnend. Rinder weidete, wurde er, ein gerechter und kluger Greis, von Apollon, Artemis und Herakles aufgefordert, ihren Streit um Amhrakia zu entscheiden. Er sprach die Stadt dem Herakles zu und wurde deshalb von Apollon
in
erblickt P. Paris, Bull. a. a. 0. 416 eine Abkrzung von 'A&av Kgavaia; sonstige Weihinschriften bezeichnen die Gttin einfach als &tog, Bull. a. a. 0. 61, als 'A&av, Bull, de corr. hell. 12 (1888), 38. 41 oder norvioc 'A&uvcu, a. a. O. 11, 345. Gegen Welcher, Griech. Gtterl. 2, 294 Anm. 67 und Gerhard, Mytlwl. 253, 3. 4, welche die Athena Kranaia als
50 a. a. 0.
au dem Orte, wo er eben stand, in einen Felsen verwandelt. Die Ambrakioten opferten ihm jedesmal nach dem Feste des Herakles, Ant. Lib. 4. [Stoll.] Kragasos (Kgyacog), Vater der Phylonome (oder Philonome), der Gemahlin des troischen Kyknos, der Stiefmutter des Tennes., Paus. 10, 14, 2. Tzetz. L. 232. \_Apollod, epit. Vat. 17, 10 p. 64 Wagner heilst er Tgdyueog (hei Tzetz. a. a. 0. Tgayvuaog); Etym. M. 763, 25 nennt ihn gleichfalls Tragasos, seine Tochter (Movofii'a; vgl. den Art. Kyknos nr. 3. Hfer.]
[Stoll.]
oo
Paris s. der den Namen auf v.quvCov Bergeshaupt zurckfhrt und in der Athena Kgcevcci'a die von Bergeshhe aus das Land schtzende Gttin erblickt, wie ja auch die Shne des Polykles die Gttin abwehrend und kriegerisch dargestellt hatten, Paus. 10, 34, 8; vgl. 0. Mller, Archol. d. Kunst 2 539, 4. Paris, leiemple d' Athena Cranaia, Corr. hell. 11, 39 ff. Fouilles cm temple d'Alhrna C. ebend. 405ff. Vgl. Revue archeol, 20 (1892), 138f. 12, 37ff. [Neuerdings hat Paris seine _Studien zu-
'Helm- oder Hauptgttin' deuten,
11, 320,
sammengefafst
in
dem Werke
Elate'e.
La
Paris 1892 temple d' Athena Cranaia. Bibliotheque des ecoles franc. d'Athenes et de Romc. Fase. 60, worin er den Tempel der Athena Kranaia p. 71 206 bespricht und die Inschriften von Stadt und Heiligtum in App. I p. 209251, die im Tempel gefundeneu Architekturreste von Terracotta in App. II p. 253
ville,
le
1405
Kranaichme
Kranios
140G
'258, die ex-voto in App. 111 p. 259 298 verzeichnet. Die Reste der Statue des Titnokles und Timarchides glaubt Paris p. 121 f. in einigen im Gemuer des byzantinischen Bauwerks, welches sich an der Sttte des Tempels erhob, eingemauert gefundenen Bruchstcken einer berlebensgroi'sen Bildsule gefunden zu haben: Voici l'aspect que presentent les irois morceaux raccorde's: sur wie plaque de marbre mal degrossie , qui devait etre recouverte de me'tal et
Kranaos (Koui/aog), Autochthon und Knig von Attika, zu dessen Zeit die deukalionische
Flut eintrat, Nachfolger des Kekrops,-aus der Herrschaft vertrieben von Amphiktyon, dem Vorgnger des Erichthonios. Nach ihm wurden die Einwohner Attikas Kranaer genannt {Ariitoph. Av. 123; nctidtg Kouvuov, Aeschyl. Eum. 993), das Land und die Stadt Athen Kranae (Aristoph. Ach. 75 Koavau nohg; Lysistr. 481 Kgavad die Burg; Pind. Ol. Mit Pedias, der 7, 82 'J&rjvai KouvtxuC). Tochter des Menys (od. Mynes) aus Lakedaimon zeugte er die Kranai Kranaichme und Atthis, nach welcher er das Land Atthis oder Attika nannte, Apollod. 3, 14, 5. G. 1, 7, 2. Paus. 1, 2, 5. Herodot 8, 44. Strab. 9, 397. Steph. B. v. Koctvg; Syncell. p. 284. 297. Mann. Par. ep. 4. Suid. v. Koccvacv. Kr war die Personifikation des rauhen felsigen Bodens von Attika, whrend seine Gattin Pedias
, ,
10
engage'e
les
dans une caviti du piedestal,
s'elevent
plis infcrieurs d'une rohe de femme, tailles dans le meme bloc. On voit que l'etoffe se gonjle
l'effet du vent ou d'une marche rapide, et paquet de draperies rejete en arriere comme dans les Victoires sertaithabiliment a equilibrer V inclinaison de la figure penclie'e cn avant. Le fragment a cnviron un melre de hauteur et
sous
ce
s'arrete audcssousdesgcnoux. Nous n'hesitons pas reconnaitre, dans ces debris si humblcs, les restes de V Athena Cranaia, Oeuvre des fils de Polycles, syste'matiquement brise'e pour servir des constructions barbares." Eine Abbildung dieser Statue erblicken Prokesch v. Osten, Abh. d. Kgl. Prcufs. Ale. a.
20
(ns(ov) die Ebene vertrat. Nach manchen sollte er als Schiedsrichter zwischen Poseidon und Athene der letzteren das attische Land
Mller- Wieselet; Denkm. 214 b. Hcad, H. N. p. 290. Paris p. 122 ff. und, mit einigen Bedenken, auch Overbeck, Gesch. d. gr. Plast. 2 3 p. 374 in der Athena einer Bronzemnze von Elateia
d. I.
1845 Taf.
1,
24.
d. a.
K. 2,
1, 20,
30
Mus. Central welche Paris p. 123 (Abbildung p. 122 Fig. 9) so beschreibt: Dr. Bucrane de'corc de bandelettes tombant droite et gauche; entre les cornes, les lettres EA. Bs. Athena combaltant, vue de trois quarts, marchaut vers la droite, la jambe gauche en
{Cat. of greek coins
in the Brit.
4, 26),
Grecce
p.
31 nr.
PL
La tte est casquee, la poitrine couverte de l'egide. Le bras gauche porte en arant du 40 corps un bouclier rond dont an aperroit l'ombo saillant. Le bras droit, rejete en arriere, porte une lance oblique, prete frapper. La taille est mince et serree; une tunique courte tonibc jusqu' mi cuisses; les plis d'une longue robe Kranae und Kranaichme Pott, Kuhns Zeitschr. talaire flottent en arriere et autour des jambes. Sprachforschung 9 (1860), 401 404. f. vergl. Freilich erklren Imhoof-Blumcr and Gardner, Hfer.] [Stoll.] Num. comm. on Paus. p. 124, dafs, in AnKraneia (Kpaveict, Hartriegel), eine Hamabetracht dessen, dafs aufser dieser von ihnen drj'ade, welche nach einer Dichtung des PhePl. Y nr. XV abgebildeten Athenadarstellung 50 renikos aus Heraklea bei Athen. 3, 78 Oxylos aucheineAthenainPalladionform(Pl.Ynr.XVI) ("O-^vlog, Lignosus), der Sohn des Orios auf Mnzen von Elateia vorkommt, es unmg(Montanus), mit seiner Schwester Hamadryas lieh sei, zu entscheiden, welche von beiden (Avborina) gezeugt hatte; s. Balanos und Karya. Darstellungen nher an das Werk der Shne Schoemann , Opusc. Ac. 2, 133. [Stoll.] des Polykles herankomme. Aufserdem halten Kranides (= Krenides) s. Krenai. sie die Mnzen fr lter als diese Knstler. Kranios (Koviog), 1) einer der Shne des Doch setzt Hcad diese von Imhoof u. Gardner Kephalos, des Eponymos der Insel Kephaldem 3. vorchristl. Jahrhundert zugewiesenen lenia. Die vier Stdte auf Kephallenia: Krane, Mnzen ins 2te. Drexler.] [HferJ Same, Pronnoi und Pale (Thuk. 2, 30. Tzetz. Z Kraiiaiclime {Kgavaiifirf), Tochter des Kra- 0 L. 791. Bursian, Geogr. 2, 373) hatten ihre naos (s. d.), Apollod. 3, 14, 5. Gerhard, Gr. Namen von den vier Shnen des Kephalos Myth. 2 753, 2. [Stoll.] und der Lysippe: Pronesos (Pronos?), Samos Kranaios, Beiname des Hermes auf Kreta, (Samaios, Et. M.), Peleus (Palaios) und Kras. Halbherr, Scoperte nel santuario di Hermes mos (Kraneos), Steph. B. v. Kquvioi; Et. M. Cremet}, Museo ital. di ant. class. 2 Sp. 913 [ 2) Nach 507, 27 ff. und Sylburg z. d. St. 916 Tav. 14. Sein Heiligtum befand sich beim Paus. 3,20,9 befand sich am Wege von Sparta jetzigen Dorfe Pats, Provinz Amri, westlich nach Arkadien ein Kgaviov xifisvog tittvom Ida. [Drexler.] nlgeiv Exefigaxi'ov xai Mvaiag ifqov 'Agriarriere.
'
zugesprochen haben, Apollod. 3, 14, 1. Sein Grab befand sich in dem attischen Demos Lamptrai, Paus. 1, 31, 2. Er wurde zu Athen als Heros verehrt; seine Priester nahm man aus dem Geschlechte der XagCSoct, Hesych. v. Xagiai. Ein Sohn des Kranaos war Karos, Hesych, v. Kgavctov vtog. Buttmann, Mythol. 2, 322. Preller, Gr. Myth. 2, 139. Gerhard, Griech. Myth. 2 752, 2. 753. Stammtf. H. [Toepfl'er, Att. Geneal. 162. 307 t. K.] p. 231. [Eust. ad Dionys. Perieg. 423. Gramer, Anecd. Paris. 2, 189. Schal. Arist. Acharn. 75. Schal, Arist. av. 123. Diogen. Laert. 2, 6, 14. lustin. Kranaos und Amphiktyon am Par2, 6, 8. thenonfries, Welcker, Arch. Ztg. 10 (1852), 494 nr. 5. Schon Eust. a. a. O. sagt Kpavag [isvroi g 'Aznug ov nvov entb xov Kquvuov, otlla v-ul Strt rgaztia xui 16 tiIeiov airgs oqsgiv imoTtSTTzorns; vgl. Stein zu Herod. 8, 44. AusJhrlich handelt ber die Namen und die Bedeutung des Kranaos und seiner Tchter
!_
"
1407
ftidog.
Kranomegalene
Krataiis
S. 78f.
1408
Nach Wide, Lakon. Kulte

Rscher.]
[Stoll.]
und
256 wre Kgecviog mit Apollon Karneios identisch.
ein Buchstabe zu fehlen scheint? Haben wir hier eine koische Heroine oder die sonst un-
Kranomegalene
der Kybele in Galatien il//)f(H KgavofisyctXriv ij sv%tfv, C. I. G. 3, 4121. Gnder (vgl. Boeckh a.a.O.) las Mij-cql [TQijxgva fiiydXn. Auf einer Inschrift aus Eskischehr (Archaeol. epigr. MM. aus sterr. 7, 177 ff. nr. 23) findet sich die Widmung Mtjzqi &ev KPA METAAOT. v. Borna-
(KgavofityaXrjvri), Beiname auf einer Inschrift aus Bukareler
10
OS
bekannten lokalen Beiwrter einer Gottheit?" Die naheliegende nderung: 'E\y.utcu ZzgazCai der Epigraphiker Rayet, Inscriptions de l'ile de Kos, Annitaire de l'assoc. pour Vencour agement des etudes grecques en France 9, 1875 p. 290 292 und Paton and Hicks, The inscriptions of Cos p. 279 280 nr. 388 wird besttigt durch eine andere koische der 'Endzcc^t] Sxguxlcti (Rayet p. 288 ff. nr. 9. Paton and Hicks p. 261.
[
szeicski a. a. 0.
liest
/inxgl
frfci'
v.gd[z]o(v)g
Atlien.
2C2
nr. 370)
dargebrachte Widmung. Drexler.]
(xsydlov;
dagegen erblickt Mordtmann,
10 (1885), 14 in dieser Gottheit dieselbe wie C. I. G. a. a. O. und ergnzt Kgct[v~\o fisyctXov , findet es allerdings selbst dafs bei seiner Deutung danu
auffllig,
MM.
Krataia
(Kgazaia)
[Hfer.]
Krataiis
(s.
d.)
im
Schot. Plat. de republ. 9 p. 419 ed. Bekker, wo es heifst Zmi'Un di Kgaztxiag v.al Tvggr]-
fr vov rj 6gr.ov, ngogwnov ~%oveu v.al otigva [Hfer.] yvvaiv.bg, sx Xuyovo^v di v.vvv xtqxxXg f| v.al Kranon (Kgavcov), Sohn des Pelasgos, nach noag SSsva. Diese Stelle stimmt fast wrtweichem die Stadt Kranon (Krannon) in Thes- 20 lieh berein mit Apollod. frgm. Sabb. 120 b salia Pelasgiotis benannt war, Steph. B. v. (Rhein. Mus. 46 [1891], p. 178): ZxvXXa KgaKgdvoiv. zaiiog ftvydxng v.al Tgirjvov Die Stadt soll frher Ephyra gecpogxov rj heifsen haben; als aber Kranon, der Frst ngogmnov i'%ova xal azigva yvvatvg, iv. Xaderselben, bei der Werbung um die Hand yvaiv h y.scpaXg % v.al dwdixa nag v.vviv. der Hippodameia zu Pisa das Leben verlor, Darnach ist bei Apollod. a. a. 0. zu lesen v.al nannten die Thessaler ihm zu Ehren ihre Tvggnvov -q 6gy.ov, ngogai-nov t%ovaa nzX. Stadt Kranon, Kineas aus Thessalien b. Schol. Dafs die Lesart Tvggnvov die richtige ist, Find. Pyth. 10, 85; s. Bd. 1 Sp. 2668, Z. 42. beweisen Palaeph. de incred. 21_. Apostol. 16, 49: Xiyovci Titgl SvvXXiqg &g jjy Tvggnvia [Stoll.] Kranto (Kgavzco), Tochter des Nereus und 30 (iv Tv ggrjvCa Palaeph.), yvvr) yikv fif'^pt to der Doris, Apollod. 1, 2, 7. Man hat ihren jtqxxXov, xvvv s ivziv&sv avzfj ngogntipvNamen in dem Katalog der Nereiden des v.aqi xstpccXai, weiter wird dann in eukemeHesiod (Theog. 243ff.) fr das daselbst zweiristischer Weise erzhlt, dafs Skylla ein Seemal vorkommende Ilgmzc, entweder V. 243 ruberschiff der Tyr rhener gewesen sei. oder V. 248, einsetzen wollen, Schotmann, Tyrrhenos, der Sohn des Atys, fhrte bekanntlich die Tyrrhener aus Lydien nach Italien Opusc. Ac. 2,173. [Stoll.] (Herod. 1, 94. Strabo 5 p. 219. 221. Dionys. Krantor (Kgdvzcog), Wattentrger des Peleus, Hai. 1, 27. 28. Eust. ad. Dionys. Per. 347. in dem Kampfe der Lapithen (s. d.) und KentauTac. annal. 4, 55) und kam so auf seiner Fahrt reu durch einen von Demoleon gegen Theseus geschleuderten Fichtenstamm gettet. Amyn- .10 auch nach Sicilien, den Schauplatz des Skyllamythus. [Hfer.] tor, der Vater des Phnix, Frst der Doloper, Krataibates s. Kataibates; vgl. auch die hatte ihn, im Kriege besiegt, dem Peleus als Kaisermnzen von Kyrrhos in Syrien mit der Pfand und Brgschaft bergeben, Ov. Met. 12,
MEFAAOT
METAAHS
steht.
Kraon (Kgdcov) = Kreon (s. d.) auf Vase der Sammlung Jatta in Ruvo, Arch.
361
ff.
[Stoll.]
einer
Zeit.
28 (1871) Taf. 40, 2. Annali 1876 176. Mon. [Hfer.] ined. 10 Taf. 27. Krarios, einheimische Form des Beinamens des Zeus Klarios in Tegea (s. ob. 2 Sp. 1212'., wie sich aus der Form Kgagizai fr die Angehrigen der von Paus. 8, 53, 6 KXagtmzig genannten tegeatischen Phyle in der Inschrift Lebas 2, 338 b Gauer, Del. C. I. Gr. 1513. 454 ergiebt, s. Schwedler, De rebus Tegeaticis, Den Iêips. Stud. s. kl. Phil. 9 p. 277 284. von Paus. 8, 53, 9 erwhnten Hgel (z %agiov t vipnXv) mit der Mehrzahl der Altre der Tegeaten, der nach Zeus Krarios benannt war (xctXtizai fiiv Jig KXagi'ov), hlt Schivcdler [Drexler.] fr den heutigen Hagios Sosiis. KPATA. Auf einer Inschrift aus Kos findet sich nach vorausgehendem Namensverzeichnis von Weihenden die Widmung Kgdzct Stgazta, Ro, Hellenika 1, 2 p. 95 nr. 18, wozu Ro'fs a. a. 0. bemerkt: Was fr ein Wesen steckt
.
Legende Jiog Kazaidzov oder Kazedzov, auf denen Zeus dargestellt ist sitzend, in der B. den Blitz, in der L. eine Lanze haltend, zu seinen Ffsen ein Adler Eckhel, D. n. 3, 260. llead, Hist. mim. 654; Zevg Kazatdrrig auch
Aristid. or. 1 p. 11 Dindorf.
50
[Hfer.]
Krataigonos (Kgazaiyvog), Sohn des Psyllos und der Anchiroe, begleitete an der Spitze libyscher Vlker den Dionysos auf dem Zuge nach Indien, Nonn. Dion. 13, 379. [Stoll.]
Krataiis (Kgdzaiig), die Mutter der Skylla, Ov. Met. 13, 749. Nach 12, 124. Akusilaos waren Hekate und Phorkys die Eltern der Skylla; Ap. Rh. 4, 828 vereinigt Akusilaos und Homer, indem er Krataiis nur fr einen anderen Namen der Hekate annimmt, Schol. Ap. Rh. a. a. 0.; vgl. Verg. Semos aus Delos b. Cir. 66 und das. Heyne. Schol. Od. 12, 124 (Mller, Fr. hist. gr. 4 p. 495, 18a) nennt sie eine Tochter der Hekate und des Triton, welche mit Deimos die Skylla erzeugte. Krataiis, die Mutter der Skvlla, heifst ein Flufs in der Nhe des Skyllafelsen, Hyg. f. 199. Plin. n. h. 3, 10, 73. Solin. 2, 22. Auch Od. 11, 597 wurde Kgu-
Hom. Od.
co
... in dem KPATAI ZTPATIAI, wofr man auch AKPATAI lesen knnte, da vor dem K
1409
Krateanos
Krathis
1410
zaug von manchen alten Erklrern persnlich genommen als ein gewaltiger Daimon, ein Daimon der bergewalt, der den Stein des Sisyphos wieder zum Rollen brachte, Eustath.
p. 1702,
37.
sowie zu Dionysos -Phanes-Protogonos bildet: berall die Beziehung zu der Entstehung des Menschengeschlechts". Vgl. 0. Kern, Hermes 25 (1890) S. 7 und Kaibel ebenda S. 99.
[Rscher.]
Nitzsch,
ErM. Anm.
z.
3 p.
323326.
[Im frgm.
384. Preller, Gr. Mytli. Sabbait. Apollod. f. 120 t.
Odyssee 1, 606 f. Rhein.
Mus. 46 (1891), 178 ZxvXla Kgazuiiog &vyzr\g v.al Tqitjvov j cpogv.ov nggconov i'xovou v.ui ozigva yvvaiv.6g schlgt Papadopulos-Kerameus a. a. 0. vor zu schreiben ent weder KgazaiCSog &vyazrjg Hai Tvyvog r) <t>6gnov hzX. oder nal Tgiat'vov hzI. Es ist aber zu schreiben xvlla KgazaiCSog frvyzng -aal Tvggwvov r} $6g%av, ngoaantov i%ovaa hzX.\ s. Krataia; vgl. ferner Alkiphron. ep. 1, 18, 3. Nach Mythogr. Lat. 1, 3 p. 2 ed. Bode 2, 169 p. 133 gebiert Krataiis von Phorkos die Skylla. S. auch Pott in Kuhns Ztsehr. f. vergl. Sprachforschung 6 (1857), 269. Hfer.]
[Stoll]
10
Krater s. Sternbilder. Krates (Kgzrjg). Nach Iulian. or. 6 p. 200 b standen an manchen Husern in Athen als berschrift die Worte: Ei'aodog KgazrjZi 'Aya&> aipovi. Julian und mit ihm die meisten
Ausleger beziehen diese Inschrift auf den Philosophen Krates, den man dadurch habe ehren
u. der
Dagegen erblickt Alex. Enmann, Kypros Ursprung des Aphroditekultus S. 55 und Anm. 1 hier die Verwechslung eines obskuren Lokalheros mit einer berhmten historischen
wollen.
Person; Krates sei ein guter Hausgeist, ententsprechend dem deutschen skrato, skrat,
20
Krateanos (Kgazsavog), Beiname des Apollon

auf Weihreliefs aus Mysien, Mordtmann in Arch. Zeit. 32, 162f. Apollon ist als Kitharode dargestellt mit der Schale auf einen Altar libierend, hinter dem ein Baum sich erhebt; dem Altar naht ein Opferknabe mit zwei Widdern", Benndorf -Niemann, Meisen in Lykien u. Karien p. 154 Fig. 89 nr. 128; vgl. Petersen- Lusehan, Meisen in Lykien, Milyas 30 und Kibyratis p. 9 nr. 18. Zur Erklrung des Beinamens vgl. Mordtmann a. a. 0. und Plew, Arch. Zeit. 33, 113. 34, 43, der Kgaxiavg von einer Stadt guxzia, vielleicht von der in Bithynien gelegenen (Ptolem. 5, 1, 14), ableitet. Gegen Dethier , der den Apollon Krateanos als gehrnt auffafst (vgl. Furvngler in Bd. 1 Sp. 468, Z. 7ff.), s. Benndorf a. a. 0. p. 154, der diese Annahme als aus einer Verkennung des nogvfiog des Apollon entstanden 40 bezeichnet. [S. auch E. Michon, Basrelief voiif Apollon (Kgaxsavog) (Musee du Louvre), Bulletin des Musees Tom. 2 1891 p. 322324. Vgl. Arch. Anz. 7 (1892) 25. Dresler.]
: -
skr et, finnisch kratti (Grimm, Dtsche. Myth. p. 396 ff.), der noch heute bei den Esthen als glckbringender Hausgeist gelte; auch bei den Slovenen findet sich dieselbe Anschauung vom Skrat; vgl. Pud. Baumbach, Zlatorog 95f.; dasselbe Wesen sei demnach auch unter dem
slavisch
bei Plut. quaest. conv. 9,1,6 5 nr. 2, 86 zu verstehen, [Hfer.] Kratesis (KgzrjCig), Personifikation der Herrschaff, dargestellt als Frau, die eine Trophe und eine Siegesgttin auf der Hand trgt, auf einer alexandrinischen Mnze des Galba bei Miliin, G. M. 91, 355. Baumeister, Denkmler 13041.
ftvgi Ttavai%zr\g
und
I)iog.
L.
6,
[DiesenaufBillonmnzendesGalba(Zo(â,ATMH.
Aeg. Imp. p. 33 nr. 2; p. 34 nr. 17 Tab. III, 5; Mi. 6, 74, 257; 75, 265. Feuardent, L'Eg. anc. Poole, Cat. of the coins of 2, 33, 742, 751. Alexandria and the nomes. Lohdon 1892 p. 23 nr. 194, 195, PL 8, 196) und Otho (Zoega p. 39 nr. 8. Mi. 6, 77, 279. Feuardent 34 f., 765. Poole p. 25 nr. 210) vorkommenden Typus bezeichnen Mionnet und Feuardent als Le genie de la Victoire", Read, H. N. p. 722 als Potestas or Virtus". Eckhel, 1). N. V. 4 p. 35 bemerkt: Nova epigraphe , eaque in unis Alexandrinis, quo vocabulo intelligendam Pomanorum 'Virtutem' facile mihi convenit cum Spanhemio (T. I p. 146)." Auch Poole p. LIV beschliefst seine Besprechung der Darstellung mit den Worten: It seems therefore that the Alexandrian type Kratesis rather corresponds to Virtus than represents a new personification". ber eine von ihm p. 21 nr. 179, 180 verzeichnete Bronzemnze des Nero mit dem Datum bemerkt Poole p. LIV: Among the types of Nero is a female figure, armed with Keimet and spear , holding patcra and shield, wlio is probably Virtus, and therefore Kratesis
[Hfer.]
Krateia (KRATEIA), beigeschriebener Name einer Frau, wohl einer Gttin, auf einem im thebanischen Kabirion gefundenen Vasenfragment (vgl. Winnefeld in d. Mitteil. d. athen. Inst. 13 S. 421 u. Taf. 9. Meinach in Mevue
arche'ol.
50
15
[1890]
278),
scene zwischen MITOT dienen der kleine TTRATOUAOH die Hnde zusammenschlagend zuschaut". Die Deutung der Krateia kann keine Schwierigkeiten machen, die Personifikation weiblicher Kraft wird mit Mitos verbunden, fr dessen Erklrung eine Tabelle orphischer Allegorieen zu benutzen ist, die uns Clemens Alex. Strom. 5, 49 p. 676 P. (3, 39 Bind.), Abel fr. 253 aus Epigenes' Buch nigl TJjs 'Ogtfiuig noirjascog berliefert
hat." Nach Epigenes soll Orpheus fiizog .allegorisch fr C7cegfi,a gesagt haben (vgl.
das eine Liebesund Krateia darstellt,
LH
or Arete".
60
Drexler.]
[Hfer.]
Lobeck, Aglaoph. 2, 837). Von diesem Paar stammt das erste Menschenkind Prato. . .
Kratliia (Kgafri), Beiname der Athena von dem Flusse Krathis, an dem, in der Nhe von Sybaris, ein ihr von Dorieus, dem Sohne des Anaxandrides, geweihter Temenos und Tempel lag; Herod. 5, 45. Das Haupt der Athena auf Mnzen von Sybaris Brit. Mus. Cat. Ital.
p. 286.
laos", der
demnach
der
dem Vater
eine Parallele zu Proteus, samothrakischen Kabira, zu
Head, Hist. num. p. 71. [Hfer.] Krathis (KgS-ig). Der Flufsgott Krathis ist dargestellt auf der Rckseite einer Mnze von
Pandosia;
auf der Vorderseite befindet sich
45
den Tritopatreis Protokles

Roschep., Lexikon der gr.
li.
und Protogonos,
rru.
Mythol.
II.
1411
Kratieus
Krenos
1412
das Bild der Stadtgttin von Pandosia, ein weiblicher Kopf mit einem Diadem; beide sind durch Beischrift kenntlich; das Haupt des Flussgottes ist als gehrnter Jnglingskpf dargestellt. Mionnet 1 nr. 927 (= pl. 32
Head, Bist. num. p. 90. v. Sollet, Numism. 1, 216. 0. Hoffmann bei Collits, Samml. der griecli. Dial.-Inschr. 2, 1641. Arch. Ztg. 43 (1885), 12 Anm. 10. [A Cat. ofthe greek coins in the Brit. Mus. Italy p. 370 nr. 1
nr.
56).
Zeitschr.
f.
10
Biver Krathis, naked, facing, head turned toioards l., [standing] , holding in extened r.
patera,andinl.olive-branch, ivhich leans against his Shoulder ; at Jus feet a fish, leaping towards
Sie trgt breite Stirnbinde, ist aber nur in halber Figur dargestellt. Heydemann in Arch. so Zeit. 29 (1872), 36 Neapler Vasen 3226 (vgl. ebenda Taf. 9, 3226. C. I. G. 4, 8481), abg. Mittingen Uned. Anc. Monum. 1, 27. Mus. Borb. 14, 28; vgl. Welcher, A. D. 3, 387. Pervanoglu, Annali 1859, 153; zu den nvlai Kgnvatai (KgnvCSsg, Apollod. 3, 6, 6) s. Eur. Phoen. Vgl. Flussgtter. [Hfer.] 1123. Aristodcmos im Schol. zu 1156. Paus. 9, Vielleicht hat das Thor seinen Namen Kratieus (Kgaztsvg), Vater der Anasibia, 8, 5. der Gemahlin des Nestor, Apollod. 1, 9, 9. davon, weil es nahe bei der Quelle Dirke lag, vgl. Schol. Kur. Phoen. 1123. [Pott in Kuhns Zeitschr. f. vergl. SprachforUlrichs, schung 9 (1860), 184. Hfer.] [Stoll.] 40 Topographie von Theben, Abh. d. philos. philo!. Kratistos Theos (Kgdriarog 9'eo's), auf einer Classe d. K. Bayr. Akad. d. TP", d. W. 3 (1840), Inschrift aus Ephesos ist nach Neicton-Hickt, 328. Wilamoicitz , Die sieben Thore Thebens, Hermes 1891, 217. 221 f. [Hfer.] Ancient inscr. Greek in the Brit. Mus. 3, 500 VielKrenaios (A'e7ji'o:ios'l, 1) Dolione, von Idmon p. 221 f. zu lesen &]eov Kga(ri(>zov?). gettet, Tal. Flacc. 3, 178. [ leicht entspricht dieser Gott dem &sbg vtyi2) Sohn des Faunus und der Nymphe Ismenis (oder einer [Hfer.] Gros (s. Hypsistos). der ismenischen Nymphen), von Hippomedon Korog und Bia, Macht und Gewalt, zwei erlegt, Stat. Theb. 9, 320 ff., 356, 3S8; der Name kosmische Potenzen, Kinder des Pallas und ist recht bezeichnend fr den Sohn einer der Styx, Geschwister des Z/yios und der Hfer.] Niwrj, stets in der Nhe und im Dienste des 50 Naiade. 3) Einer der Kentauren [ (s. d.), Ov. Met. 12, 313. Zeus, dem sie mit ihrer Mutter zum Beistand Rscher.] [Schultz.] Kreneis (Kgr\vnig), vielleicht Name einer kamen gegen die Titanen, Hesiod. 11%. 385. Okeanide bei Hes. Thcog. 359; andere lesen 397. Apollod. 1,2, 4. Hyg. praef. -p. 30 Bunte Xgvantg oder Kgiaarfig. Vgl. Krenis. [Hfer.] nennt sie Potestas und Vis. Im Auftrag des Krenis (Kgi]i>ig), eine Nereide, Hyg. praef. Zeus fesseln sie den Prometheus, Aeschyl. Bunte. Der Name scheint korrupt. Prom. in.; vgl. Aeschyl. Choeph. 241. Braun, p. 29 [Wlfflin, Bhein. 3Ius. 1865 p. 293 liest statt Gr. Gtterl. % 214. Preller, Gr. Myth. 1, 48. der 3 Namen Crenis, Euridice, Leucothoe: [De Witte, 3. Gerhard, Gr. Myth. 1 607. Thetis, Eunice, Glaucothoe. Drexler.] Eine Le geant Valens p. 17. 18. S. auch Minervini, Bull. arch. napolet. n. s. 2, 1854 p. 71. 72. 60 Okeanide Kgijvriig (Hennann: Xgvar^'g) in Hes. [Ich halte bei Hygin. a. a. 0. Thcog. 359. Drexler.] [Vater des Iasion, den er mit der den Namen Krenis nicht fr korrupt und verNymphe Phronia zeugte, Creuzer, Anecd. Gracc. weise auf Priscian. Inst. 7, 46. [Stoll.] Grammat. Hfer.] p. 52 und Anm. 21. Lat. ed. Keil 2, 325. Crenis, nomen proprium Kragasos (s. d.). Krangasos nymphae, Crenidis. Hfer.] Vgl. Kreneis. [Stoll.] Kreios Krios (s. Titanen). Krenos (Kgrjvog), einer der Herakliden, beKrenai (Kgrjvai), die Quellen als Gottheiten rhmter Seher, Clem. Alex. Stromat. 1, 399 in einer Eidesformel auf einer Inschrift von Poiter. [Hfer. Dreros: ofivvco tav 'Eatiav c tav Vv Kai
patera? infieldl., KPAOSM". Head, Num. Chron. 1873 p. 98 nr. 12, PI. 3, 8. Gardner, Types of greek coins PI. 1, 17. Garrucci, Le monete dell' Italia antica. Roma 1S85. 2". p. 154 Tav. 111, 5. Auf dem Obv. von Bronzemnzen von Consentia erscheint ein jugendliches mnnliches Haupt, bekrnzt mit Rohr, mit einem kleinen Hrn auf der Stirn, Cat. of the greek coins in the Brit. Mus. Baly Coli. Santangelo p. 58 nr. 6179. p. 341 nr. 3. Mlingen, Consid. sur lanum.de Vanc. Italic Garrucci, Le monete dell' Italia p. 85 nr. 2. ant. p. 170, Tav. 117, 35. Dieses Haupt erklrt Fiorelli, Mon. ined. p. 15 nr. 14 u. Garrucci, Bull. arch. nap. n. 1 p. 19 fr das des Krathis. Head, H. N. p. 79 fr das des Krathis oder, auf Grund des Taschenkrebses der Rckseite, fr das des Karkines. Auch in dem stofsenden, verschieden gedeuteten Stier der Mnzen Ton Thurium ist Head, H. N. p. 72 nicht abgeneigt den Krathis zu erkennen. Drexler.]
the
20
tbv Ovgavbv Kai figaag Kai rjgcvaocag Kai Kgdvag Kai noraôvg Kai ftioitg ndvxag Kai naag. Bangabc, Antiqu. hellen. 2, 2477 p. 1029; ebenso Soph. Oid. Kol. 1333: 7tgbg vvv es kqtjvcSv Kai &sv ofioyvicov ak und Schol. das. Soph. Aiax 862. Ant.Sii. Man kann vergleichen die Nvficpui Kgnvaiai bei Hom. Od. 17, 240 und auf einer rmischen Grabschrift, G. I. G. 3, 6293 Anth. Pal Append. 2, 271 (Cougny), die Kgavalai bei Theokr. 1, 22 (Nvfitpag Kgnvaiag, Schol. Theokr. a. a. O.) und die Kgavisg, 3IoschosS,2d. Kgnvi'Ssg Anth. Pal. 7,55. [Hfer.] Kreiiaia (Kgr vaia), 1) Beiname der Artemis in einer Beschwrungsformel, nach Welckers Deutung der lateinischen Buchstaben KRNE; neben Artemis -wird der Christengott und Christos selbst angerufen, ein Beweis fr das Fortdauern des Artemiskultus auch in die christliche Zeit hinein, Arch. Zeit. 4 (1846), 260; ber Artemis als Gttin der Quellen etc. s. Bd. 1 Sp. 560 Z. 6 ff. 2) Personifikation des Thores Krenaiai (nach Brunn, Gesch. d. 2 griech. Knstler 2, 662 451 Quellnymphe) 2 in Theben auf der Vase des Asteas, kennt-
lieh durch die Beischrift KPHNAIH, neben Thebe und dem Flufsgott Ismenos Zuschauerin bei dem Kampfe des Kadmos mit dem Drachen.
1413
Krenuchos
Kreon
1414
Krenuchos (Kqovovxos), Beiname des Poseidon (Gornut. de nat. deor. 22 p. 129 Osann, Murr, die Gottheit der [Schol. Theoer. 17, 69. Innsbruck 1892 Griechen als Natwrmackb. Drexler.]\ von Welcher, Rhein. p. 50 Anm. 7. Mus. 1 (1833), 324 auf die Inschrift KPENOXEI xQ-nvovxsi einer Volcenter Vase mit der Darstellung des Poseidon bezogen vgl. auch Annali 1831 p. 80, 188 nr. 788. Osann zu Cornut.
Inschrift Kgivreia (wohl zu ergnzen olvv.toqu oder Scouazcc) trgt, auf einem Thronsessel zusammengesunken; zu ihrer Linken steht Kreon (nur die Buchstaben SIN erhalten) mit weifsem Haar und Bart, in theatralischer
.
p. 314f.
[Hfer.]
10
Sohn des Lykaithos (flschlich des Menoeceus bei Hygin fab. 25), Knig von Korinth Vater des Hippotes (Diod. 4, 55; vgl. Schol. Eurip. Med. 20. Hyy. fab. 27) und der Kreusa oder Glauke (s. d.). Zur Erziehung hatte ihm Alkmeon (s. d.) seine mit Manto erzeugten Kinder Amphilochos und Tisiphone bergeben. Aus Eifersucht wurde letztere von Kreons Gemahlin verkauft und gelangte zufllig, ohne erkannt zu werden, in den Besitz des Vaters, Apollod.
(Kqscov),
1)
,
Kreon
Herrschertracht, einem langen gestickten Untergewand mit Kreuzbndern ber der Brust, weitem Mantel und Schuhen" (vgl. Heibig, Untersuch, ber die Campan. Wandmalerei 178); er umfafst die Tochter mit dem linken Arm, whrend er die rechte Hand, der das mit einem Adler gezierte Scepter entsunken ist, in Verzweiflung an das Haupt legt; hinter ihm eilt Merope jammernd mit ausgestrecktem linken Arm, die Rechte an den Kopf gelegt, herbei, whrend von rechts Hippotes herzueilt, um der Schwester den todbringenden Kopfschmuck abzureifsen. Ein hnliches Motiv findet sich auf einer Vase der Sammlung Santangelo,
a. 0. nr. 526 p. 752 (abg. a. Rochette, Choix de peint. p. 261 Vign. 14). 0. Jahn, Arch. Ztg. 25 (1867), 59: Kreusa sinkt zur Erde nieder, mit beiden Hnden an den Schleier greifend; neben ihr steht ein Thron, unten ein offenes Kstchen; sie schaut sich um nach einem Mann mit weifsen Haaren, Kreon der in Schuhen und Mantel herbeieilt und die R. voll Trauer nach ihr aus-
20
Heydemann
von Euripides in der Xoqiv&ov behandelt worden, wahrscheinlich auch von Astydamas in seinem 'Alv.uimv. Welcher vermutet (die yriech. Tragdien 2, 581), Kreon habe sich, als Alkmeon seine Kinder zurckforderte, hochmtig und trotzig benommen und sei dann von ihm vertrieben worden. Zu Kreon kommen Iason und Medeia (s. d.), wofr nnsere lteste Quelle die Oi%ciliag alcoaig des KreoNach den daraus von Didymos phylos ist. vermittelten Angaben (Schol. Eur. Med. 273) ermordete Medeia den Kreon durch Zaubermittel und floh darauf nach Athen, nachdem sie ihre Kinder an den Altar der Hera Akraia
3,
7,
7.
Diese Sage
AXy.iiscdv
ist
Tragdie
6 diu
streckt.
30
wart Kreons
dargestellt,
Der Untergang Kreusas in Gegenist fters auch auf Sarkophagreliefs
Dilthey , Sarcofaghi di Medea, p. 5ff. Tav. d'agy. A. B., Kalkmann, Arch. Ztg. 41 (1883), p. 112. Baumeister a. a. 0. 906; so auf dem Medea-Sarkophag Lancelotti, abg. Winckelmann , Alte Denkmler der Kunst, bers, von Brunn 2 gesetzt. Euripides und seine Nachahmer lassen Taf. 91 p. 13. Conse, Vorlegebl. Ser. 2, T. 2, 3; mit diesem Sarkophag stimmt ziemlich genau sie von Kreon des Landes verwiesen werden, worauf sie an ihrer Nebenbuhlerin durch berberein die Darstellung auf einem Sarkophag sendung von vergifteten Gewndern, welche 40 im Lonvre (Bouillon 3 basrel. 18, 2. Clarac, nach dem Anlegen in Brand geraten, Rache Muse'e de Sculpture 2 p. 504ff. pl. 204, 478. nimmt. Kreon geht bei der Hilfeleistung zu Baumeister a. a. 0. nr. 982 p. 907 f.): Kreusa Grunde, Eur. Med. 1156 ff. Senec. Med. 879 ff. im Begriff, sich in ihrem Brautgemach niederEiner anderen Darstellung zufolge werden zulegen, schnellt unter der Wirkung des Giftes Vater und Tochter dadurch gettet, dafs mit hochgestreckten Armen und hintbergeMedeia nchtlicher "Weile den Knigspalast worfenem Haupte jh empor, neben ihr steht in Brand steckt, Diod. 4, 54; [vgl. ferner Kreon, der die linke Hand nach dem Haupte Apollod. 1, 9, 28. seiner unglcklichen Tochter ausstreckt, whDiodor. 4, 53. Myfhogr. Graeci ed. Westermann p. 345. Plut. de amic. rend er mit der Rechten verzweiflungsvoll mult. 7. Hr. epod. 5, 64. Ovid. Heroid. 12, 50 ins Haar greift; auf manchen Darstellungen 53. Mythogr. Lat. 2, 138 p. 122 ed. Bode. Schol. schlgt sogar schon die lohende Flamme ber in Ibivi 603. Falsch ist Schol. Stat. Achill. das Haupt der Kreusa empor, s. Heydemann, 1 p. 560 ed. Gruceus: ad (vellus) auferendum Mitteilungen aus den Antikensammlungen in Iason missus a Oreonte est; das Schicksal des Ober- u. Mittelitalien, 3. Hallisches WinckelKreon und der Glauke ward in Tnzen darmannsprogr. 8 nr. 9 und Anm. 12. Matz-Duhn, gestellt, Luc. de Salt. 42. Kreons Gemahlin Antike Bildtcerke in Rom 2, nr. 3161. 3162 p. heifst Merope auf der Prachtvase von Canosa, 364 ff. und die dort angefhrte Litteratur. auf welcher auch beider Sohn Hipp otes, durch Dtschke, Antike Bildertcerke in Turin, Brescia, Beischrift kenntlich, erscheint (abg. Miliin, TomVerona u. Mantua Antike Bildwerke in Oberbeaux de Canose Taf. 7. Arch. Ztg. 5 (1847), 60 Hallen 4, nr. 688 p. 310 ff. und die daselbst anTaf. 3. Baumeister, DenJcm. nr. 9S0 p. 903; vgl. gegebene Litteratur. ( Conze) , Beschreibung C. I. G. 4, 8424. O. Jahn, Beschreibung der d. antiken Skulpturen im K. Mus. zu Berlin Yasensammlung in d. Pinakothek in Mnchen nr. 843b p. 531. C. Roheit, Die antiken nr. 810 p. 261; ebenders., Arch. Ztg. 5 (1847), Sarkophagreliefs 2 S. 713 ff. Taf. 64, 200. BauHeydemann, Vasens. meister a. a. 0. 907. Eur. Med. 1190. Eine Aufp. 33ff.; 25 (1867), 58. d. Mus. Naz. Neapel p. 753 Anm. 2 zu nr. 526. zhlung aller bekannten Medea- Sarkophage, Baumeister a. a. 0. p. 904): Kreusa ist innerauf deren Vorderseite die Darbringung der halb eines tempelartigen Gebudes, das die Brautgeschenke an Kreusa durch die Kinder
Annali 1869
45*
1415
Kreon
Kreon
1416
Medeas und der Tod Kreusas in Gegenwart Kreons dargestellt ist, giebt L. v. Urlichs, Ein Medea - Sarkophag 21, Programm des von Wagnerschen Kunstinstituts (Wrzburg 1SS8) p. 4ff.; ebenda ist die Vorderseite eines 1887
,
erlegt hatte; Apollod. 2, 4, 6. Tzets. Lykophr. 932 p. 8S5. Nach Timagoras im Schol. Eur. Phoeniss. 670 frg. 1 war Kreon neben Pelor, Echion, Udaios, Chthonios und Hyperenor einer der Sparten, vgl. Schol. Stat. Theb. 10 p. 468 ed. Cruceus (Paris 1618) Creon, Menoecei pater, 50 a serpentibus duxit originem, nach Schol. Hom. Od. 3, 267 ein Zeitgenosse des Menelaos. Sohn des Menoikeus heifst Kreon ferner Diod. 4, 67; Schol. Eur. Phoeniss. 942; seine Schwester verheifst Teiresias ebenfalls den Thebanern lokaste Schol. Eur. Phoeniss. 10. 942. Bei Diod. Sieg, wenn Kreon den einen seiner Shne, 4, 64 Ad'i'og .. yrjaag 'Io-Kciotnv rrjv KQiovrog hier Menoikeus genannt, dem Ares opfere scheint lokaste als Tochter des Kreon auf(911 ff.), der Vater sucht ihn jedoch in Sichel-Des Kreons Gemahlin ist gefafst zu sein. heit zu bringen, und Menoikeus ttet sich
Rom gefundenen Sarkophages mit gleicher Darstellung abgebildet p. Off. Hfer.] Sohn des Menoikeus, bernahm nach 2) des La'ios Tode die Herrschaft ber Theben, Apllo. 3, 8, 1. Hyg. fab. 67. Nachdem viele Thebaner der Sphinx zum Opfer gefallen waren und diese" auch seinen Sohn Hainion gettet hatte, verhiefs er demjenigen, welcher das Sphinxrtsel lsen wrde, den Knigsthron und die Hand der Knigswitwe, seiner Schwester lokaste, Eurip. Phoeniss. 45 ff. und Hypoth. 2. Apollod. 3, 8, 6. Beides gewhrte er dem Oidipus, wie gleich den Tragikern Pherekyd.es im 5. Buche berichtete, F. H. G. 1, 85. Von diesem wurde er spter nach Delphoi gesandt, um den Grund der thebanischen Pest zu erforschen, Soph. Oed.B. 99 ff. Sen. Oed. 20-2S. Nach der Entdeckung des Frevels vertraut Oidipus seine Tchter Kreons Obhut an, welcher auch als Vormund der Shne die Herrschaft bernimmt, Soph. 0. B. 1462 ff. 1424 ff. Nachdem der unglckliche Knig spter das Land verlassen und in Attika Zuflucht gefunden hatte, suchte ihn Kreon, der ihn erst verbannt, mit Gewalt nach Theben zurckzufhren, da der delphische Gott geweissagt, auf ihm beruhe Thebens Heil, Soph. Theseus vereitelte sein ber0. C. 728 ff. mutiges Beginnen, ebend. 887 ff. Beim Kampfe der Sieben gegen Theben opferte Kreon, um Ares zu vershnen und die Stadt zu retten, auf des Teiresias Rat seinen Sohn Megareus, Soph. Antig. 1302 f. 995. Kraft der von neuem ihm zugefallenen Knigswrde verhngt er Grablosigkeit ber den Polyneikes und verurteilt die Antigone, verliert jedoch dadurch seinen zweiten Sohn Haimon und seine Gemahlin Eurydike. Wie Sophokles die Sage berhaupt und Kreons Charakter je nach den Anforderungen des einzelnen Stckes poetisch frei gestaltete, ihn im Knig Oidipus mafsvoll und selbstlos, im Oidipus auf Kolonos tckisch und gewaltthtig, in der Antigone verblendet, aber imposant schilderte, so hat sich auch Euripides erhebliche Abweichungen erlaubt, von frherer Version sowohl, als auch von seiner eigenen Darstellung. In den Phoinissen
in
10
pides in den Hiketiden ausfhrt, den gefallenen Fhrern das Begrbnis (in den Phoinissen giebt er ein derartiges Gebot nur bezglich des Polyneikes 1628 ff.) und forderte von Theseus, den Adrastos nicht in seinem Lande zu dulden (467 ff.). Doch Theseus zieht gegen ihn und erzwingt die Auslieferung der Leichen. Vgl. Pausan. 1, 39, 2, der brigens angiebt, Kreon habe nach des Eteokles Tode nur als Vormund von dessen Sohn Laodamas die Herrschaft gefhrt (s. ebend. 9, 5, 13. 10, 3). Die Fabel der eiiripideischen Phoinissen findet sich in der Thebais des Statins wieder. Dort wird Kreon durch Theseus gettet, der von Antigone zu Hilfe gerufen ist (12, 767 ff.), whrend er nach des Euripides 'HgatiXi]g paivofisvog (31
fllt,
ff.
546)
durch Lykos von Euboia
so
30
der nach ihm die Herrschaft bernimmt, vgl. Senec. Hercul. Fr. 372. (Kikolaos Damaskenos fr. 20 [F. H. G. 3 369] lfst den Kreon nach des Herakles Wahnsinn noch am Leben sein). Henioche und Pyrrha nennt Paus. 9, 10, 3 als Tchter des Kreon, deren Steinbilder beim Tempel des Apollon Ismenios in Theben standen. Schon von Homer wird die Kreonstochter Megara erwhnt, eine Gemahlin des Herakles (l 269 mit den Schol. u. Eastath.), dieselbe nennt Pindar Kreiontis, Isthm. 3, 82 (vgl. d. Schol.), sie tritt in des Euripides und Seneca Hercules Furcns auf, Eur. Herc. Fr. 9, vgl. die Hypoth., Hyg. fab. 32. 241. Herakles erhlt die Megara von Kreon, nachdem er fr Haimon um .Gnade gebeten (Hyg. fab. 72. Welcher, Die gricch. Trag'd. 2, 571. 696), als Preis fr seinen Beistand gegen die Minyer, Apollod. 2, 4, 11. Seine jngste Tochter giebt Kreon eben deshalb dem Iphikles, ebd. Whrend Kreons Herrschaft kam Amphitryon
,
40
nach Theben und wurde von ihm entEr forderte von Kreou Untersttzung gegen die Taphier oder Teleboer, worauf der Knig in Person mit auszog, [nachdem Amphitryon vorher den teumessischen Fuchs
(s.
d.)
shnt.
selbst. Erst
nach dem darauffolgenden Wechselgo
Henioche, Hesiod.
323; sein
seilt.
83.
Schol.
Hom.
II. 14,
morde der Brder wird sodann Oidipus, der bis dahin in Theben verweilt hatte, durch Kreon vertrieben und verlfst mit Antigone
Die in diesem Stcke hervordas Land. gehobene Vaterliebe des Kreon scheint auch in der Antigone des Euripides betont gewesen zu sein. Dort verzieh der Knig der Jungihre Vermhlung mit frau und gestattete Haimon (s. d. Art. Antigone). Nach dem Abmge der Feinde verweigerte Kreon, wie Euri-
Sohn Megareus erscheint schon Aesch. Sept. 457 K., Haimon bei Peisandros und Kinaithon im Schol. Eur. Phoeniss. 1760. Sein Sohn Menoikeus opfert sich selbst (Plut. Pelop. 21. Etym. M. 67, 45. Schol. Aristid. p. 113 Hindorf.
p.
Stat. Theb. 10, 774ff. Schol. Stat. Theb. 7
324), oder er wird Schol. Aristid. a. a. 0.
von Kreon geopfert; Verderbt ist wohl
Herodian. zcfpi xvQoXoy. bei Boissonade, Anecd. 3, 269 Mtvotxtvg ' Kqscov Hctvzovg niy.rsivav.
1417
Kreon
Kreontiades
1418
Nach JDiodor 4, 10 wollte Kreon zuerst den Herakles, welcher die Boten des Erginos (s. d.) beschimpft und verstmmelt hatte, an diesen ausliefern; nach dem Sieg des Herakles aber
ber die Minyer gab er
ihm
7, 8.
Megara
Isthm.
(vgl.
Apollod.
2,
seine Tochter Schol. Find.
Argum. Eur. Herc. fr. Tzets. 3, 104. Lykophr. 38. Mythogr. Lat. 2, 158, p. 129 ed. Bode) zur Frau und berliel's ihm die .Regierung Thebens. Zu der von ihm verhngten VerbannungdesOidipuss.,S'c7ioZ.^lm<i^.p.77. Schol. Stat. Theb. p. 529; sein Verbot der Bestattung desPolyneikesbez.derSiebens.b.Pftit.Dewost/j. 29. Demosth. 60, 8 p. 1391. ber Kreon in der
10
[1884], Tat'. 19b, vgl. p. 267 und ich. Ztg. 43 [1885], 71 dargestellt war, ist zweifelhaft), ganz im Hintergrunde ICMHNH , links von Kreon steht unter einem tempelartigen Gebude HPAKAHZ, der mit gegen den Knig ausgestreckter Hand zu vermitteln versucht fr die links von ihm stehende gefesselte und von einem Wchter gefhrte ANTITONH; hinter Antigone steht ratlos und trauernd AlMN; vgl. auch C. I. G. 4, 8428. Das Vasenbild bei Millingen, Feint, de vases p. 54 deutet Hirzel, Arch. Ztg. 1863, 70 auf Antigone, die vor Kreon gefhrt wird. Eine Parodie auf
letztere Scene ist abgebildet
Welcher, Arch. 35, 1 S. 504ff. 65 f. Schreiber, Baumeister a. a. 0. Kreon in der griech. Poesie, Inaug.-Diss. Berlin Heydemann, Phlyakendarstellungen, 20 nr. 87. o. J. F. A. Voigt bei Ersch u. Gruber s. v. Jahrb. d. Kais. D. arch. Inst. 1 (1886), 303 t: vor Neben der Form Kgiav findet sich Kgsiwv den durch Stephane und Scepterstab als Frsten (vgl. Etym. M. 537, Gff.) Hom. Od. 11, 269. II. gekennzeichneten Kreon ist Antigone (hier ein 9, 84 vgl. 19, 240. Hesiod. seilt. 83; vgl. Find. verkleideter Greis) geschleppt worden. Hfer.] Isthm. 3, 82 (109). Kinaithon in der Oidipodeia 3) Sohn des Herakles von einer Tochter des (fr. 2) im Schol. Eur. Phoen. 1760; Kgacov auf Thespios, Apollod. 2, 7, 8, 1. der unten zu erwhnenden Vase der Sammlung 4) Vater des Lykomedes, eines Kriegers vor Ilios, II. I 84. Jatta (vgl. F. Kretschmer in Eiduis Ztschrft. 416f.); der Plural Paus. 10, 25, 6. [Tzets. arg. et alleg. II. 9, 41 f. vgl Sprachforsch. 29 [18S8], in Anecd. Matranga 1, 86. Hfer.] [J. Ilberg.] Kgiovzsg Luc. Menipp. 16. Darstellungen in Auf der unter Kreonteia (Kgtvrtia). der Kunst: Auf einer etruskischen Aschen- 30 Kreon 1 beschriebenen Vase aus Canosa wollen kiste im Museum zu Volterra (Overbeck, Heroeneinige Interpreten in der Inschrift Kgiovtsia galerie Taf. 6, 2 p. 134) sucht Kreon in dem den Namen der Kreonstochter erkennen, die Augenblick, als der auf einem Altar knieende im Gegensatz zu den anderen Hauptpersonen Menoikeus sich das Schwert in die Brust stofsen nicht durch Beischrift bezeichnet ist, Bauwill, sich von seiner Umgebung loszumachen [Hfer.] und 6m$ den Altar hinzueilen; an seinen Schild meister, Denkmler p. 903. Kreon (? oder Teiresias? Kreontiades (KgtovzitxSiqq), 1) Sohn des lehnt sich lokaste. Herakles und der Megara, der Tochter des oder Oidipus?) die Sphinx befragend auf einer Kreon; Apollod. 2, 7, 8. 2, 4, 11. Schol. Hom. Lekythos aus Unteritalien Brit. Mus. nr. 626. Vielleicht ist auf dem campanischen Wand- 40 Od. 11, 269. Schol. Pind. Isthm. 3, 104. Wie die Angaben ber die Zahl und die Namen gemlde im Museum zu Palermo nach Wieder von Herakles mit Megara gezeugten Knaben seiers Vermutung, Theatergeb. 9, 1 p. 52 (vgl. auseinandergehen, so verschieden sind auch die Helbig, Wandgemlde nr. 1467, p. 351 f.) das Erzhlungen ber ihr Ende. Asklepiiades im Ende der Scene zwischen Kreon und dem Wachterinder Antigone des Sophokles zu erblicken. Schol. Hom. Od. a. a. 0. nennt nur den Therimachos und Kreontiades, Dionysios iv ngtoria Nach einer naeheuripideischen Tragdie, deren Inhalt Hygin. fab. 72 wiedergiebt, ist Kreon KvxXcov den Therimachos und Deikoon, s. Schol. Pind. a. a. 0.; Euripides Herc. f. 474 er(KPAQN) dargestellt auf einem jungem Vasenwhnt drei, aber nicht mit Namen; doch hiefsen bilde der Sammlung Jatta in Ruvo, abgeb. Monum. ined. 10 Taf. 27. Arch. Ztg. 27 (1870) 50 sie nach Schol. Pind. a. a. 0. Therimachos, Deikoon und Aristodemos; bei Apollod. 2, 4, 11 Taf. 40, 2. Baumeister, Denkmler nr. 88 p. 84; werden Therimachos, Kreontiades, Deikoon ervgl. Heydemann, ber eine nacheuripideische whnt; zu diesen dreien tritt ebenda 2, 7, 8 noch Antigone, Berlin 1868 und Arch. Ztg. a. a. 0. Deion hinzu; mit letzterer berlieferung stimmt Klgmann, Annali 1876, 176 ff.; p. 108 ff. eine ganz hnliche Darstellung jedoch ohne Deinias aus Argos im Schol. Find. a. a. 0. Namensbeischriften findet sich auch auf berein. Tsetz. Lyk. 38 und Schol. Luc. p. 58 dem oberen Bilde einer Amphora aus dem Jacobitz fhren den Onites (Onytes), Theriapulischen Ceglie, Furtu-ngler, Berl. Vasenmachos, Demokoon (= Deikoon?) und Kreonkataloq 3240; abgeb. Gerhard, Apul. Vasenb. tiades auf, Pherekydes endlich im Schol. Taf. 11 S. 15ff. Arch. Ztg. 28 (1870), Taf. 40, 1. 60 Pind. a. a. 0. nennt den Antimachos (nach Heydemann, ebenda llOff., Helbig, Untersuch. Apollod. 2, 7, 8 Sohn der Thespiade Nikippe), 6er die Campanische Wandmalerei 178 und den Klymenos, Glenos (sonst Sohn, der Deiaanm. 2): er trgt reiche Gewandung und ein neira, Apollod. 2, 7, 8. Schol. vet. Soph. Track. mit einem Adler gekrntes Scepter und steht 53. Paus. 4, 30, 1), den Therimachos und in gebckter Haltung da, rechts von ihm ein Kreontiades; Baton ebenda zhlt sieben auf, Knabe (Maion?) und seine Gemahlin Eurydike den Polydoros, Aniketos, Mekistophonos, (ob des Kreon Gemahlin Eurydike auch auf Patrokleus Toxokleitos Menebrontes und der Karlsruher Unterweltsvase Arch. Ztg. 42 Chersibios. Mythogr. Lat. 2, 158, p. 129 Bode
Tragdie vgl. Aristot. poet. 14. Demosth. 18, 180 p. 288. Plato ep. 2 p. 493 Hercher. Plato, Alkib. p. 151b. Luc. Menipp. 16. De merc. Symons, Die Sage vom thebanischen cond. 5.
bei Gerhard, Ant. Bildio. 73 S. 312f.
und besprochen Panofka,
Anndli 1847 Tav.
Ztg. 1848, 333 A. D. Wieseler, Theaterg. 9, 7 Kunsthist. Bilderati. 4, 8.
p. 216ff.
3, S.
1419
nennt den Areas
Kreontias
Kresphontes
1420
Kresia (Kgnaia, Beiname 1) der Artemis, Diod. Sic. 5, 77; vgl. den Trimeter C.I.G.3, 6797 avaaaav 'Ecpieov Kgnatav (pasacpogor. Stat. Theo. 10, p. 471 den Oxeas und Kreon2) der Aphrodite (Kypris) nach Meinekes KonFind. Isthm. 3, Sl (107) giebt ihre jektur in Anth. Pal. 6, 211, wo frher yvrjoi'cc tiades. stand und Brunei Krrjcia lesen wollte; s. Zahl ohne Namen sogar auf acht an. Bei Euripides Herc. f. 977ff; (vgl. Seneca Ktesios 6. 3) heifst Phaidra bei Eur. Hipp. 989 ff.) ttet Herakles in der Raserei seine und 372 itaig KQiqeia. [Hfer.] der Megara Shne durch Pfeilschsse, nach Kresios {Kqr]aiog), Beiname 1) des Dionysos Pherelcydes bei Schal. Pind. a. a. 0. wirft 10 in Argos, Paus. 2, 23, 7. 8. Welcher, Griech. er sie ins Feuer (bildliche Darstellung dieser Gutterl. 2, 608. Milchhfer, Die Anfnge der Szene s. Bd. 1 Sp. 2235 Z. 15 ff. und Melida, Kunst in Griechenland 205 Anm. 1, 2) des Minos, Suidas s. v. Kgrjeiog. Sobre los vasos griegos del Museo ArqueoUgico 3) Auf einem Sardonyx in der Gemmensammlung der FloNational p. 39). Lysimachos im Schol. Pind. rentiner Gallerie (Gori 2, tav. 14, 3) mit der a. a. 0. erzhlte, nicht Herakles habe sie geDarstellung eines stehenden Flgeljnglings ttet, sondern Fremde; Sokrates ebendanannte und der Umschrift K6ICITAAOC liest Panofka, den Augeias, noch andere den Lykos (vgl. Talos, der Sohn des Kres, Arch. Zeit. 13 (1855), Schol. Stat. Theb. 4, p. 194) als ihren Mrder; auch Stesichoros und Pangasis hatten den 16 KgsiaitaXog Kgriairakog {Kqiizz KQr]tn Tod der Heraklesshne erzhlt; Paus. 9, 11, 2. 20 Inschrift, Revue archeol. 20 [1892], 49) und erklrt dies Wort Die Thebaner zeigten in ihren Mauern das KQnai(og) Tlog der Grabmal der letzteren {Paus. a. a. 0.) und erKretide Talos. [Hfer.] wiesen ihnen Heroenehren, Pind. Isthm. a. a. 0. Kresphontes (KgEOcpvxvg) 1) Heraklide, Megara und zwei ihrer Shne, die zum Zeichen, Sohn des Aristomaehos, eroberte an der Spitze der Dorier mit seinen Brdern Temenos und dafs sie durch gewaltsamen Tod umgekommen Aristodemos (oder dessen Shnen Prokies und sind, mit Blutstropfen besprengt sind, in der Eurysthenes) den Peloponnes und erhielt bei Unterwelt befindlich dargestellt auf der Amder Teilung des eroberten Landes durchs Los phora Canosa-Mnehen 849 (A. Winkler, Die Messenien, Apollod. 2, S, 4. Paus. 2, 18, 6. Darstellungen der Unterwelt auf unteritalischen Breslauer philolog. Abhandl. 3, 5; p. 4 30 4, 3, 3. 4, 31, 9. 5, 3, 5. Mller, Dor. 1, 63. Vasen und die Anm. 1 gegebene Litteratur p. 12) und Preller, Gr. Myth. 2, 282 f. Er erhielt dieses beste Land durch eine List; da nmlich Mesauf der Amphora Altamura- Neapel 3222, hier durch die Beischriften MErAPA und FHPAsenien fr das dritte Los bestimmt war, so KAEIAAI bezeichnet, Winkler a. a. 0. p. l8und_ legte Kresphontes in die mit Wasser gefllte anm. 2 p. 21 f.; ebenso auf der Amphora Buvo-" Losurne, whrend Temenos und die Aristodemiden fr sich Steinchen hineinwarfenêine Karlsruhe 388, Winkler a. a. 0. 13 und Anm. weiche Erdscholle, die im Wasser sich auf2. 15; vgl. auch 38; ebendas. Anm. 3, p. 22 f. lste, so dafs zuerst die Steine herausgegriffen eine Sammlung der Stellen ber den Tod der Heraklesshne, deren Namen offenbar meist den wurden fr Argos und Lakedaimon. Apollod. Epithetis des Vaters entlehnt sind. 2) (gsi- 40 a. a. 0. Paus. 4, 5, 1. [Auf diese List des Kresphontes spielt an Soph. Aiax 1285; vgl. Schol. ovTiSrjg), Sohn des Kreon, Lykomedes, Rom. vet. Soph. a. a. 0. Pohjaen. 1, 6; Suidas s. v. IL 19, 240. [Hfer.] oaitsrng r.Xr Qog; s. auch Steph. Bys. s. v. Kreontias (Kgiovridg), Beiname der Kreon'Avavia. Solirat. Epist. 30, 6 p. 630 Hercher. tochter Glauke (Kreusa), Paulus Silentiarius in Skymn. Perieg. 530. Vell. Paterc. 1, 2; ber Anth. Pal. 5, 288. [Hfer.] Darstellung des Kresphontes in der Tragdie Kres (KQr)g), Sohn des Zeus und einer idischen Nymphe, oder ein Autochthon, Knig s. Dem. de cor. (18), 180. Nach Pott in Kuhns der Eteokreter auf der Insel Kreta, die nach Ztschrft. f. vgl. Sprachforschung 6 (1857), 111 bedeutet der Name Kresphontes den, der selbst ihm benannt ward, Steph. B. v. kgrjtrj und Jcqiov. Diod. 5, 64. Ephoros [vgl. Ephori frg. 50 bessere (xpioGorsg) besiegt und umbringt; nach nr. 61 b. Mller, F.H.Gr. I, 249. .] b. Skymn. Bugge, ebenda 19 (1870) soll Kyso-cpv-crig aus Kgne-ipvTrjg, KgnT-cpvzrjg entstanden sein. 546; Vater des Talos, Paus. 8, 53, 2. Er barg den ber den Tod des Kresphontes und die Flucht von Kronos verfolgten Zeus in dem diktiseben seiner Shne zu den Lakedaimoniern s. Isokrat. Gebirg, Arrian b. Eustath. Diu. Per. 498. Oder Temenos wandte [Giern. Alex. Stromat. 1 p. 380. 401 Potter; er 6, 22. 23. 31. Hfer.] durch eine List bei der Verlosung dem Kressoll den Kretern vor Minos Gesetze gegeben phontes Messenien zu, welches ihm Theras, der haben, Schol. Aristid. p. 33 1 Dindorf; vgl. Etym. Vormund der Aristodemiden streitig machte, 31 538, 2; nach Georg. Synkellos 1 p. 196, 236 (vgl. Ptolem. p. 185 Westermann), der wohl ;ius Paus. 4, 3, 3. Auf dem Altar, auf welchem Arrian (vgl. Eust. ad Dionys. Perieg. a. a. 0.) 60 die Brder dem Ahnherrn Zeus opferten, fand sich fr Argos eine Krte, fr Sparta eine schpfte, war er einer der Kureten (nach Anax imancr bei Solin. 11, 5 p. 81 Mommsen, Schlange, fr Messenien ein Fuchs, wodurch vgl. Pliu. h. n. 4, 58, Knig der Kureten), verder Charakter der Vlker bezeichnet war, barg den Zeus und zog ihn auf; vgl. auch Apollod.2,8, 5. Midier a. a. 0. Kresphontes teilte die Landschaft in 5 Bezirke und bestimmte Tibull. 4, 1 9 und Kresios nr. 3. Der homo Cres bei Auson. Technopaign. 10, 20 p. 164 Stenyklaros zum Knigssitz, indem er ber Peipcr ist Daidalos: vgl. Icarus Cres Solin. die brigen Stdte Unterknige setzte; zu11, 30 p. 86. Hfer.] [Stoll] gleich gab er den Einheimischen gleiche
(?) und den Kreontiades, Schot. Stat. Theo. 4, p. 194 ed. Oruceus (Paris 1618) den Oxeus und Leonades (Kreontiades?), Schol.
1421
Kressa
Kretagenes
,
1422
Rechte mit den Doriern. Als aber die Dorier damit unzufrieden waren, stiefs er diese Einrichtung wieder um und liefs Stenyklaros
gelten und als ausschlieftder Dorier. Das verdrofs wieder die Reichen der Landeinwohner, die auch unwillig waren ber die Bevorzugung Sie ermordeten daher des niederen Volks. den Knig mit zweien seiner Shne. Polyphontes kam zur Herrschaft und nahm Merope, die Witwe des Kresphontes, wider ihren Willen zum Weibe. Diese, eine Tochter des Kypselos, Knigs der Arkader, hatte ihren unmndigen dritten Sohn Aipytos gerettet und ihrem Vater nach Arkadien zur Erziehung gegeben. Als er herangewachsen war, kehrte er nach Messenien zurck, ttete den Polyphontes und nahm die vterliche Herrschaft wieder in Besitz. Apollod. 2, 8, 5. Ephoros b. Strab. 8, 361. Nikol. Eamask. fr. 39 [Mller fr. hist. gr. 3 p. 376). Paus. 4, 3, 3. 4. 5. 8, 5, 4. Hyg. f. 137. 184. Mller, Bor. 1, 99. 8, 29, 4. urtius, Pelop. 2,124 f. [Toepfi'ir, AU. Geneal. Ein Bild Bit. Mus. 42, 98. Rscher.] 232, 2. des Kresphontes von Omphalion in der Stadt Messene im Tempel der Messene, Paus. 4, 31, 9. [ Brunn, Knstlergesch. Roscher.J 2, 201 f. Den Inhalt der Tragdie Kresphontes von Euripides [vgl. G. I. Gr. 6047. Rscher.] liefert Hyg. f. 184: Als Polyphontes nach Errnordng des Kresphontes dessen Weib Merope zur Ehe gezwungen, schickte diese heimlich ihren unmndigen Sohn Telephontes einem Gastfreunde in tolien und rettete ihn so vor den Nachstellungen des Polyphontes. Als
allein
als
Tochter des Ares Krestone (Kgrjazcvrj) und der Kyrene (also Schwester des Thrakers Biomedes, Apollod. 2, 5, 8), nach welcher
Stadt
liehen
Wohnsitz
Thrakien Krestone benannt war, Tzetz. L. 499, [vielleicht identisch mit der Schal. IL 2, 520 erwhnten Gattin des Tyrannos [= Tyrrhenos? Vgl. Eolias. Koscher], der Mutter des Daulieus
Hfer.]. (s. d.). Ares war der Gott von Krestone, ib. 930. 937. [Stoll.] Auf einer kreisfrmigen Platte Kreta. im brit. Museum (abg. Arch. Zeit. 42 (1884), Taf. 2, 2, beschrieben von Engelmann a. a. 0. 25f), auf der ein Meergott nebst drei auf Delphinen sitzenden weiblichen Seegottheiten dargestellt ist, erblickt Engelmann a. a. 0. 212
in
und des Krisos
10
den drei letzteren die Personifikationen von Hellas, von der Peloponnes und von Kreta; frher (a. a. 0. 2G) hatte er sie als Nereiden, Robert a. a. 0. 137 ff. als Personifikationen der 20 drei Erdteile, Libye, Asia und Europe gedeutet. Vgl. auch den Vers des Alexis im Schal. Plat. p. 362, Belclcer tj Aibg Kgi^zg zgoyog. Auf dem Relief der dritten Seite der ara Capitolina (abg. Mus. Capitol. 4, 7. Weitere Litteratur s. bei Overbeck, Kunstmythologie , Zeus 328 und Anm. f.) wollte Braun, Vorschule der Kunstmythologie p. 4. Ruinen und Museen Roms p. 187 in der Frauengestalt mit einer Mauerkrne, die auf einem Throne sitzt, whrend 30 der kleine Zeus, von zwei Kureten umgeben, nach dem Euter der Ziege Amaltheia greift, die personifizierte Insel Kreta sehen, whrend andere (s. Overbeck a. a. 0. 328 f.) sie als RheaKybele oder Adrasteia - Nemesis deuten. S.
Krete nr.
8.
[Hfer.]
Steph. Byz. s. v. Va'Qa: zov Kgrizai'ov Jibg habe, freundlich aufgenommen, wurde er von 10 ov . . . ixlovv Mccgvv, g[Lnvviivov Kgiqder ihm nach dem Leben strebenden Merope zaytvr\- Marcus Eiaconus vita S. Poiphyrii noch zur rechten Zeit erkannt und erschlug (Acta Sanct. Rolland. 5, 655): Marnion, quod nun, von dieser untersttzt, den Polyphontes [templumj dicebatar Cretagenis Iovis; nach beim Opfer, worauf er die vterliche Herrletzterer Stelle soll Marnas den Herrn des schaft wieder gewann. Nauck, Trag. gr. fragm. Regens bedeuten s. Eckhel, Doctr. num. 3, 450 Welcher, Gr. Trag. 2, 828840. und aufser den daselbst angefhrten Stellen p. 395398. Mller, Bor. 1, 99, 1. Lessing, Dramaturgie und Mnzen mit der Legende Magva. FkJk 36 Ribbeck, Rom. Trag. 50 (1, 289 400). Epiphanius Ancor. p. 109 c: Magvg ovlog 186 ff. Scenen aus dieser vortrefflichen Tra'Aazsgiov zov Kggzbg naga Taûloig (Marin. gdie auf Vasen und in anderen Bildwerken, 50 vit. Prodi 19 p. 47 [p. 16 Boissonade] Magvg Welcher a. a. 0. 835, 10. raâiog) auch die Inschrift aus dem syrischen 0. Jahn b. Gerhard, D. u. Forsch. 1854 n. 66. Auch Kanatha JuMccgvuzo)y.vgico,M'addiagtOH2iV2g. Kaisermnzen von Polyrrhenion ( Kreta), Ennius schrieb einen Kresphontes s. Vahlen, Ennian. poes. rel. p. 108 ff. Ribbeck, Trag. lat. auf denen unter dem lorbeerumkrnzten Haupte Rom. Trag. 186ff. des Zeus ein Blitz dargestellt ist, tragen die p. 25 ff. 2) Der Sohn deB Kresphontes nr. 1, der bei Apollod. u. Paus. Legende TAN (= ZAN) KPHTArENHX TTOAYP Aipytos, bei Hyg. f. 184 Telephontes genannt Eckhel 2, 301. Head. 403; dieselbe Darstellung wird, hiefs in der erwhnten Tragdie des Eurimit der Legende TAN KPETATENHI IEPA auf pides Kresphontes, was schon der Titel des Kaisermnzen von Hierapytna, Eckhel 2, 301. Stckes bekundet, Schol. Aristot. Eth. Nie. 60 Head p. 397. Eine kretische Mnze des Titas fol. 40b (vgl. Anecd. Paris. Vol. 1 p. 191, 3). mit der Legende Ze-? Kg inzay e v rjg stellt Epigr. Cyzic. in Anthol. Pal. 3, 5. Mller, Fr. den Gott nackt zwischen sieben Steinen stehend hist. gr. 3 p. 377, 7. Nauck a. a. 0. p. 395. [Stoll.] (vgl. Bd. 1 Asterion) und den Blitz schleudernd Kressa (p^ca), 1) eine Danaide, mit weldar, Eckhell, 301f. Heady. 384. 382; vgl. auch eher Apollon die Kureten (s. d.) gezeugt haben Spanheim, epist. ad Morell. 4 p. 239. Zeus Kretasoll, Schol. Tzetz. Byk. 77 p. 369 Mller. genes auf Mnzen von Kydonia s. bei Svoronos, 2) Beiname der Aerope (s. d.) Eur. Or. 18. '<pr;fi. gxceioX. 1889 p. 203 f. Auf zwei Inschrif1009. Soph. Aias 1295. [Hfer.] ten aus Mylasa wird ein Priester diog Kgnzayz.
Jngling kam Telephontes unerkannt nach Messenien zurck um den Mord des Vaters und seiner Brder zu rchen. Von Polyphontes als Gast, der den Telephontes gettet
,
Kretagenes (KgnzayBvrjg), Beiname des Zeus, eine bersetzung von Marnas (s. d.) unter welchem Namen Zeus in Gaza verehrt wurde,
, .
1423
Kretaios
Kretheus
1424
vovgr.al Kovg-qzmv erwhnt (WaddingtO)i, Inscr. d'Asie min. 394. 406), und auf einer anderen aus dem kretischen Kydonia liest man Zfjva rbv KgrjToyivi'a (zur Form s. Schmidt in Kuhns Ztschrft. f. vgl. Sprachforschung 12 [1863] 221). C. I. G. 2, 2554; vgl. auch Mitt. d. deutsch. athen. Inst. 14, 395, s. Kretaios. [Hfer.] Kretaios (Kg^raios), Beiname des Zeus Steph. Byz. s. v. Tcifa; vgl. Iuppiter Cretensis Cic. de not. deor. 3, 21, 53. Schl. Germanic.
10
gemlde nr. 1214, p. 254), das den Theseus als Erleger des Minotauros inmitten der geretteten und dankenden athenischen Jugend darstellt, ist die auf einer Erhhung sitzende weibliche Gttergestalt mit Bogen, Pfeil und Kcher, deren Kopf leider nicht erhalten ist, mit Jahn a. a. 0.; vgl. Baumeister a. a. 0. 1791 f. gleichfalls als Ortsgottheit von Kreta aufzufassen. Ferner ist Krete dargestellt kurzbekleidet, vor der auf einem Altar sitzenden Pasiphae stehend,
auf
Aratea p. 59. 115 ed. Breysig; vielleicht gehren auch hierher die Mnzen von Aigion in Achaia mit der Legende KPHTAIOI, die den Zeus nackt., aufrecht stehend und den Blitz schleudernd darstellen; Nheres bei Eckhel, JDoctr. num. 2, 236. 302; vgl. auch Henry chenrski, De Iove Cretico Gymnas.-Progr. Inowrazlaw 1879 (wertlos); J. Ehni, Zeus Dodone'en, Zeus
(Eine Crc'tois etc. Genf 1880; vgl. Kretagenes. Mnze des Postumus trgt die Legende Herculi
dem
Bochette,
Belief einer etruskischen Totenkiste, Mon. ined. 67, 1. Jalin a. a. 0. Auf
einem Sarkophagfragment im Palazzo Albani mit der Darstellung der Arbeiten des Herakles
(Zoega , Bassir. 1, 75. 2, 53, 3S. Matz-Duhn. Antike Bildwerke in Born p. 248, nr. 2S79) ist bei der Bndigung des kretischen Stieres in der am Boden liegenden weiblichen Gestalt vielleicht mit Zoega die Heroine Krete zu erkennen. Vgl. Kreta. Hfer.] [StolL] Kretheides (K^ri&stSris), 11 Aison, Apoll. 2' Jason, Tal. Flacc. 6.609. Bhod. 3. 357. 3) (Kgr,&s'i'ac'i Neleus (oder Aison), Pind. Pyth. 4, 152 (270). [Hfer.] Kretheis (Kgrfiijtc). 1) Hippolyte. Tochter des Kretheus (s. d.\ die Gemahlin des Akastos (KgijS'sis, Find. Xem. 5. 261, nennt Schol. Pind. Xem. 4, SS und 5, (26) 46 Kretheis. Tochter des Hippolytos; vgl. Schol. Ap. Bh. 1, 224: Kretheis oder, wie manche sagen, Hippolyte, Gemahlin des Akastos (s. d.\ 2) Nymphe, Suid. v. Kgrjdsvs. S. Kritheis u. Kritheus. [Stoll.] Kretheus (SgTj&svs), 1) Sohn des thessalischen Aiolos und der Enarete (oder der Laodike, Schol. Od. 11, 237), Bruder des Sisyphos,
20
Cretensi Eckhel, Doct. num. 7, 443.1 [Hfer.] Krete (Kgfjzr]). 1) eine hesperidische Nymphe,
nach welcher Kreta benannt war. Steph. B. [Des Plinius Ges. v. Plin. H. X. 4, 12, 20. whrsmann ist Dosiades, derselbe auch bei Solin.
Asterios, Apollod.
Tochter des Asklepiades b. 31 Tochter des Deukalion, 3, 1, 2. Schwester des Idomeneus, Apollod. 3, 3, 1. 1) Von Helios Mutter der Pasiphae, der Gemahlin des zweiten Minos. Diod. 4, 60.
11, 5 p. Sl
Mommsen.
Hfer.]
2)
,
Gemahlin des Minos
30
Tochter eines Kureten, heiratete den nach Kreta geflchteten Amnion, der sich hier eine Herrschaft grndete und der bisher Idaia genannten Insel nach ihr den Namen Kreta gab, Diod.3, 71. 6) Nymphe, Schwester der Aia, 7i Mutter des Kar von Zeus. Et. M. 27, 24. Ael. n. a. 12, 30. [ S) Die Heroine der Insel Krete, durch Beischrift (Bulletino 1S68, 35) bezeichnet, ist auf der Talosvase [Bull. Xap. Arch. Ztg. 1S46 Taf. 44. 45. 3, 2, 6; 4, 6. Baumeister, Denkmler nr. 1804 p. 1722f.1 ..epheubekrnzt im wallenden Grtelkleide mit gesticktem berwrfe dargestellt", wie sie fliehend in hchster Erregung nach dem sterbenden Talos zurckschaut, Heydemann. Arch. Ztg. 26 (186S1, 65. Dieselbe Gttin haben wir auf einer rotfigurigen Vase des Mus. Naz. zu Neapel (Heydemann nr. 1767) in der hinter neben diesem Daidalos (der dem Ikaros steht Athene eben die Flgel angelegt hat) sitzenden Frauengestalt in Schuhen, Chiton, Kopftuch und Schmuck zu erblicken, die in der vorgestreckten Hechten eine Schale hlt, whrend sie mit der Linken den Zipfel ihres Mantels ber die linke Schulter zieht; dagegen
5)
zeugte mit Tyro, der Tochter des Salmoneus. den Aison, Pheres und Amythaon, Hom. Od. 11, 235 ff. 25S. Apollod. 1. 7,3. 1, *o 9, 11. Ap. Bh. 3, 358 ff. Schol. Ap. _R7i. 1, 49. 2, 1162. p. 532, 34 Keil. Paus. 5, 1, 121. 143. S, 1. Hesiod (fr. 23 Behrs) b. Tzetz. L. 2S4 u. Schol. Pind. Pifth. 4, 252. Schol. Od. 10, 2. Neleus und Pelias, welche Tyro vorher von Poseidon geboren, waren seine Stiefshne, Od. 11, 235 ff. Paus. 4, 2, 3. 9, 36, 4. Hag. Tzetz. B. 175. 872. Diod. 4, 6S. Scl'wl. f. 12. Od. 12, 69. Auch Talaos, der Vater des Adrastos, heilst sein Sohn, Antimachos b. Paus. S, 25, 5. Tochter des Kretheus ist Hippolyte 50 Eine (Kretheis), Gemahlin des Akastos, Pind. Xem. 5, 26. 4, 57; Myrina, die Gemahlin des Leniniers Thoas, Schol. Ap. Eh. 1, 601. Seine Gemahlin heilst Demodike oder Biadike b. Hag. P. Astr. 2, 20. Er war Stammvater der thessalischen Minyer, Grnder von Iolkos, Apollod. Tzetz. L. 175, oder er setzte sich wollte Panofka , ZuftuchtsgottheiUn 284, iu 1, 9, 11. dort fest nach Vertreibung der Pelasger, dieser Gestalt Artemis Ikaria erkennen. Ferner Schol. II. 2, 591. Mller, Orchom. 254. Prefler, ist die Heroine Krete gleichfalls bei der Beflugelung des Ikaros neben Daidalos gegen- co Gr. Mytlt.2,SXii. Gerhard, Gr. Myth.2 653. Deimling, Beleg. 133. 227. wrtig auf einer Gemme {Mus. Borb. 2, 28, 11 [Toepffer, Att. sitzend, in leichter Jgertracht mit Stiefeln. Geneal. 181 i. Rscher.] [Vgl. ferner Pindar. phrvgischer Mtze, Bogen und Kcher, 0. Path. 4, 143 (251). EuripidesheiDicaearch.de Maller, Handbuch d. Archol.- 418. 1 p. 664. statu Graec. 22 (fr. 14). Schol. Apoll. Bhod. 3, Auf dem 359. 4, 1781. Schol. Tlieokrit. 3, 43. 45. Val. 0. Jahn, Arch. Aufs. 240 Anm. 9. Flacc. Arg. 1, 42. 740. 2, 612. 5. 477. S, 112. campanischen Wandgemlde (Pitt, di Erc. 1, 5 Mythogr. Bat. 2, 134, p. 120 ed. Bode. Steph. p. 25 Mus. Borb. 10, 50. Baumeister, Denkmler nr. 1876 p. 1792. Litteratur bei Heibig, IVandByz. s. v. $sgai. Bhianos bei Steph. Byz. s. v.
Athamas,
Perieres,
Salmoneus,
Dei'on.
Magnes und
1425
Krethiades
Kreusa
1426
'Afiv&aovia. Pott in Kuhns Ztschrft. Sprachforsch. 8 (1859), 174. Hfer.]
f.
vergl.
2)
Ein
Kreter, mit dessen Tochter der in Kreta eingewanderte Tektamos, Sohn des Doros, den Asterios zeugte, Diod. 4, 60. 3) Ein Genosse des Aeneas, Freund der Musen, von Turnus erlegt, Verg. Aen. 9, 774. 4) Ein tapferer Arkader auf Seiten des Aeneas im Kampfe gegen Turnus, von diesem gettet, Verg. Aen. Vgl. Kritheus. 12. 538. [Stoll.]
verheifsen. Doroa und Achaios geboren, Eurip. a. a. 0. 1590 ff. Apollod. 3, 15, 1, 3 (bei Apollod. wie Paus. 7, 1, 2 wird Ion ungenau 1, 7, 3 als Sohn des Xuthos und der Kreusa bezeichnet). IJctiSeg vrfioio Kgiovrjg heifsen die Ionier, Nikan. lexiph. 9, vgl. d. Schol. S. auch
10
Krethiades (Kgri&iSrig), Talaos

8, 24, 9.
als
Sohn
des Kretheus, Dichter der Thebais bei Paus.

[Hfer.l
(Kgri^rw), eine der
Kretho
Theog.
melischen (Hesiod.
Nymphen. Tzetz. Theog. 102. Anecd. Matranga 2, 580. [Hfer.] Kretlion (Kgrj&wv), Sohn des Diokles aus
187)
dem messenischen Phere, Zwillingsbruder des Orsilochos (Ortilochos), mit diesem vor Troja von Aineias erschlagen, II. 5, 542 ff. Paus. 4,
30,
2.
20
Tzetz.,
5,
alleg. Iliad.
Homeric. 80. [Tzetz. arg. et 77 in Anecd. Matranga 1, 68.
Hfer.l
[Stoll.]
{Kgrjtig).
filiae Phorci invicem oculo utentes, Mythogr. Tat. 2, 112, p. 112 Bode. Wie man sieht, sind Gorgonen und Graien vermengt worden. Ist statt Cretidis vielleicht Crataeidis zu Scheiben? Nyruphae
Kretis
et
Cretidis Nymphae,
Gorgones uno
Cretides bei Ovid. Fast. 3, 444. [Hfer.] 30 Kreusa (Kgzovea), 1) Tochter der Ge, eine thessalische Na'is, welche dem Flufsgotte Peneios im Pindosgebirge den Lapithenknig Paraphr. Nikand. Alexipharm. 11 s. 0. Immisch, Hypseus und die Stilbe gebar, Find. Pyth. Klaros, Fleckeisens Jahrbcher 17 (1890), 137. Auf eine sonst Nach dem Mythographen bei Westermann 9, 1 5f. u. d. Schol, Diod. 4, 69. nicht bezeugte Sage, nach welcher Peneios p. 345 (vgl. Paradox, ed. Westermann p. 219) die Kreusa vor Xanthos (Xuthos Heinsius), tteten sich Kreusa und Chthonia (vgl. Photius dem sie versprochen gewesen, in Phthia ver397, 7. Apostol. 14, 7) aus Schmerz ber die borgen habe, spielt Ovid Amor. 3, 6, 31 an. ber die DarOpferung der Prokris selbst. 2) Tochter des Erechtheus und der Praxithea, 40 Stellung der Kreusa neben Erechtheus, ErichApollod. 3, 15, 1 (Kekropstochter nach Schol. thonios und Praxithea am Parthenonfriese s. Apoll. Ehod. 1, 211). Beim Opfertode der Welcher, Arch. Ztg. 10 (1852), 493; vgl. jedoch brigen Erechtheustchter im eleusinischen Auf einer auch Bd. 1 Sp. 1300 Z. 27 ff. Kriege gegen Eumolpos wurde sie geschont, rotfigurigen attischen Lekythos (abgeb. Elite da sie sich noch im zartesten Kindesalter bece'ram. 2, pl. 19 p. 47 f) ist vielleicht die dem fand, Eurip. Ion 277 ff. Phanodemos nannte Apollo kredenzende Kreusa dargestellt; doch sie unter den sechs von ihm aufgezhlten deutet Heydemann, Mittheilungen aus d. AnErechtheiden an vierter Stelle (Suid. s. v. tikensammlungen in Ober- u. Mittelitalien, 3., nag&ivoi, F.U. ff. 1, 366), ApoTlodoi\_ a. a. 0. Hllisches Winlcelmanwprogr. p. 57, nr. 1396 die weist ihr unter vier die zweite an. ber den 50 Frauengestalt nicht als Kreusa, sondern als Tod ihrer Schwestern s. Schoemann, Scholia Artemis; vgl. auch Elite ce'ram. a. a. 0. pl. 13 inEurip. Tonern part. 4 (Opusc. academ. 4, HOf.) (= Gerhard, Vasenb. Taf. 24), p. 13. 112f. 116). u. d. Artikel Erechtheus. Nachdem Kreusa zur Kreusa, das Orakel nach dem Schicksal ihres Jungfrau herangewachsen war, erlitt sie in ausgesetzten Sohnes, des Ion, befragend ist einer Hhle an der Nordseite der Akropolis nach lenormant-de Witte, Elite ce'ram. a. a. 0. Gewalt von Apollon und gebar den Ion, p. 142 f. vielleicht auf dem a. a. 0. pl. 46 abEurip. Ion 10 ff. 283 ff. und die Eypothesis. gebildeten Vasengemlde zu erkennen. Eine Das Kind setzte sie an derselben Stelle in wohl auf Eur. Ion 1255 ff. zurckgehende einem Korbe aus (spter befand sich daDarstellung auf einer Oinochoe aus Nola selbst ein Heiligtum des Apollon, Paus. 1, 60 zeigt Kreusa langbekleidet und langgelockt 28, 4), Hermes brachte es auf Apollons Beauf einem Altar sitzend; ihre beiden entblfsfehl nach Delphi, wo es von der Priesterin ten Arme streckt sie gegen den mit dem erzogen wurde. S. d. Art. Ion. Kreusa heiratete Schwert auf sie einstrmenden Jngling (Ion) den Xuthos, der ihre Hand zum Lohne fr aus; dazwischen steht der lorbeerbekrnzte, Kriegsdienste gegen Euboia erhielt. Anfanggelockte Apollon im Mantel, Arch. Ztg. 10 (1852) lieh blieb die Ehe kinderlos, nach einer WallTaf. 37, 1. 2 und Gerhard, ebenda p. 401ff. fahrt nach Delphi, woselbst Kreusa ihren Sohn Hfer.] 3) Tochter des korinthischen Knigs
Welcher, Die griech. Tragdien \,Z0\S. 2, 725ff. Hermes zeugte mit Kreusa den Kephalos nach Hygin fab. 160. [Vgl. Toepffer. AU. Gen. 257 und Bd. 1 Sp. 2590 Z. 12f. Curtius, Griech. Gesch. V\ 288. Zur Kreusa in des Euripides Ion vgl. Robert, Jahrb. d. Kais. I). arch. Inst. 2 (1887), 248. Toepffer a. a. 0. 26S: zur Kreusa des Sophokles s. Welcher, Griech. Trag. 1,391 ff. Toepffer a. a. 0. 268, Anm. 1. Kreusa heifst Tochter des Erechtheus ferner bei Iambl. vit. Pythag. 34,243 p. 169 Nauck; Schol. Aristid. p. 28 Dindorf; Tochter des Erechtheus, Gattin des Xuthos, Mutter des Ion und Achaios; Schol. Hom. II. 1, 2. Conon. narr. 27. Dafs sie von Apollon den Ion gebar, sagen ferner Steph. Bgz. Schol. Plat. Euthyd. 453, s. v. 'icovCa p. 343; Schol. Nikand. Alexipharm.O. 1 5 p. 369 Beider. Schol. Arist. Av. 1527. Schol. Arist. Nub. 1468. Schol. Aristid. p. 28. 86 Dindorf; vgl. Vitruv. 4,1,4. Aur. Victor de orig. gent. Rom. 2. Merkwrdig ist Schol. Hom. II. 2, 107 (Anecd. Mas%cav I 'Psovang tranga 2 p. 461) 'Atgsvg (Kgsoveng) rr/g 'Epf^fcos &vyargg, rj cos Tivtg Tilsarogog, Tj'Asgnrjg rf,g 'Axgpiiicog (Katgicag?) ber die Kgiov'Ayau.ift.vova liui.Mevilaov. ar\g naideg 'P%iog v.al Klagog bei Euteknios
wiederfand,
wurden dem Paare, wie Athena
Kreon.
S.
Glauke
nr.
4.
Mit ihr
ist
Schol.
1427
Kreusa
athenische
Kreusa
Kreusa ver-
1428
Eurip. Med. 19 die wechselt. Vgl. F.
[Vgl. ferner 1, 361. Plut. de amic. mult. 7. Paulus Silentiar. Anth. Pal. 5, 288. Gaetulicus ebenda 11, 411. 7, 354. Philippos in Anth. Planud. 137. Schal. Fr. Med. 405. Seneca Med. 495. 50S. 817. 922. Prop. 3, 8 (16), 30. 14 (21), 12. Hr. epod. 5, 64. Ovid. Heroid. 12, 53 f. Schol. Stat. Theo. 5 p. 234. 237 ed. Oruceus. Ihr Schicksal ward in Tnzen dargestellt, Luc. sah. 42; vgl. 80. In betreff der Bildwerke, die ihren Untergang darstellten, ist zu verweisen auf Kreon nr. 1.
ist auch berreichung der Hochzeitsgeschenke an Kreusa durch die Kinder der Medeia dargestellt, Nheres bei v. Urlichs a. a. 0. [s. Kreon nr. 1] p. 9f. Dilthey, Annali 1S69, 5ff. Matz-Duhn, Antike Bildwerke in Born 2, nr. 3163, p. 367. Baumeister, Denkmler p. 906. Auf drei Sarkophagen, unter diesen auf dem gleichfalls oben erwhnten Medea-Sarkophag Lancelotti, ist die Vermhlung Iasons mit Kreusa dar-
HG.
zurckgefhrte Ktisis der Stadt und den dort erfolgten Tod des Anchisea im unmittelbaren Anschlufs mitteilt. [Vgl. ferner Dion. Hai.
3,
31.
Liv. 1, 3,
2.
Aelian. not. an. 11, 16.
Appian. reg. 1. Tzetz. Theog. 407. 464. 515. Anecd. Matranga 2 p. 591. 593. 595. Georg. Cedren. 1 p. 23S ed. Bonn. Johannes Sikeliota
ed.
10
Stary,
Jahresber.
d.
k.
k.
ersten
Staats-
Gymnas. Graz 1892, p. 11. Mythogr. Bat. 1, 204, p. 63 Bode; nach Conon narr. 41 zeugte Apollon mit der Kreusa den Anios (s. d.).
Auf den dort erwhnten Sarkophagen

die
Bobert, Arch. Ztg. 37 (1S79), 23 findet es mehr als unwahrscheinlich, dafs Polygnotos mit der Kreusa, welche er auf der Iliupersis in Delphi unter den gefangenen Troerinnen malte, die Gemahlin des Aineias, wie Paus. 10, 26, 1 annimmt, gemeint habe; denn fr das ionische Epos' ist die Benennung Kreusas nirgends bezeugt; vgl. auch Beth'e, Vergilstudien , Ehem.
20
Dafs auf diesen Darstellungen nicht Compte rendu 1861, 90 Anm. 1 wollte, als Braut zu denken ist, erhellt daraus, dafs sie auf einem Relief mit ihren Kindern selbst zugegen ist, um Einspruch gegen die Vermhlung zu erheben, Auf dem bei Millingcn, Baumeister a. a. 0. Vases grecs pl. 41 Lenormant-de Witte, Elite des Monuments ceramogr. 4, pl. 87 abgebildeten Vasengemlde wollte Fanofka, Neapels antike Bildtv. nr. 59, p. 353 f. in der auf einem reich verzierten Throne sitzenden Frau in Schuhen, Chiton und Kopfschleier, die traurig den Kopf senkt, Kreusa erkennen, dagegen ist es nach Heydemann, Die Vasensamml. d. Musco Nazion. zu Neapel no. 2900, p. 435 Aphrodite. Hfer.] 4) Tochter des Priamos und der Hekabe (Apollod. 3, 12, 5. Hygin fab. 90), Gemahlin des Aineias. Als solche wurde von Lesehes und den Kyprien Eurydike bezeichnet in der Beschreibung der polygnotischen Gemlde in der delphischen Lesche nennt sie Pausanias 10, 26, 1 Kreusa. Daselbst war sie unter den gefangenen Troerinnen dargestellt. Wie sie auf der Flucht aus dem brennenden Troja von dem Gemahle getrennt wurde, beschreibt Vergil Aen. 2, 736 ff. Als er nach der Stadt zurckgeeilt war, um sie zu suchen, erschien ihm ihr Schatten und verkndete, dafs die grofse Gttermutter sie Auch Aphrodite ihm entrissen habe, 788. wurde hieran beteiligt gedacht, Paus. a. a. 0. S. d. Art. Aineias. Eine andere Version der Sage ist hei Lykophron, Alex. 1263ff. ergestellt.
Medea, wie Stephan!
46 (1891), 518 Anm. 1. Auch Ennius fr. Vahlen (Cic. de div. 1, 20, 40 v. 3 nennt die Gattin des Aineias Eurydike. Dargestellt Kreusa auf einer altertmlichen Mnze ist (Tetradrachrnon) von Aineia in Makedonien (Friedlnder, Monatsber. d. Beil. Akad. 1878, 759ff. E. Curtius, Sitzungsber. d. Akad. d. 34
Wiss.
221. 1882, 947.
Zeitschrift fr
Mm.
Numism.
7,
30
Imhoof-Blumer, Monn. grecqu. p. 62 nr. 6. Baumeister, Denkmler nr. 1015 p. 937): sie schreitet vor dem den kahlkpfigen Anchises tragenden Aineias in hastiger Flucht mit emporgeraft'tem Gewnde einher und wendet den Kopf zu der ihr folgenden Gruppe zurck; auf
ihrer
linken
Schulter
trgt
sie
ein
kleines
Kind, das aber hchst wahrscheinlich, wie Bobert, Arch. Ztg. 37 (1879), 24 nachweist, wegen des langen Chitons, womit es bekleidet ist, nicht ihr Sohn Askanios ist, sondern eine der Tchter des Aineias, als welche Anthe40
mone
(s. d.),
Etias
(s. d.)
und Kodone
(s.
d.)
genannt werden. Auf einer schwarzfigurigen Vase von Nola (Elite ce'ram. 1 p. 1S4, 2. Annali
1865, 374. Bidletino 1S69, 145, 1. Arch. Ztg. 1S79, 24 Anm. 3. Furtwngler, Berl. Tasenkat. 1S62) schreitet Kreusa vor dem kleinen Askanios nach Heydemann, Hiupersis 31 Anm. 1 ist diese Figur nicht Askanios, sondern Personifikation der mit Aineias flchtenden
Troermenge
50
der
dem Vater
vorausgeht,
im Chiton ohne rmel, den Kopf umwendend, die Linke erhebend und mit der
einher
Rechten einen langen Stab haltend; doch ist auf dieser Vase nur ihr Oberkrper, bis zur
Taille sowie ihre Ffse antik; eine hnliche Darstellung auf einer Amphora aus Vulci, Brit. Mus. nr. 595. Auf anderen Darstellungen (vgl.
whnt
(vgl.
die Schal,
und
Tzetzes
z.
d.
St.
Aelian Vur. Hist. 3, 22), nach welcher Aineias, dem von den Siegern die Wahl gelassen ist, sein Liebstes mit sich zu nehmen, Weib und Kinder im Stich lfst und die vterlichen Heiligtmer sowie seinen greisen Vater rettet. Askanios und Euryleon werden in den Scholien a. a. 0. seine und der Kreusa Shne genannt.
Ovcrbeck, Heroengal. 656 ff. Heydemann, Hiupersis 31 f.) folgt sie dem Aineias; vgl. Baumeister a. a. 0. p. 31; auf einer schwarzfiguri60 gen Vase (Gerhard, Auserl. Vas. Taf. 231, 1. Baumeister a. a. 0. nr. 32) steht sie noch still hinter dem ausschreitenden Gatten, ihr gegenber steht Aphrodite und scheint ihr Mut ein-
zusprechen.
s.
Der in dieser Weise berichtete Hergang wurde wohl so in der Grndungssage von Ainea auf
der Chalkidike berliefert, einer Kolonie der Korinther, da Tzetzes a. a. 0. die auf Aineias
Mus.
Capit.
ber Kreusa auf der Tabula Diaca Tom. 4 P. 2 p. 354. Baumeister
a. a.
0. nr. 775 Taf. 13, 102 p. 719; auch hier
folgt.
Kreusa dem Aineias,

vorausgeht.
als Begleiter
whrend Hermes Noch andere Dar-
1429
Kriasos
Krieg, d. Bellum.
i.
Krinis
1430
stellimgenderflchtendenKreusas.bei/S'fe/)7jfiMM, Compterendu 1861, 73 und die dort angegebene Litteratur: Gerhard, Auserl. Vasenbild. Tut. 217. Overbecl: Heroengall. Taf. 27, 12; ferner Lenormant-de Witte, Elite des Monuments ceramogr.
1 p.
die Personifikation des Krieges,
s.
Krimisa (Kgiy.iGU, Kgi'fiieaa), Nymphe, nach welcher die Stadt Krimisa in Unteritalien benannt war, Steph. B. v. Kgi'fiiaa. [Stoll.]
1) Flufsgott der Gestalt eines Bren oder Hundes mit der nach Sicilien gelangten Troerin Bgesta oder Segesta den Akestes (Aigestes, Egestos) zeugte, den Gastfreund des Aeneas, Verg. Aen. 5, 38. Serv. Verg. Aen. 1, 550. 5, 30. Tsetz. L. 471. 953. Hyg. f. 273 Vergil und Hygin schreiben p. 170 Bunte. Crinisus; [vgl. Bd. 1 S. 143 Z. 83 ff. S. 2692 Z. 33ff. und ferner: Mythogr. Lat. 1, 137 p. 44 ed. Bode2, 193 p. 138. Alysaxaioi cor nognaxa xai rov Kgifiiaabv xal zbv T^Xîaabv vSgv
184 m\ 2 (Amphora der

Neapel).
0.
Sammlung Torrusio
d.
Krimisos (Kgi/nag, Kgiutaaog),

Sicilien,
in
Jahn, Beschreib,
Vasens.
in
der
in
Knig Ludwigs nr. 903 p. 290f. nr. 1118 p. 325. Kreusa den nach ihr den Kopf zurckwendenden flchtigen Aineias anflehend, in Troia zu 10 bleiben, auf einem Relief im Museum zu Catajo,
Mitteil. a. d. Antikensamml. in Ober- u. Mittelitalien, 3. Haitisches Winclcelmannsprogr. p. 20 zu nr. 111. Die von Christodor. ecphras. 147 beschriebene Statue der Kreusa, welche, den Untergang Trojas beweinend, ihr Haupt verhllte, war vielleicht in Erinnerung an die Erzhlung Vergils gebildet, Baumeister si'st Tt-fiaiv,Ael.i'.h."2,3S. Hchst wahrscheina. a. O. 31, r. u. Nicht zugnglich war mir lieh ist der Flufsgott Krimissos dargestellt auf M. Ihm, Die Flucht des Aineias, Jahrb. des 20 Mnzen von Segesta, deren Vorderseite das Ver. f. Altertumsfreunde im Eheini. Heft 93. Haupt der Segesta tragen; er ist gebildet als 5) Gemahlin des Kassandros, eines Bundesjugendlicher, unbekleideter Jger, von zwei genossen der Troer aus Karien, und Mutter Hunden begleitet, trgt zwei Wurfspiefse in des von Neoptolemos getteten Menes, Quint. der Linken und stellt den linken Fufs auf Smyrn. 8, 22. einen Felsblock, Head, Mist. num. p. 145 nr. 89 6) Auf einer Vase der Baccolta Cumana nr. 239 {Heydemann, Hie Vasensammvgl. auch Eclchel, Hoctr. num. 1, 208. 234. lungen des Museo Nasion. zu Neapel p. 884), Wolters, Rom. Mitteil. 4 (1889), 37 Anm. 3. Sehr auf welcher der Kampf der Amazonen gegen oft erscheint er auf Mnzen von Segesta in der die Griechen unter Theseus dargestellt ist, ist Gestalt eines Hundes (Vorderseite: das Haupt der einen Amazone der Name KPEOSA bei- 30 der Segesta), Head a. a. 0. p. 144 nr. 88p. 145 f. geschrieben; sie trgt Chiton, Panzer, WehrCatal. of the Greelc coins in theBrit. Mus. Sicily gehnge und Helm, in der Bechten die Lanze; Hfer.] 2) Ein Begleiter des Diop. 130 f. auf der Flucht hingestrzt blickt sie um und nysos, Nonn. Dionys. 32, 234. [Stoll.] erhebt gegen den sie verfolgenden Phylakos Kgrjvuxog vgl. Krinakos (Kgtvaxog, wohl (vgl. Toepffer, Att. Geneal. 256) zum Schutze Krinis, Krinoeis), Sohn des Zeus, Vater des den Schild; s. auch C. I. G. 4 praef. p. XVIII; nach Lesbos gewanderten Makareus von Olenos Klgmann, Amazonen 51 und die von Hey dein der las, dem spteren Achaia: Hesiod. frg.95 mann a. a. 0. 885 angegebene Litteratur. KL aus Hiodor. 5, 81. Da Lesbos die eigentliche Dmmler, Jahrb. d. Kais. Deutsch, arch. Inst. Manugog nolig ist (II. Sl 544), wird man dort 2 (1887), 173 Anm. 17 hebt hervor, dafs die 40 die Lokalisierung versuchen drfen. Dem aus Namen von drei der Amazonen Kreusa, der messenischen Makarie ber die arkadische Klymene und Aristomache auf Polygnots (ber die las) und ber Boiotien, wo an Thebai Iliupersis (Paus. 10, 26, 1) Priamostchtern (s. der Name Mcfudgoiv vtjool haftet, nach Lesbos aber oben den Nachtrag zu Kreusa 4) beieinwandernden Makareus (s. d. und Philol. gelegt waren. N. F. 2 1889 p. 122 ff.; vgl. Armcnidas bei 7) Etym. M. 217, 26 Bvtvziov sxlrfr] emb Bvgavtog rov Kgsovang, rrjg Suidas, F. H. G. 4, 339, 3) wrde ganz korrekt 'Iovg ftvyargbg %ul IlootiSoivog, ist statt Kgsein lesbischer Eponymos K. als Vater vorovang zu lesen Ks gos dang; vgl. Bd. 1 Sp. S41 gesetzt sein. An die boiotische ZwischenZ. 15 und den Artikel Keroessa. Hfer.] Station erinnert eine andere Genealogie, Schol. [J. Ilberg.] 50 zu II. Sl 544: K. Vater des Makar, Sohn der Kriasos (Kgiaaog), 1) Sohn des Argos, dessen Alkyone, vom Poseidonsohn Hyrieus (EponyEltern Zeus und Niobe waren, und der Euadne mos der boiotischen Seestadt). Daraus, dafs (T. des Strymon); er erhielt von dem Vater hier zugleich Mitylene als Mutter des Makar, die Herrschaft ber Argos. Apollod. 2, 1, 2. und Gattin des Krinakos genannt ist, geht die Hyq.fWih. Er zeugte mit Melantho den Phorbas Zugehrigkeit des Krinakos zu Mytilene, und und die Kleoboia, Schol. Eur. Orest. 920. somit zu Krinis (Kurzform?) und Krinoeis Nach Schol. Eur. Phoen. 1116 zeugte Argos, Der mysische (s. oben) mit Sicherheit hervor. des Zeus Sohn, mit der Okeanide Peitho den Xgivantrjg (sein Sohn?) auf der mysischen Kriasos, dieser den Eurythalion und Phorbas; Mnze beiilon. 2, 525 ist unerklrt. [Tmpel.] des Phorbas Sohn war Arestor, der Vater des co Krinis (Kgtvig), nach Polemon (frg. 31 aus Argos Panoptes. [Vgl. auch Aristid. or. 45 zu IL AM. F. H. G. 1, 124; vgl. Schol. p. 3 Dindorf. Euseb. Chronic. 1 p. 177f. Schoene, auch Eustath. z. d. St. p. 34, 13ff.) Stifter und ebenda Appendix p. 214f. Tatian. or. 39. Priester des Apollon-Smintheus -Heiligtums iv Euseb. praep. ev. 10, 11, 16. Schol. Aristid. Xgvcy nlii rrjg MvcCag (Eustath.: wo das p. 361. Georg Synkell. 1, 282 ed. Bonn. Hfer.] Holzbild von der Hand des Skopas stand). 2) Sohn des Argasos, Begleiter des Dionysos Nach der Stiftungslegende hatte K. einst den nach Indien, in der Schlacht von eriades Zorn des Gottes erregt, so dafs dieser die gettet, Nonn. Dion. 32, 187. [Stoll.] Lndereien desselben durch Muse (cfiivfroi)
.
.
Heydemann,
AD
1431
verwsten
liefs.
Krino
Kriophoros
1432
Der vershnte Gott besuchte den Oberhirten des K, Ordes, und versprach, von diesem gastfrei aufgenommen, Erlsung von der Plage, erschofs selbst mit seinen Pfeilen die Muse und trug dann dem Ordes auf, rrjv tnitp&vtiuv ccvtov nXwoai r Kql'vlSl, worauf die Stiftung und Weihe durch K. erfolgte. Andere setzten das Ereignis nach der hellespontischen Stadt Sminthia (nach Eustathios stellte Chrysos sich freundlich zu Krinis, da dieser sein ovvugsvg war). "OgSng kann nur Eponymos des lesbischen Berges "OgSvfivog sein; und wie das lteste Chryse, das honierische, mit dem ltesten Smintheion am Binnenstrande von Lesbos, bei Arisba, zu suchen ist
schliefslich
'Eguov rpsgovzu v.gtbi' Itu t>v my.aiv (ber das Tragen desWidders ijrjTci* aiicovs. Bd. lSp.2395 Z.llff.; vgl. Studniczka, Mitt. d. D. arch. Inst., rm. Abteil., 6 [1891], 255) geschaffen, Paus.
9, 22,
1.
s.
ber die Statue des Hermes von
Kaiamis
eintritt;
Bd. 1 Sp. 2390 Z. 2Sff., wo Scherer fr die Bartlosigkeit des Kalaruideischen Hermes
10
ebenso Friederichs -Wolters, Die GipsBildwerke im K. Museum zu Berlin nr. 418. 419 p. 164 f. Dagegen hlt Overbeck auch in der neuesten Auflage seiner Geschichte
abgiisse antik.
(Pllologus N.
S. 103),
F.. 3 1890 S. 89 120, speziell so drfte K. ein ursprnglich lesbischer
Lokalheros sein, dessen Name auf den Quellenreichtum des daselbst fliefsenden Baches (sieben
grfsere, ein
denn Kgivig
in'Sig (Steph,
ftzeag.
Dutzend kleinere Quellen) geht: Kgrjvig, wie KgivCSsg KgnByz. WvXla) und Kgt&scog Kgrj-
= =
20
Vgl. (aufser dem Namen des Dichters Kgivaygag) den c idischen Kgivotig (s. d.) in der Legende seines des Lesbiers Terpandros, und den als Vater des (olenisch-) lesbischen
lesbischen
Daktylen' anyovog,
Kgivcnog Makareus, nach welchem Lesbos homerisch Md-aagognXig heifst. [Tmpel.]
der griechischen Plastikl (1893) p.301f. Anm.227 (vgl. p. 280) an der Ansicht fest, dafs der Hermes des Ealamis brtig gewesen sei. nchsten scheint das Original des Ealamis eine Mnze von Tanagra wiederzugeben, s. Bd. 1 Sp. 2396 Z. 36ff., wo nachzutragen ist Arch. Zeit. 7 (1849) Taf. 9 nr. 12. Monumenti inediti 11, 6, 5 links; vgl. v. Duhn, Annali 1S79 p. 122 nr. 5. Stephani, Compte-rendu 1869,97. Langl. Griechische Gtter und Heldengestalten p. 75. Collignon, Histoire de la sculpture grecque flg. 206, p. 400; doch erscheint nach Overbeck a. a. 0. die Bartlosigkeit des Hermes hier zweifelhaft. Dagegen ist nach Stark, Bei: d. K. S. Gesell, d. Wissensch. 12 (1860), 16 der Gott auf dieser Mnze ganz nackt
4,
Am
Krino
{Kgivco), 1) eine der

2, 1, 5.
p. 64 nr. 51 und 10 nr. 12. de Chanot, Gazette archeol. 4 (1878), 101 Anm. 6. Read, Hist. num. 295. Imhoof[Stoll.] Blumer, Zur Mnzkunde Boiotiens und des pelop. Krinoeis (Kgirstg), nach dem Schal. zu Argos,WienerKumismat. Zeitschrift 9,29. Lewis, II. -Y391 einer der idischen Daktylen, welJournal ofphilolog.i, 69). P.Wolters, Arch. Zeit. eher zuerst den Musen opferte, Vorfahr des 43 (1S85), 265 macht darauf aufmerksam, dafs Lesbiers Terpandros. Die Musen werden kaum 40 ein gutes Teil von dem unbeholfen steifen Eindruck, den die Figur des Hermes auf diesen die helikonischen sein knnen, die sonst in Asien den ersten Kult erhalten haben wrden, Mnzen macht, der aufserordentlichen VerIn hnlicher kleinerung zuzuschreiben ist. sondern die 7 lesbischen Musen, Dienerinnen des (Krinakos- Sohnes) Makareus, und auf LesBildung zeigt den Hermes eine Mnze von Aigina {Monumenti inediti 11, 6, 6 rechts; vgl. bos in ehernen Standbildern vet ickvxu %a von Duhn a.a.O. 122,6. Stephani, Compte-rendu isqci rtfiwixsvai {3Iyrsilos frg. 4 aus Clemens Mionnet, Suppl. 3, 603, 61. Alex. Protr. p. 9, 24 Sylb. F. H. G. 4, 457; 1869, 98 Anm. 1 vgl., daselbst fehlend, Myrsos bei Arnobius Eckhel, Doctr. num. 2, 226. Head a. a. 0. 334), whrend er auf einer anderen aiginetischen adv. gentes 3, 16 p. 121 Gal.). Unter die Dak-
Tochter des Troers Antenor, auf dem polygnotischen Bilde der Zerstrung Trojas in der Lesche zu Delphi neben ihrem Vater dargestellt mit einem kleinen Kinde im Arm, Paus. 10, 27, 2.
naos, Apollod.
2)
Frauen des Da-
30
und jugendlich dargestellt, ohne Flgelschuhe und den nach hinten herabhngenden Mantel, Eine Nachbildung des Hermes des Kaiamis finden wir auch noch auf anderen Mnzen von Tanagra {Monumenti inediti 11, 6, 5 rechts und
von
pl.
Duhn
a. a.
0.
Catal. of Greck coins in the
Brit.
Mus., Central Greece
'
tylen wird er wohl erst infolge bertragung 50 Mnze {Monumenti inediti 11, 6, 6 links"i schreitend dargestellt ist. In einer kleinen Marmorlesbischer Kolonisten aufs Festland gekommen statue der Pembrokischen Sammlung in Lonsein. [Tmpel.] don (abg. Clorae, Mus. de sculpt. 4, 177 pl. 658 Kriophagos {Kgtoqxxyog), Name einer GottMidier -Wieseler, D. d. a. K. 2, 29 nr. 1545 b. heit, der Widder geopfert wurden, Hcsgch. nr. 324. Panofka, Die Heilgtter der Griechen, hnlich heifst Artemis von den ihr dargebrachten Eberopfern in Samos Kangotpayog, Abhandl. d. K. Akad. d. Wissensch. zu Berlin 1843 Taf. 1, 8 und p. 267. Langl a. a. 0. p. 75. Hesych., und Zeus von den Ziegenopfern AlyoBeeue archeol. nouv. Serie 5 [1862] pl. 8, 2. tpyos; Nikander im Et>im. M. 27, 51. Stephani, Overbeck a. a. 0. p. 278 Fig. 75) hatte Overbeck, Compte rendu 1869, 116. [Hfer.] Kriophoros (ptotpopos), Beiname des Hermes eo Arch. Zeit. 11 (1S53), 46 f. womglich das Original Zur des Kaiamis zu erblicken geglaubt; Gesch. d.gr. in Tanagra, wo er einen Tempel besafs. Plastik a.a.O. gesteht er zwar zu, hierin zu weit Zeit einer Pest hatte er einen Widder um die gegangen zu sein, hlt aber immer noch an der Mauern von Tanagra getragen und dadurch Beziehung der Marmorstatne auf des Kaiamis die Seuche gebannt; zur Erinnerung hieran trug an dem Feste des Hermes der schnste Hermes fest. Ahnlich bat Conze, Arch. Anzeig. Ephebe Tanagras ein Lamm um die Mauern 21 (1864), 209 dieses Werk fr oberflchliche der Stadt (vgl. aber auch unten am Ende dieses Arbeit (ebenso Michaelis, Ancient Marblcs in Abschnittes), und Kaiamis hatte ein uyalaa Great Britain p. 702 nr. 144; vgl. Collignon
1433
Kriopkoros
Kriophoros
1434
a. a. 0. p. 400) eines spteren Kopisten erklrt, in der aber trotzdem als Eigentmlichkeiten des Originals die starke Angabe der krftigen
Armmuskeln und der Knieformen durchscheine; der Kopf gleiche mit der dreifachen schematischen Abteilung des Bartes und der auf jede
Schulter herabfallenden langen Locke den altertmlich gearbeiteten brtigen Kpfen. Ebenso will Uverbeck, Gesch. d. griech. Plastik 280. 301 das Relief eines kleinen Opferaltars in Athen (abg. Annali 1869 [nicht 1879, wie OverbecJc 301 angiebt], Tav. d'agg. JK; vgl. Ltzow ebenda Klein, Annali 1875, 298. v. Sybel, p. 254 ff. Katalog der Skulpturen zu Athen nr. 20 p. 5. Milchhfer, Die Museen Athens p. 5 nr. 13. Baumeister, Denkmler nr. 825 p. 773. Langl a. a. 0. p. 75. Collignon a. a. 0. fig. 207 p. 401. Overbeck a. a. 0. p. 279 Fig. 76 a) auf das Werk des Kaiamis zurckfhren; dagegen FriederichsWtters a. a. 0. und Scherer a. a. 0. Z. 60 ff. Vielleicht ist Hermes Kriophoros auch in der von Ltzoiv, Annali 41 (1869), 262 erwhnten archaisierenden Statuette von Bargello zu erblicken, Stephani, Gompte-rmu 1869, 98 Anm.l. M. A. Veyries, Les figures criophores dorn l'art
grec, l'art greco
'
10
Opferhandlung angedeutet stellt Milchhfer sodann die Ansicht auf, dafs sich in Tanagra die Legende von der Pest (s. oben) und der Typus des widdertragenden Hermes erst aus jenem Kultusbrauch der Prozession des widdertragenden Epheben entwickelt habe. Ebensowenig erkennt Milchhfer (Annali 1880,214; vgl. Anfnge der Kunst 216) in der antiken Bronze von Kreta (jetzt in Berlin, abgeb. Annali a. a. 0. Tav. d'agg. S) den Hermes xQiocpoQog oder eine sonstige widdertragende Gottheit, sondern einen gewhnlichen Menschen der das Tier zum Opfer trage (vgl. auch Overbeck, Kunstmythologie a. a. 0. 367), whrend Treu,
die
S.
und Opfertier werden soll.
214
20
-romain et l'art chretien (Bibliofranraises d'Athenes et de Borne Das Werk von Veyries giebt fasc. 39) 5, 2 note. das relativ vollstndigsteVerzeichnis der widdertragenden Figuren, die bis ca. 1880 bekannt 30 geworden sind, ist aber in seinen Citaten fters nicht zuverlssig. Der Typus des Kalamideischen Hermes (Collignon a. a. 0. p. 399 meint, dafs Kaiamis diesen Typus nicht selbstndig geschaffen, sondern ihn den widdertragenden Conze, Heroen- u. Gttergestalten Taf. 70, 1): Hermes, brtig, mit Kvvfj und Kerykeion, trgt Eiguren der phoinikischen und kyprischen im raschen Lauf den Widder auf seinen Kunst entlehnt habe) kehrt oft wieder, beSchultern. Lenormant-de Witte a. a. 0. p. 253 sonders hufig als Schmuck auf campanischen schliefst aus dieser Bewegung des Gottes, dafs Urnen: 1) Berliner Museum, abgeb. Monumenti inediti 11,6,3; der Widdertiger allem ebenda 40 er den Widder gestohlen habe, whrend Stephani, Campte - rendu 1876, 142 meint, der 11, 6, 3a; vgl. Heibig, Bulletino 1871, 117, 1. Knstler habe diese Stellung nur gewhlt, um von Dithn a. a. 0. 121,3; vgl. 136,16. 2) Sammtheque des
e'coles
Arch. Zeit. 39 (1881), 251 die Statuette wiederum als die des Hermes Kriophoros bezeichnet; vgl. auch Lschcke, Arch. Zeit. 39 (1881), 52 Anm.G2. Sicher ist die Darstellung des Hermes Kriophoros aber auf folgenden Denkmlern nichts Nheres wissen wir ber den Hermes Kriophoros im Haine Karnasion in Messenien; Paus. 4, 33, 4 berichtet nur dtv h yXiiazcc 'JaoXlcovog iart Kaqviiov neu Ep/xjjg cptgcov Y.Qiov beachtenswert ist jedoch die Verbindung des widdertragenden Hermes mit Apollon Karneios, worber Stark, Arch. Zeit. 26 (1868), 55 und unten wiewohl es fraglich ist, ob wir berechtigt sind, sie auf das Werk des Kaiamis zurckzufhren: 1) Innenbild einer Kylix aus Volci (abgeb. Museo Chiusino Tav. 35 Lenormant-de Witte, Elite des Monuments ceramogr. 3 pl. 87 Panofka, Die Heilgtter der Griechen Taf. 1,7 Eigennamen mit xalog Taf. 2
lung Bourgignon, abgeb. Monumenti 11, 6, 2; der Widdertrger allein ebenda 11, 6, 2 a; vgl. Heibig a. a. 0. 118, 2. von Duhn a. a. 0. 120, 2; vgl. 136,15. 3) Sammlung Castellani, abgeb. Monumenti 11,6,4; vgl. von Duhn a.a.O. 121,4; vgl. 137, 22. 4) Museum Dresden, Hettner, Die Bildwerke der K'nigl. Antikensammlung zu Dresden* nr.109 p.49; vgl. Heibig a. a. 0. 118,3. Whrend aber von Duhn a. a. 0. 136, 14). von Duhn a. a. 0. 143 ff. in diesem Widder-
so
trger den
Hermes
nptoeppog (ebenso Overbeck,
Kunstmythologie , Apollon 366 f.) erkennt und fr ihn auf diesen Aschenkisten die Bedeutung des Hermes x&oviog in Anspruch nimmt, erklrt sich Milchhfer, Die Anfnge der Kunst in Griechenland 2 14 ff. entschieden gegen diese
den Raum der kreisrunden Flche durch Auseinanderspreizung der Beine besser zu fllen. Die Umschrift lautet EP1VAO KALOS. Lenormant -de Witte a.a.O. liest dies als EiTVMOS (zu Hermes ipiovviog vgl. Boscher, Hermes der Windgott 80), whrend Panofka, Heilgtter so liest er den Namen p. 267 in EqiXog des Besitzers sieht, der mit tgiov Wolle zusammenhnge. 2) Schale des Sosias aus Volci (abgeb. Monumenti inediti 1 24. Gerhard, Griech. u. Etrusk. Trinkschalen d. K. Museums zu Berlin Taf. 6. 7 p.10. Mller -Wieseler a.a.O. 1 Taf. 45, 210 a; vgl. O.Mller, Annali Lenormant-de Witte a. a. 0. 2 p. 305): 4, 39.
Ansicht. Nach ihm ist die Verwendung von Gtterfiguren als Deckelgriff an sich unwahr- 60 scheinlich und findet auch in dem brigen Bronzeschmuck hnlicher Geffse keine Analogie; dieser Schmuck hat nur eine dekorative Bedeutung. Dafs man als solchen gerade einen gemlde Taf. 19 nr. 1261b; vgl. Heibig, WandKQioq>6gog whlte, hat seinen ufseren Grund gemlde nr. 1261b p. 270) eine der Tchter des in der Form, deren T- artiges Schema sich zu Pelias den Widder, an welchem das Probeeinem Deckelgriff besonders eignete, whrend stck der Kunst der Medeia gemacht werden inhaltlich durch die Verbindung von Mensch soll. 3) Schwarzfigurige etruskische Amphora
Hermes (S3MA3H) neben Amphitnte, Hestia, Artemis und anderen Gttern tigt den Widder auf beiden Hnden gegen seine Brust gelehnt, whrend er zugleich zwischen den Fingern der Linken das Kerykeion hlt; in hnlicher Weise trgt auf einem campanischen Wandgemlde (abgeb. Heibig, 23 Tafeln z. d. Werke Wand-
1435
spteren Stils, des Zuges zum
Kriophoros
vielleicht mit der Darstellung Parisurteil: Hermes, der sich
Krioplioros
the orange room, Brit.
1436
Mus. (1871) p. 6, nur: Hermes Kriophoros. Eine kleine Bronzestatue,

darstellend un Mercurio pastore con un' artete in spalla, finde ich erwhnt in den Osservazioni istoriche sopra dlcuni medaglioni antichi di
nach den drei Gttinnen umschaut, schreitet voran im Mantel, der die rechte Brust frei lfst, und in Stiefeln; in der Linken trgt er das Kerykeion vorgestreckt, in der Rechten hlt er den Strick mit welchem dem auf
,
zusammengebunden
Vasenkatalog
seinen Schultern liegenden Widder die Ffse sind Furtwngler, Berliner
2154a.
Von Terracotten
io
sind folgende anzufhren: 1 und 2) Zwei Terracotten aus Tanagra, fast bereinstimmend (die eine abgeb. Gazette arche'ol. 4 [1878], 101): Hermes nackt, mit Hvvrj und Chlamys, die von beiden Schultern herabfllt, de Chanot, Gazette 3 u. 4) ebenfalls aus Tanagra, arche'ol. a.a.O. altertmlicher Typus, der Gott ist unbrtig; ein Mantel fllt von beiden Schultern herab,
Frhner, Sammlung Greau, Catal. nr. 303 (jetzt in Berlin), Arch. Anzeig. 7 (1892), 108 nr. 32. 20 Wohl nicht identisch mit der Bd. 1 S. 2397 Z. 24 erwhnten? 5) aus Beyrt, jetzt im Brit. Mus.: Statuette des Hermes Kriophoros, Jahrb. d. K. D. arch. Inst. 3 (1888), 243. 6) Fragment unbekannter Herkunft, Martha, Catalogue des figurines en terre cuite du muse'e de la Socie'te arche'ol. d'Athenes nr. 265 (Museumsnummer 27); nach Milchhfer , Die Museen Athens, Sammlung d. arch. Gesellsch. im Varvakion p. 821 widdertragender Hermes im 30 strengen Typus" aus Boiotien. Eine Karikatur des Hermes Kriophoros, eine komische Person, die, den Kopf mit einer Maske vermummt, auf den Schultern einen Widder trgt, erwhnt Martha a. a. 0. 923 (589). 7) aus Terranova (Geta), Brit. Mus., A Guide to the second vase room (1869) p. 26 nr. 13 A. Guide etc. [1878] p. 18 nr. 144; vgl. deChanot a.a.O. 163, Typus des Kaiamis. 8) aus Lokris in Unteritalien Brit. Mus., A. Guide to the 40 second etc. p. 41 nr. 9 A Guide etc. [1878] 2 p. 78 nr. 172. deChanot a. a. 0. Bd. 1 Sp.2397 Z.29ff. 9) Terracotte aus Sditalien (de Witte, Choix de terre - cuites antiques du cabinet de M. de Janze pl. 3 nr. 2) weicht insofern ab, als Hermes, uubrtig, bloi'sen Hauptes, in weiter, bis zu den Ffsen reichender und den Vorderkrper offen lassender Chlaina die Ffse des Widders nicht wie gewhnlich mit den Hnden gefafst hlt, sondern er trgt in der Linken 50 die Brse und streckt die Rechte mit einer Redebewegung aus, whrend derWidder, dessen Ffse durch einen ber die Brust des Gottes hngenden Strick gefesselt sind, auf seinen Schultern liegt, de Chanot a. a. 0. Stcpliani, Compte-rendu 1869 98. 10) Eine andere Terracotte im Besitz des H. Piot fhrt an Murray, 187 Anm. 1 zu Histor. of Greelc Sculpture 1
Cosimo III (Rom 1698), Proemio p. 12. Eine kvprische Bronze ist abgebildet bei Cesnola, Salaminia pl. 10, 5; vgl. p. 107. Vielleicht gehrt hierher auch die Bronze im Museum zu Cagliari, de Ja Marmora, Voyage en Sar-' daigne 2, 327 ff. pl. 30, 143, sowie die Bronze von Turin, de la Marmora a. a. 0. 2, 327, und die ebend. p. 328 abgebildete Bronze des Louvre, wenn wir in ihnen nicht vielleicht eine DarStellung des Aristaios (s. unten) zu suchen haben; zweifelhaft ist es, ob auf der Gemme (Arch. Anz. 9 [1851], 109) Hermes Kriophoros oder der pastor bonus dargestellt ist. ber den Hermes Kriophoros des Onatas ist Bd. 1 Sp. 2395 Z. 51 Sp. 2396 Z. 27 gesprochen. Ich trage folgendes nach: Die Terracotte Annali 1858 tav. d'agg. ist auch abgebildet Revue arche'ol. 5 pl. 8, 3 und Conze, Heroen- und Gttergestalten Taf. 70, 2; vgl. Martha, a. a. 0. nr. 264. Overbeck, Plastik l 4 150. 291 Anm. 80. Beule, Gazette des BeauxArts 16 (1864), 541. Eine andere sehr schne Terracotte aus Thespiai, die der erwhnten in Gestalt und Gewandung sehr nahe steht, ist abgebildet Gazette des Beaux-Arts 21 (1866), Was die R. 113; vgl. de Witte, ebend. 112. hielt, ist weder aus Abbildung noch Beschreibung zu ersehen. Bei den im Kabirenheilig-
tum
ist
p. 186.
im
11) Terracotte, bei den Ausgrabungen Kabirenheiligtum bei Theben gefunden, 60
bei Theben veranstalteten Ausgrabungen nach dem Bericht von Wolters, Ath. Mut. 15 (1890), 359 ein stark verletztes Figrchen gefunden worden, einen nackten stehenden Jngling mit einem Lamm unter dem Arm darstellend, von grofser hnlichkeit mit dem bekannten von Conze, Annali 1858 Taf. zuerst bekannt gemachten Hermestypus. 'Von diesem, fhrt Wolters a.a.O. fort, sind mehrere Exemplare von bedeutender Grfse und besonderer Schnheit gefunden worden, namentlieh einige Kpfe zeichnen sich durch feine, strenge Arbeit und gute Erhaltung aus. Dieselben gestatten mit grfserer Sicherheit, als dies bisher mglich war, die Datierung des Typus in die erste Hlfte des fnften Jahrhunderts. Hier mchte ich nur hervorheben, dafs ich weder bei diesen noch bei den lnger bekannten Exemplaren eine Stlengis erkennen kann, vielmehr glaube, dafs die gesenkte Rechte einen Zipfel der Chlamys fafst. Eine besondere Beziehung zu dem Hermes Promachos von Tanagra ist also nicht vorhanden, und die bereinstimmung mit dem von Onatas fr seine Statue verwendeten Typus ist eine fast vollstndige, allerdings ohne dafs damit auch die Sicherheit einer stilistischen Verwandtschaft
Athen. MM. 15 (1890), 359; nach Wolters a. a. 0. ist in diesem Falle die Unbrtigkeit sicher. Fraglich erscheint es Gerhard, Arch. Anz. 11 (1853), 384, ob der Metallspiegel, darstellend einen Hermes Kriophoros im Stile des Kaiamis, echt ist. Keine nhere Angabe ber die Art des Widdertragens findet sich vermerkt bei der etruskischen Bronze, Guide to
beider
Werke
erreicht
wre'.
Vgl.
auch Wolters a. a. 0. 361. Ferner erscheint Hermes nicht nur als Trger eines Widders, sondern er trgt zwei Widder
auf folgenden Monumenten: 1) Spiegelhalter von Bronze im Museum Meermanno -Westreenianum (abgeb. Bericht d. K. S. Gesellsch. d. Wissensch. 12 [1860] Taf. 1): Hermes, nackt,
1437
Kriophoros
Kriophoros
143S
im Ephebenalter, mit lang auf die Schulter herabfallender Haarmasse, steht auf einem Widderkopf und trgt mit beiden Armen einen Tragbalken, auf dem zwei sich den Kcken
zukehrende Widder mit gewundenen Hrnern
liegen, Stark a. a. 0. p. 7 ff. , der p. 17 sogar meint, dafs man, was die ganze Krperbildung des Gottes betreffe, hier vielleicht mit mehr
dem Kerykeion
oder
38 (1880), 38, auf -welchem aufser Hermes mit in der rechten und einem
Widderkopf (Carabella, Hernie archeol. a. a. 0. 207 hatte den Gegenstand fr eine Muschel
Brse gehalten) auf der linken
Hand
zu er-
noch der stiertragende Herakles, Dionysos und die Jagdbeute tragende Herbst-Hore dargestellt
sind.
Von
1)
Gemmen
sind
folgende
Recht an jene Ephebengestalt des Hermes von Kaiamis erinnern drfe, als bei der Pembrokesehen Statue. 2) Etruskische Opferschale, Gerhard, Etrusk. Spiegel Taf. 30 nr. 2. 3 (Vorderund Hinteransicht) p. 95: ber einer Flgelgestalt (Sieges- oder Schicksalsgttin'? Seirene mit Vogelleibe'?) steht Hermes, der zwei Widder mit je einer unter und an ihnen sich haltenden
Gestalt (vgl. den Polyphemosmythos) sttzt; ber den Widdern erhebt sich ein an jedem Ende mit einem brtigen Kopfe verzierter Querstab. 3) Etruskische Opferschale, Gerhard a. a. 0. Taf. 60, 2. 3 (Hinter- und Vorderansieht) p. 61: Die Gestalt des unbrtigen Hermes, die den Griff der mit einem gefigelten Heroldsstab verzierten Opferschale bildet, steht auf einem Widderkopf und hlt mit jedem Arm einen Opferwidder. 4) Vielleicht ist Hermes Kriophoros auch in der Gestalt zu erblicken, die mit emporgehobenen Hnden zwei gegeneinanderliegende Widder als Trger einer metallenen Opferschale hlt, Verzeichnis der antiken Mnzen, Bronzen, Bleie, Terracotten u. s. w. im Besitze des Geheimrats Creuzer
10
Karneol mit der Knstlerinschrift DIOCKOYPlDOY von Stephani, Compte rendu 1869 92 allerdings fr unecht erklrt (abgeb. Bevue archeol. 5 [1862] pl. 8, 4. Beule ebend. p. 364 Anm. 3 und die dort angefhrte Litteratur, sowie die Kopie der Sammlung Carlisle): Hermes trgt in der R. den Heroldsstab, in derL. den Widderkopf auf einer Schale. 2) Der Gott, auf einen Krug tretend, hat
whnen
iu der L. das Kerykeion, in der ausgestreckten
R. den Widderkopf, Bevue archeol. a.a.O. pl. 8, 5. Beule ebenda p. 364. Monges, Gal. de Flor. 1 pl. 35. 3) Hermes trgt nach verrichtetem Opfer den Widderkopf auf einer Schale mit der L. fort, Mller- Wieseler 2, 29, 321 p. 30. Unbegreiflicherweise sagt Veyries a.a.O. 52 nr. 14, der Gott trage in der Rechten ein Messer; das Kerykeion ist ganz deutlich; vgl. jedoch auch Bd. 1 Sp. 2429 Z. 41. 4 und 5) Zwei Amethysten: Hermes, gegen eine Sule gelehnt, hlt in der R. einen einfachen Stab, 30 in der L. den Widderkopf, M'inckelmann, Dcscriptum des pierres gravees du feu baron de Stosch nr. 400. 401 p. 92. 6) Ein anderer Stein (Amethyst) bildet insofern eine Ausin Heidelberg p. 18f. nr. 17. 5) Terracotte, nhme, als er den Gott nicht, wie sonst alle Frhner, Die griech. Vasen und Terracotten der Kunstwerke, aufrecht stehend darstellt, sonGrofslterzogl. Kunsthalle zu Karlsruhe nr. 348 dem auf einem Felsen sitzend, in der r. Hand p. 74: Archaisches Bild des Hermes Kriophoros, nackt und mit beiden Armen ein oblonges das Kerykeion, in der 1. Hand den Widderkopf Architekturstck tragend, auf dem zwei sich haltend, Winckelmann a. a. 0. nr. 402 p. 92. abgewandte lagernde Widder sichtbar sind. 7,8,9) Hermes, in Petasos, Chlamys und Schuhen, 6) Bronze im Louvre, Veyries a. a. 0. 20 p. 9f. 40 hlt den Widderkopf in einer Opferschale, in der R. einen Stab, mit dem er auf die Schale De Longpe'rier Notice sur les bronzes du zeigt (Amethyste), L. Mller, Description des Louvre nr. 312 (mir nicht zur Hand): Mercure intailles et camees antiques du Musee Thorcriophore, debout, nu ses pieds reposent sur une pedmette. De ses deux mains e'levees le valdsen nr. 296. 297. 298 p. 42; vgl. auch Bd. 1 dicu soutient, au dessns de sa Ute, deux beliers Sp. 2429 Z. 39. 10) Hermes trgt den Mantel auf der 1. Schulter, in der L. den Widderkopf, couches et tourne's en sens opposc. 7) Etrusin der R. das Kerykeion, L. Mller a. a. 0. kischer Bronzegriff, auf Majorka gefunden, nr. 295. nr. 1 sehr hnlich, de la Marmora, Voyage en 11) Ohne nhere Angabe des Tragens An Stelle Sardaigne 2, 536, 10 pl. 39, 10. Mercure debout, appuye sur um cippe, tenant der vollstndigen Widder treten auch nur 50 une tete de be'lier. Amethyste. Chabouillet, Catal. Widderkpfe, so auf dem Bronzegriff eines ge'neral des camees de la biblioth. imper. p. 221 Kasserols, Stephani, Compte rendu 1877 p. 17 nr. 1605. 12) Der von Beule a. a. 0. 363 Taf. 1, 9: Hermes, nackt, steht mit steif zuAnm. 6 erwhnte geschnittene Stein du cabinet sammengehaltenen Beinen auf einem Widderde V Academie de Crotone, Flangini, Argon di kpf und hlt mit jedem der emporgestreckten Derselbe Typus findet Apoll. Prod. 1, 434. Arme einen gelagerten Widderkopf. Viel hausich auf Mnzen von Pergamon, so auf tiger findet sich Hermes als Trger eines einer Kupfermnze des Uadviav, Imhoof-Blumer, Widderkopfes. Zunchst zu erwhnen ist eine Griechische Mnzen, Abliandl. d. philos.-philol. archaische Bronze aus Arkadien, gefunden Klasse d. K. Bayr. Akad. d. Wiss. 18 (1890) an den Ufern des Ladon (abgeb. Bevue archeol. oo p.617 nr.178: 'Hermes'? nackt, linkshin stehend, 5 [1862] pl. 8, 1; auf der Rechten einen Widderkopf haltend, im vgl. Beide a. a. 0. 361. Arch. Zeit. 15 (1863), 25*. 49): Hermes, 1. Arm das Gewand. Fox, Greek coins 2, 37 brtig, trgt in der Linken einen Widderhielt das Attribut der r. Hand fr eine Schlange, kpf; die erhobene Rechte hielt wohl das Die Figur mit dem Widderkopf auf der Hand Kerykeion, wie wir ihm in gleicher Darkommt auf pergamenischem Kupfer noch fters Stellung begegnen auf einem bei Kyzikos gevor, z.B. Mionnet, Suppl. 5, 469, 1137, wo das fundenen Glasgeffs (jetzt in Berlin), abgeb. Attribut als cne beschrieben ist, 474, 1168.' Bevuc archeol. 37 (1879) pl. 7; vgl. Arch. Zeit. Da mir der betreffende Band von Mionnet nicht
1439
vorliegt,
Kriophoros
Kriophoros
1440
kann ich auch nur auf Suppl. 5, 472, 1159 verweisen, citiert von Panofka, Die Heilgtter der Griechen 267; vgl. Stephani, Comptcrendu 1869 92. c Mercure Criophore debout portaixt sur la main dr. une tete de belier et tenant de la g. son caduce'e et la penula; en face Esculape debout avec ses attributs.' S. ferner Cat, of greek coins in the Brit. Mus., Mysia 143,
271. 158, 334
mchte Friederichs, Berl.

p.
ant. Bildw. 1 nr. 739
die Figur des Hermes nur ruhig reprsentierend auffassen; die trauliche Verbindung des Gottes mit seinem Tiere sei ganz
453
und Anm.
2 pl. 32, 3.
162, 346.
10
im Charakter der altertmlichen Kunst, vgl. auch Friederichs a. a. 0. 2 nr. 1823 p. 384 f. und die hnliche Gruppe des Hermes mit dem Ziegenbock (abgeb. Mus. Capit. 4, 22. Winckelmann, Monum. ined. nr. 5. Gerhard, Abbild.
zu
d. gesammelt. Abhandl. Taf. 16, 1. MllerWieseler 2, 18, 197 p. 21), Friederichs a. a. 0.
hnlich sieht Panofka, Arch. Zeit. 10 (1852), 510 auf einer von Friedlnder in Pinders Beitrgen sur Mnzkunde Taf. 5, 2 publicierten Erzmnze von Same (vgl. auch Friedlnder, Arch, Zeit. 11 [1853], 45 f.) und einer anderen Mnze von Same (Mionnct,
347
pl. 32, 8.
1 nr. 69 p. 84 ff.. Auf einem Medaillon des Antoninus Pius hlt der Gott in der L. das Kerykeion, mit der das Hrn des springenden Widders, Numism. Cimelii aes. Vindob.
Suppl.
bez. in
5, 194, 71)
in dem schreitenden Widder dem Widder auf einem Heroldsstab das

(s.
2, 35, 1
vgl. Vaillant, Protestant,
num.
Auf einem Oxybaphon (Mlin,

1
3, 130. Vas. peints
Symbol des Hermes Kriophoros
auch unten).
Anschlnfs hieran seien auch die anderen Monumente erwhnt, auf denen Hermes, wenn auch nicht als Widdertrger, so doch in enger Verbindung mit dem Widder dargestellt ist: auf einem gelagerten Widder liegend, Monumenti inediti 6, 67, Gemlde auf einer schwarzfigurigen Lekythos aus Ruggieri, Rom. Mitteil, 7 (1892), 184, 28 oder sitzend in einer Statue des Grafen Potocki, Mller- Wieseler 2, 29, 322 Clarac a. a. 0. 4, 171, 1529; pl. 656 p. 30 nr. 1529; nach Lauer, Arch. Zeit. 7 (1849), 24 sind diese Darstellungen nur der ufseren Gruppierung, nicht aber dem Sinne nach verschieden von der des Hermes Kriophoros, vgl. auch Ilcydemann, Rom, Mitteil. 4(1889), 312; oder auf dem Widder reitend (Egpov vivofuetat tivai oxifia seil, 6 pig, Artemidor 2, 12 p. 154 Bei') auf einem Stamnos aus Caere, Arch. Zeit. 4 (1846), 286 nr. 22; auf Mnzen, Osservasioni istoriche etc. p. 41. Imhoof- Blumer
Im
Galcr. myth. pl. 50, 212. LcnormantWitte, Elite ceram. 3, 254 pl. 88) trgt 20 Hermes in der 1. Hand eine Schale, unter dem 1. Arm das Kerykeion, whrend er mit der
pl. 51.
de
Rechten einen Bock au den Hrnern zu einem Altar zieht. Eine Mnze des Commodus von
Pergamon mit hnlicher Darstellung beschreibt Imhoof - Blumer Griechische Mnzen a.a.O.
,
Taf. 7, 9 p. 617 nr. 180: Hermes, nackt, mit fliegender Chlamys, rechtshin schreitend, mit der R. einen Widder an den Vorderffsen nachziehend, in der L. den Stab. Vor ihm WidderGanz entschieden haben ao kpf auf einer Stele. wir darnach auch in der figure nue, marchant, et tenant de la maine gauche un caducee, tandisque de la maine droite eile traine un belier einer Mnze des lydischen Philadelphia, Hist. abregee du cab. des mc'daill. et ant. de la biblioth, nationale p. 135, wo auf Villes de Pellerin 1, 115 pl. 64, 69 verwiesen wird, den Hermes zu erkennen. In Korinth war eine Statue des und 0. Keller, Thier- und Pflanzenbilder auf sitzenden Hermes, neben dem ein Widder stand Mnzen und Gemmen 20, 20; vielleicht auch 40 (%a\Kovg KctTTi'isvos iaziv 'Egfifjg, itagiaxriv.s auf einer etruskischen Thonschale (abgebildet Die gleiche Darde oi xqios), Paus. 2, 3, 4. stellung findet sich auf Mnzen von Korinth, Gerhard, Gesammelte Abh. Taf. 81), FurtKngler, Beschreib, der Vasensamml. im AntiGatdl. of greek coins in the Brit. Mus., Corinth quar. 2727 p. 81, whrend Gerhard a. a. 0. 507 f. 77, 607 pl. 20, 6, von Patrai, Catal. of greek 512 in dem Reiter den Phrixos erblicken wollte; coins etc., Peloponnesus 29, 46. 50 pl. 6, 7. 8, auf einer Lampe im Museum zu Leyden (nr. 514): von Philadelphia Lydiae, Imhoof-Blumer, Choix Hermes, mit Kerykeion, in der L. mit einem pl. 5, 84. Monn. grecqu. 387. Interessant ist Beutel, von einem Widder ber Wellen getragen, die Mnze des Gailienus mit der Legende Mercurio Cons. Aug., auf der ein Widder Arch, Zeit. 7 (1849), 85*; ferner aufgeschnittenen Steinen, Mller -Wieseler 2, 29, 323 p. 30. 50 dargestellt ist, dessen Hinterleib in einen Fisch Miliin, Gal. Myth. 48, 213; vgl. Sauer a. a. 0. endigt, Eckhel, Doctr. num. 7, 398. Hierher gehren auch die Mnzen mit der Darstellung [Vinckelmann, Bescription ... de Stosch 396 eines Widders oder des Vorderteiles eines sol398 p. 92; mehr bei Gerhard, Auserl. griech, chen und dem Kerykeion auf der einen, dem Vasenb. 1, 70 Anm. 27; auf einem mit vier Widdern bespannten Wagen fahrend, ebd. 399. Hermeskopf auf der anderen Seite, so auf
Hermes mit Hut, Chlamys, Kerykeion und Flgelschuhen vier Widder vor sich hertreibend auf einer schwarzfigurigen Lekythos, Gerhard a. a. 0. 1 70 Taf. 19, 2. Die Hand auf den Kopf des neben ihm stehenden Thieres
,
Mnzen von Pheneos, Imhoof- Blumer, Monn.

grecqu.
205 nr. 255; 206 nr. 258; vgl. Usservazioni istoriche etc. p. 41; hnliche Darstellung auf einer Gemme, Urlichs, Verzeichnis der Universitt Wrzburg 2, go Antikensamml. der legend, Terracotte aus Tanagra, abgeb. Bd. 1 Ein Widder springt an Hermes hin13, 128. S. 2431, vgl. 2394 Z. 51 ff. Einen Widder an den auf, Marmorstatue der Sammlung Blundell, Hrnern fassend: auf dem Marmorrelief derBarClarac 4, 172 pl. 661, 1529a; Hermes sitzt berinischen Kandelaberbasis (abgeb. Mus. Pioauf einem Felsen, zu seiner R. lagert ein Widder, 1. steht ein Hahn, Statue im Vatikan, Clem. 4, 4 Mller- Wieseler2,2d,320); Wieseler a. a. 0. 30 fate hier den Hermes als Gott des Clarac 4, 162 pl. 655, 1508; hnliche Darstellung Kultus, der eine Schale zur Spende und einen auf einer Spiegelkapsel, Friederichs, Berlins Widder zum Opfer herbeibringe. antike Bildw. 2, 570 p. 137, auf einer Lampe, Dagegen
1441
Kriophoros
Kriophoros
1442
hinter Hermes ein Widder, hinter Maia eine Ziege. Eine Terracotte aus Tanagra zeigt den Hermes unbvtig, mit Chlamys und Hut, ein krte) und die von Stephani, Compte-rendtt 1869 Widder unten neben ihm, Arch. Zeit. 41 (18S3), 95, 8 angefhrten Gemmen; ferner Chabouillet 272. Eine Thonflgur aus Unteritalien, Hermes a.a.O. nr. 1604 p. 221 (abgeb. Mariette, Traue mit Opferschale und einem hiuter ihm stehendes pierres gravees 2 pl. 29); Urlichs a. a. 0. 2, den Widder, Arch. Am. 23 (1865), 22 Anm. 41. 10, 83; vgl. 9, 81. 82; vgl. auch die Mnze Cohen^ p.54nr. 634. 535. Widder allein neben 10 An die Stelle des Widders tritt auch hier der Hermes auf einem Wandgemlde, Heibig, WandWidderkopf, z. B. auf einem geschnittenen gemkle nr. 357 p. 91 f. und dortige Litteratur, Stein (Chabouillet a. a. 0. 1596 p. 219. Mariette a,uf Mnzen von Mamertinoi, Catal. of greek a.a.O. 2 pl. 30), oder nur das Widderfell, das z. B. bei einer Marmorstatue aus Florenz ber coins in the Brit. Mus., Sicily 113, 47. Hermes mit Caduceus, Brse und Widder (ohne nhere einem Stamm hngt, auf den sich Hermes Angabe), Statuette aus Megalopolis, Athen. sttzt, Friederichs, Berlins antike BilJw. 1,667 Mitteil. 4 (1879), 130. Eine Marmorstatuette p. 391; ja Hermes, neben dem ein Bock und ein der Hadrianischen Zeit, in Kurtatsch an der Hahn dargestellt sind, trgt selbst WidderEtsch gefunden, zeigt den Gott mit Flgeln hrner auf einer Silberarbeit aus dem rmischen an den Kncheln, die Chlamys ist um den 1. u Kastell bei Neuwied, Dorotv, Denkmler germ. Arm geschlagen, die abgebrochene L. hielt und rm. Zeit 2 Taf. 14 Mller -Wieseler 2, das Kerykeion, die R. den Beutel am 1. Fufse Meyer, Lexikon* 8, 431. 29, 325 p. 30 steht ein zu dem Gott emporsehender Widder, Auf die Statue des Hermes Moschophoros Kenner, Archiv f. sterr. Gesch. 38 (1867), 224 (Damalephoros, de Ghanot, Gag. archeol. 4, 102', nr. 81. Conestabile, Annali 1863, 452 ff. Tav. der, brtig und am Oberkrper nackt, das Kalb d'agg. Q. 1. hnlich ist die von Schreiber, in ebenderselben Weise trgt, wie nach dem Die antiken Bildwerke der Villa Ludovisi in Typus des Kaiamis den Widder, ist Bd. 1 Born 148f. nr. 135 beschriebene Statuette: Der Sp. 2397 Z. 5 3 ff. schon hingewiesen; ich trage erhobene r. Arm hielt wohl den Beutel, die folgendes nach: abgeb. Arch. Zeit. 22 (1864) L. schulterte vielleicht das Kerykeion; zur R. 30 Taf. 187; vgl. Conze ebend. 169 ff.; vollstnsitzt ein zu dem Gott aufschauender Widder. diger Murray, Hist. of Greek sculptwe 1 nr. 31 Wahrscheinlich ist nach Schreiber a. a. 0. Athen. Mitteil. 13 (1888) p. 113; vgl. p. 188. 149 Anm. diese Statuette identisch mit der von Winter ebend. 113ff. Gazette archeol. 13 (1888) Platner, Beschreib. Borns 3, 2 p. 590 im Jahre pl. 8 (vorzglich!); vgl. Theoxenou ebend. 29. 39. 1836 auf der Treppe des Belvedere bemerkten Overbeck, Gesch. der griech. Plast. I 4 p. 188 'kleinen Statue Merkurs, bei der man einen Fig. 38, der sich jedoch p. 187 der Ansicht anbei den Bildsulen dieses Gottes nicht hufig schliefst, dafs eine Beziehung auf Hermes, wie vorkommenden Widder bemerkt'. Eine Bronzesie z.B. Stephani, Compte rendu 1869 97 f. anstatuette aus Ruvo stellt den Hermes mit dem genommen hatte, nichtvorliegt; vgl. auch ferner Kerykeion in der L. dar, die abgebrochene 40 Btticher, Erklrendes Verzeichnis der Abgsse R. hielt die Brse; zu seiner R. steht ein kleiner d. Beil. Mus.- (1872) nr. 85. Milchiwfer , Lie Widder, Heydemann, Rm. Mitteil. 4 (1889), Museen Athens p. 55. A. Schneider , TJie 312f. Taf. 11. Die schne Wiener Bronze archaisch. Marmorskulpturen auf der Akropolis (v. Sacken, Die antiken Bronzen des k. k. Mnzzu Athen, Verhandl. der 40. Philol.-Versamml. und Autiken-Eabinetts in Wien Taf. 20 p. 49) in Grlitz (1890) 349ff. Nach v.Sybel, Katalog zeigt den Hermes sitzend auf einem Felsstck, der Skulpturen 0U Athen nr. 5006p. 340 erkennen in der R. wohl das gesenkte Kerykeion haleinige in der Statue nicht den Hermes, sondern tend, die 1. Hand auf den Beutel gesttzt, welden Apollon Nomios. Noch fraglicher ist es, chen er neben sich auf den Felsen gelegt hat; ob wir die archaische Bronzestatuette (abgeb. T zu seiner R. steht ein Widder, zur L. ein 50 Friederichs, Apollo mit dem Lamm, 21. inckelZiegenbock; auf beiden Tieren ritt je ein mannsprogr. der arch. Gesellsch. zu Berlin 1861. Genius, vgl. den von einem Widder in vollem Overbeck, Gesch. der griech. Plast. I 4 Fig. 65, 1 Lauf getragenen geflgelten Eros, Athen. Mitt. p. 245), die den Gott bartlos als Widdertrger In einer Marmorstatuette im darstellt, mit breiten, aber tief hngenden 2, 421 nr. 262. Landesmuseum zu Agram hlt der nackte Gott, Schultern, schmchtigem Leibe, schmalem der in der L. das Kerykeion trgt, in der geBecken, symmetrisch gestellten und gehalsenkten R. den Beutel zwischen den Hrnern tenen Beinen und Armen und ausdruckslosem des zu seinen Ffscn kauernden Bockes, Kopfe mit seiner konventionellen Percke" Arcltol. epigr. Mut. aus sterr. 3 (1879), {Overbeck a. a. 0. 244), als die des Apollon 166 nr. 7. Interessant ist die Verbindung des 60 so Overbeck a. a. 0. Veyries a. a. 0. 15. de Ghanot Hermes mit Hygieia auf einem rmischen Denka. a. 0. 102. Friederichs a. a. 0. und Berlins allstem ein monumentaler Beleg fr die Bd. 1 tike Bildwerke 2 nr. 1823 p. 384 f. der sich vor Sp. 2379 Z. 42 angefhrte Stelle aus Comutus allen Dingen auf die Bartlosigkeit beruft wo wir neben Hermes den Widder und zu erklren haben oder als die des Hermes Hahn finden, Haug, Die rmischen Denksteine Kriophoros, wie Stephani, Compte-rendu 1869 97. des Grofsherzogl. Antiquariums in Mannheim Heibig, Bulletino 1871 119. von Duhn, Annali (Progr. Mannheim 1875/77) p. 47 nr. 65; vgl. p. 19 1879 138 nr. 22 a, vgl. 143 ff., und frher auch nr. 11. Auf einer Ejria, (Gerhard, Vasenb. 19, 1. Overbeck, Kunstmythologie, Apollon 366. Rscher, Lexikon der gr. u. rm. Mythol. . 46
. .
Beger, Thesaur. Brandenburg. 3,448, auf geschnittenen Steinen, Winckelmann, Description du baron de Stosch 392 p. 91 (hier aufser
Lenormant-deWitte, Elite eiram. 3 pl.85 p.251 f. vgl. 221 steht Hermes der Maia gegenber;
Hahn und Widder noch Skorpion und
Schild-
1443
Kriophoros
gerade
der
Kriophoros
1444
Warum so eng verbunden mit Hermes erseheint, sagt Paus. 2,3, 4 jruofCtJjv.E i of (dem Hermes) v.Qiog, ozi 'EQiifjg fi X iozcc dov.si &<v icpogv v.al uv,iv noCav ug, v.afrii rj v.al "Our qog iv 'iXiSi inoir aiv (14,489)' vibv Q^gavzog noXvur{Xov, zov a y.Xieza 'Egusiag Tociav tcpiXii v.al nzijoiv oitaeee (vgl. Bd. 1 Sp. 2377). zov d'i lv xzlizfj MnzQog ini'Eotifj Xsyaavov /.cd z> v.qic Xoyov iniozjisvog ov Xsyco. Also 10
Widder
t
t
\
Kugeln (Blitzen!) auf glhende Kegel schiebt; nach einem furchtbaren Krach verschwindet c alles. Eine naturwahre Beschreibung des Gewitters in welcher der Vorgang trotz mythischer Ausschmckung, deutlich genug her, ,
vortritt. In dem Bock erkenne ich die heftigen Zusammenstfse, eine wahre arietatio, von Wind und Wetter, vgl. den mythischen A'ofoe.' Vgl. Lauer a. a. 0. 27, der auf den gleichen Wortstamm in v.hgavvg, xigag und
es ist zunchst Hermes als Schutzgott der Herden (Bd. 1 Sp. 2378), der das Tier, das er schtzt und hegt, traulich auf die Schulter legt, ganz wie im Leben der Hirt mit seinem
c
oig hinweist. Schwarte, Die poetischen jS'aturanschauungen d. Griechen, Rmer u. Deutschen 2, 159f. bringt den Hermes Kriophoros, der
Schfchen verfhrt', Friederichs, Berlins ant. Bildu. 2 nr. 1823; vgl. Stark, Bei: d. K. S.
Gesesch. d.Wissensch. 12 (1860), 16. Arch. Zeit. 26 (1868), 55; darauf weist auch der schon oben erwhnte Kultverein des Hermes Krio-
den Ort umwandelt, den er schtzen will, mit dem herumziehenden Gewitter in Zusammenhang. Hermes trgt den Widder als eine Art Aigis (Widder-Fell) herum, und
die
20
Menschen ahmten
es
ufserlich
in
dem
phoros mit Apollon Karneios im Haine Karnasion hin {Paus. 4, 33, 4) und die Bestimmung der Mysterieninschrift von Andania, zu dessen Gebiete jener Hain gehrte, &vadvzco z [ihv z/fjarpt avv inizoY.c<,'Eo(i vi v.qi6v, MsyciXoig &ioL~g diiaXiv avv, 'AitoXXmvi Rag-
nach, desselben Nutzens in der Not teilhaftig zu werden. Nach Conze, Heroenund Gottergestaltcn 34 mag bei der Zuteilung des Widders zum Hermes aufsei" der Beziehung auf ihn als Herdengott noch eine zweite Beziehung mitgewirkt haben. 'Wir sprechen den Kindern von Schfchen am
Wahne
vsta
v.utzqov, Abltandl. der Gotting. Gesellsch.
d. II iss. 8,233. 239.
Auch
hier erscheint
Hermes
neios
wiederum im engen Verein mit Apollon Karund ist, wie bei Paus. 2, 3, 4 mit den
30
Himmel, und im weifswolligen Fell die zu sehen, entspricht auch altgriechischer Anschauung. Wolken und Hegen zu
Wolke
Mysterien der Gttermutter, so hier mit denen der Demeter verbunden. Welche Bolle der Widder bei der Mysterienfeier spielte, darber sind wir nur auf Vermutungen angewiesen. Steht vielleicht die Erzhlung der Tanagraier bei Paus. -9, 22, 1 damit im Zusammenhang? Stark a.a.O. 16 bezeichnet den Widder als Symbol der Herde berhaupt und des Weidelebena, der Zeugung, des Reichtums, des strmenden Kegens und Segens, des Shneopfers; hnlich sagt Gerhard, Phrixos der Herold, Ges. Abhandl.2,09: Hermes, dem Sehpfungsgott, ist der Widder beigeordnet als Ausdruck der derben Schpfungskraft frher Natur- und Bildungszustnde, ein Ausdruck, von detn astronomi^che, atmosphrische oder etwaige andere Begriffe, der Widder im Tierkreis ode.r die Widderwolke im Dunstkreis, wie Forchhammer, Hellenika 1, 201 annimmt, erst abgeleitet sein
Mnner mit Schaffellen hinauf. So mag einlv atursymbol fr himmlische Erscheinung im Widder des Hermes wie im Bogen der Artemis verborgen liegen, wenn man bei der Bildform auch bald nur beim Widder des Hermes an den gutenHirten dachte.' Hermes ist, wieBoseher, Hermes d. 'Windgott, berzeugend nachgewiesen hat, der Wind- und Luftgott, und als solcher schnell gedacht (Bd. 1 Sp. 2360 Z. 56 Sp. 2367 Z.40if.); daher sind ihm der schnelle
erflehen,
gingen
zum Peliongebirge
11'.;
40
Widder
2, 12)
(y.al
yag za%v zb 'ov, Artemid.
die diesem nahestehenden Ziegen aufgetrmten (aiyag heifsen die vom
und
Winde
knnen ... der Widder des Hermes ist .. Symbol der Sonne sowohl als des Regens; .... er war auch, von Hermes im Kreislauf bewegt, ein
hohen Wogen, Artemid. a. a. 0., izaiyi'siv wird vom Daherfahren des Windes gebraucht; vgl. auch Schol. Lucophr. 135) heilig; wir haben in dem Widder das Sinnbild des Windes und ist lautlich im Deutschen ein Wetters Zusammenhang zwischenWidder und Wetter (Gewitter) anzunehmen? zu erblicken, den
50
Pest und Unheil abwendendes Sinnbild

des kreisenden Jahres. Dafs (1849), 25 sagt:
Lauer, Arch. Zeit. 7 aber namentlich der
Hernies Kriophoros
der,
Wolke
die zur
ein Regen bringenfolglich der Widder ein Symbol der sei, zeigt der Gebrauch der Tanagraier,
auf seine Schultern der wohl durch verpestete Luft entstandenen Seuche zu befreien, vgl. Bd. 1 Sp. 2379; zu den von Boscher a. a. 0. 79f. gesammelten Stellen ber die luftreinigende Kraft der Winde tge ich die schlagende Inschrift aus Delos hinzu 'Avsuoig n coGiv.uv.oig, Newton, Anc. greek inscr. in the
der
Brit.
Windgott selbst nahm, um Tanagra von
Hermes einen Widder
Abwehr der Pest an dem Feste des um ihre Mauern trugen;

hin,
Mus.
2,
370.
Stephani, Compte-rendu 1869 105 weist auf den
60 1)
Andere widdertragende Gottheiten: Apollon (s. oben). 2) Den Aristaios
engen Zusammenhang
den
man
zwischen
ZiegenundWidderneinerseits und Strmen

und Gewitterwolken andererseits zu bemerken glaubte. Ptt, Zahlen von kosmischer Bedeutung, Zeitschrift fr Vlkerpsych. und
Sprachwiss. 14 (1883), 146 teilt eine Sage aus Drbeck mit, in der ein Ziegenbocksreiter auf einer Kegelbahn erscheint und mit glhenden
erkennt K. Blondel bei Daremberg - Saglio, Dictionnaire des antiauite's greegues et romaines p. 425 s. v. Aristaeus in zwei Bronzen des Louvre, de Longpe'rier, Kotice des bronzes ant. du Musee de Louvre 499. 450 (abgeb. Daremberg a. a. 0. p. 424 nr. 519), wo er in der Kleidng eines jungen Hirten den Widder auf der Schulter trgt; de Chanot a. a. 0. 102 lfst nur
1445
Krios
Kriseis
1446
die Bronze 499^18 Aristaios gelten, nr. 500 ist nach ihm a. a. 0. Anm. 2 der christliche bon pasteur; vgl. auch Veyries a. a. 0. 57 f. Welcher, Griech. Gtterl. 1, 489 und Blondel a. a. 0. glaubten den Aristaios auch auf einem Gemlde nicht Relief, wie beide irrtmlich (vgl. auch Bd. 1 Sp. 550 Z. 55 ff.) angeben aus Kyrene zu erkennen (abgeb. Pacho, Belation d'un voyage dans la Marmarique, Ja Cyrenaigue etc. p.376 Atlas pl. 51!; doch scheint es, wie Pacho a. a. 0. de Chanot a. a. 0. 103 Anm. 5 bemerken, den christlichen guten Hirten darzustellen; darauf weisen wohl auch die Fische, die es im Umkreise umgeben. 3) Widdertragende Seilene a) Bronze aus dem alten Vienna, abgeb. Gaz. archeol. 4 (1878) pl. 6; vgl. de Chanot ebend. 1 7 ff. die Brust des Trgers wird vom Obergewand freigelassen, vgl. A.Schneider a. a. 0. 349 Anm. 2. b) Ganz hnliche Darstellung, nur ist die Brust bedeckt, Bronze im Museum zu Florenz, Gori,Mus.Htrusc.
beim
Schal, zu Tl. A611: navxa xcc eis -ig \r\yovxu dnlvv. 6t,vvho9cti ftiXti oiuv KqiLobeclc, Parall. 9"?i's, Bgiontg, atg, Actiq -a.xX. 197 will statt KQKpijig KiQcpnl'g lesen. Noch
. .
naher scheint
d-rjt'g
mir KQi&ntg
(s.
d.)
oder Kqtj-
10
[Rscher. J Kris(s)a (Kqig(o)u). Auf einer schwarz figurigen Hydria der Sammlung Pourtales (abg. Lenormant-de Witte, Elite des Monuments Ceramogr. 2 pl. 36C) will der Herausgeber a. a. 0. p. 112 in der zwischen Apollon und Hermes stehenden Gttin die Stadtgttin von Krissa erkennen und ebenso auf einer Vase der Sammlung Hamilton (abg. a. a. 0. pl. 74a,
(s.
d.)
zu liegen.
p. 225).
[Hfer.]
20
pl. 65,
c)
pl.
1. 2; vgl. de Chanot a. a. 0. 100. Bronze im Cabinet des medailles, Clarac 726h, 1791 d; von Clarac 4, 374 als Hirt
bezeichnet; es ist aber entschieden ein Silen. d) Bronze der Sammlung Aug. Dutuit, Lcnormant, Antiq/uites de la coli. Dutuit nr. 13 (abgeb. Gag. archeol. 5 (1879) pl. 29; vgl. de Chanot ebend. 210). i) Jugendlicher Pan, ein Bcklein auf den Schultern tragend, Friederichs , Berlins antike Bildiv. nr. 1968 p. 420. 5) Jugendliche Gottheit, a) Bronze aus dem alten Sidon (Memoir. de l'Acad. des
30
inscr.
20 2 B part.
pl. 4,
1;
b) Altarrelief,
Mus. Capit. 4
p. 77.
c) Bronze aus Myrina, abgeb. Veyries a. a. 0. 60. Lajard, Arch. Anzeig. 9 (1851), 51 f. nannte das widdertragende Kind aus Sidon Eros Kriophoros; de Chanot , Gaz. archeol. 4, 103 sah darin eine jugendliche mystische Gottheit, und Lenormant, Gaz. archeol. 4, 164ff., dem sich Veyries a. a. 0. 61 anschliefst, den Adonis. Eine andere jugendliche widdertragende Fignr ob mythologisch? ist abgebildet Gaz. archeol. 10 (1885) pl. 25; vgl. Beinach ebend. 214ff.
inscr. a. a. 0. pl. 1, 2.
Memoir. de VAcad. des
40
Krisainis (Kîaafiig, hie und da auch Kqioaaaig und Kicaaaig). Suidas sagt s. v. Kgioapig. Kog. ovxog r\i> TCokv&Qitiuaxog. xovxa cpaair ~iy%tlvv &tiv [tpav^vcu Hesych.] Kai xb v.alkioxov xv aQocixwv agadîv, xal xbv Kgiaufiiv uveIsiv avxr]v. tyuivoaivrjv ' avx bvag nelsvacci Kaxa&dipai avxr,v. xbv h firj cpgovxiaavxa 7ictyysvsi noliaâi. Dieselbe Geschichte steht auch bei Photios p. 179, 10; Hesych. s. v. und Zenobios (4, 64 p. 102). Der Mythos scheint eine Parallele zu sein zu der Sage vom Kampf zwischen dem eingeborenen Koer Polybotes (s. d.) und Poseidon. Auch Polybotes wird vernichtet (wie Krisamis), und seine Gegnerin, die iyxslvg, ist Reprsentantin des Poseidon und mit dessen Kult zugleich ber Chalkis aus Boiotien eingefhrt {Tmpel, Philologus N. F. 4 S. 628 mit A. 56. Bhein. Mus. 46 S. 548 f.). Als Mitkmpferin des Poseidon gegen Polybotes erkennt Tmpel die tyxskvg auf zwei Reliefdarstellungen der bei Jekaterinoslaw gefundenen, jetzt in Petersburg befindlichen Phaler (CompteBendup. l.'a. ISG T. 5. berheck, Kunstmyth. Poseidon. Text S. 333 nr. 28), wo eine unter den Vorderffsen des Poseidonrosses
sich
hoch
als
aufbumende
Wasser-
[Hfer.]
ganz gersteten Held gebildeten Giganten in das Bein zu beifsen oder sich um dasselbe zu schlingen im Begriff ist Die syxtXvg ist hier wie (a. 0. 622f. 627). auf einigen von M. Mayer, Gigant, u. Titan. 190, 104 zusammengestellten Denkmlern und
3, 189 als draco aufVgl. auch Dibbelt, Quaest. Coae mythol. [Ist dieser 50 Dissert. v. Greifswald 1891 S. 14f. Krisamis vielleicht identisch mit Krisamis, dem
schlnge den
Krios (Agios), 1) ein alter Knig in Euba, dessen Sohn der von Apollon gettete bermutige Ruber Python war, Paus. 10, 6, 3. 2) Sohn des Theokies, Seher zu Sparta zur Zeit der Acherherrschaft, in dessen Hause
vom Lucan- Scholl asten

gefafst.
der
Gott
Karneios
Er verhalf den
Sparta,
Oiketas Doriem zur

-
verehrt
ward.
Paus. 3, 13,
Kulte 84. 356. R] 3) Heros Eponymos des attischen Demos Krioa, Polemon b. Schal. Aristoph. Av. 645. 4) Pdagog des Phrixos, der diesen vor den Nachstellungen der Stiefmutter nach Kolchis rettete, Dionys. Mityl. b. Schal. Ap. Bh. 1, 256. 2, 1144. 4, 119. 177; vgl. Diod.i,47. Palaiphat. Incredib. 31. Mller, Orch. 172. \Reraclit. de ineredibil. 24. Schol. Lucian p. 188 Jacobitz. Georg. Sytikell. 1 p. 304 ed. Bonn.; vgl. auch Jahrb. d.K.D. arch. Inst.
2.
3.
Erbauung von [Wide, Lakon.
Knige von Kos, dessen Ahnherr Asklepios war und von welchem der berhmte Arzt Hippokrates Bein Geschlecht ableitete? Hippokrat. ep.% epistologr. ed.
Hercher [Rscher
p. 289. Hfer.J u. Tmpel.]
Krisea Epidauios, Beiname der Demeter in dem Dorfe Degle bei Orchomenos, C. I. Gr. Graeciae septentr. 1 nr. 3213:
einer Inschrift aus
60
ZavfisiXa Ilov&iovog Jafiuxscii KQiaqri sntdfiv

ve'-eixe.
[Drexler.]
3 (1888), 232.
Hfer.]
(KQicprfig)
5)
Kreios,
einer
der Titanen
(s. d.).
Mayer, Gigant. 58 f.
zweifelhafter
[Stoll.]
Kripheis2
Name
Chryseis, auf einer Vase Gazette archeol. 6 (1880) pl. 7; vgl. Bulletino 1879 152; hinter ihr steht ihr Vater Kriseus (Kciiasvg), der auf der tabula Iliaca hnlich Kgvang heilst, Inghirami, Gall. Omer. 1 pl. 5. J de Witte, Gazette archeol. Lenormant, Gazette a. a. 0. 63 und Anm. 3.
Kriseis (Kgiasig) aus Suessula, abg.
46*
1447
Kriseus
die Kl.
Kritheis
1448
des Beaux-Arts 21 (1880), 111. P. Kretschmer in Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 29 (1888), 433 Anin. 2; 447 und Anm. Den Raab der Chryseis will Frhner (Terres cuites d'Asie de la collection Greau pl. 119; vgl. Gazette arch. 11 (1886), 296. Bevue arch. 19 (,1892), 153 Anm.) auf einer Terracotte erkennen. Zur
Ulrichs, Abh. ~M.vmeh.Ak. Phos.-Phill. sowie Seisen u. F. (1840) S. 75ff. 1 S. 19 nachgewiesen ist: Kirrha war die Hafenstadt von Krisa. Natrlich ist der Name
von
3,
des Krisos nach der Stadt Krisa gebildet, als
Etymologie von Chryseis und Chryses

in
Kuhns
Zeitschr.
f.
vergl.
s. Pott Sprachforsch. 9
(1860), 178.
Z.
[Hfer.]
Kriseus (Kqies 's) Chryses, s. Bd. 1 Sp. 902 42 vgl. auch Gaz. arch. 6 (1880) pl. 7. De
;
10
Witte, Gaz. arch. a. a. 0. p. 63 Anm. 3 verweist auf Inghirami, Galt. Omer. 1 pl. 5, wo er KQvarjg (?) genannt wird; seine Tochter trgt auf obigem Vasengemlde die Beischrift Kgvesig
(sie!).
[Hfer.]
(Crisitha).
Krisitha
Auf einem
Praenesti20
sehen Spiegel (abg. Gerhard, Etrusk. Spiegel Arch. Anz. 331; vgl Bulletino 1859, 37f. 1860, 86f. Gerhard, ber die Metallspiegel der Etrusker, Berl. Akad. 1859, 474 Gesammelte akad. Abhandl. 2, 301 nr. 331) im Palast Barberini finden sich die Beischriften
deren Stammheros er gedacht war; in diesem Sinne heifst er auch ein Sobn des Landesheros Phokos, gerade wie sein Bruder Panopeus. Der Streit mit diesem deutet auf die alte Feindschaff zwischen den Krisern und den Phlegyern von Panopeus, vgl. Paus. 10, 4, 1. 7, 1. 9, 36, 2. 0. Mller, Urchomenos S. 184. Preller, Berichte der Sachs. Ges. d. W. 1854 S. 119 ff. (Vgl. unter Phakos, Strophios, Panopeus). [Im Schol. Eur. Troad. 9 Schwarte (vgl. Tzets. Lyk. 1070) heifst er gleichfalls Sohn des Phokos und der Asterodia, Bruder des Panopeus und Grnder von Krisa; im Schol. Eier. Or. 1233 wird als seine Gemahlin Kydragora, die Tochter des Areus, genannt. Vgl. auch Meineice, Sci/mni Periegesis p. 70f. Gemoll zu Hom. Hymn. in Apoll. 269. Hfer.] [Weniger.] Kvithei's ( Kgi&nLg, auch KQrjS-rjig), eine
"welche bei Smyrua mit dem Flufsgott Meles den Dichter Homeros zeugte, weshalb dieser Melesigenes heifst, Cert. Hesiodi et Hom. 1 u. 2 (p. 34, 10 Westerm.). Genus Hom. 27. 3 Westerm. Tzetz. in lliad. p. 8. Suid. y."Opr{Qog. Eine Dryade nennt sie Lv.kian Demosth. enc. 9. Oder: der Kymer Apelles gab bei seinem Tode die Tochter Krithe'is in die Obhut seines Bruders Maiou; der aber
Nymphe,
(Menelaos), Crisitha, Eris, lrisis, Tebcrum (Teuthun? Tefcrun?). Gerhard, Etruslc. Spiegel 4, 5 (Troischer Sagenkreis) p. 25 erkennt in der Darstellung die beabsichtigte Abreise des Menelaos nach Kreta, von der ihm Helena abzuhalten suche. Denn nach Gerhard a. a. 0. verbirgt sich unter dem Namen Crisitha eben nur Helena: In der That drfte es wenig Bedenken haben, im Namen Crisitha das Prdikat einer 'goldigen' Helena, dem bekannten Beinamen ihrer Schutzgttin, der 'goldigen' Aphrodite, und allem Gold hochzeitlicher Feier nachgebildet, zu erkennen."
(Venus),
[Hfer.]
Turan
Menle
30
schwchte sie und gab sie dem Smyrner Phemios in die Ehe. Sie gebar, als sie zum Flusse Meles waschen ging, den Homeros
(Melesigenes), Epihoros bei Plut. de vit. et poesi Hom. c. 2. Oder Krithe'is war eine Jungtrau aus los, welche, von einem Dmon aus der Umgebung der Musen schwanger, von
40
Krisos (Kgioog), Sohn des Aiakiden Phokos nach dem Ependichter Asios bei Paus. 2 29, 4 (Kinkel, Epic. Gr. Fr. 1 p. 204); Steph. B. Kqlocc. Schol. Eur. Or. 33. Seine Mutter heifst Asteria nach Tzetzes zu Lykopin. 53,
,
Asterodia ebd. zu 939. Schol. IL 2,520; sie ist die Tochter des De'ioneus (s. oben s. v. Asterodia
und Deion), offenbar
dieselbe,
welche bei Apid.
Rubern nach Smyrna gebracht und von dem Lyderknig Maion zum Weibe genommen wurde. Sie gebar den Homer am Meles, und da sie sogleich nach der Geburt starb, so zog Maion den Homer wie seinen Sohn auf, Ein Aristoteles b. Plut. Vit. Hom. c. 3. Bild, die Liebe der Nymphe Krithe'is und des
1, 9, 4 Asteropeia genannt und als T. des Phokerknigs De'ion und der Diomede, T. des Xuthos, bezeichnet wird. Bei schol. II. 2, 520 heifst sein Vater Tyrannos. Sein Zwillingsbruder "war Panopeus (s. d.) (Paus. 2, 29, 4. Schol. Eur. Or. 33), mit dem er sich schon im Mutterleibe gestritten haben soll (Tzetzes zu Lykophr. 939). Bei schol. II. 2, 520 wird Daulieus ein Sohn des Tyrannos und der Chrestone genannt. Danach wre derselbe ein Halbbruder des Krisos. Gemahlin des Krisos war Antiphateia, die Tochter des Naubolos (Schol. Eur. Or. 33), beider Sohn Strophios, der Vater des Pylades (Paus. 2, 29, 4. Schol. Eur. Or. 33). Krisos erbaute die an dem Sdabhange des Parnassos ber einer fruchtbaren Ebene gelegene phokische Stadt Krisa (Schol. Eur. Or. 33), welche von ihm den Namen hat (Steph. B. s. v. Schol. Die Bemerkung des II. 2, 520). schol. Eur. Or. 33, dafs er Kirrha grndete, welches frher Krisa geheifsen habe, beruht auf einer fter vorkommenden Verwechselung,
Meles darstellend, bei
Ep.
do
Pliilostr. 2, 8. Welcher, Lobeck, Agl. 1, 322 f. Cykl. 1, 147 ff. Preller, Gr. Myth. 2, 494. Gerhard 2 641, 4.
[Nach Pseudo-Hcrodot. vit. Hom. lff. zeugte Melanopos (vgl. Hcllanikos, Damastes und
Pherekydes bei Proclus vit. Hom. p. 25 IVestermann), der von Magnesia nach Kynie ausgewandert war Melampus nennt ihn Pott in
Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 9 (1S60) 1S2 mit einer Tochter des Ornyres die Kritheis; sterbend empfiehlt er dieselbe dem
Kuhns
60
Argiver Kleanax. Da aber Kritheis von einem (nicht nher bezeichneten) Manne schwanger wird, bergiebt sie Kleanax seinem Freunde, dem Boioter Ismenias, um sie nach dem eben von Kymaiern gegrndeten Smyrna mitzunehmen. Hier gebiert Kritheis bei der Feier eines Festes am Ufer des Flusses Meles den Homeros und nennt ihn daher Melesigenes. Bald darauf verlfst sie den Ismenias und ernhrt sich und ihren Sohn durch ihrer Hnde Arbeit. Der Sruyrnaier Phemios (vgl. Plut.
1449
Kritheus
Kromniyo(n)
Reden schrieben, Paus.
Lex. Bhet.
p.
1,
1450
Anecd.
v.
de vita et poesi Homeri 1, 2) nimmt sie als Arbeiterin in sein Haus auf, heiratet sie spter und adoptiert ihren Sohn. Eine Mnze von Eyme mit der Legende "Ourjgog. Kviiaimv stellt Eritheis mit Chiton und Himation bekleidet dar; das letztere hebt sie mit der R., in der L. hlt sie ein Scepter; Imhoof-Blumer, Mon. grec. p. 273 nr. 224a; eine hnliche
38, 2. Beklier,
273.
Httipokr.
Suid. KvgcaviSai.
Eine Tochter
KotgoivCSat. des Krokon
Meganeira
[statt
MEFavstgag wird mit Horcher
METctvsi'gctg zu lesen sein. Hfer] war mit Arkas vermhlt, Apollod. 3, 9, 1. Bofsler, De gent. et fam. Att. sac. p. 44. Mller, Eleusintert.
(Ersch.
1
u.
Gruber
432,
2.
1,
MnzemitgleieherDarstellungundderUmschrift Kgrj&iig bei Mionnet, Suppl. 6, 15, 199. Imhoof a. a. 0. Head, Mist. mim. 479. Hfer.] [Stoll.] Kritheus (Kgtdtvg), Sohn des Aiolos, sonst Krethens (s. d.) genannt Schol. Hont. IL 2, 591; auch Schol. Hom. II. 10, 2 findet sich die Lesart Kgi&tvg; hnlich kommt Kgidr/tg (s. d.) neben Kgrj&rfig (s. d.), vor, und auf einer Inschritt C. I. G. 1, 1120 findet sich der Personennarne Kgrjxrtvg neben Kgt&tvg. [Hfer.] Kritlion (Kgt&cov). Vater des Ithagenes, Grofsvater des Melanopos ('s. Eritheis); PseudoHerod. vita Hont. 1. [Hfer.] Kritobule (Kgizoov Xrj), Mutter des Thrakers Pangaios von Ares, Flut, de fluv. 3, 2. [Stoll.] Kritolaos (Kgnluos), Sohn des Hiketaon, Gemahl der Aristomache, einer Tochter des Priamos, Stesicltoros in den Nazot, bei Paus. /';. 33 Bergk 3 4 p. 219. [Hfer.] 10, 26, 1 Kritomedeia (KgizotirjStia), Tochter des
Gerhard, Gr. M.
10 LT.
33 p. Vofs zu
273).
Hom.
in Cer.
153.
474.
[Vgl
besonders ber
Krokon und die Krokoniden Toepffer a. a. 0. lOlff. 139 Anm. 1, der nachzuweisen sucht, dafs Krokon nur in Eleusis als Sohn des Triptolemos galt, anderswo nicht; aufser zu dem Demeterknlt hatten die Krokoniden auch nahe Berhrungspunkte zum Kultus des Dionysos
und der Hestia, Toepffer a.a.O.

Hfer.]
20
105f.
107
f.
[Stoll.]
,
Krokos (Kgoy.og) ein Jngling, der wegen seiner unglcklichen Liebe zur Smilax in eine
die gleichnamige Serc. Yerg. Ge. 4, Galen t. 13 p. 608. Ctipid. cruc. 11 p.
154.
Safranstaude verwandelt wurde; Smilax wurde Pflanze, Ov. Met. 4, 283.

182.
Konn.
TJion. 12, 86.
[Crocus auricomans, Auson. 110 Peipcr. Plin. n. h. 16, Dierbach, Flora 3iythologica 130 f.; vgl.
Hfer.]
[Stoll.]
201.
-o? (Kgo[ifivcov, -tat). Auf der Durisschale (Brit. Mus. 824 abgeb. Gerhard, [Stoll.] Baumeister, Den/ihm. 30 Auserl. Vasenb. 3 Taf. 234 Kroismos (Kgotou-og), ein Troer, von Meges nr. 1873 p. 1789) erkennt P. J. Meyer, Duriserlegt, IL 15, 523. [Tzetz. arg. et alleg. II. 9, schalen, Arch. Ztg. 41 (1883), 19 Anm. 41 in 41 in Anecd. Matranga 1, 86. Hfer.] [Stoll.] der ltlichen Frau, die mit lebhafter Bewegung Krokale (Kgoy.?.rj), Tochter des Flusses der Hnde und dem Ausdruck des Schreckens Ismenos, Nymphe und Dienerin der Artemis, die von Theseus bereits mit dem Speere durchOv. Met. 3, 169; [s. Ptt in Kuhns Zeitschr. f. bohrte und von dem Helden mit dem Schwerte vergl. Sprachforsch. 6(1857), 411. Hfer.] [Stoll.] angegriffene krommyonische Sau zu schtzen Krokalos s. Krotalos. sucht, die Vertreterin von Krommyon; hnlich Ejokeates (Kgonscizag), Beiname des Zeus hatte schon Gerhard a. a. 0., (vgl. I'anofktt, von dem bei Gytheion in Lakonien gelegenen 40 Arch. Zeitg. 15, 87. Baumeister a. a. 0. p. 1787) Flecken Krokeai, wo eine steinerne Statue des sie als Ortsnymphe von Krommyon bezeichnet Gottes stand, Paus. 3, 21, 4. [Hfer.] und sie Phaia genannt, indem er meinte, dafs Krokodike (Kgoy.odiy.rj), eine thrakische von dem Wildschwein denn uiu {<&aia Jungfrau, in Zauber und Beschwrung erfahren Steph. Byz. s. v. Ti)) Flut. Thes. 9. Steph. wie Medeia und Agamede, Arrian bei Eustath. Byz. s. v. Kgstxfivmv war der eigentliche Name Dionys. Per. 322. Eustath. Hom. p. 881, 60. der Name Phaia der krommyonischen Sau 1493, 48. 1657, 53. [Stoll.] auch auf die Ortsnymphe bergegangen sei. Krokon (Kgov.mv), ein alter Knig im GeGegen diese Auffassung erhebt 31. Lehnerdt, biet von Eleusis, der an der Grenze des atheArch. Ztg. 43 (1885), 116 f. lebhaften "Widernischen Gebietes seinen Sitz an der Stelle 50 sprach; er sagt: Man hat diese Frau Phaia hatte, welche noch zu Pausattiai' Zeit Kgogenannt und in ihr die Nymphe der Gegend y.tovog uoO.ttu hiefs. um Krommyon gesehen, welche ihr Tier vor Er hatte zum Weibe Saisara, die Tochter des Keleos, war Sohn dem Helden zu schtzen suche. Das erstere des Triptolemos und hatte den Koiron zum ganz ohne Grund .... Die ungewhnliche unehelichen Bruder. Diese Brder waren die Darstellung einer Nymphe als einer alten Frau Ahnherren der athenischen, mit dem eleusiknnte mit dem Namen des Tieres <Pcad die nischen Demeterkult in Beziehung stehenden Graue" [darauf hatte schon Panofka a. a. 0. Priestergeschlechter Kgoy.wvidai und Koigcaaufmerksam gemacht) zusammenhngen, obvi'Sai, von denen die Krokoniden in grfserer wohl es wahrscheinlicher ist, dafs wir hier eine Ehre standen. Der Name Krokon ist her- 60 Lcke in unserer berlieferung anzunehmen genommen vom Umbinden priesterlicher Wolle. haben." Diese Lcke ist glcklicherweise [Ol fivazci ygoy-tj y.uxaSovvzai zr)v sîv ^fi(ja jetzt ausgefllt durch die von P. VJagncr herKOfL zv giBzzgov TiSa y-al xovzo ausgegebene Epit. Vat. Apollod. 1, 1 p. 54: Xiyszcu xgoyovv; Bekker, an. 1, 273. Photius s. v. zgixtjv ly.raivsv (Theseus) iv Kgofi^vmvi avv v.goy.ovv; vgl. Toepffer, Att. Geneal. 103. 25. zr)v v.alov fjLavrjv Qaiav imo (ccitb Wagner, Hfer.] Beide Geschlechter hatten ber irgend Comm. Bibb. p. 144) zr)g Q-gitpang ygag eine priesterliche Funktion einen Rechtsstreit, avxrjv. Also die der krommyonischen fr welchen Lykurg (oder Philinos) und Dinarch Sau haben wir auf obiger Darstellung sowie
Krommyon,
Danaos, vermhlt mit Antipaphos, Hyg.
f.
170.
Amme
1451
Krommyo(n)
Kronos
(bei
Homer)
1452
auf den folgenden zu erblicken: 1) rotfigurige Trinksehale im Museo civico zu Verona, abg. rch. Zig. 43 Taf. 7, lb [hier ist die Sau noch unverletzt; die Amme streckt die Rechte zur Abwehr vor, whrend sie sich mit der Linken auf einen langen Stab sttzt: ihr Nacken ist gebeugt] 2) rotfigurige attische Vase Brit. Mus. 824* abg. Joum. of hell. stud. 2 (1880) pl. 10; Cat. 3) ebensolche Brit. Mus. 825. Dur. 348; vgl. Conze, Nuove Memoire dell' Instit. 418; 4) Sammlung Camino (1845) 75; De Witte, Description 5) Brit. Mus. 826. d'une Collection de Vases Peints et Bronzes Antiques provenant des Fouilles de TEtrurie nr. 111 p. 65; vgl. 0. Jahn, rch. Ztg. 23, 23 Anm. 3. W. Gurlitt, Das Alter der Bildwerke und die Bauzeit des sog. Theseion in Athen 42 ff. 52 f. und die dort angefhrte Litteratur. Lehnerdt, Arch. Ztg. 43, 116 Anm. 21. M. Mayer, ebd. 125). 6) Brit. Mus., A Guide to the first vase room (1879) p. 22 nr. 125 und als solche mufste sie natrlich als ltliche Frau gezeichnet werden.*) Richtig ist daher auch offenbar trotz Jahns Widerspruch Arch. Ztg. 23, 19 die von Fanofka gegebene Deutung der in Nocera ausgegrabenen, von Minervini, Bull. arch. Kap. 5 Taf.6, 2 publiciertenLekythosmitrotenFiguren, auf dem eine Frau einem herbeieilenden Schweine aus einer Schale Futter streut: es ist, wenn auch nicht die Ortsnymphe von Krommyon, Phaia, die Amme der wie Panofka wollte
;
10
weis auf diesen Bericht des Plutarch, gewissermafsen eine Vereinigung der tierischen und menschlichen Natur, finden; aber mit Recht hat Lehnerdt a. a. 0. 117 Anm. 24 darauf hingewiesen, dafs diese Annahme schon doshalb unstatthaft ist, weil wir es bei Plutarch nicht mit einem wirklichen Mythos, sondern nur mit einer spteren pragmatischen Umdeutung zu thun haben. Vgl. Kromos. [Hfer.] Kroinna Kguva), 1) Auf Mnzen der Stadt Kronina in Paphlagonien erscheint ein weiblicher Kopf, geschmckt mit Mauerkrone, Ohrgehenke und Halsband, durch die Legende KPQMNA bezeichnet, Catal. of Greek coins. Brit. Mus. Pontus etc. p. 90. 91 pl. 21 nr. 1. 2. 3. 4 und als the Tyche of the city gedeutet; dagegen nennt Head, Hist. man. 433 Kromna eine Amazone und Grnderin der obigen
(
20
auch Eckhe't', Doetr. num. 3, 368. s. Imhoof-Blumer, Mon. grccques p. 230 nr. 12. 2) Kgpvr], eine der melischen (Hesiod. Theog. 187) Nymphen, Tzetz. Theog. 102 in Anecd.
Stadt;
Matranga
2, 580.
[Hfer.]
{Kg(Lvog), Sohn des Lykaon, Heros Eponymos der arkadischen Stadt Kromna, die auch Kromnos oder Kromnai hiefs. Steph. Byz. s. v. Kgu.vu p. 3S8. Bei Paus. S, 3, 4
heilst er
30
ErOmnOS
Kromos
1)
s.
(Kgf.iog).
krommyonischen
Sau.
Kromnos. 2) Kguog, Sohn des Poseidon, von welchem der korinthische Ort Kromyon den Namen hatte, Paus. 2, 1, 3.
Kronios
[Hfer.]
Der
Kampf
des
[Stoll.]
Theseus mit letzterer war auch dargestellt auf den Metopen des sog. Theseions; die leider nur verstmmelt erhaltene Reliefdarstellung (abg. Stuart, Ant. of Athens 3, 1 pl. 13, 4. Mller-Wieseler, D. d. a. K. 1, 20. 108. Baumeister a. a. 0. nr. 1866 p. 1781; vgl. p. 1791.
Gurlitt a. a. 0. 34. 53 und Anm. 1) zeigt das Ungetmsich gegen denHeldenanfbumend und
40
Rronides,
Sp. 1461
ff.
Kronion,
-ios,
s.
Kronos
seine Vorderffae auf dessen Hfte setzend; weiteres ist nicht zu erkennen. Die Sau selbstwar von Echidna, die ia als Mutter vieler mythischer Tiere (Bd. 1 Sp. 1212 Z. 46 ff.) gilt, und Typhon Hfer.] gezeugt, Apollod. a. a. 0.; nach Strabo 8, 380 [Stoll.] (105). Kronos ('c-foj).*) (daraus z. T. Steph. Bijz. s. v. Kgifi^vaiv) war sie die Mutter des kalydonischen Ebers, nach I. Homer. Titanomachie. Hesiod. Inseln Favorinus bei Steph. Byz. a. a. 0. aufserdem der Seligen. Goldenes Zeitalter. auch noch Mutter des erymanthischen Ebers. 1. In der Ilias heifst Hypnos die Here ihm Erst nachdem ihr viele Menschen zum Opfer 50 schwren bei dem Styx, mit der einen Hand waren (Diod. Sic. wurde sie gefallen von 4, 59), *) Inhaltsbersicht. Theseus erlegt, s. aufser den bereits angefhrten I. Homer. Titanomachie. Hesiod. Inseln der Seligen. Pinto Ladies Stellen noch Eur. Suppl. 316. Goldenes Zeitalter. II. Von Kronos Entsprossene. Ol-. Met. 7, 26. Flut. Gryll. (brut. rat.) 4. TTT. Weitere Entwickelung in Litteratur und Legende. 435. Auson. epist. 14, 40 p. 246 Peiper; bei (Kuher/ieros. Orphiker.) tvxav&a TQatpfjvai Patts. 2, 1, 3 KQOfivriv IV. Kronos alu umoris et jriqoris deus als Planet, mit Geburtsgttin. cpai %a\ rv Xtyojj,ivo>v 0rjscos v.zl. sehreibt V. rtliche Sagen und Legenden. Hhlenschlaf und Panofka a. a. 0. rgutp^vai <&cciciv avv, hnVerhltnis zum Heroenkult. -Orakel. bei Schubart 9. Plut. lich Hase VI. Herakles und Kronos. praef. p. VII. Der orientalische Kronos. 1. Dicerse Gottheiten. Tlies. 9 erwhnt die euhemeristische Deutung, jjO 2. Der xog. Moloch. Phaia sei nicht ein Tier, sondern ein rubeVIII. Griechische Kultsttten. 1. Olympia-Rhodos-Botien. mrderisches und ausschweifendes risches, Meilichos). 4. Der 2. Kyrene. 3. Athen (Exkurs:
Kronios (Kgviog), 1) Sohn des Zeus und der rhodisehen Nymphe Himalia, Bruder des Spartaios und Kytos, Diod. 5, 55. Himalia die Mllerin, Gttin des Erdesegens, Spartaios der Ser, Kronios der Reifer, Kytos der Bcker oder der Speicherer, Beffter, Gtterdienste auf Iihodos 3, 25 ff. Preller, Gr. Myth. 1, 498. 2) Freier der Hippodameia, von Oinomaos gettet. Paus. 6, 21, 7. Schol. Find. Ol. 1, 127. [ 3) KgoviStjg (Zeus) Pindar. Nem. 6, 61
Weib
den
in Krommyon gewesen und habe daher Namen Svg erhalten; daher wollte C.
delphische Stein.
1. Allgemeines. 2. Der phry3. PelasgiscJter Kronos? des Mythus. 1. Das Verschlingen der Kinder. 2. Verstmmelung des Uranos. Trennung von der Erde. 3. Die Harpe. XI. Etymologie. XII. Bildwerke.
IX. Herkunft des Kronos.

ffische
Smith, Joum. of hell. stud. a. a. 0. 62 in der Nebeneinanderstellung von Weib und Tier auf den oben angefhrten Vasen einen Hin*) Vgl. auch Bethe, Arch. Am. 1893 S. S. [Koscher.]
Kronos.
X. Erklrung
1453
die
Kronos
(Ilias,
Titanoniachie)
Kronos
(bei Hesiod)
1454
Nach-
Erde mit der anderen das Meer umfassend, damit ihnen Zeugen seien alle die Gtter unten, die um den Kronos sind; und sie schwur bei allen den untertartarischen Gttern, welche Titanen genannt werden ("14, 271 274. Zeus aber sagt zu Poseidon, er habe 278). fr sich wohl gethan, dafs er sich ins Meer zurckgezogen vor seinem Zorn und seinen Armen; denn des Kampfs mit ihm (W^rjs) seien auch andere inne geworden, welche die
dem Buche ber
Gig. u. Tit. gegebenen
weise kurz verwiesen werden,
10
Wenn irgendwo die Volkssage gegen die Kunstdichtung angerufen werden mufs, so ist es hier. Das Volk hat zwischen Riesen und Titanen eigentlich nie unterschieden. [Wie die bei Homer berwiegende Auffassung der Titanen als Vorfahren der Olympier zu verstehen sei, und was es mit dem Eid bei ihnen und der Styx fr eine Bewandtnis habe, darber
glaubt Verf. jetzt einige zur Ergnzung des Frheren unentbehrliche Aufschlsse gewonnen zu haben: s. Kap. IX, 1 und 28, 28a] Schon Hesiod, der zum Teil ber viel ltere Traditionen verfgt, aber ohne seinen Stoff immer zu bemeistern und geistig zu durchdringen, beging die sinnwidrige VerSchiebung der Parteien (wohl durch die Homerstelle A 401 verleitet), dafs er die wsten Gewalten der Hekatoncheiren und Kyklopen nicht gegen, sondern fr den Olymp kmpfen liefs und zwar gegen so harmlose Titanen wie Okeanos, Tethys, Rhea, Koios, Kreios, Mnemosyne, Themis: eine Verschiebung, welche
erst in spteren Epochen auf Grund besserer berlieferung oder gesnderen MenschenverStandes wieder ausgeglichen wurde. Nicht blofs die Hundertarme, denen die kyklische
unterirdischen Gtter seien (sviQtsQOi). die um Kronos (15, 221 228). Dem Ares, der ihm Vorwrfe macht, antwortet er, wre er nicht sein eigner Sohn, so wrde er lngst tiefer drunten sein als die Uranionen (5, 896 898). Uranionen, obgleich der Ausdruck sonst die himmlischen Gtter bedeutet, sind hier .... die Titanen, Kronos und die um ihn, genannt, ais Shne des Uranos, raniden, wie auch ein Scholiast bemerkt (15, 225), und wie die Theogonie sie sowohl als die anderen Kinder von
20
Uranos und Gaia nennt (644. 502). Der Here sagt Zeus, nach ihrem Zorn frage er nicht, auch nicht wenn sie zu den letzten Grenzen der Erde und des Pontos gehe (nmlich wenn sie dort sich Hlfsgenossen suchen wollte), wo Iapetos zumal und Kronos sitzen und weder im Sonnenlichte noch in Lften sich ergtzen,
.
.
aber der tiefe Tartaros ist [sie in Titanomachie zuerst wieder den richtigen Platz seine tiefen Wnde wie in einen Kerker ein- 30 anwies, sondern auch die Kyklopen (s. d.) sind schliefst" (8, 477 Titanen, wie aus solchen berlieferungen her481 nach Welcher , Gtter!. vorleuchtet, die sich von dem Odysseemrchen 1, 262)]. mit ihren gutmtigen Menschenfressern unDas ist alles was wir erfahren. Eb gengt gerade in eine mfsig ausgebildete Titanenabhngig erhielten und die Sturmdmonen fabel hineinzublicken, wo heftig gekmpft und des Donners und Blitzes rein erkennen lassen der unterliegende Teil in unabsehbare Tiefen (Gig. 104. 113 120). Die Titanen, welche auf
umher
an den Grenzen der Welt verbannt wurde. Bei dieser Gelegenheit wird es doch wohl gewesen sein, wo dem Riesen Briareos-Aigaion jene Fesseln angelegt wurden, die ihm A 401 Thetis zu einem speziellen Zwecke vorbergehend lst; man mfste denn in nargg S'
40
ov r\iv fisivcv eine Andeutung sehen, dafs der Vater Uranos ihn in die Tiefe gestofsen, wie bei Hesiod. Es ist das wahrscheinlich ein wertvoller Rest der Titanomachie und giebt uns ber manches was Homer verschweigt zu {Gig. 207 ff.). denken: zugleich ein Wink, wie die Wesen Aufser den phantastischen Vorstellungen wohl ausgesehen haben mgen, die kurz als von Meeres- und Gewitterriesen, die sich Genossen des Kronos erwhnt werden. Das 50 manchmal vermischen {Gig. u. Tit. 126 f.; vgl. mufsten in den Augen des aufhorchenden Volkes Kuhnert, Gott. gel. Am. 1888 p. 414), giebt es schlechte Gtter sein, deren Gegner auch nur noch eine dritte Art Titanen, diejenigen, an gleichen Kalibers waren wie sie selbst: unwelchen der Namen am unbedingtesten und geheure Gewalten, Riesen der Vorzeit sind es, festesten gehaftet hat; das sind die Sonnenmit denen in den Sagen anderer Vlker die und Gestirngtter. Dieser Teil der Titanenherrschenden Gtter einst gerungen und die mythologie war am leichtesten zu durchsie bezwungen. So ungefhr mssen auch die schauen und ist A. Mommsen JDelph. 36 nicht griechischen Fabeln gelautet haben, deren entgangen.*) Aus diesem Element hat Hesiod disiecta membra uns berall entgegentreten; einen grofsen Teil seiner Titanenfamilien entin der thessalischen Bergtrmung durch die 60 lehnt; doch liegen auch der ersten Gruppe Aloaden, in den vielartigen Riesen von Ky114. alte Naturgtter zu Grunde {Gig. 107 zikos und Besbikos, die etwas vermenschlicht 120. 138). in der Odyssee als Lstrygonen wiederaufIn der kyklischen Titanomachie des tauchen {Gig. u. Tit. 126), in den %eigoyatogf e JEumclos oer Arktinos war von dem elementaren oder Kyklopen Lykiens und der Argolis {ib. 125) Charakter solcher Kmpfe nichts mehr zu und anderen Einzelsagen, deren Elemente *) Dafs seine Folgerungen irrig sind, ergiebt sich sehliefslich die Gigantomachie zusammenzuschlielich hoffentlich aus m. Buche 'Giganten und Titanen. Vgl. fassen strebte. Es kann hier nur auf die in brigens unten Sp. 102s.
Euboia wohnten, nach anderer berlieferung Kyklopen geheifsen, sind keine anderen als jene Riesen, die von jener Insel nach der Argolis kamen, die gewaltigen Mauern zu trmen (ib. 125 ff.). Auch dafs die Riesen unter feuerspeienden Bergen oder unter dem Meeresgrunde gefesselt liegen, unfhig sich wiederum zu empren, war eine Vorstellung, deren Alter wir nicht nach den sehr disparaten litterarischen Quellen bemessen drfen
1455
Kronos
(bei Hesiod)
Kronos
(b. d.
Orphikern
u.
Pindar)
1456
gttlichen Pytko befestigte, unter des Parspren: nur dafs Briareos an seiner richtigen nasses Grnden, ein Zeichen zu sein hinfr, Sonst Stelle, d. h. gegen die Gtter, stand. ein Wunder den sterblichen Menschen (459 bewegte sie sich, den Rstungen nach zu ur509)." Spter fhrt das Gedicht den. man teilen, ganz in den blich gewordenen Formen weifs nicht wie, entstandenen Kampf des Kronos der Heroenkmpfe. Dem entspricht es, dafs und der Seinigen mit den Olympiern vor, bei Aischylos der Titanenkampf nicht mehr der damit endet, dafs jene in den unendlich in dem Aufeinanderplatzen vorweltlich er Krfte, tiefen Tartaros gesperrt, gefesselt und von den dem Ringen der Strksten gegen noch Strkere, Hekatoncheiren bewacht werden. Hesiod ist begrndet ist (Homer und Hesiod geben berhaupt nicht an, wie der Kampf entstand^, 10 unsere einzige Quelle fr die sehr eigentmliche Kronos-Mythologie, und Apollodors sondern in einem politischen Zwist, einer czaig, worin ein Teil der Gtterwelt sich in ihren Eingangskapiteln giebt JBiblioilieJs davon wie von der ganzen Theogonie, nur gegen die Herrschaft des Kronos auflehnt und den Zeus auf den Schild erhebt. Wie sich eine berarbeitung, die in Gig. u. Tit. 229 ff. damit der Gigantenkampf und die Teilnahme (Die Beziehung auf die nher geprft ist. des Herakles verband, Momente, die der mit Orphiker ist aufzugeben), jenem Epos gutbekannte Euripides und lange 3. Seitdem, bis ins 3. Jahrhunderthinein, hrt zuvor die Bildwerke bezeugen, ist eine noch man wenig von Kronos und der Titanenwelt, zumal die Gigantomachie der Phantasie des unerledigte Frage. Soviel ber die Titanomachie, die ber 20 Volkes und der Knstler eine dankbarere Form Natur und Person des Kronos selber so gut der Gtterkmpfe darbot. Xur die inzwischen aufgekommenen orphischen Sekten, deren wie gar nichts lehrt; uiyag und txyv.vXoui'jzrjg sind seine einzigen homerischen Beiworte. Litteratur eine mehr parallele Strmimg zu Hc2. Iu dessen Jlythen fhrt uns Hesiod und siods Theogonie als eine Fortsetzung derselben damit in eine ganz fremdartige Welt. Kronos, darstellen, erinnerten sich des alten Gtterherrder jngste unter seinen Geschwistern und schers und brachten ihn wieder zu Ehren, Er wurde als der ewig junge, nie ergrauende wie es scheint mehr an die Mutter attacbiert, hafst seinen Vater Uranos, der seine ltesten (Fr. 43, dies wohl erst spter aus Widerspruch Kinder, die Riesen, in den Schofs der Mutter gegen den volkstmlichen senilen Kronos) aus Furcht, sie mchten 30 Herrscher jener Gefilde angenommen, wohiu Gaia zurckstiefs strker werden als er selbst. Von Gaia ernach der Lehre dieser Kreise das fromme mutigt, die zu diesem Zwecke eine grofse Menschenkind nach dem Tode wandert, um Sichel geschaffen, lauert Kronos die anderen mit deu dort fortlebenden Heroen, wie Hesiod Titanen beben vor dem Frevel zurck dem Erga 165 ff. ^169 ist Interpolation), oder den Vater auf, und als dieser sich nchtlicher Resten des goldenen Zeitalters, wie andere Weile wieder der Ehegattin nhern will, sagten (Komiker, Horaz Epod. 16, 63; vgl. schneidet er ihm die Zeugungsteile ab und Varro B. E. 3, 1, 5), vereint zn werden: 0001 wirft sie hinterrcks ins Meer. Dafs die nunS' izbXuaoctv sgzgi'g txuzsQco&i [nivo>vvig nb mehr zu erwartende Befreiung der Riesen ndanav aSh.av %slv ipv%ar tzsiXav dibg unterbleibt, ist eine der vielen Schiefheiten 40 bSbv Traget Kgovov zvgaiv h'9u gaxcigav des Gedichtes, auf dessen kritische Analyse vaov mKsavt'sg ctvgcu nsgiTtvioieiv v.zl. "6gan dieser Stelle nicht eingegangen werden fiotct zv %^9 a S raitXixovTi al v.ttpceXg kann. Kronos hinwiederum" (ich benutze auch ovXaig v 6g&ctLGi 'PctSctuciv&vog' bv rrazrjg hier Welckers vortreffliche Paraphrasen) hat Ttatg b i'xî Kgvog tzotfiov ctvz ngiSgov von Gaia und dem sternigen Himmel erfahren, tzuvzcov 'Psag imigzazov %oiaag ftgvov. dafs ihm bestimmt sei, von einem Sohn unterr/Xivg rs xcel KSfiog iv xoCaiv Xiyovzai.' drckt zu werden: darum verschlingt er die 'A%illuc z' svsix iml Zrjvbg rjzog lizaig insias Shne, so wie einer geboren wird, damit kein [iijrr^g. So Find. 01. 2, 124; vgl. BcJch, Expl. anderer der edlen Uranionen die knigliche p. 130. Zeus hiefs es, hatte den Titanen, Kronos Wrde unter den Unsterblichen habe. Rhea 50 voran, ihrer Ketten gelst, wie dies Pindar bert sich mit ihren Eltern, der Erde und F. 4, 291 ausspricht und Aeschyl. fr. 190 V. s dem sternigen Himmel, wie sie den jngsten im gelsten Prometheus, wo der Chor der Sohn vor ihrem Gatten Kronos retten und die Titanen auftritt, voraussetzt. So wollte es Rache der verschlungenen Kinder an ihrem das geluterte, dem Volksglauben abholde Vater nehmen mchte. Die Eltern sandten religise Bedrfnis jener Kreise; wenn ihre sie, als sie den Zeus gebren sollte, nach Seele Frieden finden wollte in und mit der Lyktos, einer fetten Ortschaft Kretas, wo sie Gottheit, mufste zuerst aus deren eigenen den Zeus gebiert und in einer hohen Grotte Regionen jeder Zwist verbannt sein, vor des waldigen Aigaion verbirgt. Dem Kronos anstfsige Mifsverhltnis allem das zwiaber bergiebt sie zum Verschlingen einen in 6u sehen Vater und Sohn. Htte diese Lehre Windeln gewickelten Stein, den dieser ahnungsin weiteren Kreisen Geltung gewonnen, so los in seinen Bauch niederlfst. Rasch .wuchsen wrde es dem Sokrates hei Ptnton nicht mgKraft und Glieder des Zeus, Kronos aber, nach lieh sein mit dem hesiodisch - homerischen der Gaia sinnreichen Eingebungen berlistet, Familienzwist zu polemischen Zwecken zu opegab seine Erzeugten wieder zurck, besiegt rieren. Wren sie andererseits ein wirklicher durch Knste und Gewalt des Sohnes. Zuerst Bestandteil der Mysterien und nicht blofs ein spie er aus den Stein, den zuletzt verschlungelitterarisches Produkt gewesen, so htten nicht nen, welchen Zeus auf der weiten Erde im die Komdiendichter sich der Sache be-
1457
Kronos
(b.
d.
Komikern)
Kronos (Knig
d.
gold. Zeit)
1458
mchtigen knnen,
um das Leben des goldenen Geschlechts oder Zeitalters (welches im 6. Jahrb.

wohl mehr nach dem Epos noch ganz ernst
selber nicht entging, als aus solchen scheinbar
unbedeutenden Umstnden, wie z.B. dafs Kronos

niemals in seiner Gtterherrschaft geschildert wird, was man ja auch im alten Epos vermifst, sondern wie eine Art irdischer Knig, Die Bezeichnung acilsvg, die, wenn sie Zeus einmal erhlt, einen ganz anderen Klang hat, scheint bei Kronos stereotyp zu sein. Ich beginne mit sputen Stellen, die nur als Nachhall Bedeutung haben. Michael. Glyc. Annal. 2, 129C p. 243 ed. Bonn, der Script. Byz. Kgvog irpcros xaxiSst^z xb aoilivitv; ebenso Anonym, in Script. Byz. loh. Malal. p. 17. Iulian Conviv. 317 B slxct ytvofiiviqg atconfjg b aoiXsvg Kgvog &avfid^siv Eqp?j kxX. ib. 317 D
genommen wurde,
rnfsige,
den den eines altmodischen apathischen Jammer4. Allerdings trug dazu greises zu verzerren. das Fest der Kronien nicht wenig bei, ein je lnger je mehr mit Fastnachtsfreuden ausgestattetes Fest, von welchem wir erst seit diesen Zeiten hren, und dessen Ursprung noch genauer betrachtet sein will. Homer und Hesiod waren damit aber nicht beseitigt, und
unt. 6) ins SchlaraffenCharakter des uralten Kronos in

s.
10
beiderlei Vorstellungen, die vom gestrzten Weltherrscher im Tartaros und die von dem glcklichen Leben unter Kronos, welches fast sprichwrtlich wurde, gingen unvermittelt neben einander her; ein Gegensatz, den sich der Komiker Pherekrates nicht hat entgehen lassen: Metalles fr. 1. Dort bricht auf eine jener Schilderungen die zuhrende Person los: was machst du mir den Mund wfsrig, oi'u' a>g dnoXsig (i tvxavnrcc diargiova' sxi, mxgbv Kolvfiv mg t%8x' slg xbv Tdgtagov (ber die Lesart Kaibel z. Athen. 6, 269a, Meineke, Fr. Com.2, 1 p.303). Dazu bemerkt Meineke a. a. 0. 303: insolens Tartari nomine appellari beatam illam omnibusque bonis affluentem pio-
20
aoiXsv Kgvs kk! Zsv nxsg. Sibyll. 3, 110 xcl aat'Xsvas Kgvog v.xX. Dion. Hai. vit xv 1, 36 eoxl Ss xig v.ai ixsgog Xyog iTn%(ogiav tiv&oXoyovusvog, d>s ngb t/;s Atbg ctg%rjQ b Kgvog iv xr\ yfj xavxy vvaaxsvasis (von Zeus wird dergleichen Erdenresidenz nicht berichtet) v.ai b Xsy(i.svog vn' iy.tvov iog "aitaoi Sai])iXr\g %xX. Nach Cliarax fr. 16. 17 (Mller, Fr. Hist. Gr. III) grndet er als aoiXsvg Stdte, sein Reich erstreckt Bich von
gelehrten Kritiker entging, des Witzes liegt. Auch die gute Darstellung E. Grafs, Ad aureae aetatis fabulam synib. 62 ff. (Leipz. Stud. 8) lfst diesen Pnnkt nicht recht erkennen. xoXvji&v, woran Meineke gleichfalls Anstofs nimmt, bezieht sich einfach darauf, dafs der tiefe Tartaros an den Rndern der vom Okeanos umflossenen Erde liegt, ebenso wie die Inseln der Seligen selbst. Vorwiegend durch die Komiker also erlangte damals Kronos eine Popularitt, die er im Ernste nie besessen: derart, dafs fr allerhand Altmodisches, Altvterisches Kgovnv gesagt wurde*) (Aristoph. Plut. 581. Athen. 3, 113a; Alexis fr. 62 Kock vgl. Athen. 9, 403 f), und noch in spteren Zeiten sehr alte Leute wie der Philosoph Diodor den Beinamen Kronos fhrten. S. besonders Aristoph. Wolle. 929. Wesp. 1480. Plat. Euthyd. 287 b. Hypcrid. fr. 252 279 (Blass), die Lexica und Parmiogr. v. Kgvoi und Kgvov nvyrj. Auth.
sedem.
dafs
rum
Dem
im Kontrast
die Seele
30
Libyen bis an die Sulen von Gades etc.; vgl. Diod. 5, 66 xbv ftsw ovv Kgvov vxa ngsovxaxov (unter den Geschwistern) uoiliu yzviedcu. Diod. 3, 61 Svvaaxhvoai ds cpaai xbv Kgvov y.ccxd ZihsXiuv nal Aivijv. 1x1 xr\v 'ixaXiav -Aal xb ovvXov iv xotg ngbg loitegav xitoig ovGxijoao&ai xrjv aiXiiav. Diese Anschauung hat ihre Wurzeln nicht blofs in dem Rationalismus, der z. B. Kronos als Knig von
Kreta darstellte. Wie alt sie sei, ersieht man aus Ttrtullian de coron. 7: Saturmim Pherecydes ante omnes refert coronatum (vgl. Bildwerke 2 a. E.); sie hngt eng mit den Lehren vom goldenen Geschlecht zusammen, Varro de re nist. 3, 1, 5 nee sine causa Terram eandem [d. i. drjappellabaut niatrem et Cererem et qui eam colerent piam et utilem fijjr/jp], agere vitam credebant atque eos solos reliquos esse ex stirpe Saturni regis; worauf wir sogleich noch zurckkommen. Plato legg. 4, 713 findet einen Vorzug des goldenen Zeitalters darin, dafs die Knige der damaligen Menschheit nicht dieser gleichartig, sondern hheren Vgl. Plat. Schlages, Gtter gewesen seien. Politic. 269 A rrjv yi ae.iCav r)v r g'gt Kgvog noV.mv dv.r\v.au,hv vgl. 276A. Nach Pindar, haben wir gesehen, steigen die Frommen zur Burg des Kronos hinan. Wann hat man je von Zeus gehrt, dafs dieser in einer xvgiug, einem Turm oder Schlosse wohne; die olyrnpischen Gtter wohnen in den Wolken oder den luftigen Scapccx' Xv[mov. Hier ist das Terrain bedeutend niedriger genommen; wie
t
40
P. 16, 237. Sehr selten findet man Kronos als wirklichen Gott erwhnt: Aristoph. Vgel 586 r)v r\yvxai es ftibv, el j i'ov, as Si Tf[v cl Kgvov, of Iloosidwv, wobei die Zusammenstellung mit Vij durch den Kult am Olympieion inspiriert sein knnte, vgl. jedoch ib. 479; oder etwas spter bei dem Pythagoreer Philolaos welcher xijv xov xgiyvov ymviuv xixtagaiv vs&wHi ftsoig, Kgvco not "Alw -/.uVAgsi y.al duoviem (Mullach, Fr. pliil.2 p. 5). Vgl. auch Empedokl. v. 416 Midi.
,
,
50
60
5. Wie wenig ernst man es mit dem Glauben nahm, dafs Kronos einstmals hchster Gott gewesen sei**), ist ijiekt sowohl aus den Frivolitten der Komdie zu ersehen, denen auch Zeus
.
wohnt Kronos hinter ein irdischer Knig Dafs dies alles auf Mauern und Zinnen. orphiseke Lehre zurckgeht, auch wenn jener
Pherekydes nicht der Orphiker, sondern der
Logograph
Inst.
.
sein sollte, ersieht
man aus
Lactant.
*)
, , Anders bei dorn . ,. ,

. .
spten 1
j..,
mket. Eugeman.
.
2,
'
365
,
Orpli. fr. 2&3 Abel: Orpheus (qui temporibus eins recentior fuit) aperte Sa7 . 7
1, 13, 11.
.
."
,.<-
turnum in terra
et
apud homines
Tit.
regnasse
**)
Die Alex.audriner geben
sich
manchmal diesen
16.
Apoll. Jihod. Arg. 2, 135.
Vgl. Gigant, u.
concil. 15.
103.
Mehr
Anschein, aber mehr aus gelehrter Konsequenz: Arat.
scherzhaft Lukian deor.
1459
Kronos (Knig
d.
gold. Zeit)
Kronos
Der Erden
(b.
Hesiod
f'ey 169)
'
1460
commemorat: ngcnorog vCtav Kovog vSgv, sx

Sinn war,
dafs
jitv
<5f
avaeatv smx&o-
Kgovov
xtX.
die Gtter damals auf
lebten und erst mit der Verschlechterung der Menschheit sich allmhlich wie die Ji'Sg und des Hesiod und Arat oder die Pudicitia des Juvenal in den Himmel zurckzogen. Vgl. Paus. 5, 7,4(6). Darum werden uns ja auch bei Pindar Peleus und Kadmos als Prototype der Seligen namhaft gemacht; d. h. also dieselben, in deren
der in vielen Hdschrr. fehlende und schon von den Alten verworfene Vers 169 der Erga rnlov ajt' &avrcov zoigiv Kgovog iiiaailsvsi nicht echt sein kann.*) Fr den, welcher Theogonie und Erga berhaupt fr Werke desselben Dichters hlt, bedarf es dieses Nachweises
jenem
10
eigentlich kaum. Denn die Anschauung von seligen Zustande, dem Kronos prsidieren sollte, list sich mit dem furchtbaren
Hause die Gtter einkehrten und schmausten, whrend Hesiod in den Erga, bei dem diese Lehre noch nicht ausgebildet, nur die Heroen weit im allgemeinen, die Helden der beiden grfsten Kriege, des thebanischen und troischen, im Auge hat. Es ist brigens anzunehmen, dafs die frisch einsetzende religise Lehre und Dichtung sich nicht an Hesiods knstliches System der fnf
Geschlechter band,
das Heroenzeit- so alter, wo nach einem 'hesiodischen' Heldengedicht (fr. 204 Kinkel. 218 Markscheff'eT) die Gtter mit den Menschen verkehrten, einfach als das goldene schlechtweg betrachtete, wo sie ein solches kannte oder bedurfte. Als dann die Orphiker selber ihre Systeme aufbauten, erhielt Kronos seinen Platz im silbernen Zeitalter, indem der erste Platz fr Phanes, das Urprinzip, reserviert wurde. Aber das war erst in spateren Zeiten; vgl. ao Fr. 244 und ein bei Abel noch nicht vorhandenes Fragment: Anecd. gr. et lat. ed. B. Scholl et G. Studemund 1886 vol. 2, 38. Aus der gleichen Sektenlitteratur stammt war **) und seinerseits wiederum von dem die Meinung, deren Spur wir bereits einmal Verdacht des Anachronismus durch Philodem, bei Varro begegneten dafs unter Kronos die de piet. p. 51 G geschtzt wird, wonach schon Menschen Vegetarianer gewesen seien. Dafs die Allnnonis jene Lehre vertrat oder aus das Kriegshandwerk damals fehlte, auch der Hesiod wiederholte: xa[l trjg in]l Kgrov Kaufmann noch nicht seine Strafse zog, weil 8v]Sctifiov8ard^Tr]g oi>]tjs, <S e'yQatflav T<o[7J<; es Schiffe und Fahrstrafsen noch nicht gab io'Hoi\oos Kai %)]v \ÂXy.ii]aiovia 7toun\_eac:~\. (Tibull 1, 3, 35) und der Ackerbau das einzige Kinkel, ep. fr. p. 313. Es kann nun in einer so Geschft der unschuldsvollen Zeit war, in geschlossenen und zum System ausgedachten welcher womglich nicht einmal gepflgt ward Partie nicht 60 Verse darauf wieder von einer und die jugendliche Erde unverwundet ihre Herrschaft des Kronos die Rede sein, ohne dafs ppigen Gaben spendete: dies waren sehr dieses Wiederauftauchen mit einem Worte beeinfache Gedanken. (Plut. de nbil. 20. Maxim. grndet wrde: Wer diesen Vers einschob, setzte Tyr. or. 27, 5. 36, 2). Die Rmer fgen noch eben ein theologisch so einschneidendes__Moment hinzu, dafs Saturn den Ackerbau (Macrob. 1, wie die Befreiung der Titanen voraus. brigens beginnt die Schilderung des Zustandes^der 7, 51) oder auch den Weinbau gelehrt; Serr. Etwas Besonderes ist es aber, 50 Seligen so deutlich erst mit 170 xat rot psv, s. Aen. 8, 319. wenn hervorgehoben wird, dafs man damals dafs" die Vorwegnahme einiger -gichtigen Moauch kein Vieh geschlachtet und sich jeder mente sich nicht aus irgend welcher UngeschickFleischnahrung streng enthalten habe; wie lichkeit erklren liefse, wohl aber mit anderen 782; vgl. dies bekanntlich Dikaiarch der Peripatetiker Interpolationen (z. B. Tlieog. 780 im iog 'Elkdos fr. 1 eingehend schildert und obenSp. 322) im Charakter merkwrdig bereinVergil Georg. 2, 536 ff. wiederholt. Dies geht Ich halte mich bei all dem nur an die stimmt. direkt zurck auf die Lehre der orpkischen La. ifiaadtvei mit dem von Buttmann am Sekten, speziell der Pythagoreer, mit denen Schlsse zugefgten Jota, welches indirekt hierin auch Empedoles (Mullaeli 1 p. 13) berdurch die Grabschrift der Regula (Eaibel, einstimmt, wenn er sich auch auf Mythologie 60 epigramm. ex lap. c. 1046, 9) bezeugt wird. nicht einlfst und sagt (Vers 417), damals habe Wie der neueste Herausgeber, Sittl, das berweder Ares noch Kydoimos, weder Zeus noch lieferte Imperfektum rechtfertigen will, verKronos noch Poseidon, sondern einzig Kypris *) Sleitz. Die Werke it. Tage d. As., welcher p. Gl. 169 geherrscht. So wie die Sache bei Yarro klingt, dies ebenfalls begrnden soll, ist mir nicht zuganglich. eleusinischen liefs aus dem sie sich sogar **) y.al nvtoiv uv rwv n a?. ai fr ijxovoag, in
,
sondern
und der Einkerkerung, worauf ganze Theogonie hinstrebt, schlechterdings nicht vereinigen. Aber auch innerhalb der Erga selbst wrde dadurch ein Widerspruch geschaffen den nur diejenigen beseitigen, welche den in allen Hdschrr. vorhandenen V. 111 hinauszuwerfen wagen, was absolut nicht angeht. Dort wird gesagt, dafs das erste, das goldene Geschlecht unter Kronos und den lebte, of iisv ini Kqovov r,aav hesiodischen Ausdruck erkennt nicht nur Plato Gorg. 523 an (vgl. Hipparch. 229 B. Politic. 269 A; vgl. 271 C. 276 A), von den Spteren zu geschweigen (Diod. 5, 66. Dion. Hai. 1, 36, s. oben 5. Philo' s Sanchoniathon fr. 2, 23. Fr. G. H. 3 p. 568. Iulian. Ep. ad Tlicmist. 259 D), sondern er mufs schon im sechsten Jahrhundert bekannt gewesen sein, da zufolge der neuen aristotelischen Ath. Politeia 16, 7 p. 17 Eaibel-Wilam. das Volk sich von Peisi stratos goldne Zeiten versprach und eine Regierung wie unter Kronos; ein Ausdruck, der mit Bezug auf das peisistrateische Zeitalter schon aus Piatons Hipparch 229 B bekannt
Titanensturz
die
,
Demeter-Kult herleiten. 6. Es mufs hier noch kurz errtert werden, weshalb, wenigstens unserer Meinung nach,
ravru fivov ta
vtto
trt]
(die 3 nnter Hippias) tvqavvls

a?J.ov
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Kq6vov aaisovtoq.
1461
Kronos (Kinder: Zeus
etc.)
Kronos (Kinder: Cheiron)
1462
ich nicht zu ergrnden; am wenigsten, seiner Interpunktation toieiv ein Relativum sein soll. Dasselbe rnTste die Bedeutung eines Plusquamperfektum annehmen, und die Erinnerung an frher Gewesenes
mag
wenn nach
Carm. 1, 12, 50 orte Saturno (Iuppiter); pater Saturnius, Saturnius, Ov. Met. 1, 163. 8, 705;
Satumia
5,
(Iuno), ib. 2, 435. 1, 612. 616. 3, 271. 330. 9, 176; bei den Tchtern ist sie berhaupt selten, z. B. Kqovov îyaxtq im orphi-
wrde, nachdem soeben Zeus Kronide genannt war, unertrglich strend und unmotiviert sein, mag man totaiv drei Verse rckwrts auf die Menschen beziehen, oder anf die nher stehenden &vuxoi. Man wird bei dieser letzteren Erwgung recht inne, wie ungeschickt das rrjlov an' &cevdzwv berhaupt erfunden ist, nachdem schon vorher in SC% v&Qmitwv etwas Ahnliches bereits angedeutet war. Die hier nach einer Zeichnung*) des rm. Instituts abgebildete Doppelbste in rmischem Privatbesitz stellt den Saturn und einen rmischen Kaiser dar (man glaubt Carus); vgl. Matz-Duhn, Ant. Bildw. 1, 1945, von dem denn Mit- oder Nachwelt in hnlichen Ausdrcken gesprochen haben mfste wie einst von Peisistratos. Dem Saturn liegt ein griechi
scher Typus zu Grunde.
Peisistratos selbst kann
schen Hestia- Hymnus (84,

b.
1).
10
20
Unter den Sagen, die sich an den homerisch-hesiodischen Kronos angesetzt haben, ragt nur eine durch ein, wie es scheint, hohes Alter hervor: die Liebe zur Philyra oder vielmehr die Erzeugung des Cheiron (s. oben Bd. 1 Sp. 889 und 2 Sp. 1032); eine Sage, die schon in mehreren der alten Epen vorkam. Solche Verknpfung des vorweltliehen Kronos mit Gestalten, die tief in die Heroenge^chichte hineinreichen, brachte natrlich chronologische Schwierigkeiten mit sich. Daher betont die Akribie der Alexandriner, denen dafs Zeus selber damals noch ein Kind war (Apoll. Bh. Aber die Lebensdauer des Cheiron 2, 1232). konnte sich unmglich bis zu den Zeiten des
c)
trojanischen erKrieges
strecken.
nach Athen.
Sil, 533 c
Dies mufs schon der alte Dichter der
nicht kahlkpfig ge-
Titanomaeingesehen haben.
chie
wesen
sein;
vgl. Mitt. d.
Athen. Inst. 1892 p. 269.

II.
Er erzhlt daher, der Kentaur konnte

nicht sterben, ob er gleichwollte,
rln.
Von
Kronos Entsprossene.
7.
kj
lr
da
fr er
vnn von
a) Kro-
einer unheil-
nion undKronide heifst anfnglich nur Zeus, nicht auch Poseidon,

Pluton, Hera und Hestia
barenWunde
geqult war.
Wie
Fig. 1) Doppelbste (nach Original-Zeichnung): Saturn und ein Kaiser (?); vermutlich nach dem Vorbild einer Kronos- und Peisistratos-Bste.
er
schliefslich
doch zu Tode kam, haben
Geschwister, deren Alter und Reihenfolge brigens bei Homer und Hesiod verschieden ist. Erst mit der Zeit finden jene Patronymika auch auf Poseidon Anwendng, aber selten; Kronide nennt ihn Korinna Orph. Argon. 347. Konn. 6, 350. fr. 1 Berglc. Anth. 6, 164. 14, 52. Kronios Pind. 41, 12. Ol. 6, 49 (der Nem. 6, 105 den Zeus so bezeichnet); Sohn des Kronos z. B. Sophokles, des Chronos (sie) eine lokrische Inschrift aus dem 5. Jahrhundert (s. Etymologie). Allgemein Kqovov nuiSzs Pind. P. 3, 86 (152). Zu dem Titel Kronion hat es freilich keiner der Brder bringen knnen, whrend selbst Pluton gelegentlich als Kronide bezeichnet wird, (Dion. Perieg. 789), oder als Saturnius (fluid Met. 5, 420), und da3 Orakel aus Varro bei Macrob. 1, 7, 28 sagt 'AiSn -aal x naxoC. Die Lateiner geben diese genealogische Beziehung in verschiedener Weise wieder, z. B. Hr.
*) Bei der TJmzeichnung derselben fr Zink hat das Charakteristische ein wenig gelitten.
50
Welckersvon Wilamowitg gebilligte Kombinationen gelehrt, im Ep. Cykl.. Man darf also annehmen, dafs die Vaterschaft des Kronos feststand schon vor diesem Dichter, der sich
v.
nicht freiwillig in solche Schwierigkeiten be-
geben haben wrde. ber den Mythus selbst bemerkt Buttmann, Mythol. 2, 39: Diese Erzhlung ist ganz den hundert und hundert Liebesgesekichten des Zeus und anderer Gtter hnlich, und da sie durchaus in keiner sonstigen Verbindung mit dem Mythus und den Attributen des Kronos steht, so gehrt sie
nicht zu seiner, sondern zu des Cheiron My60
thologie." Es ist angesichts einer gewissen allerneuesten, bes. in England grassierenden Richtung der Mythologie, welche alle Sagen, wo Tiere vorkommen, nach demselben Schema (des 'Totemismus', s. Kap. X) behandelt, nicht berflssig, Buttmanns weitere Worte herzusetzen: Dafs der Gott sich bei dieser Gelegenheit in ein Pferd verwandelt, dient offenbar nur zur my-
thischen Begrndung von Cheirons Kentauren-
1463 Kronos
gestalt."
(Kinder: Pan, Hephaist)
Kronos (Kinder: Koryb., Aphrodite

lieferungen die
ei e.)
1464
also auf die KenLykophrons Orakelsprche, die von dem Kinder verschlingenden Kronos, um den Namen nicht zu nennen, als dem Kentauren" spricht (v. 1200), wird niemand fr Mythologie halten. Ich bekenne, eine Schwierigkeit nicht sowohl in der Vaterschaft des Kronos zu finden, denn Kentauren, Erdgeborne und Giganten wurden mit
Fr diese mufs
tauren verwiesen werden.
Korybanten von Kronos abstammen, d. h. entweder von Kr. oder von Zeus und Kalliope", wobei nicht genau zu erkennen ist, ob dieselbe Mutter auch fr den
Vorliebe
aus
Steinen
oder
Bumen
und
an
beziigl. 10
Baumnymphen
hergeleitet
Titanen
angeknpft als vielmehr darin, dafs das Prototyp dieser Horde ein Weiser ist, was denn wiederum nicht Kr., sondern die Kentauren angeht. Unter dem ersteren Gesichtspunkt hat man auch Hygin. fab. praef. zu betrachten, wo Cheiron und Dolops, d. i. als magnesische Antochthouen, Kinder von Kronos
erstgenannten Vater gelte; eng daran schliefst sich die Gleichsetzung mit den Kabiren. Beim Hephaist wird als Mutter die Hera genannt (Lyd.). Dies erklrt sich eigentlich ganz natrlich aus der alten Genealogie. Jedoch verlangt bei einer so spten Quelle, die auch ber den Kronos Rmisches einmischt (s. Etymologie), die karthagische Verbindung von Saturn und Iuno einige Beachtung (Plaut. Oist. 2, 1. Verg. Aen. 5, 680. Myth.
und Philyra
d)
sind.
20
Wirklich auf die halbtierische und sozusagen vorweltliehe Gestalt knnte sich bei Pan (s. d.) die Vaterschaft des Kronos grnden, wenn darin nicht zugleich ein Hinweis lge auf die ganz hervorragende und zugleich inkommensurable Stellung, die der arkadische Urgott neben allen anderen Gottheiten zu beausprucken hat (s. Ps.-Eurip. Blies. 36 all' Kqovl'ov Ftavbg zgosg fiaziyi cpoy). Das schwierige und mehrfach verderbte Scholion dazu lautet nach E. Schicartz, Schal, in Eur. 2 p. 328 zbv Flava oi psv Flriv sXznqg fctel ** [KaXXtarovg at Jibg ncuag ynousvovg ** ip' ng ogog KvXlrjvrjg] aXXoi s 'AnoXXavog aal flnv sXnrjg (so z. B. Pindar) ** d>g xal Evtpogov [frg. 164] ** ov s&gsipav vvucpat.' ib Hat vvficpaysvfj avzv qpôt, zgacpivza nag'
i)
Vat. 1, 215) zumal in Karthago drei Hgel erwhnt werden, von denen nach Polyb. 10, 10, 11 einer dem Hephaist und einer dem Kronos geweiht war. Ein Irrtum ist es den Eros unter den von Kronos Erzeugten aufzuzhlen, da an der betreffenden Stelle (Apoll. Eh. 3, 26), xgbvog berliefert ist und die zugehrigen orphischen
,
Stellen keinen Zweifel an der Richtigkeit dieser aufkommen lassen; s. Otto Kern, De Orpliei, Pherecydis, Epimunidis Thcogoniis. Berol.
La.
1888
g)
p. 97.
ixsivaig
'
"Agai&og s b Tsyszrjg
rviicprjg
[frg. 5] Al-
dsgog
sviOL
ysvsaXoysi. s 'Ogotv6i]g vufiqpTjs <*' 'Egfiov. 'Emfif vCS-qg [frg. 12] s KaXXiazovg Kai Jibg itaiSag ysysvfja&ai Flava v.al 'Agv.aa dtSv[iovg ** Mvaosag [frg. 7] "s ^sviKcozsgov cprjysLzai za nsgl Flava vv rj ozi Kgbvov naig rj, ozi
avzbv %al
Olvng
iiaXaig iaziv, At&sgog ysisaXoyovusvog, Kgvovg i aal Kgoviov g zovg nvv
ug%aiovg
Aie%vXog
s'Xsyov.
[frg.
>}
izaitnaivviiixbv ozi
Jibg
(dies sehr schwach!)
mg zbv 'A%iXXsa Aia%irjV. 35] s ovo Flvag, zbv jjlsv
Jibg [ov -xal lvuov d. i. ruischgestaltig], zbv s Kgbvov. Bildsulen des Pan und Krouos auf eiuem Berg in Epirus, Anonym. fr. de rebus Epir. (criptt. Byz.) 269. Vgl. Pan. e. f) Nach loh. I.yd. de mens. 4, 54 p. 91 B. er ist Hephaist, und zwar der lemnische unterscheidet, wie Cicero, N. B. 1, SO, 84, deren mehrere Sohn des Kronos; eine berlieferung, die mit denen ber die Kabiren zu-
aber haben die Orphiker AphroMit der Euonyme oder Eurynome (s. unt. 30 Anmerkung) zeugt 3u dieserdie Aphrodite, dieMoiren und die Erinj'en, wie aus Epimenides bei Tzeti. zu Lykopin. 406 berichtet wird mit falscher Berufung auf Hesiod. Dies ist eine der wichtigeren Personen-Gruppen in der Nhe des Kronos, wenn wir die Erinyen, als durch Hes. Iheog. 186 veranlafst, beiseite Aphrodite an dieser Stelle besagt lassen. nicht viel weniger als bei Hesiod ihre Entstehung aus dem Blute des Uranos, oder ihre Erhebung zum kosmogonischen Weltprinzip hn40 bei Empcdoles (oben 5 am Schlsse). lieh wird noch bei dem spten Nihetas Eugenian. 3, 114 (Eercher, Erot. Script. 2) gesagt "Epcog, 6 ngsovzijg zcaig, rb izgb to Kgbvov gscpog (nach Plato Sympos. 195 B). Mehr als wenn man sie genealogisch an Krouos anknpfte, konnte auch nicht gesagt werden, wenn man bertreibend eine Person lter len, der als Mutter des als Kr. nannte. Eros Eileithyia betrachtete, nannte diese lter 50 als Kronos, indem er sie, wie Paus. S, 21, 2 Diese angiebt, mit Flsngafisvn gleichsetzte. Auffassung der Geburtsgttin als Schicksal spricht sich an unserer Epimenides- Stelle aus; sie ist attisch, zufolge der bekannten Pau-
Wohl
dite von Kronos abgeleitet.
llcsych von diesen s 'Hccaiaiov ij Tizvsg und die bekannte Kabiren -Inschrift von lmbros eine 60 Reihe von Titanen anruft. Wir lassen uns
sagt:
slcl res,
sammenhngen mag, da
1, 19, 2, wonach Aphrodite dort Auch Ewip. der Moiren hiefs. Heraclid. 892 hat etwas derartiges im Auge, D^) wenn er die Anrufung der Aphrodite fortsetzt: tcoXXcc yg zikzsi Moiga zslsoaiwzsig' Alv zs Kgbvov ziaig (schlechtere Lesart %gbvov). ber Eileithyia und Kronos s. 19. 20. Die Ver-
soMi'as-Stelle
die
lteste
nichtnher darauf ein, wie auch nicht auf Andeum nicht in das Gewirr von Korybanten, Kureten (s. d.), Daktylen hineingerisseu zu werden, die alle in der Kronos-Mythologie vorkommen. Das Genealogische, worauf wir uns hier beschrnken, ist dies, dafs nach einer der an klassischein Orte (Strab. 472) aufgespeicherten ber-
bindung von Kronos mit Aphrodite ist im Westen mehrfach bezeugt; ihre Geburt aus den urjsa des Kronos selbst (loh. Lyd. de mens. 78, 13 BeM.) wrde, wenn nicht ein Versehen vorliegt, auf die Orphiker zurckgehen, bei denen Kr. wie Uranos verstmmelt wurde
(unten
13).
1465 Kronos
p.
(Kinder: Ares, Makris, Nil
etc.)
Kronos
(b.
Euherneros)
1466
h) Wenn bei Eustath. in Iliad. 4, 519 944 ed. Rom. in der ausfhrlichen Stelle ber Ares auch diese Gottheit, den nalaioC zufolge, dort unter dem Kamen Enyalios, Sohn des Kronos und der Rhea heilst, so ist dafr wohl die Homer- Stelle E 898 mafsgebend gewesen, wo Zeus dem Ares droht, ihn ebenso zu behandeln wie den Kronos, d. n. ihn in den Tartaros zu werfen; man sieht dies deutlich an der Zusammenstellung der beiden bei Fhtlostrat. v. Apoll. 7,
fiaasv soll offenbar lauten 6 . %. avrbv A. x. 6. 7ti&rjy.v oder sTtiulBv. (Vgl. Gig. u. Tit. besonders 2 15 ff., wo diese bekannte Erzhlung, die schon S. 129 [viertletzte Zeile] vorschwebte,
durch Versehen ausgefallen ist.) p) Pelops als Kgviog (Pincl. Ol. 3, 41), Sohn des Kronos, niufs, da diese Verbindung in den Kult des Kronos eingreift und von einer
10
26,
5.
Darum wurden
ja
auch spter von der Astronomie die beiden fr schdlich geltenden Planeten mit diesen
bezeichnet. Vielleicht leitete ein solcher tis,inBithynienundamPontos(22). Gedankengang selbst den Philolaos bei der Ber)Autden rmischen Saturn bezieht sich eine nach der Eranennung der Winkel (Sp. 1457,58). homerische Amme tosthenischen Erigone zurechtgemachte Fabel i) Wenn Makris, die der Hera, von Nonn. 21, 190 Kgoviri, d. h. bei Plutarch, Parall. min. 9 ed. Dbner 1 p. 379, doch wohl Kronos -Tochter genannt wird, dort wo statt des Zeus Kronos, statt Erigone Entoria in ihrer Eigenschaft als Arnme des Dionysos, 20 gesetzt und noch anderes gendert ist. Kronos vergewaltigt Entoria, die Tochter eines Landso liefse sich das gleichfalls mit Bezug auf niannes (der Name Ikarios ist als Interpolation Homer verstehen, wenn nicht das so benannte Kerkyra [Welcher, Kl. Sehr. 2, 39, 70) mit erkannt), und zeugt mit ihr die Shne Ianus, seiner Kronos-Fabel (unten 13) sich daHymnus, Faustus, Picus. Bei einer Pest stiftet zwischen drngte. Lutatius Catulus auf Anregung des Orakels k) In anderem Sinne wird der Nil als zur Shne den Ianus-Kult, dl Kgovog nvKronide bezeichnet (Pind. P. 4, 99), nmlich tag v.ccxaaxiqgte. Alles Nhere bei E. Maafs, indem er dem Zeus gleichgestellt wird, wie Anal. Eratosih. p. 95 (Kiefsling u. v. Wamouns der Scholiast in einer guten Anmerkung wiiz, Piniol. Untersuchungen 6, 1883). Gewhnz. Vers 97 belehrt Kgovirji* xbv Nsilv 30 lieh gilt Ianus (s. d.) fr den gastlichen Knig, mg -nal b FLagfiivcav Alyvnxn Ze cprioiv welcher den Saturn in seinem Lande aufnimmt. Neils (Athenaeus 5, 203 e citiert dieselben Nach anderen war es Picus, der in wieder Worte des Byzantiers): avuloysi yg xoig xov anderer Tradition als Sohn des Saturnus galt. Jibg bagoig xb xov Niilov vd'cog- %al oxfg _ ... . .. _ . t IIL Weitere Entwiekelung in Litteratnr Avxloxgotfov xiva (d. i. eine Hypostase oder ,m( ' lje S e Me. ein Gegenbild) Torov x Ja
Namen
der wichtigsten Sttten desselben ausging, besonders behandelt werden. Dafs Pinclar Kgoviog nur von Shnen des Kr. gebraucht neqiie cogitandum esse de Gronio clle, betont Boeckh explic. (Pind. tom. 2, 2) p. 124. q) Ebenso die Abkunft verschiedener Eponymen an der Propon-
ilvai.
mge-
kehrt wurde von deu Cho'rizonten ein Iuppiter Nilo natus angenommen (Gic. deor. not. 3, 16, 42 aus Phrygiae litterae). Etwas prtensis wird die Isis, deren 1) Kult in der Kaiserzeit vieles Alte berwucherte, als Tochter des Kronos gefeiert in dem IsisHymnus der Inschr. aus Andros Vers 15, bei Abel, Orphica p. 296; vgl. Diod. 1, 27, 3. In diese Kategorie gehrt auch Saba?)j) zios, Orph. hymn. 48 v.lv&i rcrsp, Kgovov vU, Za'Qn, xvSifis aifiov. Doch ist dieser Kronos ein besonderer Dmon der gnostischen
Euherneros.
8.
Orphiker.
40
und magischen Litteratur und nicht ganz identisch mit

n. 0)
dem
Plutarch
alten; Sp. 1467, 50. Is. u. Osir. 12 meint
50
der den alten, wenn er Typhon des Kronos Kinder nennt, in dem Bestreben, gyptisches und Hellenisches auszugleichen. Doch giebt es auch im Griechischen eine Sage, welche Typhoeus, den furchtbaren Gegner der Gtter, speziell des Zeus, wenigstens indirekt ans Kronos entstehen lfst, Schol. Hom. B 783. Ge zrnend ber den Tod der Giganten reizt Hera gegen Zeus auf. Diese begiebt sich zu (dem gefesselten?) Kronos und erhlt von ihm zwei mit seinem Samen bestrichene Eier, die in der Erde verborgen einen Dmon hervor-
wohl wieund Nephthys
Die Hauptzge des hesiodischen Mythus werden oft nacherzhlt, am liebsten von den Kirchenvtern, die an der anstfsigen Geschichte eine gewisse Schadenfreude bekunden, Dabei stellen sich gelegentliche Variauten ein, die ich hervorhebe, um ihrer mythologischen Verwertung vorzubeugen. So wird die Unthat an Uranos fter statt als Verstmmelung als blofse Kastrierung hingestellt, wie auch in neueren Bchern bisweilen zu lesen ist, Augustin, C. D. 7, 19. Tertullian ad Preller Robert, not. 2, 12 p. 601 Migne. Griech. Mythol 1, 56, 3, ebenso O. Gruppe. Er bekommt von Rhea nicht einen Stein, sondem eine Scholle nach Aug. C. D. 7, 19, der dies noch mehrmals wiederholt. Er setzt seine
60
Kinder aus, Minuc. Fei. 57, was in den Beschwrungen der Bleitfelchen auaCypern das Gewhnliche ist: iSzogxigai ifig xovg dnb Kgovov ixts&svtas fttovg .... oder er ttet sie, Scxt. Emp. hypotyp. 3, 208210, auch dies ist vielleicht keine ngenauigkeit, obwohl derselbe Schriftsteller 1, 154 (vgl. 147?) den richtigen Sachverhalt giebt, sondern auch bei den Urphikern fr. 41 bezeugt. Lactant. D. I.
natos sibi filios non utique devorabat, feruut fabulae, sed necabat, quamquam scriptum sit in historia sacra (des Ennianischen Euhemerus, fr. 10 Enn. p. 169 f. Val.) Saturmim et Opern ceterosque tunc homines humanem carnem solitos esitare. Die Rationalisten sagten
1, 13:
bringen sollen, welcher den Zeus strzt. Es entsteht daraus im Arimon- (sie) Gebirge der Riese Typhoeus, welchen dann Zeus niederschmettert und unter dem tna begrbt. Der Schlufs 6 3h xtguvvoug Aixv\\v xb bgog f cavb-
ut
1467
,
Kronos
(b.
Euliemeros)
Kronos
(b.
Euhemeros)
1468
auch Kronos sei nicht gewaltsam beseitigt worden, sondern habe freiwillig die Herrschaft abgetreten (Diod. 5, 70 iisoi s xijg toi iog ytvhGsag xs y.ul aGilsiag Siacpavsttcw v.ai
tivsg {isv cpccGiv ccvxov
[XBXCC xr\v
t ccv&Qcncov
xov Kgovov fisxaGxuGtv sig &iovg iaSiâdrai T1]V atlELttV OV ttt KKTIGXVGCCVTtt XOV TWXThQCi,
vo\iiiimg 8s Hcii r/.ai'cog a^Lca&ivxct xavxiqg trjg
tijlujs),
auf Erden (sie). Er leitete und ordnete es gemeinsam mit seinen Brdern (wer diese seien, wird nicht gesagt). Ihm folgt in der Herrschaft der mit Rhea (Ops) vermhlte Kronos (Saturn), obwohl er einen lteren Bruder Namens Titan hat, der seine Ansprche geltend macht. Kronos wird von der
und Lucian Saturn.
f.
greift dies auf

10
und
der
lfst
rmischen
seine
seinen Kronos, der ganz der Gott Saturnalien ist, in jovialer
Weise
Abdankung mit seinem hohen
Alter begrnden, mit der Bemerkung, er habe sich nur die acht Fastnachtstage als Herrschaft vorbehalten. An einer anderen Stelle, wo sich Lucian gleichfalls das Ansehen eines Glubigen giebt, der nur die berlieferten Schreckensmythen negiert (Astrol. 23) wird die Fesselung wie bei Fulgentius 3, 1, 8 des Titanen astronomisch umgedeutet mit Bezug auf die grofse Entfernung und lange Umlaufszeit des Planeten, welche man gewissermal'sen als nbeweglichkeit aufgefafst habe. 9. Das Moment der Fesselung, welches in der
so
lteren Zeit nur wenig hervortritt (z. B. Aeschyl. Eum. 630 avxog 8' edr]Gs natigct 7igsG(ivTr]v Kgnvov), wird spter fter in einer Weise betont, dafs man deutlich sieht, es ist der rmische Saturn gemeint, dessen Wollbinden an den Ffsen man so aus dem grie- ao
Mutter Vesta (die hier also gleich Tellus gesetzt ist) und den Schwestern Ceres und Ops (d. i. seiner Gattin) bestrkt gegen Titan, welcher hfslicher ist, und dieser tritt zurck unter der Bedingung, dafs Kronos die mnnlichen Sprfslinge, die ihm geboren werden wrden, nicht auferziehe, so dafs die Herrschaft spter an Titans Kinder fallen werde. Wirklich wurden Kronos' erste Kinder gettet. Die nchsten aber, die Zwillinge Zeus und Hera, liefs Kronos vor sich bringen und gab den ersteren der Vesta, um ihn heimlich aufzuziehen hnlich wurden die anderen Kinder gerettet, Poseidon, Pluton und Glauca, welche letztere aber frh starb. Als Titan von dem Bruch des Paktes erfhrt, sammelt er seine Shne, die sogenannten Titanen, um sich, nimmt Kronos und seine Gattin gefangen und
;
schliefst
sie
hinter
einer
Mauer
ein,
die
er
chischen Mythus erklrte. August, contr, Faust. Manicli. 20, 13 ita patres nostri longo fuerumt a Saturniacis eatenis. Arnob. adv. gent. suis die aus tantum vinculorum 4,24 Saturmtm pionderibus (! also deutliche Vermischung des griechischen und rmischen) relevari. Tatian. ad Graec. 9 b Ttsrîig Kgvog. Luc. Sat. 6.
inzwischen ist Zeus in der diktischen Grotte zu Kreta aufgewachsen, anfangs unter der Pflege der schnen Melissa (so scheint Euliemeros die Geschichte von den Bienen umgeformt zu haben). Ein Adler hatte ihm, indem er sich auf sein Haupt setzte, die knftige Herrschaft verkndet.. Als er die
lfst.
bewachen
Not seiner Eltern
hrt,
sammelt
er eine grofse
Astrol.
ferner
%xX.\
filv
Sat. 10: nidrjxrjg; Sat. 5: zixcc slg xov Tgzctgov (pQCv (nur hier!) iveaXs, ntj^Gag avxbv 8s 40
a. a.
0. ms%s8riy.ivog.
Lucian
vgl. Orph. fr. 41 Ab. Zsitg s ort, xov nuxtgu rjGcig xaxixccgxdgcoGE. Lact. 1, 14 lupiter quod patrem vinxisse compedibus perliibtir. Senec. lierc. Oet. 1146 vincla excutiet patri caelumquc reddct. Artcmid. oneirocr. 1, 5 &> xig (im Traum) gvv rr Kgovco sinvsiv
Schar Kreter, besiegt die Partei des Titan (wo?) und kehrt nach Befreiung und Wiedereinsetzung des Vaters wieder nach Kreta zurck. Aber dieser stellt ihm nach dem Leben, weil ihn das Orakel vor dessen Usurpation gewarnt. Zeus erfhrt davon und vertreibt ihn, cpii cum iaetatus esset per omnes terras persequentibus armatis, quos ad eum comprevel necandum Iuppiter miserat, rix in Italia Jocum in quo lateret invenit (fr. 6). Letzteres mit der bekannten italischen Wendung und der blichen Etymologie: Latium vom latere Satunis. Die Beschreibung der weiteren Regententhtigkeit des Zeus in Kreta
hendendum
Vgl. Dies hat dann, wie es scheint, auf die spt-orphische und magische Redeweise zurckgewirkt, wo die Fesseln magische Bedeutung erhalten (Orph. hyinn. 8, 3 eauovg cmiigova xouov ggrjy.zovg bg l%sig nax' alvog, Kgovt nayytvixog), so in einer Beschwrung der Hekate idiâa ioîoCg xoig Kgvov xv gov iiolov (ein Paris. Zauber -Papyr. In einer Bebei Dieterich, Abraxas p. 77). schwrung des Kronos (ebend. p. 79) wird das Erscheinen des gefesselten Gottes beschrieben: Jrfs iQisxcti lvaiGi -nscpQOvgrijxivog eigner KQaxv, in der Anrufung heilst es dann u. a. ov 6 "Hliog auavxivoig xaxidrjOE Ssejioig, i'va nv Gvyxv&tj QGBvo&tHv, govxoy.igavfif] xo vonxcog %x%. 10. Ich teile nun die schon berhrte Euheniuios-Geschichte mit, sowohl um ihrer Eigentmlichkeit willen, als weil sie einige sich spter als wertvoll erweisende Zge enthlt. Anfangs hatte Caelus das hchste Regiment
tl&'
TjfiZQCtV
1,
Big dfOjMCOT^glOf V.CC&ltQxd'l.
ebendort
39.
und auf dem Olymp sowie

50
seines Todes und Grabes in Kreta interessiert uns hier nicht. Wie weit die Lokalisierung auf Kreta wichtig und nicht blofs etwa durch die hesiodische Zeus -Geburt veranlafst sei, wird spter, bei den Lokalsagen, untersucht werden. Einen regelrechten Angriffskrieg der Olympier hatten schon frhere Mythistoriker der Kgnzixu an-
genommen:
60
Ps.-Fratosthen. cataster. 39 p. 182 Hob. &vzi]giov tovto ioxiv , iv a> Trgxov ot &8ol xi)v GwcafioGiav z&tvto oxs ini Kgovov b Zsvg ioxgxsvGev. Die Flucht von Kreta wird fter nacherzhlt, Tacit. bist. 5, 2. Serv. Aen. 8, 319. Minuc. Fei. 21, 5, teilweise manchmal auch unter Fallenlassen des Euhemerismus zu einer Vertreibung von der Himmelsherrschaft zurckgestaltet: Verg. Aen. 8, 320, danach Augustin Aurel. Vict. orig. g. P. 1, 1 3. Myth. Vat. cons. evang. 1, 23, 34; vgl. 22, 30. 1, 215 Sutumus amissa possessione Caeli, cum
1469 Kronos
(b.
Euhemeros
etc.:
Irrfahrt)
Kronos
(b.
d.
Orphikern)
1470
Diese Irrfahrt per terras profugus erraret. scheint dann noch weiter ausgestaltet worden zu sein; Tertull. apol. ade. gent. 10 p. 330. Italia in qua Saturnus p o st multas expeditiones postque Attica hospitia (vgl. 33b gegen Ende) eunsedit. lul. Firmicus p. 27 W. {Lob., Agl. 1147): Saturnus Greta fugiens in Italia a Spartis (vulgo: Spartanis) absconditur; hnlich ders. fol. 12b ohne Erwhnung der
'Sparten', unter welchen man sich irgendweiche yrjytvsig vorzustellen haben wird, sei es Titanen oder Giganten, oder auch Kureten, die manchmal seine Shne heifsen (oben 7f vgl. 57). Von den weiten Reisen, die Tertullian erwhnt, weifs in anderui Sinne auch Diod. 5, 55: nach den 'kretischen' Quellen d.i. den oben erwhnten Mythographen (nheres bei Bethe, Hermes 1889 p. 414), schildert er den Kr. als weisen Erzieher des Menschenio
Sohn des Pollux heifse. Diese Genealogie hat er aber aus lateinischen Mythographen wo sie noch als einfacher Schreibfehler zu erkennen ist: statt Saturnus
sucht, weshalb Saturn
,
Caeli et
Telluris
filius
haben einige
et
Pol-
Iuris; Mythogr. Vatic. 2, 1; vgl. 1, 102. 13. Hier unter den Weiterbildungen rnfste nun eigentlich von den orphischen Gedichten eingehend die Rede sein, wenn dies mglich wre, ohne in die Diskussion einzugreifen, welche seit der neuen und Zugangliehen Sammlung der Fragmente durch Eugen Abel (1885) sich zwischen Otto Kern, De Orph. cett. theogoniis; Otto Gruppe, Gr. Kulte 1, 612; Jahrb. f. I'hil., Suppl. 17, 689 SusemiM, Ind. lect. aest. Gryplsw. 1890 und anderen erhoben
;
geschlechts, der ia toto nodox'ig
f^yi^g
hat, nachdem seit Lobeck und G. Hermann zuerst Schuster, De xet. Orph. theog. 1869 das Thema wieder aufgenommen hatte. Noch ist keine Einso helligkeit abzusehen darber, wie sich die ver-
xv%uvza iiollovg intl&iLV t?js otxovpsvng tnovg. Welche Theorieen Neuere darauf gebaut, s. unten 22. 11. Einen Titan als Bruder des Kronos und den Krieg beider unter einander kennt eine mehrfach verzweigte berlieferung (s. O.Gruppe, Die griech. Kulte u. Myth. 1, 67S), welche zuerst Alexander der Polyhistor aus einer Sibylle berichtet. Sie referiert die jdische Erzhlung vom Turmbau zu Babel und knpft daran die gegenseitige Selbstvernichtung (denn das ist offenbar der Sinn des 'Krieges') der Titanen. Neben den zwei genannten wird dort auch Prometheus, manchmal auch Iapetos angefhrt: s. 0. Gruppe a. a. 0. 680 f. 699, wo die Frage nach dem Verhltnis der verschiedenen lateinischen und griechischen Quellen aber Von nicht zum Abschlufs gebracht scheint. Euhemeros, an den ich Gig. u. Tit. 72, 47 dachte, brauchen dieselben nicht angeregt zu sein; denn es wurden auch anderwrts Personen des Namens Titan legendarisch ange-
schiedenen
theogonischen
Dichtungen ihrem
Inhalt und Alter nach gegen einander abgrenzen. Dafs die Anfnge ber das sechste Jahrhundert v. Chr. hinaufreichen, ist linbestreitbar. Hier knnen nur die mythologischen Momente herausgehoben und auf ihren
30
io
nommen,
12.
s.
ebenda
S.
69
72.
Unter dem Einflufs der jdischen Litteratur steht auch (Hygin fab. 220) die philosophische Fabel von der Sorge, welche den
Menschen geschaffen, whrend Iuppiter ihm Leben einhaucht. Bei der Namengebung erhebt sich Tellus und will, dafs er nach ihr heifse, weil
er von ihr genommen sei. Saturn, als Schieds- o richter angerufen, entscheidet hnlich: liomo (d. i. atoiwv) v.giavtiov, wozu die KommenEine andere, fr die Mythologie ex hunio. tare sagen, auf Kerkyra liege die Sichel vernicht wichtigere Neuigkeit erfahren wir aus graben, a> b Zsvs zbv Kobvov igere/is. Auch Fab. 40 desselben Hygin. Hera, ber die Erzu 8G9 mit ag-nrig Kqvov 7zriSi]ij.a, wo Lylcophron zeugung des Epaphus erzrnt, beabsichtigt wohl nur die alte hesiodische Version meinte nichts Geringeres als die Wiedereinsetzung (den Sprung oder Wurf von Kr.'s Sichel s. des Kronos und reizt deshalb die Titanen unt. 25), bemerken die Schollen: x^g dos-itagegen Zeus auf. Diese ganz spten Fabeln viqg rjv Zsvg Tauv iii atota Kqvov iv haben, wie sich fter beobachten lfst (Gig. u. Tit. 150. 224; vgl. 36. 165), ganz vergessen, 60 SiyteXiu BY.Qviptv, und Tzetzes "Aon-q r\ Jqsnvn Kai n $>aiay.ict r\ Kiov.vQa Kai %a>oiov iv dafs die Titanen eingesperrt und ohnmchtig Kai r\ fihv Kspv.vga Xiyizai doinasind, und lassen dieselben gleich bsen Geistern StusXCa. vov oti r\v s'ke i kkqvjj,uvov zb &ginavov, fijar' frei bald da bald dort herumspuken, indem sie sich darin allerdings mit ltesten Sagenov b Zsitg rbv Kqvov J|et e [lev, rj t
eigenen Charakter hin angesehen werden. Ein hervorstechender Zug ist es zunchst, dafs das hesiodische Motiv der Verstmmelung wiederholt ist, und dem Kronos von seinem Sohne Zeus dasselbe widerfhrt, was er seinem Vater Uranos angethan: fr. 114 Abel'*) und Schol. Ooid Ibis 275: Saturnus ... parte est laesus eadem poenamque a netto quam dedit ipse tulit. refivcov x.ai rifivoiasvog g rpr aiv b fitStfos. Nicht ohne eine gewisse Absichtlichkeit wird Kronos mit dem gestraft, was er gesndigt, ohne Rcksicht darauf, wie des Zeus Charakter dabei fhrt. Auf Anraten der Nacht, derselben, die einst gegen Uranos Hlfe geleistet, wird Kronos mit sfsem Met trunken gemacht, im Schlafe gebunden und so berwltigt. Die wenig sinnreiche und zwecknifsige Nachahmung des alten kosmogonischen Motivs, welche sich nicht aus dem Fluche des Uranos rechtfertigen lfst (denn Hesiod hatte nur den Titanensturz im Auge), hat gleickwohl bei spteren Schriftstellern eine gewisse Verbreitung gefunden und bisweilen das Original verdrngt. Lykophr. 761 vrjoov d' ztg Kgva azvyovuivnv aoirqv ntgaug jxeJe'ojv
t
wohl unbewufst, begegnen. Eine wunderliche Fabel hat sich Fulgentiiis 2 19, der sich auch hier aiS eine sehr trbe Quelle erweist, zurechtgemacht, indem er ZU erklren
resten,
Soinavov onsg
t)
fj
JrjfitjzriQ
e9)
tlat nag' 'Hapai-
der Nachricht vorausgesetzt, gehren, dafs Aphrodite aus den n^Sta des KronoB geboren wird, loh. Ly. Je mens. 78, IS Bekk.
Dazu wtade
Bichtigkeit
1471 Kronos (b.d.Orphikern: Verstmmelung)

azov (erg. ia zb) zsuvsiv zovg atdxvag' xb ' iv
to SgSTtavov [is&' ov zbv Oigavbv b Kgvog tîzsu-sv v.dv7isg b Avy.oqjgav cpat'vrjTai vvv zb Kgovoxaov Sginavov Xs ysiv (durchaus nicht!). Tb 8h Sgsiravov nagd iv.sXoig '^dyxXov -/.aXsixai. Miavrjxcei Ss v.ai Was Tzetzes hier KaV.iiia.xog iv B' AlzCav. ausschreibt, bezglich verarbeitet, liegt reiner und ausfhrlicher in den Apollonios- Scholien 4, 982 9S4 vor, wo fr die Demeter-Geschichte 10 als letzte Quelle nicht Kallim. (9S3) sondern Aristoteles Politien erscheinen (vgl. Schneider, Speziell fr den uns interCall. 2 p. 689).
Zr/.sXia
zi
Kronos
(urnoris et frigoris deus"i
1472
Ixai
i]v
essierenden Punkt jedoch wird dort Timaios citiert, dem jetzt auch das Aristotelescitat zufllt {Geffcken, Tim.'s Geographie d. Westens 24, 1): Tiaalog iy. zov SgS7tdvov, to sêzs fis xov Ovgavov z cclSoia b Zeig zcc zov Kgvov. Auch das Dichtercitat Steph. B. JgS7iavr) (s. Schneider, Callimachea 2 p. 764 f. und 639; s. unten 22b) lfst beiderlei Auffassungen zu: Eisen des Kronos und Eisen des Kronideu. Die ltere, Kr. und Uranos betreffende Sagenform wurde vielmehr aa Zankle angeknpft. Sonst findet sich die orphische Neuerung noch Mythogr. Yatic. 1, 105: Iuppiter,
ifj
Clem. Alex. Strom. 5, 8 p. 676 P. 244 Syll. Toutvzu (wie die Orphiker) y.ai ol IIv&aygsLOL rjVtGGOvxo, $>QGS(fvrig ulv yvvag xovg TtXavr^zag, Kgvov 8 Sdy.gvov nicht etwa nach Mafsgabe von oben Sp. 335, 23 in Sdv.qvu zu verbessern) zf/v ftdXaGoav dXXnyogovvzsg Phtt. Is. et Osir. 32 S^si 6s xai tb vnb zv TlviTayogiy.v Xsyusvov, g ?; ftdXuzzu Kgvov Sdy.gvov iaziv. Die mannweibliche Urpotenz einer chaldischen Theogonie iv.Xrjirn ftdluGoa (eigentlich QuXdxfr nach Berossos fr. 4 oder 0ola&[r]~l, nicht verstanden von Ed. jleyer oben Bd. 1, 1 v. El, Sp. 1227, 3), zavztjv xtjV bvvauiv fj uyvateUt sv.dXsGS Kgvov, s. Lyd. de 33b. mens. p. 117 B. r^'yovzo UoGiivi v.ai 'Aapgo's
\
AuqjizgLzy, Tzgoaizi Ss ai Svvdiisig (?) Vgl. vitsg zov iGOusvov ysiuvog. p. 43, 10 und 66, 10 Kgiva r] flootiSvi. Dafs die Illyrier Pferde ins Meer versenkten zu
SLzrj
y.ai
z Kgva
20
die ad usum corporis exiret(l\ illato cultro amputavit naturalia eins, wo die nachfolgende Venus-Geburt an dieser Stelle eine Ungenauigkeit ist. Umgekehrt 30 erkennt man den Einflufs der orphischen
p. 601 der whrend bezeichnet wird: Nam Saturnus quidem Caelum castravit dormientem ; mindestens ist das eine Verwechselung von Uranos' Beilager mit dem orphischen Kronos-Motiv. Fragt man, woher dieses letztere berhaupt entstand, so lassen sich zwei Antworten geben, die brigens einander nicht gnzlich aussehliefsen. Entweder macht sich hier die Sage von dem in ewigen Schlaf versunkenen Kronos geltend, die wir im V. Kapitel ( 24. 25) nher kennen lernen werden, oder wir haben eine hnliche Sagenerscheinung vor uns wie in dem schlafend berwltigten Riesen Alkyoneus, dem winterlichen Dmon, der mit Briareos und Poseidon selber nahe zusammenfllt {Gig. u. Tit. 120 ff.); und das ist aus mehr als einem Grunde das Wahr-
cum Saturnus quodam
Version bei
TertulKan ad nat. 2, 12
als
3Iigne, wo Uranos irrig des Schlafes berfallene
Ehren des Kronos, was aus der PoseidonMythologie motiviert wird (s. unten 22 d), wrde nichts beweisen, da Pferde sonst auch dem Sonnengotte geopfert werden. Das Verschlingen des Steines statt des Zeus-Kindes und Verborgenwerden des letzteren deutet Porphyrios geradezu im Sinne eines Isaturmythus: insi8i]nsg r\ yszaoXrj z>v iygv slg OTiggz^za nr yvvzai, y.gvnxsGTiai Ss zbv Aia Sid zb zb T v inr/.gazsiv z z jjfiftcj'i zovg y.agTiovg difavi^SG&ai. 7zlsovaizcov zv vygv. Wenn derselbe Porphyrios bei Euseu. praep. ev. 5, 14 ein Orakel anfhrt, mit Anrufung an Hermes, Sonne und Mond, r Ss Kgvov ^' esh]s 'A<pQo3(zr]v , so lfst sich dazu das viel frhere Zeugnis des Theopomp fr. 293 stellen: Plut. Is. et Us. 69 p. 37SE: zovg 8s ngbg sgtisgav olv.ovvzag iGtogst 0s?rou7zog rjysiGQ'ai. v.ai /.aXtiv zbv u'iv ^siftjj'a Kgvov, zb 8s dsgog
t t t
AcfgoSizt/V,
iO
zb
8s
sag
TligGq)vrjV
sv.
8s
Kgvov y.ai 'AcpgoSizrjg ysvva&ai ndvza. Mit dem Westen ist Sicilien und Unteritalien geVielleicht spielt die namentlich aus Korinth bekannte Kultverbindung von Poseidon und Aphrodite herein. 15. Jedenfalls
meint.
hier deutlieh die in dem orphischen Mythus latent bleibende Idee des winterlichen Gottes heraus, die manche Mythologen auch sonst schon in Kronos erkennen wollten; z. B. Preller in sehr unklarer Weise; 50 besser Eobert, welcher das Suchen des Kronos
stellt
sich
scheinliche.
IV. Kronos als timoris et frigoris (Jeus; als Planet; mit Geburtssrttin.
14. Charakteristisch ist schon, dafs in
nach dem verborgenen Zeus-Kinde mit dem Suchen der Demeter nach ihrem Kinde vergleicht, Eyg. fab. 13S Saturnus Iovem cum
Dies ist die einzige Stelle das merkwrdige Motiv sich erhalten hat; sonst heilst es, wie wir gesehen haben, immer nur, dafs Saturn durch Zeus aus Kreta vertrieben die Lnder durchirrt oder durchzieht Von jener Auffassung unzertrennlich ist ( 10). die bei demselben BZygiu f. 139 erhaltene Geschichte, die auch das Suchen andeutet nnd zugleich das Zeus-Kind als Vegetations-Gottheit zeigt: Iuno (sie) entfhrt das Kind (von wo?) nach Kreta. Amaltheia, die Amme, hngt es in den Windeln an einem Baume auf, in arboresusptndit, ut neque coelo, neque ferro neque terra, neque mari inveniretur: alberne Auslegung eines unverstandenen Motivs, welche aber zeigt, dafs
quaereret per terras.
Mythus Kronos ausnahmsweise
als
diesem Riese ge-
wo
dacht ist; die Verse sind teilweise wrtlich aus der Polyphem-Seene der Odyssee genommen (fr. 45, von Abel nicht an die richtige Stelle gesetzt): v.siz' aTtooifiwaag nayvv avy.d 8s fiLv vnvog ijgsi Tiavdauazcog %sva nach t 372; hnlich fr. 115 sv&a Kgvog asv STisiza qpayv SoXsoGav iSatSijv y.sizo fj.sya gsyniav, vgl. i 293 ff. Die Beziehung auf Meer und Winter quod Saturnus umoris totius et frigoris deus sit, Schot. Verg. Georg. 1, 12 die zusammengehren, spricht sich mehr oder weniger deutlich an verschiedenen Stellen aus.
,
|
1473
auch
hier
Kronos
Kronos
(frigoris deus)
Kronos (Gott
vygcv csaiv.
d.
Feuchtigkeit)
1474
das Kind berall suchen sollte; et ne pueri vagitus exaudiretur impuberes convocavit eisque clipeola aenea et hastas dedit, et iussit eos circum arborem euntes crepme; das seien die Kureten, Korybanten, Laren, brigens, fgen wir hinzu, befand sich nach Theophr. hist. pl. 3, 4 in der ffnung der IdaGrotte ein wie es scheint berhmter Baum, eine fruchttragende Schwarzpappel. Das Aufhngen des Gottes, fr welches im Sinne der Inkarnation im Baume Robert treffend auf Europa verweist, kehrt mifsverstanden wieder bei der Helena Dendritis von Rhodos (Paus. 3, 19, 10), der Artemis Kondyleatis vom arkadischen Kaphyai (Paus. 8, 23, 6), vielleicht auch bei der Erigone. Nirgends malt sich der bezeichnete Charakter des Kronos gegenber
,
Auch der Zauberpapyrus Brit. Mus. 46, 155 (bei Dieterich, Abraxas p. 25) bringt den Regen mit Kronos in Verbindung:
ov iaziv b
yrjv, i'va
t<J@<s
bfigog
STtntinzmv
stA zrjv
Aber schon Plato Cratyl. 402 hatte die Meinung ausgesprochen, dafs 'Psav zs xul Kgovov nichts anderes als gsvfidzcov vu,aza seien, und er thut dies in einer Weise,
6%svi].
als
10
ob diese Erklrung etwas bereits Bekanntes und Selbstverstndliches sei. Es wrde irrig sein, mit lteren und neueren Interpreten
aus seinen Worten herauszulesen, dafs schon Heraklit solches gelehrt habe; er sagt nur, Heraklits Lehre von dem ewigen Flufs der Dinge scheine geradezu darauf abzuzielen; zov 'Hg. xadogv dxsxvg xu hiti Kgcvov hccl
dem Sommer und Wachstum bringenden Kinde

besser als in der kretisch-naxischen Erzhlung des Aglaosthenes (Eratosth. Catast. p. 62 Sob.), 20 wo, als Kronos gegen das Kind herankommt, dieses sich selbst in eine Schlange, seine Ammen in Bren verwandelt, beides Tiere, die sich gegen den herankommenden Winter in ihre Schlupfwinkel und Hhlen verkriechen. 16. Doch ist bei allem diesem zu beachten, dafs es sich um verhltnismfsig spte Zeiten handelt, dieselben welche das von Amaltheia als Ziege und Amme genhrte kretische Gtterkind mit Spitzohren und Weinlaub darstellen; ihre 30
und (umgekehrt) die alten Theogonieen deuteten das an, was spter jener als Philosophem aussprach: xavx' ovv rtgbg xd xov 'Hgaxlsixov xcdvxa xsivsi. Auch sollte man von heraklitischer Seite alles andere als ein feuchtes Urprinzip erwarten. Ich erwhne deshalb Dieterich, Abraxas 78, wo in einem Zauberpapyrus Kronos die <p&ogd reprsentiert, die Heraklit mit vcog gleichsetzte; doch kann
'Psag,
sich dies auch, wie der Verf. selber bemerkt, auf den schdlichen Einflufs des Planeten
Vorstellungen knnen vielleicht in Alexandiia in Rom umbildend gewirkt haben, gestatten aber keinen Rckschlufs auf die ursprngliche Natur des Gottes. Nur in diesem Sinne sei hier nebenbei bemerkt, dafs auch an dem rmischen Saturnus-Kult viel mehr auf einen winterlichen Gott als auf irgend etwas anderes deutet: im Dezember, wo die Tage am krzesten, feiert man kein Erntefest, wohl aber Fastnachtsfreuden, d. i. Saturnalien; das 40 ist die Jahreszeit fr die vielen Wachslichter, fr das lucem facere, was vielleicht symbolisch Umgedeutet wurde, und fr das Wollespinnen, den winterlichen Haussegen, den man ans Haus zu ketten sucht, wie andere gute Gaben durch Fesselung der entsprechenden Gtterbilder. 17. Die, wie gesagt, im orphischen Mythus latent bleibende, namentlich im Westen herrsehende Meinung, dafs Kronos das feuchte Element bedeute, steht in engem Zusam- 50 menhang mit einer anderen Theorie, welche den Namen des Gottes selber von xgovvog, den seiner Gattin Rhea von T/j oder selber von iv herleitete. In mehreren Brechungen
bestimmend,
Saturn beziehen, was dem Wortlaut der Stelle (s. unten 19) hier wohl das Richtigere sein wird. Als das zerstrende und zersetzende Element schildert den Kronos der Neuplatoniker Proklos bei loh. Lyd. de mens. p. 116 Bekk., wobei die Berufung auf Plato aber nur die Tvzuvi%h 8iuy.oG[Lr\aiq, d. h. legrj. 3,701c angeht^ eine Stelle, wo Plato nicht an die Titanengtter dachte, sondern mit den Titanen die aufrhrerischen, die Giganten, meinte. Der Anfang des Proklos Citates o Sn Kgvog zsxagzog mv nimmt auf eine der orphisehen Theogonieen Bezug. Da Plato, wie die meisten der alten Philosophen, wo sie auf Mythologisches kommen, sehr verschiedene Versionen und Erklrungen je nach Bedrfnis hereinzieht (vgl. im Cratyl. selber 396 eine andere Etymologie von Kgvog, auf die er noch 401 am Schlsse Bezug nimmt, um sie durch die mitgeteilte zu ersetzen), so mchte ich noch die Frage aufwerfen, ob er nicht gleich darauf (402), wo er von Poseidon
nach
dieselbe bei den Stoikern vor. Kai Kgovov uev zov zov Qevfiazog goov 'Psav Ss xr[V yi\v dia Ss zov al^sga (Philodem, de piet. 12 nach einem Chrysippeer; Diels, Dox.
liegt
, ,
Gr. 546 t ). XQvaiTtnog Sa qprjaiv b'zi -xa&vygmv ovzav zv lcov v.al ^gov y.azaapQOu,ivcov noXlv, zx\v iv.v.gioiv zovzav Kqovov covojig&cci, wo sich bereits etwas anderes (siehe unten 52) damit vermischt. Deutlicher bei Porphyr, in Schol. Hom. O 21 -Aal 'HaioSog tov
60
spricht und diesen als nociBeiLov den an den Ffsen Gefesselten erklrt, eigentlich den Kronos im Auge habe. 18. Ausgeschlossen habe ich bisher eine Anzahl Zeugnisse mit gleicher Charakteristik, weil dort nicht der Gott gemeint ist, sondern der Planet Kronos (Saturn), den ich am besten hier unter der spekulativen Dichtung und den Philosophen bespreche. Ursprnglieh nannten die Griechen ihn &aiva>v, Sygin. astr. 1, 42. Achill. Tat. Augustin de genes.
,
Ovgavv fifv Xsysi. zrjv Y.nvgwaiv, Kgvov Ss avw&sv iiqovv7]86v smtpsQOfisvov bfigov,
Psav Ss
zrjv
snwQSOfisvr]v vSaoiv
(seil,
yrjv),
impet. 7, 8, 38 u. andere, seltener Adfincov, Zeit Piatons (Plut. plac. phil. 2, 15) Ps.- Aristoteles de mund. 392 a 23 (danach Apuleius de mund. 37, hnlich Iul. Firmic. 11, 2) war die mythologische Bezeichnung noch nicht die allgemein angenommene, obwohl ihn schon die Pythagoreer bei loh.
lib.
und zur und des
sy.zoîjv
Ss
OvQavov
zr\v
u.
xov
nvqcaSovg
II.
sg
Lyd. de mens. 2,2
p.
14 Bekk.
so
benennen,
Roschjer, Lexikon der gr.
rm. Mythol.
47
1475
sie
Kronos
(Planet)
Kronos
Saturni
(sendet Unfruchtbarkeit)
1476
1,
sondern nur von manchen aufgebracht, indem brigens arriQ Kqovov (Plat. Tim. Loci: Flut. plac. ph. 2, 32, 1), de anim. etc. 97 B. nicht Kgovog lautete. Zu Grunde lag diesem Gedanken wohl nur die unabsehbare zeitliche Entrcktheit des Urgottes, die man nur mit der unermefslichen rumlichen Ferne des Planeten von grfster Umlaufsbahn verglich. Ps.-Plato Epinomis 987 sagt, der Phainon
Kr.
s.
rigentis esse naturae.

sese
si
Verg. G. 1, 336 frigida
quo
Stella reeeptet.
|
Lucan.
646
summo
frigida coelo Stella nocens nigros Saturni accenderet ignes. Pers. sat. 6, 569 quid sidus triste minetur Saturni. Augustin de gen. ad liier. 2, 5, 9; de gen. imperf. 8, 29: tardus frigidus; vgl. Arnob. 4, 26. Andere Spielereien b.Lob. Agl.925. Vgl. im allgemeinen loh. Lyd. de mens. 4, 10. 2, 11 u. Censorinfrg. 3, 3 ed. Hultsch:
10
werde von manchen wegen seiner Langsamkeit genannt; eine fter wiederkehrende Meinung, die also von der Greisenhaftigkeit ausgeht;
z.B. Lukian Astrol. 22. Seine sonstigen Eigenschaften, d. h. seine Wirkungen auf die Erde und ihre Bewohner, die ihm nicht angesehen
werden konnten, sondern nur auf abergluMeinung beruhten, ergaben sich wohl erst daraus und knpften an jene Bezeichnung an. Also ich denke mir: weil er nach Kronos
bischer
mufste dieser Stern es sein, der die und gleich dem des Ares brachte Schaden stiftete. Denn die meteorologischen und astrologischen Theorieen bei den Griechen sind nicht so alt, und die Zeugnisse selber deuten ihrer Epoche nach mehr auf den Aber gesetzt, das Verrmischen Saturn.
hiefs,
20
Saturni Stella frigida et sterilis infeeunda terris, nascentibus non salutaris facit adversa diutunia nee subita. Speziell die Geburt von Knaben hindert er: Oic. N. D. 2, 20. 19. Daneben finden sich aber auch, was die Unfruchtbarkeit betrifft, Spuren eines von Sterndeuterei noch unberhrten Glaubens, der tiefer in das griechisch-italische Gtterwesen eingreift. Das erste dieser sehr disparaten Zeugnisse wurde schon berhrt. Lieterich, Abrate. 78; vgl. 0. Gruppe, Kulte 516: xbv Ko.
ovdilg xmv sv ysvti Kcctrsaz^s axav iutpvysiv Svvuxui' mcij ydg ysvsasi itqbg xb vnoitsesiv xy cpdop c'xiog iepioxrjKBV b Kgovog %al ovx av ysioixo ysvsoig sv ?) Kovog oiv. EfuioclYJ;. Noch mehr tritt die Astrologie zurck bei Serv. Aen. 3, 139: quidam dieunt diversis numinibus vel bene vel male faciendi potestatem dicatam, ut Veneri coniugia, Cereri divortia, Iunoni proereationem liberorum, sterilitatem horum tarn Satumo quam Lunae; hane enimsicut Saturnum orbandi potestatem habere. Da die hier daneben genannte Mondgttin (die also auf den Planeten deutet) auch bei den Griechen von dieser Seite her bekannt und gefrchtet ist, auf dem unfruchtbaren Maultier reitet und den Frauen berhaupt zur Eileithyia und Geburtsgttin wird, die durch ihr blofses Hndellten die Entbindung hindert, so halte ich es mit Jordan bei Preller, Born. Myth. 2, 22, 3 fr bedenklich, jenes Lunae in Luae zu ndern, d. h. jene Lua Saturni oder Lua Mater einzusetzen, die unter den ltesten rmischen
Klte
hltnis
wre umgekehrt, so
wrde
dies
fr
keine viel hhere Epoche als das vierte Jahrhundert die Voraussetzung eines winterlichen und ttlichen Charakters ergeben die wir fr jene Zeit auch ohnehin im Westen festgestellt. Es kommt viel darauf an, wie alt die Quelle des Diodor 2, 30 sei, welche die Benennung Kr. direkt aus der chaldischen Religion zu erklren sucht; vgl. Philo's Sanchunjathon fr. 4, 16. 7 (11). Ich stelle nun kurz die Zeugnisse zusammen, die mir begegnet sind. Tod: Serv. Aen. 4, 610 aut arte vctiQsxixovg dioit i. e. Martern et Saturnum qui intereidunt vitae rationem: suis ortum geniturae pulsaverint si radiis i. in dem Horoskop). Horatius (c. 2, (d.
30
io
17, 22) te Iovis
impio
tutela
|
Satximo
reful-
volucresque fati tardavit alas. Vgl. Serv. Georg. 1, 335. Sext. Emp. ad math. Anth. Pal. 11, 183 (Lucius) xfjv yi5, 29. vsgiv Xviiovvxa [icc&aiv Kqovov HltocoQOg vvkxcdq Jm vaov %Qvaiov i)q Kqovov. Anth.
gens
eripu.it
Gttern begegnet, ihrem Wesen nach aber vllig dunkel ist (s. Km. Mytii. a.. a. 0.); so Entlegenes darf man, das hat schon Jordan gesagt, in der Notiz nicht suchen, so wunderliche
Kombinationen
sie sonst enthlt.
Es ge-
Jacobs append. 40 II p. 768 in Hhners Ausg. fehlend: Charakteristik der sieben Planeten extiyvbg Kgovog. z!dy.Qv [itv iaxi Kgovog. Zfig ' 7] yivseig, loyog 'Ep^/jg kzX. Meliod. Aethiop. 2, 24 Kai oftfia Kqoviov sig xbv oinov
hrt hierher vor allem folgendes, schon durch seinen Autor wichtiges Zeugnis: Apollodor von
50
tviaxrjips,
xr\v
inl
xb
%sqov
indyov
fiftct-
iagvai dl ovx i'coKS. August, cons. Evang. 1, 23, 36 Saturnum malejiewn deum inter alia sidera
oXrjV, r]v ifiol eoq>Cu fasv itQoicpnvi,
constituerunt.
1,
i\
Erstarren: Iamblich. de Myster.

0vviKXi.Hrj,
60
y.ivqxiv.i].
18
dt
xov Kqovov nQQOici ioxi
Theod. Prodi: 8, 103. loh. Lyd. de mens. 4, 11 p._ 58 Bckk. Mifswachs: HaQnmv smaiiotig tjxol ondvsig bedeutet es, wenn ein Komet mit dem Kr. zugewendeten Schweif erscheint: loh. Lyd.
xov "df/Eog
de ostent. 10. Klte: Vitruo. 0, 1 Iovis Stella inter Martis ferventissimam et Saturni frigidissimam media currens temperatur ; vgl. 11, 4. Plin. N. H. 2, 8 Saturni sidus gelidae ac
Hagel:
bezog die Fui's1, 8, 5 binden des rmischen Saturn und ihre Lsung im Dezember auf Geburt und Entbindung im zehnten Monat (wobei nur der wollene Stoff der Binden ziemlich gezwungen aus demselben Motiv, mit mollibus naturae vineulis, erklrt wird). In dem allem liegen ohne Zweifel religionsgeschichtliche Momente. Gerade auf die neun Monate des Apollodor wrde ich dabei am wenigsten Gewicht legen, wenn nicht die Neunzahl noch mehrmals bei diesem Gotte begegnete, ohne dafs ich eine Erklrung dafr wfste. Die Illyrier bringen ihrem Kronos die Pferdeopfer alle neun Jahr; neunjhrig ist das 'grofse Jahr' der Alten, und dem Kronos ist das Jahr geweiht. Plut. plac. ph. 2, 32, 1 *); a vgl. (3('os Ilv&ctyQOv Phot. bibl. 440 zum Teil verbesserungS' *) In dem scherzhaften
Athen bei Macrob.
bedrftigen
Epigramm
Anth. Pal. 11/114 jedoch (dieselbe
1477
Kronos (und
Eileithyia)
Kronos (Sage
urteilen kann.
v.
Arne, Methydrion)
1478
20. Wir werden nicht umhin knnen, davon Notiz zu nehmen, dafs Kronos auffallend oft niit der Geburtsgttin verbunden auftritt. Es kann dies nicht blofs, wie es die sicilischen Legenden ( 25) andeuten und sogar aussprechen, auf der rtlichen Nachbarschaft mit der erycinischen Gttin beruhen. Schon das Zeugnis des Epimenides (oben 7 g) und das soeben ( 14) vernommene des Theopomp mahnen
ist
Damit verbinde ich eine andere. Beim Heiligtum des Poseidon Hippios bei Methydrion wurde nach Paus. 8, 36, 2 bekanntlieh von gewissen Giganten unter Fhrung eines Hopladamos erzhlt, welche der Rhea
gegen Kronos beistanden; in spaten Zeiten verwechselte man nmlich die waffentragenden Kureten [vgl. Paus. 8, 37, 3 (6)] mit Giganten oder Titanen (Gig. u. Tit. S. 150 ff.). Zugleich wird dort das Lykaion als unverrckbare und allgemein anerkannte Stelle der Zeusgeburt zugegeben, indem man nur die Tuschungsscene fr Methydrion in Anspruch zu nehmen sich begngt. So spt und geknstelt dies alles aussieht und auch wohl ist, scheint doch die Pointe noch gar nicht ausgesprochen, sondern dem Pausanias oder seinem Gewhrsmann verloren gegangen zu sein. Von Methydrion nicht weit lag nmlich, nur durch den Mainalos vom mantineischen Gebiet getrennt, das IJuilov mstov und eine Quelle des Namens Kqovvoi (Paus. 8, 35, 7 u. 8). Unzweifelhaft geht hiervon das Erste den dortigen Poseidon Hippios (36, 2) an; das wrde man in Arka-
dazu, die Sache ernsthafter zu nehmen. InAchaja 10 zwischen der alten, verschleierten Eileithyia von Aigion, trotzdem beide bei Paus. 6,23,4. 5 nebeneinanderstehen, und der Kronos- Sage von Bolina die rtliche Entfernung zu betrchtlich. Aber in Olympia findet sich am Kronos-Hgel ein Eileithyia-Heiligtum, mit welchem es zudern eine ganz besondere Bewandtnis hat. Es war ein Doppelgemach, in welchem ihr und einem (Pausanias 6, 20, 3) nicht nher bekannten Dmon Sosipolis geopfert wurde, ao dem letzteren ohne allen Wein also nach dem Ritus der chthonischen Kulte, worauf auch andre Umstnde deuten: die strengen Eide, die hier geschworen wurden (vgl. unten 28) sowie die Schlangengestalt. Die Legende erdien erraten,
,
doch etwas von dem fremdartigen Wesen zu sagen, dafs bei einem Kriege zwischen Eleern und ihren Nachbarn eine Frau mit einem neugeborenen Kinde erschienen sei, weiche getrumt hatte dafs das Kind die Stadt retten werde; das Kind wird vor die Front gesetzt und verwandelt sich, als der Feind herankommt, in eine Schlange. Es kann kein Zweifel sein, wer mit der Gebrerin gemeint ist, und ebenso dafs jener Dmon ein Gtterkind ist, wie es sonst Rhea zu tragen
zhlte,
,
um
30
wenn es nicht aus jener FllenGeschichte hervorginge; diese letztere pafst auf die Lmmer -Sttte wie die Faust aufs Auge, da man dort mindestens eine simulierte Lammes -Geburt erwartet; die Geschichte gehrt vielmehr hierher oder hat doch hier ihren Ursprung. Aufserdem ist die Herleitung des Kqovo s-Namens von Kqovvoi seit dem
Jahrh. mehrfach berliefert (17), sodafs dieses Motiv auch wohl in den dortigen Fabeleien stecken wird. In diesem Verdacht bestrkt mich die eigentmliche Betrachtung, die Pausanias dem Mythus von der Verschlingung des Zeus und Poseidon hinzufgt. Frher sagt er,
4.
whrend Eileithyia auf archaischen Bildwerken mit Kindein auf dem Arme erscheint. Der Name Sosipolis ist rtselhaft; das Ganze
pflegt,
erinnert, an
die
kretisch-naxische
Geschichte
40 solche
htte er bei seiner schriftstellerischen Arbeit Erzhlungen fr Albernheiten gehalten,

seit er
von Kronos und dem Zeus-Kind ( 15). Vgl. den Zeus Sosipolis in Magnesia a/M. Strab. 648.
aber an die Arkadika gekommen, habe er eine ganz andere Meinung davon gewonnen die Weisen der Vorzeit sprchen offenbar in -.r . o j r j Sa e u" d Le ei1 Gleichnissen, und so sei der Kronos-Mythus . ,.-.T' f , Hulilen-Sclilaf und -Orakel. Verhltnis nloht wrtlicll zu nehmen (vgL oiyl roi zum Heroenkult. svsa>s), sondern enthalte eine bestimmte Theorie. Obwohl er nun doch wieder, wie er 21. Vorausgeschickt seien, da sie weniger den Kronos als den Poseidon angehen, drei peloes liebt, mit einem geheimnisvollen sapienti ponnesische Legenden ungeihr gleichen Schlasat schliefst, liegt hier doch einer der Flle ges, wie die verschiedenen dortigen Zeusgeburts- so vor, wo er beinahe ganz ehrlich uns Sagen, deren geringen Wert gegenber der einen Einblick in seine Schriftstellerei gekretischen Welcher, Gtterl. 1, 237 erkannt hat; whrt und fast auf das vor ihm liegende wie sie denn z. T. sogar eingestandenermafsen Buch hindeutet, indem er nur die neuen Anan ein dortiges Kretea anknpfen, Paus. 8, 38. schauungen, die ihm dasselbe eingiebt, sich Der Name der Quelle Arne bei Mantinea wird mit der Raschheit eines unkritischen Kopfes von Lmmern und einem Schafhirt hergeleitet, aneignet und dieselben sofort fr die seinigen bei welchem Rhea den neugeborenen Poseidon Wir haben die Wahl, welche der im hlt.
"^
i ^":
vor Kronos verbarg, indem sie diesem angab, ein junges Pferd geboren zu haben, und ihm ein solches (nXov tnnov) zu verschlingen gab, wie spter statt des Zeus einen in Windeln gehllten Stein", Paus. 8,8,2. Dies schlgt in die Mythen der Demeter Erinys ein, deren Verwechselung mit Rhea man verschieden be .... ... cr Geschichte Kurzer 25 wo jemandem vom Astrologen
. v
.
60
Altertum blichen Auslegungen des KronosMythus wir bei Paus. d. h. seiner Quelle, suchen wollen; es werden wohl mehrere ge-
wesen
stens
sein,
und das Wasser darin nicht ge-
Die Arniten konnten also hchvon dem Verbergen des neugeborenen Kindes im Stall (das Melanippe Motiv) erzhlt und das brige von den Methydriern
fehlt haben.
,
,
,
) ,
,
.
noch neun jMonat Lebenszeit gegeben werden, ist Kronos nur eingefhrt als derjenige Stern, von dem alles UnheU kommt, soweit es Geburt und Tod betrifft.
Ntl S hatten Sie dies kaum da Arne eine eigene Legende besafs, die gut von G. Wentzel,
,
vt
47*
1479 Kronos
(Lokalsagen: Kaukasus)
Kronos (Lokalsagen
diese
a. d.
Propontis)
1480
P/lol. 1891, 385
behandelt
ist.
Auch
(im Etym. Magn. p. 145, 47 vorliegend und daraus abgeschrieben von Tzetzes z. Lykophr. 644 mit willkrlicher Einmischung des botischen Arne aus Etym. M. 145, 53) knpft an Kronos an, wie dies natrlich, aber auch nichtssagend ist, wo es sich lediglich um TloBiiSvog yovat handelte. Der Autor, Theseus im 3. Buche seiner Korinthiaka erzhlte einfach, dafs die Nymphe Arne, die eigentlich Sinoessa geheifsen, ihren Zunamen deshalb erhielt, weil sie sich geweigert {itriQvricaTo), dem Kronos das Kind herauszugeben. Wir hren noch aus anderen Quellen, dafs Kronos statt des Poseidon ein Fllen zu verschlucken bekommen habe {Schol. Yerg. Georg. Paulus Diacon. p. 101 Mller, dazu 1, 12. Wentsel S. 388 f.), aber auch da wird ausdrcklich auf den Poseidon "litinog Bezug genommen, den Arne Dicht besafs. Also eine an den Ortsnamen gebundene Legende, welche die andere, die von der Tuschung, vllig
,
io
20
ausschliefst.
22.
Legendarische Bezugnahme auf Kronos
kommt an so vielen Ortlichkeiten vor, dafs Emanud Hofmann in einem auch sonst wunderliehen Buche: Mythen aus der Wanderzeit der grko- italischen Stmme, 1. Teil Kronos und Zeus, Leipzig 1876 es unternommen hat, einen Zusammenhang zwischen diesen allen herzustellen und an jenen Punkten berall Stationen einer Art Eroberungszuges sehen will, einer Vlkerwanderung, deren Reprsentant Kronos sei. Er sttzt sich dabei auf einige der oben 10 gegebeneu Nachrichten, welche sich doch eigentlich in letzter Linie auf die Flucht von Kreta reducieren, wenngleich das Motiv seiner Irrfahrt als Naturmythus ( 15) wiederzukehren scheint. Die gelegentliche Identifikation mit fremden Gottheiten hat er nicht beachtet. Das Positive, was wir ber Kronos wissen knnen und weiter unten vorbringen, wird uns eiuer Widerlegung solcher Theorieen berheben, zu denen vom orientalisierenden Standpunkt aus schon Bttiger {Ideen zur Kunst Mythol. l,221f.) einen Anlauf genonimen. Inzwischen mag man selber urteilen, ob die berlieferungen selbst irgend welchen Anhalt oder Anlafs dazu darbieten. a) Bei Btirsians Pseudo-Clemens abgedruckt
Notiz, da ihre Angaben bezglich der brigen Gtter alle den wirklichen Kult- und Mythen-Verhltnissen entsprechen, wohl Beachtung schenken, wenn wir gleich keine Erklrung dafr zur Hand haben, was Kronos am Kaukasus zu schaffen habe. Das Auftreten der Titanen bei Aischylos, wo sie den am Kaukasus gefesselten Bruder besuchen, kann damit nichts zu thun haben, da sie selber aus weiter Ferne herzukommen scheinen. Man mufs vielmehr fr- die Fesselung des Prometheus selber die Frage stellen, warum gerade jene Lokalitt gewhlt sei, und Kronos und Prometheus auf gleicher Basis behandeln. Die Sibyllinische Turmbau - Sage des Alexander Polyhistor thut dies (s. ob. 1 1), und da sie sowohl wie die chaldische {Berossos) diese Titanengeneration und ihren Krieg an die Sndflut anknpft, so knnte die Kaukasus-Sage sich in beiden Fllen darauf beziehen. Ein unabhngiges, auf die jdische Litteratur nur wenig oder gar nicht Rcksicht nehmendes Durchbrechen heidnischer Tradition ist ja, auch nach Gruppes Darlegung, nicht ausgeschlossen. Der orphische Hymnus 13, 7 ruft sogar den Kronos selber an asfiva
IJgouri&sv.
b) Auffallend hufig begegnet die Erwhnung des Kronos zu beiden Seiten der Pro30
40
Bitlrynien soll ursprnglich Kronia geheifsen haben (PUn. n. h. 5, 143); Dolonkos ist Sohn des Kronos und der Titanin Thrake, Bitkynos Sohn des Zeus von derselben Mutter, Steph. Byz. s. vv. Bi&vvla, Jloynoi, @Qciv,rj. Gegenber wird Chalkedon, der Eponyru der Stadt, als Entsprossener des Kronos in Ansprach genommen, Arrian b. Eust. z. Dion. Perieg. Wiederum auf bitlryniseher 803. Seite, auf der Insel Prokonnesos, wird von Agathokles b. Schol Res. Theog. 485 {Fr. H. G. 4, 290) die Tuschungsscene angesetzt, wenigstens soll Rhea von dort den Stein genommen haben; und in Bezug auf das dortige Drepane an der Bucht von Astakos citiert
pontis.
Steph. Byz. s. v. den Vers [Jjz>] Jtnctvriv Klsioveiv anb KqovCScco olS/jqov. (ber die Sagenform s. ob. 13.) Dafs die Bithynier aus Thrakien einwanderten, wufste man; die Herleitung von Kronos aber mufs ihre beson50 deren Grnde haben, und die Absicht, ein mit Firmicus Maternus fol. 36a p. 55 finde mglichst hohes Alter auszusprechen, reicht ich ein Grab des Kronos im Kaukasus erdazu nicht aus. Wenn Arrian {Steph. Byz. whnt: (eorum) qui apud eos du putantur ses. v. Tgiijgag) die Treren, von denen Reste in pulchra singulis qwibusque in locis manifestisBithynien safsen, als Shne von Briareos und sime demonstrantur : Mercurii apud HermuThrake darstellt, so mochte dafr ihr seit polin, Cypriae Veneris apud Cyprum, Martis Kallinos traditioneller Giganten - Charakter in Thracia, Saturni in Caucasis montibus, mafsgebend sein (vvv S' av ynyivev argatg Liberi apud Thebas, ubi discerptus traditur, q%st<xl Qifiofqyiov, fr. 3 Bergk* und TgrjQias Hr.rculis apud Tyrum , ubi igne crematus est, avSqag ayav, fr. 4). Auf Chalkedon aber und in Epidauro Aesculapii. Em. Hofmann S. 29 60 seine Bevlkerung wrde dies nicht zutreffen, erwhnt nur aus Pseudo- Plutarch de fluv. 5, 3, Auch die Riesensagen von Kyzikos (mitsamt dafs Kronos vor Zeus nach dem Kaukasus geder theogonischen, Schol. A])oll. Eh. 1, 936) flohen sein soll. und vom Rhyndakos haben jede fr sich anderAngaben dieses Flschers bedrfen stets der Besttigung ron glaubwrdiger weitigen Ursprung, Gig. u. Tit. 126 ff. Es ist Seite. Eine solche liegt vor und zwar in mehrkeine Flchtigkeit, dafs Hygin. fab. 138 sagt fachen Wiederholungen und Variationen (s. Saturnus Iovem cum qiiaereret per terras, in besonders Clem. Rom.), die bei Lobeck, Agl. coneubuit; schon Thracia cum Philyra 575 zu finden sind, und man mufs der obigen das Suchen nach dem Kinde und die schliefs-
1481 Kronos (Sagen

liehe
v.
Aretiaa, Illyr., Gallien)
Kronos (Sagen
v.
Britannien)
14S2
Metamorphose bekundet eine Quelle, die wohl den Pelion und Thrakien zu unterscheiden gewufst haben wird. Dafs man in der That im stlichen Thrakien eine dem Kronos verwandte
Gottheit fand oder zu finden glaubte, wenigstens
gehrt durchaus in die klassische Mythologie, Er erzhlt dort von einer glcklichen Iasel fnf Tage westwrts von Britannien, offenbar dem mythischen Thule, wo Kronos gefesselt liege von Zeus, zbv i f rag f vtbv %ovza
cpgovgv,
zebv xs vriecov iitsivwv Kai rrjs fl"Idzzrjg, tjv Kqoviov nilayog bvo^dôvai nigav
den Zeiten, woraus alle angefhrten Zeugnisse stammen, bezeugt Mnaseas bei Phot. lex. v. Zduolîg' Mvaciag Se nagd Vereng zbv Kgoin
Vgl. Etym. Magn. s. v. Worauf sich diese Identifikation grndete, soll bald errtert werden. c) Zwischen diesen Gegenden und dem fernen Kaukasus existiert nur scheinbar eine ZwischenStation; nmlich in der kleinen Insel Aretias,
Tifi&odat,
vov
Kai v.alzia&ai Zduolîv.
io
KaxcoKiGitai, worin cog vibv verderbt und in gidgscav zu ndern ist, nach Mafsgabe der Parallelstelle def. or. 18 Kgvov Kazsig%&ai
falls
apgovgoifitvov vnb zov Bgidgsoi, wie jedenschon lngst bemerkt sein wird. Das
wo ApoUonios Bhoius Arg. 2, 1231 die Liebschaft des Kronos und der Philyra spielen lfst (danach Stepli. B. (Pilvgeg dnb <S>ilvgag rijs figrgg [Xsigmvog, yvvuiY.bg <Jf so Meinekel Kgvov). Er thut dies zwar in ngstlichem Anschlufs an die altan der Kste,
.
. .
als Eismeer beschrieben, schwer zu befahren und auf ein Land hinfhrend, das von Griechen bewohnt sei, Verehrern des Herakles und Kronos. Alle dreifsig Jahre, wenn der Planet des Saturn in das Bild des Stieres trete, schickten die Britannen eine erlste
20 dorthin.
Meer wird
berlieferte Lokalitt, indem er sagt, die verfhrte Nymphe sei dann aus Furcht vor R.hea nach Thessalien geflohen, wo sie den Cheiron gebar. Aber es bedrfte dieser Vorsicht gar nicht fr unser Urteil. Das Ganze beruht wohl nur darauf, dafs auf jener von den Argonauten passierten Insel eine Vlkerschaft des Namens Philyrer wohnte; dies gengte, die Baumnymphe und ihre Fabel herbeizuziehen.
Anzahl Leute mit Opfern und Lebensmitteln Die welche glcklich anlangten, mnfsten 13 (soll heifsen 30, vgl. a. a. 0. 15) Jahre dort bleiben und dem Kronos dienen, Wenn sie aber nach Ablauf dieser Periode heimkehren drften, zgen sie es gewhnlich
,
vor dort zu bleiben, und es werden nun die wunderbaren Eigenschaften des Landes beschrieben: die Sonne gehe 30 Tage lang kaum fr eine Stunde unter, whrend deren eine
leichte
30
Unter den Balkan -Lndern fllt noch Illyrien als einer der Punkte auf, wo die Alten ihren Kronos wiederfanden oder zu finden glaubten. Dabei bezog man die Pferdeopfer, welche die Ulyrier jhrlich oder nach anderer Version alle neun Jahre ins Meer versenkten, auf die arkadische Sage von der Tuschung des Kronos, welchem statt des jungen Poseidon ein Fllen zu verschlingen gegeben wurde (ob. 21). Saturno, cum suos filios devoraret, pro Neptwno eguwm oblalum devorandum tradunt, unde Ttlyrico quotannis ritu sacrorum eqiiwm solere aquis immer gere; hoc autem ideo, qicod Saturno umoris totius et
d)
Dmmerung herrsche. Opferschmaus und Chorgesnge wechseln mit Gesprchen und Philosophie. Die sanften Lfte sind von Geistern erfllt, welche den zur Heimkehr sich Anschickenden durch Trume und Zeichen", oder auch mit vernehmlicher Stimme zu fesseln
wissen.
40
frigoris deus sit (chol. Verg. Georg. 1, 12); quod cquitleus, ut putant, loeo eius suppositus Saturno fuerit, cui ob hoc in Illyrico quaternos equos iaciebant nono quoque anno in mare
In einer tiefen Berggrotte zwischen goldenen Felsen ruhe Kronos, den der Schlaf statt der Fesseln des Zeus gebannt halte, whrend den Gipfel Ambrosia bringende Vgel umkreisen. Jene Dmonen, einst Gefhrten des Kronos zur Zeit seiner Herrschaft, seien nunmehr seine dienenden Geister und verkndeten den Willen des Zens, wie er sich in Kronos' Trumen offenbare; elvai 8' dvdazaoiv zet zizaviKa nd&rj Kai Kivrâza zfjg ipvxrjs
iv avzc navzdnctaiv b v-nvog [. .] Kai yivr\zai zb aciliy.bv Kai frsiov avz'o koJ' tavzb ku&agd y.ul aK-qgazov. Mit diesen rtselhaften
.
(Paul. Diaeon. p. 101 Mller, verbessert von G. Wentzel, Phol. 1891, 389). Andere Kro-
Worten, deren zckungen des

50
erste
auf krampfhafte Verhalberwachenden Propheten
nos-Sagen
e)
am
Adriatischen Meer 26. 27.

in
Von den Kelten, namentlich denen
Gallien, hren wir oft, dafs sie den Kronos verehrten und ihm noch in rmischen Zeiten Menschenopfer brachten; s. unten Kap. VII, 2. Und Vossius, de diis gentil. p. 481 fhrt aus G. Fabricius, Origines Saxorum 1 p. 61 einen
zd IsyLisva Tizuviku nu%r\ Plutarch, Vit. Galb. 1*)) schliefst die Legende, ein seltsames Gemich nordischer und klassischer Elemente, geographischer und mrchenhafter Vorstellungen. (Das Eismeer wurde brigens von manchen Kgvwv nilayog
deuten (anders
desselben
Gtzen Crodus an, den er aus Cronns entstellt glaubt, wie Irmes aus Hermes, und der folgendermafsen beschrieben wird: Messorisspecie, auf einem Tisch stehend, cinetum lineum gestat, dexiera ferens vascuhim rosis repletam, sintra ereeta rotam cursics , also eine jener barocken Gestalten, wie sie mit Hlfe sptrmischer Provinzialkunst zu stnde kamen. 23. Was freilich Plutarch de fac. hm. 26 und defect. orac. 18 von einem Kronos in
00
genannt; Plin. n. h. 4, 94. 104. Dion. Perieg. 32. 48 nach dem Planeten Saturn, dessen EinIn Krze flusse man die Klte zuschrieb.) nimmt darauf einmal der Schol. Cruq. z. Hr. Epod. 16, 41 Bezug. -J. Grimm, I). Myth. i 694 wollte darin eine durchaus britische Sage sehen, doch hat schon E. Bohde, der sie Bh. Mus. 35 (1880), 160 flchtig berhrt, die noch viel deutliebere Anlehnung an eigentlich griechischen Glauben nicht zu verkennen" vermocht. Schon
*) Dort iat vielmehr das Prinzip der Zersetzung, der Dekomposition gemeint, die Titavul, dcax6a/x>iai; des proUos* a. oben 17.
Britannien
grfsten
Teile
ausfhrlich
alles
andere
berichtet, ist als keltisch
zum
und
1483
Kronos
(Hhlensclilaf u. Orakel)
2,
Kronos (Hhlenschlaf
501.
4,
u.
Orakel)
1484
Kronos sei dem Xisuthros im erschienen, um die grofse Flut zu prophezeien, wofr diese grcisierende Fabel als Termin den 15. des Monats Daisios angiebt; vgl. unten 41 am Ende. Ich erwhne daher schon hier, dafs das delphische Orakel Leute dort liefs, daher jene den Herakles und vor Apollon dem Kr. gehrt haben soll ( 45). Kronos v-erehren. Dem entspricht, meine ich, In Lebadeia findet sich wirklich ein Kronos-Kult durchaus, was bei Macrb. 1, 7, 27 von Italien in Verbindung mit dem dortigen Trophonios und erzhlt wird. 10 dessen Hhlen-Inkubation. Aufserdem lfst sich 24. Aber auch in dem Kern des Mythus in Kreta eine alte Hhle nachweisen ( 54), steckt mehr als das Kyffhuser- Motiv (Anawelche dem Kronos gehrte und derjenigen logieen bei E. Bohde a.a.O. 159) und die nordes Zeus entschieden Konkurrenz macht: Andische Sage von den Totenschiffern {Welcher, Sprche, die sich auch auf das Kureten-Orakel Kl. Sehr. 2, 24); wenigstens finden wir in klassierstrecken, welches Minos befragt, wenn es schem Bereiche so viel Ahnliches, und gerade nicht geradezu heilst, dafs er in der Hhle bei Kronos, dafs wir davon ausgehen und bei auf einige Zeit verschwindet. Unter solchem Gesichtspunkt ist denn auch die kretische Plutarch mehr eine Assimilation, ein Kompromifs mit dem nordischen Element sehen Legende vom Hhlenschlaf des Propheten drfen. Von dem schlafenden Kronos und 20 Epimenides zu betrachten. wir uns nach seinen Trumen weifs schon Aristoteles; vgl. Analogieen zu diesen Motiven umsehen, tritt uns berall der Name des Kronos entgegen. Tertullian de anima .46 : ridebo gut se existimavit persuasurum Der Geten- oder Thraker- Gott Zamolxis, welguod prior Omnibus Saturnus chen man dem Kronos gleichsetzte (Etym. M. somniarit; nisi si et prior Omnibus vixit Aristound Suid. v. Zau. Hellanic. fr. 173 Fr. H. G. teles, ignosce ridenti (womit der Kirchenvater den Glauben an das einstige Dasein eines 1, 69), empfngt ursprnglich Menschenopfer, Saturn besptteln will). Derselbe Aristoteles indem man sagte, dals die schwebend aufge(phys. ausc. 4, 11 p. 218 b 21) spricht von gespiefsten zu ihm 'hingesandt' wrden; Htrod. wissen Heroen in Sardinien, bei welchen 4, 93ff) (vgl. die Sendung in der britischen Inkubation stattfand, und zwar, wie ein Kom- 30 Erzhlung). In der Legende wird er zu einem mentator (Philoponus; s. bei Eohde, Rh. M. Gesetzgeber, der in einem unterirdischen Gemache (Herod. a. 0.) oder einer Hhle (Strab. a. a. 0. 157) berichtet, von Kranken, die dort in mehrtgigem Schlafe Heilung suchten und C298) mehrere Tage verweilt und 7, 3, 5: fanden. Wie die Namen dieser Heroen verzurckkehrend ein seliges Fortleben nach dem schieden angegeben werden, von einigen als Tode verkndet, weshalb er fr einen Sklaven Herakles' (in diesem Falle neun) Shne von und Jnger des Pythagoras erkrt wurde. Da, Thespios' oder Thestios' Tchtern (Alexander wo Herodot dies hrte bei den Griechen des Hellespont und am Pontus, bestand das Orakel v. Aphrodisias bei E. Bohde, Rhein. Mus. 35 des Protesilaos, der selbst in die Unterwelt (1880), 158), whrend andere dabei den Iolaos in den Vordergrund stellen (Paus. 9, 23, 1. 40 hinabstieg, anderwrts aber mit Iolaos verwechselt wurde. (Hyg. fr. 103. Hermes Bd. 20 Schol. Find. N. 4, 32. Solin. p. 19, lff. Momms.; vgl. Diod. 5, 15), der aus der Unterwelt wiederEin hnlicher Unsterblich(1885) p. 134, 1). kehrte, oder unbestimmt heroem guendam Sarkeitsglaube findet sich bei den Druiden, wo wir denn auch von Kronos und seinen Mendi)iiae anfhren ineubaiores fani sui visionibus schenopfern hren (s. Zeller, Philos. d. Gr. I 4 privantem (Tertull. de an. 49 wahrscheinlich nach Sora>ius, E. Eohde, Rhein. Mus. 37 (1882), 58, 1 u. 247). Da das sardinische Inkubations465ff), so knnte auch die Kronos-Notiz Orakel des Iolaos wie der Herakliden von woran man in Sardinien leicht denkt Theben hergeleitet wird, so sei hier noch an sich darauf beziehen und eine dritte Version derdie nicht nher bekannten Kqviu erinnert, selben Sache geben. Dafs, wie Aristoteles an 50 ein dortiges Fest mit musischen Agonen (Vit. der zweiten Stelle angiebt, die Inkubanten Hom. 2, 4 b. Westermann, Biogr. gr. p. 23), sowie an eine Legende des thebanischen Herakles von dem, was whrend ihres Tempelschlafes Heiligtums, Diod. 15, 53: loyos iv raig @i]ais vorgeht, nichts wissen, d. h. nicht getrumt was er brigens auch nur als 'MySiaSiSotai ws z>v qgcoav .Q%ula>v vfilrirprav haben thus' mitteilt enthlt keinen Widerspruch avra (die Waffen aus dem Herakles-Tempel) y.cd orftsiv rofs Boicorois anslqlv&Taiv. gegen die ersterwhnte Notiz. Beide Momente knnen zusammengehren, und Kronos, wie 25. In Sicilien , wohin wir uns jetzt wenjener angeblich britannische, der Kultgenosse den, gehen sehr verschiedene Einflsse durchdes Herakles, von dienenden Heroen umgeben einander, und man kann von vornherein bei sein, welche seine Trume empfangen und da- 60 Erwhnung des Kronos nicht wissen, ob der phnizische Moloch oder Melkart, der rmische nach mit den Kranken, ohne dafs diese es merken, verfahren. Dafs es sich um ein Saturn oder einer der niedergeworfenen Titanen Kranken- Orakel handelte, ist mir nach dem, gemeint sei, die man nach dem Vorbild des was 0. Gruppe, Kulte 379 Typhon frh unter die Vulkane gebannt 382 ber den phnizischen 'Iolaos' auseinandersetzt (auch G. dachte. Keines von allem giebt sich in unseren erinnert dabei an den sardinischen), kaum Nachrichten zu erkennen; wohl aber etwas, zweifelhaft. Andrerseits lesen wir bei Berosos das sich mit den soeben betrachteten VorZunchst Stellungen zu berhren scheint. />. 7 (entsprechend Abyden. fr. 3. Fr. H. G.
281),
die Einkleidung verhehlt ja kaum ihren grieeinsehen Charakter; so die Beschreibung des Zustandes der Seligen. Das Kronos-Land ist von Griechen bewohnt, die von Barbaren bedrckt wurden, bis Herakles dorthin kam und zu ihrem Schutze eine Truppe seiner eigenen
Schlafe
Wo
1485 Kronos
(sioil.
u.
kerkyr. Sagen)
Kronos
(sicil.
Sagen)
1486
5. Jahrh. die einiges Indifferente. Himerer den Kopf des Kronos auf ihre Mnzen prgten ebenso wie den Wagen des Pelops, so geschah dies ersichtlich mit HinSchon die Mutterstadt blick auf Olympia. Zankle hatte (vielleicht nach Helataios bei Steph. B. a. v.) eine Kronos-Legende; dieselbe bezog sich aber gleich denen vom dortigen Drepanon, von Drepane inBithjnien (Steph. B. s. v.) und Achaia (Paus. 7, 23, 4) lediglich auf den Ortsnamen, der von der sichelfrmigen Gestalt der Kste oder Ortschaften hergenommen war. So fabelte man, Kronos habe dort die blutige Sichel ins Meer geworfen oder aufs Land Die fallen lassen oder sie dort vergraben.
,
Wenn im
10
Elements denWeg zu wichtigerenBeobaehtungen bahnen. WennCiceroN.D.3, 17, ii sagt Saturnuvi vulgo maxime ad Occidentem col/unt, so denkt er weniger an Gallien, als an Gades und Libyen, wo sich den pragmatisierenden Schriftstellern zufolge seine Herrschaft bis an die Sulen des Herakles mit ihrem Gaditanischen KronosTempel erstreckte, wie jene Sulen selbst auch dre des Kronos heifsen. Cliarax fr. 16, F. G. 3, 640. Diod. 3, 61 Svvaoxsvaai Si rpaat. xbv Kgvov y.axd Sixiliav y.al Aivnv ixt, S\ xhv 'IxaXiav, v.al xb avvoX.ov iv rofs ngg ianigav xnoig avaxr 6aaQ ai xr\v aaiXiiav,
Spielerei mit
dem Ortsnamen
auf
zu
der
Khnheit,
'Sichel' ging bis Sicilien den ganzen
Mythus von der Verstmmelung des Uranos zu lokalisieren, dessen Blut nun die Insel zu befruchten dient (Macrob. 1, 8, 12), und damit wiederum die Erycinisehe Venus, als die bei jener Gelegenheit geborene, zu verknpfen Kombinationen, die man (Serv. Aen. 3, 707) in ihrer ganzen Nichtigkeit blofsstellen mufs, da Em. Hofmann aus Sicilien und einer mythischen Vertauschung eines Volksnamens mit sicilis Sichel den ganzen Kgvog dyv.vXoî]knnen xr\g Homers und Hesiods herleiten zu glaubte. 26. Bei dem IcerJcyrischen Drepane schwankte die Beziehung der Sichel zwischen Kronos (s. oben 13) und einer harmloseren Fabel, welche von Aristoteles und Kallimachos berichtet wird, die aber auch die Titanen hereinzieht; danach soll Demeter dort mit einer von Hephaistos gelieferten Sichel die Titanen gelehrt haben das Getreide zu mhen. Es kann sich das, ganz abgesehen von Demeter ( s. Gig. u. Tit. 150 zu unterst), einfach durch Verwechselung mit
20
dabei ist, wie die Parallelstelle 5, 66 zeigt, an Karthago und seinen Kult gedacht. 6 di Kgdxrig xbv Kgvov cprjai Siy.sX.lag val 'izali'ag val xov nXsiaxov usgovg trjs Aivrjg aeiXsvaai (loh. Ly. de mens. 4, 48 p. 83). Eng dazu gehrt eine der Verbesserung sehr bedrfloh. Ly. de mens. p. 116 tise Stelle (Cliarax fr. 17. Aeschyl. fr. 11): v.al aaiXsvaai 3s aixbv 17 loxogtu nagaSiSmaiv 00g f'ftrcgoe&sv dqirjyried(H]v, y.axd xs xfjv Aivrjv %al
Eiv.tXiav yxiaai, mg 6
g.ivr\v
x6~y-novg
v.al
(nyXiv
y,\v Xsyo.
Xdga%
,
qpTjcrt',
x(i\v tte
vvv S\ 'isgdv nXiv, o> (IlAA)iv.mv %smv v.al IloXhimv v.al AlayvXog Iv xy Aixvrj 7t(agu$id6aoivy. Die erste Hlfte ergnzt sich mit fr. 16 desselben
. .
Kgoviav
aiyov
....
30
man als Verwandte Phaken dort zu lokalisieren versuchte Nur fllt es auf, dafs (Schol. Apoll. 4, 992). Apollonios das ganze adriatische Meer KronosMeer nennt, angeblich (Eust. s. TJion. Per. 32) nach einer Insel Kronia daselbst; ferner dafs man bei den Illyriern den Kronos fand und in Epirus 'Axixdvsg wohnen (Gig. u. Tit. 100).
den Giganten erklren, die
der
40
Charax, wonach das Herrschaftsgebiet des Kronos bis Gibraltar reichte. In dem Weiteren, wenn es berhaupt noch demselben Autor gehrt, erregt die Bezeichnung- Hierapolis Anstofs und htte, da eine solche Stadt weder in Sicilien wovon hier die Rede ist^ noch in Libyen existiert, nicht in manchen Bchern als geographische Thatsache angenommen werden sollen. Da am Schlufs Aesehylos' Aetna (so wird fter statt Aetnaerinnen ungenau citiert, vgl. Macrb. 5, 19, 24, es ist also im Text nicht zu ndern!) angefhrt
,
Da schon
Aesehylos Prom. 838 das ionische, oder das ganze adriatische Meer 'Piug Klnov
bereits
wird, ein Stck, welches die Grndung der Stadt durch Hieron feierte (Naucli , Trag, fragm. 2 p. 4), so liegt es nahe, etwas derartiges (wie 'ligmvog nXiv) in 'legdv zu suchen (womit brigens der Text noch lange nicht in Ordnung ist) und hier mehr als gesagt wird aus der sehyleischen Hypo-
gleichnamigen
nennt, so scheint die Demeter-Sage damit zu- 50 ausgingen,
sammenzuhngen und
lung dieser Gttin
liegen.
die Verwechse-
mit Rhea
Doch
ehern Punkte ausging ivxav&a xbv Kgvov Y.axqmr]xlvcii (Schol. Ap.
sieht man nicht recht, dies und die Meinung
zu Grunde zu von wel-
Bh.
sehr
4,
327).
Die
ganze
der Klrung die man brigens bei B. Walther, De Apoll. Bh. Argonauticor. rebus geographicis, Halle 1891 p. 88, ebenso vergehlieh sucht, wie etwaige neue Aufschlsse ber das nrdliche Ki'onos-Meer (ob. 23). brigens finde ich auf einer andern der jonischen
Sache
bedarf noch
alle Schriftsteller bei 3Iacrob. herzuleiten. Die .... ivol fisoi, deren Mythus dort behandelt wurde und wofr den Spteren Polcmon eine Hauptquelle war (s. Maerob.), sind die Paliken, und diese habe ich statt der unhaltbaren hergebrachten Ergnzungen in den Text gesetzt. Welche Rolle Kronos, um dessentwillen Lydus die Stelle anfuhrt, hier spiele, ist erst aus anderen Quellen zu erschliefsen. Diodor (3, 61) fhrt an der oben benutzten Stelle fort: dep' ov Sfj 60 [isxgt xov vvv %govov yaxd te xtjv Siv.sXCav
thesis,
wovon
v.al
xd Ttgbg
sansgav
vsvovxa
fiign
noXXovg
Inseln, auf
Zakynthos
av.nsXoi Kgvioi er-
whnt: P.
1849 tom.
27.
Chiotis, 'Ioxogiy.d Anoiivrifiovsvfiaxa

I p. 15.
Wir wenden'uns hierauf nach Sicilien
xmv iiprjXmv xximv an' iv.sivov Kgvia ngoaayogsvsa&ai. hnlich Dionys. Hai. 1, 34 am Schlsse des Kapitels, in welchem Ev^svog b Ttoirix^g dg%alog v.al aX.Xoi xivig xmv 'ixaXi-nmv fiv&oygcpmv citiert werden: %mgoi Sl noXXol
ot av.-niloi, v.al
zurck und stofsen da auf einige Nachrichten, welche uns nach Ausscheidung des panischen
xov Saiaovog (Kronos) snmvvfLoi y.al adliaxa xd [iixswga. Bei einem Kronion
,
1487
in Sicilien
Kronos
den
(sein
Grab)
Kronos (Verhalte,
z.
Heroenkult)
1488
fand die Schlacht zwischen Dionys Karthagern statt, Diod. 15, 16; Mglich dafs schon dem Potyaen. 5, 10, 5. Pindar bei seiner Burg des Kronos (s. ob. 3. 5) etwas derartiges aus sicilischen Verhltnissen vorschwebte. Nach einer anderen, ebenso wohl bezeugten Auffassung der Siculer handelt es sieh dabei nicht uni einen Hhenkultus, sondern um Grabhgel des Kronos. Koster ille est
und
und rechte Name sein, der frei von jedem appellativen Beigeschmack an Volksnamen wie die der ZiXXoi, der Orakelpriester von Dodona erinnert. Wenn nun in eben jener Tragdie fr. 10 gesagt wrde wir haben dies noch nher zu prfen man habe oder
auetor
titulis
tumulos memorat reliquinsque Saturnias tellure in Stada conDies besttigt tineri {Avnob. adv. gent. 4, 25). bis zu einem gewissen Grade Pllochoros fr. 184
qui Patrocles indicatur, qui
Thitrius
scriptorum
in 10
(Fr. Hist. Gr.) bei Giern. Alex, cohort. ad gent. p. 18 D Sylbg: Kgovov Si iniKiTo&aL SiKsXla wo intKtiodai Kai ivxav&a avzbv xsxtp&ai nicht ganz in Ordnung und vielleicht vtzoASied'ca zu schreiben ist, oder in dem inl ein bergeschriebenes und verschobenes iv zij 20 (zu 2iy..) stecken mag (Lobe:!;, Agl. 576 liest Kronos ist also in jenen xt>, tag cp/joi MsvavSgog iv vvEq>rjoig. Schol. ctTtoxsied'aL iv ). Bergen begraben, wie am Kaukasus. Und Aristoph. Yg. 1498 o rjgcoeg Sh Svoogy^xa Kai %aXs-itol xoig iitnsXôvot yivovxai (wieder dies ist, wie die Bezeichnung der Kgrta bermit Berufung auf Menanders Syneplieben haupt, kein Pragmatismus mehr, sondern wirklicher Mythus und Glaube. ov8' Erwin Ehde \fr. 459 Koch, Com. Att. fr. 3 p. 131]), i'igcooiv fi'g xovzo (den guten Gaben) vvafiiv, (Psyche^ hat gezeigt, welche Bewandtnis es mit den mannigfachen gttlichen und halbgtto' d7ronlr/iizovs fihv noisiv Svvavzat xo Ss liehen Personen hat, deren Grber gezeigt totpsXss ov xixzTjvzai (dies bertrieben und in wurden und die im Kultus lebten. Kronos steht 30 Mifsdeutung des Arist. Textes, wie schon vordort, wenn nicht alles trgt, in Zusammenhang her). Sib Kai Sokovgi [xai] 01 za ijga nagtmit den gleichfalls dort begrabeneu, aber als ovxsg otyr^v i'x slv l^ Citieruug von Myrtilos' Komdie Titanopanes, Kock 1 p. 253); wozu Dmonen fortlebenden und Orakel erteilenden im allgemeinen der Aristoph. -Text 1482 ff. zu Heroen, die man Paliken nannte: Wesen, ber vergleichen. Chamaeleon v. Herakleabei Athen. die WelcJcer, Alte Denkm. 2 mit sehr verfehlter Interpretation der Denkmler wie der Schrift11, 461 C (der wie Aristophanes von dem auf vielen Weihreliefs dargestellten Heroen-Mahl Zeugnisse gehandelt hat. Lfst man die genealogische Ausspinnung zu einem Zeus-Roman spricht (vgl Furcngler Sammig. Saburoff und die Verknpfung mit dem an jenen vul1 p. 33, 6), fhrt dann fort: Sia zr\v ,vxnza kanischen Sttten hausenden Hephaistos*) bei- 40 xrjg i7ti<pavsiag xv Sai/ivaiv KaxaSsi^&'ijvai seite, so bleibt als Kern der Glaube an getoto. x a ^ 7t0 'S yorp Kai 7iXiJKxag xoig i^gcoag wisse chthonische Personen, 'autochthone' vofiiôvci Kai iiXXov vvkxwq rj ns&' rjfiigav Heroen als Dmonen, die bei den 'Krateres' (vgl. Aristoph.). Alkiphron 3, 58, 3 zgifis (es wird vermutet xgix?) SaKiov xb %tZXog, g ol genannten Schwefelsprudeln von Katania ihr Wesen trieben. Man schwor bei ihnen die zbv SiyrfXbv r]ga nagtvxsg, firj Kay.v xi 71500heiligsten Eide, indem das Wasser als GottesXrjg. Ps-Hippokr. de morb. sacr. 4 'Okojk (Je gericht diente und im Zweifelsfalle die WahrSttfiaxa atis Tragioxaxai Kai cpoi Kai nagauch anderweitig voiai KzX.,'EKctzrig tpaot siraiimoXg Kai ijgcoav heit ans Licht brachte; icpSovg. Vgl. noch die Bd. 1, 2. 2478 abgesehen wir dies Heiligtum als Orakel thtig. Aeschylos erklrte ihren Namen als die Wieder- 50 druckte Ba&nus-Stelle. Endlich in Bezug auf die Heiligkeit der bei den Toten als Heroen geschwokommer: nXiv yag Tkovo' Ik or.ozovg xd' sig cpaog {Tkovo' wird in tjkovc' oder rôva' verrenen Eide Aristoteles bei Flut. cons. ad Apollon. bessert, mit zweifelhaftem Recht). Das er27 p. 116C cpr ol tj iv x Evtjua imygacpofiivw llsgl ipv%fis xavza. 'Siixsg, to Kgdxtoxs txvinnert so sehr an die revenants, wie man im rj Franzsischcn die Gespenster, d. h. die aus xeov Kai (laKagioxozazi rtgbg zco fiuKugiovg dem Grabe wiederaufstehenden Toten, nennt, y.al tidaifiovag sivai xoiig zsztXivznKozag vor dafs wir das sonstige Mifstranen gegen Ety|t'Jf(i' Kai xo iptvaao&ai xi Kar' aixv y.al xb XaocprjiisCv ov% ooiov >)yovu.&a s Kaxa sXmologieen, die sich glatt dem Wortlaute Silbe unterdrcken mssen. ziovav Kai Kgsizxvcov r;Sr] ysyovzcav. Ich fr Silbe anpassen, Da jedoch so durchsichtige Namen nur Ex- 60 habe diese Stellen hergesetzt, weil die darin enthaltenen Motive nirgends im Kult so plikationen anderer, verloren gegangener, zu sein pflegen, so knnte hier diXXoi wie die klar hervortreten, wie bei jenen 'Wiederc koininern' vom Kronion bei Katania. Ob sie berlieferung die Krateres selber, die Brder der Paliken' nennt (Macrob. a. a. 0.), der alte gerade in dem sehyleischen Stcke erwhnt wurden, hngt davon ab, wie man die Hesyeh..... Auf das Paliken-Orakel , bezieht sicli vitlleicht ^, r rc p t\ a. s. ,, . -. -.,, blosse auttalst. Das xoi 01 &toc os am * " loh. Lijd. de mens. 4, o4 _i, Ttrugzo: Hwatorui u [i avxtoo;, J# Schlsse sieht allerdings so aus, als ob Aeschylos l z,y.tiu:,T,,;. Hephst mantisch auch bei Thilo Bybi. Fr. ausnahmsweise die Gtter Kgsixxovig genannt h. a. 3, 5u6b.
,
schweigend an einem gewissen Orte vorberzugehen, um nicht die Heroen zu erzrnen, so knnte sich dies nur auf eben jene chthonischen verderblichen Wesen beziehen Es ist ntig die einschlgigen Stellen, die oben s. v. Heros (Bd. 1, 2, 2478) zwar zum Teil angefhrt, aber noch nicht gengend beleuchtet sind, herzusetzen. Hespch s. v. Kgst'xzovag' TOtig r,ga>ag ovzm Xiyovaiv. Sokovoiv dl -/.axcorixot xivtg slrar Sia xovxo Kai ol nagiovxig xd jjgca oiyrjv Ejjotxri, pt) xi Xaai. Kai oi &ol St' Aia%vXog Alxvaiaig. Phot. Lex. p. 177, 8 B. Kgsixxovtg' tu tjgcosg. Sokovbi h KaKcoxty.ol slvav St' 8 r.al olz rjgia nagtovxr g oiomoiv. Zenob-5,60 01 yag rjgcosg Kav.ovv 'izoigoi g,XXov fj svsgyspflege
t:
t.
,1.77
1489 Kronos
(Verhalte,
z.
Heroenkult)
Krouos
(Verhalte,
z.
Heroenkult)
1490
habe; und darauf knnte man den Anteil des Tragikers um so eher beschrnken wollen, als die zusammengestellten Grammatikerzeugnisse unter sich wesentlich den gleichen Zuschnitt zeigen und einem Eomdienkommentar zu entstammen scheinen. Wenn man aber andrerseits Flle beobachtet wie Schot. Hes. Theog. 139 (vgl. 144 Gaisfor, wo aus Hellanikos angefhrt wird, es gebe dreierlei Art Kyklopen, die Bauleute von Mykene, die der Odyssee und Kai avzol of toi, d. h. die als Gtter gemit dem dies schilderten des Hesiod-1 extes erst in Zusammenhang zu setzen ist), so kann man wohl zu der Annahme kommen, dafs Aeschylos nicht sowohl die Gtter insgemein KQsiTvovsg genannt habe, als eine spezielle Gruppe, d. h. die Paliken (die bald Heroen bald Gtter heifsen) und dafs sich auf ihn die ganze Glosse ursprnglich bezog. Doch fr welches von beiden man sich entscheide, es
10
Zusammenhang mit Botien ist noch Steph. B. vv. 'Slyvyi'a und Tigfisga heranzuziehen, Dort finden sich auch viele der hier auftretenden Hblenkulte Amphiaraos, Trephonios mit dem Nebenkalt des Krouos, Minyas; auch Tityos wird dort von der Erde verschlungen, Von grofser Wichtigkeit wird es nun sein, wenn mit den unterirdischen Dmonen- oder Heroengruppen auch Kronos selbst verbunden auftritt. Und das ist gerade in jenem lykischen Kulte der Fall, vgl. Plut. de def. orac. 21: littl y.al 2oXvfiovg 7ivv9dvof.iai zovg Avxtmv ngoa:
20
ist
jedenfalls ein merkwrdiger Zufall, dafs diese Glossen an ein fr den Heroenkult so wichtiges Stck wie die Aetnerinnen anknpfen. Wir werden spter bestimmteren Belegen fr des Kronos Zusammenhang mit dem
Totenkult begegnen ( 41. 42). 28. Diese Heroenkulte nun, scheint es, sind gar nicht selten mit dem irgend einer Gottheit verknpft, die ihrer Natur nach nichts damit zu thun zu haben braucht, manchmal freilich auch chthoniachen Charakter zeigt oder angenommen hat. So wurde im arkadischen Pheneos (Paus. 8, 15) Demeter, die hier offenbar die Demeter-Erinys ist, zusammen mit den intoy&ovioi unter den altertmlichsten Ceremonieen verehrt und bei den wichtigsten Eiden angerufen; der Priester nahm die schreckliche Maske, welche die Gttin vorstellte, aus ihrem Behlter und vor sein Gesieht, dabei schlug man auf die Erde, wie es Althaia thut, um die Erinyen heraufzubeschwren, und wie bei dem r audisne haeo Amphiarae sub terram abdite' der Spreeher auf die Erde stampft (E. Solide, Psyche 1, 111, 2). Denselben oder einen ganz hnlichen Kult erkenne ich in demjenigen der Tlgaîiy.rj
,
30
rotg ulioia zipv zbv Kgovov noKtsivag zovg g%ovzag avzv "Agaalov Kai Agvov (Jgvavl) v.ul Tgoeiov, (entstellt sind die Namen bei Euseh. praep. ev. 5, 5, 188 und Suid.) Etpvye Kai fisnxgriBBv btioiSi)noz (zovzo yg ovk sxovatv sinsn'). skblvov fi\v fislri&ijvca (?), zovg z nsgl "AgaaXov <7l/;poi)s ftsovg Ttgoouyogsvso&ai, Kai tag Kazagag inl zovziov noiSLoftaL >ni.0Gia Kai Der Bericht in sich ist wider18 tu AvKi'ovg. spruchsvoll genug. Doch ist so viel klar, dafs man hier nicht mit Lobeck, Aglaoph. 2, 1186 Kgovov in Kgyov ndern darf. Von Flucht und Irrfahrt des Kronos wissen auch andere auf den dies schlecht Sagen ( 15). Kragos passen wrde hat hier so wenig Anrecht, wie es oben etwa der hier genannte Arsalos haben wrde; das Wichtige ist gerade, dafs keine dieser schemenhaften Personen mit ihrer Bedeutung ber eine bestimmte Gegend hinausreicht, dafs sie nur Stammes- oder Familienhupter bezeichnen, um die sich jene gefrchteten Dmonen gruppieren mit ihrem Hhlenkult und den Eidsehwren und Verwnschnngen, wie sie eben den heroisierten
oiKovg
iv
iml
Ahnen gelten. Es kommt schliefslich noch ein Moment hinzu, um an der Lesung Kronos
40 festzuhalten; als 01
Hesych erklrt die ygioi &ioi (Auch das unerklrte Sprichwort Tizvag ov mag sich auf 'Gespenster' beziehen; hnlich Gig. 152; eine andere Erklrung hat Crasius in petto, Lit. Central-Bl.
Tizvsg.
der Rechtsvollstreckerin, die
als
Kopf
alten
oder
Maske (nicht dem Reste
eines
Idols! vgl. Jahrb. d. Arch. Inst. 1892 p. 201) dargestellt (Phot. lex. Suid.) und mit einer 50 Gruppe unterirdischer Wesen zusammen verehrt
wurde, ursprnglich wohl mit Menschenopfern, wie das Abschlagen von Kpfen in ihrem
Dienste zeigt, die man wohl erst allmhlich durch Tierkpfe ersetzte (vgl. Ovid Fast. 3, 339 ff). Whrend diese uralte Gttin in Botien zu einer Dreiheit vervielfltigt wurde, deren Namen Alalkomenia, Thelxinia, Aulis nur Nebenmomente zur Kenntnis bringen, hat sich in Lykien ein Rest des ursprnglichen Ver hltnisses erhalten, Steph. B. v. 'pyog. Kgyog anb Kgyov zov TgsfiiXov fjirizgbg 090s AvKiag s TLqaliSiKT}g vvfjbff>r]g (vgl. Panyasis ebend. V. Tge/ltlr])- ivza&a 8' ttvai y.al Ta eitovo' ' " *.-. ..^[A,. o. o. fiagoupva Traf aygicov avxga aitavavazis q'S Tr n G&rivttt- Y9 ,g tpJ TOV Kgyov. Eilst. 7..Vion.Perieg MliVzovxaSt(pa<iivontalaioi
60
1889 p. 126.) 28a, Ich habe frher (Grit/. . Tit.) dieVerhltnisse der Heroen nicht in Berechnung gezogen*), doch aber einen Punkt offen gehalten (Tit. Kap. 7 p. 134), der sich nun als fruchtbar erweist: nmlich dai's Heras Schwur bei der Styx und den unterirdischen Titanen realen Wie Verhltnissen nachgebildet sein mge. die Menschen bei einer Gottheit und den eignen Todten (Heroen), so schwren die Gtter bei ihren Vorfahren und der Styx. Die letztere liefert zugleich den Olympiern das Zauberwasser und Gottesgericht gegen des Meineids Verdchtige (Hes. Theog. 775), wie es z. B. den Siciliern von Catania die Paliken thun; ursprnglich mufs die Styx-Quelle, wie dies schon aus ihrer Lage bei Pheneos her*)
'" ;
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^Tur
,
aus D!o Chrys.

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or. 33
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(die Tarsier)
.
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Kgaym
uV.ov de Titva:. Aber die Beziehung ist unklar, da .. .. , die ersten beiden Bezeichnungen die vorher genannten K ultheroen Perseus und Herakles angehen; Dio selber bewegt sich in sehr widerspruchsvollen Ausdrcken;
,
oTsrf ygi'cov civzgu
eivai.
Fr den
s.
a.
a.
O. 21
f.
1491
Kronos (und Pediokrates)

geglaubt
spricht,
!
Kronos (und
Herakles"!
1492
\erTeils naeh-
vorgeht, zum wirklichen Kultkreise der furchtbaren Eidgttin daselbst gehrt haben: ein Umstand, wovon Herod. 6, 74 noch eine Spur enthlt. So nehmen Dinge, die an einem Orte in aller Wirklichkeit existieren, fernab davon
Erwin
Rolide in der Psyche

seines
2.
im Anhang 14
mythisehen Charakter an. Was nun Kronos anbetrifft, so liegt ja wohl in den in diesem Kapitel beigebrachten Umstnden, die in uner warteter Weise von scheinbar Allerjngstem auf Allerltestes hinausfhrten, ein Zusammenhang mit den Sttten alter Heroenkulte angedeutet. Die Traumorakel des schlafenden Eronos und der Heroen im fernen Thule wie in Sardinien rcken nher in den klassischen Bereich, dessen Peripherie wir in Sicilien und Lykien betreten. Dafr freilich, dafs diese Verbindung eine mehr als legendarische sei. fehlt namentlieh infolge der leidigen Unklarheit der zweiten
io
zuweisen, wie der Glaube an schlafende HhleDgtter, den wir hier auf einem eigenen Gebiete antrafen, sich mit semitisehen Anschauungen begegne. Bei dem sardinischen Iolaos- oder Herakliden-Orakel knnen solche sogar eingewirkt, haben. Handele es sich auch nur um eine Begegnung d. i. eine Verdrngung des wirklichen Eronos durch einen der dafr gehaltenen Orientgtter: fr uns liegt in all dem ein unabweislicher Anlafs, das Verhltnis von Eronos und Herakles, welche beiden Gestalten nach Auffassung der Alten dem Moloch und Melkarth entsprechen. nher ins Auge zu fassen. Wie sich diese
lykischen Erzbkmg bis jetzt der letzte Beweis. Erst die historisch greifbaren Eultund Opfersttten des Eronos werden uns darauf zurckfhren. 29. Die bei Macrobius zusammengetragenen Berichte ber die Paliken erwhnen nicht den Eronos, auf dessen Gebiet die Sache bei Aesclnjlos spielt. Wohl aber wird dort ein gewisser Heros Pediokrates genannt, der doch wohl einen zu Zeiten in Vergessenheit geratenen, aber ortseinheinrischen Anverwandten dieser Eultsttte darstellen wird, Xenocrates, heifst es dort 30, in tertia liistoria sua de loci divivatione ita scribit: y.cil oi 21r/.i).oi rfjg yjjg vogovorjg s'&voav nsStoxgrBi
tiiI
!',qcoi,
so
Wechselbeziehungen im Westen bewegen, so kann dabei auch der rmische Saturn, der hier mitten dazwischen steht, nicht ganz umgangen werden. All dies schicken wir den wenigen
alle
sicheren Spuren des Kronos-Enltus (die sieh im eigentlichen Griechenland finden) vorauf, statt wie man vielleicht erwartet haben wird, von diesen auszugehen. Wir halten in unserm Falle die aufsteigende Methode fr ebenso berechtigt. Denn beide Gebiete sondern sich lokal ziemlich genau; und gerade wenn man die Reste auf griechischem Boden fr die ltesten und letzt-mafsgeblichen erkennt, die zugleich so das Verstndnis der hesiodischenEronos-Mythen erschliefsen helfen, erwchst daraus ein Recht, das phnizische Element, welches im Westen seinen Einfiufs so viel lnger, sogar bis ins
TrQOCTCitctvTog
ccvroig
rot'
Ix IlaXi-
y.v xgr]BTr,Qi'ov, v.al uira rr)v inavoSov rijs tvcpooi'ag nolloig SaSgoig rbr couv rv IIciXi-
Jahrhundert behauptet, im voraus festzuauch wenn dasselbe in sehr alte Verhltnisse. wie es z. B. beim Heroenkult schien,
5.
stellen,
Dieselbe Geschichte wird vorher von Macrobius lateinisch berichtet, ohne dafs dort dem heroi cuidam sein Name gegeben wird. Stnde auch der Pediokrates -to mit den Paliken in gar keinem so engen inneren Zusammenhang: wenn die Orakelpriester jenen Kult empfahlen, so ist das einer der Wege, auf dem Kultverbindungen berhaupt zustande zu kommen pflegten. Wenn aber die Untersuchung ber hnlich gestaltete Heroennamen ist noch zu machen so durchsichtige Spraehgebilde wie Pediokrates keinen Anspruch auf rsprnglichkeit in Ritus oder Mythus erheben, sondern entwederÛm- 50 Schreibungen eines verlorenen oder bersetzungen eines fremdsprachlichen Gtternamens sind, so kann der c Herr des Feldes' (SzGxozrjg und v.oi'gavog eignen sich nicht zu Zusammensetzungen) auf sicilischem Boden sehr mglicher Weise der phnizische Melkarth sein, d. i. der Melek-arzh (von erezV*! Wir wrden hiermit also dennoch in die phnizische Sphre hineingeraten, deren Elemente wir bis dahin eliminieren zu knnen so
y.v ivsTiXjjaav.
eingreifen sollte,
^_
__
30.
Herakles und Kronos.

fter,
.,
Alle andern Etvmoiogieen von Melkarth sind Eine hnliche wie die oben gegebene teilt Munter, Bei. d. Phon. 40, 22 mit. wie es scheint durch einen Druckfehler entstellt. Munter, Gewhrsmann Tersteht Roms? der feanzen'. Erde, was wenig im Mnne der ... .. ,. , j , neidnisch-phonizischfn GottKulte ist. wo die meisten heiten nach ihren Stdten heifsen und sich als Lokalherrscher darstellen; dem entspricht jLandes-Knig-.
*)
verfehlt.
auch bei dem bisher wie sich diese beiden Personen nebeneinander schieben. In der nach Thule verschlagenen Legende, ebenso in der bei Macrobius (s. ob. 23 am Ende> lfst Herakles einige seiner Leute zurck gegen die Barbaren und stiftet den Saturn- bezgl. Kronos-Kult neben dem seinigen; des Hereules ra Masima befand sieh in Rom beim Saturntempel am Capitol und jenem wird die Ausbildung der Saturnalien zugeschrieben, die Milderuns derSitten, Abschaffung der Menschenopfer im Dienste des Saturn. Ersatz durch Ceremonieen etc. Man versichert, dafs all dergleichen spte Fiktion sei (s. Peter oben Bd. 1, 3, 2297; vgl. 2928 Hercules s. v.l. Das mag bis zu einem gewissen Grade zugegeben werden und ist z. B. dem griechischen aus Tarro berichteten Orakel (Macrb. 1, 7, 28) leicht anzusehen. Wenn dabei nur nicht feinere Verbindungsfden zwischen den beiden Kulten durchschnitten wrden! Zu ihrer rtlichen Nachbarschaft in Rom gesellt sich die hnlichkeit des Rituals: beiden, die deshalb Sirv. Z. Aen. 3, 407 zusammenstellt, entgegen rmischem Gebrauch, y>fe rte man Haupte. Fassen wir zuerst m ; t unbedeckten^ A , ,. . -p, -\rA; Motiviert diesen Punkt ms Auge. einmal u r: j A ? l i -n-ii u -a ^lra der Gebrauch in beiden i allen damit, dafs man vermeiden wollte, das Aussehen Es wird schon
Mitgeteilten aufgefallen sein,
.
,
t.
1493
Kronos
(u.
Herakles)
Kronos
(u.
Herakles)
1494
dieser Gtter nachzuahmen, was ja nach rmischem Aberglauben ganz plausibel klingt.
Jedenfalls zeigt dies doch, ebenso wie der altertmliche Ausdruck fr die Cerernonie, lucem facere Saturno, dafs Saturn, der zu den ltesten rmischen Gottheiten zhlte, Etwas ber den Kopf gezogen trug, lange ehe der aus reif griechischer Kunst stammende statuarische Typus aufkam mit dem Gewand ber dem
Hinterhaupt (s. Bildwerke Kap. 2 u. 3). Welcher Art diese Bedeckung war, wrde sich vielleicht mit Hlfe der einheimisch -italischen Monumente eruieren lassen, wenn eine Durchforschung der Bronze -Idole und des einschlgigen Materials auf diesen Punkt hin stattgefunden htte. Von anderer als kunstarchologischer Seite her scheint hier einiges Licht
auf diesen in seinen lteren Phasen so proble-
10
caprina pelle amictum est (lustin. 43, 1). (Vgl. noch die sonderbare Vase Gerhard, A.V.B. 127.) Gerade dafs man bei diesen anderen Gottheiten die ceremonise Rcksicht auf deren vom Fell bedecktes Haupt nicht nahm, deutet wieder auf nhere Verwandtschaft des Hercules- und Saturnus-Kult. Diese lfst sich auch sonst noch nachweisen. Plinius berichtet, dafs der ara maxima des Hercules sich kein Hund und keine Fliege nhere. Eben dies oder ganz hnliches wird von dem Heiligtum des Kronos berichtet, Phglarch. fr. 17 Fr. H. ff. sv z> v.ar' avzov (Kr.) tfpra, mg rpr at cPu'Jkovos v.u\ MivavQog _ ovzs yvvr] o(vze nvwv ovz~y^ fivia ilarjii {loh. Lyd. de mens, p.,.116 BekJc.). Lobeck, Ar. 1096 war von dieser bereinstimmung so frappiert, dafs er an eine Verwechselung dachte.
t
matischen Gott und seine Erscheinung zu fallen. Bekanntlich ist die Erklrung des Namens von satum Saat ebenso oft aufgestellt wie zurckgewiesen worden, letzteres, weil das a in Saturnus lang und die lteste Form Saeturnus sei (vgl. Cacus von Caecus, Caeculus, Bd. 1, 2, 2272). Die Kontroverse scheint mir darum berflssig, weil er ja auch Stercus, Sterculus, Stercutius vom Dnger oder Mist geheifsen war, und uns nichts ntigt, die religionsgeschichtliche Analogie sogar widerrt, in dem einen Namen des Gottes das Gleiche zu suchen wie Wie das symbolische lucem in dem anderen. facere, wie die Lichter- Ceremonie, wie endlich die Nachbarsgttin, die Lua Saturni (s. Preller, P. Myth. 3 2, 22) auf ganz andere Machtgebiete deutet, so will auch der Name Saeturnus selbstndig erklrt sein. Trgt man dem volkstmlichen Stile Rechnung, der bisweilen die Gtter nach gewissen Aufserlichkeiten ihrer anthropomorphen Erscheinung benennt, wie
20
Offenbar handelt es sich im zweiten Falle gar nicht um ein rmisches Heiligtum, sondern, wie von griechischen Autoren des 4. Jahrh. zu erwarten, um eines der wenigen KronosHeiligtmer auf griechischem Boden, wobei man immer zuerst an Olympia denken wird. Dadurch wrde die Vergleichung der beiden
30
<$otog der Lockige, "A^vgrog dasselbe (s. Pherek. 40 bei Schol. Eur. Med. 167), ein Moment, welches *) Von dem 'Gott der Fliegen*, Bel-Zebul' (s. oben in der derb burischen Art, die aus Sterculus Bd. 1 Sp. 2S68, 55), den. man von jeher vorglichen hat spricht, seine besondere Berechtigung findet: (s. De Witte. Archologie % 232 h), werden die Kenner phso kommt man auf den Zottigen", wie saenizischer Heligionsverhltnisse mehr wissen, als wir, die tosus von behaarten Menschen gesagt wird, wir uns bengen mssen, aus griechischem Bereich folOvid. Met. 13, 850. Hart. 6, 56. Cels. 2, 8; gende Umstnde zu markieren. Ein vom phnizischen vgl. vom Biesen Cacus (Verg. Aen. 8, 266;: Kolonialland stammender Knstler, Polygnot der Thasier, hatte einen zhnefletschenden Dmon auf einem toten villosaque setis vectora semiferi. 0. Gruppes Aasgeier gemalt, von welcher Eurynomos genannten gelehrtes Buch Die griech. Kulte p. 107 lehrt nun zwar in Bezug auf die Bildung Satur- FQ Figur Pamanias' gediegenste Quellen nur anzugehen wursten, dafs ihre Hautfarbe derjenigen der Schmeifsnus, das Suffix erno werde nur angehngt fliegen nachgeahmt sei. Bei Megalopolis wurde von an Adverbien (hodie- (e)rno), oder adverbialisch der dortigen Artemis, Eurynome, offenbar einer Vergebrauchte Kasusformen und werde zu u konwandten der kretischen Diktynna, gefabelt, dafs sie trahiert nur in Verbindung mit einem anlauunterwrts fischleibig sei (also hnlich der phnizischen tenden o oder u; doch fhrt Gr. selbst AnDerketo), wobei nur das nie sichtbare, aber angeblich so gebildete Gtterbild, das durch goldene Ketten festmerkung 14 so zahlreiche ganz dunkele Namen gebalten wurde, problematisch bleibt. Eurynome, die auf -iimus an, dafs wir vorlufig in dieser Okeanide, bildet zusammen mit dem Dagon-hnliehen Hinsicht freie Hand haben. Natrlich wrde Urwesen Ophion oder Ophioneus eines der theogonischen die so entdeckte Eigenschaft nicht etwa von Urpaare hei den lteren Orphikern Orph.fr. 357; vgl. dem senex Satumus iamdudwm obsitus canis, Pherel-ydes von Syros (s. Gig. u. Tit. 234); und in demArnob. 4, 26 zu verstehen sein, sondern, wie selben Kreise, bei Epimenides, ist Kronos selbst mit einer der Kronos- ctizvlog d. i. (kretisch) der mit Eurynome vermhlt, wie statt des unhaltbaren EdoviS/nj lngst von Dntzcr und Schoemann korrigiert worden Ziegenfell bedeckte" (s. unt. 461 nahe legt und Otto Kern, De Orph. etc. theogoniis p. 63 u. 73; Eiio(s. neben dem ins Fell gehllten Hercules kaum v/jtj, wie die Form sprachlich mindestens lauten mufste, zweifelhaft sein kann, von derjenigen Erscheiwrde Euphemismus fr eine Unterweltsgottheit sein, nung, die auch einigen anderen rmischen vgl. K*v&wWf>iQ$, Apollod. bibl. 2, 5, 12, 7, whrend es sich Gottheiten eigen war, z. B. der Inno Lanuvina, hier um ein Wasserwesen handelt; so heilst Poseidon
Kulte noch an Tragweite gewinnen und die Herleitung des rmischen Saturn -Dienstes aus Elia (Dion. Hai. 1, 34) oder von den zerstreuten Pelasgern (Varro bei Macrob. 1, 7, 28) wieder interessanter werden. In der That finden sich alle drei Momente, Kronos, Herakles und die beiden gemeinsame FliegenAbwehr in Olympia beisammen Herakles stiftet dort den Kult des Zeus '^jrjtix.og, infolge dessen die Fliegen dem grofsen Altar fern bleiben und sich nicht ber den Alpheios herberwagen (Paus. 5, 14, 1).*) Dazu gehrt weiter flufsaufwrts bei Heraia der Kult des Mvt'aygog, Paus. 8, 26, 7 (vielleicht zu dem dort und 14, 9 erwhnten Buphagos und Herakies in Beziehung stehend), sowie in Elis selbst
;
oder
dem
Lupercus, dessen simulacrum
nudum
Eu<jv/-itdwv).
1495 Kronos (= Chronos
b. d.
Orphikern)
Kronos (= Chronos
b. d.
Orphikern)
1496
der offenbar gleichnamige Heros; Plin. N. H. 10, 75; s. oben Bd. 1, 2, 2902. 31. Dieser Herakles mufs nun aber derselbe sein wie der Stifter des grofsen Aschenaltars selber, also der von Kreta gekommene Idische (P<ats. 5, 13, 5), nicht der gemeingriechische Heros, den die auch sonst sehr ungeschickte, doppelschichtige berlieferung von 14 1 einmischt. Es war der durch Onomakritos vertretene Zweig der Orphiker, welcher die Theorie von dem idisch- kretischen Daktylen Herakles Olyrnpia's in Schwung gebracht. Er begegnete sich darin mit der Phoronis, wo jener Herakles nur andere Genossen hatte und mehr der Rhea und dem phrygischen Religionskreise attachiert war als dem sarnothrakischen Kabiren -Kult, wohin bei dem Orphiker der Name des Daktylen Iasios, der einzige charakteristische unter den vieren, deutet: ein Schwanken, welches sich bei all den verwandten von Strato 476 behandelten Dmonengruppen wiederholt (vgl. Diocl. 5, 64), und sogar durch einschlgige Monumente, peloponnesische Denkmler illustriert zu werden
scheint ( 58).
die Wahl des Namens Xgvog fr eine Sache, die sich metrisch bequemer durch Alav geben liefs, nur dadurch, dafs man eine bewufste Ausdeutung vornahm, dafs man sich von dem
10
20
Weit
scharfsichtiger als die,
welche gleich Herodorfr. 24 (bei Giern. l. Strom. 1, 15 p. 360) jenen Herakles als phrygischen Seher und Weisen ausgaben, hatte schon Stesich. fr. 5 (Strab. 48) auf den phnizischen Herakles hingewiesen, indem er das Geryoneus- Land bei Gadeira suchte; andere haben dies dann mit der kretisierenden Auffassung kombiniert und den Herakles rationalistisch von Kreta aus nach Iberien ziehen lassen gegen Chrysaor, den goldreichen Sohn des Geryones (Diod.
4,"l7)
die orientscheueste Forschung kann umhin, solche Gesichtspunkte einzunehmen, wenn wir so weit ab von griechischem Volksglauben gefhrt werden, wie es in der orphischen Dichtung geschieht die schon in einer alten Theogonie (nach 0. Kern gehrt sie noch nicht den Rhapsodieen, d. h. der frhesten orphischen Theogonie an) Herakles gleich Chronos setzt, fr. 36. 39. Die Vorstellung von diesem Chronos selbst (den sie auch Her. nennt), einem Drachen mit Stierund Lwenkpfen an den Hften, ist durch 32.
30
Auch
nicht
10
epischen Volksdogma emancipierte und demselben mit Hlfe eines eigenen Systems, wie alle alten Naturphilosophen Konkurrenz machte. Ganz klar dnkt mich dies bei dem alten Pherekydes von Syros, der als Urpotenzen Zag, Xqovoq und X&ovirj annahm (wobei das genealogische Prinzip der Zweiheit durchbrochen wird), genau nach demselben Denkprozefs, den Welcher bei Homer suchte, d. h. durch Auflsung des Zsvg Kgovicov in zwei Personen, durch ein tv i Svolv, welches in dieser Form nicht mglich oder nicht wahrscheinlich gewesen wre, ohne dafs der philosophische Theolog Kgovog fr dasselbe wie Xgovog nahm oder diese Verwechselung bei dem Dichter voraussetzte. So einfach mssen die ersten selbstndigen Lehren dieser Sektendichtung gelautet haben; vgl. den Pythagoreer Skythinos (Mullach 2, 113) Xgvog iaxl vaxaxov jtat jrpoxov jtdvxtav v.ui i%si bv siavx Jiavxu xul i'eii. st'e afci (dies mit Auklang an Pherekydes) %xl. oder Dion. Hai. 1, 31 Xgvov (den er nicht xiaav 8s von Kronos unterscheidet) izigisilrjtpoxu xr\v xov xefiov q>vGt,v, onrsgov av xtg ovopeoi. (Vgl. Pind. Ol. 2, 17 fr. 33 [133]. Xgvog und nfrog Eur. Suppl. 791 fr. 303. als Urprinzipien einer angeblich Sidoni sehen Theogonie bei Damascius.) Nur aus solcher Selbstndigkeit konnten die neuen Lehren ihre Kraft und Berechtigung schpfen; erst allmhlich knnen jene Kompromisse zustande gekommen sein, wo denn das hesiodische System fast unverndert an das spekulative angeknpft wird. Ich halte diese Entwickelung fr wahrscheinlicher als die Annhme einer blofsen Differenzierung, die den
,
Kronos bestehen
nos
setzte.
liefs
und darber den Chro-
also darauf vorbereitet sein, dafs das, was von jenem Chronos ausgesagt wird, teilweise den Kronos treffe, um so mehr, wenn dessen eigene Mythologie hnliche Merkmale aufweist. Von spten, or-
Wir mssen
phischen Zeugnissen, wie der Anrufung des
Kronos
50
als irayyev ixog (Orph.
hymn.
13, 5),
der
andere als griechische Phantasie inspiriert. Freilich wenn diese Spekulation, seltsam genug, naturphilosophische Momente, wie Schlamm und Wasser oder die Eigestalt des embryonischen Weltkrpers mit krafs grotesken Mythenbildern verband, so konnte sie letztere nicht besser whlen, als indem sie sich mglichst weit von der griechischen Gestaltenwelt flchtete. Aber weshalb benannte sie dann eine dieser Ur)iotenzen in einer Weise, die so nahe an Kronos, den Ahn der Olympier anklang, dem sie doch mitsamt der ganzen dogmatisch gewordenen Theogonie zu entgehen trachtete? Konnte sie sich der Kollision mit diesem aussetzen, wenn sie dieselbe nicht geradezu wnschte? Mit anderen Worten, im Sinne der Alten, die schon im 5: Jahrhundert, selbst iuschriftlich, die Kroniden Shne des Xgavog nannten und unmglich mit kritischer Schrfe beides auseinanderhalten konnten, erklrt sich
alles
alles verschlingt
und
alles
mehrt, der Bezeich-
als ytvtGicog aixiog (loh. Lyd. de ostent. 22 p. 300 Bekk) als eines der Urprinzipien, penes quem sationum omnium origo (Soran. b. Aug. C. D. 7, 3) wird besser abgesehen. Kronos ist dort wohl noch mehr der Zeitgott als der Sonnengott, mit dem ihn Julian or. 4 p. 156 B zusammenstellt, und in dessen Charakter ihn ein Relief aus Nord -Afrika zeigen soll, auf dem Lwen (und von Strahlen umgeben?), Exped. scientif. en Algerie t. 90, 1, 60 wie ihn ein Orakel (Welcher, Gr. Gtterl. 1, 145) 'HiUov itugtSgov nennt. Halten wir uns an die lteren Zeugnisse, so haben wir auf der einen Seite den Drachen Chronos (= Herakles), auf der anderen den Kronos, welcher den Vater
nung
verstmmelte y.cu -naxiggi^ssv avxbv cctco xov agfiaxog, Orph. fr. 41. Beides verbindet sich bei Euripides, der so oft auf die Orphiker Bezug nimmt, fr. 943: Macrob. 1, 17, 53 nam
1497 Kronos (= Chronos

solis
b.
d.
Orpliikern)
Kronos (= El und
Bei)
1498
meatus
itivolvit;
iter
suum
velut flexum dra-
conis
unde Euripides nvoiysvrjg l
dodacov bSbv ryyfnrai [tat's] zszQciupcpaig gaig gtvyvvg ccQiiovici nolvKagitov oxrifiu. hnliche
Nachwirkungen bekundet Nonnos

er Zeus,
2,
422,
wenn
Wagen
den Kroniden, auf dem geflgelten des Chronos einherfahren lfst; vgl. 36,
422 zbxqccizqoio Xgovov azpocpuliyyct xvki'vdcov. Es ist schwer, sich den Drachen auf dem Wagen zu denken, und noch schwerer zu sagen, wie sich diese Vorstellungen auf die verschiedenen Gedichte verteilten, in denen brigens nicht ganz die strenge Sonderung und plastisehe Ausprgung der Bilder geherrscht haben mag, die wir von dem lebendigen und volkstmlichen Mythus gewohnt sind. Jedenfalls /ist an dem angefhrten Zeugnis, wo man den Namen des Euripides grundlos angreift, und an der orphischen Herkunft seines Inhalts nicht zu zweifeln: hat doch auch derselbe Euripides im Herakles 776 dem Chronos die Keule, die Herakles waffe, gegeben, um den Wagen des Glcks, wie er sagt, umzuwerfen oder zu zertrmmern; s. v. Wilamoivits, Anal. Eurip. p. 230f. und dessen Ilerakl. z. d. Stelle. Jenes phantastische Bild nun versteht der Tragiker als die Sonne, die den Jahres- und Zeitenlauf vollfhrt. In diesem Sinne ufsert sich nach unbekannter Quelle Maerobius 1, 22, 8 (indem er zwischen Xpovog und Kronos nach Art der spten Schriftsteller nicht unterscheidet): Saturnus ipse qui auetor est temporum et ideo a Graecis immutata littcra Kgovog quasi XQ'V0 S vocatur, quid aliud nisi sol intelligendus est cum tradatur ordo elementorum temporum numerositate distinetus, luce patefactus, nexus aetemitate conduetus, visione discretus, quae omnia actum solis ostendunt. Diejenigen also, welche in Olympia dem Kronos und Helios einen gemeinsamen Altar setzten (Etym, M. 426, 16), konnten sich auf den Jahresgott beziehen, wenn sie nicht eine alte Naturgottheit meinten. Doch sollen nach der dort mitgeteilten Sage beide Gtter einst die Landesherrschaft unter sich geteilt haben, und man kann nicht wissen, welche 'Weisen' Sopholes im Auge hatte, wenn er nach deren Theorie Helios als Urprinzip ysvvrjTrjV dtcv xai nazspet ndvzav (fr. 1017 2 875 1 ) bezeichnet, hnlich wie Pindar den %povog. Wir glauben nach all dem besser zu verstehen, was die Orphiker mit Chronos -Herakles beabsichtigten. Durch Einfhrung des Chronos gewannen sie ein neues Urprinzip, welches sich zwar nicht in der volksgenssisehen, aber in esotischen Mythologieen wiederfand und eine mythologische Darstellungsform zuliefs, wie sie das Altertum, auch wo es spekulierte, stets geliebt hat. Schon die BeZeichnung Herakles deutet auf eine Religionssphre, wo Herakles nicht Heros, sondern eine der hchsten Gottheiten war. Ich wrde den Ursprung der hier gewhlten Form da suchen, wo es einen dem Herakles verwandten Kronos gab, also im Westen, in der phnizischen Einflufssphre, wo auch Pythagoreer und Orphiker ihren Sttzpunkt hatten. Im Bereich der westlichsten
Phnizier haben Kronos und Herakles am lngsten -verwandte Zge behalten; da finden wir Kronos mit einem Lwen dargestellt; da erscheinen in Gades, wo beide ihre Tempel nebeneinander hatten (Strab. 1G9), den Angreifern des Herakles -Heiligtums Lwen, von deren Huptern versengende Strahlen ausgehen, quales in Solis capite pinguntur (Macrob. 1, 20, 12).
io
Dem
nachbarlichen Verhltnis von Kronos

also in
und Herakles im Westen entspricht
der orphischen Litteratur die Gleichung ChroHerakles, und diese grndet sich in nos letzter Linie auf die Auffassung des Kronos als Sonne, die, wie wir verraten wollen, auch im Kultus berall durchblickt. Wie diese Gottheit anderwrts (vgl. Kap. IV) das feuchte und winterliche Element vorstellen konnte, wofern sie wirklich dieselbe war, ist schwer 20 zu erklren. Aber wir mafsen uns auch nicht an, alles erklren zu wollen. Wenn das Verschiedenartigste in den gleichen Personen zusammengefafst wird, und selbst Feuer und Wasser sich mischen (vgl. das Bofs Pegasos in Korinth und am Helikon, oder Aigaion b rjkiog, Etym. M. 28), so ist das die Art und Weise des Mythus, nicht Schuld der Mythologie, die nur den verschiedenen Fden des Gewebes nachzugehen und sie zu entwirren hat. (Die 30 Mythogr. Vatic. registrieren wirklich beides bei Saturn frigus und aestus; s. Sp. 1471 ff.) Es mufs jetzt unsere Aufgabe sein, alle orientalischen Elemente, die hier eingreifen, zu erledigen und nach Entfernung dieser zu dem grieehisehen Kronos, seinen Mythen und etwaigen Kulten durchzudringen.
VII. Der orientalische Kronos.

.10
1.
n Uiverse brottneiten.
.
,,,
.,
50
33. Mit Kronos identifizierten die Alten verschiedene Gtter der semitischen Welt. a) El: Damascius, Seruius; ausgeschrieben ob. Bd. X, 1227, dazu Serv. A. 1, 729 und Diod. 2, 30; nach letzteren gilt den Chaldern der Kronos-Stern, den sie Helios nennen (d. i. El, s. oben Sp. 1226), als der mchtigste. b) Bei: Alcxand. Polyhist. fr. 3 nach Eupolemos oben a. a. 0. Gewhnlicher pflegt er, bemerkt Ed. Meyer (oben), mit Zeus gleichgesetzt zu werden. Die meisten verwechseln Bei Damascius: <Poia) und 6) mit Helios. vikes y.cu Svqol zbv Kg. ^Hl v.al Br\l neu Bol&iqv 6vofiai,ovai ist der letzte Name, den schon oben Sp. 1227 Ed. Meyer anzweifelte, in Oolci&rjv zu ndern; vgl. Berossos fr. 4 Fr. H. G. 2, 497 von dem weiblichen Urprinzip Omorka: slvca s rovzo Xalat'azl fiiv @alaz&,
'EJ.lrjvi.azl
Ss
60 die
von
0.
fiarQiJ,r]v!;vq&ai d-dkaoacc und Gruppe (ohne nderung des Da-
-r}
mascius-Textes) angefhrte Stelle (Gr. Kulte p. 616): iytlrjfrr] frlaaea- zuvxr\v xr\v Svvauiv yvcoaCu skuIio? Kpovov. Am ausfhrlichsten ist bekanntlich Philo von Byblos in seiner vorgeblich dem Phnizier Sanchun- Iathn
entnommenen Theogonie, die abwechselnd Griechisches und Orientalisches verwendet und beides durch krassen Euhemerismus verschmilzt
1499
Kronos (=
0'.
Bei)
Kronos (= Baal-Qaman)
1500
Es lassen sich bis zu einem Fr. H. G. 3,5(53 gewissen Grade Traditionen von Sidon, Tyrus, Berytos, Byblos, Pera, vielleicht auch Asdod (vulgo "Acoog) unterscheiden, die (nicht frei von Parallelen und Wiederholungen) alle in fortlaufender Reihe mehr oder weniger geschickt genealogisch verbunden sind. Fr Kronos, den er in Byblos ansetzt, als Grnder der ltesten phnizischen Stadt, lagen dem Pllo zwei verschiedene berlieferungen vor, daher er nach einem aus griechischen Genealogieen nicht unbekannten Verfahren zwei Kronos annimmt. Der erste, Nachkomme des hchsten Gottes von Byblos und Ber3'tos ('Bertith'), von dessen Kindern Uranos und Ge erzeugt, ist El, mit den Brdern Baitylos, Dagon und Atlas (letzteren kennt als Binder des Kronos auch Jiiodor. 3, 60, auch wird er p. 568, 17 lebendig unter einen Erdhaufen von Kronos vergraben, erleidet also einen echten Titanentod; vgl. Gig. u. Tit. 88). Fr den zweiten, den von Pera (568b, 21), den er einfach fr den Sohn des ersten erklrt, hat er keinen phnizischen Namen, wohl aber die Brder Zeus-Belos und Apollo, worin sich auszusprechen
io
Kronos noch manches Unbeachtete oder Verkannte darzubieten. So wrde z. B. das meines Wissens nur hier erwhnte Rindshaupt der Astarte, nicht minder der eigenartig gestaltete El- Kronos aus den Monumenten nachzuweisen bleiben. Den letzteren beschreibt Philo mit zwei ausgebreiteten und zwei herabhngenden Flgeln, p. 569 (26), daher man in frheren Zeiten den Boreas der Mnzen von Mallos (oben Sp.^353) in diesem Sinne zu deuten versuchte. ber die Menschenopfer des El-Kronos s. Ed. Meyer oben Bd. 2 Sp. 1228 und den nchstfolgenden Abschnitt (2). c) In Nord- Afrika, speziell in Karthago, kommen mehrere punische Kulte in Betiacht: ein nicht nher lokalisiertes Heiligtum
(Bd.
1,
2 Sp. 2875, 21); ein anderes
wonach das v
ib.
Promontorium Saturni benannt war,

20
2871.
Den des Baal-Chammn, einen der wiehtigsten dort, glaubt Ed. Meyer ansschliefsen zu
mssen.
Dafr
ist
aber neuerdings das Heiligent-
tum
des
Saturnus Balcaranensis
deckt worden, dessen
Name
wie der des Ortes
(Bu-Kourne'in) sich leicht als Baal-Qarnain c d. i. Herr der Hrner' erklrt, wonach ein Ort in scheint, dafs man in der Identifikation des Palstina benannt war: s. Melanges d'arch. Rom Bei zwischen Kronos und Zeus, ja auch Apollo, 1892 p. 103. Die Weihreliefs, gleich den Inschwankte. Von beiden Kronos werden verschritten aus rm. Zeit (Mel. pl. 1 4) zeigen die wickelte Zwiste und Kriege, vielleicht nicht verschleierte Saturnusbste, zur Seite Helios fehlerlos, berichtet, die zuletzt U. Gruppe, 30 und Selene, unterwrts immer ein Rind als Einleitung Kap. 2 37 zu entwirren gesucht Opfertier (zwei Rinder pl. 3, 1, Relief aus deniDie aus Hesiod entlehnten Motive erhat. selben Gebiete) seltener einen Widder dabei, whne ich nicht. Bemerkenswert ist, dafs der Auf dem soeben genannten Relief derFunderste Kronos mit der Sichel seine Tochter ort ist p. 89 nicht angegeben ist der Gott Persephone enthauptet, nicht die Athena, wie mit einem Kranz von Frchten (vielleicht 0. Gruppe (362 4u5) meint, die vielmehr mit Granaten oder Feigen, schwerlich Mohn) geHermes als Beistand dargestellt ist (vgl. zu schmckt, ber seinem Haupte erscheint eine dieser perseushnlichen That unten 52 und Scheibe, entweder eine blofse Puosette oder die zu dem Haupt der Persephone Jahrb. d. Inst. Sonne bezgl. ein Stern, mit zwei Tieren, an1892 S. 201). Als seine Tchter erscheinen sieben 40 scheinend Tauben zur Seite. Da BaalChammn c Artemisse oder Titaniden'. Seine sonstige mit einer weiblichen Gttin der Tanit (Tat) zusammen verehrt wird (s. oben 2871, 20), so Sippe aber, die Elohim, bersetzt er als Kgscheint das Relief von Lambesa (pl. 3, 2; vgl. vioi (genauer wre Kgovoi), whrend fr uns die Vergleichung mit Zvsg, hier speziell mit p. 90) wie auch nach dem Aussehen der darTtt&vsg, nher liegen wrde. Den letzteren gestellten Gottheit und dem Fehlen des Rindes Ausdruck vermeidet Philo schon deshalb, weil zu urteilen ist, ein weibliches Korrelat des Baaler ihn frher (p. 567, 10) fr die Landbauer Qarnain darzustellen. Auffallenderweise erverbraucht hat, die er brigens nur oberflchscheint die Gottheit nie in ganzer Figur, sonlich von den erdgebornen Mauerbauern scheidet dem als Bste in ein Giebeldreieck eingediese heilsen mit einem Gesamtnamen 'Alexen 50 schlssen, welches wiederum nicht frei herausoder 'Titanen'. brigens geht dieser mehrfach ragt, sondern eine Einrahmung hat; s. das verzweigten Gruppe in der Genealogie der manSchema Mel. p. 89. Dies erklrt sich offenbar tische Hephaist voraus (vgl. 27 Anm.), und wir auf folgende Weise. Viele der Baals wurden erinnern an die drei karthagischen Hgel, die in Gestalt eines spitzen Steines verehrt; s. nach Aletes, Hephaistos und Kronos hiefsen Ed. Meyer oben s. v. 2870 und unsern 42. Was Aletes bedeuten solle und ob Es lfst sich nun beobachten, wie in den grie( 7e). chischen und rmischen Darstellungen dieser berhaupt ein griechisches Wort zu Grunde 'Baetylus' mit einer Aedicula umgeben, oder liege, ist schwer zu sagen. Em. Hofmann das Bild der Gottheit selbst in den als Dreieck ist auch hier mit seinem herumreisenden Kronos bei der Hand, whrend es sich doch co gestalteten Stein oder die Pyramide hineingesetzt wird; man vergleiche nach der Reihe ersichtlich um ganz verschiedene Personen folgende Beispiele, wobei als Ausgangspunkt handelt. brigens scheint die auch von Philo die Mnzen des Zeus Pyrainos von Mallos berichtete Rundreise des Kronos mit der Hauptdienen mgen (vgl. 46): Gerhard, d. Metroon Station Attika (p. 569) seit Euhemerus gang Tai'. 1 nr. 13 u. 14, dann die Mnze des beund gbe zu sein. Wir haben nur die fr nachbarteu Seleukia mit dem Zeus Kassios, griechische Mythologie interessanten Punkte abg. oben Bd. 1, 1 Sp. 747, dann im Gebiet herausgehoben. Aber auch die viel reichhaltides Baal Tars den in Pyramidenform verehrgeren orientalischen Bestandteile scheinen fr
1501 Krcmos (= Moloch; Menschenopfer)

ten (Bd. 1 Sp. 1193, 51) Zeus Dolichenos der Tarsischen Mnzen Gerhard nr. 15. BabeIon, Eois de Syrie, d'Arme'nie et de Commagene Daneben bemerkt 1890 pl. 25, 5. 26, 12.*)
Kronos (= Moloch; Menschenopfer) 1502

sicut a Poenis et a quibusdam etiam maiores sicut a Gallis. Tertull. Apol. 9 infantes penes Afncanos (vulg. Africam) Salurno immola-
man, wie das omphalosartige Kultmal weibBste angehnelt wird: Mnzen von Chalkis, Read hist. Wim. p. 305, z. B. Athen. Mnzkab. nr. 4693, nicht abgebildet, wie es scheint; dann Gerhard
lieber Gottheiten allmhlich einer
nr. 2. 3. 4. 5
bantur pdlam usgue ad proconsulatum Tiberii. Minuc. Fei. 30 merito ei in nonnullis Africae partibus infantes immolabantur. Unter den Afrikanern werden von Plut. parall. min. 351 D speziell noch die Massyler namhaft ge-
und Melanges
pl. 3, 2
im
Giebel. 10
So
entstand,
whrend
dnkt mich, die Giebelbste, die Aedicula darunter als irrelevant
macht unter dem Datum des Regulus. Allgemein drckt sich Sext. Empir. aus, hypotyp. 3, 208 zco Kqovco &voveiv av&Qconov zivag, und
821 i Kq. oh
voucfezai.
ci.
dem, Dedikanten eingerumt wurde. ber die mit Kr. identifleierten gyptisehen Gottheiten s. 66; noch andre 58a.
2.
Whrend
d zoig nltiazotg oifiig slvai bei den Hrnern dem
Der sogenannte Moloch.
denjenigen berlieferungen der klassischen Vlker zu, welche gewhnlich auf den Moloch oder Milcom des A. T., von Neueren z. T. auf andere semitische Gtter bezogen werden {Ed. Meyer oben Bd. 1 Sp. 1226 f. 2869 f.); Unterscheidungen, auf die Die Zeugnisse es aber hier nicht ankommt. (ziemlich vollstndig bei Munter , Keligion der Karthager) sind darum so zahlreich, weil dieser Kult den entwickelteren Nachbarvlkern das Schauspiel der Menschenopfer bot, welche bei ihnen selbst, bis auf einige ganz entlegene Ausnahmen, lngst abgeschafft waren. 34a. Die frheste Erwhnung findet sich bei Sophokles Andromed. fr. 122 vfiog ydg iazi zoigl ctgaQoig Kqovco goziiov ap^ry--f v yigag ftv^noleiv (nur so ist zu lesen mit Vertauschung beider Versschlsse; die anderen Vorschlge bei Kauck" Es folgt Plato Minos 315 C ryfitV ftfv p. 157). ov viiog iozlv v&QcoTtovg dveiv all' voGiov,
Wir wenden uns nun
Saturn erwachsene Mnner geopfert wurden, es hier, wie man sieht, Knaben, impubercs; Justin 18, 6, 12. Sonst erfahren wir ber den Modug jheres durch Plutarch de superst. 12 von Galliern und Skythen: &sovg tlvai Zufii&cv %aiQ0vzag v&Qco-ncov acpazzoaivcov ai-
waren
uaoi, w.l zltazzr]v ftvaiav y.ai UQovQyiav zavzrjv vojiiôvrag; zC de KctQ%riavioig ovx ilvcizilei {ii]ze zivec &tcov Liijxe aiciovcov voy.it,eiv, r) zoiavza dveiv 01a zm Kqovco z&vov; siozig ycal yivcooxovzsg aizoi za avzcov ziv.va Ka&iiQtvov oi 8i aztKvoi naget zcov izevritcav cvovy.evoi TtaiSCa xaziocpa&v xct&ciDie Mutter, heilst es tisq ctQvag r) vtoaaovg. weiter, steht dabei und darf nicht klagen; thut sie es, so verliert sie ihre Ehre und das Das bertnen 30 Kind wird dennoch geopfert. ihres Geschreis durch Tanz und Paukenlrm s. bei Plut. am Schlsse, und unten 56 am Ende. Auch das Opfer darf nicht klagen oder seine
20
Stimme wenigstens nicht vernommen werden,

hostia immoletur, Min. Fei., Tertull. Die Opfer mufsten nicht nur vllig gesund sein (Orosius adv. pag. hist. 4, 6), sondem man nahm auch mit Vorliebe die krftigsten und schnsten Knaben (zovg HQctziotovg, Dwd. 20, 14). Das von Agathokles erlittene Unglck schrieben die Karthager dem Umstand zu, dafs man nicht, wie frher, die besten genommen, sondern sich gewhnt, statt der erlosten solche von armen Leuten zu kaufen (vgzsqov cvovjjcevoi Ict&Qct naiag mI
ne
flebilis
9.
apol.
KaQ%-q6vioi de ftvovaiv cog oglov ov kul vixiiiov avzoig, neu zctvza ivioi avzv Kai zovg avzcov vieig zco Kqovco. Theophrast beim Schol. Pincl. Pyth. 2,3 z6 y' ovv v&Qa>7io&vzeiv tpnaiv 6 SeocpQaGzog iv zij negl TvQonvcv navcaoftai avzovg (KaQ%riSovCovg) rilcovog 7tQOGzduvzog (dazu Bemays, Th.'s Schrift ber Frmmigkeit Auch Plut. ser. num. find. 6 berichtet 189). diese Friedensbedingung Gelons ort izavGovxai
40
Kqovco Kaza&vovzsg. Auf dieses Ereignis mufs sich auch Porphyr, p. 118, 12 (Kauck) beziehen: oi iv Aivy KuQ%r\dvitH inoiovv ziyv &vgluv rjv -f 'icpc-ngcizrjg tTtavGiv. Der Kontrakt ist brigens nicht lange innegehalten worden; sonst knnten nicht so viele sptere Schriftsteller nachfolgender Perioden von den dortigen Kinder- Opfern im Prsens sprechen, oder gar genaue Einzelheiten ber diesen Gebrauch mitteilen, der erst mit der Stadt selber auf hrte. Ennius Ann. 21S, 8 fr. i: Poeni suos divis mos sacrificare puellos. JDion. Hai. 1, 38 XiyovGL 6b aai zag ftveiag imtiIilv zco Kgvco zovg nalaiovg (d. h. in Rom), coGTctg iv Kugirfiovi ziag i} nolig StiLitivs (vgl. Curtius 4, 14), Kai nag Ktlzolg tlg zs Zqovov yivzzai v.al iv alloig ziGi zcov iGTiiqicov i&vcv, avQO cpvovg. August. C. I). 7, 19 a quibusdum pueros ei (Sat.) solitos immolari,
z xixva
zco
&Qttpavzeg enefinov inl zr/v &veiav). Auch in jenem Falle ergab die Untersuchung, dafs letzthin wieder 'Untergeschobene' geopfert worden waren. 50 34b. Dargebracht wurden diese Opfer in den hier beleuchteten Zeiten nur noch bei besonderen Gelegenheiten; Klitarch bei Schol. Plat. de rep. 337 A: Kliixaq%og s cfrfii zovg >otixas zbv Kqvov zinwvzag snv zivog y.ycilov xctzcxzvxetv amvStaoiv fu^fo&at xcc&' fôg zcov naicov, s( naguyivoi,vza zcav ini.&vfi^&ivzcov g.u&uyt&w ocvxov zco film- vgl. Schol. zu Plat. Min. (Beide Stellen fehlen bei C. Mller, Fr. scriptor. Alexandr. M. 60 p. 74 85.) Als solche Anlsse werden Kriegsnot, Drre, Pest angefhrt; Porphyr. 2, 56 cpoiviusg iv zaig ptyalaig GVjicpooaig ?j
,
*) Demselben konnte (introduoi. p. Koideweys Entdeckung bekannt sein; o.
159)
s.
noch nicht
Beitr.
Arctioi.
Robert daryebrae/it, Berlin is90 p. 178 ff.
ii^fiwj' t] loifiv iftvoav zcav cpil>} ziv iTticprjcpiGavzsg Kqovco. In der phnizischen Theogonie des Pllonischen Sanchuniathon opfert bei einer Pest Kronos selber seinen Sohn, nachdem man schon vorher ein Kriegsopfer an Kronos, aber ein fehlerhaftes
nolificov
zeizeav
1503 Kronos (= Moloch; Menschenopfer)

dargebracht. Mehrere solcher Flle sind aus der Geschichte bekannt; so aus der von Karthago nach der erwhnten Niederlage durch Agathokies, wo man den Zorn des Kronos durch massenhafte Menschenopfer, den des Herakles durch Sendung kostbarer Gaben nach Tyrus beschwichtigen zu mssen glaubte (Diod. 20, 14. Pescenn. Fest, bei Lactant. 1, 21). Himilcas opfert nach einer Niederlage in Sicilien einen Knaben (Diod. 13, 86); die Tyrier wollten,
Kronos (Menschenopfer
i.
Kreta
u. Sard.)
1504
10
durch Alexander belagert, die Menschenopfer, doch wohl im Kult des Herakles, ihres Stadtgotteswiedereinfhren,wurdenaberdarangehindert (Curtius 4, 14). Eusebius or. pro Const. 13
freilich
berichtet
i'zog
Kgova
zec
zxaOTOv
i'&vov
yctg fpoCvweg y.a&' ayarnnzet Kai fiovoqjvtj
zv
ziv.viov.
JJnDracontius C.b,liS(ronDiihn)
|
sagt Carthago duorum annua nobilium praestabat funera templis Saturnoqiie seni pueros maetabat ad aras tristia plangentum foedabant ora parentum. Von dem spten Dichter drfen wir absehen; er wird ohnehin in einem charakteristischen Punkte, der Klage der Eltern, durch Platarch widerlegt. Was aber Eusebius betrifft, so kann dessen Angabe den vorigen
20
gegenber keinen Wert beanspruchen, weun sie sich berhaupt auf die Karthager bezieht. Die Darstellung ist pathetisch, auf das Eindrucksvolle augelegt und zudem auf Kosten der Genauigkeit durch den biblischen Ausdruck beim Isaaks- Opfer (deinen Sohn, deine einzigen, den du liebst") beeinflufst, speziell mit Erinnerung an eine von ibm (dem Eusebitis) erwhute Geschichte aus Philons Sanchuniathon, die jeden Leser an Abraham erinnern
Mller, Fr. H. G. 3, 569 24. 570 Ahnlich widersprechende Nachrichfr. 4. 5. ten bestehen bezglich der Menschenopfer an Herakles. Nach Plin. n. h. 36, 5 fanden dieselben jhrlich statt, bevor Karthago eingenommen und die Statue nach Rom gebracht ward; und auch Curtius 4, 14 sagt, die Karthager, im Unterschied von den Tyriern htten diesen Gebrauch immer beibehalten (hnlich von den Gaditanern, Appian de bell. hisp. 2 p. 49 Bekk.) Dennoch hren wir in dem sehr detailHerten Bericht ber die Agathokles-Belagerung Karthagos nichts von solchen Upfern, sondern nur von Geschenken, die nach Tyrus abgehen. Eine verderbte Stelle, die hier leicht Verwirrung btiften kann, ist die bei Porph. eh ctbst. 2, 27, wo er den Ursprung der Mensehenopfer errtert: 'Afp' ov pi'XQ 1 zov vvv ox iv
mufste,
30
fachen Lokalbestimmung iv oder nag und ohne das Strende, was in nsgioov liegt, zu beseitigen. 35. Etwas anders lauten die Nachrichten ber den Kult in Kreta und Sardinien. 1) Die Opfer sind Kriegsgefangene oder alte Leute ber siebzig Jahre, 2) dieselben werden lebendig verbrannt, was in Karthago nicht hervortritt, 3) der Name des Gtzen schwankt zwischen Kronos und Talos. Die Zeugnisse, auf identische Quellen zurckgehend, stehen beiden Pmoemiogrwphen 1, 154 Leutschw. Seim. (Zenob. v. Zagviog yiXeog). Klitarch b. Schal. Plat. rep. 337 A. Schol. Rom. v (nicht 1^) 302. Phot. Lex. Zctgd. y. Tzetz. Lyk. 796. Diese alle knpfen an das sardonische Lachen an, welches an der Odyssee-StMe Todesgrinsen bezeichnet, spter aber in verschiedener Weise verstanden wurde: entweder von den krampfhaften Gesichtsverzerrungen der brennenden Opfer [Klitarch), oder von deren freiwilligem und heiterem Tode, oder endlich von dem zhnefletschenden Talos (Schol. v 302 p. 693, 6 Dindarf), welche letztere Erklrung, etwa auf ein altesldolmitmedusenhaftcm Ausdruck bezogen, noch am meisten fr sich htte, namentlich im Hinblick auf den zhnefletschenden, phnikisierenden Eurynomos ( 30 Anm.), wenn jenes Idol berhaupt einen menschlichen Kopf gehaht htte. Darauf, dafs die Opfer in eine feurige Grube hineingestofsen wurden, wie anjenen Stellen berichtet wird, spielt Euripides, Iph. Taur. 613 an, indem er den Orest fragen lfst: zutpog h noiog s^szaC fi', 6zai>
und ihm die Antwort erteilen lfst: nvg isgov svSov %aGfia z' svgamv %&ovog. Er bertrgt also die Gebruehe des phnidcivai;
zischen Kronosdienstes auf die Verhltnisse der Skythen, wohl weil deren Zamolxis mit 40 Kronos, wahrscheinlich dem griechischen, verwechselt wurde (s. Kap. V 22 b). Diodor 20, 14, welcher die Euripides-Stelle anfhrt, giebt eine Beschreibung von dem Gtterbild, aber und leitet bei Gelegenheit von Karthago schliefslich den hesiodischen Mythus vom Kinder verschlingenden Kronos daraus her. Man ruufs sich wundern, dafs die oben genannten Quellen, die ausdrcklich die Sardinier 'Kolonisten der Karthager' nennen, die nicht von Karthago, sondern 50 Verbrennung immer nur von Sardinien und Kreta berichten, wie sie auch kein Kinderopfer anfhren. Da indessen Platarch sowohl wie eine andere so'jQy.adia liovov rots Av/.etiois, ov' iv K'uQirjgleich anzufhrende Quelle von dem Pauken6611, zm Kqovco xoivy navzES (vgl. palam oben lrm vor dem Gtterbilde spricht, welcher das bei Tertull.) ciVytgamo%vzovaiv , Xla f netzu Wehklagen der Opfer bertnen sollte, und ) nt qCoSov, zrjg zov vo/iifiov %ctQiv (iwrjfiTig, ieidies nicht auf Schlachten, das Werk eines fpvlcov cclfia Quivovat, 7ig6s zovgwpLovg kzX. Augenblicks, pafst, so mssen wir auch wohl DerGegensatzbetrifftlediglichdiertlichlieiteri, hier fr Karthago die. langsamere, qualvollere von denen die bekannten voranstehen, nicht eo Todesart annehmen und in dem Ausdruck des den Zeitpunkt; im ersten Teile des Satzes sind zuvor citierten Dracontius eine Einmischung des solche genannt, welche die grausamen Opfer rmischen Saturn sehen (vgl. maetare virum, wirklich noch ben, im zweiten, mit clXXa beMacrob. 1, 7, 31), desselben, von dem der ginnenden solche, die nur eine daran .erDichter Saturnoqiie seni sagt, und nach dem die innernde Ceremonie vollfhren. Bcmays' AnKarthager selber, d. h. nach der rmischen Erderung, d. h. Zusatz, xca XXoi trifft wohl oberung, den heiligen Bezirk vicum senis geungefhr den Sinn, aber mit lstiger Einnannt haben sollen, Aug. cons. evang. 1, 23, 36 mischung eines neues Subjekts (statt der ein(vitus Saturni daselbst: Munter S. 9, 22). Da,
1505
Kronos
(Moloola; Menschenopfer)
Krouos (Moloch; Menschenopfer)

Gtze
sei
1506
nach erledigt sich auch das freiwillige Schlachten der Knigsshne, welches Philo fr. 4. 5. Fr. er. 67. 3, 570 allgemein fr einen alten Gebrauch zur Abwendung ffentlicher Gefahren hlt, als blofse Ungenau] gkeit; um so mehr, als der spezielle Fall, auf den er dann bergeht, vielmehr Verbrennung zeigt (fr. 2 24 p. 569 a); wie ja auch die Angabe, dafs diese Menschenopfer heimlich geschahen, durch die Praxis widerlegt wurde. 36. Die Beschreibung des Gtzen selber lautet nun folgendermafsen; bei Dioclor: i\v 3s nag' avzoig vgig Kgvov %aX-novg, ekzexaxg zag vitziag, iyHSY.Xifj.ivag %sigag inl rr]v yijv, azs xbv imzs&ivza xv itai-
10
av
7toY.vlCso&at, y.al nCnrsiv d'g zi nXfigsg Tzvgog. Und bei Klitarch: zov s
%aaaa Kgvov
yalKOv nag' avxoig soxmxog rag f<pas vitziag ixxsxanoxag insg ugivov xaX*ov. Die Figur, die man sich kolossal denken mufs, stand oder 20 safs also gnzlich in der Grube, hchstens mit dernKopf herausragend, indem die schrg empor und vorwrts gestreckten Arme mit den Enden den Erdboden berhrten, zwischen und unter ihnen aber das Feuer loderte, sei es, dafs sich dafr in der Grube eine besondere Vorrichtung befand, oder (wie wir sehen werden) der unsichtbare und plastisch wohl gar nicht ausgefhrte Unterkrper in einen 'feurigen Ofen' berging. Hiermit stimmt so genau, was 30 mythisch gewendet uns ejus Sophokles Daidal. 2 Simonid.fr. 202 Kligk.* von dem ehernen fr. 163 Kiesen Talos erzhlt wird, nmlich, dafs er mit den Ankmmlingen in eine feurige Grube sprang und sie gegen seine erhitzte Brust haltend verbrennen liefs, dafs beides sich auf denselben Kult beziehen und Talos den Hesych als ijXiog interpretiert ein anderer,
von sieben Gemchern umgeben zur Aufnahme verschiedender artigen Opfer; wobei man leicht an das Bereithalten und Grofsfttern der Opfer (Diod. 20, 14 &Qtxpavzig) denkt. Doch ist dies natrlieh ein nebenschliches Moment, und dem Labyrinth (s. d.) der knossischen Mnztypen liegt eine andere Idee zu Grunde, Den Baal-Qarnain, d. h. den gehrnten Baal, der in Nord- Afrika Saturn hiefs, haben wir kennen gelernt; und noch ein rmischer Altar aus Gallien zeigt den Saturn mit einem Stierkpf in der Hand: abg. Ch. JRohert, Epigr. de laMosellepi. 2. 3, weniger deutlich bei Darcmberg u. Saglio, ictionn. a. v. Dies p. 172 Fig. 240.S. Auch sonst hat der stierkpfige MetallGtze seine Spuren in den von Kreta ausgehenden Mythen hinterlassen. Die eherne Kuh der Pasiphae, obwohl in Verbindung stehend mit der Minotaur- Geburt, enthlt doch in der Einfhrung des Metalls ein neues, selbstndig gltiges Moment. Auf Rhodos, und zwar auf dem Berge Atabyris (Tabor), kannte
gewesen
Sage eherne Khe, die, wenn dem Lande Unheil bevorstand, zu brllen anfingen; die Zeugnisse, von denen eines nur von einem Stier spricht (vgl. die Brouzefundeb. G. Torr, Wind. 76),
die
hei Heffter, Gtterdienste v. Rhodus 3,17. Auch nach der anderen Weltgegend, nach Sicilien, wo wieder Minos seine Rolle spielt, hat die Sache hingewirkt, wenn man recht hat, die Geschichte von dem glhenden Stiere des Phalaris in diesem Sinne mythisch aufzulsen, Zwar lehren die Funde der mykenischen Epoche
kretischer Name desselben semitischen Gtzen sein mufs. Seine stete V er- 40 bindung mit Minos wrde hiernach als eine grobe Willkr des grofse Zeitspannen berspringenden Mythus erscheinen mssen, gbe es nicht andere, vom Klassischen ganz unabhngige Quellen, welche die Figur mit einem Rindshaupt darstellen. Es sind dies die altrabbinischen Beschreibungen des Molochs, welche in bersetzung bei Joh. Seiden, De diis Syriis (1617) p. 78 und Thom. Godwin, Moses etc. (London 1641) 4 p. 145 stehen. 50 nachgewirkt. Fuit autem Moloch imago coneava 37. Je deutlicher sich nun der Eindruck des fades huius idoli erat ut facies vituli. Manus plane dispophnizischen Kultes hier im griechischen Mysitae ad reeipiendum ab astantibus. Et saltccthus ausspricht, um so weniger Grund liegt bant Interim quo pueri in idolo sucecnso igne vor, auch den Kronos - Mythus von dort hercremabantur , percutientes tympana ne pueri zuleiten, wie dies noch in der neuesten Aufeiulatus aiidiretur {Seiden p. 78). Da diese lge von Prellers Gr. Myth. geschieht. Nicht Beschreibung neue Zge enthlt, welche sich die auch bei nur sind die Menschenopfer speziell mit denen der klassischen ergnzen (die Hohlden klassischen Vlkern nicht fehlen heit mit dem Material [Erz], die Handhaltung auch derbei Kronos ganz anderer Art; mit der Armhaltung, das Verschwinden des go jenige Punkt, auf den sich die Vergleichung Opfers im Leibe der Figur mit dem Versenken hauptschlich sttzt, das Verschlingen der in die Feuergrube), so liegt auch bezglich Kinder, trifft nicht zu und wird sich weit undes Stierkopfes nicht der geringste Grund zu gezwungener aus dem Griechischen selbst erZweifeln vor. Man knnte sogar finden, dafs Wenn es heilst (Istr. fr. 47) "Iatgog klren. die hnlichkeit mit dem Minotaur und seinem iv zr\ avvayaiyrj zv Kgnzir.v ftvoimv 'fiqai, gerumigen Haus noch durch die weitere Anzovg KovQrag zb izaXaidv x> Kqovoj 9veiv gbe der Rabbiner erhht wird (diese sind besser naiSag, oder {Alhanas. adv. gent. p. 2lC) bei Godwin nachzusehen als bei Seiden), der $ohiY.tg -aal Kgr/ztg zv Kqovov iv zaig xf xvovielleicht
neben dem Rindshaupt als ebenbrtiges Symbol das Doppelbeil kennen, das Zeichen des von Karem und den meisten Kleinasiaten verehr ten Labrandischen Zeus, d. h. die Xgvg, welche dem Namen Xavgivdog zu Grunde liegt wie den Kulten des Zeus Labrios (berliefert wie es ist Laprios) und Labandrios, die, scheint, auf Kreta neben einander genannt werden (Euhem. Ennii fr. 11 Vuhl.); sodafs also Kreta sehr wohl auch auf dem Gebiet der Religionen die Rolle eines grofsen Mischkesseis gespielt und den Zusammenflufs vorschiedener Kulturen befrdert haben mag. Doch hat dieses Kultelement in der hier zu betrachtenden Mythologie nicht merklich
-
Roscher, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II
48
1507
Kronos (Kult zu Olympia)
Kronos (Kult zu Olympia)
1508
&vaiats &Qrja;ivov), so liegt darin eine Verwechselung, die wir uns anzueignen keinen Grund haben; Kureten sind keine Phnizier, und die &oiviv.g nai Xqt]xg keine Kureten. Die Vermischung hat allerdings ihren guten Grund, denn auch der griechische Kronos hat auf Kreta alte wenn auch wenig bekannte Sttten 54. 55. Eine weitere Reducierung der phnizischen Momente s. in dem Exkurs 43 und 56
,
Und
gewifs braucht der Altar kein massiver
io
am
Ende.
.,
Till. Griechische Kultstatten.
,.
,_..
Nach vorlufiger Ablehnung der MolochTheorie mfste nun eigentlich von derjenigen die Bede sein, welche dem Kronos jede eigene Persnliehkeit abspricht und in ihm der Sprachforschung zum Trotz, nichts als %QOVog die Zeit oder Ewigkeit erblickt. Da dieser Punkt aber schon oft und weitlufig, namentlieh von Overbeck, Abh. d. schs. Ges. 1865,
,
gewesen zu sein, das einmalige Jahresopfer, an welchem das Volk keinerlei Anteil nahm, keines Thon- oder anderweitigen Geschirrs bedurft zuhaben, wenn es nmlich eine &voia<xo7iovog war, wie das Opfer an den chthonischen Sosipolis am Abhang dieses Hgels (F. 6, 20, 2). Nehmen wir nicht gerade den sehr verschwommenen und schwer fafsbaren athenischen Kronos-Kult zum Mafsstabe, so mssen wir uns das Opfer denken entweder als bXy.avxov oder als ein blutiges und dann das Fehlen von Tierkuochen l der vorerw hnten Weise erklren. MacroMus (1, 7, 15) berichtet nun, dem Kronos und Serapis, deren Dienst die Ptolemer in Alexandrien einfhrten, hostiae erant ex more mactandae, und die gypter, die an dem Schlachten Anstofs nahmen, htten die Tempel dieser
Gtter aufserhalb der Stadt angelegt, ut Uli soUemnis sibi (d. h. des gewohnten) Dies mag auch wohl cruore colerentur etc.
20 sacrificii
worden ist, so ziehe ich es vor, zuvrderst die historischen Thatsachen selber sprechen zu lassen.
diskutiert
denen dieselben einst oblagen, bernommen (tov X6<pov) lsqv xov Kqovov vou,Covxss'HXsioi haben; etwa wie in Athen der Archon BasiWahrscheinlicher ist &vaiatg xai allaig zifiaig avviovxig yzgaiQovleus und die Basilinna. oiv sv (OQiensvms XQ V0L S- Es ist vom Kronos- 30 es, dafs der Name religiser Art war und die Hgel, dem Kqovlov (Find., Paus., Xenoph. Priester die Gottheit nur hypostasierten: das Hell. 7, 4, 14. Diod. 15, 77) die Rede, welgenaueKorrelatzuOlympiabietetAthensBafft'i^, eher auch mit der irgendwo genannten KqovCa die ausdrcklich als Khea oder fisykr] (ir]xr)q benszQa in Elis*) gemeint sein mufs, und zeichnet wird (Dionys. Skytobr. bei JJiod. 3, woran der Flscher Ps.-Plut. de /luv. 19, 3 Wenn bei dem hier genannten Autor 57).*) dachte, als er angeblich aus Dieuchidas Basile den Hyperion heiratet, so lfst sich einen Berg dieses Namens am Alpheios in kritisch dagegen gar nichts einwenden, da Arkadien erwhnte. Eine Anhhe Kqoviov in wir nicht wissen, welcher Art die Gottheit Lakonien nennt Ptolem. 3, 16, 14, und wir Kronos war. Auch die Verbindung von Basile begegneten oben 27 der Behauptung bei 40 mit NrjXzvg in Athen, wo Kodros nur attischer dafs dem Kronos ganz beeinigen Alten Zusatz ist, kann eine alte und ursprngliche sein. Bonders 01 ounilot nal xa fisxiwQa heilig Nrjlevg und 'Ttisqliv wrden dann nur verschiegewesen seien; doch war das vorwiegend mit dene Seiten derselben Gottheit darstellen, eben Beziehung auf Italien gesagt. Fr Griechenderjenigen, die wir in Olympia als Helios mit land liefse es sich schwer beweisen. In OlyniKronos alternierend gefunden. Auf der anderen pia selbst befand sich noch ein gemeinsamer Seite kollidiert Kronos hier, wie in Lebadeia, Altar des Kronos und des Helios, welche beide mit Zeus, mit dem er dort sogar gerungen haben Gtter einst die Herrschaft ber Elis untersoll (Paus. 8, 2, 2). Und zwar mufs der Kronoseinander geteilt haben sollten wie schon Kult auf dem Hgel nicht nur dem des Zeus frher (g 32) erwhnt wurde sowie endlich 50 ebenbrtig, sondern lter gewesen sein. Denn unter der Reihe von Doppelaltren, die Henach dem von Drpfeld beobachteten Gesetz rodor fr. 29 dort erwhnt, einer fr Kronos werden die jngeren Tempel- Aulagen sdlich und Khea. Von dem Kult auf dem Kronion an die lteren parallel angeschlossen; und erfhrt man durch Paus. 6, 20, 1, dafs dort diesen Anschlufs findet der Zeus -Tempel erst oben alljhrlich zur Zeit der Frhlings -Tagan das (am Sdfufse des Hgels belegene) und Nachtgleiche im Monat Elaphios ein Heraion und das Pelops-Grab, Fundsttten Opfer dargebracht wurde, und zwar durch alter und ltester Idole und Votivgaben, wie die sogenannten BaaClai. Schon allein der vollkommen fehlen. sie dem Zeus - Tempel Name der Priester kann fr das hohe Alter Wie zu Argos, wie in Arkadien, dominiert auch des Kultes brgen, wenn die sonstigen Um- 60 hier die weibliche Gttin. So seltsam es ist, stnde es nicht thun: der Hhenkult, der Olympia ohne Zeus zu denken, mufs doch dieser Mangel jeglichen Bau- oder Bildwerks. Dafs Kult entweder nachtrglich eingefhrt oder sich auf dem Hgel keinerlei kleine Reste, Kronos selber etwas wie ein lterer Zeus genicht einmal Scherben gefunden haben, sucht L <*adi,., eine andere Bezeichnung *> Die BaaiULa sich Drpfeld dadurch zu erklren, dafs solche f dort dem Zeus Irepliotuos und der Trephnma, wurden l j et -x j 11 kuppenformigen rrHgel an der Spitze durch den Zeu9 daMb(m aber auch dem aiXebs { liegen angegriffen und abgewaschen wrden. der hier eine seiner Wuigen Kuitst&tteu hat. Auf wen ) Das Citat ist mir abhanden gekommen. aio die BaoUtict in Euboia bezogen, weifa man nicht.
,
n 1. Olynipia-Rhodos-Bootien. 38. Olympia. Dion. Hai. 1, 34 y.a.1 avxv

.
Olympia gelten. Es wrde schwer sein, Hhenkult ausfindig zu machen, auf welchem kein Blut geflossen. 39. Was nun die aeikca betrifft, so knnten die Opferpriester mit den Fuoktionen auoh den Titel derjenigen,
fr
einen
,^5
1509 Kronos
(Kult von Olympia u. Rhodos)
Kronos
(Kult von Lebadeia)
1510
wesen sein; sagen wir ein inkommensurables Mittekling zwischen ihm und Helios- Apollon. Die Mnzen Siciliens, welches doch am nchsten Fhlung mit Olympia hatte, zeigen noch im 5. Jahrb..' Kronos (inschr.) und Pelops (desgl.), das ist Vater und Sohn nach pindarischer berlieferung Ol. 3, 41, welche offenbar die olympische war. Man mufs nur einmal den Pelopsmythus daraufhin ansehen ob nicht vieles, das eigentlich dem Kronos oder der weiblichen Gottheit oder beiden gehrte, auf den alles berschattenden Olympier bergegangen. Wir kennen die Wettfahrt der Freier und das Opfer des Oinomaos nur mit dem Zeus-Altar als Mittelpunkt; eine berlieferung, die auf Verhltnissen des 5. Jahrhunderts oder wenig lteren l'ufst. Aber zunchst gelten doch die menschlichen Opfer, welche unter dem Lanzenstich des Knigs fallen, der Hippodameia, also einer weiblichen Gttin; und es liegt auch hier nur zu nahe, den Kult von Lebadeia zu vergleichen: &vst o xarirac aufser dem Trophonios uud dessen Shnen 'AnoXkiavi rs v.ai Kqovco Mal du inCv.Xrfiiv aailei: Kai. Hqa ts 'Hvixy, endlich der Demeter Europa, Paus. 9, 39, 3 (4): also Kronos, Zeus Basileas und die rosselenkende Hera beisammen. Einen genaueren Einblick in diese ltesten Verhltnisse vermittelt uns der Kronos-Kult von Rhodos. Dort wurden nach Porphyr, de abst. 2, 54 (wonach Euseb. de laud. Constantini) im Metageitnion, also dem Monat, welcher mit dem olympischeu Elaphios ungefhr zusammenfllt (vgl. Bischoff, De fast. gr. 383), am sechsten Tage des zweiten Mouatsdrittels, die Kronien gefeiert und dabei ein Mensch in der Weise geopfert, dafs er um den Altar herumlaufen mufste, bis ihn der Priester mit einer Lanze durchstach. Dafs ihm dabei die Augen verbunden sind ist eine natrliche Rcksicht der Menschlichkeit, und dafs ihn beim Lauf zwei Knaben an der Hand fhren mssen, eine weitere Folge davon. So scharf sich dieser Kult z. B. von dem phnizischen unterscheidet, mit dem ihn noch Overbeck, Abh. d. Sachs. Ges. 18G5, 47 zusammenbringt, so nahe steht er innerlich demjenigen, der in Olympia geherrscht haben mufs, ehe man an Stelle des auch in anderen Kulten blichen Wettlaufes von Opfer und Priester (mit gegebener Distanz) die unblutigeren Wettrennen einsetzte. Das Motiv der Brautwerbung und des grausamen Schwiegervaters, der nachsetzt und am Ufer sein Grab hndet (Paus. 6, 21, 3), ebenso wie die Poseidonischen Flgelrosse des Entfhrers war aus dem tolischen entlehnt, soweit sich die Wagenfahrt nicht aus dem Namen der Gttin Hippodameia - Henioche ergab. Im Anfang mag das Opfer auch nicht der Gttin, sondern mit einfachem Lauf dem Kronos gegolten haben, oder beiden zugleich wie in Rhodos dem Kronos und der Artemis Aristobule. Es ist dabei ein Moment zu bercksichtigen, welches zwar dem Kronos keinen Eintrag thut, aber doch wieder die weibliche Gttin, unter verschiedenen Namen, mit hereinzieht. Die uralten Menschenopfer der Peloponnesier gestalten sich im Mythus so, dafs die Gtter
,
bei den Urmenschen Einkehr halten und diese ihr eignes Kind schlachten, ein Opfer, das
jene dann,
es
mehr gtig
als allwissend,
als sie
10
merken, mit Abscheu verwerfen, wo nicht/ ahnden. Dies ist der Vorgang am Lykaion, so bei Tantalos, der auch dem Peloponnes angehrt (Iph. A. 1150, de JEur. mythop. 31), hnlich auch bei Thyestes. Hinter den Heroen wieder verbergen sich dabei bisweilen die Gottheiten dieser Kulte, also z. B. Zeus Lykaios,
bei
dem
dies
am
deutlichsten
ist;
die Kultist
formen werfen ihre dsteren Schatten auf die

Gestalten
der Gtter zurck.
Warum
es
nun bei dem Gttermahle im Tantalos-Hause Demeter- oder JViewis-Gaia (schwerlich Thetis, wie in den Handschriften steht), die von dem
geschlachteten Knaben Pelops bereits gegessen, als man den Greuel merkt, und warum wird gerade Rhea bei dieser Gelegenheit genannt? Offenbar aus dem(Schol. Pind. Ol. 1, 37)*). selben Grunde, weshalb Pelops der Sohn des Kronos ist. Es lfst sich aus ziemlich entlegener Quelle noch eine Sage nachweisen, wo Kronos selber seinen Sohn opfert. Es ist dies in der euhemerisierenden Theogonie des Philo von Byblos, die zwar als eine phnikische gemeint ist, aber eine Reihe wertvoller griechischer Zge enthlt ( 33 b) darunter auch den Atlas-Tantalos als Bruder des Kr. (Sp. 1499, Ist es somit eigentlich des Kronos 20). Bruder, welcher den Pelops erzeugt und schlachtet, anderwrts aber (wir vermuteten in Olympia) Kronos selbst der Vater des Pelops, so ergiebt sich das Weitere von selbst. Dabei ist nur eine Gottheit bersehen, welche mit dem Kronoshgel aufi engste zusammenhngt: die alte Eileithyia mit dem chthonischen Sosipolis- Kinde ( 20), die wir ( 15 am Ende) mit der kretisch-naxischen Sage von dem Zeuskinde als Vegetationsgott verglichen. Trgt nicht alles, so findet auch diese in Lebadeia ihre Doppelgngerin. Zu dem dortigen Kult gehrt auch ein Heiligtum der Demeter, die hier den seltenen auf Kreta hin-
20
30
40
deutenden Beinamen Europa fhrt. Das gemeinsame Opfer der vorerwhnten Gtter gilt
z/ij/xr/rpi r}v s-novofiôvrss Evqtoitrjv %ov TgotporvCov qiaalv sivcei tgocpuv. Es ist also eine Kinder nhrende Gttin. Wir wrden 50 damit folgende Vergleichs-Tabelle erhalten:
1
auch
y in p
a.
Lebadeia.
Apollon Trephonios u. Shne Kronos Zeus Basileus Kora Jgerin* Hera Henioche
\
Kronos
Zeus
(panl/.ai)
TuHfHi'iriu
BaaiXsia
)
Hera Hippodameia
Pelops
Eileithyia mit Sosipolis
Deuieter-Europe-rôfâ'.
so
Natrlich stellen sich einige berschssige Figuren heraus, wie sie die verschiedenen Orts - und Namens - Verhltnisse mit sieh bringen; dort der Phryger" Pelops, hier Kora mit ihrer Jagd, vielleicht zur Demeter gehrig, wie in Arkadien Despoina und die Jgerin Artemis mit Demeter (denen aber wieder der 'Titan' Anytos zur Seite stand). Der Apoldie Zerstckelung und die Feuertaufe *) Beides, scheinen hier Parallelen zu sein, uud die Sage vergriff sich nur in den Namen der verwandten Gttinnen.
48*
1511
Kronos (Kult zu Kyrene)

opferte,
Kronos (Kronienfest zu Athen)

scheiden
1512
Ion wird der delphische sein, dessen Tempel Trophonios baute, und der die Stiftung des Kultes in Lebadeia veranlafste; den Zeus 'Tertos, der an dem Kult keinen Teil hat, lasse ich beiseite. Ich habe noch zu erwhnen, dafs einer der Freier in Olympia Kqovios heilst (Paus. 6, 21, 11), und die rhodische Sage kurz zu berhren, in welcher eine Person gleichen Namens vorkommt. Mit der Eimalia, d. i. Mllerin, welche uns dort als Demeter erklrt wird, erzeugt Zeus die drei Shne Spartaios, Kronios, Kytos, die, da sich dort alles um Mhlengtter dreht, sich wirklich auf Saat, Reife und Ernte beziehen knnten, Kgviog mit der Herleitung von ngctivw. Doch macht diese Namenreihe mit ihrer knstlichen Abstufung keinen Anspruch auf hohes Alter; es wre sogar mglich, Spartaios auf Erdgeburt, Kytos auf das Sonnenland Kyteia zu beziehen, so dafs Kronios nur den iSiamen des ursprnglichen Erzeugers wiederspiegeln wrde; jene Mhlengtter gruppieren sich bald um Zeus, bald, wie eine neuere Inschrift lehrt, um
10
auch frische Trauben, wohl zu untervon dem berauschenden Getrnk. Wenn der Apollosohn Aristaios, obschon frhzeitig, wohl im Gefolge seiner Mutter (Kyrene), zum vergtterten Menschen gemacht, doch unstreitig zu den grfsten Gttern des alten buerlichen Hellas gehrt" (Studniczka , Kyrene 133), so mufs man von Kronos urteilen, dafs er nicht sowohl mit jenem identificiert wurde, wie sich Prelhr leichthin ausdrckt, als die verwischten Spuren einer verwandten
genommenen
oder in hnlich primitiven Verhltnissen aufGottheit gesondert zur An-
20
schauung bringt. Aber diese lndlich einfltige Auffassung wird dem wirklichen Range keines Heilige Rinderherden der beiden gerecht. weideten dem Aristaios auf Keos, wo er den Zeus-Titel fhrte, und ein Lwe bezeichnet seine Spur. Wucher, der mit Sonnengttern sparsam ist wie wenige, sagt Gr. Gtterl. 1, 489
Wir sehen im
in
Aristaios eine der Gestaltungen,
Apollou (s. Heffter, Rhod. 3, 25. Gig. u. Tit. 46). Kronos begegnet in Botien noch an einigen Orten, aber die Nachrichten reichen nicht aus, um irgend etwas daraus zu folgern. Ganz aus dem Spiel bleibt natrlich Norm. 5, 85. Das Fest der Kgoviu mit musischen Agonen wurde oben erwhnt ( 24 am Ende). In Chaironeia, also nahe Lebadeia, leitete die Legende den Namen einer steilen Hhe Petrachos von dem Verschlucken des Steines
her, prtendierte also eine Eronos-Tradition, whrend auf dem Berggipfel ein kleines ZeusIdol stand.
2.
so
welche der einfachste lndliche Heliosdienst bergegangen ist, erhalten unter diesem besonderen Namen als der Gott eines auch auf seinen Wanderungen ihm treu gebliebenen Volksstammes, in so weit hnlich dem Pan, dem Apollon, whrend andere hnliche rtliehe aus Helios entsprungene Gtter in dem Samtnamen Apollon frh untergegangen sein mchten." Dies auch auf Kronos anzuwenden, wird nach dem was Olympia gelehrt, nicht schwer fallen.
3.
Athen,
Dinge unstreitig
41. Verwickelter liegen die
Kyrene.
einer ganz neuen Seite lernen wir den Kronos kennen in Kyrene; vgl. Macrob. 40 cum rem divinam ei 1, 7, 25: Cyrenenses (seil. Satumo) faeiwit, ficis recentibus coronaniur placentasque mutuo missitant, mellis et fruetuum repertorem Saturnum aestimantes. Ein unerwartet freundliches Bild in diesem Kreise! Man sollte fast glauben in die Sphre des rmischen Saturnaliengottes zu treten. Als
40.
Von
Lehrer des Weinbaus, Serv. Aen.

vitisator,
8,
Amob.
3,
117 (fmtlocpvxrii
319, als C. I. G.
50
6877 c ist nach Mommsen, Inscr. Kap. eine Flschung), kennen den Saturn einige rmischen Traditionen, die mit dem Sterculius offenbar nichts zu thun haben, als frugifer die Weihinschriften Nord-Afrikas, C. I. L. 8, 2666. 4581, wo andrerseits zugleich einer der punischen mit Saturn identificierten Baals mit einem
Fruchtkranz ums Haupt erscheint: Melanges Allein die 12 1892 pl. 3, 1 p. 89. genauere Parallele bietet vielmehr Kyrene selbst, in Aristaios, dem vor allem der Gewinn des Honigs verdankt wird, daneben auch der Segen der Schafherde, der WoUe und Weberei
d'arch.
go
(Paus. 4, 1 'ASqiaza, lngst verbessert in 'AqigtuIov). Es kann also auch nicht von einer
vergeblich sieht man sich nach einer neueren kritischen Behandlung des dortigen Kronos-Festes um. Wir wollen versuchen, nach dem, was gegen Welcher Overbeclc (Abh. d. Sachs. Ges. 1869) mit bestndiger Vermischung von Mythologie und Kultgeschichte, und krzer und fruchtbarer Aug. Mommsen in der Heortologie dargelegt, aus eigenem Gesichtspunkt die Frage wieder aufzunehmen. Die Opfervorschrift C. I. G. 523 aus rmischer Epoche ordnet unter anderrn auch fr Kronos ein Opfer an, und zwar ein Kuchenopfer am 15. Elaphebolion; ein msHjjirpuXov nnavov. Also mit deutlicher Beziehung auf den Gott des Jahres und der Zeit, als der er in diesen Zeiten lngst allgemein verstanden wird. Die winzige Aufmerksamkeit gegen den alten Gott ist ziemlich ufserlich in den Festkalender hineingetragen, und zwar, wie mir wenigstens unverkennbar scheint, im Hinblick auf Olympia. Da das dortige pferdatum, die Frhlings-Tag- und Nachtgleiche im Elaphios, schwankend war, setzte man rund die Mitte des entsprechenden attischen Monats dafr fest. Von dieser Bagatelle kann fglich abgesehen werden. Das eigentliche attische Fest sind die gvta am 12. Hekatombaion. Dieses Datum bezeugt Demosthenes adv. Timocr. 708, 13 als einen Tag, wo die Ratssitzung ausfiel. Ausfhrlicher spricht davon
in
Athen, und
Verwechselung
mit Amnion
die
Rede
sein.
Vergleichenliefsensichhchstens souralteKulte wie der der arkadischen Despoine, der man mit Ol bergossene Honigwaben und rohe Wolle
Accius (bei Macrobius 17), indem er, seinem momentanen Zweck zuHebe, bertreibend das Fest zu einem gesamt- hellenischen stempelt: Maxima pars Graium Satumo, et maximc
1513
Krortos (Kronienfest zu Athen)
Kronos
(oben 40)
(Kronienfest zu Athen)
1514
dient, irrig als 'burisch' versteht; Wenn das Fest wirka. a. 0. lieh sehr alt war wir wissen das noch nicht und aus buerlichen Verhltnissen entsprungen war, so ergab sich dieser Charakter Beginn mit dem sommerlichen Hekatombaion von selbst. Es bedurfte auch nicht, so wenig erst aus der Zeit des Peisistratos oder einer wie die Erntefeste anderer Vlker, am wenigsten sonstigen Reform herrhre: eine Ansicht die bei Sdlndern, des Schlaehtens und Fleischvon Ad. Schmidt, Handb. d. Chronologie (1888) genusses, welches A. Mommsen p. 80** vermifst. Im antiken Sinne liefse sich der Ump. 387 ff. ausfhrlich widerlegt worden ist. Zur richtigen Beurteilung des Festes hat hierstand, dafs nicht geschlachtet wird (es fehlt gegen schon Buttmann, Mythologus 2, 67 die 50 C.I.G. 157 s. Stengel in Iw. Mllers Handb. 5,3 Autoritt des Pltilochoros angerufen: Philo 113), sogar auf agrarischen Charakter des chorus Saturno et Opi (d. i. Kronos und Rhea) Festes oder der Gottheit beziehen. Und die primum in Attica statuisse aram Cecropem Philosophen konnten mit gutem Fug sagen, dicit, eosque deos pro Iove Terraque (d. i. Ge) dafs zur Zeit des Knigs Kronos berhaupt kein coluisse, insiituisseque ut patres familiarum et Blut, auch nicht das von Tieren, vergossen frugibus et fructibus iam coaetis passim cum wurde. Aber es ist eben strittig, ein wie servis vescerentur, cum c/uibus patientiam labohohes oder geringes Alter der ganzen Kronienris in cedendo sure toleraverant. Delectari Einrichtung zukomme. Schal. Dem. p. 113, 10 enim deum honore servorum contemplatulaboris. Kgvta' iogxri yofifVfj Kg. x. finzgl x. &i>v (Hinc est quod ex instituto peregrino huic deo 60 hilft uns wenig, und die einzige Notiz, welche sacrum aperto capite faeimus.), Macrobius 1, von einem Opfer spricht (nicht minder einsil lug) 10. Es liefse sich ja allenfalls auch diese auf Et. M. 'E-naxojx.: aitb rfji yivoutvrjg rr Kg. ein Erntefest hinauskommende Charakteristik ftvoictq knpft an die ganz zweifelhafte Bekritisch anfechten und auf die etwa im 5. Jahrhauptung Plut. Thes. 12 an, der Monat habe hundert herrschende Anschauung reducieren, einst Kronios geheifsen (es sollte mindestens wenn nicht die ausdrckliche Betonung der lauten Kgovioiv; s. oben). Mit solchen NachBaumfrchte (et richten hatten die Leugner jedes Kr.-Kults et) zu nahe mit dem altertmlich -naiven kyrenischen Gebrauche leichtes Spiel, so Welcher 157, 8. Buttmannun
vgl.
Athenae Gonficiunt sacra quae Cronia esse iterantur ab Ulis: Cumque diem celebrant, per agros urbcsque per omnes Exercent epulas laeti famulosque procurant Quisque suos. nostrisque Uidem est mos traditus Mine Iste, ut cum dominis famuli cpiilentur ibidem. Naturgemfs nahm ein Fest, an welchem die Sklaven ihren guten Tag hatten, mit der Zeit einen lrmenden Charakter an, in dem Mafse wie sich die Anzahl der Sklaven und ihre Licenz steigerte. 10 Zu Plutarchs Zeit war dies bereits unertrglieh geworden; adv. Epicur. 16 v.al yag of &EQ(i7iovTZs otav Kgovia smvwoiv rj diovicia kt' aygov ycooi jrfpuo'jTE?, ovk av avrcv zby Xolvyuov vTiofisivas. Es ist auch wohl anzunehmen, dafs in der Zeit der rmischen Weltherrschaft das eintgige griechische Fest sich mit den acht Tage whrenden Saturnalien ziemlich ausglich und einen ebenso intensiv ausgelassenen Charakter annahm, wie 20 er in Griechenland der hier passend verglichenen Weinlese von jeher eigen war. Die Rmer freilich meinten, und sie finden bei den Neueren damit Glauben, auch dieser Teil ihres Kultes sei ihnen, wie so vieles von den stlichen, frher entwickelten Nachbarn zugekommen, und wurden darin durch den Umstand bestrkt, dafs man dem Saturn unbedeckten Hauptes, also wie es schien c nach griechischer Weise' opferte. Wie der letztere Gebrauch sich aus 30 ganz anderen Ursachen erklrt (oben 30), so sind in Wirklichkeit die Saturnalien schon durch die Jahreszeit von den Kronien grundverschieden. Die alten Gebruche dabei deuten selber auf ein Winterfest (oben 16). Wenn ma.nche Gelehrte angenommen haben (Spalding, Abh. d. Berl. AJcad. 1804 1811 Jtist.-phil. El. p. 79. A. Mommsen, Heort. 80. 90), die Kronien htten bei irgend einer Gelegenheit ihre Jahreszeit gewechselt, so grndete sich diese schon 40 damals unbeweisbare These auf die Meinung, dafs das attische Jahr einstmals im Winter mit dem Gamelion begonnen habe und der
bereinstimmte. Man versteht vollkommen, dafs der Mittsommermonat gemeint ist, wo im Sden die Ernte stattfindet und doch schon zugleich Teigen und andere Frchte reif sind, whrend die Weinlese (im Herbst) sozusagen ein Kultur- und Religionsgebiet fr sich bildet. Die kleine Ungenauigkeit in coaetis , das summarisch fr beides, Korn, und Baumfrucht, gesagt ist, schreiben wir mit A. Mommsen p. 111 unbedenklich auf Rechnung des lateinischen, wohl gar erst aus zweiter Hand schpfenden Bearbeiters. C.F.Hermanns {Monat slcunde 67) Anschauuug, als ob die Ernte wie bei uns in den Herbst falle
und die Saturnalienzeit (d. h. noch mehrere Monate spter) sich besser zum Erntefest eigne, wrde ich als eine doppelte Kuriositt
kaum
bei A.
wenn nicht die zweite auch begegnete, mit der im Munde des nordischen Gelehrten verzeihlichen Motivierung, im Sommer sei es im Sden zu heifs Es war wirklich ein Sommerfest, (p. 79). so gut wie das kurz voraufgehende Apollonfest, das zugleich der glhenden Sonne, dem &agynliwv galt. Daher denn da, wo Kgovuav als
notieren,
Mommsen
Monatsname vorkommt, also in Samos und seiner Kolonie Perinth (Bischoff de fast. Gr. 400), dieser genau in jene Jahreszeit, zur Hlfte mit
dem
Hekatombaion,
zusammenfllt.
(Dafs
dieser selber einst nach Kgopog geheifsen habe, wird bezweifelt; s. Bischoff' 390. A. Mommsen,
Delph. p. 141. Ad. Schmidt, Chronologie 130 f., vgl. den fingierten Ar\\.ir\xgimv Phoch. 176. Plut. Dem. 12. Khler zu C. I. A. fr. Das Fest brauchte nicht ausschliefs2, 302.) lieh die lndliche Bevlkerung anzugehen, wie Overbeck meint, indem er Kgvog, wo es hhnisch zur Charakteristik von einfltigen
Menschen
Mommsen
1515 Kronos
(Kronienfest zu Athen)
1516
Welcher wollten bekanntlich auf das goldene
jenem Feste der Gleichheit von Herr und Knecht sich spiegele und gewissermafsen darin nachgeahmt werde.
Zeitalter hinaus, welches
in
Sogar A. Mommsen sagt 80**: die Stiftung des Kr. nahm den Staudpunkt einer idealen Religiositat." In diesem Falle knnte es in kein hohes Altertum hinaufgehen. Die Idee von einer
Ur- und Vorzeit der GesamtMenschheit (sehr zu unterscheiden von der persnlicben, senilen laudatio temporis acti) hat nichts Volkstmliches wie A. Mommsen 78 selbst eingesehen hat, und kann, wie sie in der Dichtung erst aus dem hesiodischen Pessiglcklicheren
,
10
gebrauch zu pldieren; er berief sich auf den ganz unpersnlichen Charakter des Julfestes. Welcher von seinem sonst ganz verschiedenen religionsgeschichtlichen Standpunkte stimmte in diesem Falle bei; galt es doch dem Konkurrenten seines Zeus den Boden zu entziehen, Dem gegenber hat Ovcrbech das Verdienst, vor mehr als 35 Jahren, als dergleichen noch nicht Zeit- und Streitfrage war, das ganz absichtslose Zeugnis eines Germanisten provoeiert zu haben, welches zeigt, wie ein anscheinend ganz unpersnliches Fest, das Julfest, durchaus religiser Natur war; ich verweise
dessen ausfhrliche Mitteilung a. a. 0. Dafs sich der Gebrauch anderwrts wiederholt, kann gegen die Zugehrigkeit zum Kr.-Kulte nichts beweisen, und wir werden sehen, wie die Beteiligung oder Bevor zugung der Sklaven bei ihm sowohl als bei gewissen anderen Gttern eine gemeinsame Erklrung zulfst, wenn es einer solchen berhaupt bedarf. Ich erwhne brigens dafs es ungewifs ist ob ein Staatsopfer dargebracht wurde, wenn man auch keinen bestimmten Anhalt hat, es mit Welcher zu leugnen (Mommsen a. a. 0. 110*): Allerdings kein Kult ist so wenig exklusiv, und wie sich in Kyrehe alle am Kronosfest gegenseitig
p. 79.
auf
mismus entspringt,
praktischen Festgebrauch um so weniger eine ursprngliche Stelle gehabt haben, je weniger der Kultus berhaupt von der Litteratur abhngig zu sein pflegt. Allenfalls htten die Lehren der praktisch wirkenden Orphiker im 6. Jahrhundert etwas derartiges zuwege bringen knnen, namentlich unter Peisistratos' Protektion. Allein wir haben das Zeugnis des Philodie Stiftung kekropischen choros, welches Zeiten zuschreibt. Und wenn man dies nur fr die Stiftung des Altars, nicht des saturnalischen Festgebrauchs, gelten lassen will, spricht doch immer noch eine Reihe anderer Umstnde zu Gunsten eines hheren Alters. Ich meine besonders die analogen Gebruche, weiche Athenaeus aus anderen griechischen Landschaften und Religionssphren anfhrt. Es handelt sich da (s. unten 60) durchweg um uralte Kulte oder vielmehr um deren versprengte Reste; und es wrde sehr gezwungen sein, die Athener hier zu Nachahmern zu stempeln. Ich wrde sogar die rmisehen Saturnalien selber, wenn deren Verhltnis zu den Kronien nicht strittig wre, zu diesen unabhngigen Parallel-Erscheinungen rechnen, und damit nach Buttmanns Vorgang das nordische Julfest, den heidnischen Vorlufer de8 Weihnachtsfestes, vergleichen. berall bildet, wenigstens bei deu klassischen Vlkern, den Grandzug das frhliche Zusammen-Schmausen von Herren und Knechten, wobei die Bedienung (wenn es keine andere giebt) ganz
in
dem
so
30
10
selbst den Herren zufllt. Anderer Art wie schon zu Anfang bemerkt, die Ausgelassenheit der Weinlese, und die Freiheit der Pithoigia, wo man den Knechten den Weingenufs nicht verwehreu soll (Mommsen, Heort. 349), ungefhr nach demselben Grundsatz, wie jenem, dem dreschenden Rind nicht das Maul Die Sitte der Kronien, auf zu verbinden. deren Sinn wir noch in anderem Zusammenhang zurckkommen, kann also unbedingt als alt gelten und hat mit den Theorieen vom goldenen Geschlecht nichts zu schaffen. Alsdann erwchst aber fr den alten Gott eine neue Gefahr. Ist, sagt man, die Sitte auch in anderen Kulten zu finden, was beweist sie noch fr Kronos? Der treffliche Buttmann war deshalb sofort bereit, den inneren Zusauimenhang zwischen Gott und Festgebrauch aufzuheben und, seinem Jahrhundert um vieles voraneilend, fr den unabhngigen, an keine bestimmte Persnlichkeit gebundenen Volksist,
von
50
beschenkten und man in Athen (Alhiphr. 3, 57) einen Armen an diesem Tage nicht leer ausgehen liefs, so wurden spter selbst in Alexandria, wo Kronos mit dem dstern Serapis zusammen, also von einer hchst unfreundlichen Seite, verehrt wurde, in seinem Tempel Brote oder Kuchen ausgelegt, von denen jeder ohne Unterschied essen durfte, Athen. 3, 110b. Bei diesem Resultat, das, wenn auch auf holprigen Wegen, doch auf eine sommerliche Erntegottheit hinfhrt, wird mancher am liebsten stehen bleiben. Wem aber der Glaube an hellenische Dorfheilige, an Maibume, Kornmtter, Kornwlfe und anderes Koboldvolk nicht gegeben und die Empfindung noch nicht abgestumpft ist um Nordisches und Griechisches zu unterscheiden (vgl. W. v. Humboldts Briefe an Welcher S. 101), der wird hinter dem zu Tage Gefrderten etwas mehr sehen als einen heiligen Strohwisch welcher seine Carriere von der Vogelscheuche aufwrts allenfalls als Garten-Priap oder Silvan beschliefsen konnte, aber nimmermehr als der dstere, tiefverhllte Gtter-Urvater in der Nacht des Tartarus, als
,
lio
im Kampfe um die Herrschaft der Welt. Wir erinnern hier an das bei Aristaios (oben 40) Gesagte und des Weiteren an alles was sich einem alten unzweifelhaft solaren Naturgotte nachsagen ll'st, als der uns Kronos in Olympia, auf der rhodischen Helios-Insel und wie wir uns berzeugen werden ( 45) in Delphi entgegentritt. Hades und Dionysos sind Eins, hatte Ewpedohlcs gesagt, vielleicht ohne an die Anthesterien zu denken, Und die meisten Sonnengtter haben ihre Nachtseite, wenn sie nicht schon mit einer chthonischen weiblichen Gottheit oder zweien verbunden sind; vgl. dazu die Theorie Foucarts, Bull. hell. 7, 403. Loeschche, Dorpat. Progr.
Besiegter
1883, 16
und Giy.
u.
Tit.
46.
1517
1518
42. ber diese Seite des Kronos, welche in Athen bis zur Unkenntlichkeit verwischt ist, hat
A. Mommsen, Heort. p. 370 n. . eine Vermutung vorgetragen, welche in jeder Hinsicht Beachtung verdient, obwohl seine wichtigsten Argumente nicht mehr Stich halten und die Begrndung berhaupt anders angefat werden mufs. Er nimmt an, dafs die Anthesterien im Frhling, vor dem Eindringen des Bakchos, als Diasien, d. h. dem Zeus Meilichios, gefeiert wurden, und verquickt damit, fr den Chvtren- und Choen-Tag, einen Kult des Kronos (19 ff. 80. 370), dessen Person er aber unter dem Banne der Welcher' sehen Kronion-Theorie nicht recht von Zeus zu trennen wagt. Seine Kriterien dabei sind: 1) das Totenfest an den Anthesterien, ein gleichzeitig angenommenes 2) Sklavenfest. Das zweite ist entschieden irrig. Zunchst wrde die Berufung auf Spaltung, Abhandl. d. Berl. Alcad. 180411 p. 79 wohl besser unterblieben sein, da dieser noch von dem Zeit- und Jahresgott Chronos ausging und mit dem Prinzip des Jahresanfangs als Festzeit operierte, welchen er nach der apo-
10
Verschlungenen, dargebracht wurden. Nur eine ganz veraltete Wassertheorie kann die hier lokalisierte Flut als Frhlingsregen umzudeuten versuchen; an solche Erdspalte hefteten sich von jeher die benachbarten chthonischen Kulte. Dort nun, wo Deukalion gewohnt, einen Altar gestiftet haben und in der Nhe begraben sein soll, wo berhaupt eine der ltesten Ansiedelungen lag, ist der Punkt, wo wir ein Kronos-Heiligtum bis jetzt das
,
einzige in Athen, finden, Paus. 1, 18, 7 iazi 5\ a.Q%aia iv -reo nsQiXm Zivg %alv.ovg kcci vabg Kgovov -nal 'Piag ort rsfisvog rijg inivlriCiv 'OXvixTtiag. Wie schon die glatte Vereinigung mit Rhea in einem Tempel und die Abwesenheit eines Altars davor vermuten lfst, wird hier nicht der gesuchte Kult seihst in ursprnglichster Form vorliegen. Der Olympieion-Bezirk hat manches Alte neugestaltet,
20
kvyphen Nachricht im Winter suchte. Was die von beiden vertretene Annahme des Sklavenfestes betrifft,
dafs
man
so sttzt sich dieselbe darauf, (lediglich nach dem oben Sp. 1515, 54
gekennzeichneten Prinzip) am ersten Festtage, den Pithoigien, den Arbeitern den Mit- 30 genufs des Weines nicht verwehrte (Heoriol. 349) bemerkt; und die atvyvx-qg und ay.v&pmn6zr]g, und bei Plutareh oben Sp. 1513, 12, auch die welche an diesem Kulte oft hervorgehoben wird, bezog sich gewifs nicht blofs darauf, 'Dionysien' genannt werden als ein lustiger Tag fr die Dienerschaft: Umstnde, die dafs es nichts zu schmausen gab (A. Mommsen), meines Erachtens nicht ausreichen, ein 'Sklavenwas wegen Aristopli. Nub. 407 nicht einmal zufest' und gar ein lteres als die Kronien zu trifft. Das Opfer bildeten ganz verbrannte Tiere, charakterisieren. Entscheidend ist fr den Vf. welche, da alles Volk sich beteiligte, frh der Heortologie aber der Ruf arwporff Kgtg, durch wohlfeile Tierfiguren von Kuchen (n&p,ovxix' 'Av&scttiqicc (p. 350), und gerade dieser, fiata) ersetzt wurden, mit Vermeidung der den schon das Altertum auf Sklaven bezog, 40 Weinspende: also alles berechnet fr eine beruht auf falscher Lesart; %-vqk Ja xiJQeg, hinaus Gottheit dsteren, chthonischen Charaktere, ihr Seelen ist das Richtige, wie O. Crusius in Bezglich des Ortes welcher l'|<o rov xsi%ovg Erschu. Grubers EncyM. Keren2, 35 p. 265 267 lag, hat man sich dahin geeinigt, dafs nicht gezeigt hat (vgl. E. Bohde, Psyche 1, 219, 2 der in der Theseussage vorkommende Altar und d. Art. Keren). Es handelt sich um die am Kephissos zu verstehen sei, sondern der Wiederkehr (s. 27 Sp. 1487, 10), das Herbeiam Ilissos, also zwischen Mauer und Flufs. schwrmen der Toten, aus Aulafs der ihnen Sieht man sich in diesem schmalen Bezirk geweihten Opferspenden Anschauungen und nher um so stfst man vor allem auf Gebruche, wofr jetzt auf E. Rohdes meisterein bis vor wenig Jahren nicht nher behafte Darstellung verwiesen werden kann; 50 kanntes Heiligtum, das der Baailrj und des speziell fr die Anthesterien auf p. 216219. Neleus, ber das wir schon bei Olympia geIhr eigentlicher Tag war das 'Kannenfest', die sprochen. Diese der Rhea ganz nah verwandte XvtQui,X6ui oder Hydropboria, wofr man auch Gottheit hatte also, ehe die phrygische GtterOhoephoria htte sagen knnen, offenbar mit mutter ihrer Einzug in Athen hielt, Jahrursprnglicher Beziehung auf die Grabesspende; hunderte lang dort unerkannt gestanden, ein diese bildeten den Beschlufs des Festes. greifbares Korrelat des BaaiXrjg vom Kronion. Hierbei stellt sich nun ein eigentmlicher So haben hundertmal dieselben Gestalten Umstand heraus, der noch nicht in das richtige unter verschiedenen Namen die Gtterwelt Licht gerckt worden ist: die bestndige Bezugund ihre Kultsttten bevlkert. Als Gatte der nhme auf Deukalion und die Flut; das Toten- go Rhea wurde uns Hyperion, der Sonnengott fest gelte den damals Umgekommenen, hiefs genannt. Wenn wir uns hier eines frher es (Seortl. 366) oder es sollte gar von den (Gig. u. Tit. 69 ff.), umstndlich gewonnenen damals berlebenden selber gestiftet sein (365). Resultates bedienen drfen, so wird der SonnenDies weist auf eine ganz bestimmte rtlichgott nicht erst in hellenistisch-rmischer Littekeit hin, den deukalionischen Erdspalt am ratur, sondern schon aufserordentlich frh Titav Olympieion, in welchen jhrlich, wahrscheingenannt; der Titan xai' iifl%i)v ist Kronos. lieh an eben diesem Feste (s. RoJide 218, 3), In der Nhe der so gekennzeichneten Gtter Totenopfer, angeblich wegen der von der Flut am Ilissos war es, wo man die Diasien und
!
vor allem den athenischen Zeus-Kult selbst, Bekanntlich war vor Solons Zeiten der wichtigste der des Zeus Meilichios mit dem Fest der Aiaeia im Anthesterion (Tkuk. 1, 126; s. d. Zeugnisse ber dies Fest bei 0. Band, Die att. Diasien. Berlin 1883, Progr. d. Viktoriaschule), Der Meilichios, wie wir sehen werden unter den altertmlichsten Formen verehrt, trgt alle Zeichen eines grauen Altertumes an sich. Seinen Namen fhrt er durchaus euphemistisch, wie A. Mommsen gegen ITelcJcer
1519
Kronos
(u.
Zeus Meilichios)
Kronos
(u.
Zeus Meilichios)
1520
den Zeus
Meilickios (ich sage absichtlich 'und') feierte. Seltsamerweise hat nun niemand versucht, zwei Notizen zu verwerten, welche geeignet sind, weiteres Licht auf diese ltesten Kulte zu werfen. Jiag ist 'ein' Titan zufolge EuJokia 396, d. h. eine Etym. M. s. v. Gottheit, die unter diesem mythisch geworde-
Namen einst bekanntwar. Ferner lernen wir aus Sehol. Ouelf. z. Eur. Or. 89 und Theodor. ijramm. p. 69 Ottling ein Fest Tnavia kennen,
nen
welches mit den Jiaota zusammen genannt und ausdrcklich hergeleitet wird von einer Singularform, d. h. Fest des Dias, Fest des Titan. Ob die Titania hierher gehren, oder blofs zufllig in der Aufzhlung hnlicher Formen neben die Diasien zu stehen gekommen [Schul. Eur.), ist nicht unbedingt zu entscheiden. Doch kannten Phochoros und Istros einen Titanios in Marathon und bezogen darauf die irgendwo vorgefundene Bezeichnung Attikas als TizuviSa yf]v (Gig. u. Tit. 68 f.). Gehren nun Diasia und Titania zusammen etwa wie Trophonia und Basileia, die obwohl promiscue gebraucht, das gemeinsame Fest von zweierlei Personen bezeichnen, so wrden Dias und Titan nicht identisch sein, sondern nur im Kult der eine sich an den anderen angesetzt haben; das keifst: Apllonius von Acharn
(Schol.
Berichtete hinaus. Dafs, wie dort behauptet wird, der Name wirklich solche Vernderung erfahren habe, ist nicht zu glauben und jedenfalls nicht so wahrscheinlich wie die euphemistische Gestaltung von vornherein, der ein ganz fremdes Wort zu Grunde liegen mochte. In Patras gilt die Beziehung, die schliefslich an dem Flusse haften geblieben (wie die Titanen-Namen Erios, Koios an anderen pelo10
20
ristoph. Nub. 407; vgl. Band p. 5) recht haben zwischen Diasien und so Man erinnere sich, dafs wo ein alter Meilichios sonst noch vorkommt, in Sikyon (Paus. Zeus Meilichios zu unterscheiden; der Name Titan fiele dann auf den Meilichios, der also 2, 9, 6), dort unter dem Zeus-Namen, er in so primitiver Gestalt, als pyramidenartiger Stein den Zeus-Namen nur uneigentlich fhrte. Alles auftritt. Diese durchaus esotische Form lenkt dies, sowie der dstere Charakter des Festes scheint mir nicht bel auf Kronos zu passen. unsere Blicke abermals in die Fremde. Ich Ol-Aavta, wie sie der Meilichios heischt, opfert habe daran gedacht, ob sie nicht dreiseitige) sei und dann einfach als Vorlufer der Hekabei Philo (fr. 2 24 p. 569 Mller) Kronos teia an den Scheidewegen zu erklren sein selbst in Gestalt seines Sohnes: rbv tavvov povoknne. Allein in diesem Falle mfste der Apollo ytvij vVov Kgovog OvQav r Tiarql Ioy.kvxoI' damit knnte es zusammenhngen, dafa an 40 Agyieus diese Form und nicht die typische der runden Spitzsule, die auch sonst die den Kronien keine Tierfelle C. I. G. 157 erwhnt hufigere ist, aufweisen. Auch ist es wohl nicht werden; doch hat der Kronos dieses Sommerganz dem Zufall zuzuschreiben, dafs der einzige festes eine ganz eigene Entwickelung geApollo, welcher in Pyramidenform erscheint, nommen, uud steht schliefslich jenem so fern der c karische', von Megara ist: Paus. 1, 44, 3. wie etwa die Demeter-Chloe der von Pheneos. Diese Gestalt hatte im kilikischen Mallos der Wer mit neuem Material einmal den Bekretische Zeus (s. unten), in Tarsos der mit weis von der Kronos-Feier im Anthesterion dem Baal Tars verwandte Zeus Dolichenos unternehmen sollte, der wird nicht bersehen drfen, dafs die armenische Flutsage in der (Sp. 1501, 1), in Seleukia der dem kretischen vergrcisierten Form wie sie uns vorliegt ( 24) 50 wandte Zeus Kasios (s. 46), bei den Phniziem, wie oben dargelegt wurde (Kap. VII, lc), berichtet, Kronos habe fr den Monat Daisios derBaal-Qarna'in,d.i.derSaturnusBalcaranensis die Flut prophezeit, d. i. derjenige Monat, der Rmer. Wenn dem so gestalteten Gtterwelcher in Sikyon und anderwrts dem attistein von Sikyon, gerade wie in Patras, eine schen Anthesterion entspricht. Artemis zur Seite steht, und diese den ioniExkurs: Meilichios. schen Namen p a t roa fhrt, so scheint dies nur 43. Es hngt bei Beurteilung dieser sehr Mit Mo eic s A a 25 . > . *l dunkeln Urzustnde viel davon ab, wie man /. \ \/ der mit Demeter <ien dioiivsosarti treu Z I'lnhos, und rj iiT Hl -it s 1C h zu dem Zeus Meilichios stellt, den ich Kore in MeHalopolis yBTebIt ld Vgl ta Lykosura fr eine ursprunglich barbarische Gottheit zu 60 j ell Tltim Aiytos und die beiden Gttinnen. **) Ihr Beiname Kiaqia erklrt sich aus einem .ortenhalten geneigt bin. Mit wie wenig Recht er tauschen Kopfputz; Preller, Demeter u. Fers. 169; vielden Schmeichelnamen fhrt, ist kein Geheimleicht war sie der Demeter Mysia von Argos (.Paus. 2, 18) nis und geht indirekt ziemlich deutlich aus und PeUe (ib. 7, 27) verwandt. den dsteren Kult-Legenden von Patras heru deI Beschreibung sind dort 2 und Q4 vervor, wo Offen gesagt wird, der damit -verbun[t denen Menschenopfer halber htte der Meili'"^so haben sie sich auch andre vorgestern, freilich chos eigentlich Ameihchos heilsen sollen; denn aus Grnden die man sich heute schwerlich aneignen darauf kommt doch das bei Paus. 7, 19, 2 (4) wird; s. Overbeck, er. a. s. G. isoi, iss,'i7.
ponnesischen Flssen), einem mysisekenDionysos (s. besonders 20, 1 und 19, 3 [6]).*) Anderwrts ist nun gezeigt worden (Jahrb. d. Inst. 1892, Myk. Bcitr. 2 p. 202), dafs das grausige, Wahnsinn erregende Dionysos-Idol von Patras eine Kultmaske (hnlich der pheneatischen Demeter**) war, deren Behlter auf Mnzen der Stadt erscheint, wo ein jugendlicher Gott oder Heros die Hand auf den Deckel legt. Whrend aber im Numism. commentary on Paus. p. 75 von lmhoof- Blumer u. P. Gardner dieser Behlter richtig auf Taf. Q nr. 2, 1 u. 3 erkannt worden***), hat man, glaube ich, minderes Recht, diese Deutung auch auf jene Muzen der Stadt auszudehnen, wo statt jener Darstellung einfach ein grofser unfrmlicher Gegenstand, einem rauhen Omphalos-Steiimieht unhnlich, erscheint (so Q 3). Dieser sieht vielmehr aus wie eines jener primitiven Kultmale, von denen der nchste Abschnitt handelt,
wrde
j.
^- \
.
1521
Kronos
(u.
Zeus Meilichios)
Kronos
(u.
d.
delph. Stein)
1522
darauf zu deuten, dafs die Ionier hier die Vermittler spielten, wie ja auch in Athen der Meiliehios -Altar am Eephisos mit dem einwandernden die Wegelagerer ttenden Theseus in Verbindung gebracht wird (Paus.). Meilichios, auf Andros MiX(%ios geschrie(Inscbr. etwa des 4. Jhrt., Atli. Mitt. 1S93, 10 E. Pernice), fr einen primitiven Kult allzu durchsichtig, ist einer der wenigen griechischen Gtternamen, die wenn sie einmal aus einem Fremdwort herzuleiten sind, auf semitischen Ursprung hinweisen wrden. Tuscht dieser Eindruck nicht, so kann man natrlich nicht auf miliach 'Schiffer' (vgl. 0. Gruppe, Gr. Kulte p. 398 zu Philo p. 566), sondern nur auf melech, mloch, mlik d. i. adivg hinaus-
mann
(s. Litteratur) p. 11 ff. ber die Gladiatorenspiele sagt, die er als ursprngliche Menschenopfer an Saturn auffafst, seheint auf Mifs-
Verstndnis der Schriftsteller zu beruhen,
AufdasVerbltnisderDeukalions-Trauerzum Kronos kommen wir unten zurck (Kap. IX, 3).
ben
44.
10
Der delphische , Stein, Wir kommen nun zu Delphi. Ohne

.
, ,
.
dafs
dort gerade ein Kult des Kronos in historischen Zeiten bestanden htte, weist doch eines der wichtigsten Momente in der Kronos-Mytho-
logie nach jenem Punkte hin. Wird hier doch der heilige Stein verehrt, den Kronos statt des Zeus-Kindes verschlungen und wieder von sich gegeben haben soll. Ein solches Denkmal mfste zu einem Eckstein der religionsgeschichtkommen. Das Kronos-Meer im Norden nannte liehen Betrachtung werden, wenn wir auch Hehataios (Pliii. N. IT. 4, 94) A-malehium, was man mit dem gleichen Stamm in Verbindung nur die Angabe Hesiods besfsen, dafs Zeus bringt, also phnizischen Schiffern zuschreibt. 20 ihn in Pytho aufgestellt, nicht auch ein historisehes Zeugnis ber die Thatsache und Art Die Wort-Erklrung ist unwesentlich fr die geforderte Unterscheidung der Diasien und seiner Verehrung: Ai&og iaxlv ov fiiyuq' tovdes Meilichios. Aber trfe sie auch das xov neu cXaiov barjfifoai y.axaiiovGt, v.cd -auxci. Richtige, so wrde eine allzu ausgedehnte y.atT]v f'pia tTtixi&iuei r gya sn^rtiv Anwendung auf Kgovog fiuodtvg ( 5), d. h. (Paus. 10, 24, 6). Wie derselbe aussah und aufgestellt war, wissen wir nicht, da die Vasenein Rckfall in die Moloch-Theorie, kaum zu befiirchten sein. bilder, welche man frher darauf bezog (s. Die bisher entwickelten und
Fig. 742), etwas ganz anderes vorstellen (Kehule, 30 Ei der Leda; Festschrift f. d. Arch. Inst. 1879), gtter, die immerhin seine nchsten Konund das spte, unten Fig. 17 abgebildete Bildwerk, wo offenbar dieses Attribut auf der kurrenten gewesen sein mgen. Wie das Vorderasiatische sich mit der Mykenischen Sule gemeint ist, nicht mafsgebend sein kann. Kunst, worin es sich so stark geltend macht, Solche heiligen Steine, nach einer beliebten, bei weitem nicht deckt, so kann auch Glaube aber nicht ganz einwandsfreien Auffassung und Mythus der Griechen sich von dorther ,, Reste ltesten Natur- und Fetischdienstes" das eine oder andre angeeignet oder angepafst (Ulrichs, Reisen 1, 105, vgl. dagegen Welcher, haben, ohne dafs darin ein Prjudiz fr die vorGiitterl. 1, 218ff.)*\ bald rohe Aerolithen oder homerische Gtterwelt im allgemeinen lge. Feldsteine, bald regelmfsiger, dann meist Der Schwerpunkt dieser Fragen fllt auf eine 40 konisch gestaltet, begegnen bekanntlich in den ganz andere Seite als auf die semitische, mit verschiedensten Kultbereichen der antiken welcher die vorgriechisehe Epoche nur mehr Welt, sowohl im Orient, wofr Lenormants Berhrung hatte als alle spteren. Artikel bei Daremberg u. Saglio v. Baetylus 43 a. In diesem Sinne behalten wir auch die eine gute Vorarbeit bietet (vgl. auch ob. Bd 1, 2 italischen Verhltnisse nach wie vor im Auge. Sp. 2870 Ed. Meyer), als auch in Griechenland, Vgl. 16. 30. Es ist hier wohl am Orte an Plut. wofr Overbech, Ber. d. Sachs. Ges. 1864, 157 quaest.rom.3i. Blor. p. 272 E zu erinnern. Wesdie vollstndigste, hier nur wenig zu ergnhalb, fragt er, finden die Totenopferim Dezember zende Zusammenstellung gegeben hat. Aufser statt? Etwa weil da die Saat in der Erde den vielfach als Altar dienenden Spitzsulen aufbricht und man die Saat mit den Unter- 50 des Apollo Agyieus (die nach dem Urteil manirdischen in Verbindung bringt? Oder weil eher Alten dem Dionysos galten), sowie denen dieser Monat dem Kronos geweiht ist, den des Helios- Apollo in den korinthisch-korky,
weiter unten darzulegenden Umstnde siehern dem Kronos seine eigne Natur und begrenzen sein Herrschaftsgebiet gegen das der Orient-
Darcmberg
u.
Saglio,
Dictionn.
v.
Baetylus
zu den unterirdischen, nicht zu den oberen Gttern rechnen wrde? Oder will man von der Freude der Saturnalien auch den Toten etwas weihen? Plutarch spricht hier allerdings von dem rmischen Saturn, dessen Beziehungen zum ltesten Totenkult Jordan (z. Preller, B. M. 2, 10) nach den Grabfunden (ich habe das nicht geprft) wahrscheinlich findet. Auch handelt es sich in Athen nicht um den Dezember, sondern um den Anthesterion. Immerhin knnen wir uns den Hinweis auf die Totenverehrung aneignen sei es dafs der Autor an griechische Verhltnisse dachte oder nur unversehens einen beiden geo ~ __, ... L memsamen ,-,-,,, Punkt berhrte. Was hingegen Lipsius (Saturnal. 1 Kap. 5) und danach Zimmer.
man dann
rischen
Kolonieen (Apollonia, Orikos), von Ambrakia, dem kretischen Aptera, Byzanz, (anders in Megara), woneben in Ost und West eine Reihe von gleichartigen Artemis-Kulten zum Teil selbstndig auftreten (Perge, Trzen
[Paus.
2, 31, 4],
Sikyon),
sind folgende
nennen: der Eros von Thespi,

60
*) philo v. Bit. Fr. die pairvloi alt e/uyjux '
11.
zu der Hermes
o. 3, 568, 19 meint,
wenn
er
M&ot bezeichnet, offenbar
jene,
denen die Fabel im Orient selbstndige Bewegung zuschrieb Lenormant p. 644, 59, wo hinzuzufgen Mythogr. ''^ b IM- Die semitische Bezeiclmung dafr war Ahl mcht Ab-Add^r, -^ dd " * L <** T mchtiger Vater, wie in unseren Quellen steht. d. 1.
:
*,
Warllm brig n B Saturn Mythogr.

errate ich nicht.
Yatic. 3, 1
Tex
heilst,
1523
von
Kronos
Kyllene
(u. d.
delph. Stein)
Kronos
(u.
d.
delph. Stein)
1524
angeblich in PballosGestalt), die Kybele von Pessinus, die Hera von Chalkis (unpubliciert, z. B. Ath. MnzKah. 4693; vgl. Head, Hist. num. 305 und unten 57), die Aphrodite von Paphos, sodann der Herakles von Hyettos in Botien, vielleicht auch das Daktylen-Monument, Paus. 8, 34, 2 (unten 58); ferner der Zeus Kappotas von Gythion (Kap. X, 1 63) und die im vorigen Abschnitt genannten pyramidenfrmi- 10 gen.*) In Italien war der Iuppiter Lapis ein roher Feldstein, etwas Ahnliches der Lapis Manalis des Mars vor Porta Capena. brigens scheint ein Exemplar auf uns gekommen zu sein: aus Mjdien, nr. 650 der Samml. d. ArcJi. Ges. in Athen.**) 45. dieses Kult-Mal also in Delphi galt, ist ohne weiteres durchaus nicht so klar, wie z. B. A. Mommsen, Delnhica annimmt, welcher darauf eine ganze Theorie von dor- 20 tigern Kronos- und 'Titanen'-Kult baut. Die Beziehung auf Rhea (Gerhard) hat Mommsen selbst zurckgewiesen. Hesiods Darstellung wrde es nahe legen, an ein altes ZeusSymbol (mit Schoemann u. a.) zu denken, wenn Delphi berhaupt einen alten Zeus- Kult besessen htte. Dieses Bedenken scheint mir berechtigter als A. Mommsais sehr rationalistischer Einwand, das Zeuskind habe sich ja damals auf Kreta in Pflege befunden und dort 30 habe der Betrug der Rhea gespielt. Andererseits steht nirgends was derselbe Gelehrte behauptet, dafs diese Reliquie von den Epigonen auf Zeus und Kronos bezogen wurde, ursprnglich aber den letzteren allein anging. Wenn ich sie dennoch zu Kronos in nahe Beziehung setze, so geschieht dies aus ganz anderen, als den dort angefhrten Grnden. Beachtung verdient schon, dafs Philo F. H. G. 3. 567 die Bcu'xvXoi in die Generation vor Zeus- 40 Bei und Apollon setzt und den Baitylos als Bruder des El -Kronos und Atlas auffhrt. Photius hibl. cod. 242 (Damase. vita Tsid.) p. 348 BeJck. sagt, xv aixvXmv aXXov aXXco vaKBia&i dtm, Kgvco, Ad. 'HXi'co ort toj"s ciXXoig. Zudem sieht der delphische Stein, der gelt und mit roher Wolle bedeckt wird, ganz aus wie ein roherer Vorlufer des Omphalos mit seinem (iygrjt'ov, wie ein Rudiment altersgrauer Zeit, das man nach der gewhnlichen 50 Sitte und Scheu neben der jngeren kunstvolleren Form unangetastet bestehen îefs. Andererseits besagt eine wenig beachtete berlieferung bei LyTcophr. 202 Schol., dafs vor Apollon das dortige Orakel dem Kronos gehrte: ein Verhltnis das nicht willkrlich erfunden werden konnte, da es nicht Apollon ist, welcher jenen in der Weltherrschaft ablst.
(dieser
Wem
Die Lesart Kgvoi' ist durch vi)iilmv KQsavfiov geschtzt und lfst sich sachlich ebensowenig anfechten, wie die bekanntere berlieferung von der dort einst herrschenden Gaia-Themis, die beim attischen Kronos wiederkehrt (whrend die Aeschyleische Phoibe und der Anteil Poseidons [Paus. 10, 24, 4] schon zweifelhafter erscheint). Fr die mantisehe Rolle des Kronos, an der A. Mommsen p. 284 Anstofs nimmt, fehlt es nicht an Belegen ( 24). Ich dchte, wir werden auch hier auf eine alte Helios-hnliche Gottheit gefhrt und drfen dabei anfhren, dafs in Rhodos auf den Monat des Kronos-Festes der 'AgzaîtLog folgt; ja dafs ebendaselbst das oben beschriebene Menschenopfer an Kronos vor dem Tempel der Artemis Aristobule stattfand; wie ja auch bei Philo die Titaninnen als Artenrisse (iitra TiravCSsg r) 'Agri/iiSsg) bezeichnet werden, als Korrelat also Titan Apollon voraussetzen. 46. Genaueres ergiebt eine Betrachtung des Begriffes ai'rvXog. Man hat sich vielfach gewohnt, alle Arten Gttersteine unterschiedslos mit diesem Wort zu bezeichnen, welches doch die Alten nur bei dem Stein des Kronos gebrauchen. Die PJwtiiis-SteWc wurde schon ange-
Dazu kommt Hesijch. otix. ovtcog ixaXeiro Xi&oix Kgvw htX. Vgl. Bekk. Anecd. Paroe1, 84 und 1, 222, sowie JEtym. M. 193. miogr. 2, 468 ai cthvXov av Haximig, also
fhrt.
b So&slg
mit Beziehung auf Kronos. Sonst kommt das zur Bezeichnung einer besonderen Stein-Gattung vor, die sich namentlich bei Heliopolis finden sollte; es bedarf aber wohl keines Beweises, dafs der Mythus sich nichts von der Mineralogie aneignet, sondern die
Wort noch
Entlehnungauf Seiten der letzteren ist. Zweierlei Erklrungen des Wortes stehen zu Gebote.
Die eine operiert mit dem alttestam entlichen Beth-El, d. h. Gotteshaus, der Sttte, wo Jakob den Stein aufrichtete und lte (am verstndigsten Lenormant a. 0. p. 643), und diese Verwechslung mag schon bei denjenigen Alten vorliegen, welche den Berg Libanon Baitylos nennen (EU/m. M. s. v.), falls nicht ein einfacher Irrtum vorliegt (s. Henr. Steph. s. v.) welchen Baudissin Stud. e. sem. Bei. 2, 232 ff. beseitigt; die andere, welche von den
,
alten Grammatikern herrhrt {Hesych.; Behlc, Anecd.), verweist auf das kretische ahr\ cci-nr] (wie Avxzog, Avxzog), d. i. Ziege und Ziegenfell (vgl. uhn Pelz Herod. 4, 64), und verdient offenbar sprachlich den Vorzug, den ihr Svoronos, Zeitschr. f. Num. 1888 p. 222 erteilt; sie erweckt auch insofern Vertrauen, als sie in der landlufigen Mythologie keinerlei wohlfeilen Anhaltspunkt findet und die dabei
vorgetragene Meinung, das Gtterkind

..
sei in
gewickelt gewesen, wie die o . .,, ganze ein Fell . >"L \ Etwas anderes scheinen die dreiTsig viereckigen Zeus-Kmdes in den DionysosSteine, welche hei dem Hermes-Bild Ton Phar (Paus. 7, 60 Mythologie des Mgen nun Mallos, von kreis hinberspielt. -'3, 3 () standen, gewesen zu sein. Man wird an dio nordischen Stonehengs erinnert. dessen Baetylus die numismatische Betrachtung **) Zwei irrtmliche Angaben sind zu beseitigen: Ein ausgeht Und die kretische Mutterstadt Malla .fnj-ic U9og deis Apollo in Pelos ist nicht bezeugt und j nre Namen aus einem derartigen Atog kcoSiov noch weniger gefunden worden, wie Andr. Lang, Myth. uevle i ten nder nicht: jedenfalls handelt es sich Ritual and Religion 1, 275 behauptet. Auch die Spitz... -,, _ _, u 1J ~ i u Fell und einen bald rohen, bald i um ein zottiges , ,n 7 n saulen von Zeus und Hera auf Tieos (Operbeck a. a. O.) ^ .,. et rrHier Stein. hat nun Spitz stilisierten bvOTOnOS, msseu, was dio Mnzen betrifft, auf einem Irrtum ohne die Folgerungen zu ziehen den Zeus Quatremire de Quincijs beruhen.
, *)
_.
-,-,
>
j.
1525
Kronos
(u.
d.
delph. Stein)
klrt
Kronos (Herkunft: Allgemeines) 1526

(s.
Kassios verglichen, der auf Mnzen korinthischer Eolonieen (inschriftlieh) dargestellt ist als ein von einem weiblichen Tier*) gesugtes Kind; denselben Gott, der in Seleukia als spitzer Stein verehrt wird und, wie hinzuzufgen ist, mit Kreta zweifach in Zusammenhang gebracht wird: 1) durch Serv. Aen. 3, 680, wo Kyparissos sich zu ihm flchtet, um dem Apoll auf Kreta zu entgehen; 2) durch den Ennianischen Euhemeros, der ihn mit Molion, Labrios ( 36 am Ende), Labrandios, Atabarios zusammen als Stiftungen seines kretischen
Gott-Knigs anfhrt. Kotog nun erklrt man aus den verwandten Worten, welche die Lexika darbieten, wieder als den pgfiaXlcapivov in ein zottiges Fell Gehllten (Svoronos). Andrerseits heifst derselbe in Seleukia abwechselnd Ksgavviog und Kcioq (Lenormant 644; Head, Eist. num. 661), indem das letztere Wort sich zugleich als ein aramisches ergiebt, welches soviel als Donnerstein bedeutet (s. Lenormamt a. a. 0.). Die xsgavviai nhgca und baetyli sind auch bei Plin. N. H. 37, 133 unverkennbar dasselbe. Der mythische Weise, welcher auf Kreta die idische Hhle besucht, wird von idischen Daktylen mit der xtgctvvia Xi'&og geweihtfvgl. unten 55), die alsohier dasselbeist wie der heilige silex, den Clauian rapt. Pros. 1, 201 als Kybele-Bild auf dem Ida annimmt. Aus all dem ergiebt sich unabweislich, dafs mit der Ziege nichts anderes gemeint ist, als die at'l oder alyt'g, d. h. die Wetterwolke, der Sturm oder wie man nun die Manifestation des Himmelsgottes nennen mag, die mit dem Schleudern solcher c Donnersteine' verbunden gedacht wurde; woher ja auch die Ziege Amaltheia erklrt wird. 47. Es mssen sogleich die weiteren Folgerungen gezogen werden, welche sich fr Kronos selbst ergeben: nmlich dafs (wie schon andere bemerkt haben) es der Himmel ist, welcher den Donnerstein verschluckt, um ihn dann ausspeien zu knnen, ein Umstand brigens, womit das Verschlingen der andern Kinder gar nicht oder nur oberflchlich zusammenhngt Den Beleg dafr entnehmen (vgl. Kap. X, 1). wir einem verwandten Kultkreise, dem der Wie aus der Pindargeschichte bei Rhea. Aristodem (Schol. Find. P. 3, 137) bekannt, waren herabfliegende Meteorsteine der Rhea heilig und galten geradezu fr deren Abbilder in Pessinus wurde ein schwrzlicher Meteorstein als die grofse Mutter verehrt. Wenn
, '
daselbst).
Anderseits
ist es
auch antike
Anschauung, dafs Steine (Meteore) aus der Sonne fallen. ber das Ineinandergreifen der Sonnen- und Himmelsfunktionen siehe
Kap. IX, 1. Die ltesten Gtter lassen sich eben nicht so streng individualisieren. Bei Rhea trifft die gegebene Erklrung des Motivs schon nicht mehr recht zu, man mfste denn eine
Beziehung
10
zum Himmel
annehmen, welche
nicht sowohl die phrygische Erdgttin, als die Astarte anging: eine Verwechselung, die vorauszusetzen allerdings nahe liegen wrde, da das leuchtende Meteor, der fliegende Stern sich eigentlich nur auf Astarte beziehen kann, als deren stetes Symbol der Stern aus der vorderasiatischen Kunst gengend bekannt ist. ber die anderen Verschlingungs-Mythen Kap. X.
Hiernach kann es nur ein Zufall sein, wie er so viele Dialektworte betroffen, wenn der 20 Ausdruck spten Baitylos uns erst aus Schriftstellern bekannt wird. Die meisten
Gttersteine ging er nicht an, der delphische Stein wie seine kretischen Verwandten waren lngst in den Schatten getreten gegen den dogmatisch gewordenen Mythus von der Verschlingung der Kinder, und man fragte nicht viel nach dem und Wie jenes Objektes, das nur als Mittel zur Rettung des Zeus gedient. Das der letzte und wie es schien, nebenschlichste Punkt des Mythus, die schliefs-
Wo
30
Aufbewahrung in Pytho, in Wirklichkeit den Keim des Ganzen oder wenigstens eines groisen Teiles des Mythus enthielt, konnte man nicht wissen; man wird ungefhr so geurteilt haben wie Overbeclc a. a. . p. 146.
liehe
5.
Alexandria.
Dort ging der unter den ersten Ptolemern eingerichtete Kronos-Kult mit dem des
48.
40
Serapis
Serapis
etc.
Hand
3. et
in
Hand
et
Bildwerke
Minuc. Fei. 27
Sp. 1508, 14, Sp. 1516,31. ipse Saturnus et

Colitis
Jupiter
guidquid daemonum
C. I. G. add. 3 p. 1232 aus Philae in
gypten:
xcefge
-aal
vaaaa $t,lmv
av
Sagair yatav
1,
(d. i. Isis) %uigoig &' aaa bvavttirJga vai'uv/'Aazov
jcolvasfivov, kcu itipipeti rpg covg ig Kgvov (Letronne htte fr fingiov (. i. rjlvoiov?).
diese Erklrung
50
Vitruv.
1,7
Is. et
Serap. in
emporio anfhren knnen; aber ocovg?)
IX Herkunft
-
des Kronos.
1-
Allgemeines,
49. So, aus realen Kultzustnden heraus, wird

es
nun der pessinuntische Stein, als er spter nach Rom kam, dort -der Statue der Magna mater gerade in den Mund gesteckt wurde (Arnob. 7, 49), so liegt doch die Idee des Verschlingens zu Grunde, als die mythische Voraussetzung des Hervorbringens und der Selbstmanifestation."~ Vermutlich verschlang doch auch Zeus die Metis, Athenens Mutter, nur deshalb, weil die vom Himmel gefallenen Palladien ursprnglich etwas derartiges bedeuteten. Kronos ist hier also der Himmel, wie der Titan Koios, der sich sprachlich in diesem Sinne er-
nun auch mglich sein, an die schwierigen Fragen nach dem Verhltnis von Kronos und Zeus, Vater und Sohn, hoffnungsvoller heranzutreten. weit, die
Vom
wir
Standpunkt derjenigen Gtter-
mit Homer betreten, ist es aufserordentlich schwer ber dem anerkannt einen anderen Hchsten als Vor60 Hchsten ganger zu denken, viel schwerer z. B. als in der indischen, wo Dyaus als Supremat gegenber Indra nicht so ausgeprgt ist; oder man gert an eine Stufenleiter, die sich aufwrts bestndig fortsetzen lfst, wie dies Hesiod und andere gethan. Schon Puttmann hatte *) Es ist liier eine Kuh; auf Kreta ist es bald eine deshalb die vorausgesetzte Persnlichkeit in Ziege, bald eine Kuh, bald eine Wlfin oder Hndin, bald ein Schwein; s. Svoronos, Numism. de la Critc. Xgvog aufgelst, den er als goldene Urzeit
1527
Kronos (Herkunft: Allgemeines)

Zeus
Kronos (Herkunft: Allgemeines)

Dodona!
1528
verstand. Auf diese Worterklrung waren auch die Alten selbst verfallen, aber weniger aus innerem Bedrfnis denn aus blofsem Raten und mit dem alleinigen Ende, dafs nunmehr statt der einen Person eine andere, die personificierte Zeit, an der Spitze stand. Die monotheistischen Schmerzen eines Welcher fhlten
sie nicht. Erst dieser, trotz seines Fakulttswechsels stets Theologe, konnte aus seiner grandiosen Auffassung des Zeus Kronion, die den Zeitgenossen wie eine Offenbarung und Erlsung vorkam, den %Qvoq als Zeit und Ewigkeit in einer Weise entwickeln, welche, da es sich jetzt nur noch um eine Potenz des Zeus handelte, mit einem Schlage die genealogische Schwierigkeit aus der Welt schaffte. Es war dies ohne Zweifel einer der tiefst geschpften und zugleich wirkungsvollsten Gedanken des Zeitalters, geeignet den Glauben an einen ursprnglichen Monotheismus der Griechen in weite Kreise zu tragen und dort bis auf den heutigen Tag lebendig zu erhalten. Max Mller hat sich stets gefallen lassen, als Vater dieser theologisch wertvollen Entdeckung zu gelten und gefeiert zu werden, die er vor 30 Jahren in seinen Chips direkt aus Welcher bernommen; noch heute polemisiert Andrew Lang, einer der belesensten englischen Mythologen, stets nur gegen Max Mller und ist erst nach vieljhriger litterarischer Thtigkeit in einer Anmerkung auf seinen und aller Welt Irrtum aufmerksam geworden. 50. Die Herleitnng des Kgovicov oder des Kqovos von %Qovoq ist heute in der deutschen Wissenschaft allgemein aufgegeben, aus rein sprachlichen Grnden; (die Kreter, die
10
20
der llias nach den Ausgrabungen in Lfst man berhaupt eine Suprematie in der griechischen Gtterwelt zu, so findet sich, dafs dieser Olymp nicht eine, sondern zwei Spitzen hat. Welcher selbst hat dies vorbergehend empfunden, Gr. Gtterl. Haben also wohl einzelne Griechen1, 224: stamme, hirtliche, da Helios, Pan, Apollo Karneios, Aristos u. s. w. Hirtengtter waren und die bedeutendsten Tiersymbole, Stier, Hock, Wolf [vor allem doch die Schafe! M.] aus dem Hirtenleben stammen [und] nicht den Ackerbau oder Zeus und die Erdgttin angehen, [vielmehr] den Helios anstatt des Zeus als hchsten Gott verehrt?" Welcher mit seiner Autoritt htte dies durchfhren sollen statt Spteren die fluchbeladene Aufgbe zu hinterlassen, eine Unzahl verkannter DieSonnengtter nachweisen zu mssen. selben verbergen sich oft hinter Apollon, oft aber auch hinter Zeus, welcher letztere Name fast wie ein Titel verliehen wird (vgl. z. B.
Aristaios, Agamemnon). An diesem Element aber haftete der Name Titan, wie auch Hesiods Titanenfamilie durchweg ans solaren oder astralen Potenzen besteht; den frher von
mir beigebrachten Belegen
ist
aus Philo l-nr
Kein TizctviSsg rj AgzifiiSsg hinzuzufgen. Teil der Naturverehmng ist so frh und so
SO
vollstndig zurckgedrngt worden wie der Heliosdienst durch Apollon und seine hundert wohingegen andersnamigen Parallelfiguren Zeus seine Blitze und Wolken ungeschmlert behalten hat und das Volk in - manchen Teilen Griechenlands bis auf den heutigen Tag sagt 6 9s6g gixu. Manchmal scheinen
;
ich in einer
Anmerkung
anfhrte, Gig. u. Tit.
51, 1, schreiben y.qovos und xpr/ftoiTo: nur, weil sie kein Schriftzeichen fr die Aspirata haben).
Nach und nach hat

die
sich gezeigt, dafs auch hergebrachte Vergleichung des KronosMythus mit der schaffenden und wieder zerstrenden Zeit ebenso viele Schiefheiten wie
40
Anpassungspunkte aufweist: 1) Kronos verschlingt seine Kinder nicht nur, sondern speit sie auch wieder aus; aber time brings never tlxe past buch again (A. Lang, Mgth., Ritual u. Sei.
1, 304).
und verschmolzen haben, oft aber auch sind die beiden Funktionen ursprnglich berhaupt nicht getrennt gewesen, d. h. der Sonnengott verfgte ber Donner und Blitz, so bei Eumelos und in Rom als Veiovis; whrend der Tv, in wie Kreta Tzdv woraus Tlzv entstand IZovcpos aus Gocpg, Okevrpoc; iHesych), wie annach cpccvoxco und rTzaivco, Hes. Thcog. 209
sich beiderlei Kulte begegnet
zu
2)
Angenommen,
y-nvXofirjzrig,
aufser
der solaren Seite hin gravitierte {Gig. u. Tit. 81). Noch wieder anders ist die krasse Naturanbetung der Blitze, Donner, Winde ohne be50 107),
psyag das einzige homerische Beiwort des K., pafste darauf, so wrde doch das wesentliche mythische Merkmal bei Homer, die Verbannung im Tartarus, widersprechen. 3) Wir wissen nicht, welcher von den beiden Hauptzgen bei Hesiod, das Kinderfressen oder die Unthat am Vater, der wichtigere ist; auf den zweiten wrde die Erklrung nicht anwendbar sein, whrend es eine Lsung giebt (s. unt. Kap. X), die beidem gengt. existierte, 4) Endlieh svie namentlich Overbech a. a. 0. hervorgehoben
hat, Kronos
wirklich im alten Kultus, eine Thatsache, die Welcher vergebens abzuschwchen sucht. Welckers Hauptirrtum war, dafs er den homerischen Zeus fr den ltesten, urgriechischen nahm und Kultus, Eidformeln etc., wo Zeus so vielfach fehlt, nicht gengend bercksichtigte gegenber den Aufserungen aufgeklrter Denker und Dichter wie eingeschrnkt erseheint schon der f pelasgische'
;
co
in Arkadien (Gig. u. Tit. doch der WetterBchein dem Pan gehrt, der mit Kronos bisweilen, scheint In der Hauptes, alterniert (Kap. II 7, d). sache sind es die solaren Gestalten, welche als das zurckgedrngte Element empfunden werden: ein Charakter, der gerade aus den Kultresten des Kronos doch wohl deutlich genug hervorleuchtet. Dies geht so weit, dafs selbst die verschiedenen Gestalten, unter denen Uranos auftritt, Atlas-Tantalos,Akmon, KoiosCoelus, leicht mit der Sonne in Verbindung gesetzt werden, wie dies an der erstgenannten Gruppe besonders greifbar zu Tage tritt (Gig. u. Tit. 88 ff.); bei Kronos selbst haben wir dies gesehen. Dieses Element, welches
stimmte
Namen
aber
wo
in ausgeprgter Persoder indogermanischen Vorzeit mitgebracht war, durchbricht auch wieder die Einheit der von Welcher vorausgesetzten
als
Varuua (Uranos)
nificierung aus
1529
KronOS (Titanen
u.
Olympier)
Kronos
(Kr. u. d. plirygisohe Akrisios)
1530
-
Gtter-Suprematie. Doch knnen andererseits auch nicht die Veden allein, wo Kronos fehlt, mit Max Maller zum Ausgangspunkt genommen werden, eben wegen des einst verbreiteten stark solaren Kultus, von dem Kronos ein, nicht der einzige Vertreter ist: denn auch Homers Standpunkt ist lokal beschrnkt und die Bevorzugung des "Kronos kann uns hochstens die Richtung angeben, von wo er seine
hltnisses ist der
von Titanen und Olympiern,
Machen wir die Probe, so ist die Titanen knigin Rhea wirklich eine Gttin der thrakophrygischen Stmme, die einst grofse Teile
des
nrdlichen
sollte
Warum
z.
es
Griechenlands inne hatten, nicht mglich sein, dafs
Anschauung schpfte. Keinesfalls gengt es, wie H. D. Mller wollte, in Kronos nur die dstere Seite des Zeus zu sehen; die im vorigen Kapitel dargelegten Verhltnisse widersprechen dem ganz und gar. Ein Mittelding zwischen Helios und Zeus ist das Aufserste, was wir zugeben knnen; aber er bedurfte dessen kaum, um sich nach beiden Seiten hin entwickeln zu knnen. 51. Gehrte die Idee eines Vaters der Gtter und Menschen, eines obersten Weltherrschers nicht der wirklichen Religion an, sondern denjenigen welche den Griechen ibre Gtter geschaffen", so fllt damit auch die Annahme eines frheren Herrschers und einer frheren Gtterwelt. Ein ganzes Volk ndert berhaupt nicht seine Religion; wenigstens nicht im Altertum. Und aus dem Fortschritt von rohen Naturgttern zu den olympischen Abstraktionen konnte sich im Volksbewufstsein nie ein Gegensatz zweier verschiedener Gtterwelten entwickeln. Selbst den erleuchtetsten Geistern der homerischen Zeit ist dieser Wdcker'sche
10
bei Kronos stattfinde; dafs also Phryger Pelops mit Recht als Sohn des Kronos bezeichnet wrde, wie er nach anderen wohl der der Rhea war, die ihu wenigstens in die Feuertaufe hielt (Sp. 1510, 20)? 52. Wirklich ist Kronos als eine Gottheit der Phiyger bezeugt, wenn auch zunchst unter anderem Namen. Hesych: 'Axq ig tag' b Kqovog nag xolg $ovh,(v. Dieser Name liegt, wie allgemein bersehen zu werden scheint, denjenigen antiken Erklrungen zu Grande, welche Kronos von xoi'oig herleiten. Etijm. 31. s. v.
Ahnliches
B. der
so
30
Gedanke nichtzuzutrauen. WasaberzumSystem erweitert, unter Aufnahme der volkstmlichen

Riesenkmpfe, zu Unmglichkeiten fhrte, die Ausbildung der Kronos-Sippe zu einer mit Gewalt niedergeworfenen, ins Duukel verbannten Dynastie, das konnte im Einzelmythus, z. B. blofs Zeus und Kronos betreffend, seine gute Berechtigung haben.
2.
alloi i opaaiv ctvxbv Kqovov iiQije&oti, ort nqaxog &mv stg kqigiv iniaXs. Vgl. die dort vorangehende Erklrung; es soll ungefhr heifsen Kqovov (oder -nal) 'Ahqi'oiov tiQrjo&cti ht.; sonst htte die Etymologie keinen Die Abschreiber, welche den zweiten Sinn. Namen und damit die Pointe tilgten, stutzten offenbar ber einen Namen, den sie so oder in hnlicher Form nur als Vater des Persens kannten. Htten sie sich weiter umgesehen, so wrden sie gefunden haben, dafs der Faden zwischen den zweierlei Akrisioi niemals ganz abgerissen ist. Der charakteristische Punkt zwischendemAltenvonLarisa und seinemSohne ist doch der Diskus, dessen ttliehe Kraft, nru}}
Hand des hyakinthischen Apollon einem echten Naturmythus sichtbar wird. (In Tarsos ist Perseus noch selber dem Apollon verwandt.) Nun liest man bei Lylcophron 399: lHb-hov p,syiGxov
lieh als Sonnenscheibe, in der
xo>QQO&og
(d.
i.
orj&og) xvvuid-icog,
und
in
den
Der phrygische Kronos.
40 Schollen zu die-nov: -xov Jiris" Sianog yg 6 XC&og b o&slg xm Kqovo, o&sv Kai. z/toKOg
Gewhnlich beruhen die Feindseligkeiten, denen die griechischen Gtter begegnen (ich rede nicht von den Eiferschteleien der einzelnen Gtter
unter
einander)
,
h Uvr xvv a ,9evg 6h iv 'AgxaSt'u xi^xccl b avxg und in anderen: SCgxov : xbv vxl Aibg
auf
dem
Zusammenstofsen sehr verschiedener Volksdemente. Hinter den autochthonen Unholden und Bestien, die berwunden werden mssen, verbergen sich oft genug (nicht regelrni'sig) gttliche Personen von reprsentativer Bedeutung. Es liegt nahe genug und ist z. B. von
50
Kqovov xaxanod ivxa v.r-1. Das Schwanken Sonnenpotenzen zwischen Apoll und Zeus kennen wir schon. Da eine runde Scheibe mit einem eingewindelten Kinde doch wenig hnlichkeit hat, so ist die Beziehung des Diskos auf Kronos ufserst wertvoll und wrde in der Sage nicht festgehalten worden
int'o
alter
F.Dmmler, Berl.phil. Wochenschr. X, 87
bereits
angeregt worden, die Grfse des olympischen Kampfes zum Mafsstab der irdischen Verhltnisse zu nehmen und danach Strke und Umfang eines Gegensatzes zu bemessen, in welchem die Nation selber sich einst zu einem anderen Volkstum befaud. Die frhesten Erlebnisse des Volkes gestalten sich alle mythisch, seine Kmpfe zu solchen der Gtter und Heroen. Dafs sie nicht Autochthonen in ihrem Lande seien und Jahrhunderte lange Wanderungen voraus gingen, wufsten die Griechen allerwrts. Aber es dauerte lange, bis sie hierfr den historischen Ausdruck fanden. Der allgemeinst und weitest gefalste mythische Niederschlag dieses Ver-
wenn das Attribut nicht bald ihm, bald dem verwandten Akrisios gehrt htte, auf den die Wirkung der eigenen Macht zurckprallt (whrend dem Perseus vielmehr ein
sein,
anderes Attribut, das Schwert oder die Sichel,

gehrt).
eine andere Beobachtung verschieden denken kann, Ich habe frher gezeigt, dal's es neben Tizv eine Form Tixiav gab, nach welcher z. B. der Gemahl der Eos-Hemera, der Vater des HfiaihW, <iai&cov und Sandakos, Ti&covog hiefs; wobei brigens bersehen war, dafs schon die alesandrimschen Gelehrten ohne umstndliche Voruntersuchungen das Gleiche behauptet hatten: Schal. Hom. A 1. Aus dessen Lager also was sonst gar nicht zu verstehen war erhebt sich allmorgendlich Eos, dem Gatten
53. Hier greift
nun
ein,
ber die
man
60
1531
Kronos
(Akrisios
und Tithonos)
Kronos
Hermes
(Kr.
und der phrygische Morgos) 1532
vorauseilend. Wie kam man auf die seltsame Idee, ihn den schnsten neben Orion, Phaethon, Memnon, lauter Gestirn- oder Sonnengttern, zu einem drren Greise zu machen, der nur noch wie eine Grille oder Heuschrecke zirpte. Ich will sogleich die zweite Frage stellen: warum werden die troischen Greise mit Grillen oder Heuschrecken verglichen? Ist das nicht ufserst gesucht? Gesetzt, solche Hyperbel htte wirklich etwas Charakteristisches fr die Fleischlosigkeit, die aber gar nicht ausgesprochen wird, wrde sie berhaupt verstanden werden ohne den Mythus von Tithonos, bei dem dies mit seiner Unsterblichkeit motiviert wird? Von anderen, die unsterblich ge-
logische Beziehungen zum inneren Kleinasien 27, Mythistorica 505 zu vergleichen ist, begegnet in der Odysseusfamilie Arkieios als Vater des Laertes. Und auf phrygischen Grabschriften begegnet mau demselben Namen; die Inschrift des Midas- Grabes lautet (nach Baimay): Ates ArkieJ-ais: AkenanolaJ-os Midai LaJ-altaei J-aveiy.zsi i'dusg, d. h., wie sich aus den anderen Schriftdenkmlern erfolgt giebt: Ates der Sohn der Arkie/a ein in dieser Grbergruppe hufiger Stammes. .
oder
ist
Familienname
dem Midas
in
hat es dem Herren errichtet; der Beiname LaJ-altes seiner Beziehung zu M. nicht vllig
erklrt, aber sprachlich lngst als
Verwandter
macht werden,
hren
wir hnliches
nicht.
Man
begreift nach dem Gig. ' u. Tit. 87 tf. Entwickelten, dafs Tithonos wie andere, die aus dem Hange von Urgttern zu 'Titanen' herabgesunken waren, einem Zustande des Nichtleben- und Niehtsterben-Knnens verfllt. Allein die spezielle Form bedarf zu ihrer Begrndung und ihrem Verstndnis eines weiteren Momentes welches verloren gegangen ist. Und dieses glaube ich in dem Namen 'AhqCgios zu finden, der uus aus Phrygien (als Kronos) bezeugt wird. Dieser Name gab zu dem Wortspiel mit ngig oder zizziz, Anlal's, und liegt sowohl dem Mythus wie dem homerischen Vergleich zu Grunde. Weniger dal's der Mythus sein Subjekt gewechselt
,
des Laertes in Anspruch genommen worden. Es kann also gar kein Zweifel ber das 'Agneibiov avxQOv obwalten, und die berlieferung, dafs Akrisios phrygisch sei ( 52), besttigt
20
sich vollauf. 55. Hierzu gesellt sich eine weitere berlieferung, die wir Porphyr, vit. Pythag. 17 (p. 25 Nauck) verdanken. Dort heilst es von dem
halbmythischen Weisen: TOts Mogyov fivGzatg
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7zqobi]SL
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'idaiav JTtilt,
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-AiQttvviu
Ai'lrJ,
teaftsv
fiev
30
htte,
als dafs man sich in der Benennung mehrnamigen aber identischen Person vergriff. So wurden als bloise Mirabilien hundert
ixza&tig, vvxzcoq s gvsiov [liXavog paXXoig iczscpavcojttvog' ztg ds zb Idaiov HaXov[itvov uvzqov xetzag igtet i%a>v fiiXavet zeig vo[it'ô[iivctg zQtg ivvia rni(>etg Der Weise wird also in txsi LSTQLipBV v.zX.
ngrivris
naget &aXcizzr] naga nozeifim
der
die Weihen einer mythischen Person aufgenommen, und zwar mit Hlfe eines jener
Geschichten
loren
nacherzhlt,
gegangen wie wir dies soeben im Etym. M. bei einem hnlichen Fall urkundlich vor
deren
Pointe
ver-
Augen
hatten.
54. Was das Wort Akrisios bedeutet (die Alten leiteten es becpuemerweise von ixy.qu her, 40
Hesych.), braucht uns wenig zu kmmern, wenn wir eine Form Arkisios nachweisen knnen, welche allen Anspruch darauf hat, die getreuere zu sein. Und zwar berhrt die betreffende berlieferung, welche sich auf Kreta heilige Hhle, wo man nicht unbillig die ndet, einen der Angelpunkte, worin rtlich idischen Mysterien erwarten wrde, kann der wie inhaltlich der Mythus von Kronos und Erzhler nicht gebrauchen, da man sich dort der Zeusgeburt hngt. Es handelt sich um nach der herrschenden Meinung nur dem Zeus nichts Geringeres als eine heilige Hhle auf Jener naht, dessen Grabschrift er mitteilt. dem Idagebirge, allem Anscheine nach um die 50 Heilige mufs also irgendwo anders sein Wesen berhmte selber, wie auch Lobeck, Agl. 1118 treiben; wo, wird nicht gesagt, keine Stadt, Fr uns kann annimmt. Etym. M. 'AquiColov uvzqov rijs kein Kstenname verlautet. Trennung nicht ernstlich bestehen; diese KQTjTwrig Idrjg epaetv vno Kovq/zcv ovoîctUat/'/i'ai ort top Kqovov etvzoig cplvyovai v.ai Morgos gehrt untrennbar zum Arkesion das lernen wir aus der Cyklade Auiorgos, die in slg uvz v.txxavtLGLV snr\Q'/.B6V ovza ZZsvlcv Die kindliche Etymoder heutigen Volkssprache ihr Vorschlags- tv zoCg TztQi Q^zr/g. logie, 'Aqihlgiov von pxftV, wird niemanden lngst wieder abgeworfen hat: von den dortigen ernstlich beschftigen. Sie ist nicht besser drei Stdten sind die beiden ltesten Minoa und 'Aq-iihoLvjj {Bursian, Geogr. 2, 514. Bull. und nicht schlechter als jene Fabel von den Sonst kehrt der in Bren ag-nzoi verwandelten Zeus-Ammen, 60 de corr. hell. 8, 23 u. .). fragliche Name noch auf der Insel Karpathos welche an diesen Namen anknpft; wie mau daran sieht, dafs dieselbe Etymologie sich bei wieder, in der Stadt Arkes(s)eia {Khler, Urdem andern Arkeisios Etym. M. s. v. wiederholt. kunden z. Gesch. d. del.-att. Bundes p. 184). Morgos begegnet im westlichen HerrschaftsSie entspringt einer Verlegenheit, in der wir uus glcklicherweise nicht befinden. Ark- ist gebiet des Minos als Stadtgrnder in Sicilien, Auch ein uralter Stamm phrygischer Herkunft, so Morges auch anderwrts in Italien. gut wie nur etwa auf Kreta Berekynthos. Auf er ist wahrscheinlich phrygisch. Denn da die den westgriechischen Inseln, ber deren ethnoPhrygier unterschiedslos i'asg und i'yctsg
magischen Donnersteine, die wir als nahezu gleichbedeutend mit Baetyli kennen, Sp. 1525,22. Der Erwartung, dafs der idische Daktyl auf dem Ida hause, wo ein solcher Baitylos auch angeblich als Sakrament der von auderen Rhea, erwhnt oder angenommen wird, entspricht die Erzhlung nicht: sie findet es wirkungsvoller, alle Elemente, Blitz, Erde, Meer und Flufs aufzubieten, um den Weisen damit in magische Berhrung zu bringen. Auch die
,
1533 Kronos
(in d.
Maischen Grotte)
Kronos (Kureten;
Orestes-Steine)
1534
grofse Altar und Vorplatz diente. Die lteren und ltesten Fundgegenstnde, abgebildet in Comparettis Museo Italiano 2 (1888) p. 090ff. und im Atlas, haben fr den Kult wenig JBe56. Diese Grotte, die Idische, gehrte zeichnendes und zeigen nichts, das in jener trotz Welcher, Gtterl. 2, 224 dem ArkisiosKronos, nicht dem Zeus! Epoche nicht auch anderen Gottheiten htte dargebracht weiden knnen; die Weihegaben Das Ergebnis ist berraschend, aber wohlphnizischer Fabrik, keineswegs die ltesten, begrndet. Die lteren Zeugnisse von Hesiod konnten von jedermann eingekauft und daran (s. JE. Rlule, Psyche 1, 120, 2) lokalisieren den Zeus nicht hier, sondern im Osten der io gebracht werden. In der That knnte der Unterschied nicht grfser sein zwischen dem Insel, in Lyktos, dem Dikte-Gebirge, wo man Kult des lrmend umtanzten Molochofens und zuvor eine heilige Hhle rtlich nachweisen der weihevollen Stille der khlen, hochmfste, oder dem Aigaion-Gebirge, dessen Lage schon den Alten nicht klar war. Dabei gelegenen Berggrotte, die der Geweihte und fr diese Zeit der Welt Entsagende aufsucht, kann von der Geburtshhle gnzlich abgesehen werden. Denn wie die ganze Idee von der wie um der Empfindung 'ins Innere der Natur dringt kein erschaffener Geist' zu trotzen und Zeus- Geburt nur dem Mythus, nicht dem Kultus die Gottheit, die sonst kein Sterblicher erangehrte und auf einer Verquickung des schaut, dennoch in ihren eigensten, innersten Rhea-, des Zeus- und eines dritten, sagen wir dionysischen Iieligionskreises beruhte, (s. 20 Gemchern aufzusuchen. Aus dem MolochWelcker, Gr. Gtterl. 2, 210; vgl. Sp. 1524, 00), Dienst htte sich dergleichen nie entwickeln knnen. Kur darin ist das Semitentum nicht so deuten die historischen Notizen auf alles andere als einen Kinderkult: Antikleides bei ganz ohne Einwirkung geblieben, dafa die nachhesiodische Sage das Motiv des PaukenClem. AI. protr. c. 3 p. 12, 34 Sylb. 1, 36 Kl. (nicht bei Porphyr., wie Lob., Aglaojjh. 1119g lrms, welches dort das Wehklagen der geangiebt): Av-azlovs yg (Kyircv yg i&vo$ opferten Kinder bertnen sollte, bernahm sioiv ovzoi) 'AvTwltiqg iv Noaroig notpaivsund in vernderter Weise auf das gefhrdete zai v&QcTiovs noBrpzrsLv zco (danach Zeus-Kind und die lrmend herumtanzenden Euseb. praeb. ev. p. 157). Man begreift danach Kureten bertrug. Dies mufs uns gengen, zugleich, wie Istros (oben 37) die kure- 30 57. brigens scheint diese sptere Sage mit tischen Menschenopfer dem Kronos zuschreiben Unrecht die Kureten feindlich dem Kronos konnte; derselbe kollidiert berall mit Zeus, gegenber zu stellen. Jul. Firmicus Matemus und die Verwechselung des phnizischen Kultes de err. prot. rel. p. 17 (d. hollnd. Ausg. 1652) mit dem nunmehr nachgewiesenen phrygischen berichtet (indem er dies nur verkehrter Weise Kronos that das brige, wenn es dessen benach Italien, dem Zufluchtsort des euhemeridurfte. Nachdem aber der Geburtsmythus sehen Knigs verlegt, vgl. Kap. III, 1), dafs einmal aufgekommen, mufste in KonseKronos von Zeus bedrngt, durch die 'Sparten' epienz jener Verwechselung geschtzt wird. Mit den Spartis (berliefert auch die ArkeiSpartanis) sind die bum- oder erdsische Grotte auf dem Ida unvermeidlicherist weise hineingezogen werden. Dabei ist es 40 geborenen Kureten gemeint, wie sich oben jedoch bezeichnend, dafs der eigentliche HhlenKap. II, f. (7) die Korybanten als Shne des kult und das Hhienorakel dieser, nicht der Kronos bezeichnet fanden. Die Versuche der stlichen, Sttte nachgesagt wird. Wir haben Alten, die Kureten als ein altes Bevlkerungsoben die Flle kennen gelernt, wo Kronos in element aufzufassen, haben zu nichts gefhrt, einer Berghhle begraben ist, schlft, oder Mythisch sind sie allerwrts, auch in Atolien
schreiben, so wird das Mord-iacum (Apollonia) an der phrygisch-pisidischen Grenze dem gleichen Wortstanini angehren.
dU
Inkubationsorakel erteilt (24). So begeben sich Minos, Epimenides, Pythagoras alle zu lngerem Aufenthalt in die Idische Grotte dort ist das Kureten-Orakel (s. Lob., Agl. 1118), und selbst in der entstellten Arkeision-Legende fahren die Kureten in diese Hohle ein, wenn auch aus falsch angegebenem Motiv. Was
;
und Euba; in Kreta sogar mantische Dmonen. Aber niemand scheint beobachtet zu haben, dafs sie selbst in Euba aLs Umgebung der kleinasia50 in
Bohde
fein
und
richtig
bemerkt,
dafs
Luhe-
meros das Grab des Zeus nicht erfand, sondern nur eine vorhandene Religionsanschauung ausnutzte (die B. wie schon Welcher, Gtterl. 1, 225 mit dem Dionysos-Grab in Delphi vergleicht), findet verstrkte Anwendung, wenn jene Hhle eigentlich die Grabeswohnung des Kronos war, des Gottes, dem man dort durch anhaltendes Warten, Beten und Entsagen zu begegnen hofite (vgl. Kovqrizav piyugov Paus. Das gerumige Innere, welches die 4, 31, 7?).
tischen Gttermutter auftreten, die der Skepsier Kreta nicht gelten lassen wollte denn ihre dortige Mutter Kombe [Lob. Ai. 209. 1134) lfst sich nicht trennen von dem Kombabos der grofsen pessinuntischen (d. i. Agdistis) Mutter, von Kybebe, Kybele (vgl. formell etwa aioiov (Fiele, Spraehd{i.cdov phrygisch einh. d. Indog. 412) mit avcov, Bavfico). Da diese Kombe auf Chalkis lokalisiert wird, so mag der Omphalos, welchen die dortigen
:
Mnzen bald
60
allein,
(
Hera zeigen
haben.
44),
bald in Verbindung mit eigentlich jener gehrt
Ausgrabungen freigelegt haben, war wie man annimmt, nur den Priestern und Mysten zugnglich und ist, den Fund gegenstnden nach zu urteilen, erst in romischer Zeit von den Opfernden betreten worden, denen ehedem der
58. Dies fhrt auf eine letzte Bemerkung. Sowohl den Kappotas-Stein in Gythion (g 63), wie den der Artemis IVykeia in Troizen bringt die Legende mit Orestes*) in Verbindung; dazu > Hiingt mit deu Wickelten Verhltnissen etwa
Hyg f 2G1 zusamme n? Oresiis vero ossa de Aricia tramlata sunt et amdita ante templum Saturn!.
_
Romam
1535
gesellt
Kronos (VerMltn.
sich
z.
Flutsage)
Kronos
(pelasgiscli
?)
1536
der auf Orestes bezogene Stein des duxrvkoi' avfjaa Paus. 8, 34, 2, welcher, indem man das einigermafsen benachbarte ~oi>07;Tcoj>-Monument Paus. 4, 31 bersah, in alter und neuer Zeit als 'Finger', buchstblich oder in obscnem Sinne mifsverstanden worden (s. Jahrb. d. Inst. 1893, Anz. p. 63). Wenn nun auch zwei andere solcher Kultmale im Peloponnes dem Orestes zugeschrieben werden, so kann dies, dnkt mich, mangels jeder anderen Beziehung nur ethnologisch aufgefafst werden, d. h. Orestes reprsentiert dabei dasselbe Volkselement, welches sich an die Spuren der Rhea heftete, der pfi'c, J-gsia (nach 0. Crusius' glnzender
solut nichts gemein hat, a. a. 0. sowohl wie von Em.
Die Redensart zu Nuvvav.ov v.laiv von den Parmiographen, die Herondas citieren, nicht mehr recht verstanden, bezog sich soviel sieht man aus den drftigen Erklrungen, besonders Macar. 8, 4 auf Uraltes, lngst Vergangenes
(ni)
,
aus d. Wanderzeit 1, 131, Vergleich gezogen wird.
und von Welcher Hofmann, Mythen nur gezwungen in
10 (vgl.
sie besagte wohl soviel als Gleichgltiges, einen 'Schmerz um nichts' (so richtig Hofmann) und lfst sich etwa mit unserem ' Streit um Kaisers Bart vergleichen. Der Name lautet bald
Ogygiseh);
ein
Weinen
um
'
Erklrung, in den Myth. Beitr.), welche auch (irjtrjQ ooietioa Bhea Silvia ist; wie der entsprechend gestaltete kyllenische Ur- Hermes zur Mutter die Maia und zu Schwestern die uoEors'pas nXiidag hat, an denen ganz widersinnig das alte Muttermal haften geblieben.
3.
20
_ . Pelasgischer T Kronos?
.
.
Es mufs sich nun zeigen, ob das, was sich ber den idischen Morgos vermuten, ber Arkisios erweisen liefs, der aber in Kreta und Phn-gien sicher als Kronos verstanden wurde, auch unter Kronos' eigenem Namen zutrifft, nmlich seine Zugehrigkeit zu vorgriechischen Bevolkerungs -Verhltnissen. Es ist der attische Kult, der uns hierzu den Weg
08
a.
30
Annakos, bald Nannakos, kommt aber in Babylon als Personenname auch in der Form Annaros (Ath. 12, 330 D), und Nan[n]aros (Kicol. Dam. fr. 10. Fr. H. G 3, 359 f.) vor, ein Beweis, dafs (was 0. Jahn, Arch. Beitr. 376 bersah) durchweg nur Weiterbildungen von Nanas vorliegen {Buttmann, Myth. zieht sogar Ninos hierher), der nach Hellawk.b. Dion. Hai. 1,28 Knig der tyrrhenischen Pelasger war und Sohn des Teutamides, des homerischen Pelasgerfrsten aus i^dem kleinasiatischen) Larisa. Em. Hofmann fhrt noch aus Lykophr. 1244 vvog an, welches den alten Kommentaren zufolge im Tyrrhenischen (d. i. dort wohl Etruskischen) den Herumirrenden bezeichnen soll. Jedenfalls bedarf es nicht der Hereinziehung von Anas, dem milesischen Riesen {Gig. u. Tit.
.
weist.
Wir glaubten zu
finden, dafs dort eine
nahe Verbindung besteht zwischen dem KronosKult und dem bestndig an Deukalion anknpfenden Totenfest im Anthesterion. Wie Deukalion dort hineinkommt, scheint niemals untersucht worden zu sein. Ich will keinen Nachdruck darauf legen, dafs Deukalion sowohl wie Kronos in Ulympia, Delphi, Attika
wovon Osann, 31idas 67 eine heterokliForm in Anaks sieht, wie cpvla'%, cpv?.av.6s, um es nach Vorgang anderer mit den
143),
tische
'
auftreten, sondern lieber fragen, welches der 10 springende Punkt an der attischen Kultlegende war, die Flut oder die Deukalionen? Erwgen wir die erstere Mglichkeit, so stellt sich uns der merkwrdige Umstand dar, dafs in den
Shnen Enaks (,hebr. ank) zu vergleichen. *) Die angefhrten einfacheren Formen, welche mit v beginnen, stehen dem entgegen; es wrde uns auch wenig frdern. Man sieht nur ungefhr, wie die armenische Sage mit der phrygischen zusammenhngt, d. h. durch lose Identifikationen, etwa wie Plutarch, Is. u. Osir. Kap. 32 einen Kronos-arp^vos in Agypten kennt. Vgl. 66 am Ende,
59. Ich halte also diesen Weg fr unfruchtbar und glaube, dafs es weniger die Flut als das Deukalions- Geschlecht war, mit welchem die attische Feier zusammenhing. Waren also die Deukalionen Vorfahren der Athener? Das ist nicht ntig, obwohl die hesiodische Genealogie sie zu Ahnen der Griechenstmme berhaupt macht. Der Ahnenkult geht ins Unbestimmte, Namenlose zurck und kann, ohne den geraden historischen Weg zu fhren, den Namen an irgend einem Scheidewege aufgegriffen haben, mit Beziehung auf irgend einen benachbarten Kult. Ich habe erst krzlich an zwei attisch-
armenischen Quellen (Berossos fr. 7. Abydenos fr. 3, Fr. H. G. 2, 501. 4, 281) 'Kronos', d. h. eine dafr gehaltene Person (vgl. aber 22a), es ist, welche dem Xisuthros die grofse Wir befinden uns da nahe Flut voraussagt. den Quellen der ganzen Flutsage und der von dem berlebenden Weinbauer (denn das ist bekanntermafsen divxuXos, JsvxaXioii' ursprnglich), und ich mufs, damit die Erklrung nicht in falscher Richtung gesucht werde, sogleich die phrygische Sage [Welcher, Gr. G. 1, 774 nennt sie armenisch-phrygisch) von Annakos oder Nannakos danebenstellen. Es war dies ein phrygischer Knig, welcher dreihundert Jahre alt wurde, und da er, gleich-
00
sam der
einzige
Fromme
in seiner Generation, eo
den Weltuntergang durch die Flut vorauswufste (der mit seinem Ableben erfolgen wrde), alle in den Tempeln versammelte zu gemeinsaniern Beten und Weinen {Steph. B. 'Iv.6vi.OV und die Parmiographen: Zenob. 6, 10. Apostol. , -t^n-, ?j_-i_ti -ij
megarischen und einem attischen Heroen gezeigt {Herrn. 27, 487 ff.), wie vieles Fremde oder Vorgriechische sich im Kultus erhalten hat. der Vollends der hesiodische Stammbaum schon oler, Ionier und Dorer unterscheidet,
,
15 100), eine echt orientalische, wo nicht semitlSChe Sage, die mit der attischen Totenfeier, einem der griechischen Ahnenkulte, ab-
*) ich habe a. a. o. diesen vergleich absichtlich unterdrckt, so sehr auch nach den bei Eerodot vor" lsM,,u lU da Eln i " Ben sribisoh- mythischer ! .Namen 111 den Orient niuclicb. w;ire. l-.iue andere Ise mexkun die ich dort niollt aussl rccbcn mochte betrifft die Bephim, welche in den LSX bald im Sinne von Kiesen, bald als Schatten der Unterwelt vorkommen.
1537
Kronos
(d.
att.
Kronienfest)
Kronos
(d.
Verschlingen
d.
Kinder)
1538
hat keinerlei Anspruch auf Alter und Gewhr. Was der _Eoen-Dichter nicht erfinden konnte, war die Thatsache, dafs die Deukalionen in Dies ist Delphi und Lokris Leleger waren. mindestens ebensowohl begrndet, wie die Behauptung der Historiker, dafs Deukalion in acceptierten UrThessalien (dem damals sitze jener drei Stmme) herrschte und die Pelasger vertrieb. Es findet seine Sttze und Ergnzung darin, dafs Deukalion (Paus. 5, 7, 5) von Kreta her (in den Peloponnes) einwandert und dafs er bei Homer Sohn des Minos und Vater des Idomeneus ist. In die athenische Genealogie, wo seine Stellung brigens nicht klar ist, ist er, nach seiner Verbindung mit Amphiktyon zu scbliefsen, erst ber Delphi gekommen. Die Deukalionen-Feier am Ilissos ist gewifs davon unabhngig und viel lter. Es wre nicht zu verwundern, wenn sie sich vielmehr auf die sogenannten Pelasger bezog, die am Ilissos safsen, bevor sie auf den Hymettos zurckgedrngt wurden. Dort fanden wir Basile und den Titan (= Meilichios?), der in den Diasien aufging und dann, ins Olympieion versetzt, als Kronos an der Seite der Rhea
thronte.
Es sind aberglubischen Respekt bezeugte. aber in der That durchweg sehr alte Feste, die Atlienaeus anfhrt; sie gehren zu den ltesten berhaupt. Zunchst die thessalischen
ftvotag v.oivrjg rots IlsXdayoig yivoeingesetzt angeblich aus Anlafs der Sprengung des Tempe- Thaies durch die Gewsser, wovon ein Mann Namens Peloros die Kunde brachte dies mit ziemlich kurzsichtigem Euhemerismus da gleich darauf berichtet wird, das Fest gelte dem Zeus PeDa in den Zeiten, aus denen diese Beloros. richte mit ihrer Beschreibung des Sklavenfestes stammen, die Herren keine Pelasger mehr
ivrjg
,
Peloria
10
20
60. Wir betrachten diese Vermutung nur als einen Vorschlag, sehen uns darin aber durch eine andere Erwgung bestrkt, welche aus der bekannteren Seite des attischen Kronos- 30 Kultes, nmlich den Kronien, entspringt. Dafs der Gebrauch, die Sklaven zu bewirten, so gut er fr ein Erntefest pafst, doch darin nicht seinen Ursprung haben kann, ersieht man aus der Wiederkehr desselben Zuges in anderen von Athen. 14, 639 verglichenen Kulten, die durchaus nichts mit Acker und Ernte zu thun haben. Auch pflegt man bei Beurteilung dieser Sitte sich den Unterschied zwischen antiken und modernen Besitz- und Dienst- i Verhltnissen nicht ganz klar zu machen. Zwar steht OverbecJc (Ahh. d. S. Ges. 1865, 93) wohl allein mit seiner ziemlich unhistorischen Anschauung, die aus den Sklaven Landbauern macht und das hhnende Wort 'Kronos' als c Bauer' versteht, als ob in Alt- Griechenland, speziell in Attika die Landbauern die dienende Klasse vorstellten und nicht vielmehr als Kern der Bevlkerung, ein freies Volk auf freiem Grunde stnde. Aber Sklaven sind auch nicht 50 einmal dasselbe wie Knechte in unserem und sptgriechischem Sinne. Ihre Stellung zum Geschlecht, zum Kult, znm Staat ist eine andere. Sie sind von Hause aus Besiegte, Reste unterworfener Vlkerschaften, und haben keinen Anspruch auf die menschlichen Rcksichten, welche der feingebildete Litterat des Jahrhunderts dem Festgebrauche unter4.
schiebt.
waren, dasPelasgertum vielmehrzersprengt oder unterworfen war, so kann ich das Hervortreten der Sklaven dabei nur in dem bezeichneten Sinne verstehen. Nicht anders ist es bei der Panegyris iv Tpotjjjvt \i?ivi rsgaiarim. Auch wenn es nicht ein Karystier wre, dem Atlienaeus dies nacherzhlt, wrde man sofort erraten, es handele sich um den uralten r&QcciGxog von Euba, unter welchem Namen dort abwechselnd mit Briareos-Aigaion noch Poseidon selber als Meeres-Riese verehrt wurde {Gig. u. Tit. 123 f.), wie man in Amphissa und Tritea (nicht Delphi, wie ich a. a. 0. 132 Anmkg. schrieb) einen Monat riyvziog offenbar daEs sind dies zugleich die nach benannte. wenigen Flle, wo die Gtter schon im Kultus den Charakter von Riesen angenommen haben, sei es, dafs die Titanisierung lterer Gottheiten hier nicht mit ihrer Ausschliefsung vom Kult verbunden war, oder dafs jener thessalische Gott nach der Seite des Poseidon gravitierte, der persnlich wie in seinen Entsprossenen leicht jenen Charakter annimmt. Eine weitere Analogie wird uns von dem HermesFest aus Kreta angefhrt, wo der Maia - Sohn sich mit dem milesischen Kylleneus, dem Sohne der Rhea, begegnet, dessen Bruder in Kleinasien noch ganz mit phrygischem fi-Qtjvog gefeiert wird (Gig. u. Tit. 77).
61. Es ist nach all dem wohl der Erwgung wert, ob sich der Brauch in Attika nicht aus hnlichen Bedingungen erklre und der KronosKult an die dort durch ihren Ackerbau berhmten Pelasger -Zeiten anknpfe, mag der-
selbemitDeukalionzusammenhngenodernicht.
-*-
trklarimg des Mythus.

_
Wenn man
also
in
alter
Zeit,
wo
die durch blofsen Kauf erworbenen Sklaven noch 60 in der Minderzahl waren, bei gewissen Gelegenist schon
Die mythischen Merkmale des Kronos sind folgende: ynvi.ourjzr]g bei Homer, der ihm sonst nur noch das Beiwort fiiyag giebt er ist in den Tartaros gebannt (d. i. bei Homer tief unter dem Meere) dazu kommt bei Hesiod: gewaltsame Trennung der Eltern, Verstmmelung des Vaters die Harpe das Verschlingen der Kinder; der Stein, welcher nicht dem Mythus, sondern dem Kult angehrt,
besprochen worden,
,
heiten den Sklaven Gleichheit oder den Vorrang einrumte was z.B. der Europer in gypten nicht einmal mit seinen arabischen oder nnbischen Dienern und Arbeitern thun wrde so ist das, dnkt mich, daraus zu verstehen, dafs das Fest urspnglich den unterworfenen gehrte, deren Gttern man damit einen letzten
,,. ^ Das Verschlingen der Kinder, 62. Nachdem die Auffassung des Kr. als 'die Zeit' hinfllig geworden, hat man es mit
l-
natursymbolischen Erklrungen versucht. Bald ist er nun der dstere Sturm, welcher die
Wolken
verschlingt (Scliwartz, TJrspr.d.Mythol.
gr. u.
rm. Mythol.
II.
49
1539
133
Kronos
(verschlingt
s.
Kinder)
Kronos (verschlingt
s.
Kinder)
1540
149), bald eine Macht der Tiefe, welche Hestia, Poseidie leuchtenden Gestirne ('?
?) in ihrem Abgrund verschwinden [Tide und Ploix, s. Litteratur Sp. 1549). Die Satire, zu welcher solche Deutungen herausfordern, hat Andreio Lang geliefert, Custom and Myth. Myth, Ritual and Religion 1, 308ff., aber der Weg, den er einschlgt, ist auch nicht viel besser. Es ist hier nicht der Ort A. Lngs auf Tylors primitive eulture fufsenr des System, das anthropologische', welches neben dem Mannhardtschen jetzt das herrschende in England geworden ist, nher zu
don, Hera
lfsfc
10
charakterisieren und zu kritisieren, zumal dies bereits durch 0. Gruppe, Gr. Kulte etc. l, 206 ff. geschehen ist. In Bezug auf die griechischen Mythen scheint sie mir hauptschlich darin verfehlt, was 0. Gruppe nicht ausspricht, dafs die Griechen lange Jahrhunderte vor Homer und Hesiod sich nicht mehr im Zustande der 20
Indianer und Sdsee -Insulaner befanden, wo Lang die rohesten Zge der antiken Mythen noch
sondern schon damals, gleichviel welches ihre Sitze waren, sich in einer ganz anderen Umgebung als jene wilden Vlker befanden, einer Umgebung, die durchweg geschwngert war mit den Einflssen vorder- asiatischer und gyptischer Hochkultur. Dieser Unterschied wird sich im nchsten Abschnitt (2) geltend machen. Ein anderer Fehler jenes Systems, der gerade im vorliegenden Falle hervortritt, ist der, dafs dabei die Erklrung des Griechischen aus sich selbst oft vernachlssigt wird zu Gunsten der entfernteren Analogieen. So fhrt Lang einen Mythus der Australier an, wo der Adler als Weltschpfer auftritt und von dem mchtigen und schdlichen Moudgotte verschlungen und wieder ausgespien wird; ferner den 'Mantis' gewisser afrikanischer Stmme, einen heuschrecken-
in Wirklichkeit wiederfindet,
30
das Orakel sagte, ein ihm selbst an Strke berlegenes Wesen gebre, und wie er dann selbstndig die Tochter zur Welt brachte. Hierin spricht sich zwar im allgemeinen nur etwas hnliches aus, wie wenn Zeus das ungeborene Bacchus-Kind in seine Hfte aufnimmt (der phallische Gott wird aus der Weiche, wie Athena aus dem Haupte geboren), oder wie wenu die Erde die schwangere Elara aufnehmen mufs, damit der Riese Titvos aus dieser direkt hervorgehe, Da es sich aber speziell um eine xazuTioBig ' kutitcisv ) handelt, so bleiben wir dabei ( stehen. Das Prinzip ist berall das gleiche: das Verbergen dient nur dazu, die Art des Hervorgehens und Entstehens vorzubereiten und zu erklren. Weil die Palladien als vom Himmel gefallene Bilder der Pallas galten, darum mufste Zeus die Gttin zuvor im Keime verschlungen haben. So wird der Meteor-Stein, welcher die Rhea und Astarte verkrpert, nachmals der Statue der Gttin in den Mund War hier ein zur Erde geflogener gegeben. Stern gemeint, so stellte sich anderwrts unwiderleglich heraus (46), dafs der ahvXog, den Kronos verschluckt, einen Donnerstein bedeutete. 63. Wie sich aber im Griechischen so oft verschiedene Motive begegnen und verquicken, so hat das Verschlingen der anderen Kinder seine besonderen Grnde und ist wenigstens nicht durch den Naturmythus allein bedingt. Es ist nmlich allgemein mit Ausnahme H. D. Mllers bersehen worden, dafs in Gythion ein roher Stein existierte, ein gyog Xi&og, welcher
'
covouo&i] Zsvg KcamaTag. Pausanias (3, 22, 1) bezgl. sein Gewhrsmann erklrt diesen Stein xuxa ylmaaav rr v dugict, als xaraTiavtris. Orest soll dort sitzend von seinem Wahnsinn abgelassen haben (xaTaituvocte&o<i rjjs fiaviag), 40 was Prellet; OveibecJc u. a. ernsthaft acceptiert frmigen Dmon, welcher von einem Ungehaben. Die Erklrung ist ebenso lcherlich heuer verschluckt und wieder ausgespieen wird wie etwa die von dciy.rvkov crjfia, Paus. (8, 34, 2), (s. besonders La Mythologie p. 94 f. franz- einem Denkmal mit aufgerichtetem Stein, als die Stelle, wo Orest gesessen und sich im sische Bearbeitung von Lngs gleichnamigem Wahnsinn den Finger abgebissen habe, und Artikel in der Britannia). Das zweite Beispiel will schon an sich wenig besagen erstens es bedarf wohl keines umstndlichen Beweises, dafs ein uralter Kult wie der eines rohen weil es vielmehr in die Reihe der Herakles-, Steines nicht von einer ganz anderen Person Iasou- und Jonas-Motive gehrt (d. h. der von seine Benennung hatte und gar von einer einem ktjtos Verschlungenen), sodann weil jenes Untier nicht den kosmogonischen Mantis 50 Eigenschaft, die sie nicht mehr hatte: ein allein, sondern auch allerhand andere Peraus so speziellem Anlafs gestifteter Kult wrde hchstens Namen wie nojicaviag oder aissonen verschlungen hatte und wieder von sich
t , ,
Der Adlermythus, von dem man aber mehr Details kennen mfste, scheint besser gewhlt. berhaupt fehlt es fr dieses Motiv nicht an Analogieen kosmologischer Art,
gab.
ijt'xaxos
haben hervorbringen knnen.
Wenn
auch
z.
B. dem Vergleich der Sonnenfinsternis mit dem Verschlnngenwerden durch ein grfseres Monstrum. Nur sind sie alle zu weit her-
geholt und tragen der Besonderheit des griechischen Mythus keine Rechnung. Wenn derselbe gar innerhalb des Klassischen eine nicht nur ausreichende, sondern bessere Erklrung darber findet so wre es unmethodisch hinauszugehen. Bekanntlich erzhlt die alte Sage (s. Robert- Preller. Gr. M. 1, 189, 2), wie Zeus die Metis, als sie von ihm mit Athena schwanger ging, verschlang, damit sie nicht, wie
,
,
60
Stiftung jener alten Kultmale mit Orest und eine nicht willkrlich verknpft wurde Handhabe zu solcher Erfindung bietet ja der Mythus nicht; der spitze Stein in Trzen wird so war ebenfalls dem Orest zugeschrieben der Heros des arkadischen dies allenfalls Oresthasion oder noch etwas anderes (worber wir uns 58 eine Vermutung gestattet haben), aber nicht der der Tragdie, dessen Hereinziehung auf alle Flle abzuweisen war. Dafs er eigentlich -nannxag niefs und was
die
damit gemeint war, kann keinen Augenblick zweifelhaft sein, nmlich der Verschlinger, entweder mit Bezug auf den Baitylos oder, was ebenso mglich, in hnlichem Sinne
1541
Kronos
(verschlingt
s.
Kinder)
Actcpv-
Krouos (Verstmmelung
liehen Auffassung aber
d.
Uranos)
1542
wie Zeus im ininysehen
Orchomenos
nach ausdrcklicher
Das letztere erklrt sich durch ariog hiefs. Stellen wie Lykopin: 215 Svzi Kai Xu<pvaziaig yvd&oig, oder 790 iLzr\oiv ze &olvols Otfr. Mller, Orch. u. gaviav layvoxiccv. Min.- 159, welcher selbst diese Stellen anfhrt, brachte es nicht ber sich, die einfache Konsequenz zu ziehen, dafs der Gott des Athamas und Phrixos ' Verschliuger' heifse,
sondern deutelte an dem Worte lacpvaasiv unntigerweise herum, indem er in Hesychs ganz einfache und richtige Erklrung 'gierig, schnell essen' ein ontviLv, cpsvytLv hineineskamotierte (wovon nur das erste Wort im Text steht), urn so eine Beziehung auf Phrixos' Flucht zu gewinnen; als ob das Entfliehen in den Kulten mit Menschenopfern nicht eine gewhnliche, mildernde Form wre. Warum eine so blutdrstige Gottheit gerade der Verschlinger hiefs, darber zu grbeln wrde ebensowenig einen Zweck haben, wie etwa unser Ausdruck 'reifsendes Tier' heute noch Er htte eine lexikalische Analyse vertrgt. auch firjzr'iQ (oder -tjs) heil'sen knnen, wie Dionysos und wie bei Nonnos und spten Orio
berlieferung eigen war und sogar durch Bildwerke besttigt wird: sterr. arch. epigr. MM. 1 p. 85 Taf. 5 {Michaelis). Athen. Mut. 8 (1883) Dieser Vergleich mnfs p. 79 (Puchstein). noch nicht auf einen uralten phallischen Kult fhren, oder in die Sphre des phrygischen, doppelgeschlechtigen, verstmmelten Agdistis. Obwohl nun beide Kreise, der des Phanes wie der des Kronos, der Kosmogonie das Motiv der
Gtter-Verschlingung geliefert haben, so findet doch das Sexuelle keinen Anhalt bei Kronos, dessen Baityloi eben keine Phallen, sondern etwas ganz anderes waren. Auch die kosmogonische
Verstmmelung des Vaters Uravon einer ganz anderen

,
nos
erklrt sich ._ _ ...

2
-
Seite.
Verstmmelung des Uranos; Trennung von der Erde,
20
65. Gaia fhlt sich beschwert, weil Uranos die frchtbaren Riesen-Geburten in ihren Schofs
phikem
(Lith. 645) Kronos selbst. Der xanTzalzag jedenfalls steht damit ziemlich gleich und htte zur Illustrierung des Kronos-Mythus als einer rohen alten Kultform nicht in erwnschterer Weise auftreten knnen, als in Gestalt eines cu'- 30 64. Dies wre die eine methodisch zvlog. vorgeschriebene Art den Kappotas zu erklren, mit dem Kronos auf gleicher Linie steht. Die andere, ebenfalls beide angehend, wrde von liefs,
zurckgestoisen; Kronos hafst den Vater wegen seiner endlosen Fruchtbarkeit; ein sehr einfaches konomisches Motiv, welches man unter den Shnen mancher Bauernfamilie antreffen kann; nur wrde man als dessen Vertreter nicht gerade den Jngsten erwarten. A. Lang hat deshalb die Sitte des Jngstenrechts zu Grunde legen wollen, was aber etwas zu fein und in griechischen Verhltnissen nicht begrndet ist. Hesiod hat nicht so genau nachgedacht und gegenber Homer, der sich auf die theogonisehen Familienvorgnge nicht ein-
hinstrebt. Jedenfalls versteht man so, dafs dieser Sohn besonders an die Mutter attachiert ist und beide sich gegen Uranos verbnden. auch der orphische Phanes-'Eoi-/.o!7iKtog oder 'HQiv.analog, dem nur durch Unverstndnis 10 Die blutige That selbst, welche auf diese Weise instruiert wird, ist aber mehr als ein manche in der dritten Silbe ein e geben (diese Familienereignis, sie ist durchaus fr kosEtymologie ist nicht ei'Bt von Lieh bei 0. Kern, mogonisch, d. h. einen Schpfungsakt, zu halten; de Orph. cett. theog. p. 21f. gefunden worden), darber lfst das gerade hier sehr lehrreiche in diese Kategorie gehrt, und obwohl der Name so aussieht, als ob er eher den Ver- Vergleichsmaterial, welches die Anthropologen schlungenen als den Verschlinger bezeichne, so liefern, keinen Zweifel. Andr. Lang (Myth. deuten doch wohl Formen wie navzi-xnatov Bit. a. Bei. 1, 302, vgl. 193, wie schon frher nach entgegengesetzter Richtung, d. h. auf in Gustom and Myth) berichtet aus Taylor, welches die Aktion, ein Intensitts - Prfix Neio-Zealand 119 eine Geschichte des Maorinicht die Passion eines Gottes angeht; so hat so Stammes, die Himmel und Erde (Rangi und ihn auch der Mythus verstanden: als denjenigen, Papa) als Personen in endloser Umarmung der alle Gtter verschlingt, d. h. die Keime zeigt, worunter ihre Kinder erdrckt werden, aller Wesen in sich birgt. Es wurde ntig sie zu trennen, was nicht
,
demBaetylusausgehen,undderNaturmythus,wo nur der Donnerstein im Munde des Gottes ist, sich in den Kindern zur Theo- und Kosmogonie erweitern. Es liegt nmlich auf der Hand, dafs
Zeus sowohl wie Kronos zum Jngsten gedacht, weil das letzte das Beste und Entscheidende
im Mythus
ist
und
alles
darauf
Dieser Phanes hatte brigens nicht
immer
ohne Mhe von statten ging.

der
Da jammerte
die komplicierte Drachengestalt, welche ihm die Orphiker geben, wie ich schon Gig. u.
Tit.
Himmel und schrie die Erde, warum dieser Mord? warum diese grofse Snde? warum
uns trennen? Aber was kehrte sich Tane daran (Tane Mahnta heilst der Sohn, der die Trennung vollzieht mit Hlfe eines anderen [La Mythol. 109); er oder sein Bruder gelten abwechselnd fr die Schpfer des Menschengeschlechts, der Bume und der Vgel). Aufwrts schickte er den einen abwrts die andere. Grausam trennte er die Sehnen ab j/ i a l (wir englische Ausdrucksweise geben die * , 9 tt-n , wieder), welche Himmel und Erde verbanden. Ferner Wird dort p. 195 aus GUI, Mythsof South Pacific p. 59 die Mangaisetie Vorstel,
23p andeutete.
Die Beweise, die Kern
p. 27f. vermifst*), stehen bei Lobeck, Agl. 491.
Aus denselben geht hervor, dafs der doppelgeschlechtige Phanes -Erikapaios ursprnglich
Geschlechtsteile am Gesfs hatte, also diejenige Gestalt besafs, welche dem Priapos zwar nicht nach der spter bdie
60
mnnlichen
Chronos hingegen ist eine andere als die . ,. , ? t. n . nicht i orphische Gestalt nachzuweisen. Kern hat mich offenbar miverstanden, ich habe nicht von der Entstchung des Phanes berhaupt, sondern von seiner ufse-
'Vvon
vi
i
ren Gestalt gesprochen.
49 *
1543 Kronos (Verstmmelung
d.
Uranos
etc.)
Kronos (Harpe)
1544
lung angefhrt, dafs der Himmel als solides blaues Steiugewlbe auf der Erde lastete, bis der Gott Ru sie beide trennte, oder vielmehr dem Himmel von einem bis Ku mitsamt dritten (Maki) so hoch hinaufgestofsen wurde, dafs sie nie wieder herunterkamen. Ru gilt jetzt als Himmelstrger (vgl. Gig. u. Tit. 88 ff.). Wie es nach der umschreibenden, stets auf das Damen -Publikum Rcksicht nehmenden englischen Schreibweise scheint, fielen bei dieser Trennung die Schamteile des Himmels ab und wurden zu Bimsstein. Aus Samoa erzhlt man, dafs anfangs der Himmel auf der Erde lag und von dem Gotte Ti-iti nach anderer Version von hochschiefsenden Pflanzen in die Hhe getrieben ward mit solcher Anstrengung, dafs die Ffse des Gottes ein sechs Fufs tiefes Loch in den Felsen machten.
auch die Selbstversttnrnelung des Ka und die

Gttergeburt aus seinen herabfallenden Blutstropfen (s. Dieterich a.O.) nicht die nhere Analogie darbieten und zugleich die Quellen oder eine der Quellen, woraus der Mythus jene dem griechischen Genius so heterogenen Vorstellungen schpfte? Natrlich kann sich, wie kaum wiederholt zu werden braucht, solche bereinstimmung nur auf den Inhalt beziehen, nicht auf die Gtternamen und Personen; es beruht auf mehr oder weniger grandioser, willkrlicher Identifikation wenn bei Plut. Is. et Osir. 12 Seb', der Vater der Gtter" (s. Partheys Ausg. p. 190), ein ander Mal (ib. 44) Anubis als Kronos betrachtet wird, oder dieser letztere gleich anderen griechischen Gottheiten in die dortige Gtterdynastie eingereiht wird; Manetho, F. H. G. 2, 526 a; 531, 3; 534. Diod. 1, 13. Sein Krieg gegen Ammon, der sich von Libyen nach Kreta hinberzieht (Dionys. Skytobrach. bei Diod. 3, 71), gehrt wieder in eine andere mythologisch nicht wertvollere Kategorie,
10
66. In all dem spricht sieh eine der einfachsten Ideen krasser und kunstloser aus als im 20 griechischen Mythus. Man sieht aber nicht ein, weshalb nun Lang 301 dem letzteren Sinn und Verstndnis berhaupt abspricht. Als eine Weltkrisis hatten nicht nur die Philosophen die That des Kronos verstanden, und dies sogar etymologisch mit Zuhlfenhme eines anderen Namens dieses Gottes
67.
Dle Harpe. Endlich die Harpe, welche Gaia zum

3
-
_.
zu begrnden gesucht ( 52), sondern auch Hesiods System ist ja lediglich darauf berechnet, die Phasen der Kosmogonie, die sich zur Theogonie gestaltet, zu enthllen. Wenn Hesiod selbst Schiefheiten begeht, so fallen dieselben, soweit nicht die Kritik des Textes
schafft, seinem tardum ingenium zur nicht den Musen des Helikon, die es verstanden haben, selbst den rohesten Barbaren- Mythus ins Freundliche zu wenden, durch Zge, wie die Geburt der holdseligen Aphrodite. Fragt man, woher die Griechen diese Barbareien hatten, so wird von jener Seite geantwortet werden: aus der Zeit ihrer eigenen Wildheit. Wir haben gegen dieses Prinzip, namentlich in der Ausdehnung, die Lang ihm giebt, schon oben begrndete EinWendungen erhoben, und finden diesmal, nachdem wir es in extenso haben zu Worte kommen lassen, abermals Grund, uns nur sein Material, nicht seine Schlufsfolgerungen anzueignen. Die Archologie weist mit jedem Tage schrfer auf gypten hin als denjenigen Kultur-Bereich, welcher durch Verruittelung von Karern und Kretern dem vorhistorischen Griechenland von seinen Erzeugnissen mehr mitteilte und dadurch grfseren Einflufs bte als irgend Gtter", sagt man zwar, ein anderes Land. Allein ,, wandern nicht wie Handelswaren." der hesiodische Mythus von der Zeusgeburt giebt sich doch selber als kretisch, und die Fabeln wandern wirklich und wechseln nach dem Ort ihre Personen. Wenn im gyptischen Totenbuch Osiris von dem grofsen Tage der Verstmmelung spricht, wo er seine Eltern einschlofs (s. Dieterich, Abrax. 76, 4\ und wir bei
30
Ordnung
Last,
40
so
jener Unthat erschafft! Es ist noch nicht so lange her, dafs man dieses Instrurnent fr den Blitz erklrte (Lauer, System der Mythologie) oder fr den Mond, der abends in den Himmel einschneidet (A. Mommsen, Delphica p. 31 f. ). Von anderem, minder kaltlosen Standpunkt aus wurde es fr das alte, dem Kronos ureigene Attribut erklrt, welches, wie der rmische Saturn es immer behielt, schon existierte, ehe Hesiod ihm jene Anwendng gab; nur darber, ob es den Gott der Zeit (Buttmann) oder der Saat und Ernte bezeichne (Uverbeck) gingen die betreffenden Meinungen auseinander. Die Buttmannsche Auffassung hat nur noch historisches Interesse; nur in spten Zeiten des Altertums, als die Idee von dem Gott der Zeit lngst die herrschende geworden (s. besonders Plut. de Buttm. p. 32 Anm. Bttiger, rom. 11, 12. Ideen z. Kunst m. 1, 226), wurde auch das Attribut der Sichel, welches der rmische Saturn fhrte, diesem Sinne angepafst, Jlacrob. 1, 8, 9. Ardh. Pal. 7, 225 ^"/jjjft v.ai nizgnv noXvs XQorog (nach Simonid. fr. 176 [66]), ovt aii]QOv cpfisrai, ctXX (uy neevz' 6Xi-*ei Sqsndinj. Der 'Zahn der Zeit', den schon Sim 0nides kennt, wird nun curvus Saturni dens,
,
Zweck
eo
Euhemeros, einem dem Ersten, welche Kronos auf Kreta lokalisieren, wirklich finden, dafs dieser seinen Vater und seine Mutter einschlofs ( 10 Sp. 1468,20), was nirgends sonst im Griechischen vorkommt, sollte all dies wie
Verg.G. 2, 406. (ber Chronos im allgemeinen oben 32.) Hchstens knnte der zweite Erklrungsversuch in Betracht kommen, d. i. die Buttmannsche Idee in Ovcrbcckscher Variierung. Man wrde alsdann darauf gefafst sein mssen, worauf das oben 30 Gesagte gewissermafsen vorbereiten knnte, einem Verwandten des Priapus von dessen Anfngen ist ja wenig bekannt zu begegnen; eine Verwandtschaft, die dem alten Sterculius Saeturnus vielleicht Allein es nicht so bel anstehen wrde. mfste doch eine Spur im Griechischen' sich erhalten haben oder gelegentlich wieder auftauchen. Die sehr schwache Entwiekelung des Kronos in der Kunst zeigt sich gnzlich vom
s.
1545
Kronos (Harpe)
die
Kronos (Etymologie)
Wahrscheinlichkeit,
69.
1546
auch bei
Die Lokallegendeu, welche an die Namen Zy-A.lr], jQsndvrj etc. anknpfen, beweisen natrlich nichts. Ohne dafs ich also jenen Gedanken gnzlich abweise und etwa das Verlangen stelle, jenes Detail solle sich dem kosmogonischen Mythus unterordnen, runfs noch ein anderer Weg versucht werden. 68. An und fr sich wre die Handlung des Kronos sehr geeignet, die Wahl solcher Waffe ausreichend zu erklren. Vgl. Hr. seit. 1 2 45 aecielit ut quidam festes caudamque salacem demeter et ferro (v.l. demeterent). Arnob.adv.g.
Mythus abhngig.
dafs
sei.
sie
Kronos mit Absicht gewhlt
Em. Ho/j'mann hat

in
Harpe
die Frage nach der Verbindung gesetzt mit dem Beiwort
10
dem einzigen (aufser fis yag), welches Homer und danach Hesio von ihm wufste. Als gttlicher Herrscher der Sikeler (man lese dort 23 26 S. 56ff. und wird eine Widerlegung berflssig finden) hat Saturn die Sichel, sicilis, zum Attribut, und aus gleichem Grunde war ohne Zweifel Kronos mit der sichelfrmigen Harpe oder âyAl-q bewehrt und fhrte das in
yxvloiirjzijg,
p.
5,163
5i(i
sibi
demessuerint
has partes
Die Sichel dient zum Abhauen lnglicher Gegenstnde, nicht zrn Kpfen, wie Robert, Arch. Ztg. 1878, 16 annimmt. Herakles fhrt sie, und zwar die gezahnte, auf zahlreichen Vasenbildern der archaischen Kunst, wo er die Kpfe der Hydra abmht (vgl. Eurip. Ion 194); den Pygmen dient sie, 20 um den Kranichen die langen Hlse abzuschneiden; Zeus fhrt diese Waffe (Apollod. bibl. 1, 6, 3, 7) gegen Typhon mit seinen vielen Schlangenkpfen (vgl. Gig. u. Tit. 235 f. Zum Kpfen der Meduse hingegen hat 275). Perseus ursprnglich das gerade Schwert und bekommt das komplicierte Sichelschwert erst seit dem 5. Jahrhundert (vgl. Benndorf , Text s. Gil-Basclti p. 3). Aus dessen zahlreichen Darstellungen scheint die Waffe erst spter 30 bei Hermes und Argos eingedrungen, vereinzelt auch bei Theseus und Minotaur. So wrde also in der Waffe, die Kronos bei jener blutigen That benutzt, nicht notwendig etwas mythisch Bedeutsames zu liegen brauchen. Nur war dieses Waffenstck berhaupt etwas Ungriechisehes oder doch zeitlich oder rtlich so Fernliegendes, dafs es mythischen Charakter angenommen hatte und darum zu dem bedeutsamen Akt gewhlt wird, wo allenfalls auch ein einfaches Schwert oder 40 Messer gengt htte (wie z. B. beim Myth. Vat. 1, 105 ungenauerweise zu lesen ist: illato cultro amputavit naturalia eius). Im Gebrauch finden wir die Waffe noch bei manchen kleinasiatischen Vlkerschaften, den Karern nach Herodot, den Lykiern auf den Reliefs von Gil-Baschi (s. Benndorf im Text dazu a. a. 0.). Weiter im Innern trifft man die Sichel noch auf einer bekannten Kriegerstele aus Ikonion in Lykaonien. Dafs sich gerade in Ikonion 50 sowohl ein Perseus -Mythus findet wie der des Annakos, den man mit Kronos verglich (oben 58a), darauf gebe ich ebensowenig, wie, wenigstens fr diesen Zweck, auf die thatschliche Verwandtschaft des Perseus -Vaters mit dem pbryg. Kronos ( 54). Entscheidend ist mir, dafs Perseus selbermit seinen Kyklopen aus Lykien kommt, dafs die Gorgonen von Anfang an nahe der dortigen Kste hausen (wo der Mythus sich bis ins Mittelalter lebendig erhalten hat; s. co m. Vortrag, 40. Pltilologen-Versanunl. Grlitz); endlich dafs auf sehr alten Monumenten von Rhodos und Kypros Perseus und Gorgo mit ganz eigenartigen Zgen vorkommen; worber an anderer Stelle. Da diese charakteristische Waffe hier, trotzdem sie fr den PerseusMythus, wie gezeigt, entbehrlich war, einen ethnologischen Fingerzeig enthlt, so berwiegt
(scil. genitales).
abgenderte Prdikat AyuvXo-iitfDie Idee wre, wenn die Voraussetzung nicht jeglichen Halts entbehrte, keine der unverstndigsten, die sich in dem Buche finden; wenigstens knnte die Sichel aus dem Begriff ctyxvlog, mit dem man nichts anzufangen wufste, allenfalls hergeleitet sein. Ich halte diese Hypothese indessen nach dem zuvor Gesagten fr eine berflssige Khnheit und stelle, bis sich eine bessere Erklrung findet, jene Eigenschaft zusammen mit der Schlauheit oder Klugheit anderer Titanen, wie der des Ziavtpog welches bekanntlich cotpo's bedeutet, des J7eo(t7j9 ft5s, des weisen Atlas, vielleicht auch des Kentauren Cheiron, des Titanensohnes, den ich Gig. u. Tit. 86 ff. nicht erwhnte. Hinzuzufgen ist den dortigen Ausfhrungen, die Diimmlers und Kuhnerts BeiStimmung gefunden, die Gleichstellung des Kronos und Prometheus in den 11 und 22b erwhnten Quellen, die soweit geht, dafs der orphische Hymnus den Kronos selber JTgofi/jctyAvlo-(ir)zri$
drjg" (S. 63
f.).
9sv
anruft.
-v- T
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loonp
hell.
Eine Inschrift aus Elateia (Bull, de corresp. 1886, 368), welche noch ins 5. Jahrhundert zu gehren scheint, redet den Poseidon Xgovov ital an. Kratin fr. 2i0 Kock. 1, 86; 2, 1 p. 147 Mein. nennt denPerikles, den die Komiker auch sonst mit dem Kroniden vergleichen, Sohn der Revolution und des Xc>6vog, was ebenso unzutreffend in Kgvog gendert wie (durch Overbeck, bh. d. S. Ges. 1865 S. 70) von Kronos unterschieden wird. Andererseits sagt Euripides Suppl. 791 (vgl. 7g) Aliav Kgovov itaig (v. 1. yqvov). Und wir haben gesehen, wie schon PhereJeydes der Orphiker den Zeus-Vater als die Zeit verstand ( 32). Es lfst sich also heute nicht mehr behaupten, wie noch jngst geschehen ist
(Dieterich, broxas 82), dafs dies eine Idee der Stoikersei. Diese haben hchstens den Gedanken
mit Hlfe des Mythus zu vertiefen und physikaiisch zu begrnden gesucht. Vgl. Flach,
Glossen u. Schol.
s.
Hcsiod.
Schal.
Rh. 1, 1098 -/ai yvoiiig zavzrjg (Ps ctg yijg) avSga tv Knovov cpaei'v, oiovsl zhv %qovov,
avvsazi & zij za>v /.lizctoky zCav vziazoixcav. czoi%bUiv xa,i l| clvc'ty/.rig b %QOvog. Vgl. lo. Lyd. m. Cornut. 6 6 Kqovog Xiyzzui -nazaniviiv zi%va tTzsiSfj au ctv yivr/zai kktk xov z iiQrjjjivov -rijs Kivr]oiag loyov nliv v.uza zhv ctizbv iv n^QiSm cicpctvi&zcti. Dann einfacher: nc b xQovog i zoiovzv zt iari' Sanavzai yctQ in' avzov za yivopsvcz iv aiz. Serv. Aen. 3, 104 quia dicitur (Sat.) deus esse aeternitatis et
Apoll.
1547
Kronos (.Etymologie)
Kronos
(Litteratur)
1548
saeculorum. saecula autem annos ex se natos in se revolvunt; vgl. Mythogr. Vat. 3, 1, 8 u. 5. Anders bei Etym. M. Kg. vofii&xai nalg Ovqccvov v.ai yrjg oxi ex xijg inizolrjg xv vnd yjjv Kai inthg y/jv aozgcov 6 %govog yivszui v.zl. ber die in diesem Lemma vorangehende Beziehung auf y.givm und ygi'aig siehe Plato, haben wir 17 gesehen, oben 52. bringt eine neue Erklrung vor, oder vielmehr zwei, von denen er die eine fallen lfst. Er
piod. Schol. Plat. Phaed. ed. Finckh p. 3, 22) Kogvovg hat. Io. Lydus verquickt mit Siay.ogrj vovv eine andere Erklrung oiovsl nlrjgn v.u\ (itcxbv ixv dvzl xov May.gaCava und vergifst, dafs diese im Griechischen sinnlose Etymologie erst durch die Lateiner vermittelt war, Cic. N. T). 2, 25, 64: Saturnus io autem est appellatus quod satwraretur annis; denkt an y.govvog, was dann fter verwendet danach Augustin a. a. 0. 34. Lactcmt. de fals. wird ( 17. 21), wie ein Chrysippeer an gov relig. 1, 12. Myth. Vat. 3, l, 8; 2, 1. (Diels, Doxogr. gr. 546 b), andererseits Wichtiger als diese spielenden Deuteleien ist dies aber mehr scherzhaft an yogog Besen Gornut. Kap. 7 (nach den Stoikern?): xv liov und vovg, als den Reiniger des Verstandes, ysvsosag xd^tg, x\v i'cpauEV d-n'o xov y.gaiveiv ohne Beziehung auf den Charakter der Person. Kgovov slgrja&at (vgl. cap. 3). Dabei konnte Letzteres haben die Neuplatoniker aufgegriffen, man sich auf Homer und andere Dichter beindem ihnen Kyxt>J.oft7jT7jg darauf zu passen rufen. Hom. B419 insv.gcii'aivs Kqovi'cov. Soph. schien (Lobeck, Agl. 506; vgl. Orph. fr. 98. 99. Track. 126 Ttdvxa xgca'vcov ailsvg Kgoviag. In dem vern- 20 Dies ist diejenige Erklrung, zu welcher sich Prodi, z. Parmenid. 2, 96). derten Sinne von xgog Sttigung, Flle kehrt heute auch die Sprachforschung zu bekennen die gleiche Etymologie des Kronos -Namens scheint, Pott in Kulms Zeitschr. 1S83 193. anderwrts wieder: Siay.ogf] vovv (loh. Lyd. G. Curtius, Gr. Etym. i 154, der -ngiimv damit zusammenbringt (vgl. Hom. 45. co 473 Kgode mens. 2, 11 p. 24 B.), a satietate intellectus viSn vtzuxe y.gsiuvxav). 0. Gruppe, Gr. Kulte (Augustin. cons. evang. 1, 23, 35 mit Berufung auf die Neuplatoniker) hiernach ist Dion. Hai. 624: von ygaCvia also Frst". Schmann, Op. acad. 2, 112 und G. Her?nann, welcher die 1, 38 zu verstehen bezgl. zu verbessern: ovSiv bersetzung Perficus gab, dachten im Sinne ovv 9ctvixctax6v zovg Ticdaiovg isgdv vnoXasiv ro Kgvov zr\v %guv xavziqv (Italien) zbv der erwhnten Philosophen an Vollendung der jx\v Suifiova xovxov oloftsvovg elvui ndai]g 3u Weltschpfung. Dazulassen sich jetzt, wenn man ivctiuoviag Soxrjga y.ctl nlngcoz^v r&gcoTzoig, will, die anthropologischen Parallel-Mytben thg "El(oben g 65f. Kap. X, 2) vergleichen, whrend i't e Xgvov avzv 8i xa).Lv, Xnvsg dîovaiv, si'zs Kgovov, mg 'Pcaandererseits, die Richtigkeit der Etymologie uatoi, Ttctectv St TCsgist-Xr/vpozct zi)v rov angenommen, sich auch an 'Reifen' denken OTtoxigov av xig 6vog.dci]. y.ooaov apvBLv , llst, aus den vom Unterzeichneten Gig. u. Tit. Buttmann, Mythol. 2,32 bemerkt dazu: Die 71 ff. entwickelten Grnden. Sehr vag redet ber ausgezeichneten Worte liefsen sich vielleicht igovog und xgccivw Gerhard; widerspruchsvoll Andere Herso erklren: die Griechen deuten ihren Saturn Preller in den alten Auflagen. oder Kronos und sagen, er sei die Zeit; die leitungen sind die von y.tigco, die H. D. Muller Rmer lassen sich auf keine solche Deutung io teils im Sinne des Erntens, teils des Schnitters ein, sondern erkennen in dem Saturnus blois Tod gpltend macht; sowie diejenige Leo Meyers die Person, ihren Gott und ehemaligen Knig von skr. ];dla, welches schwarz, schwarze Mit grfserem Rechte scheint Farbe, Zeit(?), Tod und Todesgott" bedeute, des Landes. Fr uns geht aus Kap. IX hervor, dafs man jedoch die Stelle fr verdorben zu halten.
Journ. de sav. 1834 p. 430 Kogavg, whrend derselbe Kommentator an anderer Stelle (Olym-
Und zwar
wollen Stephanus und Casaubonus lesen: ti'zs Kgvov (oder %gvov) ti'zt Kgov (oder Kgiov) wg'P. Vielleicht ist dies Ich ini wesentlichen der Wahrheit sehr nahe. mchte nmlich alles unangerhrt lassen und nur zuletzt statt Kgovov schreiben Kogovov (vgl. Koronos 6). Dann wren hier wirklich zwei Deutungen des Namens. Bei den Griechen ist die durch %gvog die gangbare. Bei den Rmern heilst er Saturnus dies erklrt sich Dionysios nach Ciceros Vorgang [NB. bezglich dessen griechischen Quellen] aus satur und findet darin eine bersetzung des Namens Kgvog statt
50
Kronos wahrscheinlich ebensowenig wie Morgos und Arkisios aus dem Griechischen zu erklren sei, obwohl dies bei Rhea mglich gewesen ist. Litteratur (aufser den Handbchern): Spalding, Aoh. d. Berlin. Akad. 1804 1811
p. 77.
Buttmann, Mythologus 2, 28 ff. Bttiger, Kunst- Mythol. 1, 222. 372. Schwartz, Urspr. d. Myth. 129 f. 156 f.
Prhistorisch-mythol. Studien. Heffter, Allgem. Schulzeitung 1833 Abt. 2 nr. 29 S. 228 (dem Verf. nicht zugnglich). F. G. Zimmermann , He Graecor. veterib. Kgovog von v.6gog saturatio." Buttmann htte diesen sehr treffenden Bemerkungen vielleicht diu (1. de Saturn), Dissert. Halle 1834. H. H. Mller, Mythologie der griech. Stmme noch hinzufgen knnen, dafs erst so der Zu- 60 cpvoiv seine Beziehung findet; Philolog. 12, 1857 S. 554ff. satz nocLv 2, 128. 137. er geht auf %govov (vgl. Sp. 1496), wie das Sippel, JDe cultxi Saturni, Dissert. Marburg voranstehende cvSaiôviag Soxfjga Kcd nlr)ga>1848 (im Text nicht benutzt). E. Braun, Gr. Gtterl. 213 ff. xijV (vgl. ttlr,grj unten) auf Kgov oder Kgovov so dafs beide Attribute kreuzweise anHrtung, Bei. u. Mythol. d. Gr. 2, 45 ff. geordnet sind. Das hier vermutete Kgovog Laistner, Btsei der Sphinx 1, 310. scheint wirklich in Olympiodors Plato -KomLauer, System d. Myth. 164 ff. mentar zu stehen; wenigstens giebt Cousin, Lobeck, Aglaophamus, passim.
1549
Kronos (Bildwerke)
Kronos
(lteste
Bildwerke)
1550
theologia Graec. 176. Gott fr. Schoemann, Op. aca. 2, 112. Welcker, Gr. Gtterl. 1, 140 ff. 265. 272 ff. Ders. Rhein. Mus. N. F. 13 1858 S. 624 ff. Mller, Cliips from a Ger man Workshop 2, 151. Leo Meyer, Bemerkungen z. alt est. Gesch. d. griech. Mytliol. 59.
Hermann, De
bildern, wovon wir Nachricht haben, auszugehen von den 'Btvlien' ( 44ff.) hier zu schweigen so befand sich in Athen, im
Max
Olympieion- Bezirk, ein Heiligtum mit den nach Lausanias Urteil altertmlichen Erzbildern des Kronos und der Rhea (Sp. 1518). in Lebadeia war Kronos nicht Hauptperson, und
1
Hercule et Cacus 60. Overbeck, Abhaudl. d. Sachs. Ges. 1865, 64ff. Emanuel Hoffmann, Mythen aus d. Wanderzeit der indog. Stmme; 1. Kronos. Wien 1873. Kuhn, Entwickelungsstufen Abli. d. Berl. Akad. 1874. Elard Hugo Meyer Indogcrm. Mythen 2, 270. 280 ff. Pott, Etymol. Forsch. 2-, 143; ders., Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 1883 193. Sayce, Contempor. Review, Sept. 1883. Tiele, Ter toetsing eener nievwe mythoBre'al,
, ,
seine Bildsule (Paus. 9, 39, 3 (4)) ist jedenfalls erst nachtrglich aufgestellt worden. wir 10 sonst noch Tempelbilder erwhnt finden, handelt es sich immer um den rmischen Saturn. Lucian fhrt sein Gesprch mit dem Gott der Saturnalien in dessen Tempel. Ein Heliodor (in dem scherzhaften Epigramme des Lucillius, Anth. Pal. 11, 114, krzer dasselbe 257), dem das Horoskop die Ungunst des Planeten Kronos verkndet, schleppt dessen goldene Statue,
Wo
um
20
logische methode.
46.
398.
Theol. Tijdschr. 20. Ch. Ploix, Revue des religions 13 1886, 11

Theol.
ihn unschdlich zu machen, aus dem Tempel hinweg. In Syrien bei Abila errichtet jemand in der Kaiserzeit einen Tempel mit Anpflanzungen Kqovco v.vqCo) y.cct C.I.G. 4521 Add., womit natrlich Saturn gemeint ist wie in der Erwhnung des Baues am Forum im Monu-
Kriselte,
Lehren der
ritual
griech.
Denker
Andrew Lang, myth,

vgl. desselben
and
religion;
la
Custom and myth. und
My-
Eine Ausnahme macht mir Alexandria, wo der Kronos-Kult, vielleicht unter Aufnahme fremder Elemente, eine Nachblte feierte und mit
mentum Ancyranum.
thologie
1,
304.
30
Serapis
richtet
zugleich
einge-
Mayer, Die Giganten und Titanen p. 71 ff. Immerwahr, Rheakidt in Arkadien (Bonner Studien 188813). Arkadische Kidte 1, 216 f. Kerbaker , Rendiconto clella societ reale d. Napoli 1890 p. 60. 93.
wurde
( 48).
Eine Fiktion ist der Kionos-Tempel, in welchem Kebes seinen Pinax ansetzt.
In der Darstellung des
XII. Bildwerke.
Vorbemerkung.
nicht nur theoretisch von der homerischen Gtterwelt ausgeschlossen war, sondern auch faktisch nur vereinzelte Reste seines Kultes hinterlassen hat, so mangelt der Archologie, wenigstens fr die klassische Epoche, einer der wichtigsten Anhaltspunkte, wovon die Entwickelnng der Gttertypen auszugehen pflegt, und sie hat gengend Gelegenheit darber nachzudenken, was wohl von der sogenannten Kunst -Mythologie brig bleibt, wenn, wie in diesem Falle, die Mythologie ihre
Mythus beschrnkt sich die Kunst wesentlich auf die Tuschung, welche
Da Kronos
Rhea dem Kinder

40
ver-
schlingenden Gatten mit

Stein bereitet. argivischen Heraion
iu
Fig.
2.
Von einem
ar-
dem
ob
Am
chaischen
Thon-Pinax
in Eleusis.
war den Giebeln oderMetopen bleibt unklar einerseits der Gigantenkampf dargestellt, anderseits die Scenen der Zeus-Geburt, als deren Typen wir die liegende Rhea, die bergabe des Steines, den Kuretentanz und die Pflege des Der Fries Kindes durch Amaltheia kennen. des Tempels von Lagina in Karien scheint hierzu noch ein neues Moment zu fgen, Kronos' Geschfte selber besorgt und die religise Kunst beinahe versagt. Wenn man in 50 Verwandlung in ein Pferd. (Die Publikation wird einer plastischen Darstellung das Verhaltene, durch die athenische Ecole francaise erfolgen.)
schaftliche
Lauernde und Harte oder Leidendes Kronos -Charakters" erkennt oder vermifst (Overbeck, K.M., Zeus 1 S. 252),
Schlaue,
1.
lteste Darstellungen.
so ist das mehr als irgend einer der Alten oder ihre Gesamtheit von diesem wufsten. Wer sich an den historischen Sachverhalt hlt, wird nicht finden knnen, dafs die ganz dis-
paraten und widersprechenden Eigenschaften und Sagen- Rudimente die sich ber diese
,
schwer fafsbare Gestalt zusammentragen liefsen, sich jemals im Geist eines Griechen oder Rmers zu einem einzigen Bilde zusammengeschlossen htten. Nicht einmal in dem
ufseren
Umstand
der
Greisenhaftigkeit
be-
kunden
keit.
die griechischen
also
Kunstwerke Einhelligwenigen
Um
von
den
Tempel-
Die Reihe der erhaltenen Monumente beginne ich mit einem in diesem Punkte noch unerklrten, welches, wenn meine Deutung Auf zutrifft, weitaus das lteste sein wrde. den Scherben eines auf beiden Seiten bemalten Pinax aus Eleusis, wovon die eine Seite, Ephim. euch. 1885 Taf. 9, 12. 12a abgebildet, die andere von Studniczka, Jahrb. d. Inst. 1886 hat einer der S. 92 Anm. beschrieben ist, Giganten es ist eine Gigantomachie als Schildzeichen den Kopf eines Greises, brigens in einer gegen die Figuren recht vorgeschrittenen, realistischen Zeichnung, die ich hier nach der Paufse wiedergebe (Fig. 2.) Gewhnlich werden in der Vasenmalerei bis ca. zur Mitte
1551
Kronos
(lteste
Bildwerke)
Kronos
(lteste
Bildwerke)
1552
des 5. Jahrhunderts bejahrten Personen des Mythus die gewhnlichen, die Ideal- oder Durchschnittszge gegeben, nur mit kahler Stirn und weifsem Haar oder Bartstoppeln, die hfslichen formenentstellenden Zge des Alters aber unterdrckt. Nur auf das Alter (Geras) selber, oder hin und wieder auf eine hfsliche alte Frau wird jene realistische Manier angewendet (vgl. die gute aber nicht erschpfende
attischen Stil an. Die Hauptseite dieses Geflles publicierte De Witte, Gazette arch. 1875 pl. 9 (vgl. seine Erwhnung Elite 1 p. 315, Ann. d. I. 1845, 404), der es (p. 31) als eine r amphore Kelebe' charakterisiert; die Rckseite folgte ebenda 1877 pl. 18 nach, mit krzerem Text von E. de Ghanot, p. 116. Dargestellt sind drei Frauen und ein alter Mann, der bis an den Hals in seinen Mantel gehllt ist und nur die linke Hand frei hat, womit er ein Scepter hlt. Auf ihn zu kommt von rechts eine junge Frau, die in dem
Bausch
ihres
Gewan-
einen des eingewickelten Gegenstand wie ein Kind trgt und es dem Alten prsentiert. Ist
diese Person Rhea, so werden sich auch fr die zwei Mdchen
neben
lebhaft
ihr,
welche
dem Vorgang
Na;
folgen, passende
men finden De Witte

nennt Ida und Adrasteia; auf dem Fries von Lagina sind bei dieser Scene mindestens ein halbes Dutzend Mdchen anwesend. Die Rckseite der Vase hat nur drei Figuren, denselben Alten mit geringen
Variationen,
die
eingehllte
junge Frau, und eine geflgelte

Botin oder Dienerin, welche, sich umblickend, davon eilt, da jene, deren gezwungene Haltung auffllt, ihr einen Auftrag mit vielsagendem Blick zu
erteilen
Namen
scheint. ber den dieser Botin, die gewifs
nicht den Sieg des nahenden Zeus verkndet (de Chanot), sondern hchstens das falsche
Fig.
3.
Vasenbd, auf Kronos und Bhea bezogen (nach

1875, 9
Gazette g.rch
und
1S77, 18).
Kind holen soll, wrde man sich wohl auch einigen knnen. Nur stfst die Verwendbarkeit dieser ganzen Geffshlfte, die De Witte vielleicht mit Bedacht fortliefs, auf stilistische Bedenken. Der Greis ist Strich um Strich nach dem der Vorder-
Darlegung von P. Hartwig, Philo!. N. F. 4, 1891, 185 ff.). Und so knnte hier einer der Titanen man unterschied diese nicht streng von den Giganten den alten Kronos im Schilde fhren, wie sonst einen anderen Hauptgegner der Gtter, den Typhon (Gig. u. Tit. 275; besttigt durch weitere Funde, Athen. Mitt. 1889
60
S.
72,
A. Brckner).
ist
Von Vasenbildern
sonst nur ein einziges
zu verzeichnen (Fig. 3). Es stellt die Tuschungsscene dar und trehrt dem noch unfreien rotfig.
seite kopiert, in einer Weise, welche die moderne Hand aufs fragloseste dokumentiert: die Gesichts-, Ohren- und Augeubildung, sowie die Zeichnung von Hand und Arm (man vergleiche das andere Bild) widersprechen dem Stil der Vase, die Gewandlinien am Halse sind bis in den Spitzbart hineingezogen, welcher was auf unserer kleinen Reproduktion schlecht geraten ist durch zwei flottgeschwungene scharfe Striche (ohne Angabe der inneren Grenze an der Wange) gebildet wird. Zwar verrt sich nun
1553
Kronos
(lteste
Bildwerke
1
!
Kronos
yfjgag
(lteste
Bildwerke)
1554
auch der Krckstock, der hier die Stelle des Scepters vertritt, als Zuthat des Restaurators.
Aber der Gewinn bleibt prekr, solange wir wissen wie die weggebrochene oder bermalte Person aussah. Gerade diese Vernicht
,
ysvie&ui vemriqovs- Etwas wo er den Platz mit Zeus teilen mufs und das homerische Alters-Verhltnis der beiden in seine Rechte tritt. Dieses
Kai
el
anderes
ist
es,
ist
im Folgenden der
Dafs
Fall.
gleichung der beiden Seiten lehrt, dafs die Hauptseite im wesentlichen antik und intakt
ist, obwohl auch dort einiges nicht ganz seine Richtigkeit hat: ich meine weniger die seltsame Bekleidung des Alten, die ein ungewhnlicher, warmer Rock als Mantel sein wird, als welche das die unorganischen Gewandzipfel mittelste Mdchen mit sonst durchaus stilgerechter Bewegung hochhebt. Von dem Haar und Bart des Greises ist vermutlich nur die weifse Deckfarbe abgegangen; De Wittes Auffassung der Thonfarbe als rote Hautfarbe und deren symbolische Erklrung macht heute einen ebenso komischen Eindruck wie das was er ber die Ffse des Alten sagt. Ungefhr der gleichen Epoche gehren die Bildwerke an, denen wir uns zunchst zuwenden. Vielleicht noch etwas lter ist die
,
unter den Gttern der stlichen Giebelgruppe des grofsen Zeus -Tempels
v'h
Olympia
alte,
Kronos
vorhanden
sei,
ist
eine
io
aber bis heute wenig beachtete These, die nher zu prfen uns nichts berheben kann. Ungeachtet der Hitze und
Ausdehnung des um diese Komposition gefhrten und noch immer andauernden Streidnkt mich, die entscheidenzusammenfassen. Ich bediene mich natrlich der Taf. 8 u. 9 des ^L/c/(. Jahrb. 1889 und der S. 77 des
tes lassen sich,
den
Momente heute kurz
Jahrb.
20 findet.
1891,
wo
man
die
verschiedenen
vorgeschlagenen
Aufstellungen
beisammen
seltene
Mnze
von Himera in Sicilien, welche von Imhoof-Blumer in den

Berl.
Blttern
fr
Mnz-
Kg. 4. Silbermnze von Mallos
kunde 5, 1870 S. 46 nr. 5 erwhnt wird und bei Torremusza 2, 3, 8 abgebildet ist. Sie zeigt einen mnnlichen langbrtigen, mit Tnie oder Reif geschmckten Kopf nach rechtshin gewandt, und auf dem Revers einen Helm mit der alter-
Als fester Ausgangspunkt mufs nach Ctirtius die Thatsache gelten, dafs die Krper der drei rechten Eckfiguren n, o, p an dieser Stelle des Tempels (d. h. nah davor verbaut) gefunden wurden und nicht wie die brigen stckweise nach den verschiedensten Richtungen und Entfernungen verschleppt waren (s. Jahrb. 1889 S. 266 mit Plan). Es sind dies der Kladeos, der hockende Knabe (o) und der sinnende Greis*); von denen die erste
30
Figur auch niemand an einer andern gewnscht hat.**) Die Mitte mit den beiden Gespannen knnen wir zunchst als eine unverrckbare Masse be-
und
dritte
Giebelstelle einzuordnen
trachten.
betrifft,
Was
die sitzenden Fllfiguren darin
tmlichen
(linkslufig). dieser Kopf darstellt, schliefst Imhoof mit voller Sicherheit aus einer jngeren, dem
Umschrift
HIMERA
Wen
eine fast mit Sicherheit bestimmen: aus der Korrosion, welche man am Nacken des hockenden Mdchens beobachtet
so lfst sich
(vgl.
40
ausgesetzt war; dafs sie mit anderen Worten zu den Ffsen der einen Frau, um sie zu Hinsicht stilistisch weiter entschmcken, kniete, wie dies Kelcule lngst wickelte Kopf ist hier als KPOaus anderen Grnden angenommen hatte. ber NO I gekennzeichnet; der Revers zeigt ihr Pendant vor dem linken Gespann lfst in entsprechend gegen die trbere vorgesich nur soviel sagen dafs die betreffende schrittenerer Schrift IMEPA1QN (linkslufig\ Figur nicht die Pferde hielt, da nach den den Blitz und zwei Gerstenkrner. Dieser 50 Spuren, welche man neuerdings zwischen den sicilische Kronos ist nicht der uralte GtterPferdehlsen bemerkt hat, die Zgel von hinten vater, sondern eine Gottheit wie andere mehr; gehalten wurden oder dort befestigt waren. [nach Imhoofs jetziger Meinung der Erntegott]. Mag dies nun bei dem Wagen der rechten Vgl. Sp. 1572. Karthagischen Einflssen, die Seite ebenso gewesen sein oder nicht, jedenman frher geltend gemacht hat, hielten die falls kann der sinnende Greis in der an den von Olympia ausgehenden jedenfalls das Mund gefhrten Hand (obwohl Sauer dies seltGleichgewicht an einem Orte, der wie Hisamerweise angenommen hat) nicht die Zgel mera den Pelops auf seine Mnzen prgte gehalten haben, so wenig wie seine Linke (z. B. Monnaies grecqucs B 3). nach unten ging; vgl. Jahrb. 1891 S. 71, . noch Reste seines Kultes existierten, war er kein 60 An der letztgenannten Stelle findet man die abgelebter Greis, oder brauchte es nicht *) Einigermafsen getreue Reproduktionen im 1. Band unbedingt zu sein. Ich frchte, es ist hier der alten Ausgabe der Ausgrab. v. Olymp. (Curtiits, kaum am Platze, an die orphische Lehre zu etc.), besonders Taf. 17; die Stellung, fr welche die Adler erinnern: xov Kqovov aal [ii-Xetivccg t%iv rag Figur berechnet ist, besser bei Collignon, Hist. d. la sculpt. 7zi yavtiov TQi%ag yvoiv 'Ogtptvg, Procl. Sehol. gr. 1 (1892) Kg. 229 p. 412, vgl. Kg. 228. z. Hes. Opp. 113 (ausfhrlicher Orph. fr. 245 **) Aus letzterem Grunde scheint Treus jngste Aus.&eZôder an Plat. Phileb. 270 D rovg iwl xijg einandersetzung, Berl. Phil. Wochenschr. 1892 nr. 38 ihren KqovCug niQidov anoaM.iiv tprfii z Zweck zu verfehlen.
,
Mnze, welche a. a. 0. und besser Imhoof, Monnaies grecques pl. B 4 abgebildet und nach Imhoofs eigenem Exemplar hier Fig. 5 wiederholt ist. Der in jeder
5.
Jahrh.
angehrigen
jetzt
1888 p. 402), zieht Drpfeld sicheren Schlufs, dafs diese Figur nicht zu der rechten Eckgruppe gehrte, sondern an einer Stelle stand, wo der Giebel
Ath.
MM.
den
offener
und hher und
ihr
Rcken dem Wetter
Wo
1555
Kronos
(lteste
Bildwerke)
Kronos
(lteste
Bildwerke)
1556
vollstndigste Abbildung der Figur, die sieh, prges hatte. Dafs der Alte in der rechten wie jetzt deutlich wahrzunehmen ist, mit der Hand die Harpe hielt, hnlich wie die ltere frher fehlenden Linken auf ein Scepter oder Peliade auf dem lateranischen Medea-Relief einen Stab sttzte. Diese Figur kann demdas Schwert, ist nicht unmglich, da die nach nicht wohl ein Wagenlenker gewesen Finger der Hand nicht festgeschlossen sind; sein. Sollte also nicht etwa mit dem Rderaber auch ohne dieses Attribut scheint mir wagen eine Figur verloren gegangen sein Kronos unverkennbar und meisterhaft charakwas dann auch fr die Gegenseite anzunehnfen terisiert. [Von den bisher bekannten Kronoswre so bliebe diese Seite berhaupt ohne Bildern weicht die Gestalt allerdings weit Wagenlenker. Dem steht nur eines entgegen, 10 genug ab. Aber deren Erfindung gehrt ohne die allgemein adoptierte Auffassung der rechten Ausnahme der rmischen oder frhestens Seite als der des inomaos und Myrtilos. hellenistischen Zeit an, sie knnen also urAllein ich darf hier Studiiiczkas mndlich kundlichen Aufschlufs darber, wie man sich geussertem Gedankengang folgen nichts Kronos im 5. Jahrhundert dachte, nicht bieten.]" hindert uns, die beiden Nachbarn des Zeus zu Diese Worte, von denen nur der eingeklamvertauschen Pelops, der dann rechtshin kommt, merte Schlufs eine Modificierung erfahren wird, bedarf berhaupt keines Wagenlenkers, sondern treten heute nach dem Scheitern so mancher wird die jetzt noch angebundenen Rosse selber Experimente wieder in ihre volle Kraft. Wenn lenken. Man nehme nunmehr die Photographie sie bei den Erklrern des Olympia- Giebels zur Hand, um sich zu berzeugen, wie Un- 20 nicht die gebhrende Beachtung gefunden recht der fraglichen Figur geschah, als man haben, so lag dies zum Teil auch an der sie fr Myrtilos hielt, der als weichlicher, unausgesprochenen Vorstellung, dafs Kronos etwas verlebter Lebemann gekennzeichnet sei. neben Zeus nicht auftreten knne, als ein Aus den wrdigen Zgen spricht ein tiefer, gestrzter Titanenherrscher im Tartarus, den wenn nicht grofsartiger Ernst; die CharakteBlicken und Gedanken von Menschen und ristik, einschliefslich der Schuhe, ist die eines Gttern gleichweit entrckt. Und doch fhrt Greises, und die Bezeichnung als Seher, die Pindar, wenn er Olympia verherrlicht, stets man (nach Curtius) hier und da gewhlt, den Kronos im Munde, Sice xo 7tQ0vnQ%iv wrde ihr vollkommen gerecht werden, weniginet Kqovov isqov (Schol. Pind. Ol. 6, 116), stens im Sinne ihrer Urheber; mancher wird 30 wie er den Pelops selber Kgoviog nennt (Ol. freilich dem griechischen Seher minderes Mit Bezug auf die ufsere Gestaltung 3, 41). geistiges und geistliches Gewicht beilegen der Figur finde ich die Annahme der Harpe und sich ihn ebensogut (man denke z. B. in der (thatschlich durchbohrten) Rechten an die Priesterin auf dem Relief von Manund den Vergleich mit der Peliade geradezu tinea) mit irgend einem prosaischen Abglnzend. Bildliche Analogieen fehlen; Fig. 3 zeichen seines Interpreten -Berufs vorstellen die Lschcke entgangene Vase aus dem 5. Jahrh. knnen. Den richtigen Weg haben diejenigen ist indifferent. Doch stelle ich hier einige sptgewiesen, welche hier eine Lokalgottheit griechische Kronos- Darstellungen zusammen, suchten. Ich kann nicht umhin, die bedeutenwelche jener Auffassung wenigstens nicht den Worte, welche Loeschcke in dem Borpater 40 widersprechen. Programm v. 1885 S. 8 schrieb, ziemlich vollAus der gegebenen Deutung erwchst uns stndig hierherzusetzen. Er (der Greis) hat die Pflicht, den hockenden Knaben zwischen seinen Sitz nahe dem Kladeos, und sobald Kronos und Kladeos zu erklren. Selbst solche man hier Umschau hlt unter den Kultsttten, Erklrer, die in dem sinnenden Greise nur haftet der Blick an einer der ltesten und ehreinen Seher erkennen wollen, bezeichnen den wrdigsten, die Olympia umschlofs am Kro- Knaben als eine Lokalgottheit (Krte, Berl. nion. Hier thronte Kronos, der Vertreter Phil. Wochenschr. 1892 Sp. 1050); um wie einer vergangenen Zeit, eines vergangenen vielmehr sind wir dazu gedrngt. Ich glaube, Gttergeschlechts und als solcher, namentlich dafs auch in diesem Punkte bereits Lschcke in Gegenwart seines Sohnes Zeus, nicht anders 50 das Richtige und allein Mgliche getroffen darstellbar, als mit den Spuren hchsten Alters. hat. Mag auch die hnlichkeit der Figur Als Kovog ynvXoixrjtriq lebte der halbvermit den trauernden Knaben auf attischen gessene in den epischen Formeln fort Grabreliefs gering angeschlagen, von manchem an dieses Beiwort mufste jede weitere Charakteder Sinn der Trauer in jener Haltung berristik anknpfen. Whrend dies aber die haupt bestritten werden: unleugbar pafst die hellenistische Kunst in mehr ufserlicher Weise Figur fr einen jung verstorbenen Heros oder that, indem sie durch Verhllung des Hauptes chthonischen jugendlichen Gott, wie es Sosiauf den versteckten Sinn des Gottes anspielte polis ist, der am Fufse des Kronos-Hgels und nur noch aufserdern, tautologisch und ohne mit Eileithyia zusammen, an einer anderen rechtes Verstndnis fr das Motiv, ihn die go Stelle Olvmpias (Paus. 6, 25, 4) mit einer sehr Hand ans Haupt legen liefs, fhrt uns der vag als Tyche bezeichneten Gttin zusammen Meister des Olympiagiebels gleichsam in die verehrt wurde. An der zweiten Stelle wird Werkstatt des Rnkeschmieds. Mit eigenen er ausdrcklich als ein selbstndig stehender Augen sehen wir, wie er in finsteres Brten Knabe (mit Fllhorn in der Hand) beschrieversunken dasitzt, wobei man nicht vergessen ben, der eine mit Sternen beste Chlamys darf, dafs der ausdrucksvolle Gestus des Nachtrug, whrend an der erBten nur seine ganz siunens damals noch nicht abgegriffen war, tiologische (Lschcke S. 9) Geburtslegende und sondern die volle Schrfe eines neuen Geseine Verwandlung in eine Schlange, d. i. sein
1557
Kronos
(unverschleiert)
Kronos
(unverschleiert)
1558
Fortleben unter dieser Gestalt, berichtet wird. Vgl. oben 20.

2.
Aus diesen wie den frher erwhnten Stcken

ersieht man, wie unter den Griechen der Typus mit
Kronos unverschleiert.
verhlltem Kopfe
keineswegs
allgemein
haben Indem wir Olympia verlassen, wir noch kurz ber die unter nr. 6 8 mitgeteilten Stcke Rechenschaft zu geben. Fig. 6
ist
dem Rande
einer
hellenistischen
Kupfernicht ganz unverdchtigen schale aus Makedonien*) entnommen, weichein der Mitte Helios und ringsum in Medaillons die Planetengtter zeigt und an einem anderen Orte von mirverffentlichtwird. Kronos sitzend, ganz nackt und nichts weniger als greisenhaft, hlt in der zurck-
gens
bri10
verbreitet war. Die schne Florentiner Bronzestatuette, abg. z.B. Mller -Wieseler 2, 62, 801, neu nach Photographie in den B. MM.d.Inst. 1892 p. 166, wrde hier gleichfalls zu erwhnen sein, wenn die Figur nicht, wie ich an letzterem Orte gezeigt, flschlich als Kronos ergnzt wre; der Ergnzer konnte sich brigens fr
gezogenen Rechten die Sichel und legt die Linke auf den Fig. 7 ist ominsen Stein.
eine korinthische Mnze der Kaiserzeit, abg. nach ImhoofBlumer and P. Gardner, KuFig.
Fig.
6.
S.
Fig.
7.
mismatic Commentary on Paus. (= Journ. of hell. stud, 13851887) pl. G der Gott, ohne erkennbare Zeichen nr. 135: des Alters, steht ruhig da nach r. umblickend, den Unterkrper bis zu den Knieen von einem Gewandstck bedeckt, welches mit dem einen Zipfel ber den linken, die Harpehaltenden Arm
fllt; die r.
die kappenartige Kopfbedeckung auf das Pornpejaner Medaillon -Gemlde, Heibig 1005, berufen. Das beste Beispiel des unverhllten Kronos aus griechischer Zeit wird jedenfalls der schon er30
whnte Fries
von Lagina
Hand
ist,
wie
es scheint, unthtig,
etwas vorgestreckt. Das dritte Stck, Fig. 8, bisher nicht erkannt und auf Perseus bezogen, ist eine kilikische Mnze (v. Tarsos) Valerians ber den Rcken gedes lteren, deren Kenntnis ich Svoronos Gewandes Der hier deutlich kahlkpfige zogenen verdanke. sichtbar zu werden scheint. Gott, den Unterkrper mit einem von der Die 1. Hand ist wohl nicht, Schulter fallenden Mantel bekleidet, scheint, wie bei mehreren der ihn wenn ich die ungeschickte Darstellung recht verstehe, in schreitender Bewegung und er- 40 umgebenden Nymphen, erhoben, um das Gewand ber hebt in der Linken das Sichelschwert, whden Kopf zu ziehen oder rend die geffnete Rechte, hnlich wie auf zurckzuschlagen, sondern der vorigen Mnze, empfangend vorgehalten das Die Umschrift lautet TAPCOT MHTPOsie hielt jedenfalls ist. damaligen des TTOAEC; im Grunde zu den Seiten der Figur Scepter Die vertikal die Buchstaben AMK und TB. Gtterknigs, whrend die Hauptseite zeigt die Kaiserbste, vom StrahlenRechte sich vorstreckte, kranz umgeben, mit der Umschrift AT KAI um das Kind zu empfangen, PIANON CG. Weder Hcad, welches (bezglich dessen AI TT Surrogat) Hist. Num. noch Imhoof, 3Ionn. ffr. 365 ff. 50 eingewickeltes fhren diese seltene Mnze auf, welche sich im ihm von links her durch eine athenischen Mnzkabinet befindet. Offenbar eilende Frau gebracht wird. Fig. 9. gehrt hierher Mionnet, Supplem. 7 p. 289 Das Gesicht, welches aufPompejau. Gemlde. nr. 539: Valerian d. . wie zuvor. Rev. mit merksam dorthin blickt, gleicher Umschrift und Grundschrift; Perseus zeigt durchfurchte, welke aufrecht nach 1., mit taZonm'trs (Flgelschuhen?), Zge, der Kopf (man wird an Lukian Krn. avxbv tu mit Harpe in der L., auf der r. Hand zwei 10 erinnert av%ôv nXimg, oiov kleine Figuren auf einem Schiffsvorderteil Jmyfja'qscw tTtidiLHvvvTai) ber die Stirn fallentragend"; die letzteren Attribute, die man des, hinten langlockiges Haar und darauf in allerdings erst sehen mfste, weifs ich nicht oo Form eines geschlungenen Bandwulstes die zu erklren. Corona, welche wir aus Pherekydes kennen (Sp. 1458,37), und die, als Knigsbinde gestaltet, *) Dort sah sie Dr. P. Weigand (Leipzig), dem die auf dem Relief (mit Weihinschrift) bei Chirac Photographie verdankt wird. Ein Gipsabgufs soll sich pl. 161, 9 gemeint sein wird.
bieten dort sitzt er mit bedecktem Unterkrper, indem ber der 1. Schulter ein Zipfel des \\.
langen Jahren in Deutachland befinden. "Wenn der Verdacht, der sich namentlich gegen gewisse stilistische Eigentmlichkeiten richtet, begrndet ist, so mfste man dennoch annehmen, dafs antike Vorbilder, z. B. Gemme zu Grunde liegen.
seit
3.
Kronos-Bsten.
Kronos zuerst mit verhlltem Hinterhaupt vorgestellt wurde, ist nicht ohne
Wann und wo
1559
"weiteres
Kronos (Bsten)
zu
Kronos (Bsten)
1560
erkennen. Die Rmer konnten Saturn nur einen solchen Typus gebrauchen, da mit seinem Kult gerade dieses Moment wir haben es oben zu erklren verfr
ihren
sucht
als
(.
30)
innerlich zusammenhing.
Wir
hren dort niemals von einer anderen Auffassung

sichelfhreuden senex obvoluto capite 3, 407. Mih. Vatic. 2, 1. Augustin. consol. evang. 1, 23, 34). schnsten, d. h. am charakteristischsten ist er wohl in dem pompejanischen Gemlde bei Helbig nr. 96, zur
(Serv.
dem
Aen.
Am
10
Erscheinung gekommen, welches hier Fig. 9 nach Mttkr-Wiesvler 2, 62, 800 wiederholt ist;
nachsinnend mit aufgesttztem Haupte zeigen. Alter als alle diese ist dasjenige, von welchem die vatikanische Bste (Fig. 10) eine allerdings flaue und unerfreuliche Nachbildung giebt (nr. 307 im Bstenzimmer, Helbig, Die jfentl. Sammlungen Borns 1, 237; abgeb., aufser in alten schlechten Zeichnungen, nach Photographie, aber auch nicht gut, bei verbech, Kunst- M. Zeus, Atlas Taf. 3, 2; am besten jetzt bei Brunn-Bruclcmann 245). Hieran ist (aufser der Nase) die ganze Bste ergnzt, ebenso der lose Gewandzipfel, dessen Bruch man in der verlngerten Mundlinie sieht, natrlich mit der Bste auch ein grofser Teil des Gewandes an Dieser gerade stehende der anderen Seite. Kopf wrde eine ebenso aufrecht stehende oder thronende Gesamtflgur voraussetzen, deren in der Ergnzung mifsverstandene Verhllung von einem langen Mantel herrhrte, welcher allein oder in Verbindung mit einem anderen Gewandstck den Unterkrper bedeckte. Wir drfen uns diesen rekonstruierenden Gedanken um so eher berlassen, als in den
Zeiten,
wo
dieser
Typus entstand, Gtter-
typen noch nicht fr blofse Bsten erfunden Denn Baltbehandlung zu werden pflegten. und Gesichtsformen sind die des ausgehenden 5. Jahrhunderts oder einer wenig spteren Zeit. Dies hat sich Overbeck, K.-M. 1. Zeus wohl nicht klar gemacht, als er in der Bste keinen Kronos, sondern den Zeus erkennen wollte, und zwar mit solcher Bestimmtheit, dafs sich Helbig zu dieser Auffassung mit fortreifsen lieft. Die Abbildung in Overbccks Atlas hat dieser Auffassung noch durch eine Neigung des Kopfes nachgeholfen, wie sie den sitzenden Zeus -Kolossen und daher auch dessen Bsten eigen war, aber nicht den Unterweltsgttern, zu denen der Kronos in der Kuust gehrt. Die Beispiele eines verschleierten Zeus, welche Overbeck S. 251 ff. anfhrt, lassen sich, nher betrachtet, gar nicht darauf anwenden. Nr. 2, die nackte Gesamtflgur mit dem herkulischen, kurzstirnigen Kopf, hat gar keine hnlichkeit; nr. 4 (Dubois, Ant. Pourtal. p. 109, 540, nicht 102, 523) ist eine auf dem Adler schwebende Bste, ebenso wie auf nr. 7, whrend bei nr. 5 die Verhllung nach O.'s eigener Darlegung durch die besondere Situation begrndet ist. Von der archaischen Terracotta nr. 1 kann hier abgesehen werden, nicht
Fig. 10.
Bste im Vatikan (nach Photographie).
die Gewandung, hier von gelber Farbe, nicht so wie der Myth. Vat. 3, 1 ganz allgemein behauptet (glauco amictu), hllt seine ganze Gestalt ein, und erinnert lebhaft an gewisse Doch ist eine so rmische Portrtstatuen. weit, gehende Verhllung erst allmhlich erreicht worden, und wenn Jacobi, Handwrterbuch d. Myth. 867 Amnkg. sich den Durchschnittstypus mit nacktem Oberkrper denkt, so hat er unbewufst das Ursprngliche getroffen. Wie das Gewand dabei hinten empor und ber den Kopf gezogen war, werden wir noch an einer Reihe plastischer Werke beobachten, die den Gott aber sitzend und dabei
minder von der Gemme nr. 8, die eine Abkrzung von Darstellungen wie 4 und 5 giebt; was dagegen nr. 6 anbetrifft (Atlas 3, 22), so wird man vielmehr fragen mssen, ob dieser Zeus nicht aus dem sinnenden Kronos abgeleitet
sei,
gleichwie spter in Zeiten des aussterben-
den Heidentums der Typus des Heus Aeternus

go netto di
{Archeografo Triestino ed. p. c. d. societ del gabiMinerva N. S. 13 1887 p. 207; s. dort die Weihinschrifteu) aus den sakralen SaturnsBsten (vgl. Chirac pl. 161 B, 11. 161 C, 9) entstanden ist; letzteres ein bergang, dessen (Sat. deus religionsgeschichtliche Ursachen aeternitatis, Serv. Aen. 3, 104) und Konsequenzen hier nicht nher zu errtern sind Leider lfst sich die Frage nach dem Ursprung des vatikanischen Bsten -Typus mit
1561
Kronos
hier
(Bsten")
leise
Kvonos (Bstenl
1562
(in Athen) vorhandenen Material vlligen Abschlufs bringen; namentlich mfsten wegen des vornber fallenden Haares die Pluton- und verwandten Bildungen in Vergleich gezogen werden. Bei der starken Verbreitung des rmischen Saturnkultes ist Die dies gewifs nur ein Typus von vielen. Berliner Bste z. B. (nr. 256, im illu-
dem
nicht
zum
umgemodelt werden konnten (ich denke an das Haar der vatikanischen Bste), aber von demjenigen Stil, den wir z. B. an dem Nil oder den schnsten Serapis -Bildungen, namentlich der grn-basaltnen in Villa Albani {Overbcck, Atlas 3, 14) beobachten, noch
alle
tig
10 4.
gleichweit entfernt sind.
Ist dies
und wie
will
man
den
richmitgeteil-
Katalog strierten 1891 leider nicht gut

gelungen) lfst das Haar in Lockenringeln auf die Stirn
und erinnert damit mehr an den Serapis; die oben

fallen,
ten Werken andere als solche des 5. und Jahrhunderts an die Seite stellen? so mufs auch die Verhllung des Hinterhauptes schon damals, wenn nicht frher, vorgenommen worden sein. Um den Sinn des Motivs zu verstehen, bedarf es, da man im 5. Jahrh. bereits vielfach Kronos als %Qovog zu verstehen und das ctyY.vloinqzris danach auszulegen gewohnt
abgebilSp. 1460 dete Doppelbste in Rom hingegen,

i.
Fig. 11.
Kleiner Marmorkopf in Konstantinopol (nach der Photographie gezeichnet von

Gileron).
(Matz-Duhn, A. B. Born 1945), hat

wieder mehr Pluto-
nisches. scheinlich
Wahrwrde
Aufgabe sieh die dazu erweitern, das Verhltnis aller drei Dnterweltsgottheiten untereinander, . h. ihrer Typen in der Kunst, zu untersuchen. Fr Kronos haben wir dabei, wenigstens nach rckwrts hin, den
-%--V_
>SHiiBiriliii7J
13.
Bronze-Statuette im Museo Gregor, (nach Original-Photographie).
war
12.
Kalkstein-Fragment im Vatikan (nach Photographie).

i
(vgl. Sp. 1546), nicht vieler Diskussion; Loeschckes Auffassung (Sp. 1555) lfst sich in diesem Punkte etwas schrfer prcisieren. Wohl aber ist es fr die richtige Erkenntnis und Beurteilung der Kunsttypen ntig, sich die Konsequenzen oder ufseren Bedingungen dieser Erscheinungsform zu vergegenwrtigen. Ich bin der Meinung, dafs das vorn herab-
Anhalt, zu wissen, dafs sein Kult in Alexandria zugleich mit dem des Serapis von den ersten Ptolemern eingefhrt wurde (Macrob. 1, 7, 14), womit uns denn ein bestimmter stilistischer Mafsstab gegeben ist, dem keiner der hier aufgefhrten Kronos-Kpfe entspricht. Diesen letzteren liegen durchweg brtige Kpfe einer lteren Zeit zu Grunde, Typen, die wohl
in innerem Zusammengut dies brigens dem unterweltlichen Gotte oder dem so verstandenen anstehen mochte. Die Darstellung als kahlkpfiger Greis lfst sich mit der Verhllung nicht vereinigen. Bei einzelnen Portrts rmischer Individuen in priesterlicher Tracht
fallende
Haar damit
hange
steht, so
mochte dergleichen vorkommen
(z.
B.
im
Vati-
1563
kan
3, 19).
Kronos
(sinnend; auf d. Thron)

Visconti,
Kronos (sinnend; auf
d.
Thron)
1564
612. Heibig 329.
Mus.-Pio-Clem.
Bei einem Gttertypus jedoch wrde das Anliegen des Gewandes an den kahlen Schdel unertrglich geworden und sogar die einfache Idee des Zuriicktretens der Person
Unbestimmte, Dunkle verloren gegangen Dieser Kontrast liefs sich nur durch ppiges, vorwallendes Haupthaar erzielen, auf Kosten der Greisenhaftigkeit. Man mache die Gegenprobe und wird finden, soweit es die
ins
sein.
10
beschrnkten Vergleichsmittel erlauben, dafs da, wo der Kahlkopf erscheint, also an der Bste Glarae pl. 161 C 9, in Lagina, in Olym-
im Ostgiebel von Olympia zutrifft, wrde hiermit bereits der erste Ansatz zu einer Darstellungsweise gegeben sein die aus weit spteren Jahrhunderten in einer Reihe von Skulpturen bereinstimmend vorliegt, Werken, die brigens bereits das Motiv des verhllten Hinterhauptes verwerten. Es sind dies: a) ein 0,07 m hoher Marmorkopf, bei Herrn von Nelidow, russischem Botschafter in Konstantinopel, und dort erworben. Photographie von Dr. F. Arndt, mitgeteilt von Dr. W. Amelung; danach hier unter Fig. 11. b) Kalkstein -Fragment im Vatikan, Selbig,
,
Fig. 14.
Rnea und Kronos von der capitolinischen ra (nach
Overbeck, Kunst-Hylh. Atlas
3,
24).
pia (nach unserer Deutung), auf der tai'sisehen Die KaiserMnze, die Verschleierung fehlt. mnzen von Alexandria mit der kleinen verschleierten Bste des Kronos (des Planeten
18)
und
je
einem Sternbild, lassen
sich schon
;o
des winzigen Mafsstabs wegen nicht wohl verwerten. Auf gyptischen Trajans-Mnzen synkretistisch behandelte Gottheiten kronoshnlicher Erscheinung: Feuardent, Coli. Demetriu 3506. Langlois, Nim. des nomes d'Eg. pl. 2, 7.
4.
Fhrer durch d. Mus. Roms nr. 374. Nach Photographie hier unter Fig. 12. c) Bronze - Statuette des Museo Gregoriano, bei Helbig-Bcisch in der summarischen Behandlung der Bronzen nicht besonders erwhnt; Abbildung Fig. 13 nach einer hierzu angefertigten Photographie. d) halblebensgrofse Marmor -Figur in den Magazinen des Vatikans abg. Clarac pl. 395
Fig. 660; vgl. Test,
Kronos sinnend (auf dem Wenn die LscIicJcesche Deutung
Thron).
des Alten
Seiten -Relief der capitolinischen ra, hier nach Overbeclc, Atlas 3, 24 wiedergegeben, da sich hei der jetzigen
e)
Heibig 511;
1565
d.
Thron)
d.
Thron)
1560
Aufstellung eine Photographie nicht

lfst (Fig. 14).
nehmen
Schon aus dem vorigen Paragraphen ersich wohl soviel, dafs die Meinung, b sei die einzige statuarische Bildung, welche sich von jenem Gotte erhalten hat" (Heibig),
giebt
sich nicht aufrecht erhalten lfst oder wenigstens
eine unrichtige Vorstellung von dem wahren Verhltnis geben wrde. Hier sind wir nun in der Lage, einen anderen, jngeren plasti- 10
schen Typus im ganzen oder in Fragmenten zu studieren. Kronos mit robusten, Zeus-hnlichen Krperformen, mit kraftigem Bartwuchs und wirrem, vornberfallendem Haar sitzt da, das den Unterkrper bedeckende Gewand bers Hinterhaupt gezogen, und sttzt das geneigte Haupt in die auf der Thronlehne ruhende Hand. Dies das Grundmotiv, dessen Variation hauptschlich in der hheren oder niederen Armlage sowie in der Richtung der Kopfneigung besteht. Der aufgesttzte Arm ist immer der linke; das
an der Identitt der Person keinen Zweifel lfst; die r. Hand legt sich an den auf dem ruhenden eingewickelten Stein. Fr r. Knie die knstlerisch hher stehenden Marmorwerke wrden wir lieber die Harpe iu der im Schofs ruhenden Hand voraussetzen, wie dies auf der (allerdings stark ergnzten) Nr. d wirklich der Fall gewesen zu sein scheint; nach dem Stein, welcher kein stndiges Attribut bilden kann, greift Kronos erst in dem Moment, da sich Rhea naht und denselben berbringt; auf der problematischen Reliefschale aus Makedonien
(Fig. 6) liegt der Stein vor ihm auf dem Fels, und danach greift er, whrend die gesenkte R. die ihm zukommende Waffe hlt.
So wenig Zweifel ber diesenPunkt der Typus als Einzelfigur brig lfst, so stark verschiebt sich doch
20
30
Frage in dem Moment, wo die isolierte Bedeutung dieses ganzen Statuenmotivs aufgiebt und den durch das Relief dargebotenen Zusammenhang mit Rhea ins Auge fafst. Die Frage, wie sich der statuarische Typus zudermythologischenRelief-Scene verhlt, ist von einer gewissen Wichtigkeit, da schon Praxiteles die bergabe des Steines an Kronos im Hera-Tempel zu Plat, wahrscheinlich doch im Relief, dargestellt hatte: iasX&ovaL filv Pia tov ititQOv y.atsilrifisvov cnagyadie
man
olcc drj xov naict ov trsKt Kqvco Kouiôva Ion, Paus. 9,
votg,
2,
5 (7);
worin nur Sophisterei
oder Unkenntnis der Manier des

eine einzelne Figur, erblicken kann, die lo brigens niemals in dieser Scene fr sich allein vorkommt, schon weil die Tuschung an sich fr ihre Person gar nichts Charaktedie
ristisches hat. bis jetzt von
Pausanias Rhea,
Fig. 15.
Kalkstein-Kopf aus Cles (Tjrol) nach Zeichnung.
dem
Leider wissen wir Reliefstil des
ist
auch fr a anzunehmen,
wo
die rechte Kopf-
seite fast intakt ist, die linke
Wange dagegen
starke Bruchspuren zeigt; nur geht alsdann bei diesem vorzglichen Stck die Kopfneigung nicht nach derselben Seite, sondern nach der so entgegengesetzten. Ausserordentlich tief, auf der Seitenlehne, ruht der Arm bei (d), wenn der Abbildung bezgl. Ergnzung irgend zu trauen ist. Es erhellt ferner ohne weiteres, dafs Kunst vorstellen mag; vgl. d. Atli. Inst. 17 der Verfertiger der kleinen Bronze (t), welcher 1892 p. 261. Die ra, an deren einer Seite sich statt des Lehnensitzes einen Felsblock beliebt, unser Relief befindet, operiert ja durchweg mit das Motiv des ausruhenden Armes entweder griechischen Typen, die unter sich brigens nicht ganz begriffen, oder, da ihm die Herganz verschiedenen Kunstgebieten angehren: stellung einer Lehne zu subtil war, es vordie Gtterversammlung enthlt halbarchaische gezogen hat, das Motiv in einer Weise um- 80 Elemente; die halb aufgerichtete Rhea auf zumodeln, als__ ob Kronos an dem Schleier dem Kindbett ist in etwas anderer Kleidung rckte: eine nderung, die jedenfalls nicht in Lagina zum Vorschein gekommen, noch hnzum Vorteil der Figur war, da hiermit auch licher das tanzende Kuretenpaar; die Kronosdie ausdrucksvolle Kopfneigung verloren ging Scene vollends scheint sich an Vorbilder der und die Bewegung um so steifer ausfiel, als besten Zeit anzulehnen. Doch gesetzt auch, das Zurcklehnen des Krpers beibehalten *) Overbecks Enthusiasmus (Kunst -M. 1. Zeus S. 326) wurde. Dafr ist die Gestalt aber vollstndig drfte von ebenso wenigen geteilt werden, wie neuerund mit eioem Attribut ausgestattet, welches dings seine Geringschtzung der Reliefs von Mantinea.
-
Praxiteles zu wenig* um darauf- Kronos, Hehin die Probe mit dem geringen, lios, Selene handwerksmfsig ausgefhrten von einem capitolinischen Relief anstellen zu Armbande aus knnen*); auch die Musenreliefs Syrien (nach Gaz arch von Mantinea reichen dazu noch lb77 8 5 ^' nicht ganz aus, wie man sich auch ihr Verhltnis zur Praxitelischen
>
'
Fig.
16.
Tyche,
MM.
1567 Kronos
(sinnend; auf d. Thron)
Kronos ^spt.Bdw.
verschied. Charakt.)
568
der grfste Knstler htte dieselbe geschaffen, ein
direkter Zu-
drucksvoll schwermtigen Motiv des gegen die hochruhende Hand geneigten Hauptes aufserhalb des Reliefstils und von vom gesehen auf einem so wichtigen Monument wie der Petersburger Vase Compte-Rendu 1S60 Taf. 2. Wien. Vorl.-Bltt. Sei: A Tf. 9. Bobert, Areh. Mrch.
3. Hier ist der Dargestellte Zeus, welcher Sorgen um das Schicksal der Welt Hat pflegt mit der delphischen Gttin. Niemand hat sich dem grofsartigen Eindruck dieser Gestalt entziehen knnen, obwohl auf der Vase die Berhrung von Hand und Wange nicht ganz herausgekommen ist. Welchen Sinn das Motiv in seiner ursprnglichen oder in seiner ausschlagenden monumentalen Gestaltung auch gehabt haben mge, unverkennbar ist dies der Punkt, auf deu die Betrachtung unseres statuarischen Kronos -Typus zurckzusteuern hat. Im einzelnen ist zu a noch folgendes zu bemerken die seitliche Neigung wird durch mehrere Umstnde indieiert; durch den nach unten Zunehmendeu Abstand zwischen dem Gesicht und dem herabfallenden Gewand; durch die Sehiefheit des Mundes, welche bei vertikaler Auf-
sammenhang zwisehen ihr und den hier

in
10
Taf.
in
Rede
stehenden
Rund werkenlfstsich nicht herstellen.
Es
fehlt der er-
steren die charakteristische seit- 20 liehe Kopf-
neigung, welche nur inderRund-,

speziell
in
der VorderAnsicht
Stellung zu sehr hervorgetreten sein wrde und eher vermieden worden wre, whrend
schrg gestellte Kpfe fter asymmetrisch ausfallen,

-
wirksam
wird. Diesen
Mangel wrde kein

Relief des 4. Jahrh.
30
Spatere Bildwerke verschiedenen Charakters.
..
Es erbrigt noch, einen Blick auf die geringeren und die minder sicheren Darstellungen berwunden des Kronos zu werfen. Voranstehen die neuen haben; woRelief-Funde aus dem rmischen* Nord-Afrika, hingegen, besonders Melangen d'Arch. 1892 pl. 1. Der sobald man kleine Kalkstein aus Cles in Sd-Tirol, welcher Fig. 15 nach einer B. v. Schneider verdankten nur von diesem Punkt Zeichnung abgebildet ist, jetzt im Privatbesitz, absieht, das 40 wurde au gleichem Orte mit mehreren Saturnganze HaiInschriften [C. I. L. 5, 50(57 ff.) gefunden und tungsmotiv scheint trotz der untergeordneten Arbeit den mrrischen, ltlichen Mann noch erkennbar zu sich auf verschiedenen charakterisieren. [Vgl. jetzt die Publikation in den Arch.-epigr. Mitteil, eins sterreich Reliefs beobachten Eine vollstndige Marmor16, 1 S. 74.] und in seiner Statuette in einem rmischen Hause beschreiben EntwicheMatz-Duhn, Amt, Bildw. in Born 1 nr. 48. hing rckDie Figur ist stehend gebildet, in der Gewrts bis tief 50 wandung und im brigen ohne merkliche ins 5. Jahrh. Besonderheit und Bedeutung; nur wird das Magere und Altliche des nackten Oberkrpers verfolgen hervorgehoben; in dem vorgehenden 1. Unterlfst; vgl. z. B. denEuryarm liegt die Harpe. Eine Thonlampe habe ich mir aus Passeri, Luc. 1, 9, Bttiger, Ideen stheus der frher AlbaVon erz. Kunstm. 1, 224 notiert. whne ich aufser den bei Mller -Wieseler 2, nischenMarmorschale 798 und 802 abgebildeten zwei im British Museum befindliche, Murray - A. H. Smith, (Zoega, Bassir. 61, 60 Catalogue of engraved gems 1205 und 1206, deren ich mich nicht entsinne; die Figur hlt u. Overbech, hier aufser der Harpe einen Zweig, woran Atlas 3, 24. ein Bock knabbert (1205); das andere Mal 22. 16; 1,7). liegt der Bock zu den Ffsen der Figur. Das Wohl aber gemeint ist wre also falls Saturn begegnet der der vitisator der Rmer ( 40). Einen hnalso throliehen Sinn mag der seltsame Zweig in der nende Gott Linken des Gottes haben, welchen man auf mitdemaus_
Gemmen
1569 Kronos
(spt.
Bildw. verschied. Charakt.)
Kronos
(spt.
Bildw. verschied. Charakt.)
1570
Metallgeffs roit der Darconti, Ann. d. Inst. 1866 p. 312, auf Kronos bezogen. Diese Deutung scheint jetzt allstellung der sieben Planeten als Wochengtter gemein aufgegeben, teils weil der sitzende sieht, Fig. 17 .nach Gazette arch. 1879 pl. 1 Mann einen Onkos auf dem Haupt habe (Ber. [ber die neben ihm sichtbare (de Witte). Sule s. oben Sp. 1522, 31.] Ob auf der vorerd. Sachs. Ges. 1878 p. 124), teils wegen anderer Schwierigkeiten, welche die Vorstellung whnten Gemme, Mller - Wieseler 802 darbietet. Man hat sich fr die Scene einer Cades, CenUtr. 2 nr. 2, eine Bltter- (vgl. Tragdie entschieden in welcher etwa ein Zoega, Bassirel. 20) oder eine Strahlenkrone fr unecht gehaltenes Kind von dem Knig das Haupt des Gottes ziert ist nicht ohne weiteres zu entscheiden. 10 gettet werden soll und im letzten Moment durch irgend ein Erkennungszeichen, welches Das letzterwhnte kleine Bildwerk ist von herbeibringt, gerettet wird; der einer gewissen Wichtigkeit, da es den aufrecht die
dem Wettinger
Amme
stehenden Gott mit einem Scepter in der L. und seltenerweise nicht blofs mit dem Mantel, sondern auch mit einem langen, bis an den Hals gehenden Chiton (wie den Serapis) bekleidet zeigt. So voll bekleidet erscheint er auch auf einem Armband aus Syrien, dessen eine Hlfte (Fig. 16) nach Gas. arch. 1877 pl. 8, 5 wiederholt ist; der Bogen, den er ber dem
Alte
sein.
20
der Pdagog geneigt bin, an der alten Deutung festzuhalten, so geschieht dies aus folgenden Grnden. Der Onkos allein, ohne Kothurn, und nur bei einer Person wrde auffallend und mifslich sein. Knnte dieser allein die Beziehung auf die Bhne begrnden, so mfste man zunchst fragen, ob nicht die
im Hintergrunde wrde
Wenn
ich
dem gegenber
Fig. 18.
Wandgemlde
die
aus Ostia (nach Mon.
d. Inst.
VIU.
2S, 3).
Kopf
hlt,
soll
nicht etwa
Sichel
sein,
sondern die zu einem Bausch gestaltete VerBlofs dieses Untergewand trgt er auf dem Wettinger Relief -Geffs; whrend 50 ein um viele Jahrhunderte lteres, rein griechisches Bildwerk, die oben abg. Vase, dem alten Manne einen warmen Rock zu geben scheint. Die vielen sptrmischen Bildwerke mitWochengttern bieten nichts Besonderes in der Bste oder Gestalt des Kronos oder
schleierung.
Saturn mythologisch wichtig ist darunter eins, das rmisch-gallische Altarrelief, welches bei Daremberg u. Saglio, Dictionn. 12. Heft p. 172 Fig. 2403 abgebildet ist; dort hlt Kronos, obwohl dies in der Beschreibung nicht ausdrcklich gesagt wird, in der Linken einen Stier;
CO
kopf; vgl. oben 36. Das unter nr. 18 nach Monum.

28, 3 abgebildete
d. Inst. 8,
Wandgemlde
aus einem
Grabe bei Ostia

u.
(jetzt
im Lateran, Benndorf
Mus. Roms 1, 697) wurde frher, nach dem Herausgeber C. L. VisSchne 589.
Heibig,
Roscher, Lexikon
d. gr. n.
vorschwebte, in welcher die Kronos-Scene so gut wie die anderen Teile der Theogonie thatschlich zur Darstellung kamen (vgl. Luc. de Salt. 21. 79). Es ist aber schwer zu glauben, dafs es mit dem Onkos seine Richtigkeit haben sollte und nicht das hervorquellende Haar, welches auch in der vatikanischen Bste Anlafs zu bertrieben hoher Kopfbilduug gegeben, diesen Eindruck hervorbringt. Die Barffsigkeit aller Personen deutet auf eine mythologische Scene. Da das Pendant in diesem Grabe wie auch das Gemlde des nchsten Grabes man sehe die Tafel in den Monumenti eine Unter weltsscene zeigt, so hat ein Familiendrama hier keinen Anspruch auf Wahrscheinlichkeit; denn Kronos ist in dieser Epoche, wie brigens auch schon frher, oft genug als unterweltliche Gottheit gedacht ( 9 gegen Ende). (Dafs dieser freilich auch in dem Grab der Nasonen P. S. und F. Bartoli, sep. d. Nas. tav. 8 gemeint sei, ist ein Irrtum von Visconti, Mus. P. G. 6, 39.) Zudem
Pantomime
rm. Mythol.
TL.
50
1571 Kronos
pflegt
(spt. Bildw. verschied. Charakt.)
Kronos
(auf Mnzen)
1572
in den Familiendramen der Gebieter wohl die Aussetzung oder Ttung des Kindes zu befehlen, aber nicht sich seibat daran
je
zu vergreifen; der Mann hier setzt seinen Fufs auf den Schenkel des Kindes und packt es zugleich an den Haaren; sieht so eine Tragdienscene aus? Es kann also nur der Unbeholfenheit des Malers zugeschrieben werden, dafs in dem Moment, wo der Gott einen seiner Shne verschlingen und dazu zuvor zerreifsen will, bereits ein anderes Kind in effigie gebracht wird; der Maler wollte die Gier des unmenschlichen Vaters wie er auch in der Zeichnung des Mundes beabsichtigt hat mglichst krafs kennzeichnen und ist dabei selber zu hastig verfahren; er fllt in den Fehler der primitiven Kunst zurck, die verschiedenen Momente zusammenzudrngen und zuviel auf einmal sagen zu wollen. Bei all dem hat
hat, um, wo es eine Reprsentation der Zeit galt, etwa die Gestalt des Gtter -Vorvaters einzufhren. Diese Konsequenz hat man nicht zu ziehen gewagt. Auf dem Relief mit der Apothese Homers ist fr Xqvos eine eigene, brigens nicht weiter bedeutsame Gestalt geschaffen. Daneben hat der Kaigg (s. d.) seine
10
bestimmte Domne und Entwickelung gehabt, Nachzutragen findeich die Theatermarke aus Ephesos, Benndorf, Beitr. z, griech. Theat.
Taf.
1.
Schreiber, Kulturhist. Atl.
1,
13 a
feiner
es, wenn man dem Myth. Vatic. 3, 1 glauben kann, den Anschein, als ob solche Malereien
20
Rom nichts Vereinzeltes gewesen seien; der Mythograph, dessen Worte sogleich weiter unten zu finden sind, spricht von der Farbe des Gewandes, welches der Kinder verschlingend dargestellte Saturn trage; vielleicht dachte er auch nur an den Stein. Mit der berbringerin, die, wie auf dem Fries von Lagina, eiligen Schrittes von links her kommt, mfste die Amme gemeint sein. Dafs Rhea 30 nicht im Wochenbett liegt, sondern anwesend ist sie spielt ungeduldig oder unruhig mit den Fingern wrde sich mit ihrer Charaktegestellt und durch seine Beischrift als Kronos ristik auf der Vase (Fig. 3) vergleichen lassen; gesichert ist. Gegen diese Identificierung kann der alte Uranos fr einen Pdagogen wre die die rtliche Entfernung der beiden Orte ein Gestalt doch zu krumm Bedenken nicht erregen, da bekanntlich im scheint gleichsam von oben der neuen Unthat der Sohnes zuzuschauen; 4. Jahrhundert v. Chr. die Nachahmung Westes knnte auch ein Berggott oder ein sonstiger griechischer Mnztypen seitens kleinasiatischer Orts-Reprsentant gemeint sein, bei dem dann und insbesondere kilikischer Stdte keine seider Gegenstand in seiner Linken (als Lago- 40 tene Erscheinung ist (A. v. Sollet, Zeitschr. f. bolon) sich sogar besser erklren wrde, als Num. 2, 120ff.; 10, 154ff.). Fr Kilikien ist bei Uranos, wo Viscontis Erklrung aus rder Kult des Kronos speziell bezeugt durch mischem Kultgebrauch (p. 315) mir nicht in Steph. Bys. (s. v. "Aava) und durch sptere den'Sinn will. Pigungen von Tarsos und Flaviopolis. Vor Mythoyr. Vatic. 3, 1, 1 heifst es: (1) Primum dem 4. Jahrhundert scheint in Malls der Gott deorum Saturnum ponunt. Hunc maestum, sein phnikischer Gestaltung, mit Doppelkopf nein, Caput glaueo amictu coopertum habentem, und vier Flgeln, verehrt worden zu sein (Imfiliorum suorum voratorem, falcemque tenentem Jwof, Annuaire de la Soc. de Num. 1883 S. 124 Taf. 5; vgl. Svoronos, Zeitschr. fr Num. 16 (2) draconem etiam flammivomum, qui caudae suae ultima devorat, in dextra tenentem indu- r>o S. 219 232 Taf. 10, 12 15, dessen anzieheneunt. Damit ist zu vgl. 1, 6 und 1, 8, an den, aber allzu subtilen, vornehmlich der Poesie welcher letzteren Stelle die groteske, unter entlehnten Erklrungen nicht beizustirurneu ist). Sowohl fr Sicilien, wo dem Gotte an ver2) gegebene Beschreibung in folgender Weise wiederkehrt: Fingitur etiam schiedenen Orten Heiligtmer (Kronia) errichtet modo faciem hawaren, als fr das ebene Kilikien ist Kronos bere draconis (propter frigoris nimietatem [vgl. ob. Kap. IV 18],), nunc etiam rtetus leoninos ohne Zweifel als Erntegott aufzufassen propter nimium ealoris aestiim [vgl. oben (Preller- Robert, Griech. Myth. 1 S. 51 54). Kap. IV 32], nunc etiam cum aprinis dentibus, Daraufhin weist die aufserordentliche Fruchtcristas [seil, habere] propter frequentem elemenbarkeit der beiden Gegenden, die auf den forum intemperantiam. All dies beruht natr- 60 Rckseiten der himerischen Litra und des lieh auf Verwechslung mit Aion (vgl. z. B. Staters von Mallos durch Darstellung von Geil/o, d. Inst. 3, 36, 3; Visconti, Mus. Pio-C. treidekrnern und auf der letzteren aufserdem durch diejenige der Tochter des Kronos, DeZoega, Bassir. 59). Dabei will ich nicht 1, 19. unterlassen zu bemerken, dafs die Idee der Zeit meter mit hrenbschel und Fackel, angewohl in die Mythen und die Person des Kronosdeutet ist. Saturn erst schchterner, dann immer bestimmIn vorrmischer Zeit erscheint, soviel hister hineingelegt wurde, dafs diese Auffassung her bekannt, Kronos blofs noch auf Mnzen aber nicht soweit auf die Kunst bergegriffen von Byblos, und zwar in phnikischer Gestalt
in
zu Kap. II: Athena Tochter des Kronos, Clem. Alex, protr. 24 P. 8 S. [Den Stater der kilikischen Stadt Mallos, dessen Vorderseite auf Sp. 1553 Fig. 4 abgebildet ist, haben zuerst Lbbecke, A. von Seiltet, Gardner und Wrotli bekannt gemacht (Zeitschr. Taf. 13, 13; 14, 13 Taf. 1,6. f. Nutn. 12, 333, 2 Num. Chron. 1886 S. 263 Taf. 11, 19; 1889 S. 265, 46 Taf. 12, 21). Die Deutung des Kopfes auf Herakles, die Wrotli als eine wegen Mangels an charakteristischen Merkmalen zweifelhafte bezeichnet, ist aus diesem Grunde und angesichts sicherer Herakleskpfe auf mallotischen Mnzen der nmlichen Epoche mit Bestimmtheit abzuweisen. Ebensowenig ist der Kopf etwa auf Zeus oder Poseidon oder Dionysos zu beziehen. Dagegen qualificieren ihn der harte Ausdruck, das struppige Haar und der eigentmliche Kopfschmuck hier ein verzierter Metallreif als den Gott, der ganz hnlich auf einer Silberlitra von Hirnera (Fig. 5) dar-
1573
mit
S.
Krotalos
Kvotopos
1574
Flgeln (Imhoof, Monn. grecqucs 19. Babelon, Cat. Achemcnides Aus rmischer Zeit sind den Taf. 27, 4 7). auf Sp. 1557/58 und 1563 verzeichneten Beispielen folgende beizufgen: Kopf des Kronos ohne Verhllung, mit Harpe, auf einer Kolonialmnze von Korinth (Imhoof a. Gardner, Num. Gomm. on Pausanias S. 20); Brustbild mit Verhllung und Harpe auf einer Bronzemnze von Flaviopolis mit Domitian (Lbbecke, Zcitschr. Brustbild mit hoher f. Num. 12, 332 Taf. 14, 1); Kopfbedeckung, 2 hren in der Hand, auf einer Bronzernnze von Hadrumetum (Mller, Num. de l'ane. Afrique 2, 52, 29 Abb.), womit der sitzende deus frugifer" eines Medaillons und eines Aureus des Kaisers Albinus zu identificieren ist (Frnhner, Medaillons S. 151 Abb. A. v. Sollet, Zcitschr. f. Nim. 10 S. 167. Cohen 3", 422 nr. 68 u. 69. Cat. Ponton d'Ainc'court 1887 Taf. 14, 376). Darstellungen des Saturnus geben ferner rmische Mnzen der Familien Calpurnia, Cornelia, Marcia, Memmia, Neria, Nonia und Appuleia (letztere in Quadriga), und schliefslich (stehend, verhllt und mit Harpe) einige Billonmnzen der Kaiser Valesechs 442, 13
Ania. 30 in dem behelmten Haupt mit darberstehender Aufschrift KPOT der Mnze des Mus. Hedervariano P. I Tav. 1, 14 sehen,
Drexler.] Auf seinem Grabe grndete in historischer Zeit Myskellos (Myskelos) die Stadt Kroton, Ov. Biet. 15, 15. 55. Kroton und Alkmoos waren Shne des Phaiax; [in der mir vorliegenden Ausgabe der Scholia in Theooritum von Duebncr steht 4, 32 "AXnijiog Lakinos kki Kqxcov Alaxov viol. Hfer.] (Lakinios) nahm den flchtigen Kroton bei sich auf, Schol. ThcoJcr. 4, 33. Laure, des Lakinios Tochter, ward die Gemahlin des [Nach Kroton, Tzetz. L. 1006; s. Krotos. Iamblich. vit.Pythag. 9, 50p. 35 ed. Nauck wollte
10
Kroton dem von Lakinos angegriffenen Herakles beistehen; dieser verkannte ihn aber im Dunkel der Nacht und ttete ihn; um das von Herakles dem Kroton errichtete fivrifia ward die gleich20
natuige Stadt gegrndet.
Hfer.]
[Stoll.]
Krotonike
('poraWxjj),
Kassandros in zeugte, sie aber spter verstiefs, um die Damasippe (s. d.) zu heiraten. Timotheos (?) bei
Pseudo-Plut. de
{luv. 3,
1.
Gemahlin des Knigs Thrakien, der mit ihr den Hebros
[Hfer.]
und Gallienus. Zu der Sp. 1557 nach Mionnet, Suppl. 7, 289, 539 citierten Tarsermnze ist zu bemerken, dafs der Typus, nach einer hnlichen Mnze
rianus
Krotopiades (Kgorconidng), Linos als Enkel (Con. narr. 19) des Krotopos (s. d.), Kallimachos frgm. 315
311
(
p.
534 Schneider.
Ovid. in
meiner Sammlung zu urteilen, nicht Kronos, sondern Perseus als Stadtgott darstellt, in der Linken die Harpe, auf der Rechten das Kultbild des tarsischen Apollon mit den beiden Wlfen haltend (vgl. das Kultbild bei Overheck, Griech. Kunst - Myth. 3 Apollon S. 29 Mnztaf. 1, 30 u. 31). Imhoof- Blumer.] [Maximilian Mayer.] Krotalos (KgozciXog), Freier der Hippodameia, von Oinomaos gettet, Paus. 6, 21, 7. Schoh Pind. Ol. 1, 114. 127 (wo er KponuXog
heifst).
Ibim 482. Schneider a. a. 0. [Hfer.] Krotopos Koozamog), Sohn des Agenor, Knig in Argos, Vater des Sthenelas und der Psamathe, der Mutter des Linos. Sein Grab war
in Argos, Paus. 1, 43, 7. 2, 16, 1. 2, 19, 7. Aristid. or. 45 p. 6. Preller, Gr. 2, 23, 7. Myth. 2,48. Gerhard, Gr. Myth. 2 792,4. [Auch bei Photius , Lex. ACvov: lyivovzo 8\ rgsig ?;pcofs ACvoi, KaXXion^g 31 AX%i6itrjg Kai 'AnXXavog zpizog Sh Wand&ng zijg Kqo-'
,
40
[Stoll.]
(Kpozcav), mythischer Grnder und der italischen Stadt Kroton. Herakles wurde bei seiner Rckkehr aus Erytheia gastlich von ihm aufgenommen; aber Herakles ttete ihn wider Willen. Er begrub ihn feierlieh und errichtete ihm ein Grab, indem er den Einwohnern voraussagte, dafs auch in spterer Zeit da eine berhmte, nach Kroton benannte Stadt sein werde, Herakleid, de reb. 50 Mller, Fr. last. gr. 2 p. 223. publ. fr. 36. [Vgl. eine rotEt. M. 541, 13. JDiod. 4, 24. tigurige Vase der Coli, d'ant. de feu M. Ad. N. des Vergers. Paris 1867 p. 37 nr. 139 Hereule autombeau de Pholus, de Croton ou d'Icare". Den Typus des Herakles Oikistas, welcher auf einer Silbermnze von Kroton einen Lorbeerzweig ber einen flammenden Altar haltend dargestellt ist (Mein, de VAc. des I. et B.-L. 14, 2 PL 3, 19) fafst der Buc de Luynes als 60 Hercule fondateur expiant le meurtre de Croton, ou peut-etre celui de Lacinis",s.Paoul-Pochette, Mein, de VAc. 14, 2 p. 222 Anm. 3, whrend letzterer a. a. 0. p. 218 223 den Typus allgemeiner auf eine unter der Leitung des Herakies vollzogene Lustration der Stadt deutet. Das Haupt des Kroton will Cavedoni, Leit. al Scstini S. 23 Not. 28 und Spie. num. p. 21
Kroton Eponymos
'AnoXXmvog ndert Haupt, Opusc. Drexler.] 3, 2 p. 542/43 Kqoti'ov in Kpoxwnov. \Clem. Alex. Stromat. 1 p. 380. Georg. Synl;ellos 1 p. 287 ed. Bonn. Eustb. Chronic, ed. Schoenc p. 180 f; append. p. 214. Tatian. or. 39. Euseb. praep. eo. 10, 11, 16. Schol. Aristid. p. 371 I)indorf. Nach Conon Narr. 19 (vgl. Paus. 1, 43, 7) hatte Krotopos seine Tochter Psamathe, welche ihren von Apollon empfangenen Sohn Linos ausgesetzt hatte, gettet; den Linos zerrissen die Hunde eines Hirten, der den Knaben gefunden und als sein eigenes Kind aufzog. Daher suchte Apollons Zorn das Land schwer heim; kein Mittel u. a. feierte man auch dem Linos zu Ehren unter Opfern ein Fest, an dem man jeden Hund, den man antraf, ttete konnte den Gott besnftigen, bis sich endlich Krotopos zur Auswanderung nach Megaris entschlofs, wo er Tripodiskion grndete. Die Ankunft des Krotopos erkennt de Witte, Le sacrifice de chien, womit im wesentliehen 1h. Panofka, Arch. Zeit. 14 (1856), 215 f. bereinstimmt, auf einem elusinischen Krater: reicht einem eine Nike (oder Asylgttin) herbeieilenden Manne mit Wanderstab eben dem Krotopos zum Lohne fr seine AufOpferung einen Myrtenkranz, whrend hinter ihr ein Ephebe einen fortlaufenden Hund an den Hinterbeinen packt. Zur Etymologie von Krotopos s. Polt in Kuhns Zcitschr. f. vgl.
xiov
-/.al
50*
1575
Krotos
Kteatos
1576
Sprachforschung 9 (1860), 412 f. Die Stelle bei Ampelius hb. memor. 2 Sagittarius, Crotopi
nutricius Musarum ist entschieden verderbt; vielleicht ist mit Jluncker zu lesen Sagittarius Croton (oder Crotust Euphemes nuNach Ovid in tricis Musarum (vgl. Krotos). Ibim 574 f. scheint es, als habe Apollon den Krotopos, weil er die Psaroathe gettet, in den Tartarus geschleudert, vgl. Schol. in lbim 573; bei schol. Ovid a. a. 0. 480 heilst es: Apollo venit ad domum Crotopi ad filiam nomine Salmacem (Psamathcn?'); vgl. ferner Mythogr. Lat. 1, 16S p. 52 JBode. Nach Schol. Stab. Tlieb. 1 p. 51 ed. Cruteus entshnte Krotopos den Apollo, der den Typhon gettet hatte; vgl. auch Schol. Stat. a. a. 0. p. 54. 60. Vielfilius,
Krytidas (Kgvrig). ein sikelischer Heros, der mit mehreren anderen Fhrern in einer Sehlacht von Herakles besiegt und gettet ward, Biod. 4, 23. [Stoll.] Ktaros (Krgog), Beiname des Hermes, lykophr. 679 und Tzetz. und Schol. z. d. St. Im Namen Ktaros sieht Stark, Arch. Zeit. 26 1868), 55 eine Beziehung auf Hermes als Herdengott [Anders Secchi. Ann. d. Inst. 1836
i
p. 88.
Drexler.]
[Hfer.]
Kteatos (Kriarog). Sohn des Aktor (s.d. nr.3), daher 'Axtoqi'cov {Hom. II. 2, 621 und Schol. z.
Ilom. Tl. 13, 185. 23, 638. 11, 750.
7, 2.
Apollod.
2,
leicht ist Krotopos den Apollo entshnend dargestellt auf einem Yasengemlde; s. Lenormant- de Witte, Elite des 2IonumenU ceramogr. 2
16 p. 40 und Anm. 7. Hfer.] [Stoll.] Krotos (Kgorog), 1) Sohn des Pan und der Eupheme, Milchbruder der Musen; denn Eupheme war die Amme der Musen. Er wohnte
pl.
auf dem Helikon, wo er freundlich mit den Musen verkehrte und die Jagd bte. Auf Bitten der Musen wurde er von Zeus als Schtze
Pherekydes im Sclwl. z. Hom. It. 11, 709. Paus. 6, 20, 16) oder des Poseidon (Pind. Ol. 10 (11), 27 (33). Pherelydes und Apollod. a. a, OO. Tzetz. Alleg. Iliad. 13. S4. 90, Anecd. Matranga 1, 110) und der Molione {Moliva, Ibyl: fr. 16. Bergk, Poet. h/r. 3\ 242, Pherekydes a. a. 0.), die auch Moliv^ heilst, Paus. 5, 2". 2. 8, 14, 9, Bruder des Eurytos (s.d. nr.3). Mit der Tochter des Dexamenos, der Theronike (Therodike) zeugte er den Amphimachos; Paus. 6,3,3. Hom. II. 2,621 und,Sc7w?. Hom. Tl.
13. 1S5. Arktot. pepl. 31 (17). Apollod. 3, 10, 8; vgl. frgm. Sabb. Khein. 3Ius. 46 (1891), 166. Nach Tzetz. Prooem. II. 570 hiefs die Gemahlin
des Kteatos Kleobule, vgl. auch Tzetz. Alleg. Ihn und seinen Bruder Eurvtos so fafst man gewhnlich unter den Namen Aktorionen oder Molionen (Molionides) zusammen. Ibykos a. a. 0. nennt sie rovg Xsvxinnovg v.govg zixva 2\Io'/.i.6vag .. altxag iBoxscpJ.oi-g ((ooircif.ovs Meinekc), iviyvi'ovg, fuforigovg jsyazag iv cf'co ctgyvgia. Das Nhere ber theus im Schol. Cic. Arat. ed. Vogels (Gymnas.sie s. Bd. 1 Sp. 219 ff. Progr. Crefeld 1884), 18; ber die Stelle bei ber ihren Kampf mit Herakles ist folgendes nachzutragen: EcheAmpelius lib. memor. 2 s. u. Krotopos. Vgl. phyllidas, Pherekydes. Komarchos und Istros auch Columella 10, 5 u. d. Art. Sternbilder. im Schol. Plat. Phaid. 69, 14 p. 380 Bekker erHfer.] 2) Als Satyr im dionysischen Thiasos kommt Krotos auf Vasenbildern vor, Gerhard, io zhlen, dafs Kteatos und Eurytos den Herakles auf seinem Feldzug gegen Augeias besiegt und Gr. Myth. 1 466, 2. [Stoll.] bis Buprasis ^Buprasia) verfolgt htten; in Kr usis(Apor<7/ s\ Sohn des Mygdon, Heros Epodiesem Kampfe ttete Kteatos auch den Danymos der my donischen Landschaft Krusis(A"pot'Iliad. 13, 69. S9.
. .
; .
.
unter die Sterne versetzt, Hug. f. 224 (wo er Kroton heilst). Hyg.P.Astr.^hl. Eratosth. C.2S. [Nach Sositheus im schol. zu Germanic. Aratca p. 90. 159 ed. Breysig war Krotos der Sohn der Euschemo und gab den Musen zu ihren Ge sngen den Takt an; hnlich berichtet Kigidiusn Schol .zuGermanic.a,. a.O. dagegen heilst des Krotos Mutter wieder Eupheme bei Sosi-
des Herakles wird das Sprichwort ovs (oviv) 'Hgaxlrjg ngbg ovo hergeleitet, Apostol. 13,26; vgl. 11, 34 e. Suid. s. v. ovSi 'Hgavlrjg; vgl. war, Steph. B. v. Kgvaoac. [Vielleicht ist Schol. Plat. a. a. 0. Biogen. 7, 2. Nach Zenob. mit Meineke statt Kgvaaaov zov KugrjTog zu S. Kures. lesen zov Kagg oder Kovgr rog. 5, 49 versuchte Herakles im Vertrauen auf [Stoll] 50 seine Kraft den Faustkarupf zugleich gegen Hfer.] zwei, ward aber besiegt; diese zwei waren Kryphios(A(>i'<pK>s), 1) Beiname des Dionysos, Kteatos und Eurytos, nach anderen Laios und Orph. h. 30, 3. 52, 5, von Immericahr, Ark. Pheraudros (nach Duris im Schol. Plato a. a. 0. Cultc p. 189, ebenso wie Kgvipi'yoiog {Orph. h. wurde Herakles besiegt vito'Eldzov [zwei Codd. 50, 3) auf die Geburt des Dionysos aus dem haben 'Elat'ov] xui <t>zgurogov; ist vielleicht Schenkel des Zeus bezogen; 2) des Eros nach Zenob. a. a. 0. vn AaCov zu schreiben?); Pap. Paris, vs. 1801 xgvrpie r.al jrpf avrari s. auch Biogen. cod. Tindob. 3, 44. Parot miegr. 2 yanw amvan xr?.., vgl. vs. 1780 xgvyi'cor Der Tod des Kteatos und seines Bruders p.43. nuvTuiv avaf, sowie vs. 1762 6 xgvrpiuog von war am amyklaiischen Thron dargestellt, Paus. Eros. 3) des Protogonos (Erikapaios) , Orph der CO 3, 18, 15; vielleicht auch ihr Kampf gegen h. 0, 5. Vgl. auch Kryphie, Beinami Herakles auf einem Metallrelief (8. Bd. 1 Sp. 2206 Aphrodite Orph. h. 55, 9. [Drexler.] Z. 52 ff.) und auf einer Amphora, Jlelida, Sobre Krysas ^Crysas) s. Chrysas und Head, Hist. los vasos griegos del Museo Arqucolgieo Naman. 111. [Hfer.] Chrysothemis tional p. 25. Ihr Grabmal befand sich zu Kleonai, Krysotheinis (Kqvg6&[us) Paus. 2, 15, 1. Nach Sehol. Aristid. p. 6S7 Dt'nin Wien, (s. d.) auf einer rotfigurigen Pelike dorf sollen sie zuerst die Kmpfer haben Wiener Yorlegebl. 1, 1 nr. 2; mehr bei P. Kretschschwren lassen, sich einauder in der Schlacht mer, Kuhns Zeitschr. fr vergl. Sprachforschung nicht zu verlassen. Nach Mnaseas im Schol. 29 (1888), 447. [ Ht er -)
t
_
Byz. s. v. Kgoveig, p. 387. [Hfer.] Kryassos (JCgvuaoog), Sohn des Kares, nach welchem die karische Stadt Kryassos benannt
aig) Step>h.
meon
(s. d.),
Paus.
6, 20, 16.
Von
dieser Flucht
'
1577
Apoll. Bhod.
Kteatos
Ktesios
1578
2, 1052 wurden die Molionen von den Stymphaliden, den Tchtern des Heros Stymphalos und der Ornis, gastlich aufgenommen, whrend Herakles von ihnen zurckgewiesen wurde; daher ttete Herakles die
Stymphalides.
ber die Deutung des Mythos von den Molionen s. Bd. 1 Sp.220 Z.60ff.; ferner Paulys Bealencyklopdie s. v. Molionen; vgl. auch
Premier in Bursians Jahresbericht 25 (1891), 312. Pott in Kuhns Ztschrft. f. vcrgl. Sprachforschung 9 (1860), 201 f. leitet den Namen ihres Vaters Aktor nicht von ysiv (= dus), sondern von ayvvfii (= fractor) her; nach ihm bezeichet Aktor entweder die tosende Brandung, oder (wahrscheinlicher) fulmina et coelestis fragor. Die Namen seiner Shne Kztazog und Eurytos weisen auf reichen
10
schwingt die Keule, am Rcken hngt ein Der Vogel, welchen Sestini abbilden liefs, ist auf unserm wohl aus dem nmlichen Stempel geprgten Exemplar nicht vorhanden, sodafs Sestini hier wohl von zuflligen Strichen getuscht ward. Man mchte diese Darstellung fr einen gedoppelten Herakles halten Head, Mist. num. p. 590 beschreibt u. s. w." den Typus als Naked running divinity ivith two heads and four anns Itolding sword, torch, and bo-w." Ist es zu khn, Kteatos und Eurytos zu erkennen ? Drexler.] [Hfer.] Kteiuene (Kt7](ISV7j), Gemahlin des Phyleus, Mutter des Meges; andere nennen sie Agnete oder Symmache; Tzetz. Prooim. Iliad. 577 f. Anecd. Matranga 1, 20. [Hfer.] Ktesios (Arteris), 1) Sohn des Ormenos, Vater des Eumaios (s. d.), Knig der Insel
Mantel.
.
.
Besitz hin, der aus gengendem Regen (Eurytos: Gutstrmer) entspringe; daher werde auch Poseidon, der Gott aller Feuchtigkeit und daher auch der Fruchtbarkeit (vgl. TloGsidv yvidluiog), ihr Vater genannt. Wenn
20 p.
Herakles ihnen weichen msse, so heifse dies nur, dafs zur Regenzeit die Herrschaft der Sonne beschrnkt sei. Den Namen MoXi'ovsg leitet
Dio Ghrys. or. 15 15, 414. Arete Bd. 1 Sp. 494 Z. 25 ff. und Homonoia Bd. 1 Sp. 2701 Z. 36. 3). Beiname des Zeus, Aesch. Suppl. 428; vgl. Agam. 991. 3Ienand. und Hyperid. (=fr. 13 Blafs) bei Harpokr. Cornut. de nat. deor. 9 p. 29 Osann und ebenda p. 255 Suidas s. v. Kzâiog. Den Zeus Ktesios, den Schtzer des Besitztums (vgl.
Syria, 450.
Hom.
(hl.
s.
2)
Etym. 31. 153, 41. 156, 12. 635, 44) flehte man an um vyisia und Kzr}aig dya&ri, Isaios 8, IG, fxXog angenommenen uXog (Kriegsarbeit, oder vielleicht hier bildlich: oder iml xoiaiv dya&otaiv, Hippocrat. de inder mhselige das liebe Brot); die 30 somn. 4 (media Graeci ed. Khn 22 p. 10), er Molionen stellen nach ihm, wie in feindlichem ist SorrjQ nXovzov neu nzqoscog, Bio Ghrys. Aufeinanderrennen kmpfendes G e t in e 1, den or. 12 p. 413, oder nXovzodozng or. 1 p. 57.
Pott nicht von MoXivn ab, sondern
statt
von einem
Kampfum
Aufruhr der Natur bei strmischem Regenwetter

vor".
Etwas anders deutetPott denMythos in der
Zeitschr. fr Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft 14 (1882), 20: Durch die Angabe, dafs Kteatos und Eurytos doppelgliederig sind, aber nur einen Leib besitzen, wird das innige
Suidas s. v. Zti'g lirrjaiog, dessen Bilder (zotig Kxrjawvg ACag iyna&iSgvovciv Antikleides bei Athen. 11, 473b fr. 13 Mller, vgl. Panofka, Becherches sur les noms des vnses grecques 9.
Verwachsen des Erwerbes (vgl. y.zsdzrig, v.zr\tcoq) mit wohlthtigem Regen angedeutet; Aktor soll den Wind als Fhrer oder Brecher, und Molione (vgl. poXsiv) die
40
wandernde Wolke
Lenormant
-
de Witte,
[Auf Mnzen des Septiceramogr. 2 p. 327. mius Sevcrus von Baris erscheint eine Figur, welche Loebbecke, Griech. Mnzen aus meiner Sammlung 4 (S.-A. aus Zeitschr. f. Numism. Bd. 17) p. 13 Taf. II, 3 so beschreibt: Doppelkpfige mnnliche Figur r. schreitend, in der Rechten eine Keule, in der Linken einen Bogen, auf welchem ein Vogel zu sitzen scheint. ihre Schultern ist ein Lwenfell geworfen." Als Hercule bicephdle ienant arc et massue; un oiseau de Stymphale sur l'arc" wird sie verzeichnet in Bollin et Feuardent, Coli, de med. des rois et des villes de l'anc. Grece 2 1863 p. 373 nr. 5832. Mit zwei Kpfen und vier Armen ist die Figur ausgestattet auf den von Sestini, Mus. Hedirvar. 2 p. 268 nr. 1 Tab. 22, 5 und von Friedlndtr, Zeitschr. f. Num. 1879 p. 17 f. unter den Erwerbungen des Berliner Cabinets beschriebenen Exemplaren. Friedlnder sagt: ., Unser Exemplar zeigt einen Mann mit zwei Kpfen (nicht Hercules und Vulcanus, wie Sestini sie a. a. 0. nennt) und vier Armen; mit dem einen Paar Arme spannt er den Bogen, der zweite rechte Arm
darstellen; Elite des
vgl.
auch
Monuments
50
10. 45. Lenormant- de Witte, Elite des Monuments ceramogr. 1, 89. 91 f. 2, 327 f.) man iv zofg rKftif/ois aufstellte, Harpokr. und Suidas jLvg, Gerhard, Prodromus 37 v. Kzneiov S. Anm. 93. 39 Anm. 95, daher wird er auf einer Inschrift aus Stratonikeia neben Asklepios und Tyche zu den &iol svoi%idioi gerechnet, Von: hell. 12 (1888), 269. Bezeugt ist der Kultus (Antikleides a. a. O. Apostol. 6, 10; vgl. Suidas Aibg xwdtov. Lobeck Aylaoph. 185 ff.) des Zeus Ktesios ferner fr Athen, C. L. A. Demosth. 21, 15, 53 p. 531 f. (ihm 3, 3854. wird ein weifses Rind geopfert), speziell fr den Demos Phlyeis, wo sein Altar stand
Um
(Paus. 1,31,4. Toepffer, Attische Genealogie 208), und fr den Peiraieus (Antiphon 1, 16. 18); fr Anaphe (C. 7". G. 2, 2477 und add. p. 1091;
Mnchner Akademie 2,417, Bialekt- Inschriften 3, 3430 p. 201. 203); fr Teos, G. I. G. 2, 3074; fr Phrygien (Tefeny), Corr.hell 8, 503 [Koula, Wagener, Inscriptions recueillies en Asie Min. (Extr. du tome 30 des mein. cour. et des sav. 60 etr. de l'aead. roy. de Belgicpue) p. 19 nr. 2, von Wagener Jta-x.z>jatov gelesen und fr einen Frauennamen gehalten, aber schon von de Witte in der Vorrede zu Wageners Abhandlung p. 8 und von Waddington, Asie min. zu nr. 668 in Ji'a Kz/jOtov abgeteilt Drexler.] Eine Invgl.
Boss, Abh.
7.
d.
Anm.
Collitz ,
aus dem paphlagonischen Amastris ist sogar dem Ad Ilavxz nei'co geweiht, Hirschfeld, Inschriften aus d. Norden Kleinschrift
1579
Ktesippos
Ktistes
1580
asiens, Sitzungsber. d. K. Preufs. AJcad. d. Wiss. 1888 878 nr. 31. Auf Mnzen vonNysain Lydien
Ktiiueue (Kzifihrj), Schwester des Odysseus,
Head, Eist. num. 552) ist Zeus 2, 587. dargestellt sitzend in der R. eine Siegesgttin, in der L. eine Lanze haltend; die Mnzlegende lautet NYZAEQN. Mit Recht identifiziert Eclchel a. a. 0. 588 diesen Zeus
(Eekhel
von der Mutter Antikleia zugleich mit dem Sklaven Eumaios aufgezogen, nach Same verheiratet,
Od. 15, 362
ff.
Strab. 10, 453.
Als ihr
nAOYTOAOnHI
Gemahl wird Eurylochos, der Gefhrte des Odysseus auf seinen Irrfahrten, angenommen, Od. 10, 441 und Schol. dazu. Eustuth. p. 1664,
32.
10
nXovzoXyng (?) von Nysa, das als Kolonie von Lakonien (Strabo 14 p. 650) galt, wo ein Tempel des Zeus nXovtog stand (Paus. 3, 19, 71, mit dem Zeus Kxrioiog; aber fr nXovzo AOPHZ ist meiner Ansicht nach sicher IlXovzo AOTH
zu leseu; s. obige Stelleu und Orph. lujmtt. 73,4 Zfjva [ityctv nXovzoSzrjv. Aristid. or. 1 p. 11. Eindorf Soztjq unuvzviv; vgl. den Artikel Epidotes. 4) Unter dem &i6g b Kxfjtog bei Flut, de vit. aer. allen. 2 versteht man ge-
1784, 29.
[Stoll.]
1)
5) Athene heilst 0. Eine von Ulriclis, bhandl. d. phos.-ph. Ciasse der K. Bayr. 20 tosthenes in Hes. et Hom. cert. c. 16, wo auch AJcad. d. Wiss. 3 (1840), 96 publicierte Inschrift Ganyktor und Amphiphanes, die Shne des von einem Altar in Krissa lautet "Agiazog Phegeus, als die Mrder des Hesiod bezeichnet :-'37j'/., 'Hqu rs cog y.tti Kzacuc A&dvcc ikqk werden. [Stoll.] j-scc ccpdys. Ulrichs a. a. 0. 97 meint, Athene Ktistes (Kziazvg). ber die Sitte, Gtter fhre hier diesen Beinamen vielleicht in Beund Heroen als Stdtegrnder zu bezeichnen, zug auf kriegerischen Erwerb, wie sie bei vgl. Bd. 1 Sp. 440 Z. 4 ff. Eclchel, E. n. v. 4, 342ff.
whnlich
den Hermes.
Kznoia
bei Hippohr.
a. a.
Vater des Argoder Doloperstadt Ktimejae in Thessalien, Ap. Rh. 1, 67. Hyg. f. 14 [Catal. Argonaut, schol. Apoll. p 40 Bunte. Rhod. p. 535 Etil. Hfer.] 2) Sohn des Ganyktor in Naupaktos, der mit seinem Bruder Antiphos den Dichter Hesiod ermordete, weil er ihre Schwester entehrt haben sollte; sie flchteten deshalb nach Molykria in Aitolien, Paus. 9, 31, 5. Oder sie wurden wegen ihrer Schuld von dem Seher Eurykles gettet, JEra-
Ktimenos (Kzuievog),
nauten Eurydamas,
Eponym
de heroibus, heroidibus, conditoribus etc. Bd. 1 Sp. 2486 Z. 29 ff. und die dort angefhrte Litschreiben Toup (ed Lips. 1,244) und Brunck teratur. Ohlert, Beitrge zur Heroenlehre der Kznaia Kvttqi (Kzrjata als Beschtzerin der 30 Griechen, Lauban 1876 p.25f. Besonders fhren Hetairen), whrend Meineke Kgnaicc vorfolgende Gtter und Heroen den Beinamen schlgt. KzCazng: 1) Apollon, C. I. G. 3, 5141; vgl. 7) &8oi v.zijgioi bei Dion. Hai. Bd. 1 Sp. 440 Z. 56; <J>oiog ydg sl noXfeaai 8, 41; ebenda 1, 67 werden mit fitoi nrrjotot die Penaten bezeichnet, die auch %-toi naxgoi cpiXrjdsC UTi'lou.ivctig, avzbg f &SfistXta "froiog oder ysvi&Xioi heifsen. bepaivst Kallim. hymn. 1.56 8) A>r]ciog, Freier 2) Dionysos der Penelope aus Dulichion, Apollod. frgm. Sabb. in Nika'ia (Bithynien), Eclchel 2, 424. Head, Rhein. Mus. 6, 179; vgl. Wagner, ebenda 419. Hist. Num. 443; in Tion (Bithynien), Eekhel 2, [Hfer.] 43S. Head 444. Catal. of Greek coins in the Ktesippos ( KzâinTiog), 1) Shne des Hebrit. Mus. Pontus p. 202 nr. 3. 3) Herakles rakles: a) Sohn der Deianeira, Vater des Thra- io in Herakleia (Bithynien), Eekhel 2, 416. svanor, Ahn des De'iphontes, Paus. 2, 19, 1: Head 442; EnhoofBlumcr, Abh. d. k. bayr.Akad. 3", Wiss. 1890 p. 600; in Kios (= Prusias), d. 16, 5. Apollod. 2, 7, 8, 8 und Heyne, Obss. z. d. St. Nikol. Damask. fr. 38 b. Mller, Fr. Head 439. Eekhel 2, 436. 437. Head 440; Catal. of Greek etc. Pontus p. 133 nr. 22; in hist. gr. 3 p. 376. [schol. vtt. Soph. Trach. 53 Kyzikos, Eekhel 2, 455. Headii; in TerueHfer]. b) Ein anderer hatte zur Mutter Astydameia, Tochter des Amyntor, Apollod. nothyrai (Lydien), Eekhel 3, 119; in Prieue, Eclchel 2, 536; in Kaliatis (Moesia inferior\ 2, 7, 8, 10, oder Astydameia, Tochter des Ormenios, Knigs in Pelasgiotis, Eiod. 4. 37. Eclchel 2, 13; in Nikaia Eekhel 2,425 Catal. c) Ein anderer war gezeugt mit einer Tochter of Greek etc. Pontus p. 155 nr. 19. 20 p. 156 [sie heifst Meda C. I. G.3, 5984 C p. 809 50 nr. 26 pr. 157 nr. 35; in Periuthos, Eclchel Kautel, Euer. Graec. Sicil. 1293A 75, p. 346 2, 39. Gardner fSamos and Samian coins p. 34. und ist identisch mit der von Paus. 1, 5, 2. 85 pl. 5, 13. Head 232; Romae Conditor heifst er auf Muzen des Commodus, Eekhel 4,349. 10, 10, 1 erwhnten Meda, die dem Herakles den Antiochos gebar. Hfer.] des Phylas, Knigs 4) Kyzikos (s. d.), Eclchel 2, 455. der Dryoper, Tabul. Farnes. I. 66. Heyne, Obss. 5) Midas auf Mnzen von Midaion, Eclchel Head 567. ad Apollod. 2, 7, 6; vgl. Eiod. 4, 37. 2) Sohn 3, 16S. 0) Menestheus (s. d.) des Polytherses a,us Same, Freier der Peuelope, auf Mnzen von Elaia (Aiolis), Eekhel 2,494. der in frechem bermut den Bettler Odysseus Head 80. 7) Tomos (s. d.) auf Mnzen von Tomoi, Eekhel 2, 18. Head 235. Catal. of mit einem Kuhfufs warf und spter von dem Kinderhirten Philoitios erlegt ward, Od. 20, CO Greek etc. Thracc p. 55 nr. 7. 8. 8) Vgl. 288 ff. 22, 285 ff. Tzetz. auf einer Mnze von Amaseia (Pontos) 777 f. \ Apollod. frgm. Eekhel 2, 344. Sabb. Rhein. Mus. 46, 179. 3) ein anderer pfi))s tizLaag zi)v itoXiv Freier der Penelope aus Ithaka, Apollod. a. a. 0. Conditfori, Head 424. 9) Vgl. Pario Mnze von Pariou in Mysien, Eclchel 2, 460. p. 180; vgl. Wagners*, a. 0. p. 419. Hfer.] Conditori Mnze des 10) Romulo [Stoll.J Hadrian, Eekhel 4, 350. Ktesylla s. Hermochares. 11) Pergamos Ktilos (KtiXog), ein Sohn des Zeus, PorphyKziezr/g auf Mnzen von Pergamon, Eclchel rios bei Eust. II. 403, 39. [Hfer.] Eead 464. 12) Temenos A'ri2, 463.
'AysXeir]
Homer
und
Pal. 6, 211,
wo
Arjizig heisst. 6) Anth. yvrjcia KvitQL berliefert ist,
1581
6vr\q
Ktistes
Ktistes
569.
1582
13) Iasos auf Mnzen von Iasos in Karien, Head 528. 14) of Kziazai Nixaismv, heissen Dionysos (s. oben nr. 2) und Artemis auf einer Mnze des Gallienus von Nikaia (Bithynien), Cutcd. of Greek etc. Pontus p. 175 nr. 146. 15) Neleus und die Neleiden, Toepffer, Attische Genealogie 235 ff. 16) Tralleus, der Heros Eponymos von Tralleis, Imhoof-Blumer, Abh. d. K. bayr. Akad. d. Wiss. 1890 p. 727. 17) als Ktistai werden
Mnze von Temenothyrai, Head
ber die Bronze Statuette eines Heros Ktistes mit Schlangenstab und Turmkrone des Cabinet de Janze im Cabinet de9 medailles zu Paris s. Arch. [Hfer.] Angeig. 6 (1889), 141. [Siebe auch Spanhemius, De vsuetpraestantia num. ant. 1,1717 p. 560 568. Baoul-Bochette, Me'm. de l'Ac. des Inscr. et B.-L. 14, 2" S. 200 Anm. 1, welcher hier noch auf seine Odysscide
p.
10
242246
verweist,
S.
221
Anm.
1,
sowie
ferner genannt
Kami kos, Troizen, Kolo-
Mist. erit. de V etablissement des col. grecq. 1 S. 57. K. Keil, Analecta epigr. et onomatologica S. 54 ff.; ber die Darstellung der Stadt in
eitles
Gestalt ihres v.ziazqg Gardner, Countries and in anc. art, Journ. ofhell. stud. 9 S. 53ff. Aeklepios wird als r/ffrjjs bezeichnet auf Steph. Byz. s. v. AiuovCu. Statt Kziozqg findet Mnzen von Nikaia, Bollin et Feuardent, Gull. sich fters auch Or/.iozgg; so steht auf Mnzen de med. des rois et des villes de l'anc. Grece 2 von Kroton mit der Darstellung des Herakles Head 1863 S. 291 nr. 4504. Wroth, Cat. of Gr. C. die Legende OUiazug (Eckhel 1, 172. in tlie Brit. Mus. Pontus etc. S. 156 nr. 27. p. 81 nr. 56 p. 83), und neben dem Tqusvog Kziazqg findet sich auf Mnzen von Temeno- 20 D iony so s ist xvgiog v.zCazgg von Soada, Waddington, Syrie 2309 thyrai ein T. Oh.iazrig (Head 569. ImhoofC. I. Gr. 4617, welches Waddington fr identisch mit DionyBlumer, Abh. d. Bayr. Akad. 1890 p. 726). Herakles bekommt den Titel ber den Kultus der Kxiozcti s. Hiod. Sic. sias hlt. v.ziazqg auch auf Mnzen von Hadrianopolis 20, 102 dvoiag Ss xul navqyvgsig, zi 8s ymvag iipqcpioavzo evvzslsiv avz (dem Demetrios Poin Thrakien, Mionnet, Suppl. 2 S. 301 nr. 604. liorketes die Sikyonier) v.az' iviavzv, v.al zag Beschr. d. ant. Mnzen [des Kgl. v. Sollet, ciUag novifisiv riug a>g -Azioxrj. Auch als Mnzkab. in Berlin] 1 S. 166 nr. 1. Ferner Ehrenname von Knigen und Kaisern findet werden auf den Mnzen mit diesem Titel versieh Kziazqg, so des Knigs Archelaos von sehen: Androklos in Ephesos, Mionnet, Kiippadokien Baailsag 'AgxsXov 'I'iXonzgtog 30 Suppl. 6 S. 146 nr. 438 (dargestellt in ganzer zov Kzi'azov, Eckhel 3, 201; A lexanders d. G. Gestalt); Erythros (vgl. g diaaqaozzq 'EgvMnze von 'AXsâvgog Kziazqg 'AztoXXmviaz. &gov itoXig, Waddington, As. Min. 55. Kaibel, Apollonia- Mordiaion, Eckhel^, 578. Head Epigr. Gr. 904) in Erythrai, Friedlnder, Arch. Zeit. 1869 S. 103. Coli. Phil. Margaritis, Btvue 58*; des Kaisers Augustus Ztaazog Kziazqg, Mnzen von Nikopolis in Epeiros, das 2snum. 1886 S. 21 nr. 24 PI. 3,7. Head, Cat. of ctozov -Axiofiu hiefs, Eckhel 2, 166. Head 272; the greek coins of Ionia S. 142 nr. 228 (stehend, von Klazomenai, Eckhel 2, 511. Imhoofmit der Lanze, den rechten Pufs auf einem Schiffsvorderteil); Miletos (M6IAHTOC) iu Blumer, Monn. Grecq. p. 284. Abh. d. Bayr. Milet, Mionnet, Suppl. 6 S. 275 nr. 1264; Akad. 1890 p. 635; von Teos, Eckhel 2, 564. Nero auf Mnzen von Apollonia in Illyrieu 10 S. 276 nr. 1267 Mus. Sanclement. num. sei. 1 S. 247 Tab. 22, 174. Bollin et Feuardent a. a. 0. Nsgcovi 'AnXXcovi (vgl. oben nr. 1) Kziaiy, Head 2 S. 337 nr. 5266. Head a.a.O. S. 199 nr. 157 266; Germanicus Kziazqg Mnze von Kaisareia-G ermanika, Head 438. Imhoof-BluPI. 22, 12 (immer in ganzer Gestalt); Triopas in Knidos, wenn anders Cavedoni, Spie. num. mer, Abh. d. Bayr. Akad. 1890 p. 599. Hadrianos Kziaziqg Mnze von Argos, Eckhel S. 188 und Duchalais, Mein, de la soc. des Mnze von Straantiq. de B'rancc 20 S. 422 426 PI. 8, 7 die 2, 288; vgl. Paus. 6, 16, 4. tonikeia (Karien) Imhoof-IBlujner a. a. 0. 316. Buchstaben T. K. T. der Umschrift des mit einem brtigen Haupte versehenen Obv. einer Abh. d. Bayr. Akad. 1890 p. 724. Conditori Coloniae Aeliae Capitolinae, Eckhel 4, 348. Mnze von Knidos (Rev. Flammender Altar) Tiberius-Sfaers KziazrjgMaze vonMagne- so mit Recht zu Tbv Kziazav Tginav ergnzen, sia ad Sipylum, Eckhel 3, 107. BaaiXsmg BaaiVon anderen Heroen will ich nur den Perseus als y.ziazqg von Tarsos (Antipater Xsav MtydXov 'Aganov Kai Kziazov Arch. Eine Sule aus Melos Zeit. 24 (1866),. 211. Sidonius, Anth. Gr. 2 S. 16 nr. 39 vs. 9 Usgmit der Reliefdarstellung einer weiblichen asa, aov y.ziat7jv, Tagas KiXiooa noXi) erFigur, der Tyche von Melos, die auf dem whnen und daran die Bemerkung knpfen, linken Arm einen nackten Knaben trgt, dafs die oben s. v. Korykos angezogene Mnze zeigt die Inschrift 'Aya&g Tv%q MgXov si'Xtcog des Maximiuus (nicht Masimus) von Tarsos, 'AXsivSgm y.ziezrj sisgv fivzwv , Bulletino welche Tullio Monaldi auch in seiner Lettera Articolo del 1865, 135. Athen Mitteil. 15 (1890), 246; vgl. sopra edeune medaglie inedite. ferner die Inschriften von Anaphe evsgyszav 60 Giornale Arcadico nel vol. 46 Ottobre 1S22 y.al v.xiazav zg nctzgi'Sog, Abh. d. Mnch. S. 14 16 auf Apollon als Vertreter von Tarsos Akad. 2, 430, 7. 8. Auf allen den angefhrund Hermes als Reprsentant von Korykos ten Mnzen ist das Haupt des betreffenden des deutlichen Hermes der deutet trotz Gottes etc. dargestellt, und darum steht die schlechten Abbildung Fig. 4 und trotz MiLegende Kziaziqg (Kziazqv) entweder absolut onnets 3, 639, 504 mit Monaldi bereinstirnoder neben dem Namen des Gottes; oft ist mender Beschreibung, wohl eher statt des auch der Name der Stadt oder des Volkes im Hermes mit dem Kerykeion den Perseus mit Genetiv (z. B. Ninaiag, Kiuvv) hinzugefgt der Harpe zeigt, vgl. die Mnze Hadrians,
phon, Korinthos, Kos (Steph. Byz. s. v. Ks), Sikyon, Kyrnos, Lesbos, Dardanos
's
1583
Zeitschr.
Ktistes
Kure Persephone
Erescliigal
1584
3 S. 333 nr. 1 Taf. 9, 3. f. Num. Vermutlich hat die dem Hermes und Perseus gemeinsame Beflgelung der Ffse zu der irrigeu Beschreibung gefhrt. Was die Herrscher betrifft, so erhlt Prusias den Titel xTiazrjg auf Mnzen von Prusa am Ol^mpos, Mionnet 2 S. 481 nr. 385. Suppl. 5 Sestini, Lett. Num. Cont. 7 S. 226 nr. 1335 Die Arsakidenmnze S. 62 nr. 3 tav. 2, 18. mit der Aufschrift BAXIAEQI BAXIAEfiN METAAoY APIAKoY KAI KTIXToY teilen Gardner, Parthian Coinage S. 39f. nr. 15-18 PL 3, 15. 19 und Imhoof- Blumer, Portrtkpfe auf antiken
actQovatv, Pap. Paris. 1709L; ob KaX zbv aErpaXov zbv Kzi'eavza yrjv Kai oviiavbv zbv kzioavzcc vvkzk Kai rjpBQav, ob zov vzCoavza cpg tial anzog' ov b i OooQvviocpQig (Osiris Unnefer) ov ovSslg bISe nnozB, Pap. Anastasy v. 99ff.; ob xctlco zbv f-iByctv dyiov zbv vzioavza zr,v avjj,Ttoav ol-xovfiBvnv (in einer Anrufung an Kronos), Pap. Paris, vs. 3098. [Drexler.] Kuerios (KovEgiog), Beiname des Poseidon 10 auf einer thessalischen Weihinschrift aus Metropolis, Collitz, Samml. d. griech. Dial.-Inschr. 1, 333 IloeBiSvi Kovbqi'oil KBcpdXcav Bvklvov. Bechtel z. d. St. vergleicht den thessalischen Flufs Kovdgiog; Cur Uns , Etymologie 6 p. 471 Mnzen hellenischer und hellenisierter Vlker Die fhrt aus Journal des Savants 1829 p. 515 S. 55 dem Arsakes IL, Orodes I. zu. Koviigiog als Beinamen des Poseidon in der Aufschrift auf dem Obv. einer merkwrdigen Mnze von Korinth (Sestini, Gegend von JJibqiov an. [Hfer.] Kukne (kukne), etruskischer Name des KykLctt. Num. 4 S. 99) bezieht Eckhel, D. N. V. 2 nos (s. d.) auf einem Carneol-Scarabus der S. 240 auf Csar. Derselbe heifst auf Mnzen von Korinth CREATOR, Gat. of the Gr. C. in 20 Sammlung Blacas, unbekannter Herkunft. Er ist im Kampfe mit herkle (Herakles) bereits the Brit. Mus. Corinth S. 92 nr. 689 PL 23, 10; zurckgesunken, und dieser ist im Begriff, ihm Fr Augustus ist der Titel Kziezrjg nr. 690.
FVNDATOR
auch auf Mnzen von Ilion (Mionnet, Suppl. 5 S. 559 nr. 410 Sestini, Lett. num. Cont. 8 S. 43 nr. 19) und von Ephesos (Mionnet, Suppl. 6 S. 124 ur. 306) nachweisbar. Am hufigsten von allen Kaisern erhlt den Titel Hadrian. Im epigraphischen Anhaug zu Drr, Die Reisen
mit der Keule den Todesstreich zu geben; s. Micali, Str. t. 116, 1. O. Mller, Denhn. 1 t. 63 nr. 322. Fabr., Gl. 583. C. /. I. 2530;
und
vgl. Corssen,
Beitr. 2, 168 nr. 67.
Etr. 1, 835. [Deecke.]
Deecke, Bcss.
des Kaisers
als
Hadrian
5.
fiudet
man
als
ihn bezeichnet
nr. 18.
conditor nr.
6.
70,
oiKLCzr]g
19. 67, als Kzt'aztjg (hufig
titeln
als
neben anderen Ehrenwie tvsQyizrjs und acazriq, zuweilen auch

v.al
aazriQ
27. 31.
Kziezrjg
zrjg
26.
36.
38.
40
46.
oiKOVfiBviqg) nr. 22.

52. 69. 72.
73.
7578.
91. 98. 99.
107. 112.
Aber auch abgesehen von den Herrschern war man in der Kaiserzeit mit der Verleihung von Titeln wie Ktistes, Euergetes, Soter u. . an um das Gemeinwohl verdiente Mnner sehr
Kuraplirodite (KovgacpgoSCzn), die jungfruliche Gttin Aphrodite, besonders in Lykien 30 verehrt, Proclus hymn. 5; ihr Bild ebendas. [Hfer.] Kure Persephone Erescliigal (Kovgr] IIbqobepovn 'EgBOx'ydX) wird angerufen mit anderen 9boI %tt6vioi, wie Hyeseminigadon, Adonis Barbaritha, einem Hermes und einem Anubis in dem schon Bd. 1 Sp. 2313 u. 2771 angezogenen
Liebeszauber mit Bleiplttchen des grofsen Pariser Zauberpap. vs. 335 ff. Als Kgn 'Egsonydl Zaaga&ovx fanden wir sie Bd. 1 Sp. 2771 zusammen mit Pluton Hyesemmigadon Maarehama und Phersephone Zaudachthumar auf der im Rhein. Mus. 1854 S. 370ff. u. 1864 S. 483 ff. mitgeteilten alexandrinischen Devotionstafel. Auf dieser wird sie angerufen Z. 10ff.: F.niKaXoviiaC 6S zrjv ndvzcov av&gcojiiv SvvdozBigav 7iau[cpoE]gd, gnî%dcov, n Kai dvBVByKaiLBvr] za zov ^BXtQv\_xov\ [iBXrj v.al avzov zbv ixbXiovxov, 'EQBGiiyX NY ET" O COY AAH0EC BQstvv,'h worin NY EY O COY AAHO nach anderen Denkmlern zu vbovT06ovaXr'i& zu emendieren ist, sowie Z.27ff.: navvvdazBLQa avaaca AEKEAAQ ENOYKENTAP Q (lies nach Pap. Paris, vs. 3176

Am. 12 1854 Sp. 516. A. E. M. 9 1885 S. 117 nr. 72. Sterrett, The Wolfe Expedition S. 212 nr. 339; S. 284 nr. 403. Joum. of hell. stud. 8 S. 254 nr. 35; S. 478; 11 S. 246 nr. 16 u. a. m.
freigebig,
s.
z.
B. Arch.
40
B.
C. BZ.
S. 120.
Auch im Totenkult kommt der
Titel vor.
Ein Crab in Demetrias (Volo), dessen Reliefs 3 Schlangen und 3 Pferdekpfe zeigen, trgt
die Aufschrift
B HPlN HPQIICQN KTICTQN,

50
welche
S.
Beinach, Bcv. arch. 3 e ser. 14 1889 111 'Hgccov ^Qataav kziozcov liest; vgl.
S.
C. I. Gr. 1134.
Hufig wird endlich in den Zauberpapyri die Gottheit als Kziozng bezeichnet, s. die Anrufungen: Pap. Mimaut VS. 243 7iavr6g Kzi'eza; dieselbe an Eros Pap. Paris, vs. 1757; c5[<xai]oiavvtig vzCoza, Pap. Mimaut vs. 157; <paz.bg Hri'or, Pap. Paris, vs. 591; kogjiou nziaza t
fiaOKsXXco cpvovKBVzaao)) b(>fat;a.
imibi&wv (vnoi&av) 7iVQini]ya[%iv^, so zu gnzen nach Pap. Paris, vs. 3177) nbzvia
ifrovia
Qrfelyftav, erTr\
MEYHPI MOP OAP

p.
ndvza Kttora kvqib &bb ebenda vs. 1200. 'Eyca
&B(JJv
bI/j
Magiiaoica
laco,
cov& tpagfid-nmv Kai ygauiidzcov BVQBzrjg Kai xziozrjg sagt Pap. 242 der sich mit Thoth Anastasy vs. 240 Vgl. ferner die identificierende Beschwrer. Wendungen imzdooBi coi b iiiyag 'Qiov 9sbg b naav ipv%riv Kai yivBBiv Kziaag, Pap. Paris. 1038 1040; b KzCaag &sovg Kai dgxayyikXovg (sie) %al b*Bxavovg, Pap. Paris. 1202 und hnlich Pap. Parthey 1 vs. 207 f.;
pxi'Jco
zbv itvza xzioctvzce ftibv iiiyav
21 vs. 21 23 (Leemans) DieteS. 201 vs. 1820 kehrt 'Eqbo%iydX (offenbar ist O verlesen aus C) wieder in Gesellschaft von 'TBCB/icaiydoiv (statt 'TtOfft,utydoov), und die dort verzeichneten Namen von vBOBânyaaiv an bis BQBo%iyaX finden sich wieder mit Zusatz von aavKiezr] dcoBKaKictn aKpovgooQB (ob dcogooQB ?) im Pap Parthey 2 vs.32 34 (vBeBSf-uzcedtov |T verlesen fr T] und tQBOxiyaX), wo die Worte auf die einzelnen Bltter eines zur Zauberhandlung benutzten
rich,
Pap.W
Im Leidener
Abraxas
1585
Eure Persephone Ereschigal
Eure Persephone Ereschigal
15S6
Lorbeerzweigs zu schreiben sind, wie wir einen hnlichen Zweig, aber mit anderen Namen auf den einzelnen Blttern, auf einem Jadeitbeil bei King, Early Christian Numismatics Tafel zu S. 253 und Tafel vor dem Titelblatt der 2. Ausgabe der Gnostics and their remains abgebildet sehen. Und wieder dieselben Worte, hier auch mit dem ea.vv.i6xr} SaSBv.av.iazn av.govgoogs des Pap. Parthey nebst zahlreichen weiteren Namen erscheinen im Pap. Anastasy In vs. 437 ff. (vteBvviyaScov und Bgta%iyaX). demselben Pap. Anastasy wird in einen Zauberkreis (vs. 314 347) geschrieben agoava&ga BgBO%iyaX% lam SasSuvza taovvn ax-n gwAca fiavinX oder (siehe die Abbildung bei Wessely S. 136 vs. 364 371) uagoauaga
bras ainsi qu'une partie de la tete ma/nguent. sous le bras Au - dessus on lit OA , droit ABPAHA, sous le bras (jauche AABICOY. ECX1Au revers l'inscr. (H)W<t>l
|
TAA, (W)EBOYTO LOYAAH0." Natrlich haben wir auch hier ctv.zitpi 'EgBO%iydl vb|
ovzooovaXr'i&.
Wieder,
nur
etwas
entstellt
10
nicht richtig gelesen erscheint die Formel auf der Rckseite einer Gemme bei King, The Gnostics 2 d ed. S. 318, deren Vorderseite einen Halbmond, 7 Sterne (die 7 Planeten) und zwischen ihnen die 7 Vokale zeigt Hier steht, bei King von rechts nach links geschrieben: AXPIOÎ EPEXITAA NEBOYTIO OYAAHO. Auch bei Tlken 1, 2, vielleicht [vs]82 ist BOYB C
oder
vom Herausgeber
,i 20 \ Beschwrung von Abgeschiedenen (ngcosg), -, brla-, tj .,, , ,richtige .Benennung die Alten selbst zuweilen j ii o ii i v i. ? t T. diatoren und Selbstmrdern behuts Liebesii j i? r--iim rr Unklaren waren, vgl. das Epigramm von Ivili,,,. i f ti tj ffi ,, ,. zaubers im groisen Pariser Papyrus vs. lllon. . , , .-. _ r ' kien, Journ. , of hell. stud. 11 S. 2o2 nr. 27: i f a a ' , ,'.,>. neust es y.ui av vvgic. ogwoooccoga' avvazga , ~ r r sAgzBiii\v bltb ff |e, octiuov hilvt Z!\sXr]vai7]v blz
i,
i.
BQtaziyaltprtctvTni tcovvr, v.avrjcaco daqvvy.co avinl uri ysi>B6&a> o aovloaai uri yauBizco a / \ (obivu) r\ A ng zov a-navza vgovov. In einer
|
ov(z)[oo](o) fvuXrid-].
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Anrufungen mit der vieluarmgen h,t Mond- und ..,, v, ,, i_ TT i? -i j Unterweltsgottm zu thun haben, ber deren
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vaiavagag 'evcpvow uooxe igtoxr/a viovzoGovaXrf ni/iipov Sl igtvvv bgyoyooyoviozgiav
Sa
ipvxdg yLULiijvxmv tîyBi'qovoav zivgi k.z.X.; in einer anderen Liebeszauberbeschwrung an die Mondgttin vs. 2484 ff. v.ziaii (wohl xrtWort nebst dem gewhnlich damit verbunvctzl, strahlenugige) igsaxi-yl vcovzoBovXrj9 30 denen nebuthosualeth fr gyptisch, sieht in Xoigt^Lv octgv.ooQc. ciioov ngdg zr^v Silva xal dem Meliuchos den in Houig einbalsamierten ozaôv avzrjg z'ov vtivov Kai Sog avzy navaiv Osiris (S. 493), in MEYHPI einen Namen der Hathor (S. 492) und erklrt daraufhin S. 494: iftvxs v-Xaaiv tpgBvmv v.al nagoLBZQrjiv r.al i-/.SLcoâaa avzfjv ano navzg znov v.al zcaarig ,,So wre es also Hathor in Gestalt der Kuh oiKiag ov avzr^v coSb ngbg bllb zov SBiva. Mbitiqi, welche den Osiris wiedergebiert; die In einer gleichen Beschwrung finden wir Gttin des Berges im Westen und der Untervs. 2749 unter den unzhligen Beiworten, mit weit, sie wre es, welche die Erde spaltend welchen Hekate (vs. 2745 'Exdzn tioIvcqvvlib die balsamierten Glieder des balsamierten Gottes Tiag&tvB v.ovga) angerufen wird, wieder av.ziherauf bringt r\%L%&tov ucti vivsyvaiiBvr] zbv cpi igcBxiyal vBovzooovalrjd; und nochmals 10 ixsliov%ov auf sie passen auch alle anderen in einer dycoyi) jrpg zbv oziga zi]g 'AqigoStzrjg Ejiitheta: izavSvvdazBiga avaeaa, ogsaâ, behufs Liebeszaubers vs. 2912ff. bgv.i'^co ydg es vtc6%&cov, izozvia Tr) %&ov/a." Ich glaube invovli.Xov ioii.Xov Kv&i'igi] v-zLccpi igadessen, wir haben den Ursprung der Kovgrj o%iydX vsovzoGovaXrft /.. z. X. Auch auf TlBgoitpivi] 'EgBG%iyaX nicht am Nil, sondern Gemmen finden wir die Aufschrift 'Egso%iydX am Euphrat zu suchen, laden Teil El- Amarna oder die vollere Anrede uzicpt 'Egta%iyaX Tablets in the British Museum. London 1892 4 PL 17 S. LXXX, 140. 141 nr. 82 wird eine vsovcoaovalrjnr; so auf einem Amulet, on ivhich is engraved on one side a triform goddess Gttin Irishkigal, oder wie J. Arthur Strang, (offenbar Hekate) and under her (apparently) Academy 1892 June 11 nr. 1049 S. 569 schreibt, the three letters TPY. On the reverse are the 50 Eriskigal erwhnt, welche auch in drei nach GrceU letters MArNHTAP - IN ... CXir - AA. Berlin gelangten Fragmenten dieser Tafeln Haematite" bei Gatty , Catal. of the engraved Das Londoner (nrs. 234. 239 a. ) vorkommt. gems and rings in the coli, of Jos. Mayer S. 51 Fragment erzhlt (nach Strong), wie Eriskigal nr. 316. Ein bei Baudelot de Dairval , De von den Gttern aufgefordert wird, zu einem l'utilite des voyages. Nouv. ed. Bd. 1 aus der Fest, dessen Besuch sie selbst vermutlich abSammlung des Herrn Bonnet (S. 404) PI. 20, 1 gelehnt hat, einen Stellvertreter zu senden, abgebildeter Stein zeigt auf der Vorderseite worauf sie ihren Diener Namtru schickt. Hekate mit der im Anfang nur teilweise erNach einer Lcke werden die 14 Wchter der haltenen aber jetzt leicht zu ergnzenden Thore eines Hauses aufgezhlt, in welchem Umschrift '^[Kn]c(p[(] \'E]os0%iy%, auf der 60 Strong die weiten Hallen" der Unterwelt zu Rckseite Niov zoaova Ijj- cpv Xaôv. Sehr Dann folgt eine dunkle erkennen glaubt. interessant wegen der kuhkpfigen Darstellung Stelle, in welcher wieder von Namtru die der Hekate ist der Aimant (ftr oxydule)" bei Rede_ ist, und darauf folgt die Schilderung, L. Mller, Deser. des intailles et camees ant. wie Eriskigal von Nergal mifshandelt und mit du Muse'e Thorvaldsen S. 183 f. nr. 1685: Didem Tode bedroht wird, aber auf ihre Bitten vinitc feminine tete de vache, vetue d'un double vollstndige Verzeihung erlangt. In dieser chiton, tenant im jlambeau allume l'un des Eriskigal erkennt nun Strong die Ninkigal bras ctendus; la partie inferieure de l'autre (Even in the absence of any more direct evi-
Tlvgcpogov [ivrgi]\63a} VfjV asou.sc& 'Ê n[zr v. Welche Gottheit ist aber die offenbar mit der griechischen Hekate verschmolzene Ereschigal? Zndel hlt (Rhein. Mus. 1864 S. 484) das
,
1587
dencc
to
Kureos
Kureten
ti.
Korybanten
(Litteratur etc.)
1588
it would not have been very hasardous gutss that in Eriskigal we have the syllabically expressed pronounciation of Ninkigal the goddes irho in a familir passage employs her servant Namtar to plague Istar in hell; but, as a matter of fact, such direct evidence exists in a text published in 1887"). Ninkigal ist aber die Gttin der Unterwelt, Sayce Lectures on the origin and groieth of religion as illustated by the religion of the ancient Babylonians. 3 d ed. 1891 S. 147ff. Die Namenshnlichkeit zwischen Eriskigal und Erescbigal knnte allenfalls auf einem Zufall beruhen. Da aber auch das Wesen beider Gttinnen gleich ist, drfte die Vermutung, dafs sie identisch sind, wohl
32, 2S5 ff. mit Gaede, Demetr Scepsii quae supers. diss. Grypli. 1880, sowie Susemihl, Alex, Litt. 1, 682), der auch die Litteratur der Lokalantiquare heranzog (vgl. 466, 7 of nagaSvrig z 'o^rixa xctl t $Qvyta). Die Homerexegese hngt vielfach von dieser Arbeit ab (vgl. z. B. Scholl. A. B. T. Eust. zu 1 529, Herodian an d. gen. St., sowie Steph. Byz. v. 'AY.a.gvavia und sonst). Trotz mancher Schwierigkeiten
10
im einzelnen, die zum Teil wohl dem Kompilator oder auch der berlieferung zur Last fallen, ist dies Stck antiker Gelehrsamkeit die einzig sichere Grundlage der Forschung, Da sich daraus aber ersehen lfst, dafs schon deu Fachgelehrten des Altertums eine sichere
Scheidung zwischen Kureten, Korybanten und verwandten Wesen nicht mehr mglich war, so ist die von Lobeck (1110. 1139 u. sonst) geforderte Zurckhaltung in Kombinationen und Deutungsversuchen hier mehr angezeigt als irgendwo sonst. Man vgl. auch, wie Paus. 8, 37, 6 einer rnythol. Auseinandersetzung ber den Gegenstand absichtlich ausweicht. Neben Strabon tritt als zweite Hauptquelle Diodor
(namentlich
nazistisch
5,
einen ziemlichen Grad von Wahrscheinlichkeit haben. [Drexler.] Kureos (Kovgtog), Beiname des Apollon auf einer Inschrift aus Teos, Corr. hell, 4, 16S
nr. 22.
Sohn des Pleuren, Bruder des Kalydon, Daimachos aus Plat bei Schal. II. 13, 218. Vgl. Kureus nr. 2. [Vielleicht ist bei Steph. Byz. s. v. Kgvaaaog fr nb Kgvdaoov xov Kdg qrog mit Meineice zov Kovgnrog
zu lesen.
Hfer.]
Kures
[Hfer.] (Kovgrjg), 1)
20
in zuerst das Bogenschiefsen und den Waffentanz dem Abschnitt ber Kreta gleichfalls von lehrte, Strab. 10,480. S. Kureteu Sp. 1599. [Stoll.] Apollodor abhngig, mit allerhand fragwrdigem Aufputz (5, 80, 4 die freilich recht alte Kureten und Korybanten sind aus Grnden, die aus der folgenden Darstellung erhellen 30 pseudoepimenideische Theogonie); vgl. auch werden, in einem Artikel zu behandeln. Die Kern, De Orphei Epim. Pherecyd. Theog. 78 ff. antiken Namensforrnen sind: gemeingriech. Bithe, Herrn. 24, 402 ff. Tmpel, Fh. 50, 43 ff. KovQi]zsg (doch schrieb man zur UnterscheiDie Kovgfjxiov v.cu Maafs, Aratea 341 ff. dng vom Appellativum xou'p/jrES Kogvdvrcov ysvsaig, ein Gedicht des Epimenivsoi auch KovQ)]Tig; vgl. die Lexikogr. s.v., sowie Scholl. des bei Diog. Laert. 1, 111 ist natrlich eine Schwindelei Lobons; vgl. Hhr,Bh. 31. 3.^,525 ff. zu 7529. T193, und Lentz' Herod. 1, 63, 26ff.; Aus dem Wirrwarr der Tradition lst sich 2,47, 11; 67, 18; 614, 8; 640, 22; 680, IS u. 28. verhltnismfsig reinlicher als der theoloDie Handschr. und Ausg. schwanken, weshalb auch im folgenden nicht einheitlich verfahren gische der mythistorische Stoff heraus, werden wird), kret. KQPHTEE, lat. Curctcs l , T _ L Der Kuretenname als ein ethnoKogvavTSg und Kigavzsg, Gorgbantes. graphischer Begriff. Litteratur: Heyne, De sacris 'cum furore Kureten Aitoliens. Nur sie per actis 6 ff Spanheim zu Call im. hymn. in 1) Die kennt Homer, und zwar in der von Phoinix Hoeck, Greta 1, 155 ff., bes. 197 ff. lov. 52. erzhlten Geschichte von der Menis Meleagers Zoega, Bassiril. 1 t. 13. 14 p. 45 ff. Welcher, im Kampfe der Kureten und Aitolier um KaDie acs'hyl. Trilogie Prom. u. s. w. 174 ff., bes. lydon (l 529 Von den hieratischen 190 ff., sowie Griech. Gtterl. 2, 230 ff. Lobeck, 599). Kureten der Zeussage wird dieser Volksstamm Aglaoph. 2, 1109 ff. Schmann, De Iovis inschon bei Strabon scharf geschieden, und es ist eunabulis op. 2, 250ff. Gerhard, Griech. Mythol. 171. 172. Preller- Pkw, Griech. Mythol. l", 106. su kein Grund, mit Mayer ob. Sp 1534 den ethni539ff. {Prclltr- Robert 1, 1, 134). Ed. Meyer, scheu Kureten berhaupt zu mifstrauen. Wenn nach 466, 8 (vgl. 462, 26) einige dennoch eine Gesch. der Troas 30 ff. Voigt in Ersch und Beziehung zwischen beiden aufstellten, so war Grubers Encykl. 2, 39, 122. das eine vage Kombination und blieb auch Die antike Gelehrsamkeit ber den Gegenvereinzelt (vgl. Et. Gud. 342, 3: KovQnztg 81 stand ist fr uns hauptschlich reprsentiert ot 'jxcigvvFg (xQcivdvsg St.) ol zhv dia 9qidurch einen ausfhrlichen historisch -theoloUmgekehrt: Knossos besiedelt aus 474. tyavTtg. gischen Exkurs bei Strabon 10, 462 fin. Vielder akarn. Kuretis, Synk. 150 (Afr.)). (Verwandte Ausfhrungen fandeu sich im 7. Buch, verhandelt war dagegen die Frage, ob die im Anschlufs an Samothrake; vgl. 331 fr. 51.) Er knpft an das Vorkommen des Kureten- o'O Kureten den Akarnaniern oder den Aitolieru Sie ward entbeizuzhlen seien (462, 26). namens bei Homer an uud behandelt (iv nagaschieden durch Homer -Interpretation (ber die aosi) alle damit in Verbindung stehenden
2)
49.
65 ff. 70),
zum
Teil
ratio-
Korgr/g,
Kreter, der
gefrbt,
und zum guten Teil
bleme
ethnographischen und mythologischen Pro(r a'7nDTf'pco t^s 'Ofi/;pix^s lovogiag Die Hauptquelle war gewifs 465, 6. 466, 7). Demctrios der Skepsier (ber die direkte Benutzung oder die indirekte durch Apollodors Werk ber die Boiotie vgl. Niese, Rh. M.
Darstellung des Kuretenkampfes iu den Ehoicn und in der Minyas ist nichts zu wissen, Paus. Bei Homer ist Pleuron so gut wie 10, 31, 3). Kalydon aitolisch, 116, E638ff. (vgl. 218). Nun sagt zwar Phoinix nicht, dafs seine Kureten in Pleuron wohnten (vgl. aber Schol.
1589
zu 529),
Kureten
(in Aitolien)
Kureten
(in Aitolien)
1590
da aber namentlich nach 567 (naoigeboten war, die Thestiaden zu den Kureten zu rechnen (vgl. A zu 534. Ant.Lib. 2. Apd. 1,8,3), und die Sage die Thestiaden nach Pleuron setzte (Scholl. zu 534. Str. 466, 6), so lag es nahe, die Kureten fr Plenronier und mithin Aitolier zu halten (vgl. 429, 18; vgl. auch Dion Hai. ant. Rom. 1, 17, wo Kureten und Leleger zusammengenannt sind, dl vvv Ahmloi ni Aor.got y.aXoivzai). "E-/.tivoi s (die Gegner dieser Ansieht) Xsyizmauv, nmg av iiij buos&vstg vzag (irjS' AhioXovg zovg W.svgavi'ovg sv zoig AlzmXoig xateAsytv. Anstofs nahmen diese Gegner
yvijroio cpvoio) der Schlul's
Rcksicht auf eben diese chalk. Kureten die aitolischen aus Euboia ableitete. Bei Strabon 465, 6 und in der abhngigen Litteratur (vgl.
Toicnl. ist ihr
und Eust. zu
Gewhrsmann
/ 525, p. 289, 22 Lips.) der' eubische, Lokal-
Im antiquar Archemachos (F. 11. G. 4, 314 ff.). Kampfe um das lelantiscke Feld (sie!) htten die Kureten Chalkis verlassen mssen, naehdem sie im Kampfe vorn die Haare verloren
10
und oma&sv youmvzsg geworden. Daher wren sie no y.ovgg Kureten genannt worden und htten selbst im Gegensatz zu sich die nicht so geschornen Leute am Acheloos Akarnanen
genannt;
vgl.
y.s%a>QUS[iivr}
gewifs daran, dafs auf diese Weise ein iîcpvDaher Xiog noksfiog (A zu 529) herauskam. machten sie, wie aus Strabons Worten hervorgeht, die Kureten zu Akarnaniern; vgl. auch Steph. Byz. v. Kovgrjg (der auch die Formen Kovgtvg, Kovgfjtig, Kovgsiog, Kovgsi'a, KovgiBBu zusammenstellt) im Gegensatz zu v. Av.agvavCa. In anderer Weise unterscheidet die Kureten von den Aitoliern die rnythistorische Tradition ber die Schicksale des Stammes bei Epboros Str. 463, 2 (F. H. G. 2, 240, 29). Darnach besafsen die Kureten berhaupt das Acheloosland (nach Aristot. Acam. pol. fr. 474 Rose min. mit den Akarnanen zusammen, die im Westen wohnten; vgl. Paus. 8, 24, 9, wonach die Kureten ursprnglich auch in Akarnanien safsen), bis Aitolos aus Elis gekommen
Steph. Byz. 'Ay.agvavia, xaga. io v.cdovvxtu ol \Csv ytsi.g6ii.svoi, Kovqfjzie, of s uxgsvzoi 'Anagvvs g (nach Eust. wren die Kureten in Akarnanien selbst jislvuvzsg v.ovgoi Akarnanier genannt worden, was auf Vermischung 20 mit der Ansicht beruht, nach der die Kureten Akarnanier waren \ Der ganze Aufputz der Geschichte zeigt) wie wenig ernsthaft sie zu
zmv Kovgr]za>v
nehmen
ist.
Der lokalpatriotische Archemachos
30
und mit Epeiern (zu denen sp. noch andere kamen) die Kureten nach Akarnanien gedrngt htte (vgl. Konon 14. Apd.
bei
Volkssplitter
Anders Schal. A zu 218 nach dem 1, 7, 6. hchst unzuverlssigen Deimachos (F. H. G. der Aitolos in Phoroneus' Zeit setzt 2, 442), und ihm einen Sohn Pleuron, diesem wieder die Shne Kures (vgl. Sp. 1587) und Kalydon giebt). Im zehnten Geschlecht darnach habe wiederum der Aitolier Oxylos Elis besiedelt (vgl. O. Hofj'-
40
mann, Die
griech. Dialekte 1, 5). Fr diese Darstellung berief sich Ephoros auf zwei me-
frische Inschriften, in Aitolien
und
in Elis, in
ist,
deren zweiter ausdrcklich gesagt
Aitolos
habe die Kovgfiztg yr\ erobert (d. h. die Pleuronia, nach Str. 465, 6; vgl. auch die Ausdrcke Kovgrjzixri, Str. 451, 5; Kovgf/zig %&wv, Ap. Rh. 4, 1229. Orakel bei Diod. 8, 17, 3. Arwn.
Westerm. 322, 13. Silius 15, 308 u. a. bei 50 Lobeck, Agl. 1132 N.. Kovgrjzig soviel als Akarnanien, Steph. Byz. A&i[vui p. 35, 3 M.). Von welcher Herkunft aber diese Achelo'ischen Kureten waren, blieb kontrovers. Ephoros scheint sie fr autochthon gehalten zu haben (t'| ejjijs anuaav xr\v %u>gav Kovgqxug y.azaGxsCv). Dahin zielen auch die Ableitungen von einem Heros eponymos Kures oder von der Stadt (Steph Byz.), oder vom Berge Kurion ber Pleuron; vgl. Str. 451, 4. CO
465, 6 (vgl. Et. Gud. 342, 1. hnlich die Koryb. Kureten vom kypr. Kuiion, Serv. ad A. 3, 111). Auf die vereinzelte Meinung, dafs sie aus Kreta
ergeht sich auch sonst in etymolog. Spielereien (vgl. nsvsazai y.svsazai fr. 1), und nichts als ein etym. Argument bringt er vor, um die aitolischen Kureten den eubischen Abanten zu nhern (nta&sv y.oiioiaizsg, B542; vgl. die altertmliche Scherbe bei Dmmler, Jb. d. Inst. 2,20 t. 2,3). Bin scheinbarer Anhalt fr diese Kombination wird neben dem faktischen Vorhandensein chalkidischer Kureten (vgl. unten) der Umstand gewesen sein, dafs es an Spuren altchalkidischer Kolonisation im Achelooslande nicht fehlte (vgl. die Stadt Chalkis unter den aitol. Stdten, B 638 ff., den Berg Chalkis, Str. Doch gengt das alles lngst nicht, 451, 4). um mit Tmpel (s. o. Alt. Kombe) der Tradition des Archemachos ein entscheidendes Gewicht beizulegen, selbst nicht unter Hinzunhme des Unistandes, dafs die chalkidische Kuretenmutter Kombe (vgl. unten) in Aitolien wiederzukehren scheint in einer von Ocid Met. 7, 382 leider nur flchtig berhrten, uns vllig dunklen Sage: adiacet his Pleuron, in quo trepidantibus alis Ophias effuyit natorum vulnera Combe. Ob diese bertragung der Kombe nach Pleuron als ein Autoschediasma Ovids (vgl. Lobeck 1135; doch vgl. auch 210), oder
hellenistischer Zeit gelufig zu besteht dahin. Als archaische Sage kann sie bis auf weiteres in keinem der beiden Flle gelten. Dazu kommt, dafs es berhaupt nicht vllig sicher ist, dafs die bei Ovid erscheinende Kombe die chalkidische Heroine sei. Denn erstens ist der Chalkidierin der Name Kombe,*wie es scheint, erst durch sptere bertragung zugewiesen worden, zweitens scheint das Beiwort Ophias auf eine im Acheals
schon
trachten
ist,
stammten, geht Strabon gar nicht nher ein; aus 472, 19 geht hervor, dafs er diese Meinung vielleicht nur von den chalkidischen Kureten (vgl. unten) ausgesprochen fand; vgl. Lobeck 1135 ff. Wichtiger ist die Ansicht, die mit
einheimische Heroine hinzuweisen Str. 465, 6 und Tmpel selbst Gar aber mit dieser Kuretenmutter a. a. 0.). Kombe zu kombinieren Ovid Met. 4, 282, wo, gleichfalls in dunkler und flchtiger Anspielung, die (hieratischen) Kureten sati ab imbri heii'sen, und daraus einen Vaternamen "Tjjg zur Mutter Ko^r\ zu erschliefsen, als Eponymos der aiolisch -boiotischen Zuwanderer itoliens (Hylooslande
(vgl.
'Otptsig,
1591
Kureten
(in
Chalkis)
Kureten
(in
Chalkis)
1592
anten), und weiter ber -xgoi "TJ-avxsg zu rechnen, dafs fr ihn zwischen Eorybanten und KoQvtxvTEs- Kovgyzsg zu steigen, ist eine Kureten kein Unterschied mehr besteht. Auf Hypothese, der jeder sichere Untergrund die Kureten also ist es zu beziehen, wenn es mangelt. Namentlich, wenn man erwgt, dafs a. a. 0. in der Heerschau des Dionysos heifst, weder in den Namen noch in den Schicksalen die Euboier wrden von 7 Korybanten gefhrt des kuretischen Thestiadengeschlechtes irgend (Prymneus, Mimas, Akmon, Damneus, Okywo die geringste Spur von der in dieser Hypothoos, Idaios, Melisseus). Ihre ovozgazdfisvoi these angenommenen Herkunft vorkommt. sind die Abanten und die Ellopieer v. Chalkis Sollte brigens bei Ovid wirklich die chalki(158). Diese Kureten waren in Phrygien Finder dische Kombe gemeint sein, so wre das nur 10 und Pfleger des Dionysos (137), wo sie wohnten, der Beweis dafr, dafs die sptere Dichtung mit ihrer Mutter, der ejittomos Kombe, verganz ebenso wie Archemaehos der Lockung trieben von ihrem Vater Sokos, der, hnlich nicht zu widerstehen vermocht hat, die Kuwie Lykurgos, bewaffnet war qpgovi. xivxgcp. reten Aitoliens mit den chalkidischen zu verAuf der Flucht kamen sie ins knossische Geknpfen, ein Verfahren, zu dem auch noch biet, von da nach Phrygien, von da nach andere Parallelen vorliegen. Verfhrerisch war Attika (Marathon 153), bis Kekrops diese seine vor allem die Namensgleichheit, die nach anbfiianoi an Sokos blutig rchte, und sie heimtiker Etymologie bei beiden Vlkern auf die kehrten (154) ig isgov ovag 'da-vrcov, Kovgleiche Sitte jugendlichen, insonderheit weibgi'izcav ngoztgcov (d. h. wohl der hierat. oder liehen Kopf- und Haar- und sonstigen Putzes hin- 20 gttl. Kureten, von denen sie Nonnos abzuleiten zudeuten schien ;so schon Aischylos fr. 313 N." scheiut; vgl. auch Gruppe, Kulte u. Mythen yXtmv zs jilov.au.oq loaxh Ttag&ivoig ccgaig, o&sv 644. Oder durch Diod. 3, 61, 2 zu erklren?) v.aXiiv KovoriTulabvfivfoav; vgl.Agathonfr.,, %&viov yivog, oig fit'los ctvXoiv, oig i'og beide augefhrt von Phylarch bei Atli. 12,528c; svxslddtav 'îcpiav xrtijros, oig xivi gv&iim vgl. auch Hooovg, xogt neben Kovgrizeg, diogv.v%Xct noSv [isusXqzo y.cd uotiiSoboou %ogiCn. Y.OQOI, Kogr) bei Plat. Ges. 7, 796c. 9t)XvozoMehrere der genannten Namen, die namentXovvzsg mg ki ngett, Strabon 466, 8; vgl. lieh in dem phryg. Abenteuer hervortretende y&zoi f.cti xoqoi, t)emetr. Skeps. b. Str. 473,21, Vermischung mit den Korybanten, vor allem auch 468, 11 (472, 19). Dion. Hai. 2.70 (ytovgot). aber der angedeutete Ursprung dieser Kureten, Lucr. 2,635 (pueri). Eyg. fab. 139 (impuberes)). 3u ihre Fahrt nach Kreta und die ihnen beigelegte Dies war um so nichtssagender, als dadurch Sitte des Waffentanzes beweisen, dafs hier eine thatschlicb, wie auch aus Str. hervorgeht, die vllige Verdunkelung des ethnographischen hieratischen Kureten Kretas mit einbezogen Problems durch Vermischung mit dem theowurden. Eineu greifbareren Versuch der Verlogischen eingetreten ist, eine Vermischung, knpfung zeigt die von Lobeck 207 ff. behaudie namentlich in ihrem letzten Momente durch delte Mythopoiie. Darnach war der Kuretendie gleichzeitige Pflege von Musik und Ritterknig Phorbas im eleusinischen Kriege von tum im alten Chalkis besonders nahegelegt war (vgl. Zenob. 6, 50. Carm. pop. 44 Be.*). Erechtheus gettet worden, Androu iv j) zv Scheidet man das ursprnglich gewifs fremde cvyyivuv bei Harp. v. 0ogavteiov (F.H.G. Dieser Phorbas ist offenbar der- -io Element aus, so bleibt ein den Abanten gleich2, 351, 10). stehe, den eine Schlerin des Arist. Byz., die stehender Volksstamm brig, -und die Sage war wohl die, dafs Kombe mit ihren Kindern Korkyrerin Aqallis, aus Akarnanien kommen liefs (die br. berlieferung ersetzt jetzt Town. aus Chalkis direkt nach Marathon floh, von zu .483; vgl. auch Susemihl, Alex. Litt. 1, 450). wo aus unter attischer Hlfe die gewaltsame Zu den an dieses GeHeimkehr erfolgte. Hellanikos Attliis fr. 66 (F. H. G. 1, 54) nannte schlecht sich anknpfenden Traditionen, die ihn einen Poseidonsohn, und es ist kaum fraglieh, dafs der von Lobeck 209 citierte Sturz z. T. schon ob. unter I. 1 erwhnt sind, ist damit Recht behalten wird, wenn er diesen hier noch nachzutragen, dafs Kombe auch bei Phorbas fr einen Knig der chalkidischen Hesych. als die Mutter der Kureten erscheint WeitKureten ansieht, deren Beziehungen zu Attika so (von -Siijjos vgl. Zcoxg, Zon. 1202. aufser Zweifel stehen (vgl. unten). Mithin sieht tragende Hypothesen knpft daran Tmpel, man auch hier, wie spt und ungengend beoben v. Kurj). Wichtig ist, dafs die eubiischen Lokalhistoriker wufsten, sie sei eigentgrndet die Verknpfung zwischen den Kureten lieh die Heroine Chalkis, so benannt, innSr) am Acheloos und denen von Chalkis thatschonXa laX-n inoirjoazo. Das Sprichwort coetrsg Doch lieh ist. Vgl. auch Welcher, Tril. 194ff. XuX-mSih!] tszokev r)u,iv ry yvvr] ward durch es wird Zeit, diese schon mehrfach erwhnten sie erklrt, Tzgzrjv (Ttgtzov?) evvoixi'jOUGav Chalkidier nher ins Auge zu fassen. Die vgi ekutov (trera?) itaiSmv ytvia&ui (iijziga. Die Kureten von Chalkis. 2) Untersuchung wird hier sofort unsicher, weil Yg\. Schql. T zu S'291. Zenob. 6, 50). Esistnicht die Hauptquelle bei Strabon so gut wie ganz 60 zweifelhaft, dafs der Name Chalkis hierbei der Kurj hat Welcher, Tril. ursprngliche ist. versagt und wir vornehmlich auf die tief in 197 (vgl. ob. Sp. 1534) mit Recht zusammenMythokrasie verquickte Darstellung des Nonnos gestellt mit Kvr], Kvrjn, KviXrj (vgl. %vfiangewiesen sind (Dion. 13, 135ff.; vgl. 36,278 aXov und y.aXog), so dafs der Name Kurj und Welcher, Tril. 203). Doch geht aus Strabon bereits auf die bei Nonnos durchgefhrte Verimmerhin soviel hervor, dafs auch die chalkimischung der chalkidischen Stammheroine und dischen Kureten ethnisch zu verstehen sind ihres Geschlechtes mit den hieratischen KuretenEr setzt sie den Xctlxii-ig gleich (467,8). Korybanten hinweisen, also durchaus sekun(472, 19). Bei Nonnos ist vor allem damit zu
1593 Kureten
u.
Koryb.
(in
Mythus
u.
Kultus)
Kureten
u.
Koryb.
(in
Mythus
u. Kultusl
1594
dar sein wrde. Die etymologische Beziehung der Chalkidier zum iaXv.6g, zu ehernen Waffen insbesondere, mufs diese Vermischung mit den waffenfrohen kret. Tnzern frhzeitig begnstigt haben; vgl. Epaphroditos bei Steph. Byz. v. 'EnacpQ. Sh uapzvQSL iy.ti %aly.bv Ji'Sr]ipog. ngcazov EvQt&rjvai y.ai. ttq>tov %aX-/.6v ixet ivivaavzo oi KovQijzzg (vgl. Str. 472, 19 ekeivovg dh (sc. rovg KovQfitag) Kg^tag, TitQi&sodcci. 8' onla %uXya Ttqdzovg Evout, Sib y.ai
banten und
anderer dmonischer Wesen. Strabon stellt 466, 7 diese Kureten ihrem Wesen nach mit den Satyrn, Silenen, Bakchen u. dergl.
zusammen und bezeichnet

tiqotioXol fttv.
sie
als 6aijioi>ig
Aber schon das Altertum war
sich darber nicht klar, ob das Verhltnis der
10
avzovg y.XrjTr>)vai) ot fiir Ai'og iXdovzsg (wohl Ix /tgr/Tijs, nach Str.), ovg cpvXunag rfjg vtjoov v.cd zov ibqov zfig'Ptug ('Hgag, Welcher, G.-L. 1, 365) v.aziXi7isv. ay' ov XaXMit dieser eubischen Tuste cvoiMcio&riaav. Tradition ist, wie Lobeck 1131 sah, zu verbinden, was polloor flschlich nach gypten verlegt (2, 1, 3): zovzov dl (deneben gebornen Epaphos) "Hga sizai KovQr]x<av qjuvfj Tzoiqoai. y.ai Zeus fiiv aiaftooi dl r/cpviaccv avzv. [itvog y.zhivti KovQ^rag. Da diese Erzhlung sieh der im Aigimios erzhlten eubischen Version des Iomythus anschliefst, und insbesondere die Tradition Apollodors auf die hesiodischen Kataloge zurckgeht (vgl. E.Maafs, De Aeschyli Suppt. ind. lect. Gryph. 1890/91 p. XXIV ff.), so scheint es allerdings, als ob die Vermischung der chalk. mit den hieratischen Kureten eine recht alte sei. Dennoch ist kein Anlafs sie fr ursprnglich und die chalk. Kureten mit Welcher (Tril. 194) fr ein Priesterkolleg zu halten. Aufser der vorhin (unter I. 1) erwhnten Geschichte von Phorbas spricht auch noch die Bezeichnung Euboias als Kovgfizig fr die ethnische Auffassung des Namens (Scliol. Die Kyklopen, offenbar als Eurip. Or. 953. Erzschmiede, lassen sich danieder; vgl. Maxim. Mayer, Gig. u. Tit. 115, der auch Nile, bei Ant. 24b. 8 hierherzieht), nur dafs diese offenbar frh und in weit hherem Mafse verdunkelt ward als in Aitolien. Die Etymologie des
XaXy.itctg
,
20
Kureten zu Korybanten, Kabeiren, Daktylen, Teichinen das der Wesensidentitt bei blofaer Namensverschiedenheit sei, oder ob nur eine Wesensverwandtschaft vorliege, begrndet vor allem in dem wie es schien vllig gleichen Anteil aller dieser Wesen an Waffentnzen und anderen rauschenden und enthusiastischen, den dionysischen (vgl. Plut. Erot. 758f.) hnlichen Kulthandlungen; vgl. Strab. 467, 9. 468, 10. Plut. Ferner hat auch an de fac. in orb. lun. 30. der Vermischung teil das lokale Moment der oQiiaaia, der Berggeist-Charakter eines Teiles dieser mythischen Wesen. Danebengabes im einzelnen noch manche andere Anlsse zur Vermischung, die sich aus dem folgenden ergeben werden. Diese Vermischung blieb aber im Altertum nicht nur der theoretischen Spekulation eigen, sondern sie ist auch wirksam gewesen in der Sagenbildung und im Kult. Das hat eine Durcheinanderwirrung dieser mythologischen Gebilde zur Folge gehabt, die schon dein Altertum unlsbar war. Doch hatten
gewil's
diejenigen
recht, -die
30
Auseinanderhaltung namentlich
und Korybantennamens punkt ist von den Neueren besonders durch
eine schrfere des Kuretenvertraten. Ihr Stand-
Lobeck berzeugend verteidigt worden. So wird es mglich, die folgenden Thesen voran zu
40
Namens Denn so
steht der
Annahme
sie ist
nicht im
Wege.
unsicher
(vgl. Schulze, Quaest.
4), und so sehr sie namentlich im Altertum auf blofser Spielerei beruhte zu dem schon erwhnten kommen vielleicht noch andere Versuche, wie Anon. Stud. aneed. var. I, 224. Orph. fr. 112 Ab. Vgl. auch Schol. A zu 1529 und Lobeck 515 so scheint doch ein Kern von Wahrheit in der Annahme einer Beziehung des Wortes zu y.ovQog u. s. w. zu stecken. Dafr spricht das hom. Appellativum
epicae 84 n.
Kureten wie Korybanten sind von Haus aus halbgttlich-dmonische Wesen, nicht nur menschliche Priester oder deren mythische Vertreter. Die Kureten unterscheiden sich von den Korybanten so, dafs diese ursprnglieh nach Asien, jene nach Kreta, diese zu Kybele, jene zu Rhea und Zeus gehren, bei diesen endlich gemfs ihrer barbarischen Herkunft das orchestellen:
zugleich aber auch mystische Element des Kultus von Anfang an mit weniger Mais und Zurckhaltung vorwaltet als bei jenen,
stisch-enthusiastische,
Bei der nheren Betrachtung sind voran50 zustellen
1) Die chronol. Hauptthatsachen der berlieferten Mythokrasie der beiden Namen. Homer erwhnt weder die mythischen Kureten Kretas, noch die Korybanten, doch deutet er auf Kreta als das Land solcher Tnze hin, wie sie den Kureteu zugeschrieben werden (Meriones pjjcr>js, 71 617 (Scholl.j;
7' 193. 248; enthlt also an sich nichts Hieratisches, er kann recht wohl z. B. ein Priesterkolleg bezeichnen, mufs es aber nicht, sondern ist von Haus aus passend als Bezeichnung eines ritterlichen Volksstammes, und konnte deshalb auch un-
v.ovQTjTsg
(=
vsoi
tzi
yoixvzsg,
vgl. Scliol.
und
Said.).
Der
Name
abhngig von einander an mehreren Orten gleichzeitig gewhlt werden; vgl. auch Bildngen, wie den i'hylennamen "OTcXijzig.
TT II.
_.
oo
sowie Schal. Find. Pyth. 2, 127. 2 p. 93 R und Luk. n. 6q%. 8). Die hesiodische Theogonie kennt zwar die Sage von der kretischen Zeusgeburt (Lyktos), doch ohne der Kureten dabei Erwhnung zu
vgl.
.591,
Dio Chrys.
or.
Der Kuretenname
sage und
- als em der Gtterdem Kultus zugehriger Begnff

.
wird von Strabon scharf von dem ethnischen gesondert, steht aber in der Tradition in den engsten Beziehungen zum Namen der Kory-
thun v (477 ff; vgl. Eoeck 1, 174. Schmann, Op. toni, La nalcita di Zeus secondo 2 250 ff u Teog mod> stud rf o] rf(m 1 (1893), 41 ff.). Auch von Korybanten weifs die Theogonie nichts. Dagegen sahen wir bereits, dafs die genealogische Poesie, die unter He.
Fm
IM
1595 Kureten
ix.
Koryb.
(in
Mythus
u.
Kultus)
Kureten
u.
Koryb.
(in
Mythus
u.
Kultus)
1596
siods Namen ging, die Kureten kennt, und dafs bereits hier die Verwirrung beginnt, indem die hieratischen Kureten des kretischen
Zeusdienstes und gleichen Namens
der eubische Volksstamm nicht auseinandergehalten
wurden.
lich
Genannt sind
dem von Strabon

und genau
129 Gttl 3
die Kureten auch in 471, 19 leider nicht ausfhrgenug angefhrten Hesiodfr.
(=
540 3 ) Kai rijs <Pogavea>g ftvyazgg nivzs ysvio&at dvyazsgag cprjlv, i| d>v ovgztai Nvpcpai 9sai isysvovzo Kai yivos ovziavv Sazvgcov Kai
144ff.
HaioSog G.-L. 3,
|
f-iv
44 Bz.; wohl aus dem Katalog): yg 'Ey.artgov (? Tgl. Welcher,

Preller -Pleic
1,
den Kybelekult aus Kreta ableitet, liegt bei Verg.A. 3, 111 vor. Doch sind dies alles eben nur Hypothesen. Wir verfolgen die Thatsachen weiter. Zunchst zeigt es sich, dafs auch in Kreta selbst die Korybanten mit den Kureten, sei es nahe verbunden, sei es identifiziert erscheinen. So inachr. in Schwurformeln: Cauer, Del.~ 117 nach den olymp. Gttern (Z. 15) -aal Kwgr\rag xat Nvficpag Kai {tfog navzag Kai ncag
10 (vgl. Z. 21),
spricht:
Kctl
ein Passus, dem in nr. 116 Z. 15 entKcogrjzag Kai Nvficpag Kai Kvg-
ciarjxavosQyv
fiovsg
Kovgnzig
te
ist
&sot
tpilonaiy-
noch an archaischen Zeugnissen zu stellen die Phoronis fr. 3 Ki. (= Str. 471; vgl. Welcher, Tril. 202. Meyer, Forsch, z. alt. Gesch. CS. 90), in der die Kureten
oQxrjCTriQBs.
Dazu
als avlrjzai
und
Qvysg
bezeichnet sind, wozu
20
stimmt Danais
,
3 bei Kinkel p. 313, ferner das Bruchstck eines alten Lyrikers (fr. adesp. 84. P. L. Gr. 3 4 713. Pindar?): si'zs Kovgrjzig toav (seil, die Urmenschen) ysvog 'iaioi &8cv (Bergh: KovgijTtg ?J ouvidat oi 9slov yivog rig.: K. iaeav ftsiov 'ISuioi yf'vog Schneideie.) j $>gvyioi Kogvavzeg, ovg aliog izgzovg sitsidsv svdgocpveig avalaczovzag. Ans diesen ltesten Zeugnissen ist zu entnehmen, dafs erst die jngeren Schichten des 30
fr.
archaischen Epos von diesen Gestalten des Mythos Kenntnis haben, und dafs dieselben schon bei ihrem ersten Auftreten in der litte rarischeu Tradition nicht scharfe Umrisse haben. Denn whrend bei Hesiod die dmonische Natur der Kureten klar ausgesprochen ist, hat der Dichter der Phoronis offenbar sterbliche Trger des mythischen Namens vor Augen und hlt sie, wie auch der Verfasser der Danais, fr identisch mit den phryg. Korybanten (firjzgbg zv &>v &?Qcc7rovzs), die der Lyriker wiederum als wunderbar entsprossene Urmenschen auffafst (vgl. unten), und als solche gelten diesem Dichter trotz des Ausdrucks fttiov yivog, wie der Zusammenhang lehrt, auch die Kureten. Andrerseits deutet die Genealogie Hesiods schon auf eine bedenkliche Annherung der Kureten an den bakehischen Kreis. Bei diesem Zustand der ltesten berlieferung scheint es mehr als gewagt, Hypothesen ber die Entstehung dieses Verhltnisses auszusprechen. So haben phryg. Abkunft der kretischen Kureten angenommen
-
dvzag Kai &sg navzag v.ai naaag; vgl. C.I.G. 2554, 130. 184. Mus. Dal. 1, 145, 60. 76. Sonst in hnlicher Stellung als Schwurgtter die Heroen und Flufsgtter; vgl. Cauer- 121a, 34. Diesen inschriftlichen Thatsachen entspricht die litterarische Tradition ber Kreta. In Euripides' Kretern (vgl. Beitzenstein Epigr. v. Wamowitg, Ind. Gotting. u. Skolion 208. 1893, 17), traten als Chor Priester (ngoipfjzai. Porph. de abst. 4, 19) auf, die sich (fr. als Mysten des idiscben Zeus, 4:T2 N.") aber zugleich auch des Dionysos Zagreus und der (irJTTjg ogsia bezeichnen, von ihrem ayvg iog reden (weifses Gewand, Vermeidung einer Berhrung mit Geburt und Leichenbestattung, Vegetarianismus) und dabei bezeichnenderweise sagen: Kai Kovgi'jzcov aK%og iKXij&rjv Sie nennen sich also nicht baico&iig (v. 14). nur beilige Schwrmer der selbst Kureten Kurtten, deren Name mithin, in Kreta wenig.
stens, nicht auf Priester bertragen scheint. Wichtiger aber als diese Thatsache ist die durch Euripides fr Kreta selbst bezeugte Vermischung der Kureten des Zeusdienstes mit dem Kreise der Kybele und des Dionysos.
10
50
Hocclc u. Ol fr. Mller (Dor. 1-, 200), whrend Lobeck (1126) und Schmann die Vermischung erst nach Gleichsetzung der Rhea mit der Kybele eingetreten sein liefsen, welcher Meinung auch Welcher beitritt unter Betonung der von jeher vorhandenen und zur Mythokrasie anreizenden Analoga in beiden Kulten. Vgl. G.-L. 2, 219 und Tril. 190 ff., sowie Schon im Altertum Mapps Kybeleartikel. Demctrios von gab es solche Hypothesen. Skepsis suchte gemfs der ganzen Tendenz
seiner Studien die einheitliche
hierbei der dichterischen Freiheit des Euripides mit Lobeck noch so viel Spielraum gnnen, sein Zeugnis mufs in diesem Punkte doch als wirklich dem kret. Kultus im 5. Jahrh. entsprechend gelten. Denn einmal sind die Angaben viel zu sehr ins einzelne gehend und bestimmt, um erfunden zu sein, sodann ist wohl zu beachten, dafs es sich fr Euripides bei diesen Worten nicht um eine gelegentliche mythologische Hindeutung, sondern um richtige Charakterisierung seines Chors und um die rechte Lokalfarbe fr die kretische Scene des Stckes handelte (vgl. ber die mgliche Quelle fr Euripides' kretische Stcke r. Wilamowitz, Hippel, p. 224). Den aus diesem Stcke gefolgerten Thatsachen entspricht nun auch die sonstige litterarische berlieferung, von der hier zunchst nur besonders bezeichnende Stellen ausgehoben werden
Mag man
Nach den KgijziKol lyoi bei Strab. 472, 19 sind die Kureten als Jiogzgocpzig und cpvXaKtg von Rhea aus Phrygien nach Kreta geschickt. Kogvag, ein Genosse der Kureten, hat seine
sollen.
r.o
und gemeinsame
Quelle der beiden Mythengebilde im asiatischen Gttermutterkulte (vgl. Strab. 409,12; zu billigen scheint diese Ansicht Schwarte, Deutsche Litt.Ztg. 1893, 746); die umgekehrte Ansicht, welche
Stelle in der Stiftungslegende von Kvga'Iiganvzva (vgl. Str. a. a. O. und Steph. Byz. v. 'Ugait.). Kres, autochthon und den Kureten zugehrig, erster Knig von Kreta, stiftet nicht nur Knossos, sondern auch einen Kybeletempel (Pliv. not. last. 4, 12, 58. Euseb. Hieron. 2 p. 13 Schne). Es gab in Kreta einen Apollon als Sohn eines Korybanten, Aristot. (?) fr. 283 (F. H. G. 2, 190. Bse, Ar. pseud. 617, 6). Gic.
1597 Knreten
u.
Koryb. (Geneal.
u.
Namen)
Kureten
u.
Koryb. (Geneal.
u.
Namen) 1598
deor. nat. 3, 23, 57 (cuius de illa insula cum Iove ipso certamen fuisse traditur). Ampelius 9 Tzetz. zu Hcsiod. op. 1 p. 25; p. 10, 12 Wulff 1. Kreta heifst sowohl Kuretis vgl. Lbeck 994.
(Plin. nat.
Iiist. 4,
12, 58.
Sohn.
11, 3)
wie Kory-
bantis (Norm. Dion. 35,381; vgl. 2,695. 3,235. 8, 114. 28,270); vgl. auch Philostr. vit. Ap. 4,
Die Vermischung von Kureten und ist deshalb auch mit spezieller Beziehung auf die kretischen Sagen, und auch bei gelehrten und sachkundigen Autoren und Dichtern eine fast durchgehende, offenbar eben weil sie auch in Sage und Kult recipiert war.
34,79.
Korybanten
10
Man
vgl. die theoretische Begrndung der Gleichsetzung der Daktylen, Kureten, Korybauten beim Anon. Stud. anecd. var. 1,224. Zur
Voraussetzung haben eine solche Anschauung die ufserungen des Thecphr. bei Porph. abst. 2,21 und Phot. v. avQiig. Kallimachos hymn. Whrend Arat. Phaen. 35 1, 52 vgl. mit 46. Ji-tTctioi Kovqrptg sagt, hat Germanicus in der bersetzung (38) Dict. Curybantes. Ferner Didymos iv v7tofiv. Mzvvo'qov, Et. Gud. 338, 23. Luk. -a. 6qx- 8 (der zwar die Kureten in Kreta, die Korybanten in Phrygien, aber beide zu Zeus' Schutz tanzen lfst; vgl. Trag. 38, wo die Korybanten p/jrt (jurfir tanzen). Schal. Plat. Symp. 215 e und Suid. v. Kogvctvz;- g. tjppian Kyneg. 3, 7 ff. (der von Kureten erzhlt, was ursprnglich nur auf Korybanten gehen kann, Verwandluug durch den Zorn des betrogenen Kronos in Lwen, das Tier der Kybele). Von Rmern sei noch hingewiesen auf Ovid fast. 4, 180ff. 210. Seneca, Herc. Oet. 1877. Statins Theb. 4, 782 ff. (qualis Berecyntia mater
20
Ennius, Euh. fr. 12Vahl; vgl. Euh.fr. 21 u. 29 der Sammig. von Geyza Ncmethy Budapest 1889). Der vorhin (II 1) erwhrte Kurete Kres ist ein Sohn des Zeus und der Nymphe des Ida, Idaia (Steph.Bys. v. Kqtiztj [vgl. auch die 10 Kureten als Shne des Zeus tzzoog, dtltpg Ovqkvov, und der Idaia, Diod. 3, 61, 2]; nach anderen autochthon, Diod. 5,C4, 1 vgl. auch Kinaithon b. Paus. 8, 53, 5. Steph. Byz. v. zIcoqlov p. 254, 8 nach Andron, sowie Skymn. 547 u. Eust. zu Dion. Per. 498). Shne des Apollon und der Nymphe Dana'is sind sie bei Tzetzcs zu Lykophr. 77 (xot'fjijrfg of thqi zv naiva, indigitcs Corybantes, Glosse, von Lobetk 1116 hierhergestellt). Bei Uvid Met. 4, 282 sind sie largo sati ab imbri (dunkel. Ob Beziehung der Berggeister zu den Regenwolken? Gerhard 171. An Imbros denkt Welcker, Tril. 193; vgl. auch Prellcr-Plew 1,529. Vielleicht eine Sndflutsage: die Koiybanten bei Diod. 5, 49, 2 zeitlich nach Dardanos, der (48, 3. Lykophr. 73 ff.) bei der Sndflut von Samothrake nach derTroas fuhr). 9 oder 10 Kureten als Shne der Rhea nennt Suid. v. Kogvavzsg (sie!); vgl. Scholl, zu Aristoph. Dys. 558, Vesp. 9, Plat. Symp. 215e, wonach sie auch ano ztv zov Jig (des gefhrdeten Zeuskindes) daxpvoiv entstanden sein sollten. Bei Diod.
;
5, 65, 1
ff.
Strab. 473, 22 erscheinen sie in der
30
Neunzahl als Abkmmlinge der Daktylen (einer davon nach einigen bei Diod. 5, 66, 2 mit Titaia Vater der kret. Titanen), ) Korybanten. Shne des Kronos, Str. 472, 19; ebda, des Zeus und der Kalliope (in Vermischung mit Kabeiren). Vgl. M. Mayer, ob. Sp. 1463 f. Shne der Rhea, in Vermischung mit Daktylen und Kureten bei
Suid.v.KoQv. Scholl. Aristoph. Plat. u.s.w. (s. circa parvum iubet exsultare Tonantem Curetas trepidos: tili certantia plaudunt ob.). In Vermischung mit Daktylen und Kureten, Orgia, sed tnagnis resonat vagitibus Ide); vgl. aus der manuum impressio der gebrenden Ops, auch anderes bei Lobeck 1124, bes. Claudian Diomedes 3 p. 478, 13ff. (Gr. Lat. 1; vgl. Stein Eutr. 2, 279ff. Mit Lucr. 2, 629ff. steht 40 simbr. fr. 13 (F. R. G. 2, 57). Ap. Ph. 1, 1129. es etwas anders, da er nach griech. Theologen Anon. Studem. anecd. var. 1, 224. Nonn. 14, 24ff. eine gelehrte Auseinandersetzung des Problern's Sero. Verg. G. 4, 150). Shne der Giittermutter geben will (vgl. unten). und eines Vaters, dessen Name mystisch ist, Diese Zusammenstellung, die namentlich in bei Diodor 3, 55, 9; dagegen 5, 49, 2 Korybas, ihrem letzten Teil nicht ersebpfend sein wollte, Sohn der Kybele und des Iasion; diese Trazeigt deutlich, dafs und warum wir gezwungen dition kennt auch Serv. Leid, zu Verg. A. 3, 111, sind, in den folgenden Abschnitten Kureten und mit dem Zusatz: quidam ano zfjg Koorjg. CoryKorybanten stets parallel zu behandeln. bas enim Proserpina, quae Kogrj dicitur graece, sine patre natus. (Bei Diodor 5, 49, 3 heiratet 2) Genealogische Verhltnisse und Namen. Die Kureten wie die Korybanten 50 jener Korybas Thebe, Tochter des Kilix.) Shne
\ |
dum
erscheinen a) als elementare Urwesen" des Apollon und der Thalia (als Musiker?) nach (Gerhard). Der Ausdruck des Fr.2yr.inc. 84, 5 ff. Apd. 1, 3,4 und Tzetz. Lyk. 11, des Apollon ivgoqivsig, der dies zunchst von den Koryund der Rhetia oder Rhytia (weist auf die hanten besagt (vgl. z 164. Plat. apol. 34 d und Troas, vgl. Welcker, Tril. 195. Lobeck 1141 f. die Erklrer zu Hesiods Theog. 35 sowie auch Deswegen wohl auch Skamander als KoryMannhardt, Baumkult. 7), bezieht sich gewifs bantensohn bei Ps.-Plut. /luv. 13) nach Phereauch auf die Kureten. Priyiveig sind sie nach kydes bei Str. 472, 11 (fr. 6. F. H. G. 1,71), und der Meinung einiger bei Strab. 472, 19 (xcu zwar in Neunzahl (Kvfyuvztg) und nach Samo%ttl%a.G-jiCSttg [wie die Sparten], von einigen zur thrake verwiesen (doch ohne direkte VerHerbeiziehung der chalkid. Kureten benutzt), go mischung mit den Kabeiren). Umgekehrt Auch der oben (II 1) erwhnte Kurete Kres Apollon in Kreta Sohn des Korybas, sog. ist autochthon; vgl. auch Diod. 5, 64, 1 und Aristot. bei Clemens protr. 28, 8 S. 24 P. (und Nonn. 14, 25. b) Gttliche Abkunft. )Kuandre Stellen, s. ob. II 1). In der GleichsetzuBg rete n. Sie setzt der Ausdruck &eo bei Hesiod mit den Teichinen stammen sie von Athena und voraus, der sie mtterlicherseits von einer Helios in Rhodos (Str. 472, 19). c) Was die Tochter des Phoroneus abstammen lfst, in Zahlen anlangt, in denen Kur. und Koryb. aufunbestimmter Zahl. Shne des Zeus und der treten, so ist das Schwanken und die Unklarheit Hera heifsen sie bei Euhimeros (Diod. 6, 1,9. ber Entstehung und Tendenz der Angaben
1599 Kureten
u.
Koiyb. (Geneal.
u.
Namen)
Kureten
u.
Korybanten (Lokalsagen)
1G00
ebenso grofs, wie in den vorstehenden Notizen die Genealogie, und so verbieten sich in beiden Punkten irgendwelche sichere Deutungen und Schlsse. Meist ist die Zahl unbestimmt, in den Bildwerken scheint eine bestimmte Wahl berwiegend durch knstlerische und nicht in der berlieferung des dargestellten Mythus liegende Motive beeinflufst (Schwanken von 2 an aufwrts; vgl. unten nr. 6). Kureten werden 2 genannt (mit Vermischung der Dioskuren und samothrakischen avaxtss) im Hymn. Orph. 38, 32. 9 erscheinen sie als Daktylenabkmmlinge, und in orphisch- pythagoreischer Mystik heifst die Neunzahl KovQnri'g, Orph.fr. 149 Ab.; vgl. Nikom. bei Pliot. bibl. 143b, 42 Belck. 9 oder 10 in der Vermischung mit den
Phoronis fr. 2 Ki. Str. 473,22), Damneus (vgl. den Daktylen Damnaineneus a. d. gen. Stellen
n.
sonst; Teichin,
Nonn.
14, 39),
Okythoos
10
Korybanten im Scliol. Plat. sijmp. u. s.w. (s. o.), wie denn 9 Korybanten auch die Genealogie des Pherekydes giebt. Eine Trias von Korybauten setzen die unten (Abschn. 5 c) zu be- 20 sprechenden mystischen Mythen und scheint Julian vorauszusetzen {Or. 5, 168 B), whrend er 167 B von einem Kogvag spricht, als fisyas "Hliog und cvv&Qovog rf] AlrjTQi. Ein ReprsenKureten-Korybanten des Nonnos treten noch tant, Kyrbas oder Korybas, begegnet bei den Korybanten berhaupt fter, wie die genea28, 269 ff. (319!) als 6Qx r aT 'iQS 'Evvovg auf (vgl. auch 13, 155), doch wird von ihnen logischen Notizen beweisen (vgl. auch Luk. ebenda 293 als derjenige, der durch seinen deor. conc. 9); anders bei den Kureten. Die Waffentanz Zeus schtzte, Pyrrhichos unterZehnzahl beruht auf Gleichsetzuug mit den idischen Daktylen und ist natrlich die Finger- 30 schieden, der auch 14, 34 als kret. Idaier neben dem Knossier Kyrbas erscheint, als Fhrer der zahl; vgl. Anon. Studem. aneed. vor. 1, 224; doch vgl. auch Diod. 3, 61, 2. d) Namen xononltxhov KoQvdvtwv, die aber v. 24 mit den Daktylen identificiert waren (vgl. auch sind nur wenige berliefert. Kur es als Eponymos, Ephor. bei Strab. 480, 16. Der Kurete 29, 215ff. 222). Diesen Pyrrhichos kennt auch Paus. 3, 25, 2; vgl. auch Eust. zu IL p. 289, 42 und Knig Kres ist schon genannt (II 1 Ups. Was schliefslich die Namen der und 2bc). Nach ihm sollte Kreta benannt
l
665 Korybant), Idaios, Melisseus. Davon ist Melisseus offenbar (vgl. den Artikel Melisseus) ursprnglich der hieratische Knig von Kreta und Vater der Amalthea (diese ruft bei Hyg. 139 die Kureten zur Kurotrophie des Zeus herbei) und der Melissa, die beide zugleich in der kretischen Zeuskindheitssage und im Kreise der asiatischen Gttermutter erscheinen (Hoeck 1,192. Das Ursprngliche sind wohldie fiilioeai, alsNahrungsSpenderinnen des Kindes; daher das Verhltnis der Bienen zu den Kureten und der korybant. Musik, Verg. Georg. 4, 65. 150 nebst Myth. Vat. 2, 16; vgl. Diod. 5, 65, 2; ob. Sp. 1468. Durch Vermischung mit den dixraiai Mclt'ui, die bei Kallim. hymn. 1, 46 KvQvrcov tragen heifsen, entstehen dann die MsXiacai und die MsXieaa), wie denn auch Adrasteia- Nemesis selbst eine Schwester der Kureten heifst; vgl. Scliol. Kallim. 1, 47 (Posnansky, Bresl. phil. Abhdlgn. 5, 2 (1890) 6Sff.). Die genannten
37,
(beim Wettlaut'
Korybanten angeht, so ist aufser denen, die (Plin. 4, 12, 58; vgl. KovQr]g, KovgriTn, in den soeben genannten Vermischungen aufKqr)zn bei Steph. Byz. v. "pr;T>j und Eust. zu tauchen', nur der schon mehrfach erwhnte Dion. Per. 498. ber die Annahme KvQrjztg KgfjTtg vgl. auch Welcher, Tril. 194). Als epo- 40 Kyrbas-Korybas zu nennen (auch Personenname, Plin. $[at. hist. 35, 11, 146), und dazu nyme i'igcofg v.ziarai erscheinen ferner in Kreta noch der Name Satrap es, von dem man in die folgenden Kureten: Biennos, Eleuther, Patrai und Elis etwas wissen wollte (Paus. Itanos (die Nachweise weiter unten). Fnf Kusein
reten haben nach Diod. 5, 60, 2 ff. von Kreta aus die karische Chersones besetzt und sind Stifter von 5 Stdten (zwischen der karischen Urzeit und der argiv. Kolonisation). Thatschlich ist die Zeusgeburt mit Kuretentanz vielfach auch anf asiatischen Mnzen dargestellt (vgl. unten 6). Steph.Byz.: KovQOitoUg- itolig Kagiag. 'AttoXXco-
6, 25, 6).
3)
Die an die Kureten und Korybanten
sich anschliefsende Sagenbildung mit besonderer Bercksichtigung der lo-
kalen Ausbreitung und Versehiedenheiten.

50 teste
a)
Die Kureten.
a)
Der bekann-
(F.H.G. 4,310); vgl. Hcrodianl,93,6L.kovQiaaalHerodianl, 268,26). Die Namen von 3 dieser Kureten stehen Et.M.
iiog KctgtHcov 7rprorm
v.
Evdcovog, Flufs bei Tralles, an dessen Ufern

g,
nachts die nav %qr]G(ibv nach Karien gezogenen
Kureten .lagavSo
((j
navf.iogog,
UXaôg
.Â!os)geschlafen(st>dJjcff!)baoensollen. In Olympia erscheinen gleichfalls fnf Kuretennamen (in Vermischung mit Daktylen): Herakies (vgl. /?. 473,22; ob.Sp.1495), Paionaios, Epimedes, lasios, Idas, Paus. 5, 7, 6 (vgl. ber die Heilbedeutung der Namen Maafs, ra/ra349). Nonnos endlich, Dion. 13, 135 ff, fhrt als Namen der Fhrer seiner eubischen, ethnisch- hieratischen Kureten-Korybanten (vgl. 12 und Nonn. 13, 155. 136, sowie 32,270) in bunter Mythokrasie die folgenden 7 auf (143 ff.): Prymneus, Mimas, Akmon (Daktyle; vgl.
Teil der Kuretensage bezieht sich auf die Kurotrophie des Zeuskindes; vgl. nebst den von Premier , Burs. Jhresb. 1887 Suppl. 135 aufgefhrten Schriften Maafs, Aratea 346 ff. Mayer Dieser Sage sind die Kureten ob. Sp. 1533 ff. Jig tQoqjsi'g -neu SiSdo-nuXoi Kai zijg 'Piag 6naSoi (Suid. v. KoQv.l). Maafs legt Gewicht auf die beim Anon. Stud. aneed. rar. 1,224
;
co
hervortretende Maieutik der Kureten -Daktylen (Jav.xvXoyii'Oi) und scheint somit die Kureten fr Heilgtter zu halten; vgl. die Namen in Elis, Paus. 5, 7, 6. Doch tritt in der berlieferung vor allem hervor der klirrende Waffentanz um den Aufenthaltsort (die Grotte) des Kindes, durch den sie sein Geschrei bertnen und es vor den Nachstellungen des Kronos schtzen; vgl. die nebenstehenden Abbildungen, Eigentmlich ist die Auffassung bei Dion. Bai. 7,72 p. 1488 2?.: ots rov Jia ci&rjvovpevoi
1601 Kureten
(kretische Lokalsagen)
Kureten (kretische Lokalsagen)
1602
&sXysiv iovXovzo xzvna zs ZitXiov xal Mvrioii fisXv kc (iv&fjLcp, v.a&dnfQ 6 uv&og t'xii, was an die Kobaloi und das Dionysoskind erinnert. So erscheinen sie denn als tiqotzoXoi des Zeus, in einem hnlichen Verhltnis, wie die Satyrn zu Dionysos, Str. 468, 11. (Vereinzelt ist die Sage bei Opp. Kyn. 3, 7 ff. wonach sie von Kronos zur Strafe fr den Trug in Lwen verwandelt wren, aber von Zeus zum Lohne die Herrschaft in der Tierwelt erhielten, wobei an die Lwen der Kybele gedacht ist.) Schon Euripides weifs von dieser Hineinziehung der Kureten in die Zeuskindheitssage; vgl. Jioysvizogzg tvavXoi, Bacch. 120 ff. Demnchst scheint Kallimachos der frheste Zeuge, Hymn. 1, 52 ff. (vgl. Maafs, Hermes 25, 400ff.): ovXoc S\ Kovgnzig <K rt&Ql ngvXiv oigzv%t a ninlrjyovzig, Iva KgoXrfiavzo vog ovaOLv ijx rl v aGTtiog siGa'toi 'Aal [t,r\ gio xovgifyvzog. Das Lokal der
,
|
10
wie Hesycks KovQijzsaai, Kqiqaiv und Kovgr'izcov t'&vog Kqr[zmv, haben diese Angaben nicht den geringsten historisch - ethnographischen Wert (gegen HoecJc 1, 256 ff.), und man wrde irren, wollte man in ihrem Inhalt den Ausgangspunkt der Sagenbildnng erblicken (gttlich gewordene Altvordern). Dahin gehrt der ^mehrfach erwhnte Kuretenkuig Kres, sowie der gleichfalls erwhnte Name Kuretis fr Kreta (vgl. noch Ovid. Met. 8, 153). Kureten als Ktisten kommen vor in den Stiftungslegenden von (S)aoros-Eleuthera (Steph. Bys. "Atogog v. und 'Elsv&s gai), Bhvvog (neben Zeus verehrt, Steph. Byz.), 'Izavg (Steph. Bys.) und unter Vermischung mit den Korybanten Hierapytna (frher Kvga; vgl. Str. 472, 19. Steph. Byz. Herodian 1, 252, 7), sowie Knossos; (vgl.
Sage in Kreta ist lich berliefert.
keineswegs einheit-
von der Meinung des Skepsiers abzusehen, der die Ursprnglichkeit der Rheaverehrung in Kreta berhaupt leugnete und mit Zu-
Um
hilfenahme von geographischen Homonymieen, wie Ide, Dikte etc., sie nach
seiner asiatischen Heimat verlegte, so doch auch bei solchen, die an dem kretischen Lokale festhalten, die Scene schwankend, vgl. Bohde, Psyche 1, 120.
ist
Allgemein sprechen von Kreta Eurip.
BaeehAW.
Str .468,11. Diod.
5, 65,
lu..
Berge Dikte, auf den auch die kretische Inschrift mit Tuva Aiv.zaiov
verweist (flauer, Bei."- 116, 12/13), sprechen Arat. Phalli, 35 (vgl. Maafs, Aratea 262; 342). Bion. Hai. ant. Born. 2, 61. Apd. 1, 1, 6. Euer. 2, 663. Verg. Georg. 4, 1 52. Von Spteren seien aus der giofsen Zahl hervorgehoben Agatliokles Bab. b. Ath. 9, 375 f. (F. H. G. 4, 289). Max. Tyr. diss. 16 p. 284 B. Nonnos Bion. 46, 15 (aber Koryb.). Myth. Tat. 1,104.2,16. DieGrottearnIda(vgl.Pto. legg. 1, 625 b u.Porph. antr. Kympih. 20; 1) (Adrasteia?) und zwei Kureten, das Zeuskind umtanzend, neuerdings aufgefunden; vgl. Fabrieius, Relief der ra Capitolina (nach Baumeister, Denkmler S. 2134). Mitt. d. ath. Inst. 10, 59 u. Halbherr, Mus. IM. 2, 690 ff. Ob. Sp. 1531. 1553 ff.) nennen Euseb. Hieron. 2 p. 13 Seh. Schol. Soph. Ai. 699. Die Kovgrizoiv rjXiv.ia Apoll. Bhod. 2, 1234. 3, 134, Kenion sv zolg ns gl 50 Nonn. 14, 35. 3, 63). soll aber auch direkt eine bestimmte Phase der Kgr'izng(Et. M.v.'Aqxsglov), Aglaosthenes, Naxiac. Kulturent wicklung darstellen. Noch brachten sie Anon. Studem. anecd. fr. 1 (F. H. G. 4, 293). var. 1, 224. Pomp. Mela 2, 7, 12, sowie Nonn. 14, dem Kronos Menschenopfer und zwar italSag 27 ff. (Koryb.) 28, 293, mithin inkonsequent, was (Istros Gvvay. zv Kgrjz. ^vaiv b. Porph. bst. sich aber schon in guter Zeit findet," bei Kall, 2, 56 und daraus Euseb. praep. evang. 4, 16, 156 A hymn. 1, 4, 47. 6 (vgl. ber die Motive bei Kall. F. H. G. 1, 424, 47; vgl. andre Stellen oben Maafs, Aratea 341 ff.) sowie mit den obigen Sp. 1501. 1506. 1533, sowie unten Sp. 1615), doch Stellen verglichen Ap. Bh. 1, 1130. Biodor 5, wohl eine sakralantiquarische Ausdeutung des 70, 2. 4. 6. ber Steph. Byz. v. ZxvXXiov, tv&a Waffentanzes um ein Kind, wobei man sich wohl cpaaiv dizo&so&ai zovg Kovgrjzag (isza zv 60 dachte, dafs auf Rheas Bitten die Kureten beim Z-rragziazcv (sie!) xbv Ji'a; vgl. Lobeclc 1147, Zeuskind eine Ausnahme machten, und fr das sowie oben Sp. 1469 u. 1534. rationalistische Bedrfnis den Vorteil gewann, dafs der Betrug des Kronos glaublicher und ver(3) Eine besondere Gruppe von Sagen fafst die Kureten als menschliche Bewohner Kretas im stndlicher wurde. Ans einem nheren Versaturnischen und folgenden Zeitalter, offenbar hltnisse der Kureten zu Kronos ist wohl auch mit unter dem Einflsse der Thatsache, dafs man der rationalistische Deutungsversuch bei Euseb. von wirklichen Volksstmmen des Namens pr. ev. 3, 11, 114 A hervorgegangen, der die wufste. Trotz solcher Nachrichten und Glossen, Kureten als GvfioXa zv yiaigv fafst, zbv
fif.
Vom
gr. u.
rm. Mythol. IL
51
1603 Knieten
(.kretische Lokalsageil)
Kureten (peloponn. Lokalsagen) 1604

tuum) filii sui curaverttnt clecoraveruntque cum et sepulcrum eins est in Creta etc., ein Bericht, der von christlichen Eiferern so begierig aufgegriffen ward, dafs noch die Nengriechen als unglubigen Ausruf &si ri/S A'pr/Tijg oder yict xb 9sb xrjg Kgrjxrjg gebrauchen (B. Schmidt, Volksleben 28; vgi. ber die ganze Tradition noch Rohde, Psyche 1, 122 ff. v. Wamowe, Eurip. Hipp. p. 224. Maafs, Aratea 343 ff.). Nach einer anderen Richtung entwickelte man, ewifs nicht ohne Anhaltspunkte in der echten Sage, das in der Kuretensage gesuchte geistige Element in der Annahme einer besonderen Weisheit, die ihnen eigen gewesen sein sollte.
Kgvos) ovr.oXov vtig, bxt XQOvoi (Xgovog Jenem i xmv -naigmv 6 xgovog Tiagod^vii. ersten Zuse des rohen Archaismus treten gegenber die Kulturanfnge, die Diod. 5, 65 ihnen zuweist: Bergbewohner, zwar noch ohne knstlich hergestellte Wohnungen, aber Erfinder der Herden- und Bienenzucht (vgl. Verg. Georg. 4, 65.
150), Toijt*} (vgl.
Ephor.
b. Strab.
480)
und
xvvr]10
geradezu gleich den berhmten kret. Bogenschtzen), ferner pjjijyoi einer gewissen iioivri biiiliu und GVfxiwGig,
yla (bei Luk. Nigr. 79
xai xivog svtaîag, was wohl auf die rhythmische svva^ta des Waffentanzes zurckzufhren ist, dessen Erfinder sie alsbald genannt werden (vgl. unten), wie auch der |i'qpij und xgvrj. Bei Strab. 474, 23 wird dies auch spekulativ begrndet: xy ulv ovv SgiittGLCC XO [LXttM.VXLY.Ol' Y.CCI XO &rjQVTt1lOV xai. fijT7;Ti6' xcv ngbg xbv iov %gr]Gitioiv tcpdvr]
ftt 8' bj-iovoiag
weise Seher erscheinen sie in der MiuosGlaukossage (Apd. 3, 3, 1), und ihre Mantik bezeugt das Sprichwort Kovgrjxcov axb fia (Zenob 4, 61 u. sonst, auch Hesych. Said.; vgl. Nauck, Trag.'1 fr. adesp. 580). Eben dahin fhrt auch die unter ba zu besprechende Idee Theophrasts, die kretischen Korybanten
Als
(sie)
zu Erfindern der xvg-
sig zu machen. Deshalb hiefs auch Epimenides viog Kovgrjg (Plut. vit. Solon. 12 u. Myronianos bei Diog.
F. H. G. 4,454,1; Maafs, Aratea 348. Rohde, Psyche 1, 120 3 ).

1,
115
vgl.
Auch
ist hier zu vgl. der Hirte Kogi)xug, der Entdecker der enthusiastischen
Kraft in Delphi (Plut. def. or. 42. 46). Die bei Diod. aufgezhlten Erfindungen machten dieKureten gleichfalls
Suviyxbxsg
(5, 65, 2).
gvvigbl Ihre GvviGig tritt
auch in dem Betrge des Kronos hervor und hat neben ihrer Beziehung zur Metallurgie wohl den
Hauptanstofs
2)
zur
Ver-
Drei Kureten, das Zeuskind umtauzend, Terracottarelief (nach Aanail d. I. XII (1S40) Tay. d'agg. K).
mischung mit den Daktylen gegeben (vgl. unten).
Die stoische Doktrin bei cvyyivig. Solche philosophisch -rationalistische Strabon fhlt (an der vorhin genannten Stelle Theorieen ber die Entwicklung der mensch474, 23) den Zug der yorjxiia auf den Entkusiaslichen Kultur sind schon den lteren Perioden so ruus und die Mantik zurck, wobei er freilich, der Philosophie eigen (vgl. u. a. Dmmler; Akawie das neben yoyxn'ce gehrauchte yvQzinv demiha 2 16 ff. Norden, Beitr. zur Gesch. d. griech. beweist, vornehmlich die Korybanten im Auge Philosophie, Jahrb. Suppl. 19, 412 ff. vgl. auch hat. Im euhemeristischen Lichte zeigt sich Lucr. 5, 925 ff. Usener, Rh. M. 47, 440 ff.). Nach uns diese Seite des kuretischen Wesens bei der theoretisch - methodischen Errterung bei SaUust, Hist. fr. 3, 67: Curetcs, quia prineipes Strabon (474 zu Beginn) wird man in diesem intellegendi divina fuerunt, vetustatem uti cetera ganzen Ideenkreis die durch Apollodor verin malus componentem altores Iovis celebravisse mittelte stoische Mythenexegese nicht ver(hnl. Myth. Tat. 2, 16). kennen wollen. Verschieden von dieser philoy) Wir stellen nunmehr lokale Sondertradisophischen ist die vllig platte Kationalisie- 60 tionen ber die Kureten aufserhalb Kretas rnng die dem Euhemerismus vorbehalten zusammen, soweit sie wegen besonderer Mythoblieb, der Zeus zu einem irdischen Knig krasie nicht weiter unten selbstndig aufzuund die Kureten zu seinen Shnen machte fhren sind. Voran steht die Aufnahme der (Diod. 3, 61, 2 sowie Euh. fr. 21 Nem. Euseb. Kureten in die Zeusgeburtssage niehtkretischer pr. ev. 2, 2, 59 ff, aus Diod. 6 (1, 9 Vogel)). Orte; vgl. Schmann, Op. 2, 254ff. (nvxag jilv Aus Ennius Euh. fr. 12 Valil. (= Euh. fr. 29 ovv MCixciQLTTut'jGaG&ttiiittl ngod'vfj.rjd'evxi anogor, Nein.) ist zu ersehen, dafs die sacra historia bnoaoi &s1.ovgi ysveG&ai nctl zgacpfjveu Traget weiter berichtete: eumque (Iovem in Creta moracpiai Jia, Paus. 4, 23, 1). Fr die arkadische
;
,
1605 Kureten
Sage hat
(Lokals, v. Troja, Euboia)
Kureten
(Lokals, v. Ephesos etc.)
1606
sie LobecJc 1138 aus den dunklen und verwirrten Schollen zu Stat. Theo. 4, 292 erschlssen; vgl. ber den arkadischen Rheakult Immerwahr, Bonner Stud. 188 ff'. Die Messenier verlegten die Geburt des Zeus auf den Berg Ithome und nannten die dortige KXiipiiga dnb zmv KovQijzmv xqg xXoTirjs. In Messene erscheint darum auch ein Kovgj[zmv (unweit eines Eileithyiatempels) fiiyagov iv&a t,ma tk Ttdvxa bfioicog v.a&ayi"Qovciv
der Rhea die Korybanten Ton den Titanen gegeben waren, aus dem fernsten Orient stammend), und in demselben Despoinaheiligtum fanden sich Korybanten- und Kuretenreliefs Ebenso scheint die Kuretensage (8, 37, C). aufserhalb des griechischen Mutterlandes von derselben sekundren Natur zu sein, aber eigenartig entwickelt. Von Samothrake wird weiter
10
dg^dfisvoi ydg dnb ov xs kccI alyv Hctzacttvovoiv ft's xovg bgvi&ag drpievxsg ig
auch 6 zu Auch in dsv). Olympia gab es gewifs ein '[Saiov vzgov, vgl. liobert, MM. d. ath. Inst. 18, 40ff., sowie Mayer oben Sp. 1477. Auf die dortige Zeusgeburtssage (Paus. 5, 7, 6) scheint Bemetrios v. Skepsis (Gacde p. 47) nach Schal. Find. Ol. 5, 42 die Worte Ol. 5, 18 bezogen zu haben: oaxi.g i<ipivi<pg Ziv, Kgoviuv te vki'ojv Xtpov xtfiv
tr)v
ipXoya, Paus. 4, 31, 9 (doch ist
beachten,
Kult der
firjxrig
20
unten besonders zu reden sein. Die Troas, schon erwhnt, kann bergangen werden, ebenso die vereinzelte Verknpfung der Kureten mit dem kypr. Kurion (Sern. Leid, zu A. 3, 111 nach der Lesung des Mewsius. Die Verwechselung ergiebt sich aus Steph. -Bj/-. v. Kovgiov). Wichtig ist die Sage in Asien. ber die Kureten(Korybanten-)Mnzbilder der spteren Zeit aus Apameia, Laodikeia, Magnesia, Maionia u. s. w. vgl. unten. (Dazu kommt jetzt der Tempelfries von Lagina; vgl. vorlufig Mayer ob. Sp. 1566. 1550.) Sie stammen freilich aus der Zeit der Vermischung (wie in Phrygien die Kureten-
x'
'AXq>sov svgv ovc' 'Ialdv zb asfivov civtqov, whrend Theon an Kreta oder die Troas
dachte, denn natrlich hatte auch der troische ida die Sage angezogen (Bemctr. Skeps. Schot. Ap. Uli. 3, 134). Die q>govgd Aibg haben in lympia idische Daktylen inne, die aber von Paus. a. a. O. ausdrcklich den Kureten gleichgesetzt werden (vgl. 5, 14, 7 und 9. Robert a. a. 0. 44) und die aus Kreta stammen 30 sollten. Die von ihm aufgefhrten Namen sind schon frher genannt; einer von ihnen ist nach dieser Sage jener Herakles, der die olympische SfiM.cc dgfiov mit dem xXog Pleiv 1, 541. Ferner kommt in Asien besonders Y.oxhov als Preis stiftete (vgl. Paus. 8, 2, 2. Smyrna in Betracht, wo man nach Aristid. 15, Euseb. chron. p. 191, 10 Seh. 229 (1 p. 372 Bind) zovg Kovgf]zo)v %ogovg 7tigl Eoeck 1, 339). Diese peloponnesischen Kureten wird man aber zryv xov Aibg finziga auf den Sipylos verlegte; sicherlich als sekundre bertragungen bevgl. 20,260 (1 p. 425 B.). 22,270 (1 p. 440). zeichnen drfen, trotz der hesiodischen AnGanz besonders merkwrdig aber ist Ephesos, knpfung des Kuretengeschlechtes an das des 40 worber Strab. 14, 640, 20. Darnach ward dort argivischen Urmenschen Phoroneus; denn, um die ganze Ausstattung der Rhea- Zeussage auf davon abzusehen, dafs nur die mtterliche Leto-Artemis bertragen, auf dem Berge SolAbkunft an Phoroneus anknpft und die Kureten missos, otzov azdvxag rpaal zovg Kovgrjzctg x zudem nach den hesiod. Versen keine anderen ipipm xv tmXcov tv.itlrfev.i zr\v "Hgav 'C,r\Xonheien Beziehungen zu Argos haben, als die zinzeag icptdgsvoveav xai Xa&BLV ovinzgd'gavzag mit ihnen zusammengenannten Bergnymphen zr v Xo%Eiav zy Aiqzoi .... ILuvriyvgig 8' ivund Satyrn, so war noch insbesondere, wie wir xav&u avvzslsitcct xaz' i'zog, b&bl Sb xivi ol sahen, die hesiodische genealogische Dichtung vioi tpiXoxuXovai gdXioza nsgl tag ivzav&a nicht frei von der Vermischung der hieratischen tv(o%iag XainzgvvoiiBvot. zxs 61 v.ui (to) xv mit den ethnischen Kureten von Euboia, 50 Kovgr\xw v dg%tov ovvdysi avfmoaia xai was bei den mythischen Beziehungen zwischen Vgl. Guhl, zivag fLvczi.-A.ag ftvaiag imziXei. Argos und Euboia, die in eben dieser Poesie Epliesiaca (Berl. 184.3) 135ff. Thatschlich sind hervortreten, Schwerins Gewicht fllt. Durch auf ephesischen Inschriften diese xovgfjxBg neben jene sekundre bertragung nach dem Peloviomoii, nachweisbar, Bittenbergers Sijlloge 1 ponnes wird sich auch das Auftauchen des n. 134,1, wo in der Note auf M'oods Bise, at Kureten Pyrrhichos als Eponymos der gleichEpli. verwiesen wird, bei dem app. 6 p. 73 namigen lakonischen Stadt erklren (Paus. 3, Vgl. jetzt nr. 22 ein ngoizoxovgrjg erscheint. 25, 2, auch fr Seilen gehalten), sowie die auch Hicks in der Coli, of ancient greek inscr. vereinzelte Ableitung der Acheloos-Kureten aus in the Brit. Mus. 3, 2 nr. 449. 596b (p. 80. 85). Kreta (Et. Qud. 342, 3). Begnstigt mochte 60 Diese ephesischen Kureten sind, soviel ich die fragliche bertragung noch dadurch sein, sehe, der einzige Fall, wo es sich nicht um dafs sich an verschiedenen Orten hnliche Priester der Kureten, sondern um eine berIvultverhltnisse und Gruppierungen mythischer tragung des gttlichen Namens auf die PriesterFiguren bereits vorfanden; \gl. Paus. 8, 36, 2 ff.: selbst handelt. Lobeck 1136 (vgl. auch Welckcr, in Methydrion leisten die Giganten der Rhea Tril. 195. 200) vergleicht sie mit den rmischen den gleichen Dienst; 8, 37, 5: neben der DesSaliern. In der That hat schon Bion. Hai. poina steht der Titan Anytos oxyiia dnzXiofiBvov 2, 70 hnlich geurteilt, wenn auch nicht mit Ttugixofitvog (vgl. auch Strab. 472, 19, wonach besonderer Beziehung auf diese ephesischen,
t
Korybanten Diony sospeger sind bei Nonnos Aber die ltere litterarische und 13, 135 ff.). Inschriftentradition setzt hier mit guten Nachrichten ein. Zunchst haben die karischen Kureten gute Gewhr, da nicht nur der Kuretenuame berhaupt mit karischen Stadtnamen in Beziehung steht, sondern auch die Eigennamen Adgavog mit Adgctva und Zf vg AagavSivg, nuvdfiogog mit Zsvg Tlavdfiagog und was damit zusammenhngt (vgl. Euh. fr. 2T Kein.). Vgl. die inschriftlichen Belege fr Zii<g KgrjzayBvrig und Kureten in Mylasa, Olymos, Bargylia bei Preller-
1607
(bes.
Korybanten (Name)
nr. 3
Korybanten
sowie Tzetz.
Chil.
(in
Asien)
;
160S
vgl.
sondern auf die Kureten -Korybanten berhaupt wegen des Schildes und der eigentmlichen
v.vgaoia).
H. G. 2,109,11), sowie die
12, 349 ff. y.vgaCa
F.
uj
(vgl.
Kopfbedeckung,
scheni
ten, Satyrn
Orpli. 3
ff.)
Nur von
(orchesti-
Darstellungen
und Bukoloi
durch
oC
der Titanen, Koryban(vgl. Dieterich,
Hymn.
zsvovzsg in
n. 6q%. 79.
und ngalonien und Pontos redet Luk.

svyiviozazoi
Bei der vlligen Isolierung dieser ephesisehen Priester-Kureten und bei der Thatsache, dafs
es
sich
hier
notorisch
um
eine
10
Ubertragung der ursprnglichen Sage auf Leto handelt, scheinen mir die Andeutungen von Schwarte (Deutsehe Diu.- Ztg. 1893, 746, Becension der Maafs' sehen Aratea) ber die Ursprnglichkeit des Kuretenmythus in Asien und die Notwendigkeit zwischen einem mythischen und historischen Kreta zu unterscheiden, in hohem Mafse skeptisch aufgenommen werden zu mssen; nhere Begrndungen fehlen wenigst ens
sterr. Kipfel, d. i. Kpfchen, Curtius, Grdz.' 52S). schliefslich mit Vokalentfaltung v.ogvqpr;, v.gvuog u. s. w. (vgl. G. Meyer, Gr. Gramm. 3 Unser Wortpaar (das sich mithin p. 112). in seiner Bildung nicht mit /.vv.ug. y.dXiag. Sy.giug vergleicht), wird sich wohl unter sich so verhalten, dafs v.vgag die asiatische und altertmlichere, gleichsam die liturgische Form des Namens darstellt, whrend v.ogvag eine gemeingriechische Angleichung
an eben die
sein
genannten Wrter
In
y.ogvtpfi
etc.
wird.
welchem Sinne
freilich
der
fr jetzt durchaus.
20
a) Hier, geglaubt, spreche sich vielleicht ein
b)
Die Korybanten.
Zunchst kann
hat man Stck des
Korybantenname an der genannten "Wortgruppe Auteil hat, bleibt ganz hypothetisch. An den gouog und ozgqpog des Korybantentanzes denkt wie Pott auch Forchhammer, Arch. Ztg. 15 (1857), 15. Doch liefse sich auch mit Bcksieht auf den wilden Orgiasmus dieses Tanzes die y.vgr aaia der Bcke heranziehen; vgl. den Satyrnamen Tvga(g) bei Lenormantt
Sageninhalts schon im
aus.
Etymon des Namens
dafs die beiden avzig ursprnglich eins sind; vgl. auch Herodian 1, 53, 13; 2, 650, 36. 651, 1; dazu Hesych. Kvgavxsg Kogvavzeg. Dunkel aber bleibt ihr Verhltnis zu einander und ihre Grundbedeutung. Die antiken Worterkl'rungen frdem natrlich nicht; vgl. Demetr, Skeps. bei Str. 473,21: zzb zov -/.ogvTzzovzag aivsiv gyrr
es nicht zweifelhaft sein, Formen v.vgavztg und y.ogv-
de Witte, Elite des mon. ceramogr. 2, 230 (ohne dafs man doch diesen Satyrn wirklich zum Korybanteu machen drfte; vgl. oiv.ivvozvgr,. Ath. 14, 618c. Auch ist keineswegs die schon
von den Alten vermutete Beziehung
auf die
30
Kopfbedeckung der Korybanten ganz abznweheu, sei es nun die y.vgtzoia selbst, oder ein flatternder Helmbusch (a cono galeae, Diom.);
vgl. Lucr. 2, 632: terrificas
capitum quatientes
123ff.:
momine ertas und schon Eurip. Bakch.
zgiv.gvdsg Kogvavztg. Vgl. nachtrglich r. Kai ^zguovag Xsysi 6 Ttoir^zijg; vgl. #250. 383 Pyrrh'iehisten, Ap.Eh. 1,1134 Wtiamowitz, Arist. u. Ath. 1, 45. Wie dem und Scholl. auch sei, die etymologische Deutung ist, wie Didymos (Et. Gud. 338, 20 ff. Orion 85, 29. 90, 5): v.gvavzig zivtg reb zov man sieht, viel zu unsicher, um als Kriterien y.gvTzztiv zov Ata (sie!). Vgl. auch Herodian der Sagenberlieferung verwendbar zu sein. 2, 386, 3 (540, 17), der auch in der namens) berlieferungen ber die Korybanten verwandten v.vgaoia die Grundbedeutung aus der archaischen Zeit fehlen so gut wie ganz. Hlle" sucht. Von ntgiaCviiv z v.ovgco 40 Wenn die Phoronis die Kureten als phrygische Anonym. Stud. aneed. var. 1, 224; von Kogn Auleten nannnte, hat der Dichter, wie es scheint, und alviiv, im Zusammenhange einer innerallerdings von den Korybanten Kunde gehabt, halb der Orphik auftretenden Sage; vgl. unten wie wir denn eine genauere bereits finden bei und Lobeck 515. Zstllg. mit Kviln, y.videm anon. Lyriker (fr. 84\ der auch die Koryozv Serv. zu Verg. A. 3, 111. nb zv v.ogiv bauten zu Urmenschen macht, vgl. Julian, Or. ivel a i. e. a forviosis oeulis, Diom. 3, 478, 26 Mit der Verdrngung oder Durch5, 168 B. cono galeae). setzung der westliehen Kultanaloga durch den Name eines Steines Ps.-Plut. de fluv. 1161 e. Von den Modernen haben Gerasiatischen Naturmutterkultus (vgl. Eapp, Eyhard ( 172) und Welcker (Tril. 190ff. 205) die bele) ist dann die Bekanntschaft mit den KoryKorybanten als krftige Mnner" dem Namen 50 banten, aber zugleich auch die Vermischung nach mit den Kureten identificiert, besser daderselben mit den Kureten in vollem Schwange, gegen hat Pott, Kuhns Zeitschr. 7, 241 ff. das Doch findet sich auch spter hin und wieder Wort mit v.ogvtpr) (Wirbel, Vertex) zusammendas deutliche Bewutsein der Unterschiede; gestellt und demnach mit Kreistnzer" erklrt. vgl. Paus. 8, 37, 6 (yivog dl ofdi aV.oiov y.txi Die Zusammenstellung ist zweifeUos richtig; ov Kovgnzag); Luk. n. 6gy. 8. Greg. Naz. Or. vgl. xvgaoia, orientalischer Herrscherturban, 39,4 (Migne 36, 337 A, whrend der Eseget gewunden und spitz; vgl. Perrot -Chipicz 4,738. Konnos ibid. 1066 B beide in Kreta zusammenVon Haus aus also Aristoph. av. 487 nebst Scholl, und Poll. bringt); Synes. ep. 122. gehren die Korybanten durchaus nach Asien 10, 36; vgl. auch Suid. v. v.vgaoiuv (= Hahnenkmm) und y.vgaoig. ber v.vgaeiu als Kopf- 60 (Strab. 472, 10. Tzetz. Lykophr. 77. Diod., bedeckung der Kureten - Korybanten - Salier 49, 2. Luk. tz. 6gx- 8. Arrian fr. 47 21. Suid. Dion. Hai. 2,70. In Glossen findet sich y.ogvv. Kvgag). Ein verlassenes Kogvaiziror (zur avziov Form Herodian 1, 375, 15) im Gebiet von v.vgaoia, niXog, zidga etc.; vgl. Steph. Thes.s.v. Ferner sind zu vergleichen die Alesandreia-Troas und ebenso Kogi-iooa iv spitzen, drehbaren v.vgtig, die sogar als ivgrjua zy Zv.rjipia, Demetr. Skepis. bei Strab. 473, 21. der (kretischen!) Korybanten bezeichnet werden Kvgr/- 716X1 g TJaacfvXiag. nach Hekataios, Steph. (Theophr. Porph. abst. 2, 21. Schol. Av. 1354. Byz. s. v. (Herodian 1, 307, 23) und Kvgaoa, Phot. v. xvg., korrupt auch Suid. v yvg. nolig Kagi'ag, Steph. Byz. (Herodian 2, 3S9, 28);
oziv.g,
oi'g
1609 Korybanten
vgl. Lbeclc 1140.
(in
Samothrake
n. Elis)
Korybanten
(in
Arkad.
u.
Attika)
1610
Besonders merkwrdig sind die Korybanten von Erythrai, die auf der Inschrift bei Bechtel, Ion. Inschr. 206 b (= Dittb., Sylt. 2, 370; vgl. p. 539 und Bayet, Bevue arch. 33, 128, nach Foucart) nach den Personen benannt sind, die sich um ihren Kult verdient gemacht haben, z. B. KoQvavtcov EvcpQOvisi'iov xal 0aXsC(ov (46), xv 'AvSqsicov (48; vgl. 56). Wir befinden uns hier berall im Bereich des asiatischen Kybele-Attiskultus (ogvcpQOi. des Attis bei Julian, Or. 5 178 B.\ vgl. Clem. protr. 15. Sie nehmen auch an der orgiastischen Trauer Attis teil, Buk. deor. dial. 12, 1; vgl. Bapp 6. Preller- Pleiv 1, 535). Sie sind die
cqig rj Kogvuvzag voaiôveiv, was wohl nur den fr AVQaeictt angesehenen rtiXoi seinen Ursprung
verdankt. Die Kureten- und Korybantendarstel-
lungen
(Paus.
im
arkadischen Despoinaheiligtum
sind schon erwhnt. Desgleichen
8, 37, 6)
Schol. Stat. Thcb. 4, 292 {Lobeck 1138). Es geht aus allen diesen Zeugnissen zugleich hervor, dafs auch die Korybanten, so gut wie die Kureten,
10
um
und vnovQyoi der vielnamigen Gttermutter, fr die spater so hufig Rhea eintritt (der sie nach Str. 472, 19 [vgl. 469, 12] als
itaSoL
da sie eine Kultverehrung geniefsen, fr gttlich-dmonisch zu halten sind (asjivoi, Eurip. Hipp. 143), freilich als uizoixtu und d^rpioXoi &ioi (vgl. Lulc. Ikaromenipp. 27). Darum ist es auch nicht wahrscheinlich, dafs man sie mit Gerhard 172 als einen wehrhaften Priesterstand, oder auch nur mit Voigt als die mythischen Vertreter des Kybelekultes anzusehen hat. Von dem Kultpersonal der Metragyrten und Gallen
von den Titanen gegeben sind, fernsten Orient stammend; vgl. auch Nonn. 13,14). Julian, Or. 5, 167 B. bezeichnet einen (wohl den Kyrbas) sogar als ovv&QOvog zij Mr xqi und setzt ihn gleich Helios. Nach der mehrfach erwhnten Stelle des Oppian (Kyn. 3, 7 ff.) scheint man auch die Lwen der Kybele fr verTCQonoloi
aus
dem
wandelte Kureten-Korybanten gehalten zu haben. Alt ist das Verhltnis dieses Naturgottesdienstes zum Kreise des Dionysos; vgl. ob. Bd. 1 Sp. 1085, sowie Bapp, Kybele Dionysos empfing ja die Weihen der 1, 6nn. Kybele (Schol. zu Z 131. Apd. 3, 5, 3). Demnach schon in Pind. dithyr. (Strab. 469, 13 fr. 79 AB Bert); vgl. Soph. fr. 778 N.- (Kvg.), Eurip. Balcch, 55 ff., eine Stelle, die schon Strab. 469, 13 anfhrt, der auch auf Eurip. Palam. fr. 586 N.'' hinweist. Natrlich mischt Ewipides in die Dionysien nicht nur die Korybanten (79), sondern auch die Kureten (120); vgl. Carm. de vir. herb. 79 bei Raupt op. 2, 480; vgl. auch Nonn. 9, 160 ff. 13, 135 ff. (Dionysospfleger in Phrygien); 14, 247. 260; 37, 45. <iluxQriToi heifsen sie 29, 48; vgl. PhalaiDie das Zagreuskos, Anth. Pal. 6, 165. kind umspielenden Kobalen vergleicht Welcher, Tril. 196; vgl. G.-L. 2, 226, und in der That erscheinen Kureten, d.h. Korybanten, das Zagreuskiud umtanzend bei Clemens protr. 17. Orpheus fr. 196 Ab. (194); vgl. auch das im ath. Dionysostheater befindliche Relief bei Matz, Annali 42 (1870) 97 ff. und Mon. 9, 16, ferner Eelbig, Fhrer 2, 93, 847, Relieffragment in Villa Albani. (ber das Hervortreten dieser Beziehungen im Kult s. unten.) Vielleicht gehrt hierher auch die dunkle Notiz ber Korybos (?); vgl. Safer ob. Sp. 1392. Aufserhalb Asiens finden wir die Korybanten in Samothrake (vgl. unt. 5), in Elis, wo man nach Paus. 6, 25, 5 eine Statue (vgl. den Attisdoryphoros bei Julian, Lobeck 1152), die man
3) Kybele, Priesterin, Attis nebst zwei Korybanten, gravierte Marmorplatte in Paris (nach Daremberg-Saglio , Biet. I, 1541 Fig. 2021).
50
in ein
Gewand
hllte,
und
die frher
im
tri-
phylischen Sarnikon als Poseidon verehrt ward, fr den Korybanten Satrapes ansah, auf Veranlassung von Siedlern aus Patrai (vgl. KybeleAttis in Dyme, Paus. 7, 17, 9 und 20, 3). In Brasiai standen nach Paus. 3, 24, 5 auf einer aiiga %aXnoi nobialiav ov ui'ovg, Tit'Xovg inl recig KicpuXuLs i'xovzeg, ovn oldct, ii Jioaxovpovg
sind sie scharf zu unterscheiden (vgl. Bapp 6), und nur Sptlinge" verwechseln sie mit diesen (so sind die semiviri chori der gaUi zusammengeworfen mit Korybanten und Kureten bei SiUus, Fun. 17, 20 ff.; vgl. auch Martial 9, 20, 7). namentlich im PeiAuch in Attika, wo raieus in Aristophanes und Piatons Zeit (vgl. die Stellen unten) mit den phrygischen Sabazien und thrakischen Bendideen auch die Metroa (Strab. 471, 18) sich reichlich ausbreiteten (vgl. Bapp, Kybele 5 Dieter ich, Rh. Mus. 48, 275 ff. Philol. 52,7), erscheinen die Korybanten gleichwohl nicht als Priester. Man ruft sie an (vgl. vorlufig Arist. Ekkl. 1069), und die Weihen heifsen nach ihrem
Namen
den darber waltenden Schutzfr Art und Ansehen dagegen die Priester waren, die diese dionysisch -metroischen Winkelmysterien vollzogen, dafs auch Frauen sich daran beteiligten, ist
als
patronen.
Von was
1611
Kureten
18,
(Kult)
Knreten (Waffentanz)
1612
aus Demostlienes
259; 19, 199. 249. 281 (auf
den sieh auch Strab. 471, 18 bezieht) genugsam bekannt. Zu der jur/Tijp xskovaa und den ygaPiaton, Ges. 7, 790 D, wo die Rede ist von ai tiEgl xa xmv Kogvvxcov idfiaxa xeIovgui. Dies Femininum ist entscheidend. Ich glaube nicht, dafs man mit
Si'a
Tispol buXixai und den sprichw. Aieiog ngvXig, 'Egfiov ntig k1 iivxtg, Prov. Alex. 42.
bei
Demosthenes
kommt
Bapp anzunehmen
frher allerdings
hat,
die
die
Korybanten seien
10
Weihepriester gewesen und von den Gallen und Metragyrten nur berflgelt und zurckgedrngt worden: vielmehr ist die Stellung und Bedeutung der Korybanten im Kybelekreise durchaus eine mythisch- dmonische, analog dem Attis, und die Vorstellung von ihnen als Priestern wohl nur dadurch entstanden, dafs sie mit ihren Tnzen bei den Mysterien wie auch bei den Prozessionen von Priestern dargestellt wurden; vgl. Lucr. 2, 629 ff. und den schon genannten Luliian n. uqx- 79 (in Ionien und am Pontos). 4) Der Kult, a) Die Kureten. Die gttliche Natur der Kureten, die sie befhigt, Kultempfnger zu sein, ist schon mehrfach erwhnt (Hesiod fr. HBs. Lyr. anon. fr. 84 B. 4 Eurip. Kret. fr. 472, 14 K.-. Paus. 3, 25, 2). Dazu stimmt das schon erwhnte regelrechte Opfer fr die Kureten in Messene, Paus. 4, In Kreta kommt vor allen Dingen der 31, 9. dem idischen Hhlen-Zeus gewidmete mystische Kult in Betracht; vgl. HoecJc 1, 243ff. Lobeck 1121, jetzt vor allem Bohde, Psyche 1, 120 ff. Die Einzelheiten dieses Kultus (vgl. Agatholl. Bab. b. Ath. 9, 375 F [= F. H. Gr. 4, 289, 2, allerdings vom DikteJ, Scholl. Fiat. Legg. pracf. und 625 B, sowie allgemeiner Sallust. bist. 3, 66. Strab. 468, 11. Diod. 5, 77, 3. Dion. Hai. ant. Born. 2, 7.0. Hr. Carm. 1, 28, 9. Diog. 8, 3 u. a.) gehren unter den Artikel Zeus. Hier sei nur wiederholt hervorgehoben, dafs aus der genannten Euripides- Stelle mit Sicherheit folgt, dafs nicht etwa mit Kureten auch die Priester dieses Kultes bezeichnet sind, denn der Priesterchor nennt sich selbst neben uvavrjg Ji.bg 'iSalov (sowie Diener des Zagrens und der [iijxtig gitog) auch ctv.xog Kovgfjxtav. Damit stimmt Schal. Plat. Legg. 1 625 b. Bei Porph. Vit,
.
'
Lylcoplir. 219 Seholl.). Die Heurematographie, welche auf die Kureten hinzielt, verstreut bei Schol. Pind. Pih. 2, 127 (wo statt naget KvTtpioig der J3ec/i7i'sohen Ausgabe nag Kgvai zu lesen ist, trotz 0. Hoffmann, Griech. Dial. Schol. Aristoph. Nub. 651. Aristoteles 1, 123). 3 (mit Parallelstellen). Strab. 480. fr. 519 Bse
ProJd. Chrest. 240, 10 Westph. Plin.Nat. Hist. vgl. E. Meyer, Forschungen 216. 56, 204; Die gemeingriechische Pyrrhiche, als der kret. Prylis entsprechend, kompilierte das heure7,
matographische Problem, daher auch die Zurck fhrung auf Pyrrhos und Pyrrhichos, welch letzterer aber auch als Kuret bezeichnet worden
Nahe lag es, das HypSp. 1600). orchem als Lied gleichfalls mit den Kureten in Verbindung zu setzen: Calpurn. 4, 95 vgl.
ist (s. ob.
20 Luli. v.gog
Trag. 36ff., sowie KovgnxiHog (ivonXiog), Schol. Aristoph.

s.
aiiopifia-
Nub.
651
(Suid.
v. v.ctx'
Paion
ScJtol.
ivnXiov). Dagegen als dritter Hcpli. p. 173 Lips. Infolge der
Vermischung mit den Daktylen wird auch der Daktylos mit den Kureten in Verbindung gesetzt: Diom. und Anecd. Stud. a. a. 0. und Schol. Heph. p 171 Lips. Die Prylis scheint etwas altertmliches Strenges gehabt zu haben
(Dion. Hai. antigu. Born. 7, 72 p. 1488 B.). Begleitet wurde sie fitx xvimvav Mal xoiovxcav ixXXav xpoopcov, Strab. 468, 11; vgl. Hymn. Orph. 3S, 1. 9 ff. Von der Flte spricht Nonnos 13, 155 ff'. Die Hauptsache wird das rhythmische Zusammenschlagen der Waffen gewesen sein. Lucr. 2, 635: cum pueri (%ovpol) circum puerxmi (Iovem) pernice Chorea Armatei in numeram pulsarent acribus aera. Apd. 1, xoig dogaai xag aonidag ovvsngovov. 1, 7: Peltae sagt Stat. Theb. 7, 174; vgl. LuJo. Die ursprngliche Trylis war gewifs 10 Salt. 8. durchaus mafsvoll und jedesfalls nicht (trotzdem auch Strabon 468, 11 sich so ausdrckt) so orgiastisch und voll verzckten Taumels, wie der Korybantentanz; vgl. namentlich Welcher, Tril. 204. G.-L. 2, 225. 231. Lobech 1126 (falsch K. F. Hermann -Stark 469). Erst durch das Eindringen des lrmenden Dienstes Pytli. 17 ist von einem axogvvixsvog xa> Ad der phrygisehen Mutter mit seiner rauschenden, kux' f'roj &gvog die Bede. Bohde hat das mit Recht von dem (unten zu besprechenden) barbarischen Musik und seiner Verschmelzung kovybantiscken argoviafig scharf gesondert und 50 mit den dionysischen Orgien wird auch der an ein Theoxenion gedacht. Von Kultmhlern Rheadieust geruschvoll geworden sein (ohne spricht Strabon bei der Imitation des Kultes dafs deshalb Martial 9, 20, 7 ein Recht htte, die Kureten mit den phryg. semiviri zu verin Ephesoa (640, 20): xrav>iyvgig cT ivrav&a mischen). So erscheint er freilieh schon bei ovvxeIeixcci nax' ixog, t&n "i xivi oi vioi fpiloxcclovoi fiaXlGxct ntgi xag bvxav&a zv(o%iag Eurip. Balcch. 120ff. w daXciuEv/Aa Kovg>)xoiv XuU7IQVv6flVOl. xoxs h -Heil XtV Kovq)]xcov fcd&Eot xe Kgt]xag JioyEvtxogtg tvui>Xoi, i-v&a &Q%SLOV GVVOCyEL OVflTtOOtCC y.txi xivag fivoxinccg Tgmgvfrig vxgoig vgooxovov -/.vnlmâ xs Dafs es bei diesem Kulte an th'i'tfs intrsXsi. fioi Kogvavxsg rjvgov kxX. (vgl. auch die Nvaice einer Nachbildung des Kureteiitanzes durch Kvdt' gxrjfictxa bei Soph. Ai. 699 nebst Scholl, Waffentnzer nicht gefehlt haben wird, darf GO sowie den Pyrrhichos-Seilen, Paus. 3, 25, 2; vgl. man zuversichtlich annehmen, obwohl es direkt Spter ist deshalb die Lobeck 1121. 1138). nicht bezeugt wird. Doch bietet der idische Vorstellung eines tosenden bakchischen Orund weiterhin der kretische und berhaupt der giasmus auch vom Knretentanz allgemein. Zeus- und Rheadienst doch wohl die natrliche Gurctum inore werden die Harpyien vertrieben Gelegenheit fr die Ausbung des Watfentanzes. bei Jlygin. fab. 20. Von orqia, vagitus, Idaei Der epichorisch- kretische Name desselben war ul Hiatus spricht Statins Theb. 4, 782 ff. 292. itgvXig (Kallim. in loa. 52 [mit Spanh.]; vgl. Mit besonderer Vorliebe ergeht sich in dieser auch in Dian. 240, sowie das Iiom. oi TtgvXhs tobenden und Vorstellung eiues ekstatisch
30
, :
1613
Kureten (Waffentanz)
Korybanten (Waffentanz)
1614
klirrenden Waffentauzes ((pilooiiQayoi, SoqvQctaisg etc.; vgl. 3, 62. 77; 29, 284; 32, 270; 44, 30) die alles bunt durcheinander wirbelnde, dionysisch rauschende Poesie des Nonnos, deren Musen nicht umsonst KoQvavxiSEg sind (13,46). Vgl. noch die Stellen 9, 162; 13, 155 (36,278); 14, 27 ff. 30. 387; 15, 66 ff. (31, 248); 27, 118;
28,309; 29,222; 40, 244ff.; 44, 38ff. Meist ist bei ihm von Korybanten die Rede, der Kureten-
Aber steht berwiegend uneigentlich. eben dieser Wortgebrauch zeigt, dafs selbst fr Nonnos es noch nher lag, den Begriff eines geruschvollen Orgiasmus mit den Korybanten zu verbinden. Vgl. auch Hymn. Orpli. 31. Der Tanz der Kureten ist in dem Mafse der Hauptbestandteil und Kern der auf sie andere bezglichen Mythopoie dafs alles gegen ihn zurcktritt. Sie sind in erster Linie, was sie das lteste Zeugnis sein lfst, 9eoi cpilcmaCyfiovz g QxêzriQsg. Von diesem Moment ihres Wesens hat auch jedwede Deutung desselben auszugehen. Weder die natursymbolische Auffassung (Donnergewlk, Lauer), noch die bot Welcher und Gerhard (vgl. auch Hoeclc 1, 230) hervortretende Vorstellung eines priesterliehen Adels kann befriedigen. Das Sachgemafseste bleibt die PreUer'soh.e Ansicht, welche den Tanz mit seinem Waffenklirren ursprnglich als ein noxeoiiaior fafst, wofr 1, 1, 134 (Bobert) auch Analogieen beigebracht sind, denen hinzugefgt werden kann Tzdz. zu Lykopin: 1, 368 31.: xaly-bg xpor^fis Xvsi x tpaouarce (vgl. auch Hoeck 3, 302 ff.). Diese
name
10
20
thrakischen [sie!] Digiti, Arnob. 3, 41; vgl. Diom. 3, 478, 13 ff. K. Hygin. fab. 139 [nach dem es scheinen knnte, als seien bei dieser Gleichsetzung die Korybanten gerneint] Schal. Stat. Thcb. 4, 478 und Hesych. Adoag. Iciguig. tois Kvpixctg /= Caretas] 'Pcoftatoi oi'rcog; vgl. Lobeck 1178 [der auch indigetes KovQtirsg nachweist] und Immisch, De glossis lexici Hcsychiani Italicis, Lpz. Stud. 8, 35f.). Die frhe und hufige b) Korybanten. Vermischung mit den Kureten bewirkt es, dafs manches Hierhergehrige schon in dem vorstehenden Abschnitt zu erwhnen war. Besonders wertvoll ist hier der aus epikureischer Theologie stammende Abschnitt ber die Kybele bei Zw'. 2, 600 ff. (es scheinen brigens in der rmischen Zeit die Korybanten aus dem Kulte mehr und mehr verschwunden zu sein, GShler, De matris magnae apud Romanos eultu, Diss. Lips. 1886; doch Tgl. auch Norden, Herrn. Scharf werden hier von den Galli 28, 618). (614) die als phrygische Kureten bezeichneten Korybanten in der comitum caterva (629) unter-
30
Bemerkenswert ist es ferner, dafs Nachbildung des Tanzes der diktischen Kureten bezeichnet wird (633 ff.). Der ekstatische Charakter zeigt sich in der Selbstverwundung (sanguinolenti 631 vgl. Luk. Die deor. (Mal. 12, 1 und Synes. epist. 122). (gewifs stoische; doch vgl. schon Plat. Ges. 7, 796c) Ausdeutung der Ceremonie des Waffenschieden.
ihr
Tanz
als eine
Bedeutung bewhrt die ivnhog qxiCu in der Zeusgeburtssage, wobei die eigentliche Kurotrophie freilieb sekundr scheint, wie die Analoga mit Artemis und Dionysos. Das Primre
gewifs das Verhltnis zu Rhea, wie das der Korybanten zu Kybele (vgl. Hoeclc 1 [164], 200. Lobech 1118). Sie sind die guten Berggeister (gsiaaCtt), mit den Nymphen wesensverwandt bei Hcsiod und auf den kretischen Inschriften, auf denen sie als Schwurgtter erscheinen), welche die Berg- und Gttermutter (denn 'Peitj ist doch wohl gsirj (ur)xrjQ'y vgl. Crusius, Beitr. zur Myth. 26) schtzend umgeben: KovqjJtwv o't iictroi Aibg 'Pin evtl migsSgoi. (Stob. ed. 1, 31a p. 38 W.); ganz wie Despoina neben sich den Titanen Anytos hat, ayâa
ist
tanzesalseinesSinnbildesthatkrftigenSchutzes, den wir Eltern und Vaterland schulden, lehnt doch vgl. der Epikureer natrlich ab (640ff. Serv. zu A. 3, 113. Myth. Vat. 1, 39. 2, 46. 3,2, 3). Bei den Korybanten gehen wir demnach jedenfalls durchaus sicher, wenn wir behaupten,
;
dafs
ihre
Tnze von priesterlichen Ver-
dargestelltwurden(vgl.iirl'.7r.pj;.79). 40 Es veranlafst aber auch hier nichts, diese Darsteller selbst fr die eigentlichen Korybanten zu halten, deren dmonisch -gttliche Natur feststeht. Die menschlichen Tnzer sind koovavxivxsg, nicht die KopvuvxsQ avxoi. Eine Glosse, wie Hesychs Kogvag' 'Plag isgivg ist ; fr sich allein nicht entscheidend. Es geht mithin nicht an, die ganze Sageniiberlieferung , ber die Korybanten nach Beiskes von Lobeck (1153) befolgter Auffassung auf dasVorhandenloitlio fiivov, Paus. 8, 37, 5 (vgl. ob. Sp. 1478). 50 sein einer den tanzenden Derwischen hnlichen Priesterschaft zu reducieren, von der die Kor}'Aus dem Begriffe des anoxgorcaiov entwickelte sich wohl, in der Anwendung auf den besonbauten der Sage nur eine mythische Rckdern Fall, die von Maafs, Aratea 349 betonte Spiegelung wren. Maieutik, besonders da die &sol &%s,Cv,uv.oi Was zunchst die Art dieses Tanzes betrifft, auch sonst leicht zu laxgoi werden, und daraus so gehren auch hier die Waffen durchaus wieder, unter dem Einflufs zugleich des mystisch dazu (vgl. Aristoph. Lys. 558). Der Tanz ausgestalteten Kultes des kretischen Hhlenunterschied sich von der ursprnglichen und Zeus, die oben (Sp. 1604) berhrte Vorstellung noch unverflschten Kuretenprylis durch den kuretischer Weisheit und Mantik, nebst dem ihm zweifellos von Haus aus eigenen wilden ganzen Anhang rationalisierender Ausdeutung uo Orgiasmus; vgl. Welcher, Tril. 254. Die Koryder Kureten als Trger einer bestimmten Phase bauten sind inl roig zijg firjxgbg iipotg kv&ovder Kulturentwicklung. Doch bleibt dies alles aiucavxsg, Diod. 5, 49, 3; vgl. Ps.-Long. n. natrlich rein hypothetisch. Aufser der Selbstverwundung und v\p. 39, 2.
tretern
Hinzugefgt mag noch werden, dafs, whrend Dion. Hai. 2, 70 die Salier mit den Kureten vergleicht, Nigidius sie mit den Laren zusammenbrachte (bald tectonvm domuumque cuStades, bald als Kureten, bald als die 5 samo-
dem drohenden Schwingen von Waffen unter rasenden Gebrden (Lucr. 2, 621) kommt in Betracht die hier niemals fehlende rausehende Musik. Ap. Bh. 1, 1134ff. fhrt das
ai'xiov
dieses
lrmenden
t]xag^bg
ivnliog
1615
Koiybauten (noQvavTLaaj.wg)
Korybanten (KOQvavzietGpog)
1616
auf die Argonautenzeit zurck. Die Korybanten sind Erfinder des zvfinavov, Exirip. Bdkch. Strab. 120; vgl. auch. Aristoph. vesp. 119. 470, 15 {avXq, Kzvitog KgozaXmv zs Kai Ki'fiXcov Kai tvfinvmv, iniorjesis, vau,oi, nob'oKgovoziai). Die Flte nennt aueb Plat. Kriton 54 d; vgl. Poseidipp 4, 521 M. (== Ath. 9, 376 e, 2i); tympana,cyibala,cornua,tibia, Lucr. 2, als. ori KOQvavzsiav la%rjfiaza %u\ku QonzQwv, J'halaik. Aiith. Fat. 6, 165, 3. 'Popog (oder Qvpog, d.i. nach den Scholl, ein zpoxioxog, ov
ozpicpoviv ifiai zvTtzovzBg v.al ovzioq kzvttov cinozeXovaiv) hat Ap. Eh. 1, 1139 Aus ihm folgt
Zustand benutzt worden zu sein (ozav dl Kazaxy avzovg z ftsiov, ilawfiBvot /.cd tisya ovzBg Kai 6q%oi'i.ivoi 7ipo&s7it"ovL za jiiXXovxa, &socpoQov)isvoi Kai fiaivojisvoi, Arrian vgl. Lille. Iupp. trag. 30). Die eigentfr. 47 M. liehen Korybantenweihen aber (Hesych v. kopv;
avzi), Winkelmysterien, die in Aristoplianes'
und Piatons Zeit aufserordentlich florierten (vgl. oben Sp. 1610), hatten einen anderen als
10
den mantisehen Zweck, nmlich die Heilung von und sicherlich auch die Prophylaxe fr allerlei
Erschtterung oder Beklemmung der Seele, inabesondere fr Besessenheit (weshalb Bdelykleon vesp. 119 gegen die bis zur Besessenheit gesteigerte Passion des Vaters das Kogvavzi&iv anwendet, im Ka&apfxc zr/g fiaviag, Schot, und Hesych. v. KOQvavziîog). In Aufregung und Schreck ruft man die Korybanten an: Aristoph. Eccl. 1068 (w 'HgaKXeig, o) nvig, > Kopvavzig, a> Jiobkoqco); vgl. Luk. Tim. 41. Hymn. Orph. 39, sowie Lobeck 641. Wie ihre Herrin Kybele Wahnsinn erzeugen (firjZQoXnttzoi) und davon befreien kann (9sog vîvcobg tazpog &' km, Diog. trag. Nauck" p. 776), so sind auch die Korybanten paviKol {Luk. deor. dial. 12, 1; vgl. Nonnos, der 30, 59 einen wahnsinnigen Schrei Kopvavzid'a cpcovrjv nennt) und zugleich vermge ihrer dvvafitg cpgovgijztKti Trger heilender Weihen (Kopvvzav ifiaza, Plat. Ges. 7, 790 d; q>ov -noTtavotoga Sbivcov, cpavzatv inapcoyv, Hymn. Orph. 39,3 und ebd. v. 9: %alin^v d' dnoTtif.mso firjviv, Tlaveov yavzaiag tyvxrjg ixTtXrjKzov clvyKijg. Vgl. auch das, freilich fragwrdige Zeugnis App. Prov. 2, 23 (Big Kopvdvztov, Paroemiogr. 1, 398, 3). dvvaiiig imzsXeziKrj, Iambl.myst. 3, 10). Lobeck 641 erklrt diese Eigenschaft der Bergdmonen aus dem horror, quem vasti montes silvaeque impcnetrabiles et solitudo ijjsa erraniibus offundere solent, kaum mit Recht, trotz des Beiwortes iprîonXavog, Hymn. Orph, 39, 4. Genauer unterrichten ber diese zsXtzrj z&v Kopvdvzcov (of <S>gvytg zeXCgkovb iv AzziSi Kai KviXy Kai Kogvaciv Clou, protr. 15) vor allem zwei wertvolle Stellen Piatons, deren eine mehr den ufseren Vorgang beschreibt, whrend die andere auf das psychologische Agens eingeht, das dabei zur Verwendung kommt. Aus Eathydem 277 d geht hervor, dafs eine sogenannte ftpovaaig vorgenommen ward. Der Einzuweihende safs auf einem doovog und wurde umtanzt (ebenso Dio Chrys. or. 12,388 22.; vgl. die interpolierten iv&poviopoi bei Suid. v. nivupog, Hiller, Herrn. 21, 363ff. sowie Dieterich, Uli. Mus. 48, 276). Der apotropische Sinn dieser Tnze ist hier besonders deutlieh. Bei diesem Vorgang ist der zu Weihende Hypostase des Gottes, den die mythischen Korybanten, deren Hypostase wiederum die weihenden Tanzpriester sind, als Kind gerettet haben. Bei der Durchsetzung der Metroa mit dionysischen Elementen und bei der Herrschaft des orphischen Dionysos ber alle mystischen Weihen ist es dabei selbstverstndlich, dafs dieses Kind das Dionysoskind ist; vgl. ob. Sp. 1609. Das mythologische Vorbild solcher Weihe stellt das Relief einer Mailnder Elfenbeinpyxis dar, von dem die
, ;
auch, dafs der ursprngliche Sinn des Korybantentanzes gleichfalls ein apotropischer war. Der Lrm soll die Unheil-
Wehklage bertnen. Vgl. die Analoga des Molochdienstes bei Mayer oben Sp. 1502. 1505. 1534, Stellen, die mit Rcksicht auf das Sp. 1602 erwhnte Kronosopfer auch fr die Bei dem wilden Kureten Bedeutung haben. Trauerorgiasrnus, der dem asiatischen Naturkult in allen seinen Brechungen, in der Form Kybele- Attis nicht zum wenigsten, eigentmlieh war, scheint diese Erklrung eine vortreffliehe, von dem Dichter noch aus lebendigem Verstndnis der Kultformen geschpfte; vgl. Schol. zu 1, 1134: pyovvzo zoig |i<pffft ts oniSag KouTtovvzig Si zb zbv Kvîkov %-pnvito&tti vnb zcov JoXiorcov, l'va fir] zris &vlag ovarjg Svcpniiog yiovrj avaepsQTjzai. o&8V Kai pvysg KvgXoig Kai ruftndvoig zrjv'Piav iXdKOVzai (vgl. auch Corybus aerecanoro lustravit, Claud. IV cons. Hop. 148). Eine besondere Entwickelung hat der diesem rauschenden Tanz eigene Taumel dem Kultus gegeben. Mit dem &6pvog verbindet sich die ekstatische fiavia. Vgl. Aristoph. Vesp. 8 nebst Scholl.; Plat. 2o534a a>G7i p oi Kopvavzicovzsg ovk tpeppovsg vzsg ooxovvzat (vgl. Eurip. Hipp. 143). Das Getse und heftige Drehen verursacht dem, der es ausbt, aber auch dem in der Mitte sitzenden (vgl. unten) Zuschauer Schwindel und zugleich lebhafte Ekstase (vgl. das Beiwort dtioiiinzog Nomi. 13, 400). Das ist der koqvavziaafiog, ein nervs -gereizter Zustand; vgl. Plat. Kr it. 54 d (Tim. s.v.), wonach es scheint, als ob schon die Erinnerung an die wilden Fltenklnge genge, bei Personen, die fr diesen Reiz empfnglich sind, den Zustand hervorzurufen (von einer bestimmten Kultvolle
20
30
10
50
nielodie
mit zugehrigen
{irjiiaza,
d.
i.
Aus-
rnfungeu, und, o% ijfiaza des Tanzes ist Ion 536c die Rede). Die heftige, innere Bewegung, der dlog ipvxijg (Plut. Erot. 758 e; vgl. Hr. carm. 1, 16, 8) kann einen Thrnenausbrucb erzeugen (r) zb Kapdia iiqS Kai dxpva BKxBizai, Plat. Symp. 215e, als Vergleich mit der t'ascinierenden Wirkung der sokratischen loyoi, wie auch IHon. Hai. ir. z. Ibkz. biv. zov Jtjji. 1022 B. fr den Zauber der demosthenisehen Keredsamkeit das gleiche Bild braucht. Tbv ri;g notnziK)~ig Koqvavza, Luk. neig Sbi it. 45,48). Von Spteren vgl. Strab. 473, 21. Luk. Lexiph. 16. Julian, Or. 3, 119d. Suid. v. Kopvavzi. Die Schwrmerei kommt der Trunkenheit nahe: Poscidii>p a. a. O. und Juven. 5, 25. Auch fr mantische Zwecke scheint dieser ekstatische
co
1617
Korybanten (/.oovavna^g)
Kureten
(u.
Daktylen)
'ixegov
IG 18
Bede;
es
Mittelgruppe hier abgebildet ist (Gerhard, Arch.Ztg. 4 (1846), 218 t. 38; auch bei Daremberg-Saglio, Biet, des antiqu. 1, 1626, 2197. Zur Erklrung K. F. Hermann, Arch. Ztg. 5
(1847), 78ff., whrend Forchhammer ibid. 15 (1857), 9 ff. alles durcheinanderwirft). Die Lehne
von einem ^.avi'rjg elSog kann aber kein Zweifel
die
darber obwalten, date die hier besprochene Psychose gemeint ist. TsjJiVOVZCCi zivg zu fiiita, arfoig lioig
cog
aTtuizovGi
iaxi
zrjg
Kai
%aQi,^6fivoi fufft cpavxaoi'w. vnoXr;tpiog r] fiavlr] fiovvov, za
von
des tigvog ist wie eine Grotte gebildet. Der der kauernden Person emporgehaltene Spiegel dient vielleicht der Hypnose. Vgl. auch Sp., 1626. Das Umtanzen des Mysten unter sinn-
aXXu ocoyQoviovoi.
&V(lT]Sirj
fViJ'fos
t]
iysiQovzui Si avXro Kai

7ZQOXQ07lfj.
flS&T],
}j
zv 7taQ0VZC0V
ijSi
10 xtjSisg, cog
verwirrender Musik geschieht mit Berechnung einer psychischen Wirkung. Darber Plat. Ges. 7, 790 d, der die weihenden Priesterinnen (sie!) mit Wrterinnen vergleicht, die nicht durch Ruhe, sondern durch Bewegung und Gesang die Kinder beschwichtigen, xctl z%v<g oiov KaxavXovai (vgl. Celsus bei Orig. c. Cels. 3 p. 120 Sp.) zv
naidtcov,
lssig,
la%vo\
xt
fvdvuot, xXG&vxg x &o], cixQoot i Kai ig ucrafij' a&vg novoig zv

fiavlt).
kPjv uiioiiivcoBi,
X0(OcixO)V.
Ka&aneg
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EKcpQuvcov aK%iav
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zr/g xtvrjfffrag,
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t)
%OQirj Kai
(.iovay XQo&fiiSvai.
Die Folge
ist:
zv ^cottev
20
Kgaxi xivrjGig itQOOcpQOUi>rj zrjv ivxg cposqav ovaav Kai /auvikIiv xlvjjOlv, KQuxrjoaoa dh yaXi\vr\v r\evy_iav x iv zij
Tpvxfj
Von der Popularitt dieser Korybantiasmen zeugt brigens auch der Sprachgebrauch, der mit dem Korybantennamen oder seinen Derivaten allerhand unklare Schwrmerei und Leidenschaftlichkeit bezeichnet, r Kogvavxg, apostrophiert Phodem seine Gegner, Tl. crotrjft. p. 228 Hausr. vgl. IT. qtjx. p. 60, 30 Sudh. hnlich Lid;. Herod. 7. Aristid. or. 49,390 (2, 527 Bind.). 5) Mvthokrasie. Abgesehen von der Vermischung zwischen Kureten und Korybanten
;
cpaivazcei
ct7tQya-
cajivr] zrjg
zu zrjg Kagiag %alTtfig ysvojisngl

Y.aazu>v
nr]Sr)(j(ag
vr\g
(vgl.
Symp. 215e), itavzctytX7iir]Zov
zi, zovg Xuy%viv noni (die kleinen Kinder), zovg
jiccotv
flhv vTtvov
ff
(die
Mysten) iygrjyoQO-
zag ogxovfiivovg ze Kai aiXovîivovg ftxa &cov, oig <iv KuXliQOvvzg i'y.agzoi &v(Gi, KazsigyaOaxo avzi [XttviHcov rjixiv dia&Gcov f|fts fiq>oovag f^fir. Also neben der natrlich - psychischen Wirkungist auchnoch der geheimnisvoll heilende 4) Korybanteuweihe des Dionysoskindee, Mailnder Elfenbeinrelief (nach Einflute der Gottheit thArch. Zttj. 181G T. 38). tig, in deren Namen die Weihen geschehen, hier der Korybanten. Jene natrliche Wirkung aber unsere Erkenntnis noch durch andere ist ist eine einfache bertubung (nicht kathartisekKreuzungen der berlieferung getrbt. Diese sollicitierend im Bemaysscheu Sinne; vgl. dessen Kreuzungen sind hier bersichtlich zusammenzustellen, wenn auch manches schon im Vorher2 Abh. z. arist. Theoried. Drama p. 88 ff. Doch geht er wohl zu weit, wenn er unter -/.OQvavzicc- 50 gehenden verstreut zu erwhnen war. oiiog alle nervsen, oder wie man jetzt sagt, soma) Vermengung der Kureten mit den idinambnlistischen und magnetischen Symptome" schen Daktvlen; vgl. v. Sybel oben Bd. 1 versteht. Dachte er etwa an Plin. Nat. hist. Sp. 940 f. und Preller-Plew 1, 539 ff. So nament11, 37, 54 (nach Salm.), wo das Schlafen mit lich in Olympia nach Paus. 5,7, 4; vgl. 8,2, 2 (ob. offnen Augen mit zum KOQvavxiv gerechnet Sp. 1605) und ferner Strab. 466,7. Serv.Verg.G. wird? Er verweist brigens auf Scaliger zu Die i, 153. Lbeck 1146, sowie oben Sp. 1612. Catull p. 42 ed. see. und zu Euseb. nr. 471). Sage von den durch die Finger der gebrenden brigens geht aus der genannten EuthydemRhea Ops entstehenden Helfern und Pflegern Stelle noch hervor, dafe auf die ftgovcoaig erst (s. oben Sp. 1598 und Hellanikos, Schal. Ap. lih. die eigentliche Einweihung in den ioog Xoyng 60 1, 1129) war gewi ein Anlafs zu der Verfolgte, den man sich natrlich nach Art der mischung. Dazu kommen die Beziehungen der von Piaton (Staat 2 364 e) charakterisierten Waffentnzer zur Erzbearbeitung und der Zug liturgischen Litteratur der Sektierer zu denken von yorjZt'a, welcher im Betrug des Kronos hat; vgl. auch die iXoi bei Dem. 18, 259 u. hervortritt. So entstand wohl zunchst die Zu diesen klassischen Zeugnissen 19, 199. genealogische Verknpfung (Strab. 473, 22. kommt die fachmnnische Schilderung eines Biod. 5, 64, 3. 65, 1 ff.), schliefslich die GleichMediziners Aretaios it. alz. Kai fffjfi. %qov. na&. setzung, besonders da nach der Identifikation Hier ist zwar nur im allgemeinen 1, 6 fin. mit den Korybanten die Beziehungen der Dak_
1619
Korybanten
(u.
Telchinen)
Korybanten.
Trger von izpd$ug
oi
(u.
Kabeiren)
1620
tylen zu Asien solchen Vorstellungen nur frderlich, waren. Korybanten finden wir, aufser in den soeben angefhrten Stellen, mit Daktylen vermischt Norm. 14, 24 ff. Et. 31. 246, 20. Auch Paus. 3, 24, 5 gehrt wohl hierher (wegen der Kleinheit der %aliioi). ber das Jar.xvlov uvijatt Paus. 8, 34,2 vgl. Mayer ob. Sp. 1535.
(ivaxty.ai (Strab. 472, 19).
Ss
heilst
es
dann
'EKaxng nponXovg
voiii'Qovei
weiter 472, 20*), iois Kovpr/xag
Ob sich tovs avxovg xoig Kopiaotv ovxag. dies noch auf Samothrake bezieht, ob es berhaupt richtig berliefert ist, ist bei der Isoliertheit der Notiz vllig unentscheidbar. Das
wird durch die Verbindung wahrerstere scheinlich, in der bei Lykophr. 77 das Zi'iqvv&ov avxgov tijs v.vvoaqiayovg &sg mit dem nxiafict Kvpdvxcav Sdov steht (vgl. Schol. Blarc. und Tzetzes 1,368 31.: xb Zov enijXatov @pakixov Tfjc 'Pf'ffg ?j Tjs 'E%dxr)g kxX. Auch Fast, ad Dion. Per. 524 und Schol. Aristoph. Pac. 277 nebst Suid. v. ZaiioftpuKn beziehen sich auf die Lykophron- Stelle. Saos hngt wohl mit Zdcov, Sa'ier zusammen; vgl. Biod. 5, 48, 1. Gerhard 172). Von Zerynthos besttigt die
berlieferung Nonnos 13, 400, der aber natrwieder alles durcheinanderwirft (vgl. 4, 183 ff.: civxoa Kasipwv, ^Kipfts, Kai OKonial Kopvavxisg' ovksxl Xtvacco finxQmrjg 'End43,311ff.: xr]g [!] vvy_iriv &iuomta tzivktjv. eine Bassaris von der samothrakischen Kabeirengrotte dpagov svdôvaa fif'loj Kopvttvxiog Schliefslich Dion. Per. 524: Qrf6iT\ rj%ove). xs Sduog Kvgdvxiov daxv (so, nicht Kopv. Diese berlieferung las Fustath. im Text). ist ausreichend, um das Vorhandensein der Korybanten auf Samothrake zu sichern. Genaueres scheint DioJor zu bieten. 3,55,9: die Gttermutter siedelt die Korybanten, ihre ' Shne, in Samothrake an. it, ov slal naxpog,
Diese Vermischung wird durch die vorausgehende nahegelegt, nach den nahen Beziehungen zwischen Daktylen und Telchinen (vgl. Hocck 1, 345 ff. Lobeck 1148. 1199, sowie Prelhvitz, Bezzb.
b)
Telchinen.
schon
10
Beitr.
15,
148
ff.).
472, 19:
Von den
Hauptstelle rhodischen
ist
Strab.
Telchinen
wurden die, welche Rhea nach Kreta geleiteten und die Kurotrophie des Zeus ber-
nahmen
(bei Uvid, Met. 7, 365 meidet Iuppiter den bsen Blick der Telchinen!), Kureten genannt; Kvpavxct Ss xovxcov exaigov 'iepajrowys ovxa xxicxrjv tiupu xolg Poioig napa-
20 lieh
axstv npcpaoiv xoig LTgctoiotg (in irgend einer mythistorischen Kombination [vgl. Belocli, Bit. 31 us. 45, 563 ff.], einem diplomatischen Mythologem oder ixaioma; vgl. Welcher, Tril. 202. Nissen, Bh. 3Ius. 47, 168) maxi Xiysiv, g shv Koovav-csg Scttftovig xivsg 'A^r/vg Kai 'HXiov TTcasg (vgl. auch Gerhard 250, 8). Im Zusammenhange damit stehen die rhodischen
Namen Kyrbe, Kydippe-Kyrbia, von denen

Zenon (rhodischer Lokalantiquar, Zeitgenosse
des Pclybios) bei Biod. 5, 57, 7 handelt, sowie die Thatsache, dafs bei Aglaosthenei*, Naxiaca fr. 2 (F. H. G. 4, 293) die eine berlieferung (Hggin, Poet. astr. 2, 2 p. 32, 4 B.) die idische
3o
Nyrnphe Kynosura mit den Kureten in Verbindung setzt, whrend die andere (Scholl. Germ. p. 59. 115 Br.) sagt: haec Cynosura fv.it
cum
c)
Telchiniis, qui dieuntur Curetes Idaei.
Kabeiren und Verwandtes;
vgl.
10
Welcher, Tril. 254 und den Artikel 3Iegaloi Theoi. Hier ist davon auszugehen, dafs bereits Pherekydes bei Strab. 472, 21 (F. H. G. 1,
71,
6)
xaxa zrjV xsXixijv jzapadiSoafrai. e Kai xd vvv iv avxij gvvxeXov i-iEva jivotrjpia Kai xd zsiisvog dovlov vono&Exrjoui. Nach Diodor 5, 49, 2 (vgl. Serv. Leid. A 3, 111) wren Kybele und Iasiou das Elternpaar des Eponymos Korybas und nach lasions Tode Kybelekult und Korybantenenthusiasmus von Samothrake nach Asien gebracht worden. Hier ist wichtig die Beziehung
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naxad e i$a i
in
Rhytia) kennt, aber unvermischt mit den Kabeiren, die er neben ihnen auffhrt. Der Muttername weist auf die Troas (s. oben Sp. 1598), und das stimmt zu anderen Beziehungen der in Trojas Horizont liegenden Inseln (vgl. Demetr. Skeps. bei Slrab. 472, 20. Conse, Samothr. 2, 108). Die Hauptgttin in Samothrake war sicherlich der asiatischen Gttermutter nahe verwandt, und so kann es nicht wunder nehmen, wenn deren Gefolge auch dort angesiedelt wurde, so wenig auch Sicheres und Klares darber aus der litterarischen Tradition feststeht; vgl. O. Btibensohn, Die Mysterienheigtmer in Fleusis u. Samothr. (1892) 127. Der Mysterientempel las in wilder Berglandschaft (Bubensohti 132), und kuretische" Tnze als Bestandteil des mystischen Dienstes sind bezeugt durch Stat. Achill. 2, 157, womit Buliensohn Biod. 5, 49, 1 und das Relief Conze 2 t. 9 zusammenstellt (vgl. auch Crusius s. v. Kadmos, ob. Sp.S54). Andere setzten diese bei Pherekydes von den Kabeiren gesonderten Korybanten den Kabeiren gleich und liefsen sie Shne des Zeus nnd der Kal-
Apolls
Samothrake und der Rhetia
Korybanten
(Shne
50
Iasion, der nachweislich schon in der hellenistischen Zeit im Geheimkult von Samothrake eine Rolle spielte, vgl. Seeliger oben Sp. 59 ff. Damit ist wohl die Stelle bezeichnet, an der die verschiedenen Bruchstcke einer mystischen Relation zu vereinigen sind, die die Kureten -Korybanten mit dem Kreise der Demeter in Beziehung bringt (vgl. auch Claud. de rapt. 1, 208). Die sogleich aufzufhrenden Fundstellen beweisen, dafs diese Mythenbildung mit einer Beeinflussung der samothrakischen Mysterien durch die attische Orphik im Zusammenhang steht, wie sie fr das 4. Jahrhundert anzunehmen viele Grnde dringend nahe legen (vgl. Bubensohn 139. 146. 215; auch Beinach, ber das delische Kabeireriheigtum, Bull, de corresp. hell. 7, 334 ff. Doch s'ieh auch Kern, D. L. Z. 1893, S5Sf).
*) Der eingeschobene Satz von des S kctei:* Ansiebt ber die Heimat der Kabeireu in Asien ist rein als Parenthese, d. b. als beilufige Note zu verstehen, ohne allen Einflul's auf den Haupttext. 19: tri h KnCvou ttvh;, XXot Zu ndern ist nichts. h .... f.iVt>riY.a: Girat 20: ol dh. Otfr. Muller, Proll. 150 wollte in d. Note des Skepsfers 7ifnl KufQijwv statt n. Kaeinujv. Vgl auch (doch gleichfalls
zum Demeterliebling
nicht zutreffend) die Auslegung der Stelle bei Loheck 1216
liope
sein,
Einwanderer in Samothrake und
mit Wclcker,
Tril. 235. 233.
1621
Korybanten
(u.
Kabeiren)
Kureten
(b.
d.
Orphikem)
1622
xovv xoig isgsvaiv oi Xsyojxsvoi vvv naget 'PaNatrlich ist dabei der Synkretismus in voller jxaiiav ndfuXXot,, sowie Serv. zu Verg. A. 7, 796, Arbeit; doch bleiben die Korybanten, als die der einen Korybanten in der Gegend von Rom orgiastischeren und populreren, im Vordersich ansiedeln lfst, als Stammvater der Sagrund (vgl. auch Orph. Arg. 25). Sie v/erden deshalb zuerst behandelt. Serv. Leid, zu Verg. crani. Saerani sunt Matris deum Corybantes. Ebenhierher gehrt wohl schlicfslich A. 3, 111 (nach Erwhnung der Corybantcs, auch Vcd. Max. 2, 4, 4, der die decora perniIasionis filii, als Zeushter): guidam dnb xfjg citas der etruskischen Ludionen vetusto ex more Kogrjg (rnifsverstanden dnb xv nogv, i. e. Curetum (sie!) Lydorumque ableitet. a formosis oculis bei Diom. 3, 478, 26). CoryWas sodann die Stellung der Kureten in bas enim Proserpina, quae Kbgr] dicitur Graece, 10 dieser orphischen Mystik angeht, so ist aus(Hngt hiermit irgendwie sine patre natus. zugehen von den beiden Hymnen 31 und 3S zusammen die berlieferung Myth. Vat. 2,16: (vgl. jetzt ber deren Kultbedeutung Dieterich, pro qua re (die Kuvotrophie des Zeus) eis
Kam
postea praestitit Iuppiter , ut haberent liberos sine ullo coneubitu?). In anderer Weise gehrt hierher wohl auch: ol xr)v Kgrjv (St.: Kogrjv'}) v.axadvxsg dvayayiiv Kai firj imoargicpiiv, Et. M. und Gud. 338, 20 (339, 59); vgl. Orph. fr. 210 Ab.: i) xv Kogvdvxcov rîg ngoai'vovaa avv tjj Kog-i] neu cpgovgovaa navra%6& v avxrjv (unter Vermischung mit den
De hymn.
tende
(31, 5).
ist die
firitgbg
Das zu ErwarEinreibung auch der Kureten als ogsipiavsog cvvondovsg, 6gyio(pdvxoi Sie heifsen geradezu Kovgqxig KogvOrph. Marb. 1891).
20
Kureten fr. 210 fin. und fr. 194); Besonders wichtig 546. 1139 ff.
tische
vgl.
ist
Lobeck
der kle-
Korybantenhymnos Orph. 39, wo v. 7 der Kyrbas von einem ist die Rede in ein hnliches Verhltnis zur Erdmutter Deo gebracht wird, wie sonst zur pkrygischen oder griechischen Gttermutter. Dabei ist die Sage angedeutet, dafs er sich auf Deos Geheifs in eine Schlange verwandelt habe, weshalb er auch dicpvrjg, noXvuogtpog heilst (5). aloXfiogcpog Zugleich geht (im seltsamen Gegensatz zu dem [neuplatonischen'?] Korybas als ovv&govog und avvSrjfiiovgyv xij Mrytgi, der bei Julian, Or. 5, 167 b als jisyag "HXiog erscheint, wohl nach der Deutung nogvag als Xvxdag) die chthom'^che Geltung des Dmonen deutlich daraus hervor, dafs er %9ovdg dsvdov uoiXtvg (1), dngoaogaxog (2), vvxzzgivog keifst. Auf die Freude am Waffengeklirr zielt wohl 'Jgr'fiog (2). Die Erregung und Stillung des Wahnsinns ist auch hier beibehalten (3 ff. 9 f.). Es erbrigt die Anspielung v. 6: cpoi'viov, aiuax&ivxu aaGiyvrjxv hnb Siaav. Dies erlutert Clemens, Protr. c. 19 p. 6 S. 16 P. (= Euseb. praep. evang. 2, 3, 165 c ff.) der isgbg Xyog der korybantischen bgyia hat den Inhalt, dafs zwei Korybanten ihren dritten Bruder tten, sein Haupt in eine rpoivmig hllen und in der Gegend des Olympos beisetzen (in Macedonien, insbesondere in Thessalonice, mit blutbenetzten
30
Fr die Korybanten treten daher gelegentlich auch in der Beziehung zu Kre ein; vgl. fr. 194 (210) Ab. Verwandt, aber ihnen eigen ist ihr Verhltnis zu Athene. Schon Piaton stellt Ges. 7, 796 b zusammen die Kuretentnze in Kreta, die der Dioskuren in Sparta, r; 6 b av nov nag' rig.iv (d. h. in Athen) Kogr] Kai dsanoiva, svcpgavdzioa xij %valg %tgalv ov-n olrfi] xi"ig %ogiiag naiSi, 6siv &vgziv, navonXia s navxeXti y.oaur]diioa ovxco xr\v gxv aiv iansgaiveiv. Vgl. dazu Orph. fr. 133. 134, wo Athene ihre Fhrerin und die Urheberin der t vgv&uog %ogzia ist, der zu Ehren sie sich mit Olive bekrnzen (zugleich gjxrjg noirixinov); vgl. Lobeck 541; auch Eose, Arist. pseud. 616, 3. Das dionyccvzsg (38, 20).
sie
sische (vgl. tv%r] 34, Dieterich 20) Element spricht sich z. B. im Beiwort svaaxrigsg aus (31,2); ferner in 31,7 ovAoXto Bvdvxtrtoi; vgl. ber die dionysischen ovxoXoi Dieterich 3 ff. sowie Eeitgenstein, EpigrammundSkolion 203 ff. (ber svdvxrjxog Dieterich 14ff. u. Philo!. 52, lff.).
40
Der Waffentanz, der

schildert ist,
in
beiden
Hymnen
ge-
bildet auch hier den Kern des Mythologems. Nur hat ihn diese theologische Spekulation so ausgedeutet, dafs die beiden Elemente der heftigen, rauschenden Bewegung einerseits und andrerseits das jedem Tanze
innewohnende ordnende, gleichsam gute und schpferisch-formende Prinzip vereinigt wurden zum Symbol der cooyovoi nvoiai (38, 3). So sind die orphischen Kureten Windgtter
oo
(nvoiai divaoi, ipvxoxgcpoi 22), das Weltall als
noouov
(14),
acoxrjgsg
yavoi durchdringend
(3; vgl.
Hnden
Kabeire verehrt, nach Firm.Mat.,De error eprof.rel. 23b. Lobeck 1257. Stehtdaniit die
als
Y.oaur'ixogsg 31,4), xgocpisg xs y.al
SelbstverwundungderKorybanteninZusammenhang? vgl. Lucr. 2, 631. Luk. deor. dial. 12, 1.

Synes. ep. 122. Aretaios a. a. 0.). Die Priester heifsen dvay.xoxiXGxai, mit Beziehung auf die
samothrakischen avav.xsg, denen nach Clemens diese Korybanten gleichgesetzt waren. Dieselben Korybanten- Brudermrder seien es auch 60 gewesen, die die mystische Kiste mit den alSoia des metroi'schen Dionysos -Attis nach Etrurien gebracht htten. Daran schliefst sich Dion. Hai. ant. Born. 2, 22: oaa 6h nagd Tvggijvolg v.al txi ngoxagov -rtag TJsXacyoig exiXovv titi xe Kovgrjxoiv xcel Msydliav Oev dgyiaofioig oi v.aXovfisvoL Tigog avxv Y.dSmXoi (v.a6[iiXoi Voss.), xavxa Kaxd xbv avxbv xgbitov vn-qgi-
nachdem sie zrnen oder befruchtend wehen (13; vgl. 25: mgoxgocpoi, cptgizugnoi); das Ganze so deutlieh eine Spekulation rationalisierender Theologie, dafs es unbegreiflich ist, wie man sie zur Grundlage einer Deutung des ursprngliehen Mythus hat nehmen knnen (Forchhammer, Arch. Ztg. 15 [1857], 12). Auf dasselbe Theorem luft auch Orph. fr. 112 Abel hinaus (vgl. fr. 194): 3 Kureten (sonst 9; vgl. als fr. 149 und Phot. bibl. 143 b 42 Bekk.) Zeushter, Sinnbilder der xa&agcc (y.6gog. jung-. fraulich? vgl. oben die Parthenogenesie der Korybanten nach Servius) %al a%gavtog fro); Kai ivigysia. Sie gehren zu den vosgol &sol (3S, 14: aifiovsg d&dvaxoi), umtanzen den
je
(15ff.)
avx' ltxrjgig und zerstren
1623 Kureten
u.
Korybanten (= Dioskuren)
Kureten und Korybanten
(i.
d.
Kunst)
1624
Deruiurgen des Weltalls und sind no 'Pias Die xovQnzmri zîg bedeutet dvcapavsvtag. die qgovgcc zv oXcov, und so sind sie beteiligt an oXi]g Jra/js fccpoyovia, womit wir wieder bei den fccpoyvoi itvoiaC angelangt sind. In ibrem Wesen als Windgtter liegt ibre Scbutzberrscbaft ber die Seefahrer (38,5;
Tgl. 24: svnvooi, tvtoi, acor^Qtot.
wrdig ist der Ton Lcnormant-de Witte 1, 19 herTorgehobene und, soTiel mir bekannt, besttigte Ausfall der Vasenbilder, auffllig auch das Fehlen der Korybanten auf den attischen
Kybeleweihreliefs;
Tgl.
Conze, Arch. Ztg.
38
(1880), lff. (t. 14), sowie Furtivngler , Samml. Sabur. 137. Ferner ist Torweg zu bemerken,
Auch beim
10
licher Umgebung erscheinen. Nicht einmal a(3f(po^ j KoQvctvzt g r) Za/todas mchte zu behaupten sein, dafs sich Kureten wenigstens dem Bacchuszuge in sekun&(>xg. ovtoiTZQzoi nloiov svqov). Diesemaritime Wirksamkeit fhrt zur Gleichsetzung drer Art als wesensTerwandte Figuren anmit den samothrakischen avcaizsg (iv ccuogeschlossen htten (Friederichs- Wolters p. 361); die Mglichkeit bleibt, dafs es sich einfach &Q7J%7j uvay.zcg 38, 4. 21. 25; Tgl. die oben erwhnten rcoizoziXtozai. Erfinder aller ztXtzij um dekorativ verwendete Pyrrhichisten handelt, heifsen sie 38, 6) und gleichzeitig, wie schon wie der hierbei abgebildete Waffentnzer aus aus Philon ersichtlich, mit den Dioskuren 20 dem Bacchanal einer Marmorreliefvase des (Zrjvog v.oqoi 38, 21; ovqdvioi SCSvgoi ibid. 23). LouTre (322), nach Ciarac, Muse'e de sculpt. Vgl. auch t&x. ng. Unsere Bemerkung bezieht sich 2, 126, 332. Mova. 20: KovQfjTornehmlich auf Stcke, wie das Relief mit
J/dffxot'goi
r]
Kureten Prymneus des Nonnos liegt die maritime Beziehung zu Tage [Tgl. 28, 273. 276. 319]. Dazu kommt Philon Bybl. fr. 2, 11 [F. H. G. 3, 567], demzufolge Ton Sydyk abstammen
dafs es hchst bedenklich ist, Bildwerke hierher zu ziehen, wo Pyrrhichisten oder sonst den Kureten hnliche Gestalten fr sieh allein oder innerhalb eines Bacchanale oder in hn-
5)
PyiThichUt
aus
dem
liac-
xg ivonXovg x' Kogvctvzdg % r)Si Hl KafiQovg Kai ,ufyulovg 2?cozi]Qctg buov (Tgl. die delischen Inschriften, Ball, de corr. 7, 334 ff., sowie Anon. b. Stob. ecl. 1, 31a p. 38 Wachsm. und Lobecl; 1229 ff.). Die Verschmelzung mit den Dioskuren lag aber nicht nur in diesem maritimen Moment des Wesens begrndet; zu ihr forderte auch die Etymologie auf, der zufolge die Kureten im besonderen Sinne ja auch Jiog xovpoi waren, und das bedeutet wohl das avzoi im Hymn. 38, 21: 7,)]v6g Kpoi avzoi (ouov
v.ovqoi
,
Mus. Cap. 4 t. 9 Tgl. Weichers Kunst 1, 360, sowie MllerWieseler 2, 78, 602. Ferner Mus. Cap. 4, 2, 224 (vor dem Wagen des Dionysos); Krater im LouTre bei Lenormant- de Witte 3.384 (toi- dem Sonnen6 Pyrrhichisten
;
Zeitschr.
f.
alte
30
40
.
clianal einer
z/tos
avzoi,
Dieterich
d. h. sOTiel wie recht Marmorvase im p. 27) Louvre (Ciarac eigentlich. Zn gleicher Zeit
2,
126, 332).
wird
noch mitgewirkt
haben
die Beteiligung der Dioskuren am al'ztov der svitliog oQ%r]Gic, wegen des Kastoreion (Tgl. Fiat. Ges. 7, 796 b: Kaz ij.iv zbv zotcov zvds [d. h. in Kreta] KovQrjzcov svonXia 50 naiyviu , Kar Si Aattidaifiova Aiocy.oqcv\ Schal. Find. Pih. Die so er2, 127). klrte Vermischung mit den Dioskuren (Tgl.
Aristopli. eccl. 1069: Ilvsg, co Kogvavztg, co JioOY.oQa; denn natrlich ist auch hier Ton einer strengen Scheidung zwischen Kureten und Korybanten keine Rede) hat aber auch noch weitere Spuren hinterlassen. Paus. 3, 24, 5 weifs nicht, ob er die rtselhaften X<xXkoi mit iziXoi in rasiai Korybanten oder Dioskuren nennen soll. 10, 38, 7 berichtet er
auch
'
co
tou einer iogzrj in Amphissa fr die sogenannten dvuxTsg nuCig, d. b. wohl allgemeine dmonische Nebengottheiten (vgl. Lobecl; 1233 ff.
Marx, Jahrb.
d.
Inst. 4, 125):
man
hielt sie
fr Dioskuren oder Kureten, ol Sa nXiov zi STZiozctadui vofiigovzig Kaiigovg Xiyovotv.

6)
Bildliche Darstellungen. Merk-
wagen); Friederichs-Wolters 2122. Die Darstellungen stammen natrlich alle aus Zeiten, da die Mythokrasie Ton Kureten und Korybanten so gut wie absolut herrscht. (Doch unterscheidet Kureten- nebenKorybantendarstellungen im Despoinaheiligtum Paus. 8, 37, 6.) Eine ausreichend sichere Trennung der Benennungen drfte mithin unmglich sein. Einigermafsen berechtigt ist man, Ton Korybanten zu reden bei dem Relief in Villa Medici, einen Tempel der Magna Mater darstellend, der statt der Akroterien mit 2 Korybantenfiguren mit Schwert und Schild geschmckt ist (Annali 24 1852 tav. d'agg. S Mats-v. Huhn 3, 31,3512; Tgl. auch das Ton Martial 1, 70, 10 erwhnte Korybantenbild in einem Kybeleheiligtum), desgleichen bei dem oben Sp. 1610 reproducierten Bild einer gravierten Marmorplatte der Bibl. nat. in Paris (nach Darcmberg- Saglio 1, 1541, 2021). Ein Relief in Sorrent (Heydcmann, Arch. Ztg. 1867, 111*. Overbecl;, Gr.Kunstmyth. 2, 338) ist zu unsicher (Kybele, Korybant [?], Frauengestalt). Dagegen sind wohl sicher den Korybanten zuzuweisen die Stcke dionysischen Charakters, die rgorprj Jiovvaov im ath. Theater, die Sp. 1618 abgebildete Mailnder Pyxis und das Relief in Villa Albax(Mate,Annalil810,10O. Heibig, Fhrer 2, 93, 847). Vgl. auch Sp. 1626. Die Hauptdenkmler sind die auf die Jiog ysvseig bezglichen, ber die zu vergl. Overbecl;, Gricch. Kunstmyth. 2, 322 ff. Nicht berall Terlautet etwas Ton Kureten (Heraion bei Argos, Paus. 2, 17, 3. Overbecl; 322ff.; Athena Alea in Tegea, Paus. 8, 47, 3. Overbecl; 327 Tgl. Megalopolis, Paus. 8,31,4 und die Mnze von Aigion bei Overbecl; Mnzt. 5, 1, sowie p. 329 nr. 11 u. 12). Der erste Platz gebhrt unter den erhaltenen Denkmlern (nchst dem Fries aus Lagina, ber den ob. Sp. 1566. 1550. 160G1 dem ob. Sp. 1602 abgebildeten Feld der wohl vom luppiter-
1G25 Kureten und Korybanten
(auf Mnzen)
Kureten und Korybanten (auf Mnzen) 1G2(3

Ziege; S. 174 nr. 3. Aelius Caesar. Rev. ACGIC AAOAIK6S2N. Zeus stehend, die R. auf den Hrnern der zu seinen Ffsen stehenden Ziege, vgl. auch Cavedoni, Bull. arch. napol. n. s. 4 S. 25), Maionia und Seleukeia (abgebildet bei
Heilerin, Leitres PI. 1, 6; entgegen Echhels D. N. V. 3 S. 326 und Mionnets 5, 280, 911 Zuteilung nach S. Pieriae, vom Verfasser des
10 v.
tempel auf Monte Cavo stammenden ra Capitolina (Mus. Cap. 4 t. 7, sowie die andere Litteratur bei Uverbech 325; vgl. auch Berl. Abg. Von Abnr. 2142. Heibig, Fhrer 1 n. 511. bildungen seien genannt OverbecJc, Atlas der griech. Kunstmythologie 1 (1872) t. 4, 1. 3IiilkrWieseler 2 t. 62,805. Baumeister 3, 2134. HaremDie Frauenfigur berg-Saglio 1, 1620, 2195). neben den 2 Kureten ist wohl Adrasteia, die Schwester der Kureten (vgl. auch Posnanshy a. a. 0. 173 ff.). Hieran reihen sich mehrere
Mon. Inst. 3, 17 Uverbech 331; Atlas t. 4, 2. HarembergSaglio 1, 220, 246. 3 Kureten (aber keine Pflegerin) weisen dagegen die von Uverbech 336 aufgefhrten
Terracottareliefs: 2 Kureten,
Repliken
eines anderen
Terracottareliefs
auf;
20
vgl.
v.
Matz-
Huhn 3, 134,
3734 und
12 (1840),
Braun, Ann.
141ff.
t.
6)
Zwei Kureten neben dorn Zeuskind und seiner Pflegerin (Khea?). Mnze von Apameia (nach Malter- Wiesel&r
2,
Uverbech, Atl. t. 4, 4 (abgebildet oben Sp. 1603). 30
Dazu kommt
die
Darstel-
lung auf dem Panzer einer Herculaner Marmorstatue in Neapel, Uverbech

3,
33);
s.
Sp. 1625, 40.
337; Atl.
ist
t. 4, 5.
Von den Mnzen, ber welche zu vergleichen

Spanheim zu Kall. 1, 52. Hoeck 1, 217. Uverbech 332 ff. und Posnansky 175 ff., zeigen 2 Kureten die kretische bei Uverbech 332 (Mnzt. 5, 4), die von Apameia Phryg. p. 335 (T. 5, 6), Magnesia p. 337 (T. 5, 7; vgl. Head, Rist. mm. 502, doch auch Drexler unt. Sp. 1626) 3 Kureten dagegen Apameia Phryg. p. 335 Haremberg -Saglio 1, 1626, 2196), Seleukia und Maionia p. 337 ff. (t. 5, 8); endlich 3 und 4 Kureten in Laodikeia Phryg. Uverbech 336; vgl. Imhoof-Blumer, Jahrb. d, Inst. 3, 289 t. 9, 19 [Hinsichtlich der Mnzen sei noch folgendes bemerkt. Zwei Kureten allein (deux Curetes, couverts chacund'unbonnet,enface Vun de l'autre. tenant chaeun un glaive leve") sieht man auf von Sestini, Lett. num. cont. 3 S. 51 nr. 19 und nach ihm von Mionnet, Suppl. 4, 347, 322 nach Kreta gewiesenen, mit keinem Ethnikon versehenen Mnzen Domitians. Auf der kretischen Mnze Trajans mit der Reversaufschrift AlKTYNNA sieht, abweichend von den frheren Deutungen auf Artemis Diktynna als Pflegerin des Zeuskindes Svoronos, Rev. num. 3 e ser. 7 1889 S. 186 189 PI. 4, 1 (Litteratur S. 186 Anm. 1) une nymphe de la montagne Dictaion (8iv.xaia fislia)". Zu den sonst von Uverbech auf die Geburt des Zeus bezogenen Mnzen von Apameia, Laodikeia (wo Zeus unter dem Beinamen AC6IC verehrt wurde, s. Waddington, Rev. num. 1851 S. 173 nr. 1. ZCYC ACGIC. Haupt des Zeus. Rev. AAOAIKCQN. Stehende
S. 118 nr. 1192 u. A. Bauchseiten Sammlung (S.-A. aus Berliner Bl. f. M.-S. })'.-Kunde S. 12 nr. 31 Taf. 56 nr. 31, beschreibt, nach S. am KalykaUnos gewiesen) kommen: ein Medaillon des Gordiauus von Akmonia, Ernest Muret, Mann, rares ou ined. du Cab. de France, Bcv. num. 3 e ser. 1 1883 S. 66. 67 nr. 8 PI. 2 (Rev. AKMONGN. Bhe'a tenant Jupiter enfant, entoure des Curetes, au nombre de trois qui frappent des e'pe'es sur leurs boucliers") eine (jrofsbronze des Trebonianus Gallus von derselben Stadt, Cat. Ivanoff S. 66 nr. 567. Cat. d'Ennecy S. 503 nr. 316S Tanini S. 31 und Rasche, Suppl. 1 Sp. 128 (die Kureten gleichfalls in der Dreizahl); endlich eine Grofsbronze des Antoninus Pius von Tr alleis, Haym, Thes. Brit. 2 Tab. 34, 6 S. 28 nr. 3. Mi. S. 6, 472, 722 (Nymphe assise se cachant sous wie volle enflee par les vents pour soustraire aux yeux de Saturne Jupiter enfant qu'on allaite; derriere trois Corybantes faisant du bruit sur leur bouclicr"). Flschlich wird von Uverbech (S. 337 nr. 22 Mnztafel 5,7) auf Zeus bezogen die Darstellung auf Mnzen des Caracalla von Magnesia am Maiander. Hier ist, wie zuerst Sestini, Mus. Hedcrvar. 2 S. 180 nr. 10, dann Imhoof, Griech. Mnzen S. 644f. nr. 314. 315 erkannte, der kleine Dionysos auf der cista mystica dargestellt. Nr. 314 Taf. 8, 34 zeigt das Dionysoskind mit erhobenen Armen linkshin auf der mystischen Cista
1
Catalogue
Northmck
Rauch, Inedita der
v.
40 sitzend,
die
und von zwei Korybanten umgeben, mit ihren Schwertern auf ihre Schilder
so
schlagen"; nr. 315 Taf. 8, 33: Das Dionysoskind mit erhobenen Armen nach vorn auf einem Sessel sitzend unter welchem die mystische Cista mit der Schlange steht. Um das Kind herum drei lrmende Korybanten." Eine dritte interessante Mnze Caracallas von Magnesia soll nach Head, Cat. of gr. c. of Ionia S. 166 nr. 62 PI. 19, 11 einen einzigen Korybauten bei dem Dionysoskind zeigen: Infant Dionysos seated on cista ivithin adistylc temple:
,
l. of temple a flaming altar, in front of ich ich dances one of the Korybantes." Da die Attribute dieser Figur nach der Tafel verwischt sind, lasse ich es dahingestellt sein, ob Head mit seiner Bezeichnung das Richtige trifft. Im brigen vgl. man fr das Auftreten der Korybanten bei Dionysos Stephani, C. r. p. l'a. 1861 S. 28 Anm. 1 und p. l'a. 1867 S. 166. 167. Sehr anziehend ist die Darstellung eines rmischen Medaillons der Faustina iunior. Cohen, Med. imp. 3 2 S. 162 nr. 289 beschreibt den Typus als Junon enfant assise sur un paon dr., entre deux Curetes qui dansent et frappent leurs boucliers avec de baguettes", Froehncr Les medaillons de l'empirc S. 107 zieht es vor, in dem Kind einen Sohn der Faustina zu erkennen. Cohen drfte mit seiner
to
1627 Kureten und Korybanten
(auf
Mnzen)
Kurotrophos
1628
Bezeichnung im Rechte sein; es mag einen Mythus gegeben haben, welcher die Kindheit der Hera hnlich wie die des Zeus von den Vgl. auch Kureten beschirmt werden liefs.
Sp. 1593.
Im Gefolge der Kybele sind die Korybanten nachweisbar auf einem Medaillon des Commodus von Kyzikos, Gorius, Num. metx. mod. Mus. Florent. vol. 2 Tab. 48, 3. Vaillant, Num. Gr. S. 70. Sestini, Mus. Hed&rvar. 2 S. 93 nr. 11 (Cybele leone vecta cum tribus Corybantibus"). Auf Denaren des M(arcus) Volteius M(arei) f(ilius) erscheint im Obv. ein jugendliches Haupt mit lorbeerbekrnztem Helm, auf dem Rev. Kybele ihr Lwengespann lenkend. Mommsen Geschichte des
,
de Quincy, Mein, sur la course arme'e, Mim. de l'Ac. des Inscr. et B.-L. 4 S. 171. 172. Bouche-Leclercq, Hist. de la divination 2 S. 23. Drexler.] S. Kronos, Kybele, Rhea, Zeus. [Irninisch.] Kiircus (Kovgtvg), 1) Sohn des Kinyras, nach welchem die kyprische Stadt Kurion benannt war, Steph. B. v. Kovgiov. 2) Ein
10
Heros, nach welchem die Kureten in Pleuron benannt waren, Schol. IL 9, 529. Vgl. Kures [Stoll.] nr. 1 und Kureten.
Knridios (KovgiSiog), Beiname des vierhndigen Apollon in Sparta, Hesych. s. v. %ovgiSiov. Wide, Lalwn. Kulte p. 95 vermutet, dafs Apollon xfxg%sig ,,der mit Apollon vereinte Hyakinthos war"; vgl. auch Maafs, Hermes
25
p.
rmischen Mnzwesens (nr. 259) sieht in dem Haupt das des Attis (hnlich einem Korybanten), dagegen Cavedoni, Nuovi studi sopra le mit. monete consolari e di famiglie romane (Eslr. dal Tomo degli Opuscoli Beligiosi, Letterari e Morali) S. 28 und in der Anzeige von Cohens Med. consul. im Bull. arch. napol. n. s. 5 S. 131, sowie ihm folgend Babelon, Med. consul. 2 S. 564. 566 f. nr. 4 das eines Korybanten, speziell das des Korybas; in den Nuovi studi denkt er an den Korybas, den Sohn des lasion und der Kybele (Diod. 5, 49), im Bull. nap. citiert er Serv. ad Aen. 7, 796 (dieunt quendam Corybantem venisse ad Italiam et tenuisse loca, quae urbi vicina sunt) und Martial 1, 70, 10 (qua .... Cybeles picto stat Corybante torus). Endlich glaubt Cavedoni, Bull. d. Inst. 1853 S. 141 zu erkennen chie Coribanti anche in sugli acroterii del tempio csastilo della diva Faustina (Mus. Caes. n. 15; vgl. Tresor de num. Icon. des JEhnper. PI. 34,4)." Aber Cohen, Med. imp. 2 S S. 414 nr. 1 besehreibt diesen Typus so: AED. DIV. FAVSTINAE. Temple six colonnes; au milieula Statue de Faustinc assise; de chaquecoti, au devant des colonnes, une figure tenant une haste; sur le fronton, trois figures indistinetes ; au-dessus du fronton, un quadrige au milieu; une statue chaque coin." Vgl. Sp. 1624.
406.
Kurotrophos
o
[Drexler.] (Kovgoxgocpog). Epitheton ver-
so
Von Litteratur ber Kureten und Korybanten im allgemeinen oder ber Einzelheiten
vgl.
des Bactulcs,
Vliist. des Cyclopes. des Teichines, des Curetes, des Corybantcs et des Cabires, Hist. de l'Ac. des Inscr. et B.-L. 23 (der 1. Serie) S. 27 50.
noch Rcclurches sur
schiedener, namentlich weiblicher Gottheiten, das mehrfach zum Kultnamen geworden ist. Die Bedeutung ergiebt sich einerseits aus dem Synonymon itttiSoxgtpog (Kultname der Artemis zu Korone iu Messenien nach Fans. 4, 34, 6; vgl. auch Hesych. und Suid. s. v. -novgozgocpog), andererseits aus Erklrungen wie bei Diod. 5, 73: "Agxspuv Ss tpctotv svqiiv xrjv xv vnnicav nuCSav ftigunsCuv neu. xgotpdg xivctg guo&voag xy cpvasi xv gfrpv, etep' yg ai(Im xlag xovgoxgocpov avxrjv 6vojit,eo&ui. Lateinischen drften einigermafsen Ausdrcke wie almus, pater , mater entsprochen, PrellerJordan, B.-M. 3 1, 56, 2.) Von Gottheiten mit dem Epitheton Kovgoxgq>og sind zu nennen: 1) Ge, welche als xovgoxgocpog zu Athen neben der Demeter in einem besonderen isgv verehrt wurde; Paus. 1, 22, 3; vgl. Arist. Thesm. 299: svxê^s xaiv @eo[iocp6guiv, xy Jr^nxgi v-cti xy Kgy v.a\ xeo IlXovxcp rei xy KaXXiysvex od xy Kovgorgocpm [xy ri ori x> 'Eguy xt Xa.gi.oiv, wozu der Schol. bemerkt: sVcs xy Vy si'xs 'EcxCa, buoiiag ngb xov *libg frvovaiv avxy. Vgl. auch Suid. s. v. Kovg. 7io>ioTgv<pog. novg. Fr), xavxy i ftvoai cpuai itgxov 'Egii&viov iv iigonXti xai atubv idgvaae&ai, %dgiv K7ioiduvxa xy Fy xv xgoepeicov. naxaaxyaai e vy.i(iov roig S-oiras xivi i twoz-n ngo&vmv. Et. M. 529, 50. Od. i 27, wo die Iusel Ithaka aya&i] Hovgoxgoyog genannt wlrd ebenso wie Delos bei Eallim. hy. in Del.
>
2 " 276
AaoUavos Kovgoxgqog
v.
heilst;
p.
vgl.
auch Philostr.
Ap. Ty. 333
le ctcltc de Bacchus. Chap. 3 11 S. 226 234 Curetes"; 14 S.246 252 Corybantes" A.Maury, Hist. des religions de la Grece 1 S. 29. 80. 197 200. 2 S. 89. 392. 3 S. 85, sowie Mem. sur lecorybantiasme, Annales medico-psycholoniqiies du Systeme nervtux 10 S. 55ff. Haupt, De religione Cabiriaca S. 1013. Teohari Antonescu, Cultul Cabirilor in Dada. Bucnresci 1889 S. 95 101,. AncdoqiaCabirilorcuCorybantii,Dacty' ,~ , ,~ V,, t . J. In si Curetu. Ch. Lcnormant, Mein, sur les re1.
P.N.Rolle, Eecherches sur

Paris 1824.
pre'sentations qui avaient Heu dans les mystires d'JSleusis. Paris 1861. 4 S. 36ff. OberJiummcr, Alcarnanicn S. 60. 61. Thraemer, Pergamos
S.
266268
(vgl.
1
Frnkcl,
53
f.
Die
08).
Inschriften
von Pergamon
S.
nr.
Quatremire
2) Artemis; vgl. die VVS novgorgoepovang. oben angefhrte Stelle aus Dwdor^b, 73). Paus 4 43 6 (naiSorgocpog). Orph, Inj. 36, 8. " Sc!wl od v 71 ( T S L aueh A <piXoiisiga^ Paus. 6 23 8 AntJl Pal 6 271 )3 ) Hekate, -" fs ^' ,fo 450 u. 452. 4) Brimo (= Hekate ). A P- Eh- 3, 861. 5) Leto, Theoer. 18 > S0: dazu [itv doiq, Aaxco novgoxgvcpog, l" svzsvvittv. Orph, 0) Demeter, h <jmn. 40, 2 u. 13. Hesych. s.v. xovg. 7) Hestia (?); vgl. d. Schol. zu Ar. Thesm. 299 8) Aphrodite, Anthol. 6, 318: KvngiSi -novgoxgocpco Suctliv gsûvxsg tcpyoi jjki'oojtes vvwctg t'x &aXdii,cov youiv. Vgl. Athen, p. 592 a. Plat. Com. b. Ath. 441 f. (= Mein, Com. 2, 674). lucian, Dial, mer. 5, 1. Ohnefalsch-Bichtcr, D. ant. Kultussttten auf
. >
-
(1
307 X.):
fi'-
1G29
Kurotrophos
Kurotrophos
1630
Kypros. Berlin 1891. S. 19 (Temenos der Aphr. K. auf Kypros). 9) Eirene, Eurip. Bacch. 420: oXiooze iguv Eigrjvuv v.ovgozgocpov jrfav; vgl. den Artikel Eirene und Hesiod, Op. 226 (228). Orjph. hymn. 12, 8 u. 65, 9. 10) Minerva
(=
Athena), Annali
d.
I.
1872
S.
216ff.
Fiat. Tim. 4 p. 283e (p. 686 ed. dvvnzig ?%sl noiK.ag (?) yij), kuI cog fiev xgocpog rr\v rf XeGiovgybv ulueixui zuîv, rjv kui nuzgiov 'A&nvai'oig Kovgov.uv zgocpov avzrjv vitviiv Kai vneiS cogav, cog v.ul visiauv zu cpvz Kai z Jto kui
Frodus in
Schneider):
11) Auch Apollon und die Flsse (s. d.) sind Kovgozgotpoi nach Eustath. ad II. 1293, 3: Kovgozgotpoi ivoui'ovzo oi nozuiioi i zi\v vygzrjzu, mt^ti y.al 6 r'iXiog'AitoXXoiv Siu fttQfiozriza. yovgozgotpovg S& cpuptv zovg zr,v vsozriza zgitpavzag (vgl. ib. 1150, 47. 1856, 34. Schal. Od. v 71 und Schal, zu Hesiod. Theog. 347. Preller - Robert i 1, 273, 2. 12) Ans demselben Grunde wie die Flsse heifsen auch die Nymphen Curotrophae, Serv. V. Ed. 10, 62 Nymphae ... ab alimonia infantum Curoder Name trophae nominantur. 13)
. .
rgiqiovaav-
vgl. Eitr. Phoeniss. 686_:
nuvzav
vaeaa, tccivzcov di r zgocpg. ber das Heiligtum der Ge Kurotrophos auf der Akro10
Wo
gebraucht wird, ist entweder Hekate oder Ge oder Aphrodite geKovgorg6q.og

meint.
Vgl. (Herod.J Vita
absolut
mann,
Bioyg. p. 15. Ath. 592 a. Suid. s. v. "Ofiiqgog. Eust. p. 1968, 41; anders Welcher, Gtterl. 2, 504), wo eine
ob. Bd.
Hom. 30 = WesterEpigr. Hom. 12 (s. auch
20
samische Kurotrophos (Hekate oder Hera? s. 1 Sp. 1892. 2093; s. auch die im ionischen Milet spielende Geschichte von den Tchtern des Pandareos beim Schal. Od. v 66) erwhnt ist. In betreff der Ge s. Ar. Thesm. 299 und
Schol. Suid. s. v. Kovg.; in betreff der Aphro- 30 dite vgl. Plat. Com. b. Ath. 441 f. [Soph.PJ b.
Ath. 592 a. Eine Opferbestimmung fr Ge Kurotrophos 1-1) Kumina (s. d.), Plut. [ guaest. Korn. 57: rj 'Pov fxivu %r\Xm zig ovea enthlt die von Rangabe, Antiqu. hellen. 2, 2252 Kai zidr]V7] v.ul Kovgozgocpog. frher falsch zu [drifirjzgi XXrj nal Ti] Kov15) Penia (s. d.), Plut. de genio Socrat. 14 p. 583d: ngoiig]ozgbcpm ergnzte Inschrift C. I. A. 1, 4 [o]?s tTTa zfjv Titviav xolg %gi]p.uaiv\'Hv.i(iz\ i'ynv yixloeib/i^s Fi) Kovg]ozg6tpci> fifii [%oi\gog' iym, zr\v rpiXnv Kai uya&ijv v.ovQOzg6q>ov vgl. auch Gerhard, Gesamm. Abhandl. 2, 339 entschieden ist hier bei nivia an die personiAnm. 27; 349 Anm. 80 und dieEphebeninschrift ficierte Armut zu denken. C. I. A. 2, 481, 59 p. 296 i'&vaav v.ul zu iizrr 16) Vgl. Find. frgm. 109 (228): zb v.oivov zig uezv hv ivi'u 40 zijgiu sv KgonXsi zfj zs 'A&rjv zfj noXii zi&elg sgevvuezco fisyuXvogog 'Acv/iag z y.al zy Kovg\ozg6]f>oi v.ul zfj IlavgoG^m]. rpuiSgbv cpog, ezdoiv ito nguniog iniyozov Weihinschrift von der Akropohs KuXXi'ag 'AyuuvcXdv, mviag zugav, i%9gu v v.ov gozgQdgyov Ff] Kovgoz goifoi Rangabe a. a. O. yov. Ein Votivbild der Ge Kurotrophos 17) Vielleicht E'lpis (s. d.), Find. 2, 1083. erwhnt eine gleichfalls von der Akropolis frgm. 214 (233): yXwxtiu 01 yagSiav zXXoiau yrigozgoq>og (aber Synes. de insomn. p. 147a stammende Inschrift zJrJiijjrpi XXor] yial Kgtj ed. Petavius [vgl. Nikephor. Greg. Schol. in zrjv Kovgoxgocpov EiaiSozog dvi&rjy.iv y.az' Synes. p. 408] hat -xovgozgocpog) evvaogii ovngov, AtXziov 5 (1889), 130 nr. 5. Im sXnig (EXnigl). Zu 1) Ge vgl. Choricius Lateinischen drfen wir wohl die Tel.lus Geneber Darp. 107 ed. Boissonade: yfj uev yg zoig tvoi- 50 trix C. I. L. 8, 8309 vergleichen. Y.OV6LV Iniazazai cpigBiv oaa zt'y.zovciv gai, Stellungen der Ge Kurotrophos s. Bd. 1 Sp. 1575 vnzia zs naa y.al yadfiahn Z. 60ff.; vgl. auch die Gaz. arche'ol. 11 (1880), v.ul zb zav 2oXcavog {frg. 43;, Xinagri yovgozgotpog. 23 auf Rhea und Dionysos bezogene DarEust. ad Hom. Od. 1613, 51 erklrt 01150Stellung; ebenda p. 24 weitere Litteraturanzgucpog yu&rj durch veovg yu&ovg epsgaben. 2) Artemis K. s. Bd. 1 Sp. 569 goveu. Vgl. Artemidor. 2, 12 p. 144 Reiff Z. 46ff. In dem sogenannten Telejuhos-Relief y.al aiyi'ozov KaXsl (Hom. Od. 13, 246) ifj der Villa Borghese (Litteratur s. Rom. Mitt. aya&rjv Kovgozg epov. Dem oben erwhn6 [1891], 177 Anm. 1), auf dem einer sitzenten diiXog v.ovgozgoq>og entspricht bei den Frau, unter deren Stuhle ein Hirschkalb Claudian in Olyb. et Prob, consul. 185 nutrix 60 liegt, von einer zweiten Frau ein Wickelkind Delus. Alle, sagt Lucian. encom. patr. 10, berreicht wird, erkennt Weifshaeupl a. a. O. lieben ihr Vaterland, mag es auch klein, rauh 180 f. in der ersteren die Artemis Kovgozgbcpog, und unfruchtbar sein und wenn sie sehen, deren Schutze eine irdische Frau ihr Kind anwie andere stolz sind auf ihre fruchtbaren vertraut; vgl. die Artikel Korythaleia, KoryGefilde, vergessen auch sie nicht das Vaterthalia und die Weihungen von Kinrlerbildland zu preisen, zr v iitnozgbtpov viagnissen in den Tempel der aithiopischen Arteogvztg zr\v v.ov gozg oepov iTtaivovai; mis, Anth. Palat. 6, 269. 356. 3) Hekate. vgl. 'EXXdg v.ovgozgorpog Eur. Troad. 566. Schol. Aristoph. Vcsp. 804: 'Ekuzuiov: iigbv
am Ende der westlichen Terrasse handelt Khler, Ath. Mitt. 2 (1877), 177. 240 Anm.257; sie hatte nicht ein gemeinsames Heiligtum mit Demeter Chloe zusammen, wie man aus Paus. toxi Sl v.ul Erjg Kovgozgocpov kui 1, 22, 3 zJrjunzgog isgbv XXorjg geschlossen hat, sondem einen besonderen, eingefriedigten Kaum; auf einer Inschrift lesen wir Ei'ooog ngbg arjv.bv BXavzrjg (ber Blaute s. Tiipffer, Alt. Geneal. 144 und Anm.) nai Kovgoz gorpov civsiusvn z rjfiaf wahrscheinlich hat nach Khler a. a. O. 177 bei diesem or/xg ein jetzt unter den Propylaien befindlicher Grenzstein gestanden, auf welchem Kovgozgotpov in altertmlichen Schriftzgen zu lesen ist. Das Heiligtum selbst hiefs Kovgozgocpiov, wie auf zwei Marmorblcken geschrieben ist, Kumanudes, 'A%r(vuiov 6 (1878), 147 nr. 28: K]ovgozgocpiov, und hchstwahrscheinlich ist auch die Aufschrift des anderen Steines YPOTP hierzu (oder zu Kovgozgrpov) zu ergnzen, Kumanudes a. a. O. 148; vgl. C. I. A. 4, 555c.
polis
1631
Kurotrophos
Kurotrophos
1632
'Evrng, d>g tcv 'A&nvalav xavzaxov iSgvou,ivav avfhv g i'tpogov nvrcov Kai KovgotQocpov (nachzutragen Bd. 1 Sp. 1887 Z. 32ff.); vgl. ferner Bd. 1 Sp. 1892 Z. 28ff. Sp. 237S Z. 9 f. 5) Leto. Hier liifst sich sehr passend die Erzhlung des Nikander bei Anton. Liber. 17 von Galateia (s. d. 2) und der Leto Phytia vergleichen. Sesselinschrift 6) Demeter. im Dionysostheater zu Athen z/)/'fi.?;r gog
kleine nackte Gestalten stehen, deren ufserste sie mit den ausgebreiteten Armen umfafst; wir haben berall in der weiblichen Gestalt eine Gttin der Zeuguug und weiblichen Fruchtbarkeit in Ausbung ihres schtzenden
Wesens Kindern und Frauen
gegenber
KovgoTQrpov
gov
'A%aiag, C. I. A. 3, 373. Tpffer, Att. Gcncal. 296. Kovgozgocpov i'AyXav-
10
zu erblicken, Lwi a. a. 0. 1S6. Eine kyprische Terracotte stellt ein weibliches Idol dar, thronend mit Kind im Schofs, Studniczka, Arch. epigr. Mitt. aus Ost. S (18841, 44. 8) Aphrodite Kovgozgotpog, den Eros sugend, Antli.
druiriTQog,
a. a,
C.
I.
A.
3,
372,
wozu
Pal.
0. 87 bemerkt, dafs natrlieh tiovgoTQrfOv zu JrjfiTjzgog zu beziehen sei; l 'Aylavgov ist dann s. v. a. i v 'AyXavgov, und man mufs annehmen, dafs der Altar der Demeter Knrotr. im Heiligtum der Aglauros stand. Von dem Priesterpersonal bei den attischen
Dittenberger
StepJiani, Compte rendu 1864, 9, 585. 183 ff. Taf. 6; vgl. 1859, 129. 133 pl. 43. 1877, 136 Anm. 3. Gruppe der A. K. mit zwei Kindern, davon das eine ein Wickelkind ist,
Mysterien sagt Pollux
1,
35 iav.xayayog
v.al
Kovgorgocpog
i't.a
v.al Saeigivrjg, v.al b'oa
zv
'Azziv.v.
zoiavza, Entschieden klingt dieser
20
v.ovgozgotpog an die Demeter v.ovgozgoq>og an, wie iav.xayayog an lakchos und Sasigi'zr^g an Daeira Persephone. Creuzcr, Symbol. 4, 331
ihm einen Priester, der die Jugend den heiligen Gebruchen der Demeter unterrichtete und sie zu dem Ritual der Mysterien vorbereitete. ber Darstellungen der Demeter K. s. Gerhard, Prodromus 48. Gesumm. Abhandl. 2, 347 Anm. 70. Gerhard, Ant. Bildw. Taf. 3, 1. 2, Tai'. 96. Stephani, Compte rendu
sieht in
in
30
Anm. 4. 1864, 189 ff. Mller35 nr. 408, wo die Darstellung als Ino-Leukothea, das Dionysoskind stillend bezeichnet wird. L. Mller, Descript. des intailles et cainees ant. du Musee Thorraldsen p. 28 nr. 162. 163. 164. Lenormant, Gaz. des BeauxDarArts 21 (1SS0), 117. 119. 219. 222f. Stellungen der Persephone Kurotrophos, Gerhard, Gesamm. Abhandl. 2, 237 Anm. 71. Prodromus 48. 72 Anm. 20. Abbild, zu den Gesamm. Abhandl. Taf. SO, 1. 2. Lenormant a. a. 0. 119. Urlichs, Verzeichnis d. Antikensamml. d. Universitt Wrzburg 1, 28 nr. 119. Ist schon bei 29 nr. 122; vgl. 26 nr. 82. 83. den eben erwhnten Darstellungen nicht immer die Beziehung auf Demeter bez. Persephone ber jeden Zweifel erhaben, so lfst sich noch weniger eine solche auf eine bestimmte Gttin feststellen bei folgenden Monumenten: zwei Terracotten in Salzburg, drei in Mnchen, darstellend eine thronende weibliche bekleidete Gestalt mit zwei Suglingen an den Brsten, Lwi, Arch. epigr. Mitt. aus sterr. 5 (1880), 183, der auf gleiche und hnliche (mit einem Sugling) Darstellungen verweist bei Tadot, Collecl. de figurines en argile oeuvres premieres 28. 32 35. Gaisde l'art Gaidois pl. 25 berger, Lauriacum u. seine rm. Altert., Reitr. z. Landeskunde fr sterr. ob d. Enns und Salzburg 1846 Taf. 4, 5. 6. Dorow, Opfersttt.
1859, 135; vgl. 40
Wieseler
2,
40
50
co
Grabhgel d. Germanen u. Rmer a. Rhein Heft Taf. 7, 3. Montfaucon , Ant. explic. 5 pl. 136 p. 190. 192. Freudenberg, Thonfigurcn aus Uelnien, Rhein. Jahrbb. 18, 97 ff. Taf. 4, 1 5. Caylus, Suppl. pl. 87, 3. 4; hnlich ist die Terracotta bei Lwi a. a. 0. 185 nr. 17: eine aufrecht stehende Gttin, zu deren beiden Seiten
u.
2.
Ohnefalsch-Richter, Die antik. Kultusstttcn a. 18. Darstellungen: 9) Eirene. Bd. 1 Sp. 1221 Z. 58ff. und Milani, Rom. Mitt. 5 (1890), 102ff., tav. 4; ebend. p. 108ff. AufZhlung der Denkmler, auf denen NeruesisTycke-Eirene als v.ovgozgqiog des Plutos dargestellt ist; vgl. auch Bd. 1 Sp. 1577 Z. lff. und die Votivsule aus Melos, Tyche von Melos mit dem kleinen Plutos, Mikhlifer, Die Museen Athens 29. 10) Athene s. Bd. 1 Sp. 1576 Z. 16ff. Sp. 1306 Z. 5ff. Stephani, Compte rendu 1872, 22. 1874, 9. 1875, 78. Baumeister, Denkmler 494r. Marx, Arch. Zeit. 43 (1885), 178 Anm. 10. 11) Apollon s. Gerhard, Auserl. griech. Vasenb. 3, 12: Apollon, ... der aller Jugendkraft, der Jnglinge wie der Jungfrauen, Beschtzer war" und ebend. Anm. 28. Wenn auch nicht litterarisch Hermes als v.ovgoTpo'g?os bezeichnet wird, so ist er es in Wahrheit doch, wie alle Schutz und Segen spendende Gtter es sind oder sein knnen", Renndorf, Arch. epigr. Mitt. aus Osten: 2 (1S78), 3: Whrend diese Beziehung zur Jugend aber bei den meisten derselben nur in jenem weiten, menschlich allgemeinen Sinne auftritt, als eine Sache des persnlichen Glaubens nutzbar jedem einzelnen Bedrfnisfalle sich anbequemend, hat sie bei ihm mit Vorliebe eine dichterische Einkleidung erhalten und sich in dieser zu einer bestimmten mythologischen Formel ausgebildet, in der sich ihr ursprnglicher Sinn verflchtigte. Als Bote und Diener der Unsterblichen ist er berall zur Hand, wo ein geborener junger Gttersohn Kot leidet. Er hat im Olymp, wie nicht unzutreffend gesagt worden ist, das Amt eines Kinderwrters erhalten. Nicht blofs dem eigenen Sohn, dem mifsgestalteten Pan, den die erschrocken fliehende Mutter verleugnet, gewhrt er Schutz, indem er ihn in den Arm aufnimmt, um ihn den Unsterblichen zuzufhren; den ausgesetzten Ion trgt er auf Geheifs des Apollon vou Athen nach Delphi, die jungen Dioskuren von Pephnos nach Pellana; den kleinen Asklepios entratft er dem brennenden Scheiterhaufen seiner Mutter Koronis; Aristaios, den Sohn der Kyrene, berbringt er nach der Geburt den Hren zur Erziehung, wie auf Mnzen von Fheneos den Arkas der Maia; den Sugling Herakles legt er vorsorgVor lieh der schlafenden Hera an die Brust. allem grofs und oft gepriesen aber ist sein Verdienst um Dionysos, den er aus dem Feuer-
Kypros
1633
Kustiel
Kyane
1634
tode der Semele errettet und den Nymphen zur Pflege bergiebt oder dem er nach der Geburt aus dem Schenkel des Zeus beisteht
In allen die Pflege der Ino sichert. diesen Beziehungen, wie gewifs in noch maneher andern, hatte ihn die Dichtung als einen allezeit zu rascher, entscheidender Hlfe bereiten Gott, als eine freundlich vermittelnde Vorsehung der Kinder geschildert." Vgl. ferner Heydemann, Mitteilungen a. d. AntikenSammlungen in Ober- u. Mittelitalien. 3. Hall. Winckelmannsprogr. 98f. Dionysos' Geburt u. Kindheit. 10. Hall. Winckelmannsprogr. 20 ff. 33. Haug , Die rm. Denksteine des Grofsh. Antiquariums in Mannheim (Gymnasialprogr. Mannheim 1875/77) 19 nr. 11. Fr. Marx, Arch. Ztg. 43 (1885), 176. K. Wernicke, ebend. 230f. Welcker, Zeitschr. f. Geschichte u. Auslegung d. alten Kunst 1, 500ff. besonders 502 und Anm. 5. 516 ff. Auf einer Mnze des Kaisers Saloninus, auf der Iuppiter dargestellt ist, in der linken Hand die Lanze haltend, mit der rechten dem neben ihm stehenden Kaiser eine Siegesgttin hinstreckend, findet sich die Legende Dii Nutritores, JEckhel, Doctr. num. vet. 7, 421 Cat. Mus. Caes. Vindob. 2, 381. Also scheint auch Iuppiter (Zeus) als nutritor (xoupotpqpos) gedacht zu sein; zur Hera novootgocpog vgl. Diitschke, Arch. epigr. Mitt. aus sterr. 7 (1883), 165 und Moseher oben s. v. Inno Sp. 585 Z. 20 ff. Sp. 586 Z. 44. 60. Zur Kurotrophie der Kureten-Korybanten s. d. Sp. 1600 Z.50ff., des Seilenos Welcker a. a. 0. 520f. Lenormant, Gazette des Beaux-Arts 33 (1886), 273. 277; vgl. noch die Mystis ttai-
und
10
Le temple d'Iacclms Cyap. 337 ff. chap. VI. mites. Murr, Die Pflanzenwelt in der griech. Mythol. p. 166. 167. Schoemann, Gr. Altert. 2 p. 345. Creuzer, Syrrib. 2- p. 336. Dierbach, Flora myth. p. 115. Drexler.] [Bekker, An. 274, 14; bei Sesych. Kvafiitrjg b ityKog *&Xovasvog schreiben Soping. und Salmas. in Solin. p. 258 b "la-A%og ktI. vgl. Bd. 2 Sp. 6 Z. lff.; Toup, Opitse. crit.2, 45 (ed. Lips. 1781) nayuoivog ktX., weil an seinem beim b
Bohnenmarkte (KvafiCvtg Plut. dec. orat. vit. Isokr. 10) gelegenen Tempel gemeinsame Zusammenknfte stattgefunden htten. Eine Gottheit der Feld- und Gartenfruchtbarkeit nennt den Kyamites Toep/fer, Att. Gen. 248 Anm. 1; vgl. auch Gazette des Beaux-Arts 19,
281.
Hfer.]
[Stoll.j
Kyanaigis (Kvavaiyig), Beiname der Athene,

SO
30
die K. nccQ&svog heilst, Pmd. Ol. 13, 70 (100). [Hfer.] Schal.: r\ /itXaivav t%ovaa alyida. Kyane (Kvavrj oder Kvarr]), 1) Tochter des Liparos, des Knigs der Ausoner, der, aus Italien vertrieben, auf den olischen Inseln sich eine Herrschaft gegrndet hatte und seine Tochter dem Aiolos, Sohn des Hippotes, zur Ehe gab mit einem Teil der Herrschaft, Diod. 5, 7. Fiat. Theag. 125 b. Serv. V. Aen. 1,52. 2) Nymphe der gleichnamigen Quelle bei Syrakus, Gespielin der Persephone, in die Quelle verwandelt, als diese hier von Hades in die Unterwelt entfhrt ward, Ob. Met. 5, 409 ff.
doKOfjog Welcker a. a. 0. 508. Ein Monat Kovqoxqtzos bei den Akarnanen, P. Kretzschmer
Kulms Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 31 (1892), 443; vgl. Bulletino 1873 186, 11. Nur der Vollstndigkeit wegen sei die drftige 40
in
Diod. 5, 4; vgl. 4, 23. Claudian. 2, 61. Norm. Dion. 6, 128. Ein Heiligtum der Kyane bei Syrakus, Diod. 14, 72. Die Nymphe war vermahlt mit dem Flufsgott Anapos, mit welchem sich das Flfschen kurz vor dem Ausflufs in den Hafen von Syrakus vereinigt, Ov. Met. [Auf die besonders 5, 417. Aelian. V. H. 2, 33. blaue Frbung des Wassers der jetzt Pisma genannten Quelle macht aufmerksam Greverus,
Abhandlung von Freytag, Dii deaeque novoo1743, genannt. Hfer.] [Rscher.] Kustiel (KovGTi>it), Engelname, zusammen mit Mi%ar, ragirjX, PatparjX vorkommend auf dem Revers einer Gemme bei Macarius,
TQQtpoi,
'
Zur
Wrdigung Theokrits
i.
p.
17,
s.
Holm,
Naumburg
A. 1 p. 341. Die Nymphe Kyane glaubt (nach E. Gerhard, Arch. Anz. 1857
Gesch. Sic.
Sp. 92*. 93*) Fiorelli, Kotisia dei vasi dipinti rinvenuti a Cuma nel posseduti da sua Altezza Beale il Conte di Siracusa. Abraxas Tab. 6, 24. Baudissin, Studien 1 Nap. 1856. Tav. 4 zu erkennen auf der Vorderseite einer Pelike (Hydrophore, welche in p. 196 Anm. 1 billigt Bellermanns (3 p. 31) Erklrung des Namens als bx aep Bogen grofser Hast nach einem Brunnen eilt, unter Gottes" oder bx pep Wahrheit Gottes". 50 welchem ihr Wasserkrug bemerkt wird; hinter [Drexler.] ihr steht, zuschauend uud auf seinen Stab geKyalos (KvaXog), Sohn des Zeus, Grnder sttzt, ein brtiger Mann, der hier uicht wie der Stadt Kyalos in Lydien, Steph. Byz. s. v. in hnlichen Scenen den Eindruck mutwilliger KvaXog p. 389; in den Handschriften steht nur Zuneigung macht"). Auf dem Mosaik der Villa KvaXog xuo&Eioa vn Jiog. Doch ist entCoi-sini (Bartoli,GU ant. sepolcri tav. 17. Montschieden mit Bcrkel und Westermann zu lesen faueon, L'ant. expl. 5, 13, 2) mit der DarVTtb [KvdXov tov] zliog. [Hfer.] Stellung des Koraraubes will sie Garrucci, Les Kyamites {Kvafiizrjg), Bohnenheros, der in mysteres du syncretisme phrygien dans les catader Nhe von Athen an der heiligen Strafse Paris 1854, coiubes romaines de Pretextat. nach Eleusis einen kleinen Tempel hatte. Die 60 S. 21 entdecken. Doch erhebt dagegen Eindortige Gegend am Kephissos war fr Gartenspruch Foerster, Der Baub und die Biickkehr bau vorzglich geeignet und hatte wahrscheinder Persephone S. 227 f. und erklrt die in Frage lieh viele Bohnenpflanzungen. Der Bohnenstehende Figur fr Hymenaios, whrend Overmarkt lag in der Nhe der heiligen Strafse, beck, Demeter u. Kora S. 657 der von Foerster Paus. 1, 37, 3. Phot. Lex. s. v. Lobeck, Agl. gleichfalls erwogenen Deutung auf Aphrodite 1,253. Preller, Demeter u.Pers. 319. [Fritzsche, den Vorzug giebt. Auf Mnzen von Syrakus De Cyamita. Rostock 1840. 4. Fr. Lenormant, wollen ihr Haupt erkennen Eckhel, D. N. V. Monographie de la voie sacree eleusinienne 1 S. 244f. vgl. Kenner, Die Mnzsammlung Eoscheu, Lexikon der gr. u. rm. Mythol. II. 52
MDCCGLVI
1635
Kyane
Kyanochaites
1636
Head, Coinagc des Stifts St. Florian S. 93. of Syracuse S. 29, PI. 6, nr. 1012; S. 31 m\ 13, S. 33. Cat. of tlie Gr. C. in the Brit. Mus. Sicily S. 185 nr. 273 275; S. 186 nr. 279; S. 188 nr. 305. 306 sowie Head, Hist. num. S. 157. I.oebbecke, Ztschr. f. Num. 17, 1890 p. 171 [Bei Aelian a. a. 0. heifst nr. 18. Drexler.] ibv "Avcrnov vSol li'y.aaav, es ZvQctv.ovGioi rrjv Si Kvavnv mjyfjv yvvawog ziv-ovi iziiAnoav. Vgl. auch Schal. Stat. Theb. 5 p. 231 ed. Cruceus und Mythogr. Lat. 2, 93 p. 106f. ed. Bode. Der Flufsgott Anapos und die Quellnymphe
io
Hist.
Kyane auf Bronzemnzen von Syrakus, Head, num. 157; auf der Vorderseite einer anderen Mnze vielleicht das Haupt der Kyane allein, Head a. a. 0.; vgl. Eckhel, Doctr. num.
Catal. of the Greek coins in the 1, 245. 261. Brit. Mus. Sicily p. 185 nr. 273. p. 186 nr. 279. Auf einer archaischen Pelike aus Kyme, auf
deren Kehrseite der Raub der Kre durch Hades dargestellt ist, haben- wir wahrscheinlieh in der Hydrophore, welche in grofser Hast nach einem Brunnen eilt, unter welchem ihr Wasserkrug steht, die Nymphe Kyane zu
erblicken, Arch. Am. 15 (1857), 93*; vgl. auch C.I. G. 4, 8036. Hfer.] 3) Syrakusische Jung-
20
hauteur d'une abstraction poebique." HinsiehtHh des Namens Hydne sagt Hauvette S. 141 mit Bezug auf Yinets Erklrung: MaisVautre hypothese elle-meme se prete une interpre'tation du mime gerne: Sans comparer Je mot "TSvn au terme homerique loaiSvi], dont l'etymologie est incertaine, ne doit-on pas remarquer la ressemblance de ce nom avec le mot vScog, et ii'est-il pas surprenant que le nom parte par la fille du plongeur ait lui-meme qudque rapport avec la vier?'' 5) Vgl.C. I. GV.8036, wo der Name einer Sterblichen beigelegt ist. Drexler.] [Stoll.] Kyanee (Kvavin), Tochter des Maiandros, von Miletos Mutter des Eaunos und derByblis, Ov. Met. 9, 451. Nach Anton. Lib. c. 30 heifst die Mutter der Zwillingskinder Kaunos und Byblis Eidothea, Tochter des karischen Knigs Euiytos (d. Schnstrmende, d. i. Maiandros), nach Schal. Theokr. 7, 115 Areia. [Die zahlreichen Versionen der Sage, von Byblis s. gesondert hei Ilohde, Her griech. Roman p. 95 Anm. 1. 2) Beiname der Hekate im grofsen Pariser Zauberpap. vs. 2863. 3) Beiname der Nyx, Konn.D. 31, 133. 4) Beiname der Thetis, Philostr. h. in Thetin v. 1. 2 bei Bergk, Poetae
J.yr.
frau,
Tochter des Kyanippos, der
sie
im Rausche
ohne sie im Dunkeln zu erkennen; Kyane aber erkannte danach den Thter durch einen Ring, den sie ihm bei der Gewaltthat abgezogen. Als nun eine Pest ber Syrakus kam und das Orakel erklrte, dafs zur Abwehr des bels ein blutschnderischer Mensch geopfert werden mfste, erstach sie den Vater und sich selbst, Bositheos bei Phd. Parall. [Vgl. dazu die Bemerkungen von Holm, c. 19.
beschlief,
30
Gesch. Sic. i. A. 1 p. 81. 82, der auf den orientalischen Charakter der Erzhlung aufmerksam macht, ebenso wie Baudissin, Stud. s. semitischen Religionsgeschichte 2 p. 156. 4) s. Bei v. Hydne. S. oben Bd. 1 Sp. 2769f.
40
Paus. 10, 19, 1 heifst in den Handschriften die Hydne ist erst Tochter des Skyllis Kyane. nach Athen. 7, 48 p. 296 in den Text auf'ge-' nommen worden. Am. Hauvette, Un episode de la seconde guerre medique, Le plongeur Scyllias de Seione d'apres Herodote et Pausamas {Rev. dephil. 10, 1886S. 132-142)lfst(S.140f.) zwei Mglichkeiten offen: Ein Abschreiber hat im Pausanias statt r.al (abgekrzt v.) "TSvuv 511 geschrieben Kvdvav, da Kyane ihm bekannter war als Hydne; whrend fr das seltene "TSvn bei Athenaios nicht anzunehmen ist, dafs es aus Fahrlssigkeit der Abschreiber statt Kvdvn Oder dieselbe Person fhrt entstanden sei. zwei Namen, bei Athenaios Hydne, bei PaaBeide Namen sind legendr. sgnias Kyane. ber Kyane bemerkt Finet, Recherches et conjeetures sur le mythe de Glaucus et de Scylla (Extr. du Tome 15 des Ann. de l'Inst. arch.) co S. 10 Anm. 1: Nous n'hesitons pas la faire
rentrer dans le domaine de la mythologie. Bej son nom rappelte celui de la femme d'Eole. Diodor. 5, 7. Mais quand on considere que les Lexicogruphcs traduisent yXavv.bg par xvctvg (Zonar., sub verb.), on est amene reconnaitre dans la reunion de Glaucus et de Cyane un simple rapprochement grammatical eleve la
Gr. 3 4 S. 687; vgl. v.vciviog Beiname des Hades, C. I. Gr. 6280 A und des Kerberos, Pap. Paris, v. 2336 (v.vav KodvWkts). Drexler.] [Mythogr. Lat. 1, 204 p. 65 Bode. Hfer.] [Stoll.J Kyanippos (Xvdvmitog), 1) Sohn des Argivers Adrastos (des Besitzers des Areion v.varo^cuDjs), Bruder des Aigialeus, Apollod.i, 9, 13, wo Heyne, Obss. p. 68 ihn durch Anderung der Lesart {ov fr v.cti) zum Sohn des Aigialeus machen mchte. 2) Sohn des Aigialeus (und der Komaitho, T. des Tydeus, Iryphiod.), Enkel des Adrastos, Frst von Argos, aus dem Geschlechte der Biantiden. Iu seiner Minderjhrigkeit waren Diomedes und Euryalos seine Vormnder, Paus. 2, 18, 4. 2, 30, 9. Er nahm teil am trojanischen Krieg und befand sich im hlzernen Pferd, Tryphiod. 159. Tzetzes, Posth. 643. 3) Ein Thessaler, Sohn des Pharax, vermhlt mit der schnen Leukone. Da er, die Gattin vernachlssigend, stets jagend sich in den Wldern umhertrieb, so folgte ihm diese einst aus Eifersucht heirulieh nach und wurde im Dickicht von seinen Hunden zerrissen. Er verbrannte ihre Leiche, nachdem er zuvor alle seine Hunde auf dem Scheiterhaufen geschlachtet, und ttete dann
sich 'selbst, Partiten. 10. Plut. Parall. Apostol. Prov. 11, Stob, floril. 66, 34.
21.
S3.
[Anonymos bei
Hfer.]
[Stoll.] 4) s. Kyane nr. 3. Kyanis (Kvctvt's), Name einer Troerin auf einem Vasenbilde aus Cre, welches den Ab-
Westermann, Mythogr.
348.
schied Hektors darstellt G. I. Gr. 4, 7379. Gerhard, Arch. Ztg. i(18i6), 303. P. Kretzschmer in Kuhns Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 39 [Hfer.] (1888), 168 nr. 27. Kyanochaites (Kvavo%aizqq), Beiname 1) des Hades, Hom. hymn. 4, 348, der hnlich dvsog, C. L. G. 3, 6280a oder aslccy%airag &og, Hur. Ale. 438 heifst; vgl. Weise, Die Indogermanen in der Farbenbezeiclinwigen Milchhfer, Hie Bezzenbergers Beitr. 2, 289. Anfnge der Kunst in Griechenland 235.
1637
2) des
Kyanthos
Kybele (Wesen
d.
asiat.
Gttermutteri
1G3S
Rossea Areion, Dichter der Thebais bei Hesiod. satt. 120 (s. Bd. 1 Sp 475 Z. 62). 3) des Poseidon, II. 13, 563. 14, 390. 15, 174 (vgl. Tryphon in Anecd. Graec. Boissonade 3, 280). 201 (= Gregor. Korinth.
Paus.
8, 25, 8.
Hain des Oinochoos hiefs, Athen. 9, 410 f und 411a. Preller, Gr. Myth. 2, 245, 3. Die Phliasier eigneten sich den Kyathos an. Herakles
mit seinem Schwiegervater Oineus, der ihn besuchte, ein Festmahl gehalten haben,
sollte hier
bei Spengel,
3, 6
Eh et.
Gracc.
3, 223).
20, 144.
Od.
Kokondrios bei Spengel a. a. 0. 234 Boissonade a. a. 0. 3, 294). 9, 528. 536. Hesiod theog. 278. Antim. bei Bekk. Anecd. 1187. Orph. hyinn. 17, 1. Argon. 1279. Quint. Smyrn. 7, 354. 9, 309. Agathias in 4</s. PaZ. 9, 665, 5.
=
6,
(=
10
S. 130fl. Drexler.] [Vgl. Pott in Kulms Zeitschr. f. vergl. Sprachforsch. 6 (1857), 96. 144. 418. Lucian de sacrif. 11. Ioan. Kyathos und Herakles auf einer tyri-heniPediasimos de Herculis labor. 7 p. 351b Westerschen Amphora de Witte, Fouilles d'Etrurie mann. Schal, vit. Soph. Ant. 587. Zu Kvavonr. 48 p. 24. XaLzrjg treten folgende Epitheta: agsi'cov, Nonn. 0. Jahn, Beschreib, d. Vasens. Knig Ludwigs nr. 388 p. 129. Stephani, 40, 549; yvy,voy.avtav , ebendas. 8, 235; vgl. Compte rendu 1860, 23 Anm. 1, der zugleich 42, 117; svQVBTSQvog, Christodor in Anth. Pal. 2, 65; i'nrtiog, Nonn. 5, 129; WKTiQtvog, Orph. so die Beziehung eines Marmorreliefs auf Kyathos (Visconti. Mus. Pio-Clem. 5, 14) in Abrede fr. 2, 47 Abel; nXayv.xovvrjg griymv, Nonn. 13, stellt. Vgl. auch de Witte a. a. O. nr. 102 52; asiei'x&(ov, Orph.fr. 2,2; Anth. Pal. append. [Stoll. S. Kyanthos. Hfer.] 4, 47 Cougny; tivuy.twq yovog, Nonn. 21, 153; p. 56. vatitg, ebend. 36, 8; cpiXttxvog, ebend. 39, Kybabos (Kvaog dsg Hest/cli). Es ist 265. Dem Namen Kvavo%cdTrjg entspricht bei Kombabos gemeint, ber dessen Verehrung bei Christodor. a. a. O. 64 Mlayi<xixr\g; vgl. den Assyriern man Luc. de dea Syria 26. 27 KvavoxctLTng' ixsXav6&oi'. TloGtiSwv Hesych.; vergleiche. [Hfer.] ebenso Suidas, der noch nogtpvQod'Qi!; hinzuKybdasos (KvSaaog), ein erdichteter Dmon fgt; zur Erklrung des Wortes s. Cornut. de der Unzucht, Komiker Piaton bei Athen. 10, nat. deor. 22 ftvoveiv avr ravgovg naiitii- 30 442a. Lobeck, Phrun. p. 436. Gerhard, Gr. Xavag, i %r\v %goiav %ov niXdyovg, y.ctl intl Myth. 1 501, 3. [Stoll.] ccXXcog to vScoq fisXav eivai XzyovGiv Kybele (s. d.). Kybebe svXoywg IjSrj Y.VttVO%UlTT]V CtVtbv llgr'jHUGl, HCtl iV Kybele (Kvilij, Kviin; Cybele, Cybebe); leiHJTi ilauyovai roiavxrj; vgl. Lucian a. a. 0. Gttermutter. Vgl. auch den Art. Rhea und Sehol. Hom. Od. 3, 5. Ciirtius, Etym. s 546 Anin. hinsichtlich der Epitheta beider Gttinnen bei Furtiongler, Athen. Mitteil. 7, 165 f. Lenorden griechischen Dichtern Bruchmann, Epitheta mant-de Witte, Elite des Monuments ce'ramogr. deor. etc. unter KvsXrj und 'Pia. 3 p. 86. [Hfer.]
246. Norm. Dionys. 1, 60. 6, 373. 9, 91. 10, 122. 37, 132. 39, 374. 40, 210.494. 42, 407.
19.
dem er den Kyathos totschlug. Man zeigte noch zu des Pausanias Zeit zum Gedchtnis dessen neben dem Tempel des Apollon ein heiliges Gebude mit einer Marmorgruppe, welche den Herakles und den ihm den Becher reichenden Kyathos darstellte, Paus. 2, 13, 8. Curtius, Pelop. 2, 475. [Knaack, Hermes 23
bei
43,
Kyanthos (Kvav&og) Kyathos (s. d.) Eust. ad Hom. Od. 1900, 26, der aus Athen. 9, 411a
schpfte.
I.
Die asiatische Gtterrnutter.

,
40
1.
Bezeichnungen und Wesen.
Auf
[Hfer.]
Kyardos (Kvagog), ein Knig der Karer, Sohn des Bargasos, nach welchem die karische Stadt Kyarda benannt war, Steph. Byz. v.
KvagSci.
[Stoll.]
vornehmlich in Kleiuasiens Phrygien und Lydien, aber auch in den angrenzenden Landschaften und in den griechischen Kstenstdten wurde die ewigschaffende, lebenerzeugende Kraft der Natur unter dem Bild einer mtterlichen Gttin vorgestellt, deren Verehrung whrend des ganzen Altertums eine aufseiordentliche Macht ber die Gemter ausbte. Kein Eigennamen bestimmte
60
dem Hochland
Kyare (Kvdgrj), Beiname der Athene Hesych., wofr Bruno bei Schmidt p. 545 y.vd'grj vorschlgt; auch meint Schmidt a. man diesen Gtternamen weder mit
a.
0., dafs
(s. d.)
rvya
noch
mit Kvggvrj' vofict ywaiv-ztg artg Hesych. oder Kvggavvr] (= Kvgdvn) ovoaa
frsov yvvaiv.iCag KiXi%Cov

p. 191,
Menandros
bei Phot.
25 zusammenbringen drfe. [Hfer.] Kyathos (Kvct&og, Becher), ein Knabe aus Kalydon, Sohn des Architeles, Mundschenk des ineus. Als er bei einem Gastmahl im Hause des Oineus den Herakles ungeschickt bediente, gab ihm dieser mit einem Finger eine Ohrfeige; aber die schwere Hand des Helden fiel gegen seinen Willen so wuchtig auf das Haupt des Knaben, dafs er tot zu Boden sank, Schol. Ap. Eli. 1, 1212. Hellanikos nannte den Knaben Archias und Cherias, Hcrodoros nannte ihn Eunomos (ebenso Apollod. 2, 7, 6; Eurynomos, Diod. 4, 36), Nikandros:
oo
Kyathos, Sohn des Pyles, Bruder des Antimachos. Herakles weinte ihm in der tolischen Stadt Proscbion einen Hain, der noch spt der
ursprnglich ihr allumfassendes Wesen; sie hiefs schlechthin die ,,Grofse Gttin", die Grofse Mutter" oder auch nur die Mutter" (Strab. 409. Plut. Mar. 17; Polyain. 7, 5. Thcm. 31. Anth. P. 0, 218 [vgl. d. Art. Ma! R.]); besonders aber drckte sich die hohe Wrde, die ihr als Urquell des Hchsten und Erhabensten zukommt, in der Bezeichnung Gttermutter" aus, welche weitaus die bIn Dichter 5 tellen wird lichste geworden ist. sie als Allernhrerin (nauamg, Soph. Phil. 391) und Allgebrende (Mrjtijg navxutiv.vog, Kaibel Epigr. 44) gefeiert, die Kunst stellt sie als Gebieterin der Tiere und mit den Attributen des Wachstums dar, die sptere Philosophie fafst sie als das Prinzip alles Lebens (Cornut. 6), als âoyvog 9zd (Sallust. de diis 4. Julian, Dies alles wird schliefslich in or. 5 p. 179). dem Ausdruck Allmutter naujiritoig (C. I. Gr.
1639 Kybele (Wesen

'
d.
asiat.
Gtterniutter'i
Kybele (Erzeugerin
alles
Lebens)
1640
des Ackerbaus, der, wie auch der Weinbau 30 (r 187), in Phrygien in hohem Ansehen stand, wurden mit ihrem Kultus in Beziehung gesetzt (Lucret. 2, 613) und ihr, wie dem Dionysos, aus Rebenholz geschnitzte Kultbilder geweiht, nach Apollon. Arg. 1, 1117 und JEtphorion bei d. SchoL z. d. St. (vgl. Schreiber, vielleicht 'pat'jj d. i. auch Arch. Ztg. 41, 289). Auch im rmischen Kultus gtirf], sofern diese durch die Geburt des Zeus und der Zeuswurde ihr die Fruchtbarkeit der Felder und geschwister eine Gttermutter war (s. Rhea). Weinberge zugesehrieben (Plin. A~. H. 18, 16. Doch ist die Vertauschung beider Namen Gregor. Tur. in glor. confess. 77). Als Symbol keineswegs das Ursprngliche: in der vor- 40 nie versiegender Lebenskraft war ihr der christlichen Zeit findet sich nur eine Art immergrne Baum heilig die Fichte oder Gleichsetzung, und nur bei Dichterstellen, Pinie (,von den Alten nicht unterschieden, s. welchen wenigstens anfangs eine bewul'ste Baudissin Stud. zur semit. Bei. 2, 203, der vgl. Ocid Met. und absichtliche Theokrasie zu Grunde liegt. sich fr die Pinie entscheidet [Die Vermischung der zu Eybele gehrigen 10, 104. Sero, ad Aen. 9, 85. Martial 13, 25. Prudent. Peristeph. 10, 196. ber ihre BeKorybanten mit den zu Rhea gehrigen Kudeutung im Attiskultus s. Attis Bd. 1 Sp. 721. reten die schon frhe eintrat vgl. oben wirkte hierzu mit.] Die Wundermacht der (idischen) Gttermutter Sp. 1595, So zuerst bei Soph. Phil. 391 und Eurip. Bacch. 58. auf dem ganzen Gebiet der Natur zeigt sieh 120 f.; dann Nihandr. Alex. 7. 217. Anth. P. 50 in der schnen Schilderung Apollon. 1 1140, 217. 218. 219. wie sie ihre Gnade zu erkennen giebt: eine Ocid Fast. 4, 194. Sil. 6, Flle von Frchten ergofs sich von den Ital. 17, 37, und auf dem Gebiet der MyBumen hernieder, die Erde liefs vor ihren thendichtung, Apollod. 3, 5, 3. Auch die die wilden Ffsen Blumen emporspriefsen Orpkiker setzten mit beabsichtigter Theokrasie Rhea fr Kybele, wie die Vergleichung von Tiere verliefsen ihre Schlupfwinkel und kamen schweifwedelnd heran, nnd aus dem sonst Orph. Arg. 618 mit der offenbar nachgeahmten drren Dindymongebirge quollen reiche WasserStelle (vgl. Schwrt z , De Dionysio Scytobrastrme hervor." Das feuchte Element gechione p. 25) Apollon. Bhod. 1, 1225 zeigt, wo Von Prosaikern gehrt als Bedingung der Fruchtbarkeit zum Wesen JMfiTriQ Jivvuin steht. braucht erst Strabon 469 beide Namen als 60 der Gttermutter. Daher ihre Verbindung mit vllig gleichbedeutend, nach ihm Lulnan (dial. dem Flufsgott Sangarios, dem sie die Flufsnymphe Nikaia gebar (nach Memnon bei Phot. deor. 12. Sacr.l. Salt. 8) sodann Anth. P. 6, 94. ed. Bekker 224, 383) und als dessen Tochter Kaibel Epigr. 822. 823; in besonders 9, 645. sie auch erscheint (s. Agdistis); sowie mit ausgedehntem Malse aber die Lexikographen und Scholiasten, welche hufig ein richtiges Marsyas (s. d.) und dem als brtiger Kopf dargestellten Wasserdmon, s. Michaelis, Ann. KviXn im Text der Schriftsteller durch 'Pia erlutern. So wurde sie in den d. Inst. 1S63, 329. a) Als Erzeugerin Kstengegenden am Ida und von Kyzikos alles Lehens ist
6012 c) und niater omnium (Aug. civ. dei 2, 4) zusaromengefafst und die phrygische Gttin zu den Gestalten gerechnet, welche bei verschiedenen Vlkern unter verschiedenen Namen die eine grofse Naturgttin darstellen, vgl. Apulei. Met. 11, 5. Theodor, therap. 1, 22. Unter den einheimischen Bezeichnungen, welche meist den Hauptsttten der Verehrung entnommen wurden, wie di.vavp.-qvT], ZntvXr vr] gelangte schliefslich KviXn zu allgeu. a. meiner Geltung. Auch dieses erscheint zuerst, im 6. Jahrh. bei Hippemax (fr. 121 BergJc, bei Tzetz. Lyc. 1170), in der Adjektivform Kvrt;, oder KviXig bei Stejih. B. s. v. KviXaa, von ihm durch KvsTrjycvTig erklrt. KvsXn findet sich zuerst Pind. fr. 80 Bcrgk, dann Aristoph. Av. 877. Eurip. Bacch. 78 und von da an immer hufiger. Strabon (469. 470. 567) und die Lexikographen fhren den Kamen auf einen Ort KveXa oder KviXov (Tzttz. a. a. 0. KvtcsXIo) in Phrygien zurck, der auch als Berg bezeichnet wird (Diod. 3, 58. Hesych. Etym. M. s. v.), aber nirgends nachzuweisen ist. Deshalb ist das Wort nach Hesych. v.viXa v.al avxqa y.al &}.auoL wohl als Appellativ Berghhle zu verstehen, vgl. Zoega, Bassiril. 1 p. 81. Daneben erscheint aber auch die Form Kv^rj (von v.vnfios?) schon bei Charon von Lampsakos (Phot. v.vi~og; Hesych. s. v.; vgl. Piniol. 7, 741) und Herod. 5, 102. Anacreont.il. Luc. Pscud. 11. Catull 63, 9 u. a. lateinischen Dichtern. Endlich auch Kvtjnri, Hesvch. s.v.; vgl. Bergl;, P. L. Gr.* 2, 497. Die "Griechen gebrauchen zur Bezeichnung der asiatischen Gttermutter vorzugsweise ihre Bhea ['Piirj
t
Eybele nicht blofs Mutter der Gtter, sondern auch der Menschen und der Tiere (Aristoph.
606. Iulian. or. 5 Sie pflegt und heilt Menschen und Herden (Diod. 3, 58), hegt und ernhrt die wilden Tiere als Qvyimv &QinriQa: Xirtaiv (Anth. P. 6, 51) und Xs ovroorog. Norm. 9, 147. Darum dienen sie ihr und reichen der als Kind ausgesetzten Gttin die Brust (Diod. 3, 5S). 10 Besonders erscheint der Lwe als ihr bestndiger Begleiter: als hchste Darstellung der in der Natur pulsierenden Lebenskrfte ist er ein Beweis ihrer Macht; als das knigliche Tier und Herrschersynibol der asiatischen Knige vergegenwrtigt er ihre Herrschaft ber die ganze Natur (vgl. die Bildwerke"). Auf Mnzen dient er auch allein "als Symbol ihres Kults (Pellerin. See. de. med. 2, S. 48. 45, 47. Mitteil. d. Inst, in Athen 1, 152; vgl. In voller Majestt 20 Zoega a. a. 0. p. 53. 97). erscheint sie auf ihrem Lwenwagen, als toi'Qov.xoviav Xiovxcav fqpfpo?, Soph. Phil. 400. Lucret. 2, 600. Anth. P. 6, 94 u. a. Es gab sogar eigene Verwandlungssagen ber die Lwen an ihrem VVagen, Ovid Met. 10, 6S6. Oppian Eyn. 3, 12. Ebenso aberzeigt sich ihre Macht in der Pflanzenwelt: von ihr kommt
p.
av. 875. 179 D).
Liieret. 2, 598.
alles
Wachstum und
Gedeihen.
Die Anfnge
1641 Kybele
auch
die
(Erzeugerin alles Lebens)
Kybele (Erdmutter)
ter aufzufassen
1642
des Meeres verehrt, welche abhlt, Apollon. 1, 1098. 1133; vgl. auch das Votivrelief eines Seefahrers fr die Gttin bei Conze, Mitteil, des arcli. Danach Instituts, Ath. Abt. Bd. 16 S. 191 f. ist es nicht unwahrscheinlich, dafs auch in Rom die Navisalvia bei Muller-Wies., Benkm. 2, 816 IC. I. L. 6, 492494) auf Kybele zu beziehen sei; vgl. Jordan zu Preller, R. M. 2, 58. Zusammenfassend feiert sie daher Apollonios a. a. 0. als die Allmutter, welche Luft, Meer und Erde geschaffen, als Grund alles Daseins. Vorzugsweise bt b) als Bergmutter. sie auf Bergen und in Wldern, wo das Naturleben frei waltet, ihre Herrschaft und heifst deshalb, wie schon bei Diod. 3, 58 und Etyiu. M. 542, 54 angefhrt wird, QSia fiqzrjg, Soph. Phil. 391. Apollon. 1, 1119. Anth. P. 6, 173. 237. Cornut. 6. Orpli. hymn. 14, 6. Sie erscheint fast als Personifikation des Bergwaldes, wie aus dem homerischen "lSr\v finzegcc ftsv (0 47) hervorgewachsen, bes. verglichen mit Schol. Pind. Pirth. 3, 139 Sia zb iv "I8w oh.siv und Schol. Nicandr. Alex. 220 sowie mit den Mnzen Jahrb. des Archol. Inst. 3 p. 295. Auf Bergen wird sie vorzugsweise verehrt, hier hat sie ihre Heiligtmer (Strab. 575. 589.619), ihre heiligen Haine (Catull 63, 3. 20. Verg. Aen. Prob, ad Georg. 2, 84) und ihren orgia9, 86. stischen Kultus (Aristid. Smym. pol. p. 229). Mit ihrem Gefolge den Korybanten, den rnythischen Vertretern des orgiastischen Dienstes, durchzieht sie die Hhen des Ida, dafs von dem tollen Treiben und der orgiastischen Musik ihrer Begleiter das Waldgebirge widerLuc. Mal. deor. 12), eine hallt (Anacreo nt. 11. wilde Jagd, vgl. 'Id'cu'ng vlayuog, Nicandr. AI. 220 und den Artikel Kureten-Korybanten. erscheint oft in wunderbarer Weise Sie den Menschen (Mann. Par. Ep. 10. Et. M. 'Avzaia, wie Hekate; auch Schol. Pind. Pyth. 3, 137?); im Brausen des Waldes, in den Schauern der Wildnis thut sie ihre Nhe kund und versetzt, wie andere Gottheiten der Fluren, die Begegnenden als Mqzglnnzoi. (Ilermias in Phaedr. p. 105) in Wahnsinn (Eurip. Hipp. 144. A. P. 6, 219. Bio Cass. 68, 43. Arnob. 5, 7), der in den Mythen auch auf sie selbst bertragen wird (Diod. 3, 57. Eurip. u. Luc. a. a. 0.). Ebenso befreit sie aber auch vom Wahnsinn (Apollod. 3, 5, 3. Schol. II. 6, 131. A. P. 6, 51) und anderen Krankheiten (Diod. 3, 58), als iazghrj (Annal. d. Inst. 1862, 27 nr. 4. 5) und verleiht auch ihren Kultdienerinnen eine geheimnisvolle Heilkraft, Athen, p. 553 C. Philostr. v. Apoll. 3, 43. 131; vgl. Knapp, Jahrb. f. Mass. Phil. 1881, 227.
als Gebieterin
Winde sendet oder
Tq genannt
Liieret.
In der Poesie wird sie geradezu (Soph. Phil. 391. Anth. P. 6, 51. 2, 598), whrend die Prosaiker das
Wesen der Gttin nur durch die Vergleichung mit

der Erde zu erklren suchen (Varro bei August. 6, 8. Firm. Matern, de err. prof. 3. Macrdb. Bat. 1, 21, 8. Serv. Verg. e. 4, 64). Dafs man sich die Gttin auch in den Tiefen der Erde wirksam dachte, beweisen die Heiligtrner an gasausstrmenden Erdschlnden, aus welchen verborgene Krfte emporzudringen schienen, so zu Hierapolis in Phrygien, Strab. 630. Plin. N. H. 2, 208; bei Tibur, Orelli nr. 1897; vgl. Phot. s. v. Mvzqcov. Auch erscheint sie als Beschtzerin der Grber, s. u. Abschn. 5. Daher das Attribut des Schlssels, Jahrb. d. arch. Inst. 7, Am. p. 106. Andererseits versetzte man in Grotten und Felshhlen das innerste Leben und Weben der Natur, besonders der Tierwelt, wie das Kybelerelief
civ. de. 7, 24.
io
20
von Paros und manche Orpheusdarstelluugen zeigen. Die bedeutendsten Kultorte der Kybele scheinen Hhlenheiligtmer gewesen zu sein, so auf dem Lobrinonberg bei Kyzikos die dcnkd/iai 'Psirjg Aogivqg (Nicandr. AI. 8), welche das Schol. durch znm ugol vnyuoi,
vaxsifisvoi
zij
Pia
erklrt,
unterirdische
30
Phrygien in grofser Zahl gefunden werden; vgl. Abel in Paulys EealenIn diesen Kybelegrotten (vgl. cyld. 5 p. 1570. die auch im Hesych. Kvtlu. Strab. 614) Mythus und Kultus des Attis eine Rolle spielen
sie in
,
Kammern, wie
40
Attis Bd. 1 Sp. 716. 722), stand ein Bild der Gttin (Paus. 10, 32, 3. Arch. Ztg. 42, 71). Diese Felsenhhle liegt wohl auch den zahlreichen Reliefdarstellungen der asiatischen und griechischen Gttermutter zu Grunde, auf welchen dieselbe in einer natrlichen Felsenhhle oder in einem Tempelchen mit oft stark vertieftem Grunde thront. Die von Conze (Arch. Ztg. 38 Taf. 1 4) verffentlichten Weihreliefe aus Griechenland und Kleinasien zeigen beide Arten, die Hhle (Taf. 4, 1. 2. 4) wie
(s.
die Tempelchen (Taf. 2. 3. 4); die architektonische Regelmlsigkeit der Hhle, Taf. 3, 1. 3
stellt
dar.
den bergang von dem einem zum anderen Doch gehren beide Arten, z. B. Taf. 2, 3
4, 1. 2. 4 (vgl. Schreiber, Arch. Ztg. 38, 157) ungefhr derselben Zeit an (4. 3. Jahrh. Das Vorkommen dieser Darstellung so v. Chr.). auch in Asien und auf den Inseln (vgl. die Mnzen von Magnesia a. S. Pdlerin, Rec. 2, 62, 29, das Relief Sabouro/f' Taf. 137 und Conze, Imbros Taf. 15, 8) lfst asiatischen Ursprung vermuten. Aber auch die Schtze, welche die Erde in ihrem Innern birgt, sind die Gaben der Grofsen Mutter. Das Gold, das die Flsse Ebenso bt sie selbst Mantik durch ihr Orakel Phrygiens fhrten, machte Midas (s. d.), ihren zu Pessinus (Flut. Mar. 17. Polyb. 22, 20) und Sohn und Begrnder ihres Kults, dem auch durch Traumerscheinungen (Plut. Them. 30), 60 die Gewinnung anderer Metalle zugeschrieben und verleiht sie ihren Dienern (^)oHorfor. 3, 12, 6. wurde, zum reichsten Mann der Sage. Noch Orelli, Inscr. 2325). Aus derselben Wurzel wie deutlicher sprechen dies die Daktylen aus, gottgesandter Wahnsinn und Mantik entsprang die kunstfertigen Diener der phrygischen der orgiastische Kultus (vgl. Strab. 467), auch Bergmutter" (iS't;a&. 473. Schol. Apollon. 1, 1129), als eine Art Geisteserfllung. die das Eisen erfunden hatten und es in den
und
als Erdmutter. Die lebenerzeugende der Gttin in Tier- und Pflanzenwelt konnte ebensowohl darauf fhren, sie als Erdmutc)
Kraft
Bergschlachten des phrygischen Ida schmiedeten, vgl. Lobeck, Agl. 1156 f. d) als Stdtebeschir nierin. In der
1643
Kybele (Stdtebeschirmerin)
Kybele
kltnis
(Gott. d. Fruchtbarkeit etc.)
1644
Eigenschaft einer Erdgttin galt sie sodann auch als Grnderin und Beschtzerin der Stdte, die sie auf ihrem Rcken trgt, vgl. Lucret. 2, 607. Yarro bei August. 7, 24. Verg. Cornut. 6, Aen. 10, 253. Ovid Fast. 4, 219. berall hier mit Berufung auf ihr Attribut der Turm- oder Mauerkrone ('s. unten), die man auf befestigte Stdte bezog. Segenbringend hlt sie ihren Umzug in den Stdten Phrygiens Verg. Aen. 6, 784); diejenigen {Lucret. 2, 624. mit dem Namen Mr\Tq6nolii fhrten ihre GrnduDg auf die Gttermutter zurck (Steph. B. Mrizgonolig), in Smyrna wurde sie als die eigentliche Stadtgttin verehrt (Zoega, Bass. 1, S3),undalsGttinbrgerlicherOrdnungerscheint sie auch auf einer Augustus-Camee, Miliin, G. M. 181, 676. Der Eiuflufs ihres Dienstes auf die Eulturentwickelung zeigt sich sodann
darin,
dafs
ihre
hin.
Nach
Iamblich. de myst. 3, 10
vorzugsweise von den Frauen verehrt, Plutarch iCaes. 9) setzt sie der Bona Dea oder
sie
war
rwuiKtia
sie
gleich,
Lucian (Pseud.
11)
stellt
mit den rsvirvXXi'Ssg (vgl. Art. Kolias) zusammen. Dagegen finden sich von der bei jenen Gttinnen gewhnlichen Beziehung auf den Mond bei Eybele nur wenige Spuren (Rscher, Seieneu. Verwandt. S. 94. 96 Anm.379.
10 S. 126.
Abraxas S. 82. 101 ff. Tzetz. und zwar, wie es scheint, deshalb, weil der Mond von den Phrygern als mnnliche Gottheit verehrt wurde (s. d. Art. Men und vgl. Ed. Meyer, Gesch. d. Alt. 1 254).
Dieterich,
Chil.
13, 262),
Deutlicher
f)
tritt
ihre
kosmische (und Sehicksals-)Bedeutung hervor in der Sage bei Diodor (3, 57), nach welcher sie unter dem Namen Basileia
Priesterschaft die ersten mit Hyperion Helios und Selene erzeugte, und Ourtius, ber den reli- 20 auf Gemmen und Mnzen, wo sie, der karthagischen Virgo caelestis (vgl. d. Art. luno eaegisen Charakter der griech. Mnzen, Monatab. lestis) hnlich, mit Sonne und Mond (Mllerd. Bcrl. Ali. 1869 p. 476), und dafs zu Pessinus ein Priesterstaat bestand (Strab. 567). Auch Wies. 2, 808. 809) oder mit einer Himmelskugel (Zoega a. a. 0. p. 96 Anm. 73. 78) dardie phrygische" Musik mit ihrer hinreifsengestellt ist, also als Himmelsknigin (daher den Gewalt wurde in ihrem Dienste (*. unten) bei Diod. a. a. 0. Basileia genannt). Daran und von ihren Begleitern, den Eorybanten knpft sich auch, wie bei der karthagischen (Eurip. Bacch. 120), und Marsyas (s. d.) erfunden (s. Kureten). Gttin (s. Aphrodite Bd. 1 Sp. 393) eine Beziehung zu fruchtbarem Regen und Gewitter e) als Gttiu der Fruchtbarkeit und des weiblichen Geschlechts. Als matro- 30 (Diodor 3, 57. Cornut. 6), zugleich aber auch, nale Gttin der Fruchtbarkeit wurde sie auch wie bei Wettergottheiten, auf das Schicksal; von den Griechen aufgefafst, wie die Verdaher ihre Verbindung mit Nemesis, Miliin, gleichung mit Demeter, Aphrodite und ArtemisG. M. 83, 351. Annal. d. Inst. 1868, 390. Bei Hekate (Rhea und Gaia s. oben) zeigt, vgl. der Ermordung der Elytaimnestra ruft der Zu der Gleichsetzung mit Phi'3*ger, Eurip. Orest. 1453, 'ISca firfp, Apulei, Met. 11, 5. Demeter (Eurip. Hei. 1301. Die ebenfalls in Kleinasien Orph. Arg. 22. firfp pifici! Iulian. or. 5 p. 159 A. Suid. ga&Qov; auf verehrte und hufig mit Nemesis verwechselte einer Inschrift aus Artaki in Kleinasien hat Adrasteia (s. d.) scheint nur eine besondere Demeter den Beinamen Ji'vSvfiivr], Bull, de Form der (idischen) Gttermutter gewesen zu corr. hell. 1888 S. 1871_gab aufser der Wesens- 40 sein (vgl. Posnansky, Nemesis und Adrasteia, Verwandtschaft die hnlichkeit der verlreBreslau 1890 p. 68 ff.). nen und gesuchten Tochter mit der Attisg) ber den androgynen und kriegerischen sage (Schol. Find. Isthin. 6, 3) Veranlassung. Charakter der Gttin s. unter 3. Nahe lag sodann die Vergleichung mit den bildlichen Darstel2) Unter Aphrodite als der Gttin der animalischen lungen vertritt das uralte Kaltbild zu Pesund vegetativen Fruchtbarkeit (s. d. Bd. 1 sinus, ein ciyalua Suntris (Herodian 1,11), das Sp. 397 und vgl. die bereinstimmende Schildeals unfrmlicher schwarzer Stein beschrieben rung hymn. inVcn. 68 mit Apollon. 1, 1140), wird (Arnob. 6, 11. 7, 49. Prudcnt. Mart. bezeugt von Charon von Lampsakos (l'hot. v.vRom. 206), jene ganz rohe Form der Gtterr,og; Hesych. Kv^n) wie durch die Inschrift so steine (s. d. Art. Baitylos), aus welchen durch Annal. d. Inst. 1862 p. 42 nr. 11, und vorausallmhliche Vervollkommnung ein menschengesetzt bei der Gleichsetzung von Adonis und hnliches Bild hervorgegangen ist, vgl. Gerhard, Attis, vgl. Visconti, Annal. 1869, 223. ber Metroon und Gottermuttcr, Ges. Abh. 2, 99 Mit Artemis-Hekate berhrte sich die asiatische Taf. 59 nr. 1 10. 20 [vgl. Perrot et Chipiez, Gttermutter teils im Kultus von Samothrake Eist, de l'art 5, 151. 157. 15S u. oft. R.J. (nach LycopHr. 77 uud Schol. Tzetz., vgl. Usener, Doch war in Pessinus auch die spter bliche Rhein. Mus. 1868, 323. 363 und d. Art. Selene), Form der Darstellung vertreten, Diod. 3, 59. teils durch die inschriftlich bezeugte Artemis Die ltesten erhaltenen Darstellungen der Gttin Nana (s. d. u. Annal. d. Inst. 1862 p. 38), welche sind Sitzbilder nach Art der Statuen vom wiederum die kleinasiatische Naturgttin be- co heiligen Weg des didymischen Apollon bei deutet, wie auch die ephesische Artemis vielMilet, welche meist durch Lwen zu beiden fach im Kultus mit ihr bereinstimmt, s. Curtius, Seiten des Throns oder durch einen Lwen Berl. Akad. 1872 p. 8. Wie diese Gttinnen auf dem Schofs als Kybelebilder sich kenntbei den Griechen auch der weiblichen Fruchtlieh machen. Solche Bilder wurden in alter barkeit und der Geburt vorstanden und desZeit in die Felsen gehauen, wie das Felsenhalb fr Gttinnen des weiblichen Geschlechts bild am Sipylos (s. unten nr. 5) und dasjenige galten, so weist auch bei der asiatischen auf Ghios (Conze, PMlolog. 14, 156. Studniczka, Gttermutter manches auf ein hnliches VerMitt. d. arch. Inst, in Athen 13, 163). Hieran
Mnzen prgte (nach
1645 Kybele
(bildliche Darstellungen)
Kybele
1646
Attis).
schliefsen sich ganz die archaischen Darstellungen, eine Statue und zwei Relieffiguren von Kyrne an, sowie die in Marseille gefundenen, die ohne Zweifel aus Phokaia stammen, s.S. Seinach, Bull, de corr. hell. 13 p. 543 f.; Furtwngler, Die Berl. philo!. Wochenschr. 1888 nr. 48. meisten uns erhalteneu Darstellungen der Kybele gehen jedoch nicht ber das Ende des Mehr5. Jahrh. zurck; weitaus die zahl stammt aus hellenistischer oder rmischer Zeit, in welcher auch die Stdte des inneren Kleinasiens von griechischer Kultur durchdrungen waren. So zeigen sie den Typus der griechischen Kunst, aber einen Typus, der unter asiatischen Einflssen an der Westkste Kleinasiens entstanden zu sein scheint und somit der pkrygischen und griechischenGttermutter gemeinsam ist. AuchReliefbilder, die mit ,, Agdistis" bezeichnet sind oder ans Bithynien stammen, / sowie Mnzen aus dem inneren Phrygien (s. sogleich nachher) zeigen durchaus denselben Typus.
'
pl.395, 661), das Relief in
Venedig (s.unt.
In der Behandlung des Lwen zeigt sich vornehmlich der Einflufs Asiens. Wie die grofse asiatische Naturgttin mit Lwen auf dem Schofs dargestellt wurde (s. unten nr. 4), so auch Kybele, Owrtius, Abh. d. Berl. kad. 1879
Taf.
3, 1;
vgl. Friederichs, Berl. ant. Bildiv. 2
nr.
Gewhnlich sitzt die Gttin, eine anmutige Frauengestalt (v.alrj Anacreont. 11. Biod. 3, 58) mit vollen, krftigen Formen und freundlich mildem Ausdruck, auf einem Thronsessel, mit Unterund Obergewand bekleidet, auf dem Haupt einen Kopfaufsatz (Modius oder Mauerkrone), von dem meist
ein Schleier oder der heraufgezogene Mantel ber das Hinterhaupt hinabfllt, whrend nach vorn zwei Locken vom welligen
2005b. Mller-TTies. 2, 814. Conzc, Lesbos p. 10. Diese Darstellungs weise drang mit dem Kultus der phrygischen Gttermutter schon im 4. oder 3. Jahrb. auch in den Peiraieus ein (vgl. das Votivrelief bei Conze, Arch. Ztg. 38 Taf. 2, 3) und von da wohl auch in Attika, ebenda Taf. 2, 4. Ein asiatisches Motiv ist es ferner (s. Furtivngler, Sammlung Sabouroff zu Taf. 137; vgl. Astarte Bd. 1 Sp. 653), wenn sie die Ffse dein Lwen auf den Rcken setzt (Conze ebend. Taf. 3, 2). fter halten die Lwen ruhig neben der Gebieterin sitzend Wache, wie auf der rmischen Mnze, Miliin, G. M. 4, 13 (s. Abbildung 2) auf welcher Attis mit griechischem Gewaud und phrygischer Mtze hinter der Eine steht. Gttin hchst lebenswahre und anmutige, den sonstigen
,
steifen
Typus
abstrei-
fende Darstellung der in ihrem Tempel thronenden Gttin mit dem Lwen, den sie liebkost, zeigt das Thonrelief bei Furtwngler,
Haar herabfallen; der

linke
Arm
ruht
auf
iu
Samml. Sabouroff, Taf. 137 (s. Abbildung 3, Sp. 1050) aus der Gegend von Srnyrna oder Myrina (2. Jahrh. vor Chr.). Iu der geistvollen Vereinigung der dem Dienst der grofsen Gttin huldes digenden Wesen Marfltenspielenden syas, des weineinschenkenden Begleiters (von Furtwngler fr Attis, von Conzc fr Kad,
einem
Tympanon,
der R. hlt sie eine Schale, oder die Hand ruht auf der Armlehne des Thronsessels; zu ihren Ffsen in der
Regel die Lwen.
So
auf unzhligen Denkmlern, vgl. besonders das Votivrelief Bithynien mit der
Inschrift ^hjtqI
gehalten (s. unt. Gttermutter Gr. nr. 3), der in orKvilfi vom Jahr 119 vor Chr. bei giastischem Tanze begriffenen JungConze, Lesbos, Taf. 1) Kybelestatue des Mus. Pio-Clement. (nSLCiMus^Pio-Clem. I Taf. 40). frauen und der 19; ein hnliches Mller- Wieseler stierttenden Lwen, darf man wohl die starken Impulse erkennen, 2, 810; die anmutige Statue Mus. Pio-Clem. (s. d. Abbildung); Clarac pl. 396, 1, 40 welche die kleinasiatische Kunst von dem orgia604 B. C; Mnzen bei Zocga, Bass. 1 p. 95. stischen Kulte der Phryger empfing, und dies Seltener erscheint Kybele stehend, auf Mnzen unterscheidet diese aufgeregte -Darstellung von Magnesia a. S. (Mtter -Wies. 2, 806; wesentlich von der klassischen Ruhe der griechiPellerin, Bec. 2, 62, 29), Laodicea, Phoka u. a. schen Gttermutter. [Vgl. auch die Marmorplatte {Zocga a. a. 0.), von Dokimion (Jahrb. d. arch. der Bibl. nat. in Paris bei Daremberg Saglio, Biet. Inst. 3, Taf. 9 nr. 28; vgl. die Statue Clarac Fig. 2021; abgebildet oben in dem Artikel
ilos
1647
Kybele
Kybele (Bedeutung
Arch. Ztg. 38
3)
ihrer
Mythen) 1648
wird unsere Kureten-Korybanten.] Darstellung an wilder Grofsartigkeit weit bertreffen durch das im Innern Phrygiens gefundene 8' hohe Bild der Kybele zwischen zwei aufrechtstehenden Lwen, die ihre Vordertatzen der Gttin auf die Schulter legen, Arch.
Ztg. 42, 71. Bull, de corr. hell. 13 p. 556. Asiatisch ist ferner der in der Poesie vielgefeierte
Und docb
menten auf einem Lwen reitende Kybele,

S. 10.
,
Bedeutung der Mythen.

berlieferten in
Die Mythen
der Kybele sind in
dem von Pausanias und

pessinuntischen Attis-
Amobius
mythus enthalten,
welchem Kybele unter
dem Namen
Sp. 100
f.).
Lwenwagen; derselbe
lungen (Zocga, Bass.
1
7, 18 (s. Abb. 4: Contorniatrnnze, Sp. 1651), 11, 29, auf welchen vier liochaufspringeude Lwen ihren Wagen ziehen. Die pergamenische Kunst endlich hat, wiederum nach asiatischem Vorbild (s. oben Astarte Sp. 563), in der Gigantomachie von Pergamon und von Priene (vgl. Jahrb. d. Inst. 1, 63) die Gebieterin der Tiere des Waldes gebildet, wie sie auf dem Lwen sitzend dahersprengt (in der Malerei Nikomachos, Plin. N. IL 35, 109);
und Mnzen Eavercamp, Alex. mim.
ist auf ReliefdarstelTaf. 13 unten abgeb.) 10 zu sehen, vgl. Millin, G. M. 4, 9.
20
darnach auch in Griechenland,
Mitteil. d. Inst.
in Ath. 2,329 nr. 47; der rmischen in

pl.
Kunst, Clarac 396, 664 A; auf
Mnzen und Gemmen, Zoiiga

p.
a. a. 0. 53; MerDie 30 Wies. 2, 808. Mauerkrone bei
49.
Kybele
ist
auch auf
Mnzen des inneren

2)
d.
Kybele mit Attis, Mnze . Faustina (nach Millin 3

al. Mih. i, 13).
Phrygiens nachweisbar (Pellcrin,
Sie dea Sgr. 15\ Kopfaufsatz (Polos oder Modius) hervorgegangen zu sein, der den Gttinnen der Fruchtbarkeit, wie der ephesischen Artemis, der kyprischen Aphrodite zukommt. Da der Polos zum hochzeitlichen Schmuck der samischen Hera gehrte (Schreiber, Arch. Ztg. 41,294), und die Turmkrone als Schmuck der Braut am Hochzeittage (nvoyoqioQoq xa&nsQ fj Kvilq, Synes. epist. 3) erwhnt wird, so drfte die Bedeutung des Polos eine matronale sein. Auch die sonstigen Attribute bezeichnen die Gttin der Fruchtbarkeit: hren und Mohn, Mller-Wies. 2, 807 (wo noch andere, auch phrygische Denkmler angefhrt sind), Jahrb. d. Archol. Inst. 3, Taf. 9 nr. 28 Friederichs, Birl. ant. Bildw. 2 nr. 2005b; Blumen und Frchte: Clarac pl. 390 A, 664D. E; ein Zweig
;
Bec. 2, 42, 4. 45, 51. 46, 48) und fr Lydien bezeugt (Luc. scheint aus dem hohen
Agdistis auftritt (s. Agdistis Bd. 1 (ebendas.) angefhrten Beweisen ihrer Identitt kommt das mit der Inschrift MtjtqI &i>v 'Ayyiaxzi etc. (C. I. Gr. 6837) versehene Votivrelief, auf weichein diese Gttin durchaus in dem bekannten Kybeletypus dargestellt ist, abgeb. bei Pococke , Beseht: des Morgenlandes 3, Taf. 98 (deutsche Ausg.). Die einzelnen Zge jenes Mythus erklren sich folgendermafsen. Die Entstehung der Agdistis aus der Erde oder dem Felsen bedeutet die Erdmutter. alles Leben in der Natur aus eigener Kraftflle hervorbringen zu knnen, vereinigt sie die Zeugungskraft beider Geschlechter, die sich jedoch alsbald wieder differenzieren Agdistis wird weiblich durch Beraubung der mnnlichen Geschlechtsteile; dagegen erwchst aus diesen der Granatbaum, von dessen Frucht die Sangariostochter den Attis gebar. So veranschaulicht der Mythus, wie aus der Einheit der Lebenskraft als Mutter (Kybele) das vegetative Leben als Sohn (Attis) hervorgeht. Die Entstehung des Granatbaumes aus den Geschlechtsteilen bedeutet den bergang vom animalischen zum Pflanzenleben; der Eingang der Frucht in die Sangariostochter ermglicht wiederum die Geburt des die Vegetation darstellenden schnen Jnglings. Die Sangariostochter Nana ist nur eine andere Form fr Kybele, denn auch Nana (s. d.) ist die kleinasiatische Naturgttin (Com-
Zu den
Um
paretti,
10
Annal. d. Inst. 34, 38). Aber da Attis ohne Zeugung geboren ist, so ist die Mutter keine
50
wirkliche Mutter, die fi;T/j Sfv ist zugleich eine xaQftivog afi/jrap (lulian. or. 5 p. 166). Kybele ist Mutter und Jungfrau zugleich und hat deshalb einen TraQ&zvwv (iu d. Inschrift Mitteil. d. Inst, in Athen 7, 158). So geschieht es, dafs das Verhltnis von Mutter und Sohn in ein anderes bergeht: Kybele liebt den schnen Jngling, d. h. die Mutter Erde liebt den ans ihrem Schofs entsprungenen Bltenflor. Deshalb geben die spteren Schriftsteller als Inhalt der Kybelemysterien das Liebesverhltnis des Zeus (= Attis-Papas, s. Attis Bd. 1 Sp. 723) zu seiner Mutter Demeter (= Rhea, s. d.) an (Clemens Alex. Prolr. 2. Hippel, ref. haeres. 5, 9; vgl. Schncidewin, Piniol. 3, 247. lulian. a. a. 0. r\ Kai xexovea xo-1 cvvoLxovea
rm
fisyd).a> Jii).
(auf Mnzen rmischen Geprges vorherrschend): Millin, G. M. 4, 13. Zocga a. a. O. 1. 13; Fllhorn DtscKke, Bildw. Oberital. 5,594. Clarac pl. 396 B, 664 G. Der ihr zu Ehren mit den Gerten ihres Dienstes oder mit kleinen Tieren geschmckte Baum (Millin und Zocga a. a. 0. Arch. Ztg. 1863 Taf. 176. 177) hat
:
lupiters bei
Daher auch Amobius. Aber
go
Zeugungskraft Absterben der Vegetation, wofr der Mythus wiederum das dem animabegrenzte
liche
die Einmischung die anfangs unerfhrt eine pltz-
Hemmung im
sich.
lischen Leben
entnommene Bild
entmannt
Um
setzt: Attis dies zu motivieren, wird
denselben Sinn wie der Mai- und Lebensbaum europischer Gebruche (s. Attis Bd. 1 Sp. 721). Ein zusammenfassendes Bild der Tier- und Pflanzenleben beherrschenden Allmutter giebt eine zwischen Frchten und Blumenorna-
das Schicksal des schnen Jnglings mit der sagenhaften Landesgeschichte Phrygien3 verflochten: Attis soll die Tochter des Knigs von Pessinus heiraten, aber ans Eifersucht versetzt ihn Agdistis in Wahnsinn (ein dem Kultus entnommeuer Zug), in welchem er sich
1649 Kybele (Bedeutung

entmannt und
stirbt.
ihrer Mythen)
folgt die
Kybele (Bedeutung
ihrer
Mythen) 1650
Nun
auch im
Kultus (s. AttisBd. 1 Sp.721) dargestellte Trauer der Gttermutter um den Verstorbenen; es ist die im Winter trauernde Erde. Aber Attis ist nicht gestorben, er lebt fort in der immerso hat man die Verwandlung in grnen Pichte dieselbe bei Ovid 3Iit. 10, 103 (vgl. Baudissin
zu ihrem Anfang zurck. Diese eigentmliche Bildersprache erklrt sich in ihrer Form aus dem phantastisch-sinnlichen Wesen derPhryger (vgl. Milchhfer, Auf. der Eximt S. 28), in ihrem Inhalt aus der Lebenssphre dieses Volkes, dessen Gedanken ganz auf die Fruchtbarkeit der Felder und die Zchtung der
:i)
Kybele mit den ihr dienenden Wesen, Eelief von Smyrna (nach Vartwngler, Samml. Sabourojf Taf. 137)
vgl. Sp. 1610.
0. 2, 204 f.) zu verstehen, was zu Attis Bd. 1 60 Herden (vgl. den Hirten Attis) gerichtet Sp. 722 nachzutragen ist und jedes Frhjahr waren. ber den theogonischen Zweck und kehrt er zurck. Damit, dafs der entmannte den mrchenhaften Charakter dieser ErzhAttis wieder weibliche Krperbildung annimmt lung, sowie ihren Zusammenhang mit phni(Sp.727), kehrt diese von einer ppig wuchernkischen Sagen vgl. Gruppe, Die (/riech. Kulte den Phantasie erdichtete Metamorphose Hieraus ergiebt sich in und Mythen 1, 510. welcher sich die der animalischen und vegeauch fr Kybele der (wiewohl nicht festtativen Lebenserzeugung entnommenen Angehaltene) androgyne Charakter, der auch schauungen fortwhrend durchkreuzen, wieder der kyprischen Aphrodite und den verschiea. a.
1651 Kybele (und
d.
semit. Naturgttin)
Kybele (Ausdehnung des

gewesen zu
asiat.
Kultus)
1652
denen Formen der kleinasiatischen Naturgttin beigelegt wurde, vgl. Streber, Abh. der Bayr. Akad. 1, 182 f. Ebendieselben von den Griechen meist Artemis oder Aphrodite genannten Gttinnen verbinden den mtterlichen und jungfrulichen Charakter und mit letzterem zugleich die Eigenschaft einer Kriegsgttin. So galt auch die Gttin von Pessinus als siegverleihend, und die rmischen Feldherren
reisten dorthin,
um
13.
(Gic.har. resp.
17. 31.
ihr Gelbde darzubringen 10 Lio. 38, 18. Flut. Mar.
sein (Comparctti a. a. 0. nr. 11. Foucart, Assoc. relig. 98 f.). Andererseits wird Kybele mit der ebenfalls in diesen Kreis gehrigen kappadokischen Gttin M (%. d.) oder Ammas, die in den beiden Komana, wie sie selbst, einen Priesterstaat hatte und kriegerischer Natur war, identificiert (Steph. B. MccaravQa. Hesych. 'Ju-fidg), was besttigt wird durch die Inschrift Mqxgl &sv M auf einem Votivrelief, dessen Bildnis durchaus die bliche Darstellung der Gttermutter wiedergiebt, Mordt-
Vler.
Max. 1,1,1. Orph. hymn.
und das Relief
14, 8 in Sorrent, Arch. Ztg. 1867, 112*).

sie
Auf dem Altarbau von Pergamon sprengt bewaffnet in den Kampf.

4)
Beziehung zur semitischen NaturHaben

in
gttin.
Charakter,
wir in dem androgynen der Verbindung von Sinnlich20
keit und Grausamkeit, in manchem Einzelnen
im Hhenkultus und Zge der semitischen Religionen zu erkennen (vgl. auch Buudissin,
z. semit. lieh 2, 203), so fehlt es auch nicht an direkten Zeugnissen fr die Anlehnung des Kultus der phrygischen Gttermutter an die Hauptgttin der Semiten.
Stud.
Dethier, Epigraphik von Byzantion ber diesen Zusammenhang einer Verehrung der grofsen Naturgttin, die sieh von Babylon ber Vorderasien bis nach Pessinus und Sardes erstreckte, vgl. auch Curtius, Monatsb. d. Bert. Akad. 1869, 465. S. Beinach, Besonders Bullet, de corr. hell. .,1889 p. 555f. auffallend ist die bereinstimmung in den Mythen des Attis und Adonis, welche nach Baudissin a. a. 0. 207 wenigstens auf eine Vermengung der beiden Mythenkreise, wenn nicht auf einen ursprnglichen Zusammenhang hinweist". Der Kybelekultus ist, nach seinen ans einer VerHauptsttten zu schliefsen schmelzung phrygischer und lydischer Religionsanschauungen hervorgegangen, die sich auch sonst kulturgeschichtlich folgenreich erweist (vgl. Curtius, Arch. Ztg. 1853, 148. Eapp,
u.
manm
Taf. 6, 8.
In Babylon sab man das Bild einer
30
thronenden Gttin mit

zwei Lwen auf den Kuieen,
Kybele mit Attis auf dem Lwenivageii, ContorniatmDze (nach Haccrcamp, Alex. man. Taf. 7, IS).
1)
welche den Griechen als
Beziehungen des Dionysoskultus su Thrakien Da nun die Phryger u. Kleinasien S. 23. 37). mit Armeniern und Griechen nahe verwandt und die Hauptvertreter der arischen Bevlkerung in Kleinasien (Kiepert, Lehrb. d. alten Gcogr. S. 73. 90. Fick. Spraeheiidieit der Indogermanen 408), die Lyder dagegen wahrscheinsemitiseben Ursprungs und jedenfalls lich durch Geschichte, Sprache und Sitte mit dem assyrischen Reich eng verknpft waren (Kiepert
0. 90. 112. Curtius, Gr. Gesch. 1, 63), erscheinen die Lyder als die Vermittler jenes Zusammenhangs des Kybelekultus mit dem Dienst der semitischen Naturgttin... Zur ber5) Ausdehnung des Kultus. sicht ber die Hauptsttten des Kybelekultus sollen hier die wichtigsten Belege, namentlich solche, die im Bisbengen noch nicht genannt worden sind, zusammengestellt werden. bereinstimmend wird Phrygien als das Heimatland dieses Kultus seit den ltesten Zeiten, die Gttin als <&Qvyiec &sog bezeichnet Schal, z. 1, 985 ev/j.(Apiollon. Arg. 1, 1139. Ttaaa r) <DQvyio: ffp ty 9s. Strab. 469. Catull Noch zu Augustus' Zeit wurden die 63, 20.) Feste der Gttin in ganz Phrygien gefeiert (Dion. Hai. A. R. 1, 61). Der religise' Mittelpunkt des Landes war die alte Priesterstadt Pessinus, woher sie JlsaatvovvTis genannt ber die grofsartigen wurde (Strab. 469). Tempelbauteu daselbst vgl. Diod. 3, 59. Strab. 567. Auch nach der Eroberung durch die Gallier und der Entfhrung des Kultbildes durch die Rmer blhte daselbst noch ihr Kultus (Plut. Mar. 17), sogar noch zu Julians Zeiten (Iul. ep. 21. Ammian. 22, 9, 5). Die ganze Umgebung von Pessinus war der Schauplatz ihres Kultus und ihrer Mythen, der Sangarios (r\ jrag Sayyuqiw Mijttjp,
.
Rhea
er-
10 a.
schien (Diod. 2, 9. Cedren. ed. pr. p. 12). Eine Gttin von einer der Gttermutter genau entsprechenden Bildung sah JLm'aK (Feripl. p. 9) am Phasis. In Berytus in Phnizien erzhlte man von einer Gttermutter Astronoe ein Liebesverhltnis, das dem zu Attis ganz analog war (Damasc. Vit. Isid. 242, 573, l'hot. ed. Bekker; vgl. Gruppe, Kulte und Mythen Zu Hierapolis in Syrien wurde eine 1, 379).
so
so
Lwengttin mit Tympanon und Turmkrone

verehrt, in deren Kultus die Hauptmerkmale des Kybeledienstes wiederkehren: die Galloi, die wilden Tiere, die orgiastischen Instrumente und Fackeln, die Selbstentmannung und die mit Tieren behangenrn Bume ([Luc.] dca Syr. 15. 22. 27. 41. 43. 49. 50. 51); auch sie war eine aus dem feuchten Elemente Leben er-
zeugende Gttin (Flut. Grass. 17. Baudissin a. a. 0. 180). Sie wird als die Syrische Gttin'' bezeichnet und vornehmlich Atargatis genannt (Baudissin a. a. 0. 165; s. Astarte Bd. 1 Sp. 654), Kybele aber wird ihr gleichgesetzt (Cornut. 6. Apulci. Met. 8, 24. 25. Luc. Asin. 35. Zoega a. a. 0. p. 86 A. 16) und gleicht ihr auch auf Mnzen (vgl. Zoega p. 91 A. 43. p. 96 A. 71). Im Peiraieus scheint der Kultus der 'AtfQoSiti] vql(x mit dem der Gttermutter verschmolzen
go
1653 Kybele (Ausdehnung
d.
asiat. Kultus)
Kybele (Ausdehnung
teil
d.
asiat.
Kultus)
1654
Anih. P. 6, 234) und der Pessinus durchstrmende Gallos, der Zeuge ihrer Liebe zu
d.), (s. an dem schon vor alters die Phryger ihre Feste feierten (Firm. Mat. de err. 3. Herodian 1, 11); sodann die Berge Agdos und Dindymon. Von diesem hatte (nach Strah. 567) die Gttin den Beinamen JivSvp/fjvri, richtiger wohl (nach Herodot 1, 80) von dem grofsen Dindymongebirge, an dem der Hermos entsprang, einer ihrer berhmtesten Kultsttten (Anth. P. 6, 51. Luc. Tragod. 30. Verg. Am. 9, 618. Ovid F. 4, 249). Von ihrer Verehrung bei dem phrygischen, spter ver-
Attis
Bild (Paus. 3, 22, 4; s. Humann, Blitt. d. arch. Inst, in Athen 13 Taf. 1, 2), sowie in einem nahe dabei gelegenen Heiligtum (Paus. 5, 13, 7; s. den Ausgrabungsbericht
Mitt.
vgl.
d. arch. Inst, in Athen 12, 253. 2 7 1 f auch Revue archeol. 1890 S. 390 f.) unter dem
.
10
schwundenen Stamm der Berekynter

469), hiefs sieBerecyntia (s.d.). breitung ihres Kultus in den
(Strab.
Beweise der Ver-
Stdten Phry;
giens sind: und Ikonion

2,
fr Hierapolis Strah. 630

C. I. Gr.
Eumenia
3886 add. 3393; Aizanoi, Kibyra, Kotiaion, Sala: Pellerin, Pec. de med.
42, 4. 45, 47. 51. 46, 68; Synnada und Dokimion: Jahrb. d. archol. Inst. 3 S. 295. Unter den Vorlndern Pbrygiens war Kyzikos ein glnzender Sitz des Kybeledienstes. Es vereinigte drei Kulte, den angeblich von den Argonauten gegrndeten der jLvSvfiCa (auch hier war ein Dindymon): Apollon. Arg. 1, 1092
20
Namen firirrjQ niciGzrivi] verehrt war. Als Sipylene hatte sie im nahen Magnesia ein Metroon Liehe, Gotha num. p. 18G), (C. I. Gr. 3137. ebenso in Sinyrna (Plin. n. h. 14, 4, 54, vgl. C. I. GV. 3137. 3193). Auf Grabinschriften von Smyma (ib. 3260. 3286. 3385 f.) werden die Grber unter den Schutz der Gttin gestellt mittelst einer im bertretungsfall an sie zu bezahlenden Strafe. Sodann die anderen Stdte Ioniens, Klazomenai, Erythrai, Phokaia, wie die olischen Kyme und Myrina; vgl. die Mnzen bei Zoega, Bass. 1 p. 93 A. 60. Dittenbcrger, Furtivngler, Berl. philo! Sylt. I. Gr. nr. 370. Wochenschr. 1888 nr.48. 8. Beinach, Ne'cropole de Myrina p. 26. In weiterem Kreis verbreitete sich der Kybelekultus von Phrygien und Lydien
aus nach
Lykaonien, wo
sie
inLaodicea
lita-
c. schal, vgl. Herod. 4, 76. nr. 13); Lykien (Gerhard, Ges. Abh. Taf. 00 Strab. 575. Cedren. p. 98; den der nXaniavri aus der Nachnr. 8); Karien (Plut. Them. 30. Strab. 647); barstadt Plakia: G. I. Gr. 3657. Lolling, Mitsodann nach Bithynien (Ganze, Lesbos Taf. 29. teil. d. Inst, in Athen 7, llf.; den der AoQivr): 80 C. I. Gr. 3727. Liebe, Goth. num. p. 237); Nicandr. AI. 8. Schal, z. d. St.; vgl. Marquardt, [Kappadokien, s. Ed. Meyer, Gesch. cl. Alt. Cyzicus 95103. Zudem entfhrten die Kyzi1 249 und 253. Perrot et Chipiez , Bist, de kener noch von Prokonnesos ein altertml'art 4, 650 f. 721. 5, 32 ff. 151 u. fter B..] liches Bild der Dindymene (Paus. 8, 46, 4). Pantikapaion (G. I. Gr. 2107 b add.; vgl. Der einflufsreichste, bis an das gische Meer Hesych. Kiixfisglg ttfa), Byzanz (s. oben), vorgeschobene Posten ihrer Verehrung war Sodann auf die Inseln: Die Mj'sterien von der Kult der Mr]vr]Q 'iSata (zuerst bei Eurip. Sarnot hrake werden von Diod. 3, 48 f. Strab. Or. 1453), der trotz mancher EigentmlichLuc. d. Syr. 15. Schol. Arist. Fixe. 7, 50. keiten doch mit dem der phrygischen Gtterp. 100 auf Kybele bezogen; die Neueren nehmen mutter durchaus identisch war, vgl. Apollon. 40 wenigstens phrygische Einflsse an (Lobeclc, Ayl. 1223 f.) und halten die Hauptgttin von 1, 1125f. Strab. 466. 469. Aufserdem wurde sie noch in Troas als TnQiin verehrt (Strab. 589), in Sainothrake fr nahe verwandt oder identisch Mysien als liritr/Q dsoiv 'Avsigrjvij (Strab. 614. mit der phrygischen Gttermutter (so Gonze, Gr. 6836. Steph. B."AveiQot.),AonoQSr)VT) Usener, Monatsber. Berl. Akad. 1878 S. 867. (Strab. 619) und n^ya/i^vr] (C. I. Gr. 6835. Rh. Mus. 1868 S. 321 f. 363), wie dieselbe auch Dtsclike, Bildw. Oberital. 5, 806); ihr Heiligauf samothrakischen Mnzen ganz in Kybeletum zu Pergamon hiefs Megalesion (Varro gestalt dargestellt wurde, s. Gonze, Archol. I. I. 6, Das zweite Hauptland des Kybele15). Untersuchungen auf Samothralce S. 11 Anm. 1 kultus war Lydien, auch hier war die Attisnr. 1 8; ders. Neue Unters. S. 108. 114; vgl. sage zu Hause (s. Attis Bd. lSp. 717 f.), und zurBe- so dagegen Furtivngler Samml. Sabouroff zu Zeichnung des gemeinsamen Anteils der beiden Taf. 137. Ferner Imbros (Conze, Thrakische Lnder scheint die phrygische Sage (bei Ltiodor Inseln Taf. 15, 8) und Lesbos (Gonze, Lesb. der Kybele zum Vater den Mija>v 3, 58) S. 10). Das Votivrelief von Paros bei Mller(Maionia Lydien), Knig von Phrygien und Wies. 2, 814 scheint, wenn der Jngling neben Lydien, zur Mutter Dindymene zu geben. Kybele fr Attis zu nehmen ist (Furtivngler Ihr altberhmtes Heiligtum zu Sardes (Herod. a. a. 0.), durch die Mischung der asiatischen Soph. Phil. 392. Plut. Them. 31; vgl. und griechischen (s. unten II, 2) Begleitung 5, 102. Curtius, Beitr. zur Gesch. u. Topogr. Kleinder Gttin auch in Beziehung auf den Kybeleasiens, Abh. Berl. Alcad. 1872 S. 85 Taf. 6) war kult eine Mittelstellung der Inseln zwischen kulturgeschichtlich von grfster Bedeutung go Asien und Griechenland zu erweisen. Un(vgl. Curtius, Monatsb. d. Berl. Alcad. 1869, 477). zweifelhaft asiatisch aber, weil mit dem AttisAuch hier waren die Berge Hauptsttten des kult verbunden, war der Kultus der Jivv[i))vrj orgiastischen Kultes, der Tinolos (Anth. P. 6, und MrjtrjQ in den achischen Stdten 234. Luc. 1 'ragod. 30), an dessen Fufs die Gttin Patrai (Paus. 7, 17, 9. 20, 3). Ebenso beweisen als 'loodQOfirj verehrt wurde (Strab. 440), und die im Peiraieus gefundenen Inschriften (K. der Sipylos (Aristid. Smym. pol. p. 229), an Fr. Hermann, Piniol. 10, 293. Comparetti,Annal. dessen Nordabhang sie (als Zmvlr\vr\, vgl. d. Inst. 34, 23 nebst Eaibel, Epigr. nr. 44; Strab. 469) in einem in den Felsen gemeifselvgl. auch die Statuetten Athenaeum 1889 nr, 3203
1146
kekaumene als firixnq Ziîfirjvr] (= Jiviavvt'i) verehrt war (Mitt. des arch. Inst, in Athen 13 S. 237); Pisidien (Bull de corr. hell. 3 S. 339
GL
Dyme
1655
Kybele
(Kultus)
teil.
Kybele
d. Inst,
(Kultus)
1656
S. 353), dafs hier seit Ausgang des 4. Jahrh. ein Privatkultus von Orgeonen bestand, bei welchem Kybele unter Beobachtung der phrygischen Festgebruche verehrt wurde, vgl. C. Curtius, Das Metroon in Athen 1868 S. 9 f. Foucart, Associations relig. p. 86 f. 97 f. ber Athen und Theben s. unten die griech. Gttermutter. Der attische Taurobolienaltar mit Kybele und Attis {Arch. Ztg. 1863 Taf. 176) gehrt zu den Kultformen, welche sich von Rom aus ber das rmische Reich verbreiteten, s. unten Rmischer Kultus. Das jhrliche Hauptfest der 6) Kultus. Kybele, welches den Mythos von der Trauer der Gttin um den verschwundenen Attis und ihrer Freude ber den wiedererschieneuen zur Anschauung bringend unter Aufserungen des tiefsten Schmerzes und dann unter wildem Jubel von ihren Priestern und Verehrern besonders zu Pessinus begangen wurde, und die dabei blichen Kultgebruche sind Bd. 1 unter
aus
ein
dem
1.
in Athen 7, 151, beide Inschriften Jahrh. vor Chr. nach Mordtmann,

257).
Mut. ebend.
Aufserdem wird von Kyzikos
10
prchtiges Fest der Gttermutter mit Opfer und Nachtfeier schon vom 6. Jahrh. berichtet (Hcrod. 4, 76), wobei man Tympana in der Hand hielt und sieh Bilder (des Attis?) umhngte. Eine Priesterin der Kybele unter Fltenspiel opfernd auf einem Relief bei Conze, Lesbos Taf. 19. Ferner werden Priesterinnen erwhnt von Smyma (C. I. Gr. 3193), Magnesia
in
Karien (Plut. Them.
30.
Strab. 647),
im
(Comparetti a. a. 0. nr. 8. 9. C. I. Ein anderes Personal diente der Att. 2, 624). Form der Verehrung, in welcher sich am meisten die wunderbare Macht der Gttin
Peiraieus
20
Attis nr. 3 dargestellt.
Da
in
dem lrmenden
Treiben dermythischen Kulttrger, der Korybanten (s. d.), welche die durch die Wlder ziehende und den Attis rufende Gttin begleiten (Luc. dial. de. 12; vgl. auch das Votivrelief, Mitteil. des arch. Inst, in Athen 1891 S. 192), nur das Thun der festfeiernden Menschen sich widerspiegelt, so haben die vielerwhnten Rufe der Kybelediener bei dem Frhlingsfest ebenfalls den Zweck, den verschwundenen oder schlafenden Gott, d. h. das schlummernde Leben der Vegetation, den Genius des Wachstums zu wecken, wie bei der Erweckung des Dionysoskindes und beim deutschen Frhlingswecken. Eine Erinnerung daran ist der lrmende Umzug mit dem Bild der Gttin, dem man noch spt eine Einwirkung auf die Fruchtbarkeit der Felder zuschrieb, vgl. Gregor. Tur. in glor. confess. 77. Den Abschlufs jener phrygischen Feier bildete wohl, wie in Rom, das Bad der Gttermutter, das als phrygischer Brauch von Arrian (Tact. 33, 4) bezeugt ist und wahrscheinlich zu den orgiastischen Feierlichkeiten am Gallosflufs bei Pessinus (Herodian 1, 11) gehrt. ber seine Bedeutung s. Aufserdem sind keine unten Rom. Kultus. Kulthandlungen mit bestimmter Festzeit berEin in Lydien bliches Stieropfer erliefert. whnt Steph. s. v. Maaravga. Zahlreicher sind die Nachrichten ber die Priestertmer der Kybele. Auf den Oberpriester zu Pessinus ist zu beziehen Pulyb. 22, 20. Plut. Mar. 17, vielleicht auch Arnob. 5, 7 und der Name Archigallus bei Sero, ad Aen. 9, 116. Ein Priester der Agdistis C. I. Gr. 3886. Viel hufiger werden Priesterinnen erwhnt. Die Iulian. ep. 21 genannte Hauptpriesterin zu Pessinus ist sicher auch fr frhere Zeiten anzunehmen. In Kyzikos bestanden fr den Dienst der I\Ifirr,g TlXaiavrj aufser einer Oberpriesterin drei Kollegien von Priesterinnen, die ,,mit der Ausschmckung ihres Heiligtums beauftragten", sodann die Oalaaiat genannten (wahrscheinlich fr Waschung des Gtterbildes, s. Lobeck, Agl. 1011. Marauardt, Cgzicus 101) und die mit ihnen verbundenen Priesterinnen" (C. I. Gr. 3657 u. Lolling, Mit.
so
40
so
ber die Gemter zeigte, dem Orgiasmus. Derselbe ging hervor aus dem Streben, sich mit dem Wesen der Gottheit zu erfllen und sich ganz in ihren Dienst zu stellen. Als die Mutter alles Lebens und allmchtige Beherrscherin der Natur ergreift sie mit unwiderstehlicher Gewalt auch den Geist des Menschen, und dieses Erflltsein von der Gottheit (iv&ovoiaaug) und Aufsersichsein ( sy.araai-g), dieser Zustand des Y.uzE%fi,vog rrj Mrjrgi, &3oq>6gj]Tog und ano-nonog, der geradezu als fiavia und Ivooix (Anth. P. 6, 51) bezeichnet wird, erscheint als der hhere, wahrhaft beseligende. Unter wahnsinnigem Lauf und rasenden Tnzen, in grausamer Qual und wildem, von rauschender Musik begleitetem Jauchzen den Schmerz und die Freude der Gttin zu teilen und ihre Wiedervereinigung mit dem Geraubten, dem Bltenschmuck, zu bewirken ist die Pflicht und Wonne ihrer Verehrer. Hierzu dienten insbesondere zahlreiche Scharen von Kultusdienern und Tempeldienerinnen. Beide sind fr Phrygien, die mnnlichen auch fr Pessinus, unter dem Namen &alafiriti6Xoi bezeugt (Anth. P. 6, 173. 220; 3. Jahrh. vor Chr.). Sie bedienten die Gttin in ihren unterirdischen Felsengemchern, den &alij.ai, wie der mythische Erfinder der Flte, Hyagnis, als 'Idatrjg pcpiitolog d-aXurjg Anth. P. 9, 340. In dem ersten der genannten Epigramme weiht eine phrygische Tempeldienerin ihre Haare, die sie oft in rasendem Tanz unter dumpftnenden Rufen Eine andere Begeschttelt, der Berggttin. Zeichnung ist gutogog (der ligzia untergeordnet G. I. .4.2,624) bei Nicandr. AI. 217 verbunden mit auiargia, auch hier unter Erwhnung schreckenden vlayfiog des den Wanderer
'iSairjg
von einer Tnzerin, die sich unter dem Klang der Krotala und der Flte unermdlich
dem
Dienst der Gttin ergab (A. P.
7,
5.
223).
Schou der Tragiker Diogenes aus dem

oo
'
Jahrh.
schildert dieselben folgendermafsen: nai toi Kvilag yvxlvco ulv 'AaiSog uiTgrjrpgovg tvnavoiei v.cd vctinug, 7icttdcig ki'mv Qvy
\
guoig gûoveag ofiaCai jtat iu\v.qy.xvtlv>v lpocpitv &siZv v[ivmSbv dvzi%Egoi y.vudXu>v largv &' ctfict (so nach Furtwngler zu Samml. Sabouroff 137). Ein solcher ekstatischer Tanz ist auf unserer Abbildung des Reliefs Sabouroff 137 (Fig. 3) zu sehen. Doch sind unter den
\
|
Tanzenden wohl eher
die mythologischen Vor-
1657
Kybele (Kultus)
FaXXal,
etc.
Kybele
fjurizgg
(Kultus)
1658
bilder der Teinpeldienerinnen, die Nymphen der Kybele zu verstehen, die onaSol rijs KvsXrjg Nvucpca, deren eine, Simvvig, einem
nachgeahmt
bei
pfjc cpiX&vQGOi SgoiiSEg, Gallenlied: Agile Gallac Sie trugen WeiberCatull 63, 12.
in
dem
Synes. calv. enc. p. 86 B). Die Metragyrten (nach Phot. xvrjov der griechische preisgaben, Ausdruck fr xvriog, wofr spter yaXXog Die mnnlichen Tempeldiener erscheinen unseren Quellen, die nicht ber das gesagt worden sei, zuerst erwhnt im 4. Jahrb. in Jahrhundert zurckzweite vorchristliche v. Chr. bei Antiphanes, Athen, p. 553 c) fhrten ein Bild gehen, mit FclXXol und MrjzQayvQxai vermengt der Kybele in einem tragbaren (vgl. A. P. 6, 218. 220. Tempelchen (abgebildet Le Bas, Voyage arclieoBahr. f. 126, vgl. mit Die 20 logique pl. 43) mit sich und zogen unter orgiaTzetz. Cliil. 13, 257. Phaedr. f. 4, 1). FXXoi finden sich, seit dem Anfang des stischer Musik und Absingung der nrjzgoia (ieXrj Gaben sammelnd durch Drfer und Stdte 2. Jahrh. in der Litteratur (vgl. auch Lobeck, {Dion. Ha!. 1 p. 275 JReiske. Agl. 660*), eingefhrt durch die alesandriBahr. f. 126. nische Epigrammenpoesie, worin sie als EntSie befafsten sich mit Aelian. V. H. 9, 8). mannte bezeichnet werden, welche durch Wahrsagen und allerlei Geheimmitteln (vgl. fanatische Tnze, schreckliches Geheul und Foucart,Assoc.relig.r>. 166 f.), gehrten brigens den Lrmen der orgiastischen Instrumente die ebenso der syrischen Gttin an {Luc. Asin. 35. Gttermutter feiern. Namentlich wurde eine Apulei.i Met. 8, 24). zur Verherrlichung dieses Kultus ins WunderDie Handlungen und Instrumente des Orgihafte ausgeschmckte Erzhlung in dieser 30 asmus, deren mosaikartige Schilderungen seit Dichtungsgattung beliebt und mannigfach der alexandrinischen Poesie als Kabinettsvariiert (Anth. P. 6, 217 stcke verwendet wurden und auch in die 220. 237; vgl. Sergh, rmische Poesie bergingen {Lucret. 2, 598. Poet. Lyr. 3 *, 509): Ein Entmannter der Kybele kommt in eine Hhle, wo er sich pltz{Catull 63 u. a.), dienten als oiazgrjfiaza Xvaar/g lieh einem Lwen gegenber sieht; in der {A. P. 6, 51) wiederum dazu, die Ekstase Angst greift er zu seinem Tympanon, dessen immer aufs neue zu entflammen. Besonders Tne den Lwen zur Flucht oder aber zum wird bei dem ekstatischen Tanz das Hin- und Tanz bewegen, und zum Dank fr die Rettung Herwerfen des Kopfes (was nach Etym. durch das Instrument der Gttin macht er xvyjog bedeuten soll) und das Schtteln des dieser eine Stiftung. Die Entmannung im 40 aufgelsten Haares hervorgehoben (vgl. auch Dienst der Astarte und verwandter Gttinnen Luc. Alex. 13. Ovid F. 4, 243). Auch das blutige Dolchmesser zur Selbstverwunduug, {Meyer, Gesch. d. Altert. 208), der Eunuchendienst zu Hierapolis oder Mabbug {[Luc] d. eigentlich Selbstentmannung, wird nicht verSyr. 15. 51) und die Galloi im Gefolge der gessen. Unter den orgiastischen Instrumenten syrischen Gttin {Luc. Asin. 35. Apulei.8,29) nimmt das Tympanon, die dumpftnende weisen auf semitischen Ursprung dieser Sitte Handpauke {KviXiqg fcgbg giiog) die erste hin. Dieselbe scheint erst spter als hchste Stelle ein (schon bei Herod. 4, 76). Euripides Steigerung der orgiastischen Raserei und Bacch. 58 nennt das in Phrygien heimische" blutigen Kasteiung (Geifselung A. P. 6, 234. Tympanon die Erfindung der Kybele oder Flut. adv. Colot. 33) in Phrygien Aufnahme so (v. 125) der Korybanten, welche damit die gefunden zu haben; Herodot kennt sie noch Klnge der phrygischen" Flte verbanden, nicht und die mythische Erzhlung Amol). 5, 7 Erfunden war auch diese fr den Dienst der nennt noch eine filia Galli. Dafs dieselbe im Gttermutter vou Hyagnis {A. P. 9, 340. Marm. Kybelekultus viel beschrnkter war zeigt Par. 10) oder Marsyas. Selten und spt wird (aufser Mythogr. gr. ed. Westermann p. 388 das Hrn erwhnt {Lucr. 2, 619. Hr. c. 1, nr. 80 und Attis Bd. 1 Sp. 722) die Vergleichung Cornut. 6). Von aufregender Wirkung 8, 13. dessen, was Luc. d. Syr.51 ber die Weihung war auch der Klang der Schallbecken, Kymneuer Galloi zu Hierapolis erzhlt, mit Sehol. bala (abgeb. Arch. Ztg. 34 Taf. 5), woher die Nicandr. AI. 8. Die verschiedenen Ansichten Gttin den Beinamen %aX*6iigozog hatte Orph. ber die Herleitung des Namens rdXXoi s. bei co Hymn. 41. Krotala, Handklappern, Die Baumstark, Paulys Realencykl. 3, 638 f. Herwerden bei den ekstatischen Tnzen erwhnt, vorzuheben sind noch die in jenen Epigrammen die auch bei Fackelschein {A.P. 6, 173. 7,223. fr die Verschnittenen gebrauchten Ausdrcke, Ovid F. 4, 235) stattfanden (beides auch Find. die sie als ganz oder halbweiblich bezeichnen, frgm. bei Strab. 469); Nachtfeste finden sich &fjXvg, rtfLiyvvcaY.ct, darnach Catull 63, 26 Attis Herod. 4, 76. A. P. 7, 223. Cornut. 6. notha mulier. In einem Fragment bei Hephaest. Verwandtschaft mit dem Dionysoskultus. Hieraus ergiebt sich eine auffallende 12, das v. Wilamowits-Mllcndorf {Hermes 14, 196) auf Kallimachos zurckfhrt, heifsen sie bereinstimmung des orgiastischen Kybele-
phrygischen Tanz den Namen gegeben haben soll {Arrian bei EuStath. II. 16 p. 1078). Ein Hierodulendienst mit Prostitution, wie in anderen kleinasiatischen, besonders semitischen Kulten, ist fr den phrygischen Kybelekult nicht anzunehmen. Die beiden Epigramme A. P. 7, 222. 223 siud hiefr nicht beweisend, ebensowenig die mit dem Kybelekultus nicht in Beziehung stehende Nachricht bei Herod. 1,93. 94, dafs die Tchter der Lyder sich
10
kleidung und lange, salbenduftende, nach Frauenart aufgebundene Haare (A. P. 6, 219. 234. 237. Suid. rdXlog. August, civ. dei 7, 26), wie auch auf dem capitolinischen Reliefbild des Archigallus (Mller-Wies. 2, 817) zu sehen ist. Die ganze Sitte entspricht der Rckbildung des Attis in weibliche Natur. Deshalb galten sie auch fr Weichlinge und %Cvaioi
{Schal. Aristojph. av. 877.
Aug.
civ.
dei 6, 8.
7,26.
1659
knltus
Kybele (und
d.
Dionysoskult)
Kybele
(d.
grieoh. Gttermutter)
1660
mit der aus Kleinasieu stammenden Auch hier steht des Dionysoskultus. der Gottheit ein Thiasos von mnnlichen und weibliehen Begleitern zu Seite, der mit eksta-
Form
regelmfsig Rhea genannt wird (in Vcn. 42. Cer. 60. 75. liymn. 12, 1), eine Gttermutter
tischem Lauf und Tanz, jauchzend und den Kopf in den Nacken werfend, und mit dem rauschenden Lrm derselben orgiastiscken Instrumente seine Verehrung darbringt. Bis auf
einzelnes erstreckt sich die bereinstimmung: das Durchstreifen der Berghhen, die Naehtfeier bei Fackelschein, die Anwendung des Thyrsos und des Epheus (vgl. Kallimachos' FalXai cpilftvQOOi SgoLidfg und Catiill 63, 23 im Hain der Kybele Maenades hederigerae In der That sind die der capita iaciunt).
10
ohne Namen, die ganz wie die idisehe geschildert wird (Jujmn. 14). Ebenso heilst bei Pindar die mit ronos verbundene Zeusmutter Rhea (Ol. 2, 12. 77. Nem. 11, 1); die mit anderen Naturgottheiten, Pan und den Nymphen, verbundene Gttin (Pytli. 3, 78. frg. 63 u. 48 Bckh) ist bei Pindar selbst nur als Mr\xr\Q [iiydlrj bezeichnet; erst die Scholiasten z. d. St. und die spteren darauf Bezug nehmenden, wie
2, 12, nennen auch diese Rhea. Die Gleichsetzung der griechischen Gttermutter mit Rhea seheint zuerst bei Euripides Um so deutlicher tritt fr, 475 vorzukommen. dagegen der Unterschied im Kultus hervor. Pausanias gebraucht, wo von der Verbindung mit Krouos und von der Geburt des Zeus oder Poseidon die Rede ist, ohne alle Ausnahme den Namen Rhea (s. d.), wo er deu Kultus der griechischen, mit Kybele zusammenhngenden (3, 22, 4) Gttermutter meint (die Stellen s. unten), konsequent iirjtrjQ frsv oder (iiycHr} ,r/r)jp. In Arkadien bestanden beide Kulte ohne irgend welche Verbindung nebeneinander, ebenso in Athen und Olyrnpia. In Athen stauet der alte Tempel der Rhea und des Kronos im SO. der Burg ohne Zusammeuhang mit dem Metroon (Paus. 1, 18, 7), dessen Gttin in allen, auch den sptesten Nachrichten (siehe unten) nur als (x/j'tjjp ftsv bezeichnet wird, In der Altis zu Olympia hatte die Gttermutter (Paus. 5, 14, 9) uud Rhea mit Kronos (nach Herodoros Schol. Pind. Ol. 5, 10) je einen eigenen Altar, und im Metroon daselbst wurde nicht Rhea verehrt. Hierauf sowie auf die Verschiedenheit der Kunsttypen der beiden Gttinnen hat schon Zoega, Bass. 1 p. 45 hingewiesen. Dagegen besteht zwischen der griechischen und asiatischen Gttermutter eine so wesentliche bereinstimmung, in dieser gemeinsamen Bezeichnung, in einzelnen berlieferten Zgen, besonders aber in der Darstellungsweise der Kunst, dafs es ntig erscheint, die Berechtigung einer Trennung beider nachzuweisen. Ebenso bestimmt wie Rhea scheidet Patisanias (7,17,9. 20,3) von der griechischen Gttermutter auch die phrygische, in Griechenland eingedrungene Kybele, indem er die letz-
Philostr. im.
Kybele zu Ehren tanzenden Frauen auf dem Relief Sabouroff' (s. d. Abbildung oben nr. 3) von Mnaden nicht zu unterscheiden. Der kleinasiatischen Herkunft dieses Denkmals entspricht die Heimat der asiatischen Mainaden in Euripides' Pakchen, welche zugleich diejenige des Kybelekultus ist: vom Tmolos und von Phrygien kommend preisen sie den Dionysoskultus auf den phrygischen und lydischen Bergen (Bacch. 55. 65. 86. 140), mit welchem sie zugleich die Orgien der Grofsen Mutter Kybele feiern" (v. 79); vgl. auch Find. fr. 79 Bergli. Strab. 469. Eurip. Dafs das Tympanon aus dem Kybelefr. 589. kultus in den des Dionysos berging (Eur. Bacch. 130: die Satyrn erbaten es sich von Kybele), besttigen die Vasenbilder; erst auf einzelnen bakchischen Darstellungen des schnen Stils findet sich dasselbe etwa vom Ende des 5. Jahrhunderts an, dann aber immer regelmssiger (vgl. Papp, Eh. Mus. 27, 571. Furtwnglcr, Samml. Sabouroff Taf. 55. 137). Das nahe Verhltnis der Gttermutter zu Dionysos (vgl. auch Plut. Amol. 16, 13 zd ^,r]tga v.01Anth. P. 7, 222. Hr. vcovsi roig ay.%i-Aoiq. c. 1, 18, 13; in spteren Bildwerken Conse, JJenkschr. der Wiener Akad. 1876 S. 66) findet in der Identificierung des Attis mit Dionysos Ausdruck, wie die Wesensverwandtschaft der beiden die zeugende und schaffende Naturkraft
darstellenden Gottheiten in der Erfinduug, dafs
20
30
10
Dionysos von Kybele in Phrygien
vom Wahnsinn
gebeilt, in ihre Mysterien eingeweiht und fr seinen Zug durch die Lnder ausgerstet worden sei, Schol. II. Z131 und Apollod. 3, 5, 3 (nach 50 tere 1) als Jiv8vti,r]vri bezeichnet, whrend gemeinsamer Quelle, wofr aber nicht Eumclos die griechische Gttermutter solche Ortsadjekanzusehen ist, wie bei Marclcsche'el fr. 9). tive nicht zu sich nimmt, 2) durch die Verbindung mit Attis charakterisiert, durch welche Weiteres s. Bd. 1 Sp. 1085. sich auch der Kultus im Peiraieus als der __ , -, , H. Die griechische Gottermutter. phrygische zu erkennen giebt. Die griechische
' . .
..
1. Verhltnis zu Rhea und Kybele. Gegenber der aus dem spteren Altertum in die Auffassung der Neueren (bes. Preller, Gr.
Myth.* 1, 502f. Curtius, Attische Studien 2, 174) bergegangenen Identificierung der griechischen Gttermutter mit Rhea ist an Folgendem festzuhalten. Homer und Hesiod kennen Rhea nur als Kronosgemahlin und Mutter des Zeus und der Zeusgeschwister (s. Rhea); von einer allgemeinen Gttermutter findet sich bei ihnen keine Spur. In deu homerischen Hymnen erscheint neben und der Kronosgemahlin Mutter der Zeusgeschwister, die auch hier
Gttermutter dagegen ist mit Pan und Nymphen (auch Hermes?) verbunden, Persnlichkeit weit weniger ausgebildet durch keine Mythen belebt, und ihr Kult
co
den
ihre
und
weit
einfacher als
der asiatische.
Das
letztere ist
schon mehrfach bemerkt und deshalb fr Attika eine einfachere und ltere Kultusform der Gttermutter" angenommen worden, vgl. Zoega a.a.O. p. 55. Gerhard, ber Metroon u. Gottermutter, Ges. Abb. 2, 99 (dieser will einen Kultus der Erdgttin u. Gttermutter Athene"
darin findeu); C. Gurtius, Metroon S. 8. Conze, Arch. Ztg. 38 S. 9, und Monatsbcr. der Berl.
1661
Kybele
(d.
griech. Gttermutter)
Kybele
zgog
sie
(d.
griech. Gttermntter)
16(32
Alcad. 1879 S. 785 (diese Gttin ist nicht ohne weiteres mit der pessinuntischen Kybele zu identificieren"). Da nun die angefhrten Kulte z. B. zu Athen und Olympia entschieden lter waren, als die angebliche, gewhnlich ins 5. Jahrhundert gesetzte Einfhrung der Gttermutter aus Phrygien, und die Griechen gar nicht ntig hatten, eine fremde Gttermutter von auswrts zu holen, weil der Begriff einer solchen bei ihnen heimisch war, so ist bei der nahen Verwandtschaft der Griechen und Phryger die Verehrung einer Gttermutter zu dem gemeinsamen Besitz religiser Vorstellungen beider Vlker zu rechnen, vgl. JRapp, Beziehunrjen des Dionysoshultcs S. 22 (hnlich, aber mit Rhea vermischend, E. Gurtius, Alt. Stud.
10
&iv bezeichnet). Als Erdmutter wird Orph. hymn. 42, 5 geschildert und durch die Vertauschung mit Ge (s. oben) bezeichnet. Eiu Hhlenkultus ergiebt sich aus den DarStellungen der Gttin in Felsgrotten (s. unten); Tgl. auch Ovid Met. 10, 691. Die bereiuStimmung in diesen wesentlichen Zgen macht gelegentliche Aufserungen ber phrygische Herkunft der griechischen Gttermutter begreiflieh, wie Diog. Laert. 6, 1. Pollux 3, 11. Unabhngig vom Kybelekultus erscheint dagegen die griechische Gttermutter in ihrer
Verbindung
heiten.
Pari
mit
griechischen
Gott-
Cwtius, Metroon 7). Bei den Phrysich durch ihren eigentmliehen Ideenkreis und unter semitischem Einflufs daraus der glnzende Hauptkultus des Landes. Bei den Griechen prgte sich die Idee der Gttermutter in noch anderen weibliehen Gottheiten aus, abgesehen von Rhea in Demeter, Dione, Ge u. a., so dafs die alte Gttermutter ohne Namen und Individualitt nur in zwar altheiligen aber einfrmigen Kulten ein wenig beachtetes Dasein fhrte, und Poesie und Kunst ihre Frben oft lieber von der asiatischen Schwester entlehnten. Die Dichter sprechen hchst selten von ihr, und nicht ohne entweder direkt von ihr auf die asiatische Gttermutter berzugehen, wie Pindar (s. unten) und Orph. hymn. 27, oder indem sie die giia fir'izng &iv, die sie besingen wollen, Demeter (Pind. Isth. 6, 3? Eurip. Hei. 301) oder r (Aesch. Suppl. 892. Soph. Phil. 391) nennen. 2. Wesen und Bedeutung. Die folgende Zusammenstellung, welche sich an die betreffenden Abschnitte von Kybele anschliefst, wird das der letzteren gegenber unselbstn2,
174.
C.
gern
entfaltete
die schon in der 1. Hlfte des 5. Jahrh. bestand. Pindar ruft (Pyth. 3, 78) die Gttermutter an, welche am Vorhof seines Hauses die Nymphen (Kovgai) mit Pan oft in nchtlichem Tanze feiern", und nennt (fr. 63 JBckK) den in Arkadien waltenden Pan 20 den Begleiter (nag) der Grofsen Mutter, den
und den Nymphen,
Liebling der Chariten (die statt der Nymphen eintreten). Das Schol. zu Pyth. 3, 139 erklrt richtig: TLv mg ogiiog mv, und die Kovgai als vvucpai, vgl. Philostr. im. 2, 12 iliyovzo %ai tti iWfiqpat %ogivoai ot {'Pia) y.ctl vaexigzijacii zov Tlva, und Welcher z. d. St. sowie Gr. Gtterl. 2, 656; ebenso fassen die Kovgai als Nymphen Schneideivin , Michaelis, Milchhfer, Gurlitt (s. unten). Sodann berichten die
30 Schlten,
Pindar
selbst
habe infolge einer wun-
derbaren Erscheinung der Gttermutter nahe an seinem Haus Mntgbg &imv *ai Tlavbg yal[ia oder iigv gegrndet, und noch dem Pausanias (9, 25, 3) wurde dasselbe gezeigt. Ferner entstand aus derselben Pindar- Stelle die Dichtung von den wunderbaren Begebenheiten bei Pindars Geburt, worunter das Erklingen der Cymbeln und Tympana der Gttermutter, Pla40
dige
und drftige Bild zeigen, das uns die
Nachrichten gewhren. Als Erzeugerin alles Lebens wird die griechische Gttermutter ebenso wie Kybele bezeichnet durch den Ausdruck MrjTriQ izvzmv zi &imv ltdvzcav z' vftgnwv (hymn. Hom.H. Orph. hymn. 27, 7); sie ist die Herrin der wilden Tiere (hymn. H. ib.; vgl. Eurip. Hei. 1310) und wurde mit Lwen dargestellt (Paus. 8, 44, 3; vgl. unten die Bildwerke) und mit sonstigen Tieren, Arch. Ztg. 38 Taf. 4, 2. 4. Als Lebensspenderin (zgorpi nvzmv; io&gizzzitga) herrscht sie ber Flsse, Meer (Orph. hymn. 27, 1. 8. 13) und Quellen (vgl. Michaelis, Annal. d Inst. 1863, 315f. Arch. Ztg. 38 Taf. 4, 1). "Als Bergmutter (ogn'a, Ewip. Hippol. 144. Schol. Pind. Pyth. 3, 139) liebt sie die brausenden Berge und Waldsehluchten" (hymn. H. 14, 5. Schol. Pind. Pyth. 3,137. Ovid. Met. 10, 687), erscheint sie auf wunderbare Weise (Scliol. Pind. ib. Philostr. im. 2, 12), bewirkt Wahnsinn (Eurip). a. a. O.) und heilt ihn (Schol. Pind Pyth. 3, 139) sowie andere Krankheiten (ib. zu v. 137); auch wurden auf sie Geheimmittel und Sprche zurckgefhrt, welche die Hirten und Bauern in Elis fr die Fruchtbarkeit der Herden und Felder anwandten (Bio or. 1 p. 61 als fiavziy.ii in Mn-
50
60
im. 2, 12. Pindar scheint also den ihm ehrwrdigen Kult (aifiv &i) neu belebt zu haben, und zwar, wie auch andere Dichter thaten, durch Beiziehung des kleinasiatischen Kultes. Patcsanias gebraucht von seiner Stiftung den Ausdruck [irjTgg divvjirjvrig iigv, und giebt an, dasselbe werde nur an einem Tag im Jahre geffnet, wie der Orgeonentempel im Peiraieus auch nur an gewissen Tagen (Comparetti, Inschr. Annal. d. Inst. 34 nr. 8). Auch im frg. 48 Bckh scheint Pindar auf die phrygische Gttermutter bergegangen zu sein; vgl. Strab. 469, ebenso frg. 80 Bergl; wie er auch sonst auslndischen Kulten (Ammon) zuneigte. Es mag also hier eiue Kombination vorliegen, hnlich wie auf dem Votivrelief von Parosausdem4. Jahrh. bei 3/7/ec-lI'7ese/er 2,814, welches neben Pan und den Nymphen auch den Attis (wahrscheinlich), also eine Vereinigung griechischen und asiatischen Dienstes zeigt, in Stil und Charakter aber attisch ist, Michaelis, Annal. 1863 S. 329. In rein griechischer Auffassung aber, wie bei Pind. Pyth. selbst, erscheint die Verbindung der 3, 78 Gttermutter mit Pan und den Nymphen in dem Votivrelief von Tanagra aus dem 5. Jahrh. (Arch. Ztg. 38 Taf. 18), besprochen von Gurlitt ebend. mit Angabe der Litteratur; Pan ber einer Felsgrotte der Gttermntter auch Arch.
lostr.
Ztg. 38 Taf. 4, 4.
1663 Kybele
(d. griecli.
Gtterrnutter
i.
d. K.)
Kybele
sei
(d.
griech. Gttermutter
i.
d.
K.)
1664
Tyma.
3. Die bildlichen Darstellungen der griechischen Gttermutter sehliefsen sich, wenn auch unter Bewahrung des griechischen Charakters, an den in Kleinasien unter Mitwirkung der griechischen Kunst entstandenen Typus der Kybele an. Eine gewisse hnlichkeit der ltesten Steinbilder derJGttin in Griechenland mit dem Kybelebild an der Felswand des Sipylos (Mitt. d. arch. Inst, in Athen 13 Tat. 1, 2, vgl. oben Sp. 1654) lfst sich aus der Vergleichung derselben bei Paus 3, 22, 4 sehliefsen. Jenem Kybele bild entspricht sodann in allem
sitzend
(so
panon
p.
dargestellt, mit einem korrigiert schon Zoega a.
0.
94 A. 64) in der Hand und Lwen am Thron, wie das Bild der Gttermutter von Pheidias im Metroon zu Athen". Mit zwei Lwen war sie
auch dargestellt
in
und
sitzend {Philostr.
Arkadien {Paus. 8, 44, 3) a. a. 0.). Mit der Schilderung von der Statue des Pheidias imMetroon stimmen die erhaltenen Denkmler berein.
Eines der lteren

v. Chr.)
(um 400
und
eine sitzende weibliche Gestalt aus Goldblech, offenbar ein Idol, von My-
Wesentlichen
durch seine Ausfhrung hervorragend ist das attische Votivrelief,jire7s. Ztg.
kenai
Schlie-
/^'
38 Taf.
(darnach
5),
mann, My-
Abbildung
welches die Gttermutter mit
Tympanon und
Schale, niedri-
ger
und
Stephane davon
herabfallen-
dem Obergesvand
und
einem
zu
mit
Lwen
ihren
Ffsen
darstellt.
Vor
ihr eine
liche
weib-
5)
Die griechische Gttermutter, "Weihrelief aus Athen (nach
Anh.
Ztrj.
38 Taf.
1).
nr. 273); ob dieselbe deshalb fr ein go Gestalt (Hemit Bild der griechischen Gttermutter zu halkate?) Fackel, dann ein Jngling mit einer Kanne, ten ist (vgl. Schuchardt, Schliemanns Auswelcher hufig auf hnlichen Denkmlern mit grabungen S. 231), ist bei dem Mangel von der Gttin verbunden erscheint, s. Conze, Arch. Attributen nicht sicher. Jedenfalls ist aber die .bereinstimmung zwischen den DarstelZtg. 38 Taf 2 4; 39 S. 59; Mitt. d. arch. Conze sieht in dem lungen der Inst, in Athen 13 S. 202 f. kleinasiatischen und griechischen Gttermutter ausgesprochen bei Arrian. Jngling Hermes Kadmilos, whrend FurtPeripl. Pont. Eux. p. 9: die $>ttiavrj &i6g wngler zu Sammlung Sabouroff Tat'. 137
ken
1665
lieber
Kybele
(griech. Gttin: Kulte)
Kybele
(griech. Gttin: Kulte)
1666
thront meist
Die GiAin an Attis denken mchte. dem Beschauer zugekehrt unter einem Tempelchen (oder Felsgrotte, s. oben
Sp. 1642), va.tav.og. Zahlreiche Darstellungen der Art finden sich in Attika, in den Samm-
3, 435), dann in die Pisistratidenzeit versetzt hatte (Preller, Gr. M.- 1, 512 u. Anm.), ist die Einsicht durchgedrungen, dafs ein fremder, eben erst eingefhrter Kultus nicht diese wichtige Stellung in Athen htte erlangen knnen, und dafs das Metro on (also auch der Kult der 4. Kultus und Ausbreitung desselben. Dem einfachen altgriechischen Kultus gehrt Gttermutter) schon seit alter Zeit bestand, als man es zum Staatsarchiv machte (E. Curnoch der Tempel ohne Dach in Arkadien (Paus. 8, 44, 3) und in Athen das Fest Vat ins a. a. 0. 175. C.Curtius, Metroonl). Schliefslieh hat v. Wilamoivitz - Mllendorf (Hermes ld',ta an, an welchem der Gttermutter von Staatswegen ein Milchbrei dargebracht (Hesych. 20 14, 195) nachgewiesen, dafs die Erzhlung von ral'giu. dem Metragyrten in die Lexika durch sptere Anecel. Bekk. p. 229. Schmann, 1 Zustze eingedrungen und auf Julian zurckAltert. 2, 218. 504) und von den Epheben zufhren ist. Der Altar und der heilige Beeine silberne Schale gestiftet wurde (Ephebeninschrift, C. I. A. 2, 466 f. 470. zirk der Gttermuttcr sind noch im 4. Jahrh. C. Curtius, Die orgiastischen Instrumente, bezeugt, Aesch. c. Tim. 84. Diog. Laert. 6, 23; Metroon 8). Tympana, Krotala, Flten, werden zuweilen ber die vatav.oi vgl. auch C. I. A. 3, 67. in der Poesie erwhnt (hymn. Hom. 14. Find. Vom brigen Attika s. ob. I, 1, c; II, 3. werden Heiligtmer erwhnt in Anagyrus, Orpli. hymn. fr. 48 Bockh. Philostr. im. 2, 12. Paus. 1, 31, 1; in Agrai nach Kleitoclemvs fr. 1 27, 11), und in der Altis von Olympia wurden beim Metroon in der tiefsten Aschenschicht 30 Mller ((!. I. A. 1, 201. 273 ATi/rrjo lv "Jygag; Kymbala gefunden, Furlwngler, Bronzefunde von Wachsmuth, Bhein. Mus. 23, 17 mit Deaus Olympia, Abh. Bcrl. Akad. 1879 S. 33. meter identifiziert). ber die Gtternmtter Nachtfest mit Fackeln, Find. Pyth. 3, 79 im Peiraieus s. Kybele ob. I, 2. 5. ber die mit Schol. frg. 48. Vgl. hierfr auch die Funde in Botien vgl. Krte, Milt. cl. arch. Bildwerke. Arch. Ztg. 38 Taf. 14. Der Kult in ber in Athen 2, 392. 397. Inst, das Personal dieses orgiastischen Dienstes fehlt Theben wird von Schol. Find. Pyth. 3, 137 jede Nachricht. Nur ein Priester der Gtteran den des Pindar, von Ovid Met. 10, 686 mutter wird auf einer Inschrift von Patissia an Echion angeknpft, von Diodor 5, 66 erwhnt, Heydemann, Bildw. zu Athen nr. 823. wobei aber die an das Haus des Kadnios Dagegen ist die Ausbreitung des Kultus ber 40 Heirat der Kybele mit Iasion und mit Olympos ganz Griechenland bezeugt. In Atken nahm die griechische Gttermutter nicht zu betreffen die Gttermntter eine hervorragende Stellung scheint. Auf Akrokorinthos (Paus. 2, 4, 7), in ein. Ihr Heiligtum, das Metroon mit dem Arkadien (8, 44, 3) bes. Megalopolis (8,30,4. Bild von Pheidias (Paus. 1,3,5. 8, 37, 2. 37, 2). In Olympia der oben erwhnte Altar Arrian, s. ob. nr. 3), lag neben dem ebenfalls und das Metroon (Paus. 5, 14, 9. 20, 9), letzim heiligen Bezirk der Gttin erbauten Buleuteres aus dem 4. oder 3. Jahrh.; vgl. Austerion an der Agora des Kerameikos (Curtius, grabungen von Olympia 4,33; die viel lteren Att. Stud. 2, 175. Wachsmuth, Stadt Athen 163 f. Kymbala sind zu Anfang des Abschnitts erwhnt. Lscheice, Vermutungen In Messene, Paus. 4, 31, 6. In Lakonien zur griech. Kunstgeschichte 1884 S. 14) und diente als Staats- so war sie zu Sparta hoch verehrt, Paus. 3, 12, 9, archiv (C. Curtius, Metroon 1 5 f.) Die Gttin wie auch die Bildwerke beweisen, Mitteil. d. selbst galt als Wchterin der Gesetze (HeiInst, in Athen 2, 329 f., und zu Akriai am Meer, narch. 1,86) und wurde als Zeugin aufgerufen wo das lteste Bild der Peloponnes stehen sollte, (Demosth. [25], 97); die Prytanen opferten ihr Paus. 3, 22, 4. Zu Phaistos auf Kreta hatte sie (Prooem. Demosth. p. 1460). Die Erbauung des einen Tempel (vgl. die Inschrift K. Jahrb. f. Metroon und die Einfhrung des Kults wird Die Inseln Thera, wo die Philol. 1891 S. 1). auf die Erzhlung zurckgefhrt, dafs die Gttin ein Grundstck und Opfer hatte (UittenAthener einen Metragyrten, der die Orgien berger, Syll. nr. 377), und Delos (Bull, de corr. der Gttermutter in Athen habe verbreiten liell. 6 S. 500 nr. 22) fhren uns nach Paros (s. wollen, vertrieben oder ins Barathron gestrzt, 60 ob. I, 5) zurck, wo sie mit Kybele verschmolz, aber auf Weisung von Delphi diese That durch ,r_ _,..., , Komischer Kultus. Erbauung des Metroon geshnt htten (Iulian. or. 5 p. 159 A; unklarer: Phot. txnroov und In republikanischer Zeit. 1) Im Suid. [irjTQayvQTrjs; in etwas anderer Fassung Jahre 204 v. Chr. wurden die Rmer durch Schol. Aristoph.Plut. 431. Suid.dgaftQov). Dafs den Spruch der aus Kleinasien stammenden der fr den mystischen" Kybelekultus von sibyllinischen Bcher, dafs die Vertreibung Pessinus schwrmende Julian diese Erzhlung Hannibals nur nach Herbeiholung der idbentzt, um die Einfhrung des phrygischen" ischen Gttermutter aus Pessinus mglich sei, Hoscher, LexikOD der gr. u. rm. Mythol. II. 53
10
lungen in Athen, Tgl. Stephani , Ausruhender Herakles S. 67 f. und die Kataloge der Bildwerke zu Athen von Kekule und Heyehmann; in Sparta, vgl. Dretsel u. Milchhofer , Mitteil. d. Inst, in Athen 2, 329 f. Heydemann a. a. 0. nr. 762; in Botien, Krte, Mitteil, a. a. 0. Gewhnlich trgt die Gttin S. 392 f. 397. einen niedrigen Modius, nicht die asiatische Turmkrone (0. Jahn, Arch. Ztg. 1864 174).
Kultes in Athen zu feiern, darf nicht wunder nehmen. Die in Athen eingedrungenen phrygischen Mysterien" sind jedoch nach dem Zeugnis Strcibons (p. 741) die zum Sabazioskultus gehrigen Gebruche {Demosth. cor. Nachdem man frher das Er 259. 260).
eignis mit
dem Metragyrten an den Anfang
des peloponnesischen Krieges (Gerhard, Metroon u. Gttermutter 459. Schmann, Opusc.
1667
veranlafst,
Kybele (rm. Kult)

den heiligen Stein von Pessinus
Deingetnfs war ihr
(wie
die
er. 902.
Kybele (rm. Kult)

Statue
1668
Matz
u.
Rom berzufhren. offizieller Name in Rom

nach
Mus. P.
Cl. 5, 43)
Duhn, A. Bildic. zu dem Schmuck
Mater
Deum Magna
Idaea oder blofs Mater Idaea, und ihre berfhrung nach Rom wurde als eine Vervllst'ndigung der bersiedelung Troias nach Italien angesehen (Ovid F. 4, 251. 274), wie berhaupt der phrjgische Ursprung des rmischen Kultus berall hervorgehoben wird. Deshalb hiefs sie auch in Italien Berecyntia
der Spina des Circus, vgl. die Reliefe, Annal. IS63 135 f. 1S70 tav. L. und die Contorniat-
mnzen, Bavercamp , Num.
cont. nr. 1. 8. 35. die Gastmahler der sodalitates, womit die Einfhrung des Kults gefeiert ward (Gic. Cat. m. 13), wurden unter dem Namen mutitationes zur bleibenden Einrichtung (fast.
Auch
10
Praen.
18,
2,
4.
Apr.
und Minerva Berecintia (Orelli 232.8), woraus Paracentia wurde (ib. 2329). ber die
(s.
d.)
11).
Ovid F. Aufserdem
4,
353.
Gell. 2, 24, 2.
wird ein jhrliches
Einholung des Bildes nach Rom bestehen zwei auseinandergehende Berichte. Bei Livius (29, 11. 14) holen die rmischen Matronen unter Fhrung des Scipio Nasica das Bild aus dem Schiff in Ostia ab, tragen es abwechselnd in den Hnden in die Stadt und bringen es unter Gebeten und Opfern des entgegenstrBei Ovid inenden Volks auf den Palatin. (Fast. 4, 291 348) wird das Schiff mit dem Bild durch das wunderbare Eingreifen der Claudia Quinta den Tiber heraufgezogen. Am Einflufs des Almo in den Tiber angelangt wird das Bild nebst den heiligen Gerten von dem phrygischen Priester unter Flten- und Tympanonklang und dem Jauchzen der Galli im Almo gebadet, worauf die Gttin auf stierbespanntem Wagen zur Porta Capena hereinfhrt und hier erst von Scipio Nasica in Empfang genommen wird. Der Bericht des Livius ist bemht, alles Unrmische und Ungewhnliche zu beseitigen, whrend Ovid nach dem Vorbild der alexandrinischen Dichter von Anfang an seine Erzhlung durch wunderhafte Zge (v. 267. 304. 325) wrzt und den orgiastischen Kultus von Kleinasien in seine Dar-
20
30
Stellung hereinzieht (v. 1S3 f. 212. 243. 341). In beidem folgt ihm Silius It. 17, 143, wie berhaupt die spteren Berichte, besonders in 40 betreff der Claudia, mit Ovid bereinstimmen, Suet. Tib. 2. Plin n. h. 7, 35, 12. Appian Bann. 56. Berodian 1, 11. Lactant. 2, 7, 12. cum (C. I. L. 1, 08. 359) die lavatio im Mrz auffhrt und dieselbe auch einen Teil der Aurel. Vict. vir. l. 46. Julian, or. 5 p. 159 D. Ebenso die bildlichen Darstellungen, MllerGebruche des Mrzfestes der Gttermutter in der Kaiserzeit bildete. Endlich lernen wir Wieseler 2, 816. Jordan zu Preller, B. M. 2, 58. auch einen ausgebildeten Tempeldienst in reDer Tag des Einzugs, der 4. April (vgl. Mommsen, publikanischer Zeit durch Tarro (Sat. MeC. I. L. 1 p. 390. Appian a. a. 0.) wurde nach Livius durch ein Lectisternium und durch Spiele nipp. p. 131 frg. 33 42 Biese) kennen. Vor gefeiert, ieMegalesien(quodeadeaMeguleappel- 50 dem Tempel der Gttermutter konnte man Cymbelnklang vernehmen und Gesnge zahllatur fast. Praen. 4. April. Cic. harusp. 12, nach reicher Galli (eine Probe fr. 35, in Galliamben Varro ling. lat. 6, 15 vom Megalesion zu Pergamon). Dieselben wurden spter durch Hinzuzu Ehren der Gttermutter); die Galli in langer Weiberkleidung, jugendlich zart und schn, wie fgungvoncircensesbiszum 10. April ausgedehnt Najaden", der Archigallus (fr. 2) in purpurnem (vgl. fast. Maff. Praen. Phil. 4. 10. Apr.), dem Einweihungstag des Tempels der Gttermutter langem Gewand, mit einer von Gold und Edelsteinen strahlenden Krone (vgl. Orelli 2322 und auf dem Palatin (s. fast. Praen. und Cic. a.a.O. Bio Miiller-Wieselcr 2, S17). Zu den Galliamben in Cass. 46, 33), von welchem sie auch Palatina genannt wurde (Orelli 1896). Das Gtterbild der rmischen Poesie vgl. v.Wamowitz, Eermes auf dem Palatin zeigte, nach rmischen Mnzen 60 14, 197 und Maecenas, Anth. Lat. nr. 81.
Opfer von Staats wegen (Dion. Hai. 2, 19) und ein von Privaten dargebrachtes, das moretum (Ovid. F. 4, 367), erwhnt. Die brigen Kultgebrauche, an welchen teilzunehmen den Einwohnern Roms durch Senatsbeschlufs untersagt war, wurden durch phrygisches Personal ausgebt, durch einen Priester im Purpurgewand, eine Priesterin und Galli in bunten Gewndern, die zugleich mit dem Kybelebild, wie auch spterhin, aus Phrygien kamen (Ovid F. 4, 183. 243. 339. 342. 361. Bionys. Zu a. a. 0. Silius 17, 20 f. Plut. Mar. 17). ihren Aufgaben gehrte ein feierlicher Umzug, bei welchem die Galli mit Bildern um die Brust, wie in ihrer Heimat (Polyb. 22, 20), unter lautem Geheul und dem Klang der phrygischen Flte, der Cymbeln und Tympana das Bild der Gttermutter durch die Strafsen der Stadt trugen, Gaben sammelnd und Lieder zu ihrem Ruhm (die jirjTQia fis'Jj, jedoch nur in griechischer Sprache) singend (Ovid. F. 4, 181 186. 350f. Bionys. 2, 19. Serv. Georg. Dafs den famuli Idaeae matris das 2, 394). Gabensammeln an bestimmten Tagen gestattet war, sagt auch Cicero (de leg. 2, 9. 16). Verschieden von diesem Umzug war die feierliche Einfahrt der Gttin nach dem Bad im Almo, welche beiden zu seiner Zeit bestehenden Gebrauche (vgl. auch Bio Cass. 48, 43) Ovid unter die Einzugsfeierlichkeiten am 4. April 204 versetzt, whrend das menologium Busti-
zu schliefsen, den bekannten Kybeletypus (ZoeV/a, Bass. 1 p. 89. 90 A. 40. 42). Die Beziehung der Gttin zu den Spielen zeigen rmische Mnzen der Republik, auf welchen die Gttin mit dem Lwen oder auf dem Lwenwagen dargestellt ist, vgl. Mommsen, Gesch. d. rm. Mn:w. nr. 237. 259. 260; besonders aber gehrte eine auf dem Lwen sitzende Kybele
Die in der Re2) In der Kaiserzeit. publik bestehenden Gebruche erscheinen in der Kaiserzeit durch Aufnahme weiterer aus dem phrygischen Kultus entlehnter Ceremonien zu einem reicher gegliederten FestDa jedoch in der cyklus vervollstndigt. republikanischen Zeit schon der ganze Apparat des phrygischen Dienstes vorhanden war und
1669
z.
Kybele (rm. Kult)

bes.
Kybele (rm. Kult)
1670
B. die lavatio, wenn auch von den fasti des Julianisehen Kalenders nicht erwhnt, zur Zeit der Republik ebenso wohl wie in der Kaiseizeit den Abschlufs eines vorangegangenen Trauerletes gebildet haben wird, so ist unter der dem Kaiser Claudius zugeschriebenen (Lyd. de mens. 4, 41) Einfhrung des Mrzfestes wohl mehr nur eine Aufnahme der vorher schon von den phrygischen Priestern gebten, von den Rmern aber ngstlich gemiedenen Ceremonien unter die ffentlich anerkannten Feste zu verstehen. Vielleicht vollzog sich dieselbe durch Unterstellung des ganzen Kults der Magna Mater samt seinen Priestern unter die Quindecimviri, die auch erst in der Kaiserzeit
Ammian 23, 3, 7). Bei diesem Umzug wurden ausgelassene (d. h. auf Fruchtbarkeit bezgliehe) Lieder gesungen {Aug. civ. d. 2, 4),
aller Art vor dem Bild hergetragen, und es herrschte die ungebundenste Frhlichkeit und Maskenscherz (Hcrodian 1, 10). Diesen aus Phrygien stammenden (s. oben I nr. 6, Kultus) Ritus lafsten die Alten als eine Reinigung der Gttin nach Ablegung der Trauer ( Val. Flacc. Arg. 8, 239. Stat. Sv. Arrian. Tuet. 33, 4); Mannhardt 5, 1, 222. (Ant. Wald- u. Fehlkulte 2911.) als Regenzauber. Beziehung zu den rmischen Festgebrauchen zeigen auch die Darstellungen des Kybele- und Attis -Mythus auf den Contorniatmnzen, vgl. P. Gh. Robert, Les phases du mythe de ybele et d'Atys, rapptlees par les medaillons contorniates , Revue numtsmatique 1885 p. 34 48 pl. 35. Die Beteiligung der Rmer tritt nun nicht blofs bei dem Fest, sondern auch in der Bekleidung der Priestertum er hervor. Der phrygische Priester wurde zwar bis in die spteste Zeit beibehalten (ein sacerdos Phryx maximus im Jahr 319 bei Rossi, Iscrizioni Christ. 1, 35), aber bei der steigenden Anziehungskraft der geheimnisvollen orientalischen Kulte finden sich schon vom 2. Jahrh. an nicht blofs Freigelassene, sondem angesehene Mnner und Frauen als Priester und Priesterinnen der Kybele (Zoega a.a.O. p.51. 92. Orelli- Benzen, Inschr. n. 1902f. 2199. 2263. 2319 f. 2403. 2505. 6037 u. a. im Index). Srntliehe Sacerdotes Matris Deum in ganz Italien standen unter den Quindecimviri {Mommsen, 1. N. 2558), ber deren Beteiligung bei den Ceremonien der Gttermutter s. Marquardt, R. A. 6, 378. Selbst der Archigallus (in seinem phrygischen Ornat, Mller -Wieseler 2, 817, erlutert Marquardt a. a. 0. 354) trug einen rmischen Namen, in Rom (Orelli 2320), in Ostia (Annal. 1869 244), in Gallien und Beiber seinen gien (Orelli 2321. 2325. 6031). Titel Attis populi R. s. Attis Bd. 1 Sp. 724. Die Oberpriesterin hiefs sacerdos maxima Ma-
Kostbarkeiten
10
nachweisbar
ist, s.
Marquardt- Mommsen, R. A.
Das erst von den fasti Philocali und 6, 378. Silvii (354 u. 448 n. Chr.) erwhnte, aber seit
1. Jahrh. bestehende Frhlingswie bei den Phrygern (s. d. Art. Attis), in dem wiedererwachenden Leben der Natur die Wirksamkeit der grofsen Naturgttin und ihre Wiedervereinigung mit Attis, dem Genius des Wachstums. Deshalb begann das Fest mit Frhlings -Tag- und Nachtgleiche (Julian, or. 5 p. 168 C. Macroh. 1, 21, 7), und auch die erste Vorbereitung dazu am 15. Mrz wurde durch ein fr die Feldfrchte dargebrachtes Stieropfer eingeleitet (Lyd. mens. Dieser Tag wird in den fasti Philocali 4, 36). durch Canna intrat bezeichnet, ein vom Kollegium der Cannophoren (s. Murquardt-Mommsen, R. A. 6, 355) ausgefhrter Ritus, der sich auf die Auffindung des Attis (s. d. Bd. 1 Sp. 723) bezog. Die eigentlichen Festtage werden in den fasti Philoc. (Mommsen, C. I. L. 1, 389 f.) folgendermafsen bezeichnet: am 22. Mrz Arbor intrat: nach phrygischem Brauch wurde die heilige Fichte (s. Attis nr. 3) von dem Kollegium der Dendrophoren (s. Marquardt a. a. 0. 356. Annal. 1868 363) in das palatinische Heiligtum der Gttermutter gebracht (Lyd.
der Mitte des

feierte,
fest
20
30
40
Der 24. Mrz war der grofse Trauer4, 41). tag, Sanguem (Phil.) oder dies sanguinis (TreClaud. 4), an welchem das Verder Vegetation beklagt wurde (Arrian. Tact. 33, 4) und, als Darstellung der Entmannung des Attis, die Galli und an ihrer Spitze der Archigallus sich blutig zerfleischten (Tertull.A2iol.2o; die brigen Belege s. unt. Attis
bell. Pull. vit.
schwinden
Bd.l Sp.722; von eigentlicher Entmannung die Rede). Hierauf folgt unmittelbar der Freudentag, Bilaria, am 25. Mrz, dem ersten Tag, der wieder lnger ist
(C. I. Ij. 6, 502), die cymbalistria (Orelli 2328. 2449. 2450) beweist auch noch fr die sptere Zeit den orgiastischen Charakter des Dienstes. Zugleich mit dem Zudrang zu diesen Priester50 tmern kam auch die Sitte des Taurobolienist Opfers in Aufnahme, welches mittelst der reinitris
deorum magnae Idaeae
und
im rmischen Kultus nicht
als die Nacht (Macrob. 1,21, 7), auf dem Palatin begangen (Vopisc. Aurel. 1) und unter die hoch-
sten Festtage der Kaiserzeit gezhlt (Lamprid. Alex. Sev. 37). Er bezog sich auf das Wiedererscheinen des Attis (s. d.). Zu der Freudenfeier gehrte aber noch die requietio am 26. und als Ab- 60 schlufs am 27. Mrz das schon frher bestehende Bad im Almo, lavatio (fast. Phil.). Das Bild der Gttin wurde auf einem Wagen, der ebenfalls im Almo gewaschen wurde, in feierlicher Prozesauf, denselben aus dem Mittelpunkt der Kybelesion, wobei vornehme Rmer barfufs gingen, Mythen, der Vereinigung derselben mit Attis dahin gebracht und wieder zurckgefhrt (Sil. und dessen Rckkehr zu neuem Leben zu er8,363. Martial. 3, 47. Lucan. 1,599. klren. Wie die Inschriften regelmfsig beide Serv. Georg. 1, 163. Prudent. mgl oxiyuvav 10, 153; Gottheiten nennen, so stellen die hervor-
genden Kraft der Bluttaufe den Eingeweihten den Charakter von Wiedergeborenen" verlieh und fr eine Art von Mysterien galt(s. Attis Bd. 1 Sp. 725 vgl. Aelius Lampr. Heliog. 7. Kaibel, Epigr. 588. 823). Die ltesten der immer genau datierten Denkmler desselben fhren zwar nur nach Italien und nicht ber das Jahr 133 n.Chr. zurck (Mommsen, I. N. 2602), doch weist die diesem Ritus zu Grunde liegende Idee (s. Attis das oben (I nr. 6) erwhnte a. a. 0.) und Stieropfer auf kleinasiatischen Ursprung hin. Auch die Tauroboliendenkmler fordern dazu
;
53*
1671
Kybele (rm. Kult)

or. 5),
Kychreus
1672
rasendsten Bildwerke das Liebesverhltnis der Gttin zu dem zu neuem Leben erwachenden Jngling dar. Auf dem Altar (Villa Albani) mit der Inschrift (C. I. L. 6, 505) Matris Deum Magnae Idaeae et Attinis, welchen L. Cornelius Scipio Oreitus 295 n. Chr. zum Andenken an das von ihm dargebrachte taurbolium und criblium gestiftet hat (Zoega, Bass. 1 t. 13. 14, s. Abbildung 6), sehen wir Kybele mit Mauerkrone, Schleier und Tympanon auf dem
und von den Neuplatonikern, besonders von Prolos, wurden die auf Attis und Kybele bezglichen Mythen und Kultgebruche philosophisch gedeutet (vgl. Marinus vita Prodi 33). Die Masse der Tauroboliendenkmler (bei Orelli 1899 f. 2319f. 2352. Hensen 6031 f. 6041; vgl. Marquardt, B. A. 6, 87. Preller, B. M. 3 2, 390) giebt auch einen Begriff von der weiten Ausbreitung des Kultus im rmischen Reich.
10
In
Rom
hatte
die Gttin
aufser
dem
Palatin
Lwenwagen
fahren,
um
den Attis zu suchen,
der sich lauschend hinter einer Pinie birgt. Derselbe Baum (Pinie oder Fichte) ist auf der Rckseite des Altars (Zoega t. 13b) mit den Gertschaften des phrygischen Dienstes geschmckt dargestellt (s. Attis Bd. 1 Sp. 721), und unter ihm stehen im Opferschmuck der fr Kybele bestimmte Stier und der Widder des Attis. Auch die Nebenseiten des Altars (Zoega t. 14) zeigen die Symbole des vereinigten Kultus, Cymbeln uud Fackeln, und die dem Attis gehrenden
ein Heiligtum Irans Tiberim (Henzcn 5962), vgl. auch die Abbildung eines Tempels, Annal. d. Inst. 1852 338. Ein Heiligtum bei Tibur, Or. 1897. Ein vollstndiges Metroon mit ausgedehnten Gebuden haben die Ausgrabungen von Ostia ergeben (Visconti, Annal.
noch
d. Inst.
1868 362. 1869 208. Mon.
8, 60. 9, 8),
woraus im obigen mancher neue Aufschlufs zu

20
verzeichnen war. Besonders stark war der Kultus in Unteritalien verbreitet, in Puteoli (OrettiHenzen 6035), Baj (2263. C. I. Gr. 5856 @e
z/t)i'<yu(x?ij>K),Herculaneuni
W$
AX-K-U
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1
!
yent
(Or. 6122);' ferner in Bene(2326f. Mommsen,
K. 13S9 f.) und in anderen Stdten Mittel- und

Unteritaliens,
I.
Mommsen,
N. 2602 f. 4078 u. s.w., meist in Verbindung mit dem Taurbolium. Sodann zog sich die Verbreitung des Kultus besonders in der Richtung
nach Gallien; es finden sich Denkmler in der Gegend vonMassilia (Or. H. 1S96), zu Narbo (6033),
Lyon
bis
0)
(2325.
6031.
Bois22) (2321).
p.
sieu, Inscr. de
Lyon
nach Tournay
Taurobolienaltarrelief mit der Gttermutter Zoega, Bass. 1 Tav. 13).
und
Attis (nach
Andererseits erstrecken sich die oberitalischen
D enkmler (vgl. Attis Bd
Instrumente, Flten und Syrinx. Anders wiedervon Kybele und Attis auf dem Taurobolienaltar aus der Umgegend von Athen (Arch. Ztg. 1863 Taf. 176; Inschrift, Kaibel, Epigr. 822) dargestellt, aus dem 2. 3. Jahrb. nach Chr. Der Stifter Archeleos bezeichnet sich als den ersten, der hier zu Lande diese 50 ganzen Kybele- und Attis-Kultus zu Grunde Weihe vollzogen hat. hnlich der Altar des liegende Idee der Erneuerung des Lebens. Im brigen vgl. auch dieZusammenstelluug derTexte Musonios vom Jahr 387 bei Heydcmann, Bildio. und Denkmler bei Glder, De Matris Magnae in Athen nr. 380. Da somit das Taurobolienopfer in Italien von 133, in Gallien von 160 apud Romanos cuUu. Meifsen 1886. [Rapp.] an, in Griechenland noch spter auftritt, so Kji)elis (Kvrjl.is) Kybele (s.d.). Hipponax folgt, dafs es sich nicht direkt von Phrygien, bei Tsetz. LyJeophr. 1170: Ttctq ro I Kvsla, tcoXsl $>QvyLo>g, Ttiio&ai. [Hfer.] sondern von Rom aus ber das Reich verbreitete. Dasselbe ergiebt sich aus der InKybelos (KvsXog?), ein Phryger, der zuerst der Gttermutter geopfert haben soll; nach schrift des Taurobolienaltars vom Jahre 160 n. Chr. in Lyon (Or. 2322); vgl. Henzen, Annal. go ihm soll diese Kybele genannt worden sein, [Hfer.] In Rom wurde das TaurboServ. ad Verg. Aen. .3, 111. 10, 220. d. Inst. 1856 111. lium besonders auf dem Vatikan vorgenommen Kychreides Ophis (KvxQzidng byig) siehe Kychreus. (C. I. L. 6, 497 504); ob im Anschlufs an das Mrzfest, ist nicht sicher (Mommsen, Kyclireus (Kvxqzvs), Sohn des Poseidon und der Salamis, Tochter des Asopos, autochthoC. IL. 1, 390). Einen neuen Aufschwung nahm der Kult durch Iulianus, den begeisterten ner Knig der Insel Salamis [(Kvxqzi'cc, zuVerehrer der pessinuntischen Gttin (vgl. seine gleich Name einer alten Stadt auf Salamis;
um ist der Liebesbund
Sp. 727) bis nach Brixen (Or. 2198), woran sich die auf den Kybelekultus bezglichen Denkmler in sterreich (Conse, Denksclir. d. Wien. Ak. 24 S. 65) und die Attisdarstellungen in den Rheinlanden (s. Attis a. a. 0.) anschliefsen. Die sepulkrale Bedeutung dieser Denkmlergattungen grndet sich auf die dem
1673
'Ecp. 'Aq%.
Kydalion
1884 169; vgl.
rab. 393; Tpffer,
Kydon
1674
273). Rscher.], die er von einem verheerenden Drachen befreite. Da er ohne Shne
AU. Gen.
war, bergab er bei seinem Tode dem aus Aigina zu ihm geflchteten Telamon, der seine Tochter Glauke geheiratet, die Herrschaff, Apood. 3, 12, 7. Diod. 4, 72. Tzetz. L. 110. 175 (p. 444 Malier). 451. Et. M. p. 707, 41 (er ttete den Knig Ophis). Pherekydes bei Apollod. 3, 12, 6 nannte Glauke, die Tochter 10 des Kychreus, Mutter des Telamon. Nach Plut. Thes. 10 war Skiron in Megaris Eidam des Kychreus, der bei den Athenern gttliche Ehre genofs, vgl. Plut. Sol. 9. Auf Salamis hatte er ein Heiligtum, Paus. 1, 36, 1. In der Schlacht bei Salamis hatte sich ein Drache auf den Schiffen gezeigt, den das delphische Orakel fr den Heros Kychreus erklrte, Paus. 416. 624, 420. 629, 447. 630, 451. 453. 454. [Mit Bezug hierauf will Ecktet, d. n. v. ibid. Suppl. 7, 256, 2, 21S in dem Heros, der auf einer attischen 20 631, 458. 641, 515. 650, 573. Mnze erscheint, ber ein Schiff, auf dessen 393. 257, 394. 258, 399. 258, 401403. 259, Vorderteil eine Eule und eine Schlange sich 404. 408. 260, 409. 201, 413415. 265, 429. befinden, schreitend, in der R. einen Kranz, 275, 477; Kydnos allein mit der Beischrift in der L. ein Tropaion tragend, den Kychreus KYANOC bei Mi. 3, 625, 427. 428 635, 483; erkennen. Hfer.] Nach Hesiod b. Straf). 9, 393 de Langlois, Rev. num. 1854 p. 98 nr. 50. Cat. war der salamiuische Drache (Kv%QtiSr[g bcpig) Whittal 1858 p. 51 nr. 602; [Hcad, Hist.num. von Kychreus aufgenhrt, von Eurylochos ver618 vgl. 617. Hfer.]. Die ltere numismatische triebenundvonDemeterinEleusisals DieneraufLitteratur giebt Rasche, Lex. 1, 2 Sp. 1132 genommen worden. Oder Kychreus selbst hiefs [Stoll.] 33, Suppl. 2 Sp. 317. Drexler.] wegen seiner Wildheit der Drache und wurde, 30 Kydohne (Kvdot'ari), Amazone auf einer da er die Insel verheerte, von Eurylochos verrotfig. Vase in Arezzo, Monum. 8, 6. [Abgeb. trieben; Demeter machte ihn in Eleusis zu Monum. dell' Intt. 8,6; vgl. Jahn, Annali 1864 ihrem Tempeldiener, Steph. B. v. Kvxgtiog 240 ff. Heydemann, Mitteilungen a. d. Antikennyoq. Eustath. Dionys. 506 u. 507. [Vgl. Sammlungen in Ober- und Mittelitalien. 3. Hall. den Art. Kekrops Sp. 1024, 3. Areh. Z. 8, 188 W'inckclmannsprogr. 104, Arezzo nr. 1. Hfer.] und dagegen Robert, Bild u. Lied 88f. Tpffer, [Klgmann.] Att. Geneal. 272 ff. Rscher.] [S. auch L. Urlichs, Kydoimos (KvSoifiog), Personifikation des Der Vasenmaler Brygos p. 3. Fr. Lenormant, Schlachtgetmmels, mit Enyo und Ker Geselle des Ares; II. 5, 593. 18, 535. Hesiod. Scut. 156. Monographie de la roie sacree eleusinienne p. 531 f. und La legende de Cadmus et les 40 Quint. Smym. 1,308. O.Mller, Kl. deutsche etablissements pheniciens en Grece. Paris 1867. Schriften 2, 618. Preller, Gr. Myth. 1, 266, 3. Gerhard, Gr. Myth. 1 575. 602. [Mit Deimos, p. 46 47. Beule, Les monnaies d'Athenes p. 305. 306. Cat. of gr. coins in the Brit. Mus. Attica Enyo und den Keren zusammen bei Themistios 01: 15 in J. Maehly, Die Theodos. p. 194a (p. 238 Dind.); p. 108 nr. 785. 786 PI. 19, 1. Schlange im Mythus u. Kultus d. kl. Vlker vgl. Quint. Smym. 6, 350. Kroker im Jcdirb. d. K. D. Arch. Inst. 1 (1886), 123. Bei Arist. Fax A. Marx, Griech. p. 251, p. 43 Anm. 118. Mrchen v. dankbar. Tieren p. 112 u. Anm. 3. 255 ist er Sohn des Polemos und tritt vs. 255 Schwarte, Der Ursprung der Mythol. p. 90. 284 als Person auf; vgl. auch Schol. 275. 279. Drexler. [Stoll.] Porphyr, de abstin. 2, 22. Hfer.] [Stoll.] Kydalion ( KvSaXiav) Kedalion (s. d.) 50 Kydon (KvScov), 1) Grnder der kretischen Schol. Arat. 322 p. 80 Bekker. Stadt Kydonia, Sohn des Hermes und der [Hfer.] Kydanos (KvSavog), Athener, dessen Sohn Akakallis, einer Tochter des Minos, Paus. 8, Demoleon mit anderen athenischen Jnglingen 53, 2. Schol. Ap. Rh. 4, 1492. Schol. Theokr. und Jungfrauen von dem Tode durch den Oder Sohn des Apollon und der Aka7, 12. Minotauros von Theseus (s. d.) befreit wurde, kallis, Steph. B. v. KvS<aviu. Schol. Od. 19, 176. Serv. Aen. 6, 21. [Stephani, Der Kampf ZiviDie Tegeaten erklren ihn fr den Sohn des sehen Theseus und Minotawos p. 39 hlt den Tegeates und lassen ihn von Arkadien nach Namen fr sicher verdorben. Er schlgt Kreta ziehen, Paus. 8, 53, 2. Hock, Kreta 1, vermutungsweise vor Kydamos oder Kydas. Vater der Eulimene, Parthen. 35; 149. 343. Drexler.] [Jahn, Arch. Beitr. 453. R.] [Stoll.] 00 s. Eulimene und Lykastos. [Mnzen von KyKydas (Kvdag), Name des auch Aletes gedonia auf Kreta mit der Inschrift KYAQN nannten Sehers Bakis aus Kaphye in Arkazeigen Kydon entweder als nackten Bogendien, Phetas im Schol.Arist. Fax 1071. [Hfer.] schtzen, begleitet von einem Hunde, oder als Kydippe {KvSinnn), 1) s. Akontios u. Auson. kleines Kind von einer Hndin gesugt (Head, cp. 38, 16 f. p. 283 Pciper. Hist. num. S. 391 f. Catal. of greek coins in the 2) Nymphe; Verg. Geo. 4, 339. Brit. Mus. Crete etc. S. XXS1H u. 2Sf. PL 7, lflV), 3) Tochter des Ochimos (s. d.), Gemahlin des Kerkaphos (s. d.). was auf einen Mythus wie den von Miletos (s. d.), Vgl. auch Ialysos u. Kyrbia. [Rscher.] Romulus u. s. w. schliefsen lfst. Vgl. Rscher,
Kydnos (KvSvog), Sohn der Anehiale, einer Tochter des lapetos, nach welchem der kilikische Flufs Kydnos benannt war. Von seinem Sohne Pavthenios hatte die am Kydnos gelegene Stadt Tarsos den Namen Parthenia, Steî/f. B. v.'Ayiilr^. Hustath.znDion.8T5. Vermhlt mit Komnitho, Nonn. Dionys. 40, 143. [Rdhde, Der griech. Roman p. 94 u. Anm. 1. Drexler.] [Autonome Mnzen der Kaiseizeit von Tarsos bei Imhoof-Blumer, Gr. Mnz. S. 714f. zeigen auf dem Rev. die Inschrift OPTYjrOGHJPA und aufserdem Tyche mit Turmkrone und Schleier auf einem Sessel sitzend, in der vorgestreckten Rechten hren haltend; zu ihren Ffsen der rechtshin schwimmende Kydnos, dessen Kopf mit Schilf bekrnzt ist (vgl. Flufsgtter). Rscher.] [Kydnos zu Ffsen der Stadtgttin von Tarsos s. bei Mi. 3, 623, 414
1675
Apollon
u.
Kydonia
3Iars
S.
Kyklopen (Gewitterdrnonen
b.
Hesiod)
1676
79
f.
Roseher ] [J. 5. 55ff. matique de la Crete anc.

p.
Bauer, Kyrossage N. Svoronos, Numis1.
Kydrelos (KvSgr\Xog), unehelicher Sohn des Kodros (s. d.); vgl. Tpffer, AU. Geneal. 234.
[Rscher.]
96
119;
Macon
1890.
4.
vgl.
auch die braune Paste bei
L. Mittler, Descr. des intailles et camees ant. du Musee-Thorcaldsen p. 115 nr. 945 im enfant Matte d'un aninial, d'une lauve ce gu'il paraU,
vetus de courtes tuniqucs serre'es de ccintures, et couverts de manteaux. Representation de quelque tradition 10 locale italienne ou grecque" und dazu Mllers Anm. 3. Dresler.] [Eclchel, Catal. 3Ius. Caesar. Vindob.Num. Vet. 1 p.126 nr. 1 3. 58. Doctr. Num. 2 p. 309f. Hfer.] 2) Ein Korinthier, von dem ea wegen seiner Gastfreundschaft sprichwrtlichhiefs: fi tig iv Kvdcovog, Macar. Zen. 2, 42. Flut. prov. 129. Suid. v. 1, 32. Dingen. 8, 42. Apost. 16, 'Azi Tis und Ti'g. Eustath. p. 1468, 27 und 1861, 10 ist 59. im Zweifel, ob dieser der Grnder von Ky- 20
est
Kydrolaos (KvSgXuog), Sohn des lesbischen Knigs Makareus, von diesem nach Samos geschickt, wo er sich niederliei's und Knig
ward, Diod.
ttet,
6, 81.
[Stoll.]
entowe de
trois
hommes
Kydros (Kvdgog), Dolione, von Polhrx geVal. Flacc.

'S,
192.
[Schultz.]
Kykais (Kvxatg), Nymphe, zusammen mit

drei andern Nymphen (Ismene, Eranno, Telonnesos) und den drei Chariten auf einem Kelief in Neapel (Gerhard u. Panofka, Neapels ant. Bildw. 1 S. 82f. nr. 275. C. I. Gr. 6854 e ) dargestellt. [Ismene, Kykais und Eranno bezeichnet G. C. Richards, Two Greek Reliefs, Journ. of hell, stucl. 11 p. 284 als apparent fancy names". Dresler.] [Rscher.]
donia sei. 3) Einer von den Thebanern, welche dem aus Theben zurckkehrenden Tyeinen Hinterhalt legten, Stat. Theb. 2, 4) Rutuler im Heere des Turnus, Liebhaber des jugendlichen Clytius, Verg. Am. 10, 325 und Strv. [5) Pferdename, Stc. Theb. 6, 465 nach Cod. Puteanus; nach Cod. Samberg. dagegen Calydon; Jeschonnek, De 110m. quae Graeci peeudibus dorn, indiderunt p. 47.
deus
623.
Kyklaios (KvxXufos), ein Heros, dem die Plataier vor der Schlacht bei Plataiai Opfer darbrachten dem. Alex. coh. ad gent. p. 35 Potter; aufser ihm werden noch genannt Androkrates (s. d.), Damokrates (s. d.), Leukon; letzterer wird auch von Plut. Arist. 11 erwhnt, der aufserdem noch die Heroen Peisandros, Hypsion, Aktaion und Polyidos nennt. [Hfer.] Kyklopen (KvHX(07ieg).
Schon die Alten unterschieden drei Arten von Kyklopen; vgl. Sellanikos (fr. 176) bei
30 Schal.
Dresler.]
Elis; ihr zerfallen
[Stoll.]
Hes. Theog.
v.
139: 'EXXvtxog Ss rovg
Kydonia (KvSmvla) Beiname der Athena

war
,
in
Tempel, der zur Zeit des Pausanias nur ein Altar war noch vorhanden lag auf einem Hgel neben der Stadt Phrisa und war von Klymenos, einem
Kv-nXcoitag j'OftKfstnrc rcjr Kv-/.Xamog*) viov Oigavov (ov ntgl tv nag' ' Ofirjgco KvxXnav Xiysi). KvuXtitmv yctg ysvn tgia- Ab-
AurnEs 01 xfjv I\IvKr'ivr]v zi%(oavzg, ot Ttigl tov noXvcprjuov, ai avroi 01 &eot (vgl. auch
Schol. z. v. 144 und Schol. Aristid. 52, 10 Aristid. ed. Dind. 3 p. 408: xgCa ycig yivrj tpaaiv sivai KvyXwizwv rovg k<xt tbv'Ovcaza,
Sprofs des idaiischen Herakles, der aus dem kretischen Kydonia gekommen war, errichtet. Nach der Sage der Eleier hatte Pelops vor seiner Wettfahrt mit Oinomaos der Athena Kydonia geopfert, Paus. 6, 21, 6. Lylcophr. 936 10
ZmsXovg ovrag,
-rois
xsigoyaxogag Kai
iot>s
und
249,
Tzetz.
z. d. St.
KaXovuivovg Ovgavioi'g).
1) Die K. als Gewitterdnionen (ursprnglichste Bedeutung) hei Sesiod, Theog. 139 ff. 501 ff. u. a. Sie sind nach Hesiod Shne des Uranos
(OigavCScci, Hes. Theog. 502) und der Gaia**) (Theog. 139; vgl. Apollod. 1, 1, 2; yriysvssc, Ap.
Gerhard,
Griecli.
Myth.
9c vermutet, dafs die einer Athena geweihten Schnheitspreise
eleischen (Athen. 13, 609f. Pano/ka, Archol. Zeit. 1849 70ff.) dieser Kydonia galten. [Ihr Haupt erscheint auf Silbermnzen von Kydonia, Head, H. N.
Dresler.]
[Hfer.]
p. 392.
*) Die nicht unwichtige Frage, wer eigentlich unter diesem IjxXwip vll; Ougaro bei Hellanikos zu verstehen sei, hat in scharfsinniger Weise Max. Mayer, Die GlganKydoniaS (KvStVlixc), Beiname 1) der Arten u TU S. 111 ff. zu lsen unternommen. Er ist nach temis, Orph. hymn. 36, 12. 2) der Ariadne, die Kvcoviag vvumn heifst, Norm. Dionys. 50 Ma V er identisch mit dem kyklopisch, d. h. mit drei Augen, gebildeten, uralten Zeus Herkeios auf der n ono l v s >a 's tc~ . r\ 47, 298; vgl. KvotovcU-n Agiadvri, Aonn. a.a.O. ,., ,, T , c r
'
'
'
nrjM
'='
m-re
1
-1
"1
/
Kydragora (Kvgayoga), Schwester des AgamemnOn, Gemahlin des Strophios Und von
diesem Mutter der Astydameia (s. d. nr. 3) und des Pylades, Schol. Eur. Or. 33. Bei Schol. Eur. Or. 1233 heifst sie Tochter des Atreus, aber
Gattin des KrisOS, des Vaters des Strophios.
, ,
Lanssa von Argos (Paus. 2, 24, 4. Schol. Eur. Tro. 16), der wiederum einerseits dem aus der Heraklidensage bekannten Zeig tgwqi&aXfio;, dessen Fhrung sich anzuvertrauen das Orakel den iu die Pelopomies einzieheu.
, ,
anderseits
den Fremdlingen empfahl (Apollod. 2, 8, 3. Paus. 5, 3, 5), dem Tgtm/l oder T^lnas, dem Bruder des
Epopeus und Aloens, zweier Titanen, gleichzusetzen ist. **) Die Abstammung der Gewitterkyklopen von Uranos uud Uaia hangt wohl mit der Thatsaclie zusammen, , __, ,. \ -yttj Wenn ebenda auch steht oocptos Avaîav daf6 die Blitze bald Ton oben nacll unteili bald von der KvSgctyogag fyr]lis rrjv AyttH(ii>ovog txStXytjv, 00 Erde nach oben fahren; vgl. die Belege bei Rascher, Gor80 wird man WOhl mit SchlOartZ (Schol. in qonen S. 22 und bei Mayer, Giganten S. 109 Anm. 133. Ebenso wie ihre Abstammung von Gaia erklrt sich Eur. 1 p. 211) Kvdgaygag ZU streichen haben. wahrscheinlich auch der Sitz der Gewitterkyklopen im Auch sonst heifst die Gemahlin des Strophios Tartaros und ufsersten Westen; Rascher a. a. O. S. 35. gewhnlich Anasibia, S. Bd. 1 Sp. 335 Z. 65 ff. a - S 05 den dcr ?'ayer und aufserdem Schol. Eur. Or. 765; vgl. auch ! V'? 9 TgL t" p -dar nana _ , t, Boovtai und (yutM.at zu Bathos in Arkadien, i n\ n * Dictys 1, 13; Astyoche (nicht, wie Bd. 1 Sp. 336 ie auf |em Mosychlos auf Lemn0S| eiQ Eidfeuer W0]
,
,
'
,'
-r~.
ff\
/. 2
f.
angegeben, Antioche) nennt

[Hfer.]
sie
Hygin.
brannte; Paus. 8,29,

Geogr.
v.
1.
Mehr
hei Nwmann-Partsch, Physik,
117.
Gr. 316,
1.
1677 Kyklopen (Gewitterdnion. b.Hesiod etc.)

Bh.
1,
Kyklopen (vulkanische Dmonen) 1678

ovgavog hxog Ef'jyft. ib. fr. 93). Spter ttete Apollon die Kyklopen (nach Pherekydes bei Schol. Eur. Ale. 1 die [sterbl.] Shne der [#eol?] K. vgl. Mayer, Gig. S. 107) aus Zorn ber den Tod seines Sohnes Asklepios (s. d.), den Zeus mit dem von den Kyklopen gefertigten Blitze erschlagen hatte (Hesiod und Asklep. b. Schot. Eur. Alk. 1; vgl. Hes. Een fr. 47 (Gttling). Eur. Alle. 3. Apollod. Ap. Eh. 4, 611 u. Schol. Diod. 4, 71. 3, 10, 4. Luc. Sacrif. 4. Schol. ad Luc. Lov. Conf. 8. Orph. Arg. 178. Hyg. fab. 49. Hyg. P. A. 15. Myth. Yat. 1, 46. 2, 128. Sen;. F. 2, Aen. 6, 398. 7, 761. Geo. 3, 2; s. auch Val. Fl.
;
510.
Norm.
2, 341.
%&6vioi,
ib.
2, 600.
oV
27, 89), trotzigen,
gewaltthtigen Sinnes (Theog.
139 f. vnsgiov r)xog s'xovxsg, 6fiQi[i69vjioi), Verfertiger des Blitzes und des Donners, im ganzen den Gttern hnlich, aber von diesen durch ein eiuziges, kreisrundes Stirnauge unterschieden {Theog. 144 f. Kvx.Xoxsgr)g o<pdaher iiovoSigy.rat, Eur. Eykl. 79; dctlfiog; fiovCiUBg. ib. 21; povyXrrvoi, Kallim. in Dian. 53. Lyk. 659; Antip. Sion. 51. fiovfifiatoi, Strab. 21; vgl. Terg. Aen. 3, 636 und Serv. z. d. St. u. zu 8, 649. Ov. Met. 13, 772), durch Kraft und Kunstfertigkeit ausgezeichnet (Theog. 146 lo%vg r r]i ir] tiai (irj%avai rieuv in igyoi.g). Ihre Namen sind Bgvxrjg, Zxagnng ('Aaxigomqg, Pherekyd. b. Schol. Eur. Alk. 1; 'Aaxsganalag, Euphorion b. Schol. Nile. Th. 288),
10
1,
445f.
Prob.
z.
V. Geo.
3, 1.
Tac. ann.
3,
61:
ephesische Lokalpage). Nach spteren Diehtem soll der Pfeil, dessen sich Apollon bei der
Ttung
20
"Agy
(Âgyllntog, Norm. 28, 174), d. i. Donner, und Donnerkeil, da die Alten beim Gewitter drei Erscheinungen (govxr), extgonr} oder daxgentr] und 'xigctvvg; vgl. das homerische dgyrjg xtgawog; mehr bei Rscher, Gorr/s
Blitz
der Kyklopen bediente, unter die Sterne versetzt sein (Erat. Cat. 29; vgl. Arat.
Phaen. 311. Hyg. p. astr. 2, 15, 3. Schol. Nach Nonuos Dion. Germ. Arat. p. 411 JEh/ss.),
14, 52ff.
und 28, 172
ff.
folgten die
Kyklopen
34 u. 104) zu unterscheiden pflegten (Hes. Th. 139ff. Apollod. 1, 1, 2. Orph. fr. 39 Abel). Den "Agyiqg nennen Verg. A. 8, 425. Claud. Cons. Hon. 3, 195. Rapt. Pros. 1, 238 Pyracmon; Ov. Fast. 4, 288 Acmonides, was wohl auf guter alter Tradition beruht, da xficoi' ursprnglich den steinernen, himmlisehen Donnerkeil bezeichnete (Curtius, Grdz. 5 131; vgl. auch ob. Bd. 1 Akmon u. unt. Sp. 1680). Nach dem von vielen fr eingeschoben erklrten Verse Hes. Th. 144, den Erates jedoch mit Rcksicht auf eine Stelle der Eoien, wo von der Ttung der Kyklopen durch Apollon die Kede war (Gttling fr. 47), statt v. 142 las, waren diese Kyklopen sterblich (Mayer, Gig. u. Tit. S. 107). Da Uranos die Kyklopen ebenso wie die Hekatoncheiren halste, so warf er sie in den Tartaros (Tuii\g iv %tv&fi>vi d7ioxgv7ixct6K, Hes. Th. 157f.; vgl. 617ff. dijaag ?tg Tdgxaga Die darber erzrnte f'ppii/jf, Apollod. 1, 1, 2). Gaia beredete nun die brigen Titanen, sich gegen ihren Vater Uranos zu empren, und
S.
gonen
dem Dionysos
auf seinem Zuge nach Indien und
kmpften wie die Kentauren (s. d.) mit Felsen, Fichten (28, 240) und Feuerbrnden (= Blitzen?
vgl. 28, 175 ff,). Ihre Namen sind: Bgvxrig, Ext gonrjg, Evgvalog, "Agyr/g ('AgyiXinog, 28, 174),
so
40
gab dem Kronos eine sthlerne Sichel, womit er seinen Vater entmannte. Darauf befreiten die'-Titanen ihre in dem Tartaros gefangenen Brder und bertrugen dem Kronos (s. d.) die Herrschaft. Dieser fesselte die Kyklopen aberrnals und sperrte sie in den Tartaros, wo das Ungeheuer Kdfiitrj (s.d.) sie bewachte (Apollod. Zum zweiten Male be1, 1, 4f. 2, 1). 1, freite sie Zeus im elften Jahre seines Kampfes mit Kronos und den brigen Titanen, da ihm Gaia den Sieg verhiefs wenn er die im Tartaros Eingekerkerten befreie. So ttete nun Zeus die Kampe und befreite die Kyklopen, welche darauf zum Danke dem Zeus Donner, Blitz und Donnerkeil, dem Poseidon einen Dreizack, dem Pluton eine xvvrj schenkten, mit Hilfe welcher Waffen die Titanen end,
Tgdxiog, 'Ekaxgevg, ltt(fijj<J(js, IJolvopripog. Der letztgenannte allein bleibt nach Nonnos aus Liebe zurGalateia zu Hause. Einen alten Kult (Altar) hatten die Kyklopen zu Korinth (Paus. 2, 2, 2), was Schmann, Op. acad. 4, 331 (vgl. Welcher, Gtlerl. 3, 74. Mayer, Gig. S. 107) wohl mit Recht auf den fr Arkadien bezeugten Kult der 'Aaxganai, 0vsUat und Bgovxai (Paus. 8, 29, 1) deutet. Vereinzelt steht die Notiz des Philosteph. b. Steph. B. s. v. 'Axgr\vr\ dafs der Kyklop Arges mit einer phrygischen Nymphe den Atron, den Deusos (s. d.) und die Atrene gezeugt habe, von der die Stadt Atrene (in Phrygien?) benannt war. l 1) Die Kyklopen als vulkanische Dmonen (Sehmiedegesellen des Hephaistos). Als solche erscheinen sie erst verhltnismfsig spt, d. i. erst bei den alexandrinischen und rmischen Dichtern*), wie denn auch Hephaistos (s. d.) erst bei diesen vulkanischen Charakter an-
Gleichwohl darf man die genommen hat. Beziehungen der Kyklopen zu den Vulkanen
50
des Mittelmeeres (namentlich des westlichen) unbedenklich auf ihre ursprngliche Gewitterbedentung, d. h. auf die hesiodischen Gewitter-
ro
gltig besiegt wurden (Apollod. 1, 2, 1; vgl. Hes. Th. 501 ff. Eur. Ale. 5. Ap. Rh. 1, 510. 730. Diod. 4, 71. Ol). Met. 1, 259. 3, 305. Vgl. auch Orph. Theog. Q. Sinyrn. 14, 445 f. fr. 92 Abel: d! Zr\v\ govxrjv^ xb nogov xtv\,dv xs y.sgavvov, ngoixot xsnxovoxBi-gB?, Ol Hcpaiaxov -Hai 'A&r]vrjv aidaXa Ttdvx' ISCSaâv,
\\ ||
Kyklopen, zurckfhren, da die vulkanischen Phnomene, sobald sie von den Griechen beobachtet wurden, von selbst einerseits auf die Idee des Gewitters, andererseits einer SchmiedeWerkstatt (die Blitze galten von jeher als metallene Waffen; vgl. Rscher, GorgonenS.SGt.) fhren mufsten(s. ob. unt. Hephaistos lSp. 2070 ff. vgl. 2050). Denn bekanntlich bilden sich whrend der vulkanischen Eruptionen in der Regel heftige, sogen, vulkanische Gewitter, deren Blitze, Donnerschlge und Regengsse sich mit dem Getse des Bergs und mit der Rauchund Aschensule mischen (vgl. z. B. Broekhaus'
, EMaaikos a a (s oben Sp. 1676 Z. 80fl.) z. E. die K. noch nicht als Schmiedegesellen des Hephaistos zu kennen.
.
scheint
1679
KyMopen
(vulkanische Dmonen)
Kyklopen (vulkanische Dmonen)

Thuk.
6, 2.
;
1680
Konvers.-Lex. unt. Vulkane"). Den ersten Ansatz zu dieser Vorstellung von den Kyklopen bemerken wir bei Eur. Kykl. 297 (yrjg yg'EXXog uv%ov$ olxiig Vit Ahvr\, zf] itvQiatdltzw ntzQu), welcher deutlich den Wohnsitz desJKyklopen Polypkenios an den feuerspeienden tna verlegt (s. auch v. 328, wo der Eyklop sich selbst als libg Pqovzcclo iv Big eqlv -azvit&v bezeichnet; v. 327 ist wohl nizgav oder tteôj' xqovc zu lesen; vgl. v. 599, wo Hephaistos Nachbar des Kyklopen genannt wird). Ganz deutlich aber fafst erst Kallimacho? (Jiymn. in Dian. 46 ff. und Schol.; vgl. v. 9 f.) die Kyklopen als Sehmiedegesellen des Hephaistos, und
Euphor. b. Schol z. Nile. Th. 288 ipoX6eoav,ivav\iov'j4oz s Qoitaiov.Luc. Tim. 19). Vol. Fl. 1, 583, welcher einen Kyklopen Acamas, einen anderen Pyracmon nennt, ib. 4,104.287.7,647. Claud.Bapt.Pros. 1,240.*. delIICons.Hon.195S; vgl. Sp. 1599 f. So gelten die K. als Erfinder des Erzschmiedens; vgl. Plin. h. n. 7, 197 aerariam fabricam alii Ghahjbas alii Cyclopas [monstrasse putant] Hesych.s.v.KvJi'zvrjv
:
.
10
KXcoTtcov iaXy.iav.
Mehrbei Kremmer, De catalo-
gisheurematum. (Leipz.Dis.1890) S.S. 13.44. 92. 95. Zu diesen Kyklopen gehrt wohl auch Briareos, der Vater des Sikanos und der Aitne
(Demetr. Calat. bei Schol. Theokr. 1, 65; vgl.
iiMiiiiiiiiM
1)
Die Kyklopen
als
Schniiedegesellen des Hephaistos, Sarkophag? elief (nach Mus. Capilol. s. oben Bd. 1 Sp. 2070 ff.V
4, 25;
zwar verlegt
jedoch auch
Vergil (A.
8,
er ihre
Werkstatt auf die Insel

7,
Lipara*) (ebenso Claudian
196. 35, 174, wo Siciliens gedacht wird), whrend 418 u. 425) die Blitze schmiedenden
Kyklopen Brontes, Steropes, Pyracmon (s. ob.) und andere (vgl. v. 449) auf der Insel Hiera oder 'Hcpaiaztdg (Volcania) wohnen lfst und nach dem Vorgange des Kallimaclios {in Dian. 46 ff.) ein farbenreiches Bild ihrer Werkstatt malt. Vgl.
Mayer, Gig. u. Tit. 124ff. 210ff.). Vielleicht liegt hier eine Verwechselung mit dem Titanen oder Giganten Briareos vor, der von Kallim. in Del. 141 ff. unter den tna versetzt wird. Nach Erat. Kat. 39. Hyg. p. astr. 2, 39 (p. 75 Bunte). Schol. Germ. Arat. 418 Eyss. galten diese Kyklopen auch fr die Verfertiger des Altars
Co (9vzrjQiov),
und
aufser Hr. ea. 1, 4, 7 auch Cic. de divin. 2, 19, 4'! Verg. Geo.i, 170ff, wo der tna als Werkstatt genannt ist, Ou. fast. 4, 287ff. (s. auch
*) Vgl. die Mnzen von Lipara im Catal. of greek tlie Brit. Mus. Steil. S. 263 ff., die auf dem Obvers den Kopf des Hephaistos, auf dem Revers vielleicht einen nackten Kyklopen mit Hammer und Zange zeigen.
colns in
auf dem die Gtter vor der Titanenschlacht opferten (vgl. auch Lucan. 7, 146 ff. In betreff der Bildwerke, welche 150). die Kvklopen als Gesellen des Hephaistos dar3 stellen, s. Mller. Hdb. d. Arch. 367. Baumeister, Denkm. Fig. 820. Arch. Ztg. 30, 4 f. Vase des Brit. Mus.nr. 668[?]. Blmner, Technologie 4, 366 ff. Bulleltino d. commiss. arch. di Borna 1878 pl. 10. Clarac, Mtis. pl. 216, 31.
1681
1682
Daremberg-Saglio, Biet. 2 p. 1694 Fig. 2258, Anm. 12. Mller -Wieseler, Denkmler d. a. K. 1 Taf. 72 nr. 405. 2 Taf. 65 nr. 838 a u. 839. Heibig, Wandgemlde Campaniens nr. 259. Atlas Taf. 4 nr. 1316. 0. Jahn, Bei: d. Sachs. Da fters (vgl. Ges. d. Wiss. 1861 S. 309. den satyrartigen" Kyklopenkopf in Turin bei
werden, Kyklopen (s. Fig. 4 u. 5). Weiteres unten Sp. 1685. Ganz vereinzelt steht die vom Myihogr. Vat. 2, 185 berichtete Sage, dass die Teichinen (s. d.), welche mancherlei Charakterzge mit den Kyklopen gemein haben (sie sind wie diese Schmiede, werden wie die Kyklopen von Apollon gettet, haben Beziekun-
Heydemann, 3. Hall. Winckehnannsprogr. S. 40 nr. 16; den Polyphem der campan. Wandbilder bei Heibig nr. 1042 ff. 1050. 1053; die satyrartigen Schmiedegesellen des Hephaistos auf dem echt antiken Relief des Louvre *) bei Mller- Wies., D. a. K. 2, 18, 194 O. Jahn a. a. 0. Taf. 9 nr. 8; vgl. S. 310 ff. Furtwngler, J. d.a.I.S.l 19 f.) den Kyklopen die Gestalt von S i 1 e n e n oder Satyrn (vgl. Eur. Kyl. 442. 602 'ijp) beigelegt wird, so hat Furtwngler a. a. 0. S. 112 ff. nicht nur die kyklopenhaften Wesen in der Gestalt von Satyrn oder Silenen" (nachge-
wiesen von Robert, Arch. Mrchen S. 198ff. auf Vasen), die einen kolossalen aus der Erde emportauchenden Kopf mit Hmmern bearbeiten, auf c die im Frhjahr die Erdgttin mit
Blitzschlgen (= Beilen und Hmmern) aus ihrer winterlichen Erstarrung befreienden Kyklopen' (a. a. 0. 2) Die Kyklopen ala Schmiedegesellen des Hephaistos, WandS. 117 ff.) bezogen, sondern erblickt gemlde (nach Blmner, Technol. etc. 1, 36S Fig. 55 Helbig, auch in gewissen von Conze, Jahrb. d. Wandgemlde Atlas Taf. 4 nr. 250). arch. Inst. 1890 S. 1 1 8 ff 138 behandelten 'hephaistischen Dmonen' (oft mit spitzem gen zu den Kureten u. s. w.) und auf Rhodos Pilos, SatyrohreD, von wildem Ausdruck und hausen, in dessen Nhe eine Kyklopeninsel liegt mit gestrubtem Haare, von silenartigem oder (s. unten), zu den Kyklopen geflohen seien. satyreskem Typus), welche au Kohlenbecken (Vgl. auch den Art. Kerkopen ob. Sp. 1171.)
3)
Satyrartige Schmiedegesellen des Hephaistos
Blmner, Technol.
etc.
4,
( Kyklopen?), 366 Kg. 54).
Kelief des Louvre (nach
aus hellenistischer Zeit angebracht sind, und denen als Attribute fters Blitze beigegeben
*)
Vgl.
1,
zum Verstndnis
,
dieses Keliefs auch Anthol.
15: 'O TtQtv bei Bnofilov /lE/uLfrvo/ittvog oh'dtdi ovvtQotpog EVO'tai.g uiyiTtdng SdctVQo g diyrttlVfb &Suyv y.ata y.ilov kXvy.roilkSrfii ?.vyw$dg, h'vt aa nail &e<kq yaly.o'toq l Qtidog, ou atpor iy. ti/vag aay.Cov Ttovov , h'M ntvi/fiav iQydctiv ix {.lyjtoiv ()u/.uvog
!!
Planud.
Sie sind 2) Die homerischen Kyklopen. wahrscheinlich spteren Ursprungs als die hesiodischen, da sich bei ihnen nicht mehr direkte Beziehungen zu bestimmten Naturerscheinungen, insbesondere zu Blitz und
iotuv.
2 p. 629.
j|
||
hnlich ebenda
Vielleicht
a. a.
nr.
15* bei Jacobs, Anthol. Gr.

f.
\\
stammt diese Vorstellung aus einem

0. S. 311
\\
Satyr spiele; Jahn
1683
Kyklopen
(bei
Homer)
17, 6
1,
Kyklopen
u.
(bei
d.
Homer)
in
Ital.
1684
Donner, nachweisen lassen. Dennoch scheinen einige Zge auch bei ihnen von den GewitterKyklopen entlehnt, namentlich gilt dies von ihrer zwar bei Homer nicht ausdrcklich bezeichneten, wohl aber auch bei ihm vorauszusetzenden Rund- und Einngigkeit (vgl. Od. 1, 69. 9, 383. 387. 394. 397. 416) und von ihrem bermtigen, gesetzlosen und gewaltthtigen Charakter (vgl. Hes. Th. 139 ff.). Vllig verschieden sind sie aber von den Kyklopen esHesiod insofern, als sie ein reines Hirten-
Kiefsling
z.
St.)
die ebenfalls
vulkanische Gegend (Nissen,
Landeskunde
264) von Formiae versetzt werden; weiteres bei Klausen, Aen. S. 1047 Anm. 2089 und S. 1153 u. s. w. Mit lebhaften Farben wird uns im 9. Buche der Odyssee (v. 106 ff. Charakter, Aussehen und Lebensweise der Ky( klopen, namentlich des berhmtesten unter ihnen, des Polyphemos (s. d.), geschildert (s.
10
auch Luc.
L)ial.
mar.
1 u. 2):
Und zum Lande

Kyklopen
der wilden,
gesetzelosen
leben fhren
(Rscher,
u.
Sehne
S. 150),
Vene.
Teil Shne des Erderschtterers Poseidon 20 und der Thoosa (Od. 1, 71; vgl. Ew. Kykl. 21 ff.
zum
wir jetzt, der Riesen, die im Vertraun auf die Gtter Nimmer pflanzen noch s'n und nimmer die Erde beackern. Ohne Samen und Pfleg' entkeimen alle Gewchse, Weizen und Gerste dem Boden, und edle Reben, die tragen Wein in geschwollenen Trauben, und Gottes Regen ernhrt ihn. Dort ist weder Gesetz noch ffentliche Ver-
Kamen
GeU. 15, 21. Eust. z. Od, 1622, 41)

sind,
Menschen
-1)
Brtiger silenartiger
Dmon
(= Kyklopr) mit Blitzattribut von einem Kohlenbecken

(nach Jahrb.
d. a. Inst.
heifsen also fr sterblich gelten
(avQCg)
(
5),
1890
S. 129).
(Od. 301 9, Galen, ed. K.

313),
ff.
30
sammlung, Sondern sie wohnen all' auf den Huptern hoher Gebirge In gehhleten Felsen, und jeder richtet nach Willkr Seine Kinder und Weiber, und kmmert sich nicht um den andern"
(vgl.
3,
Arist. Etil. Nile.

sie
und
den
kennen
nicht
(v.
125).
Schiffsbau 10, 9, 13). Ihre eigentliche Be-
bei Hesiod die Kyklopen dienen, verOd. 9, 275f.; s. jedoch v. 411). Ihr Wohnsitz ist bei Homer eine spter mit Sicilien identifizierte Insel im westlichen Meere, nahe dem ursprnglichen Sitze der Giganten und
Zeus,
dem
achten
(vgl.
Phaken, welche unter Nausithoos sich vor den
40
schftigung ist die Zucht von Schafen und Ziegen (v. 167. 217 u. .). Sie hausen wie Pan und die antiken Schaf- und Ziegenhirten (vgl. Rscher, Selene u. Verwandtes S. 150 und Solin p. 55, 16: gentem Cyclopum testantur vasti specus) in Felsenhhlen (v. 182). Vgl. v. lS7ff. Allda wohnt' auch ein Mann von Riesengrfse, der einsam Stets auf entlegene Weiden sie trieb, und
Rubereien
nimmer mit andern Umging, sondern fr sich auf arge Tcke
bedacht war. Grfslich gestaltet war das Ungeheuer, wie (der avkeiner, Sgeg vniWelchen der Halm ernhrt; er glich dem waldichten Gipfel QTJVOQ&OVzsg 's 5) Hoher Kettengebirge, der einsam vor allen nachSche- 50 emporsteigt." ria flchIm folgenden schildert Homer die Begegnung teten (Od. des Odysseus mit dem menschenfressenden, furchtbar starken Ungeheuer ({r/jp bei Eur. 5) Brtiger Dmon mit Pilos und f KyM. 441. 602. 659; ebenda v. 624 heifsen Blitzattribut (= Kyklop?) von einem 59ff. 206; Kohlenbecken(nach Jahrb. d. arch. Inst, mehr bei auch die Satyrn Qf^Bg), das gewaltige Felsen is9o s. 121). Vlcker, zu heben und zu schleudern vermag (v. 243. Hom. 481), seine Triuklust und Blendung (mehr s. u. Gcogr. 58); vgl. Em: Kykl. 297. 599. Thuk. 6, Polyphemos). Vgl. auch die Schilderungen von 2. Straft. 20. Pomp. Md. 2, 119. Gyclopia Tyrtaios fr. 12, 3 15., von Kuripides (Kyklops), saxa, Verg. A. 1, 201 und Serv. z. d. St. 3, 569. GO der sich im ganzen an Homer angeschlossen hat 2'r.4,l,56. lustin. 4,2,2. StraboZO nnd Eust. und nur noch Seilen und Satyrn aufser den p. 1618, 2 u. 1644, 42 nennen die Gegend von in der Odi/ssee erwhnten Personen auftreten Leontinoi als Sitz der Kyklopen und Laistrylrst, von Vergil (Aen. 3, 617ff. Ov. Met. 13, gonen (s. d.) welche dagegen von Cicero (ad 760 ff.) u. s. w.. Sprichwrtlich war mit Bezug Verr. 2, 5, 146 wird der Aetna Att. 2, 13. auf Od, 9, 106 u. lOSff. der Ausdruck Kvnlcanog als Wohnsitz des Kyklopen bezeichnet, ebenso oder KviiXcirsiog iog geworden (s. Strab. 502. Tib. 4, 1, 56. Ov. Met, 14, 160. 13, 770. ex P. 2, 592 [anders Apost. 4, 92 b ], Bio. Chrys. or. 64 2, 115) und Horaz (ca. 3, 16, 34 u. Schol, 3, Max. Tyr. diss. 21, 7. Philostr. im, 1, p. 593.
der
Kyklopen
'
'
1685
Kyklopen
(bei
Homer)
9,
Kyklopen
la chevehire herissee
(bei
Homer)
1686
369 f. KvLuc.catapl. 14 u. Sekol. Phtt. q. conv. 8, 8. 3. Ewt. z. Od. 1634, 35. 1926, 64). Eine gewisse hnlichkeit mit dem Kyklopen der Odyssee hat brigens Orion (s. d.), der ebenso wie .jener ein Sohn des Poseidon und von riesiger Grlte und Strke ist, wie jener von Oinopion im trunkenen Zustande geblendet wird und gewaltige Felsen hebt und trgt, auch Beziehungen zu Sicilien (Zanklt Peloron) und zum icilv-siov des Hephaistos auf Lemnos besitzt u. sTw. (vgl. namentlich Apollod. Serv. V. A. 10, 763 und Mythogr. Tat. 1, 4, 3.
nXioTiog (-uog) dcagtu (Apost. 10,20 a
.
83 f.), ebenso mit Bezug auf Od.
comme encadre par
les
la barbe touffue; il est bras et les mains gui
tiennent une pierre au-dessus de la tete. TJn oeil unique est plnce au milieu du front. D'autres existent Florcnce et au musee de Turin (Tischbein, Rom. Odyss. 7. Schorn, Amalthca p. 467). Une petite Ute en terre mite, de Smyrnc, au Musee du Louvre, d'un caractire grotesque, a Voeil au milieu du front" (Anm. 34). Weiteres
10
1, 33,
wo Kedalion
(s.
d.) ein
Cvklop genannt
Vgl. auch den Artikel Eurymos. Kunstdarstellungen. Servius zu Verg. Aen. 3, 636 bemerkt, dafs Polyphemos mit einem, mit zwei oder mit drei Augen darwird).
gestelltwerde(vgl.auch Theoer.ll,ZlS. Philostr. Gr. 14, 132. Artemid. ort. 2, 18. Anthol. Eust. z. Od. p. 1622, p. 28, 23 f. Eercher. 47. 1392, 35). Dem entsprechen die erhaltenen Darstellungen, welche den Sagen von Odysseus und von Galateia (s. d.) angeim.
20
unter Galateia und Polyphemos. Dramen oder Gedichte Namens Kyklops gab es aufser von Euripidcs noch von Epicharmos, Aristias, Timotheos , Philoxenos, Antiphanes, Theolcritos Gr. Eigenn. unter Kv%lai}> (s. Pape-Benseler, und Holland, De Polyphemo et Galatea. Leipz. Stud. 7, 149 ff.). Von einem Pantomimus Namens Cyclops redet Hr. sat. 1, 5, 63 und epist. 2, 2, 125, mehr bei Heindorf zu der ersten Stelle (vgl. Athen. 1, 20 a ). Deutung. Die umfassendste Deutung der Kyklopen -Sage, insbesondere der homerischen, hat Mannhardt (Ant. Wald- und FeldJcultc S. 103 112) gegeben, wo auch fast die ganze bisherige Litteratur ber diese Frage ver-
hren, insofern als in Bildwerken des Galateia-Mythus meist*) das Stirnauge gegen-
ber
den
beiden
anderen
nicht bermssig ausgebildet ist (die beiden anderen sind nicht weggelassen, aber etwas zugekniffen, s. oben unter Galateia; vgl. auchdas interessante Relief im Konservatorenpalast in Rom, welches die K. als Schmiedegesellen des Hephaistos darstellt und 0. Jahn, Archologische Beitrge 415), whrend in den 6) Der Kyklop der Odyssee mit grofsem Stirnauge, etrusk. "Wandgemlde die Odysseus-Sage betreffen(nach Daremierg-Saglio, Dict. d. ant. 2 S. 1695 Fig. 2259). den Werken der Kyklop in der That bald ein-, bald zwei-, zeichnet ist (vgl. noch Schoemann, Op. 4, 333 f. bald dreiugig erscheint; s. Mller, Hdb.d. Arch. Boscher, Gorgonen S. 34. 36. 67. 73. 109 und '416, 1. Overheck, Bildic. z. theb. u. tro. Heldenkr. Laistner, Nebelsagen 271. Derselbe, Das Btsei p. 760 ff. Tai. 31 nr. 4ff. Milchhfer, Die Anfnge Mannhardt will die der Sphinx 2, 49 ff.). d. Kunst 179 u. 195. Holte, De monum. ad Odyshomerischen Kyklopen den Wald- und Bergseam pertinent. S.8ff. Bobert, Bildu.Lied 19f. geistern der griechischen Sage einreihen und Schneider, Der tro. Sogenlcr. in d. alt. gr. Kunst zugleich den wilden Leuten" der nordeuropCatal. of 1. Leipz. 1885 (Diss.) S. 60 ff. u. 64. engrav. gemsinthe Brit. Mus. nr. 1441. Plin.h.n. 50 ischen Volksberlieferuug sowie den Kentauren des thessalischen Mythus an die Seite stellen. In 35,74. Vgl. auch die Votivstele des 3. Jahrh., der That finden sich mehrere fr die homerischen gefunden auf dem Helikon, Bull, de corr. hell. Kyklopen eigentmliche Zge, Einugigkeit, 1890 pl. 9 10. Furtwngler, Jahrb. d. Arch. ihr Wohnen in Hhlen, Werfen mit Felsen, Inst. 6 (1891) S. 111 (wilder struppiger Unsowie die Sage von Niemand" (Ovtig, Od. 9, hold, der aus einer Fel3grotte hervorschaut; 366. 408) in hnlichen nordeuropischen berdie Augen sind als vertrocknete Hhlen gelieferungen wieder (vgl. auch die slavischen bildet, whrend ein drittes Auge auf der Stirn Sagen bei Krel\ Einleitg. in d. slav. Litteraturleicht angedeutet ist; Spitzohren"?), ferner geschichte 2. Aufl. 1886 und die german. bei die von Bonchaud bei Daremberg-Saglio, Dict. Mir d. ant. 2 S. 1695 erwhnten Kyklopenmasken und 60 Laistner, D. Btsei d. Sphinx 2, 49 ff.). erscheint es daher nicht undenkbar, dafs die Kpfe: masque en terre cuite, au Musee du homerische Auffassung der Kyklopen aus einer Louvre, assez semblable une masque tragique Vermischung der Gewitter -Kyklopen mit D*) Eine Ausnahme bildet die Berliner Gemme (Tlken, monen hnlicher Art,__wie sie Mannhardt aus Beschr. S. 302,385) bei Jahn, Arch. Beifr. Taf.2,2: Polyphem, nord europischer berlief erung nachgewiein grotesker Mifsgestalt von ungeheuerer Dicke, mit sen hat, hervorgegangen sein knnte. Vielleicht einem grofsen Auge auf der Stirn und einem Tierfell leinten die Griechen Sagen von derartigen um die Schulteru, singt stehend zur Lyra." Ygl. Theoer. Dmonen (schon Strabon 21 u. Gellius, N. A. 11, 31 ff.
,
1687
8, 4,
Kyklopen
6
(rnyth. Baumeister)
Kyklopen
(lyk. od. tkrak.
Baumeister)
1688
denken an
die
einugigen Arimaspen
Skythiens) schon frhzeitig durch eigene Seefahrten oder durch die Phnizier kennen und identificierten dieselben wegen einer gewissen bereinstimmung in manchen Zgen mit ihren eigenen altheimischen Gewitter-Kyklopen. Fr den nordischen Ursprung der homerischen Zyklopen scheint in der That auch die homerische Schilderung der in mehreren Punkten
Volke herrhrten (vgl. Milchhfer, Anfnge d. Kunst in Gricch. 140f.), und so entstand wohl der Mythus von einem lykischen oder thrakischen Kyklopenvolke, welches dem Proitos oder Perseus die Mauern von Tiryns, Mykenai, Argos u. s. w. (Pincl. fr. 151, 7 (B.) Soph. fr. 208 (N.)) errichtet htte (vgl. Aristot. bei
Plin. h. n. 7, 195. Apollod. 2, 2, 1. Strab. 369. 372. Pherekydes fr. 26 b. SeJwl. Ap. Bh. 4, 1091. 10 Scliol.Ih 2,559. Schol. Eur.Or. 965. Paus.1, 16,5.
den Kyklopen
nahe verwandten Laistry-
sprechen, in deren Mythus deutliche Reminiscenz an die kurzen Nchte des hohen Nordens (Od. x 82 ff. Kraies b. Schol. z. d. St.; mehr unter Laistrygonen) erhalten hat. Doch kann dies selbstverstndlich einstweilen nur als eine nicht
(s.d.) zu
gonen
sich
eine ganz
unwahrscheinliche Vermutung angesehen werden. Mayer, Gig. 115 betrachtet die Parallelsagen, welche sich bis in die Mongolei verfolgen lassen (/. Grimm, Abh. d. Berl. Ahad. 1857 3 hei Mayer), als sekundr und entwickelt diese Dmonen aus einer alten, stimugig vorgestellten Gottheit, der die elementaren Funktionen angehren; vgl. oben Sp. 1676 Anm.*. Einen (euhemeristischen) Versuch, die K. fr
historisches Volk (Sikuler) zu erklren, hat neuerdings A. Boltz, Die Kijlcl. ein histor. Voll-. Berl. 1885 gemacht. als mythische Bau3) Die Kyklopen Hieister. Die ltesten (prhistorischen) Bauten in Hellas, Kleinasien und Italien sind bekanntlich gewaltige Mauern, aus unbehauenen, meist polygonen Steinen errichtet. Zu den bedeutendsten Werken dieser Art gehren die Mauern von Tiryns, 25 Fufs dick und aus so ungeheuren Blcken erbaut, dafs nach Paus. 2, 25, 8 ein Paar Maulesel auch den kleinsten nicht von der Stelle bewegen konnten (s. Brunn in Paulys Bealenc.- 1, 2, 1454. Blmner, Technologie und Terminologie 3, 94 f. Beiger, Progr. d. Friedrichs- Gymn. su Berlin 1893 S. 15 Diese Mauern erregten selbstver17).
ein
20
30
20,7.25,8.7,25,6. Bnmck,Anl.Z,20,51. 130,8. 173, 16. Kaibel, Epigr. gr. e!b Jap. coli. nr. 1053. Seil. Herc. f. 1002. Thyest. 406. Stat. Theb. 1, 252 u. Schol. 630. Schoemann, Op. acad. 4, 327 u. s. w.1. So erklren sich die namentlich bei Euripides hufigen Benennungen te i%r\ KvvXmma, KvxXumi'a TtXig, Mva^vcu. KvKXcomai, y KvxXainia, KviiXumiav tiJog, KvaIcotticov nvog xspv, lat. Gyclopia saxa [Mycenarum], Cyclopum sacrae turres u. s. w. (Pind. fr. 151 Boecldi. Soph. fr. 208 JV. Ew. I. A. 265. 534. 1500. I. T. 845. Or. 965 u. Schol. Herc. f. 15. 998. El. 1158. Tro. 1088 u. s. w. Sen. Herc. 1002. Tliyest. 406. Hesych. Tigvv&iov nXCvf. Q-tviict und KvkXcoticov tSog. Alph. Mityl. 8. Die lykische Herkunft C. 1. Gr. 7046 b ). dieser Kyklopen vertreten Apollod. 2, 2,1 und Strab. 372 a. E. (vgl. auch Eust. z. Hom. 286, 20. 1622, 53), die offenbar aus derselben Quelle schpfen, da sie dieselben mit Proitos nach Tiryns kommen lassen. Helcataios (fr. 359 b. Poll. 1, 5, 50) und Strabon a. a. O. legen ihnen zugleich das Epitheton xtigoydarogsg oder yaoTpoxtiptg bei (Schol. Ew. Or. 965 lyjjfipo-
und letzterer erklrt dieses mit tqs (jpjtfi'ot Ix xjjs Ti%vrig, zugleich behauptet er, dafs ihrer sieben gewesen seien. Mayer, Gig. 125 ff. meint, dafs hiermit nur Riesen mit vielen Armen am Leibe gemeint sind und dafs
yctoroptg),
40
nahe Berhrungen mit den Hekatoncheiren
statt-
stndlich in spterer Zeit, die sich bei ihren Bauten kleinerer Werkstcke bediente, das allgemeine Erstaunen, man schrieb sie der Thtig-
finden. Nach Scliol. Eur. Or. 965 dagegen waren die Kyklopen ein thrakischer Stamm (K. 0qk-xlkov i&vog nb Kvv.XcoTtog aciXiiog; vgl. Aristot. mir. ausc. 121: iv h toig Kmlwipi toig 0p|t xprjvidtv toxi . t. X.), nach einem
keitbermenschlicherWesenznundidentificierte diese mit den homerischen und hesiodischen Kyklopen, welche sich nicht blofs durch Kunstfertigkeit auszeichneten, sondern auch nach Od. 9, 241 ff. u. 481 hnliche Blcke mit Leichtigkeit zu heben und zu schleudern vermochten*) (vgl. Schol. Stat. Theb. 1, 251. 630: qiiidquid magninobile CSt, Cyclopum mann dicitur fabrieatum. Antip. Sid. 51. Antiplril. By.
tudilie Sita
Knige KvxXwrp benannt, welche, aus ihrem Lande vertrieben, sich an verschiedenen Orten
niederliefsen, namentlich aber in Kuretis (wohl Euba; vgl. Schoemann, Op. 4, 328. Lobeck,
50
Aglaoph.
S. 6441.*).
,
1132 Maafs im Hermes 1889 Diese Kyklopen waren ausgezeich.
Auoh Maafs
a a
nimmt
uralte BeziehvLBgen der
Anders Schoemann , OpuSC. 4, 326 und die homerischen und hesiodischen Kyklopen zusammen von den mythischen Bau*i 1 ni -v. -.li_ -n meistern ableiten wilLl Gleichzeitig scheint J , , . , n m, aber auch noch eine auf historischen ThatSachen beruhende Tradition lebendig gewesen ZU seid, dafs jene Bauten VOn einem fremden, aus Lj'lden Oder Thrakien (Euboia) eingewanderten
16).
|
335,
der
-1
j.
Kyklopen zu Euboia (vgl. Mayer, Gig. S. 115 Anm. 47) und Thrakien an. Seine Grunde dafr Bind folgende: Nach Od. a 69ff. ist Polyphem ein Sohn des Poseidon und der Thoosa. Diese ist nach cod. JHureti der Schol. ""'" eiues Eariainus (p*. 2706) zu T 250 (Tgl. Crmmr. Anecrl. Par. p. 28;.!, 15) Mutter des Priamos und Tochter
r W otoa halt M. fr also fr eine Nymphe CO dea Athos, wo auch Proteus haust. Phorkyn aber, der Vater Thoosas (nach 69 ff.), hat seinen Sitz nach Lyk.
des
0lu
; leukros (nach Skaiaon

, >
_.
.,,
.....
...
Yemin 2U
0<J(tf
= ^^
fr.
6).
(Si
Homer noch
ist
*) Dio Kyklopen als Erbauer von Tiryns kennt nicht, wohl aber die Mauern selbst. Mithin deren Auffassung als Werke der Kyklopen erst nach Homer entstanden. Sie gehurt zu den Erklrungen nicht mehr verstandener Denkmler." (Beiger brieflich; vgl. dessen oben citiertes Programm.)
Euboia oder im chalkidischen Ebenso sind Kyklopen Bewohner Euboias und der thrakischen Ksto nach Schol. Eur, Or. 965, wo unter Kuretis Euboia zu verstehen ist- vgl. auch Kyklops als Vater des Geraistos (Apollod. 3, 15 S,3. Ixtros b.
37(5
an der Kste von

(schol. X
Westen
131).
Schol. Yen. A.
sagt
JT,
nach
zu A'439; ob. Sp. 1592 f.). Demnach scheint, die Kyklopsaage durch die Chalkidier von Euboia der Chalkidikc gebracht und hior Thoosa, des
1689 Kyklopen
riete
(rnyth.
Baumeister
a.
Euboia)
Kyknos (Sohn
.
des Ares)
1690
Tsitvixai und erbauten die Mauern der Stdte in Argos (vgl. Scfcol 52, 10 3 p. 408 ed. Dindorf). Auf dieselben Kyklopen von Euba scheint sich auch ein Fragment des Istros (Schal, zu II. 439; vgl. Plin. h. n. Lobeck a. a. 0.) zu beziehen, wonach 7, 197. diese die Waffen erfunden haben sollten; ebenso deutet auf Euba der Name des Kyklopen (od. Kyklopssohnes?) Geraistos (s. d.), auf dessen Grabe bei oder in Athen die flyakinthiden geschlachtet wurden {Apollod. 3, 15, 8. Sclioemann
i)W.
_ __ , Weitere Beziehungen der K. zu bestimmten Lokalen.

Drei Cyclopum scopuli an der Ostkste
liens
;
Sici-
erwhnt Plin. h. n. 3, 89 vgl. Stat. Silv. 5, 3, 49. Serv. V. A. 1, 201. ber eine Kyklopeninsel bei Rhodos s. Plin. h. n. 5, 133 (vgl. ber die Giganten- und Telchinensage von Rhodos, dem Sitze des Triopas, Mayer, Gig.
10 u. Tit.
0. 330). Mglicherweise gehren auch die noch nicht erwhnten Kyklopennamen Aortes (von &oq Waffe? Pherekydes b. Poll. 10, 139)
a. a.
. 44; Tmpel, Aithiopenlander S. 160). Ein Kyklopengebirge in Libyen erwhnen Et. M. u. Said. s. v. Kvv.lconss\ kyklopische Hhlen bei Nauplia Strab. 369. 373. Eust. z. Od. 1622, Eine Strafse 56. Bursian, Geogr. v. Gr. 2, 60.
und Agriopes
'Jygirtov tov
(Schol. II. 18, 483: KJ.vvi.og

s.
jedoch auch den Artikel Kyklops 2) hierher, von denen letzterer ebenfalls thrakischen Ursprung zu verraten scheint, da er mit Immarados, dem Sohne des Eumolpos, zusammen von den EleuKvv.lomog;
siniern gettet
20
wurde
(s.
ob. Sp. 1591).
Allerlei
Vermutungen ber den Zusammenhang dieser Kyklopen mit den hesiodischen und homeri1, 490. Laistner, Nebelsagen 27lff. 344ff.; vgl. auch Sclioemann, De Gyclop. Opuse. 4, 5. 325 ff. und Iioscher, Gorgonen 34. 36. 67. 73. 89. 109. Hinsichtlich der verschiedenen Erklrungen des Namens siehe Sclioemann, Opusc. 4, 333 f. Crusius im 30 Progr. d. Leips. Thomasschule 1886 S. 14 Anm. 5 r erklrt die burgbauenden Kyklopen als Rings.
sehen
bei
Preller,
Griech.
Myth*
Mannhardt, Wald-
u. Feldk.
109.
bauer' (von
y.vv-log
Mauerring
Namen
Kvx.Io$6qos\ und Wurzel op bauen).*)
= arbeiten,
[vgl.
den
Phorkyn Tochter, zur Mutter des Kyklops geworden zu sein. Vgl. auch M. Mayer a. a. O. Hngt vielleicht die eubische Kyklopensage mit den uralten Erzbergwerken von Chalkia und mit der Sage zusammen, daf3 die Chal- 40 kidier oder Kureten (s. d.), wie sonst die Kyklopen, die ErAnder der ehernen Waffen gewesen seien? Vgl. Blmner, Technot. 4, 62, 3. Kremrner, De catat. heurematum. JLeipz. Hesych. s. y. XalxiixAg Biss. 1890. S. 7 Anm. 1.
teifiibv- ol iihi
. .
Unvi\
25,
5.
t\v
Kvy.lamlav
et
xtbftrpi-
ol ih
Kuxlomi
Kirchner, Attica
Petoponn.
Greifswald 1890
Beachtenswert ist die Thatsache, dafs auch die chalkidisehen Kolonien Siciliens, Naxos undLeontinoi, als eigentliche Heimat der sicUischen Kyklopen
s.
gelten {Strab. 20.

*)
Eustalh. p. 1618,
2.
1644, 42).
hnlich Sclioemann, 0p. ac. 334f. (vgl. Furtwangier, 50 Jahr. a Arch inst 1891 118,4_ und Laistmr, DRaUei d
Sphinx 2, 149 f.). (ranz originell deutet Keller, Lateinische Volksetymologie S. 190 f. die KixXmus (von Wz. klap klop klopfen) als klopfende Bergleute mit den run-
den Stirnlaternen",
(vgl.
(vgl.
Blmner, Technol.
als
4, 127, 1), die
spter volksetymologisch
Bundaugen
Op.
ac.
gefafst
wurden
4, 333, 40). Ebenda S. 273f. identificiert Keller lat. Codes mit xvxXlm/l in der Bedeutung 'einugig' {Varro 1.1. 7, 71. frv.z. Verg
8,
brigens auch Schoemann,
^1.
649.
Flut. Popl. 16; vgl. Diog. L. 9, 12, 3.
Ael. V. II. 12,
Viel nher scheint es mir zu liegen, das von Odysseus ansgetaannte glhende Stiraange (vgl. Kallim. hy. in Dum. 60 54 (Jeivir vnoyXatiaaorta. Verg. A. 3, 637 Fhoebeae lampadis instar) des schon von den Alten mit einem ijiov Xrjev (Od. 9, 191) oder den nairfve; 'Ooaaioi (Kallim. in Dian. 52; vgl. Verg. A. 3, 678 vgl. auch die mit gewissen Bergen verbundenen Giganten; Max Mayer, Oig. 195 verglichenen Kvklopen aul die vulkanischen Kraterfinungen des Aetna zu beziehen, die zuerst die chalkidischen Seefahrer kennen lernten, in deren Heimat die Kyklopensage altheimisch war (s. oben).
43).
;
Caelius in Rom hiefs [von einer daselbst aufgestellten Statue?] vicus ab Cyclopis: C. I. L. 6, 2226. Gilbert, Topogr. 3, 347, 3. In derselben Gegend gab es nach der Notit. Urbis und dem Curios. Urb. ein antrum oder atrium Cyclopis. Weitere Litteratur. [liecherches pour servir l'histoire des Cyclopes, des Dactylcs, des Teichines, des Curetes, des Corybantes et des Cabires, Hist. de VAc. des Inscr. et B.-L. 23 p. 27 ff. C. D. Hllmann, De Cercopibus Col. ad Rh. 1826. 4. atque Cyclopibus. W. Grimm, Die Sage von Polyphem (aus Abh. d. Berliner Ale.) Holm, Gesch. Siciliens im Altertum 1 p. 50. 51. 353. Nyrop, Sagnet omOdysseus og Polyphem, Nords tijdskri for filologi 5, 3. G. W. Cox, Tales from greek mythology. London 1861 (darin: Odysseus and Polyphemus). F. L. W. Schwartz, Der Ursprung der Mythologie. Berlin 1860 p. 15 ff. 18. 23. 106. 107. 123. 127 ff. 263 und Indogermanischer Volksglaube p. 172. 201. 210 f. /. E. Harrison, The myths of the Odyssey p. 144 The myth of the Cyclopes". Vgl. auch Gustav Meyer, Essays U. Studien Berlin 1885 z. SjjracligeSchichte U. Volkskunde. 13. B. Khler, Orient U. Occident 2 p_ 218 p 122 und in Weimarische Beitrge zur Lit. Weimar 1865 p. 187. Mariannes, . * * , / r o. i P11 JiItiov x n g igt. *at t&vol. txaiQiag Tr]g EUiqvi*VS *asc. 1. 2. Athen 1883 nr. 2 o nolvyovutafiivog ^/okkos", H. G. Coote, Folk-Lore Journal 2 p. 256. Fr. S.'Eraufs, Volksglaube u. relig. Brauch d. Sdslaven p. 132. Tradizioni popol. abruzzesi raecolte da Gennaro Finamore. 1. Novelle Lancian0 1882 p 190-191 nr. 38. Du faedelV uocchie-n-fronde" wo die brigen italieniachen Versionen verzeichnet sind. Jeremiah n , ir ths 7 n r n i r t 7 7 t j Ctlrtl > 1 ' >l folk-lore of Ireland. London f (1889) [p. 204220 Bllth of MacCUlllhail"] 213. PoeSOn, Lapplndische Mrchen p. 210 126 nr. 29 Der betrogene BieSe" p. 122 Globus 1891 p. 160 Die kaukasischen Volkssa g en von den Cljklopen" Drexler.l [Rscher.] PolyphemOS KjklopS (Kfahnip), (s. d. J J v * ' > , Ja 1) a , T ater f des u ^S\ Tim firam. 37) Agl'l2) \ opes (s.d.), bchol. II. 483 (oder ist hier Agriopes als Kyklop zu fassen?). 3) s. Kyklopen Sp. 1676, Z._31f. 4) Sohn des Tanta]os, Knigs VOn gypten, Vater des NeOS (Triton), Hermipp. b. Schol. Ap. Bh. 4, 269. 5) s Zyklopen Sp. 1688 Z. 43 U. Anm.*. [Roscher.l * -,-r / Tr> \-t . ^kllOS (Kvr.vog) 1 il und b) Sohn des Ares lmd clei Felopeia, der 1. des Pelias (Apollod. 2, 7, 7. Nicol. DamctSC. fr. 55. Mller, Fr. hist.
am
uKunst
,
>
^V
= Z
jivoti
I
"
1691
Kyknos (Sohn
des Ares)
Kyknos (Sohn
des Ares)
1692
3, 389) oder der Pyrene (Apollod. 2, 5, 11; um keine der beiden Angaben verwerfen zu mssen, nimmt der Mythograph zwei Aresshne gleichen Namens an, die beide von Herakles besiegt werden), ist ein wilder, grausamer Held, welcher an der Vlkerstrafse haust, die von Tempe nach
und den Wanderern auflauert {Kur. Her. 391 'gtvoSatv.zag, Aurpavaiag OLXijtcoQ ciuixzog), um aus den Schdeln derThermopylai fhrt,
selben seinem Vater einen Tempel zu erbauen, Schol. Find. Ol. 2, 147. 11, 19. Bei den Leichenspielen des Pelias ttete er nach Hyg. f. 273 f Pilum f Diodoti filium. Vielleicht ist Lycum zu schreiben, nach Paus. 1, 27, 6 zovzov xbv Kvy.vov ipaelv Xlovg z (povevoca. xal Avxov @Qcexa, TtQoze&ivxmv aqpiai itoV0[lct%as uttXcov. Lycus hat nach Hyg. f. 18 als Knig einer Insel der Propontia die Argonauten freundlich
10
verlegt zu werden scheint. Als nach dem_Tode des Kyknos Ares gegen Heiakies kmpft, werden beide durch einen Blitz des Zeus geschieden: Xrj&iig Hfpatij'og usaog dîcpozigcov diaXvzi zr)v (icix^v, vgl. Hyg. f. 31 cjito cum Mars venisset et armis piopter filium contendere vellet cum eo, Iovis inter eos fulmen misit atque ita eos disDie Ttung des Kyknos durch Hetraxit. rakles ist auch an einer leider sehr fragmentierten Stelle im Marmor Albanum (0. Jahn, Bilderehron. S. 75, 359) erwhnt. Auch bei Senee. Herc. f. 486 wird auf die Ttung des
Kyknos durch Herakles hingewiesen; durch Vermischung mit nr. 2 wird ebenda auch dem Kyknos nr. l Unverwundbarkeit zugesprochen,
ipsius opus est vulneri et ferro iiwius mortem coactus integer Cycnus pati. Herakles ttet den Kyknos gewhnlich mit dem Speer, bei
20
aufgenommen und konnte also wohl von Akastos mit zu den Leiehenspielen zu Ehren des Pelias eingeladen werden. Als Herakles vorberzieht, greift K. diesen an, wird aber besiegt und gettet. Herakles weicht wegen des Beistandes, den Ares seinem Sohne leistet, zuerst zurck, ttet aber dann nach Entfernung des Ares den Kyknos. So Stesiclioros nach Schot. Pind. Ol. Anders He11, 19 und Pindar selbst a. a. 0. siod im Gn. 'Hq. Hier ist er der Schwiegersohn des Keyx ( Themistonoe heilst seine Gattin); mit seinem Vater Ares zusammen tritt er dem Herakles, dessen Wagenlenker Iolaos ist (Arion ist eines der Pferde, vgl. Nachdem HeSchol. Hom. *P346), entgegen. rakles sich mit den von den Gttern ihm verliehenen Waffen gerstet und den Kcher mit Pfeilen ber die Schulter geworfen hat, springen Kyknos wird beide zur Erde und kmpfen. gettet, Ares verwundet und, nachdem dieser mit Hlfe von Phobos und Deimos zum Olynipos entkommen ist, Kyknos der Waffen beraubt. Keyx bestattet ihn darauf mit Hlfe der umwohnenden A r lkersehaften, welche, um den Keyx zu ehren, an der Bestattung sich beteiligen. Doch sein Grabmal wird vom Anaurosufs
ozi n]
30
Euripides dagegen mit den Pfeilen (Herakl. 391 Kvxvov E,vo6aiY.zav zôtg aiXscsv), weil an jener Stelle, wohl aus politischen Grnden, der Dichter besonders den Wert der Bogenschtzen hervorheben will (vgl. V. W'ilamoivits, Eur. 2, 127). Doch ist nicht zu bersehen, dafs auch bei Hesiodos der Held den Kcher ber den Panzer legt, also auf den Gebrauch der Pfeile nicht zu verzichten gedenkt. Nach Athen. 9, 393 e erzhlte Boiog oder Bolg) v Oovi&oyovCu, wie Philochoros
vTi'AQSiog 1) Herkle und Kukne, Scarazbv Kvxvov OQVLbaeus des Brit. Mus. (nach &m&r]vai, xalnaoa- Annali d. Inst. 1880 Tav. d'agg. ySVOflSVOV im TV M. nr. 1); Tgl. Cat. 0/ engr.
'
berichtet,
2vagiv
40 TtXriGidouL
7zoza(t.ov
genis Br.
M. 276.
ytocivta,
weggeschwemmt, auf Befehl des Apollon,
Qd xXsizg v.<xz6uag ozig liyoi IlvtTOLs avlaexs Soxevwv. Vgl. Schol. Aristoph. ran. 972. Hyg. f. 159. Plut. Thes. 11. Dwd. Sic. 4, 37, 4. Die Shne des Ares werden im allgemeinen von Herakles bekmpft, vgl. Eur. Alk. 503 TiQiza ulv Avy.uovi, av&ig de Kvkvco, zovs 8' iQxoîcei zqlzov v.zX. Hyg. f. 269 Cycnus alter Mortis filius quem idem Hercules occiclit. Nach Paus. 1, 27, 6 findet der Zweikampf jrspi. tv rjviLov statt, genauer im Hain des pagasischen Apollon (nach Schol. Hom. 3f 346); nach Thessalien verlegt wohl auch Sophokles den Kampf, insofern er (nach Meineke) Kyknos Knig von einem Teile dieses Landes sein lfst, vgl. Steph. Byz. 392, 5 or) KvxvFtig (%to'go: QiooctXiag addi iubet Meineke) r]g 6 Kvy.vog
50
ad Hom. 254, 42 Kvxvog ov b pv&g cprjBLV vjto "dQicog bqvL&a&fjVai. Das kann natrlich nur Kyknos 1 sein. Die lteste antike Darstellung des Kampfes zwischen Herakles und Kyknos war auf dem Thron des amyklischen Apollon angebracht, Paus. 3, 18, 10 HgaxXiovg iiovoaa%Ca nqbg Kvxvov; auch in Athen auf der Akropolis war dargestellt Kvy.vog zip HquxXbl (ia%6y.ivog, Paus. 1, 27, 6, doch von wem und in welcher
vgl. Eustath.
nicht berliefert. Wahrscheinlich dal's beide Male nur die beiden Helden ohne den Zusatz weiterer Figuren verwendet waren. Zahlreich, besonders auf Vasen, sind die auf uns gekommenen Darstellungen, vgl. das Verzeichnis derselben, welches ich in Arch. Zeit. 1879 S. 185 gegeben habe und
ist ist
Weise,
jedoch,
GO
Doch kann iciaiXsvas. ZorpoxXr/g iv JJrjXsi. dies auch auf Kyknos 2 gehen. Nach Nicol. Hamasc. exe. de ins. dagegen findet der Kampf iv 'Izvm rijs 'A%atug statt, ebenso bei Apoll.
2, 7, 7,
wo zwei Aresshne gleichen Namens unterschieden werden, whrend 2, 5, 11 die Scene nach Macedonien an den Flufs 'Exiagog
welches von H. Heydemann in Ann. d. Inst. 1880 S. 80 vervollstndigt ist. Mit Rcksicht auf diese Zusammenstellung kann ich mich jetzt auf die hier abgebildeten Denkmler beschrnken. a) Die einfachste Darstellung, vertreten durch einen Scarabaeus des Brit. Mus., hier (Fig. 1) wiederholt aus Ann. d. Inst. 1880 tav. d'agg. M. nr. 1, begngt sich mit den beiden Figuren der Kmpfenden: Herakles (Herkle), mit Lwenfell und Bogen, schlgt mit der Keule auf den
1693
Kyknos (Sohn
des Ares)
Kyknos (Sohn
whrend Aiovvaog und
des Ares)
1694
zu Boden gesunkenen Kyknos (Kukne) ein, der mit Helm und Schild bewaffnet ist. Beide Helden sind unbrtig (vgl. Kukne). b) Die zweite Reihe zeigt eine Erweiterung durch die Figur des Ares, der seinem Sohn zu Hlfe kommt; ihm gegenber tritt Athena dem Herakles zur Seite. Dieser Typus wird am besten durch eine Schale aus Kameiros im Brit. Mus. (abgeb. Journ. of phil. 7 T. B S. 215) erlutert (Fig. 2). Herakles (Hgccxltog) in Chiton und Lwenfell, mit Schild und Lanze bewaffnet, strzt auf den zu Boden gesunkenen voll bewaffneten Kyknos (Kvuvog) ein; zu seiner Hlfe ist Ares (AQrjog) herbeigeeilt und zckt die Lanze gegen den Sieger; hinter diesem ist noch ein Rest der ruhig stehenden
to
"Aliog yiâv als ruhige Zuschauer dabei stehen. d) Eine aus den bisher beschriebenen herausfallende Darstellung findet sich auf einem rmischen Terracottamedaillon von Orange, hier (Fig. 4) abgebildet nach Gas. arch. 3 Tat'. 12, 1 S. 67. Auf einem erhabenen Balkon sitzt Zeus zwischen Athena und Nike als Zuschauer der vor ihnen sich abspielenden Scene. Ares tritt herausfordernd vor Herakles hin, welcher mit erhobenem Arme, als ob er die Drohung des Gegners zurckweise, sich zum Weggang rstet. Dem Ares ist beigeschrieben: adesse uttorem nati m(e) credas mei, worauf Herakles
Athena sichtbar. c) Zu den erwhnten Figuren
tritt
noch
20
Zeus hinzu, der in der Mitte zwischen Ares und Herakles stehend die beiden Kmpfer
antwortet: virtus nwiquam terreri potest. Die hnlichkeit, welche dies Relief in gewissen Punkten mit der bekannten und vielfach verffentlichten Vase Jatta hat (abg. Bull. Nap. N. S. 1, 6. Arch. Zeit. 1856 Tfl. 88 u. a.), knnte dazu verleiten, die von Jatta aufge-
durch seinen Blitzstrahl (vgl. Apollocl. 2, 5, 11 zu trennen versucht; hinter f. 31) diesen sind hufig noch die Wagen, auf denen sie herbeigekommen sind, mit den Wagenlenkern, in ziemlich genauem Anschlufs an Hesiod. eit. 'Hq. sichtbar. Die vollstndigste Darstellung dieser Art ist das Gefis des Kolchos, jetzt in Berlin, hier (Fig. 3) wiederholt nach Gerhard, Auserl.gr. V. Taf. 122 u. 123. Herakles (HeQttxltg) und Ares (vifpjfs) mit Schild und Lanze bewaffnet kmpfen j mit einander ber dem Leichnam des vllig gersteten Kyknos. Zwischen die Kmpfer tritt Zeus mit Blitz, um zwischen beiden zu vermitteln; hinter Herakles steht Athena, zur Hlfe bereit. Darauf folgen beiderseits die Gespanne; fr Herakles dient Iolaos (Iol[ogJ), fr Ares Phobos
und Hyg.
so
60
d. 1. 1880 auf Kyknos' zu halten. Ich kann trotz allen von Heydemann ins Feld gefhrten Grnden nur an der von mir, Arch. Zeit. 1879 S. 186, aufgestellten Erklrung auf den Kampf des Herakles mit Erginos festDas einzige, was mit einigem Rechte halten. gegen die Deutung vorgebracht werden konnte, dafs nmlich die Vasenmaler spezifisch attische, nicht entlegene lokale thebanische und andere Mythen zur Verzierung der Geffse verwendet haben, hat nach Auffindung der Kabirenvasen jede Bedeutung verloren; wie sehr der Kampf des Herakles gegen Erginos als nationale That
stellte
S. 93
und von Heydeinann, Ann.
warm verteidigte Erklrung Kampf mit Herakles fr richtig
bis in die sptesten Zeiten

ist,
empfunden worden
als Wagenlenker; die Pferde des Ares werden als "Oîfiog und 'Agioyog benannt. Auch Poseidon und Apollon eilen von beiden Seiten herbei, um die Kmpfer zu trennen,
(#o[(3]os)
eine Vorstellung die von Xenoplt. Seil. 6, 4, 7 berichtete Thatsache, dafs vor der Schlacht bei Leuktra die Waffen aus
davon
giebt
dem Heiligtum
des Herakles verschwunden waren, als ob Herakles zum Kampfe ausgezogen
1695
Kyknos (Sohn
des Poseidon)
sei (ex s
Kyknos (Sohn
xov
des Poseidon)
ist
1696
fabularum erwhnt noch
I OTtXd tffttgkv atpavi] Lvcticagxov'IIga-
von einer solchen irgend ein Fragment erhalten. Ebensowenig ist sicher, auf welchen der beiden Kvxvoi die ofj
Kvxvrtig bei ocpox.Xrig iv IJr]Xsim\A iv Hoiaiav 455 und 459, Steph. JBijs. 392, 5) zurckgeht, wenngleich es wegen der oiîvsg, deren Argument, wie es scheint, auf der troischen Sage beruht, wahrscheinlicher ist, dafs nr. 2, der Sphn Poseidons gemeint ist, vgl. Hesych. Soph. fr. 460 b Kvxvog liysr kc fir/v 3, 437. igi^mv avziH in &gcov iXm gvzrjgt, ngoviov yXovzv vnxiov noSg. Dasselbe scheint mir von dem Kvxvog des 'Aictwg zu gelten (fr. trag. 24. 25 S. 752), obgleich Heydemann, Ann. d. Inst. 1880 S. 90 geneigt ist, das Argument aus der Sage von Kyknos nr. 1 abzuleiten. Kyknos, der Sohn Poseidons, hat wohl' zu dem
(fr.
nXiovg
jiivov).
1? XJ\V
(ii%r]v i^cogar]-
Vgl.
nr. 2.
Schol. 10 2) Arist. ran. 972

ort
Svo Kvhvoi
f^S
fff
iyivovxo, b fiiv "Agsog vibg b vg, 20
tial
cog
IIiV'
ctQOg
IGTOQSl.
Vgl. Find. Ol.
147 und 2, Schol. Dieser
kam
Poseidonsohn schon in den Kyprien
%3
Yh~*y
vor: titbiza av- 30 'A%iXXsvs zovg xginsxcci ttvtXwv Kvhvov
xbv ros
JloofuJc(
Cycl.
fr.
582, 6 ed. Par.
Kinkel
S.
fr.
ep.
19).
Auch
Pindar erwhnt ihn Ol.

145 'A%iXXia s E%zog' i'ccpaXz, Tgtoag
2,
40
OLUtt%OV ccGxgurj
xlova,
Kvh4)
vov z fretvetzco Tzgtvunilsth. 5 (4), 49 Xiys

xivig^ Kvhvov, 'Enxogce xivig
rticpvov.
Herakles und Ares, oben Zeus zwischen Nike und Athena, Terracottauiedaillon von Orange (nach
Oai. arch. 3 Tat. 12,
1).
Aischylos,
Ob 50 dem
bei ran.
Euripides
.V*
Arist oph.
Kvnvovg 972 noivHalMifi,vovag hcoScovorpfxXagOTicoXovg
vorhlt, diesen
Sohn des Poseidon, oder 60

nr. 1
des
den Sohn Ares erhat,
whnt
^
ss
lfst sich nicht
ausmachen,
eine Tragdie Kv-nvog ist we-
der
im Index
stndigen Personal der troischen Sage gehrt, so schon bei Hellanikos (SeJwl. Theolcr. 16, 49 Kvhvov Xeyet rov TJooeiSwvog nal Kr'jvnog, zov vngrjaivov iwo 'A%ilXiwg. Aivnbg yag i\v xrjv igoiv sv. yBvszrjg, g cpr]Giv 'EXXciviHog, wo die Hereinziehung des rjjj wohl auf einer Vermischung von nr. 1 u. 2 beruht) und bei Isokrat. Nach Athen. 9, 393 e sagt laud. Bei. 53. Hegesianax xbv 'A%iXXtC iiovofiaxrjGavxa Kvhvov zgatpfivcti iv Aivncpgv'C ngbg zov bfiwvvfiov bgvi&og wo durch die Erwhnung von Abvhocpgvg schon der bergang zu nr. 3 angedeutet ist. Er war, der Farbe des Schwans entsprechend, von heller, weiblicher Farbe (Theokr. 16, 49 xi'g dijXvv etno jjpoiKg Kvhvov i'yvco, vgl. Senec. Troad. 183. Ag. 215. Eustath. ad Hom. 1968, 45), Sohn der Kalyke (Schol. zu Theohr. 16, 49. Hyg. f. 157), welche von Hekaton abstammte oder nach Schol. Find. Ol. 2, 147
,
1697
:
Kyknos
(Solan des Poseidon)
Kyknos (Knig
Erbe3) E. III,
(vgl.
v.
Kolonai;
v.
Ligurien)
1698
AeT[ Zy.U[xuvSgoittri oder der 'AgTcdXv.

teiligt sich
an den Leichenspielen, welche zu
Ehien des angeblich gestorbenen Paris veranstaltet werden, Hyg. f. 273; bei der Landung
der Griechen zeigt er sich besonders tapfer (Schul. Find. Ol. 2, 147 vavg i%aiv y.al ovli-
wohl ursprnglich mit nr. 2 identisch oben Sp. 1695t.). Er ist Sohn des Poseidon (Paus. 10, 14, 1) und Knig von KoXmvai, welches 140 Stadien von Troja entfernt ist (Strab. 13, 1, 19), Gatte der ngoxXeia, T. des
KXvuog (Paus.
10, 14, 1). ~Sa.chTzetz.tichol.Lyk.
Tgaolv iozd[iavog iv oztvi t;;s ixsC ftuXdoorig xca ovx iv Toiis 'EXXijvag dnorjvui. Ov. met. 12, 72 iam leto proles Neptunia Gygnus mille viros dederat), da tritt ihm Achilleus entgegen, v. 76, doch umsonst mht sich dieser, mit seinen Waffen den unverwundbaren Jngling zu tten; als aber Kyknos strauchelt, da wrgt ihn Achilleus und erstickt ihn, sein Krper wird in den gleichnamigen Vogel, den Schwan verwandelt. Auch Seneca erwhnt den Kampf des Achilleus mit
tia%>v
zoCg
232 heifst seine Mutter ^y.uuavgor^rj (vgl. Schol. Pind. Ol. 2, 147); sie setzt den heim-
Kyknos Troad. 183: iam, Troia, fatis stravit aut Neptunium cana latentem ptrevlit iuvenem coma. Ebd. Ag. 215 non nivea proles Gycnus
aequorei dei. Eustath. ad Hom. 116, 26. 167, 23. 1968, 45 Kvv.vio z> iy. ysvBzijg liyotiivco nmoXio&at. Palaeph. de incred. 12 Kvy.vog iv KoXcovaig (s. nr. 3) zgeozog, uix(irizr)g y.ai imaTr'jjj.wv fidxTjg, ni&avs d' iv Tgoi'a im' 'A%0.Xiiag Xi%m Xrftsig, yul ovh tote Erpoitfij. Nach Qurnt. Smym. 4, 153. 468 werden die Waffen des Kyknos bei den Leichenspielen des Achilleus als Kampfpreis ausgesetzt zbv ydg um gec cpvco im IlgcazaatXdov izoXXoiv &vjicv iXovza 30 Kindern zu vershnen, aber Tenes haut mit y.aziy.xav Ilriog vtg ngxov giozi\aiv. Vgl. einem Beile das Tau ab, mit welchem das Boot des Kyknos an der Insel festgelegt war. Tzetz. Antehom. 2b1 Kvv.vog ' e'k 14, 131. Tsvidoio (vgl. nr. 3) fiiaa ivl vvxzbg (ioly Weil ein avXr zi]g durch sein falsches Zeugnis Tgaal âpijdfifj'os rjyags \>.-p]v in' 'A%ttioig, die Verdchtigung der Philonome bekrftigt tov ' 'A%iXtvg yazinscpvt y.ai vigag Ol 01 hatte (Stepli. Byz. tthn. 615, 20 zbv ydg avXrjinovxo. Nach dem Schol. zu dieser Stelle war auf tijv r ^vXovoLir] ngbg Kvnvov i'tyays ftagxvseinem Grabe folgendes Epigramm angebracht: govvza ort Tivrjs aizr/v rfsXs uiouo&ai), wurde ', / auf Tenedos keinem Fltenblser der Zugang ,, e, vpovir, vnegcpuaovg Kvxvov ., imvotag tattet fernei er i iefs Tenea ein Gesetz, wnp oioua ivti, oe xvupog ode. o. r * A r rr " Xaungog 40 za Tpsvor] yctzriyogovoiv oizloviv zov orjiiiov Nach v. Wilammcits (Eur. 2 S. 73 u. 127) nagiozdvai ntXmvv inrjgfiivov, g iXzyx&ivzag ist die Sage von Kyknos, welcher von AchilTzagaxgfjua dvuigsLOftut; Sind. s. v. Tsviiog leus erschlagen wird, die ltere, aus welcher v&ganog. Plwt. lex. ed. Pors. 575, 23. Paus. sich erst die Sage vom Aressohn Kyknos, der Diod. Sic. 5, 83, 1 u. 4. Nach Tzetz. 10, 14, 1. durch Herakles seinen Tod findet, entwickelt Schol. Lyk. 232 zieht Kyknos, nachdem er die hat. Der Schwan, Apollons Diener, war frher Philonome wegen ihrer falschen Beschuldigung ein bser Knig und Feind Apollons, den in gettet hat, nach Tenedos und wird dort, wie seinem Dienste der olische (spter der dorische) nr. 2, von Achilleus gettet. Auch Tenes und Held erschlagen hat." Dafr spricht allerdings Hemithea finden gewhnlich durch Achilleus der Umstand, dafs Kyknos 1 gerade in der 50 ihren Untergang. Nach Strab. 13, 1, 46 ist Gegend sein Wesen treibt, aus welcher AchilKyknos eigentlich ein Thraker, vgl. ebd. 13, leus mit seinem Volke stammt, aber es lfst Auch die Bewohner von Tenea im 1, 19. sich auch mancherlei dagegen anfhren, nainentPeloponnes sollen von Tenes dem Sonn des lieh dafs die Unverwundbarkeit (vgl. Kaineus) Kyknos genannt sein, Strab. 8, 0, 22 (nach an dem Poseidonsohne, der vor Troja fllt, Aiittotelts). Steph. Byz. 615, 9 s. v. Ttvia und haftet (nur Seneca Herc. f. 486 teilt diese dem Tiviog. Vgl. Conoit. narr. 28. Schol. Lyk. Gegner des Herakles zu). Auf jeden Fall ist Alex. 232. klar (wie auch v. H'ilamoivitz annimmt), dafs 4) Hyg. f. 154 Cygnus rex Liguriae, qui eine derartige Vorsage lngst ihre Bedeutung fuit Phatthonti propinquus, dum de/let proverloren hatte, als die oler und Dorer die eo pinquum, in Cygnum concersus est. Is quouns bekannten Sagen dichteten. Vgl. Lactant. PI. Wie sehr (pue moriens flebile canit. Kyknos nr. 2 gegen nr. 1 zurcktritt, geht narr. fab. 2, 111 und Paus. 1, 30, 3 Aiyvav auch daraus hervor, dafs Kunstdarstellungen xv 'Hgiavov nigciv vneg yijs zrjg eAtix^s von Kyknos nr. 2 sich nicht erwhnt finden. Kv/.vov dvdga fiovaty.v yivio&ctt aaUsa yuaiv, Denn ob die im Bull, de VAtheneum franr. zsXavzrjcavza dh 'AnoXXuivog yvcofiy LitzapaXtCv Xiyovoiv avzov ig zbv ogvi&a. Pausanias 2, 1 S. 1 auf Kyknos bezogene Statuette (der Kopf derselben ist mit einem Schwanenkopf selbst will nicht recht an die Verwandlung bedeckt) richtiggedeutet ist, ist sehr zweifelhaft. glauben. Auch Verg. Aen. 10, 189 berichtet
t
geborenen Sohn nahe dem Meere aus, wo er von einem Schwan genhrt wird. Er heiratet die Tlg6y.Xiia, des Laomedon Tochter (nach Paus. 10, 14, 1 ist sie T. des Kiytios). Von dieser hat er zwei Kinder, Tenes und Hemithea. Als er nach dem Tode seiner ersten Gattin die Philonome, die Tochter des Traganasos (des Kragasos [s. d.J nach Paus. 10, 14, 1) heiratet, entbrennt diese in Liebe zu Tenes; weil es ihr nicht gelingt itm zu berreden, verklagt sie ihn bei ihrem Gatten, als ob er Von der Schuld seines 20 ihr nachgestellt habe. Sohnes berzeugt, setzt Kyknos ihn nebst der Schwester Hemithea in eine Kiste und wirft diese ins Meer; von den Wogen nach Leukophrj's getragen, wird die Kiste geffnet, Tenes und Hemithea gerettet und die Insel nach Tenes anstatt Leukophrys Tenedos genannt, ber welche Tenes als Knig herrscht. Nachdem Kyknos endlich sein Unrecht eingesehen, kommt er nach Tenedos, sich mit seinen
lieh
10
,.,-
%o
'
Roschec, Lexiken
d.
gr. u. rrc. llythol.
II.
54
1699
Kylabras
Kyllaros
1700
der Sohn des Agamemnon, hier die Herrschaft von der Verwandlung des Cycnus: namque erhielt, Paus. 2, 18, 4. 5. In Argos war ein ferunt luctu Cycnum Phaethontis amati, canennach ihm benanntes Gymnasion (KvX[X]dgaig tem molli pluma duxisse senectam, linquentem oder Kvllugdiov Plut. Oleom. 17; vgl. 26. terras et sidera voce petentem. Nach Myth.gr. (Anon. misc. 6) ist dieser Kyknos, Pyrrh. 32. Luk. apol. 11), in dem er selbst sowie S. 347 welcher wegen des Untergangs seines Freundes sein Vater begraben lag, Paus. 2, 22, 8. 9. 10. Phaethon verwandelt wurde, der Sohn des Phot. v. Kvlgaig. Curtius, Peloponn. 2, 359. Sthenelos, vgl. Oo. met. 2, 367 proles Sthene562, 15. Nach Serv. V. Arn. 8, 9 u. 11, 269 hatte er ehebrecherischen Umgang mit Aigialeia, leia Cycnus, Knig der Ligurer. Paradox, ed. Westerm. S. 222. Claudian de VI. cons. Hon. 10 der Gattin des Diomedes, s. Diomedes. [Stoll.] 173 Cycnigue sodalis lacteus cxtentas aspergit Kylia (Kvlia), Beiname der Aphrodite, s. circulus alas. id. ep. ad Serenam 12. Sero. Immerwahr, Arie. Kulte S. 91. [Drexler.] Verg. Aen. 10, 189 Ligwr, Cycnus nomine, dulKylix (KvltS,), ein Lyder, Begleiter und Kriegsgenosse des Herakles, nach welchem die cedine cantus ab Apolline donatur , amator Kylikraner am Oeta benannt waren, Athen, Phaethontis ; gut cum eum flcret extinclum, longo luctu in avem sui nominis conversus est, [Stoll.] 11, 461 f. qui postea ab Apolline intcr sidera conlocatus est. Kyllaros (Kvllagog), 1) ein junger schuer In den Darstellungen vom Sturz des PbaeKentaur, in zrtlicher Liebe mit der Kentaurin thon, welche auf Sarkophagen sich finden, Hylonome verbunden, wird auf der Hochzeit pflegt dieser Kyknos als ber den Strzenden 20 des Peirithoos gettet, und mit ihm stirbt trauernd mitdargestellt zu sein; ein daneben freiwillig Hylonome, Ov. Met. 12, 393 ff. gesetzter Schwan deutet auf die Verwandlung 2) Rofs des Kastor (gewhnlich abgeleitet v. hin; vgl. z. B. Ann. d. Inst. 1869 F. E.EnqdxelXeiv, also xa%vg), Verg. Ge. 3, 90 u. mann, Bilderatlas zu Ovid Tfl. 3, 15. Wie Serv. Val. Fl. 1, 426. Stat. Theb. 6, 337. Suid. s. v. Et. M. 544, 54. nr. 2 wird er gewhnlich als Greis dargestellt. Crmner, Anecd. O.e. 2, Nach v. Wilamoicitz, Her. 2 S. 73 ist Kyknos, 456, 15. Prob. Verg. Ge. 1, 12. 3, 90. Bergl; der Knig der Ligurer, der um Phaethon Lyr. gr. Stesich. fr. 1. Preller, Gr. Myth. 2, klagt, der Singschwan in seiner Heimat. [Vgl. Dioikuren Bd. 1 Sp. 1156 und 101, 4. das ebenda Sp. 1173/4 abgebildete Vasenbild 5) Mller fr. bist. 4 S. 549, 20 rj toi'vvv Ai)Sa fioi%iv&iiact vn rivog drdgg imcpctvovg 30 mit Beischrift. Boscher.] [Auf Bronzemiinzen Kvhvov ixvnotv buk TtutSag tqei;. Vgl. Tzetz. des Seleukos II. Kallinikos erscheint ein den linken Vorderfnfs Schal. I.yk. 506, wo dieser Kyknos Sohn des aufhebendes Pferd und achischen Knigs 'EgtSCav genannt wird. darber die Sterne der Dioskuren, Bubeion, Les rois de Syrie, d'Armenie et de Commagene 6) Nach [Eratosth.J cataster. 25 ist K. das Sternbild des Schwans, in welchen sich Zeus S. 37 nr. 27, PI. 7, 13; nr. 277. Babelon, verwandelt, um sich in Bhamnus der Nemesis Introduction S. LXVI erklrt dieses Pferd (s. d.) zu nahen, vgl. Appcnd. narr, in Myth. gr. wegen der Sterne fr den Kyllaros und fhrt weitere Beispiele dieses Typus an. Auf rmischen S. 363, 35. Muzen erscheint Kastor nicht selten neben 7) Anton. Eiber. transform. 12, nach Nikandros und Arcus b A-xav iv aauari Kvv.vcn: -io seinem den einen Vorderfufs erhebenden Rosse, in der einen Hand die Lanze, mit der anderen Von Apollon und Thyria, der T. des Amphinomos, wird Kyknos geboren, welcher zwischen das Pferd am Zgel fassend, so auf Medaillons Pleuron und Kalydon wohnt. Seiner Schndes Marcus Aurelius Caesar, Cohen. Med. imp. 3- S. 68 nr. 682. heit wegen wird er von Liebhabern umdrngt, Frhner, Les mcdaillons de aber er will von Liebe nichts wissen und l'emp. rom. S. 83. Grueber, Hrnern medallions giebt dem Phylios, der ihm am hartnckigsten in the Brit. Mus. S. 14 nr. 5 PI. 19 2 und zusetzt, drei schwere Aufgaben. mit der Beischrift CASTOR auf Mnzen des Phylios lst sie, vernachlssigt aber dann den Kyknos. Geta, Cohen 4 2 254, 11-16 und des Postumus, Aus Schmerz ber die Zurcksetzung strzt Cohen 6- 16, 8 10. de Witte, Pech, sur les sich dieser in die Kcovomn Mfivn wohin ihm 50 emp. qui ont regne dans les Gaules au II I e seine Mutter Thyria folgt. siede de l'ere chretienne S. 8 nr. 14 PI. 1, 14. Durch Apollons Willen werden beide in Vgel verwandelt. Auf Medaillons, des Commodus steht er, hier mit einem Stern ber dem Haupte, ebenso [Engelmann.] neben seinem Rosse vor einer sitzenden Figur, Kylabras (Kvldgag) , ein Schafhirte in Lykien, welchem Lakios, der Grnder von in welcher Frhner a. a. O. S. 129 und Cohen 3-, 296, 511. 300, 525 den Kaiser erkennen, Phaseiis, das Gebiet, wo er die Stadt grnden wollte, mit Salzfischen abkaufte. Auf einem Contorniat mit der Bste des Julius Deshalb opferten die Phaseliten dem Kylabras in der Caesar im Obv. verzeichnet Cohen 8 2 285, 85 Folge Salzfische, Athen. 7 p. 297 e. f. Photius Sabatier, 3Iedaillons contorn. PI. 11, 1 lex. v. Qacrilig nennt ihn KoXaqog, Suid. v. 60 luppiter assis et Castor avec son cheval"; auf âri'g Kalagog. Zenob. 6, 36 sagt, dafs die einem Karneol Chabouillet, Cat. gen. des cam. Phaseliten den Gttern Salzfische opferten. et p. gr. de labibl. imp. p. 240 nr. 1789 Castor: Der Name Kyllaros, wel[Stoll.] dressant um cheval". Kylanthos (Kvlav&og) Sohn des Atheners eher auch fr andere Pferde vorkommt, Dumont Leos, Enkel des Orpheus, Suid. u. Phot. v. Ascoet Chaplain, Les ce'ram. de la Grece propre S. y.gtov. Apost. 10,53. Schol. Dem.hi,". [Stoll.] 236 nr. 9, S. 253 nr. 11, wird von Jeschonnek, Kylarabes (Kvlugris), Sohn des Sthenelos, De nom. quae Graeci peeudibus domesticis indiKnig in Argos; starb kinderlos, worauf Orestes, derunt S. 48 von k;.s (hoc nomine igitur
j
1701
geleitet.
Kyllen
Kyme
1702
est inflexa") abMehr bei De Vit, OnoDrexler.] mnst. s. v. Gyllarus. 3) Sohn des Brongos Fhrer des indischen Volks der Sibae, Bundesgensse des Deriades, Norm. Dion. 26, 220.
equus significatur, cuius Spina
Kyllo (KvXXc; vgl.KvXXaQog u. KvXXo-nodng), einer der Hunde des Aktaion (vgl. Kyllopodes): Hyg. f. 181. [Rscher.] Kyllopodes (Hyg. Gyllopotes) , Hund des Aktaion (vgl. Kyllo) :* Hyg. f. 181. [Rscher.]
Hepkaistos (s. d.). (Kvixazu), Personifikationen der Wogen, als Gtter bei Artemid. 2,34. [Hfer.] Kymatliea (Kvu.u&ia) Kymothoe, Nereide auf einer aus Kanieiros stammenden nur lckenliaft erhaltenen Schale, deren eine Darstellung zeigt: ,,(Peleus und) Thetis (l^^rig); ringsum Nngevg (thronend; in den Hnden Scepter und Delphin); Kvjia&sa; Tqlxcov (in Fischschwanz endend; in den Hnden Scepter und Delphin); FXvy.rj (d. i. wohl VX[a]vxtj)i Kvfim; [Juu}&Ect; noch eine sechste namenlose \Tr \ecXsvrj und Nereide, die auf Nereus zueilt und ihm Berieht giebt ber den Raub der Thetis", so
36, 281 genannte Knig der Karininer ist wahrscheinlich derselbe, Steinice, De patronymis [Stoll.] gr. comm. I (Elbing 1846) p. 14.
Der
KyllopocHou
Kymata
Kyllen (KvXXrji), Sohn des Elatos, Enkel des Arkas, nach welchem das arkadische Gebirge Kyllene benannt war, Paus. 8, 4, 3. 8, 17, 1. Vlcker, Japet. Gcscld. 17f> f. 180. Auch Kyllene, die Hafenstadt von Elis, hatte ihren
10
Namen von diesem

des Paus. 6,26, 3:
ii'o
Kyllen nach den Worten vSgbg 'Agxaog. [Stoll.]
(KvXXrjvrf), 1) vr]\g vv\itpri, cttp' r^g KvXXr]vrj v.aliirai (vgl. Steph. Byz. s. v. Eust. p. 300, 37. 1951), Gattin des Lykaon, Mutter des Oinotros und Peuketios, Pherelcyd.fr.
Kyllene
r\
r gog
S5 bei Dion. Hai. Arcli. 1, 13. Nach Apollod. o Hcychmann , Comm. phil. in hon. Mommseni Gattin des Pelasgos, Mutter des Lykaon, S. 171 Anm. 30, s. auch Winter, Die jngeren attischen Vasen S. 51 nr. 7 nach Joum. of phil. ebenso Schol. z. Eur. Or. 1647 [vgl. z. Bhes. Taf. A. Die Namen fr Kymothoe 7, 1877 36]. Tzetz. ad Lyc. vs. 481; vgl. Hecat. [?] wechseln sehr in der Schreibung. Auf der frgm. 375 ed. Mller. Nach Phosteph. fr. Neaplcr Vase 3352 steht Kviia&os; auf der (b. Schol. Find. Ol. 6, 144) und Fest. b. Paul. Wrzburger nach Mon. d. Inst. 1 38 und Diac. p. 52 Mll, war K. Erzieherin des HerOrerbeck, Galt. her. Bildw. 8, 7 Kvua9on, nach mes (Mercurius). 2) Menephron cum Cyllene Campanari Ant. vasi dip. della coli. Feoli filia in Arcadia et cum Bliade [?] matre sna nr. 100 Kvfiavor], dagegen nach Urlichs, Vers. coneubuit" Hygin. f. 253. Ebenso Oviol. Met. 7,386. Vielleicht identisch mit nr. 1. [Rscher] 30 der Antikensamml. d. Univ. Wrzburg 3 S. 101 nr. 397 Kvuaxo&on; auf der Mnchmir nr. 331 Kylloilios {KvXXfjviog), 1) Beiname des auf dem Gebirge Kyllene geborenen und verehrten C. I. Or. 7398 und der Ann. d. Inst. 1864 tav. O. P abgebildeten nach Eretschmer, Z. f. Hermes, s. aufser den Bd. 1 Sp. 2342 Z. 51ff. angefhrten Stellen: Hom. hymn. in Merc. 304. 318. vcrgl. Sprachf. 29 p. 170 nr. 30 Kvficii&oa oder Kvuuxo&u auf der Ann. d. Inst. 1850 Tav. 3S7. 408. Orph. fr. 244 Abel. Hippion. fr. 21 a abgeb. (G. I. Gr. 8158) Kvpo&eu auf einer Pyxis (14). Lulc.Ilcarom.5i. Dial. dcor.22, 1. Konn. des Brit. Mus. mit Darstellung einer GenreDionys. 48, 710. Anth. Pal. 6, 92. 96. 11, 274scene, in welcher die Frauen Nereidennameu Anth. Plan. 193. Suid. Paus. 8, 17, 1. Greuzer, tragen, KvpoSsu, Heydemann a. a. O. S. 171. Anecd. Graec. p. 32. Ovid. Mit. 14,291. Verg. Aen. 4, 252. 276; vgl. 258. Auson. ed. Peiper 40 ber die Darstellung der Kymothoe auf der Bei Hippon. fr. 1 heilst er KvXX^vng Neapeler Vase 3352 und der C. I. Gr. 8158 p. 405. 4 verzeichneten, vgl. Stephani, C. r.p. Va. 1873 naXfivg, vgl. AlJcaios fr. 5 (22) Bergh 3 p. 148: Orph. Argon. 137 S. 141 Anm. 1; S. 166. 167. Heydemann a. a. O. %atg KvXXdvag o fiiSsig. Isonn. Dionys. 13, 277: S. 176; vgl. ber K. auch Gaedechens, Glaukos Kvllrivrjg tihdiav. der Meergott S. 88 u. Anm. 6. [Drexler.l hSiog 'EQix'cCao KvXXr'iviog Zgr] und Callim. nuyog 'Egfisj KvXKymathoi' (KTMA60E) Kvfio&ot] (s. i.) auf hymn. 4, 272 niitpiXrâ^xca Auch einer Neapeler Vase bei Heydemann, Vasens. in Xy'jviog; vgl. ferner Ovid. Met. 11, 304. Vgl. Kymathea. [Rscher.] Neapel nr. 3352. findet sich die Form KvXXrivctwg b. Hippon. fr. Kymatolege (Ki'fiarolrjyri), Nereide, Hes. 16 (10), so mit Meineice und Berglc; Welcher schreibt KvXXrivuog. KvXXrjvim %al rotg XXoig 50 Th. 253, auf einem Vasenbild, Amiod, d. Inst. areh. 4 p. 124. [= C. I. Gr. 8354, jetzt in &sois, Inschr. aus Notion, Barth, Rhein. Mus. Wrzburg, Urlichs, Verz. d. Antikensammlung 1850, 259 Waddington, Inscr. d'Asie min. Drexler.] Vgl. Kyllios. d. Univ. Wrssb. 3 S. 101 nr. 397. 1564. [2) Beiname des Pan, Schoemann, Op. Ac. 2, 167 (Fluctistema). Anth. Pul. 6, 96, 3. Immerwahr, Ark. Eulte [Hfer.] Drexler.] Braun, Gr. Gtterl. 83. [Stoll.] S. 192. 206. (KYMATO0AI von rechts) Kyllenos (KvXXnvog), zugleich mit Titias der Kymatothoe? Kymothoe (s. d.). Vgl. O. I. Gr. 7398. vornehmste unter den idischen Daktylen und S. KyBegleiter {itagtSoog) der Rhea; diesen dreien O. Jahn, Mnchener Vasens. nr. 331. opferten die Argonauten in Mysien um Abmathea. [Rscher.] wehr der Strme, Ap. Eh. 1, 1126, dem Me- oo Kyme {Kiîrj), 1) Amazone, Eponyme der Stadt in Aeolis, Strabo 11, 505. 13, 623 nach nandros folgend, nach welchem die Milesier, wenn sie der Rhea opferten, vorher dem KylEphoros. Diodor 3, 55. Mela 1, 90. [Klglenos und Titias opferten, Schol. Ap. Rh. a. a. O. mann.] 2) Personifikation der Stadt Kyme, bildlich (mit Unterschrift CYME) dargestellt Lobeck, Agl. 2, 1166. Schwende , Andeutungen [Stoll.] auf der sog. Puteolanischen Basis (vgl. O. Jahn, 98. Hock, Kreta 1, 306 f. Kyllios (KvXXiog) KvXXr'iviog (s. d.). Vgl. Ber. d. Sachs. Ges. d. Wiss. 1851 Taf. II, 5 u. S. 135. Baumeister, Denkm. S. 1297) als eine Steph. Byz. s. v. KvXXiivn: v.a\ KvXXiog Xtyerai Frau mit der Turmkrone in einem langen 'Epu.7Js xaia Gvyv.onrjv tov KvXlrjviog. [Roseher.]
3, 8, 1
54*
1703
Kymeios
.
.
Kynetia
,
1704
in der Hand hlt sie gegrteten Chiton einen nicht mehr deutlich zu erkennenden runden Gegenstand, der aber eher einer Scheibe
Kyinotkon (Kvpo&av) Sohn des Oiagros und der Muse Kalliope, Bruder des Orpheus,
Tzetz. L. 831.
[Stoll.]
IJooiiv "A&rjV^civ 117. 22, 157. ziuzcu. Eesych.). Tgl. Tpffer, AU. Geneal. Sireber, Numism. gr. Tat'. 3, 8 p. 2C8ff. Panofka, io 302 f. [Rscher.] V. d. Einfl. d. Gottli. 1 Taf. 1, 21. Vgl. auch Kynagia (Kvvayta). Eine~am_Peneios7geden Kopf der Byrne, ceinte d'un bandeau . fundene Inschrift trgt die Worte KvvayCa dr." auf der Mnze bei Imhoof-Blumer, Mann. ovs&sivs, Fick in Bezzenbergers Beitrgen 5,18. gr. p. 272. Sead, Eist. num. p. 479). Andere Man -wird wohl mit Fiel' a. a. 0. an Artemis Mnzen von Kyme (Jahn a. a. 0. S. 136. Cab. (v.vvayog, Soph. El. 563. v.vvnyhig, Gornut. de d'AUier 13, 27. Mller -Wieseler, D. 2, 7, 85. not. deor. 34. Poll. 5, 13. Triklinios in Schal. Panofka a. a. 0. 1 Taf. 1, 16. Imhoof a. a. 0. Soph. Oed. E. 203: xvvnyszLKTj &ig; vgl. Bd. 1 S. 273 stellen dagegen Poseidon dar, wie er Sp. 581 Z. 33 ff.) denken mssen. [Hfer.]
der R."
einem Geffs gleicht ." Auf Mnzen von Kyrne erscheint sie als amazonenartige Figur (s. nr. 1) mit einem Modius, der sie als Stadtgttin charakterisiert, einen Dreizack mit der L. aufsttzend, einen runden Gegenstand in
als
._
Kynadas
von Eeuzey
S.
,
,
Beiname des Herakles in einer Le mont Olympe et V Acarnanie

[Drexler.]
4S3
nr.
44 mitgeteilten Inschrift, vgl. Schmidt,
Piniol. 17 S. 549.
Kynades (Kvva&rjg-
(Mionnet, Suppl.
6, 15,
Hippokampen gezogenen Wagen Kynailhens (Kvvaidsvg^, Beiname des Zeus eine Jungfrau (wohl Kyme) entfhrt (Jahn 20 zu Kynaitha in Arkadien, lykophr. 400; nach S. 136. Uverbeck, Kunstm. Poseidon Taf. 6, 31 Tzetz. z. d. St. heilst er so, weil die Arkader [Vgl. auch Caeedoni, Ann. d. Inst. S. 341 f. ihn verehrten iv zotig v.vvrj.aoCaiq v.c iv & a v1861 S. 145 und Wieseler, Gott. Nachr. 1877 geoi (&r]gVGEei) tv v.vvcav; aber Gerhard, Drexler.] S. 3339. [Boscher.] Gr. Myth. 199, 12 deatet den Kamen als GlutKymelos, einer der Lapithen (s. d.), auf der gott, vgl. Paus. 5, 22, 5; s. auch Paus. 5, Hochzeit des Peiiithoos von Nessos gettet, Ov. Immerwahr, Eulte u. Mythen 22, 1. 8 ,19, 1. [Stoll.] Met. 12, 454. Ark. 1, 25. [Hfer.] Kymnisseus (KviiviGctvg), Beiname des Kynaithos (Kvvui&og), Sohn des Lykaon, Apollon auf einer Inschrift aus Myndos: noGrnder der arkadischen Stadt Kynaitha, Steph. &to&ai. z &s r][iv Kvuviooti AnXXcovi, 30 B. V. Kvvca&a. Apollod. 3, 8, 1. [Stoll.] Bull, de c'orr. hell. 12 (18S8) p. 280. [Hfer.] Kyuauckes (Kvvdyyj^), Beiname des Hermes Kymo (Kvfico), eine Nereide, Ees. Theog. 255, bei Eipponax fr. 1 Bergk: 'Egurj xvvuyza, Apollod. 1, 2, 7. Schoemann, Op. Ac. 2, 167 MvovlozI KavSaiXa, epcogv sxcclqe v.zX. Da (Undina). man nach Eesych. s. v. Braun, Gr. Gtterl. 84. [Stoll.] (xiz vr]> jirâv^ Kymodoke (KviiodoY.r]), eine Nereide, Ees. vwi zv Sia jjfipcv souov. 01 de zo xvvdyx<x ccvzl zov -/.Xinta y.zX.) unter v.vvdyxrj ein lnTheog. 252. II. IS, 39. Eyg.p>raef.p.2S Bunte. strument verstand, mittelst dessen man wachVerg. Aen. 5, 826. Georg. 4, 338. Schoemann, same Hunde unschdlich zu machen und am Op. Ac. 2, 167 (Flucticonda). Braun, Gr. Gtterl. Bellen zu hindern wufste, so bezeichnet der 83. 97. [Stat. Silo. 2, 2. 19. 20. Eeydcmann, Comm. phil. in hon. Mommseni S. 171: Vasen- 40 Beiname wohl den diebischen Charakter des bild bei Mlingen, Uned. M011. 1, A Hermes wie denn schon alte Erklrer (s. Ocerbeck, Dtn Namen Tzetzes bei Bergk a. a. 0.) ihn auf den v.vav Sagenkr. 8, 1: Kvua^Sôxrf KYMOAQKE fhrt auch eine der Frauen aut Argos (vgl. Argos als Hundenamen), den Wehdem heroisierten Genrebild einer rotfigurigen ter der von Hermes entfhrten Iokuh, bezogen (vgl. auch Tzetzes bei Cramer, An. Ox. 3, 351, 7 Pyxis im Brit. Mus., Eeydemann a. a. 0. Drexler.] [Stoll.] zo 8h KavSavlrje Avdvxs iv Gy.vXXonviy.zrjv Kymodokeia(i\aoi5ozfta),einederNymphen, Xiysi, uG-ntglrniiat, dzCxvvGi y.zX., wozu auch in welche die Schiffe des Aineias von Kybele Eesych. s. v. KavdavXag' 'Egurjg j] 'Hgav.Xfjg verwandelt worden waren, Verg. Aen. 10, 225. zu vergleichen ist. Der 'Egay.Xf g K. geht wohl [Stoll.] 50 auf den Entfhrer des Kerberos). S. auch Curtius, Kymopoleia (Kvgonolaa), Tochter des PoGrdz. d. gr. Et.'" S. 159. [Ahrens, El. Sehr. seidon, die er dem Briareos zur Ehe gab, Ees. 1 S. 371. sener, Eh. Mus. 1868 S. 336. de Lagarde, Ges. Abh. p. 275. Drexler.] [Rscher.] Theog. 819. Preller, Gr. Myth. 1, 42, 2. [Stoll.] Kynetia (KvvszCu), Tochter des Ares, Eesych. Kymorios (Kvggtog), Beiname des Zeus in der karischen Stadt Bargyfia, Cousin-Diehl in v. Kvvsziav, der hinzufgt: rj A&tjvv, r] Ilti&ri. [Die richtige Erklrung dieser Glosse hat Bull, de corr. hellen. 13 (1889) p. 39 (vgl. Pole[Hfer.] Dilthey, Arch. Ztg. 1874 S. 83 Anm. 3 gefunmarios). den: Kvvezutv ijzoi'Agscog koqtjv rj 'A&ijvv Kymothoe auf einer Kyiuotlica (Kvuo&ia) ilfi-oi. r] Das Wort y.gr] scheint in solcher Vase; C. I. Gr. nr. 815S mit weiteren Litteraturangaben. Vgl. Kyrnathea. [Rscher.] 60 Verbindung ein sakraler Ausdruck fr Gtterpaarung zu sein. Eesych. ASar zov y.6gri''Ey.zr]. Kymotlioe (Kvao&orf), eine Nereide, Ees. Auf einer Vase von Cervetri ist der neben Theog. 245. Fl. 18, 41. Apollod. 1, 2, 7. Eyg. Herakles stehenden Athene beigeschrieben: praef. p. 28 Bunte. Verg. Aen. 1, 144. Val. Fl. Vasenbild: Ann. d. .PAKVEOYS KO. E, was Eclbig unzweifelhaft Quint. Sm. 5, 341. 2, 606. richtig (Ballett. delV Inst. 1S66 S. 181) HgaInst. arch. 4 p. 124 (Kv^.a9an). Schoemann, y.iU'ouj y.ogr] las. Dies Paarungsverhltnis ist Op. Ac. 2, 167 (Undicita). Braun, Gr. Gtterl. Vgl. nachgebildet worden in der Beziehung der Preller, Gr. Myth. 1, 455. 77. 97. Kymathoe, Kyinatothoe, Kymothea. [Stoll.] Priesterin zum Gott. So erklrt sich die viel
auf einem von
[|
Kwaym
1705
Kynides
Kynosuros
1706
besprochene attische Inschrift (vgl. besonders K. Keil, Arch. Ztg. 1851 S. 334ff.): Zrjfia $QctGttiXsiag' xovgr) xincQvctL"AQr]t,
frsdiv
rovzo la%ove' ovojia."
vzl ydfiov izuga Drexler.] [Stoll.]
Kynides s. Kynos 2, Kynneios s. Kynnes. Kyiioa (Kvvva), Amazone, Eponyme Ortschaft bei Heraclea Pontica nach Byg.a.v. [Klgmann.]
einer Steph.
10
Kynopolites s. Lokalgottheiten. Kynortas (Kvvogzac, KvvQzrjg), 1) Sohn des Amyklas und der Diornede, einer Tochter des Lapithes, Bruder des Hyakinthos, nach dem Tode seines ltesten Bruders Avgalos Knig von Sparta, Vater des Oibalos, Paus. 3, 1, 3. Apollod. 3, 10, 3. Viele nannten den Perieres
nicht Sohn des Aiolos, sondern des Kynortas, Apollod. 1, 9, 5. 3,10,3. Tzetz. L. 511, und Perieres ist dann Vater des Oibalos, Apollod.
Schal. Eur. Or. 447. 10, 4. Bei Tzetz. L. 1125 heifst Tyndareos der Sohn des Kynortas und der Gorgophone. Das Grab des Kynortas befand sich zu Sparta in der Nhe der Skias, Paus. 3, 13, 1. Curtius Pelopcnn. 2, 232. Welcher, Gr. Gthrl. 1, 474. Ahrens, Piniol, 19, 411. Preller, Gr. Myth. 1, 204. Gerhard, Gr. Myth. 2 836. Stammtafel p. 239. Deimling, Leleger 118. [Meist gilt K. als Reprsentant der heifsen Hundsternzeit, whrend deren die Tollwut der Hunde auszubrechen pflegt (so Welcher a. a. 0. A. Mommsen, Heortol. 103. E. Maafs, Analecta Eratosth. 122. Milchhfer, b. d. att. Apollon 59. Koscher , Apollon u. Mars 58). Kobert bei Preller, Gr. M. 1, 248. 272 fafst ihn ebenso wie den Apollon Kynneios Die Beals Beschtzer der Hundezucht". ziehung des K. zum Hunde macht wahrschein3,
,
Kynues (Kvvvrjg). Diese mythische Person hat zuerstder Unterzeichnete aus dem Dunkel hervorgezogen, Gig. u, Tit. 55. 62 ff. Es haben sich dann eingehender T'pffer, AU. Gen. 290. 301 ff. und besonders G. Kirchner, Attica et Pcloponnesiaca, Diss. Gryphisw. 1890 S. 49 damit bedenen auch die richtige Lesung (statt Kynnos) verdankt wird. Es handelt sich um den Heros des attischen Kynniden-Geschlechts, bei dem der Kult des Apollon Kynneios oder Kynnios erblich war. Dieser Kult ist durch eine Inschrift von Korinth C. I. G. 1102 und durch
schftigt,
20
Polyh. 32, 27
im
aiolischen
Temnos bezeugt,
Legende ihn bald am Parnes, bald am Hymettos (hier am hufigsten) bald an der Ostkste in Halai ansetzt; wohl ein Zeichen, dafs er an allen drei Orten existierte. Nach Analogie von -AS-v.oia und
in Attika selbst die
whrend
anderen Reduplikativ-Bildungen (Gig. u. Tit. 62,23) zieht Kirchner mit vollem Recht den attischen Demos Kikynna mit seinem Apollokult hierher, dessen Lage er aber schwerlieh richtig an der Ostkste, gegenber Euboia sucht; vgl. Milchhfer , Untersuchungen ber
die
li.
30
Ttypffer , Att. Geneal. 301 f. Vgl. auch Kynortas 2. 2) Beigeschriebener Name eines Kalydonischen Jgers auf der Francoisvase a (C. I.Gr. 8185 etc.),derwahrscheinlieh Hundelieh
Demenordnnng
Lper,
Mitteil.
el.
Kleisth. p. 26;
am
d.
Athen. Instit.
besten 17, 396 f.
hetzer" bedeutet; vgl. v. Wilamoicitz, Isyllos Koseher.] 87. [PauTpffer a. a. 0. 302.

meister,
Eh. Mus. 1877 S.54. Beichel, A.E.M.O.
Die von
Legende versucht
Hunden
den Namen Kynnes herzuleiten, welche das aus-
Sohn des Opus, Vater des gesetzte Gtterkind witterten; (im einzelnen ist diese berlieferung verderbt und wird verHodoidokos und der Larymna, nach welchem schieden verbessert). Doch ist an einen wirk- io die Stadt Kynos in Lokris benannt war, Paus. liehen Zusammenhang damit nicht zu denken, Eustath. p. 277, 18. Schol. II. 2, 531. 9, 23, 4. auch nicht mit Kynortes, wenn dies von xvcov [ 2) Stammvater der athenischen KvvriSat, eines yevog uq'ov -rto Kvvov rj KvviSov riqmog. herkommen sollte; und zwar nicht nur aus sprachlichen Grnden, auf die Tpffer und Et. M. s. v. KvvviSat. Weiteres bei Tpffer, Vgl. Kynnes. Koscher.] Kobeit (z. Preller, Gr. Myth. 1, 248, 2; vgl. Att. Gen. S. 301 ff. [Stoll.] 272, 1, widerlegt durch Maafs, Hermes 25, Kynosura(yi'oot>),eine idischeNymphe, 405, 2) sich sttzen. Denn nach Steph. Byz. mit Helike Erzieherin des Zeus in Kreta. Beide v. Kvvva leitete die Ortschaft Kynna beim Pontischen Heraklea sich von einer gleichwurden von Zeus, als Kronos ihnen nachstellte, namigen Amazone oder von 'Kynnes dem 50 in die Sternbilder der beiden Bren verwandelt, whrend Zeus selbst die Gestalt des Bruder des Koios' her. Dies und der Umstand, Drachen annahm. Ein Ort in Kreta bei der dafs der kynnische Apoll in dem lelegischen Temnos auftritt, deutet auf ein fremdes oder Stadt Iazoi wurde nach ihr Kynosura genannt, halbgriechisches Wort, vielleichtemenStammesHyg. P. A. 2, 2. Eratosth. c. 2 u. 30. Arat. namen, wie er sich jetzt sogar in Pandion Phaen. 35. German. ad Arat. 24 (Mller, fr. hat nachweisen lassen (vgl. Mythiitorica 1, 2 im Serv. V. Aen. 1, 744. 3, 516. h. gr. 4 p. 293, 1). Hermes 27 Heft 4). Auf so fremdartigem unterGe. 1, 138. 246. Schol. Od. 5,272. Eustath. grund erwuchsen leicht Titanensagen; s. oben p. 1535, 11. Schol. II. 18, 487f. Et. 31. 332, 11.
12 S. 48 nennt ihn Drexler.] [Stoll.] Kynos (Kvvog), 1)
Kymortes (Druckfehler?)
Kronos.
[Maxim. Mayer.]
60
Kynnios s. Kynnes. Kynnis (Kvivig), S. des Apollon und 'nagvr\9Caq vvûp-ng' Socr. b. Suid. s. v. Kvvris tog, Stifter eines Apollokultes in Athen. S. Kynnes
Die Verwandlung in Bren wurde auch in die Nhe von Kyzikos verlegt ("Aqhzcov ogog, 'Aqy.rvvrjaog)
,
Schol.
Ap. Kh.
1,
936.
Schoemann,
Op. Ac.
rnes,
2,
135. 262.
[Stoll.]
und
Tpffer, Att. Gen. S. 301
ff.
[Koscher]
Kynosuros (Kvvccovgog), 1) Sohn des Hernach welchem eine Hhe in Arkadien
Kynnos s. Kynnes. Kynou (Kvvcov), so nannte

Koon,
Pherehycles den
II.
Sohn des Antenor,
Schol.
19,
53.
[Stoll.]
Kynosura benannt war, Steph. B. v. Kvvbovqci. - 2) Sohn des Pelops und der Hippodameia, Mant. prov. 2, 94. Tzetz. iSc7io/. Eur. Or. 5. Exeg. in II. p. 67 ed. Herrn. [Stoll.]
1707
Kynthia
1) der Athena Inschrift, Dilten'Ey.ctzr,g
Kycm
1708
Kynthia (Kvv&la), Beiname
auf einer in Delos gefundenen Ju Kvi'&iau ui 'A&rjv berger 249, p 370: Kvv&ta. 2) der Artemis, Hr. ca. 3, 28, 12. Lucan. 1, 219; vgl. Eur. Iph. T. 1098 Agzsp.iv a no.QCC Kvvd'tov o'fov oiuei.
[Hfer.]
Kynlllios (Kvv&iog), Beiname 1) des Zeus, s. Kynthia 1. [S. Lebegue, Sech, sur Delos. Paris 1876. Chap. 3 Temple de Iuppiter Gynthien et de Mintrce Cynthiennt" S. 130ff., die Inschriften (worunter S. 156 nr. 5 Dittenb. Widmung an Zeus K. 249) von S. 139 an. und Athena K. auch B. C. H. 6 S. 343 nr. 58; an Zeus K, Sarapjis und Isis ebenda S. 328 f. nr. 23. Priester des Zeus K. Meier, Comm. epigr. 1 nr. 43 Z. 14; 2 nr. 24 Z. 8. Dresler.] 2) des Apollon (CaVim. h. 4, 10. Steph. Bys. Verg. Ekl. 6, 3. s. v. Jrfiog. Hr. ca. 1, 21, 2. Georg. 3, 36) nach seiner Geburtssttte, dem Berge Kynthos (daher Kvvdoyi ijs, Dosith. ara Anth. Pal. 15, 25, 9) auf Delos, vgl. Hom. hymn. 1, 17. 26; sein Tempel lag auf dem Kynthos, Hom. hymn. 1, 141 und Gonoll z. d. St.; vgl. auch Arist. Nub. 596 Kvv&i'av "i\a>v vtpiy^gaza nszgctv. [Vgl. auch Usener, Rh. Mus. Drexler.] 1868 S. 338 und S. 348 Anm. 96.
10
yaXiia, Bekler, Anecd. S. 336, 31; Eustath. ad Od. S. 1467, 37; vgl. Rscher, Sehne S. 107 u. Anm. 447) wurde Hekate hundskpfig xvvoKscpalog, yivvc7igGoi7tog dargestellt. Orph. Argon. 977 ff. Abel beschreibt ihre drei Hupter so: Xcuov d' uq' intGGvzo wuov imtog %aizr\ag xceru dsiu ' fjiv ct&gfiGai. Xi-acoizrig Gy.vXy.rj, (liacrj \ evpcygiOfiQtpog. Die von Abel aufgenommene nderung i cvaygiofiogfpog fr das berlieferte 'd' icpv ygtoixogrpog stammt von Wiel. Gesner im Index seiner Ausshe erklrte aygibfiogcpog, indem er sich auf Porph. de abst. 3, 17 bezog als lwenkpflg. Ein lwenkpfiges Bild der Hekate haben wir vielleicht auf dem bei Wieseler, Gttingir Antiken unter nr. 35a abgebildeten geschnittenen Stein, bei dessen Er\
20
[Hfer.]
KyntliOS (Kvv&og), Sohn des Okeanos, nach welchem der Berg Kynthos auf Delos benannt [Stoll.] sein sollte, Steph. B. v. Arfiog. Kynuros (Kvvovgog), Sohn des Perseus, der von Argos aus in Kynuria, einer Landschaft zwischen Argolis und Lakomen, die Ansiedelung der Kynureer gegrndet haben sollte, Paus. 3, 2, 2. Steph. B. v. Kvvovga. Curtius, Peloponn. 2, 375. [Stoll.]
30
Kyon
(Kvcov).
Aufser
dem Kerberos
(s.d.)
und dem Siriushund, bei denen

,
die Bezeichnung als Hand selbstverstndlich ist, ferner der oben io vgl. Usener, Rh. Mus. 1868 (1 Sp. 1882f. S. 335 u. Anm. 35 und Diltluy, Arch. Ztg. 1874 d'Hccate. Paris 1835. 4". S. SO ygiôgcfog S. 84 Anm. 1) ausfhrlich besprochenen in eine als gorgonenhuptig, indem er Lucian, PhiloHudin verwandelten He k ab e, deren Grabmal,
klrung M'ieseler an khnen Vermutungen das Menschenmgliche geleistet hat. Wir sehen auf der Abbildung auf einem ber ein Gerippe dahineilenden Lwen eine lwenkpfige schlangenumwundene Figur (vgl. Porph. de phil. ex orac. haur. S. 135 vs. 112 f. v.a\ giicov nt giGzaXr s cifiutxGiv xogrjv xgazv), welche in der L. eine Fackel (vgl. ebd. vs. 110 Xaung i'ozco ngg x*Q a s), iu der R. den Schlssel (ebd. S. 136 vs. 115 ulln zs y.Xiig buov) und den sich kreisfrmig (sodafs der Schein erweckt wird, als hielte sie einen Kranz) bauschenden Schleier hlt; vor ihr erblickt man zwei Sterne, hinter ihr das Medusenhaupt; vgl. eine hnliehe auf einem Lwen stehende, schlangenumwundene Figur mit nicht nher bestinvmbaren Tierkopfe, Schwert in der R., Fackel in der L. bei Matter, Hist. crit. du gnosticisme PI. II, C, 1, sowie die auf dem Lwen stehende Schale und Fackel haltende Gttin der Mnzen von Philadelphia in Lydien, welche ImhoofBlumer, Gr. Mnz. S. 720 nr. 605, Taf. 11, 20 fr Hekate erklrt. Abweichend von Gesner deutet der Luc de Luynes, Etudcs numismatiques sur quelques types relatives au eulte
t
\
das iivvog zaXaCvag ijua, vctvziXoig zsyuag (Eurip. Hcc. 1273) in Gestalt eines sitzenden Hundes auf den Mnzen von Madytos (Head, H. N. S. 224) zu sehen ist, kommt der Name y.vav besonders der Hekate zu, nach Usener, Rh. Mus. 1S68 S. 335, weil sie ursprnglich selbst als Hndin gedacht war. Es ist dessen kurz schon oben 1 Sp. 1894 gedacht worden, vgl. DiWhey, Aualecta Callimachea p. 8 ff. Porphyr. de C(bst. bemerkt 3, 17: i) ' 'Ey.zri zavgog, nvoiv, Xiaiva yovovaa fiXXov imav.ovti
50
und
4,
16:
vrjv
&
(sc.
Eyuzqv
i'ifizov,
zctvgov,
Xiaivcti',
xvva
TtgooijyogtvGctv).
So wird auch im grofsen Pariser Zauberpap. die Mondgttin angerufen: ngiv s XvGGng lgov netgiravog nvaiv (Bruchmann, Epitheta deor. S. 207 loonug&iiog v.vov) zo iia noiricug, und die vom Beschwrer bei Lucian, Philopseudes 14 vom Himmel gezogene Selene wird beschrieben als TtoXvfiogyv zs aTfajia, v.ctl ciXXozs dXXolv r< yavzulbut vov zo filv yg ngzov yvvaixitav fiogcpfjv sitsSetY.WZO, sizu ovg iyivszo nayy.aXoc, stza G^vlctt, eipuivszo. Nach anderen Notizen (Hesych. s. v.
vs. 2250f.
|
r)
co
pseudes 22 zu Hlfe nimmt, wo Hekate als riesengrofses (vgl. yLyasaaa Pap. Paris. 2714) Weib mit Drachenffsen (vgl. Montfaucon 2, 2 PI. 163, 10 u. Suppl. 2 PL 55, 3) und Gorgonenhaupt geschildert wird. Gaedechens, Glaukos der Meergott S. 90 Anm. S schliefst sich dieser Erklrung an. Vielleicht ist aber herzustellen i'qiv nugJTivuogcpog nach dem grofsen S' Pariser Pap. v. 2122, wo von 2117 ein Zauberbild der Hekate so beschrieben wird: -r ds sie cpvXXov zfjg v-aXnGOv sgtIv gaiSiov zovzo^ Exazi] zgntgoGconog c-(*Xt.g ygctzovGtx tv zaeg %tgGiv Xu^naSag, Ssîv (ieocj' zijg oipscog i'xovGa oog xscpaXrjv, ex s zv giezegv v.vvg, r/ dl iisor] 7iag9ivov acivSaXa vnoSesiisvr]. In demselben Papyrus wird sie vs. 2614 sogar als innov.vaiv bezeichnet. Bruchmann, Epith. deor. S. 18 s. v. 'Axzirpig ndert hier in i'irnog, r-ogv, wovon man sich Tnnog schon gefallen lassen knnte, da der Ausfall des s am Ende der Wrter in diesen Papyri oft genug vorkommt. So gut wie aber kurz vorher die Zusammensetzung zavgogdxutvtx vorkommt, die auch Bruchmann unbeanstandet
1709
lfst,
Kyon
Verg. Aen.
3,
Kyparissia
1710
ebensogut drfte ein innoKvcov mglich Wie wir uns eine solche Hekate Innokvcov zu denken haben, lehrt vielleicht eine
sein.
bei King, The Gnostics'1 PI. G, 3 abgebildete, wohl aus der Sammlung der Frau MertensSchaaffhausen (s. Cat. des coli, laissc'es par feu inadame Merlens Schaaffhausen 2 S. 67 nr. 1629 Figure double face de Typhon avec deux flambeaux et deux poignards cn quatre
mains ... Pierrede fer.") stammende Gemme, welche eine vierarrnige, zwei Fackeln und zwei Schwerter haltende Doppelfigur zeigt, deren zwei Hupter, bei der rohen Arbeit dieser Steine, vielleicht statt wie King, der (S. 441) an Seth und Anubis denkt, annimmt, der eines
10
209; vgl. Boscher, Hermes S. 19; Lerna, Aigvag kvcov, Eurip. Herc. fr. 420; Keren, Kijgig frvuoogoi, 'AcSov &oal Kvvsg, Apoll. Eh. 4, 1665f.; iov hiWs, Theodoridas, Auch. Pal. 7, 439, 3; das Eetos, welches Hesione bedrohte, Tgixcovog Kag%agog kvcov, Lykophr. 34 (bei Bruchmann wird die Stelle s. v. Skylla als verba corrupta Com. anon. fr. 624 Koch angefhrt); ylavKog xtW, Lykophr. 471; Main aden, Avaa-qg uvrig, Eurip. Bacch. 977; vgl. ebd. 731 m SgoadSsg ifial xvvis Anrede der Agaue an ihre Gefhrtinnen
Hydra von
und Schakals, die Hundes darstellen sollen.

Esels
eines
Pferdes und Die Fackeln und
PMi,MsydXag0eov KvcovnavxoSanogPind.fr. 96; Skylla, 'Egcvvg Liiôngarsvog v.vmv, Lykophr. 669 nach Bruchmann, nach Dilthey ist die Sirene gemeint; xgCv.gavog ZkvXXu, navxCa kvchv, Anaxil. fr. 22, 4 Kock; vgl. Q-aXdcavg
r)
Schwerter drften sicher fr Hekate sprechen. Wenn man bei dieser Figur ebenso wie bei der oben erwhnten von mir als lwenkpfige Hekate gedeuteten ber das Geschlecht in Zweifel sein konnte, so wrde dies kein Grund sein, die vorgeschlagene Deutung zu verwerfen, da der Pariser Pap. vs. 2609f. die Mondgttin
als 'EgLir
t
20
v T8 Hai 'Ehttiv fio dqoivo&nXv^vy
i'gvoc^vyg bezeichnet.
Einmal tritt auch der gyptische Sonnengott als Hund auf: in der Kauet ndvxcov xsXsxi] ngbg r'jXiov des grol'sen Pariser Papyrus (vs. 1596ff.) werden von vs. 1648 an die Wandlungen des Sonnengottes
des Tages beschrieben. einander als Kater, Hund (1651f.), Schlange, Kfer, Esel, Lwe, Widder, Stier, Sperber, Kynokephalos, Ibis und Krokodil. In der feierlichen Sprache der Dichter wer-"
30
den 12 Stunden Er erscheint hier nach

in
AiovCtiSog [ivxovg cxivovg bnintiovaa dygia kvcov, Lykophr. Sphinx, voufisgia 44f.; ngvxavig kvcov, Aesch. Sphinx fr. 232 Nauck; gctipcobg kvcov, Soph. Oed. B. 391. Selbst eigentlich unbeseelte Wesen werden als kvve g bezeichnet, so die Feuerfunken als nvKvol 'Hcpaiexov Kvvtg, Alexis, MtXfjaia bei Athen. 9 Frg. com. Gr. 3, 451ff. Meineke; p. 379c vgl. Eubulos Frg. com. 3, 242 gmlg ' iysi'gst. cpvXaxag 'Hcpaiaxov Kvvag; Hesych. s. v. kvcov 6 S' iXavvouivov xov eirigov xov dgyov iâXXuzvog oniv&rig; sowie (von den Pythagoieern) die Planeten als $QBq>6vng Hvves, Clem. Alex. Strom. 5, 8 51; vgl. Dilthey a. a. 0. S. 83 Anm. 3, der wie Usener (Bhein. Mus. 1868 S. 334 338) hier in kvldv eine Wurzel mit der Bedeutung des Lichts enthalten sein
'
lfst.
ganze Anzahl von Wesen als Hund und zwar meist als Hund einer Gottheit, bezeichnet. Letzteres soll, wie Boscher, Hermes S. 19 bemerkt, ihre Unterwrfigkeit und Dienstwilligkeit" gegen die Gottheit recht drastisch" ausdrcken, wie es denn bei Callim. /(. in Del. vs. 228 (vgl. dazu Spanhemius 2 S. 521) von der Iris heifst, dafs sie sich nach Ausrichtung ihrer Botschaft unter den Sitz der Hera setzt, wie ein Jagdhund der Artemis, der nach Vollendung der Jagd zu den Ffsen der Herrin sitzt, mit erhobenen Ohren, des Befehles der Gebieterin gewrtig. Ich entnehme Stephanis ( Compte - rendu p. l'a. 1864 S. 56 Anm. 4) und Diltheys (Arch. Ztg. 1874 S. 83 Anm. 3) Sammlungen mit Zuziehung von Bruchmanns Epitheta deorum die Bezeichnung als kvcov fr folgende Wesen: Adler Jig kvcov, Aesch. Brom. 1022, Jwg nxnv'og kvcov, Aesch. Agam. 136; Boreas ai'&cov QgaoKiag kvcov, Lykophr. 925; Erinyen, die auch unter dem verwandten Bilde von Jgerinnen gedacht
metaphorisch
eine
den
Auf die sonstige Bedeutung des Hundes im Mythus und Kultus will ich hier nicht einVieles dahin Gehrige findet man bei Witte, Le sacrifice du chien, Bull. arch. de [Drexler.] 5. 10 V Atheneum franc. 1, 1855 S. 1 Kyparissa, Tochter des Boreas, Knigs der Kelten. Als sie gestorben, pflanzte der Vater auf ihren Grabhgel zum erstenmal eine Cypresse, und diese ward nun ein Trauerbaum, Prob. Verg. Georg. 2, 84 {Mller, fr. hist. gr. 3 [Vgl. Murr, Die Pflanzenwelt in p. 306, 28). [Stoll.] der grieeh. Myth. S. 126. Drexler.] Kyparissia (KvnctgiBcia), Beiname 1) der Athene in der messenischen Stadt Kyparissiai, 50 Paus. 4,36, 7 (Athene auf Mnzen dieser Stadt bei Read, Hist. num. 362), und im lakonischen
gehen.
De
Asopos, Paus. 3, 22, 9. Mnzen von Kyparissiai mit Athena sind abgebildet im Cat. of gr. c. in theBrit. Mus. Peloponnesus S. 115 nr. 3.5 PI. 23, 10. 12u.b. Imhoof-Gardner, Num. Commentary on Pausanias S. 70 PI. P, 18. Darauf ist dargestellt Athene Standing, holds patera and 'spear, against which, sometimes, leans a shield". wurden (Dilthey a. a. O. S. 81 ff.), Hesych. s.v. Diese Athena wird aber von Kenner, Die y.vcov <h s xr\v 'Egivvv; Kvvsg Eurip. El. 60 Mnzsammlung des Stift St. Florian S. 64. 66 nicht fr A. Kyparissia, sondern fr A. Pana1342. Aesch. Gh. 917 (924); [irjxgbg sytioxoc Auf einer schlecht erhaltenen chaiis erklrt. v.vvsg (als Rcherinnen der Klytaimnestra), Mnze des Septimius Severus von Asopos bei Aesch. Ch. 1051 (1054); acpvKxoi y.vvsg, Soph. J aus. S. 63 n?gigoi.ior.Y.vvg,AristOjh. El. 1388 Kcokvxov Iinhoof-Gardner, Num. Comm. on L Athene Standing, left, helPI. 0, 10 erscheint ran. 472 (in Persiflierung eines Tragikers); Greife, Aesch. Prom. 803 Zrvvbg dnXayyscg meted? clad in long chiton; holds in raised Fr Kvvtg o^vaxouoi; Harpyieu, Jtbg Kvvsg, Apoll. right , spear , in left, cypress-branch". semitisch, nur griechisch umgedeutet, halten Rh. Arg. 2, 289. Hygin. fab. 19; Sero, ad
,.
1711
die
le
Kypavissoi
Kypris
1712
griech. Mytli.
civilise's
Athena K. Murr, Die Pflanzenwelt in der S. 123 f. und Lajard, Mein, sur culte du cypres pyramidal chez les peuplcs
Heibig, Wandgemlde S. 59f. nr. 218. 219; vgl. Heibig, ber die campan. Wandmalerei S. 84.
de V antiquite , Mein, de l'Inst., Ac. des inscr. et b.-l. 20, 2 S. 205; den Minyern spricht sie zu Wide, Lcikon. Kulte S. 50. Drexler.] 2) der Artemis in Lakedaimon auf dortigen Mnzen; die Gttin ist stehend dargestellt und durch Beisrhrift bezeichnet: Koi[vav^ Aan.s\SaiOVLcov] Ti KvTTaQioaicr, Zeitschr. f. Num. 7, 17. Head a. a 0. 364f. [abgeb. Imhoof-Blumer and Gardner, Num. Comm. an Paus. PI. N, 4 p. 55 und Cat. af qr. c. in tlie Brit. 3Iw. Pelop. PI. 25, 9 S. 128 nr. 68. Vgl. auch Wieseler, Drexler.] Gott. Nachr. 1880 S. 32. [Hfer.]
230 u. Anm. 4. 248. 260. Sogliani, Le pitture murali camp, scovfrti negli anni 1867 79 S. 28 nr. 109. 110. Statue eines Jnglings im Vatikan, von Heibig, Fhrer durch die ffentl.
Sammlungen Mass.
nr.
Altert,
in Born.
S.
183f.
10
255 fragweise als Kyparissos gedeutet. Bronzener Spiegelgriff der Sammlung Oppermann, Arch. Anz. 1866 Sp. 295. Frhner, Les
Kypavissoi (Kvndgiaaoi) wurden die Tchter des Eteokles in Orchomenos genannt, nachdem sie bei einem zu Ehren der Demeter und Kora aufgefhrten Tanz in einen Brunnen gefallen, von Gaia aber aus Erbarmen in Cypressen
verwandelt worden waren, Genponika
S.
PI. 19, 1 und dazu Wieseler, Anz. 1876 S. 1506. Gegen die Deutung Cavedonis (Bull. d. Inst. 1843, Giugno) der ob. 2 Sp. 1005 unter Kaulos besprochenen Figuren der Mnzen von Kaulonia auf Apollon und Kyparissos erhebt begrndeten Einspruch. S. Birch, Notes on types of Caulonia (Extr. from. the Num. Chron. nr. 30) S. 4f. Drexler.]
mnse'es de
Giitt.
gel.
France
[Stoll ]
20
Kypeus (Kvrn vg), Beiname des Apollon: Kvnsag, zov Sfawv tpuziov srSvovrog, b avxog yag scri th rfKUo' %vnccq yctg to tuartov Xiyszai, Tzetz. 'Lyl-o'phr. 426.
11, 4.
Btticher, Der Baumkultus der Hellenen S. 263. 490. Murr, Die Pflanzenwelt i. d. qr. M. S. 125. Lajard, Pech, sur le culte du cypres pyramidal Auch dem Namen Tlctoarivoi der um S. 234f.
[Bfer.]
das Grabmal des Alkmaion zu Psophis stehenden Cypressen {Btticher S. 289. 490) lfst Curtius, Peloponnesos 1 S. 400 und nach ihm Murr S. 125, dieser, ebenso wie Baudissin, Stud. z. semit. Eeligionsgesch. 2 S. 197 unter so Annahme phnikischer Einflsse, eine Verwandlungssage zu Grunde liegen. [Drexler.] Kyparissos (Xi>crrap<o<xos),l) Sohn des Minyas, Bruder des Orchomenos, nach welchem die Stadt Kyparissos auf dem Parnafs, zwischen Daulis und Delphi, den Namen haben sollte, Eustath. p. 274, 6. Schal. II. 2, 519. Steph. B. s. v. Nnnn. Dion. 13, 123. Mller, Orchom. 190; Kv-naglaent, [vgl. die Widmung <&i'lcov xi Dittenberger, C. I. Gr. Sept. I, 3205. Drexler.] > 2) Sohn des Telephos (des vom Hirsch gesugten), ein schner Knabe auf Keos, von Apollon oder Silvanus oder Zephyros geliebt und wegen seiner untrstlichen Trauer um einen von ihm selbst (oder von Silvanus) durch Zufall in heifser Sommerzeit getteten Lieblingshirsch in einen Cypressenbaum verwandelt. So ward die Cypresse ein den Toten geweihter Trauerbaum, Ovid. Met. 10, 106 ff. Serv. Verg. Aen. Georg. 1, 20. Ecl. 10, 26. Prob. 50 3, 64. 3, 680. Verg. Ge. 2, 84. Nonn. Dion. 11, 364. Er heifst auch ein Kreter, floh aber vor der Liebe des Apollon oder des Zephyros von Kreta zum Flufs Orontes und dem Berg Kasios, wo er in eine Cypresse verwandelt ward, Serv. V. Aen. Marmorgruppe: Kyparissos, den toten 3, 680. Lieblingshirsch in den Armen haltend, zu Rom, Welcher, A. D. 3, 531. Wandgemlde zu Pom-' peji, Oderbeck, Pomp. 278. [F. M. Avellino, Napoli 1841. 4. F. go II mito di Ciparisso. Lajard, Beck, sur le culte du cypres pyramidal, Mim. de l'Ac. des inscr. et b.-l. 20, 2 S. 199210. C. Btticher, D. Baumlmltus d. Gr. u. Rom. S. 486 f. Mannhardt, Ant. Wald- u. Feldlulle S. 123 f. Gubematis, Mythol. des pl. 2 S. 118. Dierbach, Flora myth. S. 50. J. Murr. Die Pflanzenwelt i. d. gr. Myth. S. 122. 124. Baudissin, Stud. 2 S. 214. 241. Wandgemlde:
Sohn des Perrhaibos, nach welchem die perrhaibische Stadt Kyphos in Thessalien benannt war, Sleph. B. v. Kvtpos.
(Kvcpog),
Kyphos
Cupra (s. d.). Eyprios (Kvkqios), 1) Beiname des Zeus auf Kypros, dem Menschenopfer dargebracht wurden, eine Einrichtung, die man auf Teukros
(Ki'itgx)
Kypra
[Stoll.]
zurckfhrte, Lactant. epit div.inst. 23; [2) Cyprius, Beiname des Mars, Orelli, Inscr. Lat. sei. coli. 4950 Henzen 5669, welcher auf Varro, l.l. 5, 159 und Mommsen, Unterit. Dial. S. 350 verweist.
(s.
d.)
vgl. de fals. rel. 21.
Drexler.]
[Hfer.]
Kypris (Kvnpig), poetischer Name der Aphrodite, Etym. M. 546, 17, bei Homer nur 5, 330 (vgl. Coluth. rapt. Hei. 90). 422. 458; Etym. M. 676, 37). 760. 883. hymn. 3, 2. Gewhnlich leitet man den Namen von der Insel Kypros her, Eust. zu Dionys. Per. 608. Etym. M. 547, 22. Schol. II. 5, 330; denn hier sollte sie nach
Hes.
Theog.
199 (vgl. Schol.
Hom.
sein;
II. 5, 422.
Etym. 31. 546, 21) geboren sie Kvirgoye vjjq, Hes. a.

9, 1.
Find. Ol. 10
(11),
daher heifst a. O. Hom. hymn. 105. Solon fr. 26 (11).
Poet, bei Aristot.
129 Berglc*.
1383.
1385f.
Eth. Nie. fr. adesp. Theogn. 1304. 1308. 1323. 1332. Strabo in Anth. Pal. 12, 195.
1,1=
Hesych. Alfaeos
oder
fr.
Kvnqoy e vga
vgl.
60;
ict
KviiQoy i v?
Sappho fr. 87. Etym. M. 666, 51 oder Find. Pyth. 4, 216. Panyasis
bei Athen. 2, 36 d. Arist. Lys. 551. Tlieoln: Bion 13 (17), 1. Anth. Pal. 9, 475. 30, 31. Quint. Smyrn. 2, 139. Nonn. Dionys. 5, 138. 611. 15, 393. 33, 91.97. 34, 65. 40, 179. 42, 277. 48, 509. Statt Kvngig findet sich auch Kv-mgiu, Find. Ol. 1, 75. Nem. 8, 7; vgl. Tibull 3, 3, 34. Die Insel Kypros galt fr einen Lieblingsaufenthalt der Aphrodite, Hom. Od. 8, 362
'
Schol. Hom. II. 5, 422. Hom. hymn. 3, 58. 66. 293. 5, 2. 9, 5. Alcman fr. 21." Sappho fr. 6. Arist. Lys. 833. Anth. Pal. 12, 31 vgl. Nonn. Dionys. *13, 460. 41, 97. 118. Daher heifst die
;
Gttin Kvngov ianoiva (Find. /V. 122 [87], 14), und Kypros selbst wird veioos tkj 'Jcpgodixag
1713
Kypris
Ibykos
fr.
1,
Kypris
9. 2, 3.
1714
Bacchyl
fr.
(Etir. Bacch. 403) oder Inn'igaxov oxv 'A. genannt, Dionys. Per. 509. "Alte Verehrung der
fr.
5.
27, 3.
Aphrodite auf Kypros bezeugt Herodot 1, 105, Paus. 1, 14, 7. Schal Hom. 27. 5, 330. Etym. M. 547, 22. Antiph. bei Atfiew. 3, 95 f; daher nxgiog Kvicgimv &s6g, Xenopli. Eph(S. Eine andere Ety5 p. 317 ed. Mitscherlich. mologie des Namens Kvirgig findet sich bei
vgl.
Suidas, Schol. Hom. 5, 422. jjfyw. M. 546, 32: er soll entstanden sein aus v.vnogig r\ xo y.vetv nogi'tZnvtt xovxscxi Ttags%ovaa, also die Gttin als Frderin der weiblichen Fruchtbarkeit bezeichnen. Neuerdings hat Alex. Enmann, Kritische Versuche eur ltesten gricchisehen Geschichte. I. Kypros und der Ursprung des Aphroditekultus, Memoires de l'Acad. de Petersb. 34 (1886) Nr. 13 ausfhrlich ber den Namen Kypris gehandelt. Entgegen der allgemeinen Ansicht (Belege bei Enmann a. a. O. S. 2 f. Amn.), dafs Aphrodite semitischen UrSprungs, und der Kult dieser r phnizischen Koloniegttin' (S. 13. 17) ber Kypros nach Hellas verbreitet sei, erklrt er den Aphroditekult auf Kypros als eine Pflanzung hellenischer Kolonisten (S. 42 f. 57. 84) und stellt die Ableitung des Namens Kvitgig von der Insel Kypros in Abrede (S. 24 ff. 62^; er hlt vielmehr A'i>7rptg lautlich mit der umbrischitalischen Gttin Cupra (s. d.) fr identisch (S. 22) und erklrt (S. 62 ff.) beide Namen als aus der Sanskritwurzel kap (vgl. Hesych. xdnogipvyrj, nvEvfia) und rar (= bedecken, umschliefsen, wahren) entstanden; Kypris wrde daher bedeuten die Hterin oder Bewahrerin der Toten, vgl. Soph,. fr. 678: c xiaiSig, rj toi KvitQiq ov Kvngig aovov. XX' saxi noXXv voudxiov incovvijiog. iGxiv \fiv"Ai8r\g, i'axi ' acpdixog i'og (S. 65); denn Aphrodite habe nach dem Glauben der ltesten Griechen sowohl die Seelen, welche das Licht verlassen, zu sich genommen, als auch dieselben als
10
Aesch. Sept. 127 (hier wird sie als Stamm-Mutter der Thebaner bezeichnet, vgl. Eur. Phocn. 7); Eum. 213. Suppl. 968. 1001. Prom. 862. Jmj\ JM. 25. 28. 680. 883f. Hipp. 359. 553. 725. 1304. 1327. 1403. 1006. 1461. Iph. A. 1305. Ion 897. 1093. Med. 527. Troa. 927. 983. 1083. fr. 342. 534. J.n>. Ekldes. 965. Dies geht auch aus ihren Beinnrnen hervor: als mchtige Gttin und Herrscherin ber die MenBchen heifst sie arid, Eur. Hipp. 2. 1417. Troad. 932. fr. 1094, 7. Arist. Lys. 1290. Theogn. 1320. TJicoJcr. 18, 51. Mus. 126. Apoll. Phod. 3, 549. Quint. Smyrn. 13, 401. Komi. 31, 229; vgl. Anth- Pal. 6, 229
frgm. arlesp. 79a.
(auch.
a.
a.
O.l;
Kyprogeneia wird &s genannt, Panyasis sanoiva, Eur. Hipp. 117. 522.
Med. 632; Ssancxig, Anth. Pal. 5, 207. 10,21, vgl. 5, 17; avaaau, Mus. 33; Sai/iovia
20
Simonid.
fr.
137; /.l-xaiga, Anth. Pal.
6,
17;
norvia, ebendas. 6, 293. 9, 601; fiiyaXv, Theokr. 11, 16. Bion 9 (3), 1. Als Helferin zu der Ehe und in derselben fhrt sie die Beinamen fiqp iitoXog, Soph. Trach. 861; yauoaxoXog, Anth. Pal. 6, 207,
vgl.
e
vfisvai'ovg
xgorovGu,
vXsxxQog, Soph. Trach.
so
5, 245; avXs%rig, Anth. xoxgq>og, Orph. Arg. 480; &aXay,rjn6Xog, Anth. Planud. 177; cpiXovviiipiog, Anth. Pal.
Afiakreont. 4, 12; 515, vgl. Anth. Pal. Planucl. 182; letti-
tpiXsg axgia, ebend. 10, 18; KovgoAls Liebesglck spendende Gttin ist sie cpiXn, Anth. Pal. 5, 153. 202. 6, 162; cpiXin, ebend. 5, 11; fisiXiîn, ebend. 5, 226; rjSsCa, Theokr. 1, 95, vgl. Eur. fr. 807; xgonaioqigog, Anth. Pal. Als Stesich. fr. 26. 5, 294, 24; y\niuSmgog
10, 21;
xgcpog, ebend. 6,318.
Liebesqual
40
verursachende:
agsia,
zurckgesandt (vgl. bei den Italikern die Doppelrolle der Venus als Liebesund als Todesgttin [Libitina]; ebenso ist
Kinder wieder
Hekate Gebnrts- und Unterweltsgttin (S. 73), freilich sei ihre Beziehung auf Zeugung und Neugeburt der Seelen berwiegend betont worden und schliefslich, alles verdrngend, in den Vordergrund getreten (S. 76). Die Richtigkeit dieser hchst anspi-echenden Vermutung Enmanns vorausgesetzt, wrden wir einen
weiteren Beleg fr die Bd. 1 Sp. 402 Z. 51 ff. erwhnten Beziehungen Aphrodites zum Totenreich erhalten.
Theokr. 1, 100; u.ox&r]g<i, Eur. fr. 867; j;aiE7r^, Anth. Pal. 12,50; eivrj, Eur. Med. 640; navovpy og, Eur. Hipp. 1400, vgl. noXvxxvog, Eur. Hei. 238. Der Kvngig icsqItpgav (Antagoras bei Diog. Laert. 4, 5, XIII, steht gegenber die K. SoXiocpgav, 27) Eur. Iph. Aul 1301; SXiog, Eur. Hei. 238;
50
der
Wenn brigens Enmann Name Kvngtg sei uralt,
S.
21
f.
vermutet,
lter als Kv-ngog,
und brauche nicht
erst das Ethnikon von Kvngog zu sein, so knnte man einen Hinweis hierauf bei Konnos (13, 435 f.) finden, der den Namen der Insel Kvngog von der Gttin Kvngig her- 60 leitet {Kvngog KvngiSog avxoyovoio epsge. .
vvu,og).
Die berlieferten Stellen es seien wegen der grofsen Zahl derselben nur die bei den lteren Dichtern vorkommenden angefhrt bezeichnen die Gttin fast ausschliefslich (Ausnahmen unten Sp. 1715) als Liebesgttin, Alcman fr. 36. Sappho fr. 5. Find. fr. 217.
SoXoarjxig, Coluth. Papt. Hei 80; vgl. KvSoXonXov.og, fr. adesp. 129 Bergk und Kvngoysvrjg doXonXo-xog, Kv&igsiet Theogn. 1386. Auf die anmutige Schnheit und den Liebreiz der Gttin beziehen Acharn. sich die Epitheta: -A.aXr], Arist. 989, vgl. Eur. Hei 1348. C. I. G. 4924, 12; ygvGi-n, Anth. Pal 5, 121. Planud. 79, vgl. Xsv%, Anakreontea 55, 5; G. I. G. 6268; dnaX, ebend. Anth. Pal. 7, 218; loaxicpuvog, Solon fr. 19, vgl. Theogn. 1304. 1332. 1383; ivari cpavog, Quint. Smyrn. 1,667. 5,71. Anth. Pal. 9, 325; SoS6%giog, Komi. 12, 111; goSodKtvXog, Coluth. Papt. Hcl 97; sviioXnog, Anth. Pal. 2, 104; tpiXofiasirjg, Anth. Plan. 177 y e Xact, Theokr. 1, 95. Konn. 48, 268. Append. Anakr. 4, 23; vgl. Xiysia, Ephcm. arch. 1869, 336. Daher nannte man eine schne Frau Kvngig, Anth. Pal. 5, 137, vgl. 5, 73. Planud. 68. 79. Append. Anth. (ed. Cougny) 1, 116. 3, 81. Mus. 135 oder aXXn Kvngig, Anth. Pal. 9, 386. Konn. 7, 232. Mus.
ngoytvr)g
33 oder vin Kingig, ebend. 68, vgl. Anth. Pal.
1715
5,
Kvpris
5,
Kyrbia
1716
70 oder Kvngiog gbv ayaXfia No)in. 34 293; KvngiSog ?gvog, Arist. Lys. 973; ein schner Knabe keifst Sohn der Kypris, Anth. Pal. 12, 64. Whrend Kypris gewhnlich fr eine zarte (uaXa-nfj, Anth. Pal. 5, 238), unkriegerische (dnvvXsfiog, Nonn. 35, 168) Gttin gilt, exsckewisie Anfh. Planud. 176. 177 (vgl. 174) bewaffnet; eine Schilderung ihrer Macht giebt
Eur. Hipp. 359. 1268,

13, 402.
Auf
vgl. 447ff. Guint. Smyni. ihre Beziehungen zum Meere
10
deuten die Beinamen: novxla, Eur. Hipp. 522; EivaXia, Anth. Pal. 9, 333; yalnvaiv und cpiXoggiorsiga, ebend. 10, 21; dvaSvogern, ebend. 11, 174. Planud. 178; dtpgoytveia, Kaibel epigr. 810. Als Tochter der Dione heifst Kypris Jicovocia, Theokr. 15, 106, vgl. Eur. Hei. 1098 (itpjj Jivr,g Kvngi), wegen ihres Verhltnisses zu Adonis 'A S mv idg, Nonn. 33, 25; als nolir]%og der Stadt Beroe wird sie angerufen Anth. Pal. 9, 426. Eine Kvngig Oigavi'a erscheint Anth. Pal. 6, 340; ndvSrgiog, ebd. u. 12, 161. Planud. 201 vgl. K. Snorsgn, Pal. 9, 415. Bei Hesych. findet sich die Glosse: Kvngig- nogvrj. vgl. den Tempel der Aphrodite Pome in Abydos. Athen. 13, 572f; anders, Enmann a. a. O? 83, der Tlogvn mit TJgovceia, einem Beinamen der Athena vergleicht oder fr dieses "Wort die ursprngliche Bedeutung irag&ivos in Anspruch nimmt. Als Schutzgttin der Hetairen, der diese Weihgesehente darbringen, wird Kypris genannt Anth. Pal. 5, 159. 199. 203. 205. 6. 191. 248. 2S5; die Hetairen selbst heifsen nloi Kvnqiog, Eubul. bei Athen. 13, 598 d oder igyatiSss K-, Anth.
85; Kvngidog svvtj, Anth. Pal. 5, 77; so sagte man Kvngiv iwaigsa&cu., Aesch. Prom. 649 oder avviy.-xoiiiîiv, Eur. Hipp. 465; man unterscheidet Kvngig ayvr\, Anth. Append. 6, 113; baCa, Kaibel 89; ov% fftrj, Anth. Pal. 11,261; xoivrj, das. 11,328; ncttdoyvog, ebend. 5, 54; Xa&gctict, Eubul. bei Athen. 13, 569 a, vgl. Nonn. 34, 268: Xd&gia K. igyet; v.gvnzd, Ew. Iph. Aul. 570; ngvntuSiiq, Nonn. 34, 33; axovia, Anth. Pal. 7, 51, vgl. Eur. fr. 528. Iuteressaut ist Eur. Troacl. 988; hier antwortet Hekabe der Helena auf ihre Entschuldigung, dafs Kypris zugleich mit Paris nach Sparta gekommen sei und sie zur Flucht mit jenem be-
f)v ovgbg viog xkoj iiinginiararog. b eg S' ISmv viv vovg snoirj&n Kvngig. [Hfer.] Kyprogeneia s. unter Kypris. [S. auch den Groen Pariser Zauberpap. vs. 2927. 2938. 20 Vgl. die der Venus auf dem Bocke beigegebene Inschrift einer in Olbia gefundenen Lampe CYPB.IGENIA C. I. L. 3 Suppl. fasc. 2 nr. 7623, 2. Dresler.]
stimmt habe:
Kypros (Kvngog), 1) Tochter des Kinyras oder des Biblos und der Aphrodite, nach welcher die Insel Kypros benannt war, Steph. B. v. Kvngog. Istros u. Phoatephanos bei Constantin. Porphyrog. de themat. 1 p. 40, 1
so
Bonn. (Mller, fr. hist. gr. 1 p. 423, 39). Oder die Insel hatte ihren Namen von: 2) Kypros, dem Sohne des Kinyras. Seine Tochter Eune heiratete den Teukros, Grnder der kyprisehen Stadt Salamis und gebar ihm die Asteria,
ed.
Eustath. Dion. P. 508.
Tsetz. L. 450.
Engel,
Kypros 1, 14. [Stoll.] u Kypselos (KvipsXog), Sohn des Aipytos, Knig in Arkadien zur Zeit der dorischen EinwandeEur. Med. 836 ff. Nonn. 12, 111, vgl. v&orung in den Peloponnes, der dem Kresphontes tpigoi KvngLSog. Anth. Pal. 12,165; ihr werden (s. d.) seine Tochter Merope zur Ehe gab und 9a\v6iix dargebracht, Nonn. 42, 300 oder vi]- 40 dadurch seiue Herrschaft behielt. Er wohnte
Pal. 5, 245. Als der Kypris heilig werden angefhrt die Nachtigall, Kaibel epigr. 628, ferner die Rosen,
cpciXia,
Anth. Pal.
6,
Ehebundes wird
Anth. Pal.
Als der Stifterin des 5, 226. ihr eine junge Kuh geschlachtet,
318,
und durch Gesang und Opfer-
gaben Bhod.
(besonders die Frauen, Apoll. Anth. Pal. 9, 602) um ihre Gunst, Apoll. Hhod. 1, 860. Ein Fest zu ihren Ehren
bittet
3, 559.
man
Stadt Basilis im parrhasischen Lande, die er selbst gegrndet hatte, und errichtete dort einen Tempel und Altar der Demeter Eleusinia, an deren Fest er fr die Frauen einen Wettstreit der Schnheit stiftete, der lange Zeit bestand; es siegte zuerst seine eigene
in der
heifst Ki'TtgeSiog iogrri, Mus. 43, sie selbst qpiXgyia. Anth. Pal. 10, 21. Der Planet Venus
fhrt den Namen Kvngig. Nonn. 6, 23S. 38, 384 oder Kv7tgiSog (Kv-ngoyerEing, Nonn. 6, 82. 7, 306) ari]g. Nonn. 38, 137. Zahllos sind die Weihgeschenke, die ihr dargebracht werden, Anth. Pal. 5, 191. 201f. 6, 207ff., besonders oft von Hetairen, s. o. Tempel der Kvpris: Eur. Hipp. 31. Tlieohr. 28, 4 (hnb xaliup). Nonn. 48, 690. Anth. Pal. 6, 210f. 9, 144, 333.
50
Gattin Herodike. Sein Sohn und Nachfolger war Holaias[?], Paus. 4, 3, 3. 5. 8,5,4.5. 8,29,4. Athen. 13 p. 609 e. Polyacn. 1, 7. Nikdl. Damask. fr. 39 bei Mller, fr. hist. gr. 3 p. 377, wo sein Sitz das arkadische Trapezus ist, Mller, Dor. Curtius, Peloponn. 1, 304. 1, 63, 99. 2, 445. Bursian, Geogr. 2, 240. [Stoll.]
Kyrana
Kyrbas Kyrbia
Kyrbantes
= Kyrene = Korybanten Kureten). = Korybas Kureten).

(s. d.).
(s. (s.
Statuen und Bilder: Eur. Hipp.

Anth. Pal.
2,
101. 116.
78 ff. 9, 143. 601. 11. 174. Planud. 159. 162. 164. 167. 172. 176 f. 178 182. Man schwur oft bei der Kypris: va\ rav Kvitgiv, Anth. Pal. 5, 154. 179. 12, 132. 141. 154; val (iu cpt'Xnv Kvngiv 14, 117; ov g Kvngir 9, 260.
12, 173, vgl. 5, 188.
co
Oft wird auch Kypris bertragen fr Liebe
und Liebesgenufs gebraucht, so spricht man von KvngiSog t'pyor, Anth. Pal. 6, 47. 48. 7, 221. 9, 416. 437; KvngiSog ogyice, Nonn. 42, 373.
Anth. Pal. 7,222; xiqtcvk KvngiSog, Anth. Pal.
(Kvgi'a), Tochter des rhodischen Knigs Ochimos, Sohnes des Helios und einer einheimischen Nymphe Hegetoria; sie hiefs anfangs Kydippe, wurde aber iu Kyrbia umgenannt; Kerkaphos, der Bruder des Ochimos, heiratete sie und folgte dem O. in der Herrschaft, wiederum dem K. seine drei Shne Lindos, Ialysos und Kameiros, die sich, nachdem eine grofse Meeresflut Kyrbe verdet hatte, in das Land teilten, Hiod. 5, 57. Buttmann (Mytholog. 2, 135 140) nimmt an, dafs Kyrbe der alte Name des rhodischen Gesamtstaates oder der
1717
Kyrene
(Litteratur; b. Pindar)
Kyrene
(in
il.
Ehoien
u.
s.
w.)
17 IS
Hauptstadt gewesen, benannt nach einer alten Nationalgttin Kyrbia oder Kyrbe, deren asiatischer Name auch in den der griechischen Dichteisprache noch besser angepafsten Kydippe bergegangen sei. S. Sp. 1619, 29. [Stoll.] Kyrene (KvQr)vn, Kvqvu ber das Schwan;
ken der Quantitt der ersten Silbe

1) Die
vgl. 22).
whren. Dort wird sie welchen Hermes der Pflege Gaias und der Hren bergeben wird, bei denen er, mit Nektar und Ambrosia genhrt, zu dem grofsen Naturgott Aristaios aufwachsen soll. Diese fr einen Kyrener gedichtete Darstellung stimmt gewifs mit dem berein, was damals in Kyrene von
der
10
einen Sohn gebren,
eponyme Nymphe" der gleichnamiin
Libyen, von Apollon Mutter des Aristaios (vgl. Dd. 1 Sp.__547 ff.). Die berlieferung fast 1. Litteratur. lckenlos zusammengestellt und die Sage in grofsem historischen Zusammenhange betrachtet zu haben, ist das Verdienst von S. 0. Mller, OrcJiom* 340 ff., vgl. dess. Proleg. 142 ff. Ihm schliefsen sich an u. a. Thrige, Fes Gyrenensium 55- ff. H. D. Mller, 3Iyth. d. gr. Stmme Vorliegende wesentlich abweichende 1, 23 ff. Darstellung beruht hauptschlich auf dem
gen Kolonie
3.
lag liehen bereinstimmende Gestaltung der Sage vor in der hesiodischen Ehoie Fr. 149 2?~., nach Seh. Find. F. 9, 6: no 'Hoi'ag 'Hoiov vrjv icroqiav i'Xas 6 TlhSagos, ijg r; kq%i'i'
,^'H oiq
Eponyme geglaubt wurde, Die Ehoie und Zugehriges. Doch dem Lyriker bereits eine in allem Wesent-
Buche des Verf.: Studniczka, Kyrene griechische Gttin, Leipzig 1890, wo auch das monumentale Material ber Overbeclc, Gr. Kunstmyth.
v.XXos t'xovaa FIi]vcog kuXI] vaiea-AS KvQ-qvrj". Diesem Zeugnis gegenber geht es nicht an, aus der Ehoie einen so wesentlichen Zug wie die Entrflekung K.s nach Libyen auszuschlieen und eine alt- 20 ihr damit eine sonst spurlos verschwundene
i&iy Xaghcov ano
vs tot)
jrctrp'
Sagenform zuzuschreiben
schal.
(Llibert,
Bonn.
incl.
Die Be5, 494 ff. hinaus vermehrt ist. sprechungen dieses Buches haben das K. selbst betreffende Hauptergebnis kaum angefochten und sich mehr gegen die Behandlung der Grnduugssagen gewendet, vgl. bes. Maa/'s, Gtting. gel. Am. 1890 337 384 (auch Hermes 1890 403 ff.). 0. Gruppe, Berl.phil. Woeh. 1890 824 ff. Cr(ushis), Lit. C.-Bl. 1890 1141 ff. Back in I. v. Mllers Jahrcsher. 1891 64, 306 ff.,
Lit.
1,
1S81/82, 7 im Anscblufs an Bergh, Gr. 1005). Die Chronologie der hesiodischen
Gedichte giebt hierzu keinen Anlal's, zumal da auch die Ehoie auf Mekionike, die Mutter des Battiaden- Ahnherrn und ArgouautenEuphemos, betrchtlich jnger sein mufs, als die Grndung
30
zuletzt Studniczka,
_,.
Hermes 1893
,
..
1 ff.
I.
Die berlieferung.
Leichterer bersicht wegen betrachten wir Litteratur und Denkmler gesondert. Ihre gegenseitigen Beziehungen lassen sich durch einige Verweisungen herstellen.
i t\t -ii i Die litteratur. A.
10
1.
Ans archaischer
Zeit.
von Kyrene um 830; vgl. 29. Wie eng sich Pindar a,n seine Vorlage ansehlofs, geht daraus hervor, dafs ihm selbst die fr ihn unwesentliehe Einfhrung Cheirons voilagfLiYi&tria. a. 0. Studniczka 41). Das zeigt die Zweeklosigkeit dieses Motivs und die Polemik, mit der er es einfhrt, V. 29 ff. Apollon fragt nach den Pers"nalien der Lwentterin, der Kentaur verweigert neckend dem Allwissenden diese Auskunft, wodurch sich der Dichter wieder einmal seiner geluterten Vorstellung von der Wrde der Gottheit berhmt (vgl. v. WmnoV B j ..,, r witz , Isyll. 08 f.), weissagt aber dann doch a ll es Weitere. In der Ehoie mufs Cheiron eine
.,
. -,
.hngende Erzhlung des Mythos in dem Epiuikion auf den Ol. 75 oder 76 errungenen Sieg des kyrenischen Waffenlnfers Telesikrates, Pyth. 9,570. K., Tochter des Lapithenknigs Hypseus, den die Nais Kreusa, T. d. Okeanos
wesentliche Rolle gespielt haben, gewifs keine andere, al3 die gerade dem hesiodischen Epos gelufige des Gtterkinderpflegers (vgl. Bd. 1 Sp. 890 f. und v. Wilainowitz's Herstellung der Asklepios-Ehoie Isyll. 59ff., 63), wir drfen ihr nlso den bei Apollonios Arg. 2, 512 (vgl. 8) undderGaia,demPlufsgottePeneiosamAbhange berlieferten Zug zuschreiben, dafs ihm Apollon des Pindos geboren hatte, lebte als jungfruliche den neugeborenen Aristaios bergiebt, was Jgerin in denWldern des Pelion und schtzte 50 Pindar nicht brauchen konnte, da er ihn, wohl die Herden ihres Vaters vor den Raubtieren. nach kyrenischer Lokalsage, bei Gaia und Als sie hier einst waffenlos ringend einen Auf die Ehoie den Hren aufwachsen lfst. Lwen bezwang, erblickte sie Apollon uud entdrfte auch zurckgehen, was aus Pherekydes brannte in Liebe. Er rief den Cheiron aus erhalten ist. Nach Schoh'Pind. P. 9, 27 nannte seiner Hhle, um ihm das Wunder zu zeigen er Hypseus' Mutter Nais (als Personenname auch und Auskunft zu verlangen, wem das HeldenIhm wird auch K.s Mutter Thedkr. 8, 95). mdchen angehre und ob es ihm frei stehe, Chlidanope und Schwester Alkaia ebda. 31 gesichmitihrzu vereinigen. Der Kentaur weissagte, hren, beide im 1. Bd. nachzutragen. Nach Apollon werde die Jungfrau bers Meer nach Pherekydes und dem hellenistischen Araitlws dem Gottesgarten Libyen entfhren (dafs es 60 (Susemihl, Alex. Litt. 1 644) wurde ferner K. auf goldenem Wagen geschah und Aphrodite inl v.v-/.vav o%r\%iiaa nach Libyen entfhrt dem Paare das Lager bereitete, ist V. 6ff. vorFr. h. Gr. 1, 72, 9. (Schl. Apoll. Arg. 2, 498. ausgeschickt) und dort spter zur Beherrscherin 4, 319, 4), also auf dem bekannten apollinischen der blhenden Griechenstadt machen. GegenSchwanenwagen (Allcaios Fr. 2 Bgk. Prellcr, wrtig werde sie Libya in ihrem goldenen Gr. Myth. 1*, 243; oben Bd. 1 Sp. 444), wie Hause (in dessen 9dXaaog V. 68 das Beilager Maafs, Hermes 1890 403 ' richtig gegen Studstattfindet) beherbergen und ihr allsogleich Darauf spielt nicsska 164 bemerkt, vgl. 12. einen Anteil an dem herrlichen Lande geauch Nonnos Fion. 24, 82 ff. an, der berhaupt
2.
Pindar
giebt die lteste
zusammen-
1719 Kyrene
(b.
d. hellenist.
Historikern)
Kyrene
(bei Kallimachos)
1720
mit diespr alten Fassung bereinstimmt, vgl.

bes. 25, 180 ff. 5, 216. 13, 300. 24, 85. 29, 181. Nur IG, S5 f. weist auf ein alexandrinisches Vorbild hin, vgl. Sp. 1720 Z. 54.
4.
Wesentlich lter kann er nicht sein, da die neue Version erst damals entstanden ist:
6.
Entstehung der neuen Version
Kyrenisches Orakel.
Dafs
die
Sage schon im 6. Jb. in Kyrene selbst galt, beweist fr den Lwenkmpf das Relief 10. Auf die Entfhrung K.s nach Libyen spielt das zweite von den in Herodots Grndungsgeschichte der Stadt angefhrten Orakeln an (4, 157), richtig gedeutet von Mller, Orehom." 338 f. Da die therischen Auswanderer 2 Jahre statt auf dem libyschen
hesiodisch-pindarische
zur Zeit des Kallimachos (Hermes 1893 2f. 12ff.). Der Kyrener berhrt unsere Sage zweimal. H. 3, 206 ff. erscheint K. als Gefhrtin der Artemis, von der sie 2 Jagdhunde erhalten
10
naga zvuov'lcoXntov Der Tymbos ist nach d. Schol. das Grabmal des Pelias, der iHos aber dennoch nicht, wie Meinehe wollte, ein (unerhrter) Jagdagon bei den Leichenspielen des Pelias,
hat, xoig ivi novgr) 'Tiprjis
fifiog'
n'fMo.
Pestland auf der ihm vorliegenden Insel Platea wohnen, ohne zu dem verheifsenen Wohlstande zu gelangen, erhalten sie auf erneute Anfrage in Delphi die Antwort: AI tv iu.iv Aivrjv ft/jiorpdtr/oi' olSctg auzirov, uf/ iX&>v iXd-cvroc, ctyav yau-ai eorpirjv asv. Dafs dieses, wie die anderen, offenbar geflschten Orakel nicht delphischer Dichtung oder gar der Ehoie angehrt, sondern in Kyrene selbst entstanden ist, bezeugen die Spuren dorischen Dialekts,
vgl. 32.
2.
20
Ans liellemstisch-romisclier
,,....,...,
..
Zeit.
Reichlicher und mannigfaltiger fliefst die berlieferung erst wieder in der Zeit, als die StadtK.s schon durch ihr wechselndes Verhltnis zu den Lagiden die Aufmerksamkeit der Alexandriner auf sich zog, zumal da eines ihrer Hupter dorther stammte.
5.
so
Eine neue Version bei helleni-
berichtet ausfhrlich unsere Hauptquelle fr diese Zeit, Iheons Sth. Apoll. Arg. 2, 498 (dazu 4, 1561. Seh. Find. P. 4, 57. 9, 27) aas Akesandros iztgl Kvgrjv-qg l.B. (Fr.h. Gr. 4, 285. 2 6, vgl. ob. Bd 1 Sp. 1429, 6). Eurypylos, S. d. Poseidon, Knig von Libyen, derselbe, in dessen Gestalt nach alter Sage Triton (oder ein anderer Gott) dem Argonauten Euphemos die Scholle darreicht, die seinem Geschlechte den Anspruch auf die Kyrenaika
verleiht ( 30\ setzt fr die Erlegung eines Lwen, der das Land verheert, die Herrschaft zum Preise, den K. von Apoll nach Libyen gebracht, gewinnt. Ihre Shne sind Autuchos und Aristaios, ihr Vater Hypseus, hier Sohn des Peneios von Philyra, die, obwohl Asopostochter (vgl. Bd. 1 Sp. 643), doch mit Cheirons Mutter
,
stischen Historikern
40
so
(Bd. 1 Sp. 889) uridentisch sein wird, welcher

1, 36 (nach Maa, Hermes 1890 400 ff. Kyrene gedichtet?) den hohen Rang gleich nach der Styx anweist. Wesentlich dasselbe berichtetenachdems.ScholionPhylarchos B.7 (Fr.h. Gr. 1, 337, 14. 15), nur dafs er Eurypylos mit Eurytos verwechselte (was gegenber der Einstimmigkeit der sonstigen berlieferung nicht mit Maafs, Gott. Anz. 1890 344 als ernsthafte Variante zu nehmen ist), und dafs er K. usz itXsiovtav kommen liefs, also die mythische Entfhrung in eine historische Einwanderung euhemerisierte, vgl. 8. Man erhlt den Eindruck, der Tagesschriftsteller habe willkrlich ndernd den Lokalantiquar bentzt, wodurch Alrsander vor Phglarch rcken wrde, dessen Werk bis 220 v. Chr. reichte (Susemihl, Alex. Litt. 1, 631. 2, 383; vgl. Hermes 1893 1 ff.).
Kallim. H.
fr
G0
sondern, wie allgemein anerkannt, eben nur der Lwenkampf, auf den auch die Lwinnen des Pelion (fl. 4, 1201, anspielen (Mller, Orehom. 2 341, 5). Praglich ist nur, ob seine Lokalisierung an dem Orte, wo der Battiadenahn bei jenen Leichenspielen gesiegt hatte, ein mythistorischer Zug ist (Maafs, Gott. Anz. 1890 342), oder nur einer von den Anachronismen gelehrter alexandrinischer Ortsbestinimung (Hermes 1893 S. 31. Finden wir also hier nur interessante Details zu der. alten Fassung, so wird H. 2, 90 ff. die neue als allbekannt vorausgesetzt. Apoll zeigt K. das Karneenfest der nocll in Azilis (bei Herodot 4 157 Aziris, gegenber der Insel Platea) wohnenden Therer, stehend auf dem Felshgel Myrtusa, wahrscheinlich dem hchsten Punkte des nachmaligen kyrenischen Stadtgebietes ( 16), da wo die Hypseustochter (vom Gotte hierher entfhrt V. 95) den Lwen erschlagen hatte, der die Rinderherden des Eurypylos verheerte. Aus diesen beiden Stellen ergiebt sich zunchst eine relative Zeitbestimmung. Kallimachos kann von K. nur das in seiner Heimat Geglaubte singen, selbstverstndlich im 2. H., der ausdrcklich die kyrenischen Sagen besingt, doch auch in dem auf Artemis, obwohl die Ansicht von Maafs, Hermes 1890 407 f., auch er sei fr Kyrene bestimmt, u. E. schon durch die bescheidene Rolle, welche hier K. neben Britomartis spielt, widerlegt wird. Ist also beides kyrenische Sage, dann haben wir das Nebeneinander in einNacheinander umzusetzen: die neue Fassung, welche nach dem Relief 11 fortan in Geltung blieb, ist zwischen dem (auch aus anderen Grnden lteren) 3. und dem 2. H. entstanden, dessen Entstehungszeit 7 genauer zu bestimmen versucht. Ihre Kanonisierung vollzog gewifs ein Litteraturwerk, wofr Kallimachos selbst zunchst in Betracht kommt, z. B. Aitia oder -uriang (Siiscmihl, Auf eine ausfhrliche Alex. Litt. 1, 354. 366). alexandrinisch-erotische Behandlung der Sage bezieht sich Nonnos Dion. 16, 85: ov naga vEuovcpiosv avtog ^%u.rj dixtvcc Kvgr'jvrjg 'AnXXcov;, also Apoll als Jagdgenosse und -diener der Geliebten, vgl. z. B. Sulpicia 3, 12: ipsa ego per montes retia torta feram.
_
7.
Die Ursache der Umgestaltung.
Die spte Umbildung hat die Konzinnitt der alten Sage gestrt. K. kmpft jetzt mit dem Lwen nach ihrer Entfhrung, also auch Schwchung", statt wie bei Pindar im gastliehen Hause Libyas der Entbindung entgegenzuharren. Diesen Widersinn knnen weder die Lwen Libyens, welche in die Legende
1721
P.
Kyrene
(bei
Kallimachos)
Kyrene
(in d. rationalist.
Sage)
1722
des Stadtgrnders Battos hineinspielen {Find. 5, 57. Seh. Kall. 2, 65. Paus. 10, 15, 7), noch der Lokalpatriotisrnus (StudniczJca 43) befriedigend erklren: warum sollen diese Elemente Ein erst so spt Einflul's gewonnen haben? scheinbarer Grund wre es, wenn Maafs, Gott. Ans. 1890, 342 ff. nachgewiesen htte, dafs K. und Eurypylos nicht nur beide thessalische Sagengestalten sind ( 30), sondern schon in der ltesten thessalischen Sage in derselben Verbindung standen. Dann knnte z. B. Kallimachos die verschollene Fassung aufgestbert und sich mittels jener Inkonzinnitt mit der, durch die Argonautensage vollzogenen Lokalisierung des Eurypylos in der Kyrenaika abgefunden haben. Aber Maafs hat u. E. nur gezeigt, dafs K. und E. aui'ser in Thessalien auch anderwrts in denselben Landschaften bekannt waren, nicht dafs sie dort in der Verbindung standen, welche nur fr Kyrene
schnen Demetrios, welcher nach dem Tode ihres Vaters Magas 258 nach Kyrene kam, um dem Erben des Philadelphos mit der Verlobten das Land zu entreil'sen (Justin 26, 3. JJruysen, G. d. Hellen. 3 -, 1 345 f. Susemihl Berenike, die neue Kyrene", dieser 2,669). fr die Lobredner der Befreiungsthat fast unausweichliche Vergleich erscheint uns als das gesuchte ufsere Motiv, welches die Verlegung des Lwenkampfes auf den Schauplatz seines
,
10
modernen Gegenbildes nach
sich zog. Liese echt alexandrimsche Neugestaltung der Sage
wird nun mit grfster Wahrscheinlichkeit dem Verf. des nl6y.ay.os zuzuschreiben sein, der die Knigin auch als vierte Charis leiert (Ep. 51);
dank seiner Autoritt scheint das jiQtvqov die alte Fassung so rasch verdrngt zu haben, natrlich mit Hlfe des persnlichen Ansehens der neuen Eponyme von Hesperis-Berenike
20
(Droysen 3,
8.
2,
329
'.).
Kallimachos bezeugt ist; er ist vor allem Antwort auf die Frage schuldig geblieben, weshalb gerade in der ltesten beriieferung das Gebiet des Hypseus das des Eurypylos verdrngt htte (Pind. P. 9, 20 ff.). Liegt also nicht Neubelebung alter Tradition vor, dann mssen zwingende ufsere Motive fr die Versetzung des Lwenkampfes nach Kyrene gesucht werden, und solche glaubt jetzt Studniczka, Hermes 1893 6ff. lOf. (z. T. nach
erst
seit
und
Rationalistische Umbildungen, Die weiteren Umformungen der Sage stehen alle mehr oder weniger im Zeichen des Euhemerismus. Schon bei Apollonios der das Wunderbare nicht liebt (Ger che, Sh. Mus. 1889
245, Arg. 2, 50uff.) ist K. nur eine jungfruliche Hirtin, die am Peneios Schafe weidet, dann,
von Apollon zu den Landesnymphen

tusafels
uo
am
Myr-
dem Vorgang
14
f.)
0. Bichters, Progr. Gilben 1871,
in der Zeitgeschichte
2.
gefunden zu haben.
H. ist zwar gewifs nicht, wie man allgemein annimmt (Susemihl, Alex. Litt. 1, 361) fr die kyrenischen Karneen bestimmt, sondern nach dem klaren Zeugnis des Eingangs, welches Maafs, Hermes 189u 403 hervorgehoben, aber mit Unrecht angetastet hat, fr Delos bestimmt, wie auch der 4. H., beide wahrscheinlich fr den musischen Agon der Ptolemaia daselbst (Hermes 1893 S. 11). Dennoch geht aus seiner eingehenden und liebevollen Darstellung der heimatlichen Sagen, die gegen die kurze und khle Behandlung K.s im 3. H.
auffallend absticht, hervor, dafs er einer Zeit
Des Kallimachos
gebracht und selbst zur langlebigen Nymphe erhoben, den Aristaios gebiert, welchen der Gott dem Cheiron bergiebt ( 3). Nichts mehr von der bermenschlichen Jgerin und ihrerThat! Der Dichter folgt hierin, vielleicht in Opposition gegen Kallimachos, dein Tirnaios, wenn die Zurckfhrung von Diodor4, 81 auf diesen Stich hlt (Susemild, Alex. Litt. 1, 583 303
.
Geffclien,T.Geogr.d.M'estens,Piiil.Unt.l1,bTft.}.
ist auch dem Trogus-Justin nur ein schnes Mdchen, doch geht er darin ber Diodor hinaus, dafs er aus den alten Beinamen des (Apollon und) Aristaios, die Diodor noch als solche kennt, zwei weitere Shne K.s, Agreus und Nomios, macht (Bd. 1 Sp. 549) und dafs er hierin (aber auch nur hierin, vgl. Susemihl 1, 632 61 ) an Pliylarch ( 6) erinnernd, gleich eine lteste Kolonie anschliefst in Gestalt der Sendlinge ihres Vaters Hypseus, welche sie zu suchen kamen, aber von der Schnheit des Ortes festgehalten wurden. Hierher gehrt wohl auch das erste von den drei Daten, unter welchen Eusebios die Grndung der Stadt anfhrt, 686 n. Abr., 1331 v. Chr.; Fr. Marx bei Studniczka 119 vermutet ansprechend, dafs der Ansatz irgendwie mit Themisto zusammenhngt, einer anderen Tochter des Hypseus, die als 2. oder 3.
Wie
diesem, so
13, 7 K.
40
angehrt, als Kyrene zu den Lagiden in guten Beziehungen stand, d.i. um 260, als Magas
und Philadelphos Frieden schlssen und
ihre
50
Kinder verlobten, oder um 247, als durch die Heirat des Euergetes mit Berenike Kyrene an
gypten zurckfiel (Susemihl 1, 361 f. 2, 669). Fr letzteren Ansatz scheint uns zu entscheider herrschende Ptolemer 68 die alten Battiaden riixstsgoi ccaiXfjis genannt werden, d. h. dafs Kyrene unmittelbar dem ersteren unterthan ist. Stellen wie 25 ff. 36 ff. und die Phthonosepisode zeigen, dafs Apollon den Knig bedeutet, dieser kann also nicht Philadelphos sein, der den Heimfall
dafs V.
den,
26
ffig ctaiXsvs,
Frau des Athamas (Bd. 1 Sp. 671) in verschiedenen Beziehungen zu Phrixos erscheint, dessen Flucht Hieronymus- Eusebios 669 n. Abr. setzt.
co
von Kyrene,
Mann
erlebte,
wenn berhaupt, nur als alter den ein Dichter von Geschmack
nicht als Phoibos darstellen kann, sondern, wie der Schol. 26 angiebt, der junge Euergetes. Somit ist Apollons vvfiipij K. die neuvermhlte Berenike, ihre auf Myrtusa, d.h. der Burg der Ptolemer in Kyrene ( 16), vollbrachte That keine andere, als die von KallimachosCatull
Den letzten Schritt in der Historisieruug der Sage hatte der euhemeristische Skribent 1, Mnaseas (Schol. Apoll. Arg. 2, 498. Fr.h.Gr. 3, 156, 39; vgl. Susemihl, Alex. Litt. 1, 679) gemacht, indem er K. nicht von Apollon entfhrt,
sondern freiwillig nach Libyen einwandern
9.
liei's.
Vereinzelte Varianten. Agroitas
Aivnd
Gr.
4,
Coma
27
gepriesene
Ermordung
des
1. B. (Seh. Apoll. Arg. 2, 498. Fr. h. 294, 2; vgl. Susemihl 2, 355) bereicherte
1723
Kyrene
(b.
Servius, Vergil u.
s.
w.)
Kyrene
(in
der Kunst: Olympia)
1724
seinen sonst unbekannten Bericht um den merkwrdigen Zug, dafs K. von Apollon ber Kreta nach Libyen gebracht wurde, was mit dem Anteile der Insel an der Grndung Kyrenes zusammenhngt ( 31), und gab ihr Larisa
Vereinzelt steht die Angabe zur Schwester. Servius Ae. 4, 377 unter den verschiedenen Er-
klrungen von
Apollons
Beinamen Lyeeus:
to
sive qiiod transfiguratus in lupum cum ijrena concubuii" ; der einzige Anknpfungspunkt hierfr ist der Kultus des arkadischen Lykaios in Wie die HerKyrene, Studn. 15 ; vgl. 37. kunft aus Thessalien, so steht in der bisher
betrachteten berlieferung
auch der Vatersrivig in Seh. Apoll.
name Hypseus
2, 498 Mylh. Tat.
fest.
Nur
94 Schneider S. 123 aus (vgl. Teuffei, Rom. Litt. Susemihl, Alex. Litt. 1, 306 I 5 227 -. ). Der Anwandlung aber, hier die Sp. 1718 Z. 16ff. abgelehnte Vorstellung, dafs K. in der Ehoie zu Hause blieb, besttigt zu sehen, beugt hoffentlich schon der Vatersname vor. Zum Schlsse sei nochmals daran erinnert, dafs der spteste Zeuge Nonnos auf die hesiodisch-pindarische Erzhlung zurckgreift ( 3). Diese ist, um das kritische Ergebnis der vorangehenden bersicht zusammenzufassen, abgesehen von brauchbaren Einzelheiten bei anderen die einzige echt mythische Schriftstellern, berlieferung, auf der die Deutung der Sage fufsen mufs. Um so grfsere Wichtigkeit haben
Hygin.f. 161 p. 15 Schm. setzten an seine Stelle den Flufsgott Peneios, sonst des Hypseus Vater Die Polemik des Schot.: xa-xeog, i'vstfis yg nag' cevz &gifiiiccta, ovv. tri St xal frvydTiig avtov i\v, macht den Eindruck, als wre diese Genealogie nur aus falscher Erklrung der Apolloniosverse entsprungen, die zufllig den echten
Arg.
(vgl. 500.
2,
B. Die Denkmler.
1.
44)
Darstellungen aus dem Mythos.
20
10. Der Lwenkampf im Giebel des Kyrenerschatzhausesin Olympia, nach-
gewiesen von Studniczlca 28 ff. vgl. Dijrpfeld, Olympia Text 2, 1, 48f. zu Tafelb. 1, 32 und Treu ebda 3 zu Tafelb. 3, 4 (noch nicht erschienen). Das Sp.1723 (Fig. 1) nach Studniczlca 29 abgeb. Bruchstck aus kreideartigem Mergelkalk ist 28 cm br. 22 h. 21,5 d., wovon
;
9,5 Relieferb ebung.
Der Grund war blau,
1)
(Kalkrelief
Kyreue im Lweukampf vom Eyreuaerschatzhaus zu Olympia;

vgl, Sp. 1724
10).
atersnamen verschweigen und nur den Aufam Peneios erwhnen. Die Frage ist wichtig fr die Beurteilung von Vergil G. 4, 317 ff., wo die neue Genealogie einer singulren Darstellung der K. zu Grnde liegt (vgl. Bd. 1 Sp. 548). Der junge Hirt Aristaios, fr seinen Frevel an Eurydike durch das Aussterben seiner Bienen gestraft, eilt ans Arkadien hlfesuchend an die Quellen des Peneios, in dessen Tiefe seine Mutter K., des Flufsgottes Tochter, mit zahlreichen anderen Flufsnymphen (vgl.
V
enthalt
50
OtOaXidsg, Peneios' Tchter, Nvfirpai Kattim. H. 4, 109 ff.) haust, Er erhlt von ihr den Rat, der ihm zur Erzeugung neuer Schwrme verhilft. Diese Erzhlung wre ufserst wichtig fr das selbstndige Weiterbestehen der Kyrenesage in ihrer thessalischen Heimat und fr das mythische Wesen der Nymphe, wenn nicht ihre Vereinzelung den Verdacht rein poetischer Erfindung nahe legte, welcher nur dem Nachweis einer guten Quelle
die
Vergils weichen rufste. Nikanders hhliccovgyix
co
Den Gedanken an
schliefst
wohl Fr.
Hot. Die ursprngliche Lage ergiebt der Rest einer senkrechten Stofsnche links. Eine Frau in dorischem, die krftigen Arme blofs lassenden Peplos mit kurzem bortenumsumten Apoptygma, packt mit der L. die Vordertatzen eines kleinen Lwen, dem sich ihr Oberleib entgegenneigt. Eine entsprechende Wendung des Kopfes lfst die Verschiebung des Haarschopfes von der r. Schulter auf den Rcken erraten. Der r. Arm, vermutlich dem Bruch entlang gesenkt, untersttzte wohl die Bndigung. Die Kleinheit und Bewegung des Tieres legt die Annahme nahe, dafs seine Gegnerin kniete, wie nicht selten Herakles im Lwenkampfe (Bd. 1 Sp. 2196, Z. 59. 2223, Z. 67). Jedoch bietet die entsprechende Ergnzung des Unterteiles Schwierigkeiten, die Treu veranlassen, sie vielmehr schreitend und den Lwen an ihre Brust emporziehend zu denken, vgl. den assyrischen Typus oben Dennoch ist nicht zu bezweifeln, Sp. 776. dafs hier wie in den rmischen Werken Kvgdva ( 11) dargestellt sei svmXsvog Xeovn ougipcp fiowa nalaCoioa eeztg syîcov {Pind. P. 9, 17. 26f), und dafs diese Gruppe dem Giebelschmucke des Kyrenerthesauros, Paus. 6, 19, 10, des 8. von Westen gerechnet, entstammt. Sie wird r. von der Mittelfuge des von Drpfeld auf 0,60 raH.4,50 Br. geschtzten Feldes anzusetzen sein. Von seinem sonstigen Inhalt ist ein sehr grofser Hahn brig, dessen Zugehrigkeit das Gestein und die Stilgleichheit mit den ganz eigenartigen Hhnen der kyrenischen Vasen ( 14) erweist (Studniczlca Sein nach 1. gesenkter Kopf weist ihm 36). den Platz nahe der 1. Giebelecke an. Es bedarf wohl keiner Bemerkung, dafs der Hahn nur dekoratives Fllstck ohne Beziehung zu dem Gegenstande war. Neben K., wahrschein. .
.
am Gewnde Spuren von
1725
lieh
Kyrene
(auf rm. Bildw. aus Kyrene)
Kyrene
(auf rm. Bildw. aus Kyrene)
1726
mssen wir uns nach der Sage not1., wendig Apollon denken. Doch reicht der verfgbare Raum schwerlich aus, um auch sein Gespann unterzubringen, wie Studn. unter Hinweis auf Find. 2 und das Vasenbild Conze, Mel. Tongef. 4 (Studn. 35) vorschlug. Der kyrenische Ursprung des Bildwerkes steht durch den Hahn
Sein Stil zeigt in der Derbheit der Krperformen, der Haar- nnd Gewandbefest.
dem Lwen verbunden, welcher, gleich einem Pudel aufrechtsitzend und von dem Ringergriff ihrer Hnde gewrgt, kaum noch widersteht.
Dieser Gruppe stellt das Relief, in dekorativer
Umrahmung mit Weinreben
(fr
welche an
angeblich kyren'aische Mnztypen erinnert Head, Num. chron. 1891 p. 11; vgl. Wroth ebda. 1892
handlang viel Verwandtschaft mit der altattischen

Porosplastik (vgl. Cllignon, Hist. d. I sadpt. Gr. 1,204 ff.
Uverbeclc, Gesch. d. gr. Plast.
l 179f), was aber nur auf gemeinsamer Abhngigkeit von bedeutenderen Kunst centren, wie Kreta und der Peloponnes, beruht. Einen
,
-
B"v.
|ip
'%
:
WY-
Fingerzeig giebt vielleicht auch die Form des unteren berschlagsaumes, die hnlich auf melischen und rhodischen Vasen vorkommt (Bhlan, Jahrb. d. Inst. 2, 214). Die Blte der kyrenischen Vasenmalerei datiert das Bild Arkesilas' IL gegen Mitte des 6. Jh. Mit dem
Kelief noch etwas hher hinaufzugehen, empfiehlt
'
die Feststellung Drpfelds, dafs der Thesauros wie der kleinste so auch der lteste
war. Seine Erbauung mag somit durch die peloponnesische Zuwanderung veranlagt sein,we!che dieLandverteilung Battos' II. nach Kyrene zog (Sp. 1746 Z. 60).
kampf
Der Lwenrmischen Bildwerken aus Ky

11.
in
Denselben Gegenrene. stand zeigen zwei Marmor-
werke spterer Kaiserzeit im Brit. Mus., ein Relief aus dem Aphrodite- und
eine
statuarische
Gruppe
in
aus
dem Apolloheiligtum
,
Kyrene,
beide ca. halbersteres hier lebensgrofs (Fig. 2) n. Smith and Poreher, Discov. at Cyr. Tf. 76 (Inschr.
Tf. 83, 19, vgl. S. 77. 98. 102, 48. 114, zu der Gruppe S. 43. 99, 6) beide abgebil2) Kyrene im Lwenkarupfe, von Libya bekrnzt, Marmorrelief ans Kyrene im Brit. Mus. (nach Smh-Porcher, Discov. at Cyr. Tf. 76; vgl. Sp. 1725
11).
det
Ocerbech,
Kwnstmyth.
5 Tf. 26, 16. 21 (Text 5, 496) und tudniezha oo p. 20), die Libya zur Seite, welche die Siegerin 31. 30; vgl. noch Synopsis JBiit. 3Ius. Gr.-rom.bekrnzt und so ihre Aufnahme in den Mitantiq. nr. 129. 7, Friederichs -Wolters nr. 1916. besitz des Landes andeutet. Libya ist durch
mung,
Beide Werke zeigen in genauer bereinstimdie ein bedeutendes Original voraussetzt,
K. in dem gelufigen hellenistischen Typus der Artemis (Bd. 1 Sp. 603) in kurzem Deppelchiton und um die Brust geschlungenen Mntelchen ausschreitend, nur sehr ufserlich mit
epiohorische Tracht gekennzeichnet. Der Mantel gleicht der Aegis phidiasischer Zeit (Bd. 1 Sp. 696. 698), welche Eerod. 4, 189 von einer libyschen Tracht herleitet. Zur Haartracht vgl. schon die Libyer altgyptischer Wandgemlde (Wilkinson, Manners a. cust. of anc.
1727 Kyrene
2
(in
der Kunst: Entfhrung)
Kyrene
tauf kyren. Mnz. u. Schalen)
1728
Aeg. I , 246, 4) und die Libya" im Caial. of coins, Brit. Mus. Ptolem. Kgs Tf. 6, 710. 18, 46. 19, 4 (Furtwngler, Jahrb. d. Inst. Die Deutung verbrgt das distichisehe 4, 83).
(Eaibel, Epigr. nr. 842 a), dessen Schriftformen nicht lter sein drften, als die Antoninenzeit: Kvgrjvrjv TtoXt'av fiT]ZQ07to?.Lv, tjv azscpsi avzrj r)nsiQ(av Aivi] zqiggov fôuffK xXiog, iv&d' vtisq jisXdiTQOLO Xiovzoqiovov
Siegelring) bei Aristoteles. Kvqtjv. noXir. (Fr. 528
Epigramm
&8zo Kdgnog, sv^jisvog ftsyc&JJS afîa cpilo^sving. So reiht sich das Relief jener hellenistischen Fassung der Sage an, die den Lwenkampf nach Kyrene versetzt, 5 7. Das freundliche Verhltnis zur Landeseponyme kennt schon Pindar (2). Unverstndlich ist in der In-
10
Pose 1S86) hergestellt: der Oikist Battos von der IlJ.ig das Silphion entgegennehmend, anderseits der bliche Amnion. Mit Recht hat Maafs auch Studn.'s Zweifel an der Richtigkeit dieser Besehreibung abgewiesen und fr den Typus die fragmentierte Schale Sp. 1729 Z. 11 tf. verglichen. ISchstverwandUind 2 krzlich gefundene kyrenische Silbermnzen hocharchaischen Stils, die beide, nur in verschiedener Richtung, eine knigliche Frau neben dem Silphion thronend und es mit der Hand berhrend darstellen: a) Bev. num. 1S85
Tf. 12,5 p. 398, besser Studn. 20, 16, R. Ammonskopf, b) Num. Chron. 1886 Tf. 1, 6 p. 9, danach Studn. 20,17 und hier Fig. 4, R. Pegasosprotome.
schrift die
-poio.
Anbriugung des Reliefs virig fisXdEiner Metope gleicht es nicht, und eine solche wre kaum von einem Einzelnen geweiht.
Die drei Mnzen stellen K. dar, wie

P.
9,
sie
Find.
12. Die
Entfhrung auf einer

20
Gemme (rmischem Smaragd), hier(Fig. 3) nach

Overleck, Kunstmyih. 5, 495, 24, in der Ermitage zu Petersburg, eine nach Stephani, Compterendu fr 1863, 80 moderne Glaspaste davon Apollon, bei Stosch, Winckelmann nr. 360.
von Libya eingerumten, ausgesucht reichen Gottesgartens, als rechte Mutter des Aristaios, dem die Erfindung" auch des Silphion zugeschrieben
51
ff.
schildert, als Besitzerin des ihr
wurde (Sch.Ai
istoph.Pt.SSi), der Hauptcpielle des
kenntlich
amKcher
(in
der
Abb. nicht
deutlich),
hebt
mit
30
der R. eine heftig widerstrebende
kyrenischen Reichtums, weshalb es, wie zu der Mnze des Aristotehs bemerkt wird, ein i'^ccLqbzov der Battiuden und auch spter noch eine Art Monopol war, Strabo 17, 836. 14. Kyrenische Schalenbilder. Die Mnzen ermglichten Studniczka auch die Deutung desSchaienbildesaus Xaukratis(Fig. 5 nach seiner revidierten Abb. S. 18, r--^ die Read, Num. Chron. 1891
...
p. 5 wiederholt,
Naukr.
zu
frher Petrie, Tf. S. 9 p. 53), das
Frau in
flattern-
der Vasenklasse gehrt, fr welche Puchstein, Arch. Ztg. 1880 lSf. 18S1 2 15 ff.
den Ge-
uud Studn. Kap.

las' LT.
wndern
auf
3)
den
jo
den ein Schwanenpaar in die Lfte tragen wird. Im ganzen ist das der Typus ctesLeukippideniaubes, vgl. d. Art. Das Gespann, welches nur in unserer Entfhruugssage vorkommt (Sp. 1718 Z. 61), hat schon Visconti auf die richtige Deutung gefhrt, welche 0. Jahn, Hvydcmann u. Ocerbeck a. a. 0. (wo die Litter.) besttigten. Mit Unrecht wurden auf den Gegenstand Vasenbilder und Terracotten bezogen, welche eine Frau, in einigen Fllen sicher Aphrodite, auf dem Rcken eines Schwanes
Gemme
entfhrt, in St. Petersburg (nach Ocerbeck, Kunstmythol. , 195; vgl. 12).
Kyrene von Apollim
Wagen,
50
Kyrenische Mnze Silphionhndler Xaukratis (nach kyrenische Herkunft erwieNum. Chron. lcS6 sen haben, trotz allen noch Tf.i,6; vgLob.z.i). nicht verstummten Zweifeln (zuletzt Mitliet,Etud. s. I. ceram. gr. 120 ff. Max. Mayer, D. L.-Z. 1890 Sp. 1581 *), zustimmend E. Gardner, Naukr. 2, 44. l f. Journ. hell. stud. 1889, 113). In der Mitte erkennt man den Unterteil einer Gestalt mit ufserst langem Haarschopf, welche das Schleppkleid als weiblich erweist. Es ist K., denn sie hielt, wahrscheinlich in der gehobenen R., das Silphion, unverkennals
.
1, ausgehend von der Darstellung Arkesi-
4)
Kyrene neben
Silphion,
dem
bar,
wie
zeigen (vgl. Bd. 1 Sp. 419. Kalkmann, Jb. d. I. L. v. Schrder, Aphrud. 45 ff. Ocerbeck 1, 259 f. a. a. 0. 496 f.). Auch die persische Artemis' mit zwei mchtig flatternden Schwnen auf
1
Inselstein", Milctihfer, Anf. konnte Studn. 164 nur auf Grund des Sp. 1718 Z. 66 berhrten Mifsverd.
dem mykenischen
K. 86, 55
a,
auch nach dem Urteile eines Numismatikers Head a. a. 0., obgleich es der Vasenmaler, seiner Technik genifs, schematischer, schlanker und zierlicher stilisiert hat, als die Masse der sehr derben, naturalistischen Mnzbilder (Studn. Die andere gesenkte Hand mufs den 17 tf.). ebenfalls stark stilisierten Granatzweig gehalten haben. Es ist wahrscheinlich ein Hinweis auf
*)
60 Kunslgesch.
stndnisses direkt hierher ziehen, vgl. 35.

2.
Kyrene
als Landesherrin.
des Druckes kommt hinzu: Brunn, Gr. 1611, der sich auf Grund unserer Schale, deren Abbildung er wiederholt, fr Xaukratis entscheidet, ohne die Grunde fr Kyrene irgend zu erschttern. Denn seine schne Bemerkung, dafs die Arkesilasschale den
Whrend
1,
13.
Kyrenische Mnzen. Aus
Schal.
Knig auf einem
Aristoph. PI. 925 mit Hesych. u. Suidas s. v. Bdzzov a.cptov haben Studniczka 24 u. Maafs, Gott. Anz. 1890 340 die Beschreibung einer Mnze {Schot. Aristoph. spricht irrig von einem
Schiffe darstellt, "wo er die Aufnahme einer Silphionladung berwacht, ist nur eine willkommene Besttigung dafr, dafs der Ort der Handlung im
TJrsprungBlande dieses Gewchses liegt: wre es wie Br. will, ein auswrtiger Hafen, dann mssten die Ballen vielmehr ausgeladen werden. .f.
1729 Kyrene
(vgl. 5, 31.
(auf kyren. Mnz. n. Schalen)

n. h. 19, 41
Kyrene
deren
(auf kyren. Schalen)
1730
den Hesperidengarten, wo nach Plin.
Fnfzahl in der Gruppe

6,
des Theokies
Theophr. hist. pl. 6, 33) auch daa Sphion entstanden war, weil die Kyrener dieses Wunderland in ihrem gesegneten Gebiete wiederfanden, namentlich dort, wo sie die Stadt Hesperis (Berenike) grndeten (vgl. Bd. 1 Sp. 2601 und v. Wamoiuitz, Hur. Herakl. Hierauf bezieht sich das archaische 2, 131). Mnzbild: Herakles mit der Hesperide am Apfelbaum {Baumeister, Denhn. 2, 937, 1017. Studn. 20, 15), und vermutlich das fragmentierte Schalenbild aus Naukratis, Studn.23 (vgl. Maafs, Gott. Ans. 1890 340 f.): eine Frau, die einem Thronenden eine Granate reicht, vielleicht K. und Battos, wie auf der Mnze
bei
Aristoteles 13,
im Heraion (Paus.
Kyrener?)
19, 8
Weihgeschenk der
10
mit der zu ergnzenden unserer Flgelmdchen stimmen wrde. Hieraus folgerte Studn. fr die mnnlichen Dmonen den Namen Boreaden (vgl. die ltesten Bilder Bd. 1 Sp. 2724. 1843) und fafste die beiderlei Wesen, welche an verschiedenen Orten lokalisiert waren (Maafs, Gott. Am. 1890 341), noch in unbestimmter Vielheit als Reprsentanten der das Klima des Kstenlandes bestimmenden Hauptetwa der den Pflanzen zutrglichen winde
wogegen
Sitzen des Sterblichen nicht anzufhren war (vgl z. B. Friedericlis-Wol ters nr. 117). Mit der wird rtlichkeit
das
nrdlichen Seeluft (Plin. n. h. 18, 328. Aristot. Prohl. 26, 56) und des Notos, der den Silphionsamen ausstreute (Theophr. h. pl. 6, 3, 4) welche mit vorgehaltenen Hnden den Segen der Landesherrin auffangen und weiter tragen wollen. Er konnte fr diese Auffassung noch anfh-
auch
das
irgendwie
zu-
ren,
dafs
K.'s
Dmonen-
vlkchen
\ Sohn als Urhe\ beider segens\

reichen
sammenhn
gen, das auf uns. Schale
Ete-
\ sien
(Bd.
a.
Sp. 549).
a.
(Fig.5)K
Head
0.
und
umflattert.
Solche Flu gelwesen sind auf kyrenischen
Vasen
hufig.
Arch. Ztg. 1881 Tf. 13, 2. 3 S. 217

nr. 5
7 fliegen ein-
wie Nike, auf Reiter zu; zwei wohnen, wie spter Eroten, dem
zelne,
Mnnergelage
bei,
nr. 14.
a. a. 0. nr.loC ein brtiges allein zeigt
Mnnliche und weibliehe zieren fr Kyrene in An-
5) Kyrene mit Sphion und Granatenzweig, von Dmonen umflattert, Kyren. Schale auB Naukratis (nach Studniczka, Kyrene S. IS, vgl. Sp. 172S
Li).
spruch genommene Mnzen (Bdbelon, Eev. Num. 1885. Tf. 15, 3. 4 p. 395 f. 1892 Tf. 4, 6 p. 113 f. Head, Eum. Chron. 1891 Tf. 1, 1-3 p. ff. Wroth ebda. 1892 p. 19f). Solche Verschiedenartigkeit der Funktion scheint der Deutung groi'sen Spielraum zu gewhren. Studn. dachte an der Pflanzenwelt frderliche Luftgeister. Die von C. Smith beobachtete Teilung in bartlose 1. und brtige (mit Fufsflgeln) r. mufs wohl verschiedenes Geschlecht bedeuten. In den weiblichen erkannte M.\Mayer b. Studn. (der jedoch D. L.-Z. 1890 1581 wieder zweifelt) die Harpyien, welche nach Alusilaos bei Philod. n. zvei (i. 43 Gmp. (Bd. l Sp. 2595) die Hesperidenpfel bewachen, nach Epimenides ebda, mit uen Hesperiden identisch sind (Bd. 1 Sp.2227 u.),
Roscheh, Lexikon der
gr. u.
60
C. Smith, Journ. hell. stud. 1892/93, 13, 103ff. wollen auch hier die Gegnerschaft der Boreaden und Harpyien wiederfinden und unter letzteren den verderblichenWsten wind verstehen (Herod. 4, 173; vgl. Plin. 2, 115 ber den Auster). Da gegen -wolltenLschcke, Jahrb. d. Inst. 2, 277 und 1 Hirsch, De anim. imag. Jen.Diss. 1889 ll bevor noch die Hauptfigur unserer Schale erkannt war, die kyrenischen Flgelwesen fr Eidola halten, die ganz hnlich auf der altattischen Unterweltsvase erscheinen (Bd. 1 Sp. 950. Dafr Studn. 25. Crusius, Philol. 46, 615). liefse sich die Bedeutung des Ahnenkults in Kyrene anfhren, welche beredter als schriftliche Zeugnisse (Bd. 1 Sp. 2459; vgl. 28Anf.) die prachtvollen Felsnekropolen bezeugen (die
,
rm. Mythol.
II.
55
1731 Kyrene
Litt. Stacht. 5
'
(in d.
5
Gruppe zu Delphi)
sie
Kyrene (Tempel
d.
K. zu Kyrene)
1732
In unserem Falle liefse sich diese Auffassung mit der des Hesperidengartens als eines zweiten Elysions (v. Wilamowitg, Eur. Eerkl. 2, 129 ff.) oder Hades komdie Hesperiden sind Tchter der binieren Nacht (Bd. 1 Sp. 2597), der Flufs Letlion beim kyrenischen Hespeiis (Thcophr. c. pl. 1, 5, 1. Plin. n. lt. 5, 31) ist offenbar der Lethe gleichzusetzen. So liefse sich vielleicht die natursymbolische mit der animistischen Deutung vereinigen. Doch scheint gegenber der letzteren Skepsis geboten, weil die nchstverwandten Gestalten auf den Caeretaner Hydrien dieser Deutung spotten (Dmmler, Born. Mitt. d. Inst. 3, 167, 6. 172; 0. Smith a. a. 0. 112 f. erkennt auch hier eine Harpyie; vgl. auch Joum. hell, stttd. 11, 179). Endlieh hat Grusius oben Sp. 1151** (wie d. Red. bemerkt) die Deutung auf Windgtter ab- und darauf hingewiesen, dafs die Anzahl der weiblichen Flgelwesen mit der der Stdte der Pentapolis, die der mnnlichen mit den drei Phylen des Landes
,
2S
).
mit ihrem Eigennamen genannt bei Kall. H. 2, 91, wo Apollon mit K. <xrg inl MvQrovarjg xtQcxcodsog zur Meereskste herabsieht ( 6), und nach Apoll. Arg. 2, 507 hat der Gott der Nymphe ihren Wohnsitz nugui Mvqtcoiov alnog angewiesen ( 8). In dieser Gegend ist also K.'s Tempel zu suchen. Auf dein Hgel
liegt der grfste Tempel der Stadt {Smith-Porcher, Discov. at Cyi: Tf. 55 S. 71 ff, mehr bei Stulln. 168 123 ). Nach der hier ge
selbst
10
fundenen Inschrift { Smith - Porcher Tf. 80, 8 112), worin die Artemispriesterin Antonia Mego die Frauen des Landes zum Frhstck
S.
ladet, gehrte er der Arte-
mis, der nach

Ptolemaios VIT. das Hauptfest von Kyrene, tÂgxtiiixia), galt
20
(Sp. 1746 Z. 65ff) bereinstimmt.
Das Weihgeschenk der Kyre 15. ner zu Delphi {Paus. 10, 15, 6), eine Bronzegruppe, stellte Kdar als Wagenlenkerin Battos' I., welchen Libya, mit auf dem Wagen stehend,
Die Richtigkeit der berlieferten bekrnzte. vorausgesetzt hatte die Gruppe einen hnlichen Sinn, wie die Mnze des Aristoteles (13; vgl. Maafs, -Gott. Ans. 1S90 341). Wie
{Athen. 12, 549ef. Fr. h. Gr. 3, 187, 6). Die leider nicht abgebildete dorische Architektur
Namen
wird
30
relativ
frher Zeit" zugeschrie-
Athena den Herakles (Bd. 1 Sp. 2218 f.) oder ben, was die in der bekannten Anekdote den Peisistratos, Vermutung so fhrt hier K. den Stadtgrnder in ihr Gegestattet, dafs biet ein, mit Zustimmung Libyas, von der sie der Bau bei Vertreibung es zu Lehen trgt ( 2), und die auf dem Reder Knige lief 11 in hnlichem Sinne die Lwenwrgerin um die Mitte bekrnzt. Der Knstler, Amphion, S. d. Akestor, an 5. Jahrb. von Knosos, wird nach seiner Stellung in der ihres angeblichen Schulfolge des Kiitios um Ol. SS, 10 Stelle Palastes trat. 428 angesetzt {Brunn, Gr. Kii.-G. 1, 105).
16.
Der Kyrenetempel
coLiaot.'
Mit den
Pincl.
P.
in Kyrene. ipvatotg, worin Libya bei 9, 56 die KQxinolig K. beherbergt,

,
agc
t.cooiov
Mvqalnog weiter
aber,
Discoe. at Cijr. Taf. 67, 2). 170) und gyptisierende Kapitelle auf archaische Zeit hinzuweisen scheinen. Dafs es der gesuchte K.Tempel ist, besttigt die hier gefundene Marmorstatuette hbscher rmischer Arbeit, beistehend aus Studn. 171 nach Smith- Porcher nXtg, Theophr. h. pl. 5, 3, 7, demnach der y\ kleinere nrdliche die Altstadt. Der in seiner 60 Tf. 67, 2 S. 94 (auch bei v. Schneider, Jb. d, lewnsth. Samml. d. eist. Kaiserh 12, 82). Der Chiton, Mitte aufragende Kalksteinhgel ist also der welcher vorne mit einer Spange zusammenilgyivoeig fiaorog oder ox&og aucpixsog (Pincl. gefafst beide Brste entbli'st, schliefst nach P. 4, 8. 9, 55), der Mittelpunkt der ltesten unserer Typenkenntnis Artemis aus, also ist Ansiedelung; er wird den Knigspalast gees K. Spter diente diese xpa, Das kolossale Kultbild war nach einem tragen haben. Bruchstck des Kopfes wenigstens sicher weibaufserhalb der Neustadt gelegen, den Ptolelieh (Synopsis Brit. Mus. gr.-rom. ant. 116. mern als Zwingburg, I)iod. 19, 79. Als solche und als hchster Punkt des Stadtbodens ist Murray bei Studn. 171). Dafs der Tempel der
sein, dessen 260 %Qvo6&eovog KvQavu und den Mnzen ( 13) demselben Typus angehrte, welcher im 6. Jahrh. vielfach, auch in Athen, fr die Polias blich war (Bd. 1 Sp. 687 f., dazu Z. f. st. Gymn. 1886 682 f.). Reste desselben hat, freilich ohne Autopsie, Studniczka 16Gff. nachzuweisen versucht, auf Grund folgender Erwgungen. Der Stadtboden von Kyrene ist ein Hochplateau, zQaTii'Zotidig meiov, Strctb. 17, 837, das ein Quereinschnitt Der sdliche ist, weil in zwei Teile zerlegt. der Ruinen hellenistischer die Mehrzahl rmischer Zeit trgt, die Neustadt, nov vvv
kann nur
ein
Tempel gemeint
4,
nach Norden,
liegt der
Kultbild nach Pincl. P.
zweiteTempel
der Altstadt,
dessenGrund50 rifs
(Smith Porcher Ti.bG S. 75. Studn,
G)
Kyrene, Marmorstatuette aus Kyrene (nach Smith- Porcher,
1733
Kyrene (Deutung)
Burghhe
selbst lag,
Kyrene (Verbreitg.ii.Bedeutg.d.Nainens) 1734

C.
alten Polias nicht auf der
Welcher Art war dieses ursprngliche

es die
wird darin seinen Grund gehabt haben, dafs ihr knapper Raum nur fr das Knigshaus reichte.
Wesen und auf welchem Wege hat

rung B erscheint?
Um-
_ IE.
bildung erfahren, in der es in der berliefe-
Zur Deutung.
_.
17. Fragestellung. In der betrachteten berlieferung, abgesehen von Vcrgil (Sp. 1723), erscheint K. vor allem als Eponyme ihrer Stadt. Schon Find. F. 9, lff. spricht in einem Satze von der Stadt und der Nymphe als einer
..
Verbreitung und Bedeutung des Namens Kyrene.

18.
Kyrene
die
10
ysydveiv icoînnov atirpvoij.ict Kvgvas, rav 6 Auzotug agnaat, ebenso die Inscbr. Sp. 1727 Z. 6, vgl. die Darstellungen 13 15. Die Grundfrage fr die Ermittelung ihres mythischen Wesens mufs demnach lauten: ist, wie die Sage annimmt, die Stadt nach der Nymphe oder die Nymphe nach der Stadt benannt? Fr beides Die moderne giebt es Analogieen in Flle. Forschung vor Studniczha hat sich (abgesehen von der falschen Rekonstruktion der Ehoie durch BergJc und Lbbert Sp. 1718 Z. 18 fr die letztere Ansicht entschieden, wie sie 0. Mller begrndet hat, s. bes. Proleg. 63: Die griechische Stadt Kyrene in Libyen wurde gegen Ol. 37 gegrndet; das herrschende GePerson:
i&ii.a>
. .
TslscLHQoizi]
ursprnglich ein Ortsname Steph. Bys. s. v. nennt noch zwei gleichnamige Stdte, in Massaliotis und in Iberien. Doch bei diesen ist wenigstens die Mglichkeit zu erwgen, dafs sie verSchollene Kolonieen der libyschen Stadt gewesen seien. Ihre Handels macht im tyrrhenischen Meere verrt schon der betrchtliche Export ihrer Thonware nach Etruiien (Sp. 1728
ihr
nichts drfte
als
als Stadtname. Wre K. Eponyme ihrer Stadt, dann
Name
gewesen
seiu.
20
schlecht
leitete
sich
von Minyern her,
die
besonders in Iolkos im sdlichen Thessalien herrschten; die Grndung der Kolonie war hauptschlich das Werk des Apollon- Orakels zu Pytho. Dies stellt ein Mythus so dar: Die heroische Jungfrau K., in Thessalien wohnhaft, wird von Apollon geliebt und nach Libyen entfhrt Das wird nun aber nicht so dargestellt, als ob es sich in der 37. Ol. begeben htte, sondern es wird, damit berhaupt daraus ein Mythus werde, in jene heroische Vorzeit versetzt und die K. mit den alten Helden des thessalischen Stammes verknpft, denen sich das knigliche Geschlecht verwandt glaubte." Vgl. die ausfhrliche Darstellung in Orchom. und was sonst 1 angefhrt ist. Richtig sind hier, wenigstens in der Hauptsache, die geschiehtliehen Voraussetzungen der relativ spten Ge.
30
Hcrodot 4, 163. Studnicuka 13). Als Spur ihrer kolonisatorischen Tbtigkeit fafst Studn. 136 die Sage von der Einwanderung des Aristaios in Sardinien auf, die nach Diod. 4, 82, 4 (vgl. 8) direkt aus Libyen erfolgt Somit drfte man den Stadtnamen von der libyschen rtlichkeit herleiten. Moderne etymologische Versuche dieser Art sind aber wenig glcklich. Curtius, Grunds, d. cjr. Etym* 1S denkt an das gekrmmte (xvQzg) Ufer der Syrte, an dem die Stadt gar nicht lag, andere, angef. bei Studn. 134 5 an noch Unwahrscheinlieberes. Mehr Beachtung verdient ein antiker Versuch dieser Art.
Z. 35; vgl.
,
19.
Der Ortsname Kyra. Nach
Steph.
stalt,
in der der Mythus vorliegt, erkannt. Aber die Verknpfung der Geschichte K.'s
mit ihnen hat M. bertrieben; er hat verkannt, dafs das unabhngige Auftreten ihres Namens an anderen Orten seiner Auffassung die Grundlage entzieht; endlich hat er die echt mythischen und religisen Zge der berlieferung nicht gewrdigt: den Lwenkampf, die Geburt des Aristaios und namentlich K.'s Rolle im Glauben und Kultus ihrer Stadt, welche freilich nachdrcklicher als Pindar
bekannt gewordene Denkmler bezeugen ( 13. 14. 16). Um diese Fehler zu vermeiden, gliedern wir unsere Darstellung nach den folgenden drei Hauptfragen:
seither
A. Ist K. ausschlielich die Eponyme der libyschen Stadt, oder ist sie in von dieser unabhngiger Geltung anderweitig nachzuweisen? B. Erklrt sich die vorliegende echte berlieferung ganz aus der ihrer Festsetzung vorausgehenden Geschichte ihrer Trger, oder bleiben Zge brig, welche auf ein dieser Geschichte vorausliegendes religis -mythisches Wesen schliefsen lassen?
Byz. s. v. (aus Herodian) hiefse die libysche Stadt und KvQrjvrjg rijs 'Tipscog rj Kvqtjs atjyfjg Eustath. iy%ojQtov (vgl. Beliker, Anecd. 1173. z. Dion. Per. 213. Lenz, Herod. 1, 261, 5). Nach Kall. H. 2, 88 (vgl. Seh. Find. P. 4, 523. Schneider, Call. 1, 185) wo von den noch 4u nicht in Kyrene, sondern in Azilis wohnenden Dorern gesagt wird: ovnoi nqyijai Kvgrjs iSvvuvzo ntleetu, ist Kyre ein Bach auf dem kyren. Stadtboden (zum Plural Ttr\yui vgl. Heralcl. 2, 128, auch v. Wilamowits , Eur. 7tr\ya\ 'SIksosvov, Kall. H. 5, 10) vermutlich der Abflufs, y.Qr)vrig dnoQQOvg (Eurip. Antiope im Petrie- Papyr. V. 41 Malt.), der bekannten Apollonquelle (Pind. F. 4, 294. Herodot 4, 158. Wenn dagegen I'lin. n. h. 5, 31. Studn. 135). 50 lustin 13, 7 die Kolonisten montem Cyram et pmpter amoenitatem loci et propter fontis bertatein besetzen lfst, so kann das nur eine Konfusion sein, wie wenn er ebda, den Koloniegrnder Battos ( 31) statt Aristoteles Aristaeus nennt, worin Cr(usius), L. C.-Bl. 1890 1142 mit Unrecht einen Kurznamen erkennt. [Nur einer auf lustin gegrndeten Konjektur zu Uvid, Ibis 537 verdankt der conitor .. tardae, Blaesus (d. h. Baztos) cognomine, Cyrae seine 60 Existenz, welcheschondamitfllt,dafssichV.538 orbis in innumeris inveniare locis schleohterdings nicht auf die kurzen Irrfahrten des Battos beziehen lfst. Es bleibt dabei, was die Sehol.
lehren, dafs von Cinyras und Myrrha die Rede ist, vgl. Ausg. v. Ellis 92 f. 153, der frher Der antiken, von richtiger urteilte als jetzt.] (). Mller, Proleg. 142 u. a. vertretenen Mei-
nung, der Bachname Kyre
sei
das
Etymon
55*
1735
Kyrene (mythische Homonymen)

thessalische
Kyrene
(n.
Kyrrhane)
1736
fr Kyrene, die kyrische" Stadt, hat Skidniczka 143 die Ansicht gegenbergestellt, Kyre sei einfach Kurzform zu Kyrene, wie Messa zu Messene, Alkime zu Alkmene u. s. w. wobei schon jetzt an die Quellnymphe K. bei Vergil Sp. 1723 erinnert sei. Diese Auffassung besttigt
,
Homonyme mit Recht dem rninysehen Grundbestande der kyrenischen Bevl-
die
treffliche
Bemerkung von Maafs,
Gott.
Anz. 1890 344 f., dafs die 3 Orte Antikyra, am malischen Busen und der Sdkste von Lokris und Phokis, jeder ein Kyra als sein Gegenber voraussetzen, von denen jedoch die letztere nicht ganz verschollen ist, wenn Kvgcusvg (Wescher-Foucart, Inscr. d. Belph. 177. Collitz, Dial.-Inschr. nr. 1842) im Ind. zu Bursians Geogr. Grld's mit Recht als Ethnikon zu Kyra
gefafst
taios,
10
kerung zuschreiben, ( 33), dann ist zu erinnern, dafs Teos zuerst von orchomenischen Minyern unter Athamas gegrndet ist, Bd. 1 Sp. 675, 2. Doch sind auch andere Wege denkbar. 3) Als Gattin des thrakischen Ares ist K. nach Tzetz. Lyk. 499 auch Mutter der Krestone, der Eponyme von Kreston, welches nach Herodot 1, 57 von thessalisehen Pelasgevn gegrndet war, wenn hier nicht die von l)ion. Hai. 1, 29
worden
ist.
Vgl.
die Insel
s.
Kvqu im
aus Heka-
persischen Busen,
Steplt.
Byz.
die
,
v.
und
Themiskyra,
Amazonenstadt
20
pontischen Thermodon Maafs, Hermes 1890 408 'j vgl. Sp. 1755 Z. 4ff. Ist Kyra wirklieh Kurzform zu Kyrene, dann beweist schon diese ihre Verbreitung, dafs letzterer Namenicht in Libyen wurzelte, sondern bis an die
am
Grenzen Thessaliens hinaufreichte, woher die Sage unsere Eponyme kommen lfst.
20.
bezeugte Lesart J\qotg>vu (Cortona) vorzuziehen ist, s. Ed. Meyer, Piniol. 48, 482 f. Forsch. dagg. Ed. Schwartz, Qu. g. a. Gesch. 1, 24 ff.; Herod., ind. lect. Rost. 1890, 5 ff.; vgl. oben Sp. 1422. Anzuschliefsen ist hier auch, dafs Aristaios nach Diod. 4, 82 (Timaios Sp. 1722 Z. 34 ff.) am Ende seiner Wanderungen auf dem thrakischenHainioszudenGtteinentrcktwird. Von den beiden letzten Homonymen darf wohl mit Zuversicht behauptet werden, dafs sie unmglich mit der libyschen Stadt zusammenhngen, also die Existenz K.'s als von dieser unabhngiger Sagengestalt vollgltig bezeugen.
Die mythischen Homonymen.
daselbst abzusprechen wre (vgl. Back a. Sp. 1717 Z. 31 a. 0. 309). Sollte das gelingen und die Nameosidentitt erwiesen werden, dann wre auch hier eine Beziehung zu Thessalien 50 leicht hergestellt, durch den mythischen ikisten kilikischer Stdte, den thessalisehen Argonautenseher Mopsos, der auch zum libyschen unverdchtig als wichtig. 2, 5, 8, 1, ebenso Kyrene in Beziehung tritt (Studn. 143. 100). Ohne Zweifel ist der Bistonenknig mit dem tolisch-argivischen Heros uridentisch, wovon 22. Etymologische Versuche. Unter der bes. 20 erwiesenen Voraussetzung, dafs noch namentlich das beiden gemeinsame AtK. von Haus aus eine mythische Gestalt war, tribut wunderbarer Rosse, auch die geneasind zwei Etymologieen versucht worden, logische Verbindung des letzteren mit Ares Studniczka 151f. stellt Kvgva und Kvqu ( 19) zeugt, Lbbert, De Diom. Ind. lect. Bonn 1889 zu %vg-i-og, xvg-6-co und fafst es als eine 1890 10. Studniczka 137 ff. v. Wilamowitz, Ew. HeraM. 1 303. Da Abdera, wo unsere 60 der zahlreichen Benennungen einer Gttin als Herrin, vgl. xvQia'AQTSuts und andere Gttinnen berlieferung den Thraker durchaus lokalisiert (Bd. 1 Sp. 1022 ff.), nacheinander von Klazounten Sp. 1756ft'., ferner Basile, Basileia, Despoina, Eurynome, Kreusa, Medusa, Tyrannos menai und Teos begrndet ist, so werden diese (weiblich, Hcrodas 5, 77 mit Anm. Bchekrs), ionischen Kolonieen den D. als Reprsentanten Dagegen wendet Bechtel, feindlicher (olischer"?) Stmme hinberVanassa u. s. f. gebracht .und ihren dortigen Gegnern, den Gott. Nachr. 1890 37 (mit v. Wilamowitz) ein, Thrakern zugeeignet haben. dafs xvQtog mit KvQciia nicht zu vermitteln Dasselbe wird fr seine Mutter K. gelten. Wenn wir ihre ist [vgl. noch Busolt, Griechische Geschichte l 2
Die einzige historische K., die Hetre, Aristoph. Th. 98 u. Fr. 1328, kommt nicht in Betracht, da sie nach der Stadt benannt sein wird, wie Antikyra, Sinope, Skione, wohl 30 auch Lamia und andere ihresgleichen (Ind. zu Athen.). Weiter fhren die mythischen Homouyinen, Studniczka 136 ff. 1) Hyg. f. 14 S. 46 Schm. nennt K. als Mutter des Argonauten Idmon von Apollon oder dem Argiver Abas. Das wre merkwrdig wegen der sonstigen Verbindung kyrenischer Sagen mit den Argonautica ( 28 Doch ist die An30). gbe nicht unverdchtig. Sie gehrt dem aus Apoll. Argon, und deren Erklrern geschpften 40 Teile der hyginischen Argonautenliste an, 0. Jessen, Proleg. cated. Arg. Diss. Berl. 1889 18ff. Die Mutter, welche Apollonios selbst verschweigt, nennt Seh. 1, 139 nach Pherekydes (Fr. h. Gr. 1, 88, 70) Asterie T. d. Koronos, sie kann also im Epos (schon Naupaktia und
21. Die Gttin Kyrrhane. Den Homonymen hat Studniczka 142 die kilikischeFrauen-
gttiu angereiht, die
beim Komiker Menandros
(etwa als heimatliche Schwurgttin einer Kilissa?) vorkam: Pholios KvQQcevrj- vofia ftsoi yvvouxaiag Kihv-iav, ovvco MevuiiSqos, Hesycli. KvQ^dvrj- ovoiicx yvvuvxsiag &iov (vgl. Meineke, Fr. c. Gr. 4, 310, 364, Koch, Fr. c. Att. Lobeck, Aglaoph. 630 k ). Die 3, 255, 102 b Mglichkeit einesZusammenhanges zugestanden, wird man doch besser thun, vorerst mit Maafs, Hermes 1890 408 auf die Verwertung so unbekannter Grfse zu verzichten. Gegen die Identitt des Namens spricht, strker als das qq, das k, welches aus dem Sehlufs-Tj zu folgern ist, da der Attiker sonst KvgQtjvr} geschrieben htte. Freilich kann das /j ein Fehler der berlieferung sein, was sogar sicher wre, wenn die Gttin mit Gewif'sheit den (nichtionischen) Griechen Kilikiens zu-, den Barbaren
, 1
Eumelos kannten den Idmon, ob. Sp. 105, 1) patronymisch KoQcovt'g genannt und dies mit K. verwechselt worden sein, vgl. jedoch Sp. 1737 Z. 34. 2) Dagegen ist K. als Mutter des thrakischen Diomedes von Ares, [Apollod.] Bibl.
1737
481'].
Kyrene (Etymologie)
Kyrene
(bist.
Grundlage
d.
Mythos)
1738
Er scheint dabei zn bersehen, dafs die Quantitt des v im Grttemamen nicht feststeht. Zwar der hesiodische Vers, Sp. 1718 Z. 15, und mit ihm das epische Orakel, Biod. 8, 29 (vgl. 32), haben v, beide im Versschlufs, ebenso Pindar P. 4. 5. 9 durchweg. Anders die Spteren. Die attischen Komiker haben nur v, zins*. Th. 98, Fr. 1328, llcrmipp. Kode, Fr. Kallimachos, der hier als Kyrec. Alt. 1, 243. ner und strenger Metriker entschieden Beachtung verdient, giebt v immer im Versschlufs (H. 2, 73. 94. Ep. 20, 5), sonst fter v (H. 3, 206. Ep. 13) als v (Ep. 21). Ihm folgt Nonnos Dion., im Versschlufs v (5, 216. 24, 85. 25, 181), sonst v (13, 300. 16, 86. 29, 185). Letzteres auch bei Apoll. Arg. 2, 502. Anlhol. Pal. 7,499. Dionys. Pcrieg. 213; auch bei den Lateinern herrseht v vor, z. B. Verg. G. 317. 354. Die Kurzform Kyra ( 19) Sil. 8, 158. 3, 252. hat bei Kall. 2, 88 , so auch Antikyra bei den Lateinern, dagegen QspiKvga bei Orph. Arg. 742. Nach diesem Sachverhalt bedarf der Einwand Bechtds mindestens einer Denn von vornmetrischen Nachprfung. herein kann es nicht als selbstverstndlich gelten, dafs v berall auf spterer Willkr berukt, vielmehr scheint es ebenso denkbar, dafs das Schwanken in der Wirklichkeit und
Tyndaris, Phalanthos, Priapos (vgl. Usener, Rh. Mus. 1869 23, 32511. Studniczka 143f. 149).
. -
...
!>ie
gesclucMhche Grundlage des Mythos.
,,
,.
...
,.
Wir gehen nun zu der zweiten 17 aufgeworfenen Frage ber, inwiefern erklrt sich der Mythos K.'s aus der geschichtlichen Grundlge, auf der er erwachsen ist, den Anfngen und der Vorgeschichte ihrer Stadt?
10
24.
Einleitung und Litteraturber-
sieht. Kyrene wurde nach im wesentlichen gesicherter berlieferung um Ol. 37, 630 v. Chr., von Thera aus gegrndet (Btisolt, Gr. Gesch.
1, 344 ' [2. Auflage 482 ]), gilt allgemein als dorische,
3
und diese
weil
3
Insel
von Sparta
2u
aus besiedelte Gemeinde, Uusolt 1, 198 [2. Auflge 353 *]. In auffallendem Widerspruche hierzu steht als Heimat der Eponyrne K. in der ganzen berlieferung Thessalien fest, Daraufhin vor allem sind die Grndungsgeschichten beider Orte zu analysieren. Ausfhrlich erzhlt sie Herodot 4 und zwar a) 145 149 die Grndung von Thera nach bereinstimmender berlieferung der Lakedmonier und Therer, b) 150 153 die von Kyrene nach therischer, c) 154 156 nach kyren-
vielleicht
schon im alten Epos vorkam; dann
erst zu fragen, welcher Form die Prio- so ritt zusteht. Bis dies entschieden ist, mufs
wre
freilich Sludn.'s
sachlich annehmbare Etymosprachlich unsicher gelten. Bechtel weist nach, dafs Kvgdva lautlich mit Kopoivct, KoqmvCg identisch sein kann, so dafs die beiden ,,lapithischen" Geliebten Apollous uridentisch
logie als
nach bereinstimmender berlieferung die Anfnge der neuen Stadt bis auf Arkesilas III. Diese Scheidung scheint fr die Besiedelung Theras eine von Herodot verschwiegene kyrenische, fr die von Kyrene eine lakonische Version vorauszusetzen. Ergnzend treten hinzu die beiden Epinikien Pindars auf Arkesilas' IV. Wagensieg 462 v.Chr.,
ischer, d)
dann
P. 4, 3
64, 252260
und P.
5, 72
81,
(in
denen wir wieder kyrenische berlieferung,

wenigstens als Grundlage, voraussetzen mssen), namentlich das erstere, welches den Ahnherrn der Battiaden Euphemos als Argonauten feiert, wahrscheinlich, wie P. 9 (vgl. 2. 3), auf Grund einer Ehoie gedichtet, s. bes. Kirchhoff, Hom. Od. 321fF.; dann Apollonios, Arg. 1, 179 184. 4, 1549 1561,1729 1762. Ein kurzes Kesume der ganzen berlieferung giebt Kallimachos H. 2, 65 79. Die Schollen, bes. zu Pind. und Apoll-, sowie die Historiker verzeichnen wertvolle Reste verlorener Geschichtswerke. Das Verstndnis dieser reichen berlieferung haben 0. Mller, Orchom.- 316 353 und Buttmann, Myth. 2, 212 f. angebahnt, vgl. Ihrige ob. Sp. 1717 Z. 6 und die Gr. Gesch. von Grote, Curtius, Busolt u. a. Neuerdings hat Studniczka 45 131 (wo die frhere Litt.) die Untersuchung zu frdern gestrebt. Seine Darstellung hat von den 1 angef. Rezensenten namentlich Maafs, Gott. Anz. 1890 342 384 berichtigt und weitergefhrt, daneben freilich u. E. auch Rckschritte gemacht Wichtige Bemerkungen macht auch Gruppe, Berl. ph. ]Voch. 1890 825 830, nur von eiern bekannten gegen O. Mllers Gesichtspunkte grundstzlich ablehnenden Standpunkt. Die Grndungsgeschichte von Kyrene hat gleichzeitig und mehrfach bereinstimmend mit Studn. untersucht Mollmann, Bei: d. Kneiphfschen Gylnn. Knigsb. i. P. 1889. Vom dialektologischen Standpunkte hat diese Fragen in hnlichem Sinne zuletzt 0. Hoffmann, De
wren, vgl. oben Sp. 1385 ff. und was 20, 1 ber die Mutter Idmons bemerkt ist. Ist es aber
ein und derselbe Name demselben Volksstamm in so verschiedenen Formen umlief? 23. Ergebnis. Der Ortsname K. ist nicht auf Libyen beschrnkt. In der Kurzform Kyra findet er sich in Mittel- und Nordgriechenland wieder bis an die Grenze der thessalischen Heimat unserer Nymphe ( 19). Diese selbst kehrt als unabhngige mythische Persnlichkeit in Thrakien wieder ( 20), wohin sie doch wohl sicher nicht aus Libyen, vielleicht aus lonien gelangt ist; von dort aus knnten auch die gleichnamigen Stdte in der Massaliotis und Iberien ( 18), begrndet sein. Aus alle dem geht hervor, dafs K. ein echtes altes
wahrscheinlich, dafs
bei
40
so
mythisches Wesen ist, welches, aus seiner im Mythus der libyschen Stadt nie vergessenen Urheimat Thessalien in verschiedene Gegenden des Festlands und der griechischen Kstenlnder getragen, verschiedene Umwandlungen und Verbindungen erfahren hat. Ein solches Wesen kann nur eine alte Gottheit sein. Die Antwort auf die 17 aufgeworfene Frage lautet also: die Stadt Kyrene ist nach ihrer gttliehen Eponyrne benannt, wie viele andere Stdte und Lnder einfach die Namen ihrer Gtter, bei uns der Heiligen, tragen, z. B. Alea (Meister, S.-Ber. d. schs. Ges. 1889 83f.), Atalante, Athene, -ai, Chryse, Helena, Kallone, Kalliste, Sp. 1751 Z. 16, Leukophrys, Sosandra,
60
mi.vtis Gr. ling. dial.
Diss. 59
66.
Gr. Dial.
1739 Kyrene (Phnik.

1,
u.
Spartan." in Thera)
bes.
Kyrene
(u. d.
Aigiden)
1740
11
f.
berhrt
[vgl-
jetzt
Busolt,
Gr.
aber schon der Zeitpunkt der Besiedelung gleich
Gesell. 1-, 352f. 479if.].
Das Folgende
will die
Ergebnisse
fr den vorliegenden Zweck zusammenfassen und dabei Unsicheres mglichst vermeiden. Die relative Krze der Darstellung und Sparsamkeit der Nachweise rechtfertigt sich dadurch, dafs die mythischen Elemente
dieser berlieferung in anderen Artikeln d. Lex. behandelt sind (jedoch nicht immer ge-
nach der dorischen Besetzung Lakoniens, man nhme denn mit o. Wilamowitz, Eur. Herall. 1, 267 an, dafs die dorischen Inseln bis Kreta frher als die Peloponnes von den seescheuen Dorern in Besitz genommen wren. Vielmehr wird die Okkupation spter erfolgt sein, wie denn die ganz analoge von Melos und kretischen Stdten nach Plut. mul. virt. 8. Qu. Gr. 21
10 (Aristot.
ngend) oder noch werden. 25. Die phnikische" Besiedelung
Politien?
vgl.
Litt.)
erst
whrend
von Thera. Nach
spart. -ther. berlieferung,
Herod. 4, 147, waren die ersten Kolonisten in Thera, damals Kalliste genannt, Phnikier, welche Kadmos, auf der Suche nach Europa, unter seinem Verwandten Membliaros dort zurckliefs. Dieser erste Oikist mufs auch auf benachbarten Inseln gegolten haben, da z.B. Anaphe Membliaros, Melos Memblis geheilsen haben soll; es mag sein, dafs er auf Thera erst sekundr ist, ob. Sp. 867**. Auf semitische Herkunft deutet bei ihm nichts hin. Der Name ist offenbar griechisch, Studniczka 53. Gruppe, De Cadmi fab. 23. Sein Vater Poikiles reprsentiert wohl die therische Buntwirkerei (anders Sp. 867), die aber, auch wenn sie auf phnikischen Einflufs zurckgegangen sein sollte, fr phnikische Kolonisation nichts beweist, obwohl das selbst Mller, Orcliom.- 319 f. zugab. Die ltesten Funde auf Thera und den Nachbarinseln gehren der ,, Inselkultur" und der mykenischen" an (vgl. Bummler, Ath.
Mitteil,
d,
schehen sein soll. Wichtig ist, dafs diese lakonische berlieferung eine ltere kadmeische Bevlkerung anerkennt und dieser sogar das lakonische Herrscherhaus von Thera verwandt sein lfst. Sein Ahnherr Theras ist
offenbar ans dem appellativen Namen der Insel, Jagdrevier", Sp. 1750 Z. 2 ff., fingiert, nicht dem lakonischen Ares 0-nqshac: gleichzusetzen (H. 20 D. Mller, Ares 88f.; vgl. Studn. 67), oder als Kurzform des Namens seines Ahns Thersandros aufzufassen (O. Hoffmann, Gr. Bial. 1, 11). den historischen Namen der Insel erst von dem lakonischen Oikisten herzuleiten,
des
Studn. 47 ff. wo die Helotenkriegs ge,
um
30
Inst. 11, lff.
12,
lff.),
sind also
wie phnikisch. Somit ist die Kolonie des Membliaros vielmehr eine kadmeische, wohl direkt aus Botien herrhrende, was auf seine Weise auch der Bericht ber die spartanische Kolonie zugesteht, Sp. 1740 Z. 12 ff. Dem entspricht, dafs auch die Kadmossage, doch wohl durch kyrenische Vermittelung, nach Libyen verpflanzt wurde, ob. Sp. 858 f.
alles eher
40
26.
Die spartanische Kolonie des
Theras.
kommen
Zu der 8. Generation der Nachdes Membliaros kam nach Herod. 4, 147 149 aus Lakedmon eine echt spartanische Kolonie, onto tv cpvlemv, vermehrt durch einenTeil der rebellischen Minyer (vgl. 28), gefhrt von Theras, S. d. Autesion S. d. Tisamenos S. d. Thersandros S.d. Polyneikes (soweit ist das Stemma dem der Herakliden von Herakles bis Aristodemos parallel, Maafs, Gott. Ans. 1890 361), der also im 9. Gliede von Kadmos stammte. Dieser zog zu seinen Verwandten auf der fortan nach ihm benannten Insel, weil
mufste eiu lterer erfunden werden, Kalliste, dessen Bedeutung Sp. 1750 Z. 8ff. klar wird, 27. Die Aigiden. Das Geschlecht des Theras scheint uus, wie 0. Mtter, Bclch und vieleu anderen, kein anderes gewesen zu sein, als das der Aigiden (Bd. 1 Sp. 146 f., unzureichend), obschon Herodot deren eponymen Ahn erst als Enkel des Theras ansetzt, woraus Lbbcrt, Ind. schol Bonn 1883 9. 19. Gruppe, Berl. ph. TVoch. 1890 828 und bes. Maafs, Gott. Ans. 1890 351. 360ff. schliefsen, dafs sie nrsprnglich nicht mit nach Thera kamen. Aber wie hiefs dann das Geschlecht des Theras? Nach Maafs KctpsFoi, das ist aber hier wie sonst bei Herod. der Name des ganzen Volksberdies ntigt stamms, nicht einer Gens. diese Auffassung zu der mifslichen Annahme, dafs die Aigiden spter einmal nach Thera nachgewandert seien. Denn dort kennt sie nicht nur der etwas dunkle Schlufs des herodot. Berichtes, von den Erinyen des Laios Sp. 1739 Z. 62, sondern unzweideutig Pind. P. 5, 72 81, der sie den Karneioskult von Sparta ber Thera
nach Kyrene verpflanzen

71
50
74,
lfst, vgl.
Kall.
H.
2,
ob. Sp. 961. 966.
Nur Maafs
a. a.
0.
367 f. vorkennt diese klare Filiation, indem er bei Pind. V. 78 ivdsv nicht auf das vorhergehende Thera, sondern auf Sparta bezieht, Dafs die Aigiden fr Kadmeer galten, geht hervor aus den nach Herod. von ihnen ge-
er als
abgedankter Vormund und Laudpfleger
grndeten Heroa des Kadmos Oiolykos und
Aigeus in Sparta, vgl. ob. Sp. 866. Gruppe seiner Schwestershue Prokies und Eurysthenes Eine andere Sage liefs sie als die gewohnte Herrscherrolle nicht entbehren a. a. 0. 828. Helfer der Herakliden bei der Einnahme des mochte. Von dem Sohne seines in Sparta verPeloponnes direkt aus Theben einwandern, bliebenen Sohnes Oiolykos, Aigeus, stammten Ephoros, die Aigiden, eine grofse Phyle in Sparta (27). 60 Hauptzeugen: Pind. I. 7 (6), 12 ff. Diese mufsten, um der Knabensterblichkeit in Fr. h. Gr. 1, 235 f., 11, 13. Aristoteles, Aa-n. itol. Sparta ein Ende zu machen, den Erinyen des Fr. 532 Pose 1886. Es fragt sich nur, ob ihre kadmeisch-thebanische Abkunft geschichtlich Laios ein Heiligtum stiften, worauf das Unheil oder wegen ihrer Anknpfung an die kadauch in Thera aufhrte. Der geschichtliche meische Urbevlkerung Theras erdichtet ist, Kern dieses Berichtes ist die spartanische Besiedelung von Thera, welche der Insel und wie Studn. 83 ff. zu zeigen versucht hat. Ein entscheidendes Zeugnis fr das erstere wre ihrer libyschen Pflauzstadt den ausgesprochen dorischen Charakter gab. Wenig glaublich ist das Weiterbestehen der Aigiden zu Theben
1741
Kyrene
(u.
die Minyer)
Kyrene
(u.
d.
Minyer)
1742
in historischer Zeit.
u. E. ausschliefslieh
Dieses grndet sich aber auf die falsche Auffassung
5, 72 ff., wo in Wahrheit nicht der Dichter, sondern der Festchor des Karneios, des Stamrngottes der Aigiden, spricht (vgl. Studn. 73 ff., z. T. nach G. Gilberts Vorgang, Maafs a, a. 0. 363 ff., dagg. v. TVilamowitg, Eur. Herald. 1, 72ff. Behm, Comm. pltil. d. Mnch. Semin. f. d. Phil. - Vers. 1891 146 ff. u. a.). Alle anderen Zeugnisse, zuletzt bei 3Iaafs 370 f. (vgl. ob. Sp. 845 f.), sind entweder zweifelhaft, wie Sehl. Pind. P. 4, 467, oder bezeugen thebanische Aigiden blofs fr mythische Zeiten. Halsbrecherisch dnkt uns die Vermutung von Maafs 372 ff. der spartanische Aigeus sei mit Aigimios (Bd. 1 Sp. 148, Herodots Alysidai tpvlr\ fisyaXn iv Sitqxrj)
von Find. P.
Akesandros , nannten als Fhrer der Minyer Sesarnos oder Samos, des Euphemos Abkrumling, Soll. Apoll. Arg. 4, 1750. Seil. Pind. P. 4, 88. 455. Fr. h. Gr. 4, 286, 6. Ihr Weg aber ist berall derselbe wie bei Herod., auch bei Pind.
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&s
10
zijiais ocpiXXsiv, nachdem sie sich in den Wohnsitzen lakonischer Manner niedergelassen, besiedelten sie spter Thera und von da aus
mit den von ihm abstammenden Pamphyloi identisch. Ist der Ausdruck korrekt, dann mufs er sich wohl auf eine andere Art von Phylen beziehen als die drei dorischen, vgl.
z.
20
B.
Gilbeit,
Gr. St. -Alt.

nicht,
Kadmeier oder
44-. I2 Ob nun waren die Aigiden ein

,
ursprnglich nichtdorisches Geschlecht, aber als spartanische Vollbrgerin Thera und Kyrene doch wohl Reprsentanten der spartanischen Stammsitzen herzuleiten, wo auch Euphemos Okkupation. (und Eurypylos) zu Hause ist, 29. 30. Fraglieh bleibt nur, ob der Umweg ber Sparta, 28. Die Minyer. Scharf geschieden von den Spartiaten und dem Geschlechte des Theras der auch bei Euphemos wiederkehrt, Geschichte (den Aigiden), obwohl mit letzteren vom sp- 30 oder Dichtung ist. Verschiedenartige Spuren teren Altertum und den Neueren (z. B. Bd. 1 mittel- und nordgriechischer, darunter auch rninyscher und lapithischer" Einwanderung Sp. 2459 Z. 59) fter konfnndiert, ist das dritte Element der lakonischen Kolonisation von sind im Peloponnes reichlich vorhanden (vgl. Thera im spart, -ther. Berieht (Herod. 4, 145. Diss. Gott. 1862 z. B. Schubring, iJe Cypselo, 146. 148), die Minyer. Aus der Gemeinschaft Immerwahr , Kulte 7 ff. Maafs a. a. 0. 353 ff. der Argonauten mit den Frauen auf Lemnos v. Myth. Arie. 1, 286 Lapitken"), und Kyrene finden wir noch in historischer Zeit in engen entstammt werden sie von dort durch die aus Beziehungen mit Mantinea, Sp. 1746 Z. 65. Aber Attika vertriebenen Pelasger verdrngt und gerade unserer berlieferung gegenber scheint flchten auf den Taygetos. Unter Berufung auf die Teilnahme der Dioskuren an der Argo- 40 Mitrauen begrndet, Studn. 64 ff. Eine feste fahrt erlangen sie von den Spartanern GrundNiederlassung von Minyern in Sparta, die ja besitz und Epigamie. Bald aber fordern sie auch nur in vordorischer Zeit geschehen sein Anteil am Knigtum und stiften anderen Unknnte, kennt sie nicht. Auch die triphylischen Minyer lfst sie dorther kommen, die fug, so dafs ihnen nur eine List ihrer sparteDischen Weiber den Abzug auf den Taygetos doch nach weitaus glaubwrdigerer Sage mit ermglicht. Die Mehrzahl wendet sich nach Chloris, der Gattin des pylischen Neleus, aus Triphylien, wenige gehen mit Theras. Zu ihnen Orchomenos kamen, Strab. 8, 347 aus Apollod. gehrt das Geschlecht der Euphemiden, welchem So ist wenigstens zu erwgen, ob sie nicht auch der Grnder von Kyrene entstammt. nach Thera, wie nach Kleinasien (z. B. Sp. 1736 Auszuscheiden ist hier zunchst als ganz junger 50 Z. 4), direkt aus ihren Stammsitzen kamen, Zug die Vertreibung der Pelasger aus Athen, wie 25 fr die Kadmeier angenommen wurde, ein Reflex der attischen Okkupation von Lemnos Dann wre der Umweg ber Sparta ein Reflex in peisistratischer Zeit, Niese, Hermes 188S mehr von der nachmaligen lakonischen Okku84'. Ed. Meyer, Piniol. 1889 466ff. pation von Thera und Kyrene, wie denn die Forsch. Dabei ist zu erwhnen, z. a. Gesch. 1, 12 ff. schlechte Auffhrung, durch die sich nach' dafs in der nchstverwandten Grndungssage dem lakon.-ther. Bericht (Sp. 1741 Z. 42) die Mivon Melos und Kreta (Sp. 1740 Z. 8), die Pelasger nyer von den folgsamen Kadmeiern unterscheivielmehr die Rolle unserer Minyer spielen. den, dem Zwist entspricht, in dem sie zu den lakonischen Herren der Insel standen und wahrApoll. Arg. 4, 1758 nennt die Verdrnger TyrSein kurzer Bericht erwhnt nichts 60 scheinlich nach Libyen auswanderten, Sp. 1746 sener. von der Unbotmfsigkeit der Minyer in Sparta. Z. 35ff. Sie werden zu den Periken gehrt Ebenso die ausfhrlichere Erzhlung Pind. P. haben, die auch in Thera den Vollbrgern zur Seite standen, Herod. 4, 161. Das rein 4, 253ff., natrlich im Interesse des minyschen Knigshauses, dem es auch entspricht, dafs mythische Spiegelbild dieser halbhistorischen die Minyer hier, wie bei Apoll., nur von Euberlieferung ist die Sage von dem Heros der phemos stammen, whrend Herod. die ArgoMinyer, Euphemos. nauten berhaupt, auch die Dioskuren nennt. 29. Der Argonaut Euphemos. Der Sptere kyren. Historiker, Theochrestos und Begrnder und das Knigshaus von Kyrene
hat euch, dem kyr. Knigshause, Apollon Libyen gegeben." Das ist hervorzuheben, weil Maafs, Gott. Anz. 1890 358 auch hier wieder (vgl. Sp. 1740 Z. 49 ff.), die klare Beziehung des i'v&sv auf Thera leugnet. Die Kritik dieser sonderbaren Wanderungen, die noch 0. Maller als Geschichte hinnahm, hat Buttmann , MytJi. 2, 2 12 ff. erfolgreich begonnen. Zu streichen ist zunchst die lemnisehe Herkunft der Minyer, weil sie nur der Anknpfung an die Argonautensage in relativ junger Fassung dient, deren man eben Kyrenes wegen bedurfte, Maafs a. a. 0. 352 f., 29. Also sind die Minyer direkt aus ihren thessalisch-botischen
1743 Kyrene
gehrte
(d.
Argonaut Euphemos)
Geschlechte
der
Kyrene Eurypylos K.
'
v.
Libyen)
1744
zu
dem minyschen
Euphemiden, Her od. 4, 150 u. a. Der Name des eponymen Ahns, der aus Lesbos als Beides Zeus bezeugt ist (Hesych. s. v.), ist gewifs eine von den euphemistischen Bezeichnungen des Unterweltgottes {Studniczka 116. Maafs, Gott. Anz. 1890 354 3 ), dessen Hypostasen gerade in den Minyersagen hufig sind, H.D.Mller, Myth. gr. St. 1. 140 ff. vgl. Bd. 1
Sp. 1782
ff.
name
werden verschieden berichtet. Am einfachsten von Apoll. Arg. 4, 1730ff.; vgl. 1549 ff.: E. versenkt die Scholle, einem von Iason gedeuteten Traume folgend, bei Anaphe,
sale der Scholle
Spuren dieses Wesens
s. Sp. 1739 Z. 19, ins Meer, sie taucht als Insel Kalliste auf, von der aus seine Nachkommen, nach der Irrfahrt ( 28), Libyen besiedeln. Damit erscheint auch Thera als reehtrnfsiger Besitz der Euphemiden. ; Von dieser einfachen und bietet auch 10 klaren Fassung, die man als die ursprngliche
der Mythos, dessen deutlicher
Hauptzweck
ist,
dem
Geschlechte durch Einreihung seines Ahns unter die Argonauten den blichen mythistorischen Reehtstitel auf das libysche Gebiet zu verleihen, vgl. Bd. 1 Sp. 1407 f. Nach der berlieferung der Battiaden (Find. P. 4, 45 f.; vgl. Apoll. Arg. 1), 180, gebar ihn dem Poseidon Europa des Tityos Tochter, am Ufer des Kephisos, d. h. eher als in Panopeus, wo ihr Vater haust (Mller, Orehotn.* 25S), in Lebadeia, wo sie, als chthonische Demeter-Europa, Amme des wesensverwandten Trophonios war, Bd. 1 Sp. 1409, 1. 2, ob. Sp. 859. 886 f., wo auch der Heros Arkesilas (abermals Hades? vgl. Agesilaos), dessen Namen vier Knige von Kyrene tragen, einen Kultus hatte, Bd.l Sp.554. Nach den Ehoien (Asklepiades. Schol. Find. F. 4, 35 Fr. 152 Bz.), fr welche Europa, im Epos bereits als kretische Zeusgeliebte und Tochter des Phoinix fest bestimmt, nicht mehr disponibel war, gebar ihn in Hyria von demselben Vater Mekionike, diesem auf fiijxos zurckgehenden Namen nach die rechte Tochter eines anderen botischen Riesen, Orion (Tzetz. Chil. 2, 43; vgl. Hyg. f. 14 S. 46 Schm.)._ ein Fingerzeig, dafs .,Hesiod" nicht der berlieferung der kyrenischen Euphemiden folgte. Trotz seiner stark betonten botischen Heimat wohnt E. auch bei Find, und Apoll, am Hadeseingaug bei Tainaron. Nach spteren Zeugnissen erhlt er des Herakles Schwester Laonome zur Gattin, schliefslich gar Doris, des Eurotas Tochter zur Mutter (Bd. 1 Sp. 1407 Z. 57), womit die successive Annexion des Minyers fr das lakonische Dorertum vollzogen ist. Von dort auB beteiligt er sich an der Argofahrt, deren hesiodische Darstellung Kirchhof]', Hom. Od. 321 ff. berzeugend gerade fr die Euphemosehoie in Anspruch nimmt. Seine Einreihung unter die Argonauten war, vielleicht durch dieses Gedicht, bald nach Grndung von Kyrene kanonisiert, da er auf der Kypsele in Olympia, dem Weibgeschenke Perianders, und der mit ihr zusammengehenden korinthischen Vase als wohl das lteste Zeugnis fr Wagensieger den hippischen Ruf Kyrenes, Find. F. 4, 2. 7. bei den Leichenspielen Xen. Kyr. 6, 1, 27 des Pelias erscheint, Paus. 5, 17, 9. Berlin nr. 1655 Fw. Studniczka 107, wo die Litt. Sonst tritt er nur bei der einen Gelegenheit hervor, die seine Einreihung in diesen Sagenkreis bezweckt. Als die Argonauten durch den libyschen Tritonsee fahren, begrfst sie Knig Eurypylos oder ein Gott in seiner Gestalt, ( 30), und reicht ihnen als rasch bereites Gastgeschenk eine Erdscholle dar, die E. in Empfang nimmt, wodurch sein Geschlecht das Anrecht auf Libyen erhlt. Die weiteren Schick-
des kyren. Herrscherhauses ansetzen mchte, weicht Pindars seltsam gewundene, weil kontaminierende Erzhlung P. 4, 9ff. bes. 3Sff. ab. E. bewahrt die Scholle, aber durch Unachtsamkeit der Diener geht sie bei Thera verloren, weshalb sein Geschlecht erst im 17. Glied, wie bei Herodot, 31, nach Libyen gelangen kann; htte sie E. zu Hause bei Tainaron ins
Meer gesenkt,
20 d. h.
so wre es schon im 4. Glied, zur Zeit des Theras (Maafs, Gott. Anz. 1890 365. 378) mit den aus Lakedaimon und
Argos auswandernden Danaern nach dem neuen Erdteile gelangt, in dieser von Pindar gewifs nicht mfsig erfundenen Mglichkeit hat Studn.
109
ff.
(vgl.
Maafs
a. a.
0. 357. 378. 381) eine
30
Version erkannt, nach der Kyrene schon so frh direkt vom Peloponnes aus begrndet wurde, wovon sich auch andere Spuren erhalten haben, Studn. 112 ff. Er hat ferner vermutet, dafs diese am strksten peloponnesisch gefrbte Grndungsgesehichte die von Herod. verschwiegene lakonische Version ist, s. Sp. 1738 Z. 32, und dafs sie der Ehoie, Sp. 1743
dritte
Grunde lag. fr die zwar nicht direkt die berreichung der Scholle, aber doch der
Z. 46, zu
Weg
40
50
ber Libyen hchst wahrscheinlich bezeugt ist, Schol. Apoll. Arg. 4, 259 Fr. 84 Zink. KirchEine Besttigung wre es, hoff a. a. 0. 324. wenn Asklepiades, Schol. Pind. 4, 61 den (noch von Apoll. Arg. 1, 182 aufgenommenen) Zug, dafs E., gleich seinem liesiodischen Grofsvater Orion, auf dem Wasser wandelte, auch aus der Ehoie geschpft htte. Das Geschlecht des E., an dem sich die Verheifsung erfllt, s. Sp. 1742 Z. 2, stammt von seinem lemnischen Weibe, das nach Mcnekles von Barka b. Tzetz. Byk. 885 Lamache (nicht, wie in einer Variante zu Seh. Pind. P. 4, 455, Malache) hiefs, worin Maafs a.a.O. 353 (vgl. 347f.) ansprechend die Langform zu Lamia vermutet, der Eponyme der Stadt am malischen Meerbusen im Gebiete des Eurvpylos, Sp. 1745 Z. 28, welche erst als schne Knigin, dann als Gespenst in Libyen heimisch war (M. Mayer, Arch. Ztg. 18S5 126f.). Eine Variante der Euphemossage ist die von Iason ob. Sp. S58f, vgl. Studn. 116f.
30.
Eurvpylos
Bei Pind. P.
der Urknig
4, 20ff.
von
Libyen.
oo
berreicht an der Tritonis dem Euphemos die libysche Scholle ein ungenannter Gott in Gestalt des Landesknigs Eurypylos S. d. Poseidon, vgl. Bd. 1 Sp. 1429, 6. Alte und neue Erklrer sehen in ihm meist den Triton selbst, bereinstimmend mit Apoll. Arg. 4, 1550. 1739 und der eben er-
whnten analogen Sage von Iason. Das ist nur dann mglich, wenn sein Epitheton, olonXog dca'pav V. 26, einsam, alleinwolinend bedeuten kann, wie es bei Homer nur von
1745
Kyrene (Grndung
v.
Kyr.)
Kyrene
aller Vorsorge
(alt.
Gesch. v. Kyr.)
1746
haft auch dann, wenn die Behauptung Herod. 4, 155, Battos sei ursprnglich libyscher Knigstitel, nach dem Beispiel von Caesar-Kaiser umzukehren ist, wofr das Abwechseln dieses 20 Namens mit Arkesilas in der kyr. Dynastie und der altmythische Battos der Hermessage spricht, Bd. 1 Sp. 752; vgl. Fiel, Bess. Beitr. 1890 28. Dann wre der andere Name des Oikisten, Aristoteles (Find. P. 5, 87. Aristot. Fr. 528 Pose 1886. Kallim. H. 2, 76) vielmehr sein signifikanter Heroenname, Benedict, De orac. Maafs nach den Andeutungen des Dichters abzugrenzen versucht, lgen die Therm opylai, ab Herod. comm. Diss. Bonn. 1871 40f., anders ein Antikyra und Lamia, vgl. Sp.1744 Z. 50. Dem noch Mollmann s. Sp. 1738 Z. 64 und Studn. 96, lokrischen Antikyra gegenber, im achischea wo die ltere Litt. Auch Battos wird erst Patrai (und Olenos), wird E. als Bringer des 30 durch ber Thera gekommenes Unheil von dem Dionysoskults verehrt, Bd. 1 Sp. 1428, 2. 3. Gotte zur Ausfhrung der Fahrt gezwungen. Durch weitere Kombinationen sucht Maafs 346 Als die zwei ins Unbekannte ansgesandten den E. auch fr das westpeloponnesischeMinyerSchiffe verzweifelnd heimkehren wollen, werden land bis zur Hadespforte Pylos (H. D. Mller, sie mit Wurfgeschossen zurckgetrieben und segeln nach Libyen. Hier klingt, wie oft beMyth.yr.St.lA&lff. v.Wilamowits,Eur. Tierall. merkt wurde, echt historische Erinnerung an 2, 131 ') nachzuweisen, was zu der sehr glaubhaften Vermutung fhrt, dafs auch sein Name, Brgerkmpfe nach, welche Menekles von BarJca wie Euphemos und vielleicht Arkesilas, Sp. 1743 auf Grund eines von den brigen, 32, abZ. 6. 24, ein Hadesname ist. weichenden Orakels als wahre Ursache der Aus Thessalien stammt E. auch in Kos, wo er, wie zu Kyr., 40 Koloniegrndung angab, Seh. Find. F. 4, 10. S. d. Poseidon ist, Bd. 1 Sp. 1428, 4, v. WilaFr. h. Gr. 4, 449, 1; vgl. Studn. 101 ff. Mollmowitz, Isyll. 53. Der Einflufs der Peloponnes mann 9. Der minysche Euphemide war offenmacht sich aber auch bei diesem thessalischen bar der Fhrer eines Teils der durch die nachKnig von Kyrene geltend in einem Teile der gewanderten Spartaner bedrckten lteren Sippschaft, die ihm Akesandros gab, Bd. 1 Bevlkerung, die im 7. Jahrh. auch anderwrts, Sp. 1429, 6, vgl. Studn. 119 f.). z. B. in Korinth und Sikyon, unter der Fhrung Die ltere Geihrer Adeligen emporstrebte, in Thera unterlag 31. schichte von Kyrene. ber die mutraafsDaher die Emprerrolle, und auswanderte. liehe lakonische Grndungssage von Kyrene welche die Minyer im lakon. -ther. Grndungss. Sp. 1744 Z. 32. Nach dem therischen 50 bericht der Insel spielen, Sp. 1742 Z. 55. Daher Bericht. Herod. 4, 150 153, trug die Pyfhia auch viele Spuren eines schlechten Verhltdem Knig Grinos, Abkmmling des Theras, nisses der Apoikie, namentlich ihrer Frsten, s. 26. 27, zur Metropolis, obschon sie diese anerkannt ungefragt auf, eine Kolonie nach Libyen zu fhren, was er, Alters wegen, auf haben mssen, da nach Find. P. 5, 90f. schon einen seiner Begleiter, den minyschen EupheBattos T. den Kult des Karneios und mit ihm miden Battos abwlzte. Da man aber von einen Teil der Aigiden hinberfhrte, Sp. 1740 Erst allmhlich vollzog sich engerer Libyen gar nichts wufste wurde der Auftrag Z. 46. erst ausgefhrt, als der Gott durch mehrAnschlufs der Kolonie an Thera und besonders jhrigen Mifswachs daran erinnerte. Nach einer an die dorische Centralmacht, namentlich durch mit dem kretischen Purpurfischer Korobios 60 die vorwiegend peloponnesische Zuwan(ber dessen mythisches Wesen Studn. 127 und derung unter Battos IL, Herod. 4, 159, welche besonders Knapp, Piniol. 48. 498 ff. der Art. auf die Kultur und die Mythen von Kyr. starken ist oben nachzutragen) als Wegweiser unterEinflufs gebt hat, Studn. 9ff. 119ff. Sp. 1743 nommenen Kundschaftsfahrt wurde die Kolonie Z.39ff., Sp. 1745Z.42. Wie sie die Urkolonie berunter Battos als Fhrer und Knig ausgesandt. wucherte, zeigen die von Demonax, dem aus Diese in mehreren Punkten ganz unglaubhafte Mantinea berufenen Schiedsrichter zwischen dem Darstellung hat offenbar die Tendenz, Kyr. Volk und Battos III, eingerichteten drei uotgca, als eine von der Muttergemeinde rite und mit Herod. 4, 161: 1) Therer und Periken, d. h.
Orten gebraucht wird. Bezeichnet es dagegen, wie Hymn. Herrn. 317. Koluth. 302 den Gott als Schafhirten, vgl. alnlog, dann htten wir mit StitdinczJcalOB Aristaios, uyxiorov airova fir/J-cov. Pind.P. 9,64, zuerkennen; vgl. Sckwartz, Qu. Hemd. ind. lect. Rost. 1890 12; dagegen Escher, Triton TL-, Christ, S.-Ber. bayr. lcad. 1890 217 1 Die ganze Einfhrung eines verwandelten Gottes war aber nach Sch.Pind. F. 4,37 eine Neuerung des Lyrikers, somiturspriinglieh, wohl auch in derEhoie, Sp. 1744 Z. 34 ff., E. selbst der Geber der Scholle. Um so wichtiger, dafs dieser lteste Landesherr, den die Sage kennt und den sie seit Kallimachos auch mit K. eng verbunden hat ( 57), von Haus aus ihr thessalischer Landsmann ist, in dessen verschiedenen Gebieten auch K.'s Name in der Kurzform Kyra, Antikyra, 19, wiederkehrte (Mller, Orchom.* 341. Maafs, Gott. Ans. 1890 342 Nach Lykophr. 895 ff. strandet 347). geradezu der aus der Utas als Knig von Ormenion bekannte E. (Bd. 1 Sp. 1427, 1), S. d. Euaimou (von Aiuovia, Maafs a. a. 0. 345), mit Guneus und Prothoos auf der Heimreise in Libyen. In seinem thessalischen Reiche, wie es
.
ausgesandte Kolonie darzustellen, Ganz anders der kyreStudniczka 96. 107. nische Bericht, Herod. 154 156. Nicht der Knig von Thera, sondern Battos, der halbbrtige Sohn des Minyers Polymnestos
von seiner Kebse Phronime, einer wunderbar

geretteten kretischen Knigstochter {Studn. 127ff.), befragt das Orakel, um Heilung eines Sprachfehlers (arragCêLv). und wird deshalb 10 mich Libyen geschickt. Das ist natrlich ebenso fabelhaft, wie die zugehrige Heilung des Stamnilers durch den Schreck ber die libysehenLwen Patts. 10, 15, 7, Seh. Kall. 2, 65, die auch Find. P. 5, 57 f. (mit 4, 4 ff.) vorauszusetzen scheint,
Maafs, Gott. Ans. 1890 379 f. 380 2
Es
ist fabel-
Grndungjmd
1747
Kyrene
(u.
d.
delpb. Orakel)
2)
Kyrene (Ergebnis
mit
f.
d.
Sage
v. Kyr.)
1748
wohl die Nichtspartaner,
Peloponnesier und
dem Hesperidengarten
idenlificierte Libyen,
Kreter, 3) andere Nesioten. Wie Demonax die Knigsmacht einschrnkte, so vollzog sieh offenbar dieser ganze Frozefs im Gegensatze zu den Battiaden und fhrte um Mitte des 5. Jahrh. nach dem Tod Arkesilas' IV. zum Regifugium, 24. Busolt, Gr. Gesell. 2, 21
Sp. 1 729 Z.l. ebensogut pafst, vgl. Eur.Hipp. 742 ixakoaTtogos 'Eottsqio'cov av.z und zur Wortform y.ciQnorgcpog, oivozQotpog. Spt in Kyr. nachgewachsen knnen also diese Orakel nicht beweisen, was mit Mller, Sp. 1733 Z. 30, viele angenommen haben, dafs die Stadt wirklich
unter Leitung des delphischen Orakels gedurchzieht den ganzen herodoteischen, grndet wurde, dessen Einflufs auf die grienamentlich den kyrenischen Grndungsbericht, 10 chische Kolonisation berhaupt sehr berschtzt 164. Die metrischen Sprche und die worden ist, vgl. bes. Holm, Gr. Gesch. 1, 278f. 4. 155 alt. Litt, bei Mendels, Or. Gr. Diss. Hai. 4, 5 4 ff. Wohl aber hat Delphi spter auch diese Grnvgl. Mollmann a.Sp. 1738 Z. 64 a. 0. 14 ff. S'.uddng annektiert, wie namentlich Pindara. a. 0. bezeugt, vgl. Maafs 382. nieska 87 ff. Den Anhalt dafr Maafs, Gott, Anz. 1890 379 ff. Herodct hat Orakel: 1) die Aufforderung an bot die Thatsche, dafs Apollon als Karneios Battos, zur Heilang seines Sprachfehlers Libyen der Schutzherr von Kyr. war, Sp. 1740 Z. 47. Sein zu kolonisieren, Sp. 1746 Z.8. Tempel an der Apollonquelle, Sp. 1734 Z. 48, zu 2) die Erklrung, dafs die Insel Platea nicht das dem Gotte von dem die von Battos I. gegrndete Feststrafso der Entfhrung K.'s her wohlbekannte Libyen fhrte (Studn. 168), war ein Haupttempel der sei, 4. 3) die Aufforderung an alle Hei- 20 Stadt, die ihn auch unter dem bezeichnenden lenen, zur Landverteilung Battos' IL nach Libyen Beinamen 'Anoarrigios verehrte, Inschr. bei zu eilen, Sp. 1746 Z. 60, diese drei in Versen, Smith - Porcher , Bise, at Cyr. S. 113, 2. Er weiterhin in prosaischer Umschreibung, welche flog in Gestalt eines Raben dem Battos nach aber die metrische Form noch durchschimmern Libyen voran, Kall. H. 2, 65ff. lfst {Mollmann 22. Studn. 97f.). 4)denAuf33. Ergebnisse fr die Kyrenesage. trag, zur Ordnung des Verfassungsstreits unter Vorder lakonisch -dorischen Okkupation safsen Battos III. einen Schiedsrichter aus Mantinea auf Thera botische Kadmeer ( 25), vielleicht zu berufen, Sp. 1746 Z. 65. auch schon die angeblich erst mit den Spar5) die rtselhafte Warnung an Arkesilas III., sich im Parteitanern gekommeneu Minyer ( 28), deren chthokampfe der Grausamkeiten zu enthalten, mit 30 nische Heroen Euphemos in Botien, Euvypylos der Voraussage, dafs sein Haus nach dem in Thessalien heimisch sind, 29. 30. Dem5. Knig, Arkesilas IV., die Herrschaft vergemfs weist auch der Dialekt von Thera und lieren werde, oben Z. 6. Das Or. 1 giebt der mit ihm durch hnliche Grndungssagen, Biod. 8, 29, 1 in weit lngerer Fassung, die Sp. 1740 Z. 9, verbundenen Inseln Melos und deshalb noch keine sptere Erweiterung zu Kreta deutliche Spuren olischer Sprache auf, sein braucht. Unvertrglich ist damit das aus s. 0. Hoffmann a. Sp. 1738 Z. 67 a. 0. Gerade Meneldes berlieferte Or. Sp. 1746 Z. 37, welches diesem Teile der therischen Bevlkerung entParteikmpfe voraussetzt. Dafs jene 5 Or. stammte das Herrscherhaus und der Grundsmtlich ex eventu geflscht sind, braucht hier bestand der Ansiedler von Kyrene, 31. Daraus nicht im einzelnen nachgewiesen zu werden. 40 erklrt sich, im Sinne von 0. Mller, ( 17), Den Gedanken Bauers, Entst. d. herod. Gesch. die thessalisehe Herkunft der eponymen Stadt154 ff. Herodot habe sie einem delphischen gttin und ihre Entfhrung durch Apollon, Grndungsbericht entnommen, hat Mollmann freilich ursprnglich nicht den pythischen, a.a.O. ausfhrlich widerlegt. Mit Recht folgert sondern den lakonisch - therischen Karneios. er 20 aus der dorischen Mundart, wie sie den Hauptgott von Kyrene, oben Z. 15. Dafs die auch unser Herodot -Text nicht ganz verwischt Entfhrung die Zwischenstationen, also Botien, hat, dafs sie in Kyr. selbst entstanden sind, vielleicht die Peloponnes (fr die K. durch die zusammentreffend mit Studn., der jedoch, hierin .Homonyme 1 im 20 nur unsicher bezeugt ist) gleich A. Scholl, Piniol. 1855 45 ff., an ein zuund namentlich Thera berspringt, bedarf kaum sammenhngendes chresmologisches Gedicht 50 einer Erklrung, s. bes. H. B. Mller, Myth. denkt, das z.T. aus lteren Sprchen zusammengr. St. 1, 23ff. Doch knnte fr das Ignorieren gefgt wre, und zwar nach dem Fall der Theras auch das schlechte Verhltnis der Battiaden, den Or. 5 voraussetzt. S. 100 verTochter- zur Muttergemeinde mitgewirkt haben, mutet er diese Sammlung in den nach Clan. Sp. 1746 Z. 51, wie umgekehrt die Erwhnung Str. 1, 12, 133 von Battos, gewifs dem Oikisten, Kretas als Station bei der Entfhrung, Sp. 1723 geordneten Sprchen des (nach Apoll. Arg. Z. 3, der Teilnahme dieser Insel an der Grndung entspricht, welche der therische 4, 1600 f. bei Kyr. begrabenen Argonautensehers) Mopsos. Dagegen schreibt Maafs a. a. 0., und ky renische Bericht in verschiedener Weise weil Or. 1 von Pind. P. 4, 6 im J. 462 citiert einrumt, Sp. 1745 Z. 60, 1746, 7. Die spte Versei, die metrischen Sprche bei Herodot dem co bindung K.'s mit Euvypylos ( 5 S), lehnt sich 6. Jahrh. und damit der Ehoie zu, was ihn an die alte kyrenische Episode der Argonautenntigt, epischen Dialekt herzustellen. Sein sage aD, 30. Damit sind aber auch alle Zge einziger Grund, die Spuren der Doris fr spter ihres Mythos erschpft, welche sich aus der hineingetragen zu halten, ist der angebliche Grndungsgeschichte und -sage ihrer Stadt Pseudodorismus Aiva fiaXorgocpog im Or. 2 erklren lassen. Uuerklrt bleibt ihre bedeutbei Plut. Pi/th. or. 27, der aber keiner ist, wenn same Verbindung mit dem alten Gott Aristaios, man nicht (mit Studn, 106 u. A.) schafenhrend, der, wenn berhaupt, nur relativ spt und in sondern pfeltragend bersetzt, was auf das untergeordneter Weise in die Grndungssage
32.
Das Eingreifen des delphischen
Orakels
1749
Kyrene
ist,
(d. relig.
Gehalt
d.
Sage)
Kyrene (und
der mythische
149.
Artemis')
1750
verflochten
Lwenkampf;
Sp. 1745 Z. 4. Unerklrt auch der wenn er nmlich erst in Kyrene
gemeinde herrschte, beweist der historische und

der Insel, Studniczka 145 f. bedeutet ihr Jagdrevier, wie es z. B. im Taygetos ein Ofjgai gab, wo Leto dem Jagdvergngen ihrer Tochter zusah {Paus. 3, 20, 5), und in Lebadea, nahe dem Tempel der Demeter-Europa, Sp. 1743 Z. 18, eine Koqtjs ^9, Paus. 9, 39, 4. Kalliste aber, wie die Insel vor der Ankunft des Theras geheifsen haben soll ( 26), ist der bekannte Beiname der Artemis, der besonders in Arkadien heimisch war (oben Sp. 934), und dort wirklich einem Orte den Namen gab, Weil, Zf. f. Num. 1882 258 ff. In der verwandten Grndungssage von Melos und Kreta, Sp. 1740 Z. 8, fhren die den thermischen Minyern entsprechenden Pelasger die Artemis Brauronia mit sich. So kam auch die thessalische, minysche K. gleichsam als Artemis Hegemone der Battiadenkolonie nach Libyen. Der augenfllige Hauptunterschied zwischen K. und Artemis, die MutterSchaft der ersteren, schwindet, wenn wir in tiefere Schichten der berlieferung herabsteigen, in denen Art., die Schutzgttin des wei'uliehen Geschlechtslebens (Bd. 1 Sp. 571 f.), auch selbst in Liebesverbindungen und als Mutter erscheint, vgl. bes. Claus, De Bian. ant. ap. Gr. nat. Diss. Bresl. 1886, 25 ff. Wolters, 'Ewtiw. oy. 1893 Tf 9 s 230 Diese Eigenart, welche K. gegenber der homerischen Jvaxgft&u Axt. bewahrt hatte, mufste sie immer mehr als ein selbstndiges Wesen erscheinen lassen, sie mufste gleich Atalante und Kallisto (Bd. 1 Sp. 66411'., ob. Sp. 934), neben jener zur Heroine herabsinken, besonders als die Landverteilung Battos' II., Sp. 1746 Z. 60, Griechen aus allen Lndern herbeigezogen hatte, die sich eher als auf die altminysche Sondergttin auf die panhcllenische Form der Art. vereinigen konnten. Das Ergebnis dieses Prozesses schien uns schon im Schatzhausgiebel ( 10), vorzuliegen. Es mag auch inheimischerDichtungniedergelegt worden sein, bevor es im genealogischen Epos des Mutterlandes gebucht wurde, 3. Die Verdrngung K.'s aus dem Range der Stadtgttin, den noch Pinclar unangetastet lfst, wird erst der Sturz des Knigshauses durch die Demokratie besiegelt haben, ( 33 Ende), mit dem wir die Erbauung' des grofsen Artemistempels an der mntmafslichen Stelle der Knigsburg in
Name
gedichtet wre, dessen Lwen auch in die Battoslegende hineinspielen, Sp. 1746 Z. 12, dann mfste sein Schauplatz wohl von Anbeginn Libyen sein, wohin er erst zur Zeit des Kollimachos bertragen wurde, 6. 7. Auch hieraus wrde, wenn es dessen noch nach 23 bedrfte, hervorgehen, dafs K. nicht erst als Eponyme ihrer Stadt entstanden, sondern als echte alte Gttin von den thessalisch-botischen
Thera
10
Therern mitgebracht und neben ihrem Gatten Apollon zur Stadtherrin gemacht wurde. Ihr rasches Herabsinken zur Heroine begreifen wir schon jetzt als ein weiteres Symptom des Zurcktretens der minysehen Begrnder und Beherrscher von Kyr. gegenber dem dorischpeloponnesischen Einflufs, dessen wichtigste Marksteine die Landverteilung Battos' IL, die Neuordnung der Verfassung unter Battos III. und endlich die Verdrngung des Knigshauses sind, 31. Es ist bezeichnend, dafs nach Aristot. Pol. 6, 4 die kyr. Demokratie die alten Gesehlechtskulte zurckdrngte. Ganz verstehen lfst sich aber diese Degradation K.'s erst aus der Konkurrenz, die sie mit einer verwandten panhellenischen Gottheit zu bestehen hatte. C.
20
Der
religise Gehalt des Mythos.

30
,.
...
Die letzte von den 17 aufgestellten Fragen gilt denjenigen Zgen des berlieferten Mythos, welche sich aus seiner eben dargelegten geschichtlichen Grundlage nicht erklren, also dem ursprnglichen religisen Wesen K.'s und ihren frher entwickelten mythischen Bezie. hungen angehren mssen. 34. Kyrene und Artemis. ber das
Wesen
lfst
der wiedergewonnenen alten Gttin uns die berlieferung von der Heroine nicht im Zweifel. Pind. P. 9, 6. 20 schildert
die nicht still geschftig zu Hause sitzt, sondern mit Spiels und Schwert dem Wild nachstellt. Kall. H.
sie als
io
naQ&hov dygotigccv,
206 ff. stellt sie mit Britomartis, Upis und anderen Liebliugsgefhrtinnen der Artemis zusammen, und Nonnos Dion. 13, 300 nennt sie schlechtweg xtuaooaog "Agreutg ullr], entsprechend ihrer Erscheinung in den hellenistisch- rmischen Bildwerken, 11. Noch wichtiger ist es, dafs K. in ihrer Wrde als Polias (o%inoXiq, Find. P. 9, 54) von Artemis
3,
50
Verbindung
35.
setzten, 16.
abgelst worden ist; denn ihr galt in hellenistischer Zeit das Hauptfest von Kyr., die 'Agts/ihia, bei denen dem Apollonpriester eine namhafte Rolle zufiel, und ihr war der grfste Tempel der Stadt auf Myrtusa unfern dem alten Kyrenetempel erbaut, 16. Ihren Namen fhrte berdies, gleich wie die Hauptstadt den der K., eine Ortschaft der Kyrenaika: Artamis, Ptol. 4, 4, 11, vgl. Svoronos, Eev. num. 1892 2 12 f. K. war also ursprnglich Artemis selbst oder eine gleichartige Gottheit, was bei der Vielseitigkeit der grofsen griechischen Gttinnen nicht leicht zu entscheiden ist. Es leuchtet ein, dafs auf ein solches Wesen der Name Herrin" besonders gut passen wrde, vgl. die 22 angefhrten Analogieen. Dafs eine artemisartige Gttin schon ber die Mutter-
Der Lwenkampf,
dieser unhisto-
rische
K.'s
Hauptzug der Sage, erklrt sich aus Artemisnatur von selbst. Es ist ein proto-
typischer Mythos, der bei der Heroine das als einmaliges Ereignis auffafst, was bei der Gttin der Ausdruck fr ihre stndige Herrschaft ber die Tierwelt war, nmlich den bekannten Bildtypus der nozvia &qov (Studniczka 153 ff.),
co
welcher Artemis und verwandte Gttinnen darstellt, wie sie die wildesten und flchtigsten Tiere, Lwen, Panther, Hirsche, Rehe, Vgel und Schlangen, eines oder zwei, spielend leicht packen und bndigen. Beispiele: Artemis Bd. 1 Sp. 504. Lechat, Bull, de corr. hell. 1891 Tf. 1 ff. S. 23ff. Wolters, 'E(prKi.c<G%. 1893 Tf. 10,1, Nemesis: die Niuai %a\ tlarpoi am Diadem der Statue zu Rhamnus, Dmmler b. Studn. 159 f., Medusa,
1751
Kyrene (und Artemis)
Kyrene
(d.
Lwenkampf)
1752
Bd. 1 Sp. 1707. 1711, Studn. 162f. Die attributive Bedeutung des Lwen wirkt noch nach in der Kleinheit des Tieres in der ltesten
wie K., aber mit einem Hirsch, zeigt
Darstellung
des
Lwenkampfes,
10.
Dafs
Mythos ausschliefslich fr dieses sich der strkste Raubtier entschied, scheint uns keiner Erklrung zu bedrfen (wie Back Sp. 1717 Z. 31); die neue libysche
Heimat htte dafr eutschieden, wenn nicht schon in der alten der Lwe von alters her inKunst / und Sage
der sten Tiere geeine3 beliebte-
sie die Conze, Meliselte Tongef. Tf. 4. BayctCollignon, Sist. d. la ceram. Gr. Tf. 3, dem Gespann Apollons entgegentretend, eine Komposition, aus der mit leichten nderungen die von Pindar ( 2) geschilderte Entfhrung der Tierbndigerin durch den Gott abzuleiten wre, Studn. 35 mit der
Amphora
Berichtigung 10. Bei solcher
Bedeutung dieses
Bildtypus fr das
Wesen
K.'s ist es
?*%
it^%9
J&
notwendig, die
immer noch
breitete
verVorstel-
wesen wre,
Furtwngler,
/* '
ung abzuweisen,
als stelle er nicht
Arcli.
die
griechische,
Ztq. 1883 159. v.
sondern eine
asiatische", etwa
Wilamow.,
gar die persische Artemis", Anahita

dar; letzteres ist schon Bd. 1 Sp. 333 erledigt. Dafs der Typus in allen Stcken, auch in der (nicht obligaten)
Beflgelung
altgriechiden schen Vorstellungen von Artemis
hat entspricht, Studn. 153 ff. dargethan. Doch ging er wahrscheinlich darin zu weit, ihn
fr eine selbstndige, nur einzelne
orientalische
Mo-
tive verarbeitende Schpfung helle-
nischer Kunst zu
halten.
Zu den mykenischen"
Darstellungen
{Milchlwfer. Anf. d.K. 86 f. Cot. of gems Brit. Mus.

nr. 83.
Furtwng-
h r-Lschcke,Myk. Yas. Tf. E 34;

vgl.
ebenda
das
ber
Tf.
7)
S. 53 Relief
Arch. Zcitg. 1866 A. l'suntas,

Ecprjii.
n^Tiia &t
Bruchstck einer melischen Anipb ra aus Tlxra

(nach
Aic',.
Zl.j.
(?)
in Berlin.
mqxf.),
IS'Jl
1S5I Tf. Gl
S.
34
deren
griechische
Her-
wir denn deu Typus in genau entsprechender Form, mit nur einem Lwen gerade in dem rtlichen und zeitlichen Bereiche des Ursprungs der kyr. Kolonie, auT dem vielleicht in Thera selbst gefundenen Bruchstck einer melischen Amphora. Beil nr. 301 Furtwngler (Fig. 7) nach Arch. Ztg. 1851 Tf 61 aus Studn. 102. Flgellos
Herald.
1,
.
290 41
So
fanden
kunft bei dem gegenwrtigen Stande der Forschung mindestens zweifelhaft ist, kommt nmlich das hier (Fig. 8) zum erstenmal, in Originalgrfse, nach A. S. Murray verdankter Zeichnung abgebildete Elfenbeinrelief des Brit. Mus. aus dem S.-O. -Palast in Nimrnd hinzu, das sich hnlichen doch wohlphnikischen, gyptisierenden Arbeiten gleichen Fundorts anschliefst, Bd.-i
1753
Sp. 1755,
Kyrene
und
(als
Erdmutter)
Ryrene
(mytli. Sippschaft)
1754
bereits
mit zwei Raubtieren
land wohl erst auftritt, Bd. 1 Sp. 563
den wappenartigen Typus wie er in Griechenim 7. und Anfang G. Jahrh.

zeigt,
f.
Era. a. 0. (nach Mitteilung Murray's) auch ein geprgtes Goldgehnge des Brit. Mus. von einer griechischen Insel, wahrscheinlich aus
Wolters
sei
whnt
nischen Zeit zuzuweisen ( 6. 7), dann wre es verlockend, auch den Ursprung dieses Motivs iv IIvlio iv viv.vseaiv zu suchen und es den zahlreichen Mythen zuzurechnen, welche die berwindung uuterweltlicher Mchte durch eine Gottheit darstellen.
10
einem mvkenischen" Grabe, eine Gottheit, die symmetrisch zwei Wasservgel gefafst
hlt, in dekorativer
Um-
Kyrenes mythische Sippschaft. Verbindungen mit anderen mythischen Wesen lassen sich, abgesehen von der nur historisch bedeutsamen Schwester Larisa ( 9), auf iure ursprngliche gttliche Natur und Urheimat zurckfhren. Ihr mtterliches Verhltnis zu dem wesensverwandten Aristaios scheint weit ber den Bereich von Kyreue hinaus kanonische Geltung erreicht zu haben,
Auch
37. K.'s
rahmung. Es soll an anderem Orte verffentlicht werden, da seine Besprechung hier zu viel Raum beanspruchen
wrde.
36.
der Varianten Bd. 1 Sp. 550 Z. 39 ff. Vielleicht liegt die Filiation sogar seinem Namen zu Grunde, der sich am leichtesten als olisches Patronym oder vielmehr Metro20 nym von 'Aqi'btii, dem (allerdings nur aus Athen berlieferten, Paus. 1, 29, 4) Beinamen der Artrotz
Kyrene
als
Erdmutter. Nicht nur

ganze Leben der Natur hatte K. mit Artemis und verwandten GtS. Sp. 1752 unten. tinnen gemein; auch sie erscheint als Naturgttin von hnlichem, nur allgemeinerem Wesen wie die Nymphen der Berge, Flsse und Bche", Bd. 1 Sp. 559 ff. (vgl. E. Curtius, Studien zur Geschichte d. Artem. Sitzungsber. A. pr. Akad. 1888), denen sie nach spterer berlieferung Apollon beigesellt, vgl. bes. Apoll. Arg. 2, 206. Ptnd. P. 9, 56 ff. sagt von der alten Landesherrin Libya, dafs sie ihrem Gaste x&ovug uioav awzeXi&Eiv Mvvoftov ScoQr'iasxca., ovze
Brit.
ntvta î/owt, Elfeubeinrelief aus Nimrud im

S)
die Herrschaft ber das Wild, auch die ber das
Mus. (unediert),
nach Originalzeiclruung.
30
temis verstehen liefse; er wre dann den Spuren des Matriarchats bei olischen Stmmen zuzurechnen, vgl. T'pffer, Atl.Geneal. 187 ff. Fr das Alter dieser Verbindung spricht besonders, dafs auch Aristaios in Nord- und Mittelgiiechenland heimisch ist: er wchst im athamanischen Gefilde auf, Apoll. Arg. 2, 516, und erscheint in der ltesten berlieferung (Ues. Theog. 977) als Gatte der Autonoe und Vater des Aktaion, vgl. Bd. 1 Sp. 548 f. Stadnicsha 133 f. Unglaublich scheint uns demgegenber der Versuch von Immerwahr, Kulte u. Myth. Arlt. 1, 251 ff., die Filiation aus Arkadien herzuleiten; vollends
1
'
damit zusammenhngende Behauptung, dafs des AristaiosVater ursprnglich nicht Ap 11 on sondern Zeus war. Denn die Liebesverbindung' des ersteren mit einer Hypostase der Artemis"
die
nayy.aQTtCV
&rjQ(v.
cpvTv
vtjtiolvov,
ovrs
ctyvcTCt 40
auch K.'s Schwester Themisto K. mit ihrem Boden verwuchs, namentlich die Thatsaehe, dafs sie, wieder an Artemis erinnernd (Bd. 1 Sp. 559(, unter dem Kurznamen Kyra auch die Quellgttin des seine Fruchtbarkeit mitbedingenden Baches wurde, _ 19. Deshalb kann es sehr wohl auf echter berlieferung beruhen dafs sie bei Vergil als thessalische Quellnymphe erscheint, Kein Wunder, dafs sie als Beschtzerin 9. der Pflanzen, namentlich des reichtumspendenden Silphion dargestellt wurde, 13. 14. Dem entspricht auch ihr 34 hervorgehobenes
Vgl.
37. zeigt
Wie eng
50
mtterliches Wesen und, wenn die Identifikation mit der kilikischen Kyrrhane Stich halten
Bezeichnung dieser als yvvctixiiu Dafs diese Naturbedeutung auch ihre chthonische Seite hatte, wie sie bekanntlich auch bei Artemis vielfach hervortritt, wre von vornherein glaublich, sicher freilich nur dann, wenn die Deutung der Flgelwesen auf der Schale 14 als Eidola Sp. 1730 Z. 61 feststnde. Dabei darf auch an die grofse Rolle erinnert werden, welche Hadesheroen wie Euphemos und Eurypylos in den Grndungssagen von Kyr. spielen, Sp. 1743 Z. 6, 1745, 37. Wenn wir nicht gentigt wren, die Verbindung des letzteren mit dem Lwenkampfe erst der alexandrisollte,
die
knnte nur dann dem Verdachte spten Ursprungs unterliegen, wenn das ihrer Jungfrulichkeit entsprechende geschwisterliche Verhltnis ohne Ausnahme geherrscht htte, whrend doch Artemis, gemfs ihrer alten mtterlichen Natur, Sp. 1750 Z. 25 ff., selbst mit Apollon in Liebesverbindung vorkommt, Eust. IL 1197, 39; vgl. Claus a. a. 0. 31. Das Alter der Verbindung mit K. besttigt die ganz analoge, ebenfalls altthessalische mit Koronis - Aigle, der Mutter des Asklepios, auch wenn sie nicht mit K. etymologisch identisch ist, Sp. 1737 Z. 34. Erwhnt sei immerhin auch der Versuch Studn. 148 f., die ganze Familie in Chronea, nahe der Heimat des kyren. Euphemos, Sp. 1743 Z. 20 wiederzufinden: nach der Ehoie Fr. 154 Bz. aus Paus. 9, 40, 6 ist Thero, ihrem Namen nach auch eine Jgerin und, nach dem Epitheton
Ulli) cpadtai, osfajvrig wohl eine Mondgttin (Usener, Rh. Mus. 1869 326), von Apollon Mutter des Eponymen Chairon, dessen Name
S'to's,
21.
co
gleichbedeutend
ist
mit Charmos,
dem Sohn
des Aristaios (Diod. 4, 82, 4), welchen Pind. P. Die Verbin9, 61 voqai %ccqua (pilaig nennt. dung mit Apollon und Aristaios ist in Thrakien durch die mit Ares, Diomedes und Krestone ersetzt, 20, 2. 3. K.'s einzig echter Vater Hypseus, an dessen Stelle erst spt und vereinzelt sein Vater Peneios tritt, ( 9), ist offenbar eine Umbildung des Zeus "T-nazog
1755
Kyreta
Kyria (Artemis)
1756
zu Eigennamen geworden waren, wurden auch "Tipiarog,Siudn, 147, Maafi, G'tt.Am. 1890 344 f. Erst als Heros erhielt er den sie in den Widmungen mit dem Titel der (Vgl. Lapithen). Landesflufs zum Vater und eine Nais Kreusa zur Herr" versehen. In den karthagischen Weihinschriften lautet die regelmfsige Formel: Mutter, 2. 3. Als Vater der Theini.sto, AthaDer Herrin Tanit, dem Angesichte des Baal rnas' Gattin ( 8), wurde er in den Stammbaum der Aioliden eingereiht, Bd. 1 Sp. 2853. Doch und dem Herrn Baal Chamman, was gelobt blieb er bezeichnenderweise ein Knig ohne hat der und der", Baethgen p. 26. C. I. Sem. Stadt und ist bei Pindar P. 9, 15 Ilivdov 1 p. 288 nr. 180 und nr. 182 ff. Eine Widmung au Baalschameui (den Herrn des Himxliewaig iv mvxcti'g, also im Hochgebirge zu Hause. Jene zweite Tochter Themist o kehrt 10 mels") beginnt: Dem Herrn, dem Himmelswieder als T. des Inachos und Mutter des Arkas baal auf der Habichtsinsel", Baethgen. p. 24. von Zeus Lykaios, Istros d. Kallimacheer, Fr. Die Stele des Jehavmilk nennt die Baalat (Notre Dame") von Byblos: Die Herrin, h. Gr. 1, 426, 57 aus Steph. B. 'Agna. Giern. die Baalat von Gebal", Baethgen p. 30. Born. Becogn. 10, 21; vgl. Preller- Bohert, Gr. In Myth. I 4 304 2 Immerwahr a. a. 0. 116ff. So gypten wird in den hieroglyphischen InwirdsiederKallistogleichgesetzt,an die Sp.1750 schriften das Beiwort neb Herr" (Brugsch, Z. 11 der mythische Name von Thera erinnerte, Hierogl. Demot. Lex. 3 p.745) unendlich hufig und aus deren Sagenkreis auch die Verwandden Gtternamen beigesetzt (vgl. Pierret, he lung Apollons in einen Wolf bei Sermus ( 9), Pantheon c'g. p. 96 ff.), doch tritt dazu, soviel Der 20 ich weifs, immer der Name eines Ortes oder in unsere Sage eingedrungen sein mag. Name, eine Langform zu dem der Erdgttin Gegenstandes, als dessen Eigentmer die GottThemis {Robert a. a. 0.), deutet auf ein hnheit bezeichnet wird, oder ein eine Eigenschaft, liches Wesen, wie es 36 fr K. nachgewiesen welche dieselbe besitzt oder verleiht, angebendes wurde. Die Verschwisterung grndete sich also Substantivum, so heifst z. B. Osiris bei Pierret wohl auf Wesensgleichheit und, da Themisto a. a. 0. p. 106 108 der Herr der Herren, der Herr der Ewigkeit, der Herr von Tatu, der als Gattin des Athamas dem minyschen Norden angehrt, auch wieder auf Landsmannschaft. Herr der Freude, der Herr des Werdens in 2 4) die sich u. s. w. der Eponyme von So gebildete Namen bezeichnen Kyrene sind ob. Sp. 1735 f. 20 abgehandelt. nicht selten eine von der Hauptgottheit zu [Fr. Studniczka.] so einer gewissen Selbstndigkeit abgesonderte, in einer besonderen Lokalitt oder in einer Kyreta (Kvqtjtu): 7iaga KviSioig r] drjlirjrrif)' naQix tu "iVQi'a sivai xov rjv. 'poj. besonderen Eigenschaft verehrte. Teilgottheit, Et. 31. s. v. KvQrjta. wie Lansone, Disionario eli milologia egisia Vgl. Lykophron vs. 1392 &i KvQiTct nu^nav iarvy)][i,svov, wo nach dem Schot. p. 348ff. deren ein stattliches Verzeichnis giebt, [Rscher.] beispielsweise die Hathorformen Neb Amun, u. Tzetzes Demeter gemeint ist. Neb- Am, Neb- aper, Neb mt (vgl. ber die Kyreteios (upijrftos), Beiname des Poseidon Bildung von Teilgottheiten durch lokale oder in Kameiros, Corr. hell 5, 337. Papaclopulosqualitative Differenzierung bei den Semiten Kerameus bemerkt zu diesem Epitheton a. a. 0. Baelhgen p. 260 f.). 338: Le culte de Poseidon avec l'epilhcte up/jAufser in den Inschriften werden Gtter thos se rencontre ici pour la premiere fois; 4,0 und Gttinnen auch in den auf gyptischem iious ne connaissons pas de legende o se dien Boden entstandenen Zauberpapyri sehr hufig soit associe mix Cur'etes. [Hfer.] als nvqiog und v.vQia bezeichnet (s. Wessely, Kyria und Kyrios. Den Titel hvqicc und Kvgtog, Herrin und Herr erhalten zahlreiche Griech. Zauberpap. von Paris u. London, Register p. 182), doch werde ich die meisten der Gottheiten. Doch scheint diese Benennung mystischen und unerklrten Gtternamen dieser im eigentlichen Griechenland selten gewesen zu Papyri in die folgende Liste nicht aufnehmen. sein, da epigraphische Belege hier ganz fehlen. Vorzugsweise sind es vielmehr ungriechische, Den Titel hvqik nun erhalten folgende oder den griechischen nur assimilierte GottGttinnen: heiten, welche so bezeichnet werden. Beson- 50 1) Artemis. ders vier Gebiete lassen sich nachweisen, in a) Tibur, C. I. Gr. 6942 Kaibel, Inscr. welchen der Titel auftritt: Thrakien, KleinGr. Sie. et Ital. 1124. b) Rom, Kaibel a. a. 0. 964: xr]v nvQi'uv y.ul svigysTiv ttiuv tnrfoov asien, yrien und angrenzende Landschaften, sowie gypten. Hinsichtlich Thrakiens bejrctQ&i\v]ov ["jlQziii,]i,v 'Eq>8 [et'av. c) Philippomerkt Dumont, Arch. des miss. seient. et litt. polis, Dumont, Inner, et monum. fig. de la Thrace e (zuerst erschienen in den Archives des miss. 3 ser. t. 3 187G p. 181 L'usage c'tait general en Thrace d'appeler les clieux et les dc'esses Kvgtog scientif. et litt. 3 ser. t. 3 1876 p. 117200, daraus wieder abgedruckt und mit Bercket %vQia." Vereinzelter kommt der Titel in Kleinasien vor. sichtigung der gesamten seitdem erschienenen In Bezug auf Syrien ist zu bemerken, dafs bei den Semiten der Brauch, eo Litteratur zu einem Corpus der griechischen die Gottheit als Herr zu bezeichnen, allgemein Inschriften von Thrakien erweitert) in Mc'langes verbreitet war. Eine ganze Anzahl semitischer d'archeol. et d'epigraphie. Paris 1892 p. 334 Gottheiten erhalten in den Inschriften den Titel nr. 36. d) Ephesos, in der imrner gleichen Formel t v%uqigt> 001 xvQict "Jqtsui, 2 he coli, "i"iN, Baethgen, Beitr. s. semit. Beligionsgesehiclite p. 41. Die Gtternamen Baal (Beteiligen p. 144), of anc. grcelc inscr. in the Brit. Mus. Part. 3 Adon (Beteiligen p. 41), Marnas (Beteiligen p. 65 f.; Sect. 2. Ephesos by Ilicks p. 207 nr. 578c vgl. p. 263) bedeuten ursprnglich nichts als Wood, Discoveries at Ephcsus. Inscr. from the Herr"; nachdem sie aber aus Appellativen Augnsteum nr. 2; p. 210 nr. 580; p. 211 nr. 582 a
,
.
Homonymen
1757
Kyria
(Atargatis,
nr.
Athena
p.
etc.)
Kyria
u.
Kyrios (Nemesis
etc.)
1758
(ergnzt); p. 212
zJ]u 'HXCco fiiycclco XagumSi [e] ['] CO y.]al tjj r.vp "taut x. t. i. c) Rom, Hausttj to*; rr/s ysgov\au$ vxl., wo ffiefe unter aufsehrift, Brisio, Ball, d. Inst. 1873 p. 3G Kaihel, Inscr. Gr. Sic. et It. zu nr. 2413, 3: lig 6-i ttr <o., u- a _ . _', 2,<BTiua, mit Hinweis auf nr. 483 richtig Ar,, t_ t n aibemmenLsvgZ.aoo.Ttig r usvalri laigny.vgia. j -l. i iri jr .,.,* ,, temis versteht, wahrend Wood, offenbar im Ai, t ^ t.i. ^n i ' i,.' i.. : tt- ,,. , j -o. 10 mschrift, iv<w. Thes. qemm. vet. 1 tb. 19 und -,-,. ,,", . Hinblick auf che Avriva 2itozsiga der Inschntt , E, , Arne , I he r Gnostics- p. 438 Fl. r 1: t/ ximca r? *o nn, der i u T i o iiiefcsschen Sammnr. 600 Z. 18 p. 221 T ' jr n ' 55 x-r !?! lung, an Athena denkt. e) Umgegend von Nemesis. 7 1.7 8) r, t^ it iv,t-i 7i, Usman-Ka lalar in der Ahlyas, Ji. Petersen u/-> < /t v , to^ô 7 f J ,., a) vermutlich Smyrna, C. I. G. 3163 Z. 5: , T T -d T J L r . . I<. o. Lusclian, Reisen in Lykun, Miluas u. i . r ' , w ? ttVttl SV ISQCO T67V v.vpimv Jysusiisiov zo okov. ,. T -., , TN 7 JJ ,,,., f) Laodicea ad Kibvratis p, 171 nr. 210. r n I. t n aooo'i o Hahkarnals, Z. 3. 4 e?; ragi7- i-> b) C. Gr. 2663 7 ..r, n ,>. ^ a i7 7 y ' mare, J. ffr. 4470. 4471. Auch in dem Kl' der N n ztov y.voiatg jysusas civ sv/riv. c) Uaesarea j t t-t A ',,, ,-,.' KP u r._ , ARTEMIX itd beginnenden Inschrift ,, ;, T " , s I anias, C. I. Gr. 4a37 u. add., II aadington j t, T ... u j J j. 1893 ' eines Zaubernagels (Litt. s. bei Heim, lncanta, , Tr ' n v. , r F d) Kar(metrisch): tijj/ -/.uptafv] 2V[ft]f6w;. meia magica manira n 541 nr 36 iib) vermutet PRZmenta ITK p. o4i wi 7 ^. 7036, c e v. Sacken, -,manns, Jix. Inscr. Lac. 2751 den litel v.vma. \~ -^ ., , . -r.
p. nr. 2:
213 nr. 588 p. 215 nr. 590; Wood, Aug. nr. 8; vgl. Hiebs p. 213 rr. 587 b Wood, Inscr. from the Theatre nr. 4 Z. 2 ff. v%aQiGz\z^ &i> y.cu zf] Kvoi'a Zcozei p] -/;
586a;
nr.
von
Wood
a.
a.
O.,
Aug.
3;
C. I. Gr. 5115 zu y.v[q]u 'Pooazigva und die Deutung auf Isis ganz hinfllig ist. b) Mitylene, Mit. d. D. A. Inst, in Athen 11 1886
p.
265 34
nr. 3
und American Jown. of Anh.
<
i.
'
-,
',
C nnum DOMXA icwuiv

,
1 1
,.
-,
>
, l)
'.
Atargatis. v c ts Kefr Haouar, ^Lnn.

'
* 7
7-
(Z.
JsJ.
<oirr. 1859
p.
v-rto
ooa 280.
zng
Kenner, Das K. R. Mnz- u. Ant.-Kah. > ~r.t m. 'i n r. o94: Aaufct slirioov. v ^ -/.t)o(a ,
'
= ^
p.
439
'
' / r A]zaQyarr,[g. KVQia[g ?n
Waddinqton, " Sarie 1890: nc-aw&st\g\

r
d L llat 8 % P- ,97 ?2 nr S, i R ellhausenMizzen u.Vorarbaten 3 p 28, welche auch von den Thagif die Hcrnn' genannt wurde, Wellhausen 3 p. 27. 29. 185. a) Tharba in der Batanaia, Waddington, %ne 2203a Wetzstein, Ausgewhlte gnech. m. Ja*. Jwscr. ^cs. ft/' 7?e;sc den Trachonen u. dem Ilaurangebirge, Ahh. d. Kgl. Fr. Ale. d. W. 1863 [p. 255 368] p. 268 nr. 16. Waddington 2203 b Wetzstein nr. 17. b) Nela in der Bataaia, 11 addington nr. 2216 1! etzstein p. 271 nr. 28. der Batac) Kanatha naja, 11 addington 2345 Wetzstein p. 321
a
-
Athe
'
Bw
'
rri t' * o>n a' KvoCcag t^ Ulpia n Pautalia, Damont p. 319, A Nvuwuig 10) Sophrosyne, s. Bruchmcmn, Epitheta
i.
7-.
df0n(w
aus lr6
30
d
,
rfas
,,.
aecos
^^
212
Me %teniotes (e d. Mer, ^j., 63 g ^,

11)
Jô*. et
Sefr. 19, 2)
Sruptichis, im Kommentar zu C.J.Gr.
nr.191: tTi y.[v}qci A[&~]r}va ro&oiiTi. d) Dm in der Trachomtis, Waddington 2453 II etzstein p. 299 nr. 119. e) Harran in derTrachomtis, Maddingion nr. 2461 Wetzstein p. 296 llr 108
40
Echo
f)
.
Caesarea Panias,
4539 Gl. Gr.

,
=
\
ad-
dmgton, Syrte 1894:

5)
z[ n \v y.[v Q mv]
H.%m.
Hekate.
Grofser Pariser Zauberpapyrus vs. 1432 p. 80 ed. Wessdy: %vqiu shcctt) cpoQa cpo Q a agctQG) ywgnimf, tpiagut sivoSia nvnv (islaiva, 50 i n zwe i afrikanischen Inschriften C. I. L. 8, vgl. vs 1416: Kai ev xvgiu oqq>OQO<poga. 9020, wo nach Pluto Cyria et Ceres dii sanetissimi 6) Hera. unc 9021, wonach Pluto et Cyria Ceres dii a)Besaapara,DjMOW*p.328nr.23. b)Phisonc zusammen verehrt wurden. Da dieses hppopohs, Dumont d. 333 nr. 33: [Kvg]a(i) chthonische Gottheiten sind und da in GriechenII S a{i) Agzaxrivri(i) v X rtv. \ anc \ fr p er sephone das mit Kyria gleichbeDie mehrfach in lateinischen Inschriften deutende ebenfalls zum Nomen proprium gevorkommende Aere-Cura erklrt Gaidoz, Biswordene Despoina vorkommt, drfte unter Cyria Pater et Acre- Cura, Bev. arch. 3 e ser. 20 1892 Dies ist hier Proserpina zu verstehen sein. fr 214 une transformation populaire p. 198 auch die Ansicht Eenzens, Ann. d. Inst. 1860 du grec "Hqu xvQi'a, correspondant pour le sens 6 o p. 84, der allerdings auch noch die Deutung au latin luno Begina" (p. 205). auf die Dea Caelestis in Erwgung giebt. 1) I.s i s Mit Angabe des Objekts, worber die Gotta) gj'pten, besonders Philae, sehr hufig, heit Herrin ist, wird genannt die Mondgttin vgl. Register zu C. I. Gr. s. v. 'lag und Wescher, y.vga zv ixvy.zr'igmv, Pariser Zauberpap. vs. 2499 Comptes rendas de l'acad. des inscr. et b.-l. und Kjbele r\ nuang -xvQi'a Jtoijs, Julian, Or. 5 1871 p. 285. 287/8. 290, wozu kommt laig p. 166 ed. Spanh. in Uebbabiyeh, liev. des ctudes 'Fiaccyrifiig Der Titel niigiog kommt vor fr folgende greeques 4 p.46f. nr. 1, whrend die Ergnzung Gtter:
;
|
4980 grundlos mit Isis identificierte thiopische Gottheit, s. Brugseh, Zeitschr. f. g. Sprache u. Altertumskunde 1887 p. 28. Khardassy G. I. Gr 5032. Auch die Patris wird als mqiu bezeichnet, unc] Waddington hat jedenfalls Recht, wenn er i m Gegensatz zu Franz, welcher (zu C. I. Gr. 3673 ) erklrt: KvgCa mxzaig tidetur esse, ubi natus est u (nmlich e n Mann, welcher als Brger verschiedener Stdte bezeichnet wird) ci en Ausdruck als preseme l'equivalent de s naznig" deutet a) Kyzikos, G. I. Gr. 3673 Z. 5. b) Isaura, Gl. Gr. 4385.- c) Termes-os, G.I. Gr. 4366 i"' j n Adl i p 1165 x. Keil, Philol. 5 S. 673 und d) Iulia Gordns, Waddington, AsieMin. 1204. BlM de cori hdL 8] l884 p 389 nr 8 e) ostra, Waddington 1924 vgl. Baethgcn p. 104. Zum Nomen proprium ist Cyria geworden
i
1759
1)
Kyrios (Amnion
etc.)
et
Eyrios vDanmaiiieneus
les
etc.
17G
Amnion
("?).
Latopolis, C. I. Gr. 4832 nacli freilich sein zweifelhafter Herstellung von KYPIGJI M20JAI
zu vgCa "Auuwt-L.
2)
Anubis.
Debbabiyeh gegenber TonDjebelen in Obergypten, Sayee, Bevue des etudes greeg. 4 1891
p.
47
nr. 2
Z. 3. 4:
;
jrao
r.
)..
r{o vg
y.vgi\o)vg
Zur Zweizahl der Anubis Tgl. Brugseh, Bei. u. Myfh. d. a. Ag. p. 671, welcher als Anubisiornien nennt: Dpuatn-ris Socheni-tau ,,der die "Wege des Sdens (die personiffnet, der Mchtige der Erde
Av{o)vig
i'
/..
9ô
ifl
de VAfrique quatoriale, Bev. hin;. 64 j p. lSff. Gut. des monnaies 47, 1S91 [p. 1 greegues de la bibhotheqm nationale: E. BabeIon, Les Perses Adiemenides etc. Paris 1393 p. LXV, LXTi, 51,52, CLYL 1-27, 12s, 230. Max Ohnefatscli-Bichter, Kypros die Bibel und Homer. Berlin 1893, passim. s. Sachlicher Index p. 524 s. t. fies Abydos, Grar-ti. A. H. Sayee, The greek graffiti of bydos, Proeeedings of the soeiety of biblieal archatology 11, 1S88 9 p. 31s. 19 nr. 3 (beginnend: -6r y.vgtor Btjear, sehlieisend
Haitis
1,
~kog z
7)
y.vgiio
&i Br aoi
t
nr. 4. nr. 5.
fieierte Vorstellung
Silberpittchen, Frhner, Sur amulette lasilidienne inedite du Musee Xapoleon III Caen 1867 Z. 2 p. 7; Tgl. Lex. Bd. 1 Sp. 946: (oderen)-pit der die "Wege des Nordens ffnet. Der Mchtige im (.oder am ) Himmel" vder zur ixi tojj ueyc:/.or y.d ayiov oruczog zov ^r toj v.vgiov &iov dayvavawv y.&i 'Adaraiov Sommerwende gehrige Anubis"). SO Kol 'Idco kci aam&. 3) Apollon. a) Bessapara(Tatar-Bazarjik\Z)M)?w(rfp.323 S Dionysos, d. i. Dusares, s. TVeVhausen, nr. 4. b) Philippopolis, JDumoni-p. 343 nr. ! u : Skizzen u. Vorarbeiten 3 p. 47 und Batthgen Kvf>a(i) &i{i) i- r-z-oaxC) 'An/.J.coii jkcoigt;;p. 92 ff. oiov. e)TraianaAugstatv Eski-Zagra),i)!<7OHf Soada in der Batanaia, C. J. ffr. 4617 'AmoiXmvi Zip. olf. nr. 6ie Z. 2. 3: y.vgi'a Waddimi ton, Syrit 3309, am Schlufs: ngoroia y.tgnT(i) y.ai v[v]u<paig y.. r. ).. d) Comana y.vgi'ov v.zia-ov dvavieov. Eine Tempelmschrift
einschlgt'')
der "Winterwende, in welcher die Sonne die sdliche Richtung ihres Laufes
Damnamenens.
um
nnd Up- natu -mehrt Soehem-em
Cappadociae, Bamsay, Journ. of phdlogy 11 1882 p. 146f. nr. 1 Bull, de corr. hili. 7 18S3 p. 132 nr. 8. von dem Herausgeber fr den asiatischen Sonnengott erklrt. e rtakeui, HoApollo Lermenus, Journ. of hell. stud. 8 g p. 388 nr. 17 Z. 2; vgl. Bamsay ebenda 10 1889 (J)/ujCa? tov y.]roior, nmlich den p. 228: Apoilon Loirbenos oder Lyrbenos. i) Berliner Abel, Orphiea: Hymn. pop. 1 ts. 297 mag. 1 Z. 4: Apollon wird angeredet: y.vgis.
ebendaselbst {Waddingion 2315' lautet zeige Priester des Dusares wird dort ery.roif. -whnt "H'addington 2312.
Em
so
9)
Dioskuren. Grammata in den Akrokeraunisehen Bergen,

et
Heuzev
p.
Bumet, Miss.
\
areh.
v..
de Mae-.
z.
/..
407 nr. 185: sc] pajrjoij

f/ir[r?;c&j7j
y.rpi'[oij
Jio] [exorj-
goig
2kozijqiiog
4* a)
Bull. d. Inst. 1S4S Suppl. Fase. 2,7740a: Kvgia Aexln\nD *al X-jir, soCg hcnxois [Hensen: ixiY.ovgioig) y..r.l. b) Philippopolis, Dumont h Phrrgien, c) Ischikl in p. 342 nr. 57 Mordlinann>0 iv KwvezuvzivovxteC ii).. tpikoX. cvi./.oyog 15 1881, cpcr^fio: pj. 65 nr. 12: Xvgia 'AgxIijxb cor^gi xori 'Tyn'a frioig
p.
179
= C.I.L.o.
.
Asklepios. Apulum, Sensen,
10 GiykonJ Kailei, Iiucr. Gr. Born, 6,1,112 Sic. et lt. 959, nach Mommsens ungesicherter auf Tergleichung Ton C. I. L. 3, 1021. 1022
CIL.
beruhender Vermutimff:
40
|
KYPI
XAIPE
j
DEO
AMABH1 SACB AELIA EHBTE

|
PECIT.
Saud:,
iV Hades.
S.
Bruchmann
p. 3: Sosiphan. fr. 3. 5
Xr, Gr. Fr.'~. 12) Helios.

a"i
Madytos (Maito), Dumont
bi Kara Hodscha bei MyGr. 2016*. rikion in Galatien, Bamsay, Journ. of hell. 5) Bai mark od. Der-el-qaTa bei Beirut, J. A. Mordlmann, stud. 5, 1S84 p. 253 nr. 4 zusammen mit flosios litt. d. I). A. Inst, in Athen 10 1885 p. 168 f. Dikaios zur Bache angerufen ("Oeun AizEor. nr.7 Cani.ont-Ganneau, Bee. d'archeol. Orient. bd"il/.is Kvgis, ruffj |y.[6jix;;cirf zi)r ray.gcr y.al Fase. 2 1886 p. 95 C. I. L. 3. Suppl. FaseT 1 c) Pariser Zauberpap. t. ztr.va t,mvz[a]. zu nr. 6668: lC\vgim \T\t\y rata Bat. uc.gy.di ts. 639 y.tois X ai'9 (iiya'/.odvraue ueyixJ.OKgdz v.ai Mnyglv y..z./.. rcog aoii.tv usyiazs &ev >;J.! y.rgiog zoi d> Bah 6) Bes (ber welchen Ton Litteratur zu ovga-.or y.ai ri'g jjjc y.. t. /.. oben 1 Sp. 7S4. 28S0 2898 nachzutragen ist: Wessely , Eph. Gr. p. 15 Zauberpap. 1, 230 A. Wiedemann, Die Btl. d. alt. Ag. p. 85 88. vl.z./.. nr. 40: v.x-gn 7p.1t atm aar, nr, /. Krail, ber den gypttselien Gtt Bei in e Leidener Pap. IT. 2 a Z. 2 7 ff. 32ffi 36f. (toL 2 O. Bemulorf. Das Heroon von bvschi-Trysa, Wessdy, Eph. Gr. p. 18 p. ?7 ed. Liemans) Jahrb. d. kunsthistor. Samml. d.AUerh. Kaisernr. 125: i-xiv.a.lovuai ci xroiE. hauses Bd. 9 S. 72 95. Maspero, Catalogue m 13, Herakles du muset yptien de Marseille. Paris 1889 Kalotina bei' Caribrod in Bulgarien, a S9f. nr. 264268; p. 120 ff. nr. 555560. AEM. 15 1892 p. 91 nr. 1 nach Skorpits Auf564. 565. 567; p. 163 nr. S70; p. 196 nr. 1078. lsung Ton KTPIW t") KAt zu Kvgia 'M[g^ p 197 pr. 1084; P 200 nr. 1099. E. LejeJLKK mter dem
crrty/.ooig x. t. I.
C. I.
nr.
111b
po
'
ure, Bites egyptvens.
p. 74f.
protec: i" ...... de l'ecole des Teures Bull, de corr. afric. IV) Paris 1S90 1'. Moneeaux, La legende des pygmees
et
Constructwn
_ ^ denBadlsfabeil
fe)
lll
Bild des den Lwen wrgenden Herakles an! einem geschnittenen Stein in Eennes wim.s<frc. Catal. rais. du musee d'archeol. et de eeram. de
1761
Rennes.
2 de ed.
Kyrios
1876
p.
Kyrios
f.
1762
42
nr. 77
eine
Ab-
krzung fr die Anrufung Kvpis, Kvqib, Kvqis erkennen. Indessen Ch. Lenormant, Lettre 31. A. de Longperier (Extr. de la Bev.arch. du 15 nov. 1S46) p. 3 erklrt die 3 K auf einer anderen Gemme mit derselben Darstellung und der Umschrift ANAXWPI KOAG TO GION CG AIOKGI fr den Anfangsbuchstaben des Wortes kcoXiht], gegen welche Krankheit Steine mit der in Hede stehenden Darstellung nach Alexander Troll. 2 p. 377 als Amulette dienten. Ebenso deutet Macarius, Abraxas p. 127 die
Kirche Nebi- Abel zwischen Damaskos und Heliopolis an der Sttte des alten Abila,
C. 1. Gr. 4521. 18) 19)
io
auf dem Rev. einer Gemme, deren Obv. 3 gleichfalls Herakles mit dem Lwen einnimmt (Tab. 22, 89), whrend Heim, Incantameida 20) Mamas. Kanata (Kerak) in der Auranitis, Waddington, magica p. 481 nr. 60 der mir nicht sehr einWetzstein nr. 183: "Jvvr[o]g leuchtenden Erklrung von Kopp, Pal. crit. 4 Syrie 2412 g Kaiiaacivov lit6r\as Ju MctQva zw xvql). fr gleichbedeutend 728 732 folgt, wonach mit p und als Anfangsbuchstaben von !T"p 21) Osiris. ayiog, ayiog, ayiog zu fassen wre. Ich hege 20 Groer Pariser Zauberpapyrus vs. 2355f. Die zu keiner dieser Deutungen Vertrauen. x> -nvoico Ooigidi. werden eine mystische Bedeutung gehabt 3 22) Pan d. i. der gyptische Min, vgl. haben, hnlich wie in der interpolierten Brugsch, Bd. p. 674ff. Tal Hamarnat zwischen Koptos und Kosseir (Harnack, Texte u. Unters. 7, 2 p. 89 Anm. 1) 13 18 .Stelle der Pislis Sophia p. 125 die Verbindungen (vgl. Brugsch p. 677), C. I. Gr. 4716 d ' von 3 gleichen Buchstaben von Jesus mystisch 23) Pluton.
Name, in gyptischer Schreibung bedeutet nach Brugsch grof'ser Lwe" verehrt in Kalapsche, dem alten Talmis, vgl. Kommentar zu C. I. Gr. 5039 und Brugsch, Ztschr. f. g. Spr. u. Altertumskunde 25 18x7 p. 28 u. p.78f. Talmis, 0. 1. Gr. 5046. 5047 (wo der Name des, Gottes auf Ergnzung beruht). 5053. 5057. 5060. 5070 (nach sehr fraglicher Ergnzung).
gott
sein
Labaphnesker, Pap. 31imaut.-vs.lbl. Mandulis, der thiopische Sonnen-
Mn-tu-1,
gedeutet werdeu.
Thoth. a) Thebai in gypten, C. I. Gr. 4767 Z. 1 ff., freilich nur auf_Ergnzung beruhend: ica[Q]
14)
d.
i.
Hermes
jetzt
so
dsc xQiOfiiyioxai] ovtl cocpm HVQLca VEqfifi *[i] Tcq[o]e[ai]q:[tlovvTL xoi[g a]ay.ovci naib) Sicherer ist die Herstellung siav v..z. I.
|
Tw
des Namens Hermes in den Inschriften von Pselkis (Dakkeh) in Nubien, wo er den Titel ., _.. _, jm/oios erhlt, C. I. Gr. 5080. 5082. 5088. 5092. ., ,. ,, eben welcher 1; weibliche Bste mit Strahlen5093. 5095. 5101. 5105. 5108 c. d. Dieser Thoth ? ^ranz, r unte r e ehe e e lnes Kmde s * von Pselkis helfet in den hieroglyphischen In?}? , die lns ch Av ^ Msbti.ksv&os ks Avq. TrinsSchriften der von der Stadt Pi-nubs" (Plin.: , ^sveog yvvr] Movmavov, xovg^soi,g Nups, Ptolem.: Pnuvs), Thoth von Pnubs, der 40 ave&r,av Petros Peipageorgtos, Eaxia 1893 grofee Gott, der Herr der Stadt Pselk" etc. wiiMhWocKenschr.f. kl Phil ' 10 S (Brugsch, Bei p. 484f. Lanzone, Biz. P .127lff.), 18 o o 392 und MtU. d. Ksl. D. A. Inst wie ihn denn auch mehrere griechische Infp. 18 1893 b 70 Ath Abt schriiten von Pselkis Tlavxvovcpig oder Tlaz24 ) Priotos, s. Horegebthis. vovyis (C. I. Gr. 5073*. 5087. 5096. 5097. 5100) 25) Sabazios. nennen; den Titel v.veiog fhrt letzterer, nach a) Serdica (Sophia), Bumont p. 315, L Ergnzung, in 5087, nach Korrektur in 5096. v. Domeiszeioski, AE31. 1886 p. 329. Bumont 15) Heros. 3 31. 1891 p. 150 nr. 25 p. 561, Add. G ComptesVgl. im allgemeinen Bumont, rendus de l'acad. des inscr. et b.-l. 1868 S. 417. bo Z. 1. 2 Kvgico(i) 2aaia>(i) 'A9vnagnv(i) /.. z.l.
, , ,
,
Belief aus Nevrekop (Nikopolis ad Nestum), in Serres, darstellend den thronenden Pluton mit Nimbus um das Haupt, Scepter in der L., die R. auf dem Kerberos, inmitten der gleichfalls thronenden Persephone mit Scepter und Spiegel und des Hermes, hinter welchem ein brtiger Mann auf einen Stab gesttzt. ber dem Belief eingeschlossen von zwei * (Sternen?) die Inschrift Kvgi'a Tllovxaivi,
>
?J
"
f
-
'
'
= AE
Bumont p. 329 nr. 24. b) Philippopolis, Bumont p. 332f. nr. 32 und p. 335 nr. 39. c) Bobaiaci bei Radomir, Bumont 1 = AEM. 1891 p. 153 nr. 35: p. 563, add. Q
a)
Bessapara,
b) Jeni-Nikup, v. Bomaszewski, 1886 finzQ]6[g] p. 241 nr. 6: e$] 'ISsfag fisyddrig J Jil'Hliea fiyci[leo /kvqi]co Zea&co y[ico %.x.l.
AEM.
26)
a)
Sarapis.
'Ayet&i]i xv%iqi
|
Kvqiai "Rqon
\
ZovzrjXrj vi flaq-
âg Aovnov
16)
in
bv%tjt.
Horegebthis
(P.qsytd-ig),
worin Sayce
wohl mit Recht eine Korusform vermutet

einer
(L'psius, Dkm. 3. Pliilae 4, 25. Lanzone p. 573) heifst Horos Horos, Herr von Geb, der grofee Gott,
hieroglyphischen Inschrift
go
der Herr von Abda" sowie Priotos und Isis Resakemis werden als hvqioi &eoi bezeichnet in der schon erwhnten Inschrift von Debbabiyeh, Bev. des et. gr. 4 p. 46 nr. 1. 17) Kronos (s. d.), vermutlich eine semitische, mit dem griechischeu Gott identifizierte Gottheit, vgl. Beteiligen p. 276 f.
,
Alexandreia, C. I. Gr. 4684. b) unbestimmter Herkunft, vielleicht aus Abydos, G. I. 7: Kvql\s Zagam, dbg uvxi ffr. 4710 Z. 5 xrjv Kaxsôvaiav xara xv s[%]&qb)V uvxov. c) unbestimmter Herkunft, vielleicht aus dem Nomos Antaiopolites: clvzilct\_ft~\ov, uvon 2d) ad Hieran Sykaminon (Meharrakah), gasti, C.I.Gr. 5110 u. 5115, wo aus dem sehr lckenhaft erhaltenen Text ohne Sicherheit dort zbv is[q]l iiQoee.%v[yriaa\ iv [&xir|i/]i
[K]tSpi[oJi'
S^ctQcaiiv
.,
hier
jr[a]p
\xif]
mi>[p]i'k PoSoQztqv[êo\ [et]
mog
C. I.
ro hvqCov .[jpaav[vtvv]ov hergestellt wird. e) Snryrna, f) Kreta, Arch. Anz. 1856 Gr. 3163.
Eoscheh, Lexikon der
gr. u.
rm. Mythol.
II.
56
1763
p.
v.
Kyrios
Kyrios
1764
m.
t.
45* nr. 2 und 1864 p. 169*. g) Athen, Sybel, Kat. d. Skulpt. z. Athen S. 300 nr. 4091 h) Rom, Vigna Codini, GoldC.I. Alt. 3, 145a.
zw
kvqi'co
cm"(v/io(g)
MaX%niov
X.
und
plttchen:
NeiKt-fN Secchi, Bull. d. Inst. 1852 p. 151 f. eine Bitte um Sieg contro la virt naturale d'una femciulla innocente" sehen will, whrend Frhner, Une amuhtte basilidienne ine'd. du mus. Na)oleon III. Caen 1867 p. 9 xara nv (statt reaav) inoniiqav ,,contie tonte tentation" verUnrichtig erklrte Ilarduinus, Pop. bessert. Num. p. 368. Oper. sei. p. 127, mit Billigung Eckhels, I). N. V. 2 p. 36f. das KYPX in Aufschrift der 0EOY KYPZA
AIQNEPTTETA KYPIE CAPATTI AOC KATA TTAIN YTTOTTETPAN, worin I'adre
J. E. Mordtmann, 1884 8 p.189, welcher in Zeus eine syrische Gottheit vermutet: v.vqa (am Schlafs"). i) Maad im Gebiet von
AHM.
du
10
MErAAOY
OAHIITfiN auf Tetradrachmen von Odessos fr eine Abkrzung von xvql'ov SaqmiSoc. Man hat lngst darin einen Beamtennamen erkannt, s. Drexler, Mythl. Beitr. 1 p. 78 und
Wiener num. Zeitschr. 23 p. 56. Ob 20 Sicchi, Bull. d. Inst. 1852 p. 151 (vgl. Plew, De Sarapide p. 32) die hieroglyphische Inschrift eines gyptischen Intaglio mit Recht
Fiel',
Padre
Sarape Neb Sarapide Signore. padione" liest, scheint mir zweifelhaft, da, wie oben bemerkt, im gyptischen neb nicht ohne einen nheren
Zusatz zu
dem Namen
der Gottheit
tritt.
27) Soknopaios d. i. Sbk n pa a ,,Sobk der Insel", der Krokodilgott Hovxog, die Lokalso gottheit des Faijum. Inschrift im Museum von Gizeh, vermutlieh aus Dirne am Moirissee: 'Tnho KctLaaQog AvzoxazoQog @iov eh 0eov r\ oiHOourj zov hsqiBoXov r((i) &si ai xvoieo(i) So-Avonaiai naga z[v~\ Im Nst'Xov nbXsag ngoaToxinvoTQoepnv [sie!] v.cd zv ywuinv xcet zv zehvcov iv X >)v L? Kctioagog $...., Krebs, Gott. Gel. Nachr. 1892 S. 536. Eine andere Inschrift aus Dirne ist gewidmet Zo%vonaoi mch Nicptgorji fttoig fisyiarotg, Krebs a. a. 0. S. 533 -to nr. 2. In der zweiten Gottheit erkennt Krebs die in einer Tempelrechnung (.ig. TJrk. aus Griccli. Urh. Bd. 1 d. legi. Mus. zu Berlin. Heft 1 nr. 1 Z. 26) genannte Iatg NecpsQorjg
d.
=
in
i.
,,Isis
mit
dem schnen Throne"

In
(nfr-s
cv&oovog).
nr.
16.
derselben Urkunde, sowie 28. 76. 80. 149. 162. 183 kommt
auch der Soknopaios vor. 28) Zeus.

a) Serdica,
Dumont
p.
p. 316, P. b.
b) Bessanr. 10.
nr. 34.
00
para,
Dumont
.,
324
nr. 9 u. p. 324.
p.
c)
Philippopolis,
Dumont
325 333. 334
d)
Stile apportc'e de
Asie Min. 667 O. Ber. d. Kyl. Sachs. Ges. d. W. Phil.- last. Kl. 1891 p. 125, d: Liga cvvitootg vteoziga -netz' inizcxyijV zov koiqiov (denn dies ist natrlich kvqiov) xvgvrov z/ios MaocpciXctzrivov v.al Mi]vlTiuy,ovt v%rjv. e)Damaskos, Waddington, Syrie 1879 C. I. Gr. 4513, Schlufs: e'k zv zov -avqCov rfmg [nQoadcov. f) Hebrn in der Batanaia, Waddington 2288 G. I. Gr. 4625: zb(v) vabv kvqiov Jibg inovinoa, und WadWetzstein nr. 198: du xvqi'co dington 2290 [i]vxr)v n. z. X. g) Aqrab in der Auranitis,
Menneh", Waddingion. I Gr. 3438 Rscher,
Byblos, nach Renan' s (Missionde Phe'uicie p. 242) allerdings ganz willkrlicher Herstellung der nfserst entstellt und lckenhaft berlieferten Inschrift: z y.vql ta Jil v.\ xv[qi~\oi 'Oaov [eX~\fv>iog \\&s]ov cczqu[izov] iiQtvg inoi'nas. k) Pap. Mus. Brit. vs. 483 ff.: sm%alov-\ fiai cf xbv dvvaazfjv zv ftiv vipiQu,izet Zsv Ztv zvquvvs 'A\Saiva\ hvqie iaioovr]S. Auch die den Gttern gleichgestellten Herrscher der hellenistischen Zeit, wie die Ptolemaier (C. I. Gr. 4717 Z. 29) vstv zotig vgt'oig ftsoig, vgl. dazu C. I. Gr. 4697 Z. 46 50), sowie die rmischen Kaiser werden hvqioi betitelt. Fr letztere will ich, die zahlreichen epigraphischen Belege beiseite lassend, nur anfhren eine auf den Tod des Septimius Severus bezgliche Mnze von Kaisareia in Kappadokien mit der Aufschrift Ell QANATOYZ KYPIOY (Head.H.N.r,. 633. Z.f.N. 11 PI. 1,5), sowie eine unter Gallienus in Tarsos geprgte Mnze der Sammlung Waddington, auf welcher Nike einen Schild hlt mit der Aufschrift 6IC AIQNA TOYC KrP\OYC(Waddington, sie Min., Kommentar zu nr. 851, Sabotier, Rev. num. 1859 p. 292 PL 11, 3), wozu die Inschrift eines Altars in Ankyra: Elg alva zov y.vqlov, Perrot, Exploration arche'ol. de la Galatie et de la Bithynie p. 237 nr. 127 das Seitenstck bietet; endlich eine Mnze des Gallienus von Alexandreia mit der auf das zehnjhrige Regierungsjubilum des Kaiser bezglichen, von einem Lorbeerkranz umschlossenen Aufschrift A6KA6THPI CKV PIOV, Poole, Cat. of the coins of Alexandria p. 291 nr. 2240 pl. 31. Mit Angabe des Objekts, als dessen Herr oder Verleiher die Gottheit gedacht ist, wird Dionysos "Tijg genannt g xvQiog zr)g vyps qsi'cfcoc, Flut, de Is. c. 34. Lobeck, Agl. p. 1046, heifst Helios im grofeen Paris. Zauberpap.vs. 639. 640 Kvoiog zov ovgavov v.ui rfjg y<]s, der lwenkpfige Sonnengott von Heliopolis yvbepov iictl civiucov MOLog (Frhner, Melanges d'epigraphie et d'arche'ol. 1 p. 1 nr. lff.), offenbar derselbe, und nicht, wie im JsXziov zrjg 'Eazi'ag, 1889, Nov. 26, s. Wochcnschr. f. kl. Phil. 1890 Sp. 185 flschlich angenommen wird, Knig Amasis, in dem Fragment, einer Inschrift von Salamis auf Kypros &sbg [liyug nvqiog 'HXiovnoXicog ^coooz^g uiojviog, Zeus hei Findar, Is. 5, 67 o nuvzoiv -nvQiog; eine unbekannte Gottheit wird auf einem in Rom
\
XLVI
gefundenen Amulett, angerufen -nvgie 36ng ai. xgrjOfxcv, Kaibcl , Inscr. Gr. Sic. et It.
2413, 16,
c.
Hinsichtlich des Gottes der Christen erwhnen die Verwnschung bei co Hirschfeld, Epigr. Nachlese z. C. I. L. vol.3 p. 44 beginnend ini-naXovu.cn t a zbv Qbov zbv vtpiczov zbv hvqiov zv nvsvficizcov ued Tiarjg caoxg x. z. X., vgl. Z. 9 Kvqii neivza iapogv. Hinsichtlich der verwandten Beziehungen bicuoiva, toizbzig und Szonoz^g ist zu beWaddington 2413b =Wetesteinnx.n9, Schlufs: Jil avqCu. merken, dafs sie in der griechischen Poesie h) Aera(Es-Sanamein)in der Auranitis, Waddington 2413 j viel hufiger, bei den Prosaschriftstellern verC.I, Gr. 4588: Ja
will iffh nur
1765
einzelt, in
Kyria
(ioitoiva, Senor7}g)
Kyria
weit
p.
u,
Kyrios (deanox^g, dominus,
-ai
1766
den epigraphischen
Widmungen
seltener als nvgia und v.vgiog gebraucht werden. Den Titel eonoiva verzeichnet Bruchmann, welcher die Prosaschriftsteller ausschliefst, fr Aphrodite p. 56, Artemis p. 44. 45, Athena p. 7, fr welche ihn noch Aristid. Or.2 vol.l p. 12 Dind. anwendet; vgl. SioTtoiva TlaXXg C. I. Alt. 3, 217, Demeter p. 74, sowie Samml..gr.Dial.-Inschr.S.Bd., 4.Hft., 1. Hlfte Newton. Diso, at Cnidus 10 p. 235 nr. 3537, b
63 Find.; Aumo3 oder richtiger Aumu, der nabatische Sonnengott (vgl. Waddington, Syrie zu nr. 2392. Baethgen p. 101. de Voge, Syrie Centrale p. 109. Wellhausen, Skizzen u. Vorarb. 3 p. 5. 61), Waddington 2393 Z. 3: t[lg] xbv dsanrriv [neu] <xviv.rpav "W.tov &tbv Avfiov; Balmarkod, C. I. Gr. 4536. Mitt. d. K. D. A. Inst, in Ath. 10 1885 p. 167; Dionysos, Bruch-
mann
etc. 732 nr. 82, Eirene p. 95, Euhemeria p. 118, Eutelia p 119, Hekate p. 96, Isis p. 161, vgl. die Prosainschrift von Philae, C. I. Gr. 4945;
Eybele p. 167, Leto p. 168, Nemesis p. 179, Nike p. 181, Peitho p. 190, Persephone p. 191, Philia p. 217, Podagra p. 193, Selene p. 205; vgl. in Prosa Heliodor, Aeth. 10, 41, Sophrosyne
p.
Hades, Bruchmann p. 2; Helios, und in den Anrufungen bei Porphyr, de abst. lib. 4 p. 329 Bhotr (Gebet der gyptischen lmbalsamatoren, also ist Ra gemeint); Heliodor 10 p. 518 Bekk. BTippiatrica ed. Miller p. 100, c. 692 Heim, Incantamenta mag. p. 499 nr. 113. Pap. Paris.
p.
83;
p.
Bruchm.
145
212, Tyche p.214.

20
Zum Nomen proprium ist Despoina fr Persephone geworden, besonders fr die im

Lykaiongebiet von Arkadien verehrte, s.PrellerBobert 1 p. 306 und Anm. 1. Wide, Lakonische Kulte p. 111 f. Anm. 2 p. 373. Immerwahr, Kulte u. Mythen Arkadiens 1 p. 39. 88. 98. 100. 121;
vgl. in Italien Kaibel, Inscr. Gr. Sic. et It. 641 Z. 7. Slg. d. gr.Dial.-Inschr. 2,2,1654 Z. 10f.:
ov u xbv iiibv Or.l p. 222; Heros, Bruchmann p.155; Eabeiros, Bruchm. p.162; Kronos, Bruchm. p. 166; Mandulis, Ptichstein, Epigr. Gr. in Aeg. rep. nr. XXXIV. B u. C p. 71 73; Oserapis d.i. Osiri-Hapi Sarapis, F.Blafs, Ein griech. Pap. in Wien, Fhilologus 41 1882 751 Petrettini, Papiri greeo-egizi p. 746 ed altri greci monumenti dell' I. B. Museo di
1948; sowie in eonoxnv rfliov,
Iul.
dem Schwur
4 Corte tradotti ed illustrati. Vienna 1824. Sionox' 'Ooegum nu(l) aTfoi of usxa Asanolvag {dteanoLvaq) de vrtb koItiov i'Svv xov 'OoEg[7iio]g xaJr/uEi'Ot; Osiris, C. I. Gr. X&oviaq otaXiiag, sowie Slg. d.gr.Dial.-InSchr. Bnigsch, Z. f. g. Spr. 26 4945, s. Register Newton 742 1888 p. 68; Pluton, Heuzey , Miss. arch. de 3, 4, Hlfte 1 p. 239 nr. 3545 nr. 91, wo mit Aianoiva Demeter oder Perse- 30 Macedoine p. 288 nr. 120: <9e SiaTttn TLXovphone gemeint ist Flschlich wird im Komxmvi v.al xi) iibXii'Eavri; Polemos, Bruchmann mentar zu den rmischen Grabinschriften C. Poseidon, Bruchmann p. 195; Zeus, p. 194; I Gr. 6657 u. Ada. p. 1270. 6663. 6685, sowie Bruchmann p. 124. 126. 127; wohl auch in im Register die Aka-noiva der Formel v.axa der Inschrift aus Anchialos Arch. ep. Mitt. Kslivaiv tjjs sanoivrie fr Persephone gehala. Ott. 10 S. 173 nr. 3: AHYYIIIIAEI///1 TH, ten. Hier ist die Herrin des verstorbenen was Benndorf a. a. 0. Anm. 2 allerdings zu Sklaven gemeint. In einer Inschrift von Mistr da vipio[_xca'\ e[nb7i]zy ergnzt, in Lakonien (C. I. Gr. 1464. Lebas-Foucart, Amnion wird arjgerufen 'OJ.vfj.7iov dsarcoxtx, Pelop. 1464. Wide p. 171. 242. 260) werden Find. fr. 36 Bergk. Bruchmann p. 18; Apollon neben einander genannt Demeter, Despoina, 40 sanoxa Mova[v], Berliner Zauberpap. 2, 164; Persephone, Pluton, Tyche. Hier scheint Desvgl. Loxias: xvs sonxy oixeov, Aeschyl. 2 poina eine besondere Form der Persephone zu Bruchmann p. 26; Eros heilst fr. 86 Nauck sein, vielleicht die oben erwhnte arkadische b itoXlmv tanxriQ, Com. anon. fr. 169. BruchDespoina, welche sich nahe mit Artemis berhrt. mann p. 113; Hades fttbg 6 itvxav Seoti6zt]s, Zonaras p. 448 verzeichnet rogydsg, tu Philemonis (aut Diphili) fr. 246 Koch", BruchSiaTtoivai, wo Wieseler, Gott. Nachr. 1888 mann p. 2; Helios wird angerufen sanoxa p. 417 at diaizoivai schreiben will. uoofiov, Bruchmann p. 145; Tomyris ruft zum Als ianoiva %ogcv Sianoiva yducov wird Schwur an rjXiov xbv Maeaaysxsav sBTcbxnv, Eirene bezeichnet, Aristoph. Fax 976. BruchHerod. 1 c. 212; vgl. dazu Wesseling p. 100; mann p. 95, als Seanoiva ni vxr\-/.bvxa N-ngyScav 50 Iao wird angeredet ngmrs di-entoxa ftuvuxov, y.oqv.v Thetis, Aeschyl. fr. 174 Nauck"-. BruchOrig. contr. Cels. 4 p. 296 ed. Spencer, vgl.
p. lff.:
mann
p.
Der
159. Titel
Ssanxig
kommt
vor fr
Hera,
Bruchmann
Tb yovv iivgxixov 'Ey.dxrj p. 152. êgascpvsia y.aXiixtti xv vizox&ovicav Ssantis", rusius, Anal. crit. ad paroemiographos Moira heilst XivoYlaaxov ianxig Gr. p. 13. riXa-ndxng, A. P. 7, 12, 4. Bruchmann p. 172; Podagra Seamans novoiv, Luc. tr. 137 f. Bruch-
Sticket, Fe gemma abraxea nondum edita p. 7; Pluton wird angeredet sanoxa TLXovxmv fisXuvonxfgvyav vsigcov, Lyr. an. fr. 126 Bergk. Bruchmann p. 2; Poseidon 'IgQ-ilov Ssanoxa. Find. Is. 6,7 (5\ Bruchmann p. 195; vgl. Find. Pylh.i, 369 (207) Stonoxuv vcicov, Bruchmann p. 195; Zeus 'OXvinzov dsanoxag, Pind. Nein.
mann
p. 193.
60
Die Gtter werden als of Stcnzcu dtoi bezeichnet von Julian, Or. 5 p. 174.
17 (13), Bruchmann p. 126. Auch die rmischen Kaiser werden, wie diepersischenGrofsknige(s.iS'jpa7!em<s,06.sa i>. ad Iuliani Or. 1 p. 80f.), oft als sanx^g oder,
1,
-
Den
(Afig,
Titel SeaTtxng erhalten:
mit einem Zusatz,

a-itbxng,
Bruchmann p. 5); Apollon, Bruchm. p. 20. 22, die von ihm citierte Inschrift (Kaibel, Epigr. Gr. 1040 C.I Gr. 4479, o) jetzt rieh-
tiger bei Sterrett, The Wolfe Expedition-g. 311 ff. nr. 437; Asklepios, Bruchm. p. 51. 52. Aristid. 1
als yrjg xul âXaGa^g dsPerrot et Delbet, Miss. arch. en Bithynie et Galatie p. 124 nr. 87; yg Kai ftaXdocag 8sanoxag, C. I. Gr. 2181; yf g xal ifralaerig "' xtavxbg oLvQ-geiuav yivovg Ssaitoxrjg, C. I. Gr. 3710, bezeichnet.
t
-56*
1767
Das
(doinna)
Kyria
u.
Kyrios (domina,
lateinische
-us)
Kyria
fr
u.
Kyrios
1768
entsprechende
domina
und dominus (domnus) wird sowohl
einheimisch rmische als fr auslndische Gottbeiten hufig gebraucht, vgl. Ileinsius zu Ovid, Her. 4, 12 in Burmann' s Ausg. 1 p. 40.
zweifelhaft ob d(eus) oder d(ominus) in m\ 56. 173. 197; dominus auf Ergnzung beruhend in nr. 2. 99. 167. 191. 270. (Der Titel dominus entspricht bei Saturnus in Afrika dem Titel adn des Baal in den punisehen Widmungen
Es
findet sich
domina bei: Adaegina (domina
[T]uribri[g(ensis)] Adaegina), 2,605; Artemis (domna Artemix),~\Vinanns 2751; Bona Dea Agrestis, I. L. 6, 68 (bineficio dominaes medicinis sanatus ; Dea Caelestis, 6,77; Dea Syria (dea d(omina) Dasyr(ia)), I. L. 10, 2, 1554; Diana, Matt. 12,18 vs. 3; Haera, 5,8200; Isis, 2, 33. 981. 10, 6303; A. E. M. 0. 3 S. 177 nr. 1; vgl. luv. 6, 530: Credit mim ipsius dominae favore moveri ; Apul. mct. 11 c. 21: iubente domina; Iuno, Prop. 2, 5, 17; vgl. Ovid, Am. 3, 13, 18: Invisa est dominae sola capella Dcae; Verg. Aen. 3, 438: Iitnoni cane voia libens, dominamque potentem Supplicibus superadonis; Lima (Domina Lima, Iovis fdia), Mcdicina Plinii" im Cod. St. Gall. 751 p. 227 bei Heim, Incant. mag. p. 55S; (Mater Magna, Val. Flacc. 3, 23: adsuetus
CLL.
von Karthago und Maktar (Toutain p. 102), denn Saturnus ist hier der karthagische Baal
(p.
10
103),
yuarna'im
6,
Saturnus Balcaranensis ist Baald. i. der Baal des Berges der zwei
CLL. C
CLL.
CLL.
[p. I03f.]); Silvanus, 607; 9, 2164; Sol, 1. L. 5, 8970 (dOMINo SS, zweifelhaft); 0. I. L. 6, 699. Ohne Angabe des Namens des Gottes: REg|
Hrner [Spitzen]
597.
CLL.
ET DOMNO ET
BOMO EVENTO, CLL.
DOMN C
3,
Suppl. 2, 8249; domnus et domna, I. L. 3, Suppl. 2,7749 (fraglich); 7833. Unendlich hufig ist die Bezeichnung des Kaisers als dominus, s. d. Register zum CLL., Beurlier, Essai sur le eulte rendu aux emp. rom. p. 51. Spanhemius,
2
Christen
Observ. ad lul. Imp. Ol: 1 p. 81. sich weigerten, diesen
Indem
die
nach ihrer
Phrygius dominam vectare per urbem; Verg. Aen. 3, 113: Et iuneti currum dominae subiere Zeorces); Nymphae, CLL. 2,1164; Venus, CLL. Petron. sat. c. 85. Apul. Met. 8 2, 1638. 1639. c. 25. Prop. 4, 2 (3, 3), 31. Ovid, Ars. am. 1, 148. Domina (domna) ohne Angabe, welche Gttin
Meinung nur Gott zukommenden Titel dem Kaiser zu geben, gerieten sie in Konflikt mit der Staatsgewalt, Edmond le Blant, Lcs actes des martyrs, Mim. de l'ac. des inscr. et b.-l.
30, 2 p.
1256,
sei
22.
bemerkt, dafs der Nordwind bei den Neugiiechen noch heute Kvq Bogig heifst
Noch
gemeint
3307; 6, 809; dominae: C. I. L. 3, 1005; 10, 5652. 6076; 5,774, vgl. 8246: DOM -TR, aufgelst zu dominis vel dominabus tribus vel triviis; 12,2446. Die AOMNA IfiTlPA einer Mnze von Kyzikos (Mi. 2, 538, 168) erklrt Marquardt, Cyzicus u. sein Gebiet p. 124 nach Pellerin's Vorgang fr Persephone und erkennt in AOMNA das lateinische domina, whrend Eckhel, D. N. 2 p. 432 das Wort fr syrisch hlt. Dominus (domnns) erscheint inschriftlich bei: Aesculapius, C. I. L. 6, 17. 18; 8, 1267; Apollon, I. L. 6, 2798 Dumont p. 480 nr. 117 e (Deo Domino Apollini Verfgjulesi); Balmarcod, Mut. d. D. A. Ind. i. Ath. 10 p. 167 nr. 3 C. I. L. 3. Suppl. 1 nr. 6673 (Gen(nueo)
ist:
I.
L.
3,
1004;
5,
30
(/loim;s, JrifisigiiiTfcoQoXoyi-Koi jxi)'9'otp.34ff. Bent, The Cyclades p. 265), dafs bei denselben die Nera'iden die Namen y ytaXulg nvQuSeg, oder einfach y Hvgtg oder in Koseform y v.vQtaaig, und ihre Gebieterin den Titel y fj,tydly hvqu:, fhren, B. Schmidt, Das Volksleben der Neugriechen p. 100. 101. 107; vgl. Dilthey, Arch. Ztg. 1874 p. 91 Anm. 4, sowie dafs
40
dofmino Balmarcfodi); Cusuneneoecus, CLL. Suppl. 5552 (deo domeno Cusune 2, 2375
I
Sonne und Mond im Mittelalter, letzterer in einigen Gegenden sogar noch in der Neuzeit, als Herren" bezeichnet werden. Der h. Eligius verbietet den Glubigen: Nullus dominos Soltm aut Lunam vocei", Vita S. Eligii auetore Audocno, D'Achery, Spicil. ed. 4. t. V p. 216, Deloche, Revue cell. 9 1888 p. 433. Fritz s. Schultee, Der Fetischismus p. 245. Grimm, D.M. 4 2 p. 587. Im Anjou hiefs le soleil seigneur et la lune dorne", Bodin, Rech, sur V Anjou 1,86 bei
neoeco)
Fatns (fraglich),
C I. L. 2,
1276
Fidus
(DOMNO FI IM- NAEVIR1VS! FELIX. PRoPRo SE ET SVOS V L M), C I.L. 3, 1289

[
Grimm 3 4 p. 205. Nicolaus MagnusdeGawe, De Bupersticionibus 10, v. b bei Grimm 3 4 Abergl. E Sicut unam vetulam novi, que p. 414 sagt:
,
60 credidit
(fraglich, da Mommsen statt d(omino) v(olwi<) s(olvit) auflst d(ed) v(oto) s(oluto) ; V. I.L. 6,82b; Mars, C. I.L. 2, 3618; Mercur, Clermont-Ganneau, Rev. arch. 3 e ser. 4, 1884 p. 279 nr. 44 (Msqin Aovqim Aa\.uvco v.\x,yg Xa\t,wv(pg) ,
Iuppiter,
I. L.
2, 4442;
4501
Solem etse deam, vocans eam sanetam In der Oberpfalz heifst der Mond dominam. noch heutzutage Herr Maun, v. Schoenwtrth, Aus der Oberpfals 2 p. 61. Simrock, Handb. d. deutschen Mythol. 3. A. p. 384. Aus L. Lloyd, Svenska Allmogtns Flgseder. Stockholm 1871
1'
Ham
Syrien; Mithras,
invicto); C. I. lieh); Osiris,
C.
6,
I.
L.
2,
L.
82
a.
C. I.
1966 (domino L. 7, 579 (frag-
31 p. 228; Saturn, uu (!. I. L. 8, 2670. 5, 6353, 8246. 8247. 8308. 8434. 8452. 8461. 9329. Eph. Epigr. 4, 526; 5, 1186; 7, 513; J. Toutain, Lcsanctuuire de Saturnus Balcaranensis auDjtbel Bou-Kourne'in (Tunisie), Ecole fr. de Rome. Melanges d'arch. et d'hist. 12, 1892 p. 3 124, sicher in nr. 4. 17 (Saturno domino Balearanensi Aug(usto)). 73. 296, zweifelhaft in nr. 365;
Academy 1883 March
Sarapis, C.
L. 3, 4817 (fraglich); 4013. 5000. 5021. 5068;

i".
verzeichnet M. di Martina, Archivio delle tradiz. pop. 7 1888 p. 5S, dafs bis vor kurzem das schwedische Landvolk zum Beginn des Jahres deu Neumond mit einem Ljede begrfste, welches in der italienischen bersetzung beginnt:
Benvenuto, nuovo re, Benvenuto, signore". In einer russischen Zauberformel bei Ralston, Songs of the russian people. Second. ed. p. 367 wird der Mond angerufen: Grant, o Lord, that the teeth of me, the servant of God, may become mute, may never ache."
1769
the Brit.
Kyrianassa
Kythereia
1770
Die soeben erschienenen Greek Papyri in Mus. Gatalogue with texts edited by F. Kenyon. London 1893. 4" geben das Beiwort xvgi der Isis, p. 100 nr. 121 Z. 492. 502f. (kvqi'k '/ei? Nsutaig 'ASgdazna noXvvvfis izoXvuogrps) und der Selene p. 112 nr. 121 Z. 866; das Beiwort nvgiog dem Asklepios, p. 104 nr. 121 Z. 640, d. i. nach Z. 630 (zv sv Miuyei 'Jo-Ai]7n6i>) Imhotep; dem Bainchooch, p. 120 nr. 123 Z. 1; dem Helios, p. 101 nr. 121 Z. 529. 537; dem Hermes, d. i. Thoth, p. 116 nr. 122 Z. 2. 3. 4. 15. Von Verbindungen mit xvgiog werden erwhnt: p. 69 nr. 46 Z. 134ff. aratr. aaaQ-. ctovtx, iaa% caaco& ictco oitg soxiv b Kvgiog zv frtv abzog iariv b -Avgiog rfjg oixovu.ivyg, Tgl. Z. 139 navzav.vgis p. 80 nr. 46 Z. 467f. xvgiog zv Ttvtvuuziov b d\7zXvrjtog ulv law ovtji; p 117 nr. 122 Z. 30f. der thiopische Kynokephalos des Hermes als Y.vgiog rv %i6vav; p. 107 nr. 121 Z. 7 1 3 ff. werden angerufen xvgioi S^ng zeûcm'oaTf ftot Tisgl zov Biivog 7tgdyu.ct rg iv ravzrj zy vvxzl dav^T cpsvrj %agipgav9i (fgs. Das Beiwort StGnozyg erhlt Osiris p. 98 nr. 121 Z. 449.
' | |
288. 9, 1; spter hufig, Hes. TJieog. 196. 934. 1008. Aesch. Suppl. 999. Anakreont. 19,4. Theolcr. 23, 16. Apoll. Bhod. 3, 108. 553. Quillt. Smyrn. Coluth. 254. 289. 317. Mus. 43. 8, 98. 14, 69. 83. 146. Anth. Pal. 5, 135. 278. 6, 18. 9, 385, 5. 608. 619.791. Anth. Plan. 171. 173 f. 206. 337. 357. Norm. Dioni/s. 1, 470. 2, 665. 3, 444. 4, 60. 82. 5, 140. 188. *8, 418. 11, 500. 13, 348. 409. 15,272. 285. 390. 16, 209. 331. 20,245. 24,297. 10 300. 29, 135. 341. 31, 120. 243. 32,216. 33, 110. 149. 307. 41, 6. 309. 42, 492. 47, 268. 48, 21. 228. 276; daneben findet sich die Form Kv&spf), Sappho fr. 62. Bion Epit. Ad. 15. 26. 55. 59. 63. 81. 93, besonders (= Cytherea) bei lateinischen Dichtern, Hr. Od. 3, 12, 4, vgl. Tibull. 4, 7, 3. Prop. 3, 6 (14), 25. Ov. 1, 4, 5.
20
[Drexler.]
Kyrianassa {Kvgidvaaaa), eine der Proitostchter, welche
und zur Ehe
erhielt,
Melampus vom Wahnsinn Serv. Verg. Ed.
heilte
6,
48.
[Stoll.]
Kyrianon (Kvgidvav), einer von den Freiern der Hippodameia, von Oinomaos gettet, Schol. Pind. Ol. 1, 127. [Stoll.] Kyrinos Quirinus (s.d.).
30
Kyrios Kyris
s.
Kyria. Adonis (s.
d.).
Kyrnos (Kvgvog), 1) Sohn des Herakles, nach welchem die insel Kyrnos (Korsika) benannt sein sollte, Serv. Verg. Ed. 9, 30, vgl. Herodot
1, 167. 2) Ein Heerfhrer, welchen Inachos aussandte, die Io zu suchen, und der sich in Karien niederliefs, wo er die Stadt Kyrnos erbaute, Diod. 5, 60. [Stoll.] Kyron (Kvgcov) Koigav, Siud. v. Kvgco-
io
vt'Sai,
s.
Krokon.
[Stoll.]
Kyropalates (KvgonaXazrig). In dem durchaus sonst mythologischen Katalog bei Cramer, Anecd. Oxon. 4, 400 (vgl. M. Kremer, De catalogis heurematum (Leipzig 1890) 110) heifst es inl rrjg aailsiag Kvgonalrov %al Eigrjvrig
zvgi&riBav ygauuctru KSY.olafiu-dva. [Hfer.] Kyrrliane (Kvggdvrj Hesych.), bvoîa fttov
so
Kiliv.iov, ovzto liHvavSgog (Phot.)\ 364 p. 310 Mein. u. ob. fr. Studniczias Art. Kyrene Sp. 1736. [Rscher.] Kyrrhestis (KvggtGtig), Beiname der im syrischen Kyrrhos verehrten Athene Steph. Byz. s. v. Kvggog vgl. Bd. 1 Cyristis. [Hfer.] Kytais (Kvza'Cg), Beiname der Medeia (s. d.) von ihrer Vaterstadt Kytaia (oder Kyta Steph. Byz. s. v. Kvza), Schol. Apoll. Bhod. 2, 399.
yvvctiKti'ag vgl.
Menander
Met. 10,717. 14,487. 15,816. Mart. 9, 13, 4. 11,81,6. Auson. p. 214 (Peipen oder Kv&ign, Poet, bei Luc. com. 41. Manrtho apot. 2, 460 oder Kv&zgrjCg (Cythereis\ Manu. 2, 33. Ov. et. 4, 288 oder Kv&i grjidg, Manetho 4,359 oder Kv&i igr\, Anth. Pal. 9, 606. 762; Kv&rjgig, ebend. 6, 190. 206 und besonders hufig Kv&r'igrj, Anakreont. 14, 11. 27 a, 1. 36, 6. 42, 9. 58, 23. Anth. Pal. 4, 3, 129. 6, 19. Planud. 173. 210. Nonn. 42, 383, vgl. Auson. p. 333. 337. 349. Letztere Schreibweise hngt offenbar mit der schon im Altertume weit verbreiteten Ansicht zusammen, dafs der Name Kv&egsta von der Insel Kythera (Kv&r)gct) abNach Hesiod. Theog. 198 (vgl. zuleiten sei. Etijm. M. 179, 8. 543, 44. Eust. ad Diotws. Per. 698) trieb die abgeschnittene Scham des Uranos, aus der Aphrodite entstanden sein soll, zuprst daher der Name Kyan die Insel Kythera von da nach Kypros, wo die Gttin thereia daher der Name Kypris geboren ward dementsprechend lfst Diod. Sic. (s. d.) die Aphrodite und ihren Kultus von 5, 55 Kythera nach Kypros wandern; vgl. Eust. ad Hom. Od. 1598, 51 ad II. 433, 21. 804, 36. Festus, de verb. AlHphr. 3, 60. 1024, 49f. signif. p. 52; vgl. auch Sticotti , Ardi. epigr. Mitt. aus sterreich 16 (1893), 38, der hierin eine hellenistische Sage vermutet. Wie Kythera selbst fr eine Pflanzsttte der Phoinikier galt denn Kytheros, der Sohn des Phoinis, sollte hier eingewandert sein, Steph. Byz. Kv9rjga so fhrte man auch die Einflrrung des Aphroditekultus auf die Phoinikier zurck, Herod. Letzterer bezeichnet Paus. 1, 14, 7. 1, 105. das Heiligtum der kytherischen (3, 23, 1) Aphrodite Urania, von dem jetzt noch der Unterbau und einige Sulenreste erhalten sind (Bursian, Geogr. v. Griechenl. 2, 142), als den und ltesten aller hellenischen heiligsten Aphroditetempel. Von hier aus soll die Gttin 'als Aphrodite Urania oder Kythereia ihren Triumphzug durch Hellas' gehalten haben,
co
Eym. M.
77, 48.
Propert.
2, 4,
17; vgl. Eust.
ad Hom. Od. 1493,47; sie heifst auch Kvza'i-nri Lylcophr. 174 oder Cytaine Propert. 1, 1, 24, ihr Vater Aietes Kvzaiavg Apoll. Iihod. 2, 403 Steph. Byz. ct. a. O. [Hfer.] Kytliereia (Kvd-igeia), Beiname der Aphrodite (daher Kv&igsia 'AcpgoSCzr], Musae. 38), bei Homer nur Od. 8, 288. 18, 193. hymn. 3, 176.
Bursian a. a. O. 140. Gegen diese fast allgemein verbreitete Ansicht, von dem phoinikisehen Ursprung der kytherischen Aphrodite erhebt Alex. Enmann, Kypros u. der Ursprung
Aphroditekultus S. 65 ff. beachtenswerte Einwnde, die darin gipfeln, dafs die Verehrung der Aphrodite auf Kythera nicht phoinikischen Ursprungs, sondern auf das__benachbarte Lakonien zurckzufhren sei. brigens
des
1771
Bio Chrys.
or.
Kythereia
Kyzikos
1772
bezeichnet im Widerspruch mit Steph. Byz.
556 ausdrcklich Kythera als lakonische Kolonie: AansSaipovioi Kv&7]Qi'avg zo nalaicv y-icav. Mit Recht macht Enmann a. a. 0. darauf aufmerksam, dafs die Ableitung des Namens Kvirsgsiu von Kv&nga schon wegen der verschiedenen Quantitt der zweiten Silbe unstatthaft ist; er selbst nimmt als Grundform Kv&ago- oder Kv&sgs- an, ohne sich jedoch ber die Bedeutung des Namens zu ufsern. Leo Meyer, Bemerkungen sur ltesten Geschichte der griech. Mythol. S. 37, bringt Kv&sgsia mit skr. cudh (cuadh) 'hell sein, rein sein, leuchten' und
300
p.
Arist. Lys. 833, vgl. Anth. Pcd. 12, 131. Nonn. 29, 371, Aeneas als ihr Sohn Cythereius heros, Ov. Met. 13, 625. 14, 584. Fast. 3, 611, ihr
Stern Cythereius Vesper oder selbst Kvftsgsia oder Kv9i'jgrj, Blanetho (sehr oft, s. den Index
bei Bigler).
10
Nach Stob. ecl. phys. 5, 14 p. 176 ist Xudigsia ogsîg, und so gebraucht man K. fr Liebe und Liebesgenufs, Nonn. 15, 172. 48, 686. Mus. 289 (v.gvxzaSiri). Anth. Pal. 5, 232 (depvsiri). Manetho 3, 198 (pd%log) und spricht von Kv&sgsCag ogyiu, frgm. adesp. 71 Bergk 1
[Hfer.]
y.afl'apg,
xaci'pw, y.&agaig in
v.
Suidas
s.
Zusammenhang. Kvngig und Kv&sgsia und Eti/m.
Kytheros (Kv&ngog), Sohn des Phoinix, nach welchem die Insel Kythera benannt war, Steph.
B. v. Kvd'rjga. Eustath. Bion. P. 498. Movers, Phnizier 2, 2, 270. [Eust. ed. Born. II. 804,
35; vgl. Kytherei.
Hfer.]
[Stoll.]
543, 40, vgl. Schol. Born. Tl. 5, 422. Eust. ad Hom. Od. 1598, 51. Hesych. s. v. Etym. M. 546, 48 ff. leiten Kv&sgsia es ab von y.svftsiv zovg i'gazag (daher y.gvipi-
M.
Kytknos
20
(AVtfi'os),
Grnder der Stadt Kythnos
no&og, Etym. M. 543, 48) oder rj v.sv%-6fisvov s%ovca sv iavz-jj zov Ttdang zijg sgcozi-y.rig cpt-
auf der gleichnamigen kykladischen Insel, Steph. B. s. v. [Stoll.]

Kytissoros(A'tirt(jcwpo?, Kvziacogog; vgl. v.vzog,
Uag
i^rjQZTjutvov
(zbv
y.sazv)
ifidvza;
noch
andere Ableitungen Etym. M. 543, 41 ff. Cornut. de nat. deor. 24 p. 135 Osann; vgl. auch Pott
in
Kuhns Zeitschr. f.
vergl. Sprachforsch. 10,419.
Die Epitheta der Kythereia beziehen sich entweder auf die Orte ihrer Verehrung, so 'Aoovgi'n (in Byblos), Nonn. 3, 111; TLatpin, Anth. Pal. 5, 209. Planud. 160; KviSi'a, Planud. 170; vgl. livngoy svt)g, Hom. Hymn. oder ihre Be9, 1. Thcogn. 1386 (s. Kypris) riehung zum Monde: Ttaairpdsaaa, Aristot. Anth. app. 1, 13 (Cougny), mirab. auscult. 133 zum Meere: slvalin, Nonn. 240, 456. Sie
30
obwohl zart und unkriegerisch (dizalij, ebend. 286; Nonn. 24, 285; ic r 6 l i p o g ans iQnovog, ebend. 276; eins igpoy os
ist,
,
ebend. 294),
die unbesiegbare
(frs d,
(d v
iy. t]z o g,
Nonn.
ebend.
35, 181) Gttin
Ssonoiva,
5,
Anth.
273,
p.
133. 6, 19);
Nonn. 24, 317: Pal. 5, 73; n zv i a, als wohlwollende (givgl.
40
azvoog,
Mus.
ooeprj,
1
Append. Anakr.
363/9 Bergk
Anonym. Liebes-
gttin heifst sie sgcozozgocpog, Orph. Arg. 868; sgazozoY.og, Prodi, hymn. 2, 13; zsIsaeiyapog, Nonn. 36, 77. 48, 693; cpvzoangog, ebend. 41, 315; nvgsaca, ebend.
aasia yduav, Coluth. 306; zapCv ftaldpcov, Nonn. 24, 285; zi&n v r^zsiga (/.v sgvrjzsiga ebend. 41, 156) dvdgopsr/g
42, 383;
50
das Shnfell), Sohn des Phrixos und der Chalkiope oder lophossa, einer Tochter des Aietes, Enkel des Minyerknigs Athamas, Ap. Rh. 2, 1155. Schol. Ap. Bh. 2, 388. 1122. 1149 p. 534 Keil. Apollod. 1, 9, 1. Val.Fl., 463. Ilyg.F. 3. 14 (p. 44 Bunte). 21. Er kam aus dem Lande des Aietes in die Heimat seines Geschlechtes, nach Alos im thessalischen Achaia, zurck, als eben sein Grofsvater Athamas zur Shne des Landes dem Zeus Laphystios geopfert werden sollte, und befreite ihn vom Opfertode. Deshalb ruhte der Fluch des Gottes auf seinen Nachkommen; jedesmal der Alteste des Geschlechtes mufste das Gemeindehaus der Stadt meiden, und wenn er darin betroffen wurde, mufsts er dem Gotte geopfert werden (s. Athamas), Herodot 7, 197. Plat. Minos p. 315 C. Sophokles in seinem Athamas czstpavriqiogv setzte fr Kytissoros als Befreier den Herakles, Schol. Aristoph. nub. 257. Welcher, Gr. Trag, 1 p. 322. Nauck, Trag. gr. fr. p. 103. Midier, Orch. 162 ff. Preller, Gr. Myth. 2, 311. 313, Gerhard, Gr. Myth. 2 6S7, 4. 688, 4. Vgl. Kjtoros. [Pott, Kuhns Zeitschr. f. vergleich. Sprachforsch. 9 (1860), 413f.; vgl. auch Bd. 1 [Stoll.] S. G72 Z. 55ff. Hfer.] Kytissoros (s. d.), der Kytoros (Kvzagog), Sohn des Phrixos, als Grnder der Stadt Kytoros in Paphlagonien, Ephoros bei Strab.
ysvs&lng, ebend. Schnheit fhrt

Tluokr.
3, 46.
24,
sie
324;
die
als
Epitheta
Gttin der yalrj,
[Stoll.] 12 p. 544. Steph. B. B. v. Mela 1, 20. Kytos {Kvzog), s. Kronios nr. 1 u. Himalia.
.
Anakreont. 16,
3, 38.
15. 33, 7. 41, 14.
Pott.
Kuhns
Zeitschr.
f.
vergl.
Sprachforschimg
Append. Anakr.
[Hfer.] Kyzikenos(i'Jty.î'ds), Beiname des Apollon, 3, 329. 6, 465. dem die Argonauten zum Dank fr ihre glck8, 288. 18, 193. 196. 1008. Orph. hymn. 42, 7. Theogn. 1339. liehe Landung bei Kyzikos einen Altar errichteten, Sokrates in den 'Eni-Hlriasig im Schol. Anth. Pal. 5, 87; dnaloigoog, Append. Anakr. 5, 25; Isv-nalsvog, fr. adesp. 71 00 Apoll. Bhod. 1, 966; nach BeiJochos a. a. O. Bergk*; ad-vnl6y.apog Apoll. Bhod. 1,742; soll der Altar dem Apollon 'iaaviog errichtet s vnXv.apog, Manetho 1, 58; sein, wahrend Apoll. Bhod. 1, 966. 1186 den y.aXkiy.opog,
,
Manetho 2, 319. 328. 513; svazscpavog, Hom. Od. hymn. 3, 176. 288. Hes. Theog.
9 (1860), 414.
ebend. 3, 387; agoxp rjg, Nonn. 48, 356; ysliaa, Anakreont. 3, 19; vgl. ihr vygbv Xsppa ebend. 15, 21. Daher nannte man eine schne Frau O-vr/rr; Kv&sgtia, Anth. Pal. 7, 218 Suid. s. v. Kv&sgsia oder via K., App. Anakr.3,5. Aphrodite heifst Kv&rigcovusSiovaci,
Gott 'Eydaiog (dito zijg sxdasag zrjg vscg, Schol. a. a. O.) nennt; vgl. zu letzterer Bezeichnung Bd. 1 Sp. 430 Z. 4ff. [Hfer.] Kyzikos {Kv&kos), Sohn des Aineus und der Ainete, Tochter des Thrakerknigs Eusoros, jugendlicher Knig der Dolionen zu Kyzikos
1773
Kyzikos
Kyzikos
1774
an der Propontis, Apoll. Rhod. 1, 949 u. Schol. Val. Fl. 3, 4 (Aenides). Parthen. 28 1, 948 f. Bei Hyg. f. 16 heilst er Sohn ( Alviov). des Eusoros (Lcke anzunehmen?). Bei Orph. Arg. 502 ist Ainippe, Tochter des Eudoros, nach Ap. Rh. a. a. 0. zu korrigieren. Aineus war Sohn des Apollon und der Stilbe und hatte mit Euantheia den Kyzikos gezeugt. Schol. Ap. Rh. 1, 948 (doch s.d. Note von Keil). Kon. 41 nennt Kyzikos Sohn des Apollon. Kyzikos (oder schon sein Vater Aineus), Knig der Pelasger in Thessalien, soll, von Aioliern vertrieben, sich in der Gegend des Hellespont niedergelassen und die Stadt Kyzikos gegrndet haben, Kon. 41. Schol. Ap. Rh. 1, 948. Als die Argonauten auf ihrer Fahrt nach Aia zu Kyzikos landeten, nahm sie Kyzikos mit seinen Dolionen, die ja selbst aus Thessalien stammten (Schol. Ap. Rh. 1, 961), freundlich auf und
Sohn Kyzikos gehabt, und Hyg. f. 16 spricht von Shnen des Kyzikos. Bei Parth. 28 heilst es, Kyzikos sei im Kampfe gefallen, nachdem
der Tochter des Piasos, vermhlt, welche der Vater vor der Ehe entehrt habe, und Eupliorion bei Schol. Ap. Rh. sagt, die Gemahlin des Kyzikos sei 1, 1063 nicht Kleite, des Merops Tochter, gewesen, sondern Larisa, Tochter des Piasos, und es sei ihr nichts geschehen, sondern der Vater habe
er sich mit Larisa,
z. d. Stelle und 180. Anall. Alex. Marqiiardt p. 41. Kyzikos ist einer p. 42. jener vielen Jnglinge, die in der Blte des
10
sie
fortgebracht;
s.
Keils Note
p. 60.
Meinehe zu Eupliorion
bewirtete
ein
sie
auf's
beste;
denn
es
war ihm
20
Orakel geworden: wenn eine gttliche Schar von Heroen in sein Land komme, solle er ihnen freundlich begegnen und sie nicht bekriegen (Ap. Rh. 1, 970). AJs die Argonauten aber, nach ihrer Abfahrt von ungnstigen
Lebens ihren Tod fanden und von dem Volke in jhrlichen Festen beklagt wurden, ein Bild der Vergnglichkeit irdischer Schne. Vasenbild bei Gerhard, D. u. F. 1851 nr. 27 t. 27, von I'anofka auf den Tod des Kyzikos durch Herakles bezogen; vgl. auch Ocerbeck, Kumtmyth. d. Zeus S. 260 ff. [Das Haupt des K.
versehen of greek coins in the Rrit. Mus. Mysia S. 42 ff. Head, Hist.num. 454. Nach Robert (Die antiken Sarkophagreliefs 2 S. 213 ff. Tat. LXIV, 200; vgl. auch Beschreibung d. ant. Skulpt. in der Kgl. Mus. zu Berlin nr. 843 b S. 531 ff.) erscheint er auch neben Iason auf einer Nebenseite des Berliner Medeasarkophags. Rscher.] Mller, Orch. 287. 445. Klausen, Aen. 100 ff. 139 ff. Preller, Gr. Myth. 2, 327. Gerhard 2
Ccital.
erscheint bartlos und mit Diadem auf Mnzen von Kyzikos; vgl.
Winden zurckgetrieben,
in der
Nacht
abermals bei Kyzikos landeten, wurden sie von den Dolionen fr die benachbarten feindlichen Makrieer oder Makrones (oder fr feindliche Pelasger) gehalten und bekmpft, wobei Kyzikos von Iason (oder Herakles oder den Dioskuren, Schol. Ap. Rh. 1, 1040) gettet ward, Ap.Rh l,948ff. Val.Fl.i, 637 ff. 3,1 ff. Apollod.
1, 9,
18.
30
693.
[Sil.
Ital.
Hyg.
f.
16.
Oder
die
Dolionen,
19, 98. Aristid. or.
Pelasger, griffen die aus Thessalien kommenden Argonauten schon bei ihrer ersten Landung in der Nacht feindlich an, weil sie aus Thessalien vertrieben worden waren, und Kyzikos
Anecd. Paris.
2,
Pomp. Mela 1, 12, 399. 11 p. 131 Dindorf. Gramer, 194. 10. 30. 32. Eckhel, Cat.
Mus. Caesar. Vindob. nwm. vet. 1 p. 156 nr. 7. Hfer.] [Siehe auch Panofka, Ann. d. Inst. 5, 1833 p. 284. G. Knaack, De fabulis nonnuis
fiel durch Iason, als er die Kmpfenden trennen Cyzicenis, Commentationes philol. in hon. sodawollte, Kon. 41. Ephoros bei Schol. Ap. Rh. 40 htii philologorum Gryphisualdensis. Berlin 1S87 Oder Kyzikos wurde, als die benach1, 1037. p. 3341. W. Greenwell, The electrum coinage harten erdgeborenen Riesen die von ihm in London 1887 p. 4. 5. 12. Letzof Cyzicus. der Nacht gastlich bewirteten Argonauten anterer erklrtvermutungsweise (p. 26. 92 nr. 80
und Herakles sie bekmpfte, zufllig durch einen Pfeil des Herakles gettet, Orph. Arg. 510 ff. (v. 521 ist mit Pierson Alvioq ncdu Kv&xov zu lesen). Die Argonauten beklagten den in seiner Jugend dahingerafften Knig, begruben ihn feierlich und ehrten ihn durch Leichenspiele, Ap. Rh. 1, 1055 ff. Orph. Arg. 566 ff. Hyg. f. 273; die spteren milesischen Einwohner von Kyzikos feierten zum Andenken an ihren Eponymos und die anderen Gefallenen ein jhrliches Trauerfest, Ap. Rh. 1, 1075. Sein Grab war auf dem leimonischen Gefilde bei Kyzikos, Ap. Rh. 1, 1061 und Schol. Marquardt, Cyzikus und sein Gebiet p. 135. Am meisten wurde Kyzikos betraueit von seiner jungen Gattin Kleite (s. d.), Tochter des Sehers Merops aus Perkote sie starb aus Trauer oder erhngte sich; aus ihren Thrnen oder den Thrnen der sie beweinenden Nymphen entstand die Quelle Kleite, Ap. Rh. 1, 1063 u. Schal. 1, 974. 1063.
griffen
PI. 4, 1) in
Chron. N.
liches
bereinstimmung mit Head, Num. 16 p. 28 ein jugendliches mnnHaupt auf einem Elektronstater von
S.
50
60
Kyzikos fr das des gleichnamigen Heros. Stehend 1. h. als nackter Krieger, die Chlamys auf dem 1. Arm, die R. an der Lanze erscheint Kyzikos auf zahlreichen Mnzen von Kyzikos aus der Kaiserzeit, so unter Domitian, Mi. S. Trajan, Mi. S. 5, 317, 219. 220. 5, 315, 208. Leake, Num. Hell. SuppA. p. 45. Antoninus Pius, Mi. S. 5,320,238. W. Wroth, Cat. of the gr. c. of Mysia p. 47 nr. 217 PI. 12, 13. Faastina iun., Mi. S. 5, 325, 275277. L. Verus, Mi. S. 5, 328, 297. 329, 300. Commodus, Mus. Pisan. Tb. 29, 1. Mi. S. 5, 333, 328. Babelon, Rev. num. 3 e ser. 9, 1891 p. 3135 PI. 4, 2. Babelon vermutet, dafs wir in dieser Dar-
Stellung die Wiedergabe einer Statue des Ktistes Kyzikos, wie deren eine C. I. Gr. 3667 erwhnt wird, zu sehen haben. Auf Homonoia-
1065. 1068. Parth. 28. Kleite war erst jngst vermhlt, oder sie war noch Braut; sie starb ohne Kinder, Ap. Rh. 1, 974. Sclwl. 1, 1063. Val. Fl. 3, 316. Kon. 41. Neanthes dagegen bei Schol. Ap. Rh. 1, 1063 sagt, dafs sie einen
Mnzen von Kyzikos und Ephesos unter Antoninus Pius, Mi. S. 5, 320, 243. Wroth p. 60 nr. 290, ist er dargestellt, mit der Beischrift KYZIKOC, stehend, 1. hin schauend, in der L. Chlamys und Speer, dem stehenden 6<t>COC
1775
Kyzikos
Kyzikos
Rossen auf einem Medaillon von Ky7
1776
o.os
die R. reichend; desgleichen auf Homonoiamnzen von Kyzikos und Smyrna unter Commodus, Mi. S. 5, 336, 350, ebenfalls mit der Beischrift KYZIKOC, ZMYPNA die Hand gebend. Sitzend r. h., mit dem Pallium bekleidet, die B. erhoben an der Lanze, die L. ausgestreckt, mit der Beischrift KYIKOC, zeigt ihn eine Mnze des Antonmus Pius, Sestini, Mus. Hecl. Cavedoni, 2, 87, 32, wonach Mi. S. 5, 319, 232. Spicil. mm. p. 139 und Wroth p. 51 nr. 238 PI. 13, 11 wollen ihn auch erkennen auf einem Medaillon des Commodus, auf welchem eine jugendliche Gestalt mit Chlamys und Lanze in der L., die R. auf das Haupt eines neben Richtiger drften ihr stehenden Rosses legt. indessen Sestini, Mus. Hed. 2, 95, 17 Tav. 17, 5 und Mi. 2, 544, 208 in dieser Figur den Kastor erkennen, da auch 'beide Dioskuren mit ihren
10
Pisan. 24, 1 Mi. S. 5, 326, 281) vorkommen. Gavedonis (Spie. num. p. 139) Deutung des von Sestini, Mus. Hed. 2, 95, 18 als Venus seminuda petrae quadratae insidens, ante quam stat Mars galeatus, cattera nudus" erklrten Typus einer Mnze des Septimius Severus im Pariser Kabinett (Mi. 2, 545, 214) als V eroe Gizico che ragiona con la novella sua sposa Clite" bleibt, bis die Mnze nicht genauer untersucht
(Mus.
da sowohl Ares (z. B. auch Aphrodite Areia Waddington, Eev. num. 1852 p. 87 nr. 6 PI. 4, 4. ( Kenner, Die Mnzsammlung des Stifts St. Florian p. 114f. Taf. 4, 2. v. Bauch, Z. f. Mnz-,
ist,
fraglich,
p.
zumal,
Wroth
42
nr. 183) als
Siegel-
auf
den
und Wappenkunde 2 p. 12 Taf. 2, 6) Mnzen von Kyzikos vorkommt.

[Stoll.]
Drexler.]

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GRIECHISCHEN UND RMISCHEN

TH. BIET, 0. CRUSIUS,

DRUCK UND VERLAG VON

DE. IUB, HON.

PAUL VON SEYDEWITZ,

KGL. SACHS. STAATSMINISTER,

KGL. SACHS. GESELLSCHAFT DER

PHILOLOGIKOS SYLLOGOS PARNASSOS

DANKBARER VEREHRUNG ZUGEEIGNET

sehen Mythologie hat ungefhr dieselbe Zeit (7

Bandes: daher die Hoffnung gerechtfertigt erscheint, die Vollendung des

letzten Drittels unseres grofsen

Werkes werde, wenn nicht unvorhergesehene Hindernisse

bleiben, dafs wir

unserem Hauptziele, eine mgliehst objektive, knappe und doch

auf die Quellen gegrndete Darstellung

durch die eigene fortschreitende Arbeit,

Belehrung, gar mancherlei gelernt haben, was

dem gemeinsamen Werke zu

mit der fast

bernommenen Verpflichtungen nachgekommen

sind, sodal's kein einziger grfserer Artikel

Mythus und Kultus des Herakles)

mente verwiesen zu werden brauchte, zweitens

welche die bedeutenden Kosten einer erheblichen Ver-

mehrung der Abbildungen

nicht gescheut hat*),

den inneren und ufseren Wert des

Als ein hocherfreuliches Zeugnis fr das

betrachten, dafs die Zahl der Freunde

und Abonnenten unseres Werkes

Sorgen in die Zukunft blicken knnen.

Wir drfen uns

das Interesse weiterer Kreise

nicht unerheblich zurckgegangen

eine Thatsache, die

Werke bedeutend eingeschrnkt

noch mitzuteilen, dafs zu den in der Vorrede zu Bd.

VI erwhnten frheren Mitzweiten Bande schon

ihre Beteiligung an der Arbeit des dritten Bandes in sichere Aus-

dies folgende Herren:

Privatdocent Dr. 0. Bie (Berlin):

Bulle (Mnchen): Nike

Prof. Dr. Fr.

(Brssel): Mithras etc.

Theod. Eisele (Tbingen): Plutos

Reinhold Franz (Annaberg):

(Berlin): Orpheus, Geschichte

der neueren mythologischen

Theorieen (fr den Supplementband).

(Leipzig): Izdubar, Nebo, Nergal etc.

Jessen (Mnchen): Lykos, Marsyas, Megara

(Rastatt): Orion etc.

(Eisenberg): Olympos (Gtterberg).

Elard Hugo Meyer (Freiburg C. Pauli (Lugano): Etruskisches.

Br.): Poseidon (mythologisch) etc.

Museumsassistent Dr. F. Quilling (Frankfurt