Como

estudar

obra

de

Ren

Gunon

I Hierarquia e Autoridade

Na geografia e topografia dos Estudos Tradicionais no Ocidente moderno, temos, em primeiro lugar e acima dos demais, Ren Gunon, seja como reintrodutor do conceito de Tradio e metafsica, seja como autoridade espiritual, seja como escritor. Sem Ren Gunon, no existiriam Titus, Lings, Nasr e todos os demais. H o que podemos chamar, ao lado da Cordilheira Gunon, um respeitvel e respeitoso grupo de elevaes, isto , autoridades e escritores "alavancados" ou "germinados" atravs da luz intelectual refratada atravs da suma guenoniana. Fazem parte deste grupo Titus Burckhardt, Michel Vlsan, S.H. Nasr, A.K. Coomaraswamy, Pierre e Jean Grison, Charbonneau-Lassay, Epes Brown, Matgioi, Martin Lings, Gaston Georgel e poucos outros. F. Schuon um caso parte; personalista notrio, aguardou a morte de Gunon para comear uma campanha insidiosa no cenrio dos Estudos Tradicionais; morreu recentemente nos EUA Um pouco mais afastados e no to culminantes, encontramos um segundo e heterogneo

grupo de estudiosos: Julius Evola ("Revolta contra o mundo moderno" em parte cpia e em parte desenvolvimentos de "A Crise Gunon. do Mundo Moderno"). . A seguir, vamos examinar como abordar a obra de

II Livros de Gunon - ordem original de publicao 1) Introduction Gnrale l'tude des Doctrines Hindoues Paris 2) Pars 3) Pars 4) Pars 5) 6) Pars L'Homme et son devenir Pars L'Esoterisme de selon le Bossard, 1923. Orient Le Thosophisme: 1921, Histoire aumentada Erreur Id., 1984. et 406 d'une en 1921. Pseudo-Religion 1925. Spirite p. Occident 1924. Vdnta 1925. Dante 1925.

7) Pars 8) Pars 9) Pars 10) Pars 11) Pars 12) Pars 13) Pars Pars 15) Pars 16) Pars 17) Nancy 18) Les Le La

Le Crise

Roi du et

du Monde Pouvoir

Monde 1927. Moderne 1927. Temporel 1929. Bernard 1929.

Autorit

Spirituelle Saint Symbolisme Etats La

de Multiples

la de

Croix 1931. l'Etre 1932. Orientale 1939. 1945.

Les

Mtaphysique

14) Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps Aperus Principes La Initiation et du sur Calcul Grande Ralisation l'Initiation 1946. Infinitsimal 1946. Triade 1946. Spirituelle

Ed.: 19) Id.: 20)

Jean

Reyor.

Pars sur

1952.

(Compilao l'Esoterisme de de estudos la

de

estudos Chrtien

relacionados) Aperus Pars 1954. Symboles (COmpilao Fondamentaux relacionados) Sacre

Science

Ed.: Michel Vlsan. Pars 1962. (Compilao de estudos relacionados) 21) Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage I Pars Id.: 22) relacionados) 23) Pars 24) Id.: 25) Pars 26) Pars Mlanges (Compilao de estudos Formes 1970. Aperus Pars Comptes Traditionnelles (Compilao sur l'Esoterisme (Compilao de de et Cycles estudos et estudos de livros le e Cosmiques relacionados) Taoisme revistas) 1973. diversos) 1976. relacionados) 1964. Pars (inclui 1965. Etudes (inclui resenhas resenhas sur de de livros) livros) 21-b) Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage II l'Hindouisme

Id.: Pars 1968. (Compilao de estudos complementares

Islamique

1973.

Rendus

(Resenhas

III Vertentes da obra - grupos de estudos Para o estudo da obra de Gunon, podemos as divises: 1) Pedra de Fundao ou Orientao Geral. seguintes considerar grandes

"Introduo Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus" O ttulo, bem ao estilo acadmico , poderia ser simplificado, como desejava Gunon; ele achou um tanto pomposo, capaz de afastar leitores que estariam em condies de tirar desta obra grande proveito. Colocamos esta obra parte pois ali esto delimitados, ordenados e qualificados os campos de estudo e, principalmente, os modos apropriados para que possam ser empreendidos conforme o esprito oriental. Trata-se do mapa e a bssula infalvel para empreendermos o caminho dos estudos tradicionais; em uma analogia geogrfica e topogrfica, o ponto de partida, na plancie, de um percurso que remonta aos cumes da Cordilheira Tradicional.

2) Limpeza de Terreno ou Profilaxia Necessria O segundo passo na abordagem da obra de Gunon , no geral, incompreendido pela maioria dos buscadores tradicionais. Trata-se, depois de haver compreendido o "Ba dos Tesouros Fulgurantes" (I.G.A.E.D.H.) - o mapa e a bssula da Busca - da leitura estudiosa de "O Teosofismo, histria de uma pseudoreligio" e "O Erro Esprita". Ns mesmos "pulamos" estas duas obras quando dos primeiros passos em nossos estudos; no entanto, graas leitura de um artigo de A.K. Coomaraswamy sobre Gunon, pudemos reparar esta omisso e constatar o quanto estava certo quando dizia que ambos os livros "ultrapassavam em muito os limites destes dois embustes modernos, abrangendo todo um territrio da pseudotradio e da anti-tradio". Trata-se efetivamente de uma "limpeza de terreno" extremamente necessria, que proporciona clareza de viso e maior definio do que e do que no verdadeiramente tradicional. Os buscadores se surpreendero reconhecendo neste mapeamento trambiqueiros que at hoje aparecem com freqncia, tipo Gurdjieff, pseudo-yoguis, pseudo-gurus e pseudo-sufis. Estes dois livros foram escritos segundo o mais rigoroso "mtodo histrico", com farta documentao que, na segunda edio, foi aumentada e tornou-se superabundante.

Os buscadores vero ali a grande trambiqueira Blawatski & Irms metralhas sendo inidiciadas e detidas na ndia (foragida da justia) e na Inglaterra ("acordo" judicial)... e... pois ... ainda tem gente No "Erro que vai atrs como foi do urdido teosofismo! o blefe Esprita" vemos

"reecarnacionista", deste sua gestao em sociedades secretas contra-iniciticas, as primeiras e fracassadas tentativas de "lanamento" na Europa e, finalmente, o sucesso obtido nos EUA, a "ptria" destes e de tantos outros desvios e ninhos de cobras.

IV O Mundo Moderno O terceiro grupo de livros a estudar refere-se a um exame apurado das razes e engrenagens do mundo moderno, sob luz intelectual de magnitude, profundidade e envergadura sem paralelo no mundo contemporneo. Muitos se sentiro profundamente desconcertados ao constatarem o quanto esto impregnados de falsas idias e pseudo-princpios, coisas do tipo "democracia", "progresso" e "cincia moderna". Com o Mapa e a Bssula em mos (O "Ba dos Tesouros Fulgurantes") e havendo limpado o terreno do entulho

anti e pseudo-tradicional, faremos nesta terceira etapa um reconhecimento do terreno em torno e ser iniciada uma caminhada at o sop da Cordilheira. O primeiro livro a estudar "Oriente e Ocidente", onde Gunon d um "banho" magistral nos principais mentores da "mudernidade" e, em especial, nos filsofos e "pensadores" que estiveram por detrs do desmoronamento do Sagrado Imprio, da aniquilao da Ordem do Templo e do advento da "Repblica", por exemplo. um poderoso chute no pau da barraca "histrica" e "filosfica"das academias. O segundo livro do grupo, "A Crise do Mundo Moderno", um prolongamento e aprofundamento de alguns dos aspectos abordados inicialmente em "Oriente e Ocidente"; seu foco contrabalana aspectos doutrinais da Tradio e temas filosficos e polticos presentes no mundo moderno, retratado cruamente como "sem princpios, anormal e mesmo monstruoso", apresentando "um desenvolvimento exclusivamente material". Segue a leitura de "Autoridade Espiritual e Poder Temporal", um magistral mis--point que demonstra e restabelece claramente a hierarquia entre um poder e outro, tema to pouco compreendido por Julius Evola; trata-se de obra arrebatadora, cuja leitura nos prende do comeo ao fim, onde vastos cenrios so desenhados tendo em vista aspectos doutrinais orientais, analogias

entre formas tradicionais, a Idade Mdia e, finalmente, o mundo moderno. A quarta obra deste grupo uma jia incomparvel da intelectualidade tradicional: "O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos" . Nesta densa, poderosa e devastadora obra Gunon empreende um "exploit" magistral, fazendo uma desmontagem metdica e implacvel das engrenagens que movem o mundo moderno, numa seqncia de captulos que se encadeiam num crescendo impressionante, pela profundidade, coerncia e envergadura. No um livro fcil e alguns de seus captulos, em especial os que abordam questes doutrinais, devem ser estudados parte, calma e profundamente, pois so ferramentas fundamentais na portanto, compreenso por estas "Oriente do quatro e conjunto. obras: Ocidente" O Terceiro Passo em nossa caminhada constitudo ,

"Crise do Mundo Moderno" "Autoridade Espiritual e Poder Temporal" "O Reino da Quantidade e os Sinais dos V Tempos".

Quarta complementares

etapa:

leituras

conexas

Vimos h pouco o terceiro grupo de estudos com quatro obras. O quarto grupo corresponde a livros conexos e complementares: Esoterismo de Dante e So Bernardo retrata dois expoentes da Idade Mdia. Gunon demonstra que Dante era um iniciado e sua obra prima algo muito alm de literatura, histria ou poltica; trata-se da exposio de etapas no percurso da realizao espiritual; "So Bernardo" pode ser lido na ntegra no site www.reneguenon.net A Grande Trade uma brilhante exposio do esoterismo extremo-oriental. pela Editora Livro lanado era no Brasil aleatoriamente Pensamento, facilmente

encontrvel em sebos com apenas duas ou trs pginas lidas; a traduo de boa qualidade mas sua leitura s possvel com conhecimento prvio do "Ba dos Tesouros Fulgurantes" Smbolos Fundamentais da Cincia Sagrada uma magnfica compilao de estudos sobre o simbolismo, que Gunon solicitou pessoalmente a Michel Vlsan. uma obra arrebatadora onde constatamos a organicidade e interconexo lgica entre os vrios aspectos ali tratados; a Luz Intelectual pulsa irradiante no resgate

magistral que Gunon foi capaz de realizar sobre o significado profundo (transcendente) inerente a smbolos quase totalmente esquecidos pelo Ocidente. A prestigiosa editora francesa Gallimard quase ficou maluca com Vlsan, pois este se recusava a entregar os originais nos prazos estipulados, passando e repassando pgina por pgina, revisando, modificando aqui e ali, reagrupando os estudos sob novos tpicos, enfim, levando com seriedade e reverncia uma tarefa propriamente doutrinal de da obra de VI Quinta Mundo" & "Consideraes Sobre a Iniciao" H muitos anos, um colega de estudos tradicionais nos confidenciou que achava "O Rei do Mundo" um livro to inusitado que ele se perguntava se no seria fruto de "uma viagem", no sentido lisrgico desta palavra ... De fato, trata-se da abordagem de um tema inslito e etapa: "O Rei do envergadura. Gunon. Em seguida veremos duas obras que fazem limite com o lado

mais ou menos inacreditvel, isto , a existncia de um Reino Subterrneo, a "Agartha" e de um Sacerdote-Rei, Melkitsedeq. Esta obra foi suscitada a partir de um livro de Ossendowsky, "Bestas , Homens e Deuses" - interessantssimo, alis - que empreende a fuga da Rssia tomada pela "revoluo" de 1917, atravs da Monglia at o Tibet, onde faz meno ao Rei do Mundo. O Rei do Mundo custou a Gunon o relacionamento que mantinha com um pequeno grupo de iniciados hindus, que o havia advertido sobre o tema, que deveria ser mantido secreto. Gunon recebeu deste grupo uma iniciao e conhecimentos tradicionais ministrados atravs de mtodos e ritos inteiramente desconhecidos no Ocidente. Em nosso caso, tal leitura nos "custou" trs noites em claro e alguns fenmenos extraordirios, sobre o que preferimos manter a mais prudente discrio. Pudemos "ver" o quanto Gunon estava ligado e prximo a esta Autoridade Espiritual e, de certa maneira, consideramos este livro como um verdadeiro divisor de guas entre os que empreendem o caminho do conhecimento tradicional. Ou voc "entra" no Rei do Mundo, ou no "entra" e quem no entrar (ver a este respeito "Simbolismo de Janus") no poder tirar muito proveito da obra propriamente doutrinal de Gunon.

"Consideraes sobre a Iniciao" foi organizado pelo prprio Gunon e rene uma coletnea de estudos sobre o tema; uma verdadeira "bblia", uma obra nica que responde a todas as principais questes relacionadas sobre iniciao. Boa parte deste livro Gunon, j est isto publicada VII "A Metafsica Oriental", umbral da Doutrina Este pequeno e notvel livro a transcrio de memorvel palestra proferida por Gunon na Sorbonne. um "divisor de guas", isto , delimita domnios distintos, entre os "chamados" e os "escolhidos". Esta obra pode ser considerada o umbral das exposies propriamente doutrinais da Tradio realizadas por Gunon. Dizamos em outro tpico que "A erudio o ltimo refgio dos medocres" e estes no tm como superar limites que lhes so inerentes por sua prpria natureza (casta); nenhum outro tipo de cime mais venenoso e corrosivo que aquele dedicado pelos neste site. Doutrina. O prximo passo a "parte interna" da obra de

medocres

aos

verdadeiros

intelectuais.

Gunon, como Dante e Ibn Arabi, se dissolve como indivduo no Mar da Sabedoria, identifica-se ao Universal. Os medocres tendem ao personalismo exacerbado, cientes de sua inferioridade, mas inconformados; por isso, suas armas so a dissimulao, a falsidade e o ilusionismo; fcil identificar esta marca to nitidamente diablica nos medocres que posam de "lderes" de certas manadas de eruditozinhos. So os cegos "guiando" outros cegos. Uma pedra pode ser uma ponte ou um obstculo intransponvel; quem no se der conta do que "intuio intelectual" est no segundo caso e bem sabemos quo profundo o estudos koan "gua e pedra". dedicados. Este "pequeno" livro merece, sozinho, um ano de

VIII Pedra de Abboda

O "fecho" ou - quem sabe, o melhor termo no seria "desfecho"?- da obra de Gunon o grupo de livros

essencialmente

doutrinais: 1) O homem e Seu Devir Segundo o

Vedanta 2) 3) 4) Infinitesimal No "Ba dos Tesouros Fulgurantes", especialmente em sua terceira parte, j tivemos uma amostra do "mapeamento" e "mtodos" do territrio intelectual da Doutrina Hindu. Em "A Grande Trade", aspectos doutrinais da Tradio extremo-oriental. Agora, temos vrias facetas do Diamante da Sabedoria, conhecido como ("O Homem e seu devir segundo o) Vedanta, com seus desenvolvimentos, isto , "Simbolismo da Cruz", "Estados mltiplos" e "Princpios do clculo infinitesimal". O Simbolismo Mltiplos do Princpios da do Cruz Ser Clculo Estados

Faremos a seguir algumas consideraes sobre este grupo de Gunon obras. apresenta

"O Homem e seu devir segundo o Vedanta": "Em muitas ocasies, em nossas obras precedentes, anunciamos nossa inteno de proceder a uma srie de estudos nos quais poderamos, segundo o caso, seja expor diretamente certos aspectos das doutrinas metafsicas do Oriente, seja adaptar essas mesmas doutrinas do modo que nos parecesse mais inteligvel e mais aproveitvel, embora permanecendo sempre estritamente fiis ao seu esprito. O presente trabalho constitui o primeiro desses estudos; tomamos aqui como ponto de vista central aquele das doutrinas hindus, por razes que j tivemos ocasio de indicar, e mais particularmente o do Vdnta, que o ramo mais puramente metafsico destas doutrinas; mas deve ficar claro que isto no nos impedir de fazer, todas as vezes que couber, aproximaes e comparaes com outras teorias, qualquer que seja sua provenincia, bem como, notadamente, apelaremos para os ensinamentos de outros ramos ortodoxos da doutrina hindu na medida em que venham, sob certos aspectos, precisar ou completar aqueles do Vdnta. No h o que reprovar neste modo de proceder, tanto mais que nossas intenes no so as de um historiador; devemos repetir ainda aqui, expressamente, que o que queremos fazer uma obra de compreenso, no de

erudio, e que somente a verdade das idias nos interessa. Se, portanto, consideramos proveitoso dar aqui referncias precisas, por motivos que nada tem em comum com as preocupaes tpicas dos orientalistas; apenas queremos mostrar que no inventamos nada e que as idias que expressamos possuem uma fonte tradicional, alm de fornecer ao mesmo tempo o meio, queles que foram capazes, de se reportarem aos textos nos quais eles possam encontrar indicaes complementares, pois claro que no temos a pretenso de fazer uma exposio absolutamente completa, mesmo sob um aspecto determinado da doutrina." Quanto a apresentar uma exposio de conjunto, isso uma coisa impossvel: ou seria um trabalho interminvel, ou teria que ser colocado de uma forma to sinttica que seria perfeitamente incompreensvel aos espritos ocidentais. Alm do mais, seria bem difcil evitar, num trabalho desse gnero, a aparncia de uma sistematizao que seria incompatvel com os caracteres mais essenciais das doutrinas metafsicas; seria sem dvida apenas uma aparncia, mas nem por isso deixaria de ser uma causa de erros extremamente graves, tanto mais que os Ocidentais, em razo de seus hbitos mentais, esto propensos a ver sistemas mesmo onde no h nada parecido. importante no dar o menor pretexto a essas assimilaes injustificadas, costumeiras entre os orientalistas; e seria melhor abster-se de

expor uma doutrina do que contribuir a desnatur-la, nem que fosse por simples engano. Mas felizmente existe um meio de escapar a este inconveniente: consiste em no tratar, numa mesma exposio, seno de um ponto ou um aspecto mais ou menos definido da doutrina, deixando outros pontos para tratar em outros estudos distintos. De resto, estes estudos no correro o risco de se tornar aquilo que os eruditos e os especialistas chamam de monografias, pois os princpios fundamentais no sero a perdidos de vista, e os pontos secundrios no aparecero seno como aplicaes diretas ou indiretas destes princpios dos quais tudo deriva: na ordem metafsica, que se refere ao domnio do Universal, no h nenhum lugar para a especializao. Devemos compreender agora porque tomamos como objeto prprio do presente estudo apenas aquilo que concerne natureza e constituio do ser humano: para tornar inteligvel o que temos a dizer, deveremos forosamente abordar outros pontos que, primeira vista, podem parecer estranhos a esta questo, mas ser sempre em relao quele que os tomaremos. Os princpios tm, em si, um alcance que ultrapassa imensamente toda aplicao que se possa fazer; mas no deixa de ser legtimo expor esses princpios, na medida do possvel, a propsito de tal ou qual aplicao, e este procedimento inclusive vantajoso sob

certos aspectos. Por outro lado, somente quando ligada aos princpios que uma questo pode ser tratada metafisicamente; o que se deve ter sempre em mente, quando se pretende fazer a verdadeira metafsica, e no a pseudo-metafsica, maneira dos filsofos modernos. Se adotamos como partido expor em primeiro lugar as questes relativas ao ser humano, no porque elas tenham, do ponto de vista metafsico, uma importncia excepcional, pois, sendo este ponto de vista livre de todas as contingncias, o caso do homem no aparecer nele como um caso privilegiado; mas iniciaremos por a porque estas questes j surgiram no decorrer de nossos trabalhos precedentes, os quais necessitam a este respeito complementos que encontraremos aqui. A ordem que iremos adotar para os estudos que viro em seguida depender igualmente das circunstncias e ser, em larga medida, determinada por consideraes de oportunidade; acreditamos til dize-lo desde j, a fim de que ningum veja nisso uma espcie de ordem hierrquica, seja quanto importncia das questes, seja quanto sua dependncia; isto eqivaleria a nos imputar intenes que no so as nossas, mas sabemos como tais erros se produzem facilmente, e por isso que nos aplicamos sempre a preveni-los toda vez que isso est ao nosso alcance." Existe ainda um ponto que para ns muito importante

para que o deixemos de lado nestas consideraes preliminares, embora j o tenhamos explicado bastante em ocasies anteriores; mas, como nem todos parecem t-lo compreendido, convm insistir ainda um pouco sobre ele. Este ponto o seguinte: o conhecimento verdadeiro, o nico que temos em vista, tem pouca relao, se que tem alguma, com o saber profano; os estudos que constituem esse ltimo no so em nenhum grau e sob nenhum ttulo uma preparao, mesmo longnqua, para abordar a Cincia sagrada, e s vezes eles constituem ao contrrio um obstculo, em razo da deformao mental muitas vezes irremedivel que a conseqncia mais comum de um certo tipo de educao. Para doutrinas como a que iremos expor, um estudo tomado do exterior no teria nenhum proveito; no se trata de histria, como j dissemos, nem tampouco de filologia ou literatura; e acrescentaremos, embora arriscando-nos a nos repetir fastidiosamente, que tampouco se trata de filosofia. Todas essas coisas, com efeito, fazem igualmente parte deste saber que qualificamos de profano ou de exterior, no por preconceito, mas porque assim que na realidade; cremos no ter de nos preocupar em agradar a uns ou desagradar a outros, mas sim de dizer o que e de atribuir a cada coisa o nome e o lugar que lhe convm normalmente. No porque a Cincia sagrada tenha sido to odiosamente caricaturada, no Ocidente moderno, por

impostores mais ou menos conscientes, que se deva evitar de falar nela, ou neg-la, ou no mnimo ignor-la; ao contrrio, afirmamos alto e bom som no apenas que ela existe, mas ainda que ela a nica de que iremos nos ocupar." Aqueles que quiserem se reportar ao que j dissemos em outras ocasies das extravagncias dos ocultistas e dos teosofistas compreendero imediatamente que aquilo de que se trata bem outra coisa, e que estas pessoas no passam, a nossos olhos, de simples profanos, e mesmo de profanos agravam singularmente se caso procurando fazer-se passar pelo que no so, o que alis uma das principais razes por qu julgamos necessrio mostrar a inanidade de suas pretensas doutrinas, cada vez que se apresente a ocasio. O que dissemos deve tambm fazer compreender que as doutrinas de que nos propomos falar recusam, pela sua prpria natureza, qualquer tentativa de vulgarizao; seria ridculo querer colocar ao alcance de todos, como se diz sempre em nossa poca, concepes que s podem ser destinadas a uma elite, e tentar faz-lo seria a melhor maneira de as deformar. J explicamos em outra parte o que entendemos por elite intelectual, qual ser seu papel se ela um dia chegar a se constituir no Ocidente, e como o estudo real e profundo das doutrinas orientais indispensvel para preparar sua formao. em vista desse

trabalho, cujos resultados s se faro sentir com o tempo, que acreditamos dever expor certas idias para aqueles que so capazes de assimil-las, sem jamais modific-las ou simplific-las ao modo dos vulgarizadores, o que iria contra o objetivo que nos propomos. De fato, no a doutrina que deve abaixar-se e restringir-se medida do entendimento limitado do vulgo; mas queles que o podem, cabe elevarem-se compreenso da doutrina em sua pureza integral, e somente assim que se pode formar uma elite intelectual verdadeira. Dentre aqueles que recebem um mesmo ensinamento, cada um o compreende ou assimila de forma mais ou menos completa, segundo a extenso de suas prprias possibilidades intelectuais; e assim que se opera naturalmente a seleo sem a qual no pode haver verdadeira hierarquia. Ns j havamos mencionado estas coisas, mas era preciso repeti-las antes de empreender uma exposio propriamente doutrinal; e tanto mais til repeti-las com insistncia quanto mais estranhas elas so mentalidade ocidental atual."

Em seguida, veremos como Gunon apresenta

"O

Simbolismo

da

Cruz":

"No incio de LHomme et son Devenir selon le Vdnta, apresentamos aquela obra como constituindo o comeo de uma srie de estudos nos quais poderamos, conforme o caso, seja expor diretamente certos aspectos das doutrinas metafsicas do Oriente, seja adaptar estas mesmas doutrinas do modo que nos parecesse mais inteligvel e proveitoso, embora sempre permanecendo fiel ao seu esprito. esta srie de estudos que retomamos aqui, aps have-la interrompido momentaneamente em razo de outros trabalhos necessrios a certas consideraes oportunas, nos quais descemos antes de tudo ao domnio das aplicaes contingentes; mas, mesmo nestes casos, jamais perdemos de vista os princpios metafsicos, que so o nico fundamento de todo verdadeiro ensinamento tradicional. Em LHomme et son Devenir selon le Vdnta, mostramos como um ser tal como o homem encarado por uma doutrina tradicional e de ordem puramente metafsica, sempre nos mantendo, to estritamente quanto possvel, dentro da rigorosa exposio e da interpretao exata da prpria doutrina, ou ao menos s saindo da para assinalar, quando a ocasio permitia, as suas concordncias com outras formas tradicionais. De fato, jamais pretendemos permanecer fechados exclusivamente em uma

forma determinada, o que, alis, seria bem difcil quando se tem conscincia da unidade essencial que se dissimula sob a diversidade das formas mais ou menos exteriores, que so como que vestimentas diferentes de uma s e mesma verdade. Se, de modo geral, tomamos como ponto de vista central aquele das doutrinas hindus, por razes j explicadas, isto no nos impediria de recorrer, quando cabvel, aos modos de expresso de outras tradies, desde que se tratasse de tradies verdadeiras, regulares e ortodoxas, entendendo estes termos no sentido que j definimos em outras ocasies. isto, em particular, que faremos aqui, de forma mais livre do que na obra precedente, porque se trata, no mais da exposio de um certo ramo doutrinal, tal como ele existe numa dada civilizao, mas da explicao de um smbolo que precisamente daqueles que so comuns a quase todas as tradies, o que para ns a indicao de que ele se liga diretamente grande Tradio primordial. preciso, a este respeito, insistir um pouco sobre um ponto que particularmente importante para dissipar muitas confuses, infelizmente freqentes em nossa poca: trata-se da diferena capital que existe entre sntese e sincretismo. O sincretismo consiste em juntar desde fora elementos mais ou menos disparatados e que, vistos deste modo, no poderiam nunca ser

unificados; no passa, no fundo, de uma espcie de ecletismo, com tudo o que este comporta sempre de fragmentrio e de incoerente. Trata-se de algo puramente exterior e superficial; os elementos, tomados de todos os lados e reunidos assim artificialmente no possuem seno o carter de emprstimos, incapazes de se integrar efetivamente numa doutrina digna deste nome. A sntese, ao contrrio, efetua-se essencialmente desde dentro; queremos com isto dizer que ela consiste propriamente em encarar as coisas na unidade de seu princpio, em ver como elas derivam e dependem deste princpio, e em reuni-las assim, ou, antes, em tomar conscincia de sua unio real, em virtude de uma ligao interior, inerente quilo que h de mais profundo em sua natureza. Para aplicar isso ao que nos ocupa no momento, podemos dizer que haver sincretismo todas as vezes em que se limite a emprestar elementos de diferentes formas tradicionais, para sold-los de certa forma exteriormente uns aos outros, sem saber que, no fundo, no h mais do que uma doutrina nica da qual estas formas no passam de expresses diversas, adaptaes a condies mentais particulares, em relao com circunstncias determinadas conjunto; para de usarmos tempo uma e comparao lugar. facilmente Em semelhante caso, nada vlido pode resultar deste compreensvel, termos, ao invs de um conjunto organizado, uma

maaroca informe de partes inutilizveis, porque falta a aquilo que poderia dar uma unidade anloga de um ser vivo ou de um edifcio harmonioso; e prprio do sincretismo, em razo mesmo de sua exterioridade, ser incapaz de realizar tal unidade. Ao contrrio, haver sntese quando se parta da prpria unidade, sem perd-la de vista atravs da multiplicidade de suas manifestaes, o que implica que se tenha alcanado, para alm das formas, a conscincia da verdade principial que se reveste delas para se exprimir e se comunicar na medida do possvel. Assim, poderemos nos servir de uma ou outra destas formas, conforme a ocasio, exatamente do modo como podemos, para traduzir um mesmo pensamento, empregar linguagens diferentes conforme as circunstncias, a fim de se fazer compreender por diferentes interlocutores; isso, por sinal, que certas tradies designam simbolicamente como o dom das lnguas. As concordncias entre todas as formas tradicionais representam, podemos dizer, sinonmias reais; assim que ns as encaramos e, do mesmo modo como a explicao de certas coisas pode ser mais fcil em tal lngua do que em outra,, uma destas formas poder servir melhor que as outras exposio de certas verdades e torn-las mais facilmente inteligveis. portanto perfeitamente legtimo utilizar, em cada caso, a forma que parecer mais adaptada ao que se pretende; no h

nenhum inconveniente de passar de uma a outra, com a condio de se conhecer sua equivalncia, o que s pode ocorrer partindo de seu princpio comum. Assim, no haver sincretismo; este, de resto, no passa de um ponto de vista profano, incompatvel com a noo mesma de cincia sagrada qual estes estudos se referem exclusivamente. A cruz, dissemos, um smbolo que, sob formas diversas, se encontra quase em toda parte, e isto desde pocas muito recuadas; ele est, portanto, longe de pertencer exclusivamente ao Cristianismo, como querem alguns. preciso mesmo dizer que o Cristianismo, ao menos sob seu aspecto exterior e geralmente conhecido, parece ter perdido um pouco de vista o carter simblico da cruz, para ver nela no mais do que o signo de um fato histrico; na realidade, estes dois pontos de vista no se excluem, e mesmo o segundo no mais do que uma conseqncia do primeiro; mas este modo de ver as coisas a tal ponto estranho para a maioria dos nossos contemporneos que devemos nos deter um pouco aqui para evitar qualquer mal-entendido. De fato, existe uma tendncia a se pensar que a admisso de um sentido simblico carrega em si a rejeio do sentido literal ou histrico; esta opinio resulta da ignorncia da lei de correspondncia que o fundamento mesmo de todo o simbolismo, e em virtude de que cada coisa, procedendo essencialmente de um princpio metafsico

do qual ela tira toda a sua realidade, traduz ou exprime este princpio ao seu modo e segundo sua ordem de existncia, de tal maneira que, de uma ordem outra, todas as coisas se encadeiam e se correspondem para concorrer harmonia universal e total que , dentro da multiplicidade da manifestao, como que um reflexo da prpria unidade principial. por isso que as leis de um domnio inferior podem sempre ser tomadas para simbolizar as realidade de uma ordem superior, onde elas tem sua razo profunda, que a um s tempo seu princpio e seu fim; e podemos lembrar aqui, o erro das modernas interpretaes naturalistas das antigas doutrinas tradicionais, que invertem pura e simplesmente a hierarquia das relaes entre as diferentes ordens de realidades. Assim, os smbolos ou os mitos jamais tiveram por funo, como quer uma teoria muito popular hoje em dia, a de representar os movimentos dos astros; mas a verdade que encontramos freqentemente figuras inspiradas nestes e destinadas a exprimir analogamente coisas bastante diferentes, porque as leis destes movimentos traduzem fisicamente princpios metafsicos dos quais eles dependem. O que dizemos a respeito dos fenmenos astronmicos, podemos dizer igualmente de todos os demais gneros de fenmenos naturais: estes fenmenos, pelo fato mesmo de derivarem de princpios superiores e

transcendentes, so na verdade smbolos deles; e evidente que isto em nada afeta a realidade prpria que estes fenmenos enquanto tais possuem dentro da ordem de existncia qual pertencem; pelo contrrio, nisto mesmo que se fundamenta esta realidade, pois, se separadas de sua dependncia em relao aos princpios, todas as coisas no so mais que um puro nada. Com os fatos histricos d-se o mesmo: tambm eles conformam-se necessariamente lei de correspondncia de que falamos e, por isso mesmo, traduzem ao seu modo as realidades superiores, da qual eles so de certa forma a expresso humana; e acrescentaremos aqui que isso que os torna interessantes do nosso ponto de vista, inteiramente diferente, como se v, daquele em que se colocam os historiadores profanos. Este carter simblico, embora comum a todos os fatos histricos, deve ser particularmente mais claro quando se referem quilo que chamamos a histria sagrada; e o que encontramos, de modo evidente, em todas as circunstncias da vida do Cristo. Se ficou entendido o exposto, ver-se- de imediato que no s no h a razo para negar estes eventos, tratando-os como mitos puros e simples, mas ao contrrio, estes eventos s poderiam ter sido como foram, e no poderiam ser diferentes; como seria possvel atribuir um carter sagrado quilo que seria completamente desprovido de todo significado transcendente?

Em particular, se o Cristo morreu sobre a cruz, foi em funo do valor simblico que a cruz possui em si e que sempre foi reconhecido por todas as tradies; assim que, sem diminuir em nada seu significado histrico, podemos v-la como derivada deste prprio valor simblico. Uma outra conseqncia da lei de correspondncia a pluralidade de sentidos includos em cada smbolo: uma coisa qualquer, de fato, pode ser considerada como representando no apenas os princpios metafsicos, mas tambm as realidades de todas as ordens que lhe so superiores, mesmo que ainda contingentes, porque estas realidades das quais ela depende tambm mais ou menos diretamente desempenham em relao a ela o papel de causas segundas; e o efeito sempre pode ser tomado como smbolo da causa, em qualquer grau que seja, porque tudo o que ele no passa da expresso de alguma coisa que inerente natureza desta causa. Estes sentidos simblicos mltiplos e hierarquicamente superpostos no se excluem mutuamente, assim como no excluem o sentido literal; ao contrrio, eles so perfeitamente concordantes entre si, porque eles exprimem na verdade as aplicaes de um mesmo princpio a ordens diversas; e assim eles se corroboram e se completam integrando-se na harmonia da sntese total. isto alis que faz do simbolismo uma linguagem bem menos limitada do que a

linguagem comum, e o que o torna apto expresso e comunicao de certas verdades; por isso que ele abre possibilidades de concepo verdadeiramente ilimitadas; por isso que ele constitui a linguagem inicitica por excelncia, o veculo indispensvel a todo ensinamento tradicional. A cruz possui assim, como todo smbolo, mltiplos sentidos; mas nossa inteno no de desenvolver todos igualmente aqui, e alguns apenas indicaremos brevemente. O que temos essencialmente em vista, de fato, o sentido metafsico, que alis o primeiro e o mais importante, por ser propriamente o sentido principial; todos os demais no passam de aplicaes contingentes e mais ou menos secundrias; e, se contemplarmos alguma destas aplicaes, ser sempre, no fundo, para lig-las ordem metafsica, pois isto o que, do nosso ponto de vista, as torna vlidas e legtimas, tradicionais. ***** conforme concepo, hoje completamente esquecida do mundo moderno, das cincias