La Evolución Del Pensamiento de Putnam (J. T. Alvarado)

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LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO DE HILARY PUTNAM The Evolution of Hilary Putnam's Thought
JOS TOMS ALVARADO MARAMBIO
Resumen Hilary Putnam ha sido uno de los ms importantes filsofos analticos de los ltimos cuarenta aos. La evolucin de su pensamiento es una muestra viva de las transformaciones de la filosofa analtica en este perodo y de las lneas de desarrollo futuro de esta tradicin filosfica. En este artculo, el pensamiento de Putnam se presenta en tres grandes etapas: realismo cientfico, realismo interno y realismo natural. En la primera etapa se destacan como hitos centrales el funcionalismo, la teora causal del significado y los argumentos abductivos a favor del realismo cientfico. En el perodo internalista, por otro lado, el nfasis es puesto en los argumentos de teora de modelos y de los cerebros en una cubeta (Brains in a vat). Tambin se destaca la importancia del fenmeno de la relatividad conceptual y su diferencia con el relativismo. Finalmente, el artculo presenta las crticas al funcionalismo, el anti-realismo y las epistemologas de interfaces como especialmente indicativas de tensiones sistemticas en su pensamiento, que podran ser resueltas en el sentido de reconsiderar temas largamente conocidos en nuestra tradicin filosfica. Abstract Hilary Putnam has been one of the most important analytic philosophers in the last forty years. The evolution of his thought is a lively exhibit of the transformations of analytic philosophy itself in this period and of the lines of future development of this philosophical tradition. In this paper, Putnam's thought is presented in three main stages: scientific realism, internal realism and natural realism. In the first stage, stress is made on the issues of functionalism, the causal theory of meaning and the abductive arguments for scientific realism. In the internalist period, on the model-theoretic argument and the argument of the brains in a vat. The phenomenon of conceptual relativity and its difference with relativism are also remarked. Finally, the article exposes the criticism of functionalism, anti-realism and interface epistemologies as reliable indicators of some tensions in his thought that may be resolved in the line of a re-evaluation ofsome long since know traditional philosophical topics.
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El filsofo norteamericano Hilary Putnam ha sido una de las figuras ms originales y sobresalientes en la filosofa analtica de los ltimos cuarenta aos. Su pensamiento posee una enorme riqueza cuya debida apreciacin se ve dificultada por un dinamismo incesante que lo ha llevado desde el positivismo cientificista hasta una recuperacin de la filosofa como parte de las humanidades y como reivindicacin de la legitimidad del mundo de la vida, sin perjuicio de la legitimidad de las formas cientficas y tcnicas de racionalidad. El desarrollo de su filosofa - e n sus diversas etapas- es una muestra viva de la evolucin que ha experimentado la filosofa analtica y una indicacin muy segura para comprender las lneas futuras de desenvolvimiento del trabajo de los departamentos de filosofa en Estados Unidos, el Reino Unido y tambin, cada vez ms, el trabajo de filsofos profesionales en todo el mundo. Hilary Putnam naci en Chicago en 1926 , estudi en la Universidad de Pennsylvania, y sus estudios de post-grado los efectu en Harvard con Quine, Hao Wang y C.I. Lewis, y luego en la UCLA con Reichenbach, quien dirigi su tesis doctoral defendida en 1951 con el ttulo The Meaning of the Concept of Probability in Application to Finite Sequences. Su primera formacin intelectual es deudora del empirismo lgico . Putnam ense en Princeton desde 1953, y luego se traslad a Harvard en 1965, y ha permanecido en Harvard hasta su jubilacin en 2000. En cuanto a sus ideas polticas y religiosas, Putnam es hijo de un comunista activo y l mismo particip en grupos de inspiracin marxista hasta 1972, ao en el que se desilusion de estos proyectos radicalizados. Con posterioridad comenz a practicar el judaismo.
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Estos mismos aos de cambios profundos en sus ideas polticas y religiosas fueron tambin aos de cambios profundos en su posicin filosfica. Putnam es un filsofo con una gama muy amplia de intereses. Si se atiende a los trabajos reunidos en los dos primeros volmenes de sus Philosophical Papers (1975) se pueden apreciar aportes a reas tan
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Estos datos biogrficos pueden ser consultados con ms detalle en Y. BenMenahem, "Putnam, Hilary" en E. Craig (ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy, London: Routledge, 1998, vol. 5, 839-844; G. Marchetti, "An Interview with Hilary Putnam" en Cogito 11 (1997), 149-157; y J. Nubiola, "Hilary Putnam" en Atlntida 4 (1993), 79. Tambin puede consultarse para toda esta cuestin el artculo de H. Putnam "A Half Century of Philosophy, Viewed From Within" en Daedalus. Journal of the American Academy of Arts and Sciences 126 (1997), 175-208. "Por supuesto, la mayor influencia que recib durante mis aos de estudio fue de mi profesor Hans Reichenbach, en el post-grado en UCLA" (H. Putnam en G. Marchetti, "An Interview with Hilary Putnam", 151). H. Putnam, Mathematics, Matter and Method. Philosophical Papers Volume 1,
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dispares como filosofa de las matemticas y la lgica, filosofa de la fsica (especialmente cuestiones relativas a la relatividad general y la mecnica cuntica), lgica inductiva, filosofa del lenguaje y filosofa de la mente. Con el paso de los aos esta masa de trabajos iniciados en la dcada del 1950 fue desembocando en una visin unitaria ms general que podra ser denominada "realismo cientfico". Hacia 1976 se produce un quiebre respecto de varias de las posiciones mantenidas con anterioridad. Putnam ahora adopta una posicin filosfica tpicamente anti-realista que l denomina "realismo interno". Al mismo tiempo se va produciendo un paulatino distanciamiento respecto de sus ideas centrales en filosofa de la mente que concluirn con un rechazo frontal del "funcionalismo". En los aos que siguen, Putnam ha ido profundizando en la tradicin pragmatista americana. Si es necesario indicar algn otro hito en su evolucin intelectual, tendran que ser mencionadas sus Dewey Lectures de 1994, "Sense, Nonsense and the Senses. An Inqury into the Powers of the Human Mina" en las que se reflejan sus actuales intereses tericos y el rompimiento con el anti-realismo del perodo anterior.
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Este cuadro sugiere una periodificacin en tres etapas principales, a saber, las de "realismo cientfico" (hasta 1976), "realismo interno" (19761994) y "realismo natural" (desde 1994) . Por supuesto, esta divisin debe tomarse slo como una gua general para comprender mejor su pensamiento en lneas generales. No se trata de tres compartimentos estancos o de tres "sistemas" completos en s mismos. Son muchos ms los puntos en los que es patente una continuidad en el pensamiento de Putnam, que aquellos en los que aparece una ruptura. Existe continuidad en los intereses y tambin continuidad en determinadas lneas de evolucin que se van haciendo ms explcitas. Esta evolucin se caracteriza por una crtica y un alejamiento cada vez ms marcados de la idea de que toda nuestra racionalidad es nuestra racionalidad cientfica. Este rechazo va unido a la defensa de una idea de racionalidad ms amplia y a la crtica del relativismo. Esta actitud es muy indicativa del talante intelectual de Putnam. Podra decirse que su trayectoria filosfica, que nace en
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Cambridge: Cambridge U.P., 1975 (segunda edicin 1979); Mind, Language and Reality. Philosophical Papers Volunte 2, Cambridge: Cambridge U.P., 1975.
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Publicado por primera vez en The Journal of Philosophy 91 (1994), 445-517. Recogido en H. Putnam, The Threefold Cord. Mind, Body and World, New York: Columbia U.P., 1999, 1-70. Hay otras opiniones sobre cmo hacer esta periodificacin. Por ejemplo, M. Polanco prefiere distinguir entre "realismo metafsico", "realismo interno" y "realismo humano" (cf. Realismo y pragmatismo. Biografa intelectual de Hilary Putnam, Universidad de Navarra, tesis doctoral, 1997). El punto de inflexin entre el "realismo metafsico" y el "realismo interno" se encuentra en el ensayo "Realism
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el positivismo, es una bsqueda continua de una posicin equilibrada que haga justicia a la realidad, a nuestras prcticas y a nuestras vidas. Los vicios opuestos a la "virtud filosfica" son el racionalismo cientificista - p o r exceso- y el relativismo -por defecto. In medio virtus.
1. El realismo cientfico
En los aos que corren desde su doctorado hasta 1976, Putnam se ocup preferentemente de cuestiones de detalle. Como se ha indicado ms arriba, este conjunto de posiciones de detalle fue jalonando los hilos de un entramado relativamente armnico. Lo que resulta en alguna medida paradjico es el hecho de que precisamente en el momento en que el entramado pareca ir tomando cuerpo, fue abandonado. El "realismo cientfico" que inspiraba el trabajo filosfico de estos aos se formul del modo quizs ms claro en las John Locke Lectures de 1976 dictadas en la Universidad de Oxford. Antes de ello se presentar un resumen de dos aportes de Putnam de mucha importancia: la teora funcionalista de la mente, y la llamada "teora causal del significado". Estas dos teoras fueron piezas que parecan encajar perfectamente en el espritu del "realismo cientfico" de estos aos. Sin embargo, al momento de ser abandonado este "realismo cientfic o " c o n t i n u a r o n s i e n d o m a n t e n i d a s por P u t n a m . En el caso del funcionalismo, se mantuvo hasta mediados de la dcada que va de 1980 a 1990. En el caso de la llamada "teora causal del significado", no ha sido abandonada nunca. 1.1. El funcionalismo El problema de la filosofa de la "mente", tal como comnmente se lo entiende en la tradicin filosfica a la que Putnam pertenece consiste en la pregunta: somos slo seres materiales o hay "algo ms"? La actitud de
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and Reason" de 1976 (apareci originalmente en Proceedings of the American Philosophical Association, (1976), 483-498; despus en H. Putnam, Meaning and the Moral Sciences, London: Routledge, 1978, 123-140). En esto, difcilmente pueden haber diferencias. La diferencia entre la periodificacin de Polanco y la que se propone aqu se encuentra en el punto dnde poner la inflexin entre el "realismo interno" y lo que viene despus de l. Polanco pone este punto de inflexin en las "Paul Carus Lectures" de 1986 (The Many Faces of Realism, La Salle: Open Court, 1987) donde Putnam habla de un "realismo pragmtico". Sin embargo, parece ms bien que no marca aqu un autntico distanciamiento respecto de tesis anteriores. El punto donde existe una autntica inflexin son las "Dewey Lectures" de 1994. Este trabajo se escribe pensando que centrar la atencin en este escrito es ms explicativo del pensamiento de Putnam.
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Cf. "Philosophy and Our Mental Life" (Mind, Language and Reality, 291-303), 291.
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Putnam ha sido siempre la de considerar que el problema no radica en una respuesta "s" o "no" a esta pregunta, sino en la pregunta misma. Los modos de argumentar contra el planteamiento en el que esta pregunta tiene sentido han sido modificados a lo largo del tiempo, pero la intuicin de fondo se ha mantenido estable. El funcionalismo fue la primera estrategia argumentativa en esta direccin. Putnam escriba en 1973: Voy a argumentar tan fuertemente como sea posible que esta entera cuestin descansa en presupuestos falsos. Mi propsito, sin embargo, no es tanto desechar la cuestin como tratar sobre la preocupacin real que se encuentra bajo esta cuestin. Creo que la preocupacin real tiene que ver con la autonoma de nuestra vida mental. La gente est preocupada por el hecho de que nuestra dignidad podra ser destruida, de que se pudiera mostrar que nuestro comportamiento puede ser en realidad explicado por algo mecnico (...) En este trabajo, parte de lo que quiero hacer es argumentar que esto no puede suceder. Los fenmenos mentales son aspectos reales y autnomos de nuestro mundo. Pero incluso ms importante, al menos segn mi percepcin, es el hecho de que esta entera cuestin no tiene nada que ver con nuestra sustancia. Aunque pueda parecer extrao al sentido comn y a la intuicin sofisticada, la cuestin de la autonoma de nuestra vida mental no depende ni tiene nada que ver con la popular y vieja cuestin sobre materia o alma. Podramos ser de queso suizo y no importara .
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Este texto presenta con claridad dos aspectos centrales de la estrategia de Putnam para tratar esta cuestin: (i) en primer lugar, los fenmenos mentales deben conservar un estatuto de irreductibilidad respecto de los fenmenos fsicos, pero (ii) la irreductibilidad no puede ser conseguida al precio de la postulacin de una misteriosa "sustancia" que no sea la materia tal como es conocida y comprendida por las mejores teoras cientficas disponibles. El desafo es cmo argumentar en favor de (i) sin caer en el dualismo cartesiano, en el que la cuestin adopta un carcter de todo o nada. Aqu se tiene una muestra precisa del talante intelectual de Putnam: una respuesta todo/nada seguramente debe ser equivocada. In medio virtus. La solucin propuesta por Putnam para solventar las dos exigencias planteadas fue simple y al mismo tiempo poderosa. No puede considerar-
"Philosophy and Our Mental Life" en Mind, Language and Reality, 291.
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se una solucin definitiva de la cuestin, pero tiene todas las virtudes de una buena hiptesis de trabajo capaz de movilizar esfuerzos para desarrollar un programa de investigacin que promete buenos frutos. Putnam invit a considerar la siguiente cuestin: qu es lo que hace que una mquina sea una mquina? Naturalmente, no es el montn de piezas de las que est hecha, sino la peculiar conexin entre ellas que hace que el conjunto sea apto para efectuar cierta funcin. Cul es la importancia de las mquinas para la filosofa de la mente? Pienso que las mquinas tienen una importancia positiva y una importancia negativa. La importancia positiva de las mquinas consisti en que fue en conexin con las mquinas, en particular con las mquinas de computacin, que la nocin de organizacin funcional apareci por primera vez. Las mquinas nos forzaron a distinguir entre una estructura abstracta y su realizacin concreta (...) Las mquinas nos hicieron comprender que la idea de organizacin funcional es extremadamente importante. La importancia negativa de las mquinas, sin embargo, es que nos tientan a la sobre-simplificacin. La nocin de organizacin funcional se nos hizo clara a travs de sistemas con una organizacin funcional muy restringida y muy especfica. Por ello, se ha presentado la tentacin de asumir que nosotros debemos tener una forma de organizacin funcional tambin muy restringida y especfica .
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El concepto fundamental que sugiere la analoga con una mquina es el de isomorfismo funcional entre dos sistemas. Dos sistemas son funcionalmente isomrficos si y slo si existe una correspondencia entre los estados de uno y otro tal que se preserven las relaciones funcionales . La hiptesis de Putnam es que nuestros estados psicolgicos o mentales son -en realidad- estados funcionales. Por supuesto, la metfora de la mquina interviene aqu para sugerir que no interesa el soporte fsico para un determinado estado funcional. Este soporte puede ser un conjunto muy complejo de molculas orgnicas o un chip. Si los estados mentales pueden ser descritos como estados funcionales, entonces, si dos soportes fsicos diferentes se encuentran en la misma clase de equivalencia de estado funcional , entonces, esos dos sistemas fsicos se encuentran en el mismo estado psicolgico.
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"Philosophy and O u r Mental Life"en Mind, Language and Reality, 299-300. Cf. "Philosophy and Our Mental Life" en Mind, Language and Reality, 291-292. Un isomorfismo entre dos conjuntos de elementos I y II , es una funcin que asigna a cada elemento de I un elemento de II , de tal modo que todos los
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Putnam, por supuesto, no descarta que dos sistemas fsicos que tengan estados funcionales isomrficos puedan ser descritos por una teora fsica. Lo interesante es que la descripcin fsica est perfectamente de ms para explicar en qu estado funcional se encuentra cada uno de estos sistemas, del mismo modo como una descripcin a nivel de partculas est perfectamente de ms cuando se quiere explicar por qu una pieza cuadrada no puede atravesar un agujero redondo, cuyo radio es menor que la mitad de la diagonal de la faz de la pieza cuadrada. Para estos menesteres basta la geometra euclidiana .
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Putnam estaba consciente en esta poca de que la metfora de la mquina tena limitaciones. Si este proyecto funcionalista de explicacin de los fenmenos mentales va a dar resultados, ser seguramente descubriendo estados funcionales muchsimo ms complejos que los estados restringidos y especficos de una mquina. Pero la nocin de "estado funcional" de la mquina, descriptible -por ejemplo- mediante el formalismo de una mquina de Turing, ofrece un modelo de cmo tendra que proceder una explicacin exitosa de los fenmenos mentales. Esta explicacin es por un lado no reduccionista, pero por otro no requiere postular ninguna "sustancia" especial y distinta para la mente. La hiptesis funcionalista satisfaca perfectamente los requerimientos (i) y (ii) indicados arriba para una adecuada explicacin de los fenmenos mentales. 1.2 El significado de los trminos de clases naturales En una serie de artculos cuya culminacin fue "The Meaning of
elementos de I tienen asignado un elemento diferente de II , y de tal m o d o que ningn elemento de II queda sin que se le haya asignado algn elemento de I . D a d o un isomorfismo entre I y II , si dos -o ms- elementos cualesquiera de I se encuentran entre s en cierta relacin, otros tantos elementos de II (valor de la funcin de isomorfismo para los argumentos elegidos de I ) se encontrarn en una relacin estructuralmente similar. La idea intuitiva es que dos conjuntos de objetos isomrficos entre s difieren slo por los elementos que los componen, pero no en estructura. Estructuralmente son indiscernibles. Un isomorfismo entre elementos de una clase cualquiera A induce una particin en A al ser una equivalencia. Esto es, los elementos de A pertenecern o no pertenecern a la clase de objetos isomrficos entre s. Para una relacin cualquiera R, se dice que R es una equivalencia si es reflexiva, simtrica y transitiva. La relacin de isomorfismo es reflexiva pues toda estructura es isomrfica consigo misma, es tambin simtrica pues si una estructura B es isomrfica a C, entonces, C es isomrfica con B; y finalmente es transitiva porque si B es isomrfica a C, y C es isomrfica a D, entonces, B es isomrfica a D (cf. R. Torretti, El paraso de Cantor, Santiago: Editorial Universitaria, 1999, 541-549).
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Cf. "Philosophy and Our Mental Life" en Mind, Language and
Reality,
295-297.
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'Meaning'" Putnam desarroll una influyente teora del significado para clases naturales con importantes consecuencias para los conceptos cientficos. Esta teora apareci de manera paralela a los conocidos trabajos de Kripke sobre nombres propios y clases naturales . Existe una semejanza bastante grande entre las dos teoras de modo que se las suele denominar de manera genrica como "la teora causal de la referencia". Putnam en el ensayo que se menciona critica la posicin generalmente aceptada sobre el significado. Hace notar que tradicionalmente se ha aceptado pacficamente que el "significado" de un concepto puede tomarse como su "extensin" o como su "intensin" . Tradicionalmente, tambin, la nocin de "intensin" tiene que ver con algo mental. La posicin generalmente aceptada sobre el significado tiene como componentes: (i) la idea de que conocer el significado de un trmino es slo una cuestin de hallarse en cierto estado psicolgico; y (ii) la idea de que ese estado psicolgico determina la extensin del concepto . Putnam argumenta directamente contra esta conexin.
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En el famoso experimento mental de la Tierra-gemela Putnam invita a considerar la siguiente situacin: existe otro planeta casi idntico a la Tierra en el que incluso sus habitantes hablan el mismo idioma que nosotros. Una de las diferencias entre la Tierra-gemela y la Tierra consiste en que el lquido incoloro, inodoro e inspido que llena los ocanos, ros y mares de la Tierra-gemela y que sus habitantes llaman "agua", no est compuesto por molculas de H 0 , sino por otro compuesto qumico muy complejo, sea XYZ. Por lo dems, no existe ninguna otra diferencia aparente entre los dos lquidos. Sucede, entonces, que tanto para los habitantes de la Tierra-gemela como para los habitantes de la Tierra el concepto de "agua" tiene como correlato en los hablantes el mismo estado psicolgico.
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Qu es lo que sucedera, sin embargo, si las dos civilizaciones entraran en contacto? Un grupo de terrcolas que visitara la Tierra-gemela dira en principio que el trmino "agua" tiene el mismo significado en la
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Publicado en 1975 (Mind, Language and Reality, 215-271). Otros trabajos en los que se puede apreciar cmo Putnam fue llegando a estas formulaciones son "Explanation and Reference" de 1973 (Mind, Language and Reality, 196-214), "Is Semantics Possible?" de 1970 (Mind, Language and Reality, 139-152) y "What Theories Are Not" de 1962 (Mathematics, Matter and Method, 215-227). Cf. S.A. Kripke, Naming and Necessity, Oxford: Blackwell, 1980 (aparecido originalmente en 1972); "Identity and Necessity" en A.W. Moore (ed.), Meaning and Reference Oxford: Oxford University Press, 1993, 162-191 (aparecido originalmente en 1971). "The Meaning of 'Meaning'" en Mind, Language and Reality, 218-219. Cf. "The Meaning of 'Meaning'" en Mind, Language and Reality, 219. Cf. "The Meaning of 'Meaning'" en Mind, Language and Reality, 223-227.
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Tierra-gemela que en la Tierra. Pero, si se hacen los estudios qumicos pertinentes (tal vez luego que los miembros de la expedicin sufren repetidamente enfermedades al ingerir el "agua" del planeta visitado) y descubren que el lquido llamado "agua" en Tierra-gemela est compuesto en realidad por molculas de XYZ, entonces el grupo de visitantes corregir sus informes: en realidad en Tierra-gemela el trmino "agua" significa XYZ y no H 0 . Lo que muestra este experimento mental es que, aunque los habitantes de la Tierra-gemela y los habitantes de la Tierra se encuentren en los mismos estados psicolgicos, esa identidad no es suficiente para determinar la extensin de un concepto. Y si la extensin no es idntica, tampoco puede serlo el significado. El significado no se encuentra en la cabeza de los hablantes, sino que est determinado por la misma naturaleza de los objetos que se encuentran en la misma clase natural, incluso antes de que esta naturaleza sea completa o correctamente descubierta por medios empricos.
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Este experimento mental, y otros que Putnam desarrolla , muestran cmo, para una gran parte de nuestros conceptos, la extensin no est determinada por estados psicolgicos, sino que los estados psicolgicos son deudores de la extensin. El significado no consiste en un conjunto de "notas" que se encuentran en la mente sino en la naturaleza de las cosas. El significado est determinado por lo que hace que este tipo de cosas sea precisamente este tipo especfico de cosas. Obviamente, no se puede pretender poseer un conocimiento de qu es tal tipo especfico de cosa por medio de una introspeccin en nuestros propios estados mentales. El conocimiento del significado de un tipo especfico de cosas se llega a conocer por vas empricas y es revisable ante nueva evidencia. Putnam resume la argumentacin de este modo: Hemos visto que la extensin de un trmino no est fijada por el concepto que el hablante individual posea en su cabeza, y esto es verdadero porque la extensin est, en general, determinada socialmente -hay divisin del trabajo lingstico
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Otro famoso argumento es la incapacidad de cualquier hablante medio de distinguir entre dos materiales muy parecidos (molibdeno y aluminio), o entre dos especies muy parecidas de rbol (olmo y haya). En este caso (i) el hablante se encuentra en el mismo estado psicolgico respecto de estas clases de objetos, pero (ii) sabe que significan cosas distintas. El hablante medio defiere la precisin del significado de los trminos a los expertos. P u t n a m enuncia una hiptesis de divisin del trabajo lingstico, pues en una comunidad lingstica no todos pueden conocer exactamente el significado de todos los trminos, pero basta que para todo trmino del lenguaje algunos s sepan discernir claramente su significado (cf. "The Meaning of ' M e a n i n g ' en Mind, Language and Reality, 227-229).
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tanto como la hay del trabajo "real"- y porque la extensin est, en parte, determinada indexicalmente. La extensin de nuestros trminos depende de la naturaleza real de las cosas particulares que sirven como paradigmas, y esta naturaleza real no es, en general, completamente conocida para el hablante. La teora semntica tradicional deja fuera slo dos contribuciones a la determinacin de la extensin - la contribucin de la sociedad y la contribucin del mundo real!
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1.3 Realismo cientfico El funcionalismo y la teora del significado de las clases naturales son contribuciones filosficas importantes por s mismas. Sin embargo, junto con ello, son tambin ejemplos de una visin ms general sobre cmo deben ser resueltos los problemas filosficos y tambin son piezas que cuadran bien en una visin ms general sobre la naturaleza de la ciencia, el conocimiento y la imagen del mundo que conviene adoptar. Por una parte, el funcionalismo es bsicamente una hiptesis que reclama investigacin emprica pero que tiene relevancia para decidir cuestiones arduamente discutidas en filosofa de la mente. Aqu est latente la idea de que los problemas filosficos, o muchos de ellos, podrn ser resueltos con ms y mejores teoras cientficas. Por otra parte, la teora del significado de las clases naturales parece concordar perfectamente con la idea de que las teoras cientficas sucesivas no constituyen "mundos diferentes" e "inconmensurables" , sino que convergen hacia una comprensin cada vez ms exacta y acabada de la misma realidad. Quizs la intuicin central de la teora del significado de Putnam en "The Meaning of 'Meaning'" consiste en tratar las variaciones en las creencias sobre las propiedades de un referente cualquiera X (una clase de objetos especficos) como una modificacin del significado del concepto que denota ese mismo referente, y no como una variacin del referente. Considrese este ejemplo simplificado: sea X el nombre comn denotativo de una clase natural de objetos. Sea que en el tiempo t se cree que todo objeto perteneciente a la clase X, posee las propiedades {P , P }, y en el tiempo t se cree que todo objeto perteneciente a la clase X, posee las propiedades { P , P }. En principio quedan abiertas dos posibilidades: (a) una posibilidad es estimar que la clase X es por definicin la clase de todos los objetos que caen bajo {P , P }. En
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" T h e M e a n i n g of ' M e a n i n g ' " en Mind, Language and Reality, 245. Esta idea proviene, naturalmente, de T.S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico: FCE, 1971 (=1970).
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este caso, si se mantiene el nombre X debe hacerse en el supuesto de que ha variado su referente, y debe estimarse que X en t y en t no son la misma clase aunque se conserve el mismo nombre. La conservacin del mismo nombre es una simple equivocidad. Otra posibilidad (b) es estimar que la clase X es la clase de todas estas cosas, cualquiera sea su naturaleza y cualquiera sean los descubrimientos que puedan hacerse en el futuro sobre su naturaleza. En este caso, la clase permanece idntica a travs de las modificaciones de creencia y el nombre comn X sigue denotando lo mismo. Pues bien, Putnam opta sistemticamente por (b).
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Estas intuiciones se desarrollaron de manera explcita en las John Locke Lectures impartidas en la Universidad de Oxford en 1976 . Sostiene aqu Putnam que la tpica argumentacin "realista" consiste en hacer notar que cualquier otra posicin filosfica hara del xito de nuestras teoras cientficas un milagro . El realismo es una explicacin del hecho de que las teoras cientficas hacen muchas predicciones verdaderas. Como las teoras hacen muchas predicciones verdaderas, entonces lo razonable es tratar de preservar todo lo que pueda ser preservado de una teora antigua en las nuevas teoras. Este fenmeno es conocido como la "convergencia" de las teoras cientficas, y tambin es un hecho que requiere una explicacin. El realismo cientfico explica estos hechos mediante una meta-hiptesis emprica de este tenor:
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(1) Los trminos de una ciencia desarrollada normalmente tienen referencia; y (2) Las leyes de una teora cientfica desarrollada normalmente son aproximadamente verdaderas. El comportamiento de los cientficos se explica porque creen (1) y (2), y (1) y (2) son explicativas tambin del xito de la metodologa cientfica . Como se puede apreciar, Putnam aqu pretende defender la objetividad del conocimiento cientfico de los ataques "anarquistas" de Feyerabend y de Kuhn, y tambin alejarse de la filosofa neopositivista clsica de la ciencia. Esta defensa del "realismo cientfico" es similar a la que ha hecho Richard Boyd por muchos a o s , y ha sido criticada junto
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Recogidas en Meaning and the Moral Sciences, primera parte. Cf. Meaning and the Moral Sciences, 29. Cf. Meaning and the Moral Sciences, 31-32. "Los realistas cientficos sostienen que el producto caracterstico de la investigacin cientfica exitosa es el conocimiento de fenmenos en su mayor parte independientes de la teora, y que este conocimiento es posible (de hecho, es efectivo) incluso en aquellos casos en los que los fenmenos no son observables" R. Boyd, "Realism, Approximate Truth, and Philosophical Method", 215, en D. Papineau (ed.), The Philosophy of Science, Oxford: Oxford University Press, 1996, 215-255.
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a la de s t e . Tiene como resorte central la postulacin abductiva del "realismo" como la mejor explicacin del xito de la ciencia. "Realismo" significa aqu: (a) que las teoras cientficas deben ser aceptadas como presentando la realidad, y no requieren una re-interpretacin filosfica que las haga "fundadas", "justificadas" o "dotadas de sentido", como haba pretendido el neopositivismo clsico. "Realismo" significa tambin aqu (b) que, en principio, deben ser aceptadas las entidades no observables postuladas por las teoras cientficas. Y "realismo" significa, finalmente, (c) la aceptacin de la lgica clsica para las oraciones de las teoras cientficas maduras y la "verdad" como correspondencia entre los trminos de las teoras y los elementos del mundo. Las oraciones de las teoras cientficas son verdaderas o falsas con independencia de cualquier restriccin epistmica que quiera imponerse. No importa cun desarrollada est una teora, siempre podr mostrarse falsa en virtud de hallazgos empricos ulteriores. Sin embargo, precisamente en este momento el pensamiento de Putnam sufri una importante inflexin.
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2. Realismo interno
En la Presidential Address para la East Divisin de la American Philosophical Association de diciembre de 1976, "Realism and Reason", Putnam anunci que el "realismo metafsico" es "incoherente", pero no el "realismo interno" . Cuando Putnam hablaba aqu de "realismo interno" quera indicar simplemente la defensa abductiva de la objetividad de las teoras cientficas maduras; el "realismo interno" designaba la teora emprica explicativa del xito de la ciencia defendida en las John Loche Lectures. Sin embargo, se rechaza ahora la nocin de "verdad" como "correspondencia", la idea de una descripcin nica y completa del mundo tal como es en s mismo y se propone, en cambio, una nocin de verdad como verificacin idealizada cercana a la teora de la verdad de C.S. Peirce. Putnam se encuentra tambin bajo una fuerte influencia de Michael Dummett y de Nelson Goodman.
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Si se considera el "realismo cientfico" de las John Loche Lectures como las tesis (a)-(c) indicadas arriba, de algn modo Putnam pretenda conservar (a) y (b), pero rechazar (c). Sin embargo, los lectores de
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Por ejemplo, L. Laudan, "A Confutation of Convergent Realism" en D. Papineau (ed.), The Philosophy of Science, 107-138. Cf. "Realism and Reason" en Meaning and the Moral Sciences, 123-124. Cf. H. Putnam, "Replies" en Philosophical Topics 20 (1992), 347-408. En 352356 se explican con detenimiento estas circunstancias histricas.
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"Realism and Reason" entendieron la nocin de "realismo interno" simplemente como el novedoso rechazo del "realismo metafsico" y pas a constituir la designacin estndar para la nueva posicin filosfica de Putnam . Putnam acept el equvoco y lo hizo propio en su libro Reason, Truth and History de 1 9 8 1 .
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Este libro es una de las presentaciones ms completas de la nueva posicin filosfica de Putnam en estos aos. En trminos generales, el "realismo metafsico" es caracterizado como la teora filosfica en la que (i) el mundo consiste en cierta totalidad fija de objetos independientes de la mente; (ii) existe exactamente una descripcin completa y verdadera del mundo; y (iii) la verdad es cierta relacin de correspondencia entre las palabras o signos del pensamiento y las cosas . El "realismo metafsico" es tambin llamado "externalismo" pues pretende describir las cosas tal como son en s mismas, desprendidas de todas nuestras proyecciones y de nuestros modos humanos de acceder a ellas. Su punto de vista es un punto de vista del "Ojo de Dios" . El "realismo interno" o "internalismo" es, por el contrario, una posicin filosfica en la que (i) slo cabe hablar de "objeto" o "propiedad" al interior de un esquema conceptual que no es impuesto por el mundo, sino que depende de nuestros intereses pragmticos; (ii) no existe un nico esquema conceptual sino una pluralidad; y (iii) la verdad es comprendida como aseverabilidad racional idealizada . Este "realismo interno" parece oponerse punto por punto al "realismo metafsico".
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Putnam despliega argumentos para rechazar el "realismo metafsico", pero tambin para rechazar el "relativismo". Como el distanciamiento del "realismo metafsico" pareciera inducir un peligroso acercamiento a una posicin como la de Richard Rorty, Putnam es especialmente enrgico para mantener a distancia este nuevo peligro. "Realismo metafsico" y "relativismo" son Escila y Caribdis, y Putnam pretende navegar con xito evitando ser atrapado por alguno de estos extremos.
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Una excepcin a esta tendencia se puede encontrar en el temprano artculo de M. Bradie, "Pragmatism and Internal Realism" en Analysis 39/40 (1979/80), 410. Bradie argumenta que el rechazo del "realismo metafsico" impide mantener el "realismo interno" de las "John Locke Lectures". "La razn por la que utilic el trmino 'interno' es que vea a este tipo de realismo como la explicacin cientfica del xito de la ciencia, en vez de una explicacin metafsica del xito de la ciencia", H. Putnam, "Replies" en Philosophical Topics, 353. H. Putnam, Reason, Truth and History, Cambridge: Cambridge U.P., 1981. Cf. Reason, Truth and History, 49. Cf. Reason, Truth and History, 49. Cf. Reason, Truth and History, 49-54.
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2.1 Los argumentos de teora de modelos Puede designarse a un "realista" como aquel que sostiene que una teora, una proposicin, o una simple creencia es verdadera o falsa con total independencia del hecho de que esa verdad o esa falsedad sean o puedan ser conocidas. Esta parece ser una consecuencia inmediata del hecho de que el "realista" considerar que los objetos, eventos y estados de cosas del mundo son independientes de la mente. Parece seguirse de esta caracterizacin del "realismo" que quien sea "realista" siempre debe admitir que una teora puede ser falsa, aunque sea precisa, coherente, simple, completa, hermosa y posea todas las restantes virtudes epistmicas que se le quieran aadir, con excepcin de la verdad objetiva. Se designar a una teora con estas caractersticas como una "teora ideal" o una "teora epistmicamente ideal". El argumento de teora de modelos, propuesto por primera vez en 1976, es un argumento para sostener que la "teora ideal", esto es, una teora epistmicamente ideal, no puede ser falsa, y que por tanto el "realismo" en el sentido indicado en el prrafo precedente es falso. El argumento es poderoso y de una sencillez admirable. Por hiptesis, la teora ideal cumple todos los requerimientos de precisin emprica que quieran imponerse sobre ella. Todas y cada una de las oraciones observacionales correctas pertenecen a la teora ideal. Por otro lado, la teora ideal cumple todos los requerimientos de tipo terico que se deseen. La teora ideal es simple, coherente, completa y, si adems se desea que preserve cuerpos de teora antiguos que se estimen bien justificados, la teora ideal los preservar. Es, en efecto, una teora ideal desde un punto de vista epistmico. Esta teora ideal ha sido de algn modo formalizada como una teora consistente de primer orden y tiene al menos un modelo infinito. Por hiptesis el mundo posee tambin infinitos elementos. Mediante ciertos resultados metalgicos muy generales, Putnam puede mostrar que existe una funcin que cumple los mismos servicios que la nocin de satisfaccin en la teora de la verdad tarskiana. Dado que la teora es consistente, posee un modelo infinito. El mundo tambin es infinito y, cualquiera sea su cardinalidad o nmero de elementos, existe tambin un modelo de la teora ideal de la misma cardinalidad que el mundo. Entonces, se puede definir una biyeccin entre el modelo de la teora ideal y el mundo, esto es, una correlacin que asigna a cada elemento del modelo un elemento diferente del mundo, de tal manera que la teora ideal sea verdadera del mundo. Pareciera que el "realista" no tiene nada que temer de la existencia de esta funcin que pueden cumplir los cometidos de un predicado de verdad tarskiano. El "realista" no negar la existencia de muchas funciones similares, pero lo que lo hace un "realista" es que distingue entre
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todas esas funciones una y slo una que recoge la interpretacin pretendida (intended) de los trminos de la teora ideal. Aqu no se ha garantizado que la funcin que hace verdadera a la teora ideal sea precisamente esa interpretacin pretendida, y mientras se mantenga la distincin, la teora ideal puede ser realmente falsa. ste es el momento en el que Putnam descarga el golpe que vena preparando. Cmo puede decir el "realista" que la funcin que hace verdadera a la teora ideal no es la interpretacin pretendida? Puede acaso decir que hay alguna oracin observacional que no est contenida en la teora ideal, interpretada por tal funcin? No, pues se ha estipulado que la teora ideal cumple todos los requerimientos en este aspecto. Puede decirse que hay algn requerimiento terico que la teora ideal, tal como est interpretada, no cumple? Tampoco, pues tambin se ha estipulado que cualquiera de estos requerimientos ha sido debidamente satisfecho. Entonces, argumenta Putnam, la interpretacin no puede ser no pretendida, y luego, la teora ideal es realmente verdadera del mundo. Si el "realista" insiste en que existe alguna restriccin sobre las interpretaciones de los trminos de la teora ideal, por ejemplo, vnculos causales entre los trminos y el mundo, que permiten discernir entre las interpretaciones pretendidas y las no pretendidas, Putnam tiene otro recurso. Cualquiera sea la teora causal de la referencia que formule el realista, esta teora causal puede ser aadida como una extensin de la teora ideal original, y la nueva teora extendida ser -del mismo modo como la teora original- verdadera. De este manera, parece que no hay ningn modo de evitar que la teora ideal sea realmente verdadera, y el "realismo", segn se lo ha caracterizado, queda refutado. El argumento, entonces, est diseado para obligar al "realista metafsico" a admitir que no puede hacer inteligible la idea de que una teora ideal desde un punto de vista epistmico pueda ser falsa. Este argumento con posterioridad se extendi. La clave del argumento de teora de modelos en "Realism and Reason" radica en la existencia de una funcin biyectiva entre la teora ideal y los elementos del mundo que cumple las mismas labores que la relacin de satisfaccin en una teora tarskiana de la verdad. El realista est impedido de alegar que no constituye la interpretacin pretendida de los trminos de la teora porque la interpretacin (o la teora?) cumple todos los requerimientos de adecuacin emprica y todos los requerimientos tericos. El realista tambin podra alegar que, aunque la funcin que hace verdadera a la teora ideal no puede ser desechada por motivos de adecuacin emprica ni por motivos de algn requerimiento terico, sigue siendo una interpretacin no pretendida porque no se adeca a las vinculaciones causales que deben existir entre los trminos de la teora ideal y sus referentes. Esta vinculacin causal sera lo determinante para la asignacin correcta de referentes.
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La respuesta de Putnam a esta alegacin ha sido fuente de interminables protestas. Para la mayora constituye simplemente una peticin de principio contra el realista. Putnam indica que cualquiera sea la teora causal que formule el realista para la fijacin correcta y pretendida de la referencia, esa teora puede ser aadida a la teora ideal original y nuevamente existir una funcin que haga a la teora ideal extendida verdadera. La teora causal de la referencia que podra discriminar las interpretaciones pretendidas y las no pretendidas es slo ms teora y, por lo tanto, a menos que est pegada con "pegamento metafsico" a sus referentes no puede efectuar la discriminacin deseada . Esta respuesta de Putnam se ha denominado la "maniobra de slo ms teora" (just more theory move) y ha exasperado a los realistas que insisten en que no es la teora causal la que fija la referencia, sino las causas.
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Una situacin dialctica anloga surge respecto de otro argumento de teora de modelos que est muy vinculado al anterior, pero que no es idntico. Este segundo argumento tiene su punto de partida en la nica teora completa y verdadera que el "realista metafsico" alega existir. Ahora Putnam utiliza la maquinaria de teora de modelos para mostrar al "realista metafsico" que la nica teora completa y verdadera est referencialmente indeterminada. Para esto Putnam seala la existencia de una pluralidad de modelos isomrficos de la teora que se proponga, cualquiera que sta sea. Para generar esta pluralidad de modelos isomrficos le basta a Putnam con efectuar una permutacin de los individuos de cualquier modelo que se considere .
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Sin embargo, en otro trabajo muy cercano a "Realism and Reason" titulado "Models and Reality" de 1977 , Putnam puede conseguir el resultado mucho ms fuerte de una pluralidad infinita de modelos no isomrficos entre s. Para esto basta que la teora sea consistente y tenga algn modelo infinito, pues los teoremas de Lwenheim-Skolem aseguran modelos para cada cardinalidad infinita. Tanto en este caso, como en el anterior, el "realista metafsico" no est en condiciones de discriminar entre los modelos pretendidos y los no pretendidos. La maniobra de slo ms teora acude aqu nuevamente para asegurar que cualquier restriccin sobre las interpretaciones sea slo ms teora, y la teora original extendida con estas restricciones tendr infinitos modelos entre los que no hay discriminacin posible.
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Cf., "Realism and Reason" en Meaning and the Moral Sciences, 126; H. Putnam, Realism and Reason. Philosophical Papers Volunte 3, Cambridge: Cambridge U.P., 1983, x-xii, 17-18; Reason, Truth and History, 43-48. Esto es lo que hace Putnam en el cap. 2 y el Apndice de Reason, Truth and History. "Models and Reality" en Realism and Reason, 1-25.
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El argumento, entonces, lleva al realista metafsico a las siguientes alternativas: (a) o rechaza la maniobra de slo ms teora como falaz, o (b) si pretende seguir siendo realista, deber postular que la referencia se fija mediante una misteriosa "comprensin" de la que no cabe dar ninguna explicacin. La idea de Putnam es que para un filsofo materialista contemporneo, admitir la posibilidad (b) es una renuncia a sus postulados bsicos sobre la imagen correcta del mundo. Y es este tipo de filsofo materialista el "realista metafsico" que tiene Putnam en mente. Si el filsofo materialista contemporneo no desea caer en una especie de "platonismo" y no tiene cmo desprenderse del argumento, la nica alternativa que parece quedar abierta es ser anti-realista. Como es previsible, el debate posterior se ha concentrado en el rechazo de la maniobra de slo ms teora. Y, dado que las inclinaciones de Putnam hacia el anti-realismo han menguado, el argumento de teora de modelos ha llegado a ser un argumento contra la semntica naturalista, esto es, toda teora que pretenda explicar las nociones intencionales mediante explicaciones propias de las ciencias naturales. Si el argumento funciona, tendr que funcionar contra el materialismo contemporneo, pero ya no es un argumento en favor del anti-realismo. 2.2 El argumento de los brains in a vat Otro argumento muy famoso y conocido de este perodo es el de los brains in a vat, que suele traducirse en castellano como el argumento de los "cerebros en una cubeta" aunque formulado as pierde bastante de su expresividad en ingls. Del mismo modo como el argumento de teora de modelos, este argumento est diseado para atacar el punto en el que el realista quisiera separar las nociones de "verdad" y de "verificacin". Como se trata de nociones independientes, el realista estar inclinado a pensar que es posible un engao radical de nuestras creencias ms bsicas. La hiptesis de los cerebros en una cubeta es una versin renovada de la vieja hiptesis cartesiana del demonio maligno. Putnam pretende argumentar que la hiptesis del engao radical es incoherente. [I]magine que un ser humano (puede imaginar que es usted mismo) ha sido sometido a una operacin por un malvado cientfico. El cerebro de la persona (su cerebro) ha sido removido del cuerpo y puesto en una cubeta de nutrientes que mantienen el cerebro vivo. Las terminaciones nerviosas han sido conectadas a una computadora super-cientfica que produce en la persona que posee el cerebro la ilusin de que todo est perfectamente normal. Parece que hay personas, objetos, el cielo, etc.; pero realmente todo lo que la persona
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(usted) est experimentando es el resultado de impulsos elctricos viajando desde el computador hacia las terminaciones nerviosas .
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La idea de Putnam es que esta hiptesis, aunque es fsicamente posible, es auto-refutante pues si fusemos cerebros en una cubeta no podramos decir ni pensar que somos cerebros en una cubeta. La premisa crucial para el argumento de Putnam es que slo se puede pensar o decir algo si existe referencia a ese algo. Un cerebro en una cubeta slo puede decir "hay un rbol frente a m", refirindose a un rbol si efectivamente hay un rbol frente al hablante (externo al hablante) y al que puede referir. Precisamente esto es lo que falla en el caso de los cerebros en una cubeta, y por eso la hiptesis de que nos encontremos en tal situacin es -para Putnam- auto-refutante. Putnam aclara que la existencia de datos sensoriales en los cerebros en una cubeta no basta para que exista autntica referencia. Un dato sensorial es algo semejante cualitativamente a otra cosa, pero no constituye una representacin de nada si no existe un fenmeno intencional adicional de significar algo mediante el dato sensorial. Nada es intrnsecamente un signo de nada si no es objeto de un acto de significacin. Los habitantes del mundo de cerebros en cubetas podrn referirse a sus propios datos sensoriales (si es que pueden referirse a algo), pero no pueden referirse a las cosas externas a esos datos sensoriales pues no hay tales cosas extemas. Este argumento es altamente discutible y no es extrao que haya generado mucha investigacin . Incluso, no es del todo claro qu lugar ocupa este argumento en el ataque al realismo metafsico. La hiptesis ms plausible es que se trata de una refutacin por modus tollens: puesto que el realismo metafsico debe requerir que sea posible el engao radical, pero el engao radical no es posible, entonces el realismo metafsico es falso. Putnam, sin embargo, despus de proponer en 1981 este argumento de los brains in a vat no ha insistido l. En cambio, ha insistido cada vez ms en las consideraciones que tienen que ver con la relatividad conceptual.
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Reason, Truth and History, 5-6. Una explicacin general del puesto de este argumento puede encontrarse en D.L. Anderson, "What Is Realistic about Putnam's Internal Realism?" en Philosophical Topics 20 (1992), 49-83, especialmente 62-66. Como discusiones de detalle se citarn solamente dos trabajos de C. Wright, "On Putnam's Proof That We Are Not Brains-in-a-Vat" en Proceedings of the Aristotelian Society 92 (1992), 6794; y el artculo con el mismo ttulo en Clark, P. & Hale, B., Reading Putnam, Oxford: Blackwell, 1994, 216-241. Una reconstruccin favorable al argumento puede consultarse en M. Dell'Utri, "Choosing Conceptions of Realism: The Case of the Brains in a Vat" en Mind 99 (1990), 79-90.
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2.3 Relatividad conceptual La relatividad conceptual ha pasado a ser un rasgo caracterstico del pensamiento de Putnam. El anti-realismo del perodo de "realismo interno" fue abandonado en 1992, pero la relatividad conceptual que ha sido fruto de la influencia conjunta de W.V.O. Quine y de N. Goodman se ha mantenido invariable. Posiblemente, la formulacin ms clara del fenmeno se encuentra en The Many Faces of Realism de 1987 . Es propio del "realista metafsico", tal como Putnam lo caracteriza, la idea de que existe una nica descripcin completa y verdadera de la realidad. El fenmeno de la relatividad conceptual es, por el contrario, el fenmeno de mltiples descripciones mutuamente incompatibles y mutuamente equivalentes de la misma realidad. No es, entonces, la "realidad" la que impone los conceptos mediante los que podemos comprenderla sino que son los hablantes los que imponen los conceptos que pueden hacerla comprensible. Putnam resumi esta intuicin en un famoso slogan: "la mente y el mundo construyen conjuntamente la mente y el m u n d o " .
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No se trata, por supuesto, de que la "realidad" sea una invencin o una mera construccin de los hablantes. Pero Putnam destaca una y otra vez que as como es indisociable el rol que juega la "realidad" para determinar el significado y los estados mentales de los hablantes , del mismo modo es indisociable el rol que juegan nuestros conceptos y nuestros intereses en la determinacin de qu ha de contar por "realidad". Putnam pone el ejemplo de un mundo con tres individuos XI, X2 y X3. Cuntos "objetos" hay en el mundo? Una posible respuesta es decir sencillamente que tres, pero si nuestro esquema conceptual permite contar como un objeto la suma de dos objetos (diferentes), entonces la respuesta es siete: XI, X2, X3, XI + X2, XI + X3, X2 + X3 y XI + X2 + X3. Es que una de estas respuestas est equivocada y la otra es correcta? No, sencillamente esta pregunta no tiene aqu sentido . Hay muchos modos correctos de describir la realidad, y lo que llamamos "realidad" depende de esos modos de descripcin.
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Se trata, sin embargo, de ideas que se encuentran ya con anterioridad en "Realism and Reason" (Meaning and the Moral Sciences, 130-135), Reason, Truth and History, "Equivalence" (Realism and Reason, 26-45), "Reflections on Goodman's Ways of Worldmaking" (Realism and Reason, 155-169), "Convention: a Theme in Philosophy" (Realism and Reason, 170-183) y "Why There Isn't a ReadyMade World" (Realism and Reason, 205-228). Reason, Truth and History, xi. Este punto se destaca especialmente en la crtica al funcionalismo en Representation and Reality (Cambridge, Mass: MIT Press, 1988), explotando ideas de "The Meaning of 'Meaning'". Cf. The Many Faces of Realism, 16-21.
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[D]ada una versin, la pregunta "cuntos objetos hay?" tiene una respuesta, esto es, "tres" en el caso de la primera versin (...) y "siete" en el caso de la segunda versin (...) Una vez que aclaramos cmo estamos usando "objeto" (o "existe"), la pregunta "cuntos objetos hay?" tiene una respuesta que no depende de la "convencin". sta es la razn por la que digo que este tipo de ejemplo no apoya el relativismo cultural radical. Nuestros conceptos pueden ser culturalmente relativos, pero no se sigue que la verdad o la falsedad de todo lo que digamos usando esos conceptos es simplemente "decidido" por la cultura. Pero la idea de que existe un punto arquimidiano, o un uso de "existe" inherente al mundo mismo, a partir del que tenga sentido la pregunta "cuntos objetos realmente existen?", es una ilusin. Si esto es correcto, entonces es posible ver cmo puede ser que lo que en un sentido es el "mismo" mundo (las dos versiones estn ntimamente relacionadas) puede ser descrito como consistiendo de "mesas y sillas" (y stas descritas como teniendo colores, poseyendo propiedades disposicionales, etc.) en una versin y como consistiendo de regiones del espaciotiempo, partculas y campos, etc., en otras versiones. Requerir que todas estas versiones deban ser reductibles a una nica versin es cometer el error de suponer que "cules son los objetos reales?" es una pregunta que tiene sentido independientemente de nuestra eleccin de conceptos .
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Putnam en este mismo trabajo indica que el realismo interno "es, en el fondo, simplemente la insistencia en que el realismo no es incompatible con la relatividad conceptual" . Este "realismo" que pretende hacer lugar a visiones plurales del mundo, sin pretender reducir unas a las otras, sin eliminar unas en favor de las otras, es llamado aqu por Putnam "realismo pragmtico" , que podra perfectamente ser tambin un nombre para su actual posicin filosfica. Es un "realismo" que busca rescatar el mundo del sentido comn como un modo legtimo de abrir la realidad a nuestra comprensin, pero que tambin es capaz de hacer lugar a los modos de apertura del arte, y de las ciencias naturales ms duras. Incluso en cada uno de estos campos hay mltiples versiones: unas son mejores y otras peores. Y este discernimiento puede ser efectuado de manera objetiva.
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The Many Faces of Realism, 20. The Many Faces of Realism, 17. Cf. The Many Faces of Realism, 17.
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Un rasgo fundamental del pensamiento de Putnam es, junto con la insistencia en la relatividad conceptual, la insistencia en que los "hechos" que la mentalidad cientificista ilustrada considera ms claramente firmes estn ntimamente ligados a juicios de razonabilidad que no pueden ser capturados por un algoritmo formal . Los juicios de razonabilidad dependen finalmente de valores. Si la mentalidad cientificista ilustrada quiere tirar por la borda los valores como algo no cognitivo, entonces tambin tendr que tirar por la borda sus "hechos" ms firmes. "Hechos" y "valores" se encuentran en la misma situacin. Todos y cada uno de los argumentos que se han esgrimido para negar objetividad a los valores, se pueden esgrimir para negar objetividad a los resultados cientficos que se consideran ms firmes . Es ms, la tendencia a negar objetividad a los valores -sostiene Putnam- es la contracara de la tendencia a considerar la fsica como la nica teora completa y verdadera del mundo. Como los valores y todo aquello que configura nuestro mundo de la vida no es reductible a la "nica teora completa y verdadera", entonces sencillamente se los condena al estatus de proyeccin subjetiva. Una vez que se ha desactivado este supuesto implcito -caracterstico del "realismo metafsico"- entonces tambin se neutraliza la tendencia a "reducir" o "negar".
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2.4 Relatividad conceptual pero no relativismo Richard Rorty ha escrito que est de acuerdo "de todo corazn" con muchas de las tesis de Putnam, como por ejemplo: (i) la tesis de que el "realismo", concebido como la posibilidad de representar la realidad tal como es en s misma, es una quimera. Es la pretensin de ver el mundo desde ningn sitio ; (ii) la tesis de que no podemos evitar tener una visin del raun47
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Putnam se ha fijado en muchos conceptos fundamentales para una descripcin fsica, mostrando su interpenetracin de juicios de valor epistmico, por ejemplo: causalidad, explicacin, propiedades disposicionales, condicionales contrafcticos y la misma idea de racionalidad. Casi todos los trabajos de Putnam han abordado estos temas (Reason, Truth and History; Realism and Reason; The Many Faces of Realism; Representation and Reality; Realism with a Human Face, Cambridge, Mass.: Harvard U.P., 1991; Renewing Philosophy, Cambridge, Mass.: Harvard U.P., 1992; Pragmatism. An Open Question, Oxford: Blackwell, 1995; Words & Life, Cambridge Mass.: Harvard U.P., 1994; The Threefold Cord). "Si la irreductibilidad de la tica a la fsica muestra que los valores son proyecciones, entonces los colores tambin son proyecciones. Tambin lo son los nmeros naturales. Tambin, por los mismos motivos, lo es el 'mundo fsico'. Pero ser una proyeccin en este sentido no es lo mismo que ser subjetivo." (Reason, Truth and History, 147) Cf. Realism with a Human Face, 28.
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do que refleje nuestros intereses y nuestros valores, y ver algunos de estos intereses y valores como mejores que otros ; (iii) la tesis de que el centro del pragmatismo es la supremaca del punto de vista del agente. Si un agente est implicado en una actividad prctica que presupone ciertos esquemas conceptuales, no puede al mismo tiempo decir que ese no es el modo como son las cosas en s m i s m a s ; y cita otras m s . Cul es, entonces, la diferencia entre Putnam y Rorty? Rorty indica en el artculo citado que la nica diferencia real es la preferencia que l tiene por el darwinismo como un vocabulario til para interpretar a los seres humanos como animales un poco ms complicados, preferencia que Putnam no comparte por tener presumiblemente- un tinte reduccionista.
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Sin embargo, la diferencia es bastante ms profunda. En el ensayo "Realism with a Human Face" (1987) Putnam indica ciertos principios sobre la aseverabilidad y la creencia justificadas. Algunos de los principios podran ser aceptados por Rorty, pero otros claramente no.
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(1) En circunstancias ordinarias, normalmente es un hecho que las aserciones que la gente hace estn justificadas o no. (2) La cuestin de si una oracin est justificada o no es independiente de que la mayora de los pares culturales pueda decir que es justificada o injustificada. (3) Nuestras normas y estndares de aseverabilidad justificada son productos histricos; evolucionan en el tiempo. (4) Nuestras normas y estndares siempre reflejan nuestros intereses y valores. Nuestra imagen del florecimiento intelectual es parte de nuestra imagen del florecimiento humano en general, y slo tiene sentido como parte de ella. (5) Nuestras normas y estndares de cualquier cosa -incluida la aseverabilidad justificada- son susceptibles de reforma. Hay mejores y peores normas y estndares .
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Este pasaje muestra con claridad, por una parte, lo que separa a Putnam de Rorty, y por otra las tensiones que tiene la propia posicin filosfica de Putnam. Rorty acepta pacficamente (3) a (5), slo puede aceptar (1) si el "hecho" al que se hace mencin es simplemente el hecho sociolgi-
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Cf. Realism with a Human Face, 178. Cf. Realism with a Human Face, 83. Cf. R. Rorty, "Hilary Putnam and the Relativist Menace" en Truth and Progress. Philosophical Papers Volume 3, Cambridge: Cambridge University Press, 1998, 43-62. En Realism with a Human Face, 3-29. Realism with a Human Face, 21.
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co de ser la aseveracin aceptada por los pares culturales . Pero, (2) no puede ser aceptada por Rorty. Slo podra aceptarse si existiera una forma de justificar nuestras aserciones independientemente de nuestras prcticas de justificacin de aserciones, esto es, slo puede admitirse que un sujeto S est justificado en afirmar p si existe algn modo de determinar la justificacin sub specie aeternitatis, cierto orden natural de las razones que determinan si l est realmente justificado en sostener p, completamente aparte de la habilidad de S para justificar p a aquellos junto a l .
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Rorty hace notar que esto no es muy coherente, o no parece ser coherente con las restantes tesis (3) a (5), y con el rechazo del "realismo metafsico" y del punto de vista del Ojo de Dios. Cmo puede sostenerse al mismo tiempo que los cnones de justificacin son variables histricamente y que en cada momento histrico la justificacin de una asercin no depende de las prcticas de justificacin aceptadas en ese momento histrico? No est aqu Putnam apelando al punto arquimidiano que pretende rechazar para constituir a la justificacin en algo ms que un hecho sociolgico? Estas tensiones han generado nuevos cambios en el pensamiento de Putnam . Sea como sea, Putnam siempre ha tenido perfectamente claro que la inhabilidad para distinguir entre lo correcto y pensar que uno (o la cultura entera) est en lo correcto, lleva al colapso. Primero que nada, porque es obviamente auto-refutante: sostener el relativismo es algo as como pretender decir "desde un punto de vista del Ojo de Dios que no hay un punto de vista del Ojo de D i o s " . Pero tambin, porque el relativista cultural pretende decir que las aserciones se justifican por la cultura en la que son proferidas, pero esto slo puede tener sentido por apelacin a la cultura del relativista cultural. sta es la argumentacin que ofrece Putnam de esta alegacin en "Why Reason Can 't Be Naturalized" :
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Cf. R. Rorty, "Hilary Putnam and the Relativist Menace", 49-50. R. Rorty, "Hilary Putnam and the Relativist Menace", 50. Entre algunos de los trabajos que han puesto de relieve estas tensiones, pueden citarse P. Jacob, "Is There a Path Half-Way Between Realism and Verificationism" en Synthese 73 (1987), 531-547; C. Brown, "Internal Realism: Trascendental Idealism?" en Midwest Studies in Philosophy XII (1988), 145-155; W. Throop & K. Doran, "Putnam's Realism and Relativity: An Uneasy Balance" en Erkenntnis 34 (1991), 357-369; H. Meynell, "On Realism, Relativism and Putnam" en International Philosophical Quarterly 35 (1995), 331-342. Realism with a Human Face, 25. En Realism and Reason, 229-247, especialmente 234-238.
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El relativista cultural sostendr que cuando l dice que una oracin p es verdadera, quiere decir que p est justificada de acuerdo con los estndares de su propia cultura, y que si un sujeto S dice que una oracin p es verdadera, quiere decir que p est justificada segn las normas de la cultura de S. Sea el relativista cultural R. Si R quiere decir que la oracin "p est justificada segn los estndares de la cultura de S"' es verdadera, querr decir que "p est justificada segn los estndares de la cultura de S" est justificada segn los estndares de la cultura de R. De esto se sigue que cuando un sujeto S -de una cultura extraa- dice que una oracin p es verdadera, esto debe interpretarse como que est justificado por los estndares de la cultura de R (!), que est justificado por los estndares de la cultura de S que p. En otras palabras, no se puede sostener que las cosas que dice cada uno son verdaderas segn la cultura de cada cual, sin que esto llegue a ser el alegato de que las cosas que dice cada uno son verdaderas segn mi propia cultura. El relativismo cultural llega a ser "imperialismo cultural" o "etnocentrismo", como en efecto ha sucedido con Rorty. La situacin del "etnocentrismo" no es mucho ms feliz. El etnocentrista querr afirmar: "la asercin de toda oracin se justifica por los cnones de mi cultura C". Entonces, si la mayora de los miembros de su propia cultura C piensan que la oracin anterior es falsa, entonces si la oracin anterior es verdadera, entonces es falsa . Luego, es falsa .
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Putnam ha mantenido este rechazo al relativismo y a toda clase de posiciones filosficas que tiendan a confundir la "verdad" con la "creencia de que cierta proposicin es verdadera". Este rechazo, sin embargo, no parece muy coherente, en principio, con la teora de la verdad "internalista", esto es, la concepcin de la verdad como un tipo de verificacin. Putnam estaba consciente de que la "verificacin" de un enunciado acaece para un sujeto y en un tiempo dados. No es una propiedad estable y se da en grados. Si la verdad se iguala simplemente con la "verificacin", entonces la "verdad" adolecer de esta misma relatividad. Putnam intent resolver este problema haciendo que la "verificacin" en que consiste la verdad de un enunciado sea una "verificacin" en condi-
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Cf. Realism and Reason, 238-240. Exmenes ms detallados de la polmica Putnam-Rorty pueden consultarse en R.L. Jackson, "Cultural Imperialism or Benign Relativism? A Putnam-Rorty Debate" en International Philosophical Quarterly, 27 (1988), 383-392; C. Hartz, "What Putnam Should Have Said: An Alternative Reply to Rorty" en Erkenntnis 34 (1991), 287-295; P.D. Forster, "What Is at Stake Between Putnam and Rorty?" en Philosophy and Phenomenological Research 52 (1992), 585-603; J. Case, "Rorty and Putnam: Separate and Unequal" en The Southern Journal of Philosophy 33 (1995), 169-184.
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ciones " i d e a l e s " . De esta manera, la verdad es independiente de la evidencia que exista o no exista para aseverarla en un momento determinado y para un sujeto determinado, pero no es independiente de toda "verificacin". Se ha argumentado convincentemente, sin embargo, que esta teora de la verdad no es coherente, pues es perfectamente lcito preguntarse respecto de la formulacin de Putnam: en qu consisten las "condiciones ideales"? Presumiblemente son las condiciones en las que se obtiene una aseveracin "correcta". Ahora bien, en qu consiste esta "correccin"? No quedan ms opciones que: (i) es un tipo de "verificacin", en cuyo caso las "condiciones ideales" estn perfectamente de ms, o (ii) es "verdad" entendida de manera realista .
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Estas tensiones probablemente generaron una nueva evolucin en el pensamiento de Putnam.
3. Realismo "natural" o de "sentido comn"

El "realismo natural" o de "sentido comn" designa la ltima posicin de Putnam. Podra tambin ser llamado simplemente "realismo pragmtico", pues casi todo el ncleo de esta posicin es la insistencia en que el realismo es compatible con la relatividad conceptual tal como Putnam lo destac en The Many Faces of Realism. Si se admite una denominacin nueva es porque existen problemas que han llegado a ocupar un puesto preponderante, existen otros nfasis y tambin una marcada diferencia en la teora de la verdad. En efecto, un punto central de diferencia entre el "realismo natural" y el "realismo interno" es la concepcin sobre la verdad. Tal como se acaba de indicar, la teora sostenida por Putnam entre 1976 y 1992 identificaba la verdad con cierto tipo de "verificacin" idealizada. La "idealizacin" no estaba pensada como una remisin de la verificacin a alguna situacin utpica, sino como una simple remisin a circunstancias epistmicas suficientemente buenas , pero que sean tambin lo suficientemente determinantes como para que la "verificacin" sea estable a travs del tiempo y no tenga grados .
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Ahora Putnam rechaza de plano esta identificacin: no es lo mismo ser "verdadero" que estar "verificado" ni siquiera bajo condiciones espe-
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Cf. Reason, Truth and History, 54-56; Realism and Reason, 84-86. Esta argumentacin puede verse en J. Folina, "Putnam, Realism and Truth" en Synthese 103 (1995), 141-152. Cf. Realism with a Human Face, viii. Cf. Reason, Truth ana History, 55; Realism and Reason, 84-86.
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cialmente buenas o ideales. Un suceso puede ser verdadero (o falso) aunque no existan medios para conocerlo. Un evento pasado puede permanecer para siempre desconocido, pero nuestro desconocimiento no impide que el suceso en cuestin haya o no acaecido efectivamente . Sin embargo, aunque Putnam deja de lado el anti-realismo del perodo internalista, no est ahora dispuesto a "volver" al realismo "metafsico". Es ms, un contenido central de sus John Dewey Lectures es la idea de que demasiadas veces sucede en filosofa que se impone una opcin entre una posicin mala y otra peor, y el problema filosfico reside precisamente en llegar a ver cmo escapar de la dicotoma forzada. Este fenmeno de cada en opciones que parecen inevitables es llamado por Putnam "retroceso" (recoil), siguiendo en esto estrechamente a John McDowell . As concluye sus Dewey Lectures
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Al comienzo de estas conferencias he hablado de la necesidad de conseguir una comprensin ms profunda de las causas de nuestra tendencia a "retroceder" de una posicin horrorosa a otra en filosofa. En esta conferencia final me he centrado en lo que me parece que son las dos causas principales de esta tendencia. La primera de estas causas es cierto tipo de reduccionismo, el tipo de reduccionismo que hace imposible ver que cuando los conceptos estn interconectados, como estn interconectados la percepcin, la comprensin, la representacin, la verificacin y la verdad, la tarea filosfica debe consistir en la exploracin del crculo en vez de reducir todos los puntos del crculo a uno slo. La segunda de estas causas es la prevalencia de (...) el seductor supuesto de que conocemos cules son las opciones filosficas, y que stas consisten en cada caso en una opcin forzada entre una extraa 'cosa' metafsica que permanece bajo nuestro habla (ya sea nuestro habla sobre la "verdad", o la "referencia", o la "necesidad", o la "comprensin") y un fro reduccionismo (verificacionismo o deflacionismo o anti-realismo, o lo que sea). No importa cul de estas causas sea responsable de un caso particular de la tendencia -usualmente operan en conjunto- el sntoma ms seguro de su presencia es cierta incapacidad para ver que desechar las extraas 'cosas' metafsicas no exige desechar los conceptos que empleamos y debemos emplear cuando vivimos nuestras vidas, cualquiera sean nuestras convicciones filosfi-
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Cf. The Threefold Cord, 49-54. Cf. J. McDowell, Mind and World, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994.
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cas. Hasta ahora no he mencionado la palabra pragmatismo en estas Dewey Lectures. Pero si hubo una gran intuicin en el pragmatismo, fue la insistencia en que lo que tiene peso en nuestras vidas debe tambin tener peso en la filosofa .
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Vemos aqu nuevamente el talante intelectual de Putnam que se caracteriza por la bsqueda de un equilibrio filosfico. Putnam ha sido por mucho tiempo un anti-realista. Desechar el anti-realismo, como lo hace en las Dewey Lectures, no debe llevar a una especulacin destemplada que postule entidades "extraas" para explicar los conceptos necesarios para nuestras prcticas comunicativas y para nuestras vidas. Sin embargo, Putnam tampoco tiene ahora una gran propuesta positiva que ofrecer para resolver estos problemas. Ms bien, lo que se puede apreciar es el estmulo para seguir pensando en estos problemas prosiguiendo la senda de filsofos como Wittgenstein, Peirce, James, Dewey y Austin. El ltimo Putnam est apuntando a filsofos y a modos de pensar ms que a soluciones determinadas .
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Hay dos temas que, sin embargo, merecen cierta atencin. El primero de ellos es la crtica de Putnam al funcionalismo que se remonta a mediados de la dcada 1980-1990, y que est expuesta especialmente en el libro Representation and Reality (1988). El segundo tema es la importancia otorgada a una teora de la percepcin sin interfaces, que puede verse como una profundizacin de la crtica al funcionalismo. 3.1 Crtica al funcionalismo El libro de Putnam Representation and Reality (1988) se inscribe, para ser exactos, dentro del perodo de "realismo interno". De hecho, contiene un captulo enteramente dedicado a exponer las tesis centrales de este "realismo interno", incluyendo la verdad como "verificacin idealizada" . Pero se incluye aqu la crtica del funcionalismo porque se trata de una direccin muy importante de su pensamiento, que no ha hecho sino profundizarse, y que no se encuentra en los escritos internalistas clsicos como Reason, Truth and History.
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The Threefold Cord, 7 0 . "Por supuesto los problemas filosficos no tienen solucin; pero como lo ha remarcado alguna vez Stanley Cavell 'hay mejores y peores maneras de pensar sobre ellos'" ( R H F , 19). Cf. Representation and Reality, cap. 7. Especialmente 1 1 5 , donde especifica que la nocin de "verificacin idealizada" quera decir que "verdad y aceptabilidad racional son nociones interdependientes" (cf. tambin The Many Faces of Realism,
30-32).
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La idea central de Putnam es que no es posible individualizar los conceptos y las creencias sin referencia al ambiente. Putnam hace amplio uso de las ideas de "The Meaning of 'Meaning'" para sustentar esta tesis. Si los significados no estn en la cabeza, los significados en los que pensamos y nuestro pensar (creer, desear, esperar, etc.) en las cosas mediante esos significados, no pueden ser un determinado estado computacional de la mente. Al decir esto no se niega que exista algn correlato computacional de los estados intencionales en los que se encuentra la mente, del mismo modo como existe un correlato fsico para ese estado computacional. Lo importante es que, aun existiendo ese correlato, no existe un nico tipo de correlato computacional para cada clase de estado mental. En otras palabras, los estados mentales no pueden ser reducidos o eliminados en favor de un discurso sobre estados computacionales. El resultado de nuestra discusin para la filosofa de la mente es que las actitudes preposicionales, como las llaman los filsofos -esto es, cosas como creer que la nieve es blanca y estar seguro de que el gato est sobre el felpudo- no son "estados" del cerebro humano y del sistema nervioso considerados aisladamente del ambiente social y no humano. A fortiori no son "estados funcionales", esto es, estados definibles en trminos de parmetros que pueden entrar en una descripcin del software del organismo. El funcionalismo, entendido como la tesis de que las actitudes proposicionales son slo estados computacionales de la mente, no puede ser correcto .
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El proyecto de descubrir el "software maestro" de nuestra mente, si se cumpliera, tendra que consistir en el hallazgo de un algoritmo que fuese capaz de interpretar un discurso cualquiera, esto es, cualquier discurso racional, o semi-racional que pueda construir cualquier criatura posible desde el punto de vista fsico. Este proyecto es utpico. Si hubiera una teora de todo discurso humano (en qu otra cosa podra basarse una definicin de sinonimia?), slo un dios la podra escribir, o, cuando menos, un ser mucho ms inteligente que todos los seres humanos en todas las sociedades humanas posibles, de manera que pudiera recorrer la totalidad de los posibles modos humanos de razonar y conceptualizar. Pedirle a un ser humano en una cultura humana ligada por el tiempo que recorra y comprenda todos los modos de existencia lingstica humana -incluyendo aque-
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Representation and Reality, 73.
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llos que lo van a trascender, es pedir un punto arquimidiano imposible .

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La crtica al funcionalismo que implica -entre otras cosas- rechazar la posibilidad de especificar "estados mentales" mediante recursos que atiendan slo a la "mente", se ha profundizado mucho ms en la produccin posterior de Putnam. Lo que se pone en cuestin ahora es toda la entera idea de "mente" con "representaciones internas". Putnam detecta la presencia de esta concepcin desde Descartes , y la ve presente en la actualidad en las formas sofisticadas de funcionalismo y materialismo.
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3.2 Crtica al cartesianismo materialista En las ya citadas Dewey Lectures Putnam se pregunta por qu el realismo sobre el "mundo exterior" ha llegado a ser un problema. Los primeros filsofos modernos supusieron que los objetos inmediatos de percepcin eran mentales, y que los objetos mentales eran no fsicos. Lo que es ms, incluso sus oponentes materialistas frecuentemente propusieron explicaciones de la percepcin que eran muy cercanas a estas explicaciones "cartesianas". Incluso en la ciencia cognitiva contempornea, por ejemplo, est de moda la hiptesis de la existencia de "representaciones" en el computador cerebral. Si uno asume que la mente es un rgano e identifica la mente con el cerebro, llegar a ser irresistible (1) pensar en algunas de las "representaciones" como anlogas a las "impresiones" del terico clsico (el computador cerebral, o mente, hace inferencias a partir de, al menos, algunas de las "representaciones", los resultados de los procesos perceptivos, del mismo modo como la mente hace inferencias a partir de las impresiones, en la visin clsica) y (2) pensar que estas "representaciones" estn vinculadas a los objetos en el ambiente del organismo slo causalmente y no cognitivamente (del mismo modo como las impresiones estaban vinculadas a los "objetos externos" slo causalmente y no cognitivamente) .
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Representation and Reality, 89. Vase especialmente adems el apndice a Representation and Reality donde argumenta Putnam que el funcionalismo es una forma soterrada y sofisticada de conductismo. Tambin el artculo de 1985 "Reflexive Reflections" en Words & Life, 416-427. Cf. "How Old Is the Mind" de 1986, en Words & Life, 3-21. The Threefold Cord, 9-10.
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Esta visin de la percepcin, postulando una interfaz entre la mente y el mundo hace que la existencia de algo ms all del dato sensorial sea radicalmente problemtico. Del mismo modo, sostiene Putnam, este problema reaparece en la cuestin de cmo es que el lenguaje engancha con el m u n d o . Lo que se requiere para evitar esta "antinomia del realismo" es una concepcin completamente diferente de la percepcin que no asuma los puntos de partida de la concepcin moderna, y en los que est presa buena parte de la filosofa de la mente y la ciencia cognitiva contemporneas.
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La propuesta de Putnam es un "realismo natural", inspirado en trabajos recientes de John McDowell, en William James y en Sense and Sensibilia de Austin. La concepcin del realista natural es que se perciben directamente los objetos "externos" y no una representacin de esos objetos que luego est presente ante el "ojo interior" de la mente. Incluso esta terminologa de "interno" y "externo" es confundente y tiene una buena dosis de carga terica moderna. Como es obvio, esta nueva concepcin anti-cartesiana exige revisar de manera muy profunda los argumentos modernos. En Austin especialmente encuentra Putnam un modo de afrontar y desactivar estos argumentos, de manera que no sea necesario postular una interfaz entre mente y m u n d o .
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4. Realismo metafsico?
La evolucin del pensamiento de Putnam muestra un largo y complejo periplo desde el realismo cientificista hasta el realismo del "sentido comn". Despus que se ha identificado la defensa de la legitimidad al mundo de la vida con formas bien conocidas de anti-realismo, aun cuando recibiera el ttulo de "realismo interno", finalmente se ha llegado a comprender que un realismo sobrio y moderado es todo lo que se requiere para hacer sentido de nuestras vidas como seres racionales y para hacer sentido de nuestro mundo comn, entretejido de intereses polticos, ticos, estticos, etc. No parece vano ahora preguntar, por qu no hace Putnam un retorno completo hacia la tradicin filosfica? Por qu todava alimenta el temor a un "realismo metafsico"? Son varios los intrpretes que ven aqu una nueva y fuerte tensin en el pensamiento de Putnam . Por supuesto, es difcil especular el sentido
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Cf. The Threefold Cord, 12. Cf. The Threefold Cord, 21-41; 151-175. Por ejemplo, J. Haldane, "On Corning Home to (Metaphysical) Realism" en Philosophy 71 (1996), 287-296.
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en el que podr resolverse una tensin semejante, pero es razonable pensar que la tradicin filosfica en la que Putnam se encuentra podr, al menos, sentirse inclinada a un acercamiento menos prejuiciado -y tambin ms fructfero- hacia concepciones metafsicas quizs demasiado tiempo incomprendidas.

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Cf. "Philosophy and Our Mental Life" en Mind, Language and

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