SUICIDIOS COLECTIVOS: RITUALES DEL NUEVO MILENIO Dr.

Jorge Erdely

Prefacio del Autor a la Segunda Edicin

Al escribir este prefacio a la segunda edicin de Suicidios Colectivos, estn todava frescas en la memoria de la opinin pblica las escenas de la toma del Teatro de Mosc por un comando suicida de separatistas chechenos apoyados en un discurso religioso dionisiaco. Impreso ha quedado tambin el trgico desenlace, con un alto costo de vidas, tanto de rehenes como de insurgentes. En el plano global, el drama de Mosc fue antecedido, como es sabido, por los sucesos del 11 de septiembre de 2001 en Washington y Nueva York, y ms recientemente, por los atentados contra dos centros nocturnos en Bali, Indonesia, por parte de presuntos extremistas islmicos, en los que el saldo oficial fue de ms de 180 muertos, en su mayora turistas australianos. Previo a dicho suceso, este mismo ao, comandos suicidas de facciones religiosas atacaron el Parlamento de la India, a la par que hechos de similar naturaleza intensifican las tensiones de dicho pas con Pakistn, por el conflicto sobre Cachemira. La globalizacin del terrorismo suicida con componentes religiosos se torna cada da en una realidad ominosa y creciente desde Medio Oriente a Nueva York y de Mosc a la India. La institucionalizacin de la autoinmolacin como rito divino alcanza nuevas dimensiones y trascendencia y plantea retos y preguntas para las ciencias de la conducta. En el amanecer del nuevo milenio, las ideologas religiosas se transforman simultneamente en tecnologas de guerra y en rituales salvficos. Es en este contexto de radicalizaciones religiosas que presento a los lectores la segunda edicin aumentada de la obra que nos ocupa. Como se anticip en el prefacio a la primera edicin, la parte medular de este estudio fue publicada en CIENCIA ergo sum, revista multidisciplinaria de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico*. Posteriormente, una versin ampliada fue presentada y discutida con antroplogos y socilogos de varios pases en el simposio sobre nuevos movimientos religiosos del VIII Congreso Latinoamericano sobre Religin y Etnicidad, realizado en Padua, Italia, el 2 de julio de 2000. La Revista Acadmica para el Estudio de las Religiones public dicha versin, incorporando, adems de las notas de pie de pgina y reflexiones del congreso de Italia, dos apndices pertinentes para actualizar y documentar el polmico caso de Waco y David Koresh, en particular su dimensin militar y la controversia sobre el desempeo del FBI.

La mayor parte de la ampliacin, sin embargo, la ocup el trgico evento de Kanung, Uganda, y la autoinmolacin-homicidio de alrededor de mil seguidores del Movimiento para la Restauracin de los Diez Mandamientos. Este suceso recibi relativamente poca atencin en el mundo Occidental a pesar de ser, hasta la fecha, el suicidio ritual contemporneo ms grande. Es este trabajo, revisado y actualizado, el que se presenta en esta edicin. Dada la complejidad del fenmeno de los suicidios colectivos por motivos religiosos, y dada tambin la creciente difuminacin entre las fronteras de los mbitos polticos y religiosos, es razonable descartar para este estudio los modelos analticos anquilosados y unidisciplinarios. Mi formacin profesional inicial es en el campo de las ciencias biolgicas, la psicologa y las ciencias biomdicas, disciplinas todas que tratan desde diferentes ngulos el comportamiento humano. Del rea de la humanidades, tomo como herramientas de investigacin los mtodos cualitativos clsicos y el anlisis filolgico y de discurso. El enfoque analtico del libro es obviamente interdisciplinario, y examina los suicidios colectivos desde la sociobiologa y la psicofisiologa con atencin especial al estudio filosfico de contenidos teolgicos, smbolos y ritos. La investigacin etnogrfica, de estudios de caso, e histrica, se utiliza en gran parte para recabar y examinar informacin. La tesis central de este libro parte de la observacin de elementos comunes en agrupaciones religiosas muy diversas y distintas entre s, que han cometido suicidios masivos religiosos y/o actos de violencia sectaria organizada contra la sociedad. Algunos casos de terrorismo seran ejemplos pertinentes, pero de ninguna manera la observacin se limita a un solo fenmeno. La discusin es de naturaleza primordialmente terica y su objetivo es inteligir los mecanismos que hacen realidad sucesos como stos para, como exige el quehacer cientfico, poder anticiparlos*. No ha sido por falta de espacio que me abstenido de incorporar y responder en este prefacio a algunas crticas bienintencionadas de colegas a este trabajo. Soy de la opinin que una crtica impresa, para ser tomada en serio, adems de articularse de manera comprensible debe, o impugnar la tesis central, o la metodologa, o sealar errores factuales. La esencia del trabajo, como es sabido, ha sido publicada en dos revistas cientficas habiendo pasado las respectivas revisiones de los comits editoriales. Aunque eso no hace infalible a ninguna investigacin, dichos procedimientos existen para establecer estndares de calidad en la produccin y divulgacin de trabajos acadmicos. Es de esperarse que una refutacin o crtica seria, sin que sea necesariamente conclusiva, no tendr problemas para ser publicada en cualquiera de las varias revistas especializadas que tratan estos temas en distintos idiomas. Creo que de esta manera, no slo se enriquece el dilogo acadmico, sino que los autores nos comprometemos, en pblico y por escrito, con los resultados de nuestras investigaciones, lo mismo que con nuestras refutaciones. Pienso que esto es particularmente

apropiado cuando se trata de temas que involucran la vida y los derechos humanos de muchas personas.

Jorge Erdely

Ciudad de Mxico, octubre de 2002.

-------------------------------------------------------------------------------* Vol. 7, No 1, marzojunio 2000, pp. 6780. * Para una aplicacin de este modelo terico al tema del extremismo islmico expresado en actos suicidas de Jihad particularmente hechos como los ataques del 11 de septiembre al World Trade Center, en Nueva York, vase: Jorge Erdely, Terrorismo Religioso: La Guerra del Siglo XXI, (Mxico DF: Publicaciones para el Estudio Cientfico de las Religiones, 2001). De Guyana a Uganda El suicidio colectivo como rito es un fenmeno religioso reciente que hizo su aparicin en la recta final del siglo XX. Dicho fenmeno, aunado a sucesos muy peculiares de terrorismo sectario apocalptico, ha ido aumentando en frecuencia y notoriedad desde 1978. Aparte de un alud de trabajos descriptivos, se han realizado pocas investigaciones de enfoque terico que intenten explicar las causas de dicho fenmeno. Algunos investigadores sociales se han visto paralizados por la complejidad del fenmeno. Otros han sido intimidados por los riesgos inherentes que trae consigo el estudiar a fondo agrupaciones totalitarias y agresivas que no toleran la crtica. Dichos sistemas totales, para usar el concepto de Goffman[1], suelen tener mecanismos bien establecidos para disuadir investigaciones independientes no importa qu tan serias y objetivas, cuyos resultados pudiesen daar su imagen institucional y estorbar sus proyectos. Como las socilogas Rene de la Torre (Mxico) y Lourdes Argelles (Estados Unidos) lo han experimentado en carne propia, acceder a la informacin necesaria cuando se estudia a determinadas minoras religiosas puede ser un asunto no solamente extremadamente difcil, sino adems riesgoso. As lo documenta tambin Masferrer en su disertacin doctoral sobre poltica y religin en Mxico[2]. Por su parte, Mullins[3] registra las dificultades que puede haber para entrevistar a fuentes primarias con informacin relevante que permitan contrastar las versiones institucionales. Cuando el grupo Verdad Suprema en Japn intent desencadenar el apocalipsis profetizado por su lder, detonando bombas en el metro de Tokio, ya llevaba asesinadas 78 personas entre miembros, disidentes, familiares y crticos de la secta[4]. BeitHallahmi toca otro punto importante cuando aborda el tema de la integridad acadmica en la investigacin de los Nuevos Movimientos Religiosos: algunos investigadores han

asumido como cruzada personal la defensa a ultranza de minoras religiosas especficas, ignorando o aun justificando la existencia de actividades delictivas o violaciones a los derechos humanos en su interior[5]. Algunos de ellos especialistas han sido severamente criticados por la comunidad acadmica internacional incluso por recibir, en forma encubierta, subsidios de los grupos que estudian[6]. Kent y Krebs, investigadores del Departamento de Sociologa de la Universidad de Alberta, confirman esta tendencia[7]. Se trata bsicamente de estudios hechos a pedido para favorecer la imagen de esas agrupaciones. En otras palabras, es propaganda, no investigacin cientfica. El resultado de todo esto ha sido una increble escasez de hiptesis de trabajo para un tema de tanta trascendencia como el de los suicidios colectivos religiosos. En Mxico, las opiniones a ttulo personal y las especulaciones han abundado, por lo general, sin ser sustentadas con un mnimo de trabajo de campo o una revisin, aunque sea sumaria, de literatura relacionada. Es de notarse tambin que un reducido grupo de investigadores de la religin parece vivir en un estado de negacin con respecto a este tema. Sencillamente, los suicidios masivos, al parecer, no existen para ellos o no pueden ocurrir en Mxico. El estudio cientfico, sin embargo, no tiene nada que ver con cuestiones como las anteriores. Al contrario, la meta de la investigacin cientfica de cualquier fenmeno es comprenderlo y explicarlo. El objetivo de este anlisis es presentar, en estricto quehacer cientfico, una tesis para explicar las causas de los suicidios colectivos rituales que se han venido sucediendo en las ltimas dcadas.

Uno de ellos, en particular, tiende a confirmar la tesis central de esta investigacin. Un caso reciente Se trata de la tragedia de Uganda, poco examinada en Occidente, en donde ms de mil integrantes de un grupo aparicionista escindido de la Iglesia Catlica, protagonizaron el suicidio-homicidio colectivo ritual ms grande de la historia contempornea. El suceso sobrepas el conocido caso de Jim Jones, en Guyana, y parece haber cumplido simblicamente un ciclo histrico de terrorismo apocalptico. Casi simultneamente, mientras aun corria el ao 2000, se culmino una nueva y controversial investigacin ordenada por el gobierno estadounidense sobre el caso de los davidianos de David Koresh, en Waco, Texas. Se han incluido dos secciones al final para actualizar a los lectores.

Al momento de escribir este anlisis no existen an estudios terminados sobre el caso de Uganda y el Movimiento para la Restauracin de los Diez Mandamientos. Los investigadores que no radicamos en frica estamos temporalmente limitados a obtener nuestra informacin de fuentes secundarias y eso hace que cualquier anlisis sea necesariamente preliminar. Hay, asimismo, pocas fuentes primarias relevantes disponibles. Esto no es inusual si se consideran tres factores: uno, que el Movimiento para la Restauracin de los Diez Mandamientos realizaba sus actividades con un alto grado de

secreca, pues la cpula estaba involucrada en actos criminales; dos, que mucho material fue destruido a propsito; tres, que muy pocos de los ex integrantes sobrevivieron. Muy pocos vecinos, conocidos, familiares de las vctimas o testigos de las actividades de la secta, han estado dispuestos a aportar informacin amplia y detallada. La razn es ms que evidente. Una organizacin que cuenta con el podero para llevar a cabo la desaparicin sistemtica de cientos de disidentes sin que una nacin entera lo note y sin tener fugas de informacin debe haber tenido caractersticas bastante peculiares. Uganda, una nacin que ha sufrido dictaduras como la de Idi-Amn con sus horrores, an no sale de su shock y la gente que tuvo relacin con la secta sigue presa del temor. A pesar de esto, la informacin de las fuentes secundarias y unas cuantas primarias, aunada a la evidencia circunstancial del caso, aportan suficientes datos para saber qu pas el 17 de marzo del 2000. El Movimiento para la Restauracin de los Diez Mandamientos El Movimiento para la Restauracin de los Diez Mandamientos (MPRDDM) surgi en 1978 como una versin ms de los grupos carismticos que reclaman tener visiones de la Virgen Mara y eventualmente se convirti en una escisin de la Iglesia Catlica Romana de Uganda. Sus lderes ms visibles eran Credonia Mwerinde, el sacerdote Dominic Kataribaabo y Joseph Kibwetere. Teolgicamente, el grupo, que lleg a reclamar una membresa de cinco mil miembros, tena una fuerte identificacin con las tradiciones msticas y ascticas del catolicismo histrico. Asimismo, incorporaba elementos sincrticos propios de la cultura y mitos populares de Uganda[8]. Entre los signos ms evidentes del ascetismo estn las prcticas cotidianas a que se sujetaban los miembros del movimiento: una sola comida al da, largas jornadas de trabajo, abstinencia sexual absoluta, privacin del sueo y prohibiciones para hablar, comunicndose por perodos slo a travs de gestos y seales. Obtener la membresa en el Movimiento para La Restauracin de los Diez Mandamientos implicaba renunciar a las comodidades terrenales y donar el dinero a los lderes. El elemento mstico es ms prominente an: el grupo era esencialmente aparicionista y se guiaba por supuestas visiones donde la Virgen Mara daba mensajes directos a sus principales lderes, algunos de los cuales tambin funcionaban como orculos vivos en otras categoras. Liderazgo del grupo aparicionista Los dirigentes ms prominentes eran el sacerdote D. Kataribaabo, quien tena una maestra en Estudios Religiosos por la Universidad Jesuita de Loyola-Marymount en Los Angeles, Estados Unidos. Kataribaabo no estaba excomulgado de la Iglesia Catlica, como publicaron muchos medios de comunicacin, sino que tena una suspensin a divinis, trmino tcnico para referirse a que su obispo lo haba disciplinado para que no oficiara como sacerdote hasta que se resolvieran sus diferencias doctrinales. Joseph Kibwetere, quien era conocido como el profeta de la organizacin, era un laico activo con historial mdico de crisis maniaco-depresivas. Haba sido tambin un poltico reconocido. Su expediente clnico en el Hospital Psiquitrico Butabika, en Kampala, capital de Uganda, menciona que en 1998 estuvo internado, por ltima vez, por esta causa. Kibwetere era uno de los principales videntes de la secta.

Credonia Mwerinde haba sido una mujer conocida por su vida promiscua. Hasta su ingreso al MPRDDM haba sido duea de una cantina en Kanungu, la cual administraba con gran xito. Algunas monjas y otros sacerdotes tambin formaban parte del liderazgo, pero el consenso es que las tres personas antes descritas tenan la preeminencia, con un rol especial que se le adscribe a Mwerinde, como la ms influyente de los tres. Es importante tener en mente la estructura de este liderazgo, pues es lo que se puede llamar un liderazgo mesinico colectivo que en la prctica opera ante los seguidores como una misma entidad representativa de la divinidad. Infierno en Kanungu Con motivo del advenimiento del ao 2000, los lderes del MPRDDM hicieron una prediccin. El mundo acabara el 31 de diciembre de 1999. Al no cumplirse esto, se fij como nueva fecha el 17 de marzo del ao 2000, pero en esta ocasin se le dio un nuevo giro a la prediccin: no se tratara del fin del mundo solamente, sino que la Virgen misma descendera al encuentro de los fieles del MPRDDM para llevarlos de su templo al cielo, como recompensa por haber seguido sus instrucciones dictadas a los videntes. La tarde del 17 de marzo, alrededor de 530 miembros provenientes de distintas regiones de Uganda, incluidos al menos 78 nios, se dieron cita en el templo principal de la organizacin y cerraron con tablas las ventanas y las puertas desde adentro. Despus de algunas horas de cantar himnos religiosos, los vecinos escucharon un fuerte ruido y se percataron de que salan llamas del templo. Todos murieron en el interior en pocos minutos. Suicidio u homicidio? La confusin entre las versiones iniciales de que el hecho se trat de un suicidio colectivo por motivos religiosos, y la posicin posterior, motivada polticamente, del gobierno de Uganda en relacin con que realmente haba sido un homicidio, se puede dilucidar simplemente atendiendo a los hechos objetivos. Existe consenso entre los investigadores de que en s misma la reunin de ese da no slo era religiosa, sino tenan un carcter excepcional para los integrantes de la secta. Muchos haban viajado largas distancias desde el interior del pas para estar all a tiempo. En los das previos fue notorio que haban ido a despedirse de amigos y familiares por distintas villas y poblados, anunciando su partida de este mundo y dando un ltimo mensaje proselitista. Tambin vendieron sus posesiones, o las remataron a mitad de precio. Lo que no se pudo vender, se quem en una fogata un da antes del suicidio. Tambin se realiz un banquete de tres das, en el cual se consumieron tres bueyes y una gran cantidad de refrescos. El banquete tiene un valor simblico muy especial si se considera el carcter asctico del MPRDDM. Los feligreses se vistieron de togas especiales blancas y de otros colores antes de entrar en el templo, el cual era considerado a la sazn, la sede del movimiento. Elementos rituales presentes Los elementos rituales que estn presentes sustentan esta tesis: cuando entraron a ese templo a celebrar un culto de varias horas, los miembros de la secta estaban convencidos de que la Virgen se les aparecera para llevarlos al paraso. Slo as escaparan del fin del

mundo que estaba por sobrevenir casi simultneamente. En tipologa teolgica, el templo se habra convertido en una suerte de arca de la salvacin; slo los que entraran all se salvaran y el resto de la humanidad perecera. En similitud con Gnesis 7:16, incluso hay un momento en que la puerta del arca se cierra en forma definitiva. Esto viene a ser representado por el sellamiento de accesos al templo desde adentro. Dado lo anterior, la pregunta se centra entonces en si los miembros saban o no el medio muerte por incineracin por el cual tendran acceso al paraso, o en este caso, si crean que la Virgen utilizara ese medio para cumplir dicho propsito. La evidencia es contundente en el sentido de que la gran mayora de adultos s lo saba. He aqu las razones: El da de la prediccin Es un hecho comprobado en la escena de los hechos que lo que se quem fue esencialmente la gente. El local, incluso objetos relativamente cercanos sufrieron daos de una naturaleza distinta a la de los cuerpos o ninguno en lo absoluto. En otras palabras, se quemaron las personas. No hubo un incendio del templo, sino de la gente. Reportes de los vecinos y los posteriores peritajes de la polica de Uganda, confirmaron que slo se utiliz gasolina como combustible. La hiptesis inicial de que al combustible haba sido aadido cido sulfrico para producir una mezcla explosiva, fue eventualmente descartada por los peritajes qumicos. En otras palabras, los integrantes del MPRDDM no murieron vctimas de una explosin planeada secretamente por los lderes. Independientemente de la confirmacin de los peritajes sera extrao pensar en bombas de capacidad tan selectiva que destruyen slo seres humanos y no objetos flamables que estaban all cerca.

La nica explicacin coherente para un escenario como el que se describe es una. La gente se roci de combustible o permiti que otros los rociaran. Es difcil imaginar que adultos empapados de gasolina junto con sus nios no supieran de qu se trataba el asunto. El simple olor de tal cantidad de combustible en un local encerrado y un elemental instinto de supervivencia hubiesen sido suficiente advertencia para que la multitud simplemente saliera despavorida del templo desde el inicio de los rociamientos. Unas cuantas tablas de madera en las ventanas y las mismas puertas cerradas con llave hubieran cedido fcilmente ante la presin de un tumulto de cientos de personas presas del pnico. Es obvio tambin que si los dirigentes hubiesen pensado que la gran mayora de la gente iba a querer escapar, hubieran recurrido a medidas de seguridad ms eficaces. Jim Jones, por ejemplo, saba que una parte de sus seguidores se negara a autoinmolarse bebiendo cianuro. Para ello recurri a dos cosas: una guardia armada con metralletas y el aislamiento en la selva de Guyana, que presumiblemente prevendra tanto huidas como ayuda oportuna del exterior. El suicidio colectivo de Jonestown dur varias horas al interior de la selva, pero el de Kanungu slo unos cuantos minutos en plena ciudad. Las ventanas cerradas con tablas por dentro del templo del MPRDDM pudieron haber tenido quizs la intencin de detener a algn feligrs que cambiara de parecer a ltima hora

y, seguramente, la de prevenir alguna intervencin del exterior, en especial las miradas de curiosos, sobre todo en los momentos previos a la conflagracin. El fuego de la purificacin No sabemos si los dirigentes del MPRDDM prometieron o no a sus seguidores una autoinmolacin sin dolor, pero hay antecedentes interesantes del pensamiento mgico que prevalece en ciertos grupos mesinicos de Uganda. Por ejemplo el llamado Holy Spirit Movement, una guerrilla religiosa sectaria que pele contra el gobierno federal de Uganda durante aos, prometa a sus seguidores que no sufriran dao alguno de las balas de los fusiles enemigos si se untaban un aceite mgico. Cientos murieron por esa creencia en ataques suicidas. Por la misma razn, no es ilgica la explicacin de que los pocos cuerpos apiados alrededor de las salidas del templo del MPRDDM intentaron huir como simple reaccin del sistema adrenrgico, al sentir el dolor del fuego y no porque fueran sorprendidos por el incendio. El dictamen forense final indica como causa de la muerte de todos los participantes en el culto del 17 de marzo, shock neurognico por quemaduras. La naturaleza ritual del suicidio de Kanungu se confirma con sugestivas frases suicidas encontradas en los salones de clase en el mismo complejo donde ocurri la tragedia. El fuerte nfasis de la escatologa sectaria en el fuego y sus inherentes significados simblicos como elemento de purificacin en la teologa catlica del purgatorio, aaden sustento a esta posicin.

El caso de Uganda fue por lo tanto un evento tpico de suicidio colectivo como ceremonia religiosa de paso a otra dimensin de la existencia. El elemento del homicidio en los sucesos del 17 de marzo se restringe esencialmente al caso de los menores de edad que perecieron en el templo. No se trat de unos cuantos lderes que engaaron a medio millar de incautos, sino de un TPS (trastorno psictico compartido), transmitido por los dirigentes a la feligresa a travs de mecanismos especficos. Los disidentes: fuera del Arca de la Salvacin El eplogo del caso de Uganda est lejos de escribirse y las investigaciones an continan. Como es del dominio pblico, la segunda parte de la tragedia se desarroll en los meses previos al suicidio ritual, pero se descubri hasta despus. A la fecha, se han encontrado alrededor de 500 personas ms asesinadas por la secta del MPRDDM, todas en fosas comunes dentro de propiedades del grupo y en algunas de las casas de los lderes. Este hallazgo duplic la cifra de personas muertas, y aadi cientos de nios y mujeres a los conteos oficiales. Clculos conservadores ubican el total alrededor de mil. Es evidente que, por su naturaleza y magnitud numrica, los sucesos de Uganda rebasan en muchos sentidos a la tragedia de Jim Jones, en Guyana.

un nuevo paradigma de terror apocalptico? Varias caractersticas seguramente harn del caso del MPRDDM el nuevo paradigma para estudiar sectas destructivas y sus dinmicas internas. Mucho menos sofisticada que Verdad Suprema y menos dependiente de tecnologa e imperios financieros para lograr sus propsitos, MPRDDM logr llevar a cabo un plan brutal y sistemtico de eliminacin masiva de disidentes y familiares de las vctimas que se aventuraban a pedir informacin sobre su paradero. En el proceso, cultivaron, a la vista de todos, plantas para extraer poderosos venenos, cavaron fosas comunes y las llenaron de cientos de cadveres, sin tener un solo caso efectivo de desercin ni motivar denuncias de las comunidades donde vivan. Las implicaciones que esto tiene en trminos de secreca, uso del miedo como arma para controlar, coptacin de autoridades gubernamentales, apologa del delito e inhibicin del juicio crtico mediante tcnicas de manipulacin, son difciles de describir y seguramente sern objeto de muchos estudios en el futuro.

Hiptesis sobre la gnesis del conflicto No todos los disidentes de MPRDDM murieron por envenenamiento. Cierto nmero fue asesinado a golpes, otro ms fue estrangulado, mientras el resto falleci por heridas de arma blanca. La mayora eran mujeres y nios. Sobre la gnesis de esta segunda parte de la tragedia de Uganda, hay varias hiptesis. Las que han obtenido ms consenso son dos: 1) Al no cumplirse la prediccin del fin del mundo, el 31 de diciembre del 2000, muchos integrantes solicitaron, desilusionados, la devolucin de sus bienes y propiedades que haban donado a los lderes. Algunos habran amenazado con iniciar acciones legales. 2) Despus de la fallida prediccin, se gest una disidencia al interior que intent descalificar al liderazgo con base en la falta de precisin proftica. Estas hiptesis no son mutuamente excluyentes. Cualquiera que haya sido la razn, la respuesta del liderazgo del MPRDDM y sus cmplices fue rpida, eficaz y bien planeada. Es probable que muchos de los adultos que despus participaron en el suicidio religioso del 17 de marzo, hayan sido cmplices de la eliminacin de los disidentes y dems vctimas. Matar a 500 personas a lo largo de varios meses y sepultarlas en fosas comunes en forma discreta, no pudo haber sido llevado a cabo por unos cuantos lderes, menos an pasar inadvertido para el grueso de la comunidad religiosa.

Un escenario familiar Una mirada retrospectiva al culto de Kibwetere y Mwerinde evidencia elementos siempre presentes en las sectas destructivas ms notorias de los ltimos treinta aos. Son

prominentes el liderazgo mesinico y las demandas de obediencia incondicional. Como argumento ms adelante en mi tesis, estos factores son indispensables para que pueda existir potencialidad suicida. Estn all tambin la ritualizacin del suicidio como ceremonia escapista, la secreca y los nexos polticos que detienen las investigaciones, as como el factor econmico como punto importante en la dinmica sectaria, la aplicacin sistemtica de tcnicas para inhibir el juicio crtico de los seguidores, y diversas actividades ilcitas paralelas en donde destaca, aunque no en todos los casos, la eliminacin de disidentes. [9] A continuacin se presenta una breve descripcin de casos relevantes que abarcan el periodo histrico de Jonestown a Uganda, y el subsecuente anlisis interdisciplinario de las causas de los suicidios colectivos rituales. Casos prominentes: mesas modernos El pasado 18 de noviembre se cumpli el vigsimo cuarto aniversario del suicidio colectivo de casi mil personas en Jonestown, Guyana. Esa fatdica tarde, cientos de personas incluidos nios, obedecieron la orden del reverendo Jim Jones de beber cianuro de potasio disuelto en refresco. Aquellos que se negaron fueron asesinados por la guardia paramilitar de Jones. El resultado fue de 914 muertos de la secta Templo del Pueblo, incluyendo al propio lder.[10]

Jim Jones inaugur la era moderna de los suicidios rituales colectivos, mismos que se suscitaron con mayor incidencia conforme se acercaba el fin de milenio.[11] Quince aos ms tarde de los hechos de Guyana, el 19 de abril de 1993, David Koresh, dirigente de los davidianos, se autoinmol junto con ms de 80 seguidores.[12] Semanas antes, Koresh y 528 de los suyos haban protagonizado un enfrentamiento a tiros con la polica, el cual dej seis agentes federales y cuatro miembros de la secta muertos adems de 20 heridos. El lugar de los hechos fue el Rancho Monte Carmelo, en Waco, Texas. Octubre de 1994. La sociedad esotrica secreta, conocida como Orden del Templo Solar, sorprende a los analistas sociorreligiosos. Luc Jouret, de profesin homepata, efecta junto con sus seguidores, suicidios diferidos en Suiza y Canad. Cuarenta y ocho personas murieron en el primer pas y desde entonces hasta la fecha se han aadido ms de dieciocho a la lista.[13] Las investigaciones ms recientes indican que no todos los casos fueron realmente suicidios. Varios fueron homicidios y adems se han documentado casos de ejecuciones de disidentes ocurridas previamente. [14] La Orden del Templo Solar Un ao antes de que iniciaran los sucesos de La Orden del Templo Solar, precisamente en el mes de noviembre, las autoridades locales de Ucrania impidieron el suicidio, pblicamente anunciado, de los seguidores de Marina Tsvigun, quien afirmaba ser la encarnacin de Jesucristo. Para prevenir la tragedia, las autoridades arrestaron en Kiev a 779 de sus seguidores, incluida la lideresa, quien fue puesta en prisin.[15] El culto a

Marina Tsvigun, quien se hace llamar tambin Mara Devi Christ, tenia alrededor de 150 mil seguidores distribuidos en distintos pases de la desaparecida Unin Sovitica. El grupo es conocido como La Fraternidad Blanca. Los efectos de la influencia social de distintos lderes religiosos con personalidad mesinica no se restringen a inducir suicidios colectivos o a ordenar la desaparicin de disidentes. En muchas ocasiones, la misma violencia que se genera al interior de dichas comunidades religiosas, es canalizada para incitar actos de violencia irracional contra los de afuera.

Un ejemplo de esto es lo que sucedi la maana del 20 de marzo de 1995, en Tokio, Japn. Shoko Asahara, gur de la comuna neo-budista Aum Shinrikyo (Verdad Suprema), orden a sus seguidores colocar bombas con gas Sarn neurotxico para atacar a los usuarios de transporte del metro. El atentado, cuidadosamente planeado para llevarse a cabo en las horas de ms afluencia, dej como saldo doce muertos y ms de seis mil personas intoxicadas.[16] Seis semanas despus, un error en el mecanismo de accin de otra bomba colocada por miembros de La Verdad Suprema en los andenes del tren subterrneo, evit una tragedia de proporciones inimaginables. El artefacto explosivo, ubicado para ser succionado por el sistema de ventilacin, contena una mezcla voltil de cianuro e hidrgeno que, segn los especialistas, hubiera terminado con la vida de 20 mil personas casi instantneamente. Fueron escasos minutos los que faltaron para que el apocalipsis japons que haba predicho Shoko Asahara comenzara a tener cumplimiento.[17] Como Kaplan y Marshall sealan en su investigacin, vale la pena hacer notar que el terrorismo con armas qumicas en la era moderna no lo inaugur un grupo guerrillero con fines polticos, sino una secta destructiva.[18] El mes de mayo de 1981, el gur Bhagwan Shree Rajneesh dej su pas natal, la India, para establecer una enorme comuna en el estado de Oregon, en Estados Unidos. Rajneesh, conocido tambin como el gur del sexo, haba realizado previamente en su pas experimentos con seres humanos sin supervisin mdica y muchas veces sin el consentimiento de los mismos. Todos los participantes eran fervorosos adeptos de los sanyassines. Las novedosas pseudoterapias religiosas New Age que aplic el gur dejaron una larga lista de personas con trastornos que iban desde psicosis inducidas hasta conductas suicidas. Existen documentadas prcticas durante los inicios del grupo, de violaciones tumultuarias como parte de sus ritos. Los problemas legales que tuvieron en la India y que dieron lugar a que el grupo tuviera que salir huyendo, no impidieron que los sanyassines de Bhagwan Rajneesh recibieran reconocimiento oficial como religin por parte de las autoridades de Estados Unidos. Los sanyassines establecieron una comuna con varios miles de seguidores cerca del poblado de Antelope, Oregon. A pesar de tener nexos comprobados con el

narcotrfico y la informacin de que se violaban los derechos de los nios al negarles la educacin, y de que muchos de los mismos eran vctimas de abuso sexual al interior de la comuna, el podero econmico de los sanyassines, aunado a una intrincada red de complicidades polticas, impidi durante largo tiempo que sus actividades fueran expuestas pblicamente. A esto contribuyeron tambin especialistas en manejo de imagen pblica, renombrados bufetes jurdicos y sobre todo, el estatus legal de religin que les otorg el gobierno.[19] Las autoridades federales de Estados Unidos nunca imaginaron el costo que tendra el haber otorgado dicho reconocimiento. Al igual que en el caso de La Verdad Suprema, a los sanyassines les result particularmente redituable la estrategia de gritar intolerancia religiosa cada vez que los medios de comunicacin o grupos defensores de los derechos humanos denunciaban las actividades ilcitas de la organizacin. Finalmente, el procurador del estado de Oregon se vio forzado a intervenir debido a que los sanyassines crearon un conflicto poltico al tratar de aduearse de puestos claves de la administracin pblica del condado, influyendo en las elecciones a travs de la importacin masiva de desempleados, de fuera del estado a su comuna, a cambio de votos para las elecciones. La maniobra fue denunciada por distintas organizaciones ciudadanas y el FBI investig las actividades de la secta. Eso lo llev a descubrir un complot de Rajneesh y sus seguidores para envenenar la presa que abasteca de agua a la poblacin de The Dalles, Oregon. El plan se logr impedir, pero las investigaciones revelaron que anteriormente el grupo haba sembrado cultivos bacteriolgicos de salmonella en distintos restaurantes de su condado sede para castigar a los pobladores de Antelope por no comulgar con sus creencias y oponerse a su proyecto poltico teocrtico. El resultado fue de 700 intoxicados, incluyendo nios.[20] Bhagwan Shree Rajneesh slo se declar culpable de dos de los once cargos que se le imputaban. Despus de todo, l no haba depositado directamente los cultivos de salmonella, y se esperaba una larga y costosa batalla jurdica para lo cual contaba con un ejrcito de abogados y millonarias cuentas bancarias. Finalmente se le sentenci a diez aos de crcel y posteriormente fue deportado de Estados Unidos, tras pagar una multa de 450 mil dlares. Los ms de 90 Rolls Royce de Rajneesh y el campo de entrenamiento paramilitar con decenas de rifles AK-47 quedaron abandonados cuando, una vez ms, sus seguidores tuvieron que emigrar a otro pas, esta vez bajo el liderazgo sustituto de Sheela, la secretaria personal de Bhagwan. Bhagwan Shree Rajneesh, el nombre del gur, significa traducido al espaol Seor Dios del Universo. l afirmaba ser una reencarnacin divina.[21] Actualmente, distintos especialistas estn monitoreando el surgimiento de otro culto religioso apocalptico relativamente desconocido: Jombola. Gestado en la empobrecida Repblica Africana de Sierra Leona, en un contexto de intensa crisis sociopoltica, Jombola es dirigido por el mstico Pa Kujah, quien junto con sus seguidores ha asesinado a 30 personas en slo doce meses en el nombre del pensamiento mgico.[22] La Puerta del Cielo: el caso de Heavens Gate

Antes del comienzo del nuevo milenio, el caso ms reciente (1997) de suicidio colectivo por motivos religiosos que haba atrado poderosamente la atencin de la opinin pblica y de los medios de comunicacin, fue el que involucr a 39 seguidores de Heavens Gate, un reducido grupo religioso clasificado como un movimiento sincrtico.[23] Marshall Applewhite, maestro de msica con una particular atraccin por los ovnis y fundador de Puerta del Cielo, afirmaba ser un extraterrestre encarnado: especficamente E.T., el mtico personaje de la pelcula de Steven Spielberg. Para otros de sus seguidores era Jesucristo mismo. Applewhite y el resto de sus discpulos dejaron de existir entre el 24 y el 27 de marzo de 1997, despus de ingerir una mezcla de Fenobarbital con Vodka. Cuando esto no bast para terminar con sus vidas, se recurri al suicidio asistido por medio de la asfixia, colocando bolsas de plstico sobre el rostro de algunos de los participantes.[24] Al final se les encontr en sus respectivas camas. Los cadveres de hombres y mujeres de apariencia andrgina, todos vestidos de negro, con cortes similares de pelo y cubiertos con un pao en forma de diamante de color prpura. El rito final de los integrantes del grupo Puerta del Cielo tena como objetivo, segn su marco doctrinal, libertarlos de sus cuerpos, para poder unirse a una nave espacial que, de acuerdo con su lder, vena detrs de la cada del cometa Hale-Bopp, visible en esos das desde la Tierra.[25] Los anteriores son algunos de los eventos de suicidio colectivo ritual que por sus caractersticas han llamado ms la atencin de investigadores sociales, medios de comunicacin y opinin pblica en las ltimas dos dcadas. No han sido los nicos. Mxico y Corea del Sur, por ejemplo, han sido escenarios de este tipo de eventos aunque a menor escala.[26] Por su parte, los casos de La Verdad Suprema y los sanyassines de Bhagwan Rajneesh, son ejemplos de organizaciones religiosas que realizan actos de violencia a gran escala contra la sociedad en general o contra aquellos sectores de la misma que perciben como obstculos para la propagacin de determinadas creencias, o simplemente para cumplir predicciones apocalpticas. Otro caso relativamente reciente que est en la mesa de discusin es el de Timothy McVeigh, autor del bombazo al edificio de oficinas federales en Oklahoma, el 19 de abril de 1995. El atentado se llev a cabo como represalia, precisamente durante el segundo aniversario de la confrontacin de la polica estadounidense con los davidianos de Waco, y dej un saldo de 168 vctimas, incluyendo nios,[27] McVeigh era simpatizante de milicias fundamentalistas de extrema derecha.[28] Una variante atpica del fenmeno del suicidio El anlisis de los casos anteriores desde una perspectiva interdisciplinaria, arroja como resultado datos que aportan claves importantes para tener una mejor comprensin del

fenmeno del suicidio colectivo por motivos religiosos; particularmente, de su vinculacin con los liderazgos mesinicos. Lo primero que salta a la vista al examinar dichos sucesos, es que estamos ante una variante bastante compleja del fenmeno social del suicidio. Segn la ciencia mdica, la causa de suicidio que tiene primer lugar en incidencia en todo el mundo es la depresin clnica[29], la cual es a su vez de etiologa multifactorial.[30] Hechos como los de Jim Jones en Guyana o los suicidios de Puerta del Cielo difcilmente podran encuadrar en dicha categora. Es difcil imaginarse, en cuanto a causas se refiere, que 900 seres humanos, cada uno de ellos complejo en s mismo, coincidieran en presentar al mismo tiempo los sntomas clnicos de una depresin del mismo grado y encausarlos, todos en el mismo da, en un acto suicida que adems coincidiera en la forma de llevarlo a cabo. Esto sera un absurdo. Masada: un antecedente histrico? Los suicidios colectivos religiosos tampoco corresponden con un patrn de comportamiento histrico fcil de identificar. Un hecho como el de Masada podra aparentar tener como motivacin principal la religiosa, pero no podemos soslayar que se dio en un contexto de guerra y prolongado asedio.[31] Quitarse la vida antes de caer en manos de un adversario particularmente cruel como lo fue en su poca el ejrcito romano, era una prctica comn que tena como objetivo evitar las torturas y vejaciones que acompaaba el ser capturado, hecho que finalmente culminara, muy probablemente, en ejecuciones particularmente cruentas o en la venta de los prisioneros como esclavos. Suicidios como los de Masada ocurrieron tambin por razones similares, en los tiempos de las Cruzadas en hogares musulmanes. Los mismos no slo pudieron haber sido motivados exclusivamente por el miedo al sufrimiento. Algunas culturas de Medio Oriente tienen un muy particular sentido de dignidad personal y honor. En algunos casos, la muerte es preferible a la deshonra.[32] Cualesquiera que hayan sido las motivaciones, una cosa es cierta, no se puede asegurar con base en los datos histricos que la motivacin religiosa predominara ni mucho menos que se tratara de un rito. No existen bases para clasificar el caso de Masada como un suicidio religioso. Distinciones importantes Suicidios individuales que involucran motivaciones religiosas, se han presentado en distintos sistemas de creencias en diferentes pocas. Ejemplos de esto son los monjes tibetanos y budistas que se prenden fuego en actos polticos de protesta. Tambin estn los kamikazes japoneses de la Segunda Guerra Mundial y los terroristas palestinos contemporneos de Hamas y grupos afines. Hechos como stos, sin embargo, no suelen ser grupales, menos an masivos, y se entremezclan las motivaciones polticas en contextos muy concretos (guerras u ocupacin por ejemplo). Esto los separa de aquellos que se analizan en este estudio, aunque es notoria una tendencia reciente a borrar dichas fronteras. Esto ultimo introduce una variable mas a un tema de por si complejo.

Por otro lado, al definir el fenmeno del suicidio, se deben hacer las debidas distinciones con aquellos actos en los que personas arriesgan su vida en el cumplimiento de lo que consideran un deber religioso. Por ejemplo, misioneros de diversas organizaciones que se exponen, con conocimiento de causa, a probables enfermedades o peligros en lugares inhspitos para propagar sus creencias o brindar ayuda humanitaria. En estos casos la muerte no es buscada como un fin; tampoco es deseada, sino que los involucrados actan siguiendo sus convicciones a pesar de los riesgos. De manera similar, los soldados cumplen con deberes patriticos a pesar de los peligros, sin que por ello se considere suicida su conducta. Lo mismo ocurre con los activistas de derechos humanos, luchadores polticos y sociales que, aun a sabiendas de que su vida puede correr peligro, no abandonan las causas por las que luchan. Aqu caben tambin los competidores en deportes de alto riesgo.

Un anlisis psicolgico cuidadoso de stos y otros ejemplos puede demostrar fcilmente que dichas personas suelen adems esperar escapar de la muerte, y si se llegan a habituar a esa idea, sera ms como mecanismo de defensa, por librarse del miedo a la misma, que porque estn realmente resignados a ella. En los casos de individuos con creencias religiosas, entra adems sin lugar a dudas, el elemento de la fe. All es comn que se esperen no slo circunstancias favorables dentro del margen de la probabilidad, sino aun circunstancias providenciales, o sea intervenciones de cualesquiera de las deidades en que se crea. Este mecanismo suele motivar a individuos de una u otra religin a enfrentar peligros reales de muerte, teniendo fuertes expectativas de ser librados para seguir adelante con su labor. En aquellos eventos en los cuales la muerte se percibe como un suceso altamente probable o aun inminente, y no se abandona la conducta que pudiese conducir a la misma, los actores pueden estar imbuidos por la idea de que en caso de que sta sobreviniera, la prdida de sus vidas traera un beneficio importante a posteriori (libertad a la patria, una sociedad ms justa, etctera). A pesar de los riesgos en que se puede incurrir con un esquema ideolgico de esta naturaleza, dicha conducta no se clasifica tampoco como suicida. Correr riesgos es distinto a terminar con la existencia propia. El correr riesgos da siempre cabida a la posibilidad de la esperanza de que para lograr un objetivo determinado, no se tenga necesariamente que llegar al momento actual de la muerte. El suicidio, por el contrario, implica una accin dirigida a terminar con la vida propia. Finalmente, se deben hacer las debidas distinciones, con aquellos actos de herosmo en que seres humanos arriesgan la vida para salvar la de otros. El instinto de proteccin, la falta de tiempo para reflexionar sobre un riesgo en situaciones de peligro, y toda la gama de reacciones que provocan las descargas de cortisol y adrenalina en el sistema nervioso central, eximen este tipo de acciones del calificativo de suicidas, sobre todo cuando consideramos que la intencionalidad del acto es la de ayudar a quien se encuentra en peligro, no la de quitarse la vida. Definiendo el concepto de Suicidio Colectivo Ritual

Con base en las consideraciones anteriores se puede afirmar que casos como los de Waco, Guyana, y la Orden del Templo Solar no encuadran en las formas ni se explican por las causas clsicas que acompaan a las conductas suicidas comunes. Estamos pues, ante un comportamiento de etiologa distinta, caracterstico de la era postmoderna. El trmino de suicidio colectivo ritual es adecuado para referirse a los suicidios masivos que tienen una motivacin preeminentemente religiosa: aquellos casos en los cuales el suicidio se practica y acepta por los participantes de una organizacin religiosa como un rito esencial incorporado en su sistema de creencias. As, los 39 integrantes de la secta Puerta del Cielo se quitan la vida como parte de un ritual que, segn su ideologa, les permitira alcanzar una nave espacial que para ellos significaba el ser librados, entre otras cosas, de su propio cuerpo y de las tentaciones de este mundo.[33] Los miembros de la Orden del Templo Solar se autoinmolaron como parte de un rito de alto contenido simblico que inclua el fuego porque haban abrazado la idea de que slo as podran llegar al planeta Sirius.[34] Jim Jones, por su parte, no desarroll inicialmente un sistema de creencias que incluyera un rito tal. Sin embargo, la obediencia ciega e incuestionable a sus rdenes s era parte esencial de su ideologa. Como elemento de su sistema de valores, la obediencia absoluta a cualquier indicacin suya era prcticamente una condicin salvfica.[35] Lo mismo suceda con los davidianos.[36] Ambos terminaron generando eventualmente una ideologa religiosa suicida. Muy similar en cuanto a incorporar la obediencia incondicional como parte central de su doctrina religiosa fue Shoko Asahara, fundador de La Verdad Suprema en Japn.[37] Como se ha dicho antes, este ltimo caso se ha incluido en este estudio a pesar de no haber inducido a un suicidio colectivo, para mostrar que los mecanismos que generan violencia autodestructiva en una comunidad religiosa, son los mismos que pueden generar violencia a gran escala contra la sociedad. El estudio del profesor Robert J. Lifton sobre Aum Shinrikyo expone detalladamente los peligros que este y otros grupos de estructura e ideologa similar representan en trminos de actos terroristas a gran escala.[38] Particularmente perturbadores son los escenarios que anticipa Lifton al observar las radicalizaciones, fanatismo y secrecia de gurus totalitarios con pequeos pero eficientes ejrcitos de incondicionales a su servicio. El uso de armas bacteriolgicas, radiolgicas, y qumicas para llevar a cabo cruzadas apocalpticas por parte de agrupaciones extremas, muestra Lifton, ha dejado de ser un escenario de ficcin. La Verdad Suprema, despus de todo, inaugura la era del terrorismo religioso con armas qumicas, luego de fallidos intentos con agentes bacteriolgicos. Anlisis El suicidio colectivo ritual es un evento atpico desde el punto de vista histrico y sociolgico. Hizo su aparicin y aumento en incidencia segn se acercaba el fin del siglo XX. Este fenmeno y los casos ya mencionados de terrorismo sectario no son sucesos propios de una determinada cultura o grupo tnico. Personas de muy diversas razas y trasfondos culturales han participado en ellos.[39] Dichos casos tampoco son privativos de

un determinado pas, pues han ocurrido en naciones tan distintas como Francia, Suiza, Canad, Guyana, Mxico, Estados Unidos, Sierra Leona y Japn.

Mitos y falacias Este mosaico de culturas echa por tierra una hiptesis que ha sido divulgada en forma irresponsable por lderes polticos y algunos investigadores en nuestro pas. Dicha tesis, publicitada en medios de comunicacin y espacios acadmicos a raz del suicidio de los integrantes de Heavens Gate, sostiene lo siguiente: Que los suicidios colectivos rituales ocurren solamente en sociedades altamente modernizadas.[40] Estas declaraciones son palpablemente contrarias a los datos que revela una revisin, aunque sea superficial, de la casustica sobre este tema. Guyana, Sierra Leona y Mxico difcilmente podran ser clasificados as.[41] El caso de Heavens Gate, en California, y previamente el de la Orden del Templo Solar, tambin echaron por tierra otro mito popular. El mismo afirma que las sectas destructivas tienen xito en su proselitismo principalmente por el enfoque de sus actividades, al reclutar personas provenientes de sectores socioeconmicos marginados. Tambin aduce que estos estratos son los ms proclives al fanatismo. Dicha presuposicin es falsa, pues los datos indican claramente que los integrantes de un culto suicida pueden provenir de cualquier estrato socioeconmico y nivel intelectual.[42] Los seguidores de Marshall Applewhite eran adultos, exitosos financieramente, en una sociedad altamente competitiva como la americana[43], esto presupone una buena dosis de capacitacin tcnica, disciplina y conocimientos prcticos. Nada de eso impidi que atentaran contra su vida. Aum Shinrikyo reclut graduados de las mejores escuelas de Japn, incluyendo a brillantes cientficos. Algunos de ellos podran ser catalogados como verdaderos genios.[44] Ni su preparacin, ni su inteligencia evitaron que participaran en acciones criminales ordenadas por el lder de su agrupacin. Sus desarrollados intelectos fueron tan slo herramientas para intentar llevar a cabo el sueo del gur de desencadenar un apocalipsis y poder cumplir as sus propias predicciones. Recurdese tambin que Christian Bonet, un afamado psicoterapeuta suizo, se suicid en 1995 con otros integrantes de la Orden del Templo Solar, en Francia. Los trabajos de Lifton, Hochman y Langone, han demostrado cientficamente que es posible utilizar tcnicas coercitivas de manipulacin psicolgica e influencia social que pueden inhibir el juicio crtico y los procesos normales de razonamiento en una colectividad religiosa y un rgimen totalitario.[45] Singer y Clark, por su parte, han demostrado clnicamente las tcnicas que inducen estados disociativos en miembros de sectas.[46] Esto termina de derrumbar la falacia anteriormente mencionada y al mismo tiempo aporta una base cientfica para explicar por qu personas cultas e inteligentes pueden llegar a participar en suicidios rituales o en actos de terrorismo religioso inducido.

Rango de edades La autoinmolacin por razones religiosas no respeta edades. Marshall Applewhite tena 65 aos y sus seguidores fluctuaban entre los 20 y los 72.[47] Entre los davidianos predominaban los adultos jvenes y aunque en Waco tambin murieron nios, poco se sabe acerca de qu tan voluntariamente lo hicieron.[48] En el caso particular de Jonestown, en Guyana, existen declaraciones grabadas previas al suicidio colectivo, en donde menores de edad manifestaban su decisin de morir si Jim Jones as lo crea conveniente.[49] La hipersugestibilidad en menores de edad es un hecho clnicamente demostrado.[50] Trasfondo religioso El trasfondo religioso de los participantes en suicidios colectivos rituales o actos de terrorismo religioso contra la sociedad, ha sido tan variado como las distintas ideologas que se fundieron para dar lugar a cada uno de dichos movimientos. Razones de espacio nos impiden ocuparnos de esto en detalle, sin embargo, para los propsitos de este estudio es conveniente tener al menos un panorama general del perfil de las agrupaciones ms relevantes que se han mencionado. A continuacin una sntesis al respecto.

Clasificacin Fundamentalista Para-Cristiano Pseudo-Cristiano Sincrtico. Esotrico-Sincrtico Creencias Distintivas Sincretismo entre doctrinas clsicas del Adventismo del Sptimo Da y los orculos personales del lder. Eclecticismo selectivo entre doctrinas antinominianas y ascticas. Se sacraliz la poligamia en el liderazgo. Sincretismo entre CarismatismoPentecostal y doctrinas marxistas. Despus evolucion hacia el politesmo. Esoterismo, ocultismo y misticismo combinados con ciencia ficcin. Lder Principal David Koresh (Nombre real: Vernon Howell)

Rev. Jim Jones Luc Jouret / Dimambro Nombre del Grupo Religioso Rama Davidiana de los Adventistas del 7 da. Templo del Pueblo Orden del Templo Solar

Clasificacin Sincretismo Hinduista-Nueva Era Budista-Hinduista Platillista-Gnstica Creencias Distintivas Hinduismo, Reencarnacionismo Misticismo oriental Combinados con conceptos New Age. Budismo. Creencias hinduistas pantestas con culto de adoracin a Brahma-Shiva (deidad femenina hind que representa la destruccin). Ciencia Ficcin Dualismo Gnstico Ascetismo

Lder Principal Bhagwan Shree Rajneesh Shoko Asahara Marshall Applewhite

Nombre del Grupo Religioso Sanyassines Aum Shinrikyo Puerta del Cielo

Sntesis Al sintetizar la informacin hasta aqu revisada, tenemos que el suicidio colectivo ritual, como se ha definido en este trabajo, es un suceso que aparece y crece en las ltimas dcadas del siglo XX. Como patologa social no tiene antecedentes histricos, y las similitudes que pudiramos encontrar con otros eventos son slo superficiales y de etiologa distinta. Los suicidios colectivos rituales se han suscitado independientemente del estrato socioeconmico y cultural de los participantes, han ocurrido en distintos pases e involucrado a hombres, mujeres y nios de diferentes razas, trasfondos religiosos, escolaridad y edades, de todos los niveles intelectuales. Los lderes religiosos, aunados a los sistemas de creencias en que se generaron las dinmicas que llevaron a estos hechos, encuadran en diferentes clasificaciones. Se ha tratado en general de grupos eclcticos: en unos predominaban las doctrinas New Age; en otros, las budistas, las esotricas e incluso las paracristianas. En ocasiones fueron sistemas sincrticos altamente diversificados que no encuadran en las clasificaciones ms comunes que nos ofrecen las distintas disciplinas que estudian el campo religioso. Esto no descarta la posibilidad de que el fenmeno estudiado pudiera presentarse en grupos religiosos menos heterodoxos, o en los llamados institucionalizados (algunos de hecho lo eran). El profesor Carlos Garma, de la Universidad Autnoma Metropolitana, ha argumentado pblicamente al menos en una ocasin que los suicidios colectivos no pueden ocurrir sino en movimientos religiosos que an no estn institucionalizados. Dicha hiptesis es contraria a la casustica. El Templo del Pueblo, de Jim Jones, era para cualquier estndar un movimiento institucionalizado, lo mismo que La Verdad Suprema en Japn. La ideologa del suicidio ritual: un acercamiento a las causas La razn por la que no se puede limitar este fenmeno exclusivamente a grupos religiosos como los antes mencionados es sta: la causa subyacente de los suicidios rituales no se encuentra en s en los sistemas de creencias que se sincretizan para formar sectas como el Templo del Pueblo o La Verdad Suprema. Las corrientes ortodoxas de hinduismo, budismo, esoterismo y cristianismo no incluyen como parte de su credo y liturgia un rito de tal naturaleza y de hecho algunos de sus principios se oponen al suicidio. La causa se encuentra ms bien en tres factores especficos relacionados entre s que han estado presentes sin excepcin en todos los suicidios colectivos estudiados. Los mismos se han hallado igualmente en los casos de terrorismo urbano que llevaron a cabo Verdad Suprema

y los sanyassines. Dichos factores trascienden los distintos sistemas de creencia en que operan, de tal manera que se pueden considerar la causa comn. Son lo que podramos llamar la ideologa del suicidio colectivo ritual. Esta trada puede estar barnizada exteriormente de budismo, gnosticismo, New Age o cristianismo, pero en s, no es ninguna de estas creencias ni ninguna combinacin de las mismas, sino el producto de una manipulacin selectiva de sus principios para intentar justificar serias psicopatologas del liderazgo.[51] De la observacin del fenmeno de autoinmolacin colectiva inducida por ideas religiosas y de los casos de Aum y Rajneesh, se establece que independientemente del grupo de que se trate, siempre han estado presentes los siguientes elementos indispensables para consumar los hechos. Primero: un lder mesinico, en el sentido restrictivo del concepto. Segundo: una colectividad de personas dispuestas a obedecer a ese lder en forma ciega e incondicional. Tercero: un hecho desencadenante. En otras palabras, nunca han ocurrido suicidios rituales colectivos sin que hayan estado presentes en forma clara estos tres factores. Esto, independientemente de la presencia o ausencia de otras variables. Para hacer un acercamiento objetivo al tema es vital tener definiciones conceptuales precisas de cada uno de los factores causales y comprender sus respectivas interrelaciones. Slo de esta manera se pueden inteligir las causas de los suicidios colectivos rituales y, en su caso, disear estrategias para intentar prevenir la prdida intil de vidas humanas. Definiendo el concepto de liderazgo mesinico El uso laxo que frecuentemente se hace del trmino lder mesinico en nuestra cultura ha hecho que el concepto se preste a interpretaciones ambiguas. As, se habla de lderes polticos con discursos mesinicos, cuando stos promueven un proyecto poltico que consideran el nico viable para solucionar una determinada situacin. En este partido poltico no caben los mesianismos, puede ser interpretado como una crtica a un dirigente que, proyectando una imagen fuerte de liderazgo, comienza a sobresalir entre los dems. No es en este sentido informal, en el que debemos entender el concepto de lder mesinico para los propsitos de este estudio. Ms bien, como se mencion anteriormente, necesitamos definir el sentido lingstico restrictivo del trmino. Para ello es necesario analizarlo etimolgicamente, en su contexto histrico original, dndole pleno valor a su significado histrico y simblico. Desarrollo y aplicacin del concepto lingstico de Mesas La palabra Mesas proviene del hebreo mashiac. Significa literalmente ungido. Segn la raz verbal de dicha palabra, Mesas es aqul sobre el cual es derramado aceite. [52] Este

concepto tena desde tiempos antiguos, un profundo significado simblico entre los hebreos, que fueron quienes transmitieron a la cultura occidental el vocablo. El mismo traa originalmente consigo la idea de ser apartado, consagrado, para realizar una encomienda por disposicin divina.[53] El trmino Mesas se aplicaba en la era antiguo testamentaria a los reyes, a los sacerdotes del linaje aarnico, y a los profetas. Una implicacin directa del uso que se le daba al vocablo era la de ser distinguido como un individuo especial. En resumen, el concepto hebreo de hace tres mil aos siempre tuvo implcito un triple significado. Uno: una misin o encomienda divina, especifica que cumplir. Dos: ser considerada una persona especialmente sealada, favorecida por Dios para llevar a cabo dicha tarea. Tres: la idea de estar apartado, en un sentido ritual de consagracin, de los dems seres humanos, para tal misin. Como puede apreciarse hasta aqu, el trmino Mesas o Ungido no se aplicaba en general, en forma exclusivista a una sola persona, sino ms bien a ciertas elites (sacerdotes, reyes o profetas). Sin embargo, paralelamente se fue desarrollando un sentido totalmente restrictivo del trmino en lo que se denomina teolgicamente, profeca mesinica. As, textos histricos como el Talmud y las Escrituras Hebreas hablaban no slo de distintos ungidos, sino de El Ungido o El Mesas que habra de venir.[54] Diversos pasajes del texto sacro de Israel, as como las interpretaciones rabnicas en aos posteriores consignadas en la Mishna, aplicaron el trmino el Mesas a una sola persona: al que Dios enviara para salvar a Israel.[55] Adems de este uso exclusivista y de su distincin con el concepto ms amplio, las interpretaciones de distintas escuelas a travs de la historia aadieron, basados en el estudio de los textos anteriores, an ms dimensiones al significado. Dicha persona sera de origen divino; es ms, sera Dios mismo en cuerpo humano[56] y por lo tanto poseera un sinnmero de poderes sobrenaturales que incluiran el otorgar salud milagrosamente, conocimientos suprasensoriales y dispensar perdn de pecados.[57] El Mesas venidero, segn las doctrinas rabnicas, no sera un ungido ms; sera el salvador en exclusiva y englobara todas las caractersticas del concepto hebreo hasta aqu explicadas. Sera tambin un gobernante en el mbito poltico.[58] En los inicios de la Era Comn, hace aproximadamente dos mil aos, estas caractersticas le fueron atribuidas por muchas personas en Judea, Galilea y Samaria a Jess de Nazaret. Sus seguidores vieron en l el cumplimiento de la profeca mesinica de las Escrituras Hebreas. [59] Esto fue lo que dio origen al cristianismo. El ttulo El Cristo (del griego Ho Christos) es el equivalente lingstico del concepto hebreo de El Mesas (Ha Mashiach).[60] Fue precisamente en esta poca de la historia cuando el significado del concepto Mesas se empez a consolidar y se restringi an ms su uso. El cristianismo, por razones obvias, comenz a usarlo en forma exclusiva para referirse a Jess de Nazaret como redentor nico, indispensable para la salvacin de las almas [61] (vase la teologa juanina en Juan 5 y Juan 14:6). Desde entonces, y con algunas aportaciones de la teologa paulina, el trmino Christos alcanz su definicin restrictiva completa. Conforme se expandi el cristianismo en el Imperio Romano y posteriormente su influencia alcanz la mayor parte de la cultura

occidental, el vocablo se latiniz y prcticamente qued restringido su uso para referirse a Jesucristo. En lenguaje moderno, un Mesas o lder mesinico en el sentido filolgico correcto, es alguien a quien se le atribuyen las caractersticas anteriormente mencionadas. Haciendo un breve sumario, son las siguientes:

1. 2. 3.

Una persona especial. Visin y encomienda divinamente determinadas para cumplir en este mundo. Escogido de entre otros seres humanos para llevarla a cabo.

4. Esta misin es salvfica, redentora, y abarca el mbito espiritual (la otra vida) y el material (sociedad y poltica). 5. 6. Nadie ms la puede llevar a cabo (exclusivista). Es un ser humano, pero al mismo tiempo es considerado divino.

7. Tiene poderes sobrenaturales para curar, iluminar el alma, dar vida eterna, perdonar pecados, salvar a la humanidad, etc. 8. Su existencia y actividades son indispensables para lograr lo anterior.

Las anteriores son las caractersticas mnimas para clasificar a un individuo como lder con pretensiones mesinicas, al menos en un sentido religioso. Slo se deben sumar dos caractersticas ms que nos aporta la historia de Jess. 9. Fue incomprendido.[62] 10. Fue injustamente perseguido.[63]

Un lder religioso que es percibido por otros como poseedor de todas las anteriores caractersticas, puede ser considerado mesinico. Un ser humano que reclame tener esos atributos es un lder con pretensiones mesinicas independientemente de que se agrupe o no en torno a l un grupo de seguidores. En contraste, un lder social o caudillo poltico que encabece un proyecto que considere o proponga como el nico o ms viable en determinadas circunstancias, no clasifica como

lder mesinico. Tampoco entran aqu aquellos lderes religiosos como los sacerdotes catlicos y ortodoxos, ministros protestantes, guas espirituales esotricos y otros. Recapitulando, la existencia de un lder mesinico es la primera constante observable en todos los suicidios colectivos rituales y en muchos casos de terrorismo sectario. ste es el primer factor de riesgo. Segundo factor: obediencia incondicional El segundo factor indispensable para que ocurra un suicidio colectivo ritual es la existencia de una colectividad dispuesta a obedecer de manera incondicional a su lder religioso. sta es la otra variable presente en todos los casos hasta ahora estudiados. La naturaleza sine qua non de este factor para que se genere un suicidio colectivo es tan evidente que no se requiere de mayor explicacin. Tan slo debemos recordar que las muertes de Jonestown, Waco, Rancho Santa Fe y la Orden del Templo Solar, ocurrieron como consecuencia de que una orden dada por un dirigente espiritual fue obedecida. Lo mismo se puede decir del ataque al metro en Japn que realiz La Verdad Suprema. En este contexto, la obediencia incondicional se define como una disposicin continua, en la que una comunidad religiosa est dispuesta a someterse a los dictados de su liderazgo, independientemente de la naturaleza del contenido de los mismos. Existen slidas investigaciones acerca de las distintas tcnicas psicofisiolgicas de persuasin e influencia social que pueden llevar a seres humanos, independientemente de su coeficiente intelectual y cultura, a una condicin tal.[64] No nos detendremos a analizar a profundidad el cmo, pues, ya existen suficientes estudios enfocados a ello, sino ms bien repararemos en el hecho observable que siempre es uno y el mismo: obediencia incondicional. Distincin entre la obediencia incondicional y la obediencia condicionada La obediencia incondicional debe distinguirse de otras formas de sumisin y control social que llevan implcitas en s mismas lmites, condiciones y mecanismos internos de regulacin. El Estado, la familia y aquellos individuos que son considerados en determinados grupos sociales como autoridades religiosas, interactan con las personas con base en patrones de autoridad y obediencia. Sin embargo, sta acostumbra ser una obediencia condicionada a factores como la razonabilidad de las demandas, la credibilidad, la autoridad moral y el grado de poder que de dichas instituciones se percibe que emana. Aunque el Estado, la Familia, la escuela y las jerarquas religiosas piden obediencia, sus facultades estn acotadas por normas y leyes. sta es, pues, una obediencia condicionada y acotada.

La naturaleza de la obediencia incondicional es totalmente distinta. En sta, no hay normas ni leyes que delimiten las demandas de las autoridades sobre las personas. La nica condicin que opera es la credibilidad y el grado de poder que se percibe que emana del liderazgo. En el mbito religioso estos dos factores son extremadamente subjetivos.

La obediencia incondicional es un requerimiento clsico en los sistemas totalitarios. El poder de los mismos, en trminos de influencia social y psicolgica, es muchsimo mayor cuando se trata de instituciones religiosas dirigidas por quienes son considerados Mesas. [65] Las razones que sustentan esto son obvias. Cuando una comunidad realmente percibe a un individuo como Mesas, para ella, su poder y autoridad trasciende por mucho al de cualquier institucin social, llmese Estado, familia, o aun religin. El impacto que tiene en la mente y la conducta humana adscribirle valor absoluto a un determinado principio percibido como divino, fue descrito por William James en trminos como stos:

Sin embargo, cuando creemos que Dios est ah, y que l es uno de los demandantes, la perspectiva infinita se abre... Los ideales se vuelven imperativos, y nos empiezan a hablar con una nueva objetividad y significado. [66]

Una comunidad ve en el lder mesinico un poder ilimitado del que a menudo depende, segn cree, su bienestar o castigo eterno, y del cual pueden provenir maldiciones y bendiciones temporales, y aun dao en el futuro de familiares y generaciones venideras. La felicidad, la seguridad eterna y temporal de la persona y sus seres queridos pueden estar en juego cuando se trata de desafiar la autoridad de un Mesas. Tal amplitud y trascendencia de poderes no se puede comparar con los limitados alcances del que ejercen otras autoridades sociales. De all que el grado proporcional de influencia psicolgica est dado en relacin directa con el grado de poder percibido por los seguidores de un lder mesinico. Y a poderes omnipotentes, miedos y admiraciones, servilismos y confianzas, de la misma magnitud. Una vez que una persona o comunidad ha decidido obedecer incondicionalmente a un lder religioso con estas caractersticas, est prcticamente a merced de los dictados arbitrarios de una autoridad sin lmite. Todo depender entonces de hasta dnde o hacia dnde el dirigente desee llevar a las personas. Obediencia ciega y acrtica La obediencia incondicional puede o no, acompaarse de obediencia acrtica, aunque es un hecho que suelen ir de la mano. Puede existir la obediencia incondicional y estar motivada por alguna razn hasta cierto punto comprensible desde la perspectiva religiosa del adepto a una secta. Marshall Applewhite sostuvo una serie de silogismos que sonaban convincentes para sus seguidores, con el fin de inducirlos a acciones como la inhibicin de su sexualidad a travs de la castracin, el homicidio y finalmente la autoinmolacin.[67]

Contextualizado en la dinmica interna que viva este grupo antes de suicidarse, los argumentos de su lder les parecan razonables y sonaban convincentes, independientemente de que partieran de premisas falsas. Una nave espacial tripulada por seres extraterrestres pasaba cerca de la tierra en esos momentos para llevarles a la felicidad eterna. La nica manera de llegar a ella era dejar atrs sus envases (lenguaje tcnico de Heavens Gate para referirse al cuerpo humano). La forma de dejar esos envases era quitarse la vida a travs de un complejo rito simblico. Applewhite explic, dio la indicacin y fue obedecido por aquellos que lo consideraban un dios encarnado. La felicidad futura y el ser librados del sufrimiento que para ellos conllevaba el poseer un cuerpo, fueron algunas de las motivaciones de los integrantes de Heavens Gate para quitarse la vida. Dicho de otra manera, hay un tipo de obediencia incondicional que suele ir acompaada de una argumentacin y hay otra que no.

La obediencia incondicional y adems acrtica se da cuando las personas deciden obedecer, dejando de utilizar su razonamiento para evaluar el contenido de las indicaciones que reciben. Una condicin similar se ha definido en el mbito de la psiquiatra mdica como obediencia automtica y es considerada como un sntoma clnico grave de patologa mental. [68]

En el caso particular de las sectas con perfil totalitario, los procesos de razonamiento de los integrantes estn, en cuanto se refiere a evaluar rdenes de su lder, severamente disminuidos o suspendidos.[69] Esta condicin es bastante especfica y no necesariamente aplicable a otras esferas de la vida de estas personas, aunque en ocasiones s las afecta.[70] Al no analizar la naturaleza de lo que se les pide, las personas se encuentran en una posicin de completa vulnerabilidad, ya que ni siquiera es necesaria una argumentacin, aunque sea torcida, para convencerlas de la conveniencia de hacer, o dejar de hacer lo que el lder diga. Es obedecer lo que sea, sin cuestionar, sin analizar, y ahorrndole de paso al lder religioso el trabajo de intentar justificar sus rdenes e indicaciones. Es obedecer, independientemente del cdigo de tica del individuo, de las normas de sociedad que lo rodea o de la religin que dice profesar. En palabras de un seguidor de Aum Shinrikyo, la voluntad del gur es la ley. No es necesario enfatizar el peligro que corre una comunidad al llegar a una condicin tal de sumisin. Innegable es tambin que la misma deja a la autoridad religiosa en inmejorables condiciones de ejercer control absoluto para explotar a sus seguidores a voluntad. Psicologa del control absoluto de la voluntad

Las investigaciones psiquitricas del eminente Dr. Robert Lifton y Margaret Singer, profesora clnica emerita de la Universidad de California, Berkeley, sobre las metodologas poco ticas para influir la conducta social, demuestran que stas crean condiciones adecuadas para que distintos liderazgos puedan controlar la conducta de otros seres humanos.[71] En el caso particular que estamos analizando, el factor miedo y el concepto de mesianismo se interrelacionan y potencian mutuamente para poner en marcha determinados mecanismos psicofisiolgicos e inhibir los procesos normales de razonamiento y las facultades de juicio crtico de las personas, volvindolas especialmente susceptibles a la manipulacin y al control.[72] A grandes rasgos, uno de los mecanismos que provoca esto es el siguiente. El primer paso (brevemente esbozado en pginas anteriores) es que exista un grupo social que acepte las pretensiones mesinicas de un lder religioso. Esto genera como consecuencia lgica que se perciba a dicha persona como la deidad misma o, en su defecto, como un representante en exclusiva de origen divino. En ese momento, la totalidad de los atributos simblicos del concepto de deidad son transferidos al lder por el grupo de creyentes (entre ellos la idea de autoridad absoluta, y de normar en forma infalible principios de bien y mal).

De ahora en adelante el cdigo tico y los preceptos de conducta los determinar el dirigente como una autoridad absoluta e incuestionable, creando un sistema de valores total que estar por encima y a menudo en contradiccin con las leyes civiles, los preceptos de la religin que el lder diga representar (si es el caso) y aun de la conciencia misma de los individuos. Existe una nueva ley: los dictados del lder. No importa qu tan caprichosos, arbitrarios, dainos o contradictorios sean, stos sern percibidos como de origen divino, con toda la fuerza que esto implica en la psique del ser humano. Esta nueva ley tiene en otros casos, una naturaleza distinta a lo que regularmente interpretamos como ley, pues no requiere ser consistente y puede cambiar de da a da o de momento a momento, sin que necesariamente requiera una justificacin y sin que el lder corra el riesgo de perder credibilidad. Investigaciones sobre los escritos internos del mormonismo. La Iglesia de la Unificacin del reverendo Moon, y la Sociedad Watch Tower de los Testigos de Jehov pueden ayudar a entender mejor este fenmeno. En dichas organizaciones, sus fundadores y/o dirigentes han exigido a sus fieles a travs de la historia obediencia incondicional y a veces acrtica. Veamos algunos ejemplos:

Si su lder le ordena hacer algo, hgalo. No es asunto suyo determinar si es correcto o incorrecto. [73] Heber C. Kimball, lder mormn.

Mantenga su mirada sobre el presidente de la iglesia. Si alguna vez dice que haga algo, y est equivocado, y usted lo hace, el Seor le bendecir por ello. [74] Ezra Taft Benson, apstol de los mormones.

Yo soy vuestro cerebro. Toda persona y toda congregacin que se oponga a la Iglesia de la Unificacin decaer gradualmente y finalmente desaparecer [75] Sun Myung Moon

Si vamos a caminar en la luz de la verdad, no slo debemos reconocer a Jehov como nuestro Padre, sino a su organizacin como nuestra madre. Hoy tambin, Dios requiere obediencia, honor y respeto de sus hijos. Estos deben someterse no slo al Dios viviente, sino igualmente, tambin a su organizacin. [76] Testigos de Jehov

Acompaada de la solicitud de obediencia incondicional y a veces acrtica, algunos lderes sectarios suelen aadir, como en el caso del reverendo Moon citado arriba, amenazas de destruccin contra los que no sigan sus indicaciones. Los siguientes ejemplos de apstoles histricos del mormonismo hablan por s mismos:

No se puede hablar mal de los ungidos del Seor y retener el Espritu Santo en el corazn. [77]

Cuando nuestros lderes hablan, la reflexin ya ha sido hecha. Cuando proponen un plan es el plan de Dios. Cuando sealan el camino no hay ningn otro que sea seguro. Cuando indican la direccin debera ser el fin de toda controversia. Dios no obra de otra manera. Pensar que as pudiera ser, y no arrepentirse de inmediato, puede costar la propia fe, puede destruir el propio testimonio, y hacer de la persona un extrao en el reino de Dios. [78]

Es caracterstico tambin que los lderes mesinicos establezcan, implcita o explcitamente, reglas para evitar que su conducta sea evaluada por sus seguidores. La idea es crear un espacio de libertad absoluta para maniobrar a voluntad al inculcar en la mente de sus seguidores que por su posicin de dirigentes ellos se encuentran ms all de todo parmetro tico.[79] Por lo general, este adoctrinamiento es phobocntrico como se puede constatar en los ejemplos anteriores. El miedo como factor psicolgico de control Los seguidores de grupos con filosofas como stas vivirn como consecuencia en una atmsfera continua de temor a no obedecer las rdenes, a romper las prohibiciones, o simplemente a analizar la conducta del gur en turno. El temor a las represalias celestiales pender sobre sus conciencias como una espada de Damocles en todo tiempo. Se temer aun en pensar en la posibilidad de cuestionar la conducta personal del lder religioso. Esto no es slo la consecuencia natural de percibir al lder como Mesas, y por ende no querer cuestionar a la deidad (o arriesgarse a cometer semejante osada). Este tipo de liderazgos suele instrumentar tcnicas bien estudiadas para desalentar cualquier actitud crtica hacia sus enseanzas y/o estilos de vida.[80] Con esto, la atmsfera de temor en dichas comunidades religiosas tender a aumentar.

Una caracterstica muy particular de estos sistemas es el hecho de que los lderes mesinicos tienden a redefinir radicalmente los esquemas ticos de la sociedad para adaptarlos a sus intereses personales. Es frecuente inclusive que inviertan los mismos, con todo lo que esto implica. Dependiendo de la radicalidad de las nuevas demandas de los lderes mesinicos, el grado de conflicto de conciencia que a su vez se generar en los seguidores ser mayor.[81] ste a su vez ser otro factor para generar un estado de estrs permanente. Cualquier ser humano sujeto por algn tiempo a tensiones de esta ndole, pronto sufrir de fatiga crnica. Si el conflicto de conciencia se induce en forma brusca y es de determinada magnitud, puede provocar un sndrome de stress postraumtico, condicin que afecta el balance de serotonina a nivel cerebral y las funciones mentales.[82] El estrs sobre del sistema nervioso, sobre todo cuando ha sido provocado por romper el cdigo tico en la conciencia del ser humano, agota los sistemas energticos.[83] Todo esto interfiere directamente con las funciones cerebrales, particularmente inhibiendo los procesos de razonamiento[84] y provocando alteraciones neurovegetativas.[85]

Las frecuentes descargas de cortisol y adrenalina traen como consecuencia bajas inmediatas en los niveles sanguneos de glucosa;[86] la glucosa es imprescindible para el buen funcionamiento cerebral. Aunque los niveles de glucosa sangunea tienden a normalizarse

despus de una descarga de adrenalina, esto toma tiempo. Si los ciclos se repiten, esto aumentar la fatiga. Si el estrs es constante y de determinada magnitud, esto puede generar sntomas psicticos que impidan hacer valoraciones correctas de la realidad externa. Si se toma en cuenta que estar influida por procesos grupales de regresin, una colectividad en esas circunstancias puede ser considerada como funcionalmente psictica. A esto se pueden aadir, segn sea el caso, los efectos de estados inducidos de disociacin y euforia, la deprivacin de sueo, dietas hipoproteicas con contenido deficiente de vitaminas de complejo B, y tcnicas de hiperventilacin que disminuyen los niveles de dixido de carbono en la sangre con la consiguiente disminucin del flujo sanguneo cerebral, o cualquier combinacin de las anteriores.[87] La inhibicin fisiolgica de los procesos de razonamiento favorece la sugestibilidad, disminuye la capacidad de tomar decisiones en forma lgica, y hace propensas a las personas a actuar en forma irracional. Todo este cuadro favorece el control del individuo y crea condiciones idneas para que otras personas manipulen su comportamiento. En una atmsfera como la anteriormente descrita, cualquier grupo de personas entrar en una funcin B (beta) que impide pensar. Esto es, su conducta ser gobernada entonces esencialmente por afectos y acciones impulsivas y no por ideas racionales. En tal caso, seguir sin cuestionar cualquier instruccin que se le d. Qu determina la potencialidad suicida La obediencia incondicional y un lder religioso con pretensiones mesinicas son el binomio siempre observable en los suicidios colectivos rituales. Mientras un sinnmero de variables puede estar o no presente, la existencia de este binomio es imprescindible. No ha habido un solo caso documentado de suicidio colectivo ritual sin l. Por lo anterior, todo sistema religioso en que se identifiquen ambos factores es potencialmente suicida. La potencialidad en este caso se define como un indicador de que las condiciones estn dadas para que el suicidio colectivo pueda ocurrir. Dado que se requiere de la presencia de ambos factores para hablar de potencialidad, se sobreentiende que si uno o los dos estn ausentes, sta an no existe. Tener claro este principio es indispensable para prever escenarios y en su caso disear estrategias para intentar prevenir dichos sucesos. Con todo lo anterior, existe una obvia diferencia entre la potencialidad de que un suceso ocurra y el hecho consumado en s. La potencialidad no debe de confundirse con la prediccin. Los acadmicos que no comprenden la distincin entre estos conceptos necesitan repasar sus apuntes de metodologa de la investigacin.[88] Tercer factor: el factor desencadenante En el terreno de los suicidios colectivos, la diferencia entre un grupo religioso potencialmente suicida que consuma el hecho y otro que no lo ha ejecutado, radica en un tercer factor: el factor desencadenante.

La observacin establece que existen grupos religiosos que renen las condiciones para ser clasificados como potencialmente suicidas, pero que no han consumado el hecho. El que ocurra esto ltimo depender en estos casos de que se presente o no el tercer factor. Este hecho desencadenante puede ser producto de una experiencia mstica, de una confrontacin con la sociedad (real o imaginaria) o de cualquier otra variable. Siempre, sin embargo, consistir en una indicacin dada por el lder.

Examnense los casos de Jim Jones, en Guyana, y de David Koresh, en Waco, Texas. Analcese el de la Puerta del Cielo. Pasaron aos antes de que se suscitaran los suicidios colectivos; sin embargo, desde el da en que apareci el binomio lder mesinico y gente dispuesta a obedecer incondicionalmente, las semillas de la tragedia ya estaban all. En el caso de Marshall Applewhite el factor desencadenante tard 22 aos en presentarse[89], con Koresh fueron 9 aos [90] y con Jim Jones, 13.[91] Es aqu donde est equivocada la hiptesis de la investigadora Rene de la Torre al sugerir que se requerira primero de un discurso inductivo por parte del lder principal para considerar a la iglesia La Luz del Mundo como potencialmente suicida.[92] Dado que existe abundante evidencia de que el binomio lder mesinico-obediencia incondicional est presente desde hace tiempo en dicha organizacin,[93] la confusin de conceptos es evidente en esta postura, pues el requisito que se busca corresponde al hecho desencadenante, no a los dos factores que se necesitan para considerar a un grupo religioso como potencialmente suicida.

El discurso al que De la Torre se refiere, se debe considerar ms bien parte del factor desencadenante, el cual puede hacer su aparicin de un da a otro, sin necesidad de mayor elaboracin y, mucho menos, de estar accesible a los investigadores sociales.[94] En realidad las investigaciones de De la Torre acerca del discurso en La Luz del Mundo aunado a otros estudios al respecto, ayudan a esclarecer adems del carcter autoritario de la organizacin, el mesianismo de su lder principal y su clasificacin como un sistema total, segn el concepto de Irwin Goffman. En otras palabras, dichos estudios realmente ayudan a confirmar la potencialidad suicida en La Luz del Mundo, cuando se examinan en el marco terico correcto y en el contexto de la informacin disponible a los investigadores desde 1996.[95] El prescindir de un enfoque interdisciplinario para intentar comprender fenmenos complejos como el suicidio colectivo motivado por causas religiosas, ha sido, entre otras, la causa que De la Torre y otros investigadores no hayan podido llegar a conclusiones vlidas al evaluar el tema de la potencialidad suicida en La Luz del Mundo en el contexto de la

polmica que suscitaron las declaraciones de algunos de sus integrantes en el marco del suceso de la Puerta del Cielo. Dichos integrantes de La Luz del Mundo declararon estar dispuestos a suicidarse en caso de que su mximo lder, Samuel Joaqun, se los llegara a pedir. [96] El anterior es un ejemplo de cmo una metodologa deficiente puede ocasionar que el investigador social, en vez de adelantarse a los sucesos y aportar hiptesis para intentar prever escenarios futuros, se quede esperando a que aparezca un factor, que de estar presente, ya hubiera generado una tragedia. El suicidio colectivo ritual: la culminacin de un proceso Los sistemas de creencias que utilizan mtodos para inhibir el juicio crtico de sus seguidores, pueden ser identificados cuando estn movindose en direccin del suicidio colectivo. Un indicador puede ser estudiado en los casos de Waco, Guyana y Rancho Santa Fe, en donde la obediencia incondicional del grupo era puesta a prueba gradualmente. En estos tres casos se exiga que se confirmara en los hechos la decisin implcita de obedecer en todo al lder. Para ello se demandaban muestras visibles cada vez ms radicales de dicha disposicin. Como evidencia de la rendicin total de los seguidores a sus designios, David Koresh logr dos cosas que llaman poderosamente la atencin. Una de ellas fue el convencer a sus discpulos de que para l era lcito tener relaciones sexuales con varias mujeres de la secta al mismo tiempo. Padres, madres y familias enteras accedieron a entregar aun a sus propias hijas, (adolescentes o prepberes) para complacerle.[97] La gran mayora de los davidianos nunca objetaron estos hechos, incluidos los padres de las jovencitas. Tampoco ellas mismas. Este hecho es significativo, ya que la sociedad americana, en particular la del estado de Texas tiene, si no conceptos homogneos en cuanto a valores, al menos leyes y algunos principios comunes que tienden a rechazar este tipo de conductas. El caso de La Luz del Mundo Una situacin con similitudes sorprendentes se ha dado en el caso de La Luz del Mundo en Mxico, en el seno de una cultura machista y de valores tradicionalistas, como la jalisciense. En Un estudio psicoanaltico sobre la relacin lder-feligresa en La Luz del Mundo, el Dr. Mascareas Ruiz, catedrtico de psiquiatra de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, reporta el establecimiento de ritos internos, en los cuales menores de edad y jvenes solteras son objeto de violaciones y abuso sexual, por parte del mximo lder de la agrupacin, Samuel Joaqun Flores.[98] La naturaleza ritual de estas prcticas, que en la mayora de los casos estn restringidas a la elite conocida como los incondicionales, ha sido confirmada por la doctora Sylvia Marcos, especialista en Psicologa de la Religin por la Universidad de Harvard y profesora de genero y religiones en Claremont Graduate School en California.[99]

Como en el caso de Waco, la prctica de dichos abusos, ha sido no slo aceptada pasivamente, sino considerada una bendicin divina por padres y familiares de algunas de las vctimas.[100] Los ritos al interior de La Luz del Mundo, al igual que el caso de Jim Jones y Shoko Asahara, han incluido tambin la intimidacin y la presunta eliminacin de disidentes crticos de la organizacin.[101] Uno de los casos de tortura ritual mejor documentado en nuestro pas es precisamente el de Moiss Padilla Iiguez, quien fue secuestrado en 1998 despus de que se publicara una entrevista con l en la Revista Acadmica para el Estudio de las Religiones. En la misma, Padilla, ex miembro de La Luz del Mundo, narra el abuso sexual de que fue objeto por parte de Samuel Joaqun cuando era menor de edad. La argumentacin religiosa que le fue dada es similar a la que utilizaron David Koresh y Jim Jones para violar los derechos humanos de sus fieles.[102] Inmediatamente despus de la publicacin de la entrevista, Padilla iguez fue secuestrado fuera de su casa en Guadalajara. Fue hallado al otro da desnudo y al borde de la muerte con una prdida de dos litros de sangre, producto de mltiples heridas que le fueron producidas durante un elaborado rito de tortura.[103] Previamente a este suceso Padilla haba sido objeto de dos golpizas en las cuales se le advirti que se abstuviera de hablar contra el Varn de Dios. [104] Moiss Padilla vive hoy asilado en el extranjero. Su madre y otros familiares pertenecen an a La Luz del Mundo y apoyan pblicamente al lder. Waco: poligamia y castidad Los anteriores son ejemplos de cmo la subcultura creada por el binomio lder mesinicocolectividad sumisa total, modifica en forma rpida e importante la conducta de un grupo social, independientemente de los valores de la cultura en que se desenvuelve. En el caso de Waco constituyen tambin una demostracin de la disposicin real a obedecer cualquier orden que provenga del lder. En condiciones normales, los padres de familia estaran dispuestos a oponerse a alguien que deseara abusar sexualmente de sus hijas e hijos menores de edad. Se sentiran ofendidos al recibir una propuesta semejante, y agraviados de conocer que han sido objeto de violacin. Sera atpico encontrar padres en la cultura texana que independientemente de su religin, no ofrecieran algn tipo de resistencia (legal, argumentativa, fsica) antes de resignarse a dejar a sus hijas prepberes formar parte de un harem. Aun en el caso de una situacin forzada, sera todava ms difcil convencerlos de que el acto es ticamente correcto y religiosamente grato a Dios. Sin embargo, David Koresh logr hacer todo esto y ms. Y es que como indican los estudios de la Dra. Singer, en la dinmica interna de una secta de esas caractersticas, los koreshes son percibidos como poseedores de un poder superior al de la fuerza fsica, al de las armas o aun al de la capacidad de privar de la vida a un ser humano.[105] Su poder es percibido por sus seguidores como una realidad trascendente y omnipotente. Un segundo logro importante del lder de los davidianos, fue el solicitar y lograr que todo sus seguidores se abstuvieran de tener relaciones sexuales con sus legtimos cnyuges o con cualquier otra persona.[106] Comprese esto con la profunda problemtica existente en el sacerdocio catlico romano del clero regular en el que los integrantes del mismo, aun haciendo un voto juramentado de carcter sagrado para ellos, tienen altos ndices de

actividad sexual, la cual se desborda frecuentemente en actos ilcitos segn el derecho cannico, y criminales segn las leyes de la mayora de los pases.[107] Tal es el caso tambin del protestantismo en Estados Unidos, que aunque promulga una moralidad estricta, no ha evitado que los ndices de relaciones sexuales prematrimoniales entre sus feligreses vayan a la alza o que frecuentemente se rompa el precepto de castidad o fidelidad conyugal por parte de ministros evanglicos.[108] En contraste, el quebrantamiento a las normas establecidas no era comn en los grupos de Koresh o de Jim Jones. All, el sistema total controlaba en forma absoluta lo ms ntimo del ser humano con resultados asombrosos. Control de la conciencia y sustitucin de sistemas de valores De hecho, mente y voluntad estaban bajo tal grado de influencia en dichos grupos, que los conceptos clsicos de bien y mal podan cambiar de un da a otro y ser aceptados en general, sin cuestionamientos. El matrimonio y la familia eran valores sociales apreciados por integrantes del Templo del Pueblo. Un da, Jim Jones decret la disolucin de todos los matrimonios.[109] De ah en adelante, para los habitantes de Jonestown era pecaminoso el sostener relaciones ntimas entre esposos. La comunidad simplemente acept de inmediato el nuevo valor. Por su parte, el homosexualismo y la infidelidad conyugal eran consideradas en el mismo grupo, conductas prohibidas.[110] Jim Jones, sin embargo, practicaba ambas y su comportamiento fue aceptado y hasta sacralizado por los que las conocan. [111] Es precisamente esta capacidad de cambiar y sustituir los valores de un grupo social en forma tan rpida y radical, aunada a la sumisin incondicional a cualesquiera preceptos que los lderes mesinicos decidan decretar, lo que hace extremadamente peligrosas a este tipo de subculturas. Soslayar por razones polticas el impacto de estos factores fue la razn por la cual cientficos sociales y autoridades gubernamentales que tenan conocimiento de las anomalas que en dichas sectas ocurran, no se adelantaron a los acontecimientos, y por ende fallaron en prevenirlos, teniendo ante sus ojos elementos suficientes para hacerlo. [112] Conclusiones Los suicidios colectivos rituales son el resultado de un proceso. La obediencia incondicional de los seguidores de un autoproclamado Mesas puede medirse objetivamente a travs de hechos observables como los mencionados hasta aqu. Acciones como aprobar que seres queridos sean objeto de abusos sexuales o someterse gozosamente a procedimientos contra natura (caso de la castracin voluntaria de algunos seguidores de Applewhite), la existencia de comunidades religiosas que cambian en forma sbita y acrtica de valores a capricho de un dirigente religioso, han sido el preludio en todos y cada uno de los casos de suicidio colectivo ritual conocidos hasta ahora. Sin embargo, el proceso

que lleva al desenlace final es de duracin variable y es difcil determinar el momento exacto en que ocurrir. Lo cierto es que una vez dadas las condiciones que establecen la potencialidad suicida de un grupo religioso, en cualquier instante se puede generar el factor desencadenante y el suicidio se llevar a cabo. La totalidad del proceso puede tardar aos o unas cuantas horas. Pero una vez que se ha puesto en marcha, la vida de muchos seres humanos, incluidos nios, depender entonces de una sola cosa: la aparicin del factor desencadenante. Y ste a su vez depender de lo que suceda en la mente de un solo individuo: el lder mesinico. Un sinnmero de variables exgenas y endgenas, de ndole tica, social, cultural, poltica, religiosa y de salud, pueden influir, pero al final todo depender de una indicacin: la del dirigente religioso. Tomando en cuenta que la psiquiatra mdica clasifica invariablemente a los lderes con pretensiones mesinicas como individuos con complejas patologas mentales, el asunto se vuelve todava ms delicado. Los diagnsticos ms comunes en que encuadran este tipo de personalidades son los trastornos delirantes con delusin de grandeza[113] y el narcisismo maligno.[114] Ambos son desequilibrios de la mente que involucran delirios paranoides de persecucin.[115] La prdida de contacto con la realidad es caracterstica del primero; la conducta socioptica lo es del segundo. En resumen, la vida de toda una comunidad que se halla inmersa en una situacin tal se encuentra en estos casos pendiendo nicamente de la decisin de una mente patolgica e inestable. Una alucinacin auditiva o visual, un delirio paranoide ante un enemigo inexistente, el afn de exaltacin desmedida, a travs de inmortalizar su memoria o simplemente un capricho, un desequilibrio hormonal o un error de exegtica, pueden ocasionar que se d la fatdica indicacin. sta, proveniente de quien es percibido por sus seguidores como un ser divino, de inmediato se convierte en un imperativo absoluto que da lugar a un suicidio colectivo.

El hecho de que ocurra una autoinmolacin masiva inducida por un ser humano es en s un tema que naturalmente llama la atencin de investigadores de diferentes disciplinas. Este tipo de hechos atrae la atencin y no sin razn, de la opinin pblica y de los medios de comunicacin por el peligro que representa para la sociedad. Es explicable que sean los suicidios rituales, sucesos que generen tanta atencin. Su novedad, su relativamente repentina aparicin en el escenario sociorreligioso de fin de siglo, las extraas mezclas ideolgicas que los provocan, la figura misteriosa de los autoproclamados Mesas que siempre va ligada con sus vidas secretas, por lo general plagada de escndalos y conductas contradictorias, son slo algunos de los factores que hacen que sean considerados ms noticia que, por ejemplo, el caso de un nio de ocho aos que muere porque sus padres le impiden una transfusin de sangre por causa de sus creencias religiosas.

Es obvio que los peligros ms comunes de seguir a liderazgos con pretensiones mesinicas no estn de ninguna manera circunscritos al suicidio colectivo ritual. Por lo mismo, no debe circunscribirse el estudio de las comunidades con estas tendencias a ese solo fenmeno como si se tratara del nico problema asociado. Sin embargo, tampoco debemos minimizarlo y mucho menos ignorarlo. Todo indica que se trata de una patologa social que ha llegado para quedarse como lo indica su aumento en incidencia. Lo anterior reclama mayor investigacin cientfica en este campo para disear estrategias efectivas para prevenir la prdida intil de vidas humanas. Particularmente, estrategias educativas para informar a la sociedad acerca de los peligros que representan los sistemas religiosos que utilizan tcnicas de manipulacin psicofisiolgica para inhibir el juicio crtico. Dado que invariablemente las agrupaciones que han generado suicidios colectivos y actos de terrorismo se han amparado bajo el lema de la tolerancia religiosa para realizar actividades ilcitas, se hace necesario tambin abrir una discusin acadmica sobre este tema para establecer qu criterios deben regular la actividad religiosa cuando sta se ejerce al margen de la ley o violando los derechos humanos.

Apndice A

Waco: suicidio o conspiracin gubernamental? Notas actualizadas sobre el caso de David Koresh

En su libro A Documentary History of Religion in America since 1865, Edwin S. Gaustad afirma inequvocamente que lo que ocurri el 19 de abril de 1993, en Waco, Texas, fue un suicidio masivo inducido por David Koresh. La posicin del Dr. Gaustad, profesor emrito de Historia de la Religin de la Universidad de California, ha sido compartida por muchos especialistas en la materia. Sin embargo, dudas sobre el origen del incendio que termin con la vida de Koresh y 85 de sus seguidores comenzaron a generarse casi inmediatamente despus de la tragedia, especialmente por la forma en que el FBI manej el caso. El asunto se complic ms an por factores propios del sistema poltico y jurdico norteamericano. Demandas de los familiares de las vctimas contra el gobierno para obtener compensaciones monetarias, crticas de republicanos y demcratas contra la procuradora de Justicia, Janet Reno, y el factor de las milicias religiosas y el poderoso lobby de la industria armamentista en Estados Unidos, ayudaron a que se generara un clima de confusin que alent todo tipo de teoras conspirativas. En diferentes versiones, estas hiptesis argumentaban que ms que un suicidio masivo, los habitantes del Rancho Monte Carmelo haban sido objeto de un plan del gobierno federal para asesinarlos por haber repelido a tiros la incursin de agentes federales que pretendan ejecutar una orden de arresto, por acopio de armas, contra Koresh. La discusin se polariz y naturalmente atrajo lo mismo a periodistas que a investigadores

de la religin. Durante los ltimos aos, sin embargo, se han aportado nuevas informaciones que auguran no slo el final jurdico del caso de los davidianos, sino el fin de la polmica en su dimensin acadmica. El nombramiento de un comisionado especial independiente para reabrir el caso y examinar detalladamente qu fue lo que pas el 19 de abril de 1993, y su subsecuente informe emitido el 21 de julio del 2000, no acabarn del todo con las especulaciones. Sern importantes, sin embargo, para evaluar ms objetivamente el caso, pues la nueva informacin disponible derriba una serie de mitos que rodeaban el suceso de los davidianos y en cierta forma ha contribuido a despolitizar el caso.

Quizs el error fundamental al examinar Waco, fue la adopcin casi inmediata de una posicin maniquea entre los investigadores. Una falacia lgica de falsa disyuntiva se percibe como el origen de este error. En un lado estaban los exoneradores a ultranza de Koresh y los davidianos. En el otro, la posicin contraria. En medio, sin embargo, estuvo siempre un cmulo de evidencia objetiva accesible, y hoy ms que nunca, a los investigadores de la religin. La ms relevante, y que por motivos de espacio es necesario resumir, es la siguiente: 1) Los davidianos haban desarrollado una elaborada teologa apocalptica que inclua la idea de morir a manos de las fuerzas gubernamentales de Estados Unidos en una confrontacin armada. Esto es central para entender Waco y ningn anlisis serio puede omitir este punto. 2) La doctrina de Koresh inclua la creencia de que resucitaran como seres de fuego para vencer a las fuerzas enemigas. 3) Esta visin escatolgica era central para la cohesin interna de grupo y el punto climtico de la existencia del mismo. Para ese momento haban vivido y se preparaban diariamente con adoctrinamiento y entrenamiento paramilitar. 4) En el reporte del 21 de julio de 2000, el jurista y ex senador John C. Danforth, comisionado independiente para la investigacin del caso, se confirma que fueron los davidianos quienes prendieron fuego al complejo del Rancho Monte Carmelo, el 19 de abril de 1993. 5) Los peritajes de los mdicos forenses determinaron que las causas primarias de la muerte de 21 seguidores de David Koresh, el da del incendio, fueron autoinfligidas por arma de fuego o arma blanca (un caso). El resto muri como consecuencia directa del incendio. 6) Se ha confirmado en el reporte del comisionado independiente, la posicin de que el da del incendio, el FBI nunca dispar contra los davidianos. Los hallazgos del reporte de John Danforth fueron corroborados en esencia por el juez de Distrito, Walter S. Smith. El 20 de septiembre de este ao, despus de un largo proceso legal, Smith dictamin contra las demandas de los familiares de los davidianos, sustentando la tesis de que se trat de un suicidio.

7) David Koresh se consideraba a s mismo y se presentaba ante sus seguidores como el Mesas y haba construido un sistema totalitario con bastante control sobre la conducta de sus seguidores.

La evidencia anterior es conclusiva en el sentido de que el caso de Waco fue en efecto, un suicidio masivo organizado por David Koresh como parte de un rito religioso. Al igual que en otros casos notables similares, hubo un componente homicida, pues haba menores de edad a quienes se impidi salir y algunos incluso recibieron impactos de bala por parte de los mismos davidianos.

Esta conclusin no exonera de responsabilidad ni al FBI ni a otras agencias federales estadounidenses por la forma en que manejaron el conflicto sectario, ni pretende hacerlo. La torpeza e irresponsabilidad principal estriba en haber intentado ejecutar una orden de aprehensin contra Koresh a sabiendas de que haba decenas de nios en el rancho y que los davidianos estaban bien armados y entrenados. La evidencia indica que Koresh pudo haber sido arrestado en forma discreta en cualquiera de sus incursiones fuera del Rancho Monte Carmelo, pero aun as se decidi poner en peligro la vida de las familias que integraban la comuna y la de los mismos agentes federales que resultaron muertos en el primer tiroteo.

David Koresh por su parte, tena aos de incurrir en diversos ilcitos como corrupcin de menores y abuso sexual de nias. Asimismo, segua acumulando un impresionante arsenal de armas del cual se adjunta una lista al final (vase apndice B). El mismo inclua ametralladoras AK-47 con lanzagranadas, decenas de fusiles y pistolas de alto calibre, miles de cartuchos y granadas de fragmentacin. Que ocurri un suicidio colectivo como rito es un hecho. Que su comisin fue probablemente acelerada por la impericia del manejo gubernamental, es tambin verdad. Pero Koresh no estaba jugando al entrenar a sus paramilitares sectarios. l saba que estaba cometiendo ilcitos y que tarde o temprano habra una confrontacin. Waco es el ejemplo de la clsica profeca autocumplida. Es tambin una muestra del dao que puede causar el no entender las dinmicas internas de un grupo totalitario dirigido por un lder mesinico.

Bibliografa Selecta del apndice A

Chryssides, George D. New Religions: A Defense of Intolerance?. Faith and Freedom 49 (1996) p. 41-46.

Interim Report to The Deputy Attorrey General concerning the 1993 confrontation at the Mt. Carmelo Complex, Waco, Texas By Special Counsel John C. Danforth (July 21, 2000) [P/O N 2256-99].

Gaustad, Edwin S. A Documentary History of Religion in America since 1865. Second Edition. Grand Rapids, Mi: Eerdmans, 1993.

Samples, Kenneth et al. Prophets of the Apocalypse. Grand Rapids, Mi: BakerBooks, 1994.

Wessinger, Catherine (Comp.) Millennialism, Persecution and Violence: Historical Cases. New York: Syracuse University Press, 2000.

Apndice B Lista de armas decomisadas a David Koresh y los davidianos

A continuacin se reproduce un resumen del armamento y equipo militar de Koresh y los davidianos. El arsenal fue decomisado por el Texas Department of Public Safety e incluye entre otras cosas ametralladoras AK-47 y M-16, granadas de fragmentacin, pistolas de alto calibre, silenciadores y cientos de miles de cartuchos para arma de fuego. El reporte, fechado el 13 de julio de 1995, incluye el anlisis del laboratorio del FBI de los tipos de granadas y componentes especiales para la fabricacin y trfico de armas. Una buena parte de la informacin es de naturaleza tcnica.

ILLEGAL WEAPONS RECOVERED Machine guns

The FBI determined that 46 semiautomatic firearms had been modified to fire in full automatic mode: 22 M-16 Type Rifles 20 AK-47 Type Rifles 2 Heckler and Koch SP-89 2 M-1 1/ Nine.

The FBI also determined that two AR-15 lower receivers had been modified to fire in full automatic mode.

Silencers: 21 Sound suppressors or silencers Hand Grenades 4 Live M-21 Practice Hand Grenades. The possession of lawfully manufactured machineguns, silencers, or grenades requires the owner to register the weapon with the Bureau of Alcohol, Tobacco & Firearms. None of the compound's residents were registered to own such a weapon, therefore it would have been illegal for them to possess these weapons.

TOTAL WEAPONS RECOVERED (Including Weapons Mentioned on Previous Page).

FIREARMS Rifles and Rifle Components 61 M-16 Type and 2 M-16 Lower Receivers 61 AK-47 Type 34 AR-15 Type and 2 AR-15 Lower Receivers 13 Shotguns --12 gauge 11 7.62MM FN FAL Type 10 Mini-14 Type 7 37rnm. Flare Gun/ Launcher Type 6.30 Carbine Calber US Carbine, Model Ml 6 Assorted Rifles 5 M-11/Nine 5 M-14 Type 3 Galil 2 Heckler and Koch SP-89 1 Air Rifle 1 Heckler and Koch MP-5 1 Sten submachine gun.

Pistols and Revolvers 23 Beretta 13 Glock 8 Assorted Revolvers 6 Safari Arms 6 Assorted Pistols 5 Sig Sauer 5 Walther 2 Taurus.

EXPLOSIVES

Hand Grenades 4 Live M-21 Practice Hand Grenades 400+ Modified M-21 Practice Hand Grenade bodies; the bodies of these had been threaded and plugged but lacked a main charge or fusing system. 11 M-69 Practice Hand Grenades; the bodies of these grenades exhibited indications of attempted modifications. 219 Grenade Safety Pins 243 Grenade Safety Levers

Rifle Grenades 200+ Inert M31 Practice Rifle Grenades.

FIREARMS ACCESSORIES AND PARTS

Silencers: 21 Sound suppressors or silencers.

Flash Suppressors: 18 Flash Suppressors.

Firearms Barrels. 17 M-16/AR-15 Type (5.56n~~in) 8 M-16/AR-15 Type (9mm caliber) 3 M-16IAR-15 Type (.45 ACP caliber) 1 M-16IAR-15 Type (5.56mm) 2 Ruger. 22 Caliber 1 M-60 machine gun 112 Gauge Shotgun 1 Taurus, Model 92, 9mm pistol barrel 1 Sig Sauer 9mm pistol barrel.

Pistol Slides 1 Sig Sauer Model.

Revolver Parts 1.38 Special caliber cylinder.

Bolt Carriers 39 M-16 24 AR-IS 2 MP-5 2 AK-47 1 FAL 1 Unknown.

Bolts 15 AK-47 7.22 LR conversion 3 M-16/AR-15 1 FN FAL (1).

Bolt Assernblies 3 M-11!Nine 2 M-16 1 AR-iS 1 MAC-lO 1 Shotgun.

Recoil Springs and Guides 3 Glock 2 Sig Sauer 1 Beretta 1 M-11 1 Nine.

Stripper Clips 29 Stripper Clips.

Accessories 6.22 LR Caliber Conversion Kits.

Hammers 31 AK-47 18 M-16 12 AR-iS 4 M-11/Nine 2 Sig Sauer 1 Beretta.

Hammer Springs 3 AK-47.

Buffer/ Recoil Springs 36 M-161 AR-iS 4 AK-47.

Selector Switches 9 M-16 3 AR-iS 1 Unknown.

Sears 1 M-11/Nine.

Auto Sears 8 AK-47 4 M-16 1 FN FAL.

Auto Sear Springs 12 AK-47.

Disconnects 7 AK-47 1 M-16.

Trigger/Trigger Mechanisms/Trigger Housings 17 M-16 6 AR-15 3 M-60 3 M-1 1/ Nine 2 MP-5 2 Sten 1 AK-47 1 Heckler & Koch 1 M-14 1 Smith & Wesson. 1 Beretta 1 Shotgun.

Ammunition Magazines 289 7.62 x 39mm AK-47 Type 248 .223/5~56mm M-16/ AW15 Type 108 Sten Gun Type 88.308 Caliber FN FAL Type 72 M-14 Type 61 Beretta Model Type 92 58.308 Caliber of Unknown Type 28 Ruger Mini-14 Type 22.22 Caliber 17 UZ Type 16 USAS-12 Type 13.45 Caliber 11 Glock 11 MP-5 11 Sig Sauer P226/ P228 9 Unknown Type 7.308 Caliber

Galil Type 6 Walther PPK 5 9mm Unknown Type 4.50 Caliber 3.30 Caliber U.S. Carbine 3.380 Auto Caliber 2 9rnm Smith & Wesson 1 AK-74 Type 1 Grendel.

Ammunition Containers 220 Metal Boxes (Various Calibers) 15 Wooden Boxes (Various Calibers). 4 Buckets (Various Calibers). 1 Cardboard Boxes (Various Calibers).

Magazine Springs 360 M-16/AR-15 42 FN FAL .308 Caliber Type 35 AK-47 28 9mm Magazine Springs of Unknown Type 15 Unknown 10 M-14 6 M-1 Carbine 3. .50 Caliber 1 Mini-14 Magazine 1 Glock.

These lists do not include dozens of other items recovered from the Compound such as dust covers, extractors, front and rear sights, gun cleaning equipment, bolt release levers, compensators, .50 caliber belt links and numerous other parts.

Bibliografa Selecta General

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-------------------------------------------------------------------------------[1] Para ms sobre el concepto de Goffman sobre las llamadas instituciones totales vase: Erving Goffman. Asylums: Essays on the Social Situacion of Mental Patients and other Inmates (New York: Anchor, 1961). [2] Elio Masferrer. Es del Csar o es de Dios? Religin y Poltica en el Mxico Contemporneo. Disertacin doctoral. Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. (Cap. IV, Religin, Poder y Sexualidad) pp. 26-27. [3] M.R. Mullins: Aum Shinrikyo as an apocalyptic movement. En Millenium, Messiashs and Mayhem (editado por Robbins y S. Palmers) (New York: Routledge, 1997). p. 320. [4] Mullins op. cit., Benjamin Beit-Hallahmi. The Ilustrated Encyclopedia of Active New Religions, Sects, and Cults. (New York: Rosen publishing, 1998) 21 ex miembros estn desaparecidos, aunque a estas alturas se les considera prcticamente muertos. [5] Vase el artculo del Dr. Benjamin Beit-Hallahmi, profesor de Psicologa en la Universidad de Haifa, Israel, Integrity and Suspicion in NMR Research. Su estudio est basado en la investigacin Advocacy and Research on New Religios Movement, presentada en la reunin anual de la Society for the Scientific Study of Religion, San Diego, California, 1997. [6] Ibd.

[7] Stephen A. Kent, profesor del departamento de Sociologa de la Universidad de Alberta, Canad, y Theresa Krebs, investigadora de la misma institucin, explican ese problema en When Scholars Know Sin: Alternative Religions and their Academic Supporters. Skeptic, (Vol. 6, No. 3, 1998) pp. 36-43. [8] Para una panormica sobre el rol del sincretismo en la religiosidad de Uganda, vase a Keike Behrend en La Guerre des Espirits en Ouganda: Le Movement du Saint-Esprit dAlice Lakwena (Paris: LHarmattan, 1997). [9] Tanto la Orden del Templo Solar como la secta japonesa Verdad Suprema y el Templo del Pueblo, en Guyana, participaron en actos sistemticos de eliminacin de disidentes antes de cometer respectivamente suicidios masivos o ataques terroristas. [10] Tobias ML, Lalich J. Captive Hearts Captive Minds. Alameda: Hunter House, 1994: p. 70. [11] Pasaron 15 aos entre Jonestown y Waco y de all en adelante se han venido presentando eventos de suicidio colectivo consumado o tentativo cada ao. En 1997 la

curva ascendente alcanz un pico mximo cuando un nuevo caso de la Orden del Templo Solar casi coincidi con el de Heaven's Gate. [12] Samples K, de Castro E, Abanes R, et al. Prophets of the Apocalypse. Grand Rapids: Baker Books, 1994: p. 15. Hasta ahora la investigacin ms completa de la ideologa de los davidianos que documenta la existencia de una elaborada escatologa suicida en la ideologa religiosa de Koresh. La doctrina de David Koresh inclua un calendario de eventos en donde se supona que despus de muertos, los davidianos se transformaran en seres de fuego que acabaran con los ejrcitos que protagonizaran el Armagedn. [13] Ibd. pp. 24-25.

[14] Para una panormica accesible para todo publico de los lados mas oscuros de esta secta, vase: Harris JA. Mystery of a Killer Cult. Readers Digest, December 1997: pp. 53-60. [15] Abanes R. Op. cit., pp. 15-21.

[16] Kaplan DE, Marshall A. The Cult at The End of The World. New York:Crown Publisher, 1996: pp. 244-52. [17] Ibd. pp. 279-80.

[18] Para un anlisis sobre las definiciones y formas de clasificacin de las sectas destructivas vase: Erdely J. Sectas Destructivas: Definiciones y Metodologa de Anlisis. Revista Acadmica para el Estudio de las Religiones, 1997; Tomo I: pp. 3-23. [19] Al respecto se puede consultar el video documental Fear is The Master, producido por Jeremiah Films (Hemet, California 1986); un anlisis de la comuna del gur Bhagwan Shree Rajneesh, en Oregon, y sus problemas con la justicia en Estados Unidos. [20] [21] dem. dem.

[22] Fofana L. Sierra Leones Battle of the Magic Men. Mail and Guardian, South Africa, February 20, 1997. [23] [24] Abanes R. Op. cit., pp. 343-48. Gleick E. The Marker Weve been waiting for. Time, April 7, 1977: p. 17.

[25] Thomas E. Web de la muerte. Newsweek, 9 de Abril de 1977: p. 14. (Edicin en Espaol). [26] El 13 de diciembre de 1990 se suicidaron 12 personas durante un culto religioso en Tijuana, B.C. Se trataba de los seguidores del padre Meja, un sacerdote espiritista. La

noticia fue cubierta por distintos medios. Un resumen se transmiti en el programa Detrs de la Noticia, con Ricardo Rocha, en el reportaje Sectas: una reflexin obligada (4 de mayo de 1997). En cuanto al caso de Corea, vase por ejemplo el diario The Chicago Tribune. Doomsday Minister, 6 Cultists Found Dead, (October 6, 1998). [27] Russakoff D, Kovaleski F. An Ordinary Boys Extraordinary Rage The Washington Post, July 2, 1995. [28] Al respecto, vase la Enciclopedia Britnica. Book of the year 1996. Edicin en cdrom multimedia, 1998. Respectivamente las secciones: Law, Crime and Law Enforcement y World Affairs: United States. La eventual confirmacin del evento de Waco como una de las motivaciones principales de McVeigh es actualmente un asunto de dominio pblico. [29] Leenaars AA. Suicide: a multidimensional malaise. Suicide Life Threat Behav. 1996; 26 (3): pp. 221-36. [30] American Psychiatric Association: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. 4th edition. Washington, DC: American Psychiatric Association, 1994. [31] The New Encyclopaedia Britannica. 15th edition. Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1995; Tomo VII: p. 905. [32] Cameron N, Rychlak JF. Personality Development and Psychopathology. 2nd edition. Boston: Houghton Mifflin Company, 1985: p. 122. [33] [34] [35] [36] [37] Gleick E. Op. cit., p. 17. Abanes R. Op. cit., p. 24. Tobias ML. Op. cit., p. 71. Samples K. Op. cit., p. 70. Kaplan DE. Op. cit., p. 15.

[38] Destroying the World to Save it: Aum Shinrikyo, Apocaliptic Violence, and the New Global Terrorism. New York: Metropolitan Books, 1999. [39] El mosaico tnico y cultural hasta ahora est conformado al menos por anglosajones, asiticos, caucsicos, latinos, africanos, eslavos y afroamericanos. Ha incluido al menos australianos, suizos, mexicanos, franceses, coreanos, japoneses, estadounidenses, ingleses, canadienses, alemanes y africanos. [40] As lo declar por ejemplo el antroplogo Carlos Garma en una entrevista en La Jornada (20 de julio de 1997, Suplemento Semanal. p. 12). El entonces subsecretario de Asuntos Religiosos de la Secretaria de Gobernacin, Rafael Rodrguez Barrera, llev esta postura ms all cuando dijo en una entrevista, el 4 de abril de 1997, que en Mxico no

podra ocurrir un suicidio como el de Puerta del Cielo (noticiario Al Despertar, Canal 2. Conductor: Guillermo Ortega. Reportaje de Jos Smano). Sin embargo, la casustica desmiente tanto a Garma como a Barrera, pues como se mencion anteriormente, existe ya un caso documentado en Mxico y por lo menos otro sospechoso en el poblado del Charquillo, S.L.P., municipio de Venado, en el que murieron 30 personas durante un culto religioso. Adems de lo anterior est comprobado otro caso que amerit una investigacin de gobernacin en 1991, cuando el mximo lder de La Luz del Mundo, en Guadalajara, hizo una crptica declaracin que provoc conmocin en la colonia Hermosa Provincia, sede de dicho grupo. La investigacin de Gobernacin incluy medidas para vigilar el manejo del pan y el vino durante una ceremonia anual de la secta, por sospecharse que la declaracin del lder constitua una prediccin suicida y podra envenenarse a la comunidad (Mascareas CO, Mascareas J., Un Estudio Psicoanaltico sobre la Relacin Lder Feligresa en la Iglesia La Luz del Mundo. Revista Acadmica para el Estudio de las Religiones, 1997; Tomo I: p. 111). [41] Al respecto de Mxico, vase la nota anterior. Sierra Leona es un pas en intensa crisis econmica y sociopoltica. En el caso de Guyana se puede argumentar que la comuna de Jim Jones estaba conformada bsicamente por gente trasplantada de Estados Unidos, sin embargo, gran parte de dichas personas provenan de estratos econmicos empobrecidos. [42] [43] [44] Singer MT, Lalich J. Cults in Our Midst. San Francisco: Jossey-Bass, 1995. Gleick E. Op. cit., p. 22. Kaplan DE. Op. cit., p. 28.

[45] Lifton R. Thought Reform and The Psychology of Totalism: A study of brainwashing in China (Rev. ed.) Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1989. Langone M. Cults and Mind Control. New York: International Cult Education Program. 1988. Hochman J. Miracle, Mystery and Authority: The Triangle of Cult Indoctrination. Psychiatric Annals, 1990. [46] Ofshe R, Singer MT. Attacks on Peripheral Versus Central Elements of Self and The Impact of Thought Reform Techniques. Cultic Studies Journal, 1986 (3): pp. 3-24. Clarck JG. Cults. Journal of the American Medical Association, 1979; 242 (3): pp. 27981. [47] [48] Gleick E. Op. cit. Sample K. Op. cit.

[49] Video documental Fear is The Master. Producido por Jeremiah Films (Hemet, California 1986).

[50] Lyons-Ruth K, Zeanah CH, Benoit D. Disorder and Risk for Disorder during Infancy and Toddlerhood. En: Mash EJ, Barkley RA. Child Psychopatology. New York: The Guilford Press, 1996: pp. 457-91. [51] El trastorno delirante paranoide y/o con delusin de grandeza, la psicosis y el narcisismo maligno se encuentran entre los padecimientos psiquitricos ms comunes en liderazgos sectarios que asumen identidades mesinicas. (Magid K, McKelvey CA. High Risk: Children Without a Conscience. New York: Bantam Books, 1989: p. 21.) (American Psychiatric Association op. cit., p. 658.).(Kernberg O. Condiciones Borderline y Narcisismo Patolgico. Nueva York: Jason Anonson, 1976). El trastorno psictico compartido es por otra parte, comn a nivel de feligresa, pero ste no puede existir sin el rol de un liderazgo dominante con personalidad psictica. (Merrin EL. Trastornos Delirantes y otros Trastornos Psicticos. En: Goldman HH. Psiquiatra General. 3ra. Edicin. Mxico: El Manual Moderno, 1994: pp. 287-9). [52] Brown F, Driver SR, Briggs CA. The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon. Peabody:Hendrickson, 1979: pp. 602-3. [53] Ibd. p. 602.

[54] En el Talmud, vase Sanh. 99a y Sanh. 98 b. En las Escrituras Hebreas estn Gnesis 3:15, el Salmo 2:1, Isaas 11:1, y en forma directa, aunque sin usar el vocablo, Isaas 9:6. [55] Edersheim A. Vida y Tiempos de Jess el Mesas. Barcelona: CLIE, 1987; Volumen II: pp. 689-732. [56] Sin duda, ste es uno de los aspectos ms polmicos. Sin embargo, as lo refleja la tradicin hebrea desde los tiempos antiguos. La Midrash incluso asignaba al Mesas el tetragrama YHWH, el nombre impronunciable de Dios (Midr. Tehil; ed Vars. p 3b.Citado por Edersheim [op. Cit] ). El Antiguo Testamento se refiere a la naturaleza divina del Mesas en pasajes como Isaas 9:6. [57] Vase Isaas 35:5-6 en cuanto a los eventos milagrosos. Yalkut 1. 78 c. y 157 a en Ber. R. 95 y en la Midrash sobre el Salmo 146:8, muestran que sa era la interpretacin rabnica del texto. (Edersheim A. Op. cit.). En cuanto a la relacin del Mesas con el pecado, vanse pasajes como el Salmo 110 acerca de su oficio sacerdotal. [58] [59] Edersheim A, Op. cit. Tomo I: pp. 197-217. Edersheim A, Op. cit. Tomos I y II.

[60] La Septuaginta, traduccin al griego de las Escrituras Hebreas del siglo II a. C., traduce Mashiac como Christos. Thayer JH. New Thayers Greek English Lexicon. Peabody, MA: Hendrickson, 1981 (edicin de 1889), pp. 672-73.

[61] Consltese al respecto la Teologa Juanina en pasajes del Nuevo Testamento como S. Jn. 5 y S. Jn. 14:6 The New-English Interlinear New Testament. Wheaton: Tyndale, 1990. [62] Mc. 3:21; Jn. 7:3-5. The New-English Interlinear New Testament. Wheaton: Tyndale, 1990. [63] 1 de Pedro 2:21-24. The New-English Interlinear New Testament. Wheaton: Tyndale, 1990. [64] Singer MT. Group Psychodynamics. En: Berkow R (ed,). The Merck manual. 15TH edition. 1987: pp. 1467-1471. [65] Singer MT. Cults: Implications for Family Therapist. In: Mikesell RH, Lusterman D, McDaniel SH (ed). Integrating Family Therapy. Washington DC: American Psychological Association, 1995: pp.519-27. Hochman J. Op. cit. [66] William James (1963), citado por Crosby, J. F., en The Encounter of God and Man in Moral Obligation, The New Scholasticism, Vol. LV, No. 3. 1986. p 347 [67] El caso de la castracin por procedimiento quirrgico a la que se sometieron al menos seis integrantes de Heavens Gate, incluyendo el propio Marshall Applewhite, tiene su origen en la filosofa gnstica dualista que formaba parte del sistema de creencias del grupo, en particular, el rechazo al cuerpo humano. Esta idea eventualmente llev al lder a rechazar la sexualidad (la forma en que el cuerpo humano se reproduce) y el mismo cuerpo per se, al considerarlo incompatible con la salvacin y la espiritualidad. De all el nombre de envase que se le asign, dando a entender que el mismo no era realmente parte de su ser. [68] [69] Goldman HH. Psiquiatra General. 3. Edicin. Mxico: Manual Moderno, 1994. Singer MT. Coming out of the Cults. Psychology Today, 1979: 12: pp. 72-82.

Langone MD (ed.). Recovery from Cults. New York: Norton, 1993: pp. 22-47. Hochman J. Op. cit. [70] Singer MT. Coming Out of the cults. Op cit. Por ejemplo, una persona puede suspender sus procesos de anlisis exclusivamente cuando recibe una instruccin de su lder religioso, pero utilizarlos adecuadamente para evaluar el contenido de las instrucciones de su jefe en el trabajo. [71] Lifton R. Op. cit.

Ofshe R, Singer MT. Op. cit.

[72]

Clark JG. Op. cit., p. 280.

Singer MT. Op. cit., p 76. [73] Journal of Discourses, vol. 6, p. 32. Citado por Decker y Hunt (Decker E, Hunt D. Los Fabricantes de Dioses. Miami: Betania, 1987: p. 37.) [74] Ezra Taft Benson, al hablar ante el estudiantado de la Universidad de Brigham Young en el saln de reuniones del Marriot Center, el 26 de febrero de 1980, en un discurso transmitido en vivo por la emisora KBYUFM. Citado por Decker y Hunt. Op. cit., p. 38. [75] 16. Grafstein L. Messianic Capitalism. The New Republic, 20 de febrero de 1984, p.

[76] La Atalaya, 1 de mayo de 1957, p. 274. La Atalaya es el rgano oficial de comunicacin doctrinal entre la cpula gobernante y su feligresa. [77] The Improvement Era, Ward Teachers Message. Sustaining the General Authorities of the Church. Junio de 1945, p. 1. Citado por Decker y Hunt. Op. cit., p. 42 [78] dem.

[79] Vase la nota anterior sobre el mormonismo. Tambin Paul G. Fata, ex seguidor de David Koresh, refleja esta ideologa al afirmar que no se debe juzgar a un lder por su conducta moral (Lacayo R. Reportaje sobre David Koresh y la secta de Waco. Time, 15 de marzo de 1993, pp 34-35). Un caso similar es el de La Luz del Mundo, grupo religioso con base en Jalisco. Los doctores Mascareas y Mascareas registran en su estudio psicoanaltico sobre la relacin lder-feligresa en La Luz del Mundo, el caso de Moiss Padilla, quien fue abusado sexualmente por Samuel Joaqun, mximo lder del grupo. La argumentacin que recibi posteriormente al abuso sexual encuadra en esta categora (Mascareas J., op. cit., pp. 85-122). [80] Para un tratamiento ms detallado de ese tipo de tcnicas, vase: Jorge Erdely, Pastores que Abusan, segunda edicin aumentada (Miami: Unilit, 2002). [81] Singer MT. Coming out of the cults. Op. cit.

[82] Southwick SM, et al. Psychobiologic Research in Post-Traumatic Stress Disorder. Psychiatr Clin North Am, 1994; 17 (2): pp. 251-64. [83] Baruk H. Psiquiatra Moral Experimental. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1960: p. 245. [84] [85] Clark JG. Op. cit. dem.

[86]

Jubiz W. Endocrinologa Clnica. Mxico: Manual Moderno, 1981: pp. 89-148.

[87] West JL, Singer MT. Cults, Quacks and Nonprofessional Psychotherapies. En: Kaplan HI, Freedman AM, Sadock BJ. Comprehensive Textbook of Psychiatry/III. 3rd edition. Baltimore: Williams and Wilkins, 1980: pp. 3245-58. [88] La confusin de conceptos puede ser incluso un problema semntico. Sin embargo, la misma no se justifica en el mbito cientfico. El diccionario Websters ofrece una clara definicin del trmino potencial. Having the capacity or strong possibility for development into a state of actuality. Websters Third New International Dictionary. (Unabridged) Springfield: G&C Merriam, 1976. [89] [90] Gleick E. Op. cit., p. 18. Samples K. Op. cit., p. 43.

[91] Melton JG. Encyclopedia of American Religions. 5th edition. Detroit: Gale Research, 1996: p. 710. [92] En entrevista con El Universal (Primera plana, 12 de mayo de 1997). De la Torre declar que no consideraba potencialmente suicida a dicha organizacin. Posteriormente este autor le pregunt en qu basaba dicha afirmacin y expuso su hiptesis de la necesidad de un discurso inductivo previo. [93] Existen cartas internas de dicha organizacin, fechadas desde 1972, en las cuales se confirma la existencia de un numeroso grupo interno que hace votos de obediencia incondicional al lder de La Luz del Mundo. Francisco Mndez, ex pastor de la organizacin, quien adems fue persona de confianza del fundador, afirma que esto data desde 1964, ao que coincide con el inicio del delirio mesinico de Samuel Joaqun, segn se ha documentado mdicamente (Mascareas J. Op. cit.). [94] De la Torre conoce de primera mano la capacidad de ocultar informacin que tienen los sistemas totales que desarrollan sus actividades en la secreca. Su libro Los Hijos de la Luz: Discurso Identidad y Poder en La Luz del Mundo es un buen ejemplo de ello. A pesar de la valiosa informacin que recopila, el trabajo no reporta el desarrollo histrico del grupo de los incondicionales, el cual es clave para entender el discurso y funcionamiento interno de la organizacin. De la Torre nunca cont con libertad al entrevistar a los integrantes de La Luz del Mundo, en Guadalajara, pues regularmente haba una persona enviada por el liderazgo para monitorear sus actividades (De la Torre R. Los hijos de la Luz. Mxico: ITESO, 1995: p. 50). [95] Disponible, esto es, en forma general y procedente de fuentes primarias verificadas. Antes de 1996 haba distintos indicios que se haban filtrado al exterior de La Luz del Mundo sobre la existencia de los incondicionales, ritos de abuso sexual y represin de disidentes. El delirio mesinico de su actual lder era ya del dominio de los cientficos sociales. (Masferrer E. Los Destellos de la Luz. Crnica de una Polmica Indita en

Nuestro Pas. Revista Acadmica para el Estudio de las Religiones, 1997; Tomo I: pp. 5783.) (Mascareas J. Op. cit.) [96] Becerra R. y Reyes L. Entrevista videograbada con cuatro miembros activos de La Luz del Mundo. 18 de agosto de 1995. Col. Hermosa Provincia, Guadalajara, Jalisco. Archivo del Centro de Investigaciones del Instituto Cristiano de Mxico. [97] [98] Samples K. Op cit., p. 53. Mascareas J. Op cit., p. 95.

[99] Marcos S. La sombra luz del poder religioso. La Jornada (Suplemento mensual Doble Jornada), 2 de marzo de 1998: p. 7. Tambin confirmado en comunicaciones personales. [100] Entrevista con Karem Len, ex integrante de La Luz del Mundo, 18 de mayo de 1997. Archivo del Centro de Investigaciones del Instituto Cristiano de Mxico. [101] Son del dominio pblico las denuncias de ex miembros de La Luz del Mundo que fueron testigos oculares de una golpiza propinada por la guardia personal del mximo lder religioso de La Luz del Mundo a Ignacio Castaeda, pastor de la misma agrupacin, en 1981, lo cual presuntamente le ocasion la muerte (El Universal, 21 de mayo de 1977, Primera plana). Asimismo, Moiss Padilla fue golpeado y torturado despus de hacer pblicas sus declaraciones acerca del abuso sexual sufrido por parte de Samuel Joaqun (La Jornada, 22 de diciembre de 1997, pg. 39) (El Universal, 20 de diciembre de 1997, pg. 15) (Siglo 21, 16 de julio de 1997, pg. 10) (El Universal, 11 de febrero de 1998, pg. 11) (La Jornada, 11 de febrero de 1998, pg. 43) [102] Entrevista en video con Moiss Padilla, miembro de La Luz del Mundo desde su niez, realizada el da 22 de mayo de 1997 en Guadalajara, Jalisco. Archivo del Departamento de Investigaciones Sobre Abusos Religiosos (Mxico, DF). [103] Atendido en el Antiguo Hospital Civil de Guadalajara, cuando ingres el 10 de febrero de 1998, presentaba 69 heridas producidas por arma punzocortante que interesaban piel, tejido celular subcutneo, msculo, arterias, venas y nervios perifricos que le produjeron una prdida de dos litros de sangre (Reporte mdico del 16 de febrero de 1998 realizado por el Dr. Alfonso Ruiz Velazco Rosas, mdico adscrito al servicio de Ciruga de Trax y Cardiovascular del Antiguo Hospital Civil de Guadalajara). La Procuradura General de Justicia del Estado de Jalisco dictamin que estas lesiones ponan en peligro la vida del agredido (Folio 54272, firmado por el Dr. Jess Serrano Mendoza). El elemento ritual en las lesiones se desprende del peritaje del Dr. C. Mascareas, basado tanto en el tipo de lesiones como en la reconstruccin de los hechos. [104] Al respecto se abrieron dos averiguaciones previas, ambas por golpes y amenazas (No. 14982/97 y No. 29828/97) en Guadalajara, Jalisco.

[105] Singer MT, Temerlin MK, Langone MD. Psychoterapy Cults. Cultic Studies Journal, 1990; 7 (2): pp. 101-25. [106] Samples K. Op cit., p. 62. [107] Berry J. Lead Us Not Into Temptation. New York: Image Books, 1992. [108] Blackman RA. The Hazzards of the Ministry. Disertacin doctoral sin publicar. Fuller Theologiacl Seminary, 1984. [109] Osherow N. Making Sense of the Nonsensical: An Analysis of Jonestown. Documento de la Universidad de Miami en Oxford, Ohio. [110] Rodrguez J. El poder de las sectas. Barcelona: Ediciones Grupo Zeta, 1997: p. 303. [111] Ibd. p. 311 [112] El gobierno federal haba recibido denuncias especficas y verificables sobre lo que suceda al interior del Templo del Pueblo. Vase, por ejemplo, el afidavit de Deborah Layton Blakey del 15 de junio de 1978, firmado en San Francisco, California, antes de la tragedia de Jonestown (documento pblico del Departamento de Estado de Estados Unidos). [113] Goldman HH. Op. cit. [114] Kernberg, op. cit. (vase nota 41). [115] American Psychiatric Association. DSM IV. Op. cit.